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 Die Lehre der heiligen Schrift von der Erlösung des Menschen durch Jesum Christum Sykes, Arthur Ashley Lehre heiligen Sehrift von der Erloͤſung des Menſchen durch Jeſum Chriſtum. Durch L Arthur Ashley Sykes, R Doctor der Gottesgelehrtheit. Aus dem Engliſchen uͤberſetzt. 5 AAAEKATEKWALEAL* Frankfurt und Leipzig 1727. in Commiſſion bey Heinrich Steiner und Compagnie in Winterthur. Vorrede des Ueberſetzers. och verlaſſe mich viel zu ſehr auf das D urtheil verſtaͤndiger und Wahr⸗ heitliebender Leſer, als daß ich noͤthig faͤnde, vieles zum Ruhme dieſes Weerks, oder von den Bewegungsgruͤnden zu ſagen, die mich zur Ueberſetzung und Be⸗ kanntmachung deſſelben angetrieben haben. Der Verfaſſer dieſer Schrift, der ſchon vor fuͤnfzehn Jahren in einem Alter von achtzig Jahren verſtorben iſt, hat ſich a 2 der Vorrede der Welt durch verſchiedene gelehrte Schrif⸗ ten bekannt gemacht, und einige derſelben, die ganz eigentlich zu Vertheidigung der na⸗ tuͤrlichen und geoffenbarten Religion gegen die Einwuͤrfe der Deiſten und Naturaliſten, und insbeſondere der chriſtlichen Religion gegen den beruͤhmten Collins geſchrieben ſind, ſollten auch fuͤr dieſe Schrift kein un⸗ guͤnſtiges Vorurtheil erwecken. Es enthaͤlt dieſes Buch Betrachtun⸗ gen und Gedanken uͤber eine der wichtig⸗ ſten Lehren der chriſtlichen Religion, die zwar freylich in manchen Stuͤcken von den Vorſtellungsarten, die man gewoͤhnlich da⸗ von in den eingefuͤhrten theologiſchen Syſte⸗ men antrift, ganz verſchieden ſind. Was nun dergleichen Saͤtze betrift, ſo glaube ich nicht, daß ich fuͤr dieſelbigen zu ſtehen ge⸗ halten bin, weil ich ſie weder behaupte noch vertheidige. Doch haͤtte vielleicht eben das, nach vieler Meinung, mich von der Ueber⸗ ſetzung X des Ueberſetzers. ſetzung abſchrecken ſollen; allein, da kein Buch in der Welt iſt, das durchaus fehler⸗ frey ſey, und jedermann gefalle, wenn ich dasjenige ausnehme, welches uns der guͤtige Gott durch eine Offenbarung vom Himmel geſchenkt; da ſonſt keines die Gabe der Un⸗ truͤglichkeit hat, welche ohnedem unter den Menſchen vergebens geſucht wird; da es we⸗ der hiſtoriſch noch moraliſch unmoͤglich iſt, daß andre Gottesgelehrte in ihren Vorſtel⸗ lungsarten von dieſer und andern Religions⸗ wahrheiten eben ſo wohl irren koͤnnen; da wenigſtens unter uns Proteſtanten Nie⸗ mand auf irgend ein menſchliches Syſtem ſchwoͤrt; da die Freyheit der Schriftausle⸗ gung immer ein unterſcheidender Vorzug unſrer Kirche geweſen iſt; da der Verfaſſer durchaus eine wahre Hochachtung fuͤr Reli⸗ gion und Tugend, und eine aufrichtige Be⸗ gierde aͤußert, die Wahrheit aus der einzi⸗ gen reinen Quelle zu ſchoͤpfen, und von al⸗ a 3 len Vorrede len menſchlichen Zuſaͤtzen abgeſondert vorzu⸗ tragen; da endlich dieſe Schrift viele gute Anmerkungen enthaͤlt, und uͤber manche Schriftſtellen nicht wenig Licht ausbreitet: ſo hat das alles den Ueberſetzer bewogen, ſich uͤber dieſe Bedenklichkeiten hinwegzuſetzen, und dieſe Schrift dem Publikum, und zwar ohne vertheidigende oder widerlegende An⸗ merkungen mitzutheilen; um ſo mehr, da nach der richtigen Bemerkung des vortrefli⸗ chen Erneſti der Noten⸗Mithridat bey der⸗ gleichen Buͤchern eben nicht viel hilft, aber wohl den Preis derſelben zum Nachtheil des Kaͤufers erhoͤhet. — Ich kann mich nicht enthalten, hier noch eine Stelle aus des from⸗ men und gelehrten Pellicans Schriften an⸗ zufuͤhren, die uns lehren kann, mit was fuͤr Geſinnungen wir Schriften von der Art le⸗ ſen und beurtheilen ſollten. Dieſer vortrefli⸗ chhe, und von unſern heutigen Folianten⸗ ſcheuen Leſern leider nicht genug geſchaͤtzte Mann des Ueberſetzers. Mann Gottes ſagt unter anderm in der Vor⸗ rede zu ſeinem Commentar uͤber das Neue Teſtament: *Qui aliorum libros evolvunt judicandi & carpendi ſtudio, iis præcepta dabo non infrugifera, ſi quid judico, ſi forte ingenium ſuum hic quoque velint exercere. Primum quidem, ut meminerint, in omn bus etiam leviſſimæ operæ negotiis, multo facilius eſſe, reprehendere ac vituperare, quam imi- tari. Deinde, ut cogitent, ſe homines ho- minum legere lucubrationes, ut & ipſi falli poſſint judicio, quum alios erroris atque inſci- tiæ, nec non pravitatis condemnant. Rur- ſum, errare humanum eſſe, ut ſi quem in er- rore manifeſto deprehenderint, non mox eun- dem falſarium ſcripturarum clamitent, qui dedita opera conatus ſit impietatis venena propinare. Denique non debacchentur in- temperantius alios traducendo, præ ſeque fe- rendo magnam lætitiam ex fratrum lapſu, ſed potius alios ab erroribus in viam ſalutis revo- a 4 cent. Vorrede des Ueberſetzers. cent. Unicuique reddenda erit ratio tum fa- ctorum, tum doctrinarum coram Deo judice, ubi ad defenſionem parum faciet, ſecutum eſſe hominis mortalis veſtigia, ſed legitime ſtruéturam ſacram fundamento unico inædi- ficaſſe., Wenn ſchließlich dieſe Schrift etwas zum Vortheil der Religion, und zur Ausbrei⸗ tung der Wahrheit, die da iſt nach der Gott⸗ ſeligkeit, beytragen wird, ſo iſt der Wunſch und die Abſicht des Ueberſetzers erfuͤllt. Vorrede HKI 8 eſe fülr Vorrede des Verfaſſers. — S er Leſer wird in den folgenden Bogen ei⸗ ne Sammlung wo nicht aller, doch der wichtigſten Schriftſtellen finden, welche ſich auf die Lehre von unſrer Exloͤſung durch Chriſtum beziehen. Um mit Gewißheit auf den wahren Sinn derſelben zu kommen, und dem Ganzen deſto mehr Licht, Zuſammenhang und Gruͤndlichkeit zu geben, hat ſich der Verfaſſer be⸗ muͤhet, dieſe Stellen in ihrem Zuſammenhang mit dem Vorhergehenden und Nachfolgenden zu betrach⸗ ten. Und da die meiſte Verwirrung in dieſer Leh⸗ re daher entſtanden iſt, daß man die bekannten a 5 Ligen⸗ Vorrede Eigenſchaften Gottes nicht in gehoͤrige Be⸗ trachtung gezogen hat, ſo hat man fuͤr noͤthig er⸗ achtet mit Erſten Grundſaͤtzen anzufangen. Wienn man die Lehren der Offenba⸗ rung unterſuchen will, ſo muß man allemal die Grundſaͤtze der natuͤrlichen Religion, und die Ausſpruͤche der geſunden Vernunft, als wahr vorausſetzen, ſie zu keinen Zeiten aufgeben, noch denſelben widerſprechen. Dieſe Grundlage muß immer unverruͤckt bleiben; denn eben daher, daß man dieſe Grundſaͤtze ſo ſehr vernachlaͤßigt hat, koͤmmt es, daß man in der Gottesgelehrtheit auf ſo viele ſeltſame Hypotheſen verfallen iſt, zu deren Behuf man freylich Worte der heiligen Schrift angefuͤhrt hat, ohngeachtet ſie in der heiligen Schrift ganz und gar nicht gegruͤndet ſind. Wenn man Vernunft und Sittlich⸗ keit fuͤr niedrige, geringſchaͤtzige und fleiſchliche Dinge haͤlt, darf man ſich denn wun⸗ dern, wenn die Zahl der Unglaubigen von Tag zu Tag anwaͤchst; wenn Schwache und Unwiſſende ſich — des Verfaſſers. ſich eben nicht ſehr um das bekuͤmmern, was ihre Eehrer ſo veraͤchtlich behandeln; wenn endlich die Religionsbegriffe auf ein ſchlechtes Fundament ge⸗ baut werden. Erſt dann, wenn die Grundſaͤtze der na⸗ tuͤrlichen Religion als ausgemacht angenom⸗ men ſind, hat man ein ſicheres Fundament gelegt; dann darf man in der Unterſuchung immer weiter fortſchreiten, weil man einen ſichern Probierſtein oder Vorſchrift hat, nach welcher man jede Lehre pruͤfen kann, die man als geoffenbaret an⸗ preist. Denn es iſt unmoͤglich, daß eine geoffen⸗ barte Lehre der natuͤrlichen Religion widerſpre⸗ chen, und mit den Ausſpruͤchen der geſunden Vernunft nicht beſtehen koͤnne. Wenn man alſo von einer Lehre ſagt, ſie ſey in der Schrift enthalten, ſie iſt aber hie und da zerſtreut, o⸗ der ſie beſtehet aus verſchiedenen Theilen, ſo muß man nothwendig alles, was die Schrift da⸗ von ſagt, ſammeln, und das Ganze unterſuchen. Findet ſich dann, daß alle Theile zuſammen⸗ treffen, Vorrede treffen, und daß das Ganze mit ſich ſelbſt, und mit der geſunden Vernunft zuſammen⸗ haͤngt, oder doch wenigſtens dem, was wir von Gott, und ſeinem Wollen, wiſſen und entdecken koͤnnen, nicht widerſpricht, ſo darf man ſich ſicher auf die Wahrheit einer ſolchen Lehre verlaſſen. Der gelehrte und ſcharfſinnige Clarcke hat nach dieſer Methode angefangen, die Lehre der heiligen Schrift von der Dreyeinig⸗ keit zu unterſuchen; und wenn man jede wich⸗ tige Lehre der heiligen Schrift nach den gleichen Grundſaͤtzen pruͤfen wuͤrde, ſo wuͤrde ſich gar bald mehr Licht uͤber die heilige Schrift ausbreiten. Denn wenn man den Sinn einer jeden Stelle cri⸗ tiſch unterſucht, wenn man auf den Zuſammen⸗ hang Achtung giebt, wenn man ſich nie erlaubt, aus einzelnen abgerißnen Stellen Schluͤſſe zu ma⸗ chen, (welches auch die Sorgfaͤltigſten ſehr leicht auf Abwege fuͤhren kann) ſo wird man bald ein⸗ ſehen, daß, ſo bald man ſich Muͤhe giebt, die heiligen Schriftſteller zu verſtehen, der Vorwurf von des Verfaſſers. von ſelbſt wegfaͤllt, daß ſie abgeſchmackte Sa⸗ chen lehren, und Glauben mit Ausſchluß der Vernunft fordern. Wenn ſich Jemand einfaͤllen laͤßt, ohne auf das Ganze Achtung zu geben, auf eine oder wenige Schriftſtellen ein ganzes Syſtem zu bauen, ſo muͤſſen daraus nothwendig und natuͤr⸗ liche Weiſe die ausſchweifendeſten Begriffe entſte⸗ hen. Aus dieſer Quelle entſprangen alle die ver⸗ ſchiedenen Sekten, Spaltungen und Ketzereyen, deren zu allen Zeiten eine ſo große Menge in der chriſtlichen Welt geweſen iſt. Die Stifter derſel⸗ ben nahmen einige wenige Schriftſtellen, die in ih⸗ ren Kram dienten, ohne auf den Zuſammenhang, und die jedesmalige Abſicht des Schriftſtellers Ach⸗ tung zu geben, und zogen dann daraus, oft mit Hintanſetzung aller grammatikaliſchen Regeln, fuͤr ihre Lieblingsmeynungen ſo viel Schluͤße, als ih⸗ nen beliebte. Dieſe Methode hat man in der chhriſtlichen Welt gar zu ſtark und gar zu lang be⸗ folget; und da ſo viele ſchlimme Folgen daraus ent⸗ Vorrede des Verfaſſers. entſtanden ſind, ſo ſollte man denken, es waͤre ho⸗ he Zeit, die heilige Schrift nach ganz andern Re⸗ geln zu ſtudiren. Man ſollte ſie naͤmlich ſorg⸗ faͤltig unterſuchen; man ſollte nichts als ge⸗ offenbaret aufdringen, als was darinn ent⸗ halten iſt; man ſollte das menſchliche Anſehen fuͤr das halten, was es wirklich iſt, und es nicht zum goͤttlichen Anſehen erhoͤhen. Und ich bin verſichert, wenn man auf dieſe Weiſe die Lehren des Evangeliums bis auf den Grund unterſucht: ſo wird man ſie alle (inſofern ſie geoffenbaret ſind) zuſammenhaͤngend, vernuͤnftig, verſtaͤndlich, und weit von allen den Schwie⸗ rigkeiten und Verwicklungen, unter die man ſie begraben hat, entfernt kurz, des Weſens wuͤrdig finden, welchem aller Dank, alle Herr⸗ lichkeit und Ehre ge⸗ buͤhret. Inhalt òOBV Inhalt. — Erſter Abſchnitt. Erſtes Capitel. tellen des neuen Teſtaments, in welchen der Liebe, Guͤte, Gnad und Barmherzig⸗ keit Gottes Meldung geſchiehet. Seite 1 Anmerkungen uͤber dieſe Stellen. 7 Zweytes Capitel. Stellen des neuen Teſtaments, welche von den Ge⸗ ſinnungen Gottes gegen die Menſchen vor dem Tod Chriſti handeln. 28 Anmerkungen uͤber dieſe Stellen. 50 Drittes Capitel. Stellen des neuen Teſtaments, welche von der Oſ⸗ fenbarung der Liebe Gottes gegen die Men⸗ ſchen durch Chriſtum handeln. 58 Anmerkungen uͤber dieſe Stellen. 91 Viertes Capitel. Stellen des neuen Teſtaments, welche ſich auf den Zuſtand des Menſchen vor der Ankunft un⸗ ſers Erloͤſers in der Welt beziehen. 107 Anmerkungen uͤber dieſe Stellen. 183 Fuͤnf⸗ Inhalt. Fuͤnftes Capitel. Stellen des neuen Teſtaments, in welchen von dem gehandelt wird, was Chriſtus fuͤr uns gethan, oder gelitten hat, und von den Wirkungen deſſen, das er gethan, oder gelitten hat. Seite 198 Anmerkungen uͤber dieſe Stellen. 430 Sechstes Capitel. Stellen des neuen Teſtaments, welche von dem Tode Chriſti, und den Urſachen und Ab⸗ ſichten deſſelben handeln. 496 Anmerkungen uͤber dieſe Stellen. 517 Siebentes Capitel. Ein kurzer Abriß deſſen, was unſer Erloͤſer fuͤr uns gethan oder gelitten hat. 540 Zweyter Abſchnitt. In dieſem wird die ganze Lehre von unſrer Erloͤ⸗ ſung in 48. kurze Saͤtze gebracht. 547 Erſter Abſchnitt. = — — Erſtes Capitel. Stellen des neuen Teſtaments, in welchen der Liebe, Guͤte, Gnade und Barmherzigkeit Gottes Meldung geſchiehet. 1. Matth. XIX, 17. 9 )Las heißeſt du mich gut? Niemand iſt gut, denn der einige Gott. 2. — XX, 15. Sieheſt du darum ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin? 3. Marc, X, 18. Was heißeſt du mich gut? Nie⸗ mand iſt gut, denn der einige Gott. Unſer Erloͤſer will damit ſagen, Niemand ſey (abſolute) vollkommen gut, als nur Einer. Gott iſt ντοαοο0ος in ſich ſelbſt, urſpruͤnglich gut; nicht durch Theilnehmung, oder Mittheilung von einem andern Weſen gut. Iſt EBrſter Abſchnitt. Iſt nun aber Gott in ſich ſelbſt gut: ſo muß er nothwendig allezeit gut ſeyn, allezeit geneigt, ſeine Guͤte gegen alle ſeine Geſchoͤpfe zu aͤußern, wenn ſie nehmlich wuͤrdige Gegen⸗ ſtaͤnde derſelbigen ſind. 4. Luc. I, 70. Und ſeine Barmherzigkeit waͤhret immer fuͤr und fuͤr bey denen, die ihn fuͤrchten. 5. 54. Er denket der Barmherzigkeit, und hilft ſeinem Diener Iſrael auf. 6. 72. Und die Barmherzigkeit erzeigte un⸗ ſern Vaͤtern, und gedaͤchte an ſeinen heiligen Bund. — 77.78. Und Erkenntniß des Heils gebeſt ſeinem Volk, die da iſt Vergebung ih⸗ rer Suͤnde, durch die herzliche Barm⸗ herzigkeit unſers Gottes, durch welche uns beſucht hat der Aufgang aus der Hoͤhe. Aie α☚παααναιι οο Osραν,:, durch die Eingeweide der Barmherzigkeit unſers Got⸗ tes. Dadurch wird der hoͤchſte Grad des zaͤrt⸗ lichen Mitleidens ausgedruͤckt. Zacharias ſagt hier, ſein Sohn wuͤrde dem Volke Gottes richtige Begriffe von dem Heil geben, welches ihnen ihr Meßias ver⸗ ſchaffen wuͤrde. Dieſes Heil ſollte nicht in Zeitlichem Gluͤck, nicht in Siegen uͤber ihre Feinde, nicht in einem irdiſchen Reiche, u. ſ. f. beſtehen, ſondern dieſe ττναπ ſollte ganz geiſtlich ſeyn. Die wichtigſte Folge dieſes Heils 10, — II.— ljei ſe egen⸗ ihret in ut⸗ ligen ebeſt zih⸗ gemn⸗ e uns ch die Got⸗ zuͤtt⸗ ede n dem ns der⸗ ihre, 1eß⸗ gong dies heis Brſtes Capitel. 3 Heils ſollte ſeyn die Vergebung ihrer Suͤn⸗ den durch die herzliche Barmherzigkeit Gottes, der nun bald ſeinen Sohn in die Welt ſenden wuͤrde, denen zu erſcheinen, die da ſitzen in Finſterniß. Dieſes Heil ſollte alſo in der Befreyung von den Wirkun⸗ gen, oder Folgen der Suͤnde beſtehen. 8. Luc. II, 14. Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, und Friede auf Erden, und den Menſchen ein Wohlgefallen. Eu bnoροννοοααο ιαονοοιοαρ. So iſt die Leſeart in verſchiedenen ſehr guten Handſchriften; und dann waͤre der Sinn dieſer Worte — Frie⸗ de auf Erden fuͤr diejenigen Menſchen, denen Gott vorzuͤglich gnaͤdig zu ſeyn geneigt iſt. S. N. 52. 9. — VI, 35. Doch aber, liebet eure Feinde, thut wohl, und leihet, daß ihr nichts dafuͤr hof⸗ fet, ſo wird euer Lohn groß ſeyn, und wer⸗ det Kinder des Allerhoͤchſten ſeyn: denn er iſt guͤtig uͤber die Undankbaren und Boshaf⸗ tigen. 36. Darum ſeyd barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig iſt. 11. — XVIII, 19. Was heiſſeſt du mich gut? Niemand iſt gut, denn der einige Gott. S. N. 3. 12, Joh. XVII, 25. Gerechter Vater, die Welt kennet dich nicht; ich aber kenne dich, und dieſe erkennen daß du mich geſendet haſt. A 2 13. 10. 4 Erſter Abſchnitt. 13. Roͤm. II, 4. Oder verachteſt du den Reichthum ſeiner Guͤte, Geduld und Langmuͤthig⸗ keit? Weiſſeſt du nicht, daß dich Gottes Guͤte zur Buße leitet? 14. — XII, 1. Ich ermahne euch, lieben Bruͤder, durch die Barmherzigkeit Gottes, daß ihr eure Leiber begebet zum Opfer, das da leben⸗ dig, heilig und Gott wohlgefaͤllig ſey, welches ſey euer vernuͤnftiger Gottesdienſt. 15. — XV, 5. Gott aber der Geduld und des Tro⸗ ſtes gebe euch, daß ihr einerley geſinnet ſeyd unter einander, nach Jeſu Chriſto. Oο ri6ς τοοουννσ, α rνας ανανινοιινασ. Das will nicht ſagen, der geduldige Gott, als wenn die Geduld eine Eigenſchaft in Gott waͤre, ſondern der Gott, der uns Geduld und Troſt ſchenket; ſo wie in dem vorhergehenden Verſe, auf daß wir durch Geduld und Troſt der Schrift Hoffnung haben, d. i. auf daß wir durch den Troſt, den die Schrift uns giebt, oder in uns erweckt, Hoffnung be⸗ kommen. 16. Roͤm. XV, 8. Ich ſage aber, daß Jeſus Chriſtus ſey ein Diener geweſen der Beſchneidung, um der Waͤhrheit willen Gottes, zu beſtaͤtigen die Verheißung, den Vaͤtern geſchehen. Die Verheißungen Gottes wurden den Vaͤ⸗ tern gemachet; Gott mußte alſo dieſelbigen nach ſeiner Treue und Wahrhaftigkeit erſuͤllen. Da alſo Jeſus der Beſchneidung predigte, ſo rechtfertigte er die Wahr⸗ haftigkeit Gottes in der Erfuͤllung ſeiner Verheiſ⸗ ſungen. 17. 20, 21* 22 29,70 2. 2.l hut hig⸗ ottes ider, P ihr eben⸗ ches Tro⸗ et ſod eu. wpenn ndern et; ſo wir nung en die be⸗ heiſts „uin atigen 1 V⸗ ſiner is der haht⸗ ethei⸗ 24. Erſtes Capitel. 5 17. Roͤm. XV, 9. Daß die Heyden aber Gott loben um der Barmherzigkeit willen; nehmlich, weil er ſie zu ſeinem Volk berufen hatte. 33. Der Gott aber des Friedens ſey mit euch allen. S. N. 655. 18. 19. — XVI, 20. Aber der Gott des Friedens zer⸗ trete den Satan unter eure Fuͤße in kurzem. S. N. 6300. 20. II. Cor. I, 3. Gelobet ſey Gott und der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, der Vater der Barm⸗ herzigkeit, und Gott alles Troſtes. 21.— XIII, 11. Zuletzt, lieben Bruͤder, freuet euch, ſeyd vollkommen, troͤſtet euch, habt einerley Sinn, ſeyd friedſam, ſo wird Gott der Lie⸗ be und des Friedens mit euch ſeyn; d. i. Gott der Urheber und Geber der Liebe und des Friedens. 13. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, und die Liebe Gottes, und die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes ſey mit euch allen. Amen. S. N. 65 5. 669. 23. Epheſ. II, 4. Gott, der da reich iſt von Barm⸗ herzi gkeit „ durch ſeine große Liebe, damit er uns geliebet hat. 7. Aufdaß er erzeigete in den zukuͤnfti⸗ gen Zeiten den uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade durch ſeine Guͤte uͤber uns in Chriſto Jeſu. S. N. 207. 25. II. Theſſ. I, 11. Und derhalben beten wir auch alle⸗ zeit fuaͤr euch, daß unſer Gott euch wuͤrdig ma⸗ che des Berufes, und erfuͤlle alles Wohlge⸗ A 3 : fallen 22. Erſter Abſchnitt. fallen der Guͤte, und das Werk des Glau⸗ bens in der Kraft. 26. Tit. III, 4. Da aber erſchien die Freundlichkeit und Leutſeligkeit Gottes unſers Heylandes. 5. Nicht um der Werke willen der Gerech⸗ tigkeit, die wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barmherzigkeit macht er uns ſelig, durch das Bad der Wiedergeburt, und Erneu⸗ rung des heiligen Geiſtes. 28. I. Pet. I, 3. Gelobet ſey Gott und der Vater un⸗ ſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns nach ſeiner großen Barmherzigkeit wiedergebohren hat, zu einer lebendigen Hofnung, durch die Aufer⸗ ſtehung Jeſu Chriſti von den Todten. 29. I. Joh. I, 9. So wir aber unſre Suͤnden beken⸗ nen, ſo iſt er getreu und gerecht, daß er uns die Suͤnde vergiebt, und reiniget uns, von aller Untugend. 30. I. Joh. III, 16. Daran haben wir erkannt die Lie⸗ be, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat, und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen. 31. I. Joh. II, 5. Wer aber ſein Wort haͤlt, in ſolchem iſt wahrlich die Liebe Gottes vollkommen. S. Cap. IV. v. 17. 32. I. Joh. IV, 9. Daran iſt erſchienen die Liebe Gottes gegen uns, daß Gott ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen. 10. Darinn ſtehet die Liebe, nicht daß wir Gott geliebet haben, ſondern daß er uns gelie⸗ 27. 33‧ wird Dor daß und Glau chkreit des. hetech. noch ſelg, Erneln er un ſeiner en hat, Mfer⸗ beken⸗ daß ee 16 von Lie⸗ Nhat, Bruder lchem muren. Liebe einge⸗ ,daß ht daeß er uns gelie Erſtes Capitel. „7 geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnde. Der Beweis der Liebe Gottes gegen uns beſtund darinn, daß er ſeinen Sohn ſendete. Nun aber gieng dieſer Beweis ſeiner Liebe der wirk⸗ lichen Ankunft ſeines Sohns in die Welt vorher. 34. I. Joh. IV, I1. Ihr Lieben, hat uns Gott alſo ge⸗ liebt, ſo ſollen wir uns auch unter einan⸗ der lieben. 35. I. Joh. IV, 16. Und wir haben erkennt und ge⸗ glaubt die Liebe, die Gott zu uns hat. Gott iſt die Liebe, und wer in der Liebe blei⸗ bet, der bleibet in Gott, und Gott in ihm. 17. Daran iſt die Liebe voͤllig bey uns, aufdaß wir eine Freudigkeit haben am Tage des Gerichts: denn gleichwie er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt. Ev rsra TS&1. αοινα Sνrντ εα ewu. 36. Darinn iſt die Liebe Gottes gegen uns ſo vollkommen, daß derſelben nicht das geringſte mangelt. Anmerkungen uͤber die angefuͤhrten Schriftſtellen. ie moraliſchen Eigenſchaften Gottes ſind alle der ſtrengſten Evidenz ſaͤhig; und die Guͤte, Liebe und Barmherzigkeit Gottes gegen ſeine Geſchoͤpfe wird durch die ganze heilige Schrift ſo klar und ſo aus⸗ A 4 druͤck⸗ 8 Erſter Abſchnitt. druͤcklich angedrungen, daß man ſich immer auf das ſorgfaͤltigſte huͤten ſollte, dieſe Eigenſchaften Gottes nie anzutaſten, und ſich nie durch anderweitige Vorſtellun⸗ gen hinreißen laſſen ſollte, die dieſen Begriffen wider⸗ ſprechen. Denn wenn jemals eine Lehre mittelbar, oder unmittelbar dieſen Eigenſchaften Gottes widerſpricht: ſo kann eine ſolche Lehre unmoͤglich wahr ſeyn; un⸗ moͤglich, ſelbſt durch Wunderwerke nicht, ließe ſich be⸗ weiſen, daß ſolche Begriffe von Gott herkommen. Man hat gar zu viele Beyſpiele, daß die Men⸗ ſchen Gott nicht, wie er wirklich iſt, als ein guͤtiges, gerechtes, barmherziges, wahrhaftiges und heiliges Weſen betrachtet haben, ſondern als ein We⸗ ſen, das, mit Ausſchluß aller uͤbrigen Eigenſchaften, nur gerecht, oder nur guͤtig, oder nur heilig ſey. Dieſe Trennung der Eigenſchaften Gottes hat, wo ich nicht ſehr irre, verſchiedene ſehr grobe Irrthuͤ⸗ mer veranlaſſet. Gott beſitzt alle dieſe Eigenſchaften in dem gleichen Grad der Vollkommenheit, und zu al⸗ len Zeiten. Gott iſt zu allen Zeiten eben ſo guͤtig, als gerecht, eben ſo barmherzig, als heilig; ſeine Voll⸗ kommenheiten ſind alle gleich wichtig; was ſich aus der einen zuverlaͤßig ſchließen laͤßt, das folgt auch aus allen uͤbrigen; ſie ſind geſtern und heut und in die Ewigkeit eben dieſelben. Wir ſollten alſo niemals einer von die⸗ ſen Eigenſchaften einen ſolchen Vorzug geben, daß dadurch die uͤbrigen verringert, und zu Eigenſchaften vom zweyten RKang erniedrigt werden; ſondern ſie alle in ihrem ganzen Umfang betrachten, als Vollkom⸗ menheiten, die alle in einem und eben demſelben We⸗ ſen ſene bet ſchen ſe z f irrig Man vorg alle als die ſett ſehr Got n wel we uul und waͤr als ſin und ſtre te ntt ſen. We ſett des es nie ellun⸗ wider⸗ „(der richt: ulte be⸗ Man iges, und We⸗ ſſen, Erſtes Capitel. 9 ſen coexiſtiren, welches iſt Gott uͤber alles, gelo⸗ bet in die Ewigkeit. Wir muͤßen uns dann aber auch von jeder morali⸗ ſchen Eigenſchaft Gottes richtige und beſtimmte Begrif⸗ fe zu machen ſuchen. Denn wenn man ſich falſche Be⸗ griffe von denſelben macht: ſo kann man ſehr leicht auf irrige und anſtoͤßige Vorſtellungen von Gott verfallen. Man hat ſich z. B. oft die Gerechtigkeit Gottes ſo vorgeſtellt, als wenn dieſelbe nothwendig erforderte, daß alle Suͤnder beſtraft werden; und ſeine Heiligkeit, als wenn er ohne eine gewiſſe Art von Genugthuung die Suͤnden der Menſchen nicht uͤberſehen koͤnnte. Ge⸗ ſetzt nun, dieſe Erklaͤrungen waͤren richtig, ſo wuͤrde es ſehr ſchwer ſeyn, die Guͤte und Barmherzigkeit Gottes zu erklaͤren; ja man wuͤrde kaum beweiſen koͤn⸗ nen, daß dieſe Eigenſchaften Gott zukommen. Denn wenn Guͤte, Gnade und Barmherzigkeit eben ſo weſentliche Eigenſchaften Gottes ſind, als ſeine Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit: ſo muͤſſen ſie wie dieſe, und in dem gleichen Grade, auf ihn Einfluß haben. Da nun jene eben ſo nothwendig fordern, daß Gott wuͤrdigen Gegenſtaͤnden Vergebung angedeihen laſſe, als dieſe auf die Belegung mit Strafen dringen: ſo folget daraus, daß, wenn man aus der Gerechtigkeit und Heiligkeit Gottes ſchließt, er muͤße nothwendig ſtrafen, man auch mit gleichem Recht aus ſeiner Guͤ⸗ te und Barmherzigkeit ſchließen muͤße, Gott muͤße nothwendig verzeihen, oder er koͤnne uͤberall nicht ſtra⸗ fen. Was iſt das aber anders, als ſich Gott als ein Weſen vorſtellen, das entweder durch ganz entgegenge⸗ ſetzte Dispoſitionen beſtimmt, und folglich zum handeln A F vol⸗ 10 BYBrſter Abſchnitt. vollends unfaͤhig wird; oder aber als ein Weſen, dem nur die einen von dieſen Eigenſchaften zukommen, die andern hingegen nicht. Wenn alſo Guͤtigkeit und BGarmherzigkeit Gott eben ſo wohl zukommen, als Gerechtigkeit und Heiligkeit: ſo muß man von die⸗ ſen Eigenſchaften ſolche Erklaͤrungen geben, die einan⸗ der auf keine Weiſe widerſprechen. In dem Begriff von der Gerechtigkeit kann es alſo nicht liegen, daß derjenige, dem dieſe Eigenſchaft zukoͤmmt, nothwen⸗ dig jede Suͤnde ſtrafen muͤſſe, ſondern nur das, daß er das Recht habe, diejenigen zu ſtrafen, die wuͤrdige Gegenſtaͤnde der Strafe ſind; und im Fall er einen Gegenſtand ſtrafwuͤrdig findet, und ſich entſchließt, denſelben zu ſtrafen, doch nicht mehr und haͤrter ſtra⸗ fe, als er es verdienet hat. Nach dieſer Erklaͤrung der Gerechtigkeit moͤgen wuͤrdige Gegenſtaͤnde die ver⸗ diente Strafe empfangen; und wuͤrdige Gegenſtaͤnde der Guͤte, Gnade und Vergebung. Stolze, freche und vorſetzliche Suͤnder moͤgen Gegenſtaͤnde einer gerechten Strenge ſeyn, da indeß andre wuͤrdige Gegenſtaͤnde der Gnade und Erbarmung ſind. Dea wir nun gezeiget haben, wie ſich die morali⸗ ſchen Eigenſchaften Gottes mit einander vereinigen, voder verbinden laſſen: ſo wollen wir hier noch eine an⸗ dere Frage eroͤrterr: In wie fern ein Menſch durch das Licht der Vernunft entdecken koͤn⸗ ne, ob ein bußfertiger Suͤnder bey Gott Gnade finden werde oder nicht. Die Urſache dieſer Unterſuchung koͤmmt daher, — daß auch der aufrichtigſte Bußfertige bey ſeiner Ruͤckkehr zur Angen nicht demn ie und als die⸗ nan⸗ hif daß en⸗ daß dige inen eßt, fra⸗ der vel⸗ nde und⸗ ſten nde Erſtes Capitel. 11 nicht mehr thut, als was ſeine Pflicht iſt; und weil ſeine gegenwaͤrtige Rechtſchaffenheit fuͤr ſeine vorigen Suͤnden keinen Erſatz geben, oder eine Verſoͤhnung ſtiften kann. Seine vorige Uebertretung bleibt immer, was ſie war, eine Suͤnde, ein Laſter, eine Verletzung der Pflicht. Wenn alſo der Bußfertige nicht mehr thut, als er zu thun ſchuldig iſt: ſo iſt Gott nicht ver⸗ bunden, das vergangene Boͤſe um des darauf folgenden Guten willen zu verzeihen. Der Laſterhafte und das Laſter bleiben, was ſie zuvor waren, und die Schuld der Strafe iſt noch unbezahlt; wie kann man denn wiſſen, ob ein gerechtes Weſen eine ſolche Schuld er⸗ laſſen werde, wenn es ſeinen Willen hieruͤber nicht deut⸗ lich offenbaret? Oder, kann der Suͤnder, wenn er ſchon bußfertig iſt, ohne eine Offenbarung zuverlaͤſſig wiſſen, ob ihm Gott wegen ſeines gegenwaͤrtigen Wohl⸗ verhaltens gnaͤdig ſey, oder ihn wegen ſeiner vorigen Suͤnden nicht ſtrafen werde? Wenn man dieſe Schwierigkeit aus dem Wege raͤumen will: ſo muß man den Fall richtig und wohl aus einander ſetzen; und nicht nur beſondre Eigenſchaf⸗ ten Gottes, ſeine Gerechtigkeit und Heiligkeit, ſondern den ganzen moraliſchen Charakter Got⸗ tes, und alle Umſtaͤnde des Menſchen in Betrach⸗ tung ziehen. Denn da dieſes eine Sache iſt, welche beſondre Umſtaͤnde leichter oder ſchwerer machen koͤn⸗ nen: ſo muß man auf der einen Seite in Betrach⸗ tung ziehen die Gebrechlichkeit und Unvollkommenheit des Menſchen; die Verſuchungen, denen er ausgeſetzt iſt; die ihm eingepflanzten Neigungen und Leidenſchaf⸗ ten, 12 Erſter Abſchnitt. ten, welche nicht ſein eigen Werk ſind; die unzaͤhlba⸗ ren Gegenſtaͤnde, die auf ihn wirken, und den Willen und das Beſtreben, denſelben zu widerſtehen: Und auf der andern Seite muß man ſich Gott vorſtellen, wie er wirklich iſt, als ein Weſen, das eben ſo wohl guͤtig und barmherzig, als gerecht und heilig iſt. Wird nun aber nicht ein weiſes Weſen ſeine Geſchoͤpfe ſo behandeln, wie ſie wirklich ſind, als unvollkom⸗ men, und nicht, wie ſie nicht ſind? Wird uns Gott als Weſen betrachten, die nur mit Vernunft be⸗ gabt ſind, oder als Weſen, die Vernunft und Leiden⸗ ſchaften haben? Wird er mit uns als mit Menſchen, oder als mit Engeln umgehen? Wird er auf unſre Un⸗ vollkommenheiten nicht Acht ſchlagen, oder wird er ſo mit uns handeln, als wenn wir ganz geiſtige Weſen waͤren? Koͤnnten wir Gott als ein gerechtes, oder gar als ein guͤtiges und barmherziges Weſen be⸗ trachten, wenn er dieſe Eigenſchaften nicht gegen dieje⸗ nigen Gegenſtaͤnde aͤußerte, welche der Gnade und Ver⸗ gebung wuͤrdig ſind? Wenn wir alſo aus dem Licht der Natur wiſſen, daß Gott guͤtig und barmherzig iſt, und daß der Menſch als ſein Geſchoͤpf (denn der Menſch ſchuf ſich nicht ſelbſt) ein unvollkomme⸗ nes ſchwaches Weſen iſt: ſo wird daraus ganz deut⸗ lich folgen, daß wir ohne eine beſondre Offenbarung entdecken koͤnnen, Gott werde die Suͤnden vergeben, die aus Unvollkommenheit entſpringen. Allein, wir wollen den Fall ſetzen, der Bußferti⸗ ge habe vorſetzlich geſuͤndiget. Unvollkommenheiten und Schwachheiten moͤgen wohl Vergebung erlangen, . und lind nicht Geg wiſt tung uuc ſelbe Weg ein Sch⸗ Nun keiſie cben und ein ſrde luchl. mand t ſe lezoh ſem oder Sch Oder den der B. zutrag Beel ſert,⸗ heiten ngen , Und Brſtes Capitel. 13 und den Menſchen zu einem wuͤrdigen Gegenſtand der Gnade und Barmherzigkeit machen; aber wird nicht der freche und vorſetzliche Suͤnder ein wuͤrdiger Gegenſtand der Strafe ſeyn? Woher koͤnnen wir aber wiſſen, daß Gott auch im Fall der Buße und Beſſe⸗ rung dieſe Suͤnden uͤberſehen werde, wenn er nicht durch eine beſondre Offenbarung entdeckt, daß er der⸗ ſelben nimmermehr gedenken wolle? Auch dieſe Schwierigkeit laͤßt ſich leicht aus dem Weg heben. Man nimmt an, der Bußfertige ſey ein wahrer Bußfertiger; und die Strafe ſey eine Schuld, die an einen hoͤhern bezahlt werden muß. Nun iſt offenbar, daß da, wo nichts nachgelaſſen wird, keine Gnade oder Vergebung ertheilt wird; und eben ſo klar iſt es, daß derjenige, der auf eine genaue und volle Bezahlung einer Schuld dringt, unmoͤglich ein nachlaſſender Glaubiger genennt werden kann, ſondern ein ſtrenger, weil er nichts von der Schuld nachlaͤßt. Nun ſtelle man ſich vor, es habe ſich je⸗ mand eine Schuld zugezogen; er ſey aber, ungeach⸗ tet ſeiner Bereitwilligkeit alles zu thun, um dieſelbe zu bezahlen, dazu gaͤnzlich außer Stand: wird denn die⸗ ſem Schuldner, der nicht bezahlen kann, einige Gnade oder Barmherzigkeit erwieſen, wenn die ganze Schuld mit der aͤuſſerſten Strenge eingetrieben wird? Oder wird man den einen guͤtigen und barmherzi⸗ gen Schuldherrn nennen, welcher, ungeachtet er von der Bereitwilligkeit ſeines Schuldners die Schuld ab⸗ zutragen voͤllig uͤberzeugt iſt, und weiß, daß ihm die Bezahlung unmoͤglich ſ, dennoch von keinem Nach⸗ laß 14 Erſter Abſchnitt. laß etwas hoͤren will, und eine unmoͤgliche Sache fordert? Der aufrichtig Bußfertige iſt der ehrliche, aber zu bezahlen unfaͤhige Schuldner, und er verdienet eben ſowohl Gnade und Vergebung von einem barm⸗ herzigen Weſen, als ein ſolcher Schuldner. Das fuͤhrt in dergleichen Faͤllen die Menſchen ſehr oft auf Abwege, daß ſie ihre Begriffe von Gott von dem gewoͤhnlichen Verfahren der Menſchen bey der Handhabung der Gerechtigkeit herleiten. Wir koͤn⸗ nen die Herzen der Menſchen nicht kennen, und muͤſ⸗ ſen uns daher oft durch ihre Gebete und Thraͤnen, und falſche Verheißungen taͤuſchen laſſen; wir ſind keine, oder ſehr ſchlechte Richter von der Aufrichtigkeit der Buße; und daher koͤmmt es, daß ſo oft argliſtige Heuchler der verdienten Strafe entgehen, und hinge⸗ gen wahrhaftig Bußfertige nach ihren anſcheinenden Verſchuldungen geſtraft werden. Wir ſehen nicht weiter, als auf das begangene Verbrechen; und wenn dieß am Tage liegt, ſo begnuͤgt man ſich der Gerech⸗ tigkeit den freyen Lauf zu laſſen. Ganz anderſt ver⸗ haͤlt es ſich beh Gott, der die Herzen und Nieren Pruͤft, und durch keine Kuͤnſte und Verſtellungen betrogen werden kann. Ich ſetze nun den Fall, wir wuͤßten es ganz gewiß, daß derjenige, der uns beleidigt hat, oder uns etwas ſchuldig iſt, ſeine Fehler aufrichtig bereue, und geneigt ſey, allen moͤglichen Erſatz zu thun; daß er uns in Zukunft nicht mehr beleidigen, und ſich in keine neue Schulden ſtuͤrzen wolle: — ſo frage ich jezt, koͤnmt es mit unſern Begriffen von Guͤte und Barm⸗ Be eine ſte che iche, dienet gem⸗ ſchen Gott der kon⸗ miſ⸗ und keine, t der ſtie hjinge⸗ leoden nicht wven ereche 1 Ne⸗ fieren ſungen en oder hereue, daß ſchn age ich te und Hetn: Erſtes Capitel. 15 Barmherzigkeit uͤberein, unter ſolchen Umſtaͤnden einen Suͤnder oder Schuldner zu verfolgen und zu ſtrafen? Oder iſt es nicht vielmehr Ernſt, Stren⸗ ge, Rachbegierde, oder doch etwas von Guͤte und Barmherzigkeit ganz Verſchiedenes, wenn man al⸗ les aufs hoͤchſte treiben will? Iſt nicht ein ſo redli⸗ cher, aufrichtiger, bußfertiger Menſch ein wuͤrdiger Gegenſtand der Gnade, und ſollte er nicht als ein ſolcher behandelt werden? Man giebt freylich zu, daß er durch ſeinen gegen⸗ waͤrtigen Gehorſam nicht mehr leiſtet, als er pflicht⸗ maͤßig leiſten muß; und daß ſeine vorige Suͤnde da⸗ durch nicht verringert, oder weſentlich veraͤndert wer⸗ de, weil er jezt beſſer lebt und handelt. Allein, er hat ſich doch durch ſein gegenwaͤrtiges gutes Verhalten zu einem wuͤrdigen Gegenſtand der Gnade und Verge⸗ bung gemacht; und das Weſen, dem dieſe Eigen⸗ ſchaften zukommen, muß dieſelben entweder an ſchick⸗ lichen und wuͤrdigen Gegenſtaͤnden, oder uͤberall nicht aͤuſſern. Ein guͤtiges und barmherziges We⸗ ſen muß alſo gewiſſe Beleidigungen vergeben; und da hier von Beleidigungen die Rede iſt, die bereut worden ſind, und von einem Suͤnder, der ſich bekehrt hat, und nun das iſt, was er ſeyn ſoll: ſo iſt er auch ein wuͤrdiger Gegenſtand der Gnade, und folglich darf er ſich darauf verlaſſen, daß er von einem guͤtigen und barmherzigen Weſen Vergebung erlangen wer⸗ de. Denn ein wuͤrdiger Gegenſtand der Gnade wird bey einem barmherzigen Weſen eben ſo gewiß Gnade finden, als ein wuͤrdiger Gegenſtand der Gerechtigkeit von einem gerechten Weſen wird geſtraft werden. Es 16 Erſter Abſchnitt. Es laͤßt ſich ferner kein Endzweck der Strafe an⸗ geben, der es nur wahrſcheinlich, geſchweige denn nothwendig machte, warum ein Bußfertiger (ich ver⸗ ſtehe allemal einen aufrichtig Bußfertigen) fuͤr Suͤn⸗ den, die er bereut hat, geſtraft werden ſollte. Soll der bußfertige Menſch durch die Strafe gebeſſert wer⸗ den? Er iſt ja ſchon, wie ihr ihn machen moͤchtet; und folglich muß er nicht um deßwillen geſtraft werden. Oder ſoll er geſtraft werden, damit die Ehre der Ge— ſetze, oder des Geſetzgebers in Sicherheit geſetzt wer⸗ de? Allein, der Bußfertige giebt ja, indem er zu ſei⸗ ner Pflicht zuruͤckkehrt, deutlich zu erkennen, daß er die Geſetze ehre; er geſtehet ja, daß ſein Ungehorſam thoͤricht geweſen ſey; und niemals koͤnnte die Strafe zur Rettung der Geſetze ſo wirkſam, zum wenigſten nicht wirkſamer ſeyn, als kuͤnftiger wirklicher Gehorſam. Kann man dem Geſetz, oder dem Geſetzgeber mehr Eh⸗ re beweiſen, als ihnen dadurch bewieſen wird, wenn der Bußfertige zu ſeinen Pflichten zuruͤckkehrt? — Al⸗ lein, man wird ſagen, er hat doch das Geſetz uͤbertre⸗ ten; er ſollte alſo um deßwillen geſtraft werden. Frey⸗ lich, wenn irgend eine Abſicht durch ſeine Beſtrafung erreicht werden kann: denn die Strafe an ſich ſelbſt iſt fuͤr den Geſetzgeber kein Gut, noch iſt ſie ein Erſatz, welcher nothwendig fuͤr das Geſchehene bezahlt werden muß. Was allbereit geſchehen iſt, kann nicht unge⸗ ſchehen gemacht werden; und ein einmal uͤbertretenes Geſetz wird immer ein einmal uͤbertretenes Geſetz blei⸗ ben. Wer alſo durch Buße zum Gehorſam zuruͤck⸗ kehrt, der giebt dem Geſetzgeber allen moͤglichen Er⸗ ſatz; und wenn der Geſetzgeber damit nicht zufrieden iſt, und Und thun gn⸗ ſ Ein ge herzi in gi fe ni Iue den. zur genſth Erer re Wal imme Bß⸗ Eind⸗ ſt h und de Aſhe von h ſelben ereche Einder mmißte . lt⸗ denn vel⸗ Suͤn⸗ Soll wer⸗ chtet; elden. Gen t wet⸗ u ſei⸗ daß er horſam Strafe nigſten okſamn. le EH wenn — Al⸗ bertre⸗ Frey⸗ trafung lſt ſt eſas, werden t unge: tretenes blei⸗ zuric⸗ hen Ei⸗ eden iſ nd Brſtes Capitel. 17 und doch weiß, daß das alles iſt, was der Suͤnder thun kann: ſo kann man ihn unmoͤglich barmherzig, gnaͤvig, oder guͤtig nennen. Allein, man wird vielleicht ſagen, die Strafe ſey darum nothwendig, damit andre von aͤhnlichen Suͤnden abgeſchreckt werden; — allein, gegen wuͤrdi⸗ ge Gegenſtaͤnde muß ſich doch die Guͤte und Barm⸗ herzigkeit immer aͤußern; und die Gefahr, daß andre in gleiche Suͤnden verfallen moͤchten, wenn die Stra⸗ fe nicht vollzogen wuͤrde, wird uͤberall wegfallen, wenn nur wahrhaftig Bußfertige davon ausgenommen wer⸗ den. Allein andre, wird man ſagen, werden dadurch zur Suͤnde aufgemuntert. Wie? wenn wuͤrdige Ge⸗ genſtaͤnde der Gnade nicht geſtraft werden? Soll Gott ſeiner Barmherzigkeit zuwider handeln, damit andre ihre Pflichten nicht uͤbertreten? Soll er Recht und Wahrheit verletzen, damit andre nicht ſuͤndigen? Laßt immer den frechen verhaͤrteten Suͤnder leiden; aber der Bußfertige wird andre durch ſein Beyſpiel nicht zur Suͤnde verfuͤhren, weil er ſeinen vorigen Suͤnden ent⸗ ſagt hat, und ſo beſchaffen iſt, wie ihn das Geſetz und der Geſetzgeber haben wollen. Er kann durch den Abſcheu ab ſeinen vorigen Suͤnden andre eben ſo gut von aͤhnlichen Suͤnden abhalten, als wenn er um der⸗ ſelben willen geſtraft worden waͤre. Und wenn wir auch zugeben, daß, vermoͤg der Gerechtigkeit, an und vor ſich ſelbſt betrachtet, jeder Suͤnder fuͤr jede ſuͤndliche Handlung geſtraft werden muͤßte: ſo verhaͤlt ſich doch in gegenwaͤrtigem Falle die Sache ganz anderſt. Denn man muß ſich Gott nicht Bn—nr— als 18 EBrſter Abſchnitt. als bloß gerecht vorſtellen, als wenn keine andre Eigenſchaften auf ihn Einfluß haͤtten, als dieſe; ſeine uͤbrigen moraliſchen Eigenſchaften ſind ihm eben ſo we⸗ ſentlich, als es die Gerechtigkeit iſt, und folglich muß er ſie nach Beſchaffenheit der Gegenſtaͤnde eben ſo wohl als dieſe aͤußern. Jede Eigenſchaft hat ihre eig⸗ nen Gegenſtaͤnde. Wenn alſo ein aufrichtig bußferti⸗ ger Suͤnder ein wuͤrdiger Gegenſtand der Barmher⸗ zigkeit iſt: ſo muß er eben ſo gewiß Gnade finden, als ein wuͤrdiger Gegenſtand einer andern Eigenſchaft derſelben gemaͤß behandelt wird. Warum iſt der Suͤn⸗ der ein wuͤrdiger Gegenſtand der Gerechtigkeit? Weil er das Geſetz ſeines Herrn uͤbertreten hat. Setzt nun den Fall, dieſer Suͤnder fahre in ſeinem laſterhaf⸗ ten Leben fort, er werde immer frecher und verhaͤrte⸗ ter: ſo bleibt er auf dieſe Weiſe immer ein wuͤrdiger Gegenſtand des Mißfallens, und verdient geſtraft zu werden. Wenn hingegen dieſer Suͤnder aufrichtig Buße thut, und ſein Leben aͤndert, ſo bleibt er nicht laͤnger ein Gegenſtand des Mißfallens, denn das war er nur als ein Suͤnder; er wird vielmehr zufolg dieſer Ver⸗ aͤnderung ein wuͤrdiger Gegenſtand der Gnade und Vergebung; und Gott, der immer nach Wahrheit und Recht handelt, kann einen wuͤrdigen Gegenſtand der Gnade nicht ſo behandeln, als ob er ein wuͤrdi⸗ ger Gegenſtand der Gerechtigkeit waͤre; er wird ihm alſo verzeihen und gnaͤdig ſeyn. Allein, wird man ſagen, koͤnnte nicht Gott den Bußfertigen wegen ſeiner begangenen Suͤnden eini⸗ ger Masßen, in einem geringern Grade, ſtrafen, und und das1 er un unge de hete ſcen felbe Gott konnn War Men Und bewei fitde ledi thun, liidi Etra leine eignen der C rechtie Voll Ere hat. künen ſen,t Ens andre , ſeine ſo we⸗ ſolglch eben ſo hre eig⸗ ußferti⸗ emher⸗ fnden, ſcheft 1 Eun⸗ gkeir! Set ſtethaf⸗ vtherte⸗ watdiger fff Be t langer er nur ſſer Ver⸗ ade und Vuhrheit Geaſtand in wͤtdi⸗ wird ihnn Gott den den eini⸗ ſſe, und Erſtes Capitel. 19 und ihm hernach Gnade beweiſen? Freylich kann Gott das thun; und wenn ein Menſch weniger leidet, als er um ſeiner Suͤnden willen verdient hat, ſo wird ihm, ungeachtet er geſtraft wird, dennoch in ſo fern Gna⸗ de und Barmherzigkeit erwieſen. Allein, wo ſte⸗ het es geſchrieben, daß Gott wirklich ſo mit den Men⸗ ſchen handle? Und was giebt uns Vernunft, oder Of⸗ ſenbarung fuͤr Gruͤnde an die Hand, zu glauben, daß Gott ſo entſchloſſen ſey, zu ſtrafen, daß nur der voll⸗ kommen unſchuldige ſeiner Rache entgehen werde? Warum ſtraft Gott lieber uͤberall nicht, wenn er weniger ſtraft, als es der Suͤnder verdient hat? Und wenn die Strafe dem Verbrechen gleich iſt, ſo beweiſet er keine Gnade. Jeder beleidigte Oberherr kann, wenn er es gut findet, die Beleidigung verzeihen. Denn da nur er be⸗ leidigt iſt, ſo kann er, ohne jemand anders Unrecht zu thun, von ſeinem eignen Recht nachlaſſen. Die be⸗ leidigende Perſon kann ſich nicht beklagen, wenn ihr die Strafe nachgelaſſen wird; und der Beleidigte begehet keine Ungerechtigkeit, wenn er freywillig von ſeinem eignen Recht nachlaͤßt. Die nothwendige Vollſtreckung der Strafe iſt alſo nicht in dem Begriff von der Ge⸗ rechtigkeit eingeſchloſſen, ſondern nur das Recht der Vollſtreckung, und daß der Verbrecher keine haͤrtere Strafe leide, als er durch ſein Verbrechen verdient hat. Strafen, die groͤßer ſind, als das Verbrechen, koͤnnen mit der Gerechtigkeit nicht beſtehen; bey Stra⸗ fen, die dem Verbrechen angemeſſen ſind, wird keine Gnade oder Barmherzigkeit erwieſen; und wenn die B 2 Stra⸗ 20 Prſter Abſchnitt. Strafen, der Gerechtigkeit unbeſchadet, geringer ſind als die Verbrechen, ſo ſtreitet es nicht mit der Gerech⸗ tigkeit, ſie ganz nachzulaſſen; zumal derjenige, der weniger nimmt, als er von Rechtswegen zu fordern hat, eben ſowohl, wenn es ihm gefaͤllt, alles nach⸗ laſſen kann. Gott hat in der That, als die beleidigte Per⸗ ſon, das Recht, diejenigen zu ſtrafen, welche wuͤrdi⸗ ge Gegenſtaͤnde ſeines Mißfallens ſind; aber ganz ge⸗ wiß werden auch diejenigen, welche wuͤrdige Gegen⸗ ſtaͤnde ſeiner Gnade und Barmherzigkeit ſind, Gnade und Vergebung erlangen. Da nun der Menſch ein ſchwaches und unvollkommenes Geſchoͤpf iſt; da kein einziger von aller Suͤnde frey iſt: ſo muß doch zum wenigſten denjenigen Gnade widerfahren, welche ihre Suͤnden aufrichtig bereuen, oder es hat uͤberall keine Gnade und Vergebung ſtatt; und ſolglich wuͤrde man dieſe Eigenſchaften umſonſt jenem großen Weſen, das uns, ſo wie wir ſind, gemacht hat, zuſchreiben: denn wenn es ſeine Erbarmung nicht gegen wuͤrdige geg 9 Gegenſtaͤnde aͤußert, ſo kann es dieſelbe uͤberall nicht aͤußern. Man hat zwar den Einwurf gemacht: Wenn ſich jemand durch Verſchwendung um das Seinige gebracht, ſich durch wolluͤſtige Ausſchweifungen Krankheiten zugezogen, oder ſich durch Verletzung buͤrgerlicher Geſetze ſtrafbar gemacht hat, — wird dann die Reue uͤber dieſe Suͤnden und Thorheiten, oder kuͤnftiges Wohlverhalten, an und fuͤr ſich ſelbſt, die natuͤrlichen Folgen der Suͤnde aufheben? Iſt es alſo, wann wir uns in unſern hoͤhern ſohe halte die ne ges Git inft tuͤr! wie t heit, ſung noth ſo Ett ſane woͤt en hen dolge und 6S ſol iſſen vethin dertn “ Str Schn nahe eieſt e S t ſud⸗ erech⸗ der dern nach⸗ Pel⸗ vurdi⸗ e⸗ egen⸗ nade Nein kein zum ihre keine dbarde beſen, ſben: tbige nicht Venn inige mngen tung wird lten, ſch unde hſers Mern Erſtes Capitel. 21 hoͤhern Verhaͤltnißen und Beziehungen uͤbel ver⸗ halten, und uns der zukuͤnftigen Strafen, die Gott mit dem Laſter verbunden hat, ſchuldig gemacht haben, wahrſcheinlich, daß unſer kuͤnfii⸗ ges Wohlverhalten, an und fuͤr ſich ſelbſt, dieſe Strafen aufheben werde? Man nehme an, die kuͤnftigen Strafen der Suͤnde ſeyn mit den na⸗ tuͤrlichen Folgen derſelben analogiſch; ſo, wie die wirkliche Beſſerung Elend, Armuth, Krank⸗ heit, Schande, die mit Wolluſt und Aus ſchwei⸗ fung, wenn ſie einen gewiſſen Grad uͤberſteigen, nothwendig verbunden ſind, nicht hindern kann, ſo wenig kann die Buße die kuͤnftigen natuͤrlichen Strafen des Laſters hindern. Ich antworte hierauf, erſtlich: es iſt eine ſelt⸗ ſame Art zu ſchließen, wenn man ſagt, die gegen⸗ waͤrtigen Uebel, welche auf natuͤrliche Handlun⸗ gen folgen, ſeyn goͤttliche Strafen; oder die kuͤnf⸗ tigen Strafen des Laſters ſeyn mit den natuͤrlichen Folgen deſſelben analogiſch. Das heißt, Schmerz und Strafe zu gleichgeltenden Sachen machen; und es wuͤrde daraus folgen, daß Gott, wenn er mit ge⸗ wiſſen Handlungen Vergnuͤgen, und mit andern Schmerz verbinde, dann nicht nur Gluͤckſeligkeit und Elend, ſon⸗ dern im eigentlichen Verſtand Belohnungen und Strafen austheile. Dem zuſolg waͤre alſo der Schmerz, den wir empfinden, wenn wir dem Feuer zu nahe kommen, ein eben ſo ſtarker Beweis, daß Gott eine ſolche Handlung ſtrafe, als wenn er ſich durch ei⸗ ne Stimme vom Himmel erklaͤrte, wenn wir das thun, B 3 ſo 22 Erſter Abſchnitt. ſo werde er uns mit dieſem Schmerz ſtrafen. Wuͤr⸗ de dieſer Schmerz nur diejenigen treffen, die thoͤrich⸗ ter und vorſetzlicher Weiſe dem Feuer zu nahe tre⸗ ten, ſo moͤchte vielleicht dieſe Art zu ſchließen eher an⸗ gehen; allein, zum Ungluͤck brennt das Feuer den Un⸗ ſchuldigen eben ſo wohl als den Schuldigen, ſelbſt denjenigen, der wegen ſeiner Rechtſchaffenheit und Tu⸗ gend Belohnung verdient; es brennt dieſen mit der gleichen Heftigkeit, und verurſachet ihm eben ſo em⸗ pfindliche Schmerzen, als jenem; demjenigen, der ins Feuer geſtuͤrzt wird, oder darein faͤllt, oder demſel⸗ ben nicht entrinnen kann, eben ſo wohl, als dem, der ſich aus Unvorſichtigkeit brennt. Man muß alſo die natuͤrlichen Folgen nicht als Strafen anſehen, weil ſie den Unſchuldigen ſowohl, als den Schuldigen treffen, und zwiſchen Verdienſt und Verſchuldung kei⸗ nen Unterſchied machen. Wenn ein verwegener Menſch einen Dachziegel von einem Hauſe herunter fallen ſiehet, und dennoch unter denſelben laͤuft, und ſich dadurch Schmerz zuzieht, ſo kann man das nur in einem ſehr weitlaͤuftigen und unbeſtimmten Sinne die Strafe ſeiner Thorheit nennen. Denn die gleichen Schmerzen wuͤrden erfolgen, wenn einem vorſichtigen Manne, der in ſeinen Berufsgeſchaͤften bey einem Hauſe vorbey gienge, ohne ſeine Schuld, und ohne daß er auswei⸗ chen koͤnnte, ein Dachziegel auf den Kopf fiele. Wuͤr⸗ de man dieſen Schmerz mit dem Namen Strafe be⸗ legen, ſo wuͤrde man dadurch nicht nur alle Sprache verwirren, ſondern auch eine Menge falſcher Schluͤße veranlaſſen: denn auf dieſe Weiſe waͤren Ungluͤck und Laſter, Handlung und Leiden gleichgeltende Sachen. Zwey⸗ We⸗ rich⸗ tre⸗ r an⸗ Un⸗ ſelbſt Tu⸗ t der Nem⸗ ins enſel⸗ dem, al ſehen, digen 6 kei⸗ henſch ſichet, ddurch n ſehr Nrafe merzen janne, vorben uswei⸗ Wuͤr⸗ fe be⸗ Prahe chlͤße ck und Sochen. dwe/ Erſtes Capitel. 23 Zweytens: wenn man ſchließt, die Buße ſey nicht hinlaͤnglich, die kuͤnftigen Strafen zu hindern, weil bey Krankheiten, Verſchwendung und buͤrgerli⸗ chen Verbrechen, ein gutes Verhalten fuͤr die Zukunft die natuͤrlichen Folgen der Suͤnde in dieſer Welt auch nicht hindern koͤnne; ſo iſt das eine Folgerung, die man keineswegs zugeben kann. Man hat noch nie bewieſen, daß Gott mit einer jeden boͤſen Hand⸗ lung kuͤnftige Strafen ſo verbunden habe, daß eine je⸗ de einzelne Suͤnde ganz gewiß mit einem gewiſſen Grad der Strafe begleitet ſeyn werde. Ich ſehe auch nicht ab, wie man es beweiſen koͤnne, weil die Stra⸗ fe etwas poſitives in ſich ſchließt, welches man nicht als eine natuͤrliche Folge anſehen kann, weil es et⸗ was iſt, das außer dem natuͤrlichen und gewoͤhnlichen Lauf der Dinge liegt. Geſetzt, die Guͤte Gottes beſtehe in einer Neigung, nur den ehrlichen, recht⸗ ſchaffenen, tugendhaften Menſchen gluͤcklich zu ma⸗ chen; ſo muß doch Gott, weil ſeine Barmherzig⸗ keit groß und uͤberfließend iſt, geneigt ſeyn, et⸗ was zu verzeihen, und folglich bey wuͤrdigen Gegen⸗ ſtaͤnden einen Theil des Schmerzens, oder den gan⸗ zen Schmerz, der mit dem Uebelverhalten verbunden iſt, zu entfernen, wenn je ſo etwas als eine natuͤrli⸗ che Folge der Dinge damit verbunden iſt. Und die⸗ ſes mehr thun, als die natuͤrliche Folge der Dinge mit ſich bringt, iſt eigentlich Belohnung. Und ſo ver⸗ haͤlt es ſich auch mit der Suͤnde. Wenn Gott mit dem Uebelverhalten nach dem Grad deſſelben einen geringern oder groͤßern Schmerz verbunden hat, ſo iſt es nicht dieſer Schmerz, was eigentlich Strafe B 4 heißt, 24 Erſter Abſchnitt. heißt, ſondern die Strafe iſt das, was zu den natuͤr⸗ lichen Folgen des Uebelverhaltens hinzukoͤmmt. Wenn man alſo von den natuͤrlichen Folgen der Dinge auf gegenwaͤrtige, oder kuͤnftige Stra⸗ fen ſchließt, ſo macht man allemal Trugſchluͤße, weil man Faͤlle in die gleiche Claſſe ſetzt, deren Verſchie⸗ denheit beym erſten Anblick ins Aug faͤllt. Drittens: wenn man auch zugiebt, daß kuͤnf⸗ tiges Wohlverhalten die gerichtlich boͤſen Folgen des vorhergehenden Uebelverhaltens in dieſer Welt nicht hindert, — ſo folget daraus gar nicht, daß es die boͤſen Folgen der Suͤnde in der zukuͤnftigen Welt nicht hindern koͤnne. Wir ſind alle gebrechlich, ſchwach, unvollkommen, kurzſichtig, wir koͤnnen dem Menſchen nicht ins Herz ſehen: daher machen wir Geſetze, wel⸗ che Richter befolgen und handhaben muͤſſen, welche aber nur die aͤußerlichen Handlungen der Menſchen be⸗ treffen, und ſelten weiter gehen, als auf die relati⸗ ven Beziehungen und Handlungen, ohne auf die inne⸗ re Grundſaͤtze Achtung zu geben, durch welche ſie ge⸗ leitet werden. Dem zufolge kann ein Menſch, der Ge⸗ rechtigkeit unbeſchadet, durch ein menſchliches Geſetz fuͤr eine Handlung beſtraft werden, die wir vielleicht nicht fuͤr ſtrafbar halten wuͤrden, wenn wir die innere Grundſaͤtze der Handlungen beurtheilen, und einen auf⸗ richtigen redlichen Menſchen von einem Heuchler unter⸗ ſcheiden koͤnnten. Die Buße kann alſo die ſchlimmen Folgen des Uebelverhaltens in dieſer Welt nicht auf⸗ heben, weil wir keine competirliche Richter derſelben ſind. Aber ſetzt den Fall, wir ſaͤhen dem Menſchen ins is in der von bloß was bey d ben, allen ſtelen ſtrafe Gotte ſich ) techtſ iſt, r, wied fertig genſe De der G nen n Gaͤte gen de, antwve Uben wale. werde wbir taͤr⸗ mmt, der tra⸗ weil ſcſe⸗ künf⸗ des nicht 8 die Vele vech, ſchen wel⸗ velche en be⸗ elati⸗ inne⸗ ſe ge⸗ Ge⸗ Geſeß leicht innere alſ⸗ unter⸗ nmen auf⸗ ſelben ſchen ins Brſtes Capitel. 25 ins Herz, wir waͤren Richter davon; ſollte denn nicht in dem Fall aufrichtige Buße hier einen Menſchen von der Strafe befreyen? Oder ſoll man die Menſchen bloß darum ſtrafen, damit ſie geſtraft werden? Oder was fuͤr einen Endzweck will man durch die Strafe bey denjenigen erreichen, die ſich wirklich gebeſſert ha⸗ ben, und von denen man weiß, daß ſie geneigt ſind, allen moͤglichen Erſatz zu thun? Koͤnnen wir uns vor⸗ ſtellen, daß Gott in einem ſolchen Fall unausbleiblich ſtrafen werde? Jedermann giebt zu, die Guͤtigkeit Gottes ſey die Neigung, rechtſchaffene Menſchen gluͤck⸗ lich zu machen, und der aufrichtig Bußfertige iſt ein rechtſchaffener Menſch geworden. Wenn niemand gut iſt, als der, der nie gefallen iſt, und nie geſundigt hat, ſo iſt niemals ein guter Menſch geweſen, und wird auch nie kein ſolcher ſeyn; und wenn einem Buß⸗ fertigen nicht vergeben wird, ſo iſt die Guͤte eine Ei⸗ genſchaft Gottes, die ſich niemals thaͤtig erweiſen kann. Der Bußfertige muß alſo ein wuͤrdiger Gegenſtand der Gnade und Barmherzigkeit ſeyn, und folglich koͤn⸗ nen wir verſichert ſeyn, daß er Gnade finden werde. Fraͤgt man aber, — ob es aus dem Begriff der Guͤte Gottes folge, daß er einen aufrichtig Bußferti⸗ gen eben ſo gluͤcklich machen werde, als er ſeyn wuͤr⸗ de, wenn er uͤberall nicht geſuͤndiget haͤtte: — ſo antworte ich erſtlich, daß es fuͤr uns genug ſey, zu wißen, daß Gott alle Bußfertigen gluͤcklich machen wolle; ob er ſie nun in den gleichen Zuſtand verſetzen werde, als wenn ſie nie geſuͤndigt haͤtten, das haben wir nicht noͤthig zu beſtimmen. Daß aber zweytens B F Golt 26 Erſter Abſchnitt. Gott beſchloßen habe, die heidniſche Welt in einen ſolchen Zuſtand zu verſetzen, als wenn ſie niemals ge⸗ ſuͤndigt haͤtten, das ſcheint aus dem ganzen Gleichniß von dem verlohrnen Sohn deutlich zu erhellen. Bey ſeiner Ruͤckkehr hinderten ſeine vorigen Suͤnden ſeine Begnadigung auf keine Weiſe; man gieng durchaus ſo mit ihm um, als wenn er nie gefehlt haͤtte. Al⸗ lein, es iſt drittens, ſo viel ich einſehe, eine ganz unnuͤtze Sache, ſich in ſolche Unterſuchungen einzulaſ⸗ ſen, da alle Menſchen mehr, oder weniger geſuͤndi⸗ get haben. Und wenn man fraͤgt, ob jeder Suͤnder eben ſo gluͤcklich ſeyn wuͤrde, wenn er nicht geſuͤndigt haͤtte, als er ſeyn wird, wenn er aufrichtig Buße thut, ſo iſt das eine Frage, wouͤber ſich ſchwerlich etwas Entſcheidendes ſagen laͤßt; und geſetzt auch, das waͤre moͤglich, ſo wuͤrden wir doch wenig Nutzen davon haben. Die Stimme der Natur ruft uns ſo laut zu, daß Gott verſoͤhnlich ſey, und dem bußfertigen Suͤn⸗ der gnaͤdig ſeyn werde, daß ich mich nicht enthalten kann, ein paar Stellen anzufuͤhren, die uns lehren, daß dieſer Begriff auch den Heiden ſehr gelaͤufig ge⸗ weſen ſey. Homer ſagt, Achilles ſollte darum nicht unverſoͤhnlich bleiben, weil — sperrot òs rς⅝ 1αμ. Osο εντ Koi Ae TS Joοσοσdοραι ιαιι tαααινπνς τοανανα Aot TSε, uviαασν ας τααανονααιπιντονσ ανραοτ Aiοροοναορνο,, r ον ταας οσν ου ααααW . Iliad. 495. Und beym Ovid finden wir hieruͤber dieſe merkwuͤr⸗ dige Stelle: Vidi Vie N 8a und könne fir Wi daß uſte Und eiten 8 ge⸗ hii Bey ſeine chaus Al⸗ ganz elaſ. ſüdie. undeer adigt thut, etas ee davon t zu, Euͤn⸗ halten lehren, ſ N m nicht Erſtes Capitel. 27 Vidi ego linigerae numen violaſſe fatentem Iſidis, Iſiacos ante ſedere focos. Alter ob huic ſimilem privatus lumine culpam Clamabat media ſe meruiſſe via. Saepe levant (Dii) poenas, ereptaque lumina reddunt, Cum bene peccati poenituiſſe vident. de Ponto, L. I. Eleg. I. Diejenigen, welche behaupten, daß die Buße an und fuͤr ſich ſelbſt die zukuͤnftigen Strafen nicht hindern koͤnne, ſagen uns, daß Chriſtus durch das, was er fuͤr uns gethan und gelitten hat, der Buße die Wirkſamkeit gegeben habe, die ſie wirklich hat; daß wir es ihm zu danken haben, daß wir durch unſre Buße zum ewigen Leben gelangen koͤnnen. Und dieſes, ſagen ſie, iſt die Lehre des Evangeliums. Es iſt hier eigentlich nicht der Ort, dieſes zu unterſu⸗ chen. Ich merke hier nur ſo viel an, daß keine ein⸗ zige Stelle des neuen Teſtaments ſo etwas be⸗ hauptet, und hingegen ſehr viele das Gegentheil; nehm⸗ lich alle diejenigen Stellen, welche uns von der Liebe Gottes gegen die Menſchen vor der Ankunft Chriſti in der Welt, und vor ſeinem Tod fuͤr uns verſichern. Allein, dieß wird vollſtaͤndiger in den folgenden Capi⸗ teln gezeigt werden. 28 Erſter Abſchnitt. Zwehtes Capitel. Stellen des neuen Teſtaments, welche von den Geſinnungen Gottes gegen die Menſchen G vor dem Tod Chriſti handeln. ie in dem vorhergehenden Capitel angefuͤhrten Stellen ließen ſich alle ſehr fuͤglich auch in dieſes Capitel bringen, weil ſie ſich auf ſolche Eigen⸗ ſchaften Gottes beziehen, die er gegen wuͤrdige Gegen⸗ ſtaͤnde allezeit aͤußert, und allezeit aͤußern wird. Ge⸗ gen ſolche war und mußte Gott allezeit guͤtig, barm⸗ herzig und gnaͤdig ſeyn; denn ohne dieſe Eigenſchaf⸗ ten wuͤrde er nicht Gott ſeyn. Allein, da noch viele andre Stellen ſind, die ſich ganz eigentlich hierauf be⸗ ziehen, ſo wollte ich lieber dieſe Ordnung beobachten. 37. Matth. VI, 1I. Habt Acht auf eure Allmoſen, daß ihr die nicht gebet vor den Leuten, daß ihr von ihnen geſehen werdet; ihr habt anders kei⸗ nen Lohn bey eurem Vater im Himmel. 4. Auf daß dein Allmoſen verborgen ſey, und dein Vater, der in das Verborgene ſieht, wird dirs vergelten oͤffentlich. 39. – 6. — bete zu deinem Vater im Ver⸗ borgen, und dein Vater, der in das Verbor⸗ gen ſiehet, wird dirs vergelten oͤffentlich. 8. — Euer Vater weiß, was ihr be⸗ 38. 40. duͤrft, ehe dann ihr ihn bittet. 41. 41. weſch dieſer in we in ſ⸗ unſers be un ſeine ligeit die ſo 420 4 4. 46, — den hen fhrten tuch in Eigenn Gegen⸗ Ge barm⸗ viele auf be⸗ chten. n, daß ers kei⸗ nel. en ſe, borgene Ver⸗ Verbo⸗ ch. ir . 4 45. zweytes Capitel. 29 41. Matth. VI, 9. Darum ſollt ihr alſo beten: Un⸗ ſer Vater in dem Himmel. In dieſer und andern aͤhnlichen Stellen, in welchen von unſerm Vater die Rede iſt, wird mit dieſer Redensart nicht bloß die Beziehung ausgedruͤckt, in welcher wir mit Gott als unſerm Schoͤpfer ſtehen, in ſo fern er iſt eryo duνu re Sswτι, die Urſache unſers Daſeyns, und aller Dinge, ſondern auch die Lie⸗ be und Guͤtigkeit, mit welcher er fuͤr uns ſorget, ſeine guͤtigen Geſinnungen gegen uns, ſeine Bereitwil⸗ ligkeit, uns zu helfen, und uns zu belohnen. Sieh die folgenden Stellen. 42. Matth. VI, 14. 15. Denn ſo ihr den Menſchen ihre Fehler vergebet, ſo wird euch euer himm⸗ liſcher Vater auch vergeben. Wo ihr aber den Menſchen ihre Fehler nicht vergebet, ſo wird euch euer Vater eure Fehler auch nicht vergeben. 18. Auf daß du nicht ſcheineſt vor den Leu⸗ ten mit deinem Faſten, ſondern vor deinem Vater, welcher verborgen iſt, und dein Va⸗ ter, der in das Verborgen ſiehet, wird dirs vergelten oͤffentlich. 26. — Euer himmliſcher Vater naͤh⸗ ret ſie doch. 30. So dann Gott das Gras auf dem Felde alſo kleidet, — ſollte er das nicht viel⸗ mehr euch thun? 46. — – 32. — Euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr deß alles beduͤrfet. 43. 44. 47. 30 Erſter Abſchnitt. 47. Matth. VII, 9⸗11. Welcher iſt unter euch Men⸗ ſchen, ſo ihn ſein Sohn bittet ums Brod, der ihm einen Stein biete? Oder ſo er ihn bittet um einen Fiſch, der ihm eine Schlange biete? So dann ihr, die ihr doch arg ſeyd, koͤnnet dennoch euren Kindern gute Gaben ge⸗ ben: wie vielmehr wird euer Vater im Him⸗ mel Gutes geben, denen, die ihn bitten! 48. Matth. XVIII, 3 5. Alſo wird euch mein himm⸗ liſcher VWater auch thun, ſo ihr nicht verge⸗ bet von eurem Herzen, ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Fehler. Es iſt eine Handſchrift, welche in dieſem Vers die Leſeart hat, euer, nicht, mein himmliſcher Vater. Allein, der Sinn wird dadurch nicht veraͤn⸗ dert: denn nach beyden Leſearten wird Gott eine Bereit⸗ willigkeit zugeſchrieben, auch die groͤßten Suͤnden zu vergeben, wenn auch wir einander gerne vergeben. So, wie er bereit iſt, diejenigen auf das ſtrengſte zu beſtrafen, welche gegen ihre Bruͤder nicht verſoͤhnlich ſind, ſo iſt er auch geneigt, allen denjenigen zu verzei⸗ hen, welche guͤtig, wohlwollend, menſchenlie⸗ bend, und geneigt ſind, die Suͤnden derjenigen zu be⸗ decken, von denen ſie beleidigt worden ſind. Dieſer Schluß iſt aus der Natur Gottes ſelbſt hergeleitet, und folglich nicht nur zufaͤllig, ſondern zu allen Zei⸗ ten wahr. 49. Matth. XXV, 34. Da wird dann der Koͤnig ſa⸗ gen zu denen zu ſeiner Rechten: kommet her, ihr Geſegneten meines Vaters, ererbet das Reich, ſo. Erlcſ ie odern laſe Erolg. muß Noch Gott dern le der Er ſ CN Herr nde den. ſiagen Mer⸗ Brod., et in chlange 9 ſend, ben ge⸗ Himm⸗ n! himm⸗ verge⸗ ſeinem dieſem nliſcher⸗ veraͤn⸗ Bereit⸗ den zu ageben. ſte zu ſhrlch vetzel henlie⸗ 1zu be⸗ Dilir gelelet, len e nig ſ. net het, ebet des Neich, Zweytes Capitel. 31 Reich, das euch bereitet iſt, von Anbeginn der Welt. 50. Marc. XI, 25. 26. Und wenn ihr ſtehet und betet, ſo vergebet, ſo ihr etwas wider jemand habt, auf daß auch euer Vater im Himmel euch vergebe eure Fehler. Wo aber ihr nicht vergebet, ſo wird auch euer Vater, der im Himmel iſt, eure Fehler nicht ver⸗ geben. H 51. Luc. I, 68. Gelobet ſey der Herr, der Gott Israel, denn er hat beſucht und erloͤſet ſein Volk. Eromno Xorowoiv rο+ assν ors; er hat die Erloͤſung nicht durch einen andern bewirkt, ſondern, wie wir wohl uͤberſetzen, er hat ſein Volk erloͤſet, oder befreyt. So heißt voetν αααααουον (Hebr. I, 3.) reinigen, nicht, durch einen andern reinigen laſſen. Es iſt Gott ſelbſt, von dem hier geſagt wird zgroingς korgwoiv, Er hat ſein Volk erloͤſer. Man muß daher in dem Wort rτοπας keinen beſondern Nachdruck ſuchen, als wenn damit angedeutet wuͤrde, Gott habe die Erloͤſung ſeines Volks durch einen an⸗ dern bewerkſtelliget. Zacharias ſcheint die Wor⸗ te des Pſalmiſten im Auge gehabt zu haben; Pf. CXI, 9. Er ſendet eine Erloͤſung ſeinem Volk. Und Pf. CXXX, Israel, hoffe auf den Herrn, denn bey dem Herrn iſt die Gnade, und viel Erloͤſung bey ihm, und er wird Jsrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤn⸗ den. Zacharias will mit dieſen Worten eigentlich ſagen: Gott habe durch die Sendung des Vorlaͤufers des 32 Erſter Abſchnitt. des Meßias in die Welt, der vor dem Angeſicht des Herrn hergehen ſollte, ſeine Wege zu bereiten, ange⸗ fangen, das Heil zu Stand zu bringen, welches er al⸗ lezeit fuͤr ſein Volk beſtimmt, und unſerm Vater Abraham mit einem Eyd verheißen hatte. Auroaoiο, oder Erloſung, bedeutet uͤberhaupt eine Befreyung. Wovon aber das Volk Gottes befreyt worden ſey, erhellet aus dem Amte des Vorlaͤufers des Meßias, nehmlich, dem Volk Erkenntniß des Heils zu ge⸗ ben, die da iſt Vergebung ihre Suͤnde: — Zu erleuchten diejenigen, die da ſitzen in Finſterniß, und Schatten des Todes, und ihre Fuͤße auf den Weg des Friedens zu richten. v. 77.79. Siehe auch I. Tim. II, 6. Eph. I, 7. In dem allgemeinen Sinn, Befreyung, koͤmmt dieſes Wort ſehr oft vor. So ſagt Euſebius, nachdem er die Egyptiſche Abgoͤtterey ausfuͤhrlich beſchrieben hatte, — Aurpaoi net sν0ρ⁰ piav vow roοοσ+ühäp ν τααιονν. Sρτροα &ινραι v 7 Mαο vyg 7α οnNσi&ε Sν„ασνριτισ ddονdιHn sς rα rασ dͤ= voαρς r νHοι 1τ αινοποτνν Sινατ—νιαρααοααοα. Preæparat. Evang. L. II. C. I. Und vom Clemens von Alexan⸗ drien ſagt er, er ſey geweſen rνα Sνανdνυ4 dt- αοανια οις το ντονν εντσοτνοποα Ibid. C. 2. — Zachsrias ſagt alſo hier von Gott, er habe ſein Volk beſuchet und erloͤſet, da unſer Erloͤſer noch nicht einmal gebohren war; alſo viele Jahre vor dem An⸗ tritt ſeines Predigamts, und folglich viele Jahre vor ſeinem Tod. S. N. 100. 445. 756. 72. Luc. II, 14. Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, und Frie⸗ de auf Erden, und den Menſchen ein Wohl⸗ gefallen. Wenn Noun die Manſe ſeiter ünit α 3, ⸗ die weit doch Euhn 56. Gott ht des ange⸗ er gl⸗ Vater i, pung. n ſey, eßias, u ge⸗ erniß, uf den he auch Sinn, So terey Aeuße. 2 26 ia- reharot, lexon⸗ r⸗ .— Volk ) nicht n An⸗ re Ne⸗ d Fri⸗ Vohl⸗ Wenn. Zweytes Capitel. 33 Wenn die wahre Leſeart iſt: sνααNαντοαουασ Sdonia, ſo iſt der Sinn dieſer Worte, Gott habe durch die Geburt Chriſti ſeine guͤtigen Geſinnungen gegen die Menſchen gezeiget. S. N. 8. Vittor Vitenſis liest in ſeiner Leidensgeſchichte der ſieben Maͤrtyrer, Pax ho- minibus bonae voluntatis, alſo nach der Leſeart, su aνααNρντ.ας ιHonιαα. . 53. Luc. XI, 13. So dann ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute Gaben geben, viel⸗ mehr wird der Vater im Himmel den hei⸗ ligen Geiſt geben denen, die ihn bitten. 54. — XV, 20. — Da er aber noch ferne von dan⸗ nen war, ſahe ihn ſein Vater, und jam⸗ merte ihn, lief und fiel um ſeinen Hals, und kuͤßete ihn. Der juͤngere Sohn in dieſem Gleichniß war die heidniſche Welt; ungeachtet nun dieſelbe ſehr weit vom wahren Gottesdienſt entfernt war, ſo wird doch Gott als ein guͤtiger Vater vorgeſtellt, der dieſem Sohn entgegen lief, um ihn zu Gnaden aufzunehmen. 55. Joh. III, 16. Alſo hat Gott die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. S. N. 470. 56. — 17. Denn Gott hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Unſer Erloͤſer will mit dieſen Worten ſagen, Gott habe nach ſeiner großen Guͤte gegen die Men⸗ C ſchen 34 Brſter Abſchnitt. ſchen ſeinen Sohn in die Welt geſendet, auf daß ein jeder, der an ihn glaubte, ihn fuͤr ſeinen Herrn und Meiſter erkennte, und ſeinen Geſetzen gehorſamte, ſe⸗ lig werden, und das ewige Leben haben moͤchte. Nicht die Juden allein ſollten an dieſer Gutthat Theil nehmen, ſondern auch % 2αℳ0ο,, die Welt, die Hei⸗ den eben ſo wohl als die Juden. Denn Chriſtus ſoll⸗ te eben ſowohl ein Licht ſeyn, zu erleuchten die Hei⸗ den, als zum Preis des Volkes IJsrgel. (Luc. II. 32.) Die ganze Welt, die Juden ſowohl als die Heiden, lagen tief in Suͤnden, und konnten nichts anders, als die ſtrengſten Gerichte Gottes erwarten; allein, Gott machte ſo guͤtige Anſtalten, daß er ſeinen Sohn in die Welt ſendete, nicht dieſelbe zu verurtheilen, ſon⸗ dern ihr die Mittel zur Gnade und Seligkeit anzubie⸗ ten, und anzukuͤndigen, daß dieſes das Gericht (noious“) ſey, daß, wenn das Licht in die Welt gekom⸗ men waͤre, und die Menſchen dennoch das Licht mehr als die Finſterniß liebten, und immer fortſuͤndigten, alsdann unfehlbar die Strafe erfolgen wuͤrde. S. N. 478. 440. 57. Joh. III, 34. Denn welchen Gott geſendt hat, der redet Gottes Wort. S. N. 478. 58. — IV, 10. Jeſus antwortete und ſprach zu ihr: wenn du kenneteſt die Gabe Gottes. Sokrates nennte ſich ſelbſt die Gabe Gottes. Mit wie viel groͤßerm Recht konnte Chriſtus das thun, der unmittelbar von Gott geſendet, oder gegeben war! S. N. 470. 59, Joh. 89.0 Gottes lich en 60, bl.= 62, — 63. - daß ein renn und mnte, ſe⸗ mnoͤchte. lit Thel die Hei⸗ ſtus ſol⸗ ie Hei⸗ Il. 32.) Heiden, anders, (lein, en Gohn len, ſon⸗ onzubie⸗ Gericht t gekon⸗ cht mehr indigten, l. S. jot hot, h zu ihr: Gobe Criſtus t, oder A. Zweytes Capitel. 35 59. Joh. IV, 23. 24. Aber es koͤmmt die Zeit, und iſt ſchon jezt, daß die wahrhaftigen Anbeter werden den Vater anbeten im Geiſt und in der Wahrheit; denn der Vater will auch ha⸗ ben, die ihn alſo anbeten. Gott iſt ein Geiſt, und die ihn anbeten, muͤßen ihn im Geiſt und in der Wahrheit anbeten. Dieſes iſt ein Beweggrund zur Verehrung Gottes, der in der Natur Gottes gegruͤndet, und folg⸗ lich ewig und unveraͤnderlich iſt. 60. Joh. V, 23. Auf daß ſie alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren; wer den Sohn nicht ehret, der ehret den Vater nicht, der ihn geſandt hat. S. N. 470. 24. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, wer mein Wort hoͤret, und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und koͤmmt nicht in das Gericht, ſondern er iſt vom Tode zum Leben hindurchgedrungen. S. N. 60. 62. — 26. 27. Denn wie der Vater das Leben hat in ihm ſelber: alſo hat er dem Sohn gege⸗ ben, das Leben zu haben in ihm ſelber; und hat ihm Macht gegeben, auch das Gericht zu halten, darum daß er des Menſchen Sohn iſt. S. N. 470. 30. — Ich ſuche nicht meinen Willen, ſondern des Vaters Willen, der mich ge⸗ ſandt hat. Daher wird unſer Erloͤſer genennt æromns Sexuons νονοσ. Clem. Alex. Paedag. L. I. C. 2. C 2 64. 61. 63. 36 YBrſter Abſchnitt. 64. Joh. V, 36. Ich aber habe ein groͤßer Zeugniß, denn Johannis Zeugniß; denn die Werk, die mir der Vater gegeben hat, daß ich ſie vol⸗ lende, dieſelbigen Werke, die ich thue, zeugen von mir, daß mich der Vater geſandt ha⸗ be. S. N. 62. 37. Und der Vater, der mich geſandt hat, derſelbige hat mir gezeuget. S. N. 63. 66. — 38. Und ſein Wort habt ihr nicht in euch wohnend: denn ihr glaubet dem nicht, der ihn geſandt hat. S. N. 62. 67. — 43. Ich bin kommen in meines Vaters Miamen. 68. — VI, 32. — Mein Vater giebt euch das rechte Brod vom Himmel. S. N. 470. 38. Denn ich bin vom Himmel kommen, nicht, daß ich meinen Willen thue, ſondern deß, der mich geſandt hat. S. N. 62. 39. Das iſt aber der Wille des Vaters, der mich geſandt hat, daß ich nichts verliere von allem, das er mir gegeben hat, ſon⸗ dern daß ichs auferwecke am letzten Tage. 40. Das iſt aber der Wille deß, der mich geſandt hat, daß, wer den Sohn ſiehet, und 65. 69. 70. 714 glaubt an ihn, habe das ewige Leben, und ich werde ihn auferwecken am juͤngſten Tage. S. N. 470. Eig dvrov, an ihn; wer ſo an ihn glaubt, wie es ſeinen Juͤngern geziemt. 72 — 44. Es kann Niemand zu mir kommen, mich es ſeye dann, daß ihn ziehe der Vater, der 8d. 81.- Zelgriß, erk, die H ſie vol⸗ e, ugen andt he geſandt N.63. htin euch t, der ihn Voters euch das 0. kommnen, „ ſondern 62. Vaters, 5 verliere et, ſen⸗ Tage. der nich ſchet, und ben, und ſen Aage⸗ r geubt, kormmmen, gter / de mI Zweytes Capitel. 37 mich geſandt hat, und ich werde ihn aufer⸗ cken am juͤngſten Tage. S. N. 71. 73. —— 57. Wie mich geſandt hat der lebendige Vater. S. N. 71. 65. Darum habe ich euch geſagt, nie⸗ mand kann zu mir kommen, es ſey ihm dann von meinem Vater gegeben. S. N. 58. 470. 75. Joh. VII, 16. Meine Lehre iſt nicht mein, ſon⸗ dern deß, der mich geſandt hat. S. N., 470. 76. 28. Von mir ſelbſt bin ich nicht kommen, ſondern es iſt ein Wahrhaftiger, der mich ge⸗ ſandt hat, welchen ihr nicht kennet. S. N. 71. 77. 29. Ich kenne ihn aber, denn ich bin von ihm, und er hat mich geſandt. S. N. 470. 78. 33. Ich bin noch eine kleine Zeit bey euch, und dann gehe ich hin zu dem, der mich ge⸗ ſandt hat. S. N. 470. 79. Joh. VIII, 16. Ich bin nicht allein, ſondern ich und der Vater, der mich geſandt hat. S. N. 470. 80. 18. — Der Vater, der mich geſandt hat, zeuget von mir. S. N. 470. 81. 26.27. — Aber der mich geſandt hat, iſt wahrhaftig; und was ich von ihm gehoͤrt habe, das rede ich vor der Welt. Sie ver⸗ nahmen aber nicht, daß er ihnen von dem Vas⸗ ter ſagte. S. N. 470. C 3 82. 38 Brſter Abſchnitt. 82. Joh. VIII, 29. Und der mich geſandt hat, iſt mit mir. S. N. 81I. 83. — 42. — Denn ich bin nicht von mir ſel⸗ ber kommen, ſondern er hat mich geſandt. S. N. 81. 84. — IX, 31. Wir wiſſen aber, daß Gott die Suͤnder nicht hoͤret, ſondern ſo jemand gotts⸗ fuͤrchtig iſt, und thut ſeinen Willen, den hoͤ⸗ ret er. 85. — X. 29. Der Vater, der ſie mir gegeben hat, iſt groͤßer, denn alles. S. N. 470. 86. — XI, 42. — Um des Volks willen ſage ichs, daß ſie glauben, du habeſt mich geſandt. S. N. 470. 87. — XII, 44. Jeſus aber rief, und ſprach: Wer an mich glaubet, der glaubet nicht an mich, ſondern an den, der mich geſandt hat. S. N. 470. 88 — 45. Und wer mich ſiehet, der ſiehet den, der mich geſandt hat. S. N. 470. 89. — XIII, 3. Jeſus wußte, daß ihm der Vater hatte alles in ſeine Haͤnde gegeben. S. N. 470. 20. Wer aufnimmt, ſo ich jemand ſenden 90. werde, der nimmt mich auf. Wer aber mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich ge⸗ ſandt hat. S. N. 470. 91. — XIV, 24. — Das Wort, das ihr hoͤret, iſt nicht mein, ſondern des Vaters, der mich geſandt hat. S. N. 90. 920 92. 9. = 9. — NA . — ziehen das ,1 ſh aus ſordern wie es 5 het, iſ mir ſei⸗ eſondt, Gott die d gotts⸗ den ho⸗ ben hat, uge ichs, geſandt. ch: Wer on inich, t. E. het den, , er Voler n. S. nnd ſenden aber nich der nich 920 Zweytes Capitel. 39 92. Joh. XVI, 27. Denn er ſelbſt, der Vakter, hat euch lieb, darum, daß ihr mich liebet, und glaubet, daß ich von Gott ausgegan⸗ gen bin. 93. — XVII, 8. — Und ſie glauben, daß du mich geſandt haſt. S. N. 470. 18. Gleich wie du mich geſandt haſt in die Welt, ſo ſende ich ſie auch in die Welt, S. N. 470. 23. — Auf daß die Welt erkenne, daß du mich geſandt haſt, und liebeſt ſie, gleich⸗ wie du mich liebeſt. S. N. 470. 25. Gerechter Vater, die Welt kennet dich nicht, ich aber kenne dich, und dieſe erkennen, daß du mich geſandt haſt. S. N. 470. 97. Act. III, 26. Euch zuvorderſt hat Gott auferwe⸗ cket ſein Kind Jeſum, und hat ihn zu euch ge⸗ ſandt, euch zu ſegnen, daß ein jeglicher ſich bekehre von ſeiner Bosheit. S. N. 470. 98. — X, 34. 35. Petrus aber that ſeinen Mund auf, und ſprach: Nun erfahre ich mit der Wahrheit, daß Gott die Perſon nicht anſiehet; ſondern in allerley Volk, wer ihn fuͤrchtet und recht thut, der iſt imm angenehm. Man wird vielleicht ſagen, dieſe Worte be⸗ ziehen ſich auf die Geſinnungen Gottes in Ruͤckſicht auf das, was unſer Erloͤſer gethan hatte. Allein, Gott ſah auch vor dem Tode Chriſti die Perſon nicht an, ſondern regierte die Welt nach ſeiner Vorſehung ſo, wie es ſeinen Abſichten am gemaͤßeſten war. S. N. 99. 94 95. 96. C 4 99. 40 Erſter Abſchnitt. 99. Roͤm. II, I1. 12. Denn es iſt kein Anſehen der Perſon vor Gott. Welche ohne Geſetz geſuͤn⸗ diget haben, die werden auch ohne Geſetz ver⸗ lohren werden; und welche am Geſetz geſuͤndi⸗ get haben, die werden durchs Geſetz verur⸗ theilt werden. S. N. 98. 100. Roͤm. III, 24. Und werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum Jeſum geſchehen iſt. Der Apoſtel lehret in dieſen Worten, daß Gott wοooHoνvνä- gratis, aus bloßer Gnade und Guͤte, alle Menſchen, d. i. Juden, und Heiden, gerecht ſpreche, weil ſie allzumal Suͤnder ſind, und man⸗ geln des Ruhms, den ſie an Gott haben ſollten. v. 23. Dieß geſchah nun durch die Erloͤſung, ſo durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt. Wenn Zacharias ſagt, Gott habe ſein Volk erloͤſet: (Luc. I, 69.) ſo be⸗ dient er ſich des Worts Aoτνσοοος,, und Paulus in dieſer Stelle des Worts οονιιοê. Beyde Aus⸗ druͤcke bedeuten eine Befreyung aus einem Zuſtand der Knechtſchaft, ſie geſchehe nun, wie ſie wolle. In dieſer Stelle wird nun ausdruͤcklich geſagt, dieſe νοποττνςσσ EBrloͤſung, geſchehe νοοα, gratis, ohne irgend ei⸗ nen Erſatz. Wir werden gerecht aus ſeiner Gna⸗ de, durch die Maßregeln, die Chriſtus genommen hat, uns zu befreyen. Gott liebte die Welt ſo ſehr, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn ſendete, oder gab, die Menſchen zu befreyen, oder ſie von den Folgen der Suͤnde zu erretten. Das alles war eine Wir⸗ kung der freyen Liebe Gottes; es koͤmmt von keiner andern Urſache her, daß uns unſre Suͤnden vergeben ſind, ſtd, gezeigt 102,— 07. ihten h⸗ bung, Suͤnde von Go⸗ hen dee geſän⸗ t ber⸗ geſündi⸗ verur⸗ dienſt ſſung, 1, daß Guͤte, gerecht dman⸗ ſolten. duech horigs )ſobe⸗ lus in e An⸗ ind der n dieſe rputt hend ei⸗ Gno⸗ nen hat, d ſchr, e geb, Folgen e Wi⸗ n keiner velgeben ſn . Zweytes Capitel. 41 ſind, und daß uns Gott den Weg zum ewigen Leben gezeigt hat. S. N. 51. 103. 384. 581. 101. Roͤm. III, 25. 26. Welchen Gott hat fuͤrge⸗ ſtellet zu einem Gnadenſtuhl, durch den Glau⸗ ben in ſeinem Blut, damit er die Gerech⸗ tigkeit, die vor ihm gilt, darbiete, in dem, daß er Suͤnde vergiebt, welche bis anher blieben war unter goͤttlicher Geduld: auf daß er zu dieſen Zeiten darboͤte die Gerechtig⸗ keit, die vor ihm gilt, auf daß er allein gerecht ſey, und gerecht mache den, der iſt des Glaubens an Jeſu. S. N. 585. III, 29. 30. Iſt Gott allein der Juden Gott? Iſt er nicht auch der Heiden Gott? Ja freylich auch der Heiden Gott. Sinte⸗ mal es iſt ein einiger Gott, der da gerecht machet die Beſchneidung aus dem Glauben, und die Vorhaut durch den Glauben. IV, 16. Derhalben muß die Gerechtig⸗ keit durch den Glauben kommen, auf daß ſie ſey aus Gnaden, und die Verheißung veſt bleibe allem Saamen, nicht dem alleine, der unter dem Geſetz iſt, ſondern auch dem, der des Glaubens Abrahams iſt, welcher iſt un⸗ ſer aller Vater. Die Vorhaut, d. i. die Heiden ſollen die ihnen von Gott verheißene Seligkeit, d. i. die Verge⸗ bung, die Nichtzurechnung, die Bedeckung der Suͤnden empfangen. v. 7. 8. Haͤtten wir nun das 102. 103. von Gott vermittelſt unſrer Werke erlanget: ſo wuͤrde C F es 4² Erſter Abſchnitt. es in der That eine Schuld geweſen ſeyn, die uns zu⸗ gehoͤrt haͤtte. Allein, da Gott alle aus Gnaden, daoosν, gratis, gerecht ſpricht, die, welche unter dem Geſetz ſind, und die, welche nicht unter demſelben ſind; da er ihren Glauben zur Gerechtigkeit rechnet, und aus dieſem Grund ihre vorigen Suͤnden uͤberſiehet: ſo iſt of⸗ fenbar, daß alle unſre Seligkeit nichts anders, als ei⸗ ne Folge der bloßen Gnade und Guͤte Gottes iſt, die er uns durch Chriſtum bewieſen hat. S. N. 100. 104. Roͤm. V. 8. Darum preiſet Gott ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren. D. i. fuͤr uns, Suͤnder aus den Heiden, Gal. II, 15. 16. welche er vorher beſtimmt hatte, zu berufen, und durch Chriſtum zu ſeinem Volk zu ma⸗ chen. S. N. 107. 63 8. 690. 105. Roͤm. VIII, 3. Denn das dem Geſetz unmoͤglich war, ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤcht war, das that Gott, und ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, und verdammte die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤnde. 29. Denn welche er zuvor verſehen hat, die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn 106. ſollten dem Ebenbilde ſeines Sohnes, auf daß derſelbige der Erſtgebohrne ſey unter vielen Bruͤdern. . 30. Welche er aber verordnet hat, die hat er auch berufen, welche er aber berufen hat, die hat er auch gerecht gemacht, welche er 107. beſtin, Nath ſein kümmn I.Cor lus in N. 10 109. i N Ind lqh, i⸗ 109, 110, ns. A⸗ toden, ter dem en ſind; nd aus diſt of⸗ 0ls ei⸗ iſt, die 100. Liebe eſtorben eiden, tte, zu zu ma⸗ nmmoglich ſchvͤcht 1 Sohn 8, und H duch hen hot lich ſehn auf daß er vielen let, die . berufen. t, alhe et Zweytes Capitel. 43 er aber hat gerecht gemacht, die hat er auch herrlich gemacht. Wenn in der heiligen Schrift von Vorher⸗ beſtimmung die Rede iſt: ſo wird dadurch immer der Rathſchluß Gottes verſtanden, die Heiden, die nicht ſein Volk waren, zu ſeinem Volk zu machen; ſonſt koͤmmt es in keiner andern Abſicht vor. Vergleiche I. Cor. II, 7. Eph. I, 4. 5. I1. mit dem, was Pau⸗ lus in dieſem und dem folgenden Capitel ſagt. S. N. 104. 63 8. 690. 108. Roͤm. VIII, 32. Welcher auch ſeines eignen Sohns nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Da Gott ſo guͤtig war, daß er ſeinen Sohn in die Welt ſendete, und dieſen Gerechten fuͤr alle, Juden ſowohl als Heiden, ſterben ließ, iſt es glaub⸗ lich, daß er den Heiden nicht alles, was ihnen dien⸗ lich iſt, umſonſt geben werde? S. N. 587. 671. 109. Roͤm. VIII, 33. Wer will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen? Gott iſt hie, der da ge⸗ recht macht. Sollte der Jude die Heiden, welche Gott, ihrer Unwuͤrdigkeit ungeachtet, zu ſei⸗ nem Volke gemacht hat, anklagen, oder ihnen etwas zur Laſt legen? Das ſey ferne; denn Gott iſt es, der ſie gerecht geſprochen hat. S. N. 177. 110. Roͤm. IX, 23. 24. Auf daß er kund thaͤte den Reichthum ſeiner Herrlichkeit an den Gefaͤßen der PBrſter Abſchnitt. der Barmherzigkeit, die er bereitet hat zur Herrlichkeit: welche er berufen hat, naͤmlich uns, nicht allein aus den Juden, ſon⸗ dern auch aus den Heiden. III. Roͤm. IX, 25. Wie er dann auch durch Gſeam ſpricht: Ich will das mein Volk heißen, das nicht mein Volk war, und meine Liebe, die nicht die Liebe war. Gott berufte die Juden durch Chriſtum ſelbſt, da er noch auf dieſer Erde lebte. Galat. IV, 4. Und hernach wurden die Juden zu ſeinem Volke berufen, ſo, wie es Gott zur beſtimmten Zeit beſchloſſen hatte. S. N. 104. 112. Roͤm. XI, 34. Denn wer hat des Herrn Sinn erkannt? Oder, wer iſt ſein Rathgeber ge⸗ weſen? XV, F5. Gott aber der Geduld und des Troſtes gebe euch, daß ihr einerley geſinnet ſeyd unter einander. S. N. 15. 113. 114. — XVI, 25. 26. Dem aber, der euch ſtaͤrken kann, laut meines Evangelii und Predigt von Jeſu Chriſto, durch welche das Geheimniß geoffenbaret iſt, das von der Welt her ver⸗ ſchlungen geweſen iſt, nun aber offenbaret, auch kund gemacht durch der Propheten Schrift, auf Befehl des ewigen Gottes, den Gehor⸗ ſam des Glaubens aufzurichten unter allen Heiden. Dieſes Geheimniß war der Entwurf Gottes, die Heiden zu ſeinem Volke zu machen, und ihnen das ewige Leben zu geben. II1. III 116. 119. 119,0 ſche h achen, 1 19, — 120.— die gei machen, in offen hat zur naͤmlich 1, ſon⸗ Cſesm n, das e, die n ſelbſt, 4. Urd⸗ heruſen, n hatte. n Einn ber ge⸗ und des geſinnet (ſüͤtken Dgt von heimniß her vel⸗ feebaret, ESchrit 1 Gehor⸗ tr alen d ihnen lſ. Zweytes Capitel. 45 115. I. Cor. I, 3. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gort unſerm Vater, und dem Herrn Je⸗ ſu Chriſto. S. N. 630. 655. 116. — II, 7. Sondern wir reden von der heimli⸗ chen verborgnen Weisheit Gottes, wel⸗ che Gott verordnet hat vor der Welt zu unſe⸗ rer Herrlichkeit. S. N. 114. D. i. zu un⸗ ſerer, der Heiden, Herrlichkeit. 117. Gal. IV, 4. 5. Da aber die Zeit erfuͤllet ward, ſandte Gott ſeinen Sohn, gebohren von ei⸗ nem Weibe, und unter das Geſetz gethan: auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren, erkaufte, daß wir die Kindſchaft empfiengen. 118. Epheſ. I, 4. Wie er uns dann erwaͤhler hat durch denſelbigen, ehe der Welt Grund gelegt war, daß wir ſollten ſeyn heilig und unſtraͤf⸗ lich vor ihm in der Liebe. Gott hat allezeit beſchloßen, die heidni⸗ ſche Welt zu berufen, und ſie ihm eben ſo heilig zu machen, als es die Juden waren. 119. F. Und hat uns verordnet zur Kind⸗ ſchaft gegen ihm ſelbſt, durch Jeſum Chriſt, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens. S. N. 11I1I. 120. 6. Zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem Geliebten. Gott hatte beſchloßen, zur beſtimmten Zeit die GHeiden durch Jeſum Chriſtum zu ſeinem Volk zu machen, und ſeine herrliche Gnade und Guͤte an ihnen zu offenbaren. S. N. 100. 121. 46 Erſter Abſchnitt. 121. Eph. I, 7. 8. 9. An welchem wir haben die Er⸗ loͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Verge⸗ bung der Suͤnden, nach dem Reichthum ſeiner Gnade; welcher uns reichlich widerfahren iſt durch allerley Weisheit und Klugheit. Und hat uns wiſſen laſſen das Geheimniß ſeines Willens, nach ſeinem Wohlgefallen, und hat daſſelbige herfuͤrgebracht durch ihn. S. N. 114. 10. 11. Daß es gepredigt wuͤrde, da die Zeit erfuͤllet war, auf daß alle Dinge zuſam⸗ men verſaßet wuͤrden in Chriſto, beyde das im Himmel und auch auf Erden iſt, durch ihn ſelbſt. Durch welchen wir auch zum Erbtheil kommen ſind, die wir zuvor verord⸗ net ſind nach dem Fuͤrſatz deß, der alle Ding wirket, nach dem Rath ſeines Willens. Es erhellet aus dem ganzen Zuſammen⸗ hang, daß der Apoſtel von Gott, dem Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, redet, durch welchen wir haben die Erloͤſung, durch ſein, d. i. durch Chriſti Blut nach dem Reichthum ſeiner Gnade. Wir Heiden ha⸗ ben die Erloͤſung durch das Blut, d. i. den Tod Chriſti; nicht daß daſſelbe als ein Loͤſegeld Gott fuͤr unſre Erloͤſung bezahlt worden ſey, ſondern es war das Mittel, durch welches wir die Wohlthaten des Evan⸗ geliums empfiengen. Seine große Herablaſſung zum Tod war das Mittel, oder der Weg, auf welchem die Heiden alles Gute empfiengen, welches Gott fuͤr ſie beſtimmt hatte. S. N. 111. 218. 595. u. 693. 122. 123. 129. 144. . 12. . 1²6, — ls hon Uund von ſtum in hernach ſete, 127.— ſe beee⸗ H Vetge⸗. ſeiner ren iſt Und⸗ ſeines nd hat da die zuſam⸗ de das durch ch zun berord⸗ le Dag 5, ſummen⸗ ,unſers 4 haben tiBlur eden ha⸗ den Tod Hott ir war das 6s Cho⸗ ung zun welhemn Got fil 699. 12 ˙. Zweytes Capitel. 47 123. Eph. II, 4. 5. Aber Gott, der da reich iſt von Barmherzigkeit, durch ſeine große Liebe, da⸗ mit er uns geliebet hat, da wir todt waren in den Suͤnden, hat er uns ſamt Chriſto leben⸗ dig gemacht. Denn aus Gnaden ſeyd ihr ſe⸗ lig worden. S. N. 384. 7. Auf daß er erzeigete in den zukuͤnftigen Zeiten den uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade, durch ſeine Guͤte uͤber uns in Chri⸗ ſto Jeſu. S. N. 103. — 8. Denn aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, durch den Glauben, und daſſelbige nicht aus euch, Gottes Gabe iſt es. S. N. 384. 126. — III, 2. Nachdem ihr gehoͤrt habet von dem Amt der Gnade Gottes, die mir an euch gegeben iſt. S. N. 103. 123. 124. 384. In allen dieſen Stellen redet der heilige Pau⸗ lus von der großen Guͤte Gottes gegen die Heiden, und von dem ewigen Vorſatz derſelben, ſie durch Chri⸗ ſtum zu ſeinen Kindern anzunehmen; welchen er auch hernach durch die Predigt des Evangeliums ins Werk 124. 125. ſetzte. S. N. 127. 127. — III, 11. Nach dem Fuͤrſatz von der Welt her, welche er beweiſet hat in Chriſto Jeſu unſerm Herrn. Gott hat allezeit beſchloßen, die heidniſche Welt des Erbes theilhaftig zu machen, welches er fuͤr ſie bereitet hatte. S. N. 120⸗125. 128 48 Erſter Abſchnitt. 128. Philipp. II, 13. Denn Gott iſt, der in euch wir⸗ ket, beyde das Wollen, und das Vollbringen, nach ſeinem Wohlgefallen. 129. Coloſſ. I, 13. Welcher uns errettet hat von der Oberkeit der Finſterniß, und hat uns verſetzt in das Reich ſeines lieben Sohns. 130. Tit. I, 2. In der Hoffnung des ewigen Lebens, welches verheißen hat, der nicht leuget, Gott, vor den Zeiten der Welt. 131. — II, 11. Denn es iſt erſchienen die heilſa⸗ me Gnade Gottes allen Menſchen. Ereavy vag apie 18S Oss 7 oοrτNüια raoiv dνnͤ ς%οοωνοοαςσ d. i. entweder, wie in unſrer Ueber⸗ ſetzung, die Gnade Gottes iſt allen Menſchen erſchienen; oder, welches dem Griechiſchen gemaͤßer iſt, — die Gnade Gottes, welche allen Men⸗ ſchen heilſam iſt, iſt erſchienen. S. N. 238. 132. — III, 4. Da aber erſchien die Freundlich⸗ keit und Leutſeligkeit Gottes unſers Hei⸗ landes. 5. Nicht um der Werke willen der Ge⸗ rechtigkeit, die wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barmherzigkeit macht er uns ſelig, durch das Bad der Wiedergeburt, und Er⸗ neurung des heiligen Geiſtes. 7. Auf daß wir durch deſſelbigen Gnade gerecht, und Erben ſeyn des ewigen Lebens, nach der Hoffnung, das iſt je gewißlich wahr. Die Guͤtigkeit und Liebe Gottes erſchien durch Jeſum Chriſtum, damit wir Heiden durch ſei⸗ ne 133 134. ſe gte des en 126, 18. 139, 140, * 141. ch vit⸗ ingen, von der verſegt Lebens, Gott, e heile oor ſtog r Ueber⸗ enſchen gemnßer Mew⸗ 238. ndlich⸗ ers Hei⸗ der Ge⸗ dern nach s ſelgg, und Cr⸗ 1 Gnade lbens, vahr. erſchien unch ſe⸗ ne Zweytes Capitel. 49 ne große Gnade gerecht geſprochen, und zum Erbe des ewigen Lebens berechtiget wuͤrden. S. N. 123⸗ 126. 384. 135. Hebr. XI, 6. Wer zu Gott kommen will, der muß glauben, daß er ſey, und denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde. 136. Jacob. I, 17. Alle gute Gabe, und alle vollkom⸗ mene Gabe koͤmmt von oben herab, von dem Vater des Lichts, bey welchem iſt keine Veraͤnderung, noch Wechſel des Lichts und Finſterniß. 137. —— 18. Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen, durch das Wort der Wahrheit, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creatu⸗ ren. S. N. 122. 138. I. Joh. II, 5. Wer aber ſein Wort haͤlt, in ſol⸗ chem iſt wahrlich die Liebe Gottes voll⸗ kommen. Daran erkennen wir, daß wir in ihm ſind. . 139. — III, 1. Sehet, welch eine Liebe hat uns der VHater erzeiget, daß wir Gottes Kinder ſollen heißen. 140. — IV, 9. Daran iſt erſchienen die Liebe Gottes gegen uns, daß Gott ſeinen ein⸗ gebohrnen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen. S. N. 150. 10. Darinnen ſtehet die Liebe, nicht daß wir Gott geliebet haben, ſondern daß er uns geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſer Suͤnde. 141. D 142. 50 Erſter Abſchnitt. 142. I. Joh. IV, 11. Ihr Liebben, hat uns Gott alſo geliebt, ſo ſollen wir uns auch unter einan⸗ der lieben. 143. —— 14. Und wir haben geſehen, und zeugen, daß der Vater den Sohn geſandt hat zum Heiland der Welt. 19. Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet. 145. Jud. v. 25. Dem Gott, der allein weiſe iſt, unſerm Heiland, ſey Ehre, und Maieſtaͤt, und Gewalt, und Macht nun und zu aller Ewigkeit. 146. Apoc. IV, 11. Herr, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis und Ehre, und Kraft, dann du haſt alle Ding geſchaffen, und durch deinen Wil⸗ len haben ſie das Weſen, und ſind ge⸗ ſchaffen. 144. Anmerkungen uͤber die im Zweyten Capitel angefuͤhrten Schriftſtellen. — — n dem erſten Capitel haben wir die vornehmſten Stellen des neuen Teſtaments, in welchen der Guͤte und Barmherzigkeit Gottes gedacht wird, angefuͤhrt, weil ſie die erſten Grundſaͤtze enthalten, nach welchen alle geoffenbarten Wahrheiten gepruͤft wer⸗ den den m fort. tel an Vate ſonden ger bet, geben genent Aell gen; Gna geliel gitige cher e Eebe demn der W. HGarn len ge umſo⸗ Dam ten, Schrt zum gen; ten. mnen, oder große t oſ⸗ einan⸗ eugen, t zum at uns ſe iſ, gieſtäͤt, aller nehmnen n hoſt Wil⸗ ind ge⸗ hinſen en der t wird, chelten, rüſt wet⸗ den — Zweytes Capitel. Srr den muͤſſen. Wir ruͤcken hier einen Schritt weiter fort. In den Schriftſtellen, die wir in dieſem Capi⸗ tel angefuͤhrt haben, wird der guͤtige und liebreiche Vater aller Dinge nicht als ein ſtrenger und harter, ſondern als ein barmherziger, guͤtiger, gnaͤdi⸗ ger Herr vorgeſtellt, der die Welt ſo ſehr gelie⸗ bet, daß er ſeinen Sohn geſendet und dahinge⸗ geben, damit wir ſelig werden moͤchten. Er wird genennt Gott unſer Heiland; die urſpruͤngliche Quelle alles Guten, das wir durch Chriſtum empfan⸗ gen; es wird von ihm geſagt, er mache uns aus Gnaden, zoosev, Umſonſt gerecht; er habe uns geliebet, da wir noch Suͤnder geweſen ſeyn. Dieſe guͤtige Geſinnung Gottes gegen die Menſchen, nach wel⸗ cher er ſie zu ſeinen Soͤhnen annehmen, und zu Erben des ewigen Lebens machen will, wird von dem Apoſtel darum ſo ſehr geprieſen, weil ſie zum Lob der Herrlichkeit der Gnade Gottes dienet. Wir ſollen aus Gnaden ſelig werden, durch die Barmherzigkeit Gottes, der uns nach ſeinem Wil⸗ len gezeuget hat, und uns ohne Verdienſt, dwoοονο, umſonſt gerecht ſpricht, um uns herrlich zu machen. Da nun das alles gerade zu, mit ausdruͤcklichen Wor⸗ ten, und in mehr als hundert Stellen in der Schrift behauptet wird: ſo koͤnnen wirs ohne Gefahr zum Fundament unſers gegenwaͤrtigen Gebaͤudes le⸗ gen; darauf muͤſſen wir alle andern Schriftſtellen fuͤh⸗ ren. Wenn wir alſo zu denjenigen Schriftſtellen kom⸗ men, welche von der Offenbarung der Liebe Gottes in, oder durch Chriſtum handeln: ſo werden wir ohne große Muͤhe begreiffen koͤnnen, daß dieſe Gnade, Lie⸗ D 2 be, 52 Brſter Abſchnitt. be, Barmherzigkeit und Guͤte Gottes gar wohl mit dem uͤbereinſtimme, was in andern Stellen davon ge⸗ ſagt wird. Aus den angefuͤhrten Stellen von den Geſinnun⸗ gen Gottes gegen die Menſchen vor dem Tod Chriſti erhellet deutlich genug, daß das, was in der Schrift die Liebe Gottes genennt wird, keiner Wirkung zu⸗ zuſchreiben ſey, welche der Tod Chriſti auf ihn ge⸗ habt hat. Denn ſie war urſpruͤnglich in ihm, vor dem Tod unſers Erloͤſers; ſie konnte folglich keine Wirkung ſeines Todes ſeyn, man wollte dann be⸗ haupten, die Wirkung ſey vor der wirkenden Urſache da; ſie konnte auch keine Folge ſeines Gehorſams ſeyn, weil er vor ſeinem Tod ſeinen verdienſtlichen Ge⸗ horſam noch nicht geleiſtet hatte. Die Sache verhielt ſich alſo: Unſer himmliſcher Vater, welcher ſchon vor der Schoͤpfung der Welt die Gluͤckſeligkeit derjenigen Menſchen veranſtaltet hat⸗ te, welche die ihnen angebotenen Bedingungen anneh⸗ men wuͤrden, ſendete, um ſeine Liebe zu offenbaren, ſeinen Sohn; und das that er, um ihnen zu zeigen, daß er ſie liebe, wie er ſeinen Sohn geliebet habe; und zum Beweis ſeiner großen Liebe machte er ſie oh⸗ ne Verdienſt, wo,, Umſonſt, durch ſeine Gnade gerecht; er nahm alle die zu Gnaden an, die an ſeinen Sohn glauben, und ihn fuͤr ihren Herrn erkennen wuͤrden, und offenbarte alſo ſeine Gerechtig⸗ keit gegen Juden und Heiden, zur Verzeihung ih⸗ rer Suͤnden; und zwar that Gott dieſes, da die Men⸗ ſchen noch Jeinde waren, damit er den Reichthum ſeiner ſinen HBart licht in der de un Grun nnd dem waren dutch durch Erhen nung he gal gebol wie det; offen nd En ne Be tes he die nen Eigen und ſe dell kes ven ſomi Jeiſen l mit on ge⸗ ſunun⸗ Chriſti Schriſt ig zu⸗ ihn ge⸗ , vor keine an be⸗ Urſoche tſains en Ge⸗ nlicher Welt ſet hat⸗ alinehe Cboten, een, habe; ſe oh⸗ h ſeine den all, Hern erechtig⸗ ie Menu chthum ſinee Zweytes Capitel. 53 ſeiner Herrlichkeit offenbare an den Gefaͤſſen der Barmherzigkeit, welche er vorher zur Berr⸗ lichkeit bereitet hatte; indem er ſie vorher beſtimmt, in der Folge berufen, ihnen durch ſeinen Sohn Gna⸗ de und Frieden angetragen, und die Heiden vor der Grundlegung der Welt erwaͤhlt hatte, daß ſie heilig und unſtraflich vor ihm ſeyn in der Liebe, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens. Dieß alles waren Wirkungen der Gnade, oder Guͤte Gottes, durch den Glauben, und ſeiner Barmherzigkeit durch Jeſum Chriſtum; durch dieſe Mittel ſollten wir Erben des ewigen Lebens werden. Dieſe guͤtige Geſin⸗ nung Gottes gegen uns, dieſe Offenbarung ſeiner Lie⸗ be gab Gott dadurch zu erkennen, daß er ſeinen ein⸗ gebohrnen Sohn in die Welt ſendete, auf daß wir durch ihn lebten. Er hat uns zuerſt gelie⸗ bet,; und dann ſeinen Sohn geſendet, dieſe Liebe zu offenbaren; und folglich gebuͤhret ihm alle Herrlichkeit, und Majeſtaͤt, und Herrſchaft, und Macht, jezt und in Ewigkeit. Unſer Erloͤſer nimmt in verſchiedenen Stellen ſei⸗ ne Beweiſe von den natuͤrlichen Eigenſchaften Got⸗ tes her, wenn er zeigen will, daß Gott geneigt ſey, die Suͤnden zu vergeben, und wie wir Gott die⸗ nen muͤßen. Nun ſind Beweiſe, die aus nakuͤrlichen Eigenſchaften hergeleitet werden, an ſich ſelbſt richtig und ſchließend; es laͤßt ſich alſo auch in gegenwaͤrtigem Fall nichts aͤndern, man wollte dann die Natur Got⸗ tes veraͤndern. Und wenn Gott unveraͤnderlich iſt, ſo muß auch jede ſeiner erkannten Eigenſchaften zu allen Zeiten unveraͤnderlich ſeyn. D 3 Man 54 Erſter Abſchnitt. Man moͤchte vielleicht denken, einige von den angefuͤhrten Stellen beziehen ſich nicht auf ſo etwas in Gott, das dem Tod Chriſti vorhergieng, ſondern vielmehr auf das, was bey der wirklichen Sendung Chriſti in die Welt geoffenbaret wurde. Allein, wenn ich dieß auch zugebe, ſo erhellet doch offenbar aus denſelben, was Gott von Anfang her beſchloſſen, und wie er das Beſchloßne ausgefuͤhrt habe. Und dieß war meine Abſicht bey Anfuͤhrung dieſer Stellen. Es haben einige behauptet, Chriſtus ſey es ge⸗ weſen, welcher der Buße die Wirkſamkeit gegeben habe, welche ſie hat. Allein, kann man wohl in dem ganzen Evangelium Stellen ſinden, welche die ur⸗ ſpruͤngliche, ewige Guͤte Gottes, oder ſeine Nei⸗ gung, uns Barmherzigkeit zu erweiſen, deutlicher und ausdruͤcklicher lehren, als die haͤufigen Stellen, in welchen er unſer Vater genennet wird? Iſt es nicht ein Beweis a fortiori, da wir unſern Kindern gute Gaben geben, ſo werde Gott noch viel geneigter ſeyn, uns Gutes zu thun? Gott gab ſeinen Sohn, er ſendete ihn; aber wo ſteht es geſchrieben, daß Chriſtus die Buße wirkſam mache? Wie oft koͤmmt der Ausdruck vor, Gott habe ſeinen Sohn ge⸗ ſendet; aber wird auch nur ein einziges mal dem Le⸗ ben oder Tod Chriſti die Wirkung zugeſchrieben, daß ſie unrre Buße zum ewigen Leben angenehm machen? Man wird vielleicht ſagen, Chriſtus ſey das Lamm, das von der Grundlegung der Welt an geſchlachtet worden; Gott habe es alſo allezeit vor⸗ hothet ſterben nes L alch r herzige 2 Sling Johsn dieſelbe Die 1 tock, die Of daß Ge ſeyn mi ſeine G. ſſe de el wo ſich Ii⸗ de nit un ſberein wied d gung nicht, d herzig Und in on den bas in ſondern ndung Alein, har aus n, und d deß len. es ge⸗ geeben in dem die ur⸗ e Nei⸗ Her ued len, in es nicht ern gute neigter Sohn, en, daß Wie oſt ohn ge⸗ denn ⸗ , daß genehin ſey des Wle leſett hor⸗ Zweytes Capitel. 55 vorher gewußt, und vorher beſchloſſen, daß Chriſtus ſterben muͤßte; und folglich koͤnnen die Wirkungen ſei⸗ nes Todes zur Verſoͤhnung Gottes mit den Menſchen auch ruͤckwaͤrts gehen, und alſo die Gnade und Barm⸗ herzigkeit Gottes aus dieſer Urſache hergeleitet werden. Zur Beantwortung deſſen iſt meines Erachtens hinlaͤnglich, daß, ſo ſehr auch die Liebe Gottes von Johannes (I. Ep. C. IV, 9. 10.) geprieſen wird, dieſelbe doch niemals aus dieſer Urſache hergeleitet wird. Die Urſache, warum Gott ſeinen Sohn geſendet, war, weil er uns geliebet hatte. Und ſo beſtaͤtiget die Offenbarung, was uns die geſunde Vernunft lehret, daß Gott guͤtig, gnaͤdig und barmherzig ſey, und ſeyn muͤße. Und warum kann ein ſolches Weſen ſeine Guͤte, Gnade und Barmherzigkeit gegen Geſchoͤ⸗ pfe, die derſelben beduͤrfen, nicht aͤußern? Sagt man, er wolle das nicht thun: ſo ſagt man mehr, als ſich aus der Natur der Sache erweiſen laͤßt; und in der GOffenbarung iſt keine einzige Stelle, die nicht mit unſern natuͤrlichen Begriffen hieruͤber durchaus uͤbereinſtimme. Denn daraus, daß Chriſtus genennt wird das Lamm, welches von der Grundle⸗ gung der Welt an geſchlachtet worden, folgt nicht, daß Gott um deßwillen gnaͤdiger und barm⸗ herziger gemacht worden ſey, als er urſpruͤnglich, und in ſich ſelbſt war. Es iſt wahr, Gott ſah alles vorher, was erfol⸗ gen wuͤrde; daß die Suͤnde in die Welt kommen wuͤr⸗ de; daß die Menſchen von Gott abtreten, und Goͤtzen verehren wuͤrden; daß Chriſtus getoͤdtet werden ſollte; D 4 und 56 Erſter Abſchnitt. und daß alle Menſchen durch ihn die Erloͤſung em⸗ pfangen, und in einen Zuſtand der Seligkeit verſetzt werden ſollten, oder daß ſie durch ſein Blur, oder ſei⸗ nen Tod, oder wie es ſonſt ausgedruͤckt wird, Verge⸗ bung der Suͤnden empfangen wuͤrden. Aber es heißt dann auch, daß dieß geſchehen ſey nach dem Wohl⸗ gefallen ſeines Willens, (Eph. I. 5.) d. i. nach der Abſicht und Veranſtaltung der goͤttlichen Vorſe⸗ hung, keineswegs aber, daß Gott durch Chriſtum mit uns verſoͤhnet worden ſey. Es iſt eine ausgemachte Sache, daß Gott von Ewigkeit her beſchloſſen hatte, die Heiden zu berufen, und ſie durch Chriſtum zu ſeinen Reichsangehoͤrigen zu machen; daß dieſes Geheimniß von der Grundlegung der Welt an verborgen geblieben, nun aber durch die Apoſtel geoffenbaret worden ſey; daß naͤmlich Gott die Heiden verordnet habe zur Kindſchaft durch Jeſum Chriſtum, nach dem Wohlgefallen ſei⸗ nes Willens. (Eph. I, 5.) Allein, auch daraus folget nicht, daß die Herrlichkeit der Gnade Got⸗ tes eine Wirkung des Todes Chriſti geweſen ſey. Gott wird uns immer als ein verſtaͤndiges Weſen vor⸗ geſtellt, das von ſich ſelber handelt, und wie ein wei⸗ ſes, gutes, heiliges, gerechtes und barmherziges We⸗ ſen handelt, ohne Veraͤnderung und Abwechslung, und ohne fremden Rath noͤthig zu haben. Nach dem Wohlgefallen ſeines Willens machte Gott alle Din⸗ ge; und nach dem gleichen Wohlgefallen beſchloß er, in der Fuͤlle der Zeit, oder, wenn er es am dienlich⸗ ſten finden wuͤrde, die Heiden zu Erben ſeines Reichs zu zu m gute Soh mac beze ſtim gunt Raot Ven Wei das mit nehn Gt ſen, Rd ſentl let ſeine Er! Derf ten y gus nicht genon Sohr daß muͤße iG 9 enn derſett det ſeir Verge⸗ 8 heißt Wohl⸗ .. nach Votſe⸗ un nitt ott vor. berufen, bigen zu dlegung ech die Gott die Ldunch len ſei⸗ daraus de Got/ ſen ſeh⸗ eſen vot⸗ ein wei⸗ es Wa⸗ ng, und hoch demn ale Din⸗ ſhſoß er, dienlch⸗ zu Zweytes Capitel. 57 zu machen. Es iſt unſer himmliſche Vater, welcher gute Gaben giebt, die Suͤnden verzeihet, ſeinen Sohn in die Welt ſendet, aus Gnaden gerecht macht, durch ſeinen Sohn ſeine Gerechtigkeit bezeugen laͤßt, ſeine Liebe preiſet, vorher be⸗ ſtimmt, beruft, die Welt liebt, zur Kindſchaft annimmt, erwaͤhlt; und zwar das alles ohne einen Rathgeber, nach dem Rath ſeines Willens. Wenn nun Gott und der Vater aller Weſen auf dieſe Weiſe gegen die Menſchen handelt, ſo gebuͤhret ihm das Lob und die Herrlichkeit ſeiner Gnade, mit welcher er uns in dem Geliebten ange⸗ nehm gemacht hat. Er iſt das hoͤchſte Weſen, Gott uͤber alles, er handelt immer als ein ſolches We⸗ ſen, ſeine natuͤrlichen Geſinnungen werden durch kei⸗ ne Vermittlung veraͤndert, ſondern nach ſeiner we⸗ ſentlichen Guͤte und Barmherzigkeit hat er einen Mitt⸗ ler zwiſchen ihm und uns beſtimmt, in der Abſicht, ſeine Liebe gegen die Menſchen dadurch zu offenbaren. Er hat uns geliebet, und ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden geſendet. Wollte man ſagen, wir ſeyn um des Gelieb⸗ ten willen ſeiner Gnade theilhaftig worden, und dar⸗ aus den Schluß machen, Gott wuͤrde den Heiden nicht gnaͤdig geweſen ſeyn, und ſie nicht zu Kindern an⸗ genommen haben, wenn er es nicht um ſeines Sohns willen gethan haͤtte: ſo antworte ich erſtlich, daß dieſe Worte nicht nothwendig ſo erklaͤrt werden muͤßen; ſodann, daß man die moraliſchen Eigenſchaf⸗ ten Gottes dabey nicht aus der Acht laſſen muͤße: denn D F mit 58 Erſter Abſchnitt. mit dieſen muß der wahre Sinn dieſer Worte uͤberein⸗ ſtimmen; und drittens, daß 6“ Xois, oder ,“ νοσr durch oder in Chriſto bedeute, und nicht um Chri⸗ ſti, oder um des Geliebten willen. Doch wir werden uns hieruͤber im Verfolge deutlicher erklaͤren. bd Drittes Capitel. Stellen des neuen Teſtaments, welche von der Offenbarung der Liebe Gottes gegen die Menſchen durch Chriſtum handeln. Ge iſt unlaͤugbar ein guͤtiges, barmherziges und gerechtes Weſen; dieſe Eigenſchaften kom⸗ men ihm ſo gewiß zu, als alle uͤbrigen; ſie ſind ſo be⸗ ſtaͤndig und ſo unveraͤnderlich in Gott, daß er ohne die⸗ ſelben nicht Gott ſeyn wuͤrde. Daher beſchreibt ihn auch die heilige Schrift, als ein Weſen, das in ſich ſelbſt gut iſt, und giebt ſeinem moraliſchen Charakter die erhabenſten Lobſpruͤche. Wir haben hiernaͤchſt un⸗ terſucht, wie Gott vor dem Tod Chriſti gegen die Menſchen geſinnet geweſen ſey, um ein richtiges Ur⸗ theil faͤllen zu koͤnnen, ob der Tod Chriſti in den Geſin⸗ nungen Gottes einige Veraͤnderungen verurſachet, oder veranlaſſet habe. Nun erhellet aus den im vor⸗ hergehenden Capitel angefuͤhrten Stellen, daß Gott ſchon vor dem Tode Chriſti unſer Vater geweſen; daß doß er doß er hobe, nd de lens zeit ha er dieſ wir fin der un Welt den n zigkei der un⸗ gen wi ſeiner Gric außer ter emnp derſebe Glickſe berein⸗ eryre Chri⸗ ch wir gren. on der die erziges ten konm⸗ d ſo be⸗ hne die⸗ ht ie⸗ in ſch Horakter hſt ⸗ egen die ges Ut⸗ n Geſt⸗ rſechet, inn vo⸗ ß Gott gedeſen daß Gluͤckſeligkeit hergeleitet werden muß; die Juͤnger Je⸗ Drittes Capitel. 59 daß er uns geliebet; daß er ſeinen Sohn geſendet; daß er von der Grundlegung der Welt an beſchloſſen habe, die Heiden zu ſeinem Volke zu machen; und daß er alle Dinge nach dem Rath ſeines Wil⸗ lens wirke. Da alſo Gott dieſe Liebe gegen uns alle⸗ zeit hatte: ſo wollen wir jezt unterſuchen, ob, und wie er dieſelbe geoffenbaret habe. Und auch da werden wir finden, daß er als unſer Vater vorgeſtellt wird, der uns ohne Verdienſt gerecht ſpricht, der die Welt mit ihm ſelbſt verſoͤhnet, der die Suͤn⸗ den nicht zurechnet, der reich iſt an Barmher⸗ zigkeit, der uns Gnade und Frieden ſendet; kurz, der uns in allen ſeinen Handlungen nichts anders zei⸗ gen will, als den uͤber wenglichen Reichthum ſeiner Gnade durch ſeine Guͤte uͤber uns in Chriſto Jeſu. Die folgenden Stellen werden dieſes außer allen Zweifel ſetzen. 147. Joh. XII, 70. Sein Gebot iſt das ewige Leben. Die Lehre, welche Chriſtus von ſeinem Va⸗ ter empfangen hatte, ſollte die Menſchen, wenn ſie derſelben nachlebten, zum ewigen Leben fuͤhren. 148. — XIV, 28. Ihr habt gehoͤrt, daß ich euch geſagt habe: Ich gehe hin, und komme wie⸗ der zu euch; haͤttet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch freuen, daß ich geſagt habe, ich ge⸗ he zum Vater, denn der Vater iſt groͤßer, denn ich. Der Vater iſt die Quelle, aus welcher alle ſu 60 Brſter Abſchnitt. ſu hatten folglich alle Urſache ſich zu freuen, daß er zu ſeinem Vater, der Quelle alles Guten, gehen ſollte, der ihnen ganz gewiß viel Gutes ſchenken wuͤrde. 149. Joh. XVI, 15. Alles, was der Vater hat, das iſt mein. 27. Denn er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, darum, daß ihr mich lieber, und glaubet, daß ich von Gott ausgegangen bin. Da dieſe Erklaͤrung dem Tod Chriſti vor⸗ 150. hergieng: ſo erhellet offenbar daraus, daß die Lie⸗ be Gottes gegen diejenigen, die an Chriſtum glaub⸗ ten, nicht erſt durch den d Chriſti in Gott verur⸗ ſachet wurde, ſondern ſchon vor der Sendung ſeines Sohnes in die Welt vorhanden war. I. Joh. IV, 10. S. N. 33. 151. — XVII, 2. Gleichwie du (Vater) ihm Macht gegeben haſt uͤber alles Fleiſch, auf daß er das ewige Leben gebe allen, die du ihm ge⸗ geben haſt. 6. Ich habe deinen Namen geoffenbaret 152. den Menſchen, die du mir von der Welt ge⸗ . geben haſt. Sie waren dein, und du haſt ſie mir gegeben, und ſie haben dein Wort behalten. 7. Nun wiſſen ſie, daß alles, was du mir gegeben haſt, ſey von dir. 154. —– 8. Denn die Worte, die du mir gege⸗ ben haſt, habe ich ihnen gegeben, und ſie habens angenommen, und erkannt wahrhaftig, 153. 16ſ 176 1,8 alle Er⸗ vera liebe doll, dare eign ſe, lſ er ſilte, h het, hat ber, hangen vor⸗ Lie⸗ glaub⸗ herlt ſeines 10 Muche aß er n gen enbaret et ge⸗ haſt Vott 36 du geg„ hnd ſee heft doß Drittes Capitel. 61 daß ich von dir ausgegangen bin, und glau⸗ ben, daß du mich geſondt haſt. S. N. 58. 470. 155. Joh. XVII, 9. Ich bitte fuͤr ſie, und bitte nicht fuͤr die Welt, ſondern fuͤr die, die du mir gegeben haſt, denn ſie ſind dein. 1I. — Heiliger Vater, erhalte ſie in deinem Namen, die du mir gegeben haſt. 12. Dieweil ich bey ihnen war in der Welt, erhielt ich ſie in deinem Namen. Die du mir gegeben haſt, die habe ich bewah⸗ ret, und iſt keiner von ihnen verlohren, ohne das verlohren Kind, daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde. 24. Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt, ehe dann die Welt gegruͤn⸗ det war. Hieraus erhellet, daß der große Gott, der alle Dinge vorher ſiehet und weiß, ſchon vor der Grundlegung der Welt die verſchiedenen Stuffen 156. 157. 158. veranſtaltet und beſchloßen habe, nach welchen er ſeine Liebe gegen die Menſchen offenbaren, und am Ende vollkommen machen wollte. Aber das erhellet nicht daraus, daß Gott durch etwas anders, als durch ſeine eigne Liebe, Guͤte und Barmherzigkeit bewogen worden ſey, ſeine Liebe gegen uns zu aͤußern. 159. 26. — Auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen. 160. 62 Erſter Abſchnitt. 160. Joh. XVIII, 9. — Ich habe deren keinen ver⸗ lohren, die du mir gegeben haſt. S. N. 158. 161. Act. III, 26. — Gott hat ihn zu euch ge⸗ ſandt, euch zu ſegnen, daß ein jeglicher ſich bekehre von ſeiner Bosheit. 162. — V, 31. Den hat Gott durch ſeine rechte Hand erhoͤhet zu einem Fuͤrſten und Heiland, zu geben Jsrael Buße und Vergebung der Suͤnde. 163. — X, 36. Ihr wiſſet wohl von der Predigt, die G ort zu den Kindern IJsrael geſandt hat, und verkuͤndigen laſſen den Frieden durch Jeſum Chriſtum. S. N. 655. 43. Von dieſem zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glauben, 164. Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. S. N. 443. 447. 165. — XVII, 31. Darum daß er einen Tag geſetzt hat, auf welchen er richten will den Kreis des Erdbodens mit Gerechtigkeit, durch einen Mann, in welchem ers beſchloſſen hat, und jedermann fuͤrhaͤlt den Glauben, nachdem er ihn hat von den Todten auferwecket. 166. — XX, 44. Aber ich achte derer keines, ich hal⸗ te mein Leben auch nicht ſelbſt theuer, auf daß ich vollende meinen Lauf mit Freuden, und das Amt, das ich empfangen von dem Herrn Jeſu, zu bezeugen das Evangelium von der Gnade Gottes. S. N. 103. 384. 167. 167. 16 ˙. 169. . 172 173. 174 he gicher echte lond, bung edigt, ſandt durch eten, huben, eſt s des einen und n er lae „ Af iden, 1 den liun 103. Drittes Capitel. 63 167. Act. XX, 27. Denn ich habe euch nichts verhal⸗ ten, daß ich euch nicht verkuͤndiget haͤtte allen den Fstß Gottes. Und nun, lieben Bruͤder, ich be⸗ fehle nh Gott, und dem Worte ſeiner Gnaden, der da maͤchtig iſt, in euch zu er⸗ bauen, und zu geben das Erbe unter allen, die geheiliget werden. 168. 1 69. Roͤm. J, 7. — Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Je⸗ ſu Chriſto. S. N. 6 55. 16. — Das Evangelium iſt eine Kraft Gottes, die da ſelig machet alle, die daran glauben, die Juden fuͤrnemlich, und auch die Griechen. 171. — II, 16. Auf den Tag, da Gott das Ver⸗ borgene der Menſchen durch Jeſum Chri⸗ ſtum richten wird. S. N. 16 5. , 172. — III, 24. Und werden ohne Verdienſt ge⸗ recht aus ſeiner Gnade durch die Erloͤ⸗ ſung, ſo durch Jeſum Chriſtum geſche⸗ hen iſt. S. N. 100. 384. 173. –— V, 1I. Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit Gott, durch unſern Herrn Jeſum Chriſt. S. N. 655. 174. — VIII, 3. 4. — Gott ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, und ver⸗ dammte die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤnde; auf daß die Gerechtigkeit, vom Geſetz erfordert, in uns erfuͤllet wuͤrde, die wir nun nicht nach dem 170. 64 EVrſter Abſchnitt. dem Fleiſche wandeln, ſondern nach dem Geiſte. Der Apoſtel will in dieſem Theil ſeines Briefs an die Roͤmer zeigen, daß, da Juden und Heiden in den chriſtlichen Bund aufgenommen wor⸗ den, ſo ſeyn ſie auch beyde verbunden nach den evan⸗ geliſchen Geſetzen zu wandeln, wenn ſie das ewige Le⸗ ben erlangen wollen. Alle Menſchen mangelten des Ruhms an Gott, weil ſie geſuͤndigt hatten; keiner war von der Neigung zur Suͤnde, und oͤftern Ruͤckfaͤllen in dieſelbe, frey. Allein, es gefiel Gott, uns in der Perſon ſeines einigen geliebten Sohns zu zeigen, daß das Fleiſch von der Suͤnde befreyt; daß die Suͤnde beſiegt, uͤberwunden, im Fleiſche verdammt werden koͤnnte; und daß wir folglich die genaueſte mo⸗ raliſche Rechtſchaffenheit beobachten koͤnnten, wenn wir nur nach dem Geiſte wandeln. Die Ausleger erklaͤren gewoͤhnlich die Worte, nat Tρο ραQανννας, als ob unſer Erloͤſer als ein Opfer fuͤr die Suͤnde waͤre geſendet worden. Ganz gewiß, wenn Moſes von Opfern redet, und dieſe Redensart ausdruͤcklich von einem Ochſen, Bock, oder Lamm, oder Taube gebraucht wird, dann muß man ſie ganz gewiß ſo erklaͤren. Allein, man zeige mir bey einem Heiligen, oder Profan⸗-Scribenten ein einziges Bey⸗ ſpiel, wo der Ausdruck, zgρ ανρονα wenn ſonſt kei⸗ ne andre Ausdruͤcke da ſind, die uns deutlich zeigen, daß von einem Gpfer die Rede iſt, ein Suͤndopfer bedeutet. Ich weiß mich keines einzigen zu erinnern. Es wird alſo in dieſer Stelle nicht mehr geſagt, als . die⸗ dieſe ſüind geſe Mit oh dent Nei den, war Uns 17 17 ſeines n und 1 Wo⸗ evan⸗ je Le⸗ n des er war fillen in der daoß aß die zmmt e mo⸗ n wie Vorte, Oyſer eiß, ensatett amm, ganz einem Bey⸗ eigen, opfier innerk. dem 176. Drittes Capitel. 65 dieſes, Gott habe ſeinen Sohn in der Gleichheit des ſuͤndlichen Fleiſches in die Welt geſendet; er habe ihn geſendet vο um der Suͤnde willen; durch dieſes Mittel habe Gott die Suͤnde verdammt, die ſonſt ge⸗ woͤhnlich in ſterblichen Leibern herrſchte, und dadurch deutlich gezeiget, daß ſie nicht nothwendig uͤber das Fleiſch Gewalt habe. Chriſtus war frey von Suͤn⸗ den, ungeachtet er mit einem fleiſchernen Leibe bekleider war; die Suͤnde ſollte alſo auch keine Gewalt mehr uͤber uns haben. S. N. 189. 617. 175. Roͤm. VIII, 11. So nun der Geiſt deſſen, der Jeſum von den Todten auferwecket hat, in euch wohnet, ſo wird auch derſelbige, der Chriſtum von den Todten auferwecket hat, eu⸗ re ſterbliche Leiber lebendig machen, um deß⸗ willen, daß ſein Geiſt in euch wohnet. 15. 16. 17. Denn ihr habt nicht einen knechtiſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch abermal fuͤrchten muͤßet, ſondern ihr habt ei⸗ nen kindlichen Geiſt empfangen, durch wel⸗ chen wir rufen: Abba, lieber Water. Der⸗ ſelbige Geiſt giebt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir Kinder Gottes ſind. Sind wir dann Kinder, ſo ſind wir auch Erben; naͤmlich Gottes Erben, und Miterben Chriſti. 32234. Welcher auch ſeines eigenen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben; wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Wer will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen? E Gott 177. Erſter Abſchnitt. Gott iſt hie, der da gerecht macht. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der ge⸗ ſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rechten Gottes, und ver⸗ tritt uns. Man koͤnnte dieſe Worte auch ſo uͤberſetzen: Wer will den Auserwaͤhlten Gottes etwas zur Laſt le⸗ gen? Etwann Gott, der gerecht ſpricht? Oder, wer ſoll ſie verdammen? Etwann Chriſtus, der geſtorben iſt, der ſo gar wieder von den Todten auferſtund, der, welcher zur Rechten Gottes iſt, und daſelbſt fuͤr uns bittet? 178. Roͤm. VIII, 39. Weder Hohes noch Tiefes, noch keine andre Creatur, mag uns ſcheiden von der Liebe Gottes, die in Chriſto Jeſu iſt, unſerm Herrn. D. i. von der Liebe, die uns Gott durch Chriſtum erwieſen hat. 179. Roͤm. IX, 23⸗25. Auf daß er kund thaͤte den Reichthum ſeiner Herrlichkeit, an den Gefaͤßen der Barmherzigkeit, die er bereitet hat zur Herrlichkeit: Welche er berufen hat, naͤmlich uns, nicht allein aus den Ju⸗ den, ſondern auch aus den Heiden. Wie er dann auch durch Oſeam ſpricht: Ich will das mein Volk heißen, das nicht mein Volk war, und meine Liebe, die nicht die Liebe war. S. I. Petr. II, 9. 10. 180. I. Cor. I, 3. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 655. 181. 181. Wer er ge⸗ ſ, ) er⸗ ſehen: ſſt le⸗ Wer borben tund, ſ dr noch n von niſt, durch den 1 den reitert: rufen Ju⸗ Wie h wilt wal⸗ tiede Hermn 182. VoE Drittes Capitel. 67 I81. I. Cor. I, 4. Ich danke meinem Gott allezeit euerthalben, fuͤr die Gnade Gottes, die euch gegeben iſt in Chriſto Jeſu. D. i. fuͤr die Gnade und Guͤte, welche Gott euch Heiden durch Jeſum Chriſtum erzeiget hat. S. N. 100. 103. 655. 30. Von welchem auch ihr herkommt in Chriſto Jeſu, welcher uns gemacht iſt von Gott zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung, und zur Erloͤſung. D. i. Man hat es gaͤnzlich dem Wohlge⸗ fallen Gottes zu danken, daß die Heiden auf dieſe Weiſe durch den Vortrag kunſtloſer ungelehrter Men⸗ ſchen zu Chriſten gemacht worden ſind. Dieſe Men⸗ ſchen hat Gott ausgewaͤhlt, Jeſum Chriſtum zu predigen, den wahren Offenbarer ſeines Willens, den Bekanntmacher ſeiner Gerechtigkeit, den Urheber der wahren Heiligkeit, durch den wir die Vergebung unſrer Suͤnden haben. S. N. 636. 183. I. Cor. XV, 57. Gott aber ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum. 184. II. Cor. I, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott unſerm Vaͤter, und dem Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 655. 21. 22. Gott iſts aber, der uns befe⸗ ſtiget, ſamt euch in Chriſtum, und uns ge⸗ ſalbet und verſiegelt: und in unſre Herzen das Pfand, den Geiſt, gegeben hat. 185. 8 E 2 186. 68 Erſter Abſchnitt. 186. II. Cor. IV, 14. Wir wiſſen, daß der, ſo den Herrn Jeſum hat auferwecket, wird uns auch auferwecken durch Jeſum, und wird uns darſtellen ſamt euch. 187. — V, 5. Der uns aber zu demſelbigen bereitet, das iſt Gott, der uns das Pfand, den Geiſt, gegeben hat. 18. 19. Aber das alles von Gott, der uns mit ihm ſelber verſoͤhnet durch Jeſum Chriſt, und das Amt gegeben, das die Ver⸗ ſoͤhnung prediget. Denn Gott war in Chriſto, und verſoͤhner die Welt mit ihm ſelber, und rechnet ihnen ihre Suͤnden nicht zu, und hat unter uns aufgericht das Wort von der Verſoͤhnung. S. N. 189. 2 18. 595. 21. Denn er hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf das wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Der Apoſtel handelt hier von der Verſoͤh⸗ nung der Heiden mit Gott durch Chriſtum. Sie waren Suͤnder, todt in Uebertretungen und Suͤnden, außer der Buͤrgerſchaft Jsrael, fremde von den Teſtamenten der Verheißung, ohne Hoffnung und ohne Gott in der Welt. Epheſ. II, 12. Aber nun verſoͤhnte Gott, um den uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade zu zeigen, die Welt mit ihm ſelbſt, und ſendete die Apoſtel, das Wort der Verſoͤhnung zu predigen. So große Suͤnder auch die Heiden geweſen waren, ſo gefiel es Gott dennoch, ihre Suͤnden zu uͤberſehen, ih⸗ nen 188. 189. oben Uns Wird teitet, den der eſum— Ver⸗ r in tihin nicht Wort ſ9. feiner nacht, gleit, rſoͤh⸗ Sie und rael, zung/, Welt. n den. zeigen, hoſt So n, 6 en, i⸗ nen Drittes Capitel. 69 nen die Bedingniße des Evangeliums anzutragen, ſie zu ſeinem Volke zu machen, und ihnen ihre Suͤnden nicht zuzurechnen. Die Apoſtel waren gleichſam Geſandte im Namen Chriſti, νταο Xoiss; ſie ba⸗ ten die Heiden, Chriſtum anzunehmen und an ihn zu glauben, und ſich mit Gott verſoͤhnen zu laſſen, d. i. die Bedingniße des Evangeliums anzunehmen, und zu leben, wie es Chriſten geziemt. Und dann folgt die Urſache, warum ſie dieſe Bedingungen anneh⸗ men ſollten, — weil Gott den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht ha⸗ be, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Der Schluß des Apoſtels iſt alſo dieſer, Gott habe die Heiden mit ſich ſelbſt durch Chri⸗ ſtum verſoͤhnt, und ſie zu ſeinem eigenen Volk ge⸗ macht, Xoν ο εροτοννον indem er ihnen ihre Suͤnden nicht zugerechnet, ſondern den uͤberſchweng⸗ lichen Reichthum ſeiner Gnade gezeiget habe, da er es veranſtaltete, daß ihnen das Evangelium gepredigt wuͤrde. Was mich in dieſer Erklaͤrung beſtaͤrkt, iſt, daß roisi &αoτââον in der griechiſchen Sprache nicht bedeutet, zum Suͤndopfer machen, denn von einer ſolchen Phraſeologie habe ich nicht ein einziges Beyſpiel angetroffen. Ganz etwas anders iſt es, wenn von Opfern die Rede iſt, und es heißt, οσο ταισ ναπ ig, oder 7o τςο αaαρντινς, oder vνο ναροσιιαςα als aber, wenn es heißt, oοιςν οτιG Daher finden wir in den aus dem alten Teſtament angefuͤhrten Bey⸗ ſpielen keine Redensart, welche dem οινι νnwιN7—⸗m‧e* entſpricht, wenn von etwas die Rede iſt, das zum Suͤndopfer gemacht werden ſoll. Das iſt gewiß, G E 3 daß 70 Erſter Abſchnitt. daß die Worte 1ο½ι und facio mit dem accuſativus als Opferausdruͤcke gebraucht werden; allein, die Natur der Sache, und der Zuſammenhang muß allemal den Sinn beſtimmen. So heißt es beym Plautus, — Si repperero, O fides, Mulſi congialem plenam faciam tibi fideliam. Aulul. Act. IV. Sc. II. I15. Strobilus redet hier die Goͤttinn an, und verſpricht ihr einen Becher mit Wein; hier laͤßt ſich faciam tibi gar wohl uͤberſetzen, ich will dir opfern. Wenn es mit dem Ablativus vorkoͤmmt, z. B. im Virgil, facere vitula, oder im Plautus, Jacere agnis, ſo wird da offenbar das Wort Sacra darunter verſtanden. So heißt noiεν αοανιαοtον (Exod. XXIX, 36.) einen Farren opfern, und oααιν ρνο, (v. 39.) ein Lamm opfern. Wenn es hingegen Cap. XXXII, 8. 19. heißt roi oονονa.;. ſo will das nicht ſagen, ein Kalb opfern, ſondern, ein Kalb machben, verfertigen. Das Subjekt muß allemal den Sinn dieſer Worte be⸗ ſtimmen, oder die allgemeinen Ausdruͤcke 1οιν, fa- cere, thun, koͤnnen alles bedeuten, weil ſie ſich auf alles anwenden laſſen. Clark ſagt in ſeiner Anmer⸗ kung uͤber Iliad. i. V. 444. bαο ρ Aevανο, &c. Sic Virgilius: Cum faciam vitula pro frugibus, Ecl. III, 77. „Cum faciam,“ nimirum eſt, cum ſacra faciam. Vt plane ineptiſſimi ſint, qui vo- ces facere et zos, ſacrificales eſſe contendant, etiam tum, cum et alium habent ſibi conjunctum accuſativum; ut rsro rossrs, hoc facite, et ſimilia. Laßt ren lef den 4 ee zwi den Drittes Capitel. 71 Laßt uns jezt die Beyſpiele unterſuchen, welche Whitby anfuͤhrt. Er fuͤhrt an die Stellen, Levit. IV. 20. Ka T οοσ vο αο ον 62* 7606Nον & νοσ 7το ogov, roy ryg ‿ααορνιιαοτιπ οοναννοιHοι,. Und ſoll mit dem Farren thun, wie er mit dem Far⸗ ren des Suͤndopfers gethan hat. Allein, es heißt nicht roαοαι MαwαuιοιHzu, ſondern, roy ryg &αιoοτvρd den Farren, der beſtimmt war, die Suͤnden zu verſoͤhnen. So wiederum, Levit. IX, 7. 8. Ka- oτννον 7ο rεαρ ααατοο ο Und οnaνανανο 7τ 7ορο α¼o,oοιαι In beyden Stellen iſt das Wort α oder das Participium des Zeitworts 4 ausgelaſſen; und es heißt nicht, «αοâαν ιο, ſondern, 10 rορ ‿αονανοτιιοααιο,, das Opfer fuͤr die Suͤnde. So auch Cap. XIV, 19. roναο Tspeve 1ος Tsρα+ ειρααςτοιασ und Cap. XV, 30. rooοσαννιςιι Ispevg rin ian ρο ‿ααααονιναις und Num. VI, II. u. 16. und VIII, 12. zoοπται 70 7ορ õl οναροας r ν Sαν Tπα M‿ερααινοτνιασF Alle dieſe Beyſpiele dienen nicht zur Sache: denn in keiner koͤmmt die Pauliniſche Redensart vor, ſon⸗ dern das Wort Opfer muß darunter verſtanden wer⸗ den. Und das iſt gar nicht gezwungen, wenn von einem Geſetz die Rede iſt, welches beſtimmt, was bey einem Suͤndopfer geſchehen muͤße, oder, wenn der Ge⸗ ſetzgeber von einem Suͤndopfer redet. Analogiſch alſo der Sprache der LXX. muͤßte man dieſe Pauliniſche Stelle alſo leſen, zov u pyovre aνονιν ραρ ‿αοννοτννοσ οονσι0ον, nicht aber, νιο uw ν αορMνα zroaan‿⁵ρον, Und dann waͤre die Ueberſetzung weniger ge⸗ zwungen, er hat ihn zum Suͤndopfer gemacht; denn das iſt gewiß, daß dieſe Dollmetſcher, wenn E 4 von 72 Erſter Abſchnitt. von Suͤndopfern die Rede iſt, ſich der Ausdruͤcke rε und „sορα. Mwαnοτοιοιφ â bedienen. Damit wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die fuͤr Gott gilt. In der erſten Epiſtel hatte der Apoſtel geſagt, Chriſtus ſey uns gemacht worden zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heili⸗ gung und zur Brloſung. I. Cor. I, 30. Hier wird die gleiche Redensart von uns gebraucht, da⸗ mit wir wuͤrden die Gerechtigkeit, die fuͤr Gott gilt. Der Sinn dieſes Verſes iſt alſo dieſer: Gott hat, zur Ausfuͤhrung ſeiner großen Abſicht, naͤm⸗ lich die heidniſche Welt mit ihm ſelbſt zu verſoͤhnen, ſeinen Sohn in die Welt geſendet, und ihn, ungeach⸗ tet er von keiner Suͤnde wußte, ſo behandelt, als wenn er ein Suͤnder geweſen waͤre, d. i. er ließ ihn ſterben, damit wir das wuͤrden, was die Gerech⸗ tigkeit Gottes haben will, d. i. damit wir ſo beſchaf⸗ fen waͤren, wie es das Geſetz der Gerechtigkeit, wel⸗ ches uns Chriſtus mitgetheilet hat, von uns fordert. S. N. 174. 190. II. Cor. VI, 1. Wir ermahnen euch als Mit⸗ helſer, daß ihr nicht vergeblich die Gnade Gottes empfahet. S. N. 100. 103. 191. —– 16. 17. 18. Ihr aber ſeyd der Tempel des lebendigen Gottes, wie denn Gott ſpricht: Ich will in ihnen wohnen, und in ihnen wandeln, und will ihr Gott ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn. Darum gehet aus von ihnen, und ſondert euch ab, ſpricht der Herr, und ruͤhret kein Unreines an, ſo will 197 193 16 Bom die di ne G auch Aufen lerech 195. kucke keit, e der den eili⸗ Hier do⸗ fuͤr ſeſet: naͤm⸗ hnen, och⸗ delt, ließ gech⸗ ſhae wel⸗ kdert, Mit⸗ nade inpel Gott nd in ſen, gehet Drittes Capitel. 73 will ich euch annehmen, und euer Vater ſeyn, und ihr ſollet meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, ſpricht der allmaͤchtige Herr. 19 2. II. Cor. XIII, 14. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, und die Liebe Gottes, und die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes ſey mit euch allen. Amen. S. N. 655. 193. Gal. I, 3. 4. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott dem Vater, und unſerm Herrn Jeſu Chriſto, der ſich ſelbſt fuͤr unſre Suͤnd * gegeben hat, daß er uns errettete von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt, nach dem Wil⸗ len Gottes, und unſers Vaters. (Oder unſers Gottes und Vaters.) S. N. 587. 671. 194. Gal. IV, 4. 5. Da aber die Zeit erfuͤllet ward, ſandte Gott ſeinen Sohn, gebohren von einem Weibe, und unter das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren, erloͤſete, daß wir die Kindſchaft empfien⸗ gen. S. N. 683. Um dieſe Stelle beſſer zu verſtehen, ſieh. Rom. VIII, 14⸗23. woraus erhellet, daß diejenigen, die die Kindſchaft empfangen, Kinder, oder Soͤh⸗ ne Gottes ſind; ſind ſie aber Kinder, ſo ſind ſie auch Erben, Erben Gottes; ſie ſind folglich zur Auferſtehung, und zu dem von Gott verheißnen Erbe berechtiget. S. N. 198. 195. Epheſ. I, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Ehriſto. S. N. 665. E 5. 196. 74 Erſter Abſchnitt. 196. Epheſ. I, 3. Gelobet ſey Gott und der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns geſeg⸗ net hat mit allerley geiſtlichem Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum. 197. — 4. Wie er uns dann erwaͤhlet hat durch denſelbigen, ehe der Welt Grund gelegt war, daß wir ſollten ſeyn heilig und unſtraͤf⸗ lich fuͤr ihm in der Liebe. S. N. 690. 198. 5. Und hat uns veroronet zur Kind⸗ ſchaft gegen ihm ſelbſt, durch Jeſum Chriſt, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens. Sie⸗ he die Anmerkung uͤber N. 200. 199. 6. Zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem Geliebten. S. N. 655. 200. — — 7. An welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der Suͤnde nach dem Reichthum ſeiner Gnade. Durch deſſen Gehorſam bis zum Tode wir Heiden unſre Befreyung von dem, der uns gefangen hielt, erlanget haben, indem uns alle unſre vorigen Suͤnden vergeben worden ſind. S. N. 217. 443 Daß der Apoſtel hier von der Abſicht Gottes, die Heiden zum Evangelium zu berufen, handle, er⸗ hellet aus der ganzen Einleitung dieſes Briefes, und inſonderheit aus dem 9. 10. u. 11. v. und folglich muß man das Segnen durch Chriſtum, das angenehm ſeyn in dem Geliebten, die Erloͤſung durch ſein Blut, nicht von beſondern Perſonen verſtehen, ſon⸗ dern von den Heiden, in ſofern ſie von den Juden abge⸗ wan ſor lune Ei wͤr Pus Vor I, Ful das ale len die Pre heim das Jeit Jnd ſchv ware ben der Gol jater eſeg⸗ en in durch gelegt Fſtraͤf⸗ hrſſt Sie⸗ nade, vcht in dung gebung ſeiner de wir fangen vorigen 433. Gottes, dle, et⸗ , nd hmß nehm hſenn , ſur⸗ Juden bge⸗ Drittes Capitel. 75 abgeſondert ſind. Wenn man ſich davon keine deutli⸗ che Begriffe macht, ſo kann man die Art, wie der Apoſtel ſchließt, unmoͤglich verſthhen. Die Juden waren das eigenthuͤmliche Volk Gottes, welches er ſelbſt erwaͤhlt, und von den uͤbrigen Menſchen abge⸗ ſondert hatte. Dieſes war eine National⸗Erwaͤh⸗ lung, und ungeachtet einzelne Perſonen unter ihnen große Suͤnder, Gegenſtaͤnde des Zornes Gottes, und ſtraf⸗ wuͤrdig ſeyn mochten, ſo war dennoch das ganze Cor⸗ pus, die Nation, ſein Eigenthum, und genoß viele Vorrechte, welche andre Voͤlker nicht hatten; S. Roͤm. IX, 4. 5. Nun hatte Gott allezeit beſchloſſen in der Fuͤlle der Zeit alles in Chriſto zu vereinigen; das ſollte geſchehen nach dem Fuͤrſatz deſſen, der alle Dinge wirket nach dem Rath ſeines Wil⸗ lens. Und ſo, wie er allezeit beſchloſſen hatte, daß die Heiden ſollten berufen werden, und heilig ſeyn, und die Kindſchaft empfangen, ſo machte er auch dem heiligen PHaulus, ſeinen heiligen Apoſteln und Propheten durch den Geiſt, Cap. III, 5. das Ge⸗ heimniß ſeines Willens bekannt, daß ihnen naͤmlich das Evangelium gepredigt werden ſollte. Von dieſer Zeit an war es bey den Heiden, wie vorher bey den Juden. Einzelne Perſonen mochten wohl gottlos, aus⸗ ſchweifend, und dem Guten abgeneigt ſeyn; und doch waren die Heiden beſtimmt, die Erloͤſung zu ha⸗ ben durch das Blut Chriſti, die Verzeihung der Suͤnden nach dem Reichthum der Gnade Gottes. S. N. 5I. 100. 581. 693. 201. 76 201. 202. 203. 204. 205. 206. 207. Erſter Abſchnitt. Epheſ. I, 17. Daß der Gott unſers Herrn Je⸗ ſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, gebe euch den Geiſt der Weisheit und der Offen⸗ barung, zu ſeiner Selbſterkenntniß. 18. Und erleuchtete Augen eures Verſtan⸗ des, daß ihr erkennen moͤget, welche da ſey die Hoffnung euers Berufs, und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes, an ſeinen Heiligen. 19. Und welche da ſey die uͤberſchwengli⸗ che Groͤße ſeiner Kraft an uns, die wir glauben nach der Wirkung ſeiner maͤchtigen Staͤrke. 20. Welche er gewirkt hat in Chriſto, da er ihn von den Todten auferwecket hat, und geſetzt zu ſeiner Rechten im Himmel. 22. 23. Und hat alle Ding unter ſeine Fuͤſſe gethan, und hat ihn geſetzt zum Haupt der Gemeind uͤber alles: welche da iſt ſein Leib, naͤmlich die Fuͤlle deß, der alles in allem erfuͤllet. — II, 4. 5. Aber Gott, der da reich iſt von Barmherzigkeit durch ſeine große Liebe, damit er uns geliebet hat, da wir todt waren in den Suͤnden, hat er uns ſamt Chriſto leben⸗ dig gemacht. (denn aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden.) S. N. 100. 207. 209. — 6. 7. 8. Und hat uns ſamt ihm auferweckt, und ſamt ihm in das himmliſche Weſen ge⸗ ſetzt in Chriſto Jeſu: Auf daß er erzeigte in den zukuͤnftigen Zeiten den uͤberſchwengli⸗ chen N ben mal lhr uns ten ſtan wen nac der nu un ſc⸗ Nun mae Gn ſtun 20 1Je⸗ gebe Dfien⸗ eſtan⸗ ſen et ſey ,/ an dengli⸗ wir htigen iſto 1 hat, mel. unter eſeßt welche der ſ von darmit ren in leben⸗ d ie ). veckt, en g xeigte dengli⸗ Gen Drittes Capitel. 77 chen Reichthum ſeiner Gnad, durch ſeine Guͤte uber uns in Chriſto Jeſu. Denn aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, durch den Glauben, und daſſelbige nicht aus euch, Gottes Gabe iſt es. Der Apoſtel hat hier gar nicht die Abſicht, zu zeigen, die Chriſten werden endlich durch den Glau⸗ ben ſelig werden, ohne Werke zu thun, die ihrem der⸗ maligen Zuſtand angemeſſen ſeyn; ſondern er will nur lehren, die Heiden haben es gaͤnzlich der Gnade und Guͤte Gottes zu danken, und keineswegs ih⸗ ren eignen Handlungen, daß ſie nun in einen Zu⸗ ſtand der Seligkeit verſetzt ſeyn. Sie verdienten nichts weniger als dieſe Gnade Gottes, denn ſie wandelten nach dem Lauf dieſer Welt, nach dem Fuͤrſten der Macht der Luft, nach dem Geiſt, welcher nun in den Kindern des Ungehorſams wirkt, unter welchen auch ſie in den Geluͤſten des Flei⸗ ſches wandelten, und waren Kinder des Zorns. Nun aber hatte ſie Gott mit Chriſto lebendig ge⸗ macht, und ihnen den außerordentlichen Reichthum ſeiner Gnade gezeiget, da er ihnen als Suͤndern durch Chri⸗ ſtum die Seligkeit anbieten ließe. S. N. 209. 384. 208. Epheſ. II, 10. Denn wir ſind ſein Werk, ge⸗ ſchaffen in Chriſto Jeſu zu guten Werken. S. N. 207. 209. — III, 2. — Das Amt der Gnade Gottes, die mir an euch gegeben iſt. D Was die Gnade Gottes ſey, der ſo oft Meldung geſchiehet, erhellet aus dem 6. v. dieſes 78 EGrſter Abſchnitt. Capitels, naͤmlich: daß die Heiden Miterben ſeyn, und miteingeleibet, und Mitgenoſſen ſeiner Ver⸗ heißung in Chriſto durch das Evangelium. S. N. 100. 207. 65 5. 210. Epheſ. III, 6. Daß die Heiden Miterben ſeyn, und mit eingeleibet, und Mitgenoßen ſeiner Verheißung in Chriſto durch das Evan⸗ gelium. Die große Gnade Gottes, die hier ſo ſehr geprieſen wird, beſtehet darinn, daß die Heiden, die dieſer Gnade ſo unwuͤrdig waren, ein Volk Got⸗ tes werden, an allen Vorrechten der Juden Theil neh⸗ men, und endlich das Erbtheil der Heiligen im Licht erlangen ſollten. S. N. I10. 211. — IV, 32. Seyd aber unter einander freund⸗ lich, herzlich, und vergebet einer dem andern, gleichwie Gott uns vergeben hat in Chriſto. Nicht um Chriſti willen, ſondern % Xois, durch Chriſtum. S. N. 707. 212. — VI, 23. Friede ſey den Bruͤdern, und Lie⸗ be mit Glauben, von Gott dem Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 655. 213. Philipp. I, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 655. 214. — IV, 7. Der Friede Gottes, welcher hoͤher iſt, denn die Vernunft, bewahre eure Herzen und Sinne in Chriſto Jeſu. S. N. 655. 215. Col. I, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 655. 216. 215, 217. 21. 64, chen, und in hejeh Gott rons (Chi⸗ und . Und zu ihn und 9 verſo eſt, Ver⸗ E. ſehn, iner han⸗ ſche den, Got⸗ lneh⸗ acht eund⸗ deen, iſto. etn d Kie⸗ gter, ſ. Friede Herrn hher Herzen 65). e von n N 216. Drittes Capitel. H 79 216. Col. I, 6. — Ihr habet erkennt die Gnade Gottes in der Wahrheit. S. N. 209. 210. 655. 12.13. 14. Dankſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht; welcher uns errettet hat von der Oberkeit der Finſterniß, und hat uns ver⸗ ſetzt in das Reich ſeines lieben Sohns, an welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der Suͤnden. S. N. 200. 693. 19. 20. Denn es iſt das Wohlgefallen des Vaͤters geweſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſollte, und alles durch ihn verſoͤh⸗ net wuͤrde zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden, oder im Himmel, damit, daß er Frieden ma⸗ chet durch das Blut an ſeinem Creuz, durch ſich ſelbſt. Die Ausdruͤcke αταπαοαιι, &‿αονανιτνιNπααο N ι nτοανπαοα, verſoͤhnen, zum Freund ma⸗ chen, kommen zwoͤlfmal in dem neuen Teſtament vor, und in allen dieſen Stellen, zwo einige ausgenommen, beziehen ſie ſich auf die Verſoͤhnung der Heyden mit Gott durch Chriſtum. In dieſer Bedeutung wird oοναονοταππιοασιιο gebraucht, Epheſ. II, 16. Daß er (Chriſtus) beyde (hier beziehet es ſich auf Juden und Heiden) mit Gott verſoͤhnete. Coloſſ. I, 20. 21. Und alles durch ihn (Chriſtum) verſoͤhnet wuͤrde zu ihm ſelbſt — und euch, die ihr weiland Fremde und Feinde waret, (d. i. die Heiden) hat er nun verſoͤhnet. Roͤm. V, 10. Der Apoſtel redet von den mit 217. 218. 8⁰ Erſter Abſchnitt. mit Gott verſoͤhnten Heiden; denn ſo wir Gott ver⸗ ſoͤhnet ſind durch den Tod ſeines Sohns, da wir noch Feinde waren; vielmehr werden wir ſelig werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſoͤhnet ſind. In der II. Ep. an die Cor. V, 18. 19. 20. kommen dieſe Ausdruͤcke zum fuͤnften mal vor, und beziehen ſich auf die Verſoͤhnung der Heiden mit Gott, und auf das den Apoſteln aufgetragene Wort der Ver ſoͤhnung. „„Aber das alles von Gott, der uns mit ihm ſelber „verſoͤhnet durch Jeſum Chriſt, und das Amt gege⸗ „ben, das die Verſoͤhnung prediget. Denn Gott „ war in Chriſto, und verſoͤhnete die Welt mit ihm „ ſelber, und rechnet ihnen ihre Suͤnden nicht zu, und „ hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Ver⸗ „ſoͤhnung. So ſind wir nun Bothſchafter an Chri⸗ „ſtus ſtatt, denn Gott vermahnet durch uns; ſo bit⸗ „ten wir nun an Chriſtus ſtatt, laſſet euch verſoͤh⸗ „nen mit Gott.,„ In der einzigen Stelle, wo die⸗ ſes Wort nicht von der Verſohnung der Heiden, oder aller Dinge, d. i. der Juden und Heiden gebraucht wird, beziehet es ſich auf die Verſoͤhnung eines Weibes mit ihrem Ehemann, den ſie verlaſſen hatte. Die Anmerkung wird hier nicht am unrechten Ort ſtehen, daß die Worte ειςςναν, αNταNυ αασιιν d,= 1½ ⅓ι, dοαπαν, 2αααπαοο von den LXX. Doll⸗ metſchern niemals gebraucht werden, wenn im Hebraͤ⸗ iſchen 222 vorkoͤmmt. Auch die Engliſchen Ueberſetzer brauchen das Wort Atonement nur in einer einzigen Stelle, Roͤm. V, 11. wo aber die Ueberſetzung of⸗ fenbar fehlerhaft iſt. S. N. 59 5. Eſai. XLIII, 3. wird ird lein, Aue ne get und Fei⸗ zes: Geh zumm ſe nem geſte 219 200 221 222. ver⸗ wir verden Ir der dieſe ſch auf das nung. ſelber tgege⸗ Gott it ihm 1, und Ver⸗ Chri⸗ ſo bit⸗ erſoh,/ wo die⸗ eiden, . raucht eines hate. grechten ; r⸗ Dell. Hbti⸗ betſeher einzigen ung of⸗ wird Drittes Capitel. 81 wird zwar das Wort )32 durch 2ανα. uͤberſetzt; al⸗ lein, es iſt da von keiner Expiatio, ſondern von einer Auswechslung, von dem Geber einer Sache fuͤr ei⸗ ne andre die Rede. Und Amos V, 12. — ihr draͤn⸗ get die Gerechten, und nehmet (282) Blutgeld, und unterdruͤcket die Armen im Thor. Wenn von unſerm Erloͤſer geſagt wird, er habe Friede gemacht durch das Blut ſeines Creu⸗ zes: ſo will das ſo viel ſagen, er habe durch ſeinen Gehorſam gegen ſeinen Vater bis zum Tod, ja bis zum Tod des Creuzes die Welt mit Gott verſoͤhnet, ſie zu Freunden Gottes gemacht, da ſie vorher in ei⸗ nem Zuſtande der Feindſchaft und Empoͤrung von Gott geſtanden haben. S. N. 595. 219. Col. I, 27. Welchen Gotr hat kund thun wol⸗ len, welcher da ſey der herrliche Reichthum dieſes Geheimniſſes unter den Heiden, welches iſt Chriſtus in euch, der da iſt die Hoffnung der Herrlichkeit. 220. — II, 13. Und hat euch auch mit ihm leben⸗ dig gemacht, da ihr todt waret in den Suͤn⸗ den, und in der Vorhaut eures Fleiſches, und hat uns geſchenkt alle Suͤnde. S. N. 44,3 221. — III, 15. Und der Friede Gottes regiere in euren Herzen. S. N. 655. 222. I. Theſſ. I, I. — Gnade ſey mit euch, und Frie⸗ de von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 655. F 223. 982 Erſter Abſchnitt. 223. I. Theſſ. V, 9. Denn Gott hat uns nicht geſetzt zum Zorn, ſondern die Seligkeit zu beſi⸗ tzen, durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum. S. N. 440. 224. II. Theſſ. J, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 209. 655. 11. Und derhalben beten wir auch allezeit fuͤr euch, daß unſer Gott euch wuͤrdig ma⸗ che des Berufs, und erfuͤlle alles Wohl⸗ gefallen der Guͤte, und das Werk des Glaubens in der Kraft. 12. Auf daß an euch gepreiſet werde der Name unſers Herrn Jeſu Chriſti, und ihr an ihm, nach der Gnade unſers Gottes, und des Herrn Jeſu Chriſti. S. N. 200. 209. 655. 227. — II, 13. Wir aber ſollen Gott danken allezeit um euch, geliebte Bruͤder von dem Herrn, daß euch Gott erwaͤhlet hat von Anfang zur Seligkeit, in der Heiligung des Geiſtes, und im Glauben der Wahrheit. S. N. 207. 209. 225. 226. 16. Er aber unſer Herr Jeſus Chriſtus, 228. und Gott, und unſer Vater, der uns hat geliebet, und gegeben einen ewigen Troſt, und eine gute Hoffnung durch Gnade. S. N. 200. 209. 229. — III, 16. Er aber, der Herr des Frie⸗ dens, gebe euch Friede allenthalben, und auf allerley Weiſe. Dieſes ter be Fried wohrſ Erloſ 20. 234 then Sei beſa ſeht beſi⸗ tiſtun. Friede dem . alezeit g ma⸗ Vohl⸗ k des tde der nd ihr ttes, 200 aleſet herrn, Infang eſtes, 1207. riſtus, oͤ lat Teoſt, Frie⸗ ndaf Dieſs Drittes Capitel. 83 Dieſes kann ſich auch auf Gott den Va⸗ ter beziehen, welcher den Menſchen durch Chriſtum den Frieden geſendet; S. N. 655. doch duͤnkt es mich wahrſcheinlicher, es beziehe ſich auf Chriſtum unſern Erloͤſer. 230. I. Tim. I. 1. 2. Paulus, ein Apoſtel Jeſu Chri⸗ ſtr nach dem Befehl Gottes unſers Heilan⸗ des — Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott unſerm Vater, und unſerm Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 209. 655. 231. — II, 3.4. — Gott unſer Heiland will, daß allen Menſchen geholfen werde, und zur Erkanntnuß der Wahrheit kommen. 232. — IV, 10. — Wir haben auf den lebendi⸗ gen Gott gehoffet, welcher iſt der Heiland aller Menſchen, ſonderlich aber der Glaͤu⸗ bigen. S. N. 235. 233. II. Tim. I, 2. — Gnade, Barmherzigkeit und Friede von Gott dem Vater, und Chriſto Jeſu unſerm Herrn. S. N. 655. 8.9. — Nach der Kraft Gottes, der uns hat ſelig gemacht, und berufen mit einem heiligen Ruf, nicht nach unſern Wer⸗ ken, ſondern nach ſeinem Fuͤrſatz und Gnade, die uns gegeben iſt in Chriſto Jeſu vor der Zeit der Welt. Es erhellet hieraus offenbar, daß Timo⸗ theus von heidniſchen Eltern abgeſtammet habe. Sein Vater war ein Grieche, und er ſelbſt war un⸗ beſchnitten, bis er von Paulus bekehrt, und bey F 2 einer 234. 84 Erſter Abſchnitt. einer beſondern Veranlaſſung beſchnitten wurde. S. Act. XVI, 1. Der Apoſtel ſpricht daher mit ihm, als mit einem Menſchen, der ſich des Zeugniſſes des Herrn nicht beſchaͤmen muͤße, da Gott ſchon vor der Grundlegung der Welt beſchloſſen habe, die Heiden zu berufen, und ihn zum Prediger der Heiden beſtimmt habe. S. v. 10. 235. II. Tim. II, 16. Gott unſer Vater, der uns ge⸗ liebet, und einen ewigen Troſt, und eine gu⸗ te Hoffnung aus Gnaden gegeben hat. 236. Tit. I, 4. — Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott dem Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto unſerm Heiland. S. N. 440. 655. 237. II, 10. — Auf daß ſie die Lehre Got⸗ tes unſers Heilandes zieren in allen Stuͤ⸗ cken. S. N. 231⸗239. 238. 11. Denn es iſt erſchienen die heilſa⸗ me Gnade Gottes allen Menſchen. D. i. Die Guͤte und Barmherzigkeit Got⸗ tes ſchraͤnkt ſich nicht nur auf uns Juden ein, ſon⸗ dern ſie erſtreckt ſich auch auf die Heiden, d. i. auf die ganze Welt. Dieſe Gnade iſt durch Chriſtum er⸗ ſchienen, der uns gelehrt hat, wie wir in Zukunft le⸗ ben, und auf jene ſelige Hoffnung hinaus ſehen muͤſſen, die wir bey der herrlichen Erſcheinung des großen Got⸗ tes und unſers Heilandes Jeſu Chriſti zu erwarten ha⸗ ben. S. N. 134. 239. — III, 4. Da aber erſchien die Freundlichkeit und Leutſeligkeit Gottes unſers Heilandes. S. N. 23 1.⸗=239. 240. 140, 41. Harkt ſer ei Heid richte loin, und z in Rede haupe achtet herze liebte 242. 4 it ihn, gniſes lt ſchen be, die Heiden uns ge⸗ eine gu het. Friede Herrn . 40. Got⸗ Stl⸗ heilſan Got⸗ 7 ſon⸗ i. auf in er⸗ aft le⸗ niſſen, n Got⸗ ten he⸗ ſchkeit ndes. 240, Drittes Capitel. 8⁵ 240. Tit. III, 5. 6. Nicht um der Werke willen der Gerechtigkeit, die wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barmherzigkeit macht er uns ſelig, durch das Bad der Wiedergeburt und Erneurung des heiligen Geiſtes, welchen er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich durch Jeſum Chriſtum unſern Heiland. 7. Auf daß wir durch deſſelben Gna⸗ de gerecht, und Erben ſeyn des ewigen Lebens nach der Hoffnung. Was uns auch immer die Legenden von der Herkunft des Titus ſagen, ſo kann man doch aus die⸗ ſer einzigen Stelle zuverlaͤßig ſchließen, daß er ein Heide geweſen, wenn wir auch ſonſt keine ſichere Nach⸗ richten haͤtten, daß er unbeſchnitten geweſen ſey. Al⸗ lein, Paulus ſagt uns ausdruͤcklich, er ſey ein Griech und unbeſchnitten geweſen, Gal. II, 3. Und das 241. iſt zur Erklaͤrung dieſer ganzen Stelle hinlaͤnglich. Es iſt nicht von beſondern Perſonen und ihren Werken die Rede, ſondern von der Auffuͤhrung der Heiden uͤber⸗ haupt, und daß Gott ihres gottloſen Verhaltens unge⸗ achtet dennoch beſchloſſen habe, ihnen Gnade und Barm⸗ herzigkeit zu erweiſen, und ſie zu dem Reiche ſeines ge⸗ liebten Sohnes zu berufen. 242. Philem. 3. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Je⸗ ſu Chriſto. S. N. 655. 243. Hebr. VI, 10. Denn Gott iſt nicht ungerecht, daß er vergeſſe euers Werks und Arbeit der Liebe, die ihr beweiſet an ſeinem Namen. F 3 244. 86 Erſter Abſchnitt. 244. Hebr. XI, 6. — Wer zu Gott kommen will, der muß glauben, daß er ſey, und denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde. 245. — XII, 15. — Sehet darauf, daß nicht Je⸗ mand Gottes Gnade verſaͤume. S. N. 100. 103. 384. 246. — XIII, 20. Gott aber des Friedens, der von den Todten ausgefuͤhret hat den großen Hirten der Schafe durch das Blut des ewigen Teſtaments unſern Herrn Jeſum, der mache euch fertig in allem guten Werk. S. N. 655. 247. Jac. I, 17. 18. Alle gute Gabe, und alle voll⸗ kommene Gabe kommt von oben herab, von dem Vater des Lichts, bey welchem iſt keine Veraͤnderung noch Wechſel des Lichts und der Finſterniß. EBr hat uns gezeuget nach ſei⸗ nem Willen durch das Wort der Wahr⸗ heit, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen. 24”8. I. Petr. I, 3.4. 5. Gelobet ſey Gott und der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns nach ſeiner großen Barmherzigkeit wie⸗ dergebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten; zu einem unvergaͤnglichen und un⸗ befleckten und unverwelklichen Erbe, das be⸗ halten wird im Himmel; euch, die ihr aus Gottes Macht durch den Glauben bewahret werdet zur Seligkeit, welche zubereitet iſt, daß ſie offenbar werde zur letzten Zeit. 249. 449. Soh in d alle III 250 2 2)2 , der oroßen ewigen mache 65. le vol⸗ , von 7 keine nd der ch ſei⸗ Vahe⸗ ſeiner. d der er uns t wie⸗ hfnung ſti von ind un⸗ os be⸗ hr aus ahret , aß 449. Drittes Capitel. 87 249. I. Petr. I, 20. 21. Der zwar zuvor verſehen iſt, ehe der Welt Grund gelegt ward, aber offenbaret zu den letzten Zeiten um euert⸗ willen, die ihr durch ihn glaubet an Gott, der ihn auferweckt hat von den Todten, und ihm die Herrlichkeit gegeben, auf daß ihr Glauben, und Hoffnung zu Gott haben moͤchtet. Es war immer die Abſicht Gottes, ſeinen Sohn in die Welt zu ſenden, zur beſtimmten Zeit, in der Fuͤlle der Zeit, die Heiden zu berufen, und alle Menſchen mit ſich ſelbſt zu vereinigen. S. N. III. 200. 234. 884. 988. 250. 23. Als die da wiederum gebohren ſind, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus unver⸗ gaͤnglichem Saamen, naͤmlich aus dem leben⸗ digen Wort Gottes, das da ewiglich bleibet. 251. — II, 9. 10. Ihr aber ſeyd das auserwaͤhlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volk, das Volk des Eigenthums, daß ihr verkuͤndigen ſollt die Tugenden deß, der euch berufen hat von der Finſterniß zu ſei⸗ nem wunderbaren Licht; (S. Exod. XIX, 6.) die ihr weiland nicht ein Volk waret, nun aber Gottes Volk ſeyd, und weiland nicht in Gna⸗ den waret, nun aber in Gnaden ſeyd. S. N. 249. 25ꝗ2. — V, 10. Der⸗Gott aber aller Gnade, der uns berufen hat zu ſeiner ewigen Herrlich⸗ keit, in Chriſto Jeſu, derſelbige wird euch — — vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen, gruͤnden. F 4 Petrus 88 Erſter Abſchnitt. Petrus ſchrieb dieſen Brief an die in verſchiedenen Theilen klein Aſiens zerſtreuten Fremd⸗ linge; und das ſind offenbar Heiden aus dieſen Ge⸗ genden, die zum Chriſtenthum bekehrt worden ſind. Es iſt alſo nicht von Juden die Rede, ſondern von ſol⸗ chen, die nach der Vorherſehung Gottes des Va⸗ ters erwaͤhlt waren; nach welcher Seligkeit die Propheten geſucht und geforſchet haben, die von der zukuͤnftigen Gnade geweiſſaget ha⸗ ben; (Cap. I, 10.) um derentwillen Chriſtus zu den letzten Zeiten geoffenbaret wurde; (v. 20.) die in den vorigen Zeiten nicht ein Volk Got⸗ tes waren — denen nicht Gnade widerfahren war; (Cap. II, 9. 10.) verirrete Schafe, die nun zuruͤckgekehrt waren; (v. 25.) Menſchen, die in der vorigen Zeit ihres Lebens den Wil⸗ len der Heiden vollbracht, und in greulichen Abgoͤttereyen gelebt haben. (Cap. IV, 3.) Dieß alles charakteriſirt uns die Perſonen hinlaͤnglich, denen der heilige Vetrus ſchrieb, und hilft uns folglich zur wahren Erklaͤrung der Ausdruͤcke, deren er ſich be⸗ dient hatte. Die Heiden waren nun in Chriſto ge⸗ bohren zu einer lebendigen Hoffnung; ſie waren nun, was ehedem die Juden, ein auserwaͤhltes Geſchlecht; (nicht, als ob einzelne Juden ſo waͤ⸗ ren genennt worden, ſondern die ganze juͤdiſche Na⸗ tion, die ſchlimmen ſowohl als die guten, hatten die Gnadenmittel empfangen) ein koͤnigliches Prieſter⸗ thum, in welchem alle Prieſter Gottes ſeyn ſoll⸗ ten; ein heiliges Prieſterthum „zu opfern geiſtliche O⸗ pfer, die Gott angenehme n waͤren durch Jeſum Chriſtum; ein eſn hei ein Ve⸗ Gottes gungen de und eigen 23. Herr mals gebran Chiſt iſt an laugt dem Har ſind velche 293. 2 4. 25ſ. 256. die in remd⸗ eſen Ge⸗ den ſind. von ſol. des Va⸗ eligkeit haben, get ha⸗ ſtus zu b. 20.) k Got⸗ kfhren fe die ſchen, Wil⸗ ulichen Deß denen lich zue ſch be⸗ iſto ge⸗ e woren haͤhltes ſ wi⸗ che Nu⸗ tten die ieſter⸗ n ſol⸗ ſice g⸗ iſtun; in Drittes Capitel. 89 ein heiliges Volk, ein eigenthuͤmliches Volk; ein Volk, das vorher nicht das eigenthuͤmliche Volk Gottes war, d. i. welches keine beſondere Gunſtbezeu⸗ gungen genoßen hatte, welches aber nun durch die Gna⸗ de und Barmherzigkeit Gottes durch Chriſtum zur ewigen Herrlichkeit berufen worden. S. N. 832. 2353. II. Petr. II, I. — Es werden falſche Lehrer un⸗ ter euch ſeyn, die neben einfuͤhren werden ver⸗ derbliche Sekten, und verlaͤugnen den Herrn, der ſie erkauft hat. Das Wort osororye, welches hier durch Herr uͤberſetzt wird, wird in dem neuen Teſtament nie⸗ mals von Chriſto, ſondern allezeit von dem Vater gebraucht; und nur das Erkaufen an Gott wird Chriſto zugeſchrieben. — Der Sinn dieſes Verſes iſt alſo dieſer: Es werden Menſchen entſtehen, die laͤugnen werden, daß der Beherrſcher der Welt, der, dem ſie erkauft worden, und dem ſie zugehoͤren, der Herr aller ſeg. Wir ſind theuer erkauft, und ſind alſo nicht mehr unſer ſelbſt, ſondern Gottes, welchem wir erkauft ſind. IJ. Cor. VI, 19. 20. VII, 23. Apoc. V, 9. XIV, 3. 4. 254. I. Joh. II, 5. Wer aber ſein Wort haͤlt, in ſol⸗ chem iſt wahrlich die Liebe Gottes voll⸗ kommen. 255. — III, 1. Sehet, welch eine Liebe hat uns der Vaͤter erzeiget, daß wir Gottes Kinder ſollen heißen. 256. — IV, 12. Niemand hat Gott jemals geſehen; ſo wir uns unter einander lieben, ſo bleibet F 5 Gott 90 Erſter Abſchnitt. Gott in uns, und ſeine Liebe iſt voͤllig in uns. 257. I. Joh. IV, 16. Und wir haben erkannt und ge⸗ glaubt die Liebe, die Gott zu uns hat. (Sy jkun) 2578. — V, I1. Und das iſt das Zeugniß, daß uns Gott das ewige Leben hat gegeben, und ſolches Leben iſt in ſeinem Sohn. 259. II. Joh. 3. Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott dem Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto, dem Sohn des Vaters in der Wahr⸗ heit und in der Liebe. S. N. 200. 209. 65 5. 260. Jud. I. — Den Berufenen, die da geheiliget ſind in Gott dem Vater. 4. Es ſind etliche Menſchen neben einge⸗ ſchlichen, von denen vor Zeiten geſchrieben iſt zu ſolcher Strafe, die ſind Gottloſe, und ziehen die Gnade unſers Gottes auf Muthwillen, und verlaͤugnen Gott und unſern Herrn Je⸗ ſum Chriſt, den einigen Herrſcher. S. N. 253. 21. Und behaltet euch in der Liebe Gottes, und wartet auf die Barmherzigkeit unſers Herrn Jeſu Chriſti zum ewigen Leben. 25. Dem Gott, der allein weiſe iſt, ſey 261. 262. 263. Ehre und Majeſtaͤt, und Gewalt, und Macht nun und zu aller Ewigkeit. . 264. Apoc. I, 4. Gnade ſey mit euch, und Friede von dem, der da iſt, und der da war, und der da koͤmmt. S. N. 209. 655. 265. Geun den: verſe den ſohe 960, Dd Gott orn verſea Ghr wele ſchl⸗ noch Eri⸗ toͤte war konn hillig in und ge⸗ ns hat. daß uns , und ede von 1 Jeſi Wohr⸗ 96· heiiget einge⸗ ben iſt dzichen bllen, Je⸗ Liebe tzikeit lben. , ſe Mucht Friede nd der 16. Drittes Capitel. 91 265. Apoc. XXII, y. — Der Herr wird ſie erleuch⸗ ten, und ſie werden regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. —————– Anmerkungen uͤber die im Dritten Capitel angefuͤhrten Schriftſtellen. — — W U eeocheer Chriſtus in der heiligen Schrift zuwei⸗ len genennt wird das Lamm, das von der Grundlegung der Welt an geſchlachtet wor⸗ den: ſo wird doch nie von ihm geſagt, daß er Gott verſoͤhnet habe, ehe er wirklich geſchlachtet wor⸗ den iſt. Er wird zwar in einigen Stellen die Ver⸗ ſohnung fuͤr unſre Suͤnden genennt; S. N. 851. 860. allein, daß vor dem wirklichen Leiden und Tod Chriſti eine Veraͤnderung oder Abwechslung in Gott gewirkt worden ſey, oder daß Gott, der vorher zornig war, beſaͤnftigt, oder mit den Menſchen verſohnt worden ſey, das ſagt die Schrift nirgends. Chriſtus mag wohl als das Lamm betrachtet werden, welches von der Grundlegung der Welt an ge⸗ ſchlachtet worden, weil Gott ſchon von Anfang her nach ſeiner weiſen Vorſehung beſchloſſen hatte, daß der Erloͤſer der Welt durch der Gottloſen Haͤnde ſollte ge⸗ toͤdtet werden; allein, ehe er zu einem Opfer fuͤr uns war gemacht worden, d. i. ehe er am Creuze ſtarb, konnte keine Verſoͤhnung geſtiftet werden. Nun 92 Erſter Abſchnitt. . Nun zeigt ſich hier eine Schwierigkeit. Unſer Erloͤſer redet von der Liebe Gottes, und von ſeiner Offenbarung dieſer Liebe; und die Apoſtel ſprechen ſehr viel von der Gnade und dem Friede Gottes; ſie ſagen, wir ſeyn ohne Verdienſt durch ſeine Gnade gerecht geſprochen worden; Gott habe die Welt mit ihm ſelbſt verſoͤhnet, durch die Sendung unſers Er⸗ loͤſers in die Welt, und durch ſeinen Tod; ſie ſagen uns ferner, das alles komme von der großen Liebe und Gnade Gottes gegen die Menſchen her; wir ſeyn aus Gnaden ſelig worden; aber ſie ſagen uns kein einziges mal, daß dieſe Gnade, oder Gunſt, oder dieſer Friede Gottes durch das, was Chriſtus gethan, oder gelitten hat, verurſachet, oder veranlaſſet worden ſey, ſondern ſie ſchreiben das alles der ur⸗ ſpruͤnglichen, ewigen und unveraͤnderlichen Lie⸗ be und Guͤte Gottes zu, zum Lob ſeiner herrli⸗ chen Gnade. S. N. 199. 200. Unlaͤugbar iſt es, daß Gott von Anfang her be⸗ ſchloſſen hatte durch den Tod des Meßias, und durch das, was er in der Fuͤlle der Zeiten leiden ſollte, zu Stande zu bringen. Da nun dem Beherrſcher der Welt alle Dinge auf einmal gegenwaͤrtig ſind; da er vor der Grundlegung der Welt beſchloſſen hatte, daß Chriſtus das leiden ſollte, was er wirklich gelitten hat: ſo kann man ſagen, der Tod Chriſti ſey Gott ſchon da⸗ mals gewaͤrtig geweſen. Aber woher will man bewei⸗ ſen, daß der Zorn Gottes dadurch abgewendet wor⸗ den; daß Gott dadurch barmherzig, gnaͤdig und guͤ⸗ tig gemacht worden ſey; daß er den Tod Chriſti als 46s e als beſen den 1 ein houpt Liide von e ſend, ne ein genn tige zvar⸗ vier ohne Nun Eur durch gen Begri A Pri abgele deit zu of durch ſeiner ward Unſer hſeiner hrechen 88; ſie Gnade lt mit es Er⸗ ſagen Liebe ir ſeyn s kein „oder ethan, laſſet t ur⸗ Ge⸗ ertli⸗ er be⸗ durch te, zu er der⸗ da er „daoß Nhat: n dar hewel⸗ wot⸗ 5 gi⸗ heiti *½ ls Drittes Capitel. 93 als eine wirklich geſchehene Sache betrachtet habe? Es iſt wahr, Gott ruft zuweilen dem, das nicht iſt, als ob es waͤre; allein, es iſt doch in der That ſehr befremdend, daß in ſo vielen Schriftſtellen, welche von den moraliſchen Eigenſchaften Gottes handeln, nicht ein einziges mal geſagt wird, daß dieſelbigen uͤber⸗ haupt, oder eine insbeſondere, Wirkungen des Leidens Chriſti ſeyn. Geſetzt, eine gegenwaͤrtige Wirkung ruͤhre von einer Urſsche her, die erſt nach vier bis fuͤnf tau⸗ ſend Jahren exiſtiren wird: ſo kann man doch dieß oh⸗ ne eine Offenbarung nicht wiſſen. Wenn ein ge⸗ genwaͤrtiger Zorn entfernt, oder eine gegenwaͤr⸗ tige Gnade und Guͤte bewirkt werden ſollte, und zwar durch eine Handlung oder Leiden, die erſt nach vier tauſend Jahren erfolgen ſollten: ſo haͤtte man das ohne eine naͤhere Offenbarung nicht wiſſen koͤnnen. Nun ſinden wir in allen hier angefuͤhrten Stellen keine Spuren von einer ſolchen Wirkung, oder daß Gott durch das Leiden Chriſti zur Barmherzigkeit bewo⸗ gen worden ſey. Es widerſpricht auch ein ſolcher Begriff offenbar der geſunden Vernunft, welche uns aà priori beweiſet, daß die Eigenſchaften Gottes un⸗ abgeleitet, und urſpruͤnglich in ihm ſind. Die große Abſicht Gottes war, zur beſtimmten Zeit ſeine Liebe gegen die Menſchen durch Chriſtum zu offenbaren; allein, das Vorherwiſſen deſſen, das durch Chriſtum geſchehen ſollte, war nicht die Urſache ſeiner Leebe gegen uns. Die Barmherzigkeit Gottes ward nicht dadurch verurſachet, daß Chriſtus vier tau⸗ ſend 94 Erſter Abſchnitt. ſend Jahre nach dem Fall am Creuze ſterben ſollte; ſondern dieſe liebreiche Geſinnung Gottes gegen die Menſchen wurde durch die Sendung ſeines Sohnes in die Welt, und durch ſeinen Tod geoffenbaret. Die Verſoͤhnlichkeit Gottes iſt eine Eigenſchaft, die wir eben ſo gewiß erkennen koͤnnen, als ſein Daſeyn; ſie erhellet a poſteriori daraus, daß uns Gott ſo gema⸗ chet hat, wie wir ſind; und ſelbſt a priori fließt ſie aus ſeiner Guͤte und Barmherzigkeit. Dem zufolge hat ſich auch Gott ſeinen Geſchoͤpfen zu allen Zeiten ſo geoffenbaret, wie er wirklich iſt, barmherzig, gnaͤdig und guͤtig, und zwar in allen ſeinen Veranſtaltungen von dem Suͤndenfall an bis auf die Ankunft Chriſti, und von der Ankunft Chriſti bis auf ſeinen Tod. Es war die Gnade Gottes, d. i. ſeine liebreiche Geſinnung gegen die Menſchen, die unſer Erloͤſer predigte, und er predigte ſie als eine Sache, die ſchon vor ſeinem Tode wirkſam war. Es war der Reichthum der Barmherzigkeit Gottes in der Verſoͤhnung der Welt mit ihm, den unſer Erloͤſer offenbarte; und da⸗ von wird nicht als von einer Sache geredet, die uns Chriſtus erworben hat, ſondern es heißt, Gott ha⸗ be den außerordentlichen Reichthum ſeiner Gna⸗ de in ſeiner Guͤte gegen uns durch Jeſum Chri⸗ ſtum gezeiget. Epheſ. II, 7. S. N. 121. 218. 595 Es iſt wahr; es heißt: wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Verzeihung der Suͤn⸗ den; (Epheſ. I, 7.) allein, es heißt unmittelbar dar⸗ auf, nach dem Reichthum ſeiner (Gottes) Gnade. Dieſe zeigte Gott in ſeiner Guͤte gegen uns durch Je⸗ SS ſum ſun her ve vorhe ſein ſein? gen; de erl ſeine 0 Gottes ſein Gnade ſo kein waren N 6 Check ſogar dem Blr nicht bird nſ man Oofer die S dieſes fenm pf⸗ ſollee: en die nes in De die wir n; ſie gemng⸗ ect ſie zufolge ten ſo gnadig tungen hriſt, „Es unung „und inemn in der 1 der nd da⸗ ſe vns tt ho⸗ Gng⸗ Chri⸗ loſung Ein⸗ ar dar⸗ jnade⸗ , Je⸗ ſuin Drittes Capitel. 95 ſum Chriſtum, der vor der Grundlegung der Welt vor⸗ her verordnet war. Seine Ankunft in die Welt war vorher beſtimmt, und er kam, die Menſchen durch ſein Blut zu erloſen. Allein, es heißt nirgends, ſein Blut ſey vergoſſen worden, Gott zu beſaͤnfti⸗ gen; nirgends, er habe bey Gott Liebe oder Gna⸗ de erkauft; und das kann auch unmoͤglich ſeyn, weil ſeine Gnade und Liebe allen denen, die in den Sohn Gottes glaubten, geoffenbaret wurde, ehe Chriſtus ſein Blut vergoſſen hatte. Die Barmherzigkeit, Gnade und Liebe Gottes gegen die Menſchen waren al⸗ ſo keine Wirkungen des Todes Chriſti, ſondern ſie waren in Gott, ehe Chriſtus uns erloͤſet hatte. S. N. 693. Man hat oft nicht nur behauptet, daß der Tod Chriſti Gott mit den Menſchen verſoͤhne, ſondern daß ſogar die Judiſchen Opfer ihre ganze Wirkſamkeit von dem Opfer Chriſti bekommen. Paulus behauptet, das Blut der Ochſen und Boͤcke koͤnne die Suͤnden nicht hinweg nehmen; (Hebr. X, 11.) und doch wird demſelben oft die Verzeihung der Suͤnden zugeſchrieben. Um dieſen Widerſpruch zu heben, faͤllt man gewoͤhnlich auf dieſe Erklaͤrung: Die juͤdiſchen Opfer haben an ſich ſelbſt, oder ihrer Natur nach die Suͤnden nicht hinnehmen koͤnnen, ſondern ſie haben dieſe Wirkſamkeit von dem großen Opfer Chriſti be⸗ kommen, deſſen Blut die wahre und verdienſtliche Urſache aller Vergebung geweſen ſey. Allein, da dieſer Begriff von den juͤdiſchen Opfern, daß ſie ihre Wirkſamkeit von dem Opfer Chriſti 96 Brſter Abſchnitt. Chriſti bekommen haben, in der heiligen Schrift nir⸗ gends ausdruͤcklich gelehrt, ſondern nur aus ei⸗ nigen Stellen, die man gar wohl anderſt erklaͤren kann, gefolgert wird: ſo will ich hier nur die einzige An⸗ merkung machen, daß dieſe Opfer alle diejenigen Suͤn⸗ den hingenommen haben, welche ſie vermoͤge des Geſe⸗ tzes hinnehmen ſollten; und dieß geſchah vermoͤge des goͤttlichen Anſehens. Gott war Koͤnig in Iſrael; er konnte alſo Suͤnden vergeben, oder nicht vergeben, auf was fuͤr Bedingungen es ihm beliebte. S. N. 818. Das iſt offenbar genug, daß Gott αω᷑rοαοανοοα in ſich ſelbſt und urſpruͤnglich gut iſt. Dieß iſt eine Eigenſchaft, die nicht durch andre Urſachen in Gott ge⸗ wirkt wird, ſondern die er allezeit hat. Er iſt auch in dieſer Abſicht geſtern, und heut, und in die Ewigkeit eben derſelbe. Und da es Gott gefiel, ſolche Veranſtal⸗ tungen zu treffen, daß Chriſtus in der Fuͤlle der Zeit in die Welt kommen, die Welt mit Gott verſoͤhnen, und alle diejenigen, welche die Bedingniſſe des Glau⸗ bens und des Gehorſams annehmen wuͤrden, zur Gluͤck⸗ ſeligkeit fuͤhren ſollte — ſo konnte das geſchehen, und geſchah auch wirklich, ohne daß eine Veraͤnderung in ihm vorgienge; ohne daß der, der vorher nicht barm⸗ herzig geweſen, nunmehr barmherzig gemacht, oder bewogen worden ſey, Barmherzigkeit zu erwei⸗ ſen; ſondern Gott machte die Menſchen nur zu wuͤrdi⸗ gen Gegenſtaͤnden ſeiner Gnade, oder faͤhig, Barm⸗ herzigkeit zu erlangen. Wenn alſo Gott dienlich fand, dieſes alles durch den Tod, ja ſogar durch den Creuzestod Jeſu zu bewerkſtelligen: ſo laͤßt ſichs leicht ſeicht er Blut muͤſſen, Verand de Go Gotte uns in das nie de, od Gott g nirhend Gott n uns ge inch deſſen ſeines Art ſichten den M. mit ih Cvige hrge ſind, tes 9 velche nung Tod welche ſſt nir⸗ aus ti⸗ kann, ige An⸗ n Sin⸗ s Geſe⸗ Ge des gel; er en, auf 819. vadot, iſt eine Gort ge⸗ auch in wigket eranſtal⸗ der Zett ſſohnen, Glal⸗ Glück⸗ en, und ung in t barmn⸗ nectt, erwei⸗ wordi⸗ Barm⸗ ich ford, ch den t ſßs ſeicht Drittes Capitel. 97 leicht erklaͤren, wie wir die Erloͤſung durch das Blut des Creuzes haben, ohne daß wir annehmen muͤſſen, der Tod unſers Erloͤſers habe in ihm einige Veraͤnderung veranlaſſet. Wenn alſo die heilige Schrift ſagt, die Gna⸗ de Gottes, oder die Liebe und Freundlichkeit Gottes unſers Heilandes gegen die Menſchen ſey uns in Jeſu Chriſto widerfahren, — ſo muͤßen wir das nicht ſo verſtehen, als ob Liebe, Guͤte, Gna⸗ de, oder Barmherzigkeit durch den Tod Chriſti in Gott gewirkt worden ſey, (denn das ſagt die Schrift nirgends, und es laͤßt ſich auch eine ſolche Wirkung in Gott nicht begreiffen) ſondern dieſe Ausdruͤcke erklaͤren uns gewiße Aeußerungen dieſer Eigenſchaften Gottes, nach ſeinem Wohlgefallen, nach dem Suͤrſatz deſſen, der alle Dinge wirket nach dem Kath ſeines Willens. Epheſ. I, 9. Sie zeigen uns die Art und Weiſe, wie Gott durch Chriſtum ſeine Ab⸗ ſichten auszufuͤhren beſchloſſen habe; durch ihn wollte er den Menſchen ſeine guͤtige Geſinnungen offenbaren, und mit ihm ſollten alle, welche ihm gehorſame wuͤrden, von Ewigkeit zu Ewigkeit regieren. Ich bemerke ferner, — daß weder in dem vor⸗ hergehenden Capitel, in welchem die Stellen geſammelt ſind, welche von der Offenbarung der Liebe Got⸗ tes gegen die Menſchen handeln, noch in demjenigen, welches die Stellen enthaͤlt, welche von den Geſin⸗ nungen Gottes gegen die Menſchen vor dem Tod Chriſti handeln, eine einzige Stelle zu finden iſt, welche uns lehrte, daß Gott ſeinen Sohn in die Welt G geſen⸗ 98 PBrſter Abſchnitt. geſendet habe, das Anſehen ſeiner Geſetze zu ret⸗ ten. So angenehm es auch der Gerechtigkeit, oder einem heiligen und gerechten Herrn ſeyn muß, wenn er ſiehet, daß er ſelbſt nicht verachtet, und ſei⸗ ne Geſetze nicht gering geſchaͤtzet werden: ſo finden wir dennoch in der heiligen Schrift keine Spuren, daß Chriſtus in die Welt gekommen ſey, um einer ſolchen Urſache willen zu leiden. Woher koͤmmt es denn, daß gelehrte und angeſehene Maͤnner eine ſo unſchrift⸗ maͤßige Lehre auf die Bahn gebracht haben, wie dieſe iſt? Sie ſagen naͤmlich: „Es war eine Wirkung der „Gnade, daß Gott nicht forderte, daß wir perſoͤnlich „die Strafe unſrer Suͤnden tragen ſollten; es war eine „Wirkung der Weisheit, daß Gott keine vollſtaͤndige „Vergebung der Suͤnden geſtatten wollte, ohne einen „gewißen Erſatz fuͤr die Verletzung ſeiner Geſetze zu „fordern. Da alſo Gott Jeſum Chriſtum an unſrer „, Statt leiden ließ: ſo zog er dabey die Erhaltung ſei⸗ „ner Ehre zu Rath, und ſetzte die Verehrung und Be⸗ „obachtung ſeiner Geſetze in Sicherheit. Es iſt in der That außerordentlich, daß in allen den Schriftſtellen (und es ſind doch derſelben uͤber zwey hundert) welche von den Geſinnungen Gottes gegen die Menſchen, und von der Art und Weiſe, wie er die⸗ ſelben durch Jeſum Chriſtum aͤußerte, handeln, die⸗ ſer Rettung der Ehre Gottes, oder dieſer Si⸗ cherſtellung der Beobachtung ſeiner Geſetze durch das Leiden, oder den Tod Chriſti, mit keinem einzi⸗ gen Worte gedacht wird. Ich kann mich jezt nicht in die Unterſuchung einlaſſen, in wie fern es fuͤr Gott ſchick⸗ ſchickl ten; daß i fürein daß d dernn der k einzig ſeinen Urſoc auch EStel chen klirlie lichen ſeinen ſede Ada Cr, Sche ange Sch habe ſchne aber Wele ſtele dies zu ret⸗ igkeit, n muß, und ſei⸗ den wie n, daß ſolchen 8 denn, lſchrift⸗ bie dieſe uung der erſonlich vor eine ſtardige ſe einen ſete zu unſter ung ſei⸗ ind Be⸗ in allen er zweh 8 gegen er di⸗ 1, die, ſer Si⸗ e durch einzi⸗ nicht in 4 Gott ſ Drittes Capitel. 99 ſchicklich und Kecht ſey, die Ehre ſeiner Geſetze zu ret⸗ ten; ob es gerecht, ob es uͤblich oder nicht uͤblich ſey, daß iemand an ſtatt eines andern geſtraft werde, oder fuͤr einen andern leide; oder, wenn man auch annimmt, daß dieſes unter gewißen Umſtaͤnden bey den Menſchen vernuͤnftig ſey, ob das auch bey Gott angehen koͤnne, der keine Perſon annimmt. Ich bemerke jezt nur das einzige, daß die Rettung der Ehre Gottes und ſeiner Geſetze in der heiligen Schrift niemals als die Urſache des Leidens Chriſti angegeben wird. Es iſt auch in dem ganzen neuen Teſtament keine einzige Stelle, welche ſagt, daß Gott Chriſtum in einer ſol⸗ chen Abſicht geſtraft habe. Es waͤre indeſſen uner⸗ klaͤrlich, daß die heiligen Schriftſteller einer ſo weſent⸗ lichen Lehre, daß Gott, um ſeine Ehre und das Anſehen ſeiner Geſetze zu retten, ſeinen Sohn in die Welt ge⸗ ſendet, und ihn habe leiden laſſen, mit keinem Wort gedacht haͤtten, wenn doch das die Urſache des Leidens Chriſti geweſen waͤre. Was nun aber in der heiligen Schrift niemals als eine Urſache des Leidens Chriſti angefuͤhrt wird, das ſollte man auch nicht als eine Schriftlehre behaupten. Die heilige Schrift ſagt uns allenthalben, Gott habe die Welt, oder die Heiden mit ihm ſelbſt ver⸗ ſoͤhnet; oder Chriſtus habe ſie mit Gott verſoͤhnet; aber nirgends ſagt ſie, Chriſtus habe Gott mit der Welt verſoͤhnet. Und man muß ſich gar nicht vor⸗ ſtellen, daß dieſe Ausdruͤcke gleichbedeutend ſeyn; denn es ſind offenbar ganz verſchiedene Sachen: Gott hat die Menſchen in ſeine Gnade aufgenommen; und Gott G 2 iſt 100 Erſter Abſchnitt. iſt mit den Menſchen verſoͤhnet worden. P Das letztere ſchließt in ſich, die Schwierigkeiten der Verſoͤhnung der Menſchen liegen auf der Seite Gottes, da es doch Gott an nichts ermangeln ließ, die bußfertigen Suͤnder anzu⸗ nehmen. Alle Schwierigkeiten lagen vielmehr auf der Seite des Menſchen, der ſich gegen ſeine Regierung empoͤret hatte. Zweytens, da die Stellen der heiligen Schrift ſehr haͤufig ſind, welche von der Liebe, Gnade und Barmherzigkeit Gottes gegen die Juden und Hei⸗ den handeln: ſo habe ich in dieſem Capitel uͤber hun⸗ dert Stellen geſammelt, welche uns zeigen, was fuͤr Geſinnungen Gott gegen die Menſchen gehabt, und wie er dieſelben geoffenbaret habe; und da iſt merkwuͤr⸗ dig, daß in keiner einzigen Stelle geſagt wird, Gott ſey durch Chriſtum mit den Menſchen verſoͤhnt wor⸗ den. Wir finden, Gott habe Chriſto Menſchen aus der Welt gegeben; Er habe die Worte gegeben, welche Chriſtus gelehret; Er ſpreche uns ohne Ver⸗ dienſt gerecht; Er ſegne uns mit allen geiſtlichen Segnungen; Er vergebe uns alle unſre Miſſe⸗ thaten. Daß wir aber alle dieſe Wohlthaten einer Handlung, oder einem Leiden Jeſu Chriſti zu danken haben, davon ſteht kein Wort. Es heißt im Gegen⸗ theil, er habe uns nach ſeinem eigenen Willen mit dem Wort der Wahrheit gezeuget, nach ſeinem Fuͤr⸗ ſatz und Gnade. Urnd ſo koͤnnte es nicht ſtaͤrker und nachdruͤcklicher ausgedruͤckt werden, daß Liebe und Gnade in Gott urſpruͤnglich, weſentlich, nicht von andern Urſachen gewirkt ſeyn, und von ihm allein her⸗ kommen. Es nemn Gns warun nicht gefal von ſchſ demn hat aber Bele keine wenn nem ſonder erze ſich ſſen ledige oberſt tergeb le ein der E uns ſchen lte, aber wied. lhren lettere ng der Gott al⸗ u der erung Schrift de und Hei⸗ hun⸗ as ſir „ und rkoͤt⸗ Gott wor⸗ eus geben, Ver⸗ lichen hiſe⸗ einer danken Gegen⸗ en mit Kur⸗ er und e und ht von in hen Es Drittes Capitel. 101 Es heißt ausdruͤcklich, Gott habe uns nach ſei⸗ nem Willen gezeuget, nach ſeinem Fuͤrſatz und Gnade. Nun laͤßt ſich aber kein Grund angeben, warum derjenige, der nach ſeinem Willen handelt, nicht von ſeinem Recht abgehen koͤnne, wenn es ihm gefaͤllt. Wer ſein Recht fahren laͤßt, oder etwas da⸗ von vergiebt, der thut niemanden Unrecht, und auch ſich ſelbſt nicht, wenn er freywillig ſo handelt. In dem Fall, da jemand einen andern beleidigt hat, hat der Beleidigte das Recht, zu ſtrafen; wenn er aber lieber die Beleidigung verzeihen will, ſo hat der Beleidiger keine Urſache ſich zu beklagen, er leidet ja keine Strafe, es wird ihm kein Unrecht angethan. Und wenn jemand auf der andern Seite freywillig von ſei⸗ nem Recht vergiebt, ſo leidet er auch kein Unrecht, ſondern er begehet eine Handlung der Guͤte und Barm⸗ herzigkeit. Es iſt ein ganz verſchiedener Fall, wenn ſich ein Untergebener das Recht anmaßt, ohne Vor⸗ wiſſen und Einwilligung des oberſten Herrn einem Be⸗ leidiger zu vergeben: denn in dieſem Falle vergiebt der oberſte Herr nichts von ſeinem Recht; ſondern ein Un⸗ tergebener mißbraucht daſſelbe, und vergiebt die Rech⸗ te eines andern. Drittens, man ſagt gewoͤhnlich, die Methode der Erloͤſung durch Jeſum Chriſtum, da er naͤmlich fuͤr uns geſtraft worden, ziele darauf ab, die Men⸗ ſchen von der Suͤnde abzuſchrecken. Auch das iſt eine Lehre, die man zwar fuͤr unwiderleglich ausgiebt, deren aber doch in der Schrift mit keinem Worte gedacht wird. Es iſt unverantwortlich, wenn man fuͤr Schrift⸗ lehren, fuͤr Lehren, die man allein aus der Offenbarung G 3 wiſſen 1 10² Erſter Abſchnitt. wiſſen kann, ſtreitet, und ſich doch nicht an die Spra⸗ che der heiligen Schrift halten will. Kann man eine geoffenbarte Lehre beſſer ausdruͤcken, als mit den eigen⸗ ſten Worten der Offenbarung? Oder betriegt man nicht ſich ſelbſt und andre, da man die Begriffe veraͤndert, indem man die Worte veraͤndert, welche die Begriffe ausdruͤcken ſollten? Ganz gewiß iſt die Beſtrafung der Suͤnde eine ſchickliche Methode die Menſchen von der Suͤnde abzu⸗ ſchrecken; allein, wo wird von Chriſto geſagt, er ſey geſtraft worden? Wo wird von ihm geſagt, er ha⸗ be eine ſtellvertretende Strafe gelitten? Wenn nun von Chriſto niemals geſagt wird, er ſey geſtraft worden; noch, er ſey fuͤr andre geſtraft worden: ſo kann man eine ſolche Lehre keine Schriftlehre nennen, weil man ſie nicht mit Worten der Schrift ausdruͤ⸗ cken kann. . Allein, es wird doch von Chriſto geſagt, er ha⸗ be fuͤr uns gelitten, und das ſey eine ſchickliche Me⸗ thode geweſen, die Menſchen von Suͤnden abzuſchre⸗ cken. Die Bedeutung dieſes und anderer aͤhnlicher Aus⸗ druͤcke wollen wir an einem andern Orte erklaͤren. Wir behaupten hier nur, daß die Schrift nirgends lehre, Gott habe Chriſtum geſtraft, oder ihm Leiden auf⸗ erlegt, in der Abſicht, die Menſchen von der Suͤn⸗ de abzuſchrecken. Und es waͤre auch in der That eine ſehr ſeltſame Methode, jemanden zu ſtrafen, oder einen Unſchuldigen leiden zu laſſen, damit Suͤnder von der Suͤnde abgeſchreckt werden. Es koͤmmt dieß mit den allgemein angenommenen Begrif⸗ fen ſen nicht de de Gott er ha er 1 auf 8 Beſt Got in de lich haben ſo m Da Strq Stra Ste⸗ gelt: moche ſteyw für ei den druͤcke einen els ob eine an Und o ſenes Syre⸗ n eine eigene⸗ n nicht indert, egriffe de eine abzu⸗ er ſeh et ha⸗ Wenn eſtraft en: ſo ennen, ausdrii⸗ er he⸗ che Me⸗ hzuſchr⸗ her Aus⸗ 1. We⸗ 6 e, en auf⸗ r Suͤn⸗ der Tt trafen, dormt „65 Banf⸗ ſen Drittes Capitel. 103 fen von Strafen, und von der Gerechtigkeit gar nicht uͤberein; ja man kann ſo gar mit gleichem Grun⸗ de das Gegentheil daraus ſchließen, naͤmlich, wenn Gott einen Unſchuldigen ſtraft, ſo folgt daraus, er habe ein Mißfallen an der Unſchuld, oder aber, er handle ganz willkuͤhrlich, und ohne Ruͤckſicht auf Recht oder Unrecht. Oder, wie kann man aus der Beſtrafung eines unſchuldigen Menſchen ſchließen, Gott habe Mißfallen ab der Suͤnde? Es koͤmmt ja in dem Fall keine Suͤnde zum Vorſchein, und folg⸗ lich kann auch kein Mißfallen ab der Suͤnde ſtatt haben; und wenn Mißfallen zum Vorſchein kaͤme, ſo muͤßte es uͤber etwas anders ſeyn, als die Suͤnde. Da nun aber in dieſem Fall nichts als Unſchuld und Strafe zum Vorſchein kommen, ſo muß, wenn je von Strafe die Rede iſt, die Unſchuld der Gegenſtand der Strafe ſeyn. Wenn man auf die Sprache der Schrift Achtung giebt: ſo kann man keine ſolche unrichtige Folgerungen machen. Denn, wenn ſchon ein unſchuldiger Menſch freywillig Schmerz, Ungemach, ja ſo gar den Tod fuͤr einen andern leiden kann: ſo ſind doch dieſe Lei⸗ den keine Strafen, und man kann folglich dieſe Aus⸗ druͤcke nicht mit einander verwechſeln. Allein, wenn Gott eine unſchuldige Perſon wie einen Suͤnder behandelt, iſt es nicht eben ſo viel, als ob er ſie ſtrafte? Wenn eine unſchuldige Perſon fuͤr eine andre Schmerzen, ja ſo gar den Tod leiden kann; und wenn dieſer Schmerz, oder dieſer Tod die Strafe jenes andern geweſen waͤre: darf man denn nicht ſagen, G 4 die 104 Brſter Abſchnitt. die unſchuldige Perſon ſey fuͤr die andre geſtraft wor⸗ den, d. i. ſie habe ihre Strafe getragen? Ich antworte hierauf: Wenn von Chriſto geſagt wird, er ſey als ein Suͤnder behandelt worden, ſo will das nichts anders ſagen, als, die Sachen ſeyn ſo veranſtaltet worden, daß er durch einen Zuſtand des Leidens und Todes habe gehen muͤßen, welchen Zuſtand er um der Menſchen willen freywillig uͤbernommen habe, als ob er ſelbſt ein Suͤnder geweſen waͤre. Es will alſo nicht ſagen, Chriſtus ſey mit Strafen be⸗ legt worden, denn wo keine Suͤnde iſt, da iſt auch keine Strafe; es will auch nicht ſagen, der unſchuldi⸗ ge Chriſtus habe die Strafe der Suͤnder getragen, ſondern nur, Gott habe aus weiſen Abſichten unſern Herrn in die Welt geſendet, damit er zum Beſten andrer durch einen Zuſtand des Leidens gienge. Folg⸗ lich iſt hier von keiner Strafe und von keinem Miß⸗ fallen die Rede; ſondern Gott, der unendlich weiſe iſt, handelt, um ſeine Abſichten zu erreichen, ſeiner Weis⸗ heit gemaͤß; und das iſt alles, was uns die Schrift hieruͤber lehrt. Allein, wir werden uns hieruͤber im Verfolge ausfuͤhrlicher erklaͤren. Gott hatte ſchon laͤngſt, ſchon von der Grund⸗ legung der Welt an, beſchloſſen, ſeinen Sohn zum Beſten derjenigen in die Welt zu ſenden, die durch ihn an Goktt glauben wuͤrden. Er ſah vorher, was er zur beſtimmten Zeit auszufuͤhren beſchloſſen hatte, daß Chri⸗ ſtus in einem niedrigen leidenvollen Zuſtande erſcheinen ſollte, und daß er ſterben wuͤrde, als wenn er wirklich von ſterblichen Eltern gebohren waͤre, oder als ein großer Suͤnder Suünd lich a ſe zu litten, neswwe legt Herr allein Arten achtun Tod komm den! Sun Der ler⸗ behe le, leiden geben Vate ewig ſe un ordne i, gerech gegeb wlll wol⸗ geſagt , ſo eyn ſo d des ſtand mmen G n be⸗ 1 auch chuldi⸗ agen, unſern Beſten Folg⸗ iß⸗ eiſe iſt, Weis⸗ Schiift der imn tunde hn zum tch ihn er zur ſheinen wirklch nrſer Einder Drittes Capitel. 105 Suͤnder ſein Leben verwirkt haͤtte. Da er nun oͤffent⸗ lich auf dieſe Weiſe auftrat, ſo heißt es von ihm, er ſey zur Suͤnde gemacht worden, d. i. er habe ge⸗ litten, als wenn er ein Suͤnder geweſen waͤre; aber kei⸗ neswegs, daß ihm ſeine Leiden als Strafen ſeyn aufer⸗ legt worden, welches etwas ganz Verſchiedenes iſt. Es heißt zwar von ihm, BEſai. LIII, 6. der Herr habe unſer aller Suͤnden auf ihn gelegr; allein, das will nichts anders ſagen, als, es haben alle Arten von Uebeln bey ihm zuſammen getroffen, Ver⸗ achtung, Schmerz, Armuth, ja ſo gar ein ſchaͤndlicher Tod ſeyn ſein Loos geweſen; oder er ſey in die Welt ge⸗ kommen, dieſes alles zu leiden. Was wir durch Suͤn⸗ den uͤberſetzen, heißt in der Grundſprache y &, die Suͤnde, oder das Traktament des Suͤnders. Der Sinn dieſer Stelle iſt alſo: der Herr hat unſer aller Uebel uͤber ihn kommen laſſen, d. i. er wurde behandelt, als wenn er ein großer Suͤnder geweſen waͤ⸗ re; als wenn er beſtimmt geweſen waͤre, unſer aller Leiden zu tragen. S. N. 189. 523. 679. Viertens, muß man auf die Dinge Achtung geben, welche in den angefuͤhrten Stellen Gott dem Vater zugeſchrieben werden. Seine Gebote ſind das ewige Leben; Er gab Chriſtum denen, welche die⸗ ſe unſchaͤtzbare Wohlthat annehmen wuͤrden; Br ver⸗ ordnete Chriſtum zum Richter der Welt; Er ſendete ihn, gab ihn dahin, erhoͤhete ihn; Er ſpricht uns gerecht; Es iſt ſeine Gnade, die uns durch Chriſtum gegeben iſt; Er giebt uns den Sieg uͤber den Tod; Er will uns wieder guferweckden; Er hat uns den G F Haft⸗ 106 Erſter Abſchnitt. Haftpfenning des Geiſtes gegeben; Er hat uns mit ihm ſelbſt verſoͤhnet; Er ſegnet uns mit allerley geiſtlichen Guͤtern; Er hat uns vorher verordnet zur Kindſchaft durch Jeſum Chriſtum; Er hat uns geliebet, da wir in Suͤnden todt waren; Er hat uns ſeine Guͤte durch Chriſtum erwieſen; Er hat uns zu Mirgenoſſen des Erbtheils der Heiligen im Licht gemachet, und uns von der Gewalt der Finſterniß befreyet; Er hat uns zur Seligkeit ver⸗ ordnet durch unſern Herrn, und Er wird daher genennt unſer Heiland; Er hat uns nach ſeinem Willen gezeuget, nach dem Reichthum ſeiner Gnad; von Ihm haben wir Gnade und Frieden, und Er hat uns das ewige Leben gegeben. Dieieſe und verſchiedene andere Dinge, deren in dieſem und dem vorhergehenden Capiteln Meldung ge⸗ ſchiehet, werden durchgehends Gott dem Vater zuge⸗ ſchrieben, als deutliche Beweiſe ſeiner großen Liebe ge⸗ gen die Menſchen, die urſpruͤnglich in ihm iſt, und die mit unſern Begriffen von der goͤttlichen Natur voͤllig uͤbereinſtimmt. Ihm, als der Urſache, und dem Urheber alles dieſes Guten, gebuͤhret alſo Dank und Herrlichkeit und Majeſtaͤt. Und wenn irgend eine Schriftſtelle dieſem zu widerſprechen ſcheint: ſo muß man ſie ſo erklaͤren, daß ſie mit dieſen klaren und einleuch⸗ tenden Stellen beſtehen kann. Salvian hat dieſe Anmerkung gemacht: *Quan- „tum ad rationem humanam pertinet, injuſtam „rem homo quilibet fecerat, ſi pro peſſimis ſer- „Vis filium bonum feciſſet occidi. L. IV. de Gu- bernat. ernai Gott hande was ſc wenn ſchven ſchid lein, einlaf (E t uns ſleelg ednet uns at uns ns zu nͤ im lt der ſt ver⸗ enennt hillen ; won Er hot ten in ng de⸗ t zuge⸗ ebe ge⸗ , und Natur nd dem ; und d eine s man eleuche Qvan. uuſtam is ſer e ⸗ ernat⸗ Viertes Capitel. 107 bernat. Dei. „ Dieſe Anmerkung laͤßt ſich leicht auf Gott ſelbſt, und die Art, wie er mit ſeinem Sohn handelte, anwenden; man wollte denn ſagen, das, was mit der menſchlichen Vernunft uͤbereinkoͤmmt, ſey falſch, wenn es auf Gott angewendet werde. Allein, wenn man dieſe Anmerkung wohl erwaͤgt: ſo wird es ſchwer ſeyn, da Gerechtigkeit zu finden, wo ein Un⸗ ſchuldiger an ſtatt der Schuldigen geſtraft wird. Al⸗ lein, ich werde mich jezt nicht weiter auf dieſe Materie einlaſſen. o*ναα⅜NHHee.) Viertes Capitel Stellen der heiligen Schrift, welche von dem Zuſtande der Menſchen uͤberhaupt, und ins⸗ beſondere vor der Ankunft Chriſti in der Welt handeln. us den vorhergehenden Capiteln erhellet meines Be⸗ duͤnkens hinlaͤnglich, daß Gott aus großer Liebe gegen die Menſchen ſeinen Sohn in die Welt geſen⸗ det, und ihnen durch Chriſtum die Bedingungen der Verſoͤhnung angeboten habe. Gnade, Barm⸗ herzigkeit und Friede von Gott dem Vater wird an⸗ geboten, und wenn wir geneigt ſind, die Bedingungen der⸗ ſelben anzunehmen, ſo ſollen wir die Kindſchaft em⸗ pfangen, und Kinder Gottes werden. Sind wir aber Kinder, ſo ſind wir auch Erben; wir werden al⸗ les deſſen theilhaftig werden, was mit dieſem Vorrechte ver⸗ 108 Erſter Abſchnitt. verbunden iſt. Alles dieſes koͤmmt von Gott dem Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti; und der Sohn war das Mittel, oder Inſtrument, durch welches dieſe Liebe geoffenbaret wurde. Damit wir aber den hohen Werth des Reich⸗ thums der Gnade Gottes in ſeiner Guͤte ge⸗ gen uns noch beſſer ſchaͤtzen lernen: ſo wird es nicht undienlich ſeyn, auf den Zuſtand des Menſchen uͤber⸗ haupt, und inſonderheit zu der Zeit, da unſer Erloͤſer in die Welt kam, einen Blick zu werfen; und daruͤber werden uns folgende Schriftſtellen Licht geben. 266. Matth. IX, 12. 13. Die Starken beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranken. Gehet aber hin, und lernet, was das ſey: Ich habe Wohlgefallen an Barmherzigkeit, und nicht am Opfer; Ich bin kommen, die Suͤnder zur Buße zu rufen, und nicht die Frommen. Nach der Abſicht unſers Erloͤſers ſollten alle Menſchen ſelig werden, und zur Erkenntniß der Wahrheit kommen. I. Tim. II, 4. Chriſtus will in dieſer Stelle nicht ſagen, daß irgend ein Menſch von aller Suͤnde frey ſey; ſondern ſich nur daruͤ⸗ ber rechtfertigen, daß er mit ſolchen Suͤndern Umgang habe, als die Zoͤllner waren. *Ihr erkennet ſelbſt, „daß dieſe Menſchen der Verbeſſerung ſehr beduͤrfen; „da ſie alſo Beyſtand noͤthig haben, ſo iſt es billig, „daß man ihnen denſelben nicht verſage. Gehet alſo hin, und denkt der Bedeutung des prophetiſchen Aus⸗ ſpruchs nach:* Ich habe Wohlgefallen an Barm⸗ „herzigkeit, und nicht am Opfer; ſehet, ob Gt „Gott Gott „lung „ebe⸗ „Di „zu b „ſo, vſche „whl „die 267. 269., 269. 270. 271. t dem n war 8 dieſe Heich⸗ te ge⸗ nicht ber⸗ Erloͤſer ruͤber ſen des Gehet habe d nqcht uͤnder men. n alle ntniß heſſus d ein darllH ngang ſabſt, dürſen; bilig, t el⸗ Aus⸗ arm ſicht . Gott Viertes Capitel. 109 „Gott nach ſeinen eignen Veranſtaltungen den Hand⸗ „ lungen der Liebe und Barmherzigkeit den Vorzug „gebe. Da ich nun in die Welt gekommen bin, die „Buͤnder zur Empfindung ihrer boͤſen Handlungen „zu bringen, und ſie zur Buße fruchtbar zu machen, „ſo iſt der Umgang mit ſolchen Menſchen in der Ab⸗ „ſicht ſie zu verbeſſern, eine Handlung, die Gott „ wohlgefaͤllt, und mit der Abſicht meiner Sendung in „ die Welt ſehr gut uͤbereinkoͤmmt. 267. Matth. XV, 19. 20. Denn aus dem Herzen kommen arge Gedanken, Mord, Ehebruch, Hurerey, Dieberey, falſche Gezeugniß, Laͤſte⸗ rung: das ſind die Stuͤck, die den Menſchen verunreinigen. 268. — XVIII, 11. Denn des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu machen, das verlohren iſt. S. N. 278. 269. — XXIII, 37. 38. Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤdteſt die Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſandt ſind, wie oft habe ich deine Kin⸗ der verſammeln wollen, wie eine Henne ver⸗ ſammelt ihre Kuͤchlein, und ihr habt nicht gewollt. Siehe, euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. 270. — XXVI, 41. — Der Geiſt iſt willig; aber das Fleiſch iſt ſchwach. 271. Marc. II, 17. Die Starken beduͤrfen keines Arz⸗ tes, ſondern die Kranken. Ich bin kom⸗ men zu rufen den Suͤndern zur Buße, und nicht den Gerechten. S. N. 266. 272. Erſter Abſchnitt. 272. Marc. VII, 15. Es iſt nichts außer dem Men⸗ ſchen, das ihn koͤnnte gemein machen, ſo es in ihn gehet, ſondern das von ihm ausgehet, das iſts, das den Menſchen gemein machet. 21. 22. 23. Denn von innen aus dem 273 Herzen der Menſchen gehen heraus boͤſe Gedan⸗ ken, Ehebruch, Hurerey, Mord, Dieberey, Geiz, Schalkheit, Liſt, Unzucht, Schalksau⸗ gen, Gotteslaͤſterung, Hoffarth, Unvernunft: Alle dieſe boͤſen Stuͤcke gehen von innen heraus, und machen den Menſchen gemein. 274. — XIV, 38. Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. 275. Luc. I, 79. Auf daß er erſcheine denen, die da ſitzen in Finſterniß, und Schatten des Todes, und richte unſre Fuͤße auf den Weg des Friedens. 276. — II, 32. Ein Licht, zu erleuchten die Hei⸗ den. — Die heidniſche Welt wird oft als in ei⸗ nem Zuſtande der Finſterniß, d. i. der Unwiſſenheit und des Irrthums vorgeſtellt, und der Meßias war die Sonne der Gerechtigkeit, welche derſelben aufgehen, und ſie erleuchten ſolltte. Johannes der Taͤufer ſollte dem Herrn den Weg bereiten, und Chriſtus das in der Finſterniß ſcheinende Licht ſeyn, d. i. er ſollte diejenigen unterrichten, welchen den wah⸗ ren Gott nicht kannten, denen die Mittel Gott zu gefallen unbekannt waren, und die folglich als große Suͤnder den Sold der Suͤnde, d. i. den Tod haͤtten empfangen muͤßen. S. N. 295. 391. 577. 277. 277. 279. Velt wiſſen und v. ihmn Sche Eigen if 279. 290, Mor ſ es ehet, achet. 8 dem Gedan⸗ ebere, Ulksau⸗ tnunft: innen nein. er das die da n des Weg ſe Hei⸗ in ei⸗ iſenheit 6s war erſelben nes der n, und ht ſont, en wah⸗ Gott zu s große d haten 77. * Drittes Capitel. 1I1II 277. Luc. XIII, 34. Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤdteſt Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſandt werden, wie oft hab ich wollen deine Kinder verſammeln, wie eine Henne ihr Neſt unter ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht ge⸗ wollt. Sehet, euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. 278. — XIX, 10. Denn des Menſchen Sohn iſt kom⸗ men, zu ſuchen, und ſelig zu machen, das verlohren iſt. Durch das verlohren wird die heidniſche Welt verſtanden, welche in einem Zuſtand der Un⸗ wiſſenheit war, die Gerechtigkeit Gottes nicht kannte, und von den Anſtalten Gottes zu ihrer Verſoͤhnung mit ihm nichts wußte. Sie werden daher mit verirreten Schafen verglichen, (Matth. XVIII, 12.) welche der Eigenthuͤmer aufſucht, und uͤber deren Entdeckung er ſich freuet. S. N. 375. 456. 279. Joh. I, 4. 5. In Ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menſchen; und das Licht ſcheinet in der Finſterniß, und die Finſterniß habens nicht begriffen. 9. Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen. S. N. 276. 295. 39 I. 10. 11. Es war in der Welt, und die Welt iſt durch daſſelbige gemacht, und die Welt kannte es nicht. Er kam in ſein Eigen⸗ thum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf. 280. 281. 282. 112 EBrſter Abſchnitt. 282. Joh. III, 3. Wahrlich, wahrlich, ich ſage dir, es ſey denn, daß Jemand von neuem ge⸗ bohren werde, kann er das Reich Gottes nicht ſehen. Der Sinn dieſer Stelle wird nicht veraͤn⸗ dert, man mag jezt uͤberſetzen, wiedergebohren, oder, von oben herab gebohren. Der Sinn der Worte iſt naͤmlich, es muͤſſe ein Menſch an ſeinem Gemuͤth erneuert werden, und, an ſtatt der Suͤnde zu dienen, die Tugend und Rechtſchaffenheit lieben, wenn er anderſt das Erbtheil der Heiligen im Licht erlangen wolle. 283. Joh. III. 5. Jeſus antwortete: wahrlich, wahr⸗ lich, ich ſage dir, es ſey denn, daß Jemand gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kann er nicht in das Reich Gottes kommen. Aus Waſſer und Geiſt gebohren ſeyn, iſt eben ſo viel, als aus geiſtlichem Waſſer geboh⸗ ren ſeyn; ſo, wie die Worte: Ich bin der Weg und die Wahrheit, nichts anders ſagen wollen, als, ich bin der wahrhaftige Weg; welche Art des Ausdrucks auch ſehr gewoͤhnlich iſt. Wenn alſo unſer Herr ſagt: es ſey denn, daß Jemand gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, — ſo will er damit zu verſtehen geben, es koͤnne Niemand in das Reich Gottes eingehen, wenn er nicht erneuert, gereiniget ſey, oder den Bund eines guten Gewiſſens mit Gott habe, (I. Petr. III, 21.) oder geiſtlich ge⸗ ſinnet ſey, oder durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdte. (Roͤm. VIII, 6. 13.) 284. heißt nen ge an ſein bluͤt, dem bohre gebol und ſi gen, dem das ſonden (eyn, man! der he nichts hingen hat; de wenn Bedein geben, was g der o are m ſenheit, ge die, in ge⸗ Gottes veraͤn⸗ hren, inn der ſeinem inde zu „wenn tlangen , wahr⸗ Jomnond Geiſt, mmen. en ſet, r gebeh⸗ Weg n, als, At des ſ unſer en werde er dainit 1 Nech ereſiet ins mit ſich ge⸗ leiſchis 294 Viertes Capitel. 113 284. Joh. III, 6. Was vom Fleiſch gebohren wird, das iſt Fleiſch; und was vom Geiſt gebohren wird, das iſt Geiſt. In dem erſten Capitel dieſes Evangeliums heißt es v. 12. 13. Wie viel ihn aber aufnahmen, de⸗ nen gab er Macht, Gottes Kinder zu werden, die an ſeinen Nahmen glauben; welche nicht von dem Ge⸗ bluͤt, noch von dem Willen des Fleiſches, noch von dem Willen eines Mannes, ſondern von Gott ge⸗ bohren ſind. . Os S—Nvν⁰oαοαανα Die von Gott gebohren ſind, ſind Soͤhne oder Kinder Gottes, und ſuͤndigen nicht. (I. Joh. III, 9. 10.) Diejeni⸗ gen, welche von dem Willen des Fleiſches, oder von dem Willen des Mannes gebohren ſind, koͤnnen das Recht nicht haben, Kinder Gottes zu ſeyn, ſondern ſie muͤſſen in dieſer Abſicht wiedergebohren ſeyn, und ein heiliges Leben fuͤhren. Denn wenn man uͤberlegt, was das Fleiſch iſt, naͤmlich die Quelle der Leidenſchaften und Begierden, ſo kann man davon nichts anders erwarten, als daß es denen Dingen nach⸗ haͤngen werde, gegen welche es eine ſo heftige Neigung hat; da wir hingegen ein geiſtliches Leben fuͤhren muͤſſen, wenn wir Gott angenehm ſeyn wollen. Es iſt der Muͤhe werth, hier auf die beſondre Bedeutung des griechiſchen Fuͤrworts Achtung zu geben, welches die Art und Weiſe ausdruͤckt, wie et⸗ was geſchiehel. So heißt leben en roν vοοανον.. nach der Vorſchrift des Geſetzes leben. Und unſer Erloͤſer ſagt, waͤre mein Reich en rs nooas rers, von der Beſchaf⸗ fenheit, wie ein irdiſches Reich. Und wiederum: ma⸗ chet euch ſelbſt Freunde su- Toν Koekekog, nicht, aus dem 114 Erſter Abſchnitt. dem ungerechten Mammon, denn das waͤre der Abſicht unſers Erloͤſers und dem ganzen Evangelium zuwider, ſondern, nach der Art und Manier derjenigen, welche ſich Freunde aus dem ungerechten Mammon ma⸗ chen, d. i. thut es mit Sorgfalt und angeſtrengtem Fleiß. So wird auch in andern Beyſpielen, gebohren zu r8& Oess, Sn r8 Oss s, Su 1S 0οασει sορι, Uu. ſ. f. dieſes Fuͤrwort gebraucht, die Art, Manier, oder Vorſchrift anzuzeigen, nach welcher die Menſchen etwas thun. S. Joh. VIII, 44. XVIII, 37. ꝛc. 285. Joh. III, 8. Der Wind blaͤst, wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl; aber du weißt nicht, von wannen er koͤmmt, und wohin er faͤhrt: alſo iſt ein jeglicher, der aus dem Geiſt gebohren iſt. Es iſt gar nicht die Abſicht unſers Erloͤſers, zu zeigen, daß der Menſch fuͤr ſich ſelbſt gar kein Ver⸗ moͤgen habe, zu handeln, oder ſein Leben zu aͤndern; oder daß Gott allein die Bekehrung aller Suͤnder be⸗ wirke, wenn und wie es ihm gefaͤllt; oder daß die Menſchen von der Veraͤnderung ihres Lebens eben ſo wenig die Urſachen anzugeben wiſſen, als von den Wirkungen des Windes. Die Meinung unſers Erloͤ⸗ ſers iſt alſo dieſe: Die Menſchen muͤſſen in morali⸗ ſchem Sinne wiedergebohren werden, in Rechtſchaf⸗ fenheit und wahrer Heiligkeit, wenn ſie zur Un⸗ ſterblichkeit, oder zum ewigen Leben gelangen wollen; ſie muͤſſen alſo dem nachdenken, das des Geiſtes iſt, und nach dem Geiſt wandeln. Ueber dieſen Be⸗ griff von einer neuen moraliſchen Geburt ſollte ſich nun nun we weil de Negeln tetes le und an ſtehe, können. kungen Vette andern ten we ſür ein entſtche ſet Gor 286, me: de ben di 297. 4 9,. ſte det gellum enigen, n ma⸗ engtem ehohren l ſef. e, odet enſchen 7. . 1, und I weißt vhin er 5 dem Erlſets, in Ver⸗ ondern; nder be⸗ der do⸗ us eben von den 16 Crl⸗ morali⸗ htſcheß⸗ zur U⸗ wolen; ſtes i en Be⸗ ſle ſch nun Viertes Capitel. I15 nun weder Nicodemus, noch ſonſt jemand verwundern, weil das nichts anders ſey, als ein neues nach den Regeln der vollkommenſten Rechtſchaffenheit eingerich⸗ tetes Leben fuͤhren; ſie ſollten auch nicht fragen, wie und aus was fuͤr Urſachen dieſe neue Geburt ent⸗ ſtehe; denn wie ſie in der phyſiſchen Welt nicht ſagen koͤnnen, warum der Wind blaſe, und doch ſeine Wir⸗ kungen empfinden, ſo koͤnne auch in der moraliſchen Welt ein Menſch wiedergebohren werden, ſein Leben aͤndern, und tugendhaft, oder nach dem Geiſt geboh⸗ ren werden, wenn er ſchon nicht ſagen koͤnne, aus was fuͤr einer beſondern Urſache, und wie dieſe Geburt entſtehe. Thut euer Beſtes, und das uͤbrige uͤberlaſ⸗ ſet Gott. S. N. 284. 286. Joh. III, 17. Denn Gokt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt rich⸗ te, ſondern daß die Wllt durch ihn ſelig werde. D. i. um ihrer Gottloſigkeit willen verdam⸗ me: denn er ſandte ſeinen Sohn in die Welt, derſel⸗ ben die Verzeihung der Suͤnden zu predigen, und ſie auf dieſe Weiſe ſelig zu machen. 287. Joh. III, 19. Das iſt aber das Gericht, daß das Licht in die Welt gekommen iſt, und die Menſchen liebten die Finſterniß mehr, denn das Licht; denn ihre Werke waren boͤſe. S. N. 276. 295. 288. — V, 42. Aber ich kenne euch, daß ihr nicht Gottes Liebe in euch habet. 289. — VI, 37. Alles, was mir mein Vater giebt, H 2 das Erſter Abſchnitt. das koͤmmt zu mir; und wer zu mir koͤmmt, den werde ich nicht hinaus ſtoßen. S. N. 290. 290. Joh. VI, 44. Es kann Niemand zu mir kommen, es ſey dann, daß ihn ziehe der Vater, der mich geſandt hat, und ich werde ihn auferwecken am juͤngſten Tage. Wenn es heißt, es koͤnne Niemand zu Chriſto kommen, es ſey ihm dann von dem Vater gegeben, oder Gott ziehe ihn: ſo will das nicht ſa⸗ gen, es koͤnne Niemand an Chriſtum glauben, es ſey denn, Gott habe ihn zur Seligkeit erwaͤhlet, oder Gott ſtehe ihm auf eine ſo maͤchtige Weiſe bey, daß ſeine Seele nicht widerſtehen koͤnne, daß er alſo das ewige Leben erlangen muͤſſe, er moͤge wollen oder nicht; ſondern, da uns Gott das ewige Leben gegeben hat, und dieſes Leben in ſeinem Sohn iſt; da Er ſeinen Sohn dahin gegeben hat, auf daß ein jeder, der an ihn glau⸗ te, nicht verlohren wuͤrde, ſondern das ewige Leben haͤt⸗ te, ſo kann Niemand ein Juͤnger Chriſti werden, er lege denn ſeinen Unglauben ab, und gebe den deutli⸗ chen Beweiſen Gehoͤr, mit welchen Jeſus ſeine Sen⸗ dung vom Vater dargethan hat. Gott ziehet die Menſchen, wenn er ihnen Beweggruͤnde an die Hand giebt, die ſie antreiben, ihm zu folgen; ſo wie ſeas von Ihm ſagt: *Ich ließ ſie ein menſchlich Joch zie⸗ hen, und in Seilen der Liebe gehen.,, Hoſ. XI, 4. So heißt, von Gott gelehret ſeyn, nicht nur un⸗ mittelbare Offenbarungen von Gott empfangen, ſon⸗ dern auch uͤberzeugt ſeyn, daß eine Offenbarung von Gott komme. Nun waren die, welche zu Chriſto ka⸗ men, ihm von Gott gegeben, weil ſie die Wahrhei⸗ ten tin gla trug; ihnn de Gott wor he 3 2.) e „ſo wi ſolche jeder den ſoll 291. J 292,— Brods, ker ſein lich verſt auf ſeine wuͤrden, 293. — 294. — kimtmnt, .,290. mir che der )werde nd zu Vaterr icht ſe⸗ is ſey „ oder 9, doß ſo das jnicht; t, und Scha hn ga⸗ ben hat⸗ den, er jdontli⸗ Sen⸗ her de 6 Hond Hoſtas dich ze⸗ NI,4. nur un⸗ n, ſon⸗ ung von riſto y⸗ Guſti⸗ ten 292. Viertes Capitel. 1 17 ten glaubten, welche er ihnen im Namen Gottes vor⸗ trug; ſie wurden gezogen durch die Werke, welche ihm der Vater gegeben hatte zu thun; ſie waren von Gott gelehrt, weil ihnen ſein Wille durch Chriſtum war geoffenbaret worden. So ſagt Jeſus: (Joh. XII, 32.) *Und ich, wenn ich erhoͤhet werde von der Erde, „ſo will ich ſie alle zu mir ziehen; d. i. ich will ſolche Beweiſe geben, daß ich der Meßias ſey, daß jeder Unparteyiſche von dieſer Wahrheit uͤberzeugt wer⸗ den ſoll. S. N. 494. 542. 291. Joh. VI, 45. Es ſtehet geſchrieben in den Pro⸗ pheten, ſie werden alle von Gott gelehrt ſeyn; wer es nun hoͤret vom Vater, und ler⸗ nets, der koͤmmt zu mir. S. N. 44. 290. 63. Der Geiſt iſt es, der da lebendig machet, das Fleiſch iſt kein Nutze; die Worte, die ich rede, die ſind Geiſt, und ſind Leben. . Wenn unſer Erloͤſer von dem Eſſen des Brods, und ſeines Fleiſches, und von dem Trin⸗ ken ſeines Blutes ſprach, ſo wollte er nicht buchſtaͤb⸗ lich verſtanden ſeyn; ſondern ſeine Abſicht gieng einzig auf ſeine Lehren, welche zum ewigen Leben fuͤhren wuͤrden. S. N. 483. 293. 65. Darum habe ich euch geſagt, Nie⸗ mand kann zu mir kommen, es ſey ihm dann von meinem Vater gegeben. S. N. 290. 494. 294. — VII, 7. Die Welt kann euch nicht haſſen mich aber haſſet ſie: denn ich zeuge von ihr, daß ihre Werke boͤſe ſind. H 3 295. 118 Erſter Abſchnitt. 295. Joh. VIII, 12. Da redete Jeſus abermal zu ih⸗ nen, und ſprach: Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln in Finſterniß, ſondern wird das Licht des Lebens haben. Da die Unwiſſenheit fuͤr die Seele iſt, was die Finſterniß fuͤr das Auge; und da ein Menſch in dem Stande der Unwiſſenheit eben ſo wenig weiß, wie er haͤndeln ſoll, als wenn er im Finſtern tappet: ſo wird daher der Zuſtand der heidniſchen Welt unter dem Bild der Finſterniß vorgeſtellt. Nun wird der Finſterniß das Licht, und alſo im Gegenſatz der Un⸗ wiſſenheit die Erkenntniß entgegen geſetzt. Nun iſt die wichtigſte Wahrheit, und welche am meiſten Ein⸗ fluß hat, eine vollſtaͤndige Ueberzeugung von einem ewigen Leben. Waͤre alſo die Welt von dieſer Wahrheit hinlaͤnglich uͤberzeuget: ſo wuͤrde ſie auch ihe re Handlungen, wie ſie ſollte, einrichten. Da alſo unſer Erloͤſer das Leben und die Unſterblichkeit ans Licht brachte, d. i. ſie in ein weit helleres Licht ſetz⸗ te, ſo wird er mit Recht das Licht der Welt, und das Leben, das er die Menſchen lehrte, das Licht des Lebens genennt. S. N. 276. 391. 296. Joh. VIII, 34. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: wer Suͤnde thut, der iſt der Suͤn⸗ den Knecht. 297. — 43. Warum kennet ihr denn meine Spra⸗ che nicht, denn ihr koͤnnet ja meine Wor⸗ te nicht hoͤren. 298. —— 44. Ihr ſeyd von dem Vater dem Teu⸗ fel; 299, 300. Menſch thaͤre daher bohre 301. 302. * 303. 30). Wt, deln in t des , was ſch in weiß, ppet: t unter died der der AUn⸗ Nun iſt n Ein⸗ ainem n dieſer auch ih⸗ Da aſſ⸗ lichkeit ſeh⸗ lt, nd⸗ Ccht ich ſage er Sn, ſe Sprao⸗ ne Wor en Ceu⸗ ſel; 300. Viertes Capitel. TTI9 fel; und nach eures Vaters Luſt wollet ihr thun. S. N. 284. 299. Joh. IX, 5. — Ich bin das Licht der Welt. S. N. 295. 34. — Du biſt g ganz in Suͤnden geboh⸗ ren, und lehreſt uns? Die Phariſaͤer glaubten, die Eltern dieſes Menſchen waͤre ſehr große Suͤnder, und der Sohn waͤre nicht minder ααα õü dν. S. v. 2. daher ſagten ſie, er ſey ganz in Suͤnden ge⸗ bohren. 301. — XII, 46. Ich bin kommen in die Welt ein Licht, auf daß, wer an mich glaubt, nicht in Finſterniß bleibe. S. N. 295. 302. — XIV, 6. Jeſus ſpricht zu ihm: — Nie⸗ mand koͤmmt zum Vater, denn durch mich. S. N. 289. 290. 303. — XV, 4. Bleibet in mir, und ich in euch. Gleichwie die Rebe kann keine Frucht brin⸗ gen von ihr ſelber, ſie bleibe dann am Wein⸗ ſtock: alſo auch ihr nicht, ihr bleibet dann an mir. 5. 6. Ich bin der Weinſtock; ihr ſeyd die Reben. Wer in mir bleibet, und ich in ihm, der bringet viel Fruͤchte. Denn ohne mich koͤnnt ihr nichts thun. Wer nicht in mir bleibet, der wird weggeworfen, wie eine Rebe, und verdorret. S. N. 527. 19. Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb; dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch H 4 von 304. 305. Erſter Abſchnitt. von der Welt erwaͤhlet, darum haſſet euch die Welt. S. N. 284. 306. Joh. XV, 21. Aber das alles werden ſie euch thun um meines Namens willen: denn ſie ken⸗ nen den nicht, der mich geſandt hat. 307. — XVII, 9. Ich bitte fuͤr ſie, und bitte nicht fuͤr die Welt, ſondern fuͤr die, die du mir gegeben haſt, denn ſie ſind dein. Man hat hieraus den Schluß gemacht, daß nicht die Welt habe bekehrt und ſelig werden ſollen, ſondern daß nur wenige aus derſelben zur Seligkeit be⸗ ſtimmt geweſen ſeyn. Allein, der Sinn dieſer Worte iſt, daß Chriſtus nach dem Willen deſſen, der ihn geſendet hat, denen die Lehre von der Seligkeit gepre⸗ diget habe, welche bereitwillig waren, dieſelbe anzuneh⸗ men. Fuͤr dieſe nun, welche ſeine Lehre angenommen hatten, betete Chriſtus, daß ſein Vater ſie vor dem Ruͤckfall bewahren moͤchte. Was aber den uͤbrigen Theil der Welt betraf, der ihn nicht hoͤrte, und nicht an ihn glaubte, ſo fand er nicht noͤthig, denſelbigen hier der beſondern Fuͤrſorge, und dem Schutz ſeines Vaters zu empfehlen. 308. Act. XI, 18. — So hat Gott auch den Heiden Buße gegeben zum Leben. S. N. 566. 309. –— XX, 32. — Ich befehle euch Gott, und dem Worte ſeiner Gnaden, der da maͤchtig iſt, in euch zu erbauen, und zu geben das Erbe unter allen, die geheiliget werden. KAXyoovonicv Sy otg iααροúς νονν iſt eben ſo viel, als 2νινÜοoo s ros iαααουρεος, Cap. XXVI, 18. . 310. 310, 3II. — den Beie deenlich Moſtes „Macht „lich, 1 „Lit. 1 „ſen vi der Gede ſhnitten daß ſbi hüten, ſt euch ſie euch ſe ken⸗ t. htte nicht du mir ucht, daß en ſolen, igkeit be⸗ er Worte der ihn elk gepre⸗ anuneh⸗ genommnn vor demn — uͤbrigen und nicſt 6sVaters Heiden 666. Gott, und das Erbe 140cl, ag, C. 3o Viertes Capitel. 12 1 310. Act. XXVI, 17. 18. Und will dich erretten von dem Volk, und von den Heiden, unter wel⸗ che ich dich jezt ſende; aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß zum Licht, und von der Gewalt des Satans zu Gott, zu empfahen Vergebung der Suͤnde, und das Erbe ſamt denen, die geheiliget wer⸗ den durch den Glauben. S. N. 443. 311. — XXVIII, 26. 27. Gehe hin zu dieſem Volk, und ſprich: mit den Ohren werdet ihr hoͤren, und nicht verſtehen, und mit den Augen wer⸗ det ihrs ſehen, und nicht erkennen: Denn das Herz dieſes Volks iſt verſtockt, und ſie hoͤren ſchwerlich mit ihren Ohren, und ſchlummern mit ihren Augen, auf daß ſie nicht dermaleins ſehen mit den Augen, und hoͤren mit den Oh⸗ ren, und verſtaͤndig werden im Herzen, und ſich bekehren, daß ich ihnen huͤlfe. Um deſto richtiger eine Menge Stellen aus den Briefen Pauli zu beurtheilen, wird es nicht un⸗ dienlich ſeyn, vorher etwas von der Hauptabſicht des Apoſtels zu ſagen. Er wollte naͤmlich beweiſen, *daß „ihm Gott das Geheimniß ſeines Willens bekannt ge⸗ „macht habe, nach ſeinem Wohlgefallen, daß er naͤm⸗ „lich, wenn die Zeit erfuͤllet waͤre, (zu ſeiner Zeit, „ Tit. I, 3.) alle Dinge in Chriſto zuſammen verfaſ⸗ „ſen wuͤrde. „ Bpheſ. I, 9. 10. Den Juden war der Gedanke unertraͤglich, daß das Evangelium unbe⸗ ſchnittenen Menſchen ſollte geprediget werden, oder daß ſelbige, wenn ſie das Evangelium angenommen haͤtten, von der Beobachtung des Moſaiſchen Ge⸗ H 5 ſetzes 122 Brſter Abſchnitt. ſetzes befreyt ſeyn ſollten. Sie beſtunden daher auf der Verbindlichkeit deſſelben, und behaupteten, die Heiden koͤnnten nicht ſelig werden, wenn ſie nicht nach dem Geſetz Moſis beſchnitten waͤren. (Act. XV, 1.) Dieſe Streitfrage veranlaſſete in den erſten Zeiten des Chriſtenthums unendliche Zaͤnkereyen, und Paulus war in allen ſeinen Briefen ein eifriger Vertheidiger der Freyheit der Heiden. Nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde zeiget er bald, daß Gott eben ſo viel Recht habe, die Heiden zu ſei⸗ nem Volke anzunehmen, und ihnen ſeine Gnade mit⸗ zutheilen, als ehedem, da er die Nachkommen Abra⸗ hams von der Sara denen von der Hagar, und die Nachkommen Jakobs den Nachkommen Eſaus vorzog. Gal. IV, 22⸗31. Réôm. IX, 6⸗13. Bald dringet er auf die beſondre Zeit an, da Gott dem Abraham ſeine Verheißungen gethan hatte, da er naͤmlich noch nicht beſchnitten war, (Roéͤm. IV, 10⸗13.) um zu zeigen, daß Gott die Heiden eben ſo wohl annehmen koͤnne, wenn ſie ſchon das Geſetz der Beſchneidung nicht beobachteten. Bald bedient er ſich andrer Gruͤn⸗ de; z. B. der Glaube allein koͤnne die Heiden Gott angenehm machen, ohne die Werke des Geſetzes; (Roͤm. III, 28. IV, 3.) denn Abraham habe Gott geglaubt, und es ſey ihm zur Gerechtigkeit gerechnet worden. Ueberhaupt aber bemuͤhet er ſich bey allen Anlaͤßen zu zeigen, daß die Heiden eben ſo wohl als die Juden haben ein Volk Gottes werden, und das Erbe der Soͤhne erlangen koͤnnen. So wie nun, wenn von den Juden geſagt wird, ſie ſeyn das Volk Gottes, . daraus Daraus fen ſeh, einen g⸗ es auch ſo beſch Heiden ben wer fene M. gelneine iſt Rie der Ve⸗ ge; ſie allgenne ſchen ziger allsuͤbte daß di taten; hen; 4 ganen Gottes heilige die Her fende hatten Wett; ferne ll, 12 dem nn geben nent daher auf ten, die icht nach XWV, u) eiten des ulus war diger der er baſd, n zu ſe⸗ ade mit⸗ en Abra⸗ und die 8 drzog⸗ d dringet Abraham ich noch 1) um nnchmen Pneioung e Grun⸗ den Golt (Rom. gegauubt, worden. laßen zu Iuden Erbe der jvon den hottes/ dharaus Viertes Capitel. 123 daraus nicht folget, daß jeder einzelne Jud rechtſchaf⸗ fen ſey, oder ſelig werde, oder von den Gnadenmitteln einen guten Gebrauch machen werde; eben ſo wenig iſt es auch von den Heiden wahr, daß ſie alle uͤberhaupt ſo beſchaffen ſeyn. Und umgekehrt, wenn ſchon den Heiden uͤberhaupt mit Grund grobe Suͤnden zugeſchrie⸗ ben werden, ſo folgt daraus nicht, daß keine rechtſchaf⸗ fene Menſchen unter ihnen geweſen ſeyn. Was in all⸗ gemeinem Sinne oder national geſagt wird, z. B. es iſt Niemand gerecht, auch nicht einer; es iſt keiner, der Verſtand habe; es iſt keiner, der Gott nachfra⸗ ge; ſie ſind alle abgetreten, ꝛc. das muß man auch in allgemeinem Sinne, und nicht im ſtrengen philoſophi⸗ ſchen Sinne der Worte verſtehen, als wenn kein ein⸗ ziger Menſch waͤre, der ſeine Pflichten kennte und ausuͤbte. In allgemeinem Sinne war es wahr, daß die Juden ein ungehorſames aufruͤhriſches Volk waren; ein verkehrtes Geſchlecht; der Abgoͤtterey erge⸗ ben; allein, deſſen ungeachtet wurden ſie doch aus der ganzen uͤbrigen Welt berufen, ein eigenthuͤmliches Volk Gottes zu ſeyn, ein koͤnigliches Prieſterthum, ein heiliges Volk. Exod. XIX, 5. 6. So waren auch die Heiden fremd von der Buͤrgerſchaft Israels, ent⸗ fremdet von den Buͤndniſſen der Verheißungen, ſie hatten keine Hoffnung, ſie lebten ohne Gott in der Welt; allein, durch das Evangelium wurden ſie, die ferne waren, nahe durch das Blut Chriſti. Bpheſ. II, 12. 13. Daher koͤmmt es auch, daß ihnen in dem neuen Teſtament eben diejenigen Benennungen ge⸗ geben werden, welche die Juden in dem alten Teſta⸗ ment hatten; ein geiſtliches Haus, ein heiliges Prie⸗ ſterthum, 124 Erſter Abſchnitt. ſterthum, ein auserwaͤhltes Geſchlecht, ein koͤnigliches Prieſterthum, ein heiliges Volk, ein eigenthuͤmliches (erworhenes, erkauftes) Volk, welches ehedem nicht ein Volk war, aber nun ein Volk Gottes iſt, welches vorher nicht Barmherzigkeit erlanget hat, dem aber nun Gnade widerfahren war. I. Petr. II, 5. 9. 10. Dieſe und viele andre Stellen, die ich hernach anfuͤhren wer⸗ de, gehen die Heiden uͤberhaupt, und nicht einzel⸗ ne Perſonen an. Denn wenn man ſie von beſon⸗ dern Perſonen erklaͤrte, ſo wuͤrde man die Beweiſe des Apoſtels ſehr ſchlecht verſtehen. S. N. 319. Fraͤgt man, was es fuͤr ein Vortheil geweſen ſey, in allgemeinem Sinn davon zu reden, ein eigenthuͤm⸗ liches Volk Gottes zu ſeyn, ſo beantwortet uns Pau⸗ lus dieſe Frage, — Faſt viel; zum erſten iſt ihnen vertraut, was Gott geredet hat.,, Roͤm. III, 2. Den Heiden, welchen das Evangelium geprediget wurde, wurde der Wille Gottes beſonders bekannt gemacht; und zur Verſicherung der Wahrheit, welche ſie em⸗ pfangen hatten, wurde die Gabe des heiligen Gei⸗ ſtes uͤber ſie ausgegoſſen. Da ſie alſo zu Kin⸗ dern Gottes angenommen ſind, und das Erb⸗ theil der Heiligen im Licht empfangen ſollen, ſo haben ſie alle Urſache ſich mit unausſprechlicher Freude zu freuen. S. N. 839. Dieſes voraus geſetzt, wird man viele Stellen in den Briefen Pauli, welche die Heiden und ihre Um⸗ ſtaͤnde betreffen, und die man oft uͤberall falſch erklaͤrt hat, leicht verſtehen koͤnnen. Durch das ganze erſte Capitel der Epiſtel an die Roͤmer will der Apoſtel zei⸗ J gen, gen, de uund das Gottes zeigt er lich, n Muoßen lich Jun Gottes Gnaden ſung, Alein, d ſonen, Einne D von dem unſers C 312, J. — —. — — — — — — —, — —,7 ſigliches mmiches in nicht welches ber nun Dieſſ len wet⸗ einzel⸗ beſon⸗ Beweiſe 19. eſen ſeh, enthum Peu⸗ ſ hen 1. Den twurde, gemecht; ſe enn⸗ n Ger⸗ , Bin⸗ Erb⸗ glen, ſo . Freude Stelen in e Unm Nakklin ze ſe oſel lei⸗ Jn, Viertes Capitel. 125 gen, daß die Heiden, indem ſie ſich ſelbſt verderbt, und das Geſetz der Natur uͤbertreten haben, den Zorn Gottes verdienet haben. In dem zweyten Capitel zeigt er eben das von den Juden, daß ſie ſich naͤm⸗ lich, weil ſie ihr Geſetz uͤbertreten haben, billiger Maßen das gleiche Gericht zugezogen haben. Da folg⸗ lich Juden und Heiden durch ihre Suͤnden die Ehre Gottes verlohren haben, ſo koͤnnen ſie beyde nur aus Gnaden gerecht geſprochen werden, durch die Erloͤ⸗ ſung, die da iſt in Chriſto Jeſu. Cap. III, 24. Allein, dieß alles wird nicht von beſondern einzelnen Per⸗ ſonen, ſondern in allgemeinem, oder National⸗ Sinne geſagt. Wir kommen jezt auf die Stellen ſelbſt, welche von dem Zuſtande der Menſchen vor der Erſcheinung unſers Erloͤſers in der Welt handeln. 312. Roͤm. I, 18⸗26. Denn Gottes Zorn vom Him⸗ mel wird offenbaret uͤber alles gottloſe We⸗ ſen und Ungerechtigkeit der Menſchen, die die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten. Denn daß man weiß, daß Gott ſey, iſt ihnen offenbar, denn Gott hat es ihnen offenbaret; damit, daß Gottes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Kraft und Gottheit wird erſe⸗ hen, ſo man deß wahrnimmt an den Werken, naͤmlich an der Schoͤpfung der Welt, alſo, daß ſie keine Entſchuldigung haben. Die⸗ weil ſie wußten, daß ein Gott iſt, und haben ihn nicht gepreiſet als einen Gott, noch gedan⸗ ket, ſondern ſind in ihrem Dichten eitel wor⸗ den, Brſter Abſchnitt. den, und ihr unverſtaͤndig Herz iſt verfinſtert. Da ſie ſich fuͤr weiſe hielten, ſind ſie zu Nar⸗ ren worden; und haben verwandelt die Herr⸗ lichkeit des unvergaͤnglichen Gottes in ein Bild, gleich den vergaͤnglichen Menſchen, und der Voͤgel, und der vierfuͤßigen und der kriechen⸗ den Thiere. Darum hat ſie auch Gott dahin gegeben in ihrer Herzen Geluͤſte, in Unrei⸗ nigkeit, zu ſchaͤnden ihre eigene Leiber an ih⸗ nen ſelbſt. Die Gottes Wahrheit haben ver⸗ wandelt in die Luͤgen, und haben geehrt und gedienet dem Geſchoͤpfe mehr, denn dem Schoͤpfer, der da gelobet iſt in Ewigkeit. Amen. Darum hat ſie auch Gott dahin ge⸗ geben in ſchaͤndliche Luͤſte. 313. Roͤm. I, 28. Und gleichwie ſie nicht geachtet haben, daß ſie Gott erkennten, hat ſie Gott auch dahin gegeben in verkehrten Sinn. Es iſt offenbar, daß die Heiden, (und von dieſen allein, und zwar uͤberhaupt redet der Apo⸗ ſtel) durch das Licht der Vernunft richtige Begriffe von Gott bekommen konnten; *Denn Gottes un⸗ „ſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Kraft und „Gottheit wird erſehen, ſo man deſſen wahrnimmt „an den Werken, naͤmlich an der Schoͤpfung der „Welt.,„ v. 20. Allein, ungeachtet ſie bey naͤherer Pruͤfung ſein Weſen, ſeine Macht und Herrſchaft ent⸗ deckt hatten, oder entdecken konnten, ſo handelten ſie doch dieſer Erkenntniß nicht gemaͤß. Aouikdο heißt pruͤfen, unterſuchen, und nach der Pruͤfung, bil⸗ ligen, annehmen. Die Heiden fanden zwar Gott nach nach der handeleen Entdeckn gegebenn der das 39). 40 314. N. Heiden jeder He hobt hab ſtand de Menſe en ſet beobe cheet de lebten de bendhaft ſtl onfi 315. N. efnſtet, u Nar⸗ ie Hert⸗ ein Bidd, und der kriechen⸗ vtt dahin Unrei⸗ er an ih⸗ aben ver⸗ eehrt und enn dem Evigkeit⸗ dehin ge gkachtet ſe Gote Sinn. n, (und der Apo⸗ Boyeffe Pottes un⸗ coft und ahenimnt 4) naherer ſchoft ent⸗ ſdelten ſe ung, bil⸗ un Gott nach Viertes Capitel. 127 nach der Unterſuchung; allein, 3u sdontuαα ſie handelten, nach dem ſie ihn gefunden hatten, ihrer Entdeckung nicht gemaͤß. Daher hat ſie Gott dahin gegeben sl ε aonνιναονιäν&ι ν, in einen verkehrten Sinn, der das nicht achtete, was er entdeckt hatte. S. N. 385. 401. 314. Roͤm. J, 29⸗32. Voll alles Ungerechten, Hure⸗ rey, Schalkheit, Geizes, Bosheit, voll Haßes, Bosheit, Haders, Liſts, Gifts, Ohrenblaͤſer, Verlaͤumder, Gottesveraͤchter, Frevler, hof⸗ faͤrtig, ruhmredig, ſchaͤdlich, den Eltern un⸗ gehorſam, unvernuͤnftige, treuloſe, ſtoͤrrige, unverſoͤhnliche, unbarmherzige; die Gottes Ge⸗ rechtigkeit wiſſen, (daß die ſolches thun, des Todes wuͤrdig ſind,) thun ſie es nicht allein, ſondern haben auch Gefallen an denen, die es thun. Dieſe und andre aͤhnliche Stellen gehen die Heiden uͤberhaupt an; es folgt alſo daraus nicht, daß jeder Heide alle dieſe boͤſen Eigenſchaften an ſich ge⸗ habt habe, ſondern nur, daß dieſes uͤberhaupt der Zu⸗ ſtand der heidniſchen Welt geweſen ſey. Einzelne Menſchen ſtunden, oder ſielen, je nach dem ſie ihr Ge⸗ ſetz beobachteten, oder nicht beobachteten. Denn unge⸗ achtet die heidniſche Welt uͤberhaupt ſehr boͤſe war, ſo lebten doch viele einzelne Perſonen in derſelben ſehr tu⸗ gendhaft, ſo, daß man ihnen die Laſter, die der Apo⸗ ſtel anfuͤhrt, nicht zur Laſt legen konnte. 315. Roͤm. II, 4. 5. Oder verachteſt du den Reich⸗ thum ſeiner Guͤte, Geduld und Langmuͤthig⸗ keit? Erſter Abſchnitt. keit? Weißeſt du nicht, daß dich Gottes Guͤ⸗ te zur Buße leitet? Du aber nach deinem ver⸗ ſtockten und unbußfertigen Herzen haͤu⸗ feſt dir ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns, und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes. 316. Roͤm. II, 8. 9. Aber denen, die da zaͤnkiſch 317. ſind, und der Wahrheit nicht gehorchen, ge⸗ horchen aber dem Ungerechten, Ungnade, und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber alle See⸗ len der Menſchen, die da Boͤſes thun, fuͤr⸗ nehmlich der Juden, und auch der Griechen. – 12⸗15. Welche ohne Geſetz geſuͤndiget haben, die werden auch ohne Geſetz verloh⸗ ren werden, und welche am Geſetz geſuͤndi⸗ get haben, die werden durchs Geſetz verur⸗ theilet werden; ſintemal fuͤr Gott, nicht die das Geſetz hoͤren, gerecht ſind, ſondern die das Geſetz thun, werden gerecht ſen. Denn ſo die Heiden, die das Geſetz nicht haben, und doch von Natur thun des Geſetzes Werk, dieſelben, dieweil ſie das Geſetz nicht haben, ſind ſie ihnen ſelbſt ein Geſetz, damit, daß ſie beweiſen, des Geſetzes Werk ſey beſchrieben in ihrem Herzen, ſintemal ihr Gewiſſen ſie bezeuget, dazu auch die Gedanken, die ſich untereinander verklagen, oder entſchuldigen. 318. — III, 9219. — Wir haben bewieſen, daß beyde Juden und Griechen alle unter der Suͤnde ſind; wie denn geſchrieben ſteht: Da iſt nicht, der gerecht ſey, auch nicht ei⸗ . ner; den ſovo geveſen ſ nane Bee hen, als ſ mußten ſe ſchan daß ſie mangeln ſolten d inen ver⸗ zen hau⸗ es Jorns, Gerichts zaͤnkiſch chen, ge⸗ Vagunde, alle See⸗ un, fün⸗ riechen. ondiget verloh⸗ geſündi⸗ ſet verm⸗ nicht die dern die n. Denn Gt hen, 18 Werk, e haben, t, daß ſe beſchrieben ebiſen ſie ,die ſch dgen. eſen, duß Unter de p d icht ei⸗ ſer;† Viertes Capitel. 129 ner; da iſt nicht, der verſtaͤndig ſey; da iſt nicht, der nach Gott frage: Sie ſind alle abgewichen, und alleſamt untuͤchtig wor⸗ den; da iſt nicht, der Gutes thue, auch nicht einer. Ihr Schlund iſt ein offen Grab; mit ihren Zungen handeln ſie truͤglich; Ottergift iſt unter ihren Lippen; ihr Mund iſt voll Fluchens und Bitterkeit; ihre Fuͤße ſind eilend Blut zu vergieſſen; in ihren We⸗ gen iſt eitel Unfall und Herzenleid, und den Weg des Friedens wiſſen ſie nicht; es iſt kei⸗ ne Furcht Gottes in ihren Augen. Wir wiſſen aber, daß, was das Geſetz ſagt, das ſagt es denen, die unter dem Geſetz ſind, auf daß al⸗ ler Mund verſtopft werde, und alle Welt Gott ſchuldig ſey. , 319. Roͤm. III, 23. Denn es iſt hie kein Unterſchied; ſie ſind allzumal Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an Gott haben ſollten. Dieſe Stellen beweiſen alle, daß die Ju⸗ den ſowohl als die Heiden ſchwerer Suͤnden ſchuldig geweſen ſeyn, und daß ſie ſich eben ſo wenig auf die ge⸗ naue Beobachtung ihres Geſetzes haͤtten verlaſſen koͤn⸗ nen, als die Heiden. Und wenn ſie es gethan haͤtten, ſo mußten ſie es doch wiſſen, wie ſehr die Propheten ſie ſchon laͤngſt als große Suͤnder behandelt haben, und daß ſie folglich ſo wohl als die Heiden des Ruhms mangeln, den ſie als getreue Knechte an Gott haben ſollten; daß ſie folglich eben ſo ſehr, als die Heiden, der Gnade und der Erloͤſung beduͤrfen, die da iſt in oder dhurch Chriſtum Jeſum. Dieß alles muß Q0 2) man 130 Erſter Abſchnitt. man von den Juden uͤberhaupt, und nicht von ein⸗ zelnen Perſonen, z. B. von Zacharigs, Eliſabeth und andern verſtehen, die untadelich in den Geboten und Rechten des Herrn wandelten, und vor Gott ge⸗ recht waren. Luc. I, 6. Viele Juden bemuͤheten ſich, das Geſetz zu beobachten, und thaten es, und die Schrift ruͤhmt ihre Rechtſchaffenheit. z. B. Jo⸗ ſiah, Hezechiah, u. ſ. f. Allein, uͤberhaupt genom⸗ men, war viel Gottloſigkeit bey dieſem Volk, ungeach⸗ tet dieſelbe bey den Heiden weit groͤßer war. S. N. 5781. 582. 320. Rom. V, 6. Denn auch Chriſtus, da wir noch ſchwach waren, nach der Zeit, iſt fuͤr uns Gottloſe geſtorben. S. N. 590. 321. — V, 8. Darum preiſet Gott ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren. S. N. 590. 10. Denn ſo wir Gott verſoͤhnet ſind durch den Tod ſeines Sohns, da wir noch Feinde waren: vielmehr werden wir ſelig werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſoͤh⸗ net ſind. Daß der Apoſtel hier von den Heiden re⸗ de, erhellet aus den Ausdruͤcken, ſchwach, gottlos, Suͤnder, Feinde; (Siehe Lock uͤber dieſe Stelle) und zwar hat er beſtaͤndig ihre Nicht⸗Verbindlichkeit, 322. das Geſetz Moſis zu beobachten, im Auge. Der Apo⸗ ſtel ſchließt ſo: Da die Heiden mit den Juden von dem gleichen gemeinſchaftlichen Vater abſtammen, und der Tod vor dem Geſetz eben ſo wohl uͤber ſie geherr⸗ ſchet hat, als ſeither; ſo war es billig, daß ſie nach ih⸗ 5 ren ten Umt be durch ter dem in die ſi Aam ſ ouf Ct haben; nießen, ben. 32,Ri Schord delt we ich dir betlang geeiche Ich we te, ode N S 344. 1,.. den eint⸗ liſobeth Geboten Gatt ge⸗ hemiheten 15, und B. Jo⸗ ht genon⸗ ungeach⸗ ds wir Deit, iſt .F9o. be gegen n iſt, N 1. hret ſiid vir noch wie ſeig in verſih⸗ eiden e. ottlos, Et Etele) d dlcht eit, Der Mo⸗ iden von men, un ſe lhen⸗ ennchih⸗ ren Viertes Capitel. 131 ten Umſtaͤnden den Vortheil der Gnade, und die Ga⸗ be durch die Gnade haͤtten, weil ihr Tod vor und un⸗ ter dem Geſetze eine Folge der Suͤnde Adams geweſen, in die ſie nicht eingewilliget haͤtten. Da ſie alſo durch Adam ſo viel verlohren, und von der Schoͤpfung an bis auf Chriſtum von dem Geſetz keinen Vortheil gehabt haben; ſo ſey es billig, daß ſie einige Vortheile ge⸗ nießen, ohne mit dem Geſetz etwas zu ſchaffen zu ha⸗ ben. S. N. 594. 922. 323. Roͤm. V, 12. Derhalben, wie durch Einen Men⸗ ſchen die Suͤnde iſt kommen in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen durchgedrungen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben. Alle haben geſuͤndiget, d. i. alle haben die Schande der Suͤnde getragen, ſind als Suͤnder behan⸗ delt worden. So heißt es Geneſ. XLIII, 9. *Wenn ich dir ihn nicht wiederbringe, — ſo will ich mein Le⸗ benlang die Schuld tragen, οτυυ Sο0ον. Die gleiche Redensart koͤmmt auch vor Cap. XILIV, 32. Ich werde ſeyn, als wenn ich ein Suͤnder geweſen waͤ⸗ re, ober⸗ laßt euch ſeyn, ich habe geſuͤndiget. S. 324. 13. Denn die Suͤnde war wohl in der Welt, bis auf das Geſetz; aber wo kein Ge⸗ ſetz iſt, da achtet man der Suͤnde nicht. 14. 15. Sondern der Tod herrſchte von Adam an bis auf Moſen, auch uͤber die, die nicht geſundiget haben mit gleicher Uebertre⸗ tung, wie Adam, welcher iſt ein Bild deſ⸗ 0 J₰ 2 ſen, 325. Erſter Abſchnitt. ſen, der zukuͤnftig war. Aber nicht haͤlt ſichs mit der Gabe, wie mit der Suͤnde: Denn ſo an einer Suͤnde viel geſtorben ſind, ſo iſt vielmehr Gottes Gabe und Gnade vielen reichlich widerfahren durch Jeſum Chriſt, der der einige Menſch in Gnaden war. Naͤmlich durch die Verſicherung, daß alle Menſchen zum Leben zuruͤckkehren werden. S. N. 798. 599. 326. Roͤm. V, 16. Und nicht iſt die Gabe allein uͤber eine Suͤnde, wie durch des einigen Suͤnders einige Suͤnde alles Verderben; denn das Ur⸗ theil iſt kommen aus einer Suͤnde zur Ver⸗ dammniß, die Gabe aber hilft auch aus vie⸗ len Suͤnden zur Gerechtigkeit. S. N. 600. 17. Denn ſo um des einigen Suͤnde wil⸗ len der Tod geherrſchet hat durch den einen: vielmehr werden die, ſo da empfangen die Fuͤl⸗ le der Gnaden und der Gaben zur Gerechtig⸗ keit, herrſchen im Leben durch einen, Jeſum Chriſt. S. N. 60 1. 18. Wie nun durch Eines Suͤnde die Verdammniß uͤber alle Menſchen kommen iſt: alſo iſt auch durch Eines Gerechtigkeit die Recht⸗ fertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kom⸗ men. S. N. 602. 19. Denn gleichwie durch Eines Men⸗ 327. 328. 329. ſchen Ungehorſam viel Suͤnder worden ſind: alſo auch durch Eines Gehorſam werden viel gerecht. S. N. 603. 330 330. bamnert von die lern vo erfande ben ein nbemne P. 6. 1 herein; gen def da alſo de auch lrs⸗ riy &e Urd N z31, (Copikela ſchwae ſtum m Sohtes alſo mit s Geſ ltſiſs Denn ſrd, ſ de vielen riſt, der daß ale lein uͤbr Suünders das Ur⸗ ur Ver⸗ alls hie⸗ .600. inde wil⸗ en einen: 1die Fül⸗ erechtig⸗ „Jum nde die nmen iſt: die Reche⸗ hen lom⸗ es Mer⸗ den ſind: hen N 390. 33 1. Viertes Capitel. 133 330. Roͤm. V, 20. Das Geſetz aber iſt neben ein⸗ kommen, auf daß die Suͤnde maͤchtiger wuͤr⸗ de; wo aber die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt doch die Gnade viel maͤchtiger worden. IIapsiονρον, es iſt neben einkommen, un⸗ bemerkt. In dieſer Bedeutung koͤnmmt dieſes Wort von dieſer Zuſammenſetzung bey den beſten Schriftſtel⸗ lern vor, z. B. veo⁰ρννoοονσ ντοa οοoνον.q Herodot. Sie erfanden kuͤnſtlich ein anders Geſetz, und fuͤhrten es ne⸗ ben ein. IIaægsio‿αροwvuoσ. ασ νιοι ſie ſchlichen ſich unbemerkt als Freunde in die Stadt ein. Polyb. L. I. p. 6. u. 8. So kam das Geſetz Moſis unbemerkt herein; man dachte nicht an den Nutzen, und die Fol⸗ gen deſſelben; es kam, und veranlaſſete viele Suͤnden; da alſo die Suͤnde uͤberfluͤßig war, ſo mußte die Gna⸗ de auch uͤberfluͤßig werden. Gal. II, 4. tια & αρnο urS& Weν dd νασ ντινισ rαοροουπρον οαο νιοττσυαι ryv Ssvsροh uw v“, die ſich unbemerkt einſchlichen. Und Jud. v. 4. ανοαουιαινuνσς 7ρανορτ¶α oνννοπ. 21. — Auf daß, gleichwie die Suͤnde geherrſchet hat zum Tode, alſo auch herrſche die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben durch Jeſum Chriſt. Der Apoſtel hatte in dem Anfang dieſes Capitels die Abſicht, zu zeigen, daß die Heiden, die ſchwach, und Feinde Gottes waren, durch Chri⸗ ſtum mit Gott verſoͤhnet, und durch den Tod ſeines Sohnes zu ſeinem Volk gemacht worden ſeyn. Da ſie alſo mit ihm verſoͤhnet ſeyn, ſo haben ſie nicht noͤthig, das Geſetz zu beobachten; als Ver ſoͤhnte wuͤrden ſie ge⸗ AJ 3 recht 134 Erſter Abſchnitt. recht geſprochen, und ſelig, und aller Vortheile der goͤtt⸗ lichen Verheißungen theilhaftig werden. Es ſey auch nicht unbillig, daß ſie dieſe Vortheile genoͤßen, da die Heiden ſo wohl als die Juden alle von dem gleichen ge⸗ meinſchaftlichen Vater abſtammen; da ſie alſo durch ihn gelitten, ſo muͤßen ſie auch von dem, der zu⸗ kuͤnftig war, d. i. von Chriſto Nutzen und Vortheil haben. Die Heiden ſtammten alle von Adam ab, und durch ihn herrſchete der Tod uͤber alle; ſie wurden alle als Suͤnder behandelt. Gleichwie alſo die Suͤnde ge⸗ herrſchet hat zum Tode, alſo ſollte auch die Gnade herr⸗ ſchen zum ewigen Leben, durch Jeſum Chriſtum. Die Geſchichte lehret uns, daß alle, Juden und Heiden, geſuͤndiget haben, und der Ehre bey Gott mangeln. Die Juden waren vor den Zeiten Chriſti das einzige Volk Gottes, und in einem Bund mit ihm. Jezt hatten die Heiden die Verſoͤh⸗ nung empfangen, und ſowohl diejenigen, die ferne wa⸗ ren, (Epheſ II, 17.) als die, welche nahe waren, wurden mit Gott in einem Leibe verſoͤhnt, und nahe gemacht durch das Blut Chriſti. v. 13. Es war ſehr billig, daß die Heiden ſowohl als die Juden verſoͤhnt wuͤrden und Gnade empfiengen, da ſie beyde, ſowohl diejenigen, die ohne Gott in der Welt lebten, und fremd waren von den Buͤndnißen der Verheißung, v. 12. und die, welche die Buͤndniße hatten, alle von dem glei⸗ chen Vater abſtammten. Warum ſollten dann die Hei⸗ den nicht, wenn es Gott ſo gefiele, die Wohlthat der Gnade und des Lebens empfangen? Von Adam, der in verſchiedenen Abſichten Chriſto aͤhnlich war, hatten ſie das Uebel des Todes; warum ſollten ſie dann nicht X nicht bend, ſordert mmen nur di nige ſchen⸗ den Te weil, ſchen behand als wo te aus digt h mmiͤfſen Cyiſte Nich, Kormm reſfen ergeiffe erfreut ſend, wegen nicht n iu hobe Woey⸗ r . willen ſer N Er be der gt⸗ ſey onch n, da die lichen ge⸗ hſſo durch der zu⸗ Vortheil 00, und tden ale Surde ge⸗ nade hett⸗ um. Iuden er Ehre dor den in einenn e Verſch⸗ ſerne we⸗ e woren, und wahe por ihr berſchut , ſotocht len, und ng, b. 12. den ger de ⸗ lhat der⸗ dam, N , Huten ſe dann ſicht Viertes Capitel. 135 nicht auch von Chriſto das Gute des Lebens ha⸗ ben? Ich werde hernach den Anlaß haben, jeden be⸗ ſondern Ausdruck zu erklaͤren, wenn ich auf das kom⸗ men werde, was Chriſtus gethan hat. Hier will ich nur die Bedeutung der Worte α unterſuchen. Ei⸗ nige uͤberſetzen in welchem, naͤmlich einigen Men⸗ ſchen; andre haben geglaubt, es koͤnne ſich auch auf den Tod beziehen. Allein, ασ & bedeutet hier, die⸗ weil, aus der Urſache. Der Tod iſt zu allen Men⸗ ſchen durchgedrungen, weil ſie alle als Suͤnder behandelt worden ſind, d. i. alle wurden ſterblich, als wenn das Urtheil des Todes wirklich uͤber ſie waͤ⸗ re ausgeſprochen worden, oder als wenn ſie ſo geſuͤn⸗ digt haͤtten, daß dieſes Urtheil uͤber ſie haͤtte ergehen muͤſſen. Der Ausdruck α & koͤmmt zweymal in der Epiſtel an die Philipper vor, Philipp. III, 12. Nicht, daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon voll⸗ kommen ſey; ich jage ihm aber nach, ob ichs auch er⸗ greifen moͤchte, α weil, nachdem ich von Chriſto ergriffen bin. Cap. IV, 10. Ich bin aber hoͤchlich erfreut in dem Herrn, daß ihr wieder wacker worden ſeyd, fuͤr mich zu ſorgen, σα, wiewohl, weß⸗ wegen ihr allezeit geſorget habet; aber die Zeit hats nicht wollen leiden. Dieſe Bedeutung ſcheint es auch zu haben, Matth. XXVI, 50. Mein Freund, α &, warum biſt du kommen. So auch Luc. V, y. sre r 9 ανι,, uf dein Wort, um deines Befehls willen will ich das Netz auswerfen. Und ſo kann die⸗ ſer Ausdruck auch in andern Stellen erklaͤrt werden. Er bedeutet alſo hier nicht, in welchem, naͤmlich J 4 Adam, 136 Erſter Abſchnitt. Adam, ſondern, weil ſie alle geſuͤndigt haben. S. N. 323. 332. Roͤm. VI, 13. Begebet nicht der Suͤnde eure Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit, ſondern begebet euch ſelbſt Gott, als die da aus den Todten lebendig ſind, und eure Glieder Gott zu Waffen der Gerechtigkeit. 333. — 16. Wiſſet ihr nicht, welchem ihr euch begebet zu Knechten in Gehorſam, deß Knech⸗ te ſeyd ihr, dem ihr gehorſam ſeyd; es ſey der Suͤnde zum Tode, oder dem Gehor⸗ ſam zur Gerechtigkeit. 334. — 17. 18. Gott aber ſey gedankt, daß ihr Anechte der Sunde geweſen ſeyd, — denn nun ihr frey worden ſeyd von der Suͤn⸗ de, ſeyd ihr Knechte worden der Gerechtigkeit. 335: um der Schwachheit willen eures Fleiſches. Gleichwie ihr eure Glieder begeben habt zum Dienſt der Unreinigkeit, und von einer Ungerechtigkeit zu der andern: alſo begebet auch nun eure Glieder zu Dienſt der Gerech⸗ tigkeit, daß ſie heilig werden. 336.—— 20. Denn da ihr der Suͤnde Knechte waret, da waret ihr frey von der Ge⸗ rechtigkeit. 337. —— 2 1. Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Furcht, welcher ihr euch jezt ſchaͤmet? Denn das Ende deſſelbigen iſt der TCod. S. N. 345. 22. Nun ihr aber ſeyd von der Suͤnde frey, und Gottes Knechte worden, habt ihr eure 338. 19. Ich muß menſchlich davon reden, 339, J pitel ge⸗ Heiden dern Zn Gnade worden ſen, ſ heiligke geweſen, großer terey, ſee z ein ligkeit hatten das ew Heiden Capitel d ieond Gnaden ihe Geſe Aſcchte können, ſe figi us demn wendig haben. de eure tigkeit, die de und eure gket. ihr euch Kuech. ; es ſey m Gehor⸗ daß ihe — denn e Sun⸗ chtigket. n teden, Feiſches. bt zum on einee beyelet Gerech⸗ Znechte der Ge⸗ 2 Denn N. 345. 4 Sinde hoht ir eure Viertes Capitel. 137 eure Furcht, daß ihr heilig werdet, das Ende aber, das ewige Leben. S. N. 610. 339. Roͤm. VI, 23. Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold, aber die Gabe Gottes iſt das ewige Le⸗ ben, durch Chriſtum Jeſum unſern Herrn. S. N. 345. Alles, was Paulus in dieſem ſechsten Ca⸗ pitel geſagt hatte, gehet die Bekehrten aus den Heiden an, um ſie zu ermuntern, daß ſie nicht in dem Zuſtande der Suͤnde verharren. Denn da ſie nun Gnade erlangt haben, und in Chriſtum Jeſum getauft worden ſeyn, ſo muͤße ihr alter Menſch gekreuziget ſeyn, ſie muͤßen der Suͤnde abſterben, und ſich der Heiligkeit ergeben. Sie waren in der That ſehr boͤſe geweſen, und hatten ſich waͤhrend ihres Heidenthums großer Verbrechen ſchuldig gemacht, z. B. der Abgoͤt⸗ terey, und anderer grober Suͤnden. Nun aber waren ſie zu einem Zuſtande der Rechtſchaffenheit und Gei⸗ ligkeit berufen; ſie wurden Knechte Gottes, und hatten ihre Frucht, die Heiligung, und das Ende, das ewige Leben. Nach dieſer Ermahnung an die Heiden wendet ſich nun der Apoſtel in dem folgenden Capitel an diejenigen, welche das Geſetz wußten, d. i. an die Juden, welche ſowohl als die Heiden aus Gnaden ſelig werden muͤßten. Und da ſagt er ihnen, ihr Geſetz habe ſie, ſo vortheilhaft es auch in andern Abſichten geweſen ſey, doch nicht vom Tode befreyen koͤnnen. Sie ſeyn nun ihrem Geſetz abgeſtorben; wenn ſie folglich entſchloſſen waͤren, der Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz iſt, anzuhangen, ſo muͤßten ſie noth⸗ wendig Iruͤchte zum Tode bringen. Da alſo der J 13 Abvbpoſtel 138 Erſter Abſchnitt. Apoſtel nicht von dem unbekehrten Menſchen, ſon⸗ dern von dem Juden redet, um zu zeigen, daß die ſuͤndlichen Luͤſte, welche (d r8 vous, während des Geſetzes) durchs Geſetz ſich erregten, ma⸗ chen, daß ſie dem Tode Frucht bringen, ſo iſt es ſehr unvernuͤnftig, ſolche beſondere Stellen ganz anderſt, als nach ihrer eigentlichen Abſicht zu erklaͤren. 340. Roͤm. VII, 5. Denn da wir im Fleiſch waren, da waren die ſuͤndlichen Luͤſte, welche durchs Geſetz ſich erregten, kraͤftig in unſern Gliedern, dem Tode Frucht zu bringen. Es wird nicht undienlich ſeyn, die folgenden Verſe dieſes Capitels zu umſchreiben, um den Sinn derſelben deſto deutlicher einzuſehen. 341. Ro’m. VII, 7. Was 7. Befoͤrdert etwa das wollen wir denn Geſetz Moſis die Suͤnde, nun ſagen? Iſt oder muntert es dazu auf? das Geſetz Suͤn⸗ Keineswegs. Es iſt ſo de? das ſey ferne; weit davon entfernt, die aber die Suͤnde er⸗ Sünde zu beſoͤrdern, daß kannte ich nicht, es vielmehr alle Suͤnden ver⸗ ohne durchs Ge⸗ bietet; ja es gehet ſo weit, ſetz, denn ich wuß⸗ daß es ſo gar die Geluͤ⸗ te nichts von der ſte nach fremdem Gut ver⸗ Luſt, wo das Ge⸗ bietet; und das wuͤrde ſetz nicht geſagt ſchwerlich ein Menſch fuͤr haͤtte: Laß dich einen laſterhaften Wunſch nicht geluͤſten. gehalten haben, wenn das Geſetz nicht ausdruͤcklich be⸗ fohlen haͤttte: du ſollt nicht begehren. 343 daß ich ſey, die möglich Das e ich fand alch, de und daß un ſo vi beeßten geeſen, keiner E und unw nicht ſa da ich we 343. — t, ſone deß die hrend n, Ima⸗ ſ iſt es anderſt, waten, e dutchs Gledern, ſalherden en Einn etioe das Suͤnde, dufn ouf Es iſt ſ⸗ unt, Die Ern, A; inden vel⸗ t wet/ Ne Gelin⸗ Gut vet⸗ es wüͤrde Muſch ſir WVunſch enn de tickichle⸗ Viertes Capitel. 139 342. Roͤm. VII, 8. Da 8. Allein, ſo fand ich, nahm aber die daß die Begierde eine Suͤnde Urſach am Suͤnde ſey, die in dem Ge⸗ Gebot, und erreg⸗ ſetz ausdruͤcklich verboten te in mir allerley wird. Bey naͤherer Auf⸗ Luſt; denn ohne merkſamkeit auf mich ſelbſt das Geſetz war die mußte ich nothwendig ent⸗ Suͤnde todt. decken, daß ich viele Luͤſte und Begierden habe, und daß ich von allen Seiten mit Verſuchungen umgeben ſey, die auf dieſelben wirken, und es mir beynahe un⸗ moͤglich machen, ſo viele Klippen gluͤcklich auszuweichen. Das Geſetz war deutlich, ich ſollte nicht begehren. Da ich fand, daß die Begierde Suͤnde ſey, ſo fand ich auch, daß meine Neigungen ſo heftig ſeyn als jemals, und daß die Suͤnde ſtark in mir arbeitete; und vielleicht um ſo viel mehr, weil mir befohlen war, du ſollt nicht begehren. Denn waͤre das Geſetz nicht ſo ausdruͤcklich geweſen, ſo haͤtte ich zwar geluͤſtet; allein, ich waͤre mir keiner Suͤnde bewußt geweſen; ich haͤtte unfreywillig und unwiſſend geſuͤndiget; die Suͤnde wuͤrde mir alſo nicht ſo ſehr geſchadet haben, als ſie mir jezt ſchadet, da ich weiß, daß die Begierde Suͤnde iſt. Denn, 343.— 9. Ich aber 9. Waͤre ich mit dem Ge⸗ lebte etwann ohne ſetz gar nicht bekannt gewe⸗ Geſetz; da aber das ſen, ſo haͤtte ich zwar das Gebot kam, ward Vermoͤgen zu geluͤſten ge⸗ die Suͤnde wieder habt, waͤre mir aber doch lebendig, ich aber keiner Suͤnde bewußt ge⸗ ſtarb. weſen; allein, ſo bald das Geſetz 140 VYrſter Abſchnitt. Geſetz die Begierde zur Suͤnde gemacht hatte, was war die Folge davon? Die Suͤnde gewann neue Macht uͤber mich, und konnte mir ſchaden; ich wurde mir der Schuld und Suͤnde bewußt, und den Folgen derſelben, dem Tode, ausgeſezt. Origenes liest dieſe Schriftſtelle ſo, αοα dρρννwoνv*ο ò νονυος. ontra Celſum. p. 149. Und das iſt gerade das Gegentheil von dem, was der Be⸗ weis des Apoſtels fordert, naͤmlich die Suͤnde iſt leben⸗ dig worden, und ich bin geſtorben. 344. Roͤm. VII, 10. Und 10. Und ſo war das Ge⸗ es befand ſich, daß ſetz, welches ſo oft und ſo das Geſetz mir zum deutlich ſagt, *ſo jemand Tode reichete, das die Gebote und Rechte deſ⸗ mir doch zum Le⸗ ſelben halte, der werde in ben gegeben war. demſelben leben; Levit. XVIII, 5ÿ. Ezech. XX, 1I. ꝛc. das Geſetz, ſage ich, welches das Leben ver⸗ ſprach, war wirklich und in dem Erfolge eine Urſache des Todes. 345. 11. Denn die I1. Denn das Geſetz, Suͤnde nahm Ur⸗ welches mir befahl, nicht ſach am Gebot, zu geluͤſten, oder das Be⸗ und betrog mich, gehren fuͤr Suͤnde erklaͤrte, und toͤdtete mich hielt mich nicht vom Be⸗ durch daſſelbige gehren zuruͤck; es loͤſchte Gebot. meine Neigungen und Be⸗ gierden nicht aus; ſondern, da ſie beſtig in mir waren, ſuͤndigte ich, ich uͤbertrat das das Ge de, d der Te die S die S Menſch hoben. der Te Suͤnde de war des ale let alſo Der Ap lang er Suͤnde erwarte, D Beobac niemals ſelben at ſeß ware gonz gen nung zu den Ge⸗ aͤren ſtorben 346. J 1, wos Macht mir der erſelben, ugoriu 9. Und der Be⸗ ſt leben⸗ das Ge⸗ k und ſo ſeinand te deſ⸗ verde int Levit. H. N, en ber⸗ Rſche⸗ Geſet 1, nicht das Be⸗ lklͤrte, in Be⸗ 5 lch te und Be⸗ ſrdan, ſberttat das Viertes Capitel. 141 das Geſetz, und folglich mußte ich den Sold der Suͤn⸗ de, d. i. den Tod, erwarten. ò ανr7„ας ατοντaναιρν— Der Suͤnde Sold iſt der Tod, C. VI, 23. Und wie durch einen Menſchen die Suͤnde in die Welt eingegangen iſt, und durch die Suͤnde der Tod: alſo iſt auch der Tod zu allen Menſchen durchgedrungen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben. C. V. 12. Um des einigen Suͤnde willen hat der Tod geherrſchet durch den einen, v. 17. die Suͤnde hat geherrſchet zum Tode, v. 21. die Suͤn⸗ de war alſo die wahre und eigentliche Urſache des To⸗ des aller Menſchen. Die Suͤnde belohnet oder bezah⸗ let alſo alle, welche ihr gehorſamen, mit dem Tod. Der Apoſtel konnte alſo, ſo lang das Geſetz waͤhrte, ſo lang er unter dem Einfluß deſſelben war, ſo lang er der Suͤnde als ſeinem Meiſter gehorſamte, nichts anders erwarten, als den Sold der Suͤnde, d. i. den Tod. Das Geſetz war alſo nicht Suͤnde, und die Beobachtung deſſelben war nicht ſuͤndlich, es munterte niemals zur Suͤnde auf, es ſchreckte vielmehr von der⸗ ſelben ab; allein, ſo lang diejenigen, die unter dem Ge⸗ ſetz waren, der Suͤnden ſchuldig waren, ſo mußten ſie ganz gewiß den Tod erwarten, ſtie konnte keine Hoff⸗ nung zum ewigen Leben durch Chriſtum Jeſum, durch den Gott daſſelbe verheißen hatte, haben; nun aber waͤren ſie von dem Geſetz los, und dem abge⸗ ſtorben, das ſie gefangen hielt. v. 6. 346. Roͤm. VII, 12. Das 12. Niemand lege es Geſetz iſt je heilig, dem Geſetz zur Laſt, daß und es Erſter Abſchnitt. und das Gebot iſt es die Urſache der Suͤnde heilig, gerecht und und des Todes ſey; denn gut. es war ganz recht, ſeiner Beſtimmung durchaus an⸗ gemeſſen; es war eine Regel der Rechtſchaffenheit, und konnte auch nicht anderſt ſeyn, als es die Natur der Sache erforderte. Der Apoſtel faͤhrt jezt fort, zu unerfüthen, wenn das Geſetz heilig, gerecht und gut ſey, woher es denn komme, daß es denen, die unter demſelben ſind, ungluͤcklicher Weiſe den Tod bringe. 347. Roͤm. VII, 13. Jſt 13. Wenn das Geſetz dann, das da gut gut iſt, koͤnnte es ein ſo iſt, mir ein Tod großes Uebel in mir veran⸗ worden? das ſey laſſen, oder verurſachen, als ferne. Aber die der Tod iſt? Keineswegs. Suͤnde, auf daß Nicht das Geſetz that die⸗ ſie erſchiene, wie ſes, ſondern die Suͤnde; ſie Suͤnde iſt, hat ſie gab ſich ganz deutlich ſie mir durch das als Suͤnde zu erkennen Gute den Tod ge⸗ durch das Geſetz, welches wirket, auf daß gut war; die Suͤnde, ſage die Suͤnde wuͤrde ich, verurſachte dieſes Un⸗ uͤberaus ſuͤndig gluͤck, ſo daß die Suͤn⸗ durchs Gebot. de, welche dauerte, ſo lange das Gebot oder das Geſetz waͤhrte, als etwas uͤberaus Boͤſes zum Vorſchein kam. AXX 7 ναρτ vo Gavn Aονοτι dρα r⅝ τα Js, gec 1areob sv, oννuo ον ναι ροννν αονιου rραρ. HBony &αααττιπιοο ‿ανας̈ιme α Trαρ seroMνNπ⁰.. D. i. Allein, Tein, ſenbort brachte Gebo dieſe dia 15 349. ben de me ben G N 449. Vahl i Viertes Capitel. 143 Sinde Allein, die Suͤnde, auf daß ſie ſich als Suͤnde of⸗ dem fenbarte, ſo lang das Gute (Geſetz) waͤhrte, ſene. brachte mir den Tod: damit die Suͤnde, ſo lang das us an Gebot waͤhrte, recht ſuͤndlich erſchiene. Daß de fenhet, dieſe Bedeutung habe, ſiehe Lock uͤber Roͤm. VII, y5. Naur dèie r& vogε, ſo lang das Geſetz dauerte. 348. Roͤm. VII, 14. Denn 14. Denn das Geſetz iſt wenn wir wiſſen, daß ganz gewiß eine gute Re⸗ b das Geſetz geiſtlich gel des Verhaltens, und nſebn iſt; ich aber bin fordert nichts anders, als fleiſchlich, unter was recht iſt: aber denn Geſet die Suͤnde ver⸗ habe ich meine angebohrnen ein ſo kauft. Leidenſchaften und Neigun⸗ rderan⸗ gen, und bin ſo geneigt den⸗ Hen, as ſelben den Zuͤgel ſchießen zu laſſen, als wenn die Suͤn⸗ de mein Herr und Meiſter waͤre, als wenn ich derſel⸗ ben Sclave, und alſo verbunden geweſen waͤre, ihr leswegs. thot die⸗ zuͤnde; zu gehorſamen. Denn, deutſt “ 249. — 15. Denn ich 15. Ich bin, ſage ich, elche weiß nicht, was ſo geneigt, der Suͤnde als 4 he ich thue, denn ich meinem Meiſter zu gehor⸗ ſe Un thue nicht, das ich ſamen, daß es ſcheint, als Elr⸗ will, ſondern das ob ich keinen eignen Wil⸗ ich haſſe, das thue len haͤtte. Ich thue wirk⸗ ſo lange⸗ . 1 h n6e ich. lich, was die Suͤnde will, kan. nicht, was ich nach meiner Wahl thun wuͤrde. Denn wenn ich uͤber mich ſelbſt 4. Meiſter waͤre, ſo wuͤrde ich allezeit thun, was recht diſt; nun aber thue ich nicht, was ich wollte, und fuͤr 144 Prſter Abſchnitt. Recht halte, ſondern das, wozu mich die Suͤnde an⸗ treibt, was ich haſſe, und fuͤr boͤs halte. 350. Roͤm. VII, 16. SS 16. Wenn alſo das der ich aber das thue, Zuſtand iſt, in dem ich mich was ich nicht will, befinde, ſo iſt offenbar, daß ſo willige ich, daß ich es erkenne, daß das Ge⸗ das Geſetz gut ſey. ſetz heilig, gerecht, und gut ſey, weil es verbietet, was ich ſelbſt verdammen muß, und das befiehlt, was mir mein eigen Gewiſſen als recht und gut anpreiſet. 17. So thu 17. Die Suͤnde iſt al⸗ ich nun daſſelbige ſo nicht meine Handlung, nicht, ſondern die denn ich haſſe ſie, und bil⸗ Suͤnde, die in lige das Geſetz, welches ſie mir wohnet. verbietet; allein ich bin ein Sclave unter der Herr⸗ ſchaft meiner Leidenſchaften, und auſſer Stand zu thun, was ich wollte. Denn 3 2. 371. ich weiß, daß in le und ſehr heftige Leiden⸗ mir, das iſt, in ſchaften in mir ſind, und meinem Fleiſche das Gute hat ſehr wenig wohnet nichts Gu⸗ Macht in mir. Ich wuͤnſche tes. Wollen habe zwar das Gute, und bil⸗ ich wohl, aber voll⸗ lige es, allein meine Leiden⸗ bringen das Gute, ſchaften ſind fuͤr meine Be⸗ ſinde ich nicht. urtheilung zu ſtark. Oiè ao, r, Sn bsnst sy ue — dον ich weiß, das Gutes nicht in mir wohnet. 353 18. Denn 198. Ich weiß, daß vie⸗ 4539 664 und m 1ſſ. fnde und in duor 7 der i 356. de ann⸗ as der h nich r, daß as Ge⸗ ind gut t, wos as mir ſdlung, nd bi⸗ hes ſie bin ein Herr⸗ thun, s bie⸗ Leden⸗ , und wenig baͤnſche nd bi⸗ Leiden⸗ ſe Be⸗ 5 Viertes Capitel. 145 353. Roͤm. VII, 19. Denn 19. Denn das Gute, das Gute, das ich das ich billige, und liebe, will, das thue ich und thun wollte, thue ich nicht, ſondern das nicht; aber das Boͤſe, das Boͤſe, das ich nicht mein Verſtand nicht billi⸗ will, thue ich. get, das thue ich. 20. So ich 20. Nicht ich alſo, der aber thue, das ich freye Menſch, iſt es, der nicht will, ſo thue ſuͤndiget, denn ich handle ich daſſelbige nicht, nicht nach meinem eigenen ſondern die Suͤn⸗ Urtheil, ſondern, wie ich de, die in mir oben v. 17. geſagt habe, wohnet. die Suͤnde, mein Meiſter iſt es, die in mir wirkt, 354. — und mich allezeit antreibt, das Geſetz zu uͤbertreten. 21. So ſinde 21. Ich finde alſo, daß ich mir nun ein ein deutliches Geſetz fuͤr Geſetz, der ich will mich, und jeden andern das Gute thun, Menſchen da iſt, der gern daß mir das Boͤſe thun will, was recht iſt; anhanget. es fuͤhret ihn auf das, was recht und gut iſt; aber dann finde ich auch, daß das Boͤſe mir immer gegenwaͤrtig und zur Hand iſt. Evpigua dρο ro* ομουαρ τιÜ* bsorre &α rot rο nανον Ich finde ein Geſetz fuͤr mich, der ich Gutes thun wollte. 356. 22. Denn ich 22. Ich gebe dem Ge⸗ habe Luſt an Got⸗ ſetz Gottes von Herzen Bey⸗ tes Geſetz nach fall. dem inwendigen Menſchen⸗ * 357. 35. 146 Erſter Abſchnitt. 377. Roͤm. VII, 23. Ich 23. Aber denn finde ich ſehe aber ein an⸗ einen maͤchtigen Grundſatz der Geſetz in mei⸗ in mir, der mich zu Hand⸗ nen Gliedern, das lungen antreibt, die den da widerſtreitet Ausſpruͤchen meiner Ver⸗ dem Geſetz in mei⸗ nunft zuwider ſind, und nem Gemuͤth, und mich der Verletzung des nimmt mich gefan⸗ goͤttlichen Geſetzes, welches gen in der Suͤn⸗ ganz gewiß gut iſt, ſchul⸗ den Geſetz, wel⸗ dig machen. Wenn alſo ches iſt in meinen ſchon das Geſetz, welches Gliedern. Gott durch Moſen gegeben hat, gut iſt: ſo haben wir doch alle, weil wir alle dagegen ſuͤndigen, der Gnade noͤthig; und wenn wir zur Gnade unſre Zuflucht neh⸗ men muͤſſen, ſo kann das Geſetz, welches Gehorſam for⸗ dert, nicht laͤnger dauren. 24. Ich elen⸗ 24. O ich elender der Menſch, wer Menſch, wer wird mich wird mich erloͤſen aus dem ungluͤcklichen Zu⸗ von dem Leibe die⸗ ſtande, in welchem ich bin, ſes Todes? erretten? Der Tod iſt die gewiße Folge der Suͤnde. Die Suͤnde iſt ein Reſultat meiner natuͤrlichen Beſchaf⸗ ſenheit, wie werde ich alſo dem Tode entrinnen koͤnnen? 358. Taaτιοο ‿ε baναεrι, von dem Leibe dieſes To⸗ des. So wie der Leib der Suͤnde (C. VI, 6.) uͤber⸗ haupt alle Suͤnde bedeutet, und den ſuͤndlichen Leib im Fleiſch ablegen, alle Suͤnden ablegen, von aller Un⸗ gerechtigkeit abtreten: (Col. II, 11.) ſo bedeutet von dem dein Lei von den Wirkun 369. Cber in ſchoaldig tel dieſ⸗ dammmntla nicht n Geiſſ:, ſee als Geiſt i 3 ſhriebe will, d zum B fenbkiu beſern ſeß zun aſſo ein de ich ndſas, Harde ſe den Vet⸗ und 1 des ches ul⸗ 1 a elches egeben en wir Mnode neh⸗ n ſer⸗ lender nich 1Dle⸗ Hbin, ſe die aͤnde. ſitf⸗ nnen? 6 Te⸗ iber⸗ b in Ue⸗ t von dem Viertes Capitel. 147 dem Leibe des Todes erloͤſet werden, nichts anders, als von dem Tode uͤberhaupt, und allen ſeinen Folgen und Wirkungen befreyt werden. S. N. 611. 359.— 25. Ich dan⸗ 25. Den groͤſten Dank ke Gott durch Je⸗ ſind wir alſo Gott ſchuldig, ſum Chriſtum un⸗ der uns durch Chriſtum be⸗ ſern Herrn, ſo die⸗ freyet hat, da wir dieſe ne ich nun mit dem Wohlthat von dem Geſetz Gemuͤthe dem Ge⸗ nicht haͤtten erwarten koͤn⸗ ſetz Gottes, aber nen. Kurz, alles, was ich mit dem Fleiſche bisher geſagt habe, gehet dem Geſetz der dahin; ich finde uͤberhaupt Suͤnden. eine Anlage in mir, dem Geſetz Gottes zu dienen, aber in der That mache ich mich oft der Uebertretung ſchuldig. Woraus der Apoſtel in dem folgenden Capi⸗ tel dieſen Schluß ziehet, v. J. *So iſt nun nichts Ver⸗ dammliches an denen, die in Chriſto Jeſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt:„ weil ihnen ihre Suͤnden vergeben ſind, weil ſie als Gerechte behandelt werden, und nun nach dem Geiſt wandeln. S. N. 612. Ich habe dieſen ganzen Abſchnitt darum um⸗ ſchrieben, weil man oft ohne Grund daraus beweiſen will, daß ein unbekehrter Menſch einen ſolchen Trieb zum Boͤſen in ſeinem Herzen habe, daß ſelbſt die Of⸗ fenbarung eines guten und heiligen Geſetzes ihn nicht beſſern koͤnne, ſondern daß ihm vielmehr ein ſolches Ge⸗ ſetz zum Fall gereichen werde. Alles Gute, das ihm aſſo eine Offenbarung verſchaffen wuͤrde, waͤre dieſes, K 2 daß 148 EFErſter Abſchnitt. daß die Suͤnde in ihm uͤberaus ſuͤndlich wuͤr⸗ de. Allein — der Apoſtel redet eigentlich von einem Juden, unter dem Geſetz Moſis, und zeiget, daß er durch dieſes Geſetz die Suͤnde nicht vermeiden koͤnne; daß das Geſetz ſchwach geweſen, da es zwar allen denen das Leben verhieße, die daſſelbe halten wuͤrden, aber diejenigen nicht genug unterſtuͤtzte, welche durch die Hef⸗ tigkeit ihrer Leidenſchaften zur Suͤnde hingeriſſen wuͤr⸗ den; denn die Suͤnde herrſchte in ihnen, und verfuͤhrte ſie zu boͤſen Handlungen; die Juden waren unter der Gewalt des Todes, ſo wohl als die Suͤnder aus den Heiden; und folglich mußten beyde fuͤr die Gabe des ewigen Lebens ihre Zuflucht zur Gnade Gottes durch Chriſtum Jeſum nehmen. Die Leidenſchaften und Begierden ſind dem menſchlichen Herzen natuͤrlich, und Chriſtus hat ſie auch nicht aus demſelben hinweggenom⸗ men; ſie blieben noch immer in allen Menſchen, und daher ſchreibt der Apoſtel ſein EBlend (v. 24.) nicht den Leidenſchaften zu, er wuͤnſcht auch nicht von denſelben befreyt zu ſeyn, ſondern (wie Lock ſehr richtig bemerkt hat,) von dem Tode, welcher die Fol⸗ ge der Suͤnde war. 360. Roͤm. VIII, 5. Denn die da fleiſchlich ſind, die ſind fleiſchlich geſinnet; die aber geiſtlich ſind, die ſind geiſtlich geſinnet. Es erhellet hieraus, daß manche fleiſchlich geſinnet geweſen ſeyn. Sie hiengen ihren Luͤſten nach, und machten das (Goove ra Tyoς ovονορσ zu ihrer Hauptbeſchaͤftigung. Das mußte ſich nun mit dem To⸗ de endigen: denn es war Feindſchaft gegen Gott, und und i Goabe ten ſie zu erv leben 361, 362, 363. 364¾ wuͤr⸗ einem daß er knne; deneg 1, ober ſe Hef⸗ n wuͤr⸗ etſthete ter der 1s den be des Gotes en und h, und Meron⸗ 1, und ) nicht cht von cl ſehr Ne Ne. giſlih ſchſich n nach, ihrer en o⸗ Gott, und Viertes Capitel. 149 und ihm mißfaͤllig. Wenn alſo den Chriſten die Gabe des ewigen Lebens ſchon angeboten waͤre: ſo haͤt⸗ ten ſie doch kein Recht, die ihnen verheißene Belohnung zu erwarten, wenn ſie nicht ihrem Bekenntniß gemaͤß leben wollten. v. 23. 361. Roͤm. VIII, 6⸗9. Aber fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt der Tod, und geiſtlich geſinnet ſeyn, iſt Leben und Friede. Denn fleiſchlich ge⸗ ſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchaft wider Gott, ſintemal es dem Geſetz Gottes nicht unterthaͤnig iſt; denn es vermags auch nicht. Die aber fleiſchlich ſind, moͤgen Gott nicht gefallen; ihr aber ſeyd nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo anderſt Gottes Geiſt in euch woh⸗ net; wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. S. N. 341 — 360. 13. Denn wo ihr nach dem Fleiſch le⸗ bet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen; wo ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdtet, ſo werdet ihr leben. 22. 23. Denn wir wiſſen, daß alle Crea⸗ tur ſehnet ſich mit uns, und aͤngſtet ſich noch immerdar. Nicht allein aber ſie, ſondern auch wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen uns auch bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und warten auf unſers Leibes Erloͤſung. S. N. 616. 26. Deſſelbigen gleichen auch der Geiſt hilft unſrer Schwachheit auf: denn wir wiſſen nicht, was wir beten ſollten, wie ſichs gebuͤh⸗ K 3 V ret; 362. 363. 364. Erſter Abſchnitt. ret; ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns aufs beſte, mit unausſprechlichen Seufzen. Dieſes achte Capitel enthaͤlt eine allgemeine Vermahnung an Juden und Heiden, welche zum Chriſtenthum waren bekehrt worden, daß ſie naͤmlich ihrem Beruf gemaͤß wandeln, und nicht der Gerechtig⸗ keit Gottes zuwider. Denn fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt der Tod, aber geiſtlich geſinnet ſeyn, iſt Leben und Friede. Man darf unter dem Evangelio eben ſo we⸗ nig als unter dem Geſetz in dem Zuſtand der Suͤnde verbleiben. Unter dieſem ſowohl als jenem wird dieſes die Menſchen zur Verdammniß fuͤhren, denn wenn ihr nach dem Fleiſch lebet: ſo' werdet ihr ſterben. 36. Roͤm. IX, 22⸗24. Derhalben, da Gott wollte Zorn erzeigen, und kund thun ſeine Macht, hat er mit großer Geduld getragen die Ge⸗ faͤſſe des Zorns, die da zugerichtet ſind zur Verdammniß. Auf daß er kund thaͤte den Reichthum ſeiner Herrlichkeit, an den Gefaͤſ⸗ ſen der Barmherzigkeit, die er bereitet hat zur Herrlichkeit. Welche er berufen hat, naͤm⸗ lich uns, nicht allein aus den Juden „ſon⸗ dern auch aus den Heiden. Hieraus erhellet klar, was der Apoſtel in dieſem Capitel eigentlich fuͤr eine Abſicht habe. Er re⸗ det nicht von beſondern Perſonen, die zum Verder⸗ ben beſtimmt ſind, ſondern von Juden und Heiden uͤberhaupt, in aͤhnlichen Umſtaͤnden betrachtet. Der Apoſtel will hier gar nicht beweiſen, daß die einen Men⸗ ſchen zur Barmherzigkeit, und andre hingegen zur Ver⸗ Verd der t ſovoh ſhie als d die ei zu me aſſo ſe die zvar⸗ mehr berufe nen; ſede andert 366. ihren betras ſeinen ſehn Bedi ſſch chen 367. lemeine he zum namlich rechtig⸗ ſeyn iſt en und ſo wwe⸗ Sunde h dieſes n wenn n. wolte Mocht, ie Ge⸗ ſind zur ite den Geſif⸗ itet hat , nän⸗ 1, ſor⸗ ſtel in Er re⸗ Verder⸗ Hedden Der Mer⸗ en zur. Ver⸗ Viertes Capitel. 151 Verdammniß geſchaffen ſeyn; ſondern er redet von der juͤdiſchen Nation uͤberhaupt, Gott koͤnne ſie eben ſowohl von dem Vorzug ſein Volk zu ſeyn aus⸗ ſchließen, und die Heiden zu ſeinem Volk machen, als der Toͤpfer Gewalt habe aus dem gleichen Leimen die einen Gefaͤſſe zur Ehre, und die andere zur Unehre zu machen. Die Gefaͤſſe der Barmherzigkeit ſind alſo ſolche, die zum Chriſtenthum berufen worden ſind; die Gefaͤſſe des Zorns ſind ſolche Juden, die Gott zwar mit vieler Langmuth trug, die aber nun nicht H mehr zum Volk Gottes gehoͤrten. Die zum Evangelio berufenen Juden und Heiden uͤberhaupt waren die ei⸗ nen; und die Juden, die das von Gott errichtete Ge⸗ ſetz der Gerechtigkeit nicht annehmen wollten, waren die andern. v. 25. 33. = 366. Roͤm. X, 3. Denn ſie erkennen die Gerechtigkeit nicht, die vor Gott gilt, und trachten ihre eigne Gerechtigkeit aufzurichten, und ſind alſo der Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, nicht unterthan. Es iſt hier von der juͤdiſchen Nation, noch ihren MNational⸗Umſtaͤnden die Rede. Die Juden betrachteten ſich ſelbſt als das Volk Gottes, das unter ſeinen Geſetzen ſtuͤnde, und bildeten ſich daher ein, ſie ſeyn ihm um deßwillen angenehm. Da ſie alſo die Bedingungen ausſchlugen, die ihnen Gott jezt anbot, ſo ſchloßen ſie ſich ſelbſt von der Wohlthat der chriſtli⸗ chen Seligkeit aus. v. 1. 9. 367. I. Cor. II, 14. Der natuͤrliche Menſch aber vernimmt nichts vom Geiſt Gottes, es K 4 iſt Erſtex Abſchnitt. iſt ihm eine Thorheit, und kann es nicht er⸗ kennen, denn es muß geiſtlich gerichtet ſeyn. Durch den natuͤrlichen Menſchen verſte⸗ het Paulus einen Menſchen, der keine andre Hilfe hat, als das bloße Licht der natuͤrlichen Vernunft; und der geiſtliche Menſch in dem folgenden Vers iſt ein Menſch, der in den prophetiſchen Schriften, oder in der Offenbarung wohl bewandert iſt. Nun iſt es fuͤr einen Menſchen, der nur das Licht der Vernunft hat, unmoͤglich, von den Wahrheiten des Geiſtes Gottes be⸗ ſtimmte Begriffe zu haben, weil ſie ihm gaͤnzlich fremd ſind; er kann nicht einmal ſagen, ob Gott dieſe oder andre Offenbarungen ſeiner Abſichten gegeben ha⸗ be, oder nicht. Die Kenntniß dieſer Dinge konnte man nur aus der heiligen Schrift, aus der Vergleichung der prophetiſchen und andrer Buͤcher ſchoͤpfen. Der natuͤr⸗ liche Menſch kann alſo den geoffenbarten Plan der goͤtt⸗ lichen Vorſehung niemals einſehen; er kann die Ge⸗ heimniße des Reichs Gottes niemals begreiffen, wenn ihm die heilige Schrift unbekannt iſt, in welcher die großen Scenen der goͤttlichen Vorſehung deutlich ge⸗ nug entdeckt ſind. 368. I. Cor. III, 3. Denn ſintemal Eifer und Zank und Zweytracht unter euch ſind, ſeyd ihr dann nicht fleiſchlich, und wandelt nach menſchli⸗ cher Weiſe? 369. — VI, 9⸗11. Wiſſet ihr nicht, daß die Un⸗ gerechten das Reich Gottes werden nicht er⸗ erben? Laſſet euch nicht verfuͤhren. Weder die Hurer, noch die Abgoͤttiſchen, noch die Ehe⸗ brecher, ſolche! ihr he, Herrn 370. bbes de durch Wet, Do n eſndi Sinde alein, genach ewigen 607, 6 371,l cht a⸗ ſchn. betſt⸗ hiſſe ſtz und iſt ein dder in 65 für ft hat, les be⸗ anzſch t dieſe en ho⸗ te man n der natüͤ⸗ et Gut⸗ ie Ge⸗ wenn ſer de h H„ Zunk r dann nſche Un⸗ icht el⸗ Weder leChe⸗ toher, Viertes Capitel. 153 brecher, noch die Weichlinge, noch die Kna⸗ benſchaͤnder, noch die Diebe, noch die Geizi⸗ gen, noch die Trunkenbolde, noch die Laͤſterer, noch die Raͤuber werden das Reich Gottes er⸗ erben. Und ſolche ſind eurer etliche geweſen; aber ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerecht geſprochen worden durch den Namen des Herrn Jeſu, und durch den Geiſt unſers Gottes. Ihr Heiden waret vor eurer Bekehrung ſolche Ungerechte; allein, ſeyt eurer Bekehrung ſeyd ihr heilig worden, und werdet in dem Namen des Herrn Jeſu als Gerechte behandelt. 370. I. Cor. XV, 21. 22. Sintemal durch Einen Men⸗ ſchen der Tod, und durch Einen Menſchen die Auferſtehung der Todten koͤmmt. Denn gleich⸗ wie ſie in Adam alle ſterben: alſo werden ſie auch in Chriſto alle lebendig gemachet werden. Dieſes wird hinlaͤnglich erklaͤret durch das, was der Apoſtel Roͤm. V, 12. ſagt: *Derhalben, wie durch einen Menſchen die Suͤnde iſt kommen in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo der Tod zu allen Menſchen durchgegangen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben., Da alſo der Tod die Wirkung der Suͤnde Adams war, ſo wurden alle Menſchen ſterblich; allein, durch Chriſtum werden ſie alle wieder lebendig gemacht werden, obgleich nicht alle die Wohlthat des ewigen Lebens erlangen werden. S. N. 599. 605. 651. 371: I. Cor. XV, 6. Der Stachel des Todes iſt die K 5. Suͤnde; 7 154 Erſter Abſchnitt. Suͤnde; die Kraft aber der Suͤnde iſt das Geſetz. S. N. 342. 358. 372. II. Cor. II, I1. Auf daß wir nicht uͤbervortheilt werden vom Satan: denn uns iſt nicht unbe⸗ wußt, was er im Sinn hat. 15. 16. Denn wir ſind Gott ein guter 373 Geruch Chriſti, beyde unter denen, die ſelig werden, und unter denen, die verlohren wer⸗ den; dieſen ein Geruch des TCodes zum Tode, jenen aber ein Geruch des Lebens zum Leben. Der Apoſtel ſagt von ſich ſelbſt, er ſey ein guter Geruch, d. i. er ſey Gott angenehm bey dem, was er thue, ſowohl in Abſicht auf diejenigen, welche ſelig werden, als die, welche verlohren werden. Er that ſeine Pflicht, er handelte ſeinem Amt gemaͤß, die Menſchen mochten nun ſeine Anerbie⸗ tungen annehmen, oder verwerfen. Wenn die Men⸗ ſchen dem Tod nicht entgehen wollten, da man ihnen doch zeigte, wie ſie demſelben entrinnen koͤnnten: ſo konnte man das dem Apoſtel nicht zur Laſt legen. Wenn andre geneigt waren, das Leben anzunehmen, das ih⸗ nen angeboten wurde; — das alles war Gott ſehr an⸗ genehm, er mußte das billigen, was der Apoſtel that, was auch immer der Erfolg ſeyn moͤchte. S. N. 657. 374. II. Cor. III, 5. Nicht daß wir tuͤchtig ſind, von uns ſelber etwas zu denken, als von uns ſel⸗ ber, ſondern das wir tuͤchtig ſind, iſt von Gott. In dem vorhergehenden Capitel (v. 15.) hatte der Apoſtel geſagt: * Wir ſind Gott ein guter Geruch Gern den, dann hiezu gen e ſichten ſolch (Cop. daß i und gel, ren algen Vort ber e doß UIS Toſen ſtes.. ben: vom Il. den m beſeh tes borge lhhtet aul Gott des weiſe ſt das rtheit t unbe⸗ guter ie ſelig en wer⸗ Tode, eben. r ſh n bey enigen, ohren ſeiten ſnerbie⸗ Men⸗ ihren en: ſo Venn das ih⸗ bhr ar⸗ e that, 617. ſd, von Uns ſe⸗ ſt von b. I⸗ ger Hroch Viertes Capitel. 155 Geruch Chriſti, beyde unter denen, die ſelig wer⸗ den, und unter denen, die verlohren werden.„ Und dann fragt er in dem folgenden Vers,*Und wer iſt hiezu tuͤchtig?, D. i. wer iſt wohl, wenn er die Fol⸗ gen eines ſo wichtigen Auftrags uͤberlegt, in allen Ab⸗ ſichten zur Ausfuͤhrung deſſelben geſchickt? ⸗Allein, ein ſolch Vertrauen haben wir durch Chriſtum zu Gott.,„ (Cap. III, 4.) D. i. Ich hoffe und bin uͤberzeuget, daß ich, ungeachtet der Schwierigkeit des Auftrags, und der Folgen deſſelben ſowohl in Abſicht auf diejeni⸗ gen, die ſelig werden, als diejenigen, die verloh⸗ ren werden, durch Chriſtum thun werde, was Gott angenehm iſt. Und dann folgen die jezt angefuͤhrten Worte; Nicht daß wir ruͤchtig ſind, von uns ſel⸗ ber etwas zu denken, als von uns ſelber, ſondern daß wir tuͤchtig ſind, iſt von Gott, welcher auch uns tuͤchtig gemacht hat, das Amt zu fuͤhren des neuen Teſtaments, nicht des Buchſtabens, ſondern des Gei⸗ ſtes., In ſeinem erſtern Brief hatte Paulus geſchrie⸗ ben: Der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts vom Geiſt Gottes, es iſt ihm eine Thorheit. I. Cor. II, 14. *Seine Predigt ſey nicht in vernuͤnftigen Re⸗ den menſchlicher Weisheit,,„ v. 4. auf daß ihr Glaube beſtehe nicht auf Menſchen Weisheit, ſondern auf Got⸗ tes Kraft., v. 5. *Er rede von der heimlichen ver⸗ borgenen Weisheit Gottes, — die der heilige Geiſt lehret. „ S. v. F. 10. 11. 14. C. I, 27: 30. So ſchrieb Paulus in dem erſtern Brief, und in dieſem ſagt er, Gott habe ihn tuͤchtig gemacht, zu fuͤhren das Amt des Evangeliums, und beruft ſich, um dieſes zu be⸗ weiſen, auf die Bekehrung der Corinther; und bey die⸗ ſem 156 Brſter Abſchnitt. ſem Anlaß ſagt er: — Nicht daß wir tuͤchtig ſind, von uns ſelber etwas zu denken, als von uns ſelber; d. i. aus uns ſelbſt koͤnnen wir nicht entdecken oder be⸗ urtheilen, was zum Beſten des Evangeliums zu thun, am zutraͤglichſten iſt; wir wuͤrden nicht einmal die Schriftſteller des alten Teſtaments verſtehen, wenn Chriſtus unſern Verſtand nicht erleuchtet haͤtte; ſondern alle unſre Tuͤchtigkeit in der Predigt des Evange⸗ liums, und in Erkenntniß deſſen, das durch den Geiſt Gottes geoffenbaret iſt, koͤmmt von Gott, der uns dieſes geoffenbaret, und uns zum Dienſt des neuen Bundes, und zur richtigen Erklaͤrung des Geſetzes tuͤchtig gemacht hat. Aus dieſer Stelle folgt alſo kei⸗ neswegs, * der Menſch ſey untuͤchtig etwas Gutes zu denken, oder etwas Gutes zu thun, ohne einen beſon⸗ dern Beyſtand Gottes. 375. II. Cor. IV, 3. 4. Iſt nun unſer Evangelium verdeckt, ſo iſts in denen, die verlohren wer⸗ den, verdeckt; bey welchen der Gott dieſer Welt der Unglaͤubigen Sinn verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Gottes, welcher ſiſt das Ebenbild Chriſti. S. N. 278. 457. Der Apoſtel hatte geſagt, er ſey ein Ge⸗ ruch des Todes, ν roρ eο„νναοινοο, Cap. II, 17. 16. d. i. er war Gott wegen der Erſtattung ſei⸗ ner Pflichten angenehm, auch in Ruͤckſicht auf diejeni⸗ gen, welche das Evangelium nicht annehmen wollten. Der Apoſtel hatte ſich einer großen Deutlich keit und Freymuthigkeit bedient; (C. III, 112.) er verfaͤlſchte das des D als aus Er rih Klarhe (C.I Schant culch der Wae noch et ſo waͤre tes verl wollen. Miccht meiſten deenet, Urd . ſeltes 4 E. E ſag Chpicke Phil. hutten durch d ten ſin, ſber; der be⸗ chun, nal die wennn ſondern Pvange 1 Geiſt der uns elen Geſetes lſo kei⸗ tes zu beſon⸗ eltumn n wer⸗ dieſer lendet cht des velcher 117. Ge⸗ br I, n ſi⸗ dſejeni⸗ holtten. it d ſhe las Viertes Capitel. 157 das Wort Gottes nicht, ſondern aus Lauterkeit, und als aus Gott fuͤr Gott redete er in Chriſto. (C. II, 17.) Er ruͤhmt ſich ſeiner Freyheit, und daß er des Herrn Klarheit mit aufgedecktem Angeſicht geſehen. (C. III, 17. 18.) Er ſagt, er meide alle heimliche Schande, er gehe nicht mit Schalkheit um, er faͤlſche auch nicht Gottes Wort, ſondern mit Offenbarung der Wahrheit. (v. 2.) Wenn alſo in dem Evangelio noch etwas Dunkles oder Verdecktes uͤbrig bliebe, ſo waͤre es nur fuͤr ſolche Menſchen, die den Rath Got⸗ tes verwerfen, und die dem Evangelium nicht glauben wollen. Der Gott dieſer Welt iſt eben ſo viel, als Reichthum und Wolluſt, die Dinge, die man am meiſten bewundert, und denen die Welt am meiſten dienet. So nennt Euripides den Bacchus Ogοα Meisα d*ρροντοιοσιν sαοσ reννν 8ραο. Eurip. Cyclops. Act. 4. Und Polyphemus ſagt, da er ſeinem Bauch ein fettes Schaaf opfern wollte, Apo riv, Jow, T1.ν .ο. Jeos '3 l So ſagt auch Virgil, An ſua cuique Deus fit dira cupido. Aeneid. IX. v. 185. Und Paulus ſagt, Phil. III, 19. Deren Gott ihr Bauch iſt. Dieſe hatten auf viele einen ſo ſtarken Einfluß, daß ſie ſich durch das Licht des Evangeliums nicht wollten erleuch⸗ ten laſſen. 376. 158 PBrſter Abſchnitt. 376. II. Cor. V, 14. 15. Denn die Liebe Chriſti dringet uns alſo, ſintemal wir halten, daß ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. Und er iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. . Der Apoſtel will mit dieſen Worten ſagen: Die Betrachtung der großen Liebe Chriſti, der ſich ſo weit herabließ, fuͤr alle zu ſterben, noͤthiget mich den Schluß zu machen, daß alle geſtorben waͤren, weil er fuͤr alle geſtorben iſt. Alle waͤren dem Tode unter⸗ worfen geweſen, ſo wie ſie alle Suͤnder ſind; ſie haͤt⸗ ten demſelben auf keine Weiſe entrinnen, von dieſem Uebel nicht befreyt werden koͤnnen, wenn uns Chriſtus nicht davon befreyt haͤtte. Daraus ziehet er die Folge⸗ rung: Darum von nun an kennen wir Niemand nach dem Fleiſch; der Jude darf nicht mehr auf ſei⸗ ne Beſchneidung ſtolz ſeyn, und der Heide ſoll, da er nun in einen Zuſtand des Lebens verſetzt iſt, ein neuer Menſch werden, und ſeiner Berufung wuͤrdig leben; denn das Alte iſt vergangen. Der Apoſtel ſchließt, erſtlich: Wenn Chriſtus fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. Zweytens: Wenn er fuͤr alle geſtor⸗ ben iſt, ſo muͤßen die, welche in ihm und durch ihn das Leben haben, nicht mehr ſich ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben iſt. Alle waren durch die Suͤnde dem Tode unterworfen, und Chriſtus kam, allen das ewige Leben anzubieten. Wenn alſo Chri⸗ ſtus geſtorben iſt, den Juden und den Heiden das Le⸗ ben zu geben, ſo waren ſie beyde todt, und waͤren beyde leſde in ſus gek alſo gan leben, 37. 6G 97 = 300. G Chriti daß ſ e alle le alle hinfort der für ſagen: ſch ſo ich den weil er unter⸗ ſe hat⸗ dieſemn Grſſus Folge⸗ emond auf ſe ,de er neuer Eben; ſhleßt, ſo ſinde geſot⸗ ch ihn ſondern hrch die kam, das e⸗ waͤren leyde Viertes Capitel. H 159 beyde in dieſem Zuſtande geblieben, wenn nicht Chri⸗ ſtus gekommen und fuͤr beyde geſtorben waͤre. Es iſt alſo ganz natuͤrlich, daß beyde nach dem Willen deſſen leben, der ſie ſich zu ſeinem Eigenthum erkauft hat. S. N. 661. 377. Gal. III, 22. Aber die Schrift hat es alles be⸗ ſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß die Verheißung kaͤme durch den Glauben an Je⸗ ſum Chriſtum, gegeben denen, die da glau⸗ ben. d. i. die Verheißung des ewigen Le⸗ bens ſuͤr alle, die an Chriſtum glauben. S. N. 319. 378. — V, 17. Denn das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch; dieſelbigen ſind wider einander, daß ihr nicht thut, was ihr wollet. S. N. 355. 19⸗21. Offenbar ſind aber die Werke des Fleiſches, als da ſind Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit, Unzucht, Abgoͤtterey, Zauberey, Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn, Zank, Zweytracht, Rotten, Haß, Mord, Saufen, Freſſen und dergleichen, von welchen ich euch zuvor habe geſagt, und ſage noch zuvor, daß, die ſolches thun, werden das Reich Gottes nicht ererben. 380. Gal. VI, 8. Wer auf das Ileiſch ſaͤet, der wird von dem Fleiſch das Verderben erndten; wer aber auf den Geiſt ſaͤtt, der wird von dem Geiſt das ewige Leben erndten. S. N. 360. 365. 379. 381⸗ 1760 Erſter Abſchnitt. 381. Epheſ. II, I. 2. Und auch euch, da ihr todt waret durch Uebertretung und Suͤnde, in wel⸗ chen ihr weiland gewandelt habet nach dem Lauf dieſer Welt, und nach dem Fuͤrſten, der in der Luft herrſchet, naͤmlich nach dem Geiſt, der zu dieſer Zeit ſein Werk hat in den Kin⸗ dern des Unglaubens, — hat er lebendig gemacht. Der Apoſtel hat in dieſem Brief an die Epheſer eigentlich die Abſicht, den Bekehrten aus den Heiden zu zeigen, was fuͤr Wohlthaten und Vortheile ſie durch die Berufung zum Evangelio erlanget haͤtten, und in was fuͤr einem bedaurenswuͤrdigen Zuſtand ſie als Heiden geweſen ſeyn. Da ſie aber nun aus Gna⸗ den ſelig worden ſeyn, (Cap. II, 5. 8. 18.) ſo ha⸗ ben ſie ſo wohl als die Juden, den Zugang in Einem Geiſte zum Vater. In dieſer Abſicht beſchreibet er beſonders den Zuſtand der heidniſchen Welt, in ſo fern er von dem Zuſtande derjenigen, die zum Chri⸗ ſtenthum berufen worden, ganz verſchieden iſt. Es iſt alſo der Muͤhe werth, zu unterſuchen, ob die ge⸗ woͤhnliche Ueberſetzung dieſer Worte richtig ſey. Im Griechiſchen heißt es ausdruͤcklich, νσι τν νονρορνια r vi αo ντ ονααου αα ρ αροοαο Und ſo auch v. · engsg roig raparranagi. Das heißt nicht, todt in oder durch Suͤnde und Uebertretung ſondern, den Suͤnden und Uebertretungen todt oder abge⸗ ſtorben. In dem Brief an die Coloſſer C. II, 13. leſen einige Handſchriften "eαρισ ντνo äE“N οοαρ ταοN aoi; wir werden uns aber unten uͤber dieſe Stelle ausfuͤhrlicher erklaͤren. Meines Beduͤnkens bedient ſich hier er Rom ben, und d. (venos Wol von de und hi den ſat i die N ſtelt, daher le erth 20. 2 gen or das Tugen ſmme zumn C Und en gemarl guten nicht ſid, dem, in den hr todt in wel⸗ ch dem en, der n Geiſ, en Kin⸗ bendig ant die nus den ortheie häten, ſand ſie Gna⸗ ſela⸗ Einem ſchreibet , in ſo n Gri⸗ ſ. G de ge⸗ Im Vengs ch nſ⸗ todt in m, den abge⸗ I 13. ugurti. Ele hent ſch hier Viertes Capitel. 161 hier der heilige Paulus dergleichen Sprache, wie Rom. VI, 2. Wie ſollten wir in Suͤnden wollen le⸗ ben, der wir ( ρHoνοον) abgeſtorben ſind: und v. 11. Alſo auch ihr haltet euch dafuͤr, daß ihr (venpsg sivat r7 ανανορÜ.) der Suͤnde geſtorben ſeyd. Wollte man ſagen, daß in der Epiſtel an die Roͤmer von der Suͤnde in der einzelnen Zahl die Rede ſey, und hingegen in der Epiſtel an die Epheſer von Suͤn⸗ den und Uebertretungen in der mehreren Zahl: ſo laͤßt ſich das ſehr wohl erklaͤren. In der Epiſtel an die Roͤmer wird die Suͤnde als ein Meiſter vorge⸗ ſtellt, der eine gewiße Herrſchaft uͤber uns fuͤhret, und daher als eine wirkliche Perſon behandelt, die Befeh⸗ le ertheilt, und Unterwerfung fordert. S. Rom. VI, 20. 22. 23. VII, II. 17. In dieſer Stelle hinge⸗ gen an die Epheſer betrachtet ſie der Apoſtel als das, was ſie wirklich iſt, als die Verletzung der Geſetze der Tugend. Der Sinn dieſer Stelle iſt alſo dem Zu⸗ ſammenhang gemaͤß dieſer: *„Und ihr aus den Heiden zum Chriſtenthum Bekehrte, die ihr Chriſtum gelernet, und euch mit der Wahrheit des Evangeliums bekannt gemacht habet; ihr, die ihr in Chriſto Jeſu zu guten Werken geſchaffen ſeyd, (v. 10.) ihr muͤßt nicht vergeſſen, daß ihr auf das ſtaͤrkſte verpflichtet ſeyd, alle Suͤnden zu verlaſſen, in denen ihr ehe⸗ dem, vor eurer Bekehrung, gewandelt habet, und in denen diejenigen, welche noch unbekehrt ſind, die Kinder des Ungehorſams, noch jezt wandeln. Euch, die ihr ſo der Suͤnde abgeſtorben ſeyd, hat Gott mit Chriſto lebendig gemacht, ꝛc.„ S. N. 397. 4 Wie 162 Erſter Abſchnitt. Wie die Heiden in ihrem heidniſchen Zuſtand gelebt, und was fuͤr grober Suͤnden ſie ſich ſchuldig gemacht haben, erhellet aus Roͤm. I. Betreffend die beſondern Umſtaͤnde, deren ſich der Apoſtel hier bedienet, ſo heißt es, die Heiden wandel⸗ ten in Uebertretungen und Suͤnden, zarα roν Aιινοα 78 oσασ rατο, d. i. ſo wie jezt in dieſer Welt die Mo⸗ de iſt, im Gegenſatz des ιαν des Zeitalters, das kommen ſollte, d. i. des Meßias und ſeines Reichs. Die Kinder des Ungehorſams ſind diejenigen, welche noch immer in einem Zuſtande des Ungehorſams und des Unglaubens verharreten; diejenigen, die ſich weigerten, die durch das Evangelium angebotene Seligkeit anzunehmen. 382. Epheſ. II, 3. Unter welchen wir auch alle weiland unſern Wandel gehabt haben, in den Luͤſten unſers Fleiſches, und thaten den Willen des Fleiſches und der Vernunft, und waren auch Kinder des Zorns von Natur, gleichwie auch die andern. Dieſe Worte werden mit den vorhergehen⸗ den verbunden durch die Worte eν αρ, naͤmlich diοd re d‿οροευεahmι, Unter welchen (Kindern des Ungehorſams) wir alle, die wir jezt von Gott mit Chriſto lebendig gemacht ſind, gewandelt haben in den Luͤſten unſers Fleiſches. Und waren Kinder des Zorns von Na⸗ tur, gleichwie auch die andern. Offenbar wer⸗ den hier die Heiden Kinder des Zorns genennt, ſo lange ſie noch unbekehrt blieben. Und daß hier von den den He alel⸗ 4 So nicht (nudu ihres 6 Wos der and in dene dieſelbe aus vi mmit an Roͤn. das dor e va „lcht Kinde e,ſ Arahe te ſen aſs M. I. Per Binde derhun , 7 duch, von Sinde Zuſtand⸗ ſchuldig ſich der wandel vn die Mo⸗ 16, das Reichs. gjenigen, horſams en, die gebotene weiland Aſten llen des en duch heichvie ergehe ⸗ Dfſams) leberdig junſers No⸗ ar wer⸗ eunt, 6 he lon den Viertes Capitel. 163 den Heiden allein die Rede ſey, erhellet aus einer Par⸗ allel⸗Stelle in dieſem Brief, Cap. IV, 17⸗20. *So ſage ich nun, und zeuge in dem Herrn, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden (æνς α rοα osr Sd,ν.) wandeln, in der Eitelkeit ihres Sinnes, welcher Verſtand verfinſtert iſt. ꝛc. Was in dieſer Stelle heißt ι α oε Nosνoοα heißt in der andern 2αιε να ααι ταα oiτασ d„ν.. Und die Laſter, in denen ſie wandelten, ſind in beyden Stellen eben dieſelben. L Was das ſey, Kinder des Zorns, erhellet aus vielen Redensarten, in denen das Wort Kinder mit andern Dingen verbunden wird. Tsuva rs s, Rom. VIII, 16. ſind ſolche Menſchen, welche auf das von Gott verheiſſene Erbe Anſpruch haben. Tenvaæ ryé aoιο, Roôm. IX, 8. und reνανς. r Sανεσυυαα „nicht ſind das Gottes Kinder, die nach dem Fleiſch Kinder ſind, ſondern die Kinder der Verheißung, das iſt, ſolche Kinder, die von Iſaak abſtammten, der dem Abraham verheißen war, dieſe ſollten das Volk Got⸗ tes ſeyn. Wandeln als 1enννα. wrοασ, Bpheſ. V, 8. als Menſchen, die den Vortheil des Lichts haben. I. Petr. I, 14. renv rανο.νιο, als gehorſame Kinder. So auch, wenn es mit andern Worten verbunden wird, z. B. II. Petr. II, 14. reuvæ erα. dcag, renva 6ανο,, Dog vsννς , Menſchen, welche den Fluch, den Zorn, die Hoͤlle verdienet haben. Die einzige Schwierigkeit iſt in dem Wort Goοσοσ von Natur. Der Apoſtel redet von den wirklichen Suͤnden, deren ſich die Heiden ſchuldig gemacht haben; . 4 2 von Erſter Abſchnitt. von den (ragarrankara) Uebertretungen und Suͤnden, in denen ſie weiland gewandelt haben nach dem Lauf dieſer Welt — nach dem Geiſt, der zu dieſer Zeit ſein Werk hat in den Kindern des Unglaubens; da ſie naͤm⸗ 164 lich (Sieh. Cap. IV, 19.) ſich der Unzucht ergeben, und allerley Unreinigkeit ſamt dem Geiz getrieben haben. Es waren alſo wirkliche, thaͤtliche Suͤn⸗ den, welche die Heiden dem Zorn Gottes ausſetzten: denn der Apoſtel redet nur von ſolchen Suͤnden. Das dunkle Wort Goο, von Natur, muß alſo dem Zuſammenhang der ganzen Rede gemaͤß erklaͤrt werden. Es will alſo nicht ſagen, wir ſeyn als Kin⸗ der des Zorns gebohren, oder wir ſeyn Kinder des Zorns als Kinder ſuͤndiger Eltern, ſondern nach den Umſtaͤnden, in denen wir uns befinden, als Heiden, d. i. als große Suͤnder verdienten wir den Zorn Gottes. In dieſem Sinn bedient ſich Paulus des Worts ooςι, Natur, oft, um naͤmlich den wah⸗ ren Zuſtand, in dem ſich eine Perſon, oder Sache be⸗ ſindet, anzuzeigen; und dieſe Bedeutung paßt auch ſehr gut auf dieſe Stelle. Es iſt wahr, zuweilen be⸗ deutet Gvo, Natur, das, was einem Geſchoͤpf bey der Geburt zuwaͤchst; indeſſen iſt das nur eine von acht oder zehen Bedeutungen, welche dieſes Wort bey verſchiedenen guten Schriftſtelleen hat. Der Sinn dieſer Stelle iſt alſo: * wir waren in den vorigen Zei⸗ ten in ſolchen Umſtaͤnden, daß wir billig den Zorn Gottes verdient haͤtten. 383. Epheſ. II, F. Da wir todt waren in den Suͤnden, (venpgsg Toc rapaxragaot) (den Suͤn⸗ Sund dar EG redete; Zuſtan geſtor Gnad nun de ineht a dein; e geſtot macht, hanmt ihn au inel ge 394. tes ſey eine AD deuticch hr ſe nicht ve 39f.. itden, in leunf eit ſen ſenan⸗ geben, btrieben Suün⸗ eten: nden. uß olſo⸗ erklärt 1s Kin⸗ der des ih den 1, s wir den Pouls en thah⸗ che be⸗ t anh len be⸗ be e von ort bey Einn en Ze⸗ n Dn in den )(den Gin⸗ Viertes Capitel. 165 Suͤnden abgeſtorben waren) hat er uns ſammt Chriſto lebendig gemacht. Denn aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden. Man ſollte hier nicht uͤberſetzen, todt in Suͤnden, als wenn der Apoſtel von dem Zuſtand der Epheſer vor ihrer Bekehrung zum Chriſtenthum redete; denn es iſt von ihrem gegenwaͤrtigen chriſtlichen Zuſtand die Rede, in welchem ſie den Suͤnden ab⸗ geſtorben ſind, und ſich wirklich in einem Zuſtand der Gnade befinden. Euch, ſagt der Apoſtel, die ihr nun den Suͤnden abgeſtorben ſeyd, die ihr nun nicht mehr als Kinder des Ungehorſams handelt, wie ehe⸗ dem; euch, ſage ich, die ihr nun den Suͤnden ab⸗ geſtorben ſeyd, hat Gott mit Chriſto lebendig ge⸗ macht, und mit ihm auferweckt, und mit ihm in das himmliſche Weſen geſetzt in Chriſto Jeſu, ſo wie Er ihn auferweckt, und lebendig gemacht, und in die Him⸗ mel geſetzt hat. S. N. 381. 384. Epheſ. II, 8. Denn aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, durch den Glauben, und daſſelbige nicht aus euch, Gottes Gabe iſt es. Nicht, daß der Glaube die Gabe Got⸗ tes ſey; ſondern die Seligkeit der heidniſchen Welt war eine Wirkung der Gnade Gottes. Dieſes erhellet deutlich aus dem Grundtext: denn aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden durch den Glauben; und dieſes ruͤhrt nicht von euch ſelbſt her, es iſt Gottes Gabe, naͤmlich, daß ihr durch den Glauben ſelig worden ſeyd. 385 II. 12. Darum gedenket daran, daß ihr, die ihr weiland nach dem Fleiſch Heiden ge⸗ 8 3 weſen Erſter Abſchnitt. weſen ſeyd, und die Vorhaut genennet wur⸗ det, von denen, die genennet ſind die Be⸗ ſchneidung nach dem Fleiſch, die mit der Hand geſchiehet: daß ihr zu derſelbigen Zeit waret ohne Chriſto, fremde, und außer der Buͤr⸗ gerſchaft Israel, und fremde von den Teſta⸗ menten der Verheißung; daher ihr keine Hoff⸗ nung hattet, und waret ohne Gott in der Welt. Adsot. So ſagt Buſebius, nachdem er der Abgoͤtterey der Aegyptier, und ihrer ſchaͤndlichen Gebraͤuche Meldung gethan hatte, — roiτ a 3 Awwurriwv àN.‿αoo ‿gorne A⅞οâνσ οιονο. So war die Theologia der Aegyptier, oder vielmehr ihr ſchaͤndlicher Atheismus beſchaffen. (Euſeb. praeparat. evang. L. II. p. 33. c. I.) Und Clemens von Alexandrien ſagt, nachdem er von den Myſterien der Griechen geredet hatte, — õ T7 α0- yri οoν*⁊*°‧ρoρορος dαν αααοα ν &αροοναοαι Tov bson, rov öurοοα 6ν- u ,woοανν*‿vοαͤh s Sreo αι οτοον, ra, à r7 äwααναι rεα sn onrag vogtsSovreg, kot 6s rSτνοαρα &οoνvcsονov*e.0 — Sie machten ſich auf eine doppelte Weiſe des Atheismus ſchuldig; einmal, wegen ihrer Unwiſſenheit von Gott, indem ſie den wahren Gott nicht erkannten; und darnach, indem ſie aus Irrthum die zu Goͤttern machten, die es nicht waren, und ſie Goͤtter nennten. (Clemens Alexandr. Cohortat. ad Græc. p. 19. 20.) S. N. 313. 401I. 386. Epheſ. II, 13. Nun aber, die ihr in Chriſto Jeſu ſeyd, und weiland ferne geweſen, ſeyd nun 3871 der He dieſer de ſey, wurder unrein keinen 3. . Maßia Perſon ſie hat ſe lel aren des D Gottes Gedan Gott, dieſr ſeyn f lünn 389. et wur⸗ Ne Be⸗ Hand⸗ tt woret Buͤr 1 Teſta⸗ le Hof. in der dein er ndlichen tu / .Eo eht ihr eparat. von rien der 1 29h⸗ , Grrug , Tufj , 18786 doppelte n iter Gott uthunn und ſe 1lt 44 Chriſ⸗ n, ſd gun Viertes Capitel. 167 nun nahe worden durch das Blut Chriſti. S. N. 387. 941. 387. Epheſ. II, 17. Und iſt kommen, hat verkuͤndiget im Evangelio den Frieden, die ihr ferne waret, und denen, die nahe waren. Wenn auch der Apoſtel nicht ausdruͤcklich der Heiden Meldung gethan haͤtte: ſo erhellet ſchon aus dieſer Beſchreibung allein, von wem eigentlich die Re⸗ de ſey, naͤmlich, von den Heiden uͤberhaupt. Sie wurden von den Juden mit Verachtung behandelt, als unrein, und als Menſchen betrachtet, mit denen man keinen Umgang haben duͤrfte. S. Act. X, 14. 28. XI, 3. ꝛc. Sie hatten keine Erwartungen eines kuͤnftigen Meßias; ſie hatten keine Verheißungen von einer ſolchen Perſon empfangen; ſie waren nicht das Volk Gottes; ſie hatten auch keine Urſache dieſe Gnade zu erwarten; ſie lebten in der Verehrung unzaͤhlbarer Goͤtter; ſie waren daher nicht Atheiſten im eigentlichen Verſtand des Worts, ſondern, *ſie verwandelten die Wahrheit Gottes in eine Luͤge, ſie behielten Gott nicht in ihren Gedanken;,„ ſie verehrten nicht den einzigen wahren Gott, den Schoͤpfer des Himmels und der Erde. Um dieſer Urſachen willen wird von den Heiden geſagt, ſie ſeyn ferne geweſen; nun aber, da ſie das Evange⸗ lium angenommen haben, ſeyn ſie nahe worden. S. N. 698. 388. Epheſ. IV, 17⸗19. So ſage ich nun, und zeu⸗ ge in dem Herrn, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern Heiden (1 Moτ— hνν) wan⸗ deln, in der Eitelkeit ihres Sinnes: welcher Verſtand verfinſtert iſt, und ſind entfremder 44 von Erſter Abſchnitt. von dem Leben, das aus Gott iſt, durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt, durch die Blind⸗ heit ihres Herzens. Welche ruchlos ſind, und ergeben ſich der Unzucht, und treiben allerley Unreinigkeit, ſamt dem Geiz In der Eitelkeit ihres Roͤm. I, 21. Sie ſind in Sinnes. ihrem Dichten eitel worden. S. Gal. IV, 8. Welcher Verſtand ver⸗ Und ihr unverſtaͤndig finſtert iſt. Herz iſt verfinſtert. Ebendaſ. Entfremdet von dem Le⸗ Ganz von der Lebensart ben, das aus Gott iſt. entfremdet, die Gott ge⸗ faͤlllt. Welcher Laſter ſich die Heiden ſchuldig gemacht haben. S. Roͤm. I, 28⸗32. 389. Eph. V, 6. Laſſet euch Niemand verfuͤhren mit vergeblichen Worten. Denn um dieſer willen koͤmmt der Zorn Gottes uͤber die Kinder des Unglaubens. Sr! 78⁰ isg riς &‿τä- deiag, d. i. uͤber ſolche Heiden, die das Evan⸗ gelium nicht annehmen wollten. S. N. 381. 382. 90. nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem Herrn. Wandelt wie die Kinder des Lichts. S. N. 276. 29 5⁄. 391. 11. Und habt nicht Gemeinſchaft mit den unfruchtbaren Werken der Finſterniß; ſraft ſie aber vielmehr. Die heidniſche Welt wird immer als in ei⸗ nem Zuſtande der Unwiſſenheit und Finſterniß befed li 391. 8. Denn ihr waret weiland Finſterniß; ſch t zu er kehten Licht N0. 392. 393. kenner Veſſe auch 3 eiten 394.1 un i ſeiner tch de d, und alerley ſind in vorden. ſtirdig hendaſ⸗ bensart jott ge⸗ ter ſch lemacht 28⸗32. ten mit r wilen Binder 4 urer Cba⸗ J.381. terniß; Hertn. mnit den 6 in e⸗ hefnd⸗ ſch Viertes Capitel. 169 lich vorgeſtellt. Paulus wurde geſendet, ihre Augen zu eroͤffnen, und ſie von der Finſterniß zum Licht zu be⸗ kehren. Act. XXVI, 18. Und Chriſtus wird oft das Licht genennt. Joh. I, 9. ꝛc. VIII, 12. S. N. 390. 770. 392. Phil. II, 15. Auf daß ihr ſeyd ohne Tadel, und lauter, und Gottes Kinder, unſtraͤflich, mit⸗ ten unter dem unſchlachtigen und verkehr⸗ ten Geſchlecht, unter welchem ihr ſcheinet als Lichter in der Welt. Teveg σοοοας α bερoνννε. 393. — III, 18. 19. Dann viel wandeln, von wel⸗ chen ich euch geſagt habe, nun aber ſage ich auch mit Weinen, die Feinde des Creuzes Chriſti: Welcher Ende iſt die Verdammniß, welchen der Bauch ihr Gott iſt, und ihre Eh⸗ re zu Schanden wird, deren, die irrdiſch ge⸗ ſinnet ſind. Der Apoſtel redet hier von wirklichen Be⸗ kennern des Chriſtenthums, die auf eine ſo ſchaͤndliche Weiſe lebten und handelten. Aber dann hilft es uns auch zur Aufklaͤrung andrer Stellen, welche ſich auf Zeiten und Perſonen vor der Ankunft Chriſti beziehen. 394. Col. I, 13. Welcher uns errettet hat von der Oberkeit der Finſterniß, und hat uns ver⸗ ſetzt in das Reich ſeines lieben Sohns. Der Apoſtel redet hier von den Heiden, die nun zum Volk Gottes gemacht, und durch den Sohn ſeiner Liebe erloͤſet worden ſind. Ueber die Bedeu⸗ 4 5 tung 170 Brſter Abſchnitt. tung der Worte: Oberkeit der Finſterniß, S. N. 295. 391. 735. 395. Col. I, 21. Und euch, die ihr weiland Fremde und Feinde waret durch die Vernunft in boͤſen Werken — hat er nun verſoͤhnet. S. N. 218. 396. — II, 11. In welchem ihr auch beſchnitten ſeyd mit der Beſchneidung ohne Haͤnde, durch Ablegung des ſuͤndlichen Leibs im Fleiſch, naͤmlich mit der Beſchneidung Chriſti. S. N. 360. 361I. 13. Und hat euch auch mit ihm lebendig gemacht, da ihr todt waret in den Suͤn⸗ den, und in der Vorhaut eures Fleiſches, und hat uns geſchenkt alle Suͤnde. Ich habe oben bey Erklaͤrung der Stelle EPpheſi. II, 2. N. 39 1. die Anmerkung gemacht, daß jene Stelle von dieſer in der Grundſprache verſchieden 397: ſey. Allein, deſſen nicht zu gedenken, daß einige ge⸗ druckte Ausgaben, z. B. die Straßburger von A. 1524. und die Basler von A. 157 1. ſo auch verſchie⸗ dene Handſchriften, welche das Fuͤrwort Ey weglaſſen, dieſe beyden Stellen einander gleich machen, ſo ſcheint auch ſonſt dieſes die wahre Leſeart zu ſeyn, den Sun⸗ den todt, abgeſtorben. Allein, geſetzt, das Fuͤr⸗ wort Ey muͤße beybehalten werden, — ſo iſt todt ſeyn eben ſo viel, als unempfindlich, zum handeln un⸗ faͤhig ſeyn. Die Heiden waren Feinde durch die Vernunft in boͤſen Werken, und fremd von Gott, durch die Unwiſſenheit, die in ihnen war, (Epheſ. (Ephe (n, hnen fuhlen und 1 die m und ſ haben gut un geſegt Suͤn mit ſi haͤtet Bind ſams, weckt, l eure 341. 398. nicht, den he hergeh ur ha, ſtarde eben einen Arn . N. temde ft in ohner. hnitten durch leiſch bendis Sun⸗ 8, urd EStele t, daß chieden ſge ge on A. herſchie⸗ glſen, ſheint Gun⸗ s I⸗ todt heln un⸗ Gett, war, (Eeſ Viertes Capitel. 171 (Epheſ. IV, 18.) ſie waren ruchlos, τπ.äνr——g; (v. 19.) und daher wird in ſiguͤrlicher Sprache von ihnen geſagt, ſie ſeyn todt in Suͤnden, d. i. ſie fuͤhlen nichts von ihrer Verbindlichkeit, pflichtmaͤßig und tugendhaft zu leben. Und da ſie ſich ſelbſt uͤber die moraliſche Richtigkeit unempfindlich gemacht, und ſich der Unreinigkeit und dem Geiz ergeben haben; da ſie alle Empfindung deſſen, was moraliſch gut und boͤſe iſt, verlohren haben, ſo wird von ihnen geſagt, ſie ſeyn todt in Suͤnden. Allein, vielleicht faſſen dieſe Worte, todt in Suͤnden, noch mehr in ſich, als der figuͤrliche Sinn mit ſich bringt: Euch, die ihr den Sold der Suͤnden haͤttet empfangen ſollen, (d. i. den Tod) euch, die ihr Kinder des Zorns waret, als Kinder des Ungehor⸗ ſams, euch hat Gott nach ſeiner Barmherzigkeit aufer⸗ weckt, und mit Chriſto lebendig gemacht, und euch al⸗ Ale eure Suͤnden und Uebertretungen vergeben. S. N. 341. 361. 376. 398. 73 5. 398. Col. III, 3. Denn ihr ſeyd geſtorben, und euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in Gott. Der Apoſtel veraͤndert hier die Perſonen nicht, er ſpricht nicht bald von den Juden, und bald von den Heiden, ſondern durchaus, wie in dem ganzen vor⸗ hergehenden Capitel, von den Heiden. Ihr (Heiden) &τ—☛ baners ſeyd todt geweſen, und haͤttet in dieſem Zu⸗ ſtande verbleiben muͤſſen, wenn euch Chriſtus nicht das Leben erworben, und daſſelbe mit großer Sorgfalt als einen koͤſtlichen Schatz bey Gott aufbewahret haͤtte. Ihr muͤßt euch alſo nicht der Menſchen Gebot und Lehre 172 Erſter Abſchnitt. Lehre unterwerfen; (v. 22.) Ihr muͤßt euch auch nicht dem Moſaiſchen Geſetz unterwerfen, denn ihr ſeyd vollkommen in Chriſto, in welchem ihr beſchnit⸗ ten ſeyd mit der Beſchneidung, die nicht mit Händen geſchiehet. v. 8. 29. S. N. 735. 737. 399. Col. III, 5. 6. So toͤdtet nun eure Glieder, die auf Erden ſind, Hurerey, Unreinigkeit, ſchaͤnd⸗ liche Brunſt, boͤſe Luſt, und den Geiz, (wel⸗ cher iſt Abgoͤtterey.) Um welcher willen koͤmmt der Zorn Gottes uͤber die Kinder des Un⸗ glaubens. 400. den Zorn, Grimm, Bosheit, Laͤſterung, ſchand⸗ bare Worte aus eurem Munde. Luͤget nicht unter einander; ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Werken aus. 401. I. Theſſ. IV, 4. 5. Und ein jeglicher unter euch wiſſe ſein Faß zu behalten in Heiligung und Ehren: Nicht in der Luſtſeuche, wie die Hei⸗ den, die von Gott nichts wiſſen. Die Redensart, welche von Gott nichts wiſſen, die auch II. Theſſ. I, 8. vorkoͤmmt, iſt mit derjenigen gleichbedeutend, die wir Rom. I, 28. leſen; Sie haben nicht geachtet, daß ſie Gott erkennten. Und dieß wird von Paulo I. Cor. XV, 34. ſehr wohl erklaͤrt; wachet recht auf, und ſuͤndiget nicht, denn etliche wiſſen nichts von Gott. Gal. IV, 8. 9. „Aber zu der Zeit, da ihr Gott nicht erkenntet, dienet ihr denen, die von Natur nicht Goͤtter ſind. Nun ihr aber Gott erkennt habt, ja vielmehr von Golt 8.9. Nun aber leget alles ab von euch, Gott der zu auch , in den kennte 319. 402. 409, nen kr Rom keit: iche betkeh eignen nehme ſe gan auch enn ie⸗ Handen r, die ſchand⸗ (wel⸗ kommt es Un⸗ elch, ſchond⸗ nicht hen mit ſer euch ng und le Hei⸗ ſichts iſt mit . leſen; nnten. hr whl , denn „9 9. nntet/ er ſn. ehr von Gott Viertes Capitel. 173 Gott erkannt ſeyd, wie wendet ihr euch denn um, wie⸗ der zu den ſchwachen und duͤrftigen Satzungen. S. auch Eph. II, 12. Tov òrosg ovraæ u vvwριDÜνvραρ ρο in dem ſie den wahren und weſentlichen Gott nicht er⸗ kennten. Clem. Alex. Cohort. ad græc. p. 20. S. N. 313. 385. 402. II. Theſſ. I, 8⸗10. Und mit Feuerflammen Rache zu geben uͤber die, ſo Gott nicht erkennen, und uͤber die, ſo Gott nicht gehorſam ſind, und dem Evangelio unſers Herrn Jeſu Chri⸗ ſti; welche werden Pein leiden, das ewig Ver⸗ derben, von dem Angeſicht des Herrn, und von ſeiner herrlichen Macht; wenn er kommen wird, daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Hei⸗ ligen, und wunderbar mit allen Glaͤubigen, denn unſer Zeugniß an euch von demſelbigen Tage habt ihr geglaubt. S. N. 40 I. 403. — II, 1II. 12. Darum wird ihnen Gott kraͤf⸗ tigen' Irrthum ſenden, daß ſie glauben der Luͤ⸗ ge, auf daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht glauben, ſondern haben Luſt an der Ungerechtigkeit. . Was hier geſagt wird, — Gott wird ih⸗ nen kraͤftigen Irrthum ſenden, — iſt eben ſo viel, als Rom. I, 24. Gott hat ſie dahingegeben in Unreinig⸗ keit: und v. 26. Gott hat ſie dahingegeben in ſchaͤnd⸗ liche Luͤſte; und v. 28. Gott hat ſie dahingegeben in verkehrten Sinn: das will ſagen, Gott ließ ſie ihren eignen Wegen folgen, weil ſie die Wahrheit nicht an⸗ nehmen wollten, damit ſie ſelig wuͤrden: Er hinderte ſie gar nicht, nach ihrem Gutduͤnken zu handeln. 404. 174 Erſter Abſchnitt. 404. I. Tim. I, 15. Denn das iſt je gewißlich wahr, und ein theures werthes Wort, daß Chriſtus Jeſus kommen iſt in die Welt, die Sunder ſelig zu machen, unter welchen ich der fuͤr⸗ nehmſte bin. S. N. 440. 405. — V, 6. Welche aber in Wolluͤſten lebet, die iſt lebendig todt. d. i. unangenehm, beleidi⸗ gend, des Anſchauens unwuͤrdig. 4⁰6. fenbar, daß man ſie vorhin richten kann; etli⸗ cher aber werden hernach offenbar. 407. II. Tim. II, 26. Damit ſie wieder nuͤchtern wuͤr⸗ den aus des Teufels Strick, von dem ſie ge⸗ fangen ſind zu ſeinem Willen. ι 7ο Sαοραι JSA AHα. Der Knecht Gottes ſollte, wie es der Zuſammenhang lehret, die Widerſpenſtigen mit Sanft⸗ muth unterrichten, ob ihnen vielleicht Gott Buße ge⸗ ben wuͤrde, ob die Vorſehung vielleicht ſolche Veran⸗ ſtaltungen machen wuͤrde, daß ſie ihr Leben aͤndern, die Wahrheit Chriſti erkennen, und aus ihrem Suͤn⸗ denſchlaf erwachen wuͤrden, als Sιαν.αον gefangene durch den Knecht Gottes, der ſie zum Gehorſam gegen den Willen Gottes fuͤhren ſollte. Es iſt die gleiche Redensart, welcher ſich unſer Heiland gegen Petrus bedient hatte, Luc. V, 10. Von nun an wirſt du Menſchen fangen, ναsuvs s6 Cwyoov, du wirſt ſie ſo fangen oder ergreifen, daß ſie Gott gehorſamen wer⸗ den. Es folgt alſo aus dieſen Worten gar nicht, daß der Teufel die Menſchen nach ſeinem Belieben gefangen halte. In dieſer Stelle bedeutet nach ſeinem Wil⸗ 24. Etlicher Menſchen Suͤnden ſind of⸗ len, ln, Vort votherg 40509 409 und P der B. Da er daß er heden und de nſen verhalt hoft o demn , ge tra ſchen und win wvaht, Mhiſtus under er füt⸗ t, die beleidi⸗ ſind o⸗ nz etli n waͤr⸗ ſe ge⸗ S es der Sanftr uße ge⸗ Veran⸗ indern, Sn⸗ fongene 1 gegen gleche Dettus hirſt du virſ ſie ven wer⸗ ft,e⸗ forpen len, Viertes Capitel. 175 len, nicht des Teufels, ſondern Gottes Willen; das Wort ſein beziehet ſich auf das Wort Gott in dem vorhergehenden Verſe. 408. II. Tim. III, 13. Mit den boͤſen Menſchen aber und Verfuͤhriſchen wirds je laͤnger je aͤrger, veèfuͤhren und werden verfuͤhrt. 409. Tit. I, 15. Den Reinen iſt alles rein, den Un⸗ reinen aber und Unglaubigen iſt nichts rein, ſondern unrein iſt beyde, ihr Sinn und Ge⸗ wiſſen. 16. Sie ſagen, ſie erkennen Gott, aber mit den Werken verlaͤugnen ſie es, ſintemal ſie ſind, an welchen Gott Greuel hat, und gehorchen nicht, und ſind zu allem guten Werk untuͤchtig. Es iſt offenbar, daß Titus ein Heide war; und Paulus wollte es nie zugeben, daß ihm das Joch der Beſchneidung ſollte aufgelegt werden. Gal. II, 3. Da er ein Heide war, ſo ruͤhmet ſich Paulus gegen ihn, daß er von Gott den Auftrag empfangen habe, den Heiden das Geheimniß des Evangeliums zu predigen, und daß ſie ſich dem Geſetz Moſis nicht unterwerfen muͤßen. Er lehret daher den Titus, wie er ſich zu verhalten habe, und wie er ſich jedem Verſuche ſtand⸗ haft widerſetzen muͤße, die Bekehrten aus den Heiden dem juͤdiſchen Geſetze zu unterwerfen; wie er auch Sor⸗ ge tragen muͤſſe, daß ſie nicht achten auf die juͤdi⸗ ſchen Fabeln, d. i. auf die eiteln Ueberlieferungen und das Geſchwaͤtz von geſetzlichen Reinigungen, als wenn Niemand Gott angenehm ſeyn koͤnnte, der nicht das 176 PBrſter Abſchnitt. das juͤdiſche Geſetz annehmen, und demſelbigen gehor⸗ ſamen wuͤrde. Hierauf ſagt er, den Reinen (d. i. denen, die zum Chriſtenthum bekehrt ſind, welche die Gottſeligkeit und alle weltliche Geluͤſte verlaͤugnen, und maͤßig, gerecht und gottſelig in der jezigen Welt leben, wenn ſie ſchon Heiden geweſen ſeyn) ſey alles rein; ſie ſeyn nicht verbunden auf das Achtung zu geben, was nach dem Geſetz unrein ſey. Aber den Unrei⸗ nen und Unglaͤubigen, (d. i. denen, welche dem Geſetz anhangen, und die Lehre Chriſti verwerfen,) ſey nichts rein, nichts koͤnne ſie Gott angenehm ma⸗ chen. Denn wenn ſchon die Juden ſagen, ſie erken⸗ nen Gott, ſo handeln ſie doch auf eine ſo gottloſe Weiſe, daß man, wenn man ſie nur nach ihren Wer⸗ ken beurtheilen muͤßte, ſchließen ſollte, daß ſie laͤug⸗ nen, daß ein Gott ſey. S. N. 381. 401. 41 1. Tit. III, 3. Denn wir waren auch weiland un⸗ weiſe, ungehorſame, irrige, dienend den Luͤ⸗ ſten, und mancherley Wolluͤſten, und wan⸗ delten in Bosheit und Neid, und haſſeten uns untereinander. Paulus ſchrieb an einen Heiden, und nach⸗ dem er der heilſamen Gnade Gottes, die allen Menſchen erſchienen iſt, Meldung gethan hatte, redet er hier in ſeiner eignen Perſon von der juͤdiſchen Nation, und ihren Laſtern und Thorheiten. Er hatte vorher geſagt, die Gnade Gottes ſey allen Menſchen erſchienen, und lehre uns, 2c. Er ſetzt hinzu, Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns dahingegeben, auf daß er uns erboͤſete von aller Ungerechtigkeit. Und dann richtet er ſeine Rede auf aufd 10 ſo we wore ke de ne ſind worde tes ii 412, 413. veil ſ len di Griſt 414. 416. hor⸗ (d. i. che die 1, undd leben, teinz geben, Uyrei⸗ he dem erfen,) n ma⸗ erken⸗ gottloſe en Wer⸗ ſe laug⸗ and un⸗ den Gh 6d wan⸗ fen uns nach⸗ Renſchen k hier in , und ogt, en, und ſch ſelſ Sſete ton e Nde auf Viertes Capitel. 177 auf die juͤdiſche Nation, und ſagt: Auch wir wa⸗ ren weiland unweiſe, ꝛc. Wir Juden hatten eben ſo wohl der Gnade noͤthig, als ihr Heiden; denn wir waren eben ſo große Suͤnder, und konnten um der Wer⸗ ke der Gerechtigkeit willen, die wir gethan hatten, kei⸗ ne Anſpruͤche auf die Seligkeit machen, ſondern wir ſind ſo wohl als ihr nach ſeiner Barmherzigkeit ſelig worden, durch die Freundlichkeit und Leutſeligkeit Got⸗ tes unſers Heilandes. S. N. 384 41 2. . Hent. VI, 4. 5. 6. Denn es iſt unmoͤglich, daß die, ſo einmal erleuchtet ſind, und geſchmeckt haben die himmliſchen Gaben, und theilhaftig worden ſind des heiligen Geiſtes, und geſchme⸗ cket haben das guͤtige Wort Gottes, und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt; wo ſie abfallen, und wiederum ihnen ſelbſt den Sohn Gottes kreuzigen, und fuͤr Spott halten, daß ſie ſoll⸗ ten wiederum erneuert werden zur Buße. 413. — X, 26. Denn ſo wir muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheit empfangen haben, haben wir fuͤrter kein ander Opfer mehr fuͤr die Suͤnde. Ich habe dieſe Stellen darum angefuͤhrt, weil ſie uns zur Erklaͤrung mancher andrer Schrifftſtel⸗ len dienen, ungeachtet ſie ſich nicht auf die Stellen vor Chriſti Tod beziehen. 414. Jac. I, 14. Sondern ein jeglicher wird verſucht, wenn er von ſeiner eignen uſt gereizet und gelocket wird. 415. — 15. Darnach, wenn die guſt empfangen M hat, 178 Erſter Abſchnitt. hat, gebieret ſie die Suͤnde; die Suͤnde aber, 4al. wenn ſie vollendet iſt, gebieret ſie den Tod. S. N. 341. 36 1. 376. 398. 735. 416. — V, 20. Der ſoll wiſſen, daß, wer den Suͤnder bekehret hat von dem Irrthum ſeines Weges, der hat einer Seele vom Tode ge⸗ ſchen holfen, und wird bedecken die Menge der kunge Suͤnden. S. N. 415. 417. I. Petr. I, 18. — Und wiſſet, daß ihr ſeſe nicht dung mit vergaͤnglichem Silber oder Gold erloͤſet ſͤlige ſeyd von eurem eiteln Wandel, nach vaͤter⸗ In d licher Weiſe. I. C. 418. — II, 1. So leget nun ab alle Bosheit, und Ee allen Betrug, und Heucheley, und Reid, und den . alles Afterreden. ſtern 419. – IV, 3. Denn es iſt genug, daß wir die veor⸗ et gangne Zeit des Lebens zugebracht haben nach S. heidniſchem Willen, da wir wandelten in Un⸗ zucht, Luͤſten, Trunkenheit, Freſſerey, Sau⸗ 422 ferey und greulichen Abgoͤttereyen. Uns, zuin fehlt in allen den beſten und aͤlteſten Handſchriften; man ſollte vielmehr, wie einige Handſchriften haben, leſen αν. ſonſt wird der und Zuſammenhang weniger klar, wo nicht ga deutlich. Man ſollte alſo uͤberſetzen: *Was die ver⸗ Sinn r un⸗ gangene Zeit betrift, ſo iſt es genug, daß ihr ꝛ. 4²) S. N. 252. 420⁰. ihnen laufet in daſſelbige wuͤſte unordentliche Weſen und Laͤſtern. —= 4. Das befremdet ſie, daß ihr nicht mit 421. abe, Tod., ber den hſeines de ge⸗ ſge der hr niche erloſet h vateti it, und id, und die ver⸗ en nach in Un⸗ „Eunl⸗ er und einige 1 Sinn gar un⸗ die ver⸗ ihr x. ſcht mt dentiche r. Viertes Capitel. 179 421. I. Petr. IV, 6. Denn dazu iſt auch den Todten das Evangelium verkuͤndiget, auf daß ſie ge⸗ richtet werden nach dem Menſchen am Fleiſch, aber im Geiſt Gott leben. Todt ſeyn iſt der Charakter der heidni⸗ ſchen Welt, und dadurch werden entweder die Wir⸗ kungen und Folgen des Zuſtandes der Suͤnde, in dem ſie ſich befanden, angezeigt; oder aber ihre Entfrem⸗ dung von dem Leben aus Gott, oder einem Gott ge⸗ faͤlligen Leben; todt der Rechtſchaffenheit und Tugend. In dieſer letztern Bedeutung koͤmmt dieſes Wort vor, I. Tim. V, 6. Welche aber in Wolluͤſten lebet, die iſt lebendig todt. Und Apoc. III, I. — Du haſt den Namen, daß du lebeſt, und biſt todt. Im er⸗ ſtern Verſtand koͤmmt es vor, II. Cor. V, 14. So einer fuͤr alle geſtorben, ſo ſind ſie je alle geſtorben. S. N. 376. 383. 397. 17. 18. Denn es iſt Zeit, daß anfange das Gericht an dem Hauſe Gottes. So aber zuerſt an uns, was wills fuͤr ein Ende wer⸗ den mit denen, die dem Evangelio Gottes nicht glauben? Und ſo der Gerechte kaum er⸗ halten wird, wo will der Gottloſe und Suͤn⸗ der erſcheinen? 423. II. Petr. II, 12⸗14. Aber ſie ſind wie die un⸗ vernuͤnftige Thier, die von Natur dazu ge⸗ bohren ſind, daß ſie gefangen und geſchlachtet werden, laͤſtern, da ſie nichts von wiſſen, und werden in ihrem verderblichen Weſen umkommen, und den Lohn der Unge⸗ M 2 rech⸗ 422. 180 Stellen. „ Prſter Abſchnitt. rechtigkeit davon bringen. Sie achten fuͤr Wolluſt das zeitliche Wohlleben, ſie ſind Schande und Laſter, prangen von euren Al⸗ moſen, und praßen mit dem euren; haben Augen voll Ehebruchs, laſſen ihnen die Suͤnde nicht wehren, locken an ſich die leichtfertigen Seelen, haben ein Herz durch⸗ trieben mit Geiz, verfluchte Leute. 424. II. Petr. II, 17⸗19. Das ſind Brunnen ohne Waſſer, und Wolken vom Windwirbel um⸗ getrieben, welchen behalten iſt ein dun⸗ kel Finſterniß in Ewigkeit. Denn ſie reden ſtolze Wort, da nichts hinder iſt, und reizen durch Unzucht zur fleiſchlichen Luſt die⸗ jenigen, die recht entronnen waren, und nun in Irrthum wandeln; und verheißen ihnen Freyheit, ſo ſie ſelbſt Knechte des Verderbens ſind. Denn von welchem Je⸗ mand uͤberwunden iſt, deß Knecht iſt er worden. Dieſe ganze Stelle beziehet ſich auf gewiß falſche Lehrer unter den Chriſten, und gehoͤrt alſo ei⸗ gentlich nicht unter die in dieſem Capitel angefuͤhrten Allein, da man, ohne auf den Zweck und den Zuſammenhang Achtung zu geben, ſich auf einige allgemeine Ausdruͤcke in denſelbigen beruft, ſo wollte ich ſie nicht weglaſſen. 425. II. Petr. III, 17. Ihr aber, meine Lieben, weil ihr das zuvor wiſſet, ſo verwahret euch, daß ihr nicht durch Irrthum der ruchloſen Leute, ſamt 417. 29. 19. 430. 41. en fir e ſind ten Al huben n die ich die durch⸗ n ohre el uunn dun⸗ enn ſie , und ſ die⸗ Undd theißen e des n Je⸗ ſſt er geiße aſo ei⸗ hten k und einige wolte 1, weil h, d; lalte, ſunt Viertes Capitel. 181 ſamt ihnen verfuͤhret werdet, und entfallet aus eurer eignen Veſtung. 426. I. Joh. I, 8. So wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns. V 427. — II, 2. Und derſelbige iſt die Verſöhnung fuͤr unſre Suͤnden, nicht allein aber fuͤr unſre, ſondern auch fuͤr der ganzen Welt. S. N. 851. 16. Denn alles, was in der Welt iſt, naͤmlich des Fleiſches Luſt, und der Augen Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, iſt nicht vom Vater, ſondern von der Welt. 428. 429. — III, 4. Wer Suͤnde thut, der thut auch Un⸗ recht; und die Suͤnde iſt das Unrecht. 8. Wer Suͤnde thut, der iſt von dem Teu⸗ fel; denn der Teufel ſuͤndiget von Anfang. Darzu iſt erſchienen der Sohn Gottes, daß er die Werke des Teufels zerſtoͤre. S. N. 284. 10. Daran iſt offenbar, welche die Kin⸗ der Gottes und die Kinder des Teufels ſind: Wer nicht recht thut, der iſt nicht von Gott, und wer nicht ſeinen Bruder lieb hat. S. N. 284. 14. Wir wiſſen, daß wir aus dem Tod in das Leben kommen ſind; denn wir lieben die Bruͤder. Wer den Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode. S. N. 421. 433. — V, 19. Wir wiſſen aber, daß wir von Gott ſind, und die ganze Welt liegt im Argen. S. N. 284. 430. 431. 432. M 32 434. 1 182 Erſter Abſchnitt. 3 434. Jud. 10. Dieſe aber laͤſtern, da ſie nichts von wiſſen; was ſie aber natuͤrlich erkennen, darinn verderben ſie die unvernuͤnftigen Thier. 435. — 14. 15. Es hat aber auch von ſolchen ge⸗ weißaget Enoch, der ſiebente von Adam, und geſprochen: Siehe, der Herr koͤmmt mit viel tauſend Heiligen, Gericht zu halten uͤber al⸗ le, und zu ſtrafen alle ihre Gottloſen, um alle Werke ihres gottloſen Wandels, damit ſie gottlos geweſen ſind, und um alle das Harte, das die gottloſen Suͤnder wider ihn geredet haben. 436. —— 19. Dieſe ſind, die Rotten machen, Fleiſchliche, die da keinen Geiſt haben. 437. Apoc. XXI, 8. Den Verzagten aber, und Un⸗ glaͤubigen, und Greulichen, und Todſchlaͤ⸗ gern, und Hurern, und Zauberern, und Ab⸗ goͤttiſchen, und allen Luͤgnern, der Theil ſeyn wird in dem Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennt, welches iſt der ander Tod. 27. Und wird nicht hineingehen irgend ein 438. Gemeines, und das da Greuel thut und Luͤ⸗ gen, ſondern die geſchrieben ſind in dem le⸗ bendigen Buch des Lammes. 439. — XXII, 15. Denn draußen ſind die Hunde, und die Zauberer, und die Hurer, und die Todſchlaͤger, und die Abgoͤttiſchen, und alle, die lieb haben und thun die Luͤgen. Cheiſ ſonde Uuntert und chen Schr Manſ zen ke uſß; lle Augen udh und ſe ſie al in F belken durch beſon Dieß nit e nocht 8 Nn Mrirn en ge⸗ und t viel er al⸗ um damit e das er ihn chen, Un⸗ ſchlar nd A⸗ l ſehn t urd Tod. erd ein d Al⸗ den le⸗ Hunde, nd de⸗ dle, Viertes Capitel. Anmerkungen uͤber die im Vierten Capitel angefuͤhrten Schriftſtellen. — — De Mangel einer richtigen Kenntniß des allgemei⸗ nen Zuſtandes der Menſchen vor der Ankunft Chriſti in die Welt, und die Vernachlaͤßigung der be⸗ ſondern Abſichten, welche die Apoſtel wegen des großen Unterſchieds zwiſchen den Juden und den Heiden hatten, und nothwendig haben mußten, ſind die Haupturſa⸗ chen geweſen, daß man viele Stellen der heiligen Schriftſteller unrecht erklaͤrt hat. Es heißt von allen Menſchen, ſie ſeyn krank und ſchwach; aus ihren Her⸗ zen kommen boͤſe Gedanken; ſie ſeyn alle in der Finſter⸗ niß; ſie muͤſſen alle wiedergebohren werden; ſie ſeyn alle Knechte der Suͤnde, und nur gar zu geneigt, ihre Augen und Ohren zu verſtopfen, damit ſie nicht ſehen und hoͤren, und bekehrt werden; ſie haben alle geſuͤndigt, und ſo ſey der Tod uͤber alle Menſchen gekommen, weil ſie alle geſuͤndiget haben. Es heißt von ihnen, ſie ſeyn im Fleiſch, unter die Suͤnde beſchloſſen, verſtockt, verkehrt, Freunde der Ungerechtigkeit, eitel, fleiſchlich, durch den Gott dieſer Welt verblendet, kurz, vieler beſondrer Suͤnden gegen das Sittengeſetz ſchuldig. Dieß alles hatten ganz gewiß die Juden und Heiden mit einander gemein; aber dann werden den Heiden noch verſchiedene andere Dinge zur Laſt gelegt, die ſie ins beſondere angiengen, und ſie mangelten gewißer Vortheile, welche die Juden hatten. Man muß folg⸗ M 4 lich 184 Erſter Abſchnitt. lich das nicht allen Menſchen zu allen Zeiten zuſchrei⸗ ben, was von den Heiden ins beſondere geſagt wird. Von den Heiden ins beſondere und vorzuͤglich wird geſagt, ſie ſitzen in der Finſterniß, und in dem Schatten des Todes; und wenn ſchon die Juden zuweilen auch unter dieſer Benennung einge⸗ ſchloſſen werden, ſo gehet ſie doch hauptſaͤchlich die Heiden an. Die Heiden waren nicht von Gott ge⸗ lehrt, wie die Juden; ſie konnten nicht zu Gott kommen, dweil ſie den Weg nicht wußten. Allein, da Chriſtus erſchien, war er ein Licht zu erleuch⸗ ten die Heiden, und durch ſeine Apoſtel wurden ſie von der Finſterniß zum Licht, und von der Gewalt des Satans zu Gott bekehrt. Sie wa⸗ ren alſo unter der Gewalt des Satans. Durch das ganze erſte Capitel des Briefs an die Roͤmer wer⸗ den ſie der groͤbſten Abgoͤtterey, und vieler andrer Suͤnden, die unter ihnen im Schwang giengen, und zu denen ſie durch ihren Goͤtterdienſt gewißer maßen auf⸗ gemuntert wurden, beſchuldiget. Sie werden als Schwache, Gottloſe, Suͤnder, Feinde Gottes vorgeſtellt; Ausdruͤcke, welche von den Juden, ſo große Suͤnder ſie auch waren, niemals, wenigſtens nicht alle, gebraucht werden. Die Heiden allein werden als na⸗ tuͤrliche Menſchen betrachtet, d. i. als Menſchen, die kein ander Licht, als das Licht der Natur hatten; von ihnen heißt es, ſie ſeyn todt in Uebertretungen und Suͤnden, und diejenigen unter ihnen, welche das Evangelium verwarfen werden Rinder des Unge⸗ horſun genannt; ſie allein waren Kinder des Zorns Zorn der? nißen Gort ben ihnen unem unge reet. grobe verwva derbe dafſ Von niß: und i Heide dig in ſee woe kenntn loſe. in ein keine die J Gͤtte ten ſi laſen ſe, ſchon ſchre,⸗ bird. ioch und on die einge⸗ ch die tt ge⸗ Gott Aen, leuch⸗ den ſe n der e wo⸗ Durch er wer⸗ ondrer 1, Und n olf⸗ ls Hottes groe t ole, 46 na⸗ euſchen, haten; tungen ſche des Unge⸗ er des Zerns Viertes Capitel. 185 Zorns von Natur, ohne Chriſto, fremd von der Buͤrgerſchaft Iſraels, fremd von den Buͤnd⸗ nißen der Verheißung, ohne Hoffnung, ohne Gott in der Welt, ferne, fremd von dem Le⸗ ben aus Gott, durch die Unwiſſenheit, die in ihnen iſt, wegen der Blindheit ihrer Herzen 4 unempfindlich, unter dem Betrug, greulich, ungehorſam. . Von den Juden wird auf eine andre Weiſe ge⸗ redet. Es heißt, ſie haben ſich ſchon laͤngſt vieler und grober Suͤnden ſchuldig gemacht; und da ſie Chriſtum verwarfen, werden ſie Gefaͤſſe des Zorns zum Ver⸗ derben zubereitet genennt, und ihnen zur Laſt gelegt, daß ſie die Gerechtigkeit Gottes nicht kennen. Von ihnen wird nie geſagt, ſie ſeyn in der Finſter⸗ niß: denn Gott hatte ihnen ſeinen Willen in dem Geſetz und in den Propheten bekannt gemacht, da indeſſen die Heiden, welche dieſen Vortheil nicht hatten, nothwen⸗ dig in einem Zuſtande der Unwiſſenheit ſeyn mußten; ſie waren daher ohne Staͤrke, unfaͤhig, zur Exr⸗ kenntniß Gottes zu gelangen, Feinde Gottes, Gott⸗ loſe. Die Juden waren in einem Bund mit Gott, in einem Zuſtande des Friedens mit Ihm, und daher keine Feinde Gottes, oder ſeiner Regierung. Wenn die Juden zuweilen in Abgoͤtterey verfielen, und andern Goͤttern dienten: dann wurden ſie Feinde, und ſtuͤrz⸗ ten ſich ſelbſt in den Zuſtand der Heiden, und dann laſſen ſich alle Ausdruͤcke buchſtaͤblich eben ſo wohl auf ſie, als die Heiden anwenden. Wenn alſo die Juden ſchon große Suͤnder waren: ſo wurden ſie doch, ſo L M 5F lange 1986 Erſter Abſchnitt. lange ſie ſich nicht durch Abgoͤtterey gegen Gott em⸗ poͤrten, ein heiliges Holk, ein eigenthuͤmliches Volk genennt; ſie waren Unterthanen oder Mitglieder des Reichs Gottes in dieſer Welt. Der Unterſchied zwiſchen den Juden und Heiden war alſo dieſer: Der Jude blieb ſeiner Verbindung mit ſeinem Koͤnig ge⸗ treu; und der Heide empoͤrte ſich gegen ihn, und verachtete ſein Anſehen; der Jud verletzte ſeine Geſetze, und erkannte doch zugleich ſein oberherrliches Anſehen; der Heide verletzte ſeine Geſetze, entzog ſich ſeiner Ju⸗ risdiction, vergaß ſeiner Pflicht gegen den einzigen Gott des Himmels und der Erde, und ſetzte hingegen andre Weſen auf ſeinen Thron, und verehrte ſie mit Ausſchluß deſſen, dem allein Ehre und Anbetung ge⸗ buͤhrt. Allein, ſagt uns nicht Paulus, Chriſtus habe beyde (die Juden und Heiden) mit Gott verſoͤh⸗ net, er habe denen, die ferne, und denen, die nahe waren, den Frieden verkuͤndiget? Wenn alſo der Friede die guͤtigen Geſinnungen Gottes gegen die Heiden bedeutet, ſo bedeutet er eben daſſelbe auch gegen die Juden; folglich waren beyde gleicher Weiſe in einem Zuſtande der Aufruhr und Empoͤrung, oder es waren es keine von beyden, denn beyden iſt der gleiche Friede verkuͤndigt worden. Dieſe Schwierigkeit wird bald gehoben ſeyn, wenn man bedenkt, daß beyde, die Juden und die Heiden, jezt in einen neuen Zuſtand eingeladen wur⸗ den, in welchem beyde Mitglieder des neuen Reichs ſeyn ſollten, welches Gott nun durch Chriſtum errich⸗ ten len chen dem legen Glan digt, wurde Gott Gott cke 0 gehen anzun Chri in de Gott den nen, ſch d ſie ale in al ches man Etel das, nal⸗ ſonen der gre tem⸗ liches gleder ſchied Der ig ge⸗ und eſehe, ſehen; t Ju⸗ ngigen ngegen ſe mnit ge labe erſoh⸗ 1, die Venn Nd e gnlh Veſe tung, beydent ſehn, 1d die wur⸗ Neiſs gric Viertes Capitel. 187 ten wollte. Die Heiden ſollten zu ihrem eigentli⸗ chen Herrn zuruͤckkehren, und die Juden ſollten jezt dem Geſetz gehorſamen, welches ihnen Chriſtus aufer⸗ legen wuͤrde. Beyde ſollten alſo das gleiche Geſetz des Glaubens annehmen, beyden der gleiche Friede gepre⸗ digt, und beyde mit Gott verſoͤhnt werden; und zwar wurden beyde ein Volk Gottes auf Bedingungen, die Gott ihnen anbot, und nicht auf Bedingungen, die ſie Gott anboten. Man muß ſich alſo erſtlich huͤten, keine Ausdruͤ⸗ cke oder Schriftſtellen, welche eigentlich diejenigen an⸗ gechen, welche in der Finſterniß waren, auf diejenigen anzuwenden, welche das Licht des Evangeliums hatten. Chriſten, wenn ſie ſchon Suͤnder ſind, muͤßen nicht in dem gleichen Sinne wie die Heiden, als Feinde Gottes behandelt werden, ſondern vielmehr wie die Ju⸗ den vor Chriſti Ankunft in die Welt, als Untertha⸗ nen, nicht als Rebellen. Wenn ſie aber allenfalls ſich der Abgoͤtterey ergeben, oder abfallen, dann muͤßen ſie als Heiden betrachtet werden, weil ſie ſich mit ihnen in gleichen Umſtaͤnden befinden; ausgenommen, wel⸗ ches zwar unmoͤglich, (d. i. kaum moͤglich) iſt, man koͤnne ſie wieder zur Buße erneuern. Zweytens muß man ſich huͤten, in denjenigen Stellen, welche den Zuſtand des Menſchen betreffen, das, was die Juden oder Heiden nach ihren Natio⸗ nal⸗Umſtaͤnden angehet, niemals auf beſondre Per⸗ ſonen anzuwenden. Es iſt wahr, die Heiden waren der groͤbſten Abgoͤtterey ſchuldig; aber auch die Juden waren ein mit Suͤnden ſehr beladenes Volk. Allein, es 188 erſter Abſchnitt. es gab doch auch Juden und Heiden, denen man dieſe Fehler nicht vorwerfen konnte. Es gab Juden, die in allen Geboten des Herrn unſtraͤflich wandelten, und vor Gott gerecht waren, (Luc. I, 6.) ungeachtet es in andern Stellen heißt, *da iſt keiner, der gerecht „ſey, auch nicht einer; da iſt keiner, der Verſtand „habe; da iſt keiner, der Gott nachfrage., Was alſo von Juden oder Heiden uͤberhaupt geſagt wird, das muß man nicht von einzelnen Juden oder Heiden ver⸗ ſtehen, und noch vielweniger auf eine dritte Perſon anwenden, die Umſtaͤnde ſeyn dann durchaus gleich. So ſagt zum Beyſpiel Paulus von den Juden uͤber⸗ haupt: *Sie erkennen die Gerechtigkeit nicht, die vor Gott gilt, ſie trachten ihre eigne Gerechtigkeit aufzu⸗ richten, und ſeyn alſo der Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, nicht unterthan.„ Ungeachtet dieſes uͤberhaupt und im Mational⸗Sinne von den Juden wahr war: ſo war es doch nicht von jedem einzelnen Juden wahr; denn viele aus ihnen waren ſehr geneigt, ſich Chriſto zu unterwerfen. Eben das gilt auch von den Heiden, von denen Paulus (Eph. IV, 19.) ſagt: “ſie ſeyn ruchlos, ergeben ſich der Unzucht, und treiben allerley Unreinigkeit, ſamt dem Geiz; „ Denn auch viele aus den Heiden wurden zum Chriſtenthum bekehrt, und waren ſelbſt vor ihrer Bekehrung ſehr maͤßig, keuſch und gottsfuͤrchtig. *Cornelius war gottſelig und gottsfuͤrchtig ſamt ſeinem ganzen Hauſe; er gab dem Volk viel Almoſen, und betete immer zu Gott. Act. X, 2. So waren auch noch viele andre σνεινGot⸗ tesverehrer unter den Heiden, deren in der heiligen Schrift Meldung geſchiehet. Wenn man ſich alſo von den den Anwe ſo mi men, ſondr⸗ Feind Reich was bald demn ei ſeng nach Sonne zulett einwen die S Schr die nd einen deſen dig wa der Ab hond, Verde der G die G man ie ziges falcher n dieſe die in ,utd htet es gerecht elſtand as alſo d, das en ver⸗ Perſont geich. über⸗ die vor auſzu⸗ dt gilt, pt und war: wahe; Chriſto eiden, ſe ſen lerey viele ekehet, maßio⸗ l dem Act. G⸗ hellgen von den Viertes Capitel. 189 den Briefen der Apoſtel richtige Begriffe machen, und Anwendungen und Folgerungen daraus ziehen will: ſo muß man ſich am allermeiſten davor in Acht neh⸗ men, daß man allgemeine Ausſoöruͤche nicht auf be⸗ ſondre Perſonen, noch das, was von Rebellen und Feinden Gottes geſagt wird, auf Unterthanen des Reichs Gottes anwende. Die Sache iſt ſo wichtig, daß wir uns noch et⸗ was naͤher daruͤber erklaͤren wollen. Die Welt verſiel bald nach der Suͤndfluth in Abgoͤtterey, und an ſtatt dem einzigen Gott und Vater aller Dinge anzuhangen, ſieng man an, todte Menſchen zu vergoͤttern, bald her⸗ nach verehrte man Bilder und Bildſaͤulen, hernach Sonne und Mond, und alles Heer des Himmels, und zuletzt jede Phantaſte. Was man auch immer dagegen einwenden mag, ſo verehrte man die Bilder eher, als die Sterne; und man folgt hierinn ſicherer der heiligen Schrift, als den heidniſchen Schriftſtelleenn. Nun war die Abgoͤtterey in gleichem Sinne eine Empoͤrung und Aufruhr gegen Gott, als wenn man ſich gegen einen irdiſchen Fuͤrſten empoͤrte, und einen andern ſtatt deſſen auf den Thron ſetzte, dem man Gehorſam ſchul⸗ dig war. Dieſe Empoͤrung gegen Gott, welche in der Abgoͤtterey beſtund, nahm bald allenthalben uͤber⸗ hand, und war die Haupturſache, daß das moraliſche Verderben allenthalben ſo groß wurde. Denn ſo wie der Glaube und die Verehrung des wahren Gottes die Grundlage aller tugendhaften Handlungen iſt, weil man ihn als ein gutes, gerechtes, treues und barmher⸗ ziges Weſen betrachtet: ſo fuͤhrt auch die Verehrung falſcher Gatter, d. i. ſolcher Menſchen, die als Wohl⸗ thaͤter 190 Erſter Abſchnitt. thaͤter vergoͤttert worden ſind, die Menſchen natuͤrlicher Weiſe zur Nachahmung derſelben, und folglich auch zu allen den Suͤnden, deren ſie ſich ſchuldig gemacht ha⸗ ben, und alſo nach und nach zur Vernachlaͤßigung, oder gar zum Verluſt wahrer moraliſcher Grundſaͤtze. Da die Welt in dieſem Zuſtande war, erwaͤhl⸗ te ſich Gett ein beſondres Volk; dieſem theilte er ſei⸗ ne Geſetze mit, machte mit ihm einen Bund, und ſah ſie als ſein Volk an; Er aber wurde ihr Koͤnig, und vermittelſt deſſen verlohr ſich die Verehrung des einzigen wahren Gottes niemals ſo gaͤnzlich unter den Juden, wie in der uͤbrigen Welt. Ueberhaupt betrach⸗ tet waren ſie zwar in verſchiedenen Abſichten große Suͤnder; doch blieben ſie noch immer Unterthanen Gottes, und wenn ſie etwann, wie das nicht ſelten geſchah, fremden Goͤttern anhiengen, ſo kehrten ſie doch wieder zu ihrer Pflicht zuruͤck; und von der Ba⸗ byloniſchen Gefangenſchaft an, bis auf die Ankunft Chri⸗ ſti verhielten ſie ſich ſehr ordentlich und geſetzmaͤßig. Sie waren den Unterthanen eines irdiſchen Koͤnigreichs aͤhnlich, die zwar dieß und jenes Geſetz ihres Herrn uͤbertreten, aber ſich doch nicht gegen ihn empoͤren. Das hatte Paulus immer im Auge; daher nennt er die Juden, ungeachtet ſie ein ungehorſames und wi⸗ derſpenſtiges Volk waren, dennoch das Haus Gottes, und Geliebte um des Vaters willen. Von den Heiden hingegen ſagt er bey allen Anlaͤßen, ſie ſeyn Feinde, α½ο ohne Gott, fremde. Es kam alſo natuͤrlicher Weiſe alles darauf an, wie dieſe Aufruͤhrer verſoͤhnt, zu ihrer Pflicht gebracht, und beredt werden koͤnnten, die Bedingungen des Frie⸗ dens Sun dens Send es, d Glbee tes Erkla Schr auf d ſe ſen tufen. und lehrel von 1 be ve biſen oder Unn Lich gen zu erl den, welch zum nißn kennt ſern ihne dung dem iͤtlicher auch zu lccht o⸗ Pigung, daͤte. rwaͤhl/ e er ſe⸗ und ſch Boͤnig, ung des nter den betrach⸗ 1 greße thanen lt ſeten hrten ſe det B⸗ J nſt Cei ehmaße⸗ nigreics 5 Hertn nporen⸗ ennt er und wi⸗ Hons willeln Mlißen, fende. an, wie gebrecſt, des Frie⸗ dens Viertes Capitel. 191 dens anzunehmen. Dieß war der große Endzweck der Sendung unſers Erloͤſers in die Welt; und daher koͤmmt es, daß Paulus alle ſeine Briefe mit dem Wunſch und Gebet anfaͤngt: „daß der Friede, der Friede Got⸗ tes und Chriſti mit ihnen ſey. Dieſe allgemeinen Anmerkungen dienen uns zur Erklaͤrung verſchiedener Ausdruͤcke in den angefuͤhrten Schriftſtellen. Wir wollen nun wieder einen Blick auf dieſelbigen werfen. Von allen Menſchen heißt es, ſie ſeyn Suͤnder, und daher werden alle zur Buße be⸗ rufen. Alle haben ihre beſondere Geſetze uͤbertreten, und darum mußten ſie alle zu ihren Pflichten zuruͤck⸗ kehren; um ſie aber dazu aufzumuntern, ward ihnen von unſerm Heiland eine gewiße Belohnung oder Ga⸗ be verheißen. Alle waren ſchwach, und aus ihrem boͤſen Herzen kam viel Boͤſes hervor. Alle waren mehr oder weniger in einem Zuſtand der Finſterniß, oder Unwiſſenheit; es war folglich ſehr nothwendig, ihnen Licht zu geben. Sie waren todt in Uebertretun⸗ gen und Suͤnden; ſie mußten alſo, um das Leben zu erlangen, auferweckt, oder wiedergebohren wer⸗ den, und der Lehre Jeſu folgen. Denn die Worte, welche er lehrte, ware Leben, oder fuͤhrten zum Leben. Die große Urſache nun der Verdamm⸗ niß war dieſe: Ungeachtet den Menſchen Licht und Er⸗ kenntniß angeboten wurde, liebten ſie mehr die Fin⸗ ſterniß, ſie hatten die Liebe Gottes nicht in ihnen, ſie wollten die Beweiſe der goͤttlichen Sen⸗ dung Jeſu ihrer Aufmerkſamkeit nicht wuͤrdigen. In⸗ dem die Menſchen ſuͤndigten, wurden ſie Anechte der Suͤnde; ſie waren aus dem Teufel, d. i. ſie han⸗ delten Erſter Abſchnitt. delten nach ſeiner Manier. Von einigen heißt es, ſie ſeyn in Suͤnden gebohren, weil man glaubte, ſie waͤren Kinder gottloſer Eltern; allein, das alles kam von ihnen ſelbſt her; ſie verſchloßen ihre Augen, damit ſie nicht ſehen, und verſtopften ihre Ohren, damit ſie nicht hoͤren muͤßten. Das iſt es alles, was wir von dem Zuſtande der Menſchen vor Chriſti Ankunft in der Welt wiſſen. In den Epiſteln finden wir noch einige andre Umſtaͤnde. Die Heiden waren nicht nur grobe Goͤ⸗ zendiener, ſondern uͤberhaupt ſehr gottlos; auch die Juden waren, wie aus den Propheten und der Ge⸗ ſchichte erhellet, große Suͤnder; und folglich konnten weder die einen noch die andern Anſpruͤche machen auf den Ruhm an Gott, oder auf die Gabe Gottes, welche iſt das ewige Leben. Darinn nun zeigte Golt ſeine große Liebe, inſonderheit gegen die Heiden, daß Chriſtus fuͤr ſie geſtorben iſt, da ſie noch Feinde waren. Sie werden durch alle moͤgliche Beweggruͤnde aufgefordert, ſich mit Gott verſoͤhnen zu laſſen, zumal Er die Welt mit ihm ſelbſt verſoͤhnet, und ihnen ihre Suͤnden nicht zuge⸗ rechnet habe. Allles Vergangene ſollte nun uͤberſe⸗ hen werden, wenn ſie nur an Chriſtum glauben, und Knecht der Gerechtigkeit werden wollten; Er ſoll⸗ te ſie von Suͤnden befreyen, und zum ewigen Leben faͤhig machen. Dieſes war der Zuſtand der heidniſchen Welt. Die Juden betreffend, ſo hatten auch ſie, da ſie ihr Geſetz nicht, wie ſie ſollten, beobachteten, kein Recht, die Gnade Gottes, oder die Gabe des ewigen Lebens zu erwarten; ſondern ſie mußten alles gaͤnzlich von bon hott wor⸗ le de! cher ſhe das ger den; barl de a dent gefa Me ſb C mit dei che ſte bet nic ſet, ſten en 6, ſe te, ſie ken Namt mit ſe ir n nft in andre Goö aulch er Ge⸗ nnten en auf dttes, zeigte heden, noch giche öhne ſelbſt zuge⸗ ſberſee ben, r ſl⸗ ben ſe, da , keit eien lich von Viertes Capitel. 193 von der Gnade Gottes in Chriſto Jeſu hoffen. Sie hatten ein Geſetz, welches gut, heilig und gerecht war, und ſie auf keinerley Weiſe zur Suͤnde aufmunter⸗ te, welches ihnen ſo gar ſagte, was fuͤr Folgen die Suͤn⸗ de haben wuͤrde, naͤmlich den TCod. Allein, zu glei⸗ cher Zeit aͤußerten ſich ſo viele Neigungen und Leiden⸗ ſchaften in ihrem Herzen, daß es ihnen unmoͤglich ward, das Geſetz durchaus zu beobachten, und immer das zu thun, was gut iſt. Sie konnten alſo vernuͤnfti⸗ ger Weiſe nicht mehr von Gott erwarten, als die Hei⸗ den; ſondern mußten, wie dieſe, mit Demuth und Dank⸗ barkeit alles von der Gnade Gottes erwarten. Bey⸗ de alſo Juden und Heiden ſollen nicht laͤnger dem nach⸗ denken, das des Fleiſches iſt, wenn ſie anderſt Gott gefallen wollten, weil die ganze Schoͤpfung, alle Menſchen, ſeufzten, auf die Kindſchaft warte⸗ ten, d. i. auf die Erloͤſung von ihren Leibern, ſelbſt diejenigen, welche den Geiſt empfangen hatten. Man kann alſo die Menſchen fuͤglich in dren Claſſen abtheilen; die Juden, deren einige den Bund mit Gott annahmen, andre hingegen verwerfen; die Heiden; und die Chriſten. Von den Juden, wel⸗ che die Anerbietungen Gottes verwarfen, wird geſagt, ſie ſeyn Gefaͤſſe des Zorns, zum Verderben zu⸗ bereitet, ſie erkennen die Gerechtigkeit Gottes nicht, u. ſ. f. Die Heiden werden genennt der na⸗ tuͤrliche Menſch, welcher die Dinge nicht faſ⸗ ſet, welche des Geiſtes Gottes ſind. Die Chri⸗ ſten ſind ſolche, welche die Gerechtigkeit Gottes anneh⸗ men, und ſich derſelben unterwerfen. Wenn nun die N Chri⸗ ℳ 194 Erſter Abſchnitt. Chriſten allenfalls von ihrem Glauben abfallen, und ſich der Abgoͤtterey ergeben wuͤrden, ſo koͤnnte man die Ausdruͤcke, welche die Schrift von den Heiden ge⸗ braucht, gar wohl auch auf ſie anwenden; und ſo auch die⸗ jenigen, welche die Juden angehen, welche den Rath Gottes verwerfen, wenn ſich Chriſten in dergleichen Umſtaͤnden befaͤnden. Man koͤnnte ſagen, der Ausdruck, Heiden in der heiligen Schrift begreife alle Menſchen in ſich, die Juden ausgenommen; die Chriſten gehoͤren alſo unter die allgemeine Benennung der Heiden. Es iſt ſo, wenn man damit ſagen will, ſie ſtammen uͤber⸗ haupt nicht, wie die Juden, von Abraham, Iſaak und Jakob ab. Allein, ihr unterſcheidender Charakter iſt dieſer, daß ſie an Jeſum, den im alten Teſtament verheiſſenen Meßias, glauben; daß ſie durch den Glau⸗ ben an ihn ihre Gerechtſprechung erwarten, und wenn ſie in der Erfuͤllung ſeines Willens verharren, von ihm die Befreyung von dem zukuͤnftigen Zorn erwar⸗ ten. Aber dann koͤnnen ſich freylich ſo geheißene Chri⸗ ſten grober Suͤnden ſchuldig machen, die aus ihrer eignen boͤſen Wahl entſpringen; ſie koͤnnen einen ver⸗ derbten Willen haben, und die Finſterniß mehr lie⸗ ben als das Licht; ſie koͤnnen den Glauben von den guten Werken trennen, und die wichtigern Stuͤ⸗ cke des Geſetzes vernachlaͤßigen; kurz, ſie koͤnnen das von einander abſondern, was Gott zuſammengefuͤgt haben wollte. Wenn nun aber die Menſchen die Geluͤſte ihres Vaters des Teufels thun wollen, wenn ſie in der Suͤnde verharren wollen, ungeachtet die Gnade uͤberfluͤßig worden iſt, ſo muͤſſen ihre Suͤnden noch ſuͤnd⸗ ſirdt nicht wir unte ben, heit ſche deſto nen, detſe verſeh Men dient ſchul teſ ſie Leb gung wüͤrd nich, tigke gbſc vertn bar tem Rie ſche lich Viertes Capitel. 195 , d ſuͤndlicher werden, aber das Gute iſt um deßwillen e man nicht weniger gut, weil ſie boͤſe ſind. i⸗ Paulus ſagt: alle haben geſuͤndiget. Wenn Nh wir alſo um deßwillen, weil wir Chriſten ſind „uns litn . unterſtehen, zu ſagen, daß wir keine Suͤnde ha⸗ ben, ſo betriegen wir uns ſelbſt, und die Wahr⸗ heit iſt nicht in uns. Wir hoͤren nicht auf Men⸗ idcn ſchen zu ſeyn, wenn wir Chriſten werden; aber pſih, deſto mehr Anlaß haben wir, die Warheit zu erken⸗ Eſt nen, und deſto ſtaͤrkere und deutlichere Beweggruͤnde, derſelben zu folgen, als uns das bloße Licht der Natur HW verſchaft. Ehe Chriſtus in die Welt kam, waren die a Menſchen ſo böͤſe, daß ſie die Verdammniß ver⸗ dienten; ſie waren der Suͤnden, vorſetzlicher Suͤnden, n alo rakter nnat ſchuldig; die Suͤnde wirkte beſtaͤndig in ihnen, und ſetz⸗ le⸗ te ſie dem Tode bloß; aber die Gnade Gottes wollte en ſiie vom Tode erretten, und ſie in einen Zuſtand des gebens verſetzen, wenn ſie die angebotenen Bedin⸗ ethat⸗ gungen annehmen wuͤrden. Wenn ſie aber fortfahren Ci⸗ wuͤrden, ſo zu handeln, wie die Heiden, welche Gott er nicht kennen; wenn ſie noch immer an der Ungerech⸗ en tiſgkeit Vergnuͤgen finden wuͤrden; wenn ſie noch immer hrli abſcheulich und ungehorſam, und zu jedem guten Werk en vervworfen ſeyn wuͤrden: dann ſollten ſie auch unfehl⸗ Eie boar den Lohn der Ungerechtigkeit empfangen, und in ih⸗ d rem eignen Verderben zu Grunde gehen. i Wir finden gar keine Spuren, daß Gott ohne an ſe Ruͤckſicht auf das Gute oder Boͤſe, welches die Men⸗ Erde ſchen in ihrem Leben thun wuͤrden, die einen zur Herr⸗ irch lichkeit beſtimmt, die andern hingegen zu Gefaͤſſen ſtd⸗ N 2 des 196 Erſter Abſchnitt. des Zorns gemacht habe. Aber das wiſſen wir, daß Gott von Anfang her beſchloſſen habe, die Heiden zu berufen mit ihnen in einen Bund zu treten, und ſie, ſo wie die Juden, zu ſeinem Volk zu machen. Und wenn es Gott nach dem Reichthum ſeiner Guͤte und Barmherzigkeit gut finden wuͤrde, ihnen ſein Licht leuchten zu laſſen: denn koͤnnten ſie nach ihrem Gutbe⸗ ſinden demſelben folgen oder nicht folgen, mit der kla⸗ ren Verſicherung, daß der Ungerechte und Gott⸗ loſe, d. i. derjenige, der die angebotenen Bedingun⸗ gen verwerfen wuͤrde, das Reich der Himmeln nicht ererben koͤnnte. Es ſind einige Schriftſtellen, die man nicht ſel⸗ ten ſo erklaͤrt, als ob ſie lehrten, daß Gott auf eine gewiße Weiſe auf die Herzen der Menſchen wirke und Einfluß habe, entweder ſie zum Guten oder zum Boͤ⸗ ſen zu fuͤhren; daß ferner die Menſchen keine Freyheit des Willens haben, daß wir unſrer Natur nach nicht im Stand ſeyn ekwas zu thun, als von uns ſelbſt, ſondern daß alle unſre Tuͤchtigkeit von Gott herkomme. Allein, das heißt in der That nichts anders, als beſondre Stellen, die bey beſondern An⸗ laͤſſen geſagt ſind, und die beſondre Perſonen angehen, ſo anſehen, als wenn ſie ihrer Abſicht nach allge⸗ mein, und von allen Menſchen in der Welt wahr waͤren; oder aber, von metaphoriſchen und ſiguͤrlichen Redensarten einen unrechten Gebrauch machen. Man muß figuͤrliche Ausdruͤcke niemals dem Buchſtaben nach erklaͤren, und Metaphern und Gleichniße niemals wei⸗ rer ausdehnen, als es die Abſicht des Schriftſtellers erfor⸗ etfot tung werd der hafte druͤc un; ten ſe mn ſe geben gang ben, Lebe Jn „kol „dur „wot „Gol „Und Nun den wie das wird. der diger Ne be Viertes Capitel. 197 N erfordert. Menſchen, die in Suͤnden und Uebertre⸗ nh tungen todt ſind, muͤßen nothwendig auferweckt dſt, werden, wenn ſie ein neues Leben fuͤhren ſollen; und lnd der neue Menſch iſt nach Gott geſchaffen in wahr⸗ t und hafter Gerechtigkeit und Heiligkeit. Dergleichen Aus⸗ ht druͤcke muß man in einem moraliſchen Sinne verſte⸗ be hen; ſonſt wird man ſich von moraliſchen Schrif⸗ r k⸗ ten keine vernuͤnftige und zuſammenhaͤngende Begrif⸗ n fe machen koͤnnen. gicht Bey der Vorſtellung des Zuſtandes der Men⸗ ſchen muß man auch noch auf etwas anders Achtung geben; naͤmlich auf das, was Paulus von dem Ein⸗ ſe gang der Suͤnde in die Welt, von der Folge derſel⸗ ine ben, d. i. dem Tode, und im Gegenſatz von dem Leben, welches wir Chriſto zu danken haben, ſagt. In Anſehung des erſtern heißt es: “das Urtheil iſt „kommen aus einer Suͤnde zur Verdammniß, und nict „durch Eines Menſchen Ungehorſam ſind viel Suͤnder lbſ, „ worden., Und von dem letztern heißt es: *Die Hot „Gabe hilft aus vielen Suͤnden zur Gerechtigkeit, nichts „und durch eines Gehorſam werden viel gerecht.,„ AUH NRun heißt, Suͤnder werden, oder Gerecht wer⸗ chen, den nichts anders, als, wie ein Suͤnder, oder lge mwDe ein Gerechter behandelt werden, wie ſich vohe⸗ das aus dem folgenden Capitel dentlicher zeigen ſchen wird. Mon Endlich bemerken wir, daß Gott immer auf nuoch der liebenswuͤrdigſten Seite, als ein guͤtiger, gnaͤ⸗ ſep diger und barmherziger Vaͤter vorgeſtellt wird, der geneigt iſt, die Welt mit ihm ſelbſt zu verſoͤh⸗ N 3 nen, 198 Erſter Abſchnitt. nen, Gnade und Frieden anzubieten „ den Reich⸗ thum ſeiner Gnade gegen diejenigen zu zeigen, die ſich gegen ihn empoͤrt hatten, und alle Menſchen, Juden und Heiden, durch Chriſtum ſelig zu machen. Fuͤnftes Capitel.. Stellen der heiligen Schrift, welche von dem handeln, was Chriſtus fuͤr uns gethan oder gelitten hat, und von den Wirkungen deſſen, wos er fuͤr uns gethan oder gelitten hat. 440. Matth. I, 21. Un ſie wird einen Sohn gebaͤh⸗ ren, deß Namen ſollt du Je⸗ ſus heißen, denn er wird ſein Volk ſelig ma⸗ chen von ihren Suͤnden. D. i. Er wird alle diejenigen, die an ihn glauben werden, von den Folgen ihrer Suͤnden be⸗ freyen, weil Gott beſchloſſen hat, ihnen ihre Suͤnden nicht zuzurechnen. — Die heidniſche Welt hatte ſich einer groben Abgoͤtterey ſchuldig gemacht, und war al⸗ ſo um deßwillen in einem Zuſtande der Aufruhr und Empoͤrung gegen Gott. Die Juden hatten ſich groͤb⸗ lich gegen das Geſetz der ewigen Gerechtigkeit verſuͤn⸗ diget; ſie mangelten alſo des Ruhmes an Gott, und ſetzten ſich dem zukuͤnftigen Zorne bloß. Da nun Gott der Welt Gnad und Friede auf die Bedingungen des Glau⸗ Gle bot, men, ware N mun erd wird dahe und! gene 44I. ſigt Unnn tung rop undſ teriſtt 6818 Roͤn Ar. Reih⸗. 1, de ſſen, en. dein der ſen gebeh⸗ du Ne⸗ 9 ma⸗ a ih⸗ den be⸗ uͤnden tte ſch wor al⸗ he und gͤb⸗ etſin⸗ , ud n tt gen des Glue Fuͤnftes Capitel. 199 Glaubens und eines kuͤnftigen Gehorſams an⸗ bot, ſo wurden die, welche dieſe Bedingungen annah⸗ men, ſelig; d. i. ſie wurden der Gefahr, in welcher ſie waren, entriſſen, und in den Zuſtand der Sicherheit geſetzt; und wenn ſie fuͤr das Kuͤnftige ihrer Beſtim⸗* mung gemaͤß leben wuͤrden, ſo ſollten ſie ewig ſelig werden. Da nun Jeſus die Perſon war, durch wel⸗ che dieſes alles zu Stand gebracht werden ſollte, ſo wird von ihm geſagt, er mache die Welt ſelig. Und daher wird Gott, der durch Chriſtum Gnade, Friede und Verſoͤhnung angeboten hatte, Gott unſer Heiland genennt. S. N. 218. 223. 230. 23 I. 234. 754. 441. Matth. V, 17. Ihr ſollt nicht meinen, daß ich kommen bin, das Geſetz oder die Propheten aufzuheben; ich bin nicht kommen aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen. Jeſus ſollte alles, was ſowohl in dem Ge⸗ ſetz, als in den Propheten von dem Meßias vorherge⸗ ſagt wurde, erfuͤllen. Er kam nicht, ſie als etwas Unnuͤtzes auf die Seite zu ſetzen, oder ſie in Verach⸗ tung zu bringen; ſondern alles, was Moſes und die Propheten von ihm geſagt hatten, ſollte erfuͤllt werden; und ſie hatten wirklich Chriſtum deutlich genug charak⸗ teriſirt. Denn Chriſtus iſt das Ende des Geſe⸗ zes zur Gerechtigkeit, einem jeden, der da glaubt. Roͤm. X, 4. 442. Matth. VIII, 17. Auf daß erfuͤllet wuͤrde, das geſagt iſt durch den Propheten Eſaiam, der da ſpricht: Er hat unſre Schwachheit auf ſich ge⸗ nommen, und unſre Seuche hat er getragen. N 4 Die 20⁰ Erſter Abſchnitt. Die LXX. Dollmetſcher uͤberſetzen dieſe Worte des Eſaias; Srog rag äHbrrοα ονον+ Seget, uo α Juo 6ννττν. Und Matthaͤus: ℳντοασ το Nασονuuρ 3 ααν sXαιε, α Tr&α vοπνασααοιασωπ. Dieſes iſt auch die buchſtaͤbliche Ueberſetzung des Grundtextes: Denn mn heißt eigentlich, unſre Schwachheiten, und 1d heißt unſre Krankheiten, Schmerzen, oder Kummer. Der Unterſchied zwiſchen den Zeitwoͤr⸗ tern wg und 720 beſtehet darinn: das erſtere bedeu⸗ tet, etwas auf heben, in der Abſicht es zu tragen, und das letztere, etwas tragen, wenn es ſchon auf⸗ gehoben iſt. Wenn alſo der Prophet ſagt: Er hat unſre Schwachheiten auf ſich genommen, und unſre Seuche hat er getragen, ſo will er damit ſagen: er ſey gegen alle diejenigen zaͤrtlich und mitleidig geweſen, welche unter Schwachheiten, Krankheiten und Kum⸗ mer geſchmachtet hatten; er ſey allezeit bereitwillig ge⸗ weſen, ihnen zu helfen, und habe alle dieſe Uebel als eine Buͤrde angeſehen, die er auf ſich nehmen wollte, um den Leidenden und Unterdruͤckten Erleichterung zu verſchaffen. S. N. 813. Die Redensart, Suͤnden tragen, oder auf ſich nehmen, iſt ſehr zweydeutig, und bedeutet bald die Suͤnden hinwegnehmen, bald die ſchlimmen Fol⸗ gen der Suͤnde tragen. S. Numer. XIV, 33. 443. Matth. IX, 2. — Deine Suͤnden ſind dir vergeben. , Um den Sinn dieſer Redensart, welche oft in den Evangelien vorkoͤmmt, zu verſtehen, muß man bemerken, daß alle Menſchen, und zwar mit Recht, de ihre Hin 444 Fuͤnftes Capitel. 201 Recht, von Gott als Suͤnder behandelt wurden, weil ſie alle geſuͤndiget hatten, und alſo des Ruhmes man⸗ gelten, den ſie an Gott haben ſollten. Da alſo Gott beſchloſſen hatte, alle diejenigen als Gerechte zu behan⸗ delt, welche durch den Glauben an Chriſtum in ſein Reich kommen, und ſeinem Geſetz gemaͤß leben wuͤr⸗ den, ſo bot er allen Menſchen die Bedingungen der Verſoͤhnung an, welche darinn beſtunden, daß er ihnen ihre vorigen Sunden nicht zurechnen wollte, wenn ſie ihre Suͤnden verlaſſen, und ſo handeln wuͤr⸗ den, wie es ſeinen Unterthanen geziemt. II. Cor. V, 19. Oder, wie es Roéͤm. III, 25. 26. ausgedruͤckt wird, in dem daß er die (vorigen) Suͤnden vergiebt, (ſie uͤberſiehet,) ſo daß ſie keine Hinderniſſe ſeiner Gna⸗ der ſeyn koͤnnen, und den gerecht mache, der iſt des Glaubens an Jeſu. Da nun unſer Erloͤſer in die Welt kam, dieſe Lehre zu predigen, ſo ſagte er oft zu denjenigen, die an ihn glaubten, oder die er geſund machte: Deine Suͤnden ſind dir vergeben. Er wollte damit ſagen, ſie ſeyn nun wirklich Mitglieder ſeines Reichs, und wuͤrden aller Vortheile deſſelben theil⸗ haftig werden, wenn ſie nur in der Tugend verharre⸗ ten; Gott wolle alle ihre vorigen Suͤnden uͤberſe⸗ hen, und ſie unter den Bedingungen des neuen Bun⸗ des zu Gnaden annehmen; Gott wolle ſie jezt, aller ihrer vorigen Suͤnden ungeachtet, als Gerechte anſe⸗ hen und behandeln, und ihre Suͤnden ſollten keine Hinderniß ſeiner Gnade ſeyn. S. N. 447. 444. Matth. XVIII, 11. Denn des Menſchen Sohn iſt kommen ſelig zu machen, das verloh⸗ ren iſt. S. N. 278. 440. 457. N F 445. 202 Erſter Abſchnitt. 445. Matth. XX, 28. Gleichwie des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben zur einer Erloͤſung fuͤr viele. . Kat svgt ryy Poxn dvv Aoroov aur 7οππ ν. MEUm uns von dieſen Worten richtige Begrif⸗ ſe zu machen, wird es nicht undienlich ſeyn, die wich⸗ tigſten Stellen anzufuͤhren, in denen geſagt wird, wir werden erloͤſet, damit wir ſehen, was das Loͤſegeld ſey, welches fuͤr uns gegeben worden iſt. Luc. XXI, 27. 28. Und alsdann werden ſie ſe⸗ hen des Menſchen Sohn kommen, in den Wolken, mit großer Macht und Herrlichkeit. Wenn aber dieſes anfaͤngt zu geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum daß eure Erloͤſung nahet. S. N. 458. Rom. III, 24. Und werden ohne Verdienſt ge⸗ recht aus ſeiner Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt. S. N. 581. Rom. VIII, 23. Nicht allein aber ſie, ſondern auch wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen uns auch bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und warten auf unſers Leibes Erloͤſung. S. N. 616. Eph. I, 7. An welchem wir haben die Erloͤ⸗ ſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der Suͤnde. S. N. 693. Eph. I, 14. Welcher iſt das Pfand unſers Er⸗ bes zu unſrer Erloͤſung, daß wir ſein Eigenthum wuͤrden, zu Lob ſeiner Herrlichkeit. S. N. 695. Eph. e der ſ zr Zeit hat keit das mit = I lol N. von Ver don ſhi unſt lch, groß das Sohn laſe, eben 5 d, egrif⸗ wich⸗ „wir geld ſeſ⸗ lken, dieſes eute ſt he⸗ durch ndern inge, hift, 616, ello⸗ der Er⸗ thuun h. Fuͤnftes Capitel. 203 Eph. IV, 30. Und betruͤbet nicht den heiligen Geiſt Gottes, damit ihr verſiegelt ſeyy auf den Tag der Erloͤſung. S. N. 706. Col. I, 14. An welchem wir haben die Brloͤ⸗ ſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der Sunden. S. N. 693. I. Tim. II, 6. Der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur Prloͤſung, (aντiοvoοaνο) daß ſolches zu ſeiner Zeit geprediget wuͤrde. S. N. 756. Tit. II, 14. Der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, auf daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtig⸗ keit, und reiniget ihm ſelbſt ein Volk zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Werken. S. N. 766. I. Petr. I, 18. — Und wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Gold oder Silber erloͤſet ſeyd, — ſondern mit dem theuren Blut Chriſti. S. N. 836. Apoc. V, 9. — Denn du biſt erwuͤrget, und haſt uns erkauft (vooacæg) mit deinem Blut. S. N. 879. Chriſtus kam darum in die Welt, damit er uns von aͤller Ungerechtigkeit erloͤſete; damit wir Vergebung der Suͤnden empfiengen; damit wir von unſern Suͤnden ſelig gemacht, oder von den ſchlimmen Folgen derſelben befreyt wuͤrden; damit uns unſre Suͤnden nicht zugerechnet wuͤrden; damit wir end⸗ lich, wenn er am Tage der Erloͤſung mit Macht und großer Herrlichkeit erſcheinen wird, unſer Erbtheil, das ewige Leben, empfiengen. Das gegebene Aτσv iſt kein Loͤſegeld, das dem⸗ jenigen bezahlt wird, der uns gefangen hielt, ſondern es 204 Erſter Abſchnitt. es iſt das, was Chriſtus gethan hat, um ſeine Ab⸗ ſichten zu erreichen. Nun gab er ſein Leben, er ver⸗ goß ſein Blut, um ſein Unternehmen zu Stand zu bringen. Und er gab ſein Keben zum Loͤſegeld fuͤr viele, (aτν*⅛ rον/νον) weil das das Mittel war, wordurch er das von ihm erworbne Eigenthum Gott erkaufte. Es gehoͤrt alſo nicht zu dem Begriff von der Er⸗ loͤſung, daß derjenigen Perſon, die uns gefangen hielt, ein gewiſſer Preis bezahlt worden ſey, ſondern nur, daß wir aus einem Zuſtande der Knechtſchaft befreyt worden ſeyn. Wir waren alle Gefangene und Scela⸗ ven der Suͤnde, der Welt und des Todes; allein, die⸗ ſen wurde kein Loͤſegeld bezahlt, ſondern wir wurden von denſelben befreyt, und Gott erkauft. In dieſem Sinne wird Moſes genennt Aroorye, ein Erloͤſer, Act. VII, 35. und von Gott wird geſagt, er erloͤſe ſein Volk; Exod. XV, 13. Deut. VII, g. ꝛc. Nicht daß denjenigen ein Loͤſegeld ſey bezahlt worden, welche die Kinder Israels gefangen hielten, (denn Pharao bekam kein Loͤſegeld,) ſondern Gott befreyte ſie aus dem Zuſtand der Knechtſchaft und Sclaverey, in welcher ſie ſich befanden. Und ſo hat uns auch Chri⸗ ſtus erloͤſet, d. i. befreyet von der Knechtſchaft der Suͤnde, da er uns von den Wirkungen und Folgen derſelben frey gemacht hat. Fraͤgt man nun, was iſt das Loͤſetzeld, wel⸗ ches Chriſtus bezahlt hat? ſo antworte ich: alles, was unſre Erloͤſung Chriſtum gekoſtet hat, wird unſer Loͤ⸗ ſegeld genennt. Nun wurde Chriſtus ſeinem Vater gehorſam in ſeiner Erniedrigung, in ſeinem Leben, Lei⸗ den, den, alles ſi⸗ tel n genn Cri viele doch ſlbſt laſen es he ſobe die G men, mndcht lus d ſohnu werde, nehmme der E Gevic Was de bedeit Bedern chen vp len, er hobe, zuweile Crler ne A⸗ er be⸗ and e ſegeld war, 1Gott der Er⸗ hiet, mu, befteyt Sele. 1, Ne⸗ vurden dieſen erloſe . N. olden, (denn ſteyte nberey, H Ghei⸗ aft der olen , wel⸗ was 1e Co⸗ Vuater⸗ , lei⸗ a, . Fuͤnftes Capitel. 205 den, und endlich auch in ſeinem Tode. Daher gehoͤrt alles, was Chriſtus gethan, oder gelitten hat, unter die Benennung des Loͤſegeldes, weil das alles Mit⸗ tel waren, wodurch er uns Gott zu ſeinem Ei⸗ genthum erkaufte. Allein, warum wird in einigen Stellen von Chriſto geſagt, er gebe ſein Leben zum Loͤſegeld fuͤr viele? (Matth. XXVI, 28. Hebr. IX, 29.) da es doch I. Cim. II, 6. ausdruͤcklich heißt, Er habe ſich ſelbſt zum Loͤſegeld fuͤr alle gegeben. Dieſe Stellen laſſen ſich ſehr leicht mit einander vereinigen. Wenn es heißt, ſein Blut ſey fuͤr viele vergoſſen worden, ſo beziehet ſich das auf die Anzahl derjenigen, welche die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben anneh⸗ men, und ſich derſelben unterwerfen wuͤrden, ſie moͤchten nun Juden oder Heiden ſeyn; und wenn Pau⸗ lus von allen redet, ſo will er damit ſagen, die Ver⸗ ſoͤhnung wuͤrde allen, Juden und Heiden, angeboten werden, ſie moͤchten jezt die Bedingungen derſelben an⸗ nehmen oder nicht. Da man nicht ſelten auf das Vorwort Mν1 bey der Erklaͤrung der Lehre von unſrer Erloͤſung ein großes Gewicht legt: ſo wird es nicht undienlich ſeyn, hier et⸗ was daruͤber anzumerken. Daß dieſes Wort zuweilen bedeute anſtatt, iſt unlaͤugbar. Allein, daß es dieſe Bedeutung in dieſer und andern Schriftſtellen, in wel⸗ chen von Chriſto geſagt wird, er habe fuͤr uns gelit⸗ ten, er habe ſein Leben zum Loͤſegeld fuͤr uns gegeben, habe, das folgt daraus noch nicht, weil dieſes Wort zuweilen dieſe Bedeutung hat. Es wird von unſerm Erloͤſer geſagt, Hebr. XII, 2. Da er wohl haͤtte moͤ⸗ gen ℳ 206 FErſter Abſchnitt. gen Freude haben, ι αοας erduldet er das Creuz. Und I. Petr. III, 9. Rom. XII, 17. Matth. V, 38. Vergeltet nicht Boͤſes mit (avr,) Boͤſem. Und unſer Erloͤſer ſagt zum Petrus: Nimm den Stater, und gib ihn fuͤr mich und dich. Matth. XVII, 27. Und I. Cor. XI, 15. das Haar iſt ihr zur („ννι) Decke gegeben. In dieſen und andern Stellen deutet ν den Endzweck oder die Abſicht an, nicht aber an⸗ ſtatt, an der Stelle eines andern, oder eine ſol⸗ che Verwechſelung. Man muß alſo den Sinn aller Stellen, in welchen dieſes und andre aͤhnliche Vorwoͤr⸗ ter vorkommen, nicht nach der Bedeutung beſtimmen, die ſie in einigen Stellen haben, ſondern man muß auf den ganzen Zuſammenhang Achtung geben. Einzelne Stellen laſſen ſich auf verſchiedene Weiſe conſtruiren, und erklaͤren; allein, der wahre Sinn derſelben haͤngt von der Uebereinſtimmung mit andern Stellen ab, wel⸗ che alle auf einen einfoͤrmigen Plan gebracht werden muͤſſen. S. N. 756. 446. Matth. XXVI, 28. — Das iſt mein Blut des neuen Teſtaments, (Bundes) welches iſt ver⸗ goßen fuͤr viel zu Vergebung der Suͤnden. Dieſes iſt eine Anſpielung auf das Blut des alten Bundes, deſſen Moſes Meldung thut, Exod. XXIV, 8. *Da nahm Moſes das Buch des Bundes, und las es vor den Ohren des Volks, und da ſie ſpra⸗ chen: alles, was der Herr geſagt hat, wollen wir thun und gehorchen; da nahm Moſes das Blut, und ſpren⸗ get das Volk damit, und ſprach: Sehet, das iſt das Blut des Bundes, den der Herr mit euch macht, uͤber iber ſer G Alte ſerne tet nr dieſe v thiers Nun tet, d ken, chen n mein ich es tigkeit r und 315. trug, Nulle Gen wi Bund würde, Bund beſtie hoſſe den Bund ih Himmm Ctelz. i. 0 unſer nd g⸗ UN Decke ket an er an⸗ eine ſol⸗ in aller orwor⸗ immen, nuß ouf nzelne Triren, hingt b, pel⸗ werden lut des iſt ver⸗ den. Blut des Exod. Bundes, ſe ſpra⸗ dir thun ſpren⸗ iſt dos nocht, iber Fuͤnftes Capitel. 207 uͤber allen dieſen Worten.„ Das Volk ſollte aus die⸗ ſer Ceremonie, da naͤmlich ein Theil des Bluts auf den Altar, und ein Theil auf das Volk geſprengt wurde, lernen, daß zwiſchen Gott und ihnen ein Bund errich⸗ tet worden ſey, und daß, wenn ſie den Forderungen dieſes Bundes nicht entſprechen wuͤrden, ihr Blut eben ſo wuͤrde vergoſſen werden, wie das Blut des Opfer⸗ thiers, das damals vor ihren Augen vergoſſen wurde. Nun wurde unter dem Meßias ein neuer Bund errich⸗ tet, deſſen die alten Propheten mit dieſen Worten geden⸗ ken, — *Das iſt das Teſtament, das ich ihnen ma⸗ chen will nach dieſen Tagen, ſpricht der Herr; Ich will mein Geſetz in ihr Herz geben, und in ihre Sinne will ich es ſchreiben; und ihrer Suͤnde und ihrer Ungerech⸗ tigkeit will ich nicht mehr gedenken.,, Hebr. X, 16. 17. Hebr. VIII, 10⸗13. *Und ich will ihr Gott ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn.,„ S. Jerem. XXXI, 31234. Da unſer Erloͤſer dieſen neuen Bund an⸗ trug, und denſelben durch ſeinen Tod beſtaͤtigte, ſo wollte er auch das Andenken deſſelben feyerlich began⸗ gen wiſſen. So, wie alſo bey Moſes das Blut des Bundes das Blut iſt, womit dieſer Bund beſtaͤtigt wurde, ſo iſt hier das Blut des neuen Teſtaments, oder Bundes, das Blut Chriſti, wodurch der neue Bund beſtaͤtigt wurde. Der andre Theil dieſer Stelle, welches ver⸗ goſſen iſt fuͤr viele zur Verzeihung der Suͤn⸗ den, muß auf gleiche Weiſe erklaͤrt werden. Der neue Bund beſtund von Seiten Gottes in dieſer Verheißung, — ihrer Suͤnden und Uebertretungen will ich nimmermehr gedenken. Das Blut, das zur Be⸗ ſtaͤti⸗ 208 Erſter Abſchnitt. ſtaͤligung des neuen Bundes vergoſſen oder ausgegoſſen wurde, iſt alſo ganz eigentlich ausgegoſſen worden fur viele zur Verzeihung der Suͤnden, naͤmlich, zur Beſtaͤtigung des Bundes, in welchem allen denen Verzeihung der Suͤnden verheißen wurde, welche die Bedingungen deſſelben annehmen und erfuͤllen wuͤrden. S. N. 44 5. 460. 645. 447. Marc. II, 5. Da aber Jeſus ihren Glauben ſa⸗ he, ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Da Jeſus den Glauben nicht nur derjeni⸗ gen, welche den Menſchen herzu gebracht hatten, ſondern auch des Kranken ſelbſt ſah, ſprach er: deine Suͤn⸗ den ſind dir vergeben. Wenn die Menſchen an Jeſum glaubten, ſo wur⸗ de ihnen die Vergebung aller ihrer vorigen Suͤnden verheißen, Roém. III, 2 5. Da alſo Jeſus den Glau⸗ ben dieſes Menſchen ſah, erklaͤrte er ihn zu einem Mit⸗ glied des Reichs der Himmeln. Was die darauf er⸗ folgte Heilung von ſeiner Krankheit betrift, ſo iſt das erwas ganz verſchiedenes von der Vergebung der Suͤnden, deren hier gedacht wird. S. N. 443. 454. 498. 564. 448. Marc. X, 45. Denn auch des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſon⸗ dern daß er diene, und gebe ſein Leben zur Be⸗ zahlung fuͤr viele. S. N. 445. 756. 449. – XIV, 24. Und er ſprach zu ihnen: das iſt mein Blut des neuen Teſtaments, das fuͤr viele vergoſſen wird. S. N. 446. 645. 1 .4 70. 4 0 II 4. linn ſtum einer holf veilaY egoſen en für mlch, jdenen ſche die vuͤrden. ben ſc⸗ 1 mein eben. derſeni⸗ ſondern Suͤn⸗ ſo wu⸗ Buͤnden Glau⸗ n Mit⸗ kauf en⸗ iſet das der 144. Sohn ſe, ſo⸗ zn Be⸗ das ſ dus fir 4ſo. Fuͤnftes Capitel. 209⁰ 450. Marc. XVI, 16. Wer da glaubt, und getauft wird, der wird ſelig werden; wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden. d. i. er wird verurtheilet werden, in ſeinen Suͤnden zu ſterben. S. N. 443. 498. 4 51. Luc. I, 77. Und Erkenntniß des Heils gebeſt ſei⸗ nem Volk, die da iſt VBergebung ihrer Sun⸗ de. S. N. 443. 45. 454. 556. 452. –– 79. Auf daß er erſcheine denen, die da ſitzen in Finſterniß und Schatten des Todes, und richte unſre Fuͤße auf den Weg des Frie⸗ dens. S. N. 295. 453. — II, 11. Denn euch iſt heute der eiland gebohren, welcher iſt Chriſtus der Herr. S⸗ N. 440. . 454. — VII, 47⸗50. Derhalben ſage ich dir: ihr ſind viel Suͤnde vergeben, denn ſie hat viel geliebet; welchem aber wenig vergeben wird, der liebet wenig. Und er ſprach zu ihr: dir ſind deine Suͤnden vergeben. Da ſiengen ſie an, die mit ihm zu Tiſche ſaſſen, und ſpra⸗ chen bey ſich ſelbſt: wer iſt dieſer, der auch die Suͤnde vergiebt? Er aber ſprach zu dem Weibe: Dein Glaube hat dir geholfen; gehe hin mit Frieden. Da die große Verheißung des Evange⸗ liums darinn beſtehet, daß demjenigen, der an Chri⸗ ſtum glaubt, ſeine Suͤnden vergeben werden: ſo iſt es einerley, ob man ſage, dein Glaube hat dir ge⸗ holfen, oder, deine Suͤnden ſind dir vergeben, weil aus beyden Redensarten erhellet, daß die Perſon, O von 210 Erſter Abſchnitt. von welcher die Rede iſt, an Chriſtum geglaubt, und ihn als ihren Herrn und Meiſter angenommen habe. S. N. 443. 447. 45 5. 46 8. 455. Luc. V, 20. Und da er ihren Glauben ſahe, ſprach er zu ihm: Menſch, deine Suͤnden ſind dir vergeben. S. N. 443. 447. 4 54. 468. 456. — IX, 56. Des Menſchen Sohn iſt nicht kom⸗ men, der Menſchen Seelen zu verderben, ſon⸗ dern zu erhalten. 45ꝙ7. — XIX, 10. Denn des Menſchen Sohn iſt kommen, zu ſuchen, und ſelig zu machen, das verlohren iſt. Unſer Erloͤſer kam in die Welt, die verlohr⸗ nen Schafe zu ſuchen, und ſie von den Folgen der Suͤn⸗ de zu befreyen; d. i. alle diejenigen, welche vorher der Suͤnde gedienet hatten, nun aber Jeſum fuͤr ihren Herrn erkennen, und ihm gehorſamen wuͤrden. Vorzuͤglich aber gehet dieſes die heidniſche Welt an. S. N. 278. und 375. 458. Luc. XXI, 28. Wenn aber dieſes anfaͤngt, zu ge⸗ ſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Arohkvrgacig bau ov. Die Zeit des Reichs Chriſti iſt nahe, wenn die Rechtſchaffnen von allem Uebel werden befreyt werden. Dieſe Zeit wird genennt, der Tag der Erloͤſung. Eph. IV, 30. S. N. 616. 459. — XXII, 19. Und er nahm das Brod, danket, und brachs, und gab es ihnen, und ſprach: das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird „das thut zu meinem Gedaͤchtniß. 460. und Pbe. ich 1 Fuͤnftes Capitel. 211 460. Luc. XXII, 20. Deßgleichen auch den Kelch nach dem Abendmahl, und ſprach: das iſt der Kelch, das neue Teſtament in meinem Blut, das fuͤr euch vergoßen wird. Beym Matthaͤus und Markus heißt es, 7o dα r ο Tρ r ο„„ιον SNανν, und bey Lukas ν . Dieſe Fuͤrwoͤrter haben in der That die gleiche Bedeutung. Daher wird auch das Suͤndopfer zuweilen genennt 7 %ος rτπα αaνονοτοα, und zuweilen, τναοιροας. S. Ezech. XLV, 17. 22. 23. Hebr. V, 23. Dieſe Stelle laͤßt ſich leicht aus der weitlaͤuftigern Erzaͤhlung des Matthaͤus ergaͤnzen. S. N. 446. 645. 899. 461. — XXIV, 26. Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen? S. N. 578. 901. 902. 46. 47. Alſo iſts geſchrieben, und alſo mußte Chriſtus leiden, und auferſtehen von den Todten am dritten Tage, und predigen laſſen in ſeinem Namen Buße und Vergebung der Suͤnden unter allen Voͤlkern. S. N. 574. 778. 901. 463. — 47. Buße und Verzeihung der Suͤn⸗ den ſollte geprediget werden in ſeinem Namen bey allen Voͤlkern. S. N. 443. 464. Joh. I, 4. In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menſchen. Durch Jeſum wurde das ewige Leben allen wahren Glaͤubigen verheißen und gezeigt; dieſes Leben hatten ſie dem Licht oder der Erkenntniß zu danken, O 2 welche 462. 212 Erſter Abſchnitt. welche er dem Menſchen mittheilte. Denn das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen. S. N. 46 5. 465. Joh. I, 9. Denn das war das wahrhaffige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen. S. N. 464. 466.—— 12. Wie viel ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht Kinder Gottes zu werden, denen die an ſeinen Namen glauben. Er gab ihnen Gelegenheit oder das Vermoͤ⸗ gen, das den Heiligen verheißene Erbtheil zu erlan⸗ gen; Erben Gottes, und Miterben Chriſti zu ſeyn. S. Roͤm. VIII, 17. 467. –– 14. Und das Wort ward Fleiſch, und wohnete unter uns, — voller Gnade und Wahrheikt. 468. —— 29. Des andern Tags ſiehet Johannes Jeſum zu ihm kommen, und ſpricht: ſiehe, das iſt Gottes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤgt. S. N. 469. 813. 842. 469. —–– 36. Und als er ſahe Jeſum wandeln, ſprach er: ſiehe, das iſt Gottes Lamm. Bey dergleichen figuͤrlichen Ausdruͤcken iſt es zuweilen ſchwer, die wahre Meinung des Schriftſtel⸗ lers richtig zu beſtimmen. Ich will mich alſo bemuͤ⸗ hen, zu zeigen, welches meiner Meinung nach der wahre Sinn dieſer Skelle, und woher das Bild genom⸗ men ſey. Johannes der Taͤufer war in den Geheim⸗ nißen des Reichs der Himmeln nicht unterrichtet, und es ſcheint auch nicht, daß er von der Perſon unſers Er⸗ . loͤſers off we men der Le ein E El Unte ben die hott meh dieſt weg R in 4 dran unſt, IJn dieſe hebe ober ſoric und⸗ tenn die n De⸗ var htet lcht, dieſe ſtes ie enſ de on hein⸗ id E⸗ s Fuͤnftes Capitel. 213 loͤſers mehr gewußt habe, als was ihm beſonders ge⸗ offenbaret wurde, und was er als ſein Vorlaͤufer noth⸗ wendig wiſſen mußte. Er hatte die Propheten mit Auf⸗ merkſamkeit geleſen, und fand, daß der Meßias von dem Propheten Efajas beſchrieben worden, als ein Lamm, das zur Schlachtbank gefuͤhrt wird, und als ein Schaf, das vor ſeinem Beſcheerer verſtummet. (Eſai. LIII, 7.) Er nennt daher unſern geſegneten Erloͤſer das Lamm Gottes; die geduldige, leidende, unterdruͤckte Perſon, die von dem Propheten beſchrie⸗ ben wird. Und da unſer Erloͤſer einen neuen Bund in die Welt einfuͤhren ſollte, in welchem Gott verheißen hatte, er wolle ihrer Suͤnden und Uebertretungen nicht mehr gedenken: (Jerem. XXXI, 3 1. .) ſo wird in dieſer Abſicht von ihm geſagt, er trage (nehme hin⸗ weg) die Suͤnden der Welr. So ſagt Paulus, Rom. XI, 27. *Und H iſt mein Teſtament mit ihnen „ wenn ich i ihre S Suͤnde werde wettnehmen.,„ ran &‿0„αν Tαα ‿οαοια dοντο. Und I. Joh. III, F. *Und ihr wiſſet, daß er iſt erſchienen, auf daß er unſre Suͤnde wegnehme, rας ααιαανςαασNαMοαι αρω. In dem alten Teſtament bedeutet meines Beduͤnkens dieſe Redensart allezeit, die Sla ent fernen, auf⸗ heben, verzeihen, unſchaͤdlich echen; niemals aber, durch ein Opfer ausſoͤhnen. I. Sam XV, 2 5. ſpricht Saul zu Samuel, * Ich habe gefuͤndiget, — und nun vergib mir die Suͤnde, ℳε *ο ‿οαατααι u8. Und Abigail ſprach bey der Begebenheit mit ih⸗ rem filzigen Ehmann Nabal, *vergib deiner Magd die Uebertretung, νν rt uν.οαααι I. GSam. XV, 28. Die Suͤnden der Welt tragen, (hinnehmen) beden⸗ O 3 tet 214 Erſter Abſchnitt. tet alſo hier nicht, ſie ausſoͤhnen, fuͤr dieſelben opfern, und ſie ſo ausloͤſchen; (denn in dieſer Be⸗ deutung kommen dieſe Worte weder in dem alten, noch in dem neuen Teſtament vor;) ſondern uͤberhaupt, die Suͤnden entfernen, ſie uns unſchaͤdlich machen, es mag nun auf die oder dieſe Weiſe geſchehen. Da nun Chriſtus den neuen Bund ſtiftete, Kraft deſſen unſerer Suͤnden nicht mehr gedacht werden ſollte, ſo hat er in dieſem Sinne, und zwar in die⸗ ſem Sinne allein, unſre Suͤnden getragen, oder hin⸗ genommen. Dieſer Ausdruck hat gar nichts auf die Opfer anſpielendes, ſondern lehret uns nur, daß Je⸗ ſus die von Eſaias unter dem Bild eines Lammes beſchriebene Perſon geweſen ſey, die unſre Suͤnden hin⸗ genommen habe. So iſt bey Job. VII, 21. *War⸗ um nimmſt du nicht weg meine Suͤnde? „ nicht die Suͤnde durch ein Opfer ausſoͤhnen, ſondern dieſelbe entfernen, oder vergeben. Und bey dem Propheten Zacharias, III, 4. heißt es auch, ich habe deine Suͤn⸗ J„ den von dir genommen. A70. Joh. III, 14⸗16. Und wie Moſes in der Wuͤ⸗ ſte eine Schlange erhoͤhet hat: alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Alſo hat Gott die Welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Socrates ſagt von ſich ſelbſt zu den Athe⸗ nienſern; My Snαrιρντε rεο rς Oes doge zeren 6£εS 4 eben Be⸗ len, upt, en eſen den die⸗ hin⸗ de Je⸗ nes hin⸗ dar⸗ die ſle ten ⸗ Wi⸗ des ale, den, inge⸗ ir des Fuͤnftes Capitel. 215 zus naræ,ioαναιανοο. DEr hielt ſich alſo fuͤr eine Ga⸗ be, oder ein Geſchenk, das Gott den Athenienſern gemacht habe. Und nachdem er ihnen geſagt hatte, ſie wuͤrden, wenn ſie ihn toͤdteten, lange warten koͤn⸗ nen, bis ihnen die Vorſehung Jemand anders ſenden wuͤrde; (Srinensis) ſo faͤhrt er fort: zoνnρααειοι Troι+ιτρ ος το 7 7τ ταοſ doαννν gygevòe duν nατανονσςνιον.ντς. Sie wuͤrden daraus abneh⸗ men koͤnnen, daß er dieſer Stadt von Gott gegeben ſey. Socrates war nach der allgemeinen Vorſehung Gottes gegeben, oder geſchenkt; unſer Erloͤſer hin⸗ gegen wurde unmittelbar von ſeinem Vater gegeben oder geſendet, in der ganz beſondern Abſicht, daß ein jeder, der an ihn glaubte, nicht verlohren wuͤrde, ſon⸗ dern das ewige Leben haͤtte. S. N. 56. 58. 542. 743. 550. 60 — 97: 471. Joh. III, 17. 18. Denn Golt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, (20ιασ ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde. S. N. 546. Wer an ihn glaubt, der wird nicht gerichtet, (aouwαv) wer aber nicht glaubt, der iſt ſchon gerich⸗ tet, (aenowræt) denn er glaubt nicht an den Nahmen des eingebohrnen Sohns Gottes. S. N. 478. 472. Joh. III, 36. Wer an den Sohn glaubt, der hat das ewige Leben; wer dem Sohn nicht glaubt, der wird das Leben nicht ſehen, ſon⸗ dern der Zorn Gottes bleibet uͤber ihm. Unſer Erloͤſer kam in die Welt, den Menſchen O 4 L die 216 Erſter Abſchnitt. die ſicherſten Mittel zur Erlangung des ewigen Lebens vorzulegen, und ſie von einem ſolchen Zuſtande auf das vollkommenſte zu uͤberzeugen. Das alles nun, was er lehrte, ſo glauben, daß man von dieſen Wahrhei⸗ ten vollkommen uͤberzeugt, und zu ſeiner Nachfolge be⸗ wogen wuͤrde, heißt hier, an ihn (ι ονa) glau⸗ ben: welches eben ſo viel iſt, als an ſeinen Namen (iog ro ovoονονς ντττς glauben. Joh. I, 12. II, 23* Es iſt ein weſentlicher Unterſchied zwiſchen den Redens⸗ arten οασo*«H sς uτον, und issοαν αοτιαν, den auch die Schrift ſo ſorgfaͤltig beobachtet, daß ich mich nur einer einzigen Stelle, in welcher noch dazu die Leſeart verſchieden iſt, zu erinnern weiß, in welcher davon ab⸗ gewichen wird. Die Stelle iſt Act. XVIII, 8. wo die angenommene Leſeart iſt, Kooατοοσ d αισνιυναανſν„νhρ Srι‿εςεσς τ αυsoιν ταα dnαιν ντννο. Die Cambrid⸗ ger Handſchrift des Beza liest in dieſer Stelle α ro* nwoioy, welches auch ohne Zweifel die wahre Lesart iſt. Der Glaube, welcher einen Menſchen zu ihm, ⸗ avrov fuͤhret, d. i. welcher macht, daß ein Menſch ſein Juͤnger wird, und ihn fuͤr ſeinen Herrn und Mei⸗ ſter erkennt; der Glaube, welcher auf den Menſchen ſo wirkſam iſt, daß er die Geſetze Chriſti beobachtet, wird ihm das Recht zum ewigen Leben geben. Wenn auf der andern Seite die Menſchen widerſpen⸗ ſtig ſind, und ſich die angebotenen Bedingungen nicht wollen gefallen laſſen; wenn ſie dem Evangelio nicht glauben, ſondern daſſelbe verwerfen, oder, nachdem ſie es angenommen haben, dennoch nicht als Juͤnger Chri⸗ ſti leben, die haben nichts anders als den Tod zu er⸗ warten, Fuͤnftes Capitel. 217 warten, weil ſie die Finſterniß mehr geliebet haben, als das Licht: denn ihre Werke ſind boͤs. 473. Joh. IV, 10. Jeſus antwortete, und ſprach zu ihr: wenn du erkenneteſt die Gabe Gottes, und wer der iſt, der zu dir ſagt, gib mir zu trinken, du baͤteſt ihn, und er gaͤbe dir leben⸗ diges Waſſer. S. N. 470. 14. Wer aber das Waſſer trinken wird, das ich ihm gebe, den wird ewiglich nicht duͤrſten; ſondern das Waſſer, das ich ihm geben werde, das wird ihm ein Brunn des Waſſers werden, das in das ewige Leben quillet. Ouy an u pnon eis dioννος.e. S. N. 48 3. 499. I12. 474 475. — V, 21. 22. Denn wie der Vater die Todten auferwecket, und machet ſie lebendig: alſo auch der Sohn machet lebendig, welche er will. Denn der Vater richtet (oναι) Niemand, ſondern alles Gericht (οαονι hat er dem Sohn gegeben. S. N. 478. 24. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, wer mein Wort hoͤret, und glaubet dem, der mich geſendet hat, der hat das ewi⸗ ge Leben, und kommt nicht in das Ge⸗ richt, ſondern er iſt vom Tode zum Leben hindurch gedrungen. S. v. 27. . Wer nach meiner Lehre handelt, und glau⸗ bet (nicht an den, der mich geſendet hat,) ſondern dem, der mich geſendet hat, (ziszevar rw reke OQ Yaonrr 476. 218 EBrſter Abſchnitt. Vauri ue) d. i. wer dem Zeugniß deſſen glaubt, der mich geſendet hat, wer ſeinen Worten und Werken Glauben zuſtellt, und meinem Wort, oder meiner Lehre gehorſamet, der wird ganz gewiß zur Gluͤckſelig⸗ keit gelangen, und die Verdammniß nicht zu fuͤrchten haben. Denn ſo wie nach dem gegenwaͤrtigen Zu⸗ ſtand der Sache auf die Suͤnde der Tod folget; ſo wer⸗ den alle diejenigen, die meiner Lehre gehorſamen, und ihr Leben aͤndern, aus dem Zuſtande des Todes in einen Zuſtand des Lebens uͤbergehen. S. N. 344 — 347. 358. 370. 477. Joh. V, 25. 26. Wahrlich, wahrlich, ich ſas ge euch, es koͤmmt die Stunde, und iſt ſchon jezt, daß die Todten werden die Stimme des Sohns Gottes hoͤren, und die ſie hoͤren wer⸗ den, die werden leben. Denn wie der Vater das Leben hat in ihm ſelber, alſo hat er dem Sohn gegeben, das Leben zu haben in ihm ſelber. 27. Und hat ihm Macht gegeben, auch das Gericht zu halten, darum daß er des Menſchen Sohn iſt. Es iſt der Muͤhe werth, die Bedeutung der Worte noi und voioοααι zu unterſuchen, welche bald durch richten „Gericht, bald durch verdammen, Verdammniß uͤberſetzt werden. Unſer Erloͤſer ſagt hier, ſein Vater habe ihm die Ehre, und das Anſehen gegeben, Gericht zu halten, weil er der Sohn des Menſchen ſey; und v. 22. *Er habe alles Gericht dem Sohn uͤbergeben., Dieß iſt offenbar ein Vermoͤ⸗ gen, 478. — — — —, —— — — — der etken einer ſeſg⸗ chten du⸗ wel⸗ und 8 in der bald en, ſagt ehen des igt ni⸗ n, Fuͤnftes Capitel. 219 gen, die Handlungen der Menſchen in dieſem Leben zu unterſuchen. Denn wir muͤſſen alle vor dem Rich⸗ terſtuhl Chriſti erſcheinen, auf daß ein jeglicher em⸗ pfange, nach dem er im Leibe gehandelt hat, es ſey gut oder boͤſe.„ II. Cor. V, 10. Denn der Vater rich⸗ tet Niemand. Joh. V, 22. Wenn alſo unſer Erloͤ⸗ ſer in andern Stellen dieſes Evangeliums ſagt, C. VIII, 15. Ich richte Niemand; und C. XII, 47. So Jemand meine Worte hoͤret, und glaubet nicht, den richte ich nicht, denn ich bin nicht kommen, die Welt zu richten, (wo aoi*ναν rov oοσMαον, ſondern daß die Welt ſelig werde, ſo will Chriſtus da⸗ mit ſagen, Er ſey jezt nicht in die Welt gekommen, die menſchlichen Handlungen zu unterſuchen, ſondern ihnen Beweggruͤnde zur Tugend vorzulegen; bey ſeiner zweyten Zukunft wuͤrde er denn darauf ſehen, wie ſie ſich hierinnfalls verhalten haben, d. i. ſie richten. Wenn es alſo heißt, *Wer an mich glaubt, der wird nicht gerichtet, (S n ρονιταιι]) wer aber nicht glaubt, der iſt ſchon gerichtet, (&α nen οτοαα.) ſo will das ſo viel ſagen: Wer das Evangelium annimmt, und den Forderungen deſſelben gemaͤß lebt, der iſt bereits ſchon zum ewigen Leben beſtimmt; da hingegen derje⸗ nige, der die Bedingungen des Evangeliums verwirft, das Urtheil ſchon empfangen hat; daß er naͤmlich das ewige Leben nicht haben werde. Das iſt jezt die Richtſchnur, nach welcher unſer Heiland einſt verfah⸗ ren wird. S. N. 475⸗477. 479. Joh. V, 28. 29. Verwundert euch deß nicht, denn es koͤnmt die Stunde, in welcher alle, die Erſter Abſchnitt. die in den Graͤbern ſind, werden ſeine Stim⸗ me hoͤren; und werden hervor gehen, die da Gutes gethan haben, zur Auferſtehung des Lebens, die aber Boͤſes gethan haben, zur Auferſtehung des Gerichts. S. N. 473. 480. Joh. V, 40. Und ihr wollt nicht zu mir kom⸗ men, daß ihr das Leben haben moͤchtet. S. N. 339. 376. 398. 481. –— VI, 27. Wirket Speiſe, die nicht vergaͤng⸗ lich iſt, ſondern die da bleibet in das ewige Leben, welche euch des Menſchen Sohn ge⸗ ben wird. S. N. 480. 512. 873. 482. 33. Denn dieß iſt das Brod Gottes, das vom Himmel kommt, und giebt der Welt das Leben. 35. Jeſus aber ſprach zu ihnen: ich bin 8 483. den wird nicht hungern; und wer an mich glaubt, der wird nimmermehr duͤrſten. Es heißt hier nicht ro dαιαιννον, ſondern * i vο rorτοννα,, allein, der Sinn iſt eben derſel⸗ be. S. N. 499. 5700. Die Urſache, die Jeſum veranlaſſete, ſich dieſer ſiguͤrlichen Sprache zu bedienen, iſt dieſe, daß das Volk, das ihm nachfolgte, von dem Brod geeſſen hat⸗ te, und ſatt worden war, v. 26. Die ganze Rede Jeſu iſt alſo vom Brod hergenommen, durch welches es die Lehre verſtund, die er ihnen vortrug; ſo wie die Unterredung, die er mit dem Samaritiſchen Weibe hielt, (Cap. IV, N. 474.) von dem Waſſer herge⸗ nommen iſt: “Wer von dem Waſſer trinkt, das ich ihm das Brod des Lebens, wer zu mir koͤmmt, ale der das 48 4885. Fuͤnftes Capitel. 221 ihm geben werde, der wird nimmermehr duͤrſten, ſon⸗ dern das Waſſer, das ich ihm geben werde, das wird ihm ein Brunn des Waſſers werden, der in das ewige Leben quillet., Hier nahm er von dem Brod, womit er die Menge des Volks geſpeiſet hatte, den Anlaß, ihnen zu ſagen: *Ich bin das Brod des Lebens, wer zu mir koͤmmt, den wird nicht hun⸗ gern, und wer an mich glaubt, der wird nimmer⸗ mehr duͤrſten. Und v. 3 5. *Wirket Speiſe, die nicht vergaͤnglich iſt, ſondern die da bleibet in das ewi⸗ ge Leben. Nun heißt es zur naͤhern Beſtimmuug, was durch dieſes Brod des Lebens, und durch die⸗ ſes lebendige Waͤſſer verſtanden werden muͤſſe, (N. 474.) *Ein jeder, der den Sohn ſiehet, und an ihn glaubt, (ci awroy) wird das ewige Leben haben. Dieſes dient zur Erklaͤrung des ganzen Capitels, und alles deſſen, was von dem Brod des Lebens, und von der Nothwendigkeit ſein Fleiſch zu eſſen, v. 53. um das ewige Leben zu erlangen, geſagt wird. v. 58. S. N. 512. 484. Joh. VI, 39. 40. Das iſt aber der Wille des Vaters, der mich geſendet hat, daß ich nichts verliere von allem, das er mir gegeben hat, ſondern daß ichs auferwecke am juͤngſten Tage. Das iſt aber der Wille deſſen, der mich ge⸗ ſandt hat, daß wer den Sohn ſiehet, und glau⸗ bet an ihn, (els τoοa) habe das ewige Le⸗ ben, und ich werde ihn auferwecken am juͤngſten Tage. S. N. 290. 472. 44. Es kann Niemand zu mir kommen, es Erſter Abſchnitt. es ſey denn, daß ihn ziehe der Vater, der mich geſandt hat, und ich werde ihn auferwecken am juͤngſten Tage. S. N. 290. 486. Joh. VI, 47. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, wer an mich glaubt, der hat das ewige Leben. S. N. 472. 487. — 48. Ich bin das Brod des Lebens. S. N. 483. 488. 50. Dieß iſt das Brod, das vom Him⸗ mel koͤmmt, auf daß, wer davon iſſet, nicht ſterbe. Nicht, als ob ein Menſch dem zeitlichen To⸗ de nicht mehr unterworfen ſeyn wuͤrde, oder ſein Leib und ſeine Seele nicht mehr von einander getrennt wer⸗ den ſollten. Denn in dieſer Abſicht ſind alle, die an ihn glauben, und ſeine Juͤnger werden, in dem glei⸗ chen Zuſtande mit denen, die das Manna in der Wuͤ⸗ ſte geeſſen haben, und geſtorben ſind; v. 49. Son⸗ dern, wenn wir ſeine Juͤnger werden, ſo werden wir ewig leben, wir werden einſt das Leben beſitzen, welches er uns verheißen hat. S. N. 481. 483. 51. Ich bin das lebendige Brod, vom Himmel kommen, wer von dieſem Brod eſſen wird, der wird leben in Ewigkeit; und das Brod, das ich ihm geben werde, iſt mein Fleiſch, welches ich geben werde fuͤr das Le⸗ ben der Welt. S. N. 482. 488. 494. 512. 53. Jeſus ſprach zu ihnen: wahrlich, wahrlich, ich ſage euch; werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Menſchen Sohns, und trin⸗ ken 489. 490. 491. 492. 493. 494. Zee ſche demſ ls unſen Er! des hin ben Jen ewi ird r nich vecken ſone t das eng, Hin nicht en To⸗ , leſs wer⸗ ie on gler Son⸗ 1 Ne ſen, pon eſen und meſt 12. ſen tein⸗ ken 494. Fuͤnftes Capitel. 223 ken ſein Blut ‚Rſo habet ihr kein Leben in euch. S. N. 482. 483. 487. 494. 491. Joh. VI, 54. Wer mein Fleiſch iſſet, und trin⸗ ket mein Blut, der hat das ewige Leben, und ich werde ihn am juͤngſten Tage aufer⸗ wecken. S. N. 488. 494. 58. Dieß iſt das Brod, das vom Him⸗ mel kommen iſt; nicht wie eure Vaͤter haben Manna geeſſen, und ſind geſtorben. Wer dieß Brod iſſet, der wird leben in Ewig⸗ keit. S. N. 494. 493. — 63. Der Geiſt iſts, der da lebendig ma⸗ chet, das Fleiſch iſt kein Nutze. Die Worte, die ich rede, die ſind Geiſt, und ſind Leben. S. N. 292. 65. Und er ſprach; darum habe ich euch geſagt: Niemand kann zu mir kommen, es ſey ihm denn von meinem Vaker gegeben. Es wuͤrde mich gar zu weit von meinem 492. Zweck abfuͤhren, wenn ich dieſes ganze Capitel ausfuͤhr⸗ lich erklaͤren, und zeigen wollte, daß alles, was in demſelben geſagt wird, ſich auf nichts anders beziehe, als auf die Lehren unſers Erloͤſers, auf ihn ſelbſt, als unſern Lehrer, und auf die Wirkungen ſeiner Lehre. 4 Er kam vom Himmel herab, v. 42. Br iſt das Brod des Lebens, v. 35. 48. Das Brod, das vom Himmel koͤmmt, giebt Leben, v. 33. Er iſt das le⸗ bendige Brod, das vom Himmel kommen iſt, ſo Jemand von dieſem Brod eſſen wird, der wird ewiglich leben, v. 51. Wer an ihn glaubt, der wird das ewige Leben haben, v. 40. Chriſtum eſ⸗ ſen, 24 Erſter Abſchnitt. ſen „oder das lebendige Brod eſſen, iſt alſo eben ſo viel, als an ihn glauben; und die Wirkung von beyden iſt das ewige Leben. Unſer Erloͤſer enktſchloß ſich nun, einen neuen Umſtand hinzuzuthun, naͤm⸗ lich, er werde ſein Leben fuͤr das Leben der Welt dahin geben, v. 51. Und dieſes druͤckt er mit den Worten aus, ſein Fleiſch geben. Die Juden ver⸗ ſtunden dieſe figuͤrliche Redensart nicht, und ſagten daher: *Wie kann dieſer uns ſein Fleiſch zu eſſen geben?, Bisher hatte Jeſus geſagt, er wolle ihnen Brod zu eſſen geben; aber von dem Eſſen ſeines Flei⸗ ſches ſagte er nichts, bis ſie ſeine Worte ganz falſch auslegten. Darauf fieng er an, von ſich ſelbſt unter dem Bilde des Ileiſches und Blutes zu reden, ſo wie er es vorher unter dem Bilde des Brods gethan hatte. Wer mein Fleiſch iſſet, und mein Blut trinkt, der hat das ewige Leben. v. 54. Wer mich iſſet, der wird um meinetwillen leben, v. 57. Dieß iſt das Brod, welches vom Himmel kommen iſt, v. 58. wer dieß Brod iſſet, der wird leben in Ewigkeit. Da ſie nun das alles in einem groben, buchſtaͤblichen Sinne verſtunden, ſetzt er v. 63. hinzu: Der Geiſt iſts, der lebendig macht, das Fleiſch iſt kein Nutze. Die Worte, die ich zu euch rede, die ſind Geiſt, und ſind Leben. Und damit kein Zweifel uͤbrig bliebe, ſetzt er hinzu: *Es ſind etliche unter euch, die glauben nicht; denn Jeſus wußte von Anfang wohl, welche nicht glaubend waͤren, und welcher ihn ver⸗ rathen wuͤrde. Dieſe ganze Rede iſt alſo eine ſehr wohl zuſammenhaͤngende und einfoͤrmige Vorſtellung von der Nothwendigkeit an Chriſtum zu glauben, und ſein Juͤnger ben ſch hat kon 49 49 49 4 Fuͤnftes Capitel. 225 Juͤnger zu werden, wenn man anderſt das ewige Le⸗ ben erlangen will. Jeſus hatte dabey keine andre Ab⸗ ſichten; er wollte denen, die ihm ſein Vater gegeben hatte, nichts vortragen, das ſie unmoͤglich verſtehen koönnten. S. N. 292. 495. Joh. VI, 68. Da antwortete Simon Petrus: Herr, wohin ſollen wir gehen? du haſt Wor⸗ te des ewigen Lebens. 496. — VIII, 12. Da redete Jeſus abermal zu ih⸗ nen, und ſprach: Ich bin das Licht der Welt; wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln in Finſterniß, ſondern wird das Licht des Lebens haben. S. N. 29 5. 391. 497. 21. Da ſprach Jeſus abermal zu ihnen? icch gehe hinweg, und ihr werdet mich ſuchen, und in eurer Suͤnde ſterben; wo ich hinge⸗ he, moͤget ihr nicht hinkommen. S. N. 498. 498. 24. So habe ich euch geſagt, daß ihr ſterben werdet in euren Suͤnden, denn ſo ihr nicht glaubet, daß ichs ſey, ſo werdet ihr ſter⸗ ben in euren Suͤnden. Unſer Erloͤſer wollte ihnen zeigen, daß Gote allen denen, die an ſeinen Sohn glaubten, ihre vorigen Suͤnden vergeben werde, oder wirklich ſchon vergeben habe. Daraus folgte hiemit, daß alle, die Jeſum nicht fuͤr den Chriſtus erkennten, in ihren Suͤnden ſter⸗ ben muͤßten, d. i., daß ſie dieſelben alle verantwor⸗ ten, und ihre Folgen tragen muͤßen. S. N. 376. 647. 735. P 499. 226 Erſter Abſchnitt. 499. Joh. VIII, 51. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, ſo Jemand mein Wort haͤlt, der wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich. OQνντον 3⁸ A eoοvoοαπ+w. sie rov dwoονHν..ꝙꝗͦ S. N. 474. 700. 512. 853. 52. — Abraham iſt geſtorben, und die Propheten, und du ſagſt, ſo Jemand mein Wort haͤlt, der wird den Tod nicht ſchme⸗ cken ewiglich. O'v uy evοαος aννovvt eig 707 ℳσιινυσιu. Jeſus ſchmeckte den Tod, (Hebr. II, 9.) allein, er war demſelben nur eine kleine Zeit unterwor⸗ fen; und in ſo fern muͤſſen auch alle ſeine Juͤnger den Tod ſchmecken; allein, auch ſie werden nicht ewig unter der Gewalt des Todes bleiben. Man ſchmeckt den Tod, wenn Leib und Seele von einander getrennt werden, und da die Folge davon ein Zuſtand der Un⸗ empfindlichkeit und Unthaͤtigkeit iſt, ſo wird hier ver⸗ heißen, daß derſelbe nicht ewig dauren werde. Iſt aber die Folge des Todes ein Zuſtand der Empfind⸗ lichkeit, ſo wird hier allen wahren Juͤngern Jeſu ver⸗ 500. heißen, ſie werden das Leben, und zwar volle Genuͤge deſſelben haben. S. N. 512. 701. Joh. IX, 5. Dieweil ich bin in der Welt, bin ich das Licht der Welt. S. N. 295. 702. — 39. Und Jeſus ſprach: ich bin zum Ge⸗ richte in dieſe Welt kommen, auf daß, die da nicht ſehen, ſehen, und die da ſehen, blind werden. Das Wort α bedeutet hier den Erfolg, nicht die Urſache. Unſer Erloͤſer war ein Licht de⸗ nen, ſen leuc Jd haͤn wolt Unw ſoz. ſo. ſof. und deuto Cop. niche ſ06. Td⸗ fahre ſoj. ih ſigi t wird S A,l Und die d mein ſhme⸗ ars S 159)) terwor⸗ her den k avig meckt etrernt der ln⸗ er ver⸗ . N ſpend⸗ i ver⸗ jendge t, bit m Ce⸗ Ne da hlind⸗ folg, t de⸗ nen, Fuͤnftes Capitel. 227 nen, die in Finſterniß ſaßen; ein Licht zu er⸗ leuchten die Heiden; er war alſo in Abſicht auf die Juden, welche die Schriften der Propheten in den Haͤnden hatten, und haͤtten ſehen koͤnnen, wenn ſie ge⸗ wollt haͤtten, die Veranlaſſung ihrer Verhaͤrtung in der Unwiſſenheit und dem Unglauben. 5703. Joh. X, 7. — Ich bin die Thuͤre zu den Schafen. 504. 9. Ich bin die Thuͤr, ſo Jemand durch mich eingehet, der wird ſelig werden, und wird ein⸗ und ausgehen, und Weyde finden. 505. 10. Ein Dieb koͤmmt nicht, denn daß er ſtehle, wuͤrge und umbringe; Ich bin kom⸗ men, daß ſie das Leben, und volle Ge⸗ nuͤge haben ſollen. Selig werden, v. 9. und das Leben, und volle Genuͤge deſſelben haben, ſind gleichbe⸗ deutende Redensarten; und entſprechen den Ausdruͤcken Cap. VIII, 51. 52. den Tod nicht ſehen, den Tod nicht ſchmecken ewiglich. S. N. 499. und 700. 506. 11. Ich bin ein guter Hirte; ein guter Hirte laͤßt ſein Leben fuͤr die Schafe. Urnnſer Erloͤſer ſiehet hier wirklich auf ſeinen Tod; und nicht bloß auf die Schwierigkeiten und Ge⸗ fahren, denen er ſich ausſetzte. 507. 15. Wie mich mein Vater kennt, und ich kenne den Vater, und ich laſſe mein Le⸗ ben j fuͤr die Schafe. In dem vorhergehenden Verſe heißt es, ich erkenne die meinen, und bin bekannt den P 2 meinen. 229 Erſter Abſchnitt, meinen. Jeſus war der wahre Beſchuͤtzer und Er⸗ halter aller derjenigen, die an ihn glaubten, und ſeine Juͤnger wurden: und dieſe hatten ein vollkommenes Zu⸗ trauen zu ihm, und wußten, wie bereitwillig er waͤre, ſie zu beſchuͤtzen, und in Sicherheit zu ſetzen. Auf die gleiche Weiſe, wie der Vater wußte, wie ſehr er ihn liebte, und wie bereitwillig er ſey, ihm zu gehor⸗ ſamen, ſo wußte auch unſer Erloͤſer, wie ſehr er von ſeinem Vater geliebet wuͤrde. Zum Beweiß ſeines Gehorſams gegen den Vater ſprach er: Ich laſſe mein Leben fuͤr die Schafe, damit ſie naͤmlich das Leben und volle Genuͤge haben. S. N. 505. 508. Joh. X, 16. Und ich habe noch andre Schafe, die ſind nicht aus dieſem Stalle, und dieſel⸗ bigen muß ich herfuͤhren, und ſie werden mei⸗ ne Stimme hoͤren, und wird Eine Heerde und Ein Hirte werden. Durch die Schafe werden die Heiden ver⸗ ſtanden. S. N. 510. . 509. 17. Darum liebet mich mein Vater, daß ich mein Leben laſſe, auf daß ichs wieder nehme. S. N. 905. 18. Niemand nimmt es von mir, ſon. dern ich laſſe es von mir ſelber; ich habe es Macht zu laſſen, und habe es Macht wie⸗ der zu nehmen. Solches Gebot habe ich em⸗ pfangen von meinem Vater. Die Heiden waren die andre Schafe, von welchen unſer Erloͤſer ſagt, ſie hoͤren ſeine Stimme, und werden zu ihm verſammelt werden. Die 510. De! zite ner zuum anſta ben chen Erh⸗ zum das der bot und Ij. d Er⸗ d ſeine nes Zu⸗ r ware, Af ſeht e gehor⸗ et von ſeites e mein en und ſſ, dieſele n mei⸗ Heerde ver⸗ daß bieder Fuͤnftes Capitel. 229 Die Urſache der Liebe, welche der Vater Chriſto er⸗ zeigte, war dieſe, daß er ſo bereitwillig war, um ſei⸗ ner Schafe willen ſein Leben zu laſſen, und bis zum Tode gehorſam zu werden: Und Gott ver⸗ anſtaltete es ſo, daß Chriſtus ſterben, und ſein Le⸗ ben wieder bekommen ſollte, um dadurch einen deutli⸗ chen Beweis von einem kuͤnftigen Zuſtande zu geben. Er hatte scρισιονι. das Vorrecht, die Ehre, die Macht, zum Beſten der Menſchen zu ſterben, und ſich ſelbſt das Leben wieder zu geben, und alſo zu zeigen, daß der Tod unſrer Exiſtenz kein Ende mache; dieſes Ge⸗ bot hatte er von dem Vater empfangen. S. N. 906. und Joh. XIX, I1. 51I. Joh. X, 27. 28. Denn meine Schafe hoͤren meine Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir; und ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimmermehr umkom⸗ men, und Niemand wird ſie aus meiner Hand reißen. Ov u Aαοοιαν—νν es ro* Aιιανννα. Das ewi⸗ ge Leben wird dem: in Ewigkeit umkommen, entgegen geſetzt. Was alſo Lon diuνoναιοσιſey, laͤßt ſich aus dem, was demſelben entgegengeſetzt wird, ſehr leicht erklaͤ⸗ ren. S. N. 499. 500. 512. 512. Joh. XI, 25. 26. Jeſus ſpricht zu ihr: ich bin die Auferſtehung und das Leben; wer an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da lebet, und glaubt an mich, der wird nimmermehr ſterben. . Kæuv Aτνον, 8 en Aονν sι roν Oιαιν. P 3 Die 230 VBrſter Abſchnitt. Die heilige Schrift redet oft von einem kuͤnftigen Coο νο) Zeitalter, im Gegenſatz, oder zum Unter⸗ ſchied des gegenwaͤrtigen Zeitalters. Jenes heißt ε„wν οονν, Und oοZοuα und mit Nachdruck Snsi- vog ° αιιoν: dieſes heißt ι vνσ ιοντνo Und Sreg Awνννι. Das ewige Leben, (Loy ιαοναιοοσι⅓ deſſen ſo oft gedacht wird, werden wir haben in der zukuͤnftigen Welt, in jener Welt, Luc. XVIII, 30. XX, 35. Und das wird im Griechiſchen immer ausgedruͤckt durch Sv vον di w bι ν So μ.οο, Marc. X, 30. Luc. XVIII, 30. und niemals durch ςα rov dαιανα. Wenn aber unſer Heiland von denen, die an ihn glauben, re⸗ det, ſagt er, ſie werden den Tod nicht ſehen, nicht ſchmecken, nicht ſterben, (Joh. VIII, 51I. 52.) sieg rov dιuν , ewiglich, nimmermehr: aur νιοονâ siο αονοα, er wird nimmermehr duͤrſten, Cap. IV, 14. Siosræt sig rov twαοα, er wird ewiglich leben, Cap. VI, 51. Anderſt laſſen ſich dieſe Worte ohne Zwang nicht uͤberſetzen. Unſer Erloͤſer will alſo ſa⸗ gen: *Ich bin der Urheber und Mittheiler des Le⸗ „bens, ich habe die Macht, alle Menſchen wieder „von Todten aufzuwecken: Wer mein Juͤnger wird, „wird dennoch fortfahren zu leben, wenn er hier ſchon ſtirbt; wenn ſchon ſeine Seele von ſeinem „ Leibe getrennt wird: und wer hier lebt, und an mich „ (eie sue) glaubt, und mein Juͤnger wird, deſſen „Seele laßt, wenn es immer Gott gefaͤllt, von ſei⸗ „nem Leibe getrennt werden, ſo wird er doch nicht „ sig rov αuα fuͤr immer ſterben.,, Da unſer Heiland der Martha ſagte, ihr Bruder wuͤrde wieder auferſte⸗ hen, verſetzte ſe⸗ * Ich weiß wohl, daß er auferſte⸗ hen hen t Das Alein Junge ders ſonde nichts Ewig in ein 5ll. 513, ſie J Gefe Und dern. ſchult ganz ſtund hann⸗ der nftigen Unter⸗ es heßt ck e,. , feg a/, gedacht, Welt, „Und t dutch Auc. Venn ben, te⸗ nicht 62.) u 1,Coy. Ghleben, rte ohre lloo ſi⸗ s Lin wieder wird, de heer ſeiten n mih ſen n ſe⸗ iicht Hiand ferſte⸗ ferſte⸗ hen Fuͤnftes Capitel. 231 hen wird in der Auferſtehung am juͤngſten Tage. v. 24. , Das war nun bey den Phariſaͤern keine Streitfrage. Allein, unſer Erloͤſer ſagte ihr hier etwas, das ſeine Juͤnger, d. i. die, welche an ihn glaubten, beſon⸗ ders angieng, naͤmlich, ſie wuͤrden nicht ſterben, ſondern ewiglich leben. So wie alſo ewiglich leben nichts anders iſt, als uͤberall nicht ſterben, ſo iſt in die Ewigkeit umkommen, nichts anders, als fuͤr immer in einem Zuſtande des Todes verbleiben. S. N. 500. 5 11. 843. 513. Joh. XI, 50⸗52. Cajaphas ſprach zu ihnen: Ihr wiſſet nichts, bedenket auch nichts, es iſt euch beſſer, ein Menſch ſterbe fuͤr das Volk, denn daß das ganze Volk verderbe. Solches aber redete er nicht von ſich ſelbſt, ſondern die⸗ weil er deſſelbigen Jahrs Hoherprieſter war, weiſſagete er, denn Jeſus ſollte ſterben fuͤr das Volk. Und nicht fuͤr das Volk allein, ſondern daß er die Kinder Gottes, die zer⸗ ſtreuet waren, zuſammenbraͤchte. Der Rath des Cajaphas gieng dahin, wenn ſie Jeſum nicht zum Tode verurtheilten, ſo wuͤrden ſie Gefahr laufen, ſich die Roͤmer auf den Hals zu ziehen, und folglich den Untergang der ganzen Nation zu befoͤr⸗ dern. Es ſey alſo ſeiner Meinung nach beſſer, einen un⸗ ſchuldigen Menſchen zum Tode verurtheilen, als das Volk ganz in die Gefahr des Verderbens ſtuͤrzen. Das ver⸗ ſtund er durch das ν1π fuͤr das Volk ſterben. Jo⸗ hannes macht uͤber dieſe Worte die Anmerkung; nach der Veranſtaltung der goͤttlichen Vorſehung ſey das, P 4 was 232 Erſter Abſchnitt. was der Hoheprieſter aus Staatsklugheit und auf eine ſehr unmoraliſche Weiſe geſagt habe, wirklich wahr ge⸗ weſen; Jeſus habe ſterben muͤßen, damit er von den Juden, die an ihn glaubten, nicht nur Boͤſes ab⸗ wendete, ſondern ihnen auch Vortheile verſchafte; nicht allein aber von den Juden, ſondern von allen Kindern Gottes, die er zuſammenbringen ſollte: Er ſollte dem Tode uͤberantwortet werden, damit ſie ewiglich leben moͤchten. S. N. 552. 907. 514. Joh. XII, 31. 32. Jezt gehet das Gericht uͤber die Welt; nun wird der Fuͤrſt dieſer Welt aus⸗ geſtoßen werden; und ich, wenn ich erhoͤhet werde von der Erde, ſo will ich ſie alle zu mir ziehen. S. N. 290. 909. Das Wort ugiots ſcheint hier jenen criti⸗ ſchen Zeitpunkt anzudeuten, da durch die Einfuͤh⸗ rung des Lichts, welches Chriſtus in die Welt gebracht hatte, alles in einen beſſern Zuſtand kommen wuͤrde. 115. 35. — Da ſprach Jeſus zu ihnen: Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey euch. Wandelt, dieweil ihr das Licht habet, daß euch die Finſterniß nicht uͤberfallee. Wer in Finſterniß wandelt, der weiß nicht, wo er hin⸗ gehet. S. N. 295. 516. — 36. Glaubet an das Licht, dieweil ihrs habet, auf daß ihr des Lichts Kinder ſeyd. S. N. 276. 517. – 46. Ich bin kommen in die Welt, ein Licht, auf daß, wer an mich glaubt, nicht in Finſterniß bleibe. S. N. 295. 518. 19. 119. 120, 21. ſe aus die Wei die dieſe ben., Wort bins, Mnf der f eine he ge⸗ on den 1s ab⸗ nicht indern te dem lben t uͤber lt aus⸗ ethohet le zu criti⸗ kinfüh⸗ ehrache ede. 1. G euch. „daß Ver in er hin⸗ diebaatd Kirder en ſicht 118 Fuͤnftes Capitel. 233 718. Joh. XII, 47. Und wer meine Worte hoͤret, und glaubet nicht, den werde ich nicht rich⸗ ten: denn ich bin nicht kommen, daß ich die Welt richte, ſondern daß ich die Welt ſelig mache. Nicht Ich, ſondern das Wort, das ich geredet habe, das wird ihn richten am juͤng⸗ ſten Tage. v. 48. S. N. 478. 50. Ich weiß, daß ſein Gebot iſt das ewige Leben. Darum daß ich rede, das rede ich alſo, wie mir der Vater geſagt hat. 520. — XIV, 2. 32. Ich gehe hin, euch die Staͤt⸗ te zu bereiten: und ob ich hingienge, euch die Staͤtte zu bereiten, will ich doch wieder kom⸗ men, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin. 521. – 6. Jeſus ſpricht zu ihm: ich bin der Weg, die Wahrheit, und das Leben. Niemand koͤmmt zum Vater, denn durch mich. Jeſus druͤckte ſich gewoͤhnlich auf dieſe Wei⸗ ſe aus: Ich bin das Brod des Lebens, das Licht, die Auferſtehung, das Leben, die Thuͤre, der Weinſtock, ꝛc. So auch hier, Ich bin der Weg, die Wahrheit, und das Leben. Einige erklaͤren dieſe Worte ſo: *Ich bin der wahre Weg zum Le⸗ ben.,, Allein, das erſchoͤpft den ganzen Sinn dieſer 519. Worte nicht, welcher meines Beduͤnkens dieſer iſt: *Ich bins, der euch den Weg zu Gott zeiget; ich bins, der euch die Wahrheiten lehret, welche die Menſchen Gott angenehm machen koͤnnen; Ich binsů. der das ewige Leben ans Licht bringt, P 5 Nie⸗ 234 EBrſter Abſchnitt. Niemand koͤmmt zum Vater, denn durch mich; ſo wie zu Chriſto kommen (Joh. VI, 3 5. 37. 44. 65. VII, 37.) nichts anders iſt, als ſeine Lehre annehmen, ſo iſt auch zum Vater kommen nichts an⸗ ders, als den Willen des Vaters annehmen, und demſelben gehorſamen. Da nun Chriſtus der Lehrer des Willens Gottes war, ſo war es wahr, daß Nie⸗ mand wußte, oder wiſſen konnte, worinn die Gerech⸗ tigkeit beſtuͤnde, welche Gott durch Chriſtum forderte, als durch denjenigen, der in die Welt geſendet wurde, und von ſeinem Vater ein Gebot empfangen hatte, was er ſagen, und was er reden ſollte, Cap. XII, 49. Dieſes beziehet ſich alſo nicht auf die ewige Glaͤckſelig⸗ keit der Menſchen, und Chriſtus wollte mit dieſen Wor⸗ ten eigentlich nicht lehren, daß Niemand irgend eine Belohnung ſeiner Tugend und Rechtſchaffenheit erlangen koͤnne, er ſey dann ein Juͤnger Chriſti. Es wird alſo hier nichts anders behauptet, als, Chriſtus ſey es ge⸗ weſen, der die Menſchen in dem Willen Gettes unter⸗ richtet habe, und Niemand koͤnne denſelben wiſſen, als durch ihn: Wie Paulus richtig bemerkt; Rom. X, 14. * Wie ſollen ſie aber anrufen, an den ſie nicht glau⸗ ben? Wie ſollen ſie aber glauben, von dem ſie nichts gehoͤrt haben? Wie ſollen ſe aber hoͤren, ohne einen Prediger?„ 722. Joh. XIV, 12. Wahrlich „wahrlich, ich ſage euch, wer an mich glaubt, der wird die Wer⸗ te auch thun, die ich thue, und wird groͤßere dann dieſe thun: denn ich gehe zum Vater. 13. 14. Und was ihr bitten werdet in mei⸗ 723. gethe Msb 124. ten n ſtimn einel naͤrmnt. der? ne, Ein ihnen Jahe imnnn ſo l⸗ tetn B⸗ in d Ept daß in nur ehbt durch ne re chts an⸗ 1, und 1 lher Gerech⸗ rderte, wurde, ſe, was II, 49. chſeliz. Wor⸗ d eine tlangen. ird alſ⸗ es ge⸗ unter⸗ 1, als Tl. kglau⸗ nichts einen ſoe Wi⸗ ißere ter. et in mei⸗ Fuͤnftes Capitel. 2353 meinem Namen, das will ich thun, auf daß der Vater geehret werde in dem Sohn. Was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich thun. Dieſe Verheißungen wurden den Apoſteln gethan, und beziehen ſich auf das, was ihnen zur Ausbreitung des Evangeliums nothwendig war. 524. Joh. XIV, 16. Und ich will den Vater bitten, und er ſoll euch einen andern Troͤſter geben, daß er bey euch bleibe ewiglich. α roν αινν. Die offenbare Verbindung mit andern Wor⸗ ten muß den Sinn der Redensart, α roy diwva, be⸗ ſtimmen, welcher verſchieden iſt. In dieſer Stelle iſt eine beſondre Verheißung fuͤr die Apoſtel, daß er ihnen naͤmlich einen andern Troͤſter geben wolle, den Geiſt der Wahrheit, welchen die Welt nicht empfangen koͤn⸗ ne, weil ſie von ſeinen Wirkungen, oder von ſeinem Einfluß keine Kenntniße habe. Dieſer Troͤſter ſollte bey ihnen bleiben, nicht wie Chriſtus, fuͤr drey bis vier Jahre, und ſie dann verlaſſen, ſondern er ſollte fuͤr immer bey ihnen bleiben, d. i. ſie niemals verlaſſen, ſo lange ſie lebten; und ſie hatten die Macht, nach ih⸗ rem Gutbefinden andern den Geiſt mitzutheilen. Dieſe Bebdeutung des Worts iſt meines Beduͤnkens nicht nur in dem alten Teſtament, ſondern auch in unſrer eignen Sprache uͤblich, und folgt aus dieſem Ausdruck nicht, daß die Perſon oder Sache, auf die er angewendet wird, in alle Ewigkeit fortdauren werde. Er bedeutet alſo nur beſtaͤndig, fortdaurend, ſo lange die Perſon lebt, oder ſo lange die Sache waͤhret, mit welcher die⸗ ſer Erſter Abſchnitt. ſer Ausdruck verbunden wird. So heißt es von dem Knecht, der ſich nicht will frey machen laſſen, Exod. XXI, 6. *Sein Herr bohre ihm mit einer Pfriemen durch ſein Ohr, und er ſey ſein Knecht ewig, α ro* ιoοα. , Und Cap. XXXII, 12. *Gedenke an deine Diener Abraham — denen du bey dir ſelbſt geſchwo⸗ ren, — ich will alles Land, das ich verheißen ha⸗ be, eurem Saamen geben, und ſie ſollens beſitzen ewiglich. Siehe auch, II. Roͤn. V, 27. P. LXI, 4. 236 CXIX, 44. Und in dem neuen Teſtament ſagt Pau⸗ lus zu Philemon, den Oneſimus betreffend: *Viel⸗ leicht aber iſt er darum eine Zeitlang von dir kommen, daß du ihn ewig. (ονινι] wieder haͤtteſt., Wir pflegen von einer ſtarken und dauerhaften Sache e zu ſa⸗ gen, ſie werde ewig dauren; oder wenn wir Jeman⸗ den etwas zum unwiederruflichen Eigenthum geben, ſagen wir, das ſoll ewig euer ſeyn. 525. Joh. XIV, 21. Wer meine Gebote hat, und haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet, wer mich aber liebet, der wird von meinem Vater ge⸗ liebet werden, und ich werde ihn lieben, und mich ihm offenbaren. 23. Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lie⸗ ben, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Wie der Vater und der Sohn bey wahren Chriſten Wohnung machen, ſagt uns Barnabas in ſeinem Brief: Kæromei èv jup. Lag; Noypog dντα ryg isαοσ g Xσúσ αντw τd 7εουρρ. αοοα τπ dbWα— 4 ν* 526. Ar 750ℳ² meine thun geſchra es von ſift n auch ben, oder ſ wie ſ ſelgke hringe beeg 6.N 12½. Fuͤnftes Capitel. 937 dem αατο νσ Sννονα rτασ ddανασ αντοσ S cν rοοια. Erod. revwν“ dννοας sS* *ν ονατοτνυν. Barnab. Epiſt. c. 16. tiednn 5727. Joh. XV, 3⸗6. Ihr ſeyd jezt rein um des Worts zar willen, das ich zu euch geredet habe. Bleibet n deine in mir, und ich in euch. Gleichwie die Re⸗ eſcho⸗ be kann keine Frucht bringen von ihr ſelber, en ha⸗ ſie bleibe denn am Weinſtock: alſo auch ihr beſten nicht, ihr bleibet denn an mir. Ich bin der Al,4. Weinſtock, ihr ſeyd die Reben; wer in mir Par⸗ bleibet, und ich in ihm, der bringet viel Fruͤch⸗ Piel⸗ te: denn ohne mich koͤnnt ihr nichts thun. minen, Wer nicht in mir bleibet, der wird weg⸗ Ve⸗ geworfen wie eine Rebe, und verdorret, und n ſoi man ſammelt ſie, und wirft ſie ins Feuer, eman⸗ und muß brennen. eben, Die Natur der Sache zeigt, daß der allge⸗ meine Ausſpruch, ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, auf das Subjekt, von dem die Rede iſt, ein⸗ „ud geſchraͤnkt werden muß. So wie das Rebſchoß, wenn nih es vom Weinſtock abgeſchnitten iſt, keinen Nahrungs⸗ ge⸗ ſaft mehr von demſelben empfangen kann; ſo koͤnnen ud auch diejenigen Juͤnger Chriſti, die nicht in ihm blei⸗ ben, d. i. die in ſeiner Lehre nicht ſtandhaft verharren, men oder ſeinen Verheißungen nicht vertrauen, nichts thun, ln e wie ſie ſollten, oder welches ſie oder andre zur Gluͤck⸗ ,und ſeligkeit fuͤhren koͤnnte; ſie koͤnnen nicht viele Fruͤchte bringen, und es mangelt ihnen an Grundſaͤtzen, die ſie ſen bewegen ſollten, andre zur Tugend aufzumuntern. en S. N. 53 1. „23. Joh. XV, 7. So ihr in mir bleibet, und meine iu⸗ Worte . 238 EBrſter Abſchnitt. Worte in euch bleiben, werdet ihr bitten, was ihr wollt, und es wird euch widerfahren. Dieſes gehet meines Beduͤnkens eigentlich nur die Apoſtel an, und muß folglich auf das eingeſchraͤnkt werden, was ſie fuͤr die Ausbreitung des Cvangeliums zu bitten hatten. S. N. 523. 531I. 529. Joh. XV, 9. Gleichwie mich mein Vater liebet, alſo liebe ich euch auch. Bleibet in meiner Liebe. 530. 13. 14. Niemand hat groͤßere Liebe, denn die, daß er ſein Leben laͤßt fuͤr ſeine Freunde. Ihr ſeyd meine Freunde, ſo ihr thut, was ich euch gebiete. 531. 16. Ihr habt mich nicht erwaͤhlet, ſon⸗ dern ich habe euch erwaͤhlet, und geſetzt, daß ihr hingehet, und Frucht bringet, und eure Frucht bleibe, auf daß, ſo ihr den Vater bit⸗ tet in meinem Namen, daß ers euch ge⸗ be. S. N. 523. 528. Es iſt offenbar, daß Chriſtus hier von den Apo⸗ ſteln redet. Die Fruͤchte, welche ſie bringen, und welche bleiben ſollten, war die Verkuͤndigung des Evangeliums in der Welt. Und was ſie zu bitten hatten, das ſollten ſie in dem Namen Chriſti bit⸗ ten, der ſie dazu bevollmaͤchtiget haͤtte, das Evange⸗ lium zu predigen. — Der Ausdruck in dem Na⸗ men Chriſti iſt vieldeutig; in dem Griechiſchen heißt es bald 8y 100* ouokar, bald s r νοο Es wird nicht undienlich ſeyn, den Sinn dieſer Redensart in ei⸗ nigen Stellen zu unterſuchen. *Herr, haben wir nicht in in dein getyde VII, 22 hoffen, vertraue kommt i dei alse 39. a Namen Marth nem Be daß ihr Mare. Teuſel Kraft, de Teu 71 s, Quq) Name in ſein det ihr Vaker wird Meßi Des men. und l III, 6. len we de i. vollmna n, s det. nklichrut eſchräͤrkt ngeliums r libet, 1 meiner be, denn Freunde. wos ich t, ſon tt, daß ind eure ater hit⸗ euch ger 1 Ao⸗ , und g de bitten ſti bit⸗ Ehange 1 M n het 6 vid in ei⸗ nicht in Fuͤnftes Capitel. 239 in deinem Namen (&ε ν oασ οον.ονντι) geweiſſa⸗ get, „ d. i. durch eine von dir empfangne Kraft. Matth. VII, 22. *Die Heiden werden auf ſeinen Namen hoffen, sv ν οοαNr aUr&. d. i. ſie werden auf ihn vertrauen. Matth. XII, 21. Gelobet ſey, der da koͤmmt in dem Namen ( ro ovonere) des Herrn.„ d. i. als ein Geſandter Gottes. Matth. XXI, 9. XXIII, 39. Es werden viel kommen unter (22 meinem Namen, d. i. ſie werden ſagen, ich bin Chriſtus.,„ Marth. XXIV, y. Wer aber euch traͤnket mit ei⸗ nem Becher Waſſer in meinem Namen, darum, daß ihr Chriſto angehoͤret,„ d. i. um meinetwillen. Marc. IX, 41. * In meinem Namen werdet ihr Teufel austreiben, d. i. durch die von mir empfangne Kraft. Marc. XVI, 17. *Herr, es ſind uns auch die Teufel unterthan in deinem Namen, ,„ r νναιαa-. ι ς, durch die Kraft, die du uns gegeben haſt. Luc. X, 17. *Ich bin kommen in meines Vaters Namen, und ihr nehmet mich nicht an; ſo ein andrer in ſeinem eignen Namen kommen wird, den wer⸗ det ihr annehmen.,„ d. i. Ich bin mit dem von dem Vater empfangnen Anſehen gekommen, ein andrer wird ohne ein anders als ſein eignes Anſehen als der Meßias auftreten. Joh. V, 43. und Cap. X, 25. *e Die Werke, die ich thue in meines Vaters Na⸗ men.,, d. i. nach dem von ihm empfangnen Auftrag und Anſehen. Jac. V, 10. I. Cor. V, 4. II. Theſſ. III, 6. Act. XVI, 18. Joh. V, 43. *Was ihr bit⸗ ten werdet in meinem Namen, rν bνοννςαντq ε. d. i. als meine zur Ausbreitung des Evangeliums be⸗ vollmaͤchtigte Juͤnger. Joh. XIV, 13. 14. XV, 16. XVI, 240 Erſter Abſchnitt. XVI, 23. 24. 26. Eph. V, 20. Aber der Troͤſter, welchen der Vater in meinem Namen ſenden wird, d. i. mit dem gleichen Anſehen, welches ich habe. Joh. XIV, 26. Heiliger Vater, erhalte ſie in deinem Namen Ich erhielte ſie in deinem Namen, d. i. dir, als deine Angehoͤrigen. Joh. XVII, 11. 12. So auch I. Sam. XVII, 45. *Ich komme zu dir im Namen des Herrn Zebaoth, d. i. im Ver⸗ trauen auf ihn, von ihm unterſtuͤtzt und geſtaͤrkt. Die Redensart ⸗lo ro ovοονοας hat nicht immer durchaus die gleiche Bedeutung mit der Redensart s r uväaονv und wenn ſie ſchon in ein paar Stellen des neuen Te⸗ ſtaments gleichbedeutend ſcheinen, ſo wird man es doch bey einer genauern Unterſuchung anderſt ſinden. Dieſe Stellen ſind, Act. X, 48. *Und befahl ſie zu taufen in dem Namen des Herrn. s rο 6voννιτ. Sonſt wird allenthalben von der Taufe die Redensart α 7o bvοονοο. gebraucht, S. Matth. XXVIII, 19. siα Xopison, seig bavarov uvrs. Réèm. VI, 3. I. Cor. I. 13. I5. el o“ Maoνv X, 2. sie sv ona. XII, 13. Gal. III, 17. Act. VIII, 16. XIX, 3. 4. Die Schwierigkeit war, ob ein Heide duͤrfte getauft, oder durch die Taufe in das Reich Chriſti aufgenommen werden. Petrus hatte ein Geſicht geſehen, und den Befehl empfangen, zu dem Cornelius zu gehen. Da er nun ſah, daß der heilige Geiſt uͤber ihn und die Seinigen gekommen ſey, befahl er, ſie zu taufen, nicht elg ro bvoνον, ſondern sy 1o bvoνναnτιâa,, vermoͤg des An⸗ ſehens, welches er von Jeſu empfangen hatte, der ihm nicht nur insbeſondere aufgetragen hatte, zu dem Cor⸗ nelius zu gehen, ſondern uͤberhaupt allen zwoͤlf Apo⸗ ſteln n tl men zu erklaͤren in eine phelen nimmnt der Wi dieſer Voſſer 6 nicht u könnte druͤckt Ochtun liſtl nes ſ ſmnd, lgion, XVII ſeß auf de Vater lige nen, aurs, 13. Der und d Triſer, wird, e Ph. deinen lamen, I1. 12. zu dit n Ver⸗ t. Die aus die vouan; nen Te⸗ 6s doch Dieſe taoſen Sonſt art 19, ei, Cor. l. l, 13. Die , oder vommen ind den . Dea nd de 1, icht 1 An⸗ er ihm Cor⸗ N ſeln Suͤnftes Capitel. 241 ſteln befohlen hatte, alle Voͤlker (20 in ſeinem Na⸗ men zu taufen. Das andre Beyſpiel ſcheint etwas ſchwerer zu erklaͤren. Wer einen Propheten aufnimmt, sie ααα in eines Propheten Namen, der wird eines Pro⸗ pheten Lohn empfangen. Wer einen Gerechten auf⸗ nimmt in eines Gerechten Namen, sie ovone, der wird eines Gerechten Lohn empfangen. Und wer dieſer Geringſten einen nur mit einem Becher kaltes Waſſers traͤnket, in eines Jungers Namen, α4 νναοο αια ττς, wahrlich, ich ſage euch, es wird ihm nicht unbelohnet bleiben.„ Matth. X, 41. 42. Man koͤnnte ſagen, es waͤre eben das, was Markus aus⸗ druͤckt svτα bννουνn . Cap. IX, 41. aus Hoch⸗ achtung und Liebe gegen Chriſtum; allein, α ννα heißt hier, ſo daß er ein Juͤnger, oder Nachfolger ei⸗ nes ſolchen Propheten oder Gerechten werde. *Wo zween oder drey bey einander verſammelt ſind, sie ro saoον vvn, zur Befoͤrderung meiner Re⸗ ligion, iſt ſo viel als gαιν τ+ övοονοναν.τιοασι μρ Matth. XVIII, 20. So auch Matth. XXVIII, 19. *Tau⸗ fet ſie ρσ rο ννς τπ Uaz”oρ, auf den Namen, d. i. auf das Bekenntniß derjenigen Religion, welche der Vater veranſtaltet, der Sohn gelehret, und der hei⸗ lige Geiſt beſtaͤtiget hat. Joh. I, 12. *Raͤmlich de⸗ nen, ſo an ſeinen Namen glauben, iρ ro dvοοαα d†ο, d. i. ſeine Juͤnger werden. III, 18. I. Joh. V, 13. Act. VIII, 16. XIX, 5. I. Cor. I, 13. 15. *Denn Gott iſt nicht ungerecht, daß er das Werk und die Arbeit der Liebe vergeſſe, die ihr erzeiget ha⸗ Q bet, 242 Errſter Abſchnitt. bet, ele ro 6οoο dors, d. i. zur Verherrlichung ſei⸗ nes Namens, oder zum Dienſt der Religion. S. N. 537. 62 I. 732. Joh. XV, 22. Wenn ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ihnen geſagt, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde. Nun aber koͤnnen ſie nichts vor⸗ wenden, ihre Suͤnde zu entſchuldigen. 24. Haͤtte ich nicht die Werke gethan un⸗ ter ihnen, die kein andrer gethan hat, ſo haͤt⸗ ten ſie keine Suͤnde. Nun aber haben ſie es geſehen, und haßen doch beyde, mich und meinen Vater. 534. — XVI, 7. Aber ich ſage euch die Wahrheit; es iſt euch gut, daß ich hingehe, denn ſo ich nicht hingehe, ſo koͤmmt der Troͤſter nicht zu euch; ſo ich aber gehe, will ich ihn zu euch ſenden. 23. Und an demſelbigen Tag werdet ihr mich nichts fragen; wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, ſo ihr den Vater etwas bitten wer⸗ det in meinem Namen, ſo wird ers euch geben. S. N. 531. 62 I. 24. Bisher habt ihr nichts gebeten in meinem Namen. Bittet, ſo werdet ihr neh⸗ men, daß eure Freude vollkommen ſey. S. N. 531. 62 I. 537. —–– 26. 27. An demſelbigen Tage werdet ihr bitten in meinem Namen. Und ich ſage euch nicht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will. Denn er ſileſ⸗ der Vater hat euch lieb, darum, 533 535. 6538. J ben zu lehte der Ch 139. hitte und z er ſelb ſroch Aber ſüen 41. n ware, ſe keine hts vor⸗ than une ſo hit⸗ en ſie es ſich und ahrheit; ſo ich ſicht zu z euch erdet ijt ih, ich len wer⸗ ars ah eten in ir neh⸗ erdet hr gr ach n wil. 9 leb, atum, 540.— Fuͤnftes Capitel. . 2343 darum, daß ihr mich liebet, und glaubet, daß ich von Gott ausgegangen bin. S. N. 531. 535. 536. 621. 538. Joh. XVII, 2. 3. Gleichwie du ihm Macht ge⸗ geben haſt uͤber alles Fleiſch, auf daß er das ewige Leben gebe allen, die du ihm gege⸗ ben haſt, das iſt aber das ewige Leben, daß ſie dich, der du allein wahrer Gott biſt, und den du geſandt haſt, Jeſum Chriſtum erken⸗ nen. S. N, 512. 773. Das iſt das wahre Mittel, zum ewigen Le⸗ ben zu gelangen, daß ſie erkennen, daß du der einige wahre Gott ſeyſt, und Jeſus, den du geſendet haſt, der Chriſtus. 539 Joh. XVII, 4. Ich habe dich verklaͤret auf Er⸗ den, und vollendet das Werk, das du mir gegeben haſt, das ich thun ſoll. Nicht als ob unſer Erloͤſer alles, was er haͤtte thun ſollen, vor ſeinem Tod wirklich vollendet und zu Stand gebracht habe; denn wir finden, daß er ſelbſt, erſt da er ſeinen Geiſt aufgeben wollte, ge⸗ ſprochen hat, es iſt vollbracht. Cap. XIX, 30. Aber er hatte ſeinen Vater auf Erden verherrlichet, und ſeinen ganzen Willen gelehret. S. N. 540. 541. 6. Ich habe deinen Namen geoffenbaret den Menſchen, die du mir von der Welt ge⸗ geben haſt: Sie waren dein, und du haſt ſie mir gegeben, und ſie haben dein Wort behalten. 8. Denn die Worte, die du mir gegeben haſt, die habe ich ihnen gegeben, und ſie ha⸗ Q 2 bens 244 Erſter Abſchnitt. bens angenommen, und erkannt wahrhaftig, daß ich von dir ausgegangen, und glauben, daß du mich geſandt haſt. 542. Joh. XVII, 9. Ich bitte fuͤr ſie, und bitte niche fuͤr die Welt, ſondern fuͤr die, die du mir gegeben haſt, dann ſie ſind dein. S. N. 290. 470. 543. 544. 543. — 11. Heiliger Vater, erhalte ſie in dei⸗ nem Namen, die du mir gegeben haſt, auf daß ſie eines ſeyn, gleichwie wir. S. N. 542. 544. — 12. Dieweil ich bey ihnen war in der Welt, erhielte ich ſie in deinem Namen. Die du mir gegeben haſt, die hab ich bewah⸗ ret, und iſt keiner von ihnen verlohren, ohne das verlohren Kind, auf daß die Schrift erfuͤl⸗ let wuͤrde. S. N. 479. 53 I. 542. 545. — 14. Ich habe ihnen gegeben dein Wort — 546. —– 19. Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf daß auch ſie geheiliget ſeyn in der Wahrheit. Aviae SHuoαοντον τ* αντινν d. i, wie ei⸗ nige Schriftausleger ſagen: *Ich opfere mich ſelbſt zu einem Soͤhnopfer fuͤr ſie auf, wie Chryſoſtomus hier ſagt, in welcher Bedeutung das Wort ναασο oft vorkoͤnmt. S. Hebr. II, 11. Whitby uͤber dieſe Stelle. Er erklaͤrt die Worte v. 17. Heilige ſie in deiner Wahrheit ſo: *weyhe ſie und ſondere ſie ab zur Ausbreitung deiner Wahrheit.,„ Er merkt dabey ferner an: * die Einweyhung zum Prieſterthum im al⸗ ten Teſtament geſchah durch ein Opfer, das fuͤr die Prieſter gebracht wurde: — So weyhete auch Chri⸗ ſtus ſs ſe anſopſe zu eine Und der mit ſie durcho getl dar lic di verus. hier, ſ er pon hatte t und woe Wort ſer b.l ben, di de duech iſ oſſ⸗ chung d vorbete nen. zu einen ſagt, i der V ſehn ir nch g kommern doß ich mie gen hoftg, huben, tte iche du mmir in dei⸗ ſſ, auf N. 642. in der lamen. hewah⸗ ,ohne terfül⸗ n dein ſe, af hel⸗ wie i⸗ ſbſt z fomus er dieſe ſie in eſe 0 t daben in al⸗ r die Chi⸗ ſtis Ve. Fuͤnftes Capitel. 245 ſtus ſeine Apoſtel ein, indem er ſich ſelbſt fuͤr ſie aufopferte.„ Und Clericus: Ich opfere mich dir zu einem Opfer auf, um die Vergebung der Suͤnden, und den Geiſt der Heiligung fuͤr ſie zu erlangen, da⸗ mit ſie von der Wahrheit, die ſie predigen ſollen, ſo durchdrungen werden, daß ſie, wie ich, ihre Handlun⸗ gen darnach einrichten., Und Grotius ſagt: *Idem hic dicitur, quod ad Hebr. IX, 14. αννντο ν αα%οσ⁷⁰ Allein, ich ſehe nicht ab, warum dieſes Wort hier, ſo wohl wenn Chriſtus von ſich ſelbſt, als wenn er von den Apoſteln redet, dieſe Bedeutung habe. Er hatte v. 17. geſagt: οαρονον οτεσ ν τα AM* ραα und was die Wahrheit ſey, erklaͤrt er ſelbſt, dein Wort iſt die Wahrheit. Nun hatte unſer Erloͤ⸗ ſer v. 14. geſagt, ich habe ihnen dein Wort gege⸗ ben, und v. 26. ich habe ihnen deinen Namen, d. i. deinen Willen kund gethan. Die Apoſtel in, oder durch den Willen, oder das Wort Gottes heiligen, iſt alſo nichts anders, als, ſie durch die Bekanntma⸗ chung des Willens Gottes ſo zu ihrem kuͤnftigen Amte vorbereiten, daß ſie demſelben wuͤrdig vorſtehen koͤn⸗ nen. Das geſchah nun, ehe ſich unſer Erloͤſer Gott zu einem Opfer aufopferte. Wenn alſo unſer Heiland ſagt, ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, ſo iſt der Sinn der Worte fuͤr ſie dieſer, auf daß auch ſie geheiliget ſeyn in der Wahrheit, Aαποιουα ** Ich habe mich ganz dem Lehramt gewidmet, und mich ſo voll⸗ kommen nach dem Willen meines Vaters gerichtet, daß ich die Worte bekannt gemacht habe, welche er mir gegeben hat: v. 6. 8. 14., Fraͤgt man, was OQ 3 hat 246 Erſter Abſchnitt. hat dieſes fuͤr eine Beziehung auf das Wort νααι½* Das laͤßt ſich leicht erklaͤren, wenn man auf die Be⸗ deutung des Worts Achtung giebt. Heiligen, oder heilig machen iſt etwas zu einem heiligen Gebrauch oder Abſicht abſondern, mit vorzuͤglicher Achtung, als etwas nicht gemeines, behandeln. So iſt ein hei⸗ liges Volk, ein Volk, welches Gott von andern Voͤl⸗ kern abgeſondert hat, Levit. XX, 24. d. i. Ihr ſollet mir heilig ſeyn. v. 26. Die Apoſtel heiligen war alſo nichts anders, als ſie zur Ausfuͤhrung beſon⸗ derer Abſichten Gottes abſondern; nicht durch ein Opfer fuͤr ſie, ſondern durch eine bloße Beſtimmung zu einer gewißen goͤttlichen Abſicht. So heißt es, Jerem. I, Fy. * Ich kannte dich, ehe dann ich dich im Mutterleibe bereitet, und ſonderte dich aus, ανορ cε, ehe du von der Mutter gebohren wurdeſt:,„ Und wie geſchah das? Es heißt ſogleich: bich ſtellte dich zum Propheten unter die Voͤlker.„ Und Paulus druͤckt ſich hieruͤber in der Epiſtel an die Galater ſo aus: Gal. I, 15. 16. *Da es aber Gott wohlge⸗ ſiel, der mich von meiner Mutterleibe hat ausge⸗ ſondert, und berufen durch ſeine Gnade; daß er ſei⸗ nen Sohn offenbaret in mir, daß ich ihn durchs Evan⸗ gelium verkuͤndigen ſollte unter den Heiden.„ Und Rom. I, 1. heißt es, ausgeſondert, zu predigen das Evangelium Gottes., So ſagt unſer Erloͤſer von ſich ſelbſt, Joh. X, 36. *“Sprecht ihr denn zu dem, den der Vater geheiliget, und in die Welt geſendet hat, du laͤſterſt Gott, darum daß ich ſage, ich bin Gottes Sohn?,, d. i. den der Vater durch die beſondre Ehre . und imd de andernn Predig ſt am be zu mar zuſon ſeyh, e 547 648. wie, mein? ſe dre habe da Pf c. a die Be⸗ n der ebrauch chung, ein hei⸗ rn Vol⸗ i. Ne heiien g beſo⸗ rch eint nmung ſr es, dich imn , Tunu „Und elte dich Mauls later ſ⸗ nohe⸗ oge⸗ r ſei⸗ 8Evonn⸗ . Und gen das von ſih em, den der het, Gottes e Ehre und 549. Fuͤnftes Capitel. 247 und das Vorrecht, ſeinen Willen zu erfuͤllen, allen andern vorgezogen hat. S. N. 817. Und ſo bedeutet es auch hier, die Apoſtel zur Predigt des Evangeliums abſondern. Ich habe mich ſelbſt fuͤr ſie abgeſondert, ſie, da ich deinen Willen am beſten kenne, mit demſelben vollkommen bekannt zu machen, und ſie zu der Predigt deines Worts ab⸗ zuſondern. Daß dieſes der volle Sinn dieſer Worte ſey, erhellet aus dem folgenden. S. N. 547. 547. Joh. XVII, 20. Ich bitte aber nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr Wort an mich glauben werden. ρ 7 Xoνι οντιν. S. N. 546. 21. Auf daß ſie alle eines ſeyn, gleich⸗ wie du Vater in mir, und ich in dir, daß ſie auch in uns eins ſeyn, auf daß die Welt glaube, du habeſt mich geſendt. Es iſt hier der gleiche Ausdruck, S„ unum, wie, da unſer Erloͤſer ſagt, Cap. X, 30. Ich und mein Vater ſind eines.„ Und I. Joh. V, 7. Die⸗ ſe drey ſind eines.„ Und I. Cor. III, 6. 8.* Ich habe gepflanzet, Apollo hat gewaͤſſert: — Nun der da pflanzet, und der da waͤſſert, ſind eines., S. N. 549. 548. 22. 23. Und ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt, daß ſie eines ſeyn, gleichwie wir eines ſind. Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie voll⸗ kommen ſeyn in eines, und die Welt erken⸗ OQ 4 ne, X* 248 Erſter Abſchnitt. ne, daß du mich geſandt haſt, und liebeſt ſie, gleichwie du mich liebeſt. Hier iſt ein andrer Ausdruck, der zuweilen bey den Opfern gebraucht wird, οραιοοοςνοα allein er bedeutet hier nichts anders ſagen, als, daß die Apo⸗ ſtel mit vereinigten Kraͤften, und mit gegenſeitiger bruͤ⸗ derlicher Liebe und Eintracht, ein und eben dieſelbe Leh⸗ re uͤbereinſtimmend vortragen moͤchten. S. N. 548. 550. Joh. XVII, 24. Vater, ich will, daß wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt, denn du haſt mich geliebet, ehe dann die Welt gegruͤndet ward. S. N. 470. 542. 5571. –— XVIII, 9. Auf daß das Wort erfuͤllet wuͤr⸗ de, welches er ſaget, ich habe der keinen ver⸗ lohren, die du mir gegeben haſt. 14. Es war aber Caiphas, der den Ju⸗ den rieth, es waͤre gut, daß ein Menſch wuͤr⸗ de umgebracht fuͤr das Volk. S. N. 513. 37. — Jeſus antwortete, du ſagſts, ich bin ein Koͤnig; ich bin dazu gebohren, und in die Welt kommen, daß ich die Wahr⸗ 572. 553. heit zeugen ſoll: Wer aus der Wahrheit iſt, der hoͤret meine Stimme. S. I. Tim. VI, 13. — Chriſtus, der un⸗ ter Pontio Pilato bezeuget hat ein gutes Bekenntniß. — der getreue Zeuge. Apoc. I, 5. der getreue und wahrhafte Zeuge. Cap. III, 14. S. N. 872. 554. — XX, 31. Dieſe Dinge aber ſind geſchrieben, daß ſ. A. h⸗ Dinge mnen die de Jeſus ebeſt ſt, vellen 4; (liein die Apo⸗ ger brue ebe leh⸗ ſ48. ich bin, en haſt, du mie het, ehe A/0. let wuͤr⸗ nen der⸗ den Ju⸗ ch hlr⸗ 713. 1, ich , Und Vahr⸗ let iſ, der un⸗ nntn. e und tieben, daß 758 Fuͤnftes Capitel. 249 daß ihr glaubet, Jeſus ſey Chriſt, der Sohn Gottes, und daß ihr durch den Glauben das Leben habt in ſeinem Namen. S. N. 512. 555. Act. II, 21. Und ſoll geſchehen, wer den Namen des Herrn anrufen wird, ſoll ſelig werden. S. N. 56. 440. . 38. Thut Buße, und laſſe ſich ein jegli⸗ cher taufen auf den Namen Jeſu Chriſti, zur Vergebung der Suͤnde, ſo werdet ihr empfahen die Gabe des heiligen Geiſtes. S. N. 443. 447. 451. 557. — III, 15. Aber den Fuͤrſten des Lebens ha⸗ bet ihr getoͤdtet, den hat Gott auferwecket von den Todten. . Abxvwvov riys Loye, den Fuͤhrer, Anfuͤh⸗ rer zum Leben. Er war nicht nur die Perſon, welche einſt alle Menſchen von Todten auferwecken, und allen denen, die an ihn glauben wuͤrden, das ewige Leben ge⸗ ben ſollte, Joh. XI, 26. ſondern er zeigte auch den Weg zu dem Leben, welches er geben wollte. S. N. 771. 562. 826. 912. 556. 19. So thut nun Buße und bekehret euch, daß eure Suͤnden vertilget werden, auf daß da komme die Zeit der Erquickung von dem Angeſicht des Herrn. D. i. die Zeiten der Wiederbringung aller Dinge, wenn Chriſtus wiederum vom Himmel kom⸗ men wird. v. 21. Er redet nicht von den Suͤnden, die denjenigen vergeben werden, welche glauben, daß Jeſus der Meßias ſey, ſondern von denjenigen Suͤn⸗ Q 5 den, 250 Errſter Abſchnitt. den, welche wir am Tage des Gerichts werden zu ver⸗ antworten haben. 559. Act. III, 23. Und es wird geſchehen, welche See⸗ le denſelbigen Propheten nicht hoͤren wird, die ſoll vertilget werden aus dem Volk. 126. Euch zuvorderſt hat Gott auferweckt 760. ſein Kind Jeſum, und hat ihn zu euch ge⸗ ſandt, euch zu ſegnen, daß ein jeglicher ſich bekehre von ſeiner Bosheit. 561. — IV, 12. Und iſt in keinem andern Heil, iſt auch kein andrer Name den Menſchen gegeben, darinnen wir ſollen ſelig werden. sy 6 Se GααναI ααμe. Das Heil, von welchem Paulus hier redet, iſt die wohlthaͤtige Hand⸗ lung an dem kranken Menſchen, durch welche er ge⸗ ſund wurde. v. 9. viνι Srοοα σονv. Wenn alſo von einem andern Heil die Rede waͤre, ſo wuͤrde es keine Antwort auf die ihnen vorgelegte Frage geweſen ſeyn, v. 7. *Aus welcher Gewalt, oder in welchem Namen habet ihr das gethan?,„ Petrus ſagt ihnen daher, dieſer Menſch ποw, iſt geheilet, geſund gemacht worden in dem Namen Jeſu Chriſti, v. 10. und ſetzt hinzu, es ſey keine Heilung oder Ge⸗ ſundmachung ſo ſchwacher und kranker Menſchen moͤg⸗ lich, als durch Jeſum; denn es iſt kein andrer Name unter dem Himmel dem Menſchen gegeben, durch wel⸗ chen ſie auf dieſe Weiſe die Geſundheit wieder erlangen koͤnnten. Veowsα iſt alſo eben das, was v. 10. vpmze, ſolglich hat das Subſtantivum αι+WGe. die gleiche Bedeutung. Das Zeitwort koͤmmt in den Evangelien ſeher ſche oft co⸗ be hat ußy, d anrihhet elnd! der Beſ aber J te dich ſund. ger: H in. Monſch war, 162. ſſr, 63. den dern und nit eſt zu ber⸗ elce See⸗ wird, die auferweckt euch ge⸗ ſicher ſich Heil, iſt n geeben, eil, don e Hand⸗ he er ge⸗ Venn alo⸗ wuͤrde es geweſen 1 welchenn gt ihaen geſund oder Ge⸗ hen mi⸗ ter Nane durch ſhela f Alangen 8 h. 10. de⸗ geiche vongelien ſehr Fuͤnftes Capitel. 251 ſehr oft in dieſer Bedeutung vor. Matth. IX, 21. vrudορνuIa«, ſo wuͤrde ich geſund. v. 22. *Dein Glau⸗ be hat dir geholfen, ε%ος ο. Marc. V, 23. bος νν daß ſie geſund werde. VI, 25. So viel ihn anruͤhrten, sορbτν wurden geheilet. Luc. VIII, 36.⸗ *Und die es geſehen hatten, verkuͤndigtens ihnen, wie der Beſeſſene νσ war geſund worden. v. 50. Da aber Jeſus das hoͤrte, antwortete er und ſprach: Fuͤrch⸗ te dich nicht, glaube nur, ſo wσ σςσαισο, wird ſie ge⸗ ſund. Und Joh. XI, 12. “Da ſprachen ſeine Juͤn⸗ ger: Herr, ſchlaͤft er, ισονvv, ſo wirds beſſer mit ihm. Und der Geſchichtſchreiber bemerkt, daß der Menſch, an dem dieſes αsion ryg iæoswο“ geſchehen war, uͤber vierzig Jahre alt geweſen. S. v. 30. 5762. Act. V, 31. Den hat Gott durch ſeine rechte Hand erhoͤhet zu einem Fuͤrſten, und Hei⸗ land, zu geben Israel Buße und Verge⸗ bung der Suͤnden. Aoxvν S. N. 55. Dorzoa, den Er⸗ loͤſer, in dem er Vergebung der Suͤnden verſchaft. S. N. 440. 563. – X, 36. Ihr wiſſet wohl von der Predigt, die Gott zu den Kindern Iſraels geſandt hat, und verkuͤndigen laſſen den Frieden durch Jeſum Chriſtum, welcher iſt der Herr uͤber alles. Es iſt hier eigentlich nicht von dem Frie⸗ den der Seele, oder des Gewiſſens die Rede, ſon⸗ dern von dem Gegentheil der Feindſchaft gegen Gott und Chriſtum, oder von der Verſoͤhnung des Menſchen mit Gott. Diejenigen, welche nicht wollten, daß un⸗ ſer 252 Brſter Abſchnitt. ſer Herr uͤber ſie herrſchen ſollte, werden Luc. XIX, 27. ſeine Feinde genennt. Die Heiden werden ge⸗ woͤhnlich in einem Zuſtand der Feindſchaft gegen Gott vorgeſtellt, und daher vorzuͤglich ſeine Feinde genennt. Rom. V, 10. * Denn ſo wir Gott verſoͤhnt ſind, — da wir noch ſeine Feinde waren. Sie waren fremd von der Buͤrgerſchaft Jsraels, und werden in die⸗ ſem Geſichtspunkt als Feinde betrachtet. Auch die Ju⸗ den waren in Ruͤckſicht auf das Evangelium Feinde, Rom. XI, 28. Jeinde des Creuzes Chriſti, Phil. III, 18. *Aber Chriſtus iſt unſer Friede, der aus beyden (Juden und Heiden) eines hat gemacht, und hat ab⸗ gebrochen den Zaun, der dazwiſchen war. Epheſ. II, 14. Die Predigt des Friedens durch Jeſum Chriſtum iſt alſo nichts anders, als die Berufung der Juden und Heiden zu einem Volke Gottes, und ihre Verſoͤhnung mit dem, mit welchem ſie vorher in Feindſchaft gelebt hatten. S. N. 630. 65 5. 564. Act. X, 43. Von dieſem zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glau⸗ ben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. Nicht aller Suͤnden, ſondern nur derje⸗ nigen Suͤnden, deren ſie ſich ſchuldig gemacht hatten, ehe ſie an Chriſtum glaubten. S. N. 443. 447. 781. 584. ⸗ 565. Act. XI, 14. Der wird dir Worte ſagen, dadurch du ſelig werdeſt, und dein ganzes Haus. d. i. ſelig werdeſt von deinen Suͤnden, oder Vergebung der Suͤnden erlangeſt. S. N. 564. 566. ſbe. wirkſa ondern zurckzn Unterth her gege 167 665.- ſbg.⸗ heigt en echt, ihn ge dem Sn l iſte c. A, herden ge⸗ ſegen Gett. e genennt. t ſind. — en fteind en in die⸗ ch die Jn⸗ Feinde, Dhil. n. is beyden d hat ab⸗ ſt. ſſtum iſt nden vnd etſohrung ft gelbt upßenn, in glau⸗ apfahen Bur n 33. dwhnh o hus. n, oder 6 N. 1b. Fuͤnftes Capitel. 253 566. Act. XI, 17. 18. So nun Gott ihnen gleiche Gaben gegeben hat, wie auch uns, die da glauben an den Herrn Jeſum Chriſt, wer war ich, daß ich koͤnnte Gott wehren? Da ſie das hoͤrten, ſchwiegen ſie ſtille, und lobten Gott, und ſprachen: ſo hat Gott auch den Heiden Buße gegeben zum Leben. Nicht daß Chriſtus bey Gott die Buße wirkſam gemacht habe, (denn das war ſie allezeit,) ſondern Gott verſchafte den Heiden Gelegenheit, zu ihm zuruͤckzukehren, die Mittel, das Leben zu erlangen, und Unterthanen ſeines Reichs zu werden, da ſie ſich vor⸗ her gegen ihn empoͤrt hatten. S. N. 593. 567. — XIII, 23. Aus dieſes Saamen hat Gott, wie er verheißen hat, gezeuget Jeſum, dem Volk Israel zum Heiland. S. N. 440. 443. 564 26. — Euch iſt das Wort dieſes Heils geſendet. S. N. 440. 39. So ſey es nun euch kund, liebe Bruͤ⸗ der, daß euch verkuͤndiget wird Vergebung der Suͤnde, durch dieſen, und von dem allem, durch welches ihr nicht konntet im Geſetz Mo⸗ ſis gerecht werden. Ev rsro rag gοανo οααο. Das 568. 569. heißt entweder, wer an dieſen glaubt, der iſt ge⸗ recht, oder, ein jeder der glaubt, wird durch ihn gerechtgeſprochen. Das letztere duͤnkt mich dem Sprachgebrauche gemaͤßer. Der Sinn der Stel⸗ le iſt: In dem juͤdiſchen Geſetze werden gewiße Verbre⸗ chen 254 Erſter Abſchnitt. chen nahmhaft gemacht, welche durch kein Opfer verſoͤhnt, oder vertilget werden konnten. Aber nun ſollte ein je⸗ der, der an Jeſum glaubte, in ſein Reich kam, und ihn fuͤr ſeinen Koͤnig und Heiland erkennte, Verge⸗ bung aller ſeiner Suͤnden erlangen „und ſo behandelt werden⸗ als ob er gerecht waͤre, und nie geſuͤndigt haͤt⸗ 570. Act. XIII, 47, Ich habe dich den Heiden zum Licht geſezt, daß du das Heil ſeyeſt bis an das Ende der Erden. S. N. 276. 280. 295. 39 1. 577. 571. — XIV, 3. — Welcher bezeugte das Wort der Gnaden. — S. N. 210. 65 5. 693. 572. — XV, I1. Wir glauben durch die Gnade des Herrn Jeſu Chriſti ſelig zu werden, glei⸗ cher Weiſe wie auch ſie. S. N. 566. 581. 583. D. i. Wir Juden werden durchaus auf die gleiche Weiſe ſelig werden, und durch die gleiche Mit⸗ tel, wie die Heiden, naͤmlich, durch den Glauben. S. N. 569. . 573. – XVI, 31. Glaube an den Herrn Jeſum, ſo wirſt du und dein Haus ſelig. S. N. 572. 574. — XVII, 3. That ihnen die Schrift auf, und legets ihnen fuͤr, daß Chriſtus muͤßte leiden, und auferſtehen von den Todten. S. N. 46 1. 578. 575. auf welchen er richten wird den Kreis des Erd⸗ bodens mit Gerechtigkeit, durch einen Mann, in 21. Darum daß er einen Tag geſetzt hat, 576.. „(ſogt ryeinig „leſt „Hel „alt, he „die n ke d „Obe „dS „ker . 3) che „don „rt, „che „kon „Er „ heh „ mni „hehe „) gede „ let r berſohet, ſte ein ie kam, und 2, Verge: )behandet ndigehet⸗ eiden zumn eſt bis an 290,2905. das Wert 55699. Inade des en, ge⸗ 566. 51, zus auf die Nlhe Mia⸗ ben. S. 4 Jeſumn, N. 572. auf, und „N461. Nlethat, des Erd⸗ n Mann, in Fuͤnftes Capitel. 255 in welchem ers beſchloſſen hat, und Jeder⸗ mann fuͤrhaͤlt den Glauben, nachdem er ihn hat von den Todten auferwecket. 576. — XX, 28. So habt nun Acht auf euch ſelbſt, und auf die ganze Heerde, unter welche euch der heilige Geiſt geſetzt hat zu Biſchoͤffen zu weyden die Gemeinde Gottes, welche er durch ſein eigen Blut erworben hat. Nach den beſten und aͤlteſten Handſchriften, „(ſagt D. Clarke in ſeiner Schriftlehre von der Drey⸗ „einigkeit, N. 538.) und nach den Citationen der „aͤlteſten Kirchenvaͤter, heißt es, die Gemeinde des „Herrn, daher iſt dieſes wahrſcheinlich die wahre Les⸗ „art. Oder, wenn das Wort Gott auf den Vater „gehet, (welches, wenn man dieſe Lesart annimmt, „ die natuͤrlichſte Erklaͤrung iſt,) ſo bedeuten die Wor⸗ „te durch ſein Blut, das Blut ſeines eignen Sohns. „Oder endlich, wenn man, wie zuvor, annimmt, daß „das Wort Gott die wahre Lesart ſey, und den Va⸗ „ter bedeute, ſo muß man die folgenden Worte, wel⸗ „»„che er durch ſein eigen Blut erworben hat, „von Chriſto verſtehen, nach einer aͤhnlichen Redens⸗ „art, die wir bey Lucas finden, Cap. I, 16. und wel⸗ „ſche in der erſten Epiſtel Johannis zum oͤftern vor⸗ 4 koͤmmt, z. B. I. Joh. III. 5. Und ihr wiſſet, daß ſte leiden, , Br iſt erſchienen, auf daß er unſre Suͤnden weg⸗ „„nehme, und iſt keine Suͤnde in Ihm. Nothwendig „muͤſſen hier die Worte Er und Ihm auf Chriſtum „gehen, ungeachtet ſeiner in dem vorhergehenden nicht „gedacht wird, ſondern nur des Vaters, v. 1. Se⸗ 2, het, welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget, ꝛc. „uUnd 256 Brſter Abſchnitt. „und v. 16. Daran haben wir erkannt die Liebe, (Got⸗ . tes) daß BEr (Suzimog naͤmlich Chriſtus) ſein Leben „fuͤr uns gelaſſen hat;, welches Paulus vollſtaͤndiger „ausdruͤckt, Roôͤm. V, 8. Darum preiſet Gott ſeine „Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, „da wir noch Suͤnder waren.„„ In der Syriſchen „Ueberſetzung heißt es die Kirche Chriſti. 577. Act. XXVI, 18. Aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß zum Licht, und von der Gewalt des Satans zu Gott, zu em⸗ pfahen Vergebung der Suͤnde, und das Erbe, ſamt denen die geheiliget werden, durch den Glauben an mich. S. N. 276. 567. 572. Man muß nicht leſen, die geheiliget wer⸗ den durch den Glauben, ſondern nach dem Wort geheiliget werden muß ein Comma geſetzt ſeyn. Es wird alſo hier den Heiden die Vergebung der Suͤnden, und das Erbtheil der Heiligen im Licht, durch den Glauben an Chriſtum verheißen. S. Cap. XX, 32. wo anſtatt uναοος das Wort .ρονοο ge⸗ bpraucht wird. 23. Daß Chriſtus ſollte leiden, und der erſte ſeyn aus der Auferſtehung der Todten. S. N. 574. 90I. 579. Roͤm. I, 7. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. S. II. Cor. I, 2. N. 655. 16. 17. Denn ich ſchaͤme mich des Evan⸗ gelii von Chriſto nicht, denn es iſt eine Kraft Gottes, die da ſelig machet alle, die daran glau⸗ 778. 580. — pU—— heißt l. guttiche wird, uͤberſch— de wie Starke ihn von liun iſt keit, die lardes, den Toh ſitn gen will die Ban ſchen, 4 dung ſẽ Roͤm. tigkeit G ſagen?, Einn Oferbe Glanbi dee G de, (Got⸗ ſein gben olſtändiger⸗ Gott ſee ſſorben iſt, EShrichen , daß ſie cht, und tt, zu em⸗ „ Und das tden, durh 667, ſ72. ger wer⸗ den Wort ſett ſeyn. ebung der im cht, G Cv. le ge⸗ und der r Toten. Ftiede den Urn Nn ſ Evamn⸗ ne Kraft lan⸗ die dan die Guͤte, Treu und Wahrhaffigkeit Gottes ſtufenwei⸗ R Fuͤnftes Capitel. 2 57 glauben, die Juden füͤrnemlich, und auch die Griechen. Sintemal darinnen offenbaret wird die Gerechtigkeit, die fuͤr Gott gilt, welche koͤmmt aus Glauben in Glauben: Wie denn geſchrieben ſteht: Der Gerechte wird ſeines Glaubens leben. Was hier dem Evangelio zugeſchrieben wird, heißt I. Cor. I, 24. Chriſtus, goͤttliche Kraft, und goͤttliche Weisheit: welches noch ausfuͤhrlicher erklaͤrt wird, Epheſ. I, 19. 20. — *Welche da ſey die uͤberſcehwengliche Groͤße ſeiner Kraft an uns, die wir glauben nach der Wirkung ſeiner maͤchtigen Staͤrke. Welche er gewirkt hat in Chriſto, da er ihn von den Todten auferweckt hat., Das Evange⸗ lium iſt alſo eigentlich die Kraft Gottes zur Selig⸗ keit, die ſich in den maͤchtigen Thaten unſers Hei⸗ landes, und inſonderheit bey ſeiner Auferſtehung von den Todten aͤußerte, wodurch Gott ſeine Anſtalten aus⸗ fuͤhren, und ſeine Barmherzigkeit und Wahrheit zei⸗ gen will. Ainxiwvovyy Oes, dadurch wird hier ſowohl die Barmherzigkeit und Guͤte Gottes gegen die Men⸗ ſchen, als ſeine Treu und Wahrhaftigkeit bey der Sen⸗ dung ſeines Sohnes in die Welt verſtanden. So auch Rom. III, 5. *Iſts aber alſo, daß unſre Ungerech⸗ ligkeit Gottes Gerechtigkeit preiſet, was wollen wir ſagen?, Dem Zuſammenhang gemaͤß iſt alſo der Sinn dieſer Stelle dieſer: Das Evangelium iſt eine Offenbarung der Kraft Gottes zur Seligmachung aller Glaͤubigen, ſo wohl Juden als Heiden: Dadurch wird 2589 Erſter Abſchnitt. ſe geoffenbaret, und nach dem Plan ſeiner Vorſehung zuerſt den Juden das Evangelium geprediget, und dann auch den Heiden; wie denn geſchrieben ſteht, der Ge⸗ rechte, er ſey ein Jud oder ein Heid, wird ſeines Glau⸗ bens leben. Aus dieſem Grundſatz leitet der Apoſtel unmittelbar darauf den Schluß her, daß weder die Heiden, noch die Juden rechtmaͤßige Anſpruͤche auf die Gnade Gottes haben, noch haben koͤnnen, weil der Zorn Gottes geoffenbaret werde uͤber alles gottloſe Weſen und Ungerechtigkeit der Menſchen, deren ſich Juden und Heiden ſchuldig gemacht haͤtten. 581. Roͤm. III, 23. Sie ſind allzumal Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an Gott haben ſollten. 24. Und werden ohne Verdienſt gerecht aus ſei⸗ ner Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum Jeſum geſchehen iſt. 25. Welchen Gott hat fuͤrgeſtellt zu einem Gna⸗ denſtuhl, durch den Glauben in ſeinem Blut, damit er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, darbiete, in dem, daß er die Suͤnde vergiebt, welche bis anher blieben war unter goͤttlicher Geduld. Um den Sinn dieſer Worte zu verſtehen, muͤſſen wir ein wenig auf das Vorhergehende zuruͤckſe⸗ hen. Der Apoſtel hatte gezeiget, daß weder die Ju⸗ den noch die Heiden die beſondern Geſetze, unter denen ſie ſtunden, beobachtet haben; wenn ſie folglich von Gott einige Gluͤckſeligkeit erwarteten, ſo muͤßten ſie ſich einzig auf die freye Gnade Gottes und ſeine Gerechtig⸗ keit keit der Jeſum denn Nuhmm Inden Gerec⸗ Gnade tis, loͤſun ſe Eric ſtchet, kann . es hei Gott Gottes ſe i ſen ſe 1iis 5 oder d ſteyun Knech ret der durcd de m Cap. den te Jl vergen von den u orſehnig und dann nes Glan⸗ Moſeel veder die che auf n, Wel gottleſe eren ſich er, ud r hoben Gus ſei⸗ ſo durch n Gno⸗ n t, gergiebt, ttlcheer lſtchen, urücf⸗ die dnu er denen ich von ſeſch lecſig keit Fuͤnftes Capitel. 259 keit verlaſſen, die da koͤmmt durch den Glauben an Jeſum Chriſt, zu allen, und auf alle, die da glauben; denn ſie ſeyn allzumal Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an Gott haben ſollten. Wenn alſo Juden oder Heiden gerecht geſprochen, oder als Gerechte behandelt werden, ſo haben ſie es einzig der Gnade Gottes zu danken, welche ihnen ν,, gra- tis, ohne Verdienſt mitgetheilt werde, durch die Er⸗ loͤſung, ſo durch Chriſtum Jeſum geſchehen iſt. Die⸗ ſe Erloͤſung iſt alſo etwas, das mit Gottes Gnade be⸗ ſtehet, und gratis, umſonſt mitgetheilt wird. Sie kann alſo auch nichts ſeyn, das Gott erkauft hat, denn es heißt ausdruͤcklich, Apoc. V, 9. Chriſtus habe uns Gott erkauft mit ſeinem Blut. Wenn ſwir alſo ſchon Gottes waͤren, ſo koͤnnten wir nicht mehr ihm, oder fuͤr ihn erkauft werden: Und wir muͤßten ſein gewe⸗ ſen ſeyn, wenn Er uns erkauft, oder ein Loͤsgeld fuͤr uns bezahlt haͤtte. Die Erloͤſung, ſo in Chriſto, oder durch Chriſtum geſchehen iſt, iſt alſo unſre Be⸗ freyung von den Suͤnden und ihren Folgen, die uns zu Knechten Gottes macht. Wie das geſchehen ſey, leh⸗ ret der Apoſtel deutlich: *Wir ſeyn gerecht worden durch den Glauben, und dadurch haben wir Frie⸗ de mit Gott durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum. „ Cap. V. I. Wir werden wegen unſerer vorigen Suͤn⸗ den nicht zur Verantwortung gezogen, wenn wir wah⸗ re Juͤnger Chriſti werden. Man muß alſo dabey nicht vergeſſen, daß der Apoſtel nicht von Suͤnden redet, die von Chriſten begangen werden, denn dieſe alle wer⸗ den ſie einſt vor dem Richterſtuhl Chriſti zu verantwor⸗ ten haben: von dieſen haben wir keine Erxloͤſung, als R 2 duch 060 Erſter Abſchnitt. durch eine wahre Buße. Man muß auch nicht ver⸗ geſſen, daß der Apoſtel von den Juden und Heiden uͤber⸗ haupt redet, und beweiſet, daß die Heiden billig zu ei⸗ nem Volk Gottes gemacht worden, und alſo an das Ge⸗ ſetz Moſis nicht gebunden ſeyn. Das Wort alle gehet Juden und Heiden uͤberhaupt an. Alle werden ohne Verdienſt gerecht; nicht aber jede einzelne Perſon, denn viele von den Juden wurden verworfen, Cap. XI. und viele aus den Heiden nahmen das Chriſten⸗ thum an. Die &ονοτνανονςιι Brloͤſung durch Jeſum Chri⸗ ſtum iſt alſo die Befreyung der Juden und Heiden von den Folgen ihrer vorigen Suͤnden, v. 25. kraft deren ſie des Ruhms an Gott faͤhig gemacht werden, d. i. des Erbs theilhaftig werden, welches fuͤr alle diejeni⸗ gen beſtimmt iſt, welche neue Creaturen werden wuͤr⸗ den, wenn ſie ſchon wegen ihrer vorigen Suͤnden mit Gott in Feindſchaft geſtanden waͤren. Dieſe Befreyung konnte nur durch Jeſum Chri⸗ ſtum geſchehen, welchen Gott fuͤrgeſtellt hat zu einem Gnadenſtuhl, Aaszowov, durch den Glauben in ſei⸗ nem Blut. Um dieſe Worte zu verſtehen, muͤſſen wir unterſuchen, was asρον, der Gnadenſtuhl gewe⸗ ſen ſey, und wozu er gedienet habe. Der Gnadenſtuhl und ſein Gebrauch wird uns weillaͤuftig beſchrieben, Exod. XXV, 17⸗·22. –— *Du ſollt den Gnaden⸗ ſtuhl oben auf die Lade thun, — von dem Ort will ich dir zeugen, und mit dir reden, naͤmlich von dem Gnadenſtuhl zwiſchen den zweyen Cherubim, der auf der Lade des Zeugnißes iſt, alles was ich dir ge⸗ bieten will an die Kinder Israel., Das war der Gna⸗ Gnsd velferti wenn ihn g. ihm! vde 5 bin, t 4 Tempen Tafel Tompe nur ſel in ſein fir den ſir den urd fuß n Poe 0 Mye heſonde den Ki te ſo geſtelt len be Monſc ſtimmt Wort ſer ſell Wor ſicht ter⸗ eden uͤber⸗ llig en ei⸗ n das Ge⸗ alle gehe den ohne Perſon, n, Cop. ſun Chri iden von⸗ oft deren den, de i. e dieſeni⸗ dden wir⸗ nden mnit uun Chri⸗ zn eitem n in ſei⸗ iſen wir hl gewe⸗ odenſtul Ghreben, Gnaden⸗ willich von dem Uer auf dir ge⸗ war der Gn⸗ Fuͤnftes Capitel. 261 Gnadenſtuhl; und nachdem er nach dieſer Vorſchrift verfertigt war, heißt es Numer. VII, 89. *Und wenn Moſes in die Huͤtte des Stifts gieng, daß mit ihm geredet wuͤrde, ſo hoͤret er die Stimme mit ihm reden von dem Gnadenſtuhl, der auf der Lade des Zeugniſſes war, zwiſchen den zween Cheru⸗ bim, von dannen ward mit ihm geredt. Ich muß hier beylaͤuſig bemerken, daß in dem Tempel zu Delphis ein Tiſch, oder eine vierfuͤßige Tafel (reroansg dρασοσ9 ſtund, welcher dem Gott des Tempels heilig war, εραοο 7 Oess, und deſſen nur ſelten Meldung gethan wird. D. Gale haͤlt ihn in ſeinen Anmerkungen uͤber den Jamblichus nicht fuͤr den Stuhl, auf welchem die Prophetin ſaß, ſondern fuͤr den Tiſch, deſſen Joſephus (Hiſt. Lib. III. c. 7.) und Plinius gedenken, und den man mit dem Drey⸗ fuß nicht verwechſeln muß. Jamblichus nennt ihn 50 Oes, den Stuhl Gottes. Sieh. Jamblich. de Myſter. p. 73. So wie nun der Gnadenſtuhl der von Gott beſonders dazu beſtimmte Ort war, von welchem Gott den Kindern Israels ſeine Befehle ertheilen woll⸗ te, ſo wird auch Chriſtus als ein Gnadenſtuhl vor⸗ geſtellt, weil Gott durch ihn allen Menſchen ſeinen Wil⸗ len bekannt gemacht hat. Durch ihn hat Gott den Menſchen ſeinen Willen geoffenbaret, und ihn dazu be⸗ ſtimmt, daß er in die Welt kommen ſollte, ſeine Worte zu verkuͤndigen. Daher ſagt unſer Erloͤ⸗ ſer ſelbſt: *Ich habe ihnen die Worte, oder das Wort, gegeben, die du mir gegeben haſt.,, Joh. R 3 XVII, 262 Prſter Abſchnitt. XVII, 8. 14. Und Paulus erklaͤret in dieſer Stelle ſelbſt die Bedeutung dieſes Ausdrucks, in dem er das hinzuſetzt, worinn Chriſtus dem Gnadenſtuhl aͤhnlich war, naͤmlich, damit er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, darbiete, in dem daß er die Suͤn⸗ de vergiebt, welche bis anher blieben war unter goͤttlicher Geduld: Auf daß er zu dieſen Zeiten dar⸗ boͤte die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, auf daß er allein gerecht ſey, und gerecht mache den, der iſt des Glaubens an Jeſum. Es iſt ⸗i svèszkmn, zum Beweis, zur deutlichen Offenbarung ſeiner Gerechtig⸗ keit, d. i. ſeiner Barmherzigkeit in Ueberſehung der vorigen Suͤnden durch goͤttliche Geduld, und ſei⸗ ner Wahrhaftigkeit in der Sendung des verheiße⸗ nen Meßias. Allein, man wird fragen, in was fuͤr einer Be⸗ ziehung ſtehet das Blut Chriſti mit dem Gnaden⸗ ſtuhl? Gott hat Chriſtum fuͤrgeſtellt zu einem Gnadenſtuhl, durch den Glauben in ſeinem Blut.,„ Sollte man alſo nicht glauben, Aasoοο waͤre ein Soͤhnopfer, deſſen Blut waͤre geopfert worden, Gott zu beſaͤnftigen? Ich antworte: wir wiſſen aus dem 24. v. daß, ſo wie alle, Juden und Heiden geſuͤndiget haben, al⸗ ſo auch alle oροννν, gratis, ohne Verdienſt gerecht geſprochen worden ſind; und es iſt die durchgaͤngige Leh⸗ re des neuen Teſtaments, wie aus dem Verfolg erhel⸗ len wird, daß wir aus Gnaden ſelig werden, durch den Glauben, Eph. II, 5. 8. So wird auch hier von Gott geſagt, er habe Chriſtum fuͤrgeſtellt zu ei⸗ nem Gnadenſtuhl ‚Rindem er durch ihn ſeinen Wil⸗ len lin off fteyung doß G die Ze die W. zu dert alle di glauben ilgkeit Glau Blut. gelaſen behin de der ut zu ſo wi worde Git Wenn beſbe ſeinen den in ſe ſthl in de mne, doch werde ſolch gentl 1 Sle n er das ihich ie Suͤn⸗ var unter len dar⸗ ilt, auf den, der , zumn erechtig⸗ hung der nd ſe⸗ berheiße⸗ iner Be⸗ jnaden⸗ i einem Blut. 5 hate ein vorden, 9. dß, ben, al⸗ gerecht gige ⸗ el. 1, duch ſer von von zu ei⸗ zWil⸗ len Fuͤnftes Capitel. 263 len offe enbarte „daß wir durch den Glauben die Be⸗ freyung von unſern vorigen Suͤnden erlangen ſollten; daß Gott nach ſeiner großen Geduld dieſelben bis auf die Zeiten uͤberſehen wolle, da er ſeinen Sohn in die Welt geſendet, die Gerechtigkeit durch den Glauben zu verkuͤndigen, damit er zeige, wie geneigt er ſey, alle diejenigen gerecht zu ſprechen, die an Chriſtum glauben. Allein, noch iſt dieſe Stelle nicht von allen Schwie⸗ rigkeiten befreyt; denn es heißt nicht nur, durch den Glauben, ſondern durch den Glauben in ſeinem Blut. Waͤren die Worte durch den Glauben weg⸗ gelaſſen, wie in der Alexandriſchen Handſchrift, und beym Chryſoſtomus in ſeinem Commentar, ſo wuͤr⸗ de der Sinn dieſer Worte ſeyn, Gott habe ihn verord⸗ net zu einem Gnadenſtuhl in ſeinem Blut, d. i. ſo wie ehedem der Gnadenſtuhl mit Blut beſprengt worden, ſo werde in Anſpielung auf dieſe Caͤrimonie Chriſtus genennt der Gnadenſtuhl in ſeinem eignen Blut. Wenn man aber die Worte durch den Glauben beybehaͤlt, ſo muß man ſie nicht mit den Worten in ſeinem Blut verbinden, ſondern die Worte durch den Glauben als eine Parentheſe anſehen, die Worte in ſeinem Blut hingegen mit aαςοοον, Gnaden⸗ ſtuhl verbinden. Ich erinnere mich nicht, daß ſonſt in dem neuen Teſtament ein ſolcher Ausdruck vorkom⸗ me, wie der iſt, der Glaube in Chriſti Blut, da dodch ſo oft viele andre Dinge von dem Glauben geſagt werden; es waͤre auch nicht leicht, die Bedeutung einer ſolchen Redensart zu erklaͤren. Der Apaſtel ſpielt ei⸗ gentlich darauf an: Wenn der Hoheprieſter in das Allerhei⸗ R 4 . ligſte 1 264 Erſter Abſchnitt. ligſte hinein gieng, *ſo ſchlachtete er den Bock, des Volks Suͤndopfer, brachte von ſeinem Blut hinter den Fuͤrhang, und ſprengte damit vorne gegen den Gna⸗ denſtuhl; und ſo verſoͤhnte er das Heiligthum von der Unreinigkeit der Kinder Jsrael, und von ih⸗ rer Uebertretung in allen ihren Sunden „ So wird Chriſtus, den Gott zu einem Gnadenſtuhl ver⸗ ordnet, als mit ſeinem eignen Blut beſprengt betrach⸗ tet: Und ſo wie bey dieſem Anlaß die Uebertretungen al⸗ ler Juden vergeben wurden, ſo wird auch der ſterben⸗ de Chriſtus hier als der Gnadenſtuhl betrachtet, von welchem ſich Gott erklaͤrte, wie geneigt er ſey, allen Voͤlkern, den Heiden ſowohl als den Juden ihre Suͤn⸗ den zu vergeben. Man muß alſo dieſe ganze Stelle ſo umſchreiben. . 782. Roͤm. III, 23. Sie 23. Die Gerechtigkeit ſind allzumal Suͤn⸗ Gottes iſt nun allen, den der, und mangeln Juden ſowohl als den Hei⸗ des Ruhms, den den geoffenbaret worden, ſie an Gott haben weil ſie alle, wie oben Cap. ſollten. I. II. III. gezeigt worden, ſich ſo grober Suͤnden ſchul⸗ dig gemacht haben, die ſie von dem Ruhm, von dem Erb ausſchließen, welches Er denen, die ihn lieben, zubereitet und beſtimmt hat. 783. — 24. Und werden 24. Wenn ſie aber in ohne Verdienſt ge⸗ dieſen Zuſtand der Gluͤckſe⸗ recht aus ſeiner ligkeit kommen wollen, ſo Gnade, durch die muͤſſen ſie ſich, weder Ju⸗ Erloͤſung, ſo durch den noch Heiden auf ihre Jeſum eigne ſeß berf ge verl betrieg ſcheinen die gie be Got be, n Barmnh Heiden zwar d mmen Fe tet ſte emach 94. k, des t hinter nGnd⸗ umn von )bon ih⸗ „ So uhl ver⸗ betrach⸗ ugen al⸗ ſterben⸗ t, von h, allen te Eitu Sele ſo echtigkeie en, den den Hei⸗ worden, n Cap. worden, en ſchll⸗ von dem leben, aber in Gliſe⸗ ln, ſo her Jun uf ihre ione Fuͤnftes Capitel. 265 Jeſum Chriſtum eigne Werke verlaſſen, die geſchehen iſt. Juden nicht einmal auf die Vorzuͤge, die ihnen ihr Ge⸗ ſetz verſchaft hatte. Wenn ſie ſich auf dergleichen Din⸗ ge verließen, ſo wuͤrden ſie ſich in ihrer Hofnung ſehr betriegen; denn ſo koͤnnen ſie vor Gott nicht gerecht er⸗ ſcheinen. Dieſes alſo auf die Seite geſetzt, muͤſſen ſie die Liebe Gottes gegen die Menſchen betrachten; die Lie⸗ be Gottes, ſage ich, der freywillig, aus eignem Trie⸗ be, nach ſeiner außerordentlichen freyen Gnade und Barmherzigkeit ſich ſo weit herabließe, die Juden und Heiden ſo zu behandeln, als ob ſie gerecht waͤren, und zwar durch Jeſum Chriſtum, der ſie von den ſchlim⸗ men Folgen ihrer Suͤnden befreyet, und ſie, ungeach⸗ tet ſie ſehr grobe Suͤnder waren, zu Kindern Gottes gemacht hat. 784. Roͤm. III, 25. Wel⸗ chen Gott hat fuͤr⸗ geſtellt zu einem Gnadenſtuhl, durch den Glauben in ſei⸗ nem Blut, damit er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, darbiete, in dem, daß er die Suͤnde vergiebt, welche bis anher blieben war unter goͤttli⸗ cher Geduld. 25. Das geſchah durch — Jeſum Chriſtum, den Gott gleichſam zu einem Gna⸗ denſtuhl verordnete, auf dem er erſchienen, und den Menſchen ſeinen Willen ge⸗ offenbaret hat. So wie er ehedem von demſelben mit Moſes redete, und ihm ſei⸗ nen Willen offenbarte, ſo entdeckt er nun durch Chri⸗ ſtum ſeinen Willen allen Menſchen, den Heiden ſo⸗ wohl als den Juden, und 266 Erſter Abſchnitt. . erklaͤret die Gerechtigkeit, welche aus dem Glauben iſt, fuͤr das Mittel, welches ihm alle Menſchen angenehm machen wird. Und das ſollte auch nicht fremd ſchei⸗ nen, daß Chriſtus ein Gnadenſtuhl genannt wird, dann darinn iſt er demſelben aͤhnlich: ſo wie der Gna⸗ denſtuhl mit Blut beſprengt wurde, ſo wurde Chriſtus mit ſeinem eignen Blut beſprengt; ſo wie die Suͤnden des ganzen Volks am Verſoͤhnungstag durch das Blut des Bocks getilget wurden, ſo werden jezt die Suͤnden der ganzen Welt vergeben durch den Glauben an Jeſum, der ſich ſo weit herab gelaſſen hat, fuͤr alle Menſchen zu ſterben. Er kam in die Welt, die Guͤte und Barm⸗ herzigkeit Gottes zu verkuͤndigen, und zu zeigen, daß er geneigt ſey, allen denjenigen, die an Chriſtum glauben, ihrer vorigen Suͤnden ungeachtet, gnaͤdig zu ſeyn. 787. Roͤm. III, 26. Auf 26. Gott, ſage ich, iſt daß er zu dieſen nach ſeiner groſſen Langmuth Zeiren darboͤte die bereit, alles Vergangene zu Gerechtigkeit, die uͤberſehen; und er ſelbſt hat vor ihm gilt, auf Chriſtum beſtimmt, ſeine daß er allein ge⸗ Gerechtigkeit zu verkuͤn⸗ recht ſey, und ge⸗ digen, und zu zeigen, daß recht mache den, er eben ſo guͤtig als wahr⸗ der da iſt des Glau⸗ haftig ſey, ſeinen Sohn in die bens an Jeſum. Weltt zu ſenden, ungeachtet die Menſchen eine ſolche Guͤte nicht verdienet haͤtten, und daß er entſchloſſen ſey, einen jeden als gerecht zu behandeln, der an Chriſtum glaube. 786. 865 0. Aul me daß, t dae und Bedeg Mart uße, iberant Bewveg Gott d Darr ſherdl er⸗ g unſſter. Urſach Dau der li⸗ uan, Eriſ den. 3 nben ie, hngenehm nd ſchei⸗ int wird, der Gna⸗ Chriſtus Suͤnden das Blut Sunden n Jeſum, Monſchen dBarmn⸗ en, Nß Griſtum Wdig Conginuth ungene u ilſhat t, ſeine verkun⸗ igen, daß ls vuhr ohnin de ngecchet ne ſche ſſſen ſey, ſeb. Fuͤnftes Capitel. 267 586. Roͤm. IV, 5. Dem aber, der nicht mit Werken umgehet, glaubet aber an den, der die Gott⸗ loſen gerecht macht, dem wird ſein Glaube ge⸗ rechnet zur Gerechtigkeit. S. N. ?g2⸗585. 787. – 24. 25. — Sondern auch um unſertwil⸗ len, welchen es ſoll zugerechnet werden, ſo wir glauben an den, der unſern Herrn Jeſum auferweckt hat von den Todten, welcher iſt um unſrer Suͤnde willen dahin gegeben, und um unſrer Gerechtigkeit willen aufer⸗ wecket. Og aeρα‧0ν die re& eρρ„Wαντυ⁰He xcet T.εορνσ ο νν dnαιασοι juwv. Ich bemerke hier, daß, wenn das Zeitwort vaoadàdddc mit dem Fuͤrwort d und dem Accuſativus verbunden wird, damit der Beweggrund, oder die Urſach angezeiget wird. Z. B. Matth. XXVII, 18. wird von Pilatus geſagt: * Er wußte, daß ihn die Juden (ο Oρονν aus Meid uͤberantwortet hatten. „ Der Neid war ihr einziger Beweggrund. Roͤm. I, 24. *Darum (⁵6) hat ſie Gott dahingegeben in Unreinigkeit.„ Und v. 26. *Darum (da rsr) hat ſie Gott dahingegeben in ſchaͤndliche Luͤſte.. So wird auch hier von unſerm Er⸗ loͤſer geſagt, er ſey dahingegeben worden (M0 un unſrer Suͤnden willen: Unſre Suͤnden waren die Urrſache ſeines Todes. So heißt es Eſai. LXIV, 7. *. Du laͤſſeſt uns in unſren Suͤnden verſchmachten: nach der Ueberſetzung der LXX. ααοπιd/⸗‚ſ⸗ας αας . Tας &‿aνanaαοας ονν. Und wiederum, Cap. LIII, 12. *Er iſt um unſrer Suͤnden willen dahin gegeben wor⸗ den. dtα rαα ιιαιας τͤν ροddb. Zu fernerer Er⸗ klaͤrung 268 Erſter Abſchnitt. klaͤrung dieſer Stelle bemerken wir, daß Paulus aus⸗ druͤcklich lehre, der Tod ſey der Suͤnden Sold. Roém. VI, 23. Nun ſagt uns Petrus, Chriſtus habe keine Suͤnde gethan. I. Hetr II, 22. Und Paulus ſagt uns, II. Cor. V, 21. *Er hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Sunde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtig⸗ keit, die vor Gott gilt., Hebr. IV, 15. *Wir ha⸗ ben einen Hohenprieſter, der verſucht iſt allenthalben, doch ohne Suͤnde.„ Wenn alſo Chriſtus keine Suͤnde hatte, und doch ſterben mußte, ſo iſt es un⸗ moͤglich, daß er um ſeiner eignen Suͤnden willen habe ſterben koͤnnen, es muß alſo um unſrer Suͤn⸗ den willen geſchehen ſenn. Dann wenn der Tod der Suͤnde Sold iſt, ſo kann er nur bezahlt werden, wo Suͤnde iſt; wer nicht geſuͤndiget hat, kann nicht ſterben. Da alſo Chriſtus in den Tod dahingegeben wurde, ſo muß es um unſrer Suͤnden willen geſchehen ſeyn. Waͤre es nicht aus dieſer Urſache geſchehen, ſo wuͤrde er niemals zum Tode des Creuzes uͤberantwor⸗ tet worden ſeyn. S. N. 671. 918. . Urrd iſt um unſrer Gerechtigkeit willen wieder auf⸗ erweckt worden. So wie Chriſtus um unſrer Suͤnden willen ſtarb, weil er keine eigne Suͤnden hatte, ſo iſt er auch um unſrer Gerechtigkeit willen von Todten auf⸗ erweckt worden, um uns zu verſichern, daß Gott ge⸗ neigt ſey, alle, die an ihn glauben, gerecht zu ſpre⸗ chen, d. i. ſie ſo zu behandeln, als wenn ſie nie geſuͤn⸗ digt haͤtten. Waͤre er ein Suͤnder geweſen, ſo waͤre er nicht wieder auferſtanden, und Gott wuͤrde ſeine ehre . Ghre, Siegel Todten zeugt ſe evige 599, 5 599.— die Hei ben, d aſſo al bon, tn gung ſeinun mmen ſen Gott, d. 10. ſchnedu dr TIS Es elh en hob rech hti⸗ der an ſle h 1s aus, Gold. hriſtus Ue en, der Sunde erechtig⸗ Vir ha⸗ tholben, 8 keine es nu willen Suͤn⸗ r Cod werden, nn nicht Cegeben eſchehen en, ſo nttoor⸗ der auf⸗ Suͤnden ,ſ⸗ ten auf⸗ Gott ge⸗ zu ſre⸗ e Neſin⸗ ſo vere de ſeine re, Fuͤnftes Capitel. 269 Lehre, wenn ſie falſch geweſen waͤre, nicht mit dieſem Siegel bekraͤftiget haben. Da er alſo wieder von den Todten auferſtund, ſo koͤnnen wir vollkommen uͤber⸗ zeugt ſeyn, Gott werde uns gnaͤdig ſeyn, und uns das ewige Leben ſchencken. S. N. 783. 588. Roͤm. V, 1. Nun wir denn ſind gerecht wor⸗ den durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit Gott, durch unſern Herrn Jeſum Chriſt. S. N. 655. 2. Durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gnad, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der Hofnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit, die Gott geben ſoll. Der Apoſtel zeiget in dieſem Capitel, daß 589. die Heiden, da ſie Jeſum fuͤr den Meßias erkennt ha⸗ ben, von Gott angenommen worden ſeyn, und daß ſie alſo als Derſoͤhnte den gleichen Zutritt zu Gott ha⸗ ben, wie die Juden. Sie ſeyn auf die gleiche Bedin⸗ gung gerechtgeſprochen worden, wie Abraham; und da ſie nun durch den Glauben in das Reich Gottes gekom⸗ men ſeyn, ſo haben ſie durch Chriſtum Friede mit Gott, ungeachtet ſie vorher Feinde geweſen ſeyn. v. 10. Paulus ſagt Cap. III, 30. Gokt werde die Be⸗ ſchneidung gerecht ſprechen α εαερεινοον, die Vorhaut So isειoρο, Und uͤberhaupt alle Menſchen ιαια. v. 28. Es erhellet alſo hieraus, daß Gott von jeher beſchloſ⸗ ſen habe, daß der Glaube den Menſchen zur Ge⸗ rechtigkeit gerechnet werden ſollte, oder daß derjenige, der an Chriſtum glauben wuͤrde, als ein Gerechter ſollte behandelt, und ihm ſeine vorigen Suͤnden ver⸗ geben 270 Erſter Abſchnit. geben werden: wer aber ſo behandelt wird, der iſt ge⸗ rechtgeſorochen. Wenn der Apoſtel ſagt, die Hei⸗ den ſeyn gerechtgeſprochen τ—r dνwιτ aνε, Cap. V, 9. ſo ſpielet er damit auf das an, was er vorher, Cap. III. geſagt hatte, Chriſtus ſey naͤmlich ein Gnadenſtuhl in ſeinem Blut; v. 25. S. N. 581. oder auf ſei⸗ ne Ueberantwortung zum Tode um unſrer Suͤnden wil⸗ len. S. N. 587. 590. Roͤm. V, 6. Denn auch Chriſtus, da wir noch ſchwach waren nach der Zeit, iſt fur uns Gottloſe geſtorben. Der Apoſtel redet von den Heiden, die er uͤberhaupt als α6νοον. αο⸗οσ *ε νοι ſτυεια *νοοοων ſchwache, gottloſe, Suͤnder, Feinde beſchreibet. S. Lock uͤber dieſe Stelle. Er will naͤmlich, welches immer ſeine Hauptabſicht iſt, zeigen, die Heiden koͤn⸗ nen eben ſowohl zum Volk Gottes gemacht werden, und Friede mit Gott haben, als die Juden, wenn ſie ſchon bisher fremd von der Buͤrgerſchaft Jsrgels geweſen ſeyn. Fuͤr einen Gottloſen ſterben, heißt alſo, zu ſeinem Beſten ſterben, ihm durch den Tod große Vortheile verſchaffen. Grotius druͤckt ſich hieruͤber ſehr richtig aus: *Niſi Chriſtus eſſet mortuus, nos fuiſſe morituros, et quia Chri- ſtus mortuus eſt, nos non morituros morte aeter- na. de ſatisfact. C. IX. Denn weder Juden noch Heiden wuͤrden das ewige Leben, welches eine Gabe Gottes iſt, empfangen haben, waͤre nicht Chriſtus in die Welt gekommen, und haͤtte das gethan, was er fuͤr uns gethan hat. Es iſt aber auch bemerkenswerth, daß daß das ſeinem 9 50. 51, Vater d niß deſt eben ſon Aein, d Gehorſam da er den ner leber Geſes de ſterblichen ſtand, nia geſehen. 591. Ra 592. — 599. — vorherge ſus ni Guͤrden un Ir lnen wo. er iſ ge⸗ die hei⸗ Con V,9. „Cap.Il. denſtuhl er auf ſe nden wil⸗ wir noch ir uns 1, Ne e os, ſhrebet. , welches iden kon⸗ werden, n, wenn erſcheft ſerben, urch den 6 drdckt tus eſſet ia Chi. te netel⸗ den toch ne Gabe ſtus in was er nowerth, haß Fuͤnftes Capitel. 271 daß das Leben auch der Ankunft unſers Erloͤſers, ſeinem Herabſteigen vom Himmel, Joh. VI, 33. 50. 5 I. 58. X, 10. der Ueberzeugung, daß der Vater der wahre Gott ſey, und der Erkennt⸗ niß deſſen, den er geſendet hat, Cap. XVII, 3. eben ſowohl, als dem Tod Chriſti zugeſchrieben wird. Allein, da ſein Tod der merkwuͤrdigſte Beweis ſeines Gehorſams, und ſeiner Liebe gegen die Menſchen war; da er den Tod nicht haͤtte leiden muͤſſen, weil er ſich kei⸗ ner Uebertretung ſchuldig gemacht hatte, auf welche das Geſetz den Tod geſetzet hatte, und weil er nicht von ſterblichen Eltern herſtammte, ſo wird auf dieſen Um⸗ ſtand, naͤmlich auf ſeinen Tod, allenthalben vorzuglich geſehen. S. N. 591⸗593. 591. Roͤm. V, 7. Nun ſtirbt kaum Jemand um des Rechtes willen, um etwas Gutes willen duͤrfte vielleicht Jemand ſterben. 592. 8. Darum preiſet Gott ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren. 593. 9. So werden wir je vielmehr durch ihn behalten werden vor dem Zorn, nachdem wir durch ſein Blut gerecht worden ſind. S. N. 92 1. H Der Apoſtel ſchließt ſo. Am Ende des vorhergehenden Capitels hatte er angemerkt, daß Chri⸗ ſtus nicht um ſeiner eignen, ſondern um unſrer Suͤnden willen geſtorben ſey: Wir Heiden haben alſo nun Iriede mit Gott, in deſſen Gnade wir aufgenom⸗ men worden ſind: denn ungeachtet wir mit Recht als Leute 272 Erſter Abſchnitt. Leute angeſehen worden, die gottlos ſind, die Gott nicht kennen, die ohne Gott in der Welt, und von Natur Kinder des Zorns ſind, Roͤm. I, 28. Eph. II, 12. 13. ſo iſt dennoch Chriſtus zur beſtimmten Zeit fuͤr uns geſtorben, um uns von denjenigen Suͤnden zu befreyen, die uns von Gott entfernt hatten, und uns mit Gott zu verſoͤhnen, oder uns naͤher zu bringen durch das Blut Chriſti. v. 13. Das war nun ein ſtarker Beweis der Liebe Gottes, daß er ſeinen Sohn ſendete, und fuͤr uns Suͤnder aus den Heiden ſterben ließ: Gal. II, 15. und zwar ehe wir einige Neigung aͤußerten, zu Gott zuruͤckzukehren. Aber jezt, da die Bedingungen unſrer Begnadigung ausgemacht ſind, da uns unſer Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet wird, da wir durch die Mittheilung des heiligen Geiſtes die ſtaͤrkſte Verſi⸗ cherung der Liebe Gottes gegen uns haben, ſo duͤrfen wir ſicher in der Herrlichkeit Gottes frolocken. Ja wir duͤrfen uns um ſo viel mehr auf die Guͤtigkeit Gottes verlaſſen, da wir wiſſen, daß wir durch denje. nigen von dem zukuͤnftigen Zorne werden befreyt wer⸗ den, der ſich zum Tode fuͤr uns herabgelaſſen hat. 794. Roͤm. V, 10. Denn ſo wir Gott verſoͤhnet ſind durch den Tod ſeines Sohns, da wir noch Feinde waren, vielmehr werden wir ſelig wer⸗ den durch ſein Leben, da wir nun verſoͤhnet ſind. S. N. 322. 922. Da wir Heiden mit Gott verſoͤhnet ſind, und uns der Friede angetragen worden iſt, da wir noch gegen Gott in Empoͤrung ſtunden, naͤmlich vermittelſt des d C ſhe dei 3 er von witr venm 6 nit ( 9. deind wide und ſohn rickge unn, durch Gott ſun, recht 4 dem mnit 6 ſhrnn hort von die Gott elt, un d 9. Kyh. inten Nit Euüͤnden tten, und aher zu er Liebe fur uns l.Il, 15. zu Gott hungen 8 unſer ir durch te Verſe⸗ ben, ſ tolocken. Uitigkeit done⸗ It wer⸗ hut. net ſnd hir toch l wer⸗ erſchret ſind, ie noch. mittelt des Fuͤnftes Capitel. 2973 des Todes Chriſti: ſo haben wir noch weit mehr Ur⸗ ſache zu glauben, wir werden durch ſein Leben von dem zukuͤnftigen Zorne befreyt werden. Denn da er von den Todten auferweckt worden iſt, und nun lebt: ſo wird er ganz gewiß fuͤr diejenigen ſorgen, fuͤr welche er geſtorben iſt. Beylaͤufig merke ich an, daß Plato, in ſei⸗ nem Gaſtmahl, die Verſoͤhnung der Menſchen mit Gott ausdruͤckt durch εναππςειντοα οιι. 59575. Roͤm. V, 11. Nicht allein aber das, ſondern wir ruͤhmen uns auch Gottes, durch unſern Herrn Jeſum Chriſt, durch welchen wir nun die Verſoͤhnung empfangen haben. Die Heiden waren in einem Zuſtande der Feindſchaft gegen Gott; ſie dienten fremden Goͤttern, und empoͤrten ſich alſo gegen den Gott des Himmels und der Erden. Nun aber waren ſie mit Gott ver⸗ ſoͤhnt, und durch den Tod Chriſti wieder zu ihm zu⸗ ruͤckgefuͤhrt; da ſie aber durch ſeinen Tod verſoͤhnet wa⸗ ren, ſo konnten ſie auch ſicher glauben, ſie wuͤrden durch ſein Leben ſelig werden. Sie konnten ſich nun in Goeott ruͤhmen, als ihrem Gott durch Jeſum Chri⸗ ſtum, der dieſe Verſoͤhnung mit Gott zu Stand ge⸗ bracht, und ſie zu ſeinem Volk gemacht hatte. Ueberhaupt muß man bemerken, daß, wo in dem neuen Teſtament einer Verſohnung, 2αταM⸗*α mit Gott Meldung geſchiehet, entweder von der Ver⸗ ſoͤhnung der heidniſchen Welt, oder ſolcher, die aufge⸗ hoͤrt hatten, ein Volk Gottes zu ſeyn, mit Gott, und von der Mittheilung der Vorrechte ſeines Reichs die S Rede 274 Erſter Abſchnitt. Rede iſt. S. N. 218. Die Juden waren nicht in ei⸗ nem Zuſtande der Feindſchaft gegen Gott; ſie waren bereits ſein Volk, durch Buͤndniße und Verheißungen mit ihm verbunden, ſo daß da keine Widerherſtellung der Freundſchaft, oder Verſoͤhnung noͤthig war. Die Heiden waren von allen dieſen Vortheilen ausgeſchloſ⸗ ſen; aber jezt wurden ſie, die vorher Feinde waren, durch Chriſtum mit Gott verſoͤhnet, und hatten Frie⸗ de mit ihm. Dieſe Stellen gehen alſo weder einzelne Perſonen, noch ſolche an, die ſchon Chriſten und durch die Taufe in das Reich Gottes aufgenommen waren; dieſe ſind nicht die Feinde, von denen hier die Rede iſt; und folglich wendet man auch dieſe Stellen unrich⸗ tig auf ſie an. Es iſt wahr, die Heiden wurden uͤber⸗ haupt genommen durch den Tod Chriſti mit Gott ver⸗ ſoͤhnt, und ſollten durch ihn ſelig werden; aber es iſt eben ſo wahr, daß viele einzelne Heiden, die verſoͤhnet waren, nicht werden ſelig werden. Die Heiden waren freylich von dem zukuͤnftigen Zorn errettet, v. 9. aber doch werden viele aus ihnen des Ruhms an Gott mangeln. Dieß iſt die Quelle unendlicher Mißver⸗ ſtaͤndniße geweſen, daß man dieſen Unterſchied nicht bemerkt, und das, was Juden und Heiden uͤberhaupt angieng, auf einzelne Perſonen angewendet hat. Die Juden waren, uͤberhaupt genommen, als Ration be⸗ trachtet, das eigenthuͤmliche Volk Gottes; aber Gott hatte doch an vielen aus ihnen, wegen ihres perſoͤnli⸗ chen ſchlimmen Verhaltens, das hoͤchſte Mißfallen. Nun wurden auch die Heiden ein eigenthuͤmliches Volk Got⸗ tes; aber diejenigen aus ihnen, welche ihrer Berufung unwuͤrdig leben, werden einſt von Gott verworfen werden. Man den gen urylle dunch ben iel, und wo Bezieht ihn, den ſeli den iſt, Ronm. Betroc ſtimmte mmit er an den zur He nicht Heider ſoltte n ECvange Und dan den. 2. eines von! die ſe und da der Fi doß en he in li⸗ e vaten kißungen lung der De eſchloſ woren, n Frie⸗ einzelne 1d duech walen; ie Rede untich⸗ n Uber⸗ ot det⸗ er es iſt herſahtet n waren t, bg⸗ 1n Gott Moer⸗ ed icht ethaupt . De gtion be⸗ er Gott erſall⸗ . Nun le Got⸗ Zetufung werden. Non Fuͤnftes Capitel. 275 Man kann ferner fragen, warum von den Hei⸗ den geſagt werde, ſie werden verſoͤhnet durch den Tod, zærXαιν.αν d bννανει,. Und gerecht, sv naνμοντ⸗ durch das Blut Chriſti, mehr als durch ſein Le⸗ ben? Ich antworte, der Tod Chriſti war das Mit⸗ tel, durch welches ihre Verſoͤhnung zu Stand gebracht, und wodurch ſie in ſolche Umſtaͤnde, und in eine ſolche Beziehung gegen Gott geſetzt wurden, daß ſie nun in ihm, als ihrem Gott frolocken, und als Verſoͤhnte durch den ſelig werden konnten, der von den Todten auferſtan⸗ den iſt, auf daß er uͤber Todte und Lebendige herrſchete. Rom. XIV, 9. Allein, dieß verdient in eine naͤhere Betrachtung gezogen zu werden. Gott hatte von Ewigkeit her beſchloßen, zur be⸗ ſtimmten Zeit ſeinen Sohn in die Welt zu ſenden, da⸗ mit er *kund thaͤte den Reichthum ſeiner Herrlichkeit an den Gefaͤſſen der Barmherzigkeit, die er bereitet hat zur Herrlichkeit, welche er berufen hat, naͤmlich uns, nicht allein aus den Juden, ſondern auch aus den Seiden. „Roͤm. IX, 23. 24. Dieſe Veranſtaltung ſollte nun ſo ausgefuͤhrt werden. Zuerſt ſollte das Evangelium den verlohrnen Schafen des Hauſes Israel, und dann nach und nach allen Voͤlkern geprediget wer⸗ den. Act. I, 8. Die Juden ſtunden in der Erwartung eines ganz andern Heils — der Errettung naͤmlich von ihren Feinden, und aus der Hand aller derer, die ſie haſſeten; an die Vergebung ihrer Suͤnden, und daß der Meßias diejenigen erleuchten wuͤrde, die in der Finſterniß und im Schatten des Todes ſitzen, und daß er ihre Fuͤße auf die Wege des Friedens leiten S 2 wuͤrde, 276 Erſter Abſchnitt. wuͤrde, daran dachten ſie ſehr wenig. Luc. I, 71. 74. 7. 79. Da alſo Jeſus kam, und ein ganz anders Heil predigte, das ihren Erwartungen ganz zuwider war, ſo iſt es ſich gar nicht zu verwundern, daß er von den Hohenprieſtern, und den Fuͤhrern des Volks zum Tod uͤberantwortet, und gekreuzigt wurde. Luc. XXIV, 20. Nach ſeinem Tode waren die Juden noch viel weniger geneigt, ihn fuͤr ihren Meßias zu erken⸗ nen; ſie wurden mit Neid erfuͤllt; ſie widerſprachen dem, was Paulus lehrte, und laͤſterten. Act. XIII, 4/. Der große Stein des Anſtoßes war ihnen der gekreu⸗ zigte m⸗ I. Cor. I, 23. Sie konnten ſich uͤber dieſe Schwierigkeit nicht hinwegſetzen; ſie verwarfen daher das Evangelium, und ſtießen es von ſich. Bey ſo bewandten Sachen wandten ſich die Apoſtel an die Heiden, predigten ihnen das Chriſtenthum, und das Heil bis an die Ende der Erden. Act. XIII, 46. 47. So kam durch der Juden Fall das Heil zu den Heiden; und ſo, wie der Tod Chriſti die große Veranlaßung des Falls der Juden war: ſo war er auch die Veranlaſſung der Verſoͤhnung der Heiden, und des wahren Reich⸗ thums der Welt. Roém. XI, I1I. 12. Dieſes zeigt uns ganz deutlich, wie die Heiden wirklich α ννανις, durch den Tod, oder vermit⸗ relſt des Todes Chriſti, ſeyn verſoͤhnt, und als Ver⸗ ſoͤhnte durch ſein Leben ſelig worden. S. N. 635. 693. 596. Roͤm. V, 12. Derhalben, wie durch Einen Men⸗ ſchen die Suͤnd iſt kommen in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo der Tod athl Mrüͤfi in die Sird der S Menſe freyt ben. d dulrch war d heilan das en le id et ſol 10 ewigei iicht 20. leltogl richten erſel ſchen, ſchuld mein nun d gang Men zum 71. 4. anders zuwider daß err Vols Lue. den hoch 1 erkene ſprachen ll, 4. gektel⸗ h üͤber tworfen Beh an die ind das 6, 47. heden; ung des oſung Reich ⸗ Heiden verlnit⸗ 6s Ver⸗ 9). 1Men⸗ , d d Fuͤnftes Capitel. 277 Tod zu allen Menſchen durchgedrungen, die⸗ weil ſie alle geſuͤndiget haben. S. N. 32 1. Da dieſer Abſchnitt eine ſehr wichtige Lehre enthaͤlt, ſo verdient er auch eine beſondre und genaue Pruͤfung. Adam ſuͤndigte, dadurch kam die Suͤnde in die Welt, und durch die Suͤnde der Tod. Die Suͤnde hat geherrſchet zum Tod, v. 2 1. und der Sold der Suͤnde iſt der Tod, Cap. VI, 23. Wenn alſo die Menſchen durch irgend ein Mittel von der Suͤnde be⸗ freyt werden, ſo haben ſie das Ende, das ewige Le⸗ ben. v. 22. Nun iſt die Gabe Gottes das ewige Leben, durch Chriſtum Jeſum unſern Herrn. v. 23. Daher war das immer der Hauptinnhalt der Predigt unſers Heilandes, daß ein jeder, der an ihn glauben wuͤrde, das ewige Leben haben ſollte; Joh. VI, 40. 47. er ſol⸗ le nicht ſterben, ſondern ewiglich leben; v. 50. 51. 54. er ſolle das Leben, und zwar uͤberfluͤßig haben; Cap. X, 10. er ſolle den Tod nicht ſehen, nicht ſchmecken ewiglich; Cap. VIII, 51. 72. er ſolle in die Ewigkeit nicht umkommen, nicht ſterben. Cap. X, 27. XI, 25. 26. Dieſe Gabe Gottes wird hier von dem Apoſtel betrachtet; darauf muͤßen wir alſo unſer Augenmerk richten, wenn wir ſehr viele Stellen der heiligen Schrift verſtehen wollen. Der Tod kam hernach uͤber alle Men⸗ ſchen, ohne daß ſie durch ihre Suͤnden denſelben ver⸗ ſchuldet haͤtten, ſondern, weil ſie alle von einem ge⸗ meinſchaftlichen ſterblichen Vater abſtammten. Da nun der Tod uͤber alle Menſchen gekommen, ſo war es ganz natuͤrlich, daß auch die Gabe Goͤttes auf alle Menſchen ausgedehnt werden ſollte. Alles muß bis zum 18. ve wie ein Zwiſchenſatz geleſen werden, und im S 3 18 278 Erſtex Abſchnitt. 18. v. werden wir finden, was die freye Gabe war, naͤmlich das Gegentheil von der Wirkung der einen Suͤn⸗ de, welcher ſie entgegen geſetzt wird. Der Apoſtel will alſo ſagen: * Wir Heiden koͤnnen und duͤrfen uns nun in Gott ruͤhmen, als unſerm Gott durch Chriſtum, durch den wir die Verſoͤhnung erlanget haben. Und der Grund, warum wir uns in Gott ruͤhmen, iſt, daß er das groͤſte Uebel, unter welchem wir ſchmachteten, ent⸗ fernt hat. Denn ſo wie die Suͤnde durch Einen Men⸗ ſchen in die Welt eingegangen iſt, und durch die Suͤnd der Tod, alſo iſt auch der Tod uͤber alle Menſchen kom⸗ men, oder alle Menſchen ſind ſterblich worden; alſo iſt auch die Gerechtigkeit durch einen Menſchen in die Welt eingegangen, und durch dieſelbe das Leben, und ſo iſt das Leben auf alle Menſchen gekommen, welche das ſelbige annehmen wollen.„ Die Worte: 0α vrα Juaoroy, weil alle geſuͤndiget haben, oder als Sterbliche behandelt worden ſind, haben den Zwiſchen⸗ ſatz veranlaſſet, welcher in den folgenden ſechs Verſen enthalten iſt. S. N. 331. — Zu den bey N. 323. angefuͤhrten Stellen, in welchen ſuͤndigen bedeutet, wie ein Suͤnder behandelt werden, kann man noch die folgenden ſetzen. I. Koͤn. I, 2 1. ſpricht Bath⸗ ſeba zu David: „Wenn aber mein Herr Koͤnig mit ſeinen Vaͤtern entſchlafen iſt, ſo werden ich und mein Sohn Salomo muͤßen Suͤnder ſeyn., weaττποο d. i. Adoniah wird uns, wenn er den Thron beſtiegen hat, als Suͤnder behandeln, d. i. er wird uns umbrin⸗ gen laſſen. Pſ. XXXVII, 33. Aber der Herr laͤßt ihn (den Gerechten) nicht in ſeinen (der Gottloſen) Haͤnden, und verdammt ihn nicht, (y ) behan⸗ delt delt ihn wird.! wie dun worde den die arasa behande 597. 59 - Uebert Suͤnde dem G ihe das ſeßte, Sunde ſtive gefihet Zeiten nicht n ten, n. de war Beſhl elche Uibe par, einen Sun⸗ lyoſtel will uns nun in um, durch Und der ſt, daßß er teten, ent⸗ inen Mer⸗. die Eind ſſchen kom⸗ n, alſo iſt n die Velt und ſoiſt velche das ranre „ der 06 Yolſchen⸗ hs Verſen 1N.323. n Weutet, fynn maen ich Bath⸗ König mit und nein 4 g her, dn beſtegen as untrin⸗ . Her ißt Gotoſen) ) behon⸗ t delt Fuͤnftes Capitel. 279 delt ihn nicht als einen Suͤnder, wenn er verurtheilet wird. Und Paulus ſagt in dieſem Cap. v. 19. *Gleich⸗ wie durch Eines Menſchen Ungehorſam viel Suͤnder worden ſind, alſo auch durch Eines Gehorſam wer⸗ den viel gerecht.,„ Kaeswaραονιαν ναοτιπ o,, Und din,ο, narasusnoovras, ſie werden als Suͤnder, als Gerechte behandelt. 597. Roͤm. V, 13. Denn die Suͤnde war wohl in der Welt, bis auf das Geſetz; aber wo kein Geſetz iſt, da achtet man der Suͤnde nicht. 14. Sondern der Tod herrſchete von Adam an, bis auf Moſen, auch uͤber die, die nicht geſuͤndiget haben, mit gleicher Ueber⸗ tretung, wie Adam, welcher iſt ein Bild deſ⸗ ſen, der zukuͤnftig war. Der Tod kam in die Welt durch Adams Uebertretung, und alle Menſchen wurden durch ſeine Suͤnde ſterblich. Allein, wenn ſchon die Suͤnde vor dem Geſetz Moſis in der Welt war, und auch der Tod, ehe das Geſetz auf verſchiedene Uebertretungen den Tod ſetzte, ſo hielten dannoch die Menſchen ihre beſondere Suͤnden nicht fuͤr die Urſache ihres Todes, bis das po⸗ ſitive Geſetz, welches den Tod zur Sanction hatte, ein⸗ gefuͤhrt war, 1αα, allein der Tod herrſchte von Adams Zeiten an bis auf Moſen, auch uͤber diejenigen, die nicht mit gleicher Uebertretung wie Adam geſuͤndiget hat⸗ ten, naͤmlich, gegen ein poſitives Geſetz. Adams Suͤn⸗ de war die Uebertretung eines ausdruͤcklichen poſitiven Befehls Gottes, und ſo auch die Suͤnden derjenigen, 598. welche das Geſetz Moſis uͤbertreten hatten. Aber alle S 4 dieje⸗ 280 Erſter Abſchnitt. diejenigen, die in dieſer Zwiſchenzeit lebten, hatten kein ſolches ausdruͤckliches Geſetz, deſſen Uebertretung ſie dem Tod ausſetzte. Sie mußten alſo ſterben, weil ſie durch Adam ſterblich waren, der in verſchiedenen Ab⸗ ſichten dem zukuͤnftigen aͤhnlich war. S. N. 325. 599. Roͤm. V, 15. Aber nicht haͤlt ſichs mit der Gabe, wie mit der Suͤnde. Denn ſo an einer Suͤn⸗ de viel geſtorben ſind, ſo iſt vielmehr Gottes Gabe und Gnade vielen reichlich widerfahren, durch Jeſum Chriſt, der der einige Menſch in Gnaden war. S. N. 325. Adam iſt zwar dem, der zukuͤnftig war, aͤhn⸗ lich, aber nicht in allen Abſichten. In Ruͤckſicht auf die Suͤnde des einen, und die freye Gabe des andern iſt ein Unterſchied zwiſchen ihnen. Durch Adams Suͤn⸗ de ſind viele, ο πο geſtorben. Der Apoſtel ſagt nicht, und konnte nicht ſagen, alle ſeyn durch die Suͤn⸗ de des Einen geſtorben; weil das Geſetz Moſis denje⸗ nigen den Tod drohete, welche es uͤbertraten. Viele ſtarben, weil ſie dieſes Geſetz uͤbertreten hatten; und diejenigen, die in der Suͤndfluth umkamen, und die Einwohner der Stadt Sodom, ſtarben, aber nicht durch die Suͤnde Adams, ungeachtet ſie durch ſeine Suͤnde wuͤrden geſtorben ſeyn, wenn dieſe Begebenheiten nicht hazwiſchen gekommen waͤren. Oi ονπ οο,. viele, der große Haufe der Men⸗ ſchen ſtarb zwar durch die Suͤnde Adams; allein, die Gnade Gottes, und die Gabe durch die Gnade, durch Jeſum Chriſtum, iſt vielen reichlich widerfahren. Die Gabe durch die Gnade iſt das ewige Leben, welches nun nunn ale 1es, al ein weit verlohre durch widerf 600. elſten Suünde Dod te teſch. 601.— ſchen d welche Großes funen den den Aeſun gten keit kung ſie veil ſe enen Ab⸗ 2. er Gabe, er Sun⸗ Gottiss rfahren, ſenſchtn ar, ähn⸗ ſcft af andern 8 Sin⸗ ſel ſogt s derie⸗ Viele 6 W und die t durch Suünde n nicht . Mit in, de drch Geiches nun Fuͤnftes Capitel. 281 nun allen angeboten wird; alſo etwas weit vortrefliche⸗ res, als ein bloß gegenwaͤrtiges Leben. Da alſo dieſes ein weit groͤßeres Gut, als das, welches man in Adam verlohren hat, ſo iſt die Gnade Gottes, und die Gabe durch die Gnade in dieſer Abſicht vielen reichlich widerfahren. 600. Roͤm. V, 16. Und nicht iſt die Gabe allein uͤber eine Suͤnde, wie durch des einigen Suͤnders einige Suͤnde alles Verderben; denn das Ur⸗ theil iſt kommen aus einer Suͤnde zur Ver⸗ dammniß, die Gabe aber hilft auch aus vielen Suͤnden zur Gerechtigkeit. S. N. 328. Hier iſt der zweyte Unterſchied zwiſchen dem erſten und dem letzten Adam; naͤmlich, daß die einige Suͤnde des erſten Adams die Urſache war, warum der Tod regierte; allein, die Gabe des letzten Adams dehn⸗ te ſich auf viele Suͤnden aus. 601. 17. Denn ſo um des einigen Suͤnde wil⸗ len der Tod geherrſchet hat durch den einen, vielmehr werden die, ſo da empfangen die Fuͤl⸗ le der Gnaden und der Gaben zur Gerechtig⸗ keit, herrſchen im Leben durch Einen, Jeſum Chriſt. Denn wenn durch Eine Suͤnde Eines Men⸗ ſchen der Tod geherrſchet hat: ſo haben diejenigen, welche die Gabe des ewigen Lebens empfangen, ein Großes zum voraus, deſſen ſie ſich mit Recht ruͤhmen koͤnnen, naͤmlich, nicht nur ſind ihnen alle ihre Suͤn⸗ den vergeben, ſondern ſie werden auch durch Einen, Jeſum Chriſtum, im Leben herrſchen. S. N. 512. S F . 602. 282 Brſter Abſchnitt. 602. Roͤm. V, 19. Wie nun durch Eines Suͤnde die Verdammniß uͤber alle Menſchen kommen iſt; alſo iſt auch durch Eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen. Der Apoſtel koͤmmt hier wieder auf das zu⸗ ruͤck, was er v. 12. angefangen hat, wie das aus den Worten di rsro und ρνο sν erhellet. Er hatte naͤm⸗ lich oben geſagt: *durch einen Menſchen ſey die Suͤnde in die Welt eingegangen, und durch die Suͤnde der Tod, und ſo ſey der Tod zu allen Menſchen durchge⸗ gangen., Nun macht er den Schluß, wie durch Ei⸗ nes Suͤnde die Verdammniß ſich auf alle Menſchen aus⸗ gedehnt habe, ſo habe ſich auch durch Eines Gerechtig⸗ keit die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen ausgebreitet. Anatwαα iſt gerade das Gegentheil von eρννττουhαe,. Adam ſuͤndigte, und das unterwarf alle ſeine Nachkommen dem Tode, der uͤber ſie herrſchte: Chriſtus ſuͤndigte niemals, ſondern er war gerecht, da⸗ her werden alle diejenigen, die an ihn glauben, und ſei⸗ nen Geſetzen gehorſamen, durch ihn ewiglich leben. S. N. 5I2. 60 1. 603. 3 Ungehorſam viel Suͤnder worden ſind, alſo auch durch Eines Gehorſam werden viele gerecht. Kaurssagyoav, behandelt worden ſind. So wie 6 ron10,, viele „ die Menſchen uͤberhaupt, als Suͤnder behandelt worden ſind, — als wenn ſie gegen ein ausdruͤckliches Geſetz, das dem Adam gee⸗ en 19. Denn gleichwie durch Eines Menſchen ber wo Menſche uberhaur nie geſt horſam der be den due, Menſch gerecht in dieſe le ſind vielen er doch ſe ſ iß. domm ſer v ben viele, dingun Nath ſeint N. 5 604. itde die Ummmniſt; htgket die Maenſchen unf des ⸗ ds ausen atte nüͤm⸗ die Einde Sinde der dunrchge⸗ durch E⸗ ſchen alb⸗ Gerechtig⸗. Menſchen ltheil don warf ale Hertſchte: cht, da⸗ und ſei⸗ h leben. Monſchen ind, alo en biele n ſnd. erhnnpt, venn ſie nn gege⸗ ben Fuͤnftes Capitel. 283 ben worden, geſuͤndiget haͤtten: ſo werden durch Eines Menſchen vollkommnen Gehorſam viele, die Menſchen uͤberhaupt, ſo behandelt werden, als wenn ſie uͤberall nie geſuͤndigt haͤten. So wie Eines Menſchen Unge⸗ horſam die Urſache war, daß alle Menſchen als Suͤn⸗ der behandelt wurden, d. i. ſtarben, ſo wer⸗ den dea, durch, oder vermittelſt des Gehorſams Eines Menſchen viele ſo behandelt, als wenn ſie durchaus gerecht geweſen waͤren. S. N. 189. Hieraus kann man ſchließen, warum Paulus in dieſem Abſchnitt ſo oft ſage, τ½νM⁰οο viele; vie⸗ le ſind Suͤnder worden; viele ſind gerecht worden; vielen iſt die Gnade reichlich widerfahren; und warum er doch, wenn er von der Suͤnde Adams ſprach, ſagt, ſie ſey uͤber alle Menſchen kommen zur Verdamm⸗ niß. Wirklich war ſie uͤber alle Menſchen zur Ver⸗ dammniß; denn ſie hatten keine Wahl, ob ſie ſterb⸗ lich ſeyn wollten, oder nicht. Aber nun iſt es in un⸗ ſer Vermoͤgen geſtellt, ob wir an dem ewigen Le⸗ ben Antheil haben wollen, oder aber nicht. Da nun viele, denen die Gnade reichlich widerfuhr, die Be⸗ dingungen derſelben annahmen, andre hingegen den Rath Gottes verwarfen, ſo ſagt der Apoſtel, viele ſeyn gerecht, und viele ſeyn Suͤnder worden. S. N. 599. 604. Roͤm. V, 20. Das Geſetz aber iſt neben einkom⸗ men, auf daß die Suͤnde maͤchtiger wuͤrde. Wo aber die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt doch die Gnade viel maͤchtiger worden. S. N. 330. 605. 284 PHFrſter Abſchnitt. 605. Roͤm. V, 21. Auf daß, gleichwie die Suͤnde ge⸗ herrſchet hat zum Tode, alſo auch herrſche die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewigen Le⸗ ben, durch Jeſum Chriſt. Die Urſache, warum das Geſetz Moſis un⸗ bemerkt neben einkam, raosionkse, war dieſe: Alle ſtarben in Adam; da das Geſetz kam, verhieß es den Gehorſamen Leben. Allein, da die Juden den⸗ noch wie andre Menſchen ſtarben, ſo ſah man das Ge⸗ ſetz nicht als etwas an, das die Natur der Dinge ver⸗ aͤnderte; die einige Suͤnde des einigen Menſchen unter⸗ warf alle dem Tode. Da aber das Geſetz auf gewiße beſondre Suͤnden den Tod ſetzte, ſo betrachtete Nie⸗ mand den Tod in ſeinem wahren Lichte, weil er in vie⸗ len Faͤllen eben ſowohl eine Folge perſoͤnlicher Suͤn⸗ den, als der Suͤnde Adams ſeyn konnte. Allein, ſo wie die Suͤnde zum Tode herrſchete, ſo herrſchete auch die Gnade zum ewigen Leben, durch Chriſtuin Je⸗ ſum. S. N. 330. 33 I. Allein, man wird ſagen: Wir ſehen doch, daß auch jezt alle ſterben; wie iſt es dann wahr, daß die Gabe Gottes zum Leben bey denen, die an Chriſtum glauben, maͤchtiger worden iſt? Ich ſtelle mir die Sa⸗ che ſo vor: In Adam wurden alle Menſchen ſterblich, und als ſeine Abkoͤmmlinge ſtarben ſie: die Verheiſ⸗ ſung, die den Menſchen in Chriſto gemacht worden iſt, beſtehet darinn, daß diejenigen, die an ihn glaubten, in die Ewigkeit nicht ſterben wuͤrden. Sie ſollten alle ſterben, wie ſie auch wirklich alle ſterben; aber diejenigen, die an ihn glaubten, ſollten doch nicht auf⸗ hoͤren, thaͤtig zu ſeyn, ſondern fortfahren zu exiſti⸗ ren, ten, Menſch cenſhe de gehe Gnad durch 112. 600. rigS ſy de r nicht, iſt de füͤr, oſte ben, Alein bunde Beden wir in ſind, dieſes tce ge⸗ rſche de igen he oſis un⸗ dieſe: dethieh den den⸗ das Ge⸗ nge er⸗ unter⸗ geniße e Ni⸗ in die⸗ Suͤn⸗ ſein, ſo te guch um Je⸗ deß daß die Hiſtum ie Se⸗ Grheſe den iſt, hubten, ſellen 3, cber t aufe⸗ luſt⸗ g/ Fuͤnftes Capitel. 225 ren, und zu empfinden, bis auf die Zeit, da alle Menſchen von ihren beſondern Handlungen werden Re⸗ chenſchaft ablegen muͤſſen: auf daß gleichwie die Suͤn⸗ de geherrſchet hat zum Tode, alſo auch herrſche die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben, durch Jeſum Chriſt. S. Hebr. II, 14. 15. S. N. 33 I. 5712. 6 10. 773. 606. Roͤm. VI, 8⸗10. Sind wir aber mit Chriſto geſtorben, ſo glauben wir, daß wir auch mit ihm leben werden, und wiſſen, daß Chriſtus, von den Todten erwecket, hinfort nicht ſtirbet; der Tod wird uͤber ihn hinfort nicht herrſchen: Denn das er geſtorben iſt, iſt er der Suͤn⸗ de geſtorben zu einem Mal, das er aber lebt, das lebt er Gott. Die Erklaͤrung der Redensart hat nicht we⸗ nig Schwierigkeit, wenn von Chriſto geſagt wird: *Er ſey der Suͤnde geſtorben zu einem Male: vas à‿ρανν, ‿ααναννι ιαH νον a4τι. Ich glaube nicht, daß die Redensart 17 &aαιατανς τε νον, e iſt der Suͤnde geſtorben, jemals bedeute, er ſey fuͤr, oder um der Suͤnde willen geſtorben; der Apoſtel wuͤrde ſich ſonſt wie anderswo ausgedruͤckt ha⸗ ben, d νρνιi . νο H νιοιιkναuιςιμ,,;. der aοιοιν. Allein, wenn dieſes Zeitwort mit dem Dativus ver⸗ bunden wird, ſo hat dieſe Redensart eine ganz andre Bedeutung. Z. B. in dieſem Cap. v. 2.*⸗Wie ſollten wir in Suͤnden wollen leben, der wir abgeſtorben ſind „ ‿αρνου⁰5εσι 1 MιαnννMαα£. Der Apoſtel erklaͤrt dieſes ſelbſt v. 7. *Denn wer aeſtorben iſt, der iſt ge⸗ recht⸗ 7 286 VBrſter Abſchnitt. rechtfertiget von der Suͤnde; „ d. i. er iſt ver⸗ bunden, der Suͤnde nicht mehr zu dienen, v. 6. So auch Cap. XIV, 7. *— Keiner ſtirbt ihm ſelber, leben wir, ſo leben wir dem Herrn, ſterben wir, ſo ſterben wir dem Herrn: darum, wir leben, oder wir ſterben, ſo ſind wir des Herrn., Sich ſelber ſter⸗ ben, heißt ſterben, als ob man ſein eigner Herr waͤre; ſo wie dem Herrn ſterben heißt, ſterben, als wenn Chriſtus der Herr und Meiſter der Men⸗ ſchen waͤre. So auch, wenn es nicht heißt οοτννονuαα ſondern venpoy sivct 1 dαο.νινς, bedeutet dieſe Re⸗ densart niemals, um der Suͤnde willen ſterben, dann das heißt veνο νι αντ,, oder ν⁹ρρ aνuαοτνυ. So auch, Epheſ. II, 1. *Euch, da ihr todt waret den Uebertretungen und Suͤnden, voρπα roi radνανττρυοdkäοαεν. Und wiederum v. 5. und Col. Il, 13. d. i. da ihr verbunden waret, nicht mehr zu ſuͤndi⸗ gen. Dieſe Stelle hat alſo eine ganz andre Bedeutung, als alle andre Stellen, in welchen dieſe Redensart vor⸗ koͤmmt. Der Sinn derſelben iſt nicht, Chriſtus ſey einmal um der Suͤnde willen geſtorben, ſondern Chri⸗ ſtus habe ſich einmal dem Tode unterzogen, als wenn er unter der Herrſchaft der Suͤnde geſtanden waͤre; aber nun iſt er von den Todten auferſtanden, und der Tod hat keine Herrſchaft mehr uͤber ihn. Denn das, was geſtorben iſt, und unter der Gewalt des Todes bleibet, muß durch die Suͤnde geſtorben ſeyn, oder den Sold der Suͤnde empfangen haben; aber das, was lebt, iſt nicht unter der Gewalt des Todes, ſondern es lebt dem Herrn. Oder, wenn man anſtatt , das, was ge⸗ ſtorben iſt, uͤberſetzt, Er, der geſtorben iſt, ſo iſt der MM Sinn: Sinn! mal ge als von da lebt, auch de Nachft denbart vorkoͤm verfehle Erklaͤrt gehoren te, noh I. Pet 607. der S 608.. 609.— 610.— ſha ſt der. 6. So ſelber, wir, ſ , oder ber ſian r Hete en, gls Men⸗ nen, ſeſe R⸗ ſetben, r re, da ihr exsg Col.ll, r ſund,⸗ deutung, urt vor⸗ ſtus ſey en Ghrie 1e vent te; aber der Tod 16, wos bleibet, n Elld lett, iſt ſebt dem was ge⸗ ſiſ der Einn: „ Fuͤnftes Capitel. 297 Sinn: Er, der geſtorben iſt, iſt der Suͤnde fuͤr ein⸗ mal geſtorben, als wenn er den Tod von der Suͤnde, als von ſeinem Meiſter empfangen haͤtte; aber Er, der da lebt, lebt dem Herrn als ſeinem Meiſter. Und ſo iſt auch der Zuſammenhang mit dem Vorhergehenden dr Nachfolgenden ſehr einleuchtend. Wenn man dieſe R densart mit derjenigen vergleicht, welche Cap. XIV, 6. vorkoͤmmt, ſo kann man den Sinn derſelben nicht wohl verfehlen. Andre Stellen, die man gewoͤhnlich hier zur Erklaͤrung anfuͤhrt, als ob ſie gleichbedeutend waͤren, gehoͤren gar nicht hieher, weil ſie weder die gleiche Wor⸗ te, noch Gedanken enthalten. Z. B. Hebr. IX, 26. 28. I. Petr. IV, I. 607. Roͤm. VI, 11. Alſo auch ihr, haltet euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd und lebet Gott, in Chriſto Jeſu, unſerm Herrn. D. i. frey von der Macht oder Herrſchaft der Suͤnde. S. N. 608. 609. 608. 18. Denn nun ihr frey worden ſeyd von der Suͤnde, ſeyd ihr Knechte worden der Ge⸗ rechtigkeit. S. N. 607. 22. Nun ihr aber ſeyd von der Suͤnde frey, und Gottes Knechte worden, habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet, das Ende aber das ewige Leben. S. N. 606. 23. Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold; aber die Gabe Gottes iſt das ewige Leben, in Chriſto Jeſu, unſerm Herrn. S. N. 339. Wer ſich der Suͤnde ſchuldig macht, muß ſich auch gefallen laſſen, die Belohnung zu empfangen, welche 609. 610. 288 Erſter Abſchnitt. welche die Suͤnde ihren Knechten giebt, d. i. den Tod. Allein, ſo wie Chriſtus fuͤr alle das Leben erhalten hat, ſo hat er auch noch einen großen Zuſatz zum Leben erhal⸗ ten, naͤmlich einen Zuſtand großer Gluͤckſeligkeit fuͤr alle, die ſeine wahre Juͤnger, und Knechte der Gerech⸗ tigkeit werden. 61I. Roͤm. VII, 24. Ich elender Menſch! Wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? S. N. 358. 25. Ich danke Gott, durch Jeſum Chri⸗ ſtum, unſern Herrn. Der Apoſtel hatte gezeigt, wie ungemein ſchwer es ſey, das Geſetz zu halten, welches ei⸗ nen vollkommnen Gehorſam forderte, und von deſſen Uebertretung der Tod eine gewiße Folge war. Hier fraͤgt er, wer, oder was wird mich von dieſem Uebel befreyen? und antwortet: die Gnade Gottes durch Chriſtum Jeſum, unſern Herrn. So leſen viele Handſchriften, αοι ε Oss, Gratia Dei, ſo auch die Vulgata; und dieſes ſcheint die wahre Leſeart zu ſeyn. S. N. 359. 613. — VIII, 1. So iſt nun nichts Verdammliches an denen, die in Chriſto Jeſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt. 2. Denn das Geſetz des Geiſtes, der uns 612. 614. lebendig macht in Chriſto Jeſu, hat mich frey gemacht von dem Geſetz der Suͤnde und des Todes. Da che an nen das den, Geſee das Ge alle B ches die 615. Er ſe Neich cher an zeihen! 8.9. von w de iee doch 174. 616, den Tod. alten hat, en eiggl⸗ keit fir Geech. Ver wird des? S. inn Cri⸗ ungenein elches i⸗ on deſen . Hier in Vebel s durch ſen nile auch die i ſehn. unliches die nicht toch den der uns nich fey ti des Da— H Fuͤnftes Capitel. 289 Da die Gnade Gottes alle diejenigen, wel⸗ che an Jeſum glaubten, vom Tode befreyte, und ih⸗ nen das ewige Leben gab: ſo konnte auch fuͤr die Hei⸗ den, welche das Evangelium annahmen, und nach den Geſetzen Chriſti lebten, keine Verdammniß ſeyn. Denn das Geſetz, welches durch Chriſtum Leben gab, hob auch alle Verpflichtungen gegen das Geſetz Moſis auf, wel⸗ ches die Menſchen zur Suͤnde und zum Tode fuͤhrte. 615. Roͤm. VIII, 3. 4. Denn das dem Geſetz unmoͤg⸗ lich war, ſintemal es durch das Fleiſch ge⸗ ſchwaͤcht ward, das that Gott, und ſandte ſei⸗ nen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗ ſches, und verdammte die Suͤnde, im Fleiſch durch Suͤnde; auf daß die Gerechtig⸗ keit vom Geſetz erfordert, in uns erfuͤllet wuͤr⸗ de, die wir nun nicht nach dem Fleiſch wan⸗ deln, ſondern nach dem Geiſt. Gott ſendete ſeinen Sohn, ρρι αHvͦτrr 6. Er ſendete ihn nicht nur in der Gleichheit des ſuͤndlichen Fleiſches, ſondern auch um der Suͤnde willen. *Wel⸗ cher aus euch kann mich einer Suͤnde (zοι ‿Hνnoνται.ςαι zeihen? Joh. VIII, 46. Und wiederum, Cap. XVI, 8.9. *“Er wird die Welt ſtrafen um (ερHoαoο⅝υιναι von wegen) die Suͤnde. Gott verdammte die Suͤnde, d. i. er benahm ihr dadurch ihre Herrſchaft, daß er Chriſtum in der Gleichheit des ſuͤndlichen Fleiſches, doch ohne Suͤnde, in die Welt kommen ließ. S. N. 174. 189. 616. 23. — Auch wir ſelbſt ſehnen uns auch bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und warten auf unſers Leibes Erloͤſung. , T Die 290 Erſter Abſchnitt. Die Folge unſrer Kindſchaft iſt, daß wir Erben Gottes ſind, v. 16. und als ſolche einſt eine große Herrlichkeit beſitzen ſollen. v. 18. Der Apoſtel verſtehet alſo hier durch die Erloͤſung des Leibes nicht die Auferſtehung des Leibes, ſondern die Befrey⸗ ung von dem Leibe, den wir mit uns herumtragen. *„Wir ſehnen uns, will der Apoſtel ſagen, nach einer Befreyung (ιν ντσοοονο⅞) von unſern Leibern, und er⸗ warten mit Geduld die Zeit, da wir von der Buͤrde unſers gegenwaͤrtigen Leibes befreyt, jene geiſtlichen und unſterblichen Leiber bekommen werden, die wir mit ſo gutem Grunde erwarten duͤrfen. I. Cor XV, 44. Es iſt alſo die Erloͤſung von unſern Leibern, das Ge⸗ genwaͤrtig ſeyn bey dem Herrn, welches er ſo eifrig wuͤnſchte. So iſt auch οπ τ—Ü—οαςτν 7αραο⁰οο εο , Hebr. IX, 15. die Befreyung von den Suͤn⸗ den, welche unter dem erſten Bunde waren. S. N. 458. 617. Roͤm. VIII, 32. Welcher auch ſeines eigenen Sohns nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahingegeben; wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Er hat ihn dahin gegeben fuͤr Juden und Heiden zum Tode, ja zum Tode des Kreuzes. S. N. 587. 618. V hie, der geſtorben iſt; ja vielmehr, der auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rechten Gottes, und vertritt uns. S. N. 177. 619. — X, 4. Denn Chriſtus iſt des Geſetzes Ende; wer an ihn glaubt, der iſt gerecht. che er den 0 620. 34. Wer will verdammen? Chriſtus iſt 621. cke por aus, d lben ſo rufen tuſnhen ebenn wer de ſeig ⸗ nen y⸗ Per Eiſ chen; ihn g wird anruf — unſets glen daß wle lnſt eine r Naſeel Leibes Beftep⸗ mnttagen. ach einer und er⸗ Borde ſtlichen die ſoir N⸗ das Ge⸗ es er ſo ruhuße⸗ n Sun⸗ n. G. Aheren lt ihn er vns den und Kreuzes, tſſtus ſt r D. . Fuͤnftes Capitel. 291 D. i. Das Geſetz war eigentlich beſtimmt, zu Chriſto zu fuͤhren, und zu der Gerechtigkeit, wel⸗ che er einfuͤhrte, naͤmlich zur Gerechtigkeit durch den Glauben. 620. Roͤm. X, 9. Denn ſo du mit deinem Munde be⸗ kenneſt Jeſum, und glaubeſt in deinem Her⸗ zen, daß ihn Gott von den Todten auferwecket hat, ſo wirſt du ſelig. 13. Denn wer den Namen des Herrn wird anrufen, ſoll ſelig werden. Wenn in der Schrift ſo allgemeine Ausdruͤ⸗ cke vorkommen, wie 1α6, wer immer, ſo folget dar⸗ aus, die Heiden, die an Chriſtum glauben, werden eben ſo wohl ſelig werden, als die Juden. Die Redensart, den Namen des Herrn an⸗ rufen, hat in der heiligen Schrift verſchiedene Bedeu⸗ tungen. Bald bedeutet ſie, ihn als unſern Herrn 621. erkennen, z. B. Act. II, 21. *Und ſoll geſchehen, wer den Namen des Herrn anrufen wird, ſoll ſelig werden. IX, 14. 21. *Zu binden alle, die dei⸗ nen Namen anrufen. Rom. X, 1II. 12. 13. 14. Wer an ihn glaubt, wird nicht zu Schanden werden. Es iſt hie kein Unterſchied zwiſchen den Juden und Grie⸗ chen; es iſt aller zumal Ein Herr, reich uͤber alle, die ihn anrufen; denn wer den Namen des Herrn wird anrufen, ſoll ſelig werden. Wie ſollen ſie aber anrufen an den ſie nicht glauben? I. Cor. I, 2. — * Sammtt allen denen, die anrufen den Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti. II. Tim. II, 22. *Mit allen denen, die den Herrn anrufen mit reinem Her⸗ T 2 zen. „ 292 Erſter Abſchnitt. zen. „ Bald bedeutet dieſe Redensart, zu Chriſto be⸗ ten, in der Abſicht, einen Kranken zu heilen, z. B. Act. XIX, 13. *Es unterwunden ſich aber etliche der umlaufenden Juden, die Beſchwoͤrer waren, den Na⸗ men des Herrn Jeſu zu nennen, uͤber die, die da boͤſe Geiſter hatten., Bald bedeutet es uͤberhaupt, be⸗ ten, z. B. Act. XXII, 16. *Stehe auf, und laß dich taufen, und abwaſchen deine Suͤnden, und rufe an den Namen des Herrn. S. N. 531. 622. Roͤm. XIV, 9. Denn dazu iſt Chriſtus auch geſtor⸗ ben und auferſtanden, und wieder lebendig wor⸗ den, auf daß er uͤber Todte und Lebendige Herr ſey. S. N. 826. 927. 623. 15. — Verderbe den nicht mit deiner Speiſe, um welches willen Chriſtus geſtor⸗ ben iſt. Es iſt unſtreitig, daß die Griechen den Tod anſtatt eines andern entweder durch das de- compoſitum οοovνονoä, oder aber durch ο⁵² Gvnonueiv örso rivog ausdruͤcken. Z. B. Anunsny rοαρ Anyrs d&τ̈ρονον. Alceſtes ſtarb fuͤr den, anſtatt des Admetus. Plat. conviv. p. 1197. und wiederum εσα° r8 τασ ανddοσ αοοονονεον ſie ſtarb fuͤr ihren Mann. ITbid. p. 1178. So wuͤnſchte auch Achilles, s oνον oregazoρHοανρονα., nicht nur, daß er anſtatt des Patroclus geſtorben waͤre, ſondern auch Hνοοανονν ſelbſt zu ſterben, da ſein Freund nun ermordet war. Allein, ungeachtet dieſer und vieler andrer Beyſpiele von dieſer Phraſeologie, hat dennoch dieſe Redensart nicht allent⸗ halben dieſe Bedeutung. So heißt es in eben der Stelle Stelle ongebol yNo ſcheuen alſo de Apoſte rechten ſterben bepden ſten. ſeine geſtorb nichts wir nie leßf V.,7. denn! zu ur untſert Irc i 624. 64.— 646,. ,B. iche der den My , die da upt, be⸗ laß dich kufe an ch geſtor⸗ ſdig wor⸗ ige Herr deiner geſtor⸗ hen den das ge⸗ , re r des umn rep Mann. 2 og, hotrockus ſloſti Alein, on eſer clent⸗ Cen der Stele 12 Fuͤnftes Capitel. 293 Stelle beym Plato, wo er von der allen Menſchen angebohrnen Liebe zum Ruhm redet, νρ τ—οςúρειUαινιναροςα8ρ nivdouνοooν srοοαο slο ranrs. Um Ehre zu erwerben ſcheuen ſie alle keine Gefahren. Das Subjekt muß alſo den Sinn dieſer Redensart beſtimmen. Wenn der Avpoſtel ſagt: *Kaum ſtirbt Jemand fuͤr einen Ge⸗ rechten, aber vielleicht wuͤrde Jemand fuͤr einen Guten ſterben, ſo kann man das, an ſich ſelbſt betrachtet, in beyden Bedeutungen nehmen, anſtatt, oder zum Be⸗ ſten. Und in den folgenden Worten: *Gott preiſet ſeine Liebe in dem gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren, kann es nichts anders heißen, als zu unſerm Beſten, damit wir nicht in die Ewigkeit ſterben moͤchten. Wenn es heißt, Chriſtus ſey fuͤr uns geopfert worden, (I. Cor. V, 7.) ſo kann es nicht bedeuten, an unſerer Statt, denn wir haͤtten nicht geopfert werden muͤßen, ſondern zu unſerm Beſten, zu unſerm Vortheil, um unſertwillen; denn in allen dieſen Bedeutungen wird rso gebraucht. S. N. 644. 646. 884. 928. 624. Roͤm. XV, 3. Denn auch Chriſtus nicht an ihm ſelber Gefallen hatte, ſondern wie geſchrieben ſteht: die Schmach deren, die dich ſchmaͤhen, ſind uͤber mich gefallen. 625. 7. Darum nehmet euch untereinander außf, gleichmie auch Chriſtus hat aufgenommen zu Gottes Lobe. 626. 8. 9. Ich ſage aber, daß Jeſus Chriſtus ſey ein Diener geweſen der Beſchneidung um der Wahrheit willen Gottes, zu beſtaͤtigen die TD 3 Ver⸗ 294 Erſter Abſchnitt. Verheißung den Vaͤtern geſchehen; daß die Heiden aber Gott loben um der Barmherzig⸗ keit willen. In dieſen, dem 10. 11. und 12. v. wird „ von Chriſto geſagt, er ſey ein Diener des Evangeliums, zur Rechtfertigung der Wahrhaftigkeit Gottes in Erfuͤl⸗ lung der Verheißungen, die er den Vaͤtern gethan, und des Eydes, den er dem Abraham geſchworen; (Quc. 1, 72.) und daß auch die Heiden durch Chriſtum zum Volke Gottes gemacht werden ſollten. 627. Roͤm. XVI, 20. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti ſey mit euch. S. N. 630. 655. 628. — — 24. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chri⸗ ſti ſey mit euch allen. S. M. 655. 629. I. Cor. I, 2. Den Geheiligten in Chriſto Jeſu, den berufnen Heiligen. Nicht nur den Reinen und Heiligen, ſondern denen, die von der uͤbrigen Welt abgeſondert worden ſind, damit ſie ein eigenthuͤmliches Volk Gottes waͤren: heilig, in dem Sinne, in welchem das juͤdiſche Volk heilig war, Exod. XIX, 6. von allen Voͤlkern zu ei⸗ nem eigenthuͤmlichen Volk Gottes abgeſondert. S. N. 817. 630. —— 3. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. Paulus hat ſich weitlaͤuftig daruͤber erklaͤrt, wie die Heiden Gnade und Friede von Gott durch Chri⸗ ſtum empfangen haben, Roͤm. V, 1. ꝛc. Eph. I, 6⸗-11. II, 13. 14. 15. II. Cor. I, 2. S. N. 655. 631. elli Edang es fir der n die S herzen darinn tes hen 636, ß die ienſerzig⸗ d. wird ngeliums, in Erftl⸗ hon, und (uc. ſum zum dtrn Jeſu ⸗ , Chei⸗ ſo Jen, , ſondern kt orden waren: he Valk ern zu e⸗ t. S. tede vont iin Jeſi dr erkltt, ch hri⸗ l, 0, 1II. 61. 633. Fuͤnftes Capitel. 295 63 1. I. Cor. I, 4. Ich danke meinem Gott allezeit euert⸗ halben, fuͤr die Gnade Gottes, die euch gege⸗ ben iſt in Chriſto Jeſu. S. N. 630. 9. Denn Gott iſt treu, durch welchen ihr berufen ſeyd, zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes Jeſu Chriſti „ unſers Herrn. S. Roôm. XV, 8 — 12. 21. Es gefiel Gott wohl, durch thoͤrichte Predigt ſelig zu machen die, ſo daran glau⸗ ben. S. N. 440. 23. Wir aber predigen den gekreuzigten Chriſtum, den Juden eine Aergerniß, und den Griechen eine Thorheit. S. N. 59 5. 635. 24. Denen aber, die berufen ſind, beyde Juden und Griechen, predigen wir Chriſtum, goͤttliche Kraft, und goͤttliche Weisheit. Denen, die berufen ſind, den berufenen Heiligen, S. N. 629. d. i. denen, die das Licht des Evangeliums empfangen ſollten. Die Griechen hielten es fuͤr etwas Abgeſchmacktes, von einem Menſchen, der auf eine ſo ſchaͤndliche Weiſe hingerichtet worden, die Seligkeit zu predigen. Aber diejenigen, welche uͤberzeugt waren, daß Jeſus der Chriſtus ſey, ſahen darinn deutliche Spuren der Macht und Weisheit Got⸗ tes bey der Erloͤſung der Menſchen. S. N. 595. 636. 632. 634. 635. 30. Von welchem auch ihr herkommt in Chriſto Jeſu, welcher uns gemacht iſt von Gott zur Weisheit, und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung, und zur Erloͤſung. Man hatte es Gott zu danken, daß Jeſus 296 Erſter Abſchnitt. Chriſtus allen ſeinen Nachfolgern große Weisheit offen⸗ baren ſollte; denn durch ihn koͤnnen wir die Spuren der weiſen Vorſehung Gottes entdecken, da er Juden und Heiden durch den Tod ſeines Sohnes die Seligkeit an⸗ bot. Er offenbarte die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben. Roém. III, 22. In ihm ſind wir geheiliget, berufene Heilige, ein Volk Gottes. IJ. Cor. I, 2. Joh. XVII, 19. Er iſt unſre Erloͤſung; durch ihn ſind wir von unſern Suͤnden befreyt; Gott hat ihn fuͤrgeſtellt zu einem Gnadenſtuhl — ſeine Gerechtigkeit zu bezeugen, zur Verzeihung der Suͤnden, die vorher geſchehen ſind. Rom. III, 2 5. S. N. 182. 637. I. Cor. II, 2. Denn ich hielt mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte unter euch, ohn allein Je⸗ ſum Chriſtum, den Gekreuzigten. Er will ſagen, dieſes ſey der wichtigſte Punkt ſeiner Predigt, und er ruͤhme ſich in dem gekreuzigten Jeſus, ungeachtet derſelbe den Juden eine ſo große Aer⸗ gerniß, und den Heiden eine ſo große Thorheit ſey. S. N. 595. 638. chen verborgnen Weisheit Gottes; welche Gott verordnet hat vor der Welt, zu unſrer Herr⸗ lichkeit, welche keiner von den Oberſten dieſer Welt erkannt hat, denn wo ſie die erkannt haͤt⸗ ten, haͤtten ſie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuziget. IUlgo rwv owννoν,, vor der Welt; nicht ausgeſprochen in ονοςαuιυℳοο Röém. XVI, 25. welches Geheimniß aber nun geoffenbaret iſt. Welches nicht 7. 8. Sondern wir reden von der heimli⸗ nicht in kannt gen Zeten d Miterbe ſeiner war ar⸗ daß es ſchaften nigfaltig Vett he Herrny, andern werden 6390. I. 640.— Capſtel damit n keit die Moſtl Tiig, kungen ſchafeſt C. Juden ihren 4 eft offtl. huen der den und gkeit unu durch den geheilgget, 2. Joh. ſind wir eſtelt zu bezeugen, hen ſnd. t dafik, lein Je⸗ ſe untt kelgigten rße Nr⸗ het ſeh. heinl⸗. ſhe Gott er Hert⸗ en dieſer Gnnt hat⸗ kit nich t, nich Vl, 25. Vehes ſicht Fuͤnftes Capitel. 297 nicht in andern Geſchlechtern, „ Sreοναο vα⅜οαοαοι,. be⸗ kannt gemacht worden, Eph. III, 5. *v in den vorigen Zeiten den Menſchenkindern, naͤmlich, daß die Heiden Miterben ſeyn, und mit eingeleibet, und Mitgenoßen ſeiner Verheißung in Chriſto.„ Dieſes Geheimniß war ο r ιHοwy in Gott verborgen, — auf daß es jezt kund wuͤrde den Fuͤrſtenthumen und Herr⸗ ſchaften in dem Himmel, an der Gemeinde die man⸗ nigfaltige Weisheit Gottes, nach dem Fuͤrſatz von der Welt her, welche er beweiſet hat in Chriſto Jeſu unſerm Herrn.,, Das iſt unſer Ruhm, daß uns vor allen andern dieſes Geheimniß vollſtaͤndig bekannt gemacht werden ſollte. S. Hebr. XI, 40. 639. I. Cor. IV, 5. Darum richtet nicht vor der Zeit, bis der Herr komme, welcher auch wird ans Licht bringen, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath der Herzen offenbaren; alsdann wird einem jeglichen von Gott Lob widerfahren. 640. — V., 7. Denn wir haben auch ein Oſterlamm, das iſt Chriſtus, fuͤr uns geopfert. Der unzuͤchtige Corinther wird in dieſem Capitel verurtheilt, dem Satan uͤbergeben zu werden, damit nicht durch ein Beyſpiel einer ſolchen Gottloſig⸗ keit die ganze Kirche angeſteckt werde; denn, ſagt der Apoſtel, *ein wenig Sauertaig verſaͤuret den ganzen Taig.,„ Bey Anlaß des Sauertaigs und ſeiner Wir⸗ kungen kam dem Apoſtel zu Sinn, was bey dem Pa⸗ ſchafeſt in beſtaͤndiger Uebung war, daß naͤmlich die Juden am erſten Tag dieſes Feſts allen Sauertaig aus ihren Haͤuſern wegſchaffen mußten. Exod. XII, 15. T 5 Daher 298 Erſter Abſchnitt. Daher vermahnet er die Corinther, *daß ſie den alten Sauertaig ausfegen, auf daß ſie ein neuer Taig ſeyn, gleichwie ſie ungeſaͤuert ſeyn.. Durch den Sauertaig verſtehet er Bosheit und Gottloſigkeit, und durch den Suͤßtaig die Lauterkeit und Wahrheit. v. 8. *So entfernet nun von euch alle Bosheit und Gottloſigkeit, und werdet neue Creaturen; denn wir haben auch ein Oſterlamm, das iſt Chriſtus, fuͤr uns ge⸗ opferet. Der Apoſtel ſetzt noch immer die Anſpielung auf dieſes Feſt fort, und darnach muͤßen alſo auch dieſe Worte erklaͤrt werden. Unſre Suͤnden ſind uͤber⸗ gangen, uͤberſehen, ſo wie der Todesengel die Haͤuſer der Kinder Israels in Egypten fuͤruͤbergieng, (Exod. XII, 13.) dann Chriſtus hat uns durch ſeinen Tod von den Folgen der Suͤnde erloͤſet und befreyet: Wir ſollten alſo zum Andenken unſrer Befreyung ein beſtaͤn⸗ diges Feſt feyern mit aller Aufrichtigkeit, Lauterkeit und Wahrheit. Der ganze 6. 7. und 8. v. ſind eine fortge⸗ ſetzte Allegorie; dieſer gemaͤß muß auch das Ganze er⸗ klaͤrt werden; nicht aber der eine Theil myſtiſch, und der andre buchſtaͤblich. Wenn daher Chriſtus unſer Oſterlamm genennt wird, ſo muß man es nur mit Anſpielung auf das Oſterlamm verſtehen; deßgleichen, wenn von ihm geſagt wird, er ſey geopfert worden, ſonſt muß nothwendig alle Schoͤnheit und Symmetrie der Allegorie verlohren gehen. Chriſtus war das Mit⸗ tel, durch welches wir von den Folgen der Suͤnde be⸗ freyt worden ſind; um ſeinetwillen werden uns unſre Suͤnden uͤberſehen, da hingegen andre noch unter dem Urtheil des Todes ſtehen, ſo wie der Engel in Egypten beyn bey den. gebut d Chriſtus warum worden: Ade i Egypten auch ke Danko tet es d ſaderhe daß kein Ines ſta Chriſtu da ihm, ſhiri ten no 641, I enhinh ſtoffe hhern ten ſe heile t alten Tig ſn, Saneteig durch den . S tkloſokeit, ben auch Uſts ge⸗ ſnſpielung alſo auch ſnd über⸗ ie Hauſer (Exod. nen Tod et: Wir tkeit und ne fotge⸗ ganze er⸗ ch, ud us uſſer ur mit worden, hnmmnerie das Mit⸗ nde be⸗ ns unſte nter dem Coyrten beh glichen, Fuͤnftes Capitel. 299 bey den Kindern Israels fuͤruͤber gieng, und die Erſt⸗ geburt der Egyypter toͤdtete. Hieraus laͤßt ſich vollkommen erklaͤren, warum Chriſtus unſer Oſterlamm genennt werde. Aber warum wird von ihm geſagt, er ſey fuͤr uns geopfert worden? Ich antworte, weil er zu unſerm Beſten dem Tode uͤberantwortet wurde. Das Paſcha⸗Lamm in Egypten mußte keine Suͤnden verſoͤhnen, es war auch kein Soͤhnopfer. Ja es war ſo gar von den Dankopfern in vielen Abſichten verſchieden, ungeach⸗ tet es denſelben in andern Abſichten aͤhnlich war; in⸗ ſonderheit war es von denſelben darinn unterſchieden, daß keine Handauflegung auf den Kopf des Oſterlam⸗ mes ſtatt hatte. Es war wirklich ein Opfer; und da Chriſtus hier mit dem Oſterlamm verglichen wird, und da er zu unſerm Beſten geſtorben iſt, ſo heißt es von ihm, er ſey geopfert worden. Allein, aus ſolchen figuͤrlichen Redensarten muß man keine Beweiſe herlei⸗ ten, noch auch ſiguͤrliche eusdruͤcke buchſtaͤblich erklaͤren. 641. I. Cor. VI, 11. Und ſolche ſind euer etliche ge⸗ weſen; aber ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerecht worden durch den Namen des Herrn Jeſu, und durch den Geiſt unſers Gottes. Daß die Heiden ſich der im 9. und 10. v. nahmhaft gemachten Suͤnden ſchuldig gemacht haben, iſt offenbar: und eben das war auch von einigen Corin⸗ thern gewiß. Allein, da ſie Chriſten wurden, entſag⸗ ten ſie denſelben bey der Taufe; ſie wurden Gott ge⸗ heiliget; ihre vorigen Suͤnden wurden ihnen vergeben; ſie 30⁰ Erſter Abſchnitt. ſie ſetzten ſich in einen Zuſtand der Rechtfertigung durch den Namen unſers Herrn, d. i. durch den Glauben an ihn, und das wurde ihnen durch die Mittheilung des Geiſtes beſtaͤtigt. 642. I. Cor. VI, 20. Ihr ſeyd nicht euer ſelbſt; denn ihr ſeyd theuer erkauft. Darum ſo preiſet Gott an eurem Leibe, und an eurem Geiſte, welche ſind Gottes. S. N. 643. 879. 643. — VII, 23. Ihr ſeyd theuer erkauft; werdet nicht der Menſchen Knechte. Wir ſind Gott erkauft durch das Blut Chriſti ‚ damit wir Gott dienen. d. i. wir ſind frey von der Herrſchaft der Suͤnde und des Todes. S. N. 642. 683. 984. 644. — VIII, 11. Und wird alſo uͤber deiner Erkennt⸗ niß dein Bruder umkommen, um welches wil⸗ len doch Chriſtus geſtorben iſt. . Al bν Xoisog †ες* gays. Rôém. XIV, I5. heißt es: ôS oiοσ αssαNνοv Beyde Redensarten haben die gleiche Bedeutung, naͤmlich, um welches willen Chriſtus geſtorben iſt. So heißt es auch, õ Es iſt um unſertwillen, zu unſerm Nutzen, oder Vortheil geſchrieben oder ge⸗ ſagt. Cap. IX, 10. So heißt es von den Apoſteln, gi Javτν νοαοα0υοd¼hgdwwαορμο ο. Tyoν, u Chriſti wil⸗ len, zur Ausbreitung ſeiner ehre. S. N. 623. 700. 719. . 645. I. Cor. XI, 24. 2 5. Er dankete, und brachs, und ſprach: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib, der fuͤr euch gebrochen wird, ſolches thut zu meinem uc 70 Alk ovo nichts neue T neuen Verzet ſey fir und⸗ (Den etar te ode ket,, 646. J iſt ſir ganzen 647. duch ben an ung des iz denn h preiſet Geiſte, 9. verdet Blut ind frey Erkett. hes il⸗ ly 1. nsarten s auch, twillen, cder ge⸗ huſeln, ſti wi⸗ delches Fuͤnftes Capitel. 301 meinem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen gleichen auch den Kelch nach dem Abendmahl, und ſprach: Dieſer Kelch iſt das neue Teſtament in mei⸗ nem Blut. Tsro ro roryoiby ) natvy d ssun n, r. sas aiuαινt. Beym Matthaͤus heißt es: Tovro Jas ss. 7o αιι , rο Tας αμουÜ dtehαιασ, rο rεο Tοπ½„αινν suxvvονuuνuι ny sig αροννι αgροντο. Das neue Teſtament in meinem Blut kann nichts anders ſeyn, als das durch mein Blut beſtaͤtigte neue Teſtament; daher wird es genennt das Blut des neuen Teſtaments; das Blut, das fuͤr viele zu Verzeihung der Suͤnden vergoßen worden. Fuͤr vie⸗ le, S. N. 445. 599. 603. Wenn es heißt, Chriſtus ſey fuͤr alle geſtorben, ſo will das ſagen, fuͤr Juden und Heiden; ſo wie es I. Cor. XII, 13. heißt: * Denn wir ſind durch Einen Geiſt alle zu Einem Leibe getauft, wir ſeyn Juden oder Griechen, Knech⸗ te oder Freye, und ſind alle zu Einem Geiſt getraͤn⸗ ket. „ S. N. 446. 460. 646. I. Cor. XV, 3. Denn ich habe euch zuvorderſt gegeben, welches ich auch empfangen habe, daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr unſre Suͤnde, nach der Schrift. Arsavey örεd rwον ιπτνον e .e. Er iſt fuͤr unſre Suͤnden geſtorben. Fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt. 647. 17. Iſt Chriſtus aber nicht auferſtanden, ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden. Aus 302 Erſter Abſchnitt. Aus dem, was der Apoſtel hier ſagt: *“Wenn Chriſtus nicht auferſtanden iſt, ſo iſt euer Glaube ei⸗ tel; ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden,,„ erhellet, daß die Worte, *ihr ſeyd noch in euren Suͤnden, „eben ſo viel bedeuten, als,da wir noch Suͤnder waren; noch nicht mit Gott verſoͤhnt; da wir noch nicht Friede mit Gott hatten; nicht durch den Glauben gerechtgeſprochen; nicht durch das Leben Chriſti erhalten waren. Roöͤm. V, 8. X, I. 9. Es heißt ganz deutlich, Chriſtus ſey um unſrer Gerechtſpre⸗ chung willen von Todten auferſtanden. Roͤm. IV, 25. Nun gab uns ſeine Auferſtehung die zuver⸗ laͤßigſte Gewißheit von allem dem, was er von unſrer Gerechtſprechung, von der Verzeihung unſrer Suͤnden, von unſrer Begnadigung bey Gott, und von dem ewi⸗ gen Leben geſagt hatte. Was alſo hier heißt: ihr ſeyd noch in euren Suͤnden, und im folgenden Vers, ſie ſind verlohren: ſo iſt das eine Folgerung, die da⸗ her gemacht wird, daß, wenn Chriſtus uns nicht von Suͤnden befreyt haͤtte, wenn das alles erdichtet waͤre, was er fuͤr uns gethan haben ſoll, dann muͤßtet ihr in euren Suͤnden ſterben, und unter der Macht und Herrſchaft des Todes bleiben: Denn der Suͤnde Sold iſt der Tod; nur diejenigen, welche von der Suͤnde frey gemacht ſind, und Knechte Gottes werden, koͤnne ihr Ende das ewige Leben haben. Roöm. VI, 21⸗23. S. N. 498. 648. Wenn alſo Chriſtus nicht aufer⸗ ſtanden iſt, ſo iſt das alles falſch, was er von ſeiner Auf⸗ erſtehung geſagt hat; ſo war er ein falſcher Lehrer; und alles, was er von der Gnade Gottes gegen uns geſagt eſigt noch 649. gen G Mett der H zorus als e Act. hatte ſeinen Paul maler V. habe des Tode ſe von ſchl Ale S. liebe ſch dern daß Go⸗ ihn Wenn bube ei⸗ et, daß eben ſp veren; i nicht auben Chriſti heißt tſore⸗ Rom. zuber⸗ ulſter tden, n ewi⸗ ſe d Vers, die da⸗ aͤre, tet ihe t und Sold Sinde nne 1⸗2 9. Olſete AufSH hrer; n uns geſoe cht dNon. Fuͤnftes Capiteil. 303 geſagt hat, wird eben ſo falſch, und wir werden alſo noch in unſern Suͤnden bleiben. 648. I. Cor. XV, 18. So ſind auch die, ſo in Chriſto entſchlafen ſind, verlohren. Es iſt klar, daß entſchlafen in der heili⸗ gen Schrift oft eben ſo viel iſt, als ſterben. Z. B. Matth. XXVII, 52. *Es ſtunden auf viel Leiber der Heiligen, die da ſchliefen. Joh. XI, 11. „Ka⸗ zarus, unſer Freund, ſchlaͤft. Act. VII, 60. *Und als er (Stephanus) das geſagt hatte, entſchlief er. Act. XIII, 36. *David, da er zu ſeiner Zeit gedient hatte dem Willen Gottes, iſt er entſchlafen, und zu ſeinen Vaͤtern gethan, und hat die Verweſung geſehen. „ Paulus bedient ſich dieſes Ausdrucks zu verſchiedenen malen in dieſem Brief, und I. Theſſ IV, 13.⸗15. V, 10. wo er von der Auferſtehung redet. Daraus haben viele den Schluß gemacht, es gebe einen Zuſtand des Seelenſchlafs von der Zeit unſers naͤtuͤrlichen Todes an, bis zur zwoten Zukunft Chriſti. Und die⸗ ſer Zuſtand des Schlafs, ſagen ſie, iſt eben ſo ſehr von dem Zuſtand des Todes unterſchieden, als ein ſchlafender und ein todter Menſch verſchieden ſind. Allein, der Apoſtel macht keinen ſolchen Unterſchied: S. I. Theſſ. IV, 13⸗16. „Wir wollen euch aber, lieben Bruͤder, nicht verhalten von denen, die da ſchlafen, auf daß ihr nicht traurig ſeyd, wie die an⸗ dern, die keine Hoffnung haben; denn ſo wir glauben, daß Jeſus geſtorben und auferſtanden iſt, ſo wird Gott auch, die da entſchlafen ſind durch Jeſum, mit ihm fuͤhren. Denn das ſagen wir euch, als ein Wort des 304 Erſter Abſchnitt. des Herrn, daß wir, die wir leben, und uͤberbleiben in der Zukunft des Herrn, werden denen nicht vorkom⸗ men, die da ſchlafen: Denn er ſelbſt, der Herr, wird mit einem Feldgeſchrey, und Stimme des Erzengels, und mit der Poſaune Gottes hernieder kommen vom Himmel, und die Todren in Chriſto werden aufer⸗ ſtehen zuerſt.,, Hier werden die, welche entſchlafen ſind, von denen unterſchieden, die in dieſer Welt leben. Diejenigen, die in Jeſu ſchlafen, und die, welche in Chriſto todt ſind, ſind eben dieſelben. Jeſus ſelbſt ſtarb, und iſt wieder auferſtanden. Und wenn wir die Ausdruͤcke in dieſem XV. Cap an die Corin⸗ ther mit denen in der Epiſtel an die Theſſalonicher ver⸗ gleichen, ſo werden wir ſinden, daß 10ααιρινορ Xogisg, und venpot s“ Xoisu, gleichbedeutende Ausdruͤ⸗ cke ſind. Was hier im 51. v. heißt, wir werden nicht alle entſchlafen, heißt dort, wir werden leben und uͤberbleiben. Die, welche leben, werden alſo denje⸗ nigen entgegen geſetzt, die entſchlafen ſind, gerade ſo, wie denjenigen, die geſtorben ſind; woraus erhellet, daß in allen dieſen Stellen in Chriſto entſchlafen, und in Chriſto todt ſeyn, gleichbedeutende Ausdruͤcke ſeyn, und da von keinem Zuſtande der Unempfindlich⸗ keit die Rede ſey. 649. I. Cor. XV, 20. Nun aber iſt Chriſtus aufer⸗ ſtanden von den Todten, und der Erſtling wor⸗ den unter denen, die da ſchlafen. So nennt Homer die Todten, bνo vvα. Tsg τworrα Sναραaoειuν+ua. Odyſſ. Q. v. 5. Er weckt die Schlaͤfer, d. i. die Todten auf. S. N. 648. 650. 6ſo. 651. Me Ofe dieſe dies der! in d Got blelen Urkom , wird engels, n vonn auſet⸗ hlafen leben. welche Jeſus wenn Corin⸗ t bet⸗ n nsdri⸗ nicht und denſe⸗ dde ſe, elc, en⸗ drukte jdlihe. alſet : rg ft de 653. 60 Fuͤnftes Capitel. 305 65. I. Cor. XV, 21. Sintemal durch Einen Men⸗ ſchen der Tod, und durch Einen Menſchen die Auferſtehung der Todten koͤmmt. 22. Denn gleichwie ſie in Adam alle ſter⸗ ben; alſo werden ſie auch in Chriſto alle leben⸗ dig gemacht werden. Die Erfahrung lehrt uns, daß es allen Menſchen geſetzt iſt, einmal zu ſterben; und die 651. Offenbarung verſichert uns, daß Adams Uebertretung dieſes veranlaſſet habe. *Durch Einen Menſchen iſt die Suͤnd in die Welt eingegangen, und durch die Suͤnd der Tod. Roͤm. V, 12. Alle Menſchen haͤtten alſo in dieſem Zuſtande des Todes verbleiben muͤſſen, wenn Gott nicht nach ſeiner Guͤte und Barmherzigkeit es ver⸗ anſtaltet haͤtte, ſie alle von dieſem Uebel zu erloͤſen. Alle werden alſo nach ihrer gewißen Ordnung durch Chriſtum lebendig gemacht. Chriſtus, der Brſt⸗ ling, hernach die, welche Chriſto zugehoͤren; dann froͤmmt das Ende, und die Auferſtehung der Gottloſen. Von dieſem letzten Stuͤck redet der Apoſtel in dieſem Capitel nicht. S. N. 370. 596. 661. 652. —— 4 5. — Der letzte Adam iſt gemacht ins geiſtliche Leben, d. i. Er hat die Macht den Seinigen das Leben zu geben. Joh. V, 21. 25. 26. 56. 57. Der Stachel des Todes iſt die Suͤnde, die Kraft aber der Suͤnde iſt das Ge⸗ ſetz; Gott aber ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum. — Erſter Abſchnitt. Naͤmlich den Sieg uͤber den Tod und die Suͤnde. S. N. 359. 654 I. Cor. XVI, 23. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti ſey mit euch. D. i. die Gnade Gottes, die unſer Erloͤſer den Menſchen verſchaft hat, ſey mit euch. S. N. 6vFyv. 655. II. Cor. I, 2. Gnade ſey mit euch „und Friede von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 630. Paulus wuͤnſchet in allen ſeinen Briefen, in dem an die Hebraͤer ausgenommen, denjenigen, denen er ſchreibt, Gnade und Frieden von Gott un⸗ ſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. — Noch heut zu Tag gruͤßen ſich die morgenlaͤndiſchen Voͤlker mit dem Wunſch, Friede ſey mit Euch, womit ſie einander alle Arten von Gluͤckſeligkeit anwuͤnſchen. In dieſem Sinne ſagt unſer Erloͤſer Joh. XX, 19. 2 1. Friede ſey mit euch, v. 26. Ob nun Paulus in ſeinen Briefen eben das, und nichts anders ſagen wol⸗ le, das iſt der Unterſuchung werth. Das iſt gewiß, daß die Heiden als Fremde, Feinde Gottes, und ſeines Reiches beſchrieben werden; und eben ſo gewiß iſt es, daß Gott in Chriſto die Welt mit ihm ſelbſt verſoͤhnen, und den Menſchen durch ihn die Bedingungen der Verſoͤhnung anbieten wolle. Da⸗ her wird er genennt der Gott des Friedens, Roͤm. XV, 33. XVI, 20. II. Cor. XIII, 11. Phil. IV, 9. I. Theſſ. V, 23. Auch in der Epiſtel an die Hebraͤer kommen die gleichen Ausdruͤcke vor, Cap. XIII, 20. 306 weil loſer euch. tiede hertn een, ggen, un⸗ toch Aer⸗ onit chen. 21. 5 in wol⸗ nde, tden; Welt ihn D⸗ on. lig⸗ hraer⸗ 0. weil Fuͤnftes Capitel. 307 weil die Juden mit den Heiden eine gemeinſchaftliche Wohlthat durch Chriſtum empfiengen. Da Chriſtus der Ueberbringer, der Bote, das Inſtrument dieſes Friedens war, ſo wird er wahrſcheinlich aus dieſem Grunde genennt zναNäοας, der Herr des Friedens: Ich ſage wahrſcheinlich; denn es iſt nicht ausge⸗ macht, ob ſich dieſes Wort nicht auf Gott unſern Vater beziehe. S. II. Theſſ. III, 16. Chriſtus war unſer Friede; er hat beyde, Juden und Heiden mit Gott verſoͤhnet; er iſt kommen, und hat verkuͤn⸗ diget im Evangelio den Frieden, Eph. II, 14⸗17. Die Verſoͤhnung, die uns von Gott angetragen wird, und bey welcher Chriſtus der Mittler war, wird ge⸗ nennt der Friede Gottes, Col. III, 15. Phil. IV, 7. Da wir alſo durch den Glauben gerechtgeſprochen ſind, ſo heißt es, wir haben Friede mit Gott, durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, Roͤm. V, 1. und daher wird auch das Evangelium genennt, das Evangelium des Friedens. Eph. VI, 15. Wenn alſo der Apoſtel Gnade und Frieden von Gott und dem Herrn Jeſu Chriſto wuͤnſcht, ſo iſt das meines Erachtens kein all⸗ gemeiner Gluͤckwunſch, ſondern es beziehet ſich unmittelbar auf den Frieden, den. Gott den Menſchen durch Chriſtum antrug: Er wuͤnſcht alſo, daß die Gnade und der Friede, die ihnen Gott darinn er⸗ wieſen, daß er ſie zu ſeinem Volke berufen, immer bey ihnen bleiben moͤchte. 656. II. Cor. I „F. Denn gleichwie wir des Leidens Chriſti viel haben, alſo werden wir auch reich⸗ lich getroͤſtet durch Chriſtum. U 2 Durch 308 Erſter Abſchnitt. Durch die Leiden Chriſti werden hier wahr⸗ ſcheinlich diejenigen Leiden verſtanden, welche ſeine Juͤn⸗ ger um ſeinetwillen leiden mußten. S. Matth. X, 40. „Wer euch aufnimmt, der nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich ge⸗ ſendet hat. Luc. X, 16. Wer euch hoͤret, der hoͤ⸗ ret mich; und wer euch verachtet, der verachtet mich; und wer mich verachtet, der verachtet den, der mich geſendet hat. Act. V, 4. Du haſt nicht den Men⸗ ſchen, ſondern Gott gelogen. 657. II. Cor. II, 15. Denn wir ſind Gott ein guter Geruch Chriſti, beyde denen, die ſelig werden, und denen, die verlohren werden. Der Apoſtel hatte ſeine Pflicht erſtattet, und gethan, was Gott von ihm gefordert hatte; er mußte alſo Gott angenehm ſeyn, was auch immer ſeine Pre⸗ digt fuͤr einen Erfolg haben moͤchte. S. N. 373. 658. — III, 4. Ein ſolchen Vertrauen aber haben wir durch Chriſtum zu Gott, 1ρ ιοοο Osαον gegen Gott. 659. — IV, 14. Wir wiſſen, daß der, ſo den Herrn Jeſum hat auferwecket, wird uns auch aufer⸗ wecken durch Jeſum. 660. — V, 10. Denn wir muͤſſen alle offenbar wer⸗ den vor dem Richterſtuhl Chriſti, auf daß ein jeglicher empfange, nachdem er gehandelt hat, bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤte. 14. 15. Denn die Liebe Chriſti dringet uns alſo, ſintemal wir halten, daß ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſkorben nd 661. ue ſtus lichen er ſt ſtorl gegen kung den Got un, das digke Ding lerſt dig u was inſt gereſ thent ſht baren iu gel und mit . waht⸗ Juͤn⸗ 640. d wer h er ho⸗ nich; mich Nen⸗ guler erden, und mußte e Pre⸗ 73. heben Oeoy, Haeren alffe⸗ ar wer⸗ daß en lt he, rſet einer folben. Und⸗ Fuͤnftes Capitel. 309 Und er iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht mehr ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtor⸗ ben, und auferſtanden iſt. Der Tod war, wie ich ſchon oft bemerkt habe, um der Suͤnde Adams willen allgemein. Chri⸗ ſtus war keiner Suͤnde ſchuldig; er war kein natuͤr⸗ licher Abkoͤmmling Adams: woher kam es dann, daß er ſterblich wurde? Warum iſt dann Chriſtus ge⸗ ſtorben, oder wie ein Suͤnder behandelt worden, der gegen ein Geſetz geſuͤndiget hat, auf deſſen Uebertre⸗ tung der Tod geſetzt war? Daß er um unſrer Suͤn⸗ den willen geſtorben, oder, damit er die Welt mit Gott verſohnte, der Gerechte fuͤr die Ungerech⸗ ten, das wird allenthalben ausdruͤcklich gelehret; allein, das ſcheint kein hinlaͤnglicher Grund fuͤr die Nothwen⸗ digkeit ſeines Todes zu ſeyn, weil in der Natur der Dinge kein Grund liegt, warum Gott nicht als der oberſte Herr aller Dinge, der in ſich ſelbſt gut, gnaͤ⸗ dig und barmherzig iſt, von ſeinem ſtrengen Rechte et⸗ was haͤtte vergeben koͤnnen; warum er die Suͤnde nicht ſonſt haͤtte verzeihen koͤnnen; warum er verbunden geweſen ſey, zu ſtrafen, da er Niemanden keine Re⸗ chenſchaft zu geben hatte. Es ſcheint alſo, daß Gott dabey eine andre Ab⸗ ſicht gehabt habe, naͤmlich, den Menſchen einen ſicht⸗ baren Beweis oder Beyſpiel von demjenigen Zuſtande zu geben, auf den ſich unſre Neigungen richten ſollten, und uns in Chriſto das zukuͤnftige Leben zu zeigen, da⸗ mit jedermann uͤberzeugt wuͤrde, daß ſeine Lehre von U 3 einem 310⁰ VBrſter Abſchnitt. einem zukuͤnftigen Leben nicht ſeine eigne Erfindung ſey, ſondern eine Lehre, deren Wirklichkeit an ſeiner Perſon gezeigt worden ſey. Alle Menſchen mußten ſterben, und alle ſtarben. Wenn alſo einer geſtorben iſt, da⸗ mit alle mit Gott verſoͤhnt werden, und leben moͤchten, ſo iſt an Chriſto die Wahrheit ſeiner Lehre gezeiget wor⸗ den, da er von den Todten auferſtanden iſt, und das Erbe in Beſitz genommen hat, welches ſeinen Juͤngern verheißen iſt. Da alſo die Menſchen in ihm einen deutlichen Beweis eines kuͤnftigen Lebens nach dem Tode ſahen, ſo mußten ſie ſich nothwendig auch fuͤr verpflich⸗ tet halten, *hinfort nicht mehr ſich ſelbſt zu leben, ſon⸗ dern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt.,„ Fraͤgt man nun, warum ſich Gott dieſer Methode be⸗ dient, und unſern Erloͤſer habe ſterben, und wieder auferſtehen laſſen: ſo werden wir das in dem folgenden Capitel unterſuchen. Das muß ich noch bemerken, daß , wenn, ſo, in den meiſten Handſchriften nicht geleſen wird. Wenn man alſo dieſe Partikel weglaͤßt, ſo iſt der Sinn der Worte dieſer: „Wir ſchließen ſo, daß einer fuͤͦ alle (die Heiden ſowohl als die Juden) geſtorben iſt; folglich waͤren ſie alle geſtorben, ſie haͤtten alle den Sold der Suͤnde empfangen, Roͤm. VI, 23. Und er iſt fuͤr alle geſtorben,, damit die, welche leben, nicht mehr ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der ſie ſo theuer erkauft hat. So iſt der Sinn ganz klar, und mit demjenigen uͤbereinſtimmend, was der Apoſtel in der Epiſtel an die Roͤmer gelehrt hatte. S. N. 376. 587. 662. 662. 6oz 666 Vort und d heide i ſe Ant gen. ſt, zunt gufe ea lin. niche wir ſtum rs 9 Lega des Gunſ i ſet Verſen erben, t, do⸗ hchten, et wor⸗ d das ingern einen Tode pfich⸗ i, ſon⸗ 1 4 „ de be⸗ bicder Cenden wenn, wied, Sinn ſer ſir en iſt; en Soſd d er nicht b theuer d i der Fuͤnftes Capitel. 311 662. II. Cor. V, 19. Aber das alles von Gott, der uns mit ihm ſelber verſoͤhnet durch Jeſum Chriſt, und das Amt gegeben, das die Verſoͤhnung prediget. S. N. 188. 218. 663. 19. Denn Gott war in Chriſto, und verſoͤhnet die Welt mit ihm ſelber, und rech⸗ net ihnen ihre Suͤnden nicht zu, und hat unter uns aufgericht das Wort von der Verſoͤhnung. 664. 20. So ſind wir nun Bothſchaften an Chriſtus ſtatt, denn Gott vermahnet durch uns. So bitten wir nun an Chriſtus ſtatt, laſſet euch verſoͤhnen mit Gott. In der engliſchen Ueberſetzung werden die Worte orοο Xoiss das erſtemal uͤberſetzt for Chriſt, und das letztemal in Chriſts ſtead. Gott hatte die Heiden mit ſich ſelbſt verſoͤhnt, und ſie durch Chriſtum zu ſeinem Volk gemacht, und uns (den Apoſteln) das Amt aufgetragen, ihnen dieſe Verſoͤhnung zu uͤberbrin⸗ gen. Da alſo Chriſtus in den Himmel eingegangen iſt, ſo handeln wir als Geſandte Gottes τâο Xoiss zum Beſten Chriſti, damit Chriſtus von euch gufgenommen werde. So iſt v ραH τοο να nexiag, eine Geſandſchaft ſich um Beyhuͤlfe zu bewer⸗ ben. Polybius Legat. C. Wir bitten euch ερ X οαασ nicht um Chriſti willen, oder an Chriſti ſtatt, ſondern wir bitten euch, daß ihr Chriſtum annehmet, an Chri⸗ ſtum glaubet, ihn fuͤr euren Herrn erkennet. Uoss‿οοα rε⅞o Boy dse, eine Geſandſchaft um Huͤlfe. Polyb. Legat. CXXXI. οο τρε Arlæs, zu Gunſten des Attalus. CXXIX. αοσπωo Oρρ TIohoſes, zu Gunſten des Polybius. CXXII. οοπσιεrSG .ραα U 4 Xgiss, 31² Erſter Abſchnitt. Xpiss, wir ſind Geſändte fuͤr Chriſtum, wir wuͤnſchen, daß ihr ihn annehmet, und an ihn glaubet. 665. II. Cor. V, 21. Denn er hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Gott hat Chriſtum ſo behandelt, als wenn er ein Suͤnder geweſen waͤre, da er den dem Tode uͤberantwortete, der von keiner Suͤnde wußte; folglich denjenigen den Sold der Suͤnde empfangen ließ, der ohne Suͤnde war, damit die, ſo da leben, nicht mehr ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben iſt. v. 15. S. N. 188. 596. 679. 666. — VIII, 9. Denn ihr wiſſet die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, daß, ob er wohl reich iſt, ward er doch arm um euertwillen, auf daß ihr durch ſeine Armuth reich wuͤrdet. Die Gnade, d. i. die guͤtige und liebrei⸗ che Geſinnung Chriſti gegen uns. S. N. 667. — Chriſtus hatte eine Herrlichkeit bey dem Vater, ehe denn die Welt war, Joh. XVII, y. Und ob er ſchon in der Geſtalt Gottes war, — hat er ſich dannoch ausgeleeret, und die Geſtalt eines Knechts angenommen, und iſt wie ein andrer Menſch worden, und hat ſich ſelbſt erniedriget. sα½αννι Savrov. Phil. II, 6. 7. 8. S. N. 718. 667. — X, 1. Ich ermahne euch durch die Sanft⸗ muͤthigkeit und Lindigkeit Chriſti. — 668; 669. 669, Hede worder Sendr und d übera ſen un die 6 ſchen, Offen nichte ſchgil nuͤchte herrn alli file geiftl b70, 671. ſchen, keiner nacht, tigkeit, wenn Tode ußte; en liß, leben, ſr ſe unſers ſch iſ, daß ihe ſebrei⸗ oter, Und ob Ler ſch nechts Nenſch gey, Sanft⸗ 668. Fuͤnftes Capitel. 313 668. II. Cor. XIII, 4. Und ob er wohl gekreuziget iſt in der Schwachheit, ſo lebet er doch in der Kraft Gottes, und ob wir auch ſchwach ſind in ihm, ſo leben wir doch mit ihm in der Kraft Gottes unter euch. 14. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chri⸗ ſti, und die Liebe Gottes, und die Gemein⸗ ſchaft des heiligen Geiſtes ſey mit euch allen. Amen. Die Gnade Gottes, die den Juden und Heiden durch Chriſtum geprediget und bekannt gemacht worden iſt; und die Liebe Gottes, die er durch die Sendung ſeines Sohnes in die Welt geoffenbaret hat; und die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes, der uͤber alle, Juden und Heiden, ausgegoſſen worden iſt, ſey und bleibe bey euch allen. Der Apoſtel ſcheint durch die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes zu wuͤn⸗ ſchen, daß ſie den Geiſt der Weisheit und der GOffenbarung zur Erkenntniß Gottes empfangen moͤchten, wie Eph. I, 17. oder daß ſie alle gemein⸗ ſchaftlich die Gaben des heiligen Geiſtes empfangen moͤchten: ſo, wie Moſes wuͤnſchte, daß alles Volk des Herrn Propheten ſeyn moͤchten. Num. XI, 29. Und Paulus wuͤnſchet und bittet, Col. I, 9. daß ſie er⸗ fuͤllet werden mit Erkenntniß ſeines Willens, in allerley geiſtlicher Weisheit und Verſtand. 669. 670. Gal. I, 3. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott dem Vater, und unſerm Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 655. 671. — 4. Der ſi ſich ſibſt fuͤr unſre Suͤnd gege⸗ U 5 ben Prſter Abſchnitt. ben hat, daß er uns errettete von dieſer ge⸗ genwaͤrtigen argen Welt, nach dem Willen Gottes unſers Vaters. Ts Os αν rαvtoα avv. ſeinen Sohn geſendet in der Geſtalt des ſuͤndlichen de verdammet. S. auch v. 32. Hier und in vielen an⸗ dern Stellen wird gelehret, Chriſtus habe ſich ſelbſt fuͤr unſre Suͤnden gegeben. S. Cap. II, 10. I. Tim. II, 6. Eph. V, 2. 25. Phil. II, 7. 8. Tit. II, 14. Er kam zu thun den Willen ſeines Vaters, und un⸗ terwarf ſich demſelben freywillig um unſrer Suͤnden willen. Zwiſchen den Zeitwoͤrtern αιαπιdnen Und ναεα iſt kein Unterſchied; Er begab ſich freywillig um unſrer Suͤnden willen in den Tod dahin, nach dem Willen Gottes unſers Vaters, nicht nur, damit er uns von den Verderbniſſen und Laſtern des gegenwaͤrtigen Zeit⸗ alters befreyte, ſondern auch, damit wir nicht mehr uns ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr uns geſtorben und auferſtanden iſt. II. Cor. V. 15. und uns von den Folgen der Suͤnde, und dem Zorne Gottes zu befreyen. S. N. 587. 936. 672. Gal. I, 6. Mich wundert, daß ihr euch ſo bald abwenden laſſet, von dem, der euch berufen hat in die Gnade Chriſti, auf ein ander Evangelium. D. i. von der guten Meinung, die ſie ein⸗ mal von Paulus gefaſſet hatten, der ihnen die Gnade Gottes Rom. VIII, 3. heißt es: Gott habe Fleiſches, und habe die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤn⸗ Gottes ſotte. gſchn die G De G Peulum ſſiſe unzuneh⸗ De A und zwa ſhaͤrfern ſennt die eliums herzigken 673. G en Jud⸗ ob ein eſet ger Willen Taroo t habe ndlichen llen an⸗ hſelbſt LCin. Il, 14. und un⸗ Eunden ) Auner upſter Wilen uns von Helti t mnchr geſoben ton den⸗ hefteyen. heruen zint o r ſe en⸗ Gottes Suͤnftes Capitel. 315 Gottes gegen die Menſchen durch Chriſtum geprediget hatte. S. N. 181. 184. 665. — Es heißt im Grie⸗ chiſchen s ανοιιι nicht ⸗ς oανον RXoοαειο, alſo nicht in die Gnade, ſondern durch die Gnade Chriſti. Die Galater waren Heiden, und Gott hatte ſie durch Paulum zu dem Evangelium berufen; allein, einige falſche Apoſtel hatten ſie uͤberredet, die Beſchneidung anzunehmen, und das Geſetz Moſis zu beobachten. Die Abſicht Pauli war, dieſem Uebel zu begegnen, und zwar bedient er ſich in dieſem Brief eines weit ſchaͤrfern Stils, als ſonſt in ſeinen Briefen. Paulus nennt dieſe Galater Mitgenoſſen der Vorzuͤge des Evan⸗ geliums ν a ρντι,, durch die Gnade und Barm⸗ herzigkeit Chriſti. 673. Gal. II, 4. Denn da etliche falſche Bruͤder ſich mit eingedrungen, und neben eingeſchlichen wa⸗ ren, zu verkundſchaften unſre Freyheit, die wir haben in Chriſto Jeſu, d. i. unſre Frey⸗ heit von dem Moſaiſchen Geſetz. 16. Doch weil wir wiſſen, daß der Menſch nicht durch des Geſetzes Werk gerecht wird, ſondern durch den Glauben an Jeſum Chriſt, ſo glauben wir auch an Chriſtum Jeſum, auf daß wir gerecht werden durch den Glauben an Chriſtum, und nicht durch des Geſetzes Werk. Denn durch des Geſetzes Werk wird kein Fleiſch gerecht. Die große Streitfrage zwiſchen Paulus, und den Juden und juͤdiſchgeſinnten Chriſten war erſtlich: ob ein Menſch durch die Werke des Geſetzes gerecht werden 674. / 316 Erſter Abſchnitt. werden koͤnne; und dann, “ob ſich der Menſch in Ab⸗ ſicht auf ſeine Gerechtſprechung mit genugſamer Sicher⸗ heit auf den Glauben verlaſſen koͤnne?,„ Durch die Gerechtſprechung wird verſtanden, wenn ein Menſch als gerecht, oder ſo behandelt wird, als ob er nie ge⸗ ſuͤndigt haͤtte, und wenn ihm dem zufolge gewiße Gna⸗ denbezeugungen erwieſen werden. Nun beweiſet der Apoſtel weitlaͤuftig, der Glaube ſey die Urſache, daß uns Gott als gerecht behandelt, Rom. III. IV. V. und zeiget, wie auſſerordentlich ſchwer, oder gar unmoͤg⸗ lich es ſey, das Moſaiſche Geſetz zu beobachten, Roͤm. VII. Daher dringet er auf die Gerechtigkeit, die da iſt durch den Glauben an Chriſtum Jeſum, als das einzige Mittel, welches uns zu dem verheiſſe⸗ nen Erbe, oder dem Ruhm an Gott tuͤchtig machen kann. Rom. VIII, 17. 30. Die Juden im Gegen⸗ theil behaupteten, die Beobachtung ihres Geſetzes ſey eben ſo nothwendig zur Gerechtſprechung. Der Apo⸗ ſtel antwortet, durch die Werke des Geſetzes, 8 ααι dyosreι raα as, werde kein Fleiſch gerechtgeſpro⸗ chen werden, oder alles Fleiſch nicht gerechtgeſprochen werden. Es war nicht die Abſicht Chriſti, alles Fleiſch, die heidniſche Welt dem Geſetz zu unter⸗ werfen, ſondern ihnen die Gerechtigkeit vorzulegen, wel⸗ che Gott jezt fordert, naͤmlich, die Gerechtigkeit durch den Glauben an Jeſum. Daher verſichert ſie der Apo⸗ ſtel, daß, ſo gottlos auch die Welt geweſen, Gott ihre vorigen Suͤnden uͤberſehen, (Roͤm. III, 2 5.) und ih⸗ nen die Bedingungen ihrer kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit an⸗ geboten habe. 1 675. G1. 6 die nin Hheden lekenne wenn ſinden wie das chung koͤnnen miiſen uhzne GChiſtu das G nlthwer len; ſo ten, zu werden deßile ſtus R fern. 676, 6 in Ab⸗ Sicher⸗ ech die Manſch nie ge⸗ e Gna⸗ ſet der e, daß W. V. unmoͤg⸗ Hon. t, die eſim, heiſſ⸗ maͤchen Gegen⸗ es ſe er Mo⸗ Ninalo⸗ geſpru⸗ Prucen alles unter⸗ , vel⸗ f dutch er Apo⸗ ott ihre und ih⸗ t an⸗ 671 Fuͤnftes Capitel. 317 675. Gal. II, 17. Sollten wir aber, die da ſuchen durch Chriſtum gerecht zu werden, auch noch ſelbſt Suͤnder erfunden werden, ſo waͤre Chriſtus ein Suͤnderdiener; das ſey fern. Der Sinn dieſer Worte iſt: *„Wenn wir, die wir von Natur Juden, und nicht Suͤnder aus den Heiden ſind, v. 15. uns zum Glauben an Chriſtum bekennen, und durch ihn gerecht zu werden hoffen; wenn wir in der That eben ſo wohl als Suͤnder er⸗ funden werden, als die Heiden, (Roͤm. Cap. II. III.) wie das nothwendig ſeyn muß, wenn unſre Gerechtſpre⸗ chung von der Beobachtung unſers Geſetzes abhaͤngt, koͤnnen wir dann gerecht werden? Keineswegs. Wir muͤſſen Chriſti ungeachtet Suͤnder bleiben, und des Ruhmes an Gott mangeln. Aber iſt um deßwillen Chriſtus ein Diener der Suͤnde? Das ſey fern. Wenn wir Juden noch immer verpflichtet ſind, das Geſetz Moſis zu beobachten, ſo haben wir auch nothwendig alle Uebertretungen deſſelben zu verantwor⸗ ten; folglich haben wir kein Recht, Gnade zu erwar⸗ ten, zumal wir ganz gewiß als Suͤnder gegen daſſelbe werden erfunden werden. Allein, bildet euch um deßwillen, daß ich euch von der Verbindlichkeit gegen das Moſaiſche Geſetz losſpreche, nicht ein, daß uns Chri⸗ ſtus Freyheit zum Suͤndigen gegeben habe; das ſey fern. S. N. 341⸗345. 676. Gal. II, 20. — Ich bin mit Chriſto gekreuziget; ich lebe aber, doch nun nicht ich, ſondern Chri⸗ ſtus lebt in mir. Denn was ich jezt lebe im Fleiſch, das lebe ich in dem Glauben des Sohns 318 EBrſter Abſchnitt. Sohns Gottes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. S. N. 587. 671. 678. . Ich bin dem Geſetz abgeſtorben, von demſelben befreyt, (Rom. VII, 4.) und mit Chriſto vereiniget: ds voy ow sy aon,, was mein jeziges Leben im Fleiſch betrift, ſo lebe ich ganz sιο, in der vollen Ueberzeugung von der Wahrheit jener Gerechtigkeit durch den Glauben, welche Gott fordert, und ver⸗ laſſe mich gar nicht auf die Gerechtigkeit, welche aus dem Geſetz iſt. Ich lebe, ſage ich, auf die Gerech⸗ tigkeit durch den Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. 677. Gal. II, 21. Ich werfe nicht weg die Gnade Gottes; denn ſo durch das Geſetz die Ge⸗ rechtigkeit koͤnmmt, ſo iſt Chriſtus vergeblich geſtorben. S. N. 647. 679. 938. Ich verachte oder verwerfe die Gnade Got⸗ tes auf keinerley Weiſe. Nein, ich verlaſſe mich gaͤnz⸗ lich darauf. Denn wenn die Gerechtigkeit, die Ge⸗ rechtſprechung, die Seligkeit durch das Geſetz haͤtte er⸗ langt werden koͤnnen, ſo waͤre ohne Zweifel Chriſtus wοοον,, Umſonſt, vergeblich, ohne eine hinlaͤngliche Veranlaſſung geſtorben. S. N. 647. 678. — III, 1. O ihr unverſtaͤndigen Galater, wer hat euch bezaubert, daß ihr der Wahrheit nicht gehorchet? Welchen Chriſtus Jeſus fuͤr die Augen gemahlet war, und jezt unter euch ge⸗ kreuziget iſt. „ Oic naͤfnlich 679, G des Gle daß, d hom ge techtigen die ſcch (d. 10.) ſie nicht Buch de daß dan chung ſ bojeuger ben Chriſtus liſet, we da er hardctn re, der Todes Gerecht s handeſt mmacht und ſich 87,671. einſelben kreinigett eben in er volen echtigket Und det⸗ lche euls Gerech⸗ tes, der eben. Gnade die Ge⸗ ergeblich dde Got⸗ gin. die Ge⸗ haͤte e⸗ Chriſtus lingiche er, ſer it niht ſtr die ch 9ℳ 0 Fuͤnftes Capitel. 319 Ois nar οHοανοοναα I&ας Xoεο⁰ r 0oνρααυαρ naͤmlich in dem Geſetz und den Propheten. 679. Gal. III, 13. Chriſtus hat uns erloͤſet von dem Fluch des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns; denn es ſtehet geſchrieben: verflucht iſt Jedermann, der am Holz hanget. Der Apoſtel hat v. 7. angemerkt, daß “ die des Glaubens ſind, Abrahams Kinder ſeyn; und v. 9. daß, *die des Glaubens ſind, mit dem glaubigen Abra⸗ ham geſegnet werden, welchem der Glaube zur Ge⸗ rechtigkeit gerechnet wurde. v. 6. Diejenigen aber, die ſich auf die Werke des Geſetzes verlaſſen, ſeyn (v. 10.) dem Fluch des Geſetzes unterworfen, wann ſie nicht in allem dem bleiben, das geſchrieben ſtehet im Buch des Geſetzes. Nun war es nicht Gottes Abſicht, daß das Geſetz allezeit ein Mittel der Gerechtſpre⸗ chung ſeyn ſollte, dann er hatte durch den Propheten bezeuget: *„der Gerechte werde aus dem Glauben le⸗ ben.„ Und wie Gott das bezeuget hat, ſo hat uns auch Chriſtus wirklich von dem Fluch des Geſetzes er⸗ loͤſet, welches einen ſo ſclaviſchen Gehorſam fordert ,„, da er ward ein Fluch fuͤr uns. Tsyopevo ö†&α ανι Wι ουρο, d. i. da er ſo be⸗ handelt wurde, als wenn er ein Uebelthaͤter geweſen waͤ⸗ re, der den Fluch des Geſetzes, oder dieſe ſchaͤndliche Todesart billig verdienet haͤtte, damit wir wuͤrden die Gerechtigkeit Gottes in ihm, II. Cor. V, 21. Ga ivνραειι +ο bονονοςννν,, d. i. damit wir als Gerechte be⸗ handelt wuͤrden. So iſt Chriſtus („vονρνρâ) uns ge⸗ macht worden zur Weisheit, und zur Gerechtigkeit, und 320 Erſter Abſchnitt. und zur Heiligung, und zur Erloͤſung. I. Cor. I, 30. Chriſtus hat uns alſo von aller Verbindlichkeit gegen das Moſaiſche Geſetz befreyt, zur Rechtfertigung des Lebens, indem er desjenigen Todes fuͤr uns ſtarb, den das Geſetz als verflucht anſiehet. S. N. 182. 189. 665. 680. Gal. III, 14. Auf daß der Segen Abrahams unter die Heiden kaͤme in Chriſto Jeſu, und wir alſo den verheißenen Geiſt empfiengen durch den Glauben. 681. 24. Alſo iſt das Geſetz unſer Zuchtmei⸗ ſter geweſen auf Chriſtum, daß wir durch den Glauben gerecht wuͤrden. S. N. 674. 682. 26. Denn ihr ſeyd alle Gottes Kinder, durch den Glauben an Chriſto Jeſu. S. N. 676. 683. — IV, 4. y. Da aber die Zeit erfuͤllet ward, ſandte Gott ſeinen Sohn, gebohren von ei⸗ nem Weibe, und unter das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren, erkauf⸗ te, daß wir die Kindſchaft empfiengen. Der Apoſtel bedient ſich hier, und Cap. III, 13. des Ausdrucks favνοοοαοναν, auskaufen; die Ju⸗ den waren bis auf die von dem Vater beſtimmte Zeit unter dem Geſetz. Dieſes war ein Zuſtand der Knecht⸗ ſchaft unter den Elementen der Welt; Jeſus, da er zur beſtimmten Zeit in die Welt kam, erkaufte ſie durch ſein Blut aus dieſer Knechtſchaft, und ſetzte ſie in den Stand, das von Gott verheißene Erb durch den Glauben zu erlangen. S. N. 194. 643. 879. . 684. 684 68. 666. . 689. 4 699. werden dos Ge 690. ſiche Fuͤnftes Capitel. 3²1 h o. 684. Gal. IV, 7. Alſo iſt nun hier kein Knecht mehr, et gegen ſondern eitel Kinder; ſind es aber Kinder, ſo gung des ſind es auch Erben Gottes durch Chriſtum. atb, den S. N. 194. 82, 169, 685. — V, I. So beſtehet nun in der Freyheit, da⸗ mit uns Chriſtus befreyet hat, und laſſet euch ahams nicht wiederum in das knechtiſche Joch fangen. ſi, ud 686. — VI, 14. Es ſey aber ferne von mir, ruͤhmen, dann allein von dem Kreuz unſers Herrn Jeſu M Chriſti, durch welchen mir die Welt gekreuzi⸗ ihmi⸗ gelt iſt, und ich der Welt. rch dn. 687. — — 18. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chri⸗ 4 ſti ſey mit eurem Geiſt, liebe Bruder, Amen. Kinder, S. N. 655. S. N. 688. Epheſ. L, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede “ von Gott unſerm Vater, und dem Herrn IJr Je⸗ ſu Chriſto. S. N. 687. ni 689. 3. Gelobet ſey Gott, und der Vater un⸗ ſers Herrn Jeſu Chriſti „der uns geſegnet hat hn auf mit allerley geiſtlichem Segen in himmliſchen Wü Guͤtern durch Chriſtum. 1 Die geiſtlichen Guͤter, s voν τ—ρανα ul, werden den irdiſehen Guͤtern entgegen geſetzt, welche dee das Geſetz verheißen hatte. S. N. 194. eit 690. 4. Wie er uns dann erwaͤhlet hat durch , do e denſelbigen, ehe der Welt Grund gelegt ward, ufie ſe daß wir ſollten ſeyn heilig und unſtraͤflich vor eſein ihm in der Liebe. den Aiss, heilig, in dem Sinne, wie das D zdiſche Volk ein heiliges Volt war. Exod. XIX, 6. 684 X Gott 322 Erſter Abſchnitt. Gott hakte allezeit bey ſich ſelbſt beſchloſſen, zur be⸗ ſtimmten Zeit die Heiden zur Erkenntniß ſeines Wil⸗ lens zu berufen, und ſie zu Miterben, und Mitge⸗ noſſen ſeiner Verheißungen in Chriſto zu machen, Cap. III, 6. Rôm. V, 6. Tit. I, 3. Gal. IV, 4. Eph. II, 10. III, 9. II. S. N. 817. 839. 691. Eph. I, 5. Und hat uns verordnet zur Kindſchaft gegen ihm ſelbſt, durch Jeſum Chriſt, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens. S. N. 194. 684. 694. 692. — 6. Zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem Geliebten. S. N. 209. 210. 688. 693. 693. ——– 7. An welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der Suͤnde, nach dem Reichthum ſeiner Gnade. S. N. 443. 44 5. 58 I. 65 5. 727 ˖ Man muß es nothwendig bemerken, wie nachdruͤcklich die Berufung der Heiden der Gnade, oder Gunſt Gottes zugeſchrieben, und wie ſehr dieſe Gnade und freye Gabe durch dieſen ganzen Brief geruͤhmt werde, und wie viel Dank Gott dem Vater fuͤr dieſes Wohlgefallen ſeines Willens gebuͤhre. v. 5. 1I. Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden; Cap. II, 5. 8. Ihr habet gehoͤrt von dem Amt der Gna⸗ de Gottes, Cap. III, 2. Nach der Gabe aus der Gnade Gottes, v. 7. 8. IV, 7. Die Heiden ſoll⸗ ten durch Chriſtum zu Rindern angenommen, und folglich zu einem Erbe berechtigt werden, v. 11. Die⸗ ſes bekanntgemachte Wohlgefallen des Willens Got⸗ tes lis dienke und Guͤte zu Kinde ſung, nigen entfernt D inbeſond die Hert und die ihre Na or nich andermna halten, der Gere wurden da ſie die V fengen F durch de ben ſo ſing zun oße S ſeinee E durch D ſeine deſe H durde wurden N. vo zur be⸗ Wil Mige n, Cn. indſchaft 1, nach N. 194. e, durch tin demn N). loſung ung der Gnade, ken, tle W jr dieſe 1Bi⸗ Vatee gebihre. en; Coy. er Gna⸗ gus der eden ſtl⸗ en, und 1. Die⸗ ens Gol⸗ tes Fuͤnftes Capitel. 323 tes diente ungemein ſtark zum Lob ſeiner herrlichen Gnad und Guͤte, Kraft deren er die Heiden durch ſeinen Sohn zu Kindern annahm, durch deſſen Tod ſie die Erlo⸗ ſung, nτοπ οονν, die Befreyung von allen denje⸗ nigen Suͤnden erlangten, welche ſie bisher von Gott entfernt hatten. Die Juden waren vorher Kinder, denn ihnen insbeſondere gehoͤrte die Kindſchaft eben ſowohl, als die Herrlichkeit, und der Bund, und das Geſetz, und die Verheißung. Roém. IX, 4. Dieſes waren ihre National⸗Vorzuͤge; denn jeder einzelne Jude war nicht gluͤcklich bey Gott; das hieng von etwas ganz anderm ab, naͤmlich von ihrem perſoͤnlichen Wohlver⸗ halten, und von dem Gehorſam, den ſie dem Geſetz der Gerechtigkeit und Wahrheit erzeigten. Aber nun wurden auch die Heiden zu Rindern angenommen, da ſie durch den Tod Chriſti die Erloͤſung, d. i. die Vergebung ihrer vorigen Suͤnden, em⸗ pfiengen. Fraͤgt man nun, wie die Heiden die Erloͤſung durch den Tod, oder das Blut Chriſti empfangen ha⸗ ben, ſo kann man ſagen, daß, obſchon ſeine Herablaſ⸗ ſung zum Tode, da er keiner Suͤnde ſchuldig war, der große Beweis ſeiner Leebe gegen die Menſchen, und ſeiner Ergebung an Gott geweſen; dennoch das Mittel, durch welches die Heiden die Erloͤſung empfiengen, ſeine Kreuzigung geweſen, weil ihn die Juden durch dieſe Handlung verworfen hatten: Denn bald hernach wurde die Seligkeit den Heiden angeboten, oder ſie wurden angenehm in dem Geliebten. S., N. 700. 2 Durch 324 Erſter Abſchnitt. Durch das Blut Chriſti iſt entweder nichts anders, als durch ſeinen Tod; und ſein Tod iſt ſein Gehorſam bis zum Tod, ja bis zum Tod des Kreuzes; da alſo dieſer der wichtigſte Beweis ſei⸗ nes Gehorſams war, ſo wird er auch am meiſten geruͤhmt: Oder, durch ſein Blut, iſt vermittelſt ſeines Bluts, und dia rs alaorog iſt eben ſo viel als 5α“, Javærs. In beyden Abſichten gereichte dieſe Erloͤſung zum Lob der herrlichen Gnade Gottes. S. N. 200. 195. 694. Eph. I, 10. 11. Daß es geprediget wuͤrde, da die Zeit erfuͤllet war, auf daß alle Dinge zu⸗ ſammen verfaſſet wuͤrden in Chriſto, beyde, das im Himmel, und auch auf Erden iſt, durch ihn ſelbſt: durch welchen wir auch zum Erbtheil kommen ſind, die wir zuvor ver⸗ ordnet ſind, nach dem Fuͤrſatz deß, der alle Ding wirket nach dem Rath ſeines Willens. . Daß hier von der Berufung der Heiden zum Volk und Reiche Gottes die Rede ſey, erhellet aus allen Ausdruͤcken. Die große Abſicht Gottes war, den Heiden den Reichthum ſeiner Gnade zu zeigen, und alle Dinge in Chriſto (νννειουνααινιοσαοαNνο Unter ein Haupt zu bringen. Dieſes Wohlgefallen, dieſe guͤtigen Geſinnungen, welche er von Ewigkeit her beſchloſſen hatte, in der Fuͤlle der Zeit zu zeigen, be⸗ ſtund darinn, daß er Jeſum Chriſtum zum Herrn aller machte. Nun haben auch wir (Heiden zu Epheſus) das Gluͤck zu Kindern angenommen zu werden, da wir vorher beſtimmt waren, zum Lobe ſeiner Herrlich⸗ keit zu dienen. — In rmoſ Gottes zubor ſie ghe Welc tufen. heimli verord ket: durch hat un⸗ Vorhen Teſtom 4 Gevöh Rom 691. 695, ls ih Geiſ, ihnen der nichts 1 Vod iſ unn Cod eeis ſe, geruhint: ſ ſeines el als Nte Erlöſung N. 200. urde, da Ninge zu⸗ bode, den iſt, uch zurn de ver⸗ der gle Vilens. Heiden elhelet 1s wat, zeigen, ) unter cfallen, gkeit her. en, be⸗ rrn aler eſic) da wir heric⸗ In Fuͤnftes Capitel. 325 In den Briefen Pauli wird durch das Zeitwort z ooooοραρει immer die Berufung der Heiden zum Volke Gottes durch Chriſtum ausgedruͤckt. *Denn welche er zuvor verſehen hat, die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollten dem Ebenbilde ſeines Sohns. — *Welche er aber verordnet hat, die hat er auch be⸗ rufen. Roöm. VIII, 29. 30. Wir reden von der heimlichen verborgenen Weisheit Gottes, welche Gott verordnet hat vor der Welt, zu unſerer Herrlich⸗ keit: naͤmlich das Gehimniß der Berufung der Heiden durch Chriſtum. I. Cor. II, 7. und Eph. I, 5. — und hat uns verordnet zur Kindſchaft. Von einer andern Vorherbeſtimmung oder Verordnung wird in dem neuen Teſtament nicht geredet. Der andre Ausdruck 1 οοος,. Fuͤrſatz, wird gewoͤhnlich in dergleichen Bedeutung gebraucht. S. KRom. VIII, 28. IX, I1I. Eph. U II. S. N. 691. 692. 695. Eph. I, 13. 14. Durch welchen auch ihr gehoͤret habet das Wort der Wahrheit, naͤmlich das Evangelium von eurer Seligkeit, durch welchen ihr auch, da ihr glaubtet, verſiegelt worden ſeyd mit dem heiligen Geiſt der Verheißung, wel⸗ cher iſt das Pfand unſers Erbs zu unſrer Er⸗ loͤſung, daß wir ſein Eigenthum wuͤrden, zu Lob ſeiner Herrlichkeit. Da die Heiden an Jeſum glaubten, und ihn als ihren Herrn erkennten, empfiengen ſie den heiligen Geiſt, als ein Pfand, oder Verſicherung, daß Gott ihnen, als angenommenen Kindern, ein Erbtheil wer⸗ 3 de 326 Brſter Abſchnitt. de zukommen laſſen. Sie wurden durch den heiligen Geiſt verſiegelt, ι ατοοτονννν τ—w ρτοιουα, zur Erloͤſung, zur Befreyung von den Folgen ihrer Suͤnden. Die Heiden waren ο,..οια, ein erworbenes Volk; ihre Suͤnden wurden ihnen vergeben, ſie wur⸗ den von allem Elend, das daraus entſtehen konnte, be⸗ freyt, und ſo wurden ſie Gott erkauft durch Chriſtum. Sie waren verſiegelt mit dem Geiſt der Verheißung, dem heiligen Geiſt, zur Verſicherung, daß ſie von ihren Suͤnden befreyt, und zum Volk Gottes gemacht wor⸗ den ſeyn. S. N. 694. 839. 696. Eph. II, 10. Denn wir ſind ſein Werk, geſchaf⸗ fen in Chriſto zu guten Werken. 697. 13. Nun aber, die ihr in Chriſto Jeſu ſeyd, und weiland ferne geweſen, ſeyd nun na⸗ he worden durch das Blut Chriſti. S. N. 387. 693. 700. 698. 14. Denn er iſt unſer Friede, der aus beyden Eines hat gemacht, und hat abgebrochen den Zaun, der dazwiſchen war. S. N. 65 5. Die Heiden ſollten durch den Tod Chriſti, der ſie mit Gott verſoͤhnt, und Friede zwiſchen ihnen geſtiftet hatte, Mitgenoſſen jenes herrlichen Erbes wer⸗ den. Wie das geſchehen ſey, S. v. 15. 16. Chriſtus wird unſer Friede genennt, weil er die Heiden mit Gott verſoͤhnte, der ihnen auf ſeiner Seite ſo außer⸗ ordentlich viel Liebe und Gnade erwies. Er hat ab⸗ gebrochen den Zaun, der dazwiſchen war; of⸗ fenbar iſt das eine Anſpielung auf denjenigen Theil des Tempels, in welchen kein Heide kommen durſte. Da nun nu dieſe auf die Heiden d Gebote vereinig G o.— mittelſt vermit poſton durch, i Ersin 693.7 G ſeyn ſil ſie gen reund l hilt De J nicht t⸗ wie ſe en heilggen jneut, zr r Guünden. vorbenes , ſee wur⸗ nnte, be⸗ Chriſtumn. etheißung, von ihren nocht vor⸗ , lſof ſto Nei demn na⸗ der aus gebrochen .6) Giſti, hen ihren rbes wer⸗ Chriſts iden nit ſo alßer⸗ het ab⸗ wer; of⸗ Nel des 1, Da gun Fuͤnftes Capitel. 32⁷7 nun dieſe Scheidewand abgebrochen, d. i. da dasjenige auf die Seite geſchafft war, was bisher Juden und Heiden von einander ſonderte, naͤmlich das Geſetz der Geboten, ſo wurden ſie beyde mit Gott verſohnt, und vereiniget. S. N. 699. 700. 699. Eph. II, 15. Indem, daß er durch ſein Fleiſch wegnahm die Feindſchaft, naͤmlich das Geſetz, ſo in Geboten geſtellet war, auf daß er aus zweyen einen neuen Menſchen in ihm ſelber ſchaffete, und Friede macherte. S. N. 698. 16. Und daß er beyde verſoͤhnte mit Gott in Einem Leibe durch das Kreuz, und hat die Feindſchaft getoͤdtet durch ſich ſelbſt. S. N. 736. Aia rs savgs, durch das Kreuz, ver⸗ mittelſt des Kreuzes; ſo di rε εοννν, durch, oder vermittelſt des Evangeliums. Cap. III, 6. Die Praͤ poſition ια mit dem Genitivus bedeutet gewoͤhnlich durch, vermittelſt. So ureins t sus — sidon Snsivwy. Herod. L. I. c. 209. et 67. S. N. 693. 717. Es ſcheint etwas befremdend, daß das ein Anlaß ſeyn ſollte, die Juden mit Gott zu verſoͤhnen, da ſie gewoͤhnlich nicht als Feinde, ſondern vielmehr als Freunde Gottes vorgeſtellt werden. Allein, dieſe Stel⸗ le hilft uns dieſe Schwierigkeit aus dem Wege raͤumen. Die Juden waren das Volk Gottes; ſie hatten das Ge⸗ ſetz, ſo in Geboten geſtellet war, ein Joch, welches ſie nicht tragen konnten, und ein Geſetz, welches wenige, wie ſie ſollten, erfuͤllten. Nun hatte Gott die Abſicht, * 4 eine 700. 328 Erſter Abſchnitt. eine ganz andre Gerechtigkeit von ihnen zu fordern; und da ſie, als Nation betrachtet, dieſen Plan, und die Per⸗ ſon, die denſelben ausfuͤhren ſollte, verwarfen, ſo hat⸗ ten ſie allerdings noͤthig, ſowohl als die Heiden mit Gott verſoͤhnt zu werden. Die Juden ſtunden nach ihrer ei⸗ genthuͤmlichen Verfaſſung in einem Zuſtand der Feind⸗ ſchaft mit den Heiden; Chriſtus, da er ins Fleiſch kam, machte dieſer ein Ende, indem er das Caͤrimonien⸗Ge⸗ ſetz Moſis abſchafte. Dadurch machte er die Juden und Heiden zu Einem Leibe, er vereinigte ſie mit einan⸗ der, damit er ſie beyde durch das Kreuz mit Gott verſoͤhnen koͤnnte. Allein, warum heißt es, durch ſein Kreuz, oder durch ſeinen Tod, oder Blut, und nicht durch ſein Leben? Die Urſache iſt dieſe: Bis unſer Erloͤſer an das Kreuz genagelt, und wirklich getoͤdtet war, konnte man nicht ſagen, daß er von den Juden verwor⸗ fen worden ſey; aber in dem Augenblicke, da ſie das thaten, war es vollbracht, ſie waren nicht laͤnger in den Umſtaͤnden, in denen ſie vorher waren; es oͤfne⸗ te ſich eine neue Scene; man wurde auf die Bedingung der Buße und des Glaubens ein Volk Gottes, und nicht durch die Beobachtung der Moſaiſchen Geſetze. Und da das Kreuz, oder der Tod, oder das Blut Chriſti als die letzte Handlung Chriſti angeſehen wer⸗ den kann, welche fuͤr die Juden den Beſchluß, und fuͤr die Heiden den Anfang machte: ſo wird daher auch von den Heiden geſagt, ſie ſeyn durch das Kreuz Chri⸗ ſti verſoͤhnt worden, weil ſie dadurch die Verſoͤhnung empfiengen. S. N. 795, 693. 698. Oder ſie ſind durch dutch ſ des Kre „l. 702. 3 250 704. 70. - dertt; und die Per⸗ n, ſo hat⸗ mtt Gott ) ihrer ei⸗ der Feind⸗ ſeiſch kan, nien⸗Ge⸗ die Iuden it einan⸗ mnit Gott Kreuz, cht durch ſr Erlcſer dtet war, en verwor⸗ da ſie das icht ſanger 1es Efte⸗ Bedingung bttes, und Geſee⸗ das Biut ſehen er⸗ luß, und daher ench) deug ri⸗ eſchtung ſe ſnd dutch Fuͤnftes Capitel. 329 durch ſein Blut verſoͤhnet worden, da er ſich zum Tode des Kreuzes herabließ, um ſie mit Gott zu verſoͤhnen. 7001. Eph. II, 17. Und iſt kommen, hat verkuͤndiget im Evangelio den Frieden, die ihr ferne waret, (den Heiden) und denen, die nahe waren, (den Juden.) S. N. 697. 18. Denn durch ihn haben wir den Zu⸗ gang alle beyde (Juden und Heiden) in einem Geiſte, zum Vater. S. N. 699. 19222. So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤ⸗ ſte und Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit den Heiligen, und Gottes Hausgenoſſen: Erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da Jeſus Chriſtus der Eckſtein iſt; auf welchen der ganze Bau in einander gefuͤget, waͤchst zu einem heiligen Tempel in dem Herrn; auf welchen auch ihr mit erbauet werdet, zu einer Behauſung Gottes im Geiſt. 704. — III, 6. — Daß die Heiden Miterben ſeyn, und miteingeleibet, und Mitgenoſſen ſeiner Ver⸗ heißung in Chriſto, durch das Evangelium. S. N. 210. 693. 69 8. 700. I1. 12. Nach dem Fuͤrſatz von der Welt her, welche er beweiſet hat in Chriſto Jeſu, unſerm Herrn: durch welchen wir haben Freu⸗ digkeit und Zugang in aller Zuverſicht, durch den Glauben an ihn. S. N. 694. 704. 706. — IV, 30. Und betruͤbet nicht den heiligen Geiſt Gottes, damit ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung. S. N. 45 8. 695. E 7007. 702. 703. 705. 334“ Erſter Abſchnitt. 707. Eph. IV, 32. — Vergebet einer dem andern, gleichwie Gott uns vergeben hat (« Xoiα in Chriſto. Die Engliſchen Ueberſetzer haben oft die Worte, de, ⅔r , ρ, su, sysney und abi durch das Wort Sake uͤberſetzt, und dadurch kann ein unvor⸗ ſichtiger Leſer leicht auf falſche Begriffe gefuͤhrt werden. In dieſer Stelle haben ſie uͤberſetzt s“ Xos for Chriſt's Sake, um Chriſti willen, und das, wie ich glaube, ohne hinlaͤnglichen Grund: denn Gott ver⸗ gab den Heiden die Suͤnden nicht um Chriſti willen, ſondern in oder durch Chriſtum. Daß an ver⸗ ſchiedenen Orten durch propter, um einer Sache wil⸗ len kann uͤberſetzt werden, iſt klar, z. B. Matth. VI, 7. Gal. I, 24. £ph. IV, I. I. Petr. IV, 14. Col. II, 16. Wenn alſo die Natur der Sache nicht einen andern Sinn mit ſich bringt, ſo muß man keine ungewoͤhnliche Bedeutung mit dieſem Wort verbinden. v708. Eph. V, 2. Und wandelt in der Liebe, gleichwie Chriſtus uns hat geliebet, und ſich ſelbſt ge⸗ geben fuͤr uns zur Gabe und Opfer, Gott zu einem ſuͤſſen Geruch. Da dieſes die einzige Stelle in einem Brie⸗ fe an die Heiden iſt, in welcher Chriſtus genennt wird eine Gabe und Opfer, Gott zu einem ſuͤſſen Ge⸗ ruch, r 0σ oορο αt oονοα Osρ, ei õ ſo wird es nicht außer dem Wege ſeyn, den Sinn die⸗ ſer Ausdruͤcke in Betrachtung zu ziehen. Durch einen ſuͤſſen Geruch muß man hier ohne anders etwas ver⸗ ſtehen, das Gott angenehm iſt. So ſind wir Gott ein ein ſin wenn P Phllpp e: angen I, 15 lung an ſgen, worden. gefalig uſicht ſers ein waren. er chat ein O⸗ Toſeom ſeen E zuweiſe tet, Aa ihn übe oft geſ Mn. ſag, Gal. oder 3. nccht i etwas rhooh⸗ den. Endern, Nosso) ſt die og dutch in unvor⸗ werden. 59, ſor as, wie Hott vet⸗ willen, an bet⸗ he wil⸗ ſatth. W., 14. dche nicht nan keine kbinden. glihwie ſelbſt ge⸗ Gott zu enn Brie⸗ ennt witd ſen Oe SOdie 5 Sinn di⸗ Urc⸗ einen mns vet⸗ bir Gott ein Fuͤnftes Capitel. 331 ein ſuͤſſer Geruch Chriſti, II. Cor. II, 1 5. Und wenn Paulus von dem Geſchenke redet, das er von den Philippern durch Epaphroditus empfangen hatte, ſagt er: es ſey ein ſuͤſſer Geruch, σα svdtρ, ein angenehm Opfer, Swoi, Gott gefaͤllig. Phil. IV, 18. Ohne Zweifel iſt in dieſer Stelle eine Anſpie⸗ lung auf die gewoͤhnlichen Opfer. Paulus will nicht ſagen, ihre Liebesgabe ſey Gott auf einem Altar geopfert worden, ſondern, ſie werde Gott ſo angenehm und wohl⸗ gefaͤllig ſeyn, als irgend ein Opfer eines redlichen und aufrichtigen Menſchen. So war auch der freywillige Tod unſers Erloͤ⸗ ſers eine Gabe und Opfer, die Gott ſehr angenehm waren. Er gab ſich ſelbſt in den Tod dahin; und was er that, war Gott eben ſo angenehm, als ihm immer ein Opfer ſeyn konnte. αοιdene wird in dem neuen Teſtament ſehr oft gebraucht, das anzuzeigen, was un⸗ ſerm Erloͤſer bey und gerade vor ſeinem Tode begegnete; zuweilen heißt es, die Juden haben ihn uberantwor⸗ tet, Act. III, 13. Vom Judas wird geſagt, er habe ihn uͤberantwortet, oder verrathen; von Gott wird oft geſagt, er habe ihn fuͤr uns alle dahingegeben. Rom. VIII, 32. Und von Chriſto ſelbſt wird oft ge⸗ ſagt, er habe ſich ſelbſt fuͤr uns dahingegeben. Gal. II, 20. Eph. V, 2 5. Das Wort rαραnℳDē¼ẽ K“ätwet, oder duswαα ſchließt alſo den Begriff von einem Opfer nicht in ſich. Wenn man alſo aus dieſer Stelle auf ſo etwas ſchließen will, ſo muß es aus den Worten 1 οο 0ερ Und Jootio eig 6αααα Siwotαα hergeleitet wer⸗ den. Und da iſt die Frage, ob in dieſer Stelle dieſe Worte 332 Erſter Abſchnitt. Worte in einer andern Bedeutung muͤßen genommen werden, als Phil. IV, 18. Das iſt gewiß, daß kein Theil des Leibes unſers Erloͤſers auf einem Altar, oder durch das Feuer verzehrt wurde. Er ſtarb an einem Kreuz; allein, man wird kein Beyſpiel von einer ſol⸗ chen Todesart anfuͤhren koͤnnen, welches man als ein wirkliches Opfer anſehen ſollte. Hingegen iſt es gar nichts ſeltenes die gewoͤhnlichen Opfer⸗Ausdruͤcke in ei⸗ nem weitlaͤuftigeren Sinne zu gebrauchen, wenn man in einer beſondern Abſicht eine allgemeine Aehnlichkeit mit den Opfern ausdruͤcken will. So wird z. B. von Remus geſagt, prima victima, munitionemque urbis novae ſanguine ſuo conſecravit. Wir wollen die Sache noch etwas naͤher unter⸗ ſuchen. Die Opfer, deren in der heiligen Schrift Mel⸗ dung geſchiehet, ſind von dreyerley Art, Thiere, oder Voͤgel, oder die Mincha; bey den erſtern mußten die Opfer nothwendig getoͤdtet werden, und bey der Mincha, die aus lebloſen Dingen beſtund, konnte keine Abſchlachtung ſtatt finden. Allein, darinn kamen ſie alle uͤberein, daß ſie Gott geopfert wurden, und daß ſich Gott das Ganze, oder einen Theil zueignete, indem das Opfer auf dem Altar verzehrt wurde, welcher Got⸗ tes Tiſch war, auf welchem er mit dem Opfernden zum Zeichen der Freundſchaft gleichſam aß, und trank. Daher koͤmmt es nun, daß derjenige, welcher uns zu Freunden Gottes macht, und uns mit ihm verſoͤh⸗ net (inſonderheit, wenn es durch den Tod geſchiehet,) nicht uneigentlich ein Opfer genennt wird. Und in dieſer Bedeutung wird dieſes Wort allemal von Chriſto gebraucht. ebtauche ſoͤhnen war ſchen Menſchen ſhete di Tode; 6 Bundnie heißunge Er hhat, te die iu N. 603. 709. G I⸗ 712 — Kolnmen daß kein ar, oder n einem einer ſol als ein es gar ke in ei un man nichkeit B. n nemque⸗ t unter⸗ e, oder mußten bey der t liſne mmen ſie nd daß indem er Go⸗ den zumn d tal. uns zu verſoh hehe,) Urd in Geſto rnuce⸗ Fuͤnftes Capitel. 333 gebraucht. Nicht ein Opfer, die Suͤnden auszu⸗ ſoͤhnen, oder Gott zu beſaͤnftigen. Denn Gott war ſchon verſoͤhnt, und barmherzig, und geneigt, den Menſchen ihre Suͤnden zu vergeben; aber Chriſtus ver⸗ ſoͤhnte die Welt mit Gott; er erniedrigte ſich bis zum Tode; er machte die, welche fremd waren von den Buͤndnißen der Verheißung, zu Mitgenoſſen der Ver⸗ heißungen Gottes, und zu Miterben; Eph. III, 6. Er that, was Gott ungemein angenehm war, und mach⸗ te die zu Freunden, die vorher Feinde waren. S. N. 693. 698. 700. 819. 709. Eph. V, 8. Denn ihr waret weiland Finſterniß, nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem Herrn; wandelt wie die Kinder des Lichts. S. N. 276. 295. 710. 14. Darum ſpricht er: wache auf, der du ſchlafeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. S. N. 29 5. 709. 711. 2 5. Ihr Maͤnner, liebet eure Weiber, gleichwie Chriſtus auch geliebet hat die Ge⸗ meine, und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben. S. N. 587. 671. 712. 260. Auf daß er ſie heiligte, und hat ſie gereiniget durch das Waſſerbad im Wort; auf daß er ſie ihm ſelbſt darſtellte, eine Ge⸗ meind, die herrlich ſey, die nicht habe einen Flecken oder Runzel, oder deß etwas, ſondern daß ſie heilig ſey, und unſtraͤflich. Hier wird, wie in vielen andern Stellen, inſon⸗ 334 Erſter Abſchnitt. inſonderheit eine Urſach des Todes Chriſti angefuͤhrt, naͤmlich, ſeine Nachfolger zu reizen, daß ſie rechtſchaf⸗ fen, heilig und geduldig ſeyn. 713. Eph. V, 30. Denn wir ſind Glieder ſeines Leibes, von ſeinem Fleiſch und von ſeinem Gebeine. 32. — Ich ſage aber von Chriſto, und der Gemeine. 715. — VI, 23. Friede ſey den Bruͤdern, und Lie⸗ be mit Glauben, von Gott dem Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 655. 698. 716. Phil. I, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 693. 715. 717. — 11. Erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtig⸗ keit, die durch Jeſum Chriſtum geſchehen, (in euch) zur Ehre und Lobe Gottes. Die Fruͤchte der Gerechtigkeit ſind Wir⸗ kungen, die in den Menſchen hervorgebracht werden durch die Gerechtigkeit, welche von Gott erfordert, und durch Jeſum Chriſtum ( Tos Xoiss) gepredigt wurde. S. N. 693. 718. Phil. II; y⸗1I. Ein jeglicher ſey geſinnt, wie Jeſus Chriſtus auch war, welcher, ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt war, hielt ers nicht fuͤr ei⸗ nen Raub, Gott gleich ſeyn, ſondern aͤußerte ſich ſelbſt, und nahm Knechtsgeſtalt an, ward gleich wie ein andrer Menſch, und an Geber⸗ den als ein Menſch erfunden; erniedrigte ſich ſelbſt, und ward gehorſam bis zum Tod, ja zum Tod am Kreuz: Darum hat ihn auch B Gott u moche dern Aus und ander der Biſch andere an meines B. oder aor⸗ Madbes haupt d G Geſtalt ſheinen, wußte. geehret i don denbe verdien außert te, er wurde 8 ongeführt, thtſchofe⸗ nes leibes, ebeine. riſto, und , uld Ke⸗ ater, und .699. Friede von eren Jeſi Herechtig⸗ eſcehen, ind Wir⸗ t werden hett, und gepredigt Unt, wie b er wohl Grfirei⸗ 1 aͤußerte an, vard n Giber⸗ digte ſch Tod 1 Gott in ach Juͤnftes Capitel. 335 Gott erhoͤhet, und hat ihm einen Namen ge⸗ geben, der uͤber alle Namen iſt, daß in dem Namen Jeſu ſich beugen ſollen alle der Knie, die im Himmel, und auf Erden, und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß Jeſus Chriſtus der Herr ſey, zur Ehre Gottes des Vaters. Um uns richtige Begriffe von dieſer Stelle zu machen, wird es nicht undienlich ſeyn, die beſon⸗ dern Ausdruͤcke zu erwaͤgen, die beym Heliodorus und andern Schriftſtellern vorkommen, und die auch der Biſchoff Bull, Dr. Whirby, Dr. Clarke, und andere auf dieſe Stelle gezogen haben, ungeachtet ſie, meines Beduͤnkens, den Begriff des Worts ααναας oder ρτινννο nicht beſtimmt genug ausgedruͤckt haben. Meines Erachtens iſt der Sinn dieſer Stelle uͤber⸗ haupt dieſer. Chriſtus war vor ſeiner Menſchwerdung in der Geſtalt Gottes; und als Gott zu handeln und zu er⸗ ſcheinen, war eine Wuͤrde, die er gar wohl zu ſchaͤtzen wußte. Er bildete ſich gar nicht ein, daß als Gott geehret zu werden ein ſo leicht zu erhaltender Preis ſey, daß man nur darauf greifen duͤrfe, um ſich denſelben zuzueignen. Nein: Eine ſo große Ehre verdiente viel Muͤhe und Arbeit, aber die Erwerbung derſelben wuͤrde ſie auch reichlich bezahlen. Er ent⸗ aͤußerte ſich alſo der Herrlichkeit, welche er beſeſſen hat⸗ te, er nahm die Geſtalt eines Knechts an ſich, er wurde gleichwie ein andrer Menſch: ja er ernie⸗ drigte ſich noch iieſer, er wurde gehorſam bis zum Tod 5 336 EBrſter Abſchnitt. Tod, ja bis zum Tod am Kreuz: Um dieſer Herab⸗ laſſung willen erhoͤhete ihn auch Gott ungemein, er ſoll⸗ te ſeyn oα Oe, als Gott geehret werden, indem ſich vor ihm alle Knie im Himmel und auf Erden beu⸗ gen ſollten. Der Sinn der Worte, S doνoubôöôsz νρνανιο, iſt meines Beduͤnkens dieſer: *Er hielt es nicht fuͤr eine Sache, auf die er nur greifen koͤnnte, um ſich dieſelbe zuzueignen. Und das iſt auch allenthalben der Sinn dieſer Redensart bey den alten Schriftſtel⸗ lern. In dem Brief von den Kirchen zu Wien und Lion, den Euſebius, (Hiſt. Eccl. L. V. c. 2.) und Nicephorus, (Lib. IV. c. 19.) anfuͤhren, wird zwiſchen Chriſto und den Maͤrtyrern folgende Verglei⸗ chung angeſtellt: — &rO rooσονοον q νvNN²Mντu— αμ. N1ααſα Xopiss sypevoννο, b sv ooρορ Oess bτ αο νινν, S αντπσ⅓ ov jpgowννο rο siv o‿e Osαν, Sν rooαο dobn Orααπι οιις T ο„„αιαςαιο ονοντι r sSr dντρο .ℳ apropag savrse avsννονννν,, sSrς⅝ A*ν jain sererosron 7S1† *ρ basαονι 7ρ⁵οoοροαι οnν doντν.. — Qui qui- dem Chriſtum aemulari atque imitari tantopere ſtuduerunt, qui quum in forma Dei eſſet, non rapinam arbitratus eſt, eſſe ſe aequalem Deo, — ut, quamvis ſaepius martyrium ſubiiſſent, tamen nec ſe ipſos martyres praedicarent, nec aàa nobis ita ſe appellari paterentur. Dieſe Leute verlangten gar nicht ſo heftig den Ehrentitul der Maͤrtyrer, ſie glaubten vielmehr, es kaͤme ihnen der⸗ ſelbe um deßwillen, was ſie bisher ausgeſtanden haͤt⸗ ten, nicht zu; es ſey dieſes ein ſo ehrenvoller Titul, nach dem ſie nicht bloß langen duͤrfen, um ſich denſel⸗ bden, ſen, n elian inner tung 9 gemein Und aite nem jro len l teit, deſſen .) nes, lehte di⸗ ich ſich⸗ deutun Eben ſeb. oo neon ToNoy, in chat EeſtaD Tum me,, So verdi er Hereb⸗ n, er ſol⸗ denn ſich tden bel⸗ e yparo, nict fr in ſc enthalben hriftſtet⸗ ien und C., 2.) 0n, witd Verglei⸗ luyrue ,uora. g f⸗ Sr Ourot rerperey ii⸗ Nopere , non Deo, iiſſent, t, nec ſe Lelte ſul der ven det⸗ en ha⸗ Titl, derſel ben, 4 Funftes Capitel. 337 ben, wie ein Dieb ſeinen Raub, zuzueignen. Beym Aelian findet ſich ein Ausdruck, der, ſo viel ich mich erinnere, nie in Ruͤckſicht auf dieſe Stelle in Betrach⸗ tung gezogen worden iſt. Er hatte gezeiget, was fuͤr gemeinnuͤtzige Menſchen die Weltweiſen geweſen ſeyn, und tadelt diejenigen, die ſie fuͤr οαQr—, unthaͤtige Leute halten, und dann faͤhrt er fort: * Ich an mei⸗ nem Ort Cryv ouν ντοα+ &‿— οραααοντυ. at rD Tr JoνXuv)w Soορ τιdα ραασιι dρναοιννοοι wuͤrde in vol⸗ lem Laufe nach einer ſolchen philoſophiſchen Unthaͤtig⸗ keit, und Liebe zur Ruhe jagen, wenn ich ſie vermittelſt deſſen erlangen koͤnnte. (Aelian. var. Hiſt. L. III. c. 17.) Die Stellen aus dem Methodius, Orige⸗ nes, Novatianus, ꝛc. die Clarke in ſeiner Schrift⸗ lehre von der Dreyeinigkeit anfuͤhrt, laſſen ſich alle auf die gleiche Weiſe erklaͤren, ungeachtet ſie dieſer wirk⸗ lich große Mann anderſt erklaͤrt, naͤmlich, *er maßte ſichs nicht an, Gott aͤhnlich zu ſeyn., Denn dieſe Be⸗ deutung hat, wie ich glaube, dieſe Redensart niemals. Eben dieſes erhellet aus dem Brief des Phileas, (Eu- ſeb. Hiſt. Eccl. L. VIII. c. 10.) & pao oοouvow dH* Jnoarο, ro sivat o Oe⅝, — dto α. GwαωορανMια 1Tg eiSone Xαροναιττ ριιεοονο ttage voé „ Yaura ken 7ovoν l sigæxas, ℳσι½ * jèn zat devreor Jineg Orεαανιuαιsνιι Proinde meliora chafiſmata conſectantes martyres qui Chriſtum geſtabant, omnes aerumnas, omnia tormento- rum genera, quae excogitari potuerant, non ſe- mel, ſed iterum ac ſaepius nonnulli fuſtinuerunt. So viel thaten ſie, um die Ehre des Maͤrtyrthums zu verdienen, weil ſie glaubten, daß das keine Sache ſey, die 338 Erſter Abſchnitt. die man ſich ſo leicht zueignen koͤnne, ſo wie ſich die Diebe (ον.τννις alles ſogleich zueignen, was ſie er⸗ greifen koͤnnen. Es iſt der Muͤhe werth, hier auch die Stellen aus dem Heliodorus genauer zu unterſuchen. Thea⸗ genes war ſterblich in die Chariklea verliebt, er traf einſt Calaſiris an, der ihm ſagte, er habe die Cha⸗ rikleg durch ſeine Kunſt in ihn verliebt gemacht, und ſie verlangte ihn zu ſehen. Wie? verſetzte Theage⸗ nes, Chariklea verlangt mich zu ſehen? Warum fuͤhrſt du mich dann nicht zu ihr? und fieng ſogleich an zu laufen: Calaſiris zog ihn beym Mantel zuruͤck; halt ein, ſagte er, du biſt gar zu eilfertig; s vο οα— ααοννον το r ροααοα,, S Sνôb„ ν, αα τατον ε εασι sο eν αροπ;ραε ν, ℳε ο. ο„νς εν sνρ,, d ρρ govrog ‿ναuovboνοννι τι νας ονορντς, οτς ουασrραι⅓πις r οXνοποννι οοαεν.. Die Sache iſt kein τοανα, es heißt da nicht, greif zu und nimm: Charikles er⸗ giebt ſich nicht ſo wohlfeilen Kaufs; es gehoͤrt viel Ueberlegung darzu, ſie mit Anſtand zu bekommen, und viel Vorſichtigkeit, wenn du in deinem Unter⸗ nehmen gluͤcklich ſeyn willſt., Agxrapga wird alſo vie⸗ ler Ueberlegung und Vorſichtigkeit entgegen geſetzt, und bedeutet etwas, das man, wie die Diebe, nur anpacken, und ſich zueignen darf. (Lib. IV. c. 6.) Ferner, Arſace war in den Theagenes verliebt; Cybele, ihre Vertraute, die mit um das Geheimniß wußte, machte ſich anheiſchig, in den Tempel der Iſis zu gehen, und fuͤr die Arſace zu beten und zu opfern. Einer von den n Waͤhtern des Tempels ſagt ihr, Cala⸗ ſiris fis lefohſ⸗ ſiris weiſen. apoe Umſte Naub, iigen, lng zn Wohn her erl genes verlieb ſe zu daolay e blhe enzim das einen ſige; Cher ird unnd Erone ſoge (Lil ſan dul ung ſch die ſee er⸗ Stelet Thes⸗ er traf e Cha⸗ t, und hesge⸗ Warum ſolech zurick; kug a⸗ bolo⸗ 56 T06 uu, 65 eles et⸗ tt hiel nmmen, Untet⸗ ſo Ne⸗ 6, und picken, rlebt; Ninni Is Opſern. (ola⸗ ſris . Fuͤnftes Capitel. 339 ſiris ſey geſtorben, und der neuerwaͤhlte Prieſter habe befohlen, man ſolle den Fremden, die bey dem Cala⸗ ſiris geweſen, eine Wohnung außer dem Tempel an⸗ weiſen. Cybele (ry» buvrτοννooοτν οτοσυ αι αρα ανHοοο α+ννν ονασιναονν machte ſich dieſen gluͤcklichen Umſtand ſogleich zu Nutz, (ſie ergriff ihn, wie einen Raub,) als einen guten Anfang, ſich ſeiner zu bemaͤch⸗ tigen, und bittet alſo den Waͤchter, dem jungen Fremd⸗ ling zu ſagen, es waͤre in dem Hauſe der Arſace eine Wohnung fuͤr ihn bereitet. (Lib. 7. c. 11.) Nach⸗ her erklaͤrt ſich Cybele ganz deutlich gegen den Thea⸗ genes, und entdeckt ihm, wie ſehr Arſace in ihn verliebt ſey, da ſie ihn aber unbeweglich fand, ſagte ſie zu ihm: &ιος Sτο 0οα½ς οα Aαο Jvνανιαοα αονhιν— αι ροσττααοαν τοαοανοα,., 1ια ‿ρταNα 386 oννανουυο NWoνιιτ rο ι°ο νυ. * Ein ſo ſchoͤner und bluͤhender Juͤngling ſchlaͤgt ein ſo ſchoͤnes junges Frau⸗ enzimmer aus, das fuͤr ihn ſterben wuͤrde, und haͤlt das nicht fuͤr ein Gluͤck, das ihn wenig koſtet, und fuͤr einen unerwarteten klaren Gewinn. „(Cap. 20.) Ei⸗ nige Zeit hernach ſtellt Cybele der Arſace vor, wenn Charikleg aus dem Wege geraͤumt waͤre, ſo wuͤrde ihr Theagenes ſchon zu Willen werden, welches ſie unmoͤglich faͤnde, ſo lange ſie lebte; νπσνοαι 7ο 6αν sroiyoero J Apoany, Arſace machte ſich dieſen Rath ſogleich zu Nutz, ſie griff darauf, wie auf einen Raub. (Lib. VIII. c. 7.) Apgrapno Ivetcι oder voοναια ſiſt alſo, etwas fuͤr eine Sache anſehen, auf die man bloß greifen darf „ um ſich dieſelbe zuzueignen. Ich glaube daher nicht, daß Lambert Bos, die Bedeu⸗ tung des Worts oρτν.οαρ durchaus richtig ausgedruͤckt Y 2 habe 2 340o. Erſter Abſchnitt. habe, ungeachtet er nicht weit davon entfernet iſt, wenn er ſagt: *“Non temere, ſubito, et ſine praevio labore arripiendum ſibi duxit, ut eſſet ο οα ſondern es bedeutet meines Erachtens, er glaubte, daß als Gott geehret zu werden, keine Sache ſey, auf die man, wie ein Dieb nur greifen duͤrfe, um ſich die⸗ ſelbe zuzueignen. Gregorius von Nazianz bedient ſich eben dieſes Ausdrucks, wenn er von Julian redet; Su &εα²= zaνν⅛αι. zνσασ ⅛ι ‿ν ÿοτ*ι—w νσ ααοτ.. ** Julian gab ſich ſelbſt einen großen Ehrentitul, wozu ihm aber ſein Gluͤck kein Recht gab, er haͤtte vielmehr die Be⸗ lohnung der Tugend ſeyn ſollen.,„ (Invect. p. 65.) Und wenn Photius von dem Macedonius redet, ſagt er: oo Kovsævrivs zοεοσ ρονονq q âdναττιο. αα zoiααοαaεοννoο,, welcher ſich ehedem des Thrones von Con⸗ ſtantinopel anmaßete, bloß, weil er denſelben in Beſitz genommen hatte, ohne auf die Gebraͤuche der Kirche zu ſehen.,,„ (Nicephor. Hiſt. Eccleſ. L. IX. c. 9. Phot. Ep. I. P. 6) Ich muß noch hinzuſetzen, daß, obſchon νπαναα etwas bedeuten kann, das man ſich durch das bloße— darauf greifen zueignet, ſich dannoch hier der Apoſtel Paulus des Ausdrucks bedient: Su αντοννιο IοναNτι⅓. Apravaa iſt die geraubte Sache, aber ρπσιναορο iſt die Handlung des Raubens. Der Apoſtel will alſo ſa⸗ gen: Unſer Erloͤſer habe nicht geglaubt, daß ein bloßer Anſpruch auf goͤttliche Ehre ihm ein Recht zu derſelben geben wuͤrde; nein, er muͤßte in der Abſicht weit ein Mehrers thun. Der uͤbrige Theil dieſer Stelle hat kei⸗ ne Schwierigkeiten. . 719. 719. 4 720. nl. 22. 2z9. 1, en Draevio e dop, bte, daß guf die ſich die⸗ ih eben in u⸗ Julian hn ober die Be⸗ 65)) redet, ruNt n Con⸗ Beſiß Kirche ,(. 9 a blohe Maſel rro⸗ uor iſt lſo ſo⸗ bleßer rſeben eit ein at kei⸗ 719, 721. Fuͤnftes Capitel. 341 719. Phil. III, 7. Aber, was mir Gewinn war, das hab ich um Chriſti willen fuͤr Schaden geach⸗ tet. ro Xoisov, zum Vortheil Chriſti und ſeiner Religion. S. N. 644. 720. 720. Phil. III, 8. 9. Denn ich achte es alles fuͤr Scha⸗ den gegen der uͤberſchwenglichen Erkanntniß Jeſu Chriſti meines Herrn, um welches willen ich alles habe fuͤr Schaden gerechnet, und ach⸗ te es fuͤr Koth, auf daß ich Chriſtum gewin⸗ ne, und in ihm erfunden werde, daß ich nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetze, ſondern die durch den Glauben an Chriſtum koͤmmt, naͤmlich die Gerechtigkeit, die von Gott dem Glauben zugerechnet wird. S. N. 719. 10. Zu erkennen ihn, und die Kraft ſei⸗ ner Auferſtehung, und die Gemeinſchaft ſeiner Leiden, daß ich ſeinem Tode aͤhnlich werde. . 11. Damit ich entgegen komme zur Auf⸗ erſtehung der Todten. D. i. zur Belohnung der hohen Berufung Gottes in Chriſti Jeſu, v. 14. zum ewigen Leben. Joh. XI, 25. 26. 20. 21. Unſer Wandel aber iſt im Him⸗ mel, von dannen wir auch warten des Heilan⸗ des Jeſu Chriſti, des Herrn: welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wir⸗ kung, damit er kann auch alle Dinge ihm un⸗ terthaͤnig machen. S. I. Cor. XV, 24⸗28. 3 J4 722. 723. ☛ 342 Erſter Abſchnitt. 724. Phil. IV, 7. Und der Friede Gottes, welcher hoͤher iſt denn alle Vernunft, bewahre eure Herzen und Sinne in Chriſto Jeſu. Der Friede, welchen Gott der heidniſchen Welt angeboten hatte, welcher alle unſre Begriffe uͤber⸗ ſteigt; den keiner von den Fuͤrſten dieſer Welt kennte; die Weisheit Gottes in einem Geheimniß. S. N. 655. Col. I, 27. III, 15. „72 5. ſti ſey mit euch allen, Amen. S. N. 655. 726. Col. I, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chri⸗ ſto. S. N. 655. 13.14. — In das Reich ſeines Sohns, 727. in welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der Suͤnden. S. N. 581. 583. 693. — 20. Und alles durch ihn verſoͤhnt wuͤrde 7². zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden oder im Him⸗ mel, damit daß er Friede machet durch das Blut an ſeinem Kreuz, durch ſich ſelbſt. S. N. 693. 700. 948. 21. Und euch (Heiden) die ihr weiland Fremde und Feinde waret, durch die Ver⸗ nunft in boͤſen Werken, hat er nun verſoͤh⸗ net, — S. N. 218. 581. 693. 949. 730. –– 22. Nun aber hat er euch verſoͤhnet mit dem Leibe ſeines Fleiſches durch den Tod, auf daß er euch darſtellte heilig und unſtraͤflich, und ohne Tadel vor ihm ſelbſt. S. N. 69. 194. 59 5. 693. 700. 949. 73 I. 23. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chri⸗ die le zl zien fallen nen ſ Nen Wir Poh Got aAls dieſe auf Cyri goch wil Get eeai twelcher ahre eure eidtiſhen iff iber⸗ ſt kennte; N.éf. eſu Chel ſſ⸗ tiede dont heſnChei⸗ Sohts, t wuͤrde in Him hrch das .G6 teilond⸗ ie Ver⸗ 1 et Ie 0d, euf riſich, N. 6, 7 1; urch ſein Sinden. terſoh⸗ Suͤnftes Capitel. 343 731. Col. I,. 27. 28. Welchen Gokt gewollt hat kund thun, welcher da ſey der herrliche Reichthum dieſes Geheimniſſes unter den Heiden, welches iſt Chriſtus in euch, der da iſt die Hoffnung der Herrlichkeit. Denn wir verkuͤndigen und vermahnen alle Menſchen, und lehren alle Menſchen mit aller Weisheit, auf daß wir dar⸗ ſtellen einen jeglichen Menſchen vollkommen in Chriſto Jeſu. S. N. 638. 694. 732. — II, 9. Denn in ihm wohnet die ganze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig. Wenn der Apoſtel Cap. I, 19. von den Vor⸗ zuͤgen Chriſti redet, ſagt er, — es ſey das Wohlge⸗ fallen des Vaters geweſen, daß in ihm alle Fuͤlle woh⸗ nen ſollte. Was dort Fuͤlle heißt, wird hier genennt die Fuͤlle der Gottheit; und dieſe ward wirklich ſei⸗ nen Juͤngern mitgetheilt, denn es heißt ausdruͤcklich, wir alle haben aus ſeiner Fuͤlle empfangen. Joh. I, 16. Eph. III, 19. heißt es: allerley Juͤlle Gottes; und Cap. I, 23. Die Fuͤlle deſſen, der alles in allem erfuͤllet. Ich glaube nicht, daß ſich dieſe Fuͤlle auf die Wundergaben beziehe, ſondern auf die Wohlthaten des Evangeliums, die uns durch Chriſtum gegeben ſind; und ſo, glaube ich, verſteht es auch Paulus, wenn er Rom. XV, 29. ſagt: * Ich will zu euch kommen ν rXvροναNτ ενονοαασ² Dieſe Segnungen oder Wohlthaten waren die Vergebung aller Suͤnden, der Zutritt zu dem Erbe der Kinder Gottes, ungeachtet ſie vorher Heiden waren. Und die⸗ ſe Bedeutung dieſes Ausdrucks paſſet auch allenthalben guf das, was der Apoſtel beweiſen will. *Es hat O 4 dem 344 Erſter Abſchnitt. dem Vater gefallen, daß alle Fuͤlle des Segens, gegen Juden und Heiden, in ihm ſeyn und bleiben ſollte; es hat ihm gefallen, durch ihn alles, Juden und Heiden, mit ihm ſelbſt zu verſoͤhnen, indem er durch ſein am Kreuz vergoßenes Blut Friede machte: Und euch, die ihr vorher von Gott entfremdet, und ſeine Feinde wa⸗ ret, hat er nun verſoͤhnet s“ αν ιοℳhU& τι οοας Kνν†uÿα* die rz Jevars, d. i. durch ſeine Menſchwerdung, und durch ſeinen Tod., S. Hebr. II, 14. Er ſelbſt, (Chriſtus) hat gleiches Fleiſch und Blut an ſich ge⸗ nommen, auf daß er durch den Tod abthaͤte den, der des Todes Gewalt hatte, das iſt, den Teufel, und die erledigte, die durch die Furcht des Todes ihr ganz Le⸗ benlang in einem Zuſtande der Knechtſchaft geblieben waͤren. Die Fuͤlle, deren hier gedacht wird, iſt alſo nichts anders, als der Reichthum der Gnade Gottes, mit wel⸗ cher er &ς¼ρuοααρενρν εια οαμ Tr αHο ον αενεροαρ roσ νανεοος dντσι eεαις jς, % Oτο¹˙¹‧bNXue HuU rXsrοας rαα aitοο dνu*aο. Eph. I, 7. 19. II, 7. Und hieraus lernen wir auch die wahre Abſicht dieſer Stelle kennen. Huͤtet euch, daß euch Niemand von der Nachfolge Chriſti ab, und zu Menſchenſatzun⸗ gen verfuͤhre. Denn der wahre Reichthum der Gnade Gottes, die Fuͤlle ryg Ssoντντνοο, der Guͤte und Barm⸗ herzigkeit Gottes, die Wohlthaten, welche Gott nach ſeiner außerordentlichen Guͤte allen Menſchen mit⸗ theilt, ſind nur allein bey Chriſto wirklich und vollſtaͤn⸗ dig zu finden. Denn, wie unmittelbar darauf folget, 733 Col. II, 10. Ihr ſeyd vollkommen in ihm, r. er Ee, v. damit im Sokt 701870 76 90* s T1 davon ſe ein ler D 7349 Dn 19. uns mS da N eher lte, es Heiden, ſin anm ch, de nde wa⸗ g dors 9, und k ſelbſt, ſch he en, der und die eng G blieben nichts Bt wel⸗ eyekg rog 196 ſfe emand ſaßun⸗ Gnade Hartn tach mntt lſtite get, pel⸗ ce Fuͤnftes Capitel. 345 cher iſt das Haupt aller Fuͤrſtenthum, und Obrigkeit. Ess svy dνςν en Nορουbννο. Von der Fuͤl⸗ le, welche er hatte, habet ihr empfangen, und ſeyd damit erfuͤllet worden. In Plato's Gaſtmahl, bald im Anfang, koͤmmt beynahe das gleiche Bild vor. Sokrates ſagt zum Agathon, S ν Se — 's oisror siy cοα α, S rS TrXνροον sι rο εεν 7 Soνꝶq ον 7ναν Sauν αιtιοι ν τiν .. Oiucc αα α ταρσ ας rοσςü5α ντι οσιον νποινονα⅜„we. *. Waͤre doch die Weisheit etwas, daß ſich aus einem davon Vollen in einen Leeren ergießen koͤnnte, wenn ſie einander beruͤhrten; ich wuͤrde, denke ich, mit vie⸗ ler Weisheit von dir erfuͤllt werden.. S. N. 732. 734. Col. II, I1. 12. In welchem ihr auch beſchnit⸗ ten ſeyd mit der Beſchneidung ohne Haͤnde, durch Ablegung des ſuͤndlichen Leibs im Fleiſch, naͤmlich mit der Beſchneidung Chriſti. In⸗ dem, daß ihr mit ihm begraben ſeyd durch die Taufe, in welchem ihr auch ſeyd auferſtan⸗ den, durch den Glauben, den Gott wirket, welcher ihn auferwecket hat von den Todten. Ata ri iρα svegςρος rs Oess, d. i. durch den Glauben an die Macht Gottes, der ihn von Todten auferwecket hat. Dieſes wird Eph. I, 19. 20. ſo ausgedruͤckt: daß ihr erkennen moͤget, wel⸗ che da ſey die uͤberſchwengliche Groͤße ſeiner Kraft an uns, die wir glauben nach der Wirkung ſeiner maͤchtigen Staͤrke, welche er gewirkt hat in Chriſto, da er ihn von den Todten auferwecket hat, und geſetzt zu ſeiner Rechten im Himmel.,, Y 735. 346⁵ Erſter Abſchnitt. 735. Col. II, 13. Und hat euch auch mit ihm lebendig gemacht, da ihr todt waret in den Suͤn⸗ den, und in der Vorhaut eures Fleiſches, und hat uns geſchenkt alle Suͤnden. Gott vergab den Heiden ihre vorigen Sünden; er ließ ſie keine Hinderniſſen ſeiner Gnade ſeyn, wenn ſie naͤmlich in Zukunft dem leben wuͤrden, der ſie erkauft hatte. S. N. 381. 397. 398. 736. — — 14. Und ausgetilget die Handſchrift, ſo wider uns war, welche durch Satzung ent⸗ ſtund, und uns entgegen war, und hat ſie aus dem Mittel gethan, und an das Kreuz ge⸗ heftet. Die Parallelſtelle zu dieſer ſtehet Eph. II, 15. * Indem daß er durch ſein Fleiſch wegnahm die Feindſchaft, naͤmlich das Geſetz, ſo in Geboten geſtel⸗ let war, auf daß er aus zweyen einen neuen Menſchen in ihm ſelber ſchaffete, und Friede machte, und daß er beyde verſoͤhnete mit Gott in einem Leibe durch das Kreuz, und hat die Feindſchaft getoͤdtet durch ſich ſelbſt. „ S. N. 699. 700. Durch uns verſtehet der Apoſtel die Heiden. Die Gandſchrift durch die Satzungen iſt das Ge⸗ ſetz Moſis, welches die Juden von den Heiden abſon⸗ derte, und folglich oνννννον, gegen uns war. Die⸗ ſes Geſetz hob der Vater auf, da ſein Sohn kam, am Kreuz zu ſterben, es ſollte nun nicht laͤnger das Geſetz des Volks Gottes ſeyn. Er heftete es an das Kreuz Chriſti an. Grotius bemerket, daß es an verſchie⸗ denen — 739. heb ihnen Chri talis 1744 740 74 2 lberbig Suͤn⸗ ſes, und⸗ ſenz er wenn ſie akauft hſt, 1ng ent⸗ Lſie aus elg ge⸗ hn die geſtel. lenſchen d daß rch dus hſ iden, dus Ger abſon⸗ Dis n, am Geſ Kreugz rſchi⸗ deten 738. Fuͤnftes Capitel. 347 denen Orten uͤblich ſey, durch abgeſchafte Geſetze einen Nagel zu ſchlagen. S. N. 700. 737. Col. III, 3. Denn ihr ſeyd geſtorben, und euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in Gott. Der Apoſtel redet von den Heiden, und nicht, wie ſich einige vorgeſtellt haben, von den Juden. Ihr, die ihr (nρνοντιοι) geſtorben ſeyd, und mit Chriſto wieder auferſtanden, habet euer Leben bey Gott durch Chriſtum ſicher niedergelett. S. N. 398. Denn — 4. Wenn Chriſtus, euer Leben, ſich of⸗ fenbaren wird, dann werdet ihr auch offenbar werden mit ihm in der Herrlichkeit. 739. — 13. — Gleichwie auch Chriſtus euch ver⸗ geben hat, alſo thut auch ihr. Es heißt hier, Chriſtus habe den Heiden ver⸗ geben: Er war naͤmlich das Mittel, durch welches ihnen die Vergebung der Suͤnden geprediget wurde. Chriſtus vergab, νασüvνατο, als cauſa inſtrumen- talis, und Gott als cauſa principalis. S. N. 707. 744. 740. Col. III, 24. Und wiſſet, daß ihr von dem Herrn empfangen werdet die Vergeltung des Erbes, denn ihr dienet dem Herrn Chriſto. 741. I. Theſſ. I, 1. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 655. 10. Und zu warten ſeines Sohns vom Himmel, welchen er auferweckt hat von den Todten, 742. 348 EBrſter Abſchnitt. Todten, Jeſum, der uns von dem zukuͤnftigen Zorne erloͤſet hat. 743. I. Theſſ. IV, 14. Denn ſo wir glauben, daß Je⸗ ſus geſtorben und auferſtanden iſt, ſo wird Gott auch, die da entſchlafen ſind durch Je⸗ ſum mit ihm fuͤhren. S. N. 648. „44. — V, 9. 10. Denn Gott hat uns nicht geſetzt zum Zorne, ſondern die Seeligkeit zu beſitzen, durch unſern Herrn Jeſum Chriſt, der fuͤr uns geſtorben iſt, auf daß, wir wache oder ſchla⸗ fen, zugleich mit ihm leben ſollen. S. N. 498. 739. 950. 28. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chri⸗ ſti ſey mit euch. Amen. S. N. 655. 746. II. Theſſ. I, 2. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 65 5. 7⸗10. Euch aber, die ihr Truͤbſal leidet, Rruhe mit uns, wenn nun der Herr Jeſus wird offenbar werden vom Himmel, ſammt den En⸗ geln ſeiner Kraft. Und mit Feuerflammen, Rache zu geben uͤber die, ſo Gott nicht erken⸗ nen, und uͤber die, ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio unſers Herrn Jeſu Chriſti. Welche werden Pein leiden, das ewig Ver⸗ derben, vor dem Angeſicht des Herrn, und vor ſeiner herrlichen Macht. Wenn er kommen wird, daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Heili⸗ gen, und wunderbar mit allen Glaͤubigen, denn unſer Zeugniß an euch von demſelbigen Tage habt ihr geglaubt. S. N. 648. 745. 747. 748. 46. 749. 750, 71I. 772. 77.1 76: iſtigen aß Je⸗ 9 wird ch Je⸗ tgeſet eſiten, ſür uns er ſchla⸗ ,400. Friede in Jeſi l leidet, is wird en En⸗ mminen, erteu n ſid Chrſti. , Ver⸗ n, uch fommnnen helle ubigen, ſabigen 754. SFuͤnftes Capitel. 349 748. II. Theſſ. I, 12. Auf daß an euch gepreiſet wer⸗ de der Name unſers Herrn Jeſu Chriſti, und ihr an ihm, nach der Gnade unſers Gottes, und des Herrn Jeſu Chriſti. S. N. 206⸗210. 749. — II, 13. 14. — Im Glauben der Wahrheit, darinn er euch berufen hat durch unſer Evan⸗ gelium zum herrlichen Eigenthum unſers Herrn Jeſu Chriſti. 16. Er aber, unſer Herr Jeſus Chriſtus, und Gott und unſer Vater, der uns hat ge⸗ liebet, und gegeben einen ewigen Troſt, und eine gute Hofnung durch Gnade. S. N. 207. 209. 65. 751. — III, 16. Er aber, der Herr des Friedens, gebe euch Friede allenthalben, und auf allerley Weiſe. S. N. 229. 655. 18. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti ſey mit euch allen. Amen. S. N. 750. 753. I. Tim. I, 2. — Gnade, Barmherzigkeit, Frie⸗ de von Gott unſerm Vater, und unſerm Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 752. I5. 16. Denn das iſt je gewißlich wahr, und ein theures werthes Wort, daß Chriſtus Jeſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, unter welchen ich der fuͤr⸗ nehmſte bin. Aber darum iſt mir Barmherzig⸗ keit widerfahren, auf daß an mir fuͤrnehmlich Jeſus Chriſtus erzeigete alle Geduld, zum Exempel derer, die an ihn glauben ſollten zum ewigen Leben. Es 7570. 752‧ 350 Erſter Abſchnitt. Es iſt der Muͤhe werth zu unterſuchen, was Paulus hier durch die Seligmachung der Suͤnder verſtehe. Unmoͤglich will er damit ſagen, Chriſtus ſey in die Welt gekommen, allen Suͤndern, wenn ſie auch Suͤnder bleiben wuͤrden, wirklich das ewige Leben zu geben; es iſt auch nicht begreiflich, daß ein jeder, der den Namen Chriſti anruft, oder nach Chriſto genennt wird, ewig werde ſelig werden. Durch dieſe Selig⸗ keit wird alſo in dieſer und andern Stellen nichts anders verſtanden, als Chriſtus habe der ganzen Welt die Mit⸗ tel angeboten, durch welche ſie, wenn ſie wollten, die ewige Seligkeit erlangen koͤnnten; ſie ſeyn in das Reich Gottes gebracht worden; ſie wiſſen die Bedingungen, durch deren Erfuͤllung ſie zum Beſitz des ewigen Lebens gelangen koͤnnen. S. N. 440. 75 5. II. Theſſ. II. 5. Denn es iſt Ein Gott, und Ein Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, naͤm⸗ lich der Menſch Chriſtus Jeſus. Was ein usν, Mittler ſey, koͤnnen wir aus Levit. XXVI, 46. lernen: *Dieß ſind die Satzungen, und Rechte und Geſetze, die der Herr zwiſchen ihm und den Kindern Jsraels geſtel⸗ let hat, auf dem Berge Sinai, durch die Hand Moſe. Und Deut. V, F5. * Ich ſtund zu derſelbi⸗ gen Zeit zwiſchen dem Herrn und euch, daß ich euch anſagte des Herrn Wort.„ In dieſem Sinn war Mo⸗ ſes ein Mittler, er handelte 4αοο0ον, zwiſchen Gott und den Kindern Israels. Und in dieſem Sinne war auch Chriſtus der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen; der Mittler des neuen Bundes, Sar⸗ X IK,1 des A den D Teſt. gelagt an di Bun le die dieſer die ⸗ Erken ten n Denn ler jn Me mit riede Paulu und 7ſb. 44 Cr 1 10 14 ben Dieſe ſane it, was Sinder ſſus ſen ſe auch eben zu er, der genent Selig⸗ anders ten, die Reich gungen, lbens Und Ein , narn fönnen d die er Here s geſt Hand derſelb⸗ ich enh har Mo⸗ wiſchen Sinne und den or. „ Fuͤnftes Capitel. 351 IX, 1 5. XII, 24. eines beſſern Bundes, Hebr. VIII, 6. des Bundes, der durch die Hand Chriſti von Gott den Menſchen angetragen wurde. Nur in den eben angefuͤhrten Stellen des Neuen Teſtaments wird Chriſto der Name eines Mittlers bey⸗ gelegt. Und da ſich in den drey Stellen aus dem Brief an die Hebraͤer dieſer Name ausdruͤcklich auf ſeinen Bund beziehet, ſo hat er ganz natuͤrlich in dieſer Stel⸗ le die gleiche Beziehung. Der Zuſammenhang iſt alſo dieſer: “Gott will, daß alle Menſchen ſelig werden, die Heiden ſowohl als die Juden, daß alle zur Erkenntniß der Wahrheit kommen, und einen Leib, ei⸗ nen neuen Menſchen ausmachen, Eph. II, 15. 16. Denn ſo wie nur Ein Gott iſt, ſo iſt auch nur Ein Mitt⸗ ler zwiſchen Gott und den Menſchen, naͤmlich der Menſch Chriſtus Jeſus, der beyde Juden und Heiden mit Gott verſoͤhnt hat, indem er ihnen den Bund des Friedens gegeben hat; deſſen beſtimmter Prediger ich Paulus bin, ein Lehrer der Heiden in dem Glauben, und in der Wahrheit. 756. I. Tim. II, 6. Der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur Erloͤſung, daß ſolches zu ſeiner Zeit gepre⸗ diget wuͤrde. S. N. 51. 445. Unſer Heiland ſagt ſelbſt, Matth. XX, 29. *Er ſey gekommen, ſein Leben zu geben, Avrger adure v WM ;; zum Loͤsgeld fuͤr viele; ſo auch Marc. X, 45. Und hier heißt es: *Er habe ſich ſelbſt gege⸗ ben zuν εονꝶ ο ι.ινα fuͤr alle zur Erloſung. Dieſe Stellen nun, welche die einzigen im neuen Te⸗ ſtament ſind, in denen die Worte 1orρoονο uUnd νοττιαν vor⸗ 352 Erſter Abſchnitt. vorkommen, muͤſſen aus dem oͤftern Gebrauch des Zeit⸗ worts Aurooα, und der davon abgeleiteten Zeitwoͤrter, in ſo fern ſie auf Chriſtum angewendet werden, erklaͤrt werden. Vergl. BEſai. XLIII, 3. 4. Arovroaot bedeutet eigentlich die Befreyung von einer Sache; es ſchließt auch nicht nothwendig die Bezahlung eines Loͤsgeldes an denjenigen in ſich, der Jemanden in der Sclaverey behaͤlt, ſondern nur die Be⸗ freyung aus einem ſolchen Zuſtand in den Zuſtand der Freyheit. In dieſer Bedeutung koͤmmt das Wort Aurooo in dem alten Teſtament oft vor, und Moſes wird in dieſem Sinne genennt Aroντ⅞οσ, Act. VII, 85. Es wird nicht undienlich ſeyn, einige Beyſpiele an⸗ zufuͤhren. I. Xurow, Exod. VI, 6. *°— Ich bin der Herr, und will euch ausfuͤhren von euren Laſten in Egypten, und will euch erretten von euren Froͤhnen, und will euch erloͤſen (Aurowooνονο durch einen ausgereckten Arm., Exod. XV, 13. Du haſt geleitet durch deine Barmherzigkeit dein Volk, das du erloͤſet haſt, Sνuι⁄οσονον.. Und David bittet Pſ. LXIX, 19. *Mache dich zu meiner Seele, und erloͤſe ſie, Norowoα ανναv, um meiner Feinde willen.„ Pſ. LXXII, 14. *cDen Seelen der Armen wird er helfen, er wird ih⸗ re Seele (Arovozræt) aus dem Trug und Frevel er⸗ loͤſen.„ Pſ. LXXIV, 2. „Gedenke an deine Ge⸗ meind, die du vor Alters erworben, und dir zum Erb⸗ theil (Mντοινοοω erloſet haſt an dem Berg Zion, da du auf wohneſt., Pſ. LXXVII, 16. oτοοοον d haſt dein Volk erloͤſet gewaltiglich. Dergleichen Bey⸗ der ſiele in weie Bezaht freyun hat pec bey den lorous erloͤſe von G. Hotten 35. 4 . Teſtam ZJuſtan de iſ, ben hn iſt das der Si geebt, Beden 9.B. dienſt dure leot ſr in ſeine des Zeit⸗ ainärter, t, eklirt efrepung endig die ſch, der t die Be⸗ Zuſtandd das Wort nd Moſes VII, g. Piele an⸗ der Hert, Eypten, und wil Ceteckrn et durch ſet haſt, Mache u Aorſ, II, 14. wird ih⸗ kebel e⸗ deine e un Ch⸗ Don, du „du Fuͤnftes Capitel. 8353 ſpiele ſind mehr als fuͤnfzig in dem alten Teſtament, in welchen das Wort Auroo befreyen bedeutet, ohne Bezahlung eines Loͤsgeldes. II. So wird auch das Wort Aorowo fuͤr Be⸗ freyung, Erloͤſung gebraucht. Pſ CXI, 8. *Er hat Erloͤſung (Arowom) geſendet ſeinem Volk.„ Pſ. CXXX, 7. *Israel hoffe auf den Herrn, denn bey dem Herrn iſt die Gnade, und viel Erloͤſung, AXurovoto, bey ihm. Und, AXorowoerat, er wird Israel erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden. III. In dergleichen Bedeutung wird Aoroorye von Gott gebraucht, Pſ. XIX, 15. *O Herr, mein Hort, und mein Erloͤſer, Arτι+ℛvsT ρν αε. Pſ. LXXVIII, 3 5. *Und gedachten, daß Gott ihr Hort iſt, und Gott der Hoͤchſte ihr Erloͤſer, Aororss ντσ. IV. So bedeutet auch n1ντονασ in dem neuen Teſtament die Befreyung von dem, das uns in einem Zuſtande der Knechtſchaft behaͤlt. Da es nun die Suͤn⸗ de iſt, deren Sclaverey ſich die Menſchen ſelbſt erge⸗ ben hatten; da ſie ſich dadurch von Gott entfernten: ſo iſt das ganz eigentlich die Befreyung der Menſchen von der Suͤnde, wenn Gott ihnen ihre vorigen Suͤnden ver⸗ giebt, wenn er ihnen dieſelben nicht anrechnet, und ſie kein Hinderniß ſeiner Gnade ſeyn laͤßt. Und in dieſer Bedeutung wird dieſes Wort auch von Paulus gebraucht. Z. B. Roͤm. III, 24. 2 5. *Und werden ohne Ver⸗ dienſt gerecht aus ſeiner Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum Jeſum geſchehen iſt, welchen Gott hat fuͤrgeſtellt zu einem Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blut, damit er die Gerechtigkeit, die vor ihm 3 gilt, 354 PBrſter Abſchnitt. gilt, darbiete, indem daß er die Suͤnde vergiebt. „ Und wiederum: *In welchem wir haben die Brloͤ⸗ 9 ſung, aοοτ+ινον,. durch ſein Blut, die Verge⸗ bung der Suͤnden, nach dem Reichthum ſeiner Gna⸗ de. „ Eph. I, 7. Col. I, 14. Dieſe ausdruͤcklichen Stellen ſind zur Erklaͤrung andrer hinlaͤnglich; z. B. Roém. VIII, 23. Wir ſehnen uns auch bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und warten auf unſers Leibes Er⸗ lôſung, τοοτονοινι d. i. auf die Befreyung von dem Leibe. Dieſes wird erklaͤrt v. 21. *Denn auch die Creatur wird frey werden von dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens.,„ I. Cor. I, 30. *Chriſtus iſt uns gemacht zur Weisheit, und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung, und zur Erloͤſung.,„ Eph. I, 14. * Der heilige Geiſt iſt das Pfand unſers Erbes zu unſrer Brloſung.,„ IV, 30. *Betruͤbet nicht den heiligen Geiſt Gottes, damit ihr verſiegelt ſeyd auf den Tag der Erloͤſung.,„ In allen dieſen Stellen bedeutet να z0οσοοςσ, die Erloôſung, unſre endliche Befreyung von den Wirkungen und Folgen der Suͤnde, oder von un⸗ ſerm Leibe, oder von der Verweſung. Wenn alſo von Chriſto geſagt wird, er habe ſein Leben, oder ſich ſelbſt (Xoτν, 4nrαντν+ν zum Loͤsgeld fuͤr alle gegeben, — ſo will das nichts anders ſagen, als er ſey geſtorben, um die Menſchen von den Folgen der Suͤnde zu befreyen. Nicht daß er der Suͤnde, oder Gott ſein Leben bezahlt habe, um die Menſchen von der Suͤnde loszukaufen; ſondern Chriſtus hat ſich, um die großen Anſtalten Gottes auszufuͤhren, und die Juden und Heiden zu ſeinem Volke zu machen, zum Tode er⸗ niedrigt, um ſie von ihren Suͤnden und den Folgen der⸗ ſel⸗ ſben zu ſen End⸗ loroe Zeiten ſo niel / s Soh beis ſein ſers Erl che niche ſten ha⸗ Gott th berſohnlt zohlt wea Sedun ohne kommt außeror an die helben ! den. Knecht worden gußere ein Ae⸗ muͤſen was di gegen dehn ner Se giebt,, Erloͤ⸗ Verge⸗ ner Gnn⸗ ricklchen 1 5 B. uns ſeloſt lbes Er⸗ von den auch die enſt des tiſtus iſt t, und 1, 14. uufrer⸗ heilgen Taog der et r0 ung don von Ut⸗ lſo von der ſich ſir ale is er ſch len der e, oder von der un die e Juden Lodeln Grc⸗ ſl⸗ Fuͤnftes Capitel. 355 ſelben zu befreyen. Er gab ſein Leben dahin, um die⸗ ſen Endzweck zu erreichen, und darum wird daſſelbige Aurgoy oder avrikorgoy genennt. S. N. 445. Man muß das nie vergeſſen, daß Gott zu allen Zeiten guͤtig und barmherzig iſt; er behielt immer ſo viel Liebe fuͤr die Menſchen, daß die Sendung ſei⸗ nes Sohnes in die Welt allenthalben als ein ſtarker Be⸗ weis ſeiner Liebe gegen uns ſchon vor dem Tode un⸗ ſers Erloͤſers vorgeſtellt wird. Man muß ſich die Sa⸗ che nicht ſo vorſtellen, als wenn Gott zu unſerm Be⸗ ſten haͤtte erkauft werden muͤſſen, ſondern wir ſind Gott theuer erkauft. Er war ſo weit entfernt, un⸗ verſoͤhnlich gegen uns zu ſeyn, bis ein Loͤsgeld be⸗ zahlt waͤre, daß er uns vielmehr ſchon vorher durch die Sendung ſeines Sohnes ſeine Liebe zeigte. Er hat uns ohne Verdienſt, gratis, gerechtgeſprochen; daher koͤmmt es, daß Paulus die Gnade Gottes, und den außerordentlichen Reichthum derſelben in ſeinen Briefen an die Roͤmer und Epheſer ſo ſehr erhebt, und allent⸗ halben behauptet, wir ſeyn aus Gnaden ſelig wor⸗ den. Wie kann aber das wahr ſeyn, wenn ein der Knechtſchaft angemeßnes Loͤsgeld gefordert oder bezahlt worden? Oder worinn beſteht dieſe Gnade, dieſer außerordentliche Reichthum der Gnade, wenn ein Aequivalent fuͤr unſre Erloͤſung hat bezahlt werden muͤſſen? Wie kann man das eine freye Gabe nennen, was die Wirkung eines Kaufs iſt? Nimmt man hin⸗ gegen das Wort Erloͤſung, νονοτσινι in ſeiner gewoͤhnlichen Bedeutung, fuͤr die Befreyung von ei⸗ ner Sache, und ſo auch Xuroon, ſo iſt die Lehre der hei⸗ 3 2 ligen 356 Erſter Abſchnitt. ligen Schrift von unſrer Erloͤſung zuſammenhaͤngend, und ohne Schwierigkeiten. Es iſt fuͤr alle Menſchen Ein Gott, und Einer, der zwiſchen Gott und die Men⸗ ſchen getreten iſt, Friede zwiſchen ihnen zu machen, und die Welt mit Gott zu v.r ſoͤhnen, naͤmlich Jeſus Chri⸗ ſtus, der ſein Leben fuͤr alle gegeben hat, damit ſol⸗ ches zu ſeiner Zeit bezeuget wuͤrde. Man wird vielleicht ſagen, Gott ſey durch die Vermittlung Chriſti bewogen worden, mit den Menſchen Friede zu machen; er ſey mit dem, was unſer Herr gethan und gelitten hat, ſo wohl zufrieden geweſen, daß er ihn dazu verordnet habe, der Welt zu ſagen, wie wohl er mit dem zufrieden ſey, was un⸗ ſer Mittler gethan habe; und daß nun von ſeiner Sei⸗ te keine Schwierigkeiten unſerthalben mehr ſeyn, wenn wir anderſt die angebotenen Bedingungen annehmen. Allein, man muß nicht vergeſſen, daß Gott die Welt ſo ſehr geliebet, daß er ſeinen Sohn in dieſelbe geſendet, damit die Welt durch ihn ſelig wuͤrde. Joh. III, 17. I. Joh. IV, 10. Daß dieſe Liebe aus einer Vermittlung Chriſti entſtanden ſey, dieß ſteht nir⸗ gends ausdruͤcklich in der Schrift, und vielleicht ließe es ſich auch mit den moraliſchen Eigenſchaften Gottes nicht vereinigen. Es war eigentlich darum zu thun, daß diejenigen, die Feinde Gottes und ſeines Reiches waren, mit ihm verſoͤhnt wuͤrden; und dieſen Auftrag nahm Chriſtus auf ſich, er machte die nahe, die vor⸗ her fern waren, er eroͤfnete ihnen die Bedingungen, unter welchen ſie Erben Gottes werden koͤnnten. Und das that er ſo getreulich, und dem Willen Gottes ſo gemaͤß, geniß und der ſch bel 7167. daß d ſordert, ten, nicht die P. heſte vyurde recht erſchi ſelbe kund dem den! in gepr⸗ ange in de hngenb, Munſchen die Men⸗ hchen, und eſis Chr⸗ dammit ſole durch die mnit den in, wes Zfrieden der Vel⸗ was i⸗ ter Sei⸗ a, wenn nen:. Gott die n dieſebe de. Joh. us eiler ſeeht nir⸗ icht ſie 1 Gottes thun, Neiches Auftrag die vo Yunger, 8 id ofts ſo emaß,/ Fuͤnftes Capitel. 357 gemaͤß, daß ihm ſein Gehorſam hoͤchſt angenehm war, und derſelbe auch durch ſeinen und unſern Vater reich⸗ lich belohnet wurde. Phil. II, 9. S. N. 51. 445. 757. I. Tim. III, 16. Und kundlich groß iſt das gott⸗ ſelige Geheimniß, Gott iſt offenbaret im Fleiſch, gerechtfertiget im Geiſt, erſchienen den Engeln, geprediget den Heiden, geglaubt von der Welt, aufgenommen in die Herrlichkeit. Es ſcheint außer allem Zweifel zu ſeyn, daß die wahre Leſeart in dieſer Stelle nicht Oso ſey, ſondern oder ö⁵. Wenigſtens hat man bis zum fuͤnf⸗ ten, oder bis zum Anfang des ſechsten Jahrhunderts nicht εα6 geleſen. Dieſes gottſelige Geheimniß war die Predigt des Evangeliums an die Heyden, vermit⸗ telſt deſſen ſie der Verheißungen Gottes in Chriſto theil⸗ haftig wurden, Eph. III, 3⸗6. Dieſes Geheimniß wurde geoffenbaret in dem Fleiſch Chriſti; ge⸗ rechtfertiget im Geiſt, d. i. durch den heiligen Geiſt; erſchienen den Engeln, (die Engel geluͤſteten in daſ⸗ ſelbe hinein zu ſchauen, I. Hetr. I, 12. nun aber iſt kund worden den Fuͤrſtenthumen und Herrſchaften in dem Himmel die mannigfaltige Weisheit Gottes, nach dem Fuͤrſatz von der Welt her, welche er bewieſen hat in Chriſto Jeſu unſerm Herrn. BEph. III, 10. 11.) geprediget den Heiden, geglaubt von der Welt, und angenommen mit Herrlichkeit. S. N. 638. Auch in der Syriſchen Ueberſetzung ſteht nicht Gott. 758. II. Tim. I, I. 2. Paulus, ein Apoſtel Jeſu Chri⸗ ſti durch den Willen Gottes, nach der Ver⸗ heißung des Lebens in Chriſto Jeſu, — 3 3 . Gna⸗ 358 Erſter Abſchnitt. Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott dem Vater, und Chriſto Jeſu unſerm Herrn. S. N. 665. 759. II. Tim. I, 10. Jezt aber offenbart durch die Erſcheinung unſers Heilands Jeſu Chriſti, der dem Tode die Macht hat genommen, und das Le⸗ ben, und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht durch das Evangelium. Gott hatte ſchon vor der Zeit der Welt (v. 9.) beſchloſſen, die Heiden durch Chriſtum zu be⸗ rufen, und ſelig zu machen; dieſer Fuͤrſatz wurde nun durch die Erſcheinung Chriſti geoffenbaret, der dem Tod die Macht genommen hat. Gott hat uns den Sieg uͤber den Tod gegeben durch Chriſtum. I. Cor. XV, 57. Dieß laͤßt ſich nun nicht leicht erklaͤren, wenn wir nicht auf das zuruͤckſehen, was unſer Erloͤſer Joh. VI, 40. 47. 50. 5I. VIII, 5I. 52. geſagt hat, wo er ver⸗ heißt, wer ſeine Worte halte, werde den Tod in Ewig⸗ keit nicht ſehen, nicht ſchmecken; und auf das, was Paulus ausfuͤhrlich hieruͤber ſagt, Roͤm. V, 12⸗21. welche Stelle wir oben erklaͤrt haben. S. N. 596⸗6055. Wenn wir annehmen, daß die Seelen derjenigen, wel⸗ che den Willen Chriſti erfuͤllen, in einem Zuſtande der Thaͤtigkeit bleiben, ſo iſt in Ruͤckſicht auf dieſe dem Tod gewiß die Macht genommen; und derjenige, der uns im Namen Gottes nicht nur mit Worten, ſondern auch mit ſeinem Beyſpiel davon verſichert, der breitet uͤber die ganze Lehre von dem Leben und der Unſterblich⸗ keit ungemein viel Licht aus. Doch muß man das Wort Gorise nicht ſo verſtehen, als wenn die Unſterb⸗ lichkeit der Seele eine Lehre geweſen waͤre, die vor der Ankunft Akun ſen. ſirn mehr da un ſtond furd, uckei von de brevit et qnn riali1 illum eu Volke dß ſ wrde, Uund de XA Gott dem ettn. S. durch de hriſti, der nd das le⸗ ans Licht er Wealt mn zu be⸗ vurde num dem Cod den Siey V, ſ7. ie nicht VI, 40. 0 er ber⸗ in Evig⸗ as, was 12121. 6,60 gen, eſ. konde der ieſe dem gige, der ſordern er breitet ſublch man des Unſerb⸗ tor der Akunft Suͤnftes Capitel. 359 Ankunft Chriſti in die Welt gaͤnzlich unbekannt gewe⸗ ſen. Die Juden und Heiden waren mit dieſer Lehre ſehr wohl bekannt, ungeachtet ihre Vorſtellungen davon mehr und minder dunkel und verwirrt waren. Allein, da unſer Erloͤſer uͤber die Lehre von einem kuͤnftigen Zu⸗ ſtand ſo viel ſagte, und da er ſelbſt von Todten aufer⸗ ſtund, ſo gab das einer vorher ſchwierigen und ver⸗ wickelten Lehre ungemein viel Licht und Gewißheit. Juſtinian ſagt, (Prooem. Inſtitut.) wenn er von dem alten roͤmiſchen Geſetz redet, — in quibus breviter expoſitum eſt, et quod antea obtinebat, et quod poſtea deſuetudine inumbratum, impe- riali remedio illuminatum eſt.,, Theophilus uͤberſetzt illuminatum eſt, durch νταιπι11π1. 760. II. Tim. II, 1. So ſey nun ſtark, mein Sohn, durch die Gnade in Chriſto Jeſu. D. i. mit Standhaftigkeit das Evangelium der Gnade den Heiden zu predigen. S. N. 750. 10. Darum dulde ich alles um der Aus⸗ erwaͤhlten willen, auf daß auch ſie die Selig⸗ keit erlangen, in Chriſto Jeſu, mit ewiger Herrlichkeit. Die Heiden wurden ſelig durch die Be⸗ rufung zur chriſtlichen Religion, d. i. ſie wurden zum Volke Gottes gemacht. Allein, daraus folgte nicht, daß ſie alle wirklich die ewige Herrlichkeit erlangen wuͤrden: denn dieß hieng von ihren Handlungen ab, und der Tugend, zu welcher ſie berufen waren. S. N. 440. 754. 761. 3 4 762. R 360 Erſter Abſchnitt. 762. II. Tim. IV, 1. So bezeuge ich nun vor Gott und dem Herrn Jeſu Chriſto, der da zukuͤnf⸗ tig iſt, zu richten die Lebendigen und die Tod⸗ ten, mit ſeiner Erſcheinung, und mit ſeinem Reich. 763.— 8. Hinfort iſt mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit, welche mir der Herr, der gerechte Richter an jenem Tage geben wird, nicht mir aber allein, ſondern auch allen de⸗ nen, die ſeine Erſcheinung lieb haben. 22. Der Herr Jeſus Chriſtus ſey mit dei⸗ nem Geiſt. Die Gnade ſey mit euch. Amen. 765. Tit. I, 4. Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott dem Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto, unſerm Heiland. S. N. 655. 766. — II, 13. 14. Und warten auf die ſelige Hof⸗ nung und Erſcheinung der Herrlichkeit des großen Gottes, und unſers Heilandes Jeſu 764. Chriſti, der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, auf daß er uns erloͤſete von aller Unge⸗ rechtigkeit, und reiniget ihm ſelbſt ein Volk zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Werken. Dieß war an einen Heiden geſchrieben; dem zufolge heißt es, die Gnade Gottes ſey allen Men⸗ ſchen erſchienen, den Heiden ſowohl als den Juden; ſie zu lehren, daß ſie warten auf die ſelige Hofnung, und Erſcheinung Chriſti, der geſtorben iſt, auf daß er uns von aller Ungerechtigkeit erloͤſete. S. N. 695. 756. 767. 767. T1 769, P = ——,, e 769. 9 Gongz eign dig auch gen Brie Soche f Wem ſenem G Ubrigen ordnete Lrwaͤh nur die Gottes 1r Gott da Pknf⸗ Mit ſeinen die Krore Herr, der eben wid, i alen de⸗ en. ſe mit de⸗ Amen. t, Kiede eren Jeſe 6f⸗ ſelge Ho⸗ chkeit des des Jeſu geben hat, er Unge⸗ ein Vol e zu guten ſebenz den ten MMene en Ilben; Hoſtung, uſdaß e⸗ 767. Fuͤnftes Capitel. „361 767. Tit. III, 4⸗7. Da aber erſchien die Freundlich⸗ keit und Leutſeligkeit Gottes unſers Heilands: Nicht um der Werke der Gerechtigkeit willen, die wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barmherzigkeit macht er uns ſelig, durch das Bad der Wiedergeburt, und Erneurung des heiligen Geiſtes. Welchen er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich, durch Jeſum Chriſtum un⸗ ſern Heiland, auf daß wir durch deſſelbigen Gnade gerecht, und Erben ſeyn des ewigen Lebens, nach der Hofnung. S. N. 6 55. 693. 768. Phil. 3. Gnade ſey mit euch, und Friede von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto. S. N. 655. 769. Hebr. J, 1⸗3. Gott hat — zu uns geredt durch ſeinen Sohn — welcher, nachdem er die Reini⸗ gung unſrer Suͤnden gemacht hat durch ſich ſelbſt, hat er ſich geſetzt zur Rechten der Ma⸗ jeſtaͤt in der Hoͤhe. Da der Brief an die Hebraͤer nach einem ganz eignen Plan geſchrieben iſt, ſo muß er nothwen⸗ dig auch in Abſicht auf den Ausdruck von allen uͤbri⸗ gen Briefen Pauli verſchieden ſeyn. Die Natur der Sache fuͤhrt den Verfaſſer auf einen ganz andern Stil. Wir muͤſſen alſo nicht erwarten, daß Paulus hier von jenem Geheimniß rede, auf welches er ſich in ſeinen uͤbrigen Briefen ſo oft einlaͤßt, noch von vorherver⸗ ordneten Perſonen, noch von Gottes Fuͤrſatz, oder Erwaͤhlung, oder andern Sachen, welche eigentlich nur die Heiden angehen, in ſo fern ſie ein Volk Gottes worden ſind. 3 † Die 362 VErſter Abſchnitt. Die Abſicht dieſes Briefs iſt, Abethaupt zu zeigen, daß in der Moſaiſchen Haushaltung nichts ſo ſchaͤtzbar oder vortheilhaft geweſen, welches in der chriſt⸗ lichen Haushaltung nicht noch weit ſchaͤtzbarer und vor⸗ theilhafter ſey. Die Natur der Sache fuͤhrt alſo den Verfaſſer dieſes Briefs auf die juͤdiſchen Opfer und Gebraͤuche, und folglich auf einen figuͤrlichen Stil. Und da dieſe Gebraͤuche ſchon lange nicht mehr uͤblich ſind, ſo iſt es oft ſchwer, die eigentlichen Gedanken des Schriftſtellers auszufinden. Offenbar ſind in dieſem ganzen Briefe ſehr viele, und zwar ſtrenge und logi⸗ kaliſche Beweiſe, wie wir das bey einem andern An⸗ laß geſagt haben. Ai davrs z&οραροοαν τιοαοοαααςοα τον αndι*αι ιαο HNachdem er durch ſich ſelbſt die Reinigung un⸗ ſerer Suͤnden gemacht. Aus dem, was Paulus Roͤm. II, 17⸗29. III, 9⸗20. geſagt hat, erhellet, daß die Juden alle eben ſowohl unter der Suͤnde geweſen, als die Heiden; daß ſie eben ſo wenig durch die Werke des Moſaiſchen Geſetzes, als die Heiden durch die Beob⸗ achtung ihres Geſetzes, haben gerecht werden koͤnnen. Das iſt eine Thatſache, die wir nie aus den Augen ſetzen muͤſſen. Da nun Chriſtus die Juden von ihren Suͤnden gereiniget, d. i. ſie von der Schuld und Strafe derſelben befreyet, und gemacht hat, daß ihnen dieſel⸗ ben nicht zugerechnet wuͤrden, ſo wird von ihm ge⸗ ſagt, er habe die Reinigung ihrer Suͤnden ge⸗ macht. Das Geſetz ſchrieb oft fuͤr einige Suͤnden Opfer vor, um das Volk von den darauf geſetzten Stra⸗ fen zu befreyen. Bald mußten ſie ihre Leiber waſchen, um uln kein zu hanuns be bald des 1 Blt Jeſt ler Eund. vnd gewa Und Cap. wilen gro ben ihre Blut des werden, o als von d bung de ler Ung arten. NR te uns vo cher Rei waren, ſ fir uns th den wir i Me Chriſto den gerein ohne Per Ich ann Vurgebr ſtrumen in der ſchen wi tehutt zu g nichs ſo n derchiſ⸗ rer und dor⸗ hrt alſe den Opfer mnd ſichen Efl. mehr ſtich edanken des d in Nſen e und bgi⸗ andern An⸗ Aakor un nigung un⸗ lus Rom. , daß die beſen, as Werle des die Bedb⸗ en konnen. den Augen von ihren Und Streſe ten deel n ihn ge⸗ inden ge⸗ Euünden Gten Stmn r voſten, u 4 Fuͤnftes Capitel. 363 um rein zu ſeyn. Daher bedient ſich der Apoſtel Jo⸗ hannes bald des Worts aapisev, reinigen, und bald des Worts As waſchen. I. Joh. J. 7.*Das Blut Jeſu Chriſti, ſeines Sohns reiniget uns von al⸗ ler Suͤnd.„ Apocal. I, F. *Er hat uns geliebet, und gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut.,, Und Cap. VII, 14. ſagt er von denen, die um Chriſti willen große Truͤbſale ausgeſtanden haben: *Sie ha⸗ ben ihre Kleider gewaſchen, und hell gemacht in dem Blut des Lammes.,„ Von unſern Suͤnden gewaſchen werden, oder gereinigt werden, iſt alſo nichts anders, als von denſelben befreyt werden; und die Verge⸗ bung der Suͤnden, und die Reinigung von al⸗ ler Uingerechtigkeit ſind gleichbedeutende Redens⸗ arten. At sanvrs, durch ſich ſelbſt. Chriſtus befrey⸗ te uns von allen unſern Suͤnden, nicht vermittelſt ſol⸗ cher Reinigungen, wie in dem Geſetz vorgeſchrieben waren, ſondern durch ſich ſelbſt, durch das, was er fuͤr uns that. S. N. 700. vermittelſt ſeines Todes wur⸗ den wir in einen Zuſtand der Seligkeit geſetzt. Man wird vielleicht hier fragen, warum von Chriſto geſagt werde, Er habe uns von unſern Suͤn⸗ den gereiniget, da ſie doch der Vater gratis, umſonſt, ohne Verdienſt vergebe? Roͤm. III, 24. S. N. 581. Ich antworte, der Vater iſt die cauſa principalis der Vergebung der Suͤnden, und unſer Erloͤſer cauſa in- ſtrumentalis. Chriſtus ſetzte durch ſeine Erſcheinung in der Welt, und durch das, was er that, die Men⸗ ſchen wieder in einen Zuſtand der Freundſchaft mit Gott; 364 Erſter Abſchnitt. Gott; Er gab allen die Verſicherung der Vergebung ihrer Suͤnden, wenn ſie die ihnen angetragenen Bedin⸗ gungen erfuͤllen wuͤrden. Wer alſo verſchaffet, daß die Suͤnden nicht mehr Hinderniſſe der Gnade Gottes ſind, von dem kann man eigentlich genug ſagen, er reinige uns von Suͤnden. Und das thut er im eigentlichen Verſtand durch ſich ſelbſt, der zur Erreichung dieſes Endzwecks kein ander Mittel gebraucht. S. N. 5I. 770. Hebr. II, 9. Den aber, der eine kleine Zeit der Engeln gemangelt hat, ſehen wir, daß es Je⸗ ſus iſt, durchs Leiden des Todes gekroͤnet mit Preis und Chre „auf daß er von Gottes Gna⸗ de fuͤr alle d. Tod ſchmeckete. Die s a S, ε αο, die zukuͤnftige Welt, von welcher der Apoſtel (v. F.) redet, iſt die Haushaltung unter dem Meßias; ſie iſt nicht den En⸗ geln anvertraut, ſondern Jeſu, der eben darum mit Preis und Ehre gekroͤnet worden, weil er den Tod gelitten hat. Phil. II, 8. 9. Die Herrſchaft uͤber das Volk Gottes wurde Jeſu als eine Belohnung ſeiner Lei⸗ den uͤbergeben. Er war zwar oααιν . eine kleine Zeit weniger als die Engel; aber nun iſt er um ſo viel beſſer als ſie, als er einen fuͤrtreflichern Namen als ſie ererbt hat. Cap. I, 4. Er war zwar ατι νε +α τ Javars, um ſeines Todes willen unter die Engel ernie⸗ driget, aber wir wiſſen, daß er nun uͤber ſie erhoͤhet, und ihm alles unterworfen iſt. I. Cor. XV, 25⸗298. ú0ορ Xoνροτù Oss r&ρ roντD ̈B- PSενοNv8 ovars, dieſe Worte koͤnnen entweder uͤberſetzt werden, auf daß er durch die Gnade Gottes gegen alle Menſchen den Tod Tod ſcht Tod f leiner ale, di Gottes zugedaa 2 Gottes ſie ſind, die ens Volk G nun lei geſtorl als die Aoſtel unſ e Meßia 7l. iberſet Slge durch des Fu alf Ch 1a, dis Ar, Negsbung ſen Win⸗ , df die ottes ſid, e reinige igentlicen lung dies N.I. ſ Zeit e daß es e kroͤnet int tes Gn⸗ kuͤnftige et, ſt die t den Er⸗ grum mit den Tod ber das ſiter lei⸗ ine kleine n ſo bel en els ſie 2duu 15 gel etrie⸗ erhetet, ,). Jupee auf u ſtd Fuͤnftes Capitel. 365 Tod ſchmeckte, oder, auf daß er durch Gottes Gnade den Tod fuͤr alle ſchmeckte. Allein, der Unterſchied iſt von keiner Wichtigkeit. Chriſtus ſchmeckte den Tod fuͤr alle, die Heiden ſowohl als die Juden, und die Gnade Gottes war allen, den Juden ſowohl als den Heiden zugedacht. S. N. 952. Bisher hatte der Apoſtel bewieſen, daß der Sohn Gottes weit uͤber alle Engel erhaben ſey. So groß als ſie ſind, war doch Chriſtus weit groͤßer als ſie, weil die νιανι αοαππsο, die zukunftige Welt, alles Volk Gottes, ihm unterworfen war. Dagegen haͤtte man nun leicht die Einwendung machen moͤgen, er ſey doch geſtorben, und in dieſer Ablicht geringer geweſen als die Engel. Dieſen Einn ſ beantwortet nun der Apoſtel von dieſem Vers an, bis zu Ende des Capitels, und zeiget, wie ſchicklich es in allen Abſichten fuͤr den Meßias geweſen ſey, den Tod zu ſchmecken. 771. Hebr. II, 10. Denn es ziemet dem, um deßwil⸗ len alle Dinge ſind, der da viel Kinder hat zur Herrlichkeit gefuͤhret, daß er den Herzogen ih⸗ rer Seligkeit durch viel Leiden vollkommen machte. Meines Beduͤnkens ſollte dieſe Stelle ſo uͤberſetzt werden: *Es gefiel Gott, den Herzogen unſrer Seligkeit, der viele Kinder zur Herrlichkeit fuͤhret, durch Leiden vollkommen zu machen.,, Der Charakter des Fuͤhrens vieler Kinder zur Herrlichkeit, beziehet ſich auf Chriſtum, nicht auf Gott: oοονις αατt — r⁵ο½⁰ Asg disg eig bo*‿Me νονσν0νdênl. 1o* Mειααον τπισ τνοττροια gvrwy dt Ta Srttkror rS¾ιο0σα bezoͤge es ſich auf Gott, 1 366 Erſter Abſchnitt. Gott, ſo muͤßte es heißen νινο νâ. Und nicht ανοανοννvâν. Der Sinn dieſer Stelle iſt alſo dieſer: *Gott fand es ſehr gut und ſchicklich, den Herzogen unſrer Seligkeit durch einen Zuſtand des Leidens zu fuͤhren, weil er ſo viele zur Herrlichkeit fuͤhren ſollte, die hier nothwendig dem Leiden ausgeſetzt waͤren., Chriſtus iſt unſer Aoxnoοaoρ, Fuͤhrer, und wir muͤſſen erſtatten, was noch mangelt an Truͤbſalen an Chriſto, Col. I, 24. Und Paulus ſagt, Roöm. VIII, 17. *Wenn— wir mit ihm leiden, ſo werden wir auch mit ihm herr⸗ lich gemacht werden. I. Petr. II, 21⸗ 24. S. N. 557. 562. 826. 772. Hebr. II, 1I1. Sintemal ſie alle von Einem kom⸗ men, beyde der da heiliget, und die da geheiliget werden, darum ſchaͤmt er ſich auch nicht, ſie Bruͤder zu heißen. Es iſt kein Zweifel, daß derjenige, der da heiliget „ mit dem Herzog unſrer Seligkeit eins iſt, und die Soͤhne, welche er zur Herrlichkeit fuͤhrte, ſind die Geheiligten, und ſie alle ſtammen ss svog, von einem gemeinſchaftlichen Vater ab; daher nennt ſie unſer Erloͤſer Bruͤder. Nun iſt klar, daß Jeſus ſeine Juͤnger durch Gottes Wort heiligte, Joh. XVII, 19. 20. Er beruſte die Menſchen durch das Evangelium zum Volk Gottes; und alle Juden und Heiden wurden geheiliget, berufene Heilige, von der uͤbrigen Welt abgeſondert, geheiliget durch den heiligen Geiſt. Roͤm. XV, 16. Da ſie nun alle Leiden ausſtehen ſollten, warum ſollte ein Kind oder Sohn Gottes von dieſem allgemeinen Schickſal ausge⸗ ſchloßen ſeyn? 773 der Gabe Yeſun ben, den C d. i. hefti eimmn lich, genon War d ſeinen daßſ fſlgi lebten, offenb Dade kern die Eund tes de Urſan Ui or=e.. t ſund es Selgit leil er a thwendig ſt unſer 1, was ,Col. Penn— hin hert⸗ NN ceilet c, ſe der da zit eins ichkeit Dnnen daher t, doß iligte, durch Juben flige, durch ie un d oder aucge⸗ SF§ aͤnftes Capitel. 367 773. Hebr. II, 14. 15. Nachdem nun die Kinder Fleiſch und Blut haben, iſt ers gleichermaßen theilhaftig worden, auf daß er durch den Tod die Macht naͤhme dem, der des Todes Ge⸗ walt hat, das iſt, dem Teufel; und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im ganzen Leben Knechte ſeyn mußten. Man muß ſich erinnern, daß der Sold der Suͤnde der Tod iſt, Roͤm. VI, 23. und die Gabe Gottes das ewige Leben durch Chriſtum Jeſum. Hier wird uns alſo eine andere Urſache gege⸗ ben, warum Chriſtus ſowohl als ſeine Bruͤder ſelbſt en kom. 1 den Tod habe leiden muͤſſen. Denn ſeine Bruͤder, d. i. alle Menſchen ſind Fleiſches und Blutes theil⸗ haftig. Da es nun dem Menſchen geſetzt iſt, einmal zu ſterben, Cap. IX, 27. ſo war es ſchick⸗ lich, daß der, der wie ſie Fleiſch und Blut an ſich genommen hatte, auch ſtuͤrbe. Fraͤgt man, warum war das ſchicklich? So antworte ich, damit er durch ſeinen Tod und die darauf folgende Auferſtehung zeigte, daß ſein Tod das Leben nicht gaͤnzlich zerſtoͤre; daß folglich alle diejenigen, die in einer beſtaͤndigen Furcht lebten, ſie muͤßten fuͤr immer ſterben, an ihm einen offenbaren Beweis eines kuͤnftigen Lebens nach dem Tode haͤtten. Der Teufel verſuchte unſre erſten El⸗ tern zur Suͤnde, und brachte dadurch den Tod in die Welt; allein, durch den Tod Chriſti, der keine Suͤnde gethan hatte, herrſchte durch die Gnade Got⸗ tes das Leben, und folglich hat man nicht mehr ſo viel Urſache den Tod ſo ſehr zu fuͤrchten, als er gewoͤhnlich gefuͤrchtet wird. S. Roͤm. V. VI. VII. Der Tod war 368 Erſter Abſchnitt. war offenbar eine Folge der Suͤnde, und alle Menſchen waren demſelben unterworfen. Allein, Chriſtus hat dem Teufel die Macht genommen, wenn wir von der Zeit an, da wir zu ſterben ſcheinen, nicht in einen Zuſtande der Unempfindlichkeit bleiben; widrigenfalls haͤtte der Teufel noch die Gewalt des Todes; die Menſchen muͤßten noch immer durch Furcht des To⸗ des Knechte ſeyn. Wenn uns aber Chriſtus das ver⸗ ſichert hat, und uns durch ſein Beyſpiel zeiget, daß wir keine Urſache haben, den Tod zu fuͤrchten, ſo leh⸗ ret uns das, wie er die Werke des Teufels zerſtoͤ⸗ ret habe, I. Joh. III, 8. zumal wir nicht verlohren gehen, ſondern das ewige Leben haben. S. Joh. III, 15. 16. 17. N. 512. 587. 954. 774. Hebr. II, 16. Denn er nimmt nirgend die En⸗ gel an ſich, ſondern den Saamen Abrahams nimmt er an ſichh.“ Oo Poeg nns εια%Xρουον ετνπú„ααπννινν,, ρü οä oνονιHo—τrr ABooαοι sri ‿ραααaν+uνuoudvd,t. Er nimmt ſich nicht der Engel an, um ihnen zu helfen, ſondern dem Saamen Abrahams, d. i. allen Glaͤubigen will er helfen. Die Engel waren nicht unter der Gewalt, noch unter der Jurcht des Todes; daher hatten ſie ſeiner Hilfe nicht, wie die Menſchen, noͤthig. 775. 17. 18. Daher mußte er allerdings ſeinen Bruͤdern gleich werden, auf daß er barmherzig wuͤrde, und ein treuer Hoherprieſter fuͤr Gott, zu verſoͤhnen die Suͤnde des Volke. Denn darinnen er gelitten hat, und verſucht iſt, kann er helfen denen, die verſucht werden. Hier wart nem mal dure lc herpt des! ire verlo werde wore 9.19 oder Got⸗ giebe den, wolt denſt ſeinen ſter, te, hefee tilie Und will, der Sind ſinen 369 Hier werden noch zwo Urſachen angegeben, . warum Chriſtus habe v τ ρ (Act. XXVI, 23.) ei⸗ nem Zuſtande des Leidens unterworfen ſeyn muͤſſen: Ein⸗ mal, damit er im Stande waͤre, denen zu helfen, die durch Leiden gepruͤft wuͤrden; und ſodann, damit er odes; sxeaan net 1sog, ein barmherziger und treuer Ho⸗ ds . herprieſter wuͤrde, fuͤr Gott, zu verſoͤhnen die Suͤnden 1s ber des Volks. t, daß ch. . Die Heiden ſowohl als die Juden hatten durch zeſt ihre Suͤnden alle Anſpruͤche auf den Ruhm an Gott glten verlohren; in ſeinen Augen konnte kein Fleiſch gerecht h.,. wDerden; alle hatten geſuͤndiget, Roôm. III, 23. alle waren ſchuldig, oder dem Gericht Gottes unterworfen. . v. 19. Chriſtus ward fuͤrgeſtellt zu einem αεOοαον ſe o oder Gnadenſtuhl, damit er die Gerechtigkeit, die vor tahans Goktt gilt, darbiete, indem daß er die Suͤnde ver⸗ giebt, — daß er allein gerecht ſey, und gerecht mache , den, der iſt des Glaubens an Jeſum. v. 25. 26. Hier int ſch. wollte der Apoſtel unſern Erloͤſer nicht mit dem Gna⸗ n den denſtuhl vergleichen, von welchem Gott dem Moſes wil er ſeinen Willen offenbarte, ſondern mit dem GHohenprie⸗ weit, ſter, der den Gnadenſtuhl mit Blut beſprengen muß⸗ ten ſe te, um das Volk von der Schuld ihrer Suͤnden zu befreyen. Die Leiden Chriſti wuͤrden ihn deſto bereit⸗ williger machen, denen zu helfen, die verſucht werden. Und da er unſer Hoherprieſter iſt, und das thun will, was ſein Amt von ihm fordert, und was er nach der Veranſtaltung Gottes thun muß, damit uns unſre Suͤnden vergeben werden: ſo wird er ganz gewiß in ſeinem Amte deſto getreuer und ſorgfaͤltiger ſeyn, und A a Mit⸗ Fuͤnftes Capitel. enſchen 1s hat vog der einem genfalss 370 Erſter Abſchnitt. Mitleiden haben, da er ſelbſt mit Schwachheiten zu kaͤmpfen hatte. Es wird hier von Chriſto geſagt, er ſey ein Ho⸗ herprieſter, zu verſoͤhnen die Suͤnden des Volks, eig 7o αοννιειοπααι αα ‿αàοäτúνιο τẽ αορ., Dieſe Redens⸗ art iſt ganz gewiß ungewoͤhnlich. Die Suͤnden ver⸗ ſoͤhnen, eine Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnden ma⸗ chen heißt aonhαα εο αοτνοννο oder αοα°ορα+ο Osov, und nicht 1 α νοροινιοa,. Wenn dieſer Ausdruck auf Gott angewendet wird, wie das bey den griechiſchen Schriftſtellern haͤufig geſchiehet: ſo bedeutet er, einen Gott beſaͤnftigen, der zornig war. So heißt es beym Homer: Auvrin' Spuν Trρασαοςαειτο αν ρο ααονειαα*α. Il. A. v. 386. Oder, — Tors ner Aiv Xaααοασνα.ιαιισι rτosααια v. 10. Oder, Erd αν τονονιοουι τια ατνντοοασ„οοντ. II. B. V. 550. In allen dieſen Stellen fuͤhrt das Wort aonρνα den Begriff von der Abwendung des Zornes mit ſich: sgoναννvuv.oNKwavrat, ſagt der Scholiaſt: und dieſe Bedeu⸗ tung muß es haben, wenn es von einer erzoͤrnten Per⸗ ſon gebraucht wird: das thut nichts zur Sache, durch was fuͤr Mittel der Zorn geſtillet werde, ob durch Och⸗ ſen, oder Laͤmmer, oder durch Geſaͤnge, — oXτν εον agnονντο. II. A. v. 472. Allein, im gegenwaͤrtigen Falle war kein Zorn zu ſtil⸗ len. Denn aus Liebe und Guͤte gegen die Menſchen hat Gott ſeinen Sohn in die Welt geſendet; er darf alſo nicht beſanftiget, ſein Zorn muß nicht abgewen⸗ delt det w nicht, tigen oft ge in B Reder Mitti werden oft in einen de wi Veſe laor ℳ So ſche, ke an ro fen, Per der ka 4 Er (ni ſe Si Hohen 15 J. zu ve lach Vuls ſe ir en u ein ⸗ Redens⸗ en ver⸗ en ma⸗ oραd Ausdruck ſechichen t, einen heißt gar. role Muuyrut Auruschet nit ſch: Bedel⸗ aten Pe⸗ ge, drch ch ch⸗ 72. n zu ſl. Menſchen c durf tabgenen⸗ det Fuͤnftes Capitel. 371 det werden. TIXνορααιαι rας aοορτονααιâ bedeutet alſo nicht, einen beleidigten, erzoͤrnten Gott beſaͤnf⸗ tigen, ſondern, wie das Wort in der Zuſammenſetzung oft gebraucht wird, die Suͤnden entfernen, ſie nicht in Rechnung bringen. Das muß der Sinn dieſer Redensart ſeyn, was auch immer fuͤr Urſachen, oder Mittel ſind, daß uns unſre Suͤnden nicht zugerechnet werden. Der Sohn Syrachs bedient ſich dieſes Worts oft in der Zuſammenſetzung. Z. B. Cap. III, 4. Wer ſeinen Vater ehret, (èιHoοοτι—shwæ rρ αο.τανααοι) deß Suͤn⸗ de wird Gott nicht ſtrafen.„ v. 33. *Wie das Waſſer ein brennend Feuer loͤſchet, alſo (αασιτ αοοια) tilget das Almoſen die Suͤnde. Cap. V, 5. ec So er dir deine Suͤnde verzeihet, ſo ſey doch nicht ſo ſicher, daß du darum fuͤr und fuͤr ſuͤndigen wollteſt; den⸗ ke auch nicht, Gott iſt ſehr barmherzig, (11αοα 1 ον ν—Gρνινν ρε &Mαοιττπνι) er wird mich nicht ſtra⸗ fen, ich ſuͤndige, wie viel ich will.„ Cap. XX, 30. „Wer bey den Fuͤrſten ſich haͤlt, (Scποιυνun ”ðñ der kann viel Boͤſes vorkommen. „ Cap. XXVIII, F5. cEEr iſt nur Fleiſch und Blut, und haͤlt den Zorn, (rig sikaoeret ͤoαναοτιιοααςι τννεοa wer will denn ihm ſei⸗ ne Suͤnde vergeben.,„ Wenn alſo der Apoſtel ſagt, Chriſtus ſey unſer Hoherprieſter geweſen ,„Sig ro Aaνεαρονο Tre ανααοοα 178 1a&, ſo iſt das nicht, fuͤr die Suͤnden des Volks zu verſoͤhnen, ſondern, alles das zu thun, was er nach dem Auftrag Gottes thun ſollte, die Suͤnden des Volks hinwegzunehmen, zu bedecken, zu machen, daß ſie keine Hinderniſſe der Gnade Gottes ſeyn. Der Ho⸗ A a 2 heprie⸗ 372 Erſter Abſchnitt. heprieſter der Juden mußte alle Jahre einmal in das Allerheiligſte hineingehen, und nach einer gewißen Vor⸗ ſchrift die Suͤnden des Volks hinwegnehmen: ſo mußte auch unſer Hoherprieſter ſeinem Auftrag gemaͤß alles thun, was zur Tilgung der Suͤnden der Welt erfordert wurde. Dem zufolge ſollte unſer Erloͤſer in einen Zu⸗ ſtand des Leidens geſetzt werden, und ſeinen Bruͤ⸗ dern gleich werden, damit er mit ihnen Mitleiden haben, und das ihm aufgetragene Geſchaͤft, naͤmlich die Hinnehmung unſrer Suͤnden, in allen Treuen ausfuͤhren koͤnnte. In ſo fern er nun das that, wurde er nicht uneigentlich unſer Hoherprieſter genennt. 776. Hebr. IV, 14. Dieweil wir denn einen großen Hohenprieſter haben, Jeſum, den Sohn Got⸗ tes, der gen Himmel gefahren iſt: ſo laſſet uns halten an dem Bekenntniß. S. N. 775. 780. 15. Denn wir haben nicht einen Hohen⸗ prieſter, der nicht koͤnnte Mitleiden haben mit unſrer Schwachheit, ſondern der verſucht iſt allenthalben, gleichwie wir, doch ohne Suͤnde. S. N. 786. 804. Cavp. III, 1. Unſer Hoherprieſter iſt in den Himmel hineingegangen, das wahre Allerheiligſte, um da⸗ ſelbſt vor Gokt zu erſcheinen, deſſen, Willen er erfuͤllt hatte. Von dieſem Eingehen in den Himmel, als das wahre Allerheiligſte, wird er unſer Hoherprieſter genennt, weil Niemand, als der Hoheprieſter der Juden, in das Allerheiligſte des Tempels hineingehen durfte. Und da der Hoheprieſter bey den Juden die Perſon war, die durch die jaͤhrliche Verſoͤhnung der Suͤnden ſie wie⸗ der 777: der z ſihio⸗ ſer, ſon, des 77⁵ 779. iolbar Aaron chene mlc ling Ern Er tl ſchhi urhe Fuͤnftes Capitel. 323 in ds der zum Genuß der im Geſetz verheißenen Wohlthaten enPar⸗ faͤhig machte: ſo iſt auch Chriſtus, unſer Hoherprie⸗ o muhte ſter, durch die Hinnehmung unſrer Suͤnden die Per⸗ iß als ſon, die uns die im Evangelio verheißene Wohlthat erfotdert des ewigen Lebens verſchaft. S. 780. 82 1. dr Ne 778. Hebr. IV, 16. Darum laſſet uns hinzutreten MR mit Freudigkeit zu dem Gnadenſtuhl, auf daß kleden wir Barmherzigkeit empfangen, und Gnade rinſ finden, auf die Zeit, wenn uns Hi⸗ ſe Noth Tuaner ſeyn wird. 779. — V, 7⸗9. Und er hat am Tage ſeines Flei⸗ . ſches Gebet und Flehen mit ſtarkem Geſchrey goßen uund Thraͤnen geopfert, zu dem, der ihm von n Got⸗ dem Tode konnte aushelfen, und iſt auch er⸗ ſttuns hoͤret, darum, daß er Gott in Ehren hatte. . 780. Und wiewohl er Gottes Sohn war, hat er hen doch an dem, das er litte, Gehorſam gelernet. lben mit 1 Und da er iſt vollendet, iſt er worden allen, ſht t die ihm gehorſam ſind, eine Urſach zur Gr ewigen Seligkeit. Jeſus Chriſtus wurde eben ſowohl unmit⸗ immel telbar von Gott zu dem prieſterlichen Amt berufen, als umn do⸗ Aaron, wie das aus den Schriftſtellen erhellet, in wel⸗ e afflt chen er genennt wird ein Prieſter nach der Ordnung das 1. Melchiſedeks. Er war kein natuͤrlicher Abkoͤmm⸗ rirſer ling Adams; Er war ohne Suͤnde, Cap. IV, 15. ne der BEr wußte von keiner Suͤnde, I. Cor. V, 21. “ Pr that keine Suͤnde, I. Petr. II, 22. und folg⸗ ne licgch haͤtte er den Tod, als der Suͤnden Sold, nicht em⸗ ſn pfangen ſollen. Allein, er wurde doch ein Menſch, und iſe Aa 3 großem D. 374 Erſter Abſchnitt. großem Elend, ja zuletzt dem Tode unterworfen, wel⸗ cher das Ende ſeiner Leiden war, und wurde auf dieſe Weiſe allen denen, die ihm gehorſamen wuͤrden, eine Urſache der ewigen Seligkeit. Als ein ſuͤndenloſer Menſch haͤtte Jeſus den Tod nicht leiden muͤßen; daher war ſein Tod eine außerordentlich verdienſtliche Hand⸗ lung; durch denſelben wurde er vervollkommnet, und nach Vollendung und Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten mit der Macht belohnet, allen ſeinen Juͤngern das ewige Leben mitzutheilen. Daher koͤmmt es, daß dem Tode Chri⸗ ſti ſo viel zugeſchrieben wird, als wenn er die einzige Urſache der Seligkeit der Menſchen geweſen waͤre. Ge⸗ ſetzt nun, es haͤtten auch andre rechtſchafne Menſchen eben ſo große und ſchwere Leiden ausgeſtanden, als Chri⸗ ſtus: ſo iſt das ein großer Unterſchied, daß unſer Erloͤ⸗ ſer ohne Suͤnde war, daß er kein natuͤrlicher Ab⸗ koͤmmling Adams war, und folglich nicht wie alle uͤbrige Menſchen haͤtte ſterben muͤſſen; ſein Verdienſt koͤmmt alſo daher, daß er einen gluͤcklichern Zuſtand verlaſſen, und bis zum Tode, ja bis zum Tode des Kreuzes gehorſam worden, da alle uͤbrigen Menſchen ihrer Natur nach ſterben mußten, wenn ſie zu dem gluͤcklichen Zuſtande gelangen wollen, den Chriſtus um unſertwillen verlaſſen hat. Der Zuſammenhang dieſer Verſe iſt nicht ohne al⸗ le Schwierigkeiten. Denn was iſt der Sinn der Wor⸗ te — Er iſt auch erhoͤrt, darum, daß er Gott in Eh⸗ ren hatte? Und wiewohl er Gottes Sohn war, hat er doch an dem, das er litte, Gehorſam gelernet? Im Griechiſchen heißt es; 2ν sοαανε+υοοςατο τιSρ 8παπσοvͤ ααε6 Nulrig hierin in der! dieſes ſches betet, ler um Vater et litte iſt mei Vater, ich ind Namen nenmn B wenn e trinken Pfeng hatte, ſett p Ehrfur hterwe nen W. erhoͤrte tat hat fihet 790, , wel⸗ anf dieſe en, eſte ndenlſr. nz daher e Hac⸗ Und noch t de ge leben de Cht⸗ l einige re. Ge⸗ Manſcher 4ls Chri⸗ ſer Etld⸗. her Ab⸗ we ale erdienſt Zuſtand Tode des Nenſchen z dem kiſtus um Fuͤnftes Capitel. 3753 †τâ ο, S.αν εα ν sre‿ας r ννοτ, hier im Grundtext iſt kein Wort, das der Partikel doch in der Ueberſetzung entſpricht. Meines Beduͤnkens iſt dieſes der Sinn dieſer Worte: In den Tagen des Flei⸗ ſches unſers Erloͤſers, nachdem er zu ſeinem Vater ge⸗ betet, der ihn vom Tode haͤtte erretten koͤnnen, und da er um der Hochachtung willen, die er als Sohn ſeinem Vater erzeigte, erhoͤrt wurde, lernte er an dem, das er litte, Gehorſam. Es heißt Joh. XII, 27. * Jezt iſt meine Seele betruͤbet, und was ſoll ich ſagen? Vater, hilf mir aus dieſer Stunde; doch darum bin ich in dieſe Stunde kommen: Vater, verklaͤre deinen Namen., „ Hier iſt ein Gebet unſers Erloͤſers zu ſei⸗ nem Vater, daß er ihn doch vom Tode erretten moͤchte, wenn es ſein Wille waͤre; und ungeachtet er den Kelch trinken mußte, ſo wurde er doch erhoͤrt, und em⸗ pfieng die Herrlichkeit, die er bey ſeinem Vater gehabt hatte, ehe denn die Welt war. Joh. XVII, 3. F5. Aro ryo sSvααπωHοο,, wird in der Vulgata uͤber⸗ ſetzt pro Reverentia ſua. Chriſtus hatte die hoͤchſte Ehrfurcht gegen ſeinem Vater, als ſein Sohn; er unterwarf ſich ihm in allen Dingen; er that nicht ſei⸗ nen Willen, ſondern den Willen ſeines Vaters. Nun erhoͤrte ihn der Vater, nachdem er ſeine Pflicht erſtat⸗ tet hatte, und er war gehorſam, bis er alles ausge. tchre h fuͤhrt und zu Stand gebracht hatte. der Vor⸗ ott tin Eh⸗ 780. Hebr. VI, 20. Dahin der Vorlaͤufer vor uns ein⸗ gegangen, Jeſus, ein Hoherprieſter wor⸗ den in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchi⸗ ſedeks. S. N. 776. 777. A a 4 7r1. 376 Erſter Abſchnitt. 781. Hebr. VII, 15. 16. — Es koͤmmt nach der Weiſe Melchiſedeks ein andrer Prieſter auf, welcher nicht nach dem Geſetz des fleiſchlichen Gebots gemacht iſt, ſondern nach der Kraft des unendlichen Lebens. ong ænertντ⁹. 782. Hebr. VII, 19. Denn das Geſetz konnte nichts vollkommen machen, und wird eingefuͤhrt eine beſſere Hofnung, durch welche wir zu Gott nahen. Das Geſetz Moſis war das Geſetz der fleiſchlichen Geboten; es verordnete Prieſter, die ſterblich waren; es war ſchwach, und nichts nuͤtze, v. 18. es konnte den, der den Gottesdienſt that, nicht vollkommen machen nach dem Gewiſſen, Cap. IX, 9. Das Geſetz war nur zu zeitlichen Abſichten be⸗ ſtimmt, und ob es gleich eingerichtet war, die Suͤnden gegen daſſelbe, politiſche Vergehungen, aufzuheben, wel⸗ che die Juden der in demſelben verheißenen Guͤter ver⸗ luſtig machen konnten: ſo war das doch nur ſehr wenig; die wahre Vollkommenheit des Menſchen befoͤrderte es nicht; es ſchafte die Uebel nicht aus dem Wege, welche Hinderniſſe des ewigen Lebens waren. Allein, Jeſus iſt eines beſſern Teſtaments Ausrichter worden, welcher alle Suͤnden hinwegnimmt, nicht nur die, wel⸗ che die buͤrgerliche Geſetze Moſis verdammten, ſondern uͤberhaupt alle moraliſchen Fehler, und dadurch kann er uns zur Vollkommenheit bringen. 783. 22. Alſo gar viel eines beſſern Teſta⸗ ments Ausrichter iſt Jeſus worden. S. N. 902. 944. Kosur- Des den achte 11⸗ und Men the lernte das Wuſ achtet lebt. Paul herze 2f. der l VII ſeine Wun ſtehun weis dem? ben ka hat Ewi Das oder durch kann uhti ch der ter auf, chlchen Klaſt 8. e niches hrt eine 1 Gott ſe der er, die nuͤge, icht 1, Cr. hten be⸗ Suͤnden en, we⸗ utet vel⸗. wenig; eſorderte Vee, Alein, worden, die, vae ſordeen ch kamn 4 LCeſts⸗ n. E. Rretr⸗ Fuͤnftes Capitel. 377 Kosrrovog dioc nr;e sνoνρορν+ vνρνος .α Das Geſetz Moſis war ein Bund zwiſchen Gott und den Juden, in demſelben ſollten ſie, wenn ſie es beob⸗ achteten, leben. Levit. XVIII, 5. Und Ezech. XX, 1I⸗13. 2 1I. heißt es: *Ich gab ihnen meine Gebote, und lehrte ſie meine Rechte, durch welche lebet der Menſch, der ſie haͤlt. Ich gab ihnen auch meine Sabba⸗ the zum Zeichen zwiſchen mir und ihnen, damit ſie lernten, daß ich der Herr ſey, der ſie heiliget. Aber das Haus Israel war mir ungehorſam, auch in der Wuͤſte, ſie lebten nicht nach meinen Geboten, und ver⸗ achteten meine Rechte, durch welche der Menſch lebt., Von der Wirkung dieſes Bundes handelt Paulus ausfuͤhrlich Röͤm. VII. wo er Gott von ganzem Herzen danket, daß er von demſelben befreyet worden. v. 24. 25. Nun fuͤhrte Jeſus einen beſſern Bund ein, der leichter, allgemeiner, ganz geiſtlich war, Cap. VIII, 8⸗ 13. Er war uns Buͤrge dafuͤr, daß Gott ſeine Verheißungen erfuͤllen werde, nicht nur durch die Wunder, die er that, ſondern auch durch ſeine Aufer⸗ ſtehung von den Todten. Dieß war ein ſo ſtarker Be⸗ weis von der Treue Gottes in ſeinen Verheißungen, daß dem Menſchen an ſeiner Seite keine Zweifel uͤbrig blei⸗ ben konnten. Der Apoſtel ſchließt ſo: — Der Herr hat geſchworen — du biſt ein Prieſter in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchiſedek. Das Levitiſehe Prieſterthum ward durch keinen Eid oder Verheißung beſtaͤtiget. Da alſo ein Bund durch Chriſtum mit einem Eide verheißen wurde: ſo kann man daraus mit Grunde ſchließen, daß er weit wichtiger ſey, als j jener Bund geweſen iſt. A a 5 784. 3798 Erſter Abſchnitt. 784. Hebr. VII, 24. Dieſer aber, darum daß er bleibet ewiglich, hat er ein unvergaͤnglich Prie⸗ ſterthum. 25. Daher er auch ſelig machen kann im⸗ merdar, die durch ihn zu Gott kommen, und lebet immerdar, und bittet fuͤr ſie. Es ſcheinet nicht mit der Macht und Herr⸗ ſchaft, die Chriſto gegeben worden, uͤbereinzuſtimmen, daß er beſtaͤndig bey ſeinem Vater fuͤr diejenigen bitten ſollte, die der Vater geliebet, die er ohne Verdienſt gerechtgeſprochen, denen er ihre Suͤnden verge⸗ ben, und uͤber welche er ſeinen Sohn zum Koͤnig ge⸗ ſetzt hat. Der Sinn dieſer Worte iſt alſo dieſer: „Chriſtus iſt in den Himmel eingegangen; er lebt ewiglich; er hat ein unveraͤnderliches Prieſterthum; er iſt allezeit in Gottes Gegenwart; er iſt alſo weit vortreflicher als die juͤdiſchen Prieſter, die nur einmal im Jahr vor Gott erſcheinen durften; er kann allezeit bey Gott fuͤr die Menſchen bitten, weil er ein unend⸗ liches Leben hat. Cap. VII, 16. Evruyxvavo bedeutet zu einem gehen, einen antreffen, mit einem Umgang haben. Der 785 Sinn dieſer Worte iſt alſo: * Chriſius kann alle ſelig machen, die an ihn glauben; denn er lebt ewig, er iſt allezeit in Gottes Gegenwart, als wenn er zu ihrem Beſten mit ihm reden muͤßte. S. N. 851. Der Ho⸗ heprieſter durfte nur einmal, im Jahr zu Gott nahen, vielleicht konnte es mancher nur ein Jahr in ſeinem Le⸗ ben thun. So weit iſt das Prieſterthum Chriſti uͤber das juͤdiſche erhaben. 786. 797. dem 7888,. tlol, aufe Sun dig, 9. 26 er fa er ſil heng Hohe dieg das welch zum iſ, aß er Prie⸗ n in , und Hyrr⸗ minen, bitten dienſt verge⸗ tig ge⸗ dieſer: j lebt thum; ſo weit einmal llezeit mend⸗ einen Der le ſeig ,er ſt ihren Nr H⸗ nahen, em G⸗ aͤber 16, Fuͤnftes Capitel. 379 786. Hebr. VII, 26. Denn einen ſolchen Hohenprie⸗ ſter ſollten wir haben, der da waͤre heilig, un⸗ ſchuldig, unbefleckt, von den Suͤndern abge⸗ ſondert, und hoͤher dann der Himmel iſt. 27. Dem nicht taͤglich noth waͤre, wie jenen Hohenprieſtern, zuerſt fuͤr eigene Suͤnde Opfer zu thun, darnach fuͤr des Volks Suͤnde; denn das hat er gethan einmal, da er ſich ſelbſt opferte. Kæd'asονν, nicht taͤtglich, ſondern an dem dazu beſtimmten Tage. 788 28. Denn das Geſetz machet Menſchen zu Hohenprieſtern, die da Schwachheit haben, dieß Wort aber des Eides, das nach dem Ge⸗ ſetz geſagt iſt, ſegt den Sohn ewig und voll⸗ kommen. Wenn es heißt — — das hat er gethan ein⸗ mal, da er ſich ſelbſt opferte, — ſo kann ſich das nicht 787. auf etwas beziehen, das Chriſtus fuͤr ſeine eigne Suͤnden gethan hat: denn er war heilig, unſchul⸗ dig, unbefleckt, von den Suͤndern abgeſondert, v. 26. ſondern es muß ſich nur auf das beziehen, was er fuͤr die Suͤnden des Volks gethan hat, weil er ſelbſt keine Schwachheiten hatte. Der Zuſammen⸗ hang dieſer Verſe iſt alſo dieſer: „Wir haben einen Hohenprieſter, der nicht beſtaͤndig opfern mußte, wie die Prieſter unter dem Geſetz fuͤr ſich ſelbſt, und fuͤr das Volk thun mußten; ſondern das Wort des Eides, welches lange nach dem Geſetz geſagt iſt, hat den Sohn zum Hohenprieſter gemacht, welcher vollkommen iſt, und daher nicht fuͤr ſich ſelbſt opfern muß, un⸗ geach⸗ 380 EVErſter Abſchnitt. geachtet er ſich einmal fuͤr die Suͤnden des Volks ge⸗ opfert hat. Eavrov dνοοννας; da er ſich ſelbſt opferte. Es iſt wahr, 6%οοον und eνααυιvοονο ſind Ausdruͤ⸗ cke, die von den Opfern gebraucht werden, die Gott zur Verſoͤhnung der Suͤnder gebracht worden. Da alſo dieſes Wort hier von Chriſto als unſerm Hohen⸗ prieſter gebraucht wird, der ſich ſelbſt Gott fuͤr die Suͤnden des Volks geopfert, ſo moͤchte es ſcheinen, als ob es auch hier dieſe Bedeutung haͤtte. Allein, man muß nicht vergeſſen, daß Gott ganz geneigt war, die Suͤnden der Menſchen zu verzeihen, und daß er die Welt ſo ſehr geliebet, daß er ſeinen Sohn in die⸗ ſelbe geſendet; Er macht alle Menſchen gerecht, ιανoοον,; gratis; und daher ruͤhmt der Apoſtel allent⸗ halben die Gnade Gottes, den außerordentlichen Reich⸗ thum der Gnade. S. N. 384. 65 5. 693. Das, was alſo unſer Erloͤſer Gott geopfert hat, kann nicht ein Aequivalent ſeyn, das er Gott bezahlt hat; ſonſt waͤre unſre Erloͤſung nicht aus Gnaden, ſondern aus Verdienſt. Das Opfer Chriſti mußte auch nicht die erzoͤrnte Gottheit beſaͤnftigen: denn Gott war ſchon vorher ſo guͤtig, daß er ſeinen Sohn in die Welt ſende⸗ te, auf daß die Welt durch ihn ſelig wuͤrde. Es wird uns alſo durch die Worte: *Er hat ſich ſelbſt Gott fuͤr die Suͤnden des Volks geopfert,,, etwas anders zu verſtehen gegeben. Wenn das Geſetz fuͤr die oder dieſe Suͤnde ein Opfer anordnete, ſo wird nie von Gott geſagt, er ver⸗ gebe eine ſolche Suͤnde àοονν, gratis. Aber wenn von von der 66, G Verd Wiek crific nicht ohne man n er dur oͤftere vorden wlderſe ſing, Piatio komme rechtt ſo w⸗ die ne ſo Ge war; er Got te, n kann d⸗ lks ge⸗ opferte, Ausdrt⸗ die Gott en. D Hohen⸗ ſir de ſcheinen, Aein, gt wor, 0 daß er in die⸗ elecht, alent⸗ Reich⸗ Das, n nicht t; ſonſt in als icht die or ſchon tſende⸗ Es wird P Gott nders z nde ein er ber⸗ er wenn vont Fuͤnftes Capitel. 381 von der Erloͤſung durch Chriſtum die Rede iſt, ſo heißt es, Gott mache die Menſchen gerecht woοοον,. ohne Verditenſt, durch ſeine Gnade. Rém. III, 24. Wie kann aber das wahr ſeyn, wenn Chriſtus ein ſa⸗ crificium expiatorium gebracht hat? Man koͤnnte nicht laͤnger ſagen, Gott ſpreche den Menſchen οανν ohne Verdienſt gerecht, aus Gnaden; ſondern man muͤßte nothwendig ſagen, Gott vergebe ihm, weil er durch das Opfer Chriſti ausgeſoͤhnt worden. Die oͤftere Verſicherungen, wir ſeyn aus Gnaden ſelig worden, wir ſeyn ohne Verdienſt gerechtgeſprochen, widerſprechen alſo offenbar der Lehre von unſerer Erloͤ⸗ ſung, oder Gerechtſprechung durch eine geſchehene (ex- piatio) Ausſoͤhnung. Wenn alſo Ausdruͤcke vor⸗ kommen, welche der ſo deutlichen Lehre von der Ge⸗ rechtſprechung aus Gnaden widerſprechen, ſo muß man ſie, wie alle figuͤrlichen Redensarten, nicht dem Buchſtaben nach erklaͤren. Ich bemerke ferner, daß Chriſtus ſich ſelbſt Gott nicht opferte, und auch nicht opfern konnte, bis er zu unſerm Hohenprieſter war gemacht worden, und das geſchah nicht vor ſeiner Himmelfahrt. Denn, wie Cap. VIII, 4. bemerkt wird: *Wenn er auf Erden waͤre, ſo waͤre er nicht Prieſter, weil da Prieſter ſind, die nach dem Geſetz die Gaben opfern.,, Er konnte al⸗ ſo Gott kein Opfer bringen, ſo lange er auf Erden war; folglich, welches ich beylaͤufig bemerke, brachte er Gott kein Opfer, da er das letzte Abendmahl ſtifte⸗ te, noch konnte das eine Opfermahlzeit ſeyn. Auch kann das Kreuz kein Altar genennt werden, nicht ein⸗ mal 382 Erſter Abſchnitt. mal in metaphoriſchem Sinne: denn Chriſtus konnte ſich ſelbſt nicht opfern, weil er kein Prieſter war bis nach ſeinem Tode, d. i. bis alles vollendet war. Aber nach ſeinem Tode ſtieg er hinauf zu ſeinem Gott und Vater, Joh. XX, 17. Daſelbſt bleibet er im⸗ mer, und hat ein unveraͤnderliches Prieſterthum, Hebr. VII, 24. Daſelbſt lebt er ewiglich, fuͤr diejenigen zu bitten, welche durch ihn zu Gott kommen. v. 25. Denn er iſt ein fuͤr allemal in das Allerheiligſte hinein gegangen, d. i. in den Him⸗ mel, nachdem er eine ewige Erloͤſung fuͤr uns gefunden. Cap. IX, 12. Daſelbſt erſcheinet er vor dem Angeſicht Gottes fuͤr uns. Cap. IX, 24. Daſelbſt hat er ſich geſetzt zur rechten Hand Gottes, bis daß er ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤßen le⸗ gen wird. Die Redensart, ſich fuͤr die Suͤnden des Volks opfern, bedeutet alſo nicht, ſich ſelbſt zu einem Soͤhnopfer fuͤr die Suͤnden der Men⸗ ſchen geben, ſondern, ſich ſelbſt vor Gott darſtellen, nachdem er ſeinen Willen auf Erden erfuͤllet, die Ver⸗ zeihung der Suͤnden durch den Glauben geprediget, und die Menſchen, nachdem er ſie mit Gott verſoͤhnet, der ewigen Seligkeit verſichert hatte. Chriſtus ſollte nach der Veranſtaltung Gottes Menſch werden, in die Welt kommen, den Willen Got⸗ tes etfuͤllen und ſterben. Da das alles geſchehen war, kehrte Chriſtus in den Himmel zuruͤck, und ſtellte ſich Gott als die Perſon dar, die das alles gethan hatte, was ſie zur Befoͤrderung der Erliafeit der Menſchen hatte hte lh da hin Manſch den des einzig ſcht an wpos die 799.1 70. er guf als ei le alſ allch n Geſes 793. konnte war bis t war. em Gatt er imn⸗ rthum, Gott in das en Him⸗ r uns inet er IM,24. Gottes, ſßen le⸗ den des lbſt zu WMen⸗ rſtelen, die Ver⸗ prediget, hetſchnet, Gattes len Got⸗ hen nar, ſele ſch n ſatte, Munchen hatte 790. Fuͤnftes Capitel. 383 hatte thun ſollen. Er opferte ſich ſelbſt Gott einmal; da hingegen die juͤdiſchen Hohenprieſter, als ſchwache Menſchen, zum oͤftern fuͤr ſich ſelbſt, und fuͤr die Suͤn⸗ den des Volks opfern mußten. Dieſer Beweis betrift einzig den Unterſchied der beyden Hohenprieſter in Ab⸗ ſicht auf ihre Opfer; der eine that das nur einmal, was die andern zum oͤftern thun mußten. 789. Hebr. VIII, 1. Wir haben einen ſolchen Hohen⸗ prieſter, der da ſitzt zur Rechten, auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im Himmel. S. N. 769. 2. Und iſt ein Pfleger der heiligen Guͤ⸗ ter, und der wahrhaftigen Huͤtte, welche Gott aufgerichtet hat, und kein Menſch. S. N. 788. 791. 3. Denn ein jeglicher Hoherprieſter wird eingeſetzt, zu opfern Gaben und Opfer; darum muß auch dieſer etwas haben, das er opfere. r οονIodoν, Er opferte ſich ſelbſt, ſtellte ſich ſelbſt Gott dar. 4. Wenn er auf Erden waͤre, ſo waͤre er nicht Prieſter, dieweil da Prieſter ſind, die nach dem Geſetz die Gaben opfern. Chriſtus war alſo kein Prieſter, ſo lange er auf Erden war; und folglich handelte er auch niemals als ein Prieſter, ſo lange er auf Erden war; er opfer⸗ te alſo auch kein Opfer auf Erden, und konnte es auch nicht, weil da Prieſter ſind, die nach dem Geſetz Gaben opfern. Cap. VII, 28. S. N. 788. 793 — 6. Nun aber hat er ein beſſer Amt erlangt, . als 792. Erſter Abſchnitt. als der eines beſſern Teſtaments Mittler iſt, welches auf beſſern Verheißungen ſtehet. Man muß die Beweisart, deren ſich Pau⸗ lus in dieſem Briefe bedienet, nie aus den Augen ver⸗ lieren; ſeine Hauptabſicht iſt, die Vortreflichkeit und Wuͤrde Chriſti vor den juͤdiſchen Hohenprieſtern, und die Vorzuͤge, welche der chriſtliche Bund in allen Ab⸗ ſichten vor dem juͤdiſchen hat, zu zeigen. Die juͤdiſchen Hohenprieſter dienten ταs,u,hrτ nat oiα rν Srρ vion, dem Fuͤrbild und dem Schatten der himmliſchen Guͤter, welches nach dem Bilde gemachet war, das dem Moſis auf dem Berg gezeiget wurde, v. F. Chri⸗ ſtus hingegen dienete in dem Himmel ſelbſt; dieſes iſt der erſte Vorzug. Darnach iſt Chriſtus ein Mittler ei⸗ nes beſſern Bundes, welcher auf beſſern Verheißungen ſtehet. Dieſes wird erklaͤrt, v. 8⸗13. Dieſer Bund beſtund nicht in einem geſetzlichen Dienſt, ſondern in der Vergebung der vorigen Suͤnden aller Menſchen, der Heiden ſowohl als der Juden; denn alle werden mich erkennen von dem Kleinſten bis zum Groͤſten, und ihrer Suͤnden und Uebertretungen will ich nimmermehr gedenken., S. N. 820. Es wurden nicht zeitliche Guͤter, langes Leben, und irdiſche Gluͤckſeligkeit ver⸗ heißen, ſondern ein ewiges Leben. Die Bedingun⸗ gen des erſten Bundes wurden nur den Junden al⸗ lein angetragen; allein, zu dem zweyten haben auch wir, d. i. die Heiden einen freyen Zutritt durch den Glauben an Chriſtum. Zh. III, 12. Der zweyte Bund war alſo ein in allen Abſichten weit beſſerer Bund, und beruhete auf beſſern Verheißungen. S. N. 783. 794. . ⸗ ,. ſechste gienge (cber i einmn But, heit droſſe welche Sird allen liath nth tler iſt, e. ch Pa⸗ Hen der⸗ keit und en, und allen Ab⸗ jüdiſchen. Erspe: ninliſchen vor, das ſ. Cji⸗ dieſs iſt ttler ei⸗ eihungen e Band ſandern Nonſchen, werden en, und nermehr eitliche keit der⸗ edingun. nden al⸗ ben duch urch den r zwete er Bund, 799. 704 7 Fuͤnftes Capitel. 385 794. Hebr. VIII, 10. 1I. 12. Denn das iſt das Te⸗ ſtament, das ich machen will, dem Hauſe Israel nach dieſen Tagen, ſpricht der Herr: Ich will geben mein Geſetz in ihren Sinn, und in ihr Herz will ich es ſchreiben, und ich will ihr Gott ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn. Und ſoll nicht Jemand lehren ſeinen Naͤchſten, noch Jemand ſeinen Bruder, und ſagen: Erkenne den Herrn. Denn ſie ſollen mich alle kennen, von dem Kleinſten an bis zu dem Groͤſten. Denn ich will gnaͤdig ſeyn ihrer Untugend, und ihrer Suͤnden und ihrer Un⸗ gerechtigkeit will ich nicht mehr gedenken. 795. — IX, 11. Chriſtus aber iſt kommen, daß er ſey ein Hoherprieſter der zukuͤnftigen Guͤter, durch eine groͤßere und vollkommnere Huͤtte, die nicht mit der Hand gemachet iſt, das iſt, die nicht alſo gebauet iſt. Um dieſes zu verſtehen, muß man auf den ſechsten und folgende Verſe zuruͤckſehen. Die Prieſter giengen allezeit in die vorderſte Huͤtte des Tabernakels; aber in die andre, d. i. in das Allerheiligſte, gieng nur einmal im Jahr allein der oberſte Prieſter, nicht ohne Blut, welches er fuͤr ſeine und des Volks Unwiſſen⸗ heit opferte. Nun hat der Apoſtel die Abſicht, die groſſen Vorzuͤge der chriſtlichen Haushaltung zu zeigen, welche darinn beſtehen, 1. hatte Chriſtus keine eigne Suͤnden, 2. mußte er nicht, wie der Hoheprieſter, alle Jahre opfern, 3. anſtatt eines irdiſchen Hei⸗ ligthums, gieng er in den Himmel, das wahre B b Hei⸗ 386 Erſter Abſchnitt. Heiligthum hinein. Das alles lehret er in dieſem und dem fgenden Vers. 796. Hebr. IX, 12. Auch nicht durch der Boͤcke, oder Kaͤlber Blut, ſondern er iſt durch ſein eigen Blut einmal in das Heilige eingegangen, und hat eine ewige Erloͤſung funden. Da ſehr viel auf den richtigen Verſtand die⸗ ſes Briefs ankoͤmmt: ſo wird es nicht undienlich ſeyn, den Inhalt der vorhergehenden Verſe genauer zu er⸗ waͤgen. In dieſer Abſicht werde ich dieſelben umſchrei⸗ ben, und etwas ausfuͤhrlicher erklaͤren. 797. — IX, 7. In die 7. In das Allerheiligſte andre aber gieng gieng der Hoheprieſter al⸗ nur einmal im lein, einmal des Jahrs, an Jahr allein der Ho⸗ dem großen Verſoͤhnungs⸗ heprieſter, nicht oh⸗ tag. Exod. XXX, 10.“ Er ne Blut, daß er mußte naͤmlich des Bluts opferte fuͤr ſein von dem Farren nehmen, ſelbſt, und des und mit ſeinem Finger ge⸗ Volks Unwiſſen⸗ gen den Gnadenſtuhl ſpren⸗ heit. gen ſiebenmal; er mußte ferner einen Napf voll Glue vom Altar nehmen, der vor dem Herrn ſtehet, und die Hand voll zerſtoßen Rauchwerks, und hinein hinter den Fuͤrhang bringen; und das Rauchwerk aufs Feuer thun vor dem Herrn, daß der Nebel vom Rauchwerk den Gnadenſtuhl bedecke, der auf dem Zeugniß iſt, daß er nicht ſterbe. Levit. XVI, 12⸗14. 798 70 man 799 ſwol chen! beſte Die 7 % 2 in l deen Bicke, ich ſen egangen, kand die h ſann, zu e⸗ nſchre⸗ thelife eſter al⸗ hes, an hnungs⸗ 0,Er Bluts nehmen, nger⸗ ge⸗ l ſpren⸗ r mte bol Gut ind die inter den ſ heuer ancherk ſ, de⸗ 0 Fuͤnftes Capitel. 387 798. Hebr. IX, 8. Damit 8. Gott zeigte ſehr deut⸗ der heilige Geiſt lich durch ſeinen Geiſt, und deutet, daß noch ſchaͤrfte es ſehr ernſtlich ein, nicht offenbaret waͤ⸗ daß ſich, ſo lange die Stifts⸗ re der Weg zur huͤtte ſtuͤnde, Niemand als Heiligkeit, ſo lan⸗ der Hoheprieſter unterſtehen ge die erſte Huͤtte ſollte, in das Allerheiligſte ſtuͤnde. hineinzugehen; kein Prie⸗ ſter, noch vielweniger Je⸗ mand aus dem Volk, durfte in daſſelbige hineingehen. 799. 9. Welche 9. Welche erſte Stifts⸗ mußte zur ſelbigen huͤtte mit dem uͤberein⸗ Zeit ein Fuͤrbild koͤnmt, was heut zu Tag ſeyn, in welcher Ga⸗ geſchiehet, da wir einen ben und Opfer ge⸗ Tempel haben, der jener opfert wuͤrden, und Huͤtte entſpricht, mit einem konnten nicht voll⸗ Vorhofe, Altaͤren, einem Al⸗ kommen machen lerheiligſten, in welches nur nach dem Gewiſſen allein der Hoheprieſter hin⸗ den, der da Got⸗ eingehen darf, in welchem tesdienſt thut. auch jezt Gaben und Opfer geopfert werden, welche aber ſowohl die Prieſter als die Opfernden nur von geſetzli⸗ chen Unreinigkeiten, nicht aber von moraliſchen Uebeln befreyen koͤnnen, die das Gewiſſen betreffen. 1 Hrig rαιααπ+Zε; eι ro ααοονι τ— Sνοααοττ—rt Die Complutenſiſche Handſchrift lieſet απωονσαος ov matgoy rsroy zyesuoræ, uc bν, c. S. Mill, in loc. Ein Bild fuͤr dieſe gegenwaͤrtige Zeit. Bb 2 800. 388 800. Hebr. IX, 10. Allein 10. Gaben und Opfer, mit Speiſe und ſage ich, werden geopfert, 801. 802. Erſter Abſchnitt. Trank, und man⸗ die den Opfernden nicht voll⸗ cherley Taufe, und kommen machen koͤnnen; aͤußerlicher Heilig⸗ dann dieſe Speiſen, und keit, die bis auf Getraͤnke, Waſchungen, und die Zeit der Beſ⸗ Gebraͤuche ſollten nur bis ſerung ſind auf⸗ auf die Zeit der Verbeſſe⸗ gelegt. rung dauren. 11. Chriſtus 11. 12. Allein nun aber iſt kommen, verhaͤlt ſich die Sache ganz daß er ſey ein Ho⸗ anderſt. Denn da Chri⸗ herprieſter der zu⸗ ſtus in die Welt gekom⸗ kuͤnftigen Guͤter, men, als ein Hoherprie⸗ durch eine groͤßere ſter zukuͤnftiger Guͤter, und und vollkommnere durch eine Huͤtte eingegan⸗ Huͤtte, die nicht mit gen, die nicht mit Haͤn⸗ der Hand gemacht den gemacht iſt, d. i. durch iſt, d. i. die nicht ſein Fleiſch, Cap. X, 20. alſo gebauet iſt. iſt er mit ſeinem eignen 12. Auch nicht Blut in den Himmel ein⸗ durch der Boͤcke, gegangen, um immer in oder Kaͤlber Blut, Goktes Gegenwart zu blei⸗ ſondern er iſt durch ben, nachdem er eine ewi⸗ ſein eigen Blut ge Erloͤſung gefunden. einmal in das Hei⸗ lige eingegangen, und hat eine ewige Erloͤ⸗ ſung funden. Man wird vielleicht fragen, was das ſagen wol⸗ le, Chriſtus ſey in den Himmel eingegangen à ιℳrοα h,&, -- ———6mb Dis, Siß Gh demm Bl “ d p mit Apo etken ir aed 9506. Poul des Apoſt diſche zunda reden gen d un d der S richte n, oder, opfe ſchen fir di Opſe, eopſert, cht vol⸗ können; n, und en, und nur bis etbeſe in nuun he ganz Chi⸗ gekonn gerptie⸗ ter, und ingegan it Hün⸗ durch 1, 20. eignen mel ein⸗ nmmer in zu llei⸗ eine ent⸗ den. ge Cli⸗ ger ttl⸗ . luurts s, Fuͤnftes Capitel. 389 3is, durch ſein eigen Blut. Es heißt oft in der Schrift, *wir haben die Erloͤwſung durch das Blut Chriſti, naͤmlich die Verzeihung der Suͤnden, nach dem Reichthum der Gnade Gottes.,„ Eph. I, 7. „In welchem wir haben die Erloſung durch ſein Blut, naͤmlich die Verzeihung der Suͤnden. Col. I, 14. „Ihr ſeyd erkauft mit dem theuren Blut Chriſti, als eines unſtraͤflichen und unbefleckten Lammes.„ I. Petr. I, 19. —“Denm der uns geliebet, und uns mit ſeinem Blut von unſern Suͤnden gewaſchen hat.,, Apoc. I, 5. * Du haſt uns Gott mit deinem Blut erkauft. „ Apoc. V. 9. Dieſes iſt eben ſo viel, als wir haben die Erloͤſung durch den Tod Chriſti, wel⸗ che Redensart wenigſtens eben ſo oft vorkoͤnmt. S. N. 594. 730. 733. 770. 805. Und der ganze Beweis Pauli, RKoͤm. V. beruhet gaͤnzlich auf dem Verdienſt des Todes Chriſti fuͤr uns. In dieſem Brieſe, da der Apoſtel eigentlich die Abſicht hat, die Vortheile der juͤ⸗ diſchen und chriſtlichen Haushaltung gegen einander ab⸗ zuwaͤgen, war es ſchicklicher von dem Blut Chriſti zu reden, und die Wirkungen deſſelben mit den Wirkun⸗ gen des Bluts der Boͤcke und Kaͤlber zu vergleichen, um den großen Vorzug deſſelben zu zeigen. Daher iſt der Stil in dieſem Brief ganz nach dieſem Plan einge⸗ richtet; und wir treffen ſonſt die Redensarten nirgends an, Chriſtus ſey in das Allerheiligſte eingegangen, oder, er habe ſich ſelbſt, oder ſein Blut Gott ge⸗ opferet. Da unſer Erloͤſer fuͤr die Suͤnden der Men⸗ ſchen ſtarb, erhob er ſich in den Himmel, und erſchien in Gottes Gegenwart, nachdem er eine ewige Erloͤſung fuͤr diejenigen gefunden, die an ihn glaubten; da hin⸗ b 3 gegen 390 Erſter Abſchnitt. gegen der Hoheprieſter nur in dem Tempel vor Gott er⸗ ſchien, um eine jaͤhrliche Verſoͤhnung fuͤr die Juden zu ſtiften, damit ſie die in ihrem Geſetz verheißenen Guͤter erlangen moͤchten. 803. Hebr. IX, 13. Denn ſo der Ochſen und der Boͤ⸗ cke Blut, und die Aſche von der Kuhe geſpren⸗ get, heiliget die Unreinen zu der leiblichen Reinigkeit; 804. – 14. Wie vielmehr wird das Blut Chri⸗ ſti, der ſich ſelbſt ohn allen Wandel durch den heiligen Geiſt Gott geopfert hat, unſer Gewiſ⸗ ſen reinigen von den todten Werken, zu die⸗ nen dem lebendigen Gott? Das Blut der Ochſen und Boͤcke nahm alle geſetzlichen Unreinigkeiten hinweg, und machte die Juden von allen den Suͤnden frey, welche ihnen den Genuß der im Geſetz verheißenen zeitlichen Wohlthaten haͤtten entziehen koͤnnen. Hingegen das Blut Chriſti nahm alle Suͤnden aller Menſchen hinweg, und mach⸗ te diejenigen, welche die groͤßten Suͤnder geweſen wa⸗ ren, vor Gott gerecht, und die, welche vorher durch boͤſe Werke Feinde waren, zu Dienern des einzigen, wahren, lebendigen Gottes, und gab ihnen das Recht zum ewigen Leben. Wenn nur die Opfer und die Rei⸗ nigungen des Geſetzes heiligen zu der leiblichen Reinigkeit, d. i. den Leib des Menſchen heiligen, und ihn zu den Vortheilen berechtigen, welche mit der Rei⸗ nigkeit des Leibes verbunden ſind: ſo thut das Blut Chriſti noch weit mehr; es reiniget das Herz von aller Schuld der Suͤnde, und giebt die ſtaͤrkſten Aufmun⸗ terun⸗ Aun ter Men tt dieſe und! de gen war de der A Cop.) erhele iſt nic ce V chen, eiterg ſ: R tige er ſitt der N den T. Bunde lichen uch d Gott e⸗ Iuden heihein der B⸗ geſoren⸗ lebblichen t Chri⸗ urch den r Gerbl⸗ i die⸗ chen ale chte die hnen den ohltheten Chriſti id mach⸗ ſen we⸗ er durch einzigen, 6s Necht die Nei⸗ iblichen gen und der Rel das Bul von aler⸗ Aufnun⸗ teeun⸗ Juͤnftes Capitel. 391 terungen zum Dienſt des lebendigen Gottes, in wah⸗ rer Gerechtigkeit und Heiligkeit. Konnte jenes einen Menſchen ſo reinigen und heiligen, daß er vor ſeinem Gott und Koͤnig erſcheinen durfte: wie vielmehr wird dieſes die Menſchen faͤhig machen, rein, und heilig, und unſterblich vor Goͤtt zu erſcheinen. 805. Hebr. IX, 15. Und darum iſt er auch ein Mitt⸗ ler des neuen Teſtaments, auf daß durch den Tod, ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Uebertretungen (die ſo unter dem erſten Teſta⸗ ment waren) die ſo berufen ſind, das verheiße⸗ ne ewige Erb empfangen. Bisher iſt von keinem Teſtament die Re⸗ de geweſen, ſondern nur von einem Bunde. Chriſtus war der Mittler eines beſſern Bundes, Cap. VIII, 6. der Ausrichter eines beſſern Bundes (Teſtaments;) Cap. VII, 22. Worinn dieſer Bund beſtanden habe, erhellet aus Cap. VIII, 8 — 13. und X, 16. 17. Es iſt nicht wahrſcheinlich, daß ein Schriftſteller das glei⸗ che Wort in ſo ſehr verſchiedenen Bedeutungen gebrau⸗ chen, und ohne die geringſte Anzeige ſeiner Abſicht von einer zur andern uͤbergehen werde. Der Apoſtel ſchließt ſo: Nachdem er von dem Blut Chriſti geſagt, es rei⸗ nige unſre Gewiſſen von den todten Werken, ſo faͤhrt er fort: Und durch oder vermittelſt dieſes Bluts iſt er der Mittler des neuen Bundes, auf daß, ſo wie durch den Tod (der Opferthiere) die Juden unter dem erſten Bunde von ihren Uebertretungen befreyt, und der zeit⸗ lichen Wohlthaten deſſelben theilhaftig wurden, alſo auch durch den Tod (Chriſti) unter dem zweyten Bb 4 Bund 392 Erſter Abſchnitt. Bund die Vergebung der Suͤnden „ und das ewige Erb von denjenigen erlanget wuͤrde, die berufen ſind. 806. Hebr. IX, 16. Denn wo ein Teſtament iſt, da muß der Tod geſchehen deß, der das Teſta⸗ ment macht. 17. Denn ein Teſtament wird veſt durch den Tod; anders hat es noch nicht Macht, wenn der noch lebt, der es gemacht hat. Dieſe zween Verſe ſind ganz gewiß nicht ſo leicht zu erklaͤren. Unmoͤglich kann der Apoſtel von ei⸗ nem eigentlichen Teſtament, oder letzten Willen, oder von einem Teſtator reden. Denn dieß dienet gar nicht zu ſeinem Zwecke, da er von einem Bunde redet, deſ⸗ ſen Mittler Chriſtus iſt. Meines Beduͤnkens will der Apoſtel ſagen: “Wenn ein Bund zwiſchen zwo Par⸗ teyen gemacht wird, der beyde recht feſt zuſammen bin⸗ den ſoll: ſo muß man den Tod einer ſich verbinden⸗ den Partey als einen Beweis anfuͤhren koͤnnen, daß ſie eher ſterben, als denſelben uͤbertreten wolle. Denn wo der Tod auf dieſe Weiſe dazwiſchen koͤmmt, ſo zeiget dieß, daß ein Bund recht veſt ſey. Wo aber kein ſol⸗ ches Zeichen der Guͤltigkeit iſt, da kann ein Bund ſeine Staͤrke verlieren, weil kein Beweis da iſt, daß eine ſich verbindende Partey im Ernſt entſchloßen geweſen ſey, denſelben zu halten.„ Daraus machet der Apo⸗ ſtel im folgenden Vers die Folgerung: 808. Hebr. IX, 18. Daher auch das erſte nicht ohne Blut geſtiftet ward. Der erſte Bund ſollte nur bis auf einen ge⸗ wiſſen daſczunke „ naͤmlich bis zur Ankunft Chriſti dauern: uern: Doaßif Vers 309. dieſes len hat veldieß andern Chriſt Welt heißt: ich ha len da Verſ ls, Chricti hebe ſ alfgeo in wel dem e des des B 8l0. 8 epige iſind. ſt, d 8 Teſt⸗ eſt durch Mact, . nicht ⸗ el von t⸗ en, Cder gar nict edet, dlß⸗ il der o Par⸗ mmen bin⸗ binden⸗ nen, daß Denn ſohet kein ſol und ſeine daß eine 1 gereſen der o⸗ ſcht hre einene⸗ , Giſi douten: 810. Fuͤnftes Capitel. M 393 dauern: und zu deſſen mehrerer Beſtaͤtigung war eine Dazwiſchenkunft des Todes; wie der rApoſiell in dem 22. Vers zeiget. 809. Hebr. IX, 22. Und wird faſt alles mit Blut ge⸗ reiniget nach dem Geſetz, und ohne Blutver⸗ gießung geſchiehet keine Vergebung. V Das Wort Wνεπε‿+]ö muß bey dem letzten Theil dieſes Verſes wiederholt werden: denn in gewiſſen Faͤl⸗ len hatte die Vergebung der Suͤnden auch ohne Blut⸗ vergießen ſtatt. S. Levit. V, 11⸗13. Aus dieſer und andern aͤhnlichen Stellen hat man den Schluß gemacht, Chriſtus habe im eigentlichen Verſtand die Suͤnden der Welt ausgeſoͤhnt; und zwar, weil es in dem Geſetz heißt: *Denn des Leibes Leben iſt im Blut, und ich habs euch zum Altar gegeben, daß eure See⸗ len damit verſoͤhnet werden: denn das Blut iſt die Verſoͤhnung fuͤrs Leben. Levit. XVII, 11. — Dar⸗ aus, ſage ich, hat man den Schluß gemacht, das Blut Chriſti ſey ein eigentliches Soͤhnopfer „und Chriſtus habe ſich ſelbſt Gott als ein eigentliches Soͤhnopfer aufgeopfert. Allein, das folgt nicht aus dieſer Stelle, in welcher nur gezeiget wird, daß, ſo wie uͤberhaupt in dem erſten Bund die Vergebung der Suͤnden durch das Blut geſchehen, ſo ſey auch hier durch Vergießung des Bluts der neue Bund beſtaͤtiget worden. 23. So mußten nun der himmliſchen Din⸗ gen Fuͤrbilder mit ſolchem gereiniget werden; aber ſie ſelbſt die himmliſchen, muͤßen beſſere Opfer haben, denn jene waren. B b 5 Hier 394 Erſter Abſchnitt. Hier koͤmmt der Apoſtel wieder auf das zu⸗ ruͤck, was er v. 14. angefangen hatte. Wenn aus wichtigen Urſachen der Tempel und das Alllerheiligſte mußte gereiniget werden, und dieſes vermittelſt der Ver⸗ gießung des Bluts geſchehen mußte, ſo wuͤrde die Rei⸗ nigung der himmliſchen Dingen noch ein weit vortrefli⸗ cheres Opfer verdienen: Ein ſolches war das Opfer Chriſti. 811. Hebr. IX, 24. Denn Chriſtus iſt nicht eingegan⸗ gen in das Heilige, ſo mit Haͤnden gemacht iſt, welches iſt ein Gegenbild der rechtſchaffe⸗ nen, ſondern in den Himmel ſelbſt, um zu er⸗ ſcheinen vor dem Angeſicht Gottes fuͤr uns. 25. 26. Auch nicht, daß er ſich oftmals opfere, gleichwie der Hoheprieſter gehet alle Jahr in das Heilige mit fremdem Blut: Sonſt haͤtte er oft muͤſſen leiden von Anfang der Welt 812. her. Nun aber am Ende der Welt iſt er ein⸗ mal erſchienen, durch ſein eigen Opfer die Sun⸗ de aufzuheben. S. N. 961. . Eig &Nρτνον νααωH⅓υςς οα τ ννοα ατ *c Zur Zerſtoͤrung der Suͤnde durch das Opfer ſeiner ſelbſt.. So ſagt Epiphanius, zρο οτννꝶ ο uο ν TοαοοονUτνιρνι ορνι0uπν ανανοαασ. Lib. I. C. 3. — Dieſe Zerſtoͤrung der Suͤnde iſt die Zerſtoͤrung ih⸗ rer Macht, durch die Erloͤſung von derſelben, durch die Vergebung der vorigen Suͤnden, und durch die Ver⸗ ſicherung des ewigen Lebens. Nicht das, daß Chriſtus ſich ſelbſt in den Tod dahingegeben hat, wird ſein Opfer genennt; ſondern, daß er durch ſeinen Tod uns uns zu was die von ei 819. ezoy nehme auf ihn ohne hne gene nit de tenmnal ur, l in der dern in richten hier ei den es außfeg nehm So hinvee 814. dos zl⸗ eun aus theligſte derche die Re⸗ hortreſt⸗ 8 Ofer ingeger⸗ gemacht ſſche⸗ n ue⸗ ns. oftmels het alle Gonſ er Welt er ein⸗ ieSuün⸗ 4 s. ſeiner ſru rſe ., 3. ung ih⸗ vrch de ſe Ver⸗ Griſus d ſein Co d uns Fuͤnftes Capitel. 3095 uns zu Freunden Gottes gemacht hat: Denn alles, was dieſe Wirkung hervor bringet, wird als ein Opfer von einem ſuſſen Geruch vorgeſtellt. 813. Hebr. IX, 27. 28. Und wie dem Menſchen ge⸗ ſetzt iſt, einmal zu ſterben, darnach aber das Gericht: alſo iſt Chriſtus einmal geopfert, wegzunehmen vieler Suͤnde, zum andernmal aber wird er ohne Suͤnde erſcheinen denen, die auf ihn warten zur Seligkeit. Chriſtus, der ſich ſelbſt Gott opferte, dνaνοννον, vieler Suͤnden zu tragen, oder hinwegzu⸗ nehmen, wird zum zweytenmal denen erſcheinen, die auf ihn warten. Da er das erſtemal erſchien, war er ohne Suͤnde, er opferte ſich ſelbſt Gott αοον ohne Fehler, untadelich, d. i. er hatte keine ei⸗ gene Suͤnden hinzunehmen, ſondern er ſtellte ſich Gott mit den Suͤnden des Volks dar. Wenn er zum zwey⸗ tenmal erſcheinen wird, wird er erſcheinen νωοι ααπ riœg, uͤberall nicht mit Suͤnden beladen, d. i. gar nicht in der Abſicht, die Folgen der Suͤnde aufzuheben, ſon⸗ dern in einer ganz andern Abſicht, die Menſchen zu richten, und die Frommen ſelig zu machen. Es iſt hier eine Anſpielung auf den freygelaßnen Bock; von dem es heißt, Aaron werde ihm die Suͤnden des Volks auflegen, (éπισιπιι und der Bock werde ſie auf ſich nehmen, aαα.ÿνν und hinweg tragen. (Aνοοναοα So nahm auch Chriſtus die Suͤnden aller Menſchen hinweg, ſie wurden denen nicht zugerechnet, die an ihn glaubten. S. N. 442. 842. S4. — X, 1. Denn das Geſetz hat den Schatten von den Erſter Abſchnitt. den zukuͤnftigen Guͤtern, nicht das Weſen der Guͤter ſelbſt; alle Jahr muß man opfern im⸗ mer einerley Opfer, und kann nicht, die da opfern, vollkommen machen. Cicero hat eine Stelle, die uns den Sinn dieſes Verſes aufklaͤrt; *Sed nos veri juris germa- naeque juſtitiae ſolidam et expreſſjam efzgiem nullam tenemus; umbra et imaginibus utimur. So ſagt Gellius: Proinde nos ea, quae in Platonis Ora- tione demiramur, non aemulari quidem, ſed li- neas umbrasque facere quaeſivimus, et auſi ſu- mus. Lib. XVII, I. 20. Da Alchelaus die koͤnig⸗ liche Gewalt ausuͤbte, ohne den koͤniglichen Titel zu haben, kam er, (ſagt Joſephus, Bell. Jud. L. II. c. I.) ι%ν &αιατσααοεος αστοοναορ, α 6ατνευοιν τνuô ro αωαια., *Er bat den Caͤſar um den Schatten eines Koͤnigreichs, da er doch das Reich ſelbſt ſchon vorher an ſich geriſſen hatte., So ſagt Tacitus Lib. I. Quantoque majore libertatis imagine tegebantur, tanto eruptura ad infenſius ſervitium. “Je groͤßer der aͤußerliche Schein der Freyheit war, in deſto groͤße⸗ rer Gefahr waren ſie in die elendeſte Sclaverey zu fallen. 815. Hebr. X, 4. Denn es iſt unmoͤglich durch Ochſen⸗ oder Bocksblut Suͤnde wegnehmen. 5⸗29. Darum, da er in die Welt koͤmmt, ſpricht er: Opfer und Gaben haſt du nicht ge⸗ wollt, den Leib aber haſt du mir zubereitet. Brandopfer und Suͤndopfer gefallen dir nicht. Da ſprach ich: ſiehe, ich komme, im Buch ſtehet fuͤrnemlich von mir geſchrieben, daß ich thun 816. 317, 4 r oo Nede iſ ganze n et, di ſalig den er Vort l,e Wort hhes V lberhe taliſch lhei chemn Le den waͤht üͤbrig und Chei eſen der⸗ fan im⸗ e da en Einn germe. nullum So ſit iis Orr. ſed l. Auſi ſi⸗ fönig⸗ Diel zu L. I. tar en eines vorher Lib.. antur, georr geißer ſaler. Ocher köinmt, ht e⸗ reitet. rnicht. Bch uß ch n Fuͤnftes Capitel. 397 thun ſoll, Gott, deinen Willen. Droben, als er geſagt hatte, Opfer und Gaben, Brand⸗ opfer und Suͤndopfer haſt du nicht gewollt, ſie gefallen dir auch nicht, welche nach dem Geſetz geopfert werden. Da ſprach er: Siehe, ich komme zu thun, Gott, deinen Willen, da he⸗ bet er das erſte auf, daß er das ander einſetze. 8717. Hebr. X, 10. In welchem Willen wir ſind ge⸗ heiliget, einmal geſchehen durch das Opfer des Leibes Jeſu Chriſti. Ey Jenαατι αοαο αοειο εα ονοα rαα 8σ 0οαοο1 ναυNοα ε Iα Xos ατοαα Dieſe Rede iſt ſehr unvollkommen; ich glaube, ſie kann ſo er⸗ gaͤnzt werden: „In welchem Willen wir ſind geheili⸗ get, die wir durch das Opfer des Leibes Jeſu Chriſti ſelig worden ſind, oder Vergebung der Suͤn⸗ den empfangen haben. Viele Ausgaben laſſen das Wort , weg, welches die Dunkelheit verurſachet. Al⸗ lei, es iſt hier die Frage, was der Apoſtel durch das Wort iaoaevot, geheiliget, verſtehe: “„durch wel⸗ ches Willen wir ſind geheiliget. Die Chriſten ſind uͤberhaupt ν, heilige, nicht wegen ihrer innern mo⸗ raliſch guten Eigenſchaften, oder der ſtrengen Hei⸗ ligkeit ihres Lebens, ſondern in dem Sinne, in wel⸗ chem das Juͤdiſche Volk ein heiliges Volk war. Exod. XIX, 6. So wie der Herr ihren Saamen, d. i. den Saamen Abrahams, Iſaacs und Jacobs auser⸗ waͤhlte, (Deuter. X, 15.) und ſie dadurch von allen uͤbrigen Voͤlkern der Erde zu ſeinem Volk abſonderte, und ihnen verhieß, ihr Gott zu ſeyn: ſo ſind auch die Chriſten von der uͤbrigen Welt abgeſondert, und zum Volk 398 4 Erſter Abſchnitt. Volk Gottes gemacht, und werden darum ννc, heili⸗ ge genennt. Nicht als ob ſie alle tugendhaft und rechtſchaffen ſeyn, mehr als ehedem die Juden (denn dieſe werden allezeit von den Propheten als gottloſe Leu⸗ te vorgeſtellt;) ſondern, weil ſie die goͤttlichen Offen⸗ barungen hatten, und von den Verderbniſſen der Welt wegberufen waren, den Willen Gottes zu thun, mit der Verſicherung, daß ſie in dem Fall das ewige Leben erlangen wuͤrden. Daher werden auch diejenigen ℳιοτ heilige genennt, welche wirklich den Willen Gottes erfuͤllen. Und wenn dieſes Wort von Sachen ge⸗ braucht wird, ſo bedeutet es ſolche Sachen, die auf ei⸗ ne ganz beſondre Weiſe zu einem heiligen Gebrauche abgeſondert ſind. Unſer Erloͤſer bittet fuͤr ſeine Apoſtel insbeſon⸗ dere „daß ſie moͤchten geheiliget ſeyn, ναοοινοον in der Wahrheit, Joh. XVII, 19. D. i. zur Ausbrei⸗ tung der Wahrheit in der Welt abgeſondert, ſo wie er dieſelbige geprediget hatte. v. 18. Paulus ſagt von den Aelteſten zu Epheſus: *Und nun, liebe Bruͤder, ich empfehle euch Gott, und dem Wort ſeiner Gnade, der da maͤchtig iſt, in euch zu erbauen, und zu geben das Erbe unter allen, die ge⸗ heiliget werden, rο νινμοινοορ Act. XX, 32. Auf die gleiche Weiſe redet er von ſeiner eignen Sen⸗ dung zu den Heiden: *ihre Augen zu eroͤfnen, ſie von der Finſterniß zum Licht zu bekehren, damit ſie empfan⸗ gen die Vergebung der Suͤnden, und das Erb unter denen, die geheiliget werden.,, Act. XXVI, 18. In dieſen Stellen verſthet er ſolche Menſchen, die von der det ſiſch Brie richt folge man il. liae den Vate ſchhein inner die ge⸗ 192. Ein⸗ ſe von nßftn⸗ b ulter⸗ 5 18. die von der Fuͤnftes Capitel. 399 der Welt zu Chriſto abgeſondert, und innerlich mora⸗ liſch gut ſind. So auch I. Cor. I, 2. wo er ſeinen Brief an die 7ναοννoριπιασ die in Chriſto geheiligten richtet, welches meines Beduͤnkens mit dem darauf folgenden οs, heilige, nicht gleichbedeutend iſt, wenn man dem Apoſtel nicht eine Tavtologie zur Laſt legen will. Judas ſchreibt ſeinen Brief 1ο s O αvuͤ9— Ji&ασεοοα α Tyτο Xois rοσα⁰νQνας Nroiρ, den Berufenen, die da geheiliget ſind in Gott dem Vater, und behalten in Jeſu Chriſto: Wahr⸗ ſcheinlich verſtehet er ſolche, die berufen, und wirklich innerlich gut ſind. In dieſer Stelle des Briefs an die Hebraͤer heißt es, Wir, (die wir Gnade, Verſoͤhnung und den Zu⸗ gang erlanget haben) durch das Opfer des Leibes Jeſu Chriſti in dem Himmel, ſind geheiliget durch den Willen, den Jeſus zu thun in die Welt kam. Hier ſcheint οαοοοο nicht mehr zu bedeuten als ιoο die von der uͤbrigen Welt abgeſondert ſind, die zur Erkennt⸗ niß des Willens Gottes berufen worden, und mit ihm in einem Bunde ſtehen. Und ſo laſſen ſich, glaube ich, alle andre Stel⸗ len dieſes Briefs, in denen dieſe Redensart vorkoͤmmt, leicht erklaͤren. Es iſt der Muͤhe werth, ſie in eine beſondre Betrachtung zu ziehen: Hebr. II, 11. *Sin⸗ temal ſie alle von einem kommen, beyde, der da hei⸗ liget, und die geheiliget werden, darum ſchaͤmete er ſich auch nicht, ſie Bruͤder zu heißen.,„ Chriſtus, der die Menſchen aus der Welt zu einem Bund mit Gott 400 EBrſter Abſchnitt. Gott berief, und diejenigen, die auf dieſe Weiſe durch den Glauben von der Welt abgeſondert ſind, ſind Bruͤ⸗ der. Cap. IX, 13. *Denn ſo der Ochſen, und der Boͤcke Blut, und die Aſche von der Kuhe geſprenget, heiliget, ναNιι, die Unreinen zu der leiblichen Rei⸗ nigkeit, „ d. i. einen Menſchen ν, heilig machet, ſo reiniget, daß er vor Gott in der Stiftshuͤtte erſchei⸗ nen darf; Cap. X, 14. * Denn mit Einem Opfer hat er in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden „ d. i. die zur Erkenntniß des Willens Gottes berufen ſind. Und v. 29.*Wie viel meinet ihr aͤrger Strafe wird der verdienen, der den Sohn Gottes mit Fuͤßen tritt, und das Blut des Teſtaments unrein achtet, durch welches er geheiliget iſt, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhet., Wer das Blut des Bundes 20οο, fuͤr etwas gemeines haͤlt, das Blut, sv ι viοιαοα0, durch welches er zum Bunde oder Gnade Gottes gelanget, und von der uͤbrigen Welt abgeſondert worden iſt, der verdient ganz gewiß eine ſehr ſchwere Strafe. Und endlich Cap. XIII, 12. “Darum auch Jeſus, auf daß er heiligte das Volk durch ſein eigen Blut, hat er gelitten außen vor dem Thor.,„ Jeſus litt naͤmlich, um das Volk zu Gott, oder in einen Bund mit Gott zu bringen, ſo wie das Opfer am Verſoͤhnungstage, außer dem Lager. S. Joh. XVII, 19. *Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, d. i. ich habe mich um ihrentwillen zur Predigt des Evangeliums abgeſondert. S. N. 546. 818. Hebt. NX, 11. 12. Und ein jeglicher Prieſter iſt eingeſetzt, daß er alle Tage Gottesdienſt pflege, und oftmals einerley Opfer thue, welche nim⸗ mer⸗ lich meiſen tiſche vethini es d. Ewig ziſche iſche ten, ul Den d hotted gejzeige tigſch ſolt Imen. nigen 6 hinneh n gr cher Der) ben di das nigen Gerech ſe durch id Briͤ⸗ und der eſprengt, chen Ne⸗ moche, te erhei⸗ Oprhat verden, heulfen eͦ Etrafe t Fuͤen tet durch Gnaden do, fir ,, durch gelonet, ſe, der Und auf daß lut, hat. naͤmmich, nit Gott ugstage, heilige ennwilen Nſ4 teſer it ſt vſhe, henum⸗ mer⸗ Fuͤnftes Capitel. 401 mermehr koͤnnen die Suͤnde abnehmen. Dieſer aber, da er hat ein Opfer fuͤr die Suͤn⸗ den geopfert, das ewiglich gilt, ſitzet er nun zur Rechten Gottes. Man kann auch leſen: *Er ſitzet ewig⸗ lich zur Rechten Gottes; und ſo haben es auch die meiſten griechiſchen Ausgaben, die Vulgata, die Sy⸗ riſche und Arabiſche Ueberſetzung. Unſre Ueberſetzung verbindet das ewiglich mit dem Opfer, vielleicht weil es v. 14. heißt: Denn mit Einem Opfer hat er in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden. Die Vergleichung iſt hier ſehr wahrſcheinlich nicht zwiſchen dem Hohenprieſter und Chriſto, ſondern zwiſchen den Prieſtern, die taͤglich im Tempel dien⸗ ten, und Chriſto, der nur Ein Opfer gebracht hatte. Den Unterſchied zwiſchen Chriſto und dem Hohenprieſter hatte der Apoſtel in dem vorhergehenden Cap. v. 11.25.26. gezeiget; hier betrachtet er die Schwaͤche der Opfer, die taͤglich von den Prieſtern mußten geopfert werden, und ſagt, ſie koͤnnen die Sunde nimmermehr abneh⸗ men. Ganz gewiß nahmen die taͤglichen Opfer dieje⸗ nigen Suͤnden hinweg, welche ſie ihrer Abſicht gemaͤß hinnehmen ſollten; und ſo nahm auch das jaͤhrliche Opfer am großen Verſoͤhnungstag die Unwiſſenheit des Hohenprieſters und des Volks hinweg, Cap. IX, 7. Der Apoſtel will alſo nur ſagen, die geſetzlichen Opfer ha⸗ ben diejenigen Suͤnden nicht hinwegnehmen koͤnnen, die das Gewiſſen angiengen, Cap. IX, 9. d. i. dieje⸗ nigen Suͤnden, welche gegen die Geſetze der ewigen Gerechtigkeit begangen wurden, welche durch die Opfer Ee L nicht 402 Erſter Abſchnitt. nicht konnten gekilget werden, weil fuͤr dergleichen Suͤn⸗ den keine Opfer veranſtaltet waren. Die Opfer des Geſetzes konnten nur diejenigen Suͤnden hinwegnehmen, welche die im Geſetz von Gott verheißenen Wohlthaten entziehen konnten, diejenigen Suͤnden hingegen nicht, welche die Wohlthaten Gottes in einem kuͤnftigen Leben haͤtten hindern koͤnnen. Allein Chriſtus hat, nachdem er uns mit Gott verſoͤhnet, uns zu ſeinem Freund gemacht, und ſich ſelbſt Gott nach der Erfuͤllung ſeines Willens dargeſtellt hat, alle vorigen Suͤnden auf einmal weggenommen, und ſich zur rechten Hand Gottes geſetzt, mit der Macht, alle ſeine Angehoͤrigen ſelig zu machen, bis er ſich alle ſeine Feinde unterworfen hat. 819. Hebr. X, 14. Denn mit Einem Opfer hat er in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden. Nachdem er den Willen Gottes erfuͤllt, und ſich ſelbſt einmal in dem Himmel dargeſtellt hatte; hatte er auch alles gethan, was fuͤr diejenigen, die mit Gott in einen Bund treten ſollten, erforderlich war. Die Ausdruͤcke %d0ι0οο und Jooνααα werden in dieſem Briefe oft auf Chriſtum angewendet; und da ſehr oft eine Vergleichung zwiſchen gewiſſen Handlun⸗ gen der Prieſter oder des Hohenprieſters unter dem Ge⸗ ſetz, und gewiſſen Handlungen Chriſti angeſtellt wird, ſo wird es nicht undienlich ſeyn, dieſe Ausdruͤcke in eine naͤhere Betrachtung zu ziehen. Jeder Hoheprieſter mußte beydes Gaben und Opfer fuͤr die Suͤnden opfern. Nocραooοα kann hier, wie Pſ. XL., 6. und SHebr. X , 7. ein Speisopfer bedeu⸗ bedeute ſo wae eb, von w auf d Suͤnd wpeil gegen werde liſche laſtigt die G und nomm es h pfic ben nen re u lich , das heim ſer li ten. oͤfe Ve⸗ ſünd ſche oden Gin⸗ ſe des ſchnen, Ulhnen n nict, ſtigen it Gt ſtt lt het, 1, id Moct, ſch le ter in en. , ud hotte; die mit t. en in nd de olun⸗ n Ge⸗ wird, n eine vpfer edele Suͤnftes Capitel. 403 bedeuten, oder wenn wir Gaben dadurch verſtehen, ſo waren es ſolche Geſchenke, die zum Nutzen des Tem⸗ pels, oder der Prieſter gemacht wurden. Die Opfer, von was Art ſie waren, mußten zum Theil oder ganz auf dem Altar durchs Feuer verzehrt werden. Gewiſſe Suͤnden konnten durch keine Opfer ausgeſoͤhnt werden, weil keine fuͤr dieſelben veranſtaltet waren; andre hin⸗ gegen konnten nach dem Geſetz durch Opfer ausgeſoͤhnt werden. Von der erſten Art waren diejenigen mora⸗ liſchen Uebel, welche das Gewiſſen der Menſchen be⸗ laͤſtigten, da hingegen die Suͤnden der Unwiſſenheit, die Suͤnden gegen das Caͤrimonien⸗ und Landesgeſetz, und allerley Verunreinigungen durch Opfer hinwegge⸗ nommen werden konnten. Die erſte Abſicht des Geſe⸗ tzes war, die Menſchen tugendhaft zu erhalten, und die poſitiven Anordnungen bezogen ſich alle auf die Ver⸗ pflichtung der Menſchen, Buße zu thun, und ihr Le⸗ ben zu beſſern, wenn ſie anderſt die im Geſetz verheiße⸗ nen Guͤter erlangen wollten. Gott war der unmittelba⸗ re und erkannte Koͤnig der Juden, ihm mußte folg⸗ N lich jede Uebertretung des Geſetzes bekannt ſeyn, und auch das Volk mußte nothwendig wiſſen, daß auch ihre ge⸗ heimſten Suͤnden ihrem Koͤnig vollkommen bekannt ſeyn; und daß ſie folglich keine Anſpruͤche an die Ver⸗ heißungen des Geſetzes haben, wenn ſie daſſelbe uͤbertre⸗ ten. Und ſo wie Gott die Macht hatte, ihre Suͤnden oͤffentlich zu ſtrafen, ſo hatten ſie auch die Mittel zur Verſoͤhnung in ihren Haͤnden. Wenn daher Jemand ſuͤndigte, oder ein Geſetz uͤbertrat, ſo mußte er nach Be⸗ ſchaffenheit der Umſtaͤnde einen Ochſen, oder ein Lamm, oder etwas anders opfern; und da ein gemeinſchaftliches Cc 2— Eſſen 404 Erſter Abſchnitt. Eſſen und Trinken ein bekanntes Sinnbild der Freund⸗ ſchaft war, ſo war auch bey allen dieſen Opfern dieſes Zeichen der Freundſchaft, zu zeigen, daß der Suͤnder wuͤnſche verſoͤhnet zu werden, oder daß er wirklich wie⸗ der verſoͤhnt ſey. Das war die urſpruͤngliche Abſicht der Opfer, ſie waren alle, wie Maimonides anmerkt: *para⸗ boliſche Handlungen, die Herzen der Menſchen in eine heilſame Furcht zu ſetzen, und dadurch ihre Bekehrung zu bewirken.,, Es wuͤrde mich jezt zu weit von meinem Zweck entfernen, wenn ich die ganze Einrichtung der Opfer ausfuͤhrlich erklaͤren wollte. Das Geſagte iſt hin⸗ laͤnglich, die Bedeutung des Worts ονοσ zu erklaͤren, wenn es auf Chriſtum angewendet wird. In ſeiner ge⸗ woͤhnlichen Bedeutung kann es nicht genommen wer⸗ den, weil kein Theil von dem Leibe unſers Erloͤſers auf einem Altar durchs Feuer verzehrt, und kein Theil deſ⸗ ſelben gegeſſen wurde. Aber in andern Abſichten war eine ſolche Aehnlichkeit zwiſchen den Opfern, und dem, was Chriſto begegnete, welche die Anwendung dieſes Ausdrucks auf Chriſtum veranlaſſete. Z. B. der Ho⸗ heprieſter nahm am großen Verſoͤhnungstag von dem Blut des Ochſen, und gieng damit in das Allerheilig⸗ ſte: Chriſtus erhob ſich nach ſeinem Tode in den Him⸗ mel, das wahre Allerheiligſte, und ſtellte ſich ſelbſt Gott dar. Das Opferthier ſelbſt wurde Gott darge⸗ ſtellt, und ſo auch Chriſtus. Die Suͤnden gegen das Geſetz waren von der Beſchaffenheit, daß auf keine Weiſe die Erneurung der Freundſchaft mit Gott moͤg⸗ lich war, ehe man geopfert hatte; und die Suͤnden der heidniſchen Welt waren ſo beſchaffen, daß ſie nicht mit Gott dert 921 92²² cutid⸗ dieſs nder wie pfer, Patla eite hung einem der hine lren, rge⸗ wer⸗ Sauf deſ⸗ ar dem, diees Ho⸗ den— lig⸗ Hün⸗ ſbſt orge⸗ das keine no n der nſ Go Fuͤnftes Capitel. 405 Gott verſoͤhnt werden konnten, bis ihnen Chriſtus die Bedingungen der Freundſchaft mit Gott angeboten hat⸗ te. Die Opfer waren Mittel und Zeichen der Freund⸗ ſchaft, und ſo war Chriſtus das Mittel und ein deutli⸗ ches Zeichen der Freundſchaft mit Gott. Daher wird Chriſtus genennt unſer Opfer; daher werden alle Opfer⸗ ausdruͤcke auf ihn angewendet, weil er das Mittel war, die Menſchen wieder in einen Zuſtand der Freund⸗ ſchaft mit Gott zu ſetzen. S. N. 708. 820. Hebr. X, 16⸗18. Das iſt das Teſtament, das— ich ihnen machen will nach dieſen Tagen, ſpricht der Herr; ich will mein Geſetz in ihr Herz geben, und in ihre Sinne will ich es ſchrei⸗ ben, und ihrer Suͤnde und ihrer Ungerechtig⸗ keit will ich nicht mehr gedenken. Wo aber derſelbigen Vergebung iſt, da iſt nicht mehr Opfer fuͤr die Suͤnde. Vergebung der Suͤnde iſt eben ſo viel, als derſelben nicht mehr gedenken, oder ſie bedecken. S. Pſ. XXXII, 1. 821. — 19. 20. 21. So wir dann nun haben, lieben Bruͤder, die Freudigkeit zum Ein⸗ gang in das Heilige durch das Blut Jeſu, welchen er uns zubereitet hat, zum neuen und lebendigen Weg, durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch, und haben einen Hohenprie⸗ ſter uͤber das Haus Gottes. S. N. 777. 966. 22. So laſſet uns hinzugehen mit wahr⸗ haftigem Herzen, in voͤlligem Glauben, beſpren⸗ get in unſern Herzen, und los von dem boͤſen Ec 3 Gewiſſen 822. 40⁰6 Erſter Abſchnitt. Gewiſſen, und gewaſchen am Leibe mit reinem Waſſer. 823. Hebr. X, 26. Denn ſo wir muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheit empfangen haben, ſo haben wir fuͤrter kein an⸗ der Opfer mehr fuͤr die Suͤnde. Oon eri reot Aaαunωντ—ιο ν τιοοτε ν. Es wird kein ander Mittel mehr moͤglich ſeyn, uns mit Gott zu verſoͤhnen, uns zu ſeinen Freunden zu machen, oder uns Gelegenheit zu verſchaffen, in das Allerheilig⸗ ſte hineinzugehen, wie Chriſtus gethan hat. Chriſtus mag gar wohl in figuͤrlichem Sinne ein Suͤndopfer genennt werden, weil er um unſrer Suͤnden willen ge⸗ ſtorben iſt, und uns dadurch die Gnade Gottes, und die verlohrne Freundſchaft mit ihm wieder hergeſtellt hat. 824. 29. Wie viel meinet ihr aͤrgere Strafe wird der verdienen, der den Sohn Gottes mit Fuͤſſen tritt, und das Blut des Teſtaments unrein achtet, durch welches er geheiliget iſt, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhet? S. Cap. IX, 20. 39. Wir aber ſind nicht von denen, die da weichen und verdammt werden, ſondern von denen, die da glauben, und die Seele erretten. 826. — XII, 2. Und aufſehen auf Jeſum, den An⸗ faͤnger und Vollender des Glaubens, welcher, da er wohl haͤtte moͤgen Freude haben, erdul⸗ det er das Creuz, und achtet der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl Gottes. S. N. 557, 562. 77 1. 825. 1. Avri nn he Fuͤnftes Capitel. 407 en Avri ryg roonsinevye ρναε d. i. damit er die ihm fuͤrgelegte Freude erlangte, erduldete er das o, Kreuz. 827. Hebr. XII, 24. Und zu dem Mittler des neuen an Teſtaments Jeſu, und zu dem Blut der Be⸗ ſprengung, das da beſſer redet, denn Abels. Llagæ rov AßeX, oder, wie einige Hand⸗ iſt ſchriften leſen, c αα ιο AsesX. Abels Opfer war ſo be⸗ , ſchaffen, „daß Gott der Herr ihn und ſein Opfer gnaͤdig anſah.„ Gen. IV, 4 Allein, das Opfer Chri⸗ ſti war von der Beſchaffenheit, daß alle Welt die Vor⸗ ſe theile deſſelben genoß; Gott ſah um deſſelben willen alle Ne⸗ Menſchen gnaͤdig an. S. N. 882. ind l. 828. — XIII, 12. Darum auch Jeſus, auf daß er “ heiligte das Volk durch ſein eigen Blut, hat a⸗ er gelitten außen vor dem Thor. ni Damit Jeſus alle Welt zu einem Bunde S mit Gott fuͤhren, und ſie wie die Juden zu einem heili⸗ „ gen Volk machen koͤnnte, durch ſein Blut, das Blut, h. mit welchem dieſer Bund beſtaͤtiget wurde, litt er außer deer Stadt, ſo wie das Opfer am großen Verſoͤhnungs⸗ de⸗ tag, wodurch alles Volk verſoͤhnt wurde, außer dem Lager verbrannt wurde. e 829. 15. So laſſet uns nun opfern durch ih er, ul⸗ de en das Lobopfer Gott allezeit, das iſt, die Frucht der Lippen, die ſeinen Namen bekennen. αοποονιντuιν 6vοονντι Ldoο, oͤffentlich bekennend, daß wir Juͤnger Jeſu Chriſti ſind. 830. 20. Gott aber des Friedens, der von den Cc 4 Todten 4⁰8 Erſter Abſchnitt. Todten ausgefuͤhret hat den großen Hirten der Schaafe, durch das Blut des ewigen Teſtaments, unſern Herren Jeſum. Tov oosρινα. rον 1 οMo‿ο roν Aεν 1 5 dinort, den Hirten der Schaafe, den, der groß war durch das Blut des ewigen Bundes, Jeſum Chriſtum. 83 1. Hebr. XIII, 21. Der mache euch fertig in allem guten Werk, zu thun ſeinen Willen, und ſchaffe in euch, was vor ihm gefaͤllig iſt durch Jeſum Chriſt, welchem ſey Ehre von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit, Amen. 232. I. Petr. I, 1. 2. Petrus, ein Apoſtel Jeſu Chri⸗ ſti, den erwaͤhlten Fremdlingen hin und her, in Ponto, Galatia, Cappadocia, Aſia und Bithynia. Nach der Vorſehung Gottes des Vaters, durch die Heiligung des Geiſtes, zum Gehorſam und zur Beſprengung des Bluts Jeſu Chriſti. Man ſtellt ſich gewoͤhnlich vor, dieſer Brief ſey an die Juden geſchrieben, die in klein Aſien zer⸗ ſtreut geweſen, doch die Proſelyten aus den Bei⸗ den mit eingeſchloſſen. Allein, wer auf die Ausdruͤcke Achtung giebt, die in dieſem Brieſe vorkommen, und ſie mit denjenigen vergleicht, die Paulus beſtaͤndig von den Heiden gebraucht, die zur Erkenntniß Gottes be⸗ rufen werden, der wird leicht einſehen, daß dieſer Brief ganz allein an die Bekehrten aus den Heiden geſchrie⸗ ben worden ſey. Wer wird ſonſt genennt erwaͤhlt nach der Vorſehung Gottes, als die Heiden? S. Roém. VIII, 28. Eph. I, 4. F. II. II⸗ 1. as lebe lye ron war bin wei den irre ſe Me es zug won Son Den kuind mit Pol fr ſes lech trlis die von be⸗ Brief ſhrie⸗ den! II. Wes Fuͤnftes Capitel. 409 Was war es, das die Engel einzuſehen wuͤnſch⸗ ten, als das Geheimniß, welches von alten Zeiten her verborgen geweſen war? So Cap. II, * Ihr ſeyd lebendige Steine, bauet euch zum geiſtlichen Hauſe, und zum heiligen Prieſterthum.„ v. 9. *Das auser⸗ waͤhlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das hei⸗ lige Volk, das Volk des Eigenthums, Aαια sι αρο romouv.„ Das waren nur die Heiden, denn die Juden waren bereits ſchon ein heiliges Volk; daher heißt es in dem folgenden Verſe, — Die ihr weiland nicht ein Volk waret, nun aber Gottes Volk ſeyd, und weiland nicht in Gnaden waret, nun aber in Gna⸗ den ſeyd. S. Rom. IX, 25. 26. Die Heiden waren irrende Schafe, Cap. II, 25. Unſer Erloͤſer nennt ſie Schafe aus einem andern Stall. Joh. X, 16. Allein, noch deutlicher erhellet es aus Cap. IV, 3.*Denn es iſt genug, daß wir die vergangene Zeit des Lebens zugebracht haben nach heidniſchem Willen, da wir wandelten in Unzucht, Luͤſten, Trunkenheit, Freſſerey, Sauferey, und greulichen Abgoͤttereyen.,, Und v. 6. Denn dazu iſt auch den Todten das Evangelium ver⸗ kuͤndiget,,„ den Todten, welches der Ausdruck iſt, mit welchem Paulus die heidniſche Welt beſchreibet. Eph. II, I. 5. Col. II, 13. Dieſes wird uns zur Er⸗ klaͤrung verſchiedener beſonderer Ausdruͤcke dieſes Brie⸗ fes helfen, die man meines Beduͤnkens meiſtens un⸗ recht erklaͤrt. S. N. 252. . Der Sinn dieſer Stelle Petri iſt alſo dieſer: Pe⸗ trus — den erwaͤhlten (bekehrten aus den Heiden) die ſich unter den in Pontus ꝛc. zerſtreuten Juden auf⸗ Cc 5 halten, 4¹⁰ Erſter Abſchnitt. halten, den erwaͤhlten, ſage ich, nach der Vorſehung Gottes, ꝛc. Er richtet ſeine Rede ſelbſt an die Bekehr⸗ ten aus den Heiden, die aus der Welt zum Gehorſam des Glaubens und der Wahrheit berufen werden, v. 22. und zu dem Bunde, der durch das Blut Chriſti beſtaͤ⸗ tiget worden, ſo wie Gott ehedem ſeinen Bund mit den Juden auf eine aͤhnliche Weiſe beſtaͤtigt haͤtte. Er bedienet ſich hier des Ausdrucks der Beſprengung des Bluts Chriſti, mit Anſpielung auf das, was Moſes that, Exod. XXIV, 8. Und daher wird das Blut Chriſti genennt das Blut der Beſprengung, Hebr. XII, 24. Und Hebr. X, 22. heißt es, wir ſeyn „be⸗ ſprenget an unſerm Herzen, und los vom boͤſen Ge⸗ wiſſen. 833 I. Petr. I, 3. 4. Gelobet ſey Gott, und der Va⸗ ter unſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmherzigkeit wiedergebohren hat zu einer lebendigen Hofnung, durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten; zu einem unvergaͤnglichen und unbefleckten, und unverwelklichen Erbe, das behalten wird im Himmel. S. N. 587. 9. Und das Ende eures Glaubens davon hringen, naͤmlich der Seelen Seligkeit. S. N. 440. 835. — 13. Darum ſo beguͤrtet die Lenden eures Gemuͤths, ſeyd nuͤchtern, und ſetzet eure Hof⸗ nung ganz auf die Gnade, die euch angeboten wird durch die Offenbarung Jeſu Chriſti. Die Propheten hatten von der Gnade Gottes gegen d die Heiden geweiſſaget, ſie forſchten n ſehr eißig 834. Va⸗ ten die ten; und von S. res of⸗ ben tes ir Fuͤnftes Capitel. 411 fleißig nach der Zeit, welche der Geiſt zu dieſer merk⸗ wuͤrdigen Begebenheit beſtimmt hatte, und fanden, daß das erſt lange nach ihrem Tode begegnen wuͤrde. Ihr alſo, die ihr das Evangelium gehoͤrt habet, hoffet bis ans Ende, und verharret ſtandhaft. 836. I. Petr. I, 18. 19. So fuͤhret euren Wandel, ſo lang ihr hie wallet, mit Furcht. Und wiſ⸗ ſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Gold erloͤſet ſeyd von euerm eiteln Wandel nach vaͤterlicher Weiſe; ſondern mit dem theu⸗ ren Blut Chriſti, als eines unſchuldigen und unbefleckten amms. S. N. 446. 693. 756. 971. 20. Der zwar zuvor verſehen iſt, ehe der Welt Grund geleget ward, aber offenbaret zu den letzten Zeiten um euertwillen. S. N. 638. 694. 838. — II, 5. Und auch ihr, als die lebendigen Stei⸗ ne, bauet euch zum geiſtlichen Hauſe, und zum heiligen Prieſterthum, zu opfern geiſtliche Opfer, die Gott angenehm ſind durch Jeſum Chriſtum. . 9. Ihr aber ſeyd das auserwaͤhlte Ge⸗ ſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das hei⸗ lige Volk, das Volk des Eigenthums, daß ihr verkuͤndigen ſollt die Tugenden deſſen, der euch berufen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht. Man kann nicht ohne Urſach fragen, was fuͤr Vortheile dadurch einem Volke zuwachſen, wenn es 837 839 412 Erſter Abſchnitt. es ein beſonderes eigenthuͤmliches Volk Gottes wird. Ich antworte hierauf: Da die Juden zu einem eigen⸗ thuͤmlichen Volk Gottes gemacht wurden, hatten ſie große Vortheile; *zum erſten wurde ihnen anvertrauet, was Gott geredt hat; Roͤm. III, 2. *Ihnen gehoͤrte die Kindſchaft, und die Herrlichkeit, und der Bund, und das Geſetz, und der Gottesdienſt, und die Ver⸗ heißung. Welcher auch ſind die Vaͤter, aus welchen Chriſtus herkoͤmmt nach dem Fleiſch. „ Roͤm. IX, 4. 5. Sie wurden dem zufolge zu Kindern Gottes angenom⸗ men; Gott erſchien ihnen von dem Gnadenſtuhl in großer Herrlichkeit; ſie hatten die Vortheile des Bundes, der mit ihren Vaͤtern gemacht wurde; ſie hatten das Geſetz und den beſtimmten Opferdienſt; ſie hatten die Ver⸗ heißung des Ueberfluſſes, der Fruchtbarkeit, des Schu⸗ tzes gegen ihre Feinde, und eines langen Lebens; von ihnen ſtammte endlich der Erloͤſer der Welt ab. So ſind auch die Chriſten, nachdem ſie ein eigen⸗ thuͤmliches Volk Gottes worden ſind, angenommene Kinder; als Kinder ſind ſie auch Erben, Erben Got⸗ tes, und Miterben Chriſti; ſie haben die Herrlichkeit Chriſti, der ihr Gnadenſtuhl iſt, der ſich zur Rechten der Herrlichkeit geſetzt hat. Sie haben den neuen, ei⸗ nen beſſern Bund. Hebr. VIII, 6. Sie haben das Ge⸗ ſetz der ewigen Gerechtigkeit, und einen vernuͤnftigen Gottesdienſt. Roͤm. XII, 1. Und alle, die ihrem Er⸗ loͤſer im Glauben gehorchen, haben die Verheißung des ewigen Lebens, und der himmliſchen Belohnungen. Die Chriſten haben alſo als ein eigenthuͤmliches Volk Got⸗ tes vor den Juden dieſe Vorzuͤge: Anſtatt eines gegen⸗ waͤrti⸗ 8 Fuͤnftes Capitel. 413 waͤrtigen ein zukuͤnftiges Leben, anſtatt eines zeitlichen ein ewiges; anſtatt des caͤrimonialiſchen, einen vernuͤnf⸗ tigen Gottesdienſt. Die Verheißungen der Juden wa⸗ ren national oder allgemein, die Verheißungen der Chri⸗ ſten hingegen betreffen jede einzelne Perſon, welche das Geſetz Chriſti beobachtet. Was die uͤbrigen Vortheile betrift, z. B. daß die Juden die Offenbarungen Got⸗ tes hatten, ſo haben dieſe jezt beyde gemein; und wenn Chriſtus von ihnen abſtammte, ſo duͤrfen wir uns in Gott freuen durch unſern Herrn Jeſum Chriſto, durch welchen wir die Verſoͤhnung empfangen haben. Rom. V, II. 840. I. Petr. II, 10. Die ihr weiland nicht ein Volk waret, nun aber Gottes Volk ſeyd, und weiland nicht in Gnaden waret, nun aber in Gnaden ſeyd. S. N. 36 5. 832. 839. 21. 22. Denn dazu ſeyd ihr beruſen, ſin⸗ temal auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß ihr ſollt nachfol⸗ gen ſeinen Fußſtapfen: welcher keine Suͤnd ge⸗ than hat, iſt auch kein Betrug in ſeinem Mund erfunden.* 24. Welcher unſre Suͤnde ſelbſt geopfert hat an ſeinem Leibe auf dem Holz, auf daß wir der Suͤnde abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden. Die Heiden waren allen denen Suͤnden er⸗ geben, welche nicht ohne Grund haͤtten verurſachen koͤn⸗ nen, daß ihnen Gott keine beſondre oder vorzuͤgliche Gnadenbezeugungen erwieſen haͤtte. Allein, Chriſtus, da 841. 842. 414 Erſter Abſchnitt. da er ſein Creuz auf ſich nahm, lud gleichſam unſte Suͤnden auf ſich, und trug ſie hinweg; damit wir denſelben Abſchied geben, und in Zukunft als Knechte der Gerechtigkeit leben moͤchten, in der Nachfolge deſ⸗ ſen, durch deſſen Leiden und Tod wir Freunde Gottes worden ſind. S. N. 442. 466. 813. 843. I. Petr. III, 7. Deſſelbigen gleichen, ihr Maͤn⸗ ner, wohnet bey ihnen mit Vernunft, und ge⸗ bet dem weibiſchen als dem ſchwaͤchſten Werk⸗ zeug ſeine Ehre als auch Miterben der Gna⸗ de des Lebens. S. Joh. VI, 51. VIII, 51. 52. X, 28. XI, 25. Roͤm. V. VI. VI.. Phil. III, 11. 18. Sintemal auch Chriſtus einmal fuͤr unſre Suͤnden gelitten hat, der Gerechte fuͤr die Ungerechten, auf daß er uns Gott opferte, und iſt getoͤdtet nach dem Fleiſch, aber lebendig gemacht nach dem Geiſt. Der, welcher keine Suͤnde gethan hatte, litt vvo αοτονν ο εdεR₰Oιαιυνν, um die heidniſche Welt mit Gott zu verſoͤhnen, et litt um der Suͤnde, oder der Suͤnder willen. So Col. I, 24. Paulus litt ρο,. fuͤr die Coloſſenſiſche Kirche, nicht an ih⸗ rer Statt, ſondern um ihrentwillen, zu ihrem Be⸗ ſten; ſelbſt fuͤr die, welche er noch nie geſehen hatte. Chriſtus litt, und ward getoͤdtet im Fleiſch, aber le⸗ bendig gemacht durch den Geiſt, damit er die Welt mit Gott verſoͤhnen moͤchte. S. N. 590. 594. 845. 1. Petr. III, 21. Welches nun auch uns ſelig macht in in der Taufe, die durch jenes bedeutet iſt; . 845. 5949. laͤ⸗ ge⸗ etk ns⸗ I, Il. ſie brte, dig aite, nſche inde, aulos ih⸗ Be⸗ hatte. er le⸗ Wel ; 7 Juͤnftes Capitel. 415 iſt; nicht das Abthun des Unflats am Fleiſch, ſondern der Bund eines guten Gewiſſens mit Gott, durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti. S. J. 587. 846. I. Petr. IV, 1. Weil nun Chriſtus im Fleiſch fuͤr uns gelitten hat, ſo wafnet euch auch mit demſelbigen Sinne; denn wer am Fleiſch lei⸗ det, der hoͤret auf von Suͤnden. Seyd auch ſo geſinnet, wie Jeſus Chriſtus geſinnet war, unterwerfet euch ſtandhaft dem Leiden, in der vollen Ueberzeugung einer ſeligen Unſterblichkeit. Wer ſich den Leiden im Fleiſch unterwirft, wird aufhoͤ⸗ ren zu ſuͤndigen, er wird nicht laͤnger nach den Geluͤ⸗ ſten der Menſchen, ſondern nach dem Willen Gottes leben. Diejenigen nun, welche in ſolchen Zeiten der Truͤbſalen Chriſten wurden, und ſich mit dieſem Ent⸗ ſchluß waffneten, hatten nach dieſem Grundſatz gewiß aufgehoͤrt zu ſuͤndigen. S. N. 69 3. 844. 847. — V, 4. So werdet ihr, wenn erſcheinen wird der Erzhirt, die unverwelkliche Kron der Eh⸗ ren empfangen. 10. Der Gott aber aller Gnade, der uns berufen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit, in Chriſto Jeſu, derſelbige wird euch, die ihr eine kleine Zeit leidet, vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen, gruͤnden. S. N. 655. 848 849. I. Joh. I, 7. So wir aber im Licht wandeln, wie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft mit einander, und das Blut Jeſu Chriſti ſeines Sohnes macht uns rein von aller Suͤn⸗ de, S. N. 693. 700. 769. 802. 804. 850. 416 Erſter Abſchnitt. 850. I. Joh. I, 9. So wir aber unſre Suͤnde beken⸗ nen, ſo iſt er getreu und gerecht, daß er uns die Suͤnde vergiebt, und reiniget uns von aller Untugend. Es iſt hier offenbar eine Anſpielung auf das juͤdiſche Opfer am großen Verſoͤhnungstag, oder auf ihre Reinigungen. Das Blut Chriſti nimmt hinweg, Cap. III, 5. alle Suͤnde, es macht, daß dieſelbe nicht mehr eine Hinderniß der Gnade Gottes iſt, wenn die Menſchen zu der Rechtſchaffenheit kommen, welche Gott fordert. Nicht als ob die Menſchen die Suͤnden und Laſter nicht zu verantworten haͤtten, welche ſie nach der Erkenntniß des Evangeliums begangen haben; ſondern ihre vorigen Suͤnden werden ihnen nicht zuge⸗ rechnet, damit die guͤtigen Abſichten Gottes durch Chri⸗ ſtum ihre volle Wirkung erreichen. S. N. 769. 802. 851. — II, 1. 2. Und ob jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, Jeſum Chriſtum, der gerecht iſt; und derſelbige iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden, nicht allein aber fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr der ganzen Welt. Er iſt die Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnden nicht nur der Juden, ſondern ,αε ουουροο der ganzen Welt, der Heiden ſowohl als der Juden. Gewoͤhn⸗ lich uͤberſetzt man das Wort αραuτnſoοα durch Troͤs ſter, aber dann bedeutet es den heiligen Geiſt; hier wird es ausdruͤcklich auf Chriſtum angewendet, und darum wird es vermuthlich hier durch Fuͤrſpre⸗ cher uͤberſetzt. Vielleicht wuͤrde man auch hier eben ſo ſch, und Vel S po hon iv 17. den ſcht moch den, geſti ohne tigan Aaox beſa ſeil ches iſt ſe Wen ſt, Pfer naͤml zu me Volf che di ſel s eken⸗ tuns des f wen, e nſct nn de elce rden he ſe ben; zuge Ci⸗ 802. aben Jeſumm bige iſ tolein ganzen en niche gonzen Pevihn⸗ Cro⸗ Giiſt; endet, itſore⸗ er ben ſo uͤnftes Capitel. 417 ſo ſchicklich Troͤſter, als Fuͤrſprecher uͤberſetzen; naͤm⸗ lich, wir haben einen, von dem wir den groͤſten Troſt und Beruhigung erwarten koͤnnen, weil er uns von der Vergebung unſrer Suͤnden verſichert hat. Der andre Ausdruck, Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden, der auch Cap. IV, 10. vorkoͤmmt, iſt dem Avpoſtel Johannes in dieſem Brief eigen. Es wird zwar von Chriſto geſagt, ννιαι αα Hαuιω νι αρ er verſoͤhne die Suͤnden des Volks, Hebr. II, 17. aαοααdt aρτâαι,. heißt machen, daß die Suͤn⸗ den uͤberſehen, nicht zugerechnet werden, ohne Ruͤck⸗ ſicht auf die Abwendung einiges Zornes. Es heißt machen, daß die Suͤnden eben ſowohl uͤberſehen wer⸗ den, als ſie einer uͤberſiehet, deſſen Zorn gaͤnzlich iſt geſtillet worden. Daher wird dieſes Wort gebraucht, ohne daß die beſondern Begriffe von Zorn und Beſaͤnf⸗ tigung darinn eingeſchloſſen ſeyn. Chriſtus that s= Aaαεαανα αςαιοτοαας, nicht dadurch, daß er Gott beſaͤnftigte „denn das heißt ανονοεααι Osιν ſondern weil er das Mittel oder Inſtrument war, durch wel⸗ ches Gott den Menſchen ſeine Gnade erzeigte. Gott iſt ſeiner Natur nach guͤtig, gnaͤdig und barmherzig gegen die Menſchen; allein, das hindert ihn dennoch nicht, mit den Menſchen ſo zu handeln, wie der Toͤ⸗ pfer mit ſeinen Gefaͤſſen zu handeln das Recht hat, naͤmlich die einen zur Ehre, und die andern zur Unehre zu machen. Die Israeliten waren ein eigenthuͤmliches Volk Gottes, und mit großen Vortheilen geſegnet, wel⸗ che die heidniſche Welt entbehren mußte. Endlich ge⸗ ſiel es Gott, dieſes Geheimniß durch die Apoſtel zu er⸗ Dd oͤfnen, 41 8 Erſter Abſchnitt. oͤſnen, die Heiden zu berufen, und ſie durch Chriſtum Aaoν sειοι οροaττοννινανι zu einem eigenthuͤmlichen Volk zu machen. So groß die Suͤnden der Heiden waren, ſo hinderten ſie dennoch Gott nicht, ihnen zur beſtimm⸗ ten Zeit den außerordentlichen Reichthum ſeiner Gnade zu zeigen, durch den Meßias, durch den ſie in ſein Reich eingefuͤhrt werden, die Erloͤſung, die Vergebung ih⸗ rer Suͤnden, und endlich das himmliſche Erb em⸗ pfangen ſollten. Der Meßias, Jeſus Chriſtus, der Gerechte, der keine Suͤnde gethan hatte, iſt alſo da⸗ durch, daß er den Tod gelitten, und die großen Anſtal⸗ ten der Vorſehung, die Juden und Heiden auf gewiße Bedingungen in ſein Reich aufzunehmen, und ihnen ih⸗ re vorigen Suͤnden zu verzeihen, voͤllig zu Stand gebracht hatte, worden Nανονα, die Verſoͤhnung, d. i. das Mittel, Gott und die Menſchen zu Freunden zu machen, ungeachtet der Suͤnden nicht nur der Ju⸗ den, ſondern der ganzen Welt. Es waren bey den Alten verſchiedene Arten αα— ot. Alles, was ein Mittel war, die Goͤtter zu beſaͤnf⸗ tigen, wurde àαονοαοας, Verſoͤhnung genennt. Zuweilen geſchah es durch einen Lobgeſang, welcher eben ſowohl ein Xαονος war, als ganze Hecatomben. O- ra*ν*νσναεριυ οτw.w—Dgον ααουαͤ ννο, Kækov od‿oνvορια, T ααα.ονοα ονομο ANααιν MeXrovreg sρεαρτιον, Ooνν τ—οτ αρονν. Hom. Iliad. A. 472-474. Allein, Chriſtus hatte gar nicht noͤthig, einen er⸗ zoͤrnten Gott zu beſaͤnftigen; denn Gott zeigte ſchon darinn ſeine Liebe gegen die Menſchen, daß er ſeinen Sohn 1. „ — — — — — — - ————— — — —— — —— ——0— — — — len l eH en⸗ nen 4 Fuͤnftes Capitel. 419 Sohn in die Welt ſendete. Wenn alſo Chriſtus ge⸗ nennt wird Aααοοατιρς αρHℳτνυν Nπονν, eine Verſoͤh⸗ nung fuͤr unſre Suͤnden, ſo will das ſagen, durch ihn ſeyn die Suͤnden nicht mehr Hinderniſſe der Gnade Gottes. TXασορ bedeutet alſo nicht ein Soͤhnopfer, ſo wenig als oX in der eben angefuͤhrten Stelle, ſondern das Mittel, durch welches ſich Gott guͤtig gegen uns erzeiget. Jeſus wird hier genennt ein Fuͤrſprecher oder Troͤſter bey dem Vater. In dem Brief an die He⸗ braͤer wird oft von unſerm Erloͤſer geſagt, er habe ſich ſelbſt geopfert, d. i. vor Gott in dem Himmel darge⸗ ſtellt, und ſich zur Rechten Gottes geſetzt. Cap. X, 12. 14. IX, 12. 14. Da er den Willen ſeines Vaters auf Erden vollendet hatte, ſtieg er zu ihm in den Himmel hinauf. Wir muͤſſen uns alſo nicht vor⸗ ſtellen, daß Chriſtus in den Himmel eingegangen ſey, beſtaͤndig fuͤr uns zu bitten, und ſeinen Vater um die Vergebung unſrer Suͤnden zu erflehen. Denn da er ſich ſelbſt einmal geopfert, hat er ſich fuͤr immer zur Rechten des Throns Gottes geſetzt, und alle Engel und Fuͤrſtenthuͤmer, und Gewalt ſind ihm unterthan worden. Eph. I, 20. 21. I. Petr. III, 22. Er wur⸗ de da zum Koͤnig ſeines Reichs gemacht, und ihm alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben. Nebſt dem hat er durch ein einiges Opfer ſuͤr immer vollkom⸗ men gemacht, die geheiliget werden. Hebr. X, 14. Unſer Troͤſter iſt alſo 0ο 6ον τιαοεαοα bey dem Va⸗ ter, ſo wie das Wort war οσ% ον Oον, bey Gott, Joh. I, 1. Nicht unſre Sache zu fuͤhren, (denn das iſt nicht nothwendig, da er uns ſchon angenehm gemacht D d 2 hat 420 Erſter Abſchnitt. hat in dem Geliebten, Eph. I, 6.) auch nicht, um uns Vergebung der Suͤnden zu verſchaffen, denn er hat ſie uns ſchon vergeben, und uns in ſeine Gnade aufge⸗ nommen, wenn wir unſerm Beruf wuͤrdig wandeln wol⸗ len. Er iſt alſo fuͤr immer bey dem Vater, er iſt Neoαοασ,, das Mittel, durch welches uns Gott ſeine Gnad erzeiget. Sagt man, der Apoſtel Johannes rede hier von den Suͤnden derjenigen, die bereits das Chriſtenthum angenommen haben, und er lehre, daß Chriſtus fuͤr diejenigen ein Fuͤrſprecher, Troͤſter, und eine Verſoͤh⸗ nung ſey, und daß folglich denen alle ihre Suͤnden werden vergeben werden, — ſo behauptet man etwas, das der Lehre des ganzen neuen Teſtaments zuwider iſt. Der Apoſtel will ſagen: *Meine Kindlein, d. i. Chri⸗ ſten, ich ſchreibe euch, daß ihr nicht ſuͤndiget. Und wenn Jemand aus euch, Juden oder Heiden, vor eu⸗ rer Bekehrung geſuͤndiget hat, ſo haben wir einen Troͤ⸗ ſter bey dem Vater, welcher das Mittel iſt, durch wel⸗ ches ſowohl uns Juden als den Heiden, die Suͤnden vergeben worden ſind.„ Es heißt im Griechiſchen, nuat Sev ris οααοττπ,,. nicht ααιρττνν+ geſuͤndiget hat, nicht ſuͤndiget. So heißt es beym Homer, — érs e riσ τεαοοσν αου u. ονuοσννi II. I. 497. *Wenn Je⸗ mand gefehlt oder geſuͤndiget hat. Man muß nie ver⸗ geſſen, daß Chriſtus nicht erſt ſeinen Vater gegen uns verſoͤhnt machen mußte; denn Gott war ſchon vor der Ankunft unſers Erloͤſers in die Welt guͤtig gegen die Menſchen geſinnet. I. Joh. IV, 10. Allein, Chri⸗ ſtus war das Mittel, durch welches ſich die Liebe Got⸗ tes in ihrer vollen Staͤrke zeigte. Und da er, der Ge⸗ rechte, teche peſt les e und nan ter, gegen 2. verge Ghiſ was da eit emnpfa es ſe Gotte ſokeit Voſ mndgen werde den, kenn waren kunft 4 8131 I l ſie ſde. , 4 ſeine r hof thum 6 fir erſoh⸗ oder etſyes, lr iſt. Chei⸗ Und⸗ vor el⸗ n Lui⸗ G bel⸗ nden. ſchen, , — 0 enn J nie ber⸗ gen s hon bor len die Cri⸗ e Got⸗ Fuͤnftes Capitel. 421 rechte, ſtarb, und zu ſeinem Vater in den Himmel em⸗ porſtieg, und da die Macht und Herrſchaft uͤber al⸗ les empfieng; da er uns zu Freunden Gottes gemacht, und unſre Suͤnden hingenommen hatte, wird er ge⸗ nannt die Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden bey dem Va⸗ ter, weil er das Mittel geweſen, durch welches ſich Gott gegen alle Menſchen guͤtig erzeigte. 852. I. Joh. II, 12. Liebe Kindlein, ich ſchreibe euch, daß euch die Suͤnden vergeben werden durch ſeinen Namen. Aic ro dvogna duτο, d. i. durch ihn. S. N. 531. 621. Der Apoſtel will ganz gewiß nicht ſagen, daß den Chriſten alle diejenigen Suͤnden werden vergeben werden, die ſie nach ihrer Bekehrung zum Chriſtenthum begangen haben. Denn wenn das waͤre, was wuͤrde jenes kuͤnftige Gericht zu bedeuten haben, da ein jeder vor dem Richterſtuhl Chriſti erſcheinen, und empfangen ſoll, nachdem er im Leibe gehandelt hat, es ſey gut oder boͤs. II. Cor. V, 10. Der Zorn Gottes iſt vom Himmel geoffenbaret uͤber alle Gottlo⸗ ſigkeit und Ungerechtigkeit der Menſchen., RKoͤm. I, 18. Wo ſteht es geſchrieben, daß alle Juͤnger Chriſti, ſie moͤgen ſo gottlos ſeyn, als ſie wollen, werden ſelig werden? Der Apoſtel redet alſo hier nur von den Suͤn⸗ den, die ſie begangen hatten, ehe ſie den Vater er⸗ kennt hatten, oder, da ſie noch in der Finſterniß waren, und zwar, um ſie aufzumuntern, daß ſie in Zu⸗ kunft als Kinder des Lichts wandeln. S. N. 85 I. 853. I. Joh. II, 17. Und die Welt vergehet mit ih⸗ xer Luſt; wer aber den Willen Gottes thut, DO d 3 der 4²² Erſter Abſchnitt. der bleibet in Ewigkeit. S. N. 474. 476. 499. 512. 854. I. Joh. II, 25. Und das iſt die Verheißung, die er uns verheißen hat, das ewige Leben. ν; euch. v. 17. S. N. 499. 500. 512. 955. — III, F. Und ihr wiſſet, daß er iſt erſchienen, auf daß er unſre Suͤnden wegnehme, und iſt keine Suͤnde in ihm. S. N. 468. 583. 856. daß er die Werke des Teufels zerſtoͤre. S. N. 773. 8yvg. —– 14. Wir wiſſen, daß wir aus dem Tod in das Leben kommen ſind, denn wir lieben die Bruͤder; wer den Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode. S. N. 500. 512. 16. Daran haben wir erkannt die Liebe, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat, und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen. Enzivog, d. i. Chriſtus, Joh. XV., 13. Rom. V, 7. 8. fuͤr die Bruͤder, d. i. zu ihrem Beſten. 985ꝗ9. — IV, 9. Daran iſt erſchienen die Liebe Gottes 878. gegen uns, daß Gott ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen. Cap. II, 17. 25. S. N. 512. 860. 10. Darinnen ſtehet die Liebe, nicht daß wir Gott geliebet haben, ſondern daß er uns geliebet hat, und gegeben ſeinen Sohn zur Ver⸗ ſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnde. S. N. 851. Euſebius ſagt, Chriſtus ſey unſre Ver⸗ ſoͤhnung, weil er uns gelehrt habe, durch wahre 8. Darzu iſt erſchienen der Sohn Gottes, Buße 6 866 474 g, Ne 4 9; ſenen, nd iſt Tod ſyben , der ebe, „ und tuͤder IXV, 1. zu Gottes h ihn et ins Ver⸗ 1. Ver⸗ pahre t daß 865. Puße Fuͤnftes Capitel. 4²3 Buße unſre Suͤnden ſelbſt ausſoͤhnen, und ſie durch ei⸗ nen neuen Gehorſam, und einen vernuͤnftigen Got⸗ tesdienſt tilgen. Euſeb. in Pſ. LXVIII. Er glaubte alſo auch, das Wort àααοορ bedeute nicht allenthalben nothwendig ein Soͤhnopfer, ſondern uͤberhaupt jedes Mittel die Gnade Gottes zu erlangen. Seneca ſagt: Beneficium ſuperveniens injuriam apparere non patiatur. de Benef. Lib. VI. c. 5. Und ſo bedeckte auch die Ankunft Chriſti in die Welt unſre Suͤnden. 861. I. Joh. IV, 14. Und wir haben geſehen und zeu⸗ gen, daß der Vater den Sohn geſendet hat zum Heiland der Welt. d. i. der Heiden ſo⸗ wohl als der Juden. S. N. 36 — 146. 862. — V, 4. Denn alles, was von Gott gebohren iſt, uͤberwindet die Welt, und unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat. 5. 6. Wer iſt aber, der die Welt uͤber⸗ windet, ohne der da glaubet, daß Jeſus Chri⸗ ſtus Gottes Sohn iſt. Dieſer iſts, der da koͤmmt mit Waſſer und Blut, Jeſus Chriſtus, nicht mit Waſſer allein, ſondern mit Waſſer und Blut. 11I. Und das iſt das Zeugniß, daß uns Gott das ewige Leben hat gegeben, und ſol⸗ ches iſt in ſeinem Sohn. S. N. 512. 854 859. 12. Wer den Sohn Gottes hat, der hat das Leben, wer den Sohn Gottes nicht hat, der hat das Leben nicht. S. N. 512. 60 5. 606. 610. 963. 964. Dd4 866. 4²4 Erſtex Abſchnitt. 866. I. Joh. V, 13. Solches habe ich euch geſchrie⸗ 1 ben, die ihr glaubet an den Namen des Sohns Gottes, auf daß ihr wiſſet, daß ihr das ewige Leben habet. S. W. 512. 865. 867. 26. Wir wiſſen aber, daß der Sohn Gottes kommen iſt, und hat uns einen Sinn gegeben, daß wir erkennen den Wahrhafti⸗ gen, 10ν HMK„ αον, und ſind in dem Wahr⸗ haftigen, in ſeinem Sohn Jeſu Chriſto, r i avrs; dieſer iſt der wahrhaftige Gott, und das ewige Leben. 1 868. II. Joh. 3. Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott dem Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto, dem Sohn des Vaters in der Wahr⸗ heit, und in der Liebe, ſey mit uns. Esact ue“ us Gρ sαοα, sipnvn. S. N. 65 5. 869. Judaͤ, I. Judas, ein Knecht Jeſu Chriſti, aber ein Bruder Jacobi, den Berufenen, die da geheiliget ſind in Gott dem Vater, und be⸗ halten in Chriſto Jeſu. S. N. 546. 817. 870. 2. Gott gebe euch viel Barmherzigkeit, und Friede und Liebe. S. N. 655. 871. 21. Und behaltet euch in der Liebe Got⸗ tes, und wartet auf die Barmherzigkeit unſers Herrn Jeſu Chriſti, zum ewigen Leben. S. N. 500. 512. 864. 872. Apor. I, 4. 5. Johannes den ſieben Gemeinen in Aſia, Gnade ſey mit euch, und Friede von dem, der da iſt, der da war, und der da koͤmmt, und von den ſieben Geiſtern, die da Hhan Erſ Wer rigk Aso. dos, De als e Sor waſc ſo g odet Der! die S „We gem ſchet vergo⸗ oder deGo unſern weiter von n 8yo. Fuͤnftes Capitel. 425 da ſind vor ſeinem Stuhl. Und von Jeſu Chriſto, welcher iſt der treue Zeug, und Erſt⸗ gebohrner von den Todten, und ein Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden. Der uns geliebet hat, und gewaſchen von den Suͤnden, mit ſei⸗ nem Blut. Gewaſchen mit ſeinem Blut; Einige Handſchriften leſen Aoσονντ befreyet mit ſeinem Blut: Er ſtarb, uns das ewige Leben zu verſchaffen. S. N. 5y53. Wenn das letzte die wahre Leſart iſt, ſo iſt keine Schwie⸗ rigkeit in der Art des Ausdrucks; wenn es aber heißt Asovn., gewaſchen, ſo iſt die Figur etwas hart, weil das Blut zum waſchen eben keine taugliche Sache iſt. Die Suͤnde wird hier als ein Flecke betrachtet, oder als etwas, das den Menſchen vor Gott unrein macht. So wie nun die Unreinigkeit durch das Waſſer abge⸗ waſchen wird, S. Levit. XV. ſo wird auch von Chri⸗ ſto geſagt, er habe uns von unſern Suͤnden gewaſchen, oder er habe uns von aller Ungerechtigkeit gereiniger. Der Ausdruck waſchen wird in der heil. Schrift oft auf die Suͤnde angewendet. So ſagt David Pſ. LI, 2. „Waſche mich wohl von meiner Miſſethat, und reini⸗ ge mich von meiner Suͤnd. Und Eſai I, 16. „MWa⸗ ſchet euch, ſeyd rein ꝛc. Da alſo Chriſtus ſein Blut vergoſſen hatte, um die Suͤnden der Welt wegzunehmen, oder zu machen, daß ſie nicht mehr Hinderniße der Gna⸗ de Gottes waͤren, ſo wird von ihm geſagt, er habe uns von unſern Suͤnden gereiniget; und daher durch eine etwas weiter getriebene Metapher, er habe uns in ſeinem Blut von unſern Suͤnden gewaſchen. S. N. 769. 849. Dd y 973. 4²6 Erſter Abſchnitt. 873. Apoc. I, 18. Ich bin der Lebendige, ich war todt, und ſiehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu E⸗ wigkeit, und habe die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes. Es wird hier von Chriſto gelagt, er habe die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes, d. i. die Macht, ſie zu beſchließen oder zu oͤfnen, und alſo ſeinen wahren Juͤngern das Leben zu geben. S. N. 605. 86 5. 871. 888. 874. — II, 7. Wer uͤberwindet, dem will ich zu eßen geben von dem Holz des Lebens, das im Paradies Gottes iſt. S. N. 873. 875. 10. Sepy getreu bis an den Tod, ſo will ich dir die Kron des Lebens geben. S⸗ N. 873. 876. 17. — Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſſen geben von dem verborgenen Man⸗ na, und will ihm geben ein gut Zeugniß (ei⸗ nen weißen Stein) und mit dem Zeugniß (auf dem Stein) einen neuen Namen geſchrie⸗ ben, den niemand kennt, denn der ihn em⸗ pfangt. Das verborgene Manna war nicht das Man⸗ na, welches die Juden in der Wuͤſte aßen und ſtarben, ſondern dasjenige, welches in der Bundeslade niederge⸗ legt wurde, und nicht verdarb; zur Verſicherung, daß die, welche davon eßen wuͤrden, ewiglich leben ſollten. S. N. 483 490. 875. Bey den Kampfſpielen wurde den Ueber⸗ windern von den Richtern ein weißer Stein gegeben, auf welchem der Nahme des Siegers, und der erworbene Preis verzeichnet war. 877. alle 875 9674 De Aben durc Got Gr eine dam inden zwec da war todt, E le und⸗ k hobe i die ſeinen ,dbſ⸗ eßen 6s iin nl 973. it ich Mon⸗ ſiß Ei⸗ ugniß chrie⸗ n em⸗ Monn karben, ederge⸗ , daß ſollen. lleber⸗ gehen, tbele Fuͤnftes Capitel. 427 9877. Apoc. III, §. Wer uͤberwindet, der ſoll mit wei⸗ ßen Kleidern angelegt werden, und ich werde ſeinen Namen nicht austilgen aus dem Buch des Lebens, und ich will ſeinen Namen beken⸗ nen vor meinem Vater, und vor ſeinen En⸗ geln. S. N. 500. 512. 974. 883. 978. V, 6. Und ich ſahe, und ſiehe mitten im Stuhl und der vier Thieren, und mitten unter den Aelteſten ſtund ein Lamm, wie es erwuͤr⸗ get waͤre. “ 879. 9. Und ſie ſungen ein neu Lied, und ſpra⸗ chen: Du biſt wuͤrdig zu nehmen das Buch, und aufzuthun ſeine Siegel; denn du biſt er⸗ wuͤrget, und haſt uns erkauft mit deinem Blut aus allerley Geſchlecht und Zungen, und Volk und Heyden. Hyogagag 1ν Osαςh de Sr e er.. Die Welt mangelte uͤberhaupt des Ruhms an Gott; Aber nun ſind „durch die Gerechtigkeit, die da kommt durch den Glauben an Jeſum Chriſt zu allen, und auf alle, die da glauben, alle ohne Verdienſt gerecht aus Gottes Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt; welchen Gott hat fuͤrgeſtellt zu einem Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blut, damit er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, darbiete, indem daß er die Suͤnde vergiebt. „Roém. III, 19⸗ 25. Da alſo Chriſtus zur Erfuͤllung dieſes großen End⸗ zwecks ſtarb, ſo erkaufte er uns Gott durch ſein Blut, da hingegen vorher alle Menſchen, weil keiner ſo gerecht war, als er haͤtte ſeyn ſollen, den gerechten Folgen ih⸗ rer 4² 8 Brſter Abſchnitt. rer Suͤnden ausgeſetzt waren. S. N. 642. 643. 693. 984. 880. Apoc. V, 12. Das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen Kraft und Reichthum, und Weisheit, und Staͤrke, und Ehre, und Preis und Lob. 881. — VII, 14. Dieſe ſinds, die kommen ſind aus großem Truͤbſal, und haben ihre Kleider gewaſchen, und haben ihre Kleider hell gemacht in dem Blut des Lammes. Ev ro dαaναν, durch das Blut des Lam⸗ mes. Weiße Kleider waren das Sinnbild der Unſchuld und Reinigkeit; durch das Blut Chriſti haben alle Men⸗ ſchen die Vergebung ihrer Suͤnden. S. N. 873. 882. — XI, 15. Es ſind die Reiche der Welt unſers Herrn und ſeines Chriſtus worden, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. S. I Cor. XV, 28. 893. — XII, LI. Und ſie haben ihn uͤberwunden durch des Lammes Blut, und haben ihr Leben nicht geliebet bis an den Tod. S. N. 693. 802. 884 — XIII, 8. Und alle, die auf Erden wohnen, beteten es an, deren Namen nicht geſchrieben ſind in dem lebendigen Buch des Lamms, das erwuͤrget iſt von Anfang der Welt. S. N. 887. 88 5. — XIV, 3. 4. Und ſungen dir ein neu Lied vor dem Stuhl, — und Niemand konnte das Lied lernen ohne die hundert und vier und zwan⸗ zig tauſend, die erkauft ſind von der Erden. Dieſe ſinds, die mit Weibern nicht befleckt ſind, 5 N. ho. 69 ſ, n, und dPreis nn ſind Kleder enacht s lann nſchuis Men . unſers er wird IC. tduech nicht 802. hren, hrieen 6, das .. ied bor⸗ e das zwan⸗ Erden. eflekt ſind, 5 Fuͤnftes Capiteil. 429 ſind, denn ſie ſind Jungfrauen, und folgen dem Lamm nach, wo es hingehet; dieſe ſind er⸗ kauft aus den Menſchen zu Erſtlingen Gott und dem Lamm. S. Cap. V, 9. 12. und N. 693. 896. Apoc. XXI, 6. Ich bin das A, und das O, der Anfang und das Ende; Ich will dem Durſti⸗ gen geben von dem Brunn des lebendigen Waſ⸗ ſers umſonſt. S. N. 483. 27. Und wird nicht hineingehen irgend ein Gemeines, und das da Greuel thut und Luͤ⸗ gen, ſondern die geſchrieben ſind in dem leben⸗ digen Buch des Lamms. S. N. 500. 884. 887. 888. — XXII, 14. Selig ſind, die ſeine Gebote hal⸗ ten, auf daß ihre Macht ſey an dem Holz des Lebens, und zu den Thoren eingehen in die Stadt. S. N. 874. 17. Und der Geiſt und die Braut ſpre⸗ chen, komm; und wer es hoͤret, der ſpreche, komm. Und wen duͤrſtet, der komme, und wer da will, der nehme das Waſſer des Le⸗ bens umſonſt. S. N. 541I. 21. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chel⸗ ſti ſey mit euch allen, Amen. 889. 890. Anmer⸗ 430 Erſter Abſchnitt. Anmerkungen uͤber die im Fuͤnften Capitel angefuͤhrten Schriftſtellen. — . —————————— enn man ſich den Zuſtand der Menſchen, und die Geſinnungen Gottes gegen ſie, vor der Ankunft Chriſti in der Welt, ſo wie ſie in dem vorhergehenden Capitel abgeſchildert worden ſind, richtig vorſtellt: ſo muß es auch nicht ſehr ſchwer fallen, alle diejenigen Aus⸗ druͤcke in dem Neuen Teſtament zu erklaͤren, die dem erſten Anſchein nach denſelben zu widerſprechen ſcheinen. Gott war allezeit gut, barmherzig, gerecht, guͤtig: und dieſe Eigenſchaften offenbarte er durch Chriſtum. Unſer Er⸗ loͤſer mußte nicht erſt durch ſeine Handlungen Gott guͤ⸗ tig oder barmherzig machen; er fand dieſe Ei⸗ genſchaften ſchon in Gott, und handelte denſelben ge⸗ maͤß. Wenn es folglich Stellen giebt, aus welchen das Gegentheil zu folgen ſcheint; ſo muß man dieſel⸗ bigen allemal ſo erklaͤren, daß ſie mit Vernunft und Of⸗ fenbarung uͤbereinſtimmen, und das Ganze zuſammen⸗ haͤngt. Ich muß um ſo viel mehr auf dieſe allgemei⸗ nen Grundſaͤtze dringen, da viele von der Lehre von un⸗ ſerer Erloͤſung ſo zu reden ſcheinen, als wenn ſie die Na⸗ tur der moraliſchen Eigenſchaften Gottes gar nicht ken⸗ nelen, oder doch dieſelben in Abſicht auf dieſe Lehre in kei⸗ ne Betrachtung zoͤgen. Es wird von unſerm Erloͤſer geſagt, er gebe ſein Leben zum Loͤſegeld fuͤr alle; wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut; Er wird ein Opfer, eine Verſoͤh⸗ nung nung tuch; nennt verſe ſeine nem⸗ Dee vielen welche ſchon und ezeit dem 9 lich ko ſchrieb . vor ſi de ve⸗ was 3 denne und h die an wende den die . ſpiel⸗ Oer di und die Ankunft ehenden elt: ſo en Aus⸗ die dem ſcheirer. id dieſe ſer Er⸗ ott gu⸗ dieſe Ei⸗ lben ge⸗ wpelchen j dieſel⸗ und Of⸗ mmmen⸗ Ugemei⸗ von iIl⸗ die Na⸗ cht ken⸗ ſe in kei be ſin Elſng herſoh⸗ gung Fuͤnftes Capitel. 43 1 nung genennet; ein Opfer, Gott zu einem ſuͤßen Ge⸗ ruch; und in dem Brief an die Hebraͤer wird er ge⸗ nennt ein Hoherprieſter, die Suͤnden des Volks zu verſoͤhnen, ſich ſelbſt zu opfern; durch das Opfer ſeiner ſelbſt die Suͤnden wegzunehmen; und von ſei⸗ nem Blut wird geſagt, es reinige unſer Gewiſſen. Dieſe und andre aͤhnliche Stellen nun muͤßen mit jenen vielen Stellen in Uebereinſtimmung gebracht werden, welche von Gott, als von unſerm Heiland reden, der ſchon vor dem Tode Chriſti die Menſchen geliebet, und guͤtig und barmherzig geweſen. Gott war al⸗ lezeit gnaͤdig, allezeit barmherzig, allezeit geneigt, dem aufrichtig bußfertigen Gnade zu erzeigen; und folg⸗ lich konnte die Wirkſamkeit der Buße nicht etwas zuge⸗ ſchrieben werden, das Chriſtus gethan oder gelitten hat⸗ te. Die moraliſchen Eigenſchaften Gottes konnten ſich vor ſiebenzehnhundert Jahren nicht aͤndern; Gott wur⸗ de weder damals, noch zu irgend einer andern Zeit et⸗ was anders, als er von aller Ewigkeit her geweſen war, denn er iſt, und muß eben derſelbige ſeyn, geſtern, und heute, und in Ewigkeit. Wie muß man denn jene Redensarten verſtehen, die auf eine ſo merkwuͤrdige Weiſe auf Chriſtum ange⸗ wendet werden? Waren die ehemaligen Opfer der Ju⸗ den ihrer Abſicht nach Vorbilder Chriſti? Oder ſind die Ausdruͤcke, deren ſich die Apoſtel bedienen, nur An⸗ ſpielungen auf die bey den Juden uͤblichen Opfer? OOder wie koͤnnen wir den beſtimmten zweckmaͤßigen Sinn dieſer auf Chriſtum angewendten Opferausdruͤcke aus⸗ findig machen? Um 432 Erſter Abſchnitt. Um dieſes naͤher zu beſtimmen, ſo muß man nur das fuͤr ein Vorbild Chriſti anſehen, was von den heiligen Schriftſtellern ſelbſt als ein ſolches ausdruͤcklich erklaͤrt wird. Nicht jede Aehnlichkeit iſt zugleich ein Vorbild; ſondern nur dann, wenn ſie von dem Geiſt Gottes dazu beſtimmt iſt, oder wenn ſie eigentlich den Zweck hat, Chriſtum vorzuſtellen, oder vorzubil⸗ den. Alle Vorbilder ſind alſo nach ihrem Zweck prophetiſehe Vorſtellungen kuͤnftiger Dinge. Nicht die bloße Aehnlichkeit zwiſchen zwo Sachen macht al⸗ ſo das Vorbild und das Gegenbild aus, ſondern nur eine ſolche Aehnlichkeit, die zu dieſer Abſicht be⸗ ſtimmt iſt. Und daruͤber koͤnnen wir ohne die Anlei⸗ tung des Geiſtes Gottes niemals zuverlaͤßig urtheilen. Die Phantaſie kennt in dieſem Stuͤck keine Graͤnzen; und die Menſchen moͤgen immerhin ihre Zeit damit ver⸗ derben, Aehnlichkeiten zwiſchen Perſonen und Sachen aus dem Alten Teſtament, und zwiſchen Chriſto und ſei⸗ ner Kirche auszufinden; es koͤmmt doch alles darauf an, daß man beweiſen koͤnne, daß dergleichen Aehnlichkeiten von Gott zu Vorbildern beſtimmt worden ſeyn. Oder wie will man z. B. beweiſen, daß die eherne Schlan⸗ ge, oder daß Jonas Vorbilder Chriſti geweſen ſeyn? Oder daß das Oſterlamm dieſe Abſicht gehabt habe? Das iſt nicht zu laͤugnen, daß in dieſen Faͤllen Aehn⸗ lichkeiten vorhanden ſind; aber woher wiſſen wir, daß ſie die Abſicht gehabt haben, Vorbilder Chriſti zu ſeyn? Denn es iſt ganz gewiß moͤglich, daß unſer Er⸗ loͤſer und ſeine Apoſtel auf vergangene Dinge anſpie⸗ len, und daraus, als aus wahren Aehnlichkeiten, Folgerungen herleiten konnten, und daß dieſe Folgerun⸗ gen gn 1 ne V eine und ſteye ben / ite e werden ſte erl erhoͤh tig, lung che, die Soe oder di zubile Eben ſtiſche taſie; vernuͤn der Op tt habe die O welche der Fr n ſi⸗ ſchnun Mah ß mon don den driclch leich in en Geſt tich den drzubil⸗ zwweck cht macht al⸗ ddern nur⸗ ſcht be⸗ bie Mlei theilen. hanzen; amnit der⸗ d Sochen th und ſei Ntalfon, fichkeiten Oder Schlan⸗ Kenſohn? abt haebe en Nehn⸗ n n daß Ghiſi zu nſer Er⸗ Gſpie⸗ ſichkeiten, Folgerun⸗ gen Fuͤnftes Capitel. 433 gen richtig und ſtark ſeyn wuͤrden, wenn man auch kei⸗ ne Vorbilder annehmen wuͤrde. So wie Jonas fuͤr eine gewiße Zeit in dem Bauch des Wallſiſches war, und auf eine außerordentliche Weiſe aus demſelben be⸗ freyet wurde, ſo ſollte auch der Sohn des Menſchen e⸗ ben ſo lang in dem Herzen der Erde liegen, und auf eine eben ſo auſſerordentliche Weiſe wieder auferweckt werden; Oder, ſo wie Moſes die Schlange in der Wuͤ⸗ ſte erhoͤhet hatte, ſo ſollte auch der Sohn des Menſchen erhoͤhet werden: das alles, ſage ich, iſt wahr und rich⸗ tig, wenn man in beyden Faͤllen auch nur eine Anſpie⸗ lung annimmt; beyde dienen zu Beleuchtung der Sa⸗ che, auf welche ſie angewendet wurden. Allein, wenn die Schrift nicht ausdruͤcklich erklaͤrt hat, daß Jonas, oder die eherne Schlange darzu beſtimmt geweſen, vor⸗ zubilden, oder dieſe oder jene Vorfallenheiten in dem Leben oder Tod Chriſti vorzuſtellen, ſo ſind ſolche my⸗ ſtiſche Erklaͤrungen nichts anders, als Spiele der Phan⸗ taſie; mehr Einbildungen allegoriſirender Koͤpfe, als vernuͤnftige Auslegungen des Worts Gottes. Da ich die Natur, die Abſicht und den Urſprung der Opfer in einer andern Schrift*) ausfuͤhrlich betrach⸗ tet habe, ſo will ich hier als ausgemacht annehmen, daß die Opfer die gewoͤhnlichen Mittel geweſen, diejenigen, welche Gott beleidiget hatten, wiederum in einen Zuſtand der Freundſchaft mit Gott zu ſetzen. Und hier muß man ſich erinnern, daß die Ausdruͤcke, verſoͤhnen, Ver⸗ ſohnung, allenthalben im neuen Teſtament bedeuten, die Menſchen zu Freunden Gottes machen, und kein einziges Ee mal, *) Suke's Eſſay on Sacrifices. 434 Erſter Abſchnitt. mal, Gott zum Freund der Menſchen machen. S. N. 218.595. Um dieſer Verſoöhnung willen, oder weil Chriſtus die Menſchen durch ſeinen TCod zu Freunden Gottes gemacht hat, wird er eigentlich genug ein Opfer genennt. Die Heyden waren alle Suͤnder, Feinde Gottes, in Aufruhr und Empoͤrung gegen ihn. Al⸗ lein, Chriſtus verſoͤhnte die Welt, er bot den Frieden Gottes an; und den Apoſteln wurde das Wort der Verſoͤhnung aufgetragen: Und da er um unſerer Suͤnden willen geſtorben iſt, ſo iſt die Analogie zwiſchen den Opfern des alten Teſtaments, und der Auf⸗ opferung ſeiner ſelbſt richtig und wahr. Wollte man ſagen, die Abſicht der Opfer ſey geweſen, Gott mit den Menſchen zu verſoͤhnen; da alſo Chriſtus unſer Opfer genennt werde, ſo geſchehe die⸗ ſes darum, weil er den Zorn Gottes abgewendet, oder ſeine Feindſchaft gegen die Menſchen, nicht der Menſchen Feindſchaft gegen Gott aufgehoben habe: ſo antworte ich, — Gott konnte um des Todes Chriſti willen keine andre Geſinnungen gegen die Menſchen bekommen, als er vorher hatte; denn es heißt allent⸗ halben, Gott habe uns geliebet, ehe Chriſtus in die Welt gekommen ſey; ja die Sendung Chriſti wird wirk⸗ lich nicht als die Urſache, ſondern als die Wirkung dieſer Liebe vorgeſtellt. (S. die im zweyten Capitel an⸗ gefuͤhrten Stellen, vorzuͤglich N. 1 40. 14 1. 143. 144.) Was alſo auch in gegenwaͤrtigem Falle das Wort Opfer fuͤr eine Bedeutung haben mag, ſo kann es ſich doch nur auf diejenige Partey beziehen, welche verſoͤhnt wer⸗ den mußte; und wenn Eheiſtns ſein Leben in der Ab⸗ ſicht ſcht an und ſe deſes ſch in ſus ne und in Verſcht nennet rug n des Voa das O und on ſ ein e onch unt opfern unn ihre her gee Weiſe be menden kiͤrt, pfern u prof wuͤtde mea hangen ſee Tef nitſen lich heben Es S. N. der weil eunden Gofee einde . A⸗ rieden rt der unſerer Cnalogie der Auß⸗ Mr ſ da alſo hche de⸗ ewendet, nicht der. heber ſ⸗ Criſti ſenſchen t allent⸗ us in die rd wit⸗ hirkung pitelale⸗ 3 114) tofer ſch doh ihrt e⸗ der b⸗ ſht Suͤnftes Capitel. 435 ſicht aufopferte, die Menſchen mit Gott zu verſoͤhnen, und ſie zu ſeinen Freunden zu machen, ſo kann man dieſes Wort in keinem andern Sinn annehmen, als es ſich zu dieſem Zweck ſchickt. Allein, man wird vielleicht darauf dringen „Chri⸗ ſtus werde mit den Suͤndopfern und Brandopfern, und inſonderheit mit dem großen jaͤhrlichen Opfer am Verſoͤhnungstag verglichen. Er wird ausdruͤcklich ge⸗ nennet αοααοο°, und es wird von ihm geſagt, Aααιοσααοα zag &νoτ⅜οαιοι rς Xas, er verſoͤhne die Suͤnden des Volks, er nehme die Suͤnden hinweg durch das Opfer ſeiner ſelbſt. GHebr. IX, 25. Aus dieſen und andern aͤhnlichen Stellen ſchließt man, Chriſtus ſey ein eigentliches Soͤhnopfer geweſen. Und da man auch unter den Heiden ſo viele Beyſpiele von Soͤhn⸗ opfern findet, und ſo viele Ausdruͤcke vorkommen, um ihren Zweck und Nutzen zu erklaͤren: ſo haben da⸗ her gelehrte Maͤnner den Tod Chriſti auf die gleiche Weiſe betrachtet, und die im neuen Teſtament vorkom⸗ menden Redensarten aus heidniſchen Schriftſtellern er⸗ klaͤrt. Haͤtte man hingegen Schrift durch Schrift er⸗ klaͤrt; waͤre man bey denjenigen Begriffen von den Opfern geblieben, die im Geſetz liegen, an ſtatt heilige und profane Gebraͤuche mit einander zu vermengen: ſo wuͤrde man die Schriftlehre vernuͤnftig und zuſammen⸗ haͤngend gefunden haben; und inſonderheit wuͤrde das neue Teſtament von vielen Schwierigkeiten und Ein⸗ wuͤrfen frey geblieben ſeyn, die man niemals hinlaͤng⸗ lich heben oder beantworten kann. Es wird alſo der Muͤhe werth ſeyn, die Lehre des 436 Erſter Abſchnitt. Geſetzes von der Natur der Soͤhnopfer in eine naͤhere Betrachtung zu ziehen. Und da bemerken wir, Erſtlich; wo das Geſetz die Ausrottung als die Strafe eines Verbrechens beſtimmte, da hatte keine Verſoͤhnung durch irgend ein Opfer ſtatt. Wenn nun aber Opfer Gott verſoͤhnen koͤnnen, woher koͤmmt es, daß in dieſen Faͤllen kein Opfer dieſen Zweck erreichen konnte? Zweytens; das Leben der Opferthiere wird in dem alten Teſtament niemals Auroov, ein Loͤſegeld ge⸗ nennt; noch kommen in demſelben die Ausdruͤcke νντν 7ov, Aννινονν,. σαοον,, Xorρoοoν PνHνXuαια0 oder andre aͤhnliche Ausdruͤcke vor ſo oft dieſelben ſonſt bey heidniſchen Schriftſtellern vorkommen. Das Geſetz for⸗ derte auch niemals das Leben eines Thiers an ſtatt des Lebens des Suͤnders. Denn wenn das die Ab⸗ ſicht des Geſetzes geweſen waͤre, ſo haͤtten gar wohl fuͤr alle, oder doch die meiſten Suͤnden, welche mit der Ausrottung beſtraft wurden, Soͤhnopfer veranſtaltet werden koͤnnen; und das verwirkte Leben des Suͤnders durch ein Loͤſegeld, durch Leben fuͤr Leben erkauft werden moͤgen. Allein, das geſchah niemals bey den Suͤnden, welche mit der Ausrottung bedrohet waren, ſondern das Leben wurde dem Suͤnder entweder durch Gott ſelbſt, oder durch die buͤrgerliche Regierung ge⸗ nommen. Drittens; die Soͤhnopfer waren nach dem Ge⸗ ſetz nur fuͤr die Suͤnden der Unwiſſenheit angeordnet. Wenn die Gemeinde ſich einer Suͤnde der Unwiſſen⸗ heit ſchuldig gemacht hatte, *ſo mußte der Prieſter die ganze Gemeinde verſoͤhnen, ſo wurde es ihnen ver⸗ geben, hebe mer Unr ge ver opſet ſeve Juj eine geſc aus l, gero Far erlarn gen. alen ware auf d der d wider rotte die gern brue e, oder nunf gang lein e mihere 4 und els gtte kenne henn nun immmt es, erteichen wird in geld ge⸗ e eyro: ſe, oder ſonſt le⸗ ſeſeß for⸗ n ſtatt die P⸗ wohl für⸗ mit der Nonſtelet Eunders herkauft ben den t waren, der dulch erung ge“ den Ge⸗ gecednet, nwiſſe Pricſer ihnen her⸗ Geben, Fuͤnftes Capitel. 43³7 geben, denn es war eine Unwiſſenheit. S. Nu⸗ mer. XV, 22⸗26. — Wenn aber eine Seele durch Unwiſſenheit ſuͤndigen wird, die ſoll eine jaͤhrige Zie⸗ ge zum Suͤndopfer bringen, und der Prieſter ſoll verſoͤhnen ſolche unwiſſende Seele mit dem Suͤnd⸗ opfer, fuͤr die Unwiſſenheit, vor dem Herrn, daß er ſie verſoͤhne, ſo wirds ihr vergeben werden.,, v. 27. 28. In ſo weit hatte eine Verſoͤhnung ſtatt; *Wenn aber eine Seele aus Frevel etwas thut, der hat den Herrn geſchmaͤhet, ſolche Seele ſoll ausgerottet werden aus ihrem Volk: denn ſie hat des Herrn Wort verach⸗ tet, und ſein Gebot laſſen fahren, ſie ſoll ſchlecht aus⸗ gerottet werden; die Schuld ſey ihr.,, v. 30. 31. Fuͤr Suͤnden aus Frevel war alſo kein Soͤhnopfer erlaubt, ſondern der Suͤnder mußte ſeine Suͤnde tra⸗ gen, d. i. er wurde mit der Ausrottung beſtraft. In allen dieſen Faͤllen hatte keine Genugthuung ſtatt, es waren keine Opfer veranſtaltet, ſondern die Suͤnde blieb auf des Suͤnders Haupt. *Ich will mein Antlitz wi⸗ der denſelben Menſchen ſetzen, ſpricht der Herr, und wider ſein Geſchlecht, und will ihn aus ihrem Volk aus⸗ rotten. „Levit. XX, 5. Mit dieſer Strafe wurde die Abgoͤtterey, das Fragen bey den Wahrſa⸗ gern, den Eltern Fluchen, Sodomiterey, Ehe⸗ bruch, Unzucht, u. ſ. f. bedrohet; und es iſt offen⸗ bar, daß fuͤr keine eigentlich ſogenannte Immoralitaͤt, oder fuͤr Suͤnden gegen das Geſetz der Natur und Ver⸗ nunft, die vorſetzlich, und nicht aus Unwiſſenheit be⸗ gangen wurden, Opfer angeordnet waren; ſondern al⸗ lein fuͤr Suͤnden der Unwiſſenheit, fuͤr Fehler in Ee 3 Beob⸗ 43 8⁸8 Erſter Abſchnitt. Beobachtung der Caͤrimonien, und fuͤr Uebertretungen des poſitiven Landesgeſetzes. Um uns davon richtige Begriffe zu machen, muͤſ⸗ ſen wir bemerken, daß die Juden Verheißungen ver⸗ ſchiedener zeitlicher Guͤter hatten; z. B. Friede, Ueber⸗ fluß, Schutz gegen ihre Feinde, langes Leben, wenn ſie ſich naͤmlich als ein heiliges Volk verhalten, von der Welt abſondern, und ihr Geſetz beobachten wuͤrden. Wenn ſie das thaten, ſo hatten ſie in einem hohen Gra⸗ de Segen zu erwarten. Wenn ſie aber ihr Geſetz uͤbertraten, ſo waren ſie auch auf eine in die Augen fal⸗ lende Weiſe unter dem Fluch Gottes. Deuter. XXVIII. Da nmun die poſitiven Geſetze Moſis befol⸗ get werden mußten, ſo wurden fuͤr diejenigen, welche das Geſetz uͤbertraten, und ſich ſtraffaͤllig machten, Opfer veranſtaltet, als das ordentliche Mittel, die Freundſchaft mit Gott wieder herzuſtellen. Wenn ſie das Geſetz nicht verſtunden, oder aus Unwiſſenheit dagegen ſuͤndigten, ſo machten ſie die beſtimmten Opfer, mit dem Bekenntniß ihres Fehlers begleitet, Gott wie⸗ der eben ſo angenehm, als wenn ſie nie geſuͤndiget haͤtten. Wenn ſie aber aus Frevel ſuͤndigten, ſo war kein Opfer fuͤr ſie, ihre Suͤnden lagen auf ihnen, ſie mußten die Strafe derſelben tragen, ſie wurden ausgerottet. Es ſind zwar einige Beyſpiele von Uebertretungen des Geſetzes, bey denen man ſchwerlich eine Unwiſſen⸗ heit annehmen kann, ſondern wo das Geſetz vorſetzlich uͤbertreten wurde. Z. B. Levit. VI, 1⸗7. *Wenn eine Seele ſuͤndigen wuͤrde, und ſich an dem Herrn ver⸗ greifen, daß er ſeinem Nebenmenſchen verlaͤugnet, was er lt ihen than i Unrech hat, 1 und in gedecht par e uneoc ſpielen doch in Fall ve das G ſondern hingzuth domit zihlen Da af das wa das O⸗ in enp⸗ hotte. wlen Etrafe ſt zur te, Un ſchah e zu ver leßun ungen en, mniſt gen det⸗ Uber⸗ n, wenn hon der waͤrden. hen Gre⸗ r Geſeß ugen fal Deuter. 5̈ befol⸗ delche machten, ttel, die Venn ſee ſenheit Hyſer, tt wie⸗ thatten. wor kein e mußten rottet. tretungen Uniſen⸗ hotſhich Wem errn he⸗ ſe ſas et Fuͤnftes Capitel. 439 er ihm befohlen hat, oder etwas ihm zu treuer Hand ge⸗ than iſt, oder was er mit Gewalt genommen, oder mit Unrecht zu ſich bracht; oder was verlohren iſt, funden hat, und laͤugnet ſolches mit einem falſchen Eid, ꝛc. „ und in einem andern Falle, deſſen Levit. XIX, 20⸗23. gedacht wird; — In dieſen Faͤllen, kann man ſagen, war eine Verſoͤhnung durch ein Suͤndopfer moͤglich, ungeachtet es keine Suͤnden aus Unwiſſenheit waren. Ungeachtet in einigen von den angefuͤhrten Bey⸗ ſpielen Zufaͤllige Unwiſſenheit ſeyn koͤnnte, ſo iſt es doch in andern ſchwerlich moͤglich. Es iſt alſo hier der Fall von einer bekannten und offenbaren Bosheit; und das Geſetz fordert nicht nur die Wiedererſtattung „ ſondern der Verbrecher mußte noch einen fuͤnften Theil hinzuthun. Es war alſo eine beſondre poſitive Strafe damit verbunden, welche der Suͤnder an dem Tage be⸗ zahlen mußte, an welchem er ſein Suͤndopfer brachte. Da alſo dieſe Genugthuung gegen den beleidigten Theil das war, was das Geſetz forderte: ſo konnte ihn auch das Opfer ſaͤhig machen, die Wohlthaten des Geſetzes zu empfangen, welche er durch ſeine Suͤnde verwirkt hatte. Ein ſolcher Suͤnder mußte um ſeiner Suͤnde willen nicht ausgerottet werden, ſondern, wenn er ſeine Strafe bezahlt hatte, ſo hatte er gethan, was das Ge⸗ ſetz zur Schadloshaltung des Beſchaͤdigten gefordert hat⸗ te. Und wenn das Suͤndopfer gebracht wurde, ſo ge⸗ ſchah es, die gegen das poſitive Geſetz begangene Suͤnde zu verſoͤhnen, und den Suͤnder dadurch zu den Ver⸗ heißungen des verletzten Geſetzes zu berechtigen. Ee4 V ier 440 Erſter Abſchnitt, Viertens; wenn an dem jaͤhrlichen großen Verſoͤhnungstag ein Soͤhnopfer gebracht werden muß⸗ te, ſo gieng der Hoheprieſter allein in das Allerheiligſte, nicht ohne Blut, welches er fuͤr ſich ſelbſt opfer⸗ te, und, wie der Verfaſſer des Briefs an die Hebraͤer richtig bemerkt, fuͤr die (νoονaναοινι) Unwiſſenheit des Volks. Dieſe Verſoͤhnungen waren nicht, was bey den Heiden die 4uaρ, ‿τνοαι.ι,,. oder andre aͤhnliche Opfer, bey denen Leben um Leben, Seel um Seel gegeben wurde, oder ein GOpferthier fuͤr einen Menſchen geſchlachtet wurde: Allein, dieſe Ver⸗ ſoͤhnung geſchah nur fuͤr Irrthuͤmer, Unwiſſenheit, oder fuͤr Uebertretungen des poſitivgeſetzes, und in einigen Faͤllen, wo nicht der geringſte Anſchein von Suͤn⸗ de oder Verbrechen war. Haͤtte kraft der geſetzlichen Soͤhnopfer in irgend einem Falle Leben fuͤr Leben gegeben werden muͤſſen, dann haͤtte auch ein Leben ver⸗ wirkt ſeyn muͤſſen. Allein, es war in keinem Fall ei⸗ ne Verſoͤhnung durch Opfer erlaubt, wo das Leben verwirkt war. Fuͤnftens; man muß endlich bemerken, daß die Soͤhnopfer eben ſowohl fuͤr Sachen und Orte, als fuͤr Perſonen veranſtaltet waren. Da nun Sachen und Orte kein Leben haben, ſo laͤßt ſich auch nicht gedenken, daß in den Soͤhnopfern fuͤr dieſelben Leben um Leben gegeben worden ſey. Die Abſicht der Opfer war uͤberhaupt, den Suͤnder, ungeachtet ſeiner vorigen Fehler, wieder in einen Zuſtand der Freundſchaft mit Gott zu ſetzen, damit ſeine Unwiſſenheit keine Hin⸗ derniß der im Geſetz verheißenen Gnade Gottes ſeyn moͤchte. Wenn Soͤhnopftr fuͤr Orte oder Sachen geopfert großen en muß: heilggſe, topfer⸗ ebraͤer ſenheit ht, was er andte 1 Seel hier für ſeſe Ver⸗ ſenheit, Und in nEun⸗ ſegichen Laben ben ver⸗ 1 Fall ei⸗ Loben duß die te/ Sochen ch nicht Leben der Opfer ,votigen heft mmit ſte Hin⸗ tts ſehn Gachen gopfert Fuͤnftes Capitel. 441 geopfert wurden, ſo mußten ſie mit denjenigen, die fuͤr Perſonen geopfert wurden, analogiſch ſeyn. Aaron mußte das Heiligthum verſoͤhnen, Levit. XVI, 16. und den Altar, v. 18. und fuͤr die Huͤtte der Ver⸗ ſammlung, v. 33. 34. Dieſe Orte und Sachen mußten wieder in ihren vorigen Zuſtand geſetzt werden, als wenn ſie erſt jezt waͤren geheiliget worden. Den Altar verſoͤhnen iſt alſo nichts anders, als geſtehen, daß bey demſelben etwas Unrechtes und Fehlerhaftes vorge⸗ gangen ſey, welches aber jezt wieder hergeſtellt und ver⸗ beſſert worden ſey. Laßt uns jezt das, was wir von den geſetzlichen Soͤhnopfern geſagt haben, auf Chriſtum anwenden. Erſtlich, kann man von Chriſto nicht ſagen, daß er in dem Sinn des Worts ein Soͤhnopfert ge⸗ weſen ſey, daß er ſein Leben fuͤr unſer Leben, oder ſeine Seele fuͤr unſre Seelen gegeben habe. Und haͤtten die Apoſtel das Wort Verſoͤhnung in dieſem Sinn von Chriſto gebraucht, ſo haͤtte ſie kein Jude verſtehen koͤnnen, weil das nicht die Sprache ihres Ge⸗ ſetzes iſt. Zweytens; niemals wurde ein Soͤhnopfer ge⸗ opfert, als fuͤͤr Irrthuͤmer, Unwiſſenheit, Ueber⸗ tretungen des Caͤrimoniengeſetzes, oder Verſaͤumung geſetzlicher Reinigungen. Chriſtus hingegen iſt nicht ein Opfer fuͤr ſolche Vergehungen, ſondern er hat ſich ſelbſt geopfert, uns von allen Suͤnden zu erloͤſen, fuͤr die Suͤn⸗ den der ganzen Welt, auch fuͤr ſolche Suͤnden, die im Geſetz mit der Ausrottung bedrohet waren. Fuͤr die Abgoͤtterey erlaubte das Geſetz kein Soͤhnopfer, ſondern ſie mußte mit dem Tod beſtraft werden. Wenn wir Ee 5 alſo 442 Erſter Abſchnitt. alſo annehmen, Chriſtus ſey ein Soͤhnopfer, ſo iſt er ein Soͤhnopfer, das mit den geſetzlichen Soͤhnopfern nichts gemein hat; oder man muß einen andern Plan annehmen, der nicht aus dem Geſetz und den Prophe⸗ ten, ſondern von den heidniſchen Opfern hergenommen iſt, bey welchen man Loͤſegelder, Aτρο α und ντντνο* annimmt, und durch welche die erzoͤrnten Goͤtter be⸗ ſaͤnftiget wurden. Aber dieß widerſpricht dann allen den deutlichen und klaren Schriftſtellen, die uns lehren, Gott habe aus Liebe ſeinen Sohn in die Welt geſendet, er mache uns aus Gnaden, ohne Verdienſt gerecht, um uns den außerordentlichen Reichthum ſeiner Gnade zu zeigen. Die Sprache der heil. Schrift iſt nicht, daß Chriſtus Gott mit den Menſchen verſoͤhnet habe; nicht, daß er Gott beſaͤnftiget und verſoͤhnlich ge⸗ macht habe; nicht, daß er ſein Leben als einen Erſatz, als ein Aequivalent fuͤr uns gegeben habe: ſondern die⸗ ſe Lehren ſind Folgerungen aus Schriftſtellen, welche ſol⸗ che Begriffe und Vorſtellungen nicht nothwendig in ſich faſſen; und von denen man folglich ſagen kann, ſie ſeyn gar nicht ſchriftmaͤßig. Allein, wird nicht unſer Erloͤſer mit den Soͤhn⸗ opfern verglichen? Muß er alſo nicht dem aͤhnlich ſeyn, womit er verglichen wird? Mußte er nicht Gott verſoͤhnen, wie es die Soͤhnopfer thaten? „Wir ha⸗ ben einen Altar, davon nicht Macht haben zu eſſen, die der Huͤtten pflegen. Denn welcher Thiere Blut ge⸗ tragen wird durch den Hohenprieſter in das Heilige fuͤr die Suͤnde, derſelbigen Leichnam werden verbrannt auſ⸗ ſer dem Lager. Darum auch Jeſus, auf daß er heiligte das des Vol vor dem allen: mon ſot Ehhrift chung n kein S opfer glichen die Hel ſichen eſſen d verglic Volk Dan Gotte heilig ſo wit heili Oſſer wurde dieF Geſe Moge dem unde dem; Rick /ſoſt hrrfern den Pan Pophe, nommen Prihuree otter be⸗ hllen den en, Gott ndet, er cht, um Mnade zu ſt, t habe; Enſt, dern die⸗ che ſll inſch ſe ſn Sihnu ihrich ſt Gott Dir ho⸗ eſen, fut ge ſihe ſir nt ale heliote 6 das Fuͤnftes Capitel. 443 das Volk durch ſein eigen Blut, hat er gelitten außen vor dem Thor., Hebr. XIII, 10⸗12. Es iſt wahr, unſer Erloͤſer wird zuweilen mit allen verſchiedenen Opfern verglichen: daher muß man ſorgfaͤltig auf das Achtung geben, was der heilige Schriftſteller jedesmal im Auge hat, und die Verglei⸗ chung niemals weiter treiben. Das Oſterlamm war kein Suͤndopfer, noch in allen Abſichten ein Dank⸗ opfer; und doch wird unſer Erloͤſer mit demſelben ver⸗ glichen. In der angefuͤhrten Stelle aus dem Brief an die Hebraͤer wird unſer Herr mit einem Suͤndpfer ver⸗ glichen, von welchem weder die Prieſter noch das Volk eſſen durften. Allein, warum wird er mit demſelben verglichen? Nur darum, weil dieſes Opfer das Volk heiligte, und außer dem Thor verbrannt wurde. Da nun Jeſus die Juden und Heyden zu einem Volke Gottes machte; da er die Heyden in eben dem Sinne heilig machen wollte, in welchem es die Juden waren: ſo wird er mit einem Opfer verglichen, das das Volk heiligte; und ſein Leiden außer Jeruſalem iſt dem Opfer aͤhnlich, welches außer dem Lager verbrannt wurde, und von welchem Niemand eſſen durfte. Und die Folge davon war, daß die Juden, welche ihrem Geſetz noch immer anhiengen, auf die Vorrechte des e⸗ vangeliſchen Bundes keine Anſpruͤche hatten. Allein, dem ungeachtet wird er hier mit einem Suͤndopfer, und an andern Orten mit einem Dankopfer, z. B. mit dem Oſterlamm verglichen; aber allemal geſchiehet es in Ruͤckſicht auf einen gewiſſen Punkt, den der heilige 444 Erſter Abſchnitt. Schriftſteller im Auge hat. Man ſollte alſo von der⸗ gleichen Anſpielungen keinen weitern Gebrauch machen, als den die Schrift ſelbſt macht. Es folget auch daraus nicht, daß die Opfer, auf welche angeſpielt wird, eigent⸗ liche Vorbilder Chriſti geweſen ſeyn, wenn ſie nicht die Schrift ſelbſt dafuͤr erklaͤrt. Wenn unſer Erloͤſer ge⸗ nennt wird 1% 60οοο ταα οοιοa,, ein Gabe und Opfer, Gott zu einem ſuͤſſen Geruch, (S. N. 708.) (wo ver⸗ muthlich v0οσι 0οο ein Speisopfer bedeutet, wie Pſalm XL, 6. Hebr. X, F.) ſo wird dadurch nicht mehr an⸗ gezeiget, als wir ſeyn durch Chriſtum Freunde Got⸗ tes worden, (etwas, das ihm ſehr angenehm iſt,) ſo wie ehedem die Opfer das Mittel waren, durch welches die verlohrne Freundſchaft wieder hergeſtellt wurde; wel⸗ ches, wenn es geſchah, Gott ſehr angenehm war. Indeſſen werden doch einige Stellen zum Be⸗ weis angeſuͤhrt, daß Chriſtus ein wuͤrkliches Soͤhno⸗ pfer geweſen, und daß man ihn als die Perſon betrach⸗ ten muͤße, welche Gott mit den Menſchen verſoͤhnt habe. Es ſind folgende Stellen, Rom. III, 2 5. V, 2. ICor. V, 7. Epheſ. V. 2. I Joh. II, 2. IV, 10. Es iſt der Muͤhe werth, dieſe Stellen etwas genauer zu unterſuchen. 1. In der erſten von dieſen Stellen, Roͤm. III. 25. wird Chriſtus genennt αενον, ein Gnaden⸗ ſtuhl, welches niemals ein Soͤhnopfer bedeutet. Die⸗ ſes Wort koͤmmt in den Buͤchern Moſis 24 mal vor, und bedeutet nichts anders, als den Gnadendeckel. In der Weißagung Ezechiels koͤmmt es fuͤnfmal vor, und be⸗ deu⸗ deutet eine iſhe Wor 6o, der Erſche Amos ſo deß d byer bede hezehe ich hobe. d. dieſer Aun ich es der ſielung genennt Vorbild gends aus der hen die Verſe deutet nie n welche Deſtamenn ſchuung ſe, Die St ziehen; Soͤhno monide mit en? dan der⸗ ch micen, uch dateus ied, eigen n ſe niche Erloſerge⸗ drfe ) (vo ve⸗ ie Pſaln mehr on⸗ nde Got⸗ n it) / tch ces rde; wel⸗ war. zum Be⸗ Sohno⸗ ſn beruce verſohnt 25. V, 2 W., 10. Nenaerbr Gnaden⸗ utet. Die⸗ al tor, un 1. Inder be⸗ deu⸗ Fuͤnftes Capitel. 445 deutet einen Bethſtuhl. Pagnin uͤberſetzt das hebraͤ⸗ iſche Wort durch Atrium auxilii, die Vulgate, Crepi- do, der Chaldaͤiſche Paraphraſt, Atrium inferius, die Sypriſche Ueberſetzung, Balauſtrium. Noch koͤmmt es Amos IX, I. vor, wo wir es durch Knauf uͤberſetzen; ſo daß dieſes Wort nirgends in der Schrift ein Soͤhn⸗ opfer bedeutet. Was den Sinn dieſer Stelle betrift, ſo beziehe ich mich auf das, was ich oben (N. 581.) geſagt habe. Und da dieſes die einzige Stelle iſt, in welcher dieſer Ausdruck von Chriſto gebraucht wird, ſo uͤberlaſſe ich es dem Leſer, zu beurtheilen, ob es nicht eine An⸗ ſpielung auf den Gnadenſtuhl ſey, daß Chriſtus ſo genennt wird? Ob der Gnadenſtuhl eigentlich ein Vorbild Chriſti habe ſeyn ſollen? Etwas, das nir⸗ gends ausdruͤcklich geſagt wird. 2. Eine zwote Stelle iſt Roöͤm. V, 11I. In dieſer heißt es, wir haben durch Chriſtum (arα1αν die Verſoͤhnung empfangen. Allein, dieſes Wort be⸗ deutet nicht die Verſoͤhnung Gottes mit den Menſchen, (in welcher Bedeutung es nicht ein einzigesmal im neuen Teſtament vorkoͤmmt,) ſondern im Gegentheil die Ver⸗ ſoͤhnung der Menſchen mit Gett. S. N. 218. 59 5. 3. Die dritte Stelle iſt, I Cor. V, 7. „Chri⸗ ſtus, unſer Oſterlamm, iſt fuͤr uns geopfert worden.„ Dieſe Stelle kann ſich gar nicht auf die Soͤhnopfer be⸗ ziehen; denn man ſah das Oſterlamm niemals fuͤr ein Soͤhnopfer an. In der Miſchnah, bey dem Mai⸗ monides, und allen Juͤdiſchen Kabbinen, wird es mit den Dankopfern verglichen, ungeachtet es in einigen Stuͤ⸗ 446 Erſter Abſchnitt. Stuͤcken von den gewoͤhnlichen Dankopfern verſchieden war: z. B. Es war bey demſelben keine Auflegung der Haͤnde auf ſeinen Kopf; kein Speis⸗ oder Trankopfer; kein Antheil fuͤr die Prieſter, ſondern der Eigenthuͤmer nahm alles mit ſich hinweg, ausgenommen das Blut und die Eingeweide: Und folglich konnte es kein Soͤhnopfer ſeyn, da es in ſo vielen Abſichten von demſelben verſchie⸗ den war. S. N. 640. wo die Abſicht des Apoſtels ge⸗ zeiget wird. 4. Heißt es Eph. V, 2. „Chriſtus habe ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben zur Gabe und Opfer, Gott zu einem ſuͤſſen Geruch.,, Hier ſind zwar einige allgemei⸗ ne Ausdruͤcke, die ſo verbunden werden koͤnnen, daß ſie ein Sohnopfer bedeuten. Allein, die Frage iſt, ob ſie hier dieſe Bedeutung haben, oder ob ſie auf eine figuͤr⸗ liche Weiſe erklaͤrt werden muͤßen. Denn andere Stel⸗ len muͤſſen in Verbindung mit dieſer betrachtet „und aus dem Ganzen der wahre Sinn beſtimmt werden. Die Juͤdiſchen Rabbinen, (und ſie haben ſich gewiß am mei⸗ ſten Muͤhe gegeben, die Natur, den Zweck, und alle Umſtaͤnde und Gebraͤuche bey den Opfern zu unterſuchen, und zu erklaͤren, und uͤberhaupt ſind ſie hieruͤber ſehr umſtaͤndlich) ſagen uns, daß die Beſprengung mit Blut, und die Verbrennung eines Theils des Opfers auf dem Altar weſentliche Umſtaͤnde bey einem Opfer geweſen ſeyn; und daß ohne dieſelben keine Verſoͤh⸗ nung geſchehen ſey. Und dieſes iſt wirklich ſo wahr, daß auch bey dem Opfer des aͤrmſten, der nur den zehn⸗ ten Theil eines Epha Semmelmehl zum Suͤndopfer bracht, eine handvoll von demſelben auf dem Altar ver⸗ brannt btamtt aber den tung bro opfer 9 lichen, Thell ſ⸗ Hand an alen Se Soͤhne chen ein Vorſchri in dem? Gott zu zumn Tol lung wa Manſche geradel in ſten ſeh im e ſiſen Theil ſ derbtenn ſchen N te, da Verdi durch i ala ken nungen ment u ſchiehen egeng der alkehſer; enthaͤmer Bt und ohropfer verſchie⸗ ſtels ge⸗ hate ſch Gott zu olgemnei⸗ daß ſe , ob ſe ne ſigde⸗ ere Stel⸗ und aus . De oln mei⸗ und ole Mſichen. her ſehe ng wit Oyfers 1 Oer herſoh⸗ wohr, den ehn⸗ ndopfer ſtar pen⸗ Pronnt Fuͤnftes Capitel. 447 brannt werden mußte. Levit. V. I1. 12. Wenn nun aber dem ſo iſt, ſo wird es eine ganz beſondere Erklaͤ⸗ rung brauchen, um zu zeigen, daß Chriſtus ein Soͤhn⸗ opfer geweſen ſey, da ſein Blut weder auf einen wirk⸗ lichen, noch eingebildeten Altar geſprengt, da kein Theil ſeines Leibes auf Gottes Tiſche verzehrt, da keine Hand auf ſein Haupt gelegt wurde, welches doch bey allen Soͤhnopfern geſchah. Chriſtus kann alſo kein Soͤhnopfer ſeyn, wenn man die Regeln, nach wel⸗ chen ein ſolches Opfer beurtheilt werden muß, aus den Vorſchriften des moſaiſchen Geſetzes hernimmt. Aber in dem Verſtand war Chriſtus eine Gabe und Opfer, Gott zu einem ſuͤßen Geruch, daß ſein Gehorſam bis zum Tode eine Gott im hoͤchſten Grad angenehme Hand⸗ lung war; eine Handlung, durch welche Gott und die Menſchen zu Freunden gemacht wurden, welches auch gerade bey den Opfern von einem ſuͤßen Geruch geſchah. Allein, deſſen ungeachtet, hat man dieſe Worte im ſtrengen Sinn genommen, und behauptet, Chriſtus ſey im eigentlichen Verſtand ein Opfer, Gott zu einem ſuͤſſen Geruch. Allein, man bedenke doch, daß kein Theil ſeines Leibes, wie in allen eigentlichen Opfern, verbrennt worden; daß Gott ſo guͤtig gegen die Men⸗ ſchen geſinnet war, daß er ſeine Liebe gegen uns aͤußer⸗ te, da wir noch Suͤnder waren; daß er uns ohne Verdienſt gerechtgeſprochen; daß er ſeinen Sohn, und durch ihn Gnade und Frieden geſendet. Es war alſo kein Soͤhnopfer noͤthig, um bey Gott guͤtige Geſin⸗ nungen gegen uns zu erwecken; und in dem alten Teſta⸗ ment unter dem Geſetz wird nie von Gott geſagt, er ſey gegen 448 Erſter Abſchnitt. gegen den Suͤnder verſoͤhnt geweſen, ehe das veran⸗ ſtaltete Opfer gebracht war; da er hingegen guͤtig und gnaͤdig gegen den Suͤnder geſinnet war, ehe Chriſtus ſich ſelbſt geopfert hatte. Es heißt nirgend im alten Teſta⸗ ment, Gott habe einen Suͤnder, wenn das Geſetz ein Opfer forderte, aus Gnaden, ohne Verdienſt ge⸗ recht geſprochen, oder den Suͤnder geliebet, ehe er ſein Opfer gebracht hatte. Bey der Erloͤſung, die durch Chriſtum geſchah, that die Welt nichts, ſie brachte kein Opfer; ſie that nicht den erſten Schritt zur Wie⸗ dererlangung der Gnade Gottes; ſondern im Gegentheil, Gott that alles, was gethan werden mußte. Er of⸗ ſenbarte ſeine Liebe und Guͤte; er ſendete ſeinen Sohn; und Chriſtus unterwarf ſich freywillig dem To⸗ de, damit er uns mit Gott verſoͤhnen moͤchte. Er wur⸗ de daher genennet ein Opfer, Gott zu einem ſuͤſſen Geruch, beynahe in eben dem Sinne, in welchem das, was die Philipper dem Paulus durch den Epaphroditus uͤberſchickten, genennt wird, ein ſuͤßer Geruch, ein angenehm Opfer, Gott gefaͤllig. Phil. IV, 18. Wer hat nun aber jemals behauptet, dieſes Geſchenk der Philipper an den Apoſtel ſey ein Soͤhnopfer geweſen, ungeachtet es Jwo, ein Gottgefaͤlliges Opfer, genennt wird. 5. Die letzte Stelle iſt hergenommen aus I Joh. II. 2. „Chriſtus iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤn⸗ den, nicht allein aber fuͤr unſre, ſondern auch fuͤr der ganzen Welt., Und Cap. IV, 10. — „,Er hat ſei⸗ nen Sohn geſendet zur Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnde. In dieſen Stellen iſt freylich ein Wort, welches ein Suͤndopfer bedeuten kann, wenn man naͤmlich anneh⸗ N⸗ anneh hyj dert. Ezee Hellt heili (r⸗ man erſt or⸗ tel n Sin gen ſes ſpr⸗ erkld hee te G wir mit mmen unſt ſch ches wiel Ern ſie⸗ ihee er an⸗ und Sſch eſta⸗ ein ſt ge⸗ he er durch ktochte Wie⸗ theil, Er o. ſeſnen Lo⸗ W⸗ uͤſſen das, Nditus ein 7, 19. ſhenk deſen, enennt h. Sun⸗ ir der ſe⸗ inde. hes nlich nneh⸗ Fuͤnftes Capitel. 449 annehmen darf, daß hier von Soͤhnopfern die Rede ſey, oder wenn der Zuſammenhang dieſe Bedeutung for⸗ dert. In dieſer Bedeutung wird αοα gebraucht, Ezech. XLIV, 27. ,„Und wenn er wieder hinein zum Heiligthum gehet, in den innern Vorhof, daß er im Heiligthum diene, ſo ſoll er ſein Suͤndopfer opfern, (xooοοσπυν ονιον) ſpricht der Herr Herr.,„ Allein man muß das nicht als ausgemacht annehmen, was zu⸗ erſt erwieſen werden muß. Chriſtus wird ſehr richtig Raouog, die Verſoͤhnung genennt, weil er das Mit⸗ tel war, durch welches wir mit Gott verſoͤhnt, und unſre Suͤnden bedeckt wurden. Da aber dieſes ohne ein ei⸗ gentliches Opfer geſchehen konnte, ſo muß man die⸗ ſes Wort als eine bloße Anſpielung auf die Opfer⸗ ſprache anſehen, als aber fuͤr ein eigentliches Opfer erklaͤren. Gott war guͤtig, und liebte die Menſchen, e⸗ he er ſeinen Sohn in die Welt ſandte, und folglich hat⸗ te Chriſtus keinen Zorn bey Gott zu beſaͤnftigen; aber wir, die wir das Mißfallen Gottes verdienten, mußten mit Gott verſoͤhnet werden, und den Frieden anneh⸗ men, welchen er anbot. Die Feindſchaft lag alle auf unſrer Seite, und darum wird Chriſtus Raoαοα, die Ver⸗ ſoͤhnung genennt, weil er das Mittel war, durch wel⸗ ches die Freundſchaft zwiſchen Gott und den Menſchen wieder hergeſtellt wurde. Er war durch ſeine freywillige Erniedrigung das Mittel, die Menſchen zu bewegen, daß ſie die ihnen angebotene Gnade annaͤhmen, damit ihnen ihre Suͤnden nicht zugerechnet wuͤrden, und darum wird er eigentlich genennt unſere (cααοας Verſoͤhnung. Nicht nur um ſeines Todes willen: denn Johannes ge⸗ denket 450 Erſter Abſchnitt. denket hier ſeines Todes nicht, ſondern redet nur von ihm, als der Urſache unſers Friedens. Allein, man wird ſagen, Chriſtus ſey wirklich ein Soͤhnopfer fuͤr unſere Suͤnden geweſen, weil er nicht bloß als unſer Hoheprieſter vorgeſtellt werde, (welches man auch noch in einem ſfiguͤrlichen Sinn verſtehen koͤnn⸗ te,) und weil bloß von ihm geſagt werde, er verſoͤhne, (welches man auch in einem weitlaͤuftigern Sinn annehmen koͤnnte;) ſondern, weil es heiße, er ſey unſer Hoheprieſter ele ro aναειαιdN+e rας kααοτυ.ur, e*, zur Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden. Wenn nun der juͤdiſche Hoheprie⸗ ſter fuͤr die Suͤnden des Volks verſoͤhnte, ſo muß es unſer Hoheprieſter auf die gleiche Weiſe thun; und was er that, mußte ſich auf Gott beziehen, um ihn zu be⸗ ſaͤnftigen. Allein, erſtlich, hat ſich Gott deutlich erklaͤrt, daß er die Menſchen liebe, und offenbarkte dieſe Liebe durch die Sendung ſeines Sohnes in die Welt; und folglich war es nicht noͤthig, daß er durch den Tod Chriſti verſoͤhnt wurde. Zweytens, unſer Erloͤſer war nicht unſer Hoheprieſter, ſo lange er auf Erden war; er handelte auch auf Erden niemal als ein ſolcher, und doch predigte er den Menſchen die Verzeihung der Suͤn⸗ den. Drittens, erſt da wurde er unſer Hoheprieſter, da er in das wahre Allerheiligſte hinein gieng, und daher hat er auch den Namen eines Hohenprieſters. Da er alſo nicht den Auftrag hatte, Gott verſoͤhnt zu machen, der es ſchon vorher war, ſo koͤnnen die Worte, elo 7ο ατο N&.ιααd ‿οιοτοαιασααιον nicht be⸗ deuten, den Zorn Gottes zu beſaͤnftigen, ſondern nach nach e haren, und un⸗ Wren vit, J ſte Se der Ve ſten S on; U Gnad der Aus bede ar ſch in eine ſ war den. ſen Sund Menſch Dorn E ſtumn a nie u er wi nichte yfe ſiagte, ſir ſei Reſfi uns ge Veſſe tutt don oitkich er nicht (delches en konn⸗ tſoͤhne, nnehmnen eyriete fſchnung Phepie Mmuß 6 nd waͤs zu be⸗ erklirt ſeſe ebe , uud Cod ſer war en war; er, der Suüͤn⸗ grieſter, geng, prieſers, erſohnt unen die ſoſern ſach Fuͤnftes Capitel. 451 nach einem nicht ungewoͤhnlichen Hebraismus, offen⸗ baren, oder zeigen, daß Gott gnaͤdig gegen uns ſey, und uns unſre Suͤnden vergeben habe, * damit wir rein waͤren von allen unſern Suͤnden vor dem Herrn. „ Le⸗ vit. XVI, 30. Die ehmaligen Soͤhnopfer waren immer der er⸗ ſte Schritt des Suͤnders gegen Gott; allein, bey der Verſoͤhnung durch Chriſtum that Gott den er⸗ ſten Schritt zur Verſoͤhnung. Gott bot den Frieden an; und Chriſtus war die Perſon, durch welche dieſe Gnade und Friede angetragen wurde. Wenn alſo der Ausdruck Verſoͤhnung von Chriſto gebraucht wird, ſo bedeutet er nicht, Gott beſaͤnftigen, denn Gott war ſchon gnaͤdig geſinnet; und wenn Chriſtus ſchon in einem Umſtande mit den Soͤhnopfern uͤberein kam, ſo war er doch in vielen andern von denſelben verſchie⸗ den. — Da war keine Auflegung der Haͤnde; ſein Blut wurde auf keinen Altar geſprenget; kein Suͤnder brachte ihn Gott zum Opfer dar. Der Menſch, welcher der Suͤnder war, und den gerechten Zorn Gottes verdient hatte, dachte nie daran, Chri⸗ ſtum als ſein Opfer zu behandeln; er beſtimmte ihn nie zu einer ſolchen Abſicht; er ſtellte ihn nie Gott dar; er wuͤnſchte nie, daß Gott dieſes Opfer annehmen moͤchte, oder daß er ihm durch Annehmung dieſes Opfers ſeine begangenen Suͤnden vergebe; er ſagte, dachte, und glaubte niemal, daß er Chriſtum fuͤr ſeine Seele geopfert habe. Und es iſt auch unbe⸗ greiflich, wie das ein eigentliches Soͤhnopfer fuͤr uns genennt werden koͤnne, welches wir doch auf keine Weiſe als ein ſolches annehmen und gebrauchen koͤnnen; F f 2 leg⸗ 452 Erſter Abſchnitt. legten wir jemals ein Bekenntniß unſerer Suͤnden uͤber ihm ab? Oder thaten es die Aelteſten einer Ver⸗ ſammlung, oder ſonſt Jemand fuͤr uns, oder in un⸗ ſerm Namen? S. N. 851. Man wird vielleicht ſagen, Gott habe in die⸗ ſem beſondern Fall unſern Erloͤſer zu einem Schlacht⸗ opfer beſtimmt, und das Kreuz zu einem Altar ge⸗ macht; und ungeachtet er nicht die Abſicht gehabt ha⸗ be, daß die Suͤnder ihn auf die gleiche Weiſe und in der gleichen Abſicht wie andre Opfer opfern ſollten, ſo haben ſie ihn doch toͤdten, und ſo zu einem Opfer machen muͤſſen, ungeachtet ſie ihn fuͤr einen Uebelthaͤter gehalten haben. Allein, wenn das wahr waͤre, ſo gienge alle Aehnlichkeit zwiſchen dem Opfer Chriſti, und den juͤdiſchen Soͤhnopfern verlohren, den einzi⸗ gen Umſtand des Todes ausgenommen: und auch dieſer Umſtand, ſein Tod, war ſo beſchaffen, daß, in Ruͤckſicht auf die Verſoͤhnung mit Gott, zwiſchen ſei⸗ nem Tode, und dem Tode eines jeden andern, der un⸗ gerechter Weiſe zum Tode verurtheilt und gekreuzigt wird, kein Unterſchied zu finden iſt. Allein, es wird nicht auſſer dem Wege ſeyn, von der Natur der Soͤhnopfer etwas ausfuͤhrlicher zu han⸗ deln. Wenn Jemand dem Herrn ſein Opfer brachte, es ſey ein Brandopfer oder ein Suͤndopfer, ſo muß⸗ ten die Soͤhne Aarons das Blut rund um den Altar ſprengen, oder daſſelbe an dem Fuß des Altars aus⸗ gießen, und ſo verſoͤhnte der Prieſter den Suͤnder vor dem Herrn, *und ſo wurde ihm vergeben, alles, was er gethan hatte, und darinn er ſich verſchuldet hatte.,, Levit. Levit. tt, ſo denbe Obſer die F Der als dur Prieſte ſo gla hegeſ der St angent der S ter den lein, Das ſtamen wird, gegen! ein 30 ftiedig lung Went ten, cuch d laͤßt ſ barmt gen G neope Siktden . ner Ver⸗ r in un⸗ e in die⸗ clacht⸗ Mlor ge habt he⸗ e und in lten, ſo Oofer belthitr te, ſo hriſti, n eigzi⸗ d ouch daß, in ſchen ſi⸗ der un⸗ keuzigt n, don i an hrachte, ſo muß⸗ n Atar rs aus⸗ lder vor e5, Ms hoſle» Fuͤnftes Capitel. 453 Levit. VI, 7. Wenn der Suͤnder ſein Opfer brach⸗ te, ſo mußte er ein allgemeines oder beſonders Suͤn⸗ denbekenntniß ablegen, und ſeine Hand auf ſein Opfer legen. So gab er ſeine Buße zu erkennen, und die Freundſchaft mit Gott wurde wieder hergeſtellt. Der Suͤnder konnte nicht zu Gottes Tiſche kommen, als durch den Prieſter; wenn aber der Suͤnder und der Prieſter das Ihrige zur Verſoͤhnung beygetragen hatten, ſo glaubte man, die Freundſchaft mit Gott ſey wieder hergeſtellt, und die Verſoͤhnung geſchehen. Wenn aber der Suͤnder nicht Buße that, ſo wurde das Opfer nicht angenommen; es war ein Greuel vor dem Herrn, und der Suͤnder mußte ſeine Suͤnde tragen. So verhielt ſich die Sache mit dem Suͤnder un⸗ ter dem Geſetze, und das mußte der Prieſter thun. Al⸗ lein, was that Gott, dem das Opfer gebracht wurde? Das iſt ganz gewiß, daß er nicht nur in dem alten Te⸗ ſtament als guͤtig, gnaͤdig und barmherzig vorgeſtellt wird, ſondern daß er es auch in ſich ſelbſt iſt, und gegen wuͤrdige Gegenſtaͤnde ſeyn muß. Denn daß Gott ein zorniges Weſen ſey, welches nur durch Blut be⸗ friediget werden koͤnne, das iſt eine unwuͤrdige Vorſtel⸗ lung von dem hoͤchſten und vollkommenſten Weſen. Wenn alſo die Opfer, als ſolche betrachtet, Mittel waͤ⸗ ren, Gott zu beſaͤnftigen, und wenn Gott ohne Opfer auch dem bußfertigen Suͤnder nicht vergeben wollte: ſo laͤßt ſich das mit den Begriffen von einem guͤtigen und barmherzigen Weſen, das mit oder ohne Opfer wuͤrdi⸗ gen Gegenſtaͤnden Gnade widerfahren laſſen muß, kei⸗ neswegs vereinigen. Ffz3 Wiarum 454 Errſter Abſchnitt. Wiarum hat denn aber Gott Soͤhnopfer ver⸗ anſtaltet? Ganz gewiß nicht als Mittel, die uͤber die Suͤnden erzoͤrnte Gottheit zu beſaͤnftigen, ſondern fuͤr Fehler gegen das Geſetz; wenn die Juden ſolche Feh⸗ ler bekennten, ſo war Gott nach ſeiner Guͤte und Barm⸗ herzigkeit allezeit geneigt, ſie wieder in ſeine Freund⸗ ſchaft aufzunehmen. Fuͤr einige Verbrechen waren keine Opfer angeordnet, und darum waren auch keine in dergleichen Faͤllen erlaubt. In andern Faͤllen waren ſie erlaubt, aber nur als der Weg zur Wiederherſtel⸗ lung der Freundſchaft: Allein, wo ſie auch erlaubt und veranſtaltet waren, bezogen ſie ſich nur auf Uebertretun⸗ gen des Geſetzes, welches die Juden zu beobachten ver⸗ heißen hatten, und auf deſſen Beobachtung Gott ge⸗ wiße Belohnungen geſetzt hatte. Die Opfer waren Sinnbilder der Freundſchaft, und wenn ſie mit wahrer Buße uͤber das, was die Urſache des goͤttlichen Mißfallens war, begleitet waren, ſo wurde die Suͤnde verſoͤhnt. Man wird vielleicht einwenden, die Thieropfer ſeyn beſtimmt geweſen die verdiente Strafe des Suͤnders vorzuſtellen; der Suͤnder habe wirklich mit ſeinen Suͤn⸗ den ſein Leben verwirkt; und das Opferthier ſey an ſtatt des Suͤnders geſchlachtet worden; Gott habe da⸗ durch, daß er an ſtatt des Suͤnders ein Thier habe opfern laſſen, dem Suͤnder zeigen wollen, was er fuͤr eine Strafe verdient habe, und zu gleicher Zeit darinn ſeine Barmherzigkeit gezeiget, daß er an ſtatt eines weit ſchaͤtzbarern Lebens, ein weniger bedeutendes an⸗ genommen habe. . Ich bethen man bi idicche von hre d drückie Suünde des O Zeigt n ſtatt den. mes ( des Al beih tur de dieſen daß niemne durch E iſ Unge durch leigen ddere folgie bleibe ſdiſe gedac dieſen Sa er ver⸗ lher die ſondern che Feh⸗ Barln⸗ reund⸗ woren H keine waren therſtel ubt und ltretun⸗ ten he. tt ge⸗ waren ſe mit btflichen Suͤnde Mropfer nders Suüͤn⸗ ſey an⸗ obe da⸗ r habe et fir daritn t eſes s an⸗ Fuͤnftes Capitel. 455 Ich weiß wohl, daß dieſe Meinung in der Welt uͤberhand genommen hat; aber ich ſehe nicht, woher man beweiſen koͤnne, daß Gott bey der Anordnung der juͤdiſchen Opfer ſolche Abſichten gehabt habe. Oft iſt von Buße und Beſſerung des Lebens die Rede, und ohne dieſelbe werden die Opfer fuͤr Greuel erklaͤrt. Aus⸗ druͤcklich wird der Haß oder das Mißfallen ab der Suͤnde bezeuget; aber nie heißt es, daß durch den Tod des Opferthiers die verdiente Strafe der Suͤnde ſey ge⸗ zeigt worden; nie, daß das Leben des Opferthiers an ſtatt des Lebens des Suͤnders ſollte angenommen wer⸗ den. Wenn man alſo ſagt, die Beſtimmung des Lam⸗ mes Gottes, Jeſu Chriſti, zum Tode, ſey ein Zeichen des Abſcheues Gottes ab der Suͤnde geweſen, — ſo ſe⸗ heſ ich nicht, wie man das auf einige Weiſe aus der Na⸗ tur der bibliſchen Opfer ſchließen koͤnne, welche niemals dieſen Zweck hatten. Oder, wo ſteht es geſchrieben, daß Gott dem hußfertigen und ſich beſſernden Suͤnder niemals wuͤrde vergeben haben, wenn ſein Zorn nicht durch den Tod dieſes Lammes waͤre beſaͤnftiget worden? Es iſt wahr, Chriſtus ſtarb, der Gerechte fuͤr die Ungerechten; aber wo ſteht es geſchrieben, daß Gott durch den Tod Chriſti ſeinen Abſcheu ab der Suͤnde habe zeigen wollen? Und wenn Chriſtus an unſrer ſtatt, oder als unſer Subſtitut geſtorben waͤre, und wir folglich Gott um ſo viel mehr Dank ſchuldig waͤren, ſo bleibt doch immer noch die Schwierigkeit, daß bey den juͤdiſchen Opfern nie einer ſtellvertretenden Strafe gedacht wird; ſie iſt alſo auch hoͤchſtwahrſcheinlich bey dieſem nicht; und wenn unſer Stellvertreter an unſrer Statt gelitten hat, ſo kann man nicht ſagen, Gott ha⸗ F f 4 be 456 Erſter Abſchnitt. be den Menſchen νοοοονa, ohne Verdienſt, aus Gna⸗ den gerechtgeſprochen. Wenn ein andrer die Strafe leidet, die wir verdienet haben, ſo erhalten wir nicht gratis, umſonſt, Vergebung. Es iſt wohl Gnade, wenn einer mit wenigerm zufrieden iſt, als er mit Recht fordern koͤnnte; es iſt wohl Guͤte gegen mich, wenn Jemand einen andern fuͤr mich leiden laͤßt; allein, es iſt nicht umſonſt, νονν gratis, wenn ein andrer die Schuld ganz oder zum Theil bezahlt, oder wenn ein Theil an ſtatt des Ganzen angenommen wird. Man wird ferner einwenden, der Verfaſſer des Briefs an die Hebraͤer muͤße die Abſicht gehabt haben, Chriſtum als ein eigentliches Soͤhnopfer vorzuſtel⸗ len. Denn da er beweiſen wolle, daß uns keiner von den Vortheilen unter dem neuen Bunde fehle, welche die Juden unter dem alten Bunde genoſſen, ſo muͤße er nothwendig auch zeigen, daß die Chriſten unter ihrer Haushaltung auch Soͤhnopfer haben, weil die Juden ſolche nach ihrem Geſetz gehabt haben; ſonſt haͤtten die Juden einen Vortheil gehabt, den wir nicht haben; und folglich ſey Chriſtus ein ſolches Opfer geweſen. Der Verfaſſer des Briefs an die Hebraͤer hat keine andere Abſicht, als zu zeigen, daß alle die Wohl⸗ thaten und Vortheile, welche die Juden nach ihrem Ge⸗ ſetze ſich anmaßen koͤnnten, auch die Chriſten, und zwar auf eine weit beßere und vortreflichere Weiſe genießen. Und ſo ſchließt er durch den ganzen Brief a fortiori. Gewiß, wenn das jaͤhrliche große Soͤhnopfer die Suͤnden des Juͤdiſchen Volks tilgte, und es zu den Verheiſ⸗ ſungen des Geſetzes berechtigte; und wenn Chriſtus die ganze Welt mit Gott verſoͤhnte, und allen Menſchen das dasR ſtus opfer⸗ gleich und priet. olge that. mer durch Verſ mein ſti e Str den Uiff 17. und Cei UIS 44 erki ſcho ſage ſen daß Int dem ſch Gne⸗ Etrafe ir nihe Gnade, er mit mich, aleein, andrer denn ein ſer des thaben, tzuſci Ber hon welche nuße er⸗ ter ihrer Inden ten die en; und der hat Vohl⸗ en Ge⸗ 1d zwar enießen. Ortiori. Suͤnden Verheſ⸗ ſis e funſchen das Fuͤnftes Capitel. 457 das Recht zum ewigen Leben verſchafte: ſo iſt das, was Chri⸗ ſtus gethan hat, weit mehr, als was die juͤdiſchen Soͤhn⸗ opfer thaten; und wenn man dieſe zwey mit einander ver⸗ gleicht, ſo verdient das den Vorzug, welches das meiſte und groͤſte Gute ſtiftet. Nun iſt das, was unſer Hohe⸗ prieſter gethan hat, in ſeinem Umfang, und in ſeinen Folgen weit mehr, als was der Juͤdiſche Hoheprieſter that. Unſer Hoheprieſter that auf einmal und fuͤr im⸗ mer weit groͤßere Dinge, als der Juͤdiſche Hoheprieſter durch die jaͤhrlichen Opfer, die an jedem feyerlichen Verſoͤhnungstag wiederholt werden mußten. Das iſt meines Beduͤnkens alles, was der Apoſtel beweiſen will. Wir wollen nun unterſuchen, ob der Tod Chri⸗ ſti eigentlich poena vicaria, eine ſtellvertretende Strafe geweſen ſey, oder als eine ſolche betrachtet wer⸗ den koͤnne; weil verſchiedene Schriftſtellen ſolche Be⸗ griffe in ſich zu faſſen ſcheinen. Z. B. Matth. VIII, 17. XX, 28. Joh. I, 29. I Petr. II, 24. Allle dieſe und einige andre Stellen ſcheinen anzuzeigen, daß Chriſtus eigentlich eine Strafe gelitten habe, damit er uns von der Strafe befreyen moͤchte. S. N. 442. 445. 446. 469. 851. Wir haben dieſe Stellen alle an gehoͤrigem Ort erklaͤrt; doch muß ich hier wiederholen, was ich oben ſchon angemerkt habe; daß in der Schrift nirgends ge⸗ ſagt wird, daß die Opfer ſubſtitutiones vicariæ haben ſeyn ſollen, oder daß Chriſtus ſey geſtraft worden, oder daß er eine ſtellvertretende Strafe gelitten habe. Indeſſen gehoͤrt das mit unter die vielen Beyſpiele von dem großen Schaden, der daraus entſteht, wenn man ſich nicht an die Sprache der Schrift haͤlt, und Redensarten F f 5 mit 458 Erſter Abſchnitt. mit einander verwechſelt; das hat ſchon unendliche Ver⸗ wirrungen verurſachet, und iſt die Quelle vieler Verfol⸗ gungen, und anderer Uebel in der chriſtlichen Welt ge⸗ weſen. Daß Chriſtus fuͤr uns gelitten habe, erhellet aus verſchiedenen Stellen; allein, fuͤr einen andern leiden, heißt nicht, an ſeiner Statt geſtraft werden, ausge⸗ nommen es ſey von Strafen die Rede. Wenn nach dem gewoͤhnlichen Laufe der Vorſehung Unſchuldige fuͤr die Fehler der Schuldigen leiden muͤſſen, wie das leicht ge⸗ ſchehen kann, ſo wuͤrde das die Sprache, und die Natur der Dinge verwirren heiſſen, wenn man das eine Stra⸗ fe, oder ſogar eine ſtellvertretende Strafe nen⸗ nen wollte. Denn diejenige moraliſche Beſchaffen⸗ heit, welche man Verſchuldung nennt, muß man ſich ſelbſt zuziehen; es muß eine boͤſe That ausgeuͤbt werden; ſonſt hat keine gerechte Strafe Platz. Wenn man nun ſagte, ein rechtſchafner moraliſcher Beherrſcher ſtrafe ei⸗ nen Unſchuldigen, um die Schuldigen zu entſchul⸗ digen: ſo ſagt man entweder, er koͤnne oder wolle gar nicht vergeben; oder wo Suͤnde ſey, da muͤſſe nothwendig auch Jemand geſtraft werden. Allein, ich verweiſe meine Leſer auf das, was ich in den Anmerkun⸗ geu uͤber das erſte Capitel geſagt habe. Es iſt wahr, es heißt, daß „das Blut Chriſti fuͤr viele vergoſſen worden ſey, zur Verzeihung der Suͤnden., Matth. XXVI, 28. „Wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut.,„Col. I, 14. „Er habe ſich ſelbſt zum Loͤſegeld fuͤr viele gegeben.„ Matth. XX, 28. „Er ſey geſtorben, der Gerechte ſuͤr die Ungerechten. „I Petr. II, 24. Allein, dieſe und alle aͤhnlichen Stellen wollen nichts anders ſagen, als Chriſtus ſey in die Welt gekommen und geſtorben, damit er die Beſreyung der Menſchen von den ſchlimmen Folgen olgen künnte. zes unt urd der das ew Einne war iht das, unſerer durch ſ ſe unſe man e opfer, die S Scheif nen. und O wil a ſung Hand die Si erſt pfer opfer wollen. len di nachde und de Werdu ſe Ver⸗ Vefola Velt ge⸗ elet aus leiden, agussge⸗ achdem für die icht ge⸗ Natur Stra⸗ fe nen⸗ cheffen⸗ on ſch detden; an nunt rafe ei⸗ fſchtl⸗ wole miuſe 1, 1 erkun⸗ he,es ſvorden II, 29. l, 14 eben„ techte dieſe ſen⸗ ben, mmmen olgen Juͤnftes Capitel. 459 Folgen ihrer Empoͤrung gegen Gott zu Stand bringen koͤnnte. Er habe ſich dem Tode, ja dem Tode des Kreu⸗ zes unterworfen, damit er die Verſoͤhnung zwiſchen Gott und den Menſchen zu Stand bringen, und den Menſchen das ewige himmliſche Erb erwerben moͤchte. In dieſem Sinne war er ihr Heiland, ihr Erloͤſer, und ſein Leben war ihr Xuroo oder ντννισ, ihr Loͤſegeld, oder das, wodurch ſie erloͤſet wurden. Daß wir durch das Blut Chriſti Verzeihung unſerer Suͤnden haben; daß wir durch Chriſtum, oder durch ſeinen Tod fuͤr uns von aller Schuld und Stra⸗ ſe unſerer Suͤnden befreyet worden ſeyn, iſt wahr, wenn man es recht verſtehet. Aber daß es durch ein Soͤhn⸗ opfer, das Gott geopfert worden, geſchehen ſey, das ſagt die Schrift nirgend, ſondern das iſt eine Folgerung aus Schriftſtellen, die einen ganz andern Sinn haben koͤn⸗ nen. „Chriſtus gab ſich ſelbſt fuͤr uns zu einer Gabe, und Opfer, Gott zu einem angenehmen Geruch., Das will ganz gewiß nichts anders ſagen, als, ſeine Herablaſ⸗ ſung zum Tode ſey eine Gott ungemein angenehme Handlung geweſen. S. N. 708. Es iſt auch wahr, „Chriſtus hat ein Opfer fuͤr die Suͤnden geopfert., Hebr. X, 12. Allein, es muͤßte erſt erwieſen werden, daß es ein eigentliches Soͤhno⸗ pfer geweſen ſey; oder daß Gott ohne ein Soͤhn⸗ opfer den Menſchen ihre Suͤnden nicht habe vergeben wollen. S. N. 798. 818. Meines Beduͤnkens wol⸗ len dieſe Worte nichts anders ſagen, als Chriſtus ſey, nachdem er den Willen ſeines Vaters auf Erden erfuͤllt, und den Tod erlitten, und alle Abſichten ſeiner Menſch⸗ werdung erreicht hatte, in den Himmel hinaufgefahren, und 460 Erſter Abſchnitt. und habe ſich daſelbſt Gott dargeſtellt. Die Suͤnden der Welt waren der Grund oder die Urſache ſeiner Menſchwerdung und ſeines Todes; und da er ſich zum Tode herabließ, die Menſchen ſelig zu machen, ſo wird eigentlich von ihm geſagt, er habe ſich ſelbſt zum Opfer fuͤr die Suͤnden geopfert. Man koͤnnte mit Recht die Frage aufwerfen, warum Chriſtus ſich ſelbſt zum Opfer fuͤr die Suͤnde ha⸗ be opfern muͤßen, wenn Gott die Suͤnden aus Gnaden vergeben habe; was Chriſtum veranlaſſet habe, zu ſter⸗ ben, wenn Gott keine Verſohnung gefordert, ſondern nur durch ihn der Welt die Vergebung der Suͤnden habe anbieten wollen. Die Antwort iſt ganz natuͤrlich: Gott konnte bey dem Tode Chriſti verſchiedene Abſichten haben, und hatte ſie auch gewiß. Wir werden in dem folgenden Capitel verſchiedene derſelben anfuͤhren. Wir moͤgen in⸗ deſſen dieſelben kennen oder nicht, ſo iſt doch das gewiß, und wird zum oͤftern wiederholet, daß wir ohne Ver⸗ dienſt gerechtgeſprochen werden; daß wir aus Gna⸗ den ſelig werden; daß wir berufen ſind nach ſeiner Gnade. S. N. 100. 206. 581. 583. 630. 655. Die Urſache des Todes Chriſti mag alſo ſeyn, welche ſie will, wenn Gott den Menſchen ihre Suͤnden gratis, ohne Verdienſt verzeihet, ſo geſchah es gewiß nicht, um Gott ein Soͤhnopfer zu bringen, denn in dem Fall muß etwas gethan werden, um dieſen Endzweck zu erreichen, naͤmlich Gott zu verſoͤhnen; allein daß in die⸗ ſer Abſicht etwas gethan worden, und die Endzwecke doch gratis, ohne Verdienſt, erreicht worden ſind ſind widerſprechende Dinge. Das i fſteye giebt, Celuum 6 prediget; ſen NMen Matth. ſonſt geb thun um teiniget die Teuf nung fün Gal. I. ſ G er ſagen, Gerechte nichts, etſpos ſ guch hie unnſonſt, demn Ge des Bl dehne ſ die Si Freuig damit Kreig derniß Erſchen Sitnden he ſiner⸗ ſch zum ſo witd Opfer fverfen, nde ha⸗ hnaden zul ſter⸗ ſondern ben habe t lonnte haben, elgenden nogen in⸗ 8 geviß, ne Va⸗ Gna⸗ h ſeiner 0.6ſſ , elche n gratis, bi, nicht, dem Fal dzveckin aß in die⸗ hbecke den ſend, des Fuͤnftes Capitel. 461 Das Wort dοονον,, Roém. III, 24. bedeutet ei⸗ ne freye Gabe, etwas, das einer umſonſt hat, oder giebt. So ſagt Paulus, — Ich habe euch das Evan⸗ gelium Gottes umſonſt, ohne Entgeld, wοοον, ge⸗ prediget; welches er im Verfolg hinlaͤnglich erklaͤrt, er ſey Niemanden beſchwerlich uͤberlaͤſtig geweſen. Und Matth. X, 8. *Umſonſt habt ihrs empfangen, um⸗ ſonſt gebet es auch.,, Ihr habt die Kraͤfte Wunder zu thun umſonſt empfangen, ſo heilet alſo die Kranken, reiniget die Ausſaͤtzigen, wecket die Todten auf, treibet die Teufel aus, ohne Entgeld, erwartet keine Beloh⸗ nung fuͤr eure Muͤhe. Und ſo, wenn Paulus ſagt, Gal. II. “So durch das Geſetz die Gerechtigkeit koͤmmt, ſo iſt Chriſtus (ανανν) vergeblich geſtorben, , ſo will er ſagen, wenn ein Menſch unter dem Geſetz als ein Gerechter behandelt werden koͤnnte, ſo ſey Chriſtus fuͤr nichts, ohne Urſach geſtorben. So wie nun der, der etwas fuͤr nichts thut, es gratis, àοοoονvn thut, ſo wird auch hier von Chriſto geſagt, er ſterbe Sαιοινο, gratis, umſonſt, ohne Urſach, wenn die Gerechtſprechung unter dem Geſetz moͤglich geweſen ſey. Man ſagt gewoͤhnlich, die Verſohnung durch das Blut Chriſti, oder das Verdienſt ſeines Todes dehne ſich auf alle Suͤnden aller Menſchen aus; auch auf die Suͤnden aller der Soͤhne Adams, die lange vor der Kreuzigung Chriſti begangen worden ſeyn. Wenn man damit ſagen will, die Suͤnden derjenigen, die vor der Kreuzigung Chriſti geſtorben ſind, werden keine Hin⸗ derniß ihrer Auferweckung von den Todten, und ihrer Erſcheinung vor dem Richterſtuhl Chriſti ſeyn, oder ſie werden 462 Erſter Abſchnitt. werden alle durch Chriſtum lebendig gemacht werden;⸗ ſo hat das keine Schwierigkeiten. Allein, daß dieſes einer Verſoͤhnung Gottes durch das Blut Chriſti zu⸗ geſchrieben werden muͤße, das ſagt die Schrift nirgends. So auch, wenn man ſagt, die juͤdiſchen Opfer haben alle ihre Wirkſamkeit durch das Opfer Chri⸗ ſti, — ſo iſt das eine bloße Folgerung: denn aus⸗ druͤcklich ſteht es nicht in der Bibel. Allein, ſolche Fol⸗ gerungen ſollten ſehr einleuchtend ſeyn, und auf unlaͤug⸗ baren Gruͤnden beruhen, ehe man dergleichen Begriffe zugeben kann. Denn, zugegeben, Chriſtus * ſey das Lamm, das zuvor verſehen iſt, ehe der Welt Grund ge⸗ leget war, das Lamm, welches von der Grundlegung der Welt an geſchlachtet worden, „ I. Petr. I, 20. Apo⸗ cal. XIII, 8. ſo beweiſen dieſe Stellen nur, daß Gott beſchloſſen habe, unſern Erloͤſer in die Welt zu ſen⸗ den, und daß er getoͤdtet werden ſollte; und daß Gott dieſes von Anfang der Welt her beſchloſſen habe; allein, weder in dieſen, noch in irgend einer andern Stelle wird gelehret, daß alle Opfer ihre Wirkſamkeit dem Tode Chriſti zu danken haben; oder daß das Blut Chriſti ein Soͤhnopfer geweſen ſey; noch viel weniger, daß alles Verſoͤhnende ſeine Kraft von demſelben empfangen habe. Wir ſind erloͤſet durch das koͤſtliche Blut Chri⸗ ſti, als eines unſtraͤflichen und unbefleckten Lammes, d. i. wir ſind durch denjenigen von den ſchlimmen Folgen der Suͤnde befreyt, den Gott in die Welt zu ſenden allezeit beſchloſſen hatte, den er zur beſtimmten Zeit wirklich ſendete, und der fuͤr uns gekreuziget wurde. Noch iſt eine Stelle, aus welcher dieſe Begriffe zu folgen ſcheinen; *Und darum iſt er auch ein Mitt⸗ ler des lſhehe ſo unter. das ver Daraus des Ch den der demn erf derum ſo wie le und kens iſt wenn 1 und ſo Bundes die Erl die re Be durch de Erbes Opfera de, ſo und hen kunftd ſelben. hobe ſondern und ge lnt; 6 werden;, ß dieſes Chriſiin irgends, n Opfer fer Chri. denn aus⸗ blche Fol⸗ unlaug⸗ Begrife ſeh das Nrund ge⸗ dleyung .. Apo⸗ eß Got in ſene daß Gott olein, ele wird in Tode Hiſfian alles fongen t Chei⸗ nes, dei. en der allezett pirkich Gegriſe Mitt⸗ ler Fuͤnftes Capitel. 463 des neuen Teſtaments, auf daß durch den Tod, ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Uebertretungen (die ſo unter dem erſten Teſtament waren) die ſo berufen ſind, das verheißene ewige Erb empfangen., Hebr. IX, 15. Daraus hat man geſchloſſen, die Wirkſamkeit des To⸗ des Chriſti habe die Verſoͤhnung auch auf die Suͤn⸗ den der Juden unter dem Moſaiſchen Geſetz, oder unter dem erſten Bunde ausgedehnt. Allein, hier iſt wie⸗ derum eine Lehre auf eine ſchwere Schriftſtelle gebaut, ſo wie man gewoͤhnlich unverſtaͤndliche Lehrſaͤtze auf dunk⸗ le und ſchwere Schriftſtellen gruͤndet. Meines Beduͤn⸗ kens iſt der Sinn dieſer Stelle natuͤrlich und leicht, wenn man die Rede durch die Vergleichungswoͤrter wie und ſo ergaͤnzt. Jeſus war der Mittler des neuen Bundes, ſo, wie in dem erſten Bund durch den Tod die Erloͤſung von den Uebertretungen geſchah, ſo haben die, welche berufen ſind, unter dem zweyten Bunde ih⸗ re Befreyung von der Suͤnde und ihren Folgen auch durch den Tod, und werden die Verheißung des ewigen Erbes empfangen. Von einer ſich auf die juͤdiſchen Opfer ausdehnenden Wirkſamkeit iſt gar nicht die Re⸗ de, ſondern von einer Aehnlichkeit zwiſchen dem alten und neuen Bunde; in beyden war eine Darzwiſchen⸗ kunft des Todes, nach den verſchiedenen Endzwecken der⸗ ſelben. S. N. 805. 808. Noch giebt es andre, die behaupten: *Chriſtus habe nicht nur die Wirkſamkeit der Buße gelehret, ſondern derſelben auch durch das, was er fuͤr uns gethan und gelitten hat, die Wirkſamkeit gegeben, welche ſie hat; Er habe uns die Wohlthat erworben, daß unſre Buße 464 Erſter Abſchnitt. Buße zum ewigen Leben angenehm ſey.,„ Wenn ich alle oben angefuͤhrte Stellen uͤberſehe, ſo finde ich auch nicht eine einzige, die einer ſolchen Wohlthat oder Wir⸗ kung des Leidens Chriſti fuͤr uns gedenke. Dieſe Lehre koͤmmt auch weder mit unſren natuͤrlichen Begriffen von Gott, noch mit jenen vielen Stellen, welche von den Geſinnungen Gottes gegen die Menſchen vor Chri⸗ ſti Tod handeln, uͤberein. Das iſt offenbar, daß Gott nach ſeiner Liebe, Barmherzigkeit und Guͤte ge⸗ gen die Menſchen ſeinen Sohn geſendet, denſelben die Bedingungen anzutragen, unter welchen ſie Glieder ſei⸗ nes Reichs, und ein Volk Gottes werden koͤnnten. Al⸗ lein, niemals wird von Chriſto geſagt, daß er in Gott eine Veraͤnderung verurſachet habe; Er machte auch die Buße nicht wirkſam; eine ſolche Lehre findet ſich durchaus nicht in dem neuen Teſtament, noch kann ei⸗ ne einzige Stelle zur Vertheidigung derſelben angefuͤhrt werden. Noch hat man einen andern Satz in Ruͤckſicht auf die Leiden Chriſti behauptet, den man, wie man ſagt, bisher nicht hat widerlegen koͤnnen: *Die Leiden Chri⸗ ſti zielen darauf ab, das Anſehen der goͤttlichen Geſetze zu retten, und die Menſchen von der Suͤnde abzuſchre⸗ cken. „ Allein, wo iſt eine einzige Schriftſtelle, die uns lehret, daß das Leiden Jeſu die Rettung des Anſehens der goͤttlichen Geſetze zum Zweck gehabt habe? Wenn ich die Stellen alle durchgehe, welche von den Urſachen und Wirkungen des Todes Chriſti handeln, ſo finde ich in denſelben kein Wort von dem Anſehen der goͤttlichen Geſetze. Und kann denn etwas ein in Endzweck des Leidens Chriſti ſeyn, das nie als 6s ein ums, un dern En Menſche das nich Bewege nes ni mit w te er VIII, kann, ſ nche ſeltſume Suhne⸗ darum ſepd. mon , Woh Er iſt durch i ſen Undn ner E Jeun haben zeihr Vorſ ſdi⸗ benn ich ch auch der Vir⸗ ſeſe lee Begeiffen elche vont or Chri⸗ aß Gott ute ge⸗ ſelben die ſeder ſeie ten. A rin Gott ſte auch det ſich fann ei⸗ ngeführt ficht ouf n ſagt, n Chri⸗ Geſehe hhuſchre⸗ le, die ng des gehabt elcheton Ceiſi hon dem des nie als SFuͤnftes Capitel. 465 als ein ſolcher angefuͤhrt wird, da doch das unmittelbar uns, und vielleicht uns allein angehet. Was den an⸗ dern Endzweck betrift, „Die Leiden Chriſti ſollten die Menſchen von der Suͤnde abſchrecken,„ ſo ſteht auch das nicht ausdruͤcklich in der Bibel, und kann auch ſchwer⸗ lich daraus gefolgert werden. Wenn Paulus von dem Beweggrund redet, den Gott gehabt hat, ſeines Soh⸗ nes nicht zu ſchonen, ſo folgert er daraus nicht, „da⸗ mit wir nicht mehr ſüͤndigen, ſondern, „wie ſoll⸗ te er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Roͤm. VIII, 32. Und wenn man dieſe Folgerung machen kann, ſo iſt es unbegreiflich, wie in der h. Schrift nicht mehr Gebrauch davon gemacht werde. Es ſcheint ein ſeltſamer Schluß zu ſeyn, — Gott hat ſeines eignen Sohnes nicht verſchonet, der ohne Suͤnde war, und darum wird er auch eurer nicht ſchonen, die ihr Suͤnder ſeyd. Allein, alle dieſe Verwirrung koͤmmt daher, daß man Leiden und Strafe mit einander verwechſelt. Wir wollen jezt unterſuchen, welches die Wohlthaten ſeyn, die wir Chriſto zu danken haben. Er iſt erſtlich, unſer Erloͤſer; oder wir empfangen durch ihn die Erloͤſung. Chriſtus gab ſein Leben zum Loͤſegeld fuͤr viele. Matth. XX, 28. I Tim. II, 6. Und werden ohne Verdienſt gerecht geſprochen aus ſei⸗ ner Gnade durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum Jeſum geſchehen iſt. Roͤm. III, 24. In welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Ver⸗ zeihung der Suͤnden. Eph. I, 7. Col. I. 14. Die Vorſtellung der Schrift von dem Zuſtande des Menſchen iſt dieſe; wir ſeyn Sclaven der Suͤnde, und als ſol⸗ G g che 466⁶ Erſter Abſchnitt. che dem Tode unterworfen; und da die Befreyung aus der Knechtſchaft der Suͤnde und des Todes das große Werk Chriſti iſt, ſo wird von ihm geſagt, er habe uns Gott erkauft. Apoc. V, 9. Da wir alſo als ſolche vorgeſtellt werden, die ihren Herrn veraͤndert ha⸗ ben, ſo heißt es, wir ſeyn erkauft, Gott erkauft, theuer erkauft. Es iſt ganz gewiß eine große Aehnlichkeit zwi⸗ ſchen der Erloͤſung des Menſchen aus einer leiblichen Sclaverey, und aus der Sclaverey, aus welcher uns Chriſtus erloͤſet hat. Im erſtern Falle haben wir eine Perſon, die in der Sclaverey iſt; eine Perſon, die ſie in der Sclaverey behaͤlt; einen Erloͤſer, und ein Loͤſegeld. Im letztern Falle haben wir den Menſchen als einen Sela⸗ ven ſeiner Laſter, der Welt, der Suͤnde und des Todes; unſer Erloͤſer iſt die Perſon, die uns erloͤſet; das Loͤſegeld iſt ſeine Herablaſſung zum Tode, ja zum Tode des Kreu⸗ zes, oder mit andern Worten, das Geben ſeines Le⸗ bens. Allein zwiſchen beyden Faͤllen iſt doch ein we⸗ ſentlicher Unterſchied, naͤmlich, im erſten Falle wird das Loͤſegeld allezeit demjenigen bezahlt, der Jemand ge⸗ fangen haͤlt; hingegen bey der Erloͤſung, die durch Chri⸗ ſtum geſchehen iſt, wurde das Loͤſegeld nicht der Welt, oder der Suͤnde, oder dem Tode bezahlt, in deren Sela⸗ verey wir waren. Und das wird uns auf den eigentli⸗ chen Sinn des Worts erloͤſen fuͤhren; wir werden naͤm⸗ lich aus der Knechtſchaft befreyt, in welcher wir waren, ohne daß dem, der uns in der Knechtſchaft behielt, ein Loͤſegeld bezahlt wird. In dieſem Sinne koͤmmt dieſes Wort im alten Teſtament oft vor. Da Moſes den Pha⸗ rao bat, die Kinder Iſraels ausziehen zu laſſen, dieſer aber ber ſol Erod. der Herr Eypten will ene graße 6 gleichen eben die lhoſt dei und Jol te Gott der Iſte mchtig pkiſchen Cheiſtus Gott der Drun erkauf ſeinen en wir du Erlaſer Hoͤlle iſ def fnen der mit darinn ſengen, ren, un derheißt gling als d goe er hobe t lſo N indert hau erkauft, hkeit zu⸗ leiblichen echer uns wir eine die ſie in Gegeis. ef/ESela⸗ Todes; 8 Gſegelo des Kleu⸗ ines Le⸗ h ein u⸗ lle hird nand ge⸗ chhti⸗ der Wal, ren Ecle⸗ eigeni⸗ den nä⸗ ir waren, hel, ein nt deſs dalphe⸗ 4, deſer ober Fuͤnftes Capitel. 4567 aber ſolches rund abſchlug, ſprach der Herr zu Moſes; Exod. VI, 6. „Sage den Kindern Iſrael: Ich bin der Herr, und will euch ausfuͤhren von euren Laſten in Egypten, und will euch erretten von euren Froͤhnen, und will euch erloͤſen durch einen ausgereckten Arm, und große Gerichte.„ Und der Pſalmiſt bedient ſich des gleichen Ausdrucks in eben der Bedeutung, wenn er von eben dieſer Befreyung redet: Pſ. LXXVII, 15. „Du haſt dein Volk erloͤſet gewaltiglich, die Kinder Jacob und Joſeph.„ Und Pſ. LXXVIII, 35. Nun bezahl⸗ te Gott dem Pharao kein Loͤſegeld fuͤr die Befreyung der Iſraeliten, ſondern er befreyte ſie durch ſeinen all⸗ maͤchtigen Arm, und durch ſeine Gerichte aus der Egy⸗ ptiſchen Dienſtbarkeit. Auf eine aͤhnliche Weiſe hat uns Chriſtus von der Knechtſchaft der Suͤnde befreyt, mit Gott verſoͤhnt, und uns das ewige Leben gegeben, und darum heißt es, er habe uns erloͤſet, und uns Gort erkauft. Zweytens wird ausdruͤcklich geſagt, Gott habe ſeinen eingebohrnen Sohn in die Welt geſendet, damit wir durch ihn lebten. I Joh. IV, 9. Und unſer Erloͤſer hatte dieſes Vorrecht, daß er die Schluͤſſel der SHoͤlle und des Todes hatte. Apoc. I, 18. Vermit⸗ telſt deſſen hat er die Macht, die Hoͤlle und den Tod zu ofnen oder zuzuſchlieſſen, d. i. aus dem Zuſtande, der mit dieſen Worten angezeiget wird, zu befreyen, oder darinn zu behalten. Daher finden wir, daß er allen den⸗ jenigen, die an ihn glauben, und bis ans Ende verhar⸗ ren, ungeachtet ſie hier ſterben, das ewige Leben verheißt. Gg 2 Das 468 Erſter Abſchnitt. Das iſt gewiß, daß durch Adam die Suͤnde in die Welt eingegangen iſt, und durch die Suͤnd der Tod, und daß auf dieſe Weiſe der Tod uͤber alle Menſchen gekommen iſt. Roͤm. V, 12. Es kommt alſo darauf an, was durch den Tod verſtanden werde. Nun bedeu⸗ tet dieſes Wort offenbar eine Trennung der Seele und des Leibes, wie ſolches aus der Geſchichte der Tochter des Jairus erhellet. Luc. VIII, 49. Sie war todt, und durch die Macht unſers Herrn τααονâ ο τνοονovv dorye, ihr Geiſt kam wieder, und 7eρ, ſie ſtund alſobald auf. Hier wird alſo durch den Tod nichts anders verſtanden, als die Trennung der Seele oder des Geiſtes von dem Leibe. So bald ihre Seele zuruͤck⸗ kehrte, ſtund ſie auf, νον. So ſind alle Seelen aller Menſchen von ihren Leibern zertrennlich, und wenn ſie wirklich von einander getrennt werden, ſo heißt es von den Menſchen, ſie ſterben; und wenn ihre Seelen zuruͤckkehren, und ſie in den Stand geſetzt wer⸗ den, wieder wie vor einer ſolchen Trennung zu handeln, ſo heißt es wie von der Tochter des Jairus, ſie ſtehen auf. Allein, man koͤnnte weiter fragen, ob das al⸗ les ſey, was durch das Wort Tod angezeiget werde; oder ob es nicht auch, als eine Folge der Trennung der Seele und des Leibes, einen Zuſtand einer gaͤnzlichen Un⸗ empfindlichkeit und Unthaͤtigkeit in ſich ſchließe; oder, ob dieſer Zuſtand der Unempfindlichkeit alle oder nur einige, die Frommen und Tugendhaften, oder nur die Gottloſen angehe. Da die erſten Eltern von der verbotenen Frucht geeſſen hatten, war das ein Theil des uͤber ſie ausgeſprochenen Urtheils: „Im Schweiß deines heites 4 wieder 5 denn dur Genes ihn ben kenntni de naͤm iſſen leibe ge da er v delt wun Nun iſ ſeines 9 gelaſſen len wir lelen ſe pfindu ſo lange ten merl ſlcher⸗ de, ſo Venn und her auf, un fange q ſond d Bevegt ge, ob Glen Nl Süͤnde in deTod, Nenſchen ſſo daranf lun bedene er Seele hichte der wartodt, 70 T6 ſie ſtund dod nichts † eele oder zuruckh⸗ Geilen ch, und ,ſ heße venn ihre eſegt wer⸗ nharbeht, ieſtehen das al⸗ t werde; anung der ſchen In⸗ chleße; keit ale ſen H odet tern, von e Teit Sheiß deines Fuͤnftes Capitel. 4569 deines Angeſichts ſollt du dein Brod eſſen, bis daß du wieder zur Erden werdeſt, davon du genommen biſt: denn du biſt Erde, und ſollt zur Erde werden,,, Genes. III, 19. Adam wurde vorher gewarnet, was ihm begegnen wuͤrde, wenn er von dem Baum der Er⸗ kenntniß des Guten und des Boͤſen eſſen wuͤrde; er wuͤr⸗ de naͤmlich gewißlich ſterben. Aus der Geſchichte wiſſen wir, daß ſeine Seele nicht ſogleich von ſeinem Leibe getrennt wurde, daß er nicht in dem Augenblick, da er von der verbotenen Frucht aß, in Staub verwan⸗ delt wurde, ſondern er wurde nur ſterblich gemacht. Nun iſt die Frage, ob die Trennung ſeiner Seele und ſeines Leibes ihn unempfindlich und unthaͤtig wuͤrde gelaſſen haben, wie er vor ihrer Vereinigung war. Um uns dieſe Unterſuchung zu erleichtern, wol⸗ len wir unterſuchen, was das dem Tode entgegen geſetzte Leben ſey. Das Leben aller Thiere beſtehet in der Em⸗ pfindung, Vorſtellung, Bewegung, Handlung; ſo lange noch eine oder mehrere von dieſen Eigenſchaft⸗ ten merkbar ſind, ſagt man, ſie leben; und wenn ein ſolcher Zuſtand allezeit, ununterbrochen fortdauren wuͤr⸗ de, ſo wuͤrde ein ſolches Thier ein ewiges Leben haben. Wenn aber alle Vorſtellung, Empfindung, Bewegung und Handlung aufhoͤrt, ſo ſagt man, das Leben hoͤre auf, und ein Zuſtand, der dem Leben entgegengeſetzt iſt, fange an, d. i. der Tod ſey da; und ſo lange dieſer Zu⸗ ſtand des Todes daure, ſo lange hoͤre alle Empfindung, Bewegung und Handlung auf. Nun iſt alſo die Fra⸗ ge, ob die Wirkung der Uebertretung Adams bey allen Menſchen ein gaͤnzliches Aufhoͤren aller Vor⸗ . Gg 3 ſtellung, 470 Erſter Abſchnitt. ſtellung, Empfindung, Bewegung und Handlung gewe⸗ ſen ſey; oder nur eine Trennung der Seele und des Lei⸗ bes. Dann der Tod iſt durch Adam auf alle Menſchen kommen; oder in Adam ſind alle geſtorben. Allein, wir wiſſen auch, „daß in Chriſto alle lebendig gemacht werden; und daß, wie durch Einen Menſchen der Tod gekommen iſt, alſo auch durch Einen Menſchen die Auf⸗ erſtehung der Todten kommen ſey. Koͤnnen wir alſo nicht aus dem, was uns durch Chriſtum gegeben iſt, richtig auf das ſchlieſſen, was wir durch Adam verlohren haben? Und wenn wir ſonſt die Wirkung des Fluches nicht beſtimmen kuͤnnen, koͤnnen wir ſie nicht aus dem herleiten, was wir durch Chriſtum wieder empfangen haben? I. Unſer Erloͤſer verheißt: dem, der uͤberwin⸗ det, „will ich von dem Holz des Lebens zu eſſen ge⸗ ben.,„ Apoc. II, 7. Was das fuͤr eine Wohlthat ſey, erhellet aus Gen. III, 22. — „damit er nicht aus⸗ ſtrecke ſeine Hand, und breche auch von dem Baum des Lebens, und eſſe, und lebe ewiglich. Die Wohlchat unſres Erloͤſers beſtund alſo darinn, daß er denen, die uͤberwanden, ewiges Leben gab, im Gegenſatz auf die Wirkung des Baumes der Erkennt⸗ niß des Guten und des Boͤſen, welche ewiger Tod war. Denn wenn der eine Baum ewiges Leben ver⸗ ſchaft, im Gegenſatz eines andern Baumes, der den Tod wirkt, ſo muß man daraus ſchlieſſen, dieſes ewige Le⸗ ben werde einem ewigen Tode entgegengeſetzt; d. i. einem Zuſtande einer immer fortdaurenden Empfindlich⸗ keit, Bewegung und Thaͤtigkeit wird ein Zuſtand einer immerwaͤhrenden Unempfindlichkeit und Unthaͤtigkeit ent⸗ gegen geden geſe ſeine Geb Holz de ſo viel, gehriebe dei ſeh . offetbere fels zer Ot, „G den, an dem, de Hebt. l das, id Gen. I de derfi Abkumn 1 96) die zu verur lder He wenn dr die Te⸗ Ohriſtu gemme aber iigen heißen ſels d gegene ng gerwe⸗ d des gi⸗ Monſchen Alein gemacht der Tod die Auf ir al⸗ gegeben h Aam Virkung n wir ſie in wieher ibertdin⸗ eſen ge⸗ ſchat ſeh, icht aus⸗ HBeum Die a, daß ob, in Erkennt⸗ er Cod eben ver⸗ den Tod bige lu tt; de l. findch⸗ nnd eitr Nfet At⸗ egen Fuͤnftes Capitel. 471 gegen geſetzt. Wenn es alſo heißt, „Seelig ſind, die ſeine Gebote halten, auf daß ihre Macht ſey an dem Holz des Lebens; Apoc. XXII, 14. ſo iſt es eben ſo viel, als wenn es Cap. XXI, 27. heißt, „ſie ſeyn geſchrieben in dem lebendigen Buch des Lammes, ,, d. i. ſie haben ein Recht zum ewigen Leben. II. Es heißt, der Sohn Gottes ſey darum ge⸗ offenbearet worden, damit er die Werke des Teu⸗ fels zerſtoͤre. I Joh. III, 8. Und an einem andern Ort, „Chriſtus ſey Fleiſches und Bluts theilhaftig wor⸗ den, auf daß er durch den Tod die Macht naͤhme dem, der des Todes Gewalt hat, das iſt, dem Teufel, Hebr. II, 14. Dieſes ſind offenbar Anſpielungen auf das, was Moſes von dem Fall der Menſchen ſagt, Gen. III. Der Teufel, der unſre erſten Eltern zur Suͤn⸗ de verfuͤhrte, brachte den Tod in die Welt; und da alle Abkoͤmmlinge Adams ſterben, ſo wird dem Teufel ρο. roo, die Macht des Todes, das Vermoͤgen den Tod zu verurſachen, zugeſchrieben. Nun dauret dieſe Macht oder Herrſchaft des Teufels noch immer fort, ſie iſt, wenn durch den Tod nichts anders verſtanden wird, als die Trennung der Seele und des Leibes, durch Chriſtum noch nicht zerſtoͤret, und kann auch vor der allgemeinen Auferſtehung nicht zerſtoͤret werden. Wenn aber Empfindung und Thaͤtigkeit bey allen denje⸗ nigen fortdauert, denen Chriſtus das ewige Leben ver⸗ heißen hat: ſo iſt offenbar, daß die Werke des Teu⸗ fels durch Chriſtum zerſtoͤret ſind, ungeachtet der gegenwaͤrtigen Trennung der Seele und des Leibes; *Denn, wer den Sohn hat, der hat das Leben 6 9 4 wer 4722 Erſter Abſchnitt. wer aber den Sohn Gottes nicht hat, der hat das Le⸗ III. Der Apoſtel Johannes ſagt uns: „Wir wiſſen, daß wir aus dem Tode in das Leben kom⸗ men ſind, denn wir lieben die Bruͤder., I. Joh. III, 14. Im Tode bleiben heißt in einem Zuſtande des Todes verharren. Vom Tode zum Leben kommen iſt alſo nichts anders, als aus dem Zuſtande, in welchem ſie vor ihrer Bekehrung zu Chriſto waren, in einen an⸗ dern vortheilhaftern Zuſtand treten. Da nun alle Men⸗ ſchen gleich auferſtehen, und von ihren Handlungen Rechenſchaft ablgen werden, ſo bleiben diejenigen nicht mehr im Tode, welche ihre Bruͤder nicht lieben, als die beſten und tugendhafteſten Menſchen; ſondern ſie kommen vom Leben zum Tod, und vom Tode zum Leben am juͤngſten Tage, und dann wer⸗ den ſie in alle Ewigkeit leben, eben ſowohl als die be⸗ ſten Chriſten. Allein, der Apoſtel behauptet in Abſicht auf das Leben ſelbſt einen Unterſchied zwiſchen dem From⸗ men und Gottloſen; von dem einen ſagt er, er werde im Leben, und von dem andern, er werde im Tode bleiben: der eine, der ein Suͤnder geweſen, aber die Suͤnde verlaſſen hatte, war wirklich aus dem Tode in das Leben gekommen, und der andre blieb im Tode. Unſer Erloͤſer hatte ſich eines aͤhnlichen Ausdrucks bedient, Joh. V, 24. “Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, wer mein Wort hoͤret, und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und koͤmmt nicht in das Gericht, ſondern er iſt vom Tode zum Leben hindurch gedrungen., Hier wird das, mand was 0es Johan ben zugeſch len ſo, dl der andre Zuſtand het mnan dr lein, ſagen das Lebe laßt ſich welches ſi lüßt. C Necht 3 la non es iſt de keit Ceba und Ts die ihre Die Ein ober das ſtum fir gungen Nherrſ herſcet wigen wdace werden, ſe, zum! . des us 6: Pir ben kon⸗ Joh. I, fande des Inmen iſ welchem einen on⸗ ale Men⸗ indlungen diejenigen er nicht lenſchen; nd vom ann wet⸗ s die be⸗ Abſccht n gron⸗ er werde Code aber die Tode it Dode. sdrucks ich ſoe der nich Eemmt de zum d dos, pas Fuͤnftes Capitel. 473 was Johannes der Bruderliebe zuſchreibt, dem Glau⸗ ben zugeſchrieben. Gewoͤhnlich erklaͤrt man dieſe Stel⸗ len ſo, als wenn der Tod das bedeutete, was ſonſt der andre Tod, die Strafe in einem kuͤnftigen Zuſtand genennt wird; und durch das Leben verſte⸗ het man die Gluͤckſeligkeit des kuͤnftigen Lebens. Al⸗ lein, ſagen, der Tod bedeute ein elendes Leben, oder das Leben unter kuͤnftigen Strafen bedeute den Tod, laͤßt ſich nur in einer ſehr figuͤrlichen Rede behaupten, welches ſich aber von dieſen beyden Stellen nicht ſagen laͤßt. Leben bedeutet nicht Gluͤckſeligkeit, noch ein Recht zur Unſterblichkeit; ſondern es iſt das ſine qua non der Logiker; es muß vorausgeſetzt werden, es iſt das Subſtratum, auf welches die Gluͤckſelig⸗ keit gebaut wird. Es iſt ein Zuſtand der Empfindung und Thaͤtigkeit, in welchem alle, die uͤberwinden, die ihre Bruͤder lieben, beſtaͤndig ſeyn werden. Die Suͤnde Adams wirkte bey allen Menſchen den Tod; aber das Leben war eine Gabe Gottes durch Chri⸗ ſtum fuͤr alle diejenigen, welche die angebotenen Bedin⸗ gungen annehmen wuͤrden. So wie alſo die Suͤnde geherrſchet hat, und noch herrſchet, zum Tode, ſo herrſchet auch die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben. Roͤm. V, 21. So wie diejenigen, welche in der Suͤnde verharren, im Tode bleiben werden, ſo werden diejenigen, welche die Suͤnde ver⸗ laſſen, und als wahre Chriſten leben, aus dem Tode zum Leben kommen. Endlich verſichert uns unſer Erloͤſer: *So Je⸗ mand mein Wort haͤlt, der wird den Tod nicht Gg 5 ſchme⸗ 474 Erſter Abſchnitt. ſchmecken ewiglich, Javeroy 2 e ewogo† elo rov dιαιννν. Das verſtunden die Juden ſo, als wenn er geſagt haͤtte, wer an ihn glaube, werde niemals ſter⸗ ben. Daher ſprechen ſie zu ihm: *Nun erkennen wir, daß du den Teufel haſt; Abraham iſt geſtorben, und die Propheten; und du ſprichſt, ſo Jemand mein Wort haͤlt, der wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich. S. N. 500. 512. Und zur Martha ſprach unſer Er⸗ loͤſer: *Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe, nav Aτοορννα Goret, und wer da lebet, und glaubet an mich, der wird nimmermehr ſterben. Joh. XI, 25. 26. Den Tod nicht ſehen, nicht ſchmecken ewiglich, fuͤr immer, ſetzt doch einen gewißen Ge⸗ ſchmack deſſelben voraus, der aber nicht ewig dauern wuͤrde. Wenn wir nun annehmen, der Tod bedeute hier nichts anders, als die Trennung der Seele und des Leibes, ſo ſiehet und ſchmecket ja jeder Chriſt den Tod, ſo wie alle uͤbrigen Menſchen; in dieſer Ab⸗ ſicht haben ſie keinen beſondern Vorzug vor andern: Und doch iſt offenbar, daß ihnen in dieſen Worten ge⸗ wiße Vortheile und Vorrechte verheißen werden, oder dieſe Worte haben gar keinen Sinn. Wir wollen alſo annehmen, der Tod bedeute hier einen Zuſtand der Unempfindlichkeit, oder den Verluſt der Empfindung und Thaͤtigkeit, dann enthalten die Worte, den Tod nicht ſehen, nicht ſchmecken ewiglich, eine Ver⸗ heißung, daß alle die, welche Chriſti Worte halten, in einem Zuſtande einer beſtaͤndigen Thaͤtigkeit bleiben werden; daß ſie, ungeachtet ſie bey der Tren⸗ nung der Seele und des Leibes den Tod einiger maßen geſchmeckt geſch hand algen Si fir r⸗ wenn nen; einer das 9 te; u dem 0 Himn n, v ches d welche davo 499. Vort hat da ticht, gedeun zum gehor „Der Necht dadn WI ſ an neine eie to venn er s ſtel⸗ en wir, n, und Vort viglich. er Er⸗ ben, gleich , und Joh. mecken nGe⸗ dauetn⸗ Hedente d des t den eAb⸗ ldern: In he⸗ oder n aſſ⸗ d der ndung 1 Tod Ver⸗ ulten, gkeit Tten noßen neckr Fuͤnftes Capitel. 475 geſchmeckt haben, dennoch daſeyn, empfinden und handeln werden, da indeſſen andre bis zum Tage der allgemeinen Auferſtehung im Tode bleiben wuͤrden. So iſt das Leben eigentlich ewig, eine Gabe Gottes fuͤr rechtſchafne Menſchen: da hingegen die Gottloſen, wenn ſie hier ſterben, kein ewiges Leben genießen koͤn⸗ nen; auf ihr Leben folgt zuerſt der Tod, und dann nach einer viele Jahre daurenden Unthaͤtigkeit auf den Tod das Leben. Dieß iſt meines Erachtens der Sinn dieſer Wor⸗ te; und ich finde dabey durchaus Zuſammenhang mit dem Ganzen. Denn das geiſtliche Brod, welches vom Himmel herab gekommen iſt, war nicht wie das Man⸗ na, welches die Israeliten in der Wuͤſte aßen, und wel⸗ ches das Leben nicht erhalten konnte; aber das Brod, welches Chriſtus gab, hatte dieſe Wirkung, daß, wer davon eſſen wuͤrde, nicht ſterben ſollte. Joh. VI, A9. 50. Oder wie es Cap. V, 24. heißt: *Wer mein Wort hoͤret, und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und kommt nicht in das Ge⸗ richt, ſondern er iſt vom Tode zum Leben hindurch gedrungen.,„ . Das Geſetz Moſis verhieß den Juden, um ſie zum Gehorſam aufzumuntern, das Leben, und den Un⸗ gehorſamen zum Schrecken drohete es den Tod. „Darum ſollt ihr meine Satzung halten, und meine Rechte, denn welcher Menſch dieſelben thut, der wird dadurch leben; denn ich bin der Herr., „ Levit. XVIII, 5. Und der Prophet Ezechiel druͤckt ſich eben ſo aus; *Ich gab ihnen meine Gebote, und lehrte ſie meine Rechte, durch welche leber der Menſch, der ſie 476 Erſter Abſchnitt. ſie haͤlt. Und v. 25. Darum uͤbergab ich ſie in die Lehre, ſo nicht gut iſt, und in Rechte, darinn ſie kein Leben konnten haben.,, In dieſen Stellen wird ein Unterſchied gemacht zwiſchen Rechten und Satzung, in welchen die Menſchen entweder das Leben haben, oder nicht haben konnten. Nun iſt die Frage, was das ſagen wolle, in dieſen oder jenen Rechten und Ge⸗ boten das Leben haben. Paulus hat angemerkt, * Moſes beſchreibe die Gerechtigkeit, die aus dem Ge⸗ ſetz koͤmmt, der Menſch, der dieſes thue, werde ν ατοοσ darinnen leben.,, Roͤm. X, 5. Und Gal. III, 12. ſagt er: *Das Geſetz aber iſt nicht des Glaubens, ſon⸗ dern der Menſch, der es thut, wird dadurch leben. Um dieſe und andre Schriftſtellen zu verſtehen, muß man bemerken, daß Moſes geſagt hat: *Siehe, ich habe dir heute fuͤrgelegt das Leben und das Gute, den Tod und das Boͤſe; Deuter. XXX, 157⸗20. Dadurch verſtehet er die Freuden des gegenwaͤrtigen Lebens, eine zahlreiche Nachkommenſchaft, v. 16. ein langes Leben, den Beſitz des ihren Vaͤtern verheißenen Landes; v. 20. Daher ſagt Paulus in Anſpielung auf dieſe Stellen, Gal. III, 21. *Wenn ein Geſetz gegeben waͤre, das da koͤnnte lebendig ma⸗ chen, ſo kaͤme die Gerechtigkeit wahrhaftig aus dem Geſetz.,, Er will ſagen, wenn das moſaiſche Geſetz dem Menſchen fuͤr immer das Leben haͤtte geben koͤn⸗ nen, wie das Geſetz Chriſti, ſo haͤtten die Menſchen unter dem Geſetz eben ſowohl gerechtgeſprochen werden koͤnnen, als unter dem Evangelium; und folglich waͤren in dieſer Abſiche keine neue Anſtalten nothwendig gewe⸗ ſen. . Glaub weil denn de Geſe der es So wi ſs ge tödtet, die Ue ſches 6 beſtim eiten Erde e wuͤtden angte Dee 1 buͤrger Kuͤnig der Ne durch Leben und Anſte nulr an Geſet ben ka kann Rͤckli Fuͤnftes Capitel 477 „ſſen. Dem zufolge betreibt er die Nothwendigkeit des ſtindi Glaubens an Chriſtum zu unſrer Gerechtſprechung, ſethin weil * durchs Geſetz Niemand gerecht wird vor Gott — ni denn der Gerechte wird ſeines Glaubens leben. Das ung, in . Geſetz aber iſt nicht des Glaubens, ſondern der Menſch, hoben, der es thut, wird dadurch leben. Gal. III, 11. 12. N, nas So wird auch in einer andern Stelle das moſaiſche Ge⸗ ind de ſſetz genannt, „ das Amt, das durch die Buchſtaben Enekt, toͤdtet, II. Cor. III, 7. weil es ſehr ſtreng war, und den e die Uebertreter mit dem Tode beſtrafte. roe Das Moſaiſche Geſetz war ein poſitives buͤrger⸗ Iln. uiches Geſetz nur fuͤr die Regierung des Juͤdiſchen Volks ,ſun beſtimmt, und hatte eigentlich die Abſicht, ſie bis auf lehen. einen gewiſſen Zeitpunkt von den uͤbrigen Voͤlkern der Erde abzuſondern. Den Beobachtern dieſes Geſetzes wurden beſondere Verheiſſungen gegeben, mit der ange⸗ „ bhaͤngten Sanction, thu das, ſo wirſt du leben: Gun⸗ Die Uebertreter hingegen wurden entweder durch die 1 11. buͤrgerliche Regierung, oder von Gott ſelbſt, als ihrem ttihn Koͤnige, mit dem Tode beſtraft. Es erhellet alſo aus Hn der Natur dieſer Verheiſſungen und Drohungen, daß ee durch das Leben in dem Geſetz ein langes zeitliches M Leben, und durch den Tod die Trennung der Seele . und des Leibes verſtanden wird. Die Moſaiſchen Anſtalten waren in dieſem Stuͤck wie die buͤrgerlichen Geſetze anderer Voͤlker, ihre Sanktionen koͤnnen ſich Gſ⸗ nur auf ein ſolches Leben und Tod beziehen, den jeder entau Geſetzgeber bey aͤhnlichen Veranlaſſungen im Auge ha⸗ luſſen ben kann, naͤmlich auf das gegenwaͤrtige. Man veden kann ſie alſo nicht anderſt erklaͤren, wenn ſie nicht aus⸗ waͤrii druͤcklich weiter ausgedehnt werden. Da nun das Ge⸗ le⸗ ſen. ſeß 478 VBrſter Abſchnitt. ſetz Moſis dem Gehorſamen Leben verhieß, und dem Un⸗ gehorſamen den Tod drohete: ſo wurde nothwendig ein beſtaͤndiger regelmaͤßiger Gehorſam gegen alle dieſe Ge⸗ ſetze erfordert, gegen Caͤrimonien⸗ buͤrgerliche und mo⸗ raliſche Geſetze. Und wenn Jemand vorſetzlich dieſelben uͤbertrat, ſo hatte er keinen Anſpruch auf das Leben, das nur demjenigen verheiſſen war, der dem Geſetz ge⸗ horſamte. . Das Moſaiſche Geſet verhieß alſo nur ein ge⸗ genwaͤrtiges Leben; das Geſetz Chriſti hingegen dehn⸗ te ſich viel weiter aus. Chriſtus hatte den Tod abge⸗ than; die Gabe Gotltes war das ewige Leben; ein jeder, der ſeine Worte halten wuͤrde, ſollte das ewige Leben haben, nicht ſterben, den Tod nicht ſchme⸗ cken ewiglich. Dieſe Verheiſſung enthaͤlt weit mehr in ſich, als die Verheiſſung des Moſaiſchen Geſetzes; ſie iſt um ſo viel groͤßer und vortheilhafter, als ein ewiges Leben ein Leben von wenigen Jahren uͤbertrift. Das iſt gewiß, was wir in Adam verlohren haben, gewin⸗ nen wir durch Chriſtum; und wie alle Menſchen am letzten Tage wieder auferwecket werden ſollen, ſo haben die Tugendhaften inſonderheit die Verheiſſung, daß ſie nicht ſterben ſollen. Sie muͤſſen alſo in einem Zu⸗ ſtande der Empfindung und Thaͤtigkeit bleiben, und ſo auch nach der Trennung der Seele und des Leibes fort⸗ leben. Auf dieſe Weiſe verharren ſie bis zum Tage des Gerichts in einem Zuſtande der Empfindung und Thaͤ⸗ tigkeit, da indeſſen die Gottloſen und Unglaubigen ſter⸗ ben, und im Tode bleiben, bis die letzte Trompete erſchallet, und ſie zur Rechenſchaft fuͤr ihre Handlungen aus dem Grabe hervorruft. Eriſ Das Heden vor der ten; keit de noch i lein, konnten moͤgl Daſey oder erhalte Denn v, ben. und A Seele dernofn ein kin tigen? chhau ben ein begegn ſchee leſ in e e doch e berſhe Vie Capitel. 479 em Un Das iſt hiſtoriſch gewiß, daß die Juden und ſdig ein Heiden die Lehre von einem kuͤnftigen Zuſtande lange jeſe ge⸗.I vor der Erſcheinung unſers Erloͤſers in der Welt glaub⸗ und me. I ken; ſie fuͤhrten verſchiedene Gruͤnde an, die Unſterblich⸗ deſeben keit der Seele, und die Moͤglichkeit ihrer Fortdauer Leben,nach ihrer Trennung von dem Leibe zu beweiſen. Al⸗ ſſs ge. lein, die abſolute Gewißheit einer ſolchen Fortdauer konnten ſie nicht beweiſen, weil das Licht der Natur un⸗ en ge⸗ moͤglich entdecken kann, ob Gott, der unſern Seelen das n dehnn Daſeyn gab, ſie auch ewig wollte fortdauern laſſen; ebge⸗ oder ob er ſie nur bis auf einen gewiſſen Zeitpunkt en; en erhalten wolle; oder welches dieſer Zeitpunkt ſeyn werde. ewige Denn die gleiche Macht, die der Seele das Daſeyn ſchme⸗ gab, kann ſie auch ihres Daſeyns wieder berau⸗ nche ben. Sie konnten alſo nichts als die Moͤglichkeit s; ſe und Wahrſcheinlichkeit der Fortdauer der menſchlichen wiges Seele beweiſen; und das thaten ſie auch mit bewun⸗ Des dernswuͤrdigem Scharfſinne. Sie glaubten gewiß, daß ven. ein kuͤnftiger Zuſtand ſey, und daß mit dem gegenwaͤr⸗ Fuͤnftes ſen an tigen Tode nicht alle Empfindung und Thaͤtigkeit gaͤnz⸗ helen lich aufhoͤre. Ja ſie behaupteten ſogar, die Todten ha⸗ di ſe ben eine gewiſſe Empfindung von dem, was auf der Welt m ge dbegegne. Die Geſchichte der Hexe zu Ender iſt ein deut⸗ licher Beweis, daß dieſe Begriffe unter den Juden herrſchend geweſen; und daß Plato eben dieſe Gedan⸗ ken gehabt habe, erhellet aus den Worten, 2. e ri und ſo es ſort. oge des . d Ti⸗ ιοαποιις τοοος εανοoνοανοst Trονσ νααdZt-i Allein, das war ſe doch ein Glaube, der auf keinen ſo deutlichen Gruͤnden beruhete, die ſtark genug geweſen waͤren, eine ſo wichtige Wahrheit hinlaͤnglich zu unterſtuͤtzen. Allein, da unſer Erloͤſer vom Himmel kam, und uns im Namen Gottes verſi⸗ tomnpete lungen 48⁰ Erſter Abſchnitt. verſicherte, er wolle uns ewig leben laſſen, brachte er das Leben und die Unſterblichkeit vollends ans Licht. Denn er verſicherte uns nicht nur im Namen Gottes, daß alle diejenigen, welche ſeine Gebote halten, das ewige Leben erlangen werden, ſondern er ſetzte auch dieſe wichtige Wahrheit durch ſeine eigene Auferſtehung von den Todten in das helleſte Licht. Das iſt der eigent⸗ liche Sinn der Worte Pauli, II Cim. I, 10. Griganro Sonv noet ρ⁵‿ρον dα τνον*vειε »Er brachte durch das Evangelium Leben und Unſterblichkeit ans Licht. Aus dem bishergeſagten erhellet alſo, daß alle, die an Chriſtum glauben, und ſeine Gebote halten, nicht ſterben, ſondern, ungeachtet der Trennung der Seele und des Leibes, bis zur allgemeinen Auferſtehung fort⸗ leben werden. Zu derſelben Zeit werden alle vor dem Richterſtuhl Chriſti erſcheinen, und ein jeder empfangen, nach dem er im Leibe gehandelt hat, es ſey gut oder boͤs. Daher ſagt unſer Erloͤſer zu dem Diebe am Kreuz, „heu⸗ te wirſt du bey mir im Paradies ſeyn;,„ Das war die Belohnung ſeines Glaubens, da er unſern Erloͤſer bat: „Herr, gedenke meiner, wenn du in dein Reich koͤmmſt. Luc. XXIII, 42.43. Eben dieſes erhellet aus den Wor⸗ ten unſers Erloͤſers; „Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten, und die Seele nicht toͤdten moͤ⸗ gen; fuͤrchtet euch aber vielmehr vor dem, der Leib und Seele verderben mag in die Hoͤlle., Matth. XX, 28. Oder, wie es noch ausdruͤcklicher heißt, Luc. XII, 4. y. * Ich ſage euch aber, meinen Freunden, fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten, und darnach nichts mehr thun koͤnnen: Ich will euch aber ber ze ech d Macht vor de ſun haften te Fein ſe ſcho hyßen 9 lunn au dſch Bau h den gen die Wo Sterhl, hy d wallen Wire erfälen vendig burden lein D wüͤrde von de Mne⸗ und ge Gott Vuten atten, ſamm brachte ds ans 1 Mnnen t haln, egte alch tſtehung r eigent. riayreg le durch ch. daß ale, n nicht er Seele ſit⸗ vor dem. pfangen, der bos, 3 „heu⸗ wak die ſerbot: hmmſt. enWor⸗ nen, die in ni⸗ der leb eh. N, uc. eunden ⸗ toͤdten, l ach aber Fuͤnftes Capitel. 481 aber zeigen, vor wem ihr euch fuͤrchten ſollt; fuͤrchter euch vor dem, der, nachdem er getoͤdtet hat, auch Macht hat, zu werfen, in die Hoͤlle; ja ich ſage euch, vor dem fuͤrchtet euch.„ Chriſtus gab dieſe Anwei⸗ ſung ſeinen wahren Juͤngern; das ſollte ſie zur ſtand⸗ haften Ausuͤbung ihrer Pflichten ermuntern, daß ih⸗ re Feinde ihre Seelen nicht toͤdten koͤnnten, wenn ſie ſchon ihren Leib martern, oder auch ihre Seelen von ihren Leibern trennen koͤnnten. Und dieſes fuͤhrt Pau⸗ lum auf den Schluß; „Wir wiſſen aber, ſo unſer ir⸗ diſch Haus dieſer Huͤtte zerbrochen wird, daß wir einen Bau haben von Gott erbaut, ein Haus, nicht mit Haͤn⸗ den gemacht, das ewig iſt im Himmel.,„ II Cor. V, I⸗ * 3. Sein großer Wunſch (und er wußte, daß er auf die Wahrheit gegruͤndet war,) gieng dahin, „daß das Sterbliche von dem Leben verſchlungen werden moͤch⸗ te,,„ daher hatte er „vielmehr Luſt, auſſer dem Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem Herrn.,„ Waͤre nun auch bey denjenigen, die den Willen Chriſti erfuͤllen, die Trennung der Seele und des Leibes noth⸗ wendig mit einem gaͤnzlichen Aufhoͤren des Lebens ver⸗ bunden, ſo koͤnnte das Wallen auſſer dem Leibe kein Daheim ſeyn bey dem Herrn ſeyn, ſondern es wuͤrde eben ſo wohl, oder noch mehr, eine Abweſenheit von dem Herrn ſeyn, als da er wirklich im Leibe war. Man erlaube mir hier eine Anmerkung des ſcharfſinnigen und gelehrten Peters beyzufuͤgen; „Es wird von den Gottloſen in der Schrift nie geſagt, ſie ſeyn zu ihren Vaͤtern geſammelt worden; ungeachtet die Redens⸗ arten, zur Grube fahren, und zu den Vaͤtern ver⸗ ſammelt werden, in dem alten Teſtament gleichbedeu⸗ Sh tend 482 Erſter Abſchnitt. tend ſind, wenn ſie von rechtſchafnen und frommen Menſchen gebraucht werden. „ Peters on Job. p. 326. 379. etc. Dieſes fuͤhrt mich ganz natuͤrlich auf das, was in der Schrift von der Auferſtehung geſagt wird⸗ Denn wie koͤnnen die Gerechten wieser aufe ſtehen, welche immer fortleben, und nie aufhoͤren zu handeln? Wie werden ſie auferweckt? Und warum ſagt die Schrift ſo viel von der Auferſtehung der Gerechten, da doch die Gottloſen in einem eigentlichern Verſtande Gegenſtaͤnde der Auferſtehung ſind? 2 Zur Erklaͤrung deßen bemerken wir, daß durch die Auferſtehung aller Menſchen verſtanden wird der⸗ jenige Zuſtand, in dem ſie wieder erſcheinen, und wie zuvor in ihrem Leben handeln. Da die Seele der Toch⸗ ter des Jairus zuruͤckkehrte, ſo daß ſie im Stande war, zu handeln wie vor ihrem Tode, cνοον ſo ſtund ſie auf. Da ſich Achilles von der Griechiſchen Armee entfernt hatte, und unthaͤtig lag, ſagt Homer, — rkee Aνααεςιτναιαιwι νον „.v. Iltiad. B. 694. Er wuͤrde bald wieder auferſtehen, und wie zuvor han⸗ deln. Es iſt die Ruͤckkehr zu den vorigen Handlungen, welche eigentlich ανονι, die Auferſtehung genennt wird. Dem zufolg wird von den Menſchen geſagt, ſie ſtehen auf, oder ſie werden auferweckt, wenn ſie alle vor dem Richterſtuhl Chriſti erſcheinen, und wieder ſo handeln werden, wie ſie auf Erden gehandelt hatten. Da wird die Seele mit ihrem Leibe wieder vereiniget werden. Daher ſagt unſer Erloͤſer nicht nur: Wer neein Fleiſch iſſet, und mein Blut trinket, hat das e⸗ wige wige! ich wi. „wenn werden Stand die in ind he ſihmn Auferſ Frotnmr ſenen 4 die en den dan ſtigen⸗ heie d Uen derben, is heiß Aufer Wird de khr z poſtel beſſern heheler in eine lehren, ſn kn der Te ſnd, mert P.326, 18, was t wird. ſtehen, undeln? ſagt die ten, da erſtande dorch rd der⸗ ind wie 4 Toch⸗ de wer, ſe auf⸗ entfernt 604,. r hate lungen, enennt t, ſe ſe ale eder ſo hatten⸗ einiget Wee as ige Fuͤnftes Capitel. 483 wige Leben, ſondern er ſetzt unmittelbar hinzu, und ich will ihn am letzten Tage auferwecken. Joh. VI, 54. Dieſe Auferweckung geſchiehet zu der Zeit, „jwenn die Todten die Stimme des Sohnes Gottes hoͤren werden, und die ſie hoͤren, werden leben, ſie werden im Sitande ſeyn, wieder wie zuvor zu handeln. „Alle, die in den Graͤbern ſind, werden ſeine Stimme hoͤren, und hervorgehen, die Gutes gethan haben, zur Aufer⸗ ſtehung des Lebens, die aber Boͤſes gethan haben, zur Auferſtehung des Gerichts. Joh. V, 28. 29. Die Frommen werden dann in den Beſitz des ihnen verheiſ⸗ ſenen Erbes geſetzt werden; die Gottloſen hingegen in die ewige Strafe eingehen. Die Frommen wer⸗ den dann einen herrlichen, unverweslichen, gei⸗ ſtigen, unſterblichen Leib bekommen, und alle Vor⸗ theile der Miterben Chriſti genießen; die Gottloſen hingegen werden zu Grunde gehen in ewigem Ver⸗ derben, von dem Angeſicht des Herrn. So, wenn es heißt: *Die Weiber haben ihre Todten von der Auferſtehung wieder genommen; Hebr. XI, 35. ſo wird dadurch nichts anders angezeigt, als die Ruͤck⸗ kehr zu ihrer vorigen Thaͤtigkeit. Und wenn der Apoſtel von andern redet, die in der Sofnung einer beſſern Auferſtehung das gegenwaͤrtige Leben nicht behalten wollten, ſo will er ſagen, ſie haben gehoffet, in einem weit beſſern Zuſtande zur Thaͤtigkeit zuruͤckzu⸗ kehren, als ihnen dieſes geginvaͤriige Leben verſchaf⸗ fen koͤnnte. Die Schrift redet ſehr oft von der Auferſtehung der Todten; und durch alle, die in den Graͤbern ſind, Lerſtehet ſie alle, deren Seelen von ihren Leibern Hh 2 getrennt 484 Erſter Abſchnitt. getrennt worden ſind; dieſe alle werden vor dem Richter⸗ ſtuhl Chriſti erſcheinen muͤſſen. Und da die Gerechten Kinder Gottes, und in dem Geliebten ange⸗ nehm ſind, ſo wird nicht ſelten ihre Auferſtehung mit dem allgemeinen Namen der Auferſtehung der Todten ausgedruͤckt. S. Matth. XXII, 30. Luc. XX, 31. Phil. III, 11. I. Cor. XV. I. Theſſ. IV, 13⸗18. Daher ſagt auch unſer Erloͤſer von denjenigen, die ſein Fleiſch eſſen, und ſein Blut trinken, d. i. von Her⸗ zen an ihn glauben wuͤrden, er werde ſie am letzten Tage auferwecken. Dieſe werden unverwesliche, un⸗ ſterbliche Leiber bekommen, ganz andre, als ſie ehedem gehabt hatten. Diejenigen, welche ſich die Auferſte⸗ hung als etwas an ſich Unmoͤgliches vorſtellten, glaub⸗ ten, ſie ſey eben ſo widerſprechend, als daß zweymal zehn nicht zwanzig ſey. S. Plin. Hiſt. Nat. L. III. c. 7. Allein, es iſt gewiß nicht unmoͤglicher, einen lebendig zu machen, der vorher ſchon gelebt hat, als einen aus dem Nichts zur Exiſtenz bringen. Es werden alſo alle, die in den Graͤbern ſind, wieder handlen, und am Tage des Gerichts erſcheinen; und darum heißt es, ſie werden auferweckt werden. Ein jeder wird dann Rechenſchaft ablegen muͤſſen von dem, was er gethan hat, α rε οναοντZn, ſo lange er im Lei⸗ be ſeiner irdiſchen Huͤtte, gewohnt hat. Die, wel⸗ che zu der Zeit noch am Leben ſind, werden dann ver⸗ wandelt werden; diejenigen, welche das Leben, als die Belohnung ihrer Tugend ſchon haben, werden mit Chriſto herrſchen; und den uͤbrigen wird nach ihren Werken vergolten werden. Wir Celigt ſun ſichern der He Kronth heute u ken Men SAlIA, che aus und mit Wenn e ner En nemn ge ſtaͤndig wurde e dein er glauben, bung i inmer l oder Abe erklart, te Yni⸗ kihrten, getreln 1 honeis 5 des Hert nem Va. ſeihun Nichte⸗ Gerechten n ange⸗ hung mit Todten XI, z1. „13⸗19. die ſeint don Het/ n lesten iche, un⸗ ſ ehedem luferſte/ 1,gub⸗ mal zehn II. c. Z bendig zu inen ans ſind, ſcheinen⸗ en. En on den, r imn & le, ⸗ unn vet⸗ en, 45 den mit ihren Pir 1 Fuͤnftes Capitel. 48⁸5 Wir empfangen drittens durch Chriſtum die Seligkeit. Dieſes Wort bedeutet uͤberhaupt die Ver⸗ ſetzung einer Perſon aus einem gefaͤhrlichen in einen ſichern Zuſtand. Daher wird dieſes Wort auch von der Heilung eines Menſchen von einer gefaͤhrlichen Krankheit gebraucht. Z. B. Act. IV, 9. *So wir heute werden gerichtet uͤber dieſer Wohlthat an dem kran⸗ ken Menſchen, durch welche er iſt geſund worden, sα.. sat.„ S. N. 561. Daher wird von denjenigen, wel⸗ che aus dem gefaͤhrlichen Zuſtand der Suͤnde befreyt, und mit Gott verſoͤhnt werden, geſagt, ſie ſeyn ſelig. Wenn ein Heide mit Gott verſoͤhnt wurde, und von ſei⸗ ner Empoͤrung gegen Gott abließ: ſo wurde er aus ſei⸗ nem gefaͤhrlichen Zuſtande errettet; und wenn er be⸗ ſtaͤndig fortfuhr, nach dem Geſetz Chriſti zu leben, ſo wurde er endlich auch von allem dem Elend befteyt, dem er ſonſt ausgeſetzt geweſen waͤre. S. N. 440. Viertens empfangen alle, die an Chriſtum glauben, und ihn fuͤr ihren Herrn erkennen, Verge⸗ bung ihrer Suͤnden. Was fuͤr Suͤnden ein Menſch immer begehen wuͤrde, es ſey Empoͤrung gegen Gott, oder Abgoͤtterey, oder andre Suͤnden, ſo hatte ſich Gott erklaͤrt, er wolle alle ihre Suͤnden uͤberſehen, und ih⸗ nen gnaͤdig ſeyn, wenn ſie Buße thaͤten, zu ihm zuruͤck⸗ kehrten, und Chriſto als ihrem Herrn und Meiſter getreu und gehorſam blieben. Ein Theil des Amts Jo⸗ hannis des Taͤufers beſtund darinn, vor dem Angeſicht des Herrn herzugehen, ſeine Wege zu bereiten, und ſei⸗ nem Volk Erkenntniß des Heils zu geben, zu Ver⸗ zeihung der Suͤnden. Da er alſo zu lehren anfieng, HHh 3 predigte 486 EBrſter Abſchnitt. predigte er die Taufe der Buße, zur Vergebung der Suͤnde. Luc. III, 3. d. i. er lehrte, daß nicht die Opfer, ſondern die Buße das Mittel ſey, Vergebung der Suͤn⸗ den zu erlangen. Und da unſer Erloͤſer ſelbſt die An⸗ naͤherung des Reichs der Himmeln predigte, bediente er ſich verſchiedener Ausdruͤcke. Bald ſagte er zu denen, die von ihren Krankheiten geheilet wurden, ihr Glau⸗ be habe ihnen geholfen, bald, ihre Suͤnden ſeyn ihnen vergeben. Allein, dieſe verſchiedene Ausdruͤ⸗ cke kommen auf eines heraus. Denn die Suͤnden al⸗ ler derjenigen, welche an Chriſtum glaubten „wurden von Gott uͤberſehen, oder, welches eben ſo viel iſt, ver⸗ geben. Wenn unſer Erloͤſer ſagte, dein Glaube hat dir geholfen, ſo erklaͤrte er damit einen ſolchen Men⸗ ſchen fuͤr ſeinen Juͤnger, oder als ein Glied ſeines Rei⸗ ches, dem folglich auch ſeine Suͤnden vergeben waͤ⸗ ren. Da der Gichtbruͤchige wegen der Menge des Volks nicht nahe zu Jeſu hinzutreten konnte, ſondern durch das Dach herabgelaſſen werden mußte, heißt es: * Da Jeſus ihren Glauben ſahe, ſprach er zu dem Gicht⸗ bruͤchigen: mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir ver⸗ geben. „ Marc. II, y. Der Kranke ſowohl, als die, welche ihn zu Chriſto brachten, hatten die Eigenſchaf⸗ ten, welche von einem Juͤnger Chriſti erfordert wurden; daher erklaͤrte ihn auch unſer Herr oͤffentlich fuͤr ein Mitglied ſeines Reichs, und zeigte ihm die damit ver⸗ bundene Wohlthat an. Die Schriftgelehrten verſtun. den nicht, was er mit den Worten ſagen wollte: *Dei⸗ ne Suͤnden ſind bir vergeben;„ ſie ſprachen daher: * Wie redet dieſer ſolche Gotteslaͤſterung! Wer kann Suͤnde vergeben, denn allein Gott?,,„ Unſer Erloͤſer, der der ſ konnt dem den und n das el und ſchen auf9 ge dir Er gi aus, das 9. Gottet die in die ane ſeſbe ſes gr in / erklite Riichs, Vaorthe lor Ma te er de hrigune birdige Nedens der, ahrlche ung der e Opſer, er Sun⸗ die Ann diente er denen, Glauu⸗ en ſeyn Ausdriͤ⸗ nden al⸗ wurden iſt, ver⸗ ube het 1 Aen⸗ es Rei⸗ ben wi⸗ Volks n durch Da n Gich⸗ dir ver⸗ ls die, honſh⸗ wurden; fir en mit der⸗ herſtun⸗ V Oei⸗ dher: er kamn Glſir, der Fuͤnftes Capitel. 487 der ſeine Meinung nicht allemal gerade heraus ſagen konnte, ſprach nur zu ihnen: *Welches iſt leichter, zu dem Gichtbruͤchigen zu ſagen, dir ſind deine Suͤn⸗ den vergeben, oder, ſtehe auf, nimm dein Bette und wandle?,, Er wollte damit ſagen: beweiſet nicht das eine ſowohl als das andre einen goͤttlichen Auftrag und Macht? Auf daß ihr aber wiſſet, daß des Men⸗ ſchen Sohn Macht hat, zu vergeben die Suͤnden auf Erden, ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: ich ſa⸗ ge dir, ſtehe auf, nimm dein Bette und gehe heim.;„ Er giebt ſich hier ſelbſt fuͤr des Menſchen Sohn aus, von welchem Daniel geweiſſaget hatte, und dem das Reich Gottes uͤbergeben wuͤrde. Die Verheißung Gottes, die Suͤnden zu vergeben, geſchah an alle, die in ſein Reich eingehen wuͤrden; und alle, welche die angebotenen Bedingungen annahmen, giengen in daſ⸗ ſelbe hinein. Da alſo unſer Erloͤſer den Glauben die⸗ ſes armen Menſchen, und ſeiner Freunde ſah, und zu ihm ſprach: *Deine Suͤnden ſind dir vergeben, „ ſo erklaͤrte er dieſen Menſchen nun fuͤr ein Mitglied ſeines Reichs, und verſicherte ihn von den damit verbundenen Vortheilen. Und da er ſprach: des Menſchen Sohn hat Macht, auf Erden Suͤnden zu vergeben, ſo zeig⸗ te er damit, daß er ſelbſt in dieſem Zuſtande der Ernie⸗ drigung, auf Erden, dieſe Macht habe, und ſie an wuͤrdigen Gegenſtaͤnden ausuͤben koͤnne; ſo daß die Redensarten: Deine Suüͤnden ſind dir vergeben, oder, dein Glaube hat dir geholfen, oder andre aͤhnliche Ausdruͤcke nichts anders bedeuten, als — du biſt faͤhig in das Reich der Himmeln einzugehen, oder Obh 4 du 488 Erſter Abſchnitt. du biſt wirklich in das Reich Gottes eingegangen, und alle deine vorigen Suͤnden ſind dir vergeben. Um aber noch deutlicher zu zeigen, daß Chriſtus durch die Vergebung der Suͤnden auf Erden nichts an⸗ ders verſtanden habe, darf man nur auf das Achtung geben, was unſer Erloͤſer nach ſeiner Auferſtehung bey einer Erſcheinung den Zwoͤlfen geſagt hat: *Er blies ſie an, und ſpricht zu ihnen: Nehmet hin den heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen; und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten.„ Joh. XX, 22. 23. Das war naͤm⸗ lich ein Auftrag an die Apoſtel, das Evangelium allen Voͤlkern zu predigen, und alle wuͤrdige Perſonen in das Reich Gottes einzufuͤhren, und die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, darzubieten, indem daß er die Suͤnde vergiebt, welche bis anher blieben war unter goͤktli⸗ cher Geduld. Roͤm. III, 25. Dieſem Auftrag zufolg fieng Petrus an, die Juden zur Buße zu berufen, und ſie in dem Namen Jeſu zu taufen zur Verzeihung der Suͤnden. Act. II, 38. Sie ſollten auf dieſe Wei⸗ ſe Glieder des Reichs Chriſti auf Erden werden, und dann ihre vorige Suͤnden ihnen nicht mehr zugerech⸗ net, ſondern ausgetilget werden. Die Apoſtel ver⸗ Baben alſo allen denen ihre Suͤnden, welche ſie durch die Taufe in das Reich Gottes aufnahmen, und die ſich zum Glauben an Chriſtum bekennten, und bereit wa⸗ 1 Vnmer ren, ſich ſeinen Geſetzen zu unterwerfen. Denjenigen hingegen, welche den Rath Gottes verwarfen, und ſich weigerten das Evangelium anzunehmen, behielten die Apoſtel ihre Suͤnden. ſhe ingeae denno ſült, tiger ne St ſeine beſcho Uund de ten, ſ geſen⸗ uͤberſ unternn Gerech botene Verg San ge des einbild zur S kicht i Toge Cehond nicht dern d y, 1, nd 1 hriſtns hts an ſchtung ng bey blies heilgen en ſind en ſind r nan⸗ n alen in das , die uͤnde gottli⸗ uſig t, und ihung Wer , und gerech⸗ A ver⸗ e durch de ſch eit wN⸗ ſenigen nd ſch ten di Fuͤnftes Capitel. 489 Die Guͤte Gottes iſt ſo groß, daß er die heidni⸗ ſche Welt, ungeachtet ihres Aufruhrs, und die Juden, ungeachtet ihrer Verkehrtheit und ihres Ungehorſams dennoch zu Gnaden annimmt, ſeine Verheißungen er⸗ fuͤllt, und ſich gegen ſie als ein gemeinſchaftlicher, guͤ⸗ tiger und barmherziger Vater erzeigt; und daß kei⸗ ne Suͤndlichkeit und Unwuͤrdigkeit an unſrer Seite ihn ſeine Guͤte vergeſſen laͤßt. Und wie er von Anfang her beſchloßen hatte, ſeinen Sohn in die Welt zu ſenden, und den Menſchen Friede und Verſoͤhnung anzubie⸗ ten, ſo hat er ihn auch wirklich in der Fuͤlle der Zeit geſendet. Er beſchloß alle vorigen Suͤnden zu uͤberſehen, wenn ſich die Menſchen ſeinem Geſandten unterwerfen, und in Zukunft dem Geſetze der ewigen Gerechtigkeit gehorſamen wuͤrden. Das war die ange⸗ botene Bedingung; aber das muß man nicht mit der Vergebung der nach der Taufe begangenen Suͤnden verwechſeln. Denn dieſe haben wir am Ta⸗ ge des Gerichts zu verantworten. Wir muͤſſen uns nie einbilden, daß in dem Chriſtenthum etwas ſey, das zur Suͤnde aufmuntere, oder ein zukuͤnftiges Ge⸗ richt unnoͤthig machen koͤnnte. Da alſo am juͤngſten Tage ein jeder empfangen wird, nachdem er im Leibe gehandelt hat, es ſey gut oder boͤs: ſo iſt es gewiß, daß nicht alle Suͤnden durch Chriſtum vergeben ſind, ſon⸗ dern daß zwiſchen den Bekennern des Chriſtenthums ein Unterſchied gemacht werden wird, weil nicht alle in die ewige Seligkeit eingehen werden. Wir ſehen daraus, wie thoͤricht die Gewohnheit ſey, die ſich um die Zeiten Conſtantins einſchlich, die Hh 5 Taufe 490 Erſter Abſchnitt. Taufe bis zur Zeit des Todes, oder einer großen Lebens⸗ gefahr aufzuſchieben; als wenn die Taufe und der Glau⸗ be an Chriſtum eben dieſelbe Sache waͤre; oder zu glei⸗ cher Zeit mitgetheilt wuͤrde; oder was dem einen ver⸗ heiſſen iſt, auch in allen Faͤllen und Umſtaͤnden das an⸗ dere angehe. Juͤnftens, da das Evangelium die Vergebung unſerer Suͤnden durch Chriſtum verkuͤndigt, ſo folget daraus natuͤrlich und nothwendig die Gerechtſpre⸗ chung. Gerechtſprechen heißt, einen als einen gerech⸗ ten behandeln, als wenn er nie geſuͤndigt haͤtte. Folg⸗ lich muß ein jeder, der das Chriſtenthum angenommen hat, als ein Gerechter angeſehen werden, weil ihm alle ſeine vorigen Suͤnden vergeben ſind. Er hat alſo keine Suͤnden mehr zu verantworten, es ſey dann, er habe ſich aufs neue in Suͤnden geſtuͤrzt, und ſich auf die⸗ ſe Weiſe wiederum zu einem Kind des Zornes ge⸗ macht. Daher ſagt Paulus zu den Corinthern; „Wiſ⸗ ſet ihr nicht, daß die Ungerechten das Reich Gottes wer⸗ den nicht ererben. Laſſet euch nicht verfuͤhren, weder die Hu⸗ rer — werden das Reich Gottes ererben. — Aber ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd ge⸗ recht worden durch den Namen des Herrn Jeſu, und durch den Geiſt unſers Gottes. „ I Cor. VI, 9⸗ I1I. Wir ſind dann gerecht geſorochen, wenn uns unſre vorigen Suͤnden nicht mehr zugerechnet werden. Da nun dieſes zu der Zeit geſchiehet, wenn wir glauben, und abgewaſchen und geheiliget werden, ſo muͤſſen wir dann auch dem Geſetz Chriſti gemaͤß leben. Wir ſind gerecht geſprochen, wenn alle unſ⸗ re vorigen Suͤnden uͤberſehen ſind; und wenn wir fuͤr dis ſie gn ſo wen Uicht Frey wern ſeßt w ſe, Alein zwo d ten ge der an durch⸗ hen ſe horſan wir an haben Diied lind 6 ſeine tigen daß n ten ni ſht der 6 deßn ſeinen ht., men ind lebens: Glan zu glen ven ver⸗ das ann gebung ) ſolget hGtſpre⸗ gerech⸗ dolr bommen n ale Hor aſſ⸗ a, er alſ die⸗ es ge⸗ tebs wel⸗ diehn⸗ er d Ge⸗ , ntd 9⸗ II. 6 unſte D n, und ſe denn Ne un vir r⸗ 1i⸗ hat.,„ Fuͤnftes Capitel. 491 die Zukunft die Bedingungen des Evangeliums erfuͤllen, ſo werden wir Mitgenoſſen ſeyn der Heiligen im Licht. Wenn aber Jemand findet, daß die endliche Freyſprechung von der Suͤnde am Tage des Gerichts, wenn der Menſch in einen Zuſtand der Gluͤckſeligkeit ver⸗ ſetzt wird, noch viel eigentlicher eine Gerechtſoprechung ſey, ſo werde ich uͤber dieſen Ausdruck nicht ſtreiten. Allein, die Schrift redet unter dieſem Ausdruck von zwo verſchiedenen Handlungen, die zu verſchiedenen Zei⸗ ten geſchehen; und es iſt auch ſehr leicht, die eine von der andern zu unterſcheiden. Sechstens heißt es, wir werden gerecht durch den Gehorſam Chriſti. Was dadurch zu verſte⸗ hen ſey, wir werden durch, oder vermittelſt ſeines Ge⸗ horſams gerecht, ſiehe N. 199. 603. Und ſo muͤſſen wir auch ſeyn, wenn wir die Vergebung der Suͤnden haben; wenn wir gerecht geſprochen ſind; wenn wir Friede haben mit Gott durch Chriſtum. Es war Gnad und Guͤte bey Gott, daß er gratis, ohne Verdienſt, ſeine Gerechtigkeit bezeugte in der Vergebung unſrer vo⸗ rigen Suͤnden, und uns ſo mit ſich verſoͤhnen wollte, daß wir des verheißenen Erbes faͤhig wuͤrden. Wir tha⸗ ten nicht den erſten Schritt gegen Gott, ſondern er ließ ſich ſo guͤtig zu uns herab, daß er uns die Bedingungen der Gnade anbot. „Darinn beſtehet die Liebe, nicht daß wir Gott geliebet, ſondern, daß er uns geliebet, und ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden geſendet Endlich werden wir geheiliget in dem Na⸗ men des Herrn Jeſu, d. i. wir werden von der Welt, und allen ihren Suͤnden und Thorheiten abgeſondert, und . 492 Erſter Abſchnitt. und zu einem eigenthuͤmlichen Volk Gottes gemacht. Dem zufolge ſind wir verpflichtet, als Juͤnger Chriſti zu leben, in der frohen Hofnung und Erwartung, die Belohnung unſrer Arbeit in dem Herrn zu empfangen. Welches die Vortheile eines eigenthuͤmlichen Volks Gottes ſeyn, ſiehe ausfuͤhrlich N. 839. Ehe wir mit den Anmerkungen uͤber das vor⸗ hergehende Capitel ſchlieſſen, wird es nicht undienlich ſeyn, noch anzumerken, daß Chriſto gewiſſe Handlungen zu⸗ geſchrieben werden, welche dem erſten Anſchein nach ei⸗ ne Wirkung auf Gott zu haben, und in ihm einige Veraͤnderungen zu verurſachen ſcheinen. Es wird von Chriſto geſagt, „Er habe durch ſein eigen Opfer die Suͤnde aufgehoben. „ Hebr. IX, 26. „Er ſey die Verſohnung fuͤr unſre Suͤnden. „I Joh. II, 2. „Er ſey ein Hoherprieſter vor Gott, zu verſoͤhnen die Suͤn⸗ den des Volks.,„ Hebr. II, 18. „Er ſey fuͤr uns gepfert worden.,, ICor. V, 7. Es iſt alſo die Frage, warum Chriſtus dieſes und andre aͤhnliche Din⸗ ge gethan habe, wenn Gott in ſich ſelbſt ſo gnaͤdig und guͤtig iſt, und uns ohne Verdienſt aus Gnaden gerecht ſprechen will? Woher koͤmmt es, daß die glei⸗ chen Handlungen Gott und Chriſto zugeſchrieben werden? Dieſes zu beantworten, bemerken wir Erſtlich: Es werden gewiſſe Ausdruͤcke von unſerm Erloͤſer ge⸗ braucht, welche man ſo erklaͤren koͤnnte, als wenn Gott auf ſeine Geſchoͤpfe zornig waͤre, und dieſer Zorn alſo beſaͤnftigt werden muͤßte. Man koͤnnte ſagen, er ſey ein ſo heiliges und gerechtes Weſen, daß ihm noth⸗ wendig eine Genugthuung habe geleiſtet werden . en; ſettz 1 habeſ der W. ſeG. gegen hoben. mnit ih der S mal ve ſoͤhne Giſt wir uͤl alein, ſondern uns mi der Fre uns enn in den. dem er bedeckte nehr i durch ſ t, ſih opfert drͤcken bon der egen d welhen oder er mache. Giſti 9, die ſangen. volks 19 vor⸗ ſehn, en zue lach ei⸗ einige 8 wird Pfer die die „Cr GSuͤn⸗ fr uns lſo die e Di⸗ ig o naden ie ge⸗ erden? ſtlch: ſer n Got en N er ſh noth⸗ ne Fuͤnftes Capitel. 493 ſen; und Chriſtus ſey darum fuͤr u i ns geſtorb zu nehmen; Dor berrgen worden, auf eine n ardre Wens Reden werr⸗ nſchen HM handeln „als er ſonſt gehandelt bebinin ⸗ 8 nn hriſtus nicht gelitten haͤtte, um uns mr Gn e donen. Allein, man muß durchaus bey dee Snr der Schrift bleiben. Es wird kein einzi . linet,d beile geſagt, er habe Gott mit uus ver Een t r ſe uns Gott eine Genugthuung gegeben. Ee ügeeſtgen hriſtus wird genennt αναα welches allein, das H eateundn ſer he Sinden⸗ b⸗ iches Soéͤ ern e⸗ zeiger nur an, daß er das Eninner gnnn, den Jeinedſcheſt verſohnen, und uns in einen Zuſtand dar pöte mit demjenigen zu ſetzen, gegen den wi unser ir Er war unſer Hoheprieſter, er gien dem er den Dbinen ſeums Vace deier e lna ndr o dnt ſeiten e werden. Und da er ſtarb, und u Hr dſerer e nnlcggen Tod zu Freunden Gortes m . opfert worden k Trn h en deur vig nſert n H lein . ich bitte den Leſer, dieſe ⸗ Drnder ed ne Schriftſtellen zu vergleichen, wel⸗ aften Gottes, und ſein nebe gegen die Menſchen handeln. er groen Uebe Zweytens, was diejenigen Stellen betrift, in welchen von Chriſto i geſagt wird, er . „er mache u i der er erloͤſe uns, und in welchen H Srich oder 494 Erſter Abſchnitt. oder Erloͤſer genennt wird: ſo iſt es gewiß, daß die⸗ ſes Gott und Chriſto gleich zugeſchrieben wird. Die Ur⸗ ſache iſt dieſe: der eine handelte aus Gehorſam und nach dem Auftrag des andern. So heißt es in einer Stelle, Chriſtus habe ſich ſelbſt fuͤr unſre Suͤnden dahin gege⸗ ben; Gal. I, 4. und in einer andern, er ſey um unſrer Suͤnden willen dahingegeben worden. Roͤm. IV, 25. d. i. Chriſtus ließ ſich nach dem Willen ſeines Vaters frey⸗ willig ſo weit herab, Menſch zu werden, und ſich dem Tode zu unterwerfen. So heißt es in einigen Stellen, Chriſtus habe vergeben, was Gott durch ihn ver⸗ geben hat; man vergleiche daruͤber Matth. X, 40. Luc. X, 16. Joh. XIII, 20. So wird auch die Gna⸗ de Gottes oft genennt die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, weil ſie von Gott durch ihn geoffenbaret und mitgetheilt wurde. Indeſſen iſt das etwas ſehr Ge⸗ woͤhnliches, wo von einer Cauſa principali und inſtru- mentali die Rede iſt, die gleiche Wirkung bald der einen, und bald der andern zuzuſchreiben. Drittens, Chriſtus war der Mittler zwi⸗ ſchen Gott und den Menſchen. Wenn nun ein Mittler zwo Parteyen mit einander verſoͤhnt, oder dem beleidigenden Theil Bedingungen anbietet, und ihn bere⸗ det, dieſelben anzunehmen: ſo iſt es etwas ſehr Gewoͤhn⸗ liches, dem Mittler alles das Gute zuzuſchreiben, wel⸗ ches man durch ſeine Vermittelung erlangt; inſonderheit wenn er auſſerordentliche Muͤhe und Arbeit gehabt hat, zu ſeinem Zweck zu gelangen. Nun verließ unſer Er⸗ loͤſer freywillig die Herrlichkeit, die er bey ſeinem Va⸗ ter gehabt hatte; er litt die groͤſten Schmerzen, und zu⸗ letzt leßt d chen. chun zugeſe muite ſtete l ſot n wir er he in eil durch in die Miria ts z unſe den DH den a und ſ leben wir de Uſter leſef. Ceſcha z B. nſße z Fͤrſte und A zu erre nes in der in 6 die ie Ur⸗ d nach Sele, gege⸗ unſter. . d. frey⸗ ihdem tellen, ver⸗ ,40. Gns⸗ Nlen Waret nſtru⸗ einen, zh⸗/ in n r dem bere. wt⸗ , wel⸗ detheit lt het, Er⸗ Br ind u⸗ lett Fuͤnftes Capitel. 495 letzt den Tod ſelbſt, um die Menſchen gluͤcklich zu ma⸗ chen. Wenn alſo die Gluͤckſeligkeit, oder Seligma⸗ chung des Menſchen ihm, oder ſeinem Leiden und Tod zugeſchrieben wird, ſo wird damit auf die naͤchſte un⸗ mittelbare Urſache geſehen, ohne auf die entfernte er⸗ ſtere Urſach hinaufzuſteigen. So wenn von Chriſto ge⸗ ſagt wird, er erloͤſe uns durch ſein Blut; oder, wir haben die BErloͤſung durch ſein Blut; oder, er habe Juden und Heiden mit Gott verſoͤhnt in einem Leibe durch das Creuz; oder, wir ſeyn durch ſein Blut gerecht geſprochen; — ſo wird in dieſen und andern Stellen auf das geſehen, was unſer Mittler gethan und gelitten hat, um uns ſo viel Gu⸗ tes zu verſchaffen, oder auf die Mittel) durch welche unſre Seligkeit wirklich erhalten worden iſt. Gott bot den Menſchen auf die guͤtigſte Weiſe Gnade und Frie⸗ den an; und unſer Erloͤſer ward freywillig ein Menſch, und ſtarb, um uns gluͤcklich zu machen. Da nun ſeine Leiden zu unſerm Beſten ſo groß waren, ſo ſchreiben wir denſelben unſre Seligkeit zu, weil ſie das Mittel unſrer Gerechtſprechung, der Vergebung der Suͤnden, u. ſ. f. waren. Wenn din Geſandter eines Fuͤrſten ein Geſchaͤft von großer Wichtigkeit zu ſtand bringt; wenn er z. B. rebelliſche Unterthanen durch angebotene Beding⸗ niße zum Gehorſam zuruͤck bringt: ſo ſchreiben wir das Ihm zu, was eigentlich eine Wirkung der Guͤte des Fuͤrſten iſt; und wenn ein ſolcher Geſandter viel Muͤhe, und Arbeit, und Gefahr auf ſich nimmt, ſeine Abſichten zu erreichen, ſo werden die großen und guten Folgen ſei⸗ nes Unternehmens eben ſowohl ihm zugeſchrieben, als dem, der ihn bey einem ſolchen Anlaß geſendet hatte. 496 VBrſter Abſchnitt. Sechstes Capitel. Stellen des neuen Teſtaments, welche von dem Tode Chriſti, den Urſachen und Abſichten deſſelben handeln. Der Tod Chriſti war eine von denjenigen großen Handlungen der Vorſehung, die zu unſerm groͤß⸗ ten Vortheil dienet, die aber nicht ſo leicht zu erklaͤren ſcheinet. Es iſt natuͤrlich, zu fragen, warum ſollte der Sohn Gottes ſterben? Was konnte der Endzweck ſeines Todes ſeyn? Warum unterwarf er ſich dieſem oͤffentlichen ſchaͤndlichen Tode? Haͤtte die Abſicht ſeiner Sendung in die Welt ohne dieſen Tod nicht er⸗ reicht werden koͤnnen? Das Kreuz Chriſti war immer den Juden eine Aergerniß, und den Griechen eine Thor⸗ heit. Und wir, die wir Gottes Weisheit darinne zu glauben bekennen, machen uns oft gar zu thoͤrichte Begriffe davon, und behandeln dieſe Materie, als wenn wir gar keine Begriffe von den moraliſchen Eigen⸗ ſchaften Gottes haͤtten. Viele glauben, es ſey Gott durch den Tod Chriſti eine Genugthuung fuͤr die Suͤnden der Welt gegeben worden; ſein Zorn ſey dadurch beſanftiget, oder ſeine Gerechtigkeit und Heiligkeit befriediget worden; kurz, ſie ſtellten ſich die Sache ſo vor, als ob Gott mit uns habe verſoͤhnt werden muͤſſen. Andere, denen dieſe Lehre von einem Erſatz, oder Aequivalent, das Gott ſuͤr die Suͤnde bezahlt worden, nicht gefaͤllt, glauben, Chriſtus habe der darum leiden und ſterben muͤſſen, damit das Anſehen der ge Gottes dieß ſe der S Sohns des ſün wilen nehnnſt den Ab 891. 892.. 993. 994. dof. Un den hten großen em geiß⸗ erklaten ſolte der dzweck h dieenn Aſcht nicht el⸗ r imner ne Thet⸗ darinne oͤichte s went Eigen⸗ e) Gott ſr die orn ſy keit und Cten ſch erſͤhnt n enem D Suͤrde⸗ ns hobe zuſhen der Sechstes Capitel. 497 der goͤttlichen Geſetze gerettet, und der Abſcheun Gottes ab der Suͤnde gezeiget wuͤrde. Sie glaubten, dieß ſey das beſte Mittel geweſen, die Menſchen von der Suͤnde abzuſchrecken, daß Gott ſeines eigenen Sohns nicht verſchonet, ſondern ihn in der Gleichheit des ſuͤndlichen Fleiſches geſendet, und um der Suͤnde willen die Suͤnde im Fleiſch verdammt habe. Die fuͤr⸗ nehmſten Stellen, welche von dem Tode Chriſti, und den Abſichten deſſelben handeln, ſind folgende. 891. Matth. XVI, 21. Von der Zeit an fieng Jeſus an, und zeigte ſeinen Juͤngern, wie er muͤßte hin gen Jeruſalem gehen, und viel leiden von den Aelteſten und Hohenprieſtern, und Schriftgelehrten, und getoͤdtet werden, und am dritten Tage auferſtehen. 892. — XVII, 23. Und ſie werden ihn toͤdten, und am dritten Tage wird er wieder aufer⸗ ſtehen. 893. — XX, 18. 19. — Und ſie werden ihn ver⸗ dammen zum Tode, und werden ihn uͤber⸗ antworten den Heiden, zu verſpotten, und zu geißeln, und zu kreuzigen, uud am dritten Ta⸗ ge wird er wieder auferſtehen. 324 28. Gleichwie des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſon⸗ dern daß er diene, und gebe ſein Leben zu einer Erloͤſung fuͤr viele. S. N. 51. 445. 756. 8957. — XXVI, 28. — Das iſt mein Blut des neuen Teſtaments, welches iſt vergoſſen fuͤr Ji * viel 498 Erſter Abſchnitt. . viel zur Vergebung der Suͤnde. S. N. 44 5. 446. 896. Marc. X, 45. Denn auch des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſon⸗ dern daß er diene, und gebe ſein Leben zur Bezahlung fuͤr Viele. S. N. 445. 756. 897. — XIV, 24. — Das iſt mein Blut des neuen Teſtaments, das fuͤr viele vergoßen wird. S. N. 446. 89 7. 898. Luc. XVIII, 33. Und ſie werden ihn geißeln, und toͤdten, und am dritten Tage wird er wieder auferſtehen. S. N. 89 1. 892. 893. 899. — XXII, 19. 20. — Das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird, das thut zu meinem Ge⸗ daͤchtniß. Deſſelbigen gleichen nahm er auch den Kelch nach dem Abendmahl, und ſprach, das iſt der Kelch, das neue Teſtament in mei⸗ nem Blut, das fuͤr euch vergoſſen wird. Unſer Erloͤſer will ſagen, der Wein in die⸗ ſem Kelch iſt die Vorſtellung, und ein ſchickliches Denk⸗ mal meines fuͤr euch vergoſſenen Bluts, zur Beſtaͤ⸗ tigung des neuen Bundes, den Gott durch die Prophe⸗ ten mit den Menſchen zu machen verheißen hat. S. N. 446. 460. 900. Luc. XXIV, 26. Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen? S. N. 461. 901. 46. Alſo iſts geſchrieben, und alſo mußte Chriſtus leiden, und auferſtehen von den Todten am dritten Tage. Der D tend lus, Char hen, und Aber bung und ech gen a Oſe ſeine darun tet theile gend Sae heie hatl Chri erſte takte that fült. dahe auße ben 90² 4a. iſt ſon⸗ u zur 6. t des loßen eln, ird er 993. b, der nGe⸗ auch⸗ rach, n mei⸗ rd. in die⸗ Donk⸗ Beſti⸗ rophe⸗ ſolches ehen? mußte on den Der Sechstes Capitel. 499 Der Beweis unſers Erloͤſers fuͤr die Noth⸗ wendigkeit ſeines Leidens, (und auch der Apoſtel Pau⸗ lus, Act. XVII, 3.) gruͤndet ſich auf die verſchiedenen Charaktere unſers Erloͤſers in den Propheten. Alle ſa⸗ hen, daß er ein großer herrlicher Fuͤrſt ſeyn wuͤrde, und dawider hatten die Juden nichts einzuwenden. Aber dann ſollte er auch, inſonderheit nach der Beſchrei⸗ bung des Eſaias, Cap. LIII. ein Mann der Leiden und Schmerzen ſeyn. Er ſollte als ein Lamm zur Schlachtbank gefuͤhrt, und aus dem Lande der Lebendi⸗ gen abgeſchnitten werden; wenn er aber ſeine Seele zum Opfer fuͤr die Suͤnde wuͤrde gemacht haben, ſo ſollte er ſeinen Saamen ſehen, und ſeine Tage erſtrecken; darum, weil er ſeine Seele in den Tod ausgeſchuͤt⸗ tet hatte, ſollte er auch den Raub mit dem Starken theilen. Allein, wie kann das ſeyn, moͤchte man fra⸗ gen? Er wird abgeſchnitten werden, und doch ſeinen Saamen ſehen! Er wird den Raub mit dem Starken theilen, weil er ſeine Seele in den Tod ausgeſchuͤttet hat! Um dieſe Scheinwiderſpruͤche zu heben mußte Chriſtus leiden, und wieder von den Todten auf⸗ erſtehen. Auf eine andere Weiſe ließen ſich die Cha⸗ raktere des Meßias nicht mit einander vereinigen. Das that dann auch Jeſus, und ſo wurden die Schriften er⸗ fuͤllt; und ſo wurden ſie den Apoſteln geoͤfnet: und daher hat Paulus mit Recht geſagt: *Er ſage nichts außer dem, das die Propheten und Moſes geſagt ha⸗ ben, daß es geſchehen ſollte., Act. XXVI, 22. 902. Joh. III, 14. 15. Und wie Moſes in der Wuͤſte eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des Ji 2 Men⸗ Erſter Abſchnitt. Menſchen Sohn erhoͤhet werden, auf daß al⸗ le, die an ihn glauben, nicht verlohren wer⸗ den, ſondern das ewige Leben haben. S. N. 4A470. 903. Joh. X, 11. Ich bin ein guter Hirt, ein guter Hirt laͤßt ſein Leben fuͤr die Schafe. S. N. 506. 904. 15. — Ich laſſe mein Leben fuͤr die r t Schafe. S. N. 507. drͤcke 905. 17. Darum liebet mich mein Vater, daß den ich mein Leben laſſe, auf daß ich es wie⸗ theil der nehme. “ Unſer Erloͤſer, heißt es hier, laͤßt darum ſein Leben, auf daß er es wieder nehme. Aus Ro⸗ dem erhellet offenbar, daß das mit eine Abſicht ſeines Todes geweſen ſey, daß er wieder auferſtehen, und vermittelſt deſſen ein zukuͤnftiges Leben offenbaren moͤchte, ſo wohl an ſich ſelbſt, als dem Herrn aller, als an ſeinen Juͤngern, uͤber welche er herrſchen ſollte. “ S. N. 5T0O. 906. 18. Niemand nimmt es von mir, ſondern ich laſſe es von mir ſelber; ich habe Macht, es zu laſſen, und habe Macht, es wieder orn. zu nehmen. S. N. 510. 905. V Es war eine freywillige Handlung Chriſti, auf dieſe Weiſe ſein Leben zu laſſen. , 907. –— XI, 50⸗52. Ihr wiſſet nichts, bedenket auch nichts, es iſt euch beſſer, es ſterbe ein Menſch fuͤr das Volk, denn daß das ganze Volk verderbe. Solches aber redete er nicht 41= von doß al. ten wer⸗ 6. J. in guter . G. fir dAe ter, deß es ſe k dotum ls t ſeines en, und fenbren en aller, en ſolte ſondern Mocht, wieder Cyrſi, hehelket etbe ein 1 ganſt er nift Hon Sechstes Capitel. 501 von ſich ſelbſt, ſondern, dieweil er deſſelbigen Jahrs Hoherprieſter war, weiſſagete er, daß Jeſus ſollte ſterben fuͤr das Volk. Und nicht fuͤr das Volk allein, ſondern daß er die Kinder Gottes, die zerſtreuet waren, zuſam⸗ menbraͤchte. Fuͤr das Volk ſterben, und ſein Leben fuͤr die Schafe laſſen, ſind gleichbedeutende Aus⸗ druͤcke, naͤmlich zu retten, zu beſchuͤtzen, vor Scha⸗ den zu bewahren: Zu ihrem Beſten, oder Hor⸗ theil, vermittelſt des Todes die Kinder Gottes vereini⸗ gen. S. N. 513. 908. Joh. NX, 53. Von dem Tage an rathſchlagten ſie, wie ſie ihn todteten. 909. — XII, 3 2. 33. Und ich, wenn ich erhoͤhet wer⸗ de von der Erdeé, ſo will ich ſie alle zu mir zie⸗ hen: das ſagte er aber, zu deuten, welches Lo⸗ des er ſterben wuͤrde. 910. — XVIII, 14. Es war aber Caiphas, der den Juden rieth, es waͤre gut, daß ein Menſch wuͤrde umgebracht fuͤr das Volk. S. N. 513. 907. 37. Ich bin dazu gebohren, und in die Welt kommen, daß ich die Wahrheit zeu⸗ gen ſoll. 912. Act. III, 15. Aber den Fuͤrſten des Lebens habt ihr getoͤdtet. S. N. 557. Den Fuͤhrer zum Leben, welchem ihr nach⸗ folgen ſollt. 913. — V, 28. — Ihr wollet dieſes Menſchen Blut uͤber uns fuͤhren. 911. Ji 3 914. 502 Erſter Abſchnitt. 914. Act. XVII, 3. Paulus that ihnen die Schrift auf, und legets ihnen ſuͤr, daß Chriſtus muͤßte lei⸗ den, und auferſtehen von den Todten. S. N. 901. 915. — XX, 28. So habt nun Acht auf euch ſelbſt, und auf die ganze Heerde, unter welche euch der heilige Geiſt geſetzt hat zu Biſchoͤffen, zu weiden die Gemeinde Gottes, welche er durch ſein ei⸗ gen Blut erworben hat. S. N. 576. 916. — XXVI, 23. Daß Chriſtus ſollte leiden, und der erſte ſeyn aus der Auferſtehung der Todten. S. N. 901. 917. Roͤm. III, 25. Welchen Gott hat fuͤrgeſtellt zu ei⸗ nem Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blut, damit er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, darbiete, indem daß er die Suͤnde ver⸗ giebt. S. N. 581. 584. 918.— IV, 25. Welcher iſt um unſerer Suͤnden willen dahin gegeben, und um unſerer Ge⸗ rechtigkeit willen auferwecket. Unſre Suͤnden, nicht ſeine eigene, waren die wahre Urſach des Todes Chriſti. Und da er um deßwillen ſtarb, wurde er wieder von den Todten aufer⸗ wecket, zu zeigen, daß wir als Gerechte behandelt wer⸗ den ſollten; d. i. daß wir Vergebung unſrer vorigen Suuͤnden empfangen ſollten, wenn wir an Chriſtum glau⸗ ben, und ihn fuͤr unſern Herrn erkennen wuͤrden. S. N. 587. 919. Roͤm. V, 6. Denn auch Chriſtus . da wir noch ſchwach waren nach der Zeit, iſt fuͤr uns Gott⸗ loſe geſtorben. S. N. 590, 920. 920, 921. hepden Zeugten ſtande die V trug, Uund vn verhiel da wit ,r demn kl 922. laſter n ſunden re Ruc Sohns Ven grof le: ſok verſiche ir berhe erſtnde ſhes er⸗ „ Sechstes Capitel. 503 ſt a, 20. Act. V, 8. — Chriſtus iſt fuͤr uns heſtorben, da ißtelei⸗ wir noch Suͤnder waren. S. N. 59 1. 592. n. 6. 921. —– 9. So werden wir je vielmehr durch ihn behalten werden vor dem Zorn, nachdem wir ſeof durch ſein Blut gerecht worden ſind. euch de Die Guͤte Gottes war ſo groß, daß, da wir wedean Heyden ſo große Suͤnder waren, und keine Neigung be⸗ ſein ei zeugten, zu Gott zuruͤckzukehren, ſondern in einem Zu⸗ 6. ſtande der Empoͤrung gegen ihn verharreten, Chriſtus in den und die Welt kam, uns im Namen Gottes den Frieden an⸗ Todtei trug, ja ſo gar ſtarb, um uns zu Gott zuruͤckzubringen, und uns gluͤcklich zu machen. Wenn ſich die Sache ſo Ntu erhielt, da wir noch Suͤnder waren, ſo ſind wir jezt, n ſeien da wir in einem Zuſtande der Rechtfertigung ſind, Nrn ev re& dikart Ar&, vermittelſt ſeines Todes, vor tde der⸗ dem kuͤnftigen Zorn noch weit ſicherer. S. N. 593. 922. Roͤm. V, 10. Denn ſo wir Gott verſoͤhnet ſind durch den Tod ſeines Sohnes, da wir noch Zunden Feinde waren: vielmehr werden wir ſelig wer⸗ den durch ſein Leben. , waret Wenn Gott, da wir durch Abgoͤtterey und er un. 1. Laſter noch in einem Zuſtande der Feindſchaft mit ihm ten alfn. . ſtunden, ſo guͤtig war, uns Friede anzubieten, und unſ⸗ del na re Ruͤckkehr die 18 Javerz, durch den Tod ſeines in Sohns anzunehmen, da er durch den Cod Chriſti ſei. umger nen⸗ großen Entwurf zu unſerm Beſten zu Stand brach⸗ . 6 te : ſo koͤnnen wir jezt, da wir Freunde Gottes ſind, verſichert ſeyn, daß wir ewig ſelig ſeyn werden, wie r cch er verheiſſen hat; denn Chriſtus iſt von den Todten auf⸗ ns Gt erſtanden, und hat das Leben in Beſitz genommen, wel⸗ ches er uns verheiſſen hat. S. N. 3 22. 594. 1 Ji 4 923. 504 Erſter Abſchnitt. 923. Roͤm. VI, 3. 4. 5. Wiſſet ihr nicht, daß alle, die wir in Jeſum Chriſtum getauft ſind, die ſind in ſeinen Tod getauft. So ſind wir je mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, auf daß, gleichwie Chriſtus iſt auferwecket von den Tod⸗ ten durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandeln. So wir aber ſamt ihm gepflanzet werden zu gleichem Tode, ſo werden wir auch der Auferſtehung S gleich ſenn. S. N. 924. 924. Röoͤm. VI, 9. 10. Wir wiſſen, daß Chriſtus von den Todten erwecket, hinfort nicht ſtirbet; der Tod wird hinfort uͤber ihn nicht herrſchen. Denn das er geſtorben iſt, das iſt er der Suͤnde geſtorben zu einem mal, das er aber lebt, das lebt er Gott. Der Sinn dieſer ganzen Stelle iſt dieſer: — So viel ihrer Juͤnger Chriſti worden waͤren, die waͤren auch ſo beſchaffen, daß ſie dasjenige ausweichen koͤnnten, was den Tod Chriſti veranlaſſet hatte, naͤmlich die Suͤn⸗ de. Sie zeigen durch das Untertauchen bey der Taufe, daß ſie der Suͤnde abgeſtorben ſeyn; und durch ihr Her⸗ vorſteigen aus dem Waſſer, daß ſie ein neugebohrnes Volk ſeyn wollten, frey von Suͤnden, und daß ſie in Zukunſt in einem neuen Leben wandeln wollten. Denn wenn wir gwuαα; geweſen ſind, mit ihm verei⸗ niget in der Gleichheit ſeines Codes, ſo werden wir ihm auch aͤhnlich ſeyn in ſeiner Auferſtehung. Denn wie C hri⸗ ſtus ſich einmal dem Tode unterworfen hat, als wenn er unter der Herrſchaft des Todes geweſen waͤre, aber nach ſeiner Auferſtehung von den Todten nicht mehr ſtirbet, ſo ſollten ſollten nicht Afer wir, Gott ens 93). 926. 927, 929,: 29. 930, 931. e, bie die ſicd in mit ihn uf daß, den Tid. ſſo ſolen ln. S gleichen ferſtehurg kiſtus von ſtirbet; hertſhen. . ſſt er der 8 er aber eſet: — die weren ,könnten, die Sun⸗ er Lauſe, ihr Het⸗ gebehens daß ſen wollen. in vot⸗ wir ihn wie ei⸗ 8 wenn er aber nah ſbe, Nen Sechstes Capitel. 505 ſollten auch wir, die wir der Suͤnde abgeſtorben ſind, nicht mehr ſuͤndigen. Und ſo wie er nun nach ſeiner Auferſtehung von den Todten Gott lebt, ſo ſollten auch wir, die wir zu einem neuen Leben auferſtanden ſind, Gott leben, und auf Jeſum den Geber des ewigen Le⸗ bens ſehen. S. N. 606. 925. Roͤm. VIII, 3. Gott ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, und verdamm⸗ te die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤnde. S. N. 174. 189. 615. 926.— 32. Welcher auch ſeines eigenen Sohns nicht hat verſchont, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? S. N. 617. 927. — XIV, 9. Denn dazu iſt Chriſtus auch ge⸗ ſtorben, und auferſtanden, und wieder leben⸗ dig worden, auf daß er uͤber Todte und Leben⸗ dige Herr ſey. 1I5. — Verderbe den nicht mit deiner Speiſe, um welches willen Chriſtus geſtorben iſt. S. N. 62 3. 044. 929. I Cor. V, 7. Denn wir haben auch ein Oſterlamm, das iſt Chriſtus, fuͤr uns geopfert. S. N. 640. 930. I Cor. VIII. 11. Und wird alſo uͤber deinem Er⸗ kenntniß der ſchwache Bruder umkommen, um welches willen doch Chriſtus geſtorben iſt. S. N. 928. 931. — XI, 24. 25. — Das iſt mein Leib, der fuͤr euch gebrochen wird. — Dieſer Kelch iſt Ji 5 das 928. 506 Erſter Abſchnitt. das neue Teſtament in meinem Blut. S. N. 446. 64 5. 899. 932. Cor. XI, 26. So oft ihr von dieſem Brod eſſet, und von dieſem Kelch trinket, ſollt ihr des Herrn Tod verkuͤnden, bis daß er koͤmmt. 933. — XV, 3. Denn ich habe euch zuvorderſt gege⸗ ben, welches ich auch empfangen habe, daß Chri⸗ ſtus geſtorben ſey fuͤr unſre Suͤnde nach der Schrift. S. N. 623. 646. 934. II Cor. V, 14. 17. Denn die Liebe Chriſti drin⸗ get uns alſo, ſintemal wir halten, daß ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle ge⸗ ſtorben, und er iſt darum fuͤr ſie alle geſtor⸗ ben, auf daß die, ſo da leben ꝛc. S. N. 376. 661. 935. II Cor. V, 21. Denn er hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. S. N. 189. 596. 66 5. 936. Gal. I, 4. Der ſich ſelbſt fuͤr unſre Suͤnde gegeben hat, daß er uns errettete von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt, nach dem Willen Gottes, und unſers Vaters. S. N. 671. Daß er uns errettete von dieſer gegen⸗ waͤrtigen argen Welt, d. i. damit er uns heiligte, da⸗ mit wir nicht mehr in die Suͤnden der Welt verwickelt wuͤrden, und uns auf dieſe Weiſe von dem zukuͤnftigen Zorn errette. S. N. 949. 937. Gal. II, 20. Ich bin mit Chriſto gekreuziget, ich lebe aber, doch nur nicht ich, ſondern Chri⸗ ſtus 941. 942. 94 ¾˙ 944. S. N. ſet ud hertn ſt gege⸗ aß Chri⸗ de nach ſi drin⸗ ſo einer lle ge⸗ geſtot⸗ 776. n keiner penacht, geit de . Süͤnde nr bieſer Wlea⸗ I. gegen⸗ ſe d erwicket nfthen zigen C ſis 938 * 939. 940. 941. 942. 943. 944. Sechstes Capitel. 507 ſtus lebt in mir: Denn was ich iezt lebe im Fleiſch, das lebe ich in dem Glauben des Sohns Gottes, der mich geliebet hat und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. S. N. 587. 67 1. 676. Gal. II, 31. Ich werfe nicht weg die Gnade Got⸗ tes: denn ſo durch das Geſetz die Gerechtigkeit koͤmmt, ſo iſt Chriſtus vergeblich geſtorben. S. N. 677. — III, 13. Chriſtus aber hat uns erloͤſet von dem Fluch des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns. S. N. 679. Eph. I, 7. An welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der Suͤnde, nach dem Reichthum ſeiner Gnade. S. N. 100. 200. 693. — II, 13. Nun aber, die ihr in Chriſto Jeſu ſeyd, und weiland ferne geweſen, ſeyd nun nahe wor⸗ den durch das Blut Chriſti. S. N. 386. 16. Und daß er beyde verſoͤhnte mit Gott in einem Leibe, durch das Kreuz, und hat die Feindſchaft getoͤdtet durch ſich ſelbſt. S. N. 700. — V, 2. Und wandelt in der Liebe, gleichwie Chriſtus uns hat geliebet, und ſich ſelbſt ge⸗ geben fuͤr uns zur Gabe und Opfer, Gott zu einem ſuͤſſen Geruch. S. N. 708. 25. 26. 27. — Gleichwie Chriſtus gelie⸗ bet hat die Gemeine, und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben, auf daß er ſie heiligte, und hat ſie gereiniget durch das Waſſerbad im Wort: auf daß YBrſter Abſchnitt. daß er ſie ihm ſelbſt darſtellte eine Gemeind, die herrlich ſey, die nicht habe einen Flecken oder Runzel, oder deß etwas, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. S. N. 712. 936. 949. 945. Phil. II, 8. Er erniedrigte ſich ſelbſt, und ward . gehorſatn bis zum Tode, ia bis zum Tode am Kreuz. S. N. 718. 946. — III, 10. Zu erkennen ihn, und die Kraft ſei⸗ ner Auferſtehung, und die Gemeinſchaft ſeiner Leiden, daß ich ſeinem Tode aͤhnlich werde. 947. Col. I, 13. 14. — Und hat uns verſetzt in das Reich ſeines lieben Sohns, an welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤm⸗ lich die Vergebung der Suͤnden. S. N. 443. 693. 727. 20. Und alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden oder im Him⸗ mel, damit daß er Friede machet durch das Blut an ſeinem Kreuz, durch ſich ſelbſt. Phil. II, 8. heißt es: *Er ſey gehorſam 94⁸. worden bis zum Tode, ja bis zum Tode am Kreuz, (avτς d soνHνν Uund hier ατοασ saνον, durch das Blut des Kreuzes, oder das am Kreuz vergoßne Blut. Dieſe vorzuͤgliche Probe des Gehorſams und der Unter⸗ werfung unſers Erloͤſers bis zum ſchaͤndlichen Creuzes⸗ tode, war das Mittel, deſſen ſich Gott bediente, die Welt zu ſegnen, und alles mit ihm ſelbſt zu ver⸗ ſoͤhnen. 21. 22. Und euch, die ihr weiland Frem⸗ 949. de und Feinde waret, durch die Vernunft in boͤſen den ein werd ſchne Unſt Beke fallen 950. wer, des Te waren des 5 ſtotben nochte 951. eind, ecken ß ſe 930, ward Tode ft ſei⸗ ſeiner erde. in das in wir nmn⸗ S.N. waͤrde Hinn ih des ebſt. rſant Kreuz, ech das Blut. Untet⸗ Ltenſes⸗ te, de zu her⸗ Ftenn uffin ſen Sechstes Capitel. — 509 boͤſen Werken; nun aber hat er euch verſoͤh⸗ net mit dem Leibe ſeines Fleiſches durch den Tod, auf daß er euch darſtellte heilig und un⸗ ſtraͤflich, und ohne Tadel vor ihm ſelbſt. Der Apoſtel redet von den Coloſſern als Hei⸗ den, die (vore) ehedem von Gott entfremdet, und Feinde Gorttes waren, aber nun durch die Menſch⸗ werdung und den Tod unſers Erloͤſers mit Gott ver⸗ ſoͤhnet waren, in der Abſicht ſie vor Gott heilig und unſtraͤflich darzuſtellen. Sie ſollten alſo nach ihrer Bekehrung zu Chriſto nicht wieder in die Suͤnde zuruͤck⸗ fallen, ſondern im Glauben ſtandhaft verharren. S. N. 693. 700. 712. 936. 944. 950. I. Theſſ. V, 9. 10. Denn Gott hat uns nicht ge⸗ ſetzt zum Zorn, ſondern die Seligkeit zu beſi⸗ tzen, durch unſern Herrn Jeſum Chriſt, der fuͤr uns geſtorben iſt, auf daß, wir wachen oder ſchlafen, zugleich mit ihm leben ſollen. Der Endzweck des Todes Chriſti fuͤr uns war, daß alle, die Kinder des Lichts ſind, oder Kinder des Tags, ſich wohl betragen ſollten; daß ſie nuͤchtern waͤren, im Glauben, in der Liebe, und in der Hofnung des Heils verharreten, durch Jeſum Chriſtum, der ge⸗ ſtorben iſt, damit ſeine Juͤnger zugleich mit ihm leben moͤchten. S. N. 472. 648. 95 1. Tit. II, 14. Der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben har, auf daß er uns erloͤſete von aller Unge⸗ rechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein Volk zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Werken. S. N. 766. 936. 92. 510 Erſter Abſchnitt. 952. Hebr. II, 9. Den aber, der eine kleine Zeit der Engeln gemangelt hat, ſehen wir, daß es Je⸗ ſus iſt, durchs Leiden des Todes gekroͤnet mit Preis und Ehre, auf daß er von Gottes Gna⸗ de fuͤr alle den Tod ſchmeckte. S. N. 770. Wir ſehen Jeſum, der fuͤr eine Zeit lang in einem ſchlechtern Zuſtande war, als die Engel, wir ſehen ihn um ſeiner Leiden willen, zur Belohnung für ſeinen Tode mit Ehre und Herrlichkeit bekroͤnet. In dieſem groſſen Entwurſe der Vorſehung, dem zufolge Gott ſeine Gnade allen Menſchen, Juden und Heiden, mittheilen wollte, veranſtaltete es Gott ſo „daß Je⸗ ſus den Tod ſchmecken mußte. 953. 10. Denn es ziemet dem, um deßwillen alle Dinge ſind, und durch den alle Dinge ſind, der viel Kinder zur Herrlichkeit hat gefuͤhrt, daß er den Herzogen ihrer Seligkeit durch viel Leiden vollkommen machte. S. N. 771. 954. — 14. 15. Nachdem nun die Kinder Fleiſch und Blut haben, iſt ers gleicher maßen theil⸗ haftig worden, auf daß er durch den Tod die Macht naͤhme dem, der des Todes Gewalt hat, das iſt, dem Teufel: Und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im ganzen Leben Knech⸗ te ſeyn mußten. S. N. 773. Hier werden zwo Urſachen angegeben, warum Chriſtus habe Menſch werden und ſterben muͤſ⸗ ſen. I. Die Menſchen waren aus Fleiſch und Blut gemacht; darum ſollte auch Chriſtus Fleiſch oder Menſch werden, und ſterben, zu zeigen, daß der Tod keine Herr⸗ hurrſ. er au⸗ Die türlich te Go⸗ des ( Mach welche, durch Gett, ewig ewig ſeande 91ſe 956.. g7. 9 . * ſ der Je⸗ et mit Ge 70. eng in ng ſir G, I zufelge heden, 6 Je⸗ ſilen ge ſid, ſfihtt, h viel 71, Feſch n thei⸗ dod die Gewalt die, 6 Krot⸗ egtken, en naſe dBlut Menſh od kine Hert⸗ Sechstes Capitel. 511 Herrſchaft uͤber ihn habe, noch uͤber diejenigen, welche er aus der Knechtſchaft des Todes befreyen wollte. Die Menſchen waren als Kinder ſterblicher Eltern na⸗ tuͤrlicher Weiſe dem Tode unterworfen: Nun aber woll⸗ te Gott zeigen, daß dem Tode, und dem, der des To⸗ des Gewalt hat, durch Fleiſch und Blut alle Macht genommen werden ſollte. Und da diejenigen, welche dem Tode unterworfen waren, dieſes Uebel durch ihr ganzes Leben fuͤrchten mußten, ſo geſiel es Gott, ihnen zu offenbaren, daß ſie leben, und zwar ewig leben wuͤrden, ſo wie Chriſtus lebte, und ewig leben wuͤrde, nachdem er von den Todten aufer⸗ ſtanden war. 955. Hebr. II, 17. 18. Daher mußte er allerdings ſei⸗ nen Bruͤdern gleich werden, auf daß er barm⸗ herzig wuͤrde, und ein treuer Hoherprieſter vor Gott, zu verſoͤhnen die Suͤnden des Volks. Denn darinnen er gelitten hat, und verſucht iſt, kann er helfen denen, die verſucht werden. S. N. 775. 956. — V, 8. Und wiewohl er Gottes Sohn war, hat er doch an dem, das er litte, Gehorſam gelernet. S. N. 779. 957. — VII, 27. Dem nicht taͤglich noth waͤre, wie jenen Hohenprieſtern, zuerſt fuͤr eigne Suͤnde Opfer zu thun, darnach fuͤr des Volks Suͤn⸗ de; denn das hat er gethan einmal, da er ſich ſelbſt opferte. S. N. 787. 788. 9578. — IX, 12. Er iſt durch ſein eigen Blut ein⸗ mal in das Heilige eingegangen, und hat eine ewige Erloͤſung funden. S. N. 804. 9259. 960. 512 Erſter Abſchnitt. 959. Hebr. IX, 14. Wie viel mehr wird das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohn allen Wandel durch den heiligen Geiſt Gott geopfert hat, unſer Ge⸗ wiſſen reinigen von den todten Werken, zu die⸗ nen dem lebendigen Gott. S. N. 804. 15. 16. Und darum iſt er auch ein Mitt⸗ ler des neuen Teſtaments, auf daß durch den Tod, ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Uebertretungen (die ſo unter dem erſten Teſta⸗ ment waren) die ſo berufen ſind, das verheiße⸗ ne ewige Erb empfangen. Denn wo ein Te⸗ ſtament iſt, da muß der Tod geſchehen deß, der das Teſtament macht. S. N. 805⸗808. 961. — IX, 26. — Nun aber am Ende der Welt iſt er einmal erſchienen, durch ſein eigen Opfer die Suͤnde auf uheben. S. N. 812. Durch ſeine freywillige Aufopferung, oder durch ſeinen Gehorſam bis zum Tode machte er, daß die Suͤnde keine Gewalt und Herrſchaft mehr uͤber uns hatte. Er gab uns das ewige Leben, nachdem er alles gethan hatte, was er nach dem Willen Gottes ihun mußte, die Suͤnde aufzuheben. 28. Alſo iſt Chriſtus einmal geopfert, wegzunehmen vieler Suͤnden. S. N. 813. 963. — X, 10. In welchem Willen wir ſind geheili⸗ get, einmal geſchehen durch das Opfer des Lei⸗ bes Jeſu Chriſti. S. N. 817. 12. Dieſer aber, da er hat ein Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert, das ewiglich gilt, ſißet er nun zur Rechten G Gortes. S. N. 818. 965. 962. 964. oſ 965 mel werd geoͤft dieſe s 969, 970. Blut durch ſer he⸗ zu die⸗ . Mitt⸗ tch den n den Teſto⸗ erheiße⸗ ein Te⸗ n deß, 809. Velt Ofer 12. , oder , daß er uns er ales s thun 19=. eheii⸗ des le⸗ Cpfer Hl, 1. ſ. Sechstes Capitel. 513 965. Hebr. X, 14. Denn mit Einem Opfer hat er— in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden. S. N. 817. 819. 19. 20. So wir dann nun haben die Freu⸗ digkeit zum Eingang in das Heilige durch das Blut Jeſu; welchen er uns zubereitet hat, zum neuen und lebendigen Weg durch den Vor⸗ hang, das iſt, durch ſein Fleiſch. S. N. 82 r. Da wir alſo die Freyheit haben, in den Him⸗ mel einzugehen, da Chriſtus uns durch ſeine Menſch⸗ werdung und durch ſeinen Tod den Weg zu demſelben geoͤfnet hat, ſo wollen wir uns nicht weigern, ihm in 966, dieſes Heiligthum nachzufolgen. 26. Denn ſo wir muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheit em⸗ pfangen haben, haben wir fuͤrter kein ander Opfer mehr fuͤr die Suͤnde. S. N. 823. 968. — XII, 2. Und aufſehen auf Jeſum, den An⸗ faͤnger und Vollender des Glaubens, welcher, da er wohl haͤtte moͤgen Freud haben, erduldet er das Kreuz, und achtet der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl Got⸗ tes. S. N. 826. 969. — XIII, 12. Darum auch Jeſus, auf daß er heiligte das Volk durch ſein eigen Blut, hat er gelitten auſſen vor dem Thor. S. N. 828. 949. 970. I. Petr. I, 2, 3. Petrus, ein Apoſtel gZeſu Chri⸗ ſti: Den erwaͤhlten Fremdlingen hin und her, in Ponto, Galatia, Cappadocia, Aſia und 967. ) 973 Erſter Abſchnitt. Bithynia. Nach der Vorſehung Gottes des Vaters, durch die Heiligung des Geiſtes, zum Gehorſam und zur Beſprengung des Bluts Jeſu Chriſti. Gott gebe euch viel Gnade und Friede. Gelobet ſey Gott und der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns nach ſeiner großen Barmherzigkeit weidergebohren hat zu einer lebendigen Hofnung durch die Auferſte⸗ hung Jeſu Chriſti von den Todten. S. N. 832. 971. I. Petr. I, 18. 19. — Und wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Gold erloͤſet ſeyd von eurem eiteln Wandel, nach vaͤterli⸗ cher Weiſe, ſondern mit dem theuren Blut Chriſti, als eines unſchuldigen und unbefleck⸗⸗ ten Lamms. S. N. 693. 756. 836. 95 8. Die heidniſche Welt wurde Gott durch das theure Blut Chriſti erkauft, der ſich zum Tode herab⸗ ließ, um ſie zu heiligen, damit ſie ohne Tadel erſchei⸗ nen moͤchten, ſo heilig, wie der, der ſie erkaufte, und der, dem ſie erkauft werden, heilig ſind. S. v. 15. 16. 972. — II, 21. Dann dazu ſeyd ihr berufen, ſinte⸗ mal auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß ihr ſollt nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. 24. 25. Welcher unſre Suͤnde ſelbſt geopfert hat an ſeinem Leibe, auf dem Holz, auf daß wir der Suͤnde abgeſtorben, der Ge⸗ rechtigkeit leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden: denn ihr waret wie die irrende Schafe. S. N. 442. 974. N⸗ Nſ 976. Ni. N . 990. r. s des Bluts Gnade Vater ſeinet hot zu ferſte⸗ E. N. r nicht erleſet vaterli⸗ Blut deſeck⸗ 8. h das erebe⸗ erſchei⸗ e, und .16. ſinte⸗ 1,und r ſlt ſlbſt ho⸗ er Ge wie Ne N74 Sechstes Capitel. 515 974. I. Petr. III, 18. Sintemal auch Chriſtus einmal fuͤr unſre Suͤnden gelitten hat, der Ge⸗ rechte fuͤr die Ungerechten, auf daß er uns Gott opferte, und iſt getoͤdtet nach dem Fleiſch, aber lebendig gemacht nach dem Geiſt. S. N. 787. 590. 844. 918. 975. — IV, 1. Weil nun Chriſtus am Fleiſche fuͤr uns gelitten hat, ſo wafnet euch auch mit demſelbigen Sinne; denn wer am Fleiſch lei⸗ det, der hoͤret auf von Suͤnden. S. N. 946. 976. I. Joh. I, 7. Das Blut Jeſu Chriſti ſeines Sohns macht uns rein von aller Suͤnde. S. N. 693. 700. 802. 850. 977. — II, 2. Und derſelbige iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden, nicht allein aber fuͤr unſre, ſondern auch fuͤr der ganzen Welt. S. N. 8 51. 978. — III, 16. Daran haben wir erkannt die Liebe, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat. S. N. 858. 979. I. Joh. IV, 10. Darinnen ſtehet die Liebe, nicht, daß wir Gott geliebet haben, ſondern daß er uns geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnde. S. N. 851. 860. 861I. 980. — V, 6. Dieſer iſts, der da koͤnmt mit Waſſer und Blut, Jeſus Chriſtus, nicht mit Waſſer allein, ſondern mit Waſſer und Blut. 981. Apoc. I, 5. 6. Der uns geliebet hat, und gewa⸗ ſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht vor Gott und ſeinem Vater. S. N. 872. 88 1. Kk 2 982. Erſter Abſchnitt. 982. Apoc. I, 18. Ich bin der Lebendige, ich war todt, und ſiehe, ich bin lebendig von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit. S. N. 873. . 983. — V, 6. Und ich ſahe, und ſiehe, mitten im Stuhl, und der vier Thieren, und mitten un⸗ ter den Aelteſten ſtund ein Lamm, wie es erwuͤrget waͤre. 9. Und ſungen ein neu Lied, und ſprachen: Du biſt wuͤrdig zu nehmen das Buch, und auf⸗ zuthun ſeine Siegel; denn du biſt erwuͤrget, und haſt uns erkauft mit deinem Blut. S. N. 879. Ihr ſeyd theuer erkauft, und ſeyd nicht 516 984. euer eigen. I. Cor. VI, 19. 20. VII, 2. 3. Dieſe Re⸗ densart iſt von der Gewohnheit, die Sclaven zu erkau⸗ fen, hergenommen. Daher wird von Chriſto geſagt, er habe uns Gott erkauft mit ſeinem Blut. S. N. 643. 879. 985. 12. Das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen Kraft ꝛc. 986. — VII, 14. Dieſe ſinds, die kommen ſind aus groſſer Truͤbſal, und haben ihre Kleider gewa⸗ ſchen, und haben ihre Kleider hell gemacht im Blut des Lamms. S. N. 872. 88 I. 987. — XII, 11. Und ſie haben ihn uͤberwunden durch des Lammes Blut, und durch das Wort ihrer Zeugniß, und haben ihr Leben nicht geliebet bis an den Tod. 988. — XIII, 8. Das Lamm, das erwuͤrget iſt von Anfang der Welt. S. N. 234. 249. 884. Anmer⸗ E zuſhen den, w Elend, nicht n und ſcͤh Juden algeme verſtont dann a füht h ſen Ge den der von eine lſer an zu beſa in der he ubliin haupten dieunen diget ch ce Erig⸗ ſtten im tten un⸗ wie es tachent hnd auf⸗ wüͤrget, Blut. d nicht e eckov⸗ geſegt, iſt, it ſnd aus r gema⸗ gemacht 991. hwuden urch das hon nich Sechstes Capitel. 517 Anmerkungen uͤber die im Sechsten Capitel angefuͤhrten Schriftſtellen. — — 2s iſt fuͤr uns ſchwache, kurzſichtige und unwiſſende Menſchen keine ſo leichte Sache, die Gruͤnde ein⸗ zuſehen, warum der Sohn Gottes habe Menſch wer⸗ den, warum er in dieſem Zuſtande nicht nur Armuth und Elend, ſondern den Tod habe leiden muͤſſen; warum er nicht nur habe ſterben, ſondern ſogar eines oͤffentlichen und ſchaͤndlichen Todes ſterben muͤſſen, der ihm bey den Juden und Heyden ſo viel Verachtung zuzog. Dieſe allgemeinen Schwierigkeiten haͤufen ſich wegen vieler miß⸗ verſtandener unſchriftmaͤßiger Ausdruͤcke, welche ſo⸗ dann auch im Verfolge unſchriftmaͤßige Begriffe einge⸗ fuͤhrt haben. Daher entſtund die Lehre von einer gewiſ⸗ ſen Genugthuung oder Erſatz, die Gott fuͤr die Suͤn⸗ den der Welt gegeben worden; daher entſtund die Lehre von einer Stellvertretenden Strafe, welche unſer Er⸗ loͤſer ausgeſtanden haben ſoll, die erzoͤrnte Gottheit zu beſaͤnftigen. Man hat, um gewiſſe Redensarten in der heiligen Schrift zu erklaͤren, noͤthig gefunden, eine Subſtitution unſers Erloͤſers an unſerer Statt zu be⸗ haupten; und dieſe hielt man fuͤr unentbehrlich, damit die unendliche Gerechtigkeit und Heiligkeit befrie⸗ diget werden koͤnnte; und damit vermittelſt derſelben der große Gott und Vater aller Menſchen, gegen ſeine t iſt doN hhrer Pflicht zuruͤckgekehrt ſind, verſoͤhnlich und barm⸗ Geſchoͤpfe, die geſuͤndiget haben, und durch Buße zu Kö k 3 herzig 51 8 Eœrſter Abſchnitt. herzig gemacht werde. Denn ohne ein ſolches Leiden unſers guͤtigen Heilandes wuͤrde die Buße keine Wirkung gehabt, und Gott dem bußfertigen Suͤnder keine Gnade erzeiget haben. Andre haben ſich die Muͤhe gegeben, dieſen Be⸗ griff aus der Analogie zu erklaͤren. Sie ſchlieſſen ſo: Wenn ſich ein Menſch durch Wolluſt und Unmaͤßigkeit Krankheiten zuziehet, und aus dieſem Grunde große Schmerzen und Ungemaͤchlichkeiten leidet, ſo kann ihm doch in dieſer Abſicht ſeine Buße, wenn ſie auch noch ſo aufrichtig waͤre, von keinem Nutzen ſeyn; die Schmerzen bleiben immer dieſelben, und weder Ge⸗ bet noch Thraͤnen koͤnnen ſeine uͤble Leibesbeſchaffenheit aͤndern. Gerade ſo verhaͤlt es ſich auch mit der Suͤn⸗ de. Sie ziehet der Seele eben ſo natuͤrlich Krankhei⸗ ten zu, als wolluͤſtige Ausſchweiffungen dem Leibe Schmerzen verurſachen. Und wie in dem einen Fall die Buße nichts hilft, und die Krankheit nicht hebet: ſo hat man auch in dem andern Fall keine Urſache zu glauben, daß Gott auf die Buße des Sunders achten, oder die mit der Suͤnde verbundene Strafe auf heben werde. Dieſe ſeltſame Art zu ſchlieſſen, die in ihren Folgen ſo gefaͤhrlich iſt, gruͤndet ſich auf zwey Saͤtze, die beyde falſch ſind. Der erſte iſt, daß Leiden und Stra⸗ fen gleiche Sachen ſeyn. Nicht alles Leiden iſt auch eine Strafe; aber jede Strafe ſchließt ein Leiden in ſich. Die natuͤrlichen Wirkungen und Folgen einer Handlung gehoͤren eigentlich nicht in den Begriff der Strafe: denn dieſe ſchließt allemal etwas poſitives in ſich, etwas, das zu den bloß natuͤrlichen Wirkungen hinzu⸗ ſetn jeman von ei wunde ober ve ſtraft, Sünd wirken Fehler Oder ni Kehler Sche nicht i uneigen gkͤedet dem ren wohe. er mit de berknip barmhe erweiſet ne Gna Schmne hindet, dern ſere Einde v⸗ Wundern nd Wn Sechstes Capitel. 519 8Leidert hinzukoͤmmt. Wenn ſich ein Kind brennt, oder wenn ſe keine jemand in ſeinen Berufsgeſchaͤften uͤber die Straße, und Einde von einem herunterfallenden Dachziegel getoͤdtet oder ver⸗ wundet wird, ſo werden ſie beyde Schmerzen leiden; deſen B⸗ aber von keinem kann man eigentlich ſagen, er werde ge⸗ leſen ſt: ſtraft, weil ſich weder der eine, noch der andere einer mmßigket. Suͤnde ſchuldig gemacht hat. Natuͤrliche Urſachen ide geſe wirken immer auf die gleiche Weiſe, man mag jezt einen zidet, ſ.. Fehler begangen, oder ſich eine Schuld zugezogen haben vem ſe oder nicht. Aber wo Strafen ſind, da muͤſſen auch len ſan; Fehler und Verſchuldungen ſeyn. Was folglich den weder Ge⸗ Schuldigen wie den Unſchuldigen trift, muß man ſhoferhet ] nicht fuͤr eine Strafe anſehen: wenigſtens hieſſe das ſehr der Gin⸗ uneigentlich und verwirrt geredet. ankhei⸗ re Der zweyte Satz, auf den man dieſe Meinung oen Fal gruͤndet, iſt, daß wir nicht gewiß ſeyn koͤnnen, ob Gott 6c hoͤt: dem reuenden und bußfertigen Suͤnder gnaͤdig ſeyn rſche ir wolle. Es iſt wahr, Gott will nicht verzeihen, wenn gs adlen, er mit der Suͤnde Leiden als eine natuͤrliche Wirkung aſſaher verknuͤpft hat; aber daraus folgte dann, daß Gott kein barmherziges Weſen ſey, wenn er niemals Gnade de in ihten erweiſet. Denn wer auch wuͤrdigen Gegenſtaͤnden kei⸗ Git, die ne Gnade erweiſet, ſondern „wie mit jeder Wunde 1d Snre⸗ Schmerz, alſo auch mit jeder Suͤnde Strafe ver⸗ aug bindet, der iſt nicht guͤtig, nicht barmherzig, ſon⸗ dern ſtreng in ſeinen Forderungen, und wenn er eine Leiden in Suͤ d „ g4 2 2 , ⸗ Cgen einer. uͤnde verzeihen wuͤrde, ſo waͤre das ein eben ſo großes do rf de Wunderwerk, als wenn man einen Menſchen gegen Brand eingn und Wunden unempfindli ch machen wuͤrde. 9 Kk 4 Allein, Vrngen 520 Erſter Abſchnitt. Allein, es iſt jezt nicht meine Abſicht, zu un⸗ terſuchen, was die Schrift nicht lehrt, ſondern zu zei⸗ gen, was ſie von dem Tode Chriſti wirklich geſagt hat. Erſtlich: Es ſind ſehr viele Stellen, welche des Todes, oder des Bluts Chriſti gedenken. Dem einen oder dem andern wird folgendes zugeſchrieben: 1. die Verzeihung, oder Vergebung der Suͤnden. (Matth. XXVI, 28. Roém. III, 2 F. Col. I, 14. Hebr. IX, 26. Epheſ. I, 7.) 2. Die Gerechtſprechung. (Roͤm. V. 9.) 3. Die Verſoͤhnung mit Gott. (Rom. V, 10. Eph. II, 16. Col. I, 20. 21. 22.) 4. Die Erloͤſung. (Gal. III, 13. Eph. I, 7. Col. I, I4. Tit. II, 14. Hebr. IX, 12. I Petr. I, 1 g. 19.) 5. Die Reini⸗ gung unſrer Gewiſſen von todten Werken. (Hebr. IX, 14.) 6. Die Heiligung. (Eph. V, 2 5. 26. Hebr. X, 14. XIII, 12. I Petr. I, 2.) 7. Das Bringen zu Gott. (Hebr. II, 10. I Petr. III, 18.) 8. Das Reinigen von der Suͤnde. (Eph. V, 26. I Joh. I, 7. Tit. II, 14.) 9. Das Waſchen von Suͤnden. (Apoc. L,. 5. VII, 14.) 10. Die Abſchaffung des Geſeßes der Geboten. (Eph. II, 1 5. 16.) Alle dieſe Stellen zeigen uns eine gewiße That⸗ ſache, daß naͤmlich durch den Tod oder das Blut Chri⸗ ſti der Welt dieſe Wohlthaten zugewachſen ſeyn. Aber wie der Tod oder das Blut Chriſti dieſe Wirkun⸗ gen hervorgebracht habe, das ſagen ſie uns nicht. Es heißt nirgends, das Blut Chriſti ſey als ein Aequiva⸗ lent fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt vergoſſen worden; nirgends, die Gerechtigkeit Gottes habe dadurch be⸗ friediget werden muͤſſen; nirgends, der Zorn Gottes ſey fſinmnt ſ dad der Yr hen de demn all gelehtt ale dieſ denen Dodede ſind bla angeliſe glauben ben an in dem. welche d auszude Sheift geſtorbe die Got ben; er ben zun fur wie ſchhwach fr ale fürden oft pork in nſ Sache ep An i U⸗ zu zei geſogt lche des ein einen 1. die Matth. .N, 26. oͤm. V. .V, 10. Erlſung. t.I, 14. e Neini⸗ ir.d, . Hebt. Bringen. 3. Dus oh. l . 1. (poc. eſes der ſehet Glit Cht⸗ t. Aer fuͤr die Ungerechten. Ungeachtet dieſer Ausdruck ſo ſehr en wotden; b ni, bey Anlaß, onſtatt. Wenn daher von Chriſto ge⸗ ern Gotes ſen Sechstes Capitel. 521 ſey dadurch beſaͤnftiget worden; nirgends, es habe der Buße ihre Wirkſamkeit geben, oder das Anſe⸗ hen der goͤttlichen Geſetze retten ſollen. Da nun von dem allem in dem neuen Teſtament nichts ausdruͤcklich gelehrt wird, ſo mag jeder aufrichtige Chriſt mit Recht alle dieſe Begriffe als ſo viele Hypotheſen anſehen, mit denen man den großen Entwurf der Vorſehung bey dem Tode des Meßias hat erklaͤren wollen. Ich ſage, es ſind bloße Hypotheſen; denn wenn ſie wirklich wahre ev⸗ angeliſche Lehren waͤren, ſo ſollte man natuͤrlicher Weiſe glauben, es wuͤrden die Evangeliſten oder Apoſtel derſel⸗ ben ausdruͤcklich gedacht haben. Allein, wir finden in dem ganzen neuen Teſtament keine ſolche Ausdruͤcke, welche die Menſchen erſinden mußten, um ihre Begriffe auszudruͤcken. Wir bemerken zweytens, daß in ſehr vielen Schriftſtellen von Chriſto geſagt wird, er ſey fuͤr uns geſtorben, er habe ſein Leben fuͤr uns gelaſſen; fuͤr ſeine Schafe; fuͤr alle; fuͤr viele; fur unſere Suͤnden; fuͤr die Gottloſen; er habe ſich ſelbſt fuͤr uns dahin gege⸗ ben; er habe fuͤr uns gelitten; er habe ſein Leben gege⸗ ben zum Loͤſegeld fuͤr viele; er habe ſein Blut vergoßen fuͤr viele; er ſey geſtorben fuͤr das Volk; fuͤr den ſchwachen Bruder; fuͤr die Kirche; er habe den Tod fuͤr alle geſchmeckt, er habe gelitten fuͤr die Suͤnden, oft vorkoͤmmt, ſo iſt er doch nicht ganz klar und be⸗ ſtimmt, und das um deßwillen, weil das Wort fuͤr in verſchiedene Bedeutungen vorkoͤmmt, z. B. um einer Sache willen, wegen einer Sache, zum Beſten, Kk ſagt 522 Erſter Abſchnitt. ſagt wird, er ſey fuͤr uns geſtorben, er habe ſein Leben fuͤr uns gelaſſen, u. ſ. f. ſo kann man, ohne der Deut⸗ lichkeit zu ſchaden, gar wohl ſagen, fuͤr oder zum Be⸗ ſten dieſer oder jener Perſonen; allein man kann eben ſo wohl ſagen, es ſey von einer Stellvertretung die Re⸗ de, und dieſes Wort bedeute anſtatt. Ich will da⸗ mit ſagen, da das Fuͤrwort νταο nicht nur im Griechi⸗ ſchen, ſondern auch in unſrer Sprache in ſo verſchiede⸗ nen Bedeutungen vorkoͤmmt, ſo muß man, um die Be⸗ deutung deſſelben genau zu beſtimmen, noch viele andre Umſtaͤnde dazu nehmen. Laßt uns alſo einen Schritt weiter gehen. Es wird von Chriſto geſagt, „Er habe ſein Leben zum Loͤ⸗ ſegeld fuͤr viele gegeben; Er ſey eine Verſoͤhnung fuͤr uns; Er habe ſich ſelbſt zu einem Gpfer fuͤr uns gegeben; Er ſey fuͤr uns geopfert worden; Er habe ſich ſelbſt gegeben fuͤr uns zu einer Gabe und Gpfer, Gott zu einem ſuͤſſen Geruch; Er ſey erſchie⸗ nen, durch das Opfer ſeiner ſelbſt die Suͤnden hin⸗ zunehmen; Er habe ein einiges Opfer fuͤr die Suͤn⸗ den geopfert; Er ſey durch ſein Blut in das Hei⸗ ligthum hineingegangen, nachdem er eine ewige Er⸗ loͤſung fuͤr uns gefunden. Wenn nun dieſe und andre aͤhnliche Ausdruͤcke vorkommen, zeigen ſie uns nicht deut⸗ lich an, daß Chriſtus an unſerer Statt geopfert wor⸗ den ſey? Finden wir da nicht ganz deutlich eine Sub⸗ ſtitutionem vicariam an unſrer Stelle? Wir waren ganz gewiß um unſrer Suͤnden willen des Todes wuͤrdig; wenn er alſo fuͤr uns geſtorben iſt, iſt nicht unſre Schuld auf ſein Haupt uͤbergetragen worden? Ver⸗ ſoͤhnte er nicht auf dieſe Weiſe Gott mit den Menſchen, b Schr angef das wurde der 0 glaubt is hei füͤr a dieſes uns mn de, d dein d uͤber d Ausdre ſolche wen ar der⸗ he Nede, gitge Ld heſtor nes S alch Gott lnthel 6 Vaß⸗ ckedn eben Schriftſtellern werden haͤufig ſolche verſoͤhnende Opfer imn Ds n eben die R. e Deut⸗ Griechi⸗ kſſchiede⸗ die Be⸗ ſe andre . G um Lo⸗ hung ſer far 8; Cr be und herſchie⸗ den hin⸗ Guͤn⸗ 5 gei⸗ diger⸗ 5 andre iht deu⸗ brt wor⸗ ne Sub⸗ waren waͤrdio; uſte. Her iſſe i Sechstes Capitel. 823 und beſaͤnftigte ſeinen Zorn? Bey den heidniſchen angefuͤhrt, bey denen die Suͤnden ganzer Gemeinden auf das Haupt eines einzigen Menſchen uͤbergetragen wurden; ſo geſchah die Verſoͤhnung, und der Zorn der Gottheit wurde abgewendet. Auf dieſe Weiſe glaubt man, ſeyn alle Stellen leicht zu erklaͤren, in denen es heißt, Jeſus ſollte nicht nur fuͤr die Juden, ſondern fuͤr alle Menſchen ſterben muͤßen; Er habe naͤmlich auf dieſe Weiſe ſein Leben zum Loͤſegeld gegeben; er habe uns mit ſeinem Blut erkauft; er ſey fuͤr uns zur Suͤn⸗ de, d. i. zum Suͤndopfer gemacht worden. Ich will das hier nicht wiederholen, was ich in dem vorhergehenden Capitel, und in den Anmerkungen uͤber diejenigen Stellen angefuͤhrt habe, in welchen dieſe Ausdruͤcke vorkommen. Hat gleich die heidniſche Welt ſolche Soͤhnopfer gehabt, bey welchen die Suͤnden des ei⸗ nen auf einen andern uͤbergetragen wurden, ſo iſt doch in der heiligen Schrift von keinen ſolchen Soͤhnopfern die Rede. Man muß das nie vergeſſen, daß Gott weſentlich guͤtig, gnaͤdig und barmherzig iſt, und es nicht erſt durch den Tod Chriſti wurde. Er hat uns geliebet, ehe Chriſtus geſtorben iſt; Er wollte durch die Sendung ſei⸗ nes Sohns in die Welt ſeine Liebe zeigen. Es heißt auch niemals in dem neuen Teſtament, daß Chriſtus Gott mit den Menſchen ver ſoͤhnet habe, ſondern al⸗ lenthalben, er habe die Menſchen mit Gott verſoͤhnet. Es iſt wahr, Chriſtus wird ein Opfer, 1αασοοαοαne Verſoͤhnung genenñt, und es werden ſehr oft Opferausdruͤ⸗ cke von ihm gebraucht; allein keiner derſelben ſchließt etwas ſtell⸗ 524 Erſter Abſchnitt. ſtellvertretendes in ſich: denn auch unter dem Juͤdi⸗ ſchen Geſetze war keine Suhſtitutio vicaria, da doch unter dieſer Haushaltung ſo viel von Opfern die Rede iſt. Es iſt ein ſehr großer Mißverſtand, wenn man glaubt, es ſeyn in dem alten Bunde nach der Veranſtaltung Gottes Laͤmmer oder Ochſen anſtatt der Suͤnder abgeſchlach⸗ tet worden. Bey den heidniſchen Schriftſtellern finden wir wohl dergleichen Beyſpiele; in dem Geſetz und den Propheten hingegen nicht ein einziges. Gott konnte freylich jedes Mittel zur Verge⸗ bung und Verſoͤhnung veranſtalten, das er dienlich fand. Allein die Schrift ſagt uns ausdruͤcklich, die Verſoͤhnung der Welt durch Chriſtum ſey geſchehen ohne Verdienſt, (woscv, gratis) durch ſeine Gnade, und zum Preis ſeiner herrlichen Gnade. Eph. I, 6. Es iſt alſo fuͤr unſre Erloͤſung kein Aequivalent, kein Erſatz gege⸗ ben worden: denn ſie war eine Wirkung der goͤttlichen Gnade. Es laͤßt ſich alſo aus der Natur der Opfer leicht erklaͤren, warum das Wort Opfer von Chriſto gebraucht werde. — Die Opfer waren bekannter maſ⸗ ſen Sinnbilder der Freundſchaft und Verſoͤhnung; und wo die Freundſchaft unterbrochen wurde, war es gewoͤhn⸗ lich, ſie durch gemeinſchaftliches Eſſen und Trinken an dem gleichen Tiſche wieder herzuſtellen. Da nun die Opfer Mittel waren, die verlohrne Freundſchaft zwi⸗ ſchen Gott und den Menſchen wieder herzuſtellen, ſo wird dieſer Ausdruck auch von Chriſto gebraucht, der ſich, um uns mit Gott zu verſoͤhnen, ſo weit herabließ, ſein Leben fuͤr uns zu laſſen. Da unſer Erloͤſer die Welt mit Gott verſoͤhnte, ſie die Buße lehrte, ſie naͤher zu Gott brach⸗ . . te, 1e,1 Dreun ein O einem Erloſ die G wort gen fir we der de ſenbar Gotte Worth tes onn Cegen d hatten ihn; folgich Pörung Chriſtu Gehorſ Gottes da ſein! den W. öſenig aus die 1B ſe den.= des Bun heiſſen 1 . ch unter . Gs ubt, es Gottes eſchlach⸗ n finden und den Vergei chfond. ſhrung dienſt, Peis iſt oſ⸗ t gege⸗ ittichen 1 Opſer Chriſ termut 4 vde gewoͤht⸗ nken an gun de ſ⸗ id ſcn in ben it Gott hroce E Sechstes Capitel. 525 te, und mit Aufopferung ſeines Lebens die Menſchen zu Freunden Gottes machte, ſo wird er ganz eigentlich ein Opfer fuͤr uns, eine Gabe und Opfer, Gott zu einem ſuͤſſen Geruch genennt. Wenn alſo von unſerm Erloͤſer geſagt wird, er ſey fuͤr uns, fuͤr die Welt, fuͤr die Gottloſen, u. ſ. f. geſtorben, ſo bedeutet dieſes Fuͤr⸗ wort niemals anſtatt, ſondern allezeit, um derjeni⸗ gen willen, zum Beſten und Vortheil derjenigen, fuͤr welche er litt und ſtarb. Drittens, wenn wir den Zuſtand der Welt zu der Zeit betrachten, da unſer Erloͤſer erſchien, ſo iſt of⸗ fenbar, daß die Juden damals ein eigenthuͤmliches Volk Gottes waren, und vor allen uͤbrigen Menſchen große Vortheile hatten, indem ihnen die Offenbarungen Got⸗ tes anvertrauet waren. Die uͤbrigen Voͤlker, die ſich gegen den einzigen Gott, und Vater aller Dinge empoͤrt hatten, waren in einem Zuſtande der Feindſchaft mit ihm; ſie dienten offenbar fremden Goͤttern, und waren folglich in einem Zuſtande des Ungehorſams und der Em⸗ poͤrung gegen den Schoͤpfer aller Dinge. Nun that Chriſtus durch ſeine Menſchwerdung, und durch ſeinen Gehorſam bis zum Tode alles, was er nach dem Willen Gottes thun ſollte, die Welt mit ihm zu verſoͤhnen. Und da ſein Tod der ſtaͤrkſte Beweis ſeines Gehorſams gegen den Willen ſeines Vaters war, ſo werden demſelben diejenigen Dinge zugeſchrieben, die natuͤrlicher Weiſe aus dieſer Herablaſſung erfolgen mußten. So wurde z. B. ſein Blut vergoſſen zur Verzeihung der Suͤn⸗ den. — Sein Tod beſtaͤtigte nicht nur die Wahrheit des Bundes, in welchem die Vergebung der Suͤnden ver⸗ heiſſen war, ſondern er ließ ſich auch zum Tode herab, oder 526 YBrſter Abſchnitt. oder er vergoß ſein Blut, damit wir die Vergebuug der Suͤnden erlangen moͤchten. Wenn es heißt, wir ſeyn gerecht geſprochen durch ſein Blut, r& ιααν dors, ſo will das ſagen, wir werden wegen ſeiner Herab⸗ laſſung zum Tode ſo behandelt, als wenn wir nie geſuͤn⸗ diget haͤtten. Auf die gleiche Weiſe werden wir mit Gott verſoͤhnt, und von dem Fluche des Geſetzes erloͤſet, d. i. durch ſeine Ankunft in die Welt, durch das, was er fuͤr uns gethan hat, werden wir zur gehoͤri⸗ gen Empfindung unſerer Pflicht gegen Gott gebracht, und durch den Glauben gerechtgeſprochen. Chriſtus reiniget uns von unſern Suͤnden, oder ſein Blut rei⸗ niget uns von aller Suͤnde, d. i. durch ſeinen freywilligen Tod zu unſerm Beſten, hat er die Suͤnden hinweggenommen, ſo daß wir nun die ſchlimmen Folgen derſelben nicht mehr zu befuͤrchten haben. Man kann alſo mit Recht alle Vortheile, die uns Chriſtus ver⸗ ſchaffet hat, ſeinem Tode zuſchreiben: denn ſein Tod war die große und vorzuͤgliche Probe ſeines Gehorſams und ſeiner Ergebung in den Willen des Vaters; und in demſelben endigte ſich alles, was er auf dieſer Erde aus⸗ fuͤhren ſollte. Denn ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt muß man nicht als Proben ſeines Gehorſams betrachten, ſondern als den Anfang ſeiner Belohnung, oder der Be⸗ ſitznehmung ſeines Reiches, und als Beſtaͤtigungen deſſen, das er geſagt und gethan hatte. Viertens; Es wird nicht undienlich ſeyn die Schriftſtellen, welche von den Endzwecken des Todes Chriſti handeln, zuſammenzuſtellen. Es ſind folgende: „Gleichwie des Menſchen Sohn iſt nicht kom⸗ men, daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene, und gebe gebe Mett ſwill het w lohren Joh. ouf de ben, ſ ſt. I hat, d gen We des Ge ſein B demn Re, hehebe niged ihm ſel nicht h ſordern 26. 27. dem Agebuug ſt, wir r auurt e Herab⸗ nſe geſn⸗ wir mit Geſeges , durch r gehorit gebracht, Chriſtus lut rei⸗ tch ſeinen Guͤnden hürmnen 1. Man rſtus der⸗ ſein Cod horſans und in Erbe aus⸗ nlneſfohet hetachten, r der Be⸗ en deſen, Z . H ihnm ſelbſt darſtellte, eine Gemeinde, die herrlich ſey, die ſehn, de des Tdes ine . nicht tkon⸗ iene,ind e Sechstes Capitel. 527 gebe ſein Leben zu einer Erloͤſung fuͤr viele. Matth. XX, 28. Marc. X, 45. „Und ich, wenn ich erhoͤhet werde von der Erde, ſo will ich ſie alle zu mir ziehen. Joh. XII, 32. Alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤ⸗ het werden „auf daß alle, die an ihn glauben, nicht ver⸗ lohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Joh. III, 14. 15. „Und er iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt le⸗ ben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. II Cor. V, 15. „Der ſich ſelbſt fuͤr unſre Suͤnd gegeben hat, daß er uns errettete von dieſer gegenwaͤrtigen ar⸗ gen Welt. Gal I, 4. „Chriſtus hat uns erloͤſet von dem Fluch des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns. Gal. III, „An welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, naͤmlich die Vergebung der Suͤnde, nach dem Reichthum ſeiner Gnade. Eph. I, 7. Col. I, 14. „Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr die Gemeinde gegeben, auf daß er ſie heiligte, und hat ſie gerei⸗ niget durch das Waſſerbad im Wort; auf daß er ſie nicht habe einen Flecken oder Runzel, oder deß etwas, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. Eph. V, 25. 26. 27. Und euch (Heyden) hat er verſoͤhnet mit dem Leibe ſeines Fleiſches durch den Tod; auf daß 528 Erſter Abſchnitt. daß er euch darſtellte heilig und unſtraͤflich, und ohne Ta⸗ del vor ihm ſelbſt. Col. I, 21. 22. „Denn er iſt unſer Friede, der aus beyden (Ju⸗ den und Heyden) eines gemacht, — indem daß er durch ſein Fleiſch wegnahm die Feindſchaft, — daß er beyde verſoͤhnte mit Gott in einem Leibe durch das Kreuz. Eph. II, 14. 1 5. 16. „Gott hat uns nicht zum Zorn geſetzt, ſondern zur Erwerbung der Seligkeit, durch unſern Herrn Je⸗ ſum Chriſtum, der fuͤr uns geſtorben iſt, auf daß wir, wir wachen oder ſchlafen, zugleich mit ihm leben. „Du haſt uns Gott erkauft mit deinem Blut. Apoc. V, 9. „Welcher unſre Suͤnde ſelbſt geopfert hat an ſei⸗ nem Leibe auf dem Holz, auf daß wir der Suͤnde abge⸗ ſtorben der Gerechtigkeit leben, durch welches Wun⸗ den ihr ſeyd heil worden. I[Petr. II. 24. „Nachdem nun die Kinder Fleiſch und Blut ha⸗ ben, iſt ers gleichermaßen theilhaftig worden, auf daß er durch den Tod die Macht nehme dem, der des Todes Gewalt hat, das iſt, dem Teufel. Hebr. II, 14. J „, Und erloͤſete die, ſo durch die Furcht des To⸗ des im ganzen Leben Knechte ſeyn mußten. Hebr. II. 15. „Und darum iſt er auch ein Mittler des neuen Teſtaments, auf daß durch den Tod, ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Uebertretungen, die ſo unter dem erſten Teſtament waren, die ſo berufen ſind, das verheiße⸗ ne ewige Erb empfangen. Hebr. IX, 15. „Chri⸗ Furb ſollen. Stele des C dieenie Cheiſt. ſi fi ſertw ewihe uns ſe der de ſo daß mit un unid ner G ſe bey Dohern welche . Slelen then. Unſers er naͤml muchte. I 5⸗l geſinnet vehl in Aab, nahn hre Tar den Jie er durch — daß er 18Kreuz⸗ t,ſondern ertn J⸗ auf daß h leben. Ylut. tan ſei⸗ de abge⸗ Wun⸗ But ha⸗ uſ daß er der des , ebr. des Co⸗ Hebr.l des neuen unter demn berheiße⸗ „ li Sechstes Capitel. 529 „Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſeinen Fußſtapfen nachfolgen ſollen. I Petr. II, 21. Dieſes ſind, wenn ich nicht irre, die wichtigſten Stellen, welche von dem Endzwecke des Leidens und To⸗ des Chriſti handein. Und aus dieſen werden ſich alle diejenigen Stellen leicht erklaͤren laſſen, in denen von Chriſto geſagt wird, er habe fuͤr uns gelitten, oder er ſey fuͤr uns geſtorben. Es geſchah naͤmlich um un⸗ ſertwillen; zu unſerm Beſten; damit er uns zum ewigen Leben braͤchte; uns mit Gott verſoͤhnte; uns ſeelig machte; und dem die Macht naͤhme, der des Todes Gewalt hat. Woher koͤmmt es al⸗ ſo, daß nicht ein einziges mal geſagt wird, er habe Gott mit uns verſohnet; oder er habe ſeine Gerechtigkeit und Heiligkeit befriediget; oder das Anſehen ſei⸗ ner Geſetze gerertet; oder durch ſein Leiden die Buſ⸗ ſe bey Gott wirkſam gemacht? Dieß alles ſind Folgerungen aus einzelnen Worten oder Redensarten, auf welche man ein ganzes Syſtem gebaut hat, ohne andre Stellen in Betrachtung zu ziehen, und damit zu verglei⸗ chen. Noch wird ein anderer Endzweck des Todes unſers Erloͤſers in der heiligen Schrift angefuͤhret, damit er naͤmlich die fuͤr ihn beſtimmte Helohnung erlangen moͤchte. Paulus hat dieſes inſonderheit gezeiget Phil. II, 5S⸗ 10. vergl. mit Sebr. XII, 2. „Ein jeglicher ſey geſinnet, wie Jeſus Chriſtus auch war, welcher ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen Raub, Gott gleich ſeyn; ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt, und nahm Knechtes Geſtalt an, ward gleich wie ein andrer 8l Menſch, 330 Erſter Abſchnitt. Menſch, und an Geberden, als ein Menſch erfunden, Er erniedrigte ſich ſelbſt, und ward gehorſam bis zum Tod, ja zum Tod am Kreuz. Darum hat ihn auch Gott erhoͤhet ꝛc. Und in dem Brief an die He⸗ braͤer ſagt eben dieſer Apoſtel: „Wir ſehen Jeſum durch das Leiden des Todes gekroͤnet mit Preis und Ehren. Und Cap. XII, 2. heißt es, er habe um der fuͤrgelegten Freude willen das Kreuz erduldet, und der Schande nicht geachtet.., Und Roém. XIV, 9. „Darum iſt Chriſtus geſtorben, und auferſtanden, und wieder lebendig worden, auf daß er beydes u⸗ ber Todte und Lebendige herrſche. Dieſes wird ausdruͤcklich als ein Beweggrund angegeben, der unſern Erloͤſer aufgemuntert, ein ſo groſ⸗ fes und wohlthaͤtiges Werk, wie die Erloͤſung der Men⸗ ſchen iſt, uͤber ſich zu nehmen. Allein, dieſes gehet ihn ſelbſt, und zwar ihn allein an, und damit hat es keine Schwierigkeiten, man wolle denn durch Vorurtheile verblendet auch die klarſten und deutlichſten Wahrheiten in Dunkelheit einhuͤllen. Bisher haben wir die Endzwecke des Leidens und Todes Chriſti in Betrachtung gezogen, welche die Menſchen und Chriſtum ſelbſt angehen. Noch bleibt uns das zu betrachten uͤbrig, was Gott angehet; auch daruͤber erklaͤrt ſich die Schrift ſehr deutlich: Gott liebte uns, und ſendete darum ſeinen Sohn in die Welt; Er wird genennt unſer Heiland; Er macht uns ohne Verdienſt gerecht; darinn beſtehet die Liebe, nicht, daß wir Gott geliebet haben, ſondern daß Exr uns geliebet, und ſeinen Sohn zur Verſoͤh⸗ nung nlt f Fiemal oder G den; odet er Gott ſt unſer 6 Sund chfer; densare dens J leicht d werkſan den ſey von l ſterben ſchloſe ſchendeli ſog ſil in ſeine 9,46. anſus den To aſders ne eide ſehn mi ben ur Veiſa ſtben. m bis umn hat die her ndurch und unn der t, und IV, 9. anden, ſdes uͤ⸗ grund groſ⸗ r Men⸗ Get ihn es keine urtheie hrheiten leidens eche die Noch angehetz Sechstes Capitel. 8331 nung fuͤr unſre Suͤnden geſendet hat. Die Schrift ſagt niemals, der Zorn Gottes ſey durch Chriſtum geſtillet, oder Gott durch ihn mit den Menſchen verſoͤhnet wor⸗ den; niemals, Chriſtus ſey fuͤr uns geſtraft worden; oder er habe in dem Verſtand fuͤr uns gelitten, daß er Gott fuͤr unſre Suͤnden einen Erſatz bezahlt habe, oder unſer Subſtitut geweſen ſey. Er iſt fuͤr uns zur Suͤnde gemacht worden, aber nicht zu einem Suͤnd⸗ opfer; denn das iſt nirgends die Bedeutung dieſer Re⸗ densart in der heiligen Schrift. Fuͤnftens, da wir nun die Abſichten des Lei⸗ dens Jeſu hinlaͤnglich erklaͤret haben, ſo moͤchte man viel⸗ leicht die Fragen aufwerfen, die allerdings unſerer Auf⸗ merkſamkeit wuͤrdig ſind, warum Chriſtus Fleiſch wor⸗ den ſey; warum er habe raοννοο einer ſolchen Reihe von Leiden unterworfen ſeyn muͤſſen; warum er habe ſterben muͤſſen; oder, wenn das in dem Rath Gottes be⸗ ſchloſſen geweſen, warum er eines ſo oͤffentlichen und ſchaͤndlichen Todes habe ſterben muͤſſen. Unſer Erloͤſer ſagt ſelbſt, — „Mußte nicht Chriſtus dieſes leiden, und in ſeine Herrlichkeit eingehen? Luc. XXIV, 26. und v. 46. „Alſo mußte Chriſtus leiden: Und ſo ſagt auch Paulus, Chriſtus habe muͤſſen leiden, und wieder von den Todten auferſtehen. Ich habe ſchon bemerkt, daß dieſe Stellen nichts anders beweiſen, als der Meßias habe eben ſowohl ei⸗ ne leidende, als eine herrliche und ſiegende Perſon ſeyn muͤſſen, er habe alſo ſeinem Charakter gemaͤß ſter⸗ ben und wieder aufſtehen muͤſſen, ſonſt waͤren die Weiſſagungen der Propheten nicht uͤbereinſtimmend ge⸗ 4Al 2 weſen. 532 Erſter Abſchnitt. weſen. Daraus macht Paulus den Schluß, daß Je⸗ ſus der Chriſtus geweſen, und unſer Erloͤſer ſelbſt zeig⸗ te ſeinen Juͤngern daraus die Nothwendigkeit ſeines Todes. Allein, die gegenwaͤrtige Unterſuchung gehet noch weiter; nicht zu zeigen, wie die Weiſſagungen der Propheten mit einander vereiniget werden koͤnnen, ſon⸗ dern zu unterſuchen, warum eigentlich der Meßias habe leiden muͤſſen; warum Gott beſchloſſen habe, daß der Chriſtus in der Gokttloſen Haͤnde uͤberantwortet und geectoͤdtet werden ſollte? Der Verfaſſer des Briefs an die Hebraͤer rich⸗ tete ſein Aug darauf, da er ſagte: *Nachdem nun die Kinder Fleiſch und Blut haben, iſt ers gleichermaßen theilhaftig worden, auf daß er durch den Tod die Macht naͤhme dem, der des Todes Gewalt hat, das iſt, dem Teufel; und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im ganzen Leben Knechte ſeyn muͤßten. „ Hebr. II, 14. 15. Der Apoſtel will mit dieſen Worten ſagen: — Da die Menſchen Fleiſch und Blut an ſich haben, ſo ſey es ſchicklich geweſen, daß auch Chriſtus, durch den ſie ſelig werden ſollten, den Menſchen aͤhnlich waͤre, da⸗ mit er im Stande waͤre, den verſchiedenen Abſichten der Vorſehung zu entſprechen, z. B. damit er ſterben, und nach ſeinem Tode wieder auferſtehen koͤnnte, und damit er auf dieſe Weiſe zeigte, wie demjenigen, der den Tod in die Welt gebracht hatte, ſeine Macht wuͤrde benommen werden. Und zugleich wollte er auch die von der Furcht des Todes befreyen, die durch ihr ganzes Leben einer ſelaviſchen Todesfurcht unterworfen waren. Und dieſer Endzweck konnte auf keine Weiſe beſſer erreicht werden, als durch den Tod und die Aufer⸗ ſtehung ne eignen dein w gebohr te uns vothen werde ſuch, d nennen zkünf nen G aus Fl waͤre en zu eine wir gen Seligee baß die todter? iſ „du uns daſ efͤlt? hung de mache? ſtie vor beſtande und we theſche d ihren mmeinſte ruhigen Eint eſt ſeines ng gehet lngen der ſen, ſon⸗ Meßias obe, daß Vrtet und⸗ aer riche n nun die hermnoßen de Mocht iſt, dem ls Todes r. Il, 14. en: — aben, ſe durch den haͤre, o⸗ Abſcheen ſerben, 1 knnte, nſeniget, e Mocht te er alch durch ihe terworfen ne Weie He Aufee⸗ n deß der e. Sechstes Capitel. 533 ſtehung Chriſti; Chriſtus zeigte uns dadurch an ſeiner eignen Perſon, daß wir wieder leben koͤnnten, nach⸗ dem wir hier geſtorben waͤren, und daß er nur der Erſt⸗ gebohrne unter denen ſey, die entſchlafen ſind. Er ſag⸗ te uns auch, daß wir, wir leben oder wir ſterben, wir wachen oder wir ſchlafen, zugleich mit ihm leben werden. Nun haben wir alſo keine vernuͤnftige Ur⸗ ſach, den Tod zu fuͤrchten, weil das, was wir den Tod nennen, nichts anders iſt, als eine Einfuͤhrung in ein zukuͤnftiges und beſſeres Leben, wenn wir naͤmlich ſei⸗ nen Geſetzen gehorſamen. Waͤre nun Chriſtus nicht aus Fleiſch und Blut gemachet geweſen, wie wir, ſo waͤre es nicht ſo einleuchtend geweſen, daß wir wieder zu einem kuͤnftigen Leben auferſtehen werden, oder daß wir gar nicht ſterben, oder daß wir einer zukuͤnftigen Seligkeit faͤhig ſeyn werden. Wie kann man zeigen, daß die gewoͤhnlichen Gruͤnde gegen das Wiederaufleben todter Menſchen falſch ſey, da es doch immer moͤglich iſt, daß der, welcher uns das Daſeyn gegeben hat, uns daſſelbe auch wieder nehmen kann, wenn es ihm geſaͤllt? Und wie koͤnnte man beweiſen, daß die Tren⸗ nung der Seele und des Leibes dem Leben kein Ende mache? Allein, wenn ein in die Augen fallendes Bey⸗ ſpiel vorhanden iſt, daß einer, der aus Fleiſch und Blut beſtanden, geſtorben und wieder auferſtanden ſey; und wenn zugleich eine Verheißung da iſt, daß alle, welche die angebotenen Bedingungen annehmen, nach ihrem Tode leben werden, ſo konnte das auch der ge⸗ meinſte Menſchenverſtand einſehen, und ſich dabey be⸗ ruhigen, noch koͤnnen philoſophiſche Spitzfindigkeiten die Staͤrke dieſes Beweiſes zerſtoͤren. Wenn Chriſtus Ll 3 wirk⸗ 534 Erſter Abſchnitt. wirklich von den Todten auferſtanden iſt, *ewie ſagen denn etliche unter euch, die Auferſtehung der Todten ſey nichts: Iſt aber die Auferſtehung der Todten nichts, ſo iſt auch Chriſtus nicht auferſtanden: So die Todten nicht auferſtehen, ſo iſt auch Chriſtus nicht auferſtan⸗ den.,, I. Cor. XV, 12. 13. 16. Chriſtus verhieß allen denen, die an ihn glau⸗ ben, und ſeinen Geſetzen gemaͤß leben wuͤrden, daß ſie auch nach der Trennung ihrer Seelen und Leiber fortle⸗ ben ſollten. Zur Verſicherung deſſen hatten ſie ein ſicht⸗ bares Beyſpiel an dem, der um unſrer Suͤnden willen in den Tod gegeben wurde. Waͤre es bey einer bloßen Verheißung geblieben, ſo haͤtten wir doch eine Ver⸗ heißung des Lebens gehabt, und die wuͤrde uns in allen Widerwaͤrtigkeiten zu großem Troſt gedienet haben. Allein, dabey wollte es Gott nicht bewenden laſſen, ſon⸗ dern er wollte uns die großen Scenen ſeiner guͤtigen Vorſehung weiter oͤfrnen. Der Meßias wurde ein Menſch, auf daß, wie durch einen Menſchen der Tod kam, auch durch einen Menſchen die Auferſtehung der Todten kommen ſollte. Der Meßias kam und ſtarb; wie andre Menſchen; ſeine Seele wurde von ſeinem Leibe getrennt, und zwar auf eine ſolche Weiſe getrennt, daß jedermann verſichert ſeyn konnte, daß er wirklich geſtorben ſey; welches fuͤr uns ein Umſtand von der groͤßten Wichtigkeit iſt, der auch nicht hinlaͤnglich wuͤrde bewieſen worden ſeyn, wenn er, wie die Menſchen ge⸗ woͤhnlich, auf ſeinem Bette geſtorben waͤre. Um aber die Gewißheit hierinn noch hoͤher zu bringen, iſt er um unſrer Gerechtigkeit willen wieder auferweckt worden. Dieſes zeigte zeg hun die hat nich, veis weſe als d ſtant der der als d gege die ſen erwe⸗ in de wird, het, tufen weis, ſtand ſchaße ic, daß e lor, ſonſ deren e ſigen Todten 1nichts, Tdten ferſtan⸗ n glan⸗ daß ſe r ſortle⸗ ein ſcht⸗ wilen r bloßen ne Wer⸗ in ollen hoben. ſn, ſun⸗ Gitigen hrde ein der Tod hung der d ſtarb, ſeinem getrentt, vitkch von der h wnde ſchen ge⸗ aber die n unſee Diſs igle Sechstes Capitel. 535 zeigte uns nicht nur die Moͤglichkeit unſrer Auferſte⸗ hung, ſondern es verſicherte uns auch zugleich, daß er die Wahrheit Gottes geredet habe. Denn kein Menſch haͤtte ſo wie er von Todten auferſtehen koͤnnen, wenn nicht Gott mit ihm geweſen waͤre. Man koͤnnte ſagen, Lazarus ſey ein vollſtaͤndiger Be⸗ weis der Moͤglichkeit eines Lebens nach dem Tode ge⸗ weſen; und die Verſetzung des Elias habe eben ſowohl, als der Tod Chriſti die Gewißheit eines kuͤnftigen Zu⸗ ſtandes erwieſen. Allein, der Tod des Lazarus, und des Sohns der Wittwe zu Nain, und andre Beyſpiele, deren in der Schrift Meldung geſchiehet, beweiſen nichts mehr, als daß ein Menſch durch die Macht Gottes zu einem gegenwaͤrtigen Leben auferweckt werden koͤnne; aber die Gewißheit eines kuͤnftigen Zuſtandes nach die⸗ ſem gegenwaͤrtigen Leben beweiſen ſie nicht. Die Auf⸗ erweckung oder das Wiederaufleben derjenigen, deren in dem alten und neuen Teſtament Meldung gethan wird, beweiſet, daß derjenige, der alle Dinge gemacht hat, wenn er will, auch die Todten ins Leben zuruͤck⸗ rufen koͤnne; aber die Auferſtehung Chriſti war ein Be⸗ weis, daß ein Menſch auch in einem kuͤnftigen Zu⸗ ſtande leben koͤnne. Und dieſer Beweis war ſo be⸗ ſchaffen, daß jedermann dadurch uͤberzeugt wurde, erſt⸗ lich, daß er wirklich geſtorben ſey, und demnach, daß er wieder gelebt habe. Das erſte war unlaͤug⸗ bar, denn es geſchah oͤffentlich; und das andre war eben ſo unſtreitig, weil er zu verſchiedenen Zeiten, verſchie⸗ denen Perſonen, bald einzeln, bald vielen zuſammen A42 vierzig 536 Erſter Abſchnitt. vierzig Tage nach einander erſchien, und dann ſichtbar in den Himmel emporſtieg. Daher ſagt Petrus: *Gelobet ſey Gott und der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns nach ſeiner großen Barmherzigkeit wie⸗ dergebohren hat zu einer lebendigen Hofnung durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten. I. Petr. I, 3. Dieſe lebendige Hofnung, oder Hof⸗ nung des Lebens, wurde bey allen in einem hohen Gra⸗ de geſtaͤrkt, da ſie einen Menſchen ſahen, und beta⸗ ſteten, und mit ihm Umgang hatten, der todt war, und wieder lebendig wurde. Es war alſo ſchicklich, daß Chriſtus ein Menſch werden, daß er ſterben und wieder auferſtehen ſollte. Wenn daher unſer Erloͤſer ſagt: Ich laſſe mein Leben, auf daß ichs wieder naͤhme; — Ich habe Macht, mein Leben zu laſſen, und habe Macht, es wieder zu nehmen, (Joh. X, 17. 18.) ſo wollte er damit einen großen Endzweck ſeines Todes anzeigen, daß er naͤm⸗ lich wieder leben moͤchte, und zeigte uns damit zugleich, daß auch wir auf eine aͤhnliche Weiſe in das ewige Le⸗ ben eingehen wuͤrden. Allein, warum ſtarb der Meßias eines ſo ͤffent⸗ lichen, ſchaͤndlichen Todes am Kreuze? Waͤre es nicht genug geweſen, wenn er wie andre Menſchen ge⸗ ſtorben waͤre, zumal der gekreuzigte Jeſus den Juden eine Aergerniß, und den Griechen eine Thorheit war? Ich antworte hierauf: waͤre unſer Erloͤſer wie andre Menſchen in einem Hauſe, auf ſeinem Bette ge⸗ ſtorben, und am dritten Tage wieder auferſtanden, ſo haͤtte man die Welt nicht ſo leicht uͤberzeugen koͤnnen, daß deß Dod te ſe getn ſeine geff ſtarb daſe te m wiße alen RMing Zſan zu be Chi viele werde ohne ben Gotte ſehn Rom Blut Blut ſenne er hab Col. don de ſet ſchtbor eteus: 1 Jeſt eit wie⸗ Odurch odten. er Hof⸗ en Gra⸗ beta⸗ dt war, Penſch rſtehen ſe mneit Mocht, eder zu ſit einen er namn⸗ zuglech, ige e⸗ oſfent⸗ Ware es ſng 1 IJnden twar? ſſer wie ette ge⸗ dden, ſo koͤnnen, deß Sechstes Capitel. 537 daß er wirklich geſtorben waͤre; es haͤtte wegen ſeines Todes allerhand Verdacht entſtehen koͤnnen; man haͤt⸗ te ſagen koͤnnen, er habe geſchlafen, er ſey verzuͤckt geweſen, er habe in einer Ohnmacht gelegen, oder ſeine Juͤnger haben die Welt durch den oder jenen Kunſt⸗ griff betriegen wollen. Aber da er oͤffentlich am Kreuze ſtarb, da die Zeugen ſeines Todes ſo zahlreich waren, da ſein Tod in die Zeit des Paſchafeſtes eintraf, ſo konn⸗ te man an ſeinem Tode keineswegs zweifeln. Die Ge⸗ wißheit des Todes Cheiſti mußte vor allen Dingen außer allen Zweifel geſetzt werden; denn ſein Tod war der Ring, welcher die ganze große Kette der Vorſehung zuſammenhielt, und der uns in den Stand ſetzt, alles zu verſtehen, was in dem Geſetz und den Propheten von Chriſto war geſagt worden. Sechstens; es iſt gewiß, daß in der Schrift viele Dinge dem Blut oder Tod Chriſti zugeſchrieben werden, die ſich leichter erklaͤren ließen, wenn ſie Ihm, ohne ſeines Blutes oder Todes zu gedenken, zugeſchrie⸗ ben wuͤrden. So heißts es, Chriſtus habe die Kirche Gottes mit ſeinem Blut erkauft; Act. XX, 28. wir ſeyn mit Gott verſoͤhnet durch den Tod ſeines Sohns; Roém. V, 10. wir ſeyn gerechtgeſprochen durch ſein Blut; Rom. V, 9. wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, die Verzeihung der Suͤnden; Eph. I, 7. wir ſeyn nahe worden durch das Blut Chriſti; Eph. II, 13. er habe Friede gemacht durch das Blut ſeines Kreuzes; Col. I, 20. das Blut Chriſti reinige unſer Gewiſſen von den todten Werken; Gebr. IX, 14. wir ſeyn erloͤ⸗ ſet mit dem koͤſtlichen Blut Chriſti, als eines unſtraͤf⸗ Ll 5 lichen 538 Erſter Abſchnitt. lichen und unbefleckten Lammes; I. Petr. I, 19. das Blut Chriſti reinige uns von aller Suͤnd; I. Joh. I. 7. er waſche uns von unſern Suͤnden mit ſeinem Blut. Apoc. I, 6. XII, 11. In dieſen und einigen andern Stellen wird unſre Verſoͤhnung mit Gott, unſre Er⸗ loͤſung, und die Vergebung unſrer Suͤnden dem Blut oder Tode Chriſti zugeſchrieben, als wenn wir eigentlich dem Blut dieſe Wohlthaten zuzuſchrei⸗ ben haͤtten, und ohne Vergießung des Bluts von Suͤn⸗ den nicht koͤnnten gereiniget werden. Um dieſe und andre Schriftſtellen z zu verſtehen, muß man bemerken, daß nach dem beſtimmten Rath⸗ ſchluß Gottes derjenige, in welchem die ganze Erde ge⸗ ſegnet werden ſollte, ein Menſch werden, und ſter⸗ ben ſollte: Und die große Probe des Gehorſams und der Herablaſſung Chriſti, durch welche ſeine Unterneh⸗ mung auf Erden vollendet werden ſollte, war der Tod am Kreuze. Da nun Chriſtus nicht natuͤrlicher Wei⸗ ſe an dieſe Welt gebohren wurde, da er, ſo lange er auf dieſer Erde lebte, von aller Suͤnde frey war, ſo mußte er den Sold der Suͤnde, den Tod nicht befuͤrch⸗ ten. Er unterwarf ſich alſo freywillig dem Tode, er vergoß freywillig ſein Blut, um die großen Abſich⸗ ten der Vorſehung auszufuͤhren. Da alſo dieſem Theil ſeines Leidens ſo viel zugeſchrieben wird, ſo geſchiehet es darum, weil dieſes die vorzuͤglichſte und bewunderns⸗ wuͤrdigſte Probe ſeiner Herablaſſung war. Und das iſt es auch, worinn ſich der Tod Chriſti von dem To⸗ de der Apoſtel, der Maͤrtyrer, u. ſ. f. unterſchied. Es mag wohl Jemand fuͤr die Waͤhrheit ſeiner Lehre ſter⸗ ben; len⸗ See lein und gal, wien Nel war war und ſchen . das Wohl. Blut. andern ſe Er⸗ uͤnden s wenn uſchreir Sun fſehen, Nath⸗ de he⸗ d ſter⸗ n nd erneh⸗ Cod Wei⸗ ange er dar, ſo efirch⸗ Tode, Aſch⸗ nheil ichet es derns⸗ nd das en To⸗ . Es e ſen Sechstes Capitel. 539 ben; ja es zeiget ſogar eine ſtarke Ueberzeugung der Seele, wenn Jemand fuͤr ſeine Meinungen ſtirbt. Al⸗ lein, jeder Menſch iſt natuͤrlicher Weiſe ſterblich, und hat kein Recht zum Leben; derjenige, der es ihm gab, kann es ihm, wenn er will, ohne Ungerechtigkeit wieder nehmen. Allein, Jeſus Chriſtus hatte ein Recht zu einem unaufhoͤrlichen Leben, (Qo νντ οτπ Hebr. VII, 16. denn er hatte nicht geſuͤndiget, er war kein natuͤrlicher Abkoͤmmling Adams; und ſfolglich war ſein Tod im eigentlichſten Verſtand verdienſtlich, und kann nicht mit dem Tode irgend eines andern Men⸗ ſchen verglichen werden. Siebentens; unſer Erloͤſer ſagt uns ſelbſt, daß die Beſtaͤtigung ſeiner Lehre auch eine Abſicht ſei⸗ nes Todes geweſen ſey, wenn er von dem neuen Te⸗ ſtament in ſeinem Blut redet; S. N. 446. 460. 872. So auch, wenn er ſagt: *Er ſey um deßwil⸗ len in die Welt gekommen, daß er der Wahrheit Zeugniß gebe., Gott gab ihn, oder ſendete ihn in dieſer Abſicht in die Welt; daher ſagt Paulus von Ihm: *c Er habe unter Pontius Pilatus ein gut Bekenntniß be⸗ zeuget. I. Tim. VI, 13. Daher wird er genennt der wahrhaftige Zeuge; Apoc. I, 5. Allilein, dieſe Stellen gehen mehr ſeine Ankunft in die Welt an, als die beſondern Abſichten ſeines Todes. Endlich iſt Chriſtus fuͤr uns geſtorben, um uns ein Vorbild zu laſſen, daß wir ſeinen Fußſtapfen nachfolgen ſollten. Allein, dieß bedarf keiner weiteren Erlaͤuterung. S Sieben⸗ Erſterx Abſchnitt. Siebentes Capitel. Pachdem wir nun die verſchiedenen Schriftſtellen, O welche mit der Lehre von unſrer Erloͤſung in einer naͤhern Beziehung ſtehen, betrachtet haben: ſo iſt es der Muͤhe werth, dieſelben noch einmal in einem kleinen Ge⸗ ſichtspunkt zu uͤberſehen, und zu betrachten, was Chri⸗ ſtus fuͤr uns gethan oder gelitten habe, und welches, nach der Schrift, die Wirkungen ſeines Thuns, oder Leidens geweſen ſeyn. Betreffend ſeine Handlungen, ſo ſagt die Schrift: Er ſey Fleiſch worden; in der Gleichheit des Menſchen. Joh. I, 14. Gal. IV, 4. Phil. II, 7. Hebr. II, 14. 17. Er habe Fleiſch und Blut angenommen, auf daß er durch den Tod die Macht naͤhme dem, der des Todes Gewalt hat. Hebr. II, 14. 16. Er ſey treu geweſen dem, der ihn gemacht hat. Hebr. III, 2. Er habe unſre Schwachheit auf ſich genommen. Matth. VIII, 17. Er habe ſein Leben gegeben. Joh. X, 11. 15. 17. 18. XI, 50O⸗52. XV, 13. I. Joh. III, 16. Er habe ſein Leben zum Loͤſegeld gegeben. Matth. XX, 28. Marc. X, 45. I. Tim. II, 6. Er ſey der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen. I. Tim. II, 5. Hebr. IX, 15. XII, 24. Er ſey der Buͤrg eines beſſern, der Mittler eines neuen Bundes, Hebr. VII, 22. VIII, 6. IX, 15. Er Er hea Erh Erh Er ge Erm Er h⸗ Er me Er wo Er he Crerla Erhat ſtelen, in einer⸗ es der len Ge. 6 Chei⸗ velches, 6, oder ſngt die enſche. I. 14. er durch Todes Hebt. Matth. 17. 19. th. V., ſenſchen. es neen Siebentes Capitel. 541 Er ſey heilig, unſchuldig, von den Suͤndern abgeſon⸗ dert. Hebr. VII, 26. Er habe uns geliebet. Eph. V, 2. Er habe Erkenntniß des Heils gegeben. Luc. I, 77. Er habe Licht gegeben. Luc. I, 79. Joh. I, 9. VIII, 12. IX, F5. XII, 46. Er habe das Geſetz und die Propheten erfuͤllet. Matth. V, 17. Er habe den Namen Gottes geoffenbaret. Joh. XVII, 6. Er habe die Worte gegeben, die ihm der Vater gegeben hatte. Joh. XVII, 8. 14. Er habe der Wahrheit Zeugniß gegeben. Joh. XVIII, 37. I. Tim. VI, 13. Apoc. I, ?. III, 14. Er gebe das ewige Leben. Joh. X, 28. V, 40. Er mache ſelig ſein Volk, Matth. I, 21. das Verlohrne, Matth. XVIII, 11. die Welt. Joh. III, 7. die Suͤnder. I. Tim. I, 13. die, welche zu Gott kom⸗ men. Hebr. VII, 25. Er habe Gewalt gegeben, Kinder Gottes zu werden. Joh. I, 12. Er mache lebendig, welche er wolle. Joh. V, 21. Er wolle thun, was man in ſeinem Namen bitte. Joh. AXlV, 13. 14. Er bekehre von der Bosheit. Act. III, 26. Er erloͤſe uns. Roͤm. III, 24. Eph. I, 7. Col. I, 13. 14. Hebr. IX, 12. Er habe uns Gott erkauft, Apoc. V, 9. theuer, I. Cor. VI, 20. VII, 23. Er habe ſeinen Juͤngern die Herrlichkeit gegeben, wel⸗ che ihm der Vater gegeben hatte. Joh. XVII, 22. Er 542 Erſter Abſchnitt. Er habe ſich ſelbſt geaͤußert, und Knechtsgeſtalt ange⸗ nommen, und ſey gehorſam worden bis zum To⸗ de. Phil. II, 7. 8. Er habe ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben zu einer Gabe und Opfer. Eph. V, 2. Hebr. IX, 26. X, 12. Er habe ſich ſelbſt fuͤr unſre Suͤnden gegeben. Gal. I, 4. Il, 20. Er habe uns von unſern Suͤnden gereiniget. Hebr. I, 3. Er habe durch ſein eigen Opfer die Suͤnde aufgehoben. Hebr. IX, 26. Er ſey die Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden. I. Joh. II, 2. IV, II. Er habe den Troͤſter geſendet. Joh. XVI, 7. Er habe uns von dem Fluche des Geſetzes erloͤſet. Gal. III, 13. Er habe uns von dem knechtiſchen Joche befreyet. Gal. V, I. Er habe den Tod abgethan. II. Tim. I, 10. Er habe dem die Macht genommen, der des Todes Ge⸗ walt hat. Hebr. II, 14. Er werde uns am letzten Tage auferwecken. Joh. VI., 54. Er werde unſern nichtigen Leib verklaͤren. Phil. III, 21. Er ſey in den Himmel eingegangen. Hebr. IV, 14. VI, 20. VIII, I. IX, 24. X, 12. Er erſcheine vor dem Angeſicht Gottes fuͤr uns. Hebr. IX, 24. X, 12. Er habe ſich auf den Thron Gottes geſetzt. Hebr. I, 3. XII, 2. Er habe ein unveraͤnderliches Prieſterthum. Hebr. VII, 24. Er nach licht dieſen iſtnie heit ſeine eben Er he Erſ⸗ Erj⸗ riſ Er i⸗ Er he Siebentes Capitel. 543 Er ſey durch ſein eigen Blut in das Heilige eingegan⸗ gen. Hebr. IX, 12. Er lebe immerdar fuͤr uns zu bitten. Hebr. VII, 2 5. eud Er ſey unſer Fuͤrſprech bey dem Vater. I Joh. II, 1. . Er werde uns am letzten Tage auferwecken. Joh. VI, 54. Er werde die Welt richten. Joh. V, 22. 27. Act. . XVII, 31. II Cor. V, 10. II Tim. IV, 1. lben. Er werde ſeine Knechte belohnen. Apoc. II, 7. 10. 17. III, y. XXI, 6. Il. Er habe die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes. Apoc. I, 18. Das iſt das Wichtigte, was unſer Erloͤſer D tach der Lehre der Schrift fuͤr uns gethan hat. Viel⸗ Ga. leicht koͤnnte man noch Verſchiedenes ſchicklicher unter dieſen Titel, als unter ſeine Leiden bringen; allein daran iſt nicht ſehr viel gelegen. Der Zuſtand ſeiner Menſch⸗ Ge heit iſt uͤberall ein Zuſtand des Leidens, und da Er ſeine Leiden freywillig uͤber ſich nahm, ſo kann man ſie . eben ſowohl zu dem rechnen, was er fuͤr uns gethan hat. 2. Er hatte nicht Gefallen an ihm ſelber. Roͤm. XV, 3. ,1 Er iſt durch Leiden vollkommen gemacht worden. Hebr. II, 10. 14. 17. 18. elt. Er iſt verſucht worden, wie wir. Hebr. IV, 15. II, 18. t. 5. Er iſt fuͤrgeſtellt worden zu einem Gnadenſtuhl. Roͤm. W. III, 25. Er iſt fr alle dahingegeben worden. Roͤm. VIII, 32. Er hat Friede gemacht durch das Blut des Kreuzes. Col. I, 20. 22. Er 5k44 Erſter Abſchnitt. Er hat unſre Suͤnden an ſeinem Leibe getragen. I Petr. II, 24. Er hat fuͤr uns gelitten. I Petr. II, 21. IV, 1I. Er hat uns erkauft durch ſein Blut. I Petr. I, 19. Sein Blut iſt vergoſſen worden. Matth. XXVI, 28. Marc. XIV, 24. Luc. XXII, 20. Sein Leib ſey fuͤr uns gegeben, gebrochen worden. Luc. XXII, 19. I Cor. XI, 24. Er ſey das Llamm Gottes, welches der Welt Suͤnde hinnimmt. Joh. I., 29. Er habe erhoͤhet werden muͤſſen. Joh. III, 14. XII, 32. Er ſey fuͤr das Volk geſtorben. Joh. XVIII, 14. XI. SI. Röm. VI, I0. XIV, 9. Er ſey geſtorben fuͤr die Gottloſen. Roͤm. V, 6. 1 Pecr. III,. 18. — fuͤr die Suͤnder. Roͤm. V, 8. 10. fuͤr alle. II Cor. V. 14. 15. Er ſey fuͤr uns geopfert worden. I Cor. V, 7. Er ſey geſtorben fuͤr unſre Suͤnden. I Cor. XV, 3. — Er ſey fuͤr uns zur Surce gemacht worden. II Cor. V, 21. Er ſey geſchlachtet worden. Apoc. V, 9. 12. Wir fahren nun zu den Wirkungen desjenigen fort, das Chriſtus fuͤr uns gethan oder gelitten hat. Es D folgende: Die Erloͤſung. Luc. XXI, 28. Roͤm. III, 24. ICor. I, 30. Gal. III, 13. IV, 5. Eph. I, 7. 14. Col. I, 13. I4. Tit. II, 14. I Petr. I, 8. Die Macht, Kinder Gottes zu werden. Joh. I, 12. Gal. III, 26. Roͤm. VIII, 14. 17. Gal. IV, 7. Eph. I, 5. Col, III, 24. Friede grl⸗ Di Ve⸗ De⸗ W Dee Die Gn⸗ De Bef Bef abet Win Win heiſ Il Cer. enigen at. ES Corl, Col. l, Nrede Siebentes Capitel. 545 Friede mit Gott. Luc. 1, 79. Act. X, 36. Roͤm. I, 7. V, I. Eph. II, 14. 17. VI, 23. Col. I, 20. Die Seligkeit. Matth. I, 21. XVIII, 2. Marc. XVI, 16. Joh. III, 17. X, 9. XII, 46. Roͤm. I, 16. X, 9. 13. Vergebung der Suͤnden. Matth. XXVI, 28. Mare. II, 5. Act. II, 38. III, 19. V, 31. Roͤm. V, 16. Eph. IV, 32. Col. I, 1 3. 14. Hebr. X, 16. Die Gerechtſprechung. Act. XIII, 39. Roͤm. III, 24. IV, 25. V, I. 9. 16. 17. ICor. VI, 11. Gal. II, 16. 17. Tit. III, 7. Wir merden gerecht. Roͤm. V, 19. I Cor. I, 30. VI, . II Cor. V, 2 I. Phil. III, 9. Die Heiligung. Hebr. II, 1I. Die Verſoͤhnung mit Gott. Roͤm. V, 10. 11. II Cor. v, 18, 19. 20. Eph. II, 16. Col. I, 22. Grnade gegen die Menſchen. Roͤm. I, 7. V. 21. XVI, 20. 24. [Cor. I, 3. Gal. I, 3. Eph. J, 2. 7. Die Tilgung unſrer Suͤnden. I Joh. III, y. Joh. I, 29. Befreyung von der Suͤnde. Roͤm. VIII, 3. Befreyung vom Tode. Roͤm. VI, 23. VII, 24. VIII, 2. II Cor. V, 15. Hebr. II, 14. 15. Leben, ewiges Leben. Joh. I, 4. V, 40. III, 15. 36. IV, 14. V, 39. 40. VI, 27. 40. 47. 51. 54. 56.5 8.6 g. VIII, 51. X, I10.27.28. XI, 26. XII, 50. XVII, 2.3. Roͤm. V, 17. 21. VI, 22. 23. Tit. III, 7. I Joh. II, 25. V, 1I.13.20. Jud. 21. Wir werden naͤher zu Gott gebracht. Eph. II, 14. Wir haben die Verheißung des Geiſtes. Gal. III, 14. Eph. I, 13. 14. Geiſtliche Segnungen. Eph. I, 3. Mm Der 546 Erſter Abſchnitt, ꝛc. Der Zugang zum Vater. Eph. II, 18. III, 12. Wir werden durch ſeine Wunden geheilet. 1 Petr. II, 24. Wir werden von dem zukuͤnftigen Zorne befreyt. I Theſſ. I, 10. Wir ſtehen in einem Bunde mit Gott. Hebr. VIII, 6. 10. X, 16. XIII, 20. Unſer Gewiſſen wird von den todten Werken gereinigt. Hebr. IX, 14. Wir werden in dem Blut Chriſti von unſern Suͤnden gewaſchen. Apoc. I, 5. VII, 14. Wir werden herrliche Belohnungen von Chriſto empfan⸗ gen. II Theſſ. II, 14. II Tim. II, 10. IV, 8. IPetr. V, 10. Apoc. II, 7. 10. 17. XXI. 6. Endlich erhielt unſer Erloͤſer ſelbſt zur Beloheung ſeiner Leiden ein Reich. II Tim. IV, I. Joh. V, 27. Phil. II, 9. 10. 11. Hebr. II, 9. XII, 2. Dieſe und verſchiedene andre Wirkungen erfolg⸗ ten aus dem, was Chriſtus fuͤr uns gethan, und ge⸗ litten hatte. Am ſchwerſten iſt es, dieſelbigen alle mit den moraliſchen Eigenſchaften Gottes uͤbereinſtimmend zu machen. Die Apoſtel erheben die Liebe Gottes in der Sendung ſeines Sohnes in die Welt ungemein, ſie ſprechen von einer außerordentlichen Groͤße des Reich⸗ thums ſeiner Gnade: Und doch mußte der Sohn Got⸗ tes ſein Blut vergießen, und ſterben, damit er dieſe Verſoͤhnung zu Stand braͤchte. Wie ſich das mit einander verbinden und vereinigen laſſe, werden nach⸗ “ folgende Saͤtze hinlaͤnglich zeigen. len die ſehe ONr gan ſeh ben U keinigt. unden npfan⸗ IV, . ſenner 1,27. etfole⸗ d ge⸗ lle mit nmend tt in emein, Neich n Gol⸗ Umit er s nt rnch⸗ tep Zweyter Abſchnitt. 547 Zweyter Abſchnitt der Lehre der heiligen Schrift von der Erloͤſung des Menſchen durch Jeſum Chriſtum. lles, was wir von unſrer Erloͤſung durch Chri⸗ ſtum zuverlaͤßig wiſſen, iſt in den heiligen Schrif⸗ . ten enthalten. Allein, da dieſe Lehre in ſehr vie⸗ len Stellen zerſtreut liegt: ſo iſt es ſo gar leicht nicht, die Verbindung der verſchiedenen Theile derſelben einzu⸗ ſehen. Ich werde mich alſo bemuͤhen, ſie in eine gewiße Ordnung zu bringen, damit der Leſer im Stand ſey, den ganzen Entwurf der chriſtlichen Haushaltung zu uͤber⸗ ſehen. I. Es iſt allen Menſchen geſetzt einmal zu ſter⸗ ben; oder, der Suͤnde Sold iſt der Tod. Hebr. IX, 27. Roͤm. VI, 23. I. . Alle Menſchen ſterben durch Adams Uebertre⸗ tung; oder durch Einen Menſchen iſt die Suͤnd in die Welt eingegangen, und durch die Suͤnde der Tod, und ſo iſt der Tod auf alle Menſchen gekommen. Roͤm. V, 12, I4, 15, 17, I8, 19,21. I Cor. XV, 21, 22. III. Die Menſchen alle ſind nicht nur ſterblich, ſondern auch 1 geneigt zur Suͤnde; 2 geneigt den Un⸗ Mm2 terricht 548 Zweyter Abſchnitt. terricht zu verwerfen; 3 ſie lieben die Finſterniß; 4 ſie ſind alle unter der Suͤnde; § Knechte der Suͤnde; 6 fleiſchlich; 7 durch den Gott dieſer Welt verblendet 3 8 ſie haben Freude an der Ungerechtigkeit; 9 ſie wer⸗ den durch ihre Luͤſte hingeriſſen; 10 und ſind darum dem Zorne Gottes ausgeſetzt. 1 Matth. XXVI, 41. Marc. II, 17. XIV, 38. Joh. 1, 13. Röm. V, 12. 2 Luc. XIII, 34. 3 Joh. III, 19. Act. XXVIII, 26, 27. Eph. V, 8, II. Col. I, 13. III. §. 4 Matth. XV, 19 20. Marc. VII, 21- 23. Roͤm. III, 9. VII, 23. Cor. VI, 9, 10. Gal. III, 22. I Joh. I, 8. V. 19. 5 Joh. VIII, 34. Roͤm. VI, 20. 1 Tim. I, I5. 6 Joh. III, 6. 1 Cor. III, 3. Gal. V, 19. VI, 8. Eph. V, 3. 1 Theß. IV, 5. 7 II Cor. IV, 4. I Joh. III, 8, 10. 8 Joh. VIII, 44. II Theß. II, 12. II Petr. II, 13. 9 Gal. V, 17. Jac. I, 14, 15. 10 II Theß. I, 9. II, 12. Roͤm. II, 5-9. II Petr. II, 13. Jud. 15. Apoc. XXI, 8, 27. IV. Die Menſchen werden in der heiligen Schrift in Juden und Beiden abgetheilt. Mit den erſtern trat Gott 1 in einen Bund, oder Buͤndniß, und gab ihnen durch Moſes ein beſonderes Geſetz. Dieſer Bund wird zuweilen genennt 2 der alte Bund; zuweilen 3 der erſte Bund. Derjenige Bund, welcher hernach mit Juden und Heiden gemacht wurde, wird genennt 4 der neue Bund, 5 ein beſſerer Bund, 6 ein Bund, 7 der ewige Bund: und beyde zuſammen heiſſen 8 die Buͤndniſſe, die Buͤndniſſe der Verheiſſung. I Luc. I, 72. Act. III, 25. VII, 8. Roͤm. IX, 4. Hebr. VIII, 9. IX, 4, 20. 2 II Cor. iſt in n trat ihren d wird 3 der 8 Gal. IV, 24. Eph. II, 12. Zweyter Abſchnitt. 549 2 II Cor. III, 14. 3 Hebr. IX, 15, 18. 4 Matth. XXVI, 28. Marc. XIV, 24. Luc. XXII, 20. ICor. XI, 25. II Cor. III, 6. Hebr. VIII, 8. IX, 15. XII, 24. 5 Hebr. VII, 22. VIII, 6. 6 Hebr. VIII, 10. X, 16. 29. 7 Hebr. XIII, 20. V. Der erſte Bund mit den Juden beſtund in einem Geſetz, welches dem Uebertreter den Fluch drohete. Dev⸗ ter. XXVII, 26. Gal. III, 10. VI. Die Vortheile dieſes Bundes waren dieſe; daß den Juden, wenn ſie ihr Geſetz ſorgfaͤltig beobachteten, langes Leben, und große zeitliche Vortheile verheiſſen wurden. Devter. XXX, 16. 19. VII. Die Juden hatten, vermoͤg ihres Bundes mit Gott, verſchiedene ganz beſondre und ihnen eigne Vor⸗ zuͤge; 1 war ihnen vertraut, was Gott geredet hat; 2 gehoͤrte ihnen die Kindſchaft, und die Herrlichkeit, und der Bund, und das Geſetz, und der Gottesdienſt, und die Verheiſſung; ihrer waren die Vaͤter, aus denen Chriſtus nach dem Fleiſch herkam. 1 Roͤm. III, 2. 2 Roͤm. IX, 4. 5. VIII. Die Juden waren ſo weit entfernt, der Stimme Gottes zu gehorſamen, oder den Vorſchriften ihres Ge⸗ ſetzes gemaͤß zu leben, daß ihnen vielmehr die Prophe⸗ M m 3 ten 550 Zweyter Abſchnitt. ten ſowohl als die Apoſtel die groͤbſte Abgoͤtterey, und andre ſchwere Suͤnden zur Laſt legen. Pſ. XIV, 3. LIII, 1- 3. CXL, 3. V, 9. X, 7. Eſai. LIX, 2. 7.9. Roͤm. II,. 17-29. Tit. III, 3. IX. Ungeachtet Gott zuerſt mit den Juden allein in einen Bund trat, ſo hatte er doch allezeit beſchloſſen, zur beſtimmten Zeit mit den Heiden in einen Bund zu tre⸗ ten, und aus beyden (den Juden und Heiden) Einen Leib zu machen. Roͤm. VIII, 29. 30. IX, 23-26. I Cor. II, 7. Eph. I⸗ 5. 10. II. II, 6. III, I-6. 9. Col. I, 25-27. NB. Wenn von der Vorherbeſtimmung (Prædeſtina- tio) die Rede iſt, ſo gehet das nicht beſondre einzelne Perſonen an, ſondern die Heiden uͤberhaupt, welche Gott allezeit zu ſeinem Volke zu machen beſchloſſen hat⸗ te. Roͤm. IX, 23-28. X Die Heiden waren in einem Zuſtande 1 gro⸗ ber Suͤnden, 2 der Finſterniß und Unwiſſenheit, 3 der Verſchuldung, 4 Sie waren ſchwach, 5 Feinde Got⸗ tes, 6 todt in Uebertretungen und Suͤnden, 7 Kinder des Ungehorſams, 8 von Natur Kinder des Zornes, 9 ohne Chriſto, fremd von der Buͤrgerſchaft Iſraels, und fremd von den Buͤndniſſen der Verheiſſung, ohne Hofnung, ohne Gott in der Welt. 1 Roͤm. I, 20- 29. V, 6-8. VI, 17- 20. I Cor. VI, 9. Gal. III, 22. 2 Luc. I, 79. Act. XXVI, 17. 18. Eph. IV, 18. V, 8. II. Col. I, 13. 3 Roͤm. II, 15. 16. I Petr. IV, 3-.5. 4 Roͤm. V, 6. 5 Roͤm. V, I0. 6 Eph. ☛ Se =ä — – SN TN dert ſchen perſe einen in d untte des und Narn Gott don von leein in en, iur zu tre⸗ Einen Epb⸗ P 27. eſtina⸗ einelne nelche n hat⸗ 1 gte⸗ „3 der de Got⸗ Kinder Zornes, Noels, , ohne . V,S Eh⸗ Zweyter Abſchnitt. 551 6 Eph. II, I. 2. 5. IV, 19. Col. II, 13. III, 3. 7 Eph. II, 2. 8 Eph. II, 3. 9 Eph. II, 12. XI. Da der Apoſtel ausdruͤcklich ſagt, der Sold der Suͤnde ſey der Tod, Roͤm. VI, 23. Und alle Men⸗ ſchen, Juden und Heiden, die Kinder ausgenommen, perſoͤnlich der Suͤnde ſchuldig ſind, und da ſie alle von einem gemeinſchaftlichen Vater abſtammen, der den Tod in die Welt gebracht hatte, ſo ſind ſie alle dem Tode unterworfen, und muͤßten fuͤr immer in dieſem Zuſtande des Todes bleiben, wenn ihnen Gott nicht Gnade und Barmherzigkeit erwieſe. Roͤm. V, 14. 17. 21. VI, 13. 16. 21. 23. VII, 5. 9. 10. II. 13. 24. VIII, 6. 13. I Cor. XV, 56. II Cor. II, 15. V, 14. Col. II, 13. III, 3. Jac. V, 20. I Joh. III, 14. XII. Das neue Teſtament ſtellt Gott ſo wie die ge⸗ ſunde Vernunft als ein Weſen vor, das 1 gut, 2 barm⸗ herzig, 3 guͤtig, 4 gerecht, 5 reich an Gnade ſey. 1 Matkth. XIX, 17. Luc. X VIII, 19. Roͤm. II, 4. 2 Luc. I, 50. 54. 72. 78. VI, 36. Roͤm. XV, 9. Tit. III. 5. 3 Lc. VI, 35. Tit. III, 4. 4 Joh. XVII, 25. Roͤm. III, 26. 5 Eph. I, 9. II, 4. Roͤm. IX, 23. I Petr. l, 3. Da dieſes weſentliche, moraliſche Eigenſchaften Gottes ſind, ſo muͤſſen wir ſie bey unſern Vorſtellungen von dem Verhalten Gottes gegen die Menſchen nicht von einander trennen; denn ſie ſind Gott alle gleich we⸗ Mm 4 ſentlich, 552 Zweyter Abſchnitt. ſentlich, ſie haben alle die gleiche Wirkſamkeit in Gott, und er aͤuſſert ſie alle nach Maßgab der Umſtaͤnde und Perſonen. XIII. Das neue Teſtament lehrt uns nicht nur uͤber⸗ haupt, daß Gott gut ſey, ſondern auch, daß er 1 guͤtig geſinnet ſey gegen die Menſchen, 2 daß er große Liebe zu ihnen trage, 3 daß er ein guͤtiger Vater ſey. 1I Luc. II, 14. II Theß. I, 11. Phil. II, 13. Jac. I, 18. 2 Eph. II, 4.7. II Cor. XIII, I1. 14. Tit. III, 4. I Joh. II, 5. IV, 9. 10. I1. 16. Eph. I, 9. Joh. III, 16. Röm. IX, 23. Col. 1, 27. Röm. V, 8. 1 Joh⸗lIlI, I. IV, 9. I1. 19. 3 Matth. VI, I. 4. 6. 8.9. I4. 15. 18. 26. 32. VII, II. XVIII, 35. Marc. XI, 25.26. Luc. XI, 13. Joh. VI, 39. 44. 57. VIII, 16.18. XIII, 3. XIV, 24. XVI, 27. XVII, 25. XIV. Als der ſtaͤrkſte Beweis der großen Liebe und Guͤte Gottes gegen die Menſchen wird in dem neuen Teſtament angefuͤhrt die Sendung ſeines Sohnes in Joh. III, 16. 17. V., 23. 24. 36. 37. 38. VI, 38. 39. 40. 44. 57 VII, 16. 28. 29. 33. VIII, 16. 18. 20. 27. 29.42. XI, 42. XII, 44. 45. XlIII, 20. XIV, 24. XVI, 27. XVII, 18. 23. 25. Act. II, 26. Roͤm. II, 25. V. 8. Vill, 3. 32. Gal. IV, 4. Eph. III, 2-6. Tit. HI, 4. I Joh. III, 1. IV, 9. 10. 11. 14. 19. XV. Das neue Teſtament lehret uns, Gott ſey gegen die Menſchen ſo guͤtig geweſen, daß er ſich mit Inden un et ud dieſe hren ſethe und Hebt Gt er ih Ver⸗ deng en berd iien Gott , e nD uͤber⸗ er I große ſen l,18. lJeh. Il, 10. GhIII,. l, II. Jh. V, 24, e und Nelen ges in⸗ 8.30. 16.19. Zweyter Abſchnitt. 553 und Heyden in einen zweyten Bund eingelaſſen habe. In dieſem Bunde verheißt Gott von ſeiner Seite, er wolle ihrer Miſſethat gnaͤdig ſeyn, und ihrer Suͤnden und Miſ⸗ ſethaten nimmermehr gedenken; Ich will ihr Gott ſeyn, und ſie werden mein Volk ſeyn. Hebr. VIII, 10. 11. 12. X, 16. 17. Matth. XXVI, 28. Marc. XIV, 24. Luc. XXII, 20. I1 Cor. XI, 25. Il Cor. III, 6. Hebr. XII, 24. XVI. Kraft dieſes neuen Bundes offenbarte Gott ſeine Guͤte und Barmherzigkeit gegen die Menſchen ſo, daß er ihnen 1 Friede, 2 Gnade anbot; und ihnen 3 die Vergebung ihrer vorigen Suͤnden verhieß, wenn ſie an den glauben wuͤrden, den er geſendet hatte. 1 Roͤm. XV, 33. XVI, 20. II Cor. XIII, 11. Act. X, 36. Roͤm. I, 7. V, I. 1 Cor. 1, 3. II Cor. l, 2. Gal. I. 3. Eph. I, 2. VI, 23. Phil. 1, 8. Col. l, 2. 1 Theß. l, 1. 1 Tim. l, 2. Il Tim. 1, 2. Tit. l, 4. UI Joh. 3. Apoc. 1, 4. 2 Roͤm. 1, 7. IV, 16. Cor. I. 3. Eph. Il, 5. 7. 8. Tit. III, 7. 1 Cor. l, 3. 4. 11 Cor. l, 2. VI, r. XIII, 11. Gal. l, 3. Eph. l, 2. IV, 7. Phil. l, 2. 11 Theſſ.l, 2. Hebr. XII, 15. 3 Luc. 1, 77. Act. II, 26. X, 43. Eph. l1, 42. IIl, 4. 5. Col. 1, 14. II, 13. Roͤm. III, 25. XVII. Ein anderer Beweis von der Guͤte Gottes ge⸗ gen die Menſchen, der in dem neuen Teſtament ange⸗ fuͤhrt wird, iſt dieſer, daß Gott die Menſchen ohne Verdienſt, wοoονν⁵gratis, gerecht macht, ohne ei⸗ nigen Erſatz, oder Aequivalent. Roͤm. III, 24. VIII, 32. V, 15. 16. 18. 1 Joh. II, 10. Mm 5 Corollar. 554 Zweyter Abſchnitt. Corollar. Wenn Gott guͤtig, gnaͤdig und barmher⸗ zig, wenn er ein liebreicher Vater iſt, wenn er den Men⸗ ſchen freywillig und aus Liebe Friede, Gnade und Ver⸗ gebung der Suͤnden anbietet, ſo iſt er kein hartes, ſtren⸗ ges, unverſoͤhnliches Weſen, das ſich nicht befriedigen laͤßt, bis der letzte Heller bezahlt iſt; ſo iſt er nicht un⸗ barmherzig, nicht ungeneigt, dem bußfertigen Suͤnder Gnade zu erzeigen. XVIII. Da die Juden ſchon ein Volk Gottes waren, die Heiden hingegen Feinde Gottes, ſo wird die Guͤte Gottes, und der Reichthum ſeiner Gnade, inſon⸗ derheit auch darum angeprieſen, 1 daß er die Heiden mit ihm ſelbſt verſoͤhnet, 2 daß er ſie zu ſeinem Volk machte, da ſie vorher nicht ſein Volk waren. 1 Col. l, 20., 21. 12. 14. 27. Roͤm. V, 8. 10. II. XI, 15. 1 Cor. l, 30. Eph. l, 3-’7. II, 4. 5. 8. III, 2. Il Cor. V, 18. 19 20. Col. II, 13. II Theß. II, 13. 16. 1 Tim. Il, 3. 4. 11 Tim. 1, 9. Tit. II, 4-7. 1 Petr. 1, 3. 4. 5. I1, 9. Tit. Il, 13. Eph. l, 1I1. II, 13. I4. 17. 2 1 Petr. II, 9. Roͤm. IX, 25. 26. XlIX. Da Gott geneigt war, den Menſchen Gnade zu erweiſen, ſo wird nie von ihm geſagt, er ſey mit den Menſchen verſoͤhnt worden; aber die Heiden, wel⸗ che Feinde Gottes waren, mußten mit ihm verſohnet werden. Daher wird dieſer Ausdruck nur von den Hei⸗ den gebraucht, ausgenommen, wenn er von ſolchen Ju⸗ den gebraucht wird, die durch Verwerfung des neuen Bundes Feinde Gottes wurden. S. N. 218. XX. den die uum aufzn 2 ſe ren G III 2 R 3 4 N. nher⸗ Men⸗ Ver⸗ ſtren⸗ edigen⸗ cht un⸗ under varen, Guͤte inſſon⸗ Heiden Vol 1. D.. Ill,2. ,I1, 13. 4.1. Inade zu mit den en, bel⸗ tſohnet denſhelie chn Ju⸗ es teuen . Zweyter Abſchnitt. 555 XX. Da Gott zur beſtimmten Zeit beſchloſſen hatte, den Juden und Heiden Bedingungen anzubieten, und die Welt mit ihm ſelbſt zu verſoͤhnen: ſo verhieß er, um alle Menſchen zur Annehmung dieſer Bedingungen aufzumuntern, 1 ihnen ihre Suͤnden nicht zuzurechnen, 2 ſie zu uͤberſehen, oder 3 ſie zu verzeihen, und 4 ih⸗ ren Glauben zur Gerechtigkeit zuzurechnen. I II Cor. V, 19. Roͤm. IV, 8. 24. 2 Roͤm. III, 25. 3 Luc. l, 727. XXIV, 47. Act. Il, 38. V, 31. X, 43. . XII. 38. XXVI, 18. Eph. l, 7. Col. I, 14. Roͤm. IV, 7. 4 Roͤm. IV, 8. 23. 24. XXI. So wie uns die Gnad und Guͤte Gottes, welcher Juden und Heiden ihre Suͤnden nicht zugerechnet, und ſeinen Sohn in die Welt geſendet hat, verbindet, 1 Gott dafuͤr zu loben, und ihm zu danken: ſo verbindet uns 2 auch die Ankunft Chriſti in die Welt, und ſein Tod fuͤr uns, dieſen unſern Erloͤſer zu preiſen, und ihm zu dan⸗ ken. Roͤm. 1, 8. VI, 14- 23. VII, 25. 1 Cor. l, 4. XV, 57. Eph. l, 3. 6. 17- 20. II, 4. 5. Col. 1, 3. 12. 11 Theß. 1, 3. II, 13. Phil. I, I1. II, 11. Il Tim. l, 9. 1 Petr. 1, 3. 1 Joh. III, I1. Jud. 25. Apoc. XII, 10. II. VII, I10. I Tim. l, 17. Joh. XVII, 2. II Theß. I, 10. 12. 1 Tim. l, 12. Apoc. l, 5. 6. V. 9. 10. 12. 13. S. Prop. XVIII. XXII. Da in dem erſten Bunde den Juden nur langes Leben und irdiſche Wohlthaten verheiſſen wurden, ſ wir 556 Zweyter Abſchnitt. wird hingegen in dieſem zweyten Bunde den Juden und Heiden verheiſſen, 1 ſie werden nicht ſterben, 2 ſie wer⸗ den den Tod nicht ſehen, 3 ſie werden den Tod nicht ſchmecken ewiglich, ſondern das ewige Leben haben, 4 ſie werden ewiglich leben, das Leben uͤberfluͤſſiger haben, wenn ſie an Chriſtum glauben, und die angebotenen Be⸗ dingungen annehmen wuͤrden. 1 Joh. VI, 50. XI, 26. 2 Joh. VIII, 5 1. 52. 3 Joh. II, 16. 36. IV. 14. V, 24. 26. 40. VI, 27. 40.42.5 I. 54. X, 28. XlI, 5O. XVII, 2.3. Rom. V, 21. VI, 22. I1 Theß. II, 16. 1 Tim. 1, 10. II Tim. 1, 10. Il, 10. Tit. III, 7. Hebr. VII, 10. 1 Joh. II, 25. V, II. 13. 20. Jud. 21. Matth. XIX, 29. XXV, 46. Marc. X, 17-21. Luc. X, 25-28. XVIII, 18. 20. 4 Joh. VI, 58. X, 10. Xl, 25. 26. XX, 31. Roͤm.]!, 17. VI, 8. II. 1 Cor. XV, 22. I1 Cor. Xlli, 4. Col. III, 4. 1 Theß. V, 10. 1 Joh. II, 17. III, 14. IV, 9. V, II. I 2. Apoc. I, 7. I0. IIl, 5. XlII, 8. XXI, 6. 27. XXII, 14. 17. Il Tim. l, 1. Hebr. VII, 16. Corollar. Da alle Menſchen wirklich durch A⸗ dams Suͤnde ſterben; und allen denjenigen, die an Chri⸗ ſtum glauben, verheiſſen iſt, ſie werden nicht ſterben, ſon⸗ dern ewiglich leben, das ewige Leben haben: ſo folget daraus, daß alle diejenigen, die an Chriſtum glauben, nach der Trennung ihrer Seelen und Leiber nicht aufhoͤ⸗ ren werden, thaͤtig zu ſeyn, noch in einen Zuſtand der Unempfindlichkeit verſinken werden. Denn, wenn das waͤre, ſo wuͤrden ſie eigentlich ſterben, nicht ewiglich le⸗ ben; ſie wuͤrden hier leben, dann ſterben, und wieder leben; zum wenigſten wuͤrden ſie im Tode bleiben bis zur Auferſtehung, das heißt aber nicht, das ewige Leben haben. XXIII. GO ſigt Golt tenn 1 gouk 9 uſt den Bel⸗ Guͤte ichke 1 N. Zweyter Abſchnitt. 557 XXIII. Von allen denjenigen, die zu ihrer Pflicht gegen GOtt zuruͤckkehren, und derſelben gemaͤß leben, wird ge⸗ ſagt, ſie werden ſelig; und dieſe Seligkeit wird Gott zugeſchrieben, welcher daher unſer Heiland ge⸗ nennt wird. II Tim. 1,9. Act. XXVIII, 28. Roͤm. l, 16. Phil. 1, 28. II, 12. II Theß. II, 13. Tit. II, I1. Luc. 1, 47. 1 Tim. 1, I. 11, 3. IV, 10. Tit. 1, 3. I, 10. III, 4. Jud. 25 . XXIV. Gott hat allen denjenigen, welche an Chriſtum glauben, nicht nur ein ewiges Leben, ſondern auch einen Zuſtand der Gluͤckſeligkeit verheiſſen, welcher mit folgen⸗ den Ausdruͤcken beſchrieben wird; 1 ein Erbe, 2 eine Belohnung, oder Schatz, oder beſſere und daurhaftere Guͤter im Himmel, 3 eine Herrlichkeit, 4 Unverwes⸗ lichkeit, 5 Unſterblichkeit. 1 Act. NXX, 32. XXVI, 18. Gal. III, 18. Eph. l, 11. I4. 1 8. V. 5. Col. 1, 12. I, 24. Hebr. IX, 15. 1 Petr. Il, 4. Marc. X, 17. Luc. X, 25. XVIII, 18. I Cor. VI, 9. 10. XV, 50. Gal. V, 21. Hebr. VI. 12. 1 Petr. III, 9. Apoc. XXI, 7. 2 Luc. VI, 23. X, 20. XVIII, 22. Col. I, 5. Hebr. X, 34. 1 Petr. l. 4. Luc. XIl, 33. Il Cor. V. I. Roͤm. VIII, 17. 3 Röm. II, 7. I0. lll, 23 3. V, 2. X, 23. AV, 7. Cor. XV, 40- 43. Il Cor. IV, 6. 17. Eph. 1, 1I7. 18. Phil. IV, 19. Col. 1, 27. III, 4. 1 Theß. I!, 12. 11 Theß. Il, 13. 14. 1 Petr. 1, 2. S. 11. V, I0. I1 Petr. 1, 3. 4 UCor. XV, 42. 50. 53. 54. IX, 25. Petr. 1, 4. 5 Roͤm. II, 7. 1 Cor. XV, 53. 54. II Tim. I, 10. XXV. 558 Zweyter Abſchnitt. XXVy. Die Perſon, welcher ſich Gott bediente, ſeine Ab⸗ ſichten zu unſerm Beſten zu Stande zu bringen, den neu⸗ en Bund zu errichten, die Heyden zum Volke Gottes zu machen, den Menſchen den Frieden anzubieten, und ſie ewig ſeelig zu machen, und der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen zu ſeyn, war der Menſch Chriſtus Jeſus. . Matth. l, 21. XVIII, II. Joh. XII, 47. 1 Tim. l, 15. II, 35. Hebr. VIII, 6. 10. Jac. IV, 12. XXVI. Jeſus Chriſtus wurde 1 empfangen in einer Jungfrau, 2 er wurde Fleiſch, oder er nahm Fleiſch und Blut an ſich, 3 er wurde Menſch, er war 4 in der Gleichheit des Menſchen, oder in der Gleichheit des ſuͤndlichen Fleiſches. 1 Matth. 1, 18-23. Luc. I, 27- 38. 2 Luc. XXIV, 39. Act. Il, 31. Roͤm. 1, 3. IX, 5. 1 Tim. III, 16. Eph. I, 15. Col. 1, 22. Hebr. II, 14. 17. V, 7. 1 Petr. I, 19. III, 18. IV, 1. Hebr. X, 20. 1 Joh. l, I. 3. IV, 2. 3. II Joh. 7. 3 Act. XVII, 31. Rom. V, I5. 1 Cor. XV, 21. 47. 1 Tim. Il, 5. 4 Roͤm. VIII, 3. Phil. II, 7. 8. XXVII. Ungeachtet aber Jeſus Chriſtus ein Menſch war, ſo war er dennoch ohne Suͤnde, heilig und gerecht. 1 Petr. Il, 22. 1l, 19. Hebr. IV, 15. IX, 4. 1 Petr. III, 18. 1 Joh. II, r. Marc. 1, 24. Act. II, 27. III, 4. IV, 27. 30. XIII, 35. XXVIII. Jeſus Chriſtus empfieng alles ſein Anſehen und Macht in dem, was er bey der Erloͤſung des Menſchen zu thun hatte, und that, von Gott dem Vater. . Matth. WMyetlh — gegen geſend elll 4 WVile Zweyter Abſchnitt. 559 Matth. X, 40. XI, 27. XX, 23. XXVI, 39. 42. ine ⸗ XXVIIl, 18. Marc. 1, 1I. R, 37. AlIl, 32. Auc. en ne. 1, 32. XXII, 29. Joh. I, 18. III, 16. 35. IV, 34. ttes zu V, 19. 20. 22.26.27.30. VI, 37.38.39. 40. VII, und ſie 10. 17. 28. 29. VIII, 28. 38. 40. 1X, 4. X, 29. en Gott 37. Xl, 42. XII, 49. 50. XIV, 10. 24. 28. 3 I. Weſmn XV, 10. 15. XVII, 2. 4. 6. 7. 8. 9. 10. Act. Il, 22. 32. 33.34. 35.30. UII, 13. 15. 20. IV, 10. .h1z. V. 30. 31. X, 38. 40. 42. Alll, 23. 30. 33. 34⸗ 37. XVII, 31. Roͤm.!, 3. 4. II, 16. II, 25. IV, 24. V, 8. VI, 4. VIII, 1I. 32. X, 9. XV, 8. Cor. l, 20. 30. VI, 14. XV, 15.24. 27:.28.57. I1 ireinr Cor. I, 3. II, 1I4. IV, 6. 14. V, 18. 10. AlII, 4. ideh Gal. 1, 4. IV, 4. Eph. l, 3. 4. 5. 6. 7.9. 11. 17.20. A 22. II, 4 — 7. Col. l, 19. 20. 1 Theß. l, 10. V, 9. het hs I1 Tim. 1, 8. 9. Hebr. l, 1.2. II, 8. 9. III, 6. V. 5. XIII, 20. 1 Petr. l, 3. 21. II Petr. I, 17. 1 Joh. IV. .10. 14. Tn. 9 14 14. 17. XXIX. Lr. Jeſus Chriſtus handelte allezeit aus Gehorſam gegen ſeinen Vater; er that den Willen deſſen, der ihn 11,4. [geſendet hatte. Luc. II, 49. IV, 18. 43. Joh. V, 30. 43. X, 25. 20. 36. 37. XlIV, 10. 24. 28. 31I. XV, 21. XVI, 5. XVII, 2. 3J. 4. 0. 7. 8. 9. I2. I4. 18. 2 I. 23. 24. 25. XVIII, II. XX, 21. Roͤm. VIII, 3. 1 Cor. ſchwr, XV, 24 28. Gal. 1, 4. V, 3. Eph. l, 9. 11. 20. d II, 10. Col. I, 19. 20. Tit. III, 4. 6. Hebr. III, 1. N V, 5. 7. 8. IX, 24. XII, 2. II Petr. 1, 17. 1 Joh. 1 11,4 IV, 9. 10. 14. Apoc. I, I. 6. Il, 22. I, 12. XXX. ſen uk Jeſus handelte allezeit aus Gehorſam gegen den enſeſmen ilon ſeines Vaters; allein ſein Gehorſam war frey⸗ willig. itth. Matth. 1 560 Zweyter Abſchnitt. Matth. XX, 28. Marc. X, 45. Luc. 1, 77. 79. Joh. l 12. V, 26. X, 16. 18. 28. II Cor. VIII, 9. Phil. 1I, 60. 7. 8. 1 Tim. II, 6. Tit. I, 14. Hebr. XII, 2. XXXI. Da Jeſus Chriſtus kein natuͤrlicher Abkoͤmmling Adams, ſondern in einer Jungfrau von dem heiligen Geiſt empfangen, und keiner Suͤnde ſchuldig war: ſo konnte er dem Tode nicht unterworfen ſeyn; denn der Tod iſt entweder die Folge unſerer perſoͤnlichen Suͤnden, oder eine Wirkung der Uebertretung Adams auf ſeine natuͤrlichen Abkoͤmmlinge. S. Propoſ. I. II. XXVI. XXVII. Coroll. Darinn beſtehet eigentlich die große Her⸗ ablaſſung Chriſti, und ſein Verdienſt. Denn ſein Ge⸗ horſam bis zum Tode, da er den Tod keineswegs verdient hatte, war eigentlich eine verdienſtliche Handlung, und die groͤſte Herablaſſung. XXXII. Jeſus Chriſtus wurde o‿ roc, den Leiden unter⸗ worfen, (Act. XXVI, 23.) damit er waͤre ein vollkom⸗ menes Beyſpiel, 1 der Demuth, 2 der Geduld im Lei⸗ den, und jeder andern Tugend; damit er waͤre 3 ein wahrhafter und getreuer Zeug; 4 der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens; 5 damit er denen helfen koͤnnte, die verſucht wuͤrden; 6 damit er durch den Tod die Macht naͤhme dem, der des Todes Gewalt hat; 7 damit er die befreyte, die durch die Furcht des Todes in ihrem ganzen Leben Knechte waren. Er ſollte auf die⸗ ſe Weiſe zeigen, daß dieſes Leben ein Zuſtand der Vor⸗ bereitung ſey, und 8 durch ſeine Auferſtehung ein zu⸗ kuͤnftiges Leben offenbaren, oder das Leben und die Un⸗ ſterblichkeit ans Licht bringen. 1 Phil. II, 5- 9. . 2 1 Petr. Se 11 +☛ — % ⏑ S— — — S— def n geſto t Mat Zorn ligkeit Wort, zuin Ih Zweyter Abſchnitt. 561 Nb 2 1 Petr. Il, 2r. 22. 23. NI. 3 Apoc. 1, 5. III, 14. Joh. NXVIII, 36. 1 Tim. VI, 13. lhe. 4 Hebr. XII, 2. Act. II, 25. V, 31. Hebr. II, 10. 5 Hebr. II, 18. . 6 Hebr. II, 14. nnmg 7 Hebr. II, 15. 6 eligan 8 Act. Il, 32. 33. III, 14. 15. Roͤm. !, 4. IV, 25. Act. 1: ſ⸗ XXVI, 23. 1 Cor. XV, 12. 15. 20. II Tim. l, 10. un der 1 Theß. V, 10. uͤnden, XXXIII. fſeine Dea Jeſus Chriſtus nicht um ſeiner eigenen Suͤn⸗ NVI. ]den willen, noch als ein natuͤrlicher Abkoͤmmling Adams geſtorben iſt, ſo iſt er um unſerer Suͤnden willen, (vααρ ſehet. isa, *νv, di&, fuͤr viele, fuͤr die Gottloſen geſtorben. n G. Matth. XX, 28. XXVI, 28. Marc. X, 15. XIV, 24. erbient uc. XXII, 20. Joh. X, II. I5. 17. 18. XI, 50. 5I. 9, und 52. XVIII, 14. Act. XX, 28. Roͤm. IV, 25. V, 7- 10. VIII. 3. 32. 1 Cor. V, 7. VIII, 11. XI, 24. XV, 3. II Cor. V, 14. 15. Gal. l, 4. II, 20. III., 13. Eph. 1, 7. II, 13. V, 2. Col. I, 14. 22. huntet⸗ 1 Theß. V, 10. 1 Tim. II, 6. Tit. II, 14. Hebr. II, 9. ollton⸗ 14. VII, 27. IX, 12. 26. XlII, 12. 1 Petr. l, 24. in e⸗ I, 18. 1V, I. 1 Joh. I, 7. II, 16. Apoc. I, 5. ein ee XXXIV. hen Chriſtus ſtarb, oder vergoß ſein Blut nicht, den h den Zorn Gottes zu ſtillen, oder ſeine Gerechtigkeit und Hei⸗ it hat; ligkeit zu befriedigen, (denn davon ſagt die Schrift kein Tides Wort, S. N. 505.) ſondern der Gehorſam Chriſti bis fde⸗ zum Tode des Kreuzes war das Mittel, durch welches EV⸗ die Welt mit Gott verſoͤhnet wurde. ze.Joh. XII, 32. X, 13. Roͤm. V, 18. Il Cor. V, 15. Gal. zei⸗ 1, 4. II, 20. III, 13. Eph. II, 13. 16. V, 2. Col. 1, 21. 22. 1 Tim. 1, 15. Tit. I, 14. Hebr. II, 14. 15. 1 Petr. I, 20. 2I. II, 24. UII, 18. 1 Joh. l, 7. e. III, 5. 6. Eph. l, 7. NRn XXXV. 562 Zweyter Abſchnitt. XXXV. Wenn von Chriſto geſagt wird, (IXραοαα α ταα ‿ααιται Tς Xα) er verſoͤhne die Suͤnden des Volks, ſo will das nicht ſagen, ſein Tod ſey ein eigentliches Soͤhnopfer fuͤr unſre Suͤnden, oder er habe damit den Zorn Gottes geſtillet; denn Gott zeigte ſeine Liebe, Gnad und Barmherzigkeit gegen die Menſchen ſchon vor dem Tode Chriſti. S. Prop. XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XX. XXXVI. Chriſtus verſoͤhnte die Suͤnden des Volks da⸗ durch, daß er ſie durch Vollendung alles deſſen, was ihm Gott aufgetragen hatte, mit Gott verſoͤhnte, und ſie wieder in einen Zuſtand der Freundſchaft mit Gott ſetzte, Hebr. II, 17. XXXVII. . Chriſtus iſt ganz eigentlich unſre Verſoͤhnung, (AXαοσοαιοι°) weil er alle Hinderniße der Gnade Gottes ge⸗ gen die Menſchen aus dem Weg raͤumte, und das Mit⸗ tel war, die Menſchen Gott angenehm zu machen. Joh. II, 2. VI, 10. XXXVIII. Wenn Chriſtus genennt wird Xαααμι⁵ιο,, ein Gna⸗ denſtuhl, (Verſoͤhnung bedeutet dieſes Wort niemals ſo will das ſagen, Gott habe den Menſchen durch Chriſtum ſeinen Willen, und den Reichthum ſeiner Gnade gegen ie geoffenbaret, wie er ehedem den Juden ſeinen Wil⸗ 9 h len von dem Gnadenſtuhl offenbarte. Roͤm. III, 258. XXXIX. Dea der Tod Chriſti eben die Abſicht hatte, welche die Opfer bey den Juden hatten, naͤmlich die Freund⸗ ſchaft mit Gott zu erneuren: ſo iſt es ſehr leicht zu be⸗ greiffen, de O Epl het dae horſ ſeine Vol heb ſlh get dege Sta nich Meu und ſe V muͤſe D.l Vol den ſeinen er hal zumn vorig des Hebr zweyter Abſchnitt. 563 grreiffen, warum der Ausdruck Opfer von dem Tode re, Chriſti gebraucht werde. Vaols, Eph. V, 2. Hebr. V, I. VII, 27. VIII, 3. IX, 23. 26. ltlches X, 10. 12. I4. nit den XL. „Gnad Das Opfer, oder die Darſtellung Chriſti bezie⸗ erden het ſich eigentlich nur auf eine von ſeinen Handlungen, da er naͤmlich in den Himmel, als das Allerheiligſte, em⸗ V. porſtieg, ſich daſelbſt Gott als denjenigen vorſtellte, der ſeinen Willen erfuͤllt, und alſo den durch die Suͤnden des Volks veranlaßten Zwiſt aufgehoben haͤtte. Es de⸗ Hebr. , 14.25. 28. X, 10. 12. , was XLI e, nd Wenn von Chriſto geſagt wird, er habe ſich tGe ſelbſt fuͤr uns dahingegeben, damit er ihm ſelbſt ein ei⸗ genthuͤmliches Volk reinigte, er habe uns von aller Suͤn⸗ des gereiniget, ſo will das ſagen; — Nachdem er es zu rum, Stand gebracht habe, daß uns unſre vorigen Suͤnden ttes ge⸗ nicht mehr in Rechnung gebracht werden, ſo muͤßten die Mi⸗ Menſchen in Zukunft maͤßig, gerecht und gottſeelig leben, ℳ— Jh. und jenen Tag des Gerichts nicht vergeſſen, an welchem ſſie von ihren Handlungen werden Rechenſchaft geben muͤſſen. r Tit. II, 12. 13. 14. Hebr. l, 3. X, 14. 1 Joh. , 7. s XLI. rſfuun Wenn von Chriſto geſagt wird, er heilige das e gegen Volk mit ſeinem Blute; er waſche uns von unſern Suͤn⸗ Wil⸗ den mit ſeinem Blute; er reinige unſer Gewiſſen mit 3 ſeinem Blute von den todten Werken: ſo will das ſagen, enrn habe durch ſeine Herablaſſung bis zum Tode, ja bis zum Tode des Kreuzes, ſein Volk heilig gemacht, ihre „weche vorige Suͤnden hingenommen, und ſie von der Furcht grand. des Todes befreyt. in b. Hebr. XIII, 12. Apoc.l, 5. Hebr. N, 14. gefen. Nn2 XLIII. 564 Zweyter Abſchnitt. XLIII. 3 . Erloͤſung iſt eine Befreyung aus einem Zuſtan⸗ de der Knechtſchaft. Wenn dieſer Ausdruck von Chriſto gebraucht wird, ſo bedeutet er die Befreyung der Men⸗ ſchen aus der Knechtſchaft der Suͤnde, von der Furcht des Todes, und den Folgen der Suͤnde. Eph. l., 7. Col. l, 14. Luc. 1, 68. 77. Hebr. II, 15. XLIV. Wenn von Chriſto geſagt wird, er habe ſich ſelbſt zum Loͤſegeld fuͤr alle gegeben: ſo wird dadurch das alles verſtanden, was er gethan und gelitten hat, um die Menſchen von der Suͤnde und ihren Folgen zu befreyen. Matth. XX, 28. Marc. X, 45. 1 Tim. II, 6. Luc. l, 68. Hebr. IX, 12. XLV. Von denjenigen, die zu Chriſto bekehrt werden, und die ihnen vorgelegten Bedingungen annehmen, wird geſagt, 1 ſie ſeyn gerecht geſprochen, 2 ſie haben die Vergebung der Suͤnden, 3 ſie ſeyn geheiliget, 4 ſie ſeyn ſeelig, und Kinder Gottes. . 1 Roͤm. V, I. 9. 18. 1 Cor. VI, II. Gal. II, 16. Tit. III, 7. 2 Act. X, 43. Eph. l, 7. Col. 1, 14. 3 Roͤm. V, 19. II Cor. V, 21. Hebr. XIII, 12. Tit. III, 5. 4 Gal. III, 26. Eph. l, 5. 11. Roͤm. VIII, 1I4. 16. 17.24. — XLVI. Da die Chriſten gerecht geſprochen, geheiliget, und von ihren vorigen Suͤnden befreyt ſind, ſo ſind ſie auch verbunden, fuͤr das Kuͤnftige maͤßig, gerecht, und gottſelig in dieſer Welt zu leben. Thun ſie das nicht, ſo werden ſie ſich auf den Tag des Gerichts eine ſchwere Ver⸗ antwortung auf den Hals laden. Matth. XXV, 31- 46. Act. XVII, 31. Roͤm. I1, 6-9. Apoc. XX, I12-15. XLVII. ge wi un ſen bſtan⸗ hriſc⸗ Men⸗ urche Zweyter Abſchnitt. 565 XLVIHI. Da wir alle vor den Richterſtuhl Chriſti werden geſtellt werden, ſo duͤrfen wir zuverlaͤßig hoffen, daß wir einen Richter haben werden, der mit den Irrenden und Unwiſſenden Mitleiden haben kann. Hebr. V, 2. Il Cor. V, 10. XLVIII. Wenn alle Dinge Chriſto werden unterthan ſeyn, und wenn er alle Herrſchaft und Obrigkeit und Ge⸗ walt, und den letzten Feind, den Tod, wird aufgehoben haben, dann wird auch der Sohn ſelbſt dem unterthan ſeyn, der ihm alles unterthan hat, auf daß Gott alles in allem ſey. I Cor. XV,. 24 28. Verzeichniß der angefuͤhrten oder erklaͤrten Sphriftſtellen. Gen. II, 7. III, p. 471 III, 19. 469 IV, 4 407 XV, I3. XIX. 5. 6 XL. III, 9 131 XLIV, 32 131 Exod. VI. 6 352.467 XII, 13 298 — I5 297 XV, 13 204 352 42²5 XK, 6 123 321 39⁰7 Exod. XXI, 6 XXIV, 8 2006. 410 p. 236 XXV, 17-22 260 XXIX, 36, 70 — 39. XXX, 10 386 XXIII, 8 70 12 236 19 70 Levit. IV, 20 71 V, 11⸗-13. 393 447 VI, 1-7 438. 453 IX, 7. 8. 71 XIV, 19. 71 XV, 30. 71 Levit. Der ISam. XV. 25. 28 213 549 XVII, 45. 240 XXV, 23 I Koͤnig. I, 21 278 II Koͤn. V, 27. 236 Job. Vil, 21. 214 Pſalm V, 9 550 X, 7 550 Verzeichniß der angefuͤhrten, ꝛc. Nn 4 Levit. XVI, 14. 15 P. 386 Pſalm XIV, 3 Pp. 550 — 18. 441 XVIII, 15 — 30. 451 XXV, II — 33. 34. 441 XXXVII, 33 278 XVII, II. 393 XL, 6 402. 444 XVIII, 5 140.377. Ll, 2. 4²5 475 PIII, 1-3 550 XIX, 20-23 439 LXI, 4 236 XX, 5 437 XIX, 18 — 24. 26 246 XXII, 14 XXVI, 46 350 XXIV, 2 Numer. VI, 11 71 — 1 VII, 8Ss 9 2561 LXXVII, 15 467 VIII. 12 71 35 353. XI, 29 313 467 XIV, 33 200 LXXIX, 18 XV, 22-26 437 CIX, 44 236 — 27. 28 437 CXI,. 9 371. 353 — 30. 31 CXL., 3 550 Deuter. V, 5. 350 CXV, 17. 18 VII, 8. 204 CXXX, 7 31., 353 X, I15. 397 Eſaiaͤ XLIII, 3 80. 352 XIX, 15. 16. 18 — 4 352 — 20 LIII, 499 XXVII, 26. 549 LIII, 6 1I05. 213 XXX, 15-20 467. — 12 267 LIX., 2. 7. 9 550 LXIV. 7 267 Jeremiaͤ I. 5 246 XXXI, 31-34 207. 213 Ezechiel XX, II. 13 140 377 — 25 467 XXII, 11. 13. 23 Ezechiel XLIV, 27 p. 449 XLV, 17 211 — 22. 23 211 Amos V, 12 81 IX, I 445 Hoſeas XI, 4 116 Syrach III. 3 371 — 30 371 XX, 28 371 XXVIII, 5 371 Matthaͤi I, 21 198. 541. 545. 55 8 1, 18-23 558 V, 17 199.541 — 38 206 VI, 1 28.552 — 4 28. 552 — 6 28.55 2 — 7 330 — S£ 28.552 — 9 552 — 1I4.15 29.552 — 18 29. 552 — 21 — 26 29. 552 — 30 29 — 32 29. 552 — 38 VII, 9-11 30. 552 — 22 239 VIII, 17 199. 457. 540 1X, 2 200 — 12. 13 108 Verzeichniß der angefuͤhrten, Ezechiel XLIII. Matth. IX, 21. 22 Pp. 25 — 40 241 X. 8 461 — 28 — 40 308.494. 559 — 41. 42 241 XI, 27 559 XII, 21 239 XV, 19. 20 109. 548 XVI, 21 497 XVII, 23 497 — 27 206 XVIII, II 109.20 1. 541.558 — 12 III. 545 — 20 — 35 30.552 XIX, 17 I. 55 1 — 29 556 XX, 15 rx — 18. 19 497 — 23 559 — 28 202. 351I. 457.45 8. 465. 480. 497. 527. 540. 560. 561. 564 XXI 9 239 XXII, 30 484 XxXIII, I15 — 37. 38 109 — 32 239 XXIV, 5 239 XXV, 31-46 564 Matth. 25t At 401 494. 559 241 559 239 109. 54 ℳ k9ℳ7 206 201. 5S 545 552 „55l 5b 4ℳ 5. 3 51l. 490. 00. 54 239 4 4 109 23 139 — 34 30 XXVI, 28 205.206. 458. 497. 520. 544. 549. 553. 561 — 39. 42 559 — 41 109. 548 — 50 135 XXVII, 18 267 — 52² 03 XXVIII, 18 559 — 19 240. 241 Marc. I, 11 559 — 2²4 558 II, 5 208.486. 545 — 17 109. 548 V. 23 251 VII, 15 110 — 21.22.23 110. 548 IX, 37 559 — 41. X, 17 557 — 17-21 556 — 18 I — 41 239 — 45 208. 35 I. 498.527. 540. 560. 56 1. 564 XI, 25. 26 31. 552 XIII, 32 559 XIV, 24 208. 498. 544. 548. 549. 553. 561 D= oder erklaͤrten Schriftſtellen. Matth. XNXV, 46 p. 556 Marc. XIV, 38 p. 110. 548 XVI, 16 209. 545 — 1 239 Lucaͤ I. 6 130. 188 — 16 155 — 47 557 — 27 38 558 — 32 559 — 50 2.55 I — 54 2. 55 1 — 68 31. 564 — 71 276 — 72 2. 548. 55 1 — 74 276 — 77. 78 2.209. 541.55 I. 553⸗ 555.560 564 — 79 110. 209. 54 1. 545. 550. 560. II, 11 209 — 14 3. 32.552 — 32 34. 110 — 49 559 III, 3 486 IV. 18 559 — 43 559 V, 10 174 — 15 — 20 220 VI, 23 557 — 35 3. 55 1 — 36 3.55 1 VII, 48-50 209 Nun 5 Lucaͤ Verzeichniß der angefuͤhrten, Lucaͤ VIII, 36 P. 251 Lucaä XXIV, 26 p. 211. — 49 468 498. 531 — 50 251 — 46. 47 21I. IX, 56 210 498. 531. 555 X, 16 308.494 — 39 558 — 17 239 Joh. I, 1I — 20 557 — 4 545 — 25 557 4. 5 III. 21II — 25 -28 556 9 III. 169. XI, 13. 33 33.552 212. 541 XII, 4. 5 480 10.11 111 — 33 557 12 113.212. XIII, 34 1III. 548 216.241.541. XV, 20 33 544. 560 XVI, 9 13 448 XVIII, 13 14 212.540 — I8.20 556. 16 343 557 18 559 — 19 3. 55 1 29 212.457 — 22 557 544. 545 — 30 2300 36 212 — 33 498 II, 2 562 XIX, 10 III. 210 23 216 — 27 252 III, 3 112 XX, 31 484 5 112 35 230 6 113. 548 XXI, 28 202. 210. 8 114 544 14‧15 214.499. XXIILI9 210.498. 527. 544 . 544 15·16 552. 545 — 20 210.544. 106 33. 552. 549. 553. 561 556. 559 29 559 17.,18 33. 115. XXIII, 42. 43 480 241. 356. XXIV, 20 276 541. 545 Joh. oder erklaͤrten Schrifſtellen. II. Soh. III, 19 p. II 5. 548 Joh. VI, 10 p. 562 831 34 31 27 220.545. II. 35 559 556 555 36 115. 556. 32 36 558 545 33 220. 27 I IV, 10 34. 217 35 220. 234 545 14 217. 556. 37 115.559 211 545 38 36. 552. 169. 2 23. 24 35 559 5l 34 559 39 36. 221. III V, 19.20.22 559 552. 559 212. — 21.22 217. 40 256. 221. 5l. 219. 541. 552. 556. 560 543. 559 559. 545 468 23 35. 552 42 540 † 24 35.217. 44 36. 116. 343 472.475. 221.552 559 552. 5506 45 117 45 25.26 35. 218. 47 222. 550. 545 556. 559. 545 21 . . 560 48 222 502 27 35. 218. 49. 50 475 21 . 543. 546. 50 222. 5506 12 559 51 222. 556. 112u 28.29 219.483 545 549 30 35. 559 53 221 1 36 35. 552. 54 223. 483. 49. 559 542. 543 5 37 35.552 556. 545 56 38 35. 552 56 545 552. 39 545 57 37‧552 550 . 4% 220. 541. 58 223. 556. 115. 8 545. 556 545 355. 4² 115 63 117.223 545 43 35. 239. 65 35. 223 tb 545.559 Joh. Joh. VI, 67 . 6 VII, 6 7 16 00 17 28 29 33 37 VIII, 12 15 16 18 20 21 24 26. 27 28 29 34 38. 42 43 44 46 51 P. 225.545 117 37.‧552. 559 559 37. 552. 559 37.552. 559 37. 552 118. 169. 225. 541 219 37.552 37552 552 225 225 27 37 552 Verzeichniß der angefuͤhrten, Joh. VIII, 52 p. 226.227. K, 4 5 31 34 39 X, 7 9 10 II 13 15 16 17 18 559 38. 552 118.548 40 559 38.552 118 114. 118. 548 289 226. 227. 277.556. 545 25 27.28 29 30 37 XI, 11 12 556 559 119. 226. 541 38 119 226 227 227. 545 1227. 271. 277.556. 545 227. 500. 540. 561 227. 500. 540. 561 228.560 228. 500. 536. 540. 561 228. 500. 536. 540. 560.561 239. 559 229.277⸗ 541. 556. 560. 545 38. 559 247 246. 559 559 303 25 1 Joh. oder erklaͤrten Schriftſtellen. Joh. XI, 23. 24 25.26 229.277. 474.556. 545 42 38.552. 559 50-52 231. 500. 540. 561 51 544 53 501 XII, 27 375 31.32 117. 232 32 527 514. 561 32.33 501 35 232 36 232 44 38.552 45 38. 552 46 119. 232. 541. 545 47 219. 233. 558 49 559 50 59. 233. 556.559. 545 20 38. 494. 552 XIV, 2. 3 233 6 119.233 10 559 Joh. XIV, 12 Pp. 234 239.541 16 235 21 236 23 236 24 38. 552. 559 26 240 28 59.559 31 559 XV, 3-6 ⸗‧119.237 7 237 9 238 10 559 13 14 238 13 540 15 559 16 238 19 119 21 120.559 22 242 24 242 XVI, 5§ 559 7 242. 542 8. 9 289 15 60 23 239. 242 24 239. 242 26 239. 242 27 39. 60. 242. 552 XVII, 2. 3 60.243. 271. 375. 556. 559. 545. 555 oh. Verzeichniß der angefuͤhrten, Joh. XVII, 4 p. 243.559 Joh. XVIII, 14 p. 248. 5 312. 375 6 60. 243. 541.559 72 60. 559 8 39. 60. 243. 262. 541.559 9 60. 120. 244. 559 10 559 *II 60. 240. 244 12 60. 240. 244. 559 14 244.262. 541. 559 17 18 39. 552. 559 19 244.366. 398-400 20 247. 366 21 247. 559 22.23 39. 247. 541. 552.559 24 60. 248. 559 25 3. 39 55 1.552. 559 26 61 XVIII, 9 62. 248. 1 559 501. 544. 561 36 561 37 114.248.- 501I. 541 XIX, II 229 30 XX, 17 382 19-21 306 21 559 22.23 488 31 248. 556 Actor. I, 8 275 II, 21 249. 291 22 559 27 558 31 558 32. 33 561 32-36 559 38 249. 488. 545. 555 III, 4 558 13 331. 559 14 561 15 249. 501. 559 561 19 249. 545 23 250 25 548. 561 26 39. 62.250. 541. 552. 553. 559 IV, 72-9 250. 485 10 559 12 250 Actor. 48. 1. 4. ol 560 1 48. l 229 3982 300 550 488 b 275 201 559 558 358 5hl 488. 555 558 590 56l hl 545 1y obl 150. 559 495 550 650 ttor. oder erklaͤrten Schriftſtellen. Actor. IV, 27 Pag. 558 Act. XIII, 35 Pp. 558 30 558 36 303 V, 4 30⁰8⁸ꝰ 38 555 28 501 39 252.545 30 559 46.47 253·276 31 62. 251I. 48.49 545. 555. XIV, 3 253 559. 561 XV, 1 122 VII, 8 548 I1 253 35 204 XVI, 1 84 60 303 18 239 VIII, 150 240. 241 31 254 IX, I4 291 XVII, 3 254. 499. 16 502 21 291 31 62. 254. X, 2 163 543. 558. 14 167 559.5 36 62. 25 1. XIX, 3. 4. 240 545. 553 5 241 38 559 13 292 40 559 XX, 24 4² 559 27 63 43 62. 252. 28 255. 502. 553.555. 537.561 48 564 32 63. 120 240 398. XI, 3 167 4 d 552 14 252 XXII, 16 292 17. 18 253 Act. XXVI, 7. 18 120 17. 1 121. XIII, 15 778 Kce0. 23 252.559 18 120.169. 26 252 256. 398. 30. 33 559 555.557 34.37 559 Actor. 23 256.369. 502.560. 561 XXVII, 26.27 121 XXVIII, 26.27 548 28 557 Roͤm. I, 1 246 3 558. 559 4 559. 561 7 63. 256. 545.553 8 555 15 16 63. 256. 545. 557 17 556 18-26 125 20-29 550 21 168 24 173. 267 26 267 28 126. 172. 173.272 29 -32 127. 168 II, 4. 5 127 4 4. 55 I 5 ·9 54”8. 564 7. 557 8. 9 128 10 557 11. 12 40 12-15 128. 550 Verzeichniß der angefuͤhrten, Act. XXVI, 22 pag. 499 Roͤm. II, 16 P. 63. 550. 559 17-29 550 III, 2 124.412. 549 4. 5 5 257 6 9 548 9-19 128 19 22.23 129.258. 264. 296. 369 23 557 24 40W°. 63. 202. 25 8. 264. 353. 38 1. 461.465. 541. 544. 545. 553 25 40.41. 20 1. 208. 258. 265. 296. 316. 353. 444. 488. 502. 520. 543. 552. 553.555. 559. 562 26 41. 201. 266. 55 1 28 269 29.30 41. 269 oder erklaͤrten Schriftſtellen. 350. Roͤm. IV,, 3 pag. Roͤm. V, 13 p. 131. 279 ʒ 5 267 14.15 131.279. 50 7 555 547.551 8 555 15 280. 547. dIz. a 10 79 553. 558 549 1I6 4A1.553 16 132. 281. 23 555 . 545. 553 27 24.25 267. 17 132. 141. 494.502. 28 1. 545. 5 545. 555. 547. 551 128 559. 561 18 132. 282. V, I 63.259.269. 547. 553. 9256. 545.553.564 561. 564 20b. 2 269. 557 19 132. 279. 300 6 130. 141. 282. 545. 5N 270. 502. 547. 564 .202. 544. 550 20 133. 283 ,264. 7-10 561 21 133.141. ,381. 7 27 I. 550 277. 284. 465, 8 42. 130,250. 473. 545. 1.54. . 271.503·544 547. 55 I. 5.553 550. 552. 556 . 554. 559 VI, 2 161 ,259. 9 270.271.274. 3 140 290. 503.520.537. 3- 5 504 .35 5545. 564 4 559 148. 10 79. 130.252. 6 146 5uo. † 256.272.503: 8 285. 556 3557,. 520.537.‧544. 9. 10 504 ,555⸗ 545·550.:554 10 544 0562 11 80.273.413. 11 161.287 I.01. 445·545.554 556 6,551 12 131. I4I. 13 136. 55 I 269 †1 153.276.305. 14-23 555 1,20 468.547 ·548 16 136. 551 Nen. Oeo Roͤm. 17 20 19 20 21 22 23 VII, 18 19 20 Verzeichniß der angefuͤhrten/ 550 136 136. 161. 548 136. 302. 551 136. 161. 277. 287. 545.556 137.141. 161.268. 277. 287- 310.367. 545.547: 551 138. 143. 318,55 1 138 139 139.551 140. 161. 551 140.161. 551 141 142. 55 1 143 143 144 144. 161 144 145 145 Roͤm. VI, 17 p. 136.287 Roͤm. VII, 21 pag 145 22 145 23 146. 548 24 146. 288- 545. 55 25 147. 288. 555 VIII, 1I 288 2 288. 545 3.4 42. 63. 289. 314. 505. 545⸗ . 552. 558. 559. 561 5 148 6 55 1I 6-9 149 1II 65. 559 13 II2. 149. ⸗ 551 14 544. 564 10 564 15.16.17. 65.⸗ 163.212. 316.366 17 544. 557 564 22 149 23 149. 202. 275. 289. 353 24 564 26 149 28 325 29 42.325.550 Roͤm. Mn. , 65, 550 12. 149, 44 561 564 1. 5. 1663,211. 44.557 6o 149 49, 204. 75. 290⸗ ob⸗⸗ 149 325 325,500 Romn⸗ oder erklaͤrten Schriftſtellen. Rioͤm. VIII, 30 42. 316. Roͤm. Xl, 34 325. 550 32 42. 43 331.465. 505. 543. 552. 553⸗ 559. 501 33 43 32·34 65. 290 39 6 N, 4. 5 75. 323. 412.548. 549. 558 11 325 22-24 43. 66. 150 25 44 25. 26 554 23-26 550 23-28 550 23 551.552. 557 X, 1 3 151 4 199. 290 5 476 9 291.545. 5„579 13 291. 54 5 14 234 XI, II. 12 276 15 554 25. 26 28 213.⸗252 pag. 44 XII, 1I 4.412 . 17 206 XIV, 7. 8 9 275. 292. 505. 530. 544 15 292. 300. 505 19 XV, 3. 293. 543 5 4·‧44 7 293. 557 8 559 8.9 4. 293 9 F. 5§ I 16 366 29 343 33 5.306. 553 XVI, 20 5. 294. 306. 545. 553 24 . 204. 50 25·20 44.29 I Cor. 1, 2 291.294⸗ 296. 399 3 45. 66. 294⸗ 545. 553 4 67. 294. 553. 55§ 9 294 13 240. 241 20 559 21 295 23 276.⸗ 295 24 257 29 5 Oo 2 ICor. 295. 320. 353.544 545. 554. 559 II. 2 296 4 155 6 45⁵5:. 550 14 151I. 155 15. 16 III, 3 152. 548 247 12 IV, 5 297 V, 4 239 7 293.297 445:49 2. 50 5. Y 544. 56 21 373 VI, 9-I11 152. 299. 490.548. 550. 557 11 545.564 19.20 89.300. 5 16.541 14 559 VII, 2. 3. 516 23 89.300.541 VIII, 1I. 16 300.505 11 561 IX, 8 25 557 X, 2 240 Xl, 15 206 Verzeichniß der angefuͤhrten, ICor. I, 30 pag. 67.72. ICor. XI, 24. 25 Pp. 300. 505. 544. 549. 553⸗ 56 1 26 506 XIIL. 13 240. 30 1 XV, 3 301. 506. 544. 561 12 484. 561 12.13.16 534 15 559.561 17 301 18 303 20 304. 561 21. 22 153. 305. 547 556 22 556 24⸗28 364. 559.565 27 559 34 172 40-43 557 44 290 45 305 47 558 50 557 53‧54 557 56 153. 305. 1 551 57 67. 305. 358.555. 559 XVI, 20 23 306 I Cor. 59: 303 153. oder erklaͤrten Schriftſtellen. Il Cor. I, 2 p. 67. 306. II Cor. V, 19 68.80.20r. 553 311.545. 3 5 559 554·555·559 5 307 20 80. 311. 21. 22 67 545. 554 II, 7 325 21 68. 268. 11 154 312.318.506. 14 559 544.545.564 551 VI, Tr 22. 553. 35. 16 154.156 16.17.18 72 308.331 VIII, 9 312. 560 III, 4 308 X, I 312 5 154 XI, 15 6 548. 553 XII. 10 7 477 XlII, 4 313. 556. 14 549 559 IV,3.4 156 1II 5. 306. 4 548 552:553 6 557. 559 13 5 14 68.308.559 14 73.·313.552 177 557 Galat. I, 3.. 73 V. 1 557 3 313.545.553 1-8 481 4 3713. 494. 5 68 506.5 27.542. 10 219. 308. 559. 561 543. 565 314 1I1I 15. 16 246 14.15 158.179. 24 330 308.3 14. II, 3 506.544. 4 133. 315 55 1. 56 1 15 42. 272 15 527. 545. 16 42. 315. 561 545. 564 18. 68.80.311. 17 317. 545. 545. 554. 20 317. 331⸗ 559 506.542.561 Oo 3 Galat. 31 507 III, I 4HE 318 6. 9. 10 549 11.12 476.377 13 318.,.320. 507. 520 527. 542 544. 561 14 320. 545 17 240 18 557 21 476 22 159. 548 550 24 320 260 320.544. 564 IV, 3 559 4 552 4·‧5 45. 73. 320 540.544.559 7 32 1. 544 8.9 168.172 18 22-31 122 24 549 V, 1 321. 542 17 159. 548 19 548 19⸗21 159 21 557 VI, S8 159. 548 14 321 18 3²1 Verzeichniß der angefuͤhrten . Galat. II, 21 p. 318.461 Epheſ. I, 2 Pag. 73. 32 ½2 545. 553 3 74.321.545 555. 559 3 7 554 4 45.74. 321 553. 559 5 45. 56. 74 322.325.544 550.559.564 6 56. 74. 322 524.555·559 7 332. 74. 94 202.322.344 354·‧389.465 507.520.527 537·541.544 545. 553 561.564 7‧ 46.555.559 9 97.121.55 1 552. 559 10.1I 46. 324. 550.559 11 554. 557 564 13.14 202.325 354. 545 14 544. 557 17 76.313.557 559 1720 555 18 76.557 19 76.257.344 20 76. 257 345. 559 Epheſ. 27, 333 845 550 5o 3²1 559 44 ⸗ 322 559 344 405 S 44 553 5b4 559 551 559 24. 5 55 325 545 5 55 550 55 51 344 251 559 ſe 2 3 4 5. 551 4 oder erklaͤrten Schriftſtellen. 286. 55 1 551 162.551 552. 554 5 47.⸗76. 160 164.262.286 553: 555 5 551.553:554 6 550 6-8 76 7 5.47 94.344 552. 553 8 47.165.262. 553.554 10 77.326.5509 11.12 105 12 68.134.173 272.549.551 13 123. 134. 166.272.326 507. 537 554. 561 14 252. 307 326. 528. 545. 554 15 327. 346 „35 I. 520 528. 558 16 79.327.351 507.5 20.528 545. 561 17 134. 167 329.545 554 Epheſ. I, 22.23 P. 76.559 Epheſ.II, 18 p. 329. 546 I, I. 2 160. 170 19-22 329 III, 1-6 550 2 47·77·554 2‧6 552 5 297 6 78.327 329. 333 7. 8 9 55⁰ I0.11 47. 325 357 II. 12 47. 329 384 12 546 19 343 IV, 1 330 7 553 11 17-19 163.164 167.171.188 18 550 19 551 30 203. 2 10 329. 354 32 78330.545 V, 2 3 14. 330 440 507:˖541.542 56 1. 563 3 548 5 557 6 168 8 163.168.333 548. 550 II 168.548.550 Oo 4 Epheſ. 20 240 25 314. 331 333 507 25.26 520.527 26.27 333.507 520. 527 30 334 32 334 VI, 23 78.334 545. 553 715 307 Philip. I, 2 78.334.553 4 364 8 553 1II 334. 555 28 557 IL 5-11I 334. 529 5560 6 560 7.8 312. 314 364.540 542. 558 560 8 508. 560 9 546 10 546 11 546. 555 12 557 13 48. 552 14 . 15 169 III, 6 7 341 8. 9 341 9 Verzeichniß der angefuͤhrten, Epheſ. V, 14 pag. 333 Phil. III, 10 p. 34 1. 508 11 341.484 12 135 18.19 169.252 20.21 341 21 542 IV, 7 78. 307. 342 9 . 306 10 135 18 331.332.448 25 557 342² Coloſſ. I. 2 78. 342. 553 3 555 5 557 6 79 9 313 12-14 79.555 557. 554 13 48. 100 54”8. 550 13.14 203. 342 354. 389 458.,465.508 520.527.541 544.545·554 14 553. 555 561. 564 19 559 20 79.342.508 520. 543 545. 559 20.21 79. 170 537. 554 21 79.342 Coloſſ. 1 03 84 335 252 5 341 135 448 6N 344 533 555 5N 70 313 55 341 6 of. oder erklaͤrten Schriftſtellen. Coloſſ. I, 21.22 P. 508 520.528 554. 561 22 342. 543 545·558:561 24 366 2527 550 27 552 27⸗28 381.343 557.554 II,. 9 343 10 344 II.12 146.170 345 13 81.160.170 286.346.55 1 553. 554 14 34⁰ 15 16 330 III, 3 171.347.55 1 4 347. 556 557 5 548⁸ 5.6 172 7 8. 9 172 13 347 15 81.307 24 347. 544 557 [Theſſ. J, 1 81.347.553 10 347. 546 559 II, 12 557 IV, 4.5 172.548 ITheſſ. IV, 13-16 p. 303 13·18 484 14 348 V, 9 82.559 9.10 303.348 509.528 L 556.56 1 23 306 28 348 II Theſſ. I, 2 82. 348. 553 3 555 710 348 8.10 172.173 555 9 548 11I 5.82.552 12 82.349 555 II, II. 12 173 83548 13 557⁷ 13·14 82.349 546.554 555.557 16 82.349 554.556 III, e 239 16 82. 307 349 18 349 I[Tim. I, I 557 1.2 83. 349 553 12 555 15 174. 541 548.558.561 Oo 5 ITim. Verzeichniß der angefuͤhrten, ITim. , 15. 16 p. 340 II Tim. IV, 8 p. 360.546 556 17 555 II, 3. 4 83. 108 554 3 557.558 5 350.540.558 6 32.203.205 314.35 1.465 540. 560 561.564 10 ITim. III, 16 357. 558 IV, 8 10 83.557 V, 6 1274.179 24 174 . 541.561 II Tim. I, I 556 2 83.357.553 8.9 83 554 555·557 559 10 358.480 542. 556 561 II, 1 359 10 359. 546 556. 557 16 84 22 291 26 174 III, 13 175 546 22 360 Tit. I, 2 48 3 121. 557 4 84. 360.553 15 175 16 175 II, 100 834. 557 11 48. 84. 557 12 563 13.14 360.554 563 14 203. 314 509.520.544 560.561 III, 3 176. 550 4 6. 48.84.55 1 552·554·557 559 5. 6 6.48. 85 55 1.554 564 6 554. 559 7 4”3. 85. 545 553. 554 550. 564 —4-7 361 Philem. 3 85. 361 Hebr. I, I. 2 559 1-3 31.361 3 542. 563 II, 9 226. 364 5 510. 546 559. 561 8 559 Hebr. 55 590 551 . hebta oder erklaͤrten Schriftſtellen. Hebr Il, 10 p. 365. 510 Hebr. VI,. 4-6 II 13 14.15 14 16 17 17.18 520.543 561 244. 366 399.545 285.344 367.47 1 510 528 532. 540 542. 543 545. 561 564 558. 561 368.540 558.5062 368,417 511. 540 543 49 2. 543 561 559 540 559 372. 542 268.372 543 558 373 563 565 559 558.559 373 551. 559 211 10 12 20 VII, 15.16 19 2² 24 Pp. 177 85 557 375.542 376.378 539. 556 35 1. 383 391.412 540. 546 549. 558 549 548 558 207 385. 546 549. 553 Verzeichniß der angefuͤhrten, 9 376. 387 10 388 11 385·388 12 382.385 388. 511 520. 541 543.561 564 13 390.400 14 245. 390 512. 520 537. 546 563 15 290. 35 1I 391.463 52²8.540 549. 557 15. 16 512 16 392 17 392 18 392.549 20 548 22 393 23 393. 563 24 382. 394 542. 559 25.20 304 435. 563 26 227.492 ⸗ 512.520 542. 561 563 27. 28 395 547 Hebr. IX, 8 pag. 387 Hebr. IX, 28 p. 205.287 512.563 X, 1 395 4 396 5 ‧9⁹ 396. 402 444 10 397. 512 563 II. 12 95.400 12 459. 512 542. 563 14 400. 402 513. 5 20 563 16 545. 546 549 16-18 207 391.405 553 19-21 405 513 20 558 22 405 26 177.406.513 — 29 400.406 549 34 557 36 406 XI, 6 49. 86 35 483 40 297 XII, 2 205.406.613 529. 530.542 546. 559. 560 561 Hebr. — oder erklaͤrten Schriftſtellen. Hebr. XIl, 15 Pp. 86. 553 1 Petr. I, 13 410 24 407.540 163 549.553 13. 19 178.203 XIII, 10-12 400 2389. 411 443 514. 520 12 4⁰07. 513 19 538. 544 520. 561 558 563. 564 20 88. 44.462 15 407 20.21 87. 559 20 80. 3006 561 407. 546 23 87 549. 559 II, 1 178 21 40⁸ 5 44 Jacob. I, 4 177. 548 9 411. 554 15 177. 548 10 413 17. 18 49. 80 9. 10 87.88 18 552 124 IV, 12 558 21.22 268.373 V. 10b 239 413.514 20 178.55 1 529. 544 IPetr. I, I. 2 408. 520 561 1-3 513. 536 22 55 8 555 23 561 3 559 24 413.457 3.4 6. 86. 287 45 8. 528 410.551 544. 56 I 554 24.25 88. 5 14 4 557 546 5 554 III, 7 414 7 5637 9 200. 557 8 544. 557 12 9 124. 410 18 414. 515 10 88 520.544 1II 557 558.561 12 35⁷% 21 112.414 IPetr. X Verzeichniß der angefuͤhrten, IPetr. IV, 1 pag. 415 I Joh. II, 16 pag. 181 515. 544 17 421. 556 558. 561 25 422. 545 3-‧5 550 556 3 88. 178 III, 1 49. 89. 255 4 178 552. 555 6 179 4 181 14 33⁰ 5 213. 255 17. 18 179 422. 545 V. 4 415 561 10 87.415 6 561 54. 557 8 181. 368 II Petr. I. 3 557 422.471 17 559 548 II, 1 89 9 113 12-14 163 I10 113. 181 . 179 548. 553 13 548 14 181.422 17-19 180 472. 551 III, 17 180 556 I Joh. 1, 1-3 558 16 6. 255 7 363. 414 422. 515 515.520 540. 561 538.561 IV, 2 563 3 558 8 181.548 9 6.49. 422 9 6.415 467.552 II, 1 558 556. 559 1.2 416. 543 10 6.49. 356 2 181.448 422.448 492. 515 515.552 542 559 5 6.49. 89 II 6.7. 50 12 4²1 542. 552 15 552 12 89 IJoh. e s 6 255 5 181 255 5 zbl ohl 360 4Il 54 I13 161 353 42 Hol b 255 hl 550 422 55 5 30 6 552 69 552 90 , d⸗ oder erklaͤrten Schriftſtellen. IJoh. IV, 14 552. 559 16 7.90.552 17 7. 19 50.552 V, 4 4²3³ 5 423 6 42²3. 515 N7NW 247 11 90.423 545. 556 12 423. 472 556 13 241.424 545. 556 19 181.548 20 42²4. 545 556 24 II Joh. 3 90. 424. 553 2 558 Jud. 1 90.424 2 42²4 4 90. 133 10 182 14. 15 I82. 548 19 182 21 990. 424. 545 . 556 25 50. 90. 555 557 Apocal. I, I 559 4 90.553 4.5 248. 363 389.424 p. 50. 423 Apoc. I, 5 5. 6 18 II, 7 10 P. 520. 539 541. 546 56 1. 563 515.538 555.559 426.467 516. 543. 426. 470 543.546.556 426. 543 546. 556 426. 543 546 559 179 4²7. 543 556 559 248.541 561 50 427. 516 89. 203. 259 389.427 466.516 528.541 544. 555 555 428.516 544 555 555 363. 42 8 516.520.546 Apoc. Verzeichniß der angefuͤhrten, ꝛc. Apoc. XI, 15 P. 42 8 Apoc. XXI, 7 P. 557 AXII, 10 555 8 182. 548 II 428. 516 27 182. 429 538. 555 471. 548 XIII, 8 428. 462 556 516. 5506 XXII, §5 „ 91 XIV., 3. 4 89.42 8 14 429. 471 XX, 12 - 1I15 564 ., 556 XXI, 6 429. 543 15 182 546. 556 17 429. 556 21 429 Seite. Zeil. Eingeſchlichene Druckfehler. 32 35 44 81 87 92 154 157 177 192 193 248 295 30⁰² 3⁰² 3⁰⁰ 339 364 371 386 384 436 465 519 5²3 pen. II 3 13 21 22 21 25 25 21 5 22 18 25 1I1 II 6 10 17 28 12 16 2 8 ττροa,ρ, lieſe wurνοιοαασ D[eννονα1. ειν die Juden l. die Heiden Geber l. geben von Gott. l. gegen Gott. nach, leiden ſollte, l. ſeinen Entwurf zu Stande ze. das alles war, l. ſo war das alles ꝛc. A ri Jo lJ. A s†u & rivt o Stellen, l. Zeiten Knecht l. Knechte verwerfen l. verwarfen. ſagen, durchgeſtrichen. die Seligkeit, l. als dem Stifter der Seligkeit. ſo iſt das eine l. iſt eine koͤnne l. koͤnnen ein Geſetz l. kein Geſetz &εατνυ 'äα l. ‿ροτανα thut er l. thut der rog l. 7 cq des Bluts von dem Farren,l. von dem Blut des Farren. Eh. III, 12. l. Eph. III, 12. aurioραο l. aur νροH eurer l. ener . uͤber die Straße, l. uͤber die Straße gehet Jeſus ſollte l. Jeſus habe. Lehre heiligen Sehrift Erloͤſung des Menſchen durch Jeſum Chriſtum. Durch Arthur Ashley Sykes, Doctor der Gottesgelehrtheit. Aus dem Engliſchen uͤberſetzt. Frankfurt und Leipzig 1777. in Commiſſion bey Heinrich Steiner und Compagnie in Winterthur. O Salance Q R Focus O— VP — 12 11 10 Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*- Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh ww.yXymaster. com