Gf787
author: Sykes, Arthur Ashley

Lehre
heiligen Sehrift

von der

Erloͤſung des Menſchen

durch
Jeſum Chriſtum.

Durch L
Arthur Ashley Sykes,

R Doctor der Gottesgelehrtheit.

Aus dem Engliſchen uͤberſetzt.

5 AAAEKATEKWALEAL*
Frankfurt und Leipzig 1727.
in Commiſſion

bey Heinrich Steiner und Compagnie
in Winterthur.

Vorrede
des Ueberſetzers.

och verlaſſe mich viel zu ſehr auf das
D urtheil verſtaͤndiger und Wahr⸗
heitliebender Leſer, als daß ich
noͤthig faͤnde, vieles zum Ruhme dieſes
Weerks, oder von den Bewegungsgruͤnden
zu ſagen, die mich zur Ueberſetzung und Be⸗
kanntmachung deſſelben angetrieben haben.

Der Verfaſſer dieſer Schrift, der
ſchon vor fuͤnfzehn Jahren in einem Alter
von achtzig Jahren verſtorben iſt, hat ſich
a 2 der

Vorrede

der Welt durch verſchiedene gelehrte Schrif⸗
ten bekannt gemacht, und einige derſelben,
die ganz eigentlich zu Vertheidigung der na⸗
tuͤrlichen und geoffenbarten Religion gegen
die Einwuͤrfe der Deiſten und Naturaliſten,
und insbeſondere der chriſtlichen Religion
gegen den beruͤhmten Collins geſchrieben
ſind, ſollten auch fuͤr dieſe Schrift kein un⸗
guͤnſtiges Vorurtheil erwecken.

Es enthaͤlt dieſes Buch Betrachtun⸗
gen und Gedanken uͤber eine der wichtig⸗
ſten Lehren der chriſtlichen Religion, die
zwar freylich in manchen Stuͤcken von den
Vorſtellungsarten, die man gewoͤhnlich da⸗
von in den eingefuͤhrten theologiſchen Syſte⸗
men antrift, ganz verſchieden ſind. Was
nun dergleichen Saͤtze betrift, ſo glaube ich
nicht, daß ich fuͤr dieſelbigen zu ſtehen ge⸗
halten bin, weil ich ſie weder behaupte noch
vertheidige. Doch haͤtte vielleicht eben das,
nach vieler Meinung, mich von der Ueber⸗
ſetzung

X

des Ueberſetzers.

ſetzung abſchrecken ſollen; allein, da kein
Buch in der Welt iſt, das durchaus fehler⸗
frey ſey, und jedermann gefalle, wenn ich
dasjenige ausnehme, welches uns der guͤtige
Gott durch eine Offenbarung vom Himmel
geſchenkt; da ſonſt keines die Gabe der Un⸗
truͤglichkeit hat, welche ohnedem unter den
Menſchen vergebens geſucht wird; da es we⸗
der hiſtoriſch noch moraliſch unmoͤglich iſt,
daß andre Gottesgelehrte in ihren Vorſtel⸗
lungsarten von dieſer und andern Religions⸗
wahrheiten eben ſo wohl irren koͤnnen; da
wenigſtens unter uns Proteſtanten Nie⸗
mand auf irgend ein menſchliches Syſtem
ſchwoͤrt; da die Freyheit der Schriftausle⸗
gung immer ein unterſcheidender Vorzug
unſrer Kirche geweſen iſt; da der Verfaſſer
durchaus eine wahre Hochachtung fuͤr Reli⸗
gion und Tugend, und eine aufrichtige Be⸗
gierde aͤußert, die Wahrheit aus der einzi⸗
gen reinen Quelle zu ſchoͤpfen, und von al⸗
a 3 len

Vorrede

len menſchlichen Zuſaͤtzen abgeſondert vorzu⸗
tragen; da endlich dieſe Schrift viele gute
Anmerkungen enthaͤlt, und uͤber manche
Schriftſtellen nicht wenig Licht ausbreitet:
ſo hat das alles den Ueberſetzer bewogen, ſich
uͤber dieſe Bedenklichkeiten hinwegzuſetzen,
und dieſe Schrift dem Publikum, und zwar
ohne vertheidigende oder widerlegende An⸗
merkungen mitzutheilen; um ſo mehr, da
nach der richtigen Bemerkung des vortrefli⸗
chen Erneſti der Noten⸗Mithridat bey der⸗
gleichen Buͤchern eben nicht viel hilft, aber
wohl den Preis derſelben zum Nachtheil des
Kaͤufers erhoͤhet. — Ich kann mich nicht
enthalten, hier noch eine Stelle aus des from⸗
men und gelehrten Pellicans Schriften an⸗
zufuͤhren, die uns lehren kann, mit was fuͤr
Geſinnungen wir Schriften von der Art le⸗
ſen und beurtheilen ſollten. Dieſer vortrefli⸗
chhe, und von unſern heutigen Folianten⸗
ſcheuen Leſern leider nicht genug geſchaͤtzte
Mann

des Ueberſetzers.

Mann Gottes ſagt unter anderm in der Vor⸗
rede zu ſeinem Commentar uͤber das Neue
Teſtament: *Qui aliorum libros evolvunt

judicandi & carpendi ſtudio, iis præcepta

dabo non infrugifera, ſi quid judico, ſi forte
ingenium ſuum hic quoque velint exercere.
Primum quidem, ut meminerint, in omn bus
etiam leviſſimæ operæ negotiis, multo facilius
eſſe, reprehendere ac vituperare, quam imi-
tari. Deinde, ut cogitent, ſe homines ho-
minum legere lucubrationes, ut & ipſi falli
poſſint judicio, quum alios erroris atque inſci-
tiæ, nec non pravitatis condemnant. Rur-
ſum, errare humanum eſſe, ut ſi quem in er-
rore manifeſto deprehenderint, non mox eun-
dem falſarium ſcripturarum clamitent, qui
dedita opera conatus ſit impietatis venena
propinare. Denique non debacchentur in-
temperantius alios traducendo, præ ſeque fe-
rendo magnam lætitiam ex fratrum lapſu, ſed
potius alios ab erroribus in viam ſalutis revo-
a 4 cent.

Vorrede des Ueberſetzers.

cent. Unicuique reddenda erit ratio tum fa-
ctorum, tum doctrinarum coram Deo judice,
ubi ad defenſionem parum faciet, ſecutum
eſſe hominis mortalis veſtigia, ſed legitime

ſtruéturam ſacram fundamento unico inædi-
ficaſſe.,

Wenn ſchließlich dieſe Schrift etwas
zum Vortheil der Religion, und zur Ausbrei⸗
tung der Wahrheit, die da iſt nach der Gott⸗
ſeligkeit, beytragen wird, ſo iſt der Wunſch
und die Abſicht des Ueberſetzers erfuͤllt.

Vorrede

HKI

8

eſe
fülr

Vorrede
des Verfaſſers.

—

S er Leſer wird in den folgenden Bogen ei⸗
ne Sammlung wo nicht aller, doch der
wichtigſten Schriftſtellen finden, welche
ſich auf die Lehre von unſrer Exloͤſung durch
Chriſtum beziehen. Um mit Gewißheit auf
den wahren Sinn derſelben zu kommen, und dem
Ganzen deſto mehr Licht, Zuſammenhang und
Gruͤndlichkeit zu geben, hat ſich der Verfaſſer be⸗
muͤhet, dieſe Stellen in ihrem Zuſammenhang mit
dem Vorhergehenden und Nachfolgenden zu betrach⸗
ten. Und da die meiſte Verwirrung in dieſer Leh⸗
re daher entſtanden iſt, daß man die bekannten
a 5 Ligen⸗

Vorrede

Eigenſchaften Gottes nicht in gehoͤrige Be⸗
trachtung gezogen hat, ſo hat man fuͤr noͤthig er⸗
achtet mit Erſten Grundſaͤtzen anzufangen.

Wienn man die Lehren der Offenba⸗
rung unterſuchen will, ſo muß man allemal die
Grundſaͤtze der natuͤrlichen Religion, und
die Ausſpruͤche der geſunden Vernunft, als
wahr vorausſetzen, ſie zu keinen Zeiten aufgeben,
noch denſelben widerſprechen. Dieſe Grundlage
muß immer unverruͤckt bleiben; denn eben daher,
daß man dieſe Grundſaͤtze ſo ſehr vernachlaͤßigt
hat, koͤmmt es, daß man in der Gottesgelehrtheit
auf ſo viele ſeltſame Hypotheſen verfallen iſt, zu
deren Behuf man freylich Worte der heiligen
Schrift angefuͤhrt hat, ohngeachtet ſie in der
heiligen Schrift ganz und gar nicht gegruͤndet
ſind. Wenn man Vernunft und Sittlich⸗
keit fuͤr niedrige, geringſchaͤtzige und
fleiſchliche Dinge haͤlt, darf man ſich denn wun⸗
dern, wenn die Zahl der Unglaubigen von Tag zu
Tag anwaͤchst; wenn Schwache und Unwiſſende
ſich

—

des Verfaſſers.

ſich eben nicht ſehr um das bekuͤmmern, was ihre
Eehrer ſo veraͤchtlich behandeln; wenn endlich die
Religionsbegriffe auf ein ſchlechtes Fundament ge⸗
baut werden.

Erſt dann, wenn die Grundſaͤtze der na⸗
tuͤrlichen Religion als ausgemacht angenom⸗
men ſind, hat man ein ſicheres Fundament gelegt;
dann darf man in der Unterſuchung immer weiter
fortſchreiten, weil man einen ſichern Probierſtein
oder Vorſchrift hat, nach welcher man jede Lehre
pruͤfen kann, die man als geoffenbaret an⸗
preist. Denn es iſt unmoͤglich, daß eine geoffen⸗
barte Lehre der natuͤrlichen Religion widerſpre⸗
chen, und mit den Ausſpruͤchen der geſunden
Vernunft nicht beſtehen koͤnne. Wenn man
alſo von einer Lehre ſagt, ſie ſey in der Schrift
enthalten, ſie iſt aber hie und da zerſtreut, o⸗
der ſie beſtehet aus verſchiedenen Theilen, ſo
muß man nothwendig alles, was die Schrift da⸗
von ſagt, ſammeln, und das Ganze unterſuchen.
Findet ſich dann, daß alle Theile zuſammen⸗
treffen,

Vorrede

treffen, und daß das Ganze mit ſich ſelbſt,
und mit der geſunden Vernunft zuſammen⸗
haͤngt, oder doch wenigſtens dem, was wir von
Gott, und ſeinem Wollen, wiſſen und entdecken
koͤnnen, nicht widerſpricht, ſo darf man ſich ſicher
auf die Wahrheit einer ſolchen Lehre verlaſſen.

Der gelehrte und ſcharfſinnige Clarcke
hat nach dieſer Methode angefangen, die Lehre
der heiligen Schrift von der Dreyeinig⸗
keit zu unterſuchen; und wenn man jede wich⸗
tige Lehre der heiligen Schrift nach den gleichen
Grundſaͤtzen pruͤfen wuͤrde, ſo wuͤrde ſich gar bald
mehr Licht uͤber die heilige Schrift ausbreiten.
Denn wenn man den Sinn einer jeden Stelle cri⸗
tiſch unterſucht, wenn man auf den Zuſammen⸗
hang Achtung giebt, wenn man ſich nie erlaubt,
aus einzelnen abgerißnen Stellen Schluͤſſe zu ma⸗
chen, (welches auch die Sorgfaͤltigſten ſehr leicht
auf Abwege fuͤhren kann) ſo wird man bald ein⸗
ſehen, daß, ſo bald man ſich Muͤhe giebt, die
heiligen Schriftſteller zu verſtehen, der Vorwurf
von

des Verfaſſers.

von ſelbſt wegfaͤllt, daß ſie abgeſchmackte Sa⸗
chen lehren, und Glauben mit Ausſchluß
der Vernunft fordern.
Wenn ſich Jemand einfaͤllen laͤßt, ohne
auf das Ganze Achtung zu geben, auf eine oder
wenige Schriftſtellen ein ganzes Syſtem zu
bauen, ſo muͤſſen daraus nothwendig und natuͤr⸗
liche Weiſe die ausſchweifendeſten Begriffe entſte⸗
hen. Aus dieſer Quelle entſprangen alle die ver⸗
ſchiedenen Sekten, Spaltungen und Ketzereyen,
deren zu allen Zeiten eine ſo große Menge in der
chriſtlichen Welt geweſen iſt. Die Stifter derſel⸗
ben nahmen einige wenige Schriftſtellen, die in ih⸗
ren Kram dienten, ohne auf den Zuſammenhang,
und die jedesmalige Abſicht des Schriftſtellers Ach⸗
tung zu geben, und zogen dann daraus, oft mit
Hintanſetzung aller grammatikaliſchen Regeln, fuͤr
ihre Lieblingsmeynungen ſo viel Schluͤße, als ih⸗
nen beliebte. Dieſe Methode hat man in der
chhriſtlichen Welt gar zu ſtark und gar zu lang be⸗
folget; und da ſo viele ſchlimme Folgen daraus
ent⸗

Vorrede des Verfaſſers.

entſtanden ſind, ſo ſollte man denken, es waͤre ho⸗
he Zeit, die heilige Schrift nach ganz andern Re⸗
geln zu ſtudiren. Man ſollte ſie naͤmlich ſorg⸗
faͤltig unterſuchen; man ſollte nichts als ge⸗
offenbaret aufdringen, als was darinn ent⸗
halten iſt; man ſollte das menſchliche Anſehen
fuͤr das halten, was es wirklich iſt, und es nicht
zum goͤttlichen Anſehen erhoͤhen. Und ich bin
verſichert, wenn man auf dieſe Weiſe die Lehren
des Evangeliums bis auf den Grund unterſucht:
ſo wird man ſie alle (inſofern ſie geoffenbaret
ſind) zuſammenhaͤngend, vernuͤnftig,
verſtaͤndlich, und weit von allen den Schwie⸗
rigkeiten und Verwicklungen, unter die man ſie
begraben hat, entfernt kurz, des Weſens wuͤrdig
finden, welchem aller Dank, alle Herr⸗
lichkeit und Ehre ge⸗
buͤhret.

Inhalt

òOBV
Inhalt.

—

Erſter Abſchnitt.

Erſtes Capitel.

tellen des neuen Teſtaments, in welchen der
Liebe, Guͤte, Gnad und Barmherzig⸗
keit Gottes Meldung geſchiehet. Seite 1
Anmerkungen uͤber dieſe Stellen. 7

Zweytes Capitel.

Stellen des neuen Teſtaments, welche von den Ge⸗
ſinnungen Gottes gegen die Menſchen vor dem
Tod Chriſti handeln. 28
Anmerkungen uͤber dieſe Stellen. 50

Drittes Capitel.

Stellen des neuen Teſtaments, welche von der Oſ⸗
fenbarung der Liebe Gottes gegen die Men⸗
ſchen durch Chriſtum handeln. 58
Anmerkungen uͤber dieſe Stellen. 91

Viertes Capitel.

Stellen des neuen Teſtaments, welche ſich auf den
Zuſtand des Menſchen vor der Ankunft un⸗
ſers Erloͤſers in der Welt beziehen. 107
Anmerkungen uͤber dieſe Stellen. 183

Fuͤnf⸗

Inhalt.

Fuͤnftes Capitel.

Stellen des neuen Teſtaments, in welchen von
dem gehandelt wird, was Chriſtus fuͤr uns
gethan, oder gelitten hat, und von den
Wirkungen deſſen, das er gethan, oder
gelitten hat. Seite 198
Anmerkungen uͤber dieſe Stellen. 430

Sechstes Capitel.

Stellen des neuen Teſtaments, welche von dem
Tode Chriſti, und den Urſachen und Ab⸗
ſichten deſſelben handeln. 496

Anmerkungen uͤber dieſe Stellen. 517
Siebentes Capitel.
Ein kurzer Abriß deſſen, was unſer Erloͤſer fuͤr
uns gethan oder gelitten hat. 540
Zweyter Abſchnitt.

In dieſem wird die ganze Lehre von unſrer Erloͤ⸗
ſung in 48. kurze Saͤtze gebracht. 547

Erſter Abſchnitt.

= — —

Erſtes Capitel.

Stellen des neuen Teſtaments, in welchen der
Liebe, Guͤte, Gnade und Barmherzigkeit
Gottes Meldung geſchiehet.

1. Matth. XIX, 17. 9 )Las heißeſt du mich gut?
Niemand iſt gut, denn

der einige Gott.
2. — XX, 15. Sieheſt du darum ſcheel, daß
ich ſo guͤtig bin?
3. Marc, X, 18. Was heißeſt du mich gut? Nie⸗
mand iſt gut, denn der einige Gott.

Unſer Erloͤſer will damit ſagen, Niemand
ſey (abſolute) vollkommen gut, als nur
Einer. Gott iſt ντοαοο0ος in ſich ſelbſt,
urſpruͤnglich gut; nicht durch Theilnehmung,
oder Mittheilung von einem andern Weſen gut.

Iſt

EBrſter Abſchnitt.

Iſt nun aber Gott in ſich ſelbſt gut: ſo
muß er nothwendig allezeit gut ſeyn, allezeit
geneigt, ſeine Guͤte gegen alle ſeine Geſchoͤpfe

zu aͤußern, wenn ſie nehmlich wuͤrdige Gegen⸗

ſtaͤnde derſelbigen ſind.

4. Luc. I, 70. Und ſeine Barmherzigkeit waͤhret
immer fuͤr und fuͤr bey denen, die ihn

fuͤrchten.

5. 54. Er denket der Barmherzigkeit, und
hilft ſeinem Diener Iſrael auf.
6. 72. Und die Barmherzigkeit erzeigte un⸗

ſern Vaͤtern, und gedaͤchte an ſeinen heiligen
Bund.
— 77.78. Und Erkenntniß des Heils gebeſt
ſeinem Volk, die da iſt Vergebung ih⸗
rer Suͤnde, durch die herzliche Barm⸗
herzigkeit unſers Gottes, durch welche uns
beſucht hat der Aufgang aus der Hoͤhe.
Aie α☚παααναιι οο Osραν,:, durch die
Eingeweide der Barmherzigkeit unſers Got⸗
tes. Dadurch wird der hoͤchſte Grad des zaͤrt⸗
lichen Mitleidens ausgedruͤckt.
Zacharias ſagt hier, ſein Sohn wuͤrde
dem Volke Gottes richtige Begriffe von dem
Heil geben, welches ihnen ihr Meßias ver⸗
ſchaffen wuͤrde. Dieſes Heil ſollte nicht in
Zeitlichem Gluͤck, nicht in Siegen uͤber ihre
Feinde, nicht in einem irdiſchen Reiche, u. ſ.
f. beſtehen, ſondern dieſe ττναπ ſollte ganz
geiſtlich ſeyn. Die wichtigſte Folge dieſes
Heils

10, —

II.—

ljei

ſe

egen⸗

ihret
in

ut⸗
ligen

ebeſt
zih⸗
gemn⸗
e uns

ch die
Got⸗

zuͤtt⸗

ede
n dem
ns der⸗
ihre,
1eß⸗
gong
dies

heis

Brſtes Capitel. 3

Heils ſollte ſeyn die Vergebung ihrer Suͤn⸗
den durch die herzliche Barmherzigkeit
Gottes, der nun bald ſeinen Sohn in die
Welt ſenden wuͤrde, denen zu erſcheinen,
die da ſitzen in Finſterniß. Dieſes Heil
ſollte alſo in der Befreyung von den Wirkun⸗
gen, oder Folgen der Suͤnde beſtehen.

8. Luc. II, 14. Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, und
Friede auf Erden, und den Menſchen ein
Wohlgefallen.
Eu bnoροννοοααο ιαονοοιοαρ. So iſt die Leſeart in
verſchiedenen ſehr guten Handſchriften; und
dann waͤre der Sinn dieſer Worte — Frie⸗
de auf Erden fuͤr diejenigen Menſchen, denen
Gott vorzuͤglich gnaͤdig zu ſeyn geneigt iſt.
S. N. 52.
9. — VI, 35. Doch aber, liebet eure Feinde, thut
wohl, und leihet, daß ihr nichts dafuͤr hof⸗
fet, ſo wird euer Lohn groß ſeyn, und wer⸗
det Kinder des Allerhoͤchſten ſeyn: denn er iſt
guͤtig uͤber die Undankbaren und Boshaf⸗
tigen.
36. Darum ſeyd barmherzig, wie auch
euer Vater barmherzig iſt.
11. — XVIII, 19. Was heiſſeſt du mich gut?
Niemand iſt gut, denn der einige Gott.
S. N. 3.
12, Joh. XVII, 25. Gerechter Vater, die Welt
kennet dich nicht; ich aber kenne dich, und
dieſe erkennen daß du mich geſendet haſt.
A 2 13.

10.

4 Erſter Abſchnitt.

13. Roͤm. II, 4. Oder verachteſt du den Reichthum
ſeiner Guͤte, Geduld und Langmuͤthig⸗
keit? Weiſſeſt du nicht, daß dich Gottes
Guͤte zur Buße leitet?
14. — XII, 1. Ich ermahne euch, lieben Bruͤder,
durch die Barmherzigkeit Gottes, daß ihr
eure Leiber begebet zum Opfer, das da leben⸗
dig, heilig und Gott wohlgefaͤllig ſey, welches
ſey euer vernuͤnftiger Gottesdienſt.
15. — XV, 5. Gott aber der Geduld und des Tro⸗
ſtes gebe euch, daß ihr einerley geſinnet ſeyd
unter einander, nach Jeſu Chriſto.
Oο ri6ς τοοουννσ, α rνας ανανινοιινασ.
Das will nicht ſagen, der geduldige Gott, als wenn
die Geduld eine Eigenſchaft in Gott waͤre, ſondern
der Gott, der uns Geduld und Troſt ſchenket; ſo
wie in dem vorhergehenden Verſe, auf daß wir
durch Geduld und Troſt der Schrift Hoffnung
haben, d. i. auf daß wir durch den Troſt, den die
Schrift uns giebt, oder in uns erweckt, Hoffnung be⸗
kommen.
16. Roͤm. XV, 8. Ich ſage aber, daß Jeſus Chriſtus
ſey ein Diener geweſen der Beſchneidung, um
der Waͤhrheit willen Gottes, zu beſtaͤtigen
die Verheißung, den Vaͤtern geſchehen.

Die Verheißungen Gottes wurden den Vaͤ⸗
tern gemachet; Gott mußte alſo dieſelbigen nach ſeiner
Treue und Wahrhaftigkeit erſuͤllen. Da alſo Jeſus der
Beſchneidung predigte, ſo rechtfertigte er die Wahr⸗
haftigkeit Gottes in der Erfuͤllung ſeiner Verheiſ⸗
ſungen. 17.

20,

21*

22

29,70

2.

2.l

hut
hig⸗
ottes

ider,
P ihr
eben⸗
ches

Tro⸗
et ſod

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et; ſo
wir
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en die
be⸗

heiſts
„uin
atigen

1 V⸗
ſiner
is der

haht⸗
ethei⸗

24.

Erſtes Capitel. 5

17. Roͤm. XV, 9. Daß die Heyden aber Gott loben
um der Barmherzigkeit willen; nehmlich,
weil er ſie zu ſeinem Volk berufen hatte.
33. Der Gott aber des Friedens ſey mit
euch allen. S. N. 655.

18.

19. — XVI, 20. Aber der Gott des Friedens zer⸗

trete den Satan unter eure Fuͤße in kurzem.
S. N. 6300.

20. II. Cor. I, 3. Gelobet ſey Gott und der Vater unſers

Herrn Jeſu Chriſti, der Vater der Barm⸗
herzigkeit, und Gott alles Troſtes.
21.— XIII, 11. Zuletzt, lieben Bruͤder, freuet euch,
ſeyd vollkommen, troͤſtet euch, habt einerley
Sinn, ſeyd friedſam, ſo wird Gott der Lie⸗
be und des Friedens mit euch ſeyn; d. i.
Gott der Urheber und Geber der Liebe und des
Friedens.
13. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti,
und die Liebe Gottes, und die Gemeinſchaft
des heiligen Geiſtes ſey mit euch allen. Amen.
S. N. 65 5. 669.
23. Epheſ. II, 4. Gott, der da reich iſt von Barm⸗
herzi gkeit „ durch ſeine große Liebe, damit
er uns geliebet hat.
7. Aufdaß er erzeigete in den zukuͤnfti⸗
gen Zeiten den uͤberſchwenglichen Reichthum
ſeiner Gnade durch ſeine Guͤte uͤber uns in
Chriſto Jeſu. S. N. 207.
25. II. Theſſ. I, 11. Und derhalben beten wir auch alle⸗
zeit fuaͤr euch, daß unſer Gott euch wuͤrdig ma⸗
che des Berufes, und erfuͤlle alles Wohlge⸗
A 3 : fallen

22.

Erſter Abſchnitt.

fallen der Guͤte, und das Werk des Glau⸗
bens in der Kraft.
26. Tit. III, 4. Da aber erſchien die Freundlichkeit
und Leutſeligkeit Gottes unſers Heylandes.
5. Nicht um der Werke willen der Gerech⸗
tigkeit, die wir gethan hatten, ſondern nach
ſeiner Barmherzigkeit macht er uns ſelig,
durch das Bad der Wiedergeburt, und Erneu⸗
rung des heiligen Geiſtes.
28. I. Pet. I, 3. Gelobet ſey Gott und der Vater un⸗
ſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns nach ſeiner
großen Barmherzigkeit wiedergebohren hat,
zu einer lebendigen Hofnung, durch die Aufer⸗
ſtehung Jeſu Chriſti von den Todten.
29. I. Joh. I, 9. So wir aber unſre Suͤnden beken⸗
nen, ſo iſt er getreu und gerecht, daß er
uns die Suͤnde vergiebt, und reiniget uns, von
aller Untugend.
30. I. Joh. III, 16. Daran haben wir erkannt die Lie⸗
be, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat,
und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder
laſſen.
31. I. Joh. II, 5. Wer aber ſein Wort haͤlt, in ſolchem
iſt wahrlich die Liebe Gottes vollkommen.
S. Cap. IV. v. 17.
32. I. Joh. IV, 9. Daran iſt erſchienen die Liebe
Gottes gegen uns, daß Gott ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn geſandt hat in die Welt, daß
wir durch ihn leben ſollen.
10. Darinn ſtehet die Liebe, nicht daß
wir Gott geliebet haben, ſondern daß er uns
gelie⸗

27.

33‧

wird

Dor
daß

und

Glau

chkreit

des.
hetech.
noch
ſelg,
Erneln

er un
ſeiner
en hat,

Mfer⸗

beken⸗
daß ee
16 von

Lie⸗
Nhat,
Bruder

lchem
muren.

Liebe

einge⸗
,daß

ht daeß

er uns
gelie

Erſtes Capitel. „7

geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn zur
Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnde.

Der Beweis der Liebe Gottes gegen
uns beſtund darinn, daß er ſeinen Sohn ſendete.
Nun aber gieng dieſer Beweis ſeiner Liebe der wirk⸗
lichen Ankunft ſeines Sohns in die Welt vorher.

34. I. Joh. IV, I1. Ihr Lieben, hat uns Gott alſo ge⸗
liebt, ſo ſollen wir uns auch unter einan⸗
der lieben.
35. I. Joh. IV, 16. Und wir haben erkennt und ge⸗
glaubt die Liebe, die Gott zu uns hat.
Gott iſt die Liebe, und wer in der Liebe blei⸗
bet, der bleibet in Gott, und Gott in ihm.
17. Daran iſt die Liebe voͤllig bey uns,
aufdaß wir eine Freudigkeit haben am Tage
des Gerichts: denn gleichwie er iſt, ſo ſind
auch wir in dieſer Welt.
Ev rsra TS&1. αοινα Sνrντ εα ewu.

36.

Darinn iſt die Liebe Gottes gegen uns ſo vollkommen,

daß derſelben nicht das geringſte mangelt.

Anmerkungen uͤber die angefuͤhrten
Schriftſtellen.

ie moraliſchen Eigenſchaften Gottes ſind alle der
ſtrengſten Evidenz ſaͤhig; und die Guͤte, Liebe
und Barmherzigkeit Gottes gegen ſeine Geſchoͤpfe
wird durch die ganze heilige Schrift ſo klar und ſo aus⸗
A 4 druͤck⸗

8 Erſter Abſchnitt.

druͤcklich angedrungen, daß man ſich immer auf das
ſorgfaͤltigſte huͤten ſollte, dieſe Eigenſchaften Gottes nie
anzutaſten, und ſich nie durch anderweitige Vorſtellun⸗
gen hinreißen laſſen ſollte, die dieſen Begriffen wider⸗
ſprechen. Denn wenn jemals eine Lehre mittelbar, oder
unmittelbar dieſen Eigenſchaften Gottes widerſpricht:
ſo kann eine ſolche Lehre unmoͤglich wahr ſeyn; un⸗

moͤglich, ſelbſt durch Wunderwerke nicht, ließe ſich be⸗

weiſen, daß ſolche Begriffe von Gott herkommen.

Man hat gar zu viele Beyſpiele, daß die Men⸗

ſchen Gott nicht, wie er wirklich iſt, als ein guͤtiges,

gerechtes, barmherziges, wahrhaftiges und
heiliges Weſen betrachtet haben, ſondern als ein We⸗
ſen, das, mit Ausſchluß aller uͤbrigen Eigenſchaften,
nur gerecht, oder nur guͤtig, oder nur heilig
ſey. Dieſe Trennung der Eigenſchaften Gottes hat,
wo ich nicht ſehr irre, verſchiedene ſehr grobe Irrthuͤ⸗
mer veranlaſſet. Gott beſitzt alle dieſe Eigenſchaften

in dem gleichen Grad der Vollkommenheit, und zu al⸗

len Zeiten. Gott iſt zu allen Zeiten eben ſo guͤtig, als
gerecht, eben ſo barmherzig, als heilig; ſeine Voll⸗
kommenheiten ſind alle gleich wichtig; was ſich aus der
einen zuverlaͤßig ſchließen laͤßt, das folgt auch aus allen
uͤbrigen; ſie ſind geſtern und heut und in die Ewigkeit
eben dieſelben. Wir ſollten alſo niemals einer von die⸗

ſen Eigenſchaften einen ſolchen Vorzug geben, daß

dadurch die uͤbrigen verringert, und zu Eigenſchaften
vom zweyten RKang erniedrigt werden; ſondern ſie
alle in ihrem ganzen Umfang betrachten, als Vollkom⸗
menheiten, die alle in einem und eben demſelben We⸗
ſen

ſene
bet

ſchen
ſe z
f
irrig
Man
vorg
alle
als
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ſett
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wel
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ſen.
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des
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ellun⸗
wider⸗
„(der
richt:
ulte

be⸗

Man
iges,
und
We⸗

ſſen,

Erſtes Capitel. 9

ſen coexiſtiren, welches iſt Gott uͤber alles, gelo⸗
bet in die Ewigkeit.
Wir muͤßen uns dann aber auch von jeder morali⸗
ſchen Eigenſchaft Gottes richtige und beſtimmte Begrif⸗
fe zu machen ſuchen. Denn wenn man ſich falſche Be⸗
griffe von denſelben macht: ſo kann man ſehr leicht auf
irrige und anſtoͤßige Vorſtellungen von Gott verfallen.
Man hat ſich z. B. oft die Gerechtigkeit Gottes ſo
vorgeſtellt, als wenn dieſelbe nothwendig erforderte, daß
alle Suͤnder beſtraft werden; und ſeine Heiligkeit,
als wenn er ohne eine gewiſſe Art von Genugthuung
die Suͤnden der Menſchen nicht uͤberſehen koͤnnte. Ge⸗
ſetzt nun, dieſe Erklaͤrungen waͤren richtig, ſo wuͤrde es
ſehr ſchwer ſeyn, die Guͤte und Barmherzigkeit
Gottes zu erklaͤren; ja man wuͤrde kaum beweiſen koͤn⸗
nen, daß dieſe Eigenſchaften Gott zukommen. Denn
wenn Guͤte, Gnade und Barmherzigkeit eben ſo
weſentliche Eigenſchaften Gottes ſind, als ſeine Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit: ſo muͤſſen ſie wie dieſe,
und in dem gleichen Grade, auf ihn Einfluß haben.
Da nun jene eben ſo nothwendig fordern, daß Gott
wuͤrdigen Gegenſtaͤnden Vergebung angedeihen laſſe,
als dieſe auf die Belegung mit Strafen dringen: ſo
folget daraus, daß, wenn man aus der Gerechtigkeit
und Heiligkeit Gottes ſchließt, er muͤße nothwendig
ſtrafen, man auch mit gleichem Recht aus ſeiner Guͤ⸗
te und Barmherzigkeit ſchließen muͤße, Gott muͤße
nothwendig verzeihen, oder er koͤnne uͤberall nicht ſtra⸗
fen. Was iſt das aber anders, als ſich Gott als ein
Weſen vorſtellen, das entweder durch ganz entgegenge⸗
ſetzte Dispoſitionen beſtimmt, und folglich zum handeln
A F vol⸗

10 BYBrſter Abſchnitt.

vollends unfaͤhig wird; oder aber als ein Weſen, dem
nur die einen von dieſen Eigenſchaften zukommen, die
andern hingegen nicht. Wenn alſo Guͤtigkeit und
BGarmherzigkeit Gott eben ſo wohl zukommen, als
Gerechtigkeit und Heiligkeit: ſo muß man von die⸗
ſen Eigenſchaften ſolche Erklaͤrungen geben, die einan⸗
der auf keine Weiſe widerſprechen. In dem Begriff
von der Gerechtigkeit kann es alſo nicht liegen, daß
derjenige, dem dieſe Eigenſchaft zukoͤmmt, nothwen⸗
dig jede Suͤnde ſtrafen muͤſſe, ſondern nur das, daß
er das Recht habe, diejenigen zu ſtrafen, die wuͤrdige
Gegenſtaͤnde der Strafe ſind; und im Fall er einen
Gegenſtand ſtrafwuͤrdig findet, und ſich entſchließt,
denſelben zu ſtrafen, doch nicht mehr und haͤrter ſtra⸗
fe, als er es verdienet hat. Nach dieſer Erklaͤrung der
Gerechtigkeit moͤgen wuͤrdige Gegenſtaͤnde die ver⸗
diente Strafe empfangen; und wuͤrdige Gegenſtaͤnde
der Guͤte, Gnade und Vergebung. Stolze, freche und
vorſetzliche Suͤnder moͤgen Gegenſtaͤnde einer gerechten
Strenge ſeyn, da indeß andre wuͤrdige Gegenſtaͤnde
der Gnade und Erbarmung ſind.

Dea wir nun gezeiget haben, wie ſich die morali⸗
ſchen Eigenſchaften Gottes mit einander vereinigen,
voder verbinden laſſen: ſo wollen wir hier noch eine an⸗
dere Frage eroͤrterr: In wie fern ein Menſch
durch das Licht der Vernunft entdecken koͤn⸗
ne, ob ein bußfertiger Suͤnder bey Gott
Gnade finden werde oder nicht. Die Urſache
dieſer Unterſuchung koͤmmt daher, — daß auch der
aufrichtigſte Bußfertige bey ſeiner Ruͤckkehr zur Angen
nicht

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Erſtes Capitel. 11

nicht mehr thut, als was ſeine Pflicht iſt; und weil
ſeine gegenwaͤrtige Rechtſchaffenheit fuͤr ſeine vorigen
Suͤnden keinen Erſatz geben, oder eine Verſoͤhnung
ſtiften kann. Seine vorige Uebertretung bleibt immer,
was ſie war, eine Suͤnde, ein Laſter, eine Verletzung
der Pflicht. Wenn alſo der Bußfertige nicht mehr
thut, als er zu thun ſchuldig iſt: ſo iſt Gott nicht ver⸗
bunden, das vergangene Boͤſe um des darauf folgenden
Guten willen zu verzeihen. Der Laſterhafte und das
Laſter bleiben, was ſie zuvor waren, und die Schuld
der Strafe iſt noch unbezahlt; wie kann man denn
wiſſen, ob ein gerechtes Weſen eine ſolche Schuld er⸗
laſſen werde, wenn es ſeinen Willen hieruͤber nicht deut⸗

lich offenbaret? Oder, kann der Suͤnder, wenn er

ſchon bußfertig iſt, ohne eine Offenbarung zuverlaͤſſig
wiſſen, ob ihm Gott wegen ſeines gegenwaͤrtigen Wohl⸗
verhaltens gnaͤdig ſey, oder ihn wegen ſeiner vorigen
Suͤnden nicht ſtrafen werde?

Wenn man dieſe Schwierigkeit aus dem Wege
raͤumen will: ſo muß man den Fall richtig und wohl
aus einander ſetzen; und nicht nur beſondre Eigenſchaf⸗
ten Gottes, ſeine Gerechtigkeit und Heiligkeit,
ſondern den ganzen moraliſchen Charakter Got⸗

tes, und alle Umſtaͤnde des Menſchen in Betrach⸗

tung ziehen. Denn da dieſes eine Sache iſt, welche
beſondre Umſtaͤnde leichter oder ſchwerer machen koͤn⸗
nen: ſo muß man auf der einen Seite in Betrach⸗
tung ziehen die Gebrechlichkeit und Unvollkommenheit
des Menſchen; die Verſuchungen, denen er ausgeſetzt
iſt; die ihm eingepflanzten Neigungen und Leidenſchaf⸗
ten,

12 Erſter Abſchnitt.

ten, welche nicht ſein eigen Werk ſind; die unzaͤhlba⸗
ren Gegenſtaͤnde, die auf ihn wirken, und den Willen
und das Beſtreben, denſelben zu widerſtehen: Und
auf der andern Seite muß man ſich Gott vorſtellen,
wie er wirklich iſt, als ein Weſen, das eben ſo wohl
guͤtig und barmherzig, als gerecht und heilig iſt.
Wird nun aber nicht ein weiſes Weſen ſeine Geſchoͤpfe
ſo behandeln, wie ſie wirklich ſind, als unvollkom⸗
men, und nicht, wie ſie nicht ſind? Wird uns Gott
als Weſen betrachten, die nur mit Vernunft be⸗
gabt ſind, oder als Weſen, die Vernunft und Leiden⸗
ſchaften haben? Wird er mit uns als mit Menſchen,
oder als mit Engeln umgehen? Wird er auf unſre Un⸗
vollkommenheiten nicht Acht ſchlagen, oder wird er ſo
mit uns handeln, als wenn wir ganz geiſtige Weſen
waͤren? Koͤnnten wir Gott als ein gerechtes, oder
gar als ein guͤtiges und barmherziges Weſen be⸗
trachten, wenn er dieſe Eigenſchaften nicht gegen dieje⸗
nigen Gegenſtaͤnde aͤußerte, welche der Gnade und Ver⸗
gebung wuͤrdig ſind? Wenn wir alſo aus dem Licht
der Natur wiſſen, daß Gott guͤtig und barmherzig
iſt, und daß der Menſch als ſein Geſchoͤpf (denn
der Menſch ſchuf ſich nicht ſelbſt) ein unvollkomme⸗
nes ſchwaches Weſen iſt: ſo wird daraus ganz deut⸗
lich folgen, daß wir ohne eine beſondre Offenbarung
entdecken koͤnnen, Gott werde die Suͤnden vergeben,
die aus Unvollkommenheit entſpringen.

Allein, wir wollen den Fall ſetzen, der Bußferti⸗
ge habe vorſetzlich geſuͤndiget. Unvollkommenheiten

und Schwachheiten moͤgen wohl Vergebung erlangen,
. und

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Brſtes Capitel. 13

und den Menſchen zu einem wuͤrdigen Gegenſtand der
Gnade und Barmherzigkeit machen; aber wird
nicht der freche und vorſetzliche Suͤnder ein wuͤrdiger
Gegenſtand der Strafe ſeyn? Woher koͤnnen wir aber
wiſſen, daß Gott auch im Fall der Buße und Beſſe⸗
rung dieſe Suͤnden uͤberſehen werde, wenn er nicht

durch eine beſondre Offenbarung entdeckt, daß er der⸗

ſelben nimmermehr gedenken wolle?

Auch dieſe Schwierigkeit laͤßt ſich leicht aus dem
Weg heben. Man nimmt an, der Bußfertige ſey
ein wahrer Bußfertiger; und die Strafe ſey eine
Schuld, die an einen hoͤhern bezahlt werden muß.
Nun iſt offenbar, daß da, wo nichts nachgelaſſen wird,

keine Gnade oder Vergebung ertheilt wird; und

eben ſo klar iſt es, daß derjenige, der auf eine genaue
und volle Bezahlung einer Schuld dringt, unmoͤglich
ein nachlaſſender Glaubiger genennt werden kann,
ſondern ein ſtrenger, weil er nichts von der Schuld
nachlaͤßt. Nun ſtelle man ſich vor, es habe ſich je⸗
mand eine Schuld zugezogen; er ſey aber, ungeach⸗
tet ſeiner Bereitwilligkeit alles zu thun, um dieſelbe zu
bezahlen, dazu gaͤnzlich außer Stand: wird denn die⸗
ſem Schuldner, der nicht bezahlen kann, einige Gnade
oder Barmherzigkeit erwieſen, wenn die ganze
Schuld mit der aͤuſſerſten Strenge eingetrieben wird?
Oder wird man den einen guͤtigen und barmherzi⸗
gen Schuldherrn nennen, welcher, ungeachtet er von
der Bereitwilligkeit ſeines Schuldners die Schuld ab⸗
zutragen voͤllig uͤberzeugt iſt, und weiß, daß ihm die
Bezahlung unmoͤglich ſ, dennoch von keinem Nach⸗
laß

14 Erſter Abſchnitt.

laß etwas hoͤren will, und eine unmoͤgliche Sache
fordert? Der aufrichtig Bußfertige iſt der ehrliche,
aber zu bezahlen unfaͤhige Schuldner, und er verdienet
eben ſowohl Gnade und Vergebung von einem barm⸗
herzigen Weſen, als ein ſolcher Schuldner.

Das fuͤhrt in dergleichen Faͤllen die Menſchen
ſehr oft auf Abwege, daß ſie ihre Begriffe von Gott
von dem gewoͤhnlichen Verfahren der Menſchen bey der
Handhabung der Gerechtigkeit herleiten. Wir koͤn⸗
nen die Herzen der Menſchen nicht kennen, und muͤſ⸗
ſen uns daher oft durch ihre Gebete und Thraͤnen, und
falſche Verheißungen taͤuſchen laſſen; wir ſind keine,
oder ſehr ſchlechte Richter von der Aufrichtigkeit der
Buße; und daher koͤmmt es, daß ſo oft argliſtige
Heuchler der verdienten Strafe entgehen, und hinge⸗
gen wahrhaftig Bußfertige nach ihren anſcheinenden
Verſchuldungen geſtraft werden. Wir ſehen nicht
weiter, als auf das begangene Verbrechen; und wenn
dieß am Tage liegt, ſo begnuͤgt man ſich der Gerech⸗
tigkeit den freyen Lauf zu laſſen. Ganz anderſt ver⸗
haͤlt es ſich beh Gott, der die Herzen und Nieren
Pruͤft, und durch keine Kuͤnſte und Verſtellungen
betrogen werden kann.

Ich ſetze nun den Fall, wir wuͤßten es ganz
gewiß, daß derjenige, der uns beleidigt hat, oder
uns etwas ſchuldig iſt, ſeine Fehler aufrichtig bereue,
und geneigt ſey, allen moͤglichen Erſatz zu thun; daß
er uns in Zukunft nicht mehr beleidigen, und ſich in
keine neue Schulden ſtuͤrzen wolle: — ſo frage ich
jezt, koͤnmt es mit unſern Begriffen von Guͤte und
Barm⸗

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Erſtes Capitel. 15

Barmherzigkeit uͤberein, unter ſolchen Umſtaͤnden
einen Suͤnder oder Schuldner zu verfolgen und zu
ſtrafen? Oder iſt es nicht vielmehr Ernſt, Stren⸗
ge, Rachbegierde, oder doch etwas von Guͤte und
Barmherzigkeit ganz Verſchiedenes, wenn man al⸗
les aufs hoͤchſte treiben will? Iſt nicht ein ſo redli⸗
cher, aufrichtiger, bußfertiger Menſch ein wuͤrdiger
Gegenſtand der Gnade, und ſollte er nicht als ein
ſolcher behandelt werden?
Man giebt freylich zu, daß er durch ſeinen gegen⸗
waͤrtigen Gehorſam nicht mehr leiſtet, als er pflicht⸗
maͤßig leiſten muß; und daß ſeine vorige Suͤnde da⸗
durch nicht verringert, oder weſentlich veraͤndert wer⸗
de, weil er jezt beſſer lebt und handelt. Allein, er hat
ſich doch durch ſein gegenwaͤrtiges gutes Verhalten zu
einem wuͤrdigen Gegenſtand der Gnade und Verge⸗

bung gemacht; und das Weſen, dem dieſe Eigen⸗

ſchaften zukommen, muß dieſelben entweder an ſchick⸗
lichen und wuͤrdigen Gegenſtaͤnden, oder uͤberall
nicht aͤuſſern. Ein guͤtiges und barmherziges We⸗
ſen muß alſo gewiſſe Beleidigungen vergeben; und da
hier von Beleidigungen die Rede iſt, die bereut worden

ſind, und von einem Suͤnder, der ſich bekehrt hat,

und nun das iſt, was er ſeyn ſoll: ſo iſt er auch ein
wuͤrdiger Gegenſtand der Gnade, und folglich darf
er ſich darauf verlaſſen, daß er von einem guͤtigen
und barmherzigen Weſen Vergebung erlangen wer⸗
de. Denn ein wuͤrdiger Gegenſtand der Gnade wird
bey einem barmherzigen Weſen eben ſo gewiß Gnade
finden, als ein wuͤrdiger Gegenſtand der Gerechtigkeit
von einem gerechten Weſen wird geſtraft werden.
Es

16 Erſter Abſchnitt.

Es laͤßt ſich ferner kein Endzweck der Strafe an⸗
geben, der es nur wahrſcheinlich, geſchweige denn
nothwendig machte, warum ein Bußfertiger (ich ver⸗
ſtehe allemal einen aufrichtig Bußfertigen) fuͤr Suͤn⸗
den, die er bereut hat, geſtraft werden ſollte. Soll

der bußfertige Menſch durch die Strafe gebeſſert wer⸗

den? Er iſt ja ſchon, wie ihr ihn machen moͤchtet;
und folglich muß er nicht um deßwillen geſtraft werden.
Oder ſoll er geſtraft werden, damit die Ehre der Ge—
ſetze, oder des Geſetzgebers in Sicherheit geſetzt wer⸗
de? Allein, der Bußfertige giebt ja, indem er zu ſei⸗
ner Pflicht zuruͤckkehrt, deutlich zu erkennen, daß er
die Geſetze ehre; er geſtehet ja, daß ſein Ungehorſam
thoͤricht geweſen ſey; und niemals koͤnnte die Strafe
zur Rettung der Geſetze ſo wirkſam, zum wenigſten
nicht wirkſamer ſeyn, als kuͤnftiger wirklicher Gehorſam.
Kann man dem Geſetz, oder dem Geſetzgeber mehr Eh⸗
re beweiſen, als ihnen dadurch bewieſen wird, wenn
der Bußfertige zu ſeinen Pflichten zuruͤckkehrt? — Al⸗
lein, man wird ſagen, er hat doch das Geſetz uͤbertre⸗
ten; er ſollte alſo um deßwillen geſtraft werden. Frey⸗
lich, wenn irgend eine Abſicht durch ſeine Beſtrafung
erreicht werden kann: denn die Strafe an ſich ſelbſt iſt
fuͤr den Geſetzgeber kein Gut, noch iſt ſie ein Erſatz,
welcher nothwendig fuͤr das Geſchehene bezahlt werden
muß. Was allbereit geſchehen iſt, kann nicht unge⸗
ſchehen gemacht werden; und ein einmal uͤbertretenes

Geſetz wird immer ein einmal uͤbertretenes Geſetz blei⸗

ben. Wer alſo durch Buße zum Gehorſam zuruͤck⸗
kehrt, der giebt dem Geſetzgeber allen moͤglichen Er⸗
ſatz; und wenn der Geſetzgeber damit nicht zufrieden iſt,
und

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Brſtes Capitel. 17

und doch weiß, daß das alles iſt, was der Suͤnder
thun kann: ſo kann man ihn unmoͤglich barmherzig,
gnaͤvig, oder guͤtig nennen.

Allein, man wird vielleicht ſagen, die Strafe
ſey darum nothwendig, damit andre von aͤhnlichen
Suͤnden abgeſchreckt werden; — allein, gegen wuͤrdi⸗
ge Gegenſtaͤnde muß ſich doch die Guͤte und Barm⸗
herzigkeit immer aͤußern; und die Gefahr, daß andre
in gleiche Suͤnden verfallen moͤchten, wenn die Stra⸗
fe nicht vollzogen wuͤrde, wird uͤberall wegfallen, wenn
nur wahrhaftig Bußfertige davon ausgenommen wer⸗
den. Allein andre, wird man ſagen, werden dadurch
zur Suͤnde aufgemuntert. Wie? wenn wuͤrdige Ge⸗
genſtaͤnde der Gnade nicht geſtraft werden? Soll Gott
ſeiner Barmherzigkeit zuwider handeln, damit andre
ihre Pflichten nicht uͤbertreten? Soll er Recht und
Wahrheit verletzen, damit andre nicht ſuͤndigen? Laßt
immer den frechen verhaͤrteten Suͤnder leiden; aber der
Bußfertige wird andre durch ſein Beyſpiel nicht zur
Suͤnde verfuͤhren, weil er ſeinen vorigen Suͤnden ent⸗
ſagt hat, und ſo beſchaffen iſt, wie ihn das Geſetz
und der Geſetzgeber haben wollen. Er kann durch den
Abſcheu ab ſeinen vorigen Suͤnden andre eben ſo gut
von aͤhnlichen Suͤnden abhalten, als wenn er um der⸗
ſelben willen geſtraft worden waͤre.

Und wenn wir auch zugeben, daß, vermoͤg der
Gerechtigkeit, an und vor ſich ſelbſt betrachtet, jeder
Suͤnder fuͤr jede ſuͤndliche Handlung geſtraft werden
muͤßte: ſo verhaͤlt ſich doch in gegenwaͤrtigem Falle die
Sache ganz anderſt. Denn man muß ſich Gott nicht
Bn—nr— als

18 EBrſter Abſchnitt.

als bloß gerecht vorſtellen, als wenn keine andre
Eigenſchaften auf ihn Einfluß haͤtten, als dieſe; ſeine
uͤbrigen moraliſchen Eigenſchaften ſind ihm eben ſo we⸗
ſentlich, als es die Gerechtigkeit iſt, und folglich
muß er ſie nach Beſchaffenheit der Gegenſtaͤnde eben ſo
wohl als dieſe aͤußern. Jede Eigenſchaft hat ihre eig⸗
nen Gegenſtaͤnde. Wenn alſo ein aufrichtig bußferti⸗
ger Suͤnder ein wuͤrdiger Gegenſtand der Barmher⸗
zigkeit iſt: ſo muß er eben ſo gewiß Gnade finden,
als ein wuͤrdiger Gegenſtand einer andern Eigenſchaft
derſelben gemaͤß behandelt wird. Warum iſt der Suͤn⸗
der ein wuͤrdiger Gegenſtand der Gerechtigkeit?
Weil er das Geſetz ſeines Herrn uͤbertreten hat. Setzt
nun den Fall, dieſer Suͤnder fahre in ſeinem laſterhaf⸗
ten Leben fort, er werde immer frecher und verhaͤrte⸗
ter: ſo bleibt er auf dieſe Weiſe immer ein wuͤrdiger
Gegenſtand des Mißfallens, und verdient geſtraft zu
werden. Wenn hingegen dieſer Suͤnder aufrichtig Buße
thut, und ſein Leben aͤndert, ſo bleibt er nicht laͤnger
ein Gegenſtand des Mißfallens, denn das war er nur
als ein Suͤnder; er wird vielmehr zufolg dieſer Ver⸗
aͤnderung ein wuͤrdiger Gegenſtand der Gnade und
Vergebung; und Gott, der immer nach Wahrheit
und Recht handelt, kann einen wuͤrdigen Gegenſtand
der Gnade nicht ſo behandeln, als ob er ein wuͤrdi⸗
ger Gegenſtand der Gerechtigkeit waͤre; er wird ihm
alſo verzeihen und gnaͤdig ſeyn.

Allein, wird man ſagen, koͤnnte nicht Gott den
Bußfertigen wegen ſeiner begangenen Suͤnden eini⸗

ger Masßen, in einem geringern Grade, ſtrafen,
und

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Erſtes Capitel. 19

und ihm hernach Gnade beweiſen? Freylich kann Gott
das thun; und wenn ein Menſch weniger leidet, als
er um ſeiner Suͤnden willen verdient hat, ſo wird ihm,
ungeachtet er geſtraft wird, dennoch in ſo fern Gna⸗
de und Barmherzigkeit erwieſen. Allein, wo ſte⸗
het es geſchrieben, daß Gott wirklich ſo mit den Men⸗
ſchen handle? Und was giebt uns Vernunft, oder Of⸗
ſenbarung fuͤr Gruͤnde an die Hand, zu glauben, daß
Gott ſo entſchloſſen ſey, zu ſtrafen, daß nur der voll⸗
kommen unſchuldige ſeiner Rache entgehen werde?
Warum ſtraft Gott lieber uͤberall nicht, wenn er
weniger ſtraft, als es der Suͤnder verdient hat?
Und wenn die Strafe dem Verbrechen gleich iſt, ſo
beweiſet er keine Gnade.

Jeder beleidigte Oberherr kann, wenn er es gut
findet, die Beleidigung verzeihen. Denn da nur er be⸗
leidigt iſt, ſo kann er, ohne jemand anders Unrecht zu
thun, von ſeinem eignen Recht nachlaſſen. Die be⸗
leidigende Perſon kann ſich nicht beklagen, wenn ihr die
Strafe nachgelaſſen wird; und der Beleidigte begehet
keine Ungerechtigkeit, wenn er freywillig von ſeinem
eignen Recht nachlaͤßt. Die nothwendige Vollſtreckung
der Strafe iſt alſo nicht in dem Begriff von der Ge⸗
rechtigkeit eingeſchloſſen, ſondern nur das Recht der
Vollſtreckung, und daß der Verbrecher keine haͤrtere
Strafe leide, als er durch ſein Verbrechen verdient
hat. Strafen, die groͤßer ſind, als das Verbrechen,
koͤnnen mit der Gerechtigkeit nicht beſtehen; bey Stra⸗
fen, die dem Verbrechen angemeſſen ſind, wird keine
Gnade oder Barmherzigkeit erwieſen; und wenn die
B 2 Stra⸗

20 Prſter Abſchnitt.

Strafen, der Gerechtigkeit unbeſchadet, geringer ſind
als die Verbrechen, ſo ſtreitet es nicht mit der Gerech⸗
tigkeit, ſie ganz nachzulaſſen; zumal derjenige, der
weniger nimmt, als er von Rechtswegen zu fordern
hat, eben ſowohl, wenn es ihm gefaͤllt, alles nach⸗
laſſen kann.
Gott hat in der That, als die beleidigte Per⸗
ſon, das Recht, diejenigen zu ſtrafen, welche wuͤrdi⸗
ge Gegenſtaͤnde ſeines Mißfallens ſind; aber ganz ge⸗
wiß werden auch diejenigen, welche wuͤrdige Gegen⸗
ſtaͤnde ſeiner Gnade und Barmherzigkeit ſind, Gnade
und Vergebung erlangen. Da nun der Menſch ein
ſchwaches und unvollkommenes Geſchoͤpf iſt; da kein
einziger von aller Suͤnde frey iſt: ſo muß doch zum
wenigſten denjenigen Gnade widerfahren, welche ihre
Suͤnden aufrichtig bereuen, oder es hat uͤberall keine
Gnade und Vergebung ſtatt; und ſolglich wuͤrde

man dieſe Eigenſchaften umſonſt jenem großen Weſen,

das uns, ſo wie wir ſind, gemacht hat, zuſchreiben:

denn wenn es ſeine Erbarmung nicht gegen wuͤrdige
geg 9

Gegenſtaͤnde aͤußert, ſo kann es dieſelbe uͤberall nicht
aͤußern.
Man hat zwar den Einwurf gemacht: Wenn
ſich jemand durch Verſchwendung um das Seinige
gebracht, ſich durch wolluͤſtige Ausſchweifungen
Krankheiten zugezogen, oder ſich durch Verletzung
buͤrgerlicher Geſetze ſtrafbar gemacht hat, — wird
dann die Reue uͤber dieſe Suͤnden und Thorheiten,
oder kuͤnftiges Wohlverhalten, an und fuͤr ſich
ſelbſt, die natuͤrlichen Folgen der Suͤnde
aufheben? Iſt es alſo, wann wir uns in unſern
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Erſtes Capitel. 21

hoͤhern Verhaͤltnißen und Beziehungen uͤbel ver⸗

halten, und uns der zukuͤnftigen Strafen,
die Gott mit dem Laſter verbunden hat, ſchuldig
gemacht haben, wahrſcheinlich, daß unſer kuͤnfii⸗
ges Wohlverhalten, an und fuͤr ſich ſelbſt, dieſe
Strafen aufheben werde? Man nehme an, die
kuͤnftigen Strafen der Suͤnde ſeyn mit den na⸗
tuͤrlichen Folgen derſelben analogiſch; ſo,
wie die wirkliche Beſſerung Elend, Armuth, Krank⸗
heit, Schande, die mit Wolluſt und Aus ſchwei⸗
fung, wenn ſie einen gewiſſen Grad uͤberſteigen,
nothwendig verbunden ſind, nicht hindern kann,
ſo wenig kann die Buße die kuͤnftigen natuͤrlichen
Strafen des Laſters hindern.

Ich antworte hierauf, erſtlich: es iſt eine ſelt⸗
ſame Art zu ſchließen, wenn man ſagt, die gegen⸗
waͤrtigen Uebel, welche auf natuͤrliche Handlun⸗
gen folgen, ſeyn goͤttliche Strafen; oder die kuͤnf⸗
tigen Strafen des Laſters ſeyn mit den natuͤrlichen
Folgen deſſelben analogiſch. Das heißt, Schmerz
und Strafe zu gleichgeltenden Sachen machen; und
es wuͤrde daraus folgen, daß Gott, wenn er mit ge⸗
wiſſen Handlungen Vergnuͤgen, und mit andern Schmerz
verbinde, dann nicht nur Gluͤckſeligkeit und Elend, ſon⸗
dern im eigentlichen Verſtand Belohnungen und
Strafen austheile. Dem zuſolg waͤre alſo der

Schmerz, den wir empfinden, wenn wir dem Feuer zu

nahe kommen, ein eben ſo ſtarker Beweis, daß Gott
eine ſolche Handlung ſtrafe, als wenn er ſich durch ei⸗

ne Stimme vom Himmel erklaͤrte, wenn wir das thun,

B 3 ſo

22 Erſter Abſchnitt.

ſo werde er uns mit dieſem Schmerz ſtrafen. Wuͤr⸗
de dieſer Schmerz nur diejenigen treffen, die thoͤrich⸗
ter und vorſetzlicher Weiſe dem Feuer zu nahe tre⸗
ten, ſo moͤchte vielleicht dieſe Art zu ſchließen eher an⸗
gehen; allein, zum Ungluͤck brennt das Feuer den Un⸗
ſchuldigen eben ſo wohl als den Schuldigen, ſelbſt
denjenigen, der wegen ſeiner Rechtſchaffenheit und Tu⸗
gend Belohnung verdient; es brennt dieſen mit der
gleichen Heftigkeit, und verurſachet ihm eben ſo em⸗

pfindliche Schmerzen, als jenem; demjenigen, der ins

Feuer geſtuͤrzt wird, oder darein faͤllt, oder demſel⸗
ben nicht entrinnen kann, eben ſo wohl, als dem,
der ſich aus Unvorſichtigkeit brennt. Man muß alſo
die natuͤrlichen Folgen nicht als Strafen anſehen,
weil ſie den Unſchuldigen ſowohl, als den Schuldigen
treffen, und zwiſchen Verdienſt und Verſchuldung kei⸗
nen Unterſchied machen. Wenn ein verwegener Menſch
einen Dachziegel von einem Hauſe herunter fallen ſiehet,
und dennoch unter denſelben laͤuft, und ſich dadurch
Schmerz zuzieht, ſo kann man das nur in einem ſehr
weitlaͤuftigen und unbeſtimmten Sinne die Strafe
ſeiner Thorheit nennen. Denn die gleichen Schmerzen
wuͤrden erfolgen, wenn einem vorſichtigen Manne,
der in ſeinen Berufsgeſchaͤften bey einem Hauſe vorbey
gienge, ohne ſeine Schuld, und ohne daß er auswei⸗
chen koͤnnte, ein Dachziegel auf den Kopf fiele. Wuͤr⸗
de man dieſen Schmerz mit dem Namen Strafe be⸗
legen, ſo wuͤrde man dadurch nicht nur alle Sprache
verwirren, ſondern auch eine Menge falſcher Schluͤße
veranlaſſen: denn auf dieſe Weiſe waͤren Ungluͤck und
Laſter, Handlung und Leiden gleichgeltende Sachen.
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Sochen.

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Erſtes Capitel. 23

Zweytens: wenn man ſchließt, die Buße ſey
nicht hinlaͤnglich, die kuͤnftigen Strafen zu hindern,
weil bey Krankheiten, Verſchwendung und buͤrgerli⸗
chen Verbrechen, ein gutes Verhalten fuͤr die Zukunft
die natuͤrlichen Folgen der Suͤnde in dieſer Welt
auch nicht hindern koͤnne; ſo iſt das eine Folgerung,
die man keineswegs zugeben kann. Man hat noch
nie bewieſen, daß Gott mit einer jeden boͤſen Hand⸗
lung kuͤnftige Strafen ſo verbunden habe, daß eine je⸗
de einzelne Suͤnde ganz gewiß mit einem gewiſſen
Grad der Strafe begleitet ſeyn werde. Ich ſehe auch
nicht ab, wie man es beweiſen koͤnne, weil die Stra⸗
fe etwas poſitives in ſich ſchließt, welches man nicht
als eine natuͤrliche Folge anſehen kann, weil es et⸗
was iſt, das außer dem natuͤrlichen und gewoͤhnlichen
Lauf der Dinge liegt. Geſetzt, die Guͤte Gottes
beſtehe in einer Neigung, nur den ehrlichen, recht⸗
ſchaffenen, tugendhaften Menſchen gluͤcklich zu ma⸗
chen; ſo muß doch Gott, weil ſeine Barmherzig⸗
keit groß und uͤberfließend iſt, geneigt ſeyn, et⸗
was zu verzeihen, und folglich bey wuͤrdigen Gegen⸗
ſtaͤnden einen Theil des Schmerzens, oder den gan⸗
zen Schmerz, der mit dem Uebelverhalten verbunden
iſt, zu entfernen, wenn je ſo etwas als eine natuͤrli⸗
che Folge der Dinge damit verbunden iſt. Und die⸗
ſes mehr thun, als die natuͤrliche Folge der Dinge mit
ſich bringt, iſt eigentlich Belohnung. Und ſo ver⸗
haͤlt es ſich auch mit der Suͤnde. Wenn Gott mit
dem Uebelverhalten nach dem Grad deſſelben einen
geringern oder groͤßern Schmerz verbunden hat, ſo
iſt es nicht dieſer Schmerz, was eigentlich Strafe
B 4 heißt,

24 Erſter Abſchnitt.

heißt, ſondern die Strafe iſt das, was zu den natuͤr⸗
lichen Folgen des Uebelverhaltens hinzukoͤmmt.
Wenn man alſo von den natuͤrlichen Folgen der
Dinge auf gegenwaͤrtige, oder kuͤnftige Stra⸗
fen ſchließt, ſo macht man allemal Trugſchluͤße, weil
man Faͤlle in die gleiche Claſſe ſetzt, deren Verſchie⸗
denheit beym erſten Anblick ins Aug faͤllt.

Drittens: wenn man auch zugiebt, daß kuͤnf⸗
tiges Wohlverhalten die gerichtlich boͤſen Folgen des

vorhergehenden Uebelverhaltens in dieſer Welt nicht

hindert, — ſo folget daraus gar nicht, daß es die
boͤſen Folgen der Suͤnde in der zukuͤnftigen Welt
nicht hindern koͤnne. Wir ſind alle gebrechlich, ſchwach,
unvollkommen, kurzſichtig, wir koͤnnen dem Menſchen
nicht ins Herz ſehen: daher machen wir Geſetze, wel⸗
che Richter befolgen und handhaben muͤſſen, welche
aber nur die aͤußerlichen Handlungen der Menſchen be⸗
treffen, und ſelten weiter gehen, als auf die relati⸗
ven Beziehungen und Handlungen, ohne auf die inne⸗
re Grundſaͤtze Achtung zu geben, durch welche ſie ge⸗
leitet werden. Dem zufolge kann ein Menſch, der Ge⸗
rechtigkeit unbeſchadet, durch ein menſchliches Geſetz
fuͤr eine Handlung beſtraft werden, die wir vielleicht
nicht fuͤr ſtrafbar halten wuͤrden, wenn wir die innere
Grundſaͤtze der Handlungen beurtheilen, und einen auf⸗
richtigen redlichen Menſchen von einem Heuchler unter⸗
ſcheiden koͤnnten. Die Buße kann alſo die ſchlimmen
Folgen des Uebelverhaltens in dieſer Welt nicht auf⸗
heben, weil wir keine competirliche Richter derſelben
ſind. Aber ſetzt den Fall, wir ſaͤhen dem Menſchen
ins

is
in der
von
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Ge⸗
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leicht
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unter⸗
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auf⸗
ſelben
ſchen
ins

Brſtes Capitel. 25

ins Herz, wir waͤren Richter davon; ſollte denn nicht
in dem Fall aufrichtige Buße hier einen Menſchen
von der Strafe befreyen? Oder ſoll man die Menſchen
bloß darum ſtrafen, damit ſie geſtraft werden? Oder
was fuͤr einen Endzweck will man durch die Strafe
bey denjenigen erreichen, die ſich wirklich gebeſſert ha⸗
ben, und von denen man weiß, daß ſie geneigt ſind,
allen moͤglichen Erſatz zu thun? Koͤnnen wir uns vor⸗
ſtellen, daß Gott in einem ſolchen Fall unausbleiblich
ſtrafen werde? Jedermann giebt zu, die Guͤtigkeit
Gottes ſey die Neigung, rechtſchaffene Menſchen gluͤck⸗
lich zu machen, und der aufrichtig Bußfertige iſt ein
rechtſchaffener Menſch geworden. Wenn niemand gut
iſt, als der, der nie gefallen iſt, und nie geſundigt
hat, ſo iſt niemals ein guter Menſch geweſen, und
wird auch nie kein ſolcher ſeyn; und wenn einem Buß⸗
fertigen nicht vergeben wird, ſo iſt die Guͤte eine Ei⸗
genſchaft Gottes, die ſich niemals thaͤtig erweiſen kann.
Der Bußfertige muß alſo ein wuͤrdiger Gegenſtand
der Gnade und Barmherzigkeit ſeyn, und folglich koͤn⸗
nen wir verſichert ſeyn, daß er Gnade finden werde.

Fraͤgt man aber, — ob es aus dem Begriff der
Guͤte Gottes folge, daß er einen aufrichtig Bußferti⸗
gen eben ſo gluͤcklich machen werde, als er ſeyn wuͤr⸗
de, wenn er uͤberall nicht geſuͤndiget haͤtte: — ſo

antworte ich erſtlich, daß es fuͤr uns genug ſey, zu

wißen, daß Gott alle Bußfertigen gluͤcklich machen
wolle; ob er ſie nun in den gleichen Zuſtand verſetzen
werde, als wenn ſie nie geſuͤndigt haͤtten, das haben
wir nicht noͤthig zu beſtimmen. Daß aber zweytens
B F Golt

26 Erſter Abſchnitt.

Gott beſchloßen habe, die heidniſche Welt in einen
ſolchen Zuſtand zu verſetzen, als wenn ſie niemals ge⸗
ſuͤndigt haͤtten, das ſcheint aus dem ganzen Gleichniß
von dem verlohrnen Sohn deutlich zu erhellen. Bey
ſeiner Ruͤckkehr hinderten ſeine vorigen Suͤnden ſeine
Begnadigung auf keine Weiſe; man gieng durchaus
ſo mit ihm um, als wenn er nie gefehlt haͤtte. Al⸗
lein, es iſt drittens, ſo viel ich einſehe, eine ganz
unnuͤtze Sache, ſich in ſolche Unterſuchungen einzulaſ⸗
ſen, da alle Menſchen mehr, oder weniger geſuͤndi⸗
get haben. Und wenn man fraͤgt, ob jeder Suͤnder
eben ſo gluͤcklich ſeyn wuͤrde, wenn er nicht geſuͤndigt
haͤtte, als er ſeyn wird, wenn er aufrichtig Buße thut,
ſo iſt das eine Frage, wouͤber ſich ſchwerlich etwas
Entſcheidendes ſagen laͤßt; und geſetzt auch, das waͤre
moͤglich, ſo wuͤrden wir doch wenig Nutzen davon
haben.
Die Stimme der Natur ruft uns ſo laut zu,
daß Gott verſoͤhnlich ſey, und dem bußfertigen Suͤn⸗
der gnaͤdig ſeyn werde, daß ich mich nicht enthalten
kann, ein paar Stellen anzufuͤhren, die uns lehren,
daß dieſer Begriff auch den Heiden ſehr gelaͤufig ge⸗
weſen ſey. Homer ſagt, Achilles ſollte darum nicht
unverſoͤhnlich bleiben, weil
— sperrot òs rς⅝ 1αμ. Osο εντ
Koi Ae TS Joοσοσdοραι ιαιι tαααινπνς τοανανα
Aot TSε, uviαασν ας τααανονααιπιντονσ ανραοτ
Aiοροοναορνο,, r ον ταας οσν ου ααααW .

Iliad. 495.

Und beym Ovid finden wir hieruͤber dieſe merkwuͤr⸗
dige Stelle:

Vidi

Vie
N

8a

und
könne
fir
Wi
daß
uſte
Und

eiten
8 ge⸗
hii
Bey
ſeine
chaus
Al⸗

ganz
elaſ.
ſüdie.
undeer
adigt
thut,
etas
ee
davon

t zu,
Euͤn⸗
halten
lehren,

ſ N
m nicht

Erſtes Capitel. 27

Vidi ego linigerae numen violaſſe fatentem
Iſidis, Iſiacos ante ſedere focos.
Alter ob huic ſimilem privatus lumine culpam
Clamabat media ſe meruiſſe via.
Saepe levant (Dii) poenas, ereptaque lumina
reddunt,
Cum bene peccati poenituiſſe vident.

de Ponto, L. I. Eleg. I.

Diejenigen, welche behaupten, daß die Buße an
und fuͤr ſich ſelbſt die zukuͤnftigen Strafen nicht hindern
koͤnne, ſagen uns, daß Chriſtus durch das, was er
fuͤr uns gethan und gelitten hat, der Buße die
Wirkſamkeit gegeben habe, die ſie wirklich hat;
daß wir es ihm zu danken haben, daß wir durch
unſre Buße zum ewigen Leben gelangen koͤnnen.
Und dieſes, ſagen ſie, iſt die Lehre des Evangeliums.
Es iſt hier eigentlich nicht der Ort, dieſes zu unterſu⸗
chen. Ich merke hier nur ſo viel an, daß keine ein⸗
zige Stelle des neuen Teſtaments ſo etwas be⸗
hauptet, und hingegen ſehr viele das Gegentheil; nehm⸗
lich alle diejenigen Stellen, welche uns von der Liebe
Gottes gegen die Menſchen vor der Ankunft Chriſti
in der Welt, und vor ſeinem Tod fuͤr uns verſichern.
Allein, dieß wird vollſtaͤndiger in den folgenden Capi⸗
teln gezeigt werden.

28 Erſter Abſchnitt.
Zwehtes Capitel.

Stellen des neuen Teſtaments, welche von den
Geſinnungen Gottes gegen die Menſchen
G vor dem Tod Chriſti
handeln.

ie in dem vorhergehenden Capitel angefuͤhrten
Stellen ließen ſich alle ſehr fuͤglich auch in
dieſes Capitel bringen, weil ſie ſich auf ſolche Eigen⸗
ſchaften Gottes beziehen, die er gegen wuͤrdige Gegen⸗
ſtaͤnde allezeit aͤußert, und allezeit aͤußern wird. Ge⸗
gen ſolche war und mußte Gott allezeit guͤtig, barm⸗
herzig und gnaͤdig ſeyn; denn ohne dieſe Eigenſchaf⸗
ten wuͤrde er nicht Gott ſeyn. Allein, da noch viele
andre Stellen ſind, die ſich ganz eigentlich hierauf be⸗
ziehen, ſo wollte ich lieber dieſe Ordnung beobachten.

37. Matth. VI, 1I. Habt Acht auf eure Allmoſen, daß
ihr die nicht gebet vor den Leuten, daß ihr
von ihnen geſehen werdet; ihr habt anders kei⸗
nen Lohn bey eurem Vater im Himmel.
4. Auf daß dein Allmoſen verborgen ſey,
und dein Vater, der in das Verborgene
ſieht, wird dirs vergelten oͤffentlich.
39. – 6. — bete zu deinem Vater im Ver⸗
borgen, und dein Vater, der in das Verbor⸗
gen ſiehet, wird dirs vergelten oͤffentlich.
8. — Euer Vater weiß, was ihr be⸗

38.

40.

duͤrft, ehe dann ihr ihn bittet.

41.

41.

weſch
dieſer
in we
in ſ⸗
unſers
be un
ſeine
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die ſo
420

4

4.

46, —

den
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tuch in
Eigenn
Gegen⸗

Ge

barm⸗

viele

auf be⸗

chten.

n, daß

ers kei⸗
nel.

en ſe,
borgene

Ver⸗

Verbo⸗

ch.

ir .

4

45.

zweytes Capitel. 29

41. Matth. VI, 9. Darum ſollt ihr alſo beten: Un⸗
ſer Vater in dem Himmel.
In dieſer und andern aͤhnlichen Stellen, in
welchen von unſerm Vater die Rede iſt, wird mit
dieſer Redensart nicht bloß die Beziehung ausgedruͤckt,
in welcher wir mit Gott als unſerm Schoͤpfer ſtehen,
in ſo fern er iſt eryo duνu re Sswτι, die Urſache
unſers Daſeyns, und aller Dinge, ſondern auch die Lie⸗
be und Guͤtigkeit, mit welcher er fuͤr uns ſorget,
ſeine guͤtigen Geſinnungen gegen uns, ſeine Bereitwil⸗
ligkeit, uns zu helfen, und uns zu belohnen. Sieh
die folgenden Stellen.
42. Matth. VI, 14. 15. Denn ſo ihr den Menſchen
ihre Fehler vergebet, ſo wird euch euer himm⸗
liſcher Vater auch vergeben. Wo ihr aber
den Menſchen ihre Fehler nicht vergebet, ſo
wird euch euer Vater eure Fehler auch nicht
vergeben.
18. Auf daß du nicht ſcheineſt vor den Leu⸗
ten mit deinem Faſten, ſondern vor deinem
Vater, welcher verborgen iſt, und dein Va⸗
ter, der in das Verborgen ſiehet, wird dirs
vergelten oͤffentlich.
26. — Euer himmliſcher Vater naͤh⸗
ret ſie doch.
30. So dann Gott das Gras auf dem
Felde alſo kleidet, — ſollte er das nicht viel⸗
mehr euch thun?
46. — – 32. — Euer himmliſcher Vater weiß,
daß ihr deß alles beduͤrfet.

43.

44.

47.

30 Erſter Abſchnitt.

47. Matth. VII, 9⸗11. Welcher iſt unter euch Men⸗
ſchen, ſo ihn ſein Sohn bittet ums Brod,

der ihm einen Stein biete? Oder ſo er ihn

bittet um einen Fiſch, der ihm eine Schlange
biete? So dann ihr, die ihr doch arg ſeyd,
koͤnnet dennoch euren Kindern gute Gaben ge⸗
ben: wie vielmehr wird euer Vater im Him⸗
mel Gutes geben, denen, die ihn bitten!
48. Matth. XVIII, 3 5. Alſo wird euch mein himm⸗
liſcher VWater auch thun, ſo ihr nicht verge⸗
bet von eurem Herzen, ein jeglicher ſeinem
Bruder ſeine Fehler.

Es iſt eine Handſchrift, welche in dieſem

Vers die Leſeart hat, euer, nicht, mein himmliſcher
Vater. Allein, der Sinn wird dadurch nicht veraͤn⸗
dert: denn nach beyden Leſearten wird Gott eine Bereit⸗
willigkeit zugeſchrieben, auch die groͤßten Suͤnden zu
vergeben, wenn auch wir einander gerne vergeben.
So, wie er bereit iſt, diejenigen auf das ſtrengſte zu
beſtrafen, welche gegen ihre Bruͤder nicht verſoͤhnlich
ſind, ſo iſt er auch geneigt, allen denjenigen zu verzei⸗
hen, welche guͤtig, wohlwollend, menſchenlie⸗
bend, und geneigt ſind, die Suͤnden derjenigen zu be⸗
decken, von denen ſie beleidigt worden ſind. Dieſer
Schluß iſt aus der Natur Gottes ſelbſt hergeleitet,
und folglich nicht nur zufaͤllig, ſondern zu allen Zei⸗
ten wahr.

49. Matth. XXV, 34. Da wird dann der Koͤnig ſa⸗
gen zu denen zu ſeiner Rechten: kommet her,

ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das

Reich,

ſo.

Erlcſ
ie
odern

laſe

Erolg.

muß

Noch
Gott
dern
le der
Er ſ
CN
Herr
nde
den.
ſiagen

Mer⸗

Brod.,

et in

chlange
9 ſend,
ben ge⸗
Himm⸗
n!
himm⸗
verge⸗
ſeinem

dieſem
nliſcher⸗
veraͤn⸗
Bereit⸗
den zu
ageben.
ſte zu

ſhrlch

vetzel

henlie⸗
1zu be⸗

Dilir
gelelet,
len e

nig ſ.

net het,
ebet des
Neich,

Zweytes Capitel. 31

Reich, das euch bereitet iſt, von Anbeginn
der Welt.

50. Marc. XI, 25. 26. Und wenn ihr ſtehet und betet,
ſo vergebet, ſo ihr etwas wider jemand
habt, auf daß auch euer Vater im Himmel
euch vergebe eure Fehler. Wo aber ihr
nicht vergebet, ſo wird auch euer Vater,
der im Himmel iſt, eure Fehler nicht ver⸗
geben. H
51. Luc. I, 68. Gelobet ſey der Herr, der Gott
Israel, denn er hat beſucht und erloͤſet ſein
Volk.
Eromno Xorowoiv rο+ assν ors; er hat die
Erloͤſung nicht durch einen andern bewirkt, ſondern,

wie wir wohl uͤberſetzen, er hat ſein Volk erloͤſet,

oder befreyt. So heißt voetν αααααουον (Hebr.
I, 3.) reinigen, nicht, durch einen andern reinigen
laſſen. Es iſt Gott ſelbſt, von dem hier geſagt wird

zgroingς korgwoiv, Er hat ſein Volk erloͤſer. Man

muß daher in dem Wort rτοπας keinen beſondern
Nachdruck ſuchen, als wenn damit angedeutet wuͤrde,
Gott habe die Erloͤſung ſeines Volks durch einen an⸗
dern bewerkſtelliget. Zacharias ſcheint die Wor⸗
te des Pſalmiſten im Auge gehabt zu haben; Pf. CXI, 9.
Er ſendet eine Erloͤſung ſeinem Volk. Und Pf.
CXXX, Israel, hoffe auf den Herrn, denn bey dem
Herrn iſt die Gnade, und viel Erloͤſung bey ihm,
und er wird Jsrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤn⸗
den. Zacharias will mit dieſen Worten eigentlich
ſagen: Gott habe durch die Sendung des Vorlaͤufers
des

32 Erſter Abſchnitt.

des Meßias in die Welt, der vor dem Angeſicht des
Herrn hergehen ſollte, ſeine Wege zu bereiten, ange⸗
fangen, das Heil zu Stand zu bringen, welches er al⸗
lezeit fuͤr ſein Volk beſtimmt, und unſerm Vater
Abraham mit einem Eyd verheißen hatte. Auroaoiο,
oder Erloſung, bedeutet uͤberhaupt eine Befreyung.
Wovon aber das Volk Gottes befreyt worden ſey,
erhellet aus dem Amte des Vorlaͤufers des Meßias,
nehmlich, dem Volk Erkenntniß des Heils zu ge⸗
ben, die da iſt Vergebung ihre Suͤnde: — Zu
erleuchten diejenigen, die da ſitzen in Finſterniß,
und Schatten des Todes, und ihre Fuͤße auf den
Weg des Friedens zu richten. v. 77.79. Siehe auch
I. Tim. II, 6. Eph. I, 7. In dem allgemeinen Sinn,
Befreyung, koͤmmt dieſes Wort ſehr oft vor. So
ſagt Euſebius, nachdem er die Egyptiſche Abgoͤtterey
ausfuͤhrlich beſchrieben hatte, — Aurpaoi net sν0ρ⁰
piav vow roοοσ+ühäp ν τααιονν. Sρτροα &ινραι v 7 Mαο vyg
7α οnNσi&ε Sν„ασνριτισ ddονdιHn sς rα rασ dͤ=
voαρς r νHοι 1τ αινοποτνν Sινατ—νιαρααοααοα. Preæparat.
Evang. L. II. C. I. Und vom Clemens von Alexan⸗
drien ſagt er, er ſey geweſen rνα Sνανdνυ4 dt-
αοανια οις το ντονν εντσοτνοποα Ibid. C. 2. —

Zachsrias ſagt alſo hier von Gott, er habe ſein Volk

beſuchet und erloͤſet, da unſer Erloͤſer noch nicht

einmal gebohren war; alſo viele Jahre vor dem An⸗
tritt ſeines Predigamts, und folglich viele Jahre vor
ſeinem Tod. S. N. 100. 445. 756.
72. Luc. II, 14. Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, und Frie⸗
de auf Erden, und den Menſchen ein Wohl⸗
gefallen.

Wenn

Noun
die
Manſe
ſeiter
ünit
α

3,

⸗

die
weit
doch
Euhn

56.

Gott

ht des
ange⸗
er gl⸗
Vater
i,
pung.
n ſey,
eßias,
u ge⸗
erniß,
uf den
he auch
Sinn,
So
terey
Aeuße.
2
26 ia-
reharot,
lexon⸗
r⸗

.—
Volk
) nicht
n An⸗
re Ne⸗

d Fri⸗

Vohl⸗

Wenn.

Zweytes Capitel. 33

Wenn die wahre Leſeart iſt: sνααNαντοαουασ
Sdonia, ſo iſt der Sinn dieſer Worte, Gott habe durch
die Geburt Chriſti ſeine guͤtigen Geſinnungen gegen die
Menſchen gezeiget. S. N. 8. Vittor Vitenſis liest in
ſeiner Leidensgeſchichte der ſieben Maͤrtyrer, Pax ho-
minibus bonae voluntatis, alſo nach der Leſeart,
su aνααNρντ.ας ιHonιαα. .
53. Luc. XI, 13. So dann ihr, die ihr arg ſeyd,
koͤnnet euren Kindern gute Gaben geben, viel⸗
mehr wird der Vater im Himmel den hei⸗
ligen Geiſt geben denen, die ihn bitten.
54. — XV, 20. — Da er aber noch ferne von dan⸗
nen war, ſahe ihn ſein Vater, und jam⸗

merte ihn, lief und fiel um ſeinen Hals, und
kuͤßete ihn.
Der juͤngere Sohn in dieſem Gleichniß war
die heidniſche Welt; ungeachtet nun dieſelbe ſehr
weit vom wahren Gottesdienſt entfernt war, ſo wird
doch Gott als ein guͤtiger Vater vorgeſtellt, der dieſem
Sohn entgegen lief, um ihn zu Gnaden aufzunehmen.

55. Joh. III, 16. Alſo hat Gott die Welt geliebet,
daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf
daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren
werden, ſondern das ewige Leben haben.
S. N. 470.
56. — 17. Denn Gott hat ſeinen Sohn nicht
geſandt in die Welt, daß er die Welt richte,
ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde.
Unſer Erloͤſer will mit dieſen Worten ſagen,
Gott habe nach ſeiner großen Guͤte gegen die Men⸗
C ſchen

34 Brſter Abſchnitt.

ſchen ſeinen Sohn in die Welt geſendet, auf daß ein
jeder, der an ihn glaubte, ihn fuͤr ſeinen Herrn und
Meiſter erkennte, und ſeinen Geſetzen gehorſamte, ſe⸗
lig werden, und das ewige Leben haben moͤchte.
Nicht die Juden allein ſollten an dieſer Gutthat Theil

nehmen, ſondern auch % 2αℳ0ο,, die Welt, die Hei⸗

den eben ſo wohl als die Juden. Denn Chriſtus ſoll⸗
te eben ſowohl ein Licht ſeyn, zu erleuchten die Hei⸗
den, als zum Preis des Volkes IJsrgel. (Luc. II. 32.)
Die ganze Welt, die Juden ſowohl als die Heiden,
lagen tief in Suͤnden, und konnten nichts anders,
als die ſtrengſten Gerichte Gottes erwarten; allein,
Gott machte ſo guͤtige Anſtalten, daß er ſeinen Sohn
in die Welt ſendete, nicht dieſelbe zu verurtheilen, ſon⸗
dern ihr die Mittel zur Gnade und Seligkeit anzubie⸗
ten, und anzukuͤndigen, daß dieſes das Gericht
(noious“) ſey, daß, wenn das Licht in die Welt gekom⸗
men waͤre, und die Menſchen dennoch das Licht mehr
als die Finſterniß liebten, und immer fortſuͤndigten,
alsdann unfehlbar die Strafe erfolgen wuͤrde. S.
N. 478. 440.

57. Joh. III, 34. Denn welchen Gott geſendt hat,
der redet Gottes Wort. S. N. 478.
58. — IV, 10. Jeſus antwortete und ſprach zu ihr:
wenn du kenneteſt die Gabe Gottes.
Sokrates nennte ſich ſelbſt die Gabe
Gottes. Mit wie viel groͤßerm Recht konnte Chriſtus
das thun, der unmittelbar von Gott geſendet, oder
gegeben war! S. N. 470.

59, Joh.

89.0

Gottes
lich en
60,

bl.=

62, —

63. -

daß ein
renn und
mnte, ſe⸗
mnoͤchte.
lit Thel
die Hei⸗
ſtus ſol⸗
ie Hei⸗
Il. 32.)
Heiden,
anders,
(lein,
en Gohn
len, ſon⸗
onzubie⸗
Gericht
t gekon⸗
cht mehr
indigten,
l. S.

jot hot,
h zu ihr:
Gobe

Criſtus
t, oder

A.

Zweytes Capitel. 35

59. Joh. IV, 23. 24. Aber es koͤmmt die Zeit, und
iſt ſchon jezt, daß die wahrhaftigen Anbeter
werden den Vater anbeten im Geiſt und in
der Wahrheit; denn der Vater will auch ha⸗
ben, die ihn alſo anbeten. Gott iſt ein Geiſt,
und die ihn anbeten, muͤßen ihn im Geiſt
und in der Wahrheit anbeten.
Dieſes iſt ein Beweggrund zur Verehrung
Gottes, der in der Natur Gottes gegruͤndet, und folg⸗
lich ewig und unveraͤnderlich iſt.
60. Joh. V, 23. Auf daß ſie alle den Sohn ehren,
wie ſie den Vater ehren; wer den Sohn
nicht ehret, der ehret den Vater nicht, der ihn
geſandt hat. S. N. 470.
24. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch,
wer mein Wort hoͤret, und glaubet dem, der
mich geſandt hat, der hat das ewige Leben,
und koͤmmt nicht in das Gericht, ſondern er iſt
vom Tode zum Leben hindurchgedrungen.
S. N. 60.
62. — 26. 27. Denn wie der Vater das Leben hat
in ihm ſelber: alſo hat er dem Sohn gege⸗
ben, das Leben zu haben in ihm ſelber; und
hat ihm Macht gegeben, auch das Gericht
zu halten, darum daß er des Menſchen Sohn
iſt. S. N. 470.
30. — Ich ſuche nicht meinen Willen,
ſondern des Vaters Willen, der mich ge⸗
ſandt hat.
Daher wird unſer Erloͤſer genennt æromns
Sexuons νονοσ. Clem. Alex. Paedag. L. I.
C. 2. C 2 64.

61.

63.

36 YBrſter Abſchnitt.

64. Joh. V, 36. Ich aber habe ein groͤßer Zeugniß,
denn Johannis Zeugniß; denn die Werk, die
mir der Vater gegeben hat, daß ich ſie vol⸗
lende, dieſelbigen Werke, die ich thue, zeugen
von mir, daß mich der Vater geſandt ha⸗
be. S. N. 62.
37. Und der Vater, der mich geſandt
hat, derſelbige hat mir gezeuget. S. N. 63.
66. — 38. Und ſein Wort habt ihr nicht in euch
wohnend: denn ihr glaubet dem nicht, der ihn
geſandt hat. S. N. 62.
67. — 43. Ich bin kommen in meines Vaters
Miamen.
68. — VI, 32. — Mein Vater giebt euch das
rechte Brod vom Himmel. S. N. 470.
38. Denn ich bin vom Himmel kommen,
nicht, daß ich meinen Willen thue, ſondern
deß, der mich geſandt hat. S. N. 62.
39. Das iſt aber der Wille des Vaters,
der mich geſandt hat, daß ich nichts verliere
von allem, das er mir gegeben hat, ſon⸗
dern daß ichs auferwecke am letzten Tage.
40. Das iſt aber der Wille deß, der mich
geſandt hat, daß, wer den Sohn ſiehet, und

65.

69.

70.

714

glaubt an ihn, habe das ewige Leben, und

ich werde ihn auferwecken am juͤngſten Tage.
S. N. 470.
Eig dvrov, an ihn; wer ſo an ihn glaubt,
wie es ſeinen Juͤngern geziemt.
72 — 44. Es kann Niemand zu mir kommen,

mich

es ſeye dann, daß ihn ziehe der Vater, der

8d.

81.-

Zelgriß,
erk, die
H ſie vol⸗
e, ugen
andt he

geſandt
N.63.
htin euch
t, der ihn

Voters

euch das
0.
kommnen,
„ ſondern
62.
Vaters,
5 verliere
et, ſen⸗
Tage.
der nich
ſchet, und
ben, und
ſen Aage⸗

r geubt,
kormmmen,

gter / de
mI

Zweytes Capitel. 37

mich geſandt hat, und ich werde ihn aufer⸗
cken am juͤngſten Tage. S. N. 71.
73. —— 57. Wie mich geſandt hat der lebendige
Vater. S. N. 71.
65. Darum habe ich euch geſagt, nie⸗
mand kann zu mir kommen, es ſey ihm dann
von meinem Vater gegeben. S. N. 58.

470.
75. Joh. VII, 16. Meine Lehre iſt nicht mein, ſon⸗
dern deß, der mich geſandt hat. S. N.,

470.

76. 28. Von mir ſelbſt bin ich nicht kommen,
ſondern es iſt ein Wahrhaftiger, der mich ge⸗
ſandt hat, welchen ihr nicht kennet. S. N. 71.
77. 29. Ich kenne ihn aber, denn ich bin von
ihm, und er hat mich geſandt. S. N. 470.
78. 33. Ich bin noch eine kleine Zeit bey euch,

und dann gehe ich hin zu dem, der mich ge⸗
ſandt hat. S. N. 470.
79. Joh. VIII, 16. Ich bin nicht allein, ſondern ich
und der Vater, der mich geſandt hat. S.
N. 470.

80. 18. — Der Vater, der mich geſandt
hat, zeuget von mir. S. N. 470.
81. 26.27. — Aber der mich geſandt hat,

iſt wahrhaftig; und was ich von ihm gehoͤrt
habe, das rede ich vor der Welt. Sie ver⸗
nahmen aber nicht, daß er ihnen von dem Vas⸗
ter ſagte. S. N. 470.

C 3 82.

38 Brſter Abſchnitt.

82. Joh. VIII, 29. Und der mich geſandt hat, iſt
mit mir. S. N. 81I.
83. — 42. — Denn ich bin nicht von mir ſel⸗
ber kommen, ſondern er hat mich geſandt.
S. N. 81.
84. — IX, 31. Wir wiſſen aber, daß Gott die
Suͤnder nicht hoͤret, ſondern ſo jemand gotts⸗
fuͤrchtig iſt, und thut ſeinen Willen, den hoͤ⸗
ret er.
85. — X. 29. Der Vater, der ſie mir gegeben hat,
iſt groͤßer, denn alles. S. N. 470.
86. — XI, 42. — Um des Volks willen ſage ichs,
daß ſie glauben, du habeſt mich geſandt.
S. N. 470.
87. — XII, 44. Jeſus aber rief, und ſprach: Wer
an mich glaubet, der glaubet nicht an mich,
ſondern an den, der mich geſandt hat. S.
N. 470.

88 — 45. Und wer mich ſiehet, der ſiehet den,

der mich geſandt hat. S. N. 470.
89. — XIII, 3. Jeſus wußte, daß ihm der Vater
hatte alles in ſeine Haͤnde gegeben. S.
N. 470.
20. Wer aufnimmt, ſo ich jemand ſenden

90.

werde, der nimmt mich auf. Wer aber mich
aufnimmt, der nimmt den auf, der mich ge⸗
ſandt hat. S. N. 470.
91. — XIV, 24. — Das Wort, das ihr hoͤret,
iſt nicht mein, ſondern des Vaters, der mich
geſandt hat. S. N. 90.

920

92.

9.

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9. —

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aber nich

der nich

920

Zweytes Capitel. 39

92. Joh. XVI, 27. Denn er ſelbſt, der Vakter, hat

euch lieb, darum, daß ihr mich liebet, und
glaubet, daß ich von Gott ausgegan⸗
gen bin.
93. — XVII, 8. — Und ſie glauben, daß du mich
geſandt haſt. S. N. 470.
18. Gleich wie du mich geſandt haſt in
die Welt, ſo ſende ich ſie auch in die Welt,
S. N. 470.
23. — Auf daß die Welt erkenne, daß
du mich geſandt haſt, und liebeſt ſie, gleich⸗
wie du mich liebeſt. S. N. 470.
25. Gerechter Vater, die Welt kennet dich
nicht, ich aber kenne dich, und dieſe erkennen,
daß du mich geſandt haſt. S. N. 470.
97. Act. III, 26. Euch zuvorderſt hat Gott auferwe⸗
cket ſein Kind Jeſum, und hat ihn zu euch ge⸗
ſandt, euch zu ſegnen, daß ein jeglicher ſich
bekehre von ſeiner Bosheit. S. N. 470.
98. — X, 34. 35. Petrus aber that ſeinen Mund
auf, und ſprach: Nun erfahre ich mit der
Wahrheit, daß Gott die Perſon nicht anſiehet;
ſondern in allerley Volk, wer ihn fuͤrchtet und
recht thut, der iſt imm angenehm.
Man wird vielleicht ſagen, dieſe Worte be⸗
ziehen ſich auf die Geſinnungen Gottes in Ruͤckſicht auf
das, was unſer Erloͤſer gethan hatte. Allein, Gott
ſah auch vor dem Tode Chriſti die Perſon nicht an,
ſondern regierte die Welt nach ſeiner Vorſehung ſo,
wie es ſeinen Abſichten am gemaͤßeſten war. S.
N. 99.

94

95.

96.

C 4 99.

40 Erſter Abſchnitt.

99. Roͤm. II, I1. 12. Denn es iſt kein Anſehen der
Perſon vor Gott. Welche ohne Geſetz geſuͤn⸗
diget haben, die werden auch ohne Geſetz ver⸗

lohren werden; und welche am Geſetz geſuͤndi⸗

get haben, die werden durchs Geſetz verur⸗
theilt werden. S. N. 98.
100. Roͤm. III, 24. Und werden ohne Verdienſt
gerecht aus ſeiner Gnade durch die Erloͤſung,
ſo durch Chriſtum Jeſum geſchehen iſt.
Der Apoſtel lehret in dieſen Worten, daß
Gott wοooHoνvνä- gratis, aus bloßer Gnade und Guͤte,
alle Menſchen, d. i. Juden, und Heiden, gerecht
ſpreche, weil ſie allzumal Suͤnder ſind, und man⸗
geln des Ruhms, den ſie an Gott haben ſollten.
v. 23. Dieß geſchah nun durch die Erloͤſung, ſo durch
Jeſum Chriſtum geſchehen iſt. Wenn Zacharias
ſagt, Gott habe ſein Volk erloͤſet: (Luc. I, 69.) ſo be⸗
dient er ſich des Worts Aoτνσοοος,, und Paulus in

dieſer Stelle des Worts οονιιοê. Beyde Aus⸗

druͤcke bedeuten eine Befreyung aus einem Zuſtand der
Knechtſchaft, ſie geſchehe nun, wie ſie wolle. In dieſer
Stelle wird nun ausdruͤcklich geſagt, dieſe νοποττνςσσ
EBrloͤſung, geſchehe νοοα, gratis, ohne irgend ei⸗

nen Erſatz. Wir werden gerecht aus ſeiner Gna⸗

de, durch die Maßregeln, die Chriſtus genommen hat,
uns zu befreyen. Gott liebte die Welt ſo ſehr,
daß er ſeinen eingebohrnen Sohn ſendete, oder gab,
die Menſchen zu befreyen, oder ſie von den Folgen
der Suͤnde zu erretten. Das alles war eine Wir⸗
kung der freyen Liebe Gottes; es koͤmmt von keiner
andern Urſache her, daß uns unſre Suͤnden vergeben
ſind,

ſtd,
gezeigt

102,—

07.

ihten h⸗
bung,
Suͤnde
von Go⸗

hen dee
geſän⸗
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geſündi⸗
verur⸗

dienſt
ſſung,

1, daß
Guͤte,
gerecht
dman⸗
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lus in

e An⸗

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Gno⸗
nen hat,
d ſchr,
e geb,
Folgen
e Wi⸗
n keiner

velgeben

ſn .

Zweytes Capitel. 41

ſind, und daß uns Gott den Weg zum ewigen Leben
gezeigt hat. S. N. 51. 103. 384. 581.

101. Roͤm. III, 25. 26. Welchen Gott hat fuͤrge⸗
ſtellet zu einem Gnadenſtuhl, durch den Glau⸗
ben in ſeinem Blut, damit er die Gerech⸗
tigkeit, die vor ihm gilt, darbiete, in
dem, daß er Suͤnde vergiebt, welche bis anher
blieben war unter goͤttlicher Geduld: auf daß
er zu dieſen Zeiten darboͤte die Gerechtig⸗
keit, die vor ihm gilt, auf daß er allein
gerecht ſey, und gerecht mache den, der iſt
des Glaubens an Jeſu. S. N. 585.

III, 29. 30. Iſt Gott allein der Juden
Gott? Iſt er nicht auch der Heiden Gott?
Ja freylich auch der Heiden Gott. Sinte⸗
mal es iſt ein einiger Gott, der da gerecht
machet die Beſchneidung aus dem Glauben,
und die Vorhaut durch den Glauben.

IV, 16. Derhalben muß die Gerechtig⸗
keit durch den Glauben kommen, auf daß ſie
ſey aus Gnaden, und die Verheißung veſt
bleibe allem Saamen, nicht dem alleine, der
unter dem Geſetz iſt, ſondern auch dem, der
des Glaubens Abrahams iſt, welcher iſt un⸗
ſer aller Vater.
Die Vorhaut, d. i. die Heiden ſollen die
ihnen von Gott verheißene Seligkeit, d. i. die Verge⸗
bung, die Nichtzurechnung, die Bedeckung der
Suͤnden empfangen. v. 7. 8. Haͤtten wir nun das

102.

103.

von Gott vermittelſt unſrer Werke erlanget: ſo wuͤrde

C F es

4² Erſter Abſchnitt.

es in der That eine Schuld geweſen ſeyn, die uns zu⸗
gehoͤrt haͤtte. Allein, da Gott alle aus Gnaden,
daoosν, gratis, gerecht ſpricht, die, welche unter dem
Geſetz ſind, und die, welche nicht unter demſelben ſind;
da er ihren Glauben zur Gerechtigkeit rechnet, und aus
dieſem Grund ihre vorigen Suͤnden uͤberſiehet: ſo iſt of⸗
fenbar, daß alle unſre Seligkeit nichts anders, als ei⸗
ne Folge der bloßen Gnade und Guͤte Gottes iſt, die
er uns durch Chriſtum bewieſen hat. S. N. 100.

104. Roͤm. V. 8. Darum preiſet Gott ſeine Liebe

gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben

iſt, da wir noch Suͤnder waren.
D. i. fuͤr uns, Suͤnder aus den Heiden,
Gal. II, 15. 16. welche er vorher beſtimmt hatte, zu
berufen, und durch Chriſtum zu ſeinem Volk zu ma⸗
chen. S. N. 107. 63 8. 690.

105. Roͤm. VIII, 3. Denn das dem Geſetz unmoͤglich
war, ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤcht
war, das that Gott, und ſandte ſeinen Sohn
in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, und
verdammte die Suͤnde im Fleiſch durch
Suͤnde.
29. Denn welche er zuvor verſehen hat,
die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn

106.

ſollten dem Ebenbilde ſeines Sohnes, auf daß

derſelbige der Erſtgebohrne ſey unter vielen
Bruͤdern. .
30. Welche er aber verordnet hat, die
hat er auch berufen, welche er aber berufen
hat, die hat er auch gerecht gemacht, welche
er

107.

beſtin,
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kümmn
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N. 10

109.

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109,

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100.

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8, und

H duch

hen hot
lich ſehn
auf daß

er vielen

let, die
. berufen.
t, alhe
et

Zweytes Capitel. 43

er aber hat gerecht gemacht, die hat er auch
herrlich gemacht.
Wenn in der heiligen Schrift von Vorher⸗
beſtimmung die Rede iſt: ſo wird dadurch immer der
Rathſchluß Gottes verſtanden, die Heiden, die nicht
ſein Volk waren, zu ſeinem Volk zu machen; ſonſt
koͤmmt es in keiner andern Abſicht vor. Vergleiche
I. Cor. II, 7. Eph. I, 4. 5. I1. mit dem, was Pau⸗
lus in dieſem und dem folgenden Capitel ſagt. S.
N. 104. 63 8. 690.

108. Roͤm. VIII, 32. Welcher auch ſeines eignen
Sohns nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn
fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſollte
er uns mit ihm nicht alles ſchenken?
Da Gott ſo guͤtig war, daß er ſeinen Sohn
in die Welt ſendete, und dieſen Gerechten fuͤr alle,
Juden ſowohl als Heiden, ſterben ließ, iſt es glaub⸗
lich, daß er den Heiden nicht alles, was ihnen dien⸗

lich iſt, umſonſt geben werde? S. N. 587. 671.

109. Roͤm. VIII, 33. Wer will die Auserwaͤhlten
Gottes beſchuldigen? Gott iſt hie, der da ge⸗
recht macht.
Sollte der Jude die Heiden, welche
Gott, ihrer Unwuͤrdigkeit ungeachtet, zu ſei⸗
nem Volke gemacht hat, anklagen, oder ihnen
etwas zur Laſt legen? Das ſey ferne; denn
Gott iſt es, der ſie gerecht geſprochen hat.
S. N. 177.
110. Roͤm. IX, 23. 24. Auf daß er kund thaͤte den
Reichthum ſeiner Herrlichkeit an den Gefaͤßen
der

PBrſter Abſchnitt.

der Barmherzigkeit, die er bereitet hat zur
Herrlichkeit: welche er berufen hat, naͤmlich
uns, nicht allein aus den Juden, ſon⸗
dern auch aus den Heiden.
III. Roͤm. IX, 25. Wie er dann auch durch Gſeam
ſpricht: Ich will das mein Volk heißen, das
nicht mein Volk war, und meine Liebe, die
nicht die Liebe war.
Gott berufte die Juden durch Chriſtum ſelbſt,
da er noch auf dieſer Erde lebte. Galat. IV, 4. Und
hernach wurden die Juden zu ſeinem Volke berufen,
ſo, wie es Gott zur beſtimmten Zeit beſchloſſen hatte.
S. N. 104.
112. Roͤm. XI, 34. Denn wer hat des Herrn Sinn
erkannt? Oder, wer iſt ſein Rathgeber ge⸗
weſen?
XV, F5. Gott aber der Geduld und des
Troſtes gebe euch, daß ihr einerley geſinnet
ſeyd unter einander. S. N. 15.

113.

114. — XVI, 25. 26. Dem aber, der euch ſtaͤrken

kann, laut meines Evangelii und Predigt von
Jeſu Chriſto, durch welche das Geheimniß
geoffenbaret iſt, das von der Welt her ver⸗
ſchlungen geweſen iſt, nun aber offenbaret,
auch kund gemacht durch der Propheten Schrift,
auf Befehl des ewigen Gottes, den Gehor⸗
ſam des Glaubens aufzurichten unter allen
Heiden.
Dieſes Geheimniß war der Entwurf Gottes,
die Heiden zu ſeinem Volke zu machen, und ihnen
das ewige Leben zu geben.
II1.

III

116.

119.

119,0

ſche h

achen,
1 19, —

120.—

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4. Urd⸗
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Dgt von
heimniß
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feebaret,
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1 Gehor⸗
tr alen

d ihnen

lſ.

Zweytes Capitel. 45

115. I. Cor. I, 3. Gnade ſey mit euch, und Friede von
Gort unſerm Vater, und dem Herrn Je⸗
ſu Chriſto. S. N. 630. 655.
116. — II, 7. Sondern wir reden von der heimli⸗
chen verborgnen Weisheit Gottes, wel⸗
che Gott verordnet hat vor der Welt zu unſe⸗
rer Herrlichkeit. S. N. 114. D. i. zu un⸗
ſerer, der Heiden, Herrlichkeit.
117. Gal. IV, 4. 5. Da aber die Zeit erfuͤllet ward,
ſandte Gott ſeinen Sohn, gebohren von ei⸗
nem Weibe, und unter das Geſetz gethan:
auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren,
erkaufte, daß wir die Kindſchaft empfiengen.
118. Epheſ. I, 4. Wie er uns dann erwaͤhler hat
durch denſelbigen, ehe der Welt Grund gelegt
war, daß wir ſollten ſeyn heilig und unſtraͤf⸗
lich vor ihm in der Liebe.
Gott hat allezeit beſchloßen, die heidni⸗

ſche Welt zu berufen, und ſie ihm eben ſo heilig zu

machen, als es die Juden waren.

119. F. Und hat uns verordnet zur Kind⸗
ſchaft gegen ihm ſelbſt, durch Jeſum Chriſt,
nach dem Wohlgefallen ſeines Willens.
S. N. 11I1I.
120. 6. Zu Lob ſeiner herrlichen Gnade,

durch welche er uns hat angenehm gemacht in
dem Geliebten.
Gott hatte beſchloßen, zur beſtimmten Zeit
die GHeiden durch Jeſum Chriſtum zu ſeinem Volk zu
machen, und ſeine herrliche Gnade und Guͤte an ihnen
zu offenbaren. S. N. 100.
121.

46 Erſter Abſchnitt.

121. Eph. I, 7. 8. 9. An welchem wir haben die Er⸗
loͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Verge⸗
bung der Suͤnden, nach dem Reichthum ſeiner
Gnade; welcher uns reichlich widerfahren iſt
durch allerley Weisheit und Klugheit. Und
hat uns wiſſen laſſen das Geheimniß ſeines
Willens, nach ſeinem Wohlgefallen, und hat
daſſelbige herfuͤrgebracht durch ihn. S. N.
114.
10. 11. Daß es gepredigt wuͤrde, da die
Zeit erfuͤllet war, auf daß alle Dinge zuſam⸗
men verſaßet wuͤrden in Chriſto, beyde das
im Himmel und auch auf Erden iſt, durch
ihn ſelbſt. Durch welchen wir auch zum
Erbtheil kommen ſind, die wir zuvor verord⸗
net ſind nach dem Fuͤrſatz deß, der alle Ding
wirket, nach dem Rath ſeines Willens.
Es erhellet aus dem ganzen Zuſammen⸗
hang, daß der Apoſtel von Gott, dem Vater unſers
Herrn Jeſu Chriſti, redet, durch welchen wir haben
die Erloͤſung, durch ſein, d. i. durch Chriſti Blut
nach dem Reichthum ſeiner Gnade. Wir Heiden ha⸗
ben die Erloͤſung durch das Blut, d. i. den Tod
Chriſti; nicht daß daſſelbe als ein Loͤſegeld Gott fuͤr
unſre Erloͤſung bezahlt worden ſey, ſondern es war das
Mittel, durch welches wir die Wohlthaten des Evan⸗
geliums empfiengen. Seine große Herablaſſung zum
Tod war das Mittel, oder der Weg, auf welchem
die Heiden alles Gute empfiengen, welches Gott fuͤr
ſie beſtimmt hatte. S. N. 111. 218. 595. u. 693.

122.

123.

129.

144. .

12. .

1²6, —

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127.—

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699.

12 ˙.

Zweytes Capitel. 47

123. Eph. II, 4. 5. Aber Gott, der da reich iſt von
Barmherzigkeit, durch ſeine große Liebe, da⸗
mit er uns geliebet hat, da wir todt waren in
den Suͤnden, hat er uns ſamt Chriſto leben⸗
dig gemacht. Denn aus Gnaden ſeyd ihr ſe⸗
lig worden. S. N. 384.
7. Auf daß er erzeigete in den zukuͤnftigen
Zeiten den uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner
Gnade, durch ſeine Guͤte uͤber uns in Chri⸗
ſto Jeſu. S. N. 103.
— 8. Denn aus Gnaden ſeyd ihr ſelig
worden, durch den Glauben, und daſſelbige
nicht aus euch, Gottes Gabe iſt es. S.
N. 384.
126. — III, 2. Nachdem ihr gehoͤrt habet von dem
Amt der Gnade Gottes, die mir an euch
gegeben iſt. S. N. 103. 123. 124. 384.
In allen dieſen Stellen redet der heilige Pau⸗
lus von der großen Guͤte Gottes gegen die Heiden,
und von dem ewigen Vorſatz derſelben, ſie durch Chri⸗
ſtum zu ſeinen Kindern anzunehmen; welchen er auch
hernach durch die Predigt des Evangeliums ins Werk

124.

125.

ſetzte. S. N. 127.

127. — III, 11. Nach dem Fuͤrſatz von der Welt
her, welche er beweiſet hat in Chriſto Jeſu
unſerm Herrn.
Gott hat allezeit beſchloßen, die heidniſche
Welt des Erbes theilhaftig zu machen, welches er fuͤr
ſie bereitet hatte. S. N. 120⸗125.

128

48 Erſter Abſchnitt.

128. Philipp. II, 13. Denn Gott iſt, der in euch wir⸗
ket, beyde das Wollen, und das Vollbringen,
nach ſeinem Wohlgefallen.
129. Coloſſ. I, 13. Welcher uns errettet hat von der
Oberkeit der Finſterniß, und hat uns verſetzt
in das Reich ſeines lieben Sohns.

130. Tit. I, 2. In der Hoffnung des ewigen Lebens,

welches verheißen hat, der nicht leuget, Gott,
vor den Zeiten der Welt.

131. — II, 11. Denn es iſt erſchienen die heilſa⸗

me Gnade Gottes allen Menſchen.
Ereavy vag apie 18S Oss 7 oοrτNüια
raoiv dνnͤ ς%οοωνοοαςσ d. i. entweder, wie in unſrer Ueber⸗
ſetzung, die Gnade Gottes iſt allen Menſchen
erſchienen; oder, welches dem Griechiſchen gemaͤßer
iſt, — die Gnade Gottes, welche allen Men⸗
ſchen heilſam iſt, iſt erſchienen. S. N. 238.

132. — III, 4. Da aber erſchien die Freundlich⸗
keit und Leutſeligkeit Gottes unſers Hei⸗
landes.
5. Nicht um der Werke willen der Ge⸗
rechtigkeit, die wir gethan hatten, ſondern nach
ſeiner Barmherzigkeit macht er uns ſelig,
durch das Bad der Wiedergeburt, und Er⸗
neurung des heiligen Geiſtes.
7. Auf daß wir durch deſſelbigen Gnade
gerecht, und Erben ſeyn des ewigen Lebens,
nach der Hoffnung, das iſt je gewißlich wahr.
Die Guͤtigkeit und Liebe Gottes erſchien
durch Jeſum Chriſtum, damit wir Heiden durch ſei⸗
ne

133

134.

ſe gte
des en
126,

18.

139,

140, *

141.

ch vit⸗
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238.
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dern nach
s ſelgg,
und Cr⸗

1 Gnade
lbens,
vahr.
erſchien
unch ſe⸗
ne

Zweytes Capitel. 49

ne große Gnade gerecht geſprochen, und zum Erbe
des ewigen Lebens berechtiget wuͤrden. S. N. 123⸗
126. 384.

135. Hebr. XI, 6. Wer zu Gott kommen will, der
muß glauben, daß er ſey, und denen, die ihn
ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde.
136. Jacob. I, 17. Alle gute Gabe, und alle vollkom⸗
mene Gabe koͤmmt von oben herab, von dem
Vater des Lichts, bey welchem iſt keine
Veraͤnderung, noch Wechſel des Lichts
und Finſterniß.
137. —— 18. Er hat uns gezeuget nach ſeinem
Willen, durch das Wort der Wahrheit,
auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creatu⸗
ren. S. N. 122.

138. I. Joh. II, 5. Wer aber ſein Wort haͤlt, in ſol⸗

chem iſt wahrlich die Liebe Gottes voll⸗
kommen. Daran erkennen wir, daß wir in
ihm ſind. .
139. — III, 1. Sehet, welch eine Liebe hat uns
der VHater erzeiget, daß wir Gottes Kinder
ſollen heißen.
140. — IV, 9. Daran iſt erſchienen die Liebe
Gottes gegen uns, daß Gott ſeinen ein⸗
gebohrnen Sohn geſandt hat in die Welt,
daß wir durch ihn leben ſollen. S. N. 150.
10. Darinnen ſtehet die Liebe, nicht
daß wir Gott geliebet haben, ſondern daß er
uns geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn
zur Verſoͤhnung fuͤr unſer Suͤnde.

141.

D 142.

50 Erſter Abſchnitt.

142. I. Joh. IV, 11. Ihr Liebben, hat uns Gott alſo
geliebt, ſo ſollen wir uns auch unter einan⸗
der lieben.
143. —— 14. Und wir haben geſehen, und zeugen,
daß der Vater den Sohn geſandt hat zum
Heiland der Welt.
19. Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns
erſt geliebet.
145. Jud. v. 25. Dem Gott, der allein weiſe iſt,
unſerm Heiland, ſey Ehre, und Maieſtaͤt,
und Gewalt, und Macht nun und zu aller
Ewigkeit.
146. Apoc. IV, 11. Herr, du biſt wuͤrdig zu nehmen
Preis und Ehre, und Kraft, dann du haſt
alle Ding geſchaffen, und durch deinen Wil⸗
len haben ſie das Weſen, und ſind ge⸗
ſchaffen.

144.

Anmerkungen uͤber die im
Zweyten Capitel
angefuͤhrten Schriftſtellen.

— —

n dem erſten Capitel haben wir die vornehmſten
Stellen des neuen Teſtaments, in welchen der
Guͤte und Barmherzigkeit Gottes gedacht wird,
angefuͤhrt, weil ſie die erſten Grundſaͤtze enthalten,
nach welchen alle geoffenbarten Wahrheiten gepruͤft wer⸗
den

den m

fort.
tel an
Vate
ſonden
ger
bet,
geben
genent
Aell
gen;
Gna
geliel
gitige
cher e
Eebe
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W.
HGarn
len ge
umſo⸗
Dam
ten,
Schrt
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gen;
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mnen,
oder

große

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einan⸗

eugen,
t zum

at uns

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gieſtäͤt,
aller

nehmnen
n hoſt
Wil⸗

ind ge⸗

hinſen
en der

t wird,
chelten,
rüſt wet⸗

den —

Zweytes Capitel. Srr

den muͤſſen. Wir ruͤcken hier einen Schritt weiter
fort. In den Schriftſtellen, die wir in dieſem Capi⸗
tel angefuͤhrt haben, wird der guͤtige und liebreiche
Vater aller Dinge nicht als ein ſtrenger und harter,
ſondern als ein barmherziger, guͤtiger, gnaͤdi⸗
ger Herr vorgeſtellt, der die Welt ſo ſehr gelie⸗
bet, daß er ſeinen Sohn geſendet und dahinge⸗
geben, damit wir ſelig werden moͤchten. Er wird

genennt Gott unſer Heiland; die urſpruͤngliche

Quelle alles Guten, das wir durch Chriſtum empfan⸗
gen; es wird von ihm geſagt, er mache uns aus
Gnaden, zoosev, Umſonſt gerecht; er habe uns
geliebet, da wir noch Suͤnder geweſen ſeyn. Dieſe
guͤtige Geſinnung Gottes gegen die Menſchen, nach wel⸗
cher er ſie zu ſeinen Soͤhnen annehmen, und zu
Erben des ewigen Lebens machen will, wird von
dem Apoſtel darum ſo ſehr geprieſen, weil ſie zum Lob
der Herrlichkeit der Gnade Gottes dienet.
Wir ſollen aus Gnaden ſelig werden, durch die
Barmherzigkeit Gottes, der uns nach ſeinem Wil⸗
len gezeuget hat, und uns ohne Verdienſt, dwoοονο,
umſonſt gerecht ſpricht, um uns herrlich zu machen.
Da nun das alles gerade zu, mit ausdruͤcklichen Wor⸗
ten, und in mehr als hundert Stellen in der
Schrift behauptet wird: ſo koͤnnen wirs ohne Gefahr
zum Fundament unſers gegenwaͤrtigen Gebaͤudes le⸗
gen; darauf muͤſſen wir alle andern Schriftſtellen fuͤh⸗
ren. Wenn wir alſo zu denjenigen Schriftſtellen kom⸗
men, welche von der Offenbarung der Liebe Gottes in,
oder durch Chriſtum handeln: ſo werden wir ohne
große Muͤhe begreiffen koͤnnen, daß dieſe Gnade, Lie⸗
D 2 be,

52 Brſter Abſchnitt.

be, Barmherzigkeit und Guͤte Gottes gar wohl mit
dem uͤbereinſtimme, was in andern Stellen davon ge⸗
ſagt wird.

Aus den angefuͤhrten Stellen von den Geſinnun⸗
gen Gottes gegen die Menſchen vor dem Tod Chriſti
erhellet deutlich genug, daß das, was in der Schrift
die Liebe Gottes genennt wird, keiner Wirkung zu⸗
zuſchreiben ſey, welche der Tod Chriſti auf ihn ge⸗
habt hat. Denn ſie war urſpruͤnglich in ihm, vor
dem Tod unſers Erloͤſers; ſie konnte folglich keine
Wirkung ſeines Todes ſeyn, man wollte dann be⸗
haupten, die Wirkung ſey vor der wirkenden Urſache
da; ſie konnte auch keine Folge ſeines Gehorſams
ſeyn, weil er vor ſeinem Tod ſeinen verdienſtlichen Ge⸗
horſam noch nicht geleiſtet hatte.

Die Sache verhielt ſich alſo: Unſer himmliſcher
Vater, welcher ſchon vor der Schoͤpfung der Welt
die Gluͤckſeligkeit derjenigen Menſchen veranſtaltet hat⸗
te, welche die ihnen angebotenen Bedingungen anneh⸗
men wuͤrden, ſendete, um ſeine Liebe zu offenbaren,
ſeinen Sohn; und das that er, um ihnen zu zeigen,

daß er ſie liebe, wie er ſeinen Sohn geliebet habe;

und zum Beweis ſeiner großen Liebe machte er ſie oh⸗
ne Verdienſt, wo,, Umſonſt, durch ſeine
Gnade gerecht; er nahm alle die zu Gnaden an,
die an ſeinen Sohn glauben, und ihn fuͤr ihren Herrn
erkennen wuͤrden, und offenbarte alſo ſeine Gerechtig⸗
keit gegen Juden und Heiden, zur Verzeihung ih⸗
rer Suͤnden; und zwar that Gott dieſes, da die Men⸗
ſchen noch Jeinde waren, damit er den Reichthum
ſeiner

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Zweytes Capitel. 53

ſeiner Herrlichkeit offenbare an den Gefaͤſſen der
Barmherzigkeit, welche er vorher zur Berr⸗
lichkeit bereitet hatte; indem er ſie vorher beſtimmt,
in der Folge berufen, ihnen durch ſeinen Sohn Gna⸗
de und Frieden angetragen, und die Heiden vor der
Grundlegung der Welt erwaͤhlt hatte, daß ſie heilig

und unſtraflich vor ihm ſeyn in der Liebe, nach

dem Wohlgefallen ſeines Willens. Dieß alles
waren Wirkungen der Gnade, oder Guͤte Gottes,
durch den Glauben, und ſeiner Barmherzigkeit
durch Jeſum Chriſtum; durch dieſe Mittel ſollten wir
Erben des ewigen Lebens werden. Dieſe guͤtige Geſin⸗
nung Gottes gegen uns, dieſe Offenbarung ſeiner Lie⸗
be gab Gott dadurch zu erkennen, daß er ſeinen ein⸗

gebohrnen Sohn in die Welt ſendete, auf daß

wir durch ihn lebten. Er hat uns zuerſt gelie⸗

bet,; und dann ſeinen Sohn geſendet, dieſe Liebe zu

offenbaren; und folglich gebuͤhret ihm alle Herrlichkeit,
und Majeſtaͤt, und Herrſchaft, und Macht, jezt und
in Ewigkeit.
Unſer Erloͤſer nimmt in verſchiedenen Stellen ſei⸗
ne Beweiſe von den natuͤrlichen Eigenſchaften Got⸗
tes her, wenn er zeigen will, daß Gott geneigt ſey,
die Suͤnden zu vergeben, und wie wir Gott die⸗
nen muͤßen. Nun ſind Beweiſe, die aus nakuͤrlichen
Eigenſchaften hergeleitet werden, an ſich ſelbſt richtig
und ſchließend; es laͤßt ſich alſo auch in gegenwaͤrtigem
Fall nichts aͤndern, man wollte dann die Natur Got⸗
tes veraͤndern. Und wenn Gott unveraͤnderlich iſt,
ſo muß auch jede ſeiner erkannten Eigenſchaften zu allen
Zeiten unveraͤnderlich ſeyn.
D 3 Man

54 Erſter Abſchnitt.

Man moͤchte vielleicht denken, einige von den
angefuͤhrten Stellen beziehen ſich nicht auf ſo etwas in
Gott, das dem Tod Chriſti vorhergieng, ſondern
vielmehr auf das, was bey der wirklichen Sendung
Chriſti in die Welt geoffenbaret wurde. Allein,
wenn ich dieß auch zugebe, ſo erhellet doch offenbar aus
denſelben, was Gott von Anfang her beſchloſſen, und
wie er das Beſchloßne ausgefuͤhrt habe. Und dieß
war meine Abſicht bey Anfuͤhrung dieſer Stellen.

Es haben einige behauptet, Chriſtus ſey es ge⸗
weſen, welcher der Buße die Wirkſamkeit gegeben
habe, welche ſie hat. Allein, kann man wohl in dem
ganzen Evangelium Stellen ſinden, welche die ur⸗
ſpruͤngliche, ewige Guͤte Gottes, oder ſeine Nei⸗
gung, uns Barmherzigkeit zu erweiſen, deutlicher und
ausdruͤcklicher lehren, als die haͤufigen Stellen, in
welchen er unſer Vater genennet wird? Iſt es nicht
ein Beweis a fortiori, da wir unſern Kindern gute
Gaben geben, ſo werde Gott noch viel geneigter
ſeyn, uns Gutes zu thun? Gott gab ſeinen Sohn,
er ſendete ihn; aber wo ſteht es geſchrieben, daß
Chriſtus die Buße wirkſam mache? Wie oft
koͤmmt der Ausdruck vor, Gott habe ſeinen Sohn ge⸗
ſendet; aber wird auch nur ein einziges mal dem Le⸗
ben oder Tod Chriſti die Wirkung zugeſchrieben, daß
ſie unrre Buße zum ewigen Leben angenehm
machen?
Man wird vielleicht ſagen, Chriſtus ſey das
Lamm, das von der Grundlegung der Welt
an geſchlachtet worden; Gott habe es alſo allezeit
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Zweytes Capitel. 55

vorher gewußt, und vorher beſchloſſen, daß Chriſtus
ſterben muͤßte; und folglich koͤnnen die Wirkungen ſei⸗
nes Todes zur Verſoͤhnung Gottes mit den Menſchen
auch ruͤckwaͤrts gehen, und alſo die Gnade und Barm⸗
herzigkeit Gottes aus dieſer Urſache hergeleitet werden.

Zur Beantwortung deſſen iſt meines Erachtens
hinlaͤnglich, daß, ſo ſehr auch die Liebe Gottes von

Johannes (I. Ep. C. IV, 9. 10.) geprieſen wird,

dieſelbe doch niemals aus dieſer Urſache hergeleitet wird.
Die Urſache, warum Gott ſeinen Sohn geſendet,
war, weil er uns geliebet hatte. Und ſo beſtaͤtiget
die Offenbarung, was uns die geſunde Vernunft lehret,
daß Gott guͤtig, gnaͤdig und barmherzig ſey, und
ſeyn muͤße. Und warum kann ein ſolches Weſen
ſeine Guͤte, Gnade und Barmherzigkeit gegen Geſchoͤ⸗
pfe, die derſelben beduͤrfen, nicht aͤußern? Sagt man,
er wolle das nicht thun: ſo ſagt man mehr, als
ſich aus der Natur der Sache erweiſen laͤßt; und in

der GOffenbarung iſt keine einzige Stelle, die nicht

mit unſern natuͤrlichen Begriffen hieruͤber durchaus
uͤbereinſtimme. Denn daraus, daß Chriſtus genennt
wird das Lamm, welches von der Grundle⸗
gung der Welt an geſchlachtet worden, folgt
nicht, daß Gott um deßwillen gnaͤdiger und barm⸗
herziger gemacht worden ſey, als er urſpruͤnglich,
und in ſich ſelbſt war.

Es iſt wahr, Gott ſah alles vorher, was erfol⸗
gen wuͤrde; daß die Suͤnde in die Welt kommen wuͤr⸗
de; daß die Menſchen von Gott abtreten, und Goͤtzen
verehren wuͤrden; daß Chriſtus getoͤdtet werden ſollte;
D 4 und

56 Erſter Abſchnitt.

und daß alle Menſchen durch ihn die Erloͤſung em⸗
pfangen, und in einen Zuſtand der Seligkeit verſetzt
werden ſollten, oder daß ſie durch ſein Blur, oder ſei⸗
nen Tod, oder wie es ſonſt ausgedruͤckt wird, Verge⸗
bung der Suͤnden empfangen wuͤrden. Aber es heißt
dann auch, daß dieß geſchehen ſey nach dem Wohl⸗
gefallen ſeines Willens, (Eph. I. 5.) d. i. nach
der Abſicht und Veranſtaltung der goͤttlichen Vorſe⸗
hung, keineswegs aber, daß Gott durch Chriſtum mit
uns verſoͤhnet worden ſey.

Es iſt eine ausgemachte Sache, daß Gott von
Ewigkeit her beſchloſſen hatte, die Heiden zu berufen,
und ſie durch Chriſtum zu ſeinen Reichsangehoͤrigen zu
machen; daß dieſes Geheimniß von der Grundlegung
der Welt an verborgen geblieben, nun aber durch die
Apoſtel geoffenbaret worden ſey; daß naͤmlich Gott die
Heiden verordnet habe zur Kindſchaft durch
Jeſum Chriſtum, nach dem Wohlgefallen ſei⸗
nes Willens. (Eph. I, 5.) Allein, auch daraus
folget nicht, daß die Herrlichkeit der Gnade Got⸗
tes eine Wirkung des Todes Chriſti geweſen ſey.
Gott wird uns immer als ein verſtaͤndiges Weſen vor⸗

geſtellt, das von ſich ſelber handelt, und wie ein wei⸗

ſes, gutes, heiliges, gerechtes und barmherziges We⸗
ſen handelt, ohne Veraͤnderung und Abwechslung, und
ohne fremden Rath noͤthig zu haben. Nach dem
Wohlgefallen ſeines Willens machte Gott alle Din⸗
ge; und nach dem gleichen Wohlgefallen beſchloß er,
in der Fuͤlle der Zeit, oder, wenn er es am dienlich⸗
ſten finden wuͤrde, die Heiden zu Erben ſeines Reichs
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zu

Zweytes Capitel. 57

zu machen. Es iſt unſer himmliſche Vater, welcher
gute Gaben giebt, die Suͤnden verzeihet, ſeinen
Sohn in die Welt ſendet, aus Gnaden gerecht
macht, durch ſeinen Sohn ſeine Gerechtigkeit
bezeugen laͤßt, ſeine Liebe preiſet, vorher be⸗
ſtimmt, beruft, die Welt liebt, zur Kindſchaft
annimmt, erwaͤhlt; und zwar das alles ohne einen
Rathgeber, nach dem Rath ſeines Willens.
Wenn nun Gott und der Vater aller Weſen auf dieſe
Weiſe gegen die Menſchen handelt, ſo gebuͤhret ihm
das Lob und die Herrlichkeit ſeiner Gnade,

mit welcher er uns in dem Geliebten ange⸗

nehm gemacht hat. Er iſt das hoͤchſte Weſen,
Gott uͤber alles, er handelt immer als ein ſolches We⸗
ſen, ſeine natuͤrlichen Geſinnungen werden durch kei⸗
ne Vermittlung veraͤndert, ſondern nach ſeiner we⸗
ſentlichen Guͤte und Barmherzigkeit hat er einen Mitt⸗
ler zwiſchen ihm und uns beſtimmt, in der Abſicht,
ſeine Liebe gegen die Menſchen dadurch zu offenbaren.

Er hat uns geliebet, und ſeinen Sohn zur

Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden geſendet.

Wollte man ſagen, wir ſeyn um des Gelieb⸗
ten willen ſeiner Gnade theilhaftig worden, und dar⸗
aus den Schluß machen, Gott wuͤrde den Heiden
nicht gnaͤdig geweſen ſeyn, und ſie nicht zu Kindern an⸗
genommen haben, wenn er es nicht um ſeines
Sohns willen gethan haͤtte: ſo antworte ich erſtlich,
daß dieſe Worte nicht nothwendig ſo erklaͤrt werden
muͤßen; ſodann, daß man die moraliſchen Eigenſchaf⸗
ten Gottes dabey nicht aus der Acht laſſen muͤße: denn
D F mit

58 Erſter Abſchnitt.

mit dieſen muß der wahre Sinn dieſer Worte uͤberein⸗
ſtimmen; und drittens, daß 6“ Xois, oder ,“ νοσr
durch oder in Chriſto bedeute, und nicht um Chri⸗
ſti, oder um des Geliebten willen. Doch wir
werden uns hieruͤber im Verfolge deutlicher erklaͤren.

bd
Drittes Capitel.

Stellen des neuen Teſtaments, welche von der
Offenbarung der Liebe Gottes gegen die

Menſchen durch Chriſtum
handeln.

Ge iſt unlaͤugbar ein guͤtiges, barmherziges
und gerechtes Weſen; dieſe Eigenſchaften kom⸗
men ihm ſo gewiß zu, als alle uͤbrigen; ſie ſind ſo be⸗
ſtaͤndig und ſo unveraͤnderlich in Gott, daß er ohne die⸗
ſelben nicht Gott ſeyn wuͤrde. Daher beſchreibt ihn
auch die heilige Schrift, als ein Weſen, das in ſich
ſelbſt gut iſt, und giebt ſeinem moraliſchen Charakter
die erhabenſten Lobſpruͤche. Wir haben hiernaͤchſt un⸗
terſucht, wie Gott vor dem Tod Chriſti gegen die
Menſchen geſinnet geweſen ſey, um ein richtiges Ur⸗
theil faͤllen zu koͤnnen, ob der Tod Chriſti in den Geſin⸗
nungen Gottes einige Veraͤnderungen verurſachet,
oder veranlaſſet habe. Nun erhellet aus den im vor⸗
hergehenden Capitel angefuͤhrten Stellen, daß Gott
ſchon vor dem Tode Chriſti unſer Vater geweſen;
daß

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Gluͤckſeligkeit hergeleitet werden muß; die Juͤnger Je⸗

Drittes Capitel. 59

daß er uns geliebet; daß er ſeinen Sohn geſendet;
daß er von der Grundlegung der Welt an beſchloſſen
habe, die Heiden zu ſeinem Volke zu machen;
und daß er alle Dinge nach dem Rath ſeines Wil⸗
lens wirke. Da alſo Gott dieſe Liebe gegen uns alle⸗
zeit hatte: ſo wollen wir jezt unterſuchen, ob, und wie
er dieſelbe geoffenbaret habe. Und auch da werden
wir finden, daß er als unſer Vater vorgeſtellt wird,
der uns ohne Verdienſt gerecht ſpricht, der die
Welt mit ihm ſelbſt verſoͤhnet, der die Suͤn⸗
den nicht zurechnet, der reich iſt an Barmher⸗

zigkeit, der uns Gnade und Frieden ſendet; kurz,

der uns in allen ſeinen Handlungen nichts anders zei⸗
gen will, als den uͤber wenglichen Reichthum
ſeiner Gnade durch ſeine Guͤte uͤber uns in
Chriſto Jeſu. Die folgenden Stellen werden dieſes
außer allen Zweifel ſetzen.

147. Joh. XII, 70. Sein Gebot iſt das ewige

Leben.
Die Lehre, welche Chriſtus von ſeinem Va⸗
ter empfangen hatte, ſollte die Menſchen, wenn ſie
derſelben nachlebten, zum ewigen Leben fuͤhren.

148. — XIV, 28. Ihr habt gehoͤrt, daß ich euch

geſagt habe: Ich gehe hin, und komme wie⸗
der zu euch; haͤttet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet
ihr euch freuen, daß ich geſagt habe, ich ge⸗
he zum Vater, denn der Vater iſt groͤßer,
denn ich.
Der Vater iſt die Quelle, aus welcher alle

ſu

60 Brſter Abſchnitt.

ſu hatten folglich alle Urſache ſich zu freuen, daß er zu
ſeinem Vater, der Quelle alles Guten, gehen ſollte,
der ihnen ganz gewiß viel Gutes ſchenken wuͤrde.

149. Joh. XVI, 15. Alles, was der Vater hat,
das iſt mein.
27. Denn er ſelbſt, der Vater, hat
euch lieb, darum, daß ihr mich lieber,
und glaubet, daß ich von Gott ausgegangen
bin.
Da dieſe Erklaͤrung dem Tod Chriſti vor⸗

150.

hergieng: ſo erhellet offenbar daraus, daß die Lie⸗

be Gottes gegen diejenigen, die an Chriſtum glaub⸗
ten, nicht erſt durch den d Chriſti in Gott verur⸗
ſachet wurde, ſondern ſchon vor der Sendung ſeines
Sohnes in die Welt vorhanden war. I. Joh. IV, 10.
S. N. 33.

151. — XVII, 2. Gleichwie du (Vater) ihm Macht
gegeben haſt uͤber alles Fleiſch, auf daß er
das ewige Leben gebe allen, die du ihm ge⸗
geben haſt.
6. Ich habe deinen Namen geoffenbaret

152.

den Menſchen, die du mir von der Welt ge⸗ .

geben haſt. Sie waren dein, und du haſt
ſie mir gegeben, und ſie haben dein Wort
behalten.
7. Nun wiſſen ſie, daß alles, was du
mir gegeben haſt, ſey von dir.
154. —– 8. Denn die Worte, die du mir gege⸗
ben haſt, habe ich ihnen gegeben, und ſie
habens angenommen, und erkannt wahrhaftig,

153.

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176

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Drittes Capitel. 61

daß ich von dir ausgegangen bin, und glau⸗
ben, daß du mich geſondt haſt. S. N.
58. 470.
155. Joh. XVII, 9. Ich bitte fuͤr ſie, und bitte nicht
fuͤr die Welt, ſondern fuͤr die, die du mir
gegeben haſt, denn ſie ſind dein.
1I. — Heiliger Vater, erhalte ſie in
deinem Namen, die du mir gegeben haſt.
12. Dieweil ich bey ihnen war in der
Welt, erhielt ich ſie in deinem Namen. Die
du mir gegeben haſt, die habe ich bewah⸗
ret, und iſt keiner von ihnen verlohren, ohne
das verlohren Kind, daß die Schrift erfuͤllet
wuͤrde.
24. Vater, ich will, daß, wo ich bin,
auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben
haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du
mir gegeben haſt, ehe dann die Welt gegruͤn⸗
det war.
Hieraus erhellet, daß der große Gott, der
alle Dinge vorher ſiehet und weiß, ſchon vor der
Grundlegung der Welt die verſchiedenen Stuffen

156.

157.

158.

veranſtaltet und beſchloßen habe, nach welchen er ſeine

Liebe gegen die Menſchen offenbaren, und am Ende
vollkommen machen wollte. Aber das erhellet nicht
daraus, daß Gott durch etwas anders, als durch ſeine
eigne Liebe, Guͤte und Barmherzigkeit bewogen worden
ſey, ſeine Liebe gegen uns zu aͤußern.

159. 26. — Auf daß die Liebe, damit du
mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen.

160.

62 Erſter Abſchnitt.

160. Joh. XVIII, 9. — Ich habe deren keinen ver⸗
lohren, die du mir gegeben haſt. S.
N. 158.
161. Act. III, 26. — Gott hat ihn zu euch ge⸗
ſandt, euch zu ſegnen, daß ein jeglicher
ſich bekehre von ſeiner Bosheit.
162. — V, 31. Den hat Gott durch ſeine rechte
Hand erhoͤhet zu einem Fuͤrſten und Heiland,
zu geben Jsrael Buße und Vergebung
der Suͤnde.
163. — X, 36. Ihr wiſſet wohl von der Predigt,
die G ort zu den Kindern IJsrael geſandt
hat, und verkuͤndigen laſſen den Frieden durch
Jeſum Chriſtum. S. N. 655.
43. Von dieſem zeugen alle Propheten,
daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glauben,

164.

Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. S.

N. 443. 447.
165. — XVII, 31. Darum daß er einen Tag geſetzt

hat, auf welchen er richten will den Kreis des
Erdbodens mit Gerechtigkeit, durch einen
Mann, in welchem ers beſchloſſen hat, und
jedermann fuͤrhaͤlt den Glauben, nachdem er
ihn hat von den Todten auferwecket.
166. — XX, 44. Aber ich achte derer keines, ich hal⸗
te mein Leben auch nicht ſelbſt theuer, auf
daß ich vollende meinen Lauf mit Freuden,
und das Amt, das ich empfangen von dem
Herrn Jeſu, zu bezeugen das Evangelium
von der Gnade Gottes. S. N. 103.

384.

167.

167.

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169.

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103.

Drittes Capitel. 63

167. Act. XX, 27. Denn ich habe euch nichts verhal⸗
ten, daß ich euch nicht verkuͤndiget haͤtte allen
den Fstß Gottes.
Und nun, lieben Bruͤder, ich be⸗
fehle nh Gott, und dem Worte ſeiner
Gnaden, der da maͤchtig iſt, in euch zu er⸗
bauen, und zu geben das Erbe unter allen,
die geheiliget werden.

168.

1 69. Roͤm. J, 7. — Gnade ſey mit euch, und Friede

von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Je⸗
ſu Chriſto. S. N. 6 55.
16. — Das Evangelium iſt eine Kraft
Gottes, die da ſelig machet alle, die daran
glauben, die Juden fuͤrnemlich, und auch
die Griechen.
171. — II, 16. Auf den Tag, da Gott das Ver⸗
borgene der Menſchen durch Jeſum Chri⸗
ſtum richten wird. S. N. 16 5. ,
172. — III, 24. Und werden ohne Verdienſt ge⸗
recht aus ſeiner Gnade durch die Erloͤ⸗
ſung, ſo durch Jeſum Chriſtum geſche⸗
hen iſt. S. N. 100. 384.
173. –— V, 1I. Nun wir denn ſind gerecht worden
durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit
Gott, durch unſern Herrn Jeſum Chriſt.
S. N. 655.
174. — VIII, 3. 4. — Gott ſandte ſeinen Sohn in
der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, und ver⸗
dammte die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤnde;
auf daß die Gerechtigkeit, vom Geſetz erfordert,
in uns erfuͤllet wuͤrde, die wir nun nicht nach
dem

170.

64 EVrſter Abſchnitt.

dem Fleiſche wandeln, ſondern nach dem
Geiſte.
Der Apoſtel will in dieſem Theil ſeines
Briefs an die Roͤmer zeigen, daß, da Juden und
Heiden in den chriſtlichen Bund aufgenommen wor⸗
den, ſo ſeyn ſie auch beyde verbunden nach den evan⸗
geliſchen Geſetzen zu wandeln, wenn ſie das ewige Le⸗
ben erlangen wollen. Alle Menſchen mangelten des
Ruhms an Gott, weil ſie geſuͤndigt hatten; keiner war
von der Neigung zur Suͤnde, und oͤftern Ruͤckfaͤllen
in dieſelbe, frey. Allein, es gefiel Gott, uns in der
Perſon ſeines einigen geliebten Sohns zu zeigen, daß
das Fleiſch von der Suͤnde befreyt; daß die
Suͤnde beſiegt, uͤberwunden, im Fleiſche verdammt
werden koͤnnte; und daß wir folglich die genaueſte mo⸗
raliſche Rechtſchaffenheit beobachten koͤnnten, wenn wir
nur nach dem Geiſte wandeln.

Die Ausleger erklaͤren gewoͤhnlich die Worte,
nat Tρο ραQανννας, als ob unſer Erloͤſer als ein Opfer
fuͤr die Suͤnde waͤre geſendet worden. Ganz gewiß,
wenn Moſes von Opfern redet, und dieſe Redensart
ausdruͤcklich von einem Ochſen, Bock, oder Lamm,
oder Taube gebraucht wird, dann muß man ſie ganz
gewiß ſo erklaͤren. Allein, man zeige mir bey einem
Heiligen, oder Profan⸗-Scribenten ein einziges Bey⸗
ſpiel, wo der Ausdruck, zgρ ανρονα wenn ſonſt kei⸗
ne andre Ausdruͤcke da ſind, die uns deutlich zeigen,
daß von einem Gpfer die Rede iſt, ein Suͤndopfer
bedeutet. Ich weiß mich keines einzigen zu erinnern.
Es wird alſo in dieſer Stelle nicht mehr geſagt, als
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amm,
ganz
einem
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eigen,
opfier
innerk.

dem

176.

Drittes Capitel. 65

dieſes, Gott habe ſeinen Sohn in der Gleichheit des
ſuͤndlichen Fleiſches in die Welt geſendet; er habe ihn
geſendet vο um der Suͤnde willen; durch dieſes
Mittel habe Gott die Suͤnde verdammt, die ſonſt ge⸗
woͤhnlich in ſterblichen Leibern herrſchte, und dadurch
deutlich gezeiget, daß ſie nicht nothwendig uͤber das
Fleiſch Gewalt habe. Chriſtus war frey von Suͤn⸗
den, ungeachtet er mit einem fleiſchernen Leibe bekleider
war; die Suͤnde ſollte alſo auch keine Gewalt mehr uͤber
uns haben. S. N. 189. 617.

175. Roͤm. VIII, 11. So nun der Geiſt deſſen, der
Jeſum von den Todten auferwecket hat, in
euch wohnet, ſo wird auch derſelbige, der
Chriſtum von den Todten auferwecket hat, eu⸗
re ſterbliche Leiber lebendig machen, um deß⸗
willen, daß ſein Geiſt in euch wohnet.
15. 16. 17. Denn ihr habt nicht einen
knechtiſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch
abermal fuͤrchten muͤßet, ſondern ihr habt ei⸗
nen kindlichen Geiſt empfangen, durch wel⸗
chen wir rufen: Abba, lieber Water. Der⸗
ſelbige Geiſt giebt Zeugniß unſerm Geiſt, daß
wir Kinder Gottes ſind. Sind wir dann
Kinder, ſo ſind wir auch Erben; naͤmlich
Gottes Erben, und Miterben Chriſti.
32234. Welcher auch ſeines eigenen
Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern
hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben; wie ſollte
er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Wer

will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen?
E Gott

177.

Erſter Abſchnitt.

Gott iſt hie, der da gerecht macht. Wer
will verdammen? Chriſtus iſt hie, der ge⸗
ſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferwecket iſt,
welcher iſt zur Rechten Gottes, und ver⸗
tritt uns.
Man koͤnnte dieſe Worte auch ſo uͤberſetzen:
Wer will den Auserwaͤhlten Gottes etwas zur Laſt le⸗
gen? Etwann Gott, der gerecht ſpricht? Oder, wer
ſoll ſie verdammen? Etwann Chriſtus, der geſtorben
iſt, der ſo gar wieder von den Todten auferſtund,
der, welcher zur Rechten Gottes iſt, und daſelbſt fuͤr
uns bittet?
178. Roͤm. VIII, 39. Weder Hohes noch Tiefes, noch
keine andre Creatur, mag uns ſcheiden von
der Liebe Gottes, die in Chriſto Jeſu iſt,
unſerm Herrn.
D. i. von der Liebe, die uns Gott durch
Chriſtum erwieſen hat.
179. Roͤm. IX, 23⸗25. Auf daß er kund thaͤte den
Reichthum ſeiner Herrlichkeit, an den
Gefaͤßen der Barmherzigkeit, die er bereitet
hat zur Herrlichkeit: Welche er berufen
hat, naͤmlich uns, nicht allein aus den Ju⸗
den, ſondern auch aus den Heiden. Wie
er dann auch durch Oſeam ſpricht: Ich will
das mein Volk heißen, das nicht mein Volk
war, und meine Liebe, die nicht die Liebe war.
S. I. Petr. II, 9. 10.
180. I. Cor. I, 3. Gnade ſey mit euch, und Friede
von Gott unſerm Vater, und dem Herrn
Jeſu Chriſto. S. N. 655.
181.

181.

Wer
er ge⸗
ſ,
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ſehen:
ſſt le⸗
Wer
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tund,
ſ dr
noch
n von
niſt,
durch

den

1 den
reitert:

rufen
Ju⸗
Wie
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wal⸗

tiede

Hermn

182.

VoE

Drittes Capitel. 67

I81. I. Cor. I, 4. Ich danke meinem Gott allezeit
euerthalben, fuͤr die Gnade Gottes, die
euch gegeben iſt in Chriſto Jeſu.
D. i. fuͤr die Gnade und Guͤte, welche

Gott euch Heiden durch Jeſum Chriſtum erzeiget hat.

S. N. 100. 103. 655.

30. Von welchem auch ihr herkommt in
Chriſto Jeſu, welcher uns gemacht iſt von
Gott zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, und
zur Heiligung, und zur Erloͤſung.
D. i. Man hat es gaͤnzlich dem Wohlge⸗
fallen Gottes zu danken, daß die Heiden auf dieſe
Weiſe durch den Vortrag kunſtloſer ungelehrter Men⸗
ſchen zu Chriſten gemacht worden ſind. Dieſe Men⸗
ſchen hat Gott ausgewaͤhlt, Jeſum Chriſtum zu
predigen, den wahren Offenbarer ſeines Willens, den
Bekanntmacher ſeiner Gerechtigkeit, den Urheber der
wahren Heiligkeit, durch den wir die Vergebung unſrer
Suͤnden haben. S. N. 636.

183. I. Cor. XV, 57. Gott aber ſey Dank, der uns
den Sieg gegeben hat durch unſern Herrn
Jeſum Chriſtum.
184. II. Cor. I, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede
von Gott unſerm Vaͤter, und dem Herrn
Jeſu Chriſto. S. N. 655.
21. 22. Gott iſts aber, der uns befe⸗
ſtiget, ſamt euch in Chriſtum, und uns ge⸗
ſalbet und verſiegelt: und in unſre Herzen das
Pfand, den Geiſt, gegeben hat.

185.

8 E 2 186.

68 Erſter Abſchnitt.

186. II. Cor. IV, 14. Wir wiſſen, daß der, ſo den
Herrn Jeſum hat auferwecket, wird uns
auch auferwecken durch Jeſum, und wird
uns darſtellen ſamt euch.
187. — V, 5. Der uns aber zu demſelbigen bereitet,
das iſt Gott, der uns das Pfand, den
Geiſt, gegeben hat.
18. 19. Aber das alles von Gott, der
uns mit ihm ſelber verſoͤhnet durch Jeſum
Chriſt, und das Amt gegeben, das die Ver⸗
ſoͤhnung prediget. Denn Gott war in
Chriſto, und verſoͤhner die Welt mit ihm
ſelber, und rechnet ihnen ihre Suͤnden nicht
zu, und hat unter uns aufgericht das Wort
von der Verſoͤhnung. S. N. 189. 2 18. 595.
21. Denn er hat den, der von keiner
Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht,
auf das wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit,
die vor Gott gilt.
Der Apoſtel handelt hier von der Verſoͤh⸗
nung der Heiden mit Gott durch Chriſtum. Sie
waren Suͤnder, todt in Uebertretungen und
Suͤnden, außer der Buͤrgerſchaft Jsrael,
fremde von den Teſtamenten der Verheißung,
ohne Hoffnung und ohne Gott in der Welt.
Epheſ. II, 12. Aber nun verſoͤhnte Gott, um den
uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade zu zeigen,
die Welt mit ihm ſelbſt, und ſendete die Apoſtel,
das Wort der Verſoͤhnung zu predigen. So
große Suͤnder auch die Heiden geweſen waren, ſo
gefiel es Gott dennoch, ihre Suͤnden zu uͤberſehen, ih⸗
nen

188.

189.

oben

Uns
Wird

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nen

Drittes Capitel. 69

nen die Bedingniße des Evangeliums anzutragen, ſie
zu ſeinem Volke zu machen, und ihnen ihre Suͤnden
nicht zuzurechnen. Die Apoſtel waren gleichſam
Geſandte im Namen Chriſti, νταο Xoiss; ſie ba⸗
ten die Heiden, Chriſtum anzunehmen und an ihn zu
glauben, und ſich mit Gott verſoͤhnen zu laſſen,
d. i. die Bedingniße des Evangeliums anzunehmen,
und zu leben, wie es Chriſten geziemt. Und dann
folgt die Urſache, warum ſie dieſe Bedingungen anneh⸗
men ſollten, — weil Gott den, der von keiner
Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht ha⸗
be, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit,
die vor Gott gilt. Der Schluß des Apoſtels iſt alſo
dieſer, Gott habe die Heiden mit ſich ſelbſt durch Chri⸗
ſtum verſoͤhnt, und ſie zu ſeinem eigenen Volk ge⸗
macht, Xoν ο εροτοννον indem er ihnen ihre
Suͤnden nicht zugerechnet, ſondern den uͤberſchweng⸗
lichen Reichthum ſeiner Gnade gezeiget habe, da er

es veranſtaltete, daß ihnen das Evangelium gepredigt
wuͤrde. Was mich in dieſer Erklaͤrung beſtaͤrkt, iſt,

daß roisi &αoτââον in der griechiſchen Sprache nicht
bedeutet, zum Suͤndopfer machen, denn von einer
ſolchen Phraſeologie habe ich nicht ein einziges Beyſpiel
angetroffen. Ganz etwas anders iſt es, wenn von
Opfern die Rede iſt, und es heißt, οσο ταισ ναπ
ig, oder 7o τςο αaαρντινς, oder vνο ναροσιιαςα als
aber, wenn es heißt, oοιςν οτιG Daher finden
wir in den aus dem alten Teſtament angefuͤhrten Bey⸗
ſpielen keine Redensart, welche dem οινι νnwιN7—⸗m‧e*
entſpricht, wenn von etwas die Rede iſt, das zum
Suͤndopfer gemacht werden ſoll. Das iſt gewiß,
G E 3 daß

70 Erſter Abſchnitt.

daß die Worte 1ο½ι und facio mit dem accuſativus
als Opferausdruͤcke gebraucht werden; allein, die Natur
der Sache, und der Zuſammenhang muß allemal den
Sinn beſtimmen. So heißt es beym Plautus,
— Si repperero, O fides,
Mulſi congialem plenam faciam tibi fideliam.
Aulul. Act. IV. Sc. II. I15.

Strobilus redet hier die Goͤttinn an, und verſpricht
ihr einen Becher mit Wein; hier laͤßt ſich faciam tibi
gar wohl uͤberſetzen, ich will dir opfern. Wenn es
mit dem Ablativus vorkoͤmmt, z. B. im Virgil,
facere vitula, oder im Plautus, Jacere agnis, ſo
wird da offenbar das Wort Sacra darunter verſtanden.
So heißt noiεν αοανιαοtον (Exod. XXIX, 36.) einen
Farren opfern, und oααιν ρνο, (v. 39.) ein Lamm

opfern. Wenn es hingegen Cap. XXXII, 8. 19.

heißt roi oονονa.;. ſo will das nicht ſagen, ein Kalb
opfern, ſondern, ein Kalb machben, verfertigen.
Das Subjekt muß allemal den Sinn dieſer Worte be⸗
ſtimmen, oder die allgemeinen Ausdruͤcke 1οιν, fa-
cere, thun, koͤnnen alles bedeuten, weil ſie ſich auf
alles anwenden laſſen. Clark ſagt in ſeiner Anmer⸗
kung uͤber Iliad. i. V. 444. bαο ρ Aevανο, &c.
Sic Virgilius: Cum faciam vitula pro frugibus,
Ecl. III, 77. „Cum faciam,“ nimirum eſt, cum
ſacra faciam. Vt plane ineptiſſimi ſint, qui vo-
ces facere et zos, ſacrificales eſſe contendant,
etiam tum, cum et alium habent ſibi conjunctum
accuſativum; ut rsro rossrs, hoc facite, et
ſimilia.
Laßt

ren
lef
den

4
ee

zwi
den

Drittes Capitel. 71

Laßt uns jezt die Beyſpiele unterſuchen, welche
Whitby anfuͤhrt. Er fuͤhrt an die Stellen, Levit.
IV. 20. Ka T οοσ vο αο ον 62* 7606Nον & νοσ 7το
ogov, roy ryg ‿ααορνιιαοτιπ οοναννοιHοι,. Und ſoll
mit dem Farren thun, wie er mit dem Far⸗
ren des Suͤndopfers gethan hat. Allein, es
heißt nicht roαοαι MαwαuιοιHzu, ſondern, roy ryg &αιoοτvρd
den Farren, der beſtimmt war, die Suͤnden zu
verſoͤhnen. So wiederum, Levit. IX, 7. 8. Ka-
oτννον 7ο rεαρ ααατοο ο Und οnaνανανο 7τ 7ορο
α¼o,oοιαι In beyden Stellen iſt das Wort α
oder das Participium des Zeitworts 4 ausgelaſſen;
und es heißt nicht, «αοâαν ιο, ſondern, 10 rορ
‿αονανοτιιοααιο,, das Opfer fuͤr die Suͤnde. So auch Cap.
XIV, 19. roναο Tspeve 1ος Tsρα+ ειρααςτοιασ und
Cap. XV, 30. rooοσαννιςιι Ispevg rin ian ρο ‿ααααονιναις
und Num. VI, II. u. 16. und VIII, 12. zoοπται
70 7ορ õl οναροας r ν Sαν Tπα M‿ερααινοτνιασF
Alle dieſe Beyſpiele dienen nicht zur Sache: denn in
keiner koͤmmt die Pauliniſche Redensart vor, ſon⸗
dern das Wort Opfer muß darunter verſtanden wer⸗
den. Und das iſt gar nicht gezwungen, wenn von
einem Geſetz die Rede iſt, welches beſtimmt, was bey

einem Suͤndopfer geſchehen muͤße, oder, wenn der Ge⸗

ſetzgeber von einem Suͤndopfer redet. Analogiſch alſo
der Sprache der LXX. muͤßte man dieſe Pauliniſche
Stelle alſo leſen, zov u pyovre aνονιν ραρ
‿αοννοτννοσ οονσι0ον, nicht aber, νιο uw ν αορMνα
zroaan‿⁵ρον, Und dann waͤre die Ueberſetzung weniger ge⸗
zwungen, er hat ihn zum Suͤndopfer gemacht;
denn das iſt gewiß, daß dieſe Dollmetſcher, wenn
E 4 von

72 Erſter Abſchnitt.

von Suͤndopfern die Rede iſt, ſich der Ausdruͤcke
rε und „sορα. Mwαnοτοιοιφ â bedienen.
Damit wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit,
die fuͤr Gott gilt. In der erſten Epiſtel hatte der
Apoſtel geſagt, Chriſtus ſey uns gemacht worden
zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heili⸗
gung und zur Brloſung. I. Cor. I, 30. Hier
wird die gleiche Redensart von uns gebraucht, da⸗
mit wir wuͤrden die Gerechtigkeit, die fuͤr
Gott gilt. Der Sinn dieſes Verſes iſt alſo dieſer:

Gott hat, zur Ausfuͤhrung ſeiner großen Abſicht, naͤm⸗

lich die heidniſche Welt mit ihm ſelbſt zu verſoͤhnen,
ſeinen Sohn in die Welt geſendet, und ihn, ungeach⸗
tet er von keiner Suͤnde wußte, ſo behandelt,
als wenn er ein Suͤnder geweſen waͤre, d. i. er ließ
ihn ſterben, damit wir das wuͤrden, was die Gerech⸗
tigkeit Gottes haben will, d. i. damit wir ſo beſchaf⸗
fen waͤren, wie es das Geſetz der Gerechtigkeit, wel⸗
ches uns Chriſtus mitgetheilet hat, von uns fordert.
S. N. 174.

190. II. Cor. VI, 1. Wir ermahnen euch als Mit⸗

helſer, daß ihr nicht vergeblich die Gnade
Gottes empfahet. S. N. 100. 103.
191. —– 16. 17. 18. Ihr aber ſeyd der Tempel
des lebendigen Gottes, wie denn Gott
ſpricht: Ich will in ihnen wohnen, und in
ihnen wandeln, und will ihr Gott ſeyn,
und ſie ſollen mein Volk ſeyn. Darum gehet
aus von ihnen, und ſondert euch ab, ſpricht
der Herr, und ruͤhret kein Unreines an, ſo
will

197

193

16

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195.

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kdert,

Mit⸗
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inpel
Gott
nd in
ſen,

gehet

Drittes Capitel. 73

will ich euch annehmen, und euer Vater ſeyn,
und ihr ſollet meine Soͤhne und Toͤchter
ſeyn, ſpricht der allmaͤchtige Herr.
19 2. II. Cor. XIII, 14. Die Gnade unſers Herrn Jeſu
Chriſti, und die Liebe Gottes, und die
Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes ſey mit euch
allen. Amen. S. N. 655.
193. Gal. I, 3. 4. Gnade ſey mit euch, und Friede
von Gott dem Vater, und unſerm Herrn
Jeſu Chriſto, der ſich ſelbſt fuͤr unſre Suͤnd
* gegeben hat, daß er uns errettete von dieſer
gegenwaͤrtigen argen Welt, nach dem Wil⸗
len Gottes, und unſers Vaters. (Oder
unſers Gottes und Vaters.) S. N. 587.
671.
194. Gal. IV, 4. 5. Da aber die Zeit erfuͤllet ward,
ſandte Gott ſeinen Sohn, gebohren von
einem Weibe, und unter das Geſetz gethan,
auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren,
erloͤſete, daß wir die Kindſchaft empfien⸗
gen. S. N. 683.
Um dieſe Stelle beſſer zu verſtehen, ſieh.
Rom. VIII, 14⸗23. woraus erhellet, daß diejenigen,
die die Kindſchaft empfangen, Kinder, oder Soͤh⸗
ne Gottes ſind; ſind ſie aber Kinder, ſo ſind ſie
auch Erben, Erben Gottes; ſie ſind folglich zur
Auferſtehung, und zu dem von Gott verheißnen Erbe
berechtiget. S. N. 198.
195. Epheſ. I, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede
von Gott unſerm Vater, und dem Herrn
Jeſu Ehriſto. S. N. 665.
E 5. 196.

74 Erſter Abſchnitt.

196. Epheſ. I, 3. Gelobet ſey Gott und der Vater

unſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns geſeg⸗
net hat mit allerley geiſtlichem Segen in
himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum.
197. — 4. Wie er uns dann erwaͤhlet hat durch
denſelbigen, ehe der Welt Grund gelegt
war, daß wir ſollten ſeyn heilig und unſtraͤf⸗
lich fuͤr ihm in der Liebe. S. N. 690.

198. 5. Und hat uns veroronet zur Kind⸗
ſchaft gegen ihm ſelbſt, durch Jeſum Chriſt,
nach dem Wohlgefallen ſeines Willens. Sie⸗
he die Anmerkung uͤber N. 200.
199. 6. Zu Lob ſeiner herrlichen Gnade,

durch welche er uns hat angenehm gemacht in
dem Geliebten. S. N. 655.
200. — — 7. An welchem wir haben die Erloͤſung
durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung
der Suͤnde nach dem Reichthum ſeiner
Gnade.
Durch deſſen Gehorſam bis zum Tode wir
Heiden unſre Befreyung von dem, der uns gefangen
hielt, erlanget haben, indem uns alle unſre vorigen
Suͤnden vergeben worden ſind. S. N. 217. 443
Daß der Apoſtel hier von der Abſicht Gottes,
die Heiden zum Evangelium zu berufen, handle, er⸗
hellet aus der ganzen Einleitung dieſes Briefes, und
inſonderheit aus dem 9. 10. u. 11. v. und folglich muß
man das Segnen durch Chriſtum, das angenehm
ſeyn in dem Geliebten, die Erloͤſung durch ſein
Blut, nicht von beſondern Perſonen verſtehen, ſon⸗
dern von den Heiden, in ſofern ſie von den Juden

abge⸗

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433.
Gottes,
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Juden
bge⸗

Drittes Capitel. 75

abgeſondert ſind. Wenn man ſich davon keine deutli⸗
che Begriffe macht, ſo kann man die Art, wie der
Apoſtel ſchließt, unmoͤglich verſthhen. Die Juden
waren das eigenthuͤmliche Volk Gottes, welches er
ſelbſt erwaͤhlt, und von den uͤbrigen Menſchen abge⸗
ſondert hatte. Dieſes war eine National⸗Erwaͤh⸗
lung, und ungeachtet einzelne Perſonen unter ihnen große
Suͤnder, Gegenſtaͤnde des Zornes Gottes, und ſtraf⸗
wuͤrdig ſeyn mochten, ſo war dennoch das ganze Cor⸗
pus, die Nation, ſein Eigenthum, und genoß viele
Vorrechte, welche andre Voͤlker nicht hatten; S. Roͤm.
IX, 4. 5. Nun hatte Gott allezeit beſchloſſen in der
Fuͤlle der Zeit alles in Chriſto zu vereinigen;
das ſollte geſchehen nach dem Fuͤrſatz deſſen, der
alle Dinge wirket nach dem Rath ſeines Wil⸗
lens. Und ſo, wie er allezeit beſchloſſen hatte, daß die
Heiden ſollten berufen werden, und heilig ſeyn, und
die Kindſchaft empfangen, ſo machte er auch dem
heiligen PHaulus, ſeinen heiligen Apoſteln und
Propheten durch den Geiſt, Cap. III, 5. das Ge⸗
heimniß ſeines Willens bekannt, daß ihnen naͤmlich
das Evangelium gepredigt werden ſollte. Von dieſer
Zeit an war es bey den Heiden, wie vorher bey den
Juden. Einzelne Perſonen mochten wohl gottlos, aus⸗
ſchweifend, und dem Guten abgeneigt ſeyn; und doch
waren die Heiden beſtimmt, die Erloͤſung zu ha⸗
ben durch das Blut Chriſti, die Verzeihung
der Suͤnden nach dem Reichthum der Gnade
Gottes. S. N. 5I. 100. 581. 693.

201.

76

201.

202.

203.

204.

205.

206.

207.

Erſter Abſchnitt.

Epheſ. I, 17. Daß der Gott unſers Herrn Je⸗
ſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, gebe
euch den Geiſt der Weisheit und der Offen⸗
barung, zu ſeiner Selbſterkenntniß.
18. Und erleuchtete Augen eures Verſtan⸗

des, daß ihr erkennen moͤget, welche da ſey

die Hoffnung euers Berufs, und welcher ſey
der Reichthum ſeines herrlichen Erbes, an
ſeinen Heiligen.
19. Und welche da ſey die uͤberſchwengli⸗
che Groͤße ſeiner Kraft an uns, die wir
glauben nach der Wirkung ſeiner maͤchtigen
Staͤrke.
20. Welche er gewirkt hat in Chriſto,
da er ihn von den Todten auferwecket hat,
und geſetzt zu ſeiner Rechten im Himmel.
22. 23. Und hat alle Ding unter
ſeine Fuͤſſe gethan, und hat ihn geſetzt
zum Haupt der Gemeind uͤber alles: welche
da iſt ſein Leib, naͤmlich die Fuͤlle deß, der
alles in allem erfuͤllet.
— II, 4. 5. Aber Gott, der da reich iſt von
Barmherzigkeit durch ſeine große Liebe, damit
er uns geliebet hat, da wir todt waren in
den Suͤnden, hat er uns ſamt Chriſto leben⸗
dig gemacht. (denn aus Gnaden ſeyd ihr
ſelig worden.) S. N. 100. 207. 209.
— 6. 7. 8. Und hat uns ſamt ihm auferweckt,
und ſamt ihm in das himmliſche Weſen ge⸗
ſetzt in Chriſto Jeſu: Auf daß er erzeigte
in den zukuͤnftigen Zeiten den uͤberſchwengli⸗
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Gen

Drittes Capitel. 77

chen Reichthum ſeiner Gnad, durch ſeine
Guͤte uber uns in Chriſto Jeſu. Denn
aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, durch
den Glauben, und daſſelbige nicht aus euch,
Gottes Gabe iſt es.
Der Apoſtel hat hier gar nicht die Abſicht,
zu zeigen, die Chriſten werden endlich durch den Glau⸗
ben ſelig werden, ohne Werke zu thun, die ihrem der⸗
maligen Zuſtand angemeſſen ſeyn; ſondern er will nur
lehren, die Heiden haben es gaͤnzlich der Gnade
und Guͤte Gottes zu danken, und keineswegs ih⸗
ren eignen Handlungen, daß ſie nun in einen Zu⸗
ſtand der Seligkeit verſetzt ſeyn. Sie verdienten nichts
weniger als dieſe Gnade Gottes, denn ſie wandelten
nach dem Lauf dieſer Welt, nach dem Fuͤrſten
der Macht der Luft, nach dem Geiſt, welcher
nun in den Kindern des Ungehorſams wirkt,
unter welchen auch ſie in den Geluͤſten des Flei⸗

ſches wandelten, und waren Kinder des Zorns.

Nun aber hatte ſie Gott mit Chriſto lebendig ge⸗
macht, und ihnen den außerordentlichen Reichthum ſeiner

Gnade gezeiget, da er ihnen als Suͤndern durch Chri⸗

ſtum die Seligkeit anbieten ließe. S. N. 209. 384.

208. Epheſ. II, 10. Denn wir ſind ſein Werk, ge⸗
ſchaffen in Chriſto Jeſu zu guten Werken.
S. N. 207.
209. — III, 2. — Das Amt der Gnade Gottes,
die mir an euch gegeben iſt. D
Was die Gnade Gottes ſey, der ſo
oft Meldung geſchiehet, erhellet aus dem 6. v. dieſes

78 EGrſter Abſchnitt.

Capitels, naͤmlich: daß die Heiden Miterben ſeyn,
und miteingeleibet, und Mitgenoſſen ſeiner Ver⸗
heißung in Chriſto durch das Evangelium. S.
N. 100. 207. 65 5.
210. Epheſ. III, 6. Daß die Heiden Miterben ſeyn,
und mit eingeleibet, und Mitgenoßen ſeiner
Verheißung in Chriſto durch das Evan⸗
gelium.
Die große Gnade Gottes, die hier ſo ſehr
geprieſen wird, beſtehet darinn, daß die Heiden,
die dieſer Gnade ſo unwuͤrdig waren, ein Volk Got⸗
tes werden, an allen Vorrechten der Juden Theil neh⸗
men, und endlich das Erbtheil der Heiligen im Licht
erlangen ſollten. S. N. I10.
211. — IV, 32. Seyd aber unter einander freund⸗
lich, herzlich, und vergebet einer dem andern,
gleichwie Gott uns vergeben hat in Chriſto.

Nicht um Chriſti willen, ſondern %

Xois, durch Chriſtum. S. N. 707.
212. — VI, 23. Friede ſey den Bruͤdern, und Lie⸗
be mit Glauben, von Gott dem Vater,
und dem Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 655.
213. Philipp. I, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede
von Gott unſerm Vater, und dem Herrn
Jeſu Chriſto. S. N. 655.
214. — IV, 7. Der Friede Gottes, welcher hoͤher
iſt, denn die Vernunft, bewahre eure Herzen
und Sinne in Chriſto Jeſu. S. N. 655.
215. Col. I, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede von
Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu
Chriſto. S. N. 655.
216.

215,

217.

21.

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Friede

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65).
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216.

Drittes Capitel. H 79

216. Col. I, 6. — Ihr habet erkennt die Gnade
Gottes in der Wahrheit. S. N. 209.
210. 655.
12.13. 14. Dankſaget dem Vater, der
uns tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil der
Heiligen im Licht; welcher uns errettet hat von
der Oberkeit der Finſterniß, und hat uns ver⸗
ſetzt in das Reich ſeines lieben Sohns, an
welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein
Blut, naͤmlich die Vergebung der Suͤnden.
S. N. 200. 693.
19. 20. Denn es iſt das Wohlgefallen
des Vaͤters geweſen, daß in ihm alle Fuͤlle
wohnen ſollte, und alles durch ihn verſoͤh⸗
net wuͤrde zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden,
oder im Himmel, damit, daß er Frieden ma⸗
chet durch das Blut an ſeinem Creuz, durch
ſich ſelbſt.
Die Ausdruͤcke αταπαοαιι, &‿αονανιτνιNπααο N
ι nτοανπαοα, verſoͤhnen, zum Freund ma⸗
chen, kommen zwoͤlfmal in dem neuen Teſtament vor,
und in allen dieſen Stellen, zwo einige ausgenommen,
beziehen ſie ſich auf die Verſoͤhnung der Heyden mit
Gott durch Chriſtum. In dieſer Bedeutung wird
oοναονοταππιοασιιο gebraucht, Epheſ. II, 16. Daß er
(Chriſtus) beyde (hier beziehet es ſich auf Juden
und Heiden) mit Gott verſoͤhnete. Coloſſ. I, 20. 21.
Und alles durch ihn (Chriſtum) verſoͤhnet wuͤrde
zu ihm ſelbſt — und euch, die ihr weiland Fremde
und Feinde waret, (d. i. die Heiden) hat er nun
verſoͤhnet. Roͤm. V, 10. Der Apoſtel redet von den
mit

217.

218.

8⁰ Erſter Abſchnitt.

mit Gott verſoͤhnten Heiden; denn ſo wir Gott ver⸗
ſoͤhnet ſind durch den Tod ſeines Sohns, da wir
noch Feinde waren; vielmehr werden wir ſelig werden
durch ſein Leben, ſo wir nun verſoͤhnet ſind. In der
II. Ep. an die Cor. V, 18. 19. 20. kommen dieſe
Ausdruͤcke zum fuͤnften mal vor, und beziehen ſich auf
die Verſoͤhnung der Heiden mit Gott, und auf das
den Apoſteln aufgetragene Wort der Ver ſoͤhnung.
„„Aber das alles von Gott, der uns mit ihm ſelber
„verſoͤhnet durch Jeſum Chriſt, und das Amt gege⸗

„ben, das die Verſoͤhnung prediget. Denn Gott

„ war in Chriſto, und verſoͤhnete die Welt mit ihm
„ ſelber, und rechnet ihnen ihre Suͤnden nicht zu, und
„ hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Ver⸗
„ſoͤhnung. So ſind wir nun Bothſchafter an Chri⸗
„ſtus ſtatt, denn Gott vermahnet durch uns; ſo bit⸗
„ten wir nun an Chriſtus ſtatt, laſſet euch verſoͤh⸗
„nen mit Gott.,„ In der einzigen Stelle, wo die⸗
ſes Wort nicht von der Verſohnung der Heiden,
oder aller Dinge, d. i. der Juden und Heiden gebraucht
wird, beziehet es ſich auf die Verſoͤhnung eines
Weibes mit ihrem Ehemann, den ſie verlaſſen hatte.

Die Anmerkung wird hier nicht am unrechten

Ort ſtehen, daß die Worte ειςςναν, αNταNυ αασιιν d,=
1½ ⅓ι, dοαπαν, 2αααπαοο von den LXX. Doll⸗
metſchern niemals gebraucht werden, wenn im Hebraͤ⸗
iſchen 222 vorkoͤmmt. Auch die Engliſchen Ueberſetzer
brauchen das Wort Atonement nur in einer einzigen
Stelle, Roͤm. V, 11. wo aber die Ueberſetzung of⸗
fenbar fehlerhaft iſt. S. N. 59 5. Eſai. XLIII, 3.
wird

ird
lein,
Aue
ne

get
und

Fei⸗
zes:
Geh
zumm
ſe
nem
geſte

219

200

221

222.

ver⸗
wir
verden
Ir der

dieſe

ſch auf

das

nung.

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Gott
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1, und
Ver⸗
Chri⸗
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eiden, .

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grechten

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betſeher
einzigen

ung of⸗

wird

Drittes Capitel. 81

wird zwar das Wort )32 durch 2ανα. uͤberſetzt; al⸗
lein, es iſt da von keiner Expiatio, ſondern von einer
Auswechslung, von dem Geber einer Sache fuͤr ei⸗
ne andre die Rede. Und Amos V, 12. — ihr draͤn⸗
get die Gerechten, und nehmet (282) Blutgeld,
und unterdruͤcket die Armen im Thor.

Wenn von unſerm Erloͤſer geſagt wird, er habe
Friede gemacht durch das Blut ſeines Creu⸗
zes: ſo will das ſo viel ſagen, er habe durch ſeinen
Gehorſam gegen ſeinen Vater bis zum Tod, ja bis
zum Tod des Creuzes die Welt mit Gott verſoͤhnet,
ſie zu Freunden Gottes gemacht, da ſie vorher in ei⸗
nem Zuſtande der Feindſchaft und Empoͤrung von Gott

geſtanden haben. S. N. 595.

219. Col. I, 27. Welchen Gotr hat kund thun wol⸗
len, welcher da ſey der herrliche Reichthum
dieſes Geheimniſſes unter den Heiden, welches
iſt Chriſtus in euch, der da iſt die Hoffnung
der Herrlichkeit.
220. — II, 13. Und hat euch auch mit ihm leben⸗
dig gemacht, da ihr todt waret in den Suͤn⸗
den, und in der Vorhaut eures Fleiſches, und
hat uns geſchenkt alle Suͤnde. S.
N. 44,3
221. — III, 15. Und der Friede Gottes regiere
in euren Herzen. S. N. 655.
222. I. Theſſ. I, I. — Gnade ſey mit euch, und Frie⸗
de von Gott unſerm Vater, und dem
Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 655.

F 223.

982 Erſter Abſchnitt.

223. I. Theſſ. V, 9. Denn Gott hat uns nicht geſetzt
zum Zorn, ſondern die Seligkeit zu beſi⸗
tzen, durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum.
S. N. 440.
224. II. Theſſ. J, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede
von Gott unſerm Vater, und dem
Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 209. 655.
11. Und derhalben beten wir auch allezeit
fuͤr euch, daß unſer Gott euch wuͤrdig ma⸗
che des Berufs, und erfuͤlle alles Wohl⸗
gefallen der Guͤte, und das Werk des
Glaubens in der Kraft.
12. Auf daß an euch gepreiſet werde der
Name unſers Herrn Jeſu Chriſti, und ihr
an ihm, nach der Gnade unſers Gottes,
und des Herrn Jeſu Chriſti. S. N. 200.
209. 655.
227. — II, 13. Wir aber ſollen Gott danken allezeit
um euch, geliebte Bruͤder von dem Herrn,
daß euch Gott erwaͤhlet hat von Anfang
zur Seligkeit, in der Heiligung des Geiſtes,
und im Glauben der Wahrheit. S. N. 207.
209.

225.

226.

16. Er aber unſer Herr Jeſus Chriſtus,

228.

und Gott, und unſer Vater, der uns hat
geliebet, und gegeben einen ewigen Troſt,
und eine gute Hoffnung durch Gnade. S.
N. 200. 209.
229. — III, 16. Er aber, der Herr des Frie⸗
dens, gebe euch Friede allenthalben, und auf
allerley Weiſe.

Dieſes

ter be
Fried
wohrſ
Erloſ

20.

234

then
Sei
beſa

ſeht
beſi⸗
tiſtun.

Friede
dem
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200

aleſet
herrn,
Infang
eſtes,
1207.

riſtus,
oͤ lat
Teoſt,
Frie⸗
ndaf

Dieſs

Drittes Capitel. 83

Dieſes kann ſich auch auf Gott den Va⸗
ter beziehen, welcher den Menſchen durch Chriſtum den
Frieden geſendet; S. N. 655. doch duͤnkt es mich
wahrſcheinlicher, es beziehe ſich auf Chriſtum unſern
Erloͤſer.

230. I. Tim. I. 1. 2. Paulus, ein Apoſtel Jeſu Chri⸗

ſtr nach dem Befehl Gottes unſers Heilan⸗
des — Gnade, Barmherzigkeit, Friede von
Gott unſerm Vater, und unſerm Herrn Jeſu
Chriſto. S. N. 209. 655.
231. — II, 3.4. — Gott unſer Heiland will,
daß allen Menſchen geholfen werde, und zur
Erkanntnuß der Wahrheit kommen.

232. — IV, 10. — Wir haben auf den lebendi⸗

gen Gott gehoffet, welcher iſt der Heiland
aller Menſchen, ſonderlich aber der Glaͤu⸗
bigen. S. N. 235.
233. II. Tim. I, 2. — Gnade, Barmherzigkeit und
Friede von Gott dem Vater, und Chriſto
Jeſu unſerm Herrn. S. N. 655.

8.9. — Nach der Kraft Gottes, der
uns hat ſelig gemacht, und berufen mit
einem heiligen Ruf, nicht nach unſern Wer⸗
ken, ſondern nach ſeinem Fuͤrſatz und
Gnade, die uns gegeben iſt in Chriſto Jeſu
vor der Zeit der Welt.
Es erhellet hieraus offenbar, daß Timo⸗
theus von heidniſchen Eltern abgeſtammet habe.
Sein Vater war ein Grieche, und er ſelbſt war un⸗
beſchnitten, bis er von Paulus bekehrt, und bey
F 2 einer

234.

84 Erſter Abſchnitt.

einer beſondern Veranlaſſung beſchnitten wurde. S.
Act. XVI, 1. Der Apoſtel ſpricht daher mit ihm,
als mit einem Menſchen, der ſich des Zeugniſſes
des Herrn nicht beſchaͤmen muͤße, da Gott ſchon

vor der Grundlegung der Welt beſchloſſen habe, die

Heiden zu berufen, und ihn zum Prediger der Heiden
beſtimmt habe. S. v. 10.
235. II. Tim. II, 16. Gott unſer Vater, der uns ge⸗
liebet, und einen ewigen Troſt, und eine gu⸗
te Hoffnung aus Gnaden gegeben hat.
236. Tit. I, 4. — Gnade, Barmherzigkeit, Friede
von Gott dem Vater, und dem Herrn
Jeſu Chriſto unſerm Heiland. S. N. 440.
655.

237. II, 10. — Auf daß ſie die Lehre Got⸗
tes unſers Heilandes zieren in allen Stuͤ⸗
cken. S. N. 231⸗239.
238. 11. Denn es iſt erſchienen die heilſa⸗

me Gnade Gottes allen Menſchen.
D. i. Die Guͤte und Barmherzigkeit Got⸗
tes ſchraͤnkt ſich nicht nur auf uns Juden ein, ſon⸗
dern ſie erſtreckt ſich auch auf die Heiden, d. i. auf
die ganze Welt. Dieſe Gnade iſt durch Chriſtum er⸗
ſchienen, der uns gelehrt hat, wie wir in Zukunft le⸗
ben, und auf jene ſelige Hoffnung hinaus ſehen muͤſſen,
die wir bey der herrlichen Erſcheinung des großen Got⸗
tes und unſers Heilandes Jeſu Chriſti zu erwarten ha⸗
ben. S. N. 134.
239. — III, 4. Da aber erſchien die Freundlichkeit
und Leutſeligkeit Gottes unſers Heilandes.
S. N. 23 1.⸗=239.
240.

140,

41.

Harkt
ſer ei
Heid
richte
loin,
und

z

in
Rede

haupe
achtet

herze
liebte

242.

4

it ihn,
gniſes
lt ſchen
be, die
Heiden

uns ge⸗
eine gu
het.
Friede
Herrn
. 40.

Got⸗
Stl⸗

heilſan

Got⸗
7 ſon⸗
i. auf
in er⸗
aft le⸗

niſſen,

n Got⸗
ten he⸗

ſchkeit
ndes.

240,

Drittes Capitel. 8⁵

240. Tit. III, 5. 6. Nicht um der Werke willen der
Gerechtigkeit, die wir gethan hatten, ſondern
nach ſeiner Barmherzigkeit macht er uns
ſelig, durch das Bad der Wiedergeburt
und Erneurung des heiligen Geiſtes, welchen
er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich durch
Jeſum Chriſtum unſern Heiland.
7. Auf daß wir durch deſſelben Gna⸗
de gerecht, und Erben ſeyn des ewigen Lebens
nach der Hoffnung.
Was uns auch immer die Legenden von der
Herkunft des Titus ſagen, ſo kann man doch aus die⸗
ſer einzigen Stelle zuverlaͤßig ſchließen, daß er ein
Heide geweſen, wenn wir auch ſonſt keine ſichere Nach⸗
richten haͤtten, daß er unbeſchnitten geweſen ſey. Al⸗
lein, Paulus ſagt uns ausdruͤcklich, er ſey ein Griech
und unbeſchnitten geweſen, Gal. II, 3. Und das

241.

iſt zur Erklaͤrung dieſer ganzen Stelle hinlaͤnglich. Es
iſt nicht von beſondern Perſonen und ihren Werken die

Rede, ſondern von der Auffuͤhrung der Heiden uͤber⸗
haupt, und daß Gott ihres gottloſen Verhaltens unge⸗
achtet dennoch beſchloſſen habe, ihnen Gnade und Barm⸗
herzigkeit zu erweiſen, und ſie zu dem Reiche ſeines ge⸗
liebten Sohnes zu berufen.

242. Philem. 3. Gnade ſey mit euch, und Friede von
Gott unſerm Vater, und dem Herrn Je⸗
ſu Chriſto. S. N. 655.
243. Hebr. VI, 10. Denn Gott iſt nicht ungerecht,
daß er vergeſſe euers Werks und Arbeit der
Liebe, die ihr beweiſet an ſeinem Namen.

F 3 244.

86 Erſter Abſchnitt.

244. Hebr. XI, 6. — Wer zu Gott kommen will,
der muß glauben, daß er ſey, und denen, die
ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde.
245. — XII, 15. — Sehet darauf, daß nicht Je⸗
mand Gottes Gnade verſaͤume. S. N.
100. 103. 384.
246. — XIII, 20. Gott aber des Friedens, der
von den Todten ausgefuͤhret hat den großen
Hirten der Schafe durch das Blut des ewigen
Teſtaments unſern Herrn Jeſum, der mache
euch fertig in allem guten Werk. S. N. 655.
247. Jac. I, 17. 18. Alle gute Gabe, und alle voll⸗
kommene Gabe kommt von oben herab, von
dem Vater des Lichts, bey welchem iſt keine
Veraͤnderung noch Wechſel des Lichts und der
Finſterniß. EBr hat uns gezeuget nach ſei⸗
nem Willen durch das Wort der Wahr⸗
heit, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner
Creaturen.
24”8. I. Petr. I, 3.4. 5. Gelobet ſey Gott und der
Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns
nach ſeiner großen Barmherzigkeit wie⸗
dergebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung
durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti von
den Todten; zu einem unvergaͤnglichen und un⸗
befleckten und unverwelklichen Erbe, das be⸗
halten wird im Himmel; euch, die ihr aus
Gottes Macht durch den Glauben bewahret
werdet zur Seligkeit, welche zubereitet iſt, daß
ſie offenbar werde zur letzten Zeit.

249.

449.

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449.

Drittes Capitel. 87

249. I. Petr. I, 20. 21. Der zwar zuvor verſehen
iſt, ehe der Welt Grund gelegt ward,
aber offenbaret zu den letzten Zeiten um euert⸗
willen, die ihr durch ihn glaubet an Gott, der
ihn auferweckt hat von den Todten, und ihm
die Herrlichkeit gegeben, auf daß ihr Glauben,
und Hoffnung zu Gott haben moͤchtet.
Es war immer die Abſicht Gottes, ſeinen
Sohn in die Welt zu ſenden, zur beſtimmten Zeit,
in der Fuͤlle der Zeit, die Heiden zu berufen, und
alle Menſchen mit ſich ſelbſt zu vereinigen. S. N.
III. 200. 234. 884. 988.
250. 23. Als die da wiederum gebohren ſind,
nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus unver⸗
gaͤnglichem Saamen, naͤmlich aus dem leben⸗
digen Wort Gottes, das da ewiglich bleibet.
251. — II, 9. 10. Ihr aber ſeyd das auserwaͤhlte
Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das
heilige Volk, das Volk des Eigenthums, daß
ihr verkuͤndigen ſollt die Tugenden deß, der
euch berufen hat von der Finſterniß zu ſei⸗
nem wunderbaren Licht; (S. Exod. XIX, 6.)
die ihr weiland nicht ein Volk waret, nun aber
Gottes Volk ſeyd, und weiland nicht in Gna⸗
den waret, nun aber in Gnaden ſeyd. S.
N. 249.
25ꝗ2. — V, 10. Der⸗Gott aber aller Gnade,
der uns berufen hat zu ſeiner ewigen Herrlich⸗
keit, in Chriſto Jeſu, derſelbige wird
euch — — vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen,
gruͤnden.

F 4 Petrus

88 Erſter Abſchnitt.

Petrus ſchrieb dieſen Brief an die in
verſchiedenen Theilen klein Aſiens zerſtreuten Fremd⸗
linge; und das ſind offenbar Heiden aus dieſen Ge⸗
genden, die zum Chriſtenthum bekehrt worden ſind.

Es iſt alſo nicht von Juden die Rede, ſondern von ſol⸗

chen, die nach der Vorherſehung Gottes des Va⸗
ters erwaͤhlt waren; nach welcher Seligkeit
die Propheten geſucht und geforſchet haben,
die von der zukuͤnftigen Gnade geweiſſaget ha⸗
ben; (Cap. I, 10.) um derentwillen Chriſtus zu
den letzten Zeiten geoffenbaret wurde; (v. 20.)
die in den vorigen Zeiten nicht ein Volk Got⸗
tes waren — denen nicht Gnade widerfahren
war; (Cap. II, 9. 10.) verirrete Schafe, die
nun zuruͤckgekehrt waren; (v. 25.) Menſchen,
die in der vorigen Zeit ihres Lebens den Wil⸗
len der Heiden vollbracht, und in greulichen
Abgoͤttereyen gelebt haben. (Cap. IV, 3.) Dieß
alles charakteriſirt uns die Perſonen hinlaͤnglich, denen
der heilige Vetrus ſchrieb, und hilft uns folglich zur
wahren Erklaͤrung der Ausdruͤcke, deren er ſich be⸗
dient hatte. Die Heiden waren nun in Chriſto ge⸗
bohren zu einer lebendigen Hoffnung; ſie waren
nun, was ehedem die Juden, ein auserwaͤhltes
Geſchlecht; (nicht, als ob einzelne Juden ſo waͤ⸗
ren genennt worden, ſondern die ganze juͤdiſche Na⸗
tion, die ſchlimmen ſowohl als die guten, hatten die
Gnadenmittel empfangen) ein koͤnigliches Prieſter⸗
thum, in welchem alle Prieſter Gottes ſeyn ſoll⸗
ten; ein heiliges Prieſterthum „zu opfern geiſtliche O⸗
pfer, die Gott angenehme n waͤren durch Jeſum Chriſtum;
ein

eſn hei
ein Ve⸗
Gottes

gungen

de und
eigen

23.

Herr

mals
gebran
Chiſt
iſt an
laugt
dem
Har
ſind
velche
293.

2 4.

25ſ.

256.

die in
remd⸗
eſen Ge⸗
den ſind.

von ſol.

des Va⸗
eligkeit
haben,
get ha⸗
ſtus zu
b. 20.)
k Got⸗
kfhren
fe die
ſchen,
Wil⸗
ulichen
Deß
denen
lich zue
ſch be⸗
iſto ge⸗
e woren
haͤhltes
ſ wi⸗
che Nu⸗
tten die
ieſter⸗
n ſol⸗
ſice g⸗
iſtun;
in

Drittes Capitel. 89

ein heiliges Volk, ein eigenthuͤmliches Volk;
ein Volk, das vorher nicht das eigenthuͤmliche Volk
Gottes war, d. i. welches keine beſondere Gunſtbezeu⸗

gungen genoßen hatte, welches aber nun durch die Gna⸗

de und Barmherzigkeit Gottes durch Chriſtum zur
ewigen Herrlichkeit berufen worden. S. N. 832.

2353. II. Petr. II, I. — Es werden falſche Lehrer un⸗

ter euch ſeyn, die neben einfuͤhren werden ver⸗
derbliche Sekten, und verlaͤugnen den Herrn,
der ſie erkauft hat.
Das Wort osororye, welches hier durch
Herr uͤberſetzt wird, wird in dem neuen Teſtament nie⸗
mals von Chriſto, ſondern allezeit von dem Vater
gebraucht; und nur das Erkaufen an Gott wird
Chriſto zugeſchrieben. — Der Sinn dieſes Verſes
iſt alſo dieſer: Es werden Menſchen entſtehen, die
laͤugnen werden, daß der Beherrſcher der Welt, der,
dem ſie erkauft worden, und dem ſie zugehoͤren, der

Herr aller ſeg. Wir ſind theuer erkauft, und

ſind alſo nicht mehr unſer ſelbſt, ſondern Gottes,
welchem wir erkauft ſind. IJ. Cor. VI, 19. 20. VII,
23. Apoc. V, 9. XIV, 3. 4.

254. I. Joh. II, 5. Wer aber ſein Wort haͤlt, in ſol⸗
chem iſt wahrlich die Liebe Gottes voll⸗
kommen.
255. — III, 1. Sehet, welch eine Liebe hat uns
der Vaͤter erzeiget, daß wir Gottes Kinder
ſollen heißen.
256. — IV, 12. Niemand hat Gott jemals geſehen;
ſo wir uns unter einander lieben, ſo bleibet
F 5 Gott

90 Erſter Abſchnitt.

Gott in uns, und ſeine Liebe iſt voͤllig in
uns.
257. I. Joh. IV, 16. Und wir haben erkannt und ge⸗
glaubt die Liebe, die Gott zu uns hat.
(Sy jkun)
2578. — V, I1. Und das iſt das Zeugniß, daß uns
Gott das ewige Leben hat gegeben, und
ſolches Leben iſt in ſeinem Sohn.
259. II. Joh. 3. Gnade, Barmherzigkeit, Friede von
Gott dem Vater, und dem Herrn Jeſu
Chriſto, dem Sohn des Vaters in der Wahr⸗
heit und in der Liebe. S. N. 200. 209. 65 5.
260. Jud. I. — Den Berufenen, die da geheiliget
ſind in Gott dem Vater.
4. Es ſind etliche Menſchen neben einge⸗
ſchlichen, von denen vor Zeiten geſchrieben iſt
zu ſolcher Strafe, die ſind Gottloſe, und ziehen
die Gnade unſers Gottes auf Muthwillen,
und verlaͤugnen Gott und unſern Herrn Je⸗
ſum Chriſt, den einigen Herrſcher. S.
N. 253.
21. Und behaltet euch in der Liebe
Gottes, und wartet auf die Barmherzigkeit
unſers Herrn Jeſu Chriſti zum ewigen Leben.
25. Dem Gott, der allein weiſe iſt, ſey

261.

262.

263.

Ehre und Majeſtaͤt, und Gewalt, und Macht
nun und zu aller Ewigkeit. .
264. Apoc. I, 4. Gnade ſey mit euch, und Friede
von dem, der da iſt, und der da war, und der
da koͤmmt. S. N. 209. 655.

265.

Geun
den:
verſe
den
ſohe
960,

Dd

Gott

orn

verſea
Ghr
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Mucht

Friede
nd der

16.

Drittes Capitel. 91

265. Apoc. XXII, y. — Der Herr wird ſie erleuch⸗
ten, und ſie werden regieren von Ewigkeit
zu Ewigkeit.

—————–
Anmerkungen uͤber die im

Dritten Capitel
angefuͤhrten Schriftſtellen.

— — W

U eeocheer Chriſtus in der heiligen Schrift zuwei⸗
len genennt wird das Lamm, das von der
Grundlegung der Welt an geſchlachtet wor⸗
den: ſo wird doch nie von ihm geſagt, daß er Gott
verſoͤhnet habe, ehe er wirklich geſchlachtet wor⸗
den iſt. Er wird zwar in einigen Stellen die Ver⸗
ſohnung fuͤr unſre Suͤnden genennt; S. N. 851.
860. allein, daß vor dem wirklichen Leiden und
Tod Chriſti eine Veraͤnderung oder Abwechslung in
Gott gewirkt worden ſey, oder daß Gott, der vorher
zornig war, beſaͤnftigt, oder mit den Menſchen
verſohnt worden ſey, das ſagt die Schrift nirgends.
Chriſtus mag wohl als das Lamm betrachtet werden,
welches von der Grundlegung der Welt an ge⸗
ſchlachtet worden, weil Gott ſchon von Anfang her
nach ſeiner weiſen Vorſehung beſchloſſen hatte, daß der
Erloͤſer der Welt durch der Gottloſen Haͤnde ſollte ge⸗
toͤdtet werden; allein, ehe er zu einem Opfer fuͤr uns
war gemacht worden, d. i. ehe er am Creuze ſtarb,
konnte keine Verſoͤhnung geſtiftet werden.

Nun

92 Erſter Abſchnitt. .

Nun zeigt ſich hier eine Schwierigkeit. Unſer
Erloͤſer redet von der Liebe Gottes, und von ſeiner
Offenbarung dieſer Liebe; und die Apoſtel ſprechen
ſehr viel von der Gnade und dem Friede Gottes; ſie
ſagen, wir ſeyn ohne Verdienſt durch ſeine Gnade
gerecht geſprochen worden; Gott habe die Welt mit
ihm ſelbſt verſoͤhnet, durch die Sendung unſers Er⸗
loͤſers in die Welt, und durch ſeinen Tod; ſie ſagen
uns ferner, das alles komme von der großen Liebe
und Gnade Gottes gegen die Menſchen her; wir ſeyn
aus Gnaden ſelig worden; aber ſie ſagen uns kein
einziges mal, daß dieſe Gnade, oder Gunſt, oder
dieſer Friede Gottes durch das, was Chriſtus gethan,
oder gelitten hat, verurſachet, oder veranlaſſet
worden ſey, ſondern ſie ſchreiben das alles der ur⸗
ſpruͤnglichen, ewigen und unveraͤnderlichen Lie⸗
be und Guͤte Gottes zu, zum Lob ſeiner herrli⸗
chen Gnade. S. N. 199. 200.

Unlaͤugbar iſt es, daß Gott von Anfang her be⸗
ſchloſſen hatte durch den Tod des Meßias, und durch
das, was er in der Fuͤlle der Zeiten leiden ſollte, zu
Stande zu bringen. Da nun dem Beherrſcher der
Welt alle Dinge auf einmal gegenwaͤrtig ſind; da er
vor der Grundlegung der Welt beſchloſſen hatte, daß
Chriſtus das leiden ſollte, was er wirklich gelitten hat:
ſo kann man ſagen, der Tod Chriſti ſey Gott ſchon da⸗
mals gewaͤrtig geweſen. Aber woher will man bewei⸗
ſen, daß der Zorn Gottes dadurch abgewendet wor⸗
den; daß Gott dadurch barmherzig, gnaͤdig und guͤ⸗
tig gemacht worden ſey; daß er den Tod Chriſti
als

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heiti

*½

ls

Drittes Capitel. 93

als eine wirklich geſchehene Sache betrachtet habe?
Es iſt wahr, Gott ruft zuweilen dem, das nicht iſt,
als ob es waͤre; allein, es iſt doch in der That ſehr
befremdend, daß in ſo vielen Schriftſtellen, welche von
den moraliſchen Eigenſchaften Gottes handeln, nicht
ein einziges mal geſagt wird, daß dieſelbigen uͤber⸗
haupt, oder eine insbeſondere, Wirkungen des
Leidens Chriſti ſeyn.
Geſetzt, eine gegenwaͤrtige Wirkung ruͤhre
von einer Urſsche her, die erſt nach vier bis fuͤnf tau⸗
ſend Jahren exiſtiren wird: ſo kann man doch dieß oh⸗

ne eine Offenbarung nicht wiſſen. Wenn ein ge⸗

genwaͤrtiger Zorn entfernt, oder eine gegenwaͤr⸗
tige Gnade und Guͤte bewirkt werden ſollte, und
zwar durch eine Handlung oder Leiden, die erſt nach
vier tauſend Jahren erfolgen ſollten: ſo haͤtte man das
ohne eine naͤhere Offenbarung nicht wiſſen koͤnnen.
Nun ſinden wir in allen hier angefuͤhrten Stellen keine
Spuren von einer ſolchen Wirkung, oder daß Gott
durch das Leiden Chriſti zur Barmherzigkeit bewo⸗
gen worden ſey. Es widerſpricht auch ein ſolcher
Begriff offenbar der geſunden Vernunft, welche uns

aà priori beweiſet, daß die Eigenſchaften Gottes un⸗

abgeleitet, und urſpruͤnglich in ihm ſind.

Die große Abſicht Gottes war, zur beſtimmten
Zeit ſeine Liebe gegen die Menſchen durch Chriſtum
zu offenbaren; allein, das Vorherwiſſen deſſen, das
durch Chriſtum geſchehen ſollte, war nicht die Urſache
ſeiner Leebe gegen uns. Die Barmherzigkeit Gottes

ward nicht dadurch verurſachet, daß Chriſtus vier tau⸗

ſend

94 Erſter Abſchnitt.

ſend Jahre nach dem Fall am Creuze ſterben ſollte;
ſondern dieſe liebreiche Geſinnung Gottes gegen die
Menſchen wurde durch die Sendung ſeines Sohnes in
die Welt, und durch ſeinen Tod geoffenbaret. Die
Verſoͤhnlichkeit Gottes iſt eine Eigenſchaft, die wir

eben ſo gewiß erkennen koͤnnen, als ſein Daſeyn; ſie

erhellet a poſteriori daraus, daß uns Gott ſo gema⸗
chet hat, wie wir ſind; und ſelbſt a priori fließt ſie
aus ſeiner Guͤte und Barmherzigkeit. Dem zufolge
hat ſich auch Gott ſeinen Geſchoͤpfen zu allen Zeiten ſo
geoffenbaret, wie er wirklich iſt, barmherzig, gnaͤdig
und guͤtig, und zwar in allen ſeinen Veranſtaltungen
von dem Suͤndenfall an bis auf die Ankunft Chriſti,
und von der Ankunft Chriſti bis auf ſeinen Tod. Es
war die Gnade Gottes, d. i. ſeine liebreiche Geſinnung
gegen die Menſchen, die unſer Erloͤſer predigte, und
er predigte ſie als eine Sache, die ſchon vor ſeinem
Tode wirkſam war. Es war der Reichthum der
Barmherzigkeit Gottes in der Verſoͤhnung der
Welt mit ihm, den unſer Erloͤſer offenbarte; und da⸗
von wird nicht als von einer Sache geredet, die uns
Chriſtus erworben hat, ſondern es heißt, Gott ha⸗
be den außerordentlichen Reichthum ſeiner Gna⸗
de in ſeiner Guͤte gegen uns durch Jeſum Chri⸗
ſtum gezeiget. Epheſ. II, 7. S. N. 121. 218.
595
Es iſt wahr; es heißt: wir haben die Erloͤſung
durch ſein Blut, naͤmlich die Verzeihung der Suͤn⸗
den; (Epheſ. I, 7.) allein, es heißt unmittelbar dar⸗
auf, nach dem Reichthum ſeiner (Gottes) Gnade.
Dieſe zeigte Gott in ſeiner Guͤte gegen uns durch Je⸗
SS ſum

ſun
her ve
vorhe
ſein
ſein?
gen;
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ſeine 0
Gottes
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Gnade
ſo kein
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N 6

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Gng⸗
Chri⸗

loſung
Ein⸗
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jnade⸗
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ſuin

Drittes Capitel. 95

ſum Chriſtum, der vor der Grundlegung der Welt vor⸗
her verordnet war. Seine Ankunft in die Welt war
vorher beſtimmt, und er kam, die Menſchen durch
ſein Blut zu erloſen. Allein, es heißt nirgends,
ſein Blut ſey vergoſſen worden, Gott zu beſaͤnfti⸗
gen; nirgends, er habe bey Gott Liebe oder Gna⸗
de erkauft; und das kann auch unmoͤglich ſeyn, weil
ſeine Gnade und Liebe allen denen, die in den Sohn
Gottes glaubten, geoffenbaret wurde, ehe Chriſtus
ſein Blut vergoſſen hatte. Die Barmherzigkeit,
Gnade und Liebe Gottes gegen die Menſchen waren al⸗
ſo keine Wirkungen des Todes Chriſti, ſondern ſie
waren in Gott, ehe Chriſtus uns erloͤſet hatte. S.
N. 693.

Man hat oft nicht nur behauptet, daß der Tod
Chriſti Gott mit den Menſchen verſoͤhne, ſondern daß
ſogar die Judiſchen Opfer ihre ganze Wirkſamkeit von
dem Opfer Chriſti bekommen. Paulus behauptet, das
Blut der Ochſen und Boͤcke koͤnne die Suͤnden
nicht hinweg nehmen; (Hebr. X, 11.) und doch
wird demſelben oft die Verzeihung der Suͤnden
zugeſchrieben. Um dieſen Widerſpruch zu heben, faͤllt

man gewoͤhnlich auf dieſe Erklaͤrung: Die juͤdiſchen

Opfer haben an ſich ſelbſt, oder ihrer Natur nach
die Suͤnden nicht hinnehmen koͤnnen, ſondern ſie haben
dieſe Wirkſamkeit von dem großen Opfer Chriſti be⸗
kommen, deſſen Blut die wahre und verdienſtliche
Urſache aller Vergebung geweſen ſey.

Allein, da dieſer Begriff von den juͤdiſchen
Opfern, daß ſie ihre Wirkſamkeit von dem Opfer
Chriſti

96 Brſter Abſchnitt.

Chriſti bekommen haben, in der heiligen Schrift nir⸗
gends ausdruͤcklich gelehrt, ſondern nur aus ei⸗

nigen Stellen, die man gar wohl anderſt erklaͤren kann,
gefolgert wird: ſo will ich hier nur die einzige An⸗

merkung machen, daß dieſe Opfer alle diejenigen Suͤn⸗
den hingenommen haben, welche ſie vermoͤge des Geſe⸗
tzes hinnehmen ſollten; und dieß geſchah vermoͤge des

goͤttlichen Anſehens. Gott war Koͤnig in Iſrael; er

konnte alſo Suͤnden vergeben, oder nicht vergeben, auf
was fuͤr Bedingungen es ihm beliebte. S. N. 818.

Das iſt offenbar genug, daß Gott αω᷑rοαοανοοα
in ſich ſelbſt und urſpruͤnglich gut iſt. Dieß iſt eine
Eigenſchaft, die nicht durch andre Urſachen in Gott ge⸗
wirkt wird, ſondern die er allezeit hat. Er iſt auch in
dieſer Abſicht geſtern, und heut, und in die Ewigkeit
eben derſelbe. Und da es Gott gefiel, ſolche Veranſtal⸗
tungen zu treffen, daß Chriſtus in der Fuͤlle der Zeit
in die Welt kommen, die Welt mit Gott verſoͤhnen,
und alle diejenigen, welche die Bedingniſſe des Glau⸗
bens und des Gehorſams annehmen wuͤrden, zur Gluͤck⸗
ſeligkeit fuͤhren ſollte — ſo konnte das geſchehen, und
geſchah auch wirklich, ohne daß eine Veraͤnderung in
ihm vorgienge; ohne daß der, der vorher nicht barm⸗
herzig geweſen, nunmehr barmherzig gemacht,
oder bewogen worden ſey, Barmherzigkeit zu erwei⸗

ſen; ſondern Gott machte die Menſchen nur zu wuͤrdi⸗

gen Gegenſtaͤnden ſeiner Gnade, oder faͤhig, Barm⸗

herzigkeit zu erlangen. Wenn alſo Gott dienlich fand,

dieſes alles durch den Tod, ja ſogar durch den
Creuzestod Jeſu zu bewerkſtelligen: ſo laͤßt ſichs

leicht

ſeicht er
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muͤſſen,
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ch den

t ſßs
ſeicht

Drittes Capitel. 97

leicht erklaͤren, wie wir die Erloͤſung durch das
Blut des Creuzes haben, ohne daß wir annehmen
muͤſſen, der Tod unſers Erloͤſers habe in ihm einige
Veraͤnderung veranlaſſet.

Wenn alſo die heilige Schrift ſagt, die Gna⸗
de Gottes, oder die Liebe und Freundlichkeit
Gottes unſers Heilandes gegen die Menſchen ſey
uns in Jeſu Chriſto widerfahren, — ſo muͤßen wir
das nicht ſo verſtehen, als ob Liebe, Guͤte, Gna⸗
de, oder Barmherzigkeit durch den Tod Chriſti in
Gott gewirkt worden ſey, (denn das ſagt die Schrift
nirgends, und es laͤßt ſich auch eine ſolche Wirkung in
Gott nicht begreiffen) ſondern dieſe Ausdruͤcke erklaͤren
uns gewiße Aeußerungen dieſer Eigenſchaften Gottes,
nach ſeinem Wohlgefallen, nach dem Suͤrſatz
deſſen, der alle Dinge wirket nach dem Kath
ſeines Willens. Epheſ. I, 9. Sie zeigen uns die
Art und Weiſe, wie Gott durch Chriſtum ſeine Ab⸗
ſichten auszufuͤhren beſchloſſen habe; durch ihn wollte er
den Menſchen ſeine guͤtige Geſinnungen offenbaren, und
mit ihm ſollten alle, welche ihm gehorſame wuͤrden, von
Ewigkeit zu Ewigkeit regieren.

Ich bemerke ferner, — daß weder in dem vor⸗
hergehenden Capitel, in welchem die Stellen geſammelt
ſind, welche von der Offenbarung der Liebe Got⸗
tes gegen die Menſchen handeln, noch in demjenigen,
welches die Stellen enthaͤlt, welche von den Geſin⸗
nungen Gottes gegen die Menſchen vor dem
Tod Chriſti handeln, eine einzige Stelle zu finden iſt,
welche uns lehrte, daß Gott ſeinen Sohn in die Welt
G geſen⸗

98 PBrſter Abſchnitt.

geſendet habe, das Anſehen ſeiner Geſetze zu ret⸗
ten. So angenehm es auch der Gerechtigkeit,
oder einem heiligen und gerechten Herrn ſeyn muß,
wenn er ſiehet, daß er ſelbſt nicht verachtet, und ſei⸗
ne Geſetze nicht gering geſchaͤtzet werden: ſo finden wir
dennoch in der heiligen Schrift keine Spuren, daß
Chriſtus in die Welt gekommen ſey, um einer ſolchen
Urſache willen zu leiden. Woher koͤmmt es denn,
daß gelehrte und angeſehene Maͤnner eine ſo unſchrift⸗
maͤßige Lehre auf die Bahn gebracht haben, wie dieſe
iſt? Sie ſagen naͤmlich: „Es war eine Wirkung der
„Gnade, daß Gott nicht forderte, daß wir perſoͤnlich
„die Strafe unſrer Suͤnden tragen ſollten; es war eine
„Wirkung der Weisheit, daß Gott keine vollſtaͤndige
„Vergebung der Suͤnden geſtatten wollte, ohne einen
„gewißen Erſatz fuͤr die Verletzung ſeiner Geſetze zu
„fordern. Da alſo Gott Jeſum Chriſtum an unſrer
„, Statt leiden ließ: ſo zog er dabey die Erhaltung ſei⸗
„ner Ehre zu Rath, und ſetzte die Verehrung und Be⸗
„obachtung ſeiner Geſetze in Sicherheit.

Es iſt in der That außerordentlich, daß in allen
den Schriftſtellen (und es ſind doch derſelben uͤber zwey
hundert) welche von den Geſinnungen Gottes gegen
die Menſchen, und von der Art und Weiſe, wie er die⸗

ſelben durch Jeſum Chriſtum aͤußerte, handeln, die⸗

ſer Rettung der Ehre Gottes, oder dieſer Si⸗
cherſtellung der Beobachtung ſeiner Geſetze durch
das Leiden, oder den Tod Chriſti, mit keinem einzi⸗
gen Worte gedacht wird. Ich kann mich jezt nicht in
die Unterſuchung einlaſſen, in wie fern es fuͤr Gott

ſchick⸗

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ſ

Drittes Capitel. 99

ſchicklich und Kecht ſey, die Ehre ſeiner Geſetze zu ret⸗
ten; ob es gerecht, ob es uͤblich oder nicht uͤblich ſey,
daß iemand an ſtatt eines andern geſtraft werde, oder
fuͤr einen andern leide; oder, wenn man auch annimmt,
daß dieſes unter gewißen Umſtaͤnden bey den Menſchen
vernuͤnftig ſey, ob das auch bey Gott angehen koͤnne,
der keine Perſon annimmt. Ich bemerke jezt nur das
einzige, daß die Rettung der Ehre Gottes und

ſeiner Geſetze in der heiligen Schrift niemals als die

Urſache des Leidens Chriſti angegeben wird. Es iſt
auch in dem ganzen neuen Teſtament keine einzige
Stelle, welche ſagt, daß Gott Chriſtum in einer ſol⸗
chen Abſicht geſtraft habe. Es waͤre indeſſen uner⸗
klaͤrlich, daß die heiligen Schriftſteller einer ſo weſent⸗
lichen Lehre, daß Gott, um ſeine Ehre und das Anſehen
ſeiner Geſetze zu retten, ſeinen Sohn in die Welt ge⸗
ſendet, und ihn habe leiden laſſen, mit keinem Wort
gedacht haͤtten, wenn doch das die Urſache des Leidens
Chriſti geweſen waͤre. Was nun aber in der heiligen
Schrift niemals als eine Urſache des Leidens Chriſti
angefuͤhrt wird, das ſollte man auch nicht als eine
Schriftlehre behaupten.

Die heilige Schrift ſagt uns allenthalben, Gott
habe die Welt, oder die Heiden mit ihm ſelbſt ver⸗
ſoͤhnet; oder Chriſtus habe ſie mit Gott verſoͤhnet;
aber nirgends ſagt ſie, Chriſtus habe Gott mit der
Welt verſoͤhnet. Und man muß ſich gar nicht vor⸗
ſtellen, daß dieſe Ausdruͤcke gleichbedeutend ſeyn; denn
es ſind offenbar ganz verſchiedene Sachen: Gott hat
die Menſchen in ſeine Gnade aufgenommen; und Gott
G 2 iſt

100 Erſter Abſchnitt.

iſt mit den Menſchen verſoͤhnet worden. P Das letztere
ſchließt in ſich, die Schwierigkeiten der Verſoͤhnung der
Menſchen liegen auf der Seite Gottes, da es doch Gott
an nichts ermangeln ließ, die bußfertigen Suͤnder anzu⸗
nehmen. Alle Schwierigkeiten lagen vielmehr auf der
Seite des Menſchen, der ſich gegen ſeine Regierung
empoͤret hatte.
Zweytens, da die Stellen der heiligen Schrift
ſehr haͤufig ſind, welche von der Liebe, Gnade und
Barmherzigkeit Gottes gegen die Juden und Hei⸗
den handeln: ſo habe ich in dieſem Capitel uͤber hun⸗
dert Stellen geſammelt, welche uns zeigen, was fuͤr
Geſinnungen Gott gegen die Menſchen gehabt, und
wie er dieſelben geoffenbaret habe; und da iſt merkwuͤr⸗
dig, daß in keiner einzigen Stelle geſagt wird, Gott
ſey durch Chriſtum mit den Menſchen verſoͤhnt wor⸗
den. Wir finden, Gott habe Chriſto Menſchen aus
der Welt gegeben; Er habe die Worte gegeben,

welche Chriſtus gelehret; Er ſpreche uns ohne Ver⸗

dienſt gerecht; Er ſegne uns mit allen geiſtlichen
Segnungen; Er vergebe uns alle unſre Miſſe⸗
thaten. Daß wir aber alle dieſe Wohlthaten einer
Handlung, oder einem Leiden Jeſu Chriſti zu danken
haben, davon ſteht kein Wort. Es heißt im Gegen⸗
theil, er habe uns nach ſeinem eigenen Willen mit
dem Wort der Wahrheit gezeuget, nach ſeinem Fuͤr⸗
ſatz und Gnade. Urnd ſo koͤnnte es nicht ſtaͤrker und
nachdruͤcklicher ausgedruͤckt werden, daß Liebe und
Gnade in Gott urſpruͤnglich, weſentlich, nicht von
andern Urſachen gewirkt ſeyn, und von ihm allein her⸗

kommen.
Es

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Es

Drittes Capitel. 101

Es heißt ausdruͤcklich, Gott habe uns nach ſei⸗
nem Willen gezeuget, nach ſeinem Fuͤrſatz und
Gnade. Nun laͤßt ſich aber kein Grund angeben,
warum derjenige, der nach ſeinem Willen handelt,
nicht von ſeinem Recht abgehen koͤnne, wenn es ihm
gefaͤllt. Wer ſein Recht fahren laͤßt, oder etwas da⸗
von vergiebt, der thut niemanden Unrecht, und auch
ſich ſelbſt nicht, wenn er freywillig ſo handelt. In
dem Fall, da jemand einen andern beleidigt hat,
hat der Beleidigte das Recht, zu ſtrafen; wenn er
aber lieber die Beleidigung verzeihen will, ſo hat der
Beleidiger keine Urſache ſich zu beklagen, er leidet ja
keine Strafe, es wird ihm kein Unrecht angethan. Und
wenn jemand auf der andern Seite freywillig von ſei⸗
nem Recht vergiebt, ſo leidet er auch kein Unrecht,
ſondern er begehet eine Handlung der Guͤte und Barm⸗
herzigkeit. Es iſt ein ganz verſchiedener Fall, wenn
ſich ein Untergebener das Recht anmaßt, ohne Vor⸗
wiſſen und Einwilligung des oberſten Herrn einem Be⸗
leidiger zu vergeben: denn in dieſem Falle vergiebt der
oberſte Herr nichts von ſeinem Recht; ſondern ein Un⸗
tergebener mißbraucht daſſelbe, und vergiebt die Rech⸗
te eines andern.
Drittens, man ſagt gewoͤhnlich, die Methode
der Erloͤſung durch Jeſum Chriſtum, da er naͤmlich fuͤr
uns geſtraft worden, ziele darauf ab, die Men⸗
ſchen von der Suͤnde abzuſchrecken. Auch das iſt eine
Lehre, die man zwar fuͤr unwiderleglich ausgiebt, deren
aber doch in der Schrift mit keinem Worte gedacht
wird. Es iſt unverantwortlich, wenn man fuͤr Schrift⸗
lehren, fuͤr Lehren, die man allein aus der Offenbarung
G 3 wiſſen

1

10² Erſter Abſchnitt.
wiſſen kann, ſtreitet, und ſich doch nicht an die Spra⸗

che der heiligen Schrift halten will. Kann man eine

geoffenbarte Lehre beſſer ausdruͤcken, als mit den eigen⸗
ſten Worten der Offenbarung? Oder betriegt man nicht
ſich ſelbſt und andre, da man die Begriffe veraͤndert,
indem man die Worte veraͤndert, welche die Begriffe
ausdruͤcken ſollten?

Ganz gewiß iſt die Beſtrafung der Suͤnde eine
ſchickliche Methode die Menſchen von der Suͤnde abzu⸗
ſchrecken; allein, wo wird von Chriſto geſagt, er ſey
geſtraft worden? Wo wird von ihm geſagt, er ha⸗
be eine ſtellvertretende Strafe gelitten? Wenn
nun von Chriſto niemals geſagt wird, er ſey geſtraft
worden; noch, er ſey fuͤr andre geſtraft worden: ſo
kann man eine ſolche Lehre keine Schriftlehre nennen,
weil man ſie nicht mit Worten der Schrift ausdruͤ⸗
cken kann. .

Allein, es wird doch von Chriſto geſagt, er ha⸗

be fuͤr uns gelitten, und das ſey eine ſchickliche Me⸗

thode geweſen, die Menſchen von Suͤnden abzuſchre⸗

cken. Die Bedeutung dieſes und anderer aͤhnlicher Aus⸗

druͤcke wollen wir an einem andern Orte erklaͤren. Wir
behaupten hier nur, daß die Schrift nirgends lehre,
Gott habe Chriſtum geſtraft, oder ihm Leiden auf⸗
erlegt, in der Abſicht, die Menſchen von der Suͤn⸗
de abzuſchrecken. Und es waͤre auch in der That

eine ſehr ſeltſame Methode, jemanden zu ſtrafen,

oder einen Unſchuldigen leiden zu laſſen, damit
Suͤnder von der Suͤnde abgeſchreckt werden. Es
koͤmmt dieß mit den allgemein angenommenen Begrif⸗
fen

ſen
nicht
de de
Gott
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Got
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Da
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r Suͤn⸗
der Tt
trafen,
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„65
Banf⸗
ſen

Drittes Capitel. 103

fen von Strafen, und von der Gerechtigkeit gar
nicht uͤberein; ja man kann ſo gar mit gleichem Grun⸗
de das Gegentheil daraus ſchließen, naͤmlich, wenn
Gott einen Unſchuldigen ſtraft, ſo folgt daraus,
er habe ein Mißfallen an der Unſchuld, oder aber,

er handle ganz willkuͤhrlich, und ohne Ruͤckſicht

auf Recht oder Unrecht. Oder, wie kann man aus der
Beſtrafung eines unſchuldigen Menſchen ſchließen,
Gott habe Mißfallen ab der Suͤnde? Es koͤmmt ja
in dem Fall keine Suͤnde zum Vorſchein, und folg⸗
lich kann auch kein Mißfallen ab der Suͤnde ſtatt
haben; und wenn Mißfallen zum Vorſchein kaͤme,
ſo muͤßte es uͤber etwas anders ſeyn, als die Suͤnde.
Da nun aber in dieſem Fall nichts als Unſchuld und

Strafe zum Vorſchein kommen, ſo muß, wenn je von

Strafe die Rede iſt, die Unſchuld der Gegenſtand der
Strafe ſeyn.

Wenn man auf die Sprache der Schrift Achtung
giebt: ſo kann man keine ſolche unrichtige Folgerungen
machen. Denn, wenn ſchon ein unſchuldiger Menſch
freywillig Schmerz, Ungemach, ja ſo gar den Tod
fuͤr einen andern leiden kann: ſo ſind doch dieſe Lei⸗

den keine Strafen, und man kann folglich dieſe Aus⸗
druͤcke nicht mit einander verwechſeln.

Allein, wenn Gott eine unſchuldige Perſon wie
einen Suͤnder behandelt, iſt es nicht eben ſo viel,
als ob er ſie ſtrafte? Wenn eine unſchuldige Perſon fuͤr
eine andre Schmerzen, ja ſo gar den Tod leiden kann;
und wenn dieſer Schmerz, oder dieſer Tod die Strafe
jenes andern geweſen waͤre: darf man denn nicht ſagen,
G 4 die

104 Brſter Abſchnitt.

die unſchuldige Perſon ſey fuͤr die andre geſtraft wor⸗
den, d. i. ſie habe ihre Strafe getragen?

Ich antworte hierauf: Wenn von Chriſto geſagt
wird, er ſey als ein Suͤnder behandelt worden, ſo
will das nichts anders ſagen, als, die Sachen ſeyn ſo
veranſtaltet worden, daß er durch einen Zuſtand des
Leidens und Todes habe gehen muͤßen, welchen Zuſtand
er um der Menſchen willen freywillig uͤbernommen
habe, als ob er ſelbſt ein Suͤnder geweſen waͤre. Es
will alſo nicht ſagen, Chriſtus ſey mit Strafen be⸗
legt worden, denn wo keine Suͤnde iſt, da iſt auch
keine Strafe; es will auch nicht ſagen, der unſchuldi⸗
ge Chriſtus habe die Strafe der Suͤnder getragen,
ſondern nur, Gott habe aus weiſen Abſichten unſern
Herrn in die Welt geſendet, damit er zum Beſten
andrer durch einen Zuſtand des Leidens gienge. Folg⸗
lich iſt hier von keiner Strafe und von keinem Miß⸗
fallen die Rede; ſondern Gott, der unendlich weiſe iſt,
handelt, um ſeine Abſichten zu erreichen, ſeiner Weis⸗
heit gemaͤß; und das iſt alles, was uns die Schrift
hieruͤber lehrt. Allein, wir werden uns hieruͤber im
Verfolge ausfuͤhrlicher erklaͤren.

Gott hatte ſchon laͤngſt, ſchon von der Grund⸗
legung der Welt an, beſchloſſen, ſeinen Sohn zum
Beſten derjenigen in die Welt zu ſenden, die durch ihn
an Goktt glauben wuͤrden. Er ſah vorher, was er zur
beſtimmten Zeit auszufuͤhren beſchloſſen hatte, daß Chri⸗
ſtus in einem niedrigen leidenvollen Zuſtande erſcheinen
ſollte, und daß er ſterben wuͤrde, als wenn er wirklich
von ſterblichen Eltern gebohren waͤre, oder als ein großer
Suͤnder

Suünd
lich a
ſe zu
litten,
neswwe
legt

Herr

allein
Arten
achtun
Tod
komm
den!
Sun
Der
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ewig
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wol⸗

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der imn

tunde
hn zum
tch ihn
er zur
ſheinen
wirklch
nrſer
Einder

Drittes Capitel. 105

Suͤnder ſein Leben verwirkt haͤtte. Da er nun oͤffent⸗
lich auf dieſe Weiſe auftrat, ſo heißt es von ihm, er
ſey zur Suͤnde gemacht worden, d. i. er habe ge⸗
litten, als wenn er ein Suͤnder geweſen waͤre; aber kei⸗
neswegs, daß ihm ſeine Leiden als Strafen ſeyn aufer⸗
legt worden, welches etwas ganz Verſchiedenes iſt.

Es heißt zwar von ihm, BEſai. LIII, 6. der
Herr habe unſer aller Suͤnden auf ihn gelegr;
allein, das will nichts anders ſagen, als, es haben alle
Arten von Uebeln bey ihm zuſammen getroffen, Ver⸗
achtung, Schmerz, Armuth, ja ſo gar ein ſchaͤndlicher
Tod ſeyn ſein Loos geweſen; oder er ſey in die Welt ge⸗

kommen, dieſes alles zu leiden. Was wir durch Suͤn⸗

den uͤberſetzen, heißt in der Grundſprache y &, die
Suͤnde, oder das Traktament des Suͤnders.
Der Sinn dieſer Stelle iſt alſo: der Herr hat unſer
aller Uebel uͤber ihn kommen laſſen, d. i. er wurde
behandelt, als wenn er ein großer Suͤnder geweſen waͤ⸗
re; als wenn er beſtimmt geweſen waͤre, unſer aller
Leiden zu tragen. S. N. 189. 523. 679.

Viertens, muß man auf die Dinge Achtung
geben, welche in den angefuͤhrten Stellen Gott dem

Vater zugeſchrieben werden. Seine Gebote ſind das

ewige Leben; Er gab Chriſtum denen, welche die⸗
ſe unſchaͤtzbare Wohlthat annehmen wuͤrden; Br ver⸗
ordnete Chriſtum zum Richter der Welt; Er ſendete

ihn, gab ihn dahin, erhoͤhete ihn; Er ſpricht uns

gerecht; Es iſt ſeine Gnade, die uns durch Chriſtum
gegeben iſt; Er giebt uns den Sieg uͤber den Tod; Er
will uns wieder guferweckden; Er hat uns den
G F Haft⸗

106 Erſter Abſchnitt.

Haftpfenning des Geiſtes gegeben; Er hat uns
mit ihm ſelbſt verſoͤhnet; Er ſegnet uns mit allerley
geiſtlichen Guͤtern; Er hat uns vorher verordnet
zur Kindſchaft durch Jeſum Chriſtum; Er hat uns
geliebet, da wir in Suͤnden todt waren; Er hat uns
ſeine Guͤte durch Chriſtum erwieſen; Er hat uns zu
Mirgenoſſen des Erbtheils der Heiligen im
Licht gemachet, und uns von der Gewalt der
Finſterniß befreyet; Er hat uns zur Seligkeit ver⸗
ordnet durch unſern Herrn, und Er wird daher genennt
unſer Heiland; Er hat uns nach ſeinem Willen
gezeuget, nach dem Reichthum ſeiner Gnad; von
Ihm haben wir Gnade und Frieden, und Er hat
uns das ewige Leben gegeben.

Dieieſe und verſchiedene andere Dinge, deren in
dieſem und dem vorhergehenden Capiteln Meldung ge⸗
ſchiehet, werden durchgehends Gott dem Vater zuge⸗
ſchrieben, als deutliche Beweiſe ſeiner großen Liebe ge⸗
gen die Menſchen, die urſpruͤnglich in ihm iſt, und
die mit unſern Begriffen von der goͤttlichen Natur
voͤllig uͤbereinſtimmt. Ihm, als der Urſache, und dem
Urheber alles dieſes Guten, gebuͤhret alſo Dank und
Herrlichkeit und Majeſtaͤt. Und wenn irgend eine
Schriftſtelle dieſem zu widerſprechen ſcheint: ſo muß man
ſie ſo erklaͤren, daß ſie mit dieſen klaren und einleuch⸗
tenden Stellen beſtehen kann.

Salvian hat dieſe Anmerkung gemacht: *Quan-
„tum ad rationem humanam pertinet, injuſtam
„rem homo quilibet fecerat, ſi pro peſſimis ſer-

„Vis filium bonum feciſſet occidi. L. IV. de Gu-
bernat.

ernai
Gott
hande
was

ſc

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is ſer
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Viertes Capitel. 107

bernat. Dei. „ Dieſe Anmerkung laͤßt ſich leicht auf
Gott ſelbſt, und die Art, wie er mit ſeinem Sohn
handelte, anwenden; man wollte denn ſagen, das,
was mit der menſchlichen Vernunft uͤbereinkoͤmmt, ſey
falſch, wenn es auf Gott angewendet werde. Allein,
wenn man dieſe Anmerkung wohl erwaͤgt: ſo wird es
ſchwer ſeyn, da Gerechtigkeit zu finden, wo ein Un⸗
ſchuldiger an ſtatt der Schuldigen geſtraft wird. Al⸗
lein, ich werde mich jezt nicht weiter auf dieſe Materie
einlaſſen.

o*ναα⅜NHHee.)
Viertes Capitel

Stellen der heiligen Schrift, welche von dem

Zuſtande der Menſchen uͤberhaupt, und ins⸗
beſondere vor der Ankunft Chriſti in
der Welt handeln.

us den vorhergehenden Capiteln erhellet meines Be⸗
duͤnkens hinlaͤnglich, daß Gott aus großer Liebe
gegen die Menſchen ſeinen Sohn in die Welt geſen⸗
det, und ihnen durch Chriſtum die Bedingungen der
Verſoͤhnung angeboten habe. Gnade, Barm⸗
herzigkeit und Friede von Gott dem Vater wird an⸗
geboten, und wenn wir geneigt ſind, die Bedingungen der⸗
ſelben anzunehmen, ſo ſollen wir die Kindſchaft em⸗
pfangen, und Kinder Gottes werden. Sind wir
aber Kinder, ſo ſind wir auch Erben; wir werden al⸗
les deſſen theilhaftig werden, was mit dieſem Vorrechte
ver⸗

108 Erſter Abſchnitt.

verbunden iſt. Alles dieſes koͤmmt von Gott dem
Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti; und der Sohn war
das Mittel, oder Inſtrument, durch welches dieſe
Liebe geoffenbaret wurde.

Damit wir aber den hohen Werth des Reich⸗
thums der Gnade Gottes in ſeiner Guͤte ge⸗
gen uns noch beſſer ſchaͤtzen lernen: ſo wird es nicht
undienlich ſeyn, auf den Zuſtand des Menſchen uͤber⸗
haupt, und inſonderheit zu der Zeit, da unſer Erloͤſer
in die Welt kam, einen Blick zu werfen; und daruͤber
werden uns folgende Schriftſtellen Licht geben.

266. Matth. IX, 12. 13. Die Starken beduͤrfen des
Arztes nicht, ſondern die Kranken. Gehet
aber hin, und lernet, was das ſey: Ich habe
Wohlgefallen an Barmherzigkeit, und nicht
am Opfer; Ich bin kommen, die Suͤnder
zur Buße zu rufen, und nicht die Frommen.
Nach der Abſicht unſers Erloͤſers ſollten alle
Menſchen ſelig werden, und zur Erkenntniß
der Wahrheit kommen. I. Tim. II, 4. Chriſtus
will in dieſer Stelle nicht ſagen, daß irgend ein
Menſch von aller Suͤnde frey ſey; ſondern ſich nur daruͤ⸗
ber rechtfertigen, daß er mit ſolchen Suͤndern Umgang
habe, als die Zoͤllner waren. *Ihr erkennet ſelbſt,
„daß dieſe Menſchen der Verbeſſerung ſehr beduͤrfen;
„da ſie alſo Beyſtand noͤthig haben, ſo iſt es billig,
„daß man ihnen denſelben nicht verſage. Gehet alſo
hin, und denkt der Bedeutung des prophetiſchen Aus⸗
ſpruchs nach:* Ich habe Wohlgefallen an Barm⸗
„herzigkeit, und nicht am Opfer; ſehet, ob Gt
„Gott

Gott
„lung
„ebe⸗
„Di
„zu b

„ſo,
vſche
„whl
„die

267.

269.,

269.

270.

271.

t dem
n war
8 dieſe

Heich⸗
te ge⸗
nicht
ber⸗
Erloͤſer
ruͤber

ſen des
Gehet
habe
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uͤnder
men.
n alle
ntniß
heſſus
d ein

darllH

ngang
ſabſt,
dürſen;
bilig,
t el⸗
Aus⸗
arm
ſicht
. Gott

Viertes Capitel. 109

„Gott nach ſeinen eignen Veranſtaltungen den Hand⸗
„ lungen der Liebe und Barmherzigkeit den Vorzug
„gebe. Da ich nun in die Welt gekommen bin, die
„Buͤnder zur Empfindung ihrer boͤſen Handlungen
„zu bringen, und ſie zur Buße fruchtbar zu machen,
„ſo iſt der Umgang mit ſolchen Menſchen in der Ab⸗
„ſicht ſie zu verbeſſern, eine Handlung, die Gott
„ wohlgefaͤllt, und mit der Abſicht meiner Sendung in
„ die Welt ſehr gut uͤbereinkoͤmmt.

267. Matth. XV, 19. 20. Denn aus dem Herzen
kommen arge Gedanken, Mord, Ehebruch,
Hurerey, Dieberey, falſche Gezeugniß, Laͤſte⸗
rung: das ſind die Stuͤck, die den Menſchen
verunreinigen.
268. — XVIII, 11. Denn des Menſchen Sohn iſt
kommen, ſelig zu machen, das verlohren
iſt. S. N. 278.

269. — XXIII, 37. 38. Jeruſalem, Jeruſalem, die

du toͤdteſt die Propheten, und ſteinigeſt, die
zu dir geſandt ſind, wie oft habe ich deine Kin⸗
der verſammeln wollen, wie eine Henne ver⸗
ſammelt ihre Kuͤchlein, und ihr habt nicht
gewollt. Siehe, euer Haus ſoll euch wuͤſte
gelaſſen werden.
270. — XXVI, 41. — Der Geiſt iſt willig; aber
das Fleiſch iſt ſchwach.
271. Marc. II, 17. Die Starken beduͤrfen keines Arz⸗
tes, ſondern die Kranken. Ich bin kom⸗
men zu rufen den Suͤndern zur Buße, und
nicht den Gerechten. S. N. 266.

272.

Erſter Abſchnitt.

272. Marc. VII, 15. Es iſt nichts außer dem Men⸗
ſchen, das ihn koͤnnte gemein machen, ſo es
in ihn gehet, ſondern das von ihm ausgehet,
das iſts, das den Menſchen gemein machet.
21. 22. 23. Denn von innen aus dem

273

Herzen der Menſchen gehen heraus boͤſe Gedan⸗

ken, Ehebruch, Hurerey, Mord, Dieberey,
Geiz, Schalkheit, Liſt, Unzucht, Schalksau⸗
gen, Gotteslaͤſterung, Hoffarth, Unvernunft:
Alle dieſe boͤſen Stuͤcke gehen von innen
heraus, und machen den Menſchen gemein.
274. — XIV, 38. Der Geiſt iſt willig, aber das
Fleiſch iſt ſchwach.
275. Luc. I, 79. Auf daß er erſcheine denen, die da
ſitzen in Finſterniß, und Schatten des
Todes, und richte unſre Fuͤße auf den Weg
des Friedens.

276. — II, 32. Ein Licht, zu erleuchten die Hei⸗

den. —
Die heidniſche Welt wird oft als in ei⸗
nem Zuſtande der Finſterniß, d. i. der Unwiſſenheit
und des Irrthums vorgeſtellt, und der Meßias war
die Sonne der Gerechtigkeit, welche derſelben
aufgehen, und ſie erleuchten ſolltte. Johannes der
Taͤufer ſollte dem Herrn den Weg bereiten, und
Chriſtus das in der Finſterniß ſcheinende Licht ſeyn,
d. i. er ſollte diejenigen unterrichten, welchen den wah⸗
ren Gott nicht kannten, denen die Mittel Gott zu
gefallen unbekannt waren, und die folglich als große
Suͤnder den Sold der Suͤnde, d. i. den Tod haͤtten
empfangen muͤßen. S. N. 295. 391. 577.
277.

277.

279.

Velt
wiſſen
und v.
ihmn
Sche
Eigen
if

279.

290,

Mor
ſ es
ehet,
achet.
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Gedan⸗
ebere,
Ulksau⸗
tnunft:
innen
nein.
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Weg

ſe Hei⸗

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ht ſont,
en wah⸗
Gott zu
s große
d haten

77.

*

Drittes Capitel. 1I1II

277. Luc. XIII, 34. Jeruſalem, Jeruſalem, die du
toͤdteſt Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir
geſandt werden, wie oft hab ich wollen deine
Kinder verſammeln, wie eine Henne ihr Neſt
unter ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht ge⸗
wollt. Sehet, euer Haus ſoll euch wuͤſte
gelaſſen werden.
278. — XIX, 10. Denn des Menſchen Sohn iſt kom⸗
men, zu ſuchen, und ſelig zu machen, das
verlohren iſt.
Durch das verlohren wird die heidniſche
Welt verſtanden, welche in einem Zuſtand der Un⸗
wiſſenheit war, die Gerechtigkeit Gottes nicht kannte,
und von den Anſtalten Gottes zu ihrer Verſoͤhnung mit
ihm nichts wußte. Sie werden daher mit verirreten
Schafen verglichen, (Matth. XVIII, 12.) welche der
Eigenthuͤmer aufſucht, und uͤber deren Entdeckung er
ſich freuet. S. N. 375. 456.

279. Joh. I, 4. 5. In Ihm war das Leben, und
das Leben war das Licht der Menſchen; und
das Licht ſcheinet in der Finſterniß, und
die Finſterniß habens nicht begriffen.
9. Das war das wahrhaftige Licht,
welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe
Welt kommen. S. N. 276. 295. 39 I.
10. 11. Es war in der Welt, und die
Welt iſt durch daſſelbige gemacht, und die Welt
kannte es nicht. Er kam in ſein Eigen⸗
thum, und die Seinen nahmen ihn nicht
auf.

280.

281.

282.

112 EBrſter Abſchnitt.

282. Joh. III, 3. Wahrlich, wahrlich, ich ſage dir,
es ſey denn, daß Jemand von neuem ge⸗
bohren werde, kann er das Reich Gottes
nicht ſehen.
Der Sinn dieſer Stelle wird nicht veraͤn⸗
dert, man mag jezt uͤberſetzen, wiedergebohren,
oder, von oben herab gebohren. Der Sinn der
Worte iſt naͤmlich, es muͤſſe ein Menſch an ſeinem
Gemuͤth erneuert werden, und, an ſtatt der Suͤnde zu
dienen, die Tugend und Rechtſchaffenheit lieben, wenn
er anderſt das Erbtheil der Heiligen im Licht erlangen
wolle.

283. Joh. III. 5. Jeſus antwortete: wahrlich, wahr⸗
lich, ich ſage dir, es ſey denn, daß Jemand
gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt,
ſo kann er nicht in das Reich Gottes kommen.
Aus Waſſer und Geiſt gebohren ſeyn,
iſt eben ſo viel, als aus geiſtlichem Waſſer geboh⸗
ren ſeyn; ſo, wie die Worte: Ich bin der Weg
und die Wahrheit, nichts anders ſagen wollen, als,
ich bin der wahrhaftige Weg; welche Art des
Ausdrucks auch ſehr gewoͤhnlich iſt. Wenn alſo unſer
Herr ſagt: es ſey denn, daß Jemand gebohren werde
aus dem Waſſer und Geiſt, — ſo will er damit
zu verſtehen geben, es koͤnne Niemand in das Reich

Gottes eingehen, wenn er nicht erneuert, gereiniget

ſey, oder den Bund eines guten Gewiſſens mit
Gott habe, (I. Petr. III, 21.) oder geiſtlich ge⸗
ſinnet ſey, oder durch den Geiſt des Fleiſches
Geſchaͤfte toͤdte. (Roͤm. VIII, 6. 13.)

284.

heißt
nen ge
an ſein
bluͤt,
dem
bohre
gebol
und ſi
gen,
dem
das
ſonden

(eyn,
man!

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nichts
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1 Nech
ereſiet
ins mit
ſich ge⸗
leiſchis

294

Viertes Capitel. 113

284. Joh. III, 6. Was vom Fleiſch gebohren wird,
das iſt Fleiſch; und was vom Geiſt gebohren
wird, das iſt Geiſt.
In dem erſten Capitel dieſes Evangeliums
heißt es v. 12. 13. Wie viel ihn aber aufnahmen, de⸗
nen gab er Macht, Gottes Kinder zu werden, die
an ſeinen Nahmen glauben; welche nicht von dem Ge⸗
bluͤt, noch von dem Willen des Fleiſches, noch von

dem Willen eines Mannes, ſondern von Gott ge⸗

bohren ſind. . Os S—Nvν⁰oαοαανα Die von Gott
gebohren ſind, ſind Soͤhne oder Kinder Gottes,
und ſuͤndigen nicht. (I. Joh. III, 9. 10.) Diejeni⸗

gen, welche von dem Willen des Fleiſches, oder von

dem Willen des Mannes gebohren ſind, koͤnnen
das Recht nicht haben, Kinder Gottes zu ſeyn,
ſondern ſie muͤſſen in dieſer Abſicht wiedergebohren

ſeyn, und ein heiliges Leben fuͤhren. Denn wenn

man uͤberlegt, was das Fleiſch iſt, naͤmlich die Quelle
der Leidenſchaften und Begierden, ſo kann man davon

nichts anders erwarten, als daß es denen Dingen nach⸗

haͤngen werde, gegen welche es eine ſo heftige Neigung
hat; da wir hingegen ein geiſtliches Leben fuͤhren muͤſſen,
wenn wir Gott angenehm ſeyn wollen.

Es iſt der Muͤhe werth, hier auf die beſondre

Bedeutung des griechiſchen Fuͤrworts Achtung zu
geben, welches die Art und Weiſe ausdruͤckt, wie et⸗
was geſchiehel. So heißt leben en roν vοοανον.. nach
der Vorſchrift des Geſetzes leben. Und unſer Erloͤſer ſagt,
waͤre mein Reich en rs nooas rers, von der Beſchaf⸗
fenheit, wie ein irdiſches Reich. Und wiederum: ma⸗

chet euch ſelbſt Freunde su- Toν Koekekog, nicht, aus

dem

114 Erſter Abſchnitt.

dem ungerechten Mammon, denn das waͤre der
Abſicht unſers Erloͤſers und dem ganzen Evangelium
zuwider, ſondern, nach der Art und Manier derjenigen,
welche ſich Freunde aus dem ungerechten Mammon ma⸗
chen, d. i. thut es mit Sorgfalt und angeſtrengtem
Fleiß. So wird auch in andern Beyſpielen, gebohren
zu r8& Oess, Sn r8 Oss s, Su 1S 0οασει sορι, Uu. ſ. f.
dieſes Fuͤrwort gebraucht, die Art, Manier, oder
Vorſchrift anzuzeigen, nach welcher die Menſchen
etwas thun. S. Joh. VIII, 44. XVIII, 37. ꝛc.

285. Joh. III, 8. Der Wind blaͤst, wo er will, und
du hoͤreſt ſein Sauſen wohl; aber du weißt
nicht, von wannen er koͤmmt, und wohin er
faͤhrt: alſo iſt ein jeglicher, der aus dem
Geiſt gebohren iſt.

Es iſt gar nicht die Abſicht unſers Erloͤſers,

zu zeigen, daß der Menſch fuͤr ſich ſelbſt gar kein Ver⸗
moͤgen habe, zu handeln, oder ſein Leben zu aͤndern;
oder daß Gott allein die Bekehrung aller Suͤnder be⸗
wirke, wenn und wie es ihm gefaͤllt; oder daß
die Menſchen von der Veraͤnderung ihres Lebens eben
ſo wenig die Urſachen anzugeben wiſſen, als von den
Wirkungen des Windes. Die Meinung unſers Erloͤ⸗
ſers iſt alſo dieſe: Die Menſchen muͤſſen in morali⸗
ſchem Sinne wiedergebohren werden, in Rechtſchaf⸗
fenheit und wahrer Heiligkeit, wenn ſie zur Un⸗
ſterblichkeit, oder zum ewigen Leben gelangen wollen;
ſie muͤſſen alſo dem nachdenken, das des Geiſtes iſt,
und nach dem Geiſt wandeln. Ueber dieſen Be⸗
griff von einer neuen moraliſchen Geburt ſollte ſich
nun

nun we

weil de
Negeln
tetes le
und an
ſtehe,
können.
kungen
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andern
ten we
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286,

me: de
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297.

4 9,.

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enigen,
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7. .

1, und
I weißt
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Erlſets,
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von den
16 Crl⸗
morali⸗
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zur U⸗
wolen;
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en Be⸗
ſle ſch
nun

Viertes Capitel. I15

nun weder Nicodemus, noch ſonſt jemand verwundern,
weil das nichts anders ſey, als ein neues nach den
Regeln der vollkommenſten Rechtſchaffenheit eingerich⸗
tetes Leben fuͤhren; ſie ſollten auch nicht fragen, wie
und aus was fuͤr Urſachen dieſe neue Geburt ent⸗
ſtehe; denn wie ſie in der phyſiſchen Welt nicht ſagen
koͤnnen, warum der Wind blaſe, und doch ſeine Wir⸗
kungen empfinden, ſo koͤnne auch in der moraliſchen
Welt ein Menſch wiedergebohren werden, ſein Leben
aͤndern, und tugendhaft, oder nach dem Geiſt geboh⸗
ren werden, wenn er ſchon nicht ſagen koͤnne, aus was
fuͤr einer beſondern Urſache, und wie dieſe Geburt
entſtehe. Thut euer Beſtes, und das uͤbrige uͤberlaſ⸗

ſet Gott. S. N. 284.

286. Joh. III, 17. Denn Gokt hat ſeinen Sohn nicht
geſandt in die Welt, daß er die Welt rich⸗
te, ſondern daß die Wllt durch ihn ſelig
werde.
D. i. um ihrer Gottloſigkeit willen verdam⸗

me: denn er ſandte ſeinen Sohn in die Welt, derſel⸗

ben die Verzeihung der Suͤnden zu predigen, und
ſie auf dieſe Weiſe ſelig zu machen.

287. Joh. III, 19. Das iſt aber das Gericht, daß
das Licht in die Welt gekommen iſt, und
die Menſchen liebten die Finſterniß mehr,
denn das Licht; denn ihre Werke waren
boͤſe. S. N. 276. 295.
288. — V, 42. Aber ich kenne euch, daß ihr nicht
Gottes Liebe in euch habet.

289. — VI, 37. Alles, was mir mein Vater giebt,

H 2 das

Erſter Abſchnitt.

das koͤmmt zu mir; und wer zu mir koͤmmt,
den werde ich nicht hinaus ſtoßen. S. N. 290.
290. Joh. VI, 44. Es kann Niemand zu mir
kommen, es ſey dann, daß ihn ziehe der
Vater, der mich geſandt hat, und ich werde
ihn auferwecken am juͤngſten Tage.
Wenn es heißt, es koͤnne Niemand zu
Chriſto kommen, es ſey ihm dann von dem Vater
gegeben, oder Gott ziehe ihn: ſo will das nicht ſa⸗
gen, es koͤnne Niemand an Chriſtum glauben, es ſey
denn, Gott habe ihn zur Seligkeit erwaͤhlet, oder
Gott ſtehe ihm auf eine ſo maͤchtige Weiſe bey, daß
ſeine Seele nicht widerſtehen koͤnne, daß er alſo das
ewige Leben erlangen muͤſſe, er moͤge wollen oder nicht;
ſondern, da uns Gott das ewige Leben gegeben hat, und
dieſes Leben in ſeinem Sohn iſt; da Er ſeinen Sohn
dahin gegeben hat, auf daß ein jeder, der an ihn glau⸗
te, nicht verlohren wuͤrde, ſondern das ewige Leben haͤt⸗
te, ſo kann Niemand ein Juͤnger Chriſti werden, er
lege denn ſeinen Unglauben ab, und gebe den deutli⸗
chen Beweiſen Gehoͤr, mit welchen Jeſus ſeine Sen⸗
dung vom Vater dargethan hat. Gott ziehet die
Menſchen, wenn er ihnen Beweggruͤnde an die Hand
giebt, die ſie antreiben, ihm zu folgen; ſo wie ſeas
von Ihm ſagt: *Ich ließ ſie ein menſchlich Joch zie⸗
hen, und in Seilen der Liebe gehen.,, Hoſ. XI, 4.
So heißt, von Gott gelehret ſeyn, nicht nur un⸗
mittelbare Offenbarungen von Gott empfangen, ſon⸗
dern auch uͤberzeugt ſeyn, daß eine Offenbarung von
Gott komme. Nun waren die, welche zu Chriſto ka⸗
men, ihm von Gott gegeben, weil ſie die Wahrhei⸗
ten

tin gla
trug;
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Gott

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3 2.) e
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291. J

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293. —

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Hoſtas
dich ze⸗
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nur un⸗
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riſto y⸗
Guſti⸗
ten

292.

Viertes Capitel. 1 17

ten glaubten, welche er ihnen im Namen Gottes vor⸗
trug; ſie wurden gezogen durch die Werke, welche
ihm der Vater gegeben hatte zu thun; ſie waren von
Gott gelehrt, weil ihnen ſein Wille durch Chriſtum

war geoffenbaret worden. So ſagt Jeſus: (Joh. XII,

32.) *Und ich, wenn ich erhoͤhet werde von der Erde,
„ſo will ich ſie alle zu mir ziehen; d. i. ich will
ſolche Beweiſe geben, daß ich der Meßias ſey, daß
jeder Unparteyiſche von dieſer Wahrheit uͤberzeugt wer⸗
den ſoll. S. N. 494. 542.

291. Joh. VI, 45. Es ſtehet geſchrieben in den Pro⸗

pheten, ſie werden alle von Gott gelehrt
ſeyn; wer es nun hoͤret vom Vater, und ler⸗
nets, der koͤmmt zu mir. S. N. 44. 290.
63. Der Geiſt iſt es, der da lebendig
machet, das Fleiſch iſt kein Nutze; die
Worte, die ich rede, die ſind Geiſt, und ſind
Leben. .
Wenn unſer Erloͤſer von dem Eſſen des
Brods, und ſeines Fleiſches, und von dem Trin⸗
ken ſeines Blutes ſprach, ſo wollte er nicht buchſtaͤb⸗
lich verſtanden ſeyn; ſondern ſeine Abſicht gieng einzig
auf ſeine Lehren, welche zum ewigen Leben fuͤhren
wuͤrden. S. N. 483.
293. 65. Darum habe ich euch geſagt, Nie⸗
mand kann zu mir kommen, es ſey ihm
dann von meinem Vater gegeben. S. N.
290. 494.
294. — VII, 7. Die Welt kann euch nicht haſſen
mich aber haſſet ſie: denn ich zeuge von
ihr, daß ihre Werke boͤſe ſind.
H 3 295.

118 Erſter Abſchnitt.

295. Joh. VIII, 12. Da redete Jeſus abermal zu ih⸗
nen, und ſprach: Ich bin das Licht der Welt,
wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln in
Finſterniß, ſondern wird das Licht des
Lebens haben.
Da die Unwiſſenheit fuͤr die Seele iſt, was
die Finſterniß fuͤr das Auge; und da ein Menſch in
dem Stande der Unwiſſenheit eben ſo wenig weiß,
wie er haͤndeln ſoll, als wenn er im Finſtern tappet:
ſo wird daher der Zuſtand der heidniſchen Welt unter
dem Bild der Finſterniß vorgeſtellt. Nun wird der

Finſterniß das Licht, und alſo im Gegenſatz der Un⸗

wiſſenheit die Erkenntniß entgegen geſetzt. Nun iſt
die wichtigſte Wahrheit, und welche am meiſten Ein⸗
fluß hat, eine vollſtaͤndige Ueberzeugung von einem
ewigen Leben. Waͤre alſo die Welt von dieſer

Wahrheit hinlaͤnglich uͤberzeuget: ſo wuͤrde ſie auch ihe

re Handlungen, wie ſie ſollte, einrichten. Da alſo
unſer Erloͤſer das Leben und die Unſterblichkeit
ans Licht brachte, d. i. ſie in ein weit helleres Licht ſetz⸗
te, ſo wird er mit Recht das Licht der Welt, und
das Leben, das er die Menſchen lehrte, das Licht
des Lebens genennt. S. N. 276. 391.

296. Joh. VIII, 34. Wahrlich, wahrlich, ich ſage

euch: wer Suͤnde thut, der iſt der Suͤn⸗

den Knecht.
297. — 43. Warum kennet ihr denn meine Spra⸗

che nicht, denn ihr koͤnnet ja meine Wor⸗
te nicht hoͤren.

298. —— 44. Ihr ſeyd von dem Vater dem Teu⸗
fel;

299,

300.

Menſch
thaͤre
daher
bohre
301.

302. *

303.

30).

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300.

Viertes Capitel. TTI9

fel; und nach eures Vaters Luſt wollet ihr
thun. S. N. 284.
299. Joh. IX, 5. — Ich bin das Licht der Welt.
S. N. 295.
34. — Du biſt g ganz in Suͤnden geboh⸗
ren, und lehreſt uns?
Die Phariſaͤer glaubten, die Eltern dieſes
Menſchen waͤre ſehr große Suͤnder, und der Sohn
waͤre nicht minder ααα õü dν. S. v. 2.
daher ſagten ſie, er ſey ganz in Suͤnden ge⸗
bohren.
301. — XII, 46. Ich bin kommen in die Welt ein
Licht, auf daß, wer an mich glaubt, nicht
in Finſterniß bleibe. S. N. 295.
302. — XIV, 6. Jeſus ſpricht zu ihm: — Nie⸗
mand koͤmmt zum Vater, denn durch mich.
S. N. 289. 290.
303. — XV, 4. Bleibet in mir, und ich in euch.
Gleichwie die Rebe kann keine Frucht brin⸗
gen von ihr ſelber, ſie bleibe dann am Wein⸗
ſtock: alſo auch ihr nicht, ihr bleibet dann
an mir.
5. 6. Ich bin der Weinſtock; ihr ſeyd die
Reben. Wer in mir bleibet, und ich in ihm,
der bringet viel Fruͤchte. Denn ohne mich
koͤnnt ihr nichts thun. Wer nicht in mir
bleibet, der wird weggeworfen, wie eine Rebe,
und verdorret. S. N. 527.
19. Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte
die Welt das Ihre lieb; dieweil ihr aber
nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch
H 4 von

304.

305.

Erſter Abſchnitt.

von der Welt erwaͤhlet, darum haſſet euch

die Welt. S. N. 284.
306. Joh. XV, 21. Aber das alles werden ſie euch
thun um meines Namens willen: denn ſie ken⸗
nen den nicht, der mich geſandt hat.

307. — XVII, 9. Ich bitte fuͤr ſie, und bitte nicht

fuͤr die Welt, ſondern fuͤr die, die du mir
gegeben haſt, denn ſie ſind dein.

Man hat hieraus den Schluß gemacht, daß

nicht die Welt habe bekehrt und ſelig werden ſollen,
ſondern daß nur wenige aus derſelben zur Seligkeit be⸗
ſtimmt geweſen ſeyn. Allein, der Sinn dieſer Worte
iſt, daß Chriſtus nach dem Willen deſſen, der ihn
geſendet hat, denen die Lehre von der Seligkeit gepre⸗
diget habe, welche bereitwillig waren, dieſelbe anzuneh⸗
men. Fuͤr dieſe nun, welche ſeine Lehre angenommen

hatten, betete Chriſtus, daß ſein Vater ſie vor dem

Ruͤckfall bewahren moͤchte. Was aber den uͤbrigen
Theil der Welt betraf, der ihn nicht hoͤrte, und nicht
an ihn glaubte, ſo fand er nicht noͤthig, denſelbigen hier
der beſondern Fuͤrſorge, und dem Schutz ſeines Vaters
zu empfehlen.

308. Act. XI, 18. — So hat Gott auch den Heiden

Buße gegeben zum Leben. S. N. 566.
309. –— XX, 32. — Ich befehle euch Gott, und
dem Worte ſeiner Gnaden, der da maͤchtig iſt,
in euch zu erbauen, und zu geben das Erbe
unter allen, die geheiliget werden.
KAXyoovonicv Sy otg iααροúς νονν iſt
eben ſo viel, als 2νινÜοoo s ros iαααουρεος, Cap.
XXVI, 18. .
310.

310,

3II. —

den Beie

deenlich

Moſtes
„Macht
„lich, 1
„Lit. 1
„ſen vi
der Gede

ſhnitten

daß ſbi
hüten,

ſt euch

ſie euch
ſe ken⸗
t.
htte nicht
du mir

ucht, daß
en ſolen,
igkeit be⸗
er Worte
der ihn
elk gepre⸗
anuneh⸗
genommnn

vor demn —

uͤbrigen

und nicſt

6sVaters

Heiden
666.
Gott, und
das Erbe

140cl,

ag, C.

3o

Viertes Capitel. 12 1

310. Act. XXVI, 17. 18. Und will dich erretten von
dem Volk, und von den Heiden, unter wel⸗
che ich dich jezt ſende; aufzuthun ihre Augen,
daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß zum
Licht, und von der Gewalt des Satans zu
Gott, zu empfahen Vergebung der Suͤnde,
und das Erbe ſamt denen, die geheiliget wer⸗
den durch den Glauben. S. N. 443.
311. — XXVIII, 26. 27. Gehe hin zu dieſem Volk,
und ſprich: mit den Ohren werdet ihr hoͤren,
und nicht verſtehen, und mit den Augen wer⸗
det ihrs ſehen, und nicht erkennen: Denn das
Herz dieſes Volks iſt verſtockt, und ſie hoͤren
ſchwerlich mit ihren Ohren, und ſchlummern
mit ihren Augen, auf daß ſie nicht dermaleins
ſehen mit den Augen, und hoͤren mit den Oh⸗
ren, und verſtaͤndig werden im Herzen, und
ſich bekehren, daß ich ihnen huͤlfe.
Um deſto richtiger eine Menge Stellen aus
den Briefen Pauli zu beurtheilen, wird es nicht un⸗
dienlich ſeyn, vorher etwas von der Hauptabſicht des
Apoſtels zu ſagen. Er wollte naͤmlich beweiſen, *daß

„ihm Gott das Geheimniß ſeines Willens bekannt ge⸗

„macht habe, nach ſeinem Wohlgefallen, daß er naͤm⸗
„lich, wenn die Zeit erfuͤllet waͤre, (zu ſeiner Zeit,
„ Tit. I, 3.) alle Dinge in Chriſto zuſammen verfaſ⸗
„ſen wuͤrde. „ Bpheſ. I, 9. 10. Den Juden war
der Gedanke unertraͤglich, daß das Evangelium unbe⸗
ſchnittenen Menſchen ſollte geprediget werden, oder
daß ſelbige, wenn ſie das Evangelium angenommen
haͤtten, von der Beobachtung des Moſaiſchen Ge⸗

H 5 ſetzes

122 Brſter Abſchnitt.

ſetzes befreyt ſeyn ſollten. Sie beſtunden daher auf
der Verbindlichkeit deſſelben, und behaupteten, die
Heiden koͤnnten nicht ſelig werden, wenn ſie nicht nach
dem Geſetz Moſis beſchnitten waͤren. (Act. XV, 1.)
Dieſe Streitfrage veranlaſſete in den erſten Zeiten des
Chriſtenthums unendliche Zaͤnkereyen, und Paulus war
in allen ſeinen Briefen ein eifriger Vertheidiger der
Freyheit der Heiden.

Nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde zeiget er bald,

daß Gott eben ſo viel Recht habe, die Heiden zu ſei⸗

nem Volke anzunehmen, und ihnen ſeine Gnade mit⸗
zutheilen, als ehedem, da er die Nachkommen Abra⸗
hams von der Sara denen von der Hagar, und die

Nachkommen Jakobs den Nachkommen Eſaus vorzog.

Gal. IV, 22⸗31. Réôm. IX, 6⸗13. Bald dringet
er auf die beſondre Zeit an, da Gott dem Abraham
ſeine Verheißungen gethan hatte, da er naͤmlich noch
nicht beſchnitten war, (Roéͤm. IV, 10⸗13.) um
zu zeigen, daß Gott die Heiden eben ſo wohl annehmen
koͤnne, wenn ſie ſchon das Geſetz der Beſchneidung
nicht beobachteten. Bald bedient er ſich andrer Gruͤn⸗
de; z. B. der Glaube allein koͤnne die Heiden Gott
angenehm machen, ohne die Werke des Geſetzes; (Roͤm.
III, 28. IV, 3.) denn Abraham habe Gott geglaubt,
und es ſey ihm zur Gerechtigkeit gerechnet worden.
Ueberhaupt aber bemuͤhet er ſich bey allen Anlaͤßen zu
zeigen, daß die Heiden eben ſo wohl als die Juden
haben ein Volk Gottes werden, und das Erbe der
Soͤhne erlangen koͤnnen. So wie nun, wenn von den
Juden geſagt wird, ſie ſeyn das Volk Gottes,
. daraus

Daraus
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Viertes Capitel. 123

daraus nicht folget, daß jeder einzelne Jud rechtſchaf⸗
fen ſey, oder ſelig werde, oder von den Gnadenmitteln
einen guten Gebrauch machen werde; eben ſo wenig iſt
es auch von den Heiden wahr, daß ſie alle uͤberhaupt

ſo beſchaffen ſeyn. Und umgekehrt, wenn ſchon den

Heiden uͤberhaupt mit Grund grobe Suͤnden zugeſchrie⸗
ben werden, ſo folgt daraus nicht, daß keine rechtſchaf⸗
fene Menſchen unter ihnen geweſen ſeyn. Was in all⸗
gemeinem Sinne oder national geſagt wird, z. B. es
iſt Niemand gerecht, auch nicht einer; es iſt keiner,
der Verſtand habe; es iſt keiner, der Gott nachfra⸗
ge; ſie ſind alle abgetreten, ꝛc. das muß man auch in
allgemeinem Sinne, und nicht im ſtrengen philoſophi⸗

ſchen Sinne der Worte verſtehen, als wenn kein ein⸗

ziger Menſch waͤre, der ſeine Pflichten kennte und
ausuͤbte. In allgemeinem Sinne war es wahr,
daß die Juden ein ungehorſames aufruͤhriſches Volk

waren; ein verkehrtes Geſchlecht; der Abgoͤtterey erge⸗

ben; allein, deſſen ungeachtet wurden ſie doch aus der
ganzen uͤbrigen Welt berufen, ein eigenthuͤmliches Volk

Gottes zu ſeyn, ein koͤnigliches Prieſterthum, ein

heiliges Volk. Exod. XIX, 5. 6. So waren auch
die Heiden fremd von der Buͤrgerſchaft Israels, ent⸗
fremdet von den Buͤndniſſen der Verheißungen, ſie
hatten keine Hoffnung, ſie lebten ohne Gott in der
Welt; allein, durch das Evangelium wurden ſie, die
ferne waren, nahe durch das Blut Chriſti. Bpheſ.
II, 12. 13. Daher koͤmmt es auch, daß ihnen in
dem neuen Teſtament eben diejenigen Benennungen ge⸗
geben werden, welche die Juden in dem alten Teſta⸗

ment hatten; ein geiſtliches Haus, ein heiliges Prie⸗

ſterthum,

124 Erſter Abſchnitt.

ſterthum, ein auserwaͤhltes Geſchlecht, ein koͤnigliches
Prieſterthum, ein heiliges Volk, ein eigenthuͤmliches

(erworhenes, erkauftes) Volk, welches ehedem nicht

ein Volk war, aber nun ein Volk Gottes iſt, welches
vorher nicht Barmherzigkeit erlanget hat, dem aber nun
Gnade widerfahren war. I. Petr. II, 5. 9. 10. Dieſe
und viele andre Stellen, die ich hernach anfuͤhren wer⸗
de, gehen die Heiden uͤberhaupt, und nicht einzel⸗
ne Perſonen an. Denn wenn man ſie von beſon⸗
dern Perſonen erklaͤrte, ſo wuͤrde man die Beweiſe
des Apoſtels ſehr ſchlecht verſtehen. S. N. 319.

Fraͤgt man, was es fuͤr ein Vortheil geweſen ſey,
in allgemeinem Sinn davon zu reden, ein eigenthuͤm⸗
liches Volk Gottes zu ſeyn, ſo beantwortet uns Pau⸗
lus dieſe Frage, — Faſt viel; zum erſten iſt ihnen
vertraut, was Gott geredet hat.,, Roͤm. III, 2. Den
Heiden, welchen das Evangelium geprediget wurde,
wurde der Wille Gottes beſonders bekannt gemacht;
und zur Verſicherung der Wahrheit, welche ſie em⸗
pfangen hatten, wurde die Gabe des heiligen Gei⸗
ſtes uͤber ſie ausgegoſſen. Da ſie alſo zu Kin⸗
dern Gottes angenommen ſind, und das Erb⸗
theil der Heiligen im Licht empfangen ſollen, ſo

haben ſie alle Urſache ſich mit unausſprechlicher Freude

zu freuen. S. N. 839.

Dieſes voraus geſetzt, wird man viele Stellen in
den Briefen Pauli, welche die Heiden und ihre Um⸗
ſtaͤnde betreffen, und die man oft uͤberall falſch erklaͤrt
hat, leicht verſtehen koͤnnen. Durch das ganze erſte
Capitel der Epiſtel an die Roͤmer will der Apoſtel zei⸗
J gen,

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zeigt er

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Jn,

Viertes Capitel. 125

gen, daß die Heiden, indem ſie ſich ſelbſt verderbt,
und das Geſetz der Natur uͤbertreten haben, den Zorn
Gottes verdienet haben. In dem zweyten Capitel
zeigt er eben das von den Juden, daß ſie ſich naͤm⸗
lich, weil ſie ihr Geſetz uͤbertreten haben, billiger

Maßen das gleiche Gericht zugezogen haben. Da folg⸗

lich Juden und Heiden durch ihre Suͤnden die Ehre
Gottes verlohren haben, ſo koͤnnen ſie beyde nur aus
Gnaden gerecht geſprochen werden, durch die Erloͤ⸗
ſung, die da iſt in Chriſto Jeſu. Cap. III, 24.
Allein, dieß alles wird nicht von beſondern einzelnen Per⸗
ſonen, ſondern in allgemeinem, oder National⸗
Sinne geſagt.
Wir kommen jezt auf die Stellen ſelbſt, welche

von dem Zuſtande der Menſchen vor der Erſcheinung
unſers Erloͤſers in der Welt handeln.

312. Roͤm. I, 18⸗26. Denn Gottes Zorn vom Him⸗

mel wird offenbaret uͤber alles gottloſe We⸗
ſen und Ungerechtigkeit der Menſchen, die
die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten.
Denn daß man weiß, daß Gott ſey, iſt ihnen
offenbar, denn Gott hat es ihnen offenbaret;
damit, daß Gottes unſichtbares Weſen, das
iſt, ſeine ewige Kraft und Gottheit wird erſe⸗
hen, ſo man deß wahrnimmt an den Werken,
naͤmlich an der Schoͤpfung der Welt, alſo,
daß ſie keine Entſchuldigung haben. Die⸗
weil ſie wußten, daß ein Gott iſt, und haben
ihn nicht gepreiſet als einen Gott, noch gedan⸗
ket, ſondern ſind in ihrem Dichten eitel wor⸗
den,

Brſter Abſchnitt.

den, und ihr unverſtaͤndig Herz iſt verfinſtert.
Da ſie ſich fuͤr weiſe hielten, ſind ſie zu Nar⸗
ren worden; und haben verwandelt die Herr⸗
lichkeit des unvergaͤnglichen Gottes in ein Bild,
gleich den vergaͤnglichen Menſchen, und der
Voͤgel, und der vierfuͤßigen und der kriechen⸗
den Thiere. Darum hat ſie auch Gott dahin
gegeben in ihrer Herzen Geluͤſte, in Unrei⸗
nigkeit, zu ſchaͤnden ihre eigene Leiber an ih⸗
nen ſelbſt. Die Gottes Wahrheit haben ver⸗
wandelt in die Luͤgen, und haben geehrt und
gedienet dem Geſchoͤpfe mehr, denn dem
Schoͤpfer, der da gelobet iſt in Ewigkeit.
Amen. Darum hat ſie auch Gott dahin ge⸗
geben in ſchaͤndliche Luͤſte.
313. Roͤm. I, 28. Und gleichwie ſie nicht geachtet
haben, daß ſie Gott erkennten, hat ſie Gott
auch dahin gegeben in verkehrten Sinn.
Es iſt offenbar, daß die Heiden, (und
von dieſen allein, und zwar uͤberhaupt redet der Apo⸗
ſtel) durch das Licht der Vernunft richtige Begriffe
von Gott bekommen konnten; *Denn Gottes un⸗
„ſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Kraft und
„Gottheit wird erſehen, ſo man deſſen wahrnimmt
„an den Werken, naͤmlich an der Schoͤpfung der
„Welt.,„ v. 20. Allein, ungeachtet ſie bey naͤherer
Pruͤfung ſein Weſen, ſeine Macht und Herrſchaft ent⸗
deckt hatten, oder entdecken konnten, ſo handelten ſie
doch dieſer Erkenntniß nicht gemaͤß. Aouikdο heißt
pruͤfen, unterſuchen, und nach der Pruͤfung, bil⸗
ligen, annehmen. Die Heiden fanden zwar Gott
nach

nach der
handeleen
Entdeckn
gegebenn
der das
39). 40

314. N.

Heiden
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315. N.

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un Gott
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Viertes Capitel. 127

nach der Unterſuchung; allein, 3u sdontuαα ſie
handelten, nach dem ſie ihn gefunden hatten, ihrer
Entdeckung nicht gemaͤß. Daher hat ſie Gott dahin
gegeben sl ε aonνιναονιäν&ι ν, in einen verkehrten Sinn,
der das nicht achtete, was er entdeckt hatte. S. N.

385. 401.

314. Roͤm. J, 29⸗32. Voll alles Ungerechten, Hure⸗
rey, Schalkheit, Geizes, Bosheit, voll Haßes,
Bosheit, Haders, Liſts, Gifts, Ohrenblaͤſer,
Verlaͤumder, Gottesveraͤchter, Frevler, hof⸗
faͤrtig, ruhmredig, ſchaͤdlich, den Eltern un⸗
gehorſam, unvernuͤnftige, treuloſe, ſtoͤrrige,
unverſoͤhnliche, unbarmherzige; die Gottes Ge⸗
rechtigkeit wiſſen, (daß die ſolches thun, des
Todes wuͤrdig ſind,) thun ſie es nicht allein,
ſondern haben auch Gefallen an denen, die
es thun.
Dieſe und andre aͤhnliche Stellen gehen die
Heiden uͤberhaupt an; es folgt alſo daraus nicht, daß
jeder Heide alle dieſe boͤſen Eigenſchaften an ſich ge⸗
habt habe, ſondern nur, daß dieſes uͤberhaupt der Zu⸗
ſtand der heidniſchen Welt geweſen ſey. Einzelne
Menſchen ſtunden, oder ſielen, je nach dem ſie ihr Ge⸗
ſetz beobachteten, oder nicht beobachteten. Denn unge⸗
achtet die heidniſche Welt uͤberhaupt ſehr boͤſe war, ſo
lebten doch viele einzelne Perſonen in derſelben ſehr tu⸗
gendhaft, ſo, daß man ihnen die Laſter, die der Apo⸗
ſtel anfuͤhrt, nicht zur Laſt legen konnte.

315. Roͤm. II, 4. 5. Oder verachteſt du den Reich⸗
thum ſeiner Guͤte, Geduld und Langmuͤthig⸗
keit?

Erſter Abſchnitt.

keit? Weißeſt du nicht, daß dich Gottes Guͤ⸗
te zur Buße leitet? Du aber nach deinem ver⸗
ſtockten und unbußfertigen Herzen haͤu⸗

feſt dir ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns,

und der Offenbarung des gerechten Gerichts
Gottes.

316. Roͤm. II, 8. 9. Aber denen, die da zaͤnkiſch

317.

ſind, und der Wahrheit nicht gehorchen, ge⸗
horchen aber dem Ungerechten, Ungnade,
und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber alle See⸗
len der Menſchen, die da Boͤſes thun, fuͤr⸗
nehmlich der Juden, und auch der Griechen.
– 12⸗15. Welche ohne Geſetz geſuͤndiget
haben, die werden auch ohne Geſetz verloh⸗
ren werden, und welche am Geſetz geſuͤndi⸗
get haben, die werden durchs Geſetz verur⸗
theilet werden; ſintemal fuͤr Gott, nicht die
das Geſetz hoͤren, gerecht ſind, ſondern die

das Geſetz thun, werden gerecht ſen. Denn
ſo die Heiden, die das Geſetz nicht haben,

und doch von Natur thun des Geſetzes Werk,
dieſelben, dieweil ſie das Geſetz nicht haben,
ſind ſie ihnen ſelbſt ein Geſetz, damit, daß ſie
beweiſen, des Geſetzes Werk ſey beſchrieben
in ihrem Herzen, ſintemal ihr Gewiſſen ſie
bezeuget, dazu auch die Gedanken, die ſich
untereinander verklagen, oder entſchuldigen.

318. — III, 9219. — Wir haben bewieſen, daß

beyde Juden und Griechen alle unter der
Suͤnde ſind; wie denn geſchrieben ſteht: Da
iſt nicht, der gerecht ſey, auch nicht ei⸗
. ner;

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riechen.

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icht ei⸗

ſer;†

Viertes Capitel. 129

ner; da iſt nicht, der verſtaͤndig ſey; da
iſt nicht, der nach Gott frage: Sie ſind alle
abgewichen, und alleſamt untuͤchtig wor⸗
den; da iſt nicht, der Gutes thue, auch
nicht einer. Ihr Schlund iſt ein offen
Grab; mit ihren Zungen handeln ſie truͤglich;
Ottergift iſt unter ihren Lippen; ihr Mund
iſt voll Fluchens und Bitterkeit; ihre Fuͤße
ſind eilend Blut zu vergieſſen; in ihren We⸗
gen iſt eitel Unfall und Herzenleid, und den
Weg des Friedens wiſſen ſie nicht; es iſt kei⸗
ne Furcht Gottes in ihren Augen. Wir wiſſen
aber, daß, was das Geſetz ſagt, das ſagt es
denen, die unter dem Geſetz ſind, auf daß al⸗
ler Mund verſtopft werde, und alle Welt
Gott ſchuldig ſey. ,
319. Roͤm. III, 23. Denn es iſt hie kein Unterſchied;
ſie ſind allzumal Suͤnder, und mangeln des
Ruhms, den ſie an Gott haben ſollten.
Dieſe Stellen beweiſen alle, daß die Ju⸗
den ſowohl als die Heiden ſchwerer Suͤnden ſchuldig
geweſen ſeyn, und daß ſie ſich eben ſo wenig auf die ge⸗
naue Beobachtung ihres Geſetzes haͤtten verlaſſen koͤn⸗
nen, als die Heiden. Und wenn ſie es gethan haͤtten,
ſo mußten ſie es doch wiſſen, wie ſehr die Propheten
ſie ſchon laͤngſt als große Suͤnder behandelt haben, und
daß ſie folglich ſo wohl als die Heiden des Ruhms
mangeln, den ſie als getreue Knechte an Gott haben
ſollten; daß ſie folglich eben ſo ſehr, als die Heiden,
der Gnade und der Erloͤſung beduͤrfen, die da iſt
in oder dhurch Chriſtum Jeſum. Dieß alles muß

Q0

2) man

130 Erſter Abſchnitt.

man von den Juden uͤberhaupt, und nicht von ein⸗
zelnen Perſonen, z. B. von Zacharigs, Eliſabeth
und andern verſtehen, die untadelich in den Geboten

und Rechten des Herrn wandelten, und vor Gott ge⸗

recht waren. Luc. I, 6. Viele Juden bemuͤheten
ſich, das Geſetz zu beobachten, und thaten es, und
die Schrift ruͤhmt ihre Rechtſchaffenheit. z. B. Jo⸗
ſiah, Hezechiah, u. ſ. f. Allein, uͤberhaupt genom⸗
men, war viel Gottloſigkeit bey dieſem Volk, ungeach⸗
tet dieſelbe bey den Heiden weit groͤßer war. S. N.
5781. 582.
320. Rom. V, 6. Denn auch Chriſtus, da wir
noch ſchwach waren, nach der Zeit, iſt
fuͤr uns Gottloſe geſtorben. S. N. 590.
321. — V, 8. Darum preiſet Gott ſeine Liebe gegen
uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da
wir noch Suͤnder waren. S. N. 590.
10. Denn ſo wir Gott verſoͤhnet ſind
durch den Tod ſeines Sohns, da wir noch
Feinde waren: vielmehr werden wir ſelig
werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſoͤh⸗
net ſind.
Daß der Apoſtel hier von den Heiden re⸗
de, erhellet aus den Ausdruͤcken, ſchwach, gottlos,
Suͤnder, Feinde; (Siehe Lock uͤber dieſe Stelle)
und zwar hat er beſtaͤndig ihre Nicht⸗Verbindlichkeit,

322.

das Geſetz Moſis zu beobachten, im Auge. Der Apo⸗

ſtel ſchließt ſo: Da die Heiden mit den Juden von
dem gleichen gemeinſchaftlichen Vater abſtammen, und
der Tod vor dem Geſetz eben ſo wohl uͤber ſie geherr⸗
ſchet hat, als ſeither; ſo war es billig, daß ſie nach ih⸗
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ren

Viertes Capitel. 131

ten Umſtaͤnden den Vortheil der Gnade, und die Ga⸗

be durch die Gnade haͤtten, weil ihr Tod vor und un⸗
ter dem Geſetze eine Folge der Suͤnde Adams geweſen,

in die ſie nicht eingewilliget haͤtten. Da ſie alſo durch

Adam ſo viel verlohren, und von der Schoͤpfung an bis
auf Chriſtum von dem Geſetz keinen Vortheil gehabt
haben; ſo ſey es billig, daß ſie einige Vortheile ge⸗

nießen, ohne mit dem Geſetz etwas zu ſchaffen zu ha⸗
ben. S. N. 594. 922.

323. Roͤm. V, 12. Derhalben, wie durch Einen Men⸗

ſchen die Suͤnde iſt kommen in die Welt,
und der Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo
der Tod zu allen Menſchen durchgedrungen,
dieweil ſie alle geſuͤndiget haben.
Alle haben geſuͤndiget, d. i. alle haben die
Schande der Suͤnde getragen, ſind als Suͤnder behan⸗
delt worden. So heißt es Geneſ. XLIII, 9. *Wenn
ich dir ihn nicht wiederbringe, — ſo will ich mein Le⸗
benlang die Schuld tragen, οτυυ Sο0ον. Die
gleiche Redensart koͤmmt auch vor Cap. XILIV, 32.

Ich werde ſeyn, als wenn ich ein Suͤnder geweſen waͤ⸗

re, ober⸗ laßt euch ſeyn, ich habe geſuͤndiget. S.

324.

13. Denn die Suͤnde war wohl in der
Welt, bis auf das Geſetz; aber wo kein Ge⸗
ſetz iſt, da achtet man der Suͤnde nicht.
14. 15. Sondern der Tod herrſchte von
Adam an bis auf Moſen, auch uͤber die, die
nicht geſundiget haben mit gleicher Uebertre⸗
tung, wie Adam, welcher iſt ein Bild deſ⸗

0

J₰ 2 ſen,

325.

Erſter Abſchnitt.

ſen, der zukuͤnftig war. Aber nicht haͤlt ſichs
mit der Gabe, wie mit der Suͤnde: Denn
ſo an einer Suͤnde viel geſtorben ſind, ſo
iſt vielmehr Gottes Gabe und Gnade vielen
reichlich widerfahren durch Jeſum Chriſt, der
der einige Menſch in Gnaden war.
Naͤmlich durch die Verſicherung, daß alle
Menſchen zum Leben zuruͤckkehren werden. S. N.
798. 599.

326. Roͤm. V, 16. Und nicht iſt die Gabe allein uͤber
eine Suͤnde, wie durch des einigen Suͤnders

einige Suͤnde alles Verderben; denn das Ur⸗

theil iſt kommen aus einer Suͤnde zur Ver⸗
dammniß, die Gabe aber hilft auch aus vie⸗
len Suͤnden zur Gerechtigkeit. S. N. 600.
17. Denn ſo um des einigen Suͤnde wil⸗
len der Tod geherrſchet hat durch den einen:
vielmehr werden die, ſo da empfangen die Fuͤl⸗
le der Gnaden und der Gaben zur Gerechtig⸗
keit, herrſchen im Leben durch einen, Jeſum
Chriſt. S. N. 60 1.
18. Wie nun durch Eines Suͤnde die
Verdammniß uͤber alle Menſchen kommen iſt:
alſo iſt auch durch Eines Gerechtigkeit die Recht⸗
fertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kom⸗
men. S. N. 602.
19. Denn gleichwie durch Eines Men⸗

327.

328.

329.

ſchen Ungehorſam viel Suͤnder worden ſind:
alſo auch durch Eines Gehorſam werden viel
gerecht. S. N. 603.

330

330.

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390.

33 1.

Viertes Capitel. 133

330. Roͤm. V, 20. Das Geſetz aber iſt neben ein⸗
kommen, auf daß die Suͤnde maͤchtiger wuͤr⸗
de; wo aber die Suͤnde maͤchtig worden iſt,
da iſt doch die Gnade viel maͤchtiger worden.

IIapsiονρον, es iſt neben einkommen, un⸗
bemerkt. In dieſer Bedeutung koͤnmmt dieſes Wort
von dieſer Zuſammenſetzung bey den beſten Schriftſtel⸗
lern vor, z. B. veo⁰ρννoοονσ ντοa οοoνον.q Herodot. Sie
erfanden kuͤnſtlich ein anders Geſetz, und fuͤhrten es ne⸗
ben ein. IIaægsio‿αροwvuoσ. ασ νιοι ſie ſchlichen ſich
unbemerkt als Freunde in die Stadt ein. Polyb. L. I.
p. 6. u. 8. So kam das Geſetz Moſis unbemerkt

herein; man dachte nicht an den Nutzen, und die Fol⸗

gen deſſelben; es kam, und veranlaſſete viele Suͤnden;
da alſo die Suͤnde uͤberfluͤßig war, ſo mußte die Gna⸗

de auch uͤberfluͤßig werden. Gal. II, 4. tια & αρnο

urS& Weν dd νασ ντινισ rαοροουπρον οαο νιοττσυαι
ryv Ssvsροh uw v“, die ſich unbemerkt einſchlichen.
Und Jud. v. 4. ανοαουιαινuνσς 7ρανορτ¶α oνννοπ.

21. — Auf daß, gleichwie die Suͤnde
geherrſchet hat zum Tode, alſo auch herrſche
die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewigen
Leben durch Jeſum Chriſt.
Der Apoſtel hatte in dem Anfang dieſes
Capitels die Abſicht, zu zeigen, daß die Heiden, die
ſchwach, und Feinde Gottes waren, durch Chri⸗
ſtum mit Gott verſoͤhnet, und durch den Tod ſeines
Sohnes zu ſeinem Volk gemacht worden ſeyn. Da ſie
alſo mit ihm verſoͤhnet ſeyn, ſo haben ſie nicht noͤthig,
das Geſetz zu beobachten; als Ver ſoͤhnte wuͤrden ſie ge⸗
AJ 3 recht

134 Erſter Abſchnitt.

recht geſprochen, und ſelig, und aller Vortheile der goͤtt⸗
lichen Verheißungen theilhaftig werden. Es ſey auch
nicht unbillig, daß ſie dieſe Vortheile genoͤßen, da die
Heiden ſo wohl als die Juden alle von dem gleichen ge⸗
meinſchaftlichen Vater abſtammen; da ſie alſo durch
ihn gelitten, ſo muͤßen ſie auch von dem, der zu⸗
kuͤnftig war, d. i. von Chriſto Nutzen und Vortheil
haben. Die Heiden ſtammten alle von Adam ab, und
durch ihn herrſchete der Tod uͤber alle; ſie wurden alle
als Suͤnder behandelt. Gleichwie alſo die Suͤnde ge⸗
herrſchet hat zum Tode, alſo ſollte auch die Gnade herr⸗
ſchen zum ewigen Leben, durch Jeſum Chriſtum.
Die Geſchichte lehret uns, daß alle, Juden
und Heiden, geſuͤndiget haben, und der Ehre
bey Gott mangeln. Die Juden waren vor den
Zeiten Chriſti das einzige Volk Gottes, und in einem

Bund mit ihm. Jezt hatten die Heiden die Verſoͤh⸗

nung empfangen, und ſowohl diejenigen, die ferne wa⸗
ren, (Epheſ II, 17.) als die, welche nahe waren,
wurden mit Gott in einem Leibe verſoͤhnt, und nahe

gemacht durch das Blut Chriſti. v. 13. Es war ſehr

billig, daß die Heiden ſowohl als die Juden verſoͤhnt
wuͤrden und Gnade empfiengen, da ſie beyde, ſowohl
diejenigen, die ohne Gott in der Welt lebten, und
fremd waren von den Buͤndnißen der Verheißung, v. 12.
und die, welche die Buͤndniße hatten, alle von dem glei⸗
chen Vater abſtammten. Warum ſollten dann die Hei⸗
den nicht, wenn es Gott ſo gefiele, die Wohlthat der
Gnade und des Lebens empfangen? Von Adam, der
in verſchiedenen Abſichten Chriſto aͤhnlich war, hatten
ſie das Uebel des Todes; warum ſollten ſie dann

nicht

X

nicht
bend,
ſordert
mmen
nur di
nige
ſchen⸗
den Te
weil,
ſchen
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Nich,

Kormm

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erfreut
ſend,
wegen
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Woey⸗
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ſey onch
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hſſo durch
der zu⸗
Vortheil
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tden ale
Surde ge⸗
nade hett⸗
um.
Iuden
er Ehre
dor den
in einenn
e Verſch⸗
ſerne we⸗
e woren,
und wahe
por ihr
berſchut
, ſotocht
len, und
ng, b. 12.
den ger
de ⸗
lhat der⸗

dam, N

, Huten
ſe dann
ſicht

Viertes Capitel. 135

nicht auch von Chriſto das Gute des Lebens ha⸗
ben? Ich werde hernach den Anlaß haben, jeden be⸗
ſondern Ausdruck zu erklaͤren, wenn ich auf das kom⸗
men werde, was Chriſtus gethan hat. Hier will ich
nur die Bedeutung der Worte α unterſuchen. Ei⸗
nige uͤberſetzen in welchem, naͤmlich einigen Men⸗
ſchen; andre haben geglaubt, es koͤnne ſich auch auf
den Tod beziehen. Allein, ασ & bedeutet hier, die⸗
weil, aus der Urſache. Der Tod iſt zu allen Men⸗
ſchen durchgedrungen, weil ſie alle als Suͤnder
behandelt worden ſind, d. i. alle wurden ſterblich,
als wenn das Urtheil des Todes wirklich uͤber ſie waͤ⸗
re ausgeſprochen worden, oder als wenn ſie ſo geſuͤn⸗
digt haͤtten, daß dieſes Urtheil uͤber ſie haͤtte ergehen
muͤſſen. Der Ausdruck α & koͤmmt zweymal in der
Epiſtel an die Philipper vor, Philipp. III, 12.
Nicht, daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon voll⸗
kommen ſey; ich jage ihm aber nach, ob ichs auch er⸗
greifen moͤchte, α weil, nachdem ich von Chriſto
ergriffen bin. Cap. IV, 10. Ich bin aber hoͤchlich
erfreut in dem Herrn, daß ihr wieder wacker worden
ſeyd, fuͤr mich zu ſorgen, σα, wiewohl, weß⸗
wegen ihr allezeit geſorget habet; aber die Zeit hats
nicht wollen leiden. Dieſe Bedeutung ſcheint es auch
zu haben, Matth. XXVI, 50. Mein Freund, α &,
warum biſt du kommen. So auch Luc. V, y. sre
r 9 ανι,, uf dein Wort, um deines Befehls
willen will ich das Netz auswerfen. Und ſo kann die⸗
ſer Ausdruck auch in andern Stellen erklaͤrt werden.
Er bedeutet alſo hier nicht, in welchem, naͤmlich
J 4 Adam,

136 Erſter Abſchnitt.
Adam, ſondern, weil ſie alle geſuͤndigt haben.
S. N. 323.
332. Roͤm. VI, 13. Begebet nicht der Suͤnde eure
Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit,
ſondern begebet euch ſelbſt Gott, als die da
aus den Todten lebendig ſind, und eure
Glieder Gott zu Waffen der Gerechtigkeit.

333. — 16. Wiſſet ihr nicht, welchem ihr euch

begebet zu Knechten in Gehorſam, deß Knech⸗
te ſeyd ihr, dem ihr gehorſam ſeyd; es ſey
der Suͤnde zum Tode, oder dem Gehor⸗
ſam zur Gerechtigkeit.
334. — 17. 18. Gott aber ſey gedankt, daß ihr
Anechte der Sunde geweſen ſeyd, — denn
nun ihr frey worden ſeyd von der Suͤn⸗
de, ſeyd ihr Knechte worden der Gerechtigkeit.

335:
um der Schwachheit willen eures Fleiſches.
Gleichwie ihr eure Glieder begeben habt zum
Dienſt der Unreinigkeit, und von einer
Ungerechtigkeit zu der andern: alſo begebet
auch nun eure Glieder zu Dienſt der Gerech⸗
tigkeit, daß ſie heilig werden.

336.—— 20. Denn da ihr der Suͤnde Knechte
waret, da waret ihr frey von der Ge⸗
rechtigkeit.
337. —— 2 1. Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr

Furcht, welcher ihr euch jezt ſchaͤmet? Denn
das Ende deſſelbigen iſt der TCod. S. N. 345.
22. Nun ihr aber ſeyd von der Suͤnde
frey, und Gottes Knechte worden, habt ihr
eure

338.

19. Ich muß menſchlich davon reden,

339, J

pitel ge⸗
Heiden
dern Zn
Gnade
worden
ſen, ſ
heiligke
geweſen,
großer
terey,
ſee z ein
ligkeit
hatten
das ew
Heiden
Capitel
d ieond
Gnaden
ihe Geſe
Aſcchte
können,
ſe figi

us demn

wendig

haben.

de eure
tigkeit,
die de
und eure
gket.
ihr euch
Kuech.
; es ſey
m Gehor⸗

daß ihe
— denn
e Sun⸗
chtigket.
n teden,
Feiſches.
bt zum
on einee
beyelet
Gerech⸗

Znechte
der Ge⸗

2 Denn
N. 345.
4 Sinde
hoht ir
eure

Viertes Capitel. 137

eure Furcht, daß ihr heilig werdet, das Ende
aber, das ewige Leben. S. N. 610.
339. Roͤm. VI, 23. Denn der Tod iſt der Suͤnden
Sold, aber die Gabe Gottes iſt das ewige Le⸗
ben, durch Chriſtum Jeſum unſern Herrn.
S. N. 345.
Alles, was Paulus in dieſem ſechsten Ca⸗
pitel geſagt hatte, gehet die Bekehrten aus den
Heiden an, um ſie zu ermuntern, daß ſie nicht in
dem Zuſtande der Suͤnde verharren. Denn da ſie nun
Gnade erlangt haben, und in Chriſtum Jeſum getauft
worden ſeyn, ſo muͤße ihr alter Menſch gekreuziget
ſeyn, ſie muͤßen der Suͤnde abſterben, und ſich der
Heiligkeit ergeben. Sie waren in der That ſehr boͤſe
geweſen, und hatten ſich waͤhrend ihres Heidenthums
großer Verbrechen ſchuldig gemacht, z. B. der Abgoͤt⸗
terey, und anderer grober Suͤnden. Nun aber waren
ſie zu einem Zuſtande der Rechtſchaffenheit und Gei⸗
ligkeit berufen; ſie wurden Knechte Gottes, und
hatten ihre Frucht, die Heiligung, und das Ende,
das ewige Leben. Nach dieſer Ermahnung an die
Heiden wendet ſich nun der Apoſtel in dem folgenden

Capitel an diejenigen, welche das Geſetz wußten,

d. i. an die Juden, welche ſowohl als die Heiden aus
Gnaden ſelig werden muͤßten. Und da ſagt er ihnen,
ihr Geſetz habe ſie, ſo vortheilhaft es auch in andern
Abſichten geweſen ſey, doch nicht vom Tode befreyen
koͤnnen. Sie ſeyn nun ihrem Geſetz abgeſtorben; wenn
ſie folglich entſchloſſen waͤren, der Gerechtigkeit, die
aus dem Geſetz iſt, anzuhangen, ſo muͤßten ſie noth⸗
wendig Iruͤchte zum Tode bringen. Da alſo der
J 13 Abvbpoſtel

138 Erſter Abſchnitt.

Apoſtel nicht von dem unbekehrten Menſchen, ſon⸗
dern von dem Juden redet, um zu zeigen, daß die

ſuͤndlichen Luͤſte, welche (d r8 vous, während

des Geſetzes) durchs Geſetz ſich erregten, ma⸗
chen, daß ſie dem Tode Frucht bringen, ſo iſt es
ſehr unvernuͤnftig, ſolche beſondere Stellen ganz anderſt,
als nach ihrer eigentlichen Abſicht zu erklaͤren.

340. Roͤm. VII, 5. Denn da wir im Fleiſch waren,

da waren die ſuͤndlichen Luͤſte, welche durchs

Geſetz ſich erregten, kraͤftig in unſern Gliedern,
dem Tode Frucht zu bringen.
Es wird nicht undienlich ſeyn, die folgenden
Verſe dieſes Capitels zu umſchreiben, um den Sinn
derſelben deſto deutlicher einzuſehen.

341. Ro’m. VII, 7. Was 7. Befoͤrdert etwa das
wollen wir denn Geſetz Moſis die Suͤnde,
nun ſagen? Iſt oder muntert es dazu auf?
das Geſetz Suͤn⸗ Keineswegs. Es iſt ſo
de? das ſey ferne; weit davon entfernt, die
aber die Suͤnde er⸗ Sünde zu beſoͤrdern, daß
kannte ich nicht, es vielmehr alle Suͤnden ver⸗
ohne durchs Ge⸗ bietet; ja es gehet ſo weit,
ſetz, denn ich wuß⸗ daß es ſo gar die Geluͤ⸗
te nichts von der ſte nach fremdem Gut ver⸗
Luſt, wo das Ge⸗ bietet; und das wuͤrde
ſetz nicht geſagt ſchwerlich ein Menſch fuͤr
haͤtte: Laß dich einen laſterhaften Wunſch
nicht geluͤſten. gehalten haben, wenn das
Geſetz nicht ausdruͤcklich be⸗
fohlen haͤttte: du ſollt nicht begehren.

343

daß ich
ſey, die
möglich
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ich fand
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und daß
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beeßten
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und unw
nicht ſa
da ich we

343. —

t, ſone
deß die

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n, Ima⸗
ſ iſt es
anderſt,

waten,

e dutchs

Gledern,

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Suͤnde,
dufn ouf
Es iſt ſ⸗
unt, Die
Ern, A;
inden vel⸗
t wet/
Ne Gelin⸗
Gut vet⸗
es wüͤrde
Muſch ſir
WVunſch
enn de
tickichle⸗

Viertes Capitel. 139

342. Roͤm. VII, 8. Da 8. Allein, ſo fand ich,
nahm aber die daß die Begierde eine
Suͤnde Urſach am Suͤnde ſey, die in dem Ge⸗
Gebot, und erreg⸗ ſetz ausdruͤcklich verboten
te in mir allerley wird. Bey naͤherer Auf⸗
Luſt; denn ohne merkſamkeit auf mich ſelbſt
das Geſetz war die mußte ich nothwendig ent⸗
Suͤnde todt. decken, daß ich viele Luͤſte
und Begierden habe, und
daß ich von allen Seiten mit Verſuchungen umgeben
ſey, die auf dieſelben wirken, und es mir beynahe un⸗
moͤglich machen, ſo viele Klippen gluͤcklich auszuweichen.
Das Geſetz war deutlich, ich ſollte nicht begehren. Da
ich fand, daß die Begierde Suͤnde ſey, ſo fand ich
auch, daß meine Neigungen ſo heftig ſeyn als jemals,
und daß die Suͤnde ſtark in mir arbeitete; und vielleicht
um ſo viel mehr, weil mir befohlen war, du ſollt nicht
begehren. Denn waͤre das Geſetz nicht ſo ausdruͤcklich
geweſen, ſo haͤtte ich zwar geluͤſtet; allein, ich waͤre mir
keiner Suͤnde bewußt geweſen; ich haͤtte unfreywillig
und unwiſſend geſuͤndiget; die Suͤnde wuͤrde mir alſo
nicht ſo ſehr geſchadet haben, als ſie mir jezt ſchadet,
da ich weiß, daß die Begierde Suͤnde iſt. Denn,

343.— 9. Ich aber 9. Waͤre ich mit dem Ge⸗
lebte etwann ohne ſetz gar nicht bekannt gewe⸗
Geſetz; da aber das ſen, ſo haͤtte ich zwar das
Gebot kam, ward Vermoͤgen zu geluͤſten ge⸗
die Suͤnde wieder habt, waͤre mir aber doch
lebendig, ich aber keiner Suͤnde bewußt ge⸗
ſtarb. weſen; allein, ſo bald das
Geſetz

140 VYrſter Abſchnitt.

Geſetz die Begierde zur Suͤnde gemacht hatte, was
war die Folge davon? Die Suͤnde gewann neue Macht
uͤber mich, und konnte mir ſchaden; ich wurde mir der
Schuld und Suͤnde bewußt, und den Folgen derſelben,
dem Tode, ausgeſezt.

Origenes liest dieſe Schriftſtelle ſo, αοα
dρρννwoνv*ο ò νονυος. ontra Celſum. p. 149. Und
das iſt gerade das Gegentheil von dem, was der Be⸗
weis des Apoſtels fordert, naͤmlich die Suͤnde iſt leben⸗
dig worden, und ich bin geſtorben.

344. Roͤm. VII, 10. Und 10. Und ſo war das Ge⸗
es befand ſich, daß ſetz, welches ſo oft und ſo

das Geſetz mir zum deutlich ſagt, *ſo jemand

Tode reichete, das die Gebote und Rechte deſ⸗
mir doch zum Le⸗ ſelben halte, der werde in
ben gegeben war. demſelben leben; Levit.
XVIII, 5ÿ. Ezech. XX,
1I. ꝛc. das Geſetz, ſage ich, welches das Leben ver⸗
ſprach, war wirklich und in dem Erfolge eine Urſache
des Todes.

345. 11. Denn die I1. Denn das Geſetz,

Suͤnde nahm Ur⸗ welches mir befahl, nicht
ſach am Gebot, zu geluͤſten, oder das Be⸗
und betrog mich, gehren fuͤr Suͤnde erklaͤrte,
und toͤdtete mich hielt mich nicht vom Be⸗
durch daſſelbige gehren zuruͤck; es loͤſchte
Gebot. meine Neigungen und Be⸗
gierden nicht aus; ſondern,
da ſie beſtig in mir waren, ſuͤndigte ich, ich uͤbertrat
das

das Ge

de, d

der Te
die S
die S
Menſch
hoben.
der Te
Suͤnde
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des ale
let alſo
Der Ap

lang er

Suͤnde

erwarte,

D
Beobac
niemals
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ſeß ware
gonz gen
nung zu
den Ge⸗
aͤren
ſtorben

346. J

1, wos
Macht
mir der
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ugoriu
9. Und
der Be⸗
ſt leben⸗

das Ge⸗
k und ſo
ſeinand
te deſ⸗
verde int
Levit.
H. N,
en ber⸗

Rſche⸗

Geſet
1, nicht
das Be⸗
lklͤrte,
in Be⸗
5 lch te
und Be⸗
ſrdan,
ſberttat
das

Viertes Capitel. 141

das Geſetz, und folglich mußte ich den Sold der Suͤn⸗
de, d. i. den Tod, erwarten.

ò ανr7„ας ατοντaναιρν— Der Suͤnde Sold iſt
der Tod, C. VI, 23. Und wie durch einen Menſchen
die Suͤnde in die Welt eingegangen iſt, und durch
die Suͤnde der Tod: alſo iſt auch der Tod zu allen
Menſchen durchgedrungen, dieweil ſie alle geſuͤndiget
haben. C. V. 12. Um des einigen Suͤnde willen hat
der Tod geherrſchet durch den einen, v. 17. die
Suͤnde hat geherrſchet zum Tode, v. 21. die Suͤn⸗
de war alſo die wahre und eigentliche Urſache des To⸗
des aller Menſchen. Die Suͤnde belohnet oder bezah⸗
let alſo alle, welche ihr gehorſamen, mit dem Tod.
Der Apoſtel konnte alſo, ſo lang das Geſetz waͤhrte, ſo
lang er unter dem Einfluß deſſelben war, ſo lang er der
Suͤnde als ſeinem Meiſter gehorſamte, nichts anders
erwarten, als den Sold der Suͤnde, d. i. den Tod.

Das Geſetz war alſo nicht Suͤnde, und die
Beobachtung deſſelben war nicht ſuͤndlich, es munterte
niemals zur Suͤnde auf, es ſchreckte vielmehr von der⸗
ſelben ab; allein, ſo lang diejenigen, die unter dem Ge⸗
ſetz waren, der Suͤnden ſchuldig waren, ſo mußten ſie
ganz gewiß den Tod erwarten, ſtie konnte keine Hoff⸗

nung zum ewigen Leben durch Chriſtum Jeſum, durch

den Gott daſſelbe verheißen hatte, haben; nun aber
waͤren ſie von dem Geſetz los, und dem abge⸗
ſtorben, das ſie gefangen hielt. v. 6.

346. Roͤm. VII, 12. Das 12. Niemand lege es
Geſetz iſt je heilig, dem Geſetz zur Laſt, daß
und es

Erſter Abſchnitt.

und das Gebot iſt es die Urſache der Suͤnde
heilig, gerecht und und des Todes ſey; denn
gut. es war ganz recht, ſeiner
Beſtimmung durchaus an⸗
gemeſſen; es war eine Regel der Rechtſchaffenheit,
und konnte auch nicht anderſt ſeyn, als es die Natur

der Sache erforderte.

Der Apoſtel faͤhrt jezt fort, zu unerfüthen, wenn
das Geſetz heilig, gerecht und gut ſey, woher
es denn komme, daß es denen, die unter demſelben

ſind, ungluͤcklicher Weiſe den Tod bringe.

347. Roͤm. VII, 13. Jſt 13. Wenn das Geſetz
dann, das da gut gut iſt, koͤnnte es ein ſo

iſt, mir ein Tod großes Uebel in mir veran⸗
worden? das ſey laſſen, oder verurſachen, als
ferne. Aber die der Tod iſt? Keineswegs.
Suͤnde, auf daß Nicht das Geſetz that die⸗

ſie erſchiene, wie ſes, ſondern die Suͤnde;

ſie Suͤnde iſt, hat ſie gab ſich ganz deutlich
ſie mir durch das als Suͤnde zu erkennen
Gute den Tod ge⸗ durch das Geſetz, welches
wirket, auf daß gut war; die Suͤnde, ſage
die Suͤnde wuͤrde ich, verurſachte dieſes Un⸗
uͤberaus ſuͤndig gluͤck, ſo daß die Suͤn⸗
durchs Gebot. de, welche dauerte, ſo lange
das Gebot oder das Geſetz

waͤhrte, als etwas uͤberaus Boͤſes zum Vorſchein kam.

AXX 7 ναρτ vo Gavn Aονοτι dρα r⅝ τα
Js, gec 1areob sv, oννuo ον ναι ροννν αονιου rραρ.
HBony &αααττιπιοο ‿ανας̈ιme α Trαρ seroMνNπ⁰..

D. i.

Allein,

Tein,
ſenbort
brachte
Gebo
dieſe

dia 15

349.

ben

de me
ben G

N

449.

Vahl
i

Viertes Capitel. 143

Sinde Allein, die Suͤnde, auf daß ſie ſich als Suͤnde of⸗
dem fenbarte, ſo lang das Gute (Geſetz) waͤhrte,
ſene. brachte mir den Tod: damit die Suͤnde, ſo lang das
us an Gebot waͤhrte, recht ſuͤndlich erſchiene. Daß de
fenhet, dieſe Bedeutung habe, ſiehe Lock uͤber Roͤm. VII, y5.
Naur dèie r& vogε, ſo lang das Geſetz dauerte.

348. Roͤm. VII, 14. Denn 14. Denn das Geſetz iſt

wenn wir wiſſen, daß ganz gewiß eine gute Re⸗
b das Geſetz geiſtlich gel des Verhaltens, und
nſebn iſt; ich aber bin fordert nichts anders, als
fleiſchlich, unter was recht iſt: aber denn
Geſet die Suͤnde ver⸗ habe ich meine angebohrnen
ein ſo kauft. Leidenſchaften und Neigun⸗
rderan⸗ gen, und bin ſo geneigt den⸗
Hen, as ſelben den Zuͤgel ſchießen zu laſſen, als wenn die Suͤn⸗

de mein Herr und Meiſter waͤre, als wenn ich derſel⸗
ben Sclave, und alſo verbunden geweſen waͤre, ihr

leswegs.
thot die⸗

zuͤnde; zu gehorſamen. Denn,
deutſt
“ 249. — 15. Denn ich 15. Ich bin, ſage ich,
elche weiß nicht, was ſo geneigt, der Suͤnde als
4 he ich thue, denn ich meinem Meiſter zu gehor⸗
ſe Un thue nicht, das ich ſamen, daß es ſcheint, als
Elr⸗ will, ſondern das ob ich keinen eignen Wil⸗

ich haſſe, das thue len haͤtte. Ich thue wirk⸗

ſo lange⸗ . 1 h
n6e ich. lich, was die Suͤnde will,
kan. nicht, was ich nach meiner

Wahl thun wuͤrde. Denn wenn ich uͤber mich ſelbſt

4. Meiſter waͤre, ſo wuͤrde ich allezeit thun, was recht
diſt; nun aber thue ich nicht, was ich wollte, und fuͤr

144 Prſter Abſchnitt.

Recht halte, ſondern das, wozu mich die Suͤnde an⸗
treibt, was ich haſſe, und fuͤr boͤs halte.

350. Roͤm. VII, 16. SS 16. Wenn alſo das der
ich aber das thue, Zuſtand iſt, in dem ich mich
was ich nicht will, befinde, ſo iſt offenbar, daß
ſo willige ich, daß ich es erkenne, daß das Ge⸗
das Geſetz gut ſey. ſetz heilig, gerecht, und gut
ſey, weil es verbietet, was
ich ſelbſt verdammen muß, und das befiehlt, was mir
mein eigen Gewiſſen als recht und gut anpreiſet.

17. So thu 17. Die Suͤnde iſt al⸗
ich nun daſſelbige ſo nicht meine Handlung,
nicht, ſondern die denn ich haſſe ſie, und bil⸗
Suͤnde, die in lige das Geſetz, welches ſie
mir wohnet. verbietet; allein ich bin ein
Sclave unter der Herr⸗
ſchaft meiner Leidenſchaften, und auſſer Stand zu thun,
was ich wollte. Denn

3 2.

371.

ich weiß, daß in le und ſehr heftige Leiden⸗
mir, das iſt, in ſchaften in mir ſind, und
meinem Fleiſche das Gute hat ſehr wenig
wohnet nichts Gu⸗ Macht in mir. Ich wuͤnſche
tes. Wollen habe zwar das Gute, und bil⸗
ich wohl, aber voll⸗ lige es, allein meine Leiden⸗
bringen das Gute, ſchaften ſind fuͤr meine Be⸗
ſinde ich nicht. urtheilung zu ſtark.
Oiè ao, r, Sn bsnst sy ue — dον
ich weiß, das Gutes nicht in mir wohnet.

353

18. Denn 198. Ich weiß, daß vie⸗

4539

664

und m
1ſſ.

fnde
und in
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356.

de ann⸗

as der
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r, daß
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ind gut
t, wos
as mir

ſdlung,
nd bi⸗
hes ſie
bin ein
Herr⸗

thun,

s bie⸗
Leden⸗
, und
wenig
baͤnſche
nd bi⸗
Leiden⸗

ſe Be⸗

5

Viertes Capitel. 145

353. Roͤm. VII, 19. Denn 19. Denn das Gute,
das Gute, das ich das ich billige, und liebe,
will, das thue ich und thun wollte, thue ich
nicht, ſondern das nicht; aber das Boͤſe, das
Boͤſe, das ich nicht mein Verſtand nicht billi⸗
will, thue ich. get, das thue ich.
20. So ich 20. Nicht ich alſo, der
aber thue, das ich freye Menſch, iſt es, der
nicht will, ſo thue ſuͤndiget, denn ich handle
ich daſſelbige nicht, nicht nach meinem eigenen
ſondern die Suͤn⸗ Urtheil, ſondern, wie ich
de, die in mir oben v. 17. geſagt habe,
wohnet. die Suͤnde, mein Meiſter
iſt es, die in mir wirkt,

354. —

und mich allezeit antreibt, das Geſetz zu uͤbertreten.

21. So ſinde 21. Ich finde alſo, daß
ich mir nun ein ein deutliches Geſetz fuͤr
Geſetz, der ich will mich, und jeden andern
das Gute thun, Menſchen da iſt, der gern
daß mir das Boͤſe thun will, was recht iſt;
anhanget. es fuͤhret ihn auf das, was
recht und gut iſt; aber dann
finde ich auch, daß das Boͤſe mir immer gegenwaͤrtig
und zur Hand iſt. Evpigua dρο ro* ομουαρ τιÜ* bsorre
&α rot rο nανον Ich finde ein Geſetz fuͤr mich,
der ich Gutes thun wollte.

356. 22. Denn ich 22. Ich gebe dem Ge⸗
habe Luſt an Got⸗ ſetz Gottes von Herzen Bey⸗
tes Geſetz nach fall.
dem inwendigen
Menſchen⸗ * 357.

35.

146 Erſter Abſchnitt.

377. Roͤm. VII, 23. Ich 23. Aber denn finde ich
ſehe aber ein an⸗ einen maͤchtigen Grundſatz
der Geſetz in mei⸗ in mir, der mich zu Hand⸗
nen Gliedern, das lungen antreibt, die den
da widerſtreitet Ausſpruͤchen meiner Ver⸗
dem Geſetz in mei⸗ nunft zuwider ſind, und
nem Gemuͤth, und mich der Verletzung des
nimmt mich gefan⸗ goͤttlichen Geſetzes, welches
gen in der Suͤn⸗ ganz gewiß gut iſt, ſchul⸗
den Geſetz, wel⸗ dig machen. Wenn alſo
ches iſt in meinen ſchon das Geſetz, welches
Gliedern. Gott durch Moſen gegeben
hat, gut iſt: ſo haben wir
doch alle, weil wir alle dagegen ſuͤndigen, der Gnade
noͤthig; und wenn wir zur Gnade unſre Zuflucht neh⸗
men muͤſſen, ſo kann das Geſetz, welches Gehorſam for⸗
dert, nicht laͤnger dauren.

24. Ich elen⸗ 24. O ich elender
der Menſch, wer Menſch, wer wird mich
wird mich erloͤſen aus dem ungluͤcklichen Zu⸗
von dem Leibe die⸗ ſtande, in welchem ich bin,
ſes Todes? erretten? Der Tod iſt die
gewiße Folge der Suͤnde.
Die Suͤnde iſt ein Reſultat meiner natuͤrlichen Beſchaf⸗
ſenheit, wie werde ich alſo dem Tode entrinnen koͤnnen?

358.

Taaτιοο ‿ε baναεrι, von dem Leibe dieſes To⸗
des. So wie der Leib der Suͤnde (C. VI, 6.) uͤber⸗
haupt alle Suͤnde bedeutet, und den ſuͤndlichen Leib im
Fleiſch ablegen, alle Suͤnden ablegen, von aller Un⸗
gerechtigkeit abtreten: (Col. II, 11.) ſo bedeutet von
dem

dein Lei
von den

Wirkun

369.

Cber in
ſchoaldig
tel dieſ⸗
dammmntla
nicht n
Geiſſ:,
ſee als
Geiſt i
3
ſhriebe
will, d
zum B
fenbkiu
beſern
ſeß zun
aſſo ein

de ich
ndſas,
Harde
ſe den
Vet⸗
und
1 des
ches
ul⸗
1 a
elches
egeben
en wir
Mnode
neh⸗
n ſer⸗

lender
nich
1Dle⸗
Hbin,
ſe die
aͤnde.
ſitf⸗

nnen?

6 Te⸗
iber⸗
b in
Ue⸗
t von
dem

Viertes Capitel. 147

dem Leibe des Todes erloͤſet werden, nichts anders, als
von dem Tode uͤberhaupt, und allen ſeinen Folgen und
Wirkungen befreyt werden. S. N. 611.

359.— 25. Ich dan⸗ 25. Den groͤſten Dank
ke Gott durch Je⸗ ſind wir alſo Gott ſchuldig,
ſum Chriſtum un⸗ der uns durch Chriſtum be⸗
ſern Herrn, ſo die⸗ freyet hat, da wir dieſe
ne ich nun mit dem Wohlthat von dem Geſetz
Gemuͤthe dem Ge⸗ nicht haͤtten erwarten koͤn⸗
ſetz Gottes, aber nen. Kurz, alles, was ich
mit dem Fleiſche bisher geſagt habe, gehet
dem Geſetz der dahin; ich finde uͤberhaupt
Suͤnden. eine Anlage in mir, dem
Geſetz Gottes zu dienen,

aber in der That mache ich mich oft der Uebertretung

ſchuldig. Woraus der Apoſtel in dem folgenden Capi⸗
tel dieſen Schluß ziehet, v. J. *So iſt nun nichts Ver⸗
dammliches an denen, die in Chriſto Jeſu ſind, die
nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem
Geiſt:„ weil ihnen ihre Suͤnden vergeben ſind, weil
ſie als Gerechte behandelt werden, und nun nach dem
Geiſt wandeln. S. N. 612.

Ich habe dieſen ganzen Abſchnitt darum um⸗
ſchrieben, weil man oft ohne Grund daraus beweiſen
will, daß ein unbekehrter Menſch einen ſolchen Trieb
zum Boͤſen in ſeinem Herzen habe, daß ſelbſt die Of⸗

fenbarung eines guten und heiligen Geſetzes ihn nicht

beſſern koͤnne, ſondern daß ihm vielmehr ein ſolches Ge⸗
ſetz zum Fall gereichen werde. Alles Gute, das ihm
aſſo eine Offenbarung verſchaffen wuͤrde, waͤre dieſes,
K 2 daß

148 EFErſter Abſchnitt.

daß die Suͤnde in ihm uͤberaus ſuͤndlich wuͤr⸗
de. Allein — der Apoſtel redet eigentlich von einem
Juden, unter dem Geſetz Moſis, und zeiget, daß er
durch dieſes Geſetz die Suͤnde nicht vermeiden koͤnne;

daß das Geſetz ſchwach geweſen, da es zwar allen denen

das Leben verhieße, die daſſelbe halten wuͤrden, aber

diejenigen nicht genug unterſtuͤtzte, welche durch die Hef⸗

tigkeit ihrer Leidenſchaften zur Suͤnde hingeriſſen wuͤr⸗
den; denn die Suͤnde herrſchte in ihnen, und verfuͤhrte
ſie zu boͤſen Handlungen; die Juden waren unter der
Gewalt des Todes, ſo wohl als die Suͤnder aus den
Heiden; und folglich mußten beyde fuͤr die Gabe des
ewigen Lebens ihre Zuflucht zur Gnade Gottes
durch Chriſtum Jeſum nehmen. Die Leidenſchaften und
Begierden ſind dem menſchlichen Herzen natuͤrlich, und
Chriſtus hat ſie auch nicht aus demſelben hinweggenom⸗
men; ſie blieben noch immer in allen Menſchen, und
daher ſchreibt der Apoſtel ſein EBlend (v. 24.) nicht
den Leidenſchaften zu, er wuͤnſcht auch nicht von

denſelben befreyt zu ſeyn, ſondern (wie Lock ſehr

richtig bemerkt hat,) von dem Tode, welcher die Fol⸗
ge der Suͤnde war.

360. Roͤm. VIII, 5. Denn die da fleiſchlich ſind,
die ſind fleiſchlich geſinnet; die aber geiſtlich
ſind, die ſind geiſtlich geſinnet.

Es erhellet hieraus, daß manche fleiſchlich
geſinnet geweſen ſeyn. Sie hiengen ihren Luͤſten nach,
und machten das (Goove ra Tyoς ovονορσ zu ihrer
Hauptbeſchaͤftigung. Das mußte ſich nun mit dem To⸗
de endigen: denn es war Feindſchaft gegen Gott,
und

und i
Goabe
ten ſie
zu erv
leben

361,

362,

363.

364¾

wuͤr⸗
einem
daß er
knne;
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und

Viertes Capitel. 149

und ihm mißfaͤllig. Wenn alſo den Chriſten die

Gabe des ewigen Lebens ſchon angeboten waͤre: ſo haͤt⸗
ten ſie doch kein Recht, die ihnen verheißene Belohnung
zu erwarten, wenn ſie nicht ihrem Bekenntniß gemaͤß
leben wollten. v. 23.

361. Roͤm. VIII, 6⸗9. Aber fleiſchlich geſinnet
ſeyn, iſt der Tod, und geiſtlich geſinnet ſeyn,
iſt Leben und Friede. Denn fleiſchlich ge⸗
ſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchaft wider
Gott, ſintemal es dem Geſetz Gottes nicht
unterthaͤnig iſt; denn es vermags auch nicht.
Die aber fleiſchlich ſind, moͤgen Gott nicht
gefallen; ihr aber ſeyd nicht fleiſchlich, ſondern
geiſtlich, ſo anderſt Gottes Geiſt in euch woh⸗
net; wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt
nicht ſein. S. N. 341 — 360.
13. Denn wo ihr nach dem Fleiſch le⸗
bet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen; wo ihr
aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte
toͤdtet, ſo werdet ihr leben.

22. 23. Denn wir wiſſen, daß alle Crea⸗
tur ſehnet ſich mit uns, und aͤngſtet ſich noch
immerdar. Nicht allein aber ſie, ſondern
auch wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes
Erſtlinge, ſehnen uns auch bey uns ſelbſt nach
der Kindſchaft, und warten auf unſers Leibes
Erloͤſung. S. N. 616.
26. Deſſelbigen gleichen auch der Geiſt
hilft unſrer Schwachheit auf: denn wir wiſſen
nicht, was wir beten ſollten, wie ſichs gebuͤh⸗
K 3 V ret;

362.

363.

364.

Erſter Abſchnitt.

ret; ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns aufs
beſte, mit unausſprechlichen Seufzen.

Dieſes achte Capitel enthaͤlt eine allgemeine
Vermahnung an Juden und Heiden, welche zum
Chriſtenthum waren bekehrt worden, daß ſie naͤmlich
ihrem Beruf gemaͤß wandeln, und nicht der Gerechtig⸗
keit Gottes zuwider. Denn fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt
der Tod, aber geiſtlich geſinnet ſeyn, iſt Leben und
Friede. Man darf unter dem Evangelio eben ſo we⸗
nig als unter dem Geſetz in dem Zuſtand der Suͤnde
verbleiben. Unter dieſem ſowohl als jenem wird dieſes
die Menſchen zur Verdammniß fuͤhren, denn wenn
ihr nach dem Fleiſch lebet: ſo' werdet ihr ſterben.

36. Roͤm. IX, 22⸗24. Derhalben, da Gott wollte
Zorn erzeigen, und kund thun ſeine Macht,
hat er mit großer Geduld getragen die Ge⸗
faͤſſe des Zorns, die da zugerichtet ſind zur
Verdammniß. Auf daß er kund thaͤte den
Reichthum ſeiner Herrlichkeit, an den Gefaͤſ⸗
ſen der Barmherzigkeit, die er bereitet hat
zur Herrlichkeit. Welche er berufen hat, naͤm⸗
lich uns, nicht allein aus den Juden „ſon⸗
dern auch aus den Heiden.
Hieraus erhellet klar, was der Apoſtel in
dieſem Capitel eigentlich fuͤr eine Abſicht habe. Er re⸗
det nicht von beſondern Perſonen, die zum Verder⸗
ben beſtimmt ſind, ſondern von Juden und Heiden
uͤberhaupt, in aͤhnlichen Umſtaͤnden betrachtet. Der
Apoſtel will hier gar nicht beweiſen, daß die einen Men⸗
ſchen zur Barmherzigkeit, und andre hingegen zur
Ver⸗

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Ver⸗

Viertes Capitel. 151

Verdammniß geſchaffen ſeyn; ſondern er redet von
der juͤdiſchen Nation uͤberhaupt, Gott koͤnne ſie eben
ſowohl von dem Vorzug ſein Volk zu ſeyn aus⸗
ſchließen, und die Heiden zu ſeinem Volk machen,
als der Toͤpfer Gewalt habe aus dem gleichen Leimen
die einen Gefaͤſſe zur Ehre, und die andere zur Unehre
zu machen. Die Gefaͤſſe der Barmherzigkeit ſind
alſo ſolche, die zum Chriſtenthum berufen worden ſind;
die Gefaͤſſe des Zorns ſind ſolche Juden, die Gott
zwar mit vieler Langmuth trug, die aber nun nicht

H mehr zum Volk Gottes gehoͤrten. Die zum Evangelio

berufenen Juden und Heiden uͤberhaupt waren die ei⸗
nen; und die Juden, die das von Gott errichtete Ge⸗
ſetz der Gerechtigkeit nicht annehmen wollten, waren die
andern. v. 25. 33. =

366. Roͤm. X, 3. Denn ſie erkennen die Gerechtigkeit
nicht, die vor Gott gilt, und trachten ihre
eigne Gerechtigkeit aufzurichten, und ſind alſo
der Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, nicht
unterthan.
Es iſt hier von der juͤdiſchen Nation, noch

ihren MNational⸗Umſtaͤnden die Rede. Die Juden

betrachteten ſich ſelbſt als das Volk Gottes, das unter

ſeinen Geſetzen ſtuͤnde, und bildeten ſich daher ein, ſie

ſeyn ihm um deßwillen angenehm. Da ſie alſo die
Bedingungen ausſchlugen, die ihnen Gott jezt anbot,
ſo ſchloßen ſie ſich ſelbſt von der Wohlthat der chriſtli⸗
chen Seligkeit aus. v. 1. 9.
367. I. Cor. II, 14. Der natuͤrliche Menſch aber

vernimmt nichts vom Geiſt Gottes, es
K 4 iſt

Erſtex Abſchnitt.

iſt ihm eine Thorheit, und kann es nicht er⸗
kennen, denn es muß geiſtlich gerichtet ſeyn.

Durch den natuͤrlichen Menſchen verſte⸗
het Paulus einen Menſchen, der keine andre Hilfe
hat, als das bloße Licht der natuͤrlichen Vernunft; und
der geiſtliche Menſch in dem folgenden Vers iſt ein
Menſch, der in den prophetiſchen Schriften, oder in
der Offenbarung wohl bewandert iſt. Nun iſt es fuͤr
einen Menſchen, der nur das Licht der Vernunft hat,
unmoͤglich, von den Wahrheiten des Geiſtes Gottes be⸗
ſtimmte Begriffe zu haben, weil ſie ihm gaͤnzlich
fremd ſind; er kann nicht einmal ſagen, ob Gott dieſe
oder andre Offenbarungen ſeiner Abſichten gegeben ha⸗
be, oder nicht. Die Kenntniß dieſer Dinge konnte man
nur aus der heiligen Schrift, aus der Vergleichung der
prophetiſchen und andrer Buͤcher ſchoͤpfen. Der natuͤr⸗
liche Menſch kann alſo den geoffenbarten Plan der goͤtt⸗
lichen Vorſehung niemals einſehen; er kann die Ge⸗
heimniße des Reichs Gottes niemals begreiffen, wenn
ihm die heilige Schrift unbekannt iſt, in welcher die

großen Scenen der goͤttlichen Vorſehung deutlich ge⸗

nug entdeckt ſind.

368. I. Cor. III, 3. Denn ſintemal Eifer und Zank
und Zweytracht unter euch ſind, ſeyd ihr dann
nicht fleiſchlich, und wandelt nach menſchli⸗
cher Weiſe?
369. — VI, 9⸗11. Wiſſet ihr nicht, daß die Un⸗
gerechten das Reich Gottes werden nicht er⸗

erben? Laſſet euch nicht verfuͤhren. Weder

die Hurer, noch die Abgoͤttiſchen, noch die Ehe⸗
brecher,

ſolche!
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370.

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Viertes Capitel. 153

brecher, noch die Weichlinge, noch die Kna⸗
benſchaͤnder, noch die Diebe, noch die Geizi⸗
gen, noch die Trunkenbolde, noch die Laͤſterer,
noch die Raͤuber werden das Reich Gottes er⸗
erben. Und ſolche ſind eurer etliche geweſen;
aber ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget,
ihr ſeyd gerecht geſprochen worden durch den
Namen des Herrn Jeſu, und durch den Geiſt
unſers Gottes.
Ihr Heiden waret vor eurer Bekehrung
ſolche Ungerechte; allein, ſeyt eurer Bekehrung ſeyd
ihr heilig worden, und werdet in dem Namen des
Herrn Jeſu als Gerechte behandelt.

370. I. Cor. XV, 21. 22. Sintemal durch Einen Men⸗
ſchen der Tod, und durch Einen Menſchen die
Auferſtehung der Todten koͤmmt. Denn gleich⸗
wie ſie in Adam alle ſterben: alſo werden ſie
auch in Chriſto alle lebendig gemachet werden.
Dieſes wird hinlaͤnglich erklaͤret durch das,
was der Apoſtel Roͤm. V, 12. ſagt: *Derhalben, wie
durch einen Menſchen die Suͤnde iſt kommen in die
Welt, und der Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo der
Tod zu allen Menſchen durchgegangen, dieweil ſie alle
geſuͤndiget haben., Da alſo der Tod die Wirkung der

Suͤnde Adams war, ſo wurden alle Menſchen ſterblich;

allein, durch Chriſtum werden ſie alle wieder lebendig
gemacht werden, obgleich nicht alle die Wohlthat des
ewigen Lebens erlangen werden. S. N. 599.
605. 651.

371: I. Cor. XV, 6. Der Stachel des Todes iſt die
K 5. Suͤnde;

7

154 Erſter Abſchnitt.

Suͤnde; die Kraft aber der Suͤnde iſt das

Geſetz. S. N. 342. 358.

372. II. Cor. II, I1. Auf daß wir nicht uͤbervortheilt

werden vom Satan: denn uns iſt nicht unbe⸗
wußt, was er im Sinn hat.

15. 16. Denn wir ſind Gott ein guter

373

Geruch Chriſti, beyde unter denen, die ſelig

werden, und unter denen, die verlohren wer⸗
den; dieſen ein Geruch des TCodes zum Tode,
jenen aber ein Geruch des Lebens zum Leben.
Der Apoſtel ſagt von ſich ſelbſt, er ſey
ein guter Geruch, d. i. er ſey Gott angenehm bey

dem, was er thue, ſowohl in Abſicht auf diejenigen,
welche ſelig werden, als die, welche verlohren
werden. Er that ſeine Pflicht, er handelte ſeinem

Amt gemaͤß, die Menſchen mochten nun ſeine Anerbie⸗

tungen annehmen, oder verwerfen. Wenn die Men⸗

ſchen dem Tod nicht entgehen wollten, da man ihnen
doch zeigte, wie ſie demſelben entrinnen koͤnnten: ſo
konnte man das dem Apoſtel nicht zur Laſt legen. Wenn
andre geneigt waren, das Leben anzunehmen, das ih⸗
nen angeboten wurde; — das alles war Gott ſehr an⸗
genehm, er mußte das billigen, was der Apoſtel that,
was auch immer der Erfolg ſeyn moͤchte. S. N. 657.

374. II. Cor. III, 5. Nicht daß wir tuͤchtig ſind, von

uns ſelber etwas zu denken, als von uns ſel⸗

ber, ſondern das wir tuͤchtig ſind, iſt von
Gott.
In dem vorhergehenden Capitel (v. 15.)
hatte der Apoſtel geſagt: * Wir ſind Gott ein guter
Geruch

Gern
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Hroch

Viertes Capitel. 155

Geruch Chriſti, beyde unter denen, die ſelig wer⸗

den, und unter denen, die verlohren werden.„ Und
dann fragt er in dem folgenden Vers,*Und wer iſt
hiezu tuͤchtig?, D. i. wer iſt wohl, wenn er die Fol⸗
gen eines ſo wichtigen Auftrags uͤberlegt, in allen Ab⸗
ſichten zur Ausfuͤhrung deſſelben geſchickt? ⸗Allein, ein
ſolch Vertrauen haben wir durch Chriſtum zu Gott.,„
(Cap. III, 4.) D. i. Ich hoffe und bin uͤberzeuget,
daß ich, ungeachtet der Schwierigkeit des Auftrags,
und der Folgen deſſelben ſowohl in Abſicht auf diejeni⸗
gen, die ſelig werden, als diejenigen, die verloh⸗
ren werden, durch Chriſtum thun werde, was Gott
angenehm iſt. Und dann folgen die jezt angefuͤhrten
Worte; Nicht daß wir ruͤchtig ſind, von uns ſel⸗
ber etwas zu denken, als von uns ſelber, ſondern
daß wir tuͤchtig ſind, iſt von Gott, welcher auch
uns tuͤchtig gemacht hat, das Amt zu fuͤhren des neuen
Teſtaments, nicht des Buchſtabens, ſondern des Gei⸗
ſtes., In ſeinem erſtern Brief hatte Paulus geſchrie⸗
ben: Der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts
vom Geiſt Gottes, es iſt ihm eine Thorheit. I. Cor.
II, 14. *Seine Predigt ſey nicht in vernuͤnftigen Re⸗
den menſchlicher Weisheit,,„ v. 4. auf daß ihr Glaube
beſtehe nicht auf Menſchen Weisheit, ſondern auf Got⸗
tes Kraft., v. 5. *Er rede von der heimlichen ver⸗
borgenen Weisheit Gottes, — die der heilige Geiſt
lehret. „ S. v. F. 10. 11. 14. C. I, 27: 30. So ſchrieb
Paulus in dem erſtern Brief, und in dieſem ſagt er,
Gott habe ihn tuͤchtig gemacht, zu fuͤhren das Amt
des Evangeliums, und beruft ſich, um dieſes zu be⸗
weiſen, auf die Bekehrung der Corinther; und bey die⸗
ſem

156 Brſter Abſchnitt.
ſem Anlaß ſagt er: — Nicht daß wir tuͤchtig ſind,
von uns ſelber etwas zu denken, als von uns ſelber;
d. i. aus uns ſelbſt koͤnnen wir nicht entdecken oder be⸗

urtheilen, was zum Beſten des Evangeliums zu thun,

am zutraͤglichſten iſt; wir wuͤrden nicht einmal die
Schriftſteller des alten Teſtaments verſtehen, wenn
Chriſtus unſern Verſtand nicht erleuchtet haͤtte; ſondern
alle unſre Tuͤchtigkeit in der Predigt des Evange⸗

liums, und in Erkenntniß deſſen, das durch den Geiſt

Gottes geoffenbaret iſt, koͤmmt von Gott, der uns
dieſes geoffenbaret, und uns zum Dienſt des neuen
Bundes, und zur richtigen Erklaͤrung des Geſetzes
tuͤchtig gemacht hat. Aus dieſer Stelle folgt alſo kei⸗
neswegs, * der Menſch ſey untuͤchtig etwas Gutes zu

denken, oder etwas Gutes zu thun, ohne einen beſon⸗

dern Beyſtand Gottes.

375. II. Cor. IV, 3. 4. Iſt nun unſer Evangelium
verdeckt, ſo iſts in denen, die verlohren wer⸗
den, verdeckt; bey welchen der Gott dieſer
Welt der Unglaͤubigen Sinn verblendet
hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des
Evangelii von der Klarheit Gottes, welcher
ſiſt das Ebenbild Chriſti. S. N. 278. 457.
Der Apoſtel hatte geſagt, er ſey ein Ge⸗
ruch des Todes, ν roρ eο„νναοινοο, Cap. II,
17. 16. d. i. er war Gott wegen der Erſtattung ſei⸗
ner Pflichten angenehm, auch in Ruͤckſicht auf diejeni⸗
gen, welche das Evangelium nicht annehmen wollten.
Der Apoſtel hatte ſich einer großen Deutlich keit und
Freymuthigkeit bedient; (C. III, 112.) er verfaͤlſchte
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Viertes Capitel. 157
das Wort Gottes nicht, ſondern aus Lauterkeit, und
als aus Gott fuͤr Gott redete er in Chriſto. (C. II, 17.)
Er ruͤhmt ſich ſeiner Freyheit, und daß er des Herrn
Klarheit mit aufgedecktem Angeſicht geſehen.
(C. III, 17. 18.) Er ſagt, er meide alle heimliche
Schande, er gehe nicht mit Schalkheit um, er faͤlſche
auch nicht Gottes Wort, ſondern mit Offenbarung
der Wahrheit. (v. 2.) Wenn alſo in dem Evangelio
noch etwas Dunkles oder Verdecktes uͤbrig bliebe,
ſo waͤre es nur fuͤr ſolche Menſchen, die den Rath Got⸗
tes verwerfen, und die dem Evangelium nicht glauben
wollen. Der Gott dieſer Welt iſt eben ſo viel, als
Reichthum und Wolluſt, die Dinge, die man am
meiſten bewundert, und denen die Welt am meiſten

dienet. So nennt Euripides den Bacchus

Ogοα
Meisα d*ρροντοιοσιν sαοσ reννν 8ραο.

Eurip. Cyclops. Act. 4.

Und Polyphemus ſagt, da er ſeinem Bauch ein
fettes Schaaf opfern wollte,

Apo riv, Jow, T1.ν .ο. Jeos '3
l

So ſagt auch Virgil, An ſua cuique Deus fit dira
cupido. Aeneid. IX. v. 185. Und Paulus ſagt,
Phil. III, 19. Deren Gott ihr Bauch iſt. Dieſe
hatten auf viele einen ſo ſtarken Einfluß, daß ſie ſich

durch das Licht des Evangeliums nicht wollten erleuch⸗

ten laſſen.

376.

158 PBrſter Abſchnitt.

376. II. Cor. V, 14. 15. Denn die Liebe Chriſti
dringet uns alſo, ſintemal wir halten, daß ſo
einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle
geſtorben. Und er iſt darum fuͤr ſie alle
geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort
nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr
ſie geſtorben und auferſtanden iſt.

. Der Apoſtel will mit dieſen Worten ſagen:
Die Betrachtung der großen Liebe Chriſti, der ſich ſo

weit herabließ, fuͤr alle zu ſterben, noͤthiget mich den
Schluß zu machen, daß alle geſtorben waͤren, weil er
fuͤr alle geſtorben iſt. Alle waͤren dem Tode unter⸗
worfen geweſen, ſo wie ſie alle Suͤnder ſind; ſie haͤt⸗
ten demſelben auf keine Weiſe entrinnen, von dieſem
Uebel nicht befreyt werden koͤnnen, wenn uns Chriſtus
nicht davon befreyt haͤtte. Daraus ziehet er die Folge⸗
rung: Darum von nun an kennen wir Niemand
nach dem Fleiſch; der Jude darf nicht mehr auf ſei⸗
ne Beſchneidung ſtolz ſeyn, und der Heide ſoll, da er

nun in einen Zuſtand des Lebens verſetzt iſt, ein neuer

Menſch werden, und ſeiner Berufung wuͤrdig leben;
denn das Alte iſt vergangen. Der Apoſtel ſchließt,
erſtlich: Wenn Chriſtus fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind
ſie alle geſtorben. Zweytens: Wenn er fuͤr alle geſtor⸗
ben iſt, ſo muͤßen die, welche in ihm und durch ihn

das Leben haben, nicht mehr ſich ſelbſt leben, ſondern

dem, der fuͤr ſie geſtorben iſt. Alle waren durch die
Suͤnde dem Tode unterworfen, und Chriſtus kam,
allen das ewige Leben anzubieten. Wenn alſo Chri⸗
ſtus geſtorben iſt, den Juden und den Heiden das Le⸗
ben zu geben, ſo waren ſie beyde todt, und waͤren
beyde

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Viertes Capitel. H 159

beyde in dieſem Zuſtande geblieben, wenn nicht Chri⸗
ſtus gekommen und fuͤr beyde geſtorben waͤre. Es iſt
alſo ganz natuͤrlich, daß beyde nach dem Willen deſſen
leben, der ſie ſich zu ſeinem Eigenthum erkauft hat.
S. N. 661.

377. Gal. III, 22. Aber die Schrift hat es alles be⸗
ſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß die
Verheißung kaͤme durch den Glauben an Je⸗
ſum Chriſtum, gegeben denen, die da glau⸗
ben. d. i. die Verheißung des ewigen Le⸗
bens ſuͤr alle, die an Chriſtum glauben. S.
N. 319.
378. — V, 17. Denn das Fleiſch geluͤſtet wider
den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch;
dieſelbigen ſind wider einander, daß ihr nicht
thut, was ihr wollet. S. N. 355.
19⸗21. Offenbar ſind aber die Werke
des Fleiſches, als da ſind Ehebruch, Hurerey,
Unreinigkeit, Unzucht, Abgoͤtterey, Zauberey,
Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn, Zank,
Zweytracht, Rotten, Haß, Mord, Saufen,
Freſſen und dergleichen, von welchen ich euch
zuvor habe geſagt, und ſage noch zuvor, daß,
die ſolches thun, werden das Reich Gottes
nicht ererben.
380. Gal. VI, 8. Wer auf das Ileiſch ſaͤet, der
wird von dem Fleiſch das Verderben erndten; wer
aber auf den Geiſt ſaͤtt, der wird von dem
Geiſt das ewige Leben erndten. S. N. 360.

365.

379.

381⸗

1760 Erſter Abſchnitt.

381. Epheſ. II, I. 2. Und auch euch, da ihr todt
waret durch Uebertretung und Suͤnde, in wel⸗

chen ihr weiland gewandelt habet nach dem

Lauf dieſer Welt, und nach dem Fuͤrſten, der
in der Luft herrſchet, naͤmlich nach dem Geiſt,
der zu dieſer Zeit ſein Werk hat in den Kin⸗
dern des Unglaubens, — hat er lebendig
gemacht.
Der Apoſtel hat in dieſem Brief an die
Epheſer eigentlich die Abſicht, den Bekehrten aus den
Heiden zu zeigen, was fuͤr Wohlthaten und Vortheile

ſie durch die Berufung zum Evangelio erlanget haͤtten,

und in was fuͤr einem bedaurenswuͤrdigen Zuſtand ſie
als Heiden geweſen ſeyn. Da ſie aber nun aus Gna⸗
den ſelig worden ſeyn, (Cap. II, 5. 8. 18.) ſo ha⸗
ben ſie ſo wohl als die Juden, den Zugang in Einem
Geiſte zum Vater. In dieſer Abſicht beſchreibet

er beſonders den Zuſtand der heidniſchen Welt, in ſo

fern er von dem Zuſtande derjenigen, die zum Chri⸗

ſtenthum berufen worden, ganz verſchieden iſt. Es

iſt alſo der Muͤhe werth, zu unterſuchen, ob die ge⸗
woͤhnliche Ueberſetzung dieſer Worte richtig ſey. Im
Griechiſchen heißt es ausdruͤcklich, νσι τν νονρορνια
r vi αo ντ ονααου αα ρ αροοαο Und ſo auch v. ·
engsg roig raparranagi. Das heißt nicht, todt in
oder durch Suͤnde und Uebertretung ſondern, den
Suͤnden und Uebertretungen todt oder abge⸗
ſtorben. In dem Brief an die Coloſſer C. II, 13.
leſen einige Handſchriften "eαρισ ντνo äE“N οοαρ ταοN

aoi; wir werden uns aber unten uͤber dieſe Stelle

ausfuͤhrlicher erklaͤren. Meines Beduͤnkens bedient ſich

hier

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hier

Viertes Capitel. 161

hier der heilige Paulus dergleichen Sprache, wie

Rom. VI, 2. Wie ſollten wir in Suͤnden wollen le⸗
ben, der wir ( ρHoνοον) abgeſtorben ſind:
und v. 11. Alſo auch ihr haltet euch dafuͤr, daß ihr
(venpsg sivat r7 ανανορÜ.) der Suͤnde geſtorben ſeyd.

Wollte man ſagen, daß in der Epiſtel an die Roͤmer
von der Suͤnde in der einzelnen Zahl die Rede ſey,

und hingegen in der Epiſtel an die Epheſer von Suͤn⸗
den und Uebertretungen in der mehreren Zahl: ſo
laͤßt ſich das ſehr wohl erklaͤren. In der Epiſtel an
die Roͤmer wird die Suͤnde als ein Meiſter vorge⸗
ſtellt, der eine gewiße Herrſchaft uͤber uns fuͤhret, und
daher als eine wirkliche Perſon behandelt, die Befeh⸗
le ertheilt, und Unterwerfung fordert. S. Rom. VI,
20. 22. 23. VII, II. 17. In dieſer Stelle hinge⸗
gen an die Epheſer betrachtet ſie der Apoſtel als das,
was ſie wirklich iſt, als die Verletzung der Geſetze der
Tugend. Der Sinn dieſer Stelle iſt alſo dem Zu⸗

ſammenhang gemaͤß dieſer: *„Und ihr aus den Heiden

zum Chriſtenthum Bekehrte, die ihr Chriſtum gelernet,
und euch mit der Wahrheit des Evangeliums bekannt
gemacht habet; ihr, die ihr in Chriſto Jeſu zu
guten Werken geſchaffen ſeyd, (v. 10.) ihr muͤßt
nicht vergeſſen, daß ihr auf das ſtaͤrkſte verpflichtet
ſeyd, alle Suͤnden zu verlaſſen, in denen ihr ehe⸗
dem, vor eurer Bekehrung, gewandelt habet, und
in denen diejenigen, welche noch unbekehrt ſind, die
Kinder des Ungehorſams, noch jezt wandeln.
Euch, die ihr ſo der Suͤnde abgeſtorben ſeyd,

hat Gott mit Chriſto lebendig gemacht, ꝛc.„ S.

N. 397.
4 Wie

162 Erſter Abſchnitt.

Wie die Heiden in ihrem heidniſchen Zuſtand
gelebt, und was fuͤr grober Suͤnden ſie ſich ſchuldig
gemacht haben, erhellet aus Roͤm. I.
Betreffend die beſondern Umſtaͤnde, deren ſich der
Apoſtel hier bedienet, ſo heißt es, die Heiden wandel⸗
ten in Uebertretungen und Suͤnden, zarα roν Aιινοα
78 oσασ rατο, d. i. ſo wie jezt in dieſer Welt die Mo⸗
de iſt, im Gegenſatz des ιαν des Zeitalters, das
kommen ſollte, d. i. des Meßias und ſeines Reichs.
Die Kinder des Ungehorſams ſind diejenigen,
welche noch immer in einem Zuſtande des Ungehorſams
und des Unglaubens verharreten; diejenigen, die

ſich weigerten, die durch das Evangelium angebotene

Seligkeit anzunehmen.

382. Epheſ. II, 3. Unter welchen wir auch alle weiland
unſern Wandel gehabt haben, in den Luͤſten
unſers Fleiſches, und thaten den Willen des
Fleiſches und der Vernunft, und waren auch
Kinder des Zorns von Natur, gleichwie
auch die andern.
Dieſe Worte werden mit den vorhergehen⸗
den verbunden durch die Worte eν αρ, naͤmlich diοd re

d‿οροευεahmι, Unter welchen (Kindern des Ungehorſams)

wir alle, die wir jezt von Gott mit Chriſto lebendig
gemacht ſind, gewandelt haben in den Luͤſten unſers
Fleiſches.
Und waren Kinder des Zorns von Na⸗
tur, gleichwie auch die andern. Offenbar wer⸗
den hier die Heiden Kinder des Zorns genennt, ſo
lange ſie noch unbekehrt blieben. Und daß hier von
den

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den

Viertes Capitel. 163

den Heiden allein die Rede ſey, erhellet aus einer Par⸗
allel⸗Stelle in dieſem Brief, Cap. IV, 17⸗20.
*So ſage ich nun, und zeuge in dem Herrn, daß ihr
nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden
(æνς α rοα osr Sd,ν.) wandeln, in der Eitelkeit
ihres Sinnes, welcher Verſtand verfinſtert iſt. ꝛc.
Was in dieſer Stelle heißt ι α oε Nosνoοα heißt in
der andern 2αιε να ααι ταα oiτασ d„ν.. Und die Laſter,
in denen ſie wandelten, ſind in beyden Stellen eben
dieſelben. L
Was das ſey, Kinder des Zorns, erhellet
aus vielen Redensarten, in denen das Wort Kinder
mit andern Dingen verbunden wird. Tsuva rs s,
Rom. VIII, 16. ſind ſolche Menſchen, welche auf
das von Gott verheiſſene Erbe Anſpruch haben. Tenvaæ
ryé aoιο, Roôm. IX, 8. und reνανς. r Sανεσυυαα
„nicht ſind das Gottes Kinder, die nach dem Fleiſch
Kinder ſind, ſondern die Kinder der Verheißung, das
iſt, ſolche Kinder, die von Iſaak abſtammten, der dem
Abraham verheißen war, dieſe ſollten das Volk Got⸗
tes ſeyn. Wandeln als 1enννα. wrοασ, Bpheſ. V, 8.
als Menſchen, die den Vortheil des Lichts haben.
I. Petr. I, 14. renv rανο.νιο, als gehorſame
Kinder. So auch, wenn es mit andern Worten
verbunden wird, z. B. II. Petr. II, 14. reuvæ erα.

dcag, renva 6ανο,, Dog vsννς , Menſchen, welche den

Fluch, den Zorn, die Hoͤlle verdienet haben.
Die einzige Schwierigkeit iſt in dem Wort Goοσοσ

von Natur. Der Apoſtel redet von den wirklichen

Suͤnden, deren ſich die Heiden ſchuldig gemacht haben;
. 4 2 von

Erſter Abſchnitt.

von den (ragarrankara) Uebertretungen und Suͤnden,
in denen ſie weiland gewandelt haben nach dem Lauf
dieſer Welt — nach dem Geiſt, der zu dieſer Zeit ſein
Werk hat in den Kindern des Unglaubens; da ſie naͤm⸗

164

lich (Sieh. Cap. IV, 19.) ſich der Unzucht ergeben,

und allerley Unreinigkeit ſamt dem Geiz getrieben
haben. Es waren alſo wirkliche, thaͤtliche Suͤn⸗
den, welche die Heiden dem Zorn Gottes ausſetzten:
denn der Apoſtel redet nur von ſolchen Suͤnden.
Das dunkle Wort Goο, von Natur, muß alſo
dem Zuſammenhang der ganzen Rede gemaͤß erklaͤrt
werden. Es will alſo nicht ſagen, wir ſeyn als Kin⸗
der des Zorns gebohren, oder wir ſeyn Kinder des
Zorns als Kinder ſuͤndiger Eltern, ſondern nach den

Umſtaͤnden, in denen wir uns befinden, als

Heiden, d. i. als große Suͤnder verdienten wir den
Zorn Gottes. In dieſem Sinn bedient ſich Paulus
des Worts ooςι, Natur, oft, um naͤmlich den wah⸗
ren Zuſtand, in dem ſich eine Perſon, oder Sache be⸗
ſindet, anzuzeigen; und dieſe Bedeutung paßt auch
ſehr gut auf dieſe Stelle. Es iſt wahr, zuweilen be⸗
deutet Gvo, Natur, das, was einem Geſchoͤpf bey
der Geburt zuwaͤchst; indeſſen iſt das nur eine von
acht oder zehen Bedeutungen, welche dieſes Wort bey
verſchiedenen guten Schriftſtelleen hat. Der Sinn
dieſer Stelle iſt alſo: * wir waren in den vorigen Zei⸗
ten in ſolchen Umſtaͤnden, daß wir billig den Zorn
Gottes verdient haͤtten.

383. Epheſ. II, F. Da wir todt waren in den
Suͤnden, (venpgsg Toc rapaxragaot) (den

Suͤn⸗

Sund

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redete;
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Gin⸗

Viertes Capitel. 165

Suͤnden abgeſtorben waren) hat er uns
ſammt Chriſto lebendig gemacht. Denn aus
Gnaden ſeyd ihr ſelig worden.
Man ſollte hier nicht uͤberſetzen, todt in
Suͤnden, als wenn der Apoſtel von dem Zuſtand

der Epheſer vor ihrer Bekehrung zum Chriſtenthum

redete; denn es iſt von ihrem gegenwaͤrtigen chriſtlichen
Zuſtand die Rede, in welchem ſie den Suͤnden ab⸗
geſtorben ſind, und ſich wirklich in einem Zuſtand der
Gnade befinden. Euch, ſagt der Apoſtel, die ihr
nun den Suͤnden abgeſtorben ſeyd, die ihr nun nicht
mehr als Kinder des Ungehorſams handelt, wie ehe⸗

dem; euch, ſage ich, die ihr nun den Suͤnden ab⸗

geſtorben ſeyd, hat Gott mit Chriſto lebendig ge⸗
macht, und mit ihm auferweckt, und mit ihm in das

himmliſche Weſen geſetzt in Chriſto Jeſu, ſo wie Er

ihn auferweckt, und lebendig gemacht, und in die Him⸗
mel geſetzt hat. S. N. 381.

384. Epheſ. II, 8. Denn aus Gnaden ſeyd ihr ſelig
worden, durch den Glauben, und daſſelbige
nicht aus euch, Gottes Gabe iſt es.
Nicht, daß der Glaube die Gabe Got⸗

tes ſey; ſondern die Seligkeit der heidniſchen Welt war

eine Wirkung der Gnade Gottes. Dieſes erhellet
deutlich aus dem Grundtext: denn aus Gnaden ſeyd
ihr ſelig worden durch den Glauben; und dieſes ruͤhrt
nicht von euch ſelbſt her, es iſt Gottes Gabe, naͤmlich,
daß ihr durch den Glauben ſelig worden ſeyd.

385 II. 12. Darum gedenket daran, daß ihr,

die ihr weiland nach dem Fleiſch Heiden ge⸗
8 3 weſen

Erſter Abſchnitt.

weſen ſeyd, und die Vorhaut genennet wur⸗
det, von denen, die genennet ſind die Be⸗
ſchneidung nach dem Fleiſch, die mit der Hand
geſchiehet: daß ihr zu derſelbigen Zeit waret
ohne Chriſto, fremde, und außer der Buͤr⸗
gerſchaft Israel, und fremde von den Teſta⸗
menten der Verheißung; daher ihr keine Hoff⸗

nung hattet, und waret ohne Gott in der

Welt.
Adsot. So ſagt Buſebius, nachdem er
der Abgoͤtterey der Aegyptier, und ihrer ſchaͤndlichen
Gebraͤuche Meldung gethan hatte, — roiτ a 3
Awwurriwv àN.‿αoo ‿gorne A⅞οâνσ οιονο. So
war die Theologia der Aegyptier, oder vielmehr ihr
ſchaͤndlicher Atheismus beſchaffen. (Euſeb. praeparat.

evang. L. II. p. 33. c. I.) Und Clemens von

Alexandrien ſagt, nachdem er von den Myſterien der
Griechen geredet hatte, — õ T7 α0-
yri οoν*⁊*°‧ρoρορος dαν αααοα ν &αροοναοαι Tov bson, rov öurοοα
6ν- u ,woοανν*‿vοαͤh s Sreo αι οτοον, ra,
à r7 äwααναι rεα sn onrag vogtsSovreg, kot 6s rSτνοαρα
&οoνvcsονov*e.0 — Sie machten ſich auf eine doppelte
Weiſe des Atheismus ſchuldig; einmal, wegen ihrer
Unwiſſenheit von Gott, indem ſie den wahren Gott
nicht erkannten; und darnach, indem ſie aus Irrthum
die zu Goͤttern machten, die es nicht waren, und ſie
Goͤtter nennten. (Clemens Alexandr. Cohortat. ad
Græc. p. 19. 20.) S. N. 313. 401I.

386. Epheſ. II, 13. Nun aber, die ihr in Chriſto

Jeſu ſeyd, und weiland ferne geweſen, ſeyd
nun

3871

der He
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Chriſ⸗
n, ſd
gun

Viertes Capitel. 167
nun nahe worden durch das Blut Chriſti.
S. N. 387. 941.
387. Epheſ. II, 17. Und iſt kommen, hat verkuͤndiget
im Evangelio den Frieden, die ihr ferne
waret, und denen, die nahe waren.
Wenn auch der Apoſtel nicht ausdruͤcklich
der Heiden Meldung gethan haͤtte: ſo erhellet ſchon aus
dieſer Beſchreibung allein, von wem eigentlich die Re⸗
de ſey, naͤmlich, von den Heiden uͤberhaupt. Sie
wurden von den Juden mit Verachtung behandelt, als
unrein, und als Menſchen betrachtet, mit denen man
keinen Umgang haben duͤrfte. S. Act. X, 14. 28. XI,

3. ꝛc. Sie hatten keine Erwartungen eines kuͤnftigen

Meßias; ſie hatten keine Verheißungen von einer ſolchen
Perſon empfangen; ſie waren nicht das Volk Gottes;
ſie hatten auch keine Urſache dieſe Gnade zu erwarten;
ſie lebten in der Verehrung unzaͤhlbarer Goͤtter; ſie
waren daher nicht Atheiſten im eigentlichen Verſtand
des Worts, ſondern, *ſie verwandelten die Wahrheit
Gottes in eine Luͤge, ſie behielten Gott nicht in ihren
Gedanken;,„ ſie verehrten nicht den einzigen wahren
Gott, den Schoͤpfer des Himmels und der Erde. Um

dieſer Urſachen willen wird von den Heiden geſagt, ſie

ſeyn ferne geweſen; nun aber, da ſie das Evange⸗
lium angenommen haben, ſeyn ſie nahe worden.
S. N. 698.
388. Epheſ. IV, 17⸗19. So ſage ich nun, und zeu⸗
ge in dem Herrn, daß ihr nicht mehr wandelt,
wie die andern Heiden (1 Moτ— hνν) wan⸗
deln, in der Eitelkeit ihres Sinnes: welcher
Verſtand verfinſtert iſt, und ſind entfremder
44 von

Erſter Abſchnitt.

von dem Leben, das aus Gott iſt, durch die
Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt, durch die Blind⸗
heit ihres Herzens. Welche ruchlos ſind, und
ergeben ſich der Unzucht, und treiben allerley
Unreinigkeit, ſamt dem Geiz
In der Eitelkeit ihres Roͤm. I, 21. Sie ſind in

Sinnes. ihrem Dichten eitel worden.
S. Gal. IV, 8.
Welcher Verſtand ver⸗ Und ihr unverſtaͤndig
finſtert iſt. Herz iſt verfinſtert. Ebendaſ.

Entfremdet von dem Le⸗ Ganz von der Lebensart
ben, das aus Gott iſt. entfremdet, die Gott ge⸗
faͤlllt. Welcher Laſter ſich
die Heiden ſchuldig gemacht

haben. S. Roͤm. I, 28⸗32.

389. Eph. V, 6. Laſſet euch Niemand verfuͤhren mit
vergeblichen Worten. Denn um dieſer willen
koͤmmt der Zorn Gottes uͤber die Kinder
des Unglaubens. Sr! 78⁰ isg riς &‿τä-
deiag, d. i. uͤber ſolche Heiden, die das Evan⸗
gelium nicht annehmen wollten. S. N. 381.
382.

90.
nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem Herrn.
Wandelt wie die Kinder des Lichts. S. N.
276. 29 5⁄. 391.
11. Und habt nicht Gemeinſchaft mit den
unfruchtbaren Werken der Finſterniß; ſraft
ſie aber vielmehr.
Die heidniſche Welt wird immer als in ei⸗
nem Zuſtande der Unwiſſenheit und Finſterniß befed
li

391.

8. Denn ihr waret weiland Finſterniß;

ſch t
zu er
kehten
Licht
N0.

392.

393.

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Veſſe
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394.1

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J.381.

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Hertn.

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hefnd⸗
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Viertes Capitel. 169

lich vorgeſtellt. Paulus wurde geſendet, ihre Augen
zu eroͤffnen, und ſie von der Finſterniß zum Licht zu be⸗
kehren. Act. XXVI, 18. Und Chriſtus wird oft das
Licht genennt. Joh. I, 9. ꝛc. VIII, 12. S. N. 390.
770.

392. Phil. II, 15. Auf daß ihr ſeyd ohne Tadel, und
lauter, und Gottes Kinder, unſtraͤflich, mit⸗
ten unter dem unſchlachtigen und verkehr⸗
ten Geſchlecht, unter welchem ihr ſcheinet
als Lichter in der Welt.

Teveg σοοοας α bερoνννε.

393. — III, 18. 19. Dann viel wandeln, von wel⸗
chen ich euch geſagt habe, nun aber ſage ich
auch mit Weinen, die Feinde des Creuzes
Chriſti: Welcher Ende iſt die Verdammniß,
welchen der Bauch ihr Gott iſt, und ihre Eh⸗
re zu Schanden wird, deren, die irrdiſch ge⸗
ſinnet ſind.
Der Apoſtel redet hier von wirklichen Be⸗
kennern des Chriſtenthums, die auf eine ſo ſchaͤndliche
Weiſe lebten und handelten. Aber dann hilft es uns
auch zur Aufklaͤrung andrer Stellen, welche ſich auf
Zeiten und Perſonen vor der Ankunft Chriſti beziehen.

394. Col. I, 13. Welcher uns errettet hat von der
Oberkeit der Finſterniß, und hat uns ver⸗
ſetzt in das Reich ſeines lieben Sohns.

Der Apoſtel redet hier von den Heiden, die
nun zum Volk Gottes gemacht, und durch den Sohn
ſeiner Liebe erloͤſet worden ſind. Ueber die Bedeu⸗
4 5 tung

170 Brſter Abſchnitt.

tung der Worte: Oberkeit der Finſterniß, S. N.
295. 391. 735.

395. Col. I, 21. Und euch, die ihr weiland Fremde
und Feinde waret durch die Vernunft in
boͤſen Werken — hat er nun verſoͤhnet.
S. N. 218.
396. — II, 11. In welchem ihr auch beſchnitten
ſeyd mit der Beſchneidung ohne Haͤnde, durch
Ablegung des ſuͤndlichen Leibs im Fleiſch,
naͤmlich mit der Beſchneidung Chriſti. S.
N. 360. 361I.
13. Und hat euch auch mit ihm lebendig
gemacht, da ihr todt waret in den Suͤn⸗
den, und in der Vorhaut eures Fleiſches, und
hat uns geſchenkt alle Suͤnde.

Ich habe oben bey Erklaͤrung der Stelle
EPpheſi. II, 2. N. 39 1. die Anmerkung gemacht, daß
jene Stelle von dieſer in der Grundſprache verſchieden

397:

ſey. Allein, deſſen nicht zu gedenken, daß einige ge⸗

druckte Ausgaben, z. B. die Straßburger von A.
1524. und die Basler von A. 157 1. ſo auch verſchie⸗
dene Handſchriften, welche das Fuͤrwort Ey weglaſſen,
dieſe beyden Stellen einander gleich machen, ſo ſcheint
auch ſonſt dieſes die wahre Leſeart zu ſeyn, den Sun⸗
den todt, abgeſtorben. Allein, geſetzt, das Fuͤr⸗
wort Ey muͤße beybehalten werden, — ſo iſt todt
ſeyn eben ſo viel, als unempfindlich, zum handeln un⸗
faͤhig ſeyn. Die Heiden waren Feinde durch die
Vernunft in boͤſen Werken, und fremd von Gott,
durch die Unwiſſenheit, die in ihnen war,

(Epheſ.

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Viertes Capitel. 171

(Epheſ. IV, 18.) ſie waren ruchlos, τπ.äνr——g;
(v. 19.) und daher wird in ſiguͤrlicher Sprache von
ihnen geſagt, ſie ſeyn todt in Suͤnden, d. i. ſie
fuͤhlen nichts von ihrer Verbindlichkeit, pflichtmaͤßig
und tugendhaft zu leben. Und da ſie ſich ſelbſt uͤber
die moraliſche Richtigkeit unempfindlich gemacht,
und ſich der Unreinigkeit und dem Geiz ergeben
haben; da ſie alle Empfindung deſſen, was moraliſch
gut und boͤſe iſt, verlohren haben, ſo wird von ihnen
geſagt, ſie ſeyn todt in Suͤnden.
Allein, vielleicht faſſen dieſe Worte, todt in
Suͤnden, noch mehr in ſich, als der figuͤrliche Sinn
mit ſich bringt: Euch, die ihr den Sold der Suͤnden
haͤttet empfangen ſollen, (d. i. den Tod) euch, die ihr
Kinder des Zorns waret, als Kinder des Ungehor⸗
ſams, euch hat Gott nach ſeiner Barmherzigkeit aufer⸗
weckt, und mit Chriſto lebendig gemacht, und euch al⸗
Ale eure Suͤnden und Uebertretungen vergeben. S. N.
341. 361. 376. 398. 73 5.

398. Col. III, 3. Denn ihr ſeyd geſtorben, und euer
Leben iſt verborgen mit Chriſto in Gott.
Der Apoſtel veraͤndert hier die Perſonen
nicht, er ſpricht nicht bald von den Juden, und bald von
den Heiden, ſondern durchaus, wie in dem ganzen vor⸗
hergehenden Capitel, von den Heiden. Ihr (Heiden)
&τ—☛ baners ſeyd todt geweſen, und haͤttet in dieſem Zu⸗
ſtande verbleiben muͤſſen, wenn euch Chriſtus nicht das
Leben erworben, und daſſelbe mit großer Sorgfalt als
einen koͤſtlichen Schatz bey Gott aufbewahret haͤtte.

Ihr muͤßt euch alſo nicht der Menſchen Gebot und

Lehre

172 Erſter Abſchnitt.

Lehre unterwerfen; (v. 22.) Ihr muͤßt euch auch

nicht dem Moſaiſchen Geſetz unterwerfen, denn ihr
ſeyd vollkommen in Chriſto, in welchem ihr beſchnit⸗

ten ſeyd mit der Beſchneidung, die nicht mit Händen

geſchiehet. v. 8. 29. S. N. 735. 737.

399. Col. III, 5. 6. So toͤdtet nun eure Glieder, die
auf Erden ſind, Hurerey, Unreinigkeit, ſchaͤnd⸗
liche Brunſt, boͤſe Luſt, und den Geiz, (wel⸗
cher iſt Abgoͤtterey.) Um welcher willen koͤmmt

der Zorn Gottes uͤber die Kinder des Un⸗

glaubens.

400.
den Zorn, Grimm, Bosheit, Laͤſterung, ſchand⸗
bare Worte aus eurem Munde. Luͤget nicht
unter einander; ziehet den alten Menſchen mit
ſeinen Werken aus.

401. I. Theſſ. IV, 4. 5. Und ein jeglicher unter euch

wiſſe ſein Faß zu behalten in Heiligung und
Ehren: Nicht in der Luſtſeuche, wie die Hei⸗
den, die von Gott nichts wiſſen.
Die Redensart, welche von Gott nichts
wiſſen, die auch II. Theſſ. I, 8. vorkoͤmmt, iſt mit
derjenigen gleichbedeutend, die wir Rom. I, 28. leſen;
Sie haben nicht geachtet, daß ſie Gott erkennten.
Und dieß wird von Paulo I. Cor. XV, 34. ſehr wohl
erklaͤrt; wachet recht auf, und ſuͤndiget nicht, denn
etliche wiſſen nichts von Gott. Gal. IV, 8. 9.
„Aber zu der Zeit, da ihr Gott nicht erkenntet,
dienet ihr denen, die von Natur nicht Goͤtter ſind.
Nun ihr aber Gott erkennt habt, ja vielmehr von
Golt

8.9. Nun aber leget alles ab von euch,

Gott
der zu
auch ,
in den
kennte
319.
402.

409,

nen kr
Rom
keit:

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nnten.
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er ſn.
ehr von
Gott

Viertes Capitel. 173

Gott erkannt ſeyd, wie wendet ihr euch denn um, wie⸗
der zu den ſchwachen und duͤrftigen Satzungen. S.
auch Eph. II, 12. Tov òrosg ovraæ u vvwριDÜνvραρ ρο
in dem ſie den wahren und weſentlichen Gott nicht er⸗
kennten. Clem. Alex. Cohort. ad græc. p. 20. S. N.
313. 385.
402. II. Theſſ. I, 8⸗10. Und mit Feuerflammen Rache
zu geben uͤber die, ſo Gott nicht erkennen,
und uͤber die, ſo Gott nicht gehorſam ſind,
und dem Evangelio unſers Herrn Jeſu Chri⸗
ſti; welche werden Pein leiden, das ewig Ver⸗
derben, von dem Angeſicht des Herrn, und von
ſeiner herrlichen Macht; wenn er kommen
wird, daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Hei⸗
ligen, und wunderbar mit allen Glaͤubigen,
denn unſer Zeugniß an euch von demſelbigen
Tage habt ihr geglaubt. S. N. 40 I.
403. — II, 1II. 12. Darum wird ihnen Gott kraͤf⸗
tigen' Irrthum ſenden, daß ſie glauben der Luͤ⸗
ge, auf daß gerichtet werden alle, die der
Wahrheit nicht glauben, ſondern haben Luſt
an der Ungerechtigkeit. .
Was hier geſagt wird, — Gott wird ih⸗

nen kraͤftigen Irrthum ſenden, — iſt eben ſo viel, als

Rom. I, 24. Gott hat ſie dahingegeben in Unreinig⸗
keit: und v. 26. Gott hat ſie dahingegeben in ſchaͤnd⸗
liche Luͤſte; und v. 28. Gott hat ſie dahingegeben in

verkehrten Sinn: das will ſagen, Gott ließ ſie ihren

eignen Wegen folgen, weil ſie die Wahrheit nicht an⸗
nehmen wollten, damit ſie ſelig wuͤrden: Er hinderte
ſie gar nicht, nach ihrem Gutduͤnken zu handeln.

404.

174 Erſter Abſchnitt.

404. I. Tim. I, 15. Denn das iſt je gewißlich wahr,
und ein theures werthes Wort, daß Chriſtus
Jeſus kommen iſt in die Welt, die Sunder
ſelig zu machen, unter welchen ich der fuͤr⸗
nehmſte bin. S. N. 440.
405. — V, 6. Welche aber in Wolluͤſten lebet, die
iſt lebendig todt. d. i. unangenehm, beleidi⸗
gend, des Anſchauens unwuͤrdig.

4⁰6.
fenbar, daß man ſie vorhin richten kann; etli⸗
cher aber werden hernach offenbar.
407. II. Tim. II, 26. Damit ſie wieder nuͤchtern wuͤr⸗
den aus des Teufels Strick, von dem ſie ge⸗
fangen ſind zu ſeinem Willen. ι 7ο Sαοραι
JSA AHα.

Der Knecht Gottes ſollte, wie es der

Zuſammenhang lehret, die Widerſpenſtigen mit Sanft⸗
muth unterrichten, ob ihnen vielleicht Gott Buße ge⸗
ben wuͤrde, ob die Vorſehung vielleicht ſolche Veran⸗
ſtaltungen machen wuͤrde, daß ſie ihr Leben aͤndern,
die Wahrheit Chriſti erkennen, und aus ihrem Suͤn⸗
denſchlaf erwachen wuͤrden, als Sιαν.αον gefangene
durch den Knecht Gottes, der ſie zum Gehorſam gegen
den Willen Gottes fuͤhren ſollte. Es iſt die gleiche
Redensart, welcher ſich unſer Heiland gegen Petrus
bedient hatte, Luc. V, 10. Von nun an wirſt du
Menſchen fangen, ναsuvs s6 Cwyoov, du wirſt ſie
ſo fangen oder ergreifen, daß ſie Gott gehorſamen wer⸗
den. Es folgt alſo aus dieſen Worten gar nicht, daß
der Teufel die Menſchen nach ſeinem Belieben gefangen
halte. In dieſer Stelle bedeutet nach ſeinem Wil⸗

24. Etlicher Menſchen Suͤnden ſind of⸗

len,

ln,
Vort

votherg

40509

409

und P
der B.
Da er
daß er

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er füt⸗

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beleidi⸗

ſind o⸗
nz etli

n waͤr⸗
ſe ge⸗

S

es der

Sanftr
uße ge⸗
Veran⸗
indern,
Sn⸗
fongene
1 gegen

gleche

Dettus
hirſt du
virſ ſie
ven wer⸗
ft,e⸗
forpen
len,

Viertes Capitel. 175

len, nicht des Teufels, ſondern Gottes Willen; das

Wort ſein beziehet ſich auf das Wort Gott in dem
vorhergehenden Verſe.

408. II. Tim. III, 13. Mit den boͤſen Menſchen aber
und Verfuͤhriſchen wirds je laͤnger je aͤrger,
veèfuͤhren und werden verfuͤhrt.
409. Tit. I, 15. Den Reinen iſt alles rein, den Un⸗
reinen aber und Unglaubigen iſt nichts rein,
ſondern unrein iſt beyde, ihr Sinn und Ge⸗
wiſſen.
16. Sie ſagen, ſie erkennen Gott, aber
mit den Werken verlaͤugnen ſie es, ſintemal
ſie ſind, an welchen Gott Greuel hat, und
gehorchen nicht, und ſind zu allem guten Werk
untuͤchtig.
Es iſt offenbar, daß Titus ein Heide war;

und Paulus wollte es nie zugeben, daß ihm das Joch

der Beſchneidung ſollte aufgelegt werden. Gal. II, 3.
Da er ein Heide war, ſo ruͤhmet ſich Paulus gegen ihn,

daß er von Gott den Auftrag empfangen habe, den
Heiden das Geheimniß des Evangeliums zu predigen,
und daß ſie ſich dem Geſetz Moſis nicht unterwerfen

muͤßen. Er lehret daher den Titus, wie er ſich zu
verhalten habe, und wie er ſich jedem Verſuche ſtand⸗
haft widerſetzen muͤße, die Bekehrten aus den Heiden
dem juͤdiſchen Geſetze zu unterwerfen; wie er auch Sor⸗
ge tragen muͤſſe, daß ſie nicht achten auf die juͤdi⸗
ſchen Fabeln, d. i. auf die eiteln Ueberlieferungen
und das Geſchwaͤtz von geſetzlichen Reinigungen, als
wenn Niemand Gott angenehm ſeyn koͤnnte, der nicht
das

176 PBrſter Abſchnitt.

das juͤdiſche Geſetz annehmen, und demſelbigen gehor⸗
ſamen wuͤrde. Hierauf ſagt er, den Reinen (d. i.
denen, die zum Chriſtenthum bekehrt ſind, welche die
Gottſeligkeit und alle weltliche Geluͤſte verlaͤugnen, und
maͤßig, gerecht und gottſelig in der jezigen Welt leben,
wenn ſie ſchon Heiden geweſen ſeyn) ſey alles rein;
ſie ſeyn nicht verbunden auf das Achtung zu geben,
was nach dem Geſetz unrein ſey. Aber den Unrei⸗
nen und Unglaͤubigen, (d. i. denen, welche dem
Geſetz anhangen, und die Lehre Chriſti verwerfen,)
ſey nichts rein, nichts koͤnne ſie Gott angenehm ma⸗
chen. Denn wenn ſchon die Juden ſagen, ſie erken⸗
nen Gott, ſo handeln ſie doch auf eine ſo gottloſe
Weiſe, daß man, wenn man ſie nur nach ihren Wer⸗
ken beurtheilen muͤßte, ſchließen ſollte, daß ſie laͤug⸗
nen, daß ein Gott ſey. S. N. 381. 401.

41 1. Tit. III, 3. Denn wir waren auch weiland un⸗
weiſe, ungehorſame, irrige, dienend den Luͤ⸗
ſten, und mancherley Wolluͤſten, und wan⸗
delten in Bosheit und Neid, und haſſeten uns
untereinander.

Paulus ſchrieb an einen Heiden, und nach⸗
dem er der heilſamen Gnade Gottes, die allen Menſchen
erſchienen iſt, Meldung gethan hatte, redet er hier in
ſeiner eignen Perſon von der juͤdiſchen Nation, und
ihren Laſtern und Thorheiten. Er hatte vorher geſagt,
die Gnade Gottes ſey allen Menſchen erſchienen, und
lehre uns, 2c. Er ſetzt hinzu, Chriſtus hat ſich ſelbſt
fuͤr uns dahingegeben, auf daß er uns erboͤſete von
aller Ungerechtigkeit. Und dann richtet er ſeine Rede
auf

aufd

10

ſo we
wore
ke de
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ſind
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412,

413.

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Griſt
414.

416.

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Sſete ton
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auf

Viertes Capitel. 177

auf die juͤdiſche Nation, und ſagt: Auch wir wa⸗
ren weiland unweiſe, ꝛc. Wir Juden hatten eben
ſo wohl der Gnade noͤthig, als ihr Heiden; denn wir
waren eben ſo große Suͤnder, und konnten um der Wer⸗
ke der Gerechtigkeit willen, die wir gethan hatten, kei⸗
ne Anſpruͤche auf die Seligkeit machen, ſondern wir
ſind ſo wohl als ihr nach ſeiner Barmherzigkeit ſelig
worden, durch die Freundlichkeit und Leutſeligkeit Got⸗
tes unſers Heilandes. S. N. 384

41 2. . Hent. VI, 4. 5. 6. Denn es iſt unmoͤglich, daß
die, ſo einmal erleuchtet ſind, und geſchmeckt
haben die himmliſchen Gaben, und theilhaftig
worden ſind des heiligen Geiſtes, und geſchme⸗
cket haben das guͤtige Wort Gottes, und die
Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt; wo ſie abfallen,
und wiederum ihnen ſelbſt den Sohn Gottes
kreuzigen, und fuͤr Spott halten, daß ſie ſoll⸗
ten wiederum erneuert werden zur Buße.
413. — X, 26. Denn ſo wir muthwillig ſuͤndigen,
nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheit
empfangen haben, haben wir fuͤrter kein ander
Opfer mehr fuͤr die Suͤnde.
Ich habe dieſe Stellen darum angefuͤhrt,
weil ſie uns zur Erklaͤrung mancher andrer Schrifftſtel⸗
len dienen, ungeachtet ſie ſich nicht auf die Stellen vor
Chriſti Tod beziehen.

414. Jac. I, 14. Sondern ein jeglicher wird verſucht,
wenn er von ſeiner eignen uſt gereizet und
gelocket wird.
415. — 15. Darnach, wenn die guſt empfangen
M hat,

178 Erſter Abſchnitt.

hat, gebieret ſie die Suͤnde; die Suͤnde aber, 4al.
wenn ſie vollendet iſt, gebieret ſie den Tod.

S. N. 341. 36 1. 376. 398. 735.

416. — V, 20. Der ſoll wiſſen, daß, wer den
Suͤnder bekehret hat von dem Irrthum ſeines

Weges, der hat einer Seele vom Tode ge⸗ ſchen
holfen, und wird bedecken die Menge der kunge

Suͤnden. S. N. 415.
417. I. Petr. I, 18. — Und wiſſet, daß ihr

ſeſe
nicht dung

mit vergaͤnglichem Silber oder Gold erloͤſet ſͤlige
ſeyd von eurem eiteln Wandel, nach vaͤter⸗ In d

licher Weiſe. I. C.
418. — II, 1. So leget nun ab alle Bosheit, und Ee
allen Betrug, und Heucheley, und Reid, und den .
alles Afterreden. ſtern
419. – IV, 3. Denn es iſt genug, daß wir die veor⸗ et
gangne Zeit des Lebens zugebracht haben nach S.
heidniſchem Willen, da wir wandelten in Un⸗
zucht, Luͤſten, Trunkenheit, Freſſerey, Sau⸗ 422

ferey und greulichen Abgoͤttereyen.

Uns, zuin fehlt in allen den beſten und
aͤlteſten Handſchriften; man ſollte vielmehr, wie einige

Handſchriften haben, leſen αν. ſonſt wird der
und Zuſammenhang weniger klar, wo nicht ga

deutlich. Man ſollte alſo uͤberſetzen: *Was die ver⸗

Sinn

r un⸗

gangene Zeit betrift, ſo iſt es genug, daß ihr ꝛ. 4²)

S. N. 252.

420⁰.

ihnen laufet in daſſelbige wuͤſte unordentliche
Weſen und Laͤſtern.

—= 4. Das befremdet ſie, daß ihr nicht mit

421.

abe,
Tod.,

ber den
hſeines
de ge⸗
ſge der

hr niche
erloſet
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it, und
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„Eunl⸗

er und
einige
1 Sinn
gar un⸗
die ver⸗
ihr x.

ſcht mt
dentiche

r.

Viertes Capitel. 179

421. I. Petr. IV, 6. Denn dazu iſt auch den Todten
das Evangelium verkuͤndiget, auf daß ſie ge⸗
richtet werden nach dem Menſchen am Fleiſch,
aber im Geiſt Gott leben.
Todt ſeyn iſt der Charakter der heidni⸗
ſchen Welt, und dadurch werden entweder die Wir⸗
kungen und Folgen des Zuſtandes der Suͤnde, in dem
ſie ſich befanden, angezeigt; oder aber ihre Entfrem⸗
dung von dem Leben aus Gott, oder einem Gott ge⸗
faͤlligen Leben; todt der Rechtſchaffenheit und Tugend.
In dieſer letztern Bedeutung koͤmmt dieſes Wort vor,
I. Tim. V, 6. Welche aber in Wolluͤſten lebet, die
iſt lebendig todt. Und Apoc. III, I. — Du haſt
den Namen, daß du lebeſt, und biſt todt. Im er⸗

ſtern Verſtand koͤmmt es vor, II. Cor. V, 14. So
einer fuͤr alle geſtorben, ſo ſind ſie je alle geſtorben.

S. N. 376. 383. 397.

17. 18. Denn es iſt Zeit, daß anfange
das Gericht an dem Hauſe Gottes. So aber
zuerſt an uns, was wills fuͤr ein Ende wer⸗
den mit denen, die dem Evangelio Gottes
nicht glauben? Und ſo der Gerechte kaum er⸗
halten wird, wo will der Gottloſe und Suͤn⸗
der erſcheinen?
423. II. Petr. II, 12⸗14. Aber ſie ſind wie die un⸗
vernuͤnftige Thier, die von Natur dazu ge⸗
bohren ſind, daß ſie gefangen und geſchlachtet
werden, laͤſtern, da ſie nichts von wiſſen, und
werden in ihrem verderblichen Weſen
umkommen, und den Lohn der Unge⸗
M 2 rech⸗

422.

180

Stellen.

„

Prſter Abſchnitt.

rechtigkeit davon bringen. Sie achten fuͤr

Wolluſt das zeitliche Wohlleben, ſie ſind

Schande und Laſter, prangen von euren Al⸗
moſen, und praßen mit dem euren; haben
Augen voll Ehebruchs, laſſen ihnen die
Suͤnde nicht wehren, locken an ſich die
leichtfertigen Seelen, haben ein Herz durch⸗
trieben mit Geiz, verfluchte Leute.

424. II. Petr. II, 17⸗19. Das ſind Brunnen ohne

Waſſer, und Wolken vom Windwirbel um⸗
getrieben, welchen behalten iſt ein dun⸗
kel Finſterniß in Ewigkeit. Denn ſie
reden ſtolze Wort, da nichts hinder iſt, und
reizen durch Unzucht zur fleiſchlichen Luſt die⸗
jenigen, die recht entronnen waren, und
nun in Irrthum wandeln; und verheißen
ihnen Freyheit, ſo ſie ſelbſt Knechte des

Verderbens ſind. Denn von welchem Je⸗

mand uͤberwunden iſt, deß Knecht iſt er

worden.
Dieſe ganze Stelle beziehet ſich auf gewiß

falſche Lehrer unter den Chriſten, und gehoͤrt alſo ei⸗
gentlich nicht unter die in dieſem Capitel angefuͤhrten

Allein, da man, ohne auf den Zweck und

den Zuſammenhang Achtung zu geben, ſich auf einige
allgemeine Ausdruͤcke in denſelbigen beruft, ſo wollte
ich ſie nicht weglaſſen.

425. II. Petr. III, 17. Ihr aber, meine Lieben, weil

ihr das zuvor wiſſet, ſo verwahret euch, daß

ihr nicht durch Irrthum der ruchloſen Leute,
ſamt

417.

29.

19.

430.

41.

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e ſind
ten Al
huben
n die
ich die

durch⸗

n ohre
el uunn
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Undd
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ſſt er

geiße
aſo ei⸗
hten
k und
einige
wolte

1, weil
h, d;
lalte,
ſunt

Viertes Capitel. 181

ſamt ihnen verfuͤhret werdet, und entfallet aus
eurer eignen Veſtung.
426. I. Joh. I, 8. So wir ſagen, wir haben keine
Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die
Wahrheit iſt nicht in uns. V
427. — II, 2. Und derſelbige iſt die Verſöhnung
fuͤr unſre Suͤnden, nicht allein aber fuͤr unſre,
ſondern auch fuͤr der ganzen Welt. S. N.
851.
16. Denn alles, was in der Welt iſt,
naͤmlich des Fleiſches Luſt, und der Augen
Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, iſt nicht vom
Vater, ſondern von der Welt.

428.

429. — III, 4. Wer Suͤnde thut, der thut auch Un⸗

recht; und die Suͤnde iſt das Unrecht.
8. Wer Suͤnde thut, der iſt von dem Teu⸗
fel; denn der Teufel ſuͤndiget von Anfang.
Darzu iſt erſchienen der Sohn Gottes, daß
er die Werke des Teufels zerſtoͤre. S. N. 284.
10. Daran iſt offenbar, welche die Kin⸗
der Gottes und die Kinder des Teufels ſind:
Wer nicht recht thut, der iſt nicht von Gott,
und wer nicht ſeinen Bruder lieb hat. S.
N. 284.
14. Wir wiſſen, daß wir aus dem Tod
in das Leben kommen ſind; denn wir lieben die
Bruͤder. Wer den Bruder nicht liebet, der
bleibet im Tode. S. N. 421.
433. — V, 19. Wir wiſſen aber, daß wir von Gott
ſind, und die ganze Welt liegt im Argen. S.
N. 284.

430.

431.

432.

M 32 434.

1

182 Erſter Abſchnitt.

3

434. Jud. 10. Dieſe aber laͤſtern, da ſie nichts von

wiſſen; was ſie aber natuͤrlich erkennen, darinn
verderben ſie die unvernuͤnftigen Thier.
435. — 14. 15. Es hat aber auch von ſolchen ge⸗
weißaget Enoch, der ſiebente von Adam, und
geſprochen: Siehe, der Herr koͤmmt mit viel
tauſend Heiligen, Gericht zu halten uͤber al⸗
le, und zu ſtrafen alle ihre Gottloſen, um
alle Werke ihres gottloſen Wandels, damit
ſie gottlos geweſen ſind, und um alle das
Harte, das die gottloſen Suͤnder wider ihn
geredet haben.
436. —— 19. Dieſe ſind, die Rotten machen,
Fleiſchliche, die da keinen Geiſt haben.
437. Apoc. XXI, 8. Den Verzagten aber, und Un⸗
glaͤubigen, und Greulichen, und Todſchlaͤ⸗
gern, und Hurern, und Zauberern, und Ab⸗
goͤttiſchen, und allen Luͤgnern, der Theil ſeyn
wird in dem Pfuhl, der mit Feuer und
Schwefel brennt, welches iſt der ander Tod.
27. Und wird nicht hineingehen irgend ein

438.

Gemeines, und das da Greuel thut und Luͤ⸗

gen, ſondern die geſchrieben ſind in dem le⸗
bendigen Buch des Lammes.
439. — XXII, 15. Denn draußen ſind die Hunde,
und die Zauberer, und die Hurer, und die
Todſchlaͤger, und die Abgoͤttiſchen, und alle,
die lieb haben und thun die Luͤgen.

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dle,

Viertes Capitel.
Anmerkungen uͤber die im
Vierten Capitel
angefuͤhrten Schriftſtellen.

—

—

De Mangel einer richtigen Kenntniß des allgemei⸗

nen Zuſtandes der Menſchen vor der Ankunft

Chriſti in die Welt, und die Vernachlaͤßigung der be⸗

ſondern Abſichten, welche die Apoſtel wegen des großen
Unterſchieds zwiſchen den Juden und den Heiden hatten,
und nothwendig haben mußten, ſind die Haupturſa⸗
chen geweſen, daß man viele Stellen der heiligen
Schriftſteller unrecht erklaͤrt hat. Es heißt von allen

Menſchen, ſie ſeyn krank und ſchwach; aus ihren Her⸗

zen kommen boͤſe Gedanken; ſie ſeyn alle in der Finſter⸗
niß; ſie muͤſſen alle wiedergebohren werden; ſie ſeyn
alle Knechte der Suͤnde, und nur gar zu geneigt, ihre
Augen und Ohren zu verſtopfen, damit ſie nicht ſehen
und hoͤren, und bekehrt werden; ſie haben alle geſuͤndigt,
und ſo ſey der Tod uͤber alle Menſchen gekommen, weil
ſie alle geſuͤndiget haben. Es heißt von ihnen, ſie ſeyn
im Fleiſch, unter die Suͤnde beſchloſſen, verſtockt,
verkehrt, Freunde der Ungerechtigkeit, eitel, fleiſchlich,
durch den Gott dieſer Welt verblendet, kurz, vieler
beſondrer Suͤnden gegen das Sittengeſetz ſchuldig.
Dieß alles hatten ganz gewiß die Juden und Heiden
mit einander gemein; aber dann werden den Heiden
noch verſchiedene andere Dinge zur Laſt gelegt, die ſie
ins beſondere angiengen, und ſie mangelten gewißer
Vortheile, welche die Juden hatten. Man muß folg⸗
M 4 lich

184 Erſter Abſchnitt.

lich das nicht allen Menſchen zu allen Zeiten zuſchrei⸗
ben, was von den Heiden ins beſondere geſagt wird.

Von den Heiden ins beſondere und vorzuͤglich
wird geſagt, ſie ſitzen in der Finſterniß, und
in dem Schatten des Todes; und wenn ſchon die
Juden zuweilen auch unter dieſer Benennung einge⸗
ſchloſſen werden, ſo gehet ſie doch hauptſaͤchlich die
Heiden an. Die Heiden waren nicht von Gott ge⸗
lehrt, wie die Juden; ſie konnten nicht zu Gott
kommen, dweil ſie den Weg nicht wußten. Allein,
da Chriſtus erſchien, war er ein Licht zu erleuch⸗
ten die Heiden, und durch ſeine Apoſtel wurden ſie
von der Finſterniß zum Licht, und von der
Gewalt des Satans zu Gott bekehrt. Sie wa⸗
ren alſo unter der Gewalt des Satans. Durch
das ganze erſte Capitel des Briefs an die Roͤmer wer⸗
den ſie der groͤbſten Abgoͤtterey, und vieler andrer
Suͤnden, die unter ihnen im Schwang giengen, und
zu denen ſie durch ihren Goͤtterdienſt gewißer maßen auf⸗
gemuntert wurden, beſchuldiget. Sie werden als
Schwache, Gottloſe, Suͤnder, Feinde Gottes
vorgeſtellt; Ausdruͤcke, welche von den Juden, ſo große
Suͤnder ſie auch waren, niemals, wenigſtens nicht alle,

gebraucht werden. Die Heiden allein werden als na⸗

tuͤrliche Menſchen betrachtet, d. i. als Menſchen,
die kein ander Licht, als das Licht der Natur hatten;
von ihnen heißt es, ſie ſeyn todt in Uebertretungen
und Suͤnden, und diejenigen unter ihnen, welche das
Evangelium verwarfen werden Rinder des Unge⸗
horſun genannt; ſie allein waren Kinder des
Zorns

Zorn
der?
nißen
Gort
ben
ihnen
unem
unge

reet.
grobe
verwva
derbe
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Von
niß:
und i
Heide
dig in
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Gͤtte
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ſchre,⸗

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Aen,
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1, Und
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Hottes
groe
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46 na⸗
euſchen,
haten;
tungen
ſche des
Unge⸗
er des
Zerns

Viertes Capitel. 185

Zorns von Natur, ohne Chriſto, fremd von
der Buͤrgerſchaft Iſraels, fremd von den Buͤnd⸗
nißen der Verheißung, ohne Hoffnung, ohne
Gott in der Welt, ferne, fremd von dem Le⸗
ben aus Gott, durch die Unwiſſenheit, die in
ihnen iſt, wegen der Blindheit ihrer Herzen 4
unempfindlich, unter dem Betrug, greulich,
ungehorſam. .

Von den Juden wird auf eine andre Weiſe ge⸗
redet. Es heißt, ſie haben ſich ſchon laͤngſt vieler und
grober Suͤnden ſchuldig gemacht; und da ſie Chriſtum
verwarfen, werden ſie Gefaͤſſe des Zorns zum Ver⸗
derben zubereitet genennt, und ihnen zur Laſt gelegt,
daß ſie die Gerechtigkeit Gottes nicht kennen.
Von ihnen wird nie geſagt, ſie ſeyn in der Finſter⸗
niß: denn Gott hatte ihnen ſeinen Willen in dem Geſetz

und in den Propheten bekannt gemacht, da indeſſen die

Heiden, welche dieſen Vortheil nicht hatten, nothwen⸗

dig in einem Zuſtande der Unwiſſenheit ſeyn mußten;

ſie waren daher ohne Staͤrke, unfaͤhig, zur Exr⸗
kenntniß Gottes zu gelangen, Feinde Gottes, Gott⸗
loſe. Die Juden waren in einem Bund mit Gott,
in einem Zuſtande des Friedens mit Ihm, und daher
keine Feinde Gottes, oder ſeiner Regierung. Wenn
die Juden zuweilen in Abgoͤtterey verfielen, und andern
Goͤttern dienten: dann wurden ſie Feinde, und ſtuͤrz⸗
ten ſich ſelbſt in den Zuſtand der Heiden, und dann
laſſen ſich alle Ausdruͤcke buchſtaͤblich eben ſo wohl auf
ſie, als die Heiden anwenden. Wenn alſo die Juden
ſchon große Suͤnder waren: ſo wurden ſie doch, ſo
L M 5F lange

1986 Erſter Abſchnitt.

lange ſie ſich nicht durch Abgoͤtterey gegen Gott em⸗
poͤrten, ein heiliges Holk, ein eigenthuͤmliches
Volk genennt; ſie waren Unterthanen oder Mitglieder
des Reichs Gottes in dieſer Welt. Der Unterſchied
zwiſchen den Juden und Heiden war alſo dieſer: Der
Jude blieb ſeiner Verbindung mit ſeinem Koͤnig ge⸗
treu; und der Heide empoͤrte ſich gegen ihn, und
verachtete ſein Anſehen; der Jud verletzte ſeine Geſetze,
und erkannte doch zugleich ſein oberherrliches Anſehen;
der Heide verletzte ſeine Geſetze, entzog ſich ſeiner Ju⸗

risdiction, vergaß ſeiner Pflicht gegen den einzigen

Gott des Himmels und der Erde, und ſetzte hingegen
andre Weſen auf ſeinen Thron, und verehrte ſie mit
Ausſchluß deſſen, dem allein Ehre und Anbetung ge⸗
buͤhrt.
Allein, ſagt uns nicht Paulus, Chriſtus habe
beyde (die Juden und Heiden) mit Gott verſoͤh⸗
net, er habe denen, die ferne, und denen, die
nahe waren, den Frieden verkuͤndiget? Wenn
alſo der Friede die guͤtigen Geſinnungen Gottes gegen
die Heiden bedeutet, ſo bedeutet er eben daſſelbe auch
gegen die Juden; folglich waren beyde gleicher Weiſe
in einem Zuſtande der Aufruhr und Empoͤrung,
oder es waren es keine von beyden, denn beyden
iſt der gleiche Friede verkuͤndigt worden.

Dieſe Schwierigkeit wird bald gehoben ſeyn,
wenn man bedenkt, daß beyde, die Juden und die
Heiden, jezt in einen neuen Zuſtand eingeladen wur⸗
den, in welchem beyde Mitglieder des neuen Reichs
ſeyn ſollten, welches Gott nun durch Chriſtum errich⸗
ten

len
chen
dem
legen
Glan
digt,
wurde
Gott
Gott

cke 0
gehen
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Chri
in de
Gott
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das,
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gleder
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Der
ig ge⸗
und
eſehe,
ſehen;
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Nd

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Veſe
tung,
beydent

ſehn,
1d die
wur⸗
Neiſs
gric

Viertes Capitel. 187

ten wollte. Die Heiden ſollten zu ihrem eigentli⸗
chen Herrn zuruͤckkehren, und die Juden ſollten jezt
dem Geſetz gehorſamen, welches ihnen Chriſtus aufer⸗
legen wuͤrde. Beyde ſollten alſo das gleiche Geſetz des
Glaubens annehmen, beyden der gleiche Friede gepre⸗
digt, und beyde mit Gott verſoͤhnt werden; und zwar
wurden beyde ein Volk Gottes auf Bedingungen, die
Gott ihnen anbot, und nicht auf Bedingungen, die ſie

Gott anboten.

Man muß ſich alſo erſtlich huͤten, keine Ausdruͤ⸗
cke oder Schriftſtellen, welche eigentlich diejenigen an⸗

gechen, welche in der Finſterniß waren, auf diejenigen

anzuwenden, welche das Licht des Evangeliums hatten.
Chriſten, wenn ſie ſchon Suͤnder ſind, muͤßen nicht
in dem gleichen Sinne wie die Heiden, als Feinde
Gottes behandelt werden, ſondern vielmehr wie die Ju⸗
den vor Chriſti Ankunft in die Welt, als Untertha⸗
nen, nicht als Rebellen. Wenn ſie aber allenfalls
ſich der Abgoͤtterey ergeben, oder abfallen, dann muͤßen
ſie als Heiden betrachtet werden, weil ſie ſich mit ihnen
in gleichen Umſtaͤnden befinden; ausgenommen, wel⸗
ches zwar unmoͤglich, (d. i. kaum moͤglich) iſt,
man koͤnne ſie wieder zur Buße erneuern.

Zweytens muß man ſich huͤten, in denjenigen
Stellen, welche den Zuſtand des Menſchen betreffen,
das, was die Juden oder Heiden nach ihren Natio⸗

nal⸗Umſtaͤnden angehet, niemals auf beſondre Per⸗

ſonen anzuwenden. Es iſt wahr, die Heiden waren
der groͤbſten Abgoͤtterey ſchuldig; aber auch die Juden
waren ein mit Suͤnden ſehr beladenes Volk. Allein,
es

188 erſter Abſchnitt.

es gab doch auch Juden und Heiden, denen man dieſe

Fehler nicht vorwerfen konnte. Es gab Juden, die in
allen Geboten des Herrn unſtraͤflich wandelten, und
vor Gott gerecht waren, (Luc. I, 6.) ungeachtet es
in andern Stellen heißt, *da iſt keiner, der gerecht
„ſey, auch nicht einer; da iſt keiner, der Verſtand

„habe; da iſt keiner, der Gott nachfrage., Was alſo

von Juden oder Heiden uͤberhaupt geſagt wird, das
muß man nicht von einzelnen Juden oder Heiden ver⸗
ſtehen, und noch vielweniger auf eine dritte Perſon
anwenden, die Umſtaͤnde ſeyn dann durchaus gleich.
So ſagt zum Beyſpiel Paulus von den Juden uͤber⸗

haupt: *Sie erkennen die Gerechtigkeit nicht, die vor

Gott gilt, ſie trachten ihre eigne Gerechtigkeit aufzu⸗
richten, und ſeyn alſo der Gerechtigkeit, die vor Gott gilt,
nicht unterthan.„ Ungeachtet dieſes uͤberhaupt und

im Mational⸗Sinne von den Juden wahr war:

ſo war es doch nicht von jedem einzelnen Juden wahr;
denn viele aus ihnen waren ſehr geneigt, ſich Chriſto
zu unterwerfen. Eben das gilt auch von den Heiden,
von denen Paulus (Eph. IV, 19.) ſagt: “ſie ſeyn

ruchlos, ergeben ſich der Unzucht, und treiben allerley

Unreinigkeit, ſamt dem Geiz; „ Denn auch viele
aus den Heiden wurden zum Chriſtenthum bekehrt,

und waren ſelbſt vor ihrer Bekehrung ſehr maͤßig,

keuſch und gottsfuͤrchtig. *Cornelius war gottſelig und
gottsfuͤrchtig ſamt ſeinem ganzen Hauſe; er gab dem
Volk viel Almoſen, und betete immer zu Gott. Act.
X, 2. So waren auch noch viele andre σνεινGot⸗
tesverehrer unter den Heiden, deren in der heiligen
Schrift Meldung geſchiehet. Wenn man ſich alſo von
den

den
Anwe
ſo mi
men,
ſondr⸗
Feind
Reich

was
bald
demn ei
ſeng
nach
Sonne
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einen
deſen
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die G
man ie
ziges
falcher

n dieſe
die in
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htet es
gerecht
elſtand
as alſo
d, das
en ver⸗
Perſont
geich.
über⸗
die vor
auſzu⸗
dt gilt,
pt und
war:
wahe;
Chriſto
eiden,
ſe ſen
lerey
viele
ekehet,
maßio⸗
l dem
Act.
G⸗
hellgen
von
den

Viertes Capitel. 189

den Briefen der Apoſtel richtige Begriffe machen, und
Anwendungen und Folgerungen daraus ziehen will:
ſo muß man ſich am allermeiſten davor in Acht neh⸗
men, daß man allgemeine Ausſoöruͤche nicht auf be⸗
ſondre Perſonen, noch das, was von Rebellen und
Feinden Gottes geſagt wird, auf Unterthanen des
Reichs Gottes anwende.
Die Sache iſt ſo wichtig, daß wir uns noch et⸗
was naͤher daruͤber erklaͤren wollen. Die Welt verſiel
bald nach der Suͤndfluth in Abgoͤtterey, und an ſtatt
dem einzigen Gott und Vater aller Dinge anzuhangen,
ſieng man an, todte Menſchen zu vergoͤttern, bald her⸗
nach verehrte man Bilder und Bildſaͤulen, hernach
Sonne und Mond, und alles Heer des Himmels, und
zuletzt jede Phantaſte. Was man auch immer dagegen
einwenden mag, ſo verehrte man die Bilder eher, als
die Sterne; und man folgt hierinn ſicherer der heiligen
Schrift, als den heidniſchen Schriftſtelleenn. Nun war
die Abgoͤtterey in gleichem Sinne eine Empoͤrung

und Aufruhr gegen Gott, als wenn man ſich gegen

einen irdiſchen Fuͤrſten empoͤrte, und einen andern ſtatt
deſſen auf den Thron ſetzte, dem man Gehorſam ſchul⸗
dig war. Dieſe Empoͤrung gegen Gott, welche in
der Abgoͤtterey beſtund, nahm bald allenthalben uͤber⸗
hand, und war die Haupturſache, daß das moraliſche
Verderben allenthalben ſo groß wurde. Denn ſo wie
der Glaube und die Verehrung des wahren Gottes
die Grundlage aller tugendhaften Handlungen iſt, weil
man ihn als ein gutes, gerechtes, treues und barmher⸗
ziges Weſen betrachtet: ſo fuͤhrt auch die Verehrung
falſcher Gatter, d. i. ſolcher Menſchen, die als Wohl⸗
thaͤter

190 Erſter Abſchnitt.

thaͤter vergoͤttert worden ſind, die Menſchen natuͤrlicher
Weiſe zur Nachahmung derſelben, und folglich auch zu
allen den Suͤnden, deren ſie ſich ſchuldig gemacht ha⸗
ben, und alſo nach und nach zur Vernachlaͤßigung,
oder gar zum Verluſt wahrer moraliſcher Grundſaͤtze.
Da die Welt in dieſem Zuſtande war, erwaͤhl⸗
te ſich Gett ein beſondres Volk; dieſem theilte er ſei⸗
ne Geſetze mit, machte mit ihm einen Bund, und ſah
ſie als ſein Volk an; Er aber wurde ihr Koͤnig,
und vermittelſt deſſen verlohr ſich die Verehrung des
einzigen wahren Gottes niemals ſo gaͤnzlich unter den
Juden, wie in der uͤbrigen Welt. Ueberhaupt betrach⸗
tet waren ſie zwar in verſchiedenen Abſichten große
Suͤnder; doch blieben ſie noch immer Unterthanen
Gottes, und wenn ſie etwann, wie das nicht ſelten
geſchah, fremden Goͤttern anhiengen, ſo kehrten ſie

doch wieder zu ihrer Pflicht zuruͤck; und von der Ba⸗

byloniſchen Gefangenſchaft an, bis auf die Ankunft Chri⸗
ſti verhielten ſie ſich ſehr ordentlich und geſetzmaͤßig.
Sie waren den Unterthanen eines irdiſchen Koͤnigreichs
aͤhnlich, die zwar dieß und jenes Geſetz ihres Herrn
uͤbertreten, aber ſich doch nicht gegen ihn empoͤren.
Das hatte Paulus immer im Auge; daher nennt er
die Juden, ungeachtet ſie ein ungehorſames und wi⸗
derſpenſtiges Volk waren, dennoch das Haus
Gottes, und Geliebte um des Vaters willen.
Von den Heiden hingegen ſagt er bey allen Anlaͤßen,
ſie ſeyn Feinde, α½ο ohne Gott, fremde.
Es kam alſo natuͤrlicher Weiſe alles darauf an, wie
dieſe Aufruͤhrer verſoͤhnt, zu ihrer Pflicht gebracht,

und beredt werden koͤnnten, die Bedingungen des Frie⸗

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Viertes Capitel. 191

dens anzunehmen. Dieß war der große Endzweck der
Sendung unſers Erloͤſers in die Welt; und daher koͤmmt
es, daß Paulus alle ſeine Briefe mit dem Wunſch und
Gebet anfaͤngt: „daß der Friede, der Friede Got⸗
tes und Chriſti mit ihnen ſey.
Dieſe allgemeinen Anmerkungen dienen uns zur
Erklaͤrung verſchiedener Ausdruͤcke in den angefuͤhrten
Schriftſtellen. Wir wollen nun wieder einen Blick
auf dieſelbigen werfen. Von allen Menſchen heißt es,
ſie ſeyn Suͤnder, und daher werden alle zur Buße be⸗
rufen. Alle haben ihre beſondere Geſetze uͤbertreten,
und darum mußten ſie alle zu ihren Pflichten zuruͤck⸗
kehren; um ſie aber dazu aufzumuntern, ward ihnen
von unſerm Heiland eine gewiße Belohnung oder Ga⸗
be verheißen. Alle waren ſchwach, und aus ihrem
boͤſen Herzen kam viel Boͤſes hervor. Alle waren mehr
oder weniger in einem Zuſtand der Finſterniß, oder
Unwiſſenheit; es war folglich ſehr nothwendig, ihnen
Licht zu geben. Sie waren todt in Uebertretun⸗
gen und Suͤnden; ſie mußten alſo, um das Leben
zu erlangen, auferweckt, oder wiedergebohren wer⸗
den, und der Lehre Jeſu folgen. Denn die Worte,
welche er lehrte, ware Leben, oder fuͤhrten
zum Leben. Die große Urſache nun der Verdamm⸗
niß war dieſe: Ungeachtet den Menſchen Licht und Er⸗
kenntniß angeboten wurde, liebten ſie mehr die Fin⸗
ſterniß, ſie hatten die Liebe Gottes nicht in
ihnen, ſie wollten die Beweiſe der goͤttlichen Sen⸗
dung Jeſu ihrer Aufmerkſamkeit nicht wuͤrdigen. In⸗
dem die Menſchen ſuͤndigten, wurden ſie Anechte der

Suͤnde; ſie waren aus dem Teufel, d. i. ſie han⸗

delten

Erſter Abſchnitt.

delten nach ſeiner Manier. Von einigen heißt es, ſie
ſeyn in Suͤnden gebohren, weil man glaubte, ſie
waͤren Kinder gottloſer Eltern; allein, das alles kam
von ihnen ſelbſt her; ſie verſchloßen ihre Augen, damit
ſie nicht ſehen, und verſtopften ihre Ohren, damit ſie
nicht hoͤren muͤßten. Das iſt es alles, was wir von
dem Zuſtande der Menſchen vor Chriſti Ankunft in
der Welt wiſſen.
In den Epiſteln finden wir noch einige andre
Umſtaͤnde. Die Heiden waren nicht nur grobe Goͤ⸗
zendiener, ſondern uͤberhaupt ſehr gottlos; auch
die Juden waren, wie aus den Propheten und der Ge⸗
ſchichte erhellet, große Suͤnder; und folglich konnten
weder die einen noch die andern Anſpruͤche machen auf
den Ruhm an Gott, oder auf die Gabe Gottes,
welche iſt das ewige Leben. Darinn nun zeigte
Golt ſeine große Liebe, inſonderheit gegen die Heiden,
daß Chriſtus fuͤr ſie geſtorben iſt, da ſie noch
Feinde waren. Sie werden durch alle moͤgliche
Beweggruͤnde aufgefordert, ſich mit Gott verſoͤhnen
zu laſſen, zumal Er die Welt mit ihm ſelbſt
verſoͤhnet, und ihnen ihre Suͤnden nicht zuge⸗
rechnet habe. Allles Vergangene ſollte nun uͤberſe⸗
hen werden, wenn ſie nur an Chriſtum glauben,
und Knecht der Gerechtigkeit werden wollten; Er ſoll⸗
te ſie von Suͤnden befreyen, und zum ewigen Leben
faͤhig machen. Dieſes war der Zuſtand der heidniſchen
Welt. Die Juden betreffend, ſo hatten auch ſie, da
ſie ihr Geſetz nicht, wie ſie ſollten, beobachteten, kein
Recht, die Gnade Gottes, oder die Gabe des ewigen

Lebens zu erwarten; ſondern ſie mußten alles gaͤnzlich

von

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lich
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Viertes Capitel. 193
von der Gnade Gottes in Chriſto Jeſu hoffen. Sie

hatten ein Geſetz, welches gut, heilig und gerecht

war, und ſie auf keinerley Weiſe zur Suͤnde aufmunter⸗
te, welches ihnen ſo gar ſagte, was fuͤr Folgen die Suͤn⸗
de haben wuͤrde, naͤmlich den TCod. Allein, zu glei⸗
cher Zeit aͤußerten ſich ſo viele Neigungen und Leiden⸗
ſchaften in ihrem Herzen, daß es ihnen unmoͤglich ward,
das Geſetz durchaus zu beobachten, und immer das
zu thun, was gut iſt. Sie konnten alſo vernuͤnfti⸗

ger Weiſe nicht mehr von Gott erwarten, als die Hei⸗

den; ſondern mußten, wie dieſe, mit Demuth und Dank⸗
barkeit alles von der Gnade Gottes erwarten. Bey⸗
de alſo Juden und Heiden ſollen nicht laͤnger dem nach⸗
denken, das des Fleiſches iſt, wenn ſie anderſt Gott
gefallen wollten, weil die ganze Schoͤpfung, alle
Menſchen, ſeufzten, auf die Kindſchaft warte⸗
ten, d. i. auf die Erloͤſung von ihren Leibern,

ſelbſt diejenigen, welche den Geiſt empfangen hatten.

Man kann alſo die Menſchen fuͤglich in dren
Claſſen abtheilen; die Juden, deren einige den Bund
mit Gott annahmen, andre hingegen verwerfen; die
Heiden; und die Chriſten. Von den Juden, wel⸗
che die Anerbietungen Gottes verwarfen, wird geſagt,

ſie ſeyn Gefaͤſſe des Zorns, zum Verderben zu⸗

bereitet, ſie erkennen die Gerechtigkeit Gottes
nicht, u. ſ. f. Die Heiden werden genennt der na⸗
tuͤrliche Menſch, welcher die Dinge nicht faſ⸗
ſet, welche des Geiſtes Gottes ſind. Die Chri⸗
ſten ſind ſolche, welche die Gerechtigkeit Gottes anneh⸗
men, und ſich derſelben unterwerfen. Wenn nun die
N Chri⸗

ℳ

194 Erſter Abſchnitt.

Chriſten allenfalls von ihrem Glauben abfallen, und

ſich der Abgoͤtterey ergeben wuͤrden, ſo koͤnnte man
die Ausdruͤcke, welche die Schrift von den Heiden ge⸗

braucht, gar wohl auch auf ſie anwenden; und ſo auch die⸗
jenigen, welche die Juden angehen, welche den Rath
Gottes verwerfen, wenn ſich Chriſten in dergleichen
Umſtaͤnden befaͤnden.
Man koͤnnte ſagen, der Ausdruck, Heiden
in der heiligen Schrift begreife alle Menſchen in ſich,
die Juden ausgenommen; die Chriſten gehoͤren alſo
unter die allgemeine Benennung der Heiden. Es iſt
ſo, wenn man damit ſagen will, ſie ſtammen uͤber⸗
haupt nicht, wie die Juden, von Abraham, Iſaak
und Jakob ab. Allein, ihr unterſcheidender Charakter
iſt dieſer, daß ſie an Jeſum, den im alten Teſtament
verheiſſenen Meßias, glauben; daß ſie durch den Glau⸗
ben an ihn ihre Gerechtſprechung erwarten, und wenn
ſie in der Erfuͤllung ſeines Willens verharren, von
ihm die Befreyung von dem zukuͤnftigen Zorn erwar⸗
ten. Aber dann koͤnnen ſich freylich ſo geheißene Chri⸗
ſten grober Suͤnden ſchuldig machen, die aus ihrer
eignen boͤſen Wahl entſpringen; ſie koͤnnen einen ver⸗
derbten Willen haben, und die Finſterniß mehr lie⸗
ben als das Licht; ſie koͤnnen den Glauben von
den guten Werken trennen, und die wichtigern Stuͤ⸗
cke des Geſetzes vernachlaͤßigen; kurz, ſie koͤnnen das von
einander abſondern, was Gott zuſammengefuͤgt haben
wollte. Wenn nun aber die Menſchen die Geluͤſte
ihres Vaters des Teufels thun wollen, wenn ſie
in der Suͤnde verharren wollen, ungeachtet die Gnade
uͤberfluͤßig worden iſt, ſo muͤſſen ihre Suͤnden noch
ſuͤnd⸗

ſirdt
nicht

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ſche
lich

Viertes Capitel. 195

, d ſuͤndlicher werden, aber das Gute iſt um deßwillen

e man nicht weniger gut, weil ſie boͤſe ſind.
i⸗ Paulus ſagt: alle haben geſuͤndiget. Wenn

Nh wir alſo um deßwillen, weil wir Chriſten ſind „uns
litn . unterſtehen, zu ſagen, daß wir keine Suͤnde ha⸗
ben, ſo betriegen wir uns ſelbſt, und die Wahr⸗
heit iſt nicht in uns. Wir hoͤren nicht auf Men⸗
idcn ſchen zu ſeyn, wenn wir Chriſten werden; aber
pſih, deſto mehr Anlaß haben wir, die Warheit zu erken⸗
Eſt nen, und deſto ſtaͤrkere und deutlichere Beweggruͤnde,
derſelben zu folgen, als uns das bloße Licht der Natur
HW verſchaft. Ehe Chriſtus in die Welt kam, waren die
a Menſchen ſo böͤſe, daß ſie die Verdammniß ver⸗
dienten; ſie waren der Suͤnden, vorſetzlicher Suͤnden,

n alo

rakter

nnat ſchuldig; die Suͤnde wirkte beſtaͤndig in ihnen, und ſetz⸗
le⸗ te ſie dem Tode bloß; aber die Gnade Gottes wollte
en

ſiie vom Tode erretten, und ſie in einen Zuſtand des
gebens verſetzen, wenn ſie die angebotenen Bedin⸗

ethat⸗ gungen annehmen wuͤrden. Wenn ſie aber fortfahren
Ci⸗ wuͤrden, ſo zu handeln, wie die Heiden, welche Gott
er nicht kennen; wenn ſie noch immer an der Ungerech⸗
en tiſgkeit Vergnuͤgen finden wuͤrden; wenn ſie noch immer
hrli abſcheulich und ungehorſam, und zu jedem guten Werk
en vervworfen ſeyn wuͤrden: dann ſollten ſie auch unfehl⸗
Eie boar den Lohn der Ungerechtigkeit empfangen, und in ih⸗
d rem eignen Verderben zu Grunde gehen.
i Wir finden gar keine Spuren, daß Gott ohne
an ſe Ruͤckſicht auf das Gute oder Boͤſe, welches die Men⸗
Erde ſchen in ihrem Leben thun wuͤrden, die einen zur Herr⸗

irch lichkeit beſtimmt, die andern hingegen zu Gefaͤſſen
ſtd⸗ N 2 des

196 Erſter Abſchnitt.

des Zorns gemacht habe. Aber das wiſſen wir, daß
Gott von Anfang her beſchloſſen habe, die Heiden zu
berufen mit ihnen in einen Bund zu treten, und ſie,
ſo wie die Juden, zu ſeinem Volk zu machen. Und
wenn es Gott nach dem Reichthum ſeiner Guͤte und

Barmherzigkeit gut finden wuͤrde, ihnen ſein Licht

leuchten zu laſſen: denn koͤnnten ſie nach ihrem Gutbe⸗
ſinden demſelben folgen oder nicht folgen, mit der kla⸗
ren Verſicherung, daß der Ungerechte und Gott⸗
loſe, d. i. derjenige, der die angebotenen Bedingun⸗
gen verwerfen wuͤrde, das Reich der Himmeln nicht
ererben koͤnnte.

Es ſind einige Schriftſtellen, die man nicht ſel⸗
ten ſo erklaͤrt, als ob ſie lehrten, daß Gott auf eine
gewiße Weiſe auf die Herzen der Menſchen wirke und
Einfluß habe, entweder ſie zum Guten oder zum Boͤ⸗
ſen zu fuͤhren; daß ferner die Menſchen keine Freyheit
des Willens haben, daß wir unſrer Natur nach nicht
im Stand ſeyn ekwas zu thun, als von uns ſelbſt,
ſondern daß alle unſre Tuͤchtigkeit von Gott
herkomme. Allein, das heißt in der That nichts
anders, als beſondre Stellen, die bey beſondern An⸗
laͤſſen geſagt ſind, und die beſondre Perſonen angehen,
ſo anſehen, als wenn ſie ihrer Abſicht nach allge⸗
mein, und von allen Menſchen in der Welt wahr
waͤren; oder aber, von metaphoriſchen und ſiguͤrlichen
Redensarten einen unrechten Gebrauch machen. Man
muß figuͤrliche Ausdruͤcke niemals dem Buchſtaben nach
erklaͤren, und Metaphern und Gleichniße niemals wei⸗

rer ausdehnen, als es die Abſicht des Schriftſtellers
erfor⸗

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Viertes Capitel. 197

N erfordert. Menſchen, die in Suͤnden und Uebertre⸗
nh tungen todt ſind, muͤßen nothwendig auferweckt
dſt, werden, wenn ſie ein neues Leben fuͤhren ſollen; und
lnd der neue Menſch iſt nach Gott geſchaffen in wahr⸗
t und hafter Gerechtigkeit und Heiligkeit. Dergleichen Aus⸗
ht druͤcke muß man in einem moraliſchen Sinne verſte⸗
be hen; ſonſt wird man ſich von moraliſchen Schrif⸗
r k⸗ ten keine vernuͤnftige und zuſammenhaͤngende Begrif⸗
n fe machen koͤnnen.

gicht Bey der Vorſtellung des Zuſtandes der Men⸗
ſchen muß man auch noch auf etwas anders Achtung
geben; naͤmlich auf das, was Paulus von dem Ein⸗
ſe gang der Suͤnde in die Welt, von der Folge derſel⸗
ine ben, d. i. dem Tode, und im Gegenſatz von dem
Leben, welches wir Chriſto zu danken haben, ſagt.
In Anſehung des erſtern heißt es: “das Urtheil iſt
„kommen aus einer Suͤnde zur Verdammniß, und

nict „durch Eines Menſchen Ungehorſam ſind viel Suͤnder
lbſ, „ worden., Und von dem letztern heißt es: *Die
Hot „Gabe hilft aus vielen Suͤnden zur Gerechtigkeit,
nichts „und durch eines Gehorſam werden viel gerecht.,„
AUH NRun heißt, Suͤnder werden, oder Gerecht wer⸗
chen, den nichts anders, als, wie ein Suͤnder, oder
lge mwDe ein Gerechter behandelt werden, wie ſich
vohe⸗ das aus dem folgenden Capitel dentlicher zeigen
ſchen wird.
Mon Endlich bemerken wir, daß Gott immer auf
nuoch der liebenswuͤrdigſten Seite, als ein guͤtiger, gnaͤ⸗
ſep diger und barmherziger Vaͤter vorgeſtellt wird,

der geneigt iſt, die Welt mit ihm ſelbſt zu verſoͤh⸗
N 3 nen,

198 Erſter Abſchnitt.

nen, Gnade und Frieden anzubieten „ den Reich⸗

thum ſeiner Gnade gegen diejenigen zu zeigen, die
ſich gegen ihn empoͤrt hatten, und alle Menſchen,
Juden und Heiden, durch Chriſtum ſelig zu machen.

Fuͤnftes Capitel..

Stellen der heiligen Schrift, welche von dem
handeln, was Chriſtus fuͤr uns gethan oder
gelitten hat, und von den Wirkungen deſſen,
wos er fuͤr uns gethan oder
gelitten hat.

440. Matth. I, 21. Un ſie wird einen Sohn gebaͤh⸗

ren, deß Namen ſollt du Je⸗
ſus heißen, denn er wird ſein Volk ſelig ma⸗
chen von ihren Suͤnden.
D. i. Er wird alle diejenigen, die an ihn
glauben werden, von den Folgen ihrer Suͤnden be⸗
freyen, weil Gott beſchloſſen hat, ihnen ihre Suͤnden
nicht zuzurechnen. — Die heidniſche Welt hatte ſich
einer groben Abgoͤtterey ſchuldig gemacht, und war al⸗
ſo um deßwillen in einem Zuſtande der Aufruhr und
Empoͤrung gegen Gott. Die Juden hatten ſich groͤb⸗
lich gegen das Geſetz der ewigen Gerechtigkeit verſuͤn⸗
diget; ſie mangelten alſo des Ruhmes an Gott, und
ſetzten ſich dem zukuͤnftigen Zorne bloß. Da nun Gott
der Welt Gnad und Friede auf die Bedingungen des
Glau⸗

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Fuͤnftes Capitel. 199

Glaubens und eines kuͤnftigen Gehorſams an⸗
bot, ſo wurden die, welche dieſe Bedingungen annah⸗
men, ſelig; d. i. ſie wurden der Gefahr, in welcher ſie
waren, entriſſen, und in den Zuſtand der Sicherheit
geſetzt; und wenn ſie fuͤr das Kuͤnftige ihrer Beſtim⸗*
mung gemaͤß leben wuͤrden, ſo ſollten ſie ewig ſelig
werden. Da nun Jeſus die Perſon war, durch wel⸗
che dieſes alles zu Stand gebracht werden ſollte, ſo

wird von ihm geſagt, er mache die Welt ſelig. Und
daher wird Gott, der durch Chriſtum Gnade, Friede

und Verſoͤhnung angeboten hatte, Gott unſer Heiland
genennt. S. N. 218. 223. 230. 23 I. 234. 754.

441. Matth. V, 17. Ihr ſollt nicht meinen, daß ich
kommen bin, das Geſetz oder die Propheten
aufzuheben; ich bin nicht kommen aufzuloͤſen,
ſondern zu erfuͤllen.
Jeſus ſollte alles, was ſowohl in dem Ge⸗
ſetz, als in den Propheten von dem Meßias vorherge⸗
ſagt wurde, erfuͤllen. Er kam nicht, ſie als etwas
Unnuͤtzes auf die Seite zu ſetzen, oder ſie in Verach⸗
tung zu bringen; ſondern alles, was Moſes und die
Propheten von ihm geſagt hatten, ſollte erfuͤllt werden;
und ſie hatten wirklich Chriſtum deutlich genug charak⸗
teriſirt. Denn Chriſtus iſt das Ende des Geſe⸗
zes zur Gerechtigkeit, einem jeden, der da glaubt.
Roͤm. X, 4.

442. Matth. VIII, 17. Auf daß erfuͤllet wuͤrde, das
geſagt iſt durch den Propheten Eſaiam, der da
ſpricht: Er hat unſre Schwachheit auf ſich ge⸗
nommen, und unſre Seuche hat er getragen.
N 4 Die

20⁰ Erſter Abſchnitt.

Die LXX. Dollmetſcher uͤberſetzen dieſe Worte
des Eſaias; Srog rag äHbrrοα ονον+ Seget, uo α
Juo 6ννττν. Und Matthaͤus: ℳντοασ το Nασονuuρ
3 ααν sXαιε, α Tr&α vοπνασααοιασωπ. Dieſes iſt auch
die buchſtaͤbliche Ueberſetzung des Grundtextes: Denn
mn heißt eigentlich, unſre Schwachheiten, und
1d heißt unſre Krankheiten, Schmerzen, oder
Kummer. Der Unterſchied zwiſchen den Zeitwoͤr⸗
tern wg und 720 beſtehet darinn: das erſtere bedeu⸗
tet, etwas auf heben, in der Abſicht es zu tragen,
und das letztere, etwas tragen, wenn es ſchon auf⸗
gehoben iſt. Wenn alſo der Prophet ſagt: Er hat
unſre Schwachheiten auf ſich genommen, und unſre
Seuche hat er getragen, ſo will er damit ſagen: er
ſey gegen alle diejenigen zaͤrtlich und mitleidig geweſen,
welche unter Schwachheiten, Krankheiten und Kum⸗
mer geſchmachtet hatten; er ſey allezeit bereitwillig ge⸗
weſen, ihnen zu helfen, und habe alle dieſe Uebel als
eine Buͤrde angeſehen, die er auf ſich nehmen wollte,

um den Leidenden und Unterdruͤckten Erleichterung zu

verſchaffen. S. N. 813.
Die Redensart, Suͤnden tragen, oder auf
ſich nehmen, iſt ſehr zweydeutig, und bedeutet bald
die Suͤnden hinwegnehmen, bald die ſchlimmen Fol⸗
gen der Suͤnde tragen. S. Numer. XIV, 33.

443. Matth. IX, 2. — Deine Suͤnden ſind dir
vergeben. ,
Um den Sinn dieſer Redensart, welche

oft in den Evangelien vorkoͤmmt, zu verſtehen, muß

man bemerken, daß alle Menſchen, und zwar mit
Recht,

de
ihre

Hin
444

Fuͤnftes Capitel. 201

Recht, von Gott als Suͤnder behandelt wurden, weil
ſie alle geſuͤndiget hatten, und alſo des Ruhmes man⸗
gelten, den ſie an Gott haben ſollten. Da alſo Gott
beſchloſſen hatte, alle diejenigen als Gerechte zu behan⸗
delt, welche durch den Glauben an Chriſtum in ſein

Reich kommen, und ſeinem Geſetz gemaͤß leben wuͤr⸗

den, ſo bot er allen Menſchen die Bedingungen der
Verſoͤhnung an, welche darinn beſtunden, daß er ihnen
ihre vorigen Sunden nicht zurechnen wollte,
wenn ſie ihre Suͤnden verlaſſen, und ſo handeln wuͤr⸗
den, wie es ſeinen Unterthanen geziemt. II. Cor. V, 19.
Oder, wie es Roéͤm. III, 25. 26. ausgedruͤckt wird,
in dem daß er die (vorigen) Suͤnden vergiebt,
(ſie uͤberſiehet,) ſo daß ſie keine Hinderniſſe ſeiner Gna⸗

der ſeyn koͤnnen, und den gerecht mache, der iſt des

Glaubens an Jeſu. Da nun unſer Erloͤſer in die
Welt kam, dieſe Lehre zu predigen, ſo ſagte er oft zu
denjenigen, die an ihn glaubten, oder die er geſund
machte: Deine Suͤnden ſind dir vergeben. Er
wollte damit ſagen, ſie ſeyn nun wirklich Mitglieder
ſeines Reichs, und wuͤrden aller Vortheile deſſelben theil⸗
haftig werden, wenn ſie nur in der Tugend verharre⸗
ten; Gott wolle alle ihre vorigen Suͤnden uͤberſe⸗
hen, und ſie unter den Bedingungen des neuen Bun⸗
des zu Gnaden annehmen; Gott wolle ſie jezt, aller
ihrer vorigen Suͤnden ungeachtet, als Gerechte anſe⸗
hen und behandeln, und ihre Suͤnden ſollten keine
Hinderniß ſeiner Gnade ſeyn. S. N. 447.
444. Matth. XVIII, 11. Denn des Menſchen Sohn
iſt kommen ſelig zu machen, das verloh⸗
ren iſt. S. N. 278. 440. 457.

N F 445.

202 Erſter Abſchnitt.

445. Matth. XX, 28. Gleichwie des Menſchen Sohn
iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe,
ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben
zur einer Erloͤſung fuͤr viele.
. Kat svgt ryy Poxn dvv Aoroov aur
7οππ ν. MEUm uns von dieſen Worten richtige Begrif⸗
ſe zu machen, wird es nicht undienlich ſeyn, die wich⸗
tigſten Stellen anzufuͤhren, in denen geſagt wird, wir
werden erloͤſet, damit wir ſehen, was das Loͤſegeld
ſey, welches fuͤr uns gegeben worden iſt.
Luc. XXI, 27. 28. Und alsdann werden ſie ſe⸗
hen des Menſchen Sohn kommen, in den Wolken,
mit großer Macht und Herrlichkeit. Wenn aber dieſes
anfaͤngt zu geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure
Haͤupter auf, darum daß eure Erloͤſung nahet. S.
N. 458.
Rom. III, 24. Und werden ohne Verdienſt ge⸗
recht aus ſeiner Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch
Jeſum Chriſtum geſchehen iſt. S. N. 581.

Rom. VIII, 23. Nicht allein aber ſie, ſondern

auch wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes Erſtlinge,

ſehnen uns auch bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft,

und warten auf unſers Leibes Erloͤſung. S. N. 616.
Eph. I, 7. An welchem wir haben die Erloͤ⸗
ſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der
Suͤnde. S. N. 693.
Eph. I, 14. Welcher iſt das Pfand unſers Er⸗
bes zu unſrer Erloͤſung, daß wir ſein Eigenthum
wuͤrden, zu Lob ſeiner Herrlichkeit. S. N. 695.

Eph.

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der

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616,
ello⸗
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thuun

h.

Fuͤnftes Capitel. 203

Eph. IV, 30. Und betruͤbet nicht den heiligen
Geiſt Gottes, damit ihr verſiegelt ſeyy auf den Tag
der Erloͤſung. S. N. 706.
Col. I, 14. An welchem wir haben die Brloͤ⸗
ſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der
Sunden. S. N. 693.
I. Tim. II, 6. Der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle

zur Prloͤſung, (aντiοvoοaνο) daß ſolches zu ſeiner

Zeit geprediget wuͤrde. S. N. 756.
Tit. II, 14. Der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben
hat, auf daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtig⸗
keit, und reiniget ihm ſelbſt ein Volk zum Eigenthum,
das fleißig waͤre zu guten Werken. S. N. 766.
I. Petr. I, 18. — Und wiſſet, daß ihr nicht
mit vergaͤnglichem Gold oder Silber erloͤſet ſeyd,
— ſondern mit dem theuren Blut Chriſti. S.
N. 836.
Apoc. V, 9. — Denn du biſt erwuͤrget, und

haſt uns erkauft (vooacæg) mit deinem Blut. S.

N. 879.
Chriſtus kam darum in die Welt, damit er uns

von aͤller Ungerechtigkeit erloͤſete; damit wir
Vergebung der Suͤnden empfiengen; damit wir
von unſern Suͤnden ſelig gemacht, oder von den

ſchlimmen Folgen derſelben befreyt wuͤrden; damit uns

unſre Suͤnden nicht zugerechnet wuͤrden; damit wir end⸗
lich, wenn er am Tage der Erloͤſung mit Macht und
großer Herrlichkeit erſcheinen wird, unſer Erbtheil,
das ewige Leben, empfiengen.
Das gegebene Aτσv iſt kein Loͤſegeld, das dem⸗
jenigen bezahlt wird, der uns gefangen hielt, ſondern
es

204 Erſter Abſchnitt.

es iſt das, was Chriſtus gethan hat, um ſeine Ab⸗
ſichten zu erreichen. Nun gab er ſein Leben, er ver⸗
goß ſein Blut, um ſein Unternehmen zu Stand zu
bringen. Und er gab ſein Keben zum Loͤſegeld
fuͤr viele, (aτν*⅛ rον/νον) weil das das Mittel war,
wordurch er das von ihm erworbne Eigenthum Gott
erkaufte.
Es gehoͤrt alſo nicht zu dem Begriff von der Er⸗
loͤſung, daß derjenigen Perſon, die uns gefangen hielt,
ein gewiſſer Preis bezahlt worden ſey, ſondern nur,
daß wir aus einem Zuſtande der Knechtſchaft befreyt
worden ſeyn. Wir waren alle Gefangene und Scela⸗
ven der Suͤnde, der Welt und des Todes; allein, die⸗
ſen wurde kein Loͤſegeld bezahlt, ſondern wir wurden
von denſelben befreyt, und Gott erkauft. In dieſem

Sinne wird Moſes genennt Aroorye, ein Erloͤſer,

Act. VII, 35. und von Gott wird geſagt, er erloͤſe

ſein Volk; Exod. XV, 13. Deut. VII, g. ꝛc.

Nicht daß denjenigen ein Loͤſegeld ſey bezahlt worden,
welche die Kinder Israels gefangen hielten, (denn
Pharao bekam kein Loͤſegeld,) ſondern Gott befreyte
ſie aus dem Zuſtand der Knechtſchaft und Sclaverey,
in welcher ſie ſich befanden. Und ſo hat uns auch Chri⸗
ſtus erloͤſet, d. i. befreyet von der Knechtſchaft der
Suͤnde, da er uns von den Wirkungen und Folgen
derſelben frey gemacht hat.
Fraͤgt man nun, was iſt das Loͤſetzeld, wel⸗
ches Chriſtus bezahlt hat? ſo antworte ich: alles, was
unſre Erloͤſung Chriſtum gekoſtet hat, wird unſer Loͤ⸗
ſegeld genennt. Nun wurde Chriſtus ſeinem Vater
gehorſam in ſeiner Erniedrigung, in ſeinem Leben, Lei⸗
den,

den,
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Fuͤnftes Capitel. 205

den, und endlich auch in ſeinem Tode. Daher gehoͤrt

alles, was Chriſtus gethan, oder gelitten hat, unter

die Benennung des Loͤſegeldes, weil das alles Mit⸗
tel waren, wodurch er uns Gott zu ſeinem Ei⸗

genthum erkaufte.

Allein, warum wird in einigen Stellen von
Chriſto geſagt, er gebe ſein Leben zum Loͤſegeld fuͤr
viele? (Matth. XXVI, 28. Hebr. IX, 29.) da es
doch I. Cim. II, 6. ausdruͤcklich heißt, Er habe ſich
ſelbſt zum Loͤſegeld fuͤr alle gegeben. Dieſe Stellen
laſſen ſich ſehr leicht mit einander vereinigen. Wenn
es heißt, ſein Blut ſey fuͤr viele vergoſſen worden,
ſo beziehet ſich das auf die Anzahl derjenigen, welche
die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben anneh⸗
men, und ſich derſelben unterwerfen wuͤrden, ſie
moͤchten nun Juden oder Heiden ſeyn; und wenn Pau⸗
lus von allen redet, ſo will er damit ſagen, die Ver⸗
ſoͤhnung wuͤrde allen, Juden und Heiden, angeboten
werden, ſie moͤchten jezt die Bedingungen derſelben an⸗
nehmen oder nicht.
Da man nicht ſelten auf das Vorwort Mν1 bey
der Erklaͤrung der Lehre von unſrer Erloͤſung ein großes
Gewicht legt: ſo wird es nicht undienlich ſeyn, hier et⸗
was daruͤber anzumerken. Daß dieſes Wort zuweilen
bedeute anſtatt, iſt unlaͤugbar. Allein, daß es dieſe
Bedeutung in dieſer und andern Schriftſtellen, in wel⸗
chen von Chriſto geſagt wird, er habe fuͤr uns gelit⸗

ten, er habe ſein Leben zum Loͤſegeld fuͤr uns gegeben,

habe, das folgt daraus noch nicht, weil dieſes Wort
zuweilen dieſe Bedeutung hat. Es wird von unſerm
Erloͤſer geſagt, Hebr. XII, 2. Da er wohl haͤtte moͤ⸗
gen

ℳ

206 FErſter Abſchnitt.

gen Freude haben, ι αοας erduldet er das Creuz.
Und I. Petr. III, 9. Rom. XII, 17. Matth. V, 38.
Vergeltet nicht Boͤſes mit (avr,) Boͤſem. Und unſer
Erloͤſer ſagt zum Petrus: Nimm den Stater, und gib
ihn fuͤr mich und dich. Matth. XVII, 27. Und
I. Cor. XI, 15. das Haar iſt ihr zur („ννι) Decke
gegeben. In dieſen und andern Stellen deutet ν
den Endzweck oder die Abſicht an, nicht aber an⸗
ſtatt, an der Stelle eines andern, oder eine ſol⸗
che Verwechſelung. Man muß alſo den Sinn aller
Stellen, in welchen dieſes und andre aͤhnliche Vorwoͤr⸗
ter vorkommen, nicht nach der Bedeutung beſtimmen,
die ſie in einigen Stellen haben, ſondern man muß auf
den ganzen Zuſammenhang Achtung geben. Einzelne
Stellen laſſen ſich auf verſchiedene Weiſe conſtruiren,
und erklaͤren; allein, der wahre Sinn derſelben haͤngt
von der Uebereinſtimmung mit andern Stellen ab, wel⸗
che alle auf einen einfoͤrmigen Plan gebracht werden
muͤſſen. S. N. 756.

446. Matth. XXVI, 28. — Das iſt mein Blut des
neuen Teſtaments, (Bundes) welches iſt ver⸗
goßen fuͤr viel zu Vergebung der Suͤnden.
Dieſes iſt eine Anſpielung auf das Blut des
alten Bundes, deſſen Moſes Meldung thut, Exod.
XXIV, 8. *Da nahm Moſes das Buch des Bundes,
und las es vor den Ohren des Volks, und da ſie ſpra⸗
chen: alles, was der Herr geſagt hat, wollen wir thun
und gehorchen; da nahm Moſes das Blut, und ſpren⸗
get das Volk damit, und ſprach: Sehet, das iſt das

Blut des Bundes, den der Herr mit euch macht,
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Exod.
Bundes,

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iſt dos
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iber

Fuͤnftes Capitel. 207

uͤber allen dieſen Worten.„ Das Volk ſollte aus die⸗
ſer Ceremonie, da naͤmlich ein Theil des Bluts auf den
Altar, und ein Theil auf das Volk geſprengt wurde,
lernen, daß zwiſchen Gott und ihnen ein Bund errich⸗

tet worden ſey, und daß, wenn ſie den Forderungen

dieſes Bundes nicht entſprechen wuͤrden, ihr Blut eben
ſo wuͤrde vergoſſen werden, wie das Blut des Opfer⸗
thiers, das damals vor ihren Augen vergoſſen wurde.
Nun wurde unter dem Meßias ein neuer Bund errich⸗
tet, deſſen die alten Propheten mit dieſen Worten geden⸗
ken, — *Das iſt das Teſtament, das ich ihnen ma⸗
chen will nach dieſen Tagen, ſpricht der Herr; Ich will
mein Geſetz in ihr Herz geben, und in ihre Sinne will
ich es ſchreiben; und ihrer Suͤnde und ihrer Ungerech⸗
tigkeit will ich nicht mehr gedenken.,, Hebr. X, 16. 17.
Hebr. VIII, 10⸗13. *Und ich will ihr Gott ſeyn,
und ſie ſollen mein Volk ſeyn.,„ S. Jerem. XXXI,
31234. Da unſer Erloͤſer dieſen neuen Bund an⸗
trug, und denſelben durch ſeinen Tod beſtaͤtigte, ſo
wollte er auch das Andenken deſſelben feyerlich began⸗
gen wiſſen. So, wie alſo bey Moſes das Blut des
Bundes das Blut iſt, womit dieſer Bund beſtaͤtigt
wurde, ſo iſt hier das Blut des neuen Teſtaments, oder
Bundes, das Blut Chriſti, wodurch der neue Bund
beſtaͤtigt wurde.
Der andre Theil dieſer Stelle, welches ver⸗
goſſen iſt fuͤr viele zur Verzeihung der Suͤn⸗
den, muß auf gleiche Weiſe erklaͤrt werden. Der neue
Bund beſtund von Seiten Gottes in dieſer Verheißung,
— ihrer Suͤnden und Uebertretungen will ich
nimmermehr gedenken. Das Blut, das zur Be⸗
ſtaͤti⸗

208 Erſter Abſchnitt.

ſtaͤligung des neuen Bundes vergoſſen oder ausgegoſſen
wurde, iſt alſo ganz eigentlich ausgegoſſen worden fur
viele zur Verzeihung der Suͤnden, naͤmlich,
zur Beſtaͤtigung des Bundes, in welchem allen denen
Verzeihung der Suͤnden verheißen wurde, welche die
Bedingungen deſſelben annehmen und erfuͤllen wuͤrden.
S. N. 44 5. 460. 645.

447. Marc. II, 5. Da aber Jeſus ihren Glauben ſa⸗
he, ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: mein
Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben.
Da Jeſus den Glauben nicht nur derjeni⸗
gen, welche den Menſchen herzu gebracht hatten, ſondern
auch des Kranken ſelbſt ſah, ſprach er: deine Suͤn⸗
den ſind dir vergeben.
Wenn die Menſchen an Jeſum glaubten, ſo wur⸗
de ihnen die Vergebung aller ihrer vorigen Suͤnden
verheißen, Roém. III, 2 5. Da alſo Jeſus den Glau⸗
ben dieſes Menſchen ſah, erklaͤrte er ihn zu einem Mit⸗

glied des Reichs der Himmeln. Was die darauf er⸗

folgte Heilung von ſeiner Krankheit betrift, ſo iſt das
erwas ganz verſchiedenes von der Vergebung der
Suͤnden, deren hier gedacht wird. S. N. 443.
454. 498. 564.

448. Marc. X, 45. Denn auch des Menſchen Sohn
iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſon⸗

dern daß er diene, und gebe ſein Leben zur Be⸗
zahlung fuͤr viele. S. N. 445. 756.
449. – XIV, 24. Und er ſprach zu ihnen: das iſt
mein Blut des neuen Teſtaments, das fuͤr
viele vergoſſen wird. S. N. 446. 645.
1 .4 70.

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4ſo.

Fuͤnftes Capitel. 209⁰

450. Marc. XVI, 16. Wer da glaubt, und getauft
wird, der wird ſelig werden; wer aber nicht
glaubt, der wird verdammt werden. d. i. er
wird verurtheilet werden, in ſeinen Suͤnden zu
ſterben. S. N. 443. 498.
4 51. Luc. I, 77. Und Erkenntniß des Heils gebeſt ſei⸗
nem Volk, die da iſt VBergebung ihrer Sun⸗
de. S. N. 443. 45. 454. 556.

452. –– 79. Auf daß er erſcheine denen, die da

ſitzen in Finſterniß und Schatten des Todes,
und richte unſre Fuͤße auf den Weg des Frie⸗
dens. S. N. 295.
453. — II, 11. Denn euch iſt heute der eiland
gebohren, welcher iſt Chriſtus der Herr. S⸗
N. 440. .
454. — VII, 47⸗50. Derhalben ſage ich dir: ihr
ſind viel Suͤnde vergeben, denn ſie hat viel
geliebet; welchem aber wenig vergeben wird,
der liebet wenig. Und er ſprach zu ihr: dir
ſind deine Suͤnden vergeben. Da ſiengen ſie
an, die mit ihm zu Tiſche ſaſſen, und ſpra⸗
chen bey ſich ſelbſt: wer iſt dieſer, der auch
die Suͤnde vergiebt? Er aber ſprach zu dem
Weibe: Dein Glaube hat dir geholfen; gehe
hin mit Frieden.
Da die große Verheißung des Evange⸗
liums darinn beſtehet, daß demjenigen, der an Chri⸗
ſtum glaubt, ſeine Suͤnden vergeben werden: ſo iſt es
einerley, ob man ſage, dein Glaube hat dir ge⸗
holfen, oder, deine Suͤnden ſind dir vergeben,
weil aus beyden Redensarten erhellet, daß die Perſon,
O von

210 Erſter Abſchnitt.

von welcher die Rede iſt, an Chriſtum geglaubt, und
ihn als ihren Herrn und Meiſter angenommen habe.

S. N. 443. 447. 45 5. 46 8.

455. Luc. V, 20. Und da er ihren Glauben ſahe, ſprach
er zu ihm: Menſch, deine Suͤnden ſind dir
vergeben. S. N. 443. 447. 4 54. 468.
456. — IX, 56. Des Menſchen Sohn iſt nicht kom⸗
men, der Menſchen Seelen zu verderben, ſon⸗
dern zu erhalten.
45ꝙ7. — XIX, 10. Denn des Menſchen Sohn iſt
kommen, zu ſuchen, und ſelig zu machen,
das verlohren iſt.
Unſer Erloͤſer kam in die Welt, die verlohr⸗
nen Schafe zu ſuchen, und ſie von den Folgen der Suͤn⸗
de zu befreyen; d. i. alle diejenigen, welche vorher der
Suͤnde gedienet hatten, nun aber Jeſum fuͤr ihren Herrn
erkennen, und ihm gehorſamen wuͤrden. Vorzuͤglich
aber gehet dieſes die heidniſche Welt an. S. N.
278. und 375.
458. Luc. XXI, 28. Wenn aber dieſes anfaͤngt, zu ge⸗
ſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter
auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet.
Arohkvrgacig bau ov. Die Zeit des Reichs
Chriſti iſt nahe, wenn die Rechtſchaffnen von allem
Uebel werden befreyt werden. Dieſe Zeit wird genennt,
der Tag der Erloͤſung. Eph. IV, 30. S. N. 616.

459. — XXII, 19. Und er nahm das Brod, danket,
und brachs, und gab es ihnen, und ſprach:
das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben
wird „das thut zu meinem Gedaͤchtniß.
460.

und
Pbe.

ich

1

Fuͤnftes Capitel. 211

460. Luc. XXII, 20. Deßgleichen auch den Kelch nach

dem Abendmahl, und ſprach: das iſt der Kelch,
das neue Teſtament in meinem Blut, das fuͤr
euch vergoßen wird.
Beym Matthaͤus und Markus heißt es,
7o dα r ο Tρ r ο„„ιον SNανν, und bey
Lukas ν . Dieſe Fuͤrwoͤrter haben in der
That die gleiche Bedeutung. Daher wird auch das
Suͤndopfer zuweilen genennt 7 %ος rτπα αaνονοτοα, und
zuweilen, τναοιροας. S. Ezech. XLV, 17. 22.
23. Hebr. V, 23. Dieſe Stelle laͤßt ſich leicht aus
der weitlaͤuftigern Erzaͤhlung des Matthaͤus ergaͤnzen.
S. N. 446. 645. 899.

461. — XXIV, 26. Mußte nicht Chriſtus ſolches
leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen?
S. N. 578. 901. 902.
46. 47. Alſo iſts geſchrieben, und alſo
mußte Chriſtus leiden, und auferſtehen von
den Todten am dritten Tage, und predigen
laſſen in ſeinem Namen Buße und Vergebung
der Suͤnden unter allen Voͤlkern. S. N. 574.
778. 901.
463. — 47. Buße und Verzeihung der Suͤn⸗
den ſollte geprediget werden in ſeinem Namen
bey allen Voͤlkern. S. N. 443.
464. Joh. I, 4. In ihm war das Leben, und das
Leben war das Licht der Menſchen.
Durch Jeſum wurde das ewige Leben allen
wahren Glaͤubigen verheißen und gezeigt; dieſes Leben
hatten ſie dem Licht oder der Erkenntniß zu danken,
O 2 welche

462.

212 Erſter Abſchnitt.

welche er dem Menſchen mittheilte. Denn das war
das wahrhaftige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet,
die in dieſe Welt kommen. S. N. 46 5.

465. Joh. I, 9. Denn das war das wahrhaffige Licht,
welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe
Welt kommen. S. N. 464.
466.—— 12. Wie viel ihn aber aufnahmen, denen

gab er Macht Kinder Gottes zu werden,

denen die an ſeinen Namen glauben.
Er gab ihnen Gelegenheit oder das Vermoͤ⸗
gen, das den Heiligen verheißene Erbtheil zu erlan⸗
gen; Erben Gottes, und Miterben Chriſti zu
ſeyn. S. Roͤm. VIII, 17.

467. –– 14. Und das Wort ward Fleiſch, und

wohnete unter uns, — voller Gnade und

Wahrheikt.
468. —— 29. Des andern Tags ſiehet Johannes
Jeſum zu ihm kommen, und ſpricht: ſiehe,
das iſt Gottes Lamm, welches der Welt
Suͤnde traͤgt. S. N. 469. 813. 842.
469. —–– 36. Und als er ſahe Jeſum wandeln,
ſprach er: ſiehe, das iſt Gottes Lamm.
Bey dergleichen figuͤrlichen Ausdruͤcken iſt es
zuweilen ſchwer, die wahre Meinung des Schriftſtel⸗
lers richtig zu beſtimmen. Ich will mich alſo bemuͤ⸗
hen, zu zeigen, welches meiner Meinung nach der
wahre Sinn dieſer Skelle, und woher das Bild genom⸗
men ſey. Johannes der Taͤufer war in den Geheim⸗
nißen des Reichs der Himmeln nicht unterrichtet, und
es ſcheint auch nicht, daß er von der Perſon unſers Er⸗
. loͤſers

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Fuͤnftes Capitel. 213

loͤſers mehr gewußt habe, als was ihm beſonders ge⸗

offenbaret wurde, und was er als ſein Vorlaͤufer noth⸗

wendig wiſſen mußte. Er hatte die Propheten mit Auf⸗
merkſamkeit geleſen, und fand, daß der Meßias von
dem Propheten Efajas beſchrieben worden, als ein
Lamm, das zur Schlachtbank gefuͤhrt wird, und als
ein Schaf, das vor ſeinem Beſcheerer verſtummet.
(Eſai. LIII, 7.) Er nennt daher unſern geſegneten
Erloͤſer das Lamm Gottes; die geduldige, leidende,
unterdruͤckte Perſon, die von dem Propheten beſchrie⸗
ben wird. Und da unſer Erloͤſer einen neuen Bund in
die Welt einfuͤhren ſollte, in welchem Gott verheißen
hatte, er wolle ihrer Suͤnden und Uebertretungen nicht
mehr gedenken: (Jerem. XXXI, 3 1. .) ſo wird in
dieſer Abſicht von ihm geſagt, er trage (nehme hin⸗
weg) die Suͤnden der Welr. So ſagt Paulus,
Rom. XI, 27. *Und H iſt mein Teſtament mit
ihnen „ wenn ich i ihre S Suͤnde werde wettnehmen.,„
ran &‿0„αν Tαα ‿οαοια dοντο. Und I. Joh. III,
F. *Und ihr wiſſet, daß er iſt erſchienen, auf daß er
unſre Suͤnde wegnehme, rας ααιαανςαασNαMοαι αρω.
In dem alten Teſtament bedeutet meines Beduͤnkens
dieſe Redensart allezeit, die Sla ent fernen, auf⸗
heben, verzeihen, unſchaͤdlich echen; niemals
aber, durch ein Opfer ausſoͤhnen. I. Sam XV, 2 5.
ſpricht Saul zu Samuel, * Ich habe gefuͤndiget, —
und nun vergib mir die Suͤnde, ℳε *ο ‿οαατααι
u8. Und Abigail ſprach bey der Begebenheit mit ih⸗
rem filzigen Ehmann Nabal, *vergib deiner Magd
die Uebertretung, νν rt uν.οαααι I. GSam. XV, 28.
Die Suͤnden der Welt tragen, (hinnehmen) beden⸗
O 3 tet

214 Erſter Abſchnitt.

tet alſo hier nicht, ſie ausſoͤhnen, fuͤr dieſelben
opfern, und ſie ſo ausloͤſchen; (denn in dieſer Be⸗
deutung kommen dieſe Worte weder in dem alten,

noch in dem neuen Teſtament vor;) ſondern uͤberhaupt,

die Suͤnden entfernen, ſie uns unſchaͤdlich machen,
es mag nun auf die oder dieſe Weiſe geſchehen. Da
nun Chriſtus den neuen Bund ſtiftete, Kraft deſſen
unſerer Suͤnden nicht mehr gedacht werden
ſollte, ſo hat er in dieſem Sinne, und zwar in die⸗
ſem Sinne allein, unſre Suͤnden getragen, oder hin⸗
genommen. Dieſer Ausdruck hat gar nichts auf die

Opfer anſpielendes, ſondern lehret uns nur, daß Je⸗

ſus die von Eſaias unter dem Bild eines Lammes
beſchriebene Perſon geweſen ſey, die unſre Suͤnden hin⸗
genommen habe. So iſt bey Job. VII, 21. *War⸗
um nimmſt du nicht weg meine Suͤnde? „ nicht die
Suͤnde durch ein Opfer ausſoͤhnen, ſondern dieſelbe
entfernen, oder vergeben. Und bey dem Propheten

Zacharias, III, 4. heißt es auch, ich habe deine Suͤn⸗

J„

den von dir genommen.

A70. Joh. III, 14⸗16. Und wie Moſes in der Wuͤ⸗

ſte eine Schlange erhoͤhet hat: alſo muß des
Menſchen Sohn erhoͤhet werden, auf daß alle,
die an ihn glauben, nicht verlohren werden,
ſondern das ewige Leben haben. Alſo hat
Gott die Welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn
glauben, nicht verlohren werden, ſondern das
ewige Leben haben.
Socrates ſagt von ſich ſelbſt zu den Athe⸗
nienſern; My Snαrιρντε rεο rς Oes doge zeren
6£εS

4

eben
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len,
upt,

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des

Fuͤnftes Capitel. 215

zus naræ,ioαναιανοο. DEr hielt ſich alſo fuͤr eine Ga⸗
be, oder ein Geſchenk, das Gott den Athenienſern
gemacht habe. Und nachdem er ihnen geſagt hatte,
ſie wuͤrden, wenn ſie ihn toͤdteten, lange warten koͤn⸗
nen, bis ihnen die Vorſehung Jemand anders ſenden
wuͤrde; (Srinensis) ſo faͤhrt er fort:
zoνnρααειοι Troι+ιτρ ος το 7 7τ ταοſ doαννν
gygevòe duν nατανονσςνιον.ντς. Sie wuͤrden daraus abneh⸗
men koͤnnen, daß er dieſer Stadt von Gott gegeben
ſey. Socrates war nach der allgemeinen Vorſehung
Gottes gegeben, oder geſchenkt; unſer Erloͤſer hin⸗
gegen wurde unmittelbar von ſeinem Vater gegeben
oder geſendet, in der ganz beſondern Abſicht, daß ein
jeder, der an ihn glaubte, nicht verlohren wuͤrde, ſon⸗
dern das ewige Leben haͤtte. S. N. 56. 58. 542.
743. 550. 60 — 97:
471. Joh. III, 17. 18. Denn Golt hat ſeinen Sohn
nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt
richte, (20ιασ ſondern daß die Welt durch
ihn ſelig werde. S. N. 546. Wer an ihn
glaubt, der wird nicht gerichtet, (aouwαv)
wer aber nicht glaubt, der iſt ſchon gerich⸗
tet, (aenowræt) denn er glaubt nicht an den
Nahmen des eingebohrnen Sohns Gottes.
S. N. 478.
472. Joh. III, 36. Wer an den Sohn glaubt, der
hat das ewige Leben; wer dem Sohn nicht
glaubt, der wird das Leben nicht ſehen, ſon⸗
dern der Zorn Gottes bleibet uͤber ihm.
Unſer Erloͤſer kam in die Welt, den Menſchen
O 4 L die

216 Erſter Abſchnitt.

die ſicherſten Mittel zur Erlangung des ewigen Lebens
vorzulegen, und ſie von einem ſolchen Zuſtande auf das
vollkommenſte zu uͤberzeugen. Das alles nun, was er
lehrte, ſo glauben, daß man von dieſen Wahrhei⸗
ten vollkommen uͤberzeugt, und zu ſeiner Nachfolge be⸗
wogen wuͤrde, heißt hier, an ihn (ι ονa) glau⸗
ben: welches eben ſo viel iſt, als an ſeinen Namen
(iog ro ovoονονς ντττς glauben. Joh. I, 12. II, 23*
Es iſt ein weſentlicher Unterſchied zwiſchen den Redens⸗
arten οασo*«H sς uτον, und issοαν αοτιαν, den auch
die Schrift ſo ſorgfaͤltig beobachtet, daß ich mich nur
einer einzigen Stelle, in welcher noch dazu die Leſeart
verſchieden iſt, zu erinnern weiß, in welcher davon ab⸗
gewichen wird. Die Stelle iſt Act. XVIII, 8. wo die
angenommene Leſeart iſt, Kooατοοσ d αισνιυναανſν„νhρ
Srι‿εςεσς τ αυsoιν ταα dnαιν ντννο. Die Cambrid⸗
ger Handſchrift des Beza liest in dieſer Stelle α ro*
nwoioy, welches auch ohne Zweifel die wahre Lesart iſt.
Der Glaube, welcher einen Menſchen zu ihm, ⸗
avrov fuͤhret, d. i. welcher macht, daß ein Menſch ſein
Juͤnger wird, und ihn fuͤr ſeinen Herrn und Mei⸗
ſter erkennt; der Glaube, welcher auf den Menſchen
ſo wirkſam iſt, daß er die Geſetze Chriſti beobachtet,
wird ihm das Recht zum ewigen Leben geben.
Wenn auf der andern Seite die Menſchen widerſpen⸗
ſtig ſind, und ſich die angebotenen Bedingungen nicht
wollen gefallen laſſen; wenn ſie dem Evangelio nicht
glauben, ſondern daſſelbe verwerfen, oder, nachdem ſie
es angenommen haben, dennoch nicht als Juͤnger Chri⸗
ſti leben, die haben nichts anders als den Tod zu er⸗
warten,

Fuͤnftes Capitel. 217

warten, weil ſie die Finſterniß mehr geliebet haben, als
das Licht: denn ihre Werke ſind boͤs.

473. Joh. IV, 10. Jeſus antwortete, und ſprach zu
ihr: wenn du erkenneteſt die Gabe Gottes,
und wer der iſt, der zu dir ſagt, gib mir zu
trinken, du baͤteſt ihn, und er gaͤbe dir leben⸗
diges Waſſer. S. N. 470.
14. Wer aber das Waſſer trinken wird,
das ich ihm gebe, den wird ewiglich nicht
duͤrſten; ſondern das Waſſer, das ich ihm
geben werde, das wird ihm ein Brunn des
Waſſers werden, das in das ewige Leben
quillet.
Ouy an u pnon eis dioννος.e. S. N. 48 3. 499.
I12.

474

475. — V, 21. 22. Denn wie der Vater die Todten
auferwecket, und machet ſie lebendig: alſo auch
der Sohn machet lebendig, welche er
will. Denn der Vater richtet (oναι)
Niemand, ſondern alles Gericht (οαονι hat
er dem Sohn gegeben. S. N. 478.
24. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch,
wer mein Wort hoͤret, und glaubet dem,
der mich geſendet hat, der hat das ewi⸗
ge Leben, und kommt nicht in das Ge⸗
richt, ſondern er iſt vom Tode zum Leben
hindurch gedrungen. S. v. 27. .
Wer nach meiner Lehre handelt, und glau⸗
bet (nicht an den, der mich geſendet hat,) ſondern
dem, der mich geſendet hat, (ziszevar rw reke
OQ Yaonrr

476.

218 EBrſter Abſchnitt.

Vauri ue) d. i. wer dem Zeugniß deſſen glaubt, der
mich geſendet hat, wer ſeinen Worten und Werken
Glauben zuſtellt, und meinem Wort, oder meiner
Lehre gehorſamet, der wird ganz gewiß zur Gluͤckſelig⸗
keit gelangen, und die Verdammniß nicht zu fuͤrchten
haben. Denn ſo wie nach dem gegenwaͤrtigen Zu⸗
ſtand der Sache auf die Suͤnde der Tod folget; ſo wer⸗
den alle diejenigen, die meiner Lehre gehorſamen, und
ihr Leben aͤndern, aus dem Zuſtande des Todes in
einen Zuſtand des Lebens uͤbergehen. S. N. 344 —

347. 358. 370.

477. Joh. V, 25. 26. Wahrlich, wahrlich, ich ſas

ge euch, es koͤmmt die Stunde, und iſt ſchon
jezt, daß die Todten werden die Stimme des
Sohns Gottes hoͤren, und die ſie hoͤren wer⸗
den, die werden leben. Denn wie der Vater
das Leben hat in ihm ſelber, alſo hat er dem
Sohn gegeben, das Leben zu haben in ihm
ſelber.
27. Und hat ihm Macht gegeben, auch
das Gericht zu halten, darum daß er des
Menſchen Sohn iſt.
Es iſt der Muͤhe werth, die Bedeutung der
Worte noi und voioοααι zu unterſuchen, welche bald
durch richten „Gericht, bald durch verdammen,
Verdammniß uͤberſetzt werden. Unſer Erloͤſer ſagt
hier, ſein Vater habe ihm die Ehre, und das Anſehen
gegeben, Gericht zu halten, weil er der Sohn des
Menſchen ſey; und v. 22. *Er habe alles Gericht
dem Sohn uͤbergeben., Dieß iſt offenbar ein Vermoͤ⸗
gen,

478.

— — — —,

—— —

—

—

der
etken
einer
ſeſg⸗
chten
du⸗
wel⸗
und
8 in

der
bald
en,
ſagt
ehen
des
igt
ni⸗
n,

Fuͤnftes Capitel. 219

gen, die Handlungen der Menſchen in dieſem Leben zu
unterſuchen. Denn wir muͤſſen alle vor dem Rich⸗
terſtuhl Chriſti erſcheinen, auf daß ein jeglicher em⸗
pfange, nach dem er im Leibe gehandelt hat, es ſey gut
oder boͤſe.„ II. Cor. V, 10. Denn der Vater rich⸗
tet Niemand. Joh. V, 22. Wenn alſo unſer Erloͤ⸗
ſer in andern Stellen dieſes Evangeliums ſagt, C.

VIII, 15. Ich richte Niemand; und C. XII, 47.

So Jemand meine Worte hoͤret, und glaubet nicht,
den richte ich nicht, denn ich bin nicht kommen,
die Welt zu richten, (wo aoi*ναν rov oοσMαον, ſondern
daß die Welt ſelig werde, ſo will Chriſtus da⸗
mit ſagen, Er ſey jezt nicht in die Welt gekommen,
die menſchlichen Handlungen zu unterſuchen, ſondern
ihnen Beweggruͤnde zur Tugend vorzulegen; bey ſeiner
zweyten Zukunft wuͤrde er denn darauf ſehen, wie ſie
ſich hierinnfalls verhalten haben, d. i. ſie richten.
Wenn es alſo heißt, *Wer an mich glaubt, der wird
nicht gerichtet, (S n ρονιταιι]) wer aber nicht glaubt,
der iſt ſchon gerichtet, (&α nen οτοαα.) ſo will das
ſo viel ſagen: Wer das Evangelium annimmt, und
den Forderungen deſſelben gemaͤß lebt, der iſt bereits
ſchon zum ewigen Leben beſtimmt; da hingegen derje⸗
nige, der die Bedingungen des Evangeliums verwirft,
das Urtheil ſchon empfangen hat; daß er naͤmlich das
ewige Leben nicht haben werde. Das iſt jezt die
Richtſchnur, nach welcher unſer Heiland einſt verfah⸗
ren wird. S. N. 475⸗477.

479. Joh. V, 28. 29. Verwundert euch deß nicht,
denn es koͤnmt die Stunde, in welcher alle,
die

Erſter Abſchnitt.

die in den Graͤbern ſind, werden ſeine Stim⸗
me hoͤren; und werden hervor gehen, die da
Gutes gethan haben, zur Auferſtehung des
Lebens, die aber Boͤſes gethan haben, zur
Auferſtehung des Gerichts. S. N. 473.
480. Joh. V, 40. Und ihr wollt nicht zu mir kom⸗

men, daß ihr das Leben haben moͤchtet. S.

N. 339. 376. 398.
481. –— VI, 27. Wirket Speiſe, die nicht vergaͤng⸗
lich iſt, ſondern die da bleibet in das ewige
Leben, welche euch des Menſchen Sohn ge⸗
ben wird. S. N. 480. 512. 873.

482. 33. Denn dieß iſt das Brod Gottes, das
vom Himmel kommt, und giebt der Welt
das Leben.
35. Jeſus aber ſprach zu ihnen: ich bin

8 483.

den wird nicht hungern; und wer an mich
glaubt, der wird nimmermehr duͤrſten.
Es heißt hier nicht ro dαιαιννον, ſondern
* i vο rorτοννα,, allein, der Sinn iſt eben derſel⸗
be. S. N. 499. 5700.
Die Urſache, die Jeſum veranlaſſete, ſich dieſer

ſiguͤrlichen Sprache zu bedienen, iſt dieſe, daß das

Volk, das ihm nachfolgte, von dem Brod geeſſen hat⸗
te, und ſatt worden war, v. 26. Die ganze Rede
Jeſu iſt alſo vom Brod hergenommen, durch welches
es die Lehre verſtund, die er ihnen vortrug; ſo wie die
Unterredung, die er mit dem Samaritiſchen Weibe
hielt, (Cap. IV, N. 474.) von dem Waſſer herge⸗
nommen iſt: “Wer von dem Waſſer trinkt, das ich
ihm

das Brod des Lebens, wer zu mir koͤmmt,

ale
der
das

48

4885.

Fuͤnftes Capitel. 221

ihm geben werde, der wird nimmermehr duͤrſten, ſon⸗

dern das Waſſer, das ich ihm geben werde, das
wird ihm ein Brunn des Waſſers werden, der in
das ewige Leben quillet., Hier nahm er von dem
Brod, womit er die Menge des Volks geſpeiſet hatte,
den Anlaß, ihnen zu ſagen: *Ich bin das Brod des
Lebens, wer zu mir koͤmmt, den wird nicht hun⸗
gern, und wer an mich glaubt, der wird nimmer⸗
mehr duͤrſten. Und v. 3 5. *Wirket Speiſe, die
nicht vergaͤnglich iſt, ſondern die da bleibet in das ewi⸗

ge Leben. Nun heißt es zur naͤhern Beſtimmuug,

was durch dieſes Brod des Lebens, und durch die⸗
ſes lebendige Waͤſſer verſtanden werden muͤſſe, (N.
474.) *Ein jeder, der den Sohn ſiehet, und an ihn
glaubt, (ci awroy) wird das ewige Leben haben.
Dieſes dient zur Erklaͤrung des ganzen Capitels, und
alles deſſen, was von dem Brod des Lebens, und von
der Nothwendigkeit ſein Fleiſch zu eſſen, v. 53. um
das ewige Leben zu erlangen, geſagt wird. v. 58.
S. N. 512.

484. Joh. VI, 39. 40. Das iſt aber der Wille des
Vaters, der mich geſendet hat, daß ich nichts
verliere von allem, das er mir gegeben hat,
ſondern daß ichs auferwecke am juͤngſten Tage.
Das iſt aber der Wille deſſen, der mich ge⸗
ſandt hat, daß wer den Sohn ſiehet, und glau⸗
bet an ihn, (els τoοa) habe das ewige Le⸗
ben, und ich werde ihn auferwecken am
juͤngſten Tage. S. N. 290. 472.
44. Es kann Niemand zu mir kommen,
es

Erſter Abſchnitt.

es ſey denn, daß ihn ziehe der Vater, der mich

geſandt hat, und ich werde ihn auferwecken
am juͤngſten Tage. S. N. 290.
486. Joh. VI, 47. Wahrlich, wahrlich, ich ſage
euch, wer an mich glaubt, der hat das
ewige Leben. S. N. 472.

487. — 48. Ich bin das Brod des Lebens.
S. N. 483.
488. 50. Dieß iſt das Brod, das vom Him⸗

mel koͤmmt, auf daß, wer davon iſſet, nicht
ſterbe.
Nicht, als ob ein Menſch dem zeitlichen To⸗
de nicht mehr unterworfen ſeyn wuͤrde, oder ſein Leib
und ſeine Seele nicht mehr von einander getrennt wer⸗
den ſollten. Denn in dieſer Abſicht ſind alle, die an
ihn glauben, und ſeine Juͤnger werden, in dem glei⸗
chen Zuſtande mit denen, die das Manna in der Wuͤ⸗
ſte geeſſen haben, und geſtorben ſind; v. 49. Son⸗

dern, wenn wir ſeine Juͤnger werden, ſo werden wir

ewig leben, wir werden einſt das Leben beſitzen,
welches er uns verheißen hat. S. N. 481. 483.

51. Ich bin das lebendige Brod, vom
Himmel kommen, wer von dieſem Brod eſſen
wird, der wird leben in Ewigkeit; und
das Brod, das ich ihm geben werde, iſt mein
Fleiſch, welches ich geben werde fuͤr das Le⸗
ben der Welt. S. N. 482. 488. 494. 512.
53. Jeſus ſprach zu ihnen: wahrlich,
wahrlich, ich ſage euch; werdet ihr nicht eſſen
das Fleiſch des Menſchen Sohns, und trin⸗
ken

489.

490.

491.

492.

493.

494.

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und
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12.
ſen
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ken

494.

Fuͤnftes Capitel. 223

ken ſein Blut ‚Rſo habet ihr kein Leben in euch.
S. N. 482. 483. 487. 494.

491. Joh. VI, 54. Wer mein Fleiſch iſſet, und trin⸗

ket mein Blut, der hat das ewige Leben,
und ich werde ihn am juͤngſten Tage aufer⸗
wecken. S. N. 488. 494.
58. Dieß iſt das Brod, das vom Him⸗
mel kommen iſt; nicht wie eure Vaͤter haben
Manna geeſſen, und ſind geſtorben. Wer
dieß Brod iſſet, der wird leben in Ewig⸗
keit. S. N. 494.
493. — 63. Der Geiſt iſts, der da lebendig ma⸗
chet, das Fleiſch iſt kein Nutze. Die Worte,
die ich rede, die ſind Geiſt, und ſind Leben.
S. N. 292.
65. Und er ſprach; darum habe ich euch
geſagt: Niemand kann zu mir kommen, es
ſey ihm denn von meinem Vaker gegeben.
Es wuͤrde mich gar zu weit von meinem

492.

Zweck abfuͤhren, wenn ich dieſes ganze Capitel ausfuͤhr⸗

lich erklaͤren, und zeigen wollte, daß alles, was in
demſelben geſagt wird, ſich auf nichts anders beziehe,
als auf die Lehren unſers Erloͤſers, auf ihn ſelbſt, als
unſern Lehrer, und auf die Wirkungen ſeiner Lehre.

4 Er kam vom Himmel herab, v. 42. Br iſt das Brod

des Lebens, v. 35. 48. Das Brod, das vom
Himmel koͤmmt, giebt Leben, v. 33. Er iſt das le⸗
bendige Brod, das vom Himmel kommen iſt, ſo
Jemand von dieſem Brod eſſen wird, der wird

ewiglich leben, v. 51. Wer an ihn glaubt, der

wird das ewige Leben haben, v. 40. Chriſtum eſ⸗
ſen,

24 Erſter Abſchnitt.

ſen „oder das lebendige Brod eſſen, iſt alſo eben
ſo viel, als an ihn glauben; und die Wirkung von
beyden iſt das ewige Leben. Unſer Erloͤſer enktſchloß
ſich nun, einen neuen Umſtand hinzuzuthun, naͤm⸗
lich, er werde ſein Leben fuͤr das Leben der Welt
dahin geben, v. 51. Und dieſes druͤckt er mit den
Worten aus, ſein Fleiſch geben. Die Juden ver⸗
ſtunden dieſe figuͤrliche Redensart nicht, und ſagten
daher: *Wie kann dieſer uns ſein Fleiſch zu eſſen
geben?, Bisher hatte Jeſus geſagt, er wolle ihnen
Brod zu eſſen geben; aber von dem Eſſen ſeines Flei⸗
ſches ſagte er nichts, bis ſie ſeine Worte ganz falſch
auslegten. Darauf fieng er an, von ſich ſelbſt unter
dem Bilde des Ileiſches und Blutes zu reden, ſo
wie er es vorher unter dem Bilde des Brods gethan

hatte. Wer mein Fleiſch iſſet, und mein Blut

trinkt, der hat das ewige Leben. v. 54. Wer
mich iſſet, der wird um meinetwillen leben, v. 57.
Dieß iſt das Brod, welches vom Himmel kommen
iſt, v. 58. wer dieß Brod iſſet, der wird leben in
Ewigkeit. Da ſie nun das alles in einem groben,
buchſtaͤblichen Sinne verſtunden, ſetzt er v. 63. hinzu:
Der Geiſt iſts, der lebendig macht, das Fleiſch iſt
kein Nutze. Die Worte, die ich zu euch rede, die ſind
Geiſt, und ſind Leben. Und damit kein Zweifel uͤbrig

bliebe, ſetzt er hinzu: *Es ſind etliche unter euch, die

glauben nicht; denn Jeſus wußte von Anfang wohl,
welche nicht glaubend waͤren, und welcher ihn ver⸗
rathen wuͤrde. Dieſe ganze Rede iſt alſo eine ſehr wohl
zuſammenhaͤngende und einfoͤrmige Vorſtellung von der
Nothwendigkeit an Chriſtum zu glauben, und ſein
Juͤnger

ben
ſch
hat

kon

49

49

49

4

Fuͤnftes Capitel. 225

Juͤnger zu werden, wenn man anderſt das ewige Le⸗
ben erlangen will. Jeſus hatte dabey keine andre Ab⸗
ſichten; er wollte denen, die ihm ſein Vater gegeben
hatte, nichts vortragen, das ſie unmoͤglich verſtehen

koönnten. S. N. 292.

495. Joh. VI, 68. Da antwortete Simon Petrus:
Herr, wohin ſollen wir gehen? du haſt Wor⸗
te des ewigen Lebens.
496. — VIII, 12. Da redete Jeſus abermal zu ih⸗
nen, und ſprach: Ich bin das Licht der
Welt; wer mir nachfolget, der wird nicht
wandeln in Finſterniß, ſondern wird das Licht
des Lebens haben. S. N. 29 5. 391.

497. 21. Da ſprach Jeſus abermal zu ihnen?
icch gehe hinweg, und ihr werdet mich ſuchen,
und in eurer Suͤnde ſterben; wo ich hinge⸗
he, moͤget ihr nicht hinkommen. S. N. 498.
498. 24. So habe ich euch geſagt, daß ihr

ſterben werdet in euren Suͤnden, denn ſo ihr
nicht glaubet, daß ichs ſey, ſo werdet ihr ſter⸗
ben in euren Suͤnden.

Unſer Erloͤſer wollte ihnen zeigen, daß Gote
allen denen, die an ſeinen Sohn glaubten, ihre vorigen
Suͤnden vergeben werde, oder wirklich ſchon vergeben
habe. Daraus folgte hiemit, daß alle, die Jeſum nicht
fuͤr den Chriſtus erkennten, in ihren Suͤnden ſter⸗
ben muͤßten, d. i., daß ſie dieſelben alle verantwor⸗
ten, und ihre Folgen tragen muͤßen. S. N. 376.
647. 735.

P 499.

226 Erſter Abſchnitt.

499. Joh. VIII, 51. Wahrlich, wahrlich, ich ſage

euch, ſo Jemand mein Wort haͤlt, der wird
den Tod nicht ſchmecken ewiglich. OQνντον
3⁸ A eoοvoοαπ+w. sie rov dwoονHν..ꝙꝗͦ S. N. 474.
700. 512. 853.
52. — Abraham iſt geſtorben, und die
Propheten, und du ſagſt, ſo Jemand mein
Wort haͤlt, der wird den Tod nicht ſchme⸗
cken ewiglich. O'v uy evοαος aννovvt eig
707 ℳσιινυσιu.
Jeſus ſchmeckte den Tod, (Hebr. II, 9.)
allein, er war demſelben nur eine kleine Zeit unterwor⸗
fen; und in ſo fern muͤſſen auch alle ſeine Juͤnger den
Tod ſchmecken; allein, auch ſie werden nicht ewig
unter der Gewalt des Todes bleiben. Man ſchmeckt
den Tod, wenn Leib und Seele von einander getrennt
werden, und da die Folge davon ein Zuſtand der Un⸗
empfindlichkeit und Unthaͤtigkeit iſt, ſo wird hier ver⸗
heißen, daß derſelbe nicht ewig dauren werde. Iſt
aber die Folge des Todes ein Zuſtand der Empfind⸗
lichkeit, ſo wird hier allen wahren Juͤngern Jeſu ver⸗

500.

heißen, ſie werden das Leben, und zwar volle Genuͤge

deſſelben haben. S. N. 512.
701. Joh. IX, 5. Dieweil ich bin in der Welt, bin
ich das Licht der Welt. S. N. 295.
702. — 39. Und Jeſus ſprach: ich bin zum Ge⸗
richte in dieſe Welt kommen, auf daß, die da
nicht ſehen, ſehen, und die da ſehen, blind
werden.
Das Wort α bedeutet hier den Erfolg,
nicht die Urſache. Unſer Erloͤſer war ein Licht de⸗
nen,

ſen
leuc
Jd
haͤn
wolt
Unw

ſoz.

ſo.

ſof.

und
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Cop.
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ſ06.

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m Ce⸗
Ne da
hlind⸗

folg,
t de⸗

nen,

Fuͤnftes Capitel. 227

nen, die in Finſterniß ſaßen; ein Licht zu er⸗
leuchten die Heiden; er war alſo in Abſicht auf die
Juden, welche die Schriften der Propheten in den
Haͤnden hatten, und haͤtten ſehen koͤnnen, wenn ſie ge⸗
wollt haͤtten, die Veranlaſſung ihrer Verhaͤrtung in der
Unwiſſenheit und dem Unglauben.

5703. Joh. X, 7. — Ich bin die Thuͤre zu den
Schafen.

504. 9. Ich bin die Thuͤr, ſo Jemand durch
mich eingehet, der wird ſelig werden, und
wird ein⸗ und ausgehen, und Weyde finden.
505. 10. Ein Dieb koͤmmt nicht, denn daß er

ſtehle, wuͤrge und umbringe; Ich bin kom⸗
men, daß ſie das Leben, und volle Ge⸗
nuͤge haben ſollen.
Selig werden, v. 9. und das Leben,
und volle Genuͤge deſſelben haben, ſind gleichbe⸗
deutende Redensarten; und entſprechen den Ausdruͤcken
Cap. VIII, 51. 52. den Tod nicht ſehen, den Tod
nicht ſchmecken ewiglich. S. N. 499. und 700.

506.

11. Ich bin ein guter Hirte; ein guter
Hirte laͤßt ſein Leben fuͤr die Schafe.
Urnnſer Erloͤſer ſiehet hier wirklich auf ſeinen
Tod; und nicht bloß auf die Schwierigkeiten und Ge⸗
fahren, denen er ſich ausſetzte.
507. 15. Wie mich mein Vater kennt, und
ich kenne den Vater, und ich laſſe mein Le⸗
ben j fuͤr die Schafe.
In dem vorhergehenden Verſe heißt es,
ich erkenne die meinen, und bin bekannt den
P 2 meinen.

229 Erſter Abſchnitt,

meinen. Jeſus war der wahre Beſchuͤtzer und Er⸗
halter aller derjenigen, die an ihn glaubten, und ſeine
Juͤnger wurden: und dieſe hatten ein vollkommenes Zu⸗
trauen zu ihm, und wußten, wie bereitwillig er waͤre,
ſie zu beſchuͤtzen, und in Sicherheit zu ſetzen. Auf
die gleiche Weiſe, wie der Vater wußte, wie ſehr er
ihn liebte, und wie bereitwillig er ſey, ihm zu gehor⸗
ſamen, ſo wußte auch unſer Erloͤſer, wie ſehr er von
ſeinem Vater geliebet wuͤrde. Zum Beweiß ſeines
Gehorſams gegen den Vater ſprach er: Ich laſſe mein
Leben fuͤr die Schafe, damit ſie naͤmlich das Leben und
volle Genuͤge haben. S. N. 505.

508. Joh. X, 16. Und ich habe noch andre Schafe,
die ſind nicht aus dieſem Stalle, und dieſel⸗
bigen muß ich herfuͤhren, und ſie werden mei⸗
ne Stimme hoͤren, und wird Eine Heerde
und Ein Hirte werden.
Durch die Schafe werden die Heiden ver⸗
ſtanden. S. N. 510. .

509. 17. Darum liebet mich mein Vater, daß
ich mein Leben laſſe, auf daß ichs wieder
nehme. S. N. 905.
18. Niemand nimmt es von mir, ſon.
dern ich laſſe es von mir ſelber; ich habe
es Macht zu laſſen, und habe es Macht wie⸗
der zu nehmen. Solches Gebot habe ich em⸗
pfangen von meinem Vater.
Die Heiden waren die andre Schafe,
von welchen unſer Erloͤſer ſagt, ſie hoͤren ſeine
Stimme, und werden zu ihm verſammelt werden.
Die

510.

De!

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Heerde

ver⸗

daß
bieder

Fuͤnftes Capitel. 229

Die Urſache der Liebe, welche der Vater Chriſto er⸗
zeigte, war dieſe, daß er ſo bereitwillig war, um ſei⸗

ner Schafe willen ſein Leben zu laſſen, und bis
zum Tode gehorſam zu werden: Und Gott ver⸗
anſtaltete es ſo, daß Chriſtus ſterben, und ſein Le⸗
ben wieder bekommen ſollte, um dadurch einen deutli⸗

chen Beweis von einem kuͤnftigen Zuſtande zu geben.

Er hatte scρισιονι. das Vorrecht, die Ehre, die Macht,
zum Beſten der Menſchen zu ſterben, und ſich ſelbſt
das Leben wieder zu geben, und alſo zu zeigen, daß
der Tod unſrer Exiſtenz kein Ende mache; dieſes Ge⸗
bot hatte er von dem Vater empfangen. S. N. 906.
und Joh. XIX, I1.

51I. Joh. X, 27. 28. Denn meine Schafe hoͤren
meine Stimme, und ich kenne ſie, und ſie
folgen mir; und ich gebe ihnen das ewige
Leben, und ſie werden nimmermehr umkom⸗
men, und Niemand wird ſie aus meiner Hand
reißen.
Ov u Aαοοιαν—νν es ro* Aιιανννα. Das ewi⸗
ge Leben wird dem: in Ewigkeit umkommen, entgegen

geſetzt. Was alſo Lon diuνoναιοσιſey, laͤßt ſich aus dem,

was demſelben entgegengeſetzt wird, ſehr leicht erklaͤ⸗
ren. S. N. 499. 500. 512.

512. Joh. XI, 25. 26. Jeſus ſpricht zu ihr: ich bin
die Auferſtehung und das Leben; wer an
mich glaubet, der wird leben, ob er gleich
ſtuͤrbe. Und wer da lebet, und glaubt an
mich, der wird nimmermehr ſterben. .
Kæuv Aτνον, 8 en Aονν sι roν Oιαιν.

P 3 Die

230 VBrſter Abſchnitt.

Die heilige Schrift redet oft von einem kuͤnftigen

Coο νο) Zeitalter, im Gegenſatz, oder zum Unter⸗

ſchied des gegenwaͤrtigen Zeitalters. Jenes heißt
ε„wν οονν, Und oοZοuα und mit Nachdruck Snsi-
vog ° αιιoν: dieſes heißt ι vνσ ιοντνo Und Sreg Awνννι.

Das ewige Leben, (Loy ιαοναιοοσι⅓ deſſen ſo oft gedacht

wird, werden wir haben in der zukuͤnftigen Welt,
in jener Welt, Luc. XVIII, 30. XX, 35. Und

das wird im Griechiſchen immer ausgedruͤckt durch

Sv vον di w bι ν So μ.οο, Marc. X, 30. Luc.
XVIII, 30. und niemals durch ςα rov dαιανα. Wenn
aber unſer Heiland von denen, die an ihn glauben, re⸗
det, ſagt er, ſie werden den Tod nicht ſehen, nicht
ſchmecken, nicht ſterben, (Joh. VIII, 51I. 52.)
sieg rov dιuν , ewiglich, nimmermehr: aur
νιοονâ siο αονοα, er wird nimmermehr duͤrſten, Cap.
IV, 14. Siosræt sig rov twαοα, er wird ewiglich leben,
Cap. VI, 51. Anderſt laſſen ſich dieſe Worte ohne
Zwang nicht uͤberſetzen. Unſer Erloͤſer will alſo ſa⸗
gen: *Ich bin der Urheber und Mittheiler des Le⸗
„bens, ich habe die Macht, alle Menſchen wieder
„von Todten aufzuwecken: Wer mein Juͤnger wird,
„wird dennoch fortfahren zu leben, wenn er hier
ſchon ſtirbt; wenn ſchon ſeine Seele von ſeinem
„ Leibe getrennt wird: und wer hier lebt, und an mich
„ (eie sue) glaubt, und mein Juͤnger wird, deſſen
„Seele laßt, wenn es immer Gott gefaͤllt, von ſei⸗
„nem Leibe getrennt werden, ſo wird er doch nicht
„ sig rov αuα fuͤr immer ſterben.,, Da unſer Heiland
der Martha ſagte, ihr Bruder wuͤrde wieder auferſte⸗
hen, verſetzte ſe⸗ * Ich weiß wohl, daß er auferſte⸗
hen

hen t
Das
Alein
Junge
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ſonde
nichts
Ewig
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ſen
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Hiand
ferſte⸗
ferſte⸗
hen

Fuͤnftes Capitel. 231

hen wird in der Auferſtehung am juͤngſten Tage. v. 24. ,

Das war nun bey den Phariſaͤern keine Streitfrage.
Allein, unſer Erloͤſer ſagte ihr hier etwas, das ſeine
Juͤnger, d. i. die, welche an ihn glaubten, beſon⸗
ders angieng, naͤmlich, ſie wuͤrden nicht ſterben,
ſondern ewiglich leben. So wie alſo ewiglich leben
nichts anders iſt, als uͤberall nicht ſterben, ſo iſt in die
Ewigkeit umkommen, nichts anders, als fuͤr immer
in einem Zuſtande des Todes verbleiben. S. N. 500.
5 11. 843.

513. Joh. XI, 50⸗52. Cajaphas ſprach zu ihnen:

Ihr wiſſet nichts, bedenket auch nichts, es iſt
euch beſſer, ein Menſch ſterbe fuͤr das Volk,
denn daß das ganze Volk verderbe. Solches
aber redete er nicht von ſich ſelbſt, ſondern die⸗
weil er deſſelbigen Jahrs Hoherprieſter war,
weiſſagete er, denn Jeſus ſollte ſterben fuͤr
das Volk. Und nicht fuͤr das Volk allein,
ſondern daß er die Kinder Gottes, die zer⸗
ſtreuet waren, zuſammenbraͤchte.
Der Rath des Cajaphas gieng dahin, wenn
ſie Jeſum nicht zum Tode verurtheilten, ſo wuͤrden ſie
Gefahr laufen, ſich die Roͤmer auf den Hals zu ziehen,
und folglich den Untergang der ganzen Nation zu befoͤr⸗
dern. Es ſey alſo ſeiner Meinung nach beſſer, einen un⸗
ſchuldigen Menſchen zum Tode verurtheilen, als das Volk
ganz in die Gefahr des Verderbens ſtuͤrzen. Das ver⸗
ſtund er durch das ν1π fuͤr das Volk ſterben. Jo⸗
hannes macht uͤber dieſe Worte die Anmerkung; nach

der Veranſtaltung der goͤttlichen Vorſehung ſey das,

P 4 was

232 Erſter Abſchnitt.

was der Hoheprieſter aus Staatsklugheit und auf eine
ſehr unmoraliſche Weiſe geſagt habe, wirklich wahr ge⸗
weſen; Jeſus habe ſterben muͤßen, damit er von den
Juden, die an ihn glaubten, nicht nur Boͤſes ab⸗
wendete, ſondern ihnen auch Vortheile verſchafte; nicht
allein aber von den Juden, ſondern von allen Kindern
Gottes, die er zuſammenbringen ſollte: Er ſollte dem
Tode uͤberantwortet werden, damit ſie ewiglich leben
moͤchten. S. N. 552. 907.

514. Joh. XII, 31. 32. Jezt gehet das Gericht uͤber
die Welt; nun wird der Fuͤrſt dieſer Welt aus⸗
geſtoßen werden; und ich, wenn ich erhoͤhet
werde von der Erde, ſo will ich ſie alle zu
mir ziehen. S. N. 290. 909.
Das Wort ugiots ſcheint hier jenen criti⸗
ſchen Zeitpunkt anzudeuten, da durch die Einfuͤh⸗
rung des Lichts, welches Chriſtus in die Welt gebracht
hatte, alles in einen beſſern Zuſtand kommen wuͤrde.

115. 35. — Da ſprach Jeſus zu ihnen: Es
iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey euch.
Wandelt, dieweil ihr das Licht habet, daß
euch die Finſterniß nicht uͤberfallee. Wer in
Finſterniß wandelt, der weiß nicht, wo er hin⸗
gehet. S. N. 295.
516. — 36. Glaubet an das Licht, dieweil
ihrs habet, auf daß ihr des Lichts Kinder
ſeyd. S. N. 276.
517. – 46. Ich bin kommen in die Welt, ein

Licht, auf daß, wer an mich glaubt, nicht

in Finſterniß bleibe. S. N. 295.
518.

19.

119.

120,

21.

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ſicht

118

Fuͤnftes Capitel. 233

718. Joh. XII, 47. Und wer meine Worte hoͤret,
und glaubet nicht, den werde ich nicht rich⸗
ten: denn ich bin nicht kommen, daß ich die
Welt richte, ſondern daß ich die Welt ſelig
mache.
Nicht Ich, ſondern das Wort, das ich
geredet habe, das wird ihn richten am juͤng⸗
ſten Tage. v. 48. S. N. 478.
50. Ich weiß, daß ſein Gebot iſt das
ewige Leben. Darum daß ich rede, das
rede ich alſo, wie mir der Vater geſagt hat.
520. — XIV, 2. 32. Ich gehe hin, euch die Staͤt⸗
te zu bereiten: und ob ich hingienge, euch die
Staͤtte zu bereiten, will ich doch wieder kom⸗
men, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr
ſeyd, wo ich bin.
521. – 6. Jeſus ſpricht zu ihm: ich bin der Weg,
die Wahrheit, und das Leben. Niemand
koͤmmt zum Vater, denn durch mich.
Jeſus druͤckte ſich gewoͤhnlich auf dieſe Wei⸗
ſe aus: Ich bin das Brod des Lebens, das Licht,
die Auferſtehung, das Leben, die Thuͤre, der
Weinſtock, ꝛc. So auch hier, Ich bin der Weg,
die Wahrheit, und das Leben. Einige erklaͤren
dieſe Worte ſo: *Ich bin der wahre Weg zum Le⸗
ben.,, Allein, das erſchoͤpft den ganzen Sinn dieſer

519.

Worte nicht, welcher meines Beduͤnkens dieſer iſt:

*Ich bins, der euch den Weg zu Gott zeiget; ich
bins, der euch die Wahrheiten lehret, welche die

Menſchen Gott angenehm machen koͤnnen; Ich binsů.

der das ewige Leben ans Licht bringt,
P 5 Nie⸗

234 EBrſter Abſchnitt.

Niemand koͤmmt zum Vater, denn durch
mich; ſo wie zu Chriſto kommen (Joh. VI, 3 5. 37.

44. 65. VII, 37.) nichts anders iſt, als ſeine Lehre

annehmen, ſo iſt auch zum Vater kommen nichts an⸗
ders, als den Willen des Vaters annehmen, und
demſelben gehorſamen. Da nun Chriſtus der Lehrer
des Willens Gottes war, ſo war es wahr, daß Nie⸗
mand wußte, oder wiſſen konnte, worinn die Gerech⸗
tigkeit beſtuͤnde, welche Gott durch Chriſtum forderte,
als durch denjenigen, der in die Welt geſendet wurde,
und von ſeinem Vater ein Gebot empfangen hatte, was
er ſagen, und was er reden ſollte, Cap. XII, 49.
Dieſes beziehet ſich alſo nicht auf die ewige Glaͤckſelig⸗
keit der Menſchen, und Chriſtus wollte mit dieſen Wor⸗
ten eigentlich nicht lehren, daß Niemand irgend eine
Belohnung ſeiner Tugend und Rechtſchaffenheit erlangen
koͤnne, er ſey dann ein Juͤnger Chriſti. Es wird alſo
hier nichts anders behauptet, als, Chriſtus ſey es ge⸗
weſen, der die Menſchen in dem Willen Gettes unter⸗
richtet habe, und Niemand koͤnne denſelben wiſſen, als
durch ihn: Wie Paulus richtig bemerkt; Rom. X, 14.
* Wie ſollen ſie aber anrufen, an den ſie nicht glau⸗
ben? Wie ſollen ſie aber glauben, von dem ſie nichts
gehoͤrt haben? Wie ſollen ſe aber hoͤren, ohne einen

Prediger?„

722. Joh. XIV, 12. Wahrlich „wahrlich, ich ſage
euch, wer an mich glaubt, der wird die Wer⸗
te auch thun, die ich thue, und wird groͤßere
dann dieſe thun: denn ich gehe zum Vater.

13. 14. Und was ihr bitten werdet in
mei⸗

723.

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124.

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II, 49.
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nichts
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mei⸗

Fuͤnftes Capitel. 2353

meinem Namen, das will ich thun, auf
daß der Vater geehret werde in dem Sohn.
Was ihr bitten werdet in meinem Namen,
das will ich thun.
Dieſe Verheißungen wurden den Apoſteln
gethan, und beziehen ſich auf das, was ihnen zur
Ausbreitung des Evangeliums nothwendig war.

524. Joh. XIV, 16. Und ich will den Vater bitten,

und er ſoll euch einen andern Troͤſter geben,
daß er bey euch bleibe ewiglich. α roν αινν.

Die offenbare Verbindung mit andern Wor⸗
ten muß den Sinn der Redensart, α roy diwva, be⸗
ſtimmen, welcher verſchieden iſt. In dieſer Stelle iſt
eine beſondre Verheißung fuͤr die Apoſtel, daß er ihnen
naͤmlich einen andern Troͤſter geben wolle, den Geiſt
der Wahrheit, welchen die Welt nicht empfangen koͤn⸗
ne, weil ſie von ſeinen Wirkungen, oder von ſeinem

Einfluß keine Kenntniße habe. Dieſer Troͤſter ſollte bey

ihnen bleiben, nicht wie Chriſtus, fuͤr drey bis vier
Jahre, und ſie dann verlaſſen, ſondern er ſollte fuͤr
immer bey ihnen bleiben, d. i. ſie niemals verlaſſen,
ſo lange ſie lebten; und ſie hatten die Macht, nach ih⸗
rem Gutbefinden andern den Geiſt mitzutheilen. Dieſe

Bebdeutung des Worts iſt meines Beduͤnkens nicht nur

in dem alten Teſtament, ſondern auch in unſrer eignen
Sprache uͤblich, und folgt aus dieſem Ausdruck nicht,
daß die Perſon oder Sache, auf die er angewendet wird,
in alle Ewigkeit fortdauren werde. Er bedeutet alſo
nur beſtaͤndig, fortdaurend, ſo lange die Perſon
lebt, oder ſo lange die Sache waͤhret, mit welcher die⸗

ſer

Erſter Abſchnitt.

ſer Ausdruck verbunden wird. So heißt es von dem
Knecht, der ſich nicht will frey machen laſſen, Exod.
XXI, 6. *Sein Herr bohre ihm mit einer Pfriemen
durch ſein Ohr, und er ſey ſein Knecht ewig, α ro*
ιoοα. , Und Cap. XXXII, 12. *Gedenke an deine
Diener Abraham — denen du bey dir ſelbſt geſchwo⸗
ren, — ich will alles Land, das ich verheißen ha⸗
be, eurem Saamen geben, und ſie ſollens beſitzen
ewiglich. Siehe auch, II. Roͤn. V, 27. P. LXI, 4.

236

CXIX, 44. Und in dem neuen Teſtament ſagt Pau⸗

lus zu Philemon, den Oneſimus betreffend: *Viel⸗
leicht aber iſt er darum eine Zeitlang von dir kommen,
daß du ihn ewig. (ονινι] wieder haͤtteſt., Wir
pflegen von einer ſtarken und dauerhaften Sache e zu ſa⸗
gen, ſie werde ewig dauren; oder wenn wir Jeman⸗
den etwas zum unwiederruflichen Eigenthum geben,
ſagen wir, das ſoll ewig euer ſeyn.

525. Joh. XIV, 21. Wer meine Gebote hat, und
haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet, wer mich
aber liebet, der wird von meinem Vater ge⸗
liebet werden, und ich werde ihn lieben, und
mich ihm offenbaren.
23. Wer mich liebet, der wird mein
Wort halten, und mein Vater wird ihn lie⸗
ben, und wir werden zu ihm kommen, und
Wohnung bey ihm machen.
Wie der Vater und der Sohn bey wahren
Chriſten Wohnung machen, ſagt uns Barnabas in
ſeinem Brief: Kæromei èv jup. Lag; Noypog dντα
ryg isαοσ g Xσúσ αντw τd 7εουρρ. αοοα τπ dbWα—
4 ν*

526.

Ar
750ℳ²

meine

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6.N

12½.

Fuͤnftes Capitel. 937

dem αατο νσ Sννονα rτασ ddανασ αντοσ S cν rοοια.
Erod. revwν“ dννοας sS* *ν ονατοτνυν. Barnab. Epiſt. c. 16.
tiednn 5727. Joh. XV, 3⸗6. Ihr ſeyd jezt rein um des Worts
zar willen, das ich zu euch geredet habe. Bleibet
n deine in mir, und ich in euch. Gleichwie die Re⸗
eſcho⸗ be kann keine Frucht bringen von ihr ſelber,
en ha⸗ ſie bleibe denn am Weinſtock: alſo auch ihr
beſten nicht, ihr bleibet denn an mir. Ich bin der
Al,4. Weinſtock, ihr ſeyd die Reben; wer in mir
Par⸗ bleibet, und ich in ihm, der bringet viel Fruͤch⸗
Piel⸗ te: denn ohne mich koͤnnt ihr nichts thun.
minen, Wer nicht in mir bleibet, der wird weg⸗
Ve⸗ geworfen wie eine Rebe, und verdorret, und
n ſoi man ſammelt ſie, und wirft ſie ins Feuer,
eman⸗ und muß brennen.
eben, Die Natur der Sache zeigt, daß der allge⸗

meine Ausſpruch, ohne mich koͤnnet ihr nichts
thun, auf das Subjekt, von dem die Rede iſt, ein⸗
„ud geſchraͤnkt werden muß. So wie das Rebſchoß, wenn
nih es vom Weinſtock abgeſchnitten iſt, keinen Nahrungs⸗
ge⸗ ſaft mehr von demſelben empfangen kann; ſo koͤnnen
ud auch diejenigen Juͤnger Chriſti, die nicht in ihm blei⸗
ben, d. i. die in ſeiner Lehre nicht ſtandhaft verharren,

men oder ſeinen Verheißungen nicht vertrauen, nichts thun,
ln e wie ſie ſollten, oder welches ſie oder andre zur Gluͤck⸗
,und ſeligkeit fuͤhren koͤnnte; ſie koͤnnen nicht viele Fruͤchte
bringen, und es mangelt ihnen an Grundſaͤtzen, die ſie
ſen bewegen ſollten, andre zur Tugend aufzumuntern.

en S. N. 53 1.

„23. Joh. XV, 7. So ihr in mir bleibet, und meine
iu⸗ Worte

.

238 EBrſter Abſchnitt.

Worte in euch bleiben, werdet ihr bitten, was
ihr wollt, und es wird euch widerfahren.

Dieſes gehet meines Beduͤnkens eigentlich nur

die Apoſtel an, und muß folglich auf das eingeſchraͤnkt

werden, was ſie fuͤr die Ausbreitung des Cvangeliums
zu bitten hatten. S. N. 523. 531I.

529. Joh. XV, 9. Gleichwie mich mein Vater liebet,

alſo liebe ich euch auch. Bleibet in meiner

Liebe.
530. 13. 14. Niemand hat groͤßere Liebe, denn
die, daß er ſein Leben laͤßt fuͤr ſeine Freunde.
Ihr ſeyd meine Freunde, ſo ihr thut, was ich
euch gebiete.
531. 16. Ihr habt mich nicht erwaͤhlet, ſon⸗

dern ich habe euch erwaͤhlet, und geſetzt, daß
ihr hingehet, und Frucht bringet, und eure
Frucht bleibe, auf daß, ſo ihr den Vater bit⸗
tet in meinem Namen, daß ers euch ge⸗
be. S. N. 523. 528.

Es iſt offenbar, daß Chriſtus hier von den Apo⸗

ſteln redet. Die Fruͤchte, welche ſie bringen, und
welche bleiben ſollten, war die Verkuͤndigung des
Evangeliums in der Welt. Und was ſie zu bitten
hatten, das ſollten ſie in dem Namen Chriſti bit⸗
ten, der ſie dazu bevollmaͤchtiget haͤtte, das Evange⸗
lium zu predigen. — Der Ausdruck in dem Na⸗
men Chriſti iſt vieldeutig; in dem Griechiſchen heißt
es bald 8y 100* ouokar, bald s r νοο Es wird
nicht undienlich ſeyn, den Sinn dieſer Redensart in ei⸗
nigen Stellen zu unterſuchen. *Herr, haben wir nicht
in

in dein
getyde
VII, 22
hoffen,
vertraue
kommt i
dei alse
39. a
Namen
Marth
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daß ihr
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III, 6.
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r libet,
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be, denn
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Ehange
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in ei⸗
nicht
in

Fuͤnftes Capitel. 239

in deinem Namen (&ε ν oασ οον.ονντι) geweiſſa⸗
get, „ d. i. durch eine von dir empfangne Kraft. Matth.
VII, 22. *Die Heiden werden auf ſeinen Namen
hoffen, sv ν οοαNr aUr&. d. i. ſie werden auf ihn
vertrauen. Matth. XII, 21. Gelobet ſey, der da
koͤmmt in dem Namen ( ro ovonere) des Herrn.„
d. i. als ein Geſandter Gottes. Matth. XXI, 9. XXIII,
39. Es werden viel kommen unter (22 meinem
Namen, d. i. ſie werden ſagen, ich bin Chriſtus.,„
Marth. XXIV, y. Wer aber euch traͤnket mit ei⸗
nem Becher Waſſer in meinem Namen, darum,
daß ihr Chriſto angehoͤret,„ d. i. um meinetwillen.
Marc. IX, 41. * In meinem Namen werdet ihr

Teufel austreiben, d. i. durch die von mir empfangne
Kraft. Marc. XVI, 17. *Herr, es ſind uns auch

die Teufel unterthan in deinem Namen, ,„ r νναιαa-.
ι ς, durch die Kraft, die du uns gegeben haſt.
Luc. X, 17. *Ich bin kommen in meines Vaters
Namen, und ihr nehmet mich nicht an; ſo ein andrer
in ſeinem eignen Namen kommen wird, den wer⸗

det ihr annehmen.,„ d. i. Ich bin mit dem von dem

Vater empfangnen Anſehen gekommen, ein andrer
wird ohne ein anders als ſein eignes Anſehen als der
Meßias auftreten. Joh. V, 43. und Cap. X, 25.
*e Die Werke, die ich thue in meines Vaters Na⸗

men.,, d. i. nach dem von ihm empfangnen Auftrag

und Anſehen. Jac. V, 10. I. Cor. V, 4. II. Theſſ.
III, 6. Act. XVI, 18. Joh. V, 43. *Was ihr bit⸗
ten werdet in meinem Namen, rν bνοννςαντq ε.
d. i. als meine zur Ausbreitung des Evangeliums be⸗
vollmaͤchtigte Juͤnger. Joh. XIV, 13. 14. XV, 16.
XVI,

240 Erſter Abſchnitt.

XVI, 23. 24. 26. Eph. V, 20. Aber der Troͤſter,
welchen der Vater in meinem Namen ſenden wird,
d. i. mit dem gleichen Anſehen, welches ich habe. Joh.
XIV, 26. Heiliger Vater, erhalte ſie in deinem
Namen Ich erhielte ſie in deinem Namen,
d. i. dir, als deine Angehoͤrigen. Joh. XVII, 11. 12.
So auch I. Sam. XVII, 45. *Ich komme zu dir
im Namen des Herrn Zebaoth, d. i. im Ver⸗
trauen auf ihn, von ihm unterſtuͤtzt und geſtaͤrkt. Die
Redensart ⸗lo ro ovοονοας hat nicht immer durchaus die
gleiche Bedeutung mit der Redensart s r uväaονv
und wenn ſie ſchon in ein paar Stellen des neuen Te⸗
ſtaments gleichbedeutend ſcheinen, ſo wird man es doch
bey einer genauern Unterſuchung anderſt ſinden. Dieſe
Stellen ſind, Act. X, 48. *Und befahl ſie zu taufen
in dem Namen des Herrn. s rο 6voννιτ. Sonſt
wird allenthalben von der Taufe die Redensart α
7o bvοονοο. gebraucht, S. Matth. XXVIII, 19. siα
Xopison, seig bavarov uvrs. Réèm. VI, 3. I. Cor. I.

13. I5. el o“ Maoνv X, 2. sie sv ona. XII, 13.

Gal. III, 17. Act. VIII, 16. XIX, 3. 4. Die
Schwierigkeit war, ob ein Heide duͤrfte getauft, oder
durch die Taufe in das Reich Chriſti aufgenommen
werden. Petrus hatte ein Geſicht geſehen, und den
Befehl empfangen, zu dem Cornelius zu gehen. Da
er nun ſah, daß der heilige Geiſt uͤber ihn und die
Seinigen gekommen ſey, befahl er, ſie zu taufen, nicht
elg ro bvoνον, ſondern sy 1o bvoνναnτιâa,, vermoͤg des An⸗
ſehens, welches er von Jeſu empfangen hatte, der ihm

nicht nur insbeſondere aufgetragen hatte, zu dem Cor⸗

nelius zu gehen, ſondern uͤberhaupt allen zwoͤlf Apo⸗
ſteln

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men zu

erklaͤren
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Cor⸗
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ſeln

Suͤnftes Capitel. 241

ſteln befohlen hatte, alle Voͤlker (20 in ſeinem Na⸗

men zu taufen.

Das andre Beyſpiel ſcheint etwas ſchwerer zu
erklaͤren. Wer einen Propheten aufnimmt, sie ααα
in eines Propheten Namen, der wird eines Pro⸗

pheten Lohn empfangen. Wer einen Gerechten auf⸗

nimmt in eines Gerechten Namen, sie ovone,
der wird eines Gerechten Lohn empfangen. Und wer
dieſer Geringſten einen nur mit einem Becher kaltes
Waſſers traͤnket, in eines Jungers Namen, α4
νναοο αια ττς, wahrlich, ich ſage euch, es wird ihm
nicht unbelohnet bleiben.„ Matth. X, 41. 42. Man
koͤnnte ſagen, es waͤre eben das, was Markus aus⸗
druͤckt svτα bννουνn . Cap. IX, 41. aus Hoch⸗
achtung und Liebe gegen Chriſtum; allein, α ννα
heißt hier, ſo daß er ein Juͤnger, oder Nachfolger ei⸗
nes ſolchen Propheten oder Gerechten werde.

*Wo zween oder drey bey einander verſammelt
ſind, sie ro saoον vvn, zur Befoͤrderung meiner Re⸗
ligion, iſt ſo viel als gαιν τ+ övοονοναν.τιοασι μρ Matth.
XVIII, 20. So auch Matth. XXVIII, 19. *Tau⸗
fet ſie ρσ rο ννς τπ Uaz”oρ, auf den Namen, d. i.
auf das Bekenntniß derjenigen Religion, welche der
Vater veranſtaltet, der Sohn gelehret, und der hei⸗
lige Geiſt beſtaͤtiget hat. Joh. I, 12. *Raͤmlich de⸗
nen, ſo an ſeinen Namen glauben, iρ ro dvοοαα
d†ο, d. i. ſeine Juͤnger werden. III, 18. I. Joh. V,
13. Act. VIII, 16. XIX, 5. I. Cor. I, 13. 15.
*Denn Gott iſt nicht ungerecht, daß er das Werk
und die Arbeit der Liebe vergeſſe, die ihr erzeiget ha⸗
Q bet,

242 Errſter Abſchnitt.

bet, ele ro 6οoο dors, d. i. zur Verherrlichung ſei⸗
nes Namens, oder zum Dienſt der Religion. S.
N. 537. 62 I.

732. Joh. XV, 22. Wenn ich nicht kommen waͤre,
und haͤtte es ihnen geſagt, ſo haͤtten ſie keine
Suͤnde. Nun aber koͤnnen ſie nichts vor⸗
wenden, ihre Suͤnde zu entſchuldigen.
24. Haͤtte ich nicht die Werke gethan un⸗
ter ihnen, die kein andrer gethan hat, ſo haͤt⸗
ten ſie keine Suͤnde. Nun aber haben ſie es
geſehen, und haßen doch beyde, mich und
meinen Vater.
534. — XVI, 7. Aber ich ſage euch die Wahrheit;
es iſt euch gut, daß ich hingehe, denn ſo ich
nicht hingehe, ſo koͤmmt der Troͤſter nicht zu
euch; ſo ich aber gehe, will ich ihn zu euch
ſenden.
23. Und an demſelbigen Tag werdet ihr
mich nichts fragen; wahrlich, wahrlich, ich
ſage euch, ſo ihr den Vater etwas bitten wer⸗
det in meinem Namen, ſo wird ers euch
geben. S. N. 531. 62 I.
24. Bisher habt ihr nichts gebeten in
meinem Namen. Bittet, ſo werdet ihr neh⸗
men, daß eure Freude vollkommen ſey. S.
N. 531. 62 I.
537. —–– 26. 27. An demſelbigen Tage werdet ihr
bitten in meinem Namen. Und ich ſage euch
nicht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will.
Denn er ſileſ⸗ der Vater hat euch lieb,
darum,

533

535.

6538. J

ben zu
lehte
der Ch

139.

hitte

und z
er ſelb
ſroch
Aber
ſüen

41.

n ware,
ſe keine
hts vor⸗

than une
ſo hit⸗
en ſie es
ſich und

ahrheit;
ſo ich
ſicht zu

z euch

erdet ijt
ih, ich
len wer⸗
ars ah

eten in
ir neh⸗

erdet hr
gr ach
n wil.
9 leb,
atum,

540.—

Fuͤnftes Capitel. . 2343

darum, daß ihr mich liebet, und glaubet,
daß ich von Gott ausgegangen bin. S. N.
531. 535. 536. 621.
538. Joh. XVII, 2. 3. Gleichwie du ihm Macht ge⸗
geben haſt uͤber alles Fleiſch, auf daß er das
ewige Leben gebe allen, die du ihm gege⸗
ben haſt, das iſt aber das ewige Leben, daß
ſie dich, der du allein wahrer Gott biſt, und
den du geſandt haſt, Jeſum Chriſtum erken⸗
nen. S. N, 512. 773.
Das iſt das wahre Mittel, zum ewigen Le⸗
ben zu gelangen, daß ſie erkennen, daß du der einige
wahre Gott ſeyſt, und Jeſus, den du geſendet haſt,
der Chriſtus.

539 Joh. XVII, 4. Ich habe dich verklaͤret auf Er⸗
den, und vollendet das Werk, das du mir
gegeben haſt, das ich thun ſoll.
Nicht als ob unſer Erloͤſer alles, was er
haͤtte thun ſollen, vor ſeinem Tod wirklich vollendet

und zu Stand gebracht habe; denn wir finden, daß

er ſelbſt, erſt da er ſeinen Geiſt aufgeben wollte, ge⸗
ſprochen hat, es iſt vollbracht. Cap. XIX, 30.
Aber er hatte ſeinen Vater auf Erden verherrlichet, und
ſeinen ganzen Willen gelehret. S. N. 540. 541.

6. Ich habe deinen Namen geoffenbaret
den Menſchen, die du mir von der Welt ge⸗
geben haſt: Sie waren dein, und du haſt ſie
mir gegeben, und ſie haben dein Wort behalten.
8. Denn die Worte, die du mir gegeben
haſt, die habe ich ihnen gegeben, und ſie ha⸗
Q 2 bens

244 Erſter Abſchnitt.

bens angenommen, und erkannt wahrhaftig,
daß ich von dir ausgegangen, und glauben,
daß du mich geſandt haſt.
542. Joh. XVII, 9. Ich bitte fuͤr ſie, und bitte niche
fuͤr die Welt, ſondern fuͤr die, die du mir
gegeben haſt, dann ſie ſind dein. S. N.
290. 470. 543. 544.

543. — 11. Heiliger Vater, erhalte ſie in dei⸗
nem Namen, die du mir gegeben haſt, auf
daß ſie eines ſeyn, gleichwie wir. S. N. 542.
544. — 12. Dieweil ich bey ihnen war in der

Welt, erhielte ich ſie in deinem Namen.

Die du mir gegeben haſt, die hab ich bewah⸗
ret, und iſt keiner von ihnen verlohren, ohne
das verlohren Kind, auf daß die Schrift erfuͤl⸗
let wuͤrde. S. N. 479. 53 I. 542.
545. — 14. Ich habe ihnen gegeben dein
Wort —
546. —– 19. Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf
daß auch ſie geheiliget ſeyn in der Wahrheit.
Aviae SHuoαοντον τ* αντινν d. i, wie ei⸗
nige Schriftausleger ſagen: *Ich opfere mich ſelbſt zu
einem Soͤhnopfer fuͤr ſie auf, wie Chryſoſtomus
hier ſagt, in welcher Bedeutung das Wort ναασο oft
vorkoͤnmt. S. Hebr. II, 11. Whitby uͤber dieſe
Stelle. Er erklaͤrt die Worte v. 17. Heilige ſie in
deiner Wahrheit ſo: *weyhe ſie und ſondere ſie ab
zur Ausbreitung deiner Wahrheit.,„ Er merkt dabey
ferner an: * die Einweyhung zum Prieſterthum im al⸗
ten Teſtament geſchah durch ein Opfer, das fuͤr die
Prieſter gebracht wurde: — So weyhete auch Chri⸗
ſtus

ſs ſe
anſopſe
zu eine
Und der
mit ſie
durcho
getl dar
lic di

verus.

hier, ſ
er pon
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N. 642.
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Chi⸗
ſtis

Ve.

Fuͤnftes Capitel. 245

ſtus ſeine Apoſtel ein, indem er ſich ſelbſt fuͤr ſie
aufopferte.„ Und Clericus: Ich opfere mich dir
zu einem Opfer auf, um die Vergebung der Suͤnden,
und den Geiſt der Heiligung fuͤr ſie zu erlangen, da⸗

mit ſie von der Wahrheit, die ſie predigen ſollen, ſo

durchdrungen werden, daß ſie, wie ich, ihre Handlun⸗

gen darnach einrichten., Und Grotius ſagt: *Idem

hic dicitur, quod ad Hebr. IX, 14. αννντο ν αα%οσ⁷⁰

Allein, ich ſehe nicht ab, warum dieſes Wort
hier, ſo wohl wenn Chriſtus von ſich ſelbſt, als wenn
er von den Apoſteln redet, dieſe Bedeutung habe. Er

hatte v. 17. geſagt: οαρονον οτεσ ν τα AM* ραα

und was die Wahrheit ſey, erklaͤrt er ſelbſt, dein
Wort iſt die Wahrheit. Nun hatte unſer Erloͤ⸗
ſer v. 14. geſagt, ich habe ihnen dein Wort gege⸗
ben, und v. 26. ich habe ihnen deinen Namen,
d. i. deinen Willen kund gethan. Die Apoſtel in, oder
durch den Willen, oder das Wort Gottes heiligen,
iſt alſo nichts anders, als, ſie durch die Bekanntma⸗
chung des Willens Gottes ſo zu ihrem kuͤnftigen Amte
vorbereiten, daß ſie demſelben wuͤrdig vorſtehen koͤn⸗
nen. Das geſchah nun, ehe ſich unſer Erloͤſer Gott
zu einem Opfer aufopferte. Wenn alſo unſer Heiland
ſagt, ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, ſo iſt der Sinn
der Worte fuͤr ſie dieſer, auf daß auch ſie geheiliget
ſeyn in der Wahrheit, Aαποιουα ** Ich habe
mich ganz dem Lehramt gewidmet, und mich ſo voll⸗
kommen nach dem Willen meines Vaters gerichtet,
daß ich die Worte bekannt gemacht habe, welche er
mir gegeben hat: v. 6. 8. 14., Fraͤgt man, was
OQ 3 hat

246 Erſter Abſchnitt.

hat dieſes fuͤr eine Beziehung auf das Wort νααι½*
Das laͤßt ſich leicht erklaͤren, wenn man auf die Be⸗
deutung des Worts Achtung giebt. Heiligen, oder
heilig machen iſt etwas zu einem heiligen Gebrauch

oder Abſicht abſondern, mit vorzuͤglicher Achtung,

als etwas nicht gemeines, behandeln. So iſt ein hei⸗
liges Volk, ein Volk, welches Gott von andern Voͤl⸗
kern abgeſondert hat, Levit. XX, 24. d. i. Ihr
ſollet mir heilig ſeyn. v. 26. Die Apoſtel heiligen
war alſo nichts anders, als ſie zur Ausfuͤhrung beſon⸗
derer Abſichten Gottes abſondern; nicht durch ein
Opfer fuͤr ſie, ſondern durch eine bloße Beſtimmung
zu einer gewißen goͤttlichen Abſicht. So heißt es,
Jerem. I, Fy. * Ich kannte dich, ehe dann ich dich im
Mutterleibe bereitet, und ſonderte dich aus, ανορ
cε, ehe du von der Mutter gebohren wurdeſt:,„ Und
wie geſchah das? Es heißt ſogleich: bich ſtellte dich
zum Propheten unter die Voͤlker.„ Und Paulus
druͤckt ſich hieruͤber in der Epiſtel an die Galater ſo
aus: Gal. I, 15. 16. *Da es aber Gott wohlge⸗
ſiel, der mich von meiner Mutterleibe hat ausge⸗

ſondert, und berufen durch ſeine Gnade; daß er ſei⸗

nen Sohn offenbaret in mir, daß ich ihn durchs Evan⸗
gelium verkuͤndigen ſollte unter den Heiden.„ Und
Rom. I, 1. heißt es, ausgeſondert, zu predigen das
Evangelium Gottes., So ſagt unſer Erloͤſer von ſich
ſelbſt, Joh. X, 36. *“Sprecht ihr denn zu dem, den
der Vater geheiliget, und in die Welt geſendet hat,
du laͤſterſt Gott, darum daß ich ſage, ich bin Gottes
Sohn?,, d. i. den der Vater durch die beſondre Ehre
. und

imd de
andernn

Predig
ſt
am be
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zuſon
ſeyh, e

547

648.

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. Und
gen das
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der het,
Gottes
e Ehre

und

549.

Fuͤnftes Capitel. 247

und das Vorrecht, ſeinen Willen zu erfuͤllen, allen
andern vorgezogen hat. S. N. 817.

Und ſo bedeutet es auch hier, die Apoſtel zur
Predigt des Evangeliums abſondern. Ich habe mich
ſelbſt fuͤr ſie abgeſondert, ſie, da ich deinen Willen
am beſten kenne, mit demſelben vollkommen bekannt
zu machen, und ſie zu der Predigt deines Worts ab⸗
zuſondern. Daß dieſes der volle Sinn dieſer Worte
ſey, erhellet aus dem folgenden. S. N. 547.

547. Joh. XVII, 20. Ich bitte aber nicht allein fuͤr
ſie, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr Wort
an mich glauben werden. ρ 7 Xoνι οντιν.
S. N. 546.
21. Auf daß ſie alle eines ſeyn, gleich⸗
wie du Vater in mir, und ich in dir, daß
ſie auch in uns eins ſeyn, auf daß die Welt
glaube, du habeſt mich geſendt.
Es iſt hier der gleiche Ausdruck, S„ unum,
wie, da unſer Erloͤſer ſagt, Cap. X, 30. Ich und
mein Vater ſind eines.„ Und I. Joh. V, 7. Die⸗
ſe drey ſind eines.„ Und I. Cor. III, 6. 8.* Ich
habe gepflanzet, Apollo hat gewaͤſſert: — Nun der
da pflanzet, und der da waͤſſert, ſind eines., S.
N. 549.

548.

22. 23. Und ich habe ihnen gegeben die
Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt, daß
ſie eines ſeyn, gleichwie wir eines ſind. Ich
in ihnen, und du in mir, auf daß ſie voll⸗
kommen ſeyn in eines, und die Welt erken⸗
OQ 4 ne,

X*

248 Erſter Abſchnitt.

ne, daß du mich geſandt haſt, und liebeſt ſie,
gleichwie du mich liebeſt.
Hier iſt ein andrer Ausdruck, der zuweilen
bey den Opfern gebraucht wird, οραιοοοςνοα allein
er bedeutet hier nichts anders ſagen, als, daß die Apo⸗
ſtel mit vereinigten Kraͤften, und mit gegenſeitiger bruͤ⸗

derlicher Liebe und Eintracht, ein und eben dieſelbe Leh⸗

re uͤbereinſtimmend vortragen moͤchten. S. N. 548.

550. Joh. XVII, 24. Vater, ich will, daß wo ich bin,
auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt,
daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir
gegeben haſt, denn du haſt mich geliebet, ehe
dann die Welt gegruͤndet ward. S. N. 470.
542.
5571. –— XVIII, 9. Auf daß das Wort erfuͤllet wuͤr⸗
de, welches er ſaget, ich habe der keinen ver⸗
lohren, die du mir gegeben haſt.
14. Es war aber Caiphas, der den Ju⸗
den rieth, es waͤre gut, daß ein Menſch wuͤr⸗
de umgebracht fuͤr das Volk. S. N. 513.
37. — Jeſus antwortete, du ſagſts, ich
bin ein Koͤnig; ich bin dazu gebohren, und
in die Welt kommen, daß ich die Wahr⸗

572.

553.

heit zeugen ſoll: Wer aus der Wahrheit iſt,

der hoͤret meine Stimme.
S. I. Tim. VI, 13. — Chriſtus, der un⸗
ter Pontio Pilato bezeuget hat ein gutes Bekenntniß.
— der getreue Zeuge. Apoc. I, 5. der getreue und
wahrhafte Zeuge. Cap. III, 14. S. N. 872.

554. — XX, 31. Dieſe Dinge aber ſind geſchrieben,
daß

ſ. A.

h⸗

Dinge
mnen
die de

Jeſus

ebeſt ſt,

vellen
4; (liein
die Apo⸗
ger brue
ebe leh⸗
ſ48.
ich bin,
en haſt,
du mie
het, ehe
A/0.

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den Ju⸗
ch hlr⸗
713.
1, ich
, Und
Vahr⸗
let iſ,

der un⸗
nntn.

e und

tieben,

daß

758

Fuͤnftes Capitel. 249

daß ihr glaubet, Jeſus ſey Chriſt, der Sohn
Gottes, und daß ihr durch den Glauben das
Leben habt in ſeinem Namen. S. N. 512.
555. Act. II, 21. Und ſoll geſchehen, wer den Namen
des Herrn anrufen wird, ſoll ſelig werden.
S. N. 56. 440. .
38. Thut Buße, und laſſe ſich ein jegli⸗
cher taufen auf den Namen Jeſu Chriſti, zur
Vergebung der Suͤnde, ſo werdet ihr
empfahen die Gabe des heiligen Geiſtes. S.
N. 443. 447. 451.
557. — III, 15. Aber den Fuͤrſten des Lebens ha⸗
bet ihr getoͤdtet, den hat Gott auferwecket von
den Todten.
. Abxvwvov riys Loye, den Fuͤhrer, Anfuͤh⸗
rer zum Leben. Er war nicht nur die Perſon, welche
einſt alle Menſchen von Todten auferwecken, und allen
denen, die an ihn glauben wuͤrden, das ewige Leben ge⸗
ben ſollte, Joh. XI, 26. ſondern er zeigte auch den
Weg zu dem Leben, welches er geben wollte. S. N.
771. 562. 826. 912.

556.

19. So thut nun Buße und bekehret euch,
daß eure Suͤnden vertilget werden, auf daß
da komme die Zeit der Erquickung von
dem Angeſicht des Herrn.
D. i. die Zeiten der Wiederbringung aller
Dinge, wenn Chriſtus wiederum vom Himmel kom⸗
men wird. v. 21. Er redet nicht von den Suͤnden,

die denjenigen vergeben werden, welche glauben, daß

Jeſus der Meßias ſey, ſondern von denjenigen Suͤn⸗
Q 5 den,

250 Errſter Abſchnitt.

den, welche wir am Tage des Gerichts werden zu ver⸗
antworten haben.

559. Act. III, 23. Und es wird geſchehen, welche See⸗

le denſelbigen Propheten nicht hoͤren wird, die
ſoll vertilget werden aus dem Volk.
126. Euch zuvorderſt hat Gott auferweckt

760.

ſein Kind Jeſum, und hat ihn zu euch ge⸗

ſandt, euch zu ſegnen, daß ein jeglicher ſich
bekehre von ſeiner Bosheit.
561. — IV, 12. Und iſt in keinem andern Heil, iſt
auch kein andrer Name den Menſchen gegeben,
darinnen wir ſollen ſelig werden.
sy 6 Se GααναI ααμe. Das Heil, von
welchem Paulus hier redet, iſt die wohlthaͤtige Hand⸗
lung an dem kranken Menſchen, durch welche er ge⸗
ſund wurde. v. 9. viνι Srοοα σονv. Wenn alſo
von einem andern Heil die Rede waͤre, ſo wuͤrde es

keine Antwort auf die ihnen vorgelegte Frage geweſen

ſeyn, v. 7. *Aus welcher Gewalt, oder in welchem
Namen habet ihr das gethan?,„ Petrus ſagt ihnen
daher, dieſer Menſch ποw, iſt geheilet, geſund
gemacht worden in dem Namen Jeſu Chriſti,
v. 10. und ſetzt hinzu, es ſey keine Heilung oder Ge⸗
ſundmachung ſo ſchwacher und kranker Menſchen moͤg⸗
lich, als durch Jeſum; denn es iſt kein andrer Name
unter dem Himmel dem Menſchen gegeben, durch wel⸗
chen ſie auf dieſe Weiſe die Geſundheit wieder erlangen

koͤnnten. Veowsα iſt alſo eben das, was v. 10.

vpmze, ſolglich hat das Subſtantivum αι+WGe. die gleiche
Bedeutung. Das Zeitwort koͤmmt in den Evangelien

ſeher

ſche oft

co⸗

be hat
ußy, d
anrihhet
elnd!
der Beſ
aber J
te dich
ſund.

ger: H

in.

Monſch
war,

162.

ſſr,

63.

den
dern
und
nit

eſt zu ber⸗

elce See⸗

wird, die

auferweckt
euch ge⸗
ſicher ſich

Heil, iſt

n geeben,

eil, don
e Hand⸗
he er ge⸗
Venn alo⸗
wuͤrde es

geweſen

1 welchenn
gt ihaen
geſund
oder Ge⸗
hen mi⸗
ter Nane

durch ſhela
f Alangen
8 h. 10.
de⸗ geiche
vongelien

ſehr

Fuͤnftes Capitel. 251
ſehr oft in dieſer Bedeutung vor. Matth. IX, 21.

vrudορνuIa«, ſo wuͤrde ich geſund. v. 22. *Dein Glau⸗

be hat dir geholfen, ε%ος ο. Marc. V, 23. bος
νν daß ſie geſund werde. VI, 25. So viel ihn
anruͤhrten, sορbτν wurden geheilet. Luc. VIII, 36.⸗
*Und die es geſehen hatten, verkuͤndigtens ihnen, wie
der Beſeſſene νσ war geſund worden. v. 50. Da

aber Jeſus das hoͤrte, antwortete er und ſprach: Fuͤrch⸗

te dich nicht, glaube nur, ſo wσ σςσαισο, wird ſie ge⸗
ſund. Und Joh. XI, 12. “Da ſprachen ſeine Juͤn⸗
ger: Herr, ſchlaͤft er, ισονvv, ſo wirds beſſer mit
ihm. Und der Geſchichtſchreiber bemerkt, daß der

Menſch, an dem dieſes αsion ryg iæoswο“ geſchehen
war, uͤber vierzig Jahre alt geweſen. S. v. 30.

5762. Act. V, 31. Den hat Gott durch ſeine rechte
Hand erhoͤhet zu einem Fuͤrſten, und Hei⸗
land, zu geben Israel Buße und Verge⸗
bung der Suͤnden.
Aoxvν S. N. 55. Dorzoa, den Er⸗
loͤſer, in dem er Vergebung der Suͤnden verſchaft. S.

N. 440.

563. – X, 36. Ihr wiſſet wohl von der Predigt, die
Gott zu den Kindern Iſraels geſandt hat, und
verkuͤndigen laſſen den Frieden durch Jeſum
Chriſtum, welcher iſt der Herr uͤber alles.
Es iſt hier eigentlich nicht von dem Frie⸗
den der Seele, oder des Gewiſſens die Rede, ſon⸗
dern von dem Gegentheil der Feindſchaft gegen Gott
und Chriſtum, oder von der Verſoͤhnung des Menſchen
mit Gott. Diejenigen, welche nicht wollten, daß un⸗

ſer

252 Brſter Abſchnitt.

ſer Herr uͤber ſie herrſchen ſollte, werden Luc. XIX,
27. ſeine Feinde genennt. Die Heiden werden ge⸗

woͤhnlich in einem Zuſtand der Feindſchaft gegen Gott

vorgeſtellt, und daher vorzuͤglich ſeine Feinde genennt.
Rom. V, 10. * Denn ſo wir Gott verſoͤhnt ſind, —
da wir noch ſeine Feinde waren. Sie waren fremd
von der Buͤrgerſchaft Jsraels, und werden in die⸗
ſem Geſichtspunkt als Feinde betrachtet. Auch die Ju⸗
den waren in Ruͤckſicht auf das Evangelium Feinde,
Rom. XI, 28. Jeinde des Creuzes Chriſti, Phil. III,
18. *Aber Chriſtus iſt unſer Friede, der aus beyden
(Juden und Heiden) eines hat gemacht, und hat ab⸗
gebrochen den Zaun, der dazwiſchen war. Epheſ. II, 14.
Die Predigt des Friedens durch Jeſum Chriſtum iſt
alſo nichts anders, als die Berufung der Juden und
Heiden zu einem Volke Gottes, und ihre Verſoͤhnung
mit dem, mit welchem ſie vorher in Feindſchaft gelebt
hatten. S. N. 630. 65 5.

564. Act. X, 43. Von dieſem zeugen alle Propheten,
daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glau⸗
ben, Vergebung der Suͤnden empfahen
ſollen.
Nicht aller Suͤnden, ſondern nur derje⸗
nigen Suͤnden, deren ſie ſich ſchuldig gemacht hatten,
ehe ſie an Chriſtum glaubten. S. N. 443. 447.
781. 584. ⸗
565. Act. XI, 14. Der wird dir Worte ſagen, dadurch
du ſelig werdeſt, und dein ganzes Haus.
d. i. ſelig werdeſt von deinen Suͤnden, oder
Vergebung der Suͤnden erlangeſt. S. N.
564. 566.

ſbe.

wirkſa

ondern

zurckzn
Unterth
her gege

167

665.-

ſbg.⸗

heigt en
echt,
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herden ge⸗

ſegen Gett.

e genennt.
t ſind. —
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en in die⸗
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Feinde,
Dhil. n.
is beyden
d hat ab⸗
ſt.
ſſtum iſt
nden vnd
etſohrung
ft gelbt

upßenn,
in glau⸗

apfahen

Bur n
33.

dwhnh
o hus.
n, oder

6 N.
1b.

Fuͤnftes Capitel. 253

566. Act. XI, 17. 18. So nun Gott ihnen gleiche
Gaben gegeben hat, wie auch uns, die da
glauben an den Herrn Jeſum Chriſt, wer war
ich, daß ich koͤnnte Gott wehren? Da ſie das
hoͤrten, ſchwiegen ſie ſtille, und lobten Gott,
und ſprachen: ſo hat Gott auch den Heiden
Buße gegeben zum Leben.
Nicht daß Chriſtus bey Gott die Buße
wirkſam gemacht habe, (denn das war ſie allezeit,)
ſondern Gott verſchafte den Heiden Gelegenheit, zu ihm
zuruͤckzukehren, die Mittel, das Leben zu erlangen, und
Unterthanen ſeines Reichs zu werden, da ſie ſich vor⸗
her gegen ihn empoͤrt hatten. S. N. 593.

567. — XIII, 23. Aus dieſes Saamen hat Gott,
wie er verheißen hat, gezeuget Jeſum, dem
Volk Israel zum Heiland. S. N. 440.
443. 564
26. — Euch iſt das Wort dieſes Heils
geſendet. S. N. 440.
39. So ſey es nun euch kund, liebe Bruͤ⸗
der, daß euch verkuͤndiget wird Vergebung
der Suͤnde, durch dieſen, und von dem allem,
durch welches ihr nicht konntet im Geſetz Mo⸗
ſis gerecht werden.

Ev rsro rag gοανo οααο. Das

568.

569.

heißt entweder, wer an dieſen glaubt, der iſt ge⸗

recht, oder, ein jeder der glaubt, wird durch

ihn gerechtgeſprochen. Das letztere duͤnkt mich

dem Sprachgebrauche gemaͤßer. Der Sinn der Stel⸗
le iſt: In dem juͤdiſchen Geſetze werden gewiße Verbre⸗
chen

254 Erſter Abſchnitt.

chen nahmhaft gemacht, welche durch kein Opfer verſoͤhnt,
oder vertilget werden konnten. Aber nun ſollte ein je⸗
der, der an Jeſum glaubte, in ſein Reich kam, und

ihn fuͤr ſeinen Koͤnig und Heiland erkennte, Verge⸗

bung aller ſeiner Suͤnden erlangen „und ſo behandelt
werden⸗ als ob er gerecht waͤre, und nie geſuͤndigt haͤt⸗

570. Act. XIII, 47, Ich habe dich den Heiden zum
Licht geſezt, daß du das Heil ſeyeſt bis an
das Ende der Erden. S. N. 276. 280. 295.
39 1. 577.
571. — XIV, 3. — Welcher bezeugte das Wort
der Gnaden. — S. N. 210. 65 5. 693.
572. — XV, I1. Wir glauben durch die Gnade des
Herrn Jeſu Chriſti ſelig zu werden, glei⸗

cher Weiſe wie auch ſie. S. N. 566. 581.

583.
D. i. Wir Juden werden durchaus auf die
gleiche Weiſe ſelig werden, und durch die gleiche Mit⸗
tel, wie die Heiden, naͤmlich, durch den Glauben. S.
N. 569. .

573. – XVI, 31. Glaube an den Herrn Jeſum,
ſo wirſt du und dein Haus ſelig. S. N. 572.
574. — XVII, 3. That ihnen die Schrift auf, und
legets ihnen fuͤr, daß Chriſtus muͤßte leiden,
und auferſtehen von den Todten. S. N. 46 1.
578.

575.

auf welchen er richten wird den Kreis des Erd⸗
bodens mit Gerechtigkeit, durch einen Mann,
in

21. Darum daß er einen Tag geſetzt hat,

576..

„(ſogt

ryeinig

„leſt
„Hel
„alt,
he
„die n
ke d
„Obe

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„ker .
3) che
„don
„rt,

„che

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„ heh
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„) gede
„ let

r berſohet,
ſte ein ie
kam, und

2, Verge:

)behandet
ndigehet⸗

eiden zumn
eſt bis an
290,2905.

das Wert
55699.
Inade des
en, ge⸗
566. 51,

zus auf die
Nlhe Mia⸗
ben. S.

4 Jeſumn,

N. 572.
auf, und

„N461.

Nlethat,

des Erd⸗

n Mann,
in

Fuͤnftes Capitel. 255

in welchem ers beſchloſſen hat, und Jeder⸗
mann fuͤrhaͤlt den Glauben, nachdem er ihn
hat von den Todten auferwecket.

576. — XX, 28. So habt nun Acht auf euch ſelbſt,

und auf die ganze Heerde, unter welche euch
der heilige Geiſt geſetzt hat zu Biſchoͤffen zu
weyden die Gemeinde Gottes, welche er durch
ſein eigen Blut erworben hat.
Nach den beſten und aͤlteſten Handſchriften,
„(ſagt D. Clarke in ſeiner Schriftlehre von der Drey⸗
„einigkeit, N. 538.) und nach den Citationen der
„aͤlteſten Kirchenvaͤter, heißt es, die Gemeinde des
„Herrn, daher iſt dieſes wahrſcheinlich die wahre Les⸗

„art. Oder, wenn das Wort Gott auf den Vater

„gehet, (welches, wenn man dieſe Lesart annimmt,

„ die natuͤrlichſte Erklaͤrung iſt,) ſo bedeuten die Wor⸗

„te durch ſein Blut, das Blut ſeines eignen Sohns.
„Oder endlich, wenn man, wie zuvor, annimmt, daß
„das Wort Gott die wahre Lesart ſey, und den Va⸗
„ter bedeute, ſo muß man die folgenden Worte, wel⸗
„»„che er durch ſein eigen Blut erworben hat,
„von Chriſto verſtehen, nach einer aͤhnlichen Redens⸗

„art, die wir bey Lucas finden, Cap. I, 16. und wel⸗

„ſche in der erſten Epiſtel Johannis zum oͤftern vor⸗

4 koͤmmt, z. B. I. Joh. III. 5. Und ihr wiſſet, daß
ſte leiden,

, Br iſt erſchienen, auf daß er unſre Suͤnden weg⸗

„„nehme, und iſt keine Suͤnde in Ihm. Nothwendig

„muͤſſen hier die Worte Er und Ihm auf Chriſtum
„gehen, ungeachtet ſeiner in dem vorhergehenden nicht
„gedacht wird, ſondern nur des Vaters, v. 1. Se⸗
2, het, welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget, ꝛc.
„uUnd

256 Brſter Abſchnitt.

„und v. 16. Daran haben wir erkannt die Liebe, (Got⸗
. tes) daß BEr (Suzimog naͤmlich Chriſtus) ſein Leben
„fuͤr uns gelaſſen hat;, welches Paulus vollſtaͤndiger
„ausdruͤckt, Roôͤm. V, 8. Darum preiſet Gott ſeine
„Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt,
„da wir noch Suͤnder waren.„„ In der Syriſchen
„Ueberſetzung heißt es die Kirche Chriſti.

577. Act. XXVI, 18. Aufzuthun ihre Augen, daß ſie
ſich bekehren von der Finſterniß zum Licht, und
von der Gewalt des Satans zu Gott, zu em⸗
pfahen Vergebung der Suͤnde, und das
Erbe, ſamt denen die geheiliget werden, durch
den Glauben an mich. S. N. 276. 567. 572.
Man muß nicht leſen, die geheiliget wer⸗
den durch den Glauben, ſondern nach dem Wort
geheiliget werden muß ein Comma geſetzt ſeyn.

Es wird alſo hier den Heiden die Vergebung der

Suͤnden, und das Erbtheil der Heiligen im Licht,
durch den Glauben an Chriſtum verheißen. S. Cap.
XX, 32. wo anſtatt uναοος das Wort .ρονοο ge⸗

bpraucht wird.

23. Daß Chriſtus ſollte leiden, und der
erſte ſeyn aus der Auferſtehung der Todten.
S. N. 574. 90I.
579. Roͤm. I, 7. Gnade ſey mit euch, und Friede von
Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu
Chriſto. S. II. Cor. I, 2. N. 655.
16. 17. Denn ich ſchaͤme mich des Evan⸗
gelii von Chriſto nicht, denn es iſt eine Kraft
Gottes, die da ſelig machet alle, die daran
glau⸗

778.

580.

— pU——

heißt l.
guttiche
wird,
uͤberſch—

de wie

Starke
ihn von
liun iſt
keit, die
lardes,
den Toh
ſitn

gen will

die Ban
ſchen, 4
dung ſẽ
Roͤm.
tigkeit G
ſagen?,
Einn
Oferbe
Glanbi
dee G

de, (Got⸗
ſein gben
olſtändiger⸗
Gott ſee
ſſorben iſt,
EShrichen

, daß ſie
cht, und
tt, zu em⸗
„ Und das
tden, durh
667, ſ72.
ger wer⸗
den Wort
ſett ſeyn.

ebung der

im cht,

G Cv.

le ge⸗

und der
r Toten.

Ftiede den

Urn Nn

ſ
Evamn⸗
ne Kraft

lan⸗

die dan die Guͤte, Treu und Wahrhaffigkeit Gottes ſtufenwei⸗
R

Fuͤnftes Capitel. 2 57

glauben, die Juden füͤrnemlich, und auch die
Griechen. Sintemal darinnen offenbaret wird
die Gerechtigkeit, die fuͤr Gott gilt, welche
koͤmmt aus Glauben in Glauben: Wie denn
geſchrieben ſteht: Der Gerechte wird ſeines
Glaubens leben.
Was hier dem Evangelio zugeſchrieben wird,
heißt I. Cor. I, 24. Chriſtus, goͤttliche Kraft, und
goͤttliche Weisheit: welches noch ausfuͤhrlicher erklaͤrt

wird, Epheſ. I, 19. 20. — *Welche da ſey die

uͤberſcehwengliche Groͤße ſeiner Kraft an uns,
die wir glauben nach der Wirkung ſeiner maͤchtigen
Staͤrke. Welche er gewirkt hat in Chriſto, da er
ihn von den Todten auferweckt hat., Das Evange⸗
lium iſt alſo eigentlich die Kraft Gottes zur Selig⸗
keit, die ſich in den maͤchtigen Thaten unſers Hei⸗
landes, und inſonderheit bey ſeiner Auferſtehung von
den Todten aͤußerte, wodurch Gott ſeine Anſtalten aus⸗
fuͤhren, und ſeine Barmherzigkeit und Wahrheit zei⸗
gen will.
Ainxiwvovyy Oes, dadurch wird hier ſowohl
die Barmherzigkeit und Guͤte Gottes gegen die Men⸗

ſchen, als ſeine Treu und Wahrhaftigkeit bey der Sen⸗

dung ſeines Sohnes in die Welt verſtanden. So auch
Rom. III, 5. *Iſts aber alſo, daß unſre Ungerech⸗
ligkeit Gottes Gerechtigkeit preiſet, was wollen wir
ſagen?, Dem Zuſammenhang gemaͤß iſt alſo der

Sinn dieſer Stelle dieſer: Das Evangelium iſt eine

Offenbarung der Kraft Gottes zur Seligmachung aller
Glaͤubigen, ſo wohl Juden als Heiden: Dadurch wird

2589 Erſter Abſchnitt.

ſe geoffenbaret, und nach dem Plan ſeiner Vorſehung
zuerſt den Juden das Evangelium geprediget, und dann

auch den Heiden; wie denn geſchrieben ſteht, der Ge⸗

rechte, er ſey ein Jud oder ein Heid, wird ſeines Glau⸗
bens leben. Aus dieſem Grundſatz leitet der Apoſtel

unmittelbar darauf den Schluß her, daß weder die

Heiden, noch die Juden rechtmaͤßige Anſpruͤche auf
die Gnade Gottes haben, noch haben koͤnnen, weil

der Zorn Gottes geoffenbaret werde uͤber alles gottloſe

Weſen und Ungerechtigkeit der Menſchen, deren ſich
Juden und Heiden ſchuldig gemacht haͤtten.

581. Roͤm. III, 23. Sie ſind allzumal Suͤnder, und
mangeln des Ruhms, den ſie an Gott haben
ſollten.
24. Und werden ohne Verdienſt gerecht aus ſei⸗
ner Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch
Chriſtum Jeſum geſchehen iſt.
25. Welchen Gott hat fuͤrgeſtellt zu einem Gna⸗
denſtuhl, durch den Glauben in ſeinem Blut,
damit er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt,

darbiete, in dem, daß er die Suͤnde vergiebt,

welche bis anher blieben war unter goͤttlicher
Geduld.
Um den Sinn dieſer Worte zu verſtehen,
muͤſſen wir ein wenig auf das Vorhergehende zuruͤckſe⸗
hen. Der Apoſtel hatte gezeiget, daß weder die Ju⸗
den noch die Heiden die beſondern Geſetze, unter denen
ſie ſtunden, beobachtet haben; wenn ſie folglich von

Gott einige Gluͤckſeligkeit erwarteten, ſo muͤßten ſie ſich

einzig auf die freye Gnade Gottes und ſeine Gerechtig⸗
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Fuͤnftes Capitel. 259

keit verlaſſen, die da koͤmmt durch den Glauben an
Jeſum Chriſt, zu allen, und auf alle, die da glauben;
denn ſie ſeyn allzumal Suͤnder, und mangeln des
Ruhms, den ſie an Gott haben ſollten. Wenn alſo
Juden oder Heiden gerecht geſprochen, oder als
Gerechte behandelt werden, ſo haben ſie es einzig der
Gnade Gottes zu danken, welche ihnen ν,, gra-
tis, ohne Verdienſt mitgetheilt werde, durch die Er⸗
loͤſung, ſo durch Chriſtum Jeſum geſchehen iſt. Die⸗
ſe Erloͤſung iſt alſo etwas, das mit Gottes Gnade be⸗
ſtehet, und gratis, umſonſt mitgetheilt wird. Sie
kann alſo auch nichts ſeyn, das Gott erkauft hat, denn
es heißt ausdruͤcklich, Apoc. V, 9. Chriſtus habe uns
Gott erkauft mit ſeinem Blut. Wenn ſwir alſo ſchon
Gottes waͤren, ſo koͤnnten wir nicht mehr ihm, oder
fuͤr ihn erkauft werden: Und wir muͤßten ſein gewe⸗
ſen ſeyn, wenn Er uns erkauft, oder ein Loͤsgeld fuͤr
uns bezahlt haͤtte. Die Erloͤſung, ſo in Chriſto,
oder durch Chriſtum geſchehen iſt, iſt alſo unſre Be⸗
freyung von den Suͤnden und ihren Folgen, die uns zu
Knechten Gottes macht. Wie das geſchehen ſey, leh⸗
ret der Apoſtel deutlich: *Wir ſeyn gerecht worden
durch den Glauben, und dadurch haben wir Frie⸗
de mit Gott durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum. „

Cap. V. I. Wir werden wegen unſerer vorigen Suͤn⸗

den nicht zur Verantwortung gezogen, wenn wir wah⸗
re Juͤnger Chriſti werden. Man muß alſo dabey nicht
vergeſſen, daß der Apoſtel nicht von Suͤnden redet, die

von Chriſten begangen werden, denn dieſe alle wer⸗

den ſie einſt vor dem Richterſtuhl Chriſti zu verantwor⸗
ten haben: von dieſen haben wir keine Erxloͤſung, als
R 2 duch

060 Erſter Abſchnitt.

durch eine wahre Buße. Man muß auch nicht ver⸗
geſſen, daß der Apoſtel von den Juden und Heiden uͤber⸗
haupt redet, und beweiſet, daß die Heiden billig zu ei⸗
nem Volk Gottes gemacht worden, und alſo an das Ge⸗
ſetz Moſis nicht gebunden ſeyn. Das Wort alle gehet
Juden und Heiden uͤberhaupt an. Alle werden ohne
Verdienſt gerecht; nicht aber jede einzelne Perſon,
denn viele von den Juden wurden verworfen, Cap.
XI. und viele aus den Heiden nahmen das Chriſten⸗
thum an.
Die &ονοτνανονςιι Brloͤſung durch Jeſum Chri⸗

ſtum iſt alſo die Befreyung der Juden und Heiden von
den Folgen ihrer vorigen Suͤnden, v. 25. kraft deren

ſie des Ruhms an Gott faͤhig gemacht werden, d. i.
des Erbs theilhaftig werden, welches fuͤr alle diejeni⸗
gen beſtimmt iſt, welche neue Creaturen werden wuͤr⸗
den, wenn ſie ſchon wegen ihrer vorigen Suͤnden mit
Gott in Feindſchaft geſtanden waͤren.
Dieſe Befreyung konnte nur durch Jeſum Chri⸗
ſtum geſchehen, welchen Gott fuͤrgeſtellt hat zu einem
Gnadenſtuhl, Aaszowov, durch den Glauben in ſei⸗
nem Blut. Um dieſe Worte zu verſtehen, muͤſſen wir
unterſuchen, was asρον, der Gnadenſtuhl gewe⸗
ſen ſey, und wozu er gedienet habe. Der Gnadenſtuhl
und ſein Gebrauch wird uns weillaͤuftig beſchrieben,
Exod. XXV, 17⸗·22. –— *Du ſollt den Gnaden⸗
ſtuhl oben auf die Lade thun, — von dem Ort will ich
dir zeugen, und mit dir reden, naͤmlich von dem
Gnadenſtuhl zwiſchen den zweyen Cherubim, der auf
der Lade des Zeugnißes iſt, alles was ich dir ge⸗
bieten will an die Kinder Israel., Das war der
Gna⸗

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Fuͤnftes Capitel. 261

Gnadenſtuhl; und nachdem er nach dieſer Vorſchrift
verfertigt war, heißt es Numer. VII, 89. *Und
wenn Moſes in die Huͤtte des Stifts gieng, daß mit
ihm geredet wuͤrde, ſo hoͤret er die Stimme mit
ihm reden von dem Gnadenſtuhl, der auf der
Lade des Zeugniſſes war, zwiſchen den zween Cheru⸗
bim, von dannen ward mit ihm geredt.

Ich muß hier beylaͤuſig bemerken, daß in dem
Tempel zu Delphis ein Tiſch, oder eine vierfuͤßige
Tafel (reroansg dρασοσ9 ſtund, welcher dem Gott des
Tempels heilig war, εραοο 7 Oess, und deſſen
nur ſelten Meldung gethan wird. D. Gale haͤlt ihn
in ſeinen Anmerkungen uͤber den Jamblichus nicht
fuͤr den Stuhl, auf welchem die Prophetin ſaß, ſondern
fuͤr den Tiſch, deſſen Joſephus (Hiſt. Lib. III. c. 7.)
und Plinius gedenken, und den man mit dem Drey⸗
fuß nicht verwechſeln muß. Jamblichus nennt ihn
50 Oes, den Stuhl Gottes. Sieh. Jamblich. de
Myſter. p. 73.

So wie nun der Gnadenſtuhl der von Gott

beſonders dazu beſtimmte Ort war, von welchem Gott

den Kindern Israels ſeine Befehle ertheilen woll⸗
te, ſo wird auch Chriſtus als ein Gnadenſtuhl vor⸗
geſtellt, weil Gott durch ihn allen Menſchen ſeinen Wil⸗
len bekannt gemacht hat. Durch ihn hat Gott den
Menſchen ſeinen Willen geoffenbaret, und ihn dazu be⸗
ſtimmt, daß er in die Welt kommen ſollte, ſeine
Worte zu verkuͤndigen. Daher ſagt unſer Erloͤ⸗
ſer ſelbſt: *Ich habe ihnen die Worte, oder das
Wort, gegeben, die du mir gegeben haſt.,, Joh.
R 3 XVII,

262 Prſter Abſchnitt.

XVII, 8. 14. Und Paulus erklaͤret in dieſer Stelle

ſelbſt die Bedeutung dieſes Ausdrucks, in dem er das
hinzuſetzt, worinn Chriſtus dem Gnadenſtuhl aͤhnlich

war, naͤmlich, damit er die Gerechtigkeit, die

vor ihm gilt, darbiete, in dem daß er die Suͤn⸗
de vergiebt, welche bis anher blieben war unter
goͤttlicher Geduld: Auf daß er zu dieſen Zeiten dar⸗
boͤte die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, auf
daß er allein gerecht ſey, und gerecht mache den, der
iſt des Glaubens an Jeſum. Es iſt ⸗i svèszkmn, zum

Beweis, zur deutlichen Offenbarung ſeiner Gerechtig⸗
keit, d. i. ſeiner Barmherzigkeit in Ueberſehung der

vorigen Suͤnden durch goͤttliche Geduld, und ſei⸗
ner Wahrhaftigkeit in der Sendung des verheiße⸗
nen Meßias.
Allein, man wird fragen, in was fuͤr einer Be⸗
ziehung ſtehet das Blut Chriſti mit dem Gnaden⸗
ſtuhl? Gott hat Chriſtum fuͤrgeſtellt zu einem
Gnadenſtuhl, durch den Glauben in ſeinem Blut.,„
Sollte man alſo nicht glauben, Aasoοο waͤre ein
Soͤhnopfer, deſſen Blut waͤre geopfert worden,
Gott zu beſaͤnftigen?
Ich antworte: wir wiſſen aus dem 24. v. daß,
ſo wie alle, Juden und Heiden geſuͤndiget haben, al⸗
ſo auch alle oροννν, gratis, ohne Verdienſt gerecht
geſprochen worden ſind; und es iſt die durchgaͤngige Leh⸗
re des neuen Teſtaments, wie aus dem Verfolg erhel⸗
len wird, daß wir aus Gnaden ſelig werden, durch
den Glauben, Eph. II, 5. 8. So wird auch hier von
Gott geſagt, er habe Chriſtum fuͤrgeſtellt zu ei⸗
nem Gnadenſtuhl ‚Rindem er durch ihn ſeinen Wil⸗
len

lin off
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Fuͤnftes Capitel. 263

len offe enbarte „daß wir durch den Glauben die Be⸗
freyung von unſern vorigen Suͤnden erlangen ſollten;
daß Gott nach ſeiner großen Geduld dieſelben bis auf
die Zeiten uͤberſehen wolle, da er ſeinen Sohn in
die Welt geſendet, die Gerechtigkeit durch den Glauben
zu verkuͤndigen, damit er zeige, wie geneigt er ſey,
alle diejenigen gerecht zu ſprechen, die an Chriſtum
glauben.
Allein, noch iſt dieſe Stelle nicht von allen Schwie⸗
rigkeiten befreyt; denn es heißt nicht nur, durch den
Glauben, ſondern durch den Glauben in ſeinem
Blut. Waͤren die Worte durch den Glauben weg⸗
gelaſſen, wie in der Alexandriſchen Handſchrift, und
beym Chryſoſtomus in ſeinem Commentar, ſo wuͤr⸗
de der Sinn dieſer Worte ſeyn, Gott habe ihn verord⸗
net zu einem Gnadenſtuhl in ſeinem Blut, d. i.
ſo wie ehedem der Gnadenſtuhl mit Blut beſprengt
worden, ſo werde in Anſpielung auf dieſe Caͤrimonie
Chriſtus genennt der Gnadenſtuhl in ſeinem eignen Blut.
Wenn man aber die Worte durch den Glauben
beybehaͤlt, ſo muß man ſie nicht mit den Worten in
ſeinem Blut verbinden, ſondern die Worte durch
den Glauben als eine Parentheſe anſehen, die Worte
in ſeinem Blut hingegen mit aαςοοον, Gnaden⸗
ſtuhl verbinden. Ich erinnere mich nicht, daß ſonſt
in dem neuen Teſtament ein ſolcher Ausdruck vorkom⸗
me, wie der iſt, der Glaube in Chriſti Blut, da

dodch ſo oft viele andre Dinge von dem Glauben geſagt

werden; es waͤre auch nicht leicht, die Bedeutung einer
ſolchen Redensart zu erklaͤren. Der Apaſtel ſpielt ei⸗
gentlich darauf an: Wenn der Hoheprieſter in das Allerhei⸗
R 4 . ligſte

1

264 Erſter Abſchnitt.

ligſte hinein gieng, *ſo ſchlachtete er den Bock, des
Volks Suͤndopfer, brachte von ſeinem Blut hinter
den Fuͤrhang, und ſprengte damit vorne gegen den Gna⸗
denſtuhl; und ſo verſoͤhnte er das Heiligthum von
der Unreinigkeit der Kinder Jsrael, und von ih⸗
rer Uebertretung in allen ihren Sunden „ So
wird Chriſtus, den Gott zu einem Gnadenſtuhl ver⸗
ordnet, als mit ſeinem eignen Blut beſprengt betrach⸗
tet: Und ſo wie bey dieſem Anlaß die Uebertretungen al⸗
ler Juden vergeben wurden, ſo wird auch der ſterben⸗
de Chriſtus hier als der Gnadenſtuhl betrachtet, von
welchem ſich Gott erklaͤrte, wie geneigt er ſey, allen
Voͤlkern, den Heiden ſowohl als den Juden ihre Suͤn⸗
den zu vergeben. Man muß alſo dieſe ganze Stelle ſo
umſchreiben. .

782. Roͤm. III, 23. Sie 23. Die Gerechtigkeit
ſind allzumal Suͤn⸗ Gottes iſt nun allen, den
der, und mangeln Juden ſowohl als den Hei⸗
des Ruhms, den den geoffenbaret worden,
ſie an Gott haben weil ſie alle, wie oben Cap.
ſollten. I. II. III. gezeigt worden,
ſich ſo grober Suͤnden ſchul⸗
dig gemacht haben, die ſie von dem Ruhm, von dem
Erb ausſchließen, welches Er denen, die ihn lieben,
zubereitet und beſtimmt hat.

783. — 24. Und werden 24. Wenn ſie aber in
ohne Verdienſt ge⸗ dieſen Zuſtand der Gluͤckſe⸗
recht aus ſeiner ligkeit kommen wollen, ſo
Gnade, durch die muͤſſen ſie ſich, weder Ju⸗
Erloͤſung, ſo durch den noch Heiden auf ihre
Jeſum eigne

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ge verl
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von dem
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ione

Fuͤnftes Capitel. 265

Jeſum Chriſtum eigne Werke verlaſſen, die
geſchehen iſt. Juden nicht einmal auf die
Vorzuͤge, die ihnen ihr Ge⸗
ſetz verſchaft hatte. Wenn ſie ſich auf dergleichen Din⸗
ge verließen, ſo wuͤrden ſie ſich in ihrer Hofnung ſehr
betriegen; denn ſo koͤnnen ſie vor Gott nicht gerecht er⸗
ſcheinen. Dieſes alſo auf die Seite geſetzt, muͤſſen ſie
die Liebe Gottes gegen die Menſchen betrachten; die Lie⸗
be Gottes, ſage ich, der freywillig, aus eignem Trie⸗
be, nach ſeiner außerordentlichen freyen Gnade und
Barmherzigkeit ſich ſo weit herabließe, die Juden und
Heiden ſo zu behandeln, als ob ſie gerecht waͤren, und
zwar durch Jeſum Chriſtum, der ſie von den ſchlim⸗
men Folgen ihrer Suͤnden befreyet, und ſie, ungeach⸗
tet ſie ſehr grobe Suͤnder waren, zu Kindern Gottes
gemacht hat.

784. Roͤm. III, 25. Wel⸗

chen Gott hat fuͤr⸗
geſtellt zu einem
Gnadenſtuhl, durch
den Glauben in ſei⸗
nem Blut, damit

er die Gerechtigkeit,

die vor ihm gilt,
darbiete, in dem,
daß er die Suͤnde
vergiebt, welche
bis anher blieben
war unter goͤttli⸗
cher Geduld.

25. Das geſchah durch —
Jeſum Chriſtum, den Gott
gleichſam zu einem Gna⸗
denſtuhl verordnete, auf
dem er erſchienen, und den
Menſchen ſeinen Willen ge⸗
offenbaret hat. So wie er
ehedem von demſelben mit
Moſes redete, und ihm ſei⸗
nen Willen offenbarte, ſo
entdeckt er nun durch Chri⸗
ſtum ſeinen Willen allen
Menſchen, den Heiden ſo⸗

wohl als den Juden, und

266 Erſter Abſchnitt. .

erklaͤret die Gerechtigkeit, welche aus dem Glauben iſt,
fuͤr das Mittel, welches ihm alle Menſchen angenehm
machen wird. Und das ſollte auch nicht fremd ſchei⸗
nen, daß Chriſtus ein Gnadenſtuhl genannt wird,
dann darinn iſt er demſelben aͤhnlich: ſo wie der Gna⸗
denſtuhl mit Blut beſprengt wurde, ſo wurde Chriſtus
mit ſeinem eignen Blut beſprengt; ſo wie die Suͤnden
des ganzen Volks am Verſoͤhnungstag durch das Blut
des Bocks getilget wurden, ſo werden jezt die Suͤnden

der ganzen Welt vergeben durch den Glauben an Jeſum,

der ſich ſo weit herab gelaſſen hat, fuͤr alle Menſchen
zu ſterben. Er kam in die Welt, die Guͤte und Barm⸗
herzigkeit Gottes zu verkuͤndigen, und zu zeigen, daß
er geneigt ſey, allen denjenigen, die an Chriſtum
glauben, ihrer vorigen Suͤnden ungeachtet, gnaͤdig
zu ſeyn.

787. Roͤm. III, 26. Auf 26. Gott, ſage ich, iſt
daß er zu dieſen nach ſeiner groſſen Langmuth
Zeiren darboͤte die bereit, alles Vergangene zu

Gerechtigkeit, die uͤberſehen; und er ſelbſt hat

vor ihm gilt, auf Chriſtum beſtimmt, ſeine
daß er allein ge⸗ Gerechtigkeit zu verkuͤn⸗
recht ſey, und ge⸗ digen, und zu zeigen, daß
recht mache den, er eben ſo guͤtig als wahr⸗

der da iſt des Glau⸗ haftig ſey, ſeinen Sohn in die

bens an Jeſum. Weltt zu ſenden, ungeachtet
die Menſchen eine ſolche
Guͤte nicht verdienet haͤtten, und daß er entſchloſſen ſey,

einen jeden als gerecht zu behandeln, der an Chriſtum

glaube.
786.

865

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ſeb.

Fuͤnftes Capitel. 267

586. Roͤm. IV, 5. Dem aber, der nicht mit Werken

umgehet, glaubet aber an den, der die Gott⸗
loſen gerecht macht, dem wird ſein Glaube ge⸗
rechnet zur Gerechtigkeit. S. N. ?g2⸗585.
787. – 24. 25. — Sondern auch um unſertwil⸗
len, welchen es ſoll zugerechnet werden, ſo wir
glauben an den, der unſern Herrn Jeſum
auferweckt hat von den Todten, welcher iſt um
unſrer Suͤnde willen dahin gegeben,
und um unſrer Gerechtigkeit willen aufer⸗
wecket.
Og aeρα‧0ν die re& eρρ„Wαντυ⁰He
xcet T.εορνσ ο νν dnαιασοι juwv. Ich bemerke hier,
daß, wenn das Zeitwort vaoadàdddc mit dem Fuͤrwort
d und dem Accuſativus verbunden wird, damit der
Beweggrund, oder die Urſach angezeiget wird. Z. B.
Matth. XXVII, 18. wird von Pilatus geſagt: * Er
wußte, daß ihn die Juden (ο Oρονν aus Meid
uͤberantwortet hatten. „ Der Neid war ihr einziger
Beweggrund. Roͤm. I, 24. *Darum (⁵6) hat ſie
Gott dahingegeben in Unreinigkeit.„ Und v. 26.
*Darum (da rsr) hat ſie Gott dahingegeben in
ſchaͤndliche Luͤſte.. So wird auch hier von unſerm Er⸗
loͤſer geſagt, er ſey dahingegeben worden (M0 un
unſrer Suͤnden willen: Unſre Suͤnden waren die

Urrſache ſeines Todes. So heißt es Eſai. LXIV, 7.

*. Du laͤſſeſt uns in unſren Suͤnden verſchmachten: nach
der Ueberſetzung der LXX. ααοπιd/⸗‚ſ⸗ας αας . Tας
&‿aνanaαοας ονν. Und wiederum, Cap. LIII, 12.
*Er iſt um unſrer Suͤnden willen dahin gegeben wor⸗
den. dtα rαα ιιαιας τͤν ροddb. Zu fernerer Er⸗
klaͤrung

268 Erſter Abſchnitt.

klaͤrung dieſer Stelle bemerken wir, daß Paulus aus⸗
druͤcklich lehre, der Tod ſey der Suͤnden Sold.
Roém. VI, 23. Nun ſagt uns Petrus, Chriſtus

habe keine Suͤnde gethan. I. Hetr II, 22. Und

Paulus ſagt uns, II. Cor. V, 21. *Er hat den, der
von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Sunde
gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtig⸗
keit, die vor Gott gilt., Hebr. IV, 15. *Wir ha⸗
ben einen Hohenprieſter, der verſucht iſt allenthalben,
doch ohne Suͤnde.„ Wenn alſo Chriſtus keine

Suͤnde hatte, und doch ſterben mußte, ſo iſt es un⸗

moͤglich, daß er um ſeiner eignen Suͤnden willen
habe ſterben koͤnnen, es muß alſo um unſrer Suͤn⸗
den willen geſchehen ſenn. Dann wenn der Tod
der Suͤnde Sold iſt, ſo kann er nur bezahlt werden,
wo Suͤnde iſt; wer nicht geſuͤndiget hat, kann nicht
ſterben. Da alſo Chriſtus in den Tod dahingegeben
wurde, ſo muß es um unſrer Suͤnden willen geſchehen
ſeyn. Waͤre es nicht aus dieſer Urſache geſchehen, ſo
wuͤrde er niemals zum Tode des Creuzes uͤberantwor⸗
tet worden ſeyn. S. N. 671. 918. .

Urrd iſt um unſrer Gerechtigkeit willen wieder auf⸗
erweckt worden. So wie Chriſtus um unſrer Suͤnden
willen ſtarb, weil er keine eigne Suͤnden hatte, ſo iſt
er auch um unſrer Gerechtigkeit willen von Todten auf⸗
erweckt worden, um uns zu verſichern, daß Gott ge⸗
neigt ſey, alle, die an ihn glauben, gerecht zu ſpre⸗
chen, d. i. ſie ſo zu behandeln, als wenn ſie nie geſuͤn⸗
digt haͤtten. Waͤre er ein Suͤnder geweſen, ſo waͤre
er nicht wieder auferſtanden, und Gott wuͤrde ſeine
ehre .

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re,

Fuͤnftes Capitel. 269

Lehre, wenn ſie falſch geweſen waͤre, nicht mit dieſem
Siegel bekraͤftiget haben. Da er alſo wieder von den

Todten auferſtund, ſo koͤnnen wir vollkommen uͤber⸗

zeugt ſeyn, Gott werde uns gnaͤdig ſeyn, und uns das
ewige Leben ſchencken. S. N. 783.

588. Roͤm. V, 1. Nun wir denn ſind gerecht wor⸗
den durch den Glauben, ſo haben wir
Friede mit Gott, durch unſern Herrn Jeſum
Chriſt. S. N. 655.
2. Durch welchen wir auch einen Zugang
haben im Glauben zu dieſer Gnad, darinnen
wir ſtehen, und ruͤhmen uns der Hofnung
der zukuͤnftigen Herrlichkeit, die Gott geben ſoll.
Der Apoſtel zeiget in dieſem Capitel, daß

589.

die Heiden, da ſie Jeſum fuͤr den Meßias erkennt ha⸗
ben, von Gott angenommen worden ſeyn, und daß ſie

alſo als Derſoͤhnte den gleichen Zutritt zu Gott ha⸗

ben, wie die Juden. Sie ſeyn auf die gleiche Bedin⸗

gung gerechtgeſprochen worden, wie Abraham; und da
ſie nun durch den Glauben in das Reich Gottes gekom⸗
men ſeyn, ſo haben ſie durch Chriſtum Friede mit
Gott, ungeachtet ſie vorher Feinde geweſen ſeyn.
v. 10. Paulus ſagt Cap. III, 30. Gokt werde die Be⸗
ſchneidung gerecht ſprechen α εαερεινοον, die Vorhaut
So isειoρο, Und uͤberhaupt alle Menſchen ιαια. v. 28.
Es erhellet alſo hieraus, daß Gott von jeher beſchloſ⸗
ſen habe, daß der Glaube den Menſchen zur Ge⸗
rechtigkeit gerechnet werden ſollte, oder daß derjenige,
der an Chriſtum glauben wuͤrde, als ein Gerechter
ſollte behandelt, und ihm ſeine vorigen Suͤnden ver⸗
geben

270 Erſter Abſchnit.

geben werden: wer aber ſo behandelt wird, der iſt ge⸗
rechtgeſorochen. Wenn der Apoſtel ſagt, die Hei⸗
den ſeyn gerechtgeſprochen τ—r dνwιτ aνε, Cap. V, 9.
ſo ſpielet er damit auf das an, was er vorher, Cap. III.
geſagt hatte, Chriſtus ſey naͤmlich ein Gnadenſtuhl
in ſeinem Blut; v. 25. S. N. 581. oder auf ſei⸗

ne Ueberantwortung zum Tode um unſrer Suͤnden wil⸗

len. S. N. 587.

590. Roͤm. V, 6. Denn auch Chriſtus, da wir noch
ſchwach waren nach der Zeit, iſt fur uns
Gottloſe geſtorben.
Der Apoſtel redet von den Heiden, die er
uͤberhaupt als α6νοον. αο⸗οσ *ε νοι ſτυεια *νοοοων
ſchwache, gottloſe, Suͤnder, Feinde beſchreibet.
S. Lock uͤber dieſe Stelle. Er will naͤmlich, welches
immer ſeine Hauptabſicht iſt, zeigen, die Heiden koͤn⸗
nen eben ſowohl zum Volk Gottes gemacht werden,
und Friede mit Gott haben, als die Juden, wenn
ſie ſchon bisher fremd von der Buͤrgerſchaft
Jsrgels geweſen ſeyn. Fuͤr einen Gottloſen ſterben,
heißt alſo, zu ſeinem Beſten ſterben, ihm durch den
Tod große Vortheile verſchaffen. Grotius druͤckt
ſich hieruͤber ſehr richtig aus: *Niſi Chriſtus eſſet
mortuus, nos fuiſſe morituros, et quia Chri-
ſtus mortuus eſt, nos non morituros morte aeter-
na. de ſatisfact. C. IX. Denn weder Juden noch
Heiden wuͤrden das ewige Leben, welches eine Gabe
Gottes iſt, empfangen haben, waͤre nicht Chriſtus in
die Welt gekommen, und haͤtte das gethan, was er
fuͤr uns gethan hat. Es iſt aber auch bemerkenswerth,
daß

daß das
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50. 51,
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Fuͤnftes Capitel. 271

daß das Leben auch der Ankunft unſers Erloͤſers,
ſeinem Herabſteigen vom Himmel, Joh. VI, 33.
50. 5 I. 58. X, 10. der Ueberzeugung, daß der
Vater der wahre Gott ſey, und der Erkennt⸗

niß deſſen, den er geſendet hat, Cap. XVII, 3.

eben ſowohl, als dem Tod Chriſti zugeſchrieben wird.
Allein, da ſein Tod der merkwuͤrdigſte Beweis ſeines
Gehorſams, und ſeiner Liebe gegen die Menſchen war;
da er den Tod nicht haͤtte leiden muͤſſen, weil er ſich kei⸗

ner Uebertretung ſchuldig gemacht hatte, auf welche das

Geſetz den Tod geſetzet hatte, und weil er nicht von
ſterblichen Eltern herſtammte, ſo wird auf dieſen Um⸗
ſtand, naͤmlich auf ſeinen Tod, allenthalben vorzuglich
geſehen. S. N. 591⸗593.
591. Roͤm. V, 7. Nun ſtirbt kaum Jemand um des

Rechtes willen, um etwas Gutes willen duͤrfte
vielleicht Jemand ſterben.

592. 8. Darum preiſet Gott ſeine Liebe gegen
uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da
wir noch Suͤnder waren.
593. 9. So werden wir je vielmehr durch ihn

behalten werden vor dem Zorn, nachdem wir
durch ſein Blut gerecht worden ſind. S.
N. 92 1. H
Der Apoſtel ſchließt ſo. Am Ende des
vorhergehenden Capitels hatte er angemerkt, daß Chri⸗
ſtus nicht um ſeiner eignen, ſondern um unſrer
Suͤnden willen geſtorben ſey: Wir Heiden haben alſo
nun Iriede mit Gott, in deſſen Gnade wir aufgenom⸗
men worden ſind: denn ungeachtet wir mit Recht als
Leute

272 Erſter Abſchnitt.

Leute angeſehen worden, die gottlos ſind, die Gott
nicht kennen, die ohne Gott in der Welt, und
von Natur Kinder des Zorns ſind, Roͤm. I, 28. Eph.
II, 12. 13. ſo iſt dennoch Chriſtus zur beſtimmten Zeit
fuͤr uns geſtorben, um uns von denjenigen Suͤnden
zu befreyen, die uns von Gott entfernt hatten, und
uns mit Gott zu verſoͤhnen, oder uns naͤher zu
bringen durch das Blut Chriſti. v. 13.

Das war nun ein ſtarker Beweis der Liebe
Gottes, daß er ſeinen Sohn ſendete, und fuͤr uns
Suͤnder aus den Heiden ſterben ließ: Gal. II, 15.
und zwar ehe wir einige Neigung aͤußerten, zu Gott
zuruͤckzukehren. Aber jezt, da die Bedingungen
unſrer Begnadigung ausgemacht ſind, da uns unſer
Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet wird, da wir durch
die Mittheilung des heiligen Geiſtes die ſtaͤrkſte Verſi⸗
cherung der Liebe Gottes gegen uns haben, ſo
duͤrfen wir ſicher in der Herrlichkeit Gottes frolocken.

Ja wir duͤrfen uns um ſo viel mehr auf die Guͤtigkeit
Gottes verlaſſen, da wir wiſſen, daß wir durch denje.

nigen von dem zukuͤnftigen Zorne werden befreyt wer⸗
den, der ſich zum Tode fuͤr uns herabgelaſſen hat.

794. Roͤm. V, 10. Denn ſo wir Gott verſoͤhnet ſind
durch den Tod ſeines Sohns, da wir noch
Feinde waren, vielmehr werden wir ſelig wer⸗
den durch ſein Leben, da wir nun verſoͤhnet
ſind. S. N. 322. 922.
Da wir Heiden mit Gott verſoͤhnet ſind,

und uns der Friede angetragen worden iſt, da wir noch

gegen Gott in Empoͤrung ſtunden, naͤmlich vermittelſt
des

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Fuͤnftes Capitel. 2973

des Todes Chriſti: ſo haben wir noch weit mehr Ur⸗

ſache zu glauben, wir werden durch ſein Leben von
dem zukuͤnftigen Zorne befreyt werden. Denn da
er von den Todten auferweckt worden iſt, und nun lebt:
ſo wird er ganz gewiß fuͤr diejenigen ſorgen, fuͤr welche
er geſtorben iſt.
Beylaͤufig merke ich an, daß Plato, in ſei⸗
nem Gaſtmahl, die Verſoͤhnung der Menſchen
mit Gott ausdruͤckt durch εναππςειντοα οιι.

59575. Roͤm. V, 11. Nicht allein aber das, ſondern
wir ruͤhmen uns auch Gottes, durch unſern
Herrn Jeſum Chriſt, durch welchen wir nun
die Verſoͤhnung empfangen haben.
Die Heiden waren in einem Zuſtande der
Feindſchaft gegen Gott; ſie dienten fremden Goͤttern,
und empoͤrten ſich alſo gegen den Gott des Himmels
und der Erden. Nun aber waren ſie mit Gott ver⸗
ſoͤhnt, und durch den Tod Chriſti wieder zu ihm zu⸗
ruͤckgefuͤhrt; da ſie aber durch ſeinen Tod verſoͤhnet wa⸗
ren, ſo konnten ſie auch ſicher glauben, ſie wuͤrden
durch ſein Leben ſelig werden. Sie konnten ſich nun in

Goeott ruͤhmen, als ihrem Gott durch Jeſum Chri⸗

ſtum, der dieſe Verſoͤhnung mit Gott zu Stand ge⸗
bracht, und ſie zu ſeinem Volk gemacht hatte.
Ueberhaupt muß man bemerken, daß, wo in
dem neuen Teſtament einer Verſohnung, 2αταM⸗*α
mit Gott Meldung geſchiehet, entweder von der Ver⸗
ſoͤhnung der heidniſchen Welt, oder ſolcher, die aufge⸗
hoͤrt hatten, ein Volk Gottes zu ſeyn, mit Gott, und

von der Mittheilung der Vorrechte ſeines Reichs die
S Rede

274 Erſter Abſchnitt.

Rede iſt. S. N. 218. Die Juden waren nicht in ei⸗
nem Zuſtande der Feindſchaft gegen Gott; ſie waren
bereits ſein Volk, durch Buͤndniße und Verheißungen
mit ihm verbunden, ſo daß da keine Widerherſtellung der
Freundſchaft, oder Verſoͤhnung noͤthig war. Die
Heiden waren von allen dieſen Vortheilen ausgeſchloſ⸗
ſen; aber jezt wurden ſie, die vorher Feinde waren,
durch Chriſtum mit Gott verſoͤhnet, und hatten Frie⸗

de mit ihm. Dieſe Stellen gehen alſo weder einzelne

Perſonen, noch ſolche an, die ſchon Chriſten und durch

die Taufe in das Reich Gottes aufgenommen waren;

dieſe ſind nicht die Feinde, von denen hier die Rede
iſt; und folglich wendet man auch dieſe Stellen unrich⸗
tig auf ſie an. Es iſt wahr, die Heiden wurden uͤber⸗
haupt genommen durch den Tod Chriſti mit Gott ver⸗
ſoͤhnt, und ſollten durch ihn ſelig werden; aber es iſt
eben ſo wahr, daß viele einzelne Heiden, die verſoͤhnet
waren, nicht werden ſelig werden. Die Heiden waren
freylich von dem zukuͤnftigen Zorn errettet, v. 9.
aber doch werden viele aus ihnen des Ruhms an Gott
mangeln. Dieß iſt die Quelle unendlicher Mißver⸗
ſtaͤndniße geweſen, daß man dieſen Unterſchied nicht
bemerkt, und das, was Juden und Heiden uͤberhaupt
angieng, auf einzelne Perſonen angewendet hat. Die
Juden waren, uͤberhaupt genommen, als Ration be⸗
trachtet, das eigenthuͤmliche Volk Gottes; aber Gott
hatte doch an vielen aus ihnen, wegen ihres perſoͤnli⸗
chen ſchlimmen Verhaltens, das hoͤchſte Mißfallen. Nun
wurden auch die Heiden ein eigenthuͤmliches Volk Got⸗
tes; aber diejenigen aus ihnen, welche ihrer Berufung
unwuͤrdig leben, werden einſt von Gott verworfen werden.
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Non

Fuͤnftes Capitel. 275

Man kann ferner fragen, warum von den Hei⸗
den geſagt werde, ſie werden verſoͤhnet durch den Tod,
zærXαιν.αν d bννανει,. Und gerecht, sv naνμοντ⸗
durch das Blut Chriſti, mehr als durch ſein Le⸗
ben? Ich antworte, der Tod Chriſti war das Mit⸗

tel, durch welches ihre Verſoͤhnung zu Stand gebracht,

und wodurch ſie in ſolche Umſtaͤnde, und in eine ſolche
Beziehung gegen Gott geſetzt wurden, daß ſie nun in
ihm, als ihrem Gott frolocken, und als Verſoͤhnte durch
den ſelig werden konnten, der von den Todten auferſtan⸗
den iſt, auf daß er uͤber Todte und Lebendige herrſchete.
Rom. XIV, 9. Allein, dieß verdient in eine naͤhere
Betrachtung gezogen zu werden.

Gott hatte von Ewigkeit her beſchloßen, zur be⸗
ſtimmten Zeit ſeinen Sohn in die Welt zu ſenden, da⸗
mit er *kund thaͤte den Reichthum ſeiner Herrlichkeit
an den Gefaͤſſen der Barmherzigkeit, die er bereitet hat
zur Herrlichkeit, welche er berufen hat, naͤmlich uns,
nicht allein aus den Juden, ſondern auch aus den
Seiden. „Roͤm. IX, 23. 24. Dieſe Veranſtaltung

ſollte nun ſo ausgefuͤhrt werden. Zuerſt ſollte das

Evangelium den verlohrnen Schafen des Hauſes Israel,
und dann nach und nach allen Voͤlkern geprediget wer⸗
den. Act. I, 8. Die Juden ſtunden in der Erwartung
eines ganz andern Heils — der Errettung naͤmlich

von ihren Feinden, und aus der Hand aller derer,

die ſie haſſeten; an die Vergebung ihrer Suͤnden,
und daß der Meßias diejenigen erleuchten wuͤrde, die in
der Finſterniß und im Schatten des Todes ſitzen, und
daß er ihre Fuͤße auf die Wege des Friedens leiten
S 2 wuͤrde,

276 Erſter Abſchnitt.

wuͤrde, daran dachten ſie ſehr wenig. Luc. I, 71. 74.

7. 79. Da alſo Jeſus kam, und ein ganz anders
Heil predigte, das ihren Erwartungen ganz zuwider
war, ſo iſt es ſich gar nicht zu verwundern, daß er
von den Hohenprieſtern, und den Fuͤhrern des Volks
zum Tod uͤberantwortet, und gekreuzigt wurde. Luc.
XXIV, 20. Nach ſeinem Tode waren die Juden noch
viel weniger geneigt, ihn fuͤr ihren Meßias zu erken⸗
nen; ſie wurden mit Neid erfuͤllt; ſie widerſprachen
dem, was Paulus lehrte, und laͤſterten. Act. XIII, 4/.

Der große Stein des Anſtoßes war ihnen der gekreu⸗

zigte m⸗ I. Cor. I, 23. Sie konnten ſich uͤber
dieſe Schwierigkeit nicht hinwegſetzen; ſie verwarfen
daher das Evangelium, und ſtießen es von ſich. Bey
ſo bewandten Sachen wandten ſich die Apoſtel an die
Heiden, predigten ihnen das Chriſtenthum, und das
Heil bis an die Ende der Erden. Act. XIII, 46. 47.
So kam durch der Juden Fall das Heil zu den Heiden;
und ſo, wie der Tod Chriſti die große Veranlaßung des
Falls der Juden war: ſo war er auch die Veranlaſſung

der Verſoͤhnung der Heiden, und des wahren Reich⸗

thums der Welt. Roém. XI, I1I. 12.

Dieſes zeigt uns ganz deutlich, wie die Heiden
wirklich α ννανις, durch den Tod, oder vermit⸗

relſt des Todes Chriſti, ſeyn verſoͤhnt, und als Ver⸗

ſoͤhnte durch ſein Leben ſelig worden. S. N. 635.
693.
596. Roͤm. V, 12. Derhalben, wie durch Einen Men⸗
ſchen die Suͤnd iſt kommen in die Welt, und
der Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo der
Tod

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Fuͤnftes Capitel. 277

Tod zu allen Menſchen durchgedrungen, die⸗
weil ſie alle geſuͤndiget haben. S. N. 32 1.
Da dieſer Abſchnitt eine ſehr wichtige Lehre
enthaͤlt, ſo verdient er auch eine beſondre und genaue
Pruͤfung. Adam ſuͤndigte, dadurch kam die Suͤnde
in die Welt, und durch die Suͤnde der Tod. Die
Suͤnde hat geherrſchet zum Tod, v. 2 1. und der Sold
der Suͤnde iſt der Tod, Cap. VI, 23. Wenn alſo die
Menſchen durch irgend ein Mittel von der Suͤnde be⸗
freyt werden, ſo haben ſie das Ende, das ewige Le⸗
ben. v. 22. Nun iſt die Gabe Gottes das ewige Leben,

durch Chriſtum Jeſum unſern Herrn. v. 23. Daher

war das immer der Hauptinnhalt der Predigt unſers
Heilandes, daß ein jeder, der an ihn glauben wuͤrde,
das ewige Leben haben ſollte; Joh. VI, 40. 47. er ſol⸗
le nicht ſterben, ſondern ewiglich leben; v. 50. 51. 54.
er ſolle das Leben, und zwar uͤberfluͤßig haben; Cap.
X, 10. er ſolle den Tod nicht ſehen, nicht ſchmecken
ewiglich; Cap. VIII, 51. 72. er ſolle in die Ewigkeit
nicht umkommen, nicht ſterben. Cap. X, 27. XI, 25.
26. Dieſe Gabe Gottes wird hier von dem Apoſtel

betrachtet; darauf muͤßen wir alſo unſer Augenmerk

richten, wenn wir ſehr viele Stellen der heiligen Schrift
verſtehen wollen. Der Tod kam hernach uͤber alle Men⸗
ſchen, ohne daß ſie durch ihre Suͤnden denſelben ver⸗
ſchuldet haͤtten, ſondern, weil ſie alle von einem ge⸗
meinſchaftlichen ſterblichen Vater abſtammten. Da
nun der Tod uͤber alle Menſchen gekommen, ſo war es
ganz natuͤrlich, daß auch die Gabe Goͤttes auf alle
Menſchen ausgedehnt werden ſollte. Alles muß bis
zum 18. ve wie ein Zwiſchenſatz geleſen werden, und im
S 3 18

278 Erſtex Abſchnitt.

18. v. werden wir finden, was die freye Gabe war,
naͤmlich das Gegentheil von der Wirkung der einen Suͤn⸗
de, welcher ſie entgegen geſetzt wird. Der Apoſtel will
alſo ſagen: * Wir Heiden koͤnnen und duͤrfen uns nun in
Gott ruͤhmen, als unſerm Gott durch Chriſtum, durch
den wir die Verſoͤhnung erlanget haben. Und der
Grund, warum wir uns in Gott ruͤhmen, iſt, daß er
das groͤſte Uebel, unter welchem wir ſchmachteten, ent⸗
fernt hat. Denn ſo wie die Suͤnde durch Einen Men⸗
ſchen in die Welt eingegangen iſt, und durch die Suͤnd
der Tod, alſo iſt auch der Tod uͤber alle Menſchen kom⸗
men, oder alle Menſchen ſind ſterblich worden; alſo iſt
auch die Gerechtigkeit durch einen Menſchen in die Welt
eingegangen, und durch dieſelbe das Leben, und ſo iſt
das Leben auf alle Menſchen gekommen, welche das
ſelbige annehmen wollen.„ Die Worte: 0α vrα
Juaoroy, weil alle geſuͤndiget haben, oder als
Sterbliche behandelt worden ſind, haben den Zwiſchen⸗
ſatz veranlaſſet, welcher in den folgenden ſechs Verſen
enthalten iſt. S. N. 331. — Zu den bey N. 323.
angefuͤhrten Stellen, in welchen ſuͤndigen bedeutet,
wie ein Suͤnder behandelt werden, kann man
noch die folgenden ſetzen. I. Koͤn. I, 2 1. ſpricht Bath⸗
ſeba zu David: „Wenn aber mein Herr Koͤnig mit
ſeinen Vaͤtern entſchlafen iſt, ſo werden ich und mein
Sohn Salomo muͤßen Suͤnder ſeyn., weaττποο
d. i. Adoniah wird uns, wenn er den Thron beſtiegen
hat, als Suͤnder behandeln, d. i. er wird uns umbrin⸗
gen laſſen. Pſ. XXXVII, 33. Aber der Herr laͤßt
ihn (den Gerechten) nicht in ſeinen (der Gottloſen)
Haͤnden, und verdammt ihn nicht, (y ) behan⸗
delt

delt ihn
wird.!
wie dun
worde
den die

arasa

behande

597.

59 -

Uebert
Suͤnde
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1N.323.
n Weutet,

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) behon⸗
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Fuͤnftes Capitel. 279

delt ihn nicht als einen Suͤnder, wenn er verurtheilet
wird. Und Paulus ſagt in dieſem Cap. v. 19. *Gleich⸗
wie durch Eines Menſchen Ungehorſam viel Suͤnder
worden ſind, alſo auch durch Eines Gehorſam wer⸗
den viel gerecht.,„ Kaeswaραονιαν ναοτιπ o,, Und din,ο,
narasusnoovras, ſie werden als Suͤnder, als Gerechte

behandelt.

597. Roͤm. V, 13. Denn die Suͤnde war wohl in
der Welt, bis auf das Geſetz; aber wo kein
Geſetz iſt, da achtet man der Suͤnde nicht.

14. Sondern der Tod herrſchete von
Adam an, bis auf Moſen, auch uͤber die,
die nicht geſuͤndiget haben, mit gleicher Ueber⸗
tretung, wie Adam, welcher iſt ein Bild deſ⸗
ſen, der zukuͤnftig war.
Der Tod kam in die Welt durch Adams
Uebertretung, und alle Menſchen wurden durch ſeine
Suͤnde ſterblich. Allein, wenn ſchon die Suͤnde vor
dem Geſetz Moſis in der Welt war, und auch der Tod,
ehe das Geſetz auf verſchiedene Uebertretungen den Tod
ſetzte, ſo hielten dannoch die Menſchen ihre beſondere
Suͤnden nicht fuͤr die Urſache ihres Todes, bis das po⸗
ſitive Geſetz, welches den Tod zur Sanction hatte, ein⸗
gefuͤhrt war, 1αα, allein der Tod herrſchte von Adams
Zeiten an bis auf Moſen, auch uͤber diejenigen, die
nicht mit gleicher Uebertretung wie Adam geſuͤndiget hat⸗
ten, naͤmlich, gegen ein poſitives Geſetz. Adams Suͤn⸗
de war die Uebertretung eines ausdruͤcklichen poſitiven
Befehls Gottes, und ſo auch die Suͤnden derjenigen,

598.

welche das Geſetz Moſis uͤbertreten hatten. Aber alle

S 4 dieje⸗

280 Erſter Abſchnitt.

diejenigen, die in dieſer Zwiſchenzeit lebten, hatten kein
ſolches ausdruͤckliches Geſetz, deſſen Uebertretung ſie
dem Tod ausſetzte. Sie mußten alſo ſterben, weil ſie
durch Adam ſterblich waren, der in verſchiedenen Ab⸗
ſichten dem zukuͤnftigen aͤhnlich war. S. N. 325.

599. Roͤm. V, 15. Aber nicht haͤlt ſichs mit der Gabe,

wie mit der Suͤnde. Denn ſo an einer Suͤn⸗
de viel geſtorben ſind, ſo iſt vielmehr Gottes
Gabe und Gnade vielen reichlich widerfahren,
durch Jeſum Chriſt, der der einige Menſch in
Gnaden war. S. N. 325.
Adam iſt zwar dem, der zukuͤnftig war, aͤhn⸗
lich, aber nicht in allen Abſichten. In Ruͤckſicht auf
die Suͤnde des einen, und die freye Gabe des andern
iſt ein Unterſchied zwiſchen ihnen. Durch Adams Suͤn⸗
de ſind viele, ο πο geſtorben. Der Apoſtel ſagt
nicht, und konnte nicht ſagen, alle ſeyn durch die Suͤn⸗
de des Einen geſtorben; weil das Geſetz Moſis denje⸗
nigen den Tod drohete, welche es uͤbertraten. Viele
ſtarben, weil ſie dieſes Geſetz uͤbertreten hatten; und

diejenigen, die in der Suͤndfluth umkamen, und die

Einwohner der Stadt Sodom, ſtarben, aber nicht durch

die Suͤnde Adams, ungeachtet ſie durch ſeine Suͤnde

wuͤrden geſtorben ſeyn, wenn dieſe Begebenheiten nicht
hazwiſchen gekommen waͤren.
Oi ονπ οο,. viele, der große Haufe der Men⸗
ſchen ſtarb zwar durch die Suͤnde Adams; allein, die
Gnade Gottes, und die Gabe durch die Gnade, durch
Jeſum Chriſtum, iſt vielen reichlich widerfahren. Die
Gabe durch die Gnade iſt das ewige Leben, welches
nun

nunn ale
1es, al
ein weit

verlohre

durch
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600.

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Suünde

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teſch.

601.—

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welche
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2.

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Viele
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und die
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in, de

drch

Geiches

nun

Fuͤnftes Capitel. 281

nun allen angeboten wird; alſo etwas weit vortrefliche⸗
res, als ein bloß gegenwaͤrtiges Leben. Da alſo dieſes
ein weit groͤßeres Gut, als das, welches man in Adam

verlohren hat, ſo iſt die Gnade Gottes, und die Gabe

durch die Gnade in dieſer Abſicht vielen reichlich
widerfahren.

600. Roͤm. V, 16. Und nicht iſt die Gabe allein uͤber
eine Suͤnde, wie durch des einigen Suͤnders
einige Suͤnde alles Verderben; denn das Ur⸗
theil iſt kommen aus einer Suͤnde zur Ver⸗
dammniß, die Gabe aber hilft auch aus vielen
Suͤnden zur Gerechtigkeit. S. N. 328.
Hier iſt der zweyte Unterſchied zwiſchen dem
erſten und dem letzten Adam; naͤmlich, daß die einige
Suͤnde des erſten Adams die Urſache war, warum der
Tod regierte; allein, die Gabe des letzten Adams dehn⸗
te ſich auf viele Suͤnden aus.

601.

17. Denn ſo um des einigen Suͤnde wil⸗
len der Tod geherrſchet hat durch den einen,
vielmehr werden die, ſo da empfangen die Fuͤl⸗
le der Gnaden und der Gaben zur Gerechtig⸗
keit, herrſchen im Leben durch Einen, Jeſum
Chriſt.
Denn wenn durch Eine Suͤnde Eines Men⸗
ſchen der Tod geherrſchet hat: ſo haben diejenigen,
welche die Gabe des ewigen Lebens empfangen, ein
Großes zum voraus, deſſen ſie ſich mit Recht ruͤhmen
koͤnnen, naͤmlich, nicht nur ſind ihnen alle ihre Suͤn⸗
den vergeben, ſondern ſie werden auch durch Einen,
Jeſum Chriſtum, im Leben herrſchen. S. N. 512.
S F . 602.

282 Brſter Abſchnitt.

602. Roͤm. V, 19. Wie nun durch Eines Suͤnde die
Verdammniß uͤber alle Menſchen kommen iſt;
alſo iſt auch durch Eines Gerechtigkeit die

Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen

kommen.
Der Apoſtel koͤmmt hier wieder auf das zu⸗
ruͤck, was er v. 12. angefangen hat, wie das aus den
Worten di rsro und ρνο sν erhellet. Er hatte naͤm⸗
lich oben geſagt: *durch einen Menſchen ſey die Suͤnde
in die Welt eingegangen, und durch die Suͤnde der
Tod, und ſo ſey der Tod zu allen Menſchen durchge⸗
gangen., Nun macht er den Schluß, wie durch Ei⸗
nes Suͤnde die Verdammniß ſich auf alle Menſchen aus⸗

gedehnt habe, ſo habe ſich auch durch Eines Gerechtig⸗

keit die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen
ausgebreitet. Anatwαα iſt gerade das Gegentheil von
eρννττουhαe,. Adam ſuͤndigte, und das unterwarf alle
ſeine Nachkommen dem Tode, der uͤber ſie herrſchte:
Chriſtus ſuͤndigte niemals, ſondern er war gerecht, da⸗
her werden alle diejenigen, die an ihn glauben, und ſei⸗
nen Geſetzen gehorſamen, durch ihn ewiglich leben.
S. N. 5I2. 60 1.

603.
3 Ungehorſam viel Suͤnder worden ſind, alſo
auch durch Eines Gehorſam werden viele
gerecht.
Kaurssagyoav, behandelt worden ſind.
So wie 6 ron10,, viele „ die Menſchen uͤberhaupt,
als Suͤnder behandelt worden ſind, — als wenn ſie
gegen ein ausdruͤckliches Geſetz, das dem Adam gee⸗
en

19. Denn gleichwie durch Eines Menſchen

ber wo

Menſche
uberhaur
nie geſt
horſam
der be
den due,
Menſch
gerecht

in dieſe
le ſind
vielen
er doch
ſe ſ
iß.
domm
ſer v
ben
viele,
dingun
Nath
ſeint
N. 5

604.

itde die
Ummmniſt;
htgket die
Maenſchen

unf des ⸗
ds ausen
atte nüͤm⸗
die Einde
Sinde der
dunrchge⸗
durch E⸗
ſchen alb⸗

Gerechtig⸗.

Menſchen
ltheil don
warf ale
Hertſchte:
cht, da⸗
und ſei⸗
h leben.

Monſchen
ind, alo
en biele

n ſnd.
erhnnpt,
venn ſie
nn gege⸗
ben

Fuͤnftes Capitel. 283

ben worden, geſuͤndiget haͤtten: ſo werden durch Eines

Menſchen vollkommnen Gehorſam viele, die Menſchen
uͤberhaupt, ſo behandelt werden, als wenn ſie uͤberall
nie geſuͤndigt haͤten. So wie Eines Menſchen Unge⸗
horſam die Urſache war, daß alle Menſchen als Suͤn⸗
der behandelt wurden, d. i. ſtarben, ſo wer⸗

den dea, durch, oder vermittelſt des Gehorſams Eines
Menſchen viele ſo behandelt, als wenn ſie durchaus

gerecht geweſen waͤren. S. N. 189.
Hieraus kann man ſchließen, warum Paulus

in dieſem Abſchnitt ſo oft ſage, τ½νM⁰οο viele; vie⸗

le ſind Suͤnder worden; viele ſind gerecht worden;
vielen iſt die Gnade reichlich widerfahren; und warum
er doch, wenn er von der Suͤnde Adams ſprach, ſagt,
ſie ſey uͤber alle Menſchen kommen zur Verdamm⸗
niß. Wirklich war ſie uͤber alle Menſchen zur Ver⸗
dammniß; denn ſie hatten keine Wahl, ob ſie ſterb⸗

lich ſeyn wollten, oder nicht. Aber nun iſt es in un⸗

ſer Vermoͤgen geſtellt, ob wir an dem ewigen Le⸗
ben Antheil haben wollen, oder aber nicht. Da nun
viele, denen die Gnade reichlich widerfuhr, die Be⸗
dingungen derſelben annahmen, andre hingegen den
Rath Gottes verwarfen, ſo ſagt der Apoſtel, viele
ſeyn gerecht, und viele ſeyn Suͤnder worden. S.
N. 599.
604. Roͤm. V, 20. Das Geſetz aber iſt neben einkom⸗
men, auf daß die Suͤnde maͤchtiger wuͤrde.
Wo aber die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt
doch die Gnade viel maͤchtiger worden. S.
N. 330.
605.

284 PHFrſter Abſchnitt.

605. Roͤm. V, 21. Auf daß, gleichwie die Suͤnde ge⸗
herrſchet hat zum Tode, alſo auch herrſche die
Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewigen Le⸗
ben, durch Jeſum Chriſt.
Die Urſache, warum das Geſetz Moſis un⸗
bemerkt neben einkam, raosionkse, war dieſe:
Alle ſtarben in Adam; da das Geſetz kam, verhieß
es den Gehorſamen Leben. Allein, da die Juden den⸗
noch wie andre Menſchen ſtarben, ſo ſah man das Ge⸗
ſetz nicht als etwas an, das die Natur der Dinge ver⸗
aͤnderte; die einige Suͤnde des einigen Menſchen unter⸗
warf alle dem Tode. Da aber das Geſetz auf gewiße

beſondre Suͤnden den Tod ſetzte, ſo betrachtete Nie⸗

mand den Tod in ſeinem wahren Lichte, weil er in vie⸗
len Faͤllen eben ſowohl eine Folge perſoͤnlicher Suͤn⸗
den, als der Suͤnde Adams ſeyn konnte. Allein, ſo
wie die Suͤnde zum Tode herrſchete, ſo herrſchete auch
die Gnade zum ewigen Leben, durch Chriſtuin Je⸗
ſum. S. N. 330. 33 I.
Allein, man wird ſagen: Wir ſehen doch, daß
auch jezt alle ſterben; wie iſt es dann wahr, daß die
Gabe Gottes zum Leben bey denen, die an Chriſtum
glauben, maͤchtiger worden iſt? Ich ſtelle mir die Sa⸗
che ſo vor: In Adam wurden alle Menſchen ſterblich,
und als ſeine Abkoͤmmlinge ſtarben ſie: die Verheiſ⸗
ſung, die den Menſchen in Chriſto gemacht worden iſt,
beſtehet darinn, daß diejenigen, die an ihn glaubten,
in die Ewigkeit nicht ſterben wuͤrden. Sie ſollten
alle ſterben, wie ſie auch wirklich alle ſterben; aber
diejenigen, die an ihn glaubten, ſollten doch nicht auf⸗
hoͤren, thaͤtig zu ſeyn, ſondern fortfahren zu exiſti⸗
ren,

ten,
Menſch
cenſhe
de gehe
Gnad
durch
112.

600.

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dieſe:

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den den⸗
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in die⸗
Suͤn⸗
ſein, ſo
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deß
daß die
Hiſtum
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Grheſe
den iſt,
hubten,
ſellen
3, cber
t aufe⸗
luſt⸗
g/

Fuͤnftes Capitel. 225

ren, und zu empfinden, bis auf die Zeit, da alle
Menſchen von ihren beſondern Handlungen werden Re⸗
chenſchaft ablegen muͤſſen: auf daß gleichwie die Suͤn⸗
de geherrſchet hat zum Tode, alſo auch herrſche die

Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben,

durch Jeſum Chriſt. S. Hebr. II, 14. 15. S. N. 33 I.
5712. 6 10. 773.

606. Roͤm. VI, 8⸗10. Sind wir aber mit Chriſto

geſtorben, ſo glauben wir, daß wir auch mit
ihm leben werden, und wiſſen, daß Chriſtus,
von den Todten erwecket, hinfort nicht ſtirbet;
der Tod wird uͤber ihn hinfort nicht herrſchen:
Denn das er geſtorben iſt, iſt er der Suͤn⸗
de geſtorben zu einem Mal, das er aber lebt,
das lebt er Gott.

Die Erklaͤrung der Redensart hat nicht we⸗

nig Schwierigkeit, wenn von Chriſto geſagt wird: *Er
ſey der Suͤnde geſtorben zu einem Male: vas

à‿ρανν, ‿ααναννι ιαH νον a4τι. Ich glaube
nicht, daß die Redensart 17 &aαιατανς τε νον, e
iſt der Suͤnde geſtorben, jemals bedeute, er ſey

fuͤr, oder um der Suͤnde willen geſtorben; der

Apoſtel wuͤrde ſich ſonſt wie anderswo ausgedruͤckt ha⸗
ben, d νρνιi . νο H νιοιιkναuιςιμ,,;. der aοιοιν.
Allein, wenn dieſes Zeitwort mit dem Dativus ver⸗
bunden wird, ſo hat dieſe Redensart eine ganz andre
Bedeutung. Z. B. in dieſem Cap. v. 2.*⸗Wie ſollten

wir in Suͤnden wollen leben, der wir abgeſtorben

ſind „ ‿αρνου⁰5εσι 1 MιαnννMαα£. Der Apoſtel erklaͤrt
dieſes ſelbſt v. 7. *Denn wer aeſtorben iſt, der iſt ge⸗
recht⸗

7

286 VBrſter Abſchnitt.

rechtfertiget von der Suͤnde; „ d. i. er iſt ver⸗
bunden, der Suͤnde nicht mehr zu dienen, v. 6. So

auch Cap. XIV, 7. *— Keiner ſtirbt ihm ſelber,

leben wir, ſo leben wir dem Herrn, ſterben wir, ſo
ſterben wir dem Herrn: darum, wir leben, oder
wir ſterben, ſo ſind wir des Herrn., Sich ſelber ſter⸗
ben, heißt ſterben, als ob man ſein eigner Herr

waͤre; ſo wie dem Herrn ſterben heißt, ſterben, als

wenn Chriſtus der Herr und Meiſter der Men⸗
ſchen waͤre. So auch, wenn es nicht heißt οοτννονuαα
ſondern venpoy sivct 1 dαο.νινς, bedeutet dieſe Re⸗
densart niemals, um der Suͤnde willen ſterben,
dann das heißt veνο νι αντ,, oder ν⁹ρρ
aνuαοτνυ. So auch, Epheſ. II, 1. *Euch, da ihr
todt waret den Uebertretungen und Suͤnden, voρπα
roi radνανττρυοdkäοαεν. Und wiederum v. 5. und Col. Il,
13. d. i. da ihr verbunden waret, nicht mehr zu ſuͤndi⸗
gen. Dieſe Stelle hat alſo eine ganz andre Bedeutung,
als alle andre Stellen, in welchen dieſe Redensart vor⸗
koͤmmt. Der Sinn derſelben iſt nicht, Chriſtus ſey
einmal um der Suͤnde willen geſtorben, ſondern Chri⸗
ſtus habe ſich einmal dem Tode unterzogen, als wenn
er unter der Herrſchaft der Suͤnde geſtanden waͤre; aber
nun iſt er von den Todten auferſtanden, und der Tod
hat keine Herrſchaft mehr uͤber ihn. Denn das, was
geſtorben iſt, und unter der Gewalt des Todes bleibet,
muß durch die Suͤnde geſtorben ſeyn, oder den Sold
der Suͤnde empfangen haben; aber das, was lebt, iſt
nicht unter der Gewalt des Todes, ſondern es lebt dem
Herrn. Oder, wenn man anſtatt , das, was ge⸗
ſtorben iſt, uͤberſetzt, Er, der geſtorben iſt, ſo iſt der
MM Sinn:

Sinn!
mal ge

als von

da lebt,
auch de
Nachft
denbart
vorkoͤm
verfehle
Erklaͤrt
gehoren
te, noh
I. Pet

607.

der S
608..

609.—

610.—

ſha

ſt der.

6. So
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wir, ſ
, oder

ber ſian

r Hete
en, gls
Men⸗

nen,

ſeſe R⸗

ſetben,
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da ihr
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Col.ll,
r ſund,⸗
deutung,
urt vor⸗
ſtus ſey
en Ghrie
1e vent
te; aber
der Tod
16, wos
bleibet,
n Elld
lett, iſt
ſebt dem
was ge⸗
ſiſ der

Einn:

„

Fuͤnftes Capitel. 297

Sinn: Er, der geſtorben iſt, iſt der Suͤnde fuͤr ein⸗
mal geſtorben, als wenn er den Tod von der Suͤnde,

als von ſeinem Meiſter empfangen haͤtte; aber Er, der

da lebt, lebt dem Herrn als ſeinem Meiſter. Und ſo iſt
auch der Zuſammenhang mit dem Vorhergehenden dr
Nachfolgenden ſehr einleuchtend. Wenn man dieſe R
densart mit derjenigen vergleicht, welche Cap. XIV, 6.
vorkoͤmmt, ſo kann man den Sinn derſelben nicht wohl
verfehlen. Andre Stellen, die man gewoͤhnlich hier zur
Erklaͤrung anfuͤhrt, als ob ſie gleichbedeutend waͤren,
gehoͤren gar nicht hieher, weil ſie weder die gleiche Wor⸗
te, noch Gedanken enthalten. Z. B. Hebr. IX, 26. 28.
I. Petr. IV, I.

607. Roͤm. VI, 11. Alſo auch ihr, haltet euch dafuͤr,
daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd und lebet
Gott, in Chriſto Jeſu, unſerm Herrn.

D. i. frey von der Macht oder Herrſchaft
der Suͤnde. S. N. 608. 609.

608. 18. Denn nun ihr frey worden ſeyd von
der Suͤnde, ſeyd ihr Knechte worden der Ge⸗
rechtigkeit. S. N. 607.
22. Nun ihr aber ſeyd von der Suͤnde
frey, und Gottes Knechte worden, habt ihr
eure Frucht, daß ihr heilig werdet, das Ende
aber das ewige Leben. S. N. 606.
23. Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold;
aber die Gabe Gottes iſt das ewige Leben, in
Chriſto Jeſu, unſerm Herrn. S. N. 339.
Wer ſich der Suͤnde ſchuldig macht, muß
ſich auch gefallen laſſen, die Belohnung zu empfangen,
welche

609.

610.

288 Erſter Abſchnitt.

welche die Suͤnde ihren Knechten giebt, d. i. den Tod.
Allein, ſo wie Chriſtus fuͤr alle das Leben erhalten hat,
ſo hat er auch noch einen großen Zuſatz zum Leben erhal⸗
ten, naͤmlich einen Zuſtand großer Gluͤckſeligkeit fuͤr
alle, die ſeine wahre Juͤnger, und Knechte der Gerech⸗
tigkeit werden.

61I. Roͤm. VII, 24. Ich elender Menſch! Wer wird

mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? S.
N. 358.
25. Ich danke Gott, durch Jeſum Chri⸗
ſtum, unſern Herrn.
Der Apoſtel hatte gezeigt, wie ungemein
ſchwer es ſey, das Geſetz zu halten, welches ei⸗
nen vollkommnen Gehorſam forderte, und von deſſen
Uebertretung der Tod eine gewiße Folge war. Hier
fraͤgt er, wer, oder was wird mich von dieſem Uebel
befreyen? und antwortet: die Gnade Gottes durch
Chriſtum Jeſum, unſern Herrn. So leſen viele
Handſchriften, αοι ε Oss, Gratia Dei, ſo auch die
Vulgata; und dieſes ſcheint die wahre Leſeart zu ſeyn.
S. N. 359.

613. — VIII, 1. So iſt nun nichts Verdammliches
an denen, die in Chriſto Jeſu ſind, die nicht
nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem
Geiſt.
2. Denn das Geſetz des Geiſtes, der uns

612.

614.

lebendig macht in Chriſto Jeſu, hat mich frey
gemacht von dem Geſetz der Suͤnde und des
Todes.

Da

che an
nen das

den,

Geſee
das Ge
alle B
ches die
615.

Er ſe
Neich
cher an
zeihen!
8.9.
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doch
174.
616,

den Tod.

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Geech.

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Da—

H Fuͤnftes Capitel. 289

Da die Gnade Gottes alle diejenigen, wel⸗
che an Jeſum glaubten, vom Tode befreyte, und ih⸗
nen das ewige Leben gab: ſo konnte auch fuͤr die Hei⸗

den, welche das Evangelium annahmen, und nach den

Geſetzen Chriſti lebten, keine Verdammniß ſeyn. Denn
das Geſetz, welches durch Chriſtum Leben gab, hob auch
alle Verpflichtungen gegen das Geſetz Moſis auf, wel⸗
ches die Menſchen zur Suͤnde und zum Tode fuͤhrte.
615. Roͤm. VIII, 3. 4. Denn das dem Geſetz unmoͤg⸗
lich war, ſintemal es durch das Fleiſch ge⸗
ſchwaͤcht ward, das that Gott, und ſandte ſei⸗
nen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗
ſches, und verdammte die Suͤnde, im
Fleiſch durch Suͤnde; auf daß die Gerechtig⸗
keit vom Geſetz erfordert, in uns erfuͤllet wuͤr⸗
de, die wir nun nicht nach dem Fleiſch wan⸗
deln, ſondern nach dem Geiſt.
Gott ſendete ſeinen Sohn, ρρι αHvͦτrr 6.
Er ſendete ihn nicht nur in der Gleichheit des ſuͤndlichen
Fleiſches, ſondern auch um der Suͤnde willen. *Wel⸗

cher aus euch kann mich einer Suͤnde (zοι ‿Hνnoνται.ςαι

zeihen? Joh. VIII, 46. Und wiederum, Cap. XVI,
8.9. *“Er wird die Welt ſtrafen um (ερHoαoο⅝υιναι
von wegen) die Suͤnde. Gott verdammte die Suͤnde,
d. i. er benahm ihr dadurch ihre Herrſchaft, daß er
Chriſtum in der Gleichheit des ſuͤndlichen Fleiſches,
doch ohne Suͤnde, in die Welt kommen ließ. S. N.
174. 189.
616. 23. — Auch wir ſelbſt ſehnen uns auch
bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und warten
auf unſers Leibes Erloͤſung. ,
T Die

290 Erſter Abſchnitt.

Die Folge unſrer Kindſchaft iſt, daß wir
Erben Gottes ſind, v. 16. und als ſolche einſt eine
große Herrlichkeit beſitzen ſollen. v. 18. Der Apoſtel
verſtehet alſo hier durch die Erloͤſung des Leibes
nicht die Auferſtehung des Leibes, ſondern die Befrey⸗

ung von dem Leibe, den wir mit uns herumtragen.

*„Wir ſehnen uns, will der Apoſtel ſagen, nach einer
Befreyung (ιν ντσοοονο⅞) von unſern Leibern, und er⸗
warten mit Geduld die Zeit, da wir von der Buͤrde
unſers gegenwaͤrtigen Leibes befreyt, jene geiſtlichen

und unſterblichen Leiber bekommen werden, die wir

mit ſo gutem Grunde erwarten duͤrfen. I. Cor XV, 44.
Es iſt alſo die Erloͤſung von unſern Leibern, das Ge⸗
genwaͤrtig ſeyn bey dem Herrn, welches er ſo
eifrig wuͤnſchte. So iſt auch οπ τ—Ü—οαςτν 7αραο⁰οο
εο , Hebr. IX, 15. die Befreyung von den Suͤn⸗
den, welche unter dem erſten Bunde waren. S.
N. 458.
617. Roͤm. VIII, 32. Welcher auch ſeines eigenen
Sohns nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn
fuͤr uns alle dahingegeben; wie ſollte er uns
mit ihm nicht alles ſchenken?
Er hat ihn dahin gegeben fuͤr Juden und
Heiden zum Tode, ja zum Tode des Kreuzes.
S. N. 587.

618.
V hie, der geſtorben iſt; ja vielmehr, der auch
auferwecket iſt, welcher iſt zur Rechten Gottes,
und vertritt uns. S. N. 177.

619. — X, 4. Denn Chriſtus iſt des Geſetzes Ende;

wer an ihn glaubt, der iſt gerecht.

che er
den 0

620.

34. Wer will verdammen? Chriſtus iſt

621.

cke por
aus, d
lben ſo

rufen
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Aheren
lt ihn
er vns

den und
Kreuzes,

tſſtus ſt
r

D. .

Fuͤnftes Capitel. 291

D. i. Das Geſetz war eigentlich beſtimmt,
zu Chriſto zu fuͤhren, und zu der Gerechtigkeit, wel⸗
che er einfuͤhrte, naͤmlich zur Gerechtigkeit durch

den Glauben.

620. Roͤm. X, 9. Denn ſo du mit deinem Munde be⸗
kenneſt Jeſum, und glaubeſt in deinem Her⸗
zen, daß ihn Gott von den Todten auferwecket
hat, ſo wirſt du ſelig.
13. Denn wer den Namen des Herrn
wird anrufen, ſoll ſelig werden.
Wenn in der Schrift ſo allgemeine Ausdruͤ⸗
cke vorkommen, wie 1α6, wer immer, ſo folget dar⸗
aus, die Heiden, die an Chriſtum glauben, werden
eben ſo wohl ſelig werden, als die Juden.
Die Redensart, den Namen des Herrn an⸗
rufen, hat in der heiligen Schrift verſchiedene Bedeu⸗
tungen. Bald bedeutet ſie, ihn als unſern Herrn

621.

erkennen, z. B. Act. II, 21. *Und ſoll geſchehen,

wer den Namen des Herrn anrufen wird, ſoll
ſelig werden. IX, 14. 21. *Zu binden alle, die dei⸗
nen Namen anrufen. Rom. X, 1II. 12. 13. 14.

Wer an ihn glaubt, wird nicht zu Schanden werden.

Es iſt hie kein Unterſchied zwiſchen den Juden und Grie⸗
chen; es iſt aller zumal Ein Herr, reich uͤber alle, die
ihn anrufen; denn wer den Namen des Herrn
wird anrufen, ſoll ſelig werden. Wie ſollen ſie aber
anrufen an den ſie nicht glauben? I. Cor. I, 2.
— * Sammtt allen denen, die anrufen den Namen
unſers Herrn Jeſu Chriſti. II. Tim. II, 22. *Mit

allen denen, die den Herrn anrufen mit reinem Her⸗

T 2 zen. „

292 Erſter Abſchnitt.

zen. „ Bald bedeutet dieſe Redensart, zu Chriſto be⸗
ten, in der Abſicht, einen Kranken zu heilen, z. B.
Act. XIX, 13. *Es unterwunden ſich aber etliche der
umlaufenden Juden, die Beſchwoͤrer waren, den Na⸗
men des Herrn Jeſu zu nennen, uͤber die, die da
boͤſe Geiſter hatten., Bald bedeutet es uͤberhaupt, be⸗
ten, z. B. Act. XXII, 16. *Stehe auf, und laß dich
taufen, und abwaſchen deine Suͤnden, und rufe an
den Namen des Herrn. S. N. 531.

622. Roͤm. XIV, 9. Denn dazu iſt Chriſtus auch geſtor⸗
ben und auferſtanden, und wieder lebendig wor⸗
den, auf daß er uͤber Todte und Lebendige Herr
ſey. S. N. 826. 927.

623. 15. — Verderbe den nicht mit deiner
Speiſe, um welches willen Chriſtus geſtor⸗
ben iſt.

Es iſt unſtreitig, daß die Griechen den
Tod anſtatt eines andern entweder durch das de-
compoſitum οοovνονoä, oder aber durch ο⁵²
Gvnonueiv örso rivog ausdruͤcken. Z. B. Anunsny rοαρ
Anyrs d&τ̈ρονον. Alceſtes ſtarb fuͤr den, anſtatt des
Admetus. Plat. conviv. p. 1197. und wiederum εσα°
r8 τασ ανddοσ αοοονονεον ſie ſtarb fuͤr ihren Mann.
ITbid. p. 1178. So wuͤnſchte auch Achilles, s oνον
oregazoρHοανρονα., nicht nur, daß er anſtatt des Patroclus
geſtorben waͤre, ſondern auch Hνοοανονν ſelbſt zu
ſterben, da ſein Freund nun ermordet war. Allein,
ungeachtet dieſer und vieler andrer Beyſpiele von dieſer
Phraſeologie, hat dennoch dieſe Redensart nicht allent⸗

halben dieſe Bedeutung. So heißt es in eben der
Stelle

Stelle

ongebol

yNo

ſcheuen
alſo de
Apoſte
rechten
ſterben
bepden
ſten.
ſeine
geſtorb
nichts
wir nie
leßf
V.,7.
denn!
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624.

64.—

646,.

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laß dich
kufe an

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ige Herr

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Mann.
2 og,
hotrockus
ſloſti

Alein,
on eſer

clent⸗
Cen der

Stele

12

Fuͤnftes Capitel. 293

Stelle beym Plato, wo er von der allen Menſchen
angebohrnen Liebe zum Ruhm redet, νρ τ—οςúρειUαινιναροςα8ρ

nivdouνοooν srοοαο slο ranrs. Um Ehre zu erwerben

ſcheuen ſie alle keine Gefahren. Das Subjekt muß
alſo den Sinn dieſer Redensart beſtimmen. Wenn der

Avpoſtel ſagt: *Kaum ſtirbt Jemand fuͤr einen Ge⸗

rechten, aber vielleicht wuͤrde Jemand fuͤr einen Guten
ſterben, ſo kann man das, an ſich ſelbſt betrachtet, in
beyden Bedeutungen nehmen, anſtatt, oder zum Be⸗

ſten. Und in den folgenden Worten: *Gott preiſet
ſeine Liebe in dem gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns

geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren, kann es
nichts anders heißen, als zu unſerm Beſten, damit
wir nicht in die Ewigkeit ſterben moͤchten. Wenn es
heißt, Chriſtus ſey fuͤr uns geopfert worden, (I. Cor.
V, 7.) ſo kann es nicht bedeuten, an unſerer Statt,
denn wir haͤtten nicht geopfert werden muͤßen, ſondern
zu unſerm Beſten, zu unſerm Vortheil, um
unſertwillen; denn in allen dieſen Bedeutungen wird
rso gebraucht. S. N. 644. 646. 884. 928.
624. Roͤm. XV, 3. Denn auch Chriſtus nicht an ihm
ſelber Gefallen hatte, ſondern wie geſchrieben

ſteht: die Schmach deren, die dich ſchmaͤhen,
ſind uͤber mich gefallen.

625. 7. Darum nehmet euch untereinander außf,
gleichmie auch Chriſtus hat aufgenommen zu
Gottes Lobe.
626. 8. 9. Ich ſage aber, daß Jeſus Chriſtus

ſey ein Diener geweſen der Beſchneidung um
der Wahrheit willen Gottes, zu beſtaͤtigen die
TD 3 Ver⸗

294 Erſter Abſchnitt.

Verheißung den Vaͤtern geſchehen; daß die
Heiden aber Gott loben um der Barmherzig⸗
keit willen.
In dieſen, dem 10. 11. und 12. v. wird

„

von Chriſto geſagt, er ſey ein Diener des Evangeliums,
zur Rechtfertigung der Wahrhaftigkeit Gottes in Erfuͤl⸗
lung der Verheißungen, die er den Vaͤtern gethan, und

des Eydes, den er dem Abraham geſchworen; (Quc.
1, 72.) und daß auch die Heiden durch Chriſtum zum
Volke Gottes gemacht werden ſollten.

627. Roͤm. XVI, 20. Die Gnade unſers Herrn Jeſu
Chriſti ſey mit euch. S. N. 630. 655.
628. — — 24. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chri⸗
ſti ſey mit euch allen. S. M. 655.
629. I. Cor. I, 2. Den Geheiligten in Chriſto Jeſu,
den berufnen Heiligen.
Nicht nur den Reinen und Heiligen, ſondern
denen, die von der uͤbrigen Welt abgeſondert worden
ſind, damit ſie ein eigenthuͤmliches Volk Gottes waͤren:
heilig, in dem Sinne, in welchem das juͤdiſche Volk
heilig war, Exod. XIX, 6. von allen Voͤlkern zu ei⸗
nem eigenthuͤmlichen Volk Gottes abgeſondert. S.
N. 817.

630. —— 3. Gnade ſey mit euch, und Friede von
Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu
Chriſto.
Paulus hat ſich weitlaͤuftig daruͤber erklaͤrt,
wie die Heiden Gnade und Friede von Gott durch Chri⸗
ſtum empfangen haben, Roͤm. V, 1. ꝛc. Eph. I, 6⸗-11.
II, 13. 14. 15. II. Cor. I, 2. S. N. 655.

631.

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636,

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l, 0, 1II.

61.

633.

Fuͤnftes Capitel. 295

63 1. I. Cor. I, 4. Ich danke meinem Gott allezeit euert⸗
halben, fuͤr die Gnade Gottes, die euch gege⸗
ben iſt in Chriſto Jeſu. S. N. 630.
9. Denn Gott iſt treu, durch welchen ihr
berufen ſeyd, zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes
Jeſu Chriſti „ unſers Herrn. S. Roôm. XV,
8 — 12.
21. Es gefiel Gott wohl, durch thoͤrichte
Predigt ſelig zu machen die, ſo daran glau⸗
ben. S. N. 440.
23. Wir aber predigen den gekreuzigten
Chriſtum, den Juden eine Aergerniß, und
den Griechen eine Thorheit. S. N. 59 5. 635.
24. Denen aber, die berufen ſind, beyde
Juden und Griechen, predigen wir Chriſtum,
goͤttliche Kraft, und goͤttliche Weisheit.
Denen, die berufen ſind, den berufenen
Heiligen, S. N. 629. d. i. denen, die das Licht des
Evangeliums empfangen ſollten. Die Griechen hielten
es fuͤr etwas Abgeſchmacktes, von einem Menſchen,
der auf eine ſo ſchaͤndliche Weiſe hingerichtet worden,
die Seligkeit zu predigen. Aber diejenigen, welche
uͤberzeugt waren, daß Jeſus der Chriſtus ſey, ſahen
darinn deutliche Spuren der Macht und Weisheit Got⸗
tes bey der Erloͤſung der Menſchen. S. N. 595.

636.

632.

634.

635.

30. Von welchem auch ihr herkommt in
Chriſto Jeſu, welcher uns gemacht iſt von Gott
zur Weisheit, und zur Gerechtigkeit, und zur
Heiligung, und zur Erloͤſung.
Man hatte es Gott zu danken, daß Jeſus

296 Erſter Abſchnitt.

Chriſtus allen ſeinen Nachfolgern große Weisheit offen⸗

baren ſollte; denn durch ihn koͤnnen wir die Spuren der
weiſen Vorſehung Gottes entdecken, da er Juden und
Heiden durch den Tod ſeines Sohnes die Seligkeit an⸗
bot. Er offenbarte die Gerechtigkeit Gottes durch den
Glauben. Roém. III, 22. In ihm ſind wir geheiliget,
berufene Heilige, ein Volk Gottes. IJ. Cor. I, 2. Joh.
XVII, 19. Er iſt unſre Erloͤſung; durch ihn ſind wir
von unſern Suͤnden befreyt; Gott hat ihn fuͤrgeſtellt zu
einem Gnadenſtuhl — ſeine Gerechtigkeit zu bezeugen,
zur Verzeihung der Suͤnden, die vorher geſchehen ſind.
Rom. III, 2 5. S. N. 182.

637. I. Cor. II, 2. Denn ich hielt mich nicht dafuͤr,

daß ich etwas wuͤßte unter euch, ohn allein Je⸗

ſum Chriſtum, den Gekreuzigten.
Er will ſagen, dieſes ſey der wichtigſte Punkt
ſeiner Predigt, und er ruͤhme ſich in dem gekreuzigten
Jeſus, ungeachtet derſelbe den Juden eine ſo große Aer⸗
gerniß, und den Heiden eine ſo große Thorheit ſey.
S. N. 595.

638.

chen verborgnen Weisheit Gottes; welche Gott
verordnet hat vor der Welt, zu unſrer Herr⸗
lichkeit, welche keiner von den Oberſten dieſer
Welt erkannt hat, denn wo ſie die erkannt haͤt⸗
ten, haͤtten ſie den Herrn der Herrlichkeit nicht
gekreuziget.
IUlgo rwv owννoν,, vor der Welt; nicht
ausgeſprochen in ονοςαuιυℳοο Röém. XVI, 25.
welches Geheimniß aber nun geoffenbaret iſt. Welches
nicht

7. 8. Sondern wir reden von der heimli⸗

nicht in
kannt gen
Zeten d
Miterbe
ſeiner
war ar⸗
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andern
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6390. I.

640.—

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2. Joh.
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bezeugen,

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Vl, 25.
Vehes
ſicht

Fuͤnftes Capitel. 297

nicht in andern Geſchlechtern, „ Sreοναο vα⅜οαοαοι,. be⸗
kannt gemacht worden, Eph. III, 5. *v in den vorigen
Zeiten den Menſchenkindern, naͤmlich, daß die Heiden
Miterben ſeyn, und mit eingeleibet, und Mitgenoßen
ſeiner Verheißung in Chriſto.„ Dieſes Geheimniß
war ο r ιHοwy in Gott verborgen, — auf

daß es jezt kund wuͤrde den Fuͤrſtenthumen und Herr⸗

ſchaften in dem Himmel, an der Gemeinde die man⸗
nigfaltige Weisheit Gottes, nach dem Fuͤrſatz von der
Welt her, welche er beweiſet hat in Chriſto Jeſu unſerm
Herrn.,, Das iſt unſer Ruhm, daß uns vor allen

andern dieſes Geheimniß vollſtaͤndig bekannt gemacht

werden ſollte. S. Hebr. XI, 40.

639. I. Cor. IV, 5. Darum richtet nicht vor der Zeit,

bis der Herr komme, welcher auch wird ans
Licht bringen, was im Finſtern verborgen iſt,
und den Rath der Herzen offenbaren; alsdann
wird einem jeglichen von Gott Lob widerfahren.
640. — V., 7. Denn wir haben auch ein Oſterlamm,
das iſt Chriſtus, fuͤr uns geopfert.
Der unzuͤchtige Corinther wird in dieſem
Capitel verurtheilt, dem Satan uͤbergeben zu werden,
damit nicht durch ein Beyſpiel einer ſolchen Gottloſig⸗
keit die ganze Kirche angeſteckt werde; denn, ſagt der

Apoſtel, *ein wenig Sauertaig verſaͤuret den ganzen

Taig.,„ Bey Anlaß des Sauertaigs und ſeiner Wir⸗
kungen kam dem Apoſtel zu Sinn, was bey dem Pa⸗
ſchafeſt in beſtaͤndiger Uebung war, daß naͤmlich die
Juden am erſten Tag dieſes Feſts allen Sauertaig aus
ihren Haͤuſern wegſchaffen mußten. Exod. XII, 15.
T 5 Daher

298 Erſter Abſchnitt.

Daher vermahnet er die Corinther, *daß ſie den alten
Sauertaig ausfegen, auf daß ſie ein neuer Taig ſeyn,

gleichwie ſie ungeſaͤuert ſeyn.. Durch den Sauertaig

verſtehet er Bosheit und Gottloſigkeit, und durch den
Suͤßtaig die Lauterkeit und Wahrheit. v. 8. *So
entfernet nun von euch alle Bosheit und Gottloſigkeit,
und werdet neue Creaturen; denn wir haben auch
ein Oſterlamm, das iſt Chriſtus, fuͤr uns ge⸗
opferet. Der Apoſtel ſetzt noch immer die Anſpielung
auf dieſes Feſt fort, und darnach muͤßen alſo auch
dieſe Worte erklaͤrt werden. Unſre Suͤnden ſind uͤber⸗
gangen, uͤberſehen, ſo wie der Todesengel die Haͤuſer
der Kinder Israels in Egypten fuͤruͤbergieng, (Exod.
XII, 13.) dann Chriſtus hat uns durch ſeinen Tod
von den Folgen der Suͤnde erloͤſet und befreyet: Wir
ſollten alſo zum Andenken unſrer Befreyung ein beſtaͤn⸗
diges Feſt feyern mit aller Aufrichtigkeit, Lauterkeit und
Wahrheit. Der ganze 6. 7. und 8. v. ſind eine fortge⸗
ſetzte Allegorie; dieſer gemaͤß muß auch das Ganze er⸗
klaͤrt werden; nicht aber der eine Theil myſtiſch, und
der andre buchſtaͤblich. Wenn daher Chriſtus unſer
Oſterlamm genennt wird, ſo muß man es nur mit
Anſpielung auf das Oſterlamm verſtehen; deßgleichen,
wenn von ihm geſagt wird, er ſey geopfert worden,
ſonſt muß nothwendig alle Schoͤnheit und Symmetrie
der Allegorie verlohren gehen. Chriſtus war das Mit⸗
tel, durch welches wir von den Folgen der Suͤnde be⸗
freyt worden ſind; um ſeinetwillen werden uns unſre
Suͤnden uͤberſehen, da hingegen andre noch unter dem
Urtheil des Todes ſtehen, ſo wie der Engel in Egypten
beyn

bey den.
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Chriſtus
warum
worden:
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Egypten
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nter dem

Coyrten

beh

glichen,

Fuͤnftes Capitel. 299
bey den Kindern Israels fuͤruͤber gieng, und die Erſt⸗

geburt der Egyypter toͤdtete.

Hieraus laͤßt ſich vollkommen erklaͤren, warum
Chriſtus unſer Oſterlamm genennt werde. Aber
warum wird von ihm geſagt, er ſey fuͤr uns geopfert
worden? Ich antworte, weil er zu unſerm Beſten dem
Tode uͤberantwortet wurde. Das Paſcha⸗Lamm in
Egypten mußte keine Suͤnden verſoͤhnen, es war
auch kein Soͤhnopfer. Ja es war ſo gar von den
Dankopfern in vielen Abſichten verſchieden, ungeach⸗
tet es denſelben in andern Abſichten aͤhnlich war; in⸗
ſonderheit war es von denſelben darinn unterſchieden,
daß keine Handauflegung auf den Kopf des Oſterlam⸗
mes ſtatt hatte. Es war wirklich ein Opfer; und da
Chriſtus hier mit dem Oſterlamm verglichen wird, und
da er zu unſerm Beſten geſtorben iſt, ſo heißt es von
ihm, er ſey geopfert worden. Allein, aus ſolchen
figuͤrlichen Redensarten muß man keine Beweiſe herlei⸗
ten, noch auch ſiguͤrliche eusdruͤcke buchſtaͤblich erklaͤren.

641. I. Cor. VI, 11. Und ſolche ſind euer etliche ge⸗
weſen; aber ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd
geheiliget, ihr ſeyd gerecht worden durch den
Namen des Herrn Jeſu, und durch den Geiſt
unſers Gottes.
Daß die Heiden ſich der im 9. und 10. v.
nahmhaft gemachten Suͤnden ſchuldig gemacht haben,
iſt offenbar: und eben das war auch von einigen Corin⸗
thern gewiß. Allein, da ſie Chriſten wurden, entſag⸗
ten ſie denſelben bey der Taufe; ſie wurden Gott ge⸗

heiliget; ihre vorigen Suͤnden wurden ihnen vergeben;

ſie

30⁰ Erſter Abſchnitt.

ſie ſetzten ſich in einen Zuſtand der Rechtfertigung durch
den Namen unſers Herrn, d. i. durch den Glauben an
ihn, und das wurde ihnen durch die Mittheilung des

Geiſtes beſtaͤtigt.

642. I. Cor. VI, 20. Ihr ſeyd nicht euer ſelbſt; denn
ihr ſeyd theuer erkauft. Darum ſo preiſet
Gott an eurem Leibe, und an eurem Geiſte,
welche ſind Gottes. S. N. 643. 879.
643. — VII, 23. Ihr ſeyd theuer erkauft; werdet
nicht der Menſchen Knechte.
Wir ſind Gott erkauft durch das Blut
Chriſti ‚ damit wir Gott dienen. d. i. wir ſind frey
von der Herrſchaft der Suͤnde und des Todes. S. N.
642. 683. 984.
644. — VIII, 11. Und wird alſo uͤber deiner Erkennt⸗
niß dein Bruder umkommen, um welches wil⸗
len doch Chriſtus geſtorben iſt.
. Al bν Xoisog †ες* gays. Rôém. XIV, I5.
heißt es: ôS oiοσ αssαNνοv Beyde Redensarten
haben die gleiche Bedeutung, naͤmlich, um welches
willen Chriſtus geſtorben iſt. So heißt es auch,
õ Es iſt um unſertwillen,
zu unſerm Nutzen, oder Vortheil geſchrieben oder ge⸗
ſagt. Cap. IX, 10. So heißt es von den Apoſteln,
gi Javτν νοαοα0υοd¼hgdwwαορμο ο. Tyoν, u Chriſti wil⸗
len, zur Ausbreitung ſeiner ehre. S. N. 623. 700.
719. .
645. I. Cor. XI, 24. 2 5. Er dankete, und brachs,
und ſprach: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib,
der fuͤr euch gebrochen wird, ſolches thut zu

meinem

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647.

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cder ge⸗

huſeln,
ſti wi⸗

delches

Fuͤnftes Capitel. 301

meinem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen gleichen auch
den Kelch nach dem Abendmahl, und ſprach:
Dieſer Kelch iſt das neue Teſtament in mei⸗
nem Blut.
Tsro ro roryoiby ) natvy d ssun n, r.

sas aiuαινt. Beym Matthaͤus heißt es: Tovro Jas ss.

7o αιι , rο Tας αμουÜ dtehαιασ, rο rεο Tοπ½„αινν
suxvvονuuνuι ny sig αροννι αgροντο.
Das neue Teſtament in meinem Blut kann
nichts anders ſeyn, als das durch mein Blut beſtaͤtigte
neue Teſtament; daher wird es genennt das Blut des
neuen Teſtaments; das Blut, das fuͤr viele zu
Verzeihung der Suͤnden vergoßen worden. Fuͤr vie⸗

le, S. N. 445. 599. 603. Wenn es heißt, Chriſtus

ſey fuͤr alle geſtorben, ſo will das ſagen, fuͤr Juden
und Heiden; ſo wie es I. Cor. XII, 13. heißt:
* Denn wir ſind durch Einen Geiſt alle zu Einem Leibe
getauft, wir ſeyn Juden oder Griechen, Knech⸗
te oder Freye, und ſind alle zu Einem Geiſt getraͤn⸗
ket. „ S. N. 446. 460.

646. I. Cor. XV, 3. Denn ich habe euch zuvorderſt
gegeben, welches ich auch empfangen habe,
daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr unſre Suͤnde,
nach der Schrift.
Arsavey örεd rwον ιπτνον e .e. Er
iſt fuͤr unſre Suͤnden geſtorben. Fuͤr die Suͤnden der
ganzen Welt.

647.

17. Iſt Chriſtus aber nicht auferſtanden,

ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr noch in
euren Suͤnden.

Aus

302 Erſter Abſchnitt.

Aus dem, was der Apoſtel hier ſagt: *“Wenn
Chriſtus nicht auferſtanden iſt, ſo iſt euer Glaube ei⸗
tel; ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden,,„ erhellet, daß
die Worte, *ihr ſeyd noch in euren Suͤnden, „eben ſo
viel bedeuten, als,da wir noch Suͤnder waren;
noch nicht mit Gott verſoͤhnt; da wir noch nicht
Friede mit Gott hatten; nicht durch den Glauben
gerechtgeſprochen; nicht durch das Leben Chriſti
erhalten waren. Roöͤm. V, 8. X, I. 9. Es heißt

ganz deutlich, Chriſtus ſey um unſrer Gerechtſpre⸗

chung willen von Todten auferſtanden. Roͤm.
IV, 25. Nun gab uns ſeine Auferſtehung die zuver⸗
laͤßigſte Gewißheit von allem dem, was er von unſrer
Gerechtſprechung, von der Verzeihung unſrer Suͤnden,
von unſrer Begnadigung bey Gott, und von dem ewi⸗
gen Leben geſagt hatte. Was alſo hier heißt: ihr ſeyd

noch in euren Suͤnden, und im folgenden Vers,

ſie ſind verlohren: ſo iſt das eine Folgerung, die da⸗
her gemacht wird, daß, wenn Chriſtus uns nicht von
Suͤnden befreyt haͤtte, wenn das alles erdichtet waͤre,
was er fuͤr uns gethan haben ſoll, dann muͤßtet ihr
in euren Suͤnden ſterben, und unter der Macht und
Herrſchaft des Todes bleiben: Denn der Suͤnde Sold
iſt der Tod; nur diejenigen, welche von der Suͤnde

frey gemacht ſind, und Knechte Gottes werden, koͤnne

ihr Ende das ewige Leben haben. Roöm. VI, 21⸗23.
S. N. 498. 648. Wenn alſo Chriſtus nicht aufer⸗
ſtanden iſt, ſo iſt das alles falſch, was er von ſeiner Auf⸗
erſtehung geſagt hat; ſo war er ein falſcher Lehrer;
und alles, was er von der Gnade Gottes gegen uns
geſagt

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649.

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Fuͤnftes Capiteil. 303

geſagt hat, wird eben ſo falſch, und wir werden alſo
noch in unſern Suͤnden bleiben.

648. I. Cor. XV, 18. So ſind auch die, ſo in Chriſto
entſchlafen ſind, verlohren.

Es iſt klar, daß entſchlafen in der heili⸗
gen Schrift oft eben ſo viel iſt, als ſterben. Z. B.
Matth. XXVII, 52. *Es ſtunden auf viel Leiber
der Heiligen, die da ſchliefen. Joh. XI, 11. „Ka⸗
zarus, unſer Freund, ſchlaͤft. Act. VII, 60. *Und
als er (Stephanus) das geſagt hatte, entſchlief er.
Act. XIII, 36. *David, da er zu ſeiner Zeit gedient
hatte dem Willen Gottes, iſt er entſchlafen, und zu
ſeinen Vaͤtern gethan, und hat die Verweſung geſehen. „
Paulus bedient ſich dieſes Ausdrucks zu verſchiedenen

malen in dieſem Brief, und I. Theſſ IV, 13.⸗15.

V, 10. wo er von der Auferſtehung redet. Daraus
haben viele den Schluß gemacht, es gebe einen Zuſtand
des Seelenſchlafs von der Zeit unſers naͤtuͤrlichen
Todes an, bis zur zwoten Zukunft Chriſti. Und die⸗
ſer Zuſtand des Schlafs, ſagen ſie, iſt eben ſo ſehr
von dem Zuſtand des Todes unterſchieden, als ein
ſchlafender und ein todter Menſch verſchieden ſind.
Allein, der Apoſtel macht keinen ſolchen Unterſchied:

S. I. Theſſ. IV, 13⸗16. „Wir wollen euch aber,

lieben Bruͤder, nicht verhalten von denen, die da
ſchlafen, auf daß ihr nicht traurig ſeyd, wie die an⸗
dern, die keine Hoffnung haben; denn ſo wir glauben,
daß Jeſus geſtorben und auferſtanden iſt, ſo wird

Gott auch, die da entſchlafen ſind durch Jeſum, mit

ihm fuͤhren. Denn das ſagen wir euch, als ein Wort
des

304 Erſter Abſchnitt.

des Herrn, daß wir, die wir leben, und uͤberbleiben
in der Zukunft des Herrn, werden denen nicht vorkom⸗
men, die da ſchlafen: Denn er ſelbſt, der Herr, wird
mit einem Feldgeſchrey, und Stimme des Erzengels,
und mit der Poſaune Gottes hernieder kommen vom
Himmel, und die Todren in Chriſto werden aufer⸗
ſtehen zuerſt.,, Hier werden die, welche entſchlafen
ſind, von denen unterſchieden, die in dieſer Welt leben.
Diejenigen, die in Jeſu ſchlafen, und die, welche
in Chriſto todt ſind, ſind eben dieſelben. Jeſus
ſelbſt ſtarb, und iſt wieder auferſtanden. Und wenn
wir die Ausdruͤcke in dieſem XV. Cap an die Corin⸗
ther mit denen in der Epiſtel an die Theſſalonicher ver⸗
gleichen, ſo werden wir ſinden, daß 10ααιρινορ
Xogisg, und venpot s“ Xoisu, gleichbedeutende Ausdruͤ⸗
cke ſind. Was hier im 51. v. heißt, wir werden nicht
alle entſchlafen, heißt dort, wir werden leben und
uͤberbleiben. Die, welche leben, werden alſo denje⸗

nigen entgegen geſetzt, die entſchlafen ſind, gerade ſo,

wie denjenigen, die geſtorben ſind; woraus erhellet,
daß in allen dieſen Stellen in Chriſto entſchlafen,
und in Chriſto todt ſeyn, gleichbedeutende Ausdruͤcke
ſeyn, und da von keinem Zuſtande der Unempfindlich⸗
keit die Rede ſey.

649. I. Cor. XV, 20. Nun aber iſt Chriſtus aufer⸗
ſtanden von den Todten, und der Erſtling wor⸗
den unter denen, die da ſchlafen.
So nennt Homer die Todten, bνo vvα.
Tsg τworrα Sναραaoειuν+ua. Odyſſ. Q. v. 5. Er weckt die
Schlaͤfer, d. i. die Todten auf. S. N. 648.

650.

6ſo.

651.

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653.

60

Fuͤnftes Capitel. 305

65. I. Cor. XV, 21. Sintemal durch Einen Men⸗
ſchen der Tod, und durch Einen Menſchen die
Auferſtehung der Todten koͤmmt.
22. Denn gleichwie ſie in Adam alle ſter⸗
ben; alſo werden ſie auch in Chriſto alle leben⸗
dig gemacht werden.
Die Erfahrung lehrt uns, daß es allen
Menſchen geſetzt iſt, einmal zu ſterben; und die

651.

Offenbarung verſichert uns, daß Adams Uebertretung

dieſes veranlaſſet habe. *Durch Einen Menſchen iſt
die Suͤnd in die Welt eingegangen, und durch die Suͤnd
der Tod. Roͤm. V, 12. Alle Menſchen haͤtten alſo
in dieſem Zuſtande des Todes verbleiben muͤſſen, wenn
Gott nicht nach ſeiner Guͤte und Barmherzigkeit es ver⸗
anſtaltet haͤtte, ſie alle von dieſem Uebel zu erloͤſen.
Alle werden alſo nach ihrer gewißen Ordnung durch
Chriſtum lebendig gemacht. Chriſtus, der Brſt⸗
ling, hernach die, welche Chriſto zugehoͤren; dann

froͤmmt das Ende, und die Auferſtehung der Gottloſen.

Von dieſem letzten Stuͤck redet der Apoſtel in dieſem
Capitel nicht. S. N. 370. 596. 661.

652. —— 4 5. — Der letzte Adam iſt gemacht ins
geiſtliche Leben, d. i. Er hat die Macht den
Seinigen das Leben zu geben. Joh. V, 21.
25. 26.
56. 57. Der Stachel des Todes iſt die
Suͤnde, die Kraft aber der Suͤnde iſt das Ge⸗
ſetz; Gott aber ſey Dank, der uns den Sieg
gegeben hat durch unſern Herrn Jeſum
Chriſtum.

—

Erſter Abſchnitt.

Naͤmlich den Sieg uͤber den Tod und die
Suͤnde. S. N. 359.

654 I. Cor. XVI, 23. Die Gnade unſers Herrn Jeſu
Chriſti ſey mit euch.
D. i. die Gnade Gottes, die unſer Erloͤſer
den Menſchen verſchaft hat, ſey mit euch.
S. N. 6vFyv.
655. II. Cor. I, 2. Gnade ſey mit euch „und Friede
von Gott unſerm Vater, und dem Herrn
Jeſu Chriſto. S. N. 630.
Paulus wuͤnſchet in allen ſeinen Briefen,
in dem an die Hebraͤer ausgenommen, denjenigen,
denen er ſchreibt, Gnade und Frieden von Gott un⸗
ſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. — Noch
heut zu Tag gruͤßen ſich die morgenlaͤndiſchen Voͤlker
mit dem Wunſch, Friede ſey mit Euch, womit
ſie einander alle Arten von Gluͤckſeligkeit anwuͤnſchen.
In dieſem Sinne ſagt unſer Erloͤſer Joh. XX, 19. 2 1.
Friede ſey mit euch, v. 26. Ob nun Paulus in
ſeinen Briefen eben das, und nichts anders ſagen wol⸗
le, das iſt der Unterſuchung werth.

Das iſt gewiß, daß die Heiden als Fremde,
Feinde Gottes, und ſeines Reiches beſchrieben werden;
und eben ſo gewiß iſt es, daß Gott in Chriſto die Welt
mit ihm ſelbſt verſoͤhnen, und den Menſchen durch ihn
die Bedingungen der Verſoͤhnung anbieten wolle. Da⸗
her wird er genennt der Gott des Friedens, Roͤm.
XV, 33. XVI, 20. II. Cor. XIII, 11. Phil. IV, 9.
I. Theſſ. V, 23. Auch in der Epiſtel an die Hebraͤer
kommen die gleichen Ausdruͤcke vor, Cap. XIII, 20.

306

weil

loſer

euch.

tiede
hertn

een,
ggen,
un⸗
toch
Aer⸗
onit
chen.
21.
5 in
wol⸗

nde,
tden;
Welt
ihn
D⸗
on.
lig⸗
hraer⸗
0.
weil

Fuͤnftes Capitel. 307

weil die Juden mit den Heiden eine gemeinſchaftliche

Wohlthat durch Chriſtum empfiengen. Da Chriſtus
der Ueberbringer, der Bote, das Inſtrument dieſes

Friedens war, ſo wird er wahrſcheinlich aus dieſem

Grunde genennt zναNäοας, der Herr des Friedens:
Ich ſage wahrſcheinlich; denn es iſt nicht ausge⸗
macht, ob ſich dieſes Wort nicht auf Gott unſern
Vater beziehe. S. II. Theſſ. III, 16. Chriſtus
war unſer Friede; er hat beyde, Juden und Heiden
mit Gott verſoͤhnet; er iſt kommen, und hat verkuͤn⸗
diget im Evangelio den Frieden, Eph. II, 14⸗17.
Die Verſoͤhnung, die uns von Gott angetragen wird,
und bey welcher Chriſtus der Mittler war, wird ge⸗
nennt der Friede Gottes, Col. III, 15. Phil. IV, 7.
Da wir alſo durch den Glauben gerechtgeſprochen ſind,
ſo heißt es, wir haben Friede mit Gott, durch unſern
Herrn Jeſum Chriſtum, Roͤm. V, 1. und daher wird

auch das Evangelium genennt, das Evangelium des

Friedens. Eph. VI, 15. Wenn alſo der Apoſtel
Gnade und Frieden von Gott und dem Herrn Jeſu
Chriſto wuͤnſcht, ſo iſt das meines Erachtens kein all⸗
gemeiner Gluͤckwunſch, ſondern es beziehet ſich
unmittelbar auf den Frieden, den. Gott den Menſchen
durch Chriſtum antrug: Er wuͤnſcht alſo, daß die
Gnade und der Friede, die ihnen Gott darinn er⸗
wieſen, daß er ſie zu ſeinem Volke berufen, immer
bey ihnen bleiben moͤchte.

656. II. Cor. I „F. Denn gleichwie wir des Leidens

Chriſti viel haben, alſo werden wir auch reich⸗
lich getroͤſtet durch Chriſtum.

U 2 Durch

308 Erſter Abſchnitt.

Durch die Leiden Chriſti werden hier wahr⸗
ſcheinlich diejenigen Leiden verſtanden, welche ſeine Juͤn⸗
ger um ſeinetwillen leiden mußten. S. Matth. X, 40.
„Wer euch aufnimmt, der nimmt mich auf, und wer
mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich ge⸗
ſendet hat. Luc. X, 16. Wer euch hoͤret, der hoͤ⸗

ret mich; und wer euch verachtet, der verachtet mich;

und wer mich verachtet, der verachtet den, der mich
geſendet hat. Act. V, 4. Du haſt nicht den Men⸗
ſchen, ſondern Gott gelogen.

657. II. Cor. II, 15. Denn wir ſind Gott ein guter
Geruch Chriſti, beyde denen, die ſelig werden,
und denen, die verlohren werden.

Der Apoſtel hatte ſeine Pflicht erſtattet, und

gethan, was Gott von ihm gefordert hatte; er mußte
alſo Gott angenehm ſeyn, was auch immer ſeine Pre⸗
digt fuͤr einen Erfolg haben moͤchte. S. N. 373.

658. — III, 4. Ein ſolchen Vertrauen aber haben
wir durch Chriſtum zu Gott, 1ρ ιοοο Osαον
gegen Gott.
659. — IV, 14. Wir wiſſen, daß der, ſo den Herrn

Jeſum hat auferwecket, wird uns auch aufer⸗

wecken durch Jeſum.
660. — V, 10. Denn wir muͤſſen alle offenbar wer⸗
den vor dem Richterſtuhl Chriſti, auf daß ein
jeglicher empfange, nachdem er gehandelt hat,
bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤte.
14. 15. Denn die Liebe Chriſti dringet
uns alſo, ſintemal wir halten, daß ſo einer
fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſkorben
nd

661.

ue
ſtus
lichen
er ſt
ſtorl
gegen
kung
den
Got
un,
das
digke
Ding
lerſt
dig u
was
inſt
gereſ
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baren

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und
mit .

waht⸗
Juͤn⸗
640.
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nich;
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Nen⸗

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und
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73.
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einer
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Und⸗

Fuͤnftes Capitel. 309

Und er iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf daß
die, ſo da leben, hinfort nicht mehr ihnen
ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtor⸗
ben, und auferſtanden iſt.

Der Tod war, wie ich ſchon oft bemerkt
habe, um der Suͤnde Adams willen allgemein. Chri⸗
ſtus war keiner Suͤnde ſchuldig; er war kein natuͤr⸗
licher Abkoͤmmling Adams: woher kam es dann, daß
er ſterblich wurde? Warum iſt dann Chriſtus ge⸗
ſtorben, oder wie ein Suͤnder behandelt worden, der
gegen ein Geſetz geſuͤndiget hat, auf deſſen Uebertre⸗
tung der Tod geſetzt war? Daß er um unſrer Suͤn⸗
den willen geſtorben, oder, damit er die Welt mit
Gott verſohnte, der Gerechte fuͤr die Ungerech⸗
ten, das wird allenthalben ausdruͤcklich gelehret; allein,

das ſcheint kein hinlaͤnglicher Grund fuͤr die Nothwen⸗

digkeit ſeines Todes zu ſeyn, weil in der Natur der
Dinge kein Grund liegt, warum Gott nicht als der
oberſte Herr aller Dinge, der in ſich ſelbſt gut, gnaͤ⸗
dig und barmherzig iſt, von ſeinem ſtrengen Rechte et⸗
was haͤtte vergeben koͤnnen; warum er die Suͤnde nicht
ſonſt haͤtte verzeihen koͤnnen; warum er verbunden
geweſen ſey, zu ſtrafen, da er Niemanden keine Re⸗
chenſchaft zu geben hatte.

Es ſcheint alſo, daß Gott dabey eine andre Ab⸗
ſicht gehabt habe, naͤmlich, den Menſchen einen ſicht⸗

baren Beweis oder Beyſpiel von demjenigen Zuſtande

zu geben, auf den ſich unſre Neigungen richten ſollten,
und uns in Chriſto das zukuͤnftige Leben zu zeigen, da⸗
mit jedermann uͤberzeugt wuͤrde, daß ſeine Lehre von
U 3 einem

310⁰ VBrſter Abſchnitt.

einem zukuͤnftigen Leben nicht ſeine eigne Erfindung ſey,
ſondern eine Lehre, deren Wirklichkeit an ſeiner Perſon
gezeigt worden ſey. Alle Menſchen mußten ſterben,
und alle ſtarben. Wenn alſo einer geſtorben iſt, da⸗
mit alle mit Gott verſoͤhnt werden, und leben moͤchten,
ſo iſt an Chriſto die Wahrheit ſeiner Lehre gezeiget wor⸗
den, da er von den Todten auferſtanden iſt, und das
Erbe in Beſitz genommen hat, welches ſeinen Juͤngern
verheißen iſt. Da alſo die Menſchen in ihm einen
deutlichen Beweis eines kuͤnftigen Lebens nach dem Tode
ſahen, ſo mußten ſie ſich nothwendig auch fuͤr verpflich⸗
tet halten, *hinfort nicht mehr ſich ſelbſt zu leben, ſon⸗
dern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt.,„

Fraͤgt man nun, warum ſich Gott dieſer Methode be⸗

dient, und unſern Erloͤſer habe ſterben, und wieder
auferſtehen laſſen: ſo werden wir das in dem folgenden
Capitel unterſuchen.
Das muß ich noch bemerken, daß , wenn,
ſo, in den meiſten Handſchriften nicht geleſen wird.
Wenn man alſo dieſe Partikel weglaͤßt, ſo iſt der Sinn

der Worte dieſer: „Wir ſchließen ſo, daß einer fuͤͦ

alle (die Heiden ſowohl als die Juden) geſtorben iſt;
folglich waͤren ſie alle geſtorben, ſie haͤtten alle den Sold
der Suͤnde empfangen, Roͤm. VI, 23. Und er
iſt fuͤr alle geſtorben,, damit die, welche leben, nicht

mehr ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der ſie ſo theuer

erkauft hat. So iſt der Sinn ganz klar, und mit
demjenigen uͤbereinſtimmend, was der Apoſtel in der
Epiſtel an die Roͤmer gelehrt hatte. S. N. 376. 587.

662.

662.

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666

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Fuͤnftes Capitel. 311

662. II. Cor. V, 19. Aber das alles von Gott, der uns
mit ihm ſelber verſoͤhnet durch Jeſum Chriſt,
und das Amt gegeben, das die Verſoͤhnung
prediget. S. N. 188. 218.

663. 19. Denn Gott war in Chriſto, und
verſoͤhnet die Welt mit ihm ſelber, und rech⸗
net ihnen ihre Suͤnden nicht zu, und hat unter
uns aufgericht das Wort von der Verſoͤhnung.
664. 20. So ſind wir nun Bothſchaften an

Chriſtus ſtatt, denn Gott vermahnet durch uns.
So bitten wir nun an Chriſtus ſtatt, laſſet
euch verſoͤhnen mit Gott.
In der engliſchen Ueberſetzung werden die
Worte orοο Xoiss das erſtemal uͤberſetzt for Chriſt,
und das letztemal in Chriſts ſtead. Gott hatte die
Heiden mit ſich ſelbſt verſoͤhnt, und ſie durch Chriſtum
zu ſeinem Volk gemacht, und uns (den Apoſteln) das
Amt aufgetragen, ihnen dieſe Verſoͤhnung zu uͤberbrin⸗
gen. Da alſo Chriſtus in den Himmel eingegangen

iſt, ſo handeln wir als Geſandte Gottes τâο Xoiss

zum Beſten Chriſti, damit Chriſtus von euch

gufgenommen werde. So iſt v ραH τοο να

nexiag, eine Geſandſchaft ſich um Beyhuͤlfe zu bewer⸗
ben. Polybius Legat. C. Wir bitten euch ερ X οαασ
nicht um Chriſti willen, oder an Chriſti ſtatt, ſondern
wir bitten euch, daß ihr Chriſtum annehmet, an Chri⸗
ſtum glaubet, ihn fuͤr euren Herrn erkennet. Uoss‿οοα
rε⅞o Boy dse, eine Geſandſchaft um Huͤlfe. Polyb.
Legat. CXXXI. οο τρε Arlæs, zu Gunſten
des Attalus. CXXIX. αοσπωo Oρρ TIohoſes, zu
Gunſten des Polybius. CXXII. οοπσιεrSG .ραα
U 4 Xgiss,

31² Erſter Abſchnitt.
Xpiss, wir ſind Geſändte fuͤr Chriſtum, wir wuͤnſchen,
daß ihr ihn annehmet, und an ihn glaubet.

665. II. Cor. V, 21. Denn er hat den, der von keiner
Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht,

auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit,

die vor Gott gilt.
Gott hat Chriſtum ſo behandelt, als wenn
er ein Suͤnder geweſen waͤre, da er den dem Tode
uͤberantwortete, der von keiner Suͤnde wußte;
folglich denjenigen den Sold der Suͤnde empfangen ließ,

der ohne Suͤnde war, damit die, ſo da leben,

nicht mehr ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie
geſtorben iſt. v. 15. S. N. 188. 596. 679.

666. — VIII, 9. Denn ihr wiſſet die Gnade unſers
Herrn Jeſu Chriſti, daß, ob er wohl reich iſt,

ward er doch arm um euertwillen, auf daß ihr

durch ſeine Armuth reich wuͤrdet.
Die Gnade, d. i. die guͤtige und liebrei⸗
che Geſinnung Chriſti gegen uns. S. N. 667. —
Chriſtus hatte eine Herrlichkeit bey dem Vater,
ehe denn die Welt war, Joh. XVII, y. Und ob
er ſchon in der Geſtalt Gottes war, — hat er ſich
dannoch ausgeleeret, und die Geſtalt eines Knechts
angenommen, und iſt wie ein andrer Menſch
worden, und hat ſich ſelbſt erniedriget. sα½αννι
Savrov. Phil. II, 6. 7. 8. S. N. 718.

667. — X, 1. Ich ermahne euch durch die Sanft⸗
muͤthigkeit und Lindigkeit Chriſti. —

668;

669.

669,

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671.

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leben,

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daß ihe

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Und ob
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Nenſch

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Sanft⸗

668.

Fuͤnftes Capitel. 313

668. II. Cor. XIII, 4. Und ob er wohl gekreuziget iſt
in der Schwachheit, ſo lebet er doch in der
Kraft Gottes, und ob wir auch ſchwach ſind
in ihm, ſo leben wir doch mit ihm in der Kraft
Gottes unter euch.
14. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chri⸗
ſti, und die Liebe Gottes, und die Gemein⸗
ſchaft des heiligen Geiſtes ſey mit euch allen.
Amen.
Die Gnade Gottes, die den Juden und
Heiden durch Chriſtum geprediget und bekannt gemacht
worden iſt; und die Liebe Gottes, die er durch die
Sendung ſeines Sohnes in die Welt geoffenbaret hat;
und die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes, der
uͤber alle, Juden und Heiden, ausgegoſſen worden iſt,
ſey und bleibe bey euch allen. Der Apoſtel ſcheint durch
die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes zu wuͤn⸗
ſchen, daß ſie den Geiſt der Weisheit und der
GOffenbarung zur Erkenntniß Gottes empfangen
moͤchten, wie Eph. I, 17. oder daß ſie alle gemein⸗
ſchaftlich die Gaben des heiligen Geiſtes empfangen
moͤchten: ſo, wie Moſes wuͤnſchte, daß alles Volk des
Herrn Propheten ſeyn moͤchten. Num. XI, 29. Und
Paulus wuͤnſchet und bittet, Col. I, 9. daß ſie er⸗
fuͤllet werden mit Erkenntniß ſeines Willens, in allerley
geiſtlicher Weisheit und Verſtand.

669.

670. Gal. I, 3. Gnade ſey mit euch, und Friede von

Gott dem Vater, und unſerm Herrn Jeſu
Chriſto. S. N. 655.

671. — 4. Der ſi ſich ſibſt fuͤr unſre Suͤnd gege⸗
U 5 ben

Prſter Abſchnitt.

ben hat, daß er uns errettete von dieſer ge⸗
genwaͤrtigen argen Welt, nach dem Willen
Gottes unſers Vaters. Ts Os αν rαvtoα
avv.

ſeinen Sohn geſendet in der Geſtalt des ſuͤndlichen

de verdammet. S. auch v. 32. Hier und in vielen an⸗
dern Stellen wird gelehret, Chriſtus habe ſich ſelbſt
fuͤr unſre Suͤnden gegeben. S. Cap. II, 10. I. Tim.
II, 6. Eph. V, 2. 25. Phil. II, 7. 8. Tit. II, 14.
Er kam zu thun den Willen ſeines Vaters, und un⸗
terwarf ſich demſelben freywillig um unſrer Suͤnden
willen.
Zwiſchen den Zeitwoͤrtern αιαπιdnen Und ναεα
iſt kein Unterſchied; Er begab ſich freywillig um unſrer
Suͤnden willen in den Tod dahin, nach dem Willen
Gottes unſers Vaters, nicht nur, damit er uns von
den Verderbniſſen und Laſtern des gegenwaͤrtigen Zeit⸗
alters befreyte, ſondern auch, damit wir nicht mehr
uns ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr uns geſtorben
und auferſtanden iſt. II. Cor. V. 15. und uns von den
Folgen der Suͤnde, und dem Zorne Gottes zu befreyen.
S. N. 587. 936.

672. Gal. I, 6. Mich wundert, daß ihr euch ſo bald
abwenden laſſet, von dem, der euch berufen
hat in die Gnade Chriſti, auf ein ander
Evangelium.
D. i. von der guten Meinung, die ſie ein⸗

mal von Paulus gefaſſet hatten, der ihnen die Gnade
Gottes

Rom. VIII, 3. heißt es: Gott habe

Fleiſches, und habe die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤn⸗

Gottes
ſotte.
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die G
De G
Peulum
ſſiſe
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673. G

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Gottes

Suͤnftes Capitel. 315

Gottes gegen die Menſchen durch Chriſtum geprediget
hatte. S. N. 181. 184. 665. — Es heißt im Grie⸗
chiſchen s ανοιιι nicht ⸗ς oανον RXoοαειο, alſo nicht in
die Gnade, ſondern durch die Gnade Chriſti.
Die Galater waren Heiden, und Gott hatte ſie durch
Paulum zu dem Evangelium berufen; allein, einige
falſche Apoſtel hatten ſie uͤberredet, die Beſchneidung
anzunehmen, und das Geſetz Moſis zu beobachten.
Die Abſicht Pauli war, dieſem Uebel zu begegnen,
und zwar bedient er ſich in dieſem Brief eines weit
ſchaͤrfern Stils, als ſonſt in ſeinen Briefen. Paulus
nennt dieſe Galater Mitgenoſſen der Vorzuͤge des Evan⸗
geliums ν a ρντι,, durch die Gnade und Barm⸗
herzigkeit Chriſti.

673. Gal. II, 4. Denn da etliche falſche Bruͤder ſich
mit eingedrungen, und neben eingeſchlichen wa⸗
ren, zu verkundſchaften unſre Freyheit, die
wir haben in Chriſto Jeſu, d. i. unſre Frey⸗
heit von dem Moſaiſchen Geſetz.
16. Doch weil wir wiſſen, daß der Menſch
nicht durch des Geſetzes Werk gerecht wird,
ſondern durch den Glauben an Jeſum Chriſt,
ſo glauben wir auch an Chriſtum Jeſum, auf
daß wir gerecht werden durch den Glauben an
Chriſtum, und nicht durch des Geſetzes Werk.
Denn durch des Geſetzes Werk wird kein
Fleiſch gerecht.
Die große Streitfrage zwiſchen Paulus, und
den Juden und juͤdiſchgeſinnten Chriſten war erſtlich:
ob ein Menſch durch die Werke des Geſetzes gerecht
werden

674.

/

316 Erſter Abſchnitt.

werden koͤnne; und dann, “ob ſich der Menſch in Ab⸗
ſicht auf ſeine Gerechtſprechung mit genugſamer Sicher⸗
heit auf den Glauben verlaſſen koͤnne?,„ Durch die
Gerechtſprechung wird verſtanden, wenn ein Menſch

als gerecht, oder ſo behandelt wird, als ob er nie ge⸗

ſuͤndigt haͤtte, und wenn ihm dem zufolge gewiße Gna⸗
denbezeugungen erwieſen werden. Nun beweiſet der
Apoſtel weitlaͤuftig, der Glaube ſey die Urſache, daß
uns Gott als gerecht behandelt, Rom. III. IV. V.
und zeiget, wie auſſerordentlich ſchwer, oder gar unmoͤg⸗
lich es ſey, das Moſaiſche Geſetz zu beobachten, Roͤm.
VII. Daher dringet er auf die Gerechtigkeit, die
da iſt durch den Glauben an Chriſtum Jeſum,
als das einzige Mittel, welches uns zu dem verheiſſe⸗
nen Erbe, oder dem Ruhm an Gott tuͤchtig machen

kann. Rom. VIII, 17. 30. Die Juden im Gegen⸗

theil behaupteten, die Beobachtung ihres Geſetzes ſey
eben ſo nothwendig zur Gerechtſprechung. Der Apo⸗
ſtel antwortet, durch die Werke des Geſetzes, 8 ααι
dyosreι raα as, werde kein Fleiſch gerechtgeſpro⸗
chen werden, oder alles Fleiſch nicht gerechtgeſprochen
werden. Es war nicht die Abſicht Chriſti, alles
Fleiſch, die heidniſche Welt dem Geſetz zu unter⸗
werfen, ſondern ihnen die Gerechtigkeit vorzulegen, wel⸗
che Gott jezt fordert, naͤmlich, die Gerechtigkeit durch
den Glauben an Jeſum. Daher verſichert ſie der Apo⸗
ſtel, daß, ſo gottlos auch die Welt geweſen, Gott ihre
vorigen Suͤnden uͤberſehen, (Roͤm. III, 2 5.) und ih⸗
nen die Bedingungen ihrer kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit an⸗
geboten habe.

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675.

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676, 6

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671

Fuͤnftes Capitel. 317

675. Gal. II, 17. Sollten wir aber, die da ſuchen
durch Chriſtum gerecht zu werden, auch
noch ſelbſt Suͤnder erfunden werden, ſo
waͤre Chriſtus ein Suͤnderdiener; das ſey fern.
Der Sinn dieſer Worte iſt: *„Wenn wir,
die wir von Natur Juden, und nicht Suͤnder aus den
Heiden ſind, v. 15. uns zum Glauben an Chriſtum
bekennen, und durch ihn gerecht zu werden hoffen;
wenn wir in der That eben ſo wohl als Suͤnder er⸗
funden werden, als die Heiden, (Roͤm. Cap. II. III.)
wie das nothwendig ſeyn muß, wenn unſre Gerechtſpre⸗
chung von der Beobachtung unſers Geſetzes abhaͤngt,
koͤnnen wir dann gerecht werden? Keineswegs. Wir
muͤſſen Chriſti ungeachtet Suͤnder bleiben, und des
Ruhmes an Gott mangeln. Aber iſt um deßwillen
Chriſtus ein Diener der Suͤnde? Das ſey fern.
Wenn wir Juden noch immer verpflichtet ſind,
das Geſetz Moſis zu beobachten, ſo haben wir auch
nothwendig alle Uebertretungen deſſelben zu verantwor⸗
ten; folglich haben wir kein Recht, Gnade zu erwar⸗
ten, zumal wir ganz gewiß als Suͤnder gegen daſſelbe
werden erfunden werden. Allein, bildet euch um
deßwillen, daß ich euch von der Verbindlichkeit gegen
das Moſaiſche Geſetz losſpreche, nicht ein, daß uns Chri⸗
ſtus Freyheit zum Suͤndigen gegeben habe; das ſey
fern. S. N. 341⸗345.

676. Gal. II, 20. — Ich bin mit Chriſto gekreuziget;
ich lebe aber, doch nun nicht ich, ſondern Chri⸗
ſtus lebt in mir. Denn was ich jezt lebe im
Fleiſch, das lebe ich in dem Glauben des
Sohns

318 EBrſter Abſchnitt.

Sohns Gottes, der mich geliebet hat, und ſich
ſelbſt fuͤr mich dargegeben. S. N. 587. 671.
678. .
Ich bin dem Geſetz abgeſtorben, von demſelben
befreyt, (Rom. VII, 4.) und mit Chriſto vereiniget:
ds voy ow sy aon,, was mein jeziges Leben im
Fleiſch betrift, ſo lebe ich ganz sιο, in der vollen
Ueberzeugung von der Wahrheit jener Gerechtigkeit
durch den Glauben, welche Gott fordert, und ver⸗
laſſe mich gar nicht auf die Gerechtigkeit, welche aus
dem Geſetz iſt. Ich lebe, ſage ich, auf die Gerech⸗
tigkeit durch den Glauben an den Sohn Gottes, der
mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben.
677. Gal. II, 21. Ich werfe nicht weg die Gnade
Gottes; denn ſo durch das Geſetz die Ge⸗
rechtigkeit koͤnmmt, ſo iſt Chriſtus vergeblich
geſtorben. S. N. 647. 679. 938.

Ich verachte oder verwerfe die Gnade Got⸗

tes auf keinerley Weiſe. Nein, ich verlaſſe mich gaͤnz⸗
lich darauf. Denn wenn die Gerechtigkeit, die Ge⸗
rechtſprechung, die Seligkeit durch das Geſetz haͤtte er⸗
langt werden koͤnnen, ſo waͤre ohne Zweifel Chriſtus

wοοον,, Umſonſt, vergeblich, ohne eine hinlaͤngliche

Veranlaſſung geſtorben. S. N. 647.

678. — III, 1. O ihr unverſtaͤndigen Galater, wer
hat euch bezaubert, daß ihr der Wahrheit nicht

gehorchet? Welchen Chriſtus Jeſus fuͤr die
Augen gemahlet war, und jezt unter euch ge⸗
kreuziget iſt.

„

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679, G

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0

Fuͤnftes Capitel. 319

Ois nar οHοανοοναα I&ας Xoεο⁰ r 0oνρααυαρ
naͤmlich in dem Geſetz und den Propheten.

679. Gal. III, 13. Chriſtus hat uns erloͤſet von dem
Fluch des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr
uns; denn es ſtehet geſchrieben: verflucht iſt
Jedermann, der am Holz hanget.
Der Apoſtel hat v. 7. angemerkt, daß “ die
des Glaubens ſind, Abrahams Kinder ſeyn; und v. 9.
daß, *die des Glaubens ſind, mit dem glaubigen Abra⸗
ham geſegnet werden, welchem der Glaube zur Ge⸗

rechtigkeit gerechnet wurde. v. 6. Diejenigen aber,
die ſich auf die Werke des Geſetzes verlaſſen, ſeyn
(v. 10.) dem Fluch des Geſetzes unterworfen, wann

ſie nicht in allem dem bleiben, das geſchrieben ſtehet im
Buch des Geſetzes. Nun war es nicht Gottes Abſicht,
daß das Geſetz allezeit ein Mittel der Gerechtſpre⸗
chung ſeyn ſollte, dann er hatte durch den Propheten
bezeuget: *„der Gerechte werde aus dem Glauben le⸗
ben.„ Und wie Gott das bezeuget hat, ſo hat uns auch
Chriſtus wirklich von dem Fluch des Geſetzes er⸗
loͤſet, welches einen ſo ſclaviſchen Gehorſam fordert ,„,

da er ward ein Fluch fuͤr uns.

Tsyopevo ö†&α ανι Wι ουρο, d. i. da er ſo be⸗
handelt wurde, als wenn er ein Uebelthaͤter geweſen waͤ⸗
re, der den Fluch des Geſetzes, oder dieſe ſchaͤndliche
Todesart billig verdienet haͤtte, damit wir wuͤrden die
Gerechtigkeit Gottes in ihm, II. Cor. V, 21. Ga
ivνραειι +ο bονονοςννν,, d. i. damit wir als Gerechte be⸗

handelt wuͤrden. So iſt Chriſtus („vονρνρâ) uns ge⸗

macht worden zur Weisheit, und zur Gerechtigkeit,
und

320 Erſter Abſchnitt.

und zur Heiligung, und zur Erloͤſung. I. Cor. I, 30.
Chriſtus hat uns alſo von aller Verbindlichkeit gegen
das Moſaiſche Geſetz befreyt, zur Rechtfertigung des
Lebens, indem er desjenigen Todes fuͤr uns ſtarb, den
das Geſetz als verflucht anſiehet. S. N. 182. 189.
665.

680. Gal. III, 14. Auf daß der Segen Abrahams
unter die Heiden kaͤme in Chriſto Jeſu, und
wir alſo den verheißenen Geiſt empfiengen
durch den Glauben.

681. 24. Alſo iſt das Geſetz unſer Zuchtmei⸗
ſter geweſen auf Chriſtum, daß wir durch den
Glauben gerecht wuͤrden. S. N. 674.
682. 26. Denn ihr ſeyd alle Gottes Kinder,

durch den Glauben an Chriſto Jeſu. S. N.
676.
683. — IV, 4. y. Da aber die Zeit erfuͤllet ward,
ſandte Gott ſeinen Sohn, gebohren von ei⸗
nem Weibe, und unter das Geſetz gethan, auf
daß er die, ſo unter dem Geſetz waren, erkauf⸗
te, daß wir die Kindſchaft empfiengen.
Der Apoſtel bedient ſich hier, und Cap. III,
13. des Ausdrucks favνοοοαοναν, auskaufen; die Ju⸗
den waren bis auf die von dem Vater beſtimmte Zeit
unter dem Geſetz. Dieſes war ein Zuſtand der Knecht⸗
ſchaft unter den Elementen der Welt; Jeſus, da er
zur beſtimmten Zeit in die Welt kam, erkaufte ſie
durch ſein Blut aus dieſer Knechtſchaft, und ſetzte ſie in
den Stand, das von Gott verheißene Erb durch den
Glauben zu erlangen. S. N. 194. 643. 879.
. 684.

684

68.

666.

.

689. 4

699.

werden
dos Ge

690.

ſiche

Fuͤnftes Capitel. 3²1
h o. 684. Gal. IV, 7. Alſo iſt nun hier kein Knecht mehr,

et gegen ſondern eitel Kinder; ſind es aber Kinder, ſo
gung des ſind es auch Erben Gottes durch Chriſtum.
atb, den S. N. 194.

82, 169, 685. — V, I. So beſtehet nun in der Freyheit, da⸗
mit uns Chriſtus befreyet hat, und laſſet euch
ahams nicht wiederum in das knechtiſche Joch fangen.
ſi, ud 686. — VI, 14. Es ſey aber ferne von mir, ruͤhmen,
dann allein von dem Kreuz unſers Herrn Jeſu

M Chriſti, durch welchen mir die Welt gekreuzi⸗
ihmi⸗ gelt iſt, und ich der Welt.
rch dn. 687. — — 18. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chri⸗
4 ſti ſey mit eurem Geiſt, liebe Bruder, Amen.
Kinder, S. N. 655.
S. N. 688. Epheſ. L, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede
“ von Gott unſerm Vater, und dem Herrn IJr Je⸗
ſu Chriſto. S. N. 687.
ni 689. 3. Gelobet ſey Gott, und der Vater un⸗

ſers Herrn Jeſu Chriſti „der uns geſegnet hat
hn auf mit allerley geiſtlichem Segen in himmliſchen
Wü Guͤtern durch Chriſtum.
1 Die geiſtlichen Guͤter, s voν τ—ρανα
ul, werden den irdiſehen Guͤtern entgegen geſetzt, welche
dee das Geſetz verheißen hatte. S. N. 194.

eit
690. 4. Wie er uns dann erwaͤhlet hat durch
, do e denſelbigen, ehe der Welt Grund gelegt ward,
ufie ſe daß wir ſollten ſeyn heilig und unſtraͤflich vor
eſein ihm in der Liebe.
den Aiss, heilig, in dem Sinne, wie das

D zdiſche Volk ein heiliges Volt war. Exod. XIX, 6.
684 X Gott

322 Erſter Abſchnitt.

Gott hakte allezeit bey ſich ſelbſt beſchloſſen, zur be⸗

ſtimmten Zeit die Heiden zur Erkenntniß ſeines Wil⸗
lens zu berufen, und ſie zu Miterben, und Mitge⸗
noſſen ſeiner Verheißungen in Chriſto zu machen, Cap.
III, 6. Rôm. V, 6. Tit. I, 3. Gal. IV, 4. Eph.
II, 10. III, 9. II. S. N. 817. 839.

691. Eph. I, 5. Und hat uns verordnet zur Kindſchaft
gegen ihm ſelbſt, durch Jeſum Chriſt, nach
dem Wohlgefallen ſeines Willens. S. N. 194.
684. 694.
692. — 6. Zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, durch
welche er uns hat angenehm gemacht in dem
Geliebten. S. N. 209. 210. 688. 693.
693. ——– 7. An welchem wir haben die Erloͤſung
durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der
Suͤnde, nach dem Reichthum ſeiner Gnade.
S. N. 443. 44 5. 58 I. 65 5. 727 ˖
Man muß es nothwendig bemerken, wie
nachdruͤcklich die Berufung der Heiden der Gnade,
oder Gunſt Gottes zugeſchrieben, und wie ſehr dieſe
Gnade und freye Gabe durch dieſen ganzen Brief
geruͤhmt werde, und wie viel Dank Gott dem Vater
fuͤr dieſes Wohlgefallen ſeines Willens gebuͤhre.
v. 5. 1I. Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden; Cap.
II, 5. 8. Ihr habet gehoͤrt von dem Amt der Gna⸗
de Gottes, Cap. III, 2. Nach der Gabe aus der
Gnade Gottes, v. 7. 8. IV, 7. Die Heiden ſoll⸗
ten durch Chriſtum zu Rindern angenommen, und
folglich zu einem Erbe berechtigt werden, v. 11. Die⸗
ſes bekanntgemachte Wohlgefallen des Willens Got⸗
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lis dienke
und Guͤte

zu Kinde
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Fuͤnftes Capitel. 323

tes diente ungemein ſtark zum Lob ſeiner herrlichen Gnad
und Guͤte, Kraft deren er die Heiden durch ſeinen Sohn
zu Kindern annahm, durch deſſen Tod ſie die Erlo⸗
ſung, nτοπ οονν, die Befreyung von allen denje⸗
nigen Suͤnden erlangten, welche ſie bisher von Gott
entfernt hatten.
Die Juden waren vorher Kinder, denn ihnen
insbeſondere gehoͤrte die Kindſchaft eben ſowohl, als
die Herrlichkeit, und der Bund, und das Geſetz,
und die Verheißung. Roém. IX, 4. Dieſes waren
ihre National⸗Vorzuͤge; denn jeder einzelne Jude
war nicht gluͤcklich bey Gott; das hieng von etwas ganz
anderm ab, naͤmlich von ihrem perſoͤnlichen Wohlver⸗
halten, und von dem Gehorſam, den ſie dem Geſetz
der Gerechtigkeit und Wahrheit erzeigten. Aber nun
wurden auch die Heiden zu Rindern angenommen,
da ſie durch den Tod Chriſti die Erloͤſung, d. i.
die Vergebung ihrer vorigen Suͤnden, em⸗
pfiengen.
Fraͤgt man nun, wie die Heiden die Erloͤſung
durch den Tod, oder das Blut Chriſti empfangen ha⸗
ben, ſo kann man ſagen, daß, obſchon ſeine Herablaſ⸗
ſung zum Tode, da er keiner Suͤnde ſchuldig war, der
große Beweis ſeiner Leebe gegen die Menſchen, und
ſeiner Ergebung an Gott geweſen; dennoch das Mittel,
durch welches die Heiden die Erloͤſung empfiengen,
ſeine Kreuzigung geweſen, weil ihn die Juden durch
dieſe Handlung verworfen hatten: Denn bald hernach
wurde die Seligkeit den Heiden angeboten, oder ſie
wurden angenehm in dem Geliebten. S.,
N. 700.
2 Durch

324 Erſter Abſchnitt.

Durch das Blut Chriſti iſt entweder nichts
anders, als durch ſeinen Tod; und ſein Tod iſt
ſein Gehorſam bis zum Tod, ja bis zum Tod
des Kreuzes; da alſo dieſer der wichtigſte Beweis ſei⸗
nes Gehorſams war, ſo wird er auch am meiſten geruͤhmt:
Oder, durch ſein Blut, iſt vermittelſt ſeines
Bluts, und dia rs alaorog iſt eben ſo viel als 5α“,
Javærs. In beyden Abſichten gereichte dieſe Erloͤſung
zum Lob der herrlichen Gnade Gottes. S. N. 200.
195.
694. Eph. I, 10. 11. Daß es geprediget wuͤrde, da
die Zeit erfuͤllet war, auf daß alle Dinge zu⸗
ſammen verfaſſet wuͤrden in Chriſto, beyde,
das im Himmel, und auch auf Erden iſt,
durch ihn ſelbſt: durch welchen wir auch zum
Erbtheil kommen ſind, die wir zuvor ver⸗
ordnet ſind, nach dem Fuͤrſatz deß, der alle
Ding wirket nach dem Rath ſeines Willens.
. Daß hier von der Berufung der Heiden
zum Volk und Reiche Gottes die Rede ſey, erhellet
aus allen Ausdruͤcken. Die große Abſicht Gottes war,
den Heiden den Reichthum ſeiner Gnade zu zeigen,
und alle Dinge in Chriſto (νννειουνααινιοσαοαNνο Unter

ein Haupt zu bringen. Dieſes Wohlgefallen,

dieſe guͤtigen Geſinnungen, welche er von Ewigkeit her
beſchloſſen hatte, in der Fuͤlle der Zeit zu zeigen, be⸗

ſtund darinn, daß er Jeſum Chriſtum zum Herrn aller

machte. Nun haben auch wir (Heiden zu Epheſus)
das Gluͤck zu Kindern angenommen zu werden, da wir
vorher beſtimmt waren, zum Lobe ſeiner Herrlich⸗
keit zu dienen. —
In

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N. 200.

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In

Fuͤnftes Capitel. 325

In den Briefen Pauli wird durch das Zeitwort
z ooooοραρει immer die Berufung der Heiden zum Volke
Gottes durch Chriſtum ausgedruͤckt. *Denn welche er
zuvor verſehen hat, die hat er auch verordnet, daß

ſie gleich ſeyn ſollten dem Ebenbilde ſeines Sohns. —

*Welche er aber verordnet hat, die hat er auch be⸗

rufen. Roöm. VIII, 29. 30. Wir reden von der

heimlichen verborgenen Weisheit Gottes, welche Gott
verordnet hat vor der Welt, zu unſerer Herrlich⸗
keit: naͤmlich das Gehimniß der Berufung der Heiden
durch Chriſtum. I. Cor. II, 7. und Eph. I, 5. — und
hat uns verordnet zur Kindſchaft. Von einer andern
Vorherbeſtimmung oder Verordnung wird in dem neuen
Teſtament nicht geredet.
Der andre Ausdruck 1 οοος,. Fuͤrſatz, wird
gewoͤhnlich in dergleichen Bedeutung gebraucht. S.
KRom. VIII, 28. IX, I1I. Eph. U II. S. N.
691. 692.

695. Eph. I, 13. 14. Durch welchen auch ihr gehoͤret
habet das Wort der Wahrheit, naͤmlich das
Evangelium von eurer Seligkeit, durch welchen
ihr auch, da ihr glaubtet, verſiegelt worden ſeyd
mit dem heiligen Geiſt der Verheißung, wel⸗
cher iſt das Pfand unſers Erbs zu unſrer Er⸗
loͤſung, daß wir ſein Eigenthum wuͤrden, zu
Lob ſeiner Herrlichkeit.
Da die Heiden an Jeſum glaubten, und ihn
als ihren Herrn erkennten, empfiengen ſie den heiligen
Geiſt, als ein Pfand, oder Verſicherung, daß Gott
ihnen, als angenommenen Kindern, ein Erbtheil wer⸗
3 de

326 Brſter Abſchnitt.

de zukommen laſſen. Sie wurden durch den heiligen

Geiſt verſiegelt, ι ατοοτονννν τ—w ρτοιουα, zur
Erloͤſung, zur Befreyung von den Folgen ihrer Suͤnden.
Die Heiden waren ο,..οια, ein erworbenes
Volk; ihre Suͤnden wurden ihnen vergeben, ſie wur⸗
den von allem Elend, das daraus entſtehen konnte, be⸗
freyt, und ſo wurden ſie Gott erkauft durch Chriſtum.
Sie waren verſiegelt mit dem Geiſt der Verheißung,
dem heiligen Geiſt, zur Verſicherung, daß ſie von ihren
Suͤnden befreyt, und zum Volk Gottes gemacht wor⸗
den ſeyn. S. N. 694. 839.

696. Eph. II, 10. Denn wir ſind ſein Werk, geſchaf⸗
fen in Chriſto zu guten Werken.

697. 13. Nun aber, die ihr in Chriſto Jeſu
ſeyd, und weiland ferne geweſen, ſeyd nun na⸗
he worden durch das Blut Chriſti. S. N.
387. 693. 700.
698. 14. Denn er iſt unſer Friede, der aus

beyden Eines hat gemacht, und hat abgebrochen
den Zaun, der dazwiſchen war. S. N. 65 5.
Die Heiden ſollten durch den Tod Chriſti,
der ſie mit Gott verſoͤhnt, und Friede zwiſchen ihnen
geſtiftet hatte, Mitgenoſſen jenes herrlichen Erbes wer⸗
den. Wie das geſchehen ſey, S. v. 15. 16. Chriſtus
wird unſer Friede genennt, weil er die Heiden mit
Gott verſoͤhnte, der ihnen auf ſeiner Seite ſo außer⸗
ordentlich viel Liebe und Gnade erwies. Er hat ab⸗
gebrochen den Zaun, der dazwiſchen war; of⸗
fenbar iſt das eine Anſpielung auf denjenigen Theil des
Tempels, in welchen kein Heide kommen durſte. Da

nun

nu dieſe
auf die
Heiden d
Gebote

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Nel des
1, Da
gun

Fuͤnftes Capitel. 32⁷7

nun dieſe Scheidewand abgebrochen, d. i. da dasjenige

auf die Seite geſchafft war, was bisher Juden und
Heiden von einander ſonderte, naͤmlich das Geſetz der
Geboten, ſo wurden ſie beyde mit Gott verſohnt, und
vereiniget. S. N. 699. 700.

699. Eph. II, 15. Indem, daß er durch ſein Fleiſch
wegnahm die Feindſchaft, naͤmlich das Geſetz,
ſo in Geboten geſtellet war, auf daß er aus
zweyen einen neuen Menſchen in ihm ſelber
ſchaffete, und Friede macherte. S. N. 698.
16. Und daß er beyde verſoͤhnte mit Gott
in Einem Leibe durch das Kreuz, und hat die
Feindſchaft getoͤdtet durch ſich ſelbſt. S.
N. 736.
Aia rs savgs, durch das Kreuz, ver⸗
mittelſt des Kreuzes; ſo di rε εοννν, durch, oder
vermittelſt des Evangeliums. Cap. III, 6. Die Praͤ
poſition ια mit dem Genitivus bedeutet gewoͤhnlich
durch, vermittelſt. So ureins t sus — sidon
Snsivwy. Herod. L. I. c. 209. et 67. S. N.
693. 717.
Es ſcheint etwas befremdend, daß das ein Anlaß
ſeyn ſollte, die Juden mit Gott zu verſoͤhnen, da
ſie gewoͤhnlich nicht als Feinde, ſondern vielmehr als
Freunde Gottes vorgeſtellt werden. Allein, dieſe Stel⸗
le hilft uns dieſe Schwierigkeit aus dem Wege raͤumen.
Die Juden waren das Volk Gottes; ſie hatten das Ge⸗
ſetz, ſo in Geboten geſtellet war, ein Joch, welches ſie
nicht tragen konnten, und ein Geſetz, welches wenige,
wie ſie ſollten, erfuͤllten. Nun hatte Gott die Abſicht,
* 4 eine

700.

328 Erſter Abſchnitt.

eine ganz andre Gerechtigkeit von ihnen zu fordern; und
da ſie, als Nation betrachtet, dieſen Plan, und die Per⸗
ſon, die denſelben ausfuͤhren ſollte, verwarfen, ſo hat⸗
ten ſie allerdings noͤthig, ſowohl als die Heiden mit Gott
verſoͤhnt zu werden. Die Juden ſtunden nach ihrer ei⸗
genthuͤmlichen Verfaſſung in einem Zuſtand der Feind⸗
ſchaft mit den Heiden; Chriſtus, da er ins Fleiſch kam,
machte dieſer ein Ende, indem er das Caͤrimonien⸗Ge⸗
ſetz Moſis abſchafte. Dadurch machte er die Juden
und Heiden zu Einem Leibe, er vereinigte ſie mit einan⸗
der, damit er ſie beyde durch das Kreuz mit Gott
verſoͤhnen koͤnnte.

Allein, warum heißt es, durch ſein Kreuz,

oder durch ſeinen Tod, oder Blut, und nicht durch
ſein Leben? Die Urſache iſt dieſe: Bis unſer Erloͤſer
an das Kreuz genagelt, und wirklich getoͤdtet war,
konnte man nicht ſagen, daß er von den Juden verwor⸗
fen worden ſey; aber in dem Augenblicke, da ſie das
thaten, war es vollbracht, ſie waren nicht laͤnger
in den Umſtaͤnden, in denen ſie vorher waren; es oͤfne⸗
te ſich eine neue Scene; man wurde auf die Bedingung
der Buße und des Glaubens ein Volk Gottes, und
nicht durch die Beobachtung der Moſaiſchen Geſetze.
Und da das Kreuz, oder der Tod, oder das Blut
Chriſti als die letzte Handlung Chriſti angeſehen wer⸗
den kann, welche fuͤr die Juden den Beſchluß, und

fuͤr die Heiden den Anfang machte: ſo wird daher auch

von den Heiden geſagt, ſie ſeyn durch das Kreuz Chri⸗
ſti verſoͤhnt worden, weil ſie dadurch die Verſoͤhnung
empfiengen. S. N. 795, 693. 698. Oder ſie ſind
durch

dutch ſ
des Kre

„l.

702. 3

250

704.

70. -

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dutch

Fuͤnftes Capitel. 329

durch ſein Blut verſoͤhnet worden, da er ſich zum Tode
des Kreuzes herabließ, um ſie mit Gott zu verſoͤhnen.

7001. Eph. II, 17. Und iſt kommen, hat verkuͤndiget

im Evangelio den Frieden, die ihr ferne waret,
(den Heiden) und denen, die nahe waren,
(den Juden.) S. N. 697.
18. Denn durch ihn haben wir den Zu⸗
gang alle beyde (Juden und Heiden) in einem
Geiſte, zum Vater. S. N. 699.
19222. So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤ⸗
ſte und Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit den
Heiligen, und Gottes Hausgenoſſen: Erbauet
auf den Grund der Apoſtel und Propheten,
da Jeſus Chriſtus der Eckſtein iſt; auf welchen
der ganze Bau in einander gefuͤget, waͤchst
zu einem heiligen Tempel in dem Herrn; auf
welchen auch ihr mit erbauet werdet, zu einer
Behauſung Gottes im Geiſt.
704. — III, 6. — Daß die Heiden Miterben ſeyn,
und miteingeleibet, und Mitgenoſſen ſeiner Ver⸗
heißung in Chriſto, durch das Evangelium.
S. N. 210. 693. 69 8. 700.
I1. 12. Nach dem Fuͤrſatz von der Welt
her, welche er beweiſet hat in Chriſto Jeſu,
unſerm Herrn: durch welchen wir haben Freu⸗
digkeit und Zugang in aller Zuverſicht, durch
den Glauben an ihn. S. N. 694. 704.
706. — IV, 30. Und betruͤbet nicht den heiligen Geiſt
Gottes, damit ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag
der Erloͤſung. S. N. 45 8. 695.

E 7007.

702.

703.

705.

334“ Erſter Abſchnitt.

707. Eph. IV, 32. — Vergebet einer dem andern,
gleichwie Gott uns vergeben hat (« Xoiα
in Chriſto.
Die Engliſchen Ueberſetzer haben oft die
Worte, de, ⅔r , ρ, su, sysney und abi durch
das Wort Sake uͤberſetzt, und dadurch kann ein unvor⸗
ſichtiger Leſer leicht auf falſche Begriffe gefuͤhrt werden.
In dieſer Stelle haben ſie uͤberſetzt s“ Xos for
Chriſt's Sake, um Chriſti willen, und das, wie
ich glaube, ohne hinlaͤnglichen Grund: denn Gott ver⸗
gab den Heiden die Suͤnden nicht um Chriſti willen,
ſondern in oder durch Chriſtum. Daß an ver⸗
ſchiedenen Orten durch propter, um einer Sache wil⸗
len kann uͤberſetzt werden, iſt klar, z. B. Matth.
VI, 7. Gal. I, 24. £ph. IV, I. I. Petr. IV, 14.
Col. II, 16. Wenn alſo die Natur der Sache nicht
einen andern Sinn mit ſich bringt, ſo muß man keine
ungewoͤhnliche Bedeutung mit dieſem Wort verbinden.

v708. Eph. V, 2. Und wandelt in der Liebe, gleichwie
Chriſtus uns hat geliebet, und ſich ſelbſt ge⸗
geben fuͤr uns zur Gabe und Opfer, Gott zu
einem ſuͤſſen Geruch.
Da dieſes die einzige Stelle in einem Brie⸗
fe an die Heiden iſt, in welcher Chriſtus genennt wird
eine Gabe und Opfer, Gott zu einem ſuͤſſen Ge⸗
ruch, r 0σ oορο αt oονοα Osρ, ei õ
ſo wird es nicht außer dem Wege ſeyn, den Sinn die⸗
ſer Ausdruͤcke in Betrachtung zu ziehen. Durch einen
ſuͤſſen Geruch muß man hier ohne anders etwas ver⸗
ſtehen, das Gott angenehm iſt. So ſind wir Gott
ein

ein ſin
wenn P

Phllpp

e:
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I, 15
lung an
ſgen,
worden.
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oder 3.
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W., 14.
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Sinn di⸗
Urc⸗ einen
mns vet⸗
bir Gott
ein

Fuͤnftes Capitel. 331

ein ſuͤſſer Geruch Chriſti, II. Cor. II, 1 5. Und
wenn Paulus von dem Geſchenke redet, das er von den
Philippern durch Epaphroditus empfangen hatte, ſagt
er: es ſey ein ſuͤſſer Geruch, σα svdtρ, ein
angenehm Opfer, Swoi, Gott gefaͤllig. Phil.
IV, 18. Ohne Zweifel iſt in dieſer Stelle eine Anſpie⸗
lung auf die gewoͤhnlichen Opfer. Paulus will nicht
ſagen, ihre Liebesgabe ſey Gott auf einem Altar geopfert
worden, ſondern, ſie werde Gott ſo angenehm und wohl⸗
gefaͤllig ſeyn, als irgend ein Opfer eines redlichen und
aufrichtigen Menſchen.

So war auch der freywillige Tod unſers Erloͤ⸗
ſers eine Gabe und Opfer, die Gott ſehr angenehm
waren. Er gab ſich ſelbſt in den Tod dahin; und was
er that, war Gott eben ſo angenehm, als ihm immer
ein Opfer ſeyn konnte. αοιdene wird in dem neuen

Teſtament ſehr oft gebraucht, das anzuzeigen, was un⸗

ſerm Erloͤſer bey und gerade vor ſeinem Tode begegnete;
zuweilen heißt es, die Juden haben ihn uberantwor⸗
tet, Act. III, 13. Vom Judas wird geſagt, er habe
ihn uͤberantwortet, oder verrathen; von Gott wird
oft geſagt, er habe ihn fuͤr uns alle dahingegeben.
Rom. VIII, 32. Und von Chriſto ſelbſt wird oft ge⸗

ſagt, er habe ſich ſelbſt fuͤr uns dahingegeben.

Gal. II, 20. Eph. V, 2 5. Das Wort rαραnℳDē¼ẽ K“ätwet,
oder duswαα ſchließt alſo den Begriff von einem Opfer
nicht in ſich. Wenn man alſo aus dieſer Stelle auf ſo
etwas ſchließen will, ſo muß es aus den Worten
1 οο 0ερ Und Jootio eig 6αααα Siwotαα hergeleitet wer⸗
den. Und da iſt die Frage, ob in dieſer Stelle dieſe
Worte

332 Erſter Abſchnitt.

Worte in einer andern Bedeutung muͤßen genommen

werden, als Phil. IV, 18. Das iſt gewiß, daß kein

Theil des Leibes unſers Erloͤſers auf einem Altar, oder

durch das Feuer verzehrt wurde. Er ſtarb an einem

Kreuz; allein, man wird kein Beyſpiel von einer ſol⸗
chen Todesart anfuͤhren koͤnnen, welches man als ein
wirkliches Opfer anſehen ſollte. Hingegen iſt es gar
nichts ſeltenes die gewoͤhnlichen Opfer⸗Ausdruͤcke in ei⸗
nem weitlaͤuftigeren Sinne zu gebrauchen, wenn man
in einer beſondern Abſicht eine allgemeine Aehnlichkeit
mit den Opfern ausdruͤcken will. So wird z. B. von
Remus geſagt, prima victima, munitionemque
urbis novae ſanguine ſuo conſecravit.

Wir wollen die Sache noch etwas naͤher unter⸗
ſuchen. Die Opfer, deren in der heiligen Schrift Mel⸗
dung geſchiehet, ſind von dreyerley Art, Thiere, oder
Voͤgel, oder die Mincha; bey den erſtern mußten
die Opfer nothwendig getoͤdtet werden, und bey der
Mincha, die aus lebloſen Dingen beſtund, konnte keine
Abſchlachtung ſtatt finden. Allein, darinn kamen ſie
alle uͤberein, daß ſie Gott geopfert wurden, und daß
ſich Gott das Ganze, oder einen Theil zueignete, indem

das Opfer auf dem Altar verzehrt wurde, welcher Got⸗

tes Tiſch war, auf welchem er mit dem Opfernden zum
Zeichen der Freundſchaft gleichſam aß, und trank.
Daher koͤmmt es nun, daß derjenige, welcher uns zu
Freunden Gottes macht, und uns mit ihm verſoͤh⸗
net (inſonderheit, wenn es durch den Tod geſchiehet,)
nicht uneigentlich ein Opfer genennt wird. Und in
dieſer Bedeutung wird dieſes Wort allemal von Chriſto

gebraucht.

ebtauche
ſoͤhnen
war ſchen
Menſchen
ſhete di
Tode; 6
Bundnie
heißunge
Er hhat,
te die iu
N. 603.

709. G

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712 —

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daß kein
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B. n
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mmen ſie
nd daß
indem
er Go⸗
den zumn
d tal.
uns zu
verſoh
hehe,)
Urd in
Geſto
rnuce⸗

Fuͤnftes Capitel. 333

gebraucht. Nicht ein Opfer, die Suͤnden auszu⸗

ſoͤhnen, oder Gott zu beſaͤnftigen. Denn Gott
war ſchon verſoͤhnt, und barmherzig, und geneigt, den
Menſchen ihre Suͤnden zu vergeben; aber Chriſtus ver⸗
ſoͤhnte die Welt mit Gott; er erniedrigte ſich bis zum
Tode; er machte die, welche fremd waren von den
Buͤndnißen der Verheißung, zu Mitgenoſſen der Ver⸗
heißungen Gottes, und zu Miterben; Eph. III, 6.
Er that, was Gott ungemein angenehm war, und mach⸗
te die zu Freunden, die vorher Feinde waren. S.
N. 693. 698. 700. 819.
709. Eph. V, 8. Denn ihr waret weiland Finſterniß,
nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem Herrn;
wandelt wie die Kinder des Lichts. S. N.
276. 295.

710. 14. Darum ſpricht er: wache auf, der
du ſchlafeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo
wird dich Chriſtus erleuchten. S. N. 29 5.
709.
711. 2 5. Ihr Maͤnner, liebet eure Weiber,

gleichwie Chriſtus auch geliebet hat die Ge⸗
meine, und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben. S.
N. 587. 671.
712. 260. Auf daß er ſie heiligte, und hat ſie
gereiniget durch das Waſſerbad im Wort;
auf daß er ſie ihm ſelbſt darſtellte, eine Ge⸗
meind, die herrlich ſey, die nicht habe einen
Flecken oder Runzel, oder deß etwas, ſondern
daß ſie heilig ſey, und unſtraͤflich.
Hier wird, wie in vielen andern Stellen,
inſon⸗

334 Erſter Abſchnitt.

inſonderheit eine Urſach des Todes Chriſti angefuͤhrt,
naͤmlich, ſeine Nachfolger zu reizen, daß ſie rechtſchaf⸗
fen, heilig und geduldig ſeyn.

713. Eph. V, 30. Denn wir ſind Glieder ſeines Leibes,

von ſeinem Fleiſch und von ſeinem Gebeine.
32. — Ich ſage aber von Chriſto, und
der Gemeine.
715. — VI, 23. Friede ſey den Bruͤdern, und Lie⸗
be mit Glauben, von Gott dem Vater, und
dem Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 655. 698.

716. Phil. I, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede von

Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu
Chriſto. S. N. 693. 715.
717. — 11. Erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtig⸗
keit, die durch Jeſum Chriſtum geſchehen,
(in euch) zur Ehre und Lobe Gottes.
Die Fruͤchte der Gerechtigkeit ſind Wir⸗

kungen, die in den Menſchen hervorgebracht werden

durch die Gerechtigkeit, welche von Gott erfordert, und
durch Jeſum Chriſtum ( Tos Xoiss) gepredigt
wurde. S. N. 693.

718. Phil. II; y⸗1I. Ein jeglicher ſey geſinnt, wie
Jeſus Chriſtus auch war, welcher, ob er wohl
in goͤttlicher Geſtalt war, hielt ers nicht fuͤr ei⸗
nen Raub, Gott gleich ſeyn, ſondern aͤußerte
ſich ſelbſt, und nahm Knechtsgeſtalt an, ward
gleich wie ein andrer Menſch, und an Geber⸗
den als ein Menſch erfunden; erniedrigte ſich
ſelbſt, und ward gehorſam bis zum Tod, ja
zum Tod am Kreuz: Darum hat ihn auch
B Gott

u moche
dern Aus

und ander
der Biſch
andere an
meines B.
oder aor⸗
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G
Geſtalt
ſheinen,
wußte.
geehret

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te, er
wurde

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ongeführt,

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nes leibes,
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riſto, und

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ater, und
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Friede von
eren Jeſi

Herechtig⸗
eſcehen,

ind Wir⸗

t werden

hett, und
gepredigt

Unt, wie
b er wohl
Grfirei⸗
1 aͤußerte
an, vard
n Giber⸗
digte ſch
Tod 1

Gott

in ach

Juͤnftes Capitel. 335

Gott erhoͤhet, und hat ihm einen Namen ge⸗
geben, der uͤber alle Namen iſt, daß in dem
Namen Jeſu ſich beugen ſollen alle der Knie,
die im Himmel, und auf Erden, und unter
der Erden ſind, und alle Zungen bekennen
ſollen, daß Jeſus Chriſtus der Herr ſey, zur
Ehre Gottes des Vaters.

Um uns richtige Begriffe von dieſer Stelle
zu machen, wird es nicht undienlich ſeyn, die beſon⸗
dern Ausdruͤcke zu erwaͤgen, die beym Heliodorus
und andern Schriftſtellern vorkommen, und die auch
der Biſchoff Bull, Dr. Whirby, Dr. Clarke, und
andere auf dieſe Stelle gezogen haben, ungeachtet ſie,
meines Beduͤnkens, den Begriff des Worts ααναας
oder ρτινννο nicht beſtimmt genug ausgedruͤckt haben.
Meines Erachtens iſt der Sinn dieſer Stelle uͤber⸗
haupt dieſer.

Chriſtus war vor ſeiner Menſchwerdung in der
Geſtalt Gottes; und als Gott zu handeln und zu er⸗
ſcheinen, war eine Wuͤrde, die er gar wohl zu ſchaͤtzen
wußte. Er bildete ſich gar nicht ein, daß als Gott

geehret zu werden ein ſo leicht zu erhaltender Preis

ſey, daß man nur darauf greifen duͤrfe, um ſich
denſelben zuzueignen. Nein: Eine ſo große Ehre
verdiente viel Muͤhe und Arbeit, aber die Erwerbung
derſelben wuͤrde ſie auch reichlich bezahlen. Er ent⸗
aͤußerte ſich alſo der Herrlichkeit, welche er beſeſſen hat⸗
te, er nahm die Geſtalt eines Knechts an ſich, er
wurde gleichwie ein andrer Menſch: ja er ernie⸗
drigte ſich noch iieſer, er wurde gehorſam bis zum
Tod 5

336 EBrſter Abſchnitt.

Tod, ja bis zum Tod am Kreuz: Um dieſer Herab⸗
laſſung willen erhoͤhete ihn auch Gott ungemein, er ſoll⸗
te ſeyn oα Oe, als Gott geehret werden, indem ſich
vor ihm alle Knie im Himmel und auf Erden beu⸗
gen ſollten.

Der Sinn der Worte, S doνoubôöôsz νρνανιο,

iſt meines Beduͤnkens dieſer: *Er hielt es nicht fuͤr

eine Sache, auf die er nur greifen koͤnnte, um ſich
dieſelbe zuzueignen. Und das iſt auch allenthalben
der Sinn dieſer Redensart bey den alten Schriftſtel⸗

lern. In dem Brief von den Kirchen zu Wien und

Lion, den Euſebius, (Hiſt. Eccl. L. V. c. 2.)
und Nicephorus, (Lib. IV. c. 19.) anfuͤhren, wird
zwiſchen Chriſto und den Maͤrtyrern folgende Verglei⸗

chung angeſtellt: — &rO rooσονοον q νvNN²Mντu— αμ. N1ααſα

Xopiss sypevoννο, b sv ooρορ Oess bτ αο νινν, S αντπσ⅓
ov jpgowννο rο siv o‿e Osαν, Sν rooαο dobn

Orααπι οιις T ο„„αιαςαιο ονοντι r sSr dντρο .ℳ

apropag savrse avsννονννν,, sSrς⅝ A*ν jain sererosron
7S1† *ρ basαονι 7ρ⁵οoοροαι οnν doντν.. — Qui qui-
dem Chriſtum aemulari atque imitari tantopere
ſtuduerunt, qui quum in forma Dei eſſet, non
rapinam arbitratus eſt, eſſe ſe aequalem Deo,
— ut, quamvis ſaepius martyrium ſubiiſſent,
tamen nec ſe ipſos martyres praedicarent, nec
aàa nobis ita ſe appellari paterentur. Dieſe Leute
verlangten gar nicht ſo heftig den Ehrentitul der
Maͤrtyrer, ſie glaubten vielmehr, es kaͤme ihnen der⸗
ſelbe um deßwillen, was ſie bisher ausgeſtanden haͤt⸗
ten, nicht zu; es ſey dieſes ein ſo ehrenvoller Titul,
nach dem ſie nicht bloß langen duͤrfen, um ſich denſel⸗
bden,

ſen, n
elian
inner
tung 9
gemein
Und
aite
nem
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deſſen

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n, er ſol⸗
denn ſich
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in ſc
enthalben
hriftſtet⸗
ien und
C., 2.)
0n, witd
Verglei⸗

luyrue

,uora.

g f⸗
Sr Ourot
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Nopere
, non
Deo,

iiſſent,
t, nec
ſe Lelte
ſul der
ven det⸗
en ha⸗
Titl,

derſel

ben,

4

Funftes Capitel. 337

ben, wie ein Dieb ſeinen Raub, zuzueignen. Beym
Aelian findet ſich ein Ausdruck, der, ſo viel ich mich
erinnere, nie in Ruͤckſicht auf dieſe Stelle in Betrach⸗
tung gezogen worden iſt. Er hatte gezeiget, was fuͤr
gemeinnuͤtzige Menſchen die Weltweiſen geweſen ſeyn,
und tadelt diejenigen, die ſie fuͤr οαQr—, unthaͤtige
Leute halten, und dann faͤhrt er fort: * Ich an mei⸗
nem Ort Cryv ouν ντοα+ &‿— οραααοντυ. at rD Tr
JoνXuv)w Soορ τιdα ραασιι dρναοιννοοι wuͤrde in vol⸗
lem Laufe nach einer ſolchen philoſophiſchen Unthaͤtig⸗
keit, und Liebe zur Ruhe jagen, wenn ich ſie vermittelſt
deſſen erlangen koͤnnte. (Aelian. var. Hiſt. L. III. c.
17.) Die Stellen aus dem Methodius, Orige⸗
nes, Novatianus, ꝛc. die Clarke in ſeiner Schrift⸗
lehre von der Dreyeinigkeit anfuͤhrt, laſſen ſich alle
auf die gleiche Weiſe erklaͤren, ungeachtet ſie dieſer wirk⸗
lich große Mann anderſt erklaͤrt, naͤmlich, *er maßte
ſichs nicht an, Gott aͤhnlich zu ſeyn., Denn dieſe Be⸗

deutung hat, wie ich glaube, dieſe Redensart niemals.

Eben dieſes erhellet aus dem Brief des Phileas, (Eu-
ſeb. Hiſt. Eccl. L. VIII. c. 10.) & pao oοouvow dH*
Jnoarο, ro sivat o Oe⅝, — dto α. GwαωορανMια 1Tg
eiSone Xαροναιττ ριιεοονο ttage voé „ Yaura ken
7ovoν l sigæxas, ℳσι½ *
jèn zat devreor Jineg Orεαανιuαιsνιι Proinde meliora
chafiſmata conſectantes martyres qui Chriſtum
geſtabant, omnes aerumnas, omnia tormento-
rum genera, quae excogitari potuerant, non ſe-
mel, ſed iterum ac ſaepius nonnulli fuſtinuerunt.
So viel thaten ſie, um die Ehre des Maͤrtyrthums zu

verdienen, weil ſie glaubten, daß das keine Sache ſey,
die

338 Erſter Abſchnitt.

die man ſich ſo leicht zueignen koͤnne, ſo wie ſich die
Diebe (ον.τννις alles ſogleich zueignen, was ſie er⸗
greifen koͤnnen.

Es iſt der Muͤhe werth, hier auch die Stellen
aus dem Heliodorus genauer zu unterſuchen. Thea⸗
genes war ſterblich in die Chariklea verliebt, er traf
einſt Calaſiris an, der ihm ſagte, er habe die Cha⸗
rikleg durch ſeine Kunſt in ihn verliebt gemacht, und
ſie verlangte ihn zu ſehen. Wie? verſetzte Theage⸗
nes, Chariklea verlangt mich zu ſehen? Warum
fuͤhrſt du mich dann nicht zu ihr? und fieng ſogleich
an zu laufen: Calaſiris zog ihn beym Mantel zuruͤck;
halt ein, ſagte er, du biſt gar zu eilfertig; s vο οα—
ααοννον το r ροααοα,, S Sνôb„ ν, αα τατον ε εασι sο
eν αροπ;ραε ν, ℳε ο. ο„νς εν sνρ,, d ρρ
govrog ‿ναuovboνοννι τι νας ονορντς, οτς ουασrραι⅓πις
r οXνοποννι οοαεν.. Die Sache iſt kein τοανα, es
heißt da nicht, greif zu und nimm: Charikles er⸗
giebt ſich nicht ſo wohlfeilen Kaufs; es gehoͤrt viel
Ueberlegung darzu, ſie mit Anſtand zu bekommen,
und viel Vorſichtigkeit, wenn du in deinem Unter⸗
nehmen gluͤcklich ſeyn willſt., Agxrapga wird alſo vie⸗
ler Ueberlegung und Vorſichtigkeit entgegen geſetzt, und
bedeutet etwas, das man, wie die Diebe, nur anpacken,
und ſich zueignen darf. (Lib. IV. c. 6.)

Ferner, Arſace war in den Theagenes verliebt;
Cybele, ihre Vertraute, die mit um das Geheimniß
wußte, machte ſich anheiſchig, in den Tempel der Iſis
zu gehen, und fuͤr die Arſace zu beten und zu opfern.
Einer von den n Waͤhtern des Tempels ſagt ihr, Cala⸗
ſiris

fis

lefohſ⸗

ſiris
weiſen.
apoe
Umſte
Naub,
iigen,
lng zn
Wohn
her erl
genes
verlieb
ſe zu
daolay
e
blhe
enzim

das
einen

ſige;

Cher

ird

unnd

Erone

ſoge

(Lil
ſan
dul
ung

ſch die

ſee er⸗

Stelet
Thes⸗
er traf
e Cha⸗
t, und
hesge⸗
Warum
ſolech
zurick;
kug a⸗
bolo⸗
56 T06
uu, 65
eles et⸗
tt hiel
nmmen,
Untet⸗
ſo Ne⸗
6, und
picken,

rlebt;
Ninni
Is
Opſern.
(ola⸗
ſris

. Fuͤnftes Capitel. 339
ſiris ſey geſtorben, und der neuerwaͤhlte Prieſter habe

befohlen, man ſolle den Fremden, die bey dem Cala⸗

ſiris geweſen, eine Wohnung außer dem Tempel an⸗
weiſen. Cybele (ry» buvrτοννooοτν οτοσυ αι αρα
ανHοοο α+ννν ονασιναονν machte ſich dieſen gluͤcklichen
Umſtand ſogleich zu Nutz, (ſie ergriff ihn, wie einen
Raub,) als einen guten Anfang, ſich ſeiner zu bemaͤch⸗
tigen, und bittet alſo den Waͤchter, dem jungen Fremd⸗
ling zu ſagen, es waͤre in dem Hauſe der Arſace eine
Wohnung fuͤr ihn bereitet. (Lib. 7. c. 11.) Nach⸗

her erklaͤrt ſich Cybele ganz deutlich gegen den Thea⸗

genes, und entdeckt ihm, wie ſehr Arſace in ihn
verliebt ſey, da ſie ihn aber unbeweglich fand, ſagte
ſie zu ihm: &ιος Sτο 0οα½ς οα Aαο Jvνανιαοα
αονhιν— αι ροσττααοαν τοαοανοα,., 1ια ‿ρταNα
386 oννανουυο NWoνιιτ rο ι°ο νυ. * Ein ſo ſchoͤner und
bluͤhender Juͤngling ſchlaͤgt ein ſo ſchoͤnes junges Frau⸗
enzimmer aus, das fuͤr ihn ſterben wuͤrde, und haͤlt

das nicht fuͤr ein Gluͤck, das ihn wenig koſtet, und fuͤr
einen unerwarteten klaren Gewinn. „(Cap. 20.) Ei⸗

nige Zeit hernach ſtellt Cybele der Arſace vor, wenn
Charikleg aus dem Wege geraͤumt waͤre, ſo wuͤrde
ihr Theagenes ſchon zu Willen werden, welches ſie

unmoͤglich faͤnde, ſo lange ſie lebte; νπσνοαι 7ο 6αν

sroiyoero J Apoany, Arſace machte ſich dieſen Rath
ſogleich zu Nutz, ſie griff darauf, wie auf einen Raub.
(Lib. VIII. c. 7.) Apgrapno Ivetcι oder voοναια

ſiſt alſo, etwas fuͤr eine Sache anſehen, auf die man

bloß greifen darf „ um ſich dieſelbe zuzueignen. Ich
glaube daher nicht, daß Lambert Bos, die Bedeu⸗
tung des Worts oρτν.οαρ durchaus richtig ausgedruͤckt
Y 2 habe 2

340o. Erſter Abſchnitt.

habe, ungeachtet er nicht weit davon entfernet iſt, wenn
er ſagt: *“Non temere, ſubito, et ſine praevio
labore arripiendum ſibi duxit, ut eſſet ο οα

ſondern es bedeutet meines Erachtens, er glaubte, daß

als Gott geehret zu werden, keine Sache ſey, auf die
man, wie ein Dieb nur greifen duͤrfe, um ſich die⸗
ſelbe zuzueignen.
Gregorius von Nazianz bedient ſich eben
dieſes Ausdrucks, wenn er von Julian redet; Su &εα²=
zaνν⅛αι. zνσασ ⅛ι ‿ν ÿοτ*ι—w νσ ααοτ.. ** Julian
gab ſich ſelbſt einen großen Ehrentitul, wozu ihm aber
ſein Gluͤck kein Recht gab, er haͤtte vielmehr die Be⸗
lohnung der Tugend ſeyn ſollen.,„ (Invect. p. 65.)
Und wenn Photius von dem Macedonius redet,
ſagt er: oo Kovsævrivs zοεοσ ρονονq q âdναττιο. αα
zoiααοαaεοννoο,, welcher ſich ehedem des Thrones von Con⸗
ſtantinopel anmaßete, bloß, weil er denſelben in Beſitz
genommen hatte, ohne auf die Gebraͤuche der Kirche
zu ſehen.,,„ (Nicephor. Hiſt. Eccleſ. L. IX. c. 9.
Phot. Ep. I. P. 6)
Ich muß noch hinzuſetzen, daß, obſchon νπαναα

etwas bedeuten kann, das man ſich durch das bloße—

darauf greifen zueignet, ſich dannoch hier der Apoſtel
Paulus des Ausdrucks bedient: Su αντοννιο IοναNτι⅓.
Apravaa iſt die geraubte Sache, aber ρπσιναορο iſt
die Handlung des Raubens. Der Apoſtel will alſo ſa⸗
gen: Unſer Erloͤſer habe nicht geglaubt, daß ein bloßer
Anſpruch auf goͤttliche Ehre ihm ein Recht zu derſelben
geben wuͤrde; nein, er muͤßte in der Abſicht weit ein
Mehrers thun. Der uͤbrige Theil dieſer Stelle hat kei⸗
ne Schwierigkeiten.
. 719.

719. 4

720.

nl.

22.

2z9.

1, en
Draevio
e dop,
bte, daß
guf die

ſich die⸗
ih eben

in u⸗
Julian
hn ober
die Be⸗
65))
redet,
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n Con⸗
Beſiß
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,(. 9

a

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Maſel

rro⸗

uor iſt
lſo ſo⸗

bleßer

rſeben
eit ein
at kei⸗

719,

721.

Fuͤnftes Capitel. 341

719. Phil. III, 7. Aber, was mir Gewinn war, das
hab ich um Chriſti willen fuͤr Schaden geach⸗
tet. ro Xoisov, zum Vortheil Chriſti und
ſeiner Religion. S. N. 644. 720.
720. Phil. III, 8. 9. Denn ich achte es alles fuͤr Scha⸗
den gegen der uͤberſchwenglichen Erkanntniß
Jeſu Chriſti meines Herrn, um welches willen
ich alles habe fuͤr Schaden gerechnet, und ach⸗

te es fuͤr Koth, auf daß ich Chriſtum gewin⸗

ne, und in ihm erfunden werde, daß ich nicht
habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetze,
ſondern die durch den Glauben an Chriſtum
koͤmmt, naͤmlich die Gerechtigkeit, die von
Gott dem Glauben zugerechnet wird. S. N.
719.
10. Zu erkennen ihn, und die Kraft ſei⸗
ner Auferſtehung, und die Gemeinſchaft ſeiner
Leiden, daß ich ſeinem Tode aͤhnlich werde.
. 11. Damit ich entgegen komme zur Auf⸗
erſtehung der Todten.
D. i. zur Belohnung der hohen Berufung
Gottes in Chriſti Jeſu, v. 14. zum ewigen
Leben. Joh. XI, 25. 26.
20. 21. Unſer Wandel aber iſt im Him⸗
mel, von dannen wir auch warten des Heilan⸗
des Jeſu Chriſti, des Herrn: welcher unſern
nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich
werde ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wir⸗
kung, damit er kann auch alle Dinge ihm un⸗
terthaͤnig machen. S. I. Cor. XV, 24⸗28.

3 J4

722.

723.

☛

342 Erſter Abſchnitt.

724. Phil. IV, 7. Und der Friede Gottes, welcher
hoͤher iſt denn alle Vernunft, bewahre eure
Herzen und Sinne in Chriſto Jeſu.
Der Friede, welchen Gott der heidniſchen
Welt angeboten hatte, welcher alle unſre Begriffe uͤber⸗
ſteigt; den keiner von den Fuͤrſten dieſer Welt kennte;
die Weisheit Gottes in einem Geheimniß. S. N. 655.
Col. I, 27. III, 15.
„72 5.

ſti ſey mit euch allen, Amen. S. N. 655.
726. Col. I, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede von
Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chri⸗
ſto. S. N. 655.
13.14. — In das Reich ſeines Sohns,

727.

in welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein

Blut, naͤmlich die Vergebung der Suͤnden.
S. N. 581. 583. 693.
— 20. Und alles durch ihn verſoͤhnt wuͤrde

7².

zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden oder im Him⸗

mel, damit daß er Friede machet durch das
Blut an ſeinem Kreuz, durch ſich ſelbſt. S.
N. 693. 700. 948.
21. Und euch (Heiden) die ihr weiland
Fremde und Feinde waret, durch die Ver⸗
nunft in boͤſen Werken, hat er nun verſoͤh⸗
net, — S. N. 218. 581. 693. 949.
730. –– 22. Nun aber hat er euch verſoͤhnet mit
dem Leibe ſeines Fleiſches durch den Tod, auf
daß er euch darſtellte heilig und unſtraͤflich,
und ohne Tadel vor ihm ſelbſt. S. N. 69.
194. 59 5. 693. 700. 949.

73 I.

23. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chri⸗

die

le

zl

zien
fallen
nen ſ
Nen
Wir
Poh
Got

aAls
dieſe

auf

Cyri

goch

wil

Get

eeai

twelcher
ahre eure

eidtiſhen
iff iber⸗
ſt kennte;

N.éf.

eſu Chel
ſſ⸗
tiede dont

heſnChei⸗
Sohts,

t wuͤrde
in Him
hrch das
.G6

teilond⸗
ie Ver⸗

1

et Ie
0d, euf

riſich,
N. 6,

7 1;

urch ſein
Sinden.

terſoh⸗

Suͤnftes Capitel. 343

731. Col. I,. 27. 28. Welchen Gokt gewollt hat kund
thun, welcher da ſey der herrliche Reichthum
dieſes Geheimniſſes unter den Heiden, welches
iſt Chriſtus in euch, der da iſt die Hoffnung
der Herrlichkeit. Denn wir verkuͤndigen und
vermahnen alle Menſchen, und lehren alle
Menſchen mit aller Weisheit, auf daß wir dar⸗
ſtellen einen jeglichen Menſchen vollkommen in
Chriſto Jeſu. S. N. 638. 694.
732. — II, 9. Denn in ihm wohnet die ganze Fuͤlle
der Gottheit leibhaftig.
Wenn der Apoſtel Cap. I, 19. von den Vor⸗
zuͤgen Chriſti redet, ſagt er, — es ſey das Wohlge⸗
fallen des Vaters geweſen, daß in ihm alle Fuͤlle woh⸗
nen ſollte. Was dort Fuͤlle heißt, wird hier genennt
die Fuͤlle der Gottheit; und dieſe ward wirklich ſei⸗
nen Juͤngern mitgetheilt, denn es heißt ausdruͤcklich,
wir alle haben aus ſeiner Fuͤlle empfangen.
Joh. I, 16. Eph. III, 19. heißt es: allerley Juͤlle
Gottes; und Cap. I, 23. Die Fuͤlle deſſen, der

alles in allem erfuͤllet. Ich glaube nicht, daß ſich

dieſe Fuͤlle auf die Wundergaben beziehe, ſondern
auf die Wohlthaten des Evangeliums, die uns durch

Chriſtum gegeben ſind; und ſo, glaube ich, verſteht es

auch Paulus, wenn er Rom. XV, 29. ſagt: * Ich
will zu euch kommen ν rXvροναNτ ενονοαασ² Dieſe
Segnungen oder Wohlthaten waren die Vergebung
aller Suͤnden, der Zutritt zu dem Erbe der Kinder
Gottes, ungeachtet ſie vorher Heiden waren. Und die⸗
ſe Bedeutung dieſes Ausdrucks paſſet auch allenthalben
guf das, was der Apoſtel beweiſen will. *Es hat

O 4 dem

344 Erſter Abſchnitt.

dem Vater gefallen, daß alle Fuͤlle des Segens, gegen
Juden und Heiden, in ihm ſeyn und bleiben ſollte; es
hat ihm gefallen, durch ihn alles, Juden und Heiden,
mit ihm ſelbſt zu verſoͤhnen, indem er durch ſein am
Kreuz vergoßenes Blut Friede machte: Und euch, die
ihr vorher von Gott entfremdet, und ſeine Feinde wa⸗
ret, hat er nun verſoͤhnet s“ αν ιοℳhU& τι οοας Kνν†uÿα*
die rz Jevars, d. i. durch ſeine Menſchwerdung, und

durch ſeinen Tod., S. Hebr. II, 14. Er ſelbſt,

(Chriſtus) hat gleiches Fleiſch und Blut an ſich ge⸗
nommen, auf daß er durch den Tod abthaͤte den, der
des Todes Gewalt hatte, das iſt, den Teufel, und die
erledigte, die durch die Furcht des Todes ihr ganz Le⸗
benlang in einem Zuſtande der Knechtſchaft geblieben
waͤren.
Die Fuͤlle, deren hier gedacht wird, iſt alſo nichts
anders, als der Reichthum der Gnade Gottes, mit wel⸗
cher er &ς¼ρuοααρενρν εια οαμ Tr αHο ον αενεροαρ
roσ νανεοος dντσι eεαις jς, % Oτο¹˙¹‧bNXue HuU rXsrοας rαα
aitοο dνu*aο. Eph. I, 7. 19. II, 7.
Und hieraus lernen wir auch die wahre Abſicht
dieſer Stelle kennen. Huͤtet euch, daß euch Niemand
von der Nachfolge Chriſti ab, und zu Menſchenſatzun⸗
gen verfuͤhre. Denn der wahre Reichthum der Gnade
Gottes, die Fuͤlle ryg Ssoντντνοο, der Guͤte und Barm⸗
herzigkeit Gottes, die Wohlthaten, welche Gott nach
ſeiner außerordentlichen Guͤte allen Menſchen mit⸗
theilt, ſind nur allein bey Chriſto wirklich und vollſtaͤn⸗
dig zu finden. Denn, wie unmittelbar darauf folget,

733 Col. II, 10. Ihr ſeyd vollkommen in ihm, r.
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Gnade
Hartn
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lſtite
get,

pel⸗

ce

Fuͤnftes Capitel. 345

cher iſt das Haupt aller Fuͤrſtenthum, und
Obrigkeit.
Ess svy dνςν en Nορουbννο. Von der Fuͤl⸗
le, welche er hatte, habet ihr empfangen, und ſeyd
damit erfuͤllet worden. In Plato's Gaſtmahl, bald

im Anfang, koͤmmt beynahe das gleiche Bild vor.

Sokrates ſagt zum Agathon, S ν Se — 's
oisror siy cοα α, S rS TrXνροον sι rο εεν
7 Soνꝶq ον 7ναν Sauν αιtιοι ν τiν .. Oiucc αα
α ταρσ ας rοσςü5α ντι οσιον νποινονα⅜„we.
*. Waͤre doch die Weisheit etwas, daß ſich aus einem
davon Vollen in einen Leeren ergießen koͤnnte, wenn
ſie einander beruͤhrten; ich wuͤrde, denke ich, mit vie⸗
ler Weisheit von dir erfuͤllt werden.. S. N. 732.
734. Col. II, I1. 12. In welchem ihr auch beſchnit⸗
ten ſeyd mit der Beſchneidung ohne Haͤnde,
durch Ablegung des ſuͤndlichen Leibs im Fleiſch,
naͤmlich mit der Beſchneidung Chriſti. In⸗
dem, daß ihr mit ihm begraben ſeyd durch
die Taufe, in welchem ihr auch ſeyd auferſtan⸗
den, durch den Glauben, den Gott wirket,
welcher ihn auferwecket hat von den Todten.
Ata ri iρα svegςρος rs Oess,
d. i. durch den Glauben an die Macht Gottes, der ihn
von Todten auferwecket hat. Dieſes wird Eph. I,
19. 20. ſo ausgedruͤckt: daß ihr erkennen moͤget, wel⸗
che da ſey die uͤberſchwengliche Groͤße ſeiner Kraft an

uns, die wir glauben nach der Wirkung ſeiner

maͤchtigen Staͤrke, welche er gewirkt hat in Chriſto,
da er ihn von den Todten auferwecket hat, und
geſetzt zu ſeiner Rechten im Himmel.,,

Y 735.

346⁵ Erſter Abſchnitt.

735. Col. II, 13. Und hat euch auch mit ihm lebendig
gemacht, da ihr todt waret in den Suͤn⸗
den, und in der Vorhaut eures Fleiſches, und
hat uns geſchenkt alle Suͤnden.

Gott vergab den Heiden ihre vorigen Sünden; er
ließ ſie keine Hinderniſſen ſeiner Gnade ſeyn, wenn ſie
naͤmlich in Zukunft dem leben wuͤrden, der ſie erkauft
hatte. S. N. 381. 397. 398.

736. — — 14. Und ausgetilget die Handſchrift, ſo
wider uns war, welche durch Satzung ent⸗
ſtund, und uns entgegen war, und hat ſie aus
dem Mittel gethan, und an das Kreuz ge⸗
heftet.
Die Parallelſtelle zu dieſer ſtehet Eph. II,
15. * Indem daß er durch ſein Fleiſch wegnahm die
Feindſchaft, naͤmlich das Geſetz, ſo in Geboten geſtel⸗
let war, auf daß er aus zweyen einen neuen Menſchen
in ihm ſelber ſchaffete, und Friede machte, und daß
er beyde verſoͤhnete mit Gott in einem Leibe durch das
Kreuz, und hat die Feindſchaft getoͤdtet durch ſich
ſelbſt. „ S. N. 699. 700.

Durch uns verſtehet der Apoſtel die Heiden.
Die Gandſchrift durch die Satzungen iſt das Ge⸗

ſetz Moſis, welches die Juden von den Heiden abſon⸗

derte, und folglich oνννννον, gegen uns war. Die⸗
ſes Geſetz hob der Vater auf, da ſein Sohn kam, am
Kreuz zu ſterben, es ſollte nun nicht laͤnger das Geſetz
des Volks Gottes ſeyn. Er heftete es an das Kreuz
Chriſti an. Grotius bemerket, daß es an verſchie⸗

denen

—

739.

heb
ihnen

Chri
talis
1744

740

74

2

lberbig
Suͤn⸗
ſes, und⸗

ſenz er
wenn ſie
akauft

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hſ

iden,
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abſon⸗
Dis
n, am

Geſ

Kreugz

rſchi⸗

deten

738.

Fuͤnftes Capitel. 347

denen Orten uͤblich ſey, durch abgeſchafte Geſetze einen
Nagel zu ſchlagen. S. N. 700.

737. Col. III, 3. Denn ihr ſeyd geſtorben, und euer
Leben iſt verborgen mit Chriſto in Gott.
Der Apoſtel redet von den Heiden, und
nicht, wie ſich einige vorgeſtellt haben, von den Juden.
Ihr, die ihr (nρνοντιοι) geſtorben ſeyd, und mit
Chriſto wieder auferſtanden, habet euer Leben bey Gott
durch Chriſtum ſicher niedergelett. S. N. 398.
Denn —

4. Wenn Chriſtus, euer Leben, ſich of⸗
fenbaren wird, dann werdet ihr auch offenbar
werden mit ihm in der Herrlichkeit.
739. — 13. — Gleichwie auch Chriſtus euch ver⸗
geben hat, alſo thut auch ihr.
Es heißt hier, Chriſtus habe den Heiden ver⸗
geben: Er war naͤmlich das Mittel, durch welches
ihnen die Vergebung der Suͤnden geprediget wurde.
Chriſtus vergab, νασüvνατο, als cauſa inſtrumen-
talis, und Gott als cauſa principalis. S. N. 707.

744.

740. Col. III, 24. Und wiſſet, daß ihr von dem Herrn

empfangen werdet die Vergeltung des Erbes,
denn ihr dienet dem Herrn Chriſto.

741. I. Theſſ. I, 1. Gnade ſey mit euch, und Friede

von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu
Chriſto. S. N. 655.
10. Und zu warten ſeines Sohns vom
Himmel, welchen er auferweckt hat von den
Todten,

742.

348 EBrſter Abſchnitt.

Todten, Jeſum, der uns von dem zukuͤnftigen
Zorne erloͤſet hat.
743. I. Theſſ. IV, 14. Denn ſo wir glauben, daß Je⸗
ſus geſtorben und auferſtanden iſt, ſo wird

Gott auch, die da entſchlafen ſind durch Je⸗

ſum mit ihm fuͤhren. S. N. 648.
„44. — V, 9. 10. Denn Gott hat uns nicht geſetzt
zum Zorne, ſondern die Seeligkeit zu beſitzen,

durch unſern Herrn Jeſum Chriſt, der fuͤr uns

geſtorben iſt, auf daß, wir wache oder ſchla⸗
fen, zugleich mit ihm leben ſollen. S. N. 498.
739. 950.
28. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chri⸗
ſti ſey mit euch. Amen. S. N. 655.
746. II. Theſſ. I, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede
von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu
Chriſto. S. N. 65 5.
7⸗10. Euch aber, die ihr Truͤbſal leidet,
Rruhe mit uns, wenn nun der Herr Jeſus wird
offenbar werden vom Himmel, ſammt den En⸗
geln ſeiner Kraft. Und mit Feuerflammen,
Rache zu geben uͤber die, ſo Gott nicht erken⸗
nen, und uͤber die, ſo nicht gehorſam ſind
dem Evangelio unſers Herrn Jeſu Chriſti.
Welche werden Pein leiden, das ewig Ver⸗
derben, vor dem Angeſicht des Herrn, und
vor ſeiner herrlichen Macht. Wenn er kommen
wird, daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Heili⸗
gen, und wunderbar mit allen Glaͤubigen,
denn unſer Zeugniß an euch von demſelbigen
Tage habt ihr geglaubt. S. N. 648.

745.

747.

748.

46.

749.

750,

71I.

772.

77.1

76:

iſtigen

aß Je⸗
9 wird
ch Je⸗

tgeſet
eſiten,
ſür uns
er ſchla⸗
,400.

Friede
in Jeſi

l leidet,
is wird
en En⸗
mminen,

erteu

n ſid
Chrſti.
, Ver⸗
n, uch
fommnnen
helle
ubigen,
ſabigen

754.

SFuͤnftes Capitel. 349

748. II. Theſſ. I, 12. Auf daß an euch gepreiſet wer⸗
de der Name unſers Herrn Jeſu Chriſti, und
ihr an ihm, nach der Gnade unſers Gottes,
und des Herrn Jeſu Chriſti. S. N. 206⸗210.
749. — II, 13. 14. — Im Glauben der Wahrheit,
darinn er euch berufen hat durch unſer Evan⸗
gelium zum herrlichen Eigenthum unſers Herrn
Jeſu Chriſti.
16. Er aber, unſer Herr Jeſus Chriſtus,
und Gott und unſer Vater, der uns hat ge⸗
liebet, und gegeben einen ewigen Troſt, und
eine gute Hofnung durch Gnade. S. N.
207. 209. 65.
751. — III, 16. Er aber, der Herr des Friedens,
gebe euch Friede allenthalben, und auf allerley
Weiſe. S. N. 229. 655.
18. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti
ſey mit euch allen. Amen. S. N. 750.
753. I. Tim. I, 2. — Gnade, Barmherzigkeit, Frie⸗
de von Gott unſerm Vater, und unſerm Herrn
Jeſu Chriſto. S. N. 752.
I5. 16. Denn das iſt je gewißlich wahr,
und ein theures werthes Wort, daß Chriſtus
Jeſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder
ſelig zu machen, unter welchen ich der fuͤr⸗
nehmſte bin. Aber darum iſt mir Barmherzig⸗
keit widerfahren, auf daß an mir fuͤrnehmlich
Jeſus Chriſtus erzeigete alle Geduld, zum
Exempel derer, die an ihn glauben ſollten
zum ewigen Leben.

Es

7570.

752‧

350 Erſter Abſchnitt.

Es iſt der Muͤhe werth zu unterſuchen, was

Paulus hier durch die Seligmachung der Suͤnder

verſtehe. Unmoͤglich will er damit ſagen, Chriſtus ſey
in die Welt gekommen, allen Suͤndern, wenn ſie auch
Suͤnder bleiben wuͤrden, wirklich das ewige Leben zu
geben; es iſt auch nicht begreiflich, daß ein jeder, der
den Namen Chriſti anruft, oder nach Chriſto genennt
wird, ewig werde ſelig werden. Durch dieſe Selig⸗
keit wird alſo in dieſer und andern Stellen nichts anders
verſtanden, als Chriſtus habe der ganzen Welt die Mit⸗
tel angeboten, durch welche ſie, wenn ſie wollten, die
ewige Seligkeit erlangen koͤnnten; ſie ſeyn in das Reich
Gottes gebracht worden; ſie wiſſen die Bedingungen,
durch deren Erfuͤllung ſie zum Beſitz des ewigen Lebens
gelangen koͤnnen. S. N. 440.

75 5. II. Theſſ. II. 5. Denn es iſt Ein Gott, und Ein
Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, naͤm⸗
lich der Menſch Chriſtus Jeſus.
Was ein usν, Mittler ſey, koͤnnen
wir aus Levit. XXVI, 46. lernen: *Dieß ſind die
Satzungen, und Rechte und Geſetze, die der Herr

zwiſchen ihm und den Kindern Jsraels geſtel⸗

let hat, auf dem Berge Sinai, durch die Hand
Moſe. Und Deut. V, F5. * Ich ſtund zu derſelbi⸗
gen Zeit zwiſchen dem Herrn und euch, daß ich euch
anſagte des Herrn Wort.„ In dieſem Sinn war Mo⸗
ſes ein Mittler, er handelte 4αοο0ον, zwiſchen
Gott und den Kindern Israels. Und in dieſem Sinne
war auch Chriſtus der Mittler zwiſchen Gott und den

Menſchen; der Mittler des neuen Bundes, Sar⸗
X

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„

Fuͤnftes Capitel. 351

IX, 1 5. XII, 24. eines beſſern Bundes, Hebr. VIII, 6.
des Bundes, der durch die Hand Chriſti von Gott
den Menſchen angetragen wurde.

Nur in den eben angefuͤhrten Stellen des Neuen
Teſtaments wird Chriſto der Name eines Mittlers bey⸗
gelegt. Und da ſich in den drey Stellen aus dem Brief

an die Hebraͤer dieſer Name ausdruͤcklich auf ſeinen

Bund beziehet, ſo hat er ganz natuͤrlich in dieſer Stel⸗
le die gleiche Beziehung. Der Zuſammenhang iſt alſo
dieſer: “Gott will, daß alle Menſchen ſelig werden,
die Heiden ſowohl als die Juden, daß alle zur
Erkenntniß der Wahrheit kommen, und einen Leib, ei⸗
nen neuen Menſchen ausmachen, Eph. II, 15. 16.

Denn ſo wie nur Ein Gott iſt, ſo iſt auch nur Ein Mitt⸗

ler zwiſchen Gott und den Menſchen, naͤmlich der

Menſch Chriſtus Jeſus, der beyde Juden und Heiden

mit Gott verſoͤhnt hat, indem er ihnen den Bund des
Friedens gegeben hat; deſſen beſtimmter Prediger ich
Paulus bin, ein Lehrer der Heiden in dem Glauben,
und in der Wahrheit.

756. I. Tim. II, 6. Der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle
zur Erloͤſung, daß ſolches zu ſeiner Zeit gepre⸗
diget wuͤrde. S. N. 51. 445.
Unſer Heiland ſagt ſelbſt, Matth. XX, 29.
*Er ſey gekommen, ſein Leben zu geben, Avrger adure

v WM ;; zum Loͤsgeld fuͤr viele; ſo auch Marc.

X, 45. Und hier heißt es: *Er habe ſich ſelbſt gege⸗
ben zuν εονꝶ ο ι.ινα fuͤr alle zur Erloſung.
Dieſe Stellen nun, welche die einzigen im neuen Te⸗
ſtament ſind, in denen die Worte 1orρoονο uUnd νοττιαν
vor⸗

352 Erſter Abſchnitt.

vorkommen, muͤſſen aus dem oͤftern Gebrauch des Zeit⸗
worts Aurooα, und der davon abgeleiteten Zeitwoͤrter,
in ſo fern ſie auf Chriſtum angewendet werden, erklaͤrt
werden. Vergl. BEſai. XLIII, 3. 4.

Arovroaot bedeutet eigentlich die Befreyung
von einer Sache; es ſchließt auch nicht nothwendig die
Bezahlung eines Loͤsgeldes an denjenigen in ſich, der
Jemanden in der Sclaverey behaͤlt, ſondern nur die Be⸗
freyung aus einem ſolchen Zuſtand in den Zuſtand
der Freyheit. In dieſer Bedeutung koͤmmt das Wort
Aurooo in dem alten Teſtament oft vor, und Moſes
wird in dieſem Sinne genennt Aroντ⅞οσ, Act. VII, 85.
Es wird nicht undienlich ſeyn, einige Beyſpiele an⸗
zufuͤhren.
I. Xurow, Exod. VI, 6. *°— Ich bin der Herr,
und will euch ausfuͤhren von euren Laſten in Egypten,
und will euch erretten von euren Froͤhnen, und will
euch erloͤſen (Aurowooνονο durch einen ausgereckten

Arm., Exod. XV, 13. Du haſt geleitet durch

deine Barmherzigkeit dein Volk, das du erloͤſet haſt,
Sνuι⁄οσονον.. Und David bittet Pſ. LXIX, 19. *Mache
dich zu meiner Seele, und erloͤſe ſie, Norowoα ανναv,
um meiner Feinde willen.„ Pſ. LXXII, 14.
*cDen Seelen der Armen wird er helfen, er wird ih⸗
re Seele (Arovozræt) aus dem Trug und Frevel er⸗
loͤſen.„ Pſ. LXXIV, 2. „Gedenke an deine Ge⸗
meind, die du vor Alters erworben, und dir zum Erb⸗
theil (Mντοινοοω erloſet haſt an dem Berg Zion, da
du auf wohneſt., Pſ. LXXVII, 16. oτοοοον d
haſt dein Volk erloͤſet gewaltiglich. Dergleichen Bey⸗

der

ſiele
in weie
Bezaht

freyun
hat
pec
bey den
lorous
erloͤſe
von G.
Hotten
35. 4

.

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9.B.
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Zuſtandd
das Wort
nd Moſes
VII, g.
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der Hert,
Eypten,
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et durch
ſet haſt,
Mache
u Aorſ,
II, 14.
wird ih⸗
kebel e⸗
deine e
un Ch⸗
Don, du
„du

Fuͤnftes Capitel. 8353

ſpiele ſind mehr als fuͤnfzig in dem alten Teſtament,
in welchen das Wort Auroo befreyen bedeutet, ohne
Bezahlung eines Loͤsgeldes.
II. So wird auch das Wort Aorowo fuͤr Be⸗
freyung, Erloͤſung gebraucht. Pſ CXI, 8. *Er
hat Erloͤſung (Arowom) geſendet ſeinem Volk.„
Pſ. CXXX, 7. *Israel hoffe auf den Herrn, denn
bey dem Herrn iſt die Gnade, und viel Erloͤſung,
AXurovoto, bey ihm. Und, AXorowoerat, er wird Israel
erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden.

III. In dergleichen Bedeutung wird Aoroorye

von Gott gebraucht, Pſ. XIX, 15. *O Herr, mein

Hort, und mein Erloͤſer, Arτι+ℛvsT ρν αε. Pſ. LXXVIII,
3 5. *Und gedachten, daß Gott ihr Hort iſt, und Gott
der Hoͤchſte ihr Erloͤſer, Aororss ντσ.
IV. So bedeutet auch n1ντονασ in dem neuen
Teſtament die Befreyung von dem, das uns in einem
Zuſtande der Knechtſchaft behaͤlt. Da es nun die Suͤn⸗
de iſt, deren Sclaverey ſich die Menſchen ſelbſt erge⸗
ben hatten; da ſie ſich dadurch von Gott entfernten: ſo
iſt das ganz eigentlich die Befreyung der Menſchen von
der Suͤnde, wenn Gott ihnen ihre vorigen Suͤnden ver⸗

giebt, wenn er ihnen dieſelben nicht anrechnet, und ſie

kein Hinderniß ſeiner Gnade ſeyn laͤßt. Und in dieſer
Bedeutung wird dieſes Wort auch von Paulus gebraucht.
Z. B. Roͤm. III, 24. 2 5. *Und werden ohne Ver⸗
dienſt gerecht aus ſeiner Gnade, durch die Erloͤſung,
ſo durch Chriſtum Jeſum geſchehen iſt, welchen Gott
hat fuͤrgeſtellt zu einem Gnadenſtuhl durch den Glauben
in ſeinem Blut, damit er die Gerechtigkeit, die vor ihm
3 gilt,

354 PBrſter Abſchnitt.

gilt, darbiete, indem daß er die Suͤnde vergiebt. „

Und wiederum: *In welchem wir haben die Brloͤ⸗
9

ſung, aοοτ+ινον,. durch ſein Blut, die Verge⸗
bung der Suͤnden, nach dem Reichthum ſeiner Gna⸗
de. „ Eph. I, 7. Col. I, 14. Dieſe ausdruͤcklichen
Stellen ſind zur Erklaͤrung andrer hinlaͤnglich; z. B.
Roém. VIII, 23. Wir ſehnen uns auch bey uns ſelbſt
nach der Kindſchaft, und warten auf unſers Leibes Er⸗
lôſung, τοοτονοινι d. i. auf die Befreyung von dem
Leibe. Dieſes wird erklaͤrt v. 21. *Denn auch die
Creatur wird frey werden von dem Dienſt des
vergaͤnglichen Weſens.,„ I. Cor. I, 30. *Chriſtus iſt
uns gemacht zur Weisheit, und zur Gerechtigkeit, und

zur Heiligung, und zur Erloͤſung.,„ Eph. I, 14.

* Der heilige Geiſt iſt das Pfand unſers Erbes zu unſrer
Brloſung.,„ IV, 30. *Betruͤbet nicht den heiligen
Geiſt Gottes, damit ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der
Erloͤſung.,„ In allen dieſen Stellen bedeutet να
z0οσοοςσ, die Erloôſung, unſre endliche Befreyung von
den Wirkungen und Folgen der Suͤnde, oder von un⸗

ſerm Leibe, oder von der Verweſung. Wenn alſo von

Chriſto geſagt wird, er habe ſein Leben, oder ſich
ſelbſt (Xoτν, 4nrαντν+ν zum Loͤsgeld fuͤr alle
gegeben, — ſo will das nichts anders ſagen, als er ſey
geſtorben, um die Menſchen von den Folgen der
Suͤnde zu befreyen. Nicht daß er der Suͤnde, oder
Gott ſein Leben bezahlt habe, um die Menſchen von der
Suͤnde loszukaufen; ſondern Chriſtus hat ſich, um die
großen Anſtalten Gottes auszufuͤhren, und die Juden
und Heiden zu ſeinem Volke zu machen, zum Tode er⸗
niedrigt, um ſie von ihren Suͤnden und den Folgen der⸗
ſel⸗

ſben zu
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Zeiten
ſo niel /

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uufrer⸗
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Lodeln
Grc⸗

ſl⸗

Fuͤnftes Capitel. 355

ſelben zu befreyen. Er gab ſein Leben dahin, um die⸗
ſen Endzweck zu erreichen, und darum wird daſſelbige
Aurgoy oder avrikorgoy genennt. S. N. 445.

Man muß das nie vergeſſen, daß Gott zu allen
Zeiten guͤtig und barmherzig iſt; er behielt immer
ſo viel Liebe fuͤr die Menſchen, daß die Sendung ſei⸗
nes Sohnes in die Welt allenthalben als ein ſtarker Be⸗
weis ſeiner Liebe gegen uns ſchon vor dem Tode un⸗
ſers Erloͤſers vorgeſtellt wird. Man muß ſich die Sa⸗
che nicht ſo vorſtellen, als wenn Gott zu unſerm Be⸗
ſten haͤtte erkauft werden muͤſſen, ſondern wir ſind
Gott theuer erkauft. Er war ſo weit entfernt, un⸗
verſoͤhnlich gegen uns zu ſeyn, bis ein Loͤsgeld be⸗
zahlt waͤre, daß er uns vielmehr ſchon vorher durch die
Sendung ſeines Sohnes ſeine Liebe zeigte. Er hat uns
ohne Verdienſt, gratis, gerechtgeſprochen; daher
koͤmmt es, daß Paulus die Gnade Gottes, und den
außerordentlichen Reichthum derſelben in ſeinen Briefen
an die Roͤmer und Epheſer ſo ſehr erhebt, und allent⸗
halben behauptet, wir ſeyn aus Gnaden ſelig wor⸗
den. Wie kann aber das wahr ſeyn, wenn ein der
Knechtſchaft angemeßnes Loͤsgeld gefordert oder bezahlt
worden? Oder worinn beſteht dieſe Gnade, dieſer
außerordentliche Reichthum der Gnade, wenn
ein Aequivalent fuͤr unſre Erloͤſung hat bezahlt werden
muͤſſen? Wie kann man das eine freye Gabe nennen,
was die Wirkung eines Kaufs iſt? Nimmt man hin⸗
gegen das Wort Erloͤſung, νονοτσινι in ſeiner
gewoͤhnlichen Bedeutung, fuͤr die Befreyung von ei⸗
ner Sache, und ſo auch Xuroon, ſo iſt die Lehre der hei⸗
3 2 ligen

356 Erſter Abſchnitt.

ligen Schrift von unſrer Erloͤſung zuſammenhaͤngend,
und ohne Schwierigkeiten. Es iſt fuͤr alle Menſchen
Ein Gott, und Einer, der zwiſchen Gott und die Men⸗
ſchen getreten iſt, Friede zwiſchen ihnen zu machen, und
die Welt mit Gott zu v.r ſoͤhnen, naͤmlich Jeſus Chri⸗
ſtus, der ſein Leben fuͤr alle gegeben hat, damit ſol⸗
ches zu ſeiner Zeit bezeuget wuͤrde.

Man wird vielleicht ſagen, Gott ſey durch die
Vermittlung Chriſti bewogen worden, mit den

Menſchen Friede zu machen; er ſey mit dem, was

unſer Herr gethan und gelitten hat, ſo wohl zufrieden
geweſen, daß er ihn dazu verordnet habe, der Welt
zu ſagen, wie wohl er mit dem zufrieden ſey, was un⸗
ſer Mittler gethan habe; und daß nun von ſeiner Sei⸗
te keine Schwierigkeiten unſerthalben mehr ſeyn, wenn
wir anderſt die angebotenen Bedingungen annehmen.

Allein, man muß nicht vergeſſen, daß Gott die
Welt ſo ſehr geliebet, daß er ſeinen Sohn in dieſelbe
geſendet, damit die Welt durch ihn ſelig wuͤrde. Joh.
III, 17. I. Joh. IV, 10. Daß dieſe Liebe aus einer

Vermittlung Chriſti entſtanden ſey, dieß ſteht nir⸗

gends ausdruͤcklich in der Schrift, und vielleicht ließe

es ſich auch mit den moraliſchen Eigenſchaften Gottes

nicht vereinigen. Es war eigentlich darum zu thun,
daß diejenigen, die Feinde Gottes und ſeines Reiches
waren, mit ihm verſoͤhnt wuͤrden; und dieſen Auftrag
nahm Chriſtus auf ſich, er machte die nahe, die vor⸗
her fern waren, er eroͤfnete ihnen die Bedingungen,
unter welchen ſie Erben Gottes werden koͤnnten. Und
das that er ſo getreulich, und dem Willen Gottes ſo
gemaͤß,

geniß
und der
ſch bel

7167.

daß d
ſordert,
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Gott die
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ſeeht nir⸗
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thun,
Neiches
Auftrag
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Yunger,
8 id
ofts ſo
emaß,/

Fuͤnftes Capitel. 357

gemaͤß, daß ihm ſein Gehorſam hoͤchſt angenehm war,
und derſelbe auch durch ſeinen und unſern Vater reich⸗
lich belohnet wurde. Phil. II, 9. S. N. 51. 445.

757. I. Tim. III, 16. Und kundlich groß iſt das gott⸗
ſelige Geheimniß, Gott iſt offenbaret im Fleiſch,
gerechtfertiget im Geiſt, erſchienen den Engeln,
geprediget den Heiden, geglaubt von der Welt,
aufgenommen in die Herrlichkeit.
Es ſcheint außer allem Zweifel zu ſeyn,
daß die wahre Leſeart in dieſer Stelle nicht Oso ſey,
ſondern oder ö⁵. Wenigſtens hat man bis zum fuͤnf⸗
ten, oder bis zum Anfang des ſechsten Jahrhunderts
nicht εα6 geleſen. Dieſes gottſelige Geheimniß war

die Predigt des Evangeliums an die Heyden, vermit⸗

telſt deſſen ſie der Verheißungen Gottes in Chriſto theil⸗
haftig wurden, Eph. III, 3⸗6. Dieſes Geheimniß
wurde geoffenbaret in dem Fleiſch Chriſti; ge⸗
rechtfertiget im Geiſt, d. i. durch den heiligen Geiſt;

erſchienen den Engeln, (die Engel geluͤſteten in daſ⸗

ſelbe hinein zu ſchauen, I. Hetr. I, 12. nun aber iſt
kund worden den Fuͤrſtenthumen und Herrſchaften in
dem Himmel die mannigfaltige Weisheit Gottes, nach
dem Fuͤrſatz von der Welt her, welche er bewieſen hat
in Chriſto Jeſu unſerm Herrn. BEph. III, 10. 11.)
geprediget den Heiden, geglaubt von der Welt, und

angenommen mit Herrlichkeit. S. N. 638. Auch

in der Syriſchen Ueberſetzung ſteht nicht Gott.

758. II. Tim. I, I. 2. Paulus, ein Apoſtel Jeſu Chri⸗
ſti durch den Willen Gottes, nach der Ver⸗
heißung des Lebens in Chriſto Jeſu, —
3 3 . Gna⸗

358 Erſter Abſchnitt.

Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott dem

Vater, und Chriſto Jeſu unſerm Herrn. S.
N. 665.
759. II. Tim. I, 10. Jezt aber offenbart durch die
Erſcheinung unſers Heilands Jeſu Chriſti, der
dem Tode die Macht hat genommen, und das Le⸗

ben, und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht

gebracht durch das Evangelium.
Gott hatte ſchon vor der Zeit der Welt
(v. 9.) beſchloſſen, die Heiden durch Chriſtum zu be⸗

rufen, und ſelig zu machen; dieſer Fuͤrſatz wurde nun

durch die Erſcheinung Chriſti geoffenbaret, der dem Tod
die Macht genommen hat. Gott hat uns den Sieg

uͤber den Tod gegeben durch Chriſtum. I. Cor. XV, 57.

Dieß laͤßt ſich nun nicht leicht erklaͤren, wenn wir nicht
auf das zuruͤckſehen, was unſer Erloͤſer Joh. VI, 40.
47. 50. 5I. VIII, 5I. 52. geſagt hat, wo er ver⸗
heißt, wer ſeine Worte halte, werde den Tod in Ewig⸗
keit nicht ſehen, nicht ſchmecken; und auf das, was

Paulus ausfuͤhrlich hieruͤber ſagt, Roͤm. V, 12⸗21.

welche Stelle wir oben erklaͤrt haben. S. N. 596⸗6055.

Wenn wir annehmen, daß die Seelen derjenigen, wel⸗

che den Willen Chriſti erfuͤllen, in einem Zuſtande der
Thaͤtigkeit bleiben, ſo iſt in Ruͤckſicht auf dieſe dem
Tod gewiß die Macht genommen; und derjenige, der
uns im Namen Gottes nicht nur mit Worten, ſondern
auch mit ſeinem Beyſpiel davon verſichert, der breitet
uͤber die ganze Lehre von dem Leben und der Unſterblich⸗
keit ungemein viel Licht aus. Doch muß man das
Wort Gorise nicht ſo verſtehen, als wenn die Unſterb⸗
lichkeit der Seele eine Lehre geweſen waͤre, die vor der
Ankunft

Akun

ſen.
ſirn
mehr
da un

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VI, 40.

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gen, eſ.

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gige, der
ſordern
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ſublch
man des

Unſerb⸗

tor der

Akunft

Suͤnftes Capitel. 359

Ankunft Chriſti in die Welt gaͤnzlich unbekannt gewe⸗
ſen. Die Juden und Heiden waren mit dieſer Lehre
ſehr wohl bekannt, ungeachtet ihre Vorſtellungen davon
mehr und minder dunkel und verwirrt waren. Allein,
da unſer Erloͤſer uͤber die Lehre von einem kuͤnftigen Zu⸗
ſtand ſo viel ſagte, und da er ſelbſt von Todten aufer⸗
ſtund, ſo gab das einer vorher ſchwierigen und ver⸗
wickelten Lehre ungemein viel Licht und Gewißheit.

Juſtinian ſagt, (Prooem. Inſtitut.) wenn er
von dem alten roͤmiſchen Geſetz redet, — in quibus
breviter expoſitum eſt, et quod antea obtinebat,
et quod poſtea deſuetudine inumbratum, impe-
riali remedio illuminatum eſt.,, Theophilus uͤberſetzt

illuminatum eſt, durch νταιπι11π1.

760. II. Tim. II, 1. So ſey nun ſtark, mein Sohn,
durch die Gnade in Chriſto Jeſu. D. i. mit
Standhaftigkeit das Evangelium der Gnade
den Heiden zu predigen. S. N. 750.
10. Darum dulde ich alles um der Aus⸗
erwaͤhlten willen, auf daß auch ſie die Selig⸗
keit erlangen, in Chriſto Jeſu, mit ewiger
Herrlichkeit.
Die Heiden wurden ſelig durch die Be⸗
rufung zur chriſtlichen Religion, d. i. ſie wurden zum
Volke Gottes gemacht. Allein, daraus folgte nicht,
daß ſie alle wirklich die ewige Herrlichkeit erlangen
wuͤrden: denn dieß hieng von ihren Handlungen ab,
und der Tugend, zu welcher ſie berufen waren. S.

N. 440. 754.

761.

3 4 762.

R

360 Erſter Abſchnitt.

762. II. Tim. IV, 1. So bezeuge ich nun vor Gott
und dem Herrn Jeſu Chriſto, der da zukuͤnf⸗
tig iſt, zu richten die Lebendigen und die Tod⸗
ten, mit ſeiner Erſcheinung, und mit ſeinem
Reich.
763.— 8. Hinfort iſt mir beygelegt die Krone
der Gerechtigkeit, welche mir der Herr, der
gerechte Richter an jenem Tage geben wird,
nicht mir aber allein, ſondern auch allen de⸗
nen, die ſeine Erſcheinung lieb haben.
22. Der Herr Jeſus Chriſtus ſey mit dei⸗
nem Geiſt. Die Gnade ſey mit euch. Amen.
765. Tit. I, 4. Gnade, Barmherzigkeit, Friede
von Gott dem Vater, und dem Herrn Jeſu
Chriſto, unſerm Heiland. S. N. 655.
766. — II, 13. 14. Und warten auf die ſelige Hof⸗
nung und Erſcheinung der Herrlichkeit des
großen Gottes, und unſers Heilandes Jeſu

764.

Chriſti, der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat,

auf daß er uns erloͤſete von aller Unge⸗
rechtigkeit, und reiniget ihm ſelbſt ein Volk
zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten
Werken.
Dieß war an einen Heiden geſchrieben; dem
zufolge heißt es, die Gnade Gottes ſey allen Men⸗
ſchen erſchienen, den Heiden ſowohl als den Juden;
ſie zu lehren, daß ſie warten auf die ſelige Hofnung,
und Erſcheinung Chriſti, der geſtorben iſt, auf daß er
uns von aller Ungerechtigkeit erloͤſete. S. N. 695.
756.
767.

767. T1

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767.

Fuͤnftes Capitel. „361

767. Tit. III, 4⸗7. Da aber erſchien die Freundlich⸗
keit und Leutſeligkeit Gottes unſers Heilands:
Nicht um der Werke der Gerechtigkeit willen,
die wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner
Barmherzigkeit macht er uns ſelig, durch das
Bad der Wiedergeburt, und Erneurung des
heiligen Geiſtes. Welchen er ausgegoſſen hat
uͤber uns reichlich, durch Jeſum Chriſtum un⸗
ſern Heiland, auf daß wir durch deſſelbigen
Gnade gerecht, und Erben ſeyn des ewigen
Lebens, nach der Hofnung. S. N. 6 55. 693.
768. Phil. 3. Gnade ſey mit euch, und Friede von
Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu
Chriſto. S. N. 655.
769. Hebr. J, 1⸗3. Gott hat — zu uns geredt durch
ſeinen Sohn — welcher, nachdem er die Reini⸗
gung unſrer Suͤnden gemacht hat durch ſich
ſelbſt, hat er ſich geſetzt zur Rechten der Ma⸗
jeſtaͤt in der Hoͤhe.
Da der Brief an die Hebraͤer nach einem
ganz eignen Plan geſchrieben iſt, ſo muß er nothwen⸗
dig auch in Abſicht auf den Ausdruck von allen uͤbri⸗
gen Briefen Pauli verſchieden ſeyn. Die Natur der
Sache fuͤhrt den Verfaſſer auf einen ganz andern Stil.
Wir muͤſſen alſo nicht erwarten, daß Paulus hier von
jenem Geheimniß rede, auf welches er ſich in ſeinen
uͤbrigen Briefen ſo oft einlaͤßt, noch von vorherver⸗
ordneten Perſonen, noch von Gottes Fuͤrſatz, oder
Erwaͤhlung, oder andern Sachen, welche eigentlich
nur die Heiden angehen, in ſo fern ſie ein Volk
Gottes worden ſind.

3 † Die

362 VErſter Abſchnitt.

Die Abſicht dieſes Briefs iſt, Abethaupt zu
zeigen, daß in der Moſaiſchen Haushaltung nichts ſo
ſchaͤtzbar oder vortheilhaft geweſen, welches in der chriſt⸗
lichen Haushaltung nicht noch weit ſchaͤtzbarer und vor⸗
theilhafter ſey. Die Natur der Sache fuͤhrt alſo den
Verfaſſer dieſes Briefs auf die juͤdiſchen Opfer und
Gebraͤuche, und folglich auf einen figuͤrlichen Stil.
Und da dieſe Gebraͤuche ſchon lange nicht mehr uͤblich
ſind, ſo iſt es oft ſchwer, die eigentlichen Gedanken des
Schriftſtellers auszufinden. Offenbar ſind in dieſem
ganzen Briefe ſehr viele, und zwar ſtrenge und logi⸗
kaliſche Beweiſe, wie wir das bey einem andern An⸗
laß geſagt haben.

Ai davrs z&οραροοαν τιοαοοαααςοα τον αndι*αι
ιαο HNachdem er durch ſich ſelbſt die Reinigung un⸗
ſerer Suͤnden gemacht. Aus dem, was Paulus Roͤm.
II, 17⸗29. III, 9⸗20. geſagt hat, erhellet, daß die
Juden alle eben ſowohl unter der Suͤnde geweſen, als
die Heiden; daß ſie eben ſo wenig durch die Werke des
Moſaiſchen Geſetzes, als die Heiden durch die Beob⸗
achtung ihres Geſetzes, haben gerecht werden koͤnnen.
Das iſt eine Thatſache, die wir nie aus den Augen
ſetzen muͤſſen. Da nun Chriſtus die Juden von ihren
Suͤnden gereiniget, d. i. ſie von der Schuld und Strafe
derſelben befreyet, und gemacht hat, daß ihnen dieſel⸗
ben nicht zugerechnet wuͤrden, ſo wird von ihm ge⸗
ſagt, er habe die Reinigung ihrer Suͤnden ge⸗
macht. Das Geſetz ſchrieb oft fuͤr einige Suͤnden
Opfer vor, um das Volk von den darauf geſetzten Stra⸗
fen zu befreyen. Bald mußten ſie ihre Leiber waſchen,
um

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4

Fuͤnftes Capitel. 363

um rein zu ſeyn. Daher bedient ſich der Apoſtel Jo⸗
hannes bald des Worts aapisev, reinigen, und
bald des Worts As waſchen. I. Joh. J. 7.*Das
Blut Jeſu Chriſti, ſeines Sohns reiniget uns von al⸗
ler Suͤnd.„ Apocal. I, F. *Er hat uns geliebet,
und gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut.,,
Und Cap. VII, 14. ſagt er von denen, die um Chriſti
willen große Truͤbſale ausgeſtanden haben: *Sie ha⸗
ben ihre Kleider gewaſchen, und hell gemacht in dem
Blut des Lammes.,„ Von unſern Suͤnden gewaſchen
werden, oder gereinigt werden, iſt alſo nichts anders,
als von denſelben befreyt werden; und die Verge⸗
bung der Suͤnden, und die Reinigung von al⸗
ler Uingerechtigkeit ſind gleichbedeutende Redens⸗
arten.
At sanvrs, durch ſich ſelbſt. Chriſtus befrey⸗
te uns von allen unſern Suͤnden, nicht vermittelſt ſol⸗
cher Reinigungen, wie in dem Geſetz vorgeſchrieben
waren, ſondern durch ſich ſelbſt, durch das, was er
fuͤr uns that. S. N. 700. vermittelſt ſeines Todes wur⸗
den wir in einen Zuſtand der Seligkeit geſetzt.

Man wird vielleicht hier fragen, warum von
Chriſto geſagt werde, Er habe uns von unſern Suͤn⸗
den gereiniget, da ſie doch der Vater gratis, umſonſt,
ohne Verdienſt vergebe? Roͤm. III, 24. S. N. 581.
Ich antworte, der Vater iſt die cauſa principalis der
Vergebung der Suͤnden, und unſer Erloͤſer cauſa in-
ſtrumentalis. Chriſtus ſetzte durch ſeine Erſcheinung
in der Welt, und durch das, was er that, die Men⸗
ſchen wieder in einen Zuſtand der Freundſchaft mit
Gott;

364 Erſter Abſchnitt.

Gott; Er gab allen die Verſicherung der Vergebung
ihrer Suͤnden, wenn ſie die ihnen angetragenen Bedin⸗
gungen erfuͤllen wuͤrden. Wer alſo verſchaffet, daß die
Suͤnden nicht mehr Hinderniſſe der Gnade Gottes ſind,
von dem kann man eigentlich genug ſagen, er reinige
uns von Suͤnden. Und das thut er im eigentlichen
Verſtand durch ſich ſelbſt, der zur Erreichung dieſes
Endzwecks kein ander Mittel gebraucht. S. N. 5I.

770. Hebr. II, 9. Den aber, der eine kleine Zeit der
Engeln gemangelt hat, ſehen wir, daß es Je⸗
ſus iſt, durchs Leiden des Todes gekroͤnet mit
Preis und Chre „auf daß er von Gottes Gna⸗
de fuͤr alle d. Tod ſchmeckete.
Die s a S, ε αο, die zukuͤnftige
Welt, von welcher der Apoſtel (v. F.) redet, iſt die
Haushaltung unter dem Meßias; ſie iſt nicht den En⸗
geln anvertraut, ſondern Jeſu, der eben darum mit
Preis und Ehre gekroͤnet worden, weil er den Tod
gelitten hat. Phil. II, 8. 9. Die Herrſchaft uͤber das
Volk Gottes wurde Jeſu als eine Belohnung ſeiner Lei⸗
den uͤbergeben. Er war zwar oααιν . eine kleine
Zeit weniger als die Engel; aber nun iſt er um ſo viel

beſſer als ſie, als er einen fuͤrtreflichern Namen als ſie

ererbt hat. Cap. I, 4. Er war zwar ατι νε +α τ
Javars, um ſeines Todes willen unter die Engel ernie⸗
driget, aber wir wiſſen, daß er nun uͤber ſie erhoͤhet,
und ihm alles unterworfen iſt. I. Cor. XV, 25⸗298.

ú0ορ Xoνροτù Oss r&ρ roντD ̈B- PSενοNv8 ovars,
dieſe Worte koͤnnen entweder uͤberſetzt werden, auf daß

er durch die Gnade Gottes gegen alle Menſchen den
Tod

Tod ſcht

Tod f

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Fuͤnftes Capitel. 365

Tod ſchmeckte, oder, auf daß er durch Gottes Gnade den
Tod fuͤr alle ſchmeckte. Allein, der Unterſchied iſt von

keiner Wichtigkeit. Chriſtus ſchmeckte den Tod fuͤr

alle, die Heiden ſowohl als die Juden, und die Gnade
Gottes war allen, den Juden ſowohl als den Heiden
zugedacht. S. N. 952.

Bisher hatte der Apoſtel bewieſen, daß der Sohn
Gottes weit uͤber alle Engel erhaben ſey. So groß als
ſie ſind, war doch Chriſtus weit groͤßer als ſie, weil
die νιανι αοαππsο, die zukunftige Welt, alles
Volk Gottes, ihm unterworfen war. Dagegen haͤtte man
nun leicht die Einwendung machen moͤgen, er ſey doch
geſtorben, und in dieſer Ablicht geringer geweſen
als die Engel. Dieſen Einn ſ beantwortet nun der
Apoſtel von dieſem Vers an, bis zu Ende des Capitels,
und zeiget, wie ſchicklich es in allen Abſichten fuͤr den
Meßias geweſen ſey, den Tod zu ſchmecken.

771. Hebr. II, 10. Denn es ziemet dem, um deßwil⸗
len alle Dinge ſind, der da viel Kinder hat zur
Herrlichkeit gefuͤhret, daß er den Herzogen ih⸗
rer Seligkeit durch viel Leiden vollkommen
machte.
Meines Beduͤnkens ſollte dieſe Stelle ſo
uͤberſetzt werden: *Es gefiel Gott, den Herzogen unſrer
Seligkeit, der viele Kinder zur Herrlichkeit fuͤhret,
durch Leiden vollkommen zu machen.,, Der Charakter
des Fuͤhrens vieler Kinder zur Herrlichkeit, beziehet ſich
auf Chriſtum, nicht auf Gott: oοονις αατt — r⁵ο½⁰
Asg disg eig bo*‿Me νονσν0νdênl. 1o* Mειααον τπισ τνοττροια

gvrwy dt Ta Srttkror rS¾ιο0σα bezoͤge es ſich auf

Gott,

1

366 Erſter Abſchnitt.

Gott, ſo muͤßte es heißen νινο νâ. Und nicht ανοανοννvâν.
Der Sinn dieſer Stelle iſt alſo dieſer: *Gott fand es

ſehr gut und ſchicklich, den Herzogen unſrer Seligkeit
durch einen Zuſtand des Leidens zu fuͤhren, weil er ſo

viele zur Herrlichkeit fuͤhren ſollte, die hier nothwendig

dem Leiden ausgeſetzt waͤren., Chriſtus iſt unſer

Aoxnoοaoρ, Fuͤhrer, und wir muͤſſen erſtatten, was
noch mangelt an Truͤbſalen an Chriſto, Col.

I, 24. Und Paulus ſagt, Roöm. VIII, 17. *Wenn—

wir mit ihm leiden, ſo werden wir auch mit ihm herr⸗
lich gemacht werden. I. Petr. II, 21⸗ 24. S. N. 557.
562. 826.
772. Hebr. II, 1I1. Sintemal ſie alle von Einem kom⸗
men, beyde der da heiliget, und die da geheiliget
werden, darum ſchaͤmt er ſich auch nicht, ſie
Bruͤder zu heißen.
Es iſt kein Zweifel, daß derjenige, der da
heiliget „ mit dem Herzog unſrer Seligkeit eins
iſt, und die Soͤhne, welche er zur Herrlichkeit

fuͤhrte, ſind die Geheiligten, und ſie alle ſtammen

ss svog, von einem gemeinſchaftlichen Vater ab; daher
nennt ſie unſer Erloͤſer Bruͤder. Nun iſt klar, daß
Jeſus ſeine Juͤnger durch Gottes Wort heiligte,
Joh. XVII, 19. 20. Er beruſte die Menſchen durch
das Evangelium zum Volk Gottes; und alle Juden
und Heiden wurden geheiliget, berufene Heilige,
von der uͤbrigen Welt abgeſondert, geheiliget durch
den heiligen Geiſt. Roͤm. XV, 16. Da ſie nun
alle Leiden ausſtehen ſollten, warum ſollte ein Kind oder
Sohn Gottes von dieſem allgemeinen Schickſal ausge⸗
ſchloßen ſeyn?
773

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SF§ aͤnftes Capitel. 367

773. Hebr. II, 14. 15. Nachdem nun die Kinder
Fleiſch und Blut haben, iſt ers gleichermaßen
theilhaftig worden, auf daß er durch den Tod
die Macht naͤhme dem, der des Todes Ge⸗
walt hat, das iſt, dem Teufel; und erloͤſete die,
ſo durch Furcht des Todes im ganzen Leben
Knechte ſeyn mußten.
Man muß ſich erinnern, daß der Sold

der Suͤnde der Tod iſt, Roͤm. VI, 23. und die
Gabe Gottes das ewige Leben durch Chriſtum

Jeſum. Hier wird uns alſo eine andere Urſache gege⸗
ben, warum Chriſtus ſowohl als ſeine Bruͤder ſelbſt

en kom. 1 den Tod habe leiden muͤſſen. Denn ſeine Bruͤder,

d. i. alle Menſchen ſind Fleiſches und Blutes theil⸗
haftig. Da es nun dem Menſchen geſetzt iſt,
einmal zu ſterben, Cap. IX, 27. ſo war es ſchick⸗
lich, daß der, der wie ſie Fleiſch und Blut an ſich
genommen hatte, auch ſtuͤrbe. Fraͤgt man, warum
war das ſchicklich? So antworte ich, damit er durch
ſeinen Tod und die darauf folgende Auferſtehung zeigte,
daß ſein Tod das Leben nicht gaͤnzlich zerſtoͤre; daß
folglich alle diejenigen, die in einer beſtaͤndigen Furcht
lebten, ſie muͤßten fuͤr immer ſterben, an ihm einen
offenbaren Beweis eines kuͤnftigen Lebens nach dem
Tode haͤtten. Der Teufel verſuchte unſre erſten El⸗
tern zur Suͤnde, und brachte dadurch den Tod in
die Welt; allein, durch den Tod Chriſti, der keine
Suͤnde gethan hatte, herrſchte durch die Gnade Got⸗
tes das Leben, und folglich hat man nicht mehr ſo viel
Urſache den Tod ſo ſehr zu fuͤrchten, als er gewoͤhnlich
gefuͤrchtet wird. S. Roͤm. V. VI. VII. Der Tod
war

368 Erſter Abſchnitt.

war offenbar eine Folge der Suͤnde, und alle Menſchen
waren demſelben unterworfen. Allein, Chriſtus hat
dem Teufel die Macht genommen, wenn wir von der

Zeit an, da wir zu ſterben ſcheinen, nicht in einen

Zuſtande der Unempfindlichkeit bleiben; widrigenfalls
haͤtte der Teufel noch die Gewalt des Todes;
die Menſchen muͤßten noch immer durch Furcht des To⸗
des Knechte ſeyn. Wenn uns aber Chriſtus das ver⸗
ſichert hat, und uns durch ſein Beyſpiel zeiget, daß
wir keine Urſache haben, den Tod zu fuͤrchten, ſo leh⸗
ret uns das, wie er die Werke des Teufels zerſtoͤ⸗
ret habe, I. Joh. III, 8. zumal wir nicht verlohren
gehen, ſondern das ewige Leben haben. S. Joh. III,
15. 16. 17. N. 512. 587. 954.

774. Hebr. II, 16. Denn er nimmt nirgend die En⸗
gel an ſich, ſondern den Saamen Abrahams
nimmt er an ſichh.“

Oo Poeg nns εια%Xρουον ετνπú„ααπννινν,, ρü οä

oνονιHo—τrr ABooαοι sri ‿ραααaν+uνuoudvd,t. Er nimmt ſich
nicht der Engel an, um ihnen zu helfen, ſondern dem

Saamen Abrahams, d. i. allen Glaͤubigen will er
helfen. Die Engel waren nicht unter der Gewalt,

noch unter der Jurcht des Todes; daher hatten ſie
ſeiner Hilfe nicht, wie die Menſchen, noͤthig.

775.

17. 18. Daher mußte er allerdings ſeinen

Bruͤdern gleich werden, auf daß er barmherzig
wuͤrde, und ein treuer Hoherprieſter fuͤr Gott,
zu verſoͤhnen die Suͤnde des Volke. Denn
darinnen er gelitten hat, und verſucht iſt, kann
er helfen denen, die verſucht werden.

Hier

wart
nem
mal
dure
lc
herpt
des!

ire

verlo
werde
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9.19
oder
Got⸗
giebe
den,
wolt
denſt
ſeinen
ſter,
te,
hefee
tilie
Und
will,
der
Sind

ſinen

369

Hier werden noch zwo Urſachen angegeben, .
warum Chriſtus habe v τ ρ (Act. XXVI, 23.) ei⸗
nem Zuſtande des Leidens unterworfen ſeyn muͤſſen: Ein⸗
mal, damit er im Stande waͤre, denen zu helfen, die
durch Leiden gepruͤft wuͤrden; und ſodann, damit er
odes; sxeaan net 1sog, ein barmherziger und treuer Ho⸗
ds . herprieſter wuͤrde, fuͤr Gott, zu verſoͤhnen die Suͤnden
1s ber des Volks.

t, daß
ch. . Die Heiden ſowohl als die Juden hatten durch

zeſt ihre Suͤnden alle Anſpruͤche auf den Ruhm an Gott
glten verlohren; in ſeinen Augen konnte kein Fleiſch gerecht
h.,. wDerden; alle hatten geſuͤndiget, Roôm. III, 23. alle
waren ſchuldig, oder dem Gericht Gottes unterworfen.
. v. 19. Chriſtus ward fuͤrgeſtellt zu einem αεOοαον
ſe o oder Gnadenſtuhl, damit er die Gerechtigkeit, die vor
tahans Goktt gilt, darbiete, indem daß er die Suͤnde ver⸗
giebt, — daß er allein gerecht ſey, und gerecht mache
, den, der iſt des Glaubens an Jeſum. v. 25. 26. Hier
int ſch. wollte der Apoſtel unſern Erloͤſer nicht mit dem Gna⸗
n den denſtuhl vergleichen, von welchem Gott dem Moſes
wil er ſeinen Willen offenbarte, ſondern mit dem GHohenprie⸗
weit, ſter, der den Gnadenſtuhl mit Blut beſprengen muß⸗
ten ſe te, um das Volk von der Schuld ihrer Suͤnden zu
befreyen. Die Leiden Chriſti wuͤrden ihn deſto bereit⸗
williger machen, denen zu helfen, die verſucht werden.
Und da er unſer Hoherprieſter iſt, und das thun
will, was ſein Amt von ihm fordert, und was er nach
der Veranſtaltung Gottes thun muß, damit uns unſre
Suͤnden vergeben werden: ſo wird er ganz gewiß in
ſeinem Amte deſto getreuer und ſorgfaͤltiger ſeyn, und
A a Mit⸗

Fuͤnftes Capitel.

enſchen
1s hat
vog der
einem
genfalss

370 Erſter Abſchnitt.

Mitleiden haben, da er ſelbſt mit Schwachheiten zu
kaͤmpfen hatte.

Es wird hier von Chriſto geſagt, er ſey ein Ho⸗

herprieſter, zu verſoͤhnen die Suͤnden des Volks,
eig 7o αοννιειοπααι αα ‿αàοäτúνιο τẽ αορ., Dieſe Redens⸗
art iſt ganz gewiß ungewoͤhnlich. Die Suͤnden ver⸗
ſoͤhnen, eine Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnden ma⸗
chen heißt aonhαα εο αοτνοννο oder αοα°ορα+ο
Osov, und nicht 1 α νοροινιοa,. Wenn dieſer Ausdruck
auf Gott angewendet wird, wie das bey den griechiſchen
Schriftſtellern haͤufig geſchiehet: ſo bedeutet er, einen

Gott beſaͤnftigen, der zornig war. So heißt es

beym Homer:
Auvrin' Spuν Trρασαοςαειτο αν ρο ααονειαα*α.
Il. A. v. 386.
Oder, — Tors ner Aiv Xaααοασνα.ιαιισι rτosααια

v. 10.
Oder, Erd αν τονονιοουι τια ατνντοοασ„οοντ.

II. B. V. 550.

In allen dieſen Stellen fuͤhrt das Wort aonρνα

den Begriff von der Abwendung des Zornes mit ſich:
sgoναννvuv.oNKwavrat, ſagt der Scholiaſt: und dieſe Bedeu⸗
tung muß es haben, wenn es von einer erzoͤrnten Per⸗
ſon gebraucht wird: das thut nichts zur Sache, durch
was fuͤr Mittel der Zorn geſtillet werde, ob durch Och⸗
ſen, oder Laͤmmer, oder durch Geſaͤnge,
— oXτν εον agnονντο. II. A. v. 472.

Allein, im gegenwaͤrtigen Falle war kein Zorn zu ſtil⸗

len. Denn aus Liebe und Guͤte gegen die Menſchen
hat Gott ſeinen Sohn in die Welt geſendet; er darf
alſo nicht beſanftiget, ſein Zorn muß nicht abgewen⸗
delt

det w

nicht,
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oft ge
in B
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werden
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einen

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en ma⸗

oραd

Ausdruck
ſechichen
t, einen
heißt

gar.

role

Muuyrut

Auruschet

nit ſch:

Bedel⸗
aten Pe⸗

ge, drch

ch ch⸗

72.

n zu ſl.
Menſchen

c durf
tabgenen⸗

det

Fuͤnftes Capitel. 371

det werden. TIXνορααιαι rας aοορτονααιâ bedeutet alſo
nicht, einen beleidigten, erzoͤrnten Gott beſaͤnf⸗
tigen, ſondern, wie das Wort in der Zuſammenſetzung

oft gebraucht wird, die Suͤnden entfernen, ſie nicht

in Rechnung bringen. Das muß der Sinn dieſer
Redensart ſeyn, was auch immer fuͤr Urſachen, oder
Mittel ſind, daß uns unſre Suͤnden nicht zugerechnet
werden. Der Sohn Syrachs bedient ſich dieſes Worts
oft in der Zuſammenſetzung. Z. B. Cap. III, 4. Wer
ſeinen Vater ehret, (èιHoοοτι—shwæ rρ αο.τανααοι) deß Suͤn⸗
de wird Gott nicht ſtrafen.„ v. 33. *Wie das
Waſſer ein brennend Feuer loͤſchet, alſo (αασιτ
αοοια) tilget das Almoſen die Suͤnde. Cap. V, 5.
ec So er dir deine Suͤnde verzeihet, ſo ſey doch nicht ſo
ſicher, daß du darum fuͤr und fuͤr ſuͤndigen wollteſt; den⸗
ke auch nicht, Gott iſt ſehr barmherzig, (11αοα
1 ον ν—Gρνινν ρε &Mαοιττπνι) er wird mich nicht ſtra⸗
fen, ich ſuͤndige, wie viel ich will.„ Cap. XX, 30.
„Wer bey den Fuͤrſten ſich haͤlt, (Scποιυνun ”ðñ

der kann viel Boͤſes vorkommen. „ Cap. XXVIII, F5.

cEEr iſt nur Fleiſch und Blut, und haͤlt den Zorn,
(rig sikaoeret ͤoαναοτιιοααςι τννεοa wer will denn ihm ſei⸗
ne Suͤnde vergeben.,„

Wenn alſo der Apoſtel ſagt, Chriſtus ſey unſer
Hoherprieſter geweſen ,„Sig ro Aaνεαρονο Tre ανααοοα
178 1a&, ſo iſt das nicht, fuͤr die Suͤnden des Volks
zu verſoͤhnen, ſondern, alles das zu thun, was er
nach dem Auftrag Gottes thun ſollte, die Suͤnden des
Volks hinwegzunehmen, zu bedecken, zu machen, daß
ſie keine Hinderniſſe der Gnade Gottes ſeyn. Der Ho⸗
A a 2 heprie⸗

372 Erſter Abſchnitt.

heprieſter der Juden mußte alle Jahre einmal in das
Allerheiligſte hineingehen, und nach einer gewißen Vor⸗
ſchrift die Suͤnden des Volks hinwegnehmen: ſo mußte
auch unſer Hoherprieſter ſeinem Auftrag gemaͤß alles
thun, was zur Tilgung der Suͤnden der Welt erfordert
wurde. Dem zufolge ſollte unſer Erloͤſer in einen Zu⸗
ſtand des Leidens geſetzt werden, und ſeinen Bruͤ⸗
dern gleich werden, damit er mit ihnen Mitleiden
haben, und das ihm aufgetragene Geſchaͤft, naͤmlich
die Hinnehmung unſrer Suͤnden, in allen Treuen
ausfuͤhren koͤnnte. In ſo fern er nun das that, wurde
er nicht uneigentlich unſer Hoherprieſter genennt.

776. Hebr. IV, 14. Dieweil wir denn einen großen
Hohenprieſter haben, Jeſum, den Sohn Got⸗
tes, der gen Himmel gefahren iſt: ſo laſſet uns
halten an dem Bekenntniß. S. N. 775. 780.
15. Denn wir haben nicht einen Hohen⸗
prieſter, der nicht koͤnnte Mitleiden haben mit
unſrer Schwachheit, ſondern der verſucht iſt
allenthalben, gleichwie wir, doch ohne Suͤnde.
S. N. 786. 804. Cavp. III, 1.
Unſer Hoherprieſter iſt in den Himmel
hineingegangen, das wahre Allerheiligſte, um da⸗
ſelbſt vor Gokt zu erſcheinen, deſſen, Willen er erfuͤllt
hatte. Von dieſem Eingehen in den Himmel, als das
wahre Allerheiligſte, wird er unſer Hoherprieſter
genennt, weil Niemand, als der Hoheprieſter der Juden,
in das Allerheiligſte des Tempels hineingehen durfte.
Und da der Hoheprieſter bey den Juden die Perſon war,
die durch die jaͤhrliche Verſoͤhnung der Suͤnden ſie wie⸗
der

777:

der z
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779.

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Fuͤnftes Capitel. 323
in ds der zum Genuß der im Geſetz verheißenen Wohlthaten
enPar⸗ faͤhig machte: ſo iſt auch Chriſtus, unſer Hoherprie⸗
o muhte ſter, durch die Hinnehmung unſrer Suͤnden die Per⸗
iß als ſon, die uns die im Evangelio verheißene Wohlthat
erfotdert des ewigen Lebens verſchaft. S. 780. 82 1.
dr Ne 778. Hebr. IV, 16. Darum laſſet uns hinzutreten
MR mit Freudigkeit zu dem Gnadenſtuhl, auf daß
kleden wir Barmherzigkeit empfangen, und Gnade
rinſ finden, auf die Zeit, wenn uns Hi⸗ ſe Noth
Tuaner ſeyn wird.
779. — V, 7⸗9. Und er hat am Tage ſeines Flei⸗
. ſches Gebet und Flehen mit ſtarkem Geſchrey
goßen uund Thraͤnen geopfert, zu dem, der ihm von
n Got⸗ dem Tode konnte aushelfen, und iſt auch er⸗
ſttuns hoͤret, darum, daß er Gott in Ehren hatte.
. 780. Und wiewohl er Gottes Sohn war, hat er
hen doch an dem, das er litte, Gehorſam gelernet.
lben mit 1 Und da er iſt vollendet, iſt er worden allen,
ſht t die ihm gehorſam ſind, eine Urſach zur
Gr ewigen Seligkeit.
Jeſus Chriſtus wurde eben ſowohl unmit⸗
immel telbar von Gott zu dem prieſterlichen Amt berufen, als
umn do⸗ Aaron, wie das aus den Schriftſtellen erhellet, in wel⸗
e afflt chen er genennt wird ein Prieſter nach der Ordnung
das 1. Melchiſedeks. Er war kein natuͤrlicher Abkoͤmm⸗
rirſer ling Adams; Er war ohne Suͤnde, Cap. IV, 15.
ne der BEr wußte von keiner Suͤnde, I. Cor. V, 21.
“ Pr that keine Suͤnde, I. Petr. II, 22. und folg⸗
ne licgch haͤtte er den Tod, als der Suͤnden Sold, nicht em⸗
ſn pfangen ſollen. Allein, er wurde doch ein Menſch, und
iſe Aa 3 großem
D.

374 Erſter Abſchnitt.

großem Elend, ja zuletzt dem Tode unterworfen, wel⸗

cher das Ende ſeiner Leiden war, und wurde auf dieſe
Weiſe allen denen, die ihm gehorſamen wuͤrden, eine
Urſache der ewigen Seligkeit. Als ein ſuͤndenloſer
Menſch haͤtte Jeſus den Tod nicht leiden muͤßen; daher
war ſein Tod eine außerordentlich verdienſtliche Hand⸗
lung; durch denſelben wurde er vervollkommnet, und nach
Vollendung und Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten mit der
Macht belohnet, allen ſeinen Juͤngern das ewige Leben
mitzutheilen. Daher koͤmmt es, daß dem Tode Chri⸗
ſti ſo viel zugeſchrieben wird, als wenn er die einzige
Urſache der Seligkeit der Menſchen geweſen waͤre. Ge⸗
ſetzt nun, es haͤtten auch andre rechtſchafne Menſchen
eben ſo große und ſchwere Leiden ausgeſtanden, als Chri⸗
ſtus: ſo iſt das ein großer Unterſchied, daß unſer Erloͤ⸗
ſer ohne Suͤnde war, daß er kein natuͤrlicher Ab⸗
koͤmmling Adams war, und folglich nicht wie alle

uͤbrige Menſchen haͤtte ſterben muͤſſen; ſein Verdienſt

koͤmmt alſo daher, daß er einen gluͤcklichern Zuſtand
verlaſſen, und bis zum Tode, ja bis zum Tode des
Kreuzes gehorſam worden, da alle uͤbrigen Menſchen
ihrer Natur nach ſterben mußten, wenn ſie zu dem
gluͤcklichen Zuſtande gelangen wollen, den Chriſtus um
unſertwillen verlaſſen hat.

Der Zuſammenhang dieſer Verſe iſt nicht ohne al⸗
le Schwierigkeiten. Denn was iſt der Sinn der Wor⸗
te — Er iſt auch erhoͤrt, darum, daß er Gott in Eh⸗
ren hatte? Und wiewohl er Gottes Sohn war, hat er
doch an dem, das er litte, Gehorſam gelernet? Im
Griechiſchen heißt es; 2ν sοαανε+υοοςατο τιSρ 8παπσοvͤ
ααε6

Nulrig
hierin
in der!
dieſes
ſches
betet,

ler um

Vater

et litte
iſt mei
Vater,
ich ind
Namen
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trinken
Pfeng
hatte,

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Ehrfur
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erhoͤrte

tat hat

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790,

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ndenlſr.
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Und noch
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de Cht⸗
l einige
re. Ge⸗
Manſcher
4ls Chri⸗

ſer Etld⸗.

her Ab⸗
we ale
erdienſt
Zuſtand
Tode des
Nenſchen
z dem
kiſtus um

Fuͤnftes Capitel. 3753

†τâ ο, S.αν εα ν sre‿ας r ννοτ,
hier im Grundtext iſt kein Wort, das der Partikel doch
in der Ueberſetzung entſpricht. Meines Beduͤnkens iſt
dieſes der Sinn dieſer Worte: In den Tagen des Flei⸗
ſches unſers Erloͤſers, nachdem er zu ſeinem Vater ge⸗
betet, der ihn vom Tode haͤtte erretten koͤnnen, und da
er um der Hochachtung willen, die er als Sohn ſeinem
Vater erzeigte, erhoͤrt wurde, lernte er an dem, das
er litte, Gehorſam. Es heißt Joh. XII, 27. * Jezt
iſt meine Seele betruͤbet, und was ſoll ich ſagen?
Vater, hilf mir aus dieſer Stunde; doch darum bin
ich in dieſe Stunde kommen: Vater, verklaͤre deinen
Namen., „ Hier iſt ein Gebet unſers Erloͤſers zu ſei⸗
nem Vater, daß er ihn doch vom Tode erretten moͤchte,
wenn es ſein Wille waͤre; und ungeachtet er den Kelch
trinken mußte, ſo wurde er doch erhoͤrt, und em⸗
pfieng die Herrlichkeit, die er bey ſeinem Vater gehabt
hatte, ehe denn die Welt war. Joh. XVII, 3. F5.

Aro ryo sSvααπωHοο,, wird in der Vulgata uͤber⸗
ſetzt pro Reverentia ſua. Chriſtus hatte die hoͤchſte
Ehrfurcht gegen ſeinem Vater, als ſein Sohn; er
unterwarf ſich ihm in allen Dingen; er that nicht ſei⸗
nen Willen, ſondern den Willen ſeines Vaters. Nun
erhoͤrte ihn der Vater, nachdem er ſeine Pflicht erſtat⸗
tet hatte, und er war gehorſam, bis er alles ausge.

tchre h fuͤhrt und zu Stand gebracht hatte.

der Vor⸗

ott tin Eh⸗

780. Hebr. VI, 20. Dahin der Vorlaͤufer vor uns ein⸗
gegangen, Jeſus, ein Hoherprieſter wor⸗
den in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchi⸗
ſedeks. S. N. 776. 777.

A a 4 7r1.

376 Erſter Abſchnitt.

781. Hebr. VII, 15. 16. — Es koͤmmt nach der
Weiſe Melchiſedeks ein andrer Prieſter auf,
welcher nicht nach dem Geſetz des fleiſchlichen
Gebots gemacht iſt, ſondern nach der Kraft
des unendlichen Lebens. ong ænertντ⁹.
782. Hebr. VII, 19. Denn das Geſetz konnte nichts
vollkommen machen, und wird eingefuͤhrt eine
beſſere Hofnung, durch welche wir zu Gott
nahen.
Das Geſetz Moſis war das Geſetz der
fleiſchlichen Geboten; es verordnete Prieſter, die
ſterblich waren; es war ſchwach, und nichts nuͤtze,
v. 18. es konnte den, der den Gottesdienſt that, nicht
vollkommen machen nach dem Gewiſſen, Cap.
IX, 9. Das Geſetz war nur zu zeitlichen Abſichten be⸗
ſtimmt, und ob es gleich eingerichtet war, die Suͤnden
gegen daſſelbe, politiſche Vergehungen, aufzuheben, wel⸗
che die Juden der in demſelben verheißenen Guͤter ver⸗
luſtig machen konnten: ſo war das doch nur ſehr wenig;
die wahre Vollkommenheit des Menſchen befoͤrderte
es nicht; es ſchafte die Uebel nicht aus dem Wege,
welche Hinderniſſe des ewigen Lebens waren. Allein,
Jeſus iſt eines beſſern Teſtaments Ausrichter worden,

welcher alle Suͤnden hinwegnimmt, nicht nur die, wel⸗
che die buͤrgerliche Geſetze Moſis verdammten, ſondern

uͤberhaupt alle moraliſchen Fehler, und dadurch kann
er uns zur Vollkommenheit bringen.

783. 22. Alſo gar viel eines beſſern Teſta⸗
ments Ausrichter iſt Jeſus worden. S.
N. 902. 944.

Kosur-

Des
den
achte

11⸗
und
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Alein,

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4 LCeſts⸗
n. E.

Rretr⸗

Fuͤnftes Capitel. 377

Kosrrovog dioc nr;e sνoνρορν+ vνρνος .α

Das Geſetz Moſis war ein Bund zwiſchen Gott und

den Juden, in demſelben ſollten ſie, wenn ſie es beob⸗
achteten, leben. Levit. XVIII, 5. Und Ezech. XX,
1I⸗13. 2 1I. heißt es: *Ich gab ihnen meine Gebote,
und lehrte ſie meine Rechte, durch welche lebet der
Menſch, der ſie haͤlt. Ich gab ihnen auch meine Sabba⸗
the zum Zeichen zwiſchen mir und ihnen, damit ſie
lernten, daß ich der Herr ſey, der ſie heiliget. Aber
das Haus Israel war mir ungehorſam, auch in der
Wuͤſte, ſie lebten nicht nach meinen Geboten, und ver⸗
achteten meine Rechte, durch welche der Menſch
lebt., Von der Wirkung dieſes Bundes handelt
Paulus ausfuͤhrlich Röͤm. VII. wo er Gott von ganzem
Herzen danket, daß er von demſelben befreyet worden. v. 24.
25. Nun fuͤhrte Jeſus einen beſſern Bund ein,
der leichter, allgemeiner, ganz geiſtlich war, Cap.
VIII, 8⸗ 13. Er war uns Buͤrge dafuͤr, daß Gott
ſeine Verheißungen erfuͤllen werde, nicht nur durch die
Wunder, die er that, ſondern auch durch ſeine Aufer⸗
ſtehung von den Todten. Dieß war ein ſo ſtarker Be⸗

weis von der Treue Gottes in ſeinen Verheißungen, daß

dem Menſchen an ſeiner Seite keine Zweifel uͤbrig blei⸗
ben konnten. Der Apoſtel ſchließt ſo: — Der Herr
hat geſchworen — du biſt ein Prieſter in
Ewigkeit, nach der Ordnung Melchiſedek.
Das Levitiſehe Prieſterthum ward durch keinen Eid
oder Verheißung beſtaͤtiget. Da alſo ein Bund
durch Chriſtum mit einem Eide verheißen wurde: ſo
kann man daraus mit Grunde ſchließen, daß er weit
wichtiger ſey, als j jener Bund geweſen iſt.

A a 5 784.

3798 Erſter Abſchnitt.

784. Hebr. VII, 24. Dieſer aber, darum daß er
bleibet ewiglich, hat er ein unvergaͤnglich Prie⸗
ſterthum.
25. Daher er auch ſelig machen kann im⸗
merdar, die durch ihn zu Gott kommen, und
lebet immerdar, und bittet fuͤr ſie.
Es ſcheinet nicht mit der Macht und Herr⸗
ſchaft, die Chriſto gegeben worden, uͤbereinzuſtimmen,
daß er beſtaͤndig bey ſeinem Vater fuͤr diejenigen bitten
ſollte, die der Vater geliebet, die er ohne Verdienſt
gerechtgeſprochen, denen er ihre Suͤnden verge⸗
ben, und uͤber welche er ſeinen Sohn zum Koͤnig ge⸗
ſetzt hat. Der Sinn dieſer Worte iſt alſo dieſer:
„Chriſtus iſt in den Himmel eingegangen; er lebt
ewiglich; er hat ein unveraͤnderliches Prieſterthum;
er iſt allezeit in Gottes Gegenwart; er iſt alſo weit
vortreflicher als die juͤdiſchen Prieſter, die nur einmal
im Jahr vor Gott erſcheinen durften; er kann allezeit
bey Gott fuͤr die Menſchen bitten, weil er ein unend⸗
liches Leben hat. Cap. VII, 16.

Evruyxvavo bedeutet zu einem gehen, einen
antreffen, mit einem Umgang haben. Der

785

Sinn dieſer Worte iſt alſo: * Chriſius kann alle ſelig

machen, die an ihn glauben; denn er lebt ewig, er iſt
allezeit in Gottes Gegenwart, als wenn er zu ihrem
Beſten mit ihm reden muͤßte. S. N. 851. Der Ho⸗
heprieſter durfte nur einmal, im Jahr zu Gott nahen,
vielleicht konnte es mancher nur ein Jahr in ſeinem Le⸗
ben thun. So weit iſt das Prieſterthum Chriſti uͤber
das juͤdiſche erhaben.
786.

797.

dem

7888,.

tlol,
aufe
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Der

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nahen,
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aͤber

16,

Fuͤnftes Capitel. 379

786. Hebr. VII, 26. Denn einen ſolchen Hohenprie⸗
ſter ſollten wir haben, der da waͤre heilig, un⸗
ſchuldig, unbefleckt, von den Suͤndern abge⸗
ſondert, und hoͤher dann der Himmel iſt.
27. Dem nicht taͤglich noth waͤre, wie
jenen Hohenprieſtern, zuerſt fuͤr eigene Suͤnde
Opfer zu thun, darnach fuͤr des Volks Suͤnde;
denn das hat er gethan einmal, da er ſich ſelbſt
opferte.
Kæd'asονν, nicht taͤtglich, ſondern an
dem dazu beſtimmten Tage.
788 28. Denn das Geſetz machet Menſchen
zu Hohenprieſtern, die da Schwachheit haben,
dieß Wort aber des Eides, das nach dem Ge⸗
ſetz geſagt iſt, ſegt den Sohn ewig und voll⸗
kommen.
Wenn es heißt — — das hat er gethan ein⸗
mal, da er ſich ſelbſt opferte, — ſo kann ſich das nicht

787.

auf etwas beziehen, das Chriſtus fuͤr ſeine eigne

Suͤnden gethan hat: denn er war heilig, unſchul⸗
dig, unbefleckt, von den Suͤndern abgeſondert,
v. 26. ſondern es muß ſich nur auf das beziehen, was
er fuͤr die Suͤnden des Volks gethan hat, weil
er ſelbſt keine Schwachheiten hatte. Der Zuſammen⸗
hang dieſer Verſe iſt alſo dieſer: „Wir haben einen
Hohenprieſter, der nicht beſtaͤndig opfern mußte, wie
die Prieſter unter dem Geſetz fuͤr ſich ſelbſt, und fuͤr
das Volk thun mußten; ſondern das Wort des Eides,
welches lange nach dem Geſetz geſagt iſt, hat den Sohn
zum Hohenprieſter gemacht, welcher vollkommen
iſt, und daher nicht fuͤr ſich ſelbſt opfern muß, un⸗
geach⸗

380 EVErſter Abſchnitt.

geachtet er ſich einmal fuͤr die Suͤnden des Volks ge⸗
opfert hat.

Eavrov dνοοννας; da er ſich ſelbſt opferte.

Es iſt wahr, 6%οοον und eνααυιvοονο ſind Ausdruͤ⸗
cke, die von den Opfern gebraucht werden, die Gott
zur Verſoͤhnung der Suͤnder gebracht worden. Da
alſo dieſes Wort hier von Chriſto als unſerm Hohen⸗
prieſter gebraucht wird, der ſich ſelbſt Gott fuͤr die
Suͤnden des Volks geopfert, ſo moͤchte es ſcheinen,
als ob es auch hier dieſe Bedeutung haͤtte. Allein,
man muß nicht vergeſſen, daß Gott ganz geneigt war,
die Suͤnden der Menſchen zu verzeihen, und daß er
die Welt ſo ſehr geliebet, daß er ſeinen Sohn in die⸗
ſelbe geſendet; Er macht alle Menſchen gerecht,
ιανoοον,; gratis; und daher ruͤhmt der Apoſtel allent⸗
halben die Gnade Gottes, den außerordentlichen Reich⸗
thum der Gnade. S. N. 384. 65 5. 693. Das,

was alſo unſer Erloͤſer Gott geopfert hat, kann nicht

ein Aequivalent ſeyn, das er Gott bezahlt hat; ſonſt
waͤre unſre Erloͤſung nicht aus Gnaden, ſondern aus
Verdienſt. Das Opfer Chriſti mußte auch nicht die
erzoͤrnte Gottheit beſaͤnftigen: denn Gott war ſchon
vorher ſo guͤtig, daß er ſeinen Sohn in die Welt ſende⸗
te, auf daß die Welt durch ihn ſelig wuͤrde. Es wird
uns alſo durch die Worte: *Er hat ſich ſelbſt Gott
fuͤr die Suͤnden des Volks geopfert,,, etwas anders zu
verſtehen gegeben.

Wenn das Geſetz fuͤr die oder dieſe Suͤnde ein
Opfer anordnete, ſo wird nie von Gott geſagt, er ver⸗

gebe eine ſolche Suͤnde àοονν, gratis. Aber wenn
von

von der
66, G
Verd
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crific
nicht
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Es wird
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nders z

nde ein
er ber⸗
er wenn
vont

Fuͤnftes Capitel. 381

von der Erloͤſung durch Chriſtum die Rede iſt, ſo heißt
es, Gott mache die Menſchen gerecht woοοον,. ohne
Verditenſt, durch ſeine Gnade. Rém. III, 24.
Wie kann aber das wahr ſeyn, wenn Chriſtus ein ſa⸗

crificium expiatorium gebracht hat? Man koͤnnte

nicht laͤnger ſagen, Gott ſpreche den Menſchen οανν
ohne Verdienſt gerecht, aus Gnaden; ſondern
man muͤßte nothwendig ſagen, Gott vergebe ihm, weil
er durch das Opfer Chriſti ausgeſoͤhnt worden. Die
oͤftere Verſicherungen, wir ſeyn aus Gnaden ſelig
worden, wir ſeyn ohne Verdienſt gerechtgeſprochen,
widerſprechen alſo offenbar der Lehre von unſerer Erloͤ⸗
ſung, oder Gerechtſprechung durch eine geſchehene (ex-
piatio) Ausſoͤhnung. Wenn alſo Ausdruͤcke vor⸗
kommen, welche der ſo deutlichen Lehre von der Ge⸗
rechtſprechung aus Gnaden widerſprechen, ſo muß
man ſie, wie alle figuͤrlichen Redensarten, nicht dem
Buchſtaben nach erklaͤren.

Ich bemerke ferner, daß Chriſtus ſich ſelbſt Gott
nicht opferte, und auch nicht opfern konnte, bis er zu
unſerm Hohenprieſter war gemacht worden, und das
geſchah nicht vor ſeiner Himmelfahrt. Denn, wie Cap.
VIII, 4. bemerkt wird: *Wenn er auf Erden waͤre,
ſo waͤre er nicht Prieſter, weil da Prieſter ſind,
die nach dem Geſetz die Gaben opfern.,, Er konnte al⸗
ſo Gott kein Opfer bringen, ſo lange er auf Erden
war; folglich, welches ich beylaͤufig bemerke, brachte
er Gott kein Opfer, da er das letzte Abendmahl ſtifte⸗
te, noch konnte das eine Opfermahlzeit ſeyn. Auch
kann das Kreuz kein Altar genennt werden, nicht ein⸗
mal

382 Erſter Abſchnitt.

mal in metaphoriſchem Sinne: denn Chriſtus konnte
ſich ſelbſt nicht opfern, weil er kein Prieſter war bis
nach ſeinem Tode, d. i. bis alles vollendet war.
Aber nach ſeinem Tode ſtieg er hinauf zu ſeinem Gott
und Vater, Joh. XX, 17. Daſelbſt bleibet er im⸗
mer, und hat ein unveraͤnderliches Prieſterthum,
Hebr. VII, 24. Daſelbſt lebt er ewiglich, fuͤr
diejenigen zu bitten, welche durch ihn zu Gott
kommen. v. 25. Denn er iſt ein fuͤr allemal in das
Allerheiligſte hinein gegangen, d. i. in den Him⸗
mel, nachdem er eine ewige Erloͤſung fuͤr uns
gefunden. Cap. IX, 12. Daſelbſt erſcheinet er
vor dem Angeſicht Gottes fuͤr uns. Cap. IX, 24.
Daſelbſt hat er ſich geſetzt zur rechten Hand Gottes,
bis daß er ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤßen le⸗
gen wird.
Die Redensart, ſich fuͤr die Suͤnden des
Volks opfern, bedeutet alſo nicht, ſich ſelbſt zu
einem Soͤhnopfer fuͤr die Suͤnden der Men⸗
ſchen geben, ſondern, ſich ſelbſt vor Gott darſtellen,
nachdem er ſeinen Willen auf Erden erfuͤllet, die Ver⸗
zeihung der Suͤnden durch den Glauben geprediget,
und die Menſchen, nachdem er ſie mit Gott verſoͤhnet,
der ewigen Seligkeit verſichert hatte.

Chriſtus ſollte nach der Veranſtaltung Gottes
Menſch werden, in die Welt kommen, den Willen Got⸗
tes etfuͤllen und ſterben. Da das alles geſchehen war,
kehrte Chriſtus in den Himmel zuruͤck, und ſtellte ſich
Gott als die Perſon dar, die das alles gethan hatte,
was ſie zur Befoͤrderung der Erliafeit der Menſchen
hatte

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da hin
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den des
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799.1

70.

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793.

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prediget,
hetſchnet,

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hen nar,
ſele ſch
n ſatte,

Munchen
hatte

790.

Fuͤnftes Capitel. 383
hatte thun ſollen. Er opferte ſich ſelbſt Gott einmal;

da hingegen die juͤdiſchen Hohenprieſter, als ſchwache

Menſchen, zum oͤftern fuͤr ſich ſelbſt, und fuͤr die Suͤn⸗
den des Volks opfern mußten. Dieſer Beweis betrift
einzig den Unterſchied der beyden Hohenprieſter in Ab⸗
ſicht auf ihre Opfer; der eine that das nur einmal,
was die andern zum oͤftern thun mußten.

789. Hebr. VIII, 1. Wir haben einen ſolchen Hohen⸗
prieſter, der da ſitzt zur Rechten, auf dem
Stuhl der Majeſtaͤt im Himmel. S. N. 769.

2. Und iſt ein Pfleger der heiligen Guͤ⸗
ter, und der wahrhaftigen Huͤtte, welche
Gott aufgerichtet hat, und kein Menſch. S.
N. 788.
791. 3. Denn ein jeglicher Hoherprieſter wird

eingeſetzt, zu opfern Gaben und Opfer; darum
muß auch dieſer etwas haben, das er opfere.
r οονIodoν, Er opferte ſich ſelbſt, ſtellte

ſich ſelbſt Gott dar.

4. Wenn er auf Erden waͤre, ſo waͤre er
nicht Prieſter, dieweil da Prieſter ſind, die
nach dem Geſetz die Gaben opfern.
Chriſtus war alſo kein Prieſter, ſo lange
er auf Erden war; und folglich handelte er auch niemals
als ein Prieſter, ſo lange er auf Erden war; er opfer⸗
te alſo auch kein Opfer auf Erden, und konnte es
auch nicht, weil da Prieſter ſind, die nach dem
Geſetz Gaben opfern. Cap. VII, 28. S. N. 788.

793 — 6. Nun aber hat er ein beſſer Amt erlangt,
. als

792.

Erſter Abſchnitt.

als der eines beſſern Teſtaments Mittler iſt,
welches auf beſſern Verheißungen ſtehet.
Man muß die Beweisart, deren ſich Pau⸗
lus in dieſem Briefe bedienet, nie aus den Augen ver⸗
lieren; ſeine Hauptabſicht iſt, die Vortreflichkeit und
Wuͤrde Chriſti vor den juͤdiſchen Hohenprieſtern, und
die Vorzuͤge, welche der chriſtliche Bund in allen Ab⸗
ſichten vor dem juͤdiſchen hat, zu zeigen. Die juͤdiſchen
Hohenprieſter dienten ταs,u,hrτ nat oiα rν Srρ

vion, dem Fuͤrbild und dem Schatten der himmliſchen

Guͤter, welches nach dem Bilde gemachet war, das
dem Moſis auf dem Berg gezeiget wurde, v. F. Chri⸗
ſtus hingegen dienete in dem Himmel ſelbſt; dieſes iſt
der erſte Vorzug. Darnach iſt Chriſtus ein Mittler ei⸗
nes beſſern Bundes, welcher auf beſſern Verheißungen

ſtehet. Dieſes wird erklaͤrt, v. 8⸗13. Dieſer Bund

beſtund nicht in einem geſetzlichen Dienſt, ſondern
in der Vergebung der vorigen Suͤnden aller Menſchen,

der Heiden ſowohl als der Juden; denn alle werden

mich erkennen von dem Kleinſten bis zum Groͤſten, und
ihrer Suͤnden und Uebertretungen will ich nimmermehr
gedenken., S. N. 820. Es wurden nicht zeitliche
Guͤter, langes Leben, und irdiſche Gluͤckſeligkeit ver⸗
heißen, ſondern ein ewiges Leben. Die Bedingun⸗
gen des erſten Bundes wurden nur den Junden al⸗
lein angetragen; allein, zu dem zweyten haben auch
wir, d. i. die Heiden einen freyen Zutritt durch den
Glauben an Chriſtum. Zh. III, 12. Der zweyte
Bund war alſo ein in allen Abſichten weit beſſerer Bund,
und beruhete auf beſſern Verheißungen. S. N. 783.

794. .

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But,
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Sird
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keit und
en, und
allen Ab⸗
jüdiſchen.
Erspe:
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vor, das
ſ. Cji⸗
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eihungen

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ſandern

Nonſchen,

werden
en, und
nermehr
eitliche
keit der⸗

edingun.

nden al⸗

ben duch

urch den
r zwete
er Bund,

799.

704

7

Fuͤnftes Capitel. 385

794. Hebr. VIII, 10. 1I. 12. Denn das iſt das Te⸗
ſtament, das ich machen will, dem Hauſe
Israel nach dieſen Tagen, ſpricht der Herr:
Ich will geben mein Geſetz in ihren Sinn,
und in ihr Herz will ich es ſchreiben, und ich
will ihr Gott ſeyn, und ſie ſollen mein Volk
ſeyn. Und ſoll nicht Jemand lehren ſeinen
Naͤchſten, noch Jemand ſeinen Bruder, und
ſagen: Erkenne den Herrn. Denn ſie ſollen
mich alle kennen, von dem Kleinſten an bis zu
dem Groͤſten. Denn ich will gnaͤdig ſeyn ihrer
Untugend, und ihrer Suͤnden und ihrer Un⸗
gerechtigkeit will ich nicht mehr gedenken.

795. — IX, 11. Chriſtus aber iſt kommen, daß er

ſey ein Hoherprieſter der zukuͤnftigen Guͤter,
durch eine groͤßere und vollkommnere Huͤtte,
die nicht mit der Hand gemachet iſt, das iſt,
die nicht alſo gebauet iſt.

Um dieſes zu verſtehen, muß man auf den
ſechsten und folgende Verſe zuruͤckſehen. Die Prieſter
giengen allezeit in die vorderſte Huͤtte des Tabernakels;

aber in die andre, d. i. in das Allerheiligſte, gieng nur

einmal im Jahr allein der oberſte Prieſter, nicht ohne
Blut, welches er fuͤr ſeine und des Volks Unwiſſen⸗
heit opferte. Nun hat der Apoſtel die Abſicht, die
groſſen Vorzuͤge der chriſtlichen Haushaltung zu zeigen,
welche darinn beſtehen, 1. hatte Chriſtus keine eigne
Suͤnden, 2. mußte er nicht, wie der Hoheprieſter,
alle Jahre opfern, 3. anſtatt eines irdiſchen Hei⸗
ligthums, gieng er in den Himmel, das wahre
B b Hei⸗

386 Erſter Abſchnitt.

Heiligthum hinein. Das alles lehret er in dieſem
und dem fgenden Vers.

796. Hebr. IX, 12. Auch nicht durch der Boͤcke,

oder Kaͤlber Blut, ſondern er iſt durch ſein
eigen Blut einmal in das Heilige eingegangen,
und hat eine ewige Erloͤſung funden.
Da ſehr viel auf den richtigen Verſtand die⸗
ſes Briefs ankoͤmmt: ſo wird es nicht undienlich ſeyn,
den Inhalt der vorhergehenden Verſe genauer zu er⸗
waͤgen. In dieſer Abſicht werde ich dieſelben umſchrei⸗
ben, und etwas ausfuͤhrlicher erklaͤren.

797. — IX, 7. In die 7. In das Allerheiligſte
andre aber gieng gieng der Hoheprieſter al⸗
nur einmal im lein, einmal des Jahrs, an
Jahr allein der Ho⸗ dem großen Verſoͤhnungs⸗
heprieſter, nicht oh⸗ tag. Exod. XXX, 10.“ Er
ne Blut, daß er mußte naͤmlich des Bluts

opferte fuͤr ſein von dem Farren nehmen,

ſelbſt, und des und mit ſeinem Finger ge⸗
Volks Unwiſſen⸗ gen den Gnadenſtuhl ſpren⸗
heit. gen ſiebenmal; er mußte
ferner einen Napf voll Glue
vom Altar nehmen, der vor dem Herrn ſtehet, und die
Hand voll zerſtoßen Rauchwerks, und hinein hinter den
Fuͤrhang bringen; und das Rauchwerk aufs Feuer

thun vor dem Herrn, daß der Nebel vom Rauchwerk

den Gnadenſtuhl bedecke, der auf dem Zeugniß iſt, daß
er nicht ſterbe. Levit. XVI, 12⸗14.

798

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Fuͤnftes Capitel. 387

798. Hebr. IX, 8. Damit 8. Gott zeigte ſehr deut⸗
der heilige Geiſt lich durch ſeinen Geiſt, und
deutet, daß noch ſchaͤrfte es ſehr ernſtlich ein,
nicht offenbaret waͤ⸗ daß ſich, ſo lange die Stifts⸗
re der Weg zur huͤtte ſtuͤnde, Niemand als
Heiligkeit, ſo lan⸗ der Hoheprieſter unterſtehen

ge die erſte Huͤtte ſollte, in das Allerheiligſte

ſtuͤnde. hineinzugehen; kein Prie⸗
ſter, noch vielweniger Je⸗
mand aus dem Volk, durfte in daſſelbige hineingehen.

799. 9. Welche 9. Welche erſte Stifts⸗
mußte zur ſelbigen huͤtte mit dem uͤberein⸗
Zeit ein Fuͤrbild koͤnmt, was heut zu Tag
ſeyn, in welcher Ga⸗ geſchiehet, da wir einen
ben und Opfer ge⸗ Tempel haben, der jener
opfert wuͤrden, und Huͤtte entſpricht, mit einem
konnten nicht voll⸗ Vorhofe, Altaͤren, einem Al⸗
kommen machen lerheiligſten, in welches nur
nach dem Gewiſſen allein der Hoheprieſter hin⸗
den, der da Got⸗ eingehen darf, in welchem
tesdienſt thut. auch jezt Gaben und Opfer
geopfert werden, welche aber
ſowohl die Prieſter als die Opfernden nur von geſetzli⸗
chen Unreinigkeiten, nicht aber von moraliſchen Uebeln
befreyen koͤnnen, die das Gewiſſen betreffen.

1

Hrig rαιααπ+Zε; eι ro ααοονι τ— Sνοααοττ—rt
Die Complutenſiſche Handſchrift lieſet απωονσαος
ov matgoy rsroy zyesuoræ, uc bν, c. S. Mill,
in loc. Ein Bild fuͤr dieſe gegenwaͤrtige Zeit.

Bb 2 800.

388

800. Hebr. IX, 10. Allein 10. Gaben und Opfer,
mit Speiſe und ſage ich, werden geopfert,

801.

802.

Erſter Abſchnitt.

Trank, und man⸗ die den Opfernden nicht voll⸗
cherley Taufe, und kommen machen koͤnnen;
aͤußerlicher Heilig⸗ dann dieſe Speiſen, und
keit, die bis auf Getraͤnke, Waſchungen, und
die Zeit der Beſ⸗ Gebraͤuche ſollten nur bis
ſerung ſind auf⸗ auf die Zeit der Verbeſſe⸗
gelegt. rung dauren.
11. Chriſtus 11. 12. Allein nun

aber iſt kommen, verhaͤlt ſich die Sache ganz

daß er ſey ein Ho⸗ anderſt. Denn da Chri⸗
herprieſter der zu⸗ ſtus in die Welt gekom⸗
kuͤnftigen Guͤter, men, als ein Hoherprie⸗
durch eine groͤßere ſter zukuͤnftiger Guͤter, und

und vollkommnere durch eine Huͤtte eingegan⸗

Huͤtte, die nicht mit gen, die nicht mit Haͤn⸗
der Hand gemacht den gemacht iſt, d. i. durch
iſt, d. i. die nicht ſein Fleiſch, Cap. X, 20.

alſo gebauet iſt. iſt er mit ſeinem eignen

12. Auch nicht Blut in den Himmel ein⸗

durch der Boͤcke, gegangen, um immer in

oder Kaͤlber Blut, Goktes Gegenwart zu blei⸗
ſondern er iſt durch ben, nachdem er eine ewi⸗
ſein eigen Blut ge Erloͤſung gefunden.

einmal in das Hei⸗

lige eingegangen, und hat eine ewige Erloͤ⸗
ſung funden.

Man wird vielleicht fragen, was das ſagen wol⸗
le, Chriſtus ſey in den Himmel eingegangen à ιℳrοα

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Fuͤnftes Capitel. 389

3is, durch ſein eigen Blut. Es heißt oft in der
Schrift, *wir haben die Erloͤwſung durch das Blut
Chriſti, naͤmlich die Verzeihung der Suͤnden, nach
dem Reichthum der Gnade Gottes.,„ Eph. I, 7.
„In welchem wir haben die Erloſung durch ſein
Blut, naͤmlich die Verzeihung der Suͤnden. Col. I, 14.
„Ihr ſeyd erkauft mit dem theuren Blut Chriſti,
als eines unſtraͤflichen und unbefleckten Lammes.„
I. Petr. I, 19. —“Denm der uns geliebet, und uns

mit ſeinem Blut von unſern Suͤnden gewaſchen hat.,,
Apoc. I, 5. * Du haſt uns Gott mit deinem Blut

erkauft. „ Apoc. V. 9. Dieſes iſt eben ſo viel, als
wir haben die Erloͤſung durch den Tod Chriſti, wel⸗
che Redensart wenigſtens eben ſo oft vorkoͤnmt. S. N.
594. 730. 733. 770. 805. Und der ganze Beweis
Pauli, RKoͤm. V. beruhet gaͤnzlich auf dem Verdienſt
des Todes Chriſti fuͤr uns. In dieſem Brieſe, da der
Apoſtel eigentlich die Abſicht hat, die Vortheile der juͤ⸗
diſchen und chriſtlichen Haushaltung gegen einander ab⸗

zuwaͤgen, war es ſchicklicher von dem Blut Chriſti zu

reden, und die Wirkungen deſſelben mit den Wirkun⸗
gen des Bluts der Boͤcke und Kaͤlber zu vergleichen,

um den großen Vorzug deſſelben zu zeigen. Daher iſt
der Stil in dieſem Brief ganz nach dieſem Plan einge⸗

richtet; und wir treffen ſonſt die Redensarten nirgends
an, Chriſtus ſey in das Allerheiligſte eingegangen,
oder, er habe ſich ſelbſt, oder ſein Blut Gott ge⸗
opferet. Da unſer Erloͤſer fuͤr die Suͤnden der Men⸗
ſchen ſtarb, erhob er ſich in den Himmel, und erſchien

in Gottes Gegenwart, nachdem er eine ewige Erloͤſung

fuͤr diejenigen gefunden, die an ihn glaubten; da hin⸗
b 3 gegen

390 Erſter Abſchnitt.

gegen der Hoheprieſter nur in dem Tempel vor Gott er⸗
ſchien, um eine jaͤhrliche Verſoͤhnung fuͤr die Juden
zu ſtiften, damit ſie die in ihrem Geſetz verheißenen
Guͤter erlangen moͤchten.

803. Hebr. IX, 13. Denn ſo der Ochſen und der Boͤ⸗
cke Blut, und die Aſche von der Kuhe geſpren⸗
get, heiliget die Unreinen zu der leiblichen
Reinigkeit;
804. – 14. Wie vielmehr wird das Blut Chri⸗
ſti, der ſich ſelbſt ohn allen Wandel durch den
heiligen Geiſt Gott geopfert hat, unſer Gewiſ⸗
ſen reinigen von den todten Werken, zu die⸗
nen dem lebendigen Gott?
Das Blut der Ochſen und Boͤcke nahm alle
geſetzlichen Unreinigkeiten hinweg, und machte die
Juden von allen den Suͤnden frey, welche ihnen den
Genuß der im Geſetz verheißenen zeitlichen Wohlthaten
haͤtten entziehen koͤnnen. Hingegen das Blut Chriſti
nahm alle Suͤnden aller Menſchen hinweg, und mach⸗
te diejenigen, welche die groͤßten Suͤnder geweſen wa⸗
ren, vor Gott gerecht, und die, welche vorher durch

boͤſe Werke Feinde waren, zu Dienern des einzigen,

wahren, lebendigen Gottes, und gab ihnen das Recht
zum ewigen Leben. Wenn nur die Opfer und die Rei⸗

nigungen des Geſetzes heiligen zu der leiblichen

Reinigkeit, d. i. den Leib des Menſchen heiligen, und
ihn zu den Vortheilen berechtigen, welche mit der Rei⸗
nigkeit des Leibes verbunden ſind: ſo thut das Blut
Chriſti noch weit mehr; es reiniget das Herz von aller
Schuld der Suͤnde, und giebt die ſtaͤrkſten Aufmun⸗
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Juͤnftes Capitel. 391

terungen zum Dienſt des lebendigen Gottes, in wah⸗

rer Gerechtigkeit und Heiligkeit. Konnte jenes einen
Menſchen ſo reinigen und heiligen, daß er vor ſeinem
Gott und Koͤnig erſcheinen durfte: wie vielmehr wird
dieſes die Menſchen faͤhig machen, rein, und heilig,
und unſterblich vor Goͤtt zu erſcheinen.

805. Hebr. IX, 15. Und darum iſt er auch ein Mitt⸗
ler des neuen Teſtaments, auf daß durch den
Tod, ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den
Uebertretungen (die ſo unter dem erſten Teſta⸗
ment waren) die ſo berufen ſind, das verheiße⸗
ne ewige Erb empfangen.

Bisher iſt von keinem Teſtament die Re⸗
de geweſen, ſondern nur von einem Bunde. Chriſtus
war der Mittler eines beſſern Bundes, Cap. VIII, 6.
der Ausrichter eines beſſern Bundes (Teſtaments;)
Cap. VII, 22. Worinn dieſer Bund beſtanden habe,
erhellet aus Cap. VIII, 8 — 13. und X, 16. 17. Es
iſt nicht wahrſcheinlich, daß ein Schriftſteller das glei⸗
che Wort in ſo ſehr verſchiedenen Bedeutungen gebrau⸗
chen, und ohne die geringſte Anzeige ſeiner Abſicht von
einer zur andern uͤbergehen werde. Der Apoſtel ſchließt
ſo: Nachdem er von dem Blut Chriſti geſagt, es rei⸗
nige unſre Gewiſſen von den todten Werken, ſo faͤhrt
er fort: Und durch oder vermittelſt dieſes Bluts iſt er
der Mittler des neuen Bundes, auf daß, ſo wie durch

den Tod (der Opferthiere) die Juden unter dem erſten

Bunde von ihren Uebertretungen befreyt, und der zeit⸗
lichen Wohlthaten deſſelben theilhaftig wurden, alſo
auch durch den Tod (Chriſti) unter dem zweyten
Bb 4 Bund

392 Erſter Abſchnitt.

Bund die Vergebung der Suͤnden „ und das ewige
Erb von denjenigen erlanget wuͤrde, die berufen ſind.

806. Hebr. IX, 16. Denn wo ein Teſtament iſt, da
muß der Tod geſchehen deß, der das Teſta⸗
ment macht.
17. Denn ein Teſtament wird veſt durch
den Tod; anders hat es noch nicht Macht,
wenn der noch lebt, der es gemacht hat.
Dieſe zween Verſe ſind ganz gewiß nicht ſo
leicht zu erklaͤren. Unmoͤglich kann der Apoſtel von ei⸗
nem eigentlichen Teſtament, oder letzten Willen, oder
von einem Teſtator reden. Denn dieß dienet gar nicht
zu ſeinem Zwecke, da er von einem Bunde redet, deſ⸗
ſen Mittler Chriſtus iſt. Meines Beduͤnkens will der
Apoſtel ſagen: “Wenn ein Bund zwiſchen zwo Par⸗
teyen gemacht wird, der beyde recht feſt zuſammen bin⸗
den ſoll: ſo muß man den Tod einer ſich verbinden⸗
den Partey als einen Beweis anfuͤhren koͤnnen, daß
ſie eher ſterben, als denſelben uͤbertreten wolle. Denn
wo der Tod auf dieſe Weiſe dazwiſchen koͤmmt, ſo zeiget
dieß, daß ein Bund recht veſt ſey. Wo aber kein ſol⸗
ches Zeichen der Guͤltigkeit iſt, da kann ein Bund ſeine
Staͤrke verlieren, weil kein Beweis da iſt, daß eine
ſich verbindende Partey im Ernſt entſchloßen geweſen
ſey, denſelben zu halten.„ Daraus machet der Apo⸗
ſtel im folgenden Vers die Folgerung:

808. Hebr. IX, 18. Daher auch das erſte nicht ohne

Blut geſtiftet ward.
Der erſte Bund ſollte nur bis auf einen ge⸗
wiſſen daſczunke „ naͤmlich bis zur Ankunft Chriſti
dauern:

uern:

Doaßif
Vers

309.

dieſes
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andern
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heißt:
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douten:

810.

Fuͤnftes Capitel. M 393

dauern: und zu deſſen mehrerer Beſtaͤtigung war eine
Dazwiſchenkunft des Todes; wie der rApoſiell in dem 22.
Vers zeiget.

809. Hebr. IX, 22. Und wird faſt alles mit Blut ge⸗
reiniget nach dem Geſetz, und ohne Blutver⸗
gießung geſchiehet keine Vergebung. V
Das Wort Wνεπε‿+]ö muß bey dem letzten Theil
dieſes Verſes wiederholt werden: denn in gewiſſen Faͤl⸗
len hatte die Vergebung der Suͤnden auch ohne Blut⸗
vergießen ſtatt. S. Levit. V, 11⸗13. Aus dieſer und

andern aͤhnlichen Stellen hat man den Schluß gemacht,

Chriſtus habe im eigentlichen Verſtand die Suͤnden der
Welt ausgeſoͤhnt; und zwar, weil es in dem Geſetz
heißt: *Denn des Leibes Leben iſt im Blut, und
ich habs euch zum Altar gegeben, daß eure See⸗
len damit verſoͤhnet werden: denn das Blut iſt die
Verſoͤhnung fuͤrs Leben. Levit. XVII, 11. — Dar⸗
aus, ſage ich, hat man den Schluß gemacht, das Blut
Chriſti ſey ein eigentliches Soͤhnopfer „und Chriſtus
habe ſich ſelbſt Gott als ein eigentliches Soͤhnopfer
aufgeopfert. Allein, das folgt nicht aus dieſer Stelle,
in welcher nur gezeiget wird, daß, ſo wie uͤberhaupt in

dem erſten Bund die Vergebung der Suͤnden durch

das Blut geſchehen, ſo ſey auch hier durch Vergießung
des Bluts der neue Bund beſtaͤtiget worden.

23. So mußten nun der himmliſchen Din⸗
gen Fuͤrbilder mit ſolchem gereiniget werden;
aber ſie ſelbſt die himmliſchen, muͤßen beſſere
Opfer haben, denn jene waren.

B b 5 Hier

394 Erſter Abſchnitt.

Hier koͤmmt der Apoſtel wieder auf das zu⸗

ruͤck, was er v. 14. angefangen hatte. Wenn aus
wichtigen Urſachen der Tempel und das Alllerheiligſte
mußte gereiniget werden, und dieſes vermittelſt der Ver⸗
gießung des Bluts geſchehen mußte, ſo wuͤrde die Rei⸗
nigung der himmliſchen Dingen noch ein weit vortrefli⸗
cheres Opfer verdienen: Ein ſolches war das Opfer
Chriſti.

811. Hebr. IX, 24. Denn Chriſtus iſt nicht eingegan⸗
gen in das Heilige, ſo mit Haͤnden gemacht
iſt, welches iſt ein Gegenbild der rechtſchaffe⸗
nen, ſondern in den Himmel ſelbſt, um zu er⸗
ſcheinen vor dem Angeſicht Gottes fuͤr uns.
25. 26. Auch nicht, daß er ſich oftmals
opfere, gleichwie der Hoheprieſter gehet alle
Jahr in das Heilige mit fremdem Blut: Sonſt
haͤtte er oft muͤſſen leiden von Anfang der Welt

812.

her. Nun aber am Ende der Welt iſt er ein⸗

mal erſchienen, durch ſein eigen Opfer die Sun⸗
de aufzuheben. S. N. 961.
. Eig &Nρτνον νααωH⅓υςς οα τ ννοα ατ
*c Zur Zerſtoͤrung der Suͤnde durch das Opfer ſeiner
ſelbſt.. So ſagt Epiphanius, zρο οτννꝶ ο
uο ν TοαοοονUτνιρνι ορνι0uπν ανανοαασ. Lib. I. C. 3.
— Dieſe Zerſtoͤrung der Suͤnde iſt die Zerſtoͤrung ih⸗
rer Macht, durch die Erloͤſung von derſelben, durch die
Vergebung der vorigen Suͤnden, und durch die Ver⸗
ſicherung des ewigen Lebens. Nicht das, daß Chriſtus
ſich ſelbſt in den Tod dahingegeben hat, wird ſein
Opfer genennt; ſondern, daß er durch ſeinen Tod
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uns

Fuͤnftes Capitel. 3095

uns zu Freunden Gottes gemacht hat: Denn alles,
was dieſe Wirkung hervor bringet, wird als ein Opfer
von einem ſuſſen Geruch vorgeſtellt.

813. Hebr. IX, 27. 28. Und wie dem Menſchen ge⸗

ſetzt iſt, einmal zu ſterben, darnach aber das
Gericht: alſo iſt Chriſtus einmal geopfert,
wegzunehmen vieler Suͤnde, zum andernmal
aber wird er ohne Suͤnde erſcheinen denen,
die auf ihn warten zur Seligkeit.
Chriſtus, der ſich ſelbſt Gott opferte,
dνaνοννον, vieler Suͤnden zu tragen, oder hinwegzu⸗
nehmen, wird zum zweytenmal denen erſcheinen, die
auf ihn warten. Da er das erſtemal erſchien, war er

ohne Suͤnde, er opferte ſich ſelbſt Gott αοον

ohne Fehler, untadelich, d. i. er hatte keine ei⸗
gene Suͤnden hinzunehmen, ſondern er ſtellte ſich Gott
mit den Suͤnden des Volks dar. Wenn er zum zwey⸗
tenmal erſcheinen wird, wird er erſcheinen νωοι ααπ
riœg, uͤberall nicht mit Suͤnden beladen, d. i. gar nicht
in der Abſicht, die Folgen der Suͤnde aufzuheben, ſon⸗
dern in einer ganz andern Abſicht, die Menſchen zu

richten, und die Frommen ſelig zu machen. Es iſt

hier eine Anſpielung auf den freygelaßnen Bock; von
dem es heißt, Aaron werde ihm die Suͤnden des Volks
auflegen, (éπισιπιι und der Bock werde ſie auf ſich
nehmen, aαα.ÿνν und hinweg tragen. (Aνοοναοα

So nahm auch Chriſtus die Suͤnden aller Menſchen

hinweg, ſie wurden denen nicht zugerechnet, die an
ihn glaubten. S. N. 442. 842.

S4. — X, 1. Denn das Geſetz hat den Schatten von
den

Erſter Abſchnitt.

den zukuͤnftigen Guͤtern, nicht das Weſen der
Guͤter ſelbſt; alle Jahr muß man opfern im⸗
mer einerley Opfer, und kann nicht, die da
opfern, vollkommen machen.
Cicero hat eine Stelle, die uns den Sinn
dieſes Verſes aufklaͤrt; *Sed nos veri juris germa-
naeque juſtitiae ſolidam et expreſſjam efzgiem nullam
tenemus; umbra et imaginibus utimur. So ſagt

Gellius: Proinde nos ea, quae in Platonis Ora-

tione demiramur, non aemulari quidem, ſed li-
neas umbrasque facere quaeſivimus, et auſi ſu-
mus. Lib. XVII, I. 20. Da Alchelaus die koͤnig⸗
liche Gewalt ausuͤbte, ohne den koͤniglichen Titel zu
haben, kam er, (ſagt Joſephus, Bell. Jud. L. II.
c. I.) ι%ν &αιατσααοεος αστοοναορ, α 6ατνευοιν τνuô
ro αωαια., *Er bat den Caͤſar um den Schatten eines
Koͤnigreichs, da er doch das Reich ſelbſt ſchon vorher
an ſich geriſſen hatte., So ſagt Tacitus Lib. I.
Quantoque majore libertatis imagine tegebantur,
tanto eruptura ad infenſius ſervitium. “Je groͤßer
der aͤußerliche Schein der Freyheit war, in deſto groͤße⸗
rer Gefahr waren ſie in die elendeſte Sclaverey zu fallen.

815. Hebr. X, 4. Denn es iſt unmoͤglich durch Ochſen⸗
oder Bocksblut Suͤnde wegnehmen.
5⸗29. Darum, da er in die Welt koͤmmt,
ſpricht er: Opfer und Gaben haſt du nicht ge⸗
wollt, den Leib aber haſt du mir zubereitet.
Brandopfer und Suͤndopfer gefallen dir nicht.
Da ſprach ich: ſiehe, ich komme, im Buch
ſtehet fuͤrnemlich von mir geſchrieben, daß ich
thun

816.

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reitet.
rnicht.
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Fuͤnftes Capitel. 397

thun ſoll, Gott, deinen Willen. Droben,
als er geſagt hatte, Opfer und Gaben, Brand⸗
opfer und Suͤndopfer haſt du nicht gewollt, ſie
gefallen dir auch nicht, welche nach dem Geſetz
geopfert werden. Da ſprach er: Siehe, ich
komme zu thun, Gott, deinen Willen, da he⸗
bet er das erſte auf, daß er das ander einſetze.

8717. Hebr. X, 10. In welchem Willen wir ſind ge⸗

heiliget, einmal geſchehen durch das Opfer des
Leibes Jeſu Chriſti.
Ey Jenαατι αοαο αοειο εα ονοα rαα
8σ 0οαοο1 ναυNοα ε Iα Xos ατοαα Dieſe
Rede iſt ſehr unvollkommen; ich glaube, ſie kann ſo er⸗

gaͤnzt werden: „In welchem Willen wir ſind geheili⸗
get, die wir durch das Opfer des Leibes Jeſu Chriſti

ſelig worden ſind, oder Vergebung der Suͤn⸗
den empfangen haben. Viele Ausgaben laſſen das
Wort , weg, welches die Dunkelheit verurſachet. Al⸗
lei, es iſt hier die Frage, was der Apoſtel durch das
Wort iaoaevot, geheiliget, verſtehe: “„durch wel⸗
ches Willen wir ſind geheiliget. Die Chriſten ſind
uͤberhaupt ν, heilige, nicht wegen ihrer innern mo⸗
raliſch guten Eigenſchaften, oder der ſtrengen Hei⸗
ligkeit ihres Lebens, ſondern in dem Sinne, in wel⸗
chem das Juͤdiſche Volk ein heiliges Volk war.
Exod. XIX, 6. So wie der Herr ihren Saamen, d. i.
den Saamen Abrahams, Iſaacs und Jacobs auser⸗
waͤhlte, (Deuter. X, 15.) und ſie dadurch von allen
uͤbrigen Voͤlkern der Erde zu ſeinem Volk abſonderte,
und ihnen verhieß, ihr Gott zu ſeyn: ſo ſind auch die
Chriſten von der uͤbrigen Welt abgeſondert, und zum
Volk

398 4 Erſter Abſchnitt.

Volk Gottes gemacht, und werden darum ννc, heili⸗
ge genennt. Nicht als ob ſie alle tugendhaft und
rechtſchaffen ſeyn, mehr als ehedem die Juden (denn
dieſe werden allezeit von den Propheten als gottloſe Leu⸗
te vorgeſtellt;) ſondern, weil ſie die goͤttlichen Offen⸗
barungen hatten, und von den Verderbniſſen der Welt
wegberufen waren, den Willen Gottes zu thun, mit
der Verſicherung, daß ſie in dem Fall das ewige Leben
erlangen wuͤrden. Daher werden auch diejenigen ℳιοτ
heilige genennt, welche wirklich den Willen Gottes
erfuͤllen. Und wenn dieſes Wort von Sachen ge⸗
braucht wird, ſo bedeutet es ſolche Sachen, die auf ei⸗
ne ganz beſondre Weiſe zu einem heiligen Gebrauche
abgeſondert ſind.

Unſer Erloͤſer bittet fuͤr ſeine Apoſtel insbeſon⸗

dere „daß ſie moͤchten geheiliget ſeyn, ναοοινοον in
der Wahrheit, Joh. XVII, 19. D. i. zur Ausbrei⸗

tung der Wahrheit in der Welt abgeſondert, ſo wie er

dieſelbige geprediget hatte. v. 18.

Paulus ſagt von den Aelteſten zu Epheſus: *Und
nun, liebe Bruͤder, ich empfehle euch Gott, und dem
Wort ſeiner Gnade, der da maͤchtig iſt, in euch zu
erbauen, und zu geben das Erbe unter allen, die ge⸗
heiliget werden, rο νινμοινοορ Act. XX, 32.
Auf die gleiche Weiſe redet er von ſeiner eignen Sen⸗
dung zu den Heiden: *ihre Augen zu eroͤfnen, ſie von
der Finſterniß zum Licht zu bekehren, damit ſie empfan⸗
gen die Vergebung der Suͤnden, und das Erb unter
denen, die geheiliget werden.,, Act. XXVI, 18.
In dieſen Stellen verſthet er ſolche Menſchen, die von
der

det
ſiſch
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richt
folge
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il.

liae

den
Vate
ſchhein
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die ge⸗
192.
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b ulter⸗
5 18.
die von
der

Fuͤnftes Capitel. 399

der Welt zu Chriſto abgeſondert, und innerlich mora⸗
liſch gut ſind. So auch I. Cor. I, 2. wo er ſeinen
Brief an die 7ναοννoριπιασ die in Chriſto geheiligten
richtet, welches meines Beduͤnkens mit dem darauf
folgenden οs, heilige, nicht gleichbedeutend iſt, wenn
man dem Apoſtel nicht eine Tavtologie zur Laſt legen
will.
Judas ſchreibt ſeinen Brief 1ο s O αvuͤ9—
Ji&ασεοοα α Tyτο Xois rοσα⁰νQνας Nroiρ,
den Berufenen, die da geheiliget ſind in Gott dem
Vater, und behalten in Jeſu Chriſto: Wahr⸗

ſcheinlich verſtehet er ſolche, die berufen, und wirklich

innerlich gut ſind.

In dieſer Stelle des Briefs an die Hebraͤer heißt
es, Wir, (die wir Gnade, Verſoͤhnung und den Zu⸗
gang erlanget haben) durch das Opfer des Leibes Jeſu
Chriſti in dem Himmel, ſind geheiliget durch den
Willen, den Jeſus zu thun in die Welt kam. Hier
ſcheint οαοοοο nicht mehr zu bedeuten als ιoο die
von der uͤbrigen Welt abgeſondert ſind, die zur Erkennt⸗
niß des Willens Gottes berufen worden, und mit ihm
in einem Bunde ſtehen.

Und ſo laſſen ſich, glaube ich, alle andre Stel⸗
len dieſes Briefs, in denen dieſe Redensart vorkoͤmmt,
leicht erklaͤren. Es iſt der Muͤhe werth, ſie in eine
beſondre Betrachtung zu ziehen: Hebr. II, 11. *Sin⸗
temal ſie alle von einem kommen, beyde, der da hei⸗
liget, und die geheiliget werden, darum ſchaͤmete
er ſich auch nicht, ſie Bruͤder zu heißen.,„ Chriſtus,
der die Menſchen aus der Welt zu einem Bund mit
Gott

400 EBrſter Abſchnitt.

Gott berief, und diejenigen, die auf dieſe Weiſe durch

den Glauben von der Welt abgeſondert ſind, ſind Bruͤ⸗
der. Cap. IX, 13. *Denn ſo der Ochſen, und der
Boͤcke Blut, und die Aſche von der Kuhe geſprenget,
heiliget, ναNιι, die Unreinen zu der leiblichen Rei⸗
nigkeit, „ d. i. einen Menſchen ν, heilig machet,
ſo reiniget, daß er vor Gott in der Stiftshuͤtte erſchei⸗
nen darf; Cap. X, 14. * Denn mit Einem Opfer hat
er in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden „

d. i. die zur Erkenntniß des Willens Gottes berufen

ſind. Und v. 29.*Wie viel meinet ihr aͤrger Strafe
wird der verdienen, der den Sohn Gottes mit Fuͤßen
tritt, und das Blut des Teſtaments unrein achtet, durch
welches er geheiliget iſt, und den Geiſt der Gnaden
ſchmaͤhet., Wer das Blut des Bundes 20οο, fuͤr
etwas gemeines haͤlt, das Blut, sv ι viοιαοα0, durch
welches er zum Bunde oder Gnade Gottes gelanget,
und von der uͤbrigen Welt abgeſondert worden iſt, der
verdient ganz gewiß eine ſehr ſchwere Strafe. Und
endlich Cap. XIII, 12. “Darum auch Jeſus, auf daß

er heiligte das Volk durch ſein eigen Blut, hat

er gelitten außen vor dem Thor.,„ Jeſus litt naͤmlich,
um das Volk zu Gott, oder in einen Bund mit Gott
zu bringen, ſo wie das Opfer am Verſoͤhnungstage,
außer dem Lager. S. Joh. XVII, 19. *Ich heilige
mich ſelbſt fuͤr ſie, d. i. ich habe mich um ihrentwillen
zur Predigt des Evangeliums abgeſondert. S. N. 546.

818. Hebt. NX, 11. 12. Und ein jeglicher Prieſter iſt
eingeſetzt, daß er alle Tage Gottesdienſt pflege,
und oftmals einerley Opfer thue, welche nim⸗
mer⸗

lich
meiſen
tiſche
vethini

es d.
Ewig

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heilige
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teſer it
ſt vſhe,
henum⸗
mer⸗

Fuͤnftes Capitel. 401

mermehr koͤnnen die Suͤnde abnehmen.
Dieſer aber, da er hat ein Opfer fuͤr die Suͤn⸗
den geopfert, das ewiglich gilt, ſitzet er
nun zur Rechten Gottes.

Man kann auch leſen: *Er ſitzet ewig⸗
lich zur Rechten Gottes; und ſo haben es auch die
meiſten griechiſchen Ausgaben, die Vulgata, die Sy⸗
riſche und Arabiſche Ueberſetzung. Unſre Ueberſetzung
verbindet das ewiglich mit dem Opfer, vielleicht weil
es v. 14. heißt: Denn mit Einem Opfer hat er in
Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden.

Die Vergleichung iſt hier ſehr wahrſcheinlich nicht
zwiſchen dem Hohenprieſter und Chriſto, ſondern
zwiſchen den Prieſtern, die taͤglich im Tempel dien⸗
ten, und Chriſto, der nur Ein Opfer gebracht hatte.
Den Unterſchied zwiſchen Chriſto und dem Hohenprieſter
hatte der Apoſtel in dem vorhergehenden Cap. v. 11.25.26.
gezeiget; hier betrachtet er die Schwaͤche der Opfer, die
taͤglich von den Prieſtern mußten geopfert werden, und

ſagt, ſie koͤnnen die Sunde nimmermehr abneh⸗

men. Ganz gewiß nahmen die taͤglichen Opfer dieje⸗
nigen Suͤnden hinweg, welche ſie ihrer Abſicht gemaͤß
hinnehmen ſollten; und ſo nahm auch das jaͤhrliche Opfer
am großen Verſoͤhnungstag die Unwiſſenheit des
Hohenprieſters und des Volks hinweg, Cap. IX, 7.
Der Apoſtel will alſo nur ſagen, die geſetzlichen Opfer ha⸗
ben diejenigen Suͤnden nicht hinwegnehmen koͤnnen, die
das Gewiſſen angiengen, Cap. IX, 9. d. i. dieje⸗
nigen Suͤnden, welche gegen die Geſetze der ewigen
Gerechtigkeit begangen wurden, welche durch die Opfer
Ee L nicht

402 Erſter Abſchnitt.

nicht konnten gekilget werden, weil fuͤr dergleichen Suͤn⸗
den keine Opfer veranſtaltet waren. Die Opfer des
Geſetzes konnten nur diejenigen Suͤnden hinwegnehmen,
welche die im Geſetz von Gott verheißenen Wohlthaten
entziehen konnten, diejenigen Suͤnden hingegen nicht,
welche die Wohlthaten Gottes in einem kuͤnftigen
Leben haͤtten hindern koͤnnen.
Allein Chriſtus hat, nachdem er uns mit Gott
verſoͤhnet, uns zu ſeinem Freund gemacht, und ſich ſelbſt
Gott nach der Erfuͤllung ſeines Willens dargeſtellt hat,
alle vorigen Suͤnden auf einmal weggenommen, und
ſich zur rechten Hand Gottes geſetzt, mit der Macht,
alle ſeine Angehoͤrigen ſelig zu machen, bis er ſich alle
ſeine Feinde unterworfen hat.

819. Hebr. X, 14. Denn mit Einem Opfer hat er in
Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden.
Nachdem er den Willen Gottes erfuͤllt, und
ſich ſelbſt einmal in dem Himmel dargeſtellt hatte;
hatte er auch alles gethan, was fuͤr diejenigen, die mit
Gott in einen Bund treten ſollten, erforderlich war.
Die Ausdruͤcke %d0ι0οο und Jooνααα werden in
dieſem Briefe oft auf Chriſtum angewendet; und da

ſehr oft eine Vergleichung zwiſchen gewiſſen Handlun⸗

gen der Prieſter oder des Hohenprieſters unter dem Ge⸗
ſetz, und gewiſſen Handlungen Chriſti angeſtellt wird,
ſo wird es nicht undienlich ſeyn, dieſe Ausdruͤcke in eine
naͤhere Betrachtung zu ziehen.
Jeder Hoheprieſter mußte beydes Gaben und
Opfer fuͤr die Suͤnden opfern. Nocραooοα kann hier,
wie Pſ. XL., 6. und SHebr. X , 7. ein Speisopfer
bedeu⸗

bedeute
ſo wae
eb,
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Suͤnd
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gegen
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n Ge⸗
wird,
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Suͤnftes Capitel. 403

bedeuten, oder wenn wir Gaben dadurch verſtehen,
ſo waren es ſolche Geſchenke, die zum Nutzen des Tem⸗
pels, oder der Prieſter gemacht wurden. Die Opfer,
von was Art ſie waren, mußten zum Theil oder ganz
auf dem Altar durchs Feuer verzehrt werden. Gewiſſe

Suͤnden konnten durch keine Opfer ausgeſoͤhnt werden,

weil keine fuͤr dieſelben veranſtaltet waren; andre hin⸗

gegen konnten nach dem Geſetz durch Opfer ausgeſoͤhnt

werden. Von der erſten Art waren diejenigen mora⸗
liſchen Uebel, welche das Gewiſſen der Menſchen be⸗
laͤſtigten, da hingegen die Suͤnden der Unwiſſenheit,
die Suͤnden gegen das Caͤrimonien⸗ und Landesgeſetz,
und allerley Verunreinigungen durch Opfer hinwegge⸗
nommen werden konnten. Die erſte Abſicht des Geſe⸗
tzes war, die Menſchen tugendhaft zu erhalten, und die
poſitiven Anordnungen bezogen ſich alle auf die Ver⸗
pflichtung der Menſchen, Buße zu thun, und ihr Le⸗
ben zu beſſern, wenn ſie anderſt die im Geſetz verheiße⸗

nen Guͤter erlangen wollten. Gott war der unmittelba⸗

re und erkannte Koͤnig der Juden, ihm mußte folg⸗

N

lich jede Uebertretung des Geſetzes bekannt ſeyn, und auch

das Volk mußte nothwendig wiſſen, daß auch ihre ge⸗
heimſten Suͤnden ihrem Koͤnig vollkommen bekannt
ſeyn; und daß ſie folglich keine Anſpruͤche an die Ver⸗
heißungen des Geſetzes haben, wenn ſie daſſelbe uͤbertre⸗
ten. Und ſo wie Gott die Macht hatte, ihre Suͤnden
oͤffentlich zu ſtrafen, ſo hatten ſie auch die Mittel zur
Verſoͤhnung in ihren Haͤnden. Wenn daher Jemand
ſuͤndigte, oder ein Geſetz uͤbertrat, ſo mußte er nach Be⸗
ſchaffenheit der Umſtaͤnde einen Ochſen, oder ein Lamm,
oder etwas anders opfern; und da ein gemeinſchaftliches
Cc 2— Eſſen

404 Erſter Abſchnitt.

Eſſen und Trinken ein bekanntes Sinnbild der Freund⸗
ſchaft war, ſo war auch bey allen dieſen Opfern dieſes
Zeichen der Freundſchaft, zu zeigen, daß der Suͤnder
wuͤnſche verſoͤhnet zu werden, oder daß er wirklich wie⸗
der verſoͤhnt ſey.
Das war die urſpruͤngliche Abſicht der Opfer,
ſie waren alle, wie Maimonides anmerkt: *para⸗
boliſche Handlungen, die Herzen der Menſchen in eine
heilſame Furcht zu ſetzen, und dadurch ihre Bekehrung
zu bewirken.,, Es wuͤrde mich jezt zu weit von meinem
Zweck entfernen, wenn ich die ganze Einrichtung der
Opfer ausfuͤhrlich erklaͤren wollte. Das Geſagte iſt hin⸗
laͤnglich, die Bedeutung des Worts ονοσ zu erklaͤren,
wenn es auf Chriſtum angewendet wird. In ſeiner ge⸗
woͤhnlichen Bedeutung kann es nicht genommen wer⸗
den, weil kein Theil von dem Leibe unſers Erloͤſers auf
einem Altar durchs Feuer verzehrt, und kein Theil deſ⸗
ſelben gegeſſen wurde. Aber in andern Abſichten war
eine ſolche Aehnlichkeit zwiſchen den Opfern, und dem,
was Chriſto begegnete, welche die Anwendung dieſes
Ausdrucks auf Chriſtum veranlaſſete. Z. B. der Ho⸗
heprieſter nahm am großen Verſoͤhnungstag von dem
Blut des Ochſen, und gieng damit in das Allerheilig⸗
ſte: Chriſtus erhob ſich nach ſeinem Tode in den Him⸗
mel, das wahre Allerheiligſte, und ſtellte ſich ſelbſt
Gott dar. Das Opferthier ſelbſt wurde Gott darge⸗
ſtellt, und ſo auch Chriſtus. Die Suͤnden gegen das
Geſetz waren von der Beſchaffenheit, daß auf keine
Weiſe die Erneurung der Freundſchaft mit Gott moͤg⸗
lich war, ehe man geopfert hatte; und die Suͤnden der
heidniſchen Welt waren ſo beſchaffen, daß ſie nicht mit

Gott

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Go

Fuͤnftes Capitel. 405

Gott verſoͤhnt werden konnten, bis ihnen Chriſtus die
Bedingungen der Freundſchaft mit Gott angeboten hat⸗
te. Die Opfer waren Mittel und Zeichen der Freund⸗
ſchaft, und ſo war Chriſtus das Mittel und ein deutli⸗
ches Zeichen der Freundſchaft mit Gott. Daher wird
Chriſtus genennt unſer Opfer; daher werden alle Opfer⸗
ausdruͤcke auf ihn angewendet, weil er das Mittel war,
die Menſchen wieder in einen Zuſtand der Freund⸗
ſchaft mit Gott zu ſetzen. S. N. 708.

820. Hebr. X, 16⸗18. Das iſt das Teſtament, das—
ich ihnen machen will nach dieſen Tagen, ſpricht
der Herr; ich will mein Geſetz in ihr Herz
geben, und in ihre Sinne will ich es ſchrei⸗
ben, und ihrer Suͤnde und ihrer Ungerechtig⸗
keit will ich nicht mehr gedenken. Wo aber
derſelbigen Vergebung iſt, da iſt nicht mehr
Opfer fuͤr die Suͤnde.
Vergebung der Suͤnde iſt eben ſo viel, als
derſelben nicht mehr gedenken, oder ſie bedecken.
S. Pſ. XXXII, 1.

821. — 19. 20. 21. So wir dann nun haben,
lieben Bruͤder, die Freudigkeit zum Ein⸗
gang in das Heilige durch das Blut Jeſu,
welchen er uns zubereitet hat, zum neuen und
lebendigen Weg, durch den Vorhang, das iſt,
durch ſein Fleiſch, und haben einen Hohenprie⸗
ſter uͤber das Haus Gottes. S. N. 777. 966.
22. So laſſet uns hinzugehen mit wahr⸗
haftigem Herzen, in voͤlligem Glauben, beſpren⸗
get in unſern Herzen, und los von dem boͤſen
Ec 3 Gewiſſen

822.

40⁰6 Erſter Abſchnitt.

Gewiſſen, und gewaſchen am Leibe mit reinem
Waſſer.
823. Hebr. X, 26. Denn ſo wir muthwillig ſuͤndigen,
nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheit
empfangen haben, ſo haben wir fuͤrter kein an⸗
der Opfer mehr fuͤr die Suͤnde.
Oon eri reot Aaαunωντ—ιο ν τιοοτε ν.
Es wird kein ander Mittel mehr moͤglich ſeyn, uns mit
Gott zu verſoͤhnen, uns zu ſeinen Freunden zu machen,
oder uns Gelegenheit zu verſchaffen, in das Allerheilig⸗
ſte hineinzugehen, wie Chriſtus gethan hat. Chriſtus
mag gar wohl in figuͤrlichem Sinne ein Suͤndopfer
genennt werden, weil er um unſrer Suͤnden willen ge⸗

ſtorben iſt, und uns dadurch die Gnade Gottes, und

die verlohrne Freundſchaft mit ihm wieder hergeſtellt hat.
824.

29. Wie viel meinet ihr aͤrgere Strafe
wird der verdienen, der den Sohn Gottes mit
Fuͤſſen tritt, und das Blut des Teſtaments
unrein achtet, durch welches er geheiliget iſt,
und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhet? S. Cap.
IX, 20.
39. Wir aber ſind nicht von denen, die
da weichen und verdammt werden, ſondern von
denen, die da glauben, und die Seele erretten.
826. — XII, 2. Und aufſehen auf Jeſum, den An⸗
faͤnger und Vollender des Glaubens, welcher,
da er wohl haͤtte moͤgen Freude haben, erdul⸗
det er das Creuz, und achtet der Schande
nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem
Stuhl Gottes. S. N. 557, 562. 77 1.

825.

1. Avri

nn

he

Fuͤnftes Capitel. 407

en Avri ryg roonsinevye ρναε d. i. damit er
die ihm fuͤrgelegte Freude erlangte, erduldete er das
o, Kreuz.

827. Hebr. XII, 24. Und zu dem Mittler des neuen
an Teſtaments Jeſu, und zu dem Blut der Be⸗
ſprengung, das da beſſer redet, denn Abels.
Llagæ rov AßeX, oder, wie einige Hand⸗
iſt ſchriften leſen, c αα ιο AsesX. Abels Opfer war ſo be⸗

, ſchaffen, „daß Gott der Herr ihn und ſein Opfer
gnaͤdig anſah.„ Gen. IV, 4 Allein, das Opfer Chri⸗
ſti war von der Beſchaffenheit, daß alle Welt die Vor⸗
ſe theile deſſelben genoß; Gott ſah um deſſelben willen alle
Ne⸗ Menſchen gnaͤdig an. S. N. 882.

ind
l. 828. — XIII, 12. Darum auch Jeſus, auf daß er
“ heiligte das Volk durch ſein eigen Blut, hat
a⸗ er gelitten außen vor dem Thor.
ni Damit Jeſus alle Welt zu einem Bunde
S mit Gott fuͤhren, und ſie wie die Juden zu einem heili⸗
„ gen Volk machen koͤnnte, durch ſein Blut, das Blut,
h. mit welchem dieſer Bund beſtaͤtiget wurde, litt er außer
deer Stadt, ſo wie das Opfer am großen Verſoͤhnungs⸗
de⸗ tag, wodurch alles Volk verſoͤhnt wurde, außer dem
Lager verbrannt wurde.
e 829. 15. So laſſet uns nun opfern durch ih

er,
ul⸗
de
en

das Lobopfer Gott allezeit, das iſt, die Frucht
der Lippen, die ſeinen Namen bekennen.
αοποονιντuιν 6vοονντι Ldoο, oͤffentlich
bekennend, daß wir Juͤnger Jeſu Chriſti ſind.

830. 20. Gott aber des Friedens, der von den
Cc 4 Todten

4⁰8 Erſter Abſchnitt.

Todten ausgefuͤhret hat den großen Hirten der
Schaafe, durch das Blut des ewigen
Teſtaments, unſern Herren Jeſum.

Tov oosρινα. rον 1 οMo‿ο roν Aεν

1 5 dinort, den Hirten der Schaafe, den, der groß war

durch das Blut des ewigen Bundes, Jeſum Chriſtum.

83 1. Hebr. XIII, 21. Der mache euch fertig in allem
guten Werk, zu thun ſeinen Willen, und
ſchaffe in euch, was vor ihm gefaͤllig iſt durch
Jeſum Chriſt, welchem ſey Ehre von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit, Amen.
232. I. Petr. I, 1. 2. Petrus, ein Apoſtel Jeſu Chri⸗
ſti, den erwaͤhlten Fremdlingen hin und her,
in Ponto, Galatia, Cappadocia, Aſia und
Bithynia. Nach der Vorſehung Gottes des
Vaters, durch die Heiligung des Geiſtes, zum
Gehorſam und zur Beſprengung des Bluts
Jeſu Chriſti.
Man ſtellt ſich gewoͤhnlich vor, dieſer Brief
ſey an die Juden geſchrieben, die in klein Aſien zer⸗
ſtreut geweſen, doch die Proſelyten aus den Bei⸗
den mit eingeſchloſſen. Allein, wer auf die Ausdruͤcke
Achtung giebt, die in dieſem Brieſe vorkommen, und
ſie mit denjenigen vergleicht, die Paulus beſtaͤndig von

den Heiden gebraucht, die zur Erkenntniß Gottes be⸗
rufen werden, der wird leicht einſehen, daß dieſer Brief

ganz allein an die Bekehrten aus den Heiden geſchrie⸗
ben worden ſey. Wer wird ſonſt genennt erwaͤhlt
nach der Vorſehung Gottes, als die Heiden?
S. Roém. VIII, 28. Eph. I, 4. F. II. II⸗ 1.
as

lebe

lye
ron
war

bin
wei
den
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Me
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mit
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lech

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die

von
be⸗
Brief
ſhrie⸗
den!
II.

Wes

Fuͤnftes Capitel. 409

Was war es, das die Engel einzuſehen wuͤnſch⸗
ten, als das Geheimniß, welches von alten Zeiten
her verborgen geweſen war? So Cap. II, * Ihr ſeyd
lebendige Steine, bauet euch zum geiſtlichen Hauſe,
und zum heiligen Prieſterthum.„ v. 9. *Das auser⸗

waͤhlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das hei⸗

lige Volk, das Volk des Eigenthums, Aαια sι αρο
romouv.„ Das waren nur die Heiden, denn die Juden
waren bereits ſchon ein heiliges Volk; daher heißt es
in dem folgenden Verſe, — Die ihr weiland nicht
ein Volk waret, nun aber Gottes Volk ſeyd, und
weiland nicht in Gnaden waret, nun aber in Gna⸗
den ſeyd. S. Rom. IX, 25. 26. Die Heiden waren
irrende Schafe, Cap. II, 25. Unſer Erloͤſer nennt
ſie Schafe aus einem andern Stall. Joh. X, 16.
Allein, noch deutlicher erhellet es aus Cap. IV, 3.*Denn
es iſt genug, daß wir die vergangene Zeit des Lebens
zugebracht haben nach heidniſchem Willen, da wir
wandelten in Unzucht, Luͤſten, Trunkenheit, Freſſerey,
Sauferey, und greulichen Abgoͤttereyen.,, Und v. 6.
Denn dazu iſt auch den Todten das Evangelium ver⸗
kuͤndiget,,„ den Todten, welches der Ausdruck iſt,
mit welchem Paulus die heidniſche Welt beſchreibet.
Eph. II, I. 5. Col. II, 13. Dieſes wird uns zur Er⸗
klaͤrung verſchiedener beſonderer Ausdruͤcke dieſes Brie⸗
fes helfen, die man meines Beduͤnkens meiſtens un⸗
recht erklaͤrt. S. N. 252. .

Der Sinn dieſer Stelle Petri iſt alſo dieſer: Pe⸗
trus — den erwaͤhlten (bekehrten aus den Heiden)
die ſich unter den in Pontus ꝛc. zerſtreuten Juden auf⸗
Cc 5 halten,

4¹⁰ Erſter Abſchnitt.

halten, den erwaͤhlten, ſage ich, nach der Vorſehung
Gottes, ꝛc. Er richtet ſeine Rede ſelbſt an die Bekehr⸗
ten aus den Heiden, die aus der Welt zum Gehorſam
des Glaubens und der Wahrheit berufen werden, v. 22.
und zu dem Bunde, der durch das Blut Chriſti beſtaͤ⸗
tiget worden, ſo wie Gott ehedem ſeinen Bund mit
den Juden auf eine aͤhnliche Weiſe beſtaͤtigt haͤtte. Er
bedienet ſich hier des Ausdrucks der Beſprengung des
Bluts Chriſti, mit Anſpielung auf das, was Moſes
that, Exod. XXIV, 8. Und daher wird das Blut
Chriſti genennt das Blut der Beſprengung, Hebr.

XII, 24. Und Hebr. X, 22. heißt es, wir ſeyn „be⸗

ſprenget an unſerm Herzen, und los vom boͤſen Ge⸗
wiſſen.
833 I. Petr. I, 3. 4. Gelobet ſey Gott, und der Va⸗
ter unſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns nach
ſeiner groſſen Barmherzigkeit wiedergebohren
hat zu einer lebendigen Hofnung, durch die
Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten;
zu einem unvergaͤnglichen und unbefleckten, und

unverwelklichen Erbe, das behalten wird im

Himmel. S. N. 587.
9. Und das Ende eures Glaubens davon
hringen, naͤmlich der Seelen Seligkeit. S.
N. 440.
835. — 13. Darum ſo beguͤrtet die Lenden eures
Gemuͤths, ſeyd nuͤchtern, und ſetzet eure Hof⸗
nung ganz auf die Gnade, die euch angeboten
wird durch die Offenbarung Jeſu Chriſti.
Die Propheten hatten von der Gnade Gottes
gegen d die Heiden geweiſſaget, ſie forſchten n ſehr
eißig

834.

Va⸗

ten

die
ten;
und

von

S.

res
of⸗
ben

tes
ir

Fuͤnftes Capitel. 411

fleißig nach der Zeit, welche der Geiſt zu dieſer merk⸗
wuͤrdigen Begebenheit beſtimmt hatte, und fanden, daß
das erſt lange nach ihrem Tode begegnen wuͤrde. Ihr
alſo, die ihr das Evangelium gehoͤrt habet, hoffet bis
ans Ende, und verharret ſtandhaft.

836. I. Petr. I, 18. 19. So fuͤhret euren Wandel,
ſo lang ihr hie wallet, mit Furcht. Und wiſ⸗
ſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber
oder Gold erloͤſet ſeyd von euerm eiteln Wandel
nach vaͤterlicher Weiſe; ſondern mit dem theu⸗
ren Blut Chriſti, als eines unſchuldigen und
unbefleckten amms. S. N. 446. 693.
756. 971.
20. Der zwar zuvor verſehen iſt, ehe der
Welt Grund geleget ward, aber offenbaret zu
den letzten Zeiten um euertwillen. S. N.
638. 694.
838. — II, 5. Und auch ihr, als die lebendigen Stei⸗
ne, bauet euch zum geiſtlichen Hauſe, und
zum heiligen Prieſterthum, zu opfern geiſtliche
Opfer, die Gott angenehm ſind durch Jeſum
Chriſtum. .
9. Ihr aber ſeyd das auserwaͤhlte Ge⸗
ſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das hei⸗
lige Volk, das Volk des Eigenthums, daß
ihr verkuͤndigen ſollt die Tugenden deſſen, der
euch berufen hat von der Finſterniß zu ſeinem
wunderbaren Licht.
Man kann nicht ohne Urſach fragen, was
fuͤr Vortheile dadurch einem Volke zuwachſen, wenn
es

837

839

412 Erſter Abſchnitt.

es ein beſonderes eigenthuͤmliches Volk Gottes wird.

Ich antworte hierauf: Da die Juden zu einem eigen⸗

thuͤmlichen Volk Gottes gemacht wurden, hatten ſie

große Vortheile; *zum erſten wurde ihnen anvertrauet,
was Gott geredt hat; Roͤm. III, 2. *Ihnen gehoͤrte
die Kindſchaft, und die Herrlichkeit, und der Bund,
und das Geſetz, und der Gottesdienſt, und die Ver⸗
heißung. Welcher auch ſind die Vaͤter, aus welchen

Chriſtus herkoͤmmt nach dem Fleiſch. „ Roͤm. IX, 4. 5.

Sie wurden dem zufolge zu Kindern Gottes angenom⸗
men; Gott erſchien ihnen von dem Gnadenſtuhl in großer
Herrlichkeit; ſie hatten die Vortheile des Bundes, der
mit ihren Vaͤtern gemacht wurde; ſie hatten das Geſetz
und den beſtimmten Opferdienſt; ſie hatten die Ver⸗

heißung des Ueberfluſſes, der Fruchtbarkeit, des Schu⸗

tzes gegen ihre Feinde, und eines langen Lebens; von
ihnen ſtammte endlich der Erloͤſer der Welt ab.

So ſind auch die Chriſten, nachdem ſie ein eigen⸗
thuͤmliches Volk Gottes worden ſind, angenommene
Kinder; als Kinder ſind ſie auch Erben, Erben Got⸗
tes, und Miterben Chriſti; ſie haben die Herrlichkeit
Chriſti, der ihr Gnadenſtuhl iſt, der ſich zur Rechten
der Herrlichkeit geſetzt hat. Sie haben den neuen, ei⸗
nen beſſern Bund. Hebr. VIII, 6. Sie haben das Ge⸗
ſetz der ewigen Gerechtigkeit, und einen vernuͤnftigen
Gottesdienſt. Roͤm. XII, 1. Und alle, die ihrem Er⸗
loͤſer im Glauben gehorchen, haben die Verheißung des
ewigen Lebens, und der himmliſchen Belohnungen. Die
Chriſten haben alſo als ein eigenthuͤmliches Volk Got⸗

tes vor den Juden dieſe Vorzuͤge: Anſtatt eines gegen⸗
waͤrti⸗

8

Fuͤnftes Capitel. 413

waͤrtigen ein zukuͤnftiges Leben, anſtatt eines zeitlichen
ein ewiges; anſtatt des caͤrimonialiſchen, einen vernuͤnf⸗
tigen Gottesdienſt. Die Verheißungen der Juden wa⸗
ren national oder allgemein, die Verheißungen der Chri⸗
ſten hingegen betreffen jede einzelne Perſon, welche das

Geſetz Chriſti beobachtet. Was die uͤbrigen Vortheile

betrift, z. B. daß die Juden die Offenbarungen Got⸗
tes hatten, ſo haben dieſe jezt beyde gemein; und wenn
Chriſtus von ihnen abſtammte, ſo duͤrfen wir uns in
Gott freuen durch unſern Herrn Jeſum Chriſto, durch
welchen wir die Verſoͤhnung empfangen haben. Rom.
V, II.
840. I. Petr. II, 10. Die ihr weiland nicht ein Volk
waret, nun aber Gottes Volk ſeyd, und weiland
nicht in Gnaden waret, nun aber in Gnaden
ſeyd. S. N. 36 5. 832. 839.
21. 22. Denn dazu ſeyd ihr beruſen, ſin⸗
temal auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und
uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß ihr ſollt nachfol⸗
gen ſeinen Fußſtapfen: welcher keine Suͤnd ge⸗
than hat, iſt auch kein Betrug in ſeinem
Mund erfunden.*
24. Welcher unſre Suͤnde ſelbſt geopfert
hat an ſeinem Leibe auf dem Holz, auf daß
wir der Suͤnde abgeſtorben, der Gerechtigkeit
leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil
worden.
Die Heiden waren allen denen Suͤnden er⸗
geben, welche nicht ohne Grund haͤtten verurſachen koͤn⸗
nen, daß ihnen Gott keine beſondre oder vorzuͤgliche
Gnadenbezeugungen erwieſen haͤtte. Allein, Chriſtus,
da

841.

842.

414 Erſter Abſchnitt.

da er ſein Creuz auf ſich nahm, lud gleichſam unſte
Suͤnden auf ſich, und trug ſie hinweg; damit wir
denſelben Abſchied geben, und in Zukunft als Knechte
der Gerechtigkeit leben moͤchten, in der Nachfolge deſ⸗
ſen, durch deſſen Leiden und Tod wir Freunde Gottes
worden ſind. S. N. 442. 466. 813.

843. I. Petr. III, 7. Deſſelbigen gleichen, ihr Maͤn⸗
ner, wohnet bey ihnen mit Vernunft, und ge⸗
bet dem weibiſchen als dem ſchwaͤchſten Werk⸗
zeug ſeine Ehre als auch Miterben der Gna⸗
de des Lebens. S. Joh. VI, 51. VIII,
51. 52. X, 28. XI, 25. Roͤm. V. VI. VI..
Phil. III, 11.
18. Sintemal auch Chriſtus einmal fuͤr
unſre Suͤnden gelitten hat, der Gerechte fuͤr
die Ungerechten, auf daß er uns Gott opferte,
und iſt getoͤdtet nach dem Fleiſch, aber lebendig
gemacht nach dem Geiſt.
Der, welcher keine Suͤnde gethan hatte,
litt vvo αοτονν ο εdεR₰Oιαιυνν, um die heidniſche
Welt mit Gott zu verſoͤhnen, et litt um der Suͤnde,
oder der Suͤnder willen. So Col. I, 24. Paulus
litt ρο,. fuͤr die Coloſſenſiſche Kirche, nicht an ih⸗
rer Statt, ſondern um ihrentwillen, zu ihrem Be⸗
ſten; ſelbſt fuͤr die, welche er noch nie geſehen hatte.
Chriſtus litt, und ward getoͤdtet im Fleiſch, aber le⸗

bendig gemacht durch den Geiſt, damit er die Welt

mit Gott verſoͤhnen moͤchte. S. N. 590. 594.
845. 1. Petr. III, 21. Welches nun auch uns ſelig

macht in in der Taufe, die durch jenes bedeutet

iſt;

.

845.

5949.

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7

Juͤnftes Capitel. 415

iſt; nicht das Abthun des Unflats am Fleiſch,
ſondern der Bund eines guten Gewiſſens mit
Gott, durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti.
S. J. 587.
846. I. Petr. IV, 1. Weil nun Chriſtus im Fleiſch
fuͤr uns gelitten hat, ſo wafnet euch auch mit
demſelbigen Sinne; denn wer am Fleiſch lei⸗
det, der hoͤret auf von Suͤnden.
Seyd auch ſo geſinnet, wie Jeſus Chriſtus
geſinnet war, unterwerfet euch ſtandhaft dem Leiden, in
der vollen Ueberzeugung einer ſeligen Unſterblichkeit.
Wer ſich den Leiden im Fleiſch unterwirft, wird aufhoͤ⸗
ren zu ſuͤndigen, er wird nicht laͤnger nach den Geluͤ⸗
ſten der Menſchen, ſondern nach dem Willen Gottes
leben. Diejenigen nun, welche in ſolchen Zeiten der
Truͤbſalen Chriſten wurden, und ſich mit dieſem Ent⸗
ſchluß waffneten, hatten nach dieſem Grundſatz gewiß
aufgehoͤrt zu ſuͤndigen. S. N. 69 3. 844.
847. — V, 4. So werdet ihr, wenn erſcheinen wird
der Erzhirt, die unverwelkliche Kron der Eh⸗
ren empfangen.
10. Der Gott aber aller Gnade, der
uns berufen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit,
in Chriſto Jeſu, derſelbige wird euch, die ihr
eine kleine Zeit leidet, vollbereiten, ſtaͤrken,
kraͤftigen, gruͤnden. S. N. 655.

848

849. I. Joh. I, 7. So wir aber im Licht wandeln,

wie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft
mit einander, und das Blut Jeſu Chriſti
ſeines Sohnes macht uns rein von aller Suͤn⸗
de, S. N. 693. 700. 769. 802. 804.
850.

416 Erſter Abſchnitt.

850. I. Joh. I, 9. So wir aber unſre Suͤnde beken⸗
nen, ſo iſt er getreu und gerecht, daß er uns
die Suͤnde vergiebt, und reiniget uns von
aller Untugend.
Es iſt hier offenbar eine Anſpielung auf das
juͤdiſche Opfer am großen Verſoͤhnungstag, oder auf

ihre Reinigungen. Das Blut Chriſti nimmt hinweg,

Cap. III, 5. alle Suͤnde, es macht, daß dieſelbe nicht
mehr eine Hinderniß der Gnade Gottes iſt, wenn die
Menſchen zu der Rechtſchaffenheit kommen, welche
Gott fordert. Nicht als ob die Menſchen die Suͤnden
und Laſter nicht zu verantworten haͤtten, welche ſie
nach der Erkenntniß des Evangeliums begangen haben;
ſondern ihre vorigen Suͤnden werden ihnen nicht zuge⸗
rechnet, damit die guͤtigen Abſichten Gottes durch Chri⸗
ſtum ihre volle Wirkung erreichen. S. N. 769. 802.

851. — II, 1. 2. Und ob jemand ſuͤndiget, ſo haben
wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, Jeſum
Chriſtum, der gerecht iſt; und derſelbige iſt
die Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden, nicht allein
aber fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr der ganzen
Welt.
Er iſt die Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnden nicht
nur der Juden, ſondern ,αε ουουροο der ganzen
Welt, der Heiden ſowohl als der Juden. Gewoͤhn⸗

lich uͤberſetzt man das Wort αραuτnſoοα durch Troͤs

ſter, aber dann bedeutet es den heiligen Geiſt;
hier wird es ausdruͤcklich auf Chriſtum angewendet,
und darum wird es vermuthlich hier durch Fuͤrſpre⸗
cher uͤberſetzt. Vielleicht wuͤrde man auch hier eben

ſo

ſch,
und

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S
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17.
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802.

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er ben

ſo

uͤnftes Capitel. 417

ſo ſchicklich Troͤſter, als Fuͤrſprecher uͤberſetzen; naͤm⸗
lich, wir haben einen, von dem wir den groͤſten Troſt
und Beruhigung erwarten koͤnnen, weil er uns von der
Vergebung unſrer Suͤnden verſichert hat.

Der andre Ausdruck, Verſoͤhnung fuͤr unſre
Suͤnden, der auch Cap. IV, 10. vorkoͤmmt, iſt dem

Avpoſtel Johannes in dieſem Brief eigen. Es wird zwar

von Chriſto geſagt, ννιαι αα Hαuιω νι αρ
er verſoͤhne die Suͤnden des Volks, Hebr. II,
17. aαοααdt aρτâαι,. heißt machen, daß die Suͤn⸗
den uͤberſehen, nicht zugerechnet werden, ohne Ruͤck⸗
ſicht auf die Abwendung einiges Zornes. Es heißt
machen, daß die Suͤnden eben ſowohl uͤberſehen wer⸗
den, als ſie einer uͤberſiehet, deſſen Zorn gaͤnzlich iſt
geſtillet worden. Daher wird dieſes Wort gebraucht,
ohne daß die beſondern Begriffe von Zorn und Beſaͤnf⸗
tigung darinn eingeſchloſſen ſeyn. Chriſtus that s=
Aaαεαανα αςαιοτοαας, nicht dadurch, daß er Gott
beſaͤnftigte „denn das heißt ανονοεααι Osιν ſondern
weil er das Mittel oder Inſtrument war, durch wel⸗
ches Gott den Menſchen ſeine Gnade erzeigte. Gott
iſt ſeiner Natur nach guͤtig, gnaͤdig und barmherzig
gegen die Menſchen; allein, das hindert ihn dennoch
nicht, mit den Menſchen ſo zu handeln, wie der Toͤ⸗
pfer mit ſeinen Gefaͤſſen zu handeln das Recht hat,
naͤmlich die einen zur Ehre, und die andern zur Unehre
zu machen. Die Israeliten waren ein eigenthuͤmliches
Volk Gottes, und mit großen Vortheilen geſegnet, wel⸗
che die heidniſche Welt entbehren mußte. Endlich ge⸗

ſiel es Gott, dieſes Geheimniß durch die Apoſtel zu er⸗

Dd oͤfnen,

41 8 Erſter Abſchnitt.

oͤſnen, die Heiden zu berufen, und ſie durch Chriſtum
Aaoν sειοι οροaττοννινανι zu einem eigenthuͤmlichen Volk
zu machen. So groß die Suͤnden der Heiden waren,
ſo hinderten ſie dennoch Gott nicht, ihnen zur beſtimm⸗
ten Zeit den außerordentlichen Reichthum ſeiner Gnade
zu zeigen, durch den Meßias, durch den ſie in ſein Reich
eingefuͤhrt werden, die Erloͤſung, die Vergebung ih⸗
rer Suͤnden, und endlich das himmliſche Erb em⸗
pfangen ſollten. Der Meßias, Jeſus Chriſtus, der
Gerechte, der keine Suͤnde gethan hatte, iſt alſo da⸗
durch, daß er den Tod gelitten, und die großen Anſtal⸗
ten der Vorſehung, die Juden und Heiden auf gewiße
Bedingungen in ſein Reich aufzunehmen, und ihnen ih⸗
re vorigen Suͤnden zu verzeihen, voͤllig zu Stand
gebracht hatte, worden Nανονα, die Verſoͤhnung,
d. i. das Mittel, Gott und die Menſchen zu Freunden
zu machen, ungeachtet der Suͤnden nicht nur der Ju⸗
den, ſondern der ganzen Welt.
Es waren bey den Alten verſchiedene Arten αα—
ot. Alles, was ein Mittel war, die Goͤtter zu beſaͤnf⸗
tigen, wurde àαονοαοας, Verſoͤhnung genennt. Zuweilen

geſchah es durch einen Lobgeſang, welcher eben ſowohl

ein Xαονος war, als ganze Hecatomben.

O- ra*ν*νσναεριυ οτw.w—Dgον ααουαͤ ννο,
Kækov od‿oνvορια, T ααα.ονοα ονομο ANααιν
MeXrovreg sρεαρτιον, Ooνν τ—οτ αρονν.

Hom. Iliad. A. 472-474.

Allein, Chriſtus hatte gar nicht noͤthig, einen er⸗
zoͤrnten Gott zu beſaͤnftigen; denn Gott zeigte ſchon
darinn ſeine Liebe gegen die Menſchen, daß er ſeinen
Sohn

1.

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Fuͤnftes Capitel. 419

Sohn in die Welt ſendete. Wenn alſo Chriſtus ge⸗
nennt wird Aααοοατιρς αρHℳτνυν Nπονν, eine Verſoͤh⸗
nung fuͤr unſre Suͤnden, ſo will das ſagen, durch ihn
ſeyn die Suͤnden nicht mehr Hinderniſſe der Gnade
Gottes. TXασορ bedeutet alſo nicht ein Soͤhnopfer,
ſo wenig als oX in der eben angefuͤhrten Stelle,
ſondern das Mittel, durch welches ſich Gott guͤtig
gegen uns erzeiget.
Jeſus wird hier genennt ein Fuͤrſprecher oder
Troͤſter bey dem Vater. In dem Brief an die He⸗
braͤer wird oft von unſerm Erloͤſer geſagt, er habe ſich
ſelbſt geopfert, d. i. vor Gott in dem Himmel darge⸗
ſtellt, und ſich zur Rechten Gottes geſetzt. Cap.
X, 12. 14. IX, 12. 14. Da er den Willen ſeines
Vaters auf Erden vollendet hatte, ſtieg er zu ihm in
den Himmel hinauf. Wir muͤſſen uns alſo nicht vor⸗
ſtellen, daß Chriſtus in den Himmel eingegangen ſey,
beſtaͤndig fuͤr uns zu bitten, und ſeinen Vater um die
Vergebung unſrer Suͤnden zu erflehen. Denn

da er ſich ſelbſt einmal geopfert, hat er ſich fuͤr immer

zur Rechten des Throns Gottes geſetzt, und alle Engel

und Fuͤrſtenthuͤmer, und Gewalt ſind ihm unterthan

worden. Eph. I, 20. 21. I. Petr. III, 22. Er wur⸗
de da zum Koͤnig ſeines Reichs gemacht, und ihm alle
Macht im Himmel und auf Erden gegeben. Nebſt
dem hat er durch ein einiges Opfer ſuͤr immer vollkom⸗
men gemacht, die geheiliget werden. Hebr. X, 14.
Unſer Troͤſter iſt alſo 0ο 6ον τιαοεαοα bey dem Va⸗
ter, ſo wie das Wort war οσ% ον Oον, bey Gott,
Joh. I, 1. Nicht unſre Sache zu fuͤhren, (denn das

iſt nicht nothwendig, da er uns ſchon angenehm gemacht

D d 2 hat

420 Erſter Abſchnitt.

hat in dem Geliebten, Eph. I, 6.) auch nicht, um uns
Vergebung der Suͤnden zu verſchaffen, denn er hat ſie
uns ſchon vergeben, und uns in ſeine Gnade aufge⸗
nommen, wenn wir unſerm Beruf wuͤrdig wandeln wol⸗

len. Er iſt alſo fuͤr immer bey dem Vater, er

iſt Neoαοασ,, das Mittel, durch welches uns Gott ſeine
Gnad erzeiget.
Sagt man, der Apoſtel Johannes rede hier von
den Suͤnden derjenigen, die bereits das Chriſtenthum
angenommen haben, und er lehre, daß Chriſtus fuͤr
diejenigen ein Fuͤrſprecher, Troͤſter, und eine Verſoͤh⸗
nung ſey, und daß folglich denen alle ihre Suͤnden
werden vergeben werden, — ſo behauptet man etwas,
das der Lehre des ganzen neuen Teſtaments zuwider iſt.
Der Apoſtel will ſagen: *Meine Kindlein, d. i. Chri⸗
ſten, ich ſchreibe euch, daß ihr nicht ſuͤndiget. Und
wenn Jemand aus euch, Juden oder Heiden, vor eu⸗
rer Bekehrung geſuͤndiget hat, ſo haben wir einen Troͤ⸗
ſter bey dem Vater, welcher das Mittel iſt, durch wel⸗
ches ſowohl uns Juden als den Heiden, die Suͤnden
vergeben worden ſind.„ Es heißt im Griechiſchen,
nuat Sev ris οααοττπ,,. nicht ααιρττνν+ geſuͤndiget hat,
nicht ſuͤndiget. So heißt es beym Homer, — érs
e riσ τεαοοσν αου u. ονuοσννi II. I. 497. *Wenn Je⸗
mand gefehlt oder geſuͤndiget hat. Man muß nie ver⸗
geſſen, daß Chriſtus nicht erſt ſeinen Vater gegen uns
verſoͤhnt machen mußte; denn Gott war ſchon vor
der Ankunft unſers Erloͤſers in die Welt guͤtig gegen die
Menſchen geſinnet. I. Joh. IV, 10. Allein, Chri⸗
ſtus war das Mittel, durch welches ſich die Liebe Got⸗
tes in ihrer vollen Staͤrke zeigte. Und da er, der Ge⸗

rechte,

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und
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Fuͤnftes Capitel. 421

rechte, ſtarb, und zu ſeinem Vater in den Himmel em⸗
porſtieg, und da die Macht und Herrſchaft uͤber al⸗
les empfieng; da er uns zu Freunden Gottes gemacht,
und unſre Suͤnden hingenommen hatte, wird er ge⸗
nannt die Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden bey dem Va⸗
ter, weil er das Mittel geweſen, durch welches ſich Gott
gegen alle Menſchen guͤtig erzeigte.

852. I. Joh. II, 12. Liebe Kindlein, ich ſchreibe euch,
daß euch die Suͤnden vergeben werden
durch ſeinen Namen.
Aic ro dvogna duτο, d. i. durch ihn. S.
N. 531. 621. Der Apoſtel will ganz gewiß nicht
ſagen, daß den Chriſten alle diejenigen Suͤnden werden

vergeben werden, die ſie nach ihrer Bekehrung zum

Chriſtenthum begangen haben. Denn wenn das waͤre,
was wuͤrde jenes kuͤnftige Gericht zu bedeuten haben,
da ein jeder vor dem Richterſtuhl Chriſti erſcheinen, und
empfangen ſoll, nachdem er im Leibe gehandelt hat,

es ſey gut oder boͤs. II. Cor. V, 10. Der Zorn

Gottes iſt vom Himmel geoffenbaret uͤber alle Gottlo⸗
ſigkeit und Ungerechtigkeit der Menſchen., RKoͤm. I, 18.
Wo ſteht es geſchrieben, daß alle Juͤnger Chriſti, ſie
moͤgen ſo gottlos ſeyn, als ſie wollen, werden ſelig
werden? Der Apoſtel redet alſo hier nur von den Suͤn⸗
den, die ſie begangen hatten, ehe ſie den Vater er⸗
kennt hatten, oder, da ſie noch in der Finſterniß
waren, und zwar, um ſie aufzumuntern, daß ſie in Zu⸗

kunft als Kinder des Lichts wandeln. S. N. 85 I.

853. I. Joh. II, 17. Und die Welt vergehet mit ih⸗
xer Luſt; wer aber den Willen Gottes thut,
DO d 3 der

4²² Erſter Abſchnitt.

der bleibet in Ewigkeit. S. N. 474.

476. 499. 512.
854. I. Joh. II, 25. Und das iſt die Verheißung, die

er uns verheißen hat, das ewige Leben. ν;

euch. v. 17. S. N. 499. 500. 512.

955. — III, F. Und ihr wiſſet, daß er iſt erſchienen,

auf daß er unſre Suͤnden wegnehme, und iſt
keine Suͤnde in ihm. S. N. 468. 583.

856.

daß er die Werke des Teufels zerſtoͤre. S.
N. 773.
8yvg. —– 14. Wir wiſſen, daß wir aus dem Tod
in das Leben kommen ſind, denn wir lieben
die Bruͤder; wer den Bruder nicht liebet, der
bleibet im Tode. S. N. 500. 512.
16. Daran haben wir erkannt die Liebe,
daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat, und
wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder
laſſen. Enzivog, d. i. Chriſtus, Joh. XV.,
13. Rom. V, 7. 8. fuͤr die Bruͤder, d. i. zu
ihrem Beſten.
985ꝗ9. — IV, 9. Daran iſt erſchienen die Liebe Gottes

878.

gegen uns, daß Gott ſeinen eingebohrnen Sohn
geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn

leben ſollen. Cap. II, 17. 25. S. N. 512.

860. 10. Darinnen ſtehet die Liebe, nicht daß

wir Gott geliebet haben, ſondern daß er uns

geliebet hat, und gegeben ſeinen Sohn zur Ver⸗
ſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnde. S. N. 851.
Euſebius ſagt, Chriſtus ſey unſre Ver⸗
ſoͤhnung, weil er uns gelehrt habe, durch wahre

8. Darzu iſt erſchienen der Sohn Gottes,

Buße

6

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865.

Puße

Fuͤnftes Capitel. 4²3

Buße unſre Suͤnden ſelbſt ausſoͤhnen, und ſie durch ei⸗
nen neuen Gehorſam, und einen vernuͤnftigen Got⸗
tesdienſt tilgen. Euſeb. in Pſ. LXVIII. Er glaubte
alſo auch, das Wort àααοορ bedeute nicht allenthalben

nothwendig ein Soͤhnopfer, ſondern uͤberhaupt jedes

Mittel die Gnade Gottes zu erlangen. Seneca ſagt:
Beneficium ſuperveniens injuriam apparere non
patiatur. de Benef. Lib. VI. c. 5. Und ſo bedeckte
auch die Ankunft Chriſti in die Welt unſre Suͤnden.

861. I. Joh. IV, 14. Und wir haben geſehen und zeu⸗
gen, daß der Vater den Sohn geſendet hat
zum Heiland der Welt. d. i. der Heiden ſo⸗
wohl als der Juden. S. N. 36 — 146.
862. — V, 4. Denn alles, was von Gott gebohren
iſt, uͤberwindet die Welt, und unſer Glaube
iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat.
5. 6. Wer iſt aber, der die Welt uͤber⸗
windet, ohne der da glaubet, daß Jeſus Chri⸗
ſtus Gottes Sohn iſt. Dieſer iſts, der da
koͤmmt mit Waſſer und Blut, Jeſus Chriſtus,
nicht mit Waſſer allein, ſondern mit Waſſer
und Blut.
11I. Und das iſt das Zeugniß, daß uns
Gott das ewige Leben hat gegeben, und ſol⸗
ches iſt in ſeinem Sohn. S. N. 512. 854
859.
12. Wer den Sohn Gottes hat, der hat
das Leben, wer den Sohn Gottes nicht hat,

der hat das Leben nicht. S. N. 512. 60 5.
606. 610.

963.

964.

Dd4 866.

4²4 Erſtex Abſchnitt.

866. I. Joh. V, 13. Solches habe ich euch geſchrie⸗
1 ben, die ihr glaubet an den Namen des Sohns
Gottes, auf daß ihr wiſſet, daß ihr das ewige
Leben habet. S. W. 512. 865.
867. 26. Wir wiſſen aber, daß der Sohn
Gottes kommen iſt, und hat uns einen Sinn
gegeben, daß wir erkennen den Wahrhafti⸗
gen, 10ν HMK„ αον, und ſind in dem Wahr⸗
haftigen, in ſeinem Sohn Jeſu Chriſto, r
i avrs; dieſer iſt der wahrhaftige Gott, und
das ewige Leben. 1
868. II. Joh. 3. Gnade, Barmherzigkeit, Friede
von Gott dem Vater, und dem Herrn Jeſu
Chriſto, dem Sohn des Vaters in der Wahr⸗
heit, und in der Liebe, ſey mit uns.
Esact ue“ us Gρ sαοα, sipnvn.
S. N. 65 5.
869. Judaͤ, I. Judas, ein Knecht Jeſu Chriſti, aber
ein Bruder Jacobi, den Berufenen, die da
geheiliget ſind in Gott dem Vater, und be⸗
halten in Chriſto Jeſu. S. N. 546. 817.

870. 2. Gott gebe euch viel Barmherzigkeit,
und Friede und Liebe. S. N. 655.
871. 21. Und behaltet euch in der Liebe Got⸗

tes, und wartet auf die Barmherzigkeit unſers

Herrn Jeſu Chriſti, zum ewigen Leben. S.
N. 500. 512. 864.
872. Apor. I, 4. 5. Johannes den ſieben Gemeinen

in Aſia, Gnade ſey mit euch, und Friede

von dem, der da iſt, der da war, und der
da koͤmmt, und von den ſieben Geiſtern, die

da

Hhan
Erſ
Wer
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oder
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unſern
weiter
von n
8yo.

Fuͤnftes Capitel. 425

da ſind vor ſeinem Stuhl. Und von Jeſu
Chriſto, welcher iſt der treue Zeug, und Erſt⸗
gebohrner von den Todten, und ein Fuͤrſt der
Koͤnige auf Erden. Der uns geliebet hat,
und gewaſchen von den Suͤnden, mit ſei⸗
nem Blut.
Gewaſchen mit ſeinem Blut; Einige
Handſchriften leſen Aoσονντ befreyet mit ſeinem Blut:
Er ſtarb, uns das ewige Leben zu verſchaffen. S. N. 5y53.
Wenn das letzte die wahre Leſart iſt, ſo iſt keine Schwie⸗
rigkeit in der Art des Ausdrucks; wenn es aber heißt
Asovn., gewaſchen, ſo iſt die Figur etwas hart, weil
das Blut zum waſchen eben keine taugliche Sache iſt.
Die Suͤnde wird hier als ein Flecke betrachtet, oder
als etwas, das den Menſchen vor Gott unrein macht.
So wie nun die Unreinigkeit durch das Waſſer abge⸗
waſchen wird, S. Levit. XV. ſo wird auch von Chri⸗
ſto geſagt, er habe uns von unſern Suͤnden gewaſchen,
oder er habe uns von aller Ungerechtigkeit gereiniger.
Der Ausdruck waſchen wird in der heil. Schrift oft auf
die Suͤnde angewendet. So ſagt David Pſ. LI, 2.
„Waſche mich wohl von meiner Miſſethat, und reini⸗
ge mich von meiner Suͤnd. Und Eſai I, 16. „MWa⸗
ſchet euch, ſeyd rein ꝛc. Da alſo Chriſtus ſein Blut
vergoſſen hatte, um die Suͤnden der Welt wegzunehmen,
oder zu machen, daß ſie nicht mehr Hinderniße der Gna⸗
de Gottes waͤren, ſo wird von ihm geſagt, er habe uns von
unſern Suͤnden gereiniget; und daher durch eine etwas
weiter getriebene Metapher, er habe uns in ſeinem Blut
von unſern Suͤnden gewaſchen. S. N. 769. 849.

Dd y 973.

4²6 Erſter Abſchnitt.

873. Apoc. I, 18. Ich bin der Lebendige, ich war todt,
und ſiehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu E⸗
wigkeit, und habe die Schluͤſſel der Hoͤlle und
des Todes.
Es wird hier von Chriſto gelagt, er habe
die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes, d. i. die
Macht, ſie zu beſchließen oder zu oͤfnen, und alſo ſeinen
wahren Juͤngern das Leben zu geben. S. N. 605. 86 5.
871. 888.
874. — II, 7. Wer uͤberwindet, dem will ich zu eßen
geben von dem Holz des Lebens, das im
Paradies Gottes iſt. S. N. 873.

875. 10. Sepy getreu bis an den Tod, ſo will
ich dir die Kron des Lebens geben. S⸗ N. 873.
876. 17. — Wer uͤberwindet, dem will ich

zu eſſen geben von dem verborgenen Man⸗
na, und will ihm geben ein gut Zeugniß (ei⸗
nen weißen Stein) und mit dem Zeugniß
(auf dem Stein) einen neuen Namen geſchrie⸗
ben, den niemand kennt, denn der ihn em⸗
pfangt.
Das verborgene Manna war nicht das Man⸗
na, welches die Juden in der Wuͤſte aßen und ſtarben,

ſondern dasjenige, welches in der Bundeslade niederge⸗
legt wurde, und nicht verdarb; zur Verſicherung, daß
die, welche davon eßen wuͤrden, ewiglich leben ſollten.

S. N. 483 490. 875.
Bey den Kampfſpielen wurde den Ueber⸗

windern von den Richtern ein weißer Stein gegeben,
auf welchem der Nahme des Siegers, und der erworbene

Preis verzeichnet war.
877.

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875

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ſollen.

lleber⸗

gehen,
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Fuͤnftes Capitel. 427

9877. Apoc. III, §. Wer uͤberwindet, der ſoll mit wei⸗
ßen Kleidern angelegt werden, und ich werde
ſeinen Namen nicht austilgen aus dem Buch
des Lebens, und ich will ſeinen Namen beken⸗
nen vor meinem Vater, und vor ſeinen En⸗
geln. S. N. 500. 512. 974. 883.

978. V, 6. Und ich ſahe, und ſiehe mitten im
Stuhl und der vier Thieren, und mitten unter
den Aelteſten ſtund ein Lamm, wie es erwuͤr⸗
get waͤre. “
879. 9. Und ſie ſungen ein neu Lied, und ſpra⸗

chen: Du biſt wuͤrdig zu nehmen das Buch,
und aufzuthun ſeine Siegel; denn du biſt er⸗
wuͤrget, und haſt uns erkauft mit deinem
Blut aus allerley Geſchlecht und Zungen, und
Volk und Heyden.

Hyogagag 1ν Osαςh de Sr e er..
Die Welt mangelte uͤberhaupt des Ruhms an Gott;
Aber nun ſind „durch die Gerechtigkeit, die da kommt

durch den Glauben an Jeſum Chriſt zu allen, und auf
alle, die da glauben, alle ohne Verdienſt gerecht aus

Gottes Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch Jeſum
Chriſtum geſchehen iſt; welchen Gott hat fuͤrgeſtellt zu

einem Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blut,

damit er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, darbiete,

indem daß er die Suͤnde vergiebt. „Roém. III, 19⸗

25. Da alſo Chriſtus zur Erfuͤllung dieſes großen End⸗
zwecks ſtarb, ſo erkaufte er uns Gott durch ſein Blut,
da hingegen vorher alle Menſchen, weil keiner ſo gerecht
war, als er haͤtte ſeyn ſollen, den gerechten Folgen ih⸗
rer

4² 8 Brſter Abſchnitt.

rer Suͤnden ausgeſetzt waren. S. N. 642. 643. 693.

984.

880. Apoc. V, 12. Das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt
wuͤrdig zu nehmen Kraft und Reichthum, und

Weisheit, und Staͤrke, und Ehre, und Preis

und Lob.
881. — VII, 14. Dieſe ſinds, die kommen ſind
aus großem Truͤbſal, und haben ihre Kleider
gewaſchen, und haben ihre Kleider hell gemacht
in dem Blut des Lammes.
Ev ro dαaναν, durch das Blut des Lam⸗

mes. Weiße Kleider waren das Sinnbild der Unſchuld

und Reinigkeit; durch das Blut Chriſti haben alle Men⸗
ſchen die Vergebung ihrer Suͤnden. S. N. 873.

882. — XI, 15. Es ſind die Reiche der Welt unſers
Herrn und ſeines Chriſtus worden, und er wird

regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. S. I Cor.

XV, 28.
893. — XII, LI. Und ſie haben ihn uͤberwunden durch

des Lammes Blut, und haben ihr Leben nicht

geliebet bis an den Tod. S. N. 693. 802.
884 — XIII, 8. Und alle, die auf Erden wohnen,
beteten es an, deren Namen nicht geſchrieben
ſind in dem lebendigen Buch des Lamms, das
erwuͤrget iſt von Anfang der Welt. S. N. 887.
88 5. — XIV, 3. 4. Und ſungen dir ein neu Lied vor
dem Stuhl, — und Niemand konnte das
Lied lernen ohne die hundert und vier und zwan⸗
zig tauſend, die erkauft ſind von der Erden.
Dieſe ſinds, die mit Weibern nicht befleckt
ſind,

5

N.

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zwan⸗
Erden.
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ſind,

5

Fuͤnftes Capiteil. 429

ſind, denn ſie ſind Jungfrauen, und folgen
dem Lamm nach, wo es hingehet; dieſe ſind er⸗
kauft aus den Menſchen zu Erſtlingen Gott
und dem Lamm. S. Cap. V, 9. 12. und N.
693.
896. Apoc. XXI, 6. Ich bin das A, und das O, der
Anfang und das Ende; Ich will dem Durſti⸗
gen geben von dem Brunn des lebendigen Waſ⸗
ſers umſonſt. S. N. 483.
27. Und wird nicht hineingehen irgend
ein Gemeines, und das da Greuel thut und Luͤ⸗
gen, ſondern die geſchrieben ſind in dem leben⸗
digen Buch des Lamms. S. N. 500. 884.

887.

888. — XXII, 14. Selig ſind, die ſeine Gebote hal⸗

ten, auf daß ihre Macht ſey an dem Holz des
Lebens, und zu den Thoren eingehen in die
Stadt. S. N. 874.
17. Und der Geiſt und die Braut ſpre⸗
chen, komm; und wer es hoͤret, der ſpreche,
komm. Und wen duͤrſtet, der komme, und
wer da will, der nehme das Waſſer des Le⸗
bens umſonſt. S. N. 541I.
21. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chel⸗
ſti ſey mit euch allen, Amen.

889.

890.

Anmer⸗

430 Erſter Abſchnitt.

Anmerkungen uͤber die im
Fuͤnften Capitel
angefuͤhrten Schriftſtellen.

— .

——————————

enn man ſich den Zuſtand der Menſchen, und die
Geſinnungen Gottes gegen ſie, vor der Ankunft
Chriſti in der Welt, ſo wie ſie in dem vorhergehenden
Capitel abgeſchildert worden ſind, richtig vorſtellt: ſo
muß es auch nicht ſehr ſchwer fallen, alle diejenigen Aus⸗
druͤcke in dem Neuen Teſtament zu erklaͤren, die dem
erſten Anſchein nach denſelben zu widerſprechen ſcheinen.
Gott war allezeit gut, barmherzig, gerecht, guͤtig: und dieſe
Eigenſchaften offenbarte er durch Chriſtum. Unſer Er⸗
loͤſer mußte nicht erſt durch ſeine Handlungen Gott guͤ⸗
tig oder barmherzig machen; er fand dieſe Ei⸗

genſchaften ſchon in Gott, und handelte denſelben ge⸗

maͤß. Wenn es folglich Stellen giebt, aus welchen
das Gegentheil zu folgen ſcheint; ſo muß man dieſel⸗
bigen allemal ſo erklaͤren, daß ſie mit Vernunft und Of⸗
fenbarung uͤbereinſtimmen, und das Ganze zuſammen⸗
haͤngt. Ich muß um ſo viel mehr auf dieſe allgemei⸗
nen Grundſaͤtze dringen, da viele von der Lehre von un⸗
ſerer Erloͤſung ſo zu reden ſcheinen, als wenn ſie die Na⸗
tur der moraliſchen Eigenſchaften Gottes gar nicht ken⸗

nelen, oder doch dieſelben in Abſicht auf dieſe Lehre in kei⸗

ne Betrachtung zoͤgen.
Es wird von unſerm Erloͤſer geſagt, er gebe ſein
Leben zum Loͤſegeld fuͤr alle; wir haben die Erloͤſung
durch ſein Blut; Er wird ein Opfer, eine Verſoͤh⸗
nung

nung
tuch;
nennt
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nem⸗
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vielen
welche
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und

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herſoh⸗
gung

Fuͤnftes Capitel. 43 1

nung genennet; ein Opfer, Gott zu einem ſuͤßen Ge⸗

ruch; und in dem Brief an die Hebraͤer wird er ge⸗

nennt ein Hoherprieſter, die Suͤnden des Volks zu
verſoͤhnen, ſich ſelbſt zu opfern; durch das Opfer

ſeiner ſelbſt die Suͤnden wegzunehmen; und von ſei⸗

nem Blut wird geſagt, es reinige unſer Gewiſſen.
Dieſe und andre aͤhnliche Stellen nun muͤßen mit jenen
vielen Stellen in Uebereinſtimmung gebracht werden,
welche von Gott, als von unſerm Heiland reden, der
ſchon vor dem Tode Chriſti die Menſchen geliebet,

und guͤtig und barmherzig geweſen. Gott war al⸗

lezeit gnaͤdig, allezeit barmherzig, allezeit geneigt,
dem aufrichtig bußfertigen Gnade zu erzeigen; und folg⸗
lich konnte die Wirkſamkeit der Buße nicht etwas zuge⸗
ſchrieben werden, das Chriſtus gethan oder gelitten hat⸗
te. Die moraliſchen Eigenſchaften Gottes konnten ſich
vor ſiebenzehnhundert Jahren nicht aͤndern; Gott wur⸗
de weder damals, noch zu irgend einer andern Zeit et⸗
was anders, als er von aller Ewigkeit her geweſen war,
denn er iſt, und muß eben derſelbige ſeyn, geſtern,
und heute, und in Ewigkeit.

Wie muß man denn jene Redensarten verſtehen,
die auf eine ſo merkwuͤrdige Weiſe auf Chriſtum ange⸗
wendet werden? Waren die ehemaligen Opfer der Ju⸗
den ihrer Abſicht nach Vorbilder Chriſti? Oder ſind
die Ausdruͤcke, deren ſich die Apoſtel bedienen, nur An⸗
ſpielungen auf die bey den Juden uͤblichen Opfer?

OOder wie koͤnnen wir den beſtimmten zweckmaͤßigen Sinn

dieſer auf Chriſtum angewendten Opferausdruͤcke aus⸗
findig machen?

Um

432 Erſter Abſchnitt.

Um dieſes naͤher zu beſtimmen, ſo muß man
nur das fuͤr ein Vorbild Chriſti anſehen, was von den
heiligen Schriftſtellern ſelbſt als ein ſolches ausdruͤcklich
erklaͤrt wird. Nicht jede Aehnlichkeit iſt zugleich ein
Vorbild; ſondern nur dann, wenn ſie von dem Geiſt
Gottes dazu beſtimmt iſt, oder wenn ſie eigentlich den
Zweck hat, Chriſtum vorzuſtellen, oder vorzubil⸗
den. Alle Vorbilder ſind alſo nach ihrem Zweck
prophetiſehe Vorſtellungen kuͤnftiger Dinge. Nicht
die bloße Aehnlichkeit zwiſchen zwo Sachen macht al⸗
ſo das Vorbild und das Gegenbild aus, ſondern nur
eine ſolche Aehnlichkeit, die zu dieſer Abſicht be⸗
ſtimmt iſt. Und daruͤber koͤnnen wir ohne die Anlei⸗
tung des Geiſtes Gottes niemals zuverlaͤßig urtheilen.
Die Phantaſie kennt in dieſem Stuͤck keine Graͤnzen;
und die Menſchen moͤgen immerhin ihre Zeit damit ver⸗
derben, Aehnlichkeiten zwiſchen Perſonen und Sachen
aus dem Alten Teſtament, und zwiſchen Chriſto und ſei⸗
ner Kirche auszufinden; es koͤmmt doch alles darauf an,
daß man beweiſen koͤnne, daß dergleichen Aehnlichkeiten
von Gott zu Vorbildern beſtimmt worden ſeyn. Oder
wie will man z. B. beweiſen, daß die eherne Schlan⸗
ge, oder daß Jonas Vorbilder Chriſti geweſen ſeyn?
Oder daß das Oſterlamm dieſe Abſicht gehabt habe?

Das iſt nicht zu laͤugnen, daß in dieſen Faͤllen Aehn⸗

lichkeiten vorhanden ſind; aber woher wiſſen wir, daß
ſie die Abſicht gehabt haben, Vorbilder Chriſti zu
ſeyn? Denn es iſt ganz gewiß moͤglich, daß unſer Er⸗
loͤſer und ſeine Apoſtel auf vergangene Dinge anſpie⸗
len, und daraus, als aus wahren Aehnlichkeiten,
Folgerungen herleiten konnten, und daß dieſe Folgerun⸗
gen

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Folgerun⸗
gen

Fuͤnftes Capitel. 433

gen richtig und ſtark ſeyn wuͤrden, wenn man auch kei⸗

ne Vorbilder annehmen wuͤrde. So wie Jonas fuͤr

eine gewiße Zeit in dem Bauch des Wallſiſches war,
und auf eine außerordentliche Weiſe aus demſelben be⸗
freyet wurde, ſo ſollte auch der Sohn des Menſchen e⸗
ben ſo lang in dem Herzen der Erde liegen, und auf
eine eben ſo auſſerordentliche Weiſe wieder auferweckt
werden; Oder, ſo wie Moſes die Schlange in der Wuͤ⸗
ſte erhoͤhet hatte, ſo ſollte auch der Sohn des Menſchen
erhoͤhet werden: das alles, ſage ich, iſt wahr und rich⸗
tig, wenn man in beyden Faͤllen auch nur eine Anſpie⸗
lung annimmt; beyde dienen zu Beleuchtung der Sa⸗
che, auf welche ſie angewendet wurden. Allein, wenn
die Schrift nicht ausdruͤcklich erklaͤrt hat, daß Jonas,
oder die eherne Schlange darzu beſtimmt geweſen, vor⸗
zubilden, oder dieſe oder jene Vorfallenheiten in dem
Leben oder Tod Chriſti vorzuſtellen, ſo ſind ſolche my⸗
ſtiſche Erklaͤrungen nichts anders, als Spiele der Phan⸗
taſie; mehr Einbildungen allegoriſirender Koͤpfe, als

vernuͤnftige Auslegungen des Worts Gottes.

Da ich die Natur, die Abſicht und den Urſprung

der Opfer in einer andern Schrift*) ausfuͤhrlich betrach⸗

tet habe, ſo will ich hier als ausgemacht annehmen, daß
die Opfer die gewoͤhnlichen Mittel geweſen, diejenigen,
welche Gott beleidiget hatten, wiederum in einen Zuſtand
der Freundſchaft mit Gott zu ſetzen. Und hier muß

man ſich erinnern, daß die Ausdruͤcke, verſoͤhnen, Ver⸗

ſohnung, allenthalben im neuen Teſtament bedeuten, die
Menſchen zu Freunden Gottes machen, und kein einziges
Ee mal,

*) Suke's Eſſay on Sacrifices.

434 Erſter Abſchnitt.

mal, Gott zum Freund der Menſchen machen. S. N.
218.595. Um dieſer Verſoöhnung willen, oder weil
Chriſtus die Menſchen durch ſeinen TCod zu Freunden
Gottes gemacht hat, wird er eigentlich genug ein Opfer
genennt. Die Heyden waren alle Suͤnder, Feinde
Gottes, in Aufruhr und Empoͤrung gegen ihn. Al⸗
lein, Chriſtus verſoͤhnte die Welt, er bot den Frieden
Gottes an; und den Apoſteln wurde das Wort der
Verſoͤhnung aufgetragen: Und da er um unſerer
Suͤnden willen geſtorben iſt, ſo iſt die Analogie
zwiſchen den Opfern des alten Teſtaments, und der Auf⸗
opferung ſeiner ſelbſt richtig und wahr.

Wollte man ſagen, die Abſicht der Opfer ſey

geweſen, Gott mit den Menſchen zu verſoͤhnen; da alſo

Chriſtus unſer Opfer genennt werde, ſo geſchehe die⸗

ſes darum, weil er den Zorn Gottes abgewendet,
oder ſeine Feindſchaft gegen die Menſchen, nicht der
Menſchen Feindſchaft gegen Gott aufgehoben habe: ſo
antworte ich, — Gott konnte um des Todes Chriſti
willen keine andre Geſinnungen gegen die Menſchen
bekommen, als er vorher hatte; denn es heißt allent⸗
halben, Gott habe uns geliebet, ehe Chriſtus in die
Welt gekommen ſey; ja die Sendung Chriſti wird wirk⸗
lich nicht als die Urſache, ſondern als die Wirkung
dieſer Liebe vorgeſtellt. (S. die im zweyten Capitel an⸗
gefuͤhrten Stellen, vorzuͤglich N. 1 40. 14 1. 143. 144.)

Was alſo auch in gegenwaͤrtigem Falle das Wort Opfer

fuͤr eine Bedeutung haben mag, ſo kann es ſich doch
nur auf diejenige Partey beziehen, welche verſoͤhnt wer⸗
den mußte; und wenn Eheiſtns ſein Leben in der Ab⸗

ſicht

ſcht an
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ſht

Suͤnftes Capitel. 435

ſicht aufopferte, die Menſchen mit Gott zu verſoͤhnen,
und ſie zu ſeinen Freunden zu machen, ſo kann man
dieſes Wort in keinem andern Sinn annehmen, als es
ſich zu dieſem Zweck ſchickt.

Allein, man wird vielleicht darauf dringen „Chri⸗
ſtus werde mit den Suͤndopfern und Brandopfern,
und inſonderheit mit dem großen jaͤhrlichen Opfer am

Verſoͤhnungstag verglichen. Er wird ausdruͤcklich ge⸗

nennet αοααοο°, und es wird von ihm geſagt, Aααιοσααοα
zag &νoτ⅜οαιοι rς Xas, er verſoͤhne die Suͤnden
des Volks, er nehme die Suͤnden hinweg durch
das Opfer ſeiner ſelbſt. GHebr. IX, 25. Aus dieſen
und andern aͤhnlichen Stellen ſchließt man, Chriſtus

ſey ein eigentliches Soͤhnopfer geweſen. Und da man

auch unter den Heiden ſo viele Beyſpiele von Soͤhn⸗
opfern findet, und ſo viele Ausdruͤcke vorkommen,
um ihren Zweck und Nutzen zu erklaͤren: ſo haben da⸗
her gelehrte Maͤnner den Tod Chriſti auf die gleiche
Weiſe betrachtet, und die im neuen Teſtament vorkom⸗
menden Redensarten aus heidniſchen Schriftſtellern er⸗
klaͤrt. Haͤtte man hingegen Schrift durch Schrift er⸗
klaͤrt; waͤre man bey denjenigen Begriffen von den
Opfern geblieben, die im Geſetz liegen, an ſtatt heilige
und profane Gebraͤuche mit einander zu vermengen: ſo
wuͤrde man die Schriftlehre vernuͤnftig und zuſammen⸗
haͤngend gefunden haben; und inſonderheit wuͤrde das
neue Teſtament von vielen Schwierigkeiten und Ein⸗
wuͤrfen frey geblieben ſeyn, die man niemals hinlaͤng⸗
lich heben oder beantworten kann.

Es wird alſo der Muͤhe werth ſeyn, die Lehre des

436 Erſter Abſchnitt.

Geſetzes von der Natur der Soͤhnopfer in eine naͤhere
Betrachtung zu ziehen. Und da bemerken wir,

Erſtlich; wo das Geſetz die Ausrottung als

die Strafe eines Verbrechens beſtimmte, da hatte keine
Verſoͤhnung durch irgend ein Opfer ſtatt. Wenn nun
aber Opfer Gott verſoͤhnen koͤnnen, woher koͤmmt es,
daß in dieſen Faͤllen kein Opfer dieſen Zweck erreichen
konnte?
Zweytens; das Leben der Opferthiere wird in
dem alten Teſtament niemals Auroov, ein Loͤſegeld ge⸗
nennt; noch kommen in demſelben die Ausdruͤcke νντν
7ov, Aννινονν,. σαοον,, Xorρoοoν PνHνXuαια0 oder
andre aͤhnliche Ausdruͤcke vor ſo oft dieſelben ſonſt bey
heidniſchen Schriftſtellern vorkommen. Das Geſetz for⸗
derte auch niemals das Leben eines Thiers an ſtatt
des Lebens des Suͤnders. Denn wenn das die Ab⸗
ſicht des Geſetzes geweſen waͤre, ſo haͤtten gar wohl fuͤr
alle, oder doch die meiſten Suͤnden, welche mit der
Ausrottung beſtraft wurden, Soͤhnopfer veranſtaltet
werden koͤnnen; und das verwirkte Leben des Suͤnders
durch ein Loͤſegeld, durch Leben fuͤr Leben erkauft
werden moͤgen. Allein, das geſchah niemals bey den
Suͤnden, welche mit der Ausrottung bedrohet waren,

ſondern das Leben wurde dem Suͤnder entweder durch
Gott ſelbſt, oder durch die buͤrgerliche Regierung ge⸗

nommen.
Drittens; die Soͤhnopfer waren nach dem Ge⸗
ſetz nur fuͤr die Suͤnden der Unwiſſenheit angeordnet.
Wenn die Gemeinde ſich einer Suͤnde der Unwiſſen⸗
heit ſchuldig gemacht hatte, *ſo mußte der Prieſter
die ganze Gemeinde verſoͤhnen, ſo wurde es ihnen ver⸗
geben,

hebe
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Unr

ge
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den Ge⸗
gecednet,

nwiſſe

Pricſer
ihnen her⸗

Geben,

Fuͤnftes Capitel. 43³7

geben, denn es war eine Unwiſſenheit. S. Nu⸗
mer. XV, 22⸗26. — Wenn aber eine Seele durch
Unwiſſenheit ſuͤndigen wird, die ſoll eine jaͤhrige Zie⸗
ge zum Suͤndopfer bringen, und der Prieſter ſoll
verſoͤhnen ſolche unwiſſende Seele mit dem Suͤnd⸗
opfer, fuͤr die Unwiſſenheit, vor dem Herrn, daß er
ſie verſoͤhne, ſo wirds ihr vergeben werden.,, v. 27. 28.
In ſo weit hatte eine Verſoͤhnung ſtatt; *Wenn aber
eine Seele aus Frevel etwas thut, der hat den Herrn
geſchmaͤhet, ſolche Seele ſoll ausgerottet werden

aus ihrem Volk: denn ſie hat des Herrn Wort verach⸗

tet, und ſein Gebot laſſen fahren, ſie ſoll ſchlecht aus⸗
gerottet werden; die Schuld ſey ihr.,, v. 30. 31.
Fuͤr Suͤnden aus Frevel war alſo kein Soͤhnopfer
erlaubt, ſondern der Suͤnder mußte ſeine Suͤnde tra⸗
gen, d. i. er wurde mit der Ausrottung beſtraft. In
allen dieſen Faͤllen hatte keine Genugthuung ſtatt, es
waren keine Opfer veranſtaltet, ſondern die Suͤnde blieb
auf des Suͤnders Haupt. *Ich will mein Antlitz wi⸗
der denſelben Menſchen ſetzen, ſpricht der Herr, und
wider ſein Geſchlecht, und will ihn aus ihrem Volk aus⸗
rotten. „Levit. XX, 5. Mit dieſer Strafe wurde
die Abgoͤtterey, das Fragen bey den Wahrſa⸗
gern, den Eltern Fluchen, Sodomiterey, Ehe⸗
bruch, Unzucht, u. ſ. f. bedrohet; und es iſt offen⸗
bar, daß fuͤr keine eigentlich ſogenannte Immoralitaͤt,
oder fuͤr Suͤnden gegen das Geſetz der Natur und Ver⸗
nunft, die vorſetzlich, und nicht aus Unwiſſenheit be⸗
gangen wurden, Opfer angeordnet waren; ſondern al⸗
lein fuͤr Suͤnden der Unwiſſenheit, fuͤr Fehler in
Ee 3 Beob⸗

43 8⁸8 Erſter Abſchnitt.

Beobachtung der Caͤrimonien, und fuͤr Uebertretungen
des poſitiven Landesgeſetzes.

Um uns davon richtige Begriffe zu machen, muͤſ⸗

ſen wir bemerken, daß die Juden Verheißungen ver⸗
ſchiedener zeitlicher Guͤter hatten; z. B. Friede, Ueber⸗
fluß, Schutz gegen ihre Feinde, langes Leben, wenn
ſie ſich naͤmlich als ein heiliges Volk verhalten, von der
Welt abſondern, und ihr Geſetz beobachten wuͤrden.
Wenn ſie das thaten, ſo hatten ſie in einem hohen Gra⸗
de Segen zu erwarten. Wenn ſie aber ihr Geſetz
uͤbertraten, ſo waren ſie auch auf eine in die Augen fal⸗
lende Weiſe unter dem Fluch Gottes. Deuter.
XXVIII. Da nmun die poſitiven Geſetze Moſis befol⸗
get werden mußten, ſo wurden fuͤr diejenigen, welche
das Geſetz uͤbertraten, und ſich ſtraffaͤllig machten,
Opfer veranſtaltet, als das ordentliche Mittel, die

Freundſchaft mit Gott wieder herzuſtellen. Wenn ſie

das Geſetz nicht verſtunden, oder aus Unwiſſenheit
dagegen ſuͤndigten, ſo machten ſie die beſtimmten Opfer,
mit dem Bekenntniß ihres Fehlers begleitet, Gott wie⸗
der eben ſo angenehm, als wenn ſie nie geſuͤndiget haͤtten.
Wenn ſie aber aus Frevel ſuͤndigten, ſo war kein
Opfer fuͤr ſie, ihre Suͤnden lagen auf ihnen, ſie mußten
die Strafe derſelben tragen, ſie wurden ausgerottet.

Es ſind zwar einige Beyſpiele von Uebertretungen
des Geſetzes, bey denen man ſchwerlich eine Unwiſſen⸗
heit annehmen kann, ſondern wo das Geſetz vorſetzlich
uͤbertreten wurde. Z. B. Levit. VI, 1⸗7. *Wenn
eine Seele ſuͤndigen wuͤrde, und ſich an dem Herrn ver⸗
greifen, daß er ſeinem Nebenmenſchen verlaͤugnet, was
er

lt ihen
than i
Unrech
hat, 1
und in
gedecht
par e
uneoc

ſpielen
doch in
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hotte.
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gen det⸗
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n, wenn
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waͤrden.
hen Gre⸗
r Geſeß
ugen fal
Deuter.
5̈ befol⸗
delche
machten,
ttel, die
Venn ſee
ſenheit
Hyſer,
tt wie⸗
thatten.
wor kein
e mußten
rottet.

tretungen
Uniſen⸗

hotſhich

Wem

errn he⸗
ſe ſas

et

Fuͤnftes Capitel. 439

er ihm befohlen hat, oder etwas ihm zu treuer Hand ge⸗
than iſt, oder was er mit Gewalt genommen, oder mit
Unrecht zu ſich bracht; oder was verlohren iſt, funden
hat, und laͤugnet ſolches mit einem falſchen Eid, ꝛc. „
und in einem andern Falle, deſſen Levit. XIX, 20⸗23.
gedacht wird; — In dieſen Faͤllen, kann man ſagen,
war eine Verſoͤhnung durch ein Suͤndopfer moͤglich,
ungeachtet es keine Suͤnden aus Unwiſſenheit waren.

Ungeachtet in einigen von den angefuͤhrten Bey⸗
ſpielen Zufaͤllige Unwiſſenheit ſeyn koͤnnte, ſo iſt es
doch in andern ſchwerlich moͤglich. Es iſt alſo hier der
Fall von einer bekannten und offenbaren Bosheit; und
das Geſetz fordert nicht nur die Wiedererſtattung „
ſondern der Verbrecher mußte noch einen fuͤnften Theil
hinzuthun. Es war alſo eine beſondre poſitive Strafe
damit verbunden, welche der Suͤnder an dem Tage be⸗
zahlen mußte, an welchem er ſein Suͤndopfer brachte.
Da alſo dieſe Genugthuung gegen den beleidigten Theil
das war, was das Geſetz forderte: ſo konnte ihn auch
das Opfer ſaͤhig machen, die Wohlthaten des Geſetzes
zu empfangen, welche er durch ſeine Suͤnde verwirkt
hatte. Ein ſolcher Suͤnder mußte um ſeiner Suͤnde
willen nicht ausgerottet werden, ſondern, wenn er ſeine
Strafe bezahlt hatte, ſo hatte er gethan, was das Ge⸗
ſetz zur Schadloshaltung des Beſchaͤdigten gefordert hat⸗

te. Und wenn das Suͤndopfer gebracht wurde, ſo ge⸗

ſchah es, die gegen das poſitive Geſetz begangene Suͤnde
zu verſoͤhnen, und den Suͤnder dadurch zu den Ver⸗
heißungen des verletzten Geſetzes zu berechtigen.

Ee4 V ier

440 Erſter Abſchnitt,

Viertens; wenn an dem jaͤhrlichen großen
Verſoͤhnungstag ein Soͤhnopfer gebracht werden muß⸗
te, ſo gieng der Hoheprieſter allein in das Allerheiligſte,
nicht ohne Blut, welches er fuͤr ſich ſelbſt opfer⸗
te, und, wie der Verfaſſer des Briefs an die Hebraͤer
richtig bemerkt, fuͤr die (νoονaναοινι) Unwiſſenheit
des Volks. Dieſe Verſoͤhnungen waren nicht, was
bey den Heiden die 4uaρ, ‿τνοαι.ι,,. oder andre
aͤhnliche Opfer, bey denen Leben um Leben, Seel
um Seel gegeben wurde, oder ein GOpferthier fuͤr
einen Menſchen geſchlachtet wurde: Allein, dieſe Ver⸗

ſoͤhnung geſchah nur fuͤr Irrthuͤmer, Unwiſſenheit,

oder fuͤr Uebertretungen des poſitivgeſetzes, und in
einigen Faͤllen, wo nicht der geringſte Anſchein von Suͤn⸗
de oder Verbrechen war. Haͤtte kraft der geſetzlichen
Soͤhnopfer in irgend einem Falle Leben fuͤr Leben
gegeben werden muͤſſen, dann haͤtte auch ein Leben ver⸗
wirkt ſeyn muͤſſen. Allein, es war in keinem Fall ei⸗
ne Verſoͤhnung durch Opfer erlaubt, wo das Leben
verwirkt war.
Fuͤnftens; man muß endlich bemerken, daß die
Soͤhnopfer eben ſowohl fuͤr Sachen und Orte, als
fuͤr Perſonen veranſtaltet waren. Da nun Sachen
und Orte kein Leben haben, ſo laͤßt ſich auch nicht
gedenken, daß in den Soͤhnopfern fuͤr dieſelben Leben
um Leben gegeben worden ſey. Die Abſicht der Opfer

war uͤberhaupt, den Suͤnder, ungeachtet ſeiner vorigen

Fehler, wieder in einen Zuſtand der Freundſchaft mit
Gott zu ſetzen, damit ſeine Unwiſſenheit keine Hin⸗
derniß der im Geſetz verheißenen Gnade Gottes ſeyn
moͤchte. Wenn Soͤhnopftr fuͤr Orte oder Sachen

geopfert

großen
en muß:
heilggſe,
topfer⸗
ebraͤer
ſenheit
ht, was
er andte
1 Seel
hier für
ſeſe Ver⸗
ſenheit,
Und in
nEun⸗
ſegichen
Laben
ben ver⸗
1 Fall ei⸗
Loben

duß die
te/
Sochen
ch nicht
Leben
der Opfer

,votigen

heft mmit
ſte Hin⸗
tts ſehn
Gachen
gopfert

Fuͤnftes Capitel. 441

geopfert wurden, ſo mußten ſie mit denjenigen, die fuͤr
Perſonen geopfert wurden, analogiſch ſeyn. Aaron
mußte das Heiligthum verſoͤhnen, Levit. XVI, 16.
und den Altar, v. 18. und fuͤr die Huͤtte der Ver⸗
ſammlung, v. 33. 34. Dieſe Orte und Sachen
mußten wieder in ihren vorigen Zuſtand geſetzt werden,
als wenn ſie erſt jezt waͤren geheiliget worden. Den
Altar verſoͤhnen iſt alſo nichts anders, als geſtehen, daß
bey demſelben etwas Unrechtes und Fehlerhaftes vorge⸗
gangen ſey, welches aber jezt wieder hergeſtellt und ver⸗
beſſert worden ſey.
Laßt uns jezt das, was wir von den geſetzlichen
Soͤhnopfern geſagt haben, auf Chriſtum anwenden.
Erſtlich, kann man von Chriſto nicht ſagen,
daß er in dem Sinn des Worts ein Soͤhnopfert ge⸗
weſen ſey, daß er ſein Leben fuͤr unſer Leben, oder
ſeine Seele fuͤr unſre Seelen gegeben habe. Und
haͤtten die Apoſtel das Wort Verſoͤhnung in dieſem
Sinn von Chriſto gebraucht, ſo haͤtte ſie kein Jude

verſtehen koͤnnen, weil das nicht die Sprache ihres Ge⸗

ſetzes iſt.
Zweytens; niemals wurde ein Soͤhnopfer ge⸗
opfert, als fuͤͤr Irrthuͤmer, Unwiſſenheit, Ueber⸗
tretungen des Caͤrimoniengeſetzes, oder Verſaͤumung

geſetzlicher Reinigungen. Chriſtus hingegen iſt nicht ein

Opfer fuͤr ſolche Vergehungen, ſondern er hat ſich ſelbſt
geopfert, uns von allen Suͤnden zu erloͤſen, fuͤr die Suͤn⸗
den der ganzen Welt, auch fuͤr ſolche Suͤnden, die im
Geſetz mit der Ausrottung bedrohet waren. Fuͤr die
Abgoͤtterey erlaubte das Geſetz kein Soͤhnopfer, ſondern
ſie mußte mit dem Tod beſtraft werden. Wenn wir
Ee 5 alſo

442 Erſter Abſchnitt.

alſo annehmen, Chriſtus ſey ein Soͤhnopfer, ſo iſt
er ein Soͤhnopfer, das mit den geſetzlichen Soͤhnopfern
nichts gemein hat; oder man muß einen andern Plan
annehmen, der nicht aus dem Geſetz und den Prophe⸗
ten, ſondern von den heidniſchen Opfern hergenommen
iſt, bey welchen man Loͤſegelder, Aτρο α und ντντνο*
annimmt, und durch welche die erzoͤrnten Goͤtter be⸗

ſaͤnftiget wurden. Aber dieß widerſpricht dann allen den

deutlichen und klaren Schriftſtellen, die uns lehren, Gott
habe aus Liebe ſeinen Sohn in die Welt geſendet, er
mache uns aus Gnaden, ohne Verdienſt gerecht, um

uns den außerordentlichen Reichthum ſeiner Gnade zu

zeigen. Die Sprache der heil. Schrift iſt nicht, daß
Chriſtus Gott mit den Menſchen verſoͤhnet habe;
nicht, daß er Gott beſaͤnftiget und verſoͤhnlich ge⸗
macht habe; nicht, daß er ſein Leben als einen Erſatz,

als ein Aequivalent fuͤr uns gegeben habe: ſondern die⸗

ſe Lehren ſind Folgerungen aus Schriftſtellen, welche ſol⸗
che Begriffe und Vorſtellungen nicht nothwendig in ſich
faſſen; und von denen man folglich ſagen kann, ſie ſeyn
gar nicht ſchriftmaͤßig.

Allein, wird nicht unſer Erloͤſer mit den Soͤhn⸗
opfern verglichen? Muß er alſo nicht dem aͤhnlich
ſeyn, womit er verglichen wird? Mußte er nicht Gott
verſoͤhnen, wie es die Soͤhnopfer thaten? „Wir ha⸗
ben einen Altar, davon nicht Macht haben zu eſſen,
die der Huͤtten pflegen. Denn welcher Thiere Blut ge⸗
tragen wird durch den Hohenprieſter in das Heilige fuͤr
die Suͤnde, derſelbigen Leichnam werden verbrannt auſ⸗

ſer dem Lager. Darum auch Jeſus, auf daß er heiligte
das

des Vol
vor dem

allen:
mon ſot
Ehhrift
chung n
kein S
opfer
glichen
die Hel

ſichen

eſſen d
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Volk
Dan
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Dir ho⸗

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fut ge

ſihe ſir
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heliote

6

das

Fuͤnftes Capitel. 443
das Volk durch ſein eigen Blut, hat er gelitten außen

vor dem Thor., Hebr. XIII, 10⸗12.

Es iſt wahr, unſer Erloͤſer wird zuweilen mit
allen verſchiedenen Opfern verglichen: daher muß
man ſorgfaͤltig auf das Achtung geben, was der heilige
Schriftſteller jedesmal im Auge hat, und die Verglei⸗
chung niemals weiter treiben. Das Oſterlamm war
kein Suͤndopfer, noch in allen Abſichten ein Dank⸗

opfer; und doch wird unſer Erloͤſer mit demſelben ver⸗

glichen. In der angefuͤhrten Stelle aus dem Brief an
die Hebraͤer wird unſer Herr mit einem Suͤndpfer ver⸗
glichen, von welchem weder die Prieſter noch das Volk
eſſen durften. Allein, warum wird er mit demſelben
verglichen? Nur darum, weil dieſes Opfer das
Volk heiligte, und außer dem Thor verbrannt wurde.
Da nun Jeſus die Juden und Heyden zu einem Volke
Gottes machte; da er die Heyden in eben dem Sinne
heilig machen wollte, in welchem es die Juden waren:
ſo wird er mit einem Opfer verglichen, das das Volk
heiligte; und ſein Leiden außer Jeruſalem iſt dem
Opfer aͤhnlich, welches außer dem Lager verbrannt
wurde, und von welchem Niemand eſſen durfte. Und
die Folge davon war, daß die Juden, welche ihrem
Geſetz noch immer anhiengen, auf die Vorrechte des e⸗
vangeliſchen Bundes keine Anſpruͤche hatten. Allein,
dem ungeachtet wird er hier mit einem Suͤndopfer,
und an andern Orten mit einem Dankopfer, z. B. mit
dem Oſterlamm verglichen; aber allemal geſchiehet es in
Ruͤckſicht auf einen gewiſſen Punkt, den der heilige

444 Erſter Abſchnitt.
Schriftſteller im Auge hat. Man ſollte alſo von der⸗

gleichen Anſpielungen keinen weitern Gebrauch machen,

als den die Schrift ſelbſt macht. Es folget auch daraus
nicht, daß die Opfer, auf welche angeſpielt wird, eigent⸗
liche Vorbilder Chriſti geweſen ſeyn, wenn ſie nicht
die Schrift ſelbſt dafuͤr erklaͤrt. Wenn unſer Erloͤſer ge⸗
nennt wird 1% 60οοο ταα οοιοa,, ein Gabe und Opfer,
Gott zu einem ſuͤſſen Geruch, (S. N. 708.) (wo ver⸗
muthlich v0οσι 0οο ein Speisopfer bedeutet, wie Pſalm
XL, 6. Hebr. X, F.) ſo wird dadurch nicht mehr an⸗
gezeiget, als wir ſeyn durch Chriſtum Freunde Got⸗
tes worden, (etwas, das ihm ſehr angenehm iſt,) ſo
wie ehedem die Opfer das Mittel waren, durch welches
die verlohrne Freundſchaft wieder hergeſtellt wurde; wel⸗
ches, wenn es geſchah, Gott ſehr angenehm war.

Indeſſen werden doch einige Stellen zum Be⸗
weis angeſuͤhrt, daß Chriſtus ein wuͤrkliches Soͤhno⸗
pfer geweſen, und daß man ihn als die Perſon betrach⸗
ten muͤße, welche Gott mit den Menſchen verſoͤhnt
habe. Es ſind folgende Stellen, Rom. III, 2 5. V, 2.
ICor. V, 7. Epheſ. V. 2. I Joh. II, 2. IV, 10.
Es iſt der Muͤhe werth, dieſe Stellen etwas genauer zu
unterſuchen.

1. In der erſten von dieſen Stellen, Roͤm. III.
25. wird Chriſtus genennt αενον, ein Gnaden⸗
ſtuhl, welches niemals ein Soͤhnopfer bedeutet. Die⸗
ſes Wort koͤmmt in den Buͤchern Moſis 24 mal vor, und
bedeutet nichts anders, als den Gnadendeckel. In der
Weißagung Ezechiels koͤmmt es fuͤnfmal vor, und be⸗
deu⸗

deutet eine
iſhe Wor
6o, der
Erſche
Amos
ſo deß d
byer bede
hezehe ich
hobe. d.
dieſer Aun
ich es der
ſielung
genennt
Vorbild
gends aus

der hen
die Verſe
deutet nie
n welche
Deſtamenn
ſchuung

ſe,

Die St
ziehen;
Soͤhno
monide
mit en?

dan der⸗
ch micen,
uch dateus
ied, eigen
n ſe niche
Erloſerge⸗
drfe
) (vo ve⸗
ie Pſaln
mehr on⸗
nde Got⸗
n it) /
tch ces
rde; wel⸗
war.

zum Be⸗
Sohno⸗
ſn beruce
verſohnt
25. V, 2
W., 10.

Nenaerbr

Gnaden⸗
utet. Die⸗
al tor, un
1. Inder
be⸗
deu⸗

Fuͤnftes Capitel. 445

deutet einen Bethſtuhl. Pagnin uͤberſetzt das hebraͤ⸗
iſche Wort durch Atrium auxilii, die Vulgate, Crepi-
do, der Chaldaͤiſche Paraphraſt, Atrium inferius, die

Sypriſche Ueberſetzung, Balauſtrium. Noch koͤmmt es

Amos IX, I. vor, wo wir es durch Knauf uͤberſetzen;

ſo daß dieſes Wort nirgends in der Schrift ein Soͤhn⸗

opfer bedeutet. Was den Sinn dieſer Stelle betrift, ſo
beziehe ich mich auf das, was ich oben (N. 581.) geſagt
habe. Und da dieſes die einzige Stelle iſt, in welcher
dieſer Ausdruck von Chriſto gebraucht wird, ſo uͤberlaſſe
ich es dem Leſer, zu beurtheilen, ob es nicht eine An⸗
ſpielung auf den Gnadenſtuhl ſey, daß Chriſtus ſo
genennt wird? Ob der Gnadenſtuhl eigentlich ein
Vorbild Chriſti habe ſeyn ſollen? Etwas, das nir⸗
gends ausdruͤcklich geſagt wird.

2. Eine zwote Stelle iſt Roöͤm. V, 11I. In
dieſer heißt es, wir haben durch Chriſtum (arα1αν
die Verſoͤhnung empfangen. Allein, dieſes Wort be⸗
deutet nicht die Verſoͤhnung Gottes mit den Menſchen,
(in welcher Bedeutung es nicht ein einzigesmal im neuen
Teſtament vorkoͤmmt,) ſondern im Gegentheil die Ver⸗
ſoͤhnung der Menſchen mit Gett. S. N. 218. 59 5.

3. Die dritte Stelle iſt, I Cor. V, 7. „Chri⸗
ſtus, unſer Oſterlamm, iſt fuͤr uns geopfert worden.„

Dieſe Stelle kann ſich gar nicht auf die Soͤhnopfer be⸗

ziehen; denn man ſah das Oſterlamm niemals fuͤr ein
Soͤhnopfer an. In der Miſchnah, bey dem Mai⸗

monides, und allen Juͤdiſchen Kabbinen, wird es
mit den Dankopfern verglichen, ungeachtet es in einigen

Stuͤ⸗

446 Erſter Abſchnitt.

Stuͤcken von den gewoͤhnlichen Dankopfern verſchieden
war: z. B. Es war bey demſelben keine Auflegung der
Haͤnde auf ſeinen Kopf; kein Speis⸗ oder Trankopfer;
kein Antheil fuͤr die Prieſter, ſondern der Eigenthuͤmer
nahm alles mit ſich hinweg, ausgenommen das Blut und
die Eingeweide: Und folglich konnte es kein Soͤhnopfer
ſeyn, da es in ſo vielen Abſichten von demſelben verſchie⸗
den war. S. N. 640. wo die Abſicht des Apoſtels ge⸗
zeiget wird.
4. Heißt es Eph. V, 2. „Chriſtus habe ſich
ſelbſt fuͤr uns gegeben zur Gabe und Opfer, Gott zu
einem ſuͤſſen Geruch.,, Hier ſind zwar einige allgemei⸗

ne Ausdruͤcke, die ſo verbunden werden koͤnnen, daß ſie

ein Sohnopfer bedeuten. Allein, die Frage iſt, ob ſie
hier dieſe Bedeutung haben, oder ob ſie auf eine figuͤr⸗
liche Weiſe erklaͤrt werden muͤßen. Denn andere Stel⸗
len muͤſſen in Verbindung mit dieſer betrachtet „und aus
dem Ganzen der wahre Sinn beſtimmt werden. Die
Juͤdiſchen Rabbinen, (und ſie haben ſich gewiß am mei⸗
ſten Muͤhe gegeben, die Natur, den Zweck, und alle
Umſtaͤnde und Gebraͤuche bey den Opfern zu unterſuchen,
und zu erklaͤren, und uͤberhaupt ſind ſie hieruͤber ſehr
umſtaͤndlich) ſagen uns, daß die Beſprengung mit
Blut, und die Verbrennung eines Theils des Opfers
auf dem Altar weſentliche Umſtaͤnde bey einem Opfer
geweſen ſeyn; und daß ohne dieſelben keine Verſoͤh⸗
nung geſchehen ſey. Und dieſes iſt wirklich ſo wahr,
daß auch bey dem Opfer des aͤrmſten, der nur den zehn⸗
ten Theil eines Epha Semmelmehl zum Suͤndopfer

bracht, eine handvoll von demſelben auf dem Altar ver⸗
brannt

btamtt
aber den
tung bro
opfer 9
lichen,
Thell ſ⸗

Hand an

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Soͤhne
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und aus

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Oyfers
1 Oer
herſoh⸗
wohr,
den ehn⸗
ndopfer
ſtar pen⸗
Pronnt

Fuͤnftes Capitel. 447

brannt werden mußte. Levit. V. I1. 12. Wenn nun
aber dem ſo iſt, ſo wird es eine ganz beſondere Erklaͤ⸗
rung brauchen, um zu zeigen, daß Chriſtus ein Soͤhn⸗
opfer geweſen ſey, da ſein Blut weder auf einen wirk⸗
lichen, noch eingebildeten Altar geſprengt, da kein
Theil ſeines Leibes auf Gottes Tiſche verzehrt, da keine
Hand auf ſein Haupt gelegt wurde, welches doch bey

allen Soͤhnopfern geſchah. Chriſtus kann alſo kein

Soͤhnopfer ſeyn, wenn man die Regeln, nach wel⸗
chen ein ſolches Opfer beurtheilt werden muß, aus den
Vorſchriften des moſaiſchen Geſetzes hernimmt. Aber
in dem Verſtand war Chriſtus eine Gabe und Opfer,
Gott zu einem ſuͤßen Geruch, daß ſein Gehorſam bis
zum Tode eine Gott im hoͤchſten Grad angenehme Hand⸗
lung war; eine Handlung, durch welche Gott und die
Menſchen zu Freunden gemacht wurden, welches auch
gerade bey den Opfern von einem ſuͤßen Geruch geſchah.

Allein, deſſen ungeachtet, hat man dieſe Worte
im ſtrengen Sinn genommen, und behauptet, Chriſtus
ſey im eigentlichen Verſtand ein Opfer, Gott zu einem
ſuͤſſen Geruch. Allein, man bedenke doch, daß kein

Theil ſeines Leibes, wie in allen eigentlichen Opfern,

verbrennt worden; daß Gott ſo guͤtig gegen die Men⸗
ſchen geſinnet war, daß er ſeine Liebe gegen uns aͤußer⸗
te, da wir noch Suͤnder waren; daß er uns ohne

Verdienſt gerechtgeſprochen; daß er ſeinen Sohn, und
durch ihn Gnade und Frieden geſendet. Es war

alſo kein Soͤhnopfer noͤthig, um bey Gott guͤtige Geſin⸗
nungen gegen uns zu erwecken; und in dem alten Teſta⸗
ment unter dem Geſetz wird nie von Gott geſagt, er ſey
gegen

448 Erſter Abſchnitt.

gegen den Suͤnder verſoͤhnt geweſen, ehe das veran⸗
ſtaltete Opfer gebracht war; da er hingegen guͤtig und
gnaͤdig gegen den Suͤnder geſinnet war, ehe Chriſtus ſich
ſelbſt geopfert hatte. Es heißt nirgend im alten Teſta⸗

ment, Gott habe einen Suͤnder, wenn das Geſetz ein

Opfer forderte, aus Gnaden, ohne Verdienſt ge⸗
recht geſprochen, oder den Suͤnder geliebet, ehe er
ſein Opfer gebracht hatte. Bey der Erloͤſung, die durch
Chriſtum geſchah, that die Welt nichts, ſie brachte
kein Opfer; ſie that nicht den erſten Schritt zur Wie⸗
dererlangung der Gnade Gottes; ſondern im Gegentheil,
Gott that alles, was gethan werden mußte. Er of⸗
ſenbarte ſeine Liebe und Guͤte; er ſendete ſeinen
Sohn; und Chriſtus unterwarf ſich freywillig dem To⸗
de, damit er uns mit Gott verſoͤhnen moͤchte. Er wur⸗
de daher genennet ein Opfer, Gott zu einem ſuͤſſen
Geruch, beynahe in eben dem Sinne, in welchem das,
was die Philipper dem Paulus durch den Epaphroditus
uͤberſchickten, genennt wird, ein ſuͤßer Geruch, ein
angenehm Opfer, Gott gefaͤllig. Phil. IV, 18.
Wer hat nun aber jemals behauptet, dieſes Geſchenk
der Philipper an den Apoſtel ſey ein Soͤhnopfer geweſen,
ungeachtet es Jwo, ein Gottgefaͤlliges Opfer, genennt
wird.
5. Die letzte Stelle iſt hergenommen aus I Joh.
II. 2. „Chriſtus iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤn⸗
den, nicht allein aber fuͤr unſre, ſondern auch fuͤr der
ganzen Welt., Und Cap. IV, 10. — „,Er hat ſei⸗
nen Sohn geſendet zur Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnde.
In dieſen Stellen iſt freylich ein Wort, welches
ein Suͤndopfer bedeuten kann, wenn man naͤmlich
anneh⸗

N⸗

anneh
hyj
dert.
Ezee
Hellt
heili
(r⸗
man
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or⸗
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das,
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7, 19.
ſhenk
deſen,
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h.
Sun⸗
ir der
ſe⸗
inde.
hes
nlich
nneh⸗

Fuͤnftes Capitel. 449

annehmen darf, daß hier von Soͤhnopfern die Rede
ſey, oder wenn der Zuſammenhang dieſe Bedeutung for⸗
dert. In dieſer Bedeutung wird αοα gebraucht,
Ezech. XLIV, 27. ,„Und wenn er wieder hinein zum
Heiligthum gehet, in den innern Vorhof, daß er im
Heiligthum diene, ſo ſoll er ſein Suͤndopfer opfern,
(xooοοσπυν ονιον) ſpricht der Herr Herr.,„ Allein
man muß das nicht als ausgemacht annehmen, was zu⸗

erſt erwieſen werden muß. Chriſtus wird ſehr richtig

Raouog, die Verſoͤhnung genennt, weil er das Mit⸗
tel war, durch welches wir mit Gott verſoͤhnt, und unſre
Suͤnden bedeckt wurden. Da aber dieſes ohne ein ei⸗
gentliches Opfer geſchehen konnte, ſo muß man die⸗
ſes Wort als eine bloße Anſpielung auf die Opfer⸗
ſprache anſehen, als aber fuͤr ein eigentliches Opfer
erklaͤren. Gott war guͤtig, und liebte die Menſchen, e⸗
he er ſeinen Sohn in die Welt ſandte, und folglich hat⸗
te Chriſtus keinen Zorn bey Gott zu beſaͤnftigen; aber
wir, die wir das Mißfallen Gottes verdienten, mußten
mit Gott verſoͤhnet werden, und den Frieden anneh⸗
men, welchen er anbot. Die Feindſchaft lag alle auf
unſrer Seite, und darum wird Chriſtus Raoαοα, die Ver⸗
ſoͤhnung genennt, weil er das Mittel war, durch wel⸗
ches die Freundſchaft zwiſchen Gott und den Menſchen
wieder hergeſtellt wurde. Er war durch ſeine freywillige
Erniedrigung das Mittel, die Menſchen zu bewegen, daß
ſie die ihnen angebotene Gnade annaͤhmen, damit ihnen
ihre Suͤnden nicht zugerechnet wuͤrden, und darum wird
er eigentlich genennt unſere (cααοας Verſoͤhnung.

Nicht nur um ſeines Todes willen: denn Johannes ge⸗

denket

450 Erſter Abſchnitt.

denket hier ſeines Todes nicht, ſondern redet nur von
ihm, als der Urſache unſers Friedens.

Allein, man wird ſagen, Chriſtus ſey wirklich
ein Soͤhnopfer fuͤr unſere Suͤnden geweſen, weil er nicht
bloß als unſer Hoheprieſter vorgeſtellt werde, (welches
man auch noch in einem ſfiguͤrlichen Sinn verſtehen koͤnn⸗
te,) und weil bloß von ihm geſagt werde, er verſoͤhne,
(welches man auch in einem weitlaͤuftigern Sinn annehmen
koͤnnte;) ſondern, weil es heiße, er ſey unſer Hoheprieſter
ele ro aναειαιdN+e rας kααοτυ.ur, e*, zur Verſoͤhnung
fuͤr unſre Suͤnden. Wenn nun der juͤdiſche Hoheprie⸗
ſter fuͤr die Suͤnden des Volks verſoͤhnte, ſo muß es
unſer Hoheprieſter auf die gleiche Weiſe thun; und was
er that, mußte ſich auf Gott beziehen, um ihn zu be⸗
ſaͤnftigen.
Allein, erſtlich, hat ſich Gott deutlich erklaͤrt,
daß er die Menſchen liebe, und offenbarkte dieſe Liebe
durch die Sendung ſeines Sohnes in die Welt; und
folglich war es nicht noͤthig, daß er durch den Tod
Chriſti verſoͤhnt wurde. Zweytens, unſer Erloͤſer war
nicht unſer Hoheprieſter, ſo lange er auf Erden war;
er handelte auch auf Erden niemal als ein ſolcher, und
doch predigte er den Menſchen die Verzeihung der Suͤn⸗
den. Drittens, erſt da wurde er unſer Hoheprieſter,
da er in das wahre Allerheiligſte hinein gieng,
und daher hat er auch den Namen eines Hohenprieſters.
Da er alſo nicht den Auftrag hatte, Gott verſoͤhnt
zu machen, der es ſchon vorher war, ſo koͤnnen die
Worte, elo 7ο ατο N&.ιααd ‿οιοτοαιασααιον nicht be⸗

deuten, den Zorn Gottes zu beſaͤnftigen, ſondern
nach

nach e
haren,
und un⸗
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oitkich
er nicht
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en konn⸗
tſoͤhne,
nnehmnen
eyriete
fſchnung
Phepie
Mmuß 6

nd waͤs

zu be⸗

erklirt
ſeſe ebe
, uud
Cod
ſer war
en war;
er,
der Suüͤn⸗
grieſter,
geng,
prieſers,
erſohnt
unen die
ſoſern

ſach

Fuͤnftes Capitel. 451

nach einem nicht ungewoͤhnlichen Hebraismus, offen⸗
baren, oder zeigen, daß Gott gnaͤdig gegen uns ſey,
und uns unſre Suͤnden vergeben habe, * damit wir rein
waͤren von allen unſern Suͤnden vor dem Herrn. „ Le⸗
vit. XVI, 30.
Die ehmaligen Soͤhnopfer waren immer der er⸗
ſte Schritt des Suͤnders gegen Gott; allein, bey
der Verſoͤhnung durch Chriſtum that Gott den er⸗
ſten Schritt zur Verſoͤhnung. Gott bot den Frieden
an; und Chriſtus war die Perſon, durch welche dieſe
Gnade und Friede angetragen wurde. Wenn alſo
der Ausdruck Verſoͤhnung von Chriſto gebraucht wird,
ſo bedeutet er nicht, Gott beſaͤnftigen, denn Gott
war ſchon gnaͤdig geſinnet; und wenn Chriſtus ſchon
in einem Umſtande mit den Soͤhnopfern uͤberein kam,
ſo war er doch in vielen andern von denſelben verſchie⸗
den. — Da war keine Auflegung der Haͤnde;
ſein Blut wurde auf keinen Altar geſprenget; kein
Suͤnder brachte ihn Gott zum Opfer dar. Der
Menſch, welcher der Suͤnder war, und den gerechten
Zorn Gottes verdient hatte, dachte nie daran, Chri⸗
ſtum als ſein Opfer zu behandeln; er beſtimmte ihn
nie zu einer ſolchen Abſicht; er ſtellte ihn nie Gott dar;
er wuͤnſchte nie, daß Gott dieſes Opfer annehmen
moͤchte, oder daß er ihm durch Annehmung dieſes
Opfers ſeine begangenen Suͤnden vergebe; er

ſagte, dachte, und glaubte niemal, daß er Chriſtum

fuͤr ſeine Seele geopfert habe. Und es iſt auch unbe⸗
greiflich, wie das ein eigentliches Soͤhnopfer fuͤr
uns genennt werden koͤnne, welches wir doch auf keine

Weiſe als ein ſolches annehmen und gebrauchen koͤnnen;

F f 2 leg⸗

452 Erſter Abſchnitt.

legten wir jemals ein Bekenntniß unſerer Suͤnden
uͤber ihm ab? Oder thaten es die Aelteſten einer Ver⸗
ſammlung, oder ſonſt Jemand fuͤr uns, oder in un⸗
ſerm Namen? S. N. 851.

Man wird vielleicht ſagen, Gott habe in die⸗
ſem beſondern Fall unſern Erloͤſer zu einem Schlacht⸗
opfer beſtimmt, und das Kreuz zu einem Altar ge⸗
macht; und ungeachtet er nicht die Abſicht gehabt ha⸗
be, daß die Suͤnder ihn auf die gleiche Weiſe und in
der gleichen Abſicht wie andre Opfer opfern ſollten, ſo
haben ſie ihn doch toͤdten, und ſo zu einem Opfer
machen muͤſſen, ungeachtet ſie ihn fuͤr einen Uebelthaͤter
gehalten haben. Allein, wenn das wahr waͤre, ſo
gienge alle Aehnlichkeit zwiſchen dem Opfer Chriſti,
und den juͤdiſchen Soͤhnopfern verlohren, den einzi⸗
gen Umſtand des Todes ausgenommen: und auch
dieſer Umſtand, ſein Tod, war ſo beſchaffen, daß, in
Ruͤckſicht auf die Verſoͤhnung mit Gott, zwiſchen ſei⸗
nem Tode, und dem Tode eines jeden andern, der un⸗
gerechter Weiſe zum Tode verurtheilt und gekreuzigt
wird, kein Unterſchied zu finden iſt.

Allein, es wird nicht auſſer dem Wege ſeyn, von
der Natur der Soͤhnopfer etwas ausfuͤhrlicher zu han⸗
deln. Wenn Jemand dem Herrn ſein Opfer brachte,
es ſey ein Brandopfer oder ein Suͤndopfer, ſo muß⸗
ten die Soͤhne Aarons das Blut rund um den Altar
ſprengen, oder daſſelbe an dem Fuß des Altars aus⸗
gießen, und ſo verſoͤhnte der Prieſter den Suͤnder vor

dem Herrn, *und ſo wurde ihm vergeben, alles, was

er gethan hatte, und darinn er ſich verſchuldet hatte.,,
Levit.

Levit.
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daß, in
ſchen ſi⸗
der un⸗
keuzigt

n, don
i an
hrachte,
ſo muß⸗
n Atar
rs aus⸗
lder vor

e5, Ms

hoſle»

Fuͤnftes Capitel. 453

Levit. VI, 7. Wenn der Suͤnder ſein Opfer brach⸗
te, ſo mußte er ein allgemeines oder beſonders Suͤn⸗
denbekenntniß ablegen, und ſeine Hand auf ſein
Opfer legen. So gab er ſeine Buße zu erkennen, und
die Freundſchaft mit Gott wurde wieder hergeſtellt.
Der Suͤnder konnte nicht zu Gottes Tiſche kommen,
als durch den Prieſter; wenn aber der Suͤnder und der
Prieſter das Ihrige zur Verſoͤhnung beygetragen hatten,
ſo glaubte man, die Freundſchaft mit Gott ſey wieder
hergeſtellt, und die Verſoͤhnung geſchehen. Wenn aber
der Suͤnder nicht Buße that, ſo wurde das Opfer nicht
angenommen; es war ein Greuel vor dem Herrn, und
der Suͤnder mußte ſeine Suͤnde tragen.

So verhielt ſich die Sache mit dem Suͤnder un⸗
ter dem Geſetze, und das mußte der Prieſter thun. Al⸗
lein, was that Gott, dem das Opfer gebracht wurde?
Das iſt ganz gewiß, daß er nicht nur in dem alten Te⸗
ſtament als guͤtig, gnaͤdig und barmherzig vorgeſtellt
wird, ſondern daß er es auch in ſich ſelbſt iſt, und
gegen wuͤrdige Gegenſtaͤnde ſeyn muß. Denn daß Gott
ein zorniges Weſen ſey, welches nur durch Blut be⸗
friediget werden koͤnne, das iſt eine unwuͤrdige Vorſtel⸗
lung von dem hoͤchſten und vollkommenſten Weſen.

Wenn alſo die Opfer, als ſolche betrachtet, Mittel waͤ⸗

ren, Gott zu beſaͤnftigen, und wenn Gott ohne Opfer
auch dem bußfertigen Suͤnder nicht vergeben wollte: ſo
laͤßt ſich das mit den Begriffen von einem guͤtigen und

barmherzigen Weſen, das mit oder ohne Opfer wuͤrdi⸗

gen Gegenſtaͤnden Gnade widerfahren laſſen muß, kei⸗
neswegs vereinigen.

Ffz3 Wiarum

454 Errſter Abſchnitt.

Wiarum hat denn aber Gott Soͤhnopfer ver⸗
anſtaltet? Ganz gewiß nicht als Mittel, die uͤber die
Suͤnden erzoͤrnte Gottheit zu beſaͤnftigen, ſondern
fuͤr Fehler gegen das Geſetz; wenn die Juden ſolche Feh⸗
ler bekennten, ſo war Gott nach ſeiner Guͤte und Barm⸗
herzigkeit allezeit geneigt, ſie wieder in ſeine Freund⸗
ſchaft aufzunehmen. Fuͤr einige Verbrechen waren
keine Opfer angeordnet, und darum waren auch keine
in dergleichen Faͤllen erlaubt. In andern Faͤllen waren
ſie erlaubt, aber nur als der Weg zur Wiederherſtel⸗
lung der Freundſchaft: Allein, wo ſie auch erlaubt und
veranſtaltet waren, bezogen ſie ſich nur auf Uebertretun⸗
gen des Geſetzes, welches die Juden zu beobachten ver⸗
heißen hatten, und auf deſſen Beobachtung Gott ge⸗
wiße Belohnungen geſetzt hatte. Die Opfer waren
Sinnbilder der Freundſchaft, und wenn ſie mit

wahrer Buße uͤber das, was die Urſache des goͤttlichen

Mißfallens war, begleitet waren, ſo wurde die Suͤnde
verſoͤhnt.
Man wird vielleicht einwenden, die Thieropfer
ſeyn beſtimmt geweſen die verdiente Strafe des Suͤnders
vorzuſtellen; der Suͤnder habe wirklich mit ſeinen Suͤn⸗
den ſein Leben verwirkt; und das Opferthier ſey an
ſtatt des Suͤnders geſchlachtet worden; Gott habe da⸗
durch, daß er an ſtatt des Suͤnders ein Thier habe
opfern laſſen, dem Suͤnder zeigen wollen, was er fuͤr
eine Strafe verdient habe, und zu gleicher Zeit darinn
ſeine Barmherzigkeit gezeiget, daß er an ſtatt eines
weit ſchaͤtzbarern Lebens, ein weniger bedeutendes an⸗
genommen habe. .

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Fuͤnftes Capitel. 455

Ich weiß wohl, daß dieſe Meinung in der Welt
uͤberhand genommen hat; aber ich ſehe nicht, woher
man beweiſen koͤnne, daß Gott bey der Anordnung der
juͤdiſchen Opfer ſolche Abſichten gehabt habe. Oft iſt
von Buße und Beſſerung des Lebens die Rede, und
ohne dieſelbe werden die Opfer fuͤr Greuel erklaͤrt. Aus⸗
druͤcklich wird der Haß oder das Mißfallen ab der
Suͤnde bezeuget; aber nie heißt es, daß durch den Tod
des Opferthiers die verdiente Strafe der Suͤnde ſey ge⸗

zeigt worden; nie, daß das Leben des Opferthiers an

ſtatt des Lebens des Suͤnders ſollte angenommen wer⸗

den. Wenn man alſo ſagt, die Beſtimmung des Lam⸗

mes Gottes, Jeſu Chriſti, zum Tode, ſey ein Zeichen

des Abſcheues Gottes ab der Suͤnde geweſen, — ſo ſe⸗
heſ ich nicht, wie man das auf einige Weiſe aus der Na⸗

tur der bibliſchen Opfer ſchließen koͤnne, welche niemals
dieſen Zweck hatten. Oder, wo ſteht es geſchrieben,
daß Gott dem hußfertigen und ſich beſſernden Suͤnder
niemals wuͤrde vergeben haben, wenn ſein Zorn nicht
durch den Tod dieſes Lammes waͤre beſaͤnftiget worden?
Es iſt wahr, Chriſtus ſtarb, der Gerechte fuͤr die
Ungerechten; aber wo ſteht es geſchrieben, daß Gott
durch den Tod Chriſti ſeinen Abſcheu ab der Suͤnde habe
zeigen wollen? Und wenn Chriſtus an unſrer ſtatt,
oder als unſer Subſtitut geſtorben waͤre, und wir
folglich Gott um ſo viel mehr Dank ſchuldig waͤren, ſo
bleibt doch immer noch die Schwierigkeit, daß bey den
juͤdiſchen Opfern nie einer ſtellvertretenden Strafe
gedacht wird; ſie iſt alſo auch hoͤchſtwahrſcheinlich bey

dieſem nicht; und wenn unſer Stellvertreter an unſrer

Statt gelitten hat, ſo kann man nicht ſagen, Gott ha⸗

F f 4 be

456 Erſter Abſchnitt.

be den Menſchen νοοοονa, ohne Verdienſt, aus Gna⸗
den gerechtgeſprochen. Wenn ein andrer die Strafe

leidet, die wir verdienet haben, ſo erhalten wir nicht

gratis, umſonſt, Vergebung. Es iſt wohl Gnade,
wenn einer mit wenigerm zufrieden iſt, als er mit
Recht fordern koͤnnte; es iſt wohl Guͤte gegen mich,
wenn Jemand einen andern fuͤr mich leiden laͤßt; allein,
es iſt nicht umſonſt, νονν gratis, wenn ein andrer
die Schuld ganz oder zum Theil bezahlt, oder wenn ein
Theil an ſtatt des Ganzen angenommen wird.
Man wird ferner einwenden, der Verfaſſer des
Briefs an die Hebraͤer muͤße die Abſicht gehabt haben,
Chriſtum als ein eigentliches Soͤhnopfer vorzuſtel⸗
len. Denn da er beweiſen wolle, daß uns keiner von
den Vortheilen unter dem neuen Bunde fehle, welche
die Juden unter dem alten Bunde genoſſen, ſo muͤße er
nothwendig auch zeigen, daß die Chriſten unter ihrer
Haushaltung auch Soͤhnopfer haben, weil die Juden
ſolche nach ihrem Geſetz gehabt haben; ſonſt haͤtten die
Juden einen Vortheil gehabt, den wir nicht haben; und
folglich ſey Chriſtus ein ſolches Opfer geweſen.
Der Verfaſſer des Briefs an die Hebraͤer hat

keine andere Abſicht, als zu zeigen, daß alle die Wohl⸗

thaten und Vortheile, welche die Juden nach ihrem Ge⸗
ſetze ſich anmaßen koͤnnten, auch die Chriſten, und zwar
auf eine weit beßere und vortreflichere Weiſe genießen.
Und ſo ſchließt er durch den ganzen Brief a fortiori.
Gewiß, wenn das jaͤhrliche große Soͤhnopfer die Suͤnden
des Juͤdiſchen Volks tilgte, und es zu den Verheiſ⸗
ſungen des Geſetzes berechtigte; und wenn Chriſtus die
ganze Welt mit Gott verſoͤhnte, und allen Menſchen
das

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das

Fuͤnftes Capitel. 457

das Recht zum ewigen Leben verſchafte: ſo iſt das, was Chri⸗
ſtus gethan hat, weit mehr, als was die juͤdiſchen Soͤhn⸗
opfer thaten; und wenn man dieſe zwey mit einander ver⸗
gleicht, ſo verdient das den Vorzug, welches das meiſte
und groͤſte Gute ſtiftet. Nun iſt das, was unſer Hohe⸗
prieſter gethan hat, in ſeinem Umfang, und in ſeinen
Folgen weit mehr, als was der Juͤdiſche Hoheprieſter
that. Unſer Hoheprieſter that auf einmal und fuͤr im⸗
mer weit groͤßere Dinge, als der Juͤdiſche Hoheprieſter
durch die jaͤhrlichen Opfer, die an jedem feyerlichen
Verſoͤhnungstag wiederholt werden mußten. Das iſt

meines Beduͤnkens alles, was der Apoſtel beweiſen will.

Wir wollen nun unterſuchen, ob der Tod Chri⸗
ſti eigentlich poena vicaria, eine ſtellvertretende
Strafe geweſen ſey, oder als eine ſolche betrachtet wer⸗
den koͤnne; weil verſchiedene Schriftſtellen ſolche Be⸗
griffe in ſich zu faſſen ſcheinen. Z. B. Matth. VIII,
17. XX, 28. Joh. I, 29. I Petr. II, 24. Allle dieſe

und einige andre Stellen ſcheinen anzuzeigen, daß

Chriſtus eigentlich eine Strafe gelitten habe, damit er
uns von der Strafe befreyen moͤchte. S. N. 442.
445. 446. 469. 851.
Wir haben dieſe Stellen alle an gehoͤrigem Ort
erklaͤrt; doch muß ich hier wiederholen, was ich oben
ſchon angemerkt habe; daß in der Schrift nirgends ge⸗
ſagt wird, daß die Opfer ſubſtitutiones vicariæ haben
ſeyn ſollen, oder daß Chriſtus ſey geſtraft worden, oder
daß er eine ſtellvertretende Strafe gelitten habe.
Indeſſen gehoͤrt das mit unter die vielen Beyſpiele von
dem großen Schaden, der daraus entſteht, wenn man ſich

nicht an die Sprache der Schrift haͤlt, und Redensarten

F f 5 mit

458 Erſter Abſchnitt.

mit einander verwechſelt; das hat ſchon unendliche Ver⸗
wirrungen verurſachet, und iſt die Quelle vieler Verfol⸗
gungen, und anderer Uebel in der chriſtlichen Welt ge⸗
weſen. Daß Chriſtus fuͤr uns gelitten habe, erhellet aus
verſchiedenen Stellen; allein, fuͤr einen andern leiden,
heißt nicht, an ſeiner Statt geſtraft werden, ausge⸗
nommen es ſey von Strafen die Rede. Wenn nach dem
gewoͤhnlichen Laufe der Vorſehung Unſchuldige fuͤr die
Fehler der Schuldigen leiden muͤſſen, wie das leicht ge⸗
ſchehen kann, ſo wuͤrde das die Sprache, und die Natur
der Dinge verwirren heiſſen, wenn man das eine Stra⸗
fe, oder ſogar eine ſtellvertretende Strafe nen⸗
nen wollte. Denn diejenige moraliſche Beſchaffen⸗
heit, welche man Verſchuldung nennt, muß man ſich
ſelbſt zuziehen; es muß eine boͤſe That ausgeuͤbt werden;
ſonſt hat keine gerechte Strafe Platz. Wenn man nun
ſagte, ein rechtſchafner moraliſcher Beherrſcher ſtrafe ei⸗
nen Unſchuldigen, um die Schuldigen zu entſchul⸗
digen: ſo ſagt man entweder, er koͤnne oder wolle

gar nicht vergeben; oder wo Suͤnde ſey, da muͤſſe

nothwendig auch Jemand geſtraft werden. Allein, ich
verweiſe meine Leſer auf das, was ich in den Anmerkun⸗
geu uͤber das erſte Capitel geſagt habe. Es iſt wahr, es

heißt, daß „das Blut Chriſti fuͤr viele vergoſſen worden

ſey, zur Verzeihung der Suͤnden., Matth. XXVI, 28.
„Wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut.,„Col. I, 14.
„Er habe ſich ſelbſt zum Loͤſegeld fuͤr viele gegeben.„
Matth. XX, 28. „Er ſey geſtorben, der Gerechte

ſuͤr die Ungerechten. „I Petr. II, 24. Allein, dieſe

und alle aͤhnlichen Stellen wollen nichts anders ſagen,
als Chriſtus ſey in die Welt gekommen und geſtorben,

damit er die Beſreyung der Menſchen von den ſchlimmen
Folgen

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Juͤnftes Capitel. 459

Folgen ihrer Empoͤrung gegen Gott zu Stand bringen
koͤnnte. Er habe ſich dem Tode, ja dem Tode des Kreu⸗
zes unterworfen, damit er die Verſoͤhnung zwiſchen Gott
und den Menſchen zu Stand bringen, und den Menſchen
das ewige himmliſche Erb erwerben moͤchte. In dieſem
Sinne war er ihr Heiland, ihr Erloͤſer, und ſein Leben
war ihr Xuroo oder ντννισ, ihr Loͤſegeld, oder
das, wodurch ſie erloͤſet wurden.
Daß wir durch das Blut Chriſti Verzeihung
unſerer Suͤnden haben; daß wir durch Chriſtum, oder
durch ſeinen Tod fuͤr uns von aller Schuld und Stra⸗
ſe unſerer Suͤnden befreyet worden ſeyn, iſt wahr, wenn
man es recht verſtehet. Aber daß es durch ein Soͤhn⸗
opfer, das Gott geopfert worden, geſchehen ſey, das ſagt
die Schrift nirgend, ſondern das iſt eine Folgerung aus
Schriftſtellen, die einen ganz andern Sinn haben koͤn⸗
nen. „Chriſtus gab ſich ſelbſt fuͤr uns zu einer Gabe,
und Opfer, Gott zu einem angenehmen Geruch., Das
will ganz gewiß nichts anders ſagen, als, ſeine Herablaſ⸗
ſung zum Tode ſey eine Gott ungemein angenehme

Handlung geweſen. S. N. 708.

Es iſt auch wahr, „Chriſtus hat ein Opfer fuͤr
die Suͤnden geopfert., Hebr. X, 12. Allein, es muͤßte
erſt erwieſen werden, daß es ein eigentliches Soͤhno⸗
pfer geweſen ſey; oder daß Gott ohne ein Soͤhn⸗
opfer den Menſchen ihre Suͤnden nicht habe vergeben

wollen. S. N. 798. 818. Meines Beduͤnkens wol⸗

len dieſe Worte nichts anders ſagen, als Chriſtus ſey,
nachdem er den Willen ſeines Vaters auf Erden erfuͤllt,

und den Tod erlitten, und alle Abſichten ſeiner Menſch⸗

werdung erreicht hatte, in den Himmel hinaufgefahren,
und

460 Erſter Abſchnitt.

und habe ſich daſelbſt Gott dargeſtellt. Die Suͤnden
der Welt waren der Grund oder die Urſache ſeiner
Menſchwerdung und ſeines Todes; und da er ſich zum
Tode herabließ, die Menſchen ſelig zu machen, ſo wird
eigentlich von ihm geſagt, er habe ſich ſelbſt zum Opfer
fuͤr die Suͤnden geopfert.
Man koͤnnte mit Recht die Frage aufwerfen,
warum Chriſtus ſich ſelbſt zum Opfer fuͤr die Suͤnde ha⸗
be opfern muͤßen, wenn Gott die Suͤnden aus Gnaden
vergeben habe; was Chriſtum veranlaſſet habe, zu ſter⸗
ben, wenn Gott keine Verſohnung gefordert, ſondern
nur durch ihn der Welt die Vergebung der Suͤnden habe
anbieten wollen.

Die Antwort iſt ganz natuͤrlich: Gott konnte

bey dem Tode Chriſti verſchiedene Abſichten haben,
und hatte ſie auch gewiß. Wir werden in dem folgenden
Capitel verſchiedene derſelben anfuͤhren. Wir moͤgen in⸗
deſſen dieſelben kennen oder nicht, ſo iſt doch das gewiß,
und wird zum oͤftern wiederholet, daß wir ohne Ver⸗
dienſt gerechtgeſprochen werden; daß wir aus Gna⸗
den ſelig werden; daß wir berufen ſind nach ſeiner
Gnade. S. N. 100. 206. 581. 583. 630. 655.
Die Urſache des Todes Chriſti mag alſo ſeyn, welche
ſie will, wenn Gott den Menſchen ihre Suͤnden gratis,
ohne Verdienſt verzeihet, ſo geſchah es gewiß nicht,
um Gott ein Soͤhnopfer zu bringen, denn in dem Fall
muß etwas gethan werden, um dieſen Endzweck zu
erreichen, naͤmlich Gott zu verſoͤhnen; allein daß in die⸗

ſer Abſicht etwas gethan worden, und die Endzwecke

doch gratis, ohne Verdienſt, erreicht worden ſind
ſind widerſprechende Dinge.
Das

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giebt,
Celuum 6
prediget;
ſen NMen
Matth.
ſonſt geb
thun um
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Gal. I.
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er ſagen,
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Fuͤnftes Capitel. 461

Das Wort dοονον,, Roém. III, 24. bedeutet ei⸗
ne freye Gabe, etwas, das einer umſonſt hat, oder
giebt. So ſagt Paulus, — Ich habe euch das Evan⸗
gelium Gottes umſonſt, ohne Entgeld, wοοον, ge⸗
prediget; welches er im Verfolg hinlaͤnglich erklaͤrt, er
ſey Niemanden beſchwerlich uͤberlaͤſtig geweſen. Und
Matth. X, 8. *Umſonſt habt ihrs empfangen, um⸗

ſonſt gebet es auch.,, Ihr habt die Kraͤfte Wunder zu

thun umſonſt empfangen, ſo heilet alſo die Kranken,
reiniget die Ausſaͤtzigen, wecket die Todten auf, treibet
die Teufel aus, ohne Entgeld, erwartet keine Beloh⸗
nung fuͤr eure Muͤhe. Und ſo, wenn Paulus ſagt,
Gal. II. “So durch das Geſetz die Gerechtigkeit koͤmmt,
ſo iſt Chriſtus (ανανν) vergeblich geſtorben, , ſo will
er ſagen, wenn ein Menſch unter dem Geſetz als ein
Gerechter behandelt werden koͤnnte, ſo ſey Chriſtus fuͤr
nichts, ohne Urſach geſtorben. So wie nun der, der
etwas fuͤr nichts thut, es gratis, àοοoονvn thut, ſo wird
auch hier von Chriſto geſagt, er ſterbe Sαιοινο, gratis,
umſonſt, ohne Urſach, wenn die Gerechtſprechung unter

dem Geſetz moͤglich geweſen ſey.

Man ſagt gewoͤhnlich, die Verſohnung durch
das Blut Chriſti, oder das Verdienſt ſeines Todes
dehne ſich auf alle Suͤnden aller Menſchen aus; auch auf
die Suͤnden aller der Soͤhne Adams, die lange vor der
Kreuzigung Chriſti begangen worden ſeyn. Wenn man
damit ſagen will, die Suͤnden derjenigen, die vor der
Kreuzigung Chriſti geſtorben ſind, werden keine Hin⸗
derniß ihrer Auferweckung von den Todten, und ihrer
Erſcheinung vor dem Richterſtuhl Chriſti ſeyn, oder ſie
werden

462 Erſter Abſchnitt.

werden alle durch Chriſtum lebendig gemacht werden;⸗
ſo hat das keine Schwierigkeiten. Allein, daß dieſes
einer Verſoͤhnung Gottes durch das Blut Chriſti zu⸗
geſchrieben werden muͤße, das ſagt die Schrift nirgends.
So auch, wenn man ſagt, die juͤdiſchen Opfer
haben alle ihre Wirkſamkeit durch das Opfer Chri⸗
ſti, — ſo iſt das eine bloße Folgerung: denn aus⸗
druͤcklich ſteht es nicht in der Bibel. Allein, ſolche Fol⸗
gerungen ſollten ſehr einleuchtend ſeyn, und auf unlaͤug⸗
baren Gruͤnden beruhen, ehe man dergleichen Begriffe
zugeben kann. Denn, zugegeben, Chriſtus * ſey das
Lamm, das zuvor verſehen iſt, ehe der Welt Grund ge⸗
leget war, das Lamm, welches von der Grundlegung
der Welt an geſchlachtet worden, „ I. Petr. I, 20. Apo⸗
cal. XIII, 8. ſo beweiſen dieſe Stellen nur, daß Gott
beſchloſſen habe, unſern Erloͤſer in die Welt zu ſen⸗
den, und daß er getoͤdtet werden ſollte; und daß Gott
dieſes von Anfang der Welt her beſchloſſen habe; allein,
weder in dieſen, noch in irgend einer andern Stelle wird
gelehret, daß alle Opfer ihre Wirkſamkeit dem Tode
Chriſti zu danken haben; oder daß das Blut Chriſti ein
Soͤhnopfer geweſen ſey; noch viel weniger, daß alles
Verſoͤhnende ſeine Kraft von demſelben empfangen
habe. Wir ſind erloͤſet durch das koͤſtliche Blut Chri⸗
ſti, als eines unſtraͤflichen und unbefleckten Lammes, d. i.
wir ſind durch denjenigen von den ſchlimmen Folgen der
Suͤnde befreyt, den Gott in die Welt zu ſenden allezeit
beſchloſſen hatte, den er zur beſtimmten Zeit wirklich
ſendete, und der fuͤr uns gekreuziget wurde.
Noch iſt eine Stelle, aus welcher dieſe Begriffe
zu folgen ſcheinen; *Und darum iſt er auch ein Mitt⸗
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nes, dei.
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pirkich

Gegriſe
Mitt⸗
ler

Fuͤnftes Capitel. 463

des neuen Teſtaments, auf daß durch den Tod, ſo

geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Uebertretungen (die

ſo unter dem erſten Teſtament waren) die ſo berufen ſind,
das verheißene ewige Erb empfangen., Hebr. IX, 15.
Daraus hat man geſchloſſen, die Wirkſamkeit des To⸗
des Chriſti habe die Verſoͤhnung auch auf die Suͤn⸗
den der Juden unter dem Moſaiſchen Geſetz, oder unter
dem erſten Bunde ausgedehnt. Allein, hier iſt wie⸗
derum eine Lehre auf eine ſchwere Schriftſtelle gebaut,
ſo wie man gewoͤhnlich unverſtaͤndliche Lehrſaͤtze auf dunk⸗
le und ſchwere Schriftſtellen gruͤndet. Meines Beduͤn⸗
kens iſt der Sinn dieſer Stelle natuͤrlich und leicht,
wenn man die Rede durch die Vergleichungswoͤrter wie
und ſo ergaͤnzt. Jeſus war der Mittler des neuen
Bundes, ſo, wie in dem erſten Bund durch den Tod
die Erloͤſung von den Uebertretungen geſchah, ſo haben
die, welche berufen ſind, unter dem zweyten Bunde ih⸗
re Befreyung von der Suͤnde und ihren Folgen auch
durch den Tod, und werden die Verheißung des ewigen
Erbes empfangen. Von einer ſich auf die juͤdiſchen
Opfer ausdehnenden Wirkſamkeit iſt gar nicht die Re⸗
de, ſondern von einer Aehnlichkeit zwiſchen dem alten
und neuen Bunde; in beyden war eine Darzwiſchen⸗

kunft des Todes, nach den verſchiedenen Endzwecken der⸗

ſelben. S. N. 805. 808.

Noch giebt es andre, die behaupten: *Chriſtus
habe nicht nur die Wirkſamkeit der Buße gelehret,
ſondern derſelben auch durch das, was er fuͤr uns gethan
und gelitten hat, die Wirkſamkeit gegeben, welche ſie
hat; Er habe uns die Wohlthat erworben, daß unſre
Buße

464 Erſter Abſchnitt.

Buße zum ewigen Leben angenehm ſey.,„ Wenn ich
alle oben angefuͤhrte Stellen uͤberſehe, ſo finde ich auch
nicht eine einzige, die einer ſolchen Wohlthat oder Wir⸗
kung des Leidens Chriſti fuͤr uns gedenke. Dieſe Lehre
koͤmmt auch weder mit unſren natuͤrlichen Begriffen
von Gott, noch mit jenen vielen Stellen, welche von
den Geſinnungen Gottes gegen die Menſchen vor Chri⸗
ſti Tod handeln, uͤberein. Das iſt offenbar, daß Gott
nach ſeiner Liebe, Barmherzigkeit und Guͤte ge⸗
gen die Menſchen ſeinen Sohn geſendet, denſelben die
Bedingungen anzutragen, unter welchen ſie Glieder ſei⸗
nes Reichs, und ein Volk Gottes werden koͤnnten. Al⸗
lein, niemals wird von Chriſto geſagt, daß er in Gott
eine Veraͤnderung verurſachet habe; Er machte auch
die Buße nicht wirkſam; eine ſolche Lehre findet ſich
durchaus nicht in dem neuen Teſtament, noch kann ei⸗
ne einzige Stelle zur Vertheidigung derſelben angefuͤhrt
werden.
Noch hat man einen andern Satz in Ruͤckſicht auf
die Leiden Chriſti behauptet, den man, wie man ſagt,
bisher nicht hat widerlegen koͤnnen: *Die Leiden Chri⸗
ſti zielen darauf ab, das Anſehen der goͤttlichen Geſetze
zu retten, und die Menſchen von der Suͤnde abzuſchre⸗
cken. „ Allein, wo iſt eine einzige Schriftſtelle, die
uns lehret, daß das Leiden Jeſu die Rettung des
Anſehens der goͤttlichen Geſetze zum Zweck gehabt
habe? Wenn ich die Stellen alle durchgehe, welche von
den Urſachen und Wirkungen des Todes Chriſti
handeln, ſo finde ich in denſelben kein Wort von dem
Anſehen der goͤttlichen Geſetze. Und kann denn
etwas ein in Endzweck des Leidens Chriſti ſeyn, das nie
als

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SFuͤnftes Capitel. 465

als ein ſolcher angefuͤhrt wird, da doch das unmittelbar
uns, und vielleicht uns allein angehet. Was den an⸗
dern Endzweck betrift, „Die Leiden Chriſti ſollten die
Menſchen von der Suͤnde abſchrecken,„ ſo ſteht auch
das nicht ausdruͤcklich in der Bibel, und kann auch ſchwer⸗
lich daraus gefolgert werden. Wenn Paulus von dem
Beweggrund redet, den Gott gehabt hat, ſeines Soh⸗
nes nicht zu ſchonen, ſo folgert er daraus nicht, „da⸗

mit wir nicht mehr ſüͤndigen, ſondern, „wie ſoll⸗

te er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Roͤm.
VIII, 32. Und wenn man dieſe Folgerung machen

kann, ſo iſt es unbegreiflich, wie in der h. Schrift nicht

mehr Gebrauch davon gemacht werde. Es ſcheint ein
ſeltſamer Schluß zu ſeyn, — Gott hat ſeines eignen
Sohnes nicht verſchonet, der ohne Suͤnde war, und

darum wird er auch eurer nicht ſchonen, die ihr Suͤnder

ſeyd. Allein, alle dieſe Verwirrung koͤmmt daher, daß

man Leiden und Strafe mit einander verwechſelt.

Wir wollen jezt unterſuchen, welches die
Wohlthaten ſeyn, die wir Chriſto zu danken haben.
Er iſt erſtlich, unſer Erloͤſer; oder wir empfangen
durch ihn die Erloͤſung. Chriſtus gab ſein Leben zum
Loͤſegeld fuͤr viele. Matth. XX, 28. I Tim. II, 6.
Und werden ohne Verdienſt gerecht geſprochen aus ſei⸗
ner Gnade durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum
Jeſum geſchehen iſt. Roͤm. III, 24. In welchem wir
haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Ver⸗
zeihung der Suͤnden. Eph. I, 7. Col. I. 14. Die
Vorſtellung der Schrift von dem Zuſtande des Menſchen
iſt dieſe; wir ſeyn Sclaven der Suͤnde, und als ſol⸗
G g che

466⁶ Erſter Abſchnitt.

che dem Tode unterworfen; und da die Befreyung aus
der Knechtſchaft der Suͤnde und des Todes das große
Werk Chriſti iſt, ſo wird von ihm geſagt, er habe
uns Gott erkauft. Apoc. V, 9. Da wir alſo als
ſolche vorgeſtellt werden, die ihren Herrn veraͤndert ha⸗
ben, ſo heißt es, wir ſeyn erkauft, Gott erkauft,
theuer erkauft.
Es iſt ganz gewiß eine große Aehnlichkeit zwi⸗
ſchen der Erloͤſung des Menſchen aus einer leiblichen
Sclaverey, und aus der Sclaverey, aus welcher uns
Chriſtus erloͤſet hat. Im erſtern Falle haben wir eine
Perſon, die in der Sclaverey iſt; eine Perſon, die ſie in
der Sclaverey behaͤlt; einen Erloͤſer, und ein Loͤſegeld.
Im letztern Falle haben wir den Menſchen als einen Sela⸗
ven ſeiner Laſter, der Welt, der Suͤnde und des Todes;
unſer Erloͤſer iſt die Perſon, die uns erloͤſet; das Loͤſegeld
iſt ſeine Herablaſſung zum Tode, ja zum Tode des Kreu⸗
zes, oder mit andern Worten, das Geben ſeines Le⸗
bens. Allein zwiſchen beyden Faͤllen iſt doch ein we⸗
ſentlicher Unterſchied, naͤmlich, im erſten Falle wird
das Loͤſegeld allezeit demjenigen bezahlt, der Jemand ge⸗
fangen haͤlt; hingegen bey der Erloͤſung, die durch Chri⸗
ſtum geſchehen iſt, wurde das Loͤſegeld nicht der Welt,
oder der Suͤnde, oder dem Tode bezahlt, in deren Sela⸗
verey wir waren. Und das wird uns auf den eigentli⸗
chen Sinn des Worts erloͤſen fuͤhren; wir werden naͤm⸗
lich aus der Knechtſchaft befreyt, in welcher wir waren,
ohne daß dem, der uns in der Knechtſchaft behielt, ein
Loͤſegeld bezahlt wird. In dieſem Sinne koͤmmt dieſes
Wort im alten Teſtament oft vor. Da Moſes den Pha⸗
rao bat, die Kinder Iſraels ausziehen zu laſſen, dieſer
aber

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Fuͤnftes Capitel. 4567

aber ſolches rund abſchlug, ſprach der Herr zu Moſes;
Exod. VI, 6. „Sage den Kindern Iſrael: Ich bin
der Herr, und will euch ausfuͤhren von euren Laſten in
Egypten, und will euch erretten von euren Froͤhnen, und
will euch erloͤſen durch einen ausgereckten Arm, und
große Gerichte.„ Und der Pſalmiſt bedient ſich des
gleichen Ausdrucks in eben der Bedeutung, wenn er von
eben dieſer Befreyung redet: Pſ. LXXVII, 15. „Du

haſt dein Volk erloͤſet gewaltiglich, die Kinder Jacob

und Joſeph.„ Und Pſ. LXXVIII, 35. Nun bezahl⸗
te Gott dem Pharao kein Loͤſegeld fuͤr die Befreyung
der Iſraeliten, ſondern er befreyte ſie durch ſeinen all⸗
maͤchtigen Arm, und durch ſeine Gerichte aus der Egy⸗
ptiſchen Dienſtbarkeit. Auf eine aͤhnliche Weiſe hat uns
Chriſtus von der Knechtſchaft der Suͤnde befreyt, mit
Gott verſoͤhnt, und uns das ewige Leben gegeben, und
darum heißt es, er habe uns erloͤſet, und uns Gort
erkauft.

Zweytens wird ausdruͤcklich geſagt, Gott habe
ſeinen eingebohrnen Sohn in die Welt geſendet, damit
wir durch ihn lebten. I Joh. IV, 9. Und unſer
Erloͤſer hatte dieſes Vorrecht, daß er die Schluͤſſel der
SHoͤlle und des Todes hatte. Apoc. I, 18. Vermit⸗
telſt deſſen hat er die Macht, die Hoͤlle und den Tod zu
ofnen oder zuzuſchlieſſen, d. i. aus dem Zuſtande,
der mit dieſen Worten angezeiget wird, zu befreyen, oder
darinn zu behalten. Daher finden wir, daß er allen den⸗
jenigen, die an ihn glauben, und bis ans Ende verhar⸗
ren, ungeachtet ſie hier ſterben, das ewige Leben

verheißt.

Gg 2 Das

468 Erſter Abſchnitt.

Das iſt gewiß, daß durch Adam die Suͤnde in
die Welt eingegangen iſt, und durch die Suͤnd der Tod,
und daß auf dieſe Weiſe der Tod uͤber alle Menſchen
gekommen iſt. Roͤm. V, 12. Es kommt alſo darauf
an, was durch den Tod verſtanden werde. Nun bedeu⸗
tet dieſes Wort offenbar eine Trennung der Seele
und des Leibes, wie ſolches aus der Geſchichte der
Tochter des Jairus erhellet. Luc. VIII, 49. Sie war todt,
und durch die Macht unſers Herrn τααονâ ο τνοονovv
dorye, ihr Geiſt kam wieder, und 7eρ, ſie ſtund
alſobald auf. Hier wird alſo durch den Tod nichts
anders verſtanden, als die Trennung der Seele oder
des Geiſtes von dem Leibe. So bald ihre Seele zuruͤck⸗
kehrte, ſtund ſie auf, νον. So ſind alle Seelen
aller Menſchen von ihren Leibern zertrennlich, und
wenn ſie wirklich von einander getrennt werden, ſo heißt
es von den Menſchen, ſie ſterben; und wenn ihre
Seelen zuruͤckkehren, und ſie in den Stand geſetzt wer⸗
den, wieder wie vor einer ſolchen Trennung zu handeln,
ſo heißt es wie von der Tochter des Jairus, ſie ſtehen
auf.
Allein, man koͤnnte weiter fragen, ob das al⸗
les ſey, was durch das Wort Tod angezeiget werde;
oder ob es nicht auch, als eine Folge der Trennung der
Seele und des Leibes, einen Zuſtand einer gaͤnzlichen Un⸗
empfindlichkeit und Unthaͤtigkeit in ſich ſchließe;
oder, ob dieſer Zuſtand der Unempfindlichkeit alle
oder nur einige, die Frommen und Tugendhaften, oder
nur die Gottloſen angehe. Da die erſten Eltern von
der verbotenen Frucht geeſſen hatten, war das ein Theil

des uͤber ſie ausgeſprochenen Urtheils: „Im Schweiß
deines

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Fuͤnftes Capitel. 4569

deines Angeſichts ſollt du dein Brod eſſen, bis daß du
wieder zur Erden werdeſt, davon du genommen biſt:
denn du biſt Erde, und ſollt zur Erde werden,,,
Genes. III, 19. Adam wurde vorher gewarnet, was

ihm begegnen wuͤrde, wenn er von dem Baum der Er⸗

kenntniß des Guten und des Boͤſen eſſen wuͤrde; er wuͤr⸗
de naͤmlich gewißlich ſterben. Aus der Geſchichte
wiſſen wir, daß ſeine Seele nicht ſogleich von ſeinem
Leibe getrennt wurde, daß er nicht in dem Augenblick,
da er von der verbotenen Frucht aß, in Staub verwan⸗
delt wurde, ſondern er wurde nur ſterblich gemacht.
Nun iſt die Frage, ob die Trennung ſeiner Seele und
ſeines Leibes ihn unempfindlich und unthaͤtig wuͤrde

gelaſſen haben, wie er vor ihrer Vereinigung war.

Um uns dieſe Unterſuchung zu erleichtern, wol⸗
len wir unterſuchen, was das dem Tode entgegen geſetzte

Leben ſey. Das Leben aller Thiere beſtehet in der Em⸗

pfindung, Vorſtellung, Bewegung, Handlung;
ſo lange noch eine oder mehrere von dieſen Eigenſchaft⸗

ten merkbar ſind, ſagt man, ſie leben; und wenn ein

ſolcher Zuſtand allezeit, ununterbrochen fortdauren wuͤr⸗
de, ſo wuͤrde ein ſolches Thier ein ewiges Leben haben.
Wenn aber alle Vorſtellung, Empfindung, Bewegung
und Handlung aufhoͤrt, ſo ſagt man, das Leben hoͤre
auf, und ein Zuſtand, der dem Leben entgegengeſetzt iſt,
fange an, d. i. der Tod ſey da; und ſo lange dieſer Zu⸗
ſtand des Todes daure, ſo lange hoͤre alle Empfindung,
Bewegung und Handlung auf. Nun iſt alſo die Fra⸗
ge, ob die Wirkung der Uebertretung Adams bey
allen Menſchen ein gaͤnzliches Aufhoͤren aller Vor⸗
. Gg 3 ſtellung,

470 Erſter Abſchnitt.

ſtellung, Empfindung, Bewegung und Handlung gewe⸗
ſen ſey; oder nur eine Trennung der Seele und des Lei⸗
bes. Dann der Tod iſt durch Adam auf alle Menſchen

kommen; oder in Adam ſind alle geſtorben. Allein,

wir wiſſen auch, „daß in Chriſto alle lebendig gemacht
werden; und daß, wie durch Einen Menſchen der Tod
gekommen iſt, alſo auch durch Einen Menſchen die Auf⸗
erſtehung der Todten kommen ſey. Koͤnnen wir alſo
nicht aus dem, was uns durch Chriſtum gegeben
iſt, richtig auf das ſchlieſſen, was wir durch Adam
verlohren haben? Und wenn wir ſonſt die Wirkung
des Fluches nicht beſtimmen kuͤnnen, koͤnnen wir ſie
nicht aus dem herleiten, was wir durch Chriſtum wieder
empfangen haben?
I. Unſer Erloͤſer verheißt: dem, der uͤberwin⸗
det, „will ich von dem Holz des Lebens zu eſſen ge⸗
ben.,„ Apoc. II, 7. Was das fuͤr eine Wohlthat ſey,
erhellet aus Gen. III, 22. — „damit er nicht aus⸗
ſtrecke ſeine Hand, und breche auch von dem Baum
des Lebens, und eſſe, und lebe ewiglich. Die
Wohlchat unſres Erloͤſers beſtund alſo darinn, daß
er denen, die uͤberwanden, ewiges Leben gab, im
Gegenſatz auf die Wirkung des Baumes der Erkennt⸗
niß des Guten und des Boͤſen, welche ewiger Tod
war. Denn wenn der eine Baum ewiges Leben ver⸗
ſchaft, im Gegenſatz eines andern Baumes, der den Tod
wirkt, ſo muß man daraus ſchlieſſen, dieſes ewige Le⸗
ben werde einem ewigen Tode entgegengeſetzt; d. i.
einem Zuſtande einer immer fortdaurenden Empfindlich⸗
keit, Bewegung und Thaͤtigkeit wird ein Zuſtand einer
immerwaͤhrenden Unempfindlichkeit und Unthaͤtigkeit ent⸗

gegen

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Fuͤnftes Capitel. 471

gegen geſetzt. Wenn es alſo heißt, „Seelig ſind, die
ſeine Gebote halten, auf daß ihre Macht ſey an dem
Holz des Lebens; Apoc. XXII, 14. ſo iſt es eben
ſo viel, als wenn es Cap. XXI, 27. heißt, „ſie ſeyn
geſchrieben in dem lebendigen Buch des Lammes, ,,
d. i. ſie haben ein Recht zum ewigen Leben.

II. Es heißt, der Sohn Gottes ſey darum ge⸗
offenbearet worden, damit er die Werke des Teu⸗
fels zerſtoͤre. I Joh. III, 8. Und an einem andern
Ort, „Chriſtus ſey Fleiſches und Bluts theilhaftig wor⸗
den, auf daß er durch den Tod die Macht naͤhme
dem, der des Todes Gewalt hat, das iſt, dem Teufel,
Hebr. II, 14. Dieſes ſind offenbar Anſpielungen auf
das, was Moſes von dem Fall der Menſchen ſagt,
Gen. III. Der Teufel, der unſre erſten Eltern zur Suͤn⸗
de verfuͤhrte, brachte den Tod in die Welt; und da alle
Abkoͤmmlinge Adams ſterben, ſo wird dem Teufel ρο.
roo, die Macht des Todes, das Vermoͤgen den Tod
zu verurſachen, zugeſchrieben. Nun dauret dieſe Macht
oder Herrſchaft des Teufels noch immer fort, ſie iſt,
wenn durch den Tod nichts anders verſtanden wird, als
die Trennung der Seele und des Leibes, durch
Chriſtum noch nicht zerſtoͤret, und kann auch vor der

allgemeinen Auferſtehung nicht zerſtoͤret werden. Wenn

aber Empfindung und Thaͤtigkeit bey allen denje⸗

nigen fortdauert, denen Chriſtus das ewige Leben ver⸗

heißen hat: ſo iſt offenbar, daß die Werke des Teu⸗
fels durch Chriſtum zerſtoͤret ſind, ungeachtet der

gegenwaͤrtigen Trennung der Seele und des Leibes;

*Denn, wer den Sohn hat, der hat das Leben
6 9 4 wer

4722 Erſter Abſchnitt.

wer aber den Sohn Gottes nicht hat, der hat das Le⸗

III. Der Apoſtel Johannes ſagt uns: „Wir

wiſſen, daß wir aus dem Tode in das Leben kom⸗

men ſind, denn wir lieben die Bruͤder., I. Joh. III,

14. Im Tode bleiben heißt in einem Zuſtande des

Todes verharren. Vom Tode zum Leben kommen iſt
alſo nichts anders, als aus dem Zuſtande, in welchem

ſie vor ihrer Bekehrung zu Chriſto waren, in einen an⸗

dern vortheilhaftern Zuſtand treten. Da nun alle Men⸗
ſchen gleich auferſtehen, und von ihren Handlungen
Rechenſchaft ablgen werden, ſo bleiben diejenigen
nicht mehr im Tode, welche ihre Bruͤder nicht
lieben, als die beſten und tugendhafteſten Menſchen;
ſondern ſie kommen vom Leben zum Tod, und vom
Tode zum Leben am juͤngſten Tage, und dann wer⸗
den ſie in alle Ewigkeit leben, eben ſowohl als die be⸗
ſten Chriſten. Allein, der Apoſtel behauptet in Abſicht
auf das Leben ſelbſt einen Unterſchied zwiſchen dem From⸗
men und Gottloſen; von dem einen ſagt er, er werde
im Leben, und von dem andern, er werde im Tode
bleiben: der eine, der ein Suͤnder geweſen, aber die
Suͤnde verlaſſen hatte, war wirklich aus dem Tode in
das Leben gekommen, und der andre blieb im Tode.

Unſer Erloͤſer hatte ſich eines aͤhnlichen Ausdrucks

bedient, Joh. V, 24. “Wahrlich, wahrlich, ich ſage

euch, wer mein Wort hoͤret, und glaubet dem, der mich
geſandt hat, der hat das ewige Leben, und koͤmmt
nicht in das Gericht, ſondern er iſt vom Tode zum
Leben hindurch gedrungen., Hier wird das,

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Fuͤnftes Capitel. 473
was Johannes der Bruderliebe zuſchreibt, dem Glau⸗

ben zugeſchrieben. Gewoͤhnlich erklaͤrt man dieſe Stel⸗

len ſo, als wenn der Tod das bedeutete, was ſonſt
der andre Tod, die Strafe in einem kuͤnftigen
Zuſtand genennt wird; und durch das Leben verſte⸗
het man die Gluͤckſeligkeit des kuͤnftigen Lebens. Al⸗
lein, ſagen, der Tod bedeute ein elendes Leben, oder
das Leben unter kuͤnftigen Strafen bedeute den Tod,
laͤßt ſich nur in einer ſehr figuͤrlichen Rede behaupten,

welches ſich aber von dieſen beyden Stellen nicht ſagen

laͤßt. Leben bedeutet nicht Gluͤckſeligkeit, noch ein
Recht zur Unſterblichkeit; ſondern es iſt das ſine
qua non der Logiker; es muß vorausgeſetzt werden,
es iſt das Subſtratum, auf welches die Gluͤckſelig⸗
keit gebaut wird. Es iſt ein Zuſtand der Empfindung
und Thaͤtigkeit, in welchem alle, die uͤberwinden,
die ihre Bruͤder lieben, beſtaͤndig ſeyn werden.
Die Suͤnde Adams wirkte bey allen Menſchen den Tod;
aber das Leben war eine Gabe Gottes durch Chri⸗

ſtum fuͤr alle diejenigen, welche die angebotenen Bedin⸗
gungen annehmen wuͤrden. So wie alſo die Suͤnde

geherrſchet hat, und noch herrſchet, zum Tode, ſo
herrſchet auch die Gnade durch die Gerechtigkeit zum
ewigen Leben. Roͤm. V, 21. So wie diejenigen,
welche in der Suͤnde verharren, im Tode bleiben
werden, ſo werden diejenigen, welche die Suͤnde ver⸗
laſſen, und als wahre Chriſten leben, aus dem Tode
zum Leben kommen.

Endlich verſichert uns unſer Erloͤſer: *So Je⸗
mand mein Wort haͤlt, der wird den Tod nicht
Gg 5 ſchme⸗

474 Erſter Abſchnitt.

ſchmecken ewiglich, Javeroy 2 e ewogo† elo rov
dιαιννν. Das verſtunden die Juden ſo, als wenn er
geſagt haͤtte, wer an ihn glaube, werde niemals ſter⸗
ben. Daher ſprechen ſie zu ihm: *Nun erkennen wir,
daß du den Teufel haſt; Abraham iſt geſtorben, und
die Propheten; und du ſprichſt, ſo Jemand mein Wort
haͤlt, der wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich.
S. N. 500. 512. Und zur Martha ſprach unſer Er⸗
loͤſer: *Ich bin die Auferſtehung und das Leben,
wer an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich
ſtuͤrbe, nav Aτοορννα Goret, und wer da lebet, und
glaubet an mich, der wird nimmermehr ſterben. Joh.
XI, 25. 26. Den Tod nicht ſehen, nicht ſchmecken
ewiglich, fuͤr immer, ſetzt doch einen gewißen Ge⸗
ſchmack deſſelben voraus, der aber nicht ewig dauern
wuͤrde. Wenn wir nun annehmen, der Tod bedeute
hier nichts anders, als die Trennung der Seele und des

Leibes, ſo ſiehet und ſchmecket ja jeder Chriſt den

Tod, ſo wie alle uͤbrigen Menſchen; in dieſer Ab⸗
ſicht haben ſie keinen beſondern Vorzug vor andern:
Und doch iſt offenbar, daß ihnen in dieſen Worten ge⸗
wiße Vortheile und Vorrechte verheißen werden, oder
dieſe Worte haben gar keinen Sinn. Wir wollen alſo
annehmen, der Tod bedeute hier einen Zuſtand der
Unempfindlichkeit, oder den Verluſt der Empfindung
und Thaͤtigkeit, dann enthalten die Worte, den Tod
nicht ſehen, nicht ſchmecken ewiglich, eine Ver⸗
heißung, daß alle die, welche Chriſti Worte halten,
in einem Zuſtande einer beſtaͤndigen Thaͤtigkeit
bleiben werden; daß ſie, ungeachtet ſie bey der Tren⸗
nung der Seele und des Leibes den Tod einiger maßen
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Fuͤnftes Capitel. 475

geſchmeckt haben, dennoch daſeyn, empfinden und
handeln werden, da indeſſen andre bis zum Tage der
allgemeinen Auferſtehung im Tode bleiben wuͤrden.
So iſt das Leben eigentlich ewig, eine Gabe Gottes
fuͤr rechtſchafne Menſchen: da hingegen die Gottloſen,
wenn ſie hier ſterben, kein ewiges Leben genießen koͤn⸗
nen; auf ihr Leben folgt zuerſt der Tod, und dann nach
einer viele Jahre daurenden Unthaͤtigkeit auf den Tod
das Leben.
Dieß iſt meines Erachtens der Sinn dieſer Wor⸗
te; und ich finde dabey durchaus Zuſammenhang mit
dem Ganzen. Denn das geiſtliche Brod, welches vom
Himmel herab gekommen iſt, war nicht wie das Man⸗
na, welches die Israeliten in der Wuͤſte aßen, und wel⸗
ches das Leben nicht erhalten konnte; aber das Brod,
welches Chriſtus gab, hatte dieſe Wirkung, daß, wer
davon eſſen wuͤrde, nicht ſterben ſollte. Joh. VI,

A9. 50. Oder wie es Cap. V, 24. heißt: *Wer mein

Wort hoͤret, und glaubet dem, der mich geſandt hat, der
hat das ewige Leben, und kommt nicht in das Ge⸗
richt, ſondern er iſt vom Tode zum Leben hindurch
gedrungen.,„ .
Das Geſetz Moſis verhieß den Juden, um ſie
zum Gehorſam aufzumuntern, das Leben, und den Un⸗
gehorſamen zum Schrecken drohete es den Tod.
„Darum ſollt ihr meine Satzung halten, und meine
Rechte, denn welcher Menſch dieſelben thut, der wird
dadurch leben; denn ich bin der Herr., „ Levit.
XVIII, 5. Und der Prophet Ezechiel druͤckt ſich eben
ſo aus; *Ich gab ihnen meine Gebote, und lehrte ſie
meine Rechte, durch welche leber der Menſch, der
ſie

476 Erſter Abſchnitt.
ſie haͤlt. Und v. 25. Darum uͤbergab ich ſie in die

Lehre, ſo nicht gut iſt, und in Rechte, darinn ſie kein

Leben konnten haben.,, In dieſen Stellen wird ein

Unterſchied gemacht zwiſchen Rechten und Satzung, in

welchen die Menſchen entweder das Leben haben,
oder nicht haben konnten. Nun iſt die Frage, was
das ſagen wolle, in dieſen oder jenen Rechten und Ge⸗
boten das Leben haben. Paulus hat angemerkt,
* Moſes beſchreibe die Gerechtigkeit, die aus dem Ge⸗

ſetz koͤmmt, der Menſch, der dieſes thue, werde ν ατοοσ
darinnen leben.,, Roͤm. X, 5. Und Gal. III, 12.

ſagt er: *Das Geſetz aber iſt nicht des Glaubens, ſon⸗
dern der Menſch, der es thut, wird dadurch leben.

Um dieſe und andre Schriftſtellen zu verſtehen,
muß man bemerken, daß Moſes geſagt hat: *Siehe,
ich habe dir heute fuͤrgelegt das Leben und das Gute,

den Tod und das Boͤſe; Deuter. XXX, 157⸗20.

Dadurch verſtehet er die Freuden des gegenwaͤrtigen
Lebens, eine zahlreiche Nachkommenſchaft, v. 16.
ein langes Leben, den Beſitz des ihren Vaͤtern
verheißenen Landes; v. 20. Daher ſagt Paulus
in Anſpielung auf dieſe Stellen, Gal. III, 21. *Wenn
ein Geſetz gegeben waͤre, das da koͤnnte lebendig ma⸗
chen, ſo kaͤme die Gerechtigkeit wahrhaftig aus dem
Geſetz.,, Er will ſagen, wenn das moſaiſche Geſetz
dem Menſchen fuͤr immer das Leben haͤtte geben koͤn⸗
nen, wie das Geſetz Chriſti, ſo haͤtten die Menſchen
unter dem Geſetz eben ſowohl gerechtgeſprochen werden
koͤnnen, als unter dem Evangelium; und folglich waͤren
in dieſer Abſiche keine neue Anſtalten nothwendig gewe⸗
ſen.

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Geſet
ben ka
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Rͤckli

Fuͤnftes Capitel 477

„ſſen. Dem zufolge betreibt er die Nothwendigkeit des
ſtindi Glaubens an Chriſtum zu unſrer Gerechtſprechung,
ſethin weil * durchs Geſetz Niemand gerecht wird vor Gott —
ni denn der Gerechte wird ſeines Glaubens leben. Das
ung, in . Geſetz aber iſt nicht des Glaubens, ſondern der Menſch,
hoben, der es thut, wird dadurch leben. Gal. III, 11. 12.
N, nas So wird auch in einer andern Stelle das moſaiſche Ge⸗
ind de ſſetz genannt, „ das Amt, das durch die Buchſtaben
Enekt, toͤdtet, II. Cor. III, 7. weil es ſehr ſtreng war, und
den e die Uebertreter mit dem Tode beſtrafte.
roe Das Moſaiſche Geſetz war ein poſitives buͤrger⸗
Iln. uiches Geſetz nur fuͤr die Regierung des Juͤdiſchen Volks
,ſun beſtimmt, und hatte eigentlich die Abſicht, ſie bis auf
lehen. einen gewiſſen Zeitpunkt von den uͤbrigen Voͤlkern der
Erde abzuſondern. Den Beobachtern dieſes Geſetzes

wurden beſondere Verheiſſungen gegeben, mit der ange⸗
„ bhaͤngten Sanction, thu das, ſo wirſt du leben:
Gun⸗ Die Uebertreter hingegen wurden entweder durch die
1 11. buͤrgerliche Regierung, oder von Gott ſelbſt, als ihrem
ttihn Koͤnige, mit dem Tode beſtraft. Es erhellet alſo aus
Hn der Natur dieſer Verheiſſungen und Drohungen, daß
ee durch das Leben in dem Geſetz ein langes zeitliches
M Leben, und durch den Tod die Trennung der Seele
. und des Leibes verſtanden wird. Die Moſaiſchen
Anſtalten waren in dieſem Stuͤck wie die buͤrgerlichen

Geſetze anderer Voͤlker, ihre Sanktionen koͤnnen ſich
Gſ⸗ nur auf ein ſolches Leben und Tod beziehen, den jeder
entau Geſetzgeber bey aͤhnlichen Veranlaſſungen im Auge ha⸗
luſſen ben kann, naͤmlich auf das gegenwaͤrtige. Man
veden kann ſie alſo nicht anderſt erklaͤren, wenn ſie nicht aus⸗
waͤrii druͤcklich weiter ausgedehnt werden. Da nun das Ge⸗

le⸗
ſen. ſeß

478 VBrſter Abſchnitt.

ſetz Moſis dem Gehorſamen Leben verhieß, und dem Un⸗
gehorſamen den Tod drohete: ſo wurde nothwendig ein
beſtaͤndiger regelmaͤßiger Gehorſam gegen alle dieſe Ge⸗
ſetze erfordert, gegen Caͤrimonien⸗ buͤrgerliche und mo⸗
raliſche Geſetze. Und wenn Jemand vorſetzlich dieſelben
uͤbertrat, ſo hatte er keinen Anſpruch auf das Leben,

das nur demjenigen verheiſſen war, der dem Geſetz ge⸗

horſamte.
. Das Moſaiſche Geſet verhieß alſo nur ein ge⸗

genwaͤrtiges Leben; das Geſetz Chriſti hingegen dehn⸗

te ſich viel weiter aus. Chriſtus hatte den Tod abge⸗
than; die Gabe Gotltes war das ewige Leben; ein
jeder, der ſeine Worte halten wuͤrde, ſollte das ewige
Leben haben, nicht ſterben, den Tod nicht ſchme⸗

cken ewiglich. Dieſe Verheiſſung enthaͤlt weit mehr

in ſich, als die Verheiſſung des Moſaiſchen Geſetzes; ſie
iſt um ſo viel groͤßer und vortheilhafter, als ein ewiges

Leben ein Leben von wenigen Jahren uͤbertrift. Das

iſt gewiß, was wir in Adam verlohren haben, gewin⸗
nen wir durch Chriſtum; und wie alle Menſchen am
letzten Tage wieder auferwecket werden ſollen, ſo haben
die Tugendhaften inſonderheit die Verheiſſung, daß ſie
nicht ſterben ſollen. Sie muͤſſen alſo in einem Zu⸗
ſtande der Empfindung und Thaͤtigkeit bleiben, und ſo
auch nach der Trennung der Seele und des Leibes fort⸗
leben. Auf dieſe Weiſe verharren ſie bis zum Tage des
Gerichts in einem Zuſtande der Empfindung und Thaͤ⸗
tigkeit, da indeſſen die Gottloſen und Unglaubigen ſter⸗
ben, und im Tode bleiben, bis die letzte Trompete
erſchallet, und ſie zur Rechenſchaft fuͤr ihre Handlungen
aus dem Grabe hervorruft.

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Das

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Capitel. 479

em Un Das iſt hiſtoriſch gewiß, daß die Juden und
ſdig ein Heiden die Lehre von einem kuͤnftigen Zuſtande lange
jeſe ge⸗.I vor der Erſcheinung unſers Erloͤſers in der Welt glaub⸗
und me. I ken; ſie fuͤhrten verſchiedene Gruͤnde an, die Unſterblich⸗
deſeben keit der Seele, und die Moͤglichkeit ihrer Fortdauer
Leben,nach ihrer Trennung von dem Leibe zu beweiſen. Al⸗
ſſs ge. lein, die abſolute Gewißheit einer ſolchen Fortdauer
konnten ſie nicht beweiſen, weil das Licht der Natur un⸗
en ge⸗ moͤglich entdecken kann, ob Gott, der unſern Seelen das
n dehnn Daſeyn gab, ſie auch ewig wollte fortdauern laſſen;
ebge⸗ oder ob er ſie nur bis auf einen gewiſſen Zeitpunkt
en; en erhalten wolle; oder welches dieſer Zeitpunkt ſeyn werde.
ewige Denn die gleiche Macht, die der Seele das Daſeyn
ſchme⸗ gab, kann ſie auch ihres Daſeyns wieder berau⸗
nche ben. Sie konnten alſo nichts als die Moͤglichkeit
s; ſe und Wahrſcheinlichkeit der Fortdauer der menſchlichen
wiges Seele beweiſen; und das thaten ſie auch mit bewun⸗
Des dernswuͤrdigem Scharfſinne. Sie glaubten gewiß, daß
ven. ein kuͤnftiger Zuſtand ſey, und daß mit dem gegenwaͤr⸗

Fuͤnftes

ſen an tigen Tode nicht alle Empfindung und Thaͤtigkeit gaͤnz⸗
helen lich aufhoͤre. Ja ſie behaupteten ſogar, die Todten ha⸗
di ſe ben eine gewiſſe Empfindung von dem, was auf der Welt
m ge dbegegne. Die Geſchichte der Hexe zu Ender iſt ein deut⸗

licher Beweis, daß dieſe Begriffe unter den Juden
herrſchend geweſen; und daß Plato eben dieſe Gedan⸗
ken gehabt habe, erhellet aus den Worten, 2. e ri

und ſo
es ſort.

oge des .
d Ti⸗ ιοαποιις τοοος εανοoνοανοst Trονσ νααdZt-i Allein, das war
ſe doch ein Glaube, der auf keinen ſo deutlichen Gruͤnden

beruhete, die ſtark genug geweſen waͤren, eine ſo wichtige
Wahrheit hinlaͤnglich zu unterſtuͤtzen. Allein, da unſer
Erloͤſer vom Himmel kam, und uns im Namen Gottes
verſi⸗

tomnpete
lungen

48⁰ Erſter Abſchnitt.
verſicherte, er wolle uns ewig leben laſſen, brachte
er das Leben und die Unſterblichkeit vollends ans
Licht. Denn er verſicherte uns nicht nur im Namen
Gottes, daß alle diejenigen, welche ſeine Gebote halten,
das ewige Leben erlangen werden, ſondern er ſetzte auch
dieſe wichtige Wahrheit durch ſeine eigene Auferſtehung
von den Todten in das helleſte Licht. Das iſt der eigent⸗
liche Sinn der Worte Pauli, II Cim. I, 10. Griganro
Sonv noet ρ⁵‿ρον dα τνον*vειε »Er brachte durch
das Evangelium Leben und Unſterblichkeit ans Licht.

Aus dem bishergeſagten erhellet alſo, daß alle,
die an Chriſtum glauben, und ſeine Gebote halten, nicht

ſterben, ſondern, ungeachtet der Trennung der Seele

und des Leibes, bis zur allgemeinen Auferſtehung fort⸗

leben werden. Zu derſelben Zeit werden alle vor dem

Richterſtuhl Chriſti erſcheinen, und ein jeder empfangen,
nach dem er im Leibe gehandelt hat, es ſey gut oder boͤs.
Daher ſagt unſer Erloͤſer zu dem Diebe am Kreuz, „heu⸗
te wirſt du bey mir im Paradies ſeyn;,„ Das war die
Belohnung ſeines Glaubens, da er unſern Erloͤſer bat:
„Herr, gedenke meiner, wenn du in dein Reich koͤmmſt.
Luc. XXIII, 42.43. Eben dieſes erhellet aus den Wor⸗

ten unſers Erloͤſers; „Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die

den Leib toͤdten, und die Seele nicht toͤdten moͤ⸗
gen; fuͤrchtet euch aber vielmehr vor dem, der Leib
und Seele verderben mag in die Hoͤlle., Matth. XX,
28. Oder, wie es noch ausdruͤcklicher heißt, Luc.
XII, 4. y. * Ich ſage euch aber, meinen Freunden,
fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten,
und darnach nichts mehr thun koͤnnen: Ich will euch

aber

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toͤdten,
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aber

Fuͤnftes Capitel. 481

aber zeigen, vor wem ihr euch fuͤrchten ſollt; fuͤrchter
euch vor dem, der, nachdem er getoͤdtet hat, auch

Macht hat, zu werfen, in die Hoͤlle; ja ich ſage euch,

vor dem fuͤrchtet euch.„ Chriſtus gab dieſe Anwei⸗
ſung ſeinen wahren Juͤngern; das ſollte ſie zur ſtand⸗
haften Ausuͤbung ihrer Pflichten ermuntern, daß ih⸗
re Feinde ihre Seelen nicht toͤdten koͤnnten, wenn
ſie ſchon ihren Leib martern, oder auch ihre Seelen von
ihren Leibern trennen koͤnnten. Und dieſes fuͤhrt Pau⸗
lum auf den Schluß; „Wir wiſſen aber, ſo unſer ir⸗
diſch Haus dieſer Huͤtte zerbrochen wird, daß wir einen
Bau haben von Gott erbaut, ein Haus, nicht mit Haͤn⸗
den gemacht, das ewig iſt im Himmel.,„ II Cor. V, I⸗

*

3. Sein großer Wunſch (und er wußte, daß er auf

die Wahrheit gegruͤndet war,) gieng dahin, „daß das

Sterbliche von dem Leben verſchlungen werden moͤch⸗

te,,„ daher hatte er „vielmehr Luſt, auſſer dem Leibe zu
wallen, und daheim zu ſeyn bey dem Herrn.,„
Waͤre nun auch bey denjenigen, die den Willen Chriſti

erfuͤllen, die Trennung der Seele und des Leibes noth⸗

wendig mit einem gaͤnzlichen Aufhoͤren des Lebens ver⸗
bunden, ſo koͤnnte das Wallen auſſer dem Leibe
kein Daheim ſeyn bey dem Herrn ſeyn, ſondern es
wuͤrde eben ſo wohl, oder noch mehr, eine Abweſenheit
von dem Herrn ſeyn, als da er wirklich im Leibe war.
Man erlaube mir hier eine Anmerkung des ſcharfſinnigen
und gelehrten Peters beyzufuͤgen; „Es wird von den
Gottloſen in der Schrift nie geſagt, ſie ſeyn zu ihren
Vaͤtern geſammelt worden; ungeachtet die Redens⸗

arten, zur Grube fahren, und zu den Vaͤtern ver⸗

ſammelt werden, in dem alten Teſtament gleichbedeu⸗
Sh tend

482 Erſter Abſchnitt.

tend ſind, wenn ſie von rechtſchafnen und frommen
Menſchen gebraucht werden. „ Peters on Job. p. 326.
379. etc.
Dieſes fuͤhrt mich ganz natuͤrlich auf das, was
in der Schrift von der Auferſtehung geſagt wird⸗
Denn wie koͤnnen die Gerechten wieser aufe ſtehen,
welche immer fortleben, und nie aufhoͤren zu handeln?
Wie werden ſie auferweckt? Und warum ſagt die
Schrift ſo viel von der Auferſtehung der Gerechten, da
doch die Gottloſen in einem eigentlichern Verſtande
Gegenſtaͤnde der Auferſtehung ſind? 2

Zur Erklaͤrung deßen bemerken wir, daß durch
die Auferſtehung aller Menſchen verſtanden wird der⸗
jenige Zuſtand, in dem ſie wieder erſcheinen, und wie
zuvor in ihrem Leben handeln. Da die Seele der Toch⸗
ter des Jairus zuruͤckkehrte, ſo daß ſie im Stande war,
zu handeln wie vor ihrem Tode, cνοον ſo ſtund ſie auf.
Da ſich Achilles von der Griechiſchen Armee entfernt
hatte, und unthaͤtig lag, ſagt Homer,
— rkee Aνααεςιτναιαιwι νον „.v. Iltiad. B. 694.
Er wuͤrde bald wieder auferſtehen, und wie zuvor han⸗
deln. Es iſt die Ruͤckkehr zu den vorigen Handlungen,
welche eigentlich ανονι, die Auferſtehung genennt

wird. Dem zufolg wird von den Menſchen geſagt, ſie

ſtehen auf, oder ſie werden auferweckt, wenn ſie alle
vor dem Richterſtuhl Chriſti erſcheinen, und wieder ſo
handeln werden, wie ſie auf Erden gehandelt hatten.
Da wird die Seele mit ihrem Leibe wieder vereiniget
werden. Daher ſagt unſer Erloͤſer nicht nur: Wer
neein Fleiſch iſſet, und mein Blut trinket, hat das e⸗
wige

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P.326,

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Fuͤnftes Capitel. 483

wige Leben, ſondern er ſetzt unmittelbar hinzu, und
ich will ihn am letzten Tage auferwecken. Joh.
VI, 54. Dieſe Auferweckung geſchiehet zu der Zeit,

„jwenn die Todten die Stimme des Sohnes Gottes hoͤren

werden, und die ſie hoͤren, werden leben, ſie werden im
Sitande ſeyn, wieder wie zuvor zu handeln. „Alle,
die in den Graͤbern ſind, werden ſeine Stimme hoͤren,
und hervorgehen, die Gutes gethan haben, zur Aufer⸗
ſtehung des Lebens, die aber Boͤſes gethan haben, zur

Auferſtehung des Gerichts. Joh. V, 28. 29. Die

Frommen werden dann in den Beſitz des ihnen verheiſ⸗
ſenen Erbes geſetzt werden; die Gottloſen hingegen in
die ewige Strafe eingehen. Die Frommen wer⸗
den dann einen herrlichen, unverweslichen, gei⸗
ſtigen, unſterblichen Leib bekommen, und alle Vor⸗
theile der Miterben Chriſti genießen; die Gottloſen
hingegen werden zu Grunde gehen in ewigem Ver⸗
derben, von dem Angeſicht des Herrn. So, wenn
es heißt: *Die Weiber haben ihre Todten von der
Auferſtehung wieder genommen; Hebr. XI, 35. ſo

wird dadurch nichts anders angezeigt, als die Ruͤck⸗

kehr zu ihrer vorigen Thaͤtigkeit. Und wenn der
Apoſtel von andern redet, die in der Sofnung einer
beſſern Auferſtehung das gegenwaͤrtige Leben nicht
behalten wollten, ſo will er ſagen, ſie haben gehoffet,
in einem weit beſſern Zuſtande zur Thaͤtigkeit zuruͤckzu⸗
kehren, als ihnen dieſes geginvaͤriige Leben verſchaf⸗
fen koͤnnte.
Die Schrift redet ſehr oft von der Auferſtehung
der Todten; und durch alle, die in den Graͤbern
ſind, Lerſtehet ſie alle, deren Seelen von ihren Leibern
Hh 2 getrennt

484 Erſter Abſchnitt.

getrennt worden ſind; dieſe alle werden vor dem Richter⸗
ſtuhl Chriſti erſcheinen muͤſſen. Und da die Gerechten
Kinder Gottes, und in dem Geliebten ange⸗
nehm ſind, ſo wird nicht ſelten ihre Auferſtehung mit
dem allgemeinen Namen der Auferſtehung der Todten
ausgedruͤckt. S. Matth. XXII, 30. Luc. XX, 31.
Phil. III, 11. I. Cor. XV. I. Theſſ. IV, 13⸗18.
Daher ſagt auch unſer Erloͤſer von denjenigen, die ſein
Fleiſch eſſen, und ſein Blut trinken, d. i. von Her⸗
zen an ihn glauben wuͤrden, er werde ſie am letzten
Tage auferwecken. Dieſe werden unverwesliche, un⸗
ſterbliche Leiber bekommen, ganz andre, als ſie ehedem
gehabt hatten. Diejenigen, welche ſich die Auferſte⸗
hung als etwas an ſich Unmoͤgliches vorſtellten, glaub⸗
ten, ſie ſey eben ſo widerſprechend, als daß zweymal zehn
nicht zwanzig ſey. S. Plin. Hiſt. Nat. L. III. c. 7.
Allein, es iſt gewiß nicht unmoͤglicher, einen lebendig zu

machen, der vorher ſchon gelebt hat, als einen aus

dem Nichts zur Exiſtenz bringen.

Es werden alſo alle, die in den Graͤbern ſind,
wieder handlen, und am Tage des Gerichts erſcheinen;
und darum heißt es, ſie werden auferweckt werden. Ein
jeder wird dann Rechenſchaft ablegen muͤſſen von dem,
was er gethan hat, α rε οναοντZn, ſo lange er im Lei⸗
be ſeiner irdiſchen Huͤtte, gewohnt hat. Die, wel⸗
che zu der Zeit noch am Leben ſind, werden dann ver⸗
wandelt werden; diejenigen, welche das Leben, als
die Belohnung ihrer Tugend ſchon haben, werden mit
Chriſto herrſchen; und den uͤbrigen wird nach ihren
Werken vergolten werden.
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Fuͤnftes Capitel. 48⁸5
Wir empfangen drittens durch Chriſtum die

Seligkeit. Dieſes Wort bedeutet uͤberhaupt die Ver⸗

ſetzung einer Perſon aus einem gefaͤhrlichen in einen
ſichern Zuſtand. Daher wird dieſes Wort auch von
der Heilung eines Menſchen von einer gefaͤhrlichen
Krankheit gebraucht. Z. B. Act. IV, 9. *So wir
heute werden gerichtet uͤber dieſer Wohlthat an dem kran⸗
ken Menſchen, durch welche er iſt geſund worden, sα..
sat.„ S. N. 561. Daher wird von denjenigen, wel⸗
che aus dem gefaͤhrlichen Zuſtand der Suͤnde befreyt,
und mit Gott verſoͤhnt werden, geſagt, ſie ſeyn ſelig.
Wenn ein Heide mit Gott verſoͤhnt wurde, und von ſei⸗
ner Empoͤrung gegen Gott abließ: ſo wurde er aus ſei⸗
nem gefaͤhrlichen Zuſtande errettet; und wenn er be⸗
ſtaͤndig fortfuhr, nach dem Geſetz Chriſti zu leben, ſo
wurde er endlich auch von allem dem Elend befteyt,
dem er ſonſt ausgeſetzt geweſen waͤre. S. N. 440.

Viertens empfangen alle, die an Chriſtum

glauben, und ihn fuͤr ihren Herrn erkennen, Verge⸗

bung ihrer Suͤnden. Was fuͤr Suͤnden ein Menſch
immer begehen wuͤrde, es ſey Empoͤrung gegen Gott,
oder Abgoͤtterey, oder andre Suͤnden, ſo hatte ſich Gott
erklaͤrt, er wolle alle ihre Suͤnden uͤberſehen, und ih⸗
nen gnaͤdig ſeyn, wenn ſie Buße thaͤten, zu ihm zuruͤck⸗
kehrten, und Chriſto als ihrem Herrn und Meiſter
getreu und gehorſam blieben. Ein Theil des Amts Jo⸗
hannis des Taͤufers beſtund darinn, vor dem Angeſicht
des Herrn herzugehen, ſeine Wege zu bereiten, und ſei⸗
nem Volk Erkenntniß des Heils zu geben, zu Ver⸗
zeihung der Suͤnden. Da er alſo zu lehren anfieng,
HHh 3 predigte

486 EBrſter Abſchnitt.

predigte er die Taufe der Buße, zur Vergebung der
Suͤnde. Luc. III, 3. d. i. er lehrte, daß nicht die Opfer,
ſondern die Buße das Mittel ſey, Vergebung der Suͤn⸗
den zu erlangen. Und da unſer Erloͤſer ſelbſt die An⸗
naͤherung des Reichs der Himmeln predigte, bediente er

ſich verſchiedener Ausdruͤcke. Bald ſagte er zu denen,

die von ihren Krankheiten geheilet wurden, ihr Glau⸗
be habe ihnen geholfen, bald, ihre Suͤnden ſeyn

ihnen vergeben. Allein, dieſe verſchiedene Ausdruͤ⸗

cke kommen auf eines heraus. Denn die Suͤnden al⸗
ler derjenigen, welche an Chriſtum glaubten „wurden
von Gott uͤberſehen, oder, welches eben ſo viel iſt, ver⸗
geben. Wenn unſer Erloͤſer ſagte, dein Glaube hat

dir geholfen, ſo erklaͤrte er damit einen ſolchen Men⸗

ſchen fuͤr ſeinen Juͤnger, oder als ein Glied ſeines Rei⸗
ches, dem folglich auch ſeine Suͤnden vergeben waͤ⸗
ren. Da der Gichtbruͤchige wegen der Menge des Volks
nicht nahe zu Jeſu hinzutreten konnte, ſondern durch
das Dach herabgelaſſen werden mußte, heißt es: * Da
Jeſus ihren Glauben ſahe, ſprach er zu dem Gicht⸗
bruͤchigen: mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir ver⸗
geben. „ Marc. II, y. Der Kranke ſowohl, als die,
welche ihn zu Chriſto brachten, hatten die Eigenſchaf⸗
ten, welche von einem Juͤnger Chriſti erfordert wurden;
daher erklaͤrte ihn auch unſer Herr oͤffentlich fuͤr ein
Mitglied ſeines Reichs, und zeigte ihm die damit ver⸗

bundene Wohlthat an. Die Schriftgelehrten verſtun.

den nicht, was er mit den Worten ſagen wollte: *Dei⸗
ne Suͤnden ſind bir vergeben;„ ſie ſprachen daher:
* Wie redet dieſer ſolche Gotteslaͤſterung! Wer kann
Suͤnde vergeben, denn allein Gott?,,„ Unſer Erloͤſer,
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der

Fuͤnftes Capitel. 487

der ſeine Meinung nicht allemal gerade heraus ſagen
konnte, ſprach nur zu ihnen: *Welches iſt leichter, zu
dem Gichtbruͤchigen zu ſagen, dir ſind deine Suͤn⸗
den vergeben, oder, ſtehe auf, nimm dein Bette
und wandle?,, Er wollte damit ſagen: beweiſet nicht
das eine ſowohl als das andre einen goͤttlichen Auftrag
und Macht? Auf daß ihr aber wiſſet, daß des Men⸗
ſchen Sohn Macht hat, zu vergeben die Suͤnden
auf Erden, ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: ich ſa⸗

ge dir, ſtehe auf, nimm dein Bette und gehe heim.;„

Er giebt ſich hier ſelbſt fuͤr des Menſchen Sohn
aus, von welchem Daniel geweiſſaget hatte, und dem
das Reich Gottes uͤbergeben wuͤrde. Die Verheißung

Gottes, die Suͤnden zu vergeben, geſchah an alle,

die in ſein Reich eingehen wuͤrden; und alle, welche
die angebotenen Bedingungen annahmen, giengen in daſ⸗
ſelbe hinein. Da alſo unſer Erloͤſer den Glauben die⸗
ſes armen Menſchen, und ſeiner Freunde ſah, und zu
ihm ſprach: *Deine Suͤnden ſind dir vergeben, „ ſo
erklaͤrte er dieſen Menſchen nun fuͤr ein Mitglied ſeines
Reichs, und verſicherte ihn von den damit verbundenen
Vortheilen. Und da er ſprach: des Menſchen Sohn
hat Macht, auf Erden Suͤnden zu vergeben, ſo zeig⸗
te er damit, daß er ſelbſt in dieſem Zuſtande der Ernie⸗
drigung, auf Erden, dieſe Macht habe, und ſie an
wuͤrdigen Gegenſtaͤnden ausuͤben koͤnne; ſo daß die
Redensarten: Deine Suüͤnden ſind dir vergeben,
oder, dein Glaube hat dir geholfen, oder andre
aͤhnliche Ausdruͤcke nichts anders bedeuten, als — du
biſt faͤhig in das Reich der Himmeln einzugehen, oder

Obh 4 du

488 Erſter Abſchnitt.

du biſt wirklich in das Reich Gottes eingegangen, und

alle deine vorigen Suͤnden ſind dir vergeben.

Um aber noch deutlicher zu zeigen, daß Chriſtus
durch die Vergebung der Suͤnden auf Erden nichts an⸗
ders verſtanden habe, darf man nur auf das Achtung
geben, was unſer Erloͤſer nach ſeiner Auferſtehung bey
einer Erſcheinung den Zwoͤlfen geſagt hat: *Er blies
ſie an, und ſpricht zu ihnen: Nehmet hin den heiligen

Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind

ſie erlaſſen; und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind
ſie behalten.„ Joh. XX, 22. 23. Das war naͤm⸗
lich ein Auftrag an die Apoſtel, das Evangelium allen
Voͤlkern zu predigen, und alle wuͤrdige Perſonen in das
Reich Gottes einzufuͤhren, und die Gerechtigkeit, die
vor Gott gilt, darzubieten, indem daß er die Suͤnde
vergiebt, welche bis anher blieben war unter goͤktli⸗
cher Geduld. Roͤm. III, 25. Dieſem Auftrag zufolg

fieng Petrus an, die Juden zur Buße zu berufen, und

ſie in dem Namen Jeſu zu taufen zur Verzeihung
der Suͤnden. Act. II, 38. Sie ſollten auf dieſe Wei⸗

ſe Glieder des Reichs Chriſti auf Erden werden, und

dann ihre vorige Suͤnden ihnen nicht mehr zugerech⸗
net, ſondern ausgetilget werden. Die Apoſtel ver⸗
Baben alſo allen denen ihre Suͤnden, welche ſie durch
die Taufe in das Reich Gottes aufnahmen, und die ſich

zum Glauben an Chriſtum bekennten, und bereit wa⸗ 1
Vnmer

ren, ſich ſeinen Geſetzen zu unterwerfen. Denjenigen
hingegen, welche den Rath Gottes verwarfen, und ſich
weigerten das Evangelium anzunehmen, behielten die
Apoſtel ihre Suͤnden.

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Fuͤnftes Capitel. 489

Die Guͤte Gottes iſt ſo groß, daß er die heidni⸗
ſche Welt, ungeachtet ihres Aufruhrs, und die Juden,
ungeachtet ihrer Verkehrtheit und ihres Ungehorſams
dennoch zu Gnaden annimmt, ſeine Verheißungen er⸗
fuͤllt, und ſich gegen ſie als ein gemeinſchaftlicher, guͤ⸗
tiger und barmherziger Vater erzeigt; und daß kei⸗
ne Suͤndlichkeit und Unwuͤrdigkeit an unſrer Seite ihn
ſeine Guͤte vergeſſen laͤßt. Und wie er von Anfang her
beſchloßen hatte, ſeinen Sohn in die Welt zu ſenden,
und den Menſchen Friede und Verſoͤhnung anzubie⸗
ten, ſo hat er ihn auch wirklich in der Fuͤlle der Zeit
geſendet. Er beſchloß alle vorigen Suͤnden zu
uͤberſehen, wenn ſich die Menſchen ſeinem Geſandten
unterwerfen, und in Zukunft dem Geſetze der ewigen
Gerechtigkeit gehorſamen wuͤrden. Das war die ange⸗
botene Bedingung; aber das muß man nicht mit der
Vergebung der nach der Taufe begangenen
Suͤnden verwechſeln. Denn dieſe haben wir am Ta⸗
ge des Gerichts zu verantworten. Wir muͤſſen uns nie
einbilden, daß in dem Chriſtenthum etwas ſey, das
zur Suͤnde aufmuntere, oder ein zukuͤnftiges Ge⸗
richt unnoͤthig machen koͤnnte. Da alſo am juͤngſten
Tage ein jeder empfangen wird, nachdem er im Leibe
gehandelt hat, es ſey gut oder boͤs: ſo iſt es gewiß, daß
nicht alle Suͤnden durch Chriſtum vergeben ſind, ſon⸗
dern daß zwiſchen den Bekennern des Chriſtenthums ein
Unterſchied gemacht werden wird, weil nicht alle in die
ewige Seligkeit eingehen werden.

Wir ſehen daraus, wie thoͤricht die Gewohnheit
ſey, die ſich um die Zeiten Conſtantins einſchlich, die
Hh 5 Taufe

490 Erſter Abſchnitt.

Taufe bis zur Zeit des Todes, oder einer großen Lebens⸗
gefahr aufzuſchieben; als wenn die Taufe und der Glau⸗
be an Chriſtum eben dieſelbe Sache waͤre; oder zu glei⸗
cher Zeit mitgetheilt wuͤrde; oder was dem einen ver⸗
heiſſen iſt, auch in allen Faͤllen und Umſtaͤnden das an⸗
dere angehe.
Juͤnftens, da das Evangelium die Vergebung
unſerer Suͤnden durch Chriſtum verkuͤndigt, ſo folget
daraus natuͤrlich und nothwendig die Gerechtſpre⸗
chung. Gerechtſprechen heißt, einen als einen gerech⸗
ten behandeln, als wenn er nie geſuͤndigt haͤtte. Folg⸗
lich muß ein jeder, der das Chriſtenthum angenommen
hat, als ein Gerechter angeſehen werden, weil ihm alle
ſeine vorigen Suͤnden vergeben ſind. Er hat alſo
keine Suͤnden mehr zu verantworten, es ſey dann, er
habe ſich aufs neue in Suͤnden geſtuͤrzt, und ſich auf die⸗
ſe Weiſe wiederum zu einem Kind des Zornes ge⸗
macht. Daher ſagt Paulus zu den Corinthern; „Wiſ⸗
ſet ihr nicht, daß die Ungerechten das Reich Gottes wer⸗
den nicht ererben. Laſſet euch nicht verfuͤhren, weder die Hu⸗
rer — werden das Reich Gottes ererben. — Aber
ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd ge⸗
recht worden durch den Namen des Herrn Jeſu, und
durch den Geiſt unſers Gottes. „ I Cor. VI, 9⸗ I1I.

Wir ſind dann gerecht geſorochen, wenn uns unſre

vorigen Suͤnden nicht mehr zugerechnet werden. Da
nun dieſes zu der Zeit geſchiehet, wenn wir glauben, und
abgewaſchen und geheiliget werden, ſo muͤſſen wir dann
auch dem Geſetz Chriſti gemaͤß leben.
Wir ſind gerecht geſprochen, wenn alle unſ⸗
re vorigen Suͤnden uͤberſehen ſind; und wenn wir fuͤr
dis

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Fuͤnftes Capitel. 491

die Zukunft die Bedingungen des Evangeliums erfuͤllen,
ſo werden wir Mitgenoſſen ſeyn der Heiligen im
Licht. Wenn aber Jemand findet, daß die endliche
Freyſprechung von der Suͤnde am Tage des Gerichts,
wenn der Menſch in einen Zuſtand der Gluͤckſeligkeit ver⸗
ſetzt wird, noch viel eigentlicher eine Gerechtſoprechung

ſey, ſo werde ich uͤber dieſen Ausdruck nicht ſtreiten.

Allein, die Schrift redet unter dieſem Ausdruck von
zwo verſchiedenen Handlungen, die zu verſchiedenen Zei⸗
ten geſchehen; und es iſt auch ſehr leicht, die eine von
der andern zu unterſcheiden.
Sechstens heißt es, wir werden gerecht
durch den Gehorſam Chriſti. Was dadurch zu verſte⸗
hen ſey, wir werden durch, oder vermittelſt ſeines Ge⸗
horſams gerecht, ſiehe N. 199. 603. Und ſo muͤſſen
wir auch ſeyn, wenn wir die Vergebung der Suͤnden

haben; wenn wir gerecht geſprochen ſind; wenn wir
Friede haben mit Gott durch Chriſtum. Es war Gnad

und Guͤte bey Gott, daß er gratis, ohne Verdienſt,
ſeine Gerechtigkeit bezeugte in der Vergebung unſrer vo⸗

rigen Suͤnden, und uns ſo mit ſich verſoͤhnen wollte,

daß wir des verheißenen Erbes faͤhig wuͤrden. Wir tha⸗
ten nicht den erſten Schritt gegen Gott, ſondern er ließ
ſich ſo guͤtig zu uns herab, daß er uns die Bedingungen
der Gnade anbot. „Darinn beſtehet die Liebe, nicht

daß wir Gott geliebet, ſondern, daß er uns geliebet, und

ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden geſendet

Endlich werden wir geheiliget in dem Na⸗
men des Herrn Jeſu, d. i. wir werden von der Welt,
und allen ihren Suͤnden und Thorheiten abgeſondert,
und

.

492 Erſter Abſchnitt.

und zu einem eigenthuͤmlichen Volk Gottes gemacht.

Dem zufolge ſind wir verpflichtet, als Juͤnger Chriſti
zu leben, in der frohen Hofnung und Erwartung, die
Belohnung unſrer Arbeit in dem Herrn zu empfangen.
Welches die Vortheile eines eigenthuͤmlichen Volks
Gottes ſeyn, ſiehe ausfuͤhrlich N. 839.

Ehe wir mit den Anmerkungen uͤber das vor⸗
hergehende Capitel ſchlieſſen, wird es nicht undienlich ſeyn,

noch anzumerken, daß Chriſto gewiſſe Handlungen zu⸗

geſchrieben werden, welche dem erſten Anſchein nach ei⸗
ne Wirkung auf Gott zu haben, und in ihm einige
Veraͤnderungen zu verurſachen ſcheinen. Es wird
von Chriſto geſagt, „Er habe durch ſein eigen Opfer die
Suͤnde aufgehoben. „ Hebr. IX, 26. „Er ſey die
Verſohnung fuͤr unſre Suͤnden. „I Joh. II, 2. „Er
ſey ein Hoherprieſter vor Gott, zu verſoͤhnen die Suͤn⸗
den des Volks.,„ Hebr. II, 18. „Er ſey fuͤr uns
gepfert worden.,, ICor. V, 7. Es iſt alſo die

Frage, warum Chriſtus dieſes und andre aͤhnliche Din⸗

ge gethan habe, wenn Gott in ſich ſelbſt ſo gnaͤdig und
guͤtig iſt, und uns ohne Verdienſt aus Gnaden
gerecht ſprechen will? Woher koͤmmt es, daß die glei⸗

chen Handlungen Gott und Chriſto zugeſchrieben werden?

Dieſes zu beantworten, bemerken wir Erſtlich:
Es werden gewiſſe Ausdruͤcke von unſerm Erloͤſer ge⸗
braucht, welche man ſo erklaͤren koͤnnte, als wenn Gott
auf ſeine Geſchoͤpfe zornig waͤre, und dieſer Zorn alſo
beſaͤnftigt werden muͤßte. Man koͤnnte ſagen, er ſey
ein ſo heiliges und gerechtes Weſen, daß ihm noth⸗
wendig eine Genugthuung habe geleiſtet werden .
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Fuͤnftes Capitel. 493

ſen; und Chriſtus ſey darum fuͤr u
i ns geſtorb
zu nehmen;
Dor berrgen worden, auf eine n ardre Wens
Reden werr⸗ nſchen HM handeln „als er ſonſt gehandelt
bebinin ⸗ 8 nn hriſtus nicht gelitten haͤtte, um uns
mr Gn e donen. Allein, man muß durchaus bey
dee Snr der Schrift bleiben. Es wird kein einzi .
linet,d beile geſagt, er habe Gott mit uus ver
Een t r ſe uns Gott eine Genugthuung gegeben.
Ee ügeeſtgen hriſtus wird genennt αναα welches
allein, das H eateundn ſer he Sinden⸗
b⸗ iches Soéͤ
ern e⸗ zeiger nur an, daß er das Eninner gnnn,
den Jeinedſcheſt verſohnen, und uns in einen Zuſtand
dar pöte mit demjenigen zu ſetzen, gegen den wi
unser ir Er war unſer Hoheprieſter, er gien
dem er den Dbinen ſeums Vace deier e lna ndr
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dnt ſeiten e werden. Und da er ſtarb, und u
Hr dſerer e nnlcggen Tod zu Freunden Gortes m .
opfert worden k Trn h en deur vig
nſert n H lein . ich bitte den Leſer, dieſe ⸗
Drnder ed ne Schriftſtellen zu vergleichen, wel⸗
aften Gottes, und ſein nebe
gegen die Menſchen handeln. er groen Uebe

Zweytens, was diejenigen Stellen betrift, in

welchen von Chriſto i
geſagt wird, er
. „er mache u i
der er erloͤſe uns, und in welchen H Srich
oder

494 Erſter Abſchnitt.

oder Erloͤſer genennt wird: ſo iſt es gewiß, daß die⸗
ſes Gott und Chriſto gleich zugeſchrieben wird. Die Ur⸗
ſache iſt dieſe: der eine handelte aus Gehorſam und nach
dem Auftrag des andern. So heißt es in einer Stelle,

Chriſtus habe ſich ſelbſt fuͤr unſre Suͤnden dahin gege⸗

ben; Gal. I, 4. und in einer andern, er ſey um unſrer
Suͤnden willen dahingegeben worden. Roͤm. IV, 25. d.
i. Chriſtus ließ ſich nach dem Willen ſeines Vaters frey⸗
willig ſo weit herab, Menſch zu werden, und ſich dem
Tode zu unterwerfen. So heißt es in einigen Stellen,
Chriſtus habe vergeben, was Gott durch ihn ver⸗
geben hat; man vergleiche daruͤber Matth. X, 40.

Luc. X, 16. Joh. XIII, 20. So wird auch die Gna⸗

de Gottes oft genennt die Gnade unſers Herrn

Jeſu Chriſti, weil ſie von Gott durch ihn geoffenbaret

und mitgetheilt wurde. Indeſſen iſt das etwas ſehr Ge⸗

woͤhnliches, wo von einer Cauſa principali und inſtru-

mentali die Rede iſt, die gleiche Wirkung bald der einen,
und bald der andern zuzuſchreiben.

Drittens, Chriſtus war der Mittler zwi⸗
ſchen Gott und den Menſchen. Wenn nun ein
Mittler zwo Parteyen mit einander verſoͤhnt, oder dem
beleidigenden Theil Bedingungen anbietet, und ihn bere⸗
det, dieſelben anzunehmen: ſo iſt es etwas ſehr Gewoͤhn⸗
liches, dem Mittler alles das Gute zuzuſchreiben, wel⸗
ches man durch ſeine Vermittelung erlangt; inſonderheit
wenn er auſſerordentliche Muͤhe und Arbeit gehabt hat,
zu ſeinem Zweck zu gelangen. Nun verließ unſer Er⸗
loͤſer freywillig die Herrlichkeit, die er bey ſeinem Va⸗
ter gehabt hatte; er litt die groͤſten Schmerzen, und zu⸗
letzt

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Fuͤnftes Capitel. 495
letzt den Tod ſelbſt, um die Menſchen gluͤcklich zu ma⸗

chen. Wenn alſo die Gluͤckſeligkeit, oder Seligma⸗

chung des Menſchen ihm, oder ſeinem Leiden und Tod
zugeſchrieben wird, ſo wird damit auf die naͤchſte un⸗
mittelbare Urſache geſehen, ohne auf die entfernte er⸗
ſtere Urſach hinaufzuſteigen. So wenn von Chriſto ge⸗
ſagt wird, er erloͤſe uns durch ſein Blut; oder,
wir haben die BErloͤſung durch ſein Blut; oder,
er habe Juden und Heiden mit Gott verſoͤhnt
in einem Leibe durch das Creuz; oder, wir ſeyn
durch ſein Blut gerecht geſprochen; — ſo wird
in dieſen und andern Stellen auf das geſehen, was unſer
Mittler gethan und gelitten hat, um uns ſo viel Gu⸗
tes zu verſchaffen, oder auf die Mittel) durch welche
unſre Seligkeit wirklich erhalten worden iſt. Gott bot
den Menſchen auf die guͤtigſte Weiſe Gnade und Frie⸗
den an; und unſer Erloͤſer ward freywillig ein Menſch,
und ſtarb, um uns gluͤcklich zu machen. Da nun ſeine
Leiden zu unſerm Beſten ſo groß waren, ſo ſchreiben
wir denſelben unſre Seligkeit zu, weil ſie das Mittel
unſrer Gerechtſprechung, der Vergebung der Suͤnden,
u. ſ. f. waren. Wenn din Geſandter eines Fuͤrſten ein
Geſchaͤft von großer Wichtigkeit zu ſtand bringt; wenn er
z. B. rebelliſche Unterthanen durch angebotene Beding⸗
niße zum Gehorſam zuruͤck bringt: ſo ſchreiben wir das
Ihm zu, was eigentlich eine Wirkung der Guͤte des
Fuͤrſten iſt; und wenn ein ſolcher Geſandter viel Muͤhe,
und Arbeit, und Gefahr auf ſich nimmt, ſeine Abſichten
zu erreichen, ſo werden die großen und guten Folgen ſei⸗
nes Unternehmens eben ſowohl ihm zugeſchrieben, als dem,
der ihn bey einem ſolchen Anlaß geſendet hatte.

496

VBrſter Abſchnitt.
Sechstes Capitel.

Stellen des neuen Teſtaments, welche von dem
Tode Chriſti, den Urſachen und Abſichten
deſſelben handeln.

Der Tod Chriſti war eine von denjenigen großen
Handlungen der Vorſehung, die zu unſerm groͤß⸗
ten Vortheil dienet, die aber nicht ſo leicht zu erklaͤren
ſcheinet. Es iſt natuͤrlich, zu fragen, warum ſollte der
Sohn Gottes ſterben? Was konnte der Endzweck
ſeines Todes ſeyn? Warum unterwarf er ſich dieſem

oͤffentlichen ſchaͤndlichen Tode? Haͤtte die Abſicht

ſeiner Sendung in die Welt ohne dieſen Tod nicht er⸗
reicht werden koͤnnen? Das Kreuz Chriſti war immer
den Juden eine Aergerniß, und den Griechen eine Thor⸗
heit. Und wir, die wir Gottes Weisheit darinne
zu glauben bekennen, machen uns oft gar zu thoͤrichte

Begriffe davon, und behandeln dieſe Materie, als wenn

wir gar keine Begriffe von den moraliſchen Eigen⸗
ſchaften Gottes haͤtten. Viele glauben, es ſey Gott
durch den Tod Chriſti eine Genugthuung fuͤr die
Suͤnden der Welt gegeben worden; ſein Zorn ſey
dadurch beſanftiget, oder ſeine Gerechtigkeit und

Heiligkeit befriediget worden; kurz, ſie ſtellten ſich

die Sache ſo vor, als ob Gott mit uns habe verſoͤhnt
werden muͤſſen. Andere, denen dieſe Lehre von einem
Erſatz, oder Aequivalent, das Gott ſuͤr die Suͤnde
bezahlt worden, nicht gefaͤllt, glauben, Chriſtus habe

der

darum leiden und ſterben muͤſſen, damit das Anſehen

der ge

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der

Sechstes Capitel. 497

der goͤttlichen Geſetze gerettet, und der Abſcheun
Gottes ab der Suͤnde gezeiget wuͤrde. Sie glaubten,

dieß ſey das beſte Mittel geweſen, die Menſchen von

der Suͤnde abzuſchrecken, daß Gott ſeines eigenen
Sohns nicht verſchonet, ſondern ihn in der Gleichheit
des ſuͤndlichen Fleiſches geſendet, und um der Suͤnde
willen die Suͤnde im Fleiſch verdammt habe. Die fuͤr⸗
nehmſten Stellen, welche von dem Tode Chriſti, und
den Abſichten deſſelben handeln, ſind folgende.

891. Matth. XVI, 21. Von der Zeit an fieng Jeſus
an, und zeigte ſeinen Juͤngern, wie er muͤßte
hin gen Jeruſalem gehen, und viel leiden
von den Aelteſten und Hohenprieſtern, und
Schriftgelehrten, und getoͤdtet werden, und
am dritten Tage auferſtehen.
892. — XVII, 23. Und ſie werden ihn toͤdten,
und am dritten Tage wird er wieder aufer⸗
ſtehen.
893. — XX, 18. 19. — Und ſie werden ihn ver⸗
dammen zum Tode, und werden ihn uͤber⸗
antworten den Heiden, zu verſpotten, und zu
geißeln, und zu kreuzigen, uud am dritten Ta⸗
ge wird er wieder auferſtehen.
324 28. Gleichwie des Menſchen Sohn iſt
nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſon⸗
dern daß er diene, und gebe ſein Leben zu
einer Erloͤſung fuͤr viele. S. N. 51. 445.
756.
8957. — XXVI, 28. — Das iſt mein Blut des
neuen Teſtaments, welches iſt vergoſſen fuͤr
Ji * viel

498 Erſter Abſchnitt. .

viel zur Vergebung der Suͤnde. S. N. 44 5.

446.
896. Marc. X, 45. Denn auch des Menſchen Sohn iſt
nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſon⸗
dern daß er diene, und gebe ſein Leben zur
Bezahlung fuͤr Viele. S. N. 445. 756.
897. — XIV, 24. — Das iſt mein Blut des
neuen Teſtaments, das fuͤr viele vergoßen
wird. S. N. 446. 89 7.
898. Luc. XVIII, 33. Und ſie werden ihn geißeln,
und toͤdten, und am dritten Tage wird er
wieder auferſtehen. S. N. 89 1. 892. 893.
899. — XXII, 19. 20. — Das iſt mein Leib, der
fuͤr euch gegeben wird, das thut zu meinem Ge⸗
daͤchtniß. Deſſelbigen gleichen nahm er auch
den Kelch nach dem Abendmahl, und ſprach,

das iſt der Kelch, das neue Teſtament in mei⸗

nem Blut, das fuͤr euch vergoſſen wird.
Unſer Erloͤſer will ſagen, der Wein in die⸗
ſem Kelch iſt die Vorſtellung, und ein ſchickliches Denk⸗
mal meines fuͤr euch vergoſſenen Bluts, zur Beſtaͤ⸗
tigung des neuen Bundes, den Gott durch die Prophe⸗
ten mit den Menſchen zu machen verheißen hat. S. N.

446. 460.

900. Luc. XXIV, 26. Mußte nicht Chriſtus ſolches

leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen?
S. N. 461.

901. 46. Alſo iſts geſchrieben, und alſo mußte

Chriſtus leiden, und auferſtehen von den
Todten am dritten Tage.

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Der

Sechstes Capitel. 499
Der Beweis unſers Erloͤſers fuͤr die Noth⸗

wendigkeit ſeines Leidens, (und auch der Apoſtel Pau⸗

lus, Act. XVII, 3.) gruͤndet ſich auf die verſchiedenen
Charaktere unſers Erloͤſers in den Propheten. Alle ſa⸗

hen, daß er ein großer herrlicher Fuͤrſt ſeyn wuͤrde,

und dawider hatten die Juden nichts einzuwenden.
Aber dann ſollte er auch, inſonderheit nach der Beſchrei⸗
bung des Eſaias, Cap. LIII. ein Mann der Leiden
und Schmerzen ſeyn. Er ſollte als ein Lamm zur
Schlachtbank gefuͤhrt, und aus dem Lande der Lebendi⸗
gen abgeſchnitten werden; wenn er aber ſeine Seele zum
Opfer fuͤr die Suͤnde wuͤrde gemacht haben, ſo ſollte er
ſeinen Saamen ſehen, und ſeine Tage erſtrecken;
darum, weil er ſeine Seele in den Tod ausgeſchuͤt⸗
tet hatte, ſollte er auch den Raub mit dem Starken
theilen. Allein, wie kann das ſeyn, moͤchte man fra⸗

gen? Er wird abgeſchnitten werden, und doch ſeinen

Saamen ſehen! Er wird den Raub mit dem Starken
theilen, weil er ſeine Seele in den Tod ausgeſchuͤttet
hat! Um dieſe Scheinwiderſpruͤche zu heben mußte
Chriſtus leiden, und wieder von den Todten auf⸗
erſtehen. Auf eine andere Weiſe ließen ſich die Cha⸗
raktere des Meßias nicht mit einander vereinigen. Das

that dann auch Jeſus, und ſo wurden die Schriften er⸗

fuͤllt; und ſo wurden ſie den Apoſteln geoͤfnet: und
daher hat Paulus mit Recht geſagt: *Er ſage nichts
außer dem, das die Propheten und Moſes geſagt ha⸗
ben, daß es geſchehen ſollte., Act. XXVI, 22.

902. Joh. III, 14. 15. Und wie Moſes in der Wuͤſte
eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des
Ji 2 Men⸗

Erſter Abſchnitt.

Menſchen Sohn erhoͤhet werden, auf daß al⸗
le, die an ihn glauben, nicht verlohren wer⸗
den, ſondern das ewige Leben haben. S. N.
4A470.
903. Joh. X, 11. Ich bin ein guter Hirt, ein guter
Hirt laͤßt ſein Leben fuͤr die Schafe. S.

N. 506.
904. 15. — Ich laſſe mein Leben fuͤr die r t
Schafe. S. N. 507. drͤcke
905. 17. Darum liebet mich mein Vater, daß den

ich mein Leben laſſe, auf daß ich es wie⸗ theil
der nehme. “
Unſer Erloͤſer, heißt es hier, laͤßt darum

ſein Leben, auf daß er es wieder nehme. Aus Ro⸗
dem erhellet offenbar, daß das mit eine Abſicht ſeines
Todes geweſen ſey, daß er wieder auferſtehen, und
vermittelſt deſſen ein zukuͤnftiges Leben offenbaren
moͤchte, ſo wohl an ſich ſelbſt, als dem Herrn aller,
als an ſeinen Juͤngern, uͤber welche er herrſchen ſollte. “

S. N. 5T0O.

906. 18. Niemand nimmt es von mir, ſondern
ich laſſe es von mir ſelber; ich habe Macht,
es zu laſſen, und habe Macht, es wieder orn.
zu nehmen. S. N. 510. 905. V
Es war eine freywillige Handlung Chriſti,
auf dieſe Weiſe ſein Leben zu laſſen. ,

907. –— XI, 50⸗52. Ihr wiſſet nichts, bedenket
auch nichts, es iſt euch beſſer, es ſterbe ein
Menſch fuͤr das Volk, denn daß das ganze
Volk verderbe. Solches aber redete er nicht 41=
von

doß al.
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6. J.

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Mocht,
wieder

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1 ganſt
er nift

Hon

Sechstes Capitel. 501

von ſich ſelbſt, ſondern, dieweil er deſſelbigen
Jahrs Hoherprieſter war, weiſſagete er, daß
Jeſus ſollte ſterben fuͤr das Volk. Und
nicht fuͤr das Volk allein, ſondern daß er die
Kinder Gottes, die zerſtreuet waren, zuſam⸗
menbraͤchte.
Fuͤr das Volk ſterben, und ſein Leben
fuͤr die Schafe laſſen, ſind gleichbedeutende Aus⸗
druͤcke, naͤmlich zu retten, zu beſchuͤtzen, vor Scha⸗
den zu bewahren: Zu ihrem Beſten, oder Hor⸗
theil, vermittelſt des Todes die Kinder Gottes vereini⸗
gen. S. N. 513.
908. Joh. NX, 53. Von dem Tage an rathſchlagten ſie,
wie ſie ihn todteten.

909. — XII, 3 2. 33. Und ich, wenn ich erhoͤhet wer⸗

de von der Erdeé, ſo will ich ſie alle zu mir zie⸗
hen: das ſagte er aber, zu deuten, welches Lo⸗
des er ſterben wuͤrde.

910. — XVIII, 14. Es war aber Caiphas, der den

Juden rieth, es waͤre gut, daß ein Menſch
wuͤrde umgebracht fuͤr das Volk. S. N.
513. 907.
37. Ich bin dazu gebohren, und in die
Welt kommen, daß ich die Wahrheit zeu⸗
gen ſoll.
912. Act. III, 15. Aber den Fuͤrſten des Lebens habt
ihr getoͤdtet. S. N. 557.
Den Fuͤhrer zum Leben, welchem ihr nach⸗
folgen ſollt.
913. — V, 28. — Ihr wollet dieſes Menſchen Blut
uͤber uns fuͤhren.

911.

Ji 3 914.

502 Erſter Abſchnitt.

914. Act. XVII, 3. Paulus that ihnen die Schrift auf,
und legets ihnen ſuͤr, daß Chriſtus muͤßte lei⸗
den, und auferſtehen von den Todten. S.
N. 901.
915. — XX, 28. So habt nun Acht auf euch ſelbſt,
und auf die ganze Heerde, unter welche euch der
heilige Geiſt geſetzt hat zu Biſchoͤffen, zu weiden
die Gemeinde Gottes, welche er durch ſein ei⸗
gen Blut erworben hat. S. N. 576.
916. — XXVI, 23. Daß Chriſtus ſollte leiden, und
der erſte ſeyn aus der Auferſtehung der Todten.
S. N. 901.
917. Roͤm. III, 25. Welchen Gott hat fuͤrgeſtellt zu ei⸗
nem Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſeinem
Blut, damit er die Gerechtigkeit, die vor ihm
gilt, darbiete, indem daß er die Suͤnde ver⸗
giebt. S. N. 581. 584.
918.— IV, 25. Welcher iſt um unſerer Suͤnden
willen dahin gegeben, und um unſerer Ge⸗
rechtigkeit willen auferwecket.
Unſre Suͤnden, nicht ſeine eigene, waren

die wahre Urſach des Todes Chriſti. Und da er um

deßwillen ſtarb, wurde er wieder von den Todten aufer⸗
wecket, zu zeigen, daß wir als Gerechte behandelt wer⸗
den ſollten; d. i. daß wir Vergebung unſrer vorigen
Suuͤnden empfangen ſollten, wenn wir an Chriſtum glau⸗
ben, und ihn fuͤr unſern Herrn erkennen wuͤrden. S.
N. 587.
919. Roͤm. V, 6. Denn auch Chriſtus . da wir noch
ſchwach waren nach der Zeit, iſt fuͤr uns Gott⸗
loſe geſtorben. S. N. 590,
920.

920,

921.

hepden
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ſunden

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le: ſok
verſiche
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ſhes er⸗

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Sechstes Capitel. 503
ſt a, 20. Act. V, 8. — Chriſtus iſt fuͤr uns heſtorben, da
ißtelei⸗ wir noch Suͤnder waren. S. N. 59 1. 592.
n. 6. 921. —– 9. So werden wir je vielmehr durch ihn
behalten werden vor dem Zorn, nachdem wir
ſeof durch ſein Blut gerecht worden ſind.
euch de Die Guͤte Gottes war ſo groß, daß, da wir
wedean Heyden ſo große Suͤnder waren, und keine Neigung be⸗
ſein ei zeugten, zu Gott zuruͤckzukehren, ſondern in einem Zu⸗
6. ſtande der Empoͤrung gegen ihn verharreten, Chriſtus in
den und die Welt kam, uns im Namen Gottes den Frieden an⸗
Todtei trug, ja ſo gar ſtarb, um uns zu Gott zuruͤckzubringen,
und uns gluͤcklich zu machen. Wenn ſich die Sache ſo
Ntu erhielt, da wir noch Suͤnder waren, ſo ſind wir jezt,
n ſeien da wir in einem Zuſtande der Rechtfertigung ſind,
Nrn ev re& dikart Ar&, vermittelſt ſeines Todes, vor
tde der⸗ dem kuͤnftigen Zorn noch weit ſicherer. S. N. 593.
922. Roͤm. V, 10. Denn ſo wir Gott verſoͤhnet
ſind durch den Tod ſeines Sohnes, da wir noch

Zunden
Feinde waren: vielmehr werden wir ſelig wer⸗
den durch ſein Leben.
, waret Wenn Gott, da wir durch Abgoͤtterey und
er un. 1. Laſter noch in einem Zuſtande der Feindſchaft mit ihm
ten alfn. . ſtunden, ſo guͤtig war, uns Friede anzubieten, und unſ⸗
del na re Ruͤckkehr die 18 Javerz, durch den Tod ſeines
in Sohns anzunehmen, da er durch den Cod Chriſti ſei.
umger nen⸗ großen Entwurf zu unſerm Beſten zu Stand brach⸗
. 6 te : ſo koͤnnen wir jezt, da wir Freunde Gottes ſind,
verſichert ſeyn, daß wir ewig ſelig ſeyn werden, wie
r cch er verheiſſen hat; denn Chriſtus iſt von den Todten auf⸗
ns Gt erſtanden, und hat das Leben in Beſitz genommen, wel⸗

ches er uns verheiſſen hat. S. N. 3 22. 594.

1 Ji 4 923.

504 Erſter Abſchnitt.

923. Roͤm. VI, 3. 4. 5. Wiſſet ihr nicht, daß alle, die
wir in Jeſum Chriſtum getauft ſind, die ſind in
ſeinen Tod getauft. So ſind wir je mit ihm
begraben durch die Taufe in den Tod, auf daß,
gleichwie Chriſtus iſt auferwecket von den Tod⸗
ten durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen
auch wir in einem neuen Leben wandeln. So
wir aber ſamt ihm gepflanzet werden zu gleichem
Tode, ſo werden wir auch der Auferſtehung
S gleich ſenn. S. N. 924.
924. Röoͤm. VI, 9. 10. Wir wiſſen, daß Chriſtus von
den Todten erwecket, hinfort nicht ſtirbet;
der Tod wird hinfort uͤber ihn nicht herrſchen.
Denn das er geſtorben iſt, das iſt er der

Suͤnde geſtorben zu einem mal, das er aber

lebt, das lebt er Gott.
Der Sinn dieſer ganzen Stelle iſt dieſer: —
So viel ihrer Juͤnger Chriſti worden waͤren, die waͤren
auch ſo beſchaffen, daß ſie dasjenige ausweichen koͤnnten,
was den Tod Chriſti veranlaſſet hatte, naͤmlich die Suͤn⸗
de. Sie zeigen durch das Untertauchen bey der Taufe,
daß ſie der Suͤnde abgeſtorben ſeyn; und durch ihr Her⸗
vorſteigen aus dem Waſſer, daß ſie ein neugebohrnes
Volk ſeyn wollten, frey von Suͤnden, und daß ſie in
Zukunſt in einem neuen Leben wandeln wollten.
Denn wenn wir gwuαα; geweſen ſind, mit ihm verei⸗
niget in der Gleichheit ſeines Codes, ſo werden wir ihm
auch aͤhnlich ſeyn in ſeiner Auferſtehung. Denn wie C hri⸗
ſtus ſich einmal dem Tode unterworfen hat, als wenn er
unter der Herrſchaft des Todes geweſen waͤre, aber nach
ſeiner Auferſtehung von den Todten nicht mehr ſtirbet, ſo
ſollten

ſollten

nicht
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Sechstes Capitel. 505

ſollten auch wir, die wir der Suͤnde abgeſtorben ſind,
nicht mehr ſuͤndigen. Und ſo wie er nun nach ſeiner
Auferſtehung von den Todten Gott lebt, ſo ſollten auch
wir, die wir zu einem neuen Leben auferſtanden ſind,
Gott leben, und auf Jeſum den Geber des ewigen Le⸗

bens ſehen. S. N. 606.

925. Roͤm. VIII, 3. Gott ſandte ſeinen Sohn in der
Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, und verdamm⸗
te die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤnde. S.
N. 174. 189. 615.
926.— 32. Welcher auch ſeines eigenen Sohns
nicht hat verſchont, ſondern hat ihn fuͤr uns
alle dahin gegeben, wie ſollte er uns mit ihm
nicht alles ſchenken? S. N. 617.
927. — XIV, 9. Denn dazu iſt Chriſtus auch ge⸗
ſtorben, und auferſtanden, und wieder leben⸗
dig worden, auf daß er uͤber Todte und Leben⸗
dige Herr ſey.
1I5. — Verderbe den nicht mit deiner
Speiſe, um welches willen Chriſtus geſtorben
iſt. S. N. 62 3. 044.
929. I Cor. V, 7. Denn wir haben auch ein Oſterlamm,
das iſt Chriſtus, fuͤr uns geopfert. S. N.
640.
930. I Cor. VIII. 11. Und wird alſo uͤber deinem Er⸗
kenntniß der ſchwache Bruder umkommen,
um welches willen doch Chriſtus geſtorben
iſt. S. N. 928.
931. — XI, 24. 25. — Das iſt mein Leib, der fuͤr
euch gebrochen wird. — Dieſer Kelch iſt
Ji 5 das

928.

506 Erſter Abſchnitt.

das neue Teſtament in meinem Blut. S. N.
446. 64 5. 899.
932. Cor. XI, 26. So oft ihr von dieſem Brod eſſet, und
von dieſem Kelch trinket, ſollt ihr des Herrn
Tod verkuͤnden, bis daß er koͤmmt.
933. — XV, 3. Denn ich habe euch zuvorderſt gege⸗
ben, welches ich auch empfangen habe, daß Chri⸗
ſtus geſtorben ſey fuͤr unſre Suͤnde nach
der Schrift. S. N. 623. 646.
934. II Cor. V, 14. 17. Denn die Liebe Chriſti drin⸗
get uns alſo, ſintemal wir halten, daß ſo einer
fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle ge⸗
ſtorben, und er iſt darum fuͤr ſie alle geſtor⸗
ben, auf daß die, ſo da leben ꝛc. S. N. 376.
661.
935. II Cor. V, 21. Denn er hat den, der von keiner
Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht,
auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die
vor Gott gilt. S. N. 189. 596. 66 5.
936. Gal. I, 4. Der ſich ſelbſt fuͤr unſre Suͤnde
gegeben hat, daß er uns errettete von dieſer
gegenwaͤrtigen argen Welt, nach dem Willen
Gottes, und unſers Vaters. S. N. 671.
Daß er uns errettete von dieſer gegen⸗
waͤrtigen argen Welt, d. i. damit er uns heiligte, da⸗
mit wir nicht mehr in die Suͤnden der Welt verwickelt
wuͤrden, und uns auf dieſe Weiſe von dem zukuͤnftigen
Zorn errette. S. N. 949.

937. Gal. II, 20. Ich bin mit Chriſto gekreuziget,
ich lebe aber, doch nur nicht ich, ſondern Chri⸗
ſtus

941.

942.

94 ¾˙

944.

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938

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940.

941.

942.

943.

944.

Sechstes Capitel. 507

ſtus lebt in mir: Denn was ich iezt lebe im
Fleiſch, das lebe ich in dem Glauben des Sohns
Gottes, der mich geliebet hat und ſich ſelbſt
fuͤr mich dargegeben. S. N. 587. 67 1.
676.
Gal. II, 31. Ich werfe nicht weg die Gnade Got⸗
tes: denn ſo durch das Geſetz die Gerechtigkeit
koͤmmt, ſo iſt Chriſtus vergeblich geſtorben.
S. N. 677.
— III, 13. Chriſtus aber hat uns erloͤſet von
dem Fluch des Geſetzes, da er ward ein Fluch
fuͤr uns. S. N. 679.
Eph. I, 7. An welchem wir haben die Erloͤſung
durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der
Suͤnde, nach dem Reichthum ſeiner Gnade.
S. N. 100. 200. 693.
— II, 13. Nun aber, die ihr in Chriſto Jeſu ſeyd,
und weiland ferne geweſen, ſeyd nun nahe wor⸗
den durch das Blut Chriſti. S. N. 386.
16. Und daß er beyde verſoͤhnte mit Gott
in einem Leibe, durch das Kreuz, und hat
die Feindſchaft getoͤdtet durch ſich ſelbſt. S.
N. 700.
— V, 2. Und wandelt in der Liebe, gleichwie
Chriſtus uns hat geliebet, und ſich ſelbſt ge⸗
geben fuͤr uns zur Gabe und Opfer, Gott
zu einem ſuͤſſen Geruch. S. N. 708.
25. 26. 27. — Gleichwie Chriſtus gelie⸗
bet hat die Gemeine, und hat ſich ſelbſt fuͤr
ſie gegeben, auf daß er ſie heiligte, und hat ſie
gereiniget durch das Waſſerbad im Wort: auf
daß

YBrſter Abſchnitt.

daß er ſie ihm ſelbſt darſtellte eine Gemeind,
die herrlich ſey, die nicht habe einen Flecken
oder Runzel, oder deß etwas, ſondern daß ſie
heilig ſey und unſtraͤflich. S. N. 712. 936.
949.
945. Phil. II, 8. Er erniedrigte ſich ſelbſt, und ward
. gehorſatn bis zum Tode, ia bis zum Tode
am Kreuz. S. N. 718.
946. — III, 10. Zu erkennen ihn, und die Kraft ſei⸗
ner Auferſtehung, und die Gemeinſchaft ſeiner
Leiden, daß ich ſeinem Tode aͤhnlich werde.
947. Col. I, 13. 14. — Und hat uns verſetzt in das
Reich ſeines lieben Sohns, an welchem wir
haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤm⸗
lich die Vergebung der Suͤnden. S. N.
443. 693. 727.
20. Und alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde
zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden oder im Him⸗
mel, damit daß er Friede machet durch das
Blut an ſeinem Kreuz, durch ſich ſelbſt.
Phil. II, 8. heißt es: *Er ſey gehorſam

94⁸.

worden bis zum Tode, ja bis zum Tode am Kreuz,

(avτς d soνHνν Uund hier ατοασ saνον, durch das
Blut des Kreuzes, oder das am Kreuz vergoßne Blut.
Dieſe vorzuͤgliche Probe des Gehorſams und der Unter⸗
werfung unſers Erloͤſers bis zum ſchaͤndlichen Creuzes⸗
tode, war das Mittel, deſſen ſich Gott bediente, die
Welt zu ſegnen, und alles mit ihm ſelbſt zu ver⸗
ſoͤhnen.
21. 22. Und euch, die ihr weiland Frem⸗

949.

de und Feinde waret, durch die Vernunft in
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den
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Unſt
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950.

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951.

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930,

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ſen

Sechstes Capitel. — 509

boͤſen Werken; nun aber hat er euch verſoͤh⸗
net mit dem Leibe ſeines Fleiſches durch den
Tod, auf daß er euch darſtellte heilig und un⸗
ſtraͤflich, und ohne Tadel vor ihm ſelbſt.
Der Apoſtel redet von den Coloſſern als Hei⸗
den, die (vore) ehedem von Gott entfremdet, und
Feinde Gorttes waren, aber nun durch die Menſch⸗
werdung und den Tod unſers Erloͤſers mit Gott ver⸗

ſoͤhnet waren, in der Abſicht ſie vor Gott heilig und

unſtraͤflich darzuſtellen. Sie ſollten alſo nach ihrer
Bekehrung zu Chriſto nicht wieder in die Suͤnde zuruͤck⸗
fallen, ſondern im Glauben ſtandhaft verharren. S.
N. 693. 700. 712. 936. 944.

950. I. Theſſ. V, 9. 10. Denn Gott hat uns nicht ge⸗
ſetzt zum Zorn, ſondern die Seligkeit zu beſi⸗
tzen, durch unſern Herrn Jeſum Chriſt, der
fuͤr uns geſtorben iſt, auf daß, wir wachen
oder ſchlafen, zugleich mit ihm leben ſollen.
Der Endzweck des Todes Chriſti fuͤr uns
war, daß alle, die Kinder des Lichts ſind, oder Kinder
des Tags, ſich wohl betragen ſollten; daß ſie nuͤchtern

waͤren, im Glauben, in der Liebe, und in der Hofnung

des Heils verharreten, durch Jeſum Chriſtum, der ge⸗
ſtorben iſt, damit ſeine Juͤnger zugleich mit ihm leben
moͤchten. S. N. 472. 648.

95 1. Tit. II, 14. Der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben
har, auf daß er uns erloͤſete von aller Unge⸗
rechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein Volk
zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten
Werken. S. N. 766. 936.
92.

510 Erſter Abſchnitt.
952. Hebr. II, 9. Den aber, der eine kleine Zeit der

Engeln gemangelt hat, ſehen wir, daß es Je⸗

ſus iſt, durchs Leiden des Todes gekroͤnet mit
Preis und Ehre, auf daß er von Gottes Gna⸗
de fuͤr alle den Tod ſchmeckte. S. N. 770.
Wir ſehen Jeſum, der fuͤr eine Zeit lang in
einem ſchlechtern Zuſtande war, als die Engel, wir
ſehen ihn um ſeiner Leiden willen, zur Belohnung für
ſeinen Tode mit Ehre und Herrlichkeit bekroͤnet. In
dieſem groſſen Entwurſe der Vorſehung, dem zufolge
Gott ſeine Gnade allen Menſchen, Juden und Heiden,
mittheilen wollte, veranſtaltete es Gott ſo „daß Je⸗
ſus den Tod ſchmecken mußte.

953. 10. Denn es ziemet dem, um deßwillen
alle Dinge ſind, und durch den alle Dinge ſind,
der viel Kinder zur Herrlichkeit hat gefuͤhrt,
daß er den Herzogen ihrer Seligkeit durch viel
Leiden vollkommen machte. S. N. 771.
954. — 14. 15. Nachdem nun die Kinder Fleiſch
und Blut haben, iſt ers gleicher maßen theil⸗
haftig worden, auf daß er durch den Tod die
Macht naͤhme dem, der des Todes Gewalt
hat, das iſt, dem Teufel: Und erloͤſete die, ſo
durch Furcht des Todes im ganzen Leben Knech⸗
te ſeyn mußten. S. N. 773.
Hier werden zwo Urſachen angegeben,
warum Chriſtus habe Menſch werden und ſterben muͤſ⸗
ſen. I. Die Menſchen waren aus Fleiſch und Blut
gemacht; darum ſollte auch Chriſtus Fleiſch oder Menſch
werden, und ſterben, zu zeigen, daß der Tod keine

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Hert⸗

Sechstes Capitel. 511

Herrſchaft uͤber ihn habe, noch uͤber diejenigen, welche
er aus der Knechtſchaft des Todes befreyen wollte.
Die Menſchen waren als Kinder ſterblicher Eltern na⸗
tuͤrlicher Weiſe dem Tode unterworfen: Nun aber woll⸗
te Gott zeigen, daß dem Tode, und dem, der des To⸗

des Gewalt hat, durch Fleiſch und Blut alle

Macht genommen werden ſollte. Und da diejenigen,
welche dem Tode unterworfen waren, dieſes Uebel

durch ihr ganzes Leben fuͤrchten mußten, ſo geſiel es

Gott, ihnen zu offenbaren, daß ſie leben, und zwar

ewig leben wuͤrden, ſo wie Chriſtus lebte, und

ewig leben wuͤrde, nachdem er von den Todten aufer⸗
ſtanden war.
955. Hebr. II, 17. 18. Daher mußte er allerdings ſei⸗
nen Bruͤdern gleich werden, auf daß er barm⸗
herzig wuͤrde, und ein treuer Hoherprieſter vor
Gott, zu verſoͤhnen die Suͤnden des Volks.
Denn darinnen er gelitten hat, und verſucht
iſt, kann er helfen denen, die verſucht werden.
S. N. 775.
956. — V, 8. Und wiewohl er Gottes Sohn war,
hat er doch an dem, das er litte, Gehorſam
gelernet. S. N. 779.
957. — VII, 27. Dem nicht taͤglich noth waͤre, wie
jenen Hohenprieſtern, zuerſt fuͤr eigne Suͤnde
Opfer zu thun, darnach fuͤr des Volks Suͤn⸗
de; denn das hat er gethan einmal, da er ſich
ſelbſt opferte. S. N. 787. 788.
9578. — IX, 12. Er iſt durch ſein eigen Blut ein⸗
mal in das Heilige eingegangen, und hat eine
ewige Erloͤſung funden. S. N. 804.

9259.

960.

512 Erſter Abſchnitt.

959. Hebr. IX, 14. Wie viel mehr wird das Blut
Chriſti, der ſich ſelbſt ohn allen Wandel durch
den heiligen Geiſt Gott geopfert hat, unſer Ge⸗
wiſſen reinigen von den todten Werken, zu die⸗
nen dem lebendigen Gott. S. N. 804.
15. 16. Und darum iſt er auch ein Mitt⸗
ler des neuen Teſtaments, auf daß durch den
Tod, ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den
Uebertretungen (die ſo unter dem erſten Teſta⸗
ment waren) die ſo berufen ſind, das verheiße⸗
ne ewige Erb empfangen. Denn wo ein Te⸗
ſtament iſt, da muß der Tod geſchehen deß,
der das Teſtament macht. S. N. 805⸗808.

961. — IX, 26. — Nun aber am Ende der Welt

iſt er einmal erſchienen, durch ſein eigen Opfer
die Suͤnde auf uheben. S. N. 812.
Durch ſeine freywillige Aufopferung, oder
durch ſeinen Gehorſam bis zum Tode machte er, daß
die Suͤnde keine Gewalt und Herrſchaft mehr uͤber uns
hatte. Er gab uns das ewige Leben, nachdem er alles
gethan hatte, was er nach dem Willen Gottes ihun
mußte, die Suͤnde aufzuheben.

28. Alſo iſt Chriſtus einmal geopfert,
wegzunehmen vieler Suͤnden. S. N. 813.
963. — X, 10. In welchem Willen wir ſind geheili⸗
get, einmal geſchehen durch das Opfer des Lei⸗
bes Jeſu Chriſti. S. N. 817.
12. Dieſer aber, da er hat ein Opfer
fuͤr die Suͤnde geopfert, das ewiglich gilt,
ſißet er nun zur Rechten G Gortes. S. N. 818.

965.

962.

964.

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965

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969,

970.

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1.

ſ.

Sechstes Capitel. 513

965. Hebr. X, 14. Denn mit Einem Opfer hat er—
in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden.
S. N. 817. 819.
19. 20. So wir dann nun haben die Freu⸗
digkeit zum Eingang in das Heilige durch das
Blut Jeſu; welchen er uns zubereitet hat,
zum neuen und lebendigen Weg durch den Vor⸗
hang, das iſt, durch ſein Fleiſch. S. N. 82 r.
Da wir alſo die Freyheit haben, in den Him⸗
mel einzugehen, da Chriſtus uns durch ſeine Menſch⸗
werdung und durch ſeinen Tod den Weg zu demſelben
geoͤfnet hat, ſo wollen wir uns nicht weigern, ihm in

966,

dieſes Heiligthum nachzufolgen.

26. Denn ſo wir muthwillig ſuͤndigen,
nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheit em⸗
pfangen haben, haben wir fuͤrter kein ander
Opfer mehr fuͤr die Suͤnde. S. N. 823.
968. — XII, 2. Und aufſehen auf Jeſum, den An⸗
faͤnger und Vollender des Glaubens, welcher,
da er wohl haͤtte moͤgen Freud haben, erduldet
er das Kreuz, und achtet der Schande nicht,
und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl Got⸗
tes. S. N. 826.
969. — XIII, 12. Darum auch Jeſus, auf daß er
heiligte das Volk durch ſein eigen Blut, hat
er gelitten auſſen vor dem Thor. S. N. 828.
949.
970. I. Petr. I, 2, 3. Petrus, ein Apoſtel gZeſu Chri⸗
ſti: Den erwaͤhlten Fremdlingen hin und her,
in Ponto, Galatia, Cappadocia, Aſia und

967.

)

973

Erſter Abſchnitt.

Bithynia. Nach der Vorſehung Gottes des

Vaters, durch die Heiligung des Geiſtes, zum
Gehorſam und zur Beſprengung des Bluts
Jeſu Chriſti. Gott gebe euch viel Gnade
und Friede. Gelobet ſey Gott und der Vater
unſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns nach ſeiner
großen Barmherzigkeit weidergebohren hat zu
einer lebendigen Hofnung durch die Auferſte⸗
hung Jeſu Chriſti von den Todten. S. N.
832.

971. I. Petr. I, 18. 19. — Und wiſſet, daß ihr nicht

mit vergaͤnglichem Silber oder Gold erloͤſet
ſeyd von eurem eiteln Wandel, nach vaͤterli⸗
cher Weiſe, ſondern mit dem theuren Blut

Chriſti, als eines unſchuldigen und unbefleck⸗⸗

ten Lamms. S. N. 693. 756. 836. 95 8.

Die heidniſche Welt wurde Gott durch das
theure Blut Chriſti erkauft, der ſich zum Tode herab⸗
ließ, um ſie zu heiligen, damit ſie ohne Tadel erſchei⸗
nen moͤchten, ſo heilig, wie der, der ſie erkaufte, und
der, dem ſie erkauft werden, heilig ſind. S. v. 15. 16.
972. — II, 21. Dann dazu ſeyd ihr berufen, ſinte⸗
mal auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und
uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß ihr ſollt

nachfolgen ſeinen Fußſtapfen.
24. 25. Welcher unſre Suͤnde ſelbſt
geopfert hat an ſeinem Leibe, auf dem Holz,
auf daß wir der Suͤnde abgeſtorben, der Ge⸗
rechtigkeit leben, durch welches Wunden ihr
ſeyd heil worden: denn ihr waret wie die
irrende Schafe. S. N. 442.

974.

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976.

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990.

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N74

Sechstes Capitel. 515

974. I. Petr. III, 18. Sintemal auch Chriſtus einmal
fuͤr unſre Suͤnden gelitten hat, der Ge⸗
rechte fuͤr die Ungerechten, auf daß er uns
Gott opferte, und iſt getoͤdtet nach dem Fleiſch,
aber lebendig gemacht nach dem Geiſt. S. N.
787. 590. 844. 918.

975. — IV, 1. Weil nun Chriſtus am Fleiſche fuͤr

uns gelitten hat, ſo wafnet euch auch mit
demſelbigen Sinne; denn wer am Fleiſch lei⸗
det, der hoͤret auf von Suͤnden. S. N. 946.
976. I. Joh. I, 7. Das Blut Jeſu Chriſti ſeines
Sohns macht uns rein von aller Suͤnde. S.
N. 693. 700. 802. 850.
977. — II, 2. Und derſelbige iſt die Verſoͤhnung
fuͤr unſre Suͤnden, nicht allein aber fuͤr unſre,
ſondern auch fuͤr der ganzen Welt. S. N. 8 51.
978. — III, 16. Daran haben wir erkannt die Liebe,
daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat.
S. N. 858.
979. I. Joh. IV, 10. Darinnen ſtehet die Liebe, nicht,
daß wir Gott geliebet haben, ſondern daß er
uns geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn zur
Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnde. S. N. 851.
860. 861I.
980. — V, 6. Dieſer iſts, der da koͤnmt mit Waſſer
und Blut, Jeſus Chriſtus, nicht mit Waſſer
allein, ſondern mit Waſſer und Blut.
981. Apoc. I, 5. 6. Der uns geliebet hat, und gewa⸗
ſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut,
und hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht
vor Gott und ſeinem Vater. S. N. 872. 88 1.
Kk 2 982.

Erſter Abſchnitt.

982. Apoc. I, 18. Ich bin der Lebendige, ich war
todt, und ſiehe, ich bin lebendig von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit. S. N. 873. .
983. — V, 6. Und ich ſahe, und ſiehe, mitten im
Stuhl, und der vier Thieren, und mitten un⸗
ter den Aelteſten ſtund ein Lamm, wie es
erwuͤrget waͤre.
9. Und ſungen ein neu Lied, und ſprachen:
Du biſt wuͤrdig zu nehmen das Buch, und auf⸗
zuthun ſeine Siegel; denn du biſt erwuͤrget,
und haſt uns erkauft mit deinem Blut.
S. N. 879.
Ihr ſeyd theuer erkauft, und ſeyd nicht

516

984.

euer eigen. I. Cor. VI, 19. 20. VII, 2. 3. Dieſe Re⸗

densart iſt von der Gewohnheit, die Sclaven zu erkau⸗
fen, hergenommen. Daher wird von Chriſto geſagt,
er habe uns Gott erkauft mit ſeinem Blut. S. N.

643. 879.
985. 12. Das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt
wuͤrdig zu nehmen Kraft ꝛc.
986. — VII, 14. Dieſe ſinds, die kommen ſind aus
groſſer Truͤbſal, und haben ihre Kleider gewa⸗
ſchen, und haben ihre Kleider hell gemacht
im Blut des Lamms. S. N. 872. 88 I.
987. — XII, 11. Und ſie haben ihn uͤberwunden
durch des Lammes Blut, und durch das

Wort ihrer Zeugniß, und haben ihr Leben nicht

geliebet bis an den Tod.
988. — XIII, 8. Das Lamm, das erwuͤrget iſt von
Anfang der Welt. S. N. 234. 249. 884.

Anmer⸗

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den, w
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Blut.

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ſnd aus
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gemacht
991.
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hon nich

Sechstes Capitel. 517

Anmerkungen uͤber die im

Sechsten Capitel
angefuͤhrten Schriftſtellen.

—

—

2s iſt fuͤr uns ſchwache, kurzſichtige und unwiſſende
Menſchen keine ſo leichte Sache, die Gruͤnde ein⸗
zuſehen, warum der Sohn Gottes habe Menſch wer⸗
den, warum er in dieſem Zuſtande nicht nur Armuth und
Elend, ſondern den Tod habe leiden muͤſſen; warum er
nicht nur habe ſterben, ſondern ſogar eines oͤffentlichen
und ſchaͤndlichen Todes ſterben muͤſſen, der ihm bey den
Juden und Heyden ſo viel Verachtung zuzog. Dieſe
allgemeinen Schwierigkeiten haͤufen ſich wegen vieler miß⸗
verſtandener unſchriftmaͤßiger Ausdruͤcke, welche ſo⸗
dann auch im Verfolge unſchriftmaͤßige Begriffe einge⸗
fuͤhrt haben. Daher entſtund die Lehre von einer gewiſ⸗
ſen Genugthuung oder Erſatz, die Gott fuͤr die Suͤn⸗
den der Welt gegeben worden; daher entſtund die Lehre
von einer Stellvertretenden Strafe, welche unſer Er⸗
loͤſer ausgeſtanden haben ſoll, die erzoͤrnte Gottheit
zu beſaͤnftigen. Man hat, um gewiſſe Redensarten
in der heiligen Schrift zu erklaͤren, noͤthig gefunden, eine
Subſtitution unſers Erloͤſers an unſerer Statt zu be⸗
haupten; und dieſe hielt man fuͤr unentbehrlich, damit
die unendliche Gerechtigkeit und Heiligkeit befrie⸗

diget werden koͤnnte; und damit vermittelſt derſelben
der große Gott und Vater aller Menſchen, gegen ſeine
t iſt doN
hhrer Pflicht zuruͤckgekehrt ſind, verſoͤhnlich und barm⸗

Geſchoͤpfe, die geſuͤndiget haben, und durch Buße zu

Kö k 3 herzig

51 8 Eœrſter Abſchnitt.

herzig gemacht werde. Denn ohne ein ſolches Leiden

unſers guͤtigen Heilandes wuͤrde die Buße keine
Wirkung gehabt, und Gott dem bußfertigen Suͤnder
keine Gnade erzeiget haben.
Andre haben ſich die Muͤhe gegeben, dieſen Be⸗
griff aus der Analogie zu erklaͤren. Sie ſchlieſſen ſo:
Wenn ſich ein Menſch durch Wolluſt und Unmaͤßigkeit
Krankheiten zuziehet, und aus dieſem Grunde große
Schmerzen und Ungemaͤchlichkeiten leidet, ſo
kann ihm doch in dieſer Abſicht ſeine Buße, wenn ſie
auch noch ſo aufrichtig waͤre, von keinem Nutzen ſeyn;
die Schmerzen bleiben immer dieſelben, und weder Ge⸗
bet noch Thraͤnen koͤnnen ſeine uͤble Leibesbeſchaffenheit
aͤndern. Gerade ſo verhaͤlt es ſich auch mit der Suͤn⸗
de. Sie ziehet der Seele eben ſo natuͤrlich Krankhei⸗
ten zu, als wolluͤſtige Ausſchweiffungen dem Leibe
Schmerzen verurſachen. Und wie in dem einen Fall
die Buße nichts hilft, und die Krankheit nicht hebet:
ſo hat man auch in dem andern Fall keine Urſache zu
glauben, daß Gott auf die Buße des Sunders achten,
oder die mit der Suͤnde verbundene Strafe auf heben
werde.

Dieſe ſeltſame Art zu ſchlieſſen, die in ihren

Folgen ſo gefaͤhrlich iſt, gruͤndet ſich auf zwey Saͤtze, die
beyde falſch ſind. Der erſte iſt, daß Leiden und Stra⸗
fen gleiche Sachen ſeyn. Nicht alles Leiden iſt auch
eine Strafe; aber jede Strafe ſchließt ein Leiden in
ſich. Die natuͤrlichen Wirkungen und Folgen einer
Handlung gehoͤren eigentlich nicht in den Begriff der
Strafe: denn dieſe ſchließt allemal etwas poſitives in
ſich, etwas, das zu den bloß natuͤrlichen Wirkungen
hinzu⸗

ſetn
jeman
von ei
wunde
ober ve
ſtraft,
Sünd
wirken
Fehler
Oder ni
Kehler
Sche
nicht i
uneigen

gkͤedet
dem ren
wohe.
er mit de
berknip
barmhe
erweiſet
ne Gna
Schmne
hindet,
dern ſere
Einde v⸗

Wundern

nd Wn

Sechstes Capitel. 519

8Leidert hinzukoͤmmt. Wenn ſich ein Kind brennt, oder wenn
ſe keine jemand in ſeinen Berufsgeſchaͤften uͤber die Straße, und
Einde von einem herunterfallenden Dachziegel getoͤdtet oder ver⸗
wundet wird, ſo werden ſie beyde Schmerzen leiden;
deſen B⸗ aber von keinem kann man eigentlich ſagen, er werde ge⸗
leſen ſt: ſtraft, weil ſich weder der eine, noch der andere einer
mmßigket. Suͤnde ſchuldig gemacht hat. Natuͤrliche Urſachen
ide geſe wirken immer auf die gleiche Weiſe, man mag jezt einen
zidet, ſ.. Fehler begangen, oder ſich eine Schuld zugezogen haben
vem ſe oder nicht. Aber wo Strafen ſind, da muͤſſen auch
len ſan; Fehler und Verſchuldungen ſeyn. Was folglich den
weder Ge⸗ Schuldigen wie den Unſchuldigen trift, muß man
ſhoferhet ] nicht fuͤr eine Strafe anſehen: wenigſtens hieſſe das ſehr
der Gin⸗ uneigentlich und verwirrt geredet.

ankhei⸗
re Der zweyte Satz, auf den man dieſe Meinung
oen Fal gruͤndet, iſt, daß wir nicht gewiß ſeyn koͤnnen, ob Gott
6c hoͤt: dem reuenden und bußfertigen Suͤnder gnaͤdig ſeyn
rſche ir wolle. Es iſt wahr, Gott will nicht verzeihen, wenn
gs adlen, er mit der Suͤnde Leiden als eine natuͤrliche Wirkung
aſſaher verknuͤpft hat; aber daraus folgte dann, daß Gott kein
barmherziges Weſen ſey, wenn er niemals Gnade
de in ihten erweiſet. Denn wer auch wuͤrdigen Gegenſtaͤnden kei⸗
Git, die ne Gnade erweiſet, ſondern „wie mit jeder Wunde
1d Snre⸗ Schmerz, alſo auch mit jeder Suͤnde Strafe ver⸗
aug bindet, der iſt nicht guͤtig, nicht barmherzig, ſon⸗

dern ſtreng in ſeinen Forderungen, und wenn er eine

Leiden in Suͤ d „ g4 2 2 , ⸗
Cgen einer. uͤnde verzeihen wuͤrde, ſo waͤre das ein eben ſo großes
do rf de Wunderwerk, als wenn man einen Menſchen gegen Brand
eingn und Wunden unempfindli ch machen wuͤrde.
9

Kk 4 Allein,

Vrngen

520 Erſter Abſchnitt.

Allein, es iſt jezt nicht meine Abſicht, zu un⸗
terſuchen, was die Schrift nicht lehrt, ſondern zu zei⸗
gen, was ſie von dem Tode Chriſti wirklich geſagt

hat.
Erſtlich: Es ſind ſehr viele Stellen, welche des
Todes, oder des Bluts Chriſti gedenken. Dem einen

oder dem andern wird folgendes zugeſchrieben: 1. die

Verzeihung, oder Vergebung der Suͤnden. (Matth.
XXVI, 28. Roém. III, 2 F. Col. I, 14. Hebr. IX, 26.
Epheſ. I, 7.) 2. Die Gerechtſprechung. (Roͤm. V.
9.) 3. Die Verſoͤhnung mit Gott. (Rom. V, 10.
Eph. II, 16. Col. I, 20. 21. 22.) 4. Die Erloͤſung.
(Gal. III, 13. Eph. I, 7. Col. I, I4. Tit. II, 14.
Hebr. IX, 12. I Petr. I, 1 g. 19.) 5. Die Reini⸗
gung unſrer Gewiſſen von todten Werken. (Hebr. IX,
14.) 6. Die Heiligung. (Eph. V, 2 5. 26. Hebr.
X, 14. XIII, 12. I Petr. I, 2.) 7. Das Bringen
zu Gott. (Hebr. II, 10. I Petr. III, 18.) 8. Das
Reinigen von der Suͤnde. (Eph. V, 26. I Joh. I, 7.
Tit. II, 14.) 9. Das Waſchen von Suͤnden. (Apoc.
L,. 5. VII, 14.) 10. Die Abſchaffung des Geſeßes der
Geboten. (Eph. II, 1 5. 16.)
Alle dieſe Stellen zeigen uns eine gewiße That⸗
ſache, daß naͤmlich durch den Tod oder das Blut Chri⸗
ſti der Welt dieſe Wohlthaten zugewachſen ſeyn. Aber
wie der Tod oder das Blut Chriſti dieſe Wirkun⸗
gen hervorgebracht habe, das ſagen ſie uns nicht. Es
heißt nirgends, das Blut Chriſti ſey als ein Aequiva⸗
lent fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt vergoſſen worden;
nirgends, die Gerechtigkeit Gottes habe dadurch be⸗

friediget werden muͤſſen; nirgends, der Zorn Gottes
ſey

fſinmnt

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demn all
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Bringen.
3. Dus
oh. l .
1. (poc.
eſes der

ſehet
Glit Cht⸗
t. Aer
fuͤr die Ungerechten. Ungeachtet dieſer Ausdruck ſo ſehr

en wotden;

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ni, bey Anlaß, onſtatt. Wenn daher von Chriſto ge⸗

ern Gotes
ſen

Sechstes Capitel. 521

ſey dadurch beſaͤnftiget worden; nirgends, es habe
der Buße ihre Wirkſamkeit geben, oder das Anſe⸗
hen der goͤttlichen Geſetze retten ſollen. Da nun von
dem allem in dem neuen Teſtament nichts ausdruͤcklich
gelehrt wird, ſo mag jeder aufrichtige Chriſt mit Recht
alle dieſe Begriffe als ſo viele Hypotheſen anſehen, mit
denen man den großen Entwurf der Vorſehung bey dem
Tode des Meßias hat erklaͤren wollen. Ich ſage, es
ſind bloße Hypotheſen; denn wenn ſie wirklich wahre ev⸗
angeliſche Lehren waͤren, ſo ſollte man natuͤrlicher Weiſe
glauben, es wuͤrden die Evangeliſten oder Apoſtel derſel⸗
ben ausdruͤcklich gedacht haben. Allein, wir finden
in dem ganzen neuen Teſtament keine ſolche Ausdruͤcke,
welche die Menſchen erſinden mußten, um ihre Begriffe
auszudruͤcken.
Wir bemerken zweytens, daß in ſehr vielen
Schriftſtellen von Chriſto geſagt wird, er ſey fuͤr uns
geſtorben, er habe ſein Leben fuͤr uns gelaſſen; fuͤr ſeine
Schafe; fuͤr alle; fuͤr viele; fur unſere Suͤnden; fuͤr
die Gottloſen; er habe ſich ſelbſt fuͤr uns dahin gege⸗
ben; er habe fuͤr uns gelitten; er habe ſein Leben gege⸗
ben zum Loͤſegeld fuͤr viele; er habe ſein Blut vergoßen
fuͤr viele; er ſey geſtorben fuͤr das Volk; fuͤr den
ſchwachen Bruder; fuͤr die Kirche; er habe den Tod
fuͤr alle geſchmeckt, er habe gelitten fuͤr die Suͤnden,

oft vorkoͤmmt, ſo iſt er doch nicht ganz klar und be⸗
ſtimmt, und das um deßwillen, weil das Wort fuͤr
in verſchiedene Bedeutungen vorkoͤmmt, z. B. um einer
Sache willen, wegen einer Sache, zum Beſten,

Kk ſagt

522 Erſter Abſchnitt.

ſagt wird, er ſey fuͤr uns geſtorben, er habe ſein Leben

fuͤr uns gelaſſen, u. ſ. f. ſo kann man, ohne der Deut⸗

lichkeit zu ſchaden, gar wohl ſagen, fuͤr oder zum Be⸗

ſten dieſer oder jener Perſonen; allein man kann eben
ſo wohl ſagen, es ſey von einer Stellvertretung die Re⸗

de, und dieſes Wort bedeute anſtatt. Ich will da⸗

mit ſagen, da das Fuͤrwort νταο nicht nur im Griechi⸗
ſchen, ſondern auch in unſrer Sprache in ſo verſchiede⸗
nen Bedeutungen vorkoͤmmt, ſo muß man, um die Be⸗
deutung deſſelben genau zu beſtimmen, noch viele andre
Umſtaͤnde dazu nehmen.
Laßt uns alſo einen Schritt weiter gehen. Es
wird von Chriſto geſagt, „Er habe ſein Leben zum Loͤ⸗
ſegeld fuͤr viele gegeben; Er ſey eine Verſoͤhnung
fuͤr uns; Er habe ſich ſelbſt zu einem Gpfer fuͤr
uns gegeben; Er ſey fuͤr uns geopfert worden; Er
habe ſich ſelbſt gegeben fuͤr uns zu einer Gabe und
Gpfer, Gott zu einem ſuͤſſen Geruch; Er ſey erſchie⸗
nen, durch das Opfer ſeiner ſelbſt die Suͤnden hin⸗
zunehmen; Er habe ein einiges Opfer fuͤr die Suͤn⸗
den geopfert; Er ſey durch ſein Blut in das Hei⸗
ligthum hineingegangen, nachdem er eine ewige Er⸗
loͤſung fuͤr uns gefunden. Wenn nun dieſe und andre
aͤhnliche Ausdruͤcke vorkommen, zeigen ſie uns nicht deut⸗
lich an, daß Chriſtus an unſerer Statt geopfert wor⸗
den ſey? Finden wir da nicht ganz deutlich eine Sub⸗
ſtitutionem vicariam an unſrer Stelle? Wir waren
ganz gewiß um unſrer Suͤnden willen des Todes wuͤrdig;
wenn er alſo fuͤr uns geſtorben iſt, iſt nicht unſre
Schuld auf ſein Haupt uͤbergetragen worden? Ver⸗
ſoͤhnte er nicht auf dieſe Weiſe Gott mit den Menſchen,

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Schr
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Schriftſtellern werden haͤufig ſolche verſoͤhnende Opfer
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Her

iſſe

i

Sechstes Capitel. 823
und beſaͤnftigte ſeinen Zorn? Bey den heidniſchen

angefuͤhrt, bey denen die Suͤnden ganzer Gemeinden auf
das Haupt eines einzigen Menſchen uͤbergetragen
wurden; ſo geſchah die Verſoͤhnung, und der Zorn
der Gottheit wurde abgewendet. Auf dieſe Weiſe
glaubt man, ſeyn alle Stellen leicht zu erklaͤren, in denen
es heißt, Jeſus ſollte nicht nur fuͤr die Juden, ſondern
fuͤr alle Menſchen ſterben muͤßen; Er habe naͤmlich auf
dieſe Weiſe ſein Leben zum Loͤſegeld gegeben; er habe
uns mit ſeinem Blut erkauft; er ſey fuͤr uns zur Suͤn⸗
de, d. i. zum Suͤndopfer gemacht worden.

Ich will das hier nicht wiederholen, was ich in
dem vorhergehenden Capitel, und in den Anmerkungen
uͤber diejenigen Stellen angefuͤhrt habe, in welchen dieſe
Ausdruͤcke vorkommen. Hat gleich die heidniſche Welt
ſolche Soͤhnopfer gehabt, bey welchen die Suͤnden des ei⸗
nen auf einen andern uͤbergetragen wurden, ſo iſt doch in
der heiligen Schrift von keinen ſolchen Soͤhnopfern die
Rede. Man muß das nie vergeſſen, daß Gott weſentlich
guͤtig, gnaͤdig und barmherzig iſt, und es nicht erſt durch den
Tod Chriſti wurde. Er hat uns geliebet, ehe Chriſtus
geſtorben iſt; Er wollte durch die Sendung ſei⸗
nes Sohns in die Welt ſeine Liebe zeigen. Es heißt
auch niemals in dem neuen Teſtament, daß Chriſtus

Gott mit den Menſchen ver ſoͤhnet habe, ſondern al⸗

lenthalben, er habe die Menſchen mit Gott verſoͤhnet.

Es iſt wahr, Chriſtus wird ein Opfer, 1αασοοαοαne
Verſoͤhnung genenñt, und es werden ſehr oft Opferausdruͤ⸗
cke von ihm gebraucht; allein keiner derſelben ſchließt etwas
ſtell⸗

524 Erſter Abſchnitt.

ſtellvertretendes in ſich: denn auch unter dem Juͤdi⸗
ſchen Geſetze war keine Suhſtitutio vicaria, da doch unter
dieſer Haushaltung ſo viel von Opfern die Rede iſt. Es
iſt ein ſehr großer Mißverſtand, wenn man glaubt, es
ſeyn in dem alten Bunde nach der Veranſtaltung Gottes
Laͤmmer oder Ochſen anſtatt der Suͤnder abgeſchlach⸗
tet worden. Bey den heidniſchen Schriftſtellern finden
wir wohl dergleichen Beyſpiele; in dem Geſetz und den
Propheten hingegen nicht ein einziges.

Gott konnte freylich jedes Mittel zur Verge⸗
bung und Verſoͤhnung veranſtalten, das er dienlich fand.
Allein die Schrift ſagt uns ausdruͤcklich, die Verſoͤhnung
der Welt durch Chriſtum ſey geſchehen ohne Verdienſt,
(woscv, gratis) durch ſeine Gnade, und zum Preis
ſeiner herrlichen Gnade. Eph. I, 6. Es iſt alſo

fuͤr unſre Erloͤſung kein Aequivalent, kein Erſatz gege⸗

ben worden: denn ſie war eine Wirkung der goͤttlichen
Gnade. Es laͤßt ſich alſo aus der Natur der Opfer
leicht erklaͤren, warum das Wort Opfer von Chriſto
gebraucht werde. — Die Opfer waren bekannter maſ⸗
ſen Sinnbilder der Freundſchaft und Verſoͤhnung; und
wo die Freundſchaft unterbrochen wurde, war es gewoͤhn⸗
lich, ſie durch gemeinſchaftliches Eſſen und Trinken an
dem gleichen Tiſche wieder herzuſtellen. Da nun die
Opfer Mittel waren, die verlohrne Freundſchaft zwi⸗
ſchen Gott und den Menſchen wieder herzuſtellen, ſo wird
dieſer Ausdruck auch von Chriſto gebraucht, der ſich, um
uns mit Gott zu verſoͤhnen, ſo weit herabließ, ſein Leben
fuͤr uns zu laſſen. Da unſer Erloͤſer die Welt mit Gott
verſoͤhnte, ſie die Buße lehrte, ſie naͤher zu Gott brach⸗
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hroce

E

Sechstes Capitel. 525

te, und mit Aufopferung ſeines Lebens die Menſchen zu
Freunden Gottes machte, ſo wird er ganz eigentlich
ein Opfer fuͤr uns, eine Gabe und Opfer, Gott zu
einem ſuͤſſen Geruch genennt. Wenn alſo von unſerm
Erloͤſer geſagt wird, er ſey fuͤr uns, fuͤr die Welt, fuͤr
die Gottloſen, u. ſ. f. geſtorben, ſo bedeutet dieſes Fuͤr⸗
wort niemals anſtatt, ſondern allezeit, um derjeni⸗
gen willen, zum Beſten und Vortheil derjenigen,
fuͤr welche er litt und ſtarb.
Drittens, wenn wir den Zuſtand der Welt zu
der Zeit betrachten, da unſer Erloͤſer erſchien, ſo iſt of⸗
fenbar, daß die Juden damals ein eigenthuͤmliches Volk
Gottes waren, und vor allen uͤbrigen Menſchen große
Vortheile hatten, indem ihnen die Offenbarungen Got⸗
tes anvertrauet waren. Die uͤbrigen Voͤlker, die ſich

gegen den einzigen Gott, und Vater aller Dinge empoͤrt

hatten, waren in einem Zuſtande der Feindſchaft mit
ihm; ſie dienten offenbar fremden Goͤttern, und waren

folglich in einem Zuſtande des Ungehorſams und der Em⸗

poͤrung gegen den Schoͤpfer aller Dinge. Nun that
Chriſtus durch ſeine Menſchwerdung, und durch ſeinen
Gehorſam bis zum Tode alles, was er nach dem Willen
Gottes thun ſollte, die Welt mit ihm zu verſoͤhnen. Und
da ſein Tod der ſtaͤrkſte Beweis ſeines Gehorſams gegen
den Willen ſeines Vaters war, ſo werden demſelben
diejenigen Dinge zugeſchrieben, die natuͤrlicher Weiſe
aus dieſer Herablaſſung erfolgen mußten. So wurde
z. B. ſein Blut vergoſſen zur Verzeihung der Suͤn⸗
den. — Sein Tod beſtaͤtigte nicht nur die Wahrheit
des Bundes, in welchem die Vergebung der Suͤnden ver⸗
heiſſen war, ſondern er ließ ſich auch zum Tode herab,
oder

526 YBrſter Abſchnitt.

oder er vergoß ſein Blut, damit wir die Vergebuug
der Suͤnden erlangen moͤchten. Wenn es heißt, wir

ſeyn gerecht geſprochen durch ſein Blut, r& ιααν
dors, ſo will das ſagen, wir werden wegen ſeiner Herab⸗
laſſung zum Tode ſo behandelt, als wenn wir nie geſuͤn⸗
diget haͤtten. Auf die gleiche Weiſe werden wir mit
Gott verſoͤhnt, und von dem Fluche des Geſetzes

erloͤſet, d. i. durch ſeine Ankunft in die Welt, durch

das, was er fuͤr uns gethan hat, werden wir zur gehoͤri⸗
gen Empfindung unſerer Pflicht gegen Gott gebracht,

und durch den Glauben gerechtgeſprochen. Chriſtus

reiniget uns von unſern Suͤnden, oder ſein Blut rei⸗
niget uns von aller Suͤnde, d. i. durch ſeinen
freywilligen Tod zu unſerm Beſten, hat er die Suͤnden
hinweggenommen, ſo daß wir nun die ſchlimmen
Folgen derſelben nicht mehr zu befuͤrchten haben. Man
kann alſo mit Recht alle Vortheile, die uns Chriſtus ver⸗
ſchaffet hat, ſeinem Tode zuſchreiben: denn ſein Tod
war die große und vorzuͤgliche Probe ſeines Gehorſams
und ſeiner Ergebung in den Willen des Vaters; und in
demſelben endigte ſich alles, was er auf dieſer Erde aus⸗
fuͤhren ſollte. Denn ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt
muß man nicht als Proben ſeines Gehorſams betrachten,
ſondern als den Anfang ſeiner Belohnung, oder der Be⸗
ſitznehmung ſeines Reiches, und als Beſtaͤtigungen deſſen,
das er geſagt und gethan hatte.
Viertens; Es wird nicht undienlich ſeyn die
Schriftſtellen, welche von den Endzwecken des Todes
Chriſti handeln, zuſammenzuſtellen. Es ſind folgende:
„Gleichwie des Menſchen Sohn iſt nicht kom⸗
men, daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene, und
gebe

gebe
Mett

ſwill

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lohren

Joh.

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ben, ſ

ſt. I

hat, d
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26. 27.

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nſe geſn⸗
wir mit

Geſeges

, durch

r gehorit

gebracht,

Chriſtus
lut rei⸗
tch ſeinen

Guͤnden
hürmnen
1. Man

rſtus der⸗

ſein Cod

horſans
und in
Erbe aus⸗
nlneſfohet
hetachten,
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en deſen, Z .
H ihnm ſelbſt darſtellte, eine Gemeinde, die herrlich ſey, die

ſehn, de
des Tdes
ine .

nicht tkon⸗
iene,ind

e

Sechstes Capitel. 527

gebe ſein Leben zu einer Erloͤſung fuͤr viele.
Matth. XX, 28. Marc. X, 45.
„Und ich, wenn ich erhoͤhet werde von der Erde,

ſo will ich ſie alle zu mir ziehen. Joh. XII, 32.

Alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤ⸗
het werden „auf daß alle, die an ihn glauben, nicht ver⸗
lohren werden, ſondern das ewige Leben haben.
Joh. III, 14. 15.
„Und er iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben,
auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt le⸗
ben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden
iſt. II Cor. V, 15.
„Der ſich ſelbſt fuͤr unſre Suͤnd gegeben
hat, daß er uns errettete von dieſer gegenwaͤrtigen ar⸗
gen Welt. Gal I, 4.
„Chriſtus hat uns erloͤſet von dem Fluch
des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns. Gal. III,

„An welchem wir haben die Erloͤſung durch
ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der Suͤnde, nach
dem Reichthum ſeiner Gnade. Eph. I, 7. Col. I, 14.
„Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr die Gemeinde
gegeben, auf daß er ſie heiligte, und hat ſie gerei⸗
niget durch das Waſſerbad im Wort; auf daß er ſie

nicht habe einen Flecken oder Runzel, oder deß etwas,
ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. Eph. V, 25.
26. 27.
Und euch (Heyden) hat er verſoͤhnet mit
dem Leibe ſeines Fleiſches durch den Tod; auf
daß

528 Erſter Abſchnitt.

daß er euch darſtellte heilig und unſtraͤflich, und ohne Ta⸗

del vor ihm ſelbſt. Col. I, 21. 22.
„Denn er iſt unſer Friede, der aus beyden (Ju⸗
den und Heyden) eines gemacht, — indem daß er durch
ſein Fleiſch wegnahm die Feindſchaft, — daß er
beyde verſoͤhnte mit Gott in einem Leibe durch das Kreuz.
Eph. II, 14. 1 5. 16.

„Gott hat uns nicht zum Zorn geſetzt, ſondern

zur Erwerbung der Seligkeit, durch unſern Herrn Je⸗
ſum Chriſtum, der fuͤr uns geſtorben iſt, auf daß
wir, wir wachen oder ſchlafen, zugleich mit ihm leben.
„Du haſt uns Gott erkauft mit deinem Blut.
Apoc. V, 9.
„Welcher unſre Suͤnde ſelbſt geopfert hat an ſei⸗
nem Leibe auf dem Holz, auf daß wir der Suͤnde abge⸗
ſtorben der Gerechtigkeit leben, durch welches Wun⸗
den ihr ſeyd heil worden. I[Petr. II. 24.
„Nachdem nun die Kinder Fleiſch und Blut ha⸗
ben, iſt ers gleichermaßen theilhaftig worden, auf daß er
durch den Tod die Macht nehme dem, der des
Todes Gewalt hat, das iſt, dem Teufel. Hebr.
II, 14. J
„, Und erloͤſete die, ſo durch die Furcht des To⸗
des im ganzen Leben Knechte ſeyn mußten. Hebr. II.
15.

„Und darum iſt er auch ein Mittler des neuen
Teſtaments, auf daß durch den Tod, ſo geſchehen iſt
zur Erloͤſung von den Uebertretungen, die ſo unter dem
erſten Teſtament waren, die ſo berufen ſind, das verheiße⸗
ne ewige Erb empfangen. Hebr. IX, 15.

„Chri⸗

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Sechstes Capitel. 529

„Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und uns ein
Fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſeinen Fußſtapfen nachfolgen
ſollen. I Petr. II, 21.
Dieſes ſind, wenn ich nicht irre, die wichtigſten
Stellen, welche von dem Endzwecke des Leidens und To⸗
des Chriſti handein. Und aus dieſen werden ſich alle
diejenigen Stellen leicht erklaͤren laſſen, in denen von
Chriſto geſagt wird, er habe fuͤr uns gelitten, oder er
ſey fuͤr uns geſtorben. Es geſchah naͤmlich um un⸗
ſertwillen; zu unſerm Beſten; damit er uns zum
ewigen Leben braͤchte; uns mit Gott verſoͤhnte;
uns ſeelig machte; und dem die Macht naͤhme,
der des Todes Gewalt hat. Woher koͤmmt es al⸗
ſo, daß nicht ein einziges mal geſagt wird, er habe Gott
mit uns verſohnet; oder er habe ſeine Gerechtigkeit
und Heiligkeit befriediget; oder das Anſehen ſei⸗
ner Geſetze gerertet; oder durch ſein Leiden die Buſ⸗
ſe bey Gott wirkſam gemacht? Dieß alles ſind
Folgerungen aus einzelnen Worten oder Redensarten, auf
welche man ein ganzes Syſtem gebaut hat, ohne andre
Stellen in Betrachtung zu ziehen, und damit zu verglei⸗

chen.
Noch wird ein anderer Endzweck des Todes
unſers Erloͤſers in der heiligen Schrift angefuͤhret, damit
er naͤmlich die fuͤr ihn beſtimmte Helohnung erlangen
moͤchte. Paulus hat dieſes inſonderheit gezeiget Phil.
II, 5S⸗ 10. vergl. mit Sebr. XII, 2. „Ein jeglicher ſey
geſinnet, wie Jeſus Chriſtus auch war, welcher ob er
wohl in goͤttlicher Geſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen
Raub, Gott gleich ſeyn; ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt, und
nahm Knechtes Geſtalt an, ward gleich wie ein andrer
8l Menſch,

330 Erſter Abſchnitt.

Menſch, und an Geberden, als ein Menſch erfunden,
Er erniedrigte ſich ſelbſt, und ward gehorſam bis
zum Tod, ja zum Tod am Kreuz. Darum hat
ihn auch Gott erhoͤhet ꝛc. Und in dem Brief an die He⸗
braͤer ſagt eben dieſer Apoſtel: „Wir ſehen Jeſum durch
das Leiden des Todes gekroͤnet mit Preis und
Ehren. Und Cap. XII, 2. heißt es, er habe um der
fuͤrgelegten Freude willen das Kreuz erduldet, und
der Schande nicht geachtet.., Und Roém. XIV, 9.
„Darum iſt Chriſtus geſtorben, und auferſtanden,
und wieder lebendig worden, auf daß er beydes u⸗
ber Todte und Lebendige herrſche.

Dieſes wird ausdruͤcklich als ein Beweggrund

angegeben, der unſern Erloͤſer aufgemuntert, ein ſo groſ⸗
fes und wohlthaͤtiges Werk, wie die Erloͤſung der Men⸗
ſchen iſt, uͤber ſich zu nehmen. Allein, dieſes gehet ihn
ſelbſt, und zwar ihn allein an, und damit hat es keine
Schwierigkeiten, man wolle denn durch Vorurtheile
verblendet auch die klarſten und deutlichſten Wahrheiten
in Dunkelheit einhuͤllen.

Bisher haben wir die Endzwecke des Leidens
und Todes Chriſti in Betrachtung gezogen, welche die
Menſchen und Chriſtum ſelbſt angehen. Noch
bleibt uns das zu betrachten uͤbrig, was Gott angehet;
auch daruͤber erklaͤrt ſich die Schrift ſehr deutlich: Gott
liebte uns, und ſendete darum ſeinen Sohn in
die Welt; Er wird genennt unſer Heiland; Er
macht uns ohne Verdienſt gerecht; darinn beſtehet
die Liebe, nicht, daß wir Gott geliebet haben, ſondern
daß Exr uns geliebet, und ſeinen Sohn zur Verſoͤh⸗
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Sechstes Capitel. 8331

nung fuͤr unſre Suͤnden geſendet hat. Die Schrift ſagt
niemals, der Zorn Gottes ſey durch Chriſtum geſtillet,
oder Gott durch ihn mit den Menſchen verſoͤhnet wor⸗
den; niemals, Chriſtus ſey fuͤr uns geſtraft worden;
oder er habe in dem Verſtand fuͤr uns gelitten, daß er

Gott fuͤr unſre Suͤnden einen Erſatz bezahlt habe, oder

unſer Subſtitut geweſen ſey. Er iſt fuͤr uns zur
Suͤnde gemacht worden, aber nicht zu einem Suͤnd⸗
opfer; denn das iſt nirgends die Bedeutung dieſer Re⸗
densart in der heiligen Schrift.

Fuͤnftens, da wir nun die Abſichten des Lei⸗

dens Jeſu hinlaͤnglich erklaͤret haben, ſo moͤchte man viel⸗

leicht die Fragen aufwerfen, die allerdings unſerer Auf⸗
merkſamkeit wuͤrdig ſind, warum Chriſtus Fleiſch wor⸗
den ſey; warum er habe raοννοο einer ſolchen Reihe
von Leiden unterworfen ſeyn muͤſſen; warum er habe
ſterben muͤſſen; oder, wenn das in dem Rath Gottes be⸗
ſchloſſen geweſen, warum er eines ſo oͤffentlichen und
ſchaͤndlichen Todes habe ſterben muͤſſen. Unſer Erloͤſer
ſagt ſelbſt, — „Mußte nicht Chriſtus dieſes leiden, und
in ſeine Herrlichkeit eingehen? Luc. XXIV, 26. und
v. 46. „Alſo mußte Chriſtus leiden: Und ſo ſagt auch
Paulus, Chriſtus habe muͤſſen leiden, und wieder von
den Todten auferſtehen.

Ich habe ſchon bemerkt, daß dieſe Stellen nichts
anders beweiſen, als der Meßias habe eben ſowohl ei⸗
ne leidende, als eine herrliche und ſiegende Perſon
ſeyn muͤſſen, er habe alſo ſeinem Charakter gemaͤß ſter⸗
ben und wieder aufſtehen muͤſſen, ſonſt waͤren die
Weiſſagungen der Propheten nicht uͤbereinſtimmend ge⸗
4Al 2 weſen.

532 Erſter Abſchnitt.

weſen. Daraus macht Paulus den Schluß, daß Je⸗

ſus der Chriſtus geweſen, und unſer Erloͤſer ſelbſt zeig⸗
te ſeinen Juͤngern daraus die Nothwendigkeit ſeines
Todes. Allein, die gegenwaͤrtige Unterſuchung gehet
noch weiter; nicht zu zeigen, wie die Weiſſagungen der
Propheten mit einander vereiniget werden koͤnnen, ſon⸗
dern zu unterſuchen, warum eigentlich der Meßias
habe leiden muͤſſen; warum Gott beſchloſſen habe, daß
der Chriſtus in der Gokttloſen Haͤnde uͤberantwortet und
geectoͤdtet werden ſollte?
Der Verfaſſer des Briefs an die Hebraͤer rich⸗
tete ſein Aug darauf, da er ſagte: *Nachdem nun die
Kinder Fleiſch und Blut haben, iſt ers gleichermaßen
theilhaftig worden, auf daß er durch den Tod die Macht

naͤhme dem, der des Todes Gewalt hat, das iſt, dem

Teufel; und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes
im ganzen Leben Knechte ſeyn muͤßten. „ Hebr. II, 14.
15. Der Apoſtel will mit dieſen Worten ſagen: —
Da die Menſchen Fleiſch und Blut an ſich haben, ſo
ſey es ſchicklich geweſen, daß auch Chriſtus, durch den
ſie ſelig werden ſollten, den Menſchen aͤhnlich waͤre, da⸗
mit er im Stande waͤre, den verſchiedenen Abſichten
der Vorſehung zu entſprechen, z. B. damit er ſterben,
und nach ſeinem Tode wieder auferſtehen koͤnnte,
und damit er auf dieſe Weiſe zeigte, wie demjenigen,
der den Tod in die Welt gebracht hatte, ſeine Macht
wuͤrde benommen werden. Und zugleich wollte er auch
die von der Furcht des Todes befreyen, die durch ihr
ganzes Leben einer ſelaviſchen Todesfurcht unterworfen
waren. Und dieſer Endzweck konnte auf keine Weiſe
beſſer erreicht werden, als durch den Tod und die Aufer⸗
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Sechstes Capitel. 533

ſtehung Chriſti; Chriſtus zeigte uns dadurch an ſeiner
eignen Perſon, daß wir wieder leben koͤnnten, nach⸗
dem wir hier geſtorben waͤren, und daß er nur der Erſt⸗
gebohrne unter denen ſey, die entſchlafen ſind. Er ſag⸗
te uns auch, daß wir, wir leben oder wir ſterben, wir
wachen oder wir ſchlafen, zugleich mit ihm leben
werden. Nun haben wir alſo keine vernuͤnftige Ur⸗
ſach, den Tod zu fuͤrchten, weil das, was wir den Tod
nennen, nichts anders iſt, als eine Einfuͤhrung in ein
zukuͤnftiges und beſſeres Leben, wenn wir naͤmlich ſei⸗
nen Geſetzen gehorſamen. Waͤre nun Chriſtus nicht

aus Fleiſch und Blut gemachet geweſen, wie wir, ſo

waͤre es nicht ſo einleuchtend geweſen, daß wir wieder
zu einem kuͤnftigen Leben auferſtehen werden, oder daß
wir gar nicht ſterben, oder daß wir einer zukuͤnftigen
Seligkeit faͤhig ſeyn werden. Wie kann man zeigen,
daß die gewoͤhnlichen Gruͤnde gegen das Wiederaufleben
todter Menſchen falſch ſey, da es doch immer moͤglich
iſt, daß der, welcher uns das Daſeyn gegeben hat,
uns daſſelbe auch wieder nehmen kann, wenn es ihm
geſaͤllt? Und wie koͤnnte man beweiſen, daß die Tren⸗
nung der Seele und des Leibes dem Leben kein Ende
mache? Allein, wenn ein in die Augen fallendes Bey⸗
ſpiel vorhanden iſt, daß einer, der aus Fleiſch und Blut
beſtanden, geſtorben und wieder auferſtanden ſey;
und wenn zugleich eine Verheißung da iſt, daß alle,
welche die angebotenen Bedingungen annehmen, nach
ihrem Tode leben werden, ſo konnte das auch der ge⸗
meinſte Menſchenverſtand einſehen, und ſich dabey be⸗
ruhigen, noch koͤnnen philoſophiſche Spitzfindigkeiten die
Staͤrke dieſes Beweiſes zerſtoͤren. Wenn Chriſtus
Ll 3 wirk⸗

534 Erſter Abſchnitt.

wirklich von den Todten auferſtanden iſt, *ewie ſagen
denn etliche unter euch, die Auferſtehung der Todten
ſey nichts: Iſt aber die Auferſtehung der Todten nichts,
ſo iſt auch Chriſtus nicht auferſtanden: So die Todten
nicht auferſtehen, ſo iſt auch Chriſtus nicht auferſtan⸗
den.,, I. Cor. XV, 12. 13. 16.

Chriſtus verhieß allen denen, die an ihn glau⸗
ben, und ſeinen Geſetzen gemaͤß leben wuͤrden, daß ſie
auch nach der Trennung ihrer Seelen und Leiber fortle⸗

ben ſollten. Zur Verſicherung deſſen hatten ſie ein ſicht⸗

bares Beyſpiel an dem, der um unſrer Suͤnden willen

in den Tod gegeben wurde. Waͤre es bey einer bloßen

Verheißung geblieben, ſo haͤtten wir doch eine Ver⸗
heißung des Lebens gehabt, und die wuͤrde uns in allen
Widerwaͤrtigkeiten zu großem Troſt gedienet haben.
Allein, dabey wollte es Gott nicht bewenden laſſen, ſon⸗

dern er wollte uns die großen Scenen ſeiner guͤtigen

Vorſehung weiter oͤfrnen. Der Meßias wurde ein
Menſch, auf daß, wie durch einen Menſchen der Tod
kam, auch durch einen Menſchen die Auferſtehung der

Todten kommen ſollte. Der Meßias kam und ſtarb;

wie andre Menſchen; ſeine Seele wurde von ſeinem
Leibe getrennt, und zwar auf eine ſolche Weiſe getrennt,
daß jedermann verſichert ſeyn konnte, daß er wirklich

geſtorben ſey; welches fuͤr uns ein Umſtand von der

groͤßten Wichtigkeit iſt, der auch nicht hinlaͤnglich wuͤrde
bewieſen worden ſeyn, wenn er, wie die Menſchen ge⸗
woͤhnlich, auf ſeinem Bette geſtorben waͤre. Um aber die
Gewißheit hierinn noch hoͤher zu bringen, iſt er um unſrer
Gerechtigkeit willen wieder auferweckt worden. Dieſes
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Sechstes Capitel. 535

zeigte uns nicht nur die Moͤglichkeit unſrer Auferſte⸗
hung, ſondern es verſicherte uns auch zugleich, daß er
die Wahrheit Gottes geredet habe. Denn kein Menſch
haͤtte ſo wie er von Todten auferſtehen koͤnnen, wenn
nicht Gott mit ihm geweſen waͤre.

Man koͤnnte ſagen, Lazarus ſey ein vollſtaͤndiger Be⸗

weis der Moͤglichkeit eines Lebens nach dem Tode ge⸗

weſen; und die Verſetzung des Elias habe eben ſowohl,
als der Tod Chriſti die Gewißheit eines kuͤnftigen Zu⸗
ſtandes erwieſen.

Allein, der Tod des Lazarus, und des Sohns
der Wittwe zu Nain, und andre Beyſpiele, deren in
der Schrift Meldung geſchiehet, beweiſen nichts mehr,
als daß ein Menſch durch die Macht Gottes zu einem
gegenwaͤrtigen Leben auferweckt werden koͤnne; aber
die Gewißheit eines kuͤnftigen Zuſtandes nach die⸗
ſem gegenwaͤrtigen Leben beweiſen ſie nicht. Die Auf⸗
erweckung oder das Wiederaufleben derjenigen, deren
in dem alten und neuen Teſtament Meldung gethan
wird, beweiſet, daß derjenige, der alle Dinge gemacht
hat, wenn er will, auch die Todten ins Leben zuruͤck⸗
rufen koͤnne; aber die Auferſtehung Chriſti war ein Be⸗
weis, daß ein Menſch auch in einem kuͤnftigen Zu⸗
ſtande leben koͤnne. Und dieſer Beweis war ſo be⸗
ſchaffen, daß jedermann dadurch uͤberzeugt wurde, erſt⸗
lich, daß er wirklich geſtorben ſey, und demnach,
daß er wieder gelebt habe. Das erſte war unlaͤug⸗
bar, denn es geſchah oͤffentlich; und das andre war eben
ſo unſtreitig, weil er zu verſchiedenen Zeiten, verſchie⸗
denen Perſonen, bald einzeln, bald vielen zuſammen
A42 vierzig

536 Erſter Abſchnitt.

vierzig Tage nach einander erſchien, und dann ſichtbar
in den Himmel emporſtieg. Daher ſagt Petrus:
*Gelobet ſey Gott und der Vater unſers Herrn Jeſu
Chriſti, der uns nach ſeiner großen Barmherzigkeit wie⸗
dergebohren hat zu einer lebendigen Hofnung durch
die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten.
I. Petr. I, 3. Dieſe lebendige Hofnung, oder Hof⸗
nung des Lebens, wurde bey allen in einem hohen Gra⸗
de geſtaͤrkt, da ſie einen Menſchen ſahen, und beta⸗
ſteten, und mit ihm Umgang hatten, der todt war,
und wieder lebendig wurde.

Es war alſo ſchicklich, daß Chriſtus ein Menſch
werden, daß er ſterben und wieder auferſtehen
ſollte. Wenn daher unſer Erloͤſer ſagt: Ich laſſe mein
Leben, auf daß ichs wieder naͤhme; — Ich habe Macht,
mein Leben zu laſſen, und habe Macht, es wieder zu
nehmen, (Joh. X, 17. 18.) ſo wollte er damit einen
großen Endzweck ſeines Todes anzeigen, daß er naͤm⸗
lich wieder leben moͤchte, und zeigte uns damit zugleich,
daß auch wir auf eine aͤhnliche Weiſe in das ewige Le⸗
ben eingehen wuͤrden.
Allein, warum ſtarb der Meßias eines ſo ͤffent⸗
lichen, ſchaͤndlichen Todes am Kreuze? Waͤre es
nicht genug geweſen, wenn er wie andre Menſchen ge⸗
ſtorben waͤre, zumal der gekreuzigte Jeſus den Juden
eine Aergerniß, und den Griechen eine Thorheit war?
Ich antworte hierauf: waͤre unſer Erloͤſer wie
andre Menſchen in einem Hauſe, auf ſeinem Bette ge⸗
ſtorben, und am dritten Tage wieder auferſtanden, ſo
haͤtte man die Welt nicht ſo leicht uͤberzeugen koͤnnen,
daß

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Sechstes Capitel. 537

daß er wirklich geſtorben waͤre; es haͤtte wegen ſeines
Todes allerhand Verdacht entſtehen koͤnnen; man haͤt⸗
te ſagen koͤnnen, er habe geſchlafen, er ſey verzuͤckt
geweſen, er habe in einer Ohnmacht gelegen, oder
ſeine Juͤnger haben die Welt durch den oder jenen Kunſt⸗
griff betriegen wollen. Aber da er oͤffentlich am Kreuze
ſtarb, da die Zeugen ſeines Todes ſo zahlreich waren,

da ſein Tod in die Zeit des Paſchafeſtes eintraf, ſo konn⸗

te man an ſeinem Tode keineswegs zweifeln. Die Ge⸗
wißheit des Todes Cheiſti mußte vor allen Dingen außer
allen Zweifel geſetzt werden; denn ſein Tod war der

Ring, welcher die ganze große Kette der Vorſehung

zuſammenhielt, und der uns in den Stand ſetzt, alles
zu verſtehen, was in dem Geſetz und den Propheten von
Chriſto war geſagt worden.

Sechstens; es iſt gewiß, daß in der Schrift
viele Dinge dem Blut oder Tod Chriſti zugeſchrieben
werden, die ſich leichter erklaͤren ließen, wenn ſie Ihm,
ohne ſeines Blutes oder Todes zu gedenken, zugeſchrie⸗
ben wuͤrden. So heißts es, Chriſtus habe die Kirche
Gottes mit ſeinem Blut erkauft; Act. XX, 28. wir
ſeyn mit Gott verſoͤhnet durch den Tod ſeines Sohns;
Roém. V, 10. wir ſeyn gerechtgeſprochen durch ſein
Blut; Rom. V, 9. wir haben die Erloͤſung durch ſein
Blut, die Verzeihung der Suͤnden; Eph. I, 7. wir
ſeyn nahe worden durch das Blut Chriſti; Eph. II, 13.
er habe Friede gemacht durch das Blut ſeines Kreuzes;
Col. I, 20. das Blut Chriſti reinige unſer Gewiſſen
von den todten Werken; Gebr. IX, 14. wir ſeyn erloͤ⸗
ſet mit dem koͤſtlichen Blut Chriſti, als eines unſtraͤf⸗
Ll 5 lichen

538 Erſter Abſchnitt.

lichen und unbefleckten Lammes; I. Petr. I, 19. das
Blut Chriſti reinige uns von aller Suͤnd; I. Joh. I.
7. er waſche uns von unſern Suͤnden mit ſeinem Blut.
Apoc. I, 6. XII, 11. In dieſen und einigen andern
Stellen wird unſre Verſoͤhnung mit Gott, unſre Er⸗
loͤſung, und die Vergebung unſrer Suͤnden
dem Blut oder Tode Chriſti zugeſchrieben, als wenn
wir eigentlich dem Blut dieſe Wohlthaten zuzuſchrei⸗
ben haͤtten, und ohne Vergießung des Bluts von Suͤn⸗
den nicht koͤnnten gereiniget werden.

Um dieſe und andre Schriftſtellen z zu verſtehen,
muß man bemerken, daß nach dem beſtimmten Rath⸗
ſchluß Gottes derjenige, in welchem die ganze Erde ge⸗
ſegnet werden ſollte, ein Menſch werden, und ſter⸗
ben ſollte: Und die große Probe des Gehorſams und
der Herablaſſung Chriſti, durch welche ſeine Unterneh⸗
mung auf Erden vollendet werden ſollte, war der Tod
am Kreuze. Da nun Chriſtus nicht natuͤrlicher Wei⸗
ſe an dieſe Welt gebohren wurde, da er, ſo lange er
auf dieſer Erde lebte, von aller Suͤnde frey war, ſo
mußte er den Sold der Suͤnde, den Tod nicht befuͤrch⸗

ten. Er unterwarf ſich alſo freywillig dem Tode,

er vergoß freywillig ſein Blut, um die großen Abſich⸗

ten der Vorſehung auszufuͤhren. Da alſo dieſem Theil

ſeines Leidens ſo viel zugeſchrieben wird, ſo geſchiehet es
darum, weil dieſes die vorzuͤglichſte und bewunderns⸗
wuͤrdigſte Probe ſeiner Herablaſſung war. Und das
iſt es auch, worinn ſich der Tod Chriſti von dem To⸗
de der Apoſtel, der Maͤrtyrer, u. ſ. f. unterſchied. Es
mag wohl Jemand fuͤr die Waͤhrheit ſeiner Lehre ſter⸗
ben;

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Sechstes Capitel. 539

ben; ja es zeiget ſogar eine ſtarke Ueberzeugung der

Seele, wenn Jemand fuͤr ſeine Meinungen ſtirbt. Al⸗
lein, jeder Menſch iſt natuͤrlicher Weiſe ſterblich,
und hat kein Recht zum Leben; derjenige, der es ihm
gab, kann es ihm, wenn er will, ohne Ungerechtigkeit
wieder nehmen. Allein, Jeſus Chriſtus hatte ein

Recht zu einem unaufhoͤrlichen Leben, (Qo νντ οτπ

Hebr. VII, 16. denn er hatte nicht geſuͤndiget, er
war kein natuͤrlicher Abkoͤmmling Adams; und ſfolglich
war ſein Tod im eigentlichſten Verſtand verdienſtlich,
und kann nicht mit dem Tode irgend eines andern Men⸗
ſchen verglichen werden.

Siebentens; unſer Erloͤſer ſagt uns ſelbſt, daß
die Beſtaͤtigung ſeiner Lehre auch eine Abſicht ſei⸗
nes Todes geweſen ſey, wenn er von dem neuen Te⸗
ſtament in ſeinem Blut redet; S. N. 446. 460.
872. So auch, wenn er ſagt: *Er ſey um deßwil⸗
len in die Welt gekommen, daß er der Wahrheit
Zeugniß gebe., Gott gab ihn, oder ſendete ihn in
dieſer Abſicht in die Welt; daher ſagt Paulus von Ihm:
*c Er habe unter Pontius Pilatus ein gut Bekenntniß be⸗
zeuget. I. Tim. VI, 13. Daher wird er genennt der
wahrhaftige Zeuge; Apoc. I, 5. Allilein, dieſe
Stellen gehen mehr ſeine Ankunft in die Welt an, als
die beſondern Abſichten ſeines Todes.

Endlich iſt Chriſtus fuͤr uns geſtorben, um uns
ein Vorbild zu laſſen, daß wir ſeinen Fußſtapfen
nachfolgen ſollten. Allein, dieß bedarf keiner weiteren
Erlaͤuterung. S

Sieben⸗

Erſterx Abſchnitt.
Siebentes Capitel.

Pachdem wir nun die verſchiedenen Schriftſtellen,
O welche mit der Lehre von unſrer Erloͤſung in einer
naͤhern Beziehung ſtehen, betrachtet haben: ſo iſt es der
Muͤhe werth, dieſelben noch einmal in einem kleinen Ge⸗
ſichtspunkt zu uͤberſehen, und zu betrachten, was Chri⸗
ſtus fuͤr uns gethan oder gelitten habe, und welches,
nach der Schrift, die Wirkungen ſeines Thuns, oder
Leidens geweſen ſeyn.
Betreffend ſeine Handlungen, ſo ſagt die
Schrift:
Er ſey Fleiſch worden; in der Gleichheit des Menſchen.
Joh. I, 14. Gal. IV, 4. Phil. II, 7. Hebr. II, 14.
17.
Er habe Fleiſch und Blut angenommen, auf daß er durch
den Tod die Macht naͤhme dem, der des Todes
Gewalt hat. Hebr. II, 14. 16.
Er ſey treu geweſen dem, der ihn gemacht hat. Hebr.
III, 2.
Er habe unſre Schwachheit auf ſich genommen. Matth.
VIII, 17.
Er habe ſein Leben gegeben. Joh. X, 11. 15. 17. 18.
XI, 50O⸗52. XV, 13. I. Joh. III, 16.
Er habe ſein Leben zum Loͤſegeld gegeben. Matth. XX,
28. Marc. X, 45. I. Tim. II, 6.
Er ſey der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen.
I. Tim. II, 5. Hebr. IX, 15. XII, 24.
Er ſey der Buͤrg eines beſſern, der Mittler eines neuen
Bundes, Hebr. VII, 22. VIII, 6. IX, 15.

Er

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Erh

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I. 14.

er durch

Todes

Hebt.
Matth.

17. 19.
th. V.,

ſenſchen.

es neen

Siebentes Capitel. 541

Er ſey heilig, unſchuldig, von den Suͤndern abgeſon⸗
dert. Hebr. VII, 26.
Er habe uns geliebet. Eph. V, 2.
Er habe Erkenntniß des Heils gegeben. Luc. I, 77.
Er habe Licht gegeben. Luc. I, 79. Joh. I, 9. VIII, 12.
IX, F5. XII, 46.
Er habe das Geſetz und die Propheten erfuͤllet. Matth.
V, 17.
Er habe den Namen Gottes geoffenbaret. Joh. XVII, 6.
Er habe die Worte gegeben, die ihm der Vater gegeben
hatte. Joh. XVII, 8. 14.
Er habe der Wahrheit Zeugniß gegeben. Joh. XVIII,
37. I. Tim. VI, 13. Apoc. I, ?. III, 14.
Er gebe das ewige Leben. Joh. X, 28. V, 40.

Er mache ſelig ſein Volk, Matth. I, 21. das Verlohrne,

Matth. XVIII, 11. die Welt. Joh. III, 7. die
Suͤnder. I. Tim. I, 13. die, welche zu Gott kom⸗
men. Hebr. VII, 25.
Er habe Gewalt gegeben, Kinder Gottes zu werden.
Joh. I, 12.
Er mache lebendig, welche er wolle. Joh. V, 21.
Er wolle thun, was man in ſeinem Namen bitte. Joh.
AXlV, 13. 14.
Er bekehre von der Bosheit. Act. III, 26.
Er erloͤſe uns. Roͤm. III, 24. Eph. I, 7. Col. I, 13. 14.
Hebr. IX, 12.
Er habe uns Gott erkauft, Apoc. V, 9. theuer, I. Cor.
VI, 20. VII, 23.
Er habe ſeinen Juͤngern die Herrlichkeit gegeben, wel⸗
che ihm der Vater gegeben hatte. Joh. XVII,
22.
Er

542 Erſter Abſchnitt.

Er habe ſich ſelbſt geaͤußert, und Knechtsgeſtalt ange⸗
nommen, und ſey gehorſam worden bis zum To⸗
de. Phil. II, 7. 8.

Er habe ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben zu einer Gabe und

Opfer. Eph. V, 2. Hebr. IX, 26. X, 12.
Er habe ſich ſelbſt fuͤr unſre Suͤnden gegeben. Gal. I, 4.
Il, 20.
Er habe uns von unſern Suͤnden gereiniget. Hebr. I, 3.
Er habe durch ſein eigen Opfer die Suͤnde aufgehoben.
Hebr. IX, 26.
Er ſey die Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden. I. Joh. II,
2. IV, II.
Er habe den Troͤſter geſendet. Joh. XVI, 7.

Er habe uns von dem Fluche des Geſetzes erloͤſet. Gal.

III, 13.
Er habe uns von dem knechtiſchen Joche befreyet. Gal.
V, I.
Er habe den Tod abgethan. II. Tim. I, 10.
Er habe dem die Macht genommen, der des Todes Ge⸗
walt hat. Hebr. II, 14.
Er werde uns am letzten Tage auferwecken. Joh. VI., 54.
Er werde unſern nichtigen Leib verklaͤren. Phil. III, 21.
Er ſey in den Himmel eingegangen. Hebr. IV, 14.
VI, 20. VIII, I. IX, 24. X, 12.
Er erſcheine vor dem Angeſicht Gottes fuͤr uns. Hebr.
IX, 24. X, 12.
Er habe ſich auf den Thron Gottes geſetzt. Hebr. I, 3.
XII, 2.
Er habe ein unveraͤnderliches Prieſterthum. Hebr. VII,

24.

Er

nach
licht
dieſen
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heit
ſeine
eben

Er he
Erſ⸗

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Er i⸗
Er he

Siebentes Capitel. 543

Er ſey durch ſein eigen Blut in das Heilige eingegan⸗
gen. Hebr. IX, 12.
Er lebe immerdar fuͤr uns zu bitten. Hebr. VII, 2 5.
eud Er ſey unſer Fuͤrſprech bey dem Vater. I Joh. II, 1.
. Er werde uns am letzten Tage auferwecken. Joh. VI,

54.
Er werde die Welt richten. Joh. V, 22. 27. Act.
. XVII, 31. II Cor. V, 10. II Tim. IV, 1.
lben. Er werde ſeine Knechte belohnen. Apoc. II, 7. 10. 17.
III, y. XXI, 6.
Il. Er habe die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes. Apoc.
I, 18.

Das iſt das Wichtigte, was unſer Erloͤſer

D tach der Lehre der Schrift fuͤr uns gethan hat. Viel⸗
Ga. leicht koͤnnte man noch Verſchiedenes ſchicklicher unter
dieſen Titel, als unter ſeine Leiden bringen; allein daran
iſt nicht ſehr viel gelegen. Der Zuſtand ſeiner Menſch⸗
Ge heit iſt uͤberall ein Zuſtand des Leidens, und da Er
ſeine Leiden freywillig uͤber ſich nahm, ſo kann man ſie
. eben ſowohl zu dem rechnen, was er fuͤr uns gethan hat.

2. Er hatte nicht Gefallen an ihm ſelber. Roͤm. XV, 3.
,1 Er iſt durch Leiden vollkommen gemacht worden. Hebr.

II, 10. 14. 17. 18.
elt. Er iſt verſucht worden, wie wir. Hebr. IV, 15. II, 18.
t. 5.

Er iſt fuͤrgeſtellt worden zu einem Gnadenſtuhl. Roͤm.
W.

III, 25.
Er iſt fr alle dahingegeben worden. Roͤm. VIII, 32.
Er hat Friede gemacht durch das Blut des Kreuzes.
Col. I, 20. 22.

Er

5k44 Erſter Abſchnitt.

Er hat unſre Suͤnden an ſeinem Leibe getragen. I Petr.
II, 24.
Er hat fuͤr uns gelitten. I Petr. II, 21. IV, 1I.
Er hat uns erkauft durch ſein Blut. I Petr. I, 19.

Sein Blut iſt vergoſſen worden. Matth. XXVI, 28.

Marc. XIV, 24. Luc. XXII, 20.
Sein Leib ſey fuͤr uns gegeben, gebrochen worden. Luc.
XXII, 19. I Cor. XI, 24.
Er ſey das Llamm Gottes, welches der Welt Suͤnde
hinnimmt. Joh. I., 29.
Er habe erhoͤhet werden muͤſſen. Joh. III, 14. XII, 32.
Er ſey fuͤr das Volk geſtorben. Joh. XVIII, 14. XI.
SI. Röm. VI, I0. XIV, 9.
Er ſey geſtorben fuͤr die Gottloſen. Roͤm. V, 6. 1 Pecr.
III,. 18.

—

fuͤr die Suͤnder. Roͤm. V, 8. 10.
fuͤr alle. II Cor. V. 14. 15.
Er ſey fuͤr uns geopfert worden. I Cor. V, 7.
Er ſey geſtorben fuͤr unſre Suͤnden. I Cor. XV, 3.

—

Er ſey fuͤr uns zur Surce gemacht worden. II Cor.

V, 21.
Er ſey geſchlachtet worden. Apoc. V, 9. 12.
Wir fahren nun zu den Wirkungen desjenigen
fort, das Chriſtus fuͤr uns gethan oder gelitten hat. Es
D folgende:
Die Erloͤſung. Luc. XXI, 28. Roͤm. III, 24. ICor. I,
30. Gal. III, 13. IV, 5. Eph. I, 7. 14. Col. I,
13. I4. Tit. II, 14. I Petr. I, 8.

Die Macht, Kinder Gottes zu werden. Joh. I, 12.

Gal. III, 26. Roͤm. VIII, 14. 17. Gal. IV, 7.
Eph. I, 5. Col, III, 24.
Friede

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Col. l,

Nrede

Siebentes Capitel. 545

Friede mit Gott. Luc. 1, 79. Act. X, 36. Roͤm. I, 7.

V, I. Eph. II, 14. 17. VI, 23. Col. I, 20.

Die Seligkeit. Matth. I, 21. XVIII, 2. Marc. XVI,

16. Joh. III, 17. X, 9. XII, 46. Roͤm. I, 16.
X, 9. 13.
Vergebung der Suͤnden. Matth. XXVI, 28. Mare. II,
5. Act. II, 38. III, 19. V, 31. Roͤm. V, 16.
Eph. IV, 32. Col. I, 1 3. 14. Hebr. X, 16.
Die Gerechtſprechung. Act. XIII, 39. Roͤm. III, 24.
IV, 25. V, I. 9. 16. 17. ICor. VI, 11. Gal.
II, 16. 17. Tit. III, 7.
Wir merden gerecht. Roͤm. V, 19. I Cor. I, 30. VI,
. II Cor. V, 2 I. Phil. III, 9.
Die Heiligung. Hebr. II, 1I.
Die Verſoͤhnung mit Gott. Roͤm. V, 10. 11. II Cor. v,
18, 19. 20. Eph. II, 16. Col. I, 22.

Grnade gegen die Menſchen. Roͤm. I, 7. V. 21. XVI,

20. 24. [Cor. I, 3. Gal. I, 3. Eph. J, 2. 7.
Die Tilgung unſrer Suͤnden. I Joh. III, y. Joh. I, 29.
Befreyung von der Suͤnde. Roͤm. VIII, 3.
Befreyung vom Tode. Roͤm. VI, 23. VII, 24. VIII,
2. II Cor. V, 15. Hebr. II, 14. 15.
Leben, ewiges Leben. Joh. I, 4. V, 40. III, 15. 36.
IV, 14. V, 39. 40. VI, 27. 40. 47. 51. 54.
56.5 8.6 g. VIII, 51. X, I10.27.28. XI, 26. XII,
50. XVII, 2.3. Roͤm. V, 17. 21. VI, 22. 23.
Tit. III, 7. I Joh. II, 25. V, 1I.13.20. Jud. 21.

Wir werden naͤher zu Gott gebracht. Eph. II, 14.
Wir haben die Verheißung des Geiſtes. Gal. III, 14.

Eph. I, 13. 14.
Geiſtliche Segnungen. Eph. I, 3.
Mm Der

546 Erſter Abſchnitt, ꝛc.

Der Zugang zum Vater. Eph. II, 18. III, 12.
Wir werden durch ſeine Wunden geheilet. 1 Petr. II, 24.

Wir werden von dem zukuͤnftigen Zorne befreyt.

I Theſſ. I, 10.
Wir ſtehen in einem Bunde mit Gott. Hebr. VIII, 6.
10. X, 16. XIII, 20.

Unſer Gewiſſen wird von den todten Werken gereinigt.

Hebr. IX, 14.
Wir werden in dem Blut Chriſti von unſern Suͤnden
gewaſchen. Apoc. I, 5. VII, 14.
Wir werden herrliche Belohnungen von Chriſto empfan⸗
gen. II Theſſ. II, 14. II Tim. II, 10. IV, 8.
IPetr. V, 10. Apoc. II, 7. 10. 17. XXI. 6.

Endlich erhielt unſer Erloͤſer ſelbſt zur Beloheung ſeiner

Leiden ein Reich. II Tim. IV, I. Joh. V, 27.
Phil. II, 9. 10. 11. Hebr. II, 9. XII, 2.

Dieſe und verſchiedene andre Wirkungen erfolg⸗
ten aus dem, was Chriſtus fuͤr uns gethan, und ge⸗
litten hatte. Am ſchwerſten iſt es, dieſelbigen alle mit
den moraliſchen Eigenſchaften Gottes uͤbereinſtimmend
zu machen. Die Apoſtel erheben die Liebe Gottes in

der Sendung ſeines Sohnes in die Welt ungemein,

ſie ſprechen von einer außerordentlichen Groͤße des Reich⸗
thums ſeiner Gnade: Und doch mußte der Sohn Got⸗
tes ſein Blut vergießen, und ſterben, damit er

dieſe Verſoͤhnung zu Stand braͤchte. Wie ſich das mit
einander verbinden und vereinigen laſſe, werden nach⸗ “

folgende Saͤtze hinlaͤnglich zeigen.

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Zweyter Abſchnitt. 547

Zweyter Abſchnitt
der Lehre der heiligen Schrift

von der

Erloͤſung des Menſchen durch Jeſum
Chriſtum.

lles, was wir von unſrer Erloͤſung durch Chri⸗
ſtum zuverlaͤßig wiſſen, iſt in den heiligen Schrif⸗
. ten enthalten. Allein, da dieſe Lehre in ſehr vie⸗
len Stellen zerſtreut liegt: ſo iſt es ſo gar leicht nicht,
die Verbindung der verſchiedenen Theile derſelben einzu⸗
ſehen. Ich werde mich alſo bemuͤhen, ſie in eine gewiße
Ordnung zu bringen, damit der Leſer im Stand ſey, den
ganzen Entwurf der chriſtlichen Haushaltung zu uͤber⸗
ſehen. I.

Es iſt allen Menſchen geſetzt einmal zu ſter⸗
ben; oder, der Suͤnde Sold iſt der Tod. Hebr.
IX, 27. Roͤm. VI, 23. I.

. Alle Menſchen ſterben durch Adams Uebertre⸗
tung; oder durch Einen Menſchen iſt die Suͤnd in die

Welt eingegangen, und durch die Suͤnde der Tod,

und ſo iſt der Tod auf alle Menſchen gekommen. Roͤm.
V, 12, I4, 15, 17, I8, 19,21. I Cor. XV, 21, 22.
III.
Die Menſchen alle ſind nicht nur ſterblich,
ſondern auch 1 geneigt zur Suͤnde; 2 geneigt den Un⸗
Mm2 terricht

548 Zweyter Abſchnitt.

terricht zu verwerfen; 3 ſie lieben die Finſterniß; 4
ſie ſind alle unter der Suͤnde; § Knechte der Suͤnde;
6 fleiſchlich; 7 durch den Gott dieſer Welt verblendet 3
8 ſie haben Freude an der Ungerechtigkeit; 9 ſie wer⸗
den durch ihre Luͤſte hingeriſſen; 10 und ſind darum
dem Zorne Gottes ausgeſetzt.
1 Matth. XXVI, 41. Marc. II, 17. XIV, 38. Joh.
1, 13. Röm. V, 12.
2 Luc. XIII, 34.
3 Joh. III, 19. Act. XXVIII, 26, 27. Eph. V, 8,
II. Col. I, 13. III. §.
4 Matth. XV, 19 20. Marc. VII, 21- 23. Roͤm. III,
9. VII, 23. Cor. VI, 9, 10. Gal. III, 22. I Joh.
I, 8. V. 19.
5 Joh. VIII, 34. Roͤm. VI, 20. 1 Tim. I, I5.
6 Joh. III, 6. 1 Cor. III, 3. Gal. V, 19. VI, 8.
Eph. V, 3. 1 Theß. IV, 5.
7 II Cor. IV, 4. I Joh. III, 8, 10.
8 Joh. VIII, 44. II Theß. II, 12. II Petr. II, 13.
9 Gal. V, 17. Jac. I, 14, 15.
10 II Theß. I, 9. II, 12. Roͤm. II, 5-9. II Petr. II,
13. Jud. 15. Apoc. XXI, 8, 27.
IV.
Die Menſchen werden in der heiligen Schrift in
Juden und Beiden abgetheilt. Mit den erſtern trat

Gott 1 in einen Bund, oder Buͤndniß, und gab ihnen

durch Moſes ein beſonderes Geſetz. Dieſer Bund wird
zuweilen genennt 2 der alte Bund; zuweilen 3 der
erſte Bund. Derjenige Bund, welcher hernach mit
Juden und Heiden gemacht wurde, wird genennt 4 der
neue Bund, 5 ein beſſerer Bund, 6 ein Bund,
7 der ewige Bund: und beyde zuſammen heiſſen 8
die Buͤndniſſe, die Buͤndniſſe der Verheiſſung.
I Luc. I, 72. Act. III, 25. VII, 8. Roͤm. IX, 4. Hebr.
VIII, 9. IX, 4, 20.
2 II Cor.

iſt in
n trat
ihren
d wird

3 der

8 Gal. IV, 24. Eph. II, 12.

Zweyter Abſchnitt. 549

2 II Cor. III, 14.

3 Hebr. IX, 15, 18.
4 Matth. XXVI, 28. Marc. XIV, 24. Luc. XXII, 20.

ICor. XI, 25. II Cor. III, 6. Hebr. VIII, 8. IX,
15. XII, 24.

5 Hebr. VII, 22. VIII, 6.

6 Hebr. VIII, 10. X, 16. 29.
7 Hebr. XIII, 20.

V.
Der erſte Bund mit den Juden beſtund in einem
Geſetz, welches dem Uebertreter den Fluch drohete. Dev⸗
ter. XXVII, 26. Gal. III, 10.

VI.
Die Vortheile dieſes Bundes waren dieſe; daß
den Juden, wenn ſie ihr Geſetz ſorgfaͤltig beobachteten,
langes Leben, und große zeitliche Vortheile verheiſſen
wurden. Devter. XXX, 16. 19.

VII.

Die Juden hatten, vermoͤg ihres Bundes mit
Gott, verſchiedene ganz beſondre und ihnen eigne Vor⸗
zuͤge; 1 war ihnen vertraut, was Gott geredet hat;
2 gehoͤrte ihnen die Kindſchaft, und die Herrlichkeit,
und der Bund, und das Geſetz, und der Gottesdienſt,
und die Verheiſſung; ihrer waren die Vaͤter, aus denen

Chriſtus nach dem Fleiſch herkam.

1 Roͤm. III, 2.

2 Roͤm. IX, 4. 5.

VIII.
Die Juden waren ſo weit entfernt, der Stimme
Gottes zu gehorſamen, oder den Vorſchriften ihres Ge⸗
ſetzes gemaͤß zu leben, daß ihnen vielmehr die Prophe⸗
M m 3 ten

550 Zweyter Abſchnitt.

ten ſowohl als die Apoſtel die groͤbſte Abgoͤtterey, und
andre ſchwere Suͤnden zur Laſt legen.
Pſ. XIV, 3. LIII, 1- 3. CXL, 3. V, 9. X, 7. Eſai.
LIX, 2. 7.9. Roͤm. II,. 17-29. Tit. III, 3.

IX.

Ungeachtet Gott zuerſt mit den Juden allein in
einen Bund trat, ſo hatte er doch allezeit beſchloſſen, zur
beſtimmten Zeit mit den Heiden in einen Bund zu tre⸗
ten, und aus beyden (den Juden und Heiden) Einen
Leib zu machen.
Roͤm. VIII, 29. 30. IX, 23-26. I Cor. II, 7. Eph. I⸗
5. 10. II. II, 6. III, I-6. 9. Col. I, 25-27.
NB. Wenn von der Vorherbeſtimmung (Prædeſtina-
tio) die Rede iſt, ſo gehet das nicht beſondre einzelne
Perſonen an, ſondern die Heiden uͤberhaupt, welche
Gott allezeit zu ſeinem Volke zu machen beſchloſſen hat⸗
te. Roͤm. IX, 23-28.

X

Die Heiden waren in einem Zuſtande 1 gro⸗

ber Suͤnden, 2 der Finſterniß und Unwiſſenheit, 3 der
Verſchuldung, 4 Sie waren ſchwach, 5 Feinde Got⸗
tes, 6 todt in Uebertretungen und Suͤnden, 7 Kinder
des Ungehorſams, 8 von Natur Kinder des Zornes,
9 ohne Chriſto, fremd von der Buͤrgerſchaft Iſraels,
und fremd von den Buͤndniſſen der Verheiſſung, ohne
Hofnung, ohne Gott in der Welt.

1 Roͤm. I, 20- 29. V, 6-8. VI, 17- 20. I Cor. VI,

9. Gal. III, 22.
2 Luc. I, 79. Act. XXVI, 17. 18. Eph. IV, 18. V, 8.
II. Col. I, 13.
3 Roͤm. II, 15. 16. I Petr. IV, 3-.5.
4 Roͤm. V, 6.
5 Roͤm. V, I0.

6 Eph.

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Zweyter Abſchnitt. 551

6 Eph. II, I. 2. 5. IV, 19. Col. II, 13. III, 3.
7 Eph. II, 2.
8 Eph. II, 3.
9 Eph. II, 12.
XI.

Da der Apoſtel ausdruͤcklich ſagt, der Sold
der Suͤnde ſey der Tod, Roͤm. VI, 23. Und alle Men⸗
ſchen, Juden und Heiden, die Kinder ausgenommen,
perſoͤnlich der Suͤnde ſchuldig ſind, und da ſie alle von
einem gemeinſchaftlichen Vater abſtammen, der den Tod
in die Welt gebracht hatte, ſo ſind ſie alle dem Tode
unterworfen, und muͤßten fuͤr immer in dieſem Zuſtande
des Todes bleiben, wenn ihnen Gott nicht Gnade
und Barmherzigkeit erwieſe.
Roͤm. V, 14. 17. 21. VI, 13. 16. 21. 23. VII, 5. 9.
10. II. 13. 24. VIII, 6. 13. I Cor. XV, 56.
II Cor. II, 15. V, 14. Col. II, 13. III, 3. Jac.
V, 20. I Joh. III, 14.

XII.
Das neue Teſtament ſtellt Gott ſo wie die ge⸗
ſunde Vernunft als ein Weſen vor, das 1 gut, 2 barm⸗
herzig, 3 guͤtig, 4 gerecht, 5 reich an Gnade ſey.
1 Matkth. XIX, 17. Luc. X VIII, 19. Roͤm. II, 4.
2 Luc. I, 50. 54. 72. 78. VI, 36. Roͤm. XV, 9. Tit.
III.

5.
3 Lc. VI, 35. Tit. III, 4.
4 Joh. XVII, 25. Roͤm. III, 26.

5 Eph. I, 9. II, 4. Roͤm. IX, 23. I Petr. l, 3.

Da dieſes weſentliche, moraliſche Eigenſchaften
Gottes ſind, ſo muͤſſen wir ſie bey unſern Vorſtellungen
von dem Verhalten Gottes gegen die Menſchen nicht
von einander trennen; denn ſie ſind Gott alle gleich we⸗
Mm 4 ſentlich,

552 Zweyter Abſchnitt.

ſentlich, ſie haben alle die gleiche Wirkſamkeit in Gott,
und er aͤuſſert ſie alle nach Maßgab der Umſtaͤnde und
Perſonen.
XIII.

Das neue Teſtament lehrt uns nicht nur uͤber⸗

haupt, daß Gott gut ſey, ſondern auch, daß er 1
guͤtig geſinnet ſey gegen die Menſchen, 2 daß er große
Liebe zu ihnen trage, 3 daß er ein guͤtiger Vater ſey.
1I Luc. II, 14. II Theß. I, 11. Phil. II, 13. Jac. I, 18.
2 Eph. II, 4.7. II Cor. XIII, I1. 14. Tit. III, 4. I Joh.
II, 5. IV, 9. 10. I1. 16. Eph. I, 9. Joh. III, 16.

Röm. IX, 23. Col. 1, 27. Röm. V, 8. 1 Joh⸗lIlI,

I. IV, 9. I1. 19.
3 Matth. VI, I. 4. 6. 8.9. I4. 15. 18. 26. 32. VII, II.
XVIII, 35. Marc. XI, 25.26. Luc. XI, 13. Joh.

VI, 39. 44. 57. VIII, 16.18. XIII, 3. XIV, 24.
XVI, 27. XVII, 25.

XIV.

Als der ſtaͤrkſte Beweis der großen Liebe und
Guͤte Gottes gegen die Menſchen wird in dem neuen
Teſtament angefuͤhrt die Sendung ſeines Sohnes in
Joh. III, 16. 17. V., 23. 24. 36. 37. 38. VI, 38. 39.
40. 44. 57 VII, 16. 28. 29. 33. VIII, 16. 18.
20. 27. 29.42. XI, 42. XII, 44. 45. XlIII, 20.
XIV, 24. XVI, 27. XVII, 18. 23. 25. Act. II,
26. Roͤm. II, 25. V. 8. Vill, 3. 32. Gal. IV, 4.
Eph. III, 2-6. Tit. HI, 4. I Joh. III, 1. IV, 9. 10.
11. 14. 19.
XV.
Das neue Teſtament lehret uns, Gott ſey gegen
die Menſchen ſo guͤtig geweſen, daß er ſich mit Inden
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8.30.

16.19.

Zweyter Abſchnitt. 553

und Heyden in einen zweyten Bund eingelaſſen habe. In
dieſem Bunde verheißt Gott von ſeiner Seite, er wolle
ihrer Miſſethat gnaͤdig ſeyn, und ihrer Suͤnden und Miſ⸗
ſethaten nimmermehr gedenken; Ich will ihr Gott ſeyn,
und ſie werden mein Volk ſeyn.

Hebr. VIII, 10. 11. 12. X, 16. 17. Matth. XXVI, 28.
Marc. XIV, 24. Luc. XXII, 20. I1 Cor. XI, 25.
Il Cor. III, 6. Hebr. XII, 24.

XVI.
Kraft dieſes neuen Bundes offenbarte Gott ſeine

Guͤte und Barmherzigkeit gegen die Menſchen ſo, daß

er ihnen 1 Friede, 2 Gnade anbot; und ihnen 3 die
Vergebung ihrer vorigen Suͤnden verhieß, wenn ſie an
den glauben wuͤrden, den er geſendet hatte.

1 Roͤm. XV, 33. XVI, 20. II Cor. XIII, 11. Act. X,
36. Roͤm. I, 7. V, I. 1 Cor. 1, 3. II Cor. l, 2.
Gal. I. 3. Eph. I, 2. VI, 23. Phil. 1, 8. Col. l, 2.
1 Theß. l, 1. 1 Tim. l, 2. Il Tim. 1, 2. Tit. l, 4.
UI Joh. 3. Apoc. 1, 4.
2 Roͤm. 1, 7. IV, 16. Cor. I. 3. Eph. Il, 5. 7. 8. Tit.
III, 7. 1 Cor. l, 3. 4. 11 Cor. l, 2. VI, r. XIII, 11.
Gal. l, 3. Eph. l, 2. IV, 7. Phil. l, 2. 11 Theſſ.l, 2.
Hebr. XII, 15.

3 Luc. 1, 77. Act. II, 26. X, 43. Eph. l1, 42. IIl, 4. 5.

Col. 1, 14. II, 13. Roͤm. III, 25.

XVII.

Ein anderer Beweis von der Guͤte Gottes ge⸗
gen die Menſchen, der in dem neuen Teſtament ange⸗

fuͤhrt wird, iſt dieſer, daß Gott die Menſchen ohne

Verdienſt, wοoονν⁵gratis, gerecht macht, ohne ei⸗
nigen Erſatz, oder Aequivalent.
Roͤm. III, 24. VIII, 32. V, 15. 16. 18. 1 Joh. II, 10.
Mm 5 Corollar.

554 Zweyter Abſchnitt.

Corollar. Wenn Gott guͤtig, gnaͤdig und barmher⸗
zig, wenn er ein liebreicher Vater iſt, wenn er den Men⸗
ſchen freywillig und aus Liebe Friede, Gnade und Ver⸗
gebung der Suͤnden anbietet, ſo iſt er kein hartes, ſtren⸗
ges, unverſoͤhnliches Weſen, das ſich nicht befriedigen
laͤßt, bis der letzte Heller bezahlt iſt; ſo iſt er nicht un⸗

barmherzig, nicht ungeneigt, dem bußfertigen Suͤnder

Gnade zu erzeigen.
XVIII.

Da die Juden ſchon ein Volk Gottes waren,
die Heiden hingegen Feinde Gottes, ſo wird die Guͤte
Gottes, und der Reichthum ſeiner Gnade, inſon⸗
derheit auch darum angeprieſen, 1 daß er die Heiden
mit ihm ſelbſt verſoͤhnet, 2 daß er ſie zu ſeinem Volk
machte, da ſie vorher nicht ſein Volk waren.

1 Col. l, 20., 21. 12. 14. 27. Roͤm. V, 8. 10. II. XI,
15. 1 Cor. l, 30. Eph. l, 3-’7. II, 4. 5. 8. III, 2.
Il Cor. V, 18. 19 20. Col. II, 13. II Theß. II, 13.
16. 1 Tim. Il, 3. 4. 11 Tim. 1, 9. Tit. II, 4-7.
1 Petr. 1, 3. 4. 5. I1, 9. Tit. Il, 13. Eph. l, 1I1. II,
13. I4. 17.
2 1 Petr. II, 9. Roͤm. IX, 25. 26.

XlIX.

Da Gott geneigt war, den Menſchen Gnade zu
erweiſen, ſo wird nie von ihm geſagt, er ſey mit den
Menſchen verſoͤhnt worden; aber die Heiden, wel⸗
che Feinde Gottes waren, mußten mit ihm verſohnet
werden. Daher wird dieſer Ausdruck nur von den Hei⸗
den gebraucht, ausgenommen, wenn er von ſolchen Ju⸗
den gebraucht wird, die durch Verwerfung des neuen
Bundes Feinde Gottes wurden. S. N. 218.

XX.

den
die
uum
aufzn
2 ſe
ren G
III
2 R
3

4 N.

nher⸗
Men⸗
Ver⸗
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edigen⸗
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Guͤte

inſſon⸗

Heiden

Vol

1. D..
Ill,2.
,I1, 13.
4.1.

Inade zu
mit den
en, bel⸗
tſohnet

denſhelie

chn Ju⸗

es teuen

.

Zweyter Abſchnitt. 555

XX.

Da Gott zur beſtimmten Zeit beſchloſſen hatte,
den Juden und Heiden Bedingungen anzubieten, und
die Welt mit ihm ſelbſt zu verſoͤhnen: ſo verhieß er,
um alle Menſchen zur Annehmung dieſer Bedingungen
aufzumuntern, 1 ihnen ihre Suͤnden nicht zuzurechnen,
2 ſie zu uͤberſehen, oder 3 ſie zu verzeihen, und 4 ih⸗
ren Glauben zur Gerechtigkeit zuzurechnen.
I II Cor. V, 19. Roͤm. IV, 8. 24.
2 Roͤm. III, 25.
3 Luc. l, 727. XXIV, 47. Act. Il, 38. V, 31. X, 43.
. XII. 38. XXVI, 18. Eph. l, 7. Col. I, 14. Roͤm.
IV, 7.
4 Roͤm. IV, 8. 23. 24.

XXI.
So wie uns die Gnad und Guͤte Gottes, welcher

Juden und Heiden ihre Suͤnden nicht zugerechnet, und

ſeinen Sohn in die Welt geſendet hat, verbindet, 1 Gott
dafuͤr zu loben, und ihm zu danken: ſo verbindet uns
2 auch die Ankunft Chriſti in die Welt, und ſein Tod fuͤr
uns, dieſen unſern Erloͤſer zu preiſen, und ihm zu dan⸗
ken.
Roͤm. 1, 8. VI, 14- 23. VII, 25. 1 Cor. l, 4. XV, 57.
Eph. l, 3. 6. 17- 20. II, 4. 5. Col. 1, 3. 12.
11 Theß. 1, 3. II, 13. Phil. I, I1. II, 11. Il Tim. l,
9. 1 Petr. 1, 3. 1 Joh. III, I1. Jud. 25. Apoc. XII,
10. II. VII, I10. I Tim. l, 17. Joh. XVII, 2.
II Theß. I, 10. 12. 1 Tim. l, 12. Apoc. l, 5. 6. V.
9. 10. 12. 13. S. Prop. XVIII.

XXII.

Da in dem erſten Bunde den Juden nur langes
Leben und irdiſche Wohlthaten verheiſſen wurden, ſ
wir

556 Zweyter Abſchnitt.

wird hingegen in dieſem zweyten Bunde den Juden und
Heiden verheiſſen, 1 ſie werden nicht ſterben, 2 ſie wer⸗

den den Tod nicht ſehen, 3 ſie werden den Tod nicht

ſchmecken ewiglich, ſondern das ewige Leben haben, 4
ſie werden ewiglich leben, das Leben uͤberfluͤſſiger haben,
wenn ſie an Chriſtum glauben, und die angebotenen Be⸗
dingungen annehmen wuͤrden.

1 Joh. VI, 50. XI, 26.
2 Joh. VIII, 5 1. 52.
3 Joh. II, 16. 36. IV. 14. V, 24. 26. 40. VI, 27.
40.42.5 I. 54. X, 28. XlI, 5O. XVII, 2.3. Rom.
V, 21. VI, 22. I1 Theß. II, 16. 1 Tim. 1, 10.
II Tim. 1, 10. Il, 10. Tit. III, 7. Hebr. VII, 10.
1 Joh. II, 25. V, II. 13. 20. Jud. 21. Matth.
XIX, 29. XXV, 46. Marc. X, 17-21. Luc. X,
25-28. XVIII, 18. 20.
4 Joh. VI, 58. X, 10. Xl, 25. 26. XX, 31. Roͤm.]!,
17. VI, 8. II. 1 Cor. XV, 22. I1 Cor. Xlli, 4.
Col. III, 4. 1 Theß. V, 10. 1 Joh. II, 17. III, 14.
IV, 9. V, II. I 2. Apoc. I, 7. I0. IIl, 5. XlII, 8.

XXI, 6. 27. XXII, 14. 17. Il Tim. l, 1. Hebr. VII,

16.
Corollar. Da alle Menſchen wirklich durch A⸗
dams Suͤnde ſterben; und allen denjenigen, die an Chri⸗
ſtum glauben, verheiſſen iſt, ſie werden nicht ſterben, ſon⸗
dern ewiglich leben, das ewige Leben haben: ſo folget
daraus, daß alle diejenigen, die an Chriſtum glauben,
nach der Trennung ihrer Seelen und Leiber nicht aufhoͤ⸗
ren werden, thaͤtig zu ſeyn, noch in einen Zuſtand der
Unempfindlichkeit verſinken werden. Denn, wenn das
waͤre, ſo wuͤrden ſie eigentlich ſterben, nicht ewiglich le⸗
ben; ſie wuͤrden hier leben, dann ſterben, und wieder
leben; zum wenigſten wuͤrden ſie im Tode bleiben bis
zur Auferſtehung, das heißt aber nicht, das ewige Leben

haben.
XXIII.

GO

ſigt
Golt

tenn
1

gouk
9 uſt

den

Bel⸗

Guͤte

ichke

1 N.

Zweyter Abſchnitt. 557

XXIII.
Von allen denjenigen, die zu ihrer Pflicht gegen
GOtt zuruͤckkehren, und derſelben gemaͤß leben, wird ge⸗
ſagt, ſie werden ſelig; und dieſe Seligkeit wird
Gott zugeſchrieben, welcher daher unſer Heiland ge⸗
nennt wird.
II Tim. 1,9. Act. XXVIII, 28. Roͤm. l, 16. Phil. 1, 28.
II, 12. II Theß. II, 13. Tit. II, I1. Luc. 1, 47.
1 Tim. 1, I. 11, 3. IV, 10. Tit. 1, 3. I, 10. III, 4.
Jud. 25 .

XXIV.

Gott hat allen denjenigen, welche an Chriſtum
glauben, nicht nur ein ewiges Leben, ſondern auch einen
Zuſtand der Gluͤckſeligkeit verheiſſen, welcher mit folgen⸗
den Ausdruͤcken beſchrieben wird; 1 ein Erbe, 2 eine
Belohnung, oder Schatz, oder beſſere und daurhaftere
Guͤter im Himmel, 3 eine Herrlichkeit, 4 Unverwes⸗
lichkeit, 5 Unſterblichkeit.

1 Act. NXX, 32. XXVI, 18. Gal. III, 18. Eph. l, 11.
I4. 1 8. V. 5. Col. 1, 12. I, 24. Hebr. IX, 15.
1 Petr. Il, 4. Marc. X, 17. Luc. X, 25. XVIII, 18.
I Cor. VI, 9. 10. XV, 50. Gal. V, 21. Hebr. VI.
12. 1 Petr. III, 9. Apoc. XXI, 7.
2 Luc. VI, 23. X, 20. XVIII, 22. Col. I, 5. Hebr.
X, 34. 1 Petr. l. 4. Luc. XIl, 33. Il Cor. V. I.
Roͤm. VIII, 17.
3 Röm. II, 7. I0. lll, 23 3. V, 2. X, 23. AV, 7. Cor.
XV, 40- 43. Il Cor. IV, 6. 17. Eph. 1, 1I7. 18.
Phil. IV, 19. Col. 1, 27. III, 4. 1 Theß. I!, 12.
11 Theß. Il, 13. 14. 1 Petr. 1, 2. S. 11. V, I0.
I1 Petr. 1, 3.
4 UCor. XV, 42. 50. 53. 54. IX, 25. Petr. 1, 4.
5 Roͤm. II, 7. 1 Cor. XV, 53. 54. II Tim. I, 10.

XXV.

558 Zweyter Abſchnitt.

XXVy.
Die Perſon, welcher ſich Gott bediente, ſeine Ab⸗
ſichten zu unſerm Beſten zu Stande zu bringen, den neu⸗
en Bund zu errichten, die Heyden zum Volke Gottes zu
machen, den Menſchen den Frieden anzubieten, und ſie
ewig ſeelig zu machen, und der Mittler zwiſchen Gott

und den Menſchen zu ſeyn, war der Menſch Chriſtus

Jeſus. .
Matth. l, 21. XVIII, II. Joh. XII, 47. 1 Tim. l, 15.
II, 35. Hebr. VIII, 6. 10. Jac. IV, 12.
XXVI.
Jeſus Chriſtus wurde 1 empfangen in einer
Jungfrau, 2 er wurde Fleiſch, oder er nahm Fleiſch
und Blut an ſich, 3 er wurde Menſch, er war 4 in
der Gleichheit des Menſchen, oder in der Gleichheit des
ſuͤndlichen Fleiſches.
1 Matth. 1, 18-23. Luc. I, 27- 38.
2 Luc. XXIV, 39. Act. Il, 31. Roͤm. 1, 3. IX, 5. 1 Tim.
III, 16. Eph. I, 15. Col. 1, 22. Hebr. II, 14. 17.
V, 7. 1 Petr. I, 19. III, 18. IV, 1. Hebr. X, 20.
1 Joh. l, I. 3. IV, 2. 3. II Joh. 7.
3 Act. XVII, 31. Rom. V, I5. 1 Cor. XV, 21. 47.
1 Tim. Il, 5.
4 Roͤm. VIII, 3. Phil. II, 7. 8.

XXVII.
Ungeachtet aber Jeſus Chriſtus ein Menſch war,
ſo war er dennoch ohne Suͤnde, heilig und gerecht.
1 Petr. Il, 22. 1l, 19. Hebr. IV, 15. IX, 4. 1 Petr. III,
18. 1 Joh. II, r. Marc. 1, 24. Act. II, 27. III, 4.
IV, 27. 30. XIII, 35.
XXVIII.
Jeſus Chriſtus empfieng alles ſein Anſehen und
Macht in dem, was er bey der Erloͤſung des Menſchen
zu thun hatte, und that, von Gott dem Vater.
. Matth.

WMyetlh

—

gegen
geſend

elll

4

WVile

Zweyter Abſchnitt. 559
Matth. X, 40. XI, 27. XX, 23. XXVI, 39. 42.

ine ⸗ XXVIIl, 18. Marc. 1, 1I. R, 37. AlIl, 32. Auc.
en ne. 1, 32. XXII, 29. Joh. I, 18. III, 16. 35. IV, 34.
ttes zu V, 19. 20. 22.26.27.30. VI, 37.38.39. 40. VII,
und ſie 10. 17. 28. 29. VIII, 28. 38. 40. 1X, 4. X, 29.
en Gott 37. Xl, 42. XII, 49. 50. XIV, 10. 24. 28. 3 I.
Weſmn XV, 10. 15. XVII, 2. 4. 6. 7. 8. 9. 10. Act. Il,
22. 32. 33.34. 35.30. UII, 13. 15. 20. IV, 10.
.h1z. V. 30. 31. X, 38. 40. 42. Alll, 23. 30. 33. 34⸗

37. XVII, 31. Roͤm.!, 3. 4. II, 16. II, 25. IV,
24. V, 8. VI, 4. VIII, 1I. 32. X, 9. XV, 8.
Cor. l, 20. 30. VI, 14. XV, 15.24. 27:.28.57. I1

ireinr Cor. I, 3. II, 1I4. IV, 6. 14. V, 18. 10. AlII, 4.
ideh Gal. 1, 4. IV, 4. Eph. l, 3. 4. 5. 6. 7.9. 11. 17.20.
A 22. II, 4 — 7. Col. l, 19. 20. 1 Theß. l, 10. V, 9.
het hs I1 Tim. 1, 8. 9. Hebr. l, 1.2. II, 8. 9. III, 6. V. 5.
XIII, 20. 1 Petr. l, 3. 21. II Petr. I, 17. 1 Joh. IV.
.10. 14.
Tn. 9 14
14. 17. XXIX.
Lr. Jeſus Chriſtus handelte allezeit aus Gehorſam

gegen ſeinen Vater; er that den Willen deſſen, der ihn
11,4. [geſendet hatte.
Luc. II, 49. IV, 18. 43. Joh. V, 30. 43. X, 25. 20. 36.
37. XlIV, 10. 24. 28. 31I. XV, 21. XVI, 5.

XVII, 2. 3J. 4. 0. 7. 8. 9. I2. I4. 18. 2 I. 23. 24.
25. XVIII, II. XX, 21. Roͤm. VIII, 3. 1 Cor.
ſchwr, XV, 24 28. Gal. 1, 4. V, 3. Eph. l, 9. 11. 20.
d II, 10. Col. I, 19. 20. Tit. III, 4. 6. Hebr. III, 1.
N V, 5. 7. 8. IX, 24. XII, 2. II Petr. 1, 17. 1 Joh.
1 11,4 IV, 9. 10. 14. Apoc. I, I. 6. Il, 22. I, 12.
XXX.
ſen uk Jeſus handelte allezeit aus Gehorſam gegen den
enſeſmen ilon ſeines Vaters; allein ſein Gehorſam war frey⸗
willig.
itth. Matth.

1

560 Zweyter Abſchnitt.
Matth. XX, 28. Marc. X, 45. Luc. 1, 77. 79. Joh. l
12. V, 26. X, 16. 18. 28. II Cor. VIII, 9. Phil.
1I, 60. 7. 8. 1 Tim. II, 6. Tit. I, 14. Hebr. XII, 2.

XXXI.

Da Jeſus Chriſtus kein natuͤrlicher Abkoͤmmling
Adams, ſondern in einer Jungfrau von dem heiligen
Geiſt empfangen, und keiner Suͤnde ſchuldig war: ſo
konnte er dem Tode nicht unterworfen ſeyn; denn der
Tod iſt entweder die Folge unſerer perſoͤnlichen Suͤnden,
oder eine Wirkung der Uebertretung Adams auf ſeine
natuͤrlichen Abkoͤmmlinge. S. Propoſ. I. II. XXVI.
XXVII.
Coroll. Darinn beſtehet eigentlich die große Her⸗
ablaſſung Chriſti, und ſein Verdienſt. Denn ſein Ge⸗
horſam bis zum Tode, da er den Tod keineswegs verdient
hatte, war eigentlich eine verdienſtliche Handlung, und
die groͤſte Herablaſſung.

XXXII.

Jeſus Chriſtus wurde o‿ roc, den Leiden unter⸗
worfen, (Act. XXVI, 23.) damit er waͤre ein vollkom⸗
menes Beyſpiel, 1 der Demuth, 2 der Geduld im Lei⸗
den, und jeder andern Tugend; damit er waͤre 3 ein
wahrhafter und getreuer Zeug; 4 der Anfaͤnger und
Vollender des Glaubens; 5 damit er denen helfen
koͤnnte, die verſucht wuͤrden; 6 damit er durch den
Tod die Macht naͤhme dem, der des Todes Gewalt hat;
7 damit er die befreyte, die durch die Furcht des Todes

in ihrem ganzen Leben Knechte waren. Er ſollte auf die⸗

ſe Weiſe zeigen, daß dieſes Leben ein Zuſtand der Vor⸗
bereitung ſey, und 8 durch ſeine Auferſtehung ein zu⸗
kuͤnftiges Leben offenbaren, oder das Leben und die Un⸗
ſterblichkeit ans Licht bringen.
1 Phil. II, 5- 9.
. 2 1 Petr.

Se 11 +☛ — % ⏑
S—

—

— S—

def n
geſto
t
Mat

Zorn
ligkeit
Wort,
zuin
Ih

Zweyter Abſchnitt. 561
Nb 2 1 Petr. Il, 2r. 22. 23.
NI. 3 Apoc. 1, 5. III, 14. Joh. NXVIII, 36. 1 Tim. VI, 13.
lhe. 4 Hebr. XII, 2. Act. II, 25. V, 31. Hebr. II, 10.
5 Hebr. II, 18. .
6 Hebr. II, 14.
nnmg 7 Hebr. II, 15. 6
eligan 8 Act. Il, 32. 33. III, 14. 15. Roͤm. !, 4. IV, 25. Act.
1: ſ⸗ XXVI, 23. 1 Cor. XV, 12. 15. 20. II Tim. l, 10.
un der 1 Theß. V, 10.
uͤnden, XXXIII.
fſeine Dea Jeſus Chriſtus nicht um ſeiner eigenen Suͤn⸗
NVI. ]den willen, noch als ein natuͤrlicher Abkoͤmmling Adams
geſtorben iſt, ſo iſt er um unſerer Suͤnden willen, (vααρ
ſehet. isa, *νv, di&, fuͤr viele, fuͤr die Gottloſen geſtorben.
n G. Matth. XX, 28. XXVI, 28. Marc. X, 15. XIV, 24.
erbient uc. XXII, 20. Joh. X, II. I5. 17. 18. XI, 50. 5I.
9, und 52. XVIII, 14. Act. XX, 28. Roͤm. IV, 25. V,
7- 10. VIII. 3. 32. 1 Cor. V, 7. VIII, 11. XI,
24. XV, 3. II Cor. V, 14. 15. Gal. l, 4. II, 20.
III., 13. Eph. 1, 7. II, 13. V, 2. Col. I, 14. 22.
huntet⸗ 1 Theß. V, 10. 1 Tim. II, 6. Tit. II, 14. Hebr. II, 9.
ollton⸗ 14. VII, 27. IX, 12. 26. XlII, 12. 1 Petr. l, 24.
in e⸗ I, 18. 1V, I. 1 Joh. I, 7. II, 16. Apoc. I, 5.
ein
ee XXXIV.
hen Chriſtus ſtarb, oder vergoß ſein Blut nicht, den
h den Zorn Gottes zu ſtillen, oder ſeine Gerechtigkeit und Hei⸗
it hat; ligkeit zu befriedigen, (denn davon ſagt die Schrift kein
Tides Wort, S. N. 505.) ſondern der Gehorſam Chriſti bis
fde⸗ zum Tode des Kreuzes war das Mittel, durch welches
EV⸗ die Welt mit Gott verſoͤhnet wurde.
ze.Joh. XII, 32. X, 13. Roͤm. V, 18. Il Cor. V, 15. Gal.
zei⸗ 1, 4. II, 20. III, 13. Eph. II, 13. 16. V, 2. Col.
1, 21. 22. 1 Tim. 1, 15. Tit. I, 14. Hebr. II, 14.
15. 1 Petr. I, 20. 2I. II, 24. UII, 18. 1 Joh. l, 7.
e. III, 5. 6. Eph. l, 7.
NRn XXXV.

562 Zweyter Abſchnitt.
XXXV.

Wenn von Chriſto geſagt wird, (IXραοαα α ταα

‿ααιται Tς Xα) er verſoͤhne die Suͤnden des Volks,
ſo will das nicht ſagen, ſein Tod ſey ein eigentliches
Soͤhnopfer fuͤr unſre Suͤnden, oder er habe damit den
Zorn Gottes geſtillet; denn Gott zeigte ſeine Liebe, Gnad
und Barmherzigkeit gegen die Menſchen ſchon vor dem
Tode Chriſti.
S. Prop. XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XX.

XXXVI.

Chriſtus verſoͤhnte die Suͤnden des Volks da⸗

durch, daß er ſie durch Vollendung alles deſſen, was
ihm Gott aufgetragen hatte, mit Gott verſoͤhnte, und
ſie wieder in einen Zuſtand der Freundſchaft mit Gott
ſetzte, Hebr. II, 17.
XXXVII.
. Chriſtus iſt ganz eigentlich unſre Verſoͤhnung,
(AXαοσοαιοι°) weil er alle Hinderniße der Gnade Gottes ge⸗
gen die Menſchen aus dem Weg raͤumte, und das Mit⸗
tel war, die Menſchen Gott angenehm zu machen. Joh.

II, 2. VI, 10.
XXXVIII.
Wenn Chriſtus genennt wird Xαααμι⁵ιο,, ein Gna⸗
denſtuhl, (Verſoͤhnung bedeutet dieſes Wort niemals ſo

will das ſagen, Gott habe den Menſchen durch Chriſtum

ſeinen Willen, und den Reichthum ſeiner Gnade gegen

ie geoffenbaret, wie er ehedem den Juden ſeinen Wil⸗
9 h

len von dem Gnadenſtuhl offenbarte. Roͤm. III, 258.

XXXIX.
Dea der Tod Chriſti eben die Abſicht hatte, welche
die Opfer bey den Juden hatten, naͤmlich die Freund⸗
ſchaft mit Gott zu erneuren: ſo iſt es ſehr leicht zu be⸗

greiffen,

de

O

Epl

het
dae
horſ
ſeine
Vol
heb

ſlh
get
dege
Sta
nich
Meu
und
ſe V
muͤſe
D.l

Vol
den
ſeinen
er hal
zumn
vorig
des

Hebr

zweyter Abſchnitt. 563

grreiffen, warum der Ausdruck Opfer von dem Tode
re, Chriſti gebraucht werde.
Vaols, Eph. V, 2. Hebr. V, I. VII, 27. VIII, 3. IX, 23. 26.

ltlches X, 10. 12. I4.
nit den XL.
„Gnad Das Opfer, oder die Darſtellung Chriſti bezie⸗

erden het ſich eigentlich nur auf eine von ſeinen Handlungen,
da er naͤmlich in den Himmel, als das Allerheiligſte, em⸗
V. porſtieg, ſich daſelbſt Gott als denjenigen vorſtellte, der
ſeinen Willen erfuͤllt, und alſo den durch die Suͤnden des
Volks veranlaßten Zwiſt aufgehoben haͤtte.
Es de⸗ Hebr. , 14.25. 28. X, 10. 12.

, was XLI
e, nd Wenn von Chriſto geſagt wird, er habe ſich
tGe ſelbſt fuͤr uns dahingegeben, damit er ihm ſelbſt ein ei⸗
genthuͤmliches Volk reinigte, er habe uns von aller Suͤn⸗
des gereiniget, ſo will das ſagen; — Nachdem er es zu
rum, Stand gebracht habe, daß uns unſre vorigen Suͤnden
ttes ge⸗ nicht mehr in Rechnung gebracht werden, ſo muͤßten die
Mi⸗ Menſchen in Zukunft maͤßig, gerecht und gottſeelig leben,

ℳ—

Jh. und jenen Tag des Gerichts nicht vergeſſen, an welchem
ſſie von ihren Handlungen werden Rechenſchaft geben
muͤſſen.
r Tit. II, 12. 13. 14. Hebr. l, 3. X, 14. 1 Joh. , 7.
s XLI.
rſfuun Wenn von Chriſto geſagt wird, er heilige das

e gegen Volk mit ſeinem Blute; er waſche uns von unſern Suͤn⸗
Wil⸗ den mit ſeinem Blute; er reinige unſer Gewiſſen mit
3 ſeinem Blute von den todten Werken: ſo will das ſagen,
enrn habe durch ſeine Herablaſſung bis zum Tode, ja bis
zum Tode des Kreuzes, ſein Volk heilig gemacht, ihre
„weche vorige Suͤnden hingenommen, und ſie von der Furcht
grand. des Todes befreyt.
in b. Hebr. XIII, 12. Apoc.l, 5. Hebr. N, 14.
gefen. Nn2 XLIII.

564 Zweyter Abſchnitt.

XLIII. 3
. Erloͤſung iſt eine Befreyung aus einem Zuſtan⸗
de der Knechtſchaft. Wenn dieſer Ausdruck von Chriſto
gebraucht wird, ſo bedeutet er die Befreyung der Men⸗
ſchen aus der Knechtſchaft der Suͤnde, von der Furcht
des Todes, und den Folgen der Suͤnde.

Eph. l., 7. Col. l, 14. Luc. 1, 68. 77. Hebr. II, 15.
XLIV.

Wenn von Chriſto geſagt wird, er habe ſich
ſelbſt zum Loͤſegeld fuͤr alle gegeben: ſo wird dadurch das
alles verſtanden, was er gethan und gelitten hat, um die
Menſchen von der Suͤnde und ihren Folgen zu befreyen.
Matth. XX, 28. Marc. X, 45. 1 Tim. II, 6. Luc. l, 68.

Hebr. IX, 12.
XLV.

Von denjenigen, die zu Chriſto bekehrt werden,

und die ihnen vorgelegten Bedingungen annehmen, wird

geſagt, 1 ſie ſeyn gerecht geſprochen, 2 ſie haben die
Vergebung der Suͤnden, 3 ſie ſeyn geheiliget, 4 ſie
ſeyn ſeelig, und Kinder Gottes. .
1 Roͤm. V, I. 9. 18. 1 Cor. VI, II. Gal. II, 16. Tit.
III, 7.
2 Act. X, 43. Eph. l, 7. Col. 1, 14.
3 Roͤm. V, 19. II Cor. V, 21. Hebr. XIII, 12. Tit. III, 5.
4 Gal. III, 26. Eph. l, 5. 11. Roͤm. VIII, 1I4. 16. 17.24.

— XLVI.
Da die Chriſten gerecht geſprochen, geheiliget,
und von ihren vorigen Suͤnden befreyt ſind, ſo ſind ſie
auch verbunden, fuͤr das Kuͤnftige maͤßig, gerecht, und
gottſelig in dieſer Welt zu leben. Thun ſie das nicht, ſo
werden ſie ſich auf den Tag des Gerichts eine ſchwere Ver⸗
antwortung auf den Hals laden.
Matth. XXV, 31- 46. Act. XVII, 31. Roͤm. I1, 6-9.
Apoc. XX, I12-15.
XLVII.

ge
wi
un

ſen

bſtan⸗
hriſc⸗
Men⸗
urche

Zweyter Abſchnitt. 565

XLVIHI.

Da wir alle vor den Richterſtuhl Chriſti werden
geſtellt werden, ſo duͤrfen wir zuverlaͤßig hoffen, daß
wir einen Richter haben werden, der mit den Irrenden
und Unwiſſenden Mitleiden haben kann.

Hebr. V, 2. Il Cor. V, 10.

XLVIII.
Wenn alle Dinge Chriſto werden unterthan

ſeyn, und wenn er alle Herrſchaft und Obrigkeit und Ge⸗

walt, und den letzten Feind, den Tod, wird aufgehoben
haben, dann wird auch der Sohn ſelbſt dem unterthan
ſeyn, der ihm alles unterthan hat, auf daß Gott alles
in allem ſey. I Cor. XV,.
24 28.

Verzeichniß

der

angefuͤhrten oder erklaͤrten
Sphriftſtellen.

Gen. II, 7.

III, p. 471
III, 19. 469
IV, 4 407
XV, I3.
XIX. 5. 6

XL. III, 9 131

XLIV, 32 131
Exod. VI. 6

352.467
XII, 13 298
— I5 297
XV, 13 204 352
42²5
XK, 6 123 321
39⁰7

Exod. XXI, 6
XXIV, 8 2006. 410

p. 236
XXV, 17-22 260
XXIX, 36, 70

— 39.
XXX, 10 386
XXIII, 8 70

12 236
19 70
Levit. IV, 20 71
V, 11⸗-13. 393
447
VI, 1-7 438. 453
IX, 7. 8. 71
XIV, 19. 71

XV, 30. 71
Levit.

Der

ISam. XV. 25. 28 213

549

XVII, 45. 240
XXV, 23

I Koͤnig. I, 21 278
II Koͤn. V, 27. 236
Job. Vil, 21. 214
Pſalm V, 9 550
X, 7 550

Verzeichniß der angefuͤhrten, ꝛc.

Nn 4

Levit. XVI, 14. 15 P. 386 Pſalm XIV, 3 Pp. 550
— 18. 441 XVIII, 15
— 30. 451 XXV, II
— 33. 34. 441 XXXVII, 33 278
XVII, II. 393 XL, 6 402. 444
XVIII, 5 140.377. Ll, 2. 4²5
475 PIII, 1-3 550
XIX, 20-23 439 LXI, 4 236
XX, 5 437 XIX, 18
— 24. 26 246 XXII, 14
XXVI, 46 350 XXIV, 2
Numer. VI, 11 71 — 1
VII, 8Ss 9 2561 LXXVII, 15 467
VIII. 12 71 35 353.
XI, 29 313 467
XIV, 33 200 LXXIX, 18
XV, 22-26 437 CIX, 44 236
— 27. 28 437 CXI,. 9 371. 353
— 30. 31 CXL., 3 550
Deuter. V, 5. 350 CXV, 17. 18
VII, 8. 204 CXXX, 7 31., 353
X, I15. 397 Eſaiaͤ XLIII, 3 80. 352
XIX, 15. 16. 18 — 4 352
— 20 LIII, 499
XXVII, 26. 549 LIII, 6 1I05. 213
XXX, 15-20 467. — 12 267

LIX., 2. 7. 9 550
LXIV. 7 267

Jeremiaͤ I. 5 246
XXXI, 31-34 207.
213
Ezechiel XX, II. 13 140
377
— 25 467
XXII, 11. 13. 23

Ezechiel

XLIV, 27 p. 449
XLV, 17 211

— 22. 23 211

Amos V, 12 81
IX, I 445
Hoſeas XI, 4 116
Syrach III. 3 371
— 30 371
XX, 28 371

XXVIII, 5 371

Matthaͤi I, 21 198. 541.

545. 55 8
1, 18-23 558
V, 17 199.541
— 38 206
VI, 1 28.552
— 4 28. 552
— 6 28.55 2
— 7 330
— S£ 28.552
— 9 552
— 1I4.15 29.552

— 18 29. 552
— 21

— 26 29. 552
— 30 29
— 32 29. 552
— 38
VII, 9-11 30. 552
— 22 239
VIII, 17 199. 457.
540
1X, 2 200
— 12. 13 108

Verzeichniß der angefuͤhrten,
Ezechiel XLIII.

Matth. IX, 21. 22 Pp. 25

— 40 241
X. 8 461
— 28
— 40 308.494.
559
— 41. 42 241
XI, 27 559
XII, 21 239
XV, 19. 20 109.
548
XVI, 21 497
XVII, 23 497
— 27 206
XVIII, II 109.20 1.
541.558
— 12 III. 545
— 20
— 35 30.552
XIX, 17 I. 55 1
— 29 556
XX, 15 rx
— 18. 19 497
— 23 559
— 28 202. 351I.

457.45 8. 465. 480.

497. 527. 540. 560.

561. 564
XXI 9 239

XXII, 30 484
XxXIII, I15

— 37. 38 109

— 32 239

XXIV, 5 239
XXV, 31-46 564

Matth.

25t
At
401

494.

559
241
559
239
109.
54
ℳ
k9ℳ7
206
201.
5S
545

552
„55l
5b

4ℳ
5.
3 51l.
490.
00.
54
239
4 4

109
23
139

— 34 30
XXVI, 28 205.206.

458. 497. 520. 544.

549. 553. 561
— 39. 42 559
— 41 109. 548
— 50 135
XXVII, 18 267
— 52² 03
XXVIII, 18 559
— 19 240.
241
Marc. I, 11 559
— 2²4 558
II, 5 208.486. 545
— 17 109. 548
V. 23 251
VII, 15 110
— 21.22.23 110.
548
IX, 37 559
— 41.
X, 17 557
— 17-21 556
— 18 I
— 41 239
— 45 208. 35 I.
498.527. 540.
560. 56 1. 564
XI, 25. 26 31. 552
XIII, 32 559
XIV, 24 208. 498.
544. 548. 549.
553. 561

D= oder erklaͤrten Schriftſtellen.
Matth. XNXV, 46 p. 556

Marc. XIV, 38 p. 110.

548
XVI, 16 209. 545
— 1 239
Lucaͤ I. 6 130. 188
— 16 155
— 47 557
— 27 38 558
— 32 559
— 50 2.55 I
— 54 2. 55 1
— 68 31. 564
— 71 276
— 72 2. 548. 55 1
— 74 276
— 77. 78 2.209.
541.55 I. 553⸗
555.560 564
— 79 110. 209.
54 1. 545. 550.
560.
II, 11 209
— 14 3. 32.552
— 32 34. 110
— 49 559
III, 3 486
IV. 18 559
— 43 559
V, 10 174
— 15
— 20 220
VI, 23 557
— 35 3. 55 1
— 36 3.55 1
VII, 48-50 209
Nun 5 Lucaͤ

Verzeichniß der angefuͤhrten,

Lucaͤ VIII, 36 P. 251 Lucaä XXIV, 26 p. 211.
— 49 468 498. 531
— 50 251 — 46. 47 21I.
IX, 56 210 498. 531. 555
X, 16 308.494 — 39 558
— 17 239 Joh. I, 1I
— 20 557 — 4 545
— 25 557 4. 5 III. 21II
— 25 -28 556 9 III. 169.
XI, 13. 33 33.552 212. 541
XII, 4. 5 480 10.11 111
— 33 557 12 113.212.
XIII, 34 1III. 548 216.241.541.
XV, 20 33 544. 560
XVI, 9 13 448
XVIII, 13 14 212.540
— I8.20 556. 16 343
557 18 559
— 19 3. 55 1 29 212.457
— 22 557 544. 545
— 30 2300 36 212
— 33 498 II, 2 562
XIX, 10 III. 210 23 216
— 27 252 III, 3 112
XX, 31 484 5 112
35 230 6 113. 548
XXI, 28 202. 210. 8 114
544 14‧15 214.499.
XXIILI9 210.498. 527. 544
. 544 15·16 552. 545
— 20 210.544. 106 33. 552.
549. 553. 561 556. 559
29 559 17.,18 33. 115.
XXIII, 42. 43 480 241. 356.
XXIV, 20 276 541. 545

Joh.

oder erklaͤrten Schrifſtellen.
II. Soh. III, 19 p. II 5. 548 Joh. VI, 10 p. 562
831 34 31 27 220.545.
II. 35 559 556
555 36 115. 556. 32 36
558 545 33 220. 27 I
IV, 10 34. 217 35 220. 234
545 14 217. 556. 37 115.559
211 545 38 36. 552.
169. 2 23. 24 35 559
5l 34 559 39 36. 221.
III V, 19.20.22 559 552. 559
212. — 21.22 217. 40 256. 221.
5l. 219. 541. 552. 556.
560 543. 559 559. 545
468 23 35. 552 42
540 † 24 35.217. 44 36. 116.
343 472.475. 221.552
559 552. 5506 45 117
45 25.26 35. 218. 47 222. 550.
545 556. 559. 545
21 . . 560 48 222
502 27 35. 218. 49. 50 475
21 . 543. 546. 50 222. 5506
12 559 51 222. 556.
112u 28.29 219.483 545
549 30 35. 559 53 221
1 36 35. 552. 54 223. 483.
49. 559 542. 543
5 37 35.552 556. 545
56 38 35. 552 56 545
552. 39 545 57 37‧552
550 . 4% 220. 541. 58 223. 556.
115. 8 545. 556 545
355. 4² 115 63 117.223
545 43 35. 239. 65 35. 223
tb 545.559 Joh.

Joh. VI, 67
. 6
VII, 6
7
16

00

17
28

29

33

37
VIII, 12

15
16
18
20
21

24

26.

27
28
29
34

38.

42
43
44

46
51

P. 225.545

117
37.‧552.
559
559
37. 552.
559
37.552.
559
37. 552

118. 169.

225. 541

219

37.552

37552
552
225
225
27 37
552

Verzeichniß der angefuͤhrten,
Joh. VIII, 52 p. 226.227.

K, 4
5

31
34
39
X, 7
9

10

II

13
15

16
17

18

559

38. 552
118.548
40 559
38.552
118
114. 118.
548
289
226. 227.
277.556.
545

25
27.28

29
30

37
XI, 11

12

556
559
119. 226.

541

38

119
226
227
227. 545

1227. 271.

277.556.
545
227. 500.
540. 561

227. 500.

540. 561
228.560
228. 500.
536. 540.
561
228. 500.
536. 540.
560.561
239. 559
229.277⸗
541. 556.
560. 545

38. 559

247
246. 559
559
303
25 1

Joh.

oder erklaͤrten Schriftſtellen.
Joh. XI, 23. 24

25.26 229.277.

474.556.
545
42 38.552.
559
50-52 231.
500. 540.
561
51 544
53 501
XII, 27 375
31.32 117.
232
32 527 514.
561
32.33 501
35 232
36 232
44 38.552
45 38. 552
46 119. 232.
541. 545
47 219. 233.
558
49 559
50 59. 233.
556.559.
545
20 38. 494.
552
XIV, 2. 3 233
6 119.233
10 559

Joh. XIV, 12 Pp. 234
239.541
16 235
21 236
23 236
24 38. 552.
559
26 240
28 59.559
31 559
XV, 3-6 ⸗‧119.237
7 237
9 238
10 559
13 14 238
13 540
15 559
16 238
19 119
21 120.559
22 242
24 242
XVI, 5§ 559
7 242. 542
8. 9 289
15 60
23 239. 242
24 239. 242
26 239. 242
27 39. 60.
242. 552
XVII, 2. 3 60.243.
271. 375.
556. 559.
545. 555

oh.

Verzeichniß der angefuͤhrten,

Joh. XVII, 4 p. 243.559 Joh. XVIII, 14 p. 248.

5 312. 375
6 60. 243.
541.559
72 60. 559
8 39. 60.
243. 262.
541.559
9 60. 120.
244. 559
10 559
*II 60. 240.
244
12 60. 240.
244. 559
14 244.262.
541. 559
17
18 39. 552.
559
19 244.366.
398-400
20 247. 366
21 247. 559
22.23 39.
247. 541.
552.559
24 60. 248.
559
25 3. 39
55 1.552.
559
26 61

XVIII, 9 62. 248.
1 559

501. 544.
561
36 561
37 114.248.-
501I. 541
XIX, II 229
30
XX, 17 382
19-21 306
21 559
22.23 488
31 248. 556
Actor. I, 8 275
II, 21 249. 291
22 559
27 558
31 558
32. 33 561
32-36 559
38 249. 488.
545. 555
III, 4 558
13 331. 559
14 561
15 249. 501.
559 561
19 249. 545
23 250
25 548. 561
26 39. 62.250.
541. 552.
553. 559
IV, 72-9 250. 485
10 559
12 250

Actor.

48. 1.

4.
ol

560 1

48.
l
229

3982
300
550
488
b
275
201
559
558
358
5hl

488.
555
558
590
56l

hl
545
1y
obl
150.

559
495
550
650
ttor.

oder erklaͤrten Schriftſtellen.

Actor. IV, 27 Pag. 558 Act. XIII, 35 Pp. 558
30 558 36 303
V, 4 30⁰8⁸ꝰ 38 555
28 501 39 252.545
30 559 46.47 253·276
31 62. 251I. 48.49
545. 555. XIV, 3 253
559. 561 XV, 1 122
VII, 8 548 I1 253
35 204 XVI, 1 84
60 303 18 239
VIII, 150 240. 241 31 254
IX, I4 291 XVII, 3 254. 499.
16 502
21 291 31 62. 254.
X, 2 163 543. 558.
14 167 559.5
36 62. 25 1. XIX, 3. 4. 240
545. 553 5 241
38 559 13 292
40 559 XX, 24
4² 559 27 63
43 62. 252. 28 255. 502.
553.555. 537.561
48 564 32 63. 120
240 398.
XI, 3 167 4 d 552
14 252 XXII, 16 292
17. 18 253 Act. XXVI, 7.
18 120 17. 1 121.
XIII, 15 778 Kce0.
23 252.559 18 120.169.
26 252 256. 398.
30. 33 559 555.557

34.37 559

Actor.

23 256.369.

502.560.

561

XXVII, 26.27 121
XXVIII, 26.27 548

28 557
Roͤm. I, 1 246
3 558. 559
4 559. 561
7 63. 256.
545.553
8 555
15
16 63. 256.
545. 557
17 556
18-26 125
20-29 550
21 168
24 173. 267
26 267
28 126. 172.
173.272
29 -32 127.
168
II, 4. 5 127
4 4. 55 I
5 ·9 54”8. 564
7. 557
8. 9 128
10 557
11. 12 40

12-15 128.
550

Verzeichniß der angefuͤhrten,
Act. XXVI, 22 pag. 499 Roͤm. II, 16

P. 63. 550.
559
17-29 550
III, 2 124.412.
549
4. 5
5 257
6
9 548
9-19 128
19
22.23 129.258.
264. 296.
369
23 557
24 40W°. 63. 202.
25 8. 264.
353. 38 1.
461.465.
541. 544.
545. 553
25 40.41. 20 1.
208. 258.
265. 296.
316. 353.
444. 488.
502. 520.
543. 552.
553.555.
559. 562
26 41. 201.
266. 55 1
28 269
29.30 41. 269

oder erklaͤrten Schriftſtellen.

350. Roͤm. IV,, 3 pag. Roͤm. V, 13 p. 131. 279
ʒ 5 267 14.15 131.279.
50 7 555 547.551
8 555 15 280. 547.
dIz. a 10 79 553. 558
549 1I6 4A1.553 16 132. 281.
23 555 . 545. 553
27 24.25 267. 17 132. 141.
494.502. 28 1. 545.
5 545. 555. 547. 551
128 559. 561 18 132. 282.
V, I 63.259.269. 547. 553.
9256. 545.553.564 561. 564
20b. 2 269. 557 19 132. 279.
300 6 130. 141. 282. 545.
5N 270. 502. 547. 564
.202. 544. 550 20 133. 283
,264. 7-10 561 21 133.141.
,381. 7 27 I. 550 277. 284.
465, 8 42. 130,250. 473. 545.
1.54. . 271.503·544 547. 55 I.
5.553 550. 552. 556
. 554. 559 VI, 2 161
,259. 9 270.271.274. 3 140
290. 503.520.537. 3- 5 504
.35 5545. 564 4 559
148. 10 79. 130.252. 6 146
5uo. † 256.272.503: 8 285. 556
3557,. 520.537.‧544. 9. 10 504
,555⸗ 545·550.:554 10 544
0562 11 80.273.413. 11 161.287
I.01. 445·545.554 556
6,551 12 131. I4I. 13 136. 55 I
269 †1 153.276.305. 14-23 555
1,20 468.547 ·548 16 136. 551
Nen. Oeo Roͤm.

17 20
19
20
21

22

23

VII,

18
19
20

Verzeichniß der angefuͤhrten/

550
136

136. 161.

548
136. 302.
551
136. 161.
277. 287.
545.556

137.141.

161.268.
277. 287-

310.367.
545.547:

551

138. 143.
318,55 1
138
139
139.551
140. 161.
551
140.161.
551
141
142. 55 1
143
143
144
144. 161
144
145
145

Roͤm. VI, 17 p. 136.287 Roͤm. VII, 21 pag 145

22 145
23 146. 548
24 146. 288-
545. 55
25 147. 288.
555
VIII, 1I 288
2 288. 545
3.4 42. 63.
289. 314.
505. 545⸗
. 552. 558.
559. 561
5 148
6 55 1I
6-9 149
1II 65. 559
13 II2. 149.
⸗ 551
14 544. 564
10 564
15.16.17. 65.⸗
163.212.
316.366
17 544. 557
564
22 149
23 149. 202.
275. 289.
353
24 564
26 149
28 325

29 42.325.550
Roͤm.

Mn.

,

65, 550
12. 149,

44 561
564
1. 5.
1663,211.
44.557
6o
149
49, 204.
75. 290⸗

ob⸗⸗
149
325
325,500
Romn⸗

oder erklaͤrten Schriftſtellen.

Rioͤm. VIII, 30 42. 316. Roͤm. Xl, 34

325. 550
32 42. 43
331.465.
505. 543.
552. 553⸗
559. 501
33 43
32·34 65.
290
39 6
N, 4. 5 75. 323.
412.548.
549. 558
11 325
22-24 43. 66.
150
25 44
25. 26 554
23-26 550
23-28 550
23 551.552.
557
X, 1
3 151
4 199. 290
5 476
9 291.545.
5„579
13 291. 54 5
14 234
XI, II. 12 276
15 554
25. 26
28 213.⸗252

pag. 44
XII, 1I 4.412
. 17 206
XIV, 7. 8
9 275. 292.
505. 530.
544
15 292. 300.
505
19
XV, 3. 293. 543
5 4·‧44
7 293. 557
8 559
8.9 4. 293
9 F. 5§ I
16 366
29 343
33 5.306. 553
XVI, 20 5. 294. 306.
545. 553
24 . 204. 50
25·20 44.29
I Cor. 1, 2 291.294⸗
296. 399
3 45. 66. 294⸗
545. 553
4 67. 294.
553. 55§
9 294
13 240. 241
20 559
21 295
23 276.⸗ 295
24 257 29 5
Oo 2

ICor.

295. 320.
353.544
545. 554.
559
II. 2 296
4 155
6 45⁵5:. 550
14 151I. 155
15. 16
III, 3 152. 548
247
12
IV, 5 297
V, 4 239
7 293.297
445:49 2. 50 5.
Y 544. 56
21 373
VI, 9-I11 152. 299.
490.548.
550. 557
11 545.564
19.20 89.300.
5 16.541
14 559
VII, 2. 3. 516
23 89.300.541
VIII, 1I. 16 300.505
11 561
IX, 8
25 557
X, 2 240
Xl, 15 206

Verzeichniß der angefuͤhrten,
ICor. I, 30 pag. 67.72. ICor. XI, 24. 25 Pp. 300.

505. 544.
549. 553⸗
56 1
26 506
XIIL. 13 240. 30 1
XV, 3 301. 506.
544. 561
12 484. 561
12.13.16 534
15 559.561
17 301

18 303
20 304. 561
21. 22 153.

305. 547
556
22 556
24⸗28 364.
559.565
27 559
34 172
40-43 557
44 290
45 305
47 558
50 557
53‧54 557
56 153. 305.
1 551
57 67. 305.
358.555.
559
XVI, 20
23 306

I Cor.

59:

303

153.

oder erklaͤrten Schriftſtellen.

Il Cor. I, 2 p. 67. 306. II Cor. V, 19 68.80.20r.
553 311.545.
3 5 559 554·555·559
5 307 20 80. 311.
21. 22 67 545. 554
II, 7 325 21 68. 268.
11 154 312.318.506.
14 559 544.545.564
551 VI, Tr 22. 553.
35. 16 154.156 16.17.18 72
308.331 VIII, 9 312. 560
III, 4 308 X, I 312
5 154 XI, 15
6 548. 553 XII. 10
7 477 XlII, 4 313. 556.
14 549 559
IV,3.4 156 1II 5. 306.
4 548 552:553
6 557. 559 13 5
14 68.308.559 14 73.·313.552
177 557 Galat. I, 3.. 73
V. 1 557 3 313.545.553
1-8 481 4 3713. 494.
5 68 506.5 27.542.
10 219. 308. 559. 561
543. 565 314
1I1I 15. 16 246
14.15 158.179. 24 330
308.3 14. II, 3
506.544. 4 133. 315
55 1. 56 1 15 42. 272
15 527. 545. 16 42. 315.
561 545. 564
18. 68.80.311. 17 317. 545.
545. 554. 20 317. 331⸗
559 506.542.561
Oo 3 Galat.

31 507
III, I 4HE 318
6. 9. 10 549

11.12 476.377
13 318.,.320.

507. 520
527. 542
544. 561
14 320. 545
17 240
18 557
21 476
22 159. 548
550
24 320
260 320.544.
564
IV, 3 559
4 552
4·‧5 45. 73. 320
540.544.559
7 32 1. 544
8.9 168.172
18
22-31 122
24 549
V, 1 321. 542
17 159. 548
19 548
19⸗21 159
21 557
VI, S8 159. 548
14 321

18 3²1

Verzeichniß der angefuͤhrten .

Galat. II, 21 p. 318.461 Epheſ. I, 2 Pag. 73. 32 ½2

545. 553
3 74.321.545
555. 559
3 7 554
4 45.74. 321
553. 559
5 45. 56. 74
322.325.544
550.559.564
6 56. 74. 322
524.555·559
7 332. 74. 94
202.322.344
354·‧389.465
507.520.527
537·541.544
545. 553
561.564
7‧ 46.555.559
9 97.121.55 1
552. 559
10.1I 46. 324.
550.559
11 554. 557
564
13.14 202.325
354. 545
14 544. 557
17 76.313.557
559
1720 555
18 76.557
19 76.257.344
20 76. 257
345. 559

Epheſ.

27,
333
845
550
5o
3²1
559

44
⸗
322
559

344
405
S
44
553
5b4
559
551
559
24.
5
55

325
545
5
55
550
55
51
344
251
559
ſe

2
3
4 5. 551
4

oder erklaͤrten Schriftſtellen.

286. 55 1
551
162.551

552. 554
5 47.⸗76. 160
164.262.286
553: 555
5 551.553:554
6 550
6-8 76
7 5.47 94.344
552. 553
8 47.165.262.
553.554
10 77.326.5509
11.12 105

12 68.134.173

272.549.551

13 123. 134.

166.272.326
507. 537
554. 561
14 252. 307
326. 528.
545. 554
15 327. 346
„35 I. 520
528. 558

16 79.327.351

507.5 20.528
545. 561
17 134. 167
329.545 554

Epheſ. I, 22.23 P. 76.559 Epheſ.II, 18 p. 329. 546
I, I. 2 160. 170

19-22 329
III, 1-6 550
2 47·77·554
2‧6 552
5 297
6 78.327
329. 333
7. 8
9 55⁰
I0.11 47. 325
357
II. 12 47. 329
384
12 546
19 343
IV, 1 330
7 553
11
17-19 163.164
167.171.188
18 550
19 551
30 203. 2 10
329. 354

32 78330.545

V, 2 3 14. 330 440

507:˖541.542
56 1. 563
3 548
5 557
6 168
8 163.168.333
548. 550
II 168.548.550

Oo 4 Epheſ.

20 240

25 314. 331

333 507
25.26 520.527

26.27 333.507

520. 527
30 334
32 334
VI, 23 78.334
545. 553
715 307
Philip. I, 2 78.334.553
4 364
8 553
1II 334. 555
28 557
IL 5-11I 334. 529
5560
6 560
7.8 312. 314
364.540
542. 558
560
8 508. 560
9 546
10 546
11 546. 555
12 557
13 48. 552
14 .
15 169
III, 6
7 341
8. 9 341
9

Verzeichniß der angefuͤhrten,
Epheſ. V, 14

pag. 333 Phil. III, 10 p. 34 1. 508

11 341.484
12 135
18.19 169.252
20.21 341
21 542
IV, 7 78. 307. 342
9 . 306
10 135
18 331.332.448
25 557
342²
Coloſſ. I. 2 78. 342. 553
3 555
5 557
6 79
9 313
12-14 79.555
557. 554
13 48. 100
54”8. 550
13.14 203. 342
354. 389
458.,465.508
520.527.541
544.545·554
14 553. 555
561. 564
19 559
20 79.342.508
520. 543
545. 559
20.21 79. 170
537. 554
21 79.342

Coloſſ.

1

03
84
335
252
5
341

135
448
6N
344
533
555
5N
70
313
55

341

6

of.

oder erklaͤrten Schriftſtellen.

Coloſſ. I, 21.22

P. 508
520.528
554. 561
22 342. 543
545·558:561
24 366
2527 550
27 552
27⸗28 381.343
557.554
II,. 9 343
10 344
II.12 146.170
345
13 81.160.170
286.346.55 1
553. 554
14 34⁰
15
16 330
III, 3 171.347.55 1
4 347. 556
557
5 548⁸
5.6 172
7
8. 9 172
13 347
15 81.307
24 347. 544
557
[Theſſ. J, 1 81.347.553
10 347. 546
559
II, 12 557
IV, 4.5 172.548

ITheſſ. IV, 13-16 p. 303
13·18 484
14 348
V, 9 82.559
9.10 303.348
509.528
L 556.56 1
23 306
28 348
II Theſſ. I, 2 82. 348. 553
3 555
710 348
8.10 172.173
555
9 548
11I 5.82.552
12 82.349
555
II, II. 12 173
83548
13 557⁷
13·14 82.349
546.554
555.557
16 82.349
554.556
III, e 239
16 82. 307
349
18 349
I[Tim. I, I 557
1.2 83. 349
553
12 555
15 174. 541
548.558.561

Oo 5 ITim.

Verzeichniß der angefuͤhrten,

ITim. , 15. 16 p. 340 II Tim. IV, 8 p. 360.546

556
17 555
II, 3. 4 83. 108
554
3 557.558
5 350.540.558
6 32.203.205
314.35 1.465
540. 560
561.564
10
ITim. III, 16 357. 558
IV, 8
10 83.557
V, 6 1274.179
24 174
. 541.561
II Tim. I, I 556
2 83.357.553
8.9 83 554
555·557
559
10 358.480
542. 556
561
II, 1 359
10 359. 546
556. 557
16 84
22 291
26 174
III, 13 175
546

22 360
Tit. I, 2 48
3 121. 557
4 84. 360.553
15 175
16 175
II, 100 834. 557
11 48. 84. 557
12 563
13.14 360.554
563
14 203. 314
509.520.544
560.561
III, 3 176. 550
4 6. 48.84.55 1
552·554·557
559
5. 6 6.48. 85
55 1.554
564
6 554. 559
7 4”3. 85. 545
553. 554
550. 564
—4-7 361
Philem. 3 85. 361
Hebr. I, I. 2 559
1-3 31.361
3 542. 563
II, 9 226. 364
5 510. 546
559. 561
8 559

Hebr.

55

590

551

.

hebta

oder erklaͤrten Schriftſtellen.
Hebr Il, 10 p. 365. 510 Hebr. VI,. 4-6

II

13
14.15

14
16
17
17.18

520.543
561
244. 366
399.545

285.344
367.47 1
510 528
532. 540
542. 543
545. 561
564
558. 561
368.540

558.5062

368,417
511. 540
543
49 2. 543
561
559
540
559
372. 542
268.372
543 558

373

563
565
559
558.559
373

551. 559
211

10
12
20
VII, 15.16

19
2²

24

Pp. 177
85
557
375.542
376.378
539. 556

35 1. 383
391.412
540. 546
549. 558

549
548
558
207
385. 546
549. 553

Verzeichniß der angefuͤhrten,

9 376. 387
10 388
11 385·388
12 382.385
388. 511
520. 541
543.561
564
13 390.400
14 245. 390
512. 520
537. 546
563
15 290. 35 1I
391.463
52²8.540
549. 557
15. 16 512
16 392
17 392
18 392.549
20 548
22 393
23 393. 563
24 382. 394
542. 559
25.20 304
435. 563
26 227.492
⸗ 512.520
542. 561
563
27. 28 395
547

Hebr. IX, 8 pag. 387 Hebr. IX, 28 p. 205.287

512.563
X, 1 395
4 396
5 ‧9⁹ 396. 402
444
10 397. 512
563
II. 12 95.400
12 459. 512
542. 563
14 400. 402
513. 5 20
563
16 545. 546
549
16-18 207
391.405
553
19-21 405
513
20 558
22 405
26 177.406.513 —
29 400.406
549
34 557
36 406
XI, 6 49. 86
35 483
40 297
XII, 2 205.406.613
529. 530.542
546. 559. 560
561

Hebr.

—

oder erklaͤrten Schriftſtellen.

Hebr. XIl, 15 Pp. 86. 553 1 Petr. I, 13 410
24 407.540 163
549.553 13. 19 178.203
XIII, 10-12 400 2389. 411
443 514. 520
12 4⁰07. 513 19 538. 544
520. 561 558
563. 564 20 88. 44.462
15 407 20.21 87. 559
20 80. 3006 561
407. 546 23 87
549. 559 II, 1 178
21 40⁸ 5 44
Jacob. I, 4 177. 548 9 411. 554
15 177. 548 10 413
17. 18 49. 80 9. 10 87.88
18 552 124
IV, 12 558 21.22 268.373
V. 10b 239 413.514
20 178.55 1 529. 544
IPetr. I, I. 2 408. 520 561
1-3 513. 536 22 55 8
555 23 561
3 559 24 413.457
3.4 6. 86. 287 45 8. 528
410.551 544. 56 I
554 24.25 88. 5 14
4 557 546
5 554 III, 7 414
7 5637 9 200. 557
8 544. 557 12
9 124. 410 18 414. 515
10 88 520.544
1II 557 558.561
12 35⁷% 21 112.414

IPetr.

X

Verzeichniß der angefuͤhrten,
IPetr. IV, 1 pag. 415 I Joh. II, 16 pag. 181

515. 544 17 421. 556
558. 561 25 422. 545
3-‧5 550 556
3 88. 178 III, 1 49. 89. 255
4 178 552. 555
6 179 4 181
14 33⁰ 5 213. 255
17. 18 179 422. 545
V. 4 415 561
10 87.415 6 561
54. 557 8 181. 368
II Petr. I. 3 557 422.471
17 559 548
II, 1 89 9 113
12-14 163 I10 113. 181
. 179 548. 553
13 548 14 181.422
17-19 180 472. 551
III, 17 180 556
I Joh. 1, 1-3 558 16 6. 255
7 363. 414 422. 515
515.520 540. 561
538.561 IV, 2
563 3 558
8 181.548 9 6.49. 422
9 6.415 467.552
II, 1 558 556. 559
1.2 416. 543 10 6.49. 356
2 181.448 422.448
492. 515 515.552
542 559
5 6.49. 89 II 6.7. 50
12 4²1 542. 552
15 552 12 89

IJoh.

e
s
6

255
5
181
255
5
zbl
ohl
360
4Il
54
I13
161
353
42
Hol
b
255

hl

550
422
55
5
30

6

552
69
552
90

,

d⸗

oder erklaͤrten Schriftſtellen.

IJoh. IV, 14
552. 559
16 7.90.552
17 7.
19 50.552
V, 4 4²3³
5 423
6 42²3. 515
N7NW 247
11 90.423
545. 556
12 423. 472
556
13 241.424
545. 556
19 181.548
20 42²4. 545
556
24
II Joh. 3 90. 424. 553
2 558
Jud. 1 90.424
2 42²4
4 90. 133
10 182
14. 15 I82. 548
19 182
21 990. 424. 545
. 556
25 50. 90. 555
557
Apocal. I, I 559
4 90.553
4.5 248. 363
389.424

p. 50. 423 Apoc. I, 5

5. 6
18
II, 7

10

P. 520. 539
541. 546
56 1. 563
515.538
555.559
426.467
516. 543.
426. 470
543.546.556
426. 543
546. 556
426. 543
546
559
179
4²7. 543
556
559
248.541
561
50
427. 516

89. 203. 259
389.427
466.516
528.541
544. 555
555
428.516
544
555
555
363. 42 8
516.520.546

Apoc.

Verzeichniß der angefuͤhrten, ꝛc.

Apoc. XI, 15 P. 42 8 Apoc. XXI, 7 P. 557

AXII, 10 555 8 182. 548
II 428. 516 27 182. 429
538. 555 471. 548
XIII, 8 428. 462 556
516. 5506 XXII, §5 „ 91
XIV., 3. 4 89.42 8 14 429. 471
XX, 12 - 1I15 564 ., 556
XXI, 6 429. 543 15 182
546. 556 17 429. 556
21 429

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32
35
44
81
87
92
154
157
177
192
193
248
295
30⁰²
3⁰²
3⁰⁰
339
364
371
386
384
436
465
519
5²3

pen.

II
3
13
21
22
21
25
25
21
5
22
18
25
1I1
II
6
10
17
28
12
16
2
8

ττροa,ρ, lieſe wurνοιοαασ
D[eννονα1. ειν
die Juden l. die Heiden
Geber l. geben
von Gott. l. gegen Gott.
nach, leiden ſollte, l. ſeinen Entwurf zu Stande ze.
das alles war, l. ſo war das alles ꝛc.
A ri Jo lJ. A s†u & rivt o
Stellen, l. Zeiten
Knecht l. Knechte
verwerfen l. verwarfen.
ſagen, durchgeſtrichen.
die Seligkeit, l. als dem Stifter der Seligkeit.
ſo iſt das eine l. iſt eine
koͤnne l. koͤnnen
ein Geſetz l. kein Geſetz
&εατνυ 'äα l. ‿ροτανα
thut er l. thut der
rog l. 7 cq
des Bluts von dem Farren,l. von dem Blut des Farren.
Eh. III, 12. l. Eph. III, 12.
aurioραο l. aur νροH
eurer l. ener .
uͤber die Straße, l. uͤber die Straße gehet
Jeſus ſollte l. Jeſus habe.

Lehre

heiligen Sehrift

Erloͤſung des Menſchen

durch
Jeſum Chriſtum.

Durch
Arthur Ashley Sykes,

Doctor der Gottesgelehrtheit.

Aus dem Engliſchen uͤberſetzt.

Frankfurt und Leipzig 1777.
in Commiſſion

bey Heinrich Steiner und Compagnie
in Winterthur.

O Salance Q R

Focus

O— VP
—

12

11

10

Euroskala Offset

VierFarbSelector Standard*-

Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh ww.yXymaster. com