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 Lehrbegriff der ganzen christlichen Religion, 7 Stackhouse, Thomastrl der ganzen chriſtlichen Religion ⸗ Siebenter und letzter Theil. S Aus der englaͤndiſchen Sprache uͤberſetzet und mit einigen Anmerkungen vermehret von Friedrich Eberhard Rambach, Koͤn. Preuß. Conſiſtorialrath, E. E. Miniſterii der Stadt Halle und im Saalkreiſe Inſpector, Oberpfarrer, Paſtor Primar. der Hauptkirche zur L. Frauen und des Gymnaſii Scholarcha. Ure Reuttlingen, gedrukt bey Johann Georg Fleiſchhauer. 1 7 7 2. e Es ſind nun dreyzehen Jahre verfloſ⸗ D) ſen, binnen welchen von dem gelehr⸗ ––( ten Englaͤnder, Herrn Thomas —. Stackhouſe, zwey ſeiner Werke in deu ſcher Sprache mitgetheilet worden, da⸗ von das eine in ſeiner Sprache The new ſacred Hiſtory of the Bible, das andere aber Body of Divinity genennet worden. Nach dem erſten Entwurf zu dieſer Arbeit ſollte mit dem letztern der Anfang gemachet werden, da jenes wegen ſeiner Koſtbarkeit in Deutſchland noch nicht ſon⸗ derlich bekannt, und die Abſicht auf deſſen Be⸗ kanntmachung unter uns gar nicht gerichtet war. Da aber der ſelige D. Doddridge, der die Muͤhwaltung der Ueberſendung des letztern zu übernehmen, war erſuchet worden, jenes zuerſt uͤberſendete, und deſſen innerlichen Werth an⸗ pries; ſo wurde auch mit demſelben der Anfang gemachet, da man wohl erkannte, daß deſſen Empfehlung nicht ungegruͤndet geweſen. Nur veränderte man in der deutſchen lleberſetzung den Titul, und nannte es, eine Vertheidigung P J( 2 der 4 Vorrede. der bibliſchen Geſchichte und der darauf gegruͤndeten Religion, da, wenn man es eine neue Biſtorie der Bibel nennen wollen, eine Undeutlichkeit, oder ein Mitzverſtand, ja wohl gar eine Verachtung des Buchs kau wuͤrde haben verhuͤtet werden koͤnnen. Und die⸗ jenigen, die dieſes Werk, welches ſeit dem Jahr 1751 in acht Baͤnden ans Licht getreten, beſitzen, werden wohl wiſſen, daß die deutſche Ueberſchrift dem eigentlichen Zweck des Buches gemaͤs ſep, als welcher dahin gehet, die bibli⸗ ſchen Geſchichte vom Anfang bis zu Ende wider die Einwuͤrfe der aͤltern und neuern Unglaubi⸗ gen zu vertheidigen. Indes wurde das Vor⸗ haben wegen des zweyten Werks dadurch nicht geaͤndert, ſondern nur eine Zeitlang aufgeſcho⸗ ben, und der erſte Theil davon unter dem Ti⸗ tul: Lehrbegrif der chriſtlichen Religion, herausgegeben, von welchem jetzo der ſiebente und letzte Theil erſcheinet. Es iſt nie meine Sache geweſen, die von mir beſorgeen oder befoͤrderten Schriften auf ei⸗ ne eigenliebige Art zu empfehlen, ſondern wenn ich nach angeſtellter Pruͤfung ihren Werth und Brauchbarkeit erkennen lernen; ſo habe zu allen verſtaͤndigen und unpartheyiſchen Leſern das ge⸗ rechte Vertrauen gefaſſet, daß ſie ſelbſt im Stande ſeyn wuͤrden, das Gute und Nuͤtzliche ſolcher Buͤcher einzuſehen. Ich habe mich auch in meinem Urtheil nicht geirret, und koͤnnte desfals, wenn es noͤthig waͤre, Beweiſe anfuͤh⸗ ren, die mir weder verdaͤchtig noch gleichguͤl⸗ tig ſeyn duͤrfen. Bey dem allen bekenne ich ger⸗ ne, daß eines jeglichen Gelehrten Schriften was menſchliches ſind, und von menſchlichen Schwach⸗ heiten nicht frey geſprochen werden ronnen. An — — — — ———— — — — Vorrede. Und es iſt nichts gewoͤhnlicher, als daß ſonder⸗ lich theologiſche Schriften, die aus fremden Ge⸗ genden kommen, bald auf dieſer, bald auf jener Seite getadelt werden; ſo wie es auch den unſri⸗ gen ergehet, wenn ſie in entfernte Lander kom⸗ men. Bald heget der Verfaſſer einige Vorur⸗ theile, bald kleben ſie dem Leſer an, und ein jeglicher glaubet, daß er den Seinigen eine Art der Beſchirmung ſchuldig ſey. Bald ſtehet dem auswaͤrtigen Leſer die Lehrordnung nicht an, die vielleicht der, der ſich derſelben bedienet hat, fuͤr die beſte haͤlt, weil er von Jugend auf daran gewoͤhnet worden. Bald geſchiehet es auch, daß Erklaͤrungen einzeler Schriftſtellen und Er⸗ weisgruͤnde einiger Meynung fuͤr entſcheidend gehalten werden, weil man nicht alle Schwie⸗ rigkeiten und Einwuͤrfe gewußt oder uͤberſehen. Ich trage kein Bedenken, die Zueignung davon auf den ſtackhouſiſchen Lehrbegrif zu ma⸗ chen. Die darinn abgehandelten goͤttlichen Wahrheiten ſtehen nicht in der Ordnung, der wir in unſerer Kirche gewohnet ſind; aber ſie trift mit derjenigen uͤberein, die ich in verſchie⸗ denen andern Lehrbuͤchern der englaͤndiſchen Kir⸗ che gefunden habe. Die vorkommenden Erklaͤ⸗ rungen ſtreitiger Stellen haben ſich nicht durch⸗ gaͤngigen Beyfall verſprechen koͤnnen, da es auch unter uns gar oft geſchiehet, daß eine be⸗ liebte Meynung mehr in den Text hinein getra⸗ gen, als aus demſelben hergeleitet und erwieſen wird. Zuweilen iſt es auch geſchehen, daß er zu einer Meynung eine uͤberwiegende Neigung blicken laſſen, weil ihm die Gruͤnde, damit ſie ihr Erfinder unterſtuͤtzet, erheblich vorgekom⸗ men. Ich muß dieſes inſonderheit von der Mey⸗ nung ſagen, die er von der wiederholten Him⸗ (3 mel⸗ Vorrede. melfahrt Jeſu vorgetragen, die im vorhergehen⸗ den ſechſten Theil befindlich iſt, und von wel⸗ cher ich vielleicht nicht unrecht vermuthet, daß ſie ein Whiſtoniſcher Einfall ſey. Man hat der⸗ ſelben ſchon einige Blaͤtter entgegen⸗geſtellet, und den Ungrund derſelben zu erweiſen geſuchet, und ich glaube es ſelbſt, daß ſie aus der heiligen Schrift unerweislich ſey, und daß die Schwie⸗ rigkeiten mehr unſere Unwiſſenheit in Dingen, die uns Gott nicht hat wiſſen laſſen, zum Grun⸗ de haben. Und endlich muß ich bekennen, daß eins und das andere darinn vorkomme, das ei⸗ gentlich nicht in einen theologiſchen Lehrbegrif gehoͤret, ſonderlich die eingeſchaltete bibliſche Hi⸗ ſtorie, bey welcher von mir an ſeinem Orte be⸗ merket worden, daß, wenn er die Hiſtorie der Glaubenswahrheiten dabey gezeiget, wie ſie von einer Zeit zur andern erhalten, und in ein helle⸗ res Licht geſetzet worden, ſolches ein anſehnliches Stuͤck ſeines Lehrbegrifs geweſen ſeyn wuͤrde, welches er vermuthlich darum weggelaſſen, weil er dieſes in ſeiner Erklaäͤrung des apoſtoliſchen Glaubensbekaͤnntnißes zu leiſten bemuͤhet geweſen. Bey dem allen aber werden die Kenner und Liebhaber goͤttlicher Wahrheiten leicht zugeſtehen, daß dieſe Stackhouſiſche Arbeit ihren Werth habe. Stehen die Artickel nicht in der Ordnung, in welcher ſie deue ſche Leſer zu finden wuͤnſchen moͤchten, ſo iſt ihnen doch jeglicher vorkommen⸗ der Artickel in einer natuͤrlichen und ungezwun⸗ genen Ordnung vorgeleget worden, wovon der Leſer durch den jeglichem Theil beygefuͤgten Ent⸗ wurf der abgehandelten Saͤtze uͤberfuͤhret werden kann. Die Wahrheiten ſelbſt ſind aus der hei⸗ ligen Schrift, die weitere Ausfuͤhrung derſelben aber VGgᷣtb Vorrede. aber aus ſolchen Schriftſtellern genommen wor⸗ den, die in der englaͤndiſchen Kirche in der groͤß⸗ ten Hochachtung geſtanden, wobey er ſich nicht nur derer bedienet, die eigentliche dogmatiſche Schriften ans Licht geſtellet, und darunter Ed⸗ ward, Siddes, Burnet und andere gehoͤren, ſondern auch ſolcher, die einzele Wahrheiten in Predigten abgehandelt, dergleichen vom Tillot⸗ ſon, Slavel, Smaldridge, Atterbury, Moß und andern geſchehen. Die Einwuͤrfe, ſo wider die Wahrheiten entweder von Irrleh⸗ rern oder offenbar Unglaubigen gemachet wor⸗ den, hat er ſo vorgetragen, daß er ihnen gewiß nichts von ihrer Staͤrke abgebrochen; er hat ſie aber auch ſo beantwortet, daß er ſeinen Leſern ein Genuͤgen geleiſtet; und ſo etwan zur Voll⸗ ſtaͤndigkeit der Beantwortung noch eins und das andere gehoͤret, ſo iſt ſolches gelegentlich in den Anmerkungen beygefuͤget worden. Der Vor⸗ trag ſelbſt iſt ſo beſchaffen, wie denſelben die Natur der Wahrheiten und der Nutzen des Le⸗ ſers erfordert. Man findet daran kein Gerippe von ſcholaſtiſchen Grillen und Woͤrtern, ob er wohl da, wo gewiſſe Termini noͤthig ſind, ſie nicht mit Stillſchweigen uͤbergangen hat. Er hat ſehr oft Schrift und Vernunft neben einan⸗ der geſtellet, und gezeiget, was und wie viel ei⸗ ne jegliche von den vorhabenden Wahrheiten ſa⸗ ge; niemals aber hat er die Vernunft uͤber die Schrift erhoben, oder jene dieſer letzten entgegen geſtellet, oder den Vortrag der Schrift in ein ſchriftloſes Geſchwaͤtz verwandelt. Vielmehr herrſchet in demſelben eine der Sache gemaͤſſe Deutlichkeit und Ernſthaftigkeit; er hat die Gruͤnde meiſtens in eine ſolche Ordnung geſtellet, daß einer den andern unterſtuͤtzet, zuweilen auch (4 ſolche Vorrede. ſolche Ermahnungen beygefuͤget , die dem Leſer die Wichtigkeit der abzuhandelnden Sache zu Gemuͤthe fuͤhren. Ich bin daher auch entſchloſſen, die chriſtli⸗ che Sittenlehre dieſes verdienten Englaͤnders ans Licht zu ſtellen, ſo bald ſeine Betrachtungen uͤber die neun und dreyßig Artickel der englaͤndiſchen Kirche werden vollendet ſeyn; bey welcher Sit⸗ tenlehre ich mich aber genoͤthiget ſehe, ein paar wichtige Artickel ſelbſt auszuarbeiten, wenn ſie anders dieſes Namens wuͤrdig ſeyn ſoll. Denn Herr Stackhouſe hat nur allein die chriſtlichen Pflichten vorgetragen, und die Abbildung der⸗ ſelben aus den beſten englaͤndiſchen Schriftſteller genommen. Ich bin daher entſchloſſen, zwey wichtige Artickel vorhergehen zu laſſen, nemlich, theils von dem tieffen Verderben der menſchli⸗ chen Natur, wie es ſich durch alle Kraͤfte der Seele ausbreiter; theils von der Erneurung unſerer Natur durch die Gnade des heiligen Gei⸗ ſtes, dadurch wir in den Stand geſetzet werden, die uns obliegende Pflichten auf eine Gott wohl⸗ gefaͤllige Art zu erfuͤlen. Und hiemit ſchlieſſe dieſe Arbeit mit dankbarer Verehrung der von Gott dazu verliehenen Gnade, und mit dem herzlichen Wunſche, daß Gott die darinn vor⸗ getragenen Wahrheiten an allen denen ſegnen wolle, die ſich dieſes Beytrages bis hieher be⸗ dienet haben, oder kuͤnftig noch bedienen moͤch⸗ ten. Geſchrieben Halle den 5. May 1764. Friedr. Eberh. Rambach. Ent⸗ li⸗ lber it⸗ ar. enn en el⸗ Entwurf der in dieſem ſiebenten Theil enthaltenen Materien. Erſtes Capitel, Oarinn der Erweis von der Wahrheit vorgetragen wird, daß Jeſus der wahre Meßias ſey; es wird dabey a. der allgemeine Innhalt dieſer Abhandlung ange⸗ zeiget §H. 1. b. inſonderheit aber wird 1. der Character des Meßias aus den Schriften altes Teſtamentes vorgeſtellet §. 2. 2. erwieſen, daß zu der Zeit, da Jeſus gelebet, eine allgemeine Erwartung des Meßias geweſen a. unter den Juden §. 3. b. unter den Heiden §. 4. 3. gezeiget, daß die Zeit, da der Meßias kom⸗ men ſollen, laͤngſt verfloſſen ſey, §. 5. zu welchem Ende a. einige Weiſſagungen, die unſtreitig erfuͤllet ſind, vorgeleget werden §. 6. b. bewieſen wird, daß die Verheiſſungen vom Meßias nicht bedingungsweiſe abgefaſſet wor⸗ den 9. 87213. 4. erwieſen, daß unſer Jeſus wirklich der verheiſ⸗ ſene Meſſias ſey, welcher Erweis gefuͤhret wird Entwurf der in dieſem ſiebenten Theil a, aus der Erfuͤllung der von ihm handelnden Weiſſagungen, welche I. aus den Schriften altes Teſtamentes an⸗ gefuͤhret werden §. 14. 2. einer der hauptſaͤchlichſten Einwuͤrfe a. vorgetragen §. 15. b. bey Beantwortung deſſelben zweyerley gezeiget wird I1. Warum einige Weiſſagungen vom Meßias etwas dunkel abgefaſſet wor⸗ den §. 16. 17. 2. daß dieſer Dunkelheit ungeachtet die chriſtliche Auslegung derſelben un⸗ ſtreitig wahr ſey §. 18. b. aus den Wunderwerken, die Jeſus verrich⸗ tet, wobey 1. Kennzeichen wahrer und falſcher Wunder⸗ werke angezeiget werden §. 19. 20. 2. die Zueignung davon auf Chriſti Wunder⸗ werke gemachet §. 21. 22. 3. ein abermaliger Einwurf eines Juden a. vorgetragen §. 23. b. in der Beantwortung deſſelben gezeiget wird I. warum das Ceremonialgeſetz abge⸗ ſchaffet worden F§. 24⸗26. 2. was durch die Erklaͤrung und Beſ⸗ ſerung des Geſetzes gemeynet werde c. aus der Erfuͤllung der eignen Weiſſagungen Jeſu §. 28. d. aus der Ausbreitung der Religion JEſu, wobey vorkommt 1. die Beſchaffenheit dieſes Erweiſes §. 29. 30. 2. Beantwortung eines doppelten Einwurfs. a,. Erſter — — omm vor⸗ tdie un⸗ lich⸗ enthaltenen Materien. a. Erſter Einwurf und Beantwortung F. 31. 32 b. Zweyter Einwurf, bey deſſen Beantwor⸗ tuung gezeiget wird 1. warum Jeſus nicht von allen Hey⸗ Den fuͤr den Meßias erkannt worden §. 33. 2. warum die Juden den Meßias ver⸗ worfen §. 34. 3. warum die Juden noch jetzo mitten unter den Chriſten im Unglauben blei⸗ ben §. 35. Hiebey werden a. einige Urſachen von ihrem hart⸗ naͤckigen Sinne angegeben 1. ſie laſſen ſich durch thoͤrichte Hofnung betruͤgen §. 36. 2. ſie ſetzen unter den goͤttlichen Gerichten ihre Bosheit fort §. 37. 3. ſie verbieten alles Diſputiren mit den Chriſten §. 38. 39. b. eine Betrachtung uͤber die Me⸗ thoden der Judenbekehrung an⸗ geſtellet wird 1. mangelhafte Methode in der griechiſchen und lateiniſchen Kirche §. 40. 41. 2,. Anweiſung einer beſſern Me⸗ thode a. was dabey zu vermeiden §. 422. b. was dabey eigentlich zu beobachten §. 43. 1. von echriſtlichen Regen⸗ ten und Obrigkeiten §. 2. von andern chriſtlichen Geſellſchaftend. 4749. c. der Beſchluß mit einigen practi⸗ ſchen Anmerkungen gemachet wird 1. die Entwurf der in dieſem ſiebenten Theil 1. die erſte §. 50. 2. die zweyte §. 5I. 3. die dritte §. 52. 4. die vierte §. 53. 5. die fuͤnfte F. 54. 6. die ſechſte §. 55. 7. die ſiebente §. 56. 8. die achte §. 57. 9. die neunte §. 58. 10. die zehente §. 59. Zweytes Capitel, Oarinn von der Anrichtung des Gnadenreichs Jeſu auf Erden und von den zu dem Ende verliehenen Ga⸗ ben des heiligen Geiſtes gehandelt wird; Hierbey kommt vor A. die Anrichtung der Kirche Jeſu auf Erden 1. allgemeiner Beſehl dazu §. 60. 2. beſondere Theile dieſes Befehls a die Sammlung und Einrichtung der Kirche §8S. 61. deren Glieder wir 1. durch die Tauffe werden 7 . 2. durch Glauben und Liebe bleiben §. 62. 63. b. die Ordination der Lehrer, wobey vorkommt I. der Grund des Unterſchiedes zwiſchen Leh⸗ rern und Zuhoͤrern H§. 64. 665. 2. die Ordnung der zum Lehramt beſtimmten Perſonen §. 66. a. wer die Aelteſten in der Kirche gewe⸗ ſen §. 67. b. ob zwiſchen Biſchoͤffen und Aelteſten Aninterſchied geweſen §. 68 welcher 2. ein Einwurf beantwortet wird §. 70. 71. 3. eine enthaltenen Materien. 3. eine hiſtoriſche Nachricht von Errichtung der Hierarchie a. in den drey erſten Jahrhunderten §. 7274. b in den nachfolgenden Zeiten §. 75 778. c. die Eigenſchaften der Lehrer . 1. Tuͤchtigkeit zum Amte §. 79. 2. feyerliche Ordination dazu §. 80. d. von den Geſchaͤften dieſes Amtes 1. das Lehren und Predigen §. 81. wozu auch das Catechiſiren gehoͤret §. 82. 2. Verwaltung der Sacramente §. 83. 3. das Gebet im Namen des Volkes §. 84. 4. das Recht zu ordiniren und zu confirmiren eil .V §. 85. 86. auf 5. die Regierung der Kirche und Beſtrafung der SZ aͤrgerlichen Glieder; wobey lch a. die Regierungsart vorgeſtellet §. 87. 88. b. ein Einwurf vorgetragen und beantwortet wird §. 89. e. die von Jeſu verheiſſene Erhaltung der Kirche t 1. gegen Irrthuͤmer 2. gegen Verfolgungen § 90. . . B B. Die der Kirche verliehenen Gaben des Geiſtes, „ wobey vorkommen unt a. die allgemeinen Umſtaͤnde ihrer Mittheilung §. 91r. lhe b. die Verſchiedenheit dieſer Gaben §. 92. I. die auſſerordentlichen, welche vorgeſtellet wer⸗ ten den a. nach ihrer Beſchaffenheit §. 93. ecde/ b. nach ihrer Nothwendigkeit §. 94 2. die ordentlichen Gaben §. 95. wobey gezei⸗ a. die Wirklichkeit der Heiligungsgaben §. 96. 4 b. die Verſchiedenheit derſelben 1. die Entwurf der in dieſem ſiebenten Theil 1. die Erleuchtung S 2. die Heiligung 3. der kraͤftige Beyſtand 4. der Troſt unter dem Leiden 5§. die Gnade zum Gebet §. 97. c. die Rolowendigkeit dieſer Gnadenwirkungen . 9 — d. eigentliche Beſchaffenheit dieſer Gnadenwirkun⸗ gen, ſie geſchehen L 1. auf eine unſern Faͤhigkeiten gemaͤſſe Art §. 99. 2. es findet unſere Mitwirkung dabey ſtatt §. 100. 3. ſie haben gewiſſe Stuffen §. 101. 4. ihre Wirkung iſt unmerklich §. 102. e. Kennzeichen von der Gegenwart der heiligenden Gnade 1. Im Verhalten gegen Gott, dahin gehoͤret a. die Liebe zu Gott §. 103. b. ehrerbietige Furcht vor Gott §. 104. c. der Gehorſam gegen Gott §. 105. d. die Uebung des Gebetes §. 106. e. die Hochachtung himmliſcher Dinge §. 107. f. die Gedult unter dem Leiden §. 108. 2. Im Verhalten gegen uns ſelbſt a. adie⸗ fortgeſetzte Reinigung von Suͤnden .109. d. der Fleis in der Heiligung §. 110. Drittes Capitel, Darinn die Lehre vom Zuſtande der Menſchen nach die⸗ ſem Leben vorgetragen wird; es wird dabey a. die algemeine Ordnung des Vortrags angezeiget . III. b. die weitere Ausfuͤhrung der hieher gehoͤrigen Saͤtze l. Vom Zuſtande der Seele nach dem Tode des Leibes a. die heil nden enthaltenen Materien. 2. die Seele ſtirbet nicht mit dem Leibe, wovon 1. der Beweis gefuͤhret wird 2. die Einwuͤrfe beantwortet werden §. 112⸗ 116. DUJ . b. Die Seele lieget nicht in einem Schlafe, wobey ð 1. der Erweis dieſer Wahrheit vorgetragen wird a. aus der heiligen Schrift §. 117⸗ 119. b. aus andern Gruͤnden §. 120. 2. einige Einwuͤrfe beantwortet werden a. erſter Einwurf §. 121. b. zweyter Einwurf §. 122. c. dritter Einwurf §. 123. c. Beſchaffenheit des Zuſtandes der Seele zwi⸗ ſchen dem Tode des Leibes und Auferſtehung vom Tode §. 124. 1. was die heilige Schrift davon lehre §. 125. 2. ob ein beſonderes Gericht uͤber die abge⸗ ſchiedenen Seelen gehalten werde §. 126. 3. das es fuͤr ein Ort ihres Aufenthalts ſey §. 127. a. was fuͤr ein Gebrauch von dieſer Wahr⸗ heit zu machen a. erſter Gebrauch §. 128. b. zweyter Gebrauch §. 129. II. Von der Auferſtehung der Todten, wobey gezeiget wir a. was die Heiden und Juden von dieſer Wahrheit gewuſt §. 130. 131. MUM d. was die goͤttliche Offenbarung davon lehre, es wird hiebey 1. ein allgemeiner Einwurf vorgetragen §. 132. 2. in der Beantwortung deſſelben gezeiget a. die Moͤglichkeit der Auferſtehung der Todten §. 133. b. die Auferſtehung eben deſſelben Leibes behaup⸗ tet, und gezeiget I. was die Schrift davon lehre §. 134. 2. wie viel die Vernunft davon erkenne . 1 . Entwurf der in dieſem ſiebenten Theil ꝛc. c. die Art und Weiſe der Auferſtehung §F. 136. d. die Wichtigkeit dieſer Lehre §. 137. III. Vom juͤngſten Gerichte, dabey kommt vor a. die Gewißheit eines kuͤnftigen Gerichts §. 138. 139. b. die Zeit, da dieſes Gericht wird gehalten werden §. 140. 141. c. wer der Richter der Welt ſeyn werde §. 142. d. die Scherlichteit der Erſcheinung des Richters 9. 1 e. delches die Perſonen ſind, die gerichtet werden ſollen §. 144. t. woruͤber die Menſchen werden gerichtet werden; I. wegen ihrer Gedanken 2. wegen ihrer Worte §. 145. 3. wegen ihrer Werke §. 146. s. welches der Erfolg dieſes Gerichts ſeyn werde §. 147149. IV. Vom Himmel und ewigen beben F. 150. inſonderheit 1. von dem zu dieſer Seligkeit beſtimmten Orte §. 151. 2. von der Beſchaffenheit dieſer Seligkeit ſelbſt §. 152, welche in ſich ſchlieſſet . a. eine voͤllige Befreyung vom Ungemach dieſes Le⸗ bens §. 153. b. ein wirklicher Beſitz und Genuß himmliſcher Seligkeiten I. eine groͤßere Vollkommenheit Leibes und der Seele §. 154. 2. die heiligſte und ſeligſte Geſellſchaft §. 155. 3. himmliſche und ſelige Beſchaͤftigungen F. 156. 3. Haupteigenſchaften der Erben dieſer Seeligkeit d. 157 V. verſchiedene Stuffen dieſer Seeligkeit §. 158. V. Bon der Hoͤlle und ewigen Verdammung der Gott⸗ oſen 1. nach ihrer Gewißheit §. 159. 2. nach ihrer Beſchaffenheit §. 160. u. f. 3. nach ihrer Unendlichkeit §F. 165 Ende. Herrn 1j9. tden. hters o„ HBerrn Thomas Stackhouſe Lehrbegriff der chriſtlichen Religion. % Siebenter und letzter Theil. — — dete S= S=r = — —☛ hder 15. lb. keit Gos Stackh. vu ch. A Des ſiebenten Theils vom Lehrbegriff der ehriſtlichen Religion, Erſtes Capitel. Darinn der Erweis der Wahrheit vor⸗ getragen wird, daß Jeſus der wahre 4 Meßias ſey. §. 1. ir ſind bisher unſerm hochgelobten Hei⸗Allgemeiner lande, durch die verſchiedenen Stuffen Innhalt die⸗ ſeines Lebens, von der Zeit ſeiner Em⸗ ſe Abhand⸗ pfaͤngniß und Geburt an, bis zu ſeiner ung. Himmelfahrt und Erhebung zur rechten Hand Gottes im Himmel gefolget. Nun wollen wir in die heiligen Schriften hinein ſehen; um daraus zu lernen, ob der Stand und die Umſtaͤnde, unter welchen er in der Welt gelebet, ob die perſoͤnliche Eigenſchaften, die er an ſich gehabt, ob das, was er gethan und gelitten, mit denjenigen Merkma⸗ len uͤbereinſtimmen, die uns die Propheten von dieſer großen und vortreflichen Perſon gegeben la⸗ 2 en 4 Des VII Th. [Cap. Erweis ben, die in die Welt kommen ſollen; und ob folg⸗ lich dieſer Jeſus von Nazareth, auf den wir getaufet worden, den zwar die Juden als einen 4 Uebelthaͤter gecreutziget, auf den wir aber die Hof⸗ ſ nung unſerer ewigen Seligkeit gruͤnden, der ver⸗ . heiſſene Meßias wirklich ſey. Ehe wir aber die⸗ ſen Erweis fuͤhren, ſo muͤſſen wir nur dieſes kuͤrz⸗ lich bemerken, daß das Wort Meßias, das in „?ð der griechiſchen Sprache durch Chriſtus ausgedru⸗ B cket wird, eigentlich ſo viel bedeute, als ein Ge⸗ ſalbter, und hier ganz beſonders eine Perſon be⸗ P zeichne, die zu einem großen und wichtigen Werke beſtimmet worden. Denn in den Morgenlaͤn⸗ dern a), wo an Oehl und wohlriechenden Spece⸗ reyen ein Ueberfluß war, war es gar was gewoͤhn⸗ liches, mit einem, aus ſolchen Specereyen zuberei⸗ teten Oehle die Perſonen zu ſalben, die zur Aus⸗ richtung eines hohen Amtes in der Welt beſtimmet waren; wie man ſolches unter den IJuden findet, deren Koͤnige und Prieſter, wo nicht auch ihre Propheten, pflegeten geſalbet zu werden. Und es iſt wol kein Zweifel, daß dieſes in der Abſicht ge⸗ ſchehen, daß dadurch die reichliche Mittheilung der Gnuaden und Gaben abgebildet werden ſollen, die ihnen zur Ausrichtung ihres Geſchaͤftes noͤthig ge⸗ weſen; nicht weniger die Wirkungen und Wohltha⸗ ten zu bezeichnen, die ſich durch ſie an andern of⸗ fenbaren ſollen. Bey ſolchen Gelegenheiten war die Salbung ſo was gewoͤhnliches, daß ſolche Per⸗ ſonen, die von Gott zur Ausfuͤhrung gewiſſer großen und wichtigen Abſichten, Geſalbte des Herrn genennet worden, wenn ſie auch gleich kei⸗ ne eigentliche und natuͤrliche Salbung empfangen. So werden gewiſſe Perſonen, derer er ſich zur Er⸗ hal⸗ 2²) Zſaac Barrow Works Vol. 2, — — f— — — daß Jeſus der wahre Meßias ſey. § haltung und Ausbreitung ſeiner Religion bedienet, ſeine Geſalbten genennet. So heiſſet der Koͤnig Cyrus ſein Geſalbter Jeſ. 44, 1. den er dazu be⸗ ſtimmet hatte, das babyloniſche Reich zu zerſtoͤren, und die Juden aus ihrer Gefangenſchaft zu entlaſ⸗ ſen. Und ſo wird auch von Jeſu geſaget, daß er geſalbet worden mit dem heiligen Geiſte, davon das Oehl ein ſchwaches Schattenbild war, und mit Kraft, um das hohe Geſchaͤfte auszurich⸗ ten, dazu er von Ewigkeit her war beſtimmet wor⸗ den *). Das Wort Meßias oder Chriſtus be⸗ zeichnet demnach in einem ganz beſondern und vor⸗ zuͤglichen Verſtande eine Perſon, die von Gott zu einem großen und wichtigen Werke beſtimmet wor⸗ den, die ganz ausnehmende Eigenſchaften an ſich haben, und deren außerordentliche Verrichtungen fuͤr die Menſchen eine unausſprechliche große Wohl⸗ that ſeyn ſollte. Um uun zu erweiſen, daß Je⸗ ſus von Nazareth, der Heiland an den wir glau⸗ ben, dieſe ganz auſſerordentliche Perſon ſey, ſo wollen wir uuns bemuͤhen zu erweiſen 1. Daß Gott von Anbeginn her der Wwelt einen Meßias verheiſſen, und unter was fuͤr Merkmalen er denſelben vorgeſtellet; . 2. Daß zu der Zeit, da unſer Heiland in die Welt gekommen, die Erwartung des Meſſias allgemein geweſen; 3. Daß die Zeit, da der Meſſias kom⸗ men ſollen, laͤngſt verfloſſen. 4. Daß an unſerm Jeſu alle vom Meſ⸗ ſias bekanntgemachte Merkmale bey⸗ ſammen gefunden werden, und er alſo der wahre Meſſias ſey. *) Bey der Salbung, deren ſo oft im alten Teſta⸗ ment gedacht wird, hatte Gott ohne Zweifel A 3 ſeine 6 Des VII Th. I Cap. Erweis ſeine weiſen Urſachen und Abſichten. Es ſollte zu⸗ foͤrderſt die Salbung ein Zeichen der goͤttlichen Wahl ſeyn. Derjenige, der die Salbung empfing, wurde als ein von Gott erwaͤhlter angeſehen, wie es Pſ. 89, 20. 21. heiſſet: Ich habe erhoͤhet mei⸗ nen Auserwaͤhlten aus dem Volke; ich habe funden meinen Knecht David, ich habe ihn ge⸗ ſalbet mit dem heiligen Oel. Zu dem Ende hatte Gott auch ein ganz beſonderes heiliges Oel von eigener Zuſammenſetzung zubereiten laſſen, und verboten, daß es unter dem Volke nicht gemein ge⸗ machet werden ſollte 2 Moſ. 30, 33. von welchem Verbot der gelehrte Jude Maimonides folgende zwo Urſachen angefuͤhret hat; weil Gott theils dadurch den Gebrauch ſeines Heiligthums von allen andern Arten unterſcheiden, theils aber auch ver⸗ huͤten wollen, daß niemand, der ſich eines ſolchen nachgemachten Oels bedienet, ſich beykommen laſſen moͤchte, daß er deswegen beſſer und vorzuͤg⸗ licher geworden ſey, welches unausbleiblich gewe⸗ ſen ſeyn wuͤrde. Zum andern aber wurden dem⸗ jenigen, der auf Gottes Befehl geſalbet wurde, mit der Salbung diejenigen Eigenſchaften mitge⸗ theilet, die ihm zur Ausrichtung ſeines Geſchaͤftes noͤthig waren. So leſen wir vom Saul, daß, als Samuel ihn geſalbet und geſaget, daß der Geiſt des Herrn uͤber ihn kommen, und ihn zu ei⸗ nem ganz andern Mann machen werde, der Geiſt Gottes ſich gleich durch ſolche Wirkungen an ihm geoffenbaret, die man vorher nicht an ihm gefun⸗ den. Was nun unſern Heiland, der im vorzug⸗ lichſten und hoͤchſten Verſtande der Geſalbte heiſ⸗ ſet, anlanget; ſo wurde er geſalbet, erſtlich bey ſeiner Empfaͤngniß in Mutterleibe Luc. 1, 35. Fer⸗ ner bey ſeiner Taufe am Jordan. Luc. 3, 21. 22. dabey der heilige Geiſt in ſichtbarer Geſtalt herab kam, und zu deſto groͤßerer Vergewiſſerung eine Stimme vom Himmel herab uͤber ihn gehoͤret wurde, daß er der Auserwaͤhlte ſey, an dem der BVater einen Wohlgefallen habe, und dem er ſei⸗ nen Geiſt gegeben. Jeſ. 42, 1. In welcher Kraft des Geiſtes er die unmittelbar darauf fol⸗ gende — — —— — =S = — — =S daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 7 zu⸗ gende ſchwere Verſuchung uͤberwand, und ſein en 7 Lehramt in der Schule zu Nazareth mit den Woaorten anfieng: Der Geiſt des Herrn n W Herrn iſt uͤber mir ꝛc. Es iſt nun daraus m⸗ leicht abzunehmen, was der Name Chriſtus l in dieſer Lehre zu bedeuten hahe, und was von ncH den heiligen chriftſtellern fuͤr ein Nachdruck Ende darauf geleget worden, ſonderlich ſo oft es heiſ⸗ Del ſet maz νεê Denn es zeiget dieſes Wort und das Amt an, dazu unſer hochgelobter Erloͤſer n e⸗ von Gott ſelbſt beſtimmet, und zu deſſen Ver⸗ eke waltung er durch die Salbung mit einem uͤber⸗ eude ſchwaͤnglichen Maas des Geiſtes tuͤchtig gemachet eils worden. Wer nun bekennet, daß Jeſus ſey len , Xε der erkennet ihn fuͤr den von Gott ber⸗/ geſalbeten Hohenprieſter, Koͤnig und Propheten, en und iſt alſo kraft ſeines eigenen Bekaͤnntniſſes nen verbunden, den von ihm geoffenbarten Rath von gug unſerer Seligkeit genehm zu halten, ſich ſeiner etve⸗ Regierung zu uͤberlaſſen, und die Vergebung enn/ der Suͤnden in ihm allein zu ſuchen. Um dieſes en großen Nachdrucks willen, der in dem Worte nitye Chriſtus lieget, heiſſet nun derjenige auch in eben s ſdo großem Nachdruck ein Luͤgner, der bey allen daß, unleugbaren Beweiſen leugnet, daß er ½ Xααι⁵ de ſey. 1 Joh. 2, 22. zu e/ Geif ihmn §. 2. un⸗ L e Daß nun zufoͤrderſt in dem alten Teſtamen⸗ 1. hbh te viele Anzeigungen und deutliche Verheiſſungen Charakter Fer⸗ vorhanden ſind, daß alle große Verheiſſungen des Meßias 4 Gottes, die er der Welt und allen ſeinen wahren Schriften t Aubetern vorgeleget, ihre Erfuͤllung in einer beſon⸗ A. T. it dern Perſon erlangen ſollen, die Gott zu dem En⸗ Fder de geſalbet, und die, nachdem ſie alle ihre Wider⸗ ſen ſacher uͤberwunden, ein ewiges Reich aufrichten ſol⸗ 3 len; das kann auch einem ungelehrten Leſer der ſ A 4 heili⸗ nde 8 Des VII Th. I Cap. Erweis heiligen Schriften des alten Teſtamentes nicht ver⸗ borgen bleiben. Er wird vorgeſtellet als der Wei⸗ bes Saame, der der Schlange den Kopf Zertreten ſollen, 1 Moſ. 3, 15. als der Saame Abrahams, in welchem alle Voͤlker auf Erden geſegnet werden ſollen 1 Moſ. 12, 3. von welcher letzten Stelle uns beſonders Paulus die Verſiche⸗ rung gegeben, daß in derſelben nicht von vielen, ſondern nur von Einer Perſon geredet worden. Er wird uns weiter vorgeſtellet als der Schilo 1 Moſ. 49, 10, der da kommen, Uund dem die Voͤlker anhangen follen; wodurch ganz natuͤrlich eine einzele Perſon verſtanden wird, die regieren ſollen, und zwar, wie es der ſteigende Nachdruck der Worte ſelbſt mit ſich bringet, auf eine vortreflichere Art, als vorher durch Scepter und Geſetzgeber vor⸗ geſtellet worden. Wir rechnen hieher ferner die Worte Bileams: Ich werde ihn ſehen aber nicht jetzt, ich werde ihn ſchauen aber nicht nahe, es wird ein Stern aus Jacob kom⸗ men, und ein Scepter aus Iſrael aufſtei⸗ gen, 4 Moſ. 24, 17. wodurch vorlaͤuffig eine Perſon bekannt gemachet wird, die weit groͤßer und herrlicher ſeyn werde, als ein ſolcher, der die Juͤrſten der Moabiter zerſchmettert und alle Kinder Seth ver⸗ derbet. Wir rechnen hieher ferner die Worte Moſis: Der Herr dein Gott wird aus dir und aus deinem Mittel einen Propheten erwecken, wie mich; und wer meine Worte nicht hoͤ⸗ ren wird, die er in meinem Namen reden wird, von dem will ichs fordern. 5 Moſ. 18, 15. 18. Hiemit wird ganz offenbar von einem auſſeror⸗ dentlichen Propheten geweiſſaget, der in der Welt er⸗ ſcheinen und eine Aehnlichkeit mit Moſe haben ſolle; folglich ein Prophet, durch den Gott große Abſichten hinausfuͤhren, ſeinen Willen deutlicher offenbaren und ber⸗ ei⸗ vop ae Laen delcher tſcher delen, Er Moſ. lket eine len, der chere vor⸗ die er hichr Po⸗ ſtei⸗ erſon der her⸗ hoſe: us Fen. ho⸗ den . 19 ſenn a⸗ le; ten daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 9 und einen neuen Bund in ihm befeſtigen wolle. Die Worte Jeſaiaͤ ſind nicht weniger von großer Bedeutung: Uns iſt ein Kind geboren, ein Sohn iſt uns gegeben, des Zerrſchaft iſt auf ſeiner Schulter und er heiſſet Wunderbar, Rath, ſtarker Gott, ewiger Vater, Friede⸗ fuͤrſt; ſeiner Herrſchaft und Friedes wird kein Ende ſeyn, u. ſ. w. Jeſ. 9, 6. Nicht weniger die Worte Jeremiaͤ: Ich will dem David ein gerechtes Gewaͤchs erwecken, und ein RKoͤ⸗ nig ſoll herrſchen und ihm gelingen, und ſoll Recht und Gerechtigkeit handhaben, und das iſt der Name, damit man ihn nennen wird: der Zerr unſerer Gerechtig⸗ keit, Jer. 23, 5, Dantel ſtellet ihn vor als eines Menſchenſohn, der in den Wolken des Zim⸗ mels gekommen, der zu dem Alten der Tage gekommen, dem Gewalt, Zerrlich⸗ keit und ein Reich gegeben worden, daß alle Voͤlker, Geſchlechter und Sprachen ihm dienen ſollen, und deſſen Reich nicht ausgerottet werden ſolle. Dan. 17, 13. u. f. Dieſe Stelle zeiget nebſt verſchiedenen andern gleich⸗ lautenden an, daß dieſe herrliche Perſon ein großer und maͤchtiger Regent ſeyn wird, daß deſſen Reich ſich von einem Meer zum andern, und vom Waſ⸗ ſer bis an der Welt Ende ausbreiten werde. Zach. 9, 10. eben derjenige, der David einen ewigen Prieſter Pſ. 110, 4. Ezechiel den einigen Hirten Ezech. 34, 23. Haggai das Verlangen aller Voͤlker Hag. 2. 7. Maleachi aber den Engel des Bundes genennet. Mal. 3, I. ) . *) R. Es iſt hiemit zu vergleichen des ſeligen Rein⸗ becks 39 Betrachtung uͤber die Augſpurgiſche Con⸗ feßion, darinn die Lehre, daß Jeſus von Naza⸗ reth der wahre Meßtas ſey, vortreflich ausgefuh⸗ 65 ret, 2. Erwartung des Meßias zu der Zeit da Jeſus ge⸗ lebet a. unter den Juden. 10 Des VII Th. I. Cap. Erweis ret, ſonderlich aber von den meiſten der hier an⸗ gezogenen Stellen aus den eigenen Schriften der Juden dargethan worden, daß ſie dieſelben von dem verheiſſenen Meßias verſtanden; womit auch Schoͤttgens Buch: Jeſus der wahre Meßias uͤbereinſtimmet. §. 3. Das ſind nun einige von den Weiſſagungen, die Gott nach ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen in der heiligen Schrift von einer auſſerordentlichen Perſon niederſchreiben laſſen, die mit großer Macht und Autoritaͤt werde bekleidet ſeyn, die durch die Ausrichtung des ihr aufgetragenen Geſchaͤftes einen allgemeinen Segen uͤber die Welt bringen, die zu einer von Gott beſtimmten Zeit wirklich in der Welt erſcheinen werde, und von welcher ſich die Propheten verſchiedener Redensarten und Aus⸗ druͤcke bedienet haben, welche von den Juden uͤber⸗ haupt unter dem Namen Meßias zuſammen ge⸗ faſſet worden. Daß ſie nun unter dieſem Namen und Vorſtellung zu der Zeit, da unſer Heiland in die Welt kam, eine Perſon erwartet, die dieſen Charakter und Eigenſchaften an ſich haben, und die von ihm angezeigten Handlungen verrichten ſol⸗ len; das erſiehet man ganz deutlich, theils aus dem freyen Bekaͤnntniß der Samariterinn: Ich weiß, daß der Meßias kommt, und wenn er kommt, ſo wird er uns alles lehren, Joh. 4, 25. theils aus der gemeinen Erwartung des juͤdiſchen Volks, die in ihrem Herzen von Johanne dachten, daß er wohl der Meßias ſeyn moͤchte Luc. 3, 15. theils aus dem Verhalten des hohen Raths, der eine aus Prieſtern und Leviten beſtehende Deputation an Jo⸗ hannem geſchickt und ihn fragen laſſen, ob er der Meßias ſey Joh. 1, 18. u. f. theils aus dem durch⸗ gaͤngigen er an⸗ n der n von t ouch Uees nger, en in ſchen Mot ch de einen die zu . der H die W⸗ den nen Ronen land in hieſen daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 11 gaͤngigen Urtheil des Volkes, als es die Wunder⸗ werke Jeſu ſahe, ob auch der Meßias, wenn er kaͤme, werde groͤßere Wunder thun koͤnnen, als dieſe waͤren Joh. 7, 31; theils aus dem freyen Geſtaͤndniß: das iſt warlich der große Prophet, der in die Welt kommen ſoll Joh. 6, 12. Eben dieſe Wahrheit erkennet man nicht weniger aus der großen Eiferſucht, die im Herzen Herodis entſtand, als ſich die Nachricht ausbreitete, daß der Koͤnig der Juden geboren worden Matth. 2, I. u. f. End⸗ lich rechnen wir hieher die merkwuͤrdige Stelle aus dem juͤdiſchen Geſchichtſchreiber Joſephus, der uns erzaͤhlet, daß eine der vornehmſten Urſachen, dadurch die Juden zur Empoͤrung wider die Roͤmer gereitzet worden, ſich auf eine dunkle Weiſſagung, wie er ſie nennet, gegruͤndet, die in ihren heiligen Schriften geſtanden, daß um dieſelbe Zeit ein großer Fuͤrſt geboren werden ſolle, der ein Beherr⸗ ſcher der ganzen Welt werden wuͤrde. Es ſey nun aber mit dieſer Stelle beſchaffen, wie es wolle, ſo iſt gewiß, daß an dieſer allgemeinen Erwartung falſche Chriſti und ſalſche Propheten in großer Menge Gelegenheit genommen, das Volk zu ver⸗ fuͤhren, welches ſich auch gar leicht verfuͤhren und ins Verderben hinreiſſen lies, weil es in der feſten Meynung ſtund, daß ihr Meßias und allgemeiner Koͤnig, ihr Helfer und Erretter um dieſelbe Zeit erſcheinen muͤſſe *). *) Es gieng darunter das merkwuͤrdige Wort Jeſu in die Erfuͤllung: Ich bin gekommen in meines Va⸗ ters Namen und ihr habt mich nicht angenom⸗ men; wenn ein anderer kommen wird in ſeinem eigenen Namen, den werdet ihr annehmen. Joh. 5, 42. Joſephus hat uns davon etwas gemeldet. Er gedenket eines Ve fuͤhrers, der unter der Stadthal⸗ terſchaft des Cuſpius Fadus aufgetreten, und ei⸗ ne große Menge Juden an ſich gelocket, die ihm an 12 Des VII Th. [Cap. Erweis an den Jordan nachfolgen muͤſſen, wo er ſich fuͤr einen Propheten ausgegeben, und verſpro⸗ chen, daß er ſie unbeſchaͤdiget durch den Jor⸗ dan fuͤhren, und ſich durch dieſes Wunderwerk legitimiren wolle; wodurch er aber viele tau⸗ ſende ins Verderben geſtuͤrzet. Anderwaͤrts mel⸗ det er, daß unter dem Landpfleger Felix ein an⸗ derer Betruͤger erſchienen, der das Volk uͤberre⸗ det, ihm in die Wuͤſte zu folgen, wo ſie Zeichen und Wunder durch die Hand Gottes ſehen ſoll⸗ ten b); die Juden waren ſo bethoͤrt, daß auch ihr eigenes großes Ungluͤck ſie nicht vernuͤnftig und klug machen konnte. Daher aus allen Jahrhun⸗ derten Erweiſe gefuͤhret werden koͤnnen, daß ihr Verſtand und Herz den Verfuͤhrern, die in ihrem eigenen Namen geredet, offen geſtanden, nachdem ſie den verworfen, der in ſeines Va⸗ ters Namen mit ihnen geredet, und alle Merk⸗ male des verheiſſenen und wahren Meßias an ſich gehabt. Es gehoͤret dahin Bar Cochab, der unter der Regierung Hadriani auftrat, die Juden bey ihrem Aufruhr anfuͤhrete, und ſie beredete, daß er der ſey, von dem Bileam unter dem Namen und Bilde eines Sterns geweiſ⸗ ſaget. Er war ein Gaukler, der durch ein Blend⸗ werk Feuerflammen aus ſeinem Munde ſpeyete; zugleich aber war er auch ein grauſamer, der die Chriſten, die er in ſeine Haͤnde bekam, zur Ver⸗ leugnung Jeſu zu zwingen ſuchte c). Die Juden kroͤnten ihn zu ihrem Koͤnige, und der Rabbi Ackiba rief ihn als den Meßias aus. Er brachte aber uͤber die Juden ein ſolches Ungluͤck, daß ſie Urſache genug hatten, ſeinen Namen zu verfaͤlſchen, und ihn einen Luͤgengeiſt zu nennen. 2. Unter der Regierung des Theodoſii des juͤngern erſchien ein anderer Verfuͤhrer, ein Jude, der von der b) Joſephus Antiquit. L. 20. c. 2. 6. de bello Jud. L. v. c. 12, 31I. c) Juſtinus Martyr Apol. 2. v. 2. d. — — — — — ——‿--—— — — — — —;, daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 13 eſch der Inſul Creta gebuͤrtig war, und daher Moſes R Cretenſis genennet wird. Er gab eine goͤttliche gen Sendung vor, und daß er vom Himmel zu den auf Neaee dieſer Inſul wohnenden Juden geſendet worden, R—½ ihnen einen Weg durchs Meer zu zeigen, ſo wie is dde Roſes ehedem die Iſraeliten durchs Meer gefuͤh⸗ ai ret. Er reiſete durch alle auf dieſer Inſul, die ien jetzo Candia heiſſet, liegende Staͤdte, und brach⸗ Zihe te die Juden auf ſeine Seite. Die Juden traue⸗ ten ihm auch ſo viel zu, daß ſie ihre Geſchaͤfte lie⸗ ß u gen lieſſen, und ihre Habſeligkeiten verkauften. ſtu Er beſtimmete ihnen einen Tag zur Ausfuͤhrung * ſeines Vorhabens. An demſelben fuͤhrete er ſie mit Weib und Kindern an ein Vorgebirge der In⸗ 9e 4d= ſul, und befahl ihnen, daß ſie mit ihm ins Meer ueh ſoringen ſollten. Da denn viele an den Felſen zer⸗ Re ſchmetterten, viele im Meer erſoffen, und noch ai⸗ mehrere umgekommen ſeyn wuͤrden, wenn nicht i n Schiffer dieſen raſenden Menſchen zu Huͤlfe ge⸗ kommen waͤren. Dieſer ſchreckliche Bekrug zog in⸗ des den Vortheil nach ſch⸗ daß vielen Juden die aufgiengen, und ſie bewoge ie e ſten zu werden d). ſe beivog 4 wurden, Chriz 3. In den Tagen des Kayſers Juſtinus zeigete ſich Ple ein anderer NMoſes, mit dem Zunamen Dunaan. ſetl Er begab ſich in eine Stadt im gluͤcklichen Ara⸗ a d bien, wo er mit ſeinem bethoͤrten Anhange den Nen Chriſten, ſonderlich aber dem Biſchoff Arethas etnn alles erſinnliche Herzeleid anthat, bis der obrig⸗ rui keitliche Arm ſich ſeiner bemaͤchtigte und ihn hin⸗ rtertte richtete. ſſier 4. gn Jahr Chriſti 571. wurde der große Betruͤger ahomet geboren, und ob derſelbe wohl kein ge⸗ borner Jude war, ſo kann doch ſeiner hier gar cer wohl gedacht werden, ſo ferne er ein falſcher Pro⸗ ſutn B phet geweſen, die Juden an ſich õ Ne der juͤdiſchen und chriſtlichen Religion einen unge⸗ heuren lo . q) Socrates hiſt. ecclel. L. 5. c. 37. 14 Des VII Th. [Cap. Erweis heuren Miſchmaſch zu machen geſuchet, uͤberdies auch gar wohl bekannt iſt, daß er als ein unwiſ⸗ ſender Menſch einen liſtigen Juden zur Ausarbei⸗ tung ſeines Plans gebrauchet, die Juden auch, wie die Geſchichte zeugen, ihm haufenweiſe zu⸗ gefallen. . 5. Unter dem Leo Iſauricus, ums 721. Jahr Chriſti, trat ein anderer Jude, der ein geborner Syrer war, auf, und gab ſich fuͤr den Meßias aus. Dieſem Boͤſewicht folgeten viele leicht⸗ glaubige Juden nach, und wurden von ihm ſchaͤndlich betrogen. 6. Im Jahr 1138, zeigete ſich ein ſolcher Verfuͤhrer im Koͤnigreich Perſien, der ſich den verheiſſenen Meßias nannte, und eine große Menge Juden an ſich lockete. Mit dieſen wollte er das Koͤnigreich Perſien angreifen, ſetzte auch den damaligen Koͤnig dieſes Reichs in eine ſolche Entruͤſtung, daß er den in ſeinem Reich befindlichen Juden Tod und Ver⸗ derben ankuͤndigen lies, wo ſie dieſen Aufruͤhrer nicht zur Niederlegung ſeiner Waffen bewegen wuͤr⸗ den. Sie trafen ihn an, und baten ihn, daß er ihrer ſchonen moͤchte; er belachte aber ihre Zag⸗ haftigkeit und ſagte, daß das bloſſe Geraͤuſch ſeiner Waffen den Koͤnig von Perſien in die Flucht jagen ſolle. Sie begehreten ein Zeichen von ihm, er ſagte ihnen aber, daß er kein anderes Zeichen brauche, als den gluͤcklichen Erfolg ſeiner Unternehmung. Da ſie ſich damit nicht begnuͤgen konnten, ſo ſtel⸗ leten ſie ihm ihre Kinder vor, und baten, daß er dieſer Unſchuldigen ſchonen moͤchte; wodurch er ſich ſo weit erweichen lies, daß er ſagte, er wolle von weitern Unternehmungen abſtehen, wenn der Koͤnig von Perſien ihm die Unkoſten, die er auf ſeine Zuruͤſtung gewendet, erſtatten wuͤrde; und wenn er dieſe nicht erhielte, ſo werde er gewiß nachher mit der Helfte des Koͤnigreichs nicht zu⸗ frieden ſeyn. Der Koͤnig, der in ſchlechter Ver⸗ faſſung war, mußte ſich dieſe harte Bedienung gefallen daß Jeſus der wahre Meßias ſey 15 iberdiel gefallen laſſen, ob wohl nachher ein ſchreckliches unzwiſ⸗ Ungluͤck uͤber die Juden daraus entſtund. ubarbei⸗ i 7. Maimonides gedenket in ſeinem Schreiben ad Ju- daeos Mafflilienſes eines Betruͤgers, der zu ſeiner Zeit viel Aufſehen gemacht und vorgegeben, daß ſich der Meßias im Lande gegen Mittag offenba⸗ 1. N ren werde, der aber endlich dem arabiſchen Koͤnige gebonnm in die Haͤnde gefallen, welcher von ihm ein Zeichen Mehiat begehret, daß er von Gott geſendet worden. Wor⸗ leicht auf derſelbe zum Koͤnige geſaget: das Zeichen wer⸗ en hnu de dieſes ſeyn, daß er, wann er ihm den Kopf ab⸗ ſchlagen laſſen, wieder wie zuvor leben werde. Der Erfolg lehrete, daß er ein Betruͤger geweſen; denn der Koͤnig lies ihm den Kopf abſchlagen, und eſſenen er blieb todt wie andere Leute, die den Kopf verlie⸗ denen ren. Es war leicht abzunehmen, daß er ſich die⸗ RKZ ſes Mittels nur bedienet, um einer grauſamern Kont Todesſtrafe zu entgehen. Andere juͤdiſche Schrift⸗ ſteller ſind eben ſo ehrlich geweſen, und haben es geſtanden, daß ihre Nation durch dergleichen Be⸗ rführer er den Ver⸗ Ni truͤger verfuͤhret worden e). gentu⸗ e 8. Wir uͤbergehen daher verſchiedene andere Auftrit⸗ e d te, und gedenken nur desjenigen, der ins Jahr hſeinen 1666. faͤllt. Man ſtreuete um dieſe Zeit aus, daß tjapen eine groſſe Menge Menſchen aus unbekannten er ſchte Gegenden ſich nach den entlegenſten Wuͤſten Ara⸗ hauche biens wenden wuͤrden, und andere erweiterten die hunn Nachricht dadurch, daß es die Zehen Staͤmme ſ ſ der Kinder Iſrael waͤren; und endlich wollte man deß e an den Kuͤſten von Schottland ein Schiff mit ſei⸗ hurch et denen Segeln und Thauwerk geſehen haben, in er wol⸗ deſſen Flagge die hebraͤiſchen Worte geſtanden: Hennde. Die zwoͤlf Staͤmme Iſrael. Indem nun dieſes et e wunderliche Zeug in der Welt ausgeſtreuet wurde, ; . ſo erſchien ein Betruͤger, Namens Sabatai Sevi, 1 ge⸗ zu ſche e) R. Salomon Ben Virga in Sechevet Jehuda Pp. 262. R. David Gans in Zemach David p. 135. 16 Des VII Th. [Cap. Erweis zu Smyrna, der durch ſeine Aufzuͤge die Juden ſo einnahm, daß Juden von groſſem Verſtande ſich erboten, Chriſten zu werden, wenn dieſer als ein Betruͤger erfunden wuͤrde. Die Begebenhei⸗ ten und Aufzuͤge dieſes Menſchen, der zuletzt ein Tuͤrke wurde, ſind von andern beſchrieben worden ). Dagegen fuͤgen wir einige kurze practiſche Anmerkungen bey. Erſtlich daß durch dieſe Be⸗ gebenheiten das vorhin angefuͤhrte Wort Jeſu Foh. 5, 43. erfuͤllet worden, und daß wir eben da⸗ durch in der Wahrheit befeſtiget werden koͤnnen, daß Jeſus ein wahrer Prophet ſey. Die Juden ha⸗ den denen geglaubet, die in ihrem eigenen Namen geredet, zum Zeichen, daß ſie den verworfen, der in Gottes Namen mit ihnen geredet, und ſeine Lehre durch Zeichen und Wunder beſtaͤtiget. Sie ſind durch ein gerechtes Gericht Gottes die un⸗ glaubigſten und leichtglaubigſten Leute zugleich ge⸗ worden; es haͤlt ſchwer, ihnen eine einzige Wahr⸗ heit beyzubringen, deſto geneigter aber ſind ſie, den Luͤgen Beyfall zu geben. Zum andern, daß in den Wunderwerken eine große Kraft liege, den Glauben zu erwecken. Moſes mußte Wunderwer⸗ ke verrichten, um dadurch die Goͤttlichkeit ſeiner Sendung zu beweiſen; und Jeſus hat ſo viel Wunderwerke verrichtet, daß Moſis Thaten der Zahl und Beſchaffenheit nach, denſelben nicht gleich kommen. Dieſen Betruͤgern aber hat es daran gefehlet, oder es ſind doch ihre Blendwerke bald in ihrer Bloͤſſe aufgedecket worden. Jene Wunderwerke haben nun ſeit ſo langer Zeit die chaͤrfſte Pruͤfung ausgehalten, und der Gott, der ich ſelbſt nicht leugnen kann, wird das Siegel nicht abreiſſen laſſen, welches er ſeiner Wahrheit aufgedrucket, am allerwenigſten aber durch ſolche Boͤſewichte, die, nachdem ſie den Glauben ihrer alten Vaͤter verleugnet, und die Ehre ihrer Moſaiſch⸗ f) Hiſtory of the three Impoſtors by I. E. A. D. Lond. 1669. Bidder Demonſtration of the Meſ- ſias Part, 3. daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 17 Judben Moſaiſch⸗ Prophetiſchen Religion geſchaͤndet, in 6 verkehrten Sinn dahin gegeben worden. er dane H. 4. ni Es war aber dieſe große Erxrwartung nicht an uſe die juͤdiſche Nation allein eingeſchraͤnket, ſondern Unter den ſd es hatte ſich auch unter den Heyden der Begriff eyden. n ausgebreitet, daß um die Zeit, da unſer Heiland n,do⸗ wirklich in der Welt erſchienen, eine auſſerordent⸗ en ha⸗ liche Perſon aufſtehen werde. Auſſer den Zeug⸗ kamnen nißen des Svetonius und Tacitus haben wir die a,N ſibylliniſchen Orakel, die im Archiv zu Rom ver⸗ wahret wurden, darinn von einer ganz beſondern de u Perſon geredet, und die Zeit ihrer Erſcheinung be⸗ ch e⸗ ſtimmet wurde, weswegen die Roͤmer ein ſehr wach⸗ Wihe⸗ ſames Auge auf die Nation der Juden richteten. nd ſ In eben dem Jahr, da Pompejus Jeruſalem er⸗ , N oberte, machte eins dieſer Orakel, daß die Natur den 5 . . .. . * den Roͤmern einen Koͤnig hervorbringen werde, ein t ſin ſo großes Aufſehen, und erſchreckte den Rath zu 6 nil Rom dergeſtalt, daß er ein Decret abfaſſen lies, ten der daß niemand, der in demſelben Jahr gebohren i worden, beym Leben gelaſſen werden ſolte; wiewol nen die Publication und Vollziehung deſſelben durch e Vermittelung der vornehmen Maͤnner gehin⸗ Ntde dert worden, deren Weiber eben damals ſchwan⸗ nn ger waren, und deren jegliche dieſe Weiſſagung Se auf ſich ſelbſt deutete. Virgilius hat in ſeiner ſche vierten Ecloga, die ohngefaͤhr im Anfange der Re⸗ ihte gierung Herodis des Großen geſchrieben worden, ihn mit dieſer Weiſſagung ein Compliment gemachet, doſnſß in der Meynung, daß ſie ſeinen Sohn Salonius bezeichne, der damals geboren worden. Allein die 64b Ausdruͤcke ſind viel zu ſtark, als daß ſie in einem eN. plos ſterblichen Menſchen ihre Erfuͤllung ſolten er⸗ halten koͤnnen. Die guͤldene Zeit, die Exneurung Stackh. VII Ch. aller 18 Des VII Th. I Cap. Erweis aller Dinge, kann in der Regierung eines irrdiſchen Koͤnigs nicht zu ſtande kommen. Dabepy iſt auch ſehr merkwuͤrdig, daß der Poet faſt mit lauter Ausdruͤcken der heiligen Schrift redet, worinn die⸗ ſelbe die herrlichen Tage des Meßias, den neuen Himmel, die neue Erde verkuͤndiget, die alsdenn ihren Aufang nehmen, und bis ans Ende der Welt fortgeſehet werden ſollen. Darauf beſchreibet er den ruhigen und friedfertigen Zuſtand dieſer Regie⸗ rung, ſo daß man ſeine Worte faſt als eine Um⸗ ſchreibung der Stelle des Propheten Jeſaias halten kann, da es heiſſet: daß Wolf und Lamm bey ein⸗ ander wohnen, der Leopard und der junge Loͤwe bey den Boͤcken liegen werde. So allgemein war die Erwartung ſo wol unter den Juden als unter den Heyden, daß eine herrliche und wunderbare Perſon in der Welt erſcheinen werde zu der Zeit, da unſer Heiland wirklich geboren worden *). *) Wie die Juden nach dem prophetiſchen Worte eine gewiſſe Hofnung zur Erſcheinung einer ſolchen auſſe rordentlichen Perſon hatten, und daher von den Glaubigen, die um die Zeit der Geburt Chri⸗ ſti lebeten, geſaget wird, daß ſie auf den Troſt Iſraels gewartet: ſo iſt es gar nichts unwahrſchein⸗ liches, noch vielweniger aber der Vorſehung und Weisheit Gottes was ungeziemendes, wenn man ſaget, daß dieſe Erwartung ſich von den Juden auf die Griechen, und von dieſen auf die Roͤmer ausgebreitet. Unter den Griechen nennte man dieſe Nachricht ſibylliniſche Verſe, nicht in der Meynung als ob eine Prophetin, Namens Si⸗ bylla, jemals exiſtiret, ſondern weil man die dar⸗ inn enthaltene Sache als etwas prophetiſches vorſtellen wollte, und es kann leicht ſeyn, daß die darinn vorhandenen Verſe von einem griechiſchen Juden verfertiget worden, der die Erkaͤnntniß von dem Meßias weiter ausbreiten wollen. Von den Griechen kamen dieſe Nachrichten unter die Koaͤmer⸗ 1 –2 H daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 19 ſche O die ſich ſo wohl in lateiniſcher als griechiſcher ſt ouch Sprache durch Abſchriften dergeſtalt vermehreten, t lorter daß ſie faſt in jedermanns Haͤnden waren. Dieſe „ wurden nun von denſelben auf mancherley Art ge⸗ fan de⸗ deutet, nachdem die Ausleger geneigt waren, ent⸗ g . weder vornehmen Perſonen damit zu ſchmeicheln, alden oder ſich derſelben zu ihren politiſchen Abſichten zu r; W bedienen. Vom Julius Caͤſar wird uns gemeldet, ibet en daß er bey ſeinem Feldzuge gegen die Parther den Roein Titul eines Koͤnigs begehret, weil im Buch der 4 Schickſale oder in den Weiſſagungen geſchrieben ng ſtehe, daß ſie nur durch einen Koͤnig uͤberwunden holten werden koͤnnten g). Lentulus eignete dieſe Weiſ⸗ ley in ſagung auf ſich ſelbſt zu, als ob das neue Reich we bh J durch ihn werde errichtet werden; und zu Auguſti Zeiten gieng die Rede, als ob die Natur in einer dar e großen Arbeit ſtehe, einen Koͤnig zur Welt zu ter den bringen, der uͤber die Roͤmer herrſchen werde h). Perſn Virgilius machte ſich mit ſeiner poetiſchen Erfin⸗ ͦ mer dungskraft daruͤber, und erklaͤrete ſie von einem, der aus dem Goͤttergeſchlechte abſtammen, der die guͤldene Zeit wieder herſtellen, und die bis dahin unbezwungene Nationen, die Scythen, die Par⸗ Horte ther, die Indianer unter das Joch bringen, und ſlchen ein allgemeines Reich aufrichten werde; welches en alles er auf Auguſtum deutete. k du Hic vir, hic eſt, tibi quem promitti ſaepius nudis tſhein Auguſtus Caeſar, Divum genus; aurea condet Pi Secula, qui rur ſus Latio, regnata per arva ade Saturno quondam, ſuper & Garumantas & Indos Foͤmer Proferet Imperium. te Hujus in adventu jam nunc & Cuſpia regna 6. Reeſponſis horrent divum & Maeotica tellus die Et ſeptem gemini turbant trepida oſtia Nili. uit B2 Als ſtiſhan 8⁸) Svetonius in Jul. Caeſ. c. 79. Cicero de divinit. ngun L. 2. c. 54. Nerde h) Salluſtius de bello civili. Svetonius in Zinng J Odctav. c. 94. 20 Des VII Th. Cap. Erweis Als nun die Hofnung mit dem Auguſtus fehl ſchlug, ſo ſuchte ſie Virgilius durch die Verheiſ⸗ ſung eines Sohns zu beleben, davon die damali⸗ ge Gemahlin des Kaiſers, Scribonia, die eben ſchwanger war, entbunden werden ſollte. Er ver⸗ fertigte in dieſer Abſicht ſeine vierte Ecloga, darinn er alle herrliche Zuͤge und Eigenſchaften, die er in den ſibylliniſchen Verſen von dem kommenden großen Koͤnige geleſen hatte, auf dieſen erwarteten Prin⸗ zen ſo zueignete, als ob von ihm waͤre geweiſſa⸗ get worden. Wir wollen nur einige Stellen dar⸗ aus hieher ſetzen: . Aſpice venturo laetentur ut omnia ſeclo: Vitima Cumaei venit jam carminis aetas. Magnus ab integro ſeeulorum naſcitur ordo Jam redit & virgo, redeunt Saturnia regna Jam nova progenies coelo demittitur alto- Pacutumque reget patrüs virtutibus orbem Nee magnos metuent armenta leones Occidet & ſerpens, & fallax herba veneni Oceidet - - ⸗- Nun war zwar die Geſchicklichkeit des Virgilius in der Auslegungskunſt ungluͤcklich, indem die Scribonia von einer Tochter entbunden, und um dieſes unſchuldigen Fehlers willen vom Kaiſer ver⸗ ſtoſſen wurde. Indes haben wir den Vortheil da⸗ von, daß wir daraus lernen koͤnnen, welches zu der Zeit die angelegentlichſte Erwartung geweſen; nemlich dem Weſen nach nichts anders, als was wir in den Propheten und bey den juͤdiſchen Scri⸗ benten vom Meßias leſen. Es iſt auch daher nicht ſchwer zu errathen, wie Virgilius zu einer ſolchen Kundſchaft vom Glauben der Juden kommen koͤn⸗ nen, waenn auch der Innhalt derſelben nicht in den ſibylliniſchen Verſen befindlich geweſen waͤre. Denn es waren zu Rom viel Juden, ‚und ſie wohneten in einem Bezirk beyſammen. Herodes war um dieſelbe Zeit zu Rom, und hatte Bekannt⸗ ſchaft mit dem Pollio. Was er nun von den Ju⸗ den erfahren, das kleidete er nach Art bevd her deten 1 daß Jeſus der wahre Meßias ſey 21 s ſhl Poeten ein, und machte den Umſchlag darum, luden DW— daß es von der Sibylla herruͤhre. amali⸗ die chen Obhnerachtet nun der roͤmiſche Rath wegen der man⸗ E der⸗ chherley Bewegungen, die dieſe ſibylliniſchen Verſe , dorint 4 verurſacheten, und alle Abſchriften, die er davon die eri auftreiben konnte, verwahren und die Leſung der⸗ ngroßen ſelben unterſagen lies; ſo konnte doch die Erwar⸗ 1 Prin tung einer großen und auſſerordentlichen Perſon, eweiſſ⸗ nicht aus den Gemuͤthern getilget werden, wovon len dat⸗ das zeuget, was TCacitus, Svetonius und Joſe⸗ phus von den Zeiten Veſpaſiani gemeldet haben. Der erſte ſagt: Pluribus perſuaſio inerat, antiquis ſacerdotum libris contineri, eo ipſo tempore fore, vt valeſceret oriens, profectique Judaea rerum potirentur. Quae ambages Veſpaſianum & Titum ut praedixerunt. Sed vulgus (Judaeorum) more hu- egnn manae cupidinis, ſibi tantum futurum magnitudi- nem interpretata ne adverſis quidem ad verum mu- tabantur i). Spetonius hat ſich kuͤrzer ausge⸗ n: druckt: Percrebuerat toto oriente vetus ac conſtans opinio, eſſe in fatis, vt eo tempore Judaea pro- ſedti rerum potirentur Id de imperio Romano quanquam poſtea eventu patuit, praedidum, Ju- daei ad ſe habentes, rebellarunt k). Joſephus ſagt: die Juden wurden zu dieſem Kriege vornem⸗ 9* N lich durch eine gewiſſe zweydeutige Weiſſagung be⸗ undun wogen, die auch in ihren Schriften enthalten war, iſerten daß um dieſelbe Zeit einer in ihrem Lande auffom⸗ chel da⸗ men, und die Herrſchaft uͤber die ganze Welt er⸗ ſches r halten werde. Und das hatten ſie ſo verſtanden, geweſn; daß es einer von ihrer Nation ſeyn werde; wie d 6 denn auch manche weiſe Maͤnner unter ihnen durch Ent dieſe Auslegung waren betrogen worden; in der * That aber war die Regierung des Kayſers Ve⸗ e . ſpaſianus dadurch bezeichnet worden, als welchen 1 oste man im juͤdiſchen Lande zum Kaiſer ausgerufen 1) nite 3 3 Aus ſnne i) Tacitus hiſt. L. 13. cap. 7. a k) Spetonius in Veſpaſ. c. 4. n dera D BZoſephus de bello lud. L. 7. c. 31. Gdniſte Pogen 22 Des VII Th. I Cap. Erweis Aus der Vergleichung dieſer Stellen kann man folgende Saͤtze ziehen, 1. daß alle drey Ge⸗ ſchichtſchreiber darinn uͤberein kommen, man ha⸗ be damals ein neues Reich erwartet, das ſich vom juͤdiſchen Lande uͤber die ganze Erde aus⸗ breiten werde. 2. Daß dieſes Geruͤchte beſtaͤn⸗ dig und ohne Abwechſelung unter ihnen herum gegangen, und ſich auf die Auslegung gegruͤn⸗ det, welche die Juden und ihre Weiſen, von dieſer Weiſſagung gegeben. 3. Daß dieſe Tra⸗ dition in den heiligen Buͤchern der Prieſter und Propheten enthalten geweſen. 4. Daß in den heiligen Buͤchern eine gewiſſe Zeit beſtimmet wor⸗ den, die man aber damals ſchon fuͤr verfloſſen gehalten. Denn, wenn das nicht waͤre, ſo wuͤrde Joſephus nicht den Schnitzer begangen, und dieſe Weiſſagung auf den Veſpaſianus zu⸗ geeignet haben. Je mehr er an einem Meßias verzweifelte, der aus ſeinem eigenen Volke auf⸗ ſtehen werde, da ihm die fruchtloſen Unterneh⸗ mungen der bisherigen Verfuͤhrer bekannt wa⸗ ren, deſto vortheilhafter hielt er es fuͤr ſich, die Erfuͤllung derſelben in der Perſon eines Roͤmers zu ſuchen. 5. Daß Joſephus, ob er wohl die⸗ ſe Weiſſagung fuͤr zweydeutig ausgegeben, den⸗ noch geſtanden, daß ſie von den Weiſen unter den Juden und ihren Schriftauslegern verſtan⸗ den worden. Nur ihm mußte ſie undeutlich vorkommen, wenn er als ein Jude bedachte, daß dasjenige, was von einem Koͤnige aus dem be⸗ ruͤhmten Hauſe Davids geſaget worden, an einem Roͤmer von unbekannter Familie erfuͤllet werden ſollte. Ferner, daß eine Weiſſagung der Pro⸗ pheten, von dem, der die Heyden zur Erkenntniß Gottes bringen ſollte, in der Perſon desjenigen ſollte erfuͤllet werden, der als ein Heyde und Goͤ⸗ tzendiener gelebet und geſtorben; und daß endlich aus demjenigen, der den Juden das Joch der Knechtſchaft abnehmen ſollte, ein Roͤmer wurde, der es mit der judiſchen Nation und Religion gar ein Ende machte. §. 5. daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 23 6 Die Inden finden ſich bey ihren Streitigkeiten Z. ſch mit den Chriſten, nie in groͤßerer Verlegenhe der Meßias dus als wenn ihnen mit Gruͤnden dargethan wird, daß kommen ſoll, beſan die zur Ankunft des Meßias geſezte Zeit laͤngſt iſt verfloſſen. henn verfloſſen. Sie ſind in dieſer Materie ſeichte, Z daß ſie ſich allerhand elender Ausfluͤchte bedienen. Tra Sie geben vor, daß die Zeit von der Ankunft des r und Meßias nicht unausbleiblich gewiß und feſt be⸗ n der ſtimmet, ſondern an gewiſſe Bedingungen gebun⸗ trc, den geweſen. Sie ſagen, die Zeit ſeiner Ankunft che ſey von ihrer großen Buße abhaͤngig, darauf ſie nge, ſich zu ſeiner Zukunft ſchicken muͤßten, und wenn 6 u dieſe erfolge, ſo werde ſich auch der Erloͤſer einſtel⸗ ißics len. Sie pflegen weiter zu ſagen, daß der Me⸗ uuf ßias kommen werde, wenn ſie es werth waͤren, knd auſſerdem aber werde er weg bleiben. Sie ver⸗ de kehren endlich den wahren Verſtand, der ſo oft ſomens vorkommanden Petr behen von den letzten Ta⸗ h Ne gen. Denn ſtatt deſſen, daß ihre eigenen Leh⸗ e rer ſonſt deutlich bezeuget, daß dadurch die Tage nnde des Meßias zu verſtehen, ſo nehmen ſie den Aus⸗ uſch Ru in dem engeſten Verſtande, daß dadurch das duß nde der Welt zu verſtehen ſey, und geben dabey be vor, daß unſer Jeſus nicht der wahre Meßias einen ſeyn koͤnne, weil er nicht in den Tagen geboren ſey, wen⸗ die von den Propheten die letzten genennet worden. ann Denn es waͤren ſeit ſeiner Geburt ſchon 1700 Jahre enien verfloſſen, welche Entfernung viel zu groß waͤre, 1d 60 als daß man ſie die letzten Tage nennen koͤnne. 4 . e 9 . e uigli Wir wollen daher folgendes kuͤrzlich ausfuͤhren, 1. 2* Daß einige Weiſſagungen, darinn die Zeit der An⸗ ſin kunft des Meßias beſtimmet worden, ganz augen⸗ ſcheinlich erfuͤllet worden, ſo daß keine anderweitige Erfuͤllung derſelben erwartet werden kann. 2. Daß ſ die Verheiſſungen vom Meßias abſolut und ohne B 4 alle 24 Des VII Th. I Cap. Erweis alle Bedingung gegeben worden, und 3. daß der Ausdruck von den letzten Tagen nicht ſchlechthin das Ende der Welt, ſondern die Zeiten des Meßias be⸗ zeichnen. §. 6. . . Wir haben zufoͤrderſt in den Worten Ja⸗ Borlegung cobs eine merkwuͤrdige Beſtimmung der Zeit, da füulen Aeif⸗ der Meßias in der Welt erſcheinen ſollen. Das ſagungen. Scepter von Juda ſoll nicht entwendet werden, noch ein Geſetzgeber zwiſchen ſei⸗ nen Juͤſſen, bis der Schilo komme, und dem werden die Voͤlker anhangen. 1 Moſ⸗ 49, 10. Wir haben den Verſtand dieſer Worte bereits an einem andern Orte erwogen; gegenwaͤrtig bemer⸗ ken wir nur, daß die erſte Verheiſſung vom Me⸗ ßias, der Juden eigenem Geſtaͤndniß nach, dem Adam unter dem Bilde des Weibesſaamens ge⸗ ſchehen, der der Schlange den Kopf zertreten ſollen; daß darauf dieſe Verheiſſung durch die Linie der Patriarchen fortgeerbet, und unter den Soͤhnen des Noah dem Sem, mit Uebergehung des Ja⸗- phet und Eham, gegeben worden. Von dieſem erſtreckte ſie ſich bis auf den Abraham, und die uͤbrigen Soͤhne des Tarah wurden dabey uͤber⸗ gangen. Vom Abraham wurde ſie dem Iſaac mitgetheilet, der dieſe große Verheiſſung nicht dem Eſau uͤbergab, ſondern dem Jacob, als dem Urheber dieſer Weiſſagung. In⸗ dem dieſer nun dem Beſchluß ſeines Lebens nahe war, ſo ließ er ſeine Soͤhne zuſammen kommen, welchen er durch den prophetiſchen Geiſt, der damals auf ihm ruhete, viele Dinge entdeckte, die ſich in den letzten Zeiten zutragen ſolten, unter andern aber meldete er ihnen auch, wenn der Schilo, (dadurch nach der Auslegung der aͤlteſten Juden daf uden. aus de loren terwor verlie Nema wird⸗ berſc ſes tnng en n I a ſlar Vat ltwed ldere ter ke Poz geko ß der daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 25 Juden, der Meßias zu verſtehen iſt *), und der aus dem Stamm Juda entſtehen ſolte), werde ge⸗ boren werden; nemlich ehe noch die Juden eine un⸗ terworfene Nation werden, ihre eigene Autoritaͤt verlieren, und einem fremden Joch unterwuͤrfig gemachet werden wuͤrden. Da nun zugeſtanden wird, daß durch den Schilo der Meßias zu verſtehen ſey, und daß Gott durch den Mund dieſes Patriarchen verſprochen, daß die Regie⸗ rung und Herrſchaft von Iſrael nicht genom⸗ men werden ſolle, bis der Schilo gekommen, nun aber dieſe Herrſchaft von Iſrael ganz of⸗ fenbar weggefallen, ſo, daß kein Land in der Welt aufgewieſen werden kann, wo die Inden entweder ein Koͤnigreich, oder eine Republick, oder einen Staatskoͤrper ausmacheten, und un⸗ ter keiner andern Obrigkeit ſtuͤnden: ſo folget ganz unwiderſprechlich, daß der Meßias bereits gekommen ſeyn muͤſſe. *) Die chaldaͤiſchen und alten juͤdiſchen Ausleger ha⸗ ben bekanntermaſſen durch den Schilo keinen an⸗ dern verſtanden, als den Meßias Nachdem aber das Scepter laͤngſt von Juden entwendet worden, und auſſer unſerm Jeſu kein anderer Meßias ge⸗ kommen iſt, dem die andern Voͤlker oder Heyden— angehangen, oder ſich an ihn ergeben haͤtten; ſo haben die Rabbinen der Juden allen ihren Witz aufgeboten, hie und da eine Ausflucht zu finden, um nicht durch dieſe Stelle allzuſehr in die Enge getrieben zu werden. Einige haben vorgegeben, daß durch den Schilo nicht der Meßias, ſondern Moſes gemeinet worden; dahingegen andere be⸗ haupten, daß Jacob damit auf die Stiftshuͤtte zu Silo gezielet habe. Andere haben zwar zugege⸗ ben, daß der Meßias allerdings unter dem Schilo zu verſtehen ſey, haben aber dabey geſaget, daß B § durch 26 Des VII Th. I Cap. Erweis daf durch das Wort Schebet nicht ein Scepter oder en Zeichen der koͤniglichen Regierung, ſondern eine Er⸗ Ruthe der Zucht gemeinet werde, welche dem juͤ⸗ me diſchen Volke nicht eher werde abgenommen wer⸗ Jl den, als bis der Meßias kaͤme. Andere, dnen ſh dieſe Auslegung nicht angeſtanden, verſtehen lo durch dieſes jetzt erwehnte Wort allerdings ein Re⸗ gierungsſcepter, geben aber den Worten eine an⸗ dere Wendung, nemlich, daß dadurch angezeiget werden ſolle, es ſolle das Scepter nicht auf ewig 5 von Juda entwendet werden, weil der Meßias 66 kommen und das Screpter oder die oberſte Herr⸗ 4 ſchaft demſelben wieder zuwenden werde. Da Danies aber dieſes mehr eine Verfaͤlſchung als eine Ausle⸗ unet e gung dieſer Stelle iſt, ſo haben andere Juden in ſe ge⸗ der Auslegung dieſes Ortes einen weit kuͤhnern zuw Schritt gewaget und vorgegeben, es waͤre nicht an dem, daß das Scepter von Juda gaͤnzlich ent⸗ nddr wendet worden, weil der Stamm Juda hie und lertre da in der Welt an der Regierung Antheil habe, gudere und daß wenigſtens manche Potentaten in der Welt Wr aus dem Stamm Juda ihren Urſprung haben koͤnnten, ob man gleich ſo genau nicht wiſſe, wie W, es dabey zugegangen. Allein es verdienen alle ſune dieſe Ausfluͤchte kaum eine Wiederlegung; man bertiix ſieht denſelben das ungereimte gleich an, ſie wie⸗ fehent derſorechen einander, und zeugen davon, in wel⸗ in dos cher Verlegenheit und Verwirrung die Juden ſind, uf da ſie ſich zu ſo deſperaten Ausfaͤllen entſchlieſſen d er muͤſſen m). R. Der Urheber der letztern dreiſten Verſch Auslegung iſt bekanntermaſſen Abarbanel, und der his ſetzt die Richtigkeit derſelben als was bekanntes Ser voraus: ut notum eſt. Wobey er aber wohl nich 6 bedacht, wie viel ihm deswegen Fragen vorgele⸗ get werden koͤnnten. Wo iſt unter allen Fuͤrſten durc und Obrigkeiten in der Welt, unter deren Bot⸗ Nit n maͤßigkeit Juden ſtehen, eine, die ihnen eine Art der nch Oberherrſchaft in ihrem Lande laſſen ſollten? Wo ſihen iſt der Erweis, daß ihnen irgendwo in der Welt nnen eine 8 du. m) Lesly Short Method with the Jews. daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 27 ter he eine Herrſchaft de facto eigen ſey? Wo iſt der enn in Erweis, daß ihnen die Herrſchaft de jure zukom⸗ den ſi me? Wo iſt der Erweis, daß ſie zum Stamm an Rora gehoren ieſee ſeeeh Punct iſt fuͤr ſie der „ ur ereſte, da ihre Geſchlechtsregiſter laͤn . an oren ſind. qgiſter laͤngſt ver⸗ ein N eine on tehet J. 7. ſewi jorns end di ſeri Ziernaͤchſt aber ſo ſind die Worte des En⸗ Fortſetzung. “ gels Gabriel in der merkwuͤrdigen Weiſſagung Daniels von großem Gewichte. Denn darinn uste nennet er den Meßias den Fuͤrſten, und beſtimmet bn die Zeit ſeiner Zukunft. Dan. 9, 24. Sieben⸗ ee zig Wochen ſind beſtimmt uͤber dein Volk ent⸗ und deine heilige Stadt, ſo wird dem Ue⸗ emd bertreten geſteuret ꝛc. Da dieſe Stelle ebenfals (hibe, anderwaͤrts bereits erklaͤret worden, ſo bemerken Velt wir hier nur folgendes, daß Daniel, als er nachgerech⸗ a net, daß die ſiebenzig Jahre der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft, die durch den Prophet Jeremias on verkuͤndiget worden, meiſt zu Ende waͤren, Gott NDH flehentlich gebeten, daß er doch ſein Volk wieder n t in das gelobte Land zuruͤck fuͤhren moͤchte. Hier⸗ nie auf erhaͤlt er in einer Erſcheinung nicht nur eine ſicn Verſicherung von einer leiblichen Errettung aus en der bisherigen Gefangenſchaft, ſondern auch von tunts einer weit groͤßern und herrlichern Erloͤſung aus l nit der Knechtſchaft der Suͤnde und des Satans, die e durch den Meßias, ihren Fuͤrſten in der und der De Zeit ausgewirket werden ſolle. Denn wenn wir nach der Prophetiſchen Art zu rechnen, einen jeg⸗ i lichen Tag dieſer ſiebenzig Wochen fuͤr ein Jahr an⸗ de G nehmen, ſo belauft ſich die ganze Summa auf 490 Jahr. ann der Anfang dieſer ſiebenzig pro⸗ phetiſchen Wochen von da an gerechnet werden ſol⸗ len, 28 Des VII Th. I Cap. Erweis len, da dem Esra der Befehl gegeben worden, die Stadt Jeruſalem wieder zu bauen, dieſes aber im ſiebenten Jahr des Artaxerxes geſchehen, ſo muß die Zeit, die hier beſtimmet worden, ſchon ſeit vie⸗ len hundert Jahren abgelaufen ſeyn, oder eigent⸗ licher zu ſagen, ſie muß damals zu Ende gegangen ſeyn, da Jeſus von Nazareth ausgerottet worden, nicht um ſein ſelbſt und um perſoͤnlicher Verſchul⸗ dungen willen, ſondern damit er die Miſſethat ver⸗ ſohnete, und der Suͤnde ein Ende machete, wie der Engel die ſeligen Wirkungen dieſes Verdienſtlichen Leidens vorgeſtellet hat“”). Endlich, aber hat ſich der Prophet Haggai uͤber den Punct von der Zukunft des Meßias noch genauer erklaͤret, und dieſelbe ſo beſtimmet, daß wir gar nicht fehlen koͤn⸗ nen. Ich will alle Voͤlker bewegen, und alsdenn ſoll das Verlangen aller Voͤlker kommen, und ich will dis Haus voll Herr⸗ lichkeit machen, ſpricht der Herr Zebaoth. Und die Herrlichkeit dieſes letzten Hauſes ſoll groͤßer werden, als die Herrlichkeit des erſten, ſpricht der Herr Zebaoth. Hagg. 2,4. Wie wir nun auch dieſe Weiſſagung ſchon an einem andern Orte erklaͤret haben, ſo bemerken wir hier nur folgendes, daß, da der erſte Tempel es dem letz⸗ tern nicht nur in Anſehung des Reichthums und der praͤchtigen Bauart, ſondern auch wegen der darinn befindlichen Zeichen der goͤttlichen Gegen⸗ wart zuvor gethan, der Vorzug, der hier dennoch dem letztern Tempel vor dem erſten beygeleget wird, in keinem andern Stuͤcke geſuchet werden koͤnne, als darinn: daß in demſelben, da er noch geſtanden, der Meßias, der hier das Verlangen der Voͤlker genennet wird, erſcheinen, und dieſem Orte durch ſeine Gegenwart, mehr Ehre machen werde, als alle Vorzuͤge des erſten Tempels gethan, die daf die nur derG Ebent die S net.5 Vemp des ſehung Ginde ſclen e icht an NNe Pmug le de ſterſe die D Wde⸗ den die aber in ſoemuß ſit tie⸗ 1 agut gegange worden, erſchun hat ven⸗ wie der tlichen ber hat Lbon der t, und len kon⸗ , un Rolker CWern⸗ bhott Gelles Eeitdes n ſn eien thir mnt den icr humd n⸗ vegen N 4 Gegen 1 dennch begtee et umd de enge Un dſen nh 6s gethan bhe, S= =S = = daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 29 die nur Schattenbilder von dem geweſen, der da iſt der Glanz der Herrlichkeit des Vaters, das Ebenbild ſeines Weſens, und in welchem die Zuͤlle der Gottheit leibhaftig gewoh⸗ net. Hebr. 1, 3. Koloſſ. 2, 9. Da nun der zweyte Tempel, der doch dem erſten weder in Anſehung des Reichthums und Schmucks, noch auch in An⸗ ſehung der ſichtbaren Offenbarung der Macht und Gnade Gottes gleich kam, dennoch herrlicher ſeyn ſollen als der erſte, und dieſe Verheiſſung Gottes nicht anders als durch die perſoͤnliche Erſcheinung des Meßias in demſelben erfuͤllet werden koͤnnen: ſo muß der Meßias nothwendig erſchienen ſeyn, ehe die Zerſtoͤrung dieſes zweyten Tempels erfolget. Und da die Zerſtoͤrung dieſes Tempels nun ſchon uͤber ſechzehenhundert Jahre gedauret hat, ſo kann die Zukunft des Meßias nicht ſpaͤter angeſetzet g 3 4 *) Dieſe Weiſſagung Daniels trift dergeſtalt zum Ziel, daß die neuern Juben ſich lieber entſchloſſen, das Buch der Weiſſagung Daniels um ſeinen Credit zu bringen, als den Einwurf der daraus wider ſie gemachet werden kann, zu beantworten. Denn als ſie ohngefaͤhr hundert Jahr nach Chriſti Zukunft einen neuen Unterſchied machten, und die Buͤcher des alten Teſtamentes in Hagiographa oder heilige Schriften, und in canoniſche, die aus Eingebung des heiligen Geiſtes geſchrieben wor⸗ den, eintheileten, ſo ſetzten ſie das Buch der Weiſſagung Daniels in die letzte Klaſſe, und hin⸗ ter die Schriften der andern Propheten, da es doch ſonſt mitten unter denſelben geſtanden hatte. Inzwiſchen iſt dabey wohl zu merken, daß, wenn die Weiſſagung Daniels nicht aus Eingebung des heiligen Geiſtes gefloſſen, ſolches ohne Verſuͤndi⸗ gung und Laͤſterung Gottes auch nicht unter die Hagiographa geſtellet werden koͤnne. Da nun die eueren 30 Des VII Th. [Cap. Erweis neueren Juden ſich nicht unterſtehen, dieſes Buch tiefer herab zu ſetzen, als unter die ſo genannten Hagiographa, ſo bekennen ſie damit, daß es ein aus goͤttlicher Eingebung geſchriebenes Buch ſey, und ſie haben dadurch weiter nichts ausgerichtet, als daß ſie ihren boͤſen Sinn verrathen, und wie gerne ſie dem Zeugniß ihrer eigenen Propheten aus⸗ weichen, um unſere Beweiſe vom Meßia zu ent⸗ kraͤften n). Die neuern Feinde der Religion ſind in die Fußſtapfen der Juden getreten, haben aber ihre Vorgaͤnger an Frechheit uͤbertroffen. Collin, der Verfaſſer des bekannten Buchs; Scheme of literal prophecies hat alles aufgeſuchet, was ſeit Porphyrii Zeiten wider das Buch Da⸗ niels iſt eingewendet worden, und hat den rohen Satz vorgetragen, daß dieſe Weiſſagungen nicht von dem Daniel geſchrieben ſeyn koͤnnten, der un⸗ ter dem Nebucadnezar und Cyrus gelebet, ſon⸗ dern von einem andern, der zur Zeit der Macca⸗ baͤer gelebet, der bereits geſchehene Dinge in eine Weiſſagung eingekleidet, dieſelbe aber kurz nach der Regierung des Antiochus Epiphanes abge⸗ brochen, weil ſeine Argliſtigkeit nicht weiter gerei⸗ chet. Es iſt hievon in Kidders Erweis, daß Jeſus der wahre Meßias ſey, S. 1231. u. f. nachzuleſen, wo das Alterthum, urkundliche Rich⸗ tigkeit und Goͤttlichkeit der Weiſſagung Daniels wider dieſen Feind der Religion vertheidiget wor⸗ den. **) Die Juden pflegen wider dieſe Stelle ſonderlich dreyerley einzuwenden. Erſtlich, ſagen ſie, waͤre die Herrlichkeit des zweyten Tempels deswegen groͤßer geweſen als des erſten, weil jener laͤnger geſtanden haͤtte als dieſer. Denn der erſte haͤtte nur 410. Jahr, der andere aber 420. Jahr geſtan⸗ den. Konnte aber auch dieſes ein Troſt fuͤr die da⸗ maligen Bauleute ſeyn, zumal da ſie nicht vorher wußten, wie lange dieſes Gebaͤude ſtehen wider er n) Lesly Short Methodiwith the Jews. * 6 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 31 ſes Du Oder iſt eine Zeit von zehen Jahren ſo was fan großes? Konnten dadurch die Maͤngel erſetzet wer⸗ s zen den, die es gegen das erſte Haus hatte? Oder Dutſen konnten die zehen Jahre die Urſache ſeyn, warum Gott Himmel und Erde bewegen wollte? Bewei⸗ bgerchte . ie ſet dieſer Grund was, ſo muß die Stiftshuͤtte herr⸗ * licher geweſen ſeyn als der erſte Tempel, welches 1a kein einziger Jude behaupten wird oder kann. Neliio Zum andern, ſagten ſie, waͤre der letzte Tempel , hn herrlicher geweſen, wegen der erſtaunlichen Ko⸗ rkofen ſten, die Herodes daran gewendet, und wegen der us, koſtbaren Geſchenke, die von den Koͤnigen der ſeche⸗ Erde an denſelben geſendet worden. Dieſer Ein⸗ De wurf gruͤndet ſich aber auf einen bisher unerwie⸗ Rrdhe ſenen und ganz unerweislichen Satz. Wer wird e ͤ die Berechnung des Reichthumes auf ſich nehmen, nte der auf den erſten und den letzten Tempel gewen⸗ tt, ſt det worden? Geſetzt aber auch, es waͤre der letzte “ Tempel wirklich reicher geweſen als der erſte, was n thut das zur Sache? Was konnten denn die da⸗ n en maligen Bauleute fuͤr einen Troſt davon haben? d⸗ Oder konnten die Geſchenke heydniſcher RKoͤnige pe dieſem Tempel einen Vorzug vor dem Salomoni⸗ ſchen geben? Konnte der Verluſt der Bundes⸗ ei 14 lade, des heiligen Feuers, des heiligen Oehls, nn des Geiſtes der Weiſſagung durch die Unkoſten hice Herodis, und durch die Geſchenke heydniſcher Fuͤr⸗ 4 ni ſten erſetzet werden? Konnie Gold und Silber mit diget won den vermißten Merkmaalen der goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt auf die Wagſchale geleget werden? Drittens haben die Juden geſaget, daß durch das letzte ndei Haus nicht der zweyte Tempel verſtanden werde, n ſe i der damals, als der Prophet dieſes geſprochen, ge⸗ desng bauet wurde, ſondern ein drittes Haus, das als⸗ ner lif dann erſt werde aufgefuͤhret werden, wenn die Ge⸗ iſt inn fangenſchaft, darinn die Juden jetzo ſtecken, ein hri⸗ Ende erreichen werde. Auf dieſen Einfall iſt A⸗ irve⸗ barbanel nebſt einigen andern Juden gerathen, da ſie ſich nicht weiter helfen konnten. Dieſes dritte jrtſe in Haus, ſagen ſie, wird dasjenige ſeyn, das vom D Ezechiel beſchrieben worden. Gegen dieſen Ein⸗ fall darf man aber nur die Sache ſelbſt anſehen. n 32 Des VII Th. [Cap. Erweis Und zwar erſtlich die Abſicht, die mit dieſer Weiſſagung verbunden war. Dieſe war nun keine andere, als die Juden zur Erbauung des Tempels nach ihrer Zuruͤckkunft aus Babylon zu ermun⸗ tern. Was konnte nun das fuͤr eine Ermunte⸗ rung fuͤr ſie ſeyn, daß kuͤnftig ein drittes Haus herrlicher ſeyn wuͤrde, als dieſes zweyte, uͤber deſſen ſchlechte Figur ſie ſich betruͤbten? Zum an⸗ dern die Methode, deren ſich der Prophet bedie⸗ net, dieſe niedergeſchlagenen Bauleute aufzurich⸗ ten. Dieſes Haus, an welchem ihr jetzo arbeltet, wird herrlicher werden, als jenes erſte. Wuͤrde er nicht die Schwierigkeiten gehaͤufet und ſie noch muthloſer gemachet haben, wenn er ſie auf ein kuͤnftiges drittes Haus verwieſen haͤtte? So fin⸗ det man auch drittens in der ganzen Weiſſagung des Haggai ſo wenig eine Spur von einem drit⸗ ten Hauſe, daß vielmehr der Prophet ſeine Aus⸗ druͤcke ſo gefaſſet hat, daß keinem ein Gedan⸗ ke von einem dritten Hauſe beykommen ſollen. Man leſe nur die Worte: Dieſes letzte Haus, im hebraͤiſchen nach, ſo wird man vor einem jeg⸗ lichen Worte ein He demonſtrativum finden, da⸗ mit wirs ja recht faſſen moͤchten, was eigentlich fuͤr ein Haus gemeinet ſey, und niemand ſich einbilde, als ob ein noch zukuͤnftiges gemeinet werde: Das Haus, dieſes, das letzte wird voll Herrlichkeit werden. §. 8. Wir erſehen alſo, daß in dem Umfange der b. ſiebenzig Wochen Daniels, da der zweyte Tempel Euver dol noch geſtanden, und ehe die politiſche Verfaſſung ſung vom der Juden aufgeloͤſet worden, (welche drey Merk⸗ Meßias maale in eine Zeit einſchlagen) der Meßias kom⸗ nicht bedin⸗men ſollen, wenn wir anders glauben, daß Gott auugeweiſe denſelben jemals verheiſſen. Allein dieſe Ver⸗ Wden. heiſſungen, pflegt der Jude zu ſagen, ſind ig cchle abge ſchaf gebe ſ Wwo⸗ Gol Me loſ n wursd whune ſare ſet! zicch ause Dad Wod ſe⸗ ter ih⸗ deſel gen dedur u e, worde ſcle, lei lben nnn he di zur ſun te lchienen Siac Cununte tes Hans te, i Zum t het be ufzurich arbeittt, Wure ſe noch guf ein So fin⸗ ſagung un deit, ge Auc Gedan n ſohit⸗ te hult einen inden, N geihenit mand 1 gemen hte i daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 33 ſchlechthin, ſondern nur bedingungsweiſe abgefaſſet. Sie ſind von der Gemuͤthsbe⸗ ſchaffen heit derer abhaͤngig, welchen ſie ge⸗ geben worden. Wenn es dieſe werth ſind, ſo werden ſie zu ihrer Zeit erfuͤllet werden: wo nicht, ſo bleiben ſie ausgeſetzet. Zat uns Gott gleich verheiſſen, daß er uns den Mesias zu der beſtimmten Zeit ſenden wol⸗ le, ſo iſt es unter der Bedingung geſchehen, wenn wir dieſes unſchaͤtzbaren Segens wuͤrdig ſeyn werden. Allein unſere Abwei⸗ chungen ſind ſo viel/ unſere Niſſethaten ſind ſo groß, daß wir es uns ſelbſt, nicht aber ei⸗ ner Untreue der goͤttlichen Verheiſſungen zuſchreiben muͤſſen, daß dieſe Gabe Gottes ausgeblieben, und daß der erwartete Sohn Davids noch nicht erſchienen iſt. Wir koͤn⸗ nen dieſen Einwurf der Juden nicht uͤbergehen, ob ſie gleich keinen Beweis davon fuͤhren. Er iſt un⸗ ter ihnen gewoͤhnlich, die Folge davon aber gefaͤhr⸗ lich; daher wir uns bemuͤhen wollen, die Richtigkeit deſſelben vor Augen zu legen. Wir bemerken daher: 1. Daß die Juden, wenn ſie die Verheiſſun⸗ gen vom Meßias als bedinglich vorſtellen, eben dadurch ihre eigne Sache gaͤnzlich aufgeben. Daß alte Teſtament hat von der Zeit der Zukunft des Meßiaͤ ausdruͤcklich gezeugt. Er ſollte kom⸗ men, ehe die juͤdiſche Policey wuͤrde aufgehoben worden ſeyn, und da der andere Tempel noch ſtehen ſolte, innerhalb den von Daniel angegebenen ſie⸗ benzig Wochen. Alle dieſe Zeitpuncte ſind laͤngſt vorbey; und die Ausflucht, deren ſich die Juden nun bedienen, iſt ein ſtummes Bekaͤnntnis, daß die zur Ankunft des Meßiaͤ beſtimmte Zeit nun ſchon verfloſſen ſegn. Der Vorwand, deſſen ſie ſich bedienen, und davon ſie keinen einzigen nur ertraͤgli⸗ Stackh. VII Ch. C chen 34 Des VII Th. [ Cap. Erweis chen Grund angeben koͤnnen, dienet bloß zu einem Beweiſe, daß ſie keinen ſichern Grund haben, wenn ihnen von den Chriſten mit unwiederſprechlichen Gruͤnden dargethan wird, daß die zur Ankunft des Meßiaͤ angeſetzte Zeit nun verfloſſen ſey. Dieſe elende Ausflucht wuͤrden ſie gewiß nicht ergreifen, wo ſie nicht den Chriſten das Feld raͤumen muͤßten, 2. Dieſer wichtige Vorwand ſetzet etwas zum voraus, das nimmermehr zugeſtanden werden kann, nemlich, daß der Meßias bloß Um der Ju⸗ den willen geſendet werden ſollen; da doch am Tage iſt, daß auch die Heyden an ihm Antheil ha⸗ ben ſollen. Es iſt daher faſt laͤcherlich, wenn die Juden vorgeben, daß ihre Unbusfertigkeit ſeine Zukunft aufhalte. Er iſt als der Heiland verheiſ⸗ ſen worden, ehe Juden in der Welt geweſen ſind; ſchon in den Tagen Adams, des Stammvaͤters aller Menſchen, und nachher Abraham, als der Saame, in welchem nicht bloß die Juden, ſondern alle Voͤlker auf Erden geſegnet werden ſolten. Es iſt zwar an dem, daß das Heil von den Juden kommen ſollen; allein an eben dem Orte, wo ſeine Herkunft aus den Juden beſchrieben worden, da ſtehet auch dieſes dabey; Zzu ihm ſollen die Voͤlker verſammelt werden. 1 Moſ. 49, 10. Es iſt dieſes eine ſo offenbare Wahrheit, daß Abarbanel ſelbſt es unter die Eigenſchaften des Meßias gezaͤhlet, daß ihn die Heyden ſuchen wuͤrden; und daß ihm nicht bloß die Juden, ſondern alle Voͤlker wuͤrden unterwuͤrfig gemacht werden. Zu welchen Ende er auch einige aus dem alten Teſtament hieher gehoͤrige Zeugniſſe auf ihn zueignet. Es ſind davon ander⸗ waͤrts Zeugniſſe angefuͤhret worden, die ich hier nicht wiederholen will. Da nun die Heyden an ſeiner Erſcheinung Antheil haben ſollen, ſo iſt der Vorwand unvernuͤnftig, daß die Unbusfertigkeit der ſegen 5 der Lich des erſch ket E enn glbtn hen 1 V ſrie Cubt Veh ann darunm bead Nt Vie un, gen⸗ eg 5 ſec⸗ lhes wenr etſui Und Gen, inn erſt ſi harns Ehen höint einen t, wern ochlicen Aukunft D ugrefen muͤßten 15 zumm werden r Ju⸗ dch am thell ho⸗ eun die it ſeine berheiſ⸗ ſind; gbaters der ſrdern ten. G 1 Jucen o ſine Vler „G atbanel geſilt t windn daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 35 der Juden dieſelbe zuruͤckhalte. Er ſolte ſeyn ein Licht, zu erleuchten die Heyden, und der Preis des Volkes Iſrael. 3. Die Anweiſung der Zeit, da der Meßias erſcheinen ſollen, iſt in keine Bedingung eingeſchraͤn⸗ ket worden, ſie iſt alſo eine unbedingte Verheiſſung. Es zeuget von einer großen Frechheit der Menſchen, wenn ſie da eine Bedingung hinſetzen, wo Gott keine gebraucht hat. In den vorhin angefuͤhrten merkwuͤr⸗ digen Stellen iſt keine davon anzutreffen, daß Got⸗ tes Verheiſſungen an eine gewiſſe Bedingung einge⸗ ſchraͤnket worden, und es iſt auf keinerley Weiſe glaublich, daß die Zeit aufgeſchoben werden ſollen. Vierhundert und dreyßig Jahr wurden den Iſraeli⸗ ten und ihren Vorfahren angewieſen, ehe der Druck, darunter ſie in Egypten ſtehen ſolten, ein Ende ha⸗ ben wuͤrde. I1 Moſ. 15, 13. Hat aber auch Gott die Zeit ihrer Errettung aufgeſchoben? Keinesweges. Vielmehr heiſſet es 2 Moſ. 12, 41. Da die vier hundert und dreyßig Jahr um waren, gieng das ganze Heer des Herrn auf Einen Tag aus Egyptenland. Als ferner die ſieben⸗ zig Jahre ihrer Gefangenſchaft um waren, ſo fuͤhrete ſie Gott ans Babylon wieder heraus, weil er ihnen ſolches zugeſaget hatte. So ſpricht der Zerr, wenn ſiebenzig Jahr in Babylon werden erfullet ſeyn, ſo will ich euch heimſuchen, und mein gnaͤdiges Wort gegen euch erwe⸗ cken, daß ihr ſolt wieder umkehren zu die⸗ ſem Orte. Sollen wir nun ſagen, daß Gott ſein Verſprechen zuruͤckgehalten, und zwar unter einer ſolchen Bedingung, daß vielleicht nimmermehr was daraus werden koͤnnte? Hier iſt auch nicht ein Schatten einer Wahrſcheinlichkeit zu finden. Hin⸗ gegen iſt am Tage, daß die Verheiſſung ganz un⸗ bedingt, und ohne alle Einſchraͤnkung abgefaßt ge⸗ C 2 weſen. 36 Des VII Th. Cap. Erweis weſen. Denn wir haben nicht bloß eine Verheiſ⸗ ſung vom Meßias, ſondern es iſt auch die Zeit be⸗ ſtimmet worden, wenn er kommen ſollen; der Ort wo er gebohren werden ſollen: die Familie, aus welcher er abſtammen ſollen, und andere Umſtaͤnde mehr, die ſeine Geburt, Leben, Tod und Begraͤb⸗ niß betreffen, ſind deutlich verkuͤndiget worden. Es iſt was ungereimtes, dergleichen Umſtaͤnde bey einer Verheiſſung, die doch bedingungsweiſe abgefaſſet ſeyn ſoll, bekannt zu machen. 4. Es kann auch die Bedingung ſelbſt, nehm⸗ lich die Busfertigkeit der Juden, nicht geſtattet wer⸗ den. Denn deſſen nicht zu gedenken, daß der Meßias von Anbeginn der Welt her, und um aller Voͤlker willen verheiſſen worden: ſo iſt auch gewiß, daß die Unbusfertigkeit der Juden ſeine Zukunft zuruͤck zu halten nicht vermoͤgend ſey. Denn eben dieſe Unbusfertigkeit iſt von demſelben Propheten ver⸗ kuͤndiget worden, die von der Zukunft des Meßiaͤ geweiſſaget haben; und die Verwuͤſtung Jeruſalems, die der Juden Gottloſigkeit voraus ſetzet, hat Da⸗ niel verkuͤndiget, und zwar an eben dem Orte, da er die Zeit von der Zukunft Chriſti ſo genau be⸗ ſtimmet. Der Arzt iſt alsdann am noͤthigſten, wenn die Krankheit wuͤtend und gefaͤhrlich gemacht worden. Es kann nicht geleugnet werden, daß der Meßias die Menſchen bey ſeiner Erſcheinung wieder zurecht weiſen ſollen; und ſein Vorlaͤufer ſolte die Menſchen zur Buße ermahnen, und zur Aufnahme des Meßiaͤ zubereiten. Es iſt daher ein nichtiger Vorwand, daß der Meßias deswegen nicht kaͤme, weil die Juden nicht Buße thaͤten. Denn der Meßias ſoll ja kommen, um die Men⸗ ſchen zur Buße zu rufen. Und ob wohl die Buße eie Zubereitung auf die Erſcheinung des Meßiaͤ war; ſo konnte doch die Unbusfertigkeit der Je ſeine d⸗ ſeine ſer we bane M Wey der ſey d ſe Ctn tf Ney teiſe Den NW ne e/ den keit E cher den diel liſ⸗ den ren Vo wer ſchaf daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 37 Vuhiß ſeine Ankunft nicht aufhalten, als deren Zweck die⸗ t ſer war, die Menſchen zur Buße zu fuͤhren. Abar⸗ dahn banel ſagt uns, es ſey eine Meynung ihrer weiſen ilt en Maͤnner, daß der Sohn Davids nicht kom⸗ nim men werde, es ſey denn, daß das Geſchlecht Begtt⸗ der Menſchen ganz rein, oder ganz unrein worder ſey. Iſt dieſes wahr, ſo kann die Gottloſigkeit der lnſim Juden keine Hinderung ſeiner Zukunft ſeyn. ugsweſe §. 9. , uchn 5. Die Zukunft des Meßiaͤ wird von den juͤ⸗ Fortſetzung. gttethhet⸗ diſchen Scribenten unter die Haupt⸗ und Grund⸗ daß de artikul ihres Geſetzes gezaͤhlet, mithin unter die un glen Artikel des juͤdiſchen Glaubens. Dieſe nichtige gewiß, Meynung nun ſtoͤſſet dieſes uͤber den Haufen, und Ikonſt reiſſet den Grund ihrer Religion gaͤnzlich um. enn den Denn, hanget die Zukunft des Meßiaͤ von Ver⸗ etene⸗ dienſt oder von der Buſſe der Juden ab, was koͤn⸗ des Nche nen ſie oder wir fuͤr Verſicherung davon haben, daß eruſtlen er jemals kommen werde. Denn geſetzt, die Ju⸗ , het den beharreten in ihrer hartnaͤckigen Unbußfertig⸗ Ottt, d keit, ſo wird er nimmermehr kommen. Dieſem geran ee Grundſatz zu folge haben wir eine groͤßere Verſi⸗ gittigſen, cherung, daß der Meßias kommen, als daß die Ju⸗ ſc gntt den Buße thun werden. Und das heiſt zugleich ſo eiden, N viel, daß ein Haupt⸗ und Grundartikul ihrer Re⸗ Erſhenn ligion falſch und irrig ſeyn koͤnne. Votluet 6. Ich moͤchte aber auch gerne wiſſen, was a, unß denn das fuͤr Suͤnden ſind, darinn die Juden behar⸗ iſt e ren bis auf den heutigen Tag, und wodurch, ihrem 6 denm Vorgeben nach, die Zukunft des Meßiaͤ gehindert uge werden ſoll? Ehe ſie in die babyhloniſche Gefangen⸗ m Nn ſchaft gefuͤhret wurden, ſo war ihre Hauptſuͤnde d de die Abgoͤtterey und Verachtung des moſaiſchen Ge⸗ des Nf⸗ ſetzes. Um dieſer Suͤnden willen mußten ſie 70 der Inn Jahr in Babylon aushalten. Als dieſe Zeit ver⸗ ⸗ C 3 floſ⸗ 38 Des VII Th. I Cap. Erweis floſſen war, kehreten ſie wieder in ihr eigenes Land zuruͤck. Daſelbſt blieben ſie einige hundert Jahre nach einander; und noch einige Jahre verfloſſen, nachdem ſie unſern Jeſum getoͤdtet hatten. Vor nun mehr als 1600 Jahren ſind ſie von den Roͤmern aus ihrem Lande getrieben, und ſeit der Zeit auf dem ganzen Erdboden hin und her zerſtreuet, und allen ihren Nachbarn zum Spott und Sprichwort geworden. Sie haben ſeit dieſer Zeit niemals wieder eine eigene Policey aufrichten koͤnnen; viel⸗ mehr haben ſie unter ihren Feinden zerſtreuet leben muͤſſen. Das Ungluͤck und die Unterdruͤckungen, die uͤber ſie gekommen ſind, und die ſie von einer Zeit zur andern unter ihren Feinden ausſtehen muͤſſen, ſind nicht zu zaͤhlen. Aus dieſen man⸗ nigfaltigen und langwierigen Drangſalen ſolle man nicht unbillig ſchlieſſen, daß ſie rechte große Suͤn⸗ der ſeyn muͤßten. Es moͤgen aber dieſe Suͤnden ſeyn, welche es wollen, ſo iſt ſo viel am Tage, daß es nicht diejenigen ſind, um welcher willen ſie vach Babylon gefuͤhret worden. Wir koͤnnen ſie nicht der Abgoͤtterey oder einer gaͤnzlichen Verſaͤu⸗ mung des moſaiſchen Geſetzes beſchuldigen. Sie haben ſich der Abgoͤtterey nicht ſchuldig gemachet; an dem Bilderdienſt haben ſie einen Abſcheu, und verwerfen ihn bey aller Gelegenheit. Und was das Geſetz Moſis betrift; ſo kann man ihnen eben ſo wenig eine Verachtung deſſelben erweislich machen. Es iſt zwar an dem, daß ſie gar manche Vorſchrift deſſelben nicht beobachten; aber ſie haben auch in dieſem Geſetz ſelbſt ihre Entſchuldigung vor ſich. Denn es iſt die Ausuͤbung deſſelben an das Land Canaan oder an den Tempel gebunden worden; mithin koͤnnen ſie jetzo nicht dazu verpflichtet wer⸗ den. Es gehoͤren dahin die Geſetze von Darbrin⸗ gung der Zehnten, der Erſtlinge, der Opfer, u. ſ. f. welche le da velche n eine aber d ſo lebe den wde ſchnei nd Gar ſe hn At, ſeſud uf nch liden ih oh Sod mß tung unſern d wiel Wek es . ſ⸗ etth Koetn Beit t, unn ichwor lemals biel⸗ leben ugen, aner ſtehen a wanm lle men e Er Suhe n V, „ iulin ⸗ linerſe Para „6Si unncht; ud wed enſowen . 6 Vrſtif en anci vor ſ⸗ duln ihn ⸗ Dertti⸗ ſet/ 4. H daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 39 welche Pflichten ihnen ſelbſt durch Gottes Vorſehung zu einer Unmoͤglichkeit gemachet worden. Was aber die uͤbrigen moſaiſchen Ordnungen anlanget, ſo leben ſie denſelben gebuͤhrend nach. Sie feyren den Sabbath, das Feſt der ungeſaͤuerten Brodte, und andere Feſttage, ſo gut ſie koͤnnen. Sie be⸗ ſchneiden ihre Knaͤblein, ſie tragen ihre Saͤume und Denkzettul am Leibe, und beobachten andere Gebraͤuche ihres Geſetzes. Inzwiſchen aber leben ſie ohne Koͤnig, ohne Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne Altar, ohne Leibrock und ohne Heiligthum. Kurtz ſie ſind ein zerſtreutes und unter andere Menſchen gemiſchtes Volk, das ſeit vielen Jahrhunderten durch falſche Meßiaſſe betrogen und in fremden Laͤndern grauſam gedruͤcket worden. Nun moͤchte ich wohl wiſſen, was denn ihre Suͤnde ſey? Die Kreutzigung Jeſu wollen ſie fuͤr keine Suͤnde erkennen; und wenn ſie keine Suͤnde iſt, ſo muß ſie eine Tugend geweſen ſeyn. Die Hinrich⸗ tung eines falſchen Meßias (denn dafuͤr halten ſie unſern Jeſum,) iſt ſo wenig ein Verbrechen, daß es vielmehr als ein verdienſtliches und pflicht maͤſſiges Werk anzuſehen. Und dadurch kann die Zukunft des Meßia ſo wenig aufgehalten werden, daß ſie vielmehr dadurch befoͤrdert werden muß. Wollen ſie etwa ſagen, daß ſie um der Abgoͤtterey willen ſo geſtraft wuͤrden, die ihre Vaͤter vor der Gefangen⸗ ſchaft begangen? Oder wollen ſie vorgeben, wie ſie ſonſt zu thun gewohnt geweſen, daß ſie nie eine Truͤbſal befallen, da nicht eine Unze vom guͤldenen Kalbe dabey geweſen? Oder wollen ſie behaupten, daß um des von ihren Vaͤtern begangenen Auf⸗ ruhrs willen, die Sendung des Meßiaͤ von Gott aufgehoben werde? So iſt zu dem allen auch nicht ein Schatten einer Vermuthung auzutreffen. Denn die Propheten, die nach der Zeit ihrer Abgoͤtterey EC 4 gelebet, 40 Des VII Th. [Cap. Erweis de gelebet, haben nicht nur die Verheiſſungen vom ſher Meßias wiederholet, ſondern auch die Zeit ſeiner Er ſee Erſcheinung beſtimmet. Es wuͤrde dieſer Maͤnner d, d Autoritaͤt in Zweifel gezogen werden muͤſſen, ſo ſie geendie dieſes gethan, falls Gott ſeinen Vorſatz wegen der Rerdi Sendung des Meßias, um der Abgoͤtterey ihrer o Vaͤter willen, geaͤndert. Ri F. 10. dam Fortſetzung. 7. Die Juben ſind auch zu anderer Zeit nicht zu ſo mit ſich ſelbſt einig. Sie geſtehen ſo wenig, daß ſe an ihre Suͤnden die Urſache ſind, warum Gott den nun ſe Meßias nicht ſende, (welche Betrachtung ſie billig des, demuͤthig machen ſolte,) daß ſie ſich vielmehr recht⸗ Dit ih fertigen, und ſich als Gottes beſonderes Volk kunft d ruͤhmen. Abarbanel erklaͤret das 53 Kap. Je⸗ 8 ſaia von den Leiden der Iſraeliten, und nimmt e An mithin die Schuld von denen weg, die da leiden. ude Denn es iſt aus dieſem Kapitel offenbar, daß der Leidende nicht der Suͤnder ſey; denn es wird von ſhe ihm geſagt, daß er die Miſſethaten anderer Men⸗ ſis ſchen trage, daß er nicht Unrecht gethan, und daß hane kein Betrug in ſeinem Munde erfunden worden. e Man findet auch verſchiedene juͤdiſche Scribenten, ;: die eine ſolche Auslegung uͤber Dan. 9, 24 ge⸗ ſeini machet, die mit dieſem Vorwand, daß der Meßias hann um der Suͤnden und Unbusfertigkeit der Juden Zetſ willen nicht komme, ſchlechterdings nicht beſtehen dere kann. So hat z. E. Rabbi Salomon uͤbber dieſe Gott Stelle ſich folgendergeſtalt erklaͤret: Daß Iſrael den moͤge empfangen ihre voͤllige Strafe in deſe der Gefangennehmung des Titus, und die Wn Knechtſchaft Edoms, daß ihre Uebertre⸗ ler 5 tungen moͤgen geendiget, ihrer Suͤnden wil ein Ende gemacht, ihre Miſſet haten verſoh⸗ ſt re net, und die ewige Gerechtigkeit eingefuͤh⸗ D ret werde; Eben ſo hat ſich ein anderer ſcde⸗ ſen er n ben ſeiner rrer gen u 9 ihre k nicht daß den dbilig echt⸗ Vulk . du nimint leiden. N wirddon 1 Men daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 41 ſcher Scribent uͤber dieſe Stelle herausgelaſſen. Er ſagt uns, daß die Uebertretungen und Suͤn⸗ den, die in der babyloniſchen Gefangenſchaft nicht geendiget worden, in dieſer langen Gefangenſchaft geendiget werden ſollen. Dann, ſagt er, dieſe roße Gefangenſchaft muß verſohnen die Miſſethat, und das Haus Ifrael wird als⸗ dann nicht mehr ſuͤndigen. Dieſen Leuten zu folge, ſollen die Leiden die Juden reinigen, und ſie auf einen groͤßern Segen zubereiten. Sie ſind nun ſchon uͤber 1600 Jahr in dem Ofen dieſes Elen⸗ des, und man ſolte billig glauben, daß nun die Zeit ihrer Unſauberkeit voruͤber ſey, und alſo die An⸗ kunft des Meßiaͤ nicht laͤnger gehindert werden koͤnne. 8. Selbſt die Juden, ohnerachtet ſie ſich die⸗ ſer Ausflucht bedienen, wenn ſie von den Chriſten in die Enge getrieben worden, ſind mit ſich ſelbſt nicht einig. Wie denn auch nicht das ganze juͤdi⸗ ſche Volk geſtehet, daß die Verheiſſung vom Meſ⸗ ſias bedingungsweiſe abgeſaſſet worden. Abar⸗ banel meldet uns, daß dem Zillel zu folge ein doppelter Zeitpunct von der Ankunſt des Meßias ſey; der eine ſey blos zufaͤllig und veraͤnderlich; nemlich wenn die Iſraeliten Buße thaͤten. Als⸗ dann werde er ſein Werk beſchleunigen, und der Zeit ſeiner Ankunft noch zuvor kommen. Der an⸗ dere Zeitpunct ſey nothwendig; und dieſer ſey Gott allein bekannt, und unwiederruflich; die Ju⸗ den moͤchten nun Buße thun oder nicht. Ueber dieſen Zeitpunct wird der Meßias nicht ausbleiben. Von beyden Terminen erklaͤren die hebraͤiſchen Leh⸗ rer dieſe Worte des Propheten: Ich der Herr, will eilen zu ſeiner Zeit. Jeſ. 60, 20. Das iſt, wenn ſie es verdienen, will ich eilen; verdienen ſie es nicht, ſo ſoll es zu der veſtgeſetzten Zeit geſche⸗ hen. Sie ſehen ſich alſo ſelbſt genoͤthiget, eine C 5 ge⸗ 42 Des VII Th. [Cap. Erweis gewiſſe Zeit zur Ankunft des Meßiaͤ feſt zu ſetzen, und mithin zuzugeben, daß die Verheiſſungen von der Zukunft des Meßiaͤ ohne alle Bedingung ſey. Und das iſt ſchon genug zu unſerm Vorhaben. Ihr Vorgeben, daß mit dieſer Zukunft koͤnne geeilet und dem angeſetzten Termin zuvor gekommen wer⸗ den, hat nicht den geringſten Grund vor ſich. Sie muͤſſen endlich eine gewiſſe und unveraͤnderliche Zeit zugeben. Manaſſe Ben Iſrael hat in dem Vorbericht an die Leſer, den er ſeinem Buch, Spes Iſraelis, vorgeſetzet, uns gemeldet, daß ſein Vor⸗ haben in demſelben ſey, uns zu zeigen, daß ihre Hofnung auf die Zukunft des Meßiaͤ, darinn ſie lebeten, zwar ſchwer, aber doch ganz unbetruͤglich ſey. Quia fundatur in abſoluta promiſſione Dei benedicti, das iſt, weil ſie ſich auf eine unbedingte Verheiſſung des hochgelobten Gottes gruͤndet. Auf eben dieſe Weiſe hat R. Bechai geſchrieben, daß die Erloͤſung von der Buße abhange; wenn aber auch die Buße nicht dazwiſchen kaͤme, ſo werde deswegen die angeſetzte Zeit nicht verruͤcket werden. Er deutet darauf das Geſetz von der Einloͤſung des Landes. 3 Moſ. 25, 25. Wenn ein Jude ſeine liegenden Gruͤnde veraͤuſerte; ſo konnte ſie einer ſeiner Anverwandten wieder er⸗ loͤſen. Konnte es dieſer nicht thun, ſo war es ihm ſelber erlaubt; konnte er dieſes nicht ſelbſt leiſten, ſo mußte es doch im großen Halljahr geſchehen. Eben ſo, ſagt er, kann die Erloͤſung durch die Buße beſchleuniget werden: wo aber dieſe nicht er⸗ folget, ſo iſt eine feſtgeſetzte Zeit, gleich jenem Ju⸗ beljahr, da unſere Erloͤſung gewiß folgen wird. Aus dem allen iſt offenbar, daß die Juden endlich gezwungen ſind, zu geſtehen, daß zur Ankunft des Meßiaͤ eine gewiſſe Zeit beſtimmet ſey. Es iſt aber oben erwieſen, daß dieſe Zeit laͤngſtens verſloſſen 9. Da da 9 großes nach müͤßer kürdi⸗ Ugte Pete 19, luun⸗ ro⸗ len nun uc, eRe chs wr er Che de ei dn nel ſenon Cha würde als de ſheine nies ry N Hig Ung innpr nank ſihet, en ben ng ſe. hebern. le en wen h. G he 30 n den Spes Vor⸗ Hihte an ſie Kgſich ne Dei f eine lobren ſet. det Bß⸗ fiſe t niht G⸗ 2)97 15. gftert; licer G gt 68 t lifn geſchet durch i nich⸗ enen daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 43 9. Da die Verheiſſung vom Meßias ein großes Guth in ſich faſſete, ſo hat ſie auch ſelbſt nach den Grundſaͤtzen der Juden erfuͤllet werden muͤſſen. Die Propheten konnten was Boͤſes ver⸗ kuͤndigen, und ob wohl daſſelbe nicht wirklich er⸗ folgte, ſo wurden ſie deswegen doch fuͤr wahre Pro⸗ pheten gehalten. Der Grund davon iſt Jerem. 18, 18. zu finden. Dem anzudrohenden Uebel konnten die durch Buſſe zuvor kommen, die damit bedrohet wurden. Allein ein Prophet, der etwas Gutes verkuͤndigte, das doch nicht erfolgete, wur⸗ de als ein falſcher Prophet geachtet. Denn ſagt Maimonides, Gott verſpricht keinen Seegen, der nicht wirklich erfolgete, wenn er auch gleich be⸗ dingungsweiſe verſprochen worden. Wir haben auch, ſchreibet er an einem andern Ort, keine ſiche⸗ re Regul, von der Wahrheit einer Weiſſagung zu urtheilen, wo dieſes nicht zugegeben wird. Das war der Fall zwiſchen Chananiah und Jeremia. Jeremias verkuͤndigte ein bevorſtehendes Uebel, Chananiah aber was Gutes. Jeremias wuͤr⸗ de ein wahrer Prophet geblieben ſeyn, wenn auch das von ihm geweiſſagete Boͤſe nicht erfolget waͤre, weil Gott durch die Buſſe der Juden zur Erbarmung bewogen werden konnte. Wenn aber das Gute, ſo Chananiah verkuͤndigte, nicht erfolget waͤre, ſo wuͤrde er ein falſcher Prophet geweſen ſeyn; nichts als der wirkliche Erfolg konnte ihm helfen. Das ſcheinet die Meynung der Worte zu ſeyn, die Jere⸗ mias zu ihm geſprochen: Die Propheten, die vor mir und vor dir geweſen ſind von Alters her, die haben wider viel Laͤnder und groſe Hoͤnigreiche geweiſſaget, von Krieg, von Ungluͤck und von Peſtilenz. Wenn aber ein Prophet von Friede weiſſaget, den wird man kennen, ob ihn der Herr wahrhaftig geſendet 44 Des VII Th. I. Cap. Erweis geſendet hat, wenn ſein Wort erfuͤllet wird, deͤe Jerem. 28, 8. 9. Wenn auch in dem erſten Fall nuche die Weiſſagung nicht erfuͤllet wurde, ſo ſchadete es dem Propheten nicht an ſeiner Autoritaͤt. Das KZ Wort desjenigen aber, der Friede verkuͤndigte, ſir mußte durch den Erfolg bewaͤhret, und dadurch die dien Wahrheit ſeiner Weiſſagung beſtaͤttiget werden. ſtd Nimmt man nun an, daß der Meßias zu der be⸗ te ſtimmten Zeit nicht gekommen, ſo iſt ſolches ein ſchimpflicher Vorwurf fuͤr die Propheten, die von ſtſ⸗ ſeiner Zukunft geweiſſaget haben. Und ſo weit ha⸗ lepen ben wir die Nichtigkeit des juͤdiſchen Vorwandes ent⸗ Wſee decket, als ob die Verheiſſung vom Meßias beding⸗ hn lich waͤre, und von der Buſſe der Juden abhienge. ſeni Wir haben von dieſer Materie hoffentlich hinlaͤng⸗ hert lich gehandelt, ob wohl nicht alles geſaget worden, uchet was geſaget werden koͤnnen. in §K. 11. we Erlaͤuterung Es iſt nun der letzte Punct noch abzuhan⸗ Be der Revene⸗ deln uͤbrig, der eigentlich den Ausdruck der letzten den lezten Tagen Tage betrift, in welchem der Meßias kommen der ſollen, und daß daraus kein Einwurf gegen unſern ſ Jeſum gemachet werdeun koͤnne, ob er wohl ſchon vor Gn 1700 Jahren ſich eingeſtellet hat. Wird dieſes er⸗ De wieſen, ſo wird man auch erſehen koͤnnen, wie un⸗ N gegruͤndet die Hofnung der Juden ſey, die gegen den das Ende der Welt, und wenn die Auferſtehung n der Todten nahe iſt, die Zukunft des Meßiaͤerwar⸗ ten. Damit ich von dieſer Materie ordentlich Z handele, ſo will ich erſtlich zeigen, mit was fr N Ausdruͤcken die alten Hebraͤer die Zeiten des Meſ⸗: . ſias bezeichnen; Zzum andern, will ich den wahren auf Verſtand des Ausdrucks, von den letzten Tagen, wir anzeigen; endlich, aber will ich auch darthun, daß leie die Juden gar keinen Grund haben, den Chriſten d 3 deswegen . . wird tnn Fll ſhodete .D inue urch d werden. der ben et en die m wetthe ndes ent⸗ leding⸗ henge. filng⸗ worden⸗ cn gletcen fommmen ſenue dide 1, wie diegen faſten gia etun Uederi, 7 9 nit wod / del denmgtn 1 Caln thun, en Chrſſee deneyt = = — daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 45 deswegen einen Einwurf gegen unſern Jeſum zu „ machen. 1. Ich will alſo erſtlich unterſuchen, mit was fuͤr Ausdruͤcken die alten Scribenten der Hebraͤer die Tage des Meßiaͤ bezeichnen. Anlangend zu⸗ foͤrderſt die Schriftſteller des alten Teſtamentes, ſo geben wir gerne zu, daß von denſelben die Tage des Meßiaͤ die letzten Tage genennet werden. Jacob ſagt ſeinen Soͤhnen, was ihm in den letzten Tagen begegnen werde, da er von der Geburt des Meßias weiſſaget 1 Moſ. 49, 1. 10. Eben ſo redet der Prophet Jeſaias. Cap. 2, I1. Und es ſoll geſche⸗ hen in den letzten Tagen, daß der Berg des Herrn hoͤher ſeyn wird, als alle Berge. So redet auch Daniel, Cap. 2, 28. Es iſt ein Gott im Himmel, der Geheimniſſe offenbaret, und dem Roͤnig Nebucadnezar bekannt machet, was geſchehen ſoll in den letzten Tagen. Beym Hoſea Cap. 3, 5. heißt es: Darnach wer⸗ den ſich die Kinder Iſrael bekehren, und den Herrn ihren Gott, und ihren Koͤnig David ſuchen, und werden den Zerrn und ſeine Gnade ehren in der letzten Zeit. An dieſem Orte hat der chaldaͤiſche Paraphraſt die Worte: und David ihrem Roͤnig, alſo erklaͤret: Sie wer⸗ den gehorſam ſeyn Meßia, dem Sohn Da⸗ vids, ihrem Koͤnige. Woraus denn offenbar iſt, daß er durch die letzten Tage nichts anders als die Zeiten des Meßiaͤ verſtanden. Beim Propheten Micha leſen wir dieſe Worte: Es ſoll geſchehen in den letzten Tagen, daß der Berg, dar⸗ auf das Haus des Herrn ſtehet, hoͤher ſeyn wird, denn alle Berge. Micha 4, 1. Hier beziehen ſich die letzten Tage abermals auf die Ta⸗ ge Meßiaͤ, wie Kimchi ausdruͤcklich bey dieſen Worten 46 Des VII Th. I Cap. Erweis Worten bemerket hat. Daruͤber iſt demnach zwi⸗ ſchen uns und den Juden kein Streit. Wir wollen nun aber auch erwegen, wie die chaldaͤiſche Paraphraſten die Zeit des Meßiaͤ be⸗ ſchrieben haben. Es geſchicht ſolches von ihnen nicht auf einerley Weiſe. Zuweilen verſtehen ſie durch das Ende oder das aͤuſerſte der Tage, ſo viel als die letzen Tage. So heiſſet es im jernſalem⸗ ſchen Talmud uͤber 1 Moſ. 3, 15. am Ende oder aͤuſſerſten Tage, das iſt, in den Tagen des Koͤnigs Meßias. Und das Targum Jonathans gedenket uͤber 2 Moſ. 40, 9. des Köoͤnigs Meßias, der da kommen ſolle am Ende der Tage, um Iſrael zu erloͤſen. Ueber Pred. 1, 11. heiſſet es: Durch die, ſo da kommen ſollen, werden ſolche verſtanden, die da kommen ſollen in den Ta⸗ gen Meßiaͤ. Anderwaͤrts werden die Tage des Meßiaͤ vorgeſtellet als die kuͤnftige Welt. Den 110. Pf. v. 4. hat der Targumiſt alſo umſchrieben: Du ſolſt groß ſeyn in der kuͤnftigen Welt, weil du ein gerechter Koͤnig biſt. Eben ſo lautet es 1 Koͤn. 4, 33. wo von Salomo ſtehet, daß er geredet habe von Cedern auf Libanon bis auf den Yſop, der aus der Wand waͤchſt. Die Worte des Targumiſten lauten ſo: Er weiſſagete von den Koͤnigen des Hauſes Davids, die in die⸗ ſer und in der kuͤnftigen Welt des Meßias regieren ſollten. Und unter den andern juͤdiſchen Scriben⸗ ten iſt nichts gewoͤhnlicher, als daß ſie die Tage des MeßiaͤOlam Habba, die kommende Welt nennen. Zuweilen heiſſet ſie auch das Ende der Welt. Auf eine gleiche Art redet auch das neue Teſtament von den Tagen des Meßiaͤ oder der Er⸗ ſcheinung des Reichs des Meßiaͤ. Z. E. Hebr. 1,2. Apoſtg. 2, 17. 1 Petr. I1, 20. Matth. 20, 6. 1 Joh. 2, 18. Hebr. 9, 26. Hebr. 2, 5. I Cor. 10, E. 8 de Es wi Loge lder l der druͤch dieſe⸗ Wj gebt⸗ ner i⸗ jue det won 0 44 lerden hen Wenn W. Aun wela lichte Wen Kiig 6 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 47 nich n Es wird beſchrieben mit der Benennung der letzten Tage, oder der letzten Zeit, ingleichen die eilfte wede oder letzte Tagesſtunde; zuweilen auch das Ende si l⸗ der Welt , oder die kuͤnftige Zeit. Dieſe Aus⸗ n Pren druͤcke, gleichwie ſie der hebraͤiſchen Schreibart in ſhenf dieſer Materie gemaͤs ſind, ſo folget auch daraus, ,ſi daß ſie von den Verfaſſern des neuen Teſtamentes uſtls gebrauchet worden „ſo viel, daß dieſe heilige Maͤn⸗ nde odr ner ſie dafuͤr erkannt, daß ſie geſchickt waͤren, das⸗ Firis jenige auszudrucken, wozu ſie von ihnen angewen⸗ ddentet det worden. derde §. 12. e 2. Daß dem nun ſo ſey, das wird deutlich Fortſetzung. Pohe werden, wenn wir, zum andern, der eigentli⸗ /Te⸗ chen Bedeutung dieſer Redensart nachforſchen, e de wenn ſie von den Tagen des Meßiaͤ gebrauchet Ne wird. Ehe ich aber dieſes thue, ſo will ich eine Anmerkung uͤber zwo andere Redensarten machen, ohonr: ie⸗ welche die Tage des Meßiaͤ bezeichnen, da ſie nem⸗ ge lich bald das Ende der Welt bald die kuͤnftige ſi Welt genennet werden. Wir ſind nemlich deswegen G ſi nicht genoͤthiget, die Ankunft des Meßiaͤ bis zum uun Beſchluß dieſer Welt zu verſchieben, und da erſt ſein N Koͤnigreich anzufangen. Es iſt ſchon vor langer iſen Zeit von einem gelehrten Mann die Anmerkung ge⸗ machet worden, daß die Juden in ihrem Talmud die ganze Zeit dieſes Lebens in zween große Perio⸗ den abgetheilet, oder in zwo Welten, darinn al⸗ de e les, was geboren wird, leben ſolle: welche Welten ſie im Hebraͤiſchen Olamim genennet haͤtten. Der Eimde erſte Periodus, oder die erſte Welt, hebe ſich an d mit der Erſchaffung aller Dinge, bis auf die Zu⸗ „e kunft Chriſti; die zweyte Welt aber fange ſich mit Nr der Zukunft des Meßiaͤ an, und reiche bis zur al⸗ Rk gemeinen Auferſtehung. Dieſe Tradition der He⸗ 10, 1, braͤer 48 Des VII Th. I Cap. Erweis braͤer endigte alſo die erſte Welt mit der Zukunſt des Meßiaͤ. Und dieſer Meynung waren die wei⸗ ſeſten Maͤnner unter den Juden zugethan. Daher ruͤhrte es, daß ſie die Tage des Meßiaͤ die kuͤnf⸗ tige Welt nenneten. Denn dieſer Ausdruck bezog ſich auf eine vorhergehende Welt, die keine andere als die juͤdiſche Policey und Haushaltung Gottes unter dieſem Volke ſeyn konnte. In Abſicht nun auf dieſe erſchien unſer Jeſus am Ende der Welt, das iſt, als der Beſchluß der juͤdiſchen Policey und Kirche nahe war. Durch das Ende der Welt, wenn damit auf die Zukunft Chriſti gezielet wird, kann alſo nicht die Zerſtoͤrung dieſer Unterwelt gemei⸗ net ſeyn, wie einem jeglichen leicht in die Augen faͤllt. Und dieſes gruͤndet ſich nicht nur auf das Geſtaͤndniß der Juden ſelbſt, die dem Reich des Meßias eine Dauer von einigen tauſend Jahren zu⸗ ſchreiben, ſondern auch auf das ausdruͤckliche Zeug⸗ niß der heiligen Schrift. Denn ſo redet der Pſalmiſt vom Meßias: Man wird dich fuͤrchten, ſo lange die Sonne und der Mond waͤhret, von Kind zu KRindeskindern;⸗⸗Sein Na⸗ me wird ewiglich bleiben, ſo lange die Sonne waͤhret, und werden durch den⸗ ſelben geſegnet ſeyn, alle Heyden werden ihn preiſen. Pſ. 72,5. 17: Sein Saame ſoll ewig ſeyn, und ſein Stuhl vor mir wie die Sonne, wie der Mond ſoll er ewiglich er⸗ halten ſeyn, und gleich wie der Zeuge in den Wolken gewiß ſeyn. Pſ. 89, 37. 38. Daß aber dieſe Oerter vom Meßias handeln, desfals be⸗ ziehen wir uns auf die Juden ſelbſt. Daß aber auch die Zeiten des Meßiaͤ unter dem Ausdruck der kuͤnftigen Welt vorgeſtellet werden, das iſt offenbar. Schwerlich wird man eine guden Ilknrf die we⸗ Daher di kürf⸗ ic bang ne anden 9 Gns ſcht mn 4 Wel, ſeh und Wylt, W, t gemi⸗ ſe Auyn ouf de⸗ lich des hren zu⸗ deng⸗ Pni ten 6 ahret, ein ⸗ nge de ch n⸗ werde eneſ daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 49 eine gemeinere Art zu reden unter den Hebraͤern au⸗ treffen, der Zuſtand der Juden, oder die Haus⸗ haltung Moſis, mußte alſo die Welt, oder die Zeit ſeyn, darauf dieſe erfolgete. Durch das Ende der Welt, da der Meßias erſcheinen ſollen, muß alſo nothwendig entweder die Aufloͤſung dieſer ganzen materialiſchen Welt verſtanden werden, oder das Ende juͤdiſcher Policey. Denn es kann niemand ſo dumm ſeyn, daß er ſolches von dem Ende der kuͤnftigen Welt verſtehe, ſo ferne dadurch die Tage des Meßiaͤ verſtanden werden; eben ſo wenig kann man darunter das Ende dieſer materialiſchen Welt, ſelbſt nach der Lehre der Juden verſtehen; mithin muß dadurch das Ende der juͤdiſchen Policey gemei⸗ net ſeyn. Und dieſes Ende der juͤdiſchen Policey wird in dem neuen Teſtament ſehr geſchickt genennet νντσιραοε T☚.du αενμυꝙùο, das Ende des Seculi oder Zeitalters, mit welchem die juͤdiſche Verfaſſung aufgehoben werden ſollen. Das ſcheinet der Sinn der Frage Matth. 24, Z. zu ſeyn, wenn wir ſie mit andern Stellen zuſammen halten. Und weil ver⸗ ſchiedene Periodi von Moſe an, bis auf die Zeit, da die juͤdiſche Policey und Haushaltung zu Ende gieng, verfloſſen waren, ſo wird dieſe Zeit ander⸗ waͤrts genennet % 7α α αοιαονον I Cor. 10, II. und an einem andern Orte, Hebr. 9, 26. c νs οο rα Aεανοοονον; die Endigung der Zeit⸗ laͤuſfte. Zuweilen heiſſet ſie auch blos das Ende. Das Ende iſt noch nicht da. Matth 24, 6. Und dieſer Ausdruck iſt ſehr ſchoͤn und bequem. Denn wir leſen beym Daniel, daß es auch genennt wird νντ½οος αοαοε; und die Zerſtoͤrung der Ju⸗ den wird mit eben dieſem Worte Ezech. 7, 2. 6. vor⸗ geſtellet. Die Zeiten, die vor der Aufhebung der juͤdiſchen Policey hergehen ſollen, werden beym Stackh. VII Ch. D Tobia 50 Des VII Th. Cap. Erweis Tobia genennet naο T αWRι½ιοuσoνςe. Und dieſe Zeit wird vom Moſe die letzte Zeit genennet. Nun ſoll es wohl nicht ſchwer fallen, den Grund von der Wichtigkeit des Ausdrucks: in den letzten Tagen, wenn er von den Tagen des Meſ⸗ ſiaͤgebrauchet wird, anzuzeigen. Die Zeiten werden in der heiligen Schrift, in Abſicht auf die Kirche und in Abſicht auf die Welt abgetheilet. In Anſehung der Kirche finden wir drey merkwuͤr⸗ dige Zeitlaͤuſte. Der erſte iſt die Zeit vor dem Geſetz; oder von Adam bis auf Moſen; der an⸗ dere, die Zeit unter dem Geſetz, das iſt, von Moſe an bis zur Aufhebung der juͤdiſchen Policey und Zerſtreuung der Juden, dadurch ſie auſſer Stand geſetzt worden, die Geſetze auszuuͤben, die an ihr Land und Tempel gebunden waren. Der dritte Periodus begreift die Zeit des Meßiaͤ, wel⸗ che die Juden pflegen die kuͤnftige Welt zu nennen. Es koͤnnen aber auch die Zeiten in Anſehung dieſer Welt und der darinn befindlichen Reiche, betrach⸗ tet werden. Daniel giebt uns Nachricht von vier großen Reichen dieſer Welt, die auf einander ſol⸗ gen wuͤrden. Es ſind ſolche das babyloniſche, das mediſche und perſiſche, das griechiſche und endlich das roͤmiſche Reich. In Anſehung dieſer Abtheilung kann nun von dem, was unter das roͤmiſche Reich gehoͤret, geſagt werden, daß es ge⸗ ſchehe in der letzten Zeit. Die letzte Zeit heiſſet alſo uͤberhaupt ſo viel, als das letzte Koͤnigreich; und die letzte Zeit, ſo ferne ſie ein Theil derſelben, iſt das letzte Theil einer ſolchen Zeit. Wie nun die vier großen Koͤnigreiche beym Daniel der große Calender ſind, darnach die Zeiten in Anſehung dieſer Welt abgetheilet werden muͤſſen; ſo iſt auch bey eben dieſem Propheten gleichſam ein kleiner oder Provincialcalender zu finden, der den geſehlichen Got⸗ Nun de Nden welche rhl in ſhehene ſn Kii tin Dant t Si 1 fune W Iſs li niht n N lihi vergel s we Ulſhnde, ſg, &t e⸗ te aenin ſie lee; der ton⸗ nude get uc daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 5l diſe unn⸗ Gottesdienſt und juͤdiſchen Zuſtand betrift. Das „in ſind nun die ſiebenzig Wochen Daniels, oder 490 den Jahre, binnen welcher Zeit der Meßias kommen N⸗ und die juͤdiſche Policey aufgehoben werden ſolte. Zeten dn . . I3. theite . Nun ſind zum 3. noch uͤbrig, zu zeigen, daß Fortſetzung. atwͤt die Juden keine Urſache haben, daraus einen Ein⸗ wor tean wurf gegen unſern Jeſum zu machen. Die Zeit, r e, in welcher Jeſus erſchien, war die letzte Zeit, ſo ſi,w wohl in Abſicht auf die juͤdiſche Kirche und moſai⸗ Ptite ſche Haushaltung „als auch in Abſicht auf die groſ⸗ ſen Koͤnigreiche der Welt, deren bey dem Prophe⸗ auſſer . den, N ten Daniel gedacht worden. Es war zuforderſt die m. Dr letzte Zeit in Anſehung der juͤdiſchen Kirche, als in Jeſus erſchien. Es geſchah ſeine Zukunft nicht lange vor der Zerſtoͤhrung des T laͤ tonnet. . ig des Tempels, und klaͤg⸗ n dir Aulſhebung ihrer politiſchen Berfafſung. L e, ent te in der Zeit, als ſich alles zum trauri⸗ mi gen Unkergang der Juden anlies. Er weiſſagete nnde die Zeit, uͤberhaupt davon, ſondern meldete auch loniſhe lich r⸗ wenn ſie gewiß erfolgen wuͤrde. War⸗ Echiich der, ſage euch, dis Geſchlecht wird nicht Nigg Rergehen, bin dieſes alles geſchehen wird. uter dus 3 ſ nde alſo die letzte Zeit von ihrem damaligen 6y . an 2. unten der Zeit, da die juͤdiſche Po⸗ et heſe Meßi . W und Tempel noch beſtund, ſolte der ititn 22 as na der Weiſſagung Jacobs, Daniels, ſlten Se gaaet und Maleachi erſcheinen. Es war auch jem der e⸗ . Sei⸗ da Jeſus erſchien, in Anſehung der e wurd n aniel abgebildeten großen Reiche. Er m ber e getaſ unter der Regierung des Kayſers Ti⸗ hr in „Luc. 3, 1 und ſein Vorlaͤufer Johannes leirt Ke 6 8 im fuͤnfzehnten Jahr der Regierung dieſes ſn J yſers, als Pontius Pilatus Landpfleger in c, Judaͤg war. Das war die Zeit, da das unver⸗ D 2 gaͤng⸗ 52 Des VII Th. [Cap. Erweis gaͤngliche Reich ſolte aufgerichtet werden, und Gott vom Himmel ſolte es, wie Daniel weiſſagete, auf⸗ richten. Daher kommt es, daß das Koͤnigreich Meßiaͤ von den chaldaͤiſchen Paraphraſten zuweilen das Koͤnigreich Gottes genennet worden. Jeſ. 52, 7. 13. Eben dieſen Namen fuͤhrt es auch im Evan⸗ gelio und in einer Parallelſtelle das Koͤnigreich des Himmels, weil es, wie Daniel verkuͤndiget, durch Gott vom Himmel aufgerichtet worden. §. 14. 4. Nachdem nun bisher gezeiget worden, (§. 8. Erweige dat u. f.) daß alles Einwendens der Juden, wegen unſer. Aſus aufgeſchobener Zukunft, ungeachtet, die Zeit, da dieſer verhei⸗ . „ gegchter, Seit, ſene Meßigs der Meßias kommen ſollen, verfloſſen ſey; ſo wol⸗ ſey len wir nun weiter gehen und erweiſen, daß uunſer . hochgelobter Heiland, an den wir glauben, der aus der Er⸗ wahre Meßias ſey, der in der heiligen Schrift nach = gewiſſen Eigenſchaften und Merkmaalen beſchrie⸗ gen. ben worden, und auf welchen die Juden in ihrem Unglauben vergeblich warten. Wir wollen dieſes ſo faſſen, daß wir zuſoͤrderſt zeigen, wie die Weiſ⸗ ſagungen der Propheten von dem, der da kommen ſollen, mit dem, was die Evangeliſten von Jeſu melden, vollkommen uͤbereinſtimmen. 1. Anlangend nun die Weiſſagungen, ſo ſolte der Meßias aus der juͤdiſchen Nation, aus dem Stamm Iuda, und aus dem Hauſe Davids ab⸗ ſtammen, von einer Jungfrau in der Stadt Beth⸗ lehem gebohren werden, und ſich durch die meiſte Zeit zu Nazareth in Galilaͤs aufhalten. Zu dem Ende leſen wir in den Schriften der Propheten, daß in dem Saamen Abrahams, dieſes beruͤhmten Stammvaters der juͤdiſchen Nation, alle Voͤlker auf Erden geſegnet werden ſollen, 1 Moſ. 22, 18. Daß ſeine Bruͤder JUda, aus welchem der Schilo kommen P h ein Vol llebe Feid den und Et gete, elß zuweia in Eve greich d et, dun 1, 6 8 1, wegen Ziit, d ſo ⸗ ß unſer en, der diſt uh W⸗ hin ihn blen ditß Ra kunmmn 1 en, , ans N ,de V Snde e tmeſſtc u dend⸗ ten, ihe hane le Nn „,1W * S . den fonnne daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 53 kommen ſolte, loben und ſeines Vaters Kinder ſich vor ihm buͤcken wuͤrden. 1 Moſ. 49, 8. 10. Daß Gott dem David ein gerechtes Gewaͤchs und einen Koͤnig erwecken werde, der Recht und Gerechtigkeit anrichten ſolte auf Er⸗ den. Jer. 23, 5. Daß eine Jungfrau werde ſchwanger werden und einen Sohn gebaͤh⸗ ren, des Name heiſſen ſolle Immanuel. Jeſ. 7,14. Daß aus Bethlehem im juͤdiſchen Lande kommen ſolle, der uͤber Gottes Volk herrſchen werde. Mich. 5, 2. Daß am We⸗ ge des Meers, jenſeit des Jordans, in Ga⸗ lilaͤg der Heyden, das Volk, das in finſtern ſitzet, ein großes Licht ſehen werde, und daß es uͤber denen, die im Lande der Schat⸗ ten des Todes wohnen, helle werden ſolle. Jeſ. 9, 1. 2. Wie nun dieſes alles durch die Pro⸗ pheten verkuͤndiget worden; ſo leſen wir auch bey dem Evangeliſten, welches das Geſchlechtregiſter unſers Heilandes geweſen; nemlich, daß er zum Volk der Juden gehoͤret, Joh. 7, 41. 42. daß er aus dem Stamme Juda, aus dem Hauſe und Ge⸗ ſchlechte Davids gebuͤrtig geweſen, Luc. 2, 4. Matth. 2, 5. 6. daß er unter einer ganz beſondern goͤttlichen Vorſehung zu Bethlehem in der Stadt Davids, gebohren, nachher aber an einem Orte in Galilaͤg, mit Namen Nazareth, von ſeinem ver⸗ meinten Vater auferzogen worden. 2. Nach Maasgebung der Weiſſagungen der Propheten, ſolte der Meßias nicht nur ein Pro⸗ Phet ſeyn, das Volk zu unterweiſen, ſondern auch ein von Gott verordneter großer Konig, ſein Volk zu beherrſchen und zu regieren; ſie von der Ueberwaͤltigung und Sclaverey zu erretten; ihre Feinde zu beſiegen, und alle Voͤlker, ſo wohl Ju⸗ den als Heyden ſeiner Botmaͤßigkeit zu unterwer⸗ 54 Des VII Th. I Cap. Erweis ſen. Bey dem allen aber wird von ihm zugleich ge⸗ meldet, daß er ein Koͤnig von einem ganz beſondern Charakter ſeyn werde, gerecht und barmherzig in ſei⸗ ner Regierung, guͤtig und leutſelig in ſeinem Sinne, niedrig und demuͤthig in ſeinem Umgange und Wan⸗ del; der ein muͤhſames armſeliges Leben fuͤhren, eines ſchmaͤhligen und grauſamen Todes ſterben, dem ungeachtet aber alles mit einer unbezwinglichen Gedult uͤberwinden werde, und deſſen Leiden und Sterben die Seligkeit der Menſchen zuwege bringen, und eine ewige Verſoͤhnung der Suͤnde auswirken werde. Dieſes alles wird uns von ihm gemeldet, wenn im alten Teſtament ein Prophet nach dem andern be⸗ zeuget, daß Gott einen Propheten, wie No⸗ ſes, erwecken, und ſeine Worte in deſſen Mund legen werde, 5 Moſ. 18, 18. daß er ihn mit ſeinem Geiſte ſalben werde, den armen das Evangelium zu predigen, und die zer⸗ brochenen Zerzen zu verbinden, Jeſ. 61, 1. Daß er einen Boͤnig auf den Stuhl Davids und ſein Boͤnigreich ſetzen werde, daß er es zurichte und befeſtige mit Gerechtigkeit und Gericht, Jeſ. 9, 2. Daß er den Gefange⸗ nen Freyheit verkuͤndigen, und den Ge⸗ bundenen das Gefaͤngniß eroͤfnen werde, Jeſ. 61, I. Der ſein Schwert um ſeine Lenden guͤrten, uͤberwinden und ſiegen werde, bis die Linwohner der Wuͤſte ſich vor ihm gebu⸗ cket und ſeine Seinde Staub gelecket, Pf. 45/ 5. Und bis ſeine Herrſchaft ſich ausgebreitet von einem Meer zum andern, und von dem Waſſer bis an der Welt Ende, Pſ. 72,8. 9: Deſſen Name vom Aufgang bis zum Lie⸗ dergang groß ſeyn werde unter den Heiden, und dem an allenOrten Rauchwerk/ und ein reines Speisopfer werde gebracht werden al⸗. beichge⸗ ſondern Gnt, War ſchur, bendn Gedal ben die nd eine werde ventn i Nern be⸗ nehio⸗ Wen ſrine diezer⸗ b de N Doch daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 55 Mal. 1, I1. So majeſtaͤtiſch, maͤchtig und herrlich er indes ſeyn ſolte, ſo ſolte er nichts deſtoweniger ſeyn ein Friedefuͤrſt. Jeſ. 9,6. Gerechtigkeit ſolte ſeyn der Gurt ſeiner Lenden, Wahrheit und Treue der Gurt ſeiner Nieren. Jeſ. 11, 5. Er ſolte ſeine Heerde weiden, wie ein Hirte, die Laͤmmer in ſeine Arme ſammlen, und in ſei⸗ nem Buſen tragen, und die Schaafmuͤtter ſanft fuͤhren. Jeſ. 40, 11. Es heiſſet von ihm: Siehe dein Koͤnig kommt zu dir, er iſt ein Gerechter,er hat Zeil/ iſt arm und reitet auf einem Eſel. Zach. 9, 9. Er hat keine Geſtalt und Schoͤnheit, du wirſt ihn ſehen, aber er wird nichts an ſich haben, das dir gefaͤllt. Jeſ. 53, 2. Br wird verachtet und verworfen werden als ein Mann voller Schmerzen, und die Welt wird gleichſam ihr Angeſicht vor ihm verbergen. Jeſ. 42, 2. Bey dem al⸗ len aber wird er ſtilles und ſanftes Sinnes ſeyn wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gefuͤhret wird, und wie ein Schaaf, das vor ſeinem Schaͤrer verſtummet; ſo gar wirder ſeinen Mund nicht aufthun. Und ob er wol vor der Welt mit unter die Uebelthaͤter ge⸗ rechnet worden, ſo werden doch, wenn er ſein Leben zum Schuldopfer gegeben hat, viele durch ſein Erkaͤnntniß gerecht gema⸗ chet werden, denn er traͤget ihre Suͤnde/ und hat fuͤr die Uebelthaͤter gebeten. Jeſ. 53, 9⸗ 12. Das ſind die vornehmſten Zuͤge von dem Cha⸗ rakter des Meßias im alten Teſtament. Halten wir nun das neue Teſtament dagegen, ſo wird uns darinn gemeldet, daß er als ein Prophet die heilige Schrift erklaͤret und ans Herz geleget; daß alle, die ihn gehoͤret, uͤber ſeinen herrlichen Verſtand erſtau⸗ net, und ſich uͤber die holdſeligen Worte verwun⸗ OD 4 dert, 56 Des VII Th. I Cap. Erweis dert, die ſie aus ſeinem Munde gehoͤret. Luc. 4, 22. Daß er als ein Boͤnig den uͤberwaͤltiget, der des Todes Gewalt gehabt, nemlich den Teufel, und daß er errettet die, ſo unter der Furcht des Todes in ihrem ganzen Leben Kuechte ſeyn muͤſſen. Hebr. 2, 14. 15. Es wird uns die wundervolle Ausbreitung ſeines Evaugelii, und der große Um⸗ fang ſeines Koͤnigreiches gemeldet, und wie unter allen Voͤlkern, die unter dem Himmel ſind, an ſei⸗ nen Namen geglaubet, ſich von ihrem Aberglau⸗ ben und Abgoͤtterey losgeſaget, und ſich dagegen an ihn ergeben. Es wird uns von ihm gemeldet, daß er in einer armen und niedrigen Geſtalt auf Erden gewandelt, und es nicht fuͤr einen Raub ge⸗ halten, Gott gleich zu ſeyn, Philip. 2, 6. 7. Daß er in großer Stille und Friedfertigkeit unter den Menſchen gewandelt, und daß er ſich weder entruͤ⸗ ſtet noch geraͤchet, wenn ihm gleich die grobeſten Beleidigungen wiederfahren. Er war unausſprech⸗ lich guͤtig und leutſelig; er erbarmete ſich aller, die in Noth und Mangel waren, und beweinete ſelbſt die Rache, die ſeinen Verfolgern bevorſtund. Er war bis zur Bewunderung demuͤthig, und leh⸗ nete alle weltliche Ehre von ſich ab; er ſchaͤmete ſich nicht geringer Dienſtleiſtungen; er ertrug mit einer Gedult, die ihres gleichen nicht hat, die Leiden, ſo ihm der Wille und die Vorſehung Gottes zuſchickte; der Armuth und Schande, der Schmach und der Schmerzen am Leibe und der Seele, ja dem entſetzlich⸗ ſten Kreutzestode unterwarf er ſich willig, ruhig, ohne Murren und Beſchwerden. Es wird uns von ſeinen Leiden gemeldet, daß er denſelben nicht um eige⸗ ner, ſondern um unſerer Suͤnden willen unterworfen worden; daß ſein Tod von Grundlegung der Welt her zur Verſoͤhnung fuͤr der Weltſuͤnde beſtimmet gewe⸗ ſen; daß er ſich ſelbſt dargegeben zur Gabe und Oeer Gott — de Gott iin Geiſt von leben 3 beve ſhie Ennſa n ſe der don Uiht u Akere gugen Cohe⸗ ud er G⸗ chen wert ſeig gern 60, Bult nd ter? n verri Aln Uunnn hgtir Ui . r,, int,der rcht r nderbe e Un⸗ le Unten , all ſei⸗ bergſen⸗ genmadet, ſtilt enf Roub he ter N reutri⸗ Gecher oböſrteh⸗ t n ie untrtu V mmet Gn und Oe 6 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 57 Gott zu einem ſuͤſſen Geruch; und daß daher ſein Blut, welches er durch den ewigen Geiſt Gott geopfert, unſer Gewiſſen reinige von den todten Werken, zu dienen dem lebendigen Gott. Hebr. 9, 13. 14. 3. Dabey haben es die Propheten noch nicht bewenden laſſen, ſondern ſie haben uns auch ver⸗ ſchiedene kleine Umſtaͤnde gemeldet, die mit der Erniedrigung und Erhoͤhung des Meßias verbun⸗ den ſeyn wuͤrden; und die Evangeliſten haben in der von ihm aufgeſetzten Beſchreibung ſeines Lebens nicht unbemerkt gelaſſen, unter was fuͤr einer wun⸗ derbaren Verbindung dieſes alles in die Erfuͤllung ge⸗ gangen. Daß derjenige, der als ein wahrer Menſch gebohren war, auch endlich ſterben ſolte, das war an und vor ſich ſelbſt nichts bewundernswuͤrdiges; daß aber der am Creutze ſterben mußte, der nach dem Geſetz ſeines Vaterlandes, wenn er anders eines ſol⸗ chen Verbrechens ſchuldig geweſen, haͤtte geſteiniget werden muͤſſen, Pf. 22, 16. Joh. 19, 25; daß der⸗ jenige, der ſo viele Feinde hatte, dennoch von ei⸗ nem ſeiner eigenen Juͤnger verrathen worden Pf. 40, 9. Matth. 26, 47; daß derjenige, der den Beutel mit dem Gelde in ſeiner Verwahrung hatte, und der, wie man haͤtte denken ſollen, in gar kei⸗ ner Verſuchung der Verraͤtherey war, ihn dennoch um ein ſolches Spottgeld, um dreyßig Silberlinge verrieth, Zach. 11, 12. Matth. 26, 15; daß dieſes Blutgeld zu einem Werk der Barmherzigkeit ge⸗ brauchet, und ein Begraͤbuiß fuͤr die Fremdlinge dafuͤr angeſchaffet werden mußte, Zach. 11, 13. Matth. 27, 7; daß derjenige, der ſeine Zeit auf Erden mit Wohlthun zugebracht, unter Dieben und Uebelthaͤtern ſterben mußte, Jeſ. 53, 12. Marc. 15, 27; daß das Volk, welches ordentlicher Weiſe mit Uebelthaͤtern ein Mitleiden zu haben pfleget, D 5 ſeiner 58 Des VII Th. I Cap. Erweis ſeiner in ſeinem groͤßten Elend ſpottete, Pſ. 22, 7. 8. Matth. 27, 39. 43. daß der ſtatt des betaͤubenden Trunks ſich in ſeinem großen Durſte am Creutz mit Eßig traͤnken lies, Pſ. 69, 21. Jeſ. 19, 28 daß die Kriegsknechte, nachdem ſie ſeine Kleider unter ſich getheilet, uͤber ſeinen Rock das Loos werfen, Pſ. 22, 18. Joh. 19, 23. 24. daß ſie ihm ſeine Beine nicht zer⸗ brechen, wie fie den andern gethan, ſondern nur mit einem Speer ſeine Seite eroͤfnen, Zach. 12, 10. Jeſ. 19, 34. daß derjenige, der am Creuz geſtorben war, wider alle Gewohnheit der Roͤmer begraben wurde; daß Perſonen von anſehnlichem Range und Stande demjenigen, der auf eine ſo ſchmaͤhlige und ſchimpfliche Art geſtorben, ein ehrenvolles Begraͤb⸗ niß verſchaffen Jeſ. 53, 9, Joh. 19, 38. 39; daß er, ob er wohl wie andere Menſchen ins Grab geleget wird, dennoch die Verweſung nicht ſiehet, oder da⸗ von angegriffen wird, Pſ. 16, 10. Matth. 28, 6. daß er nach einem kurzen Aufenthalt im Grabe zu der Zeit, die vorher verkuͤndiget worden, wieder vom Tode auferſtehet, darauf gen Himmel faͤhret, das Gefaͤngniß gefangen fuͤhret, und fuͤr die alle, die an ihn glauben, der Urheber des ewiges Lebens wird, Pſ. 68, 18. Hebr. 5, 9; mit einem Worte, daß eben dieſelbige Perſon, die leidet und ſtirbet, auch herrſchet und das goͤttliche Vorhaben durch ihre Hand gelinget; als ein Uebelthaͤter hingerich⸗ tet wird, und in der Kraft Gottes herrſchet: das iſt ſo was großes und erſtaunenswuͤrdiges, derglei⸗ chen in keiner Hiſtorie gefunden werden kann. Und wenn wir die Begebenheit ſelbſt glauben, da⸗ zu wir alle nur erſinnliche Urſache haben, ſo muͤſ⸗ ſen wir die Weisheit und Guͤtigkeit Gottes be⸗ wundern, der in unſerm hochgelobten Jeſu alles ſo herrlich erfuͤllet hat, was durch den Mund der heiligen Propheten geredet worden. §. 15. S Cati hurt C vnde Per⸗ in den us nchte dase⸗ Velſv der in: ande Wel eſt. Lti gerl ⸗ daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 59 n So weit uns demnach das prophetiſche Wort ein Ed ein Culkct Licht iſt, uns zu Chriſto zu fuͤhren, ſo haben wir alle 3 r g Weiſſagungen des alten Teſtameuts „von ſeiner Ge⸗ vor getragen. unteſt burt und Leben „von ſeinem Tode und Auferſtehung ,Ma, als Stralen im Mittelpunkt zuſammen gefaſſet, die . uns auf unſern Jeſum, als auf die hohe und herrliche nät Perſon verweiſen, die von Gott beſtimmet worden, An in der Welt zu erſcheinen und in welcher der Welt ein jaffrin unausſprechlicher Segen verheiſſen worden. Dagegen ti moͤchte nun ein Jude einwenden: Es kann ſeyn, lnt daß euch dieſe Weiſſagungen auf Chriſtum e verweiſen; aber konnet ihr euch nicht in der Auslegung derſelben irren und das auf d ihn zueignen, was eigentlich von einem en andern zu verſtehen iſt? Ein Reich in dieſer Woelt, und doch nicht von dieſer Welt, Ver⸗ dder achtung und Anbetung, Armuth und Ma⸗ . ded jeſtaͤt, Verfolgung und Friede, Leiden und Gtle, Eriuinph, ein Creutz und ein Thron, der aͤr⸗ , n gerliche Tod einer Privatperſon, und die aſi ewige Herrſchaft eines algemeinen Welt⸗ ed, monarchen; das ſind ſo widerſinniſche Din⸗ aln ge, Und ſie konnen ſo ummoͤglich in Einer u Perſon vereiniget werden, daß man hohe und ſin Urſache zu glauben, daß ihr Chriſteneuch aten m nicht wenig in der Zueignung dieſer Weiſ⸗ rhimc ſagungen betruͤget, als welche ihr blos zu rſchet“ dem Bnde hervorziehet, um die Niedrigkeit 6, e eures vorgeblichen Zeilandes zu entſchul⸗ tden m digen, und einen Umſchlag um ſeinen aube, ſchaͤndlichen Tod zu machen. Dahingegen / alle die Weiſſagungen, die eigentlich auf ihn Ssde zugeeignet werden muͤſſen, ihn als einen A großen und gluͤcklichen Ueberwinder vor⸗ Nude ſtellen. Das iſt das weſentliche von dem, das die Juden b 60 Des VII Th. I Cap. Erweis Juden wider den evangeliſchen Bericht von unſers Heilandes Leben und Handlungen, und wider die Stufen ſeiner Erniedrigung und Erhoͤhung einzu⸗ wenden haben. Um nun dieſen Einwurf gehoͤrig zu beantworten, ſo ſoll zweyerley geſchehen: Erſtlich ſollen einige Urſachen angezeiget werden, warum einige Weiſſagungen, und ſonderlich einige von denen, die den Meſ⸗ ſias betreffen, dunkel ſind, und alſo leicht⸗ lich unrecht ausgeleget werden koͤnnen. Zum andern ſoll gezeiget werden, daß die⸗ ſer Dunkelheit ungeachtet, die chriſtliche Auslegung der Weiſſagungen des alten Te⸗ ſtamentes vom Meßias, umſtreitig richtig und wahr ſey. §. 16. 1. Es muß zufoͤrderſt einem jeglichen gemei⸗ Beantwor⸗ nen Leſer bekannt ſeyn, daß unter allen Buͤchern tet. der heiligen Schrift, die prophetiſchen Buͤcher Erſter Satz. die meiſten figuͤrlichen Redensarten und Vorſtel⸗ lungen in ſich faſſen, die natuͤrlicher Weiſe den Verſtand der Rede etwas ſchwerer machen, und die nicht ohne große Aufmerkſamkeit und vorlaͤufige Erkenntniß verſchiedener Dinge richtig verſtanden werden koͤnnen 0). Es kommen in denſelben ſo viel erhabene Figuren und metaphoriſche Redens⸗ arten, ſo viel Allegorien und Gleichniſſe, ſo viel Feuer und Entzuͤckung, ſo manche Beziehungen auf Orte, Dinge und Gewohnheiten vor, davon doch in dieſen Buͤchern ſelbſt ſehr wenig Erlaͤute⸗ rung gegeben wird; die Perſonen, von welchen die Rede iſt, werden oft ſo ploͤtlich veraͤndert, der redende Prophet kommt ſo ſchleunig, und ohne daß 0) Stanhope Sermons at Boyle's Lectures. daß 1s der Le gar kein ſgen Se s in . theng. JVigor ſichen von den liht Vaſenn Uue we Gru unen. ſegti⸗ Ccklärun en; n Zece den i tfernt kuunnt auf des hetn 4 gen gelheit 8 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 61 us es der Leſer merket, auf andere Sachen; daß es der gar kein Wunder iſt, wenn die Ausleger der hei⸗ un in ligen Schrift in dergleichen Schriftſtellern mehr, drf e⸗ als in andern, auf verſchiedene Meynungen gera⸗ 1: then. Es iſt an dem daß in einigen Stellen die gehe Jiguren ſo offenbar ſind, daß man bey dem eigent⸗ “ lichen Wortverſtande nicht bleiben kann, ohne ſich en von dem eigentlichen Sinn des Verfaſſers zu ent⸗ fernen. In andern Stellen aber iſt es ſo ausge⸗ ltth⸗ macht nicht, ob der figuͤrliche oder buchſtaͤbliche nni Verſtand vorgezogen werden muͤſſe, zumahl wenn agi beyde wahr, beyde vernuͤnftig ſind, und beyde mit hrlſlige a den Grundſaͤßen eines geſunden Glaubens beſtehen n V Foönnen. In Gleichniſſen und Parabeln iſt oͤſters h ein jeg licher Umſtand bedeutend und muß bey der Erklaͤrung des Ganzen mit zu Rathe gezogen wer⸗ den; zuweilen aber dienen ſie guten Theils nur zur Zierde und Ausſchmuͤckung, und es muß nur auf hen e⸗ den eigentlichen Zweck und auf das weſentliche der en Ven Sache geſehen werden. Alsdann aber wird man ben Ehe noch ungewiſſer, wenn die Propheten von einer d ehh Sache zur andern fortgehen. Zuweilen redet der een Prophet von ganz nahen Sachen; auf einmal aber let, oe erhebet er ſich unter dem ſtarken Antriebe des hei⸗ d tolf ligen Geiſtes zu ganz andern Dingen, die weiter herſn⸗ entfernt und von edlerer Art ſind und nachher deſi kommt er, ohne den Leſer daran zu erinnern, wieder ſhe N⸗ auf das vorige zuruͤck, und bleibet bey einer naͤ⸗ ſſe, hern und geringeren Begebenheit ſtehen, welche Beit e wegen einer und der andern Aehnlichkeit ihm Gele⸗ „ genheit gegeben, ſich zu der entferntern und edlern t, dlert f ℳ zu erheben p). Zuweilen redet der Prophet in ſei⸗ G nem eigenen Namen, zuweilen in Gottes, zuwei⸗ len auch in der Kirche Namen. Die Perſon, von dt,N iee wel⸗ und dcn an p) Man leſe davon Jeſ. 7, 10 18. ures. 62 Des VII Th. Cap. Erweis Character, zuweilen aber auch unter dem Namen und Character eines andern vor, der mit derſelben einige Aehnlichkeit hat q)). Zuweilen werden gan⸗ ze Laͤnder, Koͤnigreiche und Geſellſchaften der Men⸗ ſchen, nicht nur ſtatt der Orte und Perſonen, de⸗ ren Namen ſie fuͤhren, aufgeſtellet, ſondern auch ſtatt anderer in den folgenden Zeiten, die eine Aehnlichkeit in Anſehung der Suͤnden oder anderer Umſtaͤnde mit denſelben haben. Um dieſer und verſchiedener andern Urſachen willen kann es wol nicht anders ſeyn, als daß die Weiſſagungen der Propheten uͤberhaupt etwas dunkeles an ſich haben. Dazu kommen aber noch andere Betrachtungen, die in der Natur der Sache ſelbſt ihren Grund ha⸗ ben, und dadurch die Weiſſagungen vom Meßias in mancherley Figuren und Bilder eingekleidet und mit erhabenen Ausdruͤcken abgemahlet werden. Dieſes bekennen die Juden ſelbſt ohne alles Beden⸗ ken, und es haben einige ihrer groͤßten Lehrer die⸗ ſes zu einer Regul bey der Auslegung der Prophe⸗ ten gemachet r), daß ſie wegen dieſer metaphori⸗ ſchen Ausdruͤcke und erhabenen Bilder nicht buch⸗ ſtaͤblich verſtanden werden muͤßten, indem dieſe Ausdruͤcke nur den Zweck haͤtten, uns die Dinge nach unſerer Faſſung und unter Bildern, die un⸗ ſern Sinnen familiaͤr ſind, vorzuſtellen. Wir duͤrften uns auch wenigſtens in dieſem Falle nicht daruͤber wundern, daß die Propheten ſich ſo erha⸗ bener Figuren und Bilder bedienet, da die Gegen⸗ ſtaͤnde und Wohlthaten von geiſtlicher und ſo erha⸗ bener P) S. Jeſ. 43, 44. 49. Jer. 30, 9. Ezech. 34,23. 24. Hoſ. 3, 5. . r) Maimonides More Nevoch. p. 2. c. 30. Ma⸗ naſſe Ben Iſrael Qvaeſt. in Gen. 30. welcher er redet, ſtellet er bald unter ihrem eigenen deß lener Na audern n haben Natur wicd un einre Wuſeht Lhrt n alteein ſr prie on der Rone Uiele C nz ſond itt, der liſß, Ni käünen? Welt d hetſoſne Elgkei hen di Pſfis 6 n eizen 1 Munn derflen de Maen tſonen, d derneu die inn r anben eſer un ee wgen N ſch haben hchtungen rund he⸗ Mehid gekledet Woden Bode⸗ ihrer N Poorbe hnetaptet⸗ den Ne daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 63 bener Natur und Art geweſen, daß dasjenige, was in andern Faͤllen gekuͤnſtelt und ausgeſucht geheiſ⸗ ſen haben wuͤrde, unter dieſen Umſtaͤnden lauter Natur und Nothwendigkeit iſt. Unſer Heiland wird uns zum Exempel in der heiligen Schrift als ein Prophet vorgeſtellet, 5 Moſ. 18. 15 u. f. Jeſ. 2, 3. Mich. 4, 2. der es allen andern Propheten in Anſehuung der Vollkommenheit und Ausbreitung der Lehre zuvor gethan, und der durch ſeine Wunder⸗ werke ein erſtaunenswuͤrdiges Zeugniß erhalten. Als ein Prieſter, Pſ. 110, 4 und zwar nicht wie die von der Ordnung und nach der Weiſe Aarons, welche die Suͤnden des Volks dadurch verſoͤhneten, da ſie andere Creaturen taͤglich abſchlachteten und opfer⸗ ten; ſoudern als ein Prieſter einer ganz andern Art, der der Dauer nach ein ewiges Prieſterthum beſaß, dahingegen jene der Todt nicht leben ließ; der in ſeinem Prieſterthum keinen Vorgaͤnger und keinen Nachfolger gehabt, und der die Suͤnden der Welt durch ſein eigenes und ewig geltendes Opfer verſoͤhnet. Als ein RKoͤnig des Friedes und der Seligkeit, der ein Reich habe, das von den Rei⸗ chen dieſer Welt gar ſehr unterſchieden, und ein geiſtliches und ewiges Reich, darinn ſich ſeine Herrſchaft ſo wol uͤber die Seelen, als uͤber die Leiber, Gluͤck und Guͤter ſeiner Unterthanen erſtre⸗ cke, und deſſen Herrſchaft in der Welt keine Gren⸗ zen habe. Pſ. 2, 72. 79. Jeſ. 9, 6. 7. Jeſ. 11, 40. 49. Hoſ. 3. Jer. 30. Ezech. 34, 37. Zach. 9, u. ſ. w. Dieſe verſchiedenen Verhaͤltniſſe und Aemter werden nun ihrer Natur nach ſo was ho⸗ hes und auſſerordentliches, daß die erhabenſten Bilder und Figuren einer von Gottes Geiſte her⸗ ruͤhrenden Beredſamkeit dazu gehoͤrete, uns die⸗ ſelben faßlich zu machen. Die Sache, davon ge⸗ zeuget werden ſollte, war von den Sinnen und ge⸗ mei⸗ 64 Des VII Th. [I Cap. Erweis meiner Erfahrung der Menſchen ſo weit entfernet, Fortſetzung. daß nothwendig Bilder dazu gewaͤhlet werden mußten, wenn wir anders einige Vorſtellung da⸗ von erhalten ſollten. Die Propheten, ſage ich nochmals, waren in einem ſolchen Falle genoͤthiget, ſinnliche Bilder zu waͤhlen, wenn ſie von andern verſtanden werden wollten; ſie mußten ihre Reden von geiſtlichen unſichtbaren Guͤtern und Wohltha⸗ ten unter ſolchen irdiſchen Vortheilen vorſtellen, welche die Menſchen, mit welchen ſie redeten, kan⸗ ten, und darau ſie ein Vergnuͤgen hatten. K. 17. Dazu kommt ferner, daß die anſcheinende Verſchiedenheit ja Widrigkeit der Bilder, unter welchen die Propheten den Meßias, nach Verſchie⸗ denheit ſeiner Charaktere, vorgeſtellet haben, die Dunkelheit in ihren Schriften vermehret. Sie ſtellen ihn zum Exempel an dem einen Orte vor als einen Wurm und keinen Menſchen, als ein Spott der Leute und Verachtung des Volkes, als einen ſolchen, der geſchlagen, gemartert und aus dem Lande der Lebendigen ausgerottet geweſen, Pſ. 22, 6. Jeſ. 53, 2. zu einer andern Zeit aber be⸗ ſchreiben ſie ihn als den ſchoͤnſten unter den Men⸗ ſchenkindern, als einen, der ſich zur rechten Hand Gottes geſetzet, deſſen Thron ewiglich waͤhret, deſ⸗ ſen Name allein groß iſt in aller Welt, der die Er⸗ de gegruͤndet, und deſſen Haͤndewerk die Himmel ſind, Pſ. 45, 3. Pſ. 110, 1I. Pſ. 8, I. Indem ſie nun ſo gar verſchiedene und einander zuwiderlaufen⸗ de Bilder von einer und eben derſelbigen Perſon machen, und derſelben Charaktere beylegen, die ſich nach der gemeinen Denkungsart nicht zuſam⸗ men ſchicken; ſo kaun es wol nicht anders ſeyn, als daß dieſe anſcheinende Widerſpruͤche dem Le⸗ ſe ſer he del Unter w ud D gehbri⸗ ber d Gend Nf er iff n lelhen B w hnune Utt al lerden. Stick nen Roe liele Pnohe Siegen er Ri⸗ den. ſhen E⸗ eignen d ſete den 4 fae c eten Phere und He gehor Vlntes 4 Sieck 1 t atſent. ſet wein elung ſi on atd hre Re⸗ Wohlt orſtele eten, inn . E ſcheinend⸗ ke, unter Verſchi⸗ ben, die . Ge⸗ Oe N 1, d 6 Palis, 46 und as weſen N aber he den Ren hahtet, der ib gen ⸗ enn R tch ie⸗ ndens e he den 5 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 65 ſer die Sache ſchwer machen, der die Umſtaͤnde, unter welchen der Meßias in der Welt leben ſollen, und die davon vorhandenen Weiſſagungen nicht gehoͤrig untereinander vergleichet. So bald mau aber dieſe Perſon in ihrer goͤttlichen und menſchli⸗ chen Natur, im Stande ihrer Niedrigkeit und Er⸗ hoͤhung betrachtet, ſo verſchwindet alle Dunkelheit⸗ Noch eine andere Urſache der Dunkelheit, die au den Weiſſagungen der Propheten befindlich iſt, trift man in den verſchiedenen Aemtern an, unter welchen der Meßias von den Propheten iſt abge⸗ bildet worden, wie auch in der abwechſelnden Er⸗ wehnung ſeiner erſten und letzten Zukunft, welche nicht allemal deutlich von einander unterſchieden werden. Die Iuden ſind ſonderlich in dieſem Stuͤck in ihren Auslegungen ungluͤcklich. Denn, indem ſie von dem Vorurtheil einer weltlichen Herrſchaft des Meßias eingenommen ſind, und ſo viele praͤchtige Beſchreibungen von der Groͤße und Pracht ſeines Reiches, von ſeinen Schlachten, Siegen und Triumphen leſen; ſo koͤnnen ſie an ſei⸗ ner Niedrigkeit ganz und gar keinen Geſchmack fin⸗ den. Finden ſie unn dergleichen in den propheti⸗ ſchen Schriften, das dieſem Vorurtheil zuwider iſt; ſo eignen ſie daſſelbe gleich auf eine andere Perſon zu, und ſetzen dadurch den einen Theil der Weiſſagung mit dem andern in einen Widerſpruch. Soll nun die⸗ ſem Irrthum abgeholfen werden, ſo muͤſſen wir den Meßias nothwendig nach den verſchiedenen Aemtern betrachten, die ihm in den Weiſſagungen der Pro⸗ pheten beygeleget worden; nemlich als einen Pro⸗ Pheten, Prieſter und Roͤnig. Und ob wol die Weiſſagungen, die auf ſeine koͤnigliche Autoritaͤt und Herrlichkeit zielen, am haͤufigſten vorkommen, ſo gehoͤren doch die Abbildungen ſeines dreyfachen Amtes zu dem ganzen Entwurf vom Werk der Er⸗ Stackh. VII Th. E Eſung 66 Des VII Th. [Cap. Erweis loͤſung, obgleich die Geſchaͤfte dieſer Aemter von eben derſelben Perſon, und zu Einer und eben der⸗ ſelbigen Zeit nicht auf gleiche Art ausgeuͤbet wer⸗ den koͤnnen. Nach ſeinem prophetiſchen Amte ſollte er das Volk unterrichten. Da nun die Ab⸗ ſicht dieſes großen Propheten dahin gieng, den Sinn und die Neigungen der Menſchen, die von Natur ganz irdiſch ſind, durch die deutlichſte Of⸗ ſenharung einer Seligkeit in einem kraͤftigen un⸗ ſichtbaren Zuſtande zu erheben, ſie unter den Truͤb⸗ ſalen und Verfolgungen zu troͤſten, und die Vorſe⸗ hung Gottes, die den Gerechten viele Leiden zu⸗ ſchicket, durch Vorhaltung unendlich herrlicher Vergeltungen zu rechtfertigen; ſo war ganz unum⸗ gaͤnglich noͤthig, daß ein ſolcher Lehrer ſeine Lehre durch ſein eignes Exempel belebete. Sein prie⸗ ſterliches Amt brachte es mit ſich, daß er die Suͤnden der Menſchen durch ſein blutiges Opfer, welches durch die Opfer des alten Teſtamentes war abgebildet worden, verſohnen ſollte; folglich mußte er auch ſterben, dadurch die Suͤnde verſoͤhnen und die ewige Gerechtigkeit wieder bringen. Und da er die feyerliche Verwaltung ſeines koͤniglichen Am⸗ tes eher nicht antreten konnte, als bis die Geſchaͤf⸗ te der beyden vorhergehenden Aemter ausgerichtet worden, ſo haben die Propheten ſeine Erhebung zu einem Koͤnigreiche, als eine Belohnung und Vergel⸗ tung ſeiner Treue, Arbeit und Leiden vorgeſtellet, Jeſ. 53, 11. 12. Daher iſt es nun bey den Juden ein großer Irthum und Betrug, wenn ſie in ihren Aus⸗ legungen blos bey dem koͤniglichen Charakter des Meßias ſtehen bleiben, den prophetiſchen und prie⸗ ſterlichen aber voͤllig uͤberſehen. Wer nun mit ih⸗ nen unter dem Einfluß dieſes Irthums ſtehet, der muß nothwendig ein ſchlechter Ausleger der heiligen Schrift und der Weiſſagungen ſeyn. §. 18. daß Nach und erwi⸗ und ver den W. haupte Duuke numnn Diten Arpef lr Nute funn ſed uges n⸗ lhen itde unrn nnictn Uuch den den NW W Phren ſcenhe Phet, 16, Jol Aunte ſen de nter e ben e bet v⸗ eft Wun die g, de die ko⸗ chſte O gen unn e Vuß eiden hertlcher 3 Unumm’ ne Lht prie⸗ er die Me, d W ich mu Ppen N Und 0 daß Jeſus der wahre Meßias ſey 67 §. 18. Nachdem wir nun unſern erſten Saßz erklaͤret und erwieſen, ſo wenden wir uns zu dem zweyten, und vertheidigen unſere Auslegung, die wir von den Weiſſagungen der Propheten geben, und be⸗ haupten, daß dieſer vorhandenen und angezeigten Dunkelheiten ungeachtet, die Erklaͤrung und Zueig⸗ nung wahr und richtig ſey, welche die Chriſten von dieſen Weiſſagungen machen. Daß unſer hochge⸗ lobter Heiland ein von Gott geſendeter Prophet geweſen, das iſt nicht nur aus den vielen Wun⸗ derwerken offenbar, die er verrichtet, ſondern es wird ſolches auch von unſern groͤßten Feinden zuge⸗ ſtanden. Denn ob ſie wohl in ihren Meynungen nicht einig waren, was fuͤr ein Prophet er eigent⸗ lich ſey, indem einige vorgaben, daß er einer der alten Propheten ſey, der vom Tode auferſtanden, Luc. 9, 19, andere aber glaubten, daß er der neue Prophet Elias ſey, noch andere, daß er Johannes der Taͤufer ſey, der wieder lebendig worden; ſo kamen ſie doch alle darinn uͤberein, daß er ein Pro⸗ phet groß von Thaten und Worten ſey, Luc. 24,,19, aus welcher Urſache die Hohenprieſter ſich ſcheueten, die Haͤnde an ihn zu legen, weil ihn das Volk fuͤr einen Propheten hielt, Matth. 21, 4⸗6. Ja ſie hielten ihn nicht nur uͤberhaupt fuͤr einen Propheten, ſondern auch namentlich fuͤr denſelben großen Propheten, von dem Moſes geweiſſaget hatte. Denn als er den Sohn der Wittwe zu Nain auferwecket hatte, ſo preiſete das Volk Gott und ſagten, daß ein großer Prophet unter ihnen aufgeſtanden; ſo wie ſie bey einer andern Ge⸗ legenheit bezengeten: Das iſt warlich der Pro⸗ Phet, der in die Welt kommen ſoll, Luc. 7, 16. Joh. 6, 14. Nun war es ein Theil von dem Amte dieſes großen Propheten, den wahren Ver⸗ ſtand der heiligen Schriften der Juden auszulegen, E 2 und Zweyter 68 Des VII Th. I Cap. Erweis und dieſelben von der Dunkelheit zu befreyen, da⸗ mit dieſelben bis zu ſeiner Zukunft umgeben wa⸗ ren. Davon waren die Juden ſo durchgaͤngig uͤber⸗ zeuget, daß es ein gemeines Sprichwort unter ih⸗ nen geworden war, daß Elias kommen und die Schwierigkeiten aufloͤſen werde. Nach welcher Weiſe auch das ſamaritiſche Weib unſerm Heilande antwortete: Ich weiß, daß Mebias kommt, und wenn er gekommen ſeyn wird, ſo wird er ups alles offenbaren, Joh. 4, 25. War nun unſer Heiland ſelbſt ein Prophet, ſo konnte er ſich unmoͤglich in der Auslegung einer Weiſſagung irren; weil er ſie durch eben denſelbigen Geiſt re⸗ dete, durch welchen die Propheten geſchrieben hat⸗ ten. Und da er eben denſelben Geiſt ſeinen Apo⸗ ſteln mittheilete, wie ſolches am Pfingſtfeſte zu Je⸗ ruſalem offenbar wurde, ſo muß auch die Ausle⸗ gung, die dieſe Apoſtel von den Weiſſagungen ge⸗ geben, entſcheidend ſeyn, und wenn ſie auch von der Auslegung der juͤdiſchen Lehrer noch ſo ſehr un⸗ terſchieden waͤre. Wenn es aber mehr als war⸗ ſcheinlich iſt, daß ihre Auslegung mit der Ausle⸗ gung der juͤdiſchen Lehrer uͤbereinſtimmet; ſo die⸗ net ſolches zu einer weitern Beſtaͤtigung von ihrer Wahrheit und Aufrichtigkeit, wenn ſie die Stellen des alten Teſtamentes, die buchſtaͤblich in Jeſu erfuͤllet worben, als einen Beweis angegeben, daß er der wahre Meßias ſey. Es hat einer unſerer gelehrteſten Maͤnner gar wohl bemerket 8s), daß die juͤdiſchen Traditionen, die dem Geſetz Gottes zuwider ſind, der Religion weniger Schaden ge⸗ than haͤtten, als der Verluſt einiger juͤdiſcher Tra⸗ ditionen, oder Regeln von der Auslegung der hei⸗ ligen Schrift, die unter den alten hebraͤiſchen Rab⸗ binen ⁸) Jackſon eternal Truth ofthe Script. T. 2. Sect. 2. E. 9. deß iſnen be ſern ab ſcchen A alten gungen wir di de he Indt⸗ un, zdel Uin, tot ben d denſ luſch er ſeh nult n ſie (W, aſte l u e Euiigt ſen, n Dis tgegen Nn lcket; nen Er agen e berhi der he Erlͤſu Prop 96 Veiſegn Geiſttn ſeben hen nen Apt t zu de⸗ e Wvole⸗ nces N uch ſchry als wa der it⸗ t; r gven die Clr egeben 7 ner un et ⁵), . eſe Gn rd diſch⸗ 8 N daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 69 binen beobachtet, von den neuern juͤdiſchen Mei⸗ ſtern aber verworfen worden. Wäre es der goͤtt⸗ lichen Vorſehung wohlgefaͤllig geweſen, uns jene alten Meynungen von den prophetiſchen Weiſſa⸗ gungen in die Haͤnde kommen zu laſſen, ſo wuͤrden wir die letztern Ausfluͤchte aus ihrem eigenen Mun⸗ de haben entdecken und verdammen koͤnnen 1t). Indes ſind die kleinen Ueberreſte hinlaͤnglich ge⸗ nung, uns zu uͤberzeugen *), daß die alten Ju⸗ den die Stellen, die wir auf unſern Heiland zueig⸗ nen, vom Meßias ausgeleget, ob wol die neuern Juden dieſelben auf andere Perſonen zugeeignet, und denſelben andere Abſichten angedichtet. Son⸗ derlich aber haben dieſe, um ſich durch die entge⸗ gen ſtehenden Schwierigkeiten einen Weg mit Ge⸗ walt zu eroͤnnen, zween Meßiaſſe erdichtet, da⸗ von ſie einen den Sohn Joſephs, den andern aber, den Sohn Davids nennen; davon der erſte leiden und ſterben, der andere aber herrſchen und regieren ſollen. Eine tollkuͤhne und unerhoͤrte Erdichtung, die ihren Vorfahren unbekannt gewe⸗ ſen, und davon das Wort Gottes nichts weiß. Dieſes ſtellet uns zwar eben dieſelbe Perſon unter entgegen ſtehenden Umſtaͤnden vor, bald als einen Mann der Schmerzen, bald als gekroͤnet mit Herr⸗ lichkeit; bald als einen Unterdruͤckten, bald als ei⸗ nen Erhoͤheten; bald als einen Leidenden, bald als einen Triumphirenden; bald als einen am Creuß hangenden, bald aber als einen auf dem Throa Gottes ſitzenden; es geſchiehet aber dieſes nach verſchiedenen Abſichten, und nach Maasgebung der verſchiedenen Charaktere, unter welchen er das Erloͤſungswerk ausfuͤhren muͤſſen. Er war ein Prophet, uns den Willen Gottes zu lehren; er E 3 war t) Stanhope Sermons at Boyles Lectures. 70 Des VII Th. Cap. Erweis war ein Prieſter, um die ewige Verſoͤhnung zu ſtiften. Beydes konnte er nicht ausrichten ohne Erniedrigung und Muͤhſeligkeit, ohne Leiden und Sterben; welches alles erſt vorhergehen mußte, ehe er Beſitz von ſeinem Koͤnigreiche nehmen konnte. Sein Leidensſtand wurde hier auf Erden vollendet, und ſein Triumph konnte eher nicht angehen, als bis er gen Himmel gefahren. Und das Reich ſei⸗ ner Herrlichkeit wird eher nicht geoffenbaret werden, als bis er unter der Begleitung vieler tauſend heili⸗ ger Engel erſcheinen wird, die Welt mit Gerech⸗ tigkeit zu richten, und Rache zu uͤben an denen, die Gott nicht erkannt, und die ſeinem Evangelio nicht gehorſam worden. 2 Theſſal. 1, 8. *) So wird zum Exempel die Weiſſagung Zacharia von einem Koͤnige, der auf einem Eſel reiten wer⸗ de, im Talmud zweymal vom Meßias erklaͤ⸗ ret; wie auch die Weiſſagung Daniels, da von dem Fuͤrſten Meßias geſaget wird, daß er in der beſtimmten Anzahl von Wochen werde ausgerot⸗ tet werden, und dieſe Auslegung wird in beſag⸗ tem Talmud als eine Tradition aus den vorigen Zeiten charakteriſiret. Anlangend das z3ſte Ca⸗ pitel Jeſaiaͤ, ſo ſaget ihr Targum ganz ausdruͤck⸗ lich, daß daſſelbe vom Meßias handle. Ja die Lehrer der Juden behaupten einmuͤthig, daß durch den Enecht Gottes, dem es gelingen und der er⸗ hoͤhet werden ſolle, kein anderer als der Meßias zu verſtehen ſey. Werden nun jetzo dieſe und der⸗ gleichen Weiſſagungen faͤlſchlich ausgeleget, ſo ſind nicht wir, ſondern die Juden Schuld daran, welche, um ſich gegen ihre Widerſprecher zu weh⸗ ren, von den Auslegungen ihrer Vaͤter abgewi⸗ chen ſind, und mit offenbarem Widerſpruch gegen den Philo und Joſephus, ſelbſt die Zeitrechnung und Hiſtorie verkehret, und das Leiden unſers Heilandes neun und ſechzig Jahr fruͤher angeſetzet haben, als ſich daſſelbe wirklich zugetragen lien ohner⸗ daf ohr tue lat N der o Ziit Perſon Umgin unſem. htz ſ Mnns dr wol nd her ſchtet negera Wurdt Nck Ma tverf Henn tmen,l Afne de⸗ Genz N T unle eis daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 71 ſhrumn ohnerachtet wir das deutliche Zeugniß des CTaci⸗ chten in tus vor uns haben, daß Jeſus unter Pontio Pi⸗ Liden lato gelitten. en mußt FK. 19. nen kon Nachdem wir bisher die chriſtliche Auslegung b. n bolend de alten Weiſſagungen vertheidiget, die uns die Zweyter Er⸗ gehen, 0 eit und den Ort ſeiner Geburt beſtimmet, ſeine weis daß Je⸗ cel, ſ ſt „ ſus der Meſ⸗ Nif Perſönlichen Eigenſchaften, ſeine Lebensart und as ſey, aus ret wrece Umſtaͤnde ſeines Todes bezeichnet, welches alles in den Wunder⸗ iſene“ unſerm hochgelobten Heilande ſeine Erfuͤllung errei⸗ werken. nit eix chet; ſo wenden wir uns zu dem andern Grunde, andin daraus der Erweis gefuͤhret werden kann, daß er Evnmg der wahre Meßias ſey. Das ſind nun die großen und herrlichen Wunderwerke, die durch ihn ver⸗ richtet werden ſollen. Zwar ſind die Juden in den neuern Zeiten auf den Einfall gerathen, daß die ie Wunderwerke ganz und gar nicht zum Erweis einer ad ai goͤttlichen Sendung noͤthig waͤren *), und daß der s, doo Meßias, wenn er kaͤme, kein anderes Wunder⸗ rind wDerk verrichten wuͤrde, als daß er die Kriege des de alsgere Herrn fuͤhrete, und alle Feinde, die ihm vorkaͤ⸗ * men, beſiegete 4). Wir duͤrfen aber nur einige gel Aufmerkſamkeit beweiſen, ſo werden wir finden, hnzeuetit daß ihre Vaͤter zu den Zeiten unſers Heilandes dle. I ganz anderer Meynung geweſen. Als Johannes 9 darr der Taͤufer in ſeinem Gefaͤngniß von den Wunder⸗ ne werken Chriſti hoͤrete, ſo ſendete er zween ſeiner deuͤ aͤrger an ihn, und lies ihn fragen: Biſt du * er da kommen ſoll, das iſt, biſt du der wahre Sctutnn Meßias, oder ſollen wir eines andern war⸗ rechee ten?* Was war es aber fuͤr eine Antwort, die ih⸗ Vatet e nen Jeſus ertheilet? Gehet hin und ſaget ſin Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret: n die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die eiben 1 2 2 . /71 . nee Auſſaͤtzigen werden rein, die Tauben hoͤren, gen uUnd die Todten ſtehen auf, Matth. II, 4. 5S. E 4 Die⸗ 72 Des VII Th. I Cap. Erweis Dieſe Antwort iſt guten Theils aus derjenigen Stelle des Propheten Jeſaias genommen, darinn er die großen Werke des Meßias vorgeſtellet, Jeſ. 35/, 5. 6. Und indem unſer Heiland die Juͤnger Johannis darauf verwies, ſo erwies er ſo wohl die Wahrheit ſeiner eigenen Seudung, als auch die Nothwendigkeit der Wunderwerke bey einem jeg⸗ lichen, der fuͤr einen von Gott geſendeten Pro⸗ pheten gehalten ſeyn will. Daher war auch die Forderung der Juden, wenn ſie anders aus einem guten Grunde gefloſſen waͤre, weder ungeziemend noch unvernuͤnftig: Meiſter, wir wolten ger⸗ ne ein Zeichen von dir ſehen; was thuſt du fuͤr ein Zeichen, daß wir es ſehen undan dich glauben ?* Joh. 6, 30. Die Antwort, die Jeſus darauf ertheilete, gab auch zu erkennen, daß er die Billigkeit dieſer Forderung nicht ſchlech⸗ terdings verworfen. So ich von mir ſelbſt zeu⸗ ge, ſo iſt mein Zeugniß ich wahr, oder nicht glaublich; ſo ich nicht die Werke meines Vaters thue, das iſt, ſolche, die der auſſeror⸗ dentlichen Macht Gottes zugeſchrieben werden koͤnnen, ſo glaubet mir nicht: thue ich aber ſolche Werke unter euch, die kein anderer gethan hat, und zum Exempel die Kranken durch bloßes Anruͤhren, ja durch ein Wort heile, Und ſo ich durch den Finger Gottes die Teufel austreibe, ſo kommt das Reich Gottes zu euch. *) Der gelehrte Jude, der im Jahr 1687. die Unter⸗ redung mit dem Limborch anſtellete, gab vor, daß die Propheten weder die Zeit noch den Ort der Geburt Jeſu beſtimmet haͤtten, und wollte da⸗ bey behaupten, daß die Wunderwerke gar kein Beweis von ſeiner Sendung waͤren, ſondern daß dadurch nur die Juden aus allen Gegenden dir elt hes Wel gen the leta ſfie Eea ſn, ſhr ſt gen lauie⸗ Muh duin e Gnlde nihr te ſhen l Nn, ner n ſe de Heten Ginm ler denm ii d llhre 1 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 73 detenin Welt zuſammen gelocket, und die Voͤlker bezwun⸗ n, den gen werden ſollten. S. Lesly Short Method with Dſ the Jews. Jün **) Mahomed fuͤhrete eben dieſe Entſchuldigung o wohl d an, warum er keine Wunderwerke verrichtete. ach! Er ſagte, Moſes, Samnel und Jeſus waͤren iten in dazu geſendet worden, den Menſchen Gottes Ge⸗ 8 rechtigkeit, Weisheit und Gnade kund zu thun, wo⸗ len P zu allerdings Wunderwerke erfordert worden, um gluch de unter den Menſchen Beyfall zu erlangen; er aber 16 einent ſey geſendet, Gottes Staͤrke unter den Menſchen giemend bekannt zu machen, wozu keine Wunderwerke noͤ⸗ n get⸗ thig waͤren, ſondern man koͤnne den Leuten dieſe 1r Eigenſchaft ſchon durch das Schwerdt einſchaͤr⸗ thodn fen, als welches ſeine eigene Ueberzeugung mit ſich Unda fuͤhre. Lesly Short Method with de Jews. wort, N etkenne §. 20. oſtzeu⸗ Wie groß die Anzahl der Wunderwerke Je⸗Unterſu⸗ gr, ſu geweſen, was ſich an denſelben fuͤr eine Macht chung der emeing bewieſen, was fuͤr Wohlthaten davon fuͤr die falſchen und wanſamn Menſchen entſtanden, das haben wir ſchon bey an⸗ Wunder⸗ n wen derer Gelegenheit in dieſem Werke dargethan; jetzo werke. eichat ſoll daher nur gezeiget werden, aus was fuͤr einem ſoncek Grunde ſie entſtanden. Hiezu ſind wir um ſo viel⸗ zuken duh mehr verpflichtet, weil es nicht an ſolchen Men⸗ heile, G ſchen gefehlet, die in ihrer Frechheit ſo weit gegan⸗ eLef gen, daß ſie die Wunderwerke unſers Heilandes os einer magiſchen Zauberkraft zugeſchrieben, *) und ſie daher mit den Luͤgenwundern der falſchen Pro⸗ pheten und nichtswuͤrdigſten Betruͤger in Verglei⸗ . delen chung geſtellet haben. Ob es der Weisheit Got⸗ kes geziemend ſey, zu verſtatten, daß Menſchen un⸗ denhin, ter dem Einfluß boͤſer Geiſter zur Beſtaͤtigung eines ben n ſchaͤndlichen Betrugs, wahre Wunder thun koͤnn⸗ un ten, das iſt ein Satz, daruͤber die Meynungen der a Gelehrten getheilet ſind, und in deſſen Entſchei⸗ E 5 dung 74 Des VII Th. I Cap. Erweis dung wir uns hier nicht einlaſſen k—oͤnnen u) Wir wollen indes einmal zugeben, daß Gott dieſes in einigen Faͤllen geſchehen laſſe, um unſern Glauben zu uͤben, und uns zu pruͤfen, ob wir bey der Wahr⸗ heit ſtandhaft beharren werden, die er anderweitig durch andere Zeichen und Wunderwerke beſtaͤtiget hat; behaupten aber dabey, daß er ſolches ohne Verletzung ſeiner Eigenſchaften nicht in allen Faͤllen thun koͤnne, ohne dabey gewiſſe Unterſcheidungs⸗ merkmale zwiſchen den wahren und falſchen Wunderwerken an die Hand zu geben. Einige Dinge ſind von ſo großer Wichtigkeit, daß man ſich gar nicht vorſtellen kann, daß eine erſchaffene und eingeſchraͤnkte Macht dieſelben ausrichten koͤn⸗ ne, oder daß Gott, wenn es ihnen auch moͤglich waͤre, die Erlaubniß dazu geben werde; dahin man eine große und allgemeine Aenderung im Lauf der Natur rechnen kann X). Andere Werke ſind von ſo guͤtiger und wohlthaͤtiger Art, daß ein boͤſes und ſa⸗ taniſches Weſen dieſelben nicht thun wird, wenn es auch dazu das Vermoͤgen haͤtte, dergleichen iſt die Austreibung boͤſer Geiſter, oder die Offenbarung moraliſcher Wahrheiten. Ferner ſind einige von ſolcher Natur und Art, daß dieſe boͤſen Geiſter, die unter der Gewalt und Einſchraͤnkung ihres Rich⸗ ters ſtehen, ſich nicht erkuͤhnen duͤrfen, dieſelben zu thun, aus der Furcht, daß ſie dafuͤr empfindlicher moͤchten geſtrafet werden, wenn ſie zum Exempel den Namen Gottes ſchaͤndlich mißbrauchen, oder ſich ſeinen auſſerordentlichen Dienern wiederſetzen wollten. Endlich aber ſind einige Dinge Gott der⸗ geſtalt beſonders eigen, daß kein anderes Weſen ich u) Chandler Deffence of Chriſtianity. Stillingfleet Origines ſacrae: Serces on the Miracles. X) Barrow Works Vol. 3. daß 6 hderſe kon ihrn Obhangi kürftig⸗ ſerer 9 Wecd⸗ des keiſe Uinft ſedel ſche Den ſnmniſh ſch ein d Vor bonn ( n den ſede llhe etelbe 6s nun Ulſen deckn, ſn, M niufte korin nlhnit ſhenz ſoberi ſgen. Uleet e8 3) E t dieſtn n Glnt der W. nderwe e heſtit ſches len Fal⸗ ſheddun falſten 1. Gui erſhoffer ihten kon de; agin de ſirdn Nſs m t⸗ an hihen geut Dſen = =S- E = Srlimß daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 75 ſich derſelben weiter anmaſſen kann, als ſo weit es von ihm goͤttliche Vollmacht erhaͤlt und von ihm abhaͤngig iſt. Dahin gehoͤret die Erkaͤnntniß zu⸗ kuͤnftiger und zufaͤlliger Dinge, die Aufdeckung un⸗ ſerer geheimeſten Gedanken und Abſichten, und die Wiederherſtellung eines Menſchen aus dem Stande des Todes. Ich bin es, und auſſer mir iſt keiner, ſpricht der Herr: ich zeige was zu⸗ kuͤnftig iſt; ich erforſche das Herz und pruͤ⸗ fe die Nieren; ich kann toͤdten und lebendig machen. Jeſ. 41, 23. Jer. 17, 10. 5 Moſ. 23,39. Da es nun ſo manche Faͤlle giebt, in welchen es den ſataniſchen Kraͤften entweder am Willen, oder an der Macht fehlen muß; ſo kann der Umfang ihrer Kraft, Wunder zu thun, ſo groß nicht ſeyn, als ſich einige wohl vorgeſtellet haben. Geſetzt aber, daß derſelbe groͤſſer waͤre als er iſt, ſo koͤnnen wir uuns deswegen, weil wir eine heilige und gerechte Vorſehung glauben, gar nicht vorſtellen, daß er dem Satan geſtatten werde, eine ſolche Tyranney an den Gemuͤthern der Menſchen auszuuͤben, daß ſie dasjenige fuͤr wahre Wunderwerke halten ſolten, welches doch der vernuͤnftige und pruͤfende Theil derſelben fuͤr Betrug und Blendwerke erklaͤret. Iſt es nun ein Stuͤck der goͤttlichen Vorſehung, die boͤſen und ſchaͤdlichen Abſichten des Satans zu ent⸗ decken, ſo muͤſſen auch einige Mittel vorhanden ſeyn, dadurch ſie entdecket werden koͤnnen. Dieſes Mittel kann nun kein anderes ſeyn, als ein ver⸗ nuͤnftiger und uͤberzeugender Erweis und Merkmale, daran erkannt werden kann, wenn gewiſſe und unge⸗ woͤhnliche Werke vom Satan geſchehen, die Men⸗ ſchen zu betruͤgen, und wenn ſie durch die Kraft Got⸗ tes verrichtet werden, ein goͤttliches Zeugniß zu beſtaͤ⸗ tigen. Die Regeln nun, die hiebey zum Grunde geleget werden, ein wahres Wunderwerk von ei⸗ nem 76 Des VII Th. I. Cap. Erweis nem falſchen zu unterſcheiden, und uns ſelbſt zu uͤberzeugen, ob ſie von Gott und guten Geiſtern, oder von boͤſen Geiſtern herruͤhren und ihm entge⸗ gen geſtellet werden. Dieſe Regeln, ſage ich, ſind ſo beſchaffen, daß ſie ſich,l entweder auf die Werke ſelbſt und die Art ihrer Verrichtung, Oder auf die Perſonen und die Abſichten, um derentwillen ſie ſel⸗ bige thun, beziehen y). 1. Anlangend die Werke ſelbſt, ſo wird dazu erfordert, erſtlich, daß ſie moͤglich ſind und keinen Widerſpruch in ſich faſſen; indem keine Macht zu nennen iſt, die dasjenige ſolte werkſtellig machen koͤnnen, was ſchlechterdings unmoͤglich iſt. Zum andern aber muͤſſen ſie auch wahrſcheinlich ſeyn; indem man gar nicht glauben kann, daß die goͤttliche Macht an ſolchen Dingen ſich beweiſen werde, die fabelhaft und romaniſch herauskommen. Drit⸗ tens muͤſſen ſie der goͤttlichen Majeſtaͤt nicht unge⸗ ziemend ſeyn, ſo ferne er der große Regierer und Beherrſcher der Welt iſt; auch muͤſſen ſie nicht wi⸗ der ſeinen Charakter ſtreiten, ſo ferne er ein guͤtiges und gnaͤdiges Weſen iſt. Viertens wird dazu er⸗ fordert, daß ſie frey und oͤffentlich geſchehen, vor den Augen der Welt und in Gegenwart ſolcher Zeu⸗ gen, die davon ein zuverlaͤßiges Urtheil abfaſſen k—onnen. Juͤnftens muͤſſen ſie auch hurtig geſchehen: ſo daß nicht lange und weitlaͤuftige Ceremonien vor⸗ her gehen, die einer Zauberkunſt und Beſchwoͤrung aͤhnlich ſehen. Endlich gehoͤret dazu, daß ſie bey wichtigen Gelegenheiten geſchehen, um dadurch die fortwaͤhrende Wirkung der goͤttlichen Macht zu er⸗ kennen, und daß die Macht dazu auch andern mit⸗ getheilet werden koͤnne, und daß dieſe Macht, wert ie y) Chandler on miracles. Stillingfleet orig ſaerae. daß ſe in a lach ſi Nttlich tig, Wern leh d ettaye eis ſilafen in gur⸗ eſed MGrn Riigion on der woöder W wußd ſels in ler li⸗ en ge Haiie Uen A ſihn d hlche cben u zte a g ich eje ſſc Da habe weit 8 ſlſ Gſter in en eit n die Veck er anf len ſeeſ⸗ lt bene id kenen locht 1 n . n 4 wirde . Ow ichtn tmn ggetr in niht tnn⸗ encftig⸗ in dan⸗ ehe ſlche N il fi 1 e , 1 dadim 1 Nachnt N andern in 1n Nachen t 01 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 77 ſie in andern Haͤnden iſt, eben dieſelbe Wirkung nach ſich ziehe **). 2. In Anſehung der Perſonen nun, die eine goͤttliche Sendung und Autoritaͤt vorgeben, iſt noͤ⸗ thig, dheils, daß ſie den voͤlligen Gebrauch ihrer Vernunſt und Sinne beſitzen; theils, daß ſie bey der Botſchaft, die ihnen auszurichten auf⸗ getragen worden, einerley Rede beſtaͤndig fuͤhren; theils, daß es Perſonen ſeyn muͤſſen, die Gott fuͤrchten, und wegen ihres unſtraͤflichen Wandels ein gutes Zeugniß haben; theils, daß die Lehre, die ſie durch Wunderwerke beſtaͤligen wollen, mit den Grundwahrheiten der Vernunft und natürlichen Religion uͤbereinſtimme, und den richtigen Begriffen von der Verehrung und Anbetung Gottes nicht zuwider ſey, auch keine der vorigen Offenbarungen des goͤttlichen Willens von der Seite ſtoſſe theils, muß der Zweck derſelben ſeyn, die Macht des Teu⸗ fels in der Welt zu zerſtoͤren, die Menſchen aus ih⸗ rer Unwiſſenheit zu erretten, und ſie durch die dar⸗ ein gelegte Bewegungsgruͤnde zur Ausuͤbung der Heiligkeit und Gottſeligkeit zu bewegen. Mit ei⸗ nem Worte, ſie muͤſſen den Zweck haben, die Wohl⸗ fahrt der ganzen menſchlichen Geſellſchaft und eines jeglichen Gliedes derſelben, Gluͤckſeligkeit in dieſem Leben zu beſoͤrdern, und ſie zu einem beſſern Leben zu zubereiten. *) Celſus, wie er vom Origenes angefuͤhret wird, leugnete die Wirklichkeit der Wunderwerke Chriſti nicht, gab aber vor, daß er, als er nach Egypten gezogen, daſelbſt die Kunſt, Wunderwerke zu ver⸗ richten gelernet habe. Verſchiedene von den talmu⸗ diſchen Ser ibenten ſagen von ihm, daß er in der Magie wohl erfahren geweſen; dahingegen andere haben wollen, daß er dieſe Kunſt daher gehabt, weil er den Namen Jehovah ausſprechen unen⸗ welche 78 Des VII Th. Cap. Erweis deß welches er im Tempel gelernet, wo er ſich einſtens das mt heimlich ins Allerheiligſte geſchlichen haͤtte 2). berſtieg X*) Durch dieſe Kennzeichen wahrer Wunderwerke N 1 werden verſchiedene in der Chriſtenheit nicht unbe⸗ ſre Th⸗ kannte falſche Wunderwerke in ihrer Bloͤße darge⸗ ſcche der ſtellet. FErſtlich die Transſubſtantiation, dieſes ten. in der roͤmiſchen Kirche fortwaͤhrende Wunder⸗ kocn werk, das ein wahres Chaos von Widerſpruͤchen e iſt, indem, nach dem Ausdruck eines gelehrten . Mannes darinn vorgeſtellet wird corpus, quod Einig ſine accidentibus latet ſub accidentibus ſine ſabſtan- damal tia; corpus, quod antequam productum fuit, jam itn t extitit; corpus, quod quorundam verborum pro- ſir nunciatione ſeipſum produxit, individuum jam m exiſtens fatum ex alio individuo numero a ſe di- ſe an verſo Sc. Zum andern, wird dadurch den we⸗ men Br⸗ nigen Wunderwerken der Kredit benommen, die kenn es Mahomet verrichtet haben ſoll. Denn wer fin⸗ Vei det nur etwas wahrſcheinliches darinn, daß er Enſn den Mond von einander geſpaltet, oder die aben⸗ oſan theuerliche Reiſe in den Himmel gethan. Endlich le Mer wird dadurch die Thorheit desjſenigen aufgedecket, hofge was Philoſtratus im Leben des Apollonius von md n Thyana erzaͤhlet hat. Kann man ſich auch wohl ub En was laͤppiſchers vorſtellen, als den wunderbaren N . Tanz der Stuͤhle und Tiſche, der Pocale und Whlen Schuͤſſeln? Wie albern kommt es heraus, daß er an ſich die Sprache der Voͤgel verſtanden, und wie abge⸗ kuumnene ſchmackt ſind die Fragen, die er dem Geiſt des in zrti⸗ Achilles vorgeleget? Fragen, die ſich fuͤr einen ſo großen Philoſophen ganz vortreflich ſchicken, den at die Feinde der chriſtlichen Religion, unſerm Jeſu enh als einen Nebenbuhler zur Seite ſtellen. ld lim Gr) Dhr §. 21. her . Penher Rutignung. Nun wollen wir dieſe Kennzeichen und Merk⸗ Gin C 2 . 4 . . . 22 Zeichen auf male auf die Wunderwerke zueignen, die von Je⸗ mnmn i Chriſti und ſu und ſeinen Apoſteln verrichtet worden. Wir itzt hen ſeiner Apo- geben gerne zu, daß dasjenige, was ſie gethan, nn Wile en. 2) Chandler on Miracles. 1 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 79 ſcan das natuͤrliche Vermoͤgen und Kraft eines Engels ſtel Wunder⸗ en. uͤberſtiegen; daraus aber folget keinesweges, daß werke. dem es an ſich ſelbſt etwas unmoͤgliches geweſen, weil lihme ihre Thaten nicht uͤber die Kraft der allererſten Ur⸗ ifem ſache der Dinge und des allerhoͤchſten Weſens wa⸗ in me ren. Eben der Gott, der das Auge gebildet hat, de Unmm kann auch einem Blinden das Geſichte wiederge⸗ Pdee ben. Eben der Gott, der unſerm Leibe die ganze el Einrichtung und Geſtalt gegeben hat, der kann neilin demſelben auch ſeine Maͤngel erſeten und Krank⸗ nti in heiten vertreiben. Der Gott, der den Regen vom bune Himmel fallen laͤſſet, und die Erde waͤſſert, daß k ſie an allerhand Gewaͤchſen fruchtbar wird, daß e man Brodt zu eſſen und Saamen zu ſaͤen hat, dem nmen, kann es ja wohl keine Schwierigkeit ſeyn, Waſſer werfßt in Wein zu verwandeln, Brod und Fiſche zur hake⸗ Speiſung und Saͤttigung einer verhungerten Men⸗ dih ge Menſchen zu vermehren. Daß boͤſe und bos⸗ ſonekt haftige Geiſter eine lange Zeit hintereinander große lonasu und unzaͤhlige Handlungen der Guͤtigkeit, Huͤlfe gachn und Erbarmung ausrichten, und auf die Art am tundem Wohlthun ein Wohlgefallen haben ſollten, das iſt luchn an ſich ganz unglaublich, undlaͤuft ihrem ſonſt be⸗ ee „kannten Charakter voͤllig zuwider. Daß aber Gott n Gn ein zaͤrtliches Mitleiden gegen ſeine Kreaturen hat, ſir n und ſich aller Werke ſeiner Haͤnde erbarme; daß hicn,n er den hungrigen Brodt verſchaffe, den Kranken unſen und Lahmen den Gebrauch ihres Leibes und der en⸗ Glieder deſſelben ſchenke, ja auch den Todten das Le⸗ ben wieder gebe, das ſind Werke ſeiner Macht und Barmherzigkeit; ſie ſchicken ſich zu ſeiner Weisheit d und Guͤtigkeit, und ſie zielen ganz natuͤrlich darauf, de⸗ di enh nen von ihm geſendeten Botſchaftern eine große Au⸗ n. D toritaͤt beyzulegen, und bey den Menſchen gegen ſei⸗ ℳ nen Willen vom Himmel Glauben und Gehorſam zu N Nerwecken. Es iſt ganz was natuͤrliches, daß fal⸗ ſche 80 Des VII Th. ICap. Erweis ſche Propheten und Betruͤger ſich in verborgene Winkel ſchleichen, wenn ſie aufgefordert werden, einen Beweis von ihrer Geſandſchaft zu fuͤhren, und daß ſie bey dem wenigen, ſo ſie thun, nur den Vorwitz zu befriedigen, und bey einem einfaͤltigen und bethoͤrten Volke Bewunderung zu erwecken ſu⸗ chen. Sehen wir dagegen unſern Heiland an, ſo verrichtete er ſeine Wunderwerke ſo wenig ins ge⸗ heim und in einem verborgenen Winkel, daß er viel⸗ mehr ſolches oͤffentlich und vor jedermans Augen that. Die Auſſaͤßigen reinigte er, da ihm nach. gehaltener Bergpredigt viel Volk vom Berge herab nachſolgete. Matth. 8, 1. u. f. Den Knecht des heydniſchen Hauptmanns machte er in Gegen⸗ wart vieler Zeugen geſund. Matth. 8, 7. u. f. Die + Tochter des Oberſten der Schule weckte er vom Tode vor der Geſellſchaft derer auf, die ihrer Beer⸗ digung beywohnen wollten. Matth. 9. Er ſpei⸗ ſete in einer Wuͤſte zu gleicher Zeit viertauſend Mann, ohne Weiber und Kinder, dergleichen auch zu einer andern Zeit mit fuͤnftauſend Mann ge⸗ ſchahe. Matth. 15. Marc. 6. Er lies es nicht bey einigen wenigen Wunderwerken bewenden, ſondern man wurde taͤglich neue Beweiſe ſeiner Macht und Guͤtigkeit gewahr; ſo daß, wenn alle ſeine Wun⸗ derwerke, die er in ſeinem Amtslaufe taͤglich ver⸗ richtet, nach allen Umſtaͤnden waͤren aufgeſchrie⸗ ben worden, die Welt die Buͤcher davon nicht wuͤr⸗ de haben faſſen koͤnnen. Dabey vermeidete er al⸗ les Aufſehen und Ceremonien, dadurch gemeinig⸗ lich Betruͤger das gemeine Volk zu blenden und zu ihrem Vortheil zum voraus einzunehmen ſuchen, Es geſchahe vielmehr blos durch ein Wort des Be⸗ fehls, mit welchem die Wirkung unzertrennlich verbunden war. Verſtumme und ſchweige; ſo ſagte er zu den tobenden Wellen des Meeres, da Nare. Prief e ue.7, das WD ſprch, chte 1,2 Wart/ nd he yg⸗ ſhnen⸗ zan, de ſprh n Nate Ut und land in dorch Attich ſeſen, Gharak halt. Weyn ſle ln ſiren nd ale fn n Ne Lan thun Kraft = Kirch nden 1 Ori Sieckh berbanr rt weit n ſn n, uurl beinfttimn zwechnſn nd en ig ins⸗ daßerpel nb 8 4 8 4 4 un ihin mi Zergehenn en Kre⸗ in Gegen , . D er ker Been⸗ GN Vertenſt lihen / Puun G G we dn, ſule Mechn ſeine tigc arſeſſte nicht eidete t 6 genſtl Plerden 1 hinen ii Bet netemm. hwweige⸗ s Ven = daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 81 Marc. 4,39. Jungling ich ſage dir ſtehe auf; ſo rief er dem todten Sohn der Wittwe zu Nain zu. Luc. 7, 14. Dir geſchehe wie du willſt, war das Wort, das er zu der kananitiſchen Mutter ſprach, und welches die Wirkung hatte, daß ihre Tochter geſund ward zu derſelben Stunde. Matth. 15, 28. Hephata, thue dich auf, war das Wort, dadurch er einem Tauben die Ohren oͤfnete und das Band der Zunge loͤſete. Marc. 7, 34. 355. Sey gereiniget, war das Wort, dadurch der Auſ⸗ ſatz weggenommen wurde, Luc. 3. 12. und zu La⸗ zaro, der ſchon vier Tage im Grabe gelegen hatte, ſprach er nur: Lazare komm heraus. Joh. 11, 43. 44. Dieſe Wunderwerke, die ſo groß in ih⸗ rer Natur, und ſo merkwuͤrdig in Anſehung ihrer Art und Weiſe ſind, hat unſer hochgelobter Hei⸗ land in ſeiner eigenen Perſon verrichtet, und da⸗ durch der Welt einen herrlichen Beweis von ſeiner goͤttlichen Sendung vor die Augen geleget, und er⸗ wieſen, daß die Wunder, die er verrichtet, den Charakter der Majeſtaͤt und Gottheit au ſich ge⸗ habt. Was ſollen wir aber alsdenn ſagen oder denken, wenn wir finden, daß er noch zu der Zeit, da er ſein Amt ſelbſt auf Erden gefuͤhret, eben dieſelbe Macht auch ſeinen Juͤngern mitgetheilet, Teufel auszutreiben, und allerley Seuche und Krankheit zu heilen; daß er ihnen nicht nur die Verheiſſung geſchenket, ſon⸗ dern es auch wahrgemachet, daß ſie groͤßere Wer⸗ ke thun ſollen, als er gethan, weil durch die Kraft ihrer Predigt und Wunderwerke, wie es ein Kirchenlehrer ausgedrucket hat, a) die Augen der blinden Seelen geoͤfnet, und die gegen alles gute ſonſt verſchloſſene Ohren, die Lehre des Evangelii mit a) Origenes contra Celſum L. 2. Stackh. VII Ch. F 82 Des VII Th. Cap. Erweis mit einem gehorſamen Herzen gehoͤret? Was ſollen wir ſagen, wenn wir leſen, daß dieſe ihnen mitge⸗ theilte Macht auch wieder ihren Nachſolgern beyge⸗ leget worden, bis die chriſtliche Religion ſo ge⸗ gruͤndet geweſen, daß ſie keiner Wunderwerke zu ihrer Beſtaͤtigung mehr bedurft; bis die Macht und Bosheit des Gottes dieſer Welt beſie⸗ get und unzaͤhlige Seelen zum Dienſt des lebendi⸗ gen Gottes bekehret geweſen b). War es nicht ein offenbarer Beweis von ſeiner ſiegreichen Macht und Gewalt uͤber den Teufel, da er die boͤſen Geiſter austrieb, und ſie noͤthigte zu bekennen, zu bitten, zu gehorchen, und ſich vor ihm zu ſcheuen ?2 Luc. 4, 34. 35. Luc. 8,28. 31. Matth. 8, 29. 32. Welch ein Werk war es, da er den Apoſtel Petrus in den Stand ſetzte, die Schelmerey und ſataniſche Tuͤcke Simons des Zauberers zu entdecken; und Paulum, daß er den Zauberer Elymas mit Blind⸗ heit ſchlug? Apoſtg. 8, 13. 13, II. Sehten ſich nicht die Knechte Jeſn der Macht und Gewalt des Teufels entgegen, da ſie ſich allenthalben der Ab⸗ goͤtterey und dem Aberglanben entgegen ſtelleten, da ſie die heydniſchen Orakel zum Stillſchweigen brachten c), da ſie ſich allen Arten der Bosheit wi⸗ derſetzten, und frey bezeugeten, daß das Licht keine Gemeinſchaft habe mit der Finſterniß, und daß Chriſtus und Belial ſich nicht zuſammen ſchickten? 1 Cor. 10, 21. 2 Cor 6, 14. 15. Sind dieſes wohl Worte eines Beſeſſenen? Joh. 10, 21. Und heiſ⸗ ſet es nicht endlich ausdruͤcklich von ihm, daß er darum in der Welt erſchienen ſey, damit er die Werke des Teufels zerſtore? Iſt nicht anderwaͤrts deutlich dargethan worden, daß ſeine Wunderwerke lau⸗ b) Origenes ſagt daß zu ſeiner Zeit noch Spuren von der Wunderkraft des heiligen Geiſtes vorhanden geweſen. c) Euſebius praepar. evang. L. 5. de⸗ ſuter? n ſich den die ſtellen, ſiech gates urcd ſe upmnn luunh i ilt die ſchkeit ihre Ve Pmd ferner ehſehet ihrer G ere medun Ehen Ve hetiche de Lee Mien ten nd ſch alen ſe hne en, e Cit in hals ſle, i Cr.6, n E 6s leben es nicht i jn binm 4? A., ſataniſa ken; und Wod Sakfen E Gewelte ben der n ſiclten lſcein Wattt 6, und d d deſeen hn, datni te, t Cnnenne Vum daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 83 lauter Merkmale der Guͤtigkeit und Barmherzigkeit an ſich haben? Oder kann der Teufel den Blin⸗ den die Augen aufthun? Oder kann man ſich vor⸗ ſtellen, daß der gemeine Feind des menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes nur den Willen habe, ſo was vortreflich gutes in einem einzigen Falle zu thun, als Jeſus und ſeine Apoſtel in unzaͤhligen Faͤllen gethan? . J. 22. Bey der Pruͤfung der Wunderwerke Chriſti, ob ſie aus goͤttlicher Macht, oder wie ſeine Feinde laͤſterten, aus teufeliſcher Macht geſchehen, muͤſ⸗ ſen wir auch ſeiner Apoſtel Charakter in Er⸗ wegung ziehen. Daß ſie nun den voͤlligen Ge⸗ brauch ihrer Vernunft und Sinne gehabt, davon giebt die Beſchaffenheit ihrer Lehren, die Vortref⸗ lichkeit ihrer Vorſchriften, ihre oͤffentlichen Reden, ihre Vertheidigungen, und mit einem Worte ihr ganzes Verhalten, genugſamen Beweis. Daß ſie ferner fromme und heilige Maͤnner geweſen, das erſiehet man aus dem ganzen Zuſammenhange ihrer Geſchichte, aus der getroſten Beſtrafung der Laſter anderer Menſchen, aus der ſorgfaͤltigen Ver⸗ meidung heimlicher Schande, und was ihnen nur einen Vorwurf machen koͤnnen; aus ihrer angele⸗ gentlichen Empfehlung der Furcht Gottes, aus der Liebe zur Gerechtigkeit und Guͤtigkeit, aus der Nuͤchternheit ihres Gemuͤthes, die aus ihren Wor⸗ ten und Handlungen hervorleuchtet, und da ſie ſich allen andern zum Muſter darſtelleten, welches ſie ohne Schamroͤthe nicht wuͤrden haben thun koͤn⸗ nen, wenn ſie ſich ihrer eigenen Aufrichtigkeit vor Gott und Menſchen nicht bewußt geweſen, und ſich als Diener Gottes in vieler Gedult, in Truͤb⸗ ſalen, in Noͤthen und Aengſten bewieſen haͤtten. 2 Cor. 6, 4. u. f. Es mochten ihnen Hinderniſſe und Schwierigkeiten aufſtoßen, welche und ni F 2 vie Fortſetzung. 84 Des VII Th. I Cap. Erweis viel es wollten, ſo beharreten ſie feſt bey der Lehre und dem Exempel ihres Heilandes, und bey dem was ſie ſelbſt gelehret hatten. Ihre Erweisgruͤn⸗ de, ihre Vertheidigungen, ihre Ermahnungen, ihre Handlungsgruͤnde, ihre Reitzungen zur Tugend und Gottſeligkeit, die Belohnungen und Beſtra⸗ fungen, die ſie den Menſchen vorhielten, und mit einem Worte, ihr ganzer Wandel war goͤttlich, und ſich ſelbſt allezeit gleich. Keiner unter ihnen warſ ſich zu einem Oberhaupte auf, ſie machten nicht Rotten und Partheyen unter einander, ſie ſtelleten ihre Wunderwerke einander nicht entgegen, ſon⸗ dern ſie arbeiteten alle zuſammen auf Einen Zweck und bedieneten ſich zur Erreichung deſſelben einerley Mittel. So war der Charakter der Perſonen be⸗ ſchaffen, die dazu beſtimmet waren, die Religion Jeſu Chriſti in der Welt auszubreiten, eine Reli⸗ gion, die werth war, vom Sohne Gottes ſelbſt gelehret, und durch Zeichen, Wunder und Gaben des heiligen Geiſtes beſtaͤtiget zu werden. Denn der Hauptzweck dieſer Religion gieng dahin, den Glauben an Gott und ſeine Vorſehung zu befeſti⸗ gen; die Menſchen auf einen kuͤnftigen Zuſtand ewiger Belohnungen oder Beſtrafungen zu fuͤhren; ſie von der Natur Gottes beſſer zu unterrichten, und zu belehren, daß er als ein Geiſt, auch im Geiſt und in der Wahrheit angebetet wer⸗ den muͤſſe; ſie zu den Pflichten anzuweiſen, die ſie unter und gegen einander auszuuͤben ſchuldig waͤren; ſie durch die ſtaͤrkeſten Bewegungsgruͤnde zur Beob⸗ achtung alles desjenigen anzutreiben, was wahr⸗ haftig, was gerecht, was keuſch, was lieblich iſt und wohl lautet; ſie zur Verleugnung und Toͤd⸗ tung der unordentlichen Neigungen und Luͤſte zu ermahnen, dagegen aber die neue und von Gott gewirkte Faſſung des Gemuͤthes zu erlangen, 1 wel⸗ daß ſelcher ſen uu werden Ausub gen G og de derer, ſuin / des) Grſcc Auder ſenßß e dieen de Aus dert, de Und a Uund ſ We s tißt Pehane anhſche terdeß Giſer D Uerwan mrſc ti unhſe erweisgi⸗ ungen, ur Tun ind Be g, Und httlic, 1 ihnen br nchten i ſe ſtelin gen, ſe iun Zwe hen enetin erſonen i⸗ Religi eine Rult ttsh ſelt d Ge den. Der deſin n g geſi in ſi⸗ Utetrite , auch! ebeterw wweiſen bit daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 85 welcher ſie Gott aͤhnlich, in dem gegenwaͤrtigen Le⸗ ben nuͤtzlich, und zu dem kuͤnftigen recht zubereitet werden koͤnnten. Mit einem Worte, die treue Ausuͤbung der beyden großen Gebote der Liebe ge⸗ gen Gott und gegen unſern Naͤchſten gruͤndeten ſie auf den Glauben an Gott als den Vergelter aller derer, die ihn ſuchen, und auf den Glauben an Je⸗ ſum, als den Heiland und Richter der Welt. Iſt aber dieſes der ſummariſche und weſentliche Junhalt der chriſtlichen Religion, ſo iſt nicht der gerin gſte Grund zu der Vermuthung vorhanden, daß der Geiſt der Fin⸗ ſterniß einen Antheil an den Wunderwerken gehabt, die dieſen Lehren den erſten Eingang verſchaffet, und die Ausbreitung derſelben unter den Menſchen beſoͤr⸗ dert, dadurch ſeine Herrſchaft in der Welt zerſtoͤret, und auf den Untergang derſelben das Reich Gottes und ſeines Chriſtus gegruͤndet werden ſollen. Wir faſſen ſchließlich nochmals alles zuſammen, was bisher vorgetragen worden. Iſt der Be⸗ richt der Evangeliſten von Jeſu Chriſto wahr, ſo hanget alles zuſammen, und iſt als ein Ganzes anzuſehen. Iſt er aber ein Betruͤger und Verfuͤh⸗ rer des Volks geweſen, und durch die Macht boͤſer Geiſter unterſtuͤtet worden in dem, was er gethan, ſo verwandelt ſich alles in einen ungeheuren Miſch⸗ maſch widerſprechender Dinge. Daß ein frommer und heiliger Mann von Gott geſendet werde, die im offenbahren Verderben liegende Welt zu erretten und zu beſſern; daß derſelbe Wunder und Zeichen thue, ſeine goͤttliche Sendung und Autoritaͤt zu erweiſen; daß derſelbe ein nuͤchternes, gerechtes, heiliges und keuſches Leben fuͤhre, und durch ſein eigenes Exem⸗ pel andere zur Ausuͤbung des Guten reitze, und die Ausuͤbung der Tugend auf die Belohnungen und Beſtrafungen in jener kuͤnftigen Welt baue; daß der⸗ ſelbe von boͤſen und gottloſen Menſchen gehaſſet F 3 und Ein Ein⸗ 86 Des VII Th. [Cap. Erweis und verfolget werde, und daß aus dem Boͤſen, ſo ihm wiederfahren durch eine weiſe und gnaͤdige Vorſehung ſehr viel gutes zuwege gebracht werde: Das ſind Dinge, die gar nichts unglaubliches oder widerſprechendes in ſich faſſen. Daß aber ein Menſch ſich fuͤr einen aufſerordentlichen Abgeſand⸗ ten Gottes ausgebe, der ſich deſſen zu gleicher Zeit wohl bewußt iſt, daß er es miht ſey; daß er zur Behauptung ſeines erlogenen Vorgebens, ſeine Gaukelpoſſen und Zaubereyen fuͤr wahre Wunder⸗ werke ausgeben, und ſelbige wiſſentlich und vorſeß⸗ lich, kraft einer Verbindung mit dem Teufel aus⸗ richten ſolle; daß er unter dieſen Umſtaͤnden aber auch ein heiliges und gerechtes Leben fuͤhren, die Beſoͤrderung der Ehre Gottes und der Wohlfahrt ſoi „ alle⸗ aller Menſchen zu ſeinem Hauptzweck machen ſolle; daß er die Lehren von der goͤttlichen Vorſehung, von einem kuͤnftigen guten oder boͤſen Zuſtande von Belohnungen oder Beſtrafungen rein vortragen⸗ und dieſe zu Folgen von den guten oder boͤſen Hand⸗ lungen der Menſchen machen ſolle; daß derſelb e alle irrdiſche Vortbeile, wornach ordentlicher Weiſe ein 4 Wſo 2111 2 Betruͤger am meiſten trachtet, und ſie zum Haupt⸗ zweck ſeiner Unternehmung machet, verleugnen⸗ ſich zur Vertheidigung ſeiner Wahrheit dem Tode willig unterwerfen, und im Sterben Gott ſeinen Vater neunen, und ſeinen Geiſt in die Haͤnde deſ⸗ ſelben empfehlen ſolle: Das iſt in dieſer Verbindung ſo was unbegreifliches und ungeheures, ils die Welt nie geſehen und erfahrer hat. 23. Der Jude moͤchte vielleicht folgendes dagegen wurf wird einwenden: Dieſe Saͤtze moͤgen ſo ungeheuer a. vorgetragen. ſeyn als ſie wollen, ſo kann doch euer Jeſus nimmermehr der Prophet ſeyn der vonn Gott geſendet werden ſollen indem die Rei⸗ 41 gion, de⸗ gion, fenba unſer Janz hat, Derf Geſe hate chen M etaf ene Lhen og ſinen greifl derd ONet wiel Me here Dießs de J llten ſlben Uns de legenh ich, , d Won lalg⸗ Man⸗ dieſlle liige ihkeit Abgeſon ſicher daß er i 6, ſe Wundei eafel auc giden gbe hren, di hen ſelt ung, volt de, W Grtragen ſnen⸗ delee e 1 Winr in un 6 Gelleugn dein Perlicke⸗ E als ie N zegehere. IIV. ,„ U 4 nerin (i Net d W 0 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 87 gion, die er gelehret hat, den vorigen Gf⸗ fenbarungen zuwider iſt. Denn er hat unſer Geſetz abgeſchaffet, welches doch ganz offenbar einen goͤttlichen Urſprung hat, und welches nach der ausdruͤcklichen Verſicherung ſeines Urhebers ein ewiges Geſetz ſeyn ſollen, und in deſſelben Stelle hat er ein anderes Geſetz gegeben, von wel⸗ chem wir nicht wiſſen, von wannen es iſt. Wir glauben, daß Gott in ſeiner Natur un⸗ veraͤnderlich iſt, und daß er in allen ſeinem Vornehmen hoͤchſt weiſe iſt. Iſt nun das Lvangelium der Chriſten vom Zimmel und gleichwol dem, was Gott ehedem von ſeinem Willen geoffenbaret hat, ſo hand⸗ greiflich zuwider: ſo muß ſich Gott entwe⸗ der bey dieſem neuen Geſetz ſo leichtſinnig, oder bey dem alten Geſetz ſo ſchwach be⸗ wieſen haben, als kein vernuͤnftiger Menſch dem allweiſen Gott, als einem un⸗ veraͤnderlichen Weſen beymeſſen kann. Dieſes iſt einer von den ſtaͤrkſten Einwuͤrfen, den die Juden der goͤttlichen Sendung unſers hochge⸗ lobten Heilandes entgegen ſtellen. Um nun den⸗ ſelben hinlaͤnglich zu beantworten, ſo muͤſſen wir uns desjenigen erinnern, was ſchon bey auderer Ge⸗ legenheit in dieſem Werke angefuͤhret worden. Nem⸗ lich, daß das juͤdiſche Geſetz von dreyfacher Art ſey, das moraliſche, das buͤrgerliche und cere⸗ monialiſche oder kirchliche Geſek. Das Mo⸗ ralgeſetz hatte es mit dem Leben und Wandel der Menſchen zu thun, und der Zweck deſſelben war, dieſelben tugendhaft und heilig zu machen. Das buͤrgerliche Geſetz betraf die Regierung des Staats, und verordnete, wie Recht und Gerech⸗ tigkeit unter den Juden verwaltet werden ſollte. F 4 Das 5 Beantwor⸗ tet und ge⸗ zeiget 838 Des VII Th. [Cap. Erweis Das Ceremonialgeſetz aber hatte es mit der Kir⸗ che, Kirchenaͤmtern, Gebraͤuchen und Ceremonien der Religion zu thun. Das buͤrgerliche oder Po⸗ liceygeſetz gehet eigentlich die Religion nicht an, und wir duͤrfen uns daher auch bey demſelben nicht auf⸗ halten. Daher betrift der Einwurf eigentlich das Moral⸗ und Ceremonialgeſetz. Ob wir nun wohl von beyden gerne bekennen und zugeben, daß dieſelben, da ſie beyderſeits ihren Urſprung vom Himmel gehabt, ein großer Vorzug fuͤr die juͤdiſche Nation, und eine von den Kronen geweſen, wie es die juͤdiſchen Lehrer ausdrucken, damit ſie von Gott geſchinuͤcket worden; ob wir auch gleich den Ausſpruch Moſis in ſeinem voͤlligen Werthe beſte⸗ hen laſſen: Wo iſt ein ſo großes Volk, das ſo gerechte und heilige Sitten und Ordnun⸗ gen hat, als dieſes Geſetz iſt, das ich euch vorgeleget habe. 5 Moſ. 4, 8. Ob wir auch gleich gerne zugeſtehen, daß, da dieſelben ein Werk goͤttlicher Weisheit geweſen, ſie auch in ihrer Art vollkommen, und ſich fuͤr das Volk, dem ſie gegeben worden, fuͤr den Ort wo ſie gewohnet, und zu den Abſichten die dadurch erreichet werden ſollen, ſehr wohl geſchicket, und ihnen daher der ernſtliche Be⸗ ſehl gegeben worden, daß ſie weder etwas aus ei⸗ gener Beliebung hinzuthun, noch auch davon neh⸗ men ſollten: ſo hoffen wir dennoch deutlich darzu⸗ thun, daß es der goͤttlichen Weisheit zu keinem Vorwurf gereiche, daß ſie das eine abgeſchaffet, das andere aber vollſtaͤndiger erklaͤret. H. 24. Daß zufoͤrderſt der ceremonialiſche Theil des Geſetzes von Gott vorgeſchrieben worden, um ſo wohl den Zuſtand des Evangelii zum voraus ab⸗ zubilden, als auch einen beſondern Unterſchied zwi⸗ ſchen der ſhen de hen ſe einetn wolden wenn ne ge Weſen 65 del aldern aufhoͤre den. wos uk 1o die J ſelbe at die ag ie die trache herg keinen halt, leſett licht o nteſh mllhe hſent bis⸗ Men iu llen, ſelein; rdert „ ſuf nei ſehrs it der erennnn oder an, ticht h entlich wir eben, di tung ten De ſict⸗ geſen, uit init ſeten gihd the e t, doo Mronun ich euc/ Wr d 1 W ihret ſegenen nd u de ſlen, ſt ſihe emas albe hdautn tlich ⸗ inli⸗ Cbgeife ben, vorans 1 h d N teſhie ⸗ e⸗, daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 89 ſchen den Juden und andern Voͤlkern, unter wel⸗ 1. chen ſie lebeten zu beſtimmen; davon iſt bereits an Waruunn das . d a eremonial⸗ einem andern Orte der gehoͤrige Erweis gefuͤhret geſetz abge⸗ worden. Daher bemerken wir nun hier, daß ſchaffet wor⸗ wenn dieſes Geſetz nur eine gelegentliche und auf ei⸗ den. ne gewiſſe Zeit daurende Verordnung Gottes ge⸗ weſen, (welches daſſelbe geweſen ſeyn muß, wenn es den Juden zu einer Unterſcheidung von allen andern Voͤlkern gegeben worden,) ſo muß auch eine ſolche Verordnung wegfallen, wenn die Urſache aufhoͤret, um welcher willen dieſelbe gemachet wor⸗ den. Und wenn es ein Geſetz geweſen, dadurch was zukuͤnftiges abgebildet werden ſollen, ſo bringt es die Natur eines Vorbildes mit ſich, daß daſ⸗ ſelbe aufhoͤren muß, wenn das Gegenbild oder die abgebildete Sache erſcheinet. Und gewiß, wenn wir die eigentliche Geſtalt dieſer Geſetze naͤher be⸗ trachten, und ſie mit andern von verſchiedener Art vergleichen; ſo werden wir leicht erkennen, daß ſie keinen innerlichen und unveraͤnderlichen Werth ge⸗ habt, ſo daß die Menſchen dadurch unmittelbar ge⸗ beſſert worden, weil ſie denſelben an ſich ſelbſt, und nicht ſo wohl um deswillen gehorchet, der ſie ihnen vorgeſchrieben, und daß es ſolche Geſetze geweſen, die ihnen nicht um ihrer eigenthuͤmlichen und in⸗ nerlichen Guͤte willen, ſondern nur um anderer eutfernten Abſichten willen vorgeſchrieben worden. Was ſoll mir die Menge eurer Opferẽ ſpricht der Herr. Ich bin ſatt der Brandopfer von Widdern, und des Fetten von dem gemaͤ⸗ ſteten, und habe keine Luſt zum Blut der Farren, Laͤmmer und Boͤcke. Wennihr herein kommet zu erſcheinen vor mir, wer fordert ſolches von euren Zaͤnden, daß ihr auf meinen Vorhof tretet? Bringet nicht mehr Speisopfer ſo vergeblich. Das Rauch⸗ F§ 5 werk 90 Des VII Th. Cap. Erweis werk iſt mir ein Greuel, der KNeumonden und Sabbathe, da ihr zuſammen kommt, und Muͤhe und Angſt habt, derer mag ich nicht. Meine Seele iſt feind euren Neu⸗ monden und Jahrzeiten, ich bin derſelben uͤberdruͤßig, ich bins muͤde zu leiden — Wa⸗ ſchet, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen, laſſet ab vom Boͤſen, und lernet Gutes thun. Jeſ. 1, 11. u. f. Ich habe, ſpricht er durch einen andern Propheten, des Tages, da ich euch aus Egyptenland fuhre⸗ te, weder geſaget noch geboten von Brand⸗ opfern noch von andern Opfern. Sondern das gebot ich ihnen und ſprach: Gehorchet meinem Worte, ſo will ich euer Gott ſeyn und ihr ſollt mein Volk ſeyn, und wandelt auf allen Wegen, die ich euch gebiete, auf daß es euch wohl gehe. Jer. 7, 22. 23. Wie iſt das zu verſtehen, fragt hier der juͤdiſche Ausleger, daß Gott ſpricht, er habe unſern Volkern nichts von Opfer geboten, da es doch einem jeglichen Leſer in die Augen faͤllt, daß ein großer Theil des Geſetzes darauf ziele? Er be⸗ antwortet aber dieſen Zweifel ſelbſt ſehr wohl: Da Gott die Brandopfer und andere Opfer vorge⸗ ſchrieben, ſo ſey ſeine eigentliche und vornehmſte Abſicht dahin gerichtet geweſen, den Gehorſam von ihnen zu erhalten d). Wie nun dieſer Theil des Geſetes nicht haupt⸗ ſaͤchlich wegen ſeiner innerlichen und unveraͤnder⸗ lichen Guͤte den Juden vorgeſchrieben worden, ſo iſt nun auch ferner wohl zu erwaͤgen, daß in Anſe⸗ hung deſſelben oͤfters Nachſicht bewieſen und diſtee⸗ iret d) Maimonides More Nevoch. P. 3. c. 32. her ſrtt we licht er Vufſehnn Nde Irn in der? Uos deſen konſenl en, tden lſſomn eſheft gen der es umorde nkonnng r maghh ren derſelbe —W m Bon uef. H Pheten N 5 dfüh⸗ Brad Sopden ehorcht ottſey wande jete, N der ſüdſe be lel E . ehl Oſſe tg- = v . D bernihn⸗ 4 ehorſimn. ichtte⸗ upennnt ord 4 aß nli⸗ und dſe⸗ 6 e. 32. ote, NAA daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 91 ſiret worden, wenn der Zweck ſeiner Einſetzung nicht erreichet werden koͤnnen. So wiſſen wir in Anſehung des Geſetzes der Beſchneidung e), daß die Juden daſſelbe nicht beobachtet, ſo lange ſie in der Wuͤſte herum gezogen, und dieſes zwar nicht blos wegen der Ungewißheit ihres Standquartiers, deſſen Veraͤnderung von der Bewegung der Wol⸗ kenſeule abhaͤngig war, ſondern vornemlich deswe⸗ gen, weil dieſer Gebrauch ſicher beyſeite geſetzet werden konnte, ſo lange ſie in der Wuͤſte allein beyſammen waren, und, da ſie keine andere Voͤl⸗ kerſchaften unter ſich hatten, in keiner Gefahr we⸗ gen der Folgen ſtunden, die durch dieſes Geſetz verhuͤtet werden ſollten. Der Schatz des Tempels, der doch was geheiligtes und Gott gewidmetes war, ja ſelbſt das Gold an den Thuͤren und Pfei⸗ lern deſſelben, wurde, wenn ſonſt kein Geld vor⸗ handen war, mehr als einmal den heydniſchen Koͤ⸗ nigen hingegeben, um nur der Nation in dringen⸗ dem Falle Friede zu verſchaffen. So leſen wir weiter, daß David und die Leute, die bey ihm wa⸗ ren, von dem geheiligten Brodt gegeſſen, davon ſonſt nach dem Geſetz, nur die Prieſter eſſen durften, und daß er ſich deswegen keine Verſchuldung zuge⸗ zogen f). Dieſe und andere Exempel, deren leicht mehr angefuͤhret werden koͤnnten, lehren zur Gnuͤ⸗ ge, daß Gott zu allen Zeiten in Anſehung des Ce⸗ rimonialgeſetzes diſpenſiret, wenn es ſolchen Din⸗ gen im Wege geſtanden, die von ewiger und un⸗ veraͤnderlicher Guͤte geweſen, und daß er, wie er ſich ſelbſt ausgedruͤcket, Barmherzigkeit lieber ge⸗ wollt als Opfer, und daß ihm die Erkenntniß des Herrn beſſer gefallen als Brandopfer *). )So e) Stanhope Sermons at Boyles Lectures. f)/ Lesly Short Method with the Jews. Fortſetzung. 92 Des VII Th. [ Cap. Erweis *) So wurde das Gebot vom Sabbath ſo ofte uͤber⸗ treten, ſo oft der achte Tag zur Beſchneidung eines Kindes auf den Sabbath fiel. Es wurde uͤbertreten, als Joſua mit ſeinem ganzen Heer die Stadt Jericho umzog. Es wurde das Cere⸗ moniengeſetz beyſeite geſetzet, als Samuel, der doch nur ein Levit war, und nach dem Geſetz nicht opfern durfte. 4 Moſ. 18, 7. dennoch zu Mizpah opferte, und einen Altar zu Ramah aufrichtete, 1 Sam. 7, 17. welches doch der Ort nicht war, den Gott dazu beſtimmet hatte, 5 Moſ 12, 13. 14. Und Elias, der ebenfals nur ein Levit war, that ein gleiches, und er wurde noch dazu der goͤttli⸗ chen Genehmhaltung durch ein großes Wunder⸗ werk verſichert. FK. 25. Betrachten wir ferner die Natur dieſer Geſe⸗ e, ſo werden wir gleich finden, daß es gleich bey ihrer erſten Einſetzung nicht ſo gemeinet geweſen, daß ſie von allgemeinem Gebrauch und unaufhoͤrli⸗ cher Verbindlichkeit ſeyn ſollen. Einige derſelben waren der juͤdiſchen Nation dergeſtalt eigen, daß ſie keiner andern Nation auf irgend einige Weiſe was angiengen. Zum Exempel das Oſterfeſt, das zum Andenken der Ausfuͤhrung dieſes Volkes aus Egypten war angeordnet worden, und an welcher Errettung kein anderes Volk unmittelbaren An⸗ theil hatte. Einige dieſer Geſetze waren lediglich an das juͤdiſche Land gebunden, ſo, daß die Juden ſelbſt, wenn ſie auſſer dieſem Lande wohneten, kei⸗ ne Verbindlichkeit zur Beobachtung derſelben auf ſich hatten. Es gehoͤren dahin die Verordnungen von den Zehenten, vom Sabbathjahr, vom Ju⸗ beljahr, von ihren feſtlichen Gebraͤuchen, von den Freyſtaͤdten; zu deren Beobachtung ſie nur in ih⸗ rem eigenen Lande verpflichtet waren. Und was die det die Er⸗ daß es Canaat liniger pel zu derſelta loſcke Baonn ſeynt Und ern Und un nder litenen en, u. heſi t, Na V Fu otte und Wie uale lend und Verr Son hat daß d nd unter lihn ne hef eingefi hon 1 8 ofteten eſchnedung Es tnk anzen he de das En muel, d Geſetz n⸗ Glizze aufrichtete nicht wan 12 1. t war, u der gitit es Wuu ſer Gſn 8 och ie t geeſt unonſit⸗ ige kſte einge Vi ſerſet,1 Volkes d⸗ dan nit⸗ elbaren 1 ren laif hß die⸗ ohneten,7 derſelbent erorde/ r, n h ſe mri Udn — daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 93 die Erſtlinge betrift, ſo lehren die Juden ſelbſt, daß es Fruͤchte geweſen ſeyn mußten, die im Lande Canaan gewachſen. Endlich war die Beobachtung einiger von dieſen Geſetzen dergeſtalt an den Tem⸗ pel zu Jeruſalem gebunden, daß die Beobachtung derſelben an einem andern Orte fuͤr Suͤnde und Gott⸗ loſigkeit erklaͤret wurde. Gerechtigkeit uͤben, Barmherzigkeit beweiſen und demuͤthig ſeyn vor Gott, das waren Gebote von innerlicher und ewiger Guͤte, und daher auch von allgemeiner und unveraͤnderlicher Verbindlichkeit; nicht aber die Saͤume an den Kleidern und die Denkzeddul an der Stirne, Mich. 6, 8. Das Verbot, ein aus leinenen und wollenen Faden gewebtes Kleid zu tra⸗ gen, und einen Acker nicht mit mehrerley Saamen zu beſaͤen, gieng allein die Juden an. Das Ge⸗ bot, alle Jahre dreymal zu Jeruſalem zu erſchei⸗ nen und ein feyerliches Feſt zu halten, von dem Friedensopfer, Erſtlingen und Oſterlamm zu eſſen, hatte ſeine Beziehung lediglich auf dieſes Volk und auf dieſen Ort, und es konnte keine andere Nation dazu verpflichtet werden. Da nun Gott zu aller Zeit die Abſicht geaͤußert, daß mit der Zeit die Graͤnzen ſeiner Kirche erweitert, ihm an al⸗ len Orten ein reines Speisopfer gebracht, und ſein Name unter allen Voͤlkern ver⸗ herrlichet werden ſollen, vom Aufgang der Sonne bis zum Niedergang, Mal. 1, 11. ſo hat er dadurch nicht undeutlich zu verſtehen gegeben, daß dieſe Cerimonien, die einen Unterſchied machten, und die eigentlich zu reden, nur unter Einer Nation unter dieſen beſondern Umſtaͤnden auszuuͤben, moͤg⸗ lich waren, dereinſt ſollten beyſeite geleget, und ei⸗ ne beſſere und allgemeinere Haushaltungsordnung eingefuͤhre werden. Zu dem Ende hat Gott ſchon zu der Zeit, da das Geſetz noch in ſiner ml. igen 94 Des VII Th. I Cap. Erweis ligen Kraft beſtund, ausdruͤcklich bezeuget, daß ſich alle Voͤlker ju ihm verſammlen wuͤrden, Jeſ. 2,2. daß er einen Prieſter nach der Weiſe Melchiſedeks verordnet, Pf. 110. daß er ſich Prieſter und Leviten aus jeglichem Volke zubereiten wolle, Jeſ. 66, 2. daß die Opfer aufhoͤren, die Stadt und das Zeiligthum aber zerſtoͤret werden wuͤrden, Dan. 9, 26. 27. daß er einen neuen Bund machen wolle mit dem Hauſe Iſrael und mit dem Hauſe Juda, nicht wie der Bund war, den ich mit ihren Vaͤtern machte, ſpricht Gott: an dem Tage, da ich ſie bey der Zand nahm und ſie aus Egyptenland fuͤhrete; — ſondern das ſoll der Bund ſeyn, den ich mit dem Zauſe Iſ⸗ rael nach dieſen Tagen machen will, ſpricht der Herr, ich will mein Geſetz in ihr Herz geben und in ihren Sinn ſchreiben, und ich will ihr Gott ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn, Jer. 31, 31. Kann nun auch jemand, der den Zuſtand der ſo beſchriebenen Sache betrach⸗ tet, und wie dieſelbe ins Werk gerichtet werden ſol⸗ len, ſich dabey die Vorſtellung machen, daß der le⸗ vitiſche Dienſt dazu eingerichtet geweſen? Hat der Bund, den Gott mit dem alten Iſrael gemachet, ewig dauren koͤnnen, da er hier ſelbſt ausdruͤcklich bezeuget, daß er einen neuen Bund machen und mit demſe ben ganz andere Bedingungen verbinden wolle, als der Bund gehabt, den er mit ihren Vaͤtern aufgerichtet? Konnte auch der Dienſt Got⸗ tes ewig an den Tempel zu Jeruſalem gebunden werden, da alle Voͤlker zu ihm kommen und ihm dienen ſollten? Konnte der Hoheprieſter daſelbſt fortfahren, die vorbildenden Verſohnungsopfer zu bringen, da eine andere Weiſe des Prieſterthums, die von der aaroniſchen unterſchieden war, kin auf⸗ huufgerich ſahren i len Vol Oer wr des Te Haülgt vachde werden linaft, ſer Ieftn den e n geche Nülger Rntiche des ſo ar, n uuſche ſunnten no lunden, l nch V egten Kernn S wuͤrde em Vo die O iligthun wollemt ſe gu⸗ mit hen enn Code no ſie ant n das ſo Ganſe ljſpric ihr Herz , en meg auchjeumg ucheenc⸗ , wenſt daß e, el genmnte ausdritt hen Gd t mit i Dienft in geinin nen in iſter t mngspf . pefehun daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 95 aufgerichtet werden? Sollte der Stamm Levi fort⸗ fahren im Tempel zu dienen, da ſich Gott aus al⸗ len Voͤlkern Prieſter und Leviten zubereiten wollte? Oder was konnte aus der Pracht und Herrlichkeit des Tempels werden, da ſo wohl die Stadt als das Heiligthum in den wenigen prophetiſchen Wochen, nachdem Chriſtus ausgerottet worden, zerſtoͤret werden ſollte? Dieſe prophetiſchen Wochen ſind laͤngſt zu Ende, und die Abſchaffung dieſes Geſe⸗ tes iſt den Juden laͤngſtens durch die Zerſtoͤrung ihrer Stadt und Tempels, und durch die klaͤgliche Zerſtreuung dieſes Volkes bekannt gemachet wor⸗ den, nachdem ein neues Geſetz und Bund durch Jeſum und ſeine Apoſtel geprediget worden. In dergleichen Faͤllen iſt die goͤttliche Vorſehung der Ausleger ſeines geſchriebenen Wortes, und er kann die Erlaſſung einer Pflicht und Verbindlichkeit nicht deutlicher anzeigen, als wenn er die Ausuͤbung derſelben ſchlechthin unmoͤglich machet. Das Land, das ſonſt der eigentliche Schauplaß dieſer Religion war, wird jetzo von Fremden bewohnet; die Stadt, wo ſich alle ihre Mannsbilder jaͤhrlich dreymal ver⸗ ſammlen mußten, liegt nun wuͤſte, und der Tem⸗ pel, wo ſonſt die Morgen⸗ und Abendopfer gebracht wurden, iſt jetzo der Erde gleich gemachet, und ſoll nach dem Willen und Rathſchluß Gottes nicht wieder gebauet werden *); ſie ſelbſt aber ſind un⸗ ter andere Voͤlker zerſtreuet, ohne Stadt, ohne Koͤnig, ohne Regierung, ohne Tempel, ohne Al⸗ tar, ohne Opfer; und daher kann nun das Geſetz nicht laͤuger in Kraft beſtehen, als welches alle dieſe Dinge voraus ſetzet. In der babyloniſchen Gefangenſchaft hatte Jojachim, ihr Koͤnig, ſeinen Thron, 2 Koͤn. 25, 28 und es waren daſelbſt Regenten unter ihnen, welche die Ordnung und Regierung unter dem gefangenen Volke und zre aſ⸗ 96 Des VII Th. I Cap. Erweis daſſelbe erhalten mußten, Ezech. 8, I1. Eſr. 1, 5. Ihre Geſchlechtregiſter wurden verwahret, und der Unterſchied ihrer Staͤmme und Familien war was bekanntes. Die Errettung aus ihrer Gefangen⸗ ſchaft war der Zeit nach beſtimmet und der Erret⸗ ter zum voraus mit Namen genennet worden. Die ganze Zeit uͤber, da ſie in der Gefangenſchaft blei⸗ ben mußten, hatten ſie Propheten unter ſich, die ſie unterweiſen, in ihrer Truͤbſal troͤſten, und ih⸗ nen goͤttliche Verſicherungen von ihrer Wiederher⸗ ſtellung geben mußten. Allein in ihrer gegenwaͤr⸗ tigen Zerſtrenung haben ſich alle dieſe Umſtaͤnde geaͤndert und es iſt ganz anders mit ihnen. Es iſt derſelbe eine Folge nach der geſchehenen Verkuͤndi⸗ gung des Evangelii und Bekanntmachung des neuen Bundes, den Gott gemachet hat. Es ſind nun nach der Ankunft des Meßias die Geſichte und Weiſſagungen verſiegelt worden. Unter dieſer Verwuͤſtung, welche die Einſtellung aller Opfer nach ſich gezogen hat, ſtehen ſie nun uͤber ſechzehen hundert Jahre. Sie leben in einer Gefangenſchaft, die kein beſtimmtes Ende vor ſich hat, und unter welcher, bis auf den hentigen Tag, kein Bote Gottes zu ihnen geſendet worden, der ihnen einen Muth zuſprechen ſollen. Ihre Sachen ſtehen in der aͤußerſten Verwirrung. Ihre Geſchlechtregi⸗ ſter ſind durcheinander geworfen, ja unwiederbring⸗ lich verlohren gangen. Sie kennen nicht einmal den Stamm mehr, an welchen das Prieſterthum gebunden war, noch den Stamm, aus welchem der Meßias entſpringen ſollen. Und wenn man voraus ſetzet, daß der Meßias noch nicht gekom⸗ men, ſo ſind ſie voͤllig außer Stand geſetzet zu wiſ⸗ ſen, woher er kommen ſolle, weil ſie ſeine Herkunft nicht nach den Weiſſagungen, die ſeine Zukunft verkuͤndiget, erweislich machen koͤnnen. Wir “ en dor ſen nun genden heber de ſin in wur ein ben; Rern Gielnne Nß den laſthe. inen ge der Wel hmnen Uulden; ſlen, d Vd nd de Fhren ſatt, ue We fllin teigeli li ſc, in Wi⸗ Utken V dus d nache ter ſant gehin kaiſe ichen Siack eis Eſe. ; t, ud n war b Gefener der En 5 W tden. nſhaft n, u Witderhe rgcgenin Unſtan n. Eil Verkinde hung N Es ſn ſchte und ter di ſer Oe her ſchte ſengeuche S=S = = = = daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 97 ſen nun alles, was bisher geſaget worden, in fol⸗ genden Schluß zuſammen: Hat Gott, als der Ur⸗ heber des juͤdiſchen Ceremonialgeſetzes, dieſes Ge⸗ ſetz zu gewiſſen Abſichten geordnet, und daſſelbe nur einer einzigen Nation in der Welt vorgeſchrie⸗ ben; hat er nie die Abſicht gehabt, daſſelbe zu ei⸗ nem allgemeinen Geſetz aller Voͤlker zu machen, vielmehr ſchon zu der Zeit, da es noch in ſeiner Kraft beſtanden, deutlich zu erkennen gegeben, daß demſelben eine Aenderung und Endigung be⸗ vorſtehe; hat er ſich zum voraus deutlich erklaͤret, einen neuen Bund zu machen, der alle Voͤlker in der Welt in ſich faſſen, und der ſeinen Anfang nehmen ſollen, ehe das alte gaͤnzlich abgeſchaffet worden; hat folglich das alte abgethan werden ſollen, wenn das Volk und die Policey, zu wel⸗ cher es eigentlich eingerichtet geweſen, zerſtreuet und aufgehoben worden; und hat dieſes Volk und deſſen Staat nunmehr ſeit ſechzehen hundert Jahren ſein gegenwaͤrtiges trauriges Schickſal ge⸗ habt, ohne eine Erleichterung zu erfahren, oder eine Verſicherung einer anderweitigen Wiederher⸗ ſtellung zu erhalten: ſo behaupten die Inden ganz vergeblich, daß ihr Geſetz von ewiger Verbindlich⸗ keit ſey, oder ſie muͤſſen zugleich beweiſen, daß ſie im Beſitz des Landes ſind, wo daſſelbe beobachtet werden ſollen. *) Wir bemerken hier kuͤrzlich, als etwas bekanntes, daß die Juden zu verſchiedenen Zeiten Verſuche ge⸗ machet, ihren Tempel wieder aufzubauen, ſonderlich uater der Regierung der Kaiſer Hadrianus, Con⸗ ſtantinus und Julianus; ſind aber allemal daran gehindert worden. Inſonderheit gab dieſer letzte Kaiſer, dieſer Apoſtat und Verleugner der chriſt⸗ lichen Religion, aus einem grimmigen Haß gegen die Chriſten, den Juden Befehl, den Tempel zu Stackh. VII. Ch. G Jeru⸗ 93 Des VII Th. Cap. Erweis A Jeruſalem wieder aufzubauen, und verſprach, daß er die Koſten dazu tragen wolle, wozu auch die Heyden aus eben der ÜUrſache, ſich willig er⸗ klaͤreten, ihren Beytrag zu thun. Gott aber ſchlug ſich dabey auf eine auſſerordentliche Art ins Mittel, und warf durch ein entſetzliches Erdbe⸗ ben, die in den Grund gelegten Steine mit ei⸗ ner ſolchen Gewalt aus einander, daß viele von den Arbeitsleuten und Zuſchauern dadurch be⸗ ſchaͤdiget oder getoͤdtet wurden. Und indem die nahe an dem Tempel ſtehenden Gebaͤude umſuͤrz⸗ ten, ſo wurden aufs neue viele Juden gelaͤhmet lurch⸗ oder getoͤdtet, die ſich von allen Orten her ver⸗ e ſammlet hatten, um dieſen Bau zu beſchleuni⸗ tſ gen. Und da ſie ſich durch dieſes Erdbeben lazeit nicht abſchrecken lieſſen, ſondern den Grund zum biſe Tempel aufs neue legen wollten, ſo brachen aus Dees dem Grunde Feuerflammen hervor, die nicht deridr⸗ nur die Arbeiter, ſondern auch die Steine ver⸗ p zehreten. Die Perſonen, die dieſe Begebenheit ewig erzaͤhlen, ſind, Ammianus Marcellinus, ein tet, Heyde; Gregorius Nazianzenus und Chryſo⸗ WBode ſtomus unter den Griechen; Ambroſius und hett Ruffinus unter den Lateinern, die zu der Zeit le⸗ lelg beten, da ſich dieſe Begebenheit zutrug. Ferner Sles Theodoretus und Sozomenus, chriſtliche Ge⸗ ſes ſchichtſchreiber. R. Einige bauen bey dieſer Be⸗ len ud gebenheit vieles auf zween juͤdiſche Chronologi⸗ ler he ſten, nemlich David Ganz und Gedaliah; davon i jener in ſeinem Zemach David die Einſtellung des e angefangenen Baues dem Tode des Kaiſers Julia⸗ N nus zuſchreibet, der andere aber in Schalchelet dicſr Hakkabala meldet, daß der Tempel der mit entſetz⸗ lerſhe lichen Unkoſten aufgebauet worden, wieder einge t ſi ſtuͤrzet, und daß am folgenden Tage ein ſchreckli⸗ ſi ches Feuer vom Himmel gefallen, welches alles ſſce Eiſenwerk zerſchmelzet und eine große Menge Ju⸗ Uurn den getoͤdtet. Dieſes letzte Zeugniß hat um ſo diel mehr auf ſich, da man dieſe Schriftſteller utt wi nicht in den Verdacht ziehen darf, als ob ſie die leizti Buͤcher der Chriſten ausſchrieben, am allerwenigs f ric- ſien alsdann, wenn es auf einen Punkt ankoſunt⸗ ſhee e es daß Jeſus der wahre Meßias ſey 99 d verſprt⸗ der ihrer eigenen Natt 8 er ihrer eigenen Nation zuwider iſt. S oin d Sonſt kann ihmli⸗ hiervon auſſer des Fleury Kirchenhiſtorie Karn Got i Kdeil p. 206. u. f. und des Franzoſen La Blettrie liche An Wenbger Kaiſers Julians, nachgeleſen werden iches En⸗ Darburtons Julianus, darinn dieſe Begebenheit an u ſehr umſtaͤndlich unterſuchet worden. aß biel HM dadurch t d. 20. d inden Ne de unf Anlangend das Wort Olam, welches wir Fortſetzung. gii 81 ch ewig ausdrucken „ſo wird ſelbſt von juͤdiſchen Var Geſeet ſchreiler zugeſtanden . daß daſſelbe nicht alic⸗ nen eſaene ,. ſſendern gen oft eine ge⸗ Grunder wil Zeit oder Periode bedeute. nucnt Die Beſitzung des Landes Canaan wurde ihnen e verſtenchen als eine ewige Beſttzung und als ein ges Erbe; und dennoch hat der Erfolg geleh⸗ Begebenhe 3 di acs, : daß dieſer Ausdruck in einer eingeſchraͤnkten edentung genommen werden muͤſſe. Die Gleich⸗ deften heit des Ausdrucks und die Natur der Sache ſelbſt, W verpflichtet uns daher zu glauben, daß die Dauer ig ie ihres Ceremonialgeſetzes nicht laͤnger anhalten ſol⸗ rfklche len und koͤnnen, als der Beſitz des Landes. Da⸗ hen dicſe . „ h- . Ehrun ber haben einige gelehrte Maͤnner *) angemerket, lihzri das ſolchen Stellen, wo von ewigen Geboten Binſtlnn ie Rede iſt, etwas augetroffen werde, dadurch fiei dern Alusdruk etwas eingeſchraͤnket wird, und ſie ute⸗ gen 1 uns, daß dieſe Geſehe und Verordnun⸗ wte ſen⸗ aͤnger nicht im Gange bleiben koͤnnen, als der , juͤdiſche Staat oder Policey gedauret. Es kann lin zwar nicht ſchlechthin geleugnet werden, daß Gott e , vor dem Ende aller Dinge, dieſe jetzo verſtoſſenen eeg deut wieder ſammlen, und ſie in ihr vaͤterliches Er⸗ iſt e zuruͤck bringen werde. Daß aber weder der le⸗ nt vitiſche Gottesdienſt, noch irgend ein Theil des Ce⸗ 1 remonialgeſetzes an dieſer Wiederherſtellung eini⸗ gen Antheil haben werde, davon haben wir eine G 2 ſtarke 100 Des VII Th. 1 Cap. Erweis ſtarke Verſicherung ſelbſt in einer ſolchen Stelle, darinn ihnen die Wiedereinfuͤhrung in ihr Land ver⸗ heißen worden. Bekehret euch, ihr abtruͤnni⸗ gen Kinder, ſpricht der Herr. Denn ich will euch mir vertrauen, und will euch hoten, daß einer eine ganze Stadt und zween ein ganzes Land fuͤhren ſollen, Und will euch bringen gen Zion; und will euch Hirten ge⸗ ben nach meinem Zerzen, die euch weiden ſollen mit Lehre und wWeisheit. Und ſoll geſchehen, wenn ihr gewachſen und eurer viel worden iſt im Lande, ſo ſoll man, ſpricht der Zerr, zur ſelbigen Zeit nicht mehr ſa⸗ gen von der Bundeslade des Zerrn, auch derſelben nicht mehr gedenken, noch davon predigen, noch ſie beſuchen, noch daſelbſt mehr opfern; ſondern zur ſelbigen Zeit wird man Jeruſalem heißen des Herrn Thron, und nachdem ſich dahin ſammlen alle Zeyden um des Herrn Namens wil⸗ len, und werden nicht mehr wandeln nach den Gedanken ihres boͤſen Herzens, Jer. 3, 14 ⸗ 17. Denun in den Tagen des Meßias ſollen, wie einige der geſchickteſten Lehrer der Juden verſichern, die Brandopfer aufhoͤren, und nur die Lob und Dankopfer bleiben 9). Es geziemet uns Men⸗ ſchen zwar nicht, etwas zu verkleinern, das ehedem eine heilige Ordnung und Stiftung Gottes geweſen; indes darf nur ein jeglicher vernuͤnftiger und un⸗ partheyiſcher Leſer die Vorſchriſten des Evangelii vor ſich nehmen, und ſie mit dem Cerimoniengeſetz auf die Wagſchale legen; und wenn es ihm als⸗ dann noch zweifelhaft vorkommt, auf welcher Seite das Uebergewicht ſey, ſo werden wir ihn in den g) Raymund Martini Pungio fidei p. 32. der den Ve ſen Ue ſhen n nur de dritten bender die ſo der 79 olkonn eke Uns au el d ten and nd in mir mirein Velar egeb ngſt ſcs gen, nunge mahre ihren hene Derkri de auf d ſhihen⸗ ſe Ger ſuſtki de N r dos veis hen Eidr btrunm mmich w. ch hoeen zweene will euh Zirtent ch weid⸗ ndenet enſort wehr ⸗ ertn, Gu H daſn bigen des Heln nſomme, metytlb endo herzenb ud nun din 1,des Hee tts Knſt iget und , des Cun. etimmotieni⸗ e in af t en ir in 3 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 101 den Verdacht ziehen muͤſſen, daß er von dem klei⸗ nen Ueberreſt der Vernunft, die ihn zum Men⸗ ſchen machet, verlaſſen worden. Man vergleiche nur das fuͤnfte Kapitel Matthaͤi mit dem ganzen dritten Buche Moſis, und uͤberlege, welches von beyden die vortreflichſten Vorſchriften in ſich faſſe, die ſo wol der goͤttlichen Natur geziemender, als der Vollkommenheit der menſchlichen Natur zu⸗ traͤglicher ſind. Der Pſalmiſt leget zwar Pſ. 19. 7. 8 dem Geſetze große Lobſpruͤche bey, daß es vollkommen, rein, ohne Tadel, daß es die Seele bekehre und die albern weiſe mache; allein er giebt uns auch dabey zu verſtehen, was er fuͤr einen Theil des Geſetzes gemeynet habe, wenn er an ei⸗ nem andern Orte ſtatt der aͤußerlichen Reinigungen und Opfer folgende Bitte zu Gott thut: Schaffe in mir, o Gott, ein reines Zerz, und gieb mir einen neuen und gewiſſen Geiſt. Opfer verlangeſt du nicht, die haͤtte ich dir ſonſt gegeben. Dein Gpfer, o Gott, iſt ein ge⸗ aͤngſteter Geiſt, ein zerbrochenes und zer⸗ ſchlagenes Herz, wirſt du nicht verachten, Pſ. 51, 15. 16. 17. Man muß indes nicht verſchwei⸗ gen, daß dieſe ausdruͤcklichen Geſetze und Verord⸗ nungen an die Juden den Zweck mit gehabt, ihnen wahre und moraliſche Tugenden zu empfehlen; daß ihre Beſchneidung die innerliche Reinlichkeit des Herzens vorgeſtellet; daß ihre Opfer Zeichen der Zerknirſchung und Reue geweſen; daß ihre Feſtta⸗ ge auf die Erzaͤhlung der goͤttlichen Wohlthaten und Verherrlichung ſeiner Guͤte gezielet; daß ver⸗ ſchiedene andere ihrer Geſetze und Gebraͤuche ihnen die Gerechtigkeit und Billigkeit, andere die Barm⸗ herzigkeit und Menſchlichkeit, noch andere aber die Maͤßigung und Keuſchheit empfohlen. Indes war doch die geiſtliche Bedeutung und Abſicht ſo J G tief 3 102 Des VII Th. [Cap. Erweis tief verſtecket, deß nur ſehr wenige ſo ſcharfſichtig waren, bis auf dieſen Grund zu dringen, die al⸗ lermeiſten aber ließen es bey einer aͤußerlichen Be⸗ obachtung bewenden. Bey dem allen aber war dieſes Geſetz, nach dem Ausdruck Pauli, ein Zucht⸗ meiſter auf Chriſtum, auf daß wir durch den Glauben an ihn auch die evangeliſche Glaubensge⸗ rechtigkeit erhalten moͤchten. Nun aber der Glau⸗ be gekommen iſt, ſind wir nicht mehr unter dem Zuchtmeiſter, Gal. 4, 1 u. f. Heben wir denn aber das Geſetz auf durch den Glauben? Das ſey ferne. Vielmehr richten wir es auf, Roͤm. 3, 31. Denn was in der juͤdiſchen Haushaltung innerlich gut geweſen, das iſt in der chriſtlichen Religion unveraͤnderlich geblieben. Was in demſelben vor⸗ bildend geweſen, das lieget als erfuͤllt vor unſern Augen. Was darinn maugelhaſt geweſen, das iſt durch die naͤhere Offenbarung des Evangelii voll⸗ ſtaͤndig gemachet worden. Und dieſes alles auf eine ſolche Art, daß wir gar nicht daran zweifeln duͤrfen, es ſey dieſe Abſicht von Anfang her damit verbunden geweſen; und es iſt vernuͤnftig zu glau⸗ ben, daß das unvollkommene ein Ende habe, wenn das vollkommene gekommen iſt, 1 Cor. 13, 10. Iſt nun das Geſetz durch einen ſolchen Glauben aufge⸗ hoben worden; ſo iſt es doch nur auf eine ſolche Art geſchehen, wie Verheiſſungen aufhoͤren, wenn die Erfuͤllung gekommen iſt, oder wie Bilder unbrauchbar werden, wenn das Original gegen⸗ waͤrtig iſt; oder wie die zur Erziehung der Kinder vorgeſchriebenen Regeln beyſeite geſeßet werden, wenn der Erbe muͤndig, und der Zweck dieſer Vor⸗ ſchriften erreichet worden. *) Rabbi Joſeph Albo bekennet dieſes ſelbſt, und fuͤhret verſchiedene Exempel an, daß dasſenige, was ewig genennet wird, nur von einer gewiſſen un eis daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 103 ſhorſſitn und beſtimmten Zeit verſtanden werden muͤſſe. Wenn alſo von einem Knecht geſaget wird, daß . ſe⸗ er im Hauſe ſeines Herrn ewig bleiben ſolle, llichen d 2 Moſ. 21, 6. ſo ſagt das Targum, es heiſſe aber i ſo viel, als bis zum folgenden Jubeljahr, weil ein Juct die Jubeljahre das aͤuſſerſte Ende dieſes Dienſtes durch dNe waren. Alſo auch wenn SHanna vom Samuel aubereen ſaget, daß er vor dem Herrn erſcheinen, und ere vor ihm bleiben ſolle ewiglich, 1 Sam. 1, 22. der Glan ſo kann das hoͤchſtens nur ſo viel bedeuten, als Unter den die ganze Zeit ſeines Lebens, oder ſo lange er Wit dent tuͤchtig war, Gott nach dem Geſetz zu dienen. Duſ Woraus ſich ſo viel ergiebt, daß die ewige S Verbindlichkeit des Geſetzes aus dieſem Ausdruck mn 50¹ nicht erwieſen werden koͤnne. Anlangend dieje⸗ 9 nnerlch nigen Geſetze, von welchen geſaget wird, daß Religien ſie ewig dauren ſollten, ſo ſtehet gemeiniglich len pol dabey: in ihrem Geſchlechte und in ihren er unbn Wohnungen, welche zwey Ausdruͤcke dieſe un⸗ le⸗ beſtimmte Redensart ganz deutlich an das judi⸗ 1, das i ſche Land und Policey einſchraͤnken. So wird ad wh⸗ z. E. das Geſetz, dadurch das Fetteſſen verbo⸗ oles ten wird, ein ewiges Recht genennet, es ſtehet jineft aber auch gleich dabey, in eurem Geſchlecht und Lan uf. Wohnungen, 3 Moſ. 3, 17. Es wird nemlich Rker i durch das Fett, deſſen Genuß unterſaget wor⸗ N gn den, das Fett ſolcher Thiere verſtanden, die zu habe, in den Opfern gebrauchet wurden, 3 Moſ. 7, 23. 1. 25. Wenn nun das Opfer wegfiele, als wel⸗ ches an einen gewiſſen Ort eingeſchraͤnket war, Alen l ſo hatte auch dieſe Verordnung ein Ende. Eben aͤm o⸗ dieſe Einſchraͤnkung ſtehet bey der Verordnung, ſren, e daß ſie am Verſoͤhnungstage ihre Seele vor rie Ghr dem Herrn demuͤthigen und betruͤbt ſeyn ſollten, nal ſe 3 Moſ. 16, 31. verglichen, 3 Moſ. 23, 31. gindl Man leſe ferner die Geſetze von den Erſtlingen, der M 3 Moſ. 23, 14. von der Anzuͤndung der Lam⸗ et w, pen, vom Blaſen der Trommeten, von Speis⸗ Edeebn und Trankopfern, vom Dienſt der Leviten, vom Prieſterthum Aarons, und von dem Befehl, daß die Prieſter bey der Verwaltung ihres ſte,e Amtes ſich vom Win und ſtarken Gekrsrie ef dakfuil ſget geſe einel 5 104 Des VII Th. I Cap. Erweis enthalten ſollten, 3 Moſ. 23, 14. 17. 21. 24, 3. 4 Moſ. 10. 8. 15, I5. 18, 23. 2 Moſ. 40, 15. 3 Moſ. 10, 9. H. 27. 2. Nachdem wir nun bisher (§. 24.) gezeigt, und Was durch aus der Natur und Beſchaffenheit der erſten Ein⸗ die Ertia⸗ ſetzung dargethan, daß die Veraͤnderung des in Beſſerung mancherley Geboten geſtellten Geſetzes „die nur ein des Geſetzes Schatten der zukuͤnftigen guten Dinge waren, der gemeinet Weisheit Gottes nicht zum Vorwurf gereichen, werde. oder unſerm Heilande bey ſeinen rechtmaͤßigen An⸗ ſpruͤchen dem Charakter des Meßias nachtheilig ſeyn koͤnne; ſo gehen wir weiter, und erwegen, was es mit der Erlaͤuterung und Verbeſſerung des juͤdi⸗ ſchen Geſetzes fuͤr eine Beſchaffenheit habe. Wir wollen nun hier das nicht wiederholen, was ander⸗ waͤrts von den Vorzuͤgen der Sittenlehre Jeſu Chriſti geſaget worden; ſondern bemerken nur nach unſerm Zweck berhaupt, daß die Juden am al⸗ lerwenigſten Urſache haben, wegen der Zuſaͤtze zu ihrem Geſetze ſich zu beſchweren; indem ſie ja ſelbſt, ohne von einem Propheten dazu angewieſen zu ſeyn, oder das Zeugniß irgend eines Wunderwerks zur Seite zu haben, keine kleine Anzahl von Zuſaͤßen ihrem Geſetze angeflicket, und zwar ſolche, dadurch der wahre Verſtand und eigentliche Abſicht derſel⸗ ben, noch dazu verhindert und verfinſtert worden. Wie manchen Aufſat ihrer Aelteſten beobachten ſie, davon Moſes nichts geboten hat, darunter noch dazu einige nicht nur den Geſetzen Gottes, ſondern auch den Banden der Anverwandſchaft ganz offen⸗ bar zuwider ſind? Matth. 15, 5. 6. Was fuͤr ei⸗ nen Propheten, oder was fuͤr ein Wunderwerk koͤnnen ſie wegen der Aenderung der Poſitur und Leibesſtellung beym Genuß des Oſterlammes an⸗ fuͤhren, daß ſihren, hreſelb gigkeit , ſerlan hiazage Beſchn bon i Gott hinee 5 Ricer lt lin letn, Gtete en ſcle kann Wede en er Aufan hringen Wann ſen: nichen kunme lel eingene ſebent kein der S huicket Beſn ſonme 1 21. 21 7 oſ l igt, un ſten G ig des ie nur aren, N geliten iger ⸗ nachtteiit egen, t des jid⸗ as ander⸗ re Je dur ni Den an c ſe ſſ ſen in e rwerks vr en Bſiht he, dubmm ſcht deſe et muit⸗ hlachtei kunter m es, ſnn tgetz ſ⸗ Weiſt 8 Vimdana gſinr 9 umms 1 ſen daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 105 fuͤhren, und wodurch ſie berechtiget worden, auf ihre ſelbſtgemachte Einrichtung mit ſo großer Stren⸗ gigkeit zu halten? Aus waſer Macht haben ſie zum Oſterlamm noch ein Poſt coenium oder Nachmahl hinzugethan? Oder wer hat ſie berechtiget, mit der Beſchneidung eine Art der Taufe zu verbinden, da⸗ von in ihrem Geſetze nichts enthalten iſt? Was Gott befohlen hat, dazu muß kein Menſch was hinzuſezen, noch etwas davon thun. 5 Moſ. 12, 32. Darf denn aber Gott, der doch der hoͤchſte Richter von ſeiner eigenen Offenbarung iſt, wenn es ihm gefaͤllig iſt, etwas davon wegnehmen oder auch hinzuthun? Kann nicht der, der zu den Ge⸗ boten, die er dem Adam gegeben, noch die ſieben Gebote Noaͤh hinzugethan; kann nicht der, der die⸗ ſen ſieben Geboten das Geſetz Moſis beygefuͤget; kann nicht der, der dem Geſetz Moſis die Zeug⸗ niſſe der Propheten zur Seite geſtellet, ſeinen Wil⸗ len erweitern, und ſeine Lehrlinge von den erſten Anfangsgruͤnden zur Erkenntniß der Erwachſenen bringen, und endlich einen vollkommenen Mann nach dem Maas des vollkomme⸗ nen Alters Chriſti, Eph. 4, 13. aus ihnen machen? Die Juden moͤgen demnach von der Voll⸗ kommenheit ihres Geſees, ſo viel ruͤhmen als ſie wol⸗ len, ſo muß derjenige gewiß mit großen Vorurtheilen eingenommen ſeyn, der nicht die Mangelhaftigkeit deſ⸗ ſelben in ſolgenden Stuͤcken einſiehet, da mit demſelben kein kraͤftigwirkender Beyſtand, keine Vergebung der Suͤnde, und keine Belohnung deutlich ausge⸗ druͤcket war. I1. Wir geben gerne zu, daß der Beyſtand des guten Geiſtes Gottes zu allen Zeiten frommen Perſonen bey der Ausuͤbung ihrer Pflicht gewaͤhret worden, und daß unter der Haushaltung des Geſetzes die Reinigung des Herzens, und die Erneurung des Geiſtes in ihnen die Wirkung goͤtt⸗ G 5 licher 106 Des VII Th. I Cap. Erweis licher Gnade geweſen; dabey aber behaupten wir auch, daß dieſe Gabe Gottes willkuͤrlich geweſen, und nur ſolchen Perſonen, und dieſen in dem Maas, wie es Gott beliebig geweſen, mitgethei⸗ let worden; daß die Meuſchen keine gewiſſe Zuſage davon gehabt, daß dieſelbe keine Bedingung des damals beſtehenden Bundes geweſen, daß ſie von Gott nicht als ein Recht begehret werden koͤnnen, und die Gott in denſelben Zeiten nur mit ſparſa⸗ men Haͤnden ausgetheilet. Daher wird auch von dem Geſetz geſaget, daß es ſchwach geweſen, und ob es wohl die Pflicht auferleget, dennoch kein Le⸗ ben und Kraft zum Gehorſam mitgetheilet. 2. Wir geben ferner zu, daß die Opfer unter dem Geſetz Kraft der goͤttlichen Einſetzung, und ſo weit ſie eine hoͤhere Sache vorgeſtellet, als eine Verſohnung fuͤr die Suͤndenſchuld angenommen worden, be⸗ haupten aber dabey, daß einige Suͤnden geweſen, fuͤr welche keine Verſoͤhnung ſtatt gefunden, und dabey der Uebertreter ohne Hofnung der Gnade ge⸗ laſſen worden. Von der Art waren alle die Suͤn⸗ den, die gleichſam mit aufgehabener Hand began⸗ gen worden; und wenn daher auch derjenige, der aus Unwiſſenheit oder Uebereilung geſuͤndiget hatte, ſich einige Hofnung zur Gnade machen konnte, ſo blieb doch derjenige troſtlos, der ſich ſolcher Suͤn⸗ den ſchuldig gemachet, fuͤr welche kein Opfer war vorgeſchrieben worden. Und ob er wohl bey ſeiner Buße ſeine Zuflucht zu dem Blute des Lammes haͤtte nehmen moͤgen, das von Anbeginn der Welt her war geſchlachtet worden; ſo war doch dieſes ein Opfer, das ihm ſo wenig bekannt war, daß er daſ⸗ ſelbe nicht zur Reinigung ſeines Gewiſſens anzu⸗ wenden wußte. 3. Wir geben endlich auch zu, daß die Hofnung eines ewigen Lebens unter einigen gottſeligen Juden bekannt geweſen, und daß unter dem deß Un leib nit Mi Frende Alein d huruitte ſcht v Vd ih gen, Konon ſict weit Cuiget, Ein das lun ein eſches. Eranel en e Goſen e hoch. herte Non derh. Wiſen fegnf W de wes haupten ich gener ſen in „ mitgtte wiſe N dingung daß ſeen den koͤhm mit ſpef d anm m eweſet, in och kein ilet.1.B. dem G⸗ ſo weit derſohun tden, be gvcen oden, 1 Ginpce e dee Gi⸗ Hund ian eſenige,n diget he fontte, ſlczer 6 1Orſer l beyf⸗ des Lunmn inn nd⸗ dochd unh in tet einte deß daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 107 dem leiblichen Segen, ſonderlich des Landes, das mit Milch und Honig floß, die Gluͤckſeligkeit und Freude der kuͤnftigen Welt abgebildet worden; Allein das irdiſche Kanaan war ihnen ſo nahe und unmittelbar von den Augen, daß dadurch die Aus⸗ ſicht nach der himmliſchen Welt gehindert wurde, und ihr Glaube mußte erſt uͤber dieſen Berg ſtei⸗ gen, ehe er die freye Ausſicht nach dem himmliſchen Kanaan erlangen konnte. Daher muͤſſen wir uns nicht wundern, daß ſie, da die Belohnung ihnen ſo weit aus dem Geſichte ſtund, ſich mit dem be⸗ gnuͤget, was ſie nahe vor den Augen gehabt, und um das ewige nicht viel beſorgt geweſen. Das ſind nun einige Maͤngel und Unvollkommenheiten des Geſetzes. Was fuͤr herrliche Vorzuͤge hat nun das Evangelium nach allen dieſen Abſichten; Nach die⸗ ſen Tagen, ſpricht der Herr, will ich mein Geſetz in ihr Herz geben, und in ihren Sinn ſchreiben, und es ſoll keiner ſeinen Naͤchſten, noch zu ſeinem Bruder ſagen: erkenne den Herrn: denn ſie ſollen mich alle kennen vom kleineſten bis zum groͤßeſten, ſpricht der Herr. Jer. 31, 33. 34. Denn ich will Waͤſſer gießen auf die Durſtigen und Stroͤ⸗ me auf die Duͤrren; ich will meinen Geiſt auf deinen Saamen geben, und meinen Segen auf deine Nachkommen. Jeſ. 44, 3. Ich will meinen Geiſt ausgießen uber alles Fleiſch, und eure Soͤhne und Toͤchter ſol⸗ len weiſſagen, eure Aelteſten ſollen Traͤu⸗ me und eure Juͤnglinge Geſichte haben. Joel. 2, 28. Dieſes alles wurde auch erfuͤllet durch die Ausgieſſung des heiligen Geiſtes am Pfingſttage. Und ob wohl dieſe auſſerordentliche Gaben nicht laͤnger in der Kirche bleiben ſollten, als Grund und Urſache davon vorhanden war; ſo ſollten doch die acnen lichen 108 Des VII Th. [Cap. Erweis lichen Gnadenwirkungen zur Erleuchtung des Ver⸗ ſtandes und Heiligung des Herzens beſtaͤndig in der Kirche Gottes bleiben. Dieſes hat Jeſus ſeiner Gemeinde auf Erden erworben; dieſe ſind mit dem evangeliſchen Gnadenbunde unzertrennlich verbunden, und wir haben durch ihn ein Recht er⸗ halten, um den Geiſt zu bitten, der uns fuͤhret auf ebener Bahn, der uns in Truͤbſal troͤſtet, und durch den wir bewahret werden zur Seligkeit. Da⸗ her verſichert uns auch der Apoſtel, daß, wenn wir dieſes Geiſtes theilhaftig worden, die Suͤnde nicht herrſchen ſolle in unſerm ſterblichen Leibe, weil wir nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade ſind; nicht unter dem Geſetz, das zwar Gehorſam erforderte, aber keine Kraft darzu dar⸗ reichte. Sondern unter der Gnade, die uns allen moͤglichen und mit der Freyheit unſers Wil⸗ lens beſtehenden Beyſtand darreichet. Was fuͤr herrliche Verſicherungen ſchenket uns das Evange⸗ lium von der Vergebung der Suͤnden! und zwar unter leichten und billigen Bedingungen, die von keinem einzigen verworfen werden koͤnnen. Denn wenn auch unſere Suͤnden noch ſo groß waͤren, ſo koͤnnen wir doch in der Ordnung der Buſſe und des zukuͤnftigen Gehorſams der Verſoͤhnung mit Gott, und der Vergebung der Suͤnden ſo gewiß verſichert ſeyn, ſo gewiß als der Bund der Gnade durch das unſchaͤtzbare Blut Jeſu verſiegelt, ſeine Verheiſ⸗ ſungen und der ganze Antrag der Gnade durch Wurnderwerke beſtaͤtiget, und zur Zueignung derſel⸗ ben, die Sacramente Jeſu eingeſetzet und geheili⸗ get worden. Wenn daher Paulus den weiten Um⸗ fang der evangeliſchen Vergebung vorſtellen will, ſo haͤlt er uns ein ſchwarzes Regiſter von den Suͤn⸗ den der heydniſchen Welt vor, und ſagt von den Corinthern, daß ſie Hurer, Abgoͤttiſche, Ehe⸗ brecher, reche gerech chriſtiis als ſold abger N et Herr Urſe⸗ Uung fi gelech deinft 1,2, A endich Deon, Rer ar ſiegel gingl Lict Been wes ung ded beſtinde unettr eunt ein Rellt⸗ us fühtet⸗ tröſtet, 1 igkeit. dl daß, n die int bite, ern unte , dasziun 1 dolzu del e, die un nſers Wie Was ſ dod Evanp⸗ n! undzn ngen, Kin nen. W ß waͤtn, Buſe und! ug it nade dunh⸗ ſeine Vut Gind ini vignunigt et un ſir en welten in vorſtlin / hon den ſagt bon 1 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 109 brecher, Weichlinge, Diebe, Raͤuber, Un⸗ gerechte, Trunkenbolde geweſen, daß die chriſtliche Lehre ſie als ſolche gefunden, aber nicht als ſolche gelaſſen habe; denn, ſagt er: ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſoyd gerecht gemachet durch den Namen unſers Berrn Jeſu Chriſti, und durch den Geiſt Unſers Gottes. 1 Cor. 6, 7. In dieſer Verſoͤh⸗ nung lieget der Grund alles Troſtes; Denn ob je⸗ mand fuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſpre⸗ cher bey dem Vater, Jeſum Chriſtum der gerecht iſt, der die Verſoͤhnung iſt fuͤr unſe⸗ re Suͤnde, nicht allein aber fuͤr unſere, ſon⸗ dern fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. 1 Joh. 2, I. 2. Was fuͤr herrliche Ermunterungen haben wir endlich in Anſehung der kuͤnftigen Belohnungen. Denn, nachdem durch unſern hochgelobten Heiland der auf beſſere Verheiſſungen gegruͤndete Bund ver⸗ ſiegelt worden, ſo hat er nun das Leben und unver⸗ gaͤngliches Weſen, das vorher verborgen lag, ans Licht gebracht. 2 Tim. 2, 10. Durch die groſſe Barmherzigkeit unſers Gottes werden wir wiederge⸗ boren zu einer lebendigen Hofnung durch die Aufer⸗ ſtehung Jeſu Chriſti zu einem unvergaͤnglichen, un⸗ befleckten und unverwelklichen Erbe, das behalten wird im Himmel; 1 Petr. 1, 3. 4. Dieſe Gruͤnde ſind maͤchtig genug, uns zum Gehorſam gegen unſern gnaͤdigen Herrn zu erwecken, und alle Muͤhe und Leiden zu uͤberwinden. Denn ein ewiges Leben faſſet mehr in ſich, als wir begreifen oder mit Worten ausdruͤcken koͤnnen; etwas weit hoͤheres als das Auge je geſehen, das Ohr je gehoͤret hat, oder unſer ſchwaches Herz faſſen kann. Kronen und Scepter, Feſtlichkeiten und Triumphe, irrdi⸗ ſches Gluͤck und Wohlergehen ſind nur ſchwache Bilder von dieſer unausſprechlichen Seiigkeit, o 110 Des VII Th. [Cap. Erweis ſo herrlich geoffenbaret, und ſo zuverlaͤßig verſpro⸗ chen worden, und zwar mit ſolchen Worten, die etwas hoͤheres in ſich faſſen, als Menſchen aus⸗ druͤcken oder faſſen koͤnnen, ſo lange ſie in leimer⸗ nen Huͤtten wohnen, deren Grundlage Staub iſt, Hiob 4, 19. e. Wir wenden uns nun zu dem dritten Erweis⸗ Dritter Er⸗grunde (§F. 19.) von der Wahrheit, daß unſer Hei⸗ weis⸗ daßs land Jeſus der wahre Meßias ſey. Und dieſen Deegins ſey finden wir in der Wahrheit ſeiner eigenen Weiſſa⸗ (§. 19) aus gungen von kuͤnftigen Begebenheiten. Hierinn der Erfuͤl⸗ ſind wir nun uns ſelbſt ſchon an einem andern Orte lung ſeiner ſo zuvorgekommen, da wir im erſten Theile von der eigenen Wahrheit der goͤttlichen Offenbarung uͤberhaupt ge⸗ Weiſagun⸗ handelt, daß wir hier nur dasjenige beruͤhren wer⸗ gen. . . den, was zur Behauptung unſers Satzes unmit⸗ telbar gehoͤret, nemlich, wie puͤnctlich ſeine Weiſ⸗ ſagungen von den letzten Truͤbſalen und endlichen Zerſtreuung der Juden eingetroffen, und zwar nach der Beſchreibung, die ihre eigenen Geſchicht⸗ ſchreiber davon aufgeſehet haben. 1. Unſer Hei⸗ land verkuͤndigte, daß ihr Tempel voͤllig werde zer⸗ ſtoͤret, und kein Stein auf dem andern gelaſſen wer⸗ den, Luc. 21, 6. und Joſephus meldet uns h) daß ohnerachtet Titus alles gethan, was nur zur Ret⸗ tung des Tempels dienen koͤnnen, ohnerachtet er den Officieren Befehl ertheilet, daß des Tempels geſchonet werden ſollte, und da das Feuer denſelben ergriffen, zur Loͤſchung deſſelben alle Anſtalten ge⸗ machet, dieſe dennoch ohne alle Achtung auf ſeine Befehle denſelben wuͤtend beſtuͤrmet, und einer en h) Joſephus de bello jud. L. 7. c. 26. deß den ande liͦ er uuch, de ſllet we den, n Wbey Gott deſelt ſti tege Huro Cedr Dletit Fncten eine Vag ten hneſt iſen. ſine Se ercher Sicdt weſen, den; mn hindert Eturm l ge ztte Wuh dtung werden lund h dem umnmen hihe, ſne aber, 6 e ften Em aß uſſete Und de enen Wei⸗ „Hient möern O cile von o⸗ ethabht rccheen ui aſt un ſen G Uud enlte en Geſch . Unſer lig wedte geleſenn det uns i nut idt hnetni des Aun euer uſe Außtlen ung an⸗ End & . 25, daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 111 den andern zur Zerſtoͤrung deſſelben angefriſchet, bis er nicht nur der Erde gleich gemachet, ſondern auch, damit die Weiſſagung recht buchſtaͤblich er⸗ fuͤllet werden moͤchte, der Grund, darauf eer geſtan⸗ den, mit einem Pflugſchaar umgeriſſen worden. Wobey Joſephus die Aumerkung machet, daß Gott ſelbſt den Roͤmern in der Zerſtoͤrung deſſelben beygeſtanden; damit das Wort Chri⸗ ſti recht genau eintreffen moͤchte, daß Gott ſeine Heere ausſenden, dieſe Moͤrder umbringen und ihre Stadt anzuͤnden werde. 2. Eben ſo genau und puͤnctlich hat Jeſus vorhergeſaget, daß die Stadt Jeruſalem werde zerſtoͤret werden, daß ihre Feinde eine Wagenburg um ſie ſchlagen, ſie an allen Or⸗ ten aͤngſtigen, und keinen Stein auf dem andern laſſen. Und Joſephus meldet, es haͤtte Titus ſeine Soldaten bey der Belagerung dergeſtalt an⸗ getrieben, daß in drey Tagen ein Wall um die Stadt gezogen worden der 39 Feldweges lang ge⸗ weſen, und auf welchem dreyzehen Kaſtele geſtan⸗ den; wodurch die, ſo in der Stadt gewohnet, ge⸗ hindert worden, ſich zu retiriren; und als er Sturm laufen laſſen, ſo haͤtte er den Soldaten Be⸗ fehl gegeben, in die Stadt zu dringen und ſie voͤl⸗ lig zu verwuͤſten, welches ſie auch mit einer ſolchen Wuth bewerkſtelligten, daß diejenigen, die zuletzt eindrungen, ſchon urtheileten, daß ſie nimmermehr werde wieder aufgebauet werden 1). 3. Unſer Hei⸗ land hat vorher verkuͤndiget, daß Jeruſalem wer⸗ de von den Heyden zertreten, oder in Beſitz ge⸗ nommen und bewohnet werden; und Joſephus erzaͤhle, daß Titus befohlen, es ſolle das ganze juͤdiſche Land den Heyden verkaufet werden, die Luſt haͤtten ſolches zu kaufen un i) Joſephus de bello Jud. L. 7. 112 Des VII Th. [Cap. Erweis und der Kayſer Zadrianus gab nach dem Bericht des Euſebius, 63 Jahre nachher einen Befehl, daß ſich kein Jude in der Gegend der Stadt Jeru⸗ ſalem ſollte ſehen laſſen; daher auch, als die Juden aus dieſem Lande verbannet wurden, und die Hey⸗ den dagegen ſich hauffen weiſe darinn anbaueten. dieſe zerſtoͤrte Stadt ein Sammelplatz der Heyden, eine Kolonie der Romer, und zu Ehren des Kah⸗ ſers Aelia genennet wurde. 4. Unſer Heiland weiſſagete, daß das Ungluͤck und Elend der Ju⸗ den unter dieſen Umſtaͤnden unausſprechl ich groß ſeyn wuͤrde, dergleichen noch nie uͤber ſie gekom⸗ men, noch auch kunftig uͤber ein anderes Volk kom⸗ men wuͤrde. Es werde eine Truͤbſal ſeyn derglei⸗ chen nicht geweſen von Anbeginn der Welt her; ſie wuͤrden unter alle Voͤlker gefangen weggefuͤhret⸗ und zerſtreuet werden, und wo ein Aas ſich werde wid⸗ dern laſſen, ſo wuͤrden auch die Adler daſelbſt ſich verſammlen, oder die Roͤmer denſelben auf den Hals fallen. Joſephus verſichert uns, daß, wie nie⸗ mals ein Volk ſo gottlos geworden, als das Volk der Juden zu derſelben Zeit geweſen, alſo auch niemals ein Volk dergleichen Elend erlitten haͤtte. Er ſchreibet, daß eilfmalhunderttauſend Menſchen bey der Belagerung umgekommen, ſechs und neunzig⸗ tauſend gefangen weggefuͤhret, und mehr als ſech⸗ zigtauſend in Egypten und Syhrien niedergehauen worden. So, daß alles Elend, welches das menſchliche Geſchlecht von Anbeginn her in der Welt erlitten, mit demjenigen nicht verglichen werden koͤnne, das die Juden allein betroffen K). 5 Un⸗ ſer Heiland hat geweiſſaget, daß Vorboten vor die⸗ ſem allgemeinen Verderben vorhergehen, daß an ver⸗ k) Joſephus L. 7. c. 44. 45. V. Proleg. ad. bell. Judaic. des lrſchiede Zeiche nel ſehn geſchrib ſchrecki⸗ Doungen Nungen Shhven met ſi⸗ ie Ctunae du Vol efrl ten tltes de l ſel Pe⸗ ſſhen Fins lord zur Je ſchen el finu ger iu nitzii ſihet . ling gege 1 heſen ſlren ſ le 21 4 uUrket g eZeit, e 1 ) Zoſ uc ſves denn ei und deg n ankugt. en des ſer H ſend derß techih ſeyn da⸗ Velt her, efähtet welde wi de! en anf ‚daß, en das ath ien Hitte. Manſchen Und Nen ihr : . ſticdetee daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 113 verſchiedenen Orten groſſe Erdbeben entſtehen, groſ⸗ ſe Zeichen und ſchreckliche Erſcheinungen am Him⸗ mel ſeyn wuͤrden. Joſephus hat nun ebenfalls geſchrieben, daß vor der Zerſtoͤhrung dieſer Stadt ſchreckliche Ungewitter, heftige Stuͤrme, bruͤllende Donnerwetter und fuͤrchterliche Erdbeben vorher ge⸗ gangen; daß eine geraume Zeit ein feuriges Schwerdt uͤber der Stadt geſchwebet, und ein Co⸗ met ſeinen feurigen Schweif ein ganzes Jahr gegen dieſe Stadt gerichtet; daß ferner oͤfters vor der Sounen Untergang Kriegsheere und Wagen in den Wolken geſehen worden, die wider einander geſtritten, und gleichſam die Stadt eingeſchloſſen, welches der Welt als eine Fabel vorkommen moͤchte, wie er ſelbſt hinzuſetzet, wo nicht ſo viele tauſend Menſchen vorhanden waͤren, die von dieſen Er⸗ ſcheinungen Zeugen geweſen 1). 6. Unſer Hei⸗ land hat vorher verkuͤndiget, daß dieſes Ungluͤck zur Zeit des damals lebenden Geſchlechtes der Men⸗ ſchen ausbrechen werde, und hat auch die Urſache hinzugefuͤget, warum dieſes ſchreckliche Gericht nicht laͤnger werde aufgeſchoben werden, weil ſie nemlich nicht die Zeit erkannt, in welcher ſie ſo guaͤdig heim⸗ geſuchet worden, wobey er aber auch die Verheiſ⸗ ſung gegeben, daß ſeine treuen Knechte mitten un⸗ ter dieſen Truͤbſalen die gnaͤdige Hand Gottes er⸗ fahren ſollten. Matth. 24, 34. Luc. 19, 42. 44. Luc. 21,18. Joſep hus hat daher auch nicht unange⸗ merket gelaſſen, daß ohngefaͤhr vierzig Jahre nach der Zeit, da nach der Angabe der Evangeliſten Chri⸗ ſtus gekreutiget worden, dieſe ſchreckliche Verwuͤ⸗ ſtung geſchehen. Sonderlich aber hat er die Anmer⸗ kung mit eingeſtreuet, daß Ceſtius, als er die Stadt zum 1) Joſephus L. 7. c. 39. Cacitus Hiſt. L. J. Stackh. VII Ch. H „₰ 114 Des VII Th. I. Cap. Erweis zum erſtenmal belagert, dieſelbe gewiß wuͤrde ha⸗ ben erobern und des Krieges ein Ende machen koͤn⸗ nen; daß aber Gott, der durch ihre Bosheiten zum Zorn gereitzet worden, ſie zu einem ſchrecklichern Verderben vorbehalten, weil ſie ſeine Zeichen nicht zu Herzen genommen, welche dieſe Verwuͤſtung vorher verkuͤndiget. Denn als Ceſtius vor die Stadt Jeruſalem ruͤckte, ſo bemaͤchtigte er ſich gar bald der Unterſtadt, und es wuͤrde ihm auch leicht geweſen ſeyn, ſich der Oberſtadt zu bemaͤchtigen. Allein er hub die Belagerung ploͤtzlich und ohne eine begreifliche Urſache auf, und gab alſo den in der Stadt befindlichen Chriſten eine Gelegenheit, zu entkommen, worauf auch viele die Stadt wirklich verlieſſen, und ſich als aus einem verſinkenden Schif in die Gegend von Peraͤa, ein wuͤſtes und bergigtes Land begaben, das jenſeit des Jordans lag, unter der Botmaͤßigkeit des Koͤnigs Agrippa ſtund, und zu der Zeit von der Kriegesnoth be⸗ freyet war m). 7. Unſer Heiland hat vorher ver⸗ kuͤndiget, daß falſche Propheten auftreten, große Zeichen und Wunder thun, viele Leute betruͤgen, und ihre Anhaͤnger in die Wuͤſte locken wuͤrden, Matth. 24, 5. 14. 24⸗26. daß aber dem ungeach⸗ tet das Evangelium von ſeinem Reiche durch das ganze roͤmiſche Reich werde geprediget werden, zu einem Zeugniß allen Voͤlkern, und alsdann werde das Ende kommen. Und ſo hat uns auch Joſe⸗ pPhus erzaͤhlet, daß um dieſe Zeit ein Egyptier, ein falſcher Prophet und Zauberer, gegen dreyßigtau⸗ ſend Juden zuſammen gebracht; daß einer, Na⸗ mens Theudas, ein anderer Zauberer, der ſich fuͤr einen Propheten ausgegeben, viele Juden be⸗ togen, und daß viele andere Zauberer und Betruͤ⸗ ger m) Joſephus de bello Jud. L. 2. c. 39. L. 7. C. 30. daf ger das gerße 9 die Gott wurde Ron, der gan Eranpt iht nn Genorden 1s hreit Sannenf wecd, n ſtete. Ntnd Cbenhei ſines WN Wdhen dete ſotul. ſcher 6 mu ihren ſfnf⸗ Neent⸗ 1 ſd ſ, ſonde 1 lebe In ih es „ 6 würdeſn hochentn heiten hrcckice eicherta a erwiſtn s er ſicht⸗ cuch lat emachtin d lſo den ! egenſet, 2dt witi enſiukeim viſtes u 8 Jden Vp egehnitht iner uten, g gt beriſe kin wink enn ungen e Uirch werden, ſdem n Egyrnd draßte⸗ eint,, erer 1 . le Ra md 65 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 115 ger das Volk in die Wuͤſte gelocket, wo ſie ihnen große Zeichen und Wunder zu zeigen verſprochen, die Gott durch ſie verrichten wuͤrde. Mitlerweile wurde um dieſe Zeit der Glaube der Kirche zu Rom, wie Paulus Roͤm. 16. gemeldet hat, in der ganzen Welt bekannt, und die Wahrheit des Evangelii war, wie er an die Coloſſer ſchreibet, nicht nur ihnen, ſondern der ganzen Welt bekannt geworden. Coloſſ. Z, 23. Denn das Wort Got⸗ tes breitete ſich, nach Euſebii Bericht, wie die Sonnenſtrahlen, ſchleunig in der Welt aus, und ward, wie es ſelbſt die Heyden nannten, die herr⸗ ſchende Lehre n). Wenn wir alſo die beſondere Art und Weiſe erwegen, wie Jeſus von dieſen Be⸗ gebenheiten geweiſſaget, und wie ſelbſt ein Feind ſeines Evangelii ohne ſein Deuken die Erfuͤllung davon aufgezeichnet: ſo koͤnnen wir nicht anders urtheilen, als daß Jeſus der große von Gott geſen⸗ dete Prophet geweſen; indem dieſe Begebenheiten ſo vollkommen zufaͤllig waren, daß kein blos menſch⸗ licher Witz dieſelben voraus ſehen konnte, ſondern es mußte eine ſolche Entdeckung allein von dem her⸗ ruͤhren, in deſſen Haͤnden die Schickſale der Men⸗ ſchen ſtehen, und vor deſſen unendlichen Verſtande die entſernteſten Begebenheiten allezeit gegenwaͤr⸗ tig ſind *). *) Da dieſes eine Sache von ſo großer Wichtigkeit iſt, ſo wollen wir noch einige allgemeine und be⸗ ſondere Anmerkungen beyfuͤgen. 1. Ueberhaupt bemerken wir, daß die Juben ſelbſt in ihrem Talmud nnd in andern Schriften nicht 2 in n) Joſephus Antiquit. L. 20. c. 6. de bello Jjud L. 2. c. 23. Euſebius Hiſt. eceleſ. L. 2. c. 3. 116 Des VII Th. 1 Cap. Erweis in Abrede ſeyn koͤnnen, daß dieſes ſchwere Ver⸗ haͤngniß, unter welchem ſie nun ſo lange Zeit ge⸗ legen, ohne daß ſich ihr erwarteter Meßias und Erretter einſtellen wollen, ſehr ſchwere Suͤnden zur Urſache haben muͤſſe o)y. Dieſe Suͤnden muͤſ⸗ ſen von ſolcher Beſchaffenheit und Groͤße ſeyn, daß ſie alle vormalige von Gott an ihnen beſtraf⸗ te Suͤnden uͤbertreffen. Gott lies es dabey bewenden, daß er ihre vor der babyloniſchen Gefangenſchaft begangene Abgoͤtterey mit einer ſiebenzigjaͤhrigen Gefangenſchaft beſtrafet, und ſie mitten unter derſelben im Beſitz verſchiedener Vor⸗ rechte gelaſſen. Was muͤſſen daher das fuͤr Suͤn⸗ den ſeyn, die Gott mit einer Gefangenſchaft und Zerſtreuung nun faſt ſiebzehenhundert Jahre heim⸗ geſuchet? So lange Zeit hat Gott auch keinen Heyden jemals beſtrafet, ſondern ſie kuͤrzlich hin⸗ erichtet. Sollte er denn ſein eigenes geliebtes volk, dafuͤr ſich die Juden ausgeben, dergeſtalt martern, daß ſie ihres Elendes kein Ende wiſſen, noch auch wiſſen koͤnnen? Es iſt ferner nicht weniger am Tage, daß dieſes ſchwere Gericht nicht um der Suͤnden willen uͤber ſie gekommen, um derentwillen ſie vormals gerichtet worden. Vormals wurde ihnen die Abgoͤtterey als die Suͤnde vorgeruͤcket, dadurch ſie ſich den Zorn Gottes zugezogen. Es waren aber die Juden von dieſer Suͤnde zu keiner Zeit freyer als. zur Zeit des andern Tempels. Sie konnten uͤberhaupt zu reden nicht das geringſte ertragen, das mit der Abgotterey eine Verwandſchaft hatte. Wie aͤngſtlich ſtelleten ſie ſich an, als der heydniſche Kaiſer Claudius das Bild des Jupiters in ih⸗ rein Tempel aufſtellen wollte? Wie willig wa⸗ ren ſie, eher zu ſterben, als dieſen Greuel mit anzuſehen? Wie ſehr wurden ſie durch die An⸗ naͤherung der roͤmiſchen Feldzeichen aufgebracht, weil dieſelben allerhand ihnen unleidliche Bilder füͤhreten? In dieſem Haß gegen die Abgoͤtterey haben ſie ſich auch bis dahin erhalten, und es i 4 ) Tract. ſanhetrin c. I1. Sect. 1. hnere nge Nitt Meßiosr ete Eint inden t Große ſn hnen beft. es l hhloniſtl nutt err fet, CnN edeneſkn as für Ei enſcheſtuu ahte hen glich kiun fürzlich n es geluͤbt delgeſi nde wiſen ſaet N were Gent e Gefopne daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 117 das Aergerniß nicht geringe; das ſie desfalls we⸗ gen des Bilderdienſtes unter den Roͤmiſchkatholi⸗ ſchen vor Augen haben. Es muß daher die Suͤn⸗ de, die ſie druͤcket, eine ſolche ſeyn, ſo von ihren Vaͤtern begangen, von ihnen aber, als ihren Kindern und Nachfolgern nicht bußfertig erkannt, noch deren Erlaſſung geſuchet worden. Was kann das nun wohl fuͤr eine andere Suͤnde ſeyn, als daß ſie die Zeit ihrer Heimſuchung aus der Acht gelaſſen, den unter iſhnen erſchienenen Meſ⸗ ſias uͤberſehen, verſchmaͤhet, ja in der Perſon des Jeſu von Nazareth, in welcher alle Kennzei⸗ chen des Meßias vereiniget geweſen, zum Tode verdammet und gekreutziget? Sie muͤſſen ſelbſt bekennen, daß im Fall ſie dieſe Suͤnde begangen haben ſollten, ſolches die allerſchwerſte Suͤnde ſeyn muͤſſe, die man ſich nur einbilden kann. Endlich muß es ſo gar den Unglaubigen uͤberaus bedenklich vorkommen, daß eben derſenige, an welchem dieſe Suͤnde begangen worden, nicht nur nach allen Umſtaͤnden vorher geſaget, daß ſie an ihm werde begangen werden, ſondern daß er ih⸗ nen auch die bisher beruͤhrten Strafgerichte eben ſo umſtaͤndlich und deutlich voraus verkuͤndiget, und die verſaͤumte Zeit des Heils zur Urſache der⸗ ſelben angegeben hat. Ein jegliches nur einiger maſſen gelehriges Gemuͤth, muß einen großen und unuͤberwindlichen Eindruck davon bekommen, wenn es beyde Stuͤcke, die Weiſſagung Jeſu, und die hiſtoriſche Erzaͤhlung des Joſephus gegen einander haͤlt, und zwiſchen beyden eine ſolche Uebereinſtimmung findet, daß es faſt ſcheinet, als ob Joſephus die Weiſſagung Jeſu nur mit Veraͤnderung der Zeit wiederholet, oder als ob Jeſus die Geſchichte des Joſephus voraus erzaͤh⸗ let. Ja, es iſt recht bedenklich, daß an eben dem Orte, wo der Herr Jeſus den Ausbruch der goͤttlichen Gerichte uͤber dieſes Volk verkuͤndiget, nemlich auf dem Oehlberge, das roͤmiſche Heer, welches Jeruſalem zerſtoͤret, ſein erſtes Lager auf⸗ geſchlagen, und daß, wie die Juden den Herrn der Herrlichkeit gekreugiget, alſo auch die Roͤmer 3 in 118 Des VII Th. [Cap. Erweis in der Vollendung ſeines Gerichtes, die meiſten von den gefangenen Juden, im Angeſicht der Stadt gekreutziget, ſo, daß die Anzahl der Gekreutzigten, ſich an manchem Tage auf 500 belaufen, welche die Römer, um ihren Muthwillen mit ihnen zu treiben, in allerhand wunderliche Poſituren am Kreutze dargeſtellet p), und daß diejenigen, die den Sohn Gottes um dreyßig Silberlinge erkauffet, ihre Eingeweyde eroͤfnen und durchwuͤhlen laſſen muͤſſen, um verſchlucktes Gold und Silber in den⸗ ſelben zu finden, welches nach Joſephi Bericht, auf ein entſtandenes Geruͤcht, als ob die Juden dergleichen Metall verſchlucket, in einer Nacht mehr als 2000 begegnet. a. Inſonderheit aber koͤnnen wir hievon folgendes bemerken. Frſtlich, daß wir nicht die geringſte Urſache haben, die Sache ſelbſt, nemlich dieſes ſchreckliche Ungluͤck des juͤdiſchen Volkes in Zweifel zu ziehen. Denn ſollten wol die Chriſten aus Haß gegen die Juden dieſe ſchoͤne Fabel erdichtet, oder zu ihrem Vortheil gedrehet und ausgeſchmuͤcket ha⸗ ben? Dieſes zu behaupten, kann wohl niemand unſinnig genug ſeyn, da alle und jede Umſtaͤnde dieſer Sache, in den unverdaͤchtigen Schriften, ſo wol der juͤdiſchen als heydniſchen Schriftſteller zu finden ſind, und die Folgen davon in dem ge⸗ genwaͤrtigen Zuſtande der Juden vor Augen liegen, und von dieſen ſelbſt nicht geleugnet werden. Dum andern hat man dabey auf das geiſtliche Gericht der Verblendung zu ſehen, darein dieſes Volk un⸗ ter dieſen Umſtaͤnden gerathen, ſo daß ſie auch von aller natuͤrlichen Klugheit verlaſſen worden, und ihre Anſchlaͤge nur auf die Befoͤrderung ihres Un⸗ gluͤcks hinaus gelaufen. Sie waren ehedem an Weisheit und großen Thaten ein beruͤhmtes Volk, ſie hatten uͤber ihre Feinde ſonſt ganz erſtaunliche Siege erhalten, und die Roͤmer mußten ſelbſt be⸗ kennen, daß ſie niemals mit einem Volk geſtritten, das entſchloſſener geweſen, entweder zu ſiegen oder zu ſterben, als mit den Juden. Jetzo aber muͤft⸗ alle p) Joſephus de bello Jud. L. 6. c. 12. ves die net chtder Ste Gekreutige ufen, tot nit ihnen Poſtturen nigen, de nge erkenf wwuͤhlen ii⸗ Bilber in dſephi Ait ob die n einet hh jehen foheet cht die gerimge Herrlſn biefl lkebi Zvſt hriſenaus 8 ſchnndet n nogl tunn ſcdelnn tgertfier hen Einfn von in n dr Augenliz f werden. iſtich⸗ En dieſes ot⸗ daß ſe ucht n worden,, derung ihre⸗ daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 119 alles zu ihrem deſto groͤßern Ungluͤck ausſchlagen. Sie geriethen unter ſich ſelbſt in Rotten und Factionen, und ihre Hausgenoſſen waren ihre aͤrgſten Feinde. Was ſie unternahmen und ver⸗ ſuchten, das wurde von andern verhindert. Sie meineten in der Hauptſtadt ihres Landes alle Sicherheit zu haben, und das war der Weg, daß ſie vor Hunger einander ſelbſt zu freſſen anfiengen, und daß die Menge der Verhungerten und Getoͤdte⸗ ten, die Peſt in der Stadt nach ſich zog. Und die⸗ ſes große Ungluͤck machte ſie auch auf die Zukunft nicht klug, welches ſonderlich aus dem abzunehmen, was ſich mit ihnen unter dem Kaiſer Hadrianus zugetragen, da ſie ſich an den Barchobas hiengen, und den zerſtoͤrten vaͤterlichen Gottesdienſt wieder herſtellen wollten, welches aber ſo ungluͤcklich ab⸗ lief, daß ihrer 1200000 das Leben oder die Freyheit einbuͤſſeten. Und ob wohl lange nachher der ab⸗ truͤnnige Julianus durch ſeine Macht und Argliſt den Juden allen Vorſchub that, ſich in ihrem Va⸗ terlande nicht nur wieder anzubauen, ſondern auch den zerſtoͤrten Tempel wieder aufzurichten, und den alten Gottesdienſt einzufuͤhren; ſo konnte doch auch dieſes nichts helfen, indem ſich Gottes Vor⸗ ſehung auf eine ſchreckliche Art ins Mittel ſchlug und alles verderbete, was dieſe Gottloſen wider ihn unternahmen. Wovon wir nur des unver⸗ daͤchtigen Heyden, Ammiani Marcellini Zeugniß hieher ſetzen wollen. Magnificum apud Hieroſo- Iymam templum, quod poſt multa & interneciva certamina, obſidente Veſpaſiano, poſteaque Tito aegre expugnatum, inſtaurare ſumtibus cogitabat immodicis; negotiumque maturandum Alypio de- derat, Antiochenſi, qui olim Britannias curaverat pro Praefectis. Cum itaque res idem fortiter, in- ſtaret Alypius, juvaretque provinciae rector, metu- endi globi flammarum prope fundamenta crebris affultibus erumpentes, fecere locum, exuſtis ali- quoties operantibus inaceeſſum: hocque modo, ele- mento deſtinatus repellente, cefſavit inceptum. Endlich verdienet die fortdaurende Erhaltung die⸗ ſes Volks in Betrachtung gezogen zu werden. H 4 Denn 120 Des VII Th. 1 Cap. Erweis deß Denn iſt es nicht zu bewundern, daß dieſes Volk lißt n ohne Koͤnig, ohne Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne chden Altar und ohne Heiligthum eine ſo lange Zeit un⸗ ter ſo vielen Voͤlkern dauren kann, ſo daß es, ohne ten, ei unter denſelben ſich zu verlieren, erkannt und un⸗ führten terſchieden werden kann? Iſt es nicht zu bewun⸗ Zeiten dern, daß, ohnerachtet ſo oft Anſtalten gemachet bedenk⸗ worden, daſſelbe auszurotten, ſolches doch nie⸗ chte mals ins Werk gerichtet werden koͤnnen? Iſt es oche nicht zu bewundern, daß es aller ſeiner harten auſet Schickſale ungeachtet, feſt an Moſe und den Pro⸗ ublie pheten haͤlt, und eben dadurch ein ſtarkes Zeug⸗ nothtve niß fuͤr die Wahrheit derſelben ableget, und eben lare P dadurch ſelbſt der chriſtlichen Religion zum Vor⸗ ihre theil dienet? Zeiget ſich nicht auch darinn eine Be⸗ ſtaͤtigung der Worte Jeſu: Dis Geſchlecht wird munet nicht vergehen, als bis alles erfuͤllet werde? ſetz h ſ e §K. 29. I einen f a. Wir finden noch einen andern Erweisgrund a en. Vierter Er⸗pon der Wahrheit: daß unſer Zeiland der Feobreunng wahre Meßias ſey, in der wunderbaren und de der Religion ſchleunigen Ausbreitung ſeines Evangelii. Wenn Jeſu. wir nur die aͤußerlichen Urſachen und Werkzeuge der nnd 1. wwundervollen Ausbreitung der chriſtlichen Religion iin Reſchenr⸗ betrachten, welches zwoͤlf Maͤnner von niedriger ſe e⸗ Erweiſes. Herkunſt und Vermoͤgen waren, die zwar einen ,h⸗ natuͤrlichen guten Verſtand hatten, aber ohne Ge⸗ Euden lehrſamkeit und Beredtſamkeit waren, die keine Eimn derg Erfahrung aus dem Umgange mit der großen Welt erlanget hatten; die nichts von der Kunſt, Argliſt durc und Geſchicklichkeit der Hoͤfe verſtunden, und da⸗ ſiet⸗ bey weder einen Anhang in der Welt hatten, noch nht ſich denſelben durch ein weltliches Intereſſe ver⸗ hond, ſchaffen konnten; wenn wir ferner die Lehre an⸗ neſeſt⸗ ſehen, die ſie vortrugen, die fuͤr Fleiſch und Blut Ein nicht . 5 linm, weis dieſes V Opfer, N ange Peitn ddaß es, en annt undt cht zu etun lſten genitt es dorßtin nen? Iſt ſeinet hatt nnd den Pu fſiortes zun et, udhe ion un Ven grinn ened ſchlechtud et werde! Erweigen flond N derberer tn li. Wen Vetkenaed hen Riige on niiduif e pr in het ohrt 6 ußndn unſt, M den, n⸗ . hottn nl Fütenſe h die len ſ n daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 121 nicht nur nichts angenehmes hatte, ſondern die auch den natuͤrlichen Neigungen, alten Gewohnhei⸗ ten, eingewurzelten Vorurtheilen und den einge⸗ fuͤhrten gottesdienſtlichen Gebraͤuchen aller Laͤnder, Zeiten und Voͤlker zuwider war; wenn wir endlich bedenken, daß dieſe Religion aller Hinderniſſe un⸗ geachtet, ihren Fortgang gehabt, und in einer der aufgeklaͤrteſten Zeiten der Welt ſich ſchnell und un⸗ glaublich geſchwind ausgebreitet: ſo muͤſſen wir nothwendig ſchließen, daß eine goͤttliche unſicht⸗ bare Macht derſelben zur Seite geweſen, und daß ihre Ausbreitung wunderbar und uͤbernatuͤrlich ge⸗ nennet werden muͤſſe. Bey der Himmelfarth un⸗ ſers Heilandes beſtund die kleine Heerde, die er ſich geſammlet hatte, nur aus hundert und zwan⸗ zig Juͤngern. Dieſe erhielten nun am Pfingſtſeſt einen ſtarken Zuwachs, ſo daß derer dreytauſend waren, die durch die Predigt Petri glaͤubig wur⸗ den. Nach der Zeit vermehrete ſich die Anzahl der Juͤnger zu Jeruſalem, und von hieraus breitete ſich die Lehre Jeſu in alle Gegenden des Erdbo⸗ dens aus, ſo, daß das Buch des Apoſtelgeſchichte eine Nachricht von der wunderbaren Ausbreitung des Evangelüi erſt durch verſchiedene morgenlaͤndi⸗ ſche, hernach aber durch einige abendlaͤndiſche Ge⸗ genden enthaͤlt. Es wird gemeldet, wie von der Stimme des Evangelii, theils einige geſittete, theils aber auch einige barbariſche Provinzen in Aſien durchdrungen worden, theils aber auch die Haupt⸗ ſtadt von ganz Europa dieſelbe aufgenommen. So maͤchtig wuchs das Wort Gottes und nahm uͤber⸗ hand, Apoſtg. 19, 20. Waͤren die Apoſtel die weiſeſten und gelehrteſten Maͤnner in der Welt ge⸗ weſen; ſo wuͤrde dieſer Erfolg ſo wunderbar nicht ſeyn. Denn man wuͤrde etwa haben muthmaſſen koͤnnen, daß ihre Ueberlegenheit in den Wiſſen⸗ H 5 ſchaf⸗ 122 Des VII Th. I Cap. Erweis ſchaften, und die Vortheile, ſo ihnen die Gelehr⸗ ſamkeit an die Hand gegeben, ihnen eine Herrſchaft uͤber den ungelehrten Haufen zuwege gebracht, den⸗ ſelben nach eigenem Gefallen zu lenken. So aber muß man daruͤber recht erſtaunen, daß ſolche ge⸗ ringe und ungelehrte Perſonen, die niemals den Vortheil der Wiſſenſchaften ihres eigenen Vater⸗ landes zur Seite gehabt, im Stande geweſen, die Weisheit der Gelehrteſten von dieſer Welt zu Schanden zu machen, und daß, da die beruͤhmte⸗ ſten philoſophiſchen Secten nur eine kleine Anzahl Schuͤler an ſich gehabt, ohnerachtet dieſelben ſehr lange Zeit beſtanden, und die Oberhaͤupter derſel⸗ ben in großem Anſehen gelebet, und wegen ihrer hohen Gelehrſamkeit bewundert worden, dieſe ar⸗ men Maͤnner, die ganze Welt in Bewegung und Aufmerkſamkeit geſetzet, und die Menſchen zu Schuͤlern dieſer himmliſchen Weisheit gemachet, wo ſie nur hingekommen. Denn in einer Zeit von we⸗ niger als vierzig Jahren, hatte nach dem Zeugniß der beſten Kirchenſcribenten, die Lehre des Evan⸗ gelii ſich unter den Schthen, Indianern, Aegyp⸗ tiern und Roͤmern, und in vielen andern entlege⸗ nen Gegenden der damals bekannten Welt ausge⸗ breitet. Und wie ſchnell dieſe Ausbreitung nach der jetzt erwehnten Zeit gewachſen, und auf dem Erdboden um ſich gegriffen, das koͤnnen wir aus den alten Schutzſchriften erſehen, die, ehe die bey⸗ den erſten Jahrhunderte abgelaufen, fuͤr die chriſt⸗ liche Religion abgefaſſet, und darinn den heydni⸗ ſchen Kayſern die erſtaunliche Anzahl derer Chri⸗ ſten angezeiget und ihnen gemeldet worden, daß ihre Laͤger, ihre Hofſtaͤdte, ihre Provinzen und de⸗ ren Hauptſtaͤdte mit Chriſten angefuͤllet waͤren, und daß es ganz unmoͤglich ſey, dieſelben auszu⸗ rotten, ohne den groͤßten Theil ihrer Untenhe un auf⸗ deſelhe deß lgtopf le zu w nwiſſen dern d Maͤne, Myan aufticht Lucee ter und andem Alethend it Uleb verbrann Betehrin ren D 17, 4. lui⸗ Wan ſten Denn H Bſche Der ſhen G ler n Geneir urße⸗ igten Autioe on die giiſtie 1 9Je ter! wes die G ine Henſet gebrocht, n. Oo aß ſolſe nietnals d enen V geweſen/ Welt berüßm köne Auge dieſelen upter Me vegen inr , dieſ⸗ Beweguin Merſchen gowechtt⸗ Zett tonn den 3l hte d Cn mern, Vef nbern Wett au Prütung 1 und ant nten u e, he , in den n ahl deur⸗ wwinzln File ne ſſelen 6 e lumte, daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 123 aufzuopfern. Hierbey verdienet nun wohl bemer⸗ ket zu werden, daß nicht etwa blos der arme und unwiſſende Hauſe dieſer Religion beygetreten, ſon⸗ dern daß die gelehrteſten und ſcharfſinnigſten Maͤnner ihrer Zeiten, die bis dahin gehegten Meynungen und Vorurtheile abgeleget, und ſich aufrichtig zu der Lehre des Evangelü bekennet. Lucas ein Arzt, Dionpſius, ein Rechtsgelehr⸗ ter und Rathsherr zu Athen, nebſt verſchiedenen andern gelehrten Leuten zu Epheſus, die ſich auf allerhand vorwitzige Kuͤnſte geleget, wandten ſich mit Ueberzeugung zur Lehre des Evangelii, und verbrannten zum Zeichen der Aufrichtigkeit ihrer Bekehrung diejenigen Schriften, aus welchen ſie ihren Vorwitz und heilloſe Kuͤnſte erlernet, Apoſtg. 17, 34. 19, 19. Sonderlich verdienet Dionpſtus Areopagita erwaͤhnet zu werden, der unter die Weltweiſen gehoͤrete, und ein Beyſitzer des hoͤch⸗ ſten und weltbekannten Gerichts zu Athen war. Denn dieſer wurde durch die Predigt des Apoſtels Paulus gewonnen, und ward hernach der erſte Biſchof der an dieſem Orte bekehrten Chriſten 4). Der beruͤhmte Polycarpus entſagte allen heydni⸗ ſchen Gebraͤuchen, und ergab ſich als einen Schuͤ⸗ ler an den Apoſtel Johannes, der ihn nachher der Gemeinde zu Smyrna als Lehrer vorſetzte r). Der große Ignatius ergrif die Lehre von dem gekreu⸗ tigten Jeſu, und ward Biſchof der Gemeinde zu Antiochia; dem wir den Clemens zu Rom wohl an die Seite ſetzen moͤgen, der ſich auch zeitig zum chriſtlichen Glauben bekante und die Vertheidigung deſſelben maͤnnlich uͤbernahm. Wer hat nicht vom Ire⸗ q) Eduard Survey of chriſt. Religion. r) Jenkin Reaſonnablenesſ of Chriſtian religion. At⸗ terbury Sermons Vol. I. is 124 Des VII Th. [Cap. Erwei ickten und ſtarken Erfo dieſem geſchickten riſtides, Zrerane het gehoͤret ien, der adi⸗ Eien⸗ e Weltweiſen, Kayſers eſer⸗ H Chriſten “ e Athenagoras, r ben? Oder zner aller . eben? . ner a a kouneſtlichen Kunſtichten und Theophi⸗ dem eſamkeit? iochia? . lehrſam . Antiochia menſchlichen Gelel mten Weltweiſen zu ich als lus, enerr berne von lenrien, Kerſchde⸗ Oder vo idiger der ehr n Vertheidig Juſtinus, der, einen der ſtrengſte 2 Oder vom Juſtinu durch⸗ ligian bengeſfenla Kn der ltnehe enneße nachder ebes chriſtliche Religion als wandert, iß fuͤr dieſelbe den Tod erkannte, und zum Zeugniß fuͤr dieſe er viele andere Maͤn⸗ itten? Dieſe und viele nnen, ſtandhaft erltten den Kirchengeſchihten W ner, die wi eitläuſtiger Gelehrſarnkeit en Religion Roe theilen, die aber zur chiſtlich Vorur al . . e 4 d den . rundſaͤßze fahren . Gewiſſen Bebe engung en der W griir ſecr dem Cwange Raum g 2 Erweis, wa das Herz nmdderſtrechliher eine Kraft gelegen, ſch⸗ ge menſch lio Jeſu Ehriſtieſ . enn ſich jemals in men er ewiß, we ittelung ein zu gewinnen. enheiten eine Verm 8 hier ge⸗ goͤttlichen da die Unwiſſenheit un inen Vortheil, Pehen⸗ dieſer Welt, nicht nur ei Dingen rden s gerechnet zu we ines Geſetzgebers ge ttung de Seenng ſo leget die ſchleunige Ausbreient 9 Gott Relgion⸗ die Jeſus gegruͤndet, nnde gewih regien f und Wunder beſtaͤtiget hat, gch urch de ſten . gitklch her anh V moh Auat ſun inn Ue uch te lichts, den kon die mit den we Neve tong bieg use daniſh Maerſ ſten worben len mg D tren Einen li Muhe lelip d de Nenſhe fr Ben Ate tes daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 125 atkenu einen Beweis ab, daß die Lehre unſers Heilandes Atiſis goͤttlich, und daß er der Schilo ſey, dem die Voͤl⸗ eine e ker anhangen ſollen. des N henagol F. 30. gane Unter allen falſchen Religionen kommt die Fortſetzung, 4 mohammedaniſche in Anſehung der ſchnellen e Ausbreitung der chriſtlichen Religion am naͤch⸗ n ſten r). Denn ſie uͤberſchwemmete in kurzer Zeit heſtihann einen großen Theil der morgenlaͤndiſchen Welt. ſinus, Allein dieſe Ausbreitung, ſo außerordentlich ſie icht da aguch war, hatte doch nichts wunderbares an ſich; de hig nichts, davon nicht eine Urſache angegeben wer⸗ ſbe de den kann, wenn man nur die Umſtaͤnde erweget, hndee M die mit der Fortpflanzung dieſes Betrugs verbun⸗ chten gie den waren. Es koͤnnen dahin gerechnet werden und d die verderbten Sitten und die klaͤglichen Spal⸗ her Nai⸗ tungen unter den Chriſten der damaligen Zeiten; nane die grobe Unwiſſenheit, die ſich damals uͤberall ſſn, h ausgebreitet hatte: die Einrichtung der mohamme⸗ ſen Seſte daniſchen Lehre nach den ſinnlichen Neigungen der ih: ſnn⸗ Menſchen, ſonderlich aber derjenigen morgenlaͤndi⸗ den En ſchen Voͤlker, unter welchen ſie zuerſt gepflanzet n, u worden; wozu noch die Art und Weiſe kommt, de⸗ nalsinm ren man ſich zur Ausbreitung derſelben bedienet, ittlun“ indem es nicht durch die Staͤrke der Gruͤnde und ſſt es Ueberzeugung, ſondern durch die Schaͤrfe des Einſet Schwerdtes geſchehen. Eine Religion, die den nen o Wolluͤſten, dem Ehrgeitz und der Rachgierde der ig und Menſchen den Zuͤgel ſchießen lies, mußte ja unaus⸗ denn em, bleiblich eine Menge Proſelyten an ſich bringen; der i, und da eine kriegeriſche und raubbegierige Art von et P ne Menſchen, die durch die Hofnung des Raubes und laltüm der Beute vereiniget waren, einen luͤderlichen, un⸗ uud Ne eini⸗ et let, 6 8) Atterbury Sermons Vol. 1. 126 Des VII Th. I Cap. Erweis einigen und geſchwaͤchten Feind, dergleichen da⸗ mals die Chriſten waren, uͤberfielen, ſo konnten ſie von dem erwuͤnſchten Erfolg ihrer Unterneh⸗ mung zum voraus vergewiſſert ſeyhn. Und es iſt am Tage, daß von dem Gluͤck der Waffen Mo⸗ hammess die Ausbreitung ſeiner Religion abhaͤn⸗ gig geweſen. Nachdem er durch eine ununterbro⸗ chene Folge von Siegen den Grund zum ſaraceni⸗ ſchen Reiche geleget, ſo war es gar kein Wunder, daß das neue Reich auch eine neue Religion nach ſich zog. Auf die Erweiterung des einen folgete ganz natuͤrlich und verhaͤltnißweiſe auch die Aus⸗ breitung des andern. Dieſes hat nun, wie geſagt, gar nichts wunderbares an ſich, und kann in gar keine Vergleichung mit der Ausbreitung des Evan⸗ geli geſetet werden, dieſes Steines, der ohne Haͤnde, das iſt, ohne ſichtbare Urſachen und ohne Werkzeuge, die zu einem ſo großen Werk geſchickt waren, abgeriſſen worden, der alle andere Koͤnigreiche zerſchmettert, und endlich ſelbſt ein großer Berg geworden, der die ganze Erde erfuͤllet *). Die juͤdiſche Religion hatte zwar ihren Urſprung von Gott; allein ſie kann ebenfals weder in Anſehung ihrer erſten Aufnahme, noch in Anſehung der Menge derer Bekehrten mit der chriſtlichen Religion verglichen werden. Sie wurde den Iſraeliten von Moſe in der Wuͤſte bekannt gemachet, durch welche er ſie nach ihrem Ausgange aus dem Dienſthauſe auf dem Wege durch die Wuͤſie nach dem Lande fuͤhrete, das mit Milch und Ho⸗ nig floß. Wenn wir nun die Betrachtung der Wunderwerke beyſeite ſetzen, dadurch ſo wol die juͤdiſche als chriſtliche Religion beſtaͤtiget worden, ſo hat die Aufunahme des Geſetzes unter den Iſrae⸗ liten von einem ſolchen Erretter, unter deſſen An⸗ fuͤhrung und Befehl ſie damals lediglich ſtnnden un deß und zwan meinſchen licht ſo erſte P Predig der Be⸗ tte licht i jtdiche eihenr Ginzen den Bi Plniſ denan verſcha ſenwo ſchdes erfüin oder di deckt dernd utegen Er he das ſt: ulirdi Wiſe rr. ge, d wer in inbere Uuter we ſes 65 Vrher D rwwes ergleicenn 1, ſo hun er Unnni Und e Waffen h bligion al⸗ ununtene uin ſaren ein Wun Reigin einen i uch de A 1, wie geſ kann in⸗ 4 des En der oh en ud o Werk gohi allector nd o “ diſteRiß⸗ alein ſen en Aufmn⸗ Vakehrten werden. Piſelt ſten Auepe daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 127 und zwar an einem ſolchen Orte, wo ſie keine Ge⸗ meinſchaft mit der uͤbrigen Welt hatten, lange nicht ſo was bewundernswuͤrdiges an ſich, als die erſte Pflanzung der chriſtlichen Kirche durch die Predigt der Apoſtel. So war auch der Beytritt der Bekehrten aus den Heiden, nachdem die Stiſts⸗ huͤtte zu Silo war aufgeſchlagen worden, lange nicht ſo betraͤchtlich, daß um deſſelben willen die juͤdiſche Religion fuͤr eine goͤttliche haͤtte gehalten werden koͤnnen. Es werden uns daher die engen Graͤnzen der juͤdiſchen Kirche ſehr bequem unter dem Bilde eines verſehten Weinſtocks von dem Pſalmiſten vorgeſtellet: Du haſt einen Wein⸗ ſtock aus Egypten gebracht, du haſt die Hey⸗ den ausgeſtoßen, und ihn gepflanzet, du verſchafteſt ihm Raum, daß er Wurzel faſ⸗ ſen und ſich ausbreiten, und das Land, nem⸗ lich das juͤdiſche Land, darin er war gepflanzet worden, erfuͤllen konnte, Pſ. 80, 8. u. f. Die Huͤgel, oder die Gebirge des weiter gegen Suͤden liegenden Palaͤſtina, wurden mit deſſen Schatten be⸗ deckt, und deſſen Zweige waren wie die Ce⸗ dern Gottes auf dem Berge Libanon, in den entgegen ſtehenden aͤußerſten nordlichen Graͤnzen. Er breitete ſeine Aeſte aus bis ans Meer, das iſt: bis an das gegen Abend angraͤnzende mit⸗ tellaͤndiſche Meer, Und ſeine Zweige bis ans Waſſer, das iſt: gegen Morgen bis an den Eu⸗ phrat. Das waren die Graͤnzen der juͤdiſchen Kir⸗ che, da ſie in dem bluͤhenden Zuſtande war; ſie war in die Graͤnzen Canaans und der umliegenden Laͤnder eingeſchloſſen. Dahingegen das Senfkorn, unter welchem Chriſtus ſein Reich abgebildet hat, ob es gleich kleiner iſt als andere Saamen⸗ koͤrner, wenn es ausgeſaͤet worden, groͤſ⸗ ſer wird als alle andere Erdgewaͤchſe, dar e 128 Des VII Th. I Cap. Erweis die Voͤgel unter den Zweigen deſſelben ni⸗ ſten, Luc. 13, 19. Marc. 4, 31. 32. Denn es haben ſich Menſchen aus allen Laͤndern und von allen Religionen zur Lehre und Kirche Jeſu gewendet. Wenn man auch die Wahrheit ſagen ſoll, ſo war das moſaiſche Geſetz nur fuͤr ein einziges Volk ein⸗ gerichtet, das von allen uͤbrigen Voͤlkern in der Welt durch eine Scheidewand von geſezlichen Gebraͤu⸗ chen unterſchieben worden, und das auch von den⸗ ſelben abgeſondert bleiben ſollte, bis das große Gegenbild derſelben, der Meßias erſchiene, dieſe Scheidewand riſſe, und eine Religion von ausge⸗ breiteterer Beſchaffenheit und Gebrauch einfuͤhrete, zu welcher alle Menſchen eingeladen, und an wel⸗ cher alle gleichen Autheil haben ſollten. Wem ſol⸗ len wir daher das Himmelreich und deſſen bewun⸗ dernswuͤrdige Ausbreitung vergleichen? Es hat in der That eine merkliche Aehnlichkeit mit der erſtaun⸗ lichen Fruchtbarkeit einiger Saamenkoͤrner, mit welchen es unſer Heiland mehr als einmal vergli⸗ chen hat. Allein in der Hiſtorie aller Religionen, die damals unter den Menſchen bekanut geweſen, iſt von Anbegin der Welt her keine einzige zu fin⸗ den, die desfals mit der Religion des Herrn Je⸗ ſu in Vergleichung geſtellet werden koͤnnte. *) So ſehr ſich auch einige bemuͤhet haben, die Welt zu bereden, als ob die Religion bey dem Entwurf des Mahommeds blos was zufaͤlliges geweſen, das er bey ſeinem erſten Plan gar nicht vor Augen gehabt; ſo gewiß erſiehet man doch ſo wol aus der Beſchaffenheit ſeiner Religion, als aus ſeinen Unternehmungen und Handlungen, daß er dieſe Sache vor Augen gehabt, und daß er, wie ſein eigener Ausdruck lautet, darauf ſtu⸗ dieret, die einzige wahre und alte Religion wie⸗ e = = nein ſiche ſehe die S duch wes daß Jeſus der wahre Meßias ſey 129 eſelbent der zu pflanzen, die Adam, Noah, Abraham, D Mioſes und Jeſus ſammt allen Propheten be⸗ 2. Wn kannt und geuͤbet haͤtten. Dieſes ſuchte er da⸗ uud ten gl durch ins Werk zu richten, da er die grobe Abgoͤt⸗ eſu gewerd terey auszurotten bedacht war, darein die aller⸗ ſel, p meiſten ſeiner Landesleute verſunken waren; da er ferner das Verderben und den Aberglauben, den es Wi die neuern Juden und Chriſten, wie er vorgab, n indetd in ihre Religion eingefuͤhret haͤtten, abzuſchaffen, hen Go und die Religion in ihrer erſten Reinigfeit wieder uch bon herzuſtellen trachtete. Es iſt gar kein Zweifel, VVMDs diß dieſer ſchlaue Kopf bey ſeinem Handel nach dd Egypten, Palaͤſtina und Syrien, ſo wol mit den chiene, Lehrſaͤtzen der Juden, als auch verſchiedener an⸗ 1 von ali) derer Secten bekannt geworden, in welche da⸗ 4 aufahre mals die morgenlaͤndiſchen Chriſten ſich klaͤglich “ getheilet hatten; als wovon man im Boran deut⸗ und liche Spuren findet. Indem er nun wahrnahm, Vunf mit was fuͤr einer unverſoͤhnlichen Wuth die Ju⸗ eſen bew⸗ den und die verſchiedenen Secten der Chriſten Es hat einander verfolgeten; ſo ſchloß er daraus, daß 1der uſe das wirkſamſte Mittel „ vor der Welt groß zu Aſe werden, dieſes ſeyn wuͤrde, wenn er eine neue wdever, Religion einfuͤhrete, die nach einem ſolchen Plan Ginmnl ten eingerichtet werden muͤßte, daß der liederlichſte le Nligone Theil der Juden ſo wol, als die maͤncherley Sec⸗ futt e ten und Benennungen unter den Chriſten, ja un⸗ kon zwp ter den Heyden ſelbſt, gereitzet werden moͤchten, einſe⸗ derſelben beyzutreten. Da nun ſeine Religion von es Hern⸗ ihm gefliſſentlich darauf eingerichtet wurde, die umte. laſterhaften Begierden der Menſchen uͤberhaupt, ſonderlich aber den verderbten Geſchmack der ara⸗ biſchen Heyden zu unterhalten; ſo darf man ſich het hibgtn gar nicht wundern, wenn ſich dieſelbe in kur⸗ eigion e zer Zeit erſtaunlich ausgebreitet. Die Men⸗ wvas ſp, ſchen ſind natuͤrlicher Weiſe geneigt, das zu glau⸗ Plon ben, was ſie wahr zu ſeyn wuͤnſchen, ſo unge⸗ ſiehet n reimt ſolches auch an ſich ſelbſt ſeyn mag. er igee Und wenn man dabey die Schwaͤche des menſch⸗ nd Henhet lichen Verſtandes bey den allermeiſten Menſchen gehant, ſiehet, und wie unfaͤhig ſie groͤßtentheils ſind, ntet, din die Stimme der Vernunft und Wahrheit zu hoͤren, .Z uc, Stackh. VII. Ch. J oder 130 Des VII Th. I Cap. Erweis oder den kuͤnftigen und ewigen Zuſtand ihres Daſeyns zu uͤberdenken; ſo kann es niemand ei was befremdliches ſeyn, daß fie durch einen be⸗ n truͤglichen Eindruck ſo gar oft vom Wege der Wahrheit abgeleitet werden. Dazu kommt, daß wir einen geiſtlichen Feind haben, der ſich un⸗ ablaͤßig beſchaͤftiget, uns zu betruͤgen, unſere Vorſtellungen zu verwirren, uns von der ſchul⸗ digen Forſchung der Wahrheit abzuhalten, ſonr: derlich von derjenigen, die fuͤr uns die allerwiche tigſte iſt, und mit einem Worte, durch alle nur erſinnliche Mittel zu verhuͤten, daß wir die hoͤch⸗ 1 ſte Gluͤckſeligkeit nicht erlangen, dazu wir ur⸗ 1 ſpruͤnglich erſchaffen und beſtimmet worden. n Ohnerachtet nun der ganze Lehrbegrif des Mo⸗ nn hammeds boshaft und ungereimt war, ſo ereig⸗ ſc neten ſich doch einige andere Umſtaͤnde, die ihn ich maͤchtig machten, und die Ausbreitung ſeines ſch Betrugs befoͤrderten. 1. Es gehoͤret darunter der ſon elende Gemuͤthszuſtand ſeiner Landsleute, der Ko⸗ ſir reiſchiten, als welche dem Irrthum des Zerdi⸗ M cismus zugethan waͤren, der eine große Aehnlich du keit mit dem Irrthum des Sadducaͤismus unter 6 den Juden gehabt haben ſoll, welche die Exiſtenz n der Engel und Geiſter, und die Auferſtehung der Todten leugneten. Indem nun die damaligen ſe Araber dieſe großen Wahrheiten leugneten, ſo hin⸗ hatten ſie in der That gar keine Religion, und af waren daher, nach der Anmerkung des D. Pri⸗ deaux, zubereitet, einen jeglichen Eindruck von Uen Gott und ſeiner Verehrung anzunehmen, den ih⸗ non nen Mohammed mitzutheilen fuͤr gut fand. 2. ten Dazu kamen die vorhin angezeigten Mißhelligkei⸗ ten in der abendlaͤndiſchen Kirche, als das groſ⸗ t ſe Verderben und der Aberglaube, der die mor⸗ hn genlaͤndiſche Kirche ſo gar haͤßlich zugerichtet hat⸗ f te. Als Mohammed in der Welt erſchien, hat⸗ ten die Streitigkeiten unter den Chriſten eien inee ſolchen Grad erreichet, daß unter denſelben viel! i Gewaltthaͤtigkeiten, Mord und Todſchlag began⸗ der⸗ gen wurden. Wie viel Vortheile konnte davon Ma ein ſolcher Feind ziehen? Und was fuͤr Luͤcken wa⸗ ren wes daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 131 ſend i ren ihm gelaſſen worden, in die getrenneten Glieder 6s ſimnd einzudringen, und die ſchrecklichſten Verwuͤſtungen cch elnegt anzurichten? 3 Kam nun der zerruͤttete Zuſtand der nn Wage! Kirche den Abſichten Mohammeds auf der einen lenm, Seite zu ſtatten; ſo konnte er ſich auf der andern der ſcht Seite nicht weniger ſchmeicheln, daß die Schwache igen, un der roͤmiſchen und perſiſchen Monarchien ſein Un⸗ von deſtt ternehmen foͤrdern werde. Waͤren dieſe ſonſt ſo halten, e fuͤrchterlichen Reiche, davon ein jegliches zur Zeit die alerdi ſeiner Munterkeit den Mohammedismus in der urch altn Geburt erſticket haben wuͤrde, nicht in dem aͤuſſerſten wir dieſt Verfall geweſen; ſo wuͤrde weder Mohammed, noch dazu wwin einer ſeiner Nachkommen jemals einen Verſuch ge⸗ unet wonn machet haben, eine Provinz von einem derſelben an rif des 1 ſich zu ziehen. Da aber die Araber in ihren Unter⸗ Ir, ſo e nehmungen wider dieſe Maͤchte ganz ungemein gluͤck⸗ nbe, die lich waren, ſo ſchrieben ſie ſolches ihrer neuen Reli⸗ itung ſein gion und dem Anſehen zu, darinn der Urheber der⸗ datunterd ſelben im Himmel ſtehen muͤſſe. Dies beſeelte ſie te, der 6 mit dem feſten Vorſatz, derſelbe mit aͤuſſerſter Gewalt, n des den durch die unerlaubteſten Mittel, ja durch Feuer und roge Behnil Schwerdt auszubreiten; wie denn ihnen auch ihr Zismmus n angeblicher Prophet ſehr ernſtlich befohlen hatte, die⸗ ge die it ſes zu thun. Und dieſe gluͤckliche Bekehrungskraft e Alfki iſt von ihnen heilig beobachtet worden, und ihre An⸗ detanelten hanger und Nachkommen bedienen ſich derſelben bis leugnten, auf dem heutigen Tag t). Das roͤmiſche Reich Peigion, 1 neigte ſich nach Conſtantini Zeiten maͤchtig zu ſei⸗ des D. P nem Untergange, als deſſen Nachfolger uͤberhaupt Eirdruckt von ſchlechter oder gleichguͤltiger Gemuͤthsart wa⸗ nen⸗ den ren. Zu Mohammeds Zeiten war die abendlaͤn⸗ grt fund. diſche Helfte deſſelben von den Gothen uͤberſchwem⸗ ißpee⸗ met, und die morgenlaͤndiſche Haͤlfte war von den als du Hunnen auf der einen Seite und von den Perſern „der N n auf der andern Seite dergeſtalt geſchwaͤchet, daß certtte es demſelben nicht moͤglich war, der Gewalt eines dnſtin maͤchtigen Angrifs zu widerſtehen. Der Kaiſer geſe 9 auritius war dem Koͤnige der Hunnen zinsbar, Uncet Deer ein ſehr maͤchtiger Fuͤrſt war. Und nachdem difexte Phocas den kaiſerlichen Thron an ſich geriſſen, ſo runt J 2 gieng gfirlien, 4 t) Sale Preliminar Diſcourſe p. 35. 26. 2. Beantwor⸗ tung eines doppelten Einwurfs. 132 Des VII Th. Cap. Erweis gieng unter der Armee eine ſo klaͤgliche Zerruͤt⸗ tung vor, daß in Zeit von ſieben Jahren alle alte Soldaten gleichſam zerſtreuet, und kaum noch ei⸗ nige regulaire Truppen zur Vertheidigung des Reichs uͤbrig waren. Und ob wol Héraclius, der ein Herr von unvergleichlichem Muth und Klug⸗ heit war, die Kriegszucht unter der Armee wieder herſtellete, und große Vortheile uͤber die Perſer erhielt; ſo ſchien es doch, als ob die edelſten Le⸗ benstheile des Reichs toͤdtliche Wunden empfan⸗ gen haͤtten. Es konnte daher keine Zeit den Ab⸗ ſichten Mohammeds guͤnſtiger ſeyn, als diejenige, varinn er Mittel fand, ſeine neue Religion, oder vielmehr ſeinen ſchandbaren Betrug den Arabern aufzubuͤrden. Es iſt auch kein Zweifel, daß ein eigenes goͤttliches Verhaͤngniß dabey gewaltet, und ihm verſtattet, eine Geiſſel der ausgearte⸗ ten chriſtlichen Kirche zu ſeyn, dafuͤr, daß ſie ſich durch unendliche Spaltung, und Zaͤnkereyen ge⸗ trennet, und zwar meiſt um ſchwerer und ver⸗ worrener Kleinigkeiten willen, die zur Materie des Streits waren aufgeworfen worden, ohner⸗ achtet ſie in Abſicht auf den Hauptzweck der Reli⸗ gion nichts auf ſich hatten, dagegen aber großen⸗ theils diejenigen Tugenden verdraͤngeten, zu derer Befoͤrderung das Evangelium war geoffenbaret worden. Dafuͤr daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht geachtet noch geuͤbet, ſendete ihnen Gott kraͤftige Irrthuͤmer, daß ſie den Lüugen glaubeten. §. 31. Hat aber, moͤchte jemand ſagen, die Ausbrei⸗ tung des Evangelii gleich viel außeror⸗ dentliches an ſich; ſo darf ſie doch deswegen nicht fur was wundervolles ausgegeben Erſter Ein⸗ werden. Sie war bewunderungswur⸗ wurf. dig, ſo weit als ein jegliches anderes Ding bewundert zu werden pfleget, davon man entweder die Urſachen nicht weiß, oder ſie nicht in Erwegung ziehet. Demienigen . Aber, Ns ſber, d Strafſ denken daß d chenv nach hig türli⸗ Apo⸗ n noch Win Alen. rhen ſerüm lofte die zor tig vie Undal rer, drock lez ſchli⸗ ſhah enaf Dey lewar ſhen, ſchen to, war e⸗ undG. ewor keine weis igliche en ahren glee kaum noch heidigung raclius th und Armet wich ber die die edelſtnn inden enn ZDeit den als diejen Raligien, o den Arckr deſfel, ,, beh genal der aagert „, daß ſe anteteyen etet und 9 r Nat orden, de twweck der gen chr hil⸗ ſgetin, te n gfin ezut Wie, ete ihnen ! el ane daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 133 aber, der es waget, von der gewoͤhnlichen Straſſe abzugehen, und fuͤr ſich ſelbſt zu denten, wird es gar begreiflich werden, daß damals eine Reihe natuͤrlicher Urſa⸗ chen vor handen geweſen, die dieſe Wirkung nach ſich ziehen konnten, ohne daß man noͤ⸗ thig hat, zu einer goͤttlichen und uͤberna⸗ tuͤrlichen ſeine Zuflucht zu nehmen. Die Apoſtel waren freylich zwoͤlf einfaͤltige und ungelehrte Maͤnner, die weder Macht noch Geſchicklichkeit beſaſſen, eine ſolche Wirkung in der Welt hervor zu bringen. Allein ihre natuͤrliche Unfaͤhigkeit wurde durch eine guͤnſtige Verbindung verſchiede⸗ ner Umſtaͤnde erſetzet; es ſchlugen vortheil⸗ hafte Urſachen und Zufaͤlle in einander, die zur Ausrichtung dieſes Werks gewal⸗ tig viel beytrugen. Die Leiden der armen uUnd aberglaubigen Creaturen, der Naͤrty⸗ rer, verurſachten einen gewaltigen Ein⸗ druck bey dem gemeinen Volke, welches ſich allezeit zur Parthey der Ueberwaͤltigten ſchlaͤget, und die Sache fuͤr gut haͤlt, ſie ſey auch welche es wolle, um derentwillen jemand gemißhandelt oder getoͤdtet wird. Die Reinigkeit der chriſtlichen Sittenleh⸗ re war eine ſtarke Reitzung fuͤr ſolche Per⸗ ſonen, die Gottſeligkeit und Tugend liebe⸗ ten. Die Aehnlichkeit einiger ihrer my⸗ ſtiſchen Wahrheiten mit den Lehren des Plato, die damals im Schwange giengen, war eine Lockſpeiſe fuͤr die Philoſophen und Gelehrten. Die Austheilung der Guͤ⸗ ter, die unter den erſten Chriſten zu einer Gewohnheit wurde, war fuͤr geringe Leu⸗ te eine ſtarke Verſuchung, und da die Orakel J 3 um Beantwor⸗ tung. 134 Des VII Th. I Cap. Erweis um dieſe Zeit zu ſchweigen anfiengen, das juͤdiſche gemeine Weſen aber zerfiel/ ſo ge⸗ reichte auch dieſes der chriſtlichen Religion zum Vortheil und vermehrete die Anzahl ihrer Anhaͤnger. Mitlerweile waren die Beherrſcher der Welt zu ſaumſelig, eine Lehre zu daͤmpfen, die an ſich ſelbſt un⸗ ſchaͤslich war, und von der ſie glaubten, daß es den Anhaͤngern derſelben nicht gelingen wuͤrde, bis ſie endlich unter der von ihnen bewieſenen Nachſicht von dem gemeinen Haufen ſo durchgaͤngig ange⸗ nommen, und die Anzahl ihrer Bekenner ſo fuͤrchterlich groß wurde, daß die Fuͤrſten in dieſer Welt ſich um ihrer eigenen Be⸗ quemlichkeit und Vortheils willen, genoͤ⸗ thiget ſahen, ſich zu derſelben zu bekennen. §. 32. Es kan nicht gaͤnzlich geleugnet werden, daß ein jeglicher von den hier angefuͤhrten Umſtaͤnden, entweder zur Pflanzung oder zur weitern Ausbrei⸗ tung des Evangelii ganz natuͤrlich etwas beytragen koͤnnen, daß aber alle dieſe Umſtaͤnde zuſammen genommen, nicht den tauſenden Theil von dem Wer⸗ ke, das ihnen hier zugeſchrieben wird, ausrichten koͤnnen, das wird am faßlichſten werden, wenn man ſie ſtuͤckweiſe unterſuchet. Das Blut der Maͤrtyrer war in der That, wie es oͤfters iſt ge⸗ neunet worden, der Saame der Kirche, aber das konnte es zu derſelben Zeit nicht ſeyn, da dieſe Maͤrtyrer den Tod litten; indem die Menſchen natuͤrlicher Weiſe von dem Bekaͤnntniß des Evan⸗ gelii durch nichts ſo ſehr abgeſchrecket werden koͤn⸗ nen, als wenn ſie ſehen, daß ſie um deſſelben wil⸗ len verfolget und der Gefahr des Todes blon Ne telle daß ſellt we ten Aus daß die Cheiſte ſtarker De ihr Etand neigt hem llen che elben eine Wie ſigkeit Nornt il lit Alerd de bihre wütdern zumn Ge heinger e H hge⸗ dhſ⸗ iſri ge R eine Ve ſen nbgend uznlock Whtit rl ſecn Prtten; ſn Beg ant theiſs eis igen, d. Relige⸗ iengel warend⸗ elig en ſelbſtu glaubtet ven fun unter vont den gig aoce Bekene le uͤrſi ſenen l, gen ekenne werden, N Unſtinden en Alten s betu⸗ e Ma, ndenken , aloſce erden, G Blt ſtuti irche⸗, un, inn daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 135 ſtellet werden. Es kann daher durch dieſen bekann⸗ ten Ausdruck weiter nichts gemeinet werden, als daß die Leiden und Martern, welche die erſten Chriſten ſo willig und ſtandhaft uͤbernommen, ein ſtarker Erweis von der Wahrheit der Lehre geweſen, die ihren Bekennern einen ſolchen Muth und Standhaftigkeit eingefloͤßet, und die Menſchen ge⸗ neigt gemachet, die Religion Jeſu nachher zu ru⸗ higern und beſſern Zeiten zu ergreifen. Bey dem allen aber hat ſich die Religion vorher ſchon allent⸗ halben ausgebreitet, ehe dieſer Bewegungsgrund eine Wirkung nach ſich ziehen k—oͤnnen. Die Rei⸗ nigkeit der ehriſtlichen Sittenlehre, und das damit uͤbereinſtimmende Leben der Chriſten, fuͤh⸗ ret allerdings die Menſchen ganz natuͤrlich dahin, die Lehre Jeſu Chrifti hoch zu ſchaͤßen und zu be⸗ wundern; aber das war nicht zureichend, ſie auch zum Gehorſam, und unter das Joch derſelben zu bringen. Denn ob wohl die meiſten Menſchen ei⸗ ne Hochachtung gegen diejenigen hegen, die ein heiliges und ſtrenges Leben fuͤhren; ſo geben ſich doch ſehr wenige Muͤhe, nach jenen zu leben, und dieſer ihre Nachfolger zu werden. Daher eine ſol⸗ che Religion, welche von allen ihren Bekennern eine Verleugnung der geliebteſten und angenehm⸗ ſten Leidenſchaften erforderte, aus der Urſache ver⸗ moͤgender war, die Menſchen abzuſchrecken, als anzulocken. Gleiche Beſchaffenheit hat es mit der Aehnlichkeit einiger myſtiſchen Wahrheiten mit der Lehre des Plato. Denn wie dieſes ein ſol⸗ cher Grund war, der nur wenige ruͤhren konnte, nem⸗ lich, blos diejenigen, die zur Akademie des Plato ge⸗ hoͤreten; ſo iſt es auch unwahrſcheinlich, daß in die⸗ ſen Begriffen Gewicht genug ſollte gelegen haben, die Verachtung und Schmach zu uͤberwinden, die ſie theils gegen die chriſtliche Religion, wegen ihres J 4 un⸗ 136 Des VII Th. I Cap. Erweis unphiloſophiſchen Vortrags, und ermanglender Demonſtration, theils gegen die Lehrer derſelben bewieſen, als welche ſie fuͤr unwiſſende Leute hiel⸗ ten, die keine edle Auferziehung genoſſen. Und ob wohl die Gemeinſchaft der Guͤther, die un⸗ ter den erſten Chriſten, ſo lange ſie in Jeruſalem beyſammen waren, eingefuͤhret worden war, als eine Reitzung fuͤr arme und geringe Leute moͤchte angeſehen werden; ſo konnte doch auch dieſes kei⸗ nen ſo hinreiſſenden Einfluß haben, indem mit der chriſtlichen Religion etwas verbunden war, das mehr ſchrecken konnte als jenes anlockte; nemlich die ſtreugen Regeln der Tugend, Zucht und Maͤſ⸗ ſigkeit, darnach ſie leben mußten, nud die groſſen Truͤbſalen und Verfolgungen, denen ſie ſich un⸗ terwerfen mußten. Wir geben gerne zu, daß, wenn das Stillſchweigen der Orakel, ſeiner rechten Urſache zugeſchrieben, und als eine Wirkung von der Verkuͤndigung des Evangelü angeſehen worden waͤre, ſolches von großen Nutzen geweſen ſeyn wuͤrde, die heydniſche Welt zur Erkenntniß Jeſu Chriſti zu bringen. Allein dieſe Urſache wurde zu derſelben Zeit nicht in Betrachtung gezo⸗ gen, wie ſolches aus der gelehrten Abhandlung zu erſehen iſt, die Plutarchus hievon hinterlaſſen hat; als in welcher er unter den Urſachen, warum die Orakel zu reden aufgehoͤret, kein einigesmal der Zukunft Chriſti gedenket. Und ob wohl die Zerſtoͤrung der juͤdiſchen Staatsverfaſſung einige reitzete, ſich zur chriſtlichen Religion zu bekehren; ſo geſchahe doch dieſes erſt vierzig Jahr nach dem Tode Jeſu, und der Vortheil, den die Sache Jeſu durch den Beytritt einiger erhielt, wurde gar ſehr durch die Widerſpenſtigkeit und Hartnaͤ⸗ ckigkeit anderer uͤberwogen, die es dabey nicht be⸗ wenden lieſſen, daß ſie dieſe Religion ſelbſt ver⸗ warfen, 2 „ tarfen, ten, ſie dahin ſie Es bleil von eive guf eine und zwe chen anl ſhen Be Nlſir Uln llote glo dr ft Uünen wi ligen in 2 iberſehe ldecht Ne mn anfih berhend und wpie nenſclia ht, zrr ſuſhn Mnne lalet dal tundervol de Rig vithen inr Nien nder e Ugern emſih ſlgen r 1 undern e mit g ten konne mn, g bes mangkein er derſtin Leute hi ſen. U er, ien Jeruſtin war, 6 ute ndtn dieſes iü m mit N war, de ; neutih und Rr die guſt ſe ſich i⸗ el, ſeine e Wirku anget⸗ hen geoft Etkenntt tſe h htung g Uhmmte hintrſe 1 cinigeer⸗ ſung ii. u leilti ſelt, uun nd ßeni⸗ , niht r daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 137 warfen, ſondern die auch ihr Werk daraus mach⸗ ten, ſie unter den Heyden und in allen Laͤndern, dahin ſie zerſtreuet wurden, laͤcherlich zu machen. Es bleibet aber dabey, daß die chriſtliche Religion, von einem geringen und ſchwachen Anfange, ſich auf eine ungewoͤhnliche Art ſchleunig ausgebreitet; und zwar wider alle diejenigen Regeln, nach wel⸗ chen andere Lehren und Meynungen, unter den Men⸗ ſchen Beyfall zu finden pflegen. Es wurde dieſe Religion gleichſam von ihrer erſten Kindheit an zum Untergange und Verderben beſtimmet, und aus der fruͤhzeitigen Verfolgung des Kaiſers Nero koͤnnen wir deutlich genug lernen, daß die Maͤch⸗ tigen in dieſer Welt ſie nicht gleichguͤltig uͤberſehen, ſondern gar bald auf ihre Ausrottung bedacht geweſen. Sie hatte keinen von den Vorthei⸗ len auf ihrer Seite, die ſonſt einer jeglichen neuen und uͤberhand nehmenden Secte zur Empfehlung dienen; und wie alle andere Befoͤrderungsmittel, die der menſchliche Witz von ihrer Ausbreitung angegeben hat, zur Ausrichtung eines ſo großen Werkes viel zu ſchwach ſind; ſo koͤnnen ſie noch vielweniger die Laſt tragen, die derſelben beygeleget worden. Es bleibet daher weiter nichts uͤbrig, als daß dieſe wundervolle Wirkung, die ſich in der Ausbreitung der Religion Jeſu hervorgethan, unmittelbar von Gott herruͤhren, der die Gemuͤther der Menſchen zur Aufmerkſamkeit auf ihren Innhalt beweget, und zur Annehmung der Wahrheit geneiget; der die angewendeten Bemuͤhungen der Apoſtel auſſer⸗ entlich geſegnet; der ihre Worte und Hand⸗ Nagen mit ſeiner Kraft begleitet, und ſie unter Wundern und Zeichen in den Stand geſetzet, daß ſie mit Beweiſung des Geiſtes und der Kraft leh⸗ ren koͤnnen. Wir koͤnnen daraus zugleich abneh⸗ men, warum es der cgoͤttlichen Vorſehung nicht JX 5 wohl⸗ 138 Des VII Th. [Cap. Erweis wohlgefaͤllig geweſen, die menſchliche Gelehrſenn keit, und den obrigkeitlichen Beyſtand, u . foͤrderung dieſer Religion mit in Anſe h 4 bringen, und ſich jener wenigſtens erſt h un⸗ dert Jahren, dieſer aber erſt nach einer Ze dreyhundert Jahren zu bedienen. Es . anun geſchehen, damit die Befeſtigung unſern auben als ein unmittelbares Werk vom Himne offen e⸗ gemachet, nicht aber menſchlichen Mitteln, er einer Art natuͤrlicher Urſachen zugeſchrieben ende moͤchte. Die Apoſtel des Heilandes bekennen ſe ⸗ und ruͤhmen ſich auch ſolches Bekaͤnntniſſen⸗ ne wie ſie die Lehre Jeſu ganz ungekuͤnſtelt un 8 , faͤltig vorgetragen, ohne hohe Worte und au ſen dirte menſchliche Weisheit, alſo auch de erſten Bekehrten, die durch ihren Dienſt zum ar an Jeſum gebracht worden, faſt durchgehend ade⸗ ringe Perſonen geweſen, die ſich weder lehrſe nehmen Stand, noch durch groſſe Ge heſamki oder eine edle Erziehung von andern unterſe ie . Die Kirchenhiſtorie meldet uns, daß beyna e iͤe dreyhundert Jahr nach Chriſti Geburt en u ſcher Kayſer ſich zur chriſtlichen Religion er⸗ ohnerachtet unter denſelben einige Maͤnner e an die moraliſch tugendhaft und von der Erken i des wahren Gottes nicht weit entfernt geneeſe . Und dennoch war es der Weisheit Gottes be ie , daß ſelbſt dieſe guten und tugendhaften Kaſen⸗ ſtatt die chriſtliche Religion anzunehmen o H i beſchuͤtzen, dieſelbe druͤckten und verfolgten an das Reich Chriſti, das nicht von dieſer Welt in Anſehung ſeiner Gruͤndung und Beſeſtigung t⸗ unter die Reiche dieſer Welt gezaͤhlet werden mo ge⸗ Sehet an euren Beruf, ſagt Paulus zu den ſ⸗ rinthern: nicht viel Weiſe nach dem. dleiſc nicht viel Gewaltige, nicht viel Cölen dir Niß Gott ben der Wel zu ſchan Welt, hat Ge wache Wiedr Welt let, en Ltwes ihmn ti ſc, dera Veranden mechen, Maht n 26. Den Wca Wke Htten ſen k tis mit vd die nonmne nd z al ſegeten in gon Jerfe Ad ſürn Mund ren Fei ſeten Unter a treten, nungen wes Gelehli⸗ d, zuh Aunſchenz ſt uech t ner Zet s iſt dn ers Glan nmel ifein itteln, 6 ſeben tetl Kronen ſe Utniſſes, ſtelt un und anc ih die e un Glan ggehends t dotcht Gelehtſen untelſhict urt kein tn lgin r unt er det Clmm ferut gr Hottes h aften 4 hmen ie ten, N c⸗ eſeſun, wetdenthe N lus u dan d 4 demn el E⸗ daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 139 Gott beruffen; ſondern was thoͤrigt iſt vor der Welt, das hat Gott erwaͤhlet, daß er zu ſchanden mache, was klug iſt vor der Welt,und das was ſchwach iſt vor der Welt, hat Gott erwaͤhlet, daß er zu Schanden mache was ſtark iſt vor der Welt; und das Niedrige vor der Welt, ja was vor de Welt wie nichts iſt, das hat Gott erwaͤh⸗ let, auf daß er zu ſchanden mache, was Etwas heiſſet, damit ſich kein Fleiſch vor ihm ruͤhmen koͤnne, das iſt, damit niemand ſey, der an die Ehre dieſer großen Begebenheiten und Veraͤnderungen unter den Menſchen einen Anſpruch machen, oder ſie fuͤr eine Frucht ſeiner Klugheit, Macht und Bemuͤhungen ausgeben koͤnne. 1 Cor. 3, 26. Denn ob gleich die Apoſtel, auf welche hier der Apoſtel zielet, ohne die Eigenſchaften, Vorzuͤge und Vollkommenheiten waren, die ſie bey der Welt haͤtten empfehlen und ihnen einen Eingang verſchaf⸗ fen koͤnnen; ſo wirkete doch eine ſolche Kraft Got⸗ tes mit ihnen, daß die beruͤhmteſten Weltweiſen, und die groͤßten Redner in der Welt zuſammen ge⸗ nommen, nicht ſo vermögend waren zu uͤberzeugen und zu bewegen, als der geringſte unter ihnen. Sie erleuchteten den Verſtand der Menſchen; ſie ſiegeten uͤber die menſchlichen Vorurtheile; ſie war⸗ fen ganze Synagogen zu Boden, und brachten die Oberſten derſelben zum Stillſchweigen; ſie erregten in den vornehmſten Gerichtsſtuben Angſt und Be⸗ ſtuͤrzung; ſie ſtopften den Widerſprechern den Mund; ſie fanden Eingang und Gewogenheit bey ih⸗ ren Feinden; ſie bekehreten ganze Koͤnigreiche; ſie beſ⸗ ſerten eine im Argen liegende Welt; und ſie waren unter allen Lehrern, die jemals in der Welt aufge⸗ treten, die einzigen, die uͤber die vorgefaßten Mey⸗ nungen verſchiedener Nationen, die ſeit langen Jalr⸗ un⸗ 140 Des VII Th. [Cap. Erweis hunderten bey ihnen eingewurzelt waren, trium⸗ phireten; und die den unverſoͤhnlichen Haß und die allgemeine Verachtung mit einer Sanftmuth und Unſchuld des Lebens entwafneten, die unter den Menſchen noch nie ihres gleichen gehabt. Mit ei⸗ nem heiligen Muth gegen alle Hinderniſſe der maͤch⸗ tigſten Feinde geruͤſtet, und ohne alle kuͤnſtlich er⸗ ſonnene Einſchmeichelungen, war ihre Autoritaͤt und gebietendes Anſehen ſo groß, daß diejenigen, die ſie hoͤreten, nicht nur willig waren, das Wort der Wahrheit glaubig und gehorſam anzunehmen, ſondern auch ihr Vermoͤgen, ihre Ehre, Freyheit und Leben aufzuopfern; ihre ganze Seele, mit ei⸗ nem Wort, ihr alles uͤbergaben ſie an dieſe neuen Lehrer, in der gewiſſen Verſicherung, daß der Je⸗ ſus, den ſie predigten, der Fuͤrſt des Lebens und der Urheber der Seligkeit ſey, allen, die ihm von Her⸗ zen gehorſam wurden. Wir wollen nun alle Gruͤnde die bisher vorgetragen worden, in der Kuͤrze zuſammen faſſen. Hat Gott von langen Zeiten verheiſſen, und zwar auf eine ganz abſolute und unbedingliche Art verheiſſen, daß er in der Fuͤlle der Zeit eine auſſerordentliche und vorzuͤglich herr⸗ liche Perſon, unter dem Namen des Meßias in die Welt ſenden wolle, um durch dieſelbe die Men⸗ ſchen aus der Gefangenſchaft der Suͤnde und des Satans zu erretten; iſt zu der Zeit, da Jeſus von Nazareth, den wir Chriſten fuͤr den Meßias halten, in die Welt kam, eine allgemeine Erwar⸗ tung dieſer großen Perſon ſo wohl unter den Ju⸗ den, als unter den Heyden geweſen; iſt nach Maas⸗ gebung der vornehmſten Weiſſagungen, die dieſe Zukunft in einen gewiſſen Zeitraum eingeſchraͤnket, dieſer Heiland der Welt aller Wahrſcheinlichkeit nach wirklich gekommen, weil dieſer Periodus un⸗ ſtreitig laͤngſt abgelaufen, und keine Urſache ange⸗ geben daß gelen w geſchobe gungen Mefias bens un Erhoh derſelb derwer cher Bu Neery ſtlet, eine dslend unht dß, da Veſtont N rdig welche der ber konmne Ingert letintg N Nan Ghre derber nuri hoch . lenheit Elbend uunn dieſ hen, eini wes ten, tile en Haß 1 nuſtmuthe le unter 1 bt. Mi ſiſe derni⸗ kunſtlche re Autnie 3 dieſtnie „das Wi njonehmn te, Fret eele, i n dieſe tent duß N ens undt mn von H a nn inder e⸗ ongen N obſite un in der ⸗ Meßiat le de M nde ud da den Mß⸗ eine Ent⸗ „„ 3 innehtn etihli b⸗ lſihen⸗ daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 141 geben werden kann, warum derſelbe weiter hinaus geſchoben werden ſollen; ſind ferner alle die Weiſſa⸗ gungen, die den Character und Kennzeichen des Meßias in ſich gefaſſet, in allen Umſtaͤnden des Le⸗ bens und Leidens Jeſu, in ſeiner Erniedrigung und Erhoͤhung, unach der zuverlaͤßigſten Ausrechnung derſelben, genau erfuͤllet worden; ſind die Wun⸗ derwerke, die er verrichtet, von ſo auſſerordentli⸗ cher Beſchaffenheit geweſen; ſind die Begebenheiten, die er prophetiſch vorher verkuͤndiget, ſo genau er⸗ fuͤllet, und iſt die Lehre, die er vorgetragen, auf eine ſo erſtaunliche Art ausgebreitet worden, ſo, daß beydes nur durch eine goͤttliche Allwiſſenheit und Allmacht bewirket werden koͤnnen: ſo folget daraus, daß, da Gott nimmermehr einem Betruͤger ſeinen Beyſtand gewaͤhren kann, diejenige Perſon, die dieſe Lehre vorgetragen, dieſe Begebenheiten ver⸗ kuͤndiget, dieſe Wunderwerke verrichtet, und in welcher alle im alten Teſtament befindliche und den Meßias betreffende Weiſſagungen erfuͤllet worden, der verheiſſene Meßias geweſen, der in die Welt kommen ſollen; indem nirgend eine andere Perſon angewieſen werden kann, in welcher dieſes alles vereiniget geweſen. §F. 33. Iſt aber, moͤchte man ſagen, der Erweis ſo Zweyter Ein⸗ deutlich und ſtark, daß unſer Heiland der Purſ wird wahreMeßias ſey/ſo iſt es ja wol was wun⸗ und gezeiget derbares, ja faſt unglaubliches, daß nicht r. nur die Heyden, ſondern auch die Juden, die warum Je⸗ doch ganz ausnehmende Mittel und Gele⸗ ſus nicht von genheiten der Ueberzeugung gehabt, den⸗ enen Henden ſelben durchgaͤngig verworfen haben. Um fianden meſ⸗ nun dieſen Zweifel zu heben, ſo wollen wir uns bemuͤ⸗ worden. hen, einige Urſachen von ihrem Unglauben anzugeben, und 142 Des VII Th. I Cap. Erweis und wollen mit den Heyden den Anfang machen. So groß auch die Hochachtung gegen die Weltweis⸗ heit war, die in den erſten Zeiten des Chriſtenthums in der Welt im Schwange war, und ſo ſehr man auch derſelben zutrauete, daß ſie vermoͤgend ſey, die Begriffe der Menſchen zu reinigen, und ihre Ge⸗ muͤther mit Tugenden auszuſchmuͤcken; ſo zeiget doch der Apoſtel an, daß dieſelbe ſo wenig tauge, das menſchliche Herz zur Annehmung der chriſtli⸗ chen Religion vorzubereiten, als dieſe, nachdem ſie aufgenommen worden, in ihrer Lauterkeit zu er⸗ halten. Sehet zu, ſchreibet er an die Koloſſer, daß euch niemand beraube durch die Philo⸗ ſophie und boͤſe Verfuͤhrung nach der Men⸗ ſchenlehre, und nach der Weltſatzung und nicht nach Chriſto. Koloſſ. 2, 8. Denn er wußte gar wohl, daß die Warnungen der verſchiedenen Weltweiſen, die damals im Schwange waren, dem Glauben an Jeſu gar nicht guͤnſtig waren. Die Epicuraͤer, eine ſtolze und eitle Secte, wollten, wie der Apoſtel aus der Erfahrung lernete, nichts von einer Auferſtehung und kuͤnftigen Leben hoͤren, Apoſtg. 17, 18. 32. welches doch Grundſaäͤtze der chriſtlichen Religion waren, und ſie konnten ſich kaum des Lachens enthalten, wenn ſie hoͤreten, daß im Ernſt davon geredet wurde. Die Peripateti⸗ ker ſtunden in der Meynung, daß die Welt ewig ſey, und lachten daher, wenn ſie ſolche Lehrer hoͤ⸗ reten, welche behaupteten, daß die Welt erſt vor einigen tauſend Jahren entſtanden, und daß ſie ſich ihrem Ende naͤhere. Die Pythagoraͤer wa⸗ ren ſchrecklich aberglaubig, und geneigt, eine jeg⸗ liche Begebenheit der Magie und Zauberkraft zu⸗ zuſchreiben; uͤberdies waren ſie den Vorſchriften und Ausſpruͤchen ihrer Lehrer ſo blindlings zugethan, daß ſie keinen wider dieſelben vorgetragenen Gruͤn⸗ den deß. den und die Stoi hriſtlche derſelben ten ſie de terielle Gſter, ten, unt Ralhin nun de Nucen Muhen gen der Aunßnn den Und br, Lob ſen ze lidungen er der ne Kun finſtern Nüdene ſomctr hek neh nelhe 1 hni Ader⸗ Life ſeiſch, Eotte führe i 12, nuthsſe 4 weis gfang mi die Walrn Chriſtente d ſo ſehtn tmogend , und ihre en; ſo wenig tu ng der h ſe, nhden Uterkeit ,4 n die Koln chdieph chderi ſtzungnt enn erw berſchiede waren, woten. Sirte, lemtt, i 1 Wlen bor Grundſite) ſe kounnten e hbreten, Peripei Ete⸗ Ulr id df agenin, rigt,i4 lbaeliii 1 Vnrſcie daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 143 den und Einwendungen Gehoͤr gaben. Und was die Stoiker anlanget, ſo machten ſie ſich zwar die chriſtliche Religion ſo weit zu Nutze, daß ſie aus derſelben ihre Moral verbeſſerten, dabey aber hege⸗ ten ſie den groben Irthum, daß ſie nichts imma⸗ terielles glaubten, das Daſeyn der Engel und Geiſter, oder die Unſterblichkeit der Seele leugne⸗ ten, und alſo einer Grundwahrheit der chriſtlichen Religion widerſprachen. Auf die Weiſe hegeten nun die Philoſophen, und der gelehrte Theil der Menſchen auſſer den Vorurtheilen, die allen andern Menſchen gemein waren, ihre beſondere Meynun⸗ gen oder vielmehr Irthuͤmer, dadurch ſie in der Annehmung der chriſtlichen Religion gehindert wur⸗ den. Und wie ihre Philoſophie darauf eingerichtet war, Lob und Bewunderung unter andern Men⸗ ſchen zu erwecken, den Stolz und die hohen Ein⸗ bildungen von ſich ſelbſt zu fuͤttern, und, wie es ei⸗ ner der Alten ſehr wohl ausgedrucket hat u), nur ei⸗ ne Kunſt war, die haͤßlichſten Laſter unter einem finſtern Geſichte und unter einer von anderer Leute Kleidung, verſchiedenen Tracht zu verbergen; ſo mußten ſie eben dadurch noch abgeneigter gema⸗ chet werden, die chriſtliche Religion anzunehmen, als welche von ihnen forderte, ſanftmuͤthig und demuͤthig zu ſeyn, aus Demuth einer den andern hoͤher zu halten als ſich ſelbſt, in „Einfalt und goͤttlicher Lauterkeit, nicht in fleiſchlicher Weisheit, ſondern in der Gnade Gottes ihren Wandel in dieſer Welt zu fuͤhren. Matth. 5, Z. 5. 11, 29. Philip. 2, 3. 2 Cor. 1, 12. Doch war dieſe Widrigkeit der Lehrſaͤtze und Ge⸗ muͤthsſtellung nicht das einzige Hinderniß der guſ nahme u) Quintilianus Inſtitut. L. I. c. I. Lactantius inſtitut. L. 3. C. I5. 144 Des VII Th. I. Cap. Erweis nahme des Evangelii unter den Heyden; ſondern der armſelige und verfolgte Zuſtand der Chriſten ſchreckte ſie noch mehr ab, eine neue Religion anzu⸗ nehmen, bey welcher ſie mancherley Ungemach und Leiden blosgeſtellet waren. Und wem iſt unbewußt, was die Liebe zur Gemaͤchligkeit und ſichern Genuß des zeitlichen Eigenthums, fuͤr eine Gewalt uͤber das menſchliche Gemuͤth habe. Sie ſahen daher gar ſehr darauf, daß ihre bisherige Religion ihre Landesreligion ſey, bey welcher ſie ohne alles Unge⸗ mach bleiben konnten, und mit welcher noch dazu die Vortheile und Vorzuͤge des Staats verbunden waren. Sie ſchuͤtzten vor, daß ihre bisherige Re⸗ ligion die Religion ihrer Vaͤter und Vorfahren ge⸗ weſen, unter deren Einfluß das roͤmiſche Reich zu ſeiner vor Augen liegenden Macht und Groͤße ge⸗ langet; dagegen ſchrieben ſie alle Ungluͤcksfaͤlle, Hun⸗ gersnoth, Erdbeben, Peſtilenz und dergleichen, der Verachtung ihres vaͤterlichen Gottesdienſtes und der Ausbreitung der chriſtlichen Religion zu X). Um dieſer Irthuͤmer und Vorurtheile willen, ver⸗ achteten und verwarfen ſie die chriſtliche Religion, ehe ſie ſich um eine richtige und gruͤndliche Erkennt⸗ niß derſelben bekuͤmmert. Ja einige ihrer gelehr⸗ teſten Maͤnner wußten ſo wenig davon, daß ſie die Bekenner derſelben nicht von den Juden unterſchei⸗ den y), ja nicht einmal den Namen Chriſti und der Chriſten recht ſchreiben koͤnnen 2). Daher auch dieſelben Vertheidiger der chriſtlichen Religion ſa x) Jenkins Reaſonnableneſſ of Chriſtian Religion y) Svetonius in vita Claudii c. 25. . 2) Svetonius Il. 6. Certullianus Apolog. c. 3. nam nec nominis certa eſt notitia penes vos. doß Poft da ſenige und beg gion un die Ge⸗ ben wer ſchieden Urtheil⸗ wulben. Nunen ſhickten a bemelket dere Lind Pegih Degee ſchen ſchec Ad die N bon der beſirk, Rden Uen, wider ſutte o⸗ e os *)So! der l Cint ont Stack rwes ſen; ſir Religone Angemeq⸗ iſt unhen ſchern 0 Gewalt ſahen dn Religen e alles lin er noch d is vetbun tiöhetige Vorſihtan iſhe Nic 15 Goß detgſech Hottesdien Relgienzn! le uilen, ie ſiche Nur ſche Eitr hhrer ge den Utenf Ghſin⸗ Deher Rllipel . ed iſtim ,6 olos 65 105. daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 145 ſo oft daruͤber beſchweret, daß ihre Widerſacher das⸗ jenige verfolgeten, das ſie doch nicht verſtunden, und begehreten daher flehentlich, daß ihre Reli⸗ gion unpartheyiſch moͤchte unterſuchet, und ihnen die Gerechtigkeit erwieſen, und Gelegenheit gege⸗ ben werden, ſie zu hoͤren. Hiezu kamen noch ver⸗ ſchiedene andere zufaͤllige Dinge, wodurch die Vor⸗ urtheile wider dieſe Religion noch ſteiffer gemachet wurden. Denn die Juden laͤſterten nicht nur den Namen Jeſu in ihren Synagogen a), ſondern ſie ſchickten auch, wie bereits bey anderer Gelegenheit bemerket worden, von Jeruſalem Leute in alle an⸗ dere Laͤnder aus, die Jeſum und ſeine Religion haͤßlich anſchwaͤrzen und verleumden mußten b). Die Ketzer und Irrlehrer, die gar bald in der chriſt⸗ lichen Kirche entſtunden, verurſacheten durch ihre abſcheulichen Lehren und Uebungen ein großes und ausgebreitetes Aergerniß c), und es wurden dadurch die Menſchen in der ſchaͤdlichen Meynung, die ſie von der chriſtlichen Religion gefaſſet, nur noch mehr beſtaͤrket. Die Chriſten ſelbſt erweckten durch ihre Reden und Schriften vom Reiche Chriſti, bey de⸗ nen, die ihnen nicht wohl wollten, den Verdacht wider ſich, als ob ſie durch Aufruhr ein weltliches Reich aufzurichten geſonnen waͤren. Wenn die Kuechte der Chriſten vor den Obrigkeiten abgehoͤret wurden, ) Hieronymus in Jeſ. 49, 7. Cui Chriſto Ju⸗- daei ter per ſingulos dies maledic int in Iy⸗= nagogis ſuis. b) Juſtinus Martyr in Dial. cum Tryphone. c) So hat Celſus aus den ungereimten Meynungen der Ophiten, Valentinianer und Marcioniten Einwuͤrfe wider die Chriſten gemachet. Origenes contra Celſum L. 6. Stackh. VII Ch. K 146 Des VII Th. I Cap. Erweis wurden, und dabey ausſagten, daß ſie ihre Her⸗ ren oͤfters von der Gemeinſchaft des Leibes und Blutes Chriſti reden hoͤreten; ſo wurde daraus die Fabel erdichtet, daß die Chriſten Menſchenfleiſch und Blut verſchlaͤngen 4). Und als einige nichts⸗ wuͤrdige liederliche Weiber zu Damascus mit den aͤuſerſten Martern bedrohet wurden, wo ſie nicht bekennen wuͤrden, daß ſie Chriſten waͤren, welches Bekenntniß hernach in allen Staͤdten und Flecken bekannt gemachet wurde; ſo nahmen die Feinde der Chriſten daran Gelegenheit, ſie aller nur er⸗ ſinnlichen Gottloſigkeiten und Unreinigkeiten zu be⸗ ſchuldigen. So vermoͤgend indes dieſe Kunſtgriffe und Zufaͤlle waren, die wider die chriſtliche Reli⸗ gion gefaßten Vorurtheile zu beſtaͤrken; ſo konnten ſie dadurch nicht gaͤnzlich hindern, daß einige der groͤßten Maͤnner in der heydniſchen Welt nicht ſehr fruͤhzeitig richtige und vortheilhafte Meynungen von dieſer Religion hatten faſſen ſollen, ob ſie ſich wohl nicht oͤffentlich zu derſelben bekannten. Vom Alexander Severus wird gemeldet e), daß er das Bild Chriſti in ſeiner Kapelle aufſtellen laſſen; daß er willens geweſen einen Tempel zu ſeiner Anbe⸗ tung aufzubauen, und daß er ſeinen Namen unter die heydniſchen Götter einzeichnen laſſen. Vom Adrianus wird gemeldet, daß er befohlen habe, in allen Staͤdten Tempel aufzubauen, und keine Bil⸗ der in denſelben aufzuſtellen, wovon er aber durch einen, der um ihn geweſen, wieder abgebracht wor⸗ den, welcher vorgegeben, daß auf geſchehene An⸗ frage das Orakel geantwortet, daß dieſes der ge⸗ radeſte Weg ſeyn wuͤrde, alle Menſchen zu Chriſten zu d) Irenaͤi fragmenta apud Oecumen. in I Petr. 3. e) Lampridius in Alexandro Severo. daß zumache in Aufa gion ſo audaͤchti Gottes die zw derjeni Dooce ſehnlic die ſöͤhin Ei!k ige V. died Geſeh, Wurdej raditi ſer Ous lichhen ltuche derſelben (G.. te ſc Gskt diß ſe ießen, Men 9 Doon EN Jend wes daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 147 ſe in zu machen. Vom Valerianus leſen wir, daß er Aiin z mechen. . w in Anfange ſeiner Regierung der chriſtlichen Reli⸗ vurde dere . , her Nerſcene gion ſo gewogen geweſen, daß ſein Pallaſt ſo voll 4 G einige nin andaͤchtiger Anbeter geweſen, als ob er eine Kirche geus mt Gottes vorſtellen ſollen f). Und binnen der Zeit, wo ſen die zwiſchen der Verfolgung des Gallienus und e derjenigen verfloſſen, die im neunzehenten Jahr gren, „ Diocletiagni angieng, verwalteten Chriſten die an⸗ und Ne ſehnlichſten Staatsbedienungen, ihre Anzahl wuchs n di⸗ i tglich, und es wurden praͤchtige Kirchen erbauet, in wo die Chriſten ſich zur Uebung ihres Gottesdien⸗ ſtitun ſtes haͤufig verſammleten. ee Kuſr ſle⸗d, Re hiſthen⸗ §. 34. u; ſ hu . . aß einig Es koͤnnen aber auch in Anſehung der Juden 2. delt nict einige Urſachen angegeben werden, warum der Warum die Mehnm groͤßte Theil derſelben im Unglauben beharret. Ihr Juden den a, b ü Geſetz, da es ſeinen Urſprung von Gott hatte, eekias ver⸗ unten. wurde in ſo großer Hochachtung gehalten, und ihre rfen. te) adt Traditionen, die ihrer Meynung nach aus eben die⸗ enliſen; ö ſer Quelle entſtanden ſeyn ſollten, wurden ſo puͤnct⸗ ſeiner lich beobachtet, daß derjenige ganz gewiß die Aus⸗ Nannen bruͤche ihres Zorns zu erwarten hatte, der eins ſen. Q derſelben zu eutkraͤften oder abzuſchaffen ſuchete. ſlerbet⸗ Ihre ſichere Erwartung des Meßias, unter dem nd lin Charakter eines irdiſchen Koͤnigs, verleitete ſie, r aln h daß ſie ſich an der Niedrigkeit unſers Heilandes gebrattt ſtießen, und die Schmach ſeines Todes war in ihren ſſhehen Augen ſo was unuͤberwindliches, daß ſie blos da⸗ dieſsP durch alle Erweisgruͤnde „ daß er der Meßias ſey, n in niederſchlagen zu koͤnnen glaubeten, und der Vor⸗ 2 wurf, iu1Ner) f) Diony ſius Alexandrinus: ꝛza ταςο ιο αοα deοασποο σνnαοâ αα Snανορνινα s. Jenkin Reaſonnableneſs., 1. c. 148 Des VII Th. I Cap. Erweis wurf, den ſie ſo oft von den Apoſteln hoͤren muß⸗ ten, daß ſie den Fuͤrſten des Lebens getoͤdtet, ſetzte ſie in die Nothwendigkeit, entweder ihr großes Verbrechen zu erkennen, wozu ſie aber wenig Luſt hatten, oder ſich dafuͤr mit der aͤuſerſten Wuth zu raͤchen, welches der Fall geweſen zu ſeyn ſcheinet, unter welchem Stephanus den Maͤrtyrertodt er⸗ litten. Denn nachdem er ihnen die Ermordung des heiligen und gerechten Jeſu vorgeruͤcket, und von ſeiner Erhoͤhung zur rechten Haud Gottes ge⸗ zeuget; ſo fingen ſie an mit lauter Stimme zu ſchreyen, ſie ſtopften ihre Ohren zu, ſtuͤrmeten alle zuſammen auf ihn, fuͤhre⸗ ten ihn zur Stadt hinaus, und ſteinigten ihn. Apoſtg. 7, 57. Dazu kamen noch einige andere Umſtaͤnde, welche der Aufnahme des Evangelii un⸗ ter den Juden nicht guͤnſtig zu ſeyn ſchienen. Denn deſſen nicht zu gedenken, daß falſche Chriſti und falſche Propheten aufſtunden, die mancherley Zei⸗ chen und Wunder thaten, daß auch Auserwaͤhlte haͤtten in Irthum verfuͤhret werden moͤgen; deſſen auch nicht zu gedeuken, daß die Juden weit ge⸗ neigter waren, denen Gehoͤr zu geben, die ihren Luͤſten und Begierden ſchmeichelten, als die Gruͤnde einer Religion zu unterſuchen, dadurch ſie verpflich⸗ tet werden konnten, das Kreutz auf ſich zu nehmen und einem gekrentzigten Heilande nachzufolgen: ſo war auch die juͤdiſche Nation zu derſelben Zeit aͤußerſt gottlos, ſo daß, nach dem Urrtheil ihres eigenen Geſchichtſchreibers, wenn die roͤmiſche Armee nicht gekommen waͤre, die Stadt Jeruſalem entweder von der Erde verſchlungen, oder durch eine Suͤnd⸗ fluth uͤberſchwemmet, oder mit Feuer vom Himmel verzehret zu werden verdienet. Es iſt daher gar kein Wunder, daß unter einem ſo gottloſen Volke, das durch ſeine Gottloſigkeiten ſich gegen alle Ueber⸗ eu⸗ des ſugunge mit ſeinn nicht ſo denen ihre G ſchen Indes bekenne zun lſen to tenn, d Geßelen deßſien ahren 35, 36. on We chen J chung ns he wordet fünſten tͤich Mng N, l.. odet Muße. Auehl Ghitten twes horen n, etödtet,ſt er werig ſten Wui⸗ ſehn ſheni tyrertikt Enmotͤr eruͤcket, Gottes r Stinm Oen/ ihn, fte dſteinig einiged Ehangelt mnen. J. Chriſiͤ hucherlen Auöuni, nien Ne⸗ 1den id len, N in ii ſeuuft u nehnn⸗ lgen: Zeit in hhres ih⸗ Amm, 6 4 = daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 149 zeugungen abgehaͤrtet, das mit ſehenden Augen nicht ſahe, mit hoͤrenden Ohren nicht hoͤrete, und mit ſeinem Herzen nichts verſtund, die Bekehrung nicht ſo allgemein geweſen, und daß das Evangelium denen verdeckt geblieben, denen der Gott dieſer Welt ihre Sinnen dergeſtalt verbleudet hatte; daß ſie nicht ſahen das helle Licht des Evangelii. 2 Cor. 4, 3. 4. Indes muß man aller dieſer Hinderniſſe ungeachtet bekennen, daß dennoch viele Juden und Proſelyten zum chriſtlichen Glauben bekehret worden. Wir leſen vom Simeon, (der fuͤr den Rabban Si⸗ meon, des Hillels Sohn und Gamaliels Vater gehalten wurde g), und von der Prophetin Hanna, daß ſie unſern Heiland in ſeiner Kindheit als den wahren Meßias geehret und angebeten. Luc. 2, 25. 36. Wir leſen von Nicodemus, Joſeph von Arimathia und verſchiedenen andern vortrefli⸗ chen Perſonen, daß ſie bald nach der Bekanntma⸗ chung des Evangelii glaubig geworden. Es wird uns gemeldet, daß auf einmal dreytauſend bekehret worden, Apoſtg. 2, 42. daß zu einer andern Zeit fuͤnftauſend hinzugethan worden, Apoſtg. 4, 4. daß taͤglich eine große Anzahl Maͤnner und Weiber zu der Menge der Glaubigen hinzugethan worden. Apoſtg. 5, 14. daß zu Antiochia eine große Menge Griechen, oder griechiſch redende Juden glaubig geworden, Apoſtg. 11, 21. daß zu einer andern Zeit eine große Anzahl gottesfuͤrchtiger Heyden, das iſt, unbe⸗ ſchnittener Judengenoſſen, das Evangelium an⸗ K 3 genom⸗ 2) Der Titul Rabban war der hoͤchſte unter allen Ti⸗ tuln, und bezeichnet mehr einen Fuͤrſten als einen ge⸗ meinen Lehrer, der eigentlich Rabbi heiſſet; und es waren aus der Nachkommenſchaft Hillels, deſſen Familie die groͤßte in ganz Judaͤa geweſen, ihrer ſie⸗ ben, die mit dieſem Titul beehret worden. 150 Des VII Th. I Cap. Erweis . . enommen, Apoſtg. 17, 4. daß viele u Jrouit u alle die zu Lydda und Saron gewo 3 iy ſ . n den Prieſtern, ja auch einig won reiin Liiſten geworden. Apoſtg. 6 e. Criſpus, ein Oberſter der Schule, Soſthe deenn anderer Oberſter, Apollos, ein beredter u d der heiligen Schrift maͤrhtiger ean Sehn mer⸗ i ndere, d in der heili ſchiedene andere, deren in der heiligen iofe Wen sdruͤcklich gedacht wird *), theidiger des Glaubens G Jeſimn. Apoſta. aSdi 24. Daher die Anzahl derer, uus Sraminen der Kinder Iſrael ſehr zeitig zur Krnc⸗ Jeſu bekehret worden, als ſehr groß vorgef eler⸗ und geſaget wird, daß ihrer hundert vier und zig tauſend geweſen. Offenb. 7, 4. in der juͤdi Religion *) EPpiphanius, der ſelbſt in der udiſchin de idn erzogen worden, meldet uns, daß eener udn ich auf ſeinem Todbette vo ee dardchianms, Rerr3 phonſi, Raymundus Martini, DPaulus urg Peeras colaus de Lyrg, Alphonſus de Zamor cb Jat Galatinns, Sixtus Senenſis, Johenn⸗ s ſan Levita, Tremellius und andere ge ihr aaae ner mehr, die in in iſthen Naligion rchzhhd vorden, ſind nach ihrer Bekehrung den. Werthelbiget der chriſtlichen zneligiont gerwatdn Dabey iſt merkwuͤrdig, daß die vorne mſen gelehrteſten Rabbinen, die unter den oriden, großen Anſehen geſtanden, als . nan o⸗ Salomon Jarchi, Aban Esra/ David und on ſeph Rimchi, in der unwiſſenſten und ver Ehtiſten Zeit der chriſtlichen Kirche gelebet, de ie e durch ihre aberglaubigen und irrigen ehre⸗ uaſtliche auch durch ihr laſterhaftes Leben, Aehanme⸗ Religion ſo wohl unter den uden als hannt danern in große Verachtung gebracht, dere des derſ nach Fr uter uuterd ſo iel den, de enlcch und dab ben der te Zerſt gemncchen daken, den I det⸗ len ge⸗ hochge Punt da die ſaſtum bont den dieing ober . worden Rllgi Jnnf tie A niedern der die Mation feohne Alterit ſeſti wes daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 151 / e . 4 zu Jong derſelben Zeit gelehrter waren, als ſie vorher oder vohnet, nachher jemals geweſen. ,er. Hab eiel 35 daß ein nder Gette §. 35. 06, 1. 15 Fraget man weiter, woher es komme, daß ſo viele 3. ſtheren unter den Juden, ſelbſt in chriſtlichen Laͤndern, mitten Warum die etedtermi unter dem hellen Glanz des Evangelii, und nachdem Juden noch „ udn ſo viele von den alten Vorurtheilen abgethan wor⸗ jeßo dilten Schifn den, dennoch unbekehrt bleiben; ſo wird es nicht un⸗ Chriſten im großen dienlich ſeyn, dieſe Frage ausfuͤhrlich zu beantworten, Unglauben ſe. 19 und dabey ſo wol den Stein zu zeigen, daran ſich die bleiben. end Juden ſo ungluͤcklich geſtoſſen, zerſchellet, und ſich tig n n der großen und theuren Verheiſſungen, die ihnen teee zuerſt und beſonders geſchenket worden, verluſtig bier ntf gemachet; als auch die verkehrte Methode aufzu⸗ decken, deren ſich die Chriſten bedienet, ſie von ih⸗ rem Irrthum zu uͤberfuͤhren, als welche nicht wenig chen gi beygetragen, ſie in ihren ungluͤcklichen Vorurthei⸗ Plesder⸗ len gegen die Perſon, Charakter und Lehren unſers in uſe hochgelobten Meßias zu beſtaͤrken. Dieſe beyden tafn iſn Puncte verdienen um ſo vielmehr eine Ausfuͤhrung, 6 hnſ da dieſelben vieles beytragen, die Urſache von der nn n faſt unbezwinglichen Hartnaͤckigkeit der erſten, und Haweb von dem ſchlechten Erfolg der Verſuche anzuzeigen, lcte die zu allen Zeiten, und in allen Laͤndern, nirgend igeras aber mehr als in chriſtlichen Laͤndern angeſtellet ung den worden, um die Juden zum Abtritt von einer gien len⸗ Religion zu bewegen, die ihrem gegenwaͤrtigen ucfi Intereſſe gerade entgegen ſtehet, und alle ihre kuͤnf⸗ inng tige Ausſichten und uͤbel gegruͤndete Hofnungen Dewidm, niederreiſſet. Ein jeglicher nachdenkender Leſer, „ N J 4 den der dieſe unuͤberwindliche Ergebenheit einer ganzen W. Nation betrachtet, die durch alle Welt zerſtreuet, e tp die ohne Koͤnig, ohne Prieſter, ohne obrigkeitliche Gen Autoritaͤt, endlich ohne einige Bande der Geſell⸗ goct, d ſchaft iſt, ja was noch mehr, die verachtet, ge⸗ K 4 druckt 152 Des VII Th. I Cap. Erweis i der un uͤber ſech⸗ ckt und verfolget iſt, und dennoch nn diherhundert Jahr, unter allen erſinnlichen Klende Ungewißheit und Unruhe des Gemuͤthes, und ol alle Hofnung ihrer ſo ſehnlich gewuͤnſchten Wieder⸗ e ich, dieſe Er⸗ ſtellung dahin gehet; wer, ſage ich, derſegane eine Religion ernſtlich betrachtet, di bisher nicht nur alle ihre Hofnungen von einen kommenden Meßias zu Schanden rrachet⸗ ſiel⸗ dern ſich auch der Verachtung der Welt b os te⸗ let hat; der muß nolhwendin lerenen⸗ In ſe i. 4 oſſe Boruk⸗ durch ein ſtaͤrkeres Band, als da D der Erziehung “ Bnfuranen gehalten war⸗ n, und daß ſo wohl der juͤdiſche un Poſung, als die Unterſcheidung von allen andern Nationen in der Welt ſich linaſ wurde De iehen ieren muͤſſen, wo nicht die goͤtt he Vorſe es ſeſ Al fiihten „ und zur ſoerwahrenden s ſtaͤigung des Evangelii ihren gaͤnzlichen gl verhuͤtet, und allenthalben in der Welt eine ir⸗ laͤngliche Anzahl dieſes Geſchlechtes bewahret, 5 . ſie als unverwerfliche Zeugen von der g85 gen Autoritaͤt der Offenbarung “ iglen zu diaſ Dropheten aufgeſtellet; um ſich erſe Aa , entweder bis ans Ende der Wat⸗ Maere welches wahrſcheinlicher iſt, bis zu der Zeit⸗ D nen wird, die zur Bekehrung der Heyden be n⸗ met worden, da ſie denn ebenfals die goͤttliche u toritaͤt des neuen Teſtamentes een erlkende le nen, und derſelben willig unterwerfen. ( w daß dasjenige, was ihnen ſonſt ein Stein des Anſtoßes geweſen, nemlich die Einverleibung der Heyden in ei vonderbare ie chriſtliche Kirche, durch eine gar ſonder Regternmn, er goͤttlichen Vorſehung „zu einen Mittel ihres Eingangs in dieſelbe genachet e, ihnen der bisher vermißte Antheil an den E⸗ thaten des Epvangelii geſchenket werden wird. das ſvon den, de Abſcht gelio d alten damal einige Zeitz ſen A de ung gegen di, Ochung harzic nen ta derdie ſirng Get, doſd grefl Neca der er iht mche die en ſel,t auf C Pan und ſclie herſn ſeine der gemae len l den wes un überſ⸗ lichen Emn eö, Uud e hten Wer ch, diſeb etrachttt i n bon in machet, elt blihſt goſe Vun ehalten n Glaube 1 AWlen ondn haben hi Votſehun rerden D ichen W elt eite⸗ ewwahtit, 1 der gitite en ud l ben zu er Zet 6 iden En itkmnnet, ſt. des Me det h hor ſe enmhte⸗ r 4 9 5 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 153 iſt von gelehrten Maͤnnern laͤngſt angemerket wor⸗ den, daß die allerweiſeſte Vorſehung Gottes in Abſicht auf die Bekehrung der Heyden zum Evan⸗ gelio die Ueberſetzung der goͤttlichen Schriften des alten Teſtamentes in die griechiſche Sprache, die damals die bekannteſte Sprache in der Welt war, einige hundert Jahr vorher veranſtaltet, ehe die Zeit zur Erfuͤllung der darinn enthaltenen vornehm⸗ ſten Weiſſagungen vorhanden war. Dahingegen die unglaubigen Juden ſelbſt diejenigen, die ſonſt gegen dieſe griechiſche Ueberſetzung die groͤßte Hoch⸗ achtung bewieſen, zumal da ſich der Gebrauch der hebraͤiſchen Sprache unter ihnen verloren, aus ei⸗ nem raſenden Grimm huͤber den geſegneten Gebrauch, den die erſten Lehrer des Evangelii von dieſer Ueber⸗ ſetzung zur Bekehrung der heydniſchen Welt gema⸗ chet, kein Mittel unverſucht gelaſſen haben, dieſelbe aufs aͤuſſerſte anzuſchwaͤrzen. Es war ihnen unbe⸗ greiflich, daß der Gott Abrahams, Iſaacs und Jacobs jemals die Abſicht gehabt, auch ein Gott der Heyden in eben dem Verſtande zu ſeyn, darinn er ihr Gott ſey, und die Heyden ihnen gleich zu machen. Die Verheiſſungen und Weiſſagungen, die dergleichen Begebenheit anzeigeten, zum Exem⸗ pel, daß in dem Saamen Abrahams alle Voͤlker auf Erden geſegnet 1 Moſ. 21, 18. oder daß ſie zum Panier des Meßias verſammlet, und des Lichtes und Segens deſſelben theilhaftig gemachet werden ſollten, Jeſ. 42, 6. 49 und 60. legeten ſie von ei⸗ ner weltlichen Eroberung aus, durch welche ſie unter ſeinen Gehorſam gebracht werden wuͤrden, doch in der Maße, daß diejenigen, die ſich ſeinem Scepter willig unterwerfen, dadurch ſchon gluͤcklich genug gemachet ſeyn wuͤrden, wenn ſie einem ſo beruͤhm⸗ ten Ueberwinder, und einer auserwaͤhlten und von dem allmaͤchtigen Gott ſo hoch begnadigten Nation KJ 5 dienen 154 Des VII Th. [Cap. Erweis dienen duͤrften, dahingegen diejenigen, die ſich dem Joch unwillig unterwerfen, oder ihnen veraͤchtlich und grauſam begegnen wuͤrden, das uugluͤckliche Ziel ihre Rache ſeyn, und unter ihrer Beherrſchung eine weit ſchrecklichere Tyranney zu gewaͤrtigen ha⸗ ben wuͤrden, als die geweſen, die ſie in Egypten, in Babylon und ſeit ihrer Zerſtreuung ausgeſtan⸗ den. Das war der Begriff, den ſie ſich vom Reich des Meßias machten zu der Zeit, da Chriſtus un⸗ ter ihnen war, ſo ſehr auch derſelbe der Ra⸗ tur Gottes, bey dem kein Anſehen der Perſon gilt, Apoſtg. 10, 34. und der ausdruͤcklichen Erklaͤ⸗ rung deſſelben durch ſeinen Propheten, zuwider war. Urdd dieſes ungluͤckliche Vorurtheil iſt bey ihnen durch die ſchrecklichen Erfahrungen, die ſie erlebet, nicht ausgerottet, ſondern mit einer er⸗ ſtaunenswuͤrdigen Hartnaͤckigkeit von der ganzen Nation beybehalten und fortgepflanzet worden. Ja noch bis auf den heutigen Tag machen ſie ſich von dem Meßias, den ſie erwarten, die Vorſtellung, daß er als ein Weltbezwinger und Conquerant, den ganzen Erdboden unter ſich bringen, ihre heilige Stadt und Tempel wieder aufbauen, den moſai⸗ ſchen Gottesdienſt wieder herſtellen, und alle Voͤl⸗ ker in der Welt verpflichten werde, ihre Religionen zu verlaſſen, und ſich dagegen dem moſaiſchen Ge⸗ ſetz zu unterwerfen, oder die haͤrteſten Strafen zu gewaͤrtigen. Dies iſt ihr großer Stein des Anſtoſ⸗ ſes, daruͤber ſie nicht wegkommen koͤnnen. Und da ſie einen Meßias unter keinem andern Charakter erkennen wollen, als der jetzt beſchrieben iſt; wie viel weniger werden ſie ſich einem ſolchen unterwer⸗ fen, der ganz anders erſchienen, ganz anders ge⸗ lehret und gehandelt, als ihre irrdiſchen und fleiſch⸗ lichen Erwartungen mit ſich bringen? Die Einwuͤrfe die ihnen aus den Schriften des alten Teſtamentes wider de⸗ tider 1 Eremp ſlchen biel we beſtim wende ſoſſen dieſe lig ſ lul he lingiie Alahet ntkft it V nng, ſſen, triglic⸗ ſache⸗ drüͤckt auoͤſh ten, durch en w demn ll uders detn Durh hunder Eintd de. Ehr ſlice ſe ll Arn Ptrage luch n ewartigen e in iEnn ng aucheſ ſich bon di Ch hrſtu⸗ lbe der n Perſan lch 1 E ten, Unkr theil if hel, de ſ ed it euet n der gne worden D eu ſhn e V kſih C ne etont, 4 „ihre hon 1, den in u und re Neigie noſiſchn ei Sttmſte⸗ in deli fönnen. dern Cn Nun eben ſen hen Utme unz 62 en und i⸗ Die Eimn 1Teſem, daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 155 wider dieſe eitle Hofnung gemachet werden, zum Exempel, daß kein anderer Meßias unter einem ſolchen maͤchtigen Charakter jemals erſchienen, noch viel weniger aber binnen der von den Propheten beſtimmten Zeit, ehe das Scepter von Juda ent⸗ wendet worden, ehe die 70 Wochen Daniels ver⸗ floſſen, und da der zweyte Tempel noch geſtanden; dieſe und andere Einwuͤrfe, die ganz unwiderleg⸗ lig ſind, und die, wie ſie ſelbſt wohl wiſſen, von der ganzen rabbiniſchen Zunft, noch nie hin⸗ laͤnglich beantwortet worden, ſuchen ſie durch allerhand liſtige Ausfluͤchte und Chikanen zu entkraͤften, dadurch ſie aber, was auch ſonſt ein mit Vorurtheilen behafteter Jude davon denken mag, vor der vernuͤnftigen Welt mehr verra⸗ then, daß ſie ganz unfaͤhig ſind, eine nur er⸗ traͤgliche Antwort zu ertheilen. Durch dieſe falſchen und laͤppiſchen Gloſſen, uͤber die aus⸗ druͤcklichſten Weiſſagungen, haben ſie nun die ausſchweiffende Hofnung ihrer Nation unterhal⸗ ten, daß, ob gleich die Ankunft dieſes Meßias durch ihre und ihrer Vaͤter Suͤnden aufgehal⸗ ten wuͤrde, dennoch die Erſcheinung deſſelben in dem von ihnen erdichteten Charakter durch nichts anders, als durch ihren gaͤnzlichen Abfall von dem moſaiſchen Geſetze gehindert werden koͤnne. Durch dieſen Traum ſind ſie nun ſo viele Jahr⸗ hunderte hinter einander in dem fuͤrchterlichen Stande der Ungewißheit hingehalten worden, und haben mitlerweile nach einem jeglichen Schatten der Hofnung geſchnappet, und einem jeglichen Betruͤger Gehoͤr gegeben, ohnerachtet ſie allemal nichts anders als den kraͤnkenden Vorwurf eines ihnen geſpielten Betrugs davon getragen, und ihre Noth und Bedraͤngung da⸗ durch vermehret. §K. 36. ſie laſſen ſich durch thoͤ⸗ richte Hof⸗ nungen be⸗ fruͤgen. 156 Des VII Th. [Cap. Erweis H. 36. Von dieſer letzten Neigung, dadurch ſie ſo oft bethoͤret worden, iſt ihre Hiſtorie ſeit ihrer Zer⸗ ſtreuung voll Beweiſe, und es koͤnnten mehr Ex⸗ empel angefuͤhret werden, wenn der Raum oder die Abſicht dieſer Handlung es erforderte. Eins aber koͤnnen wir nicht mit Stillſchweigen uͤberge⸗ hen, welches ſich zugetragen hat, als das Koͤnig⸗ reich des ſogenannten Prieſters Johannes, oder das Abeßiniſche Reich entdecket wurde. Denn kaum war die Nachricht nach Europa gekommen, daß die Portugieſen dieſes laͤngſtgeſuchte Koͤnigreich ent⸗ decket und gefunden haͤtten, daß es von einem Monarchen regierer wuͤrde, der in gerader Linie vom Salomo, dem Sohne Davids, abſtamme, daß er und alle ſeine Unterthanen beſchnitten waͤ⸗ ren, daß ſie den altteſtamentiſchen Sabbath feyre⸗ ten, kein Schweinefleiſch oder ſonſt etwas geſetzlich unreines aͤſſen; als die Juden ſo wohl in Europa als in Aſien auf einmal ihre Haͤupter empor huben, und es fuͤr eine ausgemachte Sache anſahen, daß ſo wohl der aͤthiopiſche Monarch, als ſeine Untertha⸗ nen Juden waͤren, und daß das verheißene Sce⸗ pter von Juda unter denſelben durch eine beſondere goͤttliche Vorſehung erhalten worden. Der weite Umfang ſeiner Staaten, die Pracht ſeines Hofes und andere Sonderbarkeiten dieſes neu entdeckten Reiches, wurden von zween dahin abgeſendeten Ju⸗ den gewaltig heraus geſtrichen. Der gelehrte Rab⸗ bi Abarbanel, der damals eben zu Liſſabon war, nahm an dieſer ausgeſtreueten Neuigkeit Gelegen⸗ heit, in einer ſeiner Erklaͤrungen uͤber die kleinen Propheten, die Herrlichkeit und Menge der juͤdi⸗ ſchen Nation uͤber alles zu erheben. Um eben die Zeit wurde ein Brief auspoſaunet, den die Juden zu Conſtantinopel in der alten hebraͤiſchen Sprache dru⸗ dut hucken Nehauft lon der worder ſchen deuſch deare nach men get1 de P Cbeßin derce Wun, len fid len eie ten ſi Ne! Hofn mach lung d, geſrn deſel undi leh ſ und a di i⸗ Lriun huſh et diches des ſle be de Pe dn, d wes adutch ſi ſet ihrer ſten mehrt r Raln erte. Ei beigen inen ls das ⸗ afines Dennie ommnen, Pnigreicht 6s vonn ein erader „obſtatmm ſchritten un ocbath fen Cwad geſci gl in Eun rennper hlte anſchel, N ſitellnef⸗ heißene ine leſtn⸗ ſinet h daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 157 drucken und unter den Juden in der Naͤhe und Fer⸗ ne haͤufig austheilen ließen, mit dem Vorgeben, daß er von dem Abeßiniſchen Kayſer an ſie waͤre geſchrieben worden. Dieſen Brief ließen ſie in die meiſten europaͤi⸗ ſchen Sprachen uͤberſetzen und an die geſammte Ju⸗ deuſchaft austheilen, welchem ſie verſchiedene Umſtaͤn⸗ de argliſtig angeflicket hatten, und der die Wirkung nach ſich zog, daß diejenigen, die ſich zum Stam⸗ me Juda rechneten, ſchon zu triumphiren anfien⸗ gen. Allein die Freude waͤhrete nicht lange. Denn die Portugieſen waren kaum etwas tiefer in das abeßiniſche Reich gekommen, als ſie fanden, daß der Monarch ſo wol als ſeine Unterthauen Chriſten waren, und daß, ob ſie wol die alten vorerwehn⸗ ten juͤdiſchen Gebraͤuche beybehalten, dennoch, ih⸗ rem eigenen Geſtaͤndniß nach, ſeit der Apoſtel Zei⸗ ten ſich zur chriſtlichen Religion bekennet. Dieſe neue Entdeckung ſchlug nicht nur alle Freude und Hofnung der juͤdiſchen Nation nieder, ſondern machte ſie auch voll Verwirrung und Verzweife⸗ lung; und da das ſo gewuͤnſchte Scepter von Ju⸗ da, nicht in den drey bekannten Theilen der Welt gefunden werden konnte; ſo faſſeten ſie den Schluß, daſſelbe in dem neu entdeckten America zu ſuchen, und ihr Heil in dieſer neuen Welt zu probiren, da⸗ bey ſich einer ihrer groͤßten Rabbinen hervorthat, und aus den dunkeln und unbeſtimmten Spuren, die ihm von da aus in die Haͤnde kamen, einen Triumph fuͤr ſein Volk zubereiten wolte. So feſt entſchloſſen ſind ſie, es koſte auch was es wolle, Meer und Land zu bereiſen, und ein bluͤhendes juͤ⸗ diſches Reich lieber in den Wolken oder in der Tiefe des Meeres zu ſuchen, als zu erkennen, daß daſ⸗ ſelbe verſchlungen, oder beſſer zu ſagen, von eben der Perſon in ein geiſtliches Reich verwandelt wor⸗ den, die ihr hoher Rath deswegen zum ſmehla⸗ en 158 Des VII Th. I Cap. Erweis ſten Tode verdammet, weil ſie ſich dieſer außerordent⸗ lichen Wuͤrde angemaſſet, und die, wenn ſie ihm nach ihrem Sinne eigen geweſen waͤre, eben dieſer hohe Rath unſtreitig zuerſt erkannt und in aller Welt auch bekannt gemachet haben wuͤrde. Denn ſo urthei⸗ len ſie von dieſer wichtigen Begebenheit alle, einer wie der andere, und koͤnnen ſich ohne einen innigen Abſcheu nicht einmal die Moͤglichkeit vorſtellen, daß das große Concilium ihrer Nation, welches ſie ſich ganz unbetruͤglich vorſtellen, in einer Sache von der groͤßten Wichtigkeit, mit einer ſo ungluͤcklichen Blindheit ſollte ſeyn dergeſtalt geſchlagen geweſen, daß es uͤber eine Perſon von ſo außerordentlichen Charakter und Verdienſten, ein ungerechtes Todes⸗ urtheil geſprochen haͤtte. Dieſe Betrachtung, ſo richtig und ruͤhrend ſie iſt, muß natuͤrlicher Weiſe ſie noch abgeneigter vom Evangelio machen, als welches ſie dieſes abſcheulichen Verbrechens ſchul⸗ dig erklaͤret, und ſie als Leute vorſtellet, die um deſſelben willen von Gott verworfen, deren Stadt und Tempel deswegen zerſtoͤhret, ſie ſelbſt einer ſchweren Gefangenſchaft uͤbergeben, an ihrer ſtatt aber die Heyden zu Gnaden angenommen worden. Was fuͤr eine Reihe kraͤnkender Wahrheiten iſt das fuͤr das ſonſt ſo hoch begnadigte Volk, die ſie ins⸗ geſammt erſt erkennen und zugeſtehen muͤſſen, ehe ſie zu dem geiſtlichen Reiche Chriſti zugelaſſen wer⸗ den koͤnnen! Wie ſchwer muß es bey einem ſo fleiſchlich geſinnten Volke halten, ehe ſie alle die Erwartungen eines weltlichen und herrlichen Rei⸗ ches aufgeben, das ihnen ihre Gelehrten unter An⸗ wendung aͤußerſter Muͤhe mit den erhabenen Bil⸗ dern und praͤchtigen Ausdruͤcken der Propheten vor⸗ gemahlet, und in ihre Beſchreibungen alles, was nur fuͤr die aͤußerlichen Sinnen reißend iſt, einge⸗ miſchet haben; dagegen aber ſich an einen ſaen eſ⸗ daß Mirs Gilſtve te Vere bie aus wiſſeus beudige Zumal e Aut briſch zieen, der Bet in Reie Aden Erwo ie Bii wes daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 159 Meßias ergeben, der in tiefſter Erniedrigung und iden Selbſtverleugnung gewandelt, und der keine ande⸗ nſeinn re Vergeltungen in dieſer Welt verſprochen, als 7 nike die aus den Empfindungen eines begnadigten Ge⸗ d n HNwiſſens, aus der Uebung der Gottſeligkeit und le⸗ “ bendigen Hofnung eines ewigen Lebens entſtehet. / lt . Zumal wenn man bedeuket, daß ſie dabey die gan⸗ einen ne ze Autoritaͤt ihres Talmuds, den ſie doch dem he⸗ orſtlient braͤiſchen Text Moſis und der Propheten weit vor⸗ elhes ziehen, aufgeben, und von den Verfaſſern deſſelben Eaten ſchaͤndliche Gedanken faſſen muͤſſen, als welche in unglutſe der Beſchreibung der Pracht und Herrlichkeit des gen geue irdiſchen meßianiſchen Reiches ſchier keine Graͤnzen nrdenin beobachtet, den Schriften der Propheten einen Ver⸗ Sns dil ſtand angedichtet, der derjenigen Auslegung gera⸗ htun, de entgegen ſtehet, die das Evangelium davon ge⸗ icher Weß machet hat. Duͤrſen wir uns nun auch noch dar⸗ gachen, uͤber wundern, wenn ſie bis jeho alle aus Einem chend ſiß Halſe ſchreyen, wie in dem Gleichniß Jeſu ſte⸗ l, en het: Wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns deten En herrſche? Luc. 19, 14. Duͤrfen wir uns noch wun⸗ t iin dern, daß ihre Nachkommen in eben ſolcher Haͤr⸗ nihtet ſe tigkeit und Feindſchaft des Sinnes gegen eine Re⸗ nen wn ligion ſtehen, die ſo viel von ihnen fordert, und ſo hatenfttl wenig von dem anbietet, was ſie von ihrer Vaͤter Zei⸗ „die ſt ten an fuͤr den groͤßten Segen des Himmels gehal⸗ miſen ten haben, nemlich Macht und Gewalt, Reichthum gelaſenn und Ueberfluß, zahlreiche Familien und die Herr⸗ eh einnn ſchaft uͤber die ganze Welt? Denn das ſind die ſie Dinge, davon ſie glauben, daß ſie damit unter alihen h dem Reich ihres Meßias wie mit einem Strom n utt hu wuͤrden uͤberſchuͤttet werden. ebmi §. 37. vvhetent rtle „ Ervweget man aber auf der andern Seite, daß Sie ſetzen diſ, in ihre Blindheit ſo unbegreiflich groß iſt, daß ſi die unter den ſen uͤbel⸗ N einen goͤttlichen Gerichten ih⸗ re Bosheiten fort. 160 Des VII Th. I Cap. Erweis uͤbelverſtandenen Vorzuͤge nach dem Geſetz den ſichern, unſchaͤtzbaren und ewigen Verheißungen des Evangelii vorgezogen, und daß ſie noch dazu dieſen Vorzug auf den irrigen Begrif gegruͤndet, als ob die moſaiſche Haushaltung von unaufhoͤrli⸗ cher Dauer ſeyn muͤſſe; ſo hat die goͤttliche Vorſe⸗ hung kein beſſeres Mittel ergreifen koͤnnen, ſie, nachdem ſie den von ihm geſendeten Meßias ver⸗ worfen, der zu der beſtimmten Zeit und mit allen in den Propheten enthaltenen Merkmalen erſchie⸗ nen, von ihrem Betruge zu uͤberzeugen, als da er erſt den Tempel zu Jeruſalem, den Mittel⸗ punct des moſaiſchen Gottesdienſtes zerſtoͤhren und in eine unwiderbringliche Verwuͤſtung legen lies, um ſie von der Abſchaffung des moſaiſchen Gottes⸗ dienſtes aufs nachdruͤcklichſte zu uͤberzeugen; und da er ſie nachher in der ganzen Welt zerſireuete, und ſie in eine unabſehliche und harte Knechtſchaft ſelbſt unter den Heyden dahin gab, uͤber welche ſie unter ihrem vergeblich erwarteten Meßias eine un⸗ umſchraͤnkte und unveraͤnderliche Herrſchaft zu uͤben hoffeten. Vernuͤnftigerweiſe haͤtte man glauben ſollen, daß ein ſolcher Ueberzeugungsgrund ſie wuͤrde geruͤhret, und erwecket haben, den wahren Meßias zu ſuchen. Man haͤtte glauben ſollen, daß ſie ſchon laͤngſt nicht nur die Nichtigkeit, ſondern auch die Ungereimtheit ihrer Erwartungen wuͤrden haben erkennen und einſehen lernen, wie nachtheilig dieſelben der goͤttlichen Gerechtigkeit und Guͤtigkeit waͤren, und wie wenig ſie mit dem wahren Intereſſe und Gluͤckſeligkeit der Menſchen beſtehen koͤnnten. Allein es iſt das nur allzuwahr worden, was die Propheten laͤngſt von ihrem betruͤbten Gemuͤthszu⸗ ſtande angezeiget, nemlich daß ihre Herzen ganz fleiſchlich geworden, daß ſie mit ſehenden Augen nicht ſehen, und mit hoͤrenden Ohren nicht hoͤren, und dß n daß ſt ſie ich, daf durch de won wein und Art⸗a lchleit, daran i leſet ſi Mihode Urlchen nen, ſi Vorurt Uien, e ſttl der uc Und de Wcher ſchhner⸗ was Nellar⸗ e On Een der Enſez unt, Irael wir wen Uem w. Diel er ſchere den S ſudern s eine kinſtimi Ste weis n Geſ Verheißnn ſie noch⸗ if gegrin on unanfte httliche Ni könner, Meßſan und mi d malen iit erzeugen, ‚ den Min eſthrent legen D chen Grtte eugen; 11 t eſtteue Krohtſt ber welte teßins ein⸗ ſcheſ in mnan golt hotunk „ den tar ben ſclan, gkeit, ſ tungen Cid wie nicſte und Gii ahren Fn ſtehen len tden, en Gent hen 4 henden 2 nit he daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 161 und daß ſie unfaͤhig geworden das zu verſtehen, was fuͤr ſie von der allergroͤßten Wichtigkeit iſt, nem⸗ lich, daß die Wohlthaten, ſo die goͤttliche Weisheit durch den Meßias zu gewaͤhren ſich vorgenommen, von weit edlerer, hoͤherer und dauerhafterer Natur und Art ſind, als alle weltliche Pracht und Herr⸗ lichkeit, davon ſie gedankenloſe Traͤume hegen, und daran ihre fleiſchliche Herzen unbegreiflich veſt ge⸗ heftet ſind. Nachdem aber alle dieſe ſtreugen Methoden, deren ſich Gott nun, ohne ihrer na⸗ tuͤrlichen Freyheit Gewalt anzuthun, bedienen koͤn⸗ nen, ſie von dem alten und tief eingewurzelten Vorurtheil zu erretten, ganz und gar fruchtlos ge⸗ blieben, ſo duͤrfen wir uns nicht wundern, daß die goͤttliche Vorſehung fortfaͤhret, ſie unter eben der Zucht zu behalten, bis der Endzweck erreichet und die Cur an ihnen vollendet worden. Von welcher Abſicht und Verhalten Gottes, wir nichts ſchoͤneres und nachdenklicheres leſen koͤnnen, als was Paulus im eilften Kapitel ſeines Briefes an die Romer geſchrieben hat, als woſelbſt er ſo wol die Urſache ihres Unglaubens, als auch die wun⸗ derbare Erhaltung derſelben angezeiget hat, um ſie als Denkmale von der Wahrheit der Weiſſagun⸗ gen der Propheten, wie auch der Guͤte und des Ernſtes Gottes aufzuſtellen, bis die Zeit kommt, da das aus gerechten Urſachen verſtoßene Iſrael ſelig werden ſoll. Mitlerweile bemerken wir weiter, daß ihr ſchreckliches Vorurtheil von ei⸗ nem weltlichen und herrſchenden Meßias hier kein Ziel erreichet. Sie haben nicht nur die weit herr⸗ lichere und vollkommenere Erloͤſung des Meßias von den Suͤnden und Strafen derſelben fahren laſſen, ſondern verwerfen ſie auch noch bis dieſe Stunde als eine ſolche, die mit der Erwartung nicht uͤber⸗ einſtimmet, die ſie ſich von dem Meßias gemachet, Stackh. VI Ch. L daß 162 Des VII Th. Cap. Erweis daß er ein weltlicher Conquerant ſeyn muͤſſe, der ſie vom Joch der Roͤmer befreyen, und dieſe Ty⸗ rannen ſo wol als alle andere Voͤlker in der Welt unter ſein Joch beugen werde; ohnerachtet dieſer Begrif erſt aufgekommen, nachdem ſie ſchon ge⸗ raume Zeit unter dem Joch der Roͤmer geſeufzet, indem ganz erweislich iſt, daß ihre aͤlteſten Lehrer weit hoͤhere Vorſtellungen geheget, und ſich nichts von einer ſolchen eingebildeten Eroberung und all⸗ gemeinen Weltregiment beykommen laſſen h). Da⸗ mit ſie aber ihre ſchaͤndliche und gottloſe That recht⸗ fertigen, und das Mißvergnuͤgen derer daͤmpfen moͤchten, die dieſelbe laut verdammeten; ſo bedie⸗ neten ſie ſich nach dem Tode Jeſu der niedertraͤch⸗ tigſten Kunſtgriffe, um ſeinen goͤttlichen Charakter und Lehre zu beſchmitzen, und ſein Andenken unter dem Volke verhaßt, ja zu einem Fluch zu machen. An ſtatt ſeiner geraden Herkunft vom Stamm Ju⸗ da und von der Linie Davids, erdichteten ſie eine falſche Geſchlechtslinie, der zu Folge er zu einer Frucht des Ehebruchs und der Blutſchande gema⸗ chet werden ſollte 1). Seine Wunderwerke, deren Wahrheit und Menge ſie nicht leugnen konnten, ſondern die vielmehr ſelbſt in ihrem Talmud als richtig h) Wir duͤrfen die Leſer nur auf das jeruſalemſche Tar⸗ gum uͤber 1 Moſ. 49, 18. verweiſen, woſelbſt der pro⸗ phetiſche Seufzer des Patriarchen Jacobs: Herr, ich warte auf dein Heil! alſo umſchrieben wurde: Ich warte nicht auf eine ſolche Erloͤſung, dergleichen. Gideon, der Sohn Joas, verſchaffet; denn die war nur zeitlich; nicht auf eine ſolche, wie Simſon ausge⸗ wirket; denn die war vergaͤnglich; ſie vnderg auf die Er⸗ loͤſung durch den Meßias, Davids Sohn, durch den Iſrael geſammlet werden ſoll. Das iſt die Erloͤſung/ darauf meine Seele mit Ungedult wartet. ¹) Das iſt bekanntermaſſen der Zweck des gottloſen Buches Tholedoth Jeſ hu. daf tihtig hoohaft Schamm kunger net ha orn gebra wende Zerſt ſin und di dentn herene tlhei n, un tung an d w on um 1 Hen ſerne ſie n ler in aß und 3 ſteft ch derne 9 d le ſ de n weis 1 miſe, N d diee in der Vl kachtet diſ ſie ſcen her geſtie teſten Chr d ſich in ung und eer dempt en, ſo n niederttit n Chatalt denken unt n mae Statnm cten ſet er u le ſtami nertt, du nen bonne Qulmntd nigt il nnigee gacei crieben derſſi, ngeen Nn ine⸗ tt 4 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 163 richtig zugeſtanden werden, verkehreten ſie auf eine hoshafte Weiſe und mit einer unbegreiflichen Schamloſigkeit in Werke des Teufels und Wir⸗ kungen einer Zauberkunſt, die er in Egypten erler⸗ net haben ſollte, ohnerachtet er als ein Kind dahin gekommen, und auch als ein Kind wieder zuruͤck gebracht worden. Dabey lieſſen ſie es nicht be⸗ wenden, ſondern ſie veranſtalteten ſelbſt nach ihrer Zerſtreuung alles, wodurch ihrem Haß gegen Je⸗ ſum und ſeine Religion ein Nachdruck gegeben, und die Herzen ihrer Nachkommen vergiftet wer⸗ den konnten. Denn ſie legeten Schulen und nach⸗ her auch Univerſitaͤten an, die ſie fuͤr bequeme Mit⸗ tel hielten, den niedergeſchlagenen Muth aufzurich⸗ ten, und die Hofnung von einer gluͤcklichen Erret⸗ tung aus der Hand ihrer Feinde zu beleben, und es wurden die gelehrteſten Maͤnner von ihrer Na⸗ tion aus der Naͤhe und Ferne zuſammen geſuchet, um ihren neuen Anſtalten dadurch zu einem Anſe⸗ hen zu verhelfen *). Sie erreichten auch in ſo ferne ihre Abſicht, daß die gelehrten Maͤnner, die ſie zu Lehrern beſtelleten, aus allen Gegenden Schuͤ⸗ ler in erſtaunlicher Menge zuſammen lockten; ſo daß von da aus alle Jahre eine Anzahl Schuͤler und Juͤnger von ihnen unter die zerſtreuete Juden⸗ ſchaft ausgiengen, deren Bemuͤhungen hauptfaͤch⸗ lich darauf gerichtet waren, ihren verzagten Bruͤ⸗ dern einen neuen Muth einzufloͤßen. 2) Die erſten Urheber dieſer Stiftung ſind ohne Zwei⸗ fel mehr vom Stamme Levi, als vom Stamme Juda her zu rechnen. Denn deſſen nicht zu ge⸗ denken, daß ſelbſt nach der Verſicherung der Juden, der Stamm Juda bey der Zerſtoͤhrung Jeruſa⸗ lems wo nicht gar ausgerottet, doch wenig⸗ ſtens aͤußerſt geſchwaͤchet worden; ſo wuͤrde auch derſelbe die Eiferſucht der Roͤmer gleich rege ge⸗ machet haben, wenn dieſer Stamm haͤtte das L 2 Haupt 164 Des VII Th. Cap. Erweis Haupt wieder empor heben wollen, von welchen den Roͤmern nicht unbekannt ſeyn konnte, daß er die Herrſchaft uͤber die uͤbrigen Staͤmme ſuchte. Mit denen vom Stamme Levi aber hatte es eine ganz andere Beſchaffenheit. Denn da demſelben das Lehramt anvertrauet war, ſo lieſſen ſie es auch geſchehen, daß derſelbe Schulen anlegete, und das juͤdiſche Volk unterrichtete. Und da ih⸗ nen die Staͤdte Tiberias, Jamnia und Lydda am bequemſten dazu lagen, ſo ſuchten ſie ſich die⸗ ſelben zur Errichtung ihrer Schulen aus; worunter jedoch die zu Tiberias es der andern zuvor⸗ that. Die Vorſteher dieſer Schulen bekamen den Titul Roſh Abboth, der mit dem Wort Patriarch einerley Bedeutung hatte, und das Anſehen der⸗ ſelben nahm dergeſtalt zu, daß ſie nicht nur aus Egypten, Syrien, Cyrene u. ſ. w. viele Schuͤ⸗ ler zuſammen lokten, ſondern auch ihrer Nation eine Taxe auflegeten, um davon die Unkoſten zu beſtreiten. Die Zeit dieſer Veranſtaltung kann hoͤchſtens nur unter den dem Kaiſer Nerva ange⸗ ſetzet werden, obgleich die Juden ohne allen Er⸗ weis ſehr weit damit zuruͤcke gehen; da doch gar nicht glaublich iſt, daß ſie unter Tito, der ihre Zerſtoͤhrung und Zerſtreuung ausgefuͤhret, oder un— ter Domitiano, der ein grauſamer Feind der Ju⸗ den war, ſich dergleichen zu Sinne kommen laſ⸗ ſen duͤrfen. §. 38 Sie verbie⸗ Ob ſie nun wohl aus dieſen Schulen als ſol⸗ ten alles Di⸗ che heraus kamen, die alles gelernet hatten, was entehriſten. ſie und andere in ihren alten Vorurtheilen beſtaͤr⸗ ken konnte; ſo waren ſie doch in großer Verlegen⸗ heit, wenn ſie ſich mit bekehrten Chriſten, ſonder⸗ lich aber mit ſolchen einlaſſen ſollten, die mit dem prophetiſchen Worte geruͤſtet waren, und die ihnen aus den Propheten Einwuͤrfe machen konnten, zu deren Aufloͤſung und Beantwortung es ſelbſt den gelehr⸗ deß Nlehrte Das we und ſie Mtiel Chriſte dn C. baemt ten ſi nur vot demde ſbuen, wedden cen Le ſe ſode einglaf Woe N weil hnſt ſahrnn Iin nehene harnnf te und und an n S. ken. deß theis ger we werke I a, un huſhef ves von wttt amme ſac⸗ hatte eö0 da demſte ſieſſen ſtt lſen anla Und dul und N n ſie ſchl 8; wonnn dern nd bekamen! terrian Urſehen icht nur 1 ei S hter Natt Unkoſten ltuag t Rerva dn da docht Tto, den hret, del Fend fummee daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 165 gelehrteſten Rabbinen an Geſchicklichkeit fehlete. Das war fuͤr ſie eine Zeitlang etwas kraͤnkendes, und ſie ſahen ſich genoͤthiget, zu dem deſperaten Mittel zu greifen, daß ſie alles diſputiren mit den Chriſten unterſagten, diejenigen aber ſo wol in ih⸗ ren Synagogen als in ihren Haͤuſern mit den un⸗ barmherzigſten Fluͤchen belegeten, die ſich zur chriſtlichen Religion bekehreten. Dadurch erreich⸗ ten ſie ihren Zweck ſo weit, daß unzaͤhlige nicht nur von der Bekehrung abgeſchrecket wurden, ſon⸗ dern daß ſie ſich auch nicht getraueten, etwas anzu⸗ hoͤren, das bey einen eine Reitzung zur Bekehrung werden koͤnnen. Indes beklagten ſich die chriſtli⸗ chen Lehrer gegen dieſes niedertraͤchtige Verhalten 5 ſie forderten dieſelben auf, ſich mit ihnen muͤndlich einzulaſſen; und da ſie ſich deſſen wegerten, ſo widerlegten ſie dieſelben in oͤffentlichen Schriften. Nur war es Schade, daß dieſe chriſtlichen Lehrer, weil es ihnen an hinlaͤnglicher Kenntniß der he⸗ braͤiſchen und ſyriſchen Sprache fehlete, bey An⸗ fuͤhrung der Stellen des alten Teſtamentes ihre Zuflucht zu der Ueberſetzung der 70 Dolmetſcher nehmen mußten. Daher waren nun die Juden darauf bedacht, dieſe Ueberſetzung als eine unaͤch⸗ te und verfaͤlſchte in ein boͤſes Geſchrey zu bringen, und andere Ueberſetzungen zu veranſtalten, die ih⸗ ren Irrthuͤmern und Vorurtheilen zutraͤglicher wa⸗ ren. Dieſer Grif zog nun die Wirkung nach ſich, daß ſie theils einige chriſtliche Lehrer entwafneten, theils ſich ſelbſt durch dieſen Betrug in ihrer Hart⸗ naͤckigkeit beſtaͤrketen, da ſie mittlerweile ihre Juͤn⸗ ger weit und breit ausſendeten, die die chriſtliche Religion laͤſtern, gegen die Herkunft, Wunder⸗ werke und Lehre Jeſu ſchaͤndliche Pasquille ſchrei⸗ ben, und alles thun mußten, wodurch bey der Ju⸗ denſchaft der Abſcheu am Evangelio erhalten, und L 3 ver⸗ 166 Des VII Th. I Cap. Erweis vermehret werden konnte. Wir uͤbergehen viele andere boshafte Raͤnke und Betruͤgereyen, deren ſie ſich in gleicher Abſicht bedienet; zum Exempel, da ſie ſich an der hebraͤiſchen Zeitrechnung vergrif⸗ fen und ſie verſtuͤmmelt, um die Welt zu bereden, daß die Geburt des Jeſu von Nazareth im 3671 Jahr der Welt, und alſo 329 Jahr eher geſche⸗ hen, als in den Weiſſagungen vorher verkuͤndi⸗ get worden; da ſie ferner denen, die mit der groͤ⸗ ſten Bitterkeit wider die Religion Jeſu geſchrie⸗ ben, die uͤbertriebenſten Lobſpruͤche beygeleget, ſie fuͤr Propheten, fuͤr Heilige und Wunderthaͤter er⸗ klaͤret, um ihren abſcheulichen und laͤſterlichen Gloſſen Credit und Eingang zu verſchaffen. Dieſe und andere Leichtfertigkeiten uͤbergehen wir, und bleiben dagegen bey einem andern Werk ihrer Arg⸗ liſtigkeit und Bosheit ſtehen. Sie konnten ſich nemlich leichtlich vorſtellen, daß die vielen gelehr⸗ ten und eifrigen Gegner, mit denen ſie es zu thun hatten, ſich nicht lange durch die Einwendungen gegen die 70 Dolmetſcher wuͤrden irre machen laſ⸗ ſen, ſondern daß ſie ſich alle Muͤhe geben wuͤrden, eine richtige und gruͤndliche Erkenntniß von der hebraͤiſchen Sprache zu erlangen, und ſie mit ihren eigenen Waffen zu beſtreiten. Es war ihnen da⸗ her bey ihrer Bosheit unendlich viel daran gelegen, dieſen Streich abzuwehren, der ihrer ganzen Sache und Nation toͤdtlich werden und ihre veruͤbten Schelmereyen der Welt vor Augen legen konnte. Denn wenn die falſchen Gloſſen, Traditionen und Auslegungen der Schrift, die ihnen von Chriſto, ſeinen Apoſteln und erſten Vaͤtern waren vorgeruͤ⸗ cket worden, und wenn ſonderlich dasjenige her⸗ vorgezogen wurde, was ſie erdichtet hatten, den Charakter des prophetiſchen Meßias, ſeine Lehre, ſeine Leiden, ſeine Wunderwerke anzuſchwoͤrzen⸗ ie eß. die Nat und die ricken; nen he nichts oette Sheu lice mußten eſunie nittig ge nin wutk ſen nz die weiigſte hen G⸗ Ach mhen heilof dunß ſehtift Verſte beis rgehen i hen, der mn Eyenm ung teigi t zu beune th im eher ge⸗ er verkt mit der ge geleget, erthater t ierlt fen. D Wir, N ihrer Ne Pponten en gel⸗ eit⸗ Eitwerdut mnnten ben ninde iß won t ſe nit ar ihnen ran geen hre ern legen oditrtnt bon Et tertee⸗ kſſi hofttlel ſin G 15 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 167 die Natur ſeines geiſtlichen Reiches zu verwandeln, und die von den Propheten beſtimmte Zeit zu ver⸗ ruͤcken; ſo konnte aus einer ſolchen auf ihren eige⸗ nen hebraͤiſchen Text gegruͤndeten Ueberzeugung nichts anders entſtehen, als daß ſie vor der ganzen honetten Welt als ehrvergeſſene Menſchen zum Scheuſal gemachet wurden. Um nun die ungluͤck⸗ liche Folge einer ſolchen Entdeckung zu verhuͤten, mußten ihre geſchickteſten Rabbinen auf alle nur erſinnliche Mittel denken. Endlich fielen ſie ein⸗ muͤthig darauf, daß ihre Kabbala oder vorgebli⸗ che muͤndliche Ueberlieferung das kraͤftigſte Bol⸗ werk ſey, hinter welchem ſie ſich verſchanzen koͤnn⸗ ten; dieſe ſahen ſie fuͤr ein Schild an, welches ſie wenigſtens ſich und ihrer Nation gegen die feindli⸗ chen Geſchoſſe vorhalten koͤnnten, wenn es ihnen auch nicht moͤglich waͤre, die Feinde wehrlos zu machen *). Nachdem ſie ſich nun durch dieſes heilloſe, ob wol mit tauſenderley Ungereimtheiten durchflochtene Mittel eine Meiſterſchaft uͤber den hebraͤiſchen Texte augemaſſet, deſſen natuͤrlichen Verſtand zweifelhaft gemachet, und die Autoritaͤt der Kabbala uͤber Moſis und der Propheten wahres Wort hinaufgeſehet hatten; was konnte da von der andern Seite entgegen gehalten werden, das ſie hiedurch nicht gleich haͤtten entkraͤften koͤnnen? Sie glaubeten daher einen voͤlligen Triumph uͤber ihre Widerſprecher erhalten zu haben, wenigſtens wurden ſie dadurch mehr als jemals in ihren alten Vorurkheilen beſtaͤrket. Zwar fehlete es unter ih⸗ nen nicht an Leuten, welche die Abſcheulichkeit die⸗ ſes Betrugs einſahen, und durchaus behaupteten, daß man bey dem hebraͤiſchen Text bleiben muͤßte, wie er da ſtuͤnde, woraus bekannter maſſen der Unterſchied zwiſchen den Karaiten und Talmu⸗ diſten entſtanden; indes lieget die Folge davon L 4 am 168 Des VII Th. [Cap. Erweis am Tage, und wir koͤnnen von der Zeit an die faſt unbezwingliche Hartnaͤckigkeit und Blindheit der juͤdiſchen Ration rechnen; nicht weniger ihren un⸗ ausſoͤhnlichen Haß gegen Jeſum und ſein Evange⸗ lium, ihre Erbitterung gegen den Begrif von ei⸗ nem leidenden Meßias, und die ſteife Erwartung eines irdiſchen, unermeslich reichen und maͤchtigen Meßias, deſſen ſichtbare Herrſchaft ſich uͤber alle Voͤlker in der Welt erſtrecken und bis ans Ende derſelben danren werde. Dieſes alles, das ihrem natuͤrlichen fleiſchlichen Sinn ſo gemaͤs iſt, und ſeit der Zeit auf die Autoritaͤt des uͤber Moſen und die Propheten erhoͤheten Talmuds gebauet worden, iſt nun in ihren Herzen ſo tief eingewurzelt, daß ſie gegen alle Vorſtellungen taub, und gegen alle Ueber⸗ zeugungen unbeweglich geworden. Ueber dieſe ent⸗ ſchloſſene Hartnaͤckigkeit darf man ſich freylich nicht wundern, da ſie außer den ſchmeichelhaften Vor⸗ ſtellungen von dem praͤchtigen Reiche des Meßias ſolche Einwuͤrfe wider die chriſtliche Religion darinn antreffen, die alle diejenigen, welche den Talmud uͤber alles erheben, auch fuͤr unbeantwortlich halten muͤſſen; und die andern ungelehrten werden durch die darinn enthaltenen Fluͤche auch ſchier von dem erſten guͤnſtigen Gedanken gegen die chriſtliche Re⸗ ligion abgeſchrecket. Daher muß man ſich eigent⸗ lich daruͤber wundern, wie es moͤglich geweſen, daß man dieſe Sammlung uͤber die Autoritaͤt des he⸗ braͤiſchen Textes hinauf geſetzet, gegen welchen doch alle, die vor den Urhebern derſelben gelebet, als gegen Gottes wahrhaftiges Wort eine unver⸗ letzliche Hochachtung geheget. Dieſe Bewunde⸗ rung wird deſto groͤßer, wenn man die Ungereimt⸗ heiten und ungeheuren Fabeln bedenket, damit die Sammler und ihre Ausleger dieſes Werk aufge⸗ ſchwellet haben, und die noch jetzo von dem bethoͤr⸗ ten daß⸗ ten jüdiſc Es wuͤrd die unge den ihr e feiaden, di viel veruchte de zup wenn n die heſe⸗ n, Geen Hidanif ſlin, ne zu ſcter Kumnl zu Sangfelt ton alſte ſerige D geötage geyehenr diee abge ſklet Pbenen lefr, de En anſ gen hon Wecde Vaſfen ſichder lſſer; Lieſen linie an in mnd iniges nd no⸗ fnh e wei⸗ it an deſ lindhet er ihrenn ſein Eunn egtif wmn Erwatn nd migit ch ilen 1 8 aus „daß ihn iſt, und oſen und , worden, ſt, daß ale llebe t dieſe ent egich ui hoften V des Mipl ligion Nin det Clnn rtlih hun verden Iul ier bont ifche peneſchi⸗ vritit de egen ni elben e⸗ eine lunen, Weken den , 8 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 169 ten juͤdiſchen Poͤbel begierig verſchlungen werden. Es wuͤrde ein ganzes Buch dazu gehoͤren, wenn die ungeheuren Kriege ſollten beſchrieben werden, den ihr erwarteter Meßias mit ſeinen beyden Haupt⸗ feinden, dem Gog und Magog fuͤhren ſoll; oder die vielen und ungeheuren Wunderwerke, die er verrichten ſoll, um die unzaͤhligen Heere dieſer Fein⸗ de zu verderben. Man wuͤrde nicht fertig werden, wenn man daraus vorſtellen ſollte, die Berge, die verſetzet, die Thaͤler, die ausgefuͤllet, die Mee⸗ re, Seen und Fluͤſſe, die ausgetrocknet, und die Hinderniſſe, die aus dem Wege geraͤumet werden ſollen, wenn die Zeit kommt, da die Juden ſich zu ſeiner Fahne verſammlen ſollen. Deſſen nicht einmal zu gedenken, was von der erſtaunlichen Sorgfalt fabuliret wird, die der allmaͤchtige Gott vom erſten Schoͤpfungstage an getragen, um das⸗ jenige Tractament zu veranſtalten, das am Sie⸗ gestage des Meßias der ganzen juͤdiſchen Nation gegeben werden ſoll. So bezaubernd indes jetzo dieſe abgeſchmackten Vorſtellungen fuͤr den Geſchmack dieſes bethoͤrten und in verkehrten Sinn dahin ge⸗ gebenen Volkes ſind; ſo hat man doch Urſache zu hoffen, daß Gott demſelben zu ſeiner Zeit die Au⸗ gen aufthun, und ihnen die ſchrecklichen Wirkun⸗ gen von dem ungluͤcklichen Schritt zu erkennen ge⸗ ben werde, da ſie von dem wahren und deutlichen Verſtande des goͤttlichen Wortes abgewichen, und ſich der Leitung ihrer fleiſchlichen Vorurtheile uͤber⸗ laſſen; da ſie ſich erkuͤhnet, die unergruͤndlichen Tiefen der goͤttlichen Rathſchluͤſſe mit ihrer kurzen Linie auszumeſſen; da ſie die Herrlichkeiten des al⸗ ten und neuen Bundes darinn geſeßzet, daß ein einziges Volk uͤber alle andere Voͤlker herrſchen, und noch dazu ein ſolches Volk, das nach dem Aus⸗ ſpruch des unbetruͤglichen Richters das unwuͤrdigſte 25 un⸗ 7 170 Des VII Th. I Cap. Erweis unter allen Voͤlkern iſt, und einen ſo undankbaren Gebrauch von Gottes beſondern Wohlthaten und theuren Verheiſſungen gemachet, Matth. 11,21 u. f. Von dem allen muͤſſen ſie eine lebendige Empfin⸗ dung erlangen, wenn anders unter ihnen eine groſ⸗ ſe Bekehrung erfolgen ſoll. Wie iſt dieſes aber moͤglich, ſo lange die talmudiſchen Begriffe von einem irdiſchen Meßias und Weltbezwinger in ih⸗ ren Gemuͤthern ſitzen, und von ihnen fuͤr Koſtbar⸗ keiten gehalten werden? Wie ſollen ſie uͤberzeuget werden, daß der verheißene Meßias in dem wah⸗ ren Charakter, zu der beſtimmten Zeit und in dem Amte, wie es von den alten Propheten beſchrieben worden, wirklich erſchienen ſey, ſo lange dieſe fal⸗ ſchen Begriffe aus dem Talmud bey ihnen bleiben, und gleichwol ihr trauriger Zuſtand, ihre berruͤbte Zerſtreuung, und ihre beynahe zweytauſendjaͤhrige Dienſtbarkeit ſie des Gegentheils uͤberfuͤhret. Da ſie mit Augen ſehen, daß ſie ſtatt einer talmudi⸗ ſchen Herrſchaft uͤber die Welt, ein Ziel der Ver⸗ achtung unter allen Voͤlkern geworden, daß ihre Stadt Jeruſalem, die ihres Meßias praͤchtiges Hoflager werden ſollen, unter einer unbarmherzi⸗ gen Sclaverey lieget, und die Kinder ihrer ehedem geſegneten Einwohner unſtaͤt und fluͤchtig auf dem Erdboden herum irren, und dem Befehl eines jeglichen Fuͤrſten gehorchen muͤſſen, wenn es ihm beliebig iſt, ſie aus ſeinem Lande zu verjagen; daß endlich der Tempel und das Heiligthum, welches der Mittelpunct aller Anbetung Gottes werden, und ein Sammelplatz der Freude und Wonne ſeyn ſollen, im Schutt lieget, und der Grund deſſelben laͤngſt von den Heyden zertreten worden. *) Sie ſagen, daß Moſes, als er vom Berge herab gekommen, ſeinen Bruder Aaron rufen laſſen, und ihm befohlen, daß er ſich zu ſeiner en an wi in ter angefa Verbl 91 DZ daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 171 Hand ſetzen ſollte, da er ihm denn alles wiederho⸗ b undn let, was ihm Gott auf dem Berge, auſſer dem ohlthaten geſchriebenen Geſetze muͤndlich geoffenbaret. Nach tth. 1/, dem Aaron waͤren deſſen Soͤhne, Eleazar und dige En Ithamar gerufen worden, die ſich ihnen zu bey⸗ hnen äe den Seiten ſetzen muͤſſen, da er denn das ganze eg kel muͤndliche Geſetz von Wort zu Wort wiederholet. ſſt dieſs Darauf waͤre die Reihe an die ſiebenzig Aelteſten 1 Begtift gekommen, die ſich gleichfalls zu beyden Seiten ge⸗ winget n ſetzet, und das muͤndliche Geſetz eben ſo gehoͤret ſir haͤtten, wie er es vorher dem Aaron und ſeinen in A beyden Soͤhnen vorgeſaget. Endlich waͤren alle ſe übene⸗ diejenigen vom Volke zugelaſſen worden, die Luſt in dem und Neigung gehabt haͤtten, davon unterrichtet ett und ind zu werden. Und durch dieſe Einrichtung haͤtte ten beſchiit Aaron das ungeſchriebene Geſetz viermal, ſeine , Soͤhne dreymal, die 70 Aelteſten zweymal, und nge dieſe das Volk einmal gehoͤret k). Seit der Zeit ha⸗ hter blite ben ſie eine neuere Kabbala eingefuͤhret, welche ihte bum lehret, wie durch die Kraft und Verwandſchaft torſeidſt der Zahlbuchſtaben tiefe Geheimniſſe in der Natur Rd D und Religion entdecket werden koͤnnen; es iſt aber etfhre, die Erfindung viel zu nichtswuͤrdig, als daß wir ner in uns hier dabey aufhalten ſollten. Nur koͤnnen Z 8 wir nicht umhin, zu bemerken, daß die Adepten den, de 4 in dieſer kabbaliſtiſchen Kunſt es dem heiligen Pe⸗ rhen, gii trus zu Rom ſehr zuvor thun. Denn wenn ſie ins d den Verſtand, den ſie in der Schrift ſuchen, nicht et unbmme totidem verbis vel literis finden koͤnnen, ſo verſe⸗ er ite ⸗⸗ tzen ſie die Buchſtaben und flicken ſie unter einan⸗ i⸗ der wunderlich zuſammen, bis das Wort oder der Vict Name, ſo ihnen fehlet, heraus kommt 1). 4, wenn 6 29. 1 letſten §. 89 un, l⸗ Gegen das, was bisher von dem Talmud Beantwor⸗ nudin „angefuͤhret worden, daß er eine Urſache von der ncrfs⸗ vune ſ Verblendung und Haͤrtigkeit der Juden ſey, moͤchte deſcle⸗ etwa ohen k) Maimonides praefat, in Talmud. . flfen 1) Swift Tale of a Tub. 6 172 Des VII Th. I Cap. Erweis etwa folgendes eingewendet werden: Iſt es wahr, moͤchte man ſagen, daß die Autoritaͤt des Tal⸗ muds ein Grund von der juͤdiſchen Hartna⸗ ckigkeit iſt, und daß ſie die geiſtliche Brlo⸗ ſung und Zerrſchaft des Meßias verwer⸗ fen, wie kommts denn, daß die vorhin er⸗ wehnten Karaiten, die doch einen ſo großen Abſcheu am Talmud haben, dennoch mit den talmudiſchen Juden in einerley Un⸗ glauben beharren; wie kommts, daß ſie dem Zeugniß des hebraͤiſchen Textes nicht KRaum laſſen, und den Meßias der Chriſten annehmen, da er ſo unwiderſprechliche Mertkmale von ſich gegeben, daß er derſelbe Meßias ſey, von dem die Propheten ge⸗ ſchrieben? Hierauf dienet nun zur Antwort, daß, ob wol dieſe Karaiten alle vorgebliche Traditionen und Legenden des Talmuds gaͤnzlich verwerfen, ſie dennoch in andern Abſichten eben ſolche eingefleiſchte Juden ſind, und eben ſolche Vorurtheile von einem ir⸗ diſchen Meßias und deſſen weltlichen Herrſchaft uͤber die Voͤlker hegen, als die groͤbeſten Talmudiſten; und ob ſie wol die Weiſſagungen der Propheten hiervon nicht in dem groben und fleiſchlichen Verſtan⸗ de auslegen, wie jene gethan, ſo erwarten ſie doch noch immer einen irdiſchen Meßias, der die ganze Welt unter ſeinen Gehorſam bringen, und ſie mit der Er⸗ kenntniß Gottes, ſeines Geſetzes und Gottesdienſtes erfuͤllen ſoll; und wenn ſie dieſes beobachtet, ſo ſoll geiſtlicher und leiblicher Segen ihre Vergeltung ſeyn, dahingegen die hartnaͤckigen und ungehorſa⸗ men von beyden ausgeſchloſſen ſeyn ſollen. Das iſt der Verſtand, in welchem ſie das kuͤnftige Reich, und die mit demſelben verbundene Herrlichkeit an⸗ nehmen. Bep dem allen aber hangen ſie dem al⸗ ten Vorurtheil an, daß ihre Nation ſich uͤber ale ande⸗ huſtihen as aldere D der in Nachſt v Alem, gehoret ſie her werde. es c Und es lch Y etde enn lckei deſen Ge ſonmnee Cegt ne uftur Grund kotbegen ſre Zuf Ulnticst cen wrn de In un nuh Bahhnn uſhee nicht he hriſtlice hre Na it der hen ewes daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 173 ſt eoine andere Voͤlker erheben, das Erbe ihrer Vaͤter wie⸗ at del der in Beſitz nehmen, der Stadt Jeruſalem zu⸗ engam naͤchſt wohnen, ihre Graͤnzen erweitern, und an tliche en allem, was zum Wohlleben, Vergnuͤgen und Pracht as ve gehoͤret, durch den freywilligen Beytrag der um vorhiie ſie her wohnenden Voͤlker einen Ueberfluß haben nſogin werde. Ueberdies aber glaubten ſie, und glauben ennochn es noch mit allen Talmudiſten, daß der Tempel nerleſn und das Heiligthum wieder werde gebauet, und ts, daßt nach Maasgebung des Zuwachſes der Anbeter, lertesſn werde erweitert, und daß endlich alle Opfer und rChrie Feſtlichkeiten des moſaiſchen Geſetzes erneuret, und tſprechli deſſen Gebraͤuche von allen zu ihrem Meßias ver⸗ erlel ſammleten Voͤlkern bis aus Ende der Welt fort⸗ pheteng geſetzet werden wuͤrden. Zur Erwaͤhlung dieſer twet⸗à Hofnung und Erwartung meynen ſie genugſamen Trodſce Grund in dem hebraͤiſchen Texte vor ſich zu haben, enefn ſonderlich aber in dem Propheten Ezechiel, ohne e üggſi deswegen zu den fabelhaften Legenden des Talmuds etoreinn ihre Zuflucht zu nehmen, oder dieſem eine hoͤhere henſhtit Autoritaͤt als dem hebraͤiſchen Texte beyzulegen. Talmaft F. 40. cn Ve⸗ Bis hieher ſind einige der vornehmſten Urſa⸗Verſchiedene enſtg chen von dem Unglauben und Herzenshaͤrtigkeit Methoden ganer der Iuden angefuͤhret worden. Wir gedenken Reechra⸗ zu mt nun noch der verſchiedenen Methoden, die zu ihrer 1. Gotnnt Bekehrung probiret worden, welchen wir einige In der grie⸗ achtt⸗ Vorſchlaͤge beyfuͤgen werden, wie ſie am vortheil⸗ chiſchen. Drnt⸗ hafteſten verſuchet werden koͤnne. Man kaun d m⸗ chriſtlichen Kirche ſich mancherley Muͤhe gegeben, ſllen die juͤdiſche Nation zu gewinnen, und ſonderlich ki ihre Neubekehrten in eine heilſame Bekanntſchaft enin mit der Perſon und Charakter Chriſti und mit der wahren Beſchaffenheit ſeines geiſtlichen Reiches . 8 174 Des VII Th. I Cap. Erweis zu ſetzen. Man muß aber auch bekennen, daß, da ein jeglicher in dieſem Geſchaͤfte nach ſeinem Temperament, Genie und Maas der Wiſſenſchaf⸗ ten handelte, gar bald eine Verſchiedenheit in der Behandlung dieſes Volkes entſtanden, ſonderlich ſeit der Zeit ihrer Zerſtreuung. Diejenigen, die vor andern eifrig und hitzig waren, da ſie ihre ein⸗ gewurzelte Hartnaͤckigkeit merkten, erklaͤreten ſie fuͤr Aufruͤhrer wider Gott, fuͤr Feinde, Verraͤ⸗ ther und Moͤrder ſeines Sohnes, fuͤr Laͤſterer ſei⸗ nes Namens und Evangelit, fuͤr die Urheber aller Schmaͤhungen und Laͤſterungen wider das Ge⸗ ſchlechtregiſter, Charakter, Lehre und Wunder⸗ werke Jeſu, und ſahen daher alles Elend, das mit ihrer Zerſtreuung verbunden war, als ein ge⸗ rechtes Gericht uͤber ihren Unglauben und boshafte Verhinderung des Evangelü an, und glaubeten, daß ſie nicht hart genug beſtrafet, verachtet und verabſcheuet werden koͤnnten. Einige giengen ſo weit, daß ſie dieſelben der unverzeihligen Suͤnde wider den heiligen Geiſt ſchuldig erklaͤreten, ſolg⸗ lich ſie fuͤr Leute anſahen, die unwiederbringlich verlohren, und ſo wol hier als dort zum Ziel der goͤttlichen Ungnade und Zorns geſtellet waͤren. Sie erklaͤreten ſie daher fuͤr Leute, die unwuͤrdig waͤren, irgend einige Freyheiten oder geſellſchaftlichen Rech⸗ te zu genieſſen. Sie ſprachen ihnen das Recht ab, ihre Kinder zu erziehen, und hielten es fuͤr erlaubt, dieſe ihnen wegzuſtehlen, ſie als einen Brand aus dem Feuer zu retten, und nach den Grundſaͤßen der chriſtlichen Religion zu erziehen. Sie glaub⸗ ten, daß gegen ſolche Eltern kein Verſchonen zu beweiſen waͤre, die ihre Kinder entweder nicht her⸗ aus geben wolten, oder ſie verſtecketen. Alles in der guten Meynung, daß dieſes das beſte Mittel waͤre, ihrem Unglauben ein Ende zu machen, un ihre ſmigti s in Kire e Sach heurtheil gungen auch auf ſiel, ue dariun heißen Uut mit Gemtt des Cuen auch die ud ei doß keine tibnende le, un machen. Mtho zu behde Methed lupetel leten, ſ, daß buchs, ten und das gli lechter L bom, Neubtk, n wun n ſelig nih h⸗ weis kennen, V nach ſe etheit i n, ſoine teenigen, ſer ihnin erklätere inde, Vn Lſtau! Utheber er das nd Wunn Eleud, als ein und woähe d glabe gerochtetn ge gentl ſigen ſgreten, ſn viedetbing wren. wirdigwwn ſtlchen N dat Ne⸗ es füͤ n 1 Gtunk GN 4 Verſtn der 7 M! nie, daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 175 ihre Nachkommenſchaft in den Schoos der chriſtli⸗ chen Kirche zu bringen. Andere hingegen, welche die Sache mit mehrerer Liebe und Unpartheylichkeit beurtheileten, ſonderlich aber auf diejenigen Weiſ⸗ ſagungen nicht nur im alten Teſtamente, ſondern auch auf die Verkuͤndigung Chriſti und ſeiner Apo⸗ ſtel, namentlich aber des Apoſtels Paulus ſahen, darinn ihnen ein neuer Beruf zum Evangelio ver⸗ heißen und die Verſicherung gegeben worden, daß ganz Iſrael ſelig werden ſolle, verdammeten nicht nur mit einem wahren chhriſtlichen Eifer alle dieſe Gewaltthaͤtigkeiten als Dinge, die ſich zum Geiſte des Evangelii nicht ſchickten, ſondern widerlegten auch die falſchen Vorſtellungen von ihrer gaͤnzlichen und ewigen Verwerfung; und urtheilten daher, daß keine Art der Gelindigkeit, Guͤtigkeit und ge⸗ winnender Mittel unverſucht gelaſſen werden muͤß⸗ te, um ſie dem Evangelio hold und gewogen zu machen. Dieſe widerwaͤrtigen Meynungen und Methoden wurden nun von ihren Vertheidigern, zu beyden Seiten genau befolget, und es hatte jeg⸗ liche Parthey das Vergnuͤgen, zu ſehen, daß ihre Methode ſtarke Wirkung that, und der verzweiſ⸗ lungsvolle Zuſtand, unter welchem die Juden ſeuf⸗ zeten, machte ſie beyder Behandlungsarten faͤhig, ſo, daß die Anzahl der Neubekehrten ſehr ſtark an⸗ wuchs, und daß diejenigen, die ſich durch die har⸗ ten und ſtrengen Mittel nicht ſchrecken ließen, durch das gelinde und gute Tractament der andern deſto leichter gewonnen wurden. Es waͤhrete aber nicht lange, ſo erlebten beyde Partheyen, daß ihre Neubekehrten aus der Art ſchlugen, und einige nie⸗ dertraͤchtige Apoſtaten und Verleugner der Religion Jeſu wurden, andere aber alles, was den Chri⸗ ſten heilig war, ganz unleidlich verſpotteten. Son⸗ derlich aber geſchahe es, daß ſie, als die griechiſche un 176 Des VII Th. Cap. Erweis und lateiniſche Kirche von der weltlichen Obrigkeit gedruͤcket und verfolget wurde, eine voͤllige Frey⸗ heit erhalten zu haben glaubten, nicht nur wieder abzufallen, ſondern auch allen Gift ihres Herzens mit ſolchen Fluͤchen und Laͤſteruugen wider Jeſum und ſeine Religion dergeſtalt auszuſchuͤtten, daß jedermann leicht uͤberzeuget werden konnte, daß ſie unter dem Mantel des Proſelytismus eben daſſelbe juͤdiſchharte Herz und eben denſelben unbezwingli⸗ chen Haß gegen das Evangelium und ſeine Beken⸗ ner unveraͤnderlich beybehalten. Dergleichen of⸗ fenbare und ſchaͤndliche Meineydigkeit erweckte nun gegen ſie ein allgemeines Mißtrauen; und damit aufs kuͤnftige dergleichen Aergerniſſe verhuͤtet wer⸗ den moͤchten, ſo wurden auf einigen Concilien ſo wol in der griechiſchen als in der lateiniſchen Kir⸗ che verſchiedene Maasregeln und Verabredungen in Anſehung der Bekehrung der Juden genommen. Einer davon war, daß ſie nicht zur Taufe gelaſſen werden, ſondern unter den Catechumenen bleiben ſollten, bis ſie hinlaͤngliche Proben von der Auf⸗ richtigkeit ihrer Bekehrung abgeleget. Eine au⸗ dere war, daß der verſchwenderiſchen Freygebig⸗ keit Graͤnzen geſetzet werden ſollten, die gemeinig⸗ lich mit ihrer Zulaſſung zur Taufe verbunden war, damit nicht dadurch ein giftiger Wurm in ihrem eigenen Buſen wachſen moͤge. Auſſerdem wurde anbefohlen, denſelben auf eine glimpfliche Art zu begegnen, mit ihrer Unwiſſenheit und Vorurthei⸗ len der Erziehung Gedult zu tragen, dabey aber auch alles zu vermeiden, was entweder einen Ekel am Evangelio bey ihnen verurſachen, oder die an⸗ gebohrne Reigung zu den ſinnlichen und praͤchtigen Gebraͤuchen des moſaiſchen Geſetzes erneuren konn⸗ te. Allein dieſe heilſame Vorſchriften daureten nicht lange, als ihre alte Eiferſucht wieder auf⸗ wach⸗ la⸗ Nichte, giſchenn denen traglich ſehr 1 waren uͤberze veſtig ten 9 ſnſt Hinne Nlef Jun, Ger El wegunge habe. bezeuge ſchrldie Geſeß l nih de rgenon n entge lin dez Boback Rod, Feſt⸗ . thern uch Waſh rechen er iines 6 wwes chen Ji Nlige ſ cht nur ti ihres hhn wider t ſchitten,d vnnte, N eben di 1 unbeni dſeine N erglaige erwetten Und Ne erhüttt u Gucilin niſchen Nabriun n geton Vuſe mnenen li⸗ hon Ner t. Eimg n en die genn etbuiden⸗ urmn in ſerden ,n tnfitrk nd Vor⸗ /, dig, dder inn 4 Nder’ uund Me eruetnen“ ſten ue Lieder ht 8 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 177 wachte, und ſie, ſonderlich aber die von der grie⸗ chiſchen Kirche noͤthigte, ihre Zuflucht zu verſchie⸗ denen Maasregeln zu nehmen, die ſie wol fuͤr zu⸗ traͤglich genug halten mochten, die aber unſtreitig ſehr unuͤberlegt abgefaſſet, und nicht zureichend waren, weder die Kirche von ihrer Aufrichtigkeit zu uͤberzeugen, noch auch ſie in dem Glauben zu be⸗ veſtigen, zu deſſen Bekenntniß ſie ſich erklaͤret hat⸗ ten *). Sie mußten 1. vor allen Dingen auf die feyerlichſte Art bezeugen, daß ihr Verlangen, Chriſten zu werden, von allen irdiſchen Abſichten frey ſey, und daß ſie weder durch eine weltliche Hofnung, noch auch durch eine weltliche Furcht dazu beſtimmet worden; daß weder Armuth noch Zwang, weder das Verlangen nach Reichthum oder Ehre, noch ſonſt ein anderer unlauterer Be⸗ wegungsgrund einen Antheil an ihrer Bekehrung habe. 2. Mit eben ſolcher Feyerlichkeit mußten ſie bezeugen, daß ſie ſich keines groben Verbrechens ſchuldig gemachet, um deſſentwillen ſie nach dem Geſetz beſtrafet werden koͤnnten, wie auch, daß ſie nicht deswegen eine Veraͤnderung in der Religion vorgenommen, um der Strengigkeit des Geſetzes zu entgehen. 3. Sie mußten ſich von allen Thei⸗ leu des juͤdiſchen Gottesdienſtes losſagen, von der Beobachtung des Oſterfeſtes, vom ungeſaͤuerten Brod, vom Sabbath, und von andern juͤdiſchen Feſt⸗ und Faſttagen. 4. Sie mußten das Ana⸗ thema uͤber die verſchiedenen Secten der Juden, auch die Phariſaͤer nicht ausgenommen, ſprechen, ſich auch von ihren aberglaͤubigen Reinigungen, Waſchen der Gefaͤſſe und allen andern Traditionen losſagen. Nicht weniger mußten ſie das Anathema ſprechen uͤber alle diejenigen, die das Feſt Purim oder Eſther feyreten, ferner uͤber den Urheber eines andern Feſtes, Namens Manopodana, Stackh. VII Ch. M wel⸗ 2. In der latei⸗Kirche wurden gleichfalls verſchiedene Einrichtungen niſche⸗ Kir⸗ auf den Synoden wegen ihrer Neubekehrten gema⸗ 178 Des VII Th. [Cap. Erweis welches vermuthlich ein juͤdiſcher Tanz war. Da⸗ zu fuͤgten ſie die Namen von vier Boͤſewichten ihrer Nation, und vor allen Dingen den Meßias, den die Juden noch erwarteten, das iſt, nach dem Be⸗ grif, den ſie ſich davon macheten, der Antichriſt, der am Ende der Welt erſcheinen ſoll. 5. Der Neubekehrte mußte ein oͤffentliches Bekenntniß von ſeinem chriſtlichen Glauben ablegen, dazu ſie einige Artikel hinzufuͤgten, oder auch etwas darinn aͤnderten, nachdem es Zeit und Umſtaͤnde erforder⸗ ten. 6. Die ganze Ceremonie wurde mit einer richtigkeit beſchloſſen, und der Wunſch hinzuge⸗ 4 2 than, daß, wenn er es nicht aufrichtig mey⸗ ne, oder das geringſte Verlangen in ſeinem Her⸗ zen waͤre, zum Judenthum wieder zuruͤck zu kehren, oder ſo er einen Umgang mit denen, die Juden blieben, unterhielte, oder in ihre Synagogen gienge, oder mit den Juden aͤße und traͤnke, daß alsdann alle Fluͤche des Geſetes, die Schuld und das Zittern Cains, der Auſfſaßz des Gehaſi uͤber ihn fallen, und ſeine Seele am Ende dem Teufel uͤbergeben werden ſolle. In der lateiniſchen chet, die aber allzuſchwach waren, die Mißbraͤuche zu heben, und den Verdacht zu tilgen, den ſie ſich in Anſehung der Aufrichtigkeit zugezogen hat⸗ ten. Und daher ruͤhren auf der einen Seite die bitteren Klagen uͤber ihre Tuͤcke, auf der andern Seite aber auch das harte Tractament, das ihnen ihrer Heucheley und Bosheit wegen widerfahren. In einigen andern Laͤndern, ſonderlich aber in Frankreich und England fiel man auf ein wirk⸗ ſameres Mittel, ſich ihrer Aufrichtigkeit zu ver⸗ ſichern, das aber mit den Regeln der Gerechtigtet nicht echi genen te G may neßr n en unl (e dor den nig — — — — — —— —. — — ⏑☚ weis war. d wichtenin dch den 1 Aufit Bekennn en, dut twas dere nde etſeic e it in ichtij Synagte rnke, Shhnld n⸗ Sate e Heleſ i denn Lun 3 ,e teiniſeg irichtun chten gen gen, N ogen N geieen en n de nn t, de ih anfin 4 gkit , daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 179 nicht beſtehen konnte. Denn man beraubte die be⸗ kehrten Juden gleich nach der Taufe aller ihrer Guͤter, und noͤthigte ſie, von den Wohlthaten der Cleriſey und der Layen zu leben, oder wol gar ihr Brodt vor den Thuͤren zu betteln, welche Unge⸗ rechtigkeit der Koͤnig mit ſeinen Pairs nicht nur genehm hielt, ſondern ſie theilten auch das geraub⸗ te Gut unter ſich m); oder es muͤßte ſeyn, daß man dieſes nur darum gethan, um ſie von dem Beytrit zur chriſtlichen Religion abzuſchrecken, je mehr man aus der Erfahrung wußte, daß ſie es in den unlauterſten Abſichten thaten. *) Cotelerius gedenket zweyer ſolcher Formulare, davon eins in dem Rituale der Griechen geſtan⸗ den, das andere aber in der Bibliothek des Koͤ⸗ nigs von Frankreich gefunden worden, welches ſpaͤtern Urſprungs iſt, und einige Artikel enthaͤlt, die in dem vorigen nicht ſtehen. Der merkwuͤrdig⸗ ſte darunter iſt, da die bekehrten Juden angehalten worden, feyerlich zu bekennen, daß ſie die Trans⸗ ſubſtantigtion von ganzem Herzen glaubeten, wel⸗ ches ſie in folgenden Worten thun mußten: Ich bekenne, daß das Brodt und der Wein, wenn ſie von den Chriſten myſtiſch eingeſegnet worden, der Leib und das Blut Chriſti ſind, darein ſie durch ſeine goͤttliche Kraft intellectualiter und inviſibiliter gemachet worden, auf eine Art, die uͤber unſern Begrif gehet und die nur ihm allein bekannt iſt. Aus dieſen beyden Artikeln, ſonderlich aber aus dem letztern, davon in dem griechiſchen Rituale nicht ein Buchſtab zu ſinden, kann man ganz ver⸗ nuͤnftig ſchlieſſen, daß neue Artikel zu den alten hinzugethan worden, nachdem es die Umſtaͤnde der Zeit erfordert n). M 2 §. 41. m) Basnage Hiſt. des juifs L. 9. c. 33. n) Cotelerius eccleſ. Graec. monumenta, Basna⸗ ge Hiſt, des Juifs L. 9. c. 49. Fortſetzung. 180 Des VII Th. [Cap. Erweis §. 41. . Wir gedenken noch einiger andern Verſuche, die in gleicher liebreichen Abſicht, aber ohne Ueber⸗ legung angeſtellet worden, und die daher im Er⸗ folg eben ſo ungluͤcklich geweſen, oder vielmehr die Bekehrung gehindert haben. Eine von dieſen Me⸗ thoden, die große Doctores und Lehrer in der Kir⸗ che zu Erfindern hatte, beſtund darinn, daß ſie den Inden die Geheimniſſe der chriſtlichen Religion aus den Schriften der heydniſchen Weltweiſen er⸗ weiſen wollten; zum Exempel das von der Drey⸗ einheit, von der Menſchwerdung, vom Tode des Sohnes Gottes. Denn, (ſo dachten ſie bey ſich ſelbſt,) wenn dieſe Weltweiſen, die doch nichts von der Offenbarung wußten, gleichwol dieſe Geheim⸗ niſſe entdecken und glauben konnten, ſo muß darinn nichts wider die Vernunft anzutreffen ſeyn, folglich kann auch der Jude keine Schwierigkeit machen, dieſelben zu glauben. Allein dieſe Art zu denken, wenn ſie auch bey einem ehrlichen Deiſten etwas auszurichten vermoͤgend geweſen waͤre, kounte bey einem Juden von gar keinem Gewichte ſeyn. Denn deſſen nicht zu gedenken, daß dieſe Nation jederzeit einen großen Eckel gegen die Gelehrſamkeit und Weltweisheit der Heyden bewieſen, ſo ſind auch ihre Einwuͤrfe gegen dieſe Geheimniſſe gar nicht aus der Vernunft, ſondern aus der Schrift ſelbſt, und aus der Menge der Stellen genommen, die ſo wo in den Buͤchern Moſis, als in den andern Prophe⸗ ten von der Einheit Gottes enthalten ſind. Ueber⸗ dies ſind ſie auch viel zu dumm und dickhuͤlſigt/ als daß ſie die Erweisgruͤnde ſollten faſſen oder an⸗ nehmen, die zur Vertheidigung dieſer goͤttlichen Geheimniſſe gebraucht zu werden pflegen. Viel⸗ mehr hat die Aufſtellung dieſer heydniſchen Zeu⸗ gen zur Beſtaͤtigung der chriſtlichen Wahrheſten . ey wes 4 . mn Veſe rohne len aher in oin Toden n ſie beyf nichts ſ Gehein naß darint hu, ſ fett mnc t u dene Deiſten an , Multi 1 inr. N ron e⸗ tſuntiit ſnd auht n iti, tſihf,⸗ 4 1 tdern P 4 d. N d Nekin ſſenthe ſeere driſhele⸗ Urhe . 4 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 181 bey der ganzen juͤdiſchen Nation die ſchaͤdliche Wir⸗ kung gehabt, daß ſie dadurch in der Meynung be⸗ veſtiget werden, daß die meiſten andern aberglaͤu⸗ bigen Gebraͤuche, die ſie ſo wol in der lateiniſchen als griechiſchen Kirche wahrgenommen, zum Exem⸗ pel die Verehrung der Bilder, die Anrufung der Heiligen, die Reliquien, Walfahrten und derglei⸗ chen, ſamt den vorerwehnten Geheimniſſen von heydniſcher Herkunft waͤren; und dafuͤr wurden ſie auch in der großen Verſammlung einmuͤthig er⸗ klaͤret, welche die Juden ohngefaͤhr vor hundert Jahren angeſtellet *). Eben ſo ſchlecht gelung es dem großen Picus von Mirandola und andern gelehrten Chriſten, die ihre Zuflucht zur juͤdiſchen Kabbala nahmen, um aus derſelben dieſe Geheim⸗ niſſe zu beweiſen, nicht anders, als ob das neue Teſtament nicht hinlaͤnglich genug zum Er⸗ weis geweſen waͤre, ohne ſich dergleichen elender Kruͤcken zu bedienen. Wie viel leichter und vor⸗ theilhafter wuͤrde es geweſen ſeyn, wenn man die⸗ ſelben von der goͤttlichen Autoritaͤt des neuen Te⸗ ſtamentes uͤberfuͤhret haͤtte, zumal da ſich der In⸗ halt deſſelben auf das alte Teſtament gruͤndet und in demſelben Weiſſagungen enthalten ſind, deren Erfuͤllung ihnen ganz unwiderſprechlich vor Augen lieget. Durch dieſe Methode, dabey ſie jaͤmmer⸗ licher Huͤlfsmittel aus dem Pythagoras, Socra⸗ tes, Plato Zierocles und der enthuſiaſtiſchen Kabbala haͤtten uͤberhoben ſeyn koͤnnen, wuͤrden ſie die ganze Controvers abgekuͤrzet und den eigeut⸗ lichen Hauptpunct erwieſen haben, darauf alles andere ankommt, nemlich daß der Meßias wirk⸗ lich zu der geſetzten Zeit erſchienen, und daß der Chriſtus, den die Chriſten fuͤr ihren Erloͤſer erkennen, derjenige goͤttliche Erretter und Heiland M 3 ſey, 182 Des VII Th. I Cap. Erweis ſey, von dem im Geſet und in den Propheten ge⸗ zeuget worden. Die unvernuͤnftigſte und ungluͤck⸗ lichſte Methode iſt unſtreitig die geweſen, da man ſich ſonderlich in der lateiniſchen Kirche bemuͤhet hat, ſie durch die beſondern und gleichſam einhei⸗ miſchen Wunderwerke dieſer Kirche zu gewinnen und zu uͤberzeugen, die z. E. durch Fuͤrbitte der Heiligen, Crucifire, Wunder⸗ und Gnadenbilder, ſonderlich aber durch die geweyhete Hoſtie geſchehen ſeyn ſollen. Denn deſſen nicht zu gedenken, daß ihnen ihre Rabbinen ſo viele ſeltſame Wunderdinge erzaͤhlen; als die in der roͤmiſchen Kirche nur ſeyn moͤgen; ſo haͤtte man ja bedenken ſollen, daß ein ehrlicher Jude gleich in das fuͤnfte Buch Moſis zuruͤck gehen werde, darinn ihm ausdruͤcklich unter⸗ ſaget worden, daß er ſich durch kein Wunderzei⸗ chen, wenn es auch noch ſo ſcheinbar waͤre, von dem Dienſt des wahren Gottes ſoll abwendig ma⸗ chen laſſen, und daß ein ſolcher Prophet oder Wunderthaͤter zu Tode geſteiniget werden ſoll, weil Gott dergleichen zulieſſe, ihren Glauben und Gehorſam auf die Probe zu ſtellen. Weswegen auch ihr Talmud, der doch die Wirklichkeit der Wunderwerke Jeſu eingeſtehet, die Verwerfung Jeſu durch den hohen Rath rechtfertiget, und die ganze juͤdiſche Nation wird noch jetzo unterrichtet, dergleichen Erweiſe als falſch zu verwerfen, indem dieſelben keinen andern Zweck haͤtten, als ſie von dem wahren Gottesdienſte zu ihrem eigenen Ver⸗ derben abzulocken. *) Dieſe Begebenheit hat ſich im Jahr 1650 zuge⸗ tragen. In demſelben wurde die wichtige Fra⸗ ge unter den Juden rege, ob der Meßias ge⸗ kommen ſey, nachdem ſo viele Jahrhunderte ſeit der in den Propheten beſtimmten Zeit verfta⸗ en. — + = = S — — ---—— = ☛ =e— – ————— eweis daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 183 hropheint ſen. Sie kamen in großer Menge zuſam⸗ Und unei men, und wurden einig, alle ihre Rabbinen ſn, Mr zu einem Concilio zuſammen zu beruſen, und 1.) (1 durch ſie dieſe wichtige Frage entſcheiden zu laſ⸗ rche len ſen. Das Koͤnigreich Ungarn ſchien ihnen am ichſon eins bequemſten dazu zu ſeyn, und ſie erhielten auch zu gein von den damals in Krieg verwickelten Fuͤrſten Fillitn Erlgubniß dazu. Es kamen dreyhundert ihrer dc gelehrteſten Rabbinen zuſammen, nebſt einer un⸗ Snodeni zaͤhlbaren Menge anderer Juden, die aus an⸗ ſtie geſcit dern Gegenden zuſammen eileten. Sie lager⸗ denken, 5 ten ſich alle unter Gezelte; und unter dieſen war eins uͤberaus groß, in welchem das Con⸗ Wunderten Vudene cilium gehalten werden ſollte, zu welchem aber che nnn , keine andere gelaſſen wurden, als welche der en, daß hebraͤiſchen Sprache voͤllig maͤchtig waren. Der uch oEg Ro.. Zacharias wurde zum Praͤſidenten und klich untn Sprecher erwaͤhlet, der an einem großen Tiſche Vinderze ſaß, und ſein Angeſicht gegen Morgen richte⸗ Wmcte te, die uͤbrigen Rabbiner ſaſſen um ihn her. vare, d Der erſte Tag wurde mit Complimenten und gwendig Gluͤckwuͤnſchungen zugebracht; am zweyten Ta⸗ hughe 6 ge aber, that der erwaͤhlte Praͤſident folgen⸗ dun 4 den Vortrag: Wir ſind hieher gekommen, die wetden Frage zu unterſuchen: Ob der Meßias gekom⸗ Glauben n men ſey, oder ob wir noch auf ſeine Ankunft Weiwt⸗ warten muͤſſen? Einige gaben hierauf zu erken⸗ chket nen, daß ſie ſehr geneigt waͤren, zu glau⸗ tklich 4 Vernelt ben, daß er bereits gekommen ſeyn muͤſſe, indem ſie ja ganz deutlich ſaͤhen, daß das t, u große Ungluͤck, das die goͤttliche Vorſehung unteriahe nun ſo viele Jahrhunderte hintereinander ſeg, uͤber ſie verhaͤnget haͤtte, ihrer Abgoͤtterey rfen, . . 1 abſin nicht zugeſchrieben werden koͤnne, als von ſ⸗ welchem Verbrechen ihre ganze Vation frey igenen geblieben, ſeitdem ſie aus der babyloniſchen Gefangenſchaft zuruͤck gekommen waͤren. Es muͤſſe daher das Elend, das ſie nun ſo lange 3 Zeit ausgeſtanden, in einer andern Urſache an⸗ 1oee, zutreffen ſeyn. Sie urtheileten ganz richtig, und wichtt ſie haͤtten nur noch hinzuſetzen duͤrfen, daß die Ur⸗ Deßt, ſache in der Verwerfung des Meßias geſuchet wer⸗ undete / M 4 den tetft Zeit 5 184 Des VII Th. I[Cap. Erweis den muͤſſe, da ſie den von Gott zur beſtimmten Zeit Etn geſendeten wahren Meßias verworfen. Allein die wah meiſten Stimmen widerſprachen ihnen, und es reth wurde der Schluß gefaſſet, daß der Meßias noch als nicht gekommen ſey, und daß das Auſſenbleiben get deſſelben nur ihren Sſinden und Unbußfertigkeit aut zugeſchrieben werden muͤſſe. Hiernaͤchſt unterſuch⸗ un ten ſie, auf was für eine Art der Meßias erſchei⸗ he nen werde, und ſie verglichen ſich auf folgende e Puncte. Erſtlich, daß er in der Geſtalt eines ie großen Weltbezwingers erſcheinen, und ſie von al⸗ 1 len fremden Jochen befreyen werde. Zum andern, ð daß er in der moſaiſchen Religion nicht die gering⸗ len ſte Aenderung vornehmen werde. Drittens, daß en er von einer Jungfrau werde gebohren werden, und ſne daß dieſe ſeine wunderbare Geburt das Hauptkenn⸗ uc zeichen ſeyn werde, daran ihn diejenigen erkennen nd wuͤrden, die vom Bunde entfernet waͤren. Unter di⸗ andern fiel die Frage vor, ob nicht etwa um eben dif dieſes Merkmals willen der Jeſus, der zu Jeru⸗ gen ſalem gekreutziget worben, der wahre Meßias ſeyn ſ moͤchte? Worauf die Phariſaͤer, die bey dieſer 8 Verſammlung das Uebergewicht hatten, am fol⸗ 6 genden Tage antworteten, daß er nicht dieſe Per⸗ ſon ſeyn koͤnne, weil er in einer ſo niedrigen und 5 verachteten Geſtalt erſchienen, dahingegen der Meßias als ein berrlicher und triumphirender Fuͤrſt erſcheinen muͤſſe. Sie machten auch den 6 Einwurf, daß er ein Zimmermannsſohn geweſen, 1 und gegen das mofaiſche Geſetz eine große Feind⸗ h ſchaft bewieſen. Ein gewiſſer Rabbi, Namens Abraham, der mit dieſer Antwort der Phariſaͤer nicht zufrieden war, beſtund ſehr ernſtlich auf den Wunderwerken Chriſti, und fragte ſie aus waſer Macht er dieſelben verrichtet? Hierauf antwortete Zebedaͤus, der einer der vornehmſten von dieſer Sekte war, daß er ſie durch Zauberkuͤnſte gethan, Abraham wendete dagegen ein, daß den Blinden, Tauben und Stummen, das Geſicht, Gehoͤr und Sprache durch Zauberkraft nicht wieder hergeſtel⸗ let werden koͤnnte; worauf der Gegner ſich damit zu helfen ſuchte, daß dieſe Blinden, Tauben und n) Stum⸗ 18 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 195 finntng Stummen durch Zauberkraͤfte in Mutterleibe ver⸗ Mnr wahrloſet worden, und daß der Jeſus von Naza⸗ en, m reth, da er ihnen geholfen, nichts anders gethen, Meßias ne als daß er durch eben dieſelbe teufeliſche Kraft den Auſtbli geknuͤpften Zauberknoten aufgeloͤſet haͤtte. Wor⸗ bußfett aus man ſiehet, daß ſie den ganzen Sinn ihrer chſtunteſi unglaubigen Vaͤter und Vorfahren noch an ſich eßiag eſti haben, und jener ihre Laͤſterungen nicht nur ge⸗ auf folget nehm halten, ſondern ihnen auch darinn nachfol⸗ Geſtalt in⸗ gen. Es hatte dieſe juͤdiſche Verſammlung ſechs nd ſie dent Tage gedauret, als einige von Rom aus deputirte zum aſden Geiſtliche vor derſelben erſchienen, welche es da⸗ Gt die gein bey nicht bewenden liefſen, daß ſie nur den Satz Dtittene! erwieſen, daß Jeſus von Nazareth der verheiſ⸗ werden u. ſene und wahre Meßias ſey, ſondern ſie erhuben s hnnot auch die Ceremonien, Gebraͤuche, Gottesdienſt gen etten und Autoritaͤt der Kirche uͤber alles, und ſagten, cen. A daß das Oberhaupt dieſer Kirche der Statthalter etcrun e dieſer goͤttlichen Perſon ſey. Hiedurch wurde eine Ne N gewaltige Empoͤrung bey der Verſammlung verur⸗ Nihif ſachet, und man hoͤrete nichts anders als ein tu⸗ die beh multuariſches Geſchrey: Bein Chriſtus! Kein ten, d Gotrmenſch! Keine Fuͤrbitte der Heiligen! icht dert Keine Verehrung der Bilder! Keine Anbetung ihient der Jungfrau! Wobep ſie ſich ungebaͤrdig anſtel⸗ duinenn leten, die Kleider zerriſſen, und die Ohren ver⸗ numie ſtopfeten Der Schriftſteller, daraus dieſe Er⸗ dn ac zaͤhlung genommen worden, und der damals in c geti Ungarn zugegen geweſen m), verſichert, daß einige gofe e von den juͤdiſchen Lehrern damals ein Verlangen 49 In getragen, ſich mit einigen proteſtantiſchen Theo⸗ ti⸗ Phr logen zu unterreden, daß ſie aber die Gegenwart ⸗ ne der vielen Moͤnche und Pfaffen davon abgeſchrecket, uſli in und ſie beſorget, daß alsdann die Verſammlung ſect⸗ ein trauriges oder wohl gar blutiges Ende neh⸗ — mmDuen noͤchte. ſſten bin iai⸗ M 5 §F. 42. ih greſein m)) Brett narrative of proceedings of the jews p. T. . „dſ,⸗ 2. p. 544. 186 Des VII Th. [Cap. Erweis 42. Welches die Nachdem wir nun bis hieher einige hiſtoriſche eigentliche Nachricht ertheilet haben, was in Anſehung der Methode ih⸗ Bekehrung dieſes Volkes vorgegangen; ſo wird rung ſey. nicht undienlich ſeyn, wenn wir auch zeigen, wel⸗ 1. ches die ſicherſten Mittel ſind, dadurch an dieſem Was dabey Volke was ausgerichtet werden kann. Diejenigen, zu verhuüten. die eine noch zukuͤnftige Bekehrung der Juden hof⸗ fen, kommen darinn uͤberein, daß wir nach Maas⸗ gebung unſers Vermoͤgens und Faͤhigkeiten verbun⸗ den ſind, zu einem ſo geſegneten Werke alles moͤg⸗ liche beyzutragen; und diejenigen, die an einer all⸗ gemeinen Bekehrung der Juden zweifeln, die zwei⸗ feln doch daran nicht, daß einige gewonnen werden koͤnnen, und daß es daher eine unſtreitige Pflicht der Chriſten ſey, ihre Bekehrung zu befoͤrdern ſo gut als wir koͤnnen. Es wird in dieſer Abſicht no⸗ thig ſeyn zu zeigen, was dabey theils verhuͤtet, theils aber beobachtet werden muͤſſe. Anlangend das erſte, ſo iſt vor allen Dingen noͤthig, daß wir uns vor allem Zwang und Gewalt⸗ thaͤtigkeiten huͤten, ſie dadurch zu bekehren. Sie muͤſſen nicht durch Gewalt der Waffen in die chriſt⸗ liche Kirche getrieben werden. Denn aͤuſſerliche Ge⸗ walt wirket keine Ueberzeugung: Heuchler kann ſie wohl machen, aber uimmermehr wahre Bekehrte. Wenn das Chriſtenthum rechter Art iſt, ſo erfuͤllet es die Freunde deſſelben nicht mit dem Geiſt der Ver⸗ folgung. Wuth und Grauſamkeit iſt ein Merk⸗ mal einer boͤſen Sache. Der nach dem SFleiſch gebohren iſt, verfolget den, der nach dem Geiſt gebohren iſt. Auf dieſem Wege koͤnnen die Juden nimmermehr gewonnen werden; viel⸗ mehr wird eben dadurch ihr Abſcheu an der chriſt⸗ lichen Religion vermehret. Es wird bey ihnen der Verdacht erweckt, daß es uns an tuͤchtigen Be⸗ weis⸗ doß weihri ſut derſ ſten uͤbe Pugung es eine diget, ſhaften erſte ch D wis le ihren geſnde Buc Jthn hen uf r Bi ſtantin Wlüge die ſcl den z horget Iden wennt lihes Ven ſüden nch i n. Vhren leſceh. Wenn han bo ſunti⸗ deſer borden lives inige iiſi Auſehung gen; n h zeiigen,r urch an N Deei er Itden ir nach N gkettenun Ake alun ſe aln eit eln, deeß⸗ vunnen un reitie W beſdertl ſt Wh⸗ eils wue e. V gler D ni Gent hren. in dei tſetiche uchet kun ahre Vt⸗ iſt n dem S er folhit werdei tt n ei lej iu e Nitt, chte . daß Jeſus der wahre Meßias ſey 187 weisgruͤnden unſerer Religion fehle, wenn wir uns ſtatt derſelben der Schlaͤge bedienen. Das Dragoni⸗ ſiren uͤberzeuget keinen Menſchen, die einzige Ueber⸗ zeugung, ſo man davon haben kann, iſt dieſe, daß es eine grundboͤſe Sache ſey, die man alſo verthei⸗ diget, und daß derjenige unter ungezaͤhmten Leiden⸗ ſchaften ſtehe, der ſich ſolcher Mittel bedienet. Die erſte chriſtliche Kirche hat es nie alſo gehalten. Wir muͤſſen ferner ja nicht meinen, daß et⸗ was bey den Juden auszurichten ſey, ſo lange wir ihnen Lehren vortragen, die entweder wider die geſunde Vernunft, oder gegen den ausdruͤcklichen Buchſtaben des moſaiſchen Geſetzes ſtreiten. Die Juden ſind ſo einfaͤltig nicht, daß ſie ſich derglei⸗ chen aufbinden laſſen ſollten. Die Anbetung der Bilder, und die Lehre von der Transſub⸗ ſtantiation iſt in den Augen der Juden ein ge⸗ waltiger Stein des Anſtoßes. Und die Kirche, die ſolche Lehrſaͤße heget, iſt ganz unfaͤhig, die Ju⸗ den zu gewinnen. Haͤtte Jeſus dieſe Saͤtze jemals vorgetragen, ſo wuͤrde ich an der Bekehrung der Juden ſchlechterdings zweifeln. Denn das wuͤrde, wenn man es aufmerkſam erwaͤget, ein unuͤberwind⸗ liches und immerwaͤhrendes Hinderniß geweſen ſeyn. Wie wir aber in der Lehre Jeſu keine Spur davon finden; ſo treffen wir auch weder in den Predigten, noch in den Schriften der Apoſtel etwas davon an. Es iſt wahr, daß die roͤmiſche Kirche dieſe Lehren fuͤhret; allein ſie koͤnnen nicht mit der Schrift beſtehen, und wiederſprechen ſelbſt der geſunden Vernunft der Menſchen. Ich weis gar wohl, daß man vorgegeben, die Lehre von der Transſub⸗ ſtantiation widerſpreche der Vernunft nicht mehr, als die Lehre von der Dreyeinheit. Es iſt aber dieſer Einwurf an einem andern Orte beleuchtet worden, und mich duͤnkt, ich habe zur Gnuͤge er⸗ wie⸗ 188 Des VII Th. I. Cap. Erweis wieſen, daß die Transſubſtantiation der geſun⸗ den Vernunft ſchlechterdings widerſpreche. Im Gegentheil aber ſteht die Lehre der heili⸗ gen Schrift, von der Dreyeinheit mit der Ver⸗ nunft durchaus in keinem Wiederſpruch. Die, ſo hierinn anderer Meynung ſind, haben dieſelbe nicht erweislich machen koͤnnen. Daß drey Perſonen und eine goͤttliche Natur ſey, das iſt es, was wir lehren; das iſt, daß Drey in Eins ſey. Wir ſagen nicht, daß drey Perſonen nur eine Perſon ſind, oder daß eine Natur drey beſondere Naturen euthalte. Es iſt gar nichts wiederſprechendes, wenn wir ſagen, daß eine Natur dreyen Perſonen eigen ſey, und indem wir nur eine goͤttliche Natur glauben, ſo ſind wir auch gewiß, daß nicht drey Goͤtter ſind. Wir koͤnnen auch vernuͤnftigerweiſe nicht behaupten, daß die goͤttliche Natur ſich ſelbſt nicht auf eine andere Art mittheilen koͤnne, als ei⸗ ner erſchaffenen Natur moͤglich iſt. Es ſind gar viele Dinge, die wir mit gutem Grunde glau⸗ ben, ob wir gleich nicht faͤhig ſind ſie zu begreifen. Wir glauben, daß Gott ewig ſey; aber zu begrei⸗ fen, wie ein Weſen von ihm ſelbſt entſtehe, das iſt eben ſo ſchwer, wo nicht noch ſchwerer, als wie es zu⸗ gehe, daß eine einzige Natur dreyen Perſonen mit⸗ getheilet werden koͤnne. Was jene Eigenſchaft, nemlich die Ewigkeit betrift, ſo haben wir gar nichts aͤhnliches davon in der ganzen Natur; da⸗ hingegen wir von dieſer Mittheilung allerdings et⸗ was aͤhnliches aufweiſen koͤnnen. Wenn wir an⸗ nehmen, daß die menſchliche Seele drey beſondere Kraͤfte habe, die man Verſtand, Willen und Gedaͤchtniß nennet; ſo koͤnnen wir wohl ſagen, daß allhier Drey in Eins ſind, daß dieſe Drey nicht mit einander verwechſelt werden muͤſſen, und dennoch nur eine einzige Seele ausmache. Ai glau⸗ doß⸗ Kalen! ech iſt e ſiche ohn ziſtellen Gott 3 welche ſten einer Wart Gune Klegrt Per eine her ni E nitſchir angeguf ben d⸗ en, d eine gt Lenß, geſchie holen. terte, i Nothwe gewiß, überze haͤrtet, duß un Wir ſe Gründe 8, we ſatt Erthes tionda iſt es, ns ſ ur eine vndere Ne ſeederſpretet rehen Prn ltrlihe daß nicht! ruünfigern Notur ſcht thune,¹ ſ. G en Grunde ſenttant aber 1 8 unſehe, t, als wiet Petennn ene Eie haben en Nun 4 alleiſſr e drteh ti⸗ ,Wl⸗ iß i en ntfni, gnnch⸗ 4 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 189 glauben ferner Gottes Allgegenwart; und den⸗ noch iſt es uns nach unſerer Faſſung unmoͤglich, uns ſolche ohne Ausdehnung und Theilbarkeit vor⸗ zuſtellen, da doch keine von beyden Eigenſchaften Gott zugeſchrieben werden kann. Diejenigen, welche wider die Drepeinheit Einwuͤrfe machen, ſollten billig in Betrachtung ziehen, was ſie fuͤr eine Erklaͤrung von der EWwigkeit und Allgegen⸗ wart Gottes geben koͤnnen, die ſie aus guten Gruͤnden glauben, aber nicht im Stande ſind, ſie zu begreifen. Jedoch ich erkenne, daß dieſes all⸗ hier eine kleine Ausſchweifung ſey, und wende mich daher wieder zur Hauptſache. Es muͤſſen zum dritten die Juden auch nicht mit ſchwachen Gruͤnden oder harten Worten angegriffen werden. Wir muͤſſen leutſelig mit ihnen verfahren, wir muͤſſen ihnen Gruͤnde vorle⸗ gen, denen ſie nicht ausweichen koͤnnen, und die eine große Ueberzeugung mit ſich fuͤhren. Es iſt gewiß, daß viele Chriſten, die gegen die Juden geſchrieben, es in dieſem Stuͤck gar ſehr verſehen haben. Manche haben ſich ſolcher Gruͤnde bedie⸗ net, dariunn gar keine Staͤrke lieget; ſie haben Saͤtze gegen ſie behauptet, die nicht einmal wahr ſind. Es wuͤrde vielleicht nicht wohl aufgenommen werden, ſo ich dieſes mit einigen Exempeln erlaͤu⸗ terte, ich ſehe auch nicht ab, daß es zu dieſer Sache nothwendig erfordert wuͤrde. So viel iſt inzwiſchen gewiß, daß ein ſolches Verfahren ſie nicht nur nicht uͤberzeuget, ſondern ſie auch noch darzu mehr ver⸗ haͤrtet. Die Juden ſind wißig genug, zu ſchließen, daß unſere Sache gegen ſie nicht richtig ſey, wenn wir ſie entweder mit ſchwachen oder gar mit falſchen Gruͤnden angreifen. Wir verlieren dabey ſehr vie⸗ les, wenn wir uns einer ſolchen Methode bedienen; an ſtatt etwas zu gewinnen, ſtellen wir unſere eigene Saͤche 190 Des VII Th. I Cap. Erweis Sache in die Bloͤſſe. In dergleichen Faͤllen pfle⸗ gen die Juden treflich zu triumphiren. Gott aber ſey Dank, daß es uns nicht an deutlichen und uͤberzeugenden Beweisgruͤnden unſers Glaubens gegen die Juden fehlet. Wir koͤnnen die Wahr⸗ heit unſerer Religion gegen alle ihre Feinde behaup⸗ ten, inſonderheit aber gegen die Juden; weil wir mit ihnen gewiſſe Grundſaͤte gemein haben, aus welchen wir gegen ſie ſtreiten k—nnen. Wir haben gar nicht noͤthig, uns ſchwacher Gruͤnde oder ſophi⸗ ſtiſcher Ausfluͤchte zu bedienen. Dabey aber muß ich auch das erinnern, daß wir uns bey guten Gruͤnden nie harter Worte gegen ſie bedienen. Wir muͤſſen alles gegen ſie vermeiden, was zu Schmaͤhungen gehoͤret, was ſpoͤttiſch und beißend heiſſen kann. Es thut dieſes niemals gut, es ge⸗ ſchehe nun ſolches muͤndlich oder ſchriftlich. Die gelindeſten Worte haben bey ihnen den beſten Ein⸗ druck. Und wenn wir es ihnen zum Laſter anrech⸗ nen, wenn ſie ſich harter Worte bedienen; ſo kann es uns keine Entſchuldigung geben, wenn wir ihnen darinn nachfolgen. Wir muͤſſen aber auch keinen Artikel des chriſt⸗ lichen Glaubens preis geben, um mit deſſen Ver⸗ luſt die Juden zu gewinnen. Es iſt eine nichtige Einbildung eines gewiſſen Socinianers, daß wir die Juden am erſten gewinnen wuͤrden, wenn wir lediglich nach ihren eigenen Grundſaͤtzen handelten. Es verhaͤlt ſich in der Wahrheit ſelbſt nicht alſo. Sie moͤgen einmal zuſehen, was ſie auf dieſe Weiſe fuͤr Proſelyten machen; oder in was fuͤr einem Ver⸗ haͤltniß die auf dieſem Wege gewonnene Proſely⸗ ten mit denen ſtehen, die auf andere Art uͤberzeu⸗ get worden. Wir muͤſſen ſie nicht mit Verluſt auch nur eines einigen Artikels erkaufen. Ich ſage mit Fleiß: auch nicht eines Artikels. Die roͤmiſche Kirche inzigen loben nyů Parthe en; der er 6 Wlehr lelz Cegenu inner. Kientt Menge ſauch Wdn hope des t ſn G ſe za nen. e, ſens wes daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 191 1 Flu Kirche kann zwar manche Uebung und manche hien. 6 Lehre fahren laſſen; aber ſie ſind auch in keinem delttinn einzigen alten Glaubensbekaͤnntniß befindlich. Wir es Gn haben nicht die Abſicht, die Juden blos zu einer len de Parthey, oder zu einem gewiſſen Lehrbegriff zu brin⸗ Fimelhe gen; ſondern zu dem alten und aͤchten Glauben der erſten Chriſten. den; wel! ſdechrft Ehe ich aber naͤher zeige, was wir bey der 2. den gan Bekehrung der Juden eigentlich zu beobachten ha⸗ Was dabey u le ben; ſo wird noͤthig ſeyn, daß ich erſt etwas vom ienrlich iu vſelan Regeneaͤrc gen Zuſtande der Juden zum voraus er⸗ 2. , mi innere. Ihr Zuſtand iſt gewiß klaͤglich, und ver⸗ uͤberhaupt. und beiß dienet das zaͤrtlichſte Mitleiden. Eine große alt, Menge keben unter den Muhamedanern. Ehedem ſtüch. iſt auch ihre Anzahl ſehr groß in Perſien geweſen. nlers Und noch heut zu Tage werden ſie zu Conſtanti⸗ dirn nopel, zu Saloniche und in andern Gegenden i⸗ des tuͤrkiſchen Reichs haͤufig angetroffen. In die⸗ untze ſen Gegenden ſtehet gar nicht zu erwarten, daß wenn ſie zum chriſtlichen Glauben bekehret werden koͤn⸗ 1ta nen. Ja viele unter ihnen ſtatt Chriſten zu wer⸗ ſte e den, gehen zu den Tuͤrken uͤber; ſie ſtehen wenig⸗ it eſin⸗ ſtens desfals in großer Verſuchung. Denn wenn ſt ene i ſichs nun zutraͤgt, daß ſie in Noth kommen, oder ſerb, der Obrigkeit in die Haͤnde fallen, ſo iſt dieſes der den, un einzige Weg, Huͤlfe und Schutz zu finden. Die gen hm Freyheit und Sicherheit nun, die ſie auf dieſem lſſt it Wege gewinnen koͤnnen, iſt fuͤr ſie eine gewaltige auf ien Reißung. Eine große Menge Inden halten ſich für im, auch in den Laͤndern der Chriſten auf, da ſie an unene vielen Orten ungekraͤnkt leben koͤnnen. Was aber ee Atie die Hofnung ihrer Bekehrung betrift, ſo ſind ſie 4 ni N⸗ nicht allenthalben in gleichen Umſtaͤnden. Viele G von ihnen leben in paͤbſtlichen Landen, Z. E. in Pohlen, — = — Orie 192 Des VII Th. I Cap. Erweis Pohlen Italien, und inſonderheit zu Rom. Dieſe Kirche aber hat ihnen ſolche Hinderniße der Bekehrung in den Weg geleget, daß kaum ein An⸗ ſchein der Hofnung zu ihrer Bekehrung uͤbrig iſt. Nicht zu gedenken, daß man in Ronm ſelbſt ſich we⸗ nig um ſie bekuͤmmert. Es iſt dieſes um ſo viel mehr zu bewundern, da der Biſchof von Rom ein Nachfolger Petri ſeyn will, von welchem wir wiſ⸗ ſen, daß er ein Apoſtel der Beſchneidung gewe⸗ ſen. Man hat zwar zu Rom ein eigenes beruͤhmtes Collegium, de propaganda fide, angeleget, und große Verſuche gethan, andere Voͤlker zu bekeh⸗ ren, weswegen auch Schriften in allerhand Spra⸗ chen daſelbſt gedruckt werden koͤnnen; allein die ar⸗ men Juden hat man gaͤnzlich vergeſſen. Petrus mag geweſen ſeyn wer er will; ſeine Nachfolger fuͤhren ſich nicht ſo auf, als ob ſie fuͤr die Beſchnei⸗ dung Sorge truͤgen; der ungluͤckliche Jude kann alſo gar wohl ſagen: Es nimmt ſich niemand meiner Seele an. Es iſtdieſes alles ſehr traurig zu hoͤren; und ich wuͤnſchte nur, daß dieſes der einzige Fehler ſeyn moͤchte, deſſen dieſe Kirche mit Recht beſchuldiget werden kann. Sie bedienet ſich ſo wenig der wahren Mittel zur Bekehrung der Voͤlker, daß vielmehr ihre Lehrſaͤtze und Uebungen die offenbarſten Hinderniße an der Annehmung des chriſtlichen Glaubens ſind. So viel ſie ſich ſonſt Muͤhe giebt, Proſelyten zu machen, ſo werden doch die Juden gaͤnzlich vergeſſen. Ein gewiſſer gelehrter Scribent, der in dieſer Materie ſehr ge⸗ uͤbt war, hat ſich bemuͤhet, die Gruͤnde anzuzeigen, warum die roͤmiſche Kirche bey aller Bekehrſucht anderer Voͤlker, ſich um die Juden nicht bekuͤm⸗ nere. Wenn ſie ein heydniſches oder ſonſt ein un⸗ glaͤubiges Volk zum Schoos der Kirche bekehret, ſo hat ſie einen anſehnlichen Zuwachs von Ehre in⸗ in⸗ daf Einkun Juden Ihre A dder Verz die § Deun unen d. N de Nuwg Nig J on Shn und nP n. eine druck fhre der Das uͤber aber allen das d lnne. Sr wes eit u N indernt kaun en ung übn von Rer ſchen unt idungrr nes bellk ugeleget, ken n b erhord E llein R .. Pet Nohſal die Beſt he Jlde! ich Hien⸗ leſehrtun Sie a Gekehrun urd lan der Au So vil chen, 6 1 Natere 1 1 4 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 193 Einkuͤuften zu erwarten. Aber ach! die armen Juden ſind ein zerſtreuetes und ausgeſchaͤltes Volk. Ihre Bekehrung kann ihnen zu keinem neuen Lande oder Provinz verhelfen, oder ihre Einkuͤufte und Verzuͤge vermehren. Ja es koͤnnte im Gegentheil die Kirche gar an ihrem Schatz was verlieren. Denn man kann ſich leichte vorſtellen, daß die Ju⸗ den, die in paͤbſtlichen Laͤndern geduldet werden, dieſe Freyheit der röͤmiſchen Kirche theuer genug bezahlen muͤſſen; welche Abgabe nicht von ihnen wuͤrde gefordert werden koͤnnen, wenn ſie Chriſten geworden. Und wenn alle zu Rom wohnende Ju⸗ den bekehret wuͤrden, ſo wuͤrde das Erbtheil der Kirche dadurch nicht nur nicht erweitert, vielmehr der Tribut verloren werden, die zu verpflegenden Armen aber der Kirche zu großer Laſt gereichen. Iſt dieſes der Grund ihres Verhalteus, ſo bin ich gewiß verſichert, daß er nicht aus der chriſtlichen Religion hergenommen ſey. Inzwiſchen muß ich hiebey bekennen, daß zu Rom eins und das andere geſchicht, was den Schein giebt, als ob man ſich daſelbſt um die Bekeh⸗ rung der Juden bekuͤmmere. Es ſind nemlich die Ju⸗ den daſelbſt verpflichtet, an einem gewiſſen beſtimm⸗ ten Platz eine Predigt zu hoͤren, welches ſie auch thun. Es hat ein zur Aufſicht verordneter Bedienter eine Geißel in der Hand, deren er ſich mit Nach⸗ druck bedienet, wenn ſie ſich nicht gebuͤhrlich auf⸗ fuͤhren. Es iſt auch ein Dominicaner verordnet, der vor ihnen predigen muß; welches er auch thut. Das iſt die ganze Sorgfalt, die Petri Nachfolger uͤber ſeine beſondere Heerde beweiſete. Das ſind aber lauter Kleinigkeiten; und wenn man es nach allen Seiten betrachtet, ſo iſt leicht zu ermeſſen, daß dadurch nichts ſonderliches ausgerichtet werden koͤnne. Was der Dominicaner vor ein Mann Stackh. VII Ch. N ſey, 194 Des VII Th. I Cap. Erweis ſey, weis ich nicht; ſo viel iſt nur gewiß, daß er von rechtswegen ein Mann von großer Geſchicklich⸗ keit ſehn muͤſſe. Bey dem allen aber bleibt wenig Hofnung zur Bekehrung uͤbrig, ſo lange nicht die Steine des Anſtoßes, die dieſe Kirche den Juden in den Weg geleget hat, weggeraͤumet werden. §K. 44. b. Aus dem allen, was bisher geſaget worden, Inſonder⸗ ſehen wir den traurigen Zuſtand, in welchem ſich gear die Juden groͤßtentheils beſinden n). Einige derſel⸗ I. ben wohnen zwar in proteſtantiſchen Laͤndern, wo⸗ von chriſtli⸗ſelbſt die Lehre des Ebaugelü rein und lauter vorge⸗ chen Regen⸗tragen wird. Eine nicht geringe Anzahl wohnet ten und in den Niederlanden, wo man ſehr glimpflich mit Obrigkeiten. bnen umgehet; andere halten ſich in Hamburg, und in andern beruͤhmten Staͤdten auf. Zu Lon⸗ don iſt die Anzahl derſelben nicht allzugroß. Ich beſorge aber nicht unbillig, daß nicht die gebuͤhrende Sorgfalt fuͤr ihre Seelen von uns bewieſen wird. Es kann desfals vieles von Fuͤrſten und Staaten geſchehen; verſchiedenes auch von Standesperſo⸗ nen und gelehrten Maͤnnern; ja auch manches von gemeinen Leuten im buͤrgerlichen Stande. Ich will zufoͤrderſt zeigen, was Koͤnigen, Fuͤrſten und Staaten zur Foͤrderung eines ſo heilſamen Werkes zu thun oblieget. Ich merke zwar gar wohl, daß dieſes ein kuͤtzlicher Punct ſey, der mit aller Behutſamkeit und Unterthaͤnigkeit abgehan⸗ delt zu werden verdiene. Hoffentlich werde ich auch nichts ſagen, das ihnen zu einem Anſtoß gereichen koͤnnte. Wenigſtens werden diejenigen nichts au⸗ ſioͤßiges daraus ſchoͤpfen koͤnnen, die wahrhaftige Nachfolger Jeſu ſind, der deswegen unſere Na⸗ tur angenommen hat, und fuͤr uns am Kreutz ge⸗ ſtorben n) Kidder Demonſtration of the Meſſias P. 3. dat ſorben vas ve 1. man d ſo kon dazu ſen haben ſtehen O Ceſts wohla Dgten tis ſi ite Aute Kechh⸗ dſ zu ze Eoſi Druc ſnen hre tedun len, ſiche Men l no geſt keſ⸗ thun Bey ſhick ſen 4 hiſt weis viß, d Geſcitin bleibt ven ge nit e den F werden. get muik welchen ſt Einigeicß andern, N auter bolf nhl wet npflch n oſbur dach ugtoß. 7 ewieſet md 1id Gunt Standeiptt mnanchlin⸗ tande ,, Frſ ſ helſe ke zwon ſe/ N git ei ſteß ne⸗ e vaſſeſt unſeu in daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 195 ſtorben iſt, daß er moͤge ſuchen und ſelig machen, was verloren iſt. 1. Ob ich gleich nichts davon halte, wenn man die Juden zwingen will Chriſten zu werden, ſo koͤnnen doch chriſtliche Koͤnige und Staaten ſie dazu anhalten, unſere Predigten zu hoͤren und un⸗ ſern Zuſammenkuͤnften mit beyzuwohnen. Dazu haben ſich die Juden zu Rom und anderwaͤrts ver⸗ ſtehen muͤſſen. Ihr Geſetz hat ihnen auch desfalls kein Verbot vorgeleget. Sie leſen unſer neues Teſtament und andere Buͤcher; ſie hoͤren auch wohl aus Neugierigkeit dann und wann unſere Pre⸗ digten. Es kann ihnen alſo dieſes gar nichts har⸗ tes ſeyn, wenn ſie von ihrer Obrigkeit dazu ver⸗ pflichtet werden. Ich entſinne mich, daß Aben Amram ſich hoͤchlich beſchweret, daß ihnen die Freyheit der Druckerey nicht geſtattet werde, und daß ſie eben dadurch gehindert wuͤrden, ihre Staͤrke zu zeigen, als auſſer dieſem Fall geſchehen wuͤrde. Es ſey ferne von mir, ſie wegen dieſes Mangels der Druckerpreßen zu beklagen; allein wenn einige Per⸗ ſonen ernennet wuͤrden, zu gewiſſen Zeiten mit ihren Lehrern und andern gelehrten Maͤnnern eine Unter⸗ redung anzuſtellen, ſo wuͤrden ſie nicht Urſache ha⸗ ben, ſich uͤber dieſen Mangel zu beſchweren. Bey ſolchen Gelegenheiten koͤnnten ſie ihre voͤllige Staͤrke brauchen, und zwar in Gegenwart ihres eigenen Volks. Dieſer Weg wuͤrde fuͤr ſie zulaͤnglich ja auch noch beſſer ſeyn, als wenn ihnen Druckereyen zu⸗ geſtanden wuͤrden. Sind ſie geſonnen, ihre Staͤr⸗ ke ſaͤmtlich zuſammen zu faſſen, ſo moͤgen ſie ſolches thun, wenn ihre Feinde vor ihren Augen ſteheu. Bey einer Unterredung koͤnnen die Beſten und Ge⸗ ſchickteſten unter ihnen auftreten; die Druckerpreſ⸗ ſen aber koͤnnen in ſchlechte Haͤnde gerathen; und chriſtliche Koͤnige haben Urſache, fuͤr die Erhaltung N 2 ihrer 196 Des VII Th. I Cap. Erweis ihrer Unterthanen im rechten Glauben Sorge zu tragen. Wenn die Juden angehalten wuͤrden, zu gewiſſen Zeiten entweder vor ihrem Landesherrn, oder vor einer von ihm angeordneten Commißion zu erſcheinen, und die Gruͤnde anzuzeigen, warum ſie die chriſtliche Religion verwuͤrfen, ſo koͤnnten hernach dieſe Gruͤnde bey einer angeſtellten Coufe⸗ renz unterſuchet und beantwortet werden; da denn die Juden ohnſehlbar Gelegenheit bekommen wuͤr⸗ den, ihre ganze Staͤrke zu zeigen. Es koͤnnte eine ſolche Anordnung von großem Nuhen ſeyn; und unter dem Segen Gottes koͤnnten ſie auf die Weiſe zur Kirche Jeſu gebracht werden, wenn ſie recht ůber zeuget worden. Ich ſage dieſes leh⸗ te mit gutem Bedacht. Denn ich befuͤrchte nicht un⸗ billig, daß nicht alle, die ehedem in unſere Kirche uͤbergegangen ſind, ſolches aus wahrer Ueberzeu⸗ gung gethan haben, ſondern aus irdiſchen Abſich⸗ ten, oder aus Furcht, oder aus Hofnung weltlicher Vortheile theilhaftig zu werden. Dieſer unlautere Sinun hat ſich auch bey vielen nachhero an den Tag gelegt. Es iſt gewiß eine große Gnade von chriſtlichen Koͤnigen und Staaten, daß ſie den Ju⸗ den in ihren Laͤndern und Provinzien einen ſichern Aufenthalt verſtatten. Sie wiſſen gar wohl, daß die Juden geſchworne Feinde des chriſtlichen Glau⸗ bens, daß ſie daher auch die bitterſten Feinde ſind, die die Chriſten nur in der Welt haben; die den Jeſus, den ſie ehren und anbeten, fuͤr einen Luͤgner und Betruͤger halten. Sie koͤnnen ſich daher eine ſolche Leutſeligkeit von rechtswegen nicht verſprechen, als ſie wirklich genieſſen. Es iſt daher auch hoͤchſt billig, daß diejenigen, die ſie in ihrem Gebiete ruhig und ungekraͤnkt leben laſſen, ihnen ſolche Bedin⸗ gungen vorſchreiben, die in ihrem Geſet nicht un⸗ terſagt ſind, und daß ſie alle erſinnliche Mittel ver⸗ ſuchen, . ſchen ſt di kann: Gott chiſt dere D mul tl ſih Sine ſhrin niht late den ſ W ein 6 ſe de ge; ſolh bes Eg wuͤrden, kandeshenn Commie gen, wem ſ kümn ellten Cnn n; de n mmen un Es körn uken ſin nſt af t wenn ſ ge dieſesli/ ſte nichtun ſere Ketc e Woenzer ſchen p zag wetikt ſer Vplnten eto an de e Gndent einer ſce e whl, ſlichen Feine⸗ ben; un einen i⸗ ic dar ht etſre⸗ er aut 8 Gctitt⸗ ſeß ite . daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 197 ſuchen, ſie zum wahren Glauben zu bringen. Das iſt die groͤßte Liebe, die ihnen erwieſen werden kann; das iſt die groͤßte Nachahmung der Liebe Gottes in Chriſto Jeſu. Gott ſchenke nur allen chriſtlichen Obrigkeiten einen ſolchen Sinn. 2. Ich will der Freyheit nicht entgegen ſeyn, deren die Juden darinn genießen, daß ſie ihr Ge⸗ ſetz leſen, und ſich ihre Geſaͤnge und Gebetsfor⸗ muln in ihren Synagogen bedienen, dennoch aber wuͤrde es meines geringen Ermeſſens nicht undien⸗ lich ſeyn, wenn alle chriſtliche Regenten und Staaten ihnen dieſe Freyheit nicht ohne alle Ein⸗ ſchraͤnkungen und Bedingungen geſtatteten. Es iſt nicht billig, daß ſie ſich der Geſaͤnge und Gebete bedienen, die ihnen nur beliebig ſind, oder daß ſie den heiligen Namen Jeſu laͤſtern, oder daß ſie ſonſt etwas vornehmen, das unſerer heiligen Reli⸗ gion zur Beſchimpfung gereichet. Die Regierung eines Landes muß billig in Anſehung dieſer Dinge Sorgfalt beweiſen. Es iſt nicht zu erlauben, daß ſie die Chriſten unter dem Namen der Eomiter oder der Minim, das iſt, Ketzer verfluchen. Es geziemet ſich nicht, daß ſie entweder bey ihren oͤffentlichen Verſammlungen, oder auch unter ſich ſelbſt, in dem aͤußerlichen Umgang Jeſum ver⸗ ſpotten, oder die heilige Dreyeinheit verlaͤſtern. Ich unterſtehe mich nicht, meinen Vorgeſetzten in die⸗ ſem Fall etwas vorzuſchreiben. Ihre eigne Weis⸗ heit wird ihnen ſchon anrathen, einen Aufſeher uͤber ſie zu beſtellen, oder ſonſt die Religion durch bequeme Mittel gegen ſie in Sicherheit zu ſehen. So viel getraue ich mir zu ſagen, daß es mit der Ehre chriſtlicher Regenten und Staaten nicht be⸗ ſtehen koͤnne, wenn den Juden hierinn eine unum⸗ ſchraͤnkte Freyheit geſtattet wird, ſich ſolcher Gebe⸗ te und Liturgien zu bedienen, welcher ſie wollen. N 3 Denn . . 198 Des VII Th. I Cap. Erweis iß. Denn ob ſie wohl unſre Lehre nicht glauben noch un⸗ ſict ſi ſern Jeſum fuͤr den Meßias erkennen; ſo iſt es doch Gnſchfft hoͤchſtvernünftig, ihnen nicht zu geſtatten, daß ſſe 6zwar weder jene noch dieſen ſchmaͤhen. Was ihren Glau⸗ gegen ben betrift, ſo koͤnnen wir ihnen zwar denſelben ben a ſchlechterdings nicht wehren, oder ſie zwingen, ſo in Wi zu glauben, als wir thun; aber das muß ihnen doch lubkoſen durchaus nicht geſtattet werden, von unſerm Soe⸗⸗ uuet, ligmacher uͤbel zu reden, und ihn zu laͤſtern. Den. mnen ue es iſt dieſes ein grobes moraliſches Verbrechen, das Nngebe ernſtlich beſtraft zu werden verdienet. Und wie die⸗ ethindert ſe Gewohnheit der Juden gegen alle gute Sitten ſtrei⸗ ſhe Obr tet; ſo laͤuft ſolches auch, wie aus dem Joſepho lk geri erwieſen werden kann, gegen ihr eigenes Geſetz. lmen be Eben dieſer anſehnliche Schriftſteller ſchreibt an ei⸗ eumen i nem andern Ort, daß es denen, die weiſe ſind, kalkiget ezieme, bey ihren eigenen Geſetzen und Linn eligion beſtaͤndig zu verharren, keines⸗: mn! weges aber die Geſetze anderer zu ſchmaͤ⸗ eich de hen. Es iſt dieſes eine Frechheit, die ernſtlich ge⸗ des hin ſtrafet werden muß, und die ſelbſt unter den Heyden lgkeiten, nicht ungeſtraft bleiben wuͤrde. Ich weiß gar wohl, ud Unth daß die Juden nicht geſtehen wollen, als ob ſie ſich h ie hierinn verſuͤndigten; allein wir koͤnnen ſie desfalls nehen, g gar leicht uͤberfuͤhren. Und ob ich wohl aus Liebe— Aiiite gern glauben will, daß die Juden nicht aller boͤͤſen m. I Uebungen ſchuldig ſind, die ihnen aufgebuͤrdet wer⸗ ſerdern den; ſo weiß ich doch gewiß, daß ſie hierinn wirk⸗ tiartire. lich Schuld tragen. *R Gefange §. 45. (kdn Fortſetzung. 3. Es iſt zwar nicht recht, wenn die Juden gor kin beleidiget und unterdruͤckt werden; inzwiſchen iſt uen, als es ihnen doch ſehr heilſam, wenn ſie kurz beym Zuͤ⸗ nicht ſin gel gefaſſet und niedergehalten werden. Es iſt biel ihnen eine große Gluͤckſeligkeit unertraͤglich R Wlt ie 1 eis n nochn iſt dad en, daßſ hren Gl r denſel wingen, ihnen u nſetmn wn. Den lehhen, des dwede⸗ Gitn ſri n Joepr geni eſt ſchriſtanen den, kent 1 zuſen 7 dt enci er MMeee Als ſe 6 in, . Frun daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 199 ſchickt ſich auch nicht zu ihrer gegenwaͤrtigen Gefan⸗ genſchaft. Chriſtlichen Regenten und Staaten kann es zwar nicht verarget werden, wenn ſie die Juden gegen Frevel und Unterdruͤckung ſchuͤßen; aber ſie haben auch keine Verbindlichkeit auf ſich, dieſelben zu Wuͤrden und Ehrenaͤmtern zu erheben, ſie zu liebkoſen, oder ihnen ungewoͤhnliche Gnade zu er⸗ weiſen, oder ihnen Privilegia zu ertheilen, oder ihnen wohl gar eine richterliche Gewalt in die Haͤn⸗ de zu geben. Dadurch wuͤrde ihre Bekehrung mehr verhindert als gefoͤrdert werden; darauf doch chriſt⸗ liche Obrigkeiten billig ihren Zweck bey dieſem Volk gerichtet ſeyn laſſen ſollten. Solche Leute koͤnnen vernuͤnftiger Weiſe dergleichen Gunſtbezeu⸗ gungen nicht erwarten, die den Herrn Jeſum ge⸗ kreutziget haben, und ihn noch bis auf dieſe Stun⸗ de einen Betruͤger nennen. Dergleichen Vorzuͤge machen ſie ganz frech und unbaͤndig; ſie machen gleich den Schluß daraus, daß ſie Gunſtgenoſſen des Himmels waͤren, wenn ihnen irdiſche Gluͤckſe⸗ ligkeiten zufließen. Das iſt jederzeit ihr Sinn und Urtheil geweſen; nicht zu gedenken, daß ſie ſich ihren Zuſtand weit vortheilhafter vorſtellen werden, als es wirklich iſt, falls ſie von chriſtlichen Obrigkeiten auf eine vorzuͤgliche Art tractiret wuͤr⸗ den. Ich habe von einem reichen Juden in Am⸗ ſterdam gehoͤret, der einen Chriſten recht herrlich tractiret. Als nun der Chriſt der gegenwaͤrtigen Gefangenſchaft der Juden gedachte; ſo ſchmaͤhete der Jude auf ihn, und ſagte: Was iſt das fuͤr eine Gefangenſchaft? Er bezeugete, daß er gar keine Luſt haͤtte ins Land Canaan zuruͤck zu keh⸗ ren, als woſelbſt er die vortheilhaften Umſtaͤnde gar nicht finden wuͤrde, darinn er in Amſterdam waͤre. So viel iſt gewiß, daß ſie an dieſe gegenwaͤrtige Welt recht gefeſſelt ſind; und ob ſie wohl ihr Ge⸗ N 4 ſetz 200 Des VII Th. [Cap. Erweis ſetz in ihren Buͤchern und Predigten uͤberaus erhe⸗ ben; ſo iſt doch die Welt und das irdiſche Wohl⸗ ergehen die eigentliche Sache, daran ſie haͤngen. Und als einſtens ein Jude auf die Propheten ge⸗ wieſen wurde, ſo antwortete er ungeſcheuet, daß er ſich an die Worte der Propheten nicht kehrete; der Prophet waͤre ſein Augenmerk. Es iſt gar wohl bekaunt, daß ihre Buͤcher mit Erzaͤhlungen von der Wuͤrde, Vorzuͤgen und Herrlichkeit ihrer Nation angefuͤllet ſind; und daß ſie auch in der babyloniſchen Geſaugenſchaft ihre Suͤrſten gehabt, die uͤber ſie regieret. Sie ruͤh⸗ men ſich bis dieſer Stunde der vorzuͤglichen Gewo⸗ genheit, die ſie an den Hoͤfen der Koͤnige und Fuͤr⸗ ſten genoſſen. Und Benjamin von Tudela hat in ſeiner Reiſebeſchreibung wunderſeltſame Hiſtorien von der Majeſtaͤt und Herrlichkeit dieſes Volks er⸗ zaͤhlet, darinn ſie in einigen Gegenden der Welt, die aber niemand finden kann, ſelbſt unter dieſer Geſangenſchaft lebeten. Und Montezinus er⸗ zaͤhlete dem Manaſſe Ben Iſrael eine Fabel von den zehen Staͤmmen der Kinder Iſrael, die dieſer gelehrte Jude fuͤr wahr hielt, und ein groß Ge⸗ raͤuſch damit machte. So eitel iſt dieſes Volk, ſo geneigt ſind ſie, den Luͤgen zu glauben. Sollte nun ein chriſtlicher Regeut ihnen eine obrigkeitliche Macht auch nur uͤber ihr eigenes Volk einraͤumen, ja auch nur in Dingen die nicht viel zu bedeuten ha⸗ ben; ſo wuͤrden ſie ſich deſſen erheben, und einen recht ſchaͤdlichen Gebrauch davvyn machen. Ein ge⸗ lehrter und aufrichtiger Freund hat mich verſichert, daß er davon ſelbſt eine Erfahrung erlanget. Er meldet, daß als er im Jahr 1682 zu Worms ge⸗ weſen, die Inden dieſer Stadt, als ſie vor die Stadtobrigkeit und Geiſtlichkeit gefordert worden, ſich einer Ausnahme bedienen wollen, und ſich de⸗ er s wauf eepte berder d Sre lon der egene de Dihunner Etiber zihen ſi der Ma DeFrey ſoß gre h als ſ el 6 hinſten Ar gef Inden en tung der Els aler uſen;, Denſt won ſn ſit eſner Rel uuhmnen, ln is ſch ſche (lein de den da ſ wahr Geſtnge in Fren iihtswi⸗ en, als ſir kine Ruh, aus ahe e pheten et, N t kaye; Bue igen un Iud eG6 ſoſt hhre :, e6 Se i⸗ hen Gemn und Fln ddela hr Hiſtorin Pölks in der We⸗ geter n un⸗ teßtatn ,, ReW guß Vo/ . chrifti Haüniwr hedenn⸗ daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 201 her auf die Worte 1 Moſ. 49, 10. bezogen: Das Scepter ſoll nicht von Juda entwendet werden, u. ſ. f. Wobey ſie denn behauptet, daß ſie das Scepter noch wirklich unter ſich haͤtten, weil ihnen, von der Majeſtaͤt dieſes Orts erlaubet worden, ihre eigene Leute um geringer Vergehungen und Belei⸗ digungen willen bis auf fuͤnfzehen eugellaͤndiſcher Stuͤber zu beſtrafen. Eine ſo gefaͤhrliche Folge ziehen ſie daraus, wenn ihnen nur ein Schatten der Macht und Jurisdiction eingeraͤumet wird. Die Freyheit, deren die Juden unter uns genieſſen, iſt ſo groß, als ſie vernuͤnftiger Weiſe erwarten, und als ſie ertragen koͤnnen; weit groͤßer aber iſt ſie, als ſie wirklich verdienen. Denn ſie ſind die bitterſten Feinde unſerer Religion: und man hat Urſache zu glauben, daß die Deiſten und Feinde aller geoffenbarten Religion die Waffen von den Juden entlehnet haben, deren ſie ſich zur Beſtrei⸗ tung derſelben bedienen. Die Juden bemuͤhen ſich aus aller Macht, die chriſtliche Religion niederzu⸗ reiſſen; mithin das chriſtliche Leben und Gottes⸗ dienſt von der Erde zu verdraͤngen. Und an deſ⸗ ſen ſtatt geben ſie uns kein anders Muſter irgend einer Religion. Wollte ſich jemand die Muͤhe nehmen, in ihre Synagogen zu gehen, und die Art ihres Gottesdienſtes zu bemerken; ſo wird er ſich ſehr geneigt finden zu glauben, daß ſie nicht allein die wahre Religion nicht haben koͤnnen, ſon⸗ dern daß ſie uͤberall gar keine Religion haben. Es iſt wahr, ſie leſen das Geſetz, ſie bedienen ſich ihrer Geſaͤnge, und alten Gebetsformeln; wenn aber ein Fremder zu ihnen kommt, ſo reden ſie von den nichtswuͤrdigſten Dingen ſo angelegentlich mit ih⸗ nen, als ob ſie an dem oͤffentlichen Gottesdienſt gar keinen Antheil haͤtten. Das iſt ihre beſtaͤndige Gewohnheit in den Synagogen an ihren Sabbath⸗ N 5 tagen. 202 Des VII Th. [Cap. Erweis tagen. Dergleichen Leute muͤſſen nun nicht geliebkoſet und vorgezogen werden, die unſere Religion verſpot⸗ ten, zugleich aber auch ihre eigne veraͤchtlich machen. 4. Chriſtliche Fuͤrſten und Staaten koͤnnen die Juden verpflichten, zu gewiſſen, und von ihnen beſtimmten Zeiten vor ihnen ſelbſt, oder vor ih⸗ ren verordneten Kommiſſarien zu erſcheinen, und durch ihre Thachams, oder weiſen Maͤnner, die Urſachen ſchriftlich und beſiegelt zu uͤbergeben, wa⸗ rum ſie bey dem Judenthum verharren, und das Chriſtenthum verwerfen. Dieſe Aufſaͤtze koͤnnten alsdann ſolchen gelehrten Leuten zugeſtellet werden, die faͤhig waͤren darauf zu antworten; welche Be⸗ antwortung den Juden wieder zuruͤck gegeben wer⸗ den muͤßte: worauf ſie denn zu einer beſtimmten Zeit, ihre Einwendung uͤbergeben koͤnnten. Wenn dieſes geſchehen, ſo koͤnnte alleufals eine muͤndliche Unterredung angeſtellet, und den Juden erlaubet werden, ſich beſtmoͤglichſt zu vertheidigen, und den Chriſten, die zu einer ſolchen Konferenz de⸗ putirt worden, zu antworten. Die Juden werden alsdann nicht Urſach haben, ſich wegen des Man⸗ gels der Druckereyen zu beklagen; und es faͤlt als⸗ dann ihr gewoͤhnlicher Vorwand weg, daß ſie zwar vieles zu ſagen haͤtten, aber keine Erlaubniß erhal⸗ ten koͤnnten, ſolches zu thun. Dieſe Methode wuͤrde ihrer Beſchwerung abhelfen. Sie duͤrften ſich auf dieſe Weiſe auch nicht beklagen, als ob ſie waͤren uͤbereilet worden; denn es koͤnnte ihnen Zeit genug gelaſſen werden, ſich zu berathſchlagen, ſich zur Conferenz zubereiten, und ihre Kraͤfte zu ſammlen. Man wird nicht leicht was in Vorſchlag bringen koͤnnen, das ſicherer und vernuͤnftiger waͤre als dieſes. Es muͤßten aber auch die zwiſchen Chriſten und Juden gewechſelten Schriften in ei⸗ nem eigenen Behaͤltniß ſorgfaͤltig verwahret, auch nie muͤnd⸗ deß mindlic enunte Niten l nasfür (Glanbern gereichen Rlungen dergleich werbet, geiche behecht kinuruiß legeit he rfigfin. luler in 6. Es ſen der ber die ſe feßg ſnd, die Wir hah ſun K de Watt Ulhrteſt, deſer Dr es daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 203 le muͤndlichen Unterredungen protocolliret und von Zeu⸗ uſn gen unterſchrieben werden; damit die in den kuͤnft tigen ich mten Zeiten lebenden Menſchen daraus erkennen koͤnnten, en im was fuͤr Sorgfalt angewendet worden, ſie zum wahren dwin Glaubenzu bringen. Es wird ihnen gewiß zur Ehre der h gereichen, geſetzt, daß es ihnen auch nicht nach Wunſch einenn gelungen waͤre. Wiewohl gewiß zu hoffen ſtehet, daß limm, dergleichen Verſuche, wenn ſie getreulich beybehalten ee,n woeerden, nicht ohne allen Segen bleiben werden. , td §. 46. e könute 5. In ſolchem Fall kann ferner eine chriſtliche Fortſetzung. le wein. ADObrigkeit gelehrte und geſchickte Maͤnner ernennen, wlgedN diejenigen, ſo ſich zur chriſtlichen Religion gewen⸗ Aebarn det, fernerhin in der Lehre des neuen Teſtaments befimm zzu unterrichten. Und nachdem ſie getaufet wor⸗ a. W den, ſo muͤſſen ſie auch beſonders auf den Genuß emide des heiligen Abendmahls zubereitet werden. Zu n alnt gleicher Zeit wuͤrden die Regierer der Kirche darauf bedacht ſeyn muͤſſen, ein geſchicktes Glaubensbe⸗ diten, 1 kaͤnntniß fur ſolche Leute aufzuſetzen, deſſen man ſich er Gher allezeir bey ihrer Aufnahme in der Kirche durch die 6 heilige Taufe bedienen koͤnnte; wie auch, was uſ ſin kuͤnftighin noͤthig ſeyn moͤchte, ſie in ihrem heiligen ſeß⸗ Glauben immer mehr zu befeſtigen. d 6. Es wuͤrde zu ſolchem Zweck auch noͤthig n⸗ ſeyn, die morgeulaͤndiſche Gelehrſamkeit, ſonderlich aber die hebraͤiſche Sprache aufrecht zu erhalten und ant fleißig zu treiben; damit allezeit Leute vorhanden teh ſind, die mit den Juden getroſt anbinden koͤnnen. u,, Wir haben ſonderlich in den letzten Zeiten in un⸗ ſhlcgn ſerm Koͤnigreiche eine Anzahl der vortreflichſten 8 Maͤnner von dieſer Art gehabt, als ſie jemals in in m der Welt geweſen ſind; Maͤnner, welche die juͤdiſche riern 6 Gelehrſamkeit ungleich beſſer verſtanden, als die n ln geelehrteſten Juden ſelbſt. Allein ſie ſind todt, und iſn, dieſer Theil der Wiſſenſchaften iſt ſeit dem von t, einigen 204 Des VII Th. I Cap. Erweis einigen verſaͤumet, von andern aber gar verachtet worden. Es wuͤrde gewiß chriſtlichen Regenten gar was leichtes ſeyn, dieſer verfallenen Gelehr⸗ ſamkeit wieder aufzuhelfen. Ich erkuͤhne mich nicht, ihnen zu ſagen, auf was Weiſe es am fuͤg⸗ lichſten geſchehen koͤnnte; man muß dieſes billig ihrer eigenen Weisheit und Einſichten uͤberlaſſen. So viel ſage ich nur, daß es hohe Zeit ſey, daß hierinn etwas geſchehe; zumal da ſich die Juden zu bemuͤhen anfangen, uns derjenigen Werk⸗ zeuge zu berauben, deren wir im Streit gegen ſie benoͤthiget ſind. Denn, wie bereits von an⸗ dern bemerket worden, ſeit dem wir dieſen Theil der Gelehrſamkeit haben liegen laſſen; ſo haben ſie die rabbiniſchen Buͤcher der verſtorbenen gelehr⸗ ten Chriſten an ſich gekauft. Und ſie ſind mit uns umgegangen, wie ehedem die Philiſter mit den Iſraeliten, welche dieſe der kriegeriſchen Werk⸗ zeuge beraubten; ſo daß zu denſelben Zeiten, weder Schwerdt noch Spies in den Haͤnden des Volks zu finden war, 1 Sam. 13, 22. 7. Es wird aber auch noͤthig ſeyn, daß chriſt⸗ liche Obrigkeiten diejenigen, die zur chriſtlichen Religion uͤbergetreten, gegen allen Frevel und Ver⸗ folgung der Juden ſchuͤten. Und dieſes muß un⸗ ter Bedrohung harter Strafen geſchehen. Es iſt kaum zu begreifen, wie grauſam ſie einen Apoſta⸗ ten verfolgen, mit welchem Wort es ihnen belie⸗ big iſt, diejenigen zu nennen, die Chriſten worden. Sie verfluchen ſie mit großer Bitterkeit, und ver⸗ ſolgen ſie aus aller ihrer Macht. Und der juͤdiſche Poͤbel ſtehet desfals in einer recht ſclaviſchen Furcht. Dadurch werden viele von der Bekehrung zuruͤck gehalten, die ſonſt vielleicht bey ihnen zu Stande kommen moͤchte. Inzwiſchen iſt es die Billigkeit ſelbſt, daß diejenigen, die zu uns uͤbertreten, auch geſchuͤtet iidung. eſſten Cl kinemn al michral bon Pa ſehet Hon ſiſentv. nl acc de en er n gier 5 des borge lauh Etanen / inſe e debeh deg Kitenne ahe⸗ lin, nes nichüign Nur En, we Undere P r unſ nlche mi hrer und ves daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 205 ar un geſchußzet werden. Was vorhin von einer mit den 1 Neim Juden anzuſtellenden Konferenz geſaget worden, nen oh das iſt kein neuer Entwurf, oder meine eigene Er⸗ tkahn findung. Es iſt dieſer Gebrauch ſchon unter den ehang erſten Chriſten anzutreffen. Wir leſen vom Apollo, diſsh einem alexandriniſchen Juden, daß er die Juden ibeli maͤchtiglich uͤberzeuget, Apoſtgeſch. 18, 28. Und it ſeh vom Paulo heißt es, daß er ihnen einen Tag ge⸗ degn ſetzet habe, Apoſtgeſch. 28, 23. Und der darauf n M ſolgende 24 Vers lehret uns, daß eine ſolche Unter⸗ tenſte redung nicht gaͤnzlich ohne Segen geblieben. Ich db gedenke deſſen darum allhier, weil es ſich geziemet, gieſen . daß, da die chriſtliche Religion unſere Nationalre⸗ ohn ligion iſt, chriſtliche Regenten und Obrigkeiten zu nen els ſolchen Verſammlungen Zeit und Ort beſtimmen; ind un wDie auch deswegen, weil der Beytrit der Obrigkeit er um dieſen Verſammlungen mehr Autoritaͤt beyleget, ſie ſhen 2 in guter Ordnung erhaͤlt, und ſie zur Erreichung iten, des vorgeſetzten Zwecks bequemer machet. Ich zweif⸗ = le auch nicht, es werden chriſtliche Koͤnige und Staaten ſich geneigt und willig finden laſſen, an tif ein ſo geſegnetes Werk Hand anzulegen, und ſich giſiu dabey die Arbeit ihrer Diener im Staat und in der Amdy Kirche zu bedienen. Und das mag genug ſeyn von ſngte dem, was chriſtlichen Obrigkeiten bey einem ſo wichtigen Werk oblieget. ſen Auſe . ihnen d .— §. 47. L ſen otn⸗ Nun iſt zum andern (§. 44.) auch zu erwe⸗ Vo 2. dern t„ms gen, was außer den Regenten und Obrigkeiten chrif ſichen d deft andere Perſonen in dieſer wichtigen Angelegenheit Geſellſchaf⸗ ſtem zu thun ſchuldig ſind. Denn es iſt unſtreitig, daß ten und an an durch unſere vereinigte Bemuͤhungen in dieſem Perſonen. ee Werk gar vieles geleiſtet werden koͤnne. Und ich . B mache mir die Hofnung, daß die angeſehenſten Lechrer und Regierer der Kirche dieſem guten Werk itn⸗ tletel,, nicht 206 Des VII Th. I1 Cap. Erweis nicht entgegen ſeyhn werden. Es kann demnach erſtlich, gar manches von den Univerſitaͤten ge⸗ ſchehen. Was ſie wirklich thun, oder doch thun koͤnnen, das hat gewiß in dieſer Sache einen groſ⸗ ſen Einfluß. Sie ſind mit den Werkzeugen und Waffen verſehen, die zu dieſem heiligen Kriege noͤthig ſind. Sie koͤnnen leicht eine hinlaͤngliche Anzahl ſolcher Perſonen zubereiten, die in dieſem Felde nuͤtzliche Arbeit verrichten. Die Regierer der Univerſitaͤtshaͤuſer koͤnnen leichtlich Perſonen dazu aufmuntern, und ſie durch Belohnungen un⸗ terſtuͤtzen. Die, ſo an dergleichen Poſten ſtehen, haben die erwuͤnſchteſten Vortheile in den Haͤnden. Sie beſitzen die hieher gehoͤrigen Buͤcher, die man ſonſt ſo leicht nicht haben kann; ſie koͤnnen einan⸗ der durch den Umgang huͤlfliche Hand leiſten. Sie koͤnnen mit vereinigten Kraͤften die juͤdiſchen Alter⸗ thuͤmer unterſuchen, die zwiſchen den Juden und Chriſten ſtreitigen Materien genau pruͤfen, die ganze Streitigkeit unter gewiſſe Haupttitul brin⸗ gen, und ſich desjenigen bedienen, was ſo wol die Juden ſelbſt, als auch andere Scribenten zum Vortheil der guten Sache geſchrieben haben. Sie koͤnnen ſo wol in ihren oͤffentlichen Lectionen, als auch in ihren Privatſtunden, dieſe Materien durch⸗ diſputiren, und eben dadurch in dieſen Streitigkei⸗ ten recht geuͤbt werden. Sie haben dazu Zeit, und alle erſinnliche Huͤlfsmittel. Andere, die ſol⸗ chen Vorrath von Buͤchern nicht haben, oder mit andern Geſchaͤften uͤberhaͤuft ſind, koͤnnen hierinn wenig leiſten; dahingegen jenen bey ihren vor⸗ theilhaften Umſtaͤnden nichts zu ſchwer fallen kann. Es iſt auch dem Zweck dieſer Stiftungen und der Abſicht ihrer Urheber nichts gemaͤßer, als daß die Irrenden oder Verfuͤhrten zum wahren Gan⸗ en des lan gebt die Wid Hie d Ste Gie kon machen, Dunn ſi des Gi⸗ olhin, ſt einihe Neogen we Dungegoun unkmmnn lelticht fin nich de Nuas fin, ſor Ei fn Laute, ) weit in ihner i tz un n gagyti ſſil ſe Eenn B ſenald ſ wüngn 9 hmanche lieſch ſſer; , Eodt, uhnende ſen, und in die zr lgehande berſtti es in denn ſitätentn r doc ire e einen gn kzengern igen git hinlingt⸗ je in die Ne Nejen ch Peſn Pnungen un hiſen ſen den Hrn er, bient nen ein eiſten. S iſhen r Jden prlfen, R Aptil N es gibennen felen. ectionen gterien , Giteft⸗ ndere, 5 ben, Nn ſme 4 ſen m . n te ungen 8 ſet, N wakren . daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 207 ben gebracht, und unſere geoffenbarte Religion gegen die Widerſprecher vertheidigt werden moͤge. Hiernaͤchſt ſo koͤnnen auch reiche Leute und Standesperſonen ſehr viel hierin ausrichten. Sie koͤnnen ſich auch nicht leicht wohl verdienter machen, als wenn ſie ein ſolches Werk foͤrdern. Denn ſie bemuͤhen ſich alsdann um die Ausbreitung des Glaubens, und Vertheidigung der heiligen Religion, dadurch wir hoffen ſelig zu werden. Die⸗ ſes einzige darf nur zu gebuͤhrender Betrachtung gezogen werden, ſo ſind wir keines andern Bewe⸗ gungsgrundes benoͤthiget. Was in dieſer Abſicht unternommen wird, das iſt nie verlohren, das bleibt nicht unvergolten. Wollen wir unſern Reich⸗ thum nicht auf die Befoͤrderung der Religion, auf die Ausuͤbung der Tugend und Gottſeligkeit rich⸗ ten, ſo wird er ſehr klein und veraͤchtlich ſeyn. Es finden ſich zu allen Zeiten verſchiedene junge Leute, die es in dieſem Theil der Gelehrſamkeit weit zu bringen, Faͤhigkeit genng beſitzen, wo es ihnen nicht an den aͤußerlichen Huͤlfsmitteln fehle⸗ te; und wegen dieſes Mangels der Huͤlfe iſt man⸗ cher geſchickter Kopf unbrauchbar geblieben. Sehr viele haben große FSaͤhigkeiten, aber dabey einen leeren Beutel; ohne dieſe Beyhuͤlfe kann es aber niemand ſonderlich weit in dieſen Wiſſenſchaften bringen. Es gehoͤret aber unter dieſen Titul gar mancherley. Nemlich Stiftungen fuͤr diejenigen, bie ſich zu einem ſolchen Geſchaͤfte wollen brauchen laſſen; z. E. die Stiſtung einer Predigt in der Stadt, unter der Bedingung, daß die darinn wohnenden Juden bey derſelben zugegen ſeyn muͤ⸗ ſten, und daß darinn von der dazu ausgeſuchten Per⸗ ſon die zwiſchen uns und ihnen ſtreitigen Artikul abgehandelt wuͤrden. Ferner koͤnnte auf einer Univerſitaͤt eine hebraͤiſche Schule angeleget werden, darinn 208 Des VII Th. I Cap. Erweis darinn niemand aufgenommen wuͤrde, als der ſchon hinlaͤngliche Proben ſeiner Geſchicklichkeit ab⸗ geleget, und deren keiner laͤnger genießen muͤßte, als ſo lange er ſein Zunehmen deutlich ſpuͤren laͤſ⸗ ſet. Es koͤnnte auch fuͤr diejenigen ein Stipendium ausgemachet werden, die aus der Miſchna was uͤberſetzten, was bisher noch unuͤberſetzt geblieben; auch fuͤr den, der dieſelbe mit kurzen Anmerkungen erlaͤuterte, dazu zwar von verſchiedenen Maͤnnern der Anfang gemachet, aber von keinen einzigen vol⸗ lendet worden. B Ich muß aber auch drittens anzeigen, was ge⸗ lehrten Maͤnnern in Anſehung der Judenbekehrung oblieget. Ich ſchließe hier keine Gattung der Ge⸗ lehrſamkeit aus; alles, was dieſes Namens wuͤr⸗ dig iſt, iſt auch von großem Gebrauch. Inſon⸗ derheit aber kann die juͤdiſche Gelehrſamkeit ſehr vieles ausrichten. Wer eine vorzuͤgliche Geſchick⸗ lichkeit in Beurtheilung des hebraͤiſchen Textes und der chaldaͤiſchen Paraphraſten beſitzet; der wird auch gewiß gluͤcklicher gegen die Juden ſtreiten, als derjenige, dem es daran ſehlet. Die Juden ſind ſpitzfuͤndige Leute, und welches das ſchlimmſte iſt, in ihren Streitigkeiten gar nicht aufrichtig; wie ich anderwaͤrts uͤberfluͤßig erwieſen habe. Sie koͤnnen Saͤtze behaupten, die wider alle Wahrheit offenbar falſch ſind; Sie legen oft auf einen Ac⸗ cent, auf eine kleine grammaticaliſche Critik einen großen Nachdruck, die Chriſten dadurch abzuweiſen und dagegen ihrer Sache einen Vortheil zu ver⸗ ſchaffen. Und ob wohl in dem, was ſie ſagen, gar nichts lieget, ſie auch ſelbſten ſolches nicht wiſ⸗ ſen, ſo bemuͤhen ſie ſich doch, ihrem Gegener einen Dunſt vorzumachen, ihn zum Stillſchweigen zu bringen, und hernach uͤber ihn zu triumphiren. Dadurch wird eine Unterredung mit ihnen ganz ſchwer 1 ſhter. ein hen al wande zahl l i dieſe ſehr ſen, von he Pylſaan, Wher; hen g lint, cen, w Un deſe Wen, Uhretos n den N lin ſt ⸗ iloſen kant in ſte E⸗ 4 Man ſ „Wi Nethot ledienen len hri etwas be leſeren nung ein Verte⸗ gend Suc dis daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 209 „uk ſchwer gemachet; denen aber fuͤllt es ohnmoͤglich, lit die in ihrer Gelehrſamkeit Fremdlinge ſind. Außer eßentit dem aber hat derjenige, der in ihren Schriften be⸗ ſpüumk⸗ wandert iſt, den Vortheil, daß er eine große An⸗ Stihl zahl argumenta? adhominem an der Hand hat, die ichte⸗ in dieſer Materie von großer Wichtigkeit ſind. Je gein mehr Saͤtze vorhanden, welche die Jnden zugeſte⸗ lnnt m hen, deſto groͤßer iſt der Gebrauch, den man da⸗ en Nin von gegen ſie machen kann. Sie hegen eine große einihene Hochachtung gegen ihre Largums und andere alte Buͤcher; und ob ſie wohl kein Bedenken tragen von t, usß ihnen abzugehen, wenn es ihr Vortheil mit ſich bertckedn bringt, ‚ſo koͤnnen ſie doch denſelben nicht auswei⸗ tung ad chen, wenn ſie gegen ſie angefuͤhret werden. Ihr anend Zweck iſt die chriſtliche Religion niederzureiſſen; und . Ju um dieſes Zwecks wi llen, machen ſie ſich kein Ge⸗ ſoankit wiſſen, den Glauben ihrer Vorfal hren zu perlaſſen. he Geſt ohnerachtet nicht leicht ein Volk in der Welt iſt, das en Tertt an den Traditionen und Aufſaͤten der Vorfahren 4; Nn eifriger zu halten pfleget. Um dieſer Urſachen wil⸗ ſiin 1 16 len iſt es noͤthig, daß diejenigen, die ſich mit ihnen Di Rnf einlaſſen wollen, auch in ihrer Citation wohl be⸗ Ghinnſe kannt ſind. Die gelehrten Profeſſores der hebraͤi⸗ ſihtig ſchen Sprache, und andere in dieſer Materie geuͤb⸗ * te Maͤnner ſind die geſchickteſten Perſonen, deren leW man ſich hier bedieuen auu⸗ f eine 48. 6i Wir erwehnen endlich, welches die beſte Wichtigkeit gi Methode ſey, deren man ſich gegen die Juden zu ſolcher e⸗ vtelßt 1 bedienen hat, wenn man ſie zum chriſtlichen Glau⸗ muͤhungen. waiſe ben bringen will. Ich bin nicht geſonnen hierinn hent u⸗ etwas vorzuſchreiben, ſondern unterwerfe mich gerne n beſſeren Urtheilen. Ich muß allhier 1. die Mey⸗ Silire nung eines gelehrten Mannes gelten laſſen, der ein 1 e, Werkzeug geweſen, mehr Juden zu gewinnen, als . ſen ⸗ irgend von einem moͤgen gewonnen worden ſeyn, ſ⸗, Stackh. VII Ch. O ſeit 210 Des VII Th. [Cap. Erweis ſeitdem die Wunderwerke aufgehoͤret haben. Ich ziele damit auf den weyland ehrwuͤrdigen Bſras Ezardi, beruͤhmten Lehrer zu Hamburg. Dieſer hat in einem Briefe, den er vom 13. Sept. 1698. an den Biſchof Kidder geſchrieben, gemeldet, daß er ge⸗ meiniglich ſeine Unterhandlung mit einem Inden, mit den Worten des Geſetzes anzuheben pflege: Ver⸗ flucht ſey jedermann, der nicht haͤlt die Worte dieſes Geſetzes, daß er es thue, und alles Volk ſoll ſagen Amen. 5 Moſ. 27, 26. JIn⸗ gleichen Cap. 28, 58. 59. Wo du nicht wirſt hal⸗ ten, daß du thuſt alle Worte dieſes Geſetzes, die in dieſem Buch geſchrieben ſind, daß du fuͤrchteſt dieſen herrlichen und ſchrecklichen Namen, den Zerrn deinen Gott, ſo wird der Herr wunderlich mit dir umgehen, mit Pla⸗ gen auf dich und deinen Saamen, mit groſ⸗ ſen und langwierigen Plagen, mit boͤſen und langwierigen Krankheiten. Nun will ich zwar nicht ſagen, daß dieſe Methode in allen Faͤllen brauchbar ſey; inzwiſchen getraue ich mir doch ſo viel zu behaupten, daß es ſich uͤberhaupt wohl ſchicke, hier den Anfang zu machen. Denn wir machen alsdann den Anfang bey einem zuge⸗ ſtandenen Grundſatz. Wir brauchen das Geſetz zum allerbeſten Zweck, daß es nemlich ein Zuchtmeiſter auf Chriſtum werden muß. Es iſt die Methode deren ſich Paulus Gal. 3, 10. bedienet hat: die mit des Geſetzes Werk umgehen, die ſind unter dem Iluch. Denn es ſtehet geſchrieben: Verflucht ſey jedermann, der nicht bleibet in alle dem, das geſchrieben ſtehet im Buch des Geſetzes, daß ers thue. Ich habe jederzeit geglaubet, daß dieſe Stelle gegen die Ju⸗ den dringend ſeyn; und der Meynung bin ich noch. Sie ſtehen gewiß unter einem Fluch ihres eigenen Ge⸗ N Geße deut len, d And ed hen, und ſo ten ſie in Fal konuran rſorn Oſerd weden Hrfmnne 4 ln ſher N mß Zuſinnd nicht erl ter den ttlche mbeſcio ſud ernieen Necen tisSun Vitriehen tes chten 1 dungniß ner Notg mmnn and ſfücge onch ef uhrhet 3 1. Eſues Nieſert 66008, ßerge en⸗ ein ilt N N/ d 120 Jn virſthoh Geſege 6N“ cklichen wirdder mit ⸗ nitgc⸗ nit e . Nn Ndeirn nir berheugt D gen zi⸗ Gten duſſuce eMic ie dufre rieten hr hen ſeht — daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 211 Geſetzes; und die Worte, ſo davon handeln, ſind ſo deuklich als die Sonne. Sie koͤnnen nicht ſa⸗ gen, daß ſie in allen Worten des Geſetzes beharret, und es gethan haͤtten. Es iſt dieſes nicht geſche⸗ hen, ſo lange ſie in ihrem eigenen Lande geweſen, und ſo lange der Tempel geſtanden. Damals hat⸗ ten ſie noch eine Erleichterung vor ſich, weil Gott im Fall eines Verbrechens ein Opfer annahm; ſie konnten damals hoffen, daß, ob ſie gleich unge⸗ horſam geweſen, dennoch um des dargebrachten Opfers willen zur Gnade Gottes aufgenommen werden konnten. Allein, nun ſind ſie ohne alle Hofnung, weil ſie auch ohne Opfer ſind. Hoſ. 3, 4. Und ob wohl auch unter dem Geſetz in gewiſ⸗ ſen Faͤllen kein Opfer ſtatt fand, ſondern ſie um der Abſcheulichkeit der Suͤnde willen ausgerottet wer⸗ den mußten aus dem Volk; ſo iſt doch jetzo ihr Zuſtand weit ſchlimmer, da es ihnen ganz und gar nicht erlaubt iſt, zu opfern. Mithin liegen ſie un⸗ ter dem Fluch ihres eigenen Geſetzes. Und da die goͤttliche Vorſehung ſie aus ihrem eigenen Lande ausgeſchloſſen, und ihres Tempels beraubet hat; ſo ſind ſie eben dadurch ganz deutlich auf unſern Meßias, und auf das Verſoͤhnopfer ſeines Todes verwieſen worden. Dieſer Punct kann ſicher gegen die Iuden getrieben werden, und es wird unter Got⸗ tes Segen gewiß gute Wirkung thun. Es kann ſo hoch getrieben werden, daß die Juden es nicht als was leich⸗ tes achten werden, der Macht deſſelben auszuweichen. 2. Wie nun die Juden desfals ihre Verſchul⸗ dung nicht leugnen koͤnnen; ſo kann man auch mit ei⸗ ner Nothwendigkeit der Verſoͤhnung auf ſie dringen, wenn anders das Herz beruhiget und das Gewiſſen befriediget werden ſoll. Wo eine Schuld iſt, da iſt auch eine Verſoͤhnung hoͤchſt noͤthig; von welcher Wahrheit das ganze menſchliche Geſchlecht eine Em⸗ O 2 pfindung 212 Des VII Th. 1 Cap. Erweis pfindung hat. Daher kam es, daß die Heyden ſich gewiſſer Opfer und Gebraͤuche bedieneten, um die beleidigte Gottheit zu verſoͤhnen. Dieſe Abſicht war mit einer großen Anzahl der juͤdiſchen Opfer verbunden, wie aus dem Geſetz Moſis deutlich zu erſehen iſt. 15 3. Man kann ihnen hierauf vorhalten, daß kein anderes Opfer zu erwarten ſey, als das Opfer des Meßiaͤ, wie in der heiligen Schrift verkuͤndi⸗ get worden. Wir koͤnnen uns desfals auf Pſ. 22, auf den 91, und inſonderheit auf Jeſ. 53. beziehen. Es wird auch gar nicht ſchwer fallen zu erweiſen, daß Jeſaias hier weder die Leiden des Propheten, noch des iſraelitiſchen Volks beſchreibet. 4. Daraus kann man weiter ſchluͤßen, daß Jeſus der Meßias, und ſeine Religion mithin eine wahre Religion ſey. Das kann nun durch eben dieſelben Wege erweislich gemachet werden, ver⸗ mittelſt welcher ſie die goͤttliche Sendung Moſis er⸗ weiſen; ferner durch eine unzaͤhlbare Menge Zeug⸗ niſſe aus dem alten Teſtament; durch verſchiedene unwiderſprechliche Begebenheiten; durch die wun⸗ derbare Ausbreitung ſeiner Religion gegen alle Liſt und Macht der Welt; wie auch durch die Verbin⸗ dung ſolcher Gruͤnde, die in dieſer Materie allen Zweifel darnieder ſchlagen. Ich halte es nicht ſuͤr noͤthig, mich in die Ausfuͤhrung dieſer Puncte ein⸗ zulaſſen, weil diejenigen, die dieſes angehet, ge⸗ lehrte Leute ſind, und daher eines muͤhſamen Un⸗ terrichts nicht beduͤrfen. Nur ſo viel ſage ich; je mehr ſie dasjenige, was ſie gegen die Juden vor⸗ bringen, mit Zeugniſſen aus den Schriſten der Juden ſelbſt beweiſen, deſto beſſer wird es ihnen gegen ſie gelingen. Es koͤnnen aber auch geringe Leute in dieſem geſegneten Geſchaͤſte nuͤtzliche Dienſte leiſten. Sie koͤnnen d. Anne ſe kbr mnit e die in g weiſe ehrli von ſeun Ei ſ lkem ſftn kiten ſhen n M iu⸗ lche R Wen Cegen wir t die Ge⸗ ſa; 1 ller f de lin ſir telſe ben fihen Me ir in nig nn und a⸗ huͤtten ſelben. daß di und B trage eſderſch uin d Alſtt en Oſt ntlih ie ken, N s A elkürd⸗ Mnn leichen 4 ekukſen Uryphenn gen, N ithinen uth ee aden, Wer W unge eil erſhicden die K n 6 de Vert⸗ teiie d⸗ 6 in . (e daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 213 koͤnnen zwar nicht mit den Juden diſputiren, aber ſie koͤnnen doch leben. Sie koͤnnen ihre Religion mit einem guten Wandel ſchmuͤcken; ſie koͤnnen fuͤr die Juden herzlich zu Gott beten: ſie koͤnnen ſich im gemeinen Umgang leutſelig gegen die Juden be⸗ weiſen, im Handel und Wandel aufrichtig und ehrlich mit ihnen umgehen. Und gewiß, wenn dieſes von allen Chriſten geſchaͤhe, ſo wuͤrden ſie zu die⸗ ſem geſegneten Werk wohl vieles beytragen koͤnnen. Es iſt inzwiſchen dieſe Sache unſerer Bemuͤhung vollkommen wuͤrdig, und daß ein jeder nach Be⸗ ſchaffenheit ſeines Vermoͤgens, und ſeiner Faͤhig⸗ keiten das ſeinige dabey thue. Denn 1. die zwi⸗ ſchen uns und den Juden ſtreitige Puncte ſind von der aͤuſerſten Wichtigkeit. Es iſt die ganze chriſt⸗ liche Religion, welche die Juden beſtreiten und zu Boden ſtuͤrzen wollen. Wie Chriſten diſputiren gegen einander mit großer Hitze und Heftigkeit; wir thun ſolches nicht ſelten in Kleinigkeiten, die nur die Gebraͤuche und Arten des Gottesdienſts betreſ⸗ fen; wir diſputiren uͤber die gottliche Vorherſehung, uͤber ſeine Rathſchluͤſſe, uͤber Dinge, die wir entwe⸗ der nicht verſtehen, oder in welchen wir doch ohne Gefahr unrecht haben koͤnnten. In dergleichen Ma⸗ terie beweiſen wir uns oft hartnaͤckig und puͤnctlich, beſtehen auf unſern Meynungen und ſind lieblos ge⸗ gen die, ſo ſich uns wiederſehen. Dabey aber ſind wir in den Streitigkeiten gegen die Juden kaltſin⸗ nig und gleichguͤltig; nicht anders als ob die Saͤume und aͤuſeren Zierrathen der Religion mehr auf ſich haͤtten, als die innern Kraͤfte und das Leben der⸗ ſelben. Wir laſſen uns willig und geneigt finden, daß die Juden nicht ſelten ohne alle Einſchraͤnkung und Bedingung unter uns geduldet werden; da wir hingegen ſchwierig ſind, uns unter einander zu ertragen. Iſtes vernuͤnftig, daß denen die Freyheit 214 Des VII Th. [Cap. Erweis nicht ſchlechterdings geſtattet werde, die in Anſe⸗ hung aͤußerlicher Einrichtung und Ordnungen von uns abgehen, ſondern daß ſie ſich einer gewiſſen Ein⸗ ſchraͤnkung unterwerfen muͤſſen; ſo iſt es auch hoͤchſt vernuͤnftig, daß die Juden, als die offenbarſten Feinde unſerer ganzen Religion genau eingeſchraͤnket werden, und zwar auf eine ſolche Art, daß ſie all⸗ maͤhlig zu unſerer Kirche gebracht, und wir deſſen verſichert werden, daß ſie unſern Herrn und Hei⸗ land Jeſum nicht mehr laͤſtern. Waͤren die Ju⸗ den recht daran, ſo wuͤrden wir uns in einem er⸗ baͤrmlichen Zuſtande befinden; unſer Glaube und Hofnung wuͤrde eitel ſeyn, wir waͤren noch in un⸗ ſern Suͤnden, ohne Gott und ohne Hofnung eines beſſern Lebens. Bey den Streitigkeiten, die wir unter einander haben, kommt es oft auf ſolche Saͤhe an, dabey wir irren und doch ſelig werden koͤnnen; in Anſehung mancher ſtreitigen Saͤßhe koͤn⸗ nen wir unrecht haben, und doch dabey auf dem rech⸗ ten Wege zum Himmel ſeyn. Haben wir aber Un⸗ recht gegen die Juden, ſo irren wir dergeſtalt im Grunde, daß wir nimmermehr ſelig werden koͤn⸗ nen. Entweder wir, oder die Juden, muͤſſen in einem verdammlichen Zuſtande ſtehen. So viel hat die Streitigkeit zwiſchen uns und ihnen auf ſich. 2. Die Juden ſind die fuͤrchterlichſten Feinde der chriſtlichen Religion in der ganzen Welt. Sie ſind es geweſen bis auf den heutigen Tag, und werden es allen Anſehen nach auch bleiben. Es iſt kein Zweifel, daß die alten Heyden ihr aͤuſerſtes wider unſere Religion und zur Vertheidigung der ihrigen gethan. Einige Ueberreſte von ihren Anfaͤllen ſind noch vorhanden, das meiſte aber iſt verlohren. Wir treffen nichts mehr von den Feindſeligkeiten dieſer Art an, die fuͤrchterlich genennet werden fonmten. Die Diee den g ur allem⸗ alte wort di ſi hhren i ( der 6 DetS ſun; D Rnto ſeir R r ſin Eeneige dn. Wert hii ſe den der ſut ind iſt de It Witntk V gion. eine N G die J worden bertra⸗ Zukun hoben Abin⸗ in M⸗ ungen tn lſen En uch lotf finbatn geſhrtit as ſe d wit Wen nd Oe D eitetn er⸗/ Porde wn goch intn ftumti n, Neu auf lig wein Siſe tr demn i bir chel igſiin velden in daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 215 Die alten Kirchenvaͤter haben die Einwuͤrfe der Hey⸗ den ganz entkraͤftet und zernichtet. Sie haben nicht nur den Sieg erfochten, ſondern koͤnnen auch mit allem Rechte triumphiren. Wir haben davon viele alte Schriften in den Haͤnden, die ganz unbeant⸗ wortlich ſind. Was die Muhammedaner betrift, die ſich ſo weit ausgebreitet haben, ſo ſind wir vor ihnen ſicher. Koͤnnen wir nun den Streichen ih⸗ res Schwerdtes ausweichen, ſo haben wir uns vor der Schaͤrfe ihrer Streitgruͤnde nicht zu ſuͤrchten. Der Stifter dieſer Religion war wolluͤſtig und grau⸗ ſam; er verrichtete keine Wunderwerke, und ver⸗ dienet alſo auch keinen Glauben; ſeine Anhaͤnger ſind einfaͤltig und dumm, unwiſſend und ungelehrt. Wer zu Wolluͤſten und Grauſamkeiten, kurz, wer zu ſinnlichen Ausſchweifungen und Unreinigkeiten geneigt iſt, der findet bey dieſer Religion Raum dazu. Es iſt dieſelbe durch Gewalt und zeitliche Vortheile, nicht aber durch die Macht der Wahr⸗ heit ausgebreitet worden. Ihren Wachsthum hat ſie den Thorheiten, Trennungen und heilloſen Leben der Chriſten zu danken. Und nichts deſtoweniger ſpricht dieſe Religion noch ehrerbietig von Jeſu, und iſt der chriſtlichen Religion weit guͤnſtiger als die Juden ſind, die davon mit Verachtung und Bitterkeit reden. Die Juden ſind alſo heut zu Tage die gefaͤhrlichſten Feinde der chriſtlichen Reli⸗ gion. Sie ſind ein ſpitßfuͤndigs Volk, ſie beſitzen eine natuͤrliche Scharfſinnigkeit, und auch eini⸗ ge Gelehrſamkeit; von Jugend auf ſind ihnen die Vorurtheile gegen unſere Religion eingefloͤßet worden. Sie waren ehedem Gottes Volk, ihnen vertrauete er ſein Wort, ihnen verkuͤndigte er die Zukunft Chriſti. Ihr hoher Rath und Vorfahren haben in den Tod unſers Jeſu gewilliget, und ihn als einen Verfuͤhrer verworfen. In dieſem Glau⸗ O 4 ben 216 Des VII Th. I Cap. Erweis ben werden ſie erzogen; und von ihren Rabbinen lernen ſie, daß die Weiſſagungen der Propheten in nuͤſerm Jeſu nicht erfuͤllet worden. Sie warten auf einen weltlichen Regenten, von irdiſcher Macht; alle ihre Bemuͤhungen richten ſie dahin, Jeſum und ſein Evangelium zu vertreiben. Die unter uns be⸗ findlichen Deiſten, die gegen alle geoffenbarte Re⸗ ligion ſtreiten, wie auch diejenigen, die die Grund⸗ wahrheiten derſelben antaſten, ſind nichts anders als Handlanger der Juden. Ihre ganze Ruͤſtung und Waffen, deren ſie ſich gegen uns bedienen, ſind aus dem Zeughauſe der Inden genommen; die noch dazu ſich derſelben aufrichtiger bedienen, als dieje⸗ nigen, die unter uns ſind und damit ſtreiten. 3. So kann auch die Bekehrung der Juden zur chriſtlichen Religion ſehr viele Vortheile nach ſich ziehen. Daß zufoͤrderſt die Juden ſelbſt einen großen Vortheil davon haben koͤnnen, das wird wohl kein Chriſt in Zweifel ziehen; denn ſie kom⸗ men dadurch in den Stand ſelig zu werden. Es koͤnnen dadurch unzaͤhlige Seelen vom Tode erret⸗ tet, und eine Menge der Suͤnden bedecket werden. Und es iſt kein Zweifel, daß derjenige, der ſich als ein Werkzeug bey einer ſo guten Sache brauchen laͤſſet, einen großen Lohn empfangen werde. Sol⸗ che Lehrer werden leuchten wie des Zim⸗ mels Glanz, und die, ſo viele zur Gerechtig⸗ keit gebracht haben, als die Sterne immer und ewiglich. Dan. 12,2. Aber auch die chriſt⸗ liche Kirche kann ſich dadurch nicht geringe Vor⸗ theile verſprechen. Dadurch koͤnnen ihre Graͤnzen erweitert, ihre Wahrheiten befeſtiget, die Feinde entkraͤftet, die ſchwachen Glieder derſelben geſtaͤr⸗ ket, und die Wiederſprecher zu Boden geworfen werden. Dazu kommt, daß es auch zur Ehre chriſtlicher Regenten und Staaten gereichet, nneſt ie N. lihmnen. ; Gi ſteut gerin Wuber h des tument ſhun⸗ ole D fruchtet Wan nung ſ den ſſ; Duen liſen ne ſhe nnd Vſenite ſer, N zur Se⸗ eis daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 217 Rilm ſie zur Unternehmung und Fortſehung eines ſolchen Prohim Werks ihr Vermoͤgen angewendet haben. Kurz, Ein es kann daraus Freude im Himmel entſtehen, der geae; Friede auf Erden, und die Ehre Gottes in der Hoͤ⸗ anug he befördert werden. nter unil ubort R F. 49. die Grnte Man ãwird vielleicht dagegen einwenden; 1. Es 3. hts un iſt eine ganz vergebliche Arbeit, ſo was zu unter⸗ Weantwor⸗ Rim nehmen. Die Juden ſind verſtockt und hartnaͤ⸗ Einwurfs enen, ſi ckig; es iſt bey ihnen alle Hofnung verlohren. Es n. demg iſt eine thoͤrichte Einbildung, wenn man ſolche Leute iy zu gewinnen denket, deren Vaͤter weder durch die eite⸗ Wunderwerke, noch durch die Predigten, weder der in durch das heilige Leben, noch durch den Tod Jeſu ge⸗ theltuh wonnen werden koͤnnen; bey denen weder die Aufer⸗ ſlcſ en ſtehung und Himmelfahrt Jeſu, noch die wunder⸗ , dd nn volle Ausgießung des heiligen Geiſtes etwas ge⸗ un ſin fruchtet. Ich antworte aber darauf, erſtlich: uten. G Man giebet gerne zu, daß dieſes eine Unterneh⸗ im mung ſey, die mit vielen Schwierigkeiten verbun⸗ Eet weden den iſt; allein eben dieſes kann auch von andern derſchi Dingen geſaget werden, die deswegen nicht unter⸗ e bmuk laſſen werden muͤſſen. Wer es verſuchet, das Suͤnd⸗ ede. O liche und Aergerliche ſo unter uns befindlich iſt, zu . dege⸗ reformiren, der wird Schwierigkeiten genug antref⸗ . Gartir fen, ob wir gleich die Geſetze und obrigkeitliche Huͤlfe reint zur Seite haben; ſo weit hat ſich das Verderben e“ uUnd das ungoͤttliche Weſen ausgebreitet. Allein, uh e ich hoffe, daß ſich dadurch kein wohlgeſinnter Mann werde muthlos machen laſſen, ſein moͤglichſtes zu verſuchen. Denn wenn er auch, wie ſichs oft zu⸗ ,ne traͤgt, um einer guten Sache willen manches lei⸗ ſltn den muß, oder die erwuͤnſchte Frucht ſeiner Arbeit den e⸗ nicht findet; ſo wird er doch nicht ohne Belohnung bhleiben. Ein rechtſchaffener Mann wird unter ſol⸗ O 5 chen 218 Des VII Th. I Cap. Erweis chen Leiden froͤlich ſeyn, und um einer guten Sache willen gerne ſeine Kraͤfte und ſein Leben aufopfern. Es iſt wahr, die Juden ſind ein hartnaͤckiges Volk. Dieſes aber zeuget von weiter nichts, als von einer Schwierigkeit. Allein, dadurch muͤſſen wir uns weder in dieſer noch in einer andern guten Abſicht irre machen laſſen. Ueberdis aber ſo ſind die Juden einander nicht allenthalben gleich. Ich habe eiuen Juden kennen lernen, der gegen mich geſtanden, daß er, ob er wohl im Judenthum gebohren und er⸗ zogen worden, dennoch gern ein Chriſt werden wolle⸗ wenn er hinlaͤnglich uͤberzeuget werden koͤnne. Und ich glaube, daß es gewiß geſchehen ſeyn wuͤrde, wo ihn nicht der Tod uͤbereilet haͤtte. Ich weiß es gar wohl, daß dieſe Sache mit Schwierigkeiten umge⸗ ben iſt; und es ſind inſonderheit zween Umſtaͤnde, welche ſie ſchwer machen; nemlich theils die knech⸗ tiſche Furcht vor den Bann und Zorn der Synagoge; theils ihr Abſcheu vor einer ſolennen und oͤffentlich angeſetzten Unterredung. Ich habe davon ſelbſt eine Erfahrung erlanget. Allein die Obrigkeit iſt ver⸗ moͤgend, uns hierinn groſſen Beyſtand zu leiſten. Zum andern aber ſage ich: Iſt es gleich ein ſchweres Werk, ſo darf man doch nicht gaͤnzlich daran verzweifeln. Es iſt doch ſeit den Zeiten Jeſu ſchon gar manches erſpriesliche darinn ge⸗ leiſtet worden. Wir koͤnnen uns zwar der Wun⸗ derwerke nicht ruͤhmen, die in den erſten Zeiten des Chriſtenthums geſchehen; das Betruͤbteſte aber iſt dieſes, daß wir, die wir Chriſten heiſſen, nicht durchgaͤngig ein exemplariſches Leben fuͤhren, als von den erſten Chriſten geſchehen. Ja, was noch mehr, ein großer Theil derer, die ſich zur chriſtlichen Religion bekennen, haben dadurch groſſe Hinderniſſe in den Weg geleget, daß ſie von der erſten Einfalt un des n Lan Guſten Ubet nudern gung l bieles g ſes bend zuhetrag dem al Titen Drihrw le, atſe dun un er Mar kung ſe aubricht der Ob Der mit er in en⸗ Juden 3 das iſ g 6 Verk nergabſich ien Erfn itenn m herſonen mͤgliche 2 e Beki dttlern nngl in ſen wi wes guten e 1n abſeſn ckiges Als vontr ſſen wirt lten Ni ſud eg ren une etdenweli fiim. Vr n wlrde weiß keiten un Uinſth ls Rek daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 219 und Lauterkeit des Glaubens abgewichen, und das Chriſtenthum ſo wohl in der Lehre als im Leben ver⸗ derbet haben. Dieſes koͤnnen wir nicht leugnen, ſondern muͤſſen es vielmehr zu unſerer Demuͤthi⸗ gung bekennen. Inzwiſchen kann doch noch gar vieles geſchehen; und ich bin keines andern Bewei⸗ ſes benoͤthigt, als was ſich in der Wahrheit ſelbſt zugetragen. In der Stadt Hamburg ſind in dem abgewichenen Jahrhundert, einige hundert Inden zum chriſtlichen Glauben gebracht worden. Der ehrwuͤrdige Mann, den ich oben genennet ha⸗ be, hat ſelbſt verſchiedene juͤdiſche Rabbinen getauft, deren Namen ich hieher ſetzen koͤnnte. Ich will nur eines einzigen gedenken, nemlich des Rabbi Ja⸗ cob Metammed, deſſen Glaubensbekenntniß in deutſcher Sprache gedruckt worden. Iſt ein einzi⸗ ger Mann ein ſo geſegnetes Werkzeug zur Bekeh⸗ rung ſo vieler geweſen, was wuͤrden nicht mehrere ausrichten koͤnnen, wenn ſie bey ihrer Arbeit von der Obrigkeit ermuntert und unterſtuͤtzet wuͤrden? Der wuͤrdige Sohn dieſes D. Ezards, der Predi⸗ ger in London geweſen, hat ebenfals verſchiedene Juden zur chriſtlichen Religion bekehret. Und das iſt Beweiſes genug, daß, ſo ſchwer auch die⸗ ſes Werk iſt, es dennoch nicht ganz umſonſt und vergeblich ſeh. Es kann die Hofnung eines geſegne⸗ ten Erfolgs belebet werden, wenn nur die Obrig⸗ keiten mit beytreten wollten. Was durch Privat⸗ perſonen bewerkſtelliget worden, das kann keine Un⸗ moͤglichkeit ſeyn, wenn die Regenten mit Hand aulegen. 2. Man wird ferner einwenden, daß durch die Bekehrung der Juden unſere Gemeinden mit Bettlern wuͤrden angefuͤllet werden. Wenn ſie einmal in unſere Kirche aufgenommen worden, ſo muͤſſen wir ſie auch billig verpflegen; wir ſind aber o 220 Des VII Th. [ Cap. Erweis ſo ſchon mit Armen uͤberhaͤuft. Ich antworte darauf erſtlich: Dieſer Einwurf ſetzet zum voraus, daß ſonſt niemand als die Betteljuden bekehret werden ſollten oder wuͤrden: welches doch ganz un⸗ richtig iſt. Nach der vorgeſchlagenen Methode, muͤſſen ſo wol die Reichen und Gelehrten, als die Aermſten Hand anlegen, und ſich die Vertheidi⸗ gung ihrer Religion angelegen ſeyn laſſen. Daher denn dieſe Sorge am meiſten auf ſie faͤllt. Geſetzt aber, zum andern, daß nur dieaͤrmſten bekehret wuͤrden, ſo wird es ihnen, wenn ſie zu einer wah⸗ Len Ueberzeugung gelanget, nicht an noͤthigen Un⸗ terhalt fehlen. Ich zweifle gar nicht daran, daß zu ihrer Verpflegung durch einen freywilligen und milden Beytrag ein beſondres Haus werde aufge⸗ richtet werden koͤnnen. Eine ſolche Anſtalt iſt ehe⸗ dem in der Stadt London geweſen. Da koͤnn⸗ ten ſie unter genauer Aufſicht leben, in den War⸗ heiten der chriſtlichen Religion unterwieſen, zu einem exemplariſchen Leben, zum Gebet und an⸗ dern heiligen Uebungen angehalten werden. So koͤnnte auch, drittens, die Obrigkeit, ohne die al⸗ lergeringſte Ungerechtigkeit zu begehen, die Syna⸗ gogen dazu anhalten, dieſen Bekehrten eben den Unterhalt zu reichen, den ſie ihnen gegeben, da ſie noch Juden waren. Es iſt dieſes keine neue Laſt fuͤr ſie. Die Synagoge kann ſich daruͤber nicht be⸗ ſchweren. Ja es koͤnnen allerley gute Wirkungen davon erwartet werden. Die Armen, die von der Synagoge erhalten werden, ſtehen jetzo in einer knechtiſchen Furcht vor derſelben; und ob ſie wohl geneigt ſeyn moͤchten, Chriſten zu werden, ſo ge⸗ reicht ihnen doch ihre Armuth und gaͤnzliche De⸗ pendenz von der Synagoge zu einem Fallſtrick, da⸗ durch ſie im Judenthum um des Brodts willen er⸗ halten werden. Es iſt nicht billig, daß ſolche i⸗ . rxer i Griſten ſſchen Aein g u uns Gerpfte die bek Ghriſte ſch mich ſn Enn Ihat ten, de gin Rei 1 dan 6 Naden Iudent mantche antwort doß das iſ. S Ketgene ns den Wden, neſen; ge pord keugbar ſeine S Es nzzeig ten und is E En. wes ch annen den bit och gunn en Mit ten, alt * nſtonekee 1 einer e ichigend⸗ daran, N wwiligen 4 verbe als in deor ? erwieſn, er Mi nten. , t n eben eten, N e ee! ber i! Wur ehe „Nemg/ 13 74 o 6 rden, alſfnt, 6 ul = = 65 . — . daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 221 res Unterhalts ſollten beraubt werden, wenn ſie Chriſten worden; es iſt auch nicht billig, daß bey ſolchen Veraͤnderungen die unglaͤubige Synagoge allein gewinnen ſollte. Die Armen, die von ihr zu uns übergegangen ſind, muͤſſen auch von ihr verpfleget werden. Es iſt nicht vernuͤnftig, daß die bekehrten Armen durch ihren Uebertritt zum Chriſtenthum verlieren ſollten. Jedoch dabey halte ich mich nicht laͤnger auf. Ich uͤberlaſſe alles der Weisheit meiner Vorgeſetzten. 3. Ich weiß auch gar wohl, daß man auch die⸗ ſen Einwurf zu machen pflegt: Daß die aus dem Judenthum bekehrten gemeiniglich boͤſe Buben waͤ⸗ reu, die hernach rechte Schandflecken der chriſtli⸗ chen Religion wuͤrden, dazu ſie ſich bekannt haͤtten, ja daß viele darunter im Herzen heimlich Juden ge⸗ blieven waͤren, die wenigſtens vor ihrem Tode zum Judeuthum uͤbergetreten waͤren, und wovon gar manches Exempel aufgewieſen werden koͤnnte. Ich antworte darauf folgendes. I. Ich gebe gerne zu, daß das wahr ſey, was in dem Einwurf enthalten iſt. Sehr viele ſogenannte Bekehrte ſind grundboſe Menſchen geblieben, und wieder zum Judenthum uͤbergetreten. Allein, dieſen koͤnnen auch ſolche aus den alten und neuen Zeiten entgegen geſſtellet werden, die vor Gott und Menſchen aufrichtig ge⸗ weſen; ja die eine rechte Zierde der chriſtlichen Kir⸗ che worden. Die Sache iſt auf beyden Seiten un⸗ leugbar gewiß; und dadurch iſt dem Einwurf ſchon ſeine Staͤrke benommen. Es iſt aber 2. auch nicht ſchwer, eine Urſache anzuzeigen, warum es ſonderlich in den letzten Zei⸗ ten und bey dem großen Verfall und Verderben des Chriſtenthums mit ſolchen Bekehrten miglun⸗ gen. Was diejenigen betriſt, die Lürken wor⸗ =́èꝗÿ”òẽM detit, 222 Des VII Th. Cap. Erweis den, ſo bin ich nicht verbunden, fuͤr ſie zu ſprechen. Ste haben ſich zu den Luͤgen gewendet, und ſo konnte auch nichts beſſers von ihnen erwartet wer⸗ den. Und was die anlanget, die zur romiſchen Kirche getreten, ſo iſt kein Wunder, daß ſie boͤſe Menſchen geblieben, und wieder abtruͤnnig worden; weil es nicht moͤglich iſt, daß ſie aus einer wahren Ueberzeugung ſich zur Gemeinſchaft dieſer Kirche wenden koͤnnen; ſie moͤgen auch vorgeben was ſie wollen. Anlangend die uͤbrigen, deren Anzahl doch nicht ſo groß iſt, ſo koͤnnen ſie freylich nicht entſchuldiget werden, aber es iſt auch ſehr zu be⸗ ſorgen, daß wir nicht ohne Entſchuldigung ſind. Wir ſollten billig ſehr behutſam ſeyn, und die erſt recht kennen lernen, die wir taufen; wir ſollten die Merkmale ihrer Aufrichtigkeit und des eigentli⸗ chen Beſtimmungsgrundes ihrer Veraͤnderung recht verſichert werden. Wir muͤſſen uͤberdis auch nicht denken, daß nun der Sache ein Genuͤgen geſchehen, wenn wir ſie nur getauft haben. Es muß viel⸗ mehr fernerer Fleiß an ihrer Unterweiſung gewen⸗ det, ſie muͤſſen in der Wahrheit weiter befeſtiget und ſonderlich zum Genuß des heiligen Abend⸗ mahls zubereitet werden. Sind ſie dabey arm, ſo iſts billig, daß wir fuͤr eine hinlaͤngliche Ver⸗ pflegung ihres Lebens ſorgen. Es gereichet uns zur Schande, wenn wir ſie als Bettler herumlau⸗ fen, oder ſie das Brod unter einem haͤrtern Joch verdienen laſſen. Unſere Hauptſorge ſoll folglich dieſe ſeyn, daß wir ſie zu einer wahren Ueberzeu⸗ gung bringen, aber nachher muͤſſen wir auch dahin ſehen, daß es ihnen, wie das Sprichwort der IJu⸗ den lautet, weder am Geſetz noch an Macht, das iſt, weder an Unterweiſung noch am Brodt ſehle. Sorgeten wir dafuͤr gebuͤhrlich, ſo wuͤrde vichaich⸗ uͤnf⸗ Wi und vo Wahrh dieſelben ſchlieſen ioſcn kglic lnglic Reßi⸗ künd Alerit leſsgeh nihn e Erm Stam Nun e ufſezen ncchen , welchen Nerineſtn uctſe. Wutaſe Gfet n Gif den iſhen: agen geeſe lten au aſonen inc de 6s kkar dess daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 223 zuſpna kuͤnftig zu unſerm Einwurf wenig Gelegenheit t, uͤhbrig bleiben. vartet on F§. 50. loͤmniſh Wir haben nun die Materie vom Meßias Practiſche „ 1 ſele und vom Verhalten der Juden gegen dieſe große Aumertun⸗ iigee Wahrheit ihrer Religion abgehandelt; wir wollen Risheregegt⸗ ner umn dieſelben mit einigen practiſchen Anmerkungen be⸗ handlung. ⸗ ſer in ſchlieſſen. Der gegenwaͤrtige Zuſtand des Die erſte. eni juͤdiſchen Volks, und inſonderheit ihre e us klagliche Umſtaͤnde geben uns einen hin⸗ hn laͤnglichen Grund zu glauben, daß der UWießias, die in dem alten Teſtament ver⸗ g ſn kundigte große Perſon, welche die Juden dem aber immer noch erwarten und hoffen, be⸗ am reits gekommen ſey. Denn die Weiſſagungen deend von ihm ſagen ausdruͤcklich, er ſolle aus dem Stam⸗ deng me Juda und von dem Geſchlechte Davids ſeyn. 3 auti Er mußte alſo erſcheinen, als die Verzeichniſſe ihrer ngſß Staͤmme und ihrer Geſchlechter noch da waren. Nun aber ſind ſie verlohren. Sollte jetzo jemand inrtri aufſtehen, und auf dieſen großen Charakter Anſpruch elſi machen, ſo koͤnnte man nicht einmal wiſſen, von me le welchem Stamm er waͤre; daher koͤnnte man im 1el geringſten nicht verſichert ſeyn, daß ſein Anſpruch ge⸗ erecht ſey. Die Wahrheit der chriſtlichen Religion ge⸗ litee winnt alſo hiedurch einen wichtigen Beweiß ihrer Ge⸗ „ wißheit; denn wir wiſſen, daß Jeſus von dem Stamm t ſen Juda und von dem Geſchlecht Davids geweſen. hinin, Seit dem aber die Juden der langen Gefangenſchaft, haͤufigen Zerſtreuungen und hoͤchſt truͤbſeligen Ver⸗ d jagungen von einem Orte zu dem andern unterwor⸗ fen geweſen, ſo iſt es ohnmoͤglich, daß ihre Regiſter ſoollten aufgehoben, oder die Geſchlechter einzelner e Perſonen bekannt geblieben ſeyn. Ein anderer Buce, durch die letztern Propheten des alten Teſtamen⸗ mi tes bekannt gemachter Umſtand beſtehet darinn, daß . dabeg an 224 Des VII Th. [Cap. Erweis daß der Meßias zu der Zeit des nach der Wiederkunſt der Juden von Babel erbaueten Tempels kommen ſollte. Es gefiel Gott durch den Propheten Hag⸗ gai das Volk zu Wiederaufbauung. des Tempels auf folgende Weiſe aufzumuntern. Alſo ſpricht der Herr Zebaoth: es iſt noch ein Bleines da⸗ hin, daß ich Himmel und Erde, das Meer und Trockene bewegen will. Jaalle Hey⸗ den will ich bewegen, da ſoll denn kommen aller Zeyden Troſt, und ich will dis Haus voll Herrlichkeit machen, ſpricht der Herr Zebaoth. Und abermal. Es ſoll die Herrlich⸗ keit dieſes letzten Hauſes groͤßer werden, denn des erſten geweſen iſt, ſpricht der err Zebaoth. Hagg. 2, 7. 8. und 10. Die⸗ ſem Tempel fehleten einige Stuͤcke, welche in dem ſalomoniſchen anzutreffen waren, inſonderheit das Sinnbild der goͤttlichen Gegenwart, die Wolke der Herrlichkeit, die den Gnadeuſtuhl uͤberſchattete. Durch die groͤßere Herrlichkeit des letztern Hauſes, ſcheinet alſo die Erſcheinung des Meßias, welcher iſt Immanuel, oder Gott mit uns gemeynet zu ſeyn, da in ihm die Gottheit leibhaftig wohnete, auch ſich auf eine beſondere Weiſe offenbarete, und dadurch allein, nemlich durch die Gegenwart dieſes Gottmen⸗ ſchen, konnte dieſer Tempel weit herrlicher werden als der erſte. Die Ankunft des Meßias in dieſem Tempel iſt auch im Maleachi verheiſſen: Siehe ich will meinen Engel ſenden, der fuͤr mir her den Weg bereiten ſoll. Und bald wird kommen zu ſeinem Tempel der Herr, den ihr ſuchet, und der Engel des Bundes, des ihr begehret. Siehe er kommt, ſpricht der Herr Zebaoth. Weil alſo der Tempel, wo der verheiſſene Bote von ſo groſſem Vorzuge und Wuͤrde erſcheinen ſollte, nicht mehr da, ſnde laͤng N lnſt ſid n Denn leu f ten A Verh⸗ theile Nach l i sgei aheſe Ein d llerde Einnn ſch anm Rep geſtelt ek r ber wornen ſhiftn ſunzi underd ſe un nch ĩ cher pwi der G gerade Meten ſemand in Duk elfület de Tr Such P weren pricht ! 10. 5 elche 1 derhetd Wolken ſeſſzae i, n vohnete ,uuddain 6 Netmo a ihe ſas in daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 225 laͤngſt zerſtreuet iſt, ja auch zerſtreuet bleibet; ſo ſind wir verſichert, daß er bereits gekommen ſey. Denn es iſt ohnmoͤglich, daß Gott fehlen, oder ſei⸗ nen feyerlich ausgeſprochenen und bekannt gemach⸗ ten Vorſatz aͤndern ſollte. Iſt wohl eine einzige Verheiſſung oder Drohung, die die Propheten er⸗ theilet, ohne Erfuͤllung geblieben? Iſt nicht die Nachkommenſchaft Jacobs in geringer Anzahl in Egypten gekommen? und iſt ſie nicht von dannen als ein großes Heer durch eine ſtarke Macht und ausgeſireckten Arm zu der vorher beſtimmten und verheiſſenen Zeit wieder heraus gefuͤhret worden? Sind nicht die Drohungen wider Saul, David und Salomon erfuͤllet worden? Sind nicht die uͤber die zehen Staͤmme und inſonderheit uͤber den Stamm Juda ausgeſprochene Zorngerichte puͤnct⸗ lich ausgebrochen? Sind nicht die erſteru, nemlich die zehen Staͤmme gefaugen weggefuͤhret, und der⸗ geſtalt zerſtreuet worden, daß ſie nicht wieder zuruͤck⸗ gekehret? Ja, da auch das Reich Juda durch die uͤber das Reich Iſrael ergangene Gerichte ſich nicht warnen ließ, ſo brach die angedrohete Gefangen⸗ ſchaft nicht weniger uͤber ſie aus, und die Verheiſ⸗ ſung ihrer Ruͤckkehre von Babel wurde ebenfalls wunderbar und auf das genaueſte erfuͤllet. Sie lieſſen ſich wiederum in dem Lande Iſrael nieder, ſie wuchſen, ſie vermehrten ſich, und wurden ein noch einmal ſo großes Volk. Der Tempel, wel⸗ cher wuͤſte gelegen hatte, ward wieder aufgebauet, der Gottesdienſt in demſelben wieder hergeſtellet, gerade ſo, wie es Gott durch ſeine heilige Pro⸗ pheten vorher geſaget hatte. Wie ſollte ſich nun jemand vorſtellen koͤnnen, daß die Verheiſſung von der Zukunft des Meßiaͤ zu dieſem Tempel nicht ſollte erfuͤllet ſeyn? Sie muß nothwendig erfuͤllet ſeyn. Der Troſt aller Heyden iſt wuͤrklich zur Zeit dieſes Stackh. VIl Ch. P Tem⸗ Die zweyte. 226 Des VII Th. [Cap. Erweis Tempels gekommen, die Heyden haben ihn aufgenom⸗ men, ſie haben an ihn geglaubt und ſind ſeiner Fuͤl⸗ le theilhaftig geworden. Sie haben daraus Gnade um Gnade genommen. Sie haben durch ihn die Er⸗ kenntniß des einigen, lebendigen und wahren Got⸗ tes erlanget. Er iſt ihr Gott und ſie ſind ſein Volk. Sie dienen ihm im Geiſt und in der Wahr⸗ heit. Und das nach dem abrahamitiſchen Bunde eingefuͤhrte, und nur auf eine Zeitlang verordnete Geſetz Moſis hat in Abſicht aller unnoͤthigen und beſchwerlichen Saßzungen ſeine Kraft und allen Nutzen unter ihnen verloren. H. 51. 2. Die Zeit und Umſtaͤnde der gegen⸗ waͤrtigen Gefangenſchaft, und Zerſtreu⸗ ung des juͤdiſchen Volks geben uns aber⸗ mahl einen Beweis fuͤr die Wahrheit der chriſtlichen Religion. Denn ihr betruͤbter Zu⸗ ſtand hat die angenſcheinlichſten Merkmale an ſich, daß ſie wegen der Verwerfung und Kreußigung Je⸗ ſu, und ihrer hartnaͤckigen Wiederſpenſtigkeit gegen ihn und ſeine Apoſtel, unter der goͤttlichen Ungnade liegen. Ihr gegenwaͤrtiges Elend gieng gleich nachher an, und hat bis auf den heutigen Tag in einein fort⸗ gedauret. Es war nicht laͤnger als 40 Jahr nach der Kreutzigung unſers Herrn, da das juͤdiſche Volk das ſchreckliche Ungluͤck der Belagerung uͤber ſich nehmen mußte, darauf ſie auch alsbald eingenommen, ihr Tempel verbrannt, das ganze Volk geſchla⸗ gen, oder auf dem ganzen Erdboden umher zer⸗ ſtreuet worden. Wir muͤſſen hiebey die Vorzuͤge und die Beſchaffenheit dieſes Volkes nicht aus der Acht laſſen. Sie ſind Nachkommen Abrahams des Freundes Gottes, ſie ſind Kinder Jacobs, welche Gott den Kindern Eſau vorzog, und die er d E tor lem C ſen die Aured Gemmdk theil der, 5 et Zern Smn Uuggarb de V Uenſel ſlan chene fgle laſen. ein Gebot ſe we iure Cott ⸗ Gerdet Wic⸗ euchſt mirne wond entge⸗ miſt nd derg in Got ſihet. hluge deis aufgenet ſeinet t raus Orn ihn deh⸗ fhren G der We⸗ eſ Bun berordnt thigen un Uud alen er n Zeiſti⸗ ns theit rübter, ele arſt benech fifcrgae en Duhn ſihnt⸗ enenn ſ⸗ hr m he Wen daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 227 er vor allen andern Voͤlkern des Erdbodens zu ſei⸗ nem Eigenthum erwaͤhlet hat. Moſes fuͤhret ih⸗ nen dieſen Vorzug in der feyerlichen und erhabenen Anrede am Ende ſeines 5 Buches Cap. 32, 8. 9. zu Gemuͤthe: Da der Allerhoͤchſte die Voͤlker zer⸗ theilete, und zerſtreuete der Menſchen Kin⸗ der, da ſetzte er die Gren zen der Voͤlker nach der Zahl der Kinder Iſrael. Denn des Herrn Theil iſt ſein Volk, Jacob iſt die Schnur ſeines Erbes. Es iſt nicht vernuͤnſtig zu glauben, daß Gott ſich ohne den wichtigſten Grund der Beleidigung und Erzuͤrnung ſo gar ungnaͤdig ge⸗ gen ſie bezeigen, und in ihrer Noth ſie haͤtte verlaſſen ſollen. Wir wiſſen aber, daß er ihnen einen reichli⸗ chen Segen verheiſſen, wenn ſie ſeinen Propheten Ge⸗ hoͤr geben, und in ſeinen ihnen vorgeſchriebenen Wegen wandeln wuͤrden. Zu gleicher Zeit aber auch gedrohet, ſie, dafern ſie ungehorſam waͤren, nicht ungeſtraft zu laſſen. 3 Moſ. 26, 3, und 23.24. Werdet ihr in meinen Satzungen wandeln, und meine Gebote halten und thun, ſo will ich mei⸗ ne Wohnung unter euch haben, und mei⸗ ne Seele ſoll euch nicht verwerfen. Und will unter euch wandeln, und will euer Gott ſeyn, ſo ſollt ihr mein Volk ſeyn. Werdet ihr mir aber entgegen wandeln, ſo will ich euch auch entgegen wandeln, und euch ſtrafen. v. 27. Werdet ihr aber dadurch mir noch nicht gehorchen und mir entgegen wandeln, ſo will ich euch auch im Grimm entgegen wandeln, und will euch ſiebenmal mehr ſtrafen, um eurer Suͤnde. Nach dieſen und dergleichen Verſicherungen hat ſich das Verhal⸗ ten Gottes gegen ſein Volk zu allen Zeiten ge⸗ richtet. Weil nun dieſes geliebte Volk, welches ſo lange nach dem Namen des Herrn genannt, und 2 von 228 Des VII Th. I. Cap. Erweis von ihm ſo vorzuͤglich begnadiget worden, der goͤtt⸗ lichen Ungnade unterworfen; weil ſie ſich jet nicht mehr in dem ihnen geſchenckten Lande Canaan be⸗ finden, und an den Orten, wo ſie jetzt leben, man⸗ nigfaltigs Elend erdulden, ſo muß das ſeinen wich⸗ tigen Grund und Urſache haben. Und die wahre Urſache laͤßt ſich errathen, wenn wir, wie oben ge⸗ dacht, die Zeit betrachten, da die gegenwaͤrtigen klaͤglichen Umſtaͤnde ihren Anfang genommen, nein⸗ lich gleich nach der Erſcheinung Jeſu in dieſer Welt. Wir werden in dieſer Meynung, daß die Zerſtreuung eine Folge ihrer in Verwerfung des Herrn Jeſu begangenen Suͤnde ſey, beſtaͤrket; wenn wir ferner erwegen, wenn er erſchienen, und wer er geweſen. Er kam zu der fuͤr den Meßias beſtimmten Zeit, da der nach der babylo⸗ niſchen Gefangenſchaft erbauete Tempel in ſeiner Herrlichkeit ſtand, da die Geſchlechtsregiſter der Juden noch vorhanden waren, und die Juden ſo wohl, als alle umliegende Voͤlker eine ſolche erha⸗ bene und vorzuͤgliche Perſon erwarteten. Muͤſſen wir nun nicht urtheilen, daß, da Je⸗ ſus alle die Kennzeichen des verheiſſenen Meßiaͤ oder des Geſalbten Gottes an ſich gehabt, es eine große und erſchreckliche Suͤnde geweſen ſeyn muͤſſe, ihn zu verwerfen und zu kreußigen? Iſt die evan⸗ geliſche Geſchichte wahr (und ſie iſt es; denn ſie er⸗ zaͤhlet lauter geſchehene Dinge, und nur einen Theil von den großen Thaten, ſo Jeſus verrichtet), ſo iſt es eine uberaus erhabene Perſon, und ein ausnehmend großer Prophet geweſen. Mußte nicht ein jedes Volk, und inſonderheit des juͤdiſche, von dem Genuß einer ſo erhabenen Perſon Rechen⸗ ſchaft geben? Mußte nicht ihre Schuld in Verwer⸗ fung des Herrn Jeſu vergroͤßert werden, wenn wir betrachten daß ſie ihn gekreußiget, und nicht ein⸗ mna an lachh gehalt ſus d damr ihre. chen leme lyſe ſhuidi wu S⸗ lau ſ ſefi ſohe W ſte⸗ dir is , derſit⸗ hjegt inr nadhe en, fnee ſinen ni⸗ Ne v wi Aun; gennit nmmnlw ſi in e g, wetfum erſchien 1 ſir babyl A ia regiſr d e Jude, ſitet⸗ ver N 1t, 6 4 ſe fule denß/ n / Ptent⸗ n, M ſ Pae efolhh⸗ din n ben, 9 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 229 einmal Buße gethan haben; ob er gleich von den Tod⸗ ten auferſtanden iſt, und ſeine Apoſtel eine gute Weile nachher mit der Predigt des Evangelii unter ihnen an⸗ gehalten haben? Es iſt auch merkwuͤrdig, daß, da Je⸗ ſus als ein Betruͤger und Uebelthaͤter von ihnen ver⸗ dammt wurde, ſie die Schuld ſeines Todes auf ſich und ihre Kinder gebuͤrdet. Die lange Dauer ihrer klaͤgli⸗ chen Umſtaͤnde, die alle ihre vorher erlittene Drangſa⸗ le weit uͤbertrift, iſt uͤberaus ruͤhrend, und dennoch ha⸗ ben ſie ſich, wie in vorigen Zeiten, der Abgoͤtterey nicht ſchuldig gemacht, ſondern es ſind ihnen alle falſche Goͤt⸗ ter und alle Anbetung der Bilder ein Greuel. Als Salomon den Tempel einweihete, welchen er ge⸗ bauet hatte, ſo betete er: Wenn dein Volk an dir ſuͤndigen wird, und du erzuͤrneſt, und giebſt ſie fuͤr ihren Seinden, daß ſie ſie gefaͤngen fuͤhren in der Seinde Land ferne oder naͤhe, Und ſie in ihr Herz ſchlagen, im Lande da ſie gefangen ſind, und bekehren ſich alſo zu dir von ganzem Zerzen und von ganzer Seelen in ihrer Seinde Lande, die ſie wegge⸗ fuͤhret haben, und beten zu dir, ſo wollſt du ihr Gebet und Flehen hoͤren im Zim⸗ mel, vom Sitz deiner Wohnung und Recht ſchaffen, und vergeben deinem Volk, das an dir geſuͤndiget hat, und alle Uebertre⸗ tungen, womit ſie wider dich ubertreten haben. 1 Koͤn. 8, 46⸗50. Und lange nach dieſem betete Nehemias in Erinnerung der Maaßregeln, darnach Gott mit dieſem Volk zu verfahren, ver⸗ ſprochen hatte, auf eben dieſe Weiſe: Ach Zerr Gott vom immel, der da haͤlt den Bund und Barmherzigkeit denen, die ihn lie⸗ ben. Gedenke doch des Worts, das du dei⸗ nem Knecht Moſe geboteſt und ſprachſt: Wenn ihr euch vergreifet, ſo will ich euch P 3 Unter 230 Des VII Th. I Cap. Erweis unter die Voͤlker zerſtreuen. Wo ihr euch aber bekehrer zu mir, und haltet meine Ge⸗ bote, und thut ſie, und ob ihr verſtoßen waͤ⸗ ret bis an der Himmel Ende, ſo will ich euch doch von dannen verſammlen, und will euch bringen an den Grt, den ich erwaͤhlet habe, daß mein Name daſelbſt wohne. Neh. 1, 5‧9. Weil ſie ſich nun noch beſtaͤndig unter mancherley mißlichen Umſtaͤnden in der Zerſtreuung, welche ſchon ſo lange gedauret hat, befinden; ſo lei⸗ tet uns das dahin, zu ſchlieſſen, daß ſie etwa eine ge⸗ wiſſe Suͤnde begangen, davor ſie nicht Buſſe gethan, und davon die Schuld noch ſehr ſchwer auf ihnen lieget. Der heilige Chryſoſtomus hat in einer Predigt an ſeine Zuhoͤrer, das Volk von Antiochia, da er uͤber eben dieſe Materie, nemlich die lange Dauer der juͤdiſchen Zerſtreuung und Gefangenſchaft redet, folgende Gedanken: Wenn Jeſus wie die Juden vorgeben, ein Uebelthaͤter und Betruͤ⸗ ger geweſen waͤre, ſo wuͤrde es ihnen zur Ehre ge⸗ reichen, und als eine rechtmaͤßige Handlung ange⸗ ſehen werden muͤſſen, daß ſie ihn getoͤdtet. Im Gegentheil aber ſind ſie ſeit der Kreutzigung Jeſu, weit ſtrenger und ſchaͤrfer gezuͤchtiget worden, als da ſie der Abgoͤtterey ſchuldig waren, und ihre Kin⸗ der dem Moloch opferten. Es iſt nicht unwahr⸗ ſcheinlich, daß ſie in dieſer langen Zerſtreuung von ſo vielen Jahrhunderten verſchiedene Verſuche, wie⸗ der in Canaan zu kommen, und ihren Tempel von neuen aufzubauen, werden gemachet haben. Ja es iſt wohl bekannt, daß ſie Zuſammenverſchwoͤrun⸗ gen unternommen, und gewaltſame Anfaͤlle gewagt, ihren Staat in dem Lande Canaan wieder aufzu⸗ richten. Sie ſind noch auf andere Anſchlaͤge ge⸗ rathen. Einer Sache wird oft von den alten Ge⸗ ſchichtſchreibern gedacht: Der Kaiſer Julian, ſeil gewo⸗ Zerſ derat ege aber ner er Mig idi ſente hoſe ſini ends tuſal ſprich ihren heſte und weiſet iffent tetjal zu den den di durch denen doch boh ein ſhreler n, n, de tiel luht n 5 o N beis dihteng neineh⸗ toßent licheuh und w erwehe hne. N indig un erftreumg en; ſo hn da ene uſe getzn enfihne huninanet ntiog die lang hugenſch deſus 1 uud Benn Ehne Mung ange dtt. In ung e den, ihte 4 Uudef keunnnte ſce Nunn e 1. t uſhnin⸗ idraiß⸗ “ inn⸗ 161. atn 4 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 231 cher gemeiniglich der Abtruͤnnige genannt wird, weil er nach ſeiner chriſtlichen Erziehung ein Heyde geworden, machte um das Jahr 300 nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems einen Entwurf zur Wie⸗ deraufbauung des Tempels. Voll von Feindſchaft gegen das Chriſten Volk, welches er verlaſſen, aber doch mit einem Verlangen, das Aergerniß ei⸗ ner oͤffentlichen Verfolgung zu vermeiden, verſuchte er alle Arten, die Chriſten zu demuͤthigen und ihre Religion auszurotten. Er wußte wohl, was das juͤdiſche Volk vor einen Abſcheu gegen das Chri⸗ ſtenthum hatte, daher ſandte er zu einigen ihrer vornehmſten Leute, und ließ ſie fragen: Warum ſie nicht opferten? Sie antworteten: Weil ſie nir⸗ gends opfern koͤnnten, als bey dem Tempel zu Je⸗ ruſalem, und den haͤtten ſie jetzt nicht mehr. Er ſpricht ihnen guten Muth ein, und verpflichtet ſich ihren Tempel wieder aufzubauen. Dem zufolge beſtellt er eigene Leute, und giebt ihnen volle Macht und gemeſſene Befehle zu dieſen Vorhaben. Er weiſet ihnen gleichergeſtalt große Summen von den oͤffentlichen Einkuͤnften an. Da aber die Bauma⸗ terialien angeſchaffet waren, und ſie nun den Grund zu dem vorhabenden Tempel legen wollten, ſo wur⸗ den die Arbeitsleute erſchreckt, und einige von ihnen durch die haͤufig wiederholten Ausbruͤche des Feuers aus der Erde verbrannt; wie es von verſchie⸗ denen Schriftſtellern, welche zu der Zeit, oder doch nicht lange nachher gelebet, und inſonderheit von einem heydniſchen ſehr glaubwuͤrdigen Geſchicht⸗ ſchreiber, ein Freund und Bewunderer des Juli⸗ ans, erzaͤhlet wird. Man darf alſo nicht zwei⸗ feln, daß dieſes Vorhaben unternommen, allein ſo viel iſt auch gewiß, daß es nicht zu Stande ge⸗ bracht worden. Wenn man denen, welche etwa 300 Jahr nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems gelebet, . P 4 dieſe 232 Des VII Th. I Cap. Erweis dieſe Gefangenſchaft des juͤdiſchen Volks lange gee⸗ ſtichen deucht hat, wie vielmehr mag uns die Zeit lange nichtige vorkommen, da ſeit dem Anfang derſelben nicht Griſti allein 300, ſondern dreymal dreyhundert, ja faſt de Ne⸗ noch einmal ſo viel Jahre verfloſſen ſind. Wenn ſoundern diejenigen, die vor ein tauſend Jahr gelebet, ſchon das in die lange Dauer dieſer Zerſtoͤrung als eine Sache und angeſehen haben, welche alles andere, was dem heltihe juͤdiſchen Volk von aͤhnlicher Art begegnet iſt, uͤber⸗ e Wie treffe, ſo muß gewiß die Fortſetzung dieſer Sache Unnider bis auf den heutigen Tag uns noch außerordentli⸗ ſicket cher und ruͤhrender ſeyn. ſolches = Nation F. 51. Vord Die dritte. J. Die Sortdauer und das Daſeyn des ſei juͤdiſchen Volks bis auf den heutigen Tag lil in verſichert uns von der Wahrheit verſchie⸗ Hitten dener Dinge, wovon einige Beweiſe der un ſ chriſtlichen Religion abhaͤngen. Denn hier⸗ Wk, durch wird jedermann von der Richtigkeit und dem weſſen Alterthum der Schriften altes Teſtaments uͤberzeu⸗ ten gr get. Dieſe werden von ihnen angenommen, in ihren ner n Schulen geleſen, und ſie geſtehen, daß darinnen dannen Verheiſſungen von einem großen und vortreflichen ſierlen; Exloͤſer enthalten ſind. Niemand kann alſo vor⸗ daß ſie wenden, daß die Schriften, welche von Chriſto Vilz und ſeinen Apoſteln ſo oft angezogen werden, B ue 6 truͤgereyen der Chriſten waͤren. Vielleicht haben Cinagf wir es wohl noch nicht erwogen, was wir vor einen ſkt großen Vortheil in dieſer Abſicht von der Fortdauer ſchenſt des juͤdiſchen Volks und von dem Gottesdienſt in iteſt ihren Synagogen haben, wo die Schriften des al⸗ des M ten Teſtaments oͤffentlich geleſen werden. Es iſt wahr, ttiche zur Zeit der Zukunft Chriſti ſcheinen die Voͤlker ſhen. mehr Umgang und Nachricht von einander gehabt nihte zu haben, als da das juͤdiſche Volk aus der Egyp⸗ Neno iiſchen . eis lange Zeit lng lben tcr , d. Vur ibet, ſer eite Crh dt den tiſt, unn ſet Ct etordett⸗ ſeyn gen G verſcht wei⸗N Duanlien md N ibehen ,in ihen detim mrſihe Nn Ent den, B lichi 1 or G gibet . in N⸗ derte Alge ſ — — daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 233 tiſchen Dienſtbarkeit befreyet wurde. Allein bey wichtigen Begebenheiten, dergleichen die Zukunft Chriſti und ſeine Lehren unter den Juden iſt, muß die Mannigfaltigkeit der Beweiſe nicht verachtet, ſondern mit Dank angenommen werden. Waͤre das juͤdiſche Volk bald nach der Zukunft Chriſti und nach Pflanzung ſeiner Religion in der Welt vertilget worden; ſo wuͤrden manche Dinge durch bie Wiederſacher zweifelhaft gemacht ſeyn, die jetzo unwiderſprechlich ſind. Einige wuͤrden die Drei⸗ ſtigkeit gehabt haben, zu leugnen, daß jemals ein ſolches Volk in der Welt gelebt, oder jemals eine Nation vorhanden geweſen, die den Geſetzen und Verordnung Moſis gefolget. Und da wuͤrden ſie ihren Beweiß ſo ſcheinbar gemacht haben, daß viele in den alten Geſchichten unerfahrne, dadurch haͤtten irre gemachet werden koͤnnen. Es wuͤrde uns ſo gegangen ſeyn, wie vor Alters dem juͤdiſchen Volk, welches ſich oͤfters mit vieler Muͤhe zu be⸗ weiſen genoͤthiget ſahe, daß ſie nicht aus Egyp⸗ ten gejagt, ſondern unter der beſondern Vorſorge einer maͤchtigen Vorſehung und Beſchuͤtzung von dannen herausgefuͤhret worden. Vielleicht kann hierbey in einigen Gemuͤthern der Zweifel entſtehen, daß ſie ſagen: Wenn die Fortdauer des juͤdiſchen Volks der chriſtlichen Religion ſo vortheilhaft iſt, waͤre es nicht beſſer geweſen, wenn ſie in dem Lande Canaan geblieben, daſelbſt die alte Form ihrer Re⸗ publik behalten, und in ihrer alten Macht und An⸗ ſehen fortgelebet haͤtten? Ich antworte darauf, das haͤtte ſich nicht geſchickt: 1) Denn ihre Verwerfung des Meßiaͤ mußte nothwendig einige Merkmale der goͤttlichen Rache und Ungnade bey ihnen nach ſich ziehen. Wenn Jeſus ſolche Wunder unter ihnen verrichtet, als in den Evangelien erzaͤhlet werden, dennoch aber von den Juden gekreutziget worden, un 234 Des VII Th. I Cap. Erweis und wenn ſeine Apoſtel in ſeinem Namen gepredi⸗ get, dennoch aber gemißhandelt worden, wie die Geſchichte des neuen Teſtaments erzaͤhlet; ſo konnte es nicht anders ſeyn, Gott mußte ihnen ſeine Gnade entziehen, und bey ausbleibender Buße merkliche Gerichte uͤber ſie ergehen laſſen. Dieſe erfolgte nicht, ſondern ſie nahmen, wie wir von dem Joſephus und andern Geſchichtſchreibern ver⸗ ſichert werden, in der Gottloſigkeit zu. 2) Es waͤre auch um deswillen nicht gut gewe⸗ ſen, daß die Juden in ihrer alten Gewalt geblieben waͤren, weil ſie dadurch in ihrer Verwerfung des Zerrn Jeſu, und in der Feindſchaft gegen ſeine Bekenner nur waͤ⸗ ren geſtaͤrket worden. Die Wiederwaͤrtigkeiten und Leiden, ſo ſie den Nachfolgern Jeſu bewieſen und verurſacht haben wuͤrden, waͤren der meuſchlichen Natur unertraͤglich geweſen. Durch die grau⸗ ſamſte Verfolgung in ihrem eigenen Gebiete, und durch feyerliche und maͤchtige Verkleinerungen der⸗ ſelben in auswaͤrtigen Laͤndern, woſelbſt ſie die Juͤnger Jeſu und ihre Lehren in uͤbeln Ruf ge⸗ bracht haben wuͤrden, haͤtten ſie ſelbige, ſo bald ſi nur ein wenig aufgekommen, vertilget. Wir kon⸗ nen dieſes noch klaͤrer und deutlicher aus den vielen Leiden und Drangſalen abnehmen, ſo ſie den Apo⸗ ſteln und andern Juͤngern Jeſu wirklich wuͤrden verurſachet haben; ob ſchon ihr Anſehn und Einfluß in dieſer Sache durch die Obermacht des roͤmiſchen Reichs groͤßtentheils eingeſchraͤnket war. 3) Waͤ⸗ re die juͤdiſche Nation in ihrer vorigen Macht und Glanz geblieben, ſo waͤren einige Beweiſe fuͤr die Wahrheit der chriſt⸗ lichen Religion nicht ſo kraͤftig geweſen, als ſie ſind. Denn jetzo iſt der nach ihrer Wie⸗ derkunft von Babel erbauete Tempel, in welchen def ir ter Fogis Etam nicchet ſas an ulce tnen ſnd ihaen n nicht nn ihnenre ſe Por ub uih denmd theill ſchwich leh den Aunrehn und zumn nien N D ſlligen nn eter lich no nüglic thig; afgehöre nns V wie wir Hreibetltg⸗ . 9 Ut gete ſcto chinihen n in flur w birtigket ewieſen neuſche Geliete, onnpm ſ N R „ſch, Wie den t derh⸗ daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 235 der verheiſſene Meßias erſcheinen ſollte, zerſtoͤhret. Folglich iſt er bereits gekommen. Die juͤdiſchen Staͤmme und Geſchlechter ſind unter einander ge⸗ miſchet, und es iſt unmoͤglich, daß jetzo ein Meſ⸗ ſias aufſtehen ſollte, von welchem man wiſſen koͤnn⸗ te, daß er von dem Stamm Juda und von dem Geſchlecht Davids waͤre. Mit einem Worte, wenn die juͤdiſche Republik und Tempel noch fort⸗ dauerten, ſo wuͤrden alle vorhergehende Beweiſe, welche von ihren klaͤglichen Umſtaͤnden hergenom⸗ men ſind, geſchwaͤchet werden. Es wuͤrde weder ihnen noch uns zum beſten gereichen. Daß es uns nicht vortheilhaft ſey, iſt offenbar. Es iſt aber auch ihnen nicht nuͤtzlich, denn es gereichet zu ihrem groſ⸗ ſen Vortheil, daß das Chriſtenthum auf kraͤftigen und ruͤhrenden Beweiſen gebauet iſt; damit ſie zur Nacheiferung gereitzet, und ganz Iſrael ſelig wer⸗ den moͤge; ich will ſo viel ſagen, damit die Vorur⸗ theile, denen die Juden ſo gerne nachhaͤngen, ge⸗ ſchwaͤchet und weggeſchaffet, und ſolchergeſtalt alle, bey denen noch Hofnung zur Ueberzeugung iſt, zur Annehmung der Wahrheit, die in Chriſto Jeſu iſt, und zum Glauben an ihn, als den wahren Meßias moͤgen gebracht werden. J. 53. 4. Der aus der Sortdauer und den truͤb⸗ Die vierte. ſeligen Umſtaͤnden des juͤdiſchen Volks her⸗ genommene Beweis, fuͤr die Wahrheit un⸗ ſerer Religion, war zwar nicht unumgaͤng⸗ lich not hig/er iſt aber ſehr einleuchtend und nuͤtzlich. Er war nicht ſchlechterdings noͤ⸗ thig; denn wenn gleich das juͤdiſche Volk ſchon laͤngſt aufgehoͤret haͤtte, das iſt, wenn ſie gleich kein beſon⸗ deres Volk mehr waͤren, ſondern ſich unter andere Voͤlker laͤngſt vermiſchet und verlohren haͤtten, daß man Die fuͤnfte. 236 Des VII Th. I Cap. Erxweis man keine Spuren ſolcher Leute, die den Geloter des moſaiſchen Gelete letgen⸗ er einrele ſo wuͤrd die Wahrheit der chriſtli⸗ koͤnnte; ſo wuͤrde dennoch fie der Chtic Leligi daß Jeſus der Chriſt, chen Religion, oder der Satz, hriſt 4 ſeine Lehre vom Himmel ſey, geuugſame Vewei⸗ ſe vor ſich haben. Denn wir haͤtten dagon arsdal⸗ perſonlichen Charakter unſers Herrn, aus der i. treflichkeit ſeiner Lehren, aus ſeinen Hunder , ei⸗ ner Auferſtehung, auch andern wohl uten u ſonſt vorgetragenen Beweiſen, verſichert ſenn un nen. Dennoch aber iſt dieſer Beweis von ſriſc a ſeyn und den kuͤmmerlichen Umſtaͤnden des züd 8 . Volks, leicht und deutlich, auch uͤberau R i; wie zur Gnuͤge aus den Betrachtungen erhellet, . wir oben in der Abhandlung dieſer Materie ang ſtellet haben. F. 54. Vi 3 daß . Wir haben ferner anzumerken, daf einige Beweiſe vor die Wahrheit der Ron⸗ gion durch die Laͤnge derzeit nicht ge r chet ſind, ſondern vielmehr immer n r Staͤrke gewunen. Man nacht⸗ derfen al eine Erzaͤhlung gewiſſer Begebenheite G ih Vellen iner langen Zeit einige Grade der Glaubwuͤrdig ner langen Zeib en befuͤrchten, daß die evaugelfhe Geſchichte mannichmal aus dieſer Urſache iuaathen den moͤchte. Sie iſt aber in der That mit ſo Ge Umſtaͤnden vergeſellſchaftet, und hat ſo viel inn eellc Kennzeichen der Waͤhrheit, wird auch dur anſti⸗ nigfaltige aͤußerliche Zeugniſſe dergeſtalt enn tzet, daß ihre Glaubwuͤrdigkeit bis auf das der Weltalter unverletzt bleiben muß. gieichmie e nun ſchon hinlaͤnglich iſt, daß dieſe Art e wißheit bleibet wie ſie iſt, ſo erlangen bin gegee⸗ andre Beweiſe mit der Zeit immer mehr hr. de Gſn ſiche er? Matt Wett dieſer deſto man auf 4 ſeten len geſn Re N den N len. lſbie ſen Und n tlhugt ihuen: geliu⸗ Wer⸗ Gitle Wſen wir W ben. ore Und hom eichſ⸗ welhe Uli, Un ehmnen ſnd, wes den Uler it der iſt der abon ale⸗ als Nin Vuthen 6 kanutan ert ſehnin on dend des ſt tnls nitie athelet, Mnrid o Uken, M ich V tanne chein, t niſe ſel inat Hiucr, Glehni/ Nend ni, nih daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 237 Chriſtus verſichert dem Petro, er wollte ſeine Kirche auf einen Felſen bauen, Und die Pforten der Zoͤlle ſollten ſie nicht uͤberwaͤltigen, Matth. 16, 18. Je laͤnger das Chriſtenthum in der Welt fortdauret, deſto merklicher iſt die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung, und die Vorherſehung Chriſti um deſto augenſcheinlicher geworden. Zumal wenn man erwegt, wie dieſe Lehre zu allen Zeiten und auf allerhand Art Widerſpruch erlitten; wie man ſie durch Gewalt, durch Liſt und Betrug auszurot⸗ ten geſucht, wie ſchwach und unbeſtaͤndig hingegen die Menſchen ſind, und wie oft diejenigen, die dem Namen nach Freunde heiſſen, die Aufnahme der Kirche hindern, die ſie doch zu beſoͤrdern vor⸗ geben. Als eine gewiſſe Frau nicht lange vor dem Abſchiede unſers Herrn aus dieſer Welt, ein ſehr koͤſtlich Glaß mit Salben oͤfnete, und dieſelbe auf ſein Haupt goß, ſo waren einige daruͤber unwillig und wollten dis Kennzeichen der Ehrerbietung fuͤr allzugroß und koſtbar halten. Er ſprach aber zu ihnen: Warlich ich ſage euch: Wo dis Evan⸗ gelium geprediget wird in der ganzen Welt, da wird man auch ſagen zu ihren Gedaͤchtniß was ſie gethan hat. So oft die⸗ ſe Stelle der Schrift inſonderheit in den letzten Zeiten geleſen wird, ſo beſtaͤtiget ſie den hohen Begrif, den wir von dem goͤttlichen Charakter unſers Herrn ha⸗ ben. Jeſus ſprach oͤfters von vielen, die vom Morgen und vom Abend, von Mitternacht und von Mittag kommen, und mit Abra⸗ ham und Iſaac, und Jakob im Himmel⸗ reich ſitzen wuͤrden, Matth. 8, 11. 12. Das iſt, welche an den Vorrechten und Freyheiten des Evan⸗ geli, und an den Guͤtern des Reichs des Meßiaͤ Theil nehmen wuͤrden. So lange alſo Heyden in der Welt ſind, welche das Evangelium dankbarlich anneh⸗ men, Die ſechſie. 238 Des VII Th. I Cap. Erweis men, ſo lange wird dieſer Ausſpruch erfuͤllet; und je mehr Zeit verfloſſen iſt, ſeitdem dieſe Worte aus⸗ geſprochen ſind, je mehr ſind ſie wahr geworden. Ein jeglicher Zuwachs der Kirche Chriſti von den un⸗ wiſſenden und verfinſterten Heyden, iſt eine neue Be⸗ kraͤftigung der Wahrheit ſeiner Lehre. Je laͤnger die Zerſtreuung des juͤdiſchen Volks dauert, je mehr und mehr beſtaͤtiget ſie die Wahrheit der chriſtlichen Religion. Sie iſt um deſto merkwuͤrdiger. Sie iſt ein deſto klaͤreres Merkmal, der auf ihnen liegen⸗ den goͤttlichen Ungnade. Sie bekraͤftiget deſto nach⸗ druͤcklicher, daß der Meßias allbereits gekommen iſt. Deſto unmoͤglicher iſt es auch nun geworden, daß irgend ein Menſch ſeine Abkunft von dem Stamm Juda und dem Geſchlechte Davids, davon der Meßias entſprieſſen, beweiſen koͤnnte. Dis ſind die Gruͤnde, warum ihre gegenwaͤrtige Zerſtreuung verlaͤngert wird. Und moͤchte ſie von allen, denen dieſe Betrachtung nuͤtzlich ſeyn kaun, mit gehoͤriger Aufmerkſamkeit erwogen werden! §. 55. Wir muͤſſen dieſe Umſtaͤnde auch als Warnungen fuͤr uns anſehen. Paulus, welcher inſonderheit derer Heyden Apoſtel war, unter⸗ laͤſſet nicht, die abgehandelte Materie darzu anzu⸗ wenden: Roͤm. 11, 17⸗23. Ob aber nunetliche von den Zweigen zerbrochen ſind, und du, da du ein wilder helbaum wareſt, biſt unter ſie gepfropft, und theilhaftig worden der Wurzel und des Stamms im Oelbaum; ſo ruͤhme dich nicht wider die Zweige. Ruͤh⸗ meſt du dich aber wider ſie, ſo ſollt du wiſ⸗ ſen, daß du die Wurzel nicht traͤgſt, ſondern die Wurzel traͤget dich. So ſprichſt du, die Zweige det Pvn fftop⸗ etbrea duſte hicht der daße In de lein ein ſunhen ſliſe uo rnche lickit Di ſebe der n ien be Neſoſen Wet den. Auoſt better he fll ger⸗ Ghifte lg mß Geſl ode neitden einer ſ der gie uhſher ſen. 6 nd ihr Eidutt, nis N lhen w her. e er lipen Worach kommeni orden, m Sim daren , Zerfuun glen, N ti geri⸗ daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 239 Zweige ſind zerbrochen, daß ich hinein ge⸗ pfropfet wuͤrde. Iſt wohl geredt, ſie ſind Zerbrochen um ihres Unglaubens willen. Du ſteheſt aber durch den Glauben. Sey nicht ſtolz, ſondern fuͤrchte dich. Zat Gott der natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet, daß er vielleicht dein auch nicht verſchone. In der von uns vorgetragenen Materie iſt nicht al⸗ lein ein Beweiß fuͤr die Wahrheit unſerer Religion, ſondern zugleich eine Vermahnung an uns, unſer ſelbſt wohl wahrzunehmen. Denn wenn wir unſere Vorrechte nicht recht gebrauchen, ſo kann die Herr⸗ lichkeit auch wieder von uns weggewandt werden. Die ſieben Gemeinen in Aſien werden gewarnet in der Offenbarung Johannis, und die mehreſten von ihnen bedrohet, daß ihr Leuchter von ſeiner Stelle geſtoſſen werden ſolle, wenn ſie nicht geſchwind Buße thun und die erſten Werke vollbringen wuͤr⸗ den. Viele chriſtliche Kirchen, welche durch die Apoſtel Jeſu gepflanzet, und durch ihre Mitar⸗ beiter begoſſen worden, ſind in Abgang und Ver⸗ fall gerathen. Der Name und der Titel eines Chriſten wird niemanden am Tage des Gerichts ſe⸗ lig machen. Eben ſo wenig wird der bloße von Jeſu oder Chriſto hergenommene Name die Ge⸗ meinden und Geſellſchaften in dieſer Welt in Sicher⸗ heit ſtellen. Es muͤſſen nicht allein die Blaͤtter einer ſchoͤnen Bekenntniß ſondern auch die Fruͤchte der Liebe und des Friedens, ja alle Zweige eines rechtſchaffenen Weſens und wahrer Heiligkeit da ſeyn. Chriſten ſollen himmliſche Gemuͤther haben, und ihr Leben ſoll mit Werken der Sanftmuth, der Gedult, der Selbſtverleugnung und des Eifers fuͤr ihres Naͤchſten Wohlfahrt ausgezieret ſeyn. Bey ſolchen will Chriſtus wohnen. Sie ehren ihn, und er 240 Des VII Th. [Cap. Erweis Die ſiebente. er will ſie mit ganz beſonderer Vorſorge und Schutz beehren. .⸗ 56. 27. Durch dieſen Beweiß werden wir in den Stand geſetzet, uͤber die allgemeine Ju⸗ denbekehrung einiges Urtheil zu faͤllen. Sie iſt noch nicht ſo gewiß, waͤre ſie es aber, ſo fehlen doch die Gruͤnde, ſie fuͤr eine nahe bevorſtehende Sache zu halten. Sie iſt nicht ſo gewiß, wenn wir bedenken, daß ihre Vorurtheile noch ſehr groß und ſtark und insgeſammt noch eben dieſelbigen ſind, die ſie vom Anfange her geweſen; obgleich die Apoſtel Jeſu und andere eif⸗ rige Prediger des Evangelüi die groͤßte Sorgfalt und Muͤhe angewandt haben, dieſelben aus dem Wege zu raͤumen. Wenn aber ja eine allgemeine Judenbekehrung erfolgen ſollte, ſo ſtehet doch nicht zu glauben, daß ſie nahe vor der Hand ſey. Die Vortheile, ſo denen, welche an Jeſum als an den Chriſt glauben, ans der Zerſtreuung und den klaͤg⸗ lichen Umſtaͤnden des juͤdiſchen Volks in dem Be⸗ weiſe vor die Wahrheit ihrer Religion zu wachſen, leiten uns zu dieſer Vermuthung. So lange noch eine große Anzahl von dem heydniſchen Volk zuruͤck bleibt, das zu dem Glauben an Chriſtum noch nicht bekehret, ſondern von Gott und ſeinem Chriſto entfreidet iſt; ſo lange als von vielen auf mancher⸗ ley Weiſe und zum oͤftern noch ein ſtarker Wider⸗ ſpruch wider die chriſtliche Lehre gemacht wird, und es iſt wahrſcheinlich, daß es noch lange Zeit hin⸗ durch geſchehen werde; ſo lange iſt es auch zu ver⸗ muthen, daß die Juden zuruͤck bleiben, und ein. abgeſondertes, ja auf dem ganzen Erdboden um⸗ her zerſtreuetes Volk zu ſeyn, fortfahren werden. Und dieſes um ſo vielmehr, weil ihre Fortdauer auf dieſe Art zu kraͤftiger Erweckung der Menſchen und P U1d Wehe ihren len. alle wede dene tritt derry uft, ihnend hund kn lenſ. lend leſ, Sund Rpin wil dieße derſel eiſigeg Eitin . lh ſcer unß vintne nahren thuun h lund ze ſglern denbi Siack des ud dent mmeine n zu ſch⸗ ſeebet⸗ 1, bus n cheſnun Afangete andertt e Con en dlb n dſeh. a! d ut N G Pthtfer olumkn Valt r nuccht en E uf moer⸗ iken N CN 4, ino ten W daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 241 und zur Beſtaͤrkung verſchiedener Beweiſe vor die Wahrheit der chriſtlichen Religion dienet. Auch iſi ihnen hierinn nicht das geringſte Unrecht widerfah⸗ ren. Wie ſie im Anfange den Herrn Jeſum alle verwarfen, ſo wurde billig das ganze Volk wieder verworfen, und weggeſchmiſſen. Sie wer⸗ den aber immer durch den Glauben und den Bey⸗ tritt der Heyden zur Annehmung Jeſu aufgefor⸗ dert und erweckt. So oft welche von ihnen aufge⸗ weckt, uͤberzeuget und bekehret werden; ſo oft ſteht ihnen die Thuͤr der Gnade offen. Der Zuſammen⸗ hang der Rede Pauli bringt uns auf dieſe Gedan⸗ ken: Sind ſie darum angelaufen, daß ſie fal⸗ len ſollen, das ſey ferne. Sondern aus ih⸗ rem Sall iſt den Zeyden das Zeil wiederfah⸗ ren, auf daß ſie denen nacheifern ſollten. So moͤgen auch ſeine Worte im 25ſten Vers dieſes Kapitels ſehr fuͤglich hieher gezogen werden. Ich will euch nicht verhalten, lieben Bruͤder, dieſes Geheimniß, auf daß ihr nicht ſtolʒ ſeyd. Blindheit iſt Iſrael eines Theils wie⸗ derfahren, ſo lange bis die Fuͤlle der Heyden eingegangen ſey. Das iſt, wie es ein beruͤhmter Ausleger umſchreibet: Um euch von der allzugroßen Einbildung von euch ſelbſt zu verwahren, ſo will ich euch meine Bruͤder etwas ſagen, das der Welt bisher noch unbekauunt geweſen iſt, daß nemlich die Blindheit, welche auf einen Theil Iſraels gefallen, nur ſo lange bey ihnen bleiben wird, bis die Zeit komme, in welcher die ganze heydniſche Welt zur wahren Kirche eingehen, und ſich zum Chriſten⸗ thum bekennen ſoll. Und eben hierauf mag der Hei⸗ land zielen, wenn er ſagt: Luc. 21, 24. Und Jeru⸗ ſalem wird zertreten werden von den Zey⸗ den, bis daß der Heyden Zeit erfüllet wird. Stackh. VII Ch. Q. Was 242 Des VII Th. I Cap. Erweis Was aber die Worte Pauli im 26 Vers anlanget: Und alſo das ganze Iſrael ſelig werde, ſo ſind dieſelbigen zwar von einigen auf dieſe Weiſe ver⸗ ſtanden worden: Und alſo ſoll ganz Iſrael zu dem chriſtlichen Glauben bekehrt, und das ganze Volk, das Volk Gottes werden, wenn nemlich die Fuͤlle der Heyden eingegangen ſeyn wird. Allein ich denke vielmehr, die Meynung ſey dieſe: Auf dieſe Weiſe, oder durch dieſe Wege der göttlichen Vor⸗ ſehung werden alle fromme und rechtſchaffene Leu⸗ te, ſo wohl unter Juden als Heyden ſelig werden. Das iſt, ſie werden auf den im Evangelio gelehr⸗ ten Weg des Heils gebracht werden, oder ſie wer⸗ den die darinn vorgeſchlagenen Mittel zur Selig⸗ keit ergreifen und annehmen; indem nemlich die Juden ſchon ſeit langer Zeit durch die Bekehrung der Heyden und zur Nacheiferung gereißtet, die Heyden aber durch die Umſtaͤnde des juͤdiſchen Volks in ihrem Glauben beſtaͤtiget worden. Dem ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo iſt doch dieſes ge⸗ wiß, daß gleichwie die Juden in vergangenen Zei⸗ ten zur Erhaltung der Religion in der Welt vieles beygetragen, und dieſelbe von ihnen endlich auf die Heyden gebracht worden, ſo wird auch wiederum die am Ende erfolgende Bekehrung der Juden zu dem Glauben an Chriſtum durch die Heyden geſchehen, und vermuthlich nach einer noch allgemeinern Be⸗ kehrung derſelben, als bisher erſolgt iſt. So ſagt ein heiliger Paulus: Denn gleicherweiſe wie auch ihr Zeyden ehemals nicht habt geglaubet an Gott, nun aber habt ihr Barmherzigkeit uͤberkommen uͤber ihren Unglauben; alſo auch jene haben jetzt nicht wollen glauben an die Barmherzigkeit, da⸗ mit ſie durch die Barmherzigkeit, die euch wie⸗ da vede Velle Begri ſiens bilden kehrn dos i Relen Nber ſt tetterfe iler h nade in Ard Weuke herſ Uater orbent Stande epfern licſs etſordere ſen Ein derr den erſceſr liin, ſclen, des jid Velt . lundes, hunſelben geſ 6 Cllcnyt: Nerde Weiem ln de ſi uder o gelgr t ſe nen heuſich ihet, 3 iüfe en. N een N. hafd er elun dl = = o — R S SS S=S = daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 243 wiederfahren iſt, auch Barmherzigkeit uͤberkommen moͤchten, Roͤm. 11, 30. 31. Vielleicht koͤnnen wir auch nun einſehen, daß einige Begriffe, die ſich mauche von der Judenbekehrung ge⸗ nacht haben, falſch und ohne Grund, oder wenig⸗ ſtens zweifelhaft und ungewiß ſind. Denn einige bilden ſich ein, daß ſie nach ihrer allgemeinen Be⸗ kehrung zu dem chriſtlichen Glauben, wiederum in das Land Judaͤa eingeſetzt, und Jeruſalem nebſt ſeinem Tempel mit großen Glanz und Pracht von neuem aufgebauet werden ſolle. Dieſe Meynung aber iſt vielen Schwierigkeiten und Einwuͤrfen un⸗ terworfen. Sollte ihre alte Regimentsvberfaſſung wieder hergeſtellet, und ſie ein eigenes und von al⸗ len andern Voͤlkern der Erden abgeſondertes Volk im Lande Iſrael werden? Dergleichen laͤſſet uns die Offenbarung im Evangelio nicht hoffen. Und da⸗ her iſt es eine grundloſe Vermuthung, daß ſolches unter der Haushaltung des Meßias durch außer⸗ ordentliche Wirkungen der goͤttlichen Vorſehung zu Stande gebracht werden ſollte. Sollten ſie wieder opfern als in vergangenen Zeiten? Das Geſetz Moſis iſt nicht mehr in Kraft, und die darinn erforderten Opfer ſind dem Anſehen der evangeli⸗ ſchen Einrichtung zuwider. Ueberdem hat unſer Herr deutlich zu erkennen gegeben, daß alle Un⸗ terſcheidung der Oerter zur Zeit des Evangelii auf⸗ hoͤren, und der Gottesdienſt nicht mehr an Jeru⸗ ſalem, oder irgend eine andre Stadt gebunden ſeyn ſolle. Die Fortdauer eines großen Haufens des juͤdiſchen Volks in verſchiedenen Theilen der Welt und die gegenwaͤrtige Verwuͤſtung ihres Landes, oder die geringe Anzahl der Einwohner in demſelben, haben einigen ein ſtarker Beweis zu ſeyn geſchienen, daß ſie ſelbſt wieder dorthin kom⸗ Q 2 men 244 Des VII Th. I Cap. Erweis men und das Land in Beſitz nehmen wuͤrden. Es erhellet aber aus dem, was bisher geſaget worden, daß die vorher erwehnte Verfaſſung der Welt ſehr wichtige Abſichten und Zwecke habe, wenn gleich die Juden niemals in ihr altes Erbtheil eingeſetzet werden ſollten. Daher iſt es wahrſcheinlich, nem⸗ lich: wenn ja eine allgemeine Bekehrung der Juden zu dem Glauben an Chriſtum bevorſtehet, ſo wer⸗ den ſie in der That rechte gute Chriſten werden, ihre groſſe Liebe gegen die Gebraͤuche des moſai⸗ ſchen Geſetzes wird aufhoͤren, und ſie, und die Heyden werden unter Chriſto dem allgemeinen Die achte. Haupte der Kirchen, dem Heiland und Biſchofe der Seelen, Ein Volk und Eine Heerde werden. Wir haben Urſach, einen ſolchen Erfolg zu wuͤnſchen und zu erbitten, daß die Fuͤlle der Heyden einge⸗ hen, und ſodann die Blindheit, welche eines Theils ſchon lange dem juͤdiſchen Volke wiederfahren iſt, gaͤnzlich moͤge weggeſchaffet werden. Immittelſt ſollen wir ſo wol vor die Bekehrung der unwiſſenden Heyden arbeiten, als auch alles moͤgliche beytra⸗ gen, die Juden durch die Einfalt unſeres Gottes⸗ dienſtes, durch die Reinigkeit unſers Glaubens, und durch die Heiligkeit unſers Lebens, zur Nach⸗ eiferung zu reitzen. J. 57 8. Wir muͤſſen hierdurch angetrieben werden, den uͤberſchwenglichen Reichthum der Weisheit und Guͤte Gottes zu bewun⸗ dern, welcher dem menſchlichen Geſchlecht zu allen Zeiten zur Erkenntniß der großen Wahrheiten der Religion, die beſten Huͤlfs⸗ mittel gnaͤdiglich angedeyhen laſſen. e ha N zt al ltede genug nen er ei han⸗ einen chen glei Welt td eſtn nupe de zu en Aleben We⸗ ded berw Volk chen er ſe Uter: dieS⸗ es, len de imnmnen aſte In di einn ar i iſhe nd vi 3 den. G t wolhtn Val ſtt hun gli eingeſee der Ildn ,ſo werden ſoſen N lhereren 1d Wen de wede wilt den en Innmint vuiſcte ge bert⸗ es NW Ghelon daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 245 hat allezeit zu allen Menſchen durch die Vernunft geredet. Da dieſe Stimme aber nicht aufmerkſam genug vernommen, und die Gefahr einer allgemei⸗ nen Unwiſſenheit ſehr groß geworden, ſo ſonderte er ein Geſchlecht, nemlich das Geſchlecht Abra⸗ hams von dem uͤbrigen Theil der Welt ab; und aus einem Theil deſſelben machte er ein groß Volk, wel⸗ chem er ein Geſetz gab. Dis Volk wurde daher gleich als ein Licht auf einen Berg geſtellet, um die Welt rund um herzu erleuchten. Und unter ihnen ward die Religion durch haͤufige Beweiſe ſeiner weiſen und maͤchtigen Vorſehung erhalten; ſie machten ein beſonders Volk aus, welches bis auf die Zukunft des Meßiaͤ viele Vorrechte und Frey⸗ heiten genoß, und die Religion ward laut vorher⸗ gegebener Weiſſagungen weit und breit unter die Voͤlker des Erdbodens ausgebreitet. Da nuu die Juden dieſes Heil durchgaͤngig verwarfen, ſo verwarf ſie Gott wieder, daß ſie nicht mehr ſein Volk waren, wie vorher, er goß uͤber ſie die Zei⸗ chen ſeiner Ungnade aus; dennoch richtete er ſie nicht ganz zu Grunde, ſondern gebrauchte ſie unter ihren elenden Umſtaͤnden, zu einem Beweiß, die Sendung und das goͤttliche Anſehn ſeines Soh⸗ nes, welchen ſie gekreuziget hatten, zu unterſtuͤ⸗ tzen. Es iſt auch hierin gar keine Ungerechtigkeit oder Unfreundlichkeit, wie wir in dieſem Vortra⸗ ge bemerket haben; denn ſie werden noch immer durch diejenigen, welche an ihrer Stelle aufgenommen worden, zur Nacheiferung gereitzet. In dieſer Abſicht haben ſie nunmehr in der Religion ein großes voraus, welches die Heyden vor dem nicht hatten. Denn ehemahls war es nur das juͤ⸗ diſche Volk allein, welchem Gott bekannt war, und viele von den Voͤlkern des Erdbodens waren Q 3 von 246 Des VII Th. Cap. Erweis von ihnen entfernet. Die unglaͤubigen Juden aber leben groͤßtentheils bey und unter den Nachfolgern Jeſu, und haben beſſere und bequemere Gelegen⸗ heit, ſich von den Grundſaͤßen ihrer Religion unter⸗ richten zu laſſen, als die Heyden ehemahls hatten, die Religion der Iſraeliten kennen zu lernen. Die Weisheit der goͤttlichen Vorſehung im alten und neuen Teſtamente iſt recht wundernswuͤrdig, ob⸗ wohl uns nicht voͤllig begreiflich, wie der Apoſtel am Ende dieſes Capitels v. 30 bemerket, indem er die aus den Heyden bekehrten Chriſten folgender⸗ maſſen anredet: Denn gleicherweiſe, wie auch ihr weyland nicht habt geglaͤubet an Gott, nun aber habt ihr Barmherzigkeit bekom⸗ men uͤber ihren Unglauben, alſo auch je⸗ ne haben jetzt nicht wollen glaͤuben an die Barmherzigkeit, die euch wiederfahren iſt, auf daß ſie auch Barmherzigkeit uͤber⸗ kaͤmen. Denn Gott hat alles beſchloſſen Unter den Unglauben, auf daß er ſich al⸗ ler erbarme. O welch eine Tiefe des Reichthums beyde der Weisheit und Er⸗ kenntniß Gottes, wie gar unbegreiflich ſind ſeine Gerichte und Unerforſchlich ſei⸗ ne Wege. Denn wer hat des Herrn Sim erkannt, oder wer iſt ſein Rathgeber ge⸗ weſen oder wer hat ihm etwas zuvor⸗ gegeben, das ihm werde wieder vergol⸗ ten? denn von ihm, und durch ihn, und in ihm ſind alle Dinge, ihm ſey Ehre in Ewigkeit. §. 58. Die neunte. 9. Wir koͤnnen hieraus ſchließen, daß dem Zerrn unſerm Gott alle ſeine Werke von der Welt her bewußt ſind. Dieſe Au⸗ merkung gne Zuti werde W ſbe Jud ech Guhe Nod wi ten, Vol Bun ihnen unt und n lch n Nech ſtell keit verſea hun⸗ 6 Ddaß Jeſus der wahre Meßias ſey. 247 Ndanle merkung hat der heilige Jacobus auf der erſten Kir⸗ ſacfin chenverſammlung zu Jeruſalem gemacht. Wir koͤn⸗ Gle nen aus dem Ausgange ſchlieſſen, daß Gott den Frn ummn allgemeinen Abfall des menſchlichen Geſchlechts von li hnn Anfaug vorhergeſehen. Und da er den Abraham tnene N berief, und ihn von dem uͤbrigen Theil der Welt vor altn 1 ſiich abſonderte, ſo ſahe er alle die Folgen von dieſer rdig,1⸗ gnadenvollen Erwaͤhlung vorher. Er ſahe zuvor, der Yfl daß die Religion auf gewiſſer Maaße bis auf die inhent Zukunft des Meßiaͤ in der Welt wuͤrde erhalten ſlhende werden, und daß die verſchiedenen den Juden durch Weon Moſen gegebenen Satzungen, die ihnen zur Ab⸗ on ſonderung von den abgoͤttiſchen Nachbarn im Lande itbekol Juda bis auf des Meßia Zukunft gedienet, auch guch noch zu der Zeit, wenn er nach vielen verfloſſenen enand Jahrhunderten, von der Zeit der erſten Verheiſſung etfahn angekommen, ein gutes Bewahrungsmittel ſeyn keitii würde, ſie in dem Lande Canaan, darinn ſie leb⸗ beſchie ten, auf viele Zeiten hindurch als ein unterſchieden et ſch Volk zu erhalten, und ſeine alte mit Abraham, Cine &⸗ Iſaac und Jacob und ihnen ſelbſt aufgerichtete de Buͤndniſſe zu bekraͤftigen. Er wußte vorher, daß gteſtt ihnen alle dieſe Umſtaͤnde noch Gelegenheit geben Glich, koͤnnten, die Religion des Meßias zu erkennen, en und wenn ihre Herzen dadurch gereißet wuͤrden, ſie gebet⸗ auch wiederum angenommen, und alle Guͤter ſeines s Pn Reichs theilhaftig werden ſollten. r 10. Nan kann ſich ganz vernuͤnftig vor⸗ Die zehente. ſtellen, daß es in dem Stande der Herrlich⸗ keit ein groß Vergnuͤgen ſeyn werde, die verſchiedenen Wege der goͤttlichen Vorſe⸗ hung in Regierung ihrer Geſchoͤpfe in der 248 Des VII Th. [Cap. Erweis Welt, darinn wir gelebt, zu erwaͤgen; und inſonderheit die mannigfaltigen Abſich⸗ ten der goͤttlichen Weisheit und Guͤte in Befoͤrderung der Religion zu bemerken. Ein weiſer und verſtaͤndiger Mann, hat jetzt ſchon ein groß Vergnuͤgen und einen angenehmen Zeitver⸗ treib in Betrachtung der Werke, der goͤttlichen Vor⸗ ſehung, wie ſie in den Schriften des alten und neuen Teſtaments erzaͤhlet werden; in der kuͤuftigen Welt aber wird man weit mehr in derſelben entdecken, und folglich auch eine groͤßere Beluſtigung daraus ſchoͤpfen. Wir werdeun alsdenn die uͤberſchwemmen⸗ den Fluthen der Unwiſſenheit, ſo ſich in manchen Oertern und Weltaltern geaͤußert; die wundervol⸗ len Spuren, dadurch das Licht wiederum hergeſtel⸗ let worden; und alle Kraft der dabey von Gott gebrauchten Werkzeuge in vollem Glauze erkennen. Wir werdeun den glaubens vollen und uneigennuͤßigen Eifer, mit welchem ſie Gott gedienet, und die Wohlfahrt ihres Nebenmenſchen befoͤrdert, wie auch die betruͤbte Umſtaͤnde, die zur Erreichung dieſer gnadenvollen Abſicht gedienet haben, nicht ohne große Erquickung erkennen. Allein die Be⸗ trachtung dieſer Dinge kann nur in einem Stande der Gluͤckſeligkeit und Zufriedenheit angenehm ſeyn. Denn geſetzt, daß dergleichen ausgedehnte Erkennt⸗ niß in den Laͤndern der Verzweifelung und des Elendes ſtatt habe, ſo wuͤrde ſie doch die Ungluͤck⸗ ſeligkeit nicht vermindern, ſondern vielmehr ver⸗ groͤßern. Es wuͤrde vor einen von Gott auf ewig verworfenen keine Freude, ſondern eine Quaal ſeyn, in den langen Raum, und in die zahlreichen Abſchnitte der Zeit zuruͤck zu ſehen, und die von dem goͤttlichen Weſen zur Erleuchtung und zum Heil der Menſchen gemachten liebreichen Anſtalten durch⸗ di⸗ duttzn Wikn ſen W. Det, uud di Gewal haben delket, oder ho nenher Gt ge Elkennt nd zur loſen ligtlran heteſen lten Au Gt W denrich te gehi⸗ in ſeine nendſte t, und Und puen tigen e entdocer ng dans hrame n Manbe undenne⸗ hengſte er , elkene , ud det, e Cacen let, it 1 de Ctem hn ſct Erkenm li i⸗ llnet neht 6 anf in e NeN 5 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 249 durchzudenken. Wenn ein ſolcher, ſage ich, die Wirkungen der goͤttlichen Vorſehung in verſchiede⸗ nen Weltaltern uͤberſiehet, wenn er die Zeit und Ort, wo er ſeinen Aufenthalt gehabt, uͤberlegt, und die vielen Vortheile, die wuͤrklich in ſeiner Gewalt geweſen, noch mehrere aber, die er haͤtte haben koͤnnen, in Erwegung ziehet, und dabey be⸗ denket, daß er ſie alle entweder gemißbrauchet, oder doch verabſaͤumet; da andre hingegen, die weniger Vorzuͤge gehabt, vernuͤnftig gehandelt, Gott geehret, und Grund zu ihrer kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit geleget; einem ſolchen wuͤrde die Erkenntniß zu vieler Quaal und Marter gereichen. Wenn aber nun gleich eine ſo weitlaͤuftige und aus⸗ gedehnte Erkenutniß denen, welche auf ewig von Gott abgeſondert ſind, nicht zu Theil werden ſollte, ſo wird doch eine Erinnerung vergangener Dinge ſtatt finden; ſie werden doch wiſſen, was die Menſchen gethan, oder zu thun unterlaſſen ha⸗ ben; was vor Mittel zur Erkenntniß ihnen in die⸗ ſer Welt ertheilet worden; was vor Ueberzeugun⸗ gen ſie von ihren Pflichten gehabt, was fuͤr Huͤlfs⸗ mittel ſie zur Fuͤhrung eines tugendhaften Lebens und zur Verwahrung wider die Verſuchungen ge⸗ noſſen, wie ſie aber hingegen dieſe vielen Vortheile zu gebrauchen, ſchaͤndlich unterlaſſen haben. Wie herzfreſſend muß es an dem Orte der Quaal, fuͤr einen Abkoͤmmling Abrahams ſeyn, der zu der Zeit unſers Herrn gelebet, wenn er ſich der gna⸗ denreichen Worte erinnert, die er aus ſeinem Mun⸗ de gehoͤret hat; daß ob gleich Jeſus in den Straſ⸗ ſen ſeiner Stadt gelehret, und auf die allereinneh⸗ mendſte Weiſe allen, die an ihn glauben und ihm gehorchen wuͤrden, ein ewiges Leben verheißen hat, und ob er gleich viele heilende und wohlthaͤ⸗ Q 5 tige 250 Des VII Th. I Cap. Erweis ige Wunder verrichtet, die ſeiner Roleſalgen Lept⸗ ch und Merkmale ſeiner Guͤte und rmeh gewegenheit waren; daß er, ſage ih⸗/ min a e ebengenige Perſar ihm gleich bekannt i . nd der, wighaneete die Propheten von einem großen En loͤſer, der unter een aleeen Manung wae⸗ hatten, es auch ie herrſe bie zu, ſeiner Zun⸗ eben die Zeit waͤre, zu ſeit kunen vorhe⸗ beſtimmet worden; er ibin iſedennach wegen einiger ungegruͤndeter Vorur el t⸗ RR wegen einer allzuſtarken Neigung zu denn nuß wel tlicher Suter und erdiſcher e3 ſecchnge gehorchen oder annehmen e e ung dee ge . ird auch andern die Erin un⸗ 4 M und nicht angewendeten orrechte 5 h . ſtreitig eine Materie zu großer Pein mnc, alal werden. Kinder frommer Eltern 5 deche Sllen ihren Rath an die Seite ſetzen, un Kores e⸗ fe ſich nicht unterwerfen wollen! deunt den Befehlen und guten Anſta ken icner Hausherrn zuwider ſind, denen Leſn iglice⸗ Hausgottesdienſt und das fleißige lic, er Böher ligen Schrift, de⸗ die eehn atanlicher D 4 iſt, die die ing eſto⸗ ſen, ax aiis. einmal der Schein der Grſic⸗ keit, oder das aͤußerliche Anſehn deren haen; tung vor Gott anzutreffen iſt, lie ten des und welche die Geſellſchaft und die Rauue zunr Ruchloſen, die der menſchlichen Cheiſt, der Schande gereichen, vorziehen! Ein gii hail an allen Gnadenmitteln des Erange hanhelt, nimmt, aber doch wider ſeine ofſichten⸗ Diemet die er zu beobachten ſchuldig iſt i ee in dem Hauſe Gottes, welcher ande zage wir nn denken, uns die gen Ve⸗ iber de welden. Elkmnrn in der ene W Rl g erwar Hermm wird wiſſe B den dern lihe, len mnd E iſ Jumeck die liebte denn einer h Nn n ly ih ſiſt 4 ws nutg n ſiner n edenn thelle, t 6 4 don iſe Gae rung N trechte und xN Ein Nr/ S ten . Ein H 1n M daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 251 zeiget, aber ſelbſt nicht drauf wandelt! Wie ſchrecklich muß dieſen allen die Erinnerung, ſol⸗ cher bis ans Ende nicht geachteten, oder gemiß⸗ brauchten Vortheile, nach dieſem Leben wer⸗ den! Fuͤr ſolche Leute iſt alsdenn kein Troſt mehr da. Ihr unvermeidlich Schickſal wird ſeyn, daß ſie ihre eigene Thorheiten verfluchen und doch dieſelbe nicht aͤndern köͤnnen. O daß wir weiſe waͤren, zu dieſer unſerer Zeit zu be⸗ denken, was zu unſerm Frieden dienet. Laſſet uns die Zeit wohl auskaufen, und zu ernſtli⸗ chen Betrachtungen uͤber unſer Verhalten, und uͤber die Vortheile, ſo wir genießen koͤnnen, an⸗ wenden. Laſſet uns unſere Einſicht und unſere Erkenntniß mit unſern Handlungen und Abſich⸗ ten vergleichen. Denn zwiſchen dieſen muß eine Uebereinſtimmung ſeyn, Luc. 12, 47. Wem viel anvertrauet iſt, von dem wird viel erwartet, und der Knecht, der ſeines Herrn Willen weiß, und thut ihn nicht, wird viel Streiche leiden. Dieſes ſind ge⸗ wiſſe Wahrheiten, und dieſe Vorſtellungen wer⸗ den dermaleinſt entweder angenehme und troͤſt⸗ liche, oder traurige und bekuͤmmernde Gedan⸗ ken und Erinnerungen in uns zuwege bringen. Es iſt eine ſchreckliche, aber auch erweckende Anmerkung unſers Herrn, Joh. 3, 19. Das iſt aber das Gericht, daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen liebten die Sinſterniß mehr denn das Licht, denn ihre werke waren boͤſe. Sollte einer von uns verlohren gehen, haben wir als⸗ denn nicht Urſache dieſe gehaͤufte Verdammniß bey ihm zu befuͤrchten? Denn wir muͤſſen ſelbſt geſtehen, daß wir genugſamen Unterricht J gehabt, 252 Des VII Th. Cap. Erweis gehabt, uns von dem großen Vorzuge derjeni⸗ gen, die droben ſind, vor denen, die auf Er⸗ den ſind, zu uͤberzeugen. Wir haben die Noth⸗ wendigkeit erkannt, uns nichts dergeſtalt belu⸗ ſtigen oder einnehmen zu laſſen, daß es uns abhalten ſollte, Schaͤße im Himmel zu ſammlen, und daß wir alle unſere gegenwaͤrtige Geſchaͤf⸗ te, und unſern ganzen Wandel alſo einrichten muͤſſen, daß dadurch unſer allerhoͤchſtes Wohl, nemlich das ewige Heil unſerer Seelen am beſten moͤge befoͤrdert werden. He Dari leiches 1 Atort hordin ſeſen n grg in zwo ſalt abe lehret, des ye Ceiſes ſenihr tge⸗ Reng Vter 2. 8 Worten ſein Wlen Pſe tves nge kitn die en S en die N L L , “ Darinn von der Anrichtung des Gnaden⸗ tge reiches Jeſu auf Erden, und den zu dem Ende ſ einn verliehenen Gaben des heiligen Geiſtes ſtes W. gehandelt wird. Berlen §. 60. SF Rhe unſer Heiland gen Himmel fuhr, ſo trug er 1. efieinen Apoſteln ein wichtiges Geſchaͤfte auf, von aͤn⸗ welches unſere beſondere Betrachtung ver⸗ der Kirch . .B dienet, indem davon ſowol die Macht und auf Erden Autoritaͤt, als auch alle Vorrechte, Aemter und Amits⸗ a. handlungen abhaͤngig ſind, ſo die Apoſtel ſelbſt be⸗ allgemeiner ſeſſen und geuͤbet, die von ihnen auf ihre Nachfol⸗Befehl. ger gekommen, und in der chriſtlichen Kirche ge⸗ uͤbet werden. Der Befehl und Auftrag Jeſu iſt in zwo Stellen des neuen Teſtamentes folgenderge⸗ , ſtalt abgefaſſet: Gehet hin in alle Welt, und lehret alle Heyden, und taufet ſie im Namen des Vaters, des Sohnes, und des heiligen Geiſtes, und lehret ſie halten alles, was ich euch geboten habe. Matth. 28, 19. 20. Wel⸗ chen ihr die Suͤnde vergebet, denen ſind ſie vergeben, und welchen ihr ſie behaltet, de⸗ nen ſind ſie behalten. Denn wie mich der Vater ſendet, ſo ſende ich euch auch. Joh. 20, 23. Die vornehmſte Staͤrke lieget in dieſen letzten Worten; welche gar fuͤglich auf verſchiedene einzele Faͤlle gedeutet werden koͤnnen. 1. Wie mich mein Vater geſendet hat vom Himmel, ſeinen Willen bekannt zu machen, und euch zu meinen Apoſteln und Botſchaftern zu erwaͤhlen; ſo ſende ich — 25ꝗ4 VII Th. II C. Von der Anrichtung ich euch auch in die Welt, das Evangelium zu predigen, und mir aus allen Voͤlkern eine Gemeinde auf Erden zu ſammlen. 2. Wie mich mein Vater geſendet hat, euch zu meinen Nachfolgern in der Verkuͤndigung des Evangelii zu beſtimmen, weun ich der Welt meine ſichtbare Gegenwart werde entzogen haben; ſo ſende ich euch auch, eure Nachfolger zu verordnen, damit es nach eurem Hingange an tuͤchtigen und rechtmaͤßigen Lehrern in der Kirche niemals fehle. 3. Wie mich mein Vater geſendet hat, euch die Geſchaͤfte bekannt zu machen, die ihr kuͤnftig in der Regierung der Kirche zu beobachten habt; ſo ſende ich euch auch, eure Nachfolger von der Beſchaffenheit des prie⸗ ſterlichen Amtes zu unterrichten, und ihnen die da⸗ zu noͤthigen Kraͤfte zu ertheilen, ſie auch zu beleh⸗ ren, wie ſie ſich gegen das ihnen anvertraute Volk verhalten ſollen. 4. Wie mich mein Vater geſendet, und mir, als dem Mitler, Macht und Gewalt gegeben hat, zur Regierung der Kirche auf Erden Geſetze zu geben, und jederman zum Gehor⸗ ſam derſelben zu verpflichten; ſo ſende ich euch auch mit gleichmaͤßiger Autoritaͤt, ſolche Ordnun⸗ gen zu machen, ſolche Gebraͤuche zu beſtimmen, und Strafen aufzuerlegen, wie ſelbige zur Errei⸗ chung des vorgeſetzten Zwecks erfordert werden. 5. Wie mich mein Vater aus ſeinem Schooße mit voͤlliger Verſicherung ſeiner vaͤterlichen Liebe und gnaͤdigen Schutzes geſendet hat, ſo ſende ich euch und eure Nachfolger mit gleichmaͤßiger Ver⸗ ſicherung meines Schutzes, Beyſtandes und Se⸗ gens in eurer Arbeit. Denn ſiehe ich bin bey euch alle Tage bis an der Welt Ende. Matth. 28, 20. §. 61. 0 Der ſen an eß ſie chen, eine K Iunden der G Gotr er i ſein e⸗ el Mber Nrinze d gu N wo war, Vulker Gin Und der Grſſtns Cung ſch anh s alig de nahen der St derEvn gen Jin ſen Gei ligen n Pſe. fner 3 Der nicta des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 255 vangeünmg §. 61. ne Genin Der erſte Theil des Geſchaͤftes, ſo den Apo⸗ b. nich m ſteln aufgetragen worden, gehet demnach dahin, Veſondere ulſin daß ſie lehren, unter allen Voͤlkern Juͤnger ma⸗ E eile dieſes leſm chen, und unter einer jeglichen Nation auf Erden . emalm eine Kirche ſammlen ſollten. Die Synagoge der Die Samm⸗ c Inden breitete ſich nur durch ein Land aus, und lung und ch an der Gottesdienſt war an dieſelbige gebunden. Einrichtung nn en Gott war in Inda bekannt, und in Iſrael der Kirche. mihne war ſein Name herrlich; zu Salem war ſelan ſein Gezelt, und ſeine Wohnung zu Zion. eug Pſ. 76, 1. 2. Br zeigete Jacob ſein Wort, und hahen Iſrael ſeine Rechte; ſo thaͤt er aber andern m Volkern nicht. Pſ. 147, 9. Der Tempel war ihmiit der einzige Ort, wo Opfer gebracht werden, und wo ch1 die Prieſter ihre Geſchaͤfte ausrichten konnten; ſo tran daß unter dem Geſetz gleichſam eine Wand gezogen ein M war, die ein beſonderes Volk von allen andern ‚Muart Voͤlkern in der Welt unterſcheidete a). Als aber er Gect Gott ſeinem Sohne die Heyden zum Erbe gab, nin und der Welt Ende zum Eigenthum, Pſ. 2, 8. als e he Chriſtus ſeine Apoſtel in alle Welt ſendete, das ie Orr⸗ Evangelium aller Kreatur zu predigen; ſo breitete laſihme ſich auch die Kirche, die ihrem erſten Entwurf nach zr e⸗ was ausgebreitetes und großes ſeyn ſollte, gar bald et m von der Stadt Jeruſalem, wo ſie ihren Anfang enbt nahm „in alle Gegenden des Erdbodens aus. In lien der Stadt Jeruſalem waren, nach der Meldung Ider Evangeliſten, 3woͤlf Apoſtel, ſammt den uͤbri⸗ ſig gen Juͤngern, und vor der Ausgießung des heili⸗ in „ gen Geiſtes belief ſich die Anzahl der andern Glaͤu⸗ hbigen auf hundert und zwanzig Perſonen. hte, Apoſtg. 1, 1 5. Als aber der heilige Geiſt wunder⸗ arer Weiſe uͤber die Apoſtel war ausgegoſſen wor⸗ den, a) Pearſon on the Creed. Eigenſchaf⸗ ten der Kirche. 256 VII Th. II C. Von der Anrichtung den, und Petrus gleich darauf den Juden predigte, daß ſie Buße thun, und ſich auf den Namen Jeſu zur Vergebung der Suͤnden taufen laſſen ſollten, Apoſtg. 2, 38. ſo wird uns gemeldet, daß diejeni⸗ gen, die das Wort angenommen, ſich auch taufen laſſen; daß an demſelbigen Tage zu der vorigen Zahl der Glaubigen dreytauſend Seelen hinzuge⸗ than worden, und daß dieſe, die in der Lehre der Apoſtel, in der Gemeinſchaft, in Brodtbrechen und im Gebet ſtandhaft beharret, die erſten gewe⸗ ſen, welchen der Titul der Kürche beygeleget wor⸗ den. Daraus koͤnnen wir abnehmen, was es mit dieſer erſten Kirche fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt. Sie beſtund nemlich aus einer gewiſſen Anzahl Menſchen, darunter Anige Apoſtel, andere aber Jun⸗ ger waren, die in der Ordnung der Buße an den Namen Jeſu glaubig geworden, die mit Einem Herzen und Einer Seele das gepredigte Wort ge⸗ hoͤret, der Sacramente Jeſu ſich bedienet, und ſich im oͤffentlichen Gebet vor Gott vereiniget. Und aus dieſem Bericht vom erſten Urſprung der Kirche des neuen Teſtamentes, koͤnnen wir dieſelbe als eine Gottesdienſtliche Geſellſchaft be⸗ ſchreiben, die mit Chriſto ihrem Ober⸗ haupte durch eben denſelben Glauben ver⸗ bunden, und unter ſich ſelbſt in gottes⸗ dienſtlichen Zandlungen in Liebe und Wohlthaͤtigkeit vereiniget iſt. Wenn uns Paulus die Regelmaͤßigkeit dieſer Geſellſchaft zeigen will, und wie die Glieder der⸗ ſelben durch die ſtaͤrkſten Bande und Gruͤnde verei⸗ niget ſind; ſo bedienet er ſich verſchiedener Bilder und Vergleichungen, um uns dieſe Sache recht faßlich zu machen. Zuweilen nimmt er ein Bild vou des on eit lͤeine lͤ ein ſtel ſ. A won ei nen ſe ein dene poſſen etſtin ge gelcget w Md E! uheit gr uſen N dattlerc⸗ Bipend it te Wu edienet, athee , N K W lſcheft kenn 0 ube n des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 257 von einem buͤrgerlichen Koͤrper, wenn er dieſelbe als eine Familie, Hebr. 3, 6. Eph. 3, 14. 15. oder als eine Stadt, Hebr. 12, 22. oder als ein Reich vorſtellet, deſſen Oberhaupt und Regierer Chriſtus iſt. Bald aber bedienet er ſich eines Gleichniſſes von einem kuͤnſtlichen Koͤrper, wenn er ſie mit ei⸗ nem wohl eingerichteten Gebaͤude vergleichet, und ſie ein geiſtliches Haus nennet, das erbauet wor⸗ den auf den Grund der Propheten und A⸗ poſtel, wo Jeſus Chriſtus der Eckſtein iſt. Eph. 2, 20. 21. Die lebhafteſte Vergleichung aber, der er ſich bedieuet hat, iſt diejenige, die von einem natuͤrlichen Leibe entlehnet worden. Chriſtus, ſagt er, iſt das Haupt der Kirche, und wir, ob wir wohl viele ſind, ſind Ein Leib in ihm, und ein jeglicher iſt des andern Glied. Wir muͤſſen daher auch wachſen an dem, der das Haupt iſt, Chriſtus; aus wel⸗ chem der ganze Leib zuſammengefuͤget, und ein Glied an dem andern hanget, duͤrch alle Gelenke; dadurch eins dem andern Handreichung thut, nach dem Werk ei⸗ nes jeglichen Gliedes in ſeiner Maſſe, und machet, daß der Leib waͤchſet zu ſeiner ſelbſt Beſſerung in der Liebe. Epheſ. 4, 15. 16. 1. Der Zweck nun, den der Apoſtel bey dieſen Bildern und Vergleichungen hat, ge⸗ het unſtreitig dahin, uns zu belehren, daß die Kir⸗ che, ſo ferne ſie der wahre geiſtliche Leib Chriſti iſt, nur Eine Kirche ſeyn koͤnne, weil, die Vereini⸗ gung der Glieder in derſelben zu Einem Leibe auf eine ſolche Einigkeit fuͤhret, und nichts veraͤnderli⸗ ches geſtattet. Es iſt dieſelbe noch immer eben daſ⸗ ſelbe Haus, eben dieſelbe Stadt, und eben das Reich, an deren Guͤtern und Erbſchaft, Vor⸗ rechten und Freyheiten, die Meuſchen zu allen Zeiten, Stackh. VII Th. R und 258 VII Th. II C. Von der Anrichtung und an allen Orten gleiche Anſpruͤche gehabt. Sie iſt noch immer derſelbe Leib, an welchem alle Glie⸗ der vereiniget ſind; noch immer daſſelbe Haus und der Tempel, an welchem alle lebendige Steine zuſammen gefuͤget ſind. Und ob wir wohl in der heiligen Schrift und anderwaͤrts von mehrern Kir⸗ chen leſen; ſo machen dieſe doch nur einzele Theile von der allgemeinen Kirche aus. Alle zuſammen aber ſind ſie Glieder dieſes Lelbes, und gleichſam beſondere Zimmer dieſes großen Hauſes, und einzele Geſell⸗ ſchaften dieſer volkreichen Stadt. Sie koͤnnen zwar in Auſehung der Orte, wo ſie liegen, in Anſehung der Graͤnzen und Umfangs, in Anſehung ihrer aͤuſerlichen Verfaſſung und Gerichtbarkeit, als be⸗ ſondere Kirchen angeſehen werden; bey dem allen aber bleibet ſie im Ganzen uur Eine Kirche, und Kann nicht in der mehrern Zahl als Kirchen ange⸗ ſehen werden, als ſo ferne ſie in allen weſentlichen Stuͤcken mit der allgemeinen Kirche, die auf dem ganzen Erdboden ausgebreitet iſt, uͤbereinſtimmen P). 2. Wie nun die Kirche Chriſti, eine regelmaͤßi⸗ ge Geſellſchaft iſt, ſo kann ſie auch ihrer erſten Ein⸗ richrung und Einſetzung nach nur von geiſtlicher Natur und Art ſeyn. Die Juden, welche die vom Reiche des Meßias handelnden Weiſſagungen auf eine ſolche Art auslegeten, wie es ſich zu ihren eingewurzelten Vorurtheilen am beſten ſchickte, ſtel⸗ leten ſich ihren Meßias als einen weltlichen Monar⸗ chen vor, der die Roͤmer uͤberwinden, und ihnen zu ihren alten Geſehen und Freyheiten verhelfen werde. Daher fuͤhreten ſie auch an, daß Jeſus, da er ſich ſuͤr den verheiſſenen Meßias erklaͤret, ein offenbarer Feind der roͤmiſchen Herrſchaft geweſen/ welches Verbrechens halber ſie ihn vor Pilato be⸗ lange⸗ b) Stanhope on the Gospels and Epiſtles T. 4. ds ſuge ſetan leſe ne; che, dieſe Zeug ande olur ſagtt mein mei⸗ ſicht nein Eag⸗ G Ree ſes D zu D ihmm Wi den lon e iine pudhe Eere N. Str nich Gen niß, Et nichtte helt 6 n eled⸗ ſilbe ha⸗ dige Enm ogl in e hchten r leAalen nen chaſe in heſone kuunenpt ſton ie keit, Al eh dr Kircht n irchenn weſent die alft henininmn nß Ntfac or heſtt⸗ ſhe en pnnngn chen e , W/, ten ute Kfini, gpſis des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 259 langeten, und dieſem roͤmiſchen Statthalter frey heraus ſagten, daß er, wenn er dieſen los lieſſe, des Kayſers Freund nicht ſeyn koͤn⸗ ne; denn wer ſich ſelbſt zum Koͤnige ma⸗ che, der ſey wider den Kayſer. Allein von dieſer Beſchuldigung reinigte ſich Jeſus, da er das Zeugniß ablegete, daß er zwar wirklich und wahr⸗ haftig ein Koͤnig ſey, aber ein Koͤnig von einer ganz andern Art und Weiſe, als ſeine Feinde dem Pila⸗ to unter den Fuß zu geben ſuchten. Mein Reich ſagte er, iſt nicht von dieſer Welt; waͤre mein Reich von dieſer Welt, ſo wuͤrden meine Diener darob kaͤmpfen, daß ich dir nicht uberantwortet worden; ſo aber iſt mein Reich nicht von dannen. Joh. 18, 36. Welche Antwort ihn nach der Einſicht und Beur⸗ theilung von aller Beſtrebung nach einem irdiſchen Reiche ſo frey ſprach, daß Pilatus, als Jeſus die⸗ ſes geſaget hatte, zu den Judeu hinaus gieng und zu ihnen ſagte: ich finde keine Schuld an ihm c). Es iſt zwar Chriſto, ſo ferne er unſer Mitler iſt, alle Macht im Himmel und auf Er⸗ den gegeben worden; allein es iſt auch die Macht von einer ganz andern Natur und Art, ſie wird auf eine ganz andere Weiſe und zu andern Abſichten ge⸗ handhabet, als wohl mit der buͤrgerlichen Macht und Gewalt in den Graͤuzen dieſer Welt zu geſchehen pfle⸗ get. Die Feinde, wider welche wir als Chriſti Streiter durch ſeine Kraft zu ſtreiten haben, ſind nicht Sleiſch und Blut, ſondern Fuͤrſten, Gewaltige und Zerrſcher in der Finſter⸗ niß, dieſer Welt, und geiſtliche Boshei⸗ ten in hohen und himmliſchen Dingen. Eph. 6, 12. und die Waffen, mit welchen wir R 2 zu c) Potter on Church governement, 260 VII Th. II C. Von der Anrichtung zu dieſem Kampfe ausgeruͤſtet werden ſind Waf⸗ fen des Lichts, der Gurt der Wahrheit, der Bruſtharniſch der Gerechtigkeit, der Schild des Glaubens, der Helm des Zeils und das Schwerdt des Geiſtes Eph. 6, 13. Roͤm. 13, 8. Die Waffen unſerer Ritterſchaft ſind nicht fleiſchlich ſondern geiſtlich. 2 Cor. 10, 4. Die Rechte, die durch dieſe Macht vertheidiget und in Sicherheit geſehet werden ſollen, ſind von unſern buͤrgerlichen Rechten und Freyheiten ebenfals gar ſehr unterſchieden; es ſind Rechte, zu deren Genuß ſo wohl Griechen als Barbaren, ſowol Knechte als Freye, ſowol diejenigen, die große buͤrgerliche Vorrechte, als die nichts davon aufzuweiſen haben, gelaſſen werden ſollen; denn ſie ſind allzumal Einer in Chriſto Jeſu. Gal. 3, 18. Coloſſ. 3, 1I1. Die Geſetze, die durch dieſe Macht aufgeleget werden, ob ſie wohl der buͤrgerlichen Regierung zur groͤßten Sicherheit dienen, ſind nichts deſtoweniger von buͤrgerlichen Geſehen und Ordnungen gar ſehr un⸗ terſchieden. Denn dieſe ſind blos dazu beſtimmet, die aͤuſerliche Ruhe und Gluͤckſeligkeit in der Welt zu befoͤrdern; dahingegen bey jenen der letzte Zwe die Befoͤrderung unſerer ewigen Seligkeit iſt. Endlich ſind auch die Belohnungen und Beſtra⸗ fungen, die durch dieſe Geſetze eingeſchaͤrfet werden ſollen, etwas geiſtliches und zukuͤnftiges, und ſie koͤn⸗ nen nur durch den Glauben einen Einfluß in unſer Herz und Handlungen haben; dahingegen die Beloh⸗ nungen und Beſtrafungen der blos buͤrgerlichen Macht und Gewalt lediglich auf dieſes Leben einge⸗ richtet ſind; und wenn ſie uns hier nicht ruͤhren, ſo koͤn⸗ nen ſie uns uͤberall nichts thun. 3. Ohnerachtet aber dieſes Reich von allen weltlichen Reichen gar ſehr un⸗ terſchieden iſt, und ohnerachtet die Gnade, dadurch unſere innerliche Gemeinſchaft mit Chriſto verſichert wird, de Uld, kinest iſetl wenn zur den. dezu tes z worde nng tiſter, u uſß und 9 y Und di de Glid worde Geme licht ⸗ enk in N dere ed de ftesdi igr deſab durch aufgen heiſet Ur⸗ ictian des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 261 N wird, etwas unſichtbares iſt; ſo folget doch daraus heit keinesweges, daß die chriſtliche Kirche nicht eine Schi⸗ aͤuſſerliche und ſichtbare Geſellſchaft ſey. Denn eils wenn wir leſen, daß Paulus und Barnabas 13 N. Zur Kirche nach Jeruſalem geſendet wor⸗ 9 hoftſcc den. Apoſtg. 15, 2. daß die Aelteſten der Gemein⸗ 1Ct. de zu Epheſus ermahnet worden, die Kirche Got⸗ iigtum tes zu weiden, uͤber welche ſie zu Aufſehern beſtellet von nſen worden, Apoſtg. 20, 28. daß eine entſtandene Verſuͤn⸗ eufals r digung der Gemeinde angezeiget, und der Uebel⸗ en Gen thaͤter, wenn er ſich nicht beſſert, als ein Heyde Prech und Zoͤllner gehalten werden ſoll; Matth. 18, 15. Ccgeliß u. f. Wenn wir ferner leſen, daß oͤffentliche Lehrer eſer hetn und Regierer den Gemeinden vorgeſetzet worden, umlEin daß ferner ein oͤffentlicher Gottesdienſt gehalten, II. U und die Sacramente verwaltet werden ſollen, und et wen daß endlich ketzeriſche Menſchen, und aͤrgerliche nr rir Glieder, nachdem ſie ein und andermal gewarnet ethet worden, bey anhaltender Unbußfertigkeit aus der 1r ſr Gemeinde geſtoſſen werden ſollen: ſo koͤnnen wir leſiuni⸗ nicht anders ſchließen, als daß die chriſtliche Kirche e V eine aͤuſerliche und ſichtbare Geſellſchaft ſey, zu de⸗ 4 tehe ren Vorrechten und Geſchaͤften einige gelaſſen, an⸗ et dere aber davon ausgeſchloſſen werden ſollen. niis Da nun die Kirche Chriſti eine ſichtbare Wie wir . 6 gottesdienſtliche Geſellſchaft iſt; ſo wird es nicht Glieder der rdec⸗ undienlich ſeyn, zu unterſuchen, wie wir Glieder Kirche Cinchr derſeben werden und bleiben. Das Sacrament, ch di 1, urch welches wir in die Gemeinſchaft der Kirche durch die eet⸗ in die Gemeinſchat en Taufe wer⸗ t aufgenommen, oder derſelben einverleibet werden, den , heiſſet in der heiligen Schrift die Caufe. Denn den. ſhe durch Einen Geiſt ſind wir alle getauft zu nec Einem Leibe. 1 Cor. 12, 13. Es iſt dieſes eine ,„ Stiſtung, die, wie wir bereits anderwaͤrts gezei⸗ heret ng R 3 get 262 VII Th. II C. Von der Anrichtung get haben, von Jeſu Chriſto zu einem Stuͤck ſei⸗ ner heiligen Religion gemachet, und dazu beſtim⸗ met worden, daß wir vermittelſt derſelben unter die Anzahl ſeiner Juͤnger und Erben ſeiner erwor⸗ benen Gnade aufgenommen werden ſollen. Und daher iſt es ſowohl ein Betrug als eine Verwegenheit von Seiten derer, die, weil ſie Chriſtum einen Herrn nennen, und ein ungewoͤhnliches Maas ſeines Geiſtes zu beſitzen meynen, ſich auch des Na⸗ mens und der Vorrechte der Chriſten anmaſſen, ohne durch dieſes Sacrament der Einweihung in die Gemeinſchaft ſeiner Kirche zu treten, welches er doch verordnet und zu einem Mittel gemacht hat, Glieder ſeines geiſtlichen Leibes oder ſeiner Kirche zu werden. Denn daß die Taufe des Geiſtes, ſie beſtehe auch worinn ſie wolle, dieſer Waſſertaufe nicht entgegen geſtellet, oder dieſe durch jene nicht aufgehoben werden ſollen, das iſt aus einer Stelle des neuen Teſtamentes offenbar, dagegen gar nichts eingewendet werden kann. Wir leſen in den Apo⸗ ſtelgeſchichten, daß als Petrus auf außerordentli⸗ chen goͤttlichen Befehl in das Hauß des Cornelius geſendet worden, der daſelbſt verſammleten Geſell⸗ ſchaft das Wort vom Glauben an Jeſum zu pre⸗ digen, der heilige Geiſt auf alle gefallen, die dem Worte zugehoͤret, eben ſo wie der⸗ gleichen am Pfingſttage bey der erſten Ausgießung des heiligen Geiſtes geſchehen war. Was machte nun Petrus aus dieſer außerordentlichen Begebenheit fͤr einen Schluß? Erklaͤret er ſich etwa, daß die Per⸗ ſonen, denen dieſes wiederfahren, ſchon dergeſtalt erleuchtet waͤren, daß ſie der Taufe nicht beduͤrften? Keinesweges. Sondern er ſahe vielmehr dieſes als ein Zeichen der goͤttlichen Genehmhaltung an, daß dieſe Perſonen zur ordentlichen Waſſertauſe tuͤchtig gemachet worden. Daher er die Frage that: Bann un hellig wier Geiſt hen iſ außer ſten elhe h dan; ſ kuft v lereni lie BS ſen gler, ſednf he. feſth dem auch,5 dos Ehe. diß, ri Elamme ttonk den, der a Mark wenn heit n urthei ihen ungaͤn nict r dhin fiun des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 263 Stic ß⸗ Kann auch jemand das Waſſer wehren, e, daß dieſe nicht getaufet werden, die den ben m heiligen Geiſt empfangen haben, gleich ſteram wie wir Ap. 10, 47. So ferne iſt es, daß die len. 1 Geiſtestaufe auch da, wo ſie ganz unſtreitig geſche⸗ * hen iſt, die Waſſertaufe ausſchließen, oder ſonſt eine n eie außerordentliche Gahe Gottes die in der Kirche feſtge⸗ es Nu ſetzten Ordnungen aufheben ſollte. Wie nun die de heilige Taufe das von Jeſu verordnete Mittel iſt, da⸗ umge durch wir zu Gliedern der Kirche gemachet wer⸗ eißfnnn den; ſo ſind Glaube und Liebe die heiligen Bande, 2 W kraft welcher wir mit dem geiſtlichen Leibe Chriſti Ourrch ncee vereiniget bleiben. Der Glaube, oder das glaͤu⸗ Glauben ter G bige Bekenntniß der evangeliſchen Wahrheiten, ſo bleiben. l ferne es der Betzerey entgegen ſtehet; Die Liebe iſen aber, oder die Fortſetzung unſerer Gemeinſchaft, ſo ſus ferne ſie der Spaltung und Trennung entgegen ſte⸗ n6 het. Denn die Apoſtel verlangen ſowohl, daß wir s feſthalten ſollen ander heilſamen Lehre die dem Zeiligen uͤbergeben iſt, 1 Tim. 1,4. als , auch, daß wir die Einigkeit des Geiſtes durch ſ das Band des Friedens bewaͤhren ſollen. en Epheſ. 4, 16. Hier aber iſt nun wohl zu bemerken, daß, wie das Bekenntniß aller Wahrheiten in dem E—E lun un Evangelio nirgend zu einer Bedingung unſers Be⸗ eſel harrens und Bleibens bey der Kirche gemachet wor⸗ ſen⸗ den, alſo auch unſere Abweichung von einer oder Au⸗ der andern Wahrheit nicht zum Charakter und em, Merkmal der Ketzerey gemachet worden. Denn egiu weenn wir das natürliche Verderben, die Unwiſſen⸗ dfi heit und Schwachheit, die Uebereilungen und Vor⸗ n , urtheile und die ungleichen Faͤhigkeiten der Men⸗ tlinn, ſchen anſehen, ſo koͤnnen wir es ſo wenig fuͤr un⸗ einent umgaͤnglich nothwendig halten, daß wir vielmehr gtng nicht einmal abſehen koͤnnen, wie es moͤglich ſey, Prſe, daß eine ſo große Menge Menſchen von ſo vielen Fin, R 4 Wahr⸗ 264 VII Th. II C. Von der Anrichtung Wahrheiten durchgaͤngig einerley Erkenntniß oder einerley Stufen der Ueberzeugung davon haben ſollte. Da nun uͤberdies nicht alle Glaubensartikel von gleicher Wichtigkeit und Einfluß ſind; ſo iſt genug, daß die Haupt⸗ und Grundwarheiten von einem jeglichen Chriſten aufrichtig geglaubet und ſtandhaftig vertheidiget werden, und wohin gehoͤ⸗ ren: die Lehren von dem Daſeyn Gottes, von der Dreyeinheit, von der ewigen Gottheit und Genug⸗ thuung Jeſu Chriſti, von ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt, von ſeiner Wiederkunft zum Ge⸗ richte, von der Unſterblichkeit der menſchlichen Seele, von der kuͤnftigen Belohnung des Guten und Beſtrafung des Boͤſen. Derjenige, der einen von dieſen Artickeln leugnet oder beſtreitet, der wird billig fuͤr einen Ketzer gehalten. Aber demje⸗ nigen koͤnnen und duͤrfen wir nicht dieſen Namen beylegen, der in geringeren Wahrheiten der chriſt⸗ lichen Lehre irret, oder von der Kirche in einigen nicht ſo weſentlichen Saͤtzen abweichet, daruͤber ſichs noch disputiren laͤſſet, und die nicht eigentlich zum Weſen des Glaubens gehoͤren. Gleichergeſtalt ha⸗ ben wir zu erwegen, daß wie unſere Gemeinſchaft mit der Kirche nirgend als etwas abſolutes und unbe⸗ dingtes vorgeſtellet worden, alſo auch oͤffters Gele⸗ genheiten entſtehen koͤnnen, da eine Abſonderung oder die Verlaſſung einer Kirchgemeinſchaft um ſol⸗ cher Urſachen willen, die in der Religion gegruͤn⸗ det ſind, nicht nur erlaubt, ſondern auch zuweilen nothwendig und unvermeidlich ſey. Denn ob wohl einer Kirche, wie ein großer Vertheidiger der evangeliſchen Kirche ſchreibet d), an ihrer Ver⸗ faſſung nichts weſentliches fehlet, dieſelbe aber mich noͤthigen will, wider die Ueber⸗ zeu⸗ 4) Chillingworth Religion of a Proteſtant. s eot Nuch ware wir ter d ſolch Voſt ich, dere. den in Wuhth Genen ſhrihe Muel uchl us⸗ einer tung ſeſta einer Ulein dereni meinſh lche ei agemei ie Wei ſac Nd beſond und G wir en lichtun nntniß G Ubenirntl kheiten r larbet 1 vohin , MN nd Genm ehung 1 n G nerſchite des bin , dere⸗ reitet, ber der dere dotler ſ etſt ian. uneinſe des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 26 5 zeugung meines Gewiſſens zu bekennen, daß ich einen Irthum glaubete, wenn er auch noch ſo unerheblich oder unſchuldig waͤre, den ich doch nicht glaube, und will mir deswegen ihre Gemeinſchaft nur un⸗ ter dieſer Bedingung gewaͤhren; ſo iſt in ſolchem Fall die Kirche, die dergleichen von mir fordert, ſchismatiſch, nicht aber ich, wenn ich mich von derſelben abſon⸗ dere. Iſt aber der Fall nicht ſo beſchaffen, wer⸗ den in einer Gemeinde alle zur Seligkeit noͤthige Wahrheiten gelehret, werden zur Unterhaltung des Gemeinſchaft keine unerlaubte Benennungen vorge⸗ ſchrieben, ſo muß alsdann die Vermahnung des Apoſtels den Vorgang haben: Ich ermahne euch lieben Bruͤder durch den Namen un⸗ ſers Herrn Jeſu Chriſti, daß ihr alzumal einerley Rede fuͤhret, und laſſet nicht Spal⸗ tungen unter euch ſeyn, ſondern haltet feſt an einander in Einem Sinn und in einerley Meynung 1 Cor. 1, 10; welches nur allein von demjenigen geſaget werden kann, der mit derjenigen beſondern Kirche und mit dem Lehrer Ge⸗ meinſchaft haͤlt, dazu er ordentlich gehoͤret. Denn da jeg⸗ liche einzele Perſon gleichſam als ein Zweig von der algemeinen Kirche anzuſehen iſt; ſo kann es allein auf die Weiſe und durch dergleichen ſtufenweiſe Progreſ⸗ ſion (dabey man von der Vereinigung mit einzelen Perſonen den Anfang machet, und alsdann von beſondern Verſammlungen bis zu groͤßeren Umfang und Gegenden in die Hoͤhe ſteiget,) geſchehen, daß wir endlich von der Vereinigung jegliches Theils zur Vereinigung mit der ganzen Kirche kommen, wie ſie durch die ganze Welt zerſtreuet iſt; und da⸗ durch werden wir in den Stand geſetzet, zu zeigen, wie derjenige, der mit Einer Kirche beſonders ver⸗ R 5 einiget 266 VII Th. II C. Von der Anrichtung einiget iſt, der Kraft nach mit allen andern verei⸗ niget ſey. Es iſt alſo daruͤber gar kein Streit, daß ein jeglicher Chriſt fuͤr ſeine Perſon in einer Ver⸗ bindlichkeit zur Vereinigung mit der ganzen Kirche ſtehe; allein es iſt nicht ſo leicht zu beſtimmen, auf was fuͤr Art und Weiſe die Einigkeit zwiſchen ver⸗ ſchiedenen Kirchen (ſonderlich in verſchiedenen Laͤn⸗ dern, und ba keiner uͤber die andere ein Recht oder Erkenntniß zuſtehet,) erhalten werde, um ſie zu Gliedern der allgemeinen Kirche zu machen. Es wird daher nicht undienlich ſeyn, zur Beantwor⸗ tung dieſer Frage folgendes zu bemerken. I. Es iſt unumgaͤnglich noͤthig, daß in der Kirche Chriſti eine gewiſſe Klaſſe von Regierern und Vorſtehern feſt geordnet, und daß auch jegliche beſondere Kirche damit verſorget ſey, und daß daruͤber genau gehal⸗ ten werde. Denn wenn derjenige, der in der ei⸗ nen Kirche zum prieſterlichen Amte ordiniret wor⸗ den, und auch als ein ſolcher erkannt wird, in ei⸗ ner andern nur als ein Laie geachtet werden ſollte; ſo wuͤrde dadurch ſchon die Einigkeit der Kirche in großen Verfall gerathen. 2. Es muͤſſen die Re⸗ gierer der Kirche, ob ſie wohl dem Orte nach von einander entfernet ſind, und keiner von des andern Jurisdiction abhaͤngig iſt, in gewiſſen weſentlichen Grundgeſetzen des Gottesdienſtes und der Zucht der⸗ geſtalt uͤbereinſtimmen, daß ein jeglicher mit der andern Kirche, ſo oft es die Gelegenheit mit ſich bringet, ohne Bedenken mit der andern Gemein⸗ ſchaft haben kann. 3. Da die weſentlichen Grund⸗ geſetze der Kirche von Chriſto ſelbſt vorgeſchrieben worden, ſo muͤſſen ſich zur Beobachtung derſelben alle Glieder der Kirche, ſonderlich aber alle Lehrer vereinigen. Und hierin muß eine ſo große Sorg⸗ faſt bewieſen werden, daß alle zufaͤllige Verordnun⸗ gen, und alle auf gewiſſe Orte gerichtete Zuchtregeln jenen Cen as vo den *) ben d lichen eben jeglich Kire Gymm den wir Zengr ſe gien nichttun n wer un ſen de wie D der * rialha lweſe richten dern tenn Streit, N einer en K minen,1 iſhentn edenen e Rechta un ſt hnthen. 6 Peagtten te Gi uſte 1den 1 in Nn dinitere ib, Neteri Ktet ſn N N nnh des ar eerite dicn irt/ 4 des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 267 enen Grundgeſehen gemaͤs, und gleichſam ganz natuͤrliche und aͤchte Folgen von demjenigen ſind, was von Jeſu Chriſto ſelbſt iſt vorgeſchrieben wor⸗ den *). Auf die Weiſe behalten wir in der Kirche eben dieſelbe Regierungsform, eben denſelben geiſt⸗ lichen Stand, eben dieſelbe Zahl der Sacramente, eben dieſelben Bedingungen der Gemeinſchaft in jeglicher Kirche und unter einander, wenn auch die Kirchen der Lage, der Gewohnheiten und der Sprache nach, noch ſoweit von einander unterſchie⸗ den waͤren. Daß aber dieſes die Bande der Ei⸗ nigkeit unter den chriſtlichen Gemeinden in den erſten Zeiten geweſen, das erſiehet man aus den canoniſchen Briefen **), wie ſie von den alten genennet worden, welche denjenigen pflegten zuge⸗ ſtellet zu werden, die von einem Orte zum andern reiſeten, und Kraft welcher ſonderlich die Geiſtli⸗ chen, die aus einem Lande oder Dioͤces in die an⸗ dere giengen, von demjenigen Biſchof, der ſie or⸗ diniret hatte (und der darinn ſo wohl von der Rei⸗ nigkeit ihrer Lehre, und Geſundheit im Glauben, als auch von der Unſtraͤflichkeit ihres Lebens ein Zeugniß ablegete) dem Biſchof des Ortes, dahin ſie giengen, empfohlen wurden, um allda zur Ver⸗ richtung gottesdienſtlicher Handlungen zugelaſſen zu werden, welches ihnen auch verſtattet wurde, ſo bald nur die Briefe waren erbrochen und vorgele⸗ ſen worden? Und man kann ſich kaum vorſtellen, wie dieſes moͤglich geweſen, wo nicht die Grundſaͤtze der gegenſeitigen Gemeinſchaft, des prieſterlichen Standes, der Sacramente und anderer miniſte⸗ rialhandlungen in allen Kirchen uͤbereinſtimmend geweſen e). *) Auſſer e) Fiddes Body of Divinity. Stanhope on the Gospels I. c. 268 VII Th. II C. Von der Anrichtung *) Auſſer dieſen ſind von einigen andere Regeln zur u Bewahrung und Erhaltung der Einigkeit in der Urd Kirche vorgeſchlagen worden. Zum Exempel 1. ge⸗ daß die Religion nicht mit Cerimonien uͤberlaͤſtiget ge werden muͤſſe, als welche bey erfolgter Verviel⸗ Pf faͤltigung den Geiſt der Religion, die Kraft und ge das Leben des Chriſtenthums erſtickten 2. Daß te⸗ von Dingen dieſer Art nichts beſtimmet und ein⸗ gefuͤhret werden muͤſſe, als wovon man gewiß le weiß, daß es ſeiner Natur nach gleichguͤltig ſey, n und daß ſolche Einfuͤhrung keinen andern Zweck n habe, als die Beobachtung desjenigen, ſo das 6 Wort Gottes deutlich befiehlet, deſto mehr zu Re befoͤrdern. 3. Daß demjenigen weder Geldſtra⸗ R fen noch andere Arten der Strafe auferleget werde, 1 die wegen des Gebrauchs ſolcher Dinge diſſentiren GB und an der Rechtmaͤßigkeit derſelben zweifeln, bis ſt ihnen Zeit gelaſſen, und Mittel an die Hand ge⸗ e geben worden, von der Beſchaffenheit und gleich⸗ ne guͤltigen Natur ſolcher Dinge eines beſſern unter⸗ ſ richtet zu werden; damit man daraus erkenne, ob n die verweigerte Genehmhaltung derſelben, aus t⸗ einer gefliſſentlichen Verachtung und hartnaͤckigen geo Sinne, oder nur aus einer Schwachheit des Ge⸗ ne wiſſens und Mangel der Ueberzeugung hergeruͤh⸗ tig ret †). bot le *X*) Dieſe Briefe waren ſonderlich von dreyerley Art 1. Etenvinet oder Friedens-⸗ und Gluͤckwuͤn⸗ ſchungsbriefe, die ein Biſchof dem andern durch ſolche Geiſtlichen zuſchickten, die aus einer Provinz Ein oder Dioͤces in die andere reiſeten, und die den ſinend Zweck haben, das gute Vernehmen und Eintraͤch⸗ gewſe tigkeit unter den Biſchoͤffen und ihren Gemeinden lben zu erhalten. 2. AroXurinwαα oder literae dimiſ- D ſoriales, Kraft welcher ſolchen Perſonen, die ſich ß in eine andere Dioͤces begaben: Erlaubniß gegeben zun 6 “ wurde, weſen, haush f) Stillingfleet lrenicum. Ss nichtun e Regay igkeit in e Erem hüberluiet gter Vant Kraſt ten 2. Umet und mon gr eichgltsten Gndenn re ſen, ſo N te nihe der Ghe ſerleget tene ge diſſeni weifeln, die Hand t und beſſernun eknn,1 etſiter, t d hortut fer n Khet hrepetlen Gluckt. Gndern N enet und et uplti nini ſter 1 eeR tlſig des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 269 wurde, ſich entweder von dem Biſchof des Ortes ordiniren zu laſſen, oder wenn ſie bereits ordiniret geweſen, unter die Kleriſey derſelben Kirche auf⸗ genommen zu werden. 3. qeααιeρ oder Em⸗ pfehlungſchreiben, die denen von der Kleriſey mit⸗ gegeben wurden, die in eine andere Dioͤces reiſe⸗ ten, damit ſie zu dem Amte, dazu ſie ordiniret worden, gebrauchet werden, moͤchten; und dieſe letzte Art von Briefen warden auch den Laien, bie auf Reiſen giengen, mitgegeben, und die den Vor⸗ theil hatten, daß ſie allenthalben die Rechte der Gaſtfreyheit genoſſen, und als ſolche, von deren Reinigkeit im Glauben und Leben man durch dieſe Briefe uͤberzeuget wurde, freundſchaftlich aufge⸗ nommen und bewirthet wurden. R. Von dieſen Briefen iſt noch zu bemerken. 1. Daß man ſie epiſto las formatas genannt, weil ſie nach einer gewiſſen Form eingerichtet waren und einige Merk⸗ male in der Schreibart oder Zeichnung der Buch⸗ ſtaben an ſich hatten, daran ſie von erdichteten und untergeſchobenen Briefen unterſchieden werden konnten. 2. Daß es nur den Biſchoͤffen erlaubet geweſen, ſolche Briefe auszuſtellen, und daß de⸗ nen, die ſich deſſen unterfangen, ohne dazu berech⸗ tiget zu ſeyn, vor den Concilien ernſtliches Ver⸗ bot geſchehen. Man leſe Bingham origines ec- eleſiaſt. Vol. I. p. 106. ſeq. §F. 64. Ein anderer Theil der Vollmacht, die Jeſus 2. ſeinen Apoſteln gab (F. 61), beſtund darin, daß ſie Die Ordina⸗ gewiſſe Perſonen ausſondern ſollten, um durch die⸗ kion der Leh⸗ ſelben die Angelegenheiten der Kirche zu beſorgen. à Daß gleich vom erſten Anfange der Welt gewiſſe Grund des zum Gottesdienſt beſonders gewidmete Perſonen ge⸗ Unterſchie⸗ weſen, das erſiehet man aus der patriarchaliſchen des zwiſchen Haushaltung g), da das prieſterliche Amt iht dug dehekrn. * Edward Body of divinity Vol I. 270 VII Th. II C. Von der Anrichtung allen uͤberhaupt uͤbergeben war, ſondern dazu ge⸗ wiſſe Perſonen auserſehen waren, und es war jeg⸗ licher Patriarch der Opferprieſter in ſeiner Familie, wie ſolches aus verſchiedenen Stellen, die in der heiligen Schrift vorhanden ſind, geſchloſſen werden kann. Nachdem das Geſetz Gottes oͤffentlich war bekannt gemachet, und in demſelben auch eine Ver⸗ fuͤgung wegen des Prieſteramtes war getroffen wor⸗ den; ſo wurde das oͤffentliche Lehramt in der Kirche nur einem einzigen Stamme uüͤbergeben, und es durſte ſich niemand unterſtehen, in das Prieſteramt Eingriff zu thun, wo er nicht beſonders dazu war autoriſiret worden. Als nachher die chriſtliche Reli⸗ gion in der Welt bekaunt wurde; ſo beruhete anfaͤng⸗ lich das evangeliſche Lehramt lediglich in der Perſon Jeſu. Und dennoch ſetzte er ſich, wie Pau⸗ lus ſchreibet, nicht ſelbſt in dieſe Ehre ein, daß er Hoherprieſter wurde, ſondern der zu ihm geſaget hatte. Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Hebr. 5, 5. So bald er nun das Werk angetreten hatte, zu deſſen Ausrichtung er in die Welt geſendet worden war; ſo waͤhlete er ſich erſt zwoͤlf Apoſtel Luc. 6, 13, und nachher ſiebenzig Juͤnger, Luc. 10, 1. welchen er Befehl gab, das Evangelium zu predigen und al⸗ le andere zum chriſtlichen Lehramt gehoͤrige Handlun⸗ gen zu verrichten. Dabey iſt merkwuͤrdig, daß er es einem abſchlug, der ſich zu dieſem Amte mit den Wor⸗ ten gegen ihn erbot: Meiſter ich will dir nach⸗ folgen, wohin du geheſt, Matth. 8, 19. ein anderer aber, den er berufte, nicht folgen wollte, nemlich der reiche Juͤngling, zu welchem er ſagte: Gehe hin, verkaufe alles was du haſt, und gibs den Armen, und alsdann komm und folge mir nach. Matth. 19, 21. 22. Wel⸗ ches ganz deutlich zeiget, daß nicht alle zu dſ, m ese We han un lob er linen deten! gemmoe Perſo thiat ſpru ſhen chen⸗ wufer ine. oßſe let, poe tſen 5 Geoe Wner nen, die n Die B ſtelote nehm wurden lvolin WVerpſl eret ſen, ihe Uluſh hrchte n Nn es oſe ner Fui, die loſen uur fintichn ch eine geutfun n da en, u Pri Aſer hiſie uhtemnfin in dac Ehut dernde ein lr ,t t, 1 cenun 0 , 1. elg hent inehhr. tdene, drt⸗ hd ſhen 7 l 7. des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 271 Amte in dem Reiche Jeſu tuͤchtig geweſen. Nach⸗ dem nun Chriſtus dieſe Welt verlaſſen hatte, ſo war das erſte, ſo ſeine Apoſtel thaten, dieſes, daß ſie einen erwaͤhleten, der an diejenige Stelle trete, deren ſich Judas durch ſeine Verraͤtherey verluſtig gemachet hatte. Sie ſtelleten zu dem Ende zwo Perſonen auf die Wahl, den Juſtus und Mat⸗ thias, vereinigten ſich ihrenthalben im Gebet und ſprachen: Herr, der du die Zerzen der Men⸗ ſchen kenneſt, zeige deinen Dienern, wel⸗ chen von beyden du erwaͤhlet haſt. Darauf wurfen ſie das Loos, und dieſes fiel auf den Mat⸗ thias. Apoſtg. 1, 23. Nach der Zeit finden wir, daß ſie Diener oder Diaconos der Gemeinde verord⸗ net, welche, ob ſie wohl das niedrigſte Amt in der erſten Kirche bekleideten, dennoch nicht auf ein gera⸗ the wohl aus dem gemeinen Haufen des Volkes ge⸗ nommen wurden, ſondern ſie waͤhleten dazu Perſo⸗ nen, die in einem guten Ruf ſtunden, und die voll heiliges Geiſtes waren. Apoſtg. 6, 3. Die Bruͤder ſtelleten zwar dieſelben vor, die Apo⸗ ſtel aber waren die Perſonen, welche dieſelben ge⸗ nehm hielten, und durch die Auflegung der Haͤnde wurden diejenigen, die von ihnen ordiniret worden, bevollmaͤchtiget, unter ihrer Aufſicht nicht nur die Verpflegung der armen Glieder der Gemeinde zu uͤbernehmen, ſondern auch die Neubekehrten zu tau⸗ fen, wie wir nachher leſen, daß Philippus der⸗ gleichen zu Samaria gethan *). Hat jemals ein Menſch einen unmittelbaren Beruff zur Verkuͤndi⸗ gung des Evangelii erhalten, ſo war es gewiß Paulus h), ſo daß er von ſich ſelbſt geſchrieben, daß er ein Apoſtel geweſen, der nicht von Meuſchen no h) Wotton Sermon on the rights of Clergy, 272 VII Th. II C. Von der Anrichtung des noch durch Menſchen, ſondern allein durch Jeſum lleg Chriſtum berufen worden, Gal. 1, 1. 2. und man uit haͤtte alſo glauben ſollen, daß er gar nicht noͤthig ner gehabt, erſt durch die Regierer und Vorſteher der len, Kirche zum Werke dieſes Amtes eingewieſen zu wer⸗ Wur den. Nichts deſtoweniger leſen wir, daß er, als Apoß er mit Barnaba ausgehen ſollte, das Evangelium er un zu predigen, vorher von den Apoſteln dazu beſon⸗ Pro⸗ ders eingeſegnet und angewieſen worden. Vor⸗ u 9 her hatte er zwar oͤffentlich bekannt gemachet, wVas dey fuͤr ein außerordentliches Werk Gott an ihm in Auben ſeiner Bekehrung gethan; er hatte mit den unglaͤu⸗ berun bigen Juden uͤber den wichtigen Artikel, daß Je⸗ hiran ſus von Nazareth der wahre Meßias ſey, diſpnti⸗ lp ret, dergleichen ein jeglicher gemeiner Chriſt auch ſpei thun konnte, und hatte ſie durch ſeine eigene Er⸗ ſ iͤ fahrung uͤberzeuget, daß dieſer Jeſus der Chri⸗ P. ſtus ſey; allein zum oͤffentlichen Lehramte hatte er Wr noch keine feyerliche Ordination erhalten. Als da⸗ Uen her der heilige Geiſt den Apoſteln gebot, daß ſie Lae Paulum und Barnabam zu dem Amt und Werk die . ausſondern ſollten, dazu ſie berufen worden; ſo fa⸗ bberi ſteten und beteten ſie, legten ihnen die einſt; Haͤnde auf, und ſendeten ſie aus. Apoſtg. 13, ſie o 2. 3. So wie es auch Paulus ſelbſt nachher mit Seuß dem Timotheus hielt, den er zum Biſchof zu E⸗ gen pPpheſus machte, und mit dem CTitus, den er glich nach Creta ſendete, daß er daſelbſt alles noͤthige ſbere anordnen, und in einer jeglichen Stadt Aelteſten be⸗ iintnet ſtellen ſollte. Tit. I, 5. Wie nun die Praxis und AD thaͤtiges Verhalten der Apoſtel davon zeuget, daß nicht alle Menſchen ein gleiches Recht zu dieſem 3 prieſterlichen Amte in der chriſtlichen Kirche haben; ne ſo erweiſet auch ihre Lehre, daß eine beſondere Klaſ⸗ ſe von Menſchen zu dieſem Amte beſtimmet werden ſollen. Demn ſind ſie alle Apoſtel, ſind ſie 6 8 ichtrn ich eſn . undmt icht nui tſtehae en zenen daß er, Epallitr dazu r en. V lacht, en ien D l, N ,, dirn eigu der n nte hi f E X 1 N „ ; K ihyent Loſtr 1 gagter⸗ ſtefn les i Aeltfee/ Pun, , enh,⸗ Ne! des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 273 alle Propheten, ſind ſie alle Lehrer ? ſo fraget Paulus 1 Cor. 12, 29. und gibt damit deutlich genug zu erkennen, daß ſie es nicht alle ſind noch ſeyn ſol⸗ len, ſondern daß nur gewiſſe Perſonen mit dieſer Wuͤrde bekleidet werden ſollen. Wenn aber dieſer Apoſtel der Himmelfahrt Chriſti gedenket, ſo meldet er uns, daß er einige zu Apoſteln, einige zu Propheten, einige zu Evangeliſten, einige Zu Hirten und Lehrern, zuͤr Vollendung der Zeiligen zum Werk des Amtes, und zur Erbauung des Leibes Chriſti ernennet ha⸗ be, und daß es ſo bleiben ſolle, bis wir alle hinankommen zur Einigkeit des Glau⸗ bens, zur Erkenntniß des Sohnes Gottes, und ein vollkommener Mann werden, das iſt, bis die ganze Kirche Jeſu vollendet worden. Eph. 4, 11. u. f. Aus dieſem Grunde ermahnet er auch das Volk der Chriſten, daß ſie erkennen ſollen, die an ih⸗ unen arbeiten und ihnen vorſtehen in dem Herrn, 1 Theſſ. 5, 13. daß ſie gehorchen ſollen denen, die ſie regieren, und ihnen folgen, weil ſie uber ihre Seelen wachen, als ſolche, die der⸗ einſt dafuͤr Rechenſchaft geben ſollen, damit ſie das mit Freuden thun und nicht mit Seufzen. Hebr. 13, 17. Aus dem allen folget ganz unwiderſprechlich, daß Lehrer und Zuhoͤrer gleich von Anfang unterſchieden, und daß ein be⸗ ſonderer Stand zu allen Zeiten in der Kirche be⸗ ſtimmet worden, andere zu unterrichten, und heili⸗ ge Dinge zu handhaben. *) Ich kann bey dieſer Gelegenheit nicht umhin, ei⸗ nen niedertraͤchtigen Betrug anzuzeigen, der an einigen unſerer englaͤndiſchen Bibeln, ſonderlich ſeit dem Anfange der großen Revolution, veruͤbet worden. Es erzaͤhlet uns nemlich Lucas Apoſtg. 6, 1. daß, als die Anzahl der Glaͤubigen vermeh⸗ Stackh. VII. Ch. S ret Beantwor⸗ tung eines Einwurfs. 274 VII Th. II C. Von der Anrichtung ret worden, und unter den Griechen allerhand Be⸗ ſchwerden wider die Hebraͤer entſtanden, die Apo⸗ ſtel befohlen, ſieben gottesfuͤrchtige Maͤnner aus⸗ zuſuchen, mit dem Zuſatz 5 αααααςαοα daß wir ſie beſtellen zu dieſer Nothdurft. Denn da iſt in manchen Ausgahen, und ſelbſt des Fields ſchoͤne Ausgabe zu Cambridge nicht ausgenom⸗ men, ſtatt Wir geſetzet worden Ihr, daß ihr ſie beſtellen moͤget ꝛc. Dis iſt eine offenbare Verfaͤl⸗ ſchung des Textes, und es iſt wohl bekannt, zu was fuͤr einem Zweck ſie unter der Hand veranſtal⸗ tet worden. Es lehret uns dieſe Stelle, wie weit die Macht des Volks in Beſtellung des Amtes ge⸗ gangen, davon hier die Rede iſt. Die Gemeinde ſchlug Perſonen vor; die Apoſtel aber approbirten und ordinirten dieſelben, ohne daß noch eine andere Autoritaͤt dazwiſchen gekommen, die Handlung vollſtaͤndig zu machen. §. 65. Geſetzt auch, möoͤchte jemand ſagen, daß ſich die Sache ſo verhalten, da die chriſtliche Kirche noch in ihrer erſten Kindheit gewe⸗ ſen; wozu braucht man aber jetzo einen ſol⸗ chen beſondern Stand von Menſchen, nach⸗ dem das Buch des Lebens in jedermans Haͤnden iſt, und die verſammlete Gemeinde eben ſo gelehrt und voll Erkaͤnntniß iſt, als ſie ſind. Es waͤre gewiß ſehr zu wuͤnſchen, daß die ſogenannte Layen das Wort Gottes und andere gute Buͤcher, darinn die Summe ihrer Glaubenslehren und Lebenspflichten enthalten iſt, ſo kennen moͤchten, daß ſie einen vollkommenen Verſtand davon haͤtten, um dadurch ihren Lehrern die Arbeit nicht nur leichter, ſondern auch angenehmer und nußbarer zu machen. Wenn aber auch dieſes wirklich der Fall waͤre, wie er hier angenommen wird, ſo koͤnnen wir uns d nicht G ſit von s am enſch ben, die ihnen z tem, erwecke ihren dachenß dey Ven ſs Ale Rehen a gent Ol Ulos de Keinein e cn ulce d ſhn ihtn 5,10. d kten ſic zur Verg henſllen nungstode Lenente ihen 3. Phennn da Ein belkince kafen 1,5 ſiten 9 fereſen, tichtun lerhond de g, Dehe Manner es 7oouer N . Daugld des ſaht t ansgun „duoßte bare Luſc⸗ bekannt, nd veronſe ,.Pe Antes , NN Gomert erapprelne vch ateant die end Gewment ſißiſ⸗ ſhen, Handak⸗ ubentt⸗ des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 275 nicht vorſtellen, daß diejenigen, die das Wort Got⸗ tes am beſten kennen, von einem Stande ſolcher Menſchen erwas nachtheiliges zu beſorgen haben ſoll⸗ ten, die dazu verpflichtet ſind, unpartheyiſch mit ihnen zu handeln, ihre Aufmerkſamkeit zu ermun⸗ tern, ihre Gewiſſen zu einer fleißigen Pruͤfung zu erwecken, ihnen ihre Gefahr vorzuſtellen, ſie bey ihren Bemuͤhungen zu unterſtuͤtzen, in ihrem Ge⸗ daͤchtniß manches zu erneuren, die bey ihnen unter den Verſuchungen, Zerſtreuungen und Sorgen die⸗ ſes Lebens ſo leicht entfallen koͤnnen. Wir uͤber⸗ gehen aber dieſe und dergleichen Gruͤnde, und fra⸗ gen: Ob denn das Amt eines Hirten und Lehrers blos darinn beſtehe, daß er Unterricht ertheilet? Keinesweges. Die Lehrer des Evangelii ſind ſol⸗ che von Gott geordnete und autoriſirte Perſonen, welche die Angelegenheiten des neuen Bundes zwi⸗ ſchen ihm und ſeinem Volke beſorgen, die daher in der heiligen Schrift Botſchafter heiſſen, 2 Cor. 5, 10. die dieſen Bund durch die von Jeſu einge⸗ ſetzten ſichtbaren Zeichen beſtaͤtigen, die Menſchen zur Vergebung ihrer Suͤnden und Abwaſchung von denſelben taufen, das Denkmal ſeines Verſoͤh⸗ nungstodes reichen, und zu dem Ende die heiligen Elemente auf ſeinem Tiſche einſegnen ſollen. Sie ſind dazu beſtimmet, den Gewiſſen der Menſchen ihren Zuſtand zu entdecken, und im Namen des Hohenprieſters unſers Bekenntniſſes die Vergebung der Suͤnden in der vorgeſchriebenen Ordnung zu verkuͤndigen, die Widerſpenſtigen ernſtlich zu be⸗ ſtrafen und ihnen ihre Suͤnden zu behalten. Tit. 2, 5. Joh. 20, 23. Sie ſollen die Menſchen in ſeiuem Namen ſegnen, und ſich als ihre Fuͤrbitter beweiſen, mit der vorlaͤufigen Verſicherung, daß ihr Gebet ſoll erhoͤret werden. Mit einem Wort ſie ſind geſetzet fuͤr die Menſchen in Dingen, die S 2 Gott 276 VII Th. II C. Von der Anrichtung Gott angehoͤren, Hebr. 5, 1, und deswegen ſoll ihnen auch eine Ehre erwieſen werden, die ſich nie⸗ mand ſelbſt geben kann, als der von Gott berufen iſt wie Aaron, v. 4. So ferne iſt es demnach, daß der Unterſchied zwiſchen Kleriſey und Laien ein leerer Titul waͤre*); ſo unmoͤglich iſt es, daß der Lehrſtand jemals in der Kirche Gottes auf Erden was uͤberfluͤßiges werden ſollte, und ſo richtig iſt es dagegen, daß die Fortdauer deſſelben zur Verfaſ⸗ ſung der chriſtlichen Kirche weſentlich gehoͤre. Und warum ſollte das nicht unter Chriſten ſtatt haben, da ſelbſt die bloße Natur und der eingepflanzte Be⸗ grif von einer Gottheit die Heyden gelehret, daß einige Perſonen zu den Geheimniſſen und Gebraͤu⸗ chen der Religion beſtimmet ſeyn muͤßten, und nur von ſolchen, die ausdruͤcklich dazu gewidmet wor⸗ den, mit mehrerer Feyerlichkeit gehandhabet werden koͤnnten. *) R. Es iſt bekanntermaſſen dieſer Unterſchied zwiſchen clericis und laicis gar ſehr beſtritten, und von eini⸗ gen als die erſte Grundlage zum Dominat in der Kirche angeſehen worden. Sonderlich aber haben Salmaſius und Seldenus denſelben verabſcheuet, und vorgegeben, daß er in der erſten chriſtlichen Kirche unerhört geweſen, und daß er ſeinen Ur⸗ ſprung dem Stolz des Cyprianus zu danken habe. Es iſt aber aus dem Alterthum der Kirche dieſer Unterſchied ſo erweislich und offenbar, daß derje⸗ nige große Luſt zu ſtreiten haben muß, der die Richtigkeit dieſer Sache ſtreitig machen will. hat derſelbe unſtreitig eine nahe Verwandſchaft mit der Verfaſſung der juͤdiſchen Kirche, in wel⸗ cher diejenigen, die der Huͤtte und des Altars pfle⸗ geten von dem Volke gar merklich unterſchieden waren; und es war keine Urſache vorhanden/ die⸗ ſen Unterſchied in der chriſtlichen Religion aufzu⸗ heben, als welches zur Erhaltung der aͤußerlichen 9 gute dief⸗ ten lian ge; daf da g 0 ie es Uowi Cter ſaten uſi lag 1n G un zine Bͤl Deuer Stard ſorde geweſen weiter ſpion e gefo ſir eſn er de nigan des Gaadenreiches Jeſu auf Erden. 277 ewegn guten Ordnung ſehr vieles beytragen konnte. Nur die ſchin diejenigen, die gerne Zerruͤttungen anfangen woll⸗ gott beufn ten, ſuchten denſelben aufzuheben; daher Tertul⸗ 3 demnd lianus das mit unter die Merkmale der Ketzer eN gezaͤhlet, daß ſie dieſe Ordnung aufgehoben, und bien e daß derjenige, der heute unter ihnen presbyter ge⸗ 68, M weſen, morgen ein laieus geweſen. Freylich war af Et damals mit dem Wort Llericus kein ſo ſtolzer Be⸗ rihtif grif, und mit dem Wort laicus kein ſo veraͤchtlicher g Begrif verbunden, als nachher entſtanden, da ſich r W die roͤmiſche Cleriſey uͤber alles erhoben, und die höre. D Laien mit Fuͤſſen getreten; da jene ſich des Schluͤſ⸗ ſatt hein ſels der Erkenntniſſes angemaſſet, dieſe aber zur fante Unwiſſenheit verdammet worden; da jene ſich fuͤr e den eigentlichen Kern der Kirche angeſehen, dieſe gehtt/ 8 aber nur als Gibeoniten und Waſſertraͤger betrach⸗ ud Gld tet worden. Man thue das Falſche von dieſem 1, und - Unterſchiede weg, ſo gereichet er gewiß der Kirche ſidmnet n an ſich ſelbſt nicht zum Vorwurf; und es iſt kaum RM begreiflich, wie in das rechenbergiſche Hierolexi- N con der Ausdruck einſchleichen koͤnnen, daß die diſtinctio inter clericos et laicos falſa, rifſibilis und ſcuticis digna ſey. Man leſe Binghams ori⸗ ſtihni⸗ gines eccleſiaſt. Vol. I. p. 42-54. W ninnſn) hnd §. 68. rtelſe⸗ n gtiſe⸗ Bis hieher haben wir aus der heiligen Schrift bp. 4 ſ und der Natur der Sachen ſelbſt gezeiget, daß die Ordnung e Diener Gottes zu allen Zeiten einen beſondern der zum In Stand ausgemachet, und daß ihnen in der Kirche ſehraten be⸗ nuß,5 beſondere Verrichtungen und Geſchaͤfte angewieſen Perſonen. genm geweſen. Nun wollen wir in unſerer Unterſuchung D, weiter gehen und zeigen, wer dieſe Diener der Re⸗ 4 Uigion geweſen, in welcher Ordnung ſie auf einan⸗ e der gefolget, und was ihnen in Anſehung anderer fuͤr ein Vorzug eingeraͤumet worden. Als Gott unter dem Volke eine gewiſſe Form des Gottes⸗ S 3 dien⸗ 278 VII Th. II C. Von der Anrichtung dienſtes anrichtete 1), welches er von allen andern Voͤlkern abgeſondert und zu einem Volk des Eigen⸗ thums gemachet hatte; ſo beſtimmete er drey Klaſ⸗ ſen von Menſchen, nemlich den Hohenprieſter, die gemeinen Prieſter und Leviten dazu, daß ſie in ſeinem Heiligthum ſeyn, und ihm vor ſeinem Altar dienen ſollten. Und als unſer Heiland ſeine Religion aufrichtete, ſo behielt er, da er kein Lieb⸗ haber von Neuerungen war, die bis auf ſeine Zeit fortgeſetzte Ordnung bey, ſo weit als es nur die Umſtaͤnde geſtatten wollten. Er ſelbſt ſtellete die Perſon des Hohenprieſters vor, welchen Namen er ohnedem ſehr oft im neuen Teſtamente fuͤhret; ſeine Apoſtel waren unter ihm als Prieſter auzuſe⸗ hen, die uͤbrigen Juͤnger aber als Leviten. Als ſerner die Apoſtel ihrem Herrn in der Regierung der Kirche folgeten, und ſie noch nicht nach gewiſ⸗ ſen Dioceſen abgetheilet waren; ſo ſtelleten ſie ein biſchoͤfliches Collegium vor, und erwaͤhleten aus der uͤbrigen Zahl der Juͤnger Evangeliſten, die ſie ausſendeten, das Evangelium zu predigen und Ge⸗ meinden zu pflanzen; welche wir als die Prieſter oder Aelteſten anſehen koͤnnen. Und zu dieſen ka⸗ men die Diaconi, die nicht nur in Judaͤa, ſou⸗ dern auch unter den bekehrten Heyden beſtellet wur⸗ den, wie aus der Ueberſchrift einiger apoſtoliſchen Briefe, wie auch aus der Inſtruction zu erſehen iſt, die Paulus ihrenthalben dem Timotheo gege⸗ ben. Als die Menge der Bekehrten unter den vie⸗ len Nationen zunahm, und faſt in einer jeglichen großen Stadt ein Biſchof beſtellet werden mußte, ſo hatten dieſe auch zwo Klaſſen von Dienern der Religion unter ihrer Aufſicht, nemlich Prieſter, oder Aelteſten, welche predigten und lehreten, und Diaconos, welche dieneten, ſonderlich in regulai⸗ ren i) Comber on Ordinatien. des i K dpoſtol aber d he aug ſiorie ſuchen ein o richti lich n der ſrben Cege fhece dereten e, w tißt ale deH ſent geſehet ndere aler u. Gabe 1 der S uß neli nn ten nehen, in, ſo der Kir le die! Griſe ſe auch dan ale finmer Perſ ndentlich e unter len aten des bnn⸗ r drn di⸗ nprieſr dan, M Wr ſer Pllid ſ⸗ er ken e lſſin ur N ſit di hen Wam ente ſchi ſſter aut iten. . Reien nah Aleten ſe⸗ oehlenr ,1,, , lſer N. 806 er m Ne M 1 Rieſen 3 udaa, ſtala⸗ n hthe eter in ener ſer des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 279 ren Kirchen, und wenigſtens ſo lange, als das apoſtoliſche Alter in der Kirche daurete. Weil aber dieſes von einigen leichtlich als wilkuͤrliche Saͤ⸗ tze angeſehen werden moͤchte, ſo wollen wir die Hi⸗ ſtorie der apoſtoliſchen Zeiten etwas genauer unter⸗ ſuchen, und von denſelben ihre Nachfolger durch ein oder zweyhundert Jahre herleiten. Der auf⸗ richtige und unparthehiſche Leſer wird aber hoffent⸗ lich nicht erwarten, daß von den Lehrern, welche den Apoſteln in der Regierung der Kirche beyge⸗ ſtanden, eine ſo genaue und vollſtaͤndige Nachricht gegeben werden koͤnne, als von denen, die in den folgenden Zeiten gelebet. Denn erſtlich verſchie⸗ dene von den Lehrern, die zu der Apoſtel Zeiten ge⸗ lebet, waren außerordentliche Perſonen, deren Amt nicht allezeit ſo genau von den ordentlichen Aemtern in der Kirche unterſchieden werden kann. Die Apoſtel ſagen uns zwar, daß Gott in ſeiner Kirche einige geſetzet habe zu Apoſteln, andere zu Propheten, andere zu Evangeliſten oder Predigern, andere aber zu Hirten und Lehrern geſetzet, welchen er die Gabe zu heilen und geſund zu machen, die Gabe der Sprachen u. ſ. w. mitgetheilet, 1 Cor. 12, 28 aus welcher Stelle ganz deutlich erhellet, daß da⸗ rinn verſchiedene Stufen der Lehrer vorgeſtellet werden, davon einige die andern nicht nur an Ga⸗ ben, ſondern auch an Autoritaͤt in der Regierung der Kirche uͤbertroffen, weil gleich in die erſte Rei⸗ he die Apoſtel geſetzet worden, welchen alle andere Chriſten, von welchem Range, Stand und Gaben ſie auch ſeyn mochten, unterwuͤrfſig waren. Bey dem allen aber kann nicht deutlich und gewiß be⸗ ſtimmet werden, worinn die beſondern Aemter die⸗ ſer Perſonen beſtanden; welche von denſelben außer⸗ ordentlich oder nur vorbeygehend geweſen, oder wel⸗ che unter denſelben einen fortdaurenden Gebrauch S 4 in 280 VII Th. II C. Von der Anrichtung in der Kirche haben ſollen, indem ſich die heilige Schrift hieruͤber nicht deutlich erklaͤret hat, und ge⸗ lehrte Maͤnner kaum in einer Sache in ihren Mey⸗ nungen mehr getheilet ſind, als in dieſer *). Es iſt ferner zu bemerken, daß die hiſtoriſchen Theile des neuen Teſtamentes ſehr kurz abgefaſſet worden, und daß darinn oͤfters weiter nichts als die erſte Pflanzung der Kirche an einem Orte erzaͤhlet wird, und daß, da die meiſten Briefe an ſolche Gemein⸗ den geſchrieben worden, die erſt vor kurzer Zeit ge⸗ pflanzet, bey welchen daher auch das Lehramt noch nicht ordentlich eingerichtet geweſen, ſelbige auch an ſolche Perſonen gerichtet worden, die erſt neu⸗ lich entweder aus dem Judenthum, oder aus dem Heydenthum bekehret worden, die eigentliche Ab⸗ ſicht derſelben dahin gegangen, ſie entweder in den Grundwahrheiten der chriſtlichen Religion mehr zu beveſtigen, oder vor den falſchen Lehrern und ver⸗ fuͤhriſchen Geiſtern zu warnen. Hierbey kam nun wenig Gelegenheit vor, etwas von dem Kirchenre⸗ giment zu gedenken, welches die Apoſtel entweder in ihren eigenen Haͤnden hatten, oder es ſolchen Perſonen auftrugen, die von ihnen dazu waren erwaͤhlet worden. Und alles, was desfals in An⸗ ſehung der Glieder der Gemeinde noͤthig war, be⸗ ſtund uͤberhaupt darinn, ſie zum Gehorſam gegen diejenigen zu ermahnen, die unter ihnen am Wor⸗ te arbeiteten, und ſichs angelegen ſeyn ließen, ihre Seelen ſelig zu machen. *) Die allgemeine und gangbarſte Erklaͤrung die⸗ ſer Aemter iſt folgende. Die Propheten wa⸗ ren ohne Zweifel die Ausleger ſchwerer und dunkler Stellen der heiligen Schrift, dazu ſie durch unmittelbare Erleuchtung des heiligen Geiſtes tuͤchtig gemachet wurden. Denn ſo ſcheinet es der Apoſtel in dem folgenden 13ten Capitel dure de, micn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 281 9 heie Capitel des erſten Briefes an die Corinther zu het np nehmen, da er ſchreibet: Und wenn ich weiſ⸗ I ſagte, und verſtuͤnde alle Geheimniſſe und ihttne haͤtte alle Erkenntniß. Ferner werden durch eſer ) B Lehrer ſolche verſtanden, die, nachdem ſie die ichen De Lehre vom Glauben und der Gottſeligkeit in zſet vnir Chriſto Jeſu erlernet, dieſelbe andern wieder zu 6 de ihrer Bekehrung und Seligkeit vortrugen; des⸗ ls dien wegen ſie Paulus als ſolche vorgeſtellet, welche gihlet nn Ceerbeiter am Worte und in der Lehre, 1 He Gema im. 5, 17. Durch die Huͤlfer, oder, da das ger Norg abſtratum ſtatt des concreti geſetzet worden, Ainutw durch die Helfer werden die Diaconi verſtan⸗ Mamn den, deren Amt es mit ſich brachte, allenthal⸗ ſteg an ben auf das Beſte der Gemeinden zu ſehen, die die etſ ne Armen bey ihrer Duͤrftigkeit zu unterſtuͤtzen, und Cder mide den obern Lehrern in der Verwaltung der Taufe R und des heiligen Abendmahls beyzuſtehen. Denn entlage wie im Talmud, ſagt D. Ligtfoot, die Levi⸗ eder ii ten Helfer der Prieſter genennet worden, ſo gon mi kann es gar wohl ſeyn, daß auch Paulus die Lern undr Diaconos Helfer und Beyſtaͤnde der Apoſtel ben kwn und Biſchoͤffe genennet. Durch die Regierun⸗ tbeh 4 gen oder Regierer verſtehet man die Aelteſten, en ſihn die gleichſam am Ruder der Kirche ſaſſen, die tſl erote auf die Sitten, Leben und Wandel der Chriſten der ſhe acht gaben, und die eingefuͤhrte gute Zucht und ut n Ordnung handhaben mußten. Wiewol andere e 4 diejenigen darunter verſtehen, die von den Apo⸗ fis in ſteln bey den neugepflanzten Gemeinden zu Auf⸗ lig w⸗ ſehern beſtellet worden, und die daher bald Bi⸗ Hotſer ſchoͤffe, bald Fuͤhrer, bald Vorſteher oder Praͤ⸗ e N ſidenten genennet werden, Apoſtg. 20, 28. Hebr. 13, 7. 12. Roͤm. 12, 8. 1 Theſſal. 5, 12. D. Ligt⸗ foot aber haͤlt dafuͤr, daß ſie diejenigen Perſonen geweſen, welche die Gabe gehabt, die Geiſter zu unterſcheiden; weil das von Paulo gebrauchte S Wort im alten Teſtamente zuweilen von Perſonen gebrauchet werde, die eine practiſche Erkenntniß beſitzen und einen weiſen Rath in ſchweren Faͤllen ſehen ☚.1— 1 = = = =☛ , 1 W. ertheilen koͤnnten. Spruͤchw. 1, 5. 11, 14. 14, 16. N auch nicht wohl zu glauben ſtehe, daß ein ſolches de, S S Amt Ser ☛ c, weſen. 282 VII Th. II C. Von der Anrichtung Amt bey der Pflanzung der chriſtlichen Kirche un⸗ beſetzt geblieben. FK. 67. Wer die Ael⸗ Ohnerachtet nun nicht erwartet werden kann, teſten der Ge⸗ ie S zo ſyoiſgo (Shyif weinden ge⸗ daß die Nachricht, die uns die heilige Schrift von den Aemtern und Ordnungen in der erſten chriſtlichen Kirche nach Maasgebung der vorhin angezeigten Umſtaͤnde deutlich und vollſtaͤndig ſey; ſo duͤrfen wir indes nur die Kirche zu Jeruſalem anſehen, wo die chriſtliche Religion ihren Anfang genommen hat, und wo die erſte Kirche geſammlet und einge⸗ richtet worden. Denn daſelbſt finden wir außer den zwoͤlf Apoſteln, die daſelbſt eine Zeitlang woh⸗ neten und die Kirche regiereten, ſieben Diaconos, die von den Apoſteln feyerlich dazu eingeweyhet wur⸗ den, ſo wohl am Worte, als auch bey Tiſche zu dienen, Apoſtg. 6, 2. zu welchem Ende auch vor⸗ laͤufig erfordert wurde, daß ſie Maͤnner voll heili⸗ ges Geiſtes ſeyn muͤßten. Als nun die Apoſtel die Stadt Jeruſalem verließen, und ein jeglicher ſeine Straſſe zog, wie er vom heiligen Geiſte geleitet und gefuͤhret wurde, um das Evangelium deſto ſchleuni⸗ ger in der Welt auszubreiten; ſo wurde der Apo⸗ ſtel Jakobus als Biſchof der geſammleten Ge⸗ meinde zu Jeruſalem gelaſſen, und ihm wurde ein Collegium von Aelteſten zugegeben, die von ihm in der Regierung der Gemeinde abhaͤngig waren. Dieſer Umſtand wird uns zwar in der Geſchichte der Apoſtel nicht ausdruͤcklich gemeldet; wir haben aber gegruͤndete Urſache zu glauben, daß ſich die Sache wirklich ſo verhalten habe. Denn einige Zeit nachher leſen wir, daß der Aelteſten bey der Ge⸗ meinde zu Jeruſalem oͤfters gedacht wird; da es z. E. heiſſet Apoſtg. 15, 2. daß die Juͤnger von Antio⸗ chia nach Jeruſalem gereiſet, ſich bey den Apo⸗ ſteln und Aelteſten zu befragen, ob die aus den Heyden des den ſerner ſen⸗ Lelte Wpoſt apoſte Verkt wollen teſten Oetua gende det Ge ßed ſoul iten ſehet Eerdun anbe rern hin u Gala ſenſe dehe er zumm p⸗ ſored ſgelich Rſor Wch geſen⸗ den T hobe, 1 die zws frenet kark . tichtun Kirche mn iden knn, lchrſtihe angepere ſo dutfn nſehen, i genomne und einge⸗ Gt anße ſtlang vy 1 Dirone vehherun Dit e auch t⸗ Auſin gliteriir etttn urn der ⸗ leten wutde/ w gig ſter habentn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 283 Heyden Bekehrten, ſich muͤſten beſchneiden laſſen; ferner dieſe Juͤnger von den Apoſteln und Aelte⸗ ſten aufgenommen worden; daß die Apoſtel und Aelteſten zu Jeruſalem ein Dekret abgefaſſet, Apoſtg. 16, 4. und daß Paulus, als er von ſeiner apoſtoliſchen Reiſe zuruͤckgekommen, und von der Verkuͤndigung des Evangelii Rechenſchaft ablegen wollen, zu Jacobo gegangen, bey welchem alle Ael⸗ teſten zugegen geweſen. Apoſtg. 21, 8. Da denn Jakobus als Biſchof, die auf und unter ihm fol⸗ gende Aelteſten aber als die Hirten und Lehrer der Gemeinde zu Jeruſalem angefuͤhret werden. Außerdem finden wir noch einige andere Stellen ſowol in der Apoſtelgeſchichte, als in den Briefen der Apoſtel, woraus man ganz deutlich erſiehet, daß bey ſolchen Gemeinden, die ſchon eine geraume Zeit das Evangelium Jeſu Chriſti ge⸗ glanbet, eine gewiſſe feſtgeſtellte Ordnung von Leh⸗ rern unter ihnen geweſen. Petrus, wenn er an die hin und her zerſtreneten Gemeinden in Pontus, Galatien, Kappadocien, Aſien und Bit hy⸗ nien ſchreibet, ermahnet die Aelteſten, die Heer⸗ de Gottes zu weiden, das Volk aber ermahnet er zum Gehorſam gegen die Aelteſten, 1 Petr. 5,1. 2 Als Paulus die Aelteſten der Gemeinde zu Ephe⸗ ſus nach Miletus berufen lies, ſo befahl er ihnen feyerlichſt und mit großem Ernſte, daß ſie der Heer⸗ de ſorgfaͤltig wahrnehmen ſollten, uber welche ſie der heilige Geiſt zu Biſchoͤffen geſetzet. Apoſtg, 20, 28. Und in dem Briefe an den Titus ſchreibet er, daß er ihn in Treta gelaſſen habe, um in jeglicher Stadt Aelteſte zu ordiniren. Tit. 1. 5. Der Apoſtel Jakobus, der ſeinen Brief an die zwoͤlf Staͤmme geſchrieben, die hin und her zer⸗ ſtreuet geweſen, befielet, daß die, ſo unter ihnen krank wuͤrden, die Aelteſten der Gemeinde . 10 Ob zwi⸗ ſchen Bi⸗ ſchoͤffe und 294 VII Th. II C. Von der Anrichtung ſich ruffen laſſen ſollten, damit dieſe uͤber ſie beteten, und ſie mit Gehl ſalbeten in dem Namen des Zerrn. Jac. 5, 14. Und damit wir die Exempel nicht zu ſehr haͤufen, ſo gedenken wir nur noch, daß Johannes in den drey erſten Kapiteln ſeiner Offenbarung unſern Heiland als ei⸗ nen ſolchen vorgeſtellet, der an die ſieben Ge⸗ meinden in dem proconſulariſchen Aſien ſieben Briefe ſchreiben laſſen, die an die ſieben Engel dieſer Gemeinden gerichtet geweſen, die er die ſie⸗ ben Sterne in ſeiner rechten Hand genennet hat, Offenb. 1, 20. wodurch von allen Auslegern ſo viele Perſonen verſtanden werden, die in dieſen ſieben Gemeinden die oberſten Lehrer vorgeſtellet. Wir ſehen daraus, daß in allen Staͤdten von Treta, in den vornehmſten Staͤdten Aſiens, und uͤberhaupt allenthalben, wo die zwoͤlf Staͤmme zerſtreuet ge⸗ weſen, das iſt, durch das ganze roͤmiſche Reich, Aelteſte geweſen, das iſt, ſolche Maͤnner, deren die Regierung der gepflanzten Kirchen anvertrauet geweſen, und welches Amt ſie verwaltet, ehe noch der Canon des neuen Teſtamentes vollſtaͤndig gewor⸗ den. Wer aber dieſe Aelteſten geweſen, was ſie vorgeſtellet, und ob ſie mit denen einerley gewe⸗ ſen, die wir jetzo Biſchoͤffe nennen, oder ob ſie zwiſchen den Biſchoͤffen und Diaconen einen ge⸗ wiſſen Mittelſtand ausgemachet, und wenn die Biſchoͤffe und Aelteſten von einander geſchieden worden, das iſt eine Frage, welche die Federn vieler gelehrten Maͤnner geuͤbet hat; und ob wir wohl dieſelbe zu entſcheiden uns nicht getrauen; ſo koͤnnen wir doch zur Erlaͤuterung der Sache etwas beytragen. §. 68. Wir bemerken daher, um dieſe Sache in eini⸗ ges Licht zu ſetzen, ſolgendes: 1. Ohn⸗ die ſe dest 1 lelte werder auch denk ſter, unter werde Odn irſc ſerter leſeſn kunnt elte get on Wer⸗ Wilte dahen oberſt ſhehe ters, ißt ſchon auch Wtun Kken lchen ſh mit War, inkn wurde d ſcin des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 285 etlerſe 1. Ohnerachtet die Woͤrter Biſchoͤffe und Aelteſten ein in der Aelteſten zuweilen ohne Unterſchied gebrauchet Unterſchied werden, ſo folget doch daraus keinesweges, daß geweſen. auch zwiſchen beyden gar kein Unterſchied ſtatt gefun⸗ den K). In der juͤdiſchen Kirche war ein Hoherprie⸗ ſter, unter denſelben aber ſtunden andere Prieſter, und nis unter dieſen waren die Leviten; nichts deſtoweniger jen ſi werden bey verſchiedenen Schriftſtellern dieſe drey Gen En Ordnungen unter dem Namen der Prieſter und n üſe Leviten zuſammen gefaſſet, ob wohl deswegen kein verſtaͤndiger zu leugnen begehret, daß der Hoheprie⸗ ganſti ſter vor den uͤbrigen vorzuͤgliche Macht und Vorrechte in ſte beſeſſen. Auf gleiche Weiſe nennen ſich die Apoſtel Ael⸗ teſten 1 Petr. 5, I. 2 Ep. Joh. V. 3. aber daraus geuuet hot, le⸗ 4 kann nicht die Folge gezogen werden, daß ein jeglicher berhe Aelteſter auch ein Apoſtel geweſen. Denn es lie⸗ eiſtreut⸗ get am Tage, daß von den Apoſteln verſchiedene ſ Nu Vorrechte und Macht geuͤbet worden, daran die iſhe Nan Aelteſten nie einen Anſpruch machen koͤnnen. Wenn mn daher der Name eines Aelteſten einem von dem on oberſten Range beygeleget wird, ſo kann ſolches ge⸗ n ſchehen entweder in Anſehung ihres natuͤrlichen Al⸗ ighen ters, (indem die Apoſtel und andere, denen das t, nal biſchöͤfliche Amt anvertrauet wurde, gemeiniglich tle ſen ſchon Perſonen von hohen Jahren waren,) oder er ihi auch wegen der ihnen beywohnenden Autoritaͤt uͤber im, die ſaͤmmtlichen Regierer der Kirchen, welche Be⸗ * deutung das Wort Aelteſter uͤberhaupt hat; oder n es kann auch ſeyn, daß dieſe Regierer, deren ſeg⸗ die hi lichem die ganze Macht eines Aelteſten eigen war, und an ſich dieſen Namen lieber beylegen wollen, weil er muf mit mehrerer Herablaſſung und Demuth verbunden Sißtn war, als der Name eines Apoſtels, mit welchem in kurzer Zeit eine gar hohe Vorſtellung verbunden gein 16 2. Ohn⸗ k) Potter of Church Governement, 1 286 VII Th. II C. Von der Anrichtung 2. Oherachtet wir in einigen Gemeinden nur Biſchoͤfe und Diaconen antreffen, wodurch leicht⸗ lich jemand auf die Gedanken gebracht werden moͤch⸗ te, als ob Biſchoͤffe und Aelteſten dem Range nach einerley waͤren; ſo iſt doch ſehr vernuͤnftig, zu glau⸗ ben, daß in denjenigen Kirchen, wo einige der Apoſtel ſelbſt zugegen waren, oder wo ſie ihren beſtaͤndigen Sitz hatten, auch die Regierung der Kirche in ihren Haͤnden gehabt; und ſo lange war auch keine Gelegenheit zu mehr als zwo Klaſſen vor⸗ handen, das iſt, Aelteſte und Diaconi, die unter der Aufſicht des Apoſtels ſtunden. Gleichergeſtalt war in den Staͤdten, wo die Anzahl der Bekehrten noch gering war, keine Urſache vorhanden, mehr als den Biſchoff und Diaconos zu haben, bis die vermehrte An⸗ zahl der Bekehrten eine Aenderung erforderte. Zu dem Ende leſen wir beym ESpiphaniusl!), daß er eine Urſache angegeben, warum Paulus in einigen Stellen der Biſchoͤffe und Diaconen ohne die Aelteſten gedacht, anderwaͤrts aber der Aelteſten und Diaconen ohne der Biſchoͤffe Erwehnung gethan. Er ſagt: Es haͤt⸗ ten die Apoſtel nicht alles auf einmal voll⸗ ſtaͤndig einrichten k—oͤnnen; wenn daher un⸗ ter ihren Bekehrten keiner vorhanden ge⸗ weſen, dem ſie das biſchoͤfliche Amt anver⸗ trauen koͤnnen, ſo haͤtten ſie daſelbſt nur Aelteſten und Diaconen beſtellet, und ein ſolcher Ort waͤre vor der HZand ohne Bi⸗ ſchoff geblieben; waͤre aber an andern Or⸗ ten eine zum biſchoͤflichen Amte tuͤchtige Perſon vorhanden, die Anzahl der Glaͤu⸗ bigen aber gering geweſen, ſo waͤre der Gemeinde nur ein Biſchoff und Diaconns ohne Aelteſten vorgeſetzet worden. e Epiphanius Harm. 525 Scit. 5. es ſeßt hin Giſhich nbar, aubet, llteſte Ebend Verden dinetio ertheile ſen En ſhen mnd ttrrg kunmn, ſhiten 1n der Geneitd lanngd Kon an kesdien Altii 3. Wrter uſtl ſzife, nictban or den gonfl. hren der di⸗ uuh iber ſſtel/ let, Poſtl D m iel gierun n blangen Klaſentn ſe uuter d cMeltwi ketten n neht d nnchtu ) ae erte. A daß erch Gen E ſten geat conen Aihi⸗ nei⸗ Ohen anden! ntam elbſt hen des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 287 ſett hinzu, daß er dieſe Nachricht aus den aͤlteſten Geſchichten genommen habe, und es iſt daraus of⸗ ſenbar, daß man zu ſeiner Zeit durchgaͤngig ge⸗ glaubet, daß der Vorzug der Biſchoͤffe vor den Aelteſten ſeinen Urſprung von den Apoſteln habe. Eben daraus kann auch die Schwierigkeit aufgeloͤſet werden, warum Paulus 1 Tim. 3, I. u. f. zur Or⸗ dination der Biſchoͤffe und Diaconen Vorſchriften ertheilet, ohne dabey des Mittelſtandes der Aelte⸗ ſten Erwehnung zu thun; indem er nach der dama⸗ ligen und ihm wohlbekannten Lage der Sachen, dieſe letztere gar fuͤglich mit unter dem zuſammenfaſſen konnte, was er in Anſehung der Biſchoͤffe vorge⸗ ſchrieben; indem die Aelteſten zu einer Theilnehmung an den Geſchaͤften des Oberaufſeheramtes uͤber die Gemeinde ordiniret wurden, und wenn man die Auf⸗ legung der Haͤnde bey der Ordination und Confirma⸗ tion ausnimmt, ſie iſt kaum eine kirchliche und got⸗ tesdienſtliche Handlung zu nennen, dazu nicht ein Aelteſter kraft ſeiner Ordination berechtiget geweſen. 3. Wenn wir auch zugeben ſollten, daß die Woͤrter Biſchoff und Aelteſter zu den Zeiten der Apoſtel einerley Amt bezeichnet, und daß alle Bi⸗ ſchoͤffe, deren im neuen Teſtament gedacht wird, nichts anders als Aelteſte geweſen, und zunaͤchſt vor den Diaconen geſtanden; ſo iſt dem ungeachtet ganz klar, daß ſelbſt alsdann ein dreyfacher Rang von Lehrern in der Kirche geweſen; nemlich der Rang der Diaconen, ferner der Rang der Aelteſten, und uͤber dieſen noch ein anderer, dazu nicht nur die Apoſtel, ſondern auch Timotheus und Titus ge⸗ hoͤret, welche die Kirchen regiereten, denen ſie vom Apoſtel waren vorgeſetzet worden. Denn es iſt of⸗ fenbar aus den Briefen, die dieſer Apoſtel an ei⸗ nen jeglichen geſchrieben, ſonderlich aber aus denen an 288 VII Th. II C. Von der Anrichtung an den Timotheum, daß ſie nicht nur eine ge⸗ wiſſe Macht uͤber die Laien gehabt, ſo daß ſie denſelben gebieten und lehren, daß ſie Wittben zum Dienſt der Kirche annehmen oder verwerfen, daß ſie die Weiber zur Zucht und Beſcheidenheit in der Kleidung auhalten, und ihnen in der Gemeinde ein Stillſchweigen auferlegen koͤ?nnen, 1 Tim. 4, 1I1. 5, 4. 9. 16. 2, I1. 12. ſondern daß ihnen auch eine Autoritaͤt uͤber die Kleriſey zugeſtanden, ſo daß ſie denſelben einen zureichenden Unterhalt verſchaffet, und verordnet, daß niemand ohne vorhergegan⸗ gene Pruͤfung zum Diacono beſtellet, noch einer unter die Zahl der Aelteſten aufgenommen wer⸗ den duͤrfen, wenn er ſich nicht vorher in ſeinem Diaconatamte wohl verhalten; ferner daß ſie eine Jurisdiction uͤber dieſelben uͤben, die wieder ſie angebrachten Klagen aunehmen, und wenn ſie ſchuldig befunden worden, oͤffentlich beſtrafen ſol⸗ len; nicht weniger, daß ſie auf die Lehre acht ha⸗ ben, und diejenigen, die eine fremde und ungeſunde Lehre vortragen wuͤrden ernſtlich beſtrafen, ketzeri⸗ ſche Menſchen ein und das anderemal ermahnen, bey bewieſener Halsſtarrigkeit aber ſie aus der Ge⸗ meinde ſtoßen ſollen. 1 Tim. 3, 10. 13. 5, 17. 19. 20. Tit. 2, 15. J/ 10.*). *) Es iſt die Streitigkeit nicht unbekannt, die dar⸗ uͤber gefuͤhret worden: Ob Tmnotheus Biſchof der Gemeinde zu Epheſus geweſen, und ob er von Paulo kraft ſeines apoſtoliſchen Amtes dazu ordi⸗ niret worden? Es kommt bey dieſer Frage ſehr viel darauf an, in welchem Verſtande das Wort Biſchoff gebrauchet wird. Verſtehet man darun⸗ ter uͤberhaupt einen Mann, der eine Zeitlang eine Aufſicht uͤber eine Gemeinde fuͤhret und ſie regie⸗ ret; ſo kann auf keinerley weiſe geleugnet werden, daß Timotheus wirklicher und erſter Biſchof zu Epheſus geweſen. Denn Paulus uͤbergab ihn, ninn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 289 nur eten da er nach Macedonien reiſete die Gemeinde zu ſ W Epheſus mit Vollmacht die Aelteſten und Die⸗ Witbr ner derſelben anzunehmen und einzuſegnen, die Fehler der Aelteſten zu beſtrafen, den Gottes⸗ . twerfen d 1 lS dienſt anzuordnen und alles zu thun, was von denhetinr einem Biſchof gefordert werden kann. Allein in Getneirdet dieſem allgemeinen Verſtande wird das Wort Bi⸗ in. l ſchof nicht genommen, ſondern es wird eigentlich ar l in gefraget: Ob Timotheus auf Befehl Pauli zu en ain einer gewiſſen Zeit das Amt eines Gehuͤlfen und nden, i Evngeliſten niedergeleget, und dagegen die be⸗ ſt herſchf⸗ ſtaͤndige Regierung der Gemeinde zu Epheſus uͤber Cerhergege ſich genommen, und auch bis an ſein Ende ver⸗ chi⸗ waltet habe? Dieſe ſo beſtimmte Frage wiro , u nun ſonderlich in der englaͤndiſchen Kirche von Lomnmel denen, welche die biſchoͤfliche Wuͤrde vertheidi⸗ er in n gen, bejahet, von ihren Gegnern aber beſtritten; daß ſ⸗ und beyder Partheyen Gruͤnde ſind bis hieher e wieder noch nicht fuͤr ſo wichtig erkannt worden, daß ſie dem entweder auf der einen oder der andern Seite ei⸗ uid Wenn nen voͤlligen Ausſchlag gegeben haͤtten. Unter den beſtaſer Vertheidigern dieſes Satzes hat ſich Wilhelm ehre at Beveridge ſonderlich bekannt gemachet, und er Ptſe hat ſeine Erweisgruͤnde theils aus der Schrift, dnin theils aus den Zeugniſſen der Kirchenlehrer ge⸗ nnſt, n nommen. Es iſt nur Schade, daß er mit dem l entgen Worte Biſchof einen gar zu unbeſtimmten Begrif gus verbindet, und z. E. daraus die biſchoͤfliche Wuͤr⸗ 2 17 de dieſes Lehrers erweiſen will, weil Paulus ſei⸗ 571 nen Brief an die Philipper mit den Worten an⸗ gefangen: Paulus und Timotheus, Knechte Je⸗ lun Chriſti; dawider ein eifriger Presbyterianer ge⸗ ntt En wiß vieles einzuwenden haben wird. Nun iſt zwar an dem, daß aus dem Euſebius, aus dem Leon⸗ N an, tius, Biſchof zu Magneſia, und aus den conſti- n Ns tutionibus apoſtolicis Beweiſe angefuͤhret werden te koͤnnen, die dieſes deutlicher ſagen, daß TCimotheus eſer der erſte Biſchof zu Epheſus geweſen. Man muß andenen aber ſehr beſorgen, daß diejenigen, die dieſes ae bezeuget, theils das Wort Biſchof in einer ſo gar ed genauen Beſtimmung nicht genommen, theils aber n N uu ſpaͤte gelebet, als daß ſie von dieſer ſehr fruͤh⸗ en ac Stackh. VII. Ch. T zeiti⸗ a Welcher Satz I. behauptet. 290 VII Th. II C. Von der Anrichtung zeitigen Sache ein ſicheres Zeugniß ablegen koͤn⸗ nen. Zumal, wenn man bedenket, daß Chryſo⸗ ſtomus, von dem noch achtzehen Homilien uͤber den erſten, und zehen Homilien uͤber den zweyten Brief an Timotheum vorhanden ſind, kein einzi⸗ gesmal was Beſtimmtes von dieſer Wuͤrde des Timotheus bey der epheſiniſchen Gemeinde geſa⸗ get. Indes muß man bekennen, daß diejenigen, die dieſe Frage leugnen, ſolche Beſtreitungsgruͤn⸗ de anfuͤhren, die eben ſo ſchwach ſind. Sie ſa⸗ gen, zum Exempel: Die erſten chriſtlichen Ge⸗ meinden haben zur Zeit der Apoſtel noch keine Bi⸗ ſchoͤffe gehabt, folglich hat Timotheus nicht Bi⸗ ſchof zu Epheſus ſeyn koͤnnen. Wer ſiehet aber nicht, daß bey dieſem Schluß was unerwieſenes vorausgeſetzet werde. Sie ſagen: Timotheus kann nicht Biſchof zu Epheſus geweſen ſeyn, weil wir in andern Briefen Pauli finden, daß er bey dieſem Apoſtel zu Rom geweſen. Ein Biſchof aber muß bey ſeiner Gemeinde bleiben. Wie aber, wenn Paulus, der ihn zum Biſchof be⸗ ſtellet, ihm auch befohlen, daß er in wichtigen Angelegenheiten zu ihm nach Rom kommen ſollen? Und wo ſtehet geſchrieben, daß ein Biſchof ſchlech⸗ terdings nicht von ſeiner Gemeinde eine Zeitlang abweſend ſeyn duͤrfe? So weit erhellet demnach, daß zu den Zeiten der Apoſtel drey verſchiedene Ordnungen der Lehrer geweſen, durch welche die chriſtliche Kirche regieret worden. Wenn wir nun bey unſerer Unterſuchung ein oder zwey Jahrhunderte weiter gehen, ſo wer⸗ den wir finden, daß die Frage, wer der oberſte Regierer einer Kirche geweſen, außer allen Streit geſetzet worden. Clemens von Rom, der noch vor dem Tode Johannis einen Brief an die Co⸗ rinthier geſchrieben, erinnert ſie, daß ſie vor der letztern ungluͤcklichen Spaltung in den Geſeßen Ser⸗ des a gern Und der dige mit G Korint tel gel und P Biſchs Naine ly nit Gchor ltiſeen nch . etnere ſhrſ en trſchüg an ſteng onio. ense Ehrſf ſſh in lut n Adere ſte Ver ſ ie⸗ Ader ſs, ſinem nufen! ichtun blegen ien daß hn onilenli denmen „ kiin ent Virkens meinde dieſnir itungegin ſlichen 0 ih kine nicht B ſce c Unettdtſes Tinhet ſn , daß a ben. Wiſchee⸗ in wiche Unnen ſ ſthi ſte e den ⸗ ad 4 rher⸗ Uneace des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 291 tes gewandelt, ihren Regierern unterthaͤnig geweſen, und den unter ihnen befindlichen Aelteſten die ſchul⸗ dige Ehrerbietung bewieſen. Da wir nun nicht mit Grunde annehmen koͤnnen, daß die Chriſten zu Korinth einen weltlichen Regierer aus ihrem Mit⸗ tel gehabt, ſo muͤſſen die sαααοô die vorgeſetzet und von den Aelteſten unterſchieden werden, ihre Biſchoͤfe geweſen ſeyn, die in der Schrift dieſen Namen fuͤhren, Apoſtg. 15, 22. Hebr. 13, 7. wo⸗ bey nicht unbemerkt zu laſſen, daß ſie den Regierern Gehorſam, den Aelteſten aber Ehrerbietung erwieſen m). Jgnatius, der ohngefaͤhr vier Jahr nach Johannis Tode den Maͤrtyrertodt erlitten, ermahnet in ſeinem Briefe an die Magneſier alle Glieder dieſer Gemeinde, daß ſie ihren Bi⸗ ſchof ehren und alles in goͤttlichen Frieden und Ein⸗ traͤchtigkeit thun ſollen n); indem ihr Biſchof an Gottes Stelle ihnen vorſtehe, die Aelte⸗ ſten als ein Concilium der Apoſtel, die Dia⸗ coni aber als Diener Chriſti. Nachdem Cle⸗ mens von Alexandrien, der noch in eben demſel⸗ ben Jahrhundert gelebet, einige Stellen heiliger Schrift zuſammengetragen, die dasjenige ſumma⸗ riſch in ſich gefaſſet, was alle Chriſten uͤber⸗ haupt angehet, ſo ſetzet er hinzu, daß unzaͤhlige andere Zeugniſſe vorhanden waͤren, die ihre aͤußer⸗ liche Verhaͤltniſſe betraͤſen, und darunter ſich einige auf ihre Aelteſten, andere aber auf die Biſchoͤffe, andere auf die Diaconos bezoͤgen 0). Tertullia⸗ nus, der zu eben dieſer Zeit gelebet, behauptet in ſeinem Tractat von der Taufe, daß die Macht zu taufen dem Biſchof zuſtehe, daß ſie aber auch von T 2 den m) Comber on ordination office. n) Ignatius epiſt. ad Magneſ. c. 6. 0) Clemens Alexandrinus Paedag. L. 3. c. 12. 292 VII Th. II C. Von der Anrichtung den Aelteſten und Diaconis verrichtet werden koͤn⸗ nen, wenn es ihnen vom Biſchof anvertrauet wor⸗ den p); und in einer andern Stelle ſagt er, daß die Biſchoͤſe den Kirchen von den Apoſteln vorge⸗ ſehet worden, und daß ihre Succeſſion bis auf ſeine Zeit fortgedauret 3) Origenes, der bekannter⸗ maſſen ein Schuͤler des Clemens von Alexandri⸗ en geweſen, und in dem naͤchſtfolgenden Jahrhundert gelebet, wenn er von unſern Schulden im Gebet des Herrn handelt, dringet zufoͤrderſt auf die Schuldig⸗ keiten und Pflichten, die allen Chriſten gemein ſind, und darauf ſetzet er hinzu: Außer dieſen allge⸗ meinen Schuldigkeiten gibt es noch beſon⸗ dere, die wir gegen die Wittben, andere die wir den Diaconis, andere die wir den Aelteſten, noch andere, die wir den Bi⸗ ſchoͤfen zu erweiſen haben, welche letzte die groͤßte anter allen iſt, die unſer Hei⸗ land von der ganzen Kirche fordert, und deren Unterlaͤſſung er ernſtlich beſtrafen will r). Cyprianus, der ein Schuͤler Ter⸗ tulliani war, lebte kurz vor der Mitte deſſelbigen Jahrhunderts; indem er nun einigen Aelteſten des⸗ wegen einen Verweis gibt, daß ſie ohne ſeine Einwilli⸗ gung, diejenigen, die zur Zeit der Verfolgung abgefal⸗ len waren, wieder in die Gemeinſchaft der Kirche auf⸗ genommen, ſo ſetzt er hinzu: Welch ein fuͤrchterlicher Vorbote der goͤttlichen Rache iſt es, wenn einige Aelteſten mit Beyſeitſetzung des Evangelü, ihrer eigenen Seligkeit, des kuͤnftigen Gerichtes Gottes und des Biſchofs, der ihnen jetzo vorſtehet, ſich desjenigen anmaſſen, was keiner meiner Vorſah⸗ Y 4 p) Tertullianus de Baptiſmo c. 17. q) Tertullianus de praeſcript Haeret. r) Origenes ρ οαςυπ dest uge die Ve uter gewef der Vor; troſt Jahr dem Mn eine ſe hren uf de ih di geh drce upar daß 4 Natz ler ge uh i Gon h i li⸗ Ud ez netden ll We tigkee daß ſege Se⸗ ſilig ſlten 9 wichtu⸗ werden in ttrauet ve gt er, 5 bſeln bu⸗ liͦ auf ſer lkummg llerant n Gebed Sfii⸗ oeaſt eſenole⸗ vochi , aNN e wir r N Gnſert⸗ ſerc tiſb Miufub ine Ein⸗ mmaz rin⸗ ſminn Gent i ngeltnen hotſcee 4 eine des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 293 ven gethan hat 8), welches zur Gnuͤge erweiſet, daß die Aelteſten ſo wol zu Cypriani Zeiten, als auch unter ſeinen Vorfahren, den Biſchoͤfen ſubordinirt geweſen. Je weiter wir gehen, je deutlicher wird der Saßtz, ſo wol von der Folge, als auch von den Vorzuͤgen der Biſchoͤfe, und wir koͤnnen ganz ge⸗ troſt hinzuſetzen: daß in der Mitte des zweyten Jahrhunderts, und ohngefaͤhr vierzig Jahr nach dem Tode der letzten Apoſtel, einzele Perſonen der Aelteſten und Gemeinden vorgeſtanden, und daß eine jegliche diejenige Macht und Autoritaͤt in den ihnen angewieſenen Gemeinden geuͤbet, als wir bis auf den heutigen Tag den Biſchoͤfen beylegen. Die⸗ ſes iſt aus den beſten und aͤlteſten Geſchichten der Kirche, ſo unwiderſprechlich dargethan worden, daß die groͤßten Gegner der biſchoͤflichen Autoritaͤt nichts dawider einzuwenden vermocht. Und das iſt fuͤr alle unpartheyiſche Perſonen ein hinlaͤnglicher Erweis, daß es von Aufang alſo geweſen. Daß die erſten Nachfolger der Apoſtel weiſe und gottſelige Maͤn⸗ ner geweſen, das wird niemand leugnen, der nur noch einige Hochachtung gegen die chriſtliche Reli⸗ gion hat. Sie wußten unſtreitig, was die Apoſtel in Anſehung der Regierung der Kirche verordnet, und es kann kein zureichender Grund angegeben werden, warum ſie in der apoſtoliſchen Anordnung ſo bald eine Neuerung vornehmen ſollen. Sie waren Maͤnner von ſolcher unverfaͤlſchten Aufrich⸗ tigkeit, Gottſeligkeit und Liebe zu Jeſu Chriſto, daß ſie kein Bedenken trugen, das Evaugelium, ſo ſie geprediget, auch mit ihrem Blute zu verſiegeln. Sie zeigeten die Fruͤchte von dieſer Lehre in ihrem heiligen Leben, und beſtaͤtigten die Wahrheit der⸗ ſelben durch ihren Tod, Wie kann man nun das T 3 mie 8⁸) Cyprianus epiſt. 294 VII Th. II C. Von der Anrichtung mit der bekannten Demuth zuſammen reimen, das ſie ſich eine groͤhere Macht und Gewalt uͤber ihre Bruͤder angemaſſet, als ihnen von ihrem Herrn und Meiſter zugeſtanden worden? Haͤtten ſie auch einen ungoͤttlichen Sinn gegen Jeſum deutlicher verrathen koͤnnen, als wenn ſie ſich auf eine ſo freche Art an ſeiner Ordnung und Stiftung ver⸗ griffen? Haͤtten ſie auch eine groͤßere Ungerechtig⸗ keit an ihren Bruͤdern ausuͤben koͤnnen, als wenn ſie ihnen ihre Vorrechte geraubet, und ſich einer Autoritaͤt allein angemaſſet, die auſſer ihnen auch andern gemein ſeyn ſollen? Was fuͤr ein Ehrgeitz, was fuͤr ein Stolz und Grauſamkeit muͤßte in den Herzen derer gewohnet haben, die ſich alſo am Erb⸗ theil des Herrn vergriffen? Das ſind lauter Ver⸗ brechen, welche die Vertheidiger der Gleichheit un⸗ ter den Regierern der Kirche denenjenigen aufbuͤr⸗ den muͤſſen, die unmittelbar Juͤnger und Nach⸗ folger der Apoſtel geweſen, wenn ſie dieſelben als Leute vorſtellen, die ſich eine ungebuͤhrliche Macht und Autoritaͤt uͤber diejenigen angemaſſet, die nach Chriſti Beſtimmung eine Einſetzung ihres gleichen ſeyn ſollen? Sind aber dieſe unmittelbaren Nach⸗ folger der Apoſtel heilige und gottſelige Maͤnner geweſen, haben ſie dem Namen und der Lehre Je⸗ ſu Chriſti wuͤrdig gewandelt, (welches ihnen hof⸗ fentlich niemand abſprechen wird), ſo koͤnnen ſie auch unmoͤglich einen ſo uͤbernehmenden Stolz be⸗ ſeſſen haben. Und wie ſie nach der goͤttlichen Faſ⸗ ſung ihres Gemuͤthes dieſes nicht gewolt, wenn ſie auch gekonnt haͤtten; ſo iſt nicht weniger wahrſchein⸗ lich, daß ſie es nicht gekonnt, wenn ſie auch ge⸗ wolt haͤtten. Es wuͤrde ihnen zu der Zeit unmoͤg⸗ lich geweſen ſeyn, eine andere Regierungsform in die Kirche einzufuͤhren, als diejenige geweſen, die von den Apoſteln eingefuͤhret worden. Waͤre emd tir e worde dieſe ſoliſe chen, ſie g kaumm in d ſtimt zu fin das ſe ſo benn ſo dr Gnrinn ſn die R euft hetten ſen; nen ni des B ijte⸗ item ſiches Hirde ſen aus d Hin denn ſovol, pupt id A ben let i nrichtn reinnen, i ſt iber iten ſe in n deutlt ef ite Stiſtung n Ulugenti⸗ 1, als i d ſih in ihnen al in Chrnt nußte itn lponm e luter V⸗ Nitit igen itn nd Ne dieſelta⸗ klcge ſt, Num ſne ſiin Ceren nen keum enn Eid tſche; ſe, unſice greſt⸗ „ des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 295 nur eine oder zwo Kirchen von Biſchoͤfen regieret worden, ſo haͤtte man etwa denken moͤgen, daß dieſe eine ungebuͤhrliche Abweichung von dem apo⸗ ſtoliſchen Muſter geweſen. Da aber alle die Kir⸗ chen, die von den Apoſteln gepflanzet worden, ob ſie gleich noch ſo weit von einander entfernet und kaum dem Namen nach einander bekannt waren, in dieſer Regierungsform mit einander uͤbereinge⸗ ſtimmet, ſo daß nicht eine bekannt gewordene Kirche zu finden iſt, von der nicht erwieſen werden koͤnnte, daß ſie von einem einzelen Biſchof regieret worden; ſo konnte dieſe Verfaſſung unmoͤglich ſo bald und ſo durchgaͤngig abgeſchaffet werden; ſo lange man annimmt, daß die chriſtlichen Gemeinden nebſt dem ihnen von den Apoſteln uͤbergebenen Glauben auch die Regierung ihrer Kirchen aus dieſen Haͤnden empfangen. Haben die Biſchoͤfe in den ihnen an⸗ vertrauten Gemeinden ſich eine Macht und Autori⸗ taͤt uͤber ihre Aelteſten angemaſſet, die dem Befehl Chriſti und Anordnung der Apoſtel zuwider gelau⸗ fen; wie kommts denn, daß die Aelteſten ſich ih⸗ nen niemals wiederſetzet, und ſie einer Verletzung des Befehls Jeſu und eines unbefugten Eingrifs in ihre Gerechtſame beſchuldiget? Haben die Apoſtel einem jeglichen Aelteſten bey jeglicher Gemeinde gleiches Antheil an der Macht und Autoritaͤt in die Haͤnde gegeben; wie kommts denn, daß die Ael⸗ teſten ſich ihre ſo wohl gegruͤndete Autoritaͤt haben aus den Haͤnden reiſſen laſſen, und ſolche in die Haͤnde der Biſchoͤfe uͤbergeben. Warum haben denn die Presbyteri der damaligen Zeiten nicht eben ſowol, als einige in den neuern Zeiten gethan, be⸗ hauptet, daß ſie den groͤßten Biſchoͤten an Macht und Autoritaͤt gleich waͤren? Waren ſie denn nicht eben ſo gut, als die ſo in den letzten Zeiten gele⸗ bet haben, von der Praxi der Apoſtel unterrichtet? T 4 Haben 296 VII Th. II C. Von der Anrichtung Haben ſie aber davon Nachricht gehabt, woran gar kein Zweifel iſt, wie kommts denn, daß nicht ei⸗ ner unter denſelben ſich den Muth gefaſſet, und etwa ein und dem andern uͤbernehmenden und zu weit greiffenden Biſchoff geſaget: daß er ſich zu viel herausnehme, daß ihm das, was jederman wiſſe, nicht unbekannt ſeyn koͤnne, nemlich, daß der Herr und ſeine Apoſtel, von dem ſie ihren Glauben, ihre Lehre und Autoritaͤt erhalten, feſtgeſetzet, daß zwi⸗ ſchen ihnen eine vollkommene Gleichheit ſey, und daß keiner vor dem andern etwas voraus haben ſolle? Nichts deſtoweniger iſt es eine offenbare Sache, daß eine ſolche Autoritaͤt von den Biſchoͤf⸗ fen ohne Widerſpruch geuͤbet worden; daß die Bi⸗ ſchoͤffe ſich derſelben bedienet, ohne daß ihnen die Aelteſten widerſtanden, und daß von dem erſten Jahrhundert nach der Apoſtel Zeiten bis zu dem letzt verfloſſenen Jahrhundert mehr nicht als eines einzigen Presbyters in der Kirchenhiſtorie gedacht wird, der deswegen mit in die Keherrolle geſetzet worden, weil er ſich mit einem Biſchof gleiche Macht und Gewalt angemaſſet *). *) Es wird hiemit auf den Aerius gezielet; ob man wohl die eigentliche Urſache nicht weiß, warum er mit in die Ketzerrolle geſchrieben worden. Blon⸗ del hat indes nicht unrecht bemerket, daß die Haupturſache ſeiner Verdammung in einer unnoͤ⸗ thigen Abſonderung von der Kirche, nicht aber in ſeiner beſondern Meynung wegen der Autoritaͤt der Biſchoͤffe geſuchet werden muͤſſe. Waͤre das letztere geweſen, ſo wuͤrde keine Urſache ange⸗ geben werden koͤnnen, warum ſeiner Ketzerey, wenn ſie anders dafuͤr angeſehen worden, nicht vom Socrates, Theodoretus, Sozomenus oder Evagrius, vor deren Zeiten er gelebet, nicht er⸗ wehnet worden, da ſie doch der Euſtathianer ge⸗ denken, die mit ihm zu gleicher Zeit galsbe enn ticum des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 297 worange Wenn ihn daher Epiphanius nebſt andern mit in oß rict⸗ das Verzeichniß der Ketzer eingeruͤcket, ſo muß es ſſt, entweder anderer irrigen Meynungen halber ge⸗ laſck, ſchehen ſeyn, oder er muß, wie er oͤfters wirklich den m gethan, den Namen eines Ketzers einem ſolchen ſchpt beygeleget haben, der, nachdem er eine von der tman vſ⸗ Lehre der Kirche abweichende Meynung angenom⸗ ß dehe men, ſich auch von der Gemeinſchaft mit der Kir⸗ Ri che entzogen; welches vielleicht das wichtigſte in anbeni dieſer Sache iſt. R. Auguſtinus hat Haereſ. 53. , doh⸗ von dieſem Aerius nur ſummariſch, und vielleicht ſey, nicht allzurichtig gemeldet, daß er, weil er nicht ais habe Biſchof werden koͤnnen, in die Ketzerey der Aria⸗ ner gerathen ſey. Andere beſchuldigen ihn, daß n Rantn er 1. den Unterſchied zwiſchen Biſchoͤffen und Ael⸗ dn Bſti teſten, 2. die Fuͤrbitte fuͤr die Verſtorbenen, und daß de 3. die zu gewiſſen Zeiten feſtgeſetzten und zum Ge⸗ 5 ln ſetz gemachten Faſten verworfen, woran einige don tin 4. die arianiſche Ketzerey noch flicken, damit jenes en deſto aͤrger gemachet, und das vom Epiphanio bis zun⸗ bemerkte harte Betragen gegen ihn deſto leichter cht als“ entſchuldiget werden moͤchte, welchem zu folge er ſouie Nee ſich nicht von der Kirche abgeſondert, ſondern aus RMl derſelben verſtoſſen und verfolget worden. Es m e kann leicht ſeyn, daß dieſer Mann, da er den zu ſtfͤ gic ſeiner Zeit einreiſſenden biſchoͤflichen Stolz mit an⸗ geſehen, denſelben mit der Demuth der erſten Bi⸗ ſchoͤffe nicht zuſammen reimen koͤnnen, und alſo lt, t nicht den Unterſchied der biſchoͤflichen Wuͤrde, ſon⸗ panns dern nur den damit wider der Apoſtel Abſicht ver⸗ . V bundenen Stolz angetaſtet, ingleichen, daß er den t, N in die Fuͤrbitten fuͤr die Todten einreiſſenden Aber⸗ bren glauben, und die Verdienſtlichkeit des Faſtens be⸗ e merket, und ſein Mißfallen daran bezeiget, und niſs gewuͤnſchet, daß alles auf die erſte Lauterkeit zu⸗ e ruͤckgefuͤhret werden moͤchte. Allein der Ketzer⸗ 1e machergeiſt wirkte damals ſchon gar ſehr, und eine nſen, Mine die einem ſtolzen Biſchof nicht recht war, ſind wurde zu einem Kennzeichen einer Ketzerey gema⸗ hin d chet. Es iſt hievon Hildebrands dgifſ. de Haereſi ne Aeriana nachzuleſen; ingleichen D. Walchs intro⸗ it ne ductio in libros Symbol. eccleſ. Lutheranae p. 469. ni TD S ſeq. 298 VII Th. II C. Von der Anrichtung dest ſeq. wo er den Vorwurf ablehnet, der den Prote: hite ſtanten mit dieſem Aerius gemacht zu werden pfle⸗ ſem et, als ob ihre Verwerfung der Fuͤrbitte füͤr die den odten von der alten Kirche bereits mit dieſem voͤlli Aerius waͤre verdammet worden, und daß ſie, wie des Boſſuet Vorſchlag lautet, dieſe Fuͤrbitten weg und Opfer in ihre Liturgie wieder einruͤcken muͤßten, Jan wenn ſie nicht unter dieſer Verdammung wollten ein liegen bleiben. ſeine dure 2. Hat denn aber, moͤchten die heutigen Ver⸗ n Ein Einwurf theidiger der Gleichheit in der Kirche ſagen, die⸗ kagegen e ſes nicht ohne alle Uſurpation durch eine wird. freye Einwilligung und Ergebung ge⸗ r ſchehen koͤnnen? Die Apoſtel uͤbeten al⸗ gn lerdings eine vorzuͤgliche Macht und Au⸗ gi toritaͤt in der Kirche; da ſie aber niemand dir hinter ſich ließen, der mit ihnen gleiche Nr Autoritaͤt hatte, ſo wurde die RKirche al⸗ ſll lenthalben von einem gemeinen Concilio e der Aelteſten regieret, bis dieſe Regierungs⸗ cen⸗ form unbequem gefunden wurde, wegen Snn der mannigfaltigen Trennungen und teſeh Spaltungen, und man daher durchgaͤngig eſs einig wurde, daß aus den Aelteſten Einer Eil gewaͤhlet werden ſollte, der das Regiment Eſ uͤber alle andere fuͤhrete. Sie beziehen ſich zu W dem Ende auf das Zeugniß Hieronymi, welcher he jeng en, nachdem er angemerket, daß der Name der Biſchoͤf⸗ ſeg fe und Aelteſten in der Schrift gleichguͤltig gebrau⸗ ded chet wuͤrde, und daß die Apoſtel ſich ſelbſt zuweilen ſen Aelteſte genennet haͤtten, den Schluß daraus ma⸗ f chet: Daß zwiſchen ihren Aemtern kein Un⸗ ifi⸗ terſchied geweſen; daß der Name Apoſtel, n Biſchof, Aelteſter einerley Sache angezeiget haͤtte; in des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 299 Nrumn haͤtte; daß die Kirchen anfaͤnglich von ei⸗ Snneduaa nem Collegio der Aelteſten regieret wor⸗ ee den, die einander am Stande und Wuͤrde voöllig gleich geweſen; als aber nachher eme wWoegen der Gleichheit unter den Aelteſten ridni Zank und Streit entſtanden, ſonderlich da nmung u ein jeglicher diejenigen, die er getaufet, als ſeine Untergebenen angeſehen, ſo waͤre durch die ganze Chriſtenheit der Schluß ge⸗ faſſet worden, daß einer von den Aelteſten in jeglicher Rirche allen andern vorgeſetzet eign g ſeyn, daß derſelbe den Titul eines Biſchofs ſnen, fuͤhren, und daß demſelben die vornehmſte duthe Beſorgung der kirchlichen Angelegenheiten gebung Überlaſſen werden ſollte, um dadurch den be Saamen der Uneinigkeit und Spaltung zu ht und erſticken t). Wir bemerken hierbey zufoͤrderſt, er niem deß dieſe Meynung der Weisheit Chriſti und ſeiner nen Apoſtel ſehr nachtheilig iſt. Denn wenn die Apo⸗ e Hircr ſtel das Kirchenregiment, da ſie es einem gemei⸗ n Coni nen Collegio der Aelteſten uͤbergeben, in einem ſol⸗ Hegeruncs chen Zuſtande gelaſſen, daraus Mißhelligkeiten und d Spaltungen entſtanden, und wenn zur Verhuͤtung mgen 1 derſelben die Kirche ſich nachher genoͤthiget geſehen, rchgeoen dieſes Presbyterium aufzuheben und an deſſen ſtenk Stelle ein Epiſcopat einzufuͤhren; ſo hat gewiß SBem Chriſtus und ſeine Apoſtel ſehr unweislich gehan⸗ leſekeßf delt, da ſie dergleichen entweder nicht vorhergeſe⸗ ni, e hen, oder keine Mittel vorgeſchlagen, dadurch die⸗ drhſt ſe Folge verhuͤtet werden koͤnnen; und folglich wuͤr⸗ ilinn⸗ de die Kirche ganz unfehlbar haben zu Grunde ge⸗ ten hen muͤſſen, wenn die Nachwelt nicht beſſere Sor⸗ Nuste ge bewieſen, und ein weiſeres Kirchenregiment ein⸗ niet⸗ gefuͤhret haͤtte. Dieſes iſt eine ganz unvermeidli⸗ ede che Folge aus der Hypotheſi des Hieronymus und l zugleich n t) Hieronymus in epiſt. ad Evagrium. 300 VII Th. II C. Von der Anrichtung zugleich ein merkwuͤrdiges Beyſpiel, zu was fuͤr Un⸗ gereimtheiten ein Menſch, der ſich von Leidenſchaften und von Zorn beherrſchen laͤſſet, hingeriſſen werden koͤnne. Denn die wahre Veranlaſſung, bey wel⸗ cher Hieronymus dieſe Worte geſchrieben, war folgende: Einige Diaconi, die eintraͤglichere Be⸗ dienungen in der Kirche hatten, als die Presby⸗ teri oder Aelteſten, maßeten ſich gewiſſer Vorrechte und Freyheiten uͤber dieſe an. Dadurch wurde dieſer heilige Vater der ſelbſt nur ein Presbyter war, dergeſtalt aufgebracht, daß er, um ſeinen Rang uͤber alle Anſpruͤche und Beſtrebungen der Diaco⸗ nen zu erheben, ſich bemuͤhete, den elben ſeiner erſten Einſetzung nach, dem Stande der Biſchoͤfe und Apoſtel gleich zu machen. Und dadurch ge⸗ rieth er in den gemeinen Fehler, daß er, um den einen falſchen Schritt zu vermeiden, einen andern eben ſo unuͤberlegten Schritt that. Wenn aber auch dieſes der Fall nicht waͤre, ſo kann auf einer andern Seite viel erhebliches wider dieſes Zeugniß Hieronymi eingewendet werden, ſonderlich aber dieſes, daß es viel zu ſpaͤte hinter den Zeugniſſen ſtehet, die bereits angefuͤhret worden. Hierony⸗ mus war erſt ums Jahr Chriſti 330 und meiſt hundert Jahr nach dem Origenes, und voͤllig dreyhundert Jahr nach dem Clemens gebohren worden, deren Zeugniſſe in dieſer Sache wir vor⸗ hin angefuͤhret haben. Es iſt daher ſehr unver⸗ nuͤnftig, wenn man auf die Auſſage eines einzeln und ſo ſpaͤten Zeugen bauen, und es noch dazu dem einmuͤthigen Zeugniß derer entgegen ſtellen will, die der erſten Einrichtung ſo nahe geweſen ſind; zumal da wir finden, daß eben dieſer große Advocat fuͤr die Gleichheit im Kirchenregiment, in andern Theilen ſeiner Schriften, und wenn er von dieſem Affect frey geweſen, ausdruͤcklich bezeuget, dag. B . war es ſhen kaum inder gegeben Rechte ſen, al ſen he ſ deur teſt arn Men ſen ei erlit ße r geſal ſen wo geben, einerle ſich ga Nerung war⸗ zu vottet Verdrd nen, h A; zufann ſinme Naert Wlen ejner wegen Prieft )† 8 Kticer wesſie eiderſcgi tiſen tace , len n riben, N gliheud die Nuch Ver Vunt durch e cöbhter ſinen Nn N Dir eben ie d deimm er, u einen u⸗ Wan? dnnn diit n ſbett n n N ll . Ud , und . des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 301 was Aaron und ſeine Soͤhne in der juͤdi⸗ ſchen Kirche vorgeſtellet, das waͤren be⸗ kanntermaſſen die Biſchoͤfe und Aelteſten in der Kirche; womit er ganz deutlich zu erkennen gegeben, daß, wie Aaron, Kraft eines goͤttlichen Rechtes, uͤber ſeine Soͤhne als Prieſter erhoben gewe⸗ ſen, alſo auch der Biſchof den Vorzug vor den Aelte⸗ ſten habe. Dadurch hat er der vorangefuͤhrten Stelle ſo deutlich widerſprochen, als nur ein Widerſpruch vorgezeiget werden kann. Wir koͤnnen daher ge⸗ troſt annehmen, daß das allgemeine Decret, deſſen JZieronymus gedacht hat, und Kraft deſ⸗ ſen ein Presbyter oder Aelteſter in jeglicher Kirche eine biſchoͤfliche Superioritaͤt erhalten haben ſoll, eine bloße Muthmaſſung dieſes Kirchenlehrers darauf er geſallen, als er ſich aus der Schwierigkeit hel⸗ fen wollen, darein er ſich verwickelt, als er vorge⸗ geben, daß Apoſtel, Biſchoͤfe, und Aelteſten einerley Bedeutung haͤtten u). Denn man kann ſich gar nicht vorſtellen, wie eine ſo große Veraͤn⸗ derung in allen Gegenden der Chriſtenheit und zwar zu einer ſolchen Zeit, da es an gelehrten und vortreflichen Maͤnnern nicht fehlete, eine ſo große Veraͤnderung im Kirchenregiment vorgehen koͤn⸗ nen, ohne daß das geringſte davon gemeldet wor⸗ den; zu einer Zeit, da kein allgemeines Concilium zuſammen kommen koͤnnen, dieſen Punkt zu be⸗ ſtimmen; zu einer Zeit, da noch keine chriſtliche Regenten waren, die etwa um politiſcher Abſichten willen einen ſolchen Saß durchtreiben moͤgen; zu einer Zeit, da wegen der heftigen Vorfolgungen, wegen Entlegenheit der Gemeinden, ſo wenig Briefwechſel oder ſonſtige Gemeinſchaft ſtatt hente⸗ a u) Potter of Church Governement Scotts Mediator. Whitby prefaee to the Epiſt. to Litus. 302 VII Th. II C. Von der Anrichtung daß eine ſolche Conſtitution von den Kirchen in Ar⸗ menien und Perſien gegen Morgen, in Spanien gegen Abend, in Africa gegen Suͤden, bis zu den brittiſchen Gemeinden gegen Norden durchgaͤngig aufgenommen und derſelben nachgelebet werden ſol⸗ len, wo ſie nicht von den Apoſteln oder erſten Stiftern dieſer Kirchen eingefuͤhret worden. Die Regierung iſt bekanntermaßen etwas oͤffentliches, und muß als ein ſolches jedermann in die Augen fallen und be⸗ kannt ſeyn. Es war den Gemeinden ſehr viel daran gelegen, zu wiſſen, nach welcher Art ſie Gott in der Kirche regieret haben wolle, und wem ſie nach Inhalt der Schrift Gehorſam zu erweiſen ſchuldig waͤren; und man kan ſich daher auch leichtlich vor⸗ ſtellen, daß ſie zu einer Neuerung ſchwer zu bringen geweſen, die ganz offenbar mit einer Gefahr fuͤr ihre Seelen verbunden geweſen. Geſetzt aber, daß ſo wol die Aelteſten als das Volk ſich zur Einwil⸗ ligung in dieſe Veraͤnderung bewegen laſſen; ſo fragt ſichs, was die hervorgezogenen Perſonen fuͤr eine Verſuchung oder fuͤr einen Bewegungsgrund haben koͤnnen, dieſe Erhebung anzunehmen? Die Menſchen begehren eine Veraͤnderung und Neue⸗ rung nicht leicht, es ſey denn, daß Bequemlichkeit oder zeitliche Vortheile damit verbunden ſind; und ſie wehren ſich dagegen, ſo lange ſie koͤnnen, wenn ſie merken, daß die Veraͤnderung ihnen mehr Be⸗ ſchwerde verurſachet, oder ihnen groͤßere Gefahr zu⸗ ziehet. Das war nun unſtreitig der Fall mit den erſten chriſtlichen Biſchofen. Sie waren der groͤſ⸗ ſten Wuth ihrer Verfolger blos geſtellet, und wenn ein Sturm wider die Kirche entſtund, ſo traf er ſie gemeiniglich am erſten. Ihre Arbeit war unbe⸗ ſchreiblich groß; und da die Sorge fuͤr die ganze Heerde auf ihnen lag, ſo mußten ſie unermuͤdet arbeitſam ſeyn, um ihrem Amte ein Genuͤgen zu leiſten. des 6 leiſter. Veiiſe eem ſo treten, ſes ſire ſich min ſammen ſchließen Bolrfe „ eiſtnde N und and Gewiß fichen ten lange tern Zei und Vor Firſen grictar chen in Spart „lüghr duncher, t werdenſe ten Cfin egiem 1d mmuß en und h h biel dotn ſe Gtti den ſen ſer ſhtin ſeigtith te rzu he t aber! ur Ein lſen Pinn i ugnn Gnen De nd Nr ſeniit⸗ ſd; . men, 1 ck 6 Geſcß l ui n dere ,uN des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 303 leiſten. Koͤnnen wir uns nun auch vernuͤnftiger Weiſe vorſtellen, daß ſie ſo luͤſtern geweſen nach einem ſolchen Amte, und daß ſie die erſte Stiftung des hochgelobten Jeſu und ſeiner Apoſtel niederge⸗ treten, um nur ein ſolches Amt zu erlangen? Die⸗ ſes ſtreitet wider die menſchliche Natur, und laͤßt ſich mit den vorerwehnten Grundſaͤtzen nicht zu⸗ ſammen reimen; und wir koͤnnen daher ganz ſicher ſchließen, daß der Primat der Biſchoͤfe von den Aelteſten, (der Verſtand derjenigen Stelle, darauf der Einwurf gebauet worden, ſey auch welcher er wolle,) ein altes und von den Apoſteln herruͤhren⸗ des Vorrecht, keinesweges aber eine nachher erſt entſtandene Conceßion oder Neuerung ſey. K. 71. Indes haben wir der Autoritaͤt Hieronymi und anderer Vaͤter dieſes zu danken, daß wir mit Gewißheit behaupten koͤnnen, daß der Unterſchied zwiſchen Biſchoͤfen und Aelteſten in den erſtern Zei⸗ Fortſetzung. ten lange nicht ſo groß geweſen, als er in den ſpaͤ⸗ tern Zeiten geworden, weder in Anſehung der Ehre und Vortheile, damit jene durch die Guͤtigkeit der Fuͤrſten begnadiget worden, noch auch in Anſehung ihres geiſtlichen Amtes und Jurisdiction. Ein Biſchof hielt es damals gar nicht fuͤr was verklei⸗ nerliches, mit dem geringſten Prieſter in der Ehre des Prieſterthums verbunden zu ſeyn X), Der ge⸗ woͤhnlichſte Titul, den ſie einander gaben, war Bruder und Mitaͤlteſter y); und der Biſchl achtete X) Cyprianus epiſt. 58. Presbyteri cum epiſcopo ſacerdotali honore conjuncti y) Auguſtinus Epiſt. 104. Fratri & compresbytero Sixto. Das Collegium der Aelteſten, das an Cy⸗ peianum ſchrieb, nannte ihn Bruder. 304 VII Th. II C. Von der Anrichtung achtete es ſeiner Weisheit und Erkenutniß nicht zu nahe zu ſeyn, daß er in einer jeglichen wichtigen Sache die Verſammlung der Aelteſten, welche den Senat der Kirche vorſtelleten, zu Rathe zog 2). Und ob wol verſchiedene Handlungen dem Biſchof beſonders eigen waren, ſo konnte er ſie doch nicht ohne Einwilligung und Genehmhaltung der Aelte⸗ ſten thun. Er konnte zum Exempel keinen Geiſtli⸗ chen ordiniren, wenn die Aelteſten nicht darein willigten. Denn dieſe waren die Perſonen, die diejenigen vorſchlagen mußten, welche ſie zum hei⸗ ligen Lehramte wuͤrdig achteten. Er durfte keine Sache von Wichtigkeit ohne ihre Gegenwart vor⸗ nehmen, noch ohne ihre Einwilligung entſcheiden, und im Falle er es that, ſo war ſein Spruch null und nichtig a). Er konnte auch keinen Aelteſten abſetzen ohne Einwilligung eines Synodi, dabey gemeiniglich die meiſten Aelteſten zugegen wa⸗ ren b); oder ſie von ihrem Amte ſuſpendiren, ohne Genehmhaltung ſeines Capitels 0). Ich begreife gar wohl, ſagt der gelehrte Mann, der in dieſer Abhandlung ſchon oͤfters angefuͤhret worden, daß viele von den Vorrechten, die ſonſt dem zweyten Range von der Cleriſey eigen geweſen, beyſeite ge⸗ leget worden, ob ich wohl nicht ſagen kann, ob es deswegen geſchehen, daß man den Ehrgeitz der Ael⸗ teſten niederdruͤcken wollen, die nach einer Geh⸗ eit 2) Hieronymus in lIeſ. 3. Habemus in eccleſia ſena- tum noſtrum, coetum Presbyterorum. S. Igna⸗ tius in epiſt. ad Trallenſes. a²) Concil. Carthag. 4. can. 22. Epiſcopus ſine conci- lio Clericorum Clericos non ordinet. b) Concil. Carth, can. 23. Epiſcopus nullius cauſam audiat absque praeſentia Clericorum ſuorum, alio- qui irrita erit ſententia. c) Concil, Hiſpalenſe 2. can. 6. des her g here 1. wenn ſchofen ten wn hen durch auſge tig e de ihn haben, cen in mns ſ Eulu Glch ni Rhtone Nen tutie Vhrſe legunge ſhied i verhuͤte tbühre ten die — E-= Mricr uttig niht chen tiee 1, welte Rithe g den We ſe dhi ug darlin einen is nicht xea tſenen, ſe zn ie durſttan genont n atſtin G lgegen endiren, Fen r ir Ret . rcet N 1 Snhn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 305 heit geſtrebet, oder deswegen, daß die von dem hoͤheren Range was ſonderbares voraus haben woll⸗ ten. Indes iſt es der Kirche eben ſo ſchaͤdlich, wenn die Aelteſten nach der Gleichheit mit den Bi⸗ ſchoͤfen ſtreben, als wenn die Biſchoͤfe dieſe verach⸗ ten und fuͤr unwuͤrdig halten, ſie zu Rathe zu zie⸗ hen, oder Gemeinſchaft mit ihnen zu haben. Denn durch das erſtere wird das gute Kirchenregiment aufgehoben, und durch das leztere wird ſie unkraͤf⸗ tig gemachet. Die Biſchoͤfe koͤnnen die Autoritaͤt, die ihnen Chriſtus und ſeine Apoſtel hinterlaſſen haben, nicht uͤben, wenn die Aelteſten ihres glei⸗ chen ſind. Denn hieraus entſtehen, wie Hierony⸗ mus ſelbſt geſaget hat, ſo viel Schismata und Spaltungen, als Prieſter ſind. Sie koͤnnen aber auch nicht den vortheilhaften Beyſtand zur Aus⸗ richtung ihres biſchoͤflichen Amtes haben, das ih⸗ nen angewieſen iſt, wenn ſie ſo viel gelehrte und tuͤchtige Maͤnner, als dieſer zweyte Rang des Lehrſtandes hat, von ihren Handlungen und Ueber⸗ legungen ausſchließen. Es muß daher ein Unter⸗ ſchied im Range bleiben, um die Verwirrung zu verhuͤten; es muß ihnen aber auch, wenn ſie die gebuͤhrende Subordination beweiſen, zu allen Zei⸗ ten die ſchuldige Achtung erwieſen werden, damit der Verdacht einer willkuͤhrlichen Herrſchſucht weg⸗ falle. Kurz, Biſchoͤfe ſollen, wie es in einem al⸗ ten Canon heißet, in der Verſammlung der Aelte⸗ ſten in der Kirche oben an ſitzen, im Hauſe aber ſollen ſie dieſelben als ihre Collegen anſehen. Oef⸗ fentlich ſollen ſie von ihrer Kleriſey alle erſinnliche Merkmale der Hochachtung genießen; in ihrem Privatumgauge aber ſollen die Biſchofe der Kleri⸗ ſey mit großer Hoͤflichkeit und Herablaſſung begeg⸗ nen, damit der Glanz eines erhabenen Gluͤcks et⸗ was gedaͤmpfet, und die Entfernung vermindert Stackh. VII Ch. U wer⸗ Hiſtoriſche Nachricht von Errich⸗ tung der 306 VII Th. II C. Von der Anrichtung werde, die ſeine Ehre und Einnahme zwiſchen ihnen machet. Wir wollen mit einem hiſtoriſchen Zuſatz ſchließen. §. 72. Unter der Regierung des roͤmiſchen Biſchofs Sylveſter, und unter der gnaͤdigen Bezeigung Con⸗ ſtantini, iſt die geiſtliche Regierungsform gebildet Hierarchie. worden, die man in den folgenden Zeiten bis auf I den heutigen Tag weiter ausgearbeitet hat. Die In den drey j „ e er erſten Jahr⸗ eue Regierungsart, die dieſer Kayſer in ſeinen hunderten. Staaten einfuͤhrte, ward ein Muſter von der Ein⸗ richtung des Kirchenregiments. In den drey er⸗ ſten Jahrhunderten war keine andere Hierarchie bekannt, und die Lehrer waren nach keinen audern Stufen unterſchieden, als nach Biſchoͤfen, Aelte⸗ ſten und Diaconis. Aus dieſen drey Claſſen be⸗ ſtand die ganze Kleriſey, nur mit dem Unterſchied, daß der Biſchof oder Oberauſſeher alles, was in die Grenzen ſeines Kirchenſprengels gehoͤrete, an⸗ ordnete und regierete, und daß ohne ſeinen Beyfall und Bewilligung, wie auch ohne Vorwiſſen der Aelteſten und Diaconen nichts vorgenommen und eingefuͤhrt werden durfte; als welche ſeine Bey⸗ ſiaͤnde und gleichſam ſeine Kirchenraͤthe waren, wie ſie Zieronymus a) und vor denſelben bereits Ignatius db) genennet hat. Dieſe Ordnung iſt nach dem Urtheil Grotii c) ohne Zweifel nach dem Muſter der juͤdiſchen Synagogen gebildet wor⸗ den. Denn eine jegliche Synagoge hatte ihren Oberſten, der den uͤbrigen Gliedern vorgeſehet war; ferner hatten ſie auch ihre Lehrer und Allmo⸗ ſenverwalter. An die Stelle eines Oberſten ka⸗ men nun in die chriſtliche Kirche die Biſchofe, ar ie 2) Hieronymus Comment. in Ieſ. cap. 2 b) Baſilius Epiſt. 319. c) Grotius de imper. ſumm. poteſt. cap. II n. 8. dest eG Geelte Ant predig beten zu 0 Gliede fertige Pre⸗ gemigt nin ſen ihnn in D der mns fen ben nncht aurf einer wie ſe ſhe ñ tiret die hor mißig wirte Worden Heeche hahn o e)* . nichtun iſhen di hen Wit eigunCn ſormn gitt ten hisn lon de ⸗ den dieh kiinn one Unte les, Nchtrt⸗/ ſi M Vlnſen notmmen ,ſin B the wi ſcbente Ornnn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 307 die Stelle derer Lehrer die Aelteſten, und an die Stelle der Allmoſenverwalter die Diaconi. Das Amt der Biſchoͤffe war, das Wort Gottes zu predigen d), mit dem ihm zugehoͤrigen Volk zu beten e), die Sacramente zu verwalten f), Lehrer zu ordiniren g), die Suͤnder und aͤrgerlichen Glieder aus der Gemeine auszuſtoßen h), die Buß⸗ fertigen zu abſolviren i), und mit Zuziehung ſeines Presbyterii alles, was zum Beſten ſeiner Kirche gereichte, anzuwenden k). Denn die Aelteſten wa⸗ ren ſeine Beyſtaͤnde und Raͤthe, und machten mit ihm ein Conſiſtorium nach damaliger Zeiten Be⸗ ſchaffenheit aus, wie wir vom Tertulliano lernen, der uns gemeldet, daß in dieſen geiſtlichen Gerich⸗ ten bewaͤhrte Aelteſten vorgeſtanden. Daraus macht Petrus de Marca 1) den Schluß, daß das urſpruͤngliche Kirchenregiment eine Vermiſchung einer Monarchie und Ariſtocratie geweſen, oder, wie ſeine eigene Worte lauten, daß das monarchi⸗ ſche Kirchenregiment durch das ariſtocratiſche tempe⸗ riret und gemaͤßiget worden. Wie nun ein Biſchof die vorhin erwehnten Geſchaͤfte ohnmoͤglich pflicht⸗ maͤßig verwalten konnte, ohne unter denen gegen⸗ waͤrtig zu ſeyn, die ſeiner Seelenſorge anvertrauet worden; ſo war auch die Wohnung unter ſeiner Heerde ſchlechterdings nothwendig, und die Auf⸗ hebung derſelben iſt ein recht abſcheuliches Verbre⸗ d) Origenes Homil. 3. in Ezechiel. e) Juſtinus Martyr Apol. 2. p. 98. f) Tertullianus de baptiz p. 602. g£) Tertullianus de baptiz p. 99. h) Cyprianus Epiſt. 38. p. 90. ¹) Cyprianus Epiſt. 10. p. 30. Kk) Certullianus 1. c. p 39. it. p. 709, HD Marca de concordia ſacerd. & imper. 308 VII Th. II C. Von der Anrichtung chen, ſo, daß Cyprianus, wenn er die Suͤnden nahmhaft machet, dadurch der Zorn Gottes gegen ſeine Kirche gereitzet worden, der durch die Verfol⸗ gung des Kayſers Decius ausgebrochen, auch die⸗ ſe mit darunter gezaͤhlet, daß einige Biſchoͤfe nicht unter ihren Gemeinden gewohnet m). Wenn ein biſchoͤllich Amt erledigt wurde, ſo wurde an des verſtorbenen Biſchofs Stelle ein anderer erwaͤhlet, und zwar an einigen Orten von der Kleriſey und Volk alleine; an andern aber von den benachbar⸗ ten Biſchoͤſen, dabey die Kleriſey und das Volk nur dieſes zu thun hatten, daß ſie die Wahl eines neuen Biſchofs begehrten, von dem Leben und Wandel der vorgeſchlagenen Perſon zeugeten, end⸗ lich aber auch an andern Orten die Stimmen der Kleriſey, des Volks und der benachbarten Biſchoͤ⸗ fe ſich in der Wahl vereinigen mußten. Dieſe drey Arten der Wahl treffen wir bey einer und eben derſelbigen Kirche, ob wohl zu verſchiedenen Zeiten bey einander an. In keinem einzigen Fa aber war die Wahl der benachbarten Biſchoͤfe allein hinlaͤnglich ohne Zuſtimmung der Kleriſey und des Volks; ſo, wie hinwiederum die Wahl der Kleri⸗ ſey und des Volks ohne Genehmhaltung der be⸗ nachbarten Biſchoͤfe nicht guͤltig und rechtskraͤftig war. Wenn nun der Biſchof auf jeht beſchriebene Art war erwaͤhlet und beſtaͤtiget worden, ſo wurde er in der naͤchſt gelegenen Stadt ordiniret. Und dieſe Handlung verrichteten die benachbarten Bi⸗ ſchoͤfe in ihrer eigenen Kirche, in Gegenwart ſeiner Heerde, und vermittelſt Auflegung der Haͤnde. Nach einer damals eingefuͤhrten Gewohnheit, mußte der neue Biſchof alsbald den andern Biſchoͤfen von ſeiner Befoͤrderung Nachricht ertheilen, ſuderlic aber m) Cyprianus de lapſ. n. 4. p. 278. des Er de chen Schrei eine S gen re mcati der 5 Bede nahmmh than. liin le Tertu wod Paſſ Nchr Mut lss de i tnieten des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 309 eemmn aber denen, die vor andern die anſehnlichſten biſchoͤf⸗ At Gated lichen Sitze inne hatten, welche, indem ſie ſein die Vin⸗ Schreiben annahmen und darauf antworteten, in n,emn eine Gemeinſchaft mit ihm traten, und ihn fuͤr ei⸗ tun nen rechtmaͤßig erwaͤhlten Biſchof erkannten. Wui vutde nl F. 73 ret etunte . Kleiſn Den zweyten Rang hatten die Aelteſten, Fortſetzung. Presbyteri oder Prieſter, deren Amt darinn be⸗ nni ſtand, daß ſie dem Biſchof in der Verwaltung ſeiner Pe 4 Paſtoralgeſchaͤfte Beyſtand leiſteten, daher ſie auch 20d oͤſters des Biſchofs Beyſtaͤnde genennet werden. uan Durch deſſen Bewilligung verkuͤndigten ſie das Siun goͤttliche Wort, beteten mit dem Volk, verwalteten die heiligen Sacramente, abſolvirten die Bußferti⸗ Kttand⸗ gen, kurz, ſie verrichteten die Geſchaͤfte eines Biſchofs, Sen. nur die Ordination, Confirmation und Excommu⸗ ge nication oder Ausſchlieſſung aus der Gemeinſchaft uſti der Kirche, ausgenommen. Ich habe mit gutem ia Bedacht geſchrieben, daß ſie dieſes alles mit Ge⸗ Wkee nehmhaltung und Bewilligung des Biſchofs ge⸗ XW than. Denn ohne deſſen Erlaubniß konnten ſie 1d N kein geiſtliches Geſchaͤfte verrichten, wie aus dem n 7 Tertullianus n), Origenes o°) und Cypria⸗ ccher nus p) ſonderlich aus dem bekannten Brieſe zu erſe⸗ bctn, hen iſt, den Ignatius an die Gemeinde zu Smirna * geſchrieben q). Die Eigenſchaften, ſo an einem inirte Presbyter erfordert wurden, beſtunden, ſo viel ich cban, aus den Schriften der Alten habe lernen koͤnnen, vnmn in vier Stuͤcken. Man ſahe dabey auf ſeinen aͤuſ⸗ ſn n) Tertullianus de baptiz p. 602. Nge o) Origenes Homil. Hengaſt. Vol. I. p. 28. N p) Cyprianus Epiſt. 10. pag. 29. epiſt. II. p. 32. epiſt. 12. p. 37. O Zgnatius Epiſt. ad Smyrn. p. 6. 310 VII Th. II C. Von der Anrichtung ſerlichen Stand und Lebensart, ferner auf ſei⸗ nen Wandel, auf ſeine Gelehrſamkeit und auf ſein Alter. Er mußte in keine weltlichen Ge⸗ ſchaͤſte und irrdiſche Angelegenheiten eingefloch⸗ ten ſeyn, ſondern voͤllig frey ſeyn, um ſich dem Amte, ſo ihm anvertrauet wurde, gaͤnzlich zu wid⸗ men r). Sein Leben und Wandel mußte unbefleckt und ohne Tadel ſeyn 8s). Zu dem Ende wurde er vor der Ordination der Kleriſey und dem Volke dargeſtellet, und deren Zeugniß uͤber ihn vernom⸗ men. Er mußte in der Schrift wohl erfahren und im Stande ſeyn, andre in den Wahrheiten und Ge⸗ heimniſſen der chriſtlichen Religion zu unterweiſen. Blos menſchliche und weltliche Gelehrſamkeit wur⸗ de von einem Aelteſten eben nicht erfordert; ja eini⸗ ge Theile derſelben gar an ihm verworſen, ſonder⸗ lich die Logie und Philoſophie, als davon man da⸗ mals glaubte, daß ſie mit der chriſtlichen Religion nicht zuſammen gereimet werden koͤnnten t). Wie⸗ wohl andre hierin ganz anders Sinnes waren, und die⸗ ſe Wiſſenſchaft hoͤchlich anpreiſeten, als eine ſolche, die zur Erklaͤrung der heiligen Schrift, und Wider⸗ legung der Sophiſtereyen der Ketzer ganz unent⸗ behrlich ſey u). Daher hat inſonderheit Clemens von Alexandrien allen Geiſtlichen die Logic hoͤch⸗ lich angeprieſen, und ſie als ein Gehege um die Wahrheit gegen die betruͤglichen Schluͤſſe der Sophiſten beſchrieben x). Anlangend aber das r) Cyprianus Epiſt. 66. p. 195. Certullianus de praeſcript. p. 89. 8) Cyprianus epiſt. 68. p. 201. t) Tertullianus adv Hermog. p. 66. & praeſcript. p. 70. 71. u) Origenes contra Celſ. L. 6. p. 279. Clemens Alex. Strom L. I. p. 207. ) Clemens Alex. Strom. L. 6. p. 472. es duͦ A ahren llte mit be wohl Wuͤr linus, ner vo ſten ho de Yeien⸗ In ſey⸗ ſier ihres ſhulen ſu2) ſcaften etforde hefii menda aufgene ihen tun or fangen lerdtti Gene hiſii 62 ani, ren rictemm des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 311 tmer alſſ⸗ das Alter eines Presbyters, ſo mußte er ſchon bey eimmi Jahren ſeyn, wie davon blos die Benennung eines ticinin Aelteſten zeuget. War aber ein junger Mann iingtfib mit beſondern Gaben ausgeruͤſtet, ſo konnte er ſo n ſih de wohl in Anſehung der prieſterlichen als biſchoͤflichen ich uri Wuͤrde Diſpenſation erhalten. So alliſigee te unleftt lius, ohnerachtet er noch ſehr jung war, wegen ſei⸗ e nn ner vorzuͤglichen Verdienſte zur Wuͤrde eines Aelte⸗ dem We ſten erhoben, wie wir beym Cyprianus leſen y). umm Und der Biſchof von Magneſia ſcheinet zu den ſohrenn Zeiten Ignatii noch ein gar junger Mann geweſen en unh zu ſeyn, indem Ignatius, in dem an die Magne⸗ umenn ſier geſchriebenen Briefe ſie ermahnet, das Alter mtett⸗ ihres Biſchofs nicht zu verachten, ſondern ihm alle ; n ſchuldige Hochachtung und Ehrerbietung zu erwei⸗ m, ſon ſen 2). Das waren alſo die vornehmſten Eigen⸗ umme ſchaften, die an einem Candidaten des Miniſterii ger Re⸗ erfordert wurden. War er nun derſelben theil⸗ 8) B haftig, (denn damals galten keine andre Recom⸗ unh mendationen,) ſo wurde er in den heiligen Orden h aukfgenommen; wo nicht, ſo wurde er, als zu hei⸗ nſw ligen Geſchaͤften untuͤchtig, derworfen. Wenn er nun ordiniret war, ſo hatte er Freyheit, derjenigen 6ns unt Ki Clenet irche zu dienen, darinnen er die Ordination em⸗ e pfangen hatte, oder wo man ſonſt ſeines Beyſtan⸗ gevnn benoͤthiget war. Denn er wurde nicht fuͤr eine GH Gemeinde inſonderheit, ſondern fuͤr die ganze ugeni chriſtliche Kirche ordiniret. linm §. 74· im . Im dritten und letzten Rang ſtunden die Dia⸗ Fortſetzung. coni, die ihrer erſten Einfuͤhrung nach beſtimmet Creti⸗ waren, bey Tiſche zu dienen, wie wir in den Apo⸗ U 4 ſtel⸗ nnl y) Cyprianus Epiſt. 33. p. 76. G 2) Ignatius Epiſt. ad Magnel, p. 31. 312 VII Th. II C. Von der Anrichtung ſtelgeſchichten leſen, Kap. 6, 124. das iſt, ſie hat⸗ ten die Aufſicht uͤber die Armen, und mußten die Wohlthaten unter ſie austheilen, die von andern Glaͤubigen zu Erleichterung ihrer Noth ihnen waren zugeſendet worden, wiewohl ſie dabey nicht will⸗ kuͤhrlich verſfahren durften, ſondern die Biſchoͤfe zu Rath ziehen mußten a). Sie wurden vermit⸗ telſt Auflegung der Haͤnde ordiniret, und dadurch ſo wohl dem Altar, als den Armen zu dienen, ge⸗ widmet. Sie ſtunden den Biſchoͤfen oder Aelte⸗ ſten bey der Austheilung des heiligen Abendmahls bey, und reichten das geſegnete Brodt und Kelch den Kommunikanten b); ſie brachten denen das heilige Abendmahl ins Hauß, die dem hoͤffentlichen Gottesdienſt nicht beywohnen konnten c), zuweilen predigten ſie auch, und taufeten in Abweſenheit der Biſchoͤfe oder Aelteſten d). Die Anzahl der Aelte⸗ ſten einer Kirche war nicht feſtgeſehet; hingegen war die Zahl der Diaconen feſtbeſtimmet, indem in den erſten Zeiten keine Gemeine mehr, als ſieben Diaconos gehabt, welches die Zahl war die von den Apoſteln ſelbſt beliebet worden. So leſen wir daß die Kirche zu Rom zur Zeit des Biſchofs Cor⸗ nelius e) und Sixtus II. nicht mehr denn ſieben Diaconos gehabt f). Zur Zeit des Vincentius der unter der Regierung des Diocletianus be⸗ ruͤhmt geweſen g), waren bey der Kirche zu Sara⸗ goſſa auch nicht mehr, als ſieben Diaconi. Der , vier⸗ a) Conſtitut. Apoſtol. L. 2. p. 31. 32. ex edit. Cote- leri Paris 1672. b) Juſtinus Martyr Apolog. 2. p. 97. Cc) Zuſtinus loc., cit p. 98. d) Gertullianus de baptiz p. 602. e) Euſebius Hiſt. eceleſ. I. 6. c. 43. f) Prudentius de coron. martyr pag. 71. 8⁸) Prudentius l. c. p. 91. ees neh Coeili ſinfzeh den voe ſolle h den D weil i Ablan ſer, er nin den zu huuhe ihrer lhen ſen git Und nur ud ſ; thaben eine diß iſt nentz hen, debey litt Vorffll der dave die il kunen , luhn. in Ko Pror fern richtu ſt,ſeſe ußten hon alcen Pren men ict die Wee den bend 1nd darnt dienen,, dder e Wdunte dt un Nr dener il ), uie⸗ eſerheit! lder et Hl gmet, inn , clͤſe r Ne 1 r n t denn ſi⸗ ncepte e Ncen . D .CEE exctl⸗ 1i des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 313 vierzehnte Kanon des zu Neu Caͤſarea gehaltenen Concilii, oder, nach dem griechiſchen Text, der fuͤnfzehnte, unterſagte, daß dieſe Anzahl auch in den volkreichſten Staͤdten nicht vermehret werden ſolle h); und daher ſchreibet Zieronymus, daß den Diaconis große Hochochtung erwieſen worden, weil ihre Anzahl nicht ſonderlich groß geweſen i). Anlangend die SZubdiaconos, Acoluthen, Le⸗ ſer, Thuͤrhuͤter und Exorciſten, ſo gehoͤreten ſie gar nicht mit zu der Kirchenhierarchie, ſondern wur⸗ den zu geringern Bedienungen in der Kirche ge⸗ brauchet, durch deren treue Abwartung ſie Proben ihrer Aufrichtigkeit ablegten, und ſich zu einer hoͤhern Stufe wuͤrdig machten. Denn in den er⸗ ſten Zeiten des Chriſtenthums, wurden gar wenige und nur in außerordentlichen Faͤllen, auf einmal, und ſo zu reden Per ſaltum zur biſchoͤflichen Wuͤrde erhoben. In den drey erſten Jahrhunderten war eine jegliche Kirche gewiſſermaſſen independent, daß iſt, ſie konnte in Anſehung des Kirchenregi⸗ ments und FKirchenzucht ſolche Verfuͤgungen ma⸗ chen, die ihrem Zuſtande gemaͤß waren, ohne daß dabey eine andre Gemeinde einen Einfluß oder Au⸗ toritaͤt gehabt K). Wie wohl wenn ſich wichtige Vorfaͤlle aͤuſerten, ſo pflegten die Biſchoͤfe einan⸗ der davon Nachricht zu ertheilen, ſonderlich denen, die zu ihrer Provinz gehoͤreten, die oͤfters zuſammen kamen, und die kirchlichen Angelegenheiten uͤber⸗ legten. Firmilianus, Biſchof von Caͤſarea in Kapadocien, ſchreibet, daß ſie alle Jahr in ſeiner Provinz zuſammengekommen waͤren; und aus der oͤſtern Meldung der gehaltenen Synoden, die beym U 5 Eypri⸗ h) Concil. Tom. I. p. 1448. i) Hieronymus Epiſt. 85. k) Cyprianus Epiſt, 55. 72. 52. 314 VII Th. II C. Von der Anrichtung Cypriano befindlich iſt!), moͤgen wir billig ſchließen, daß wenigſtens alle Jahr einer angeſtellet worden. Dieſe Synodi beſtunden nun aus Biſchoͤffen, Ael⸗ teſten, Diaconen und Laien, welche letztern das zu jeglicher Kirche gehoͤrige Volk vorſtelleten m). Sie kamen dabey nach eigener Beliebung und unter ei⸗ gener Autoritaͤt zuſammen, indem zu derſelben Zeit keine chriſtliche Obrigkeit war, durch welche dieſe Synodi haͤtten ausgeſchrieben und angeordnet wer⸗ den koͤnnen. Wenn ſie nun zuſammengekommen waren, ſo erwaͤhlten ſie gleich Aufangs einen oder auch zween Biſchoͤffe zu Vorſitzern n). Das Amt und die Pflicht derſelben war, dahin zu ſehen, daß die auszumachende ſtreitige Sache mit Gelaſſenheit vorgetragen, und getreulich unterſuchet werden mußte, ſie ſorgeten, damit die von beyden Seiten angebrachten Gruͤnde der Billigkeit nach erwogen, die Meynung der dabey gegenwaͤrtigen Glieder or⸗ dentlich geſammlet werden moͤchten, und zuletzt er⸗ oͤfneten ſie ihre eigene Meynung 0). In dieſen Verſammlungen wurden alle kirchlichen Angelegen⸗ heiten nach der Mehrheit der Stimmen abgethan, und an die getroffene Entſcheidung und beliebten Schluͤße, waren alle diejenigen Gemeinden gebun⸗ den, von welcher Glieder und Deputirte gegenwaͤr⸗ tig geweſen p); in Auſehung anderer Gemeinen aber hatte es dieſe Beſchaffenheit nicht. §. 75 1 Cyprianus epiſt. 75. m) Cyprianus epiſt. 14, 26. 31. Euſebins Hiſt. e L. 5§. e. 16. 1 „. c. 30. It. adcta Concil. Carthag. apud Cypr. p. 443. n) Euſebius Hiſt. eceleſ. L. 5. C. 23. 24. O) Adcta Concil. Carthag. apud Cyprian. p. 443. P) Cyprianus epiſt. 59. des⸗ Di hie un hunder und ſ eine ge die Ki rung eiryefi⸗ n beti itelba ſiner chen weliſte ud Vo Danit vod ti⸗ ſo den eine f theilen, den. Orien liche, den, di e de zween gemmelde Eirtte wrden, igket tden Ple vjeder micen des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 315 lig ſhich⸗ F. 75. let weche . fin, Dieſe Beſchaffenheit hatte es mit der Hierar⸗ 2. Fenn di⸗ chie und Kirchenregiment in den drey erſten Jahr⸗ In den dar⸗ ur) hunderten der chriſtlichen Kirche. Aber im vierten u folgen⸗ J . n Zeiten. bmn und folgenden Jahrhunderten, wurde in beyden eſflent eine gar große Veraͤnderung vorgenommen; indem nitih die Kirche ihre Regierungsform, nach der Regie⸗ rung des Staats einrichtete, die vm Conſtantino igekonnt eingefuͤhret wurde, der der Kirche aͤußerlichen Frie⸗ den verſchaffet, und die Prieſterſchaft in ſeinen un⸗ idu mittelbaren Schutz genommen hatte. Denn zu ſan ſeiner Zeit hoͤrete man zu allererſt von Patriar⸗ n chen, Exarchen und Metropolitanen reden, Gef wenigſtens war keine gewiſſe Macht, Antoritaͤt K 1 und Vorrecht beſonders damit verknuͤpft geweſen. en Damit aber die Aehnlichkeit zwiſchen der weltlichen ch uc⸗ und kirchlichen Regierungsform einem jeglichen de⸗ Gin ſto deutlicher in die Augen falle; ſo wollen wir zuvor nd e⸗ eine kurze Nachricht von der Regierungsart mit⸗ theilen, die durch Conſtantinum eingefuͤhret wor⸗ ler den. Dieſer Herr theilete das ganze roͤmiſche en igt Reich in vier große Praͤfecturen ab, nemlich in die Grientaliſche, Illyriſche, Galliſche und Ita⸗ en en liſche, welche von vier Statthaltern regieret wur⸗ geem den, die Praefecti Praetorio hießen. Bis zu ſei⸗ En ner Zeit war das ganze roͤmiſche Reich nur von zween Statthaltern regieret worden, wie Zoſimus gemeldet hat q); und man glaubet, daß dieſe neue Eintheilung deswegen von Conſtantino gemachet worden, weil er nicht gerne gewollt, daß dieſe ut obrigkeitliche Perſonen gar zu große Macht in den Haͤnden haben ſollen. Es wurde uͤberdies eine jede Praͤfectur wieder in verſchiedene Kreiſe, dieſe aber wieder nach gewiſſen Provinzien abgetheilet. S e⸗ ordoet wen 5ℳ 4) Zoſimus Hiſt. L. 2. p. 623. 316 VII Th. II C. Von der Anrichtung beſtand zum Exempel die orientaliſche Praͤfectur aus fuͤnf Dioͤceſen oder Kreiſen; der Orient wurde in zehn Provinzien, 2gypten in ſechs, Vontus in eilfe, Aſien in zehen, und Thracien in ſechs Provinzen abgetheilet. Zu der Praͤfectur Illyri⸗ cum gehoͤreten zween Kreiſe; nemlich Macedo⸗ nien, der aus acht Provinzien, und Thracien, der nur aus vier Provinzien beſtand. Die Praͤfectur Gallien enthielt drey Kreiſe, nemlich Gallien an und vor ſich ſelbſt, welches in 17 Provinzien, Spa⸗ nien ſo in ſieben, und Brittanmien das nur in fuͤnf Provinzien abgetheilet war. Die Praͤfectur Ita⸗ lien war in zwo Statthalterſchaften vertheilet; da⸗ von die eine Rom hieß, die 10 Provinzien in ſich begrif, die unter dem Statthalter zu Rom ſtanden, und daher ſuburbicariſche Provinzien genennet wur⸗ den. Die andere hieß Italien, enthielt ſieben Provinzien, wurde vom Vicario von Italien re⸗ gieret, der zu Mailand wohnete, und wurden daher nur uͤberhaupt Provinzien von Italien genennet. Unter dem Praͤfecto uͤber Italien ſtund auch der weſtliche Theil von Africa, und nach Conſtantini Tode kam noch das weſtliche Illyrien dazu. Dieſe Praͤfecti hatten wieder andere Staatsbediente unter ſich, von welchen die Provinzien unmittelbar regie⸗ ret wurden. Nach Verſchiedenheit ihrer Wuͤrde und ihres Ranges wurden ſie Proconſuls, Vicarii, Conſulares, Correctores und Praͤſidenten genennet. Jede Dioͤces oder Kreis hatte ſeine Hauptſtadt, gleichwie auch eine jegliche Provinz. Wenn wir nun dieſe jetzt beſchriebene Eintheilung des buͤrger⸗ lichen Regiments mit dem kirchlichen vergleichen, ſo werden wir in den meiſten Stuͤcken eine Aehn⸗ lichkeit zwiſchen beyden antreffen, und daß ein Bi⸗ ſchof den Vorgang vor dem andern erlanget, nach⸗ dem die Stadt, darinnen er gewohnet, der nenn in⸗ es Euthe ten bek ſen ſen der Haupt die He die He Haupt Huunr iler Veng Pen, untenſti ſih in de B⸗ den, wo Gucit der B. din n nit de tmit de dabon Prnin iſces Hanpt erhoder Meh bey N Ka⸗ ihre ncht is Etade bon 5 Grictn Mielf ue 3, M ien uſi etur n chn Ntacletn Nie Prün Gallen Ufen 6 dastnritn ertheltz iazien i in ſtan nennet ntielt ſi Jglin wurderde ſen em un enh Lonſonct . 1 edientet⸗ ttaltort⸗ Urnten Hae 1 Se M ſenet, der E t, N 4 9 V . 7 e des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 317 Eintheilung zu folge den Rang vor andern Staͤd⸗ ten bekommen. So waren Z. E. in der orientali⸗ ſchen Praͤfectur und in den fuͤnf Dioͤceſen oder Krei⸗ ſen derſelben folgende Hauptſtaͤdte: Antiochia die Hauptſtadt der orientaliſchen Dioces; Alexandria die Hauptſtadt des egyptiſchen Kreiſes; &pheſus, die Hauptſtadt des aſiatiſchen Kreiſes; Caͤſarea die Hauptſtadt des pontiſchen Kreiſes; Heraclea die Hauptſtadt des thraciſchen Kreiſes. Die Biſchoͤfe dieſer Staͤdte nun wurden nach Maßgebung des Vorzugs derſelben, allen audern Biſchoͤfen vorge⸗ zogen, und von ihnen durch den Titul Exarchen unterſchieden. Ja, nach und nach maſſeten ſie ſich eine Autoritaͤt und Art der Jurisdiction uͤber die Biſchoͤſe an, die in geringern Staͤdten ſtun⸗ den, welche Eingriffe nachher, durch verſchiedene Concilia beſtaͤtiget wurden. Gleichergeſtalt wurde der Biſchof in der Hauptſtadt einer jeglichen Pro⸗ vinz wegen der vorzuͤglichen Wuͤrde ſeines Sißes, mit dem Titul eines Metropolitan beehret, und mit demſelben verſchiedene Vorrechte verknuͤpfet, davon wir hernach handeln werden. Wenn eine Provinz in zwo beſondre eingetheilet wurde, welches ſich oft zutrug, ſo aͤnderte ſich auch das nunmehrige po⸗ litiſche Kirchenregiment, und der Biſchof der neuen Hauptſtadt wurde zur Wuͤrde eines Metropolitan erhoben. Es koͤnnten gar leicht verſchiedene Exem⸗ pel ehrgeitziger Biſchoͤfe angefuͤhret werden, die ſich bey vorhabender Abtheilung der Provinzien an die Kayſer wendeten und bittweiſe anhielten, daß doch ihre Stadt den Charakter einer Hauptſtadt erhalten moͤchte, damit ſie dem zu folge auch den Titul ei⸗ ues Metropolitan fuͤhren koͤnnten. Als die Stadt Byzantium zur Hauptſtadt eines andern Reichs gemachet wurde, wurde das Exarchat von Heraclea, als der Hauptſtadt der thracſchen B ioces Fortſetzung. 318 VII Th. II C. Von der Anrichtung Dioͤces, dieſer Veraͤnderung zu folge, in die neue Hauptſtadt verleget; ſo, daß der Biſchof von He⸗ raclea der Suffraganeus des Biſchofs von Byzanz oder Conſtantinopel werden mußte, deſſen Suf⸗ fraganeus ſonſten der byzantiniſche Biſchof geweſen. Wie nuun eine Provinz abgetheilet war, ſo wurde es auch mit der Abtheilung der Kirchen gehalten, und der Biſchof der neuen Hauptſtadt erhielt alle Vorrechte und Macht eines Metropolitan uͤber die Kirchen, die durch dieſe buͤrgerliche Veraͤnderung der alten Hauptſtadt waren abgenommen worden. Nachhero aber wurde auf dem Concilio zu Chalce⸗ don beſchloſſen, daß, wenn eine Stadt zur Wuͤrde einer Hauptſtadt wuͤrde erhoben werden, der Bi⸗ ſchof einer ſolchen Stadt nur den Titul eines Me⸗ tropolitan fuͤhren, nicht aber der damit verbunde⸗ nen Vorrechte theilhaftig ſeyn ſollte. So wurden die Biſchoͤfe von Nicaͤg und Berytus mit dem Titul eines Metropolitan beehret, und hatten den Vorgang vor andern Biſchoͤfen derſelben Provinz; nichts deſtoweniger aber blieben ſie Suffraganei ihrer alten Metropolitanen, der Biſchoͤfe von Ni⸗ comedien und Tyrus. Aus eben dem Grunde fuͤh⸗ ren einige Biſchoͤſe in Neapolis den Titul eines Metropolitan bis auf den heutigen Tag; ſie haben aber keine Provinz oder Suffraganeum unter ſich ha⸗ ben auch ehedem ſolche nicht gehabt. Das Conci⸗ lium zu Chalcedon faſſete den oberwehnten Schluß deswegen ab, um dadurch zu verhuͤten, daß die Kayſer nicht wie oft geſchah, von den Biſchoͤfen uͤberlaufen, und zugleich mehrere Veraͤnderungen in der Kirche verhuͤtet werden moͤchten. . 76. Die Praͤfectur Illyricum hatte nur einen Exarchen, nemlich den Biſchof von Theſſalonich⸗, welches die Hauptſtadt des macedoniſchen Kraſes war. des r. fingegen und Sp vinzien 1 guch in fünf Pr⸗ Cielare cunda, aberanfe R „ hitnerife Aarterung unr un lien ſt, frtt hal jneen Wie lon Row dr ande⸗ nohnete ſinden Nulie Menun Dtien, herſinnde maͤs. D eines J chen ger dt erſett litan üel Velter nmen lio Nzur en, d eines it verbt So un tws m id hete llen un bifin ifn Giunde 1 Ciul 4s ſet unterſe D in h de N⸗ gtteß 1 leſin iin, . des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 319 war. In der Praͤfectur Gallien war kein Exarch, hingegen aber in den zweyen Kreiſen von Gallien und Spanien ſo viele Metropolitanen, als Pro⸗ vinzien waren. Ohne Zweifel waren dergleichen auch in dem brittaniſchen Kreiſe, als welcher in fuͤnf Provinzien vertheilet war, nemlich Maxima Caeſareenſis, Brittannia Prima, Britannia ſe- cunda, Valentia und Flavia Caeſareenſis. Es iſt aber auf dieſer Inſul durch die Sachſen ſo wohl in der buͤrgerlichen als kirchlichen Verfaſſung eine gaͤuzliche Aenderung gemachet worden. Unter dem Gouver⸗ neur von Italien ſtunden drey Kreiſe, nemlich Ita⸗ lien ſelbſt, Weſtillyrien und Weſtafrica. Die Dioͤces Italien wurde, wie ich bereits oben ange⸗ merket habe, in zwo Vicarien abgetheilet, und von zween Vicariis regieret; davon der eine Vicarius von Rom hieß, und auch in dieſer Stadt reſidierte; der andere aber hieß Vicarins von Italien, und wohnete zu Mailand. Unter dem erſten Vicario ſtunden zehen Provinzien, nemlich Companien, Apulien, Lucanien, ZHetrurien, Umbrien, Picenum, Suburbicarium, Sicilien, Sar⸗ dinien, Corſica und Valeria. Unter dem letzten aber ſtunden ſieben Provinzen, Ligurien, Ammi⸗ lien, Flaminien oder Picenum Annonari⸗ um, Venetien, Iſtrien, Alpes Cottia und bey⸗ de Rhaͤtien Das war die politiſche Eintheilung von Italien; die kirchliche aber war derſelben gaͤnzlich ge⸗ maͤs. Daher genoß der Biſchof von Rom alle Vorrechte eines Metropolitan in Anſehung der Biſchoͤfe, die in den Provinzien wohneten, die unter dem Vicario von Rom ſtunden, oder in den ſuburbicariſchen Provinzien, wie ſie Ruffinus genennet hat. Auf gleiche Weiſe uͤbete der Biſchof von Mailand die Macht und Auto⸗ ritaͤt ines Metropolitan, uͤber alle Biſchoͤfe, die un⸗ ter dem Vicario von Italien ſtunden. Inzwiſchen aber 320 VII Th. II C. Von der Anrichtung aber war doch die Macht und Antoritaͤt eines jeg⸗ lichen in ſeine Vicarie eingeſchraͤnkt. Und da keine von beyden eine ganze Diöces unter ſich hatte, ſo ſind ſie auch nicht, wie andere orientaliſche Biſchoͤfe, mit dem Titul eines Exarchen jemals unterſchieden worden, als wozu ſie kein Recht hatten; ſondern man hat ſie nur fuͤr Metropolitanen gehalten. Daß aber der Biſchof von Rom in den Grenzen ſei⸗ ner Jurisdiction eine groͤßere Macht ausgeuͤbet, als andere Metropolitanen, das muß die Hiſtorie ausfuͤhrlicher zeigen. In Africa war die kirchliche Verfaſſung gar ſehr von der buͤrgerlichen unterſchie⸗ den. Zwar war Cart hago in der eigentlichen ſo genannten proconſulariſchen Provinz Africa die Hauptſtadt in Weſtafrica und mithin der Biſchof dieſer Stadt ein Primat und Exarch, allein in den fuͤnf uͤbrigen Provinzien, nemlich Numidien, Mauritanien, Caͤſarienſi und Sitifenſi, Tingitana, Bizacena und Tripolitana ge⸗ noß der aͤlteſte Biſchof, er mochte nun wohnen in wel⸗ cher Stadt er wollte, den Titel und die Vorrechte eines Metropolitan; und dabey wurde auf ſein Al⸗ ter oder auf die Zeit ſeiner Ordination, nicht aber auf den Vorzug der Stadt geſehen, darin er woh⸗ nete. Daher kommt es, daß wir hin und wieder Biſchoͤfe verſchiedener Staͤdte in eben derſelben Pro⸗ vinz finden, die ſich als Metropolitanen auf⸗ gefuͤhret. Von Weſtillyrien, als der dritten Dioͤces von der Praͤfectur Italien, werde ich nachher zu handeln Gelegenheit finden. Verſchiedene Scri⸗ benten, nemlich Petrus de Marca, Erzbiſchof von Paris r), Chriſtianus Lupus8), Ennme nue r) Detrus de Marca de eoncord ſacerd & imper 6. Cc. I1 . ³) Lupus Can. 4. Nic. §. 1. ℳℛ mun fiſeu geſin Cift Rſen itti ihr, An leweis Weon beyee kine fen de hurden Wten W 1 ſedt ſchin des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 321 iitin nuel Schelſtraat 1), zween beruͤhmte Gottesge⸗ dkine lehrten zu LOven und Antwerpen, und Leo ) lete, Allatius u), haben ſich viel Muͤhe gegeben zu erwei⸗ eBtie ſen, daß dieſe kirchliche Wuͤrden ihren Urſprung tetſhiän von Chriſto oder den Apoſteln haͤtten. Es ſind ; ſhn aber ihre Gruͤnde von dem gelehrten Ellies du n Pin X) ganz unbeantwortlich widerleget worden ; Gteneiß es iſt auch uͤberdies aus der gaͤnzlichen Uebereinſtim⸗ gtageit mung des Kirchenregiments mit der politiſchen Ver⸗ die i faſſung des Reichs, die durch Conſtantinum ein⸗ elte gefuͤhret worden, offenbar, daß die Kirche bey der ntehee Einfuͤhrung der beſchriebenen Hierarchie, ſich nach butihef dieſem Plan und Muſter gerichtet habe, und daß riin mithin alle dieſe kirchliche Dignitaͤten keinen goͤttli⸗ er Bice chen, ſondern blos meuſchlichen Urſprung haben. lini Man kann hinzuſetzen, daß aus der Schrift nicht anidier. erweislich gemacht werden koͤnne, daß die Apoſtel, iifef wenn ſie Biſchoͤffe verordnet, keinem mehr Macht beygeleget, als dem andern, oder vielmehr keinem litapre oder nin eine Macht uͤber den andern eingeraͤumet. 1e Mnn „ uiſell S. 77. h i Die neuen Wuͤrden oder vielmehr neue Stu⸗ Fortſetzung. intß fen derſelben, die im vierten und ſolgenden Jahr⸗ n tida hundert zu den bisherigen hinzugethan worden, ſenhm waren folgende: Metropolitan, Primat, Erz⸗ ten u diſchof, Exarch und Patriarch. Der Titul ei⸗ der din nes Metropolitan wurde dem Biſchof der Haupt⸗ hn ſſtadt einer Provinz, wie auch der Titul eines Pri⸗ denbi⸗ maten beygeleget, weil er primus oder der erſte 9 t) Schelſtraat Antiquit. illuſtr. P. I. diff. I. c. 3. ſ. art..„ u) Leo Allatius de eccleſ. orient. & occident. L TI. l *½) Du Pin de antiqua eccleſ. diſeipl, difl. 1. n. 6. Stacxh. VII Ch. ds 322 VII Th. II C. Von der Anrichtung in der Provinz war. Denn das war die urſpruͤng⸗ liche Bedeutung dieſes Wortes im kirchlichen Ver⸗ ſtande. Mit der Zeit aber wurde dieſe Ehrenbe⸗ nennung an die Biſchoͤfe einiger großen Staͤdte eingeſchraͤnket. Den Titul eines Erzbiſchofs aber erhielten nur die allervornehmſten Metropolitanen; wiewohl im achten Seculo damit eine Veraͤnderung vorgieng, daß er ohne Unterſchied allen Metropo⸗ litanen, ja ſelbſt einigen Biſchoͤſen beygeleget wurde, die ſonſt durch keinen andern Titul unterſchieden waren. Gleichwie nun der Biſchof der Hauptſtadt einer Provinz den Titul eines Metropolitan⸗ fuͤhrete, ſo wurde der Biſchof der Hauptſtadt einer Dioͤces ein Exarch genennet; wiewohl wir einige Exempel finden, daß auch Metropolitanen mit dieſem Titul beehret worden. Aulangend den Ti⸗ tul eines Patriarchen, ſo war er arfaͤnglich allen Biſchoͤfen gemein, nachher aber wurde er an die Exarchen eingeſchraͤnket; endlich aber war er nur den Biſchoͤfen folgender fuͤnf Staͤdte eigen, nem⸗ lich dem Biſchof von Rom, Conſtantinopel⸗, Antiochia, Alexandria und Jeruſalem. Dem Biſchof von Rom wurde er zuerſt vom Concilio zu Chalcedon zuerkannt y), nachher iſt er eine ge⸗ ranme Zeit allen morgenlaͤndiſchen Exarchen ge⸗ mein geweſen, wie der gelehrte Du Pin ſehr wohl augemerket hat 2). Es waren aber die Titul: Metropolitanen, Primaten, Exarchen und Patriarchen nicht leere Ehrennamen, ſondern es waren damit gewiſſe Rechte und Vorzuͤge verbun⸗ den. Den Metropolitanen und Primaten war der Vorzug beſonders eigen, daß ſie die zu ihrer Provinz gehoͤrigen Biſchoͤfe ordinirten, die Pr⸗ vincial⸗ y) Concilior. Tom. 4. col. 58. Eragrius L. 2. c. 18. 2) Du Pin de antiqua eceleſ. diſcipl. c. 6. n. 5. s irie dinati Met bing; nehin wurd nicen zu nicht er d ſen ne de ſihern Alles Ey ſhon chen ufan uter Wern B ttiarch rd Whr Pun tigkeit re luek juſan ſder ſin chtun vtſorine hen Vn Ehrte 1E eßͦ a Mltmen atdang Metmo⸗ et wun etſhhihn Nſek polten kodt inn pir eini⸗ ſen mi den C⸗ Khiln er on 8 r er n n, Memn tne, . De elid eine ge Mng te ſeN chhm ondene enn tiyn, ⸗ Goed 4 0 6 1 des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 323 vincialſynoden zuſammen beriefen, und die oberſte Aufſicht uͤber die ganze Provinz hatten. Die Or⸗ dination der Biſchoͤffe war ein Vorrecht, das dem Metropolitan mit andern Biſchoͤffen derſelben Pro⸗ vinz zwar gemein war; jedoch mit dem Unterſchiede, daß die Gegenwart, oder doch wenigſtens die Ge⸗ nehmhaltung des Metropolitan dazu erfordert wurde. Denn im vierten und ſechſten Kanon des nicaͤniſchen Coneilii war feſtgeſetzet worden, daß derjenige kein rechtmaͤßiger Biſchof ſeyn koͤnnte, der nicht entweder von einem Metropolitan ordiniret, eder doch ſeine Ordination durch dieſen gut geheiſ⸗ ſen worden. Im Beſitz dieſes Vorrechtes wurden die Metropolitanen durch verſchiedene auf einander folgende Concilia beſtaͤtiget, nemlich in den zu Arles, Laodicea, Carthago, Chalcedon, Epheſus a), und andern mehr. Wiewohl es ſchon im fuͤnften Seculo geſchah, daß die Patriar⸗ chen von Alexandria und Conſtantinopel den Anfang machten, ſich dieſes Vorrechtes anzumaſſen, unter den Vorwand, daß in ihrer Dioͤces ohne ihr Vorwiſſen, Einwilligung und Genehmhaltung kei⸗ ne Biſchoͤffe ordiniret werden durften; und der Pa⸗ triarch zu Rom, der es den andern an Ehrgeitz und Eingriffen zuvor that, ſuchte das Recht an ſich zu bringen, alle Biſchoͤffe in den abendlaͤndiſchen Provinzien zu ordiniren; woraus unendliche Strei⸗ tigkeiten entſtanden. Was das zweyte beſondere Vorrecht der Metropolitanen betrift, ſo waren ſie berechtiget, die zu ihrer Provinz gehoͤrigen Biſchoͤffe zuſammen zu berufen, wenn es die Umſtaͤnde er⸗ ſoderten; Zeit und Ort zur Zuſammenkunft zu be⸗ ſtimmen, diejenigen zu beſtrafen, die ohne drin⸗ X 2 gende 2) Sonci. Arelat, ean. 5o. Laodicen ean. 12, Ephefin Beſchluß. 324 VII Th. II C. Von der Anrichtung gende Urſache ſich nicht einſtelleten, und endlich bey der Verſammlung den Vorſitz zu haben. Die allgemeine Sorge, die ihnen in Abſicht auf der gau⸗ zen Provinz oblag, beſtand darinnen: Einmal, daß alle Klagen wider die Biſchoͤfe, und alle Strei⸗ tigkeiten unter den Biſchoͤfen derſelben Provinz vor⸗ ſie gebracht, gehoͤret, daruͤber erkannt, und ent⸗ ſchieden werden mußten; doch nicht von dem Me⸗ tropolitan allein, ſondern mit Zuziehung anderer Biſchoͤfe derſelben Provinz, und alſo in einem Provin⸗ cialſynodo. Es koͤnnen unzaͤhliche Exempel ange⸗ fuͤhret werden, daß auf die Weiſe Biſchoͤfe von ihren Metropolitanen ihrer Aemter entſetzet worden. Zum andern, hatten die Metropolitanen auch ein Recht, die Appellation von denen anzunehmen, die mit der Entſcheidung eines ihm untergeordueten Biſchofs nicht zufrieden waren, und konnten alſo denſelbigen beſtaͤtigen oder verwerfen. Endlich mußte ein jeglicher Metropolitan ein wachſames Auge auf die Biſchoͤfe ſeiner Provinz haben, und daſuͤr ſorgen, daß ſie ihren Aemtern pflicht maͤßig vorſtunden. Dieſe Vorrechte ſind den Metropoli⸗ tanen mit den ausdruͤcklichen Worten von beynahe unzaͤhligen Conciliis zugeſtanden worden, daß es unnoͤthig iſt, ja verdrießlich fallen wuͤrde, ſie alle nahmhaft zu machen. L §K. 78. Was die Patriarchen oder Exarchen betrift, ſo beſtand ihr Vorrecht darin, daß ſie Macht hatten die Metropolitanen zu ordiniren, Dioͤceſanſynoden aus⸗ zuſchreiben, und auf alle Dioͤceſen die Oberaufſicht ſo zu fuͤhren, wie die Metropolitanen auf die unter ihnen ſtehenden Provinzien Acht haben mußten. Der Biſchof von Rom aber hatte keine ganze Dioͤces unter ſich, und konnte alſo auch eigentlich weder ein Exarch noch ein Patriarch genennet werden. Seine Jurisdi⸗ ction des one tien zen; den, oder die Alei der walt nber⸗ lsten Mur W ſder uite Pnti nſk h Me wore gende hitte denne nopo all Getha Drh nie lehen NW ten, We dure ſet. ctun d Gli en. De der ge⸗ ipemet le Etrin Cbing tn id enn den D 4 Gtdete in Puin e tworde auchen men, N cdneien ten Edth echſcnne len/ d etneſe Napnß daß/ des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 325 ction erſtreckte ſich nicht uͤber die Grenzen der Vita⸗ rien von Rom, oder der ſuburbicaniſchen Provin⸗ zien; und es kann kein Exempel aufgewieſen wer⸗ den, daß außer dieſen Provinzien Metropolitanen oder Biſchoͤfe von ihm ordiniret worden, bis auf die Zeit des Kayſers Valentinianus des dritten. Allein uͤber die ſuburbicaniſchen Provinzien uͤbete der Biſchof von Rom eine groͤßere Macht und Ge⸗ walt aus, als die morgenlaͤndiſchen Bxarchen uͤber die Provinzien ihrer Didͤceſen. Denn dieſe letztern lieſſen die Ordination der Biſchoͤfe ihren Metropolitanen; dahingegen jener nicht nur die Biſchoͤfe in den Hauptſtaͤdten, ſondern auch alle andere Biſchoͤfe in vorerwehnten Provinzien or⸗ dinirte. Der Grund davon war dieſer, weil die Provinzien keine Metropolitanen hatten, denen ſonſt die Ordination der Biſchoͤfe mit Recht gehoͤ⸗ ret haͤtte; ſo, daß deswegen alle Vorrechte der Metropolitanen, dem Biſchof zu Rom allein eigen waren. Und gleichwie in den abendlaͤndiſchen Ge⸗ genden keine Exarchen oder Patriarchen waren; ſo hatten die Biſchoͤfe jeglicher Provinz durch verſchie⸗ dene Concilia die Macht erhalten, ihre eigene Me⸗ tropolitanen zu ordiniren; und daß ſie ſolches in Gallien, Spanien und Weſtafrica haͤufig gethan, das iſt ſo offenbar, daß gar kein Streit daruͤber gefuͤhret werden darf b). Nichts deſtowe⸗ niger wollen die Vertheidiger des roͤmiſchen Stuhls behaupten, daß die Biſchoͤfe der Stadt Rom ein goͤttliches und ihrer Wuͤrde anhangendes Recht haͤt⸗ ten, alle Metropolitanen durch die ganze chriſtliche Welt entweder ſelbſt zu ordiniren, oder ſolches durch ihre Vicarios und Legaten verrichten zu laſ⸗ ſen. Zur Behauptung dieſes einbildeten Rech⸗ X£ 3 tes, b) Du Pin de ant. ececleſ. diſcipl. difl. I. n. 13. 326 VII Th. II C. Von der Anrichtung tes, das die unwiderſprechlichſten Geſchichte und Beweiſe wieder ſich hat, ſagen ſie uns, daß die Paͤbſte ſeit einiger Zeit das ihnen zuſtehende Recht nur nicht geuͤbt haͤtten. Aber von dieſer Nachlaͤ⸗ ßigkeit wird jedermann die roͤmiſchen Biſchoͤfe frey ſprechen; indem gar zu wohl bekannt iſt, daß ſie nicht die geringſte Gelegenheit vorbey gelaſſen, die ihnen zuſtehende Macht auszuuͤben, oder auch in fremde Rechte Eingriff zu thun. Jedoch den Scherz bey Seite geſetzet, ſo iſt ganz uunſtreitig ge⸗ wiß, daß die Paͤbſte von einem ſolchen Vorrecht nichts gewußt, ja ſich nicht einmal davon traͤumen laſſen, bis ihnen dieſe Dinge von ihren ſchmeichle⸗ riſchen Gottesgelehrten in den Kopf geſetzet worden. Wenigſtens hat der Pabſt Leo, mit dem Zunamen der große, nichts davon gewußt. Deun in einem ſeiner Briefe an die Biſchoͤſe von Gallien, hat er mit ausdruͤcklichen Worten bekannt, daß er kein Recht habe die Biſchoͤfe dieſer Dioͤces zu ordiniren C). Kurz, der Biſchof von Rom war der einzige Me⸗ tropolitan in der Vicarie von Rom, und als ein ſolcher hatte er ein Recht, alle Biſchoͤfe zu ordini⸗ ren, die in den unter der Stadt Rom gehoͤrigen Provinzien ſtunden. Aber es iſt ſehr viel Zeit daruͤber hingegangen, ehe man ein Exempel auf⸗ weiſen kann, daß ſie auſer ihrem Gebiete entweder Biſchoͤſfe oder Metropolitanen ordiniret haͤtten. Anlangend den Titul eines Erzbiſchofs, ſo iſt der⸗ ſelbe ein bloßer Ehrenname, mit welchem in ei⸗ nigen Laͤndern ſonderlich aber in Italien einige un⸗ terſchieden worden, denen aber deswegen keine Macht uͤber andere Biſchoͤfe zugekommen, ob ſie ſich wohl derſelben angemaſſet. Und ſo viel ſey genug von der Kirchen Zierarchie, wie ſie im vierten Leo⸗ Epiſt. 89. itt he dauch nerj ren dee dert pal! mo, uſte Nen Gene einez dr, gllaß ten d ſhif nem ine ſtt W Une geli drt ſhe ſicht lleſe der B Nan ctin des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 327 che ui vierten Jahrhundert angerichtet, und in den darauf da folgenden Zeiten weiter ausgefuͤhret worden; wie deh auch von den verſchiedenen Stufen, und den mit ei⸗ Nehe ner jeglichen Dignitaͤt verknuͤpften Vorrechten; de⸗ fe ſi ren Erkenntniß ſchlechterdings noͤthig iſt, wenn man deſ die mannigfaltigen Streitigkeiten wegen der geiſtli⸗ aſen Ne chen Jurisdiction richtig beurtheilen will, davon in t auh i der weitern Fortſetzung dieſer Hiſtorie haͤufige Exem⸗ edoch de pel vorkommen werden. Denn es iſt nicht auf ein⸗ reiti g⸗ mal, ſondern nur ſtufenweiſe geſchehen, daß die roͤ⸗ Vottt miſchen Biſchoͤffe ihre Macht uͤber die Graͤnzen ihrer raunn Vicarie von Rom getrieben, und die unumſchraͤnkte ſhnace Gewalt, die ſie jetz haben, ſammt dem ſtolzen Titul e nntt eines allgemeinen Biſchofs erlanget haben. Ammm nninen §. 79. n, NG kein Ni⸗ Wir wenden uns nun drittens (G. 66.) zu den e. iniren Eigenſchaften, ſo die heilige Schrift von denen erfor⸗ Eigenſchaf⸗ ie⸗ dert, die zum Altar Gottes im neuen Teſtament hinzu⸗ten der Leh⸗ 560 en gelaſſen werden ſollen. Die weſentlichſten Eigenſchaf⸗ ver C. 66.) Ucti⸗ ten derſelben hat Paulus ſo wohl in Anſehung der Bi⸗ Tuͤchtigkeit Cehlu ſchoͤffe als der Diaconen zuſammengefaſſet. Von ei⸗ zum Amte. AA nem Biſchof ſagt er: Br ſoll unſtraͤflich ſeyn, AnD Eines Weibes Mann, nuͤchtern, maͤßig, tttee ſittſam, gaſtfrey, lehrhaftig, nicht dem Ninn Weintrinken ergeben, nicht pochen, nicht w unehrliche Handthierung treiben, ſondern n 10 gelinde, nicht haderhaftig, nicht geitzig; iere der ſeinem Zauſe wohl vorſtehe; der gehor⸗ un ſame Kinder habe mit aller Ehrbarkeit; nicht ein Neuling, daß er ſich nicht auf⸗ blaſe, und dem Laͤſterer ins Urtheil falle; der ein gut Zeugniß habe von denen, die B Uen drauſſen ſind, das iſt, ſo wohl unter den Juden als Heyden. 1 Tim. 3, 2⸗7. Von den Diaconis L X*½ 4 ſagt 328 VII Th. II C. Von der Anrichtung ſagt er: Sie ſollen ehrbar ſeyn, nicht zwey⸗ zuͤngig, nicht Weinſaͤufer, nicht anehrliche Handthierung treiben, die das Geheimniß des Glaubens in einem reinen Gewiſſen be⸗ wahren; ihre Weiber ſollen ehrbar ſeyn, nicht Laͤſterinnen, nuͤchtern, treu in allen Dingen, die ihren Kindern und eigenen BHaͤuſern wohl vorſtehen. V. 8⸗12. Deun wenn ein evangeliſcher Lehrer auch noch ſo gelehrt und wißig waͤre, und es ſehlete ihm an wahrer Gottſeligkeit und Tugend, ſo wuͤrde ſein boͤſes Exem⸗ pel auf dieſer Seite allezeit mehr Schaden thun, als auf jener Seite durch ſeine Wiſſenſchaften gebauet werden koͤnnte. Er wuͤrde die gottſeligen muthlos machen, und die unbekehrten Suͤnder abhaͤrten. Er wuͤrde der Lehre Jeſu Vorwuͤrfe machen, die Kirche, der er vorſtehet, in Verachtung ſetzen, und nicht nur ſeine eigene Seele, ſondern auch de Seelen anderer Menſchen ins Verderben ſtuͤrzen a). Ohn⸗ erachtet aber Gottſeligkeit und Tugend die vornehm⸗ ſte Eigenſchaft iſt, die an einem Diener Chriſti er⸗ fordert wird; ſo iſt ſie doch nicht die einzige. Wurde ſchon unter der levitiſchen Haushaltung, die doch groſ⸗ ſen Theils aus fleiſchlichen Sahungen beſtund, von den Prieſtern erfordert, daß die Lippen deſſelben die Lehre bewahren ſollten, weil das Voll das Geſetz des Herrn aus ſeinem Munde begehren wer⸗ de; Maleach. 2, 17. wie vielmehr wird dieſes unter der chriſtlichen Haushaltung erfordert werden, da die Verwaltung des Prieſteramtes geiſtlicher Natur und Art iſt, und die Laſt deſſelben gar ſehr ausge⸗ breitet und vermehret worden. Zwar iſt an dem, daß die Apoſtel νNροιατρα νανuναιν ℳ0οα idiτααι geweſen, das iſt, nach der ſtrengeſten Ve⸗ eu⸗ a) Comber on ordination. Burnet Paſtoral care. dese duutur erin Gott d ſhieder Kaunt ohnen n der tichtet ſo wer Gndere Einet Darars ſete, Kie on Reſei⸗ rh Wurde . hinr Gott ben de allen Gil ge gen lediene lber d liſſen choſt leſen dem ihm! blaf meke Heun wr es Glen⸗ hun, ℳ an mntſd Cheter chen d hen, 1 eC etſeß⸗ Giſie⸗ Puc 4 hheri d, be⸗ ſlbe W henpn ſeimn ende r N Grun, 4 M, u nd⸗ des Gnadenreiches Jeſu auf. Erden. 329 deutung der Woͤrter, Ungelehrte Leute von geringer Zerkunft und Stande; da ſie aber Gott dazu beſtimmet hatte, das Evangelium ver⸗ ſchiedenen Voͤlkern zu predigen, welche Arbeit eine Kenntniß der Sprachen dieſer Voͤlker erforderte, ohne welche ſie nicht ausgerichtet werden konnte, und zu deren ordeutlichen und nach gewiſſen Regelu einge⸗ richteten Erlernung die Apoſtel keine Zeit hatten; ſo war es Gott gefaͤllig, dieſen Mangel auf eine andere Art zu erſetzen, und ſie durch unmittelbare Eingebung dazu tuͤchtig zu machen. Wir koͤnnen daraus ſchließen, daß, wenn Erkenntniß der Wahr⸗ heiten, Sprachen und andere Fertigkeiten in der Kirche nicht von großen Nutzen und in vielen Faͤl⸗ len unumgaͤnglich noͤthig waͤren, der weiſe Gott diejenigen, die er unmittelbar dazu berufen, nicht durch ein Wunderwerk damit ausgeruͤſtet haben wuͤrde. Wir koͤnnen aber auch auſſer dem noch hinzuſetzen 5), daß ſelbſt die Apoſtel, dieſe Diener Gottes, die er unmittelbar vom Himmel mit Ga⸗ ben des Geiſtes erfuͤllet, nicht ſchlechthin und in allen Faͤllen von der goͤttlichen Eingebung abhaͤn⸗ gig geweſen, ſondern daß ſie ſich auch der ordentli⸗ chen Huͤlfsmittel bey der Ausrichtung ihres Amtes bedienet, und zum Exempel Buͤcher geleſen, und uͤber das geleſene ihre Betrachtung augeſtellet. So wiſſen wir von Paulo, daß er ſeine Buͤcher, Hand⸗ ſchriften und Diaria bey ſich gefuͤhret, darin er ge⸗ leſen, und die er ſo brauchbar gefunden, daß er dem Timotheo einen ausdruͤcklichen Befehl gegeben, ihm dieſe Stuͤcke, die er zu Croas beym Carpus gelaſſen, mitzubringen. 2 Tim. 4, 23. Man be⸗ merket nicht weniger, daß er eben dieſen Timo⸗ theum ernſtlich erinahnet, daß er anhalten ſolle X 5 mit b) Bull Sermons T. 2. 330 VII Th. II C. Von der Anrichtung mit Leſen, daß er dem Geleſenen nachden⸗ ken, daß er die in ihn gelegten Gaben und Fertigkeiten erwecken, und ſich auf die Beſſerung derſelben alles Ernſtes befleißi⸗ gen ſolle, damit ſein Zunehmen jedermann moge offenbar werden. 1 Tim. 4, 13. u. f. 2. Tim. 1,6. Iſt aber das Leſen und Nachdenken, die Erkenntniß der Wiſſenſchaften und menſchliche Ge⸗ lehrſamkeit ſelbſt den Apoſteln, die doch unter dem un⸗ mittelbaren Einfluß des Geiſtes Gottes geſtanden, no’⸗ thig oder doch zutraͤglich geweſen, bamit ſie allen Thei⸗ len ihres Amtes ein voͤlliges Genuͤgen leiſten moͤch⸗ ten; wie viel noͤthiger iſt dieſes jetzſ, da die Wun⸗ dergaben aufgehoͤret haben, und kein Lehrer ſich et⸗ was mehreres als den gewoͤhnlichen Beyſtand des heiligen Geiſtes zur geſegneten Fuͤhrung ſeines Am⸗ tes und heilſamen Gebrauch ſeiner erlangten Ge⸗ ſchicklichkeit verſprechen kann. Vor allen andern Wiſſenſchaften aber iſt einem evangeliſchen Diener Jeſu Chriſti noͤthig, daß er maͤchtig ſey in der hei⸗ ligen Schrift, Apoſtg. 18, 24. und daß er dadurch in den Stand geſetzet werde, ſo wohl die Glaubi⸗ gen zu ermahnen, als auch den Widerſprechern den Mund zu ſtopfen. Tit. 1, 9. Nach dem gegen⸗ waͤrtigen Zuſtande der Dinge aber, iſt kein anderer Weg uͤbrig, die heilige Schrift zu verſtehen, als daß man die Grundſprachen lerne, die Vaͤter und Ausleger der Schrift nachſchlage, und den einen Theil der heiligen Schrift mit dem andern vergleiche. Wann er nun dieſe Sprachen nicht verſtehet, und ihm alſo dieſe Mittel unbrauchbar ſind, ſo kann er ſein Amt nicht wohl verwalten, weil alle ſeine Leh⸗ ren, Ermahnungen und Troſtgruͤnde daraus genom⸗ men ſeyn muͤſſen. Er muß den Unwiſſenden un⸗ terrichten, den Glaubigen mehr befeſtigen, den Schwachen ſtaͤrken, den Traͤgen ermahnen, den Boshaf⸗ des Boh⸗ No g gfam nüͤſer eine demmn ein re gen C Ante ſegen n! Palle ldiere neind en Pdeſ nit i ſchen des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 331 ſcdng Boshaftigen beſtrafen, und zwar mit Zengniſſen benng des goͤttlichen Wortes, die aus demſelben gehoͤrig auf Ne geſammlet und mit Ueberlegung zugeeignet werden befleiß muͤſſen, welches, wenn es geſchiehet ſeinem Amte rmnete eine Autoritaͤt und Nachdruck beyleget. Es ſoll denmnach ein Diener in der Kirche Jeſu auf Erden etag ein rechtſchaffener, ein gelehrter, ein in der heili⸗ giheb gen Schrift geuͤbter Mann, und, damit er ſeinem ereng Amte und Hauptgeſchaͤfte deſto gefliſſentlicher ob⸗ rns liegen koͤnne, von weltlichen Sorgen und irdiſchen ler e⸗ Geſchaͤften ſo viel als moͤglich befreyet ſon. Denn ſen tit kein Kriegesmann, welches Gleichnißes ſich de Os Paulus mit Zueignung auf den geiſtlichen Stand er ſh bedienet,) flechtet ſich in Zaͤndel der Nah⸗ md rung, auf daß er gefalle dem, der ihn in zgin Sold genommen hat .). en G⸗ . n onde §. 80 n Din Das ſind die vornehmſten Eigenſchaften, die 2. “ an einein Lehrer des Evangeliüi erfordert werden. Teyerliche Ordination dhm Indes kann nicht ein jeglicher, der dieſe Eigen⸗ Gaß ſchaften an ſich hat, ſich der Verwaltung des Am⸗ azu. ug res anmaſſen, wo er nicht dazu beſtimmet und be⸗ en rufen worden. Denn da ein jegliches Amt und ndan. Bedienung ſo wohl im Civil⸗ als Militairſtande hen demjenigen, der es verwalten ſoll, vermittelſt einer zemn gewiſſen ſeyerlichen Einweihung uͤbergeben wird, dum ſo wuͤrde es gewiß was ungereimtes ſeyn, zu den⸗ ni ken, daß dieſes wichtige Amt, die Wahrheiten der 6 Seligkeit zu verkuͤndigen, eine verſammlete Ge⸗ img mDeinde im Namen Gottes zu ſegnen, die Bußfer⸗ r tigen der Vergebung ihrer Suͤnden zu verſichern, punn die Laſterhaften und Unbußfertigen zu beſtrafen, und znww mDit einem Worte an den Seelen der Menſchen zu 9, N arbeiten, c) Comber on ordination. 332 VII Th. II C. Von der Anrichtung arbeiten, dem Gutduͤnken eines jeglichen uͤberlaſſen waͤre, der entweder ſtolz genug waͤre, ſich deſſelben anzumaſſen, oder der auch ſonſt Tuͤchtigkeit genug beſaͤße, es zu verwalten. Wir finden hievon eine merkwuͤrdige Stelle in den Apoſtelgeſchichten, wo uns gemeldet wird, daß der heilige Geiſt befohlen habe: Sondert mir aus Barnabam und Saulum zu dem Amte, dazu ich ſie berufen habe, worauf es denn heißet: Und ſie faſteten uUnd beteten uͤber ſie, und legten ihre Haͤn⸗ de auf ſie, und ſendeten ſie aus, und ſie gien⸗ gen hin durch den heiligen Geiſt. Apoſtg. 13, 2. u. f. Hier iſt nun ſehr merkwuͤrdig, daß der heilige Geiſt ſelbſt die Ordination und Einſegnung Barnabaͤ und Pauli befohlen; daß, ob dieſelben gleich Perſonen geweſen, die durch den heiligen Geiſt zum Werk der Amtes tuͤchtig gemachet, und mit vor⸗ zuͤglichen Gaben ausgeruͤſtet geweſen, dennoch die Auflegung der Haͤnde erfordert worden; und daß diejenigen, die auf die Art abgeſondert und ordini⸗ ret worden, durch den heiligen Geiſt ausgeſendet worden d). Dis ſind ganz natuͤrliche Folgen aus dieſer Stelle der heiligen Schrift, und daraus kann man weiter ſchließen, daß es zur Fuͤhrung des Lehr⸗ amtes nicht genug ſey, den innerlichen Beruf des Geiſtes zu haben, ſondern man muß auch von Menſchen dazu beſtimmet, berufen, und auf eine rechtmaͤßige Art beſtaͤtiget ſeyn. Selbſt Paulus und Barnabas, ohnerachtet der Geiſt Gottes ſie bereits berufen, und mit außerordentlichen Gaben ausgeruͤſtet hatte, mußten ſich die Haͤnde auflegen laſſen, ehe ſie das Werk und Amt treiben konnten, dazu ſie Gott beſtimmet, und dazu ſie der heilige Geiſt berufen hatte. Wir koͤnnen daraus abneh⸗ men, 4) Edwards Body of Divinity Vol. 1. esh men, nen⸗ hriſtli lerecht walte ſeht al ton ſch unter üblich Aunr⸗ beder ds G lſſet inen ln der ſelgen ſn ſelben les, leſeud tes an brauch rlten, es he lfen, Drirte leit ar⸗ denn 1 I,2 Ghri Mach t zu nume 4. 3 3 ttt) gkeit ſeng Gietentne Hihten, n iſt looe vordie gteltg. Flln n nmuͤtt Bari N 1 e. des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 333 men, welches die Sache ſey, die noch heut zu Tage einen Menſchen zum Diener des Evangelii bey einer chriſtlichen Gemeinde machet, und wodurch derſelbe berechtiget werde, das Lehramt oͤffentlich zu ver⸗ walten. Die Auflegung der Hande, war ein ſehr alter Gebrauch. Man findet die Spuren da⸗ von ſchon vor dem moſaiſchen Geſeß 1 Moſ. 48, 14. unter den Juden aber war dieſelbe haupt ſaͤchlich uͤblich, wenn die Aelteſten des Volks zu ihrem Amte ſollen habilitiret und eingewieſen werden, ent⸗ weder im hohen Rath zu ſitzen, oder auch dem Volke das Geſetz zu erklaͤren. Wir koͤnnen uns daher anſer der feyerlichen Beſtimmung einer Perſon zu einem Amte einen dreyfachen ſymboliſchen Gebrauch von der Auflegung der Haͤnde vorſtellen. 1. Den heiligen Namen Gottes uͤber denjenigen anzuru⸗ ſen, dem die Haͤnde aufgeleget werden. 2. Dem⸗ ſelben Recht und Macht zur Verwaltung des Am⸗ tes, dazu er berufen worden, zu ertheileu. 3. Die beſondere Beſtimmung deſſelben zum Dienſte Got⸗ tes anzuzeigen. Indem alſo die Apoſtel dieſen Ge⸗ brauch in die Kirche des neuen Teſtamentes ein uͤh⸗ reten, ſo gieng ihre Abſicht dahin, den Namen des hochgelobten Gottes uͤber einen ſolchen anzu⸗ rufen, daß der Geiſt des Herrn uͤber der or⸗ dinirten Perſon ruhen wolle, der Geiſt der Weis⸗ heit und des Verſtandes, der Geiſt des Raths und der Staͤrke, der Geiſt der Er⸗ kenntniß und der Frucht des Zerrn. Jeſ⸗ 11, 2. Z. Sie hatten dabey als die Haushalter Jeſu Chriſti in ſeinem Gnadenreiche die Abſicht, denſelben Macht und Autoritaͤt beyzulegen, in der Kirche Got⸗ tes zu lehren, und die heiligen Stiftungen und Ord⸗ nungen Jeſu Chriſti zu handhaben, und durch die⸗ ſes Zeichen ihre kuͤnftigen Amtshandlungen fuͤr recht⸗ maͤßig zu erklaͤren. Vor allen Dingen aber weall⸗ en 2. Von den Ge⸗ ſchaͤften die⸗ 334 VII Th. II C. Von der Anrichtung ten ſie ſhnen dadurch zu Gemuͤthe fuͤhren, daß ſie ganz beſonders zum Dienſte Gottes gewidmet wor⸗ den, daß daher auch ein groͤßerer Grad der Heilig⸗ keit des Lebens von ihnen erſordert werde, und daß ſie eine ſehr ſtarke Verbindlichkeit auf ſich haͤtten, ihr Licht leuchten zu laſſen vor den Leuten, daß die⸗ ſe ihre guten Werke ſehen, und den Vater im Him⸗ mel daruͤber preiſeten. §. 81. Das dritte Stuͤck des Befehls, den Jeſus ſeinen Apoſteln gegeben (H. 64.) war dieſes, daß ſie ihre Nachfolger von der Natur und Beſchaffen⸗ heit des evangeliſchen Lehramtes unterrichten, und Lehren und ihnen die Art und Weiſe vorſchreiben ſollten, wie Predigen. ſie es unter den Menſchen ausrichten ſollten, zu welchen ſie wuͤrden berufen und geſendet werden. Das erſte Amtsgeſchaͤfte und das ihnen kraſt dieſes Befehls Jeſu aufgetragen wird, iſt die Predigt des Evangelii. Gehet hin in alle Welt, lehret und prediget das Evangeliutn aller Kreatur. Die Beobachtung dieſer Vorſchrift war in den Au⸗ gen des Apoſtels Paulus ſo was großes, daß er daher in ſeinem erſten Briefe an die Korinthier ge⸗ ſchrieben: Er ſey nicht geſendet worden zu taufen, ſondern das Evangelium zu predi⸗ gen, 1 Cor. 1, 18. womit er anzeigen wollen, daß ſein Hauptgeſchaͤfte dieſes ſeh, die Menſchen durch die Verkuͤndigung der Wahrheiten von ihrer Selig⸗ keit zu gewinnen, damit ſie von andern durch die Taufe in die Gemeinſchaft der Kirche aufgenom⸗ men werden koͤnnten. An einem andern Orte be⸗ zeuget er, es ſey ihm dieſes Predigen dergeſtalt zu einer Nothwendigkeit gemachet woͤrden, daß er ein ſchreckliches Wehe von oben her zu gewarten haben wuͤrde, wenn er das Evangelium nicht vredſgte⸗ 1 Cor. des 10. ſem unge künf⸗ tenn anzu zury. mahi 2Cin/ ſte H ſtpar ſhift, gle der Ge ſe s lin ert Herede Zdaf Ven ei ed i Ed gen, Se e uge ſhi ſlſt n ſen. mane ten, einand t wi dere ſhifte des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 335 1 Cor. 9, 16. Aus dem Grunde gebot er auch ſeinem rechtſchaffenen Sohn Timotheo, vor dem Angeſichte Gottes und Jeſu Chriſti, der kuͤnftig die Lebendigen und die Todten rich⸗ ten werde, das Wort zu predigen, damit anzuhalten, es ſey zur rechten Zeit, oder zur Unzeit, zu ſtrafen, zu warnen, zu er⸗ mahnen mit aller Sanftmuth und Lehre, 2 Tim. 2, 2. Zwar, ſo ferne der Biſchof der ober⸗ ſte Haushalter in dem Hauſe Gottes auf Erden war, ſo war es auch ſein eigentliches und vornehmſtes Ge⸗ ſchaͤſte, einem jeglichen ſeine Speiſe zu ſeiner Zeit zu geben; da aber die Aelteſten an der Beſorgung der Gemeinde des Herrn Theil nahmen, ſo werden ſie uns auch ſo wol in der heiligen Schrift als bey den erſten Vaͤtern als ſolche beſchrieben, welche die Heerde Chriſti geweidet, und es iſt daher gar kein Zweifel daran, daß auch das Lehren und Predi⸗ gen ein Stuͤck ihres Amtes geweſen. Dahingegen wurden die Diaconi nicht eigentlich dazu ordiniret, die Heerde Gottes zu weiden, und das Wort Gottes vor oͤffentlichen Verſammlungen zu predi⸗ gen, als welches Geſchaͤfte mit der Sorge fuͤr die Seelen unzertrennlich verbunden iſt; ob wol nicht geleugnet werden mag, daß ihnen oͤfters vom Bi⸗ ſchof dieſes Geſchaͤfte aufgetragen worden, wenn er ſelbſt nicht im Stande geweſen, ſolches zu verrich⸗ ten. Es waͤre ja wol ſehr zu wuͤnſchen, daß ge⸗ meine Chriſten durchgaͤugig im Stande ſeyn moͤch⸗ ten, bey ihrem taͤglichen Umgange und Geſchaͤften einander zu erwecken und zu ermahnen e); und wie gut wuͤrde es ſeyn, ſo wol fuͤr ſie ſelbſt als auch fuͤr andere, wenn ſie die Zeit zu einem ſo nuͤtlichen Ge⸗ ſchaͤfte anwendeten, die ofte zu einem vergeblichen, wo O Potter on Church gouvernement, 336 VII Th. II C. Von der Anrichtung wo nicht gar zu einem faulen Geſchwaͤße an⸗ gewendet wird. Bey dem allen aber kann nicht erlaubet und verſtattet werden, daß Laien vor oͤffentlichen Verſammlungen das Evangeli⸗ um predigten; es muͤßte denn der Fall von auf⸗ ſerordentlicher Beſchaffenheit ſeyn. Ehe die Kirch eine ordentliche Einrichtung bekam, und als die außerordentlichen Gaben noch reichlich ausgetheilet wurden, ſo geſchahe es allerdings oͤfters, daß Pri⸗ vatperſonen vor verſamleten Chriſten ein Wort der Ermahnung redeten; ſonderlich aber war es zu den Zeiten der Verfolgung den Layen erlaubet, dieſes Geſchaͤfte auszurichten, wenn entweder die ordent⸗ lichen Lehrer ſich verbergen muͤſſen, oder wenn die⸗ ſelben zum Tode hingeriſſen, oder in entlegene Wa⸗ ſteneyen waren verbannet worden. Und es wird gar nicht ſtreitig gemachet, daß ihnen eben derglei⸗ chen noch vergoͤnnet ſey, wenn eine wuͤtende Ver⸗ folgung ausbrechen, und die Heerden ihrer Hirten berauben ſollte. Außer dieſem Falle aber, und wenn dergleichen Urſachen nicht vorhanden ſind, bleibet es eine gewiſſe und ausgemachte Sache, daß den Layen keine Macht zuſtehe, oͤffentlich zu leh⸗ ren. Denn wenn Paulus ſagt: Wie ſollen ſie den anrufen, an den ſie nicht geglaubet? Wie ſollen ſie an den glauben, von dem ſis nichts gehoͤret haben? Wie ſollen ſie ôͤren ohne Prediger? Und wie koͤnnen ſie predigen, ſo ſie nicht geſendet werden? Roͤm. 10, 14. 15. So ſind dieſes lauter Fragen, wel⸗ che eine Verneinung der Sache in ſich faſſen, und der Apoſtel zeiget dadurch ganz deutlich an, daß die Ver⸗ kuͤndigung des Evangelii ohne Sendung und Beruf dazu in einem moraliſchen Verſtande eben ſo unmoͤg⸗ lich ſey, als es natuͤrlicher Weiſe einem Menſchen unmoͤglich iſt, das zu glauben, was er nie behere⸗ den ine kann digte daß; ſeno Parl Eiil e l Wid ſtehe die D augen in tihn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 337 hoiten hat, oder das zu hoͤren, wovon nicht geprediget ahn in worden. Ehe daher Menſchen in der Kirche das bin Jeſu ein Recht und Macht erlangen zu lehren, ſo Eimne muͤſſen ſie erſt ſo zu reden ihr Commiſſoriale auf⸗ uun en weiſen, welches die Ordination iſt, die durch deht Auflegung der Haͤnde ertheilet wird. Auf was fuͤr Uud ie eine Art und Weiſe die Apoſtel geprediget, das aligthit kann wol am beſten aus den Wirkungen ihrer Pre⸗ daß digten erkannt werden. Denn, wenn wir leſen, Wann daß Petrus durch eine einzige Predigt dreytau⸗ r örd ſend Seelen gewonnen, Apoſtgeſch. 2, 41. daß Glet, Paulus die klugen und weiſen Athenienſer zum die dr Stillſchweigen gebracht, Apoſtg. 17. daß Gott weln ihm durch das Wort des Evangelii allenthalben genee Sieg gegeben; daß verſchiedene Synagogen zu es Jeruſalem der Weisheit und dem Geiſte, in ades mwelchem Stephanus geredet, nicht wider⸗ med ſtehen koͤnnen, Apoſtgeſch. 6, 10. daß endlich ter hr⸗ das ganze roͤmiſche Reich in einer kurzen Zeit mit 0e,, ℳ dem Evangelio Jeſu Chriſti angefuͤllet, und, wo ben ſin die Apoſtel hingekommen, geſegnete Gemeinden D angerichtet geweſen; ſo muß man nothwendig be⸗ ihnh kennen, daß ihre Worte und Predigten wie es Paulus ausgedrucket hat, in Beweiſung des ſele Geiſtes und der Kraft geſchehen, 1 Cor. 2,4. dn d Und wie ſie von Gott und unſerm Heilande auf ſe eine außerordentliche Art dazu beſtimmet waren, Se die im Unglauben liegende Welt zum Glauben an MRl Jeſum zu bringen; ſo war auch ihre Lehrart von ns der, die in den folgenden Zeiten uͤblich geweſen, nl gar ſehr unterſchieden. Sie machten, wenn wir GeEn ſo reden duͤrfen, eine jegliche zufaͤllige Gelegenheit gete zu ihrem Text, und wendeten dieſelbe dazu an, daß ſie den Zuhoͤrern die Haupt⸗ und Grundwahrheit der chriſtlichen Religion predigten, nemlich, daß 13 der gekreutzigte Jeſus der Sohu des hochgelobten ile, Stackh. VII Ch. YB Got⸗ 338 VII Th. II C. Von der Anrichtung Gottes und der Erwerber einer ewigen Seligkeit ſey. Als Paulus in der großen Stadt Athen un⸗ ter der Menge heydniſcher Altaͤre auch einen erblick⸗ te, der dem unbekannten Gott gewidmet war, Apoſtg. 17, 13. ſo nahm er an dieſer Ueberſchrift Gelegenheit, die goͤttlichen Eigenſchaften zu erklaͤ⸗ ren, und ſie unvermerkt auf die Hauptwarheit der chriſtlichen Religion zu fuͤhren. Es war ſeine or⸗ dentliche Gewohnheit, daß er mit den verſammleten Zuhoͤrern aus der Schrift redete, ihnen dieſelbe eroͤfnete und daraus erwies, daß Chriſtus mußte leiden und vom Tode auferſtehen, und daß der Je⸗ ſus, den ſie predigten, ſey der Meßias oder Chri⸗ ſtus, der den Vaͤtern durch die Propheten verheiſ⸗ ſen worden, Apoſtg. 17, 2. 3. Nachdem aber or⸗ dentliche Gemeinden geſammlet, eingerichtet und mit Lehrern verſorget worden; ſo gieng auch im Vortrage der goͤttlichen Warheiten eine Veraͤnde⸗ rung vor, und die Predigten beſtunden gemeinig⸗ lich aus einer Erklaͤrung einer ausgeſuchten Stelle heiliger Schrift, die an demſelben Verſammlungs⸗ tage war vorgeleſen worden. Zuweilen predigten ſie uͤber ganze Kapitel oder Theile deſſelben f), und fuhren damit zu anderer Zeit fort, bis ſie das gan⸗ ze Buch zu Ende gebracht und zur Erbauung ange⸗ wendet hatten. Zuweilen aber legeten ſie weder ein ganzes Kapitel noch auch eine beſondere Stelle aus demſelben zum Grunde, ſondern hielten nur eine freye Ermahnung an das Volk, darinn ſie entweder eine gewiſſe Pflicht der Gottſeligkeit ein⸗ ſchaͤr⸗ f) Von der Art ſind die Homilien Chryſoſtomi, oder die Erklaͤrungen des erſten Buchs Moſis, der Pſalmen und des Evangelii Matthaͤi, welches lauter Reden ſind, die an das Volk gehalten worden. Origenes, Baſilius und andere haben es eben ſo gehalten. ſer b heit 3 geiffen Lolk lihen thedie nigich bey ii „„ tini Wt, 1 Pige D Kihe n die a wed W ſſin ac der li elegen Prd endlch efihre Rr ſ Rede zur E lhenn n etlit met ne⸗ eberſert ju Ee rletde ſeine n mmnee diſc 65 Ulſft der N e hr n hi gler oni ſet un auch 1 Vertih geemie C rnlnnge ptige ), u das gon nganpe ſe l des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 339 ſchaͤrfeten, oder gewiſſe im Schwange gehende La⸗ ſter beſtrafeten, oder ſonſt eine zufaͤllige Gelegen⸗ heit zur Erbauung der verſammleten Gemeinde er⸗ griffen. In andern Faͤllen unterhielten ſie das Volk mit Reden, darinn ſie die Wahrheit der chriſt⸗ lichen Religion wider die Juden und Heyden ver⸗ theidigten. Dieſe letztern Reden wurden gemei⸗ niglich mit groſſem Fleiß von ihnen ausgearbeitet; bey jenen aber redeten ſie einfaͤltig, faßlich und ge⸗ meiniglich ohne ſonderliche Vorbereitung. Die Art, uͤber gewiſſe Stellen der heiligen Schrift zu predigen, oder die Vorleſung aͤlterer Erklaͤrungen uͤber einzele Stellen heiliger Schrift, daurete in der Kirche bis auf die Zeiten Carl des Großen, da man die ſo genannten Poſtillen uͤber die Evange⸗ lia und Epiſteln einfuͤhrete, die bis zur Zeit der Reformation im Gebrauch geblieben, da man die⸗ ſe ſeichte und unſchmackhafte Art des Vortrages abſchaffete; und wie zu der Zeit die Kirche ſich aus der Unwiſſenheit und Irrthum, darinn ſie bisher gelegen hatte, ſich erholete, ſo bekam auch das Predigen eine neue und beſſere Geſtalt, und wurde endlich der bis auf dieſe Zeit uͤbliche Gebrauch ein⸗ gefuͤhret, da man einige Verſe der heiligen Schrift vor ſich nimmt, den Verſtand der Worte erklaͤret, die darinn liegende Wahrheit weiter ausfuͤhret und zur Erbauuung anwendet *). *) R. Von dieſer Materie hat gar ausfuͤhrlich ge⸗ handelt der ehemahlige baſelſche Prediger, Herr Peter Roques, deſſen Paſteur evangelique vor mehrern Jahren von mir uͤberſetzet, und in drey kleinen Theilen hergausgegeben worden, in deren zweyten Theil eine gar ausfuͤhrliche hiſtoriſche Nachricht ertheilet wird, wie ſo wol in der jüdi⸗ ſchen und chriſtlichen Kirche die Lehrart bey den gottesdienſtlichen Verſammlungen beſchaffen ge⸗ Y 2 weſen. 340 VII Th. II C. Von der Anrichtung weſen. Der Beſchluß dieſer Abhandlung ver⸗ dienet wohl erwogen zu werden, weil die ge⸗ genwaͤrtige Erfaͤhrung an vielen Orten lehret, daß dasjenige geſchehen, was der Verfaſſer ohngefaͤhr vor vierzig Jahren befuͤrchtet. Ich beſorge, ſchreibet er: nicht unbillig, daß der er⸗ baulichen und gruͤndlichen Art zu predigen eine große Veraͤnderung bevorſtehe. Es ſcheinet, als ob der gute und richtige Geſchmack an einer er⸗ baulichen Predigt an ſolchen Orten bereits aus der Art zu ſchlagen beginne, wo man denſelben ſonſt vorzuͤglich beſeſſen, und wo die Gemein⸗ den Gottes ſonſt die gruͤndlichſten und erweck⸗ lichſten Predigten gehoͤret. Es ſcheinet faſt, als ob man an der edlen Einfalt und ungeſchmink⸗ ten Vortrage kein Wohlgefallen mehr finde, und die lautere Wahrheiten des Heils nicht gerne hoͤ⸗ re, oder ſie ohne fremden Zuſatz gerne vortrage. Man giebt ſich Muͤhe, bey dem oͤffentlichen Vor⸗ trage fuͤr gelehrt, ſinnreich und witzig angeſehen zu werden. Man beginnet ſich geſchmuͤckter und hochtrabender Ausdruͤcke zu bedienen, und die Einkleidung mehr nach der Luͤſternheit der Oh⸗ ren, als nach der Erbauung der Seelen einzu⸗ richten. Wird dem verderbten Geſchmack, der ſich unter dem Muſter großer Maͤnner ausbreitet, nicht bald geſteuret; ſo wird in kurzer Zeit zwi⸗ ſchen einer academiſchen Diſſertation, einer Ca⸗ thederrede und Predigt kein Unterſchied mehr ſeyn. Es iſt wahr, man hat die Kanzeln von der Pro⸗ fangelehrſamkeit gereiniget, die ehemals auf den⸗ ſelben herrſchete; man hat die wunderlichen Ein⸗ faͤlle und die thoͤrichte Schminke abgeleget, damit ſonſt die Predigten ſo reichlich verſehen waren; man hat die ſcholaſtiſchen Grillen verbannet, und Mittel gefunden, eine Predigt ordentlich, ge⸗ ſchickt und gruͤndlich einzurichten. Aber die all⸗ zugroße Bemuͤhung, nett und accurat zu predigen⸗ hat den Nachdruck der wahren geiſtlichen Bered⸗ ſamkeit gar ſehr geſchwaͤchet. Zu dieſer Veraͤnde⸗ rung traͤgt der Stolz und die Eitelkeit der Predi⸗ ger vieles bey, welches aber gewiß denen, die de -1—— —,—. — chtun lung ten ell de en ht, Veſfr t. J s der en dien vortrah chen V gugeſcht Ucktrtn d de N en At nuc, N L Ahrr G ſehr . der Pro⸗ aaf de en ge en bund ,M dln ni ScG dr hecn e ,R . des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 341 zu wirkſam ſind, auch vor der Welt nicht zur Eh⸗ re gereichen wird. Es koͤnnen aber auch die Zu⸗ hoͤrer einen ſolchen verkehrten Geſchmack veran⸗ laſſen. Die meiſten derſelben, ſonderlich in groſ⸗ ſen Staͤdten, hoͤren lieber eine zierliche als gruͤnd⸗ liche und uͤberzeugende Predigt; lieber eine Pre⸗ digt, die ſie ergoͤtzet, als die ſie wegen ihres See⸗ lenzuſtandes in Kummer und Sorge ſetzet. Sie wollen lieber einen Prediger hoͤren, der ſie in Be⸗ wunderung ſetzet, und durch unerwartete Einfaͤlle ihre Einbildungskraft beluſtiget, als der ihren eit⸗ len und ſuͤndlichen Wandel aufdecket. Wie weni⸗ ge ſind ſo geſinnet, wie ehedem Bernhardus: Illius doctoris vocem libenter audio, qui non ſibi plauſum, ſed mihi planctum moveat. §. 82. Wie weit es die vornehmſten englaͤndiſchen Gottesgelehrten in dem Vortrage der goͤttlichen Wahrheiten gebracht, das uͤberlaſſen wir der Beur⸗ theilung gelehrter Maͤnner in andern Kirchen, die unſerer Sprache maͤchtig ſind; ſtatt deſſen aber be⸗ merken wir, daß noch eine andere Art der Verkuͤn⸗ digung des Evangelii ſey, die der vorhergehenden nichts nachgiebt. Und das iſt die katechetiſche Unterweiſung der jungen oder unwiſſenden Leute in den Grundwahrheiten der chriſtlichen Religion. Ein Geſchaͤfte, das zwar dem von Jeſu eingeſetz⸗ ten Lehramte nicht dergeſtalt eigen iſt, daß es nicht auch von allen Vaͤtern und Herrſchaften ſollte koͤn⸗ nen ausgerichtet werden, welches aber von den er⸗ ſten Zeiten der chriſtlichen Religion her, und da das Weſentliche derſelben den Laien noch nicht ſo wol bekannt war, gemeiniglich der Kleriſey uͤberlaſ⸗ ſen, ja an einigen Orten den vortreflichſten Maͤn⸗ Y 3 uern Wozu auch das Katechi⸗ ſiren gehoͤret 342 VII Th. II C. Von der Anrichtung nern in der Kirche anvertrauet worden g), deren Hauptgeſchaͤfte es war, die ſo genannten Bate⸗ chumenen zu unterrichten, welche von doppelter Gattung waren. Es gehoͤreten darunter erſtlich diejenigen, die entweder aus dem Heydenthum oder aus dem Iudenthum zur chriſtlichen Religion traten, und die von den Katecheten unterrichtet werden mußten, ehe ſie zur heiligen Taufe gelaſſen wurden; indem dieſelben bereits erwachſene Perſo⸗ nen waren, die das faſſen konnten, was ihnen auf dieſem Wege vom chriſtlichen Glauben bekannt ge⸗ machet wurde. Zum andern gehöreten darunter die Kinder der Chriſten, die im Schoos der Kirche gebohren worden, und die, nachdem ſie in ihrer Kindheit getaufet worden, bey zunehmenden Jah⸗ ren in den erſten Gruͤnden der Religion unterrichtet, zur Erkenntniß Jeſu Chriſti angefuͤhret, und nach erlangter hinlaͤnglicher Erkenntniß der Wahrheit zum heiligen Abendmahl gelaſſen wurden. Was die Art und Weiſe anlanget, wie die alten Kate⸗ cheten mit ihren Lehrlingen und Katechumenen umgegangen, davon hat uns das Alterthum nicht ſo viel Nachricht hinterlaſſen, daß wir etwas zu⸗ verlaͤßiges davon ſollten ſagen koͤnnen. So viel aber 2) Euſebius hat uns gemeldet, daß die vortreflichſten Maͤnner in der Kirche ſich nicht geſchaͤmet haͤtten, das Amt eines Katecheten zu verwalten. Er gedenket, daß Patenus, ein ehemaliger ſtoiſcher Weltweiſer, nach ſeiner Bekehrung der erſte Katechet zu Alexandrien geweſen. Nach ihm hatte Origenes in der beruͤhm⸗ ten Schule zu Alexandrien das Amt eines Kateche⸗ ten. Optatus wurde vom Cyprianus zum Kate⸗ cheten und Lehrer der Jugend beſtellet; und Hierony⸗ mus meldet, daß zu ſeiner Zeit Gregorius Na⸗ zianzenus und andere das Katechenamt verwaltet/ und daß er ſelbſt den Katechismusunterricht von ih⸗ nen genoſſen. Eduard Body of Divinity Vol. I. 14 des Cber autha ſrde geleg heil I, I. techn wore auch ſſſin woanke ſit. mnitſ Se⸗ eun ſcher Aud Ras eine ſfel, Uns ſlpe wol chen mnen gen⸗ ben le vnd fide lehn don Ver der haene kannr g⸗ dorne der Kit in ihin er Jah erichtet und wh en Mee clirenen n i fwvns Sv 1il Ner tuſife hütte denttc viſatne Athuint 4 6 etet⸗ 66 4 hanenz ee gerptie Gttund des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 343 aber koͤnnen wir nach einer in der heiligen Schrift enthaltenen Anleitung annehmen, daß ihnen zu⸗ foͤrderſt ein kurzer Begrif der chriſtlichen Lehre vor⸗ geleget worden, der vom Apoſtel ein Vorbild heilſamer Worte genennet worden, 2 Tim. 1, 13. Roͤm. 6, 7. welchen kurzen Begrif die Ka⸗ techumenen ohne Zweifel auswendig lernen muͤſſen; worauf man dieſelben daraus examiniret, ob ſie auch das vorgeſetzte und vorgeſchriebene richtig ge⸗ faſſet, und wenn ihr Verſtand etwa geirret, oder ge⸗ wanket, denſelben zurecht geholfen, und ſie mehr beſe⸗ ſtiget; wie ſolches auch ſelbſt das Wort katechiſiren mit ſich bringet, welches ſo viel heiſſet, als eben dieſelbe Sache oͤfters wiederholen, und mit veraͤnderten Wor⸗ ten und Ausdruͤcken ihnen dieſelbe deutlicher und faß⸗ licher zu machen. Denn daher iſt ohne Zweifel die Art des Unterrichts in den Gruͤnden der chriſtlichen Religion, die durch Frage und Antwort geſchiehet, eine Katechiſation genennet worden h). Die Ar⸗ tikel, damit ſie den Anfang machen mußten, ſind uns vom Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer in folgender Ordnung vorgeſtellet worden: Darum wollen wir die Lehre vom Anfang chriſtli⸗ chen Lebens jetzt laſſen, und zur Vollkom⸗ menheit fahren; nicht abermal Grund le⸗ gen von Buße der todten Werke, vom Glau⸗ ben an Gott, von der Lehre, vom Haͤndeauf⸗ legen, von der Auferſtehung der Todten und vom ewigen Gericht, Hebr. 6, 1. 2. Hier finden wir ſechs katechetiſche Hauptſtuͤcke, oder Grund⸗ lehren der chriſtlichen Religion. Brſtlich die Lehre von der Buße, die aber alle andere mit derſelben in Verbindung ſtehende Lehren in ſich begreifet, von der Wiedergeburt, Erneuerung, Heiligung, gott⸗ B Y 4 ſeligen b) Bray Ledtures on Church catechiſm, 344 VII Th. II C. Von der Anrichtung ſeligen Leben und Wandel. Zum andern die Lehre vom Glauben, oder von dem durch Gott gewirkten Erkenntniß, Beyfall und Zuverſicht auf die im Evangelio geoffenbarte Gnade Gottes und auf das Verdienſt Jeſu Chriſti? Drittens die Lehre von der Taufe, oder der von Jeſu eingeſetz⸗ ten Ordnung, kraft welcher ſo wol die Kinder, als die Erwachſenen in die Gemeinſchaft ſeiner Kirche aufgenommen werden ſollen; und es iſt leicht zu er⸗ achten, daß Paulus hierunter auch die Lehre vom heiligen Abendmahl begriffen habe. Viertens gedenket der Apoſtel der Auflegung der Haͤnde bey der Confirmation der Erwachſenen, bey der Ordi⸗ nation der Lehrer, und bey der Mittheilung der außerordentlichen Gaben des Geiſtes, die zur Zeit der Apoſtel in der Kirche gewoͤhnlich waren. Fuͤnf⸗ tens redet er von der Auferſtehung der Todten, womit alle Troſt⸗ und Hofnungsgruͤnde in Anſe⸗ hung eines kuͤnſtigen Lebens verbunden ſind. End⸗ lich, gedenket er des ewigen Gerichts oder des letz⸗ ten und oͤffentlichen Urtheils, kraft deſſen ein jegli⸗ cher, nachdem ſeine Handlungen werden erfunden werden, entweder zur ewigen Seligkeit, oder zur ewigen Verdammniß wird verurtheilet werden. Das ſind die vornehmſten Grundwahrheiten, darinn die alten Katecheten⸗ ihre Lehrlinge unterrichteten und ſie vollkommen machten, ehe ſie dieſelben zu den hoͤheren Geheimniſſen anfuͤhreten, zum Exempel von der Dreyeinheit des goͤttlichen Weſens, von der perſoͤnlichen Vereinigung der beyden Naturen in Chriſto. Und wir koͤnnen aus dieſer Stelle ganz ſicher ſchließen, wie bereits Cal vinus angemerket hat, daß die Gewohnheit zu katechiſiren eine apo⸗ ſtoliſche Ordnung ſey. Wie nuͤlich und noͤthig eine ſolche Lehrart in der Kirche ſey, das darf nicht erſt mit vielen Gruͤnden erwieſen werden. Die ache chtun ſemde hrch S etſigtu ottes un tteno eitnſt⸗ nder, 4 ner Kin leict en Ahreten Vietes Hibete der O. ung i Wien in W⸗ 1d. Ag ertelc⸗ Eſc⸗ erfode lder vetden dn errichit bengN Cnm ens, 4 zur 91 1 Günf des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 345 Sache ſelbſt, ſchreibet unſer vortreflicher Erzbi⸗ ſchof 1), redet davon. Aber wie gar ſehr wird leider! dieſe heilſame und nuͤtzliche Miethode von vielen verachtet und von noch mehrern verſaͤumet. Statt dieſer kathechetiſchen Uebungen iſt auf den Nach⸗ mittag eine zweyte Predigt angeordnet, und eine neue Art von Lehrern unter dem Titul der Lecturer aufgekommen, wel⸗ che ſtatt des Katechismusexamens pre⸗ digen muͤſſen, und das nicht ſo wohl um des damit verbundenen wirklichen Nu⸗ tzens willen, als weil es denen ſo beliebig geweſen, von welchen ſie bezahlet wer⸗ den. Ich kann zwar nicht ſagen, faͤhret dieſer Praͤlat fort, daß dieſes unſerer gegen⸗ waͤrtigen Kirchenverfaſſung zuwider ſey, indem die letzte Conformitaͤtsacte Er⸗ laubniß und Einwilligung dazu gegeben; ſo viel aber muß ich bekennen, daß es un⸗ ſerer alten Kirchenverfaſſung zuwider ſey, die weder von dergleichen Perſonen etwas gewuſt, noch auch dieſelben ſala⸗ riret. Die Solge davon iſt geweſen, daß die neuerlich angeordnete Kachmittags⸗ predigt die Batechismusexaming ver⸗ draͤnget, welche letztern doch die Geſetze des Reichs und die Kanones der Kirche vor ſich gehabt; dahingegen es jenen an beyden Gruͤnden fehlet. Es iſt aber dieſes ein Mißbrauch, der eben ſo leicht abgeſtellet als Klage daruͤber gefuͤhret werden kann, wenn nur die Kanones, welche den Geiſtlichen das woͤchentliche Katechismusexamen auferlegen, von den Regierern der Kirche einmuͤthig gehandhabet wuͤrden ). YB 5 *) R. i) Wacke comment, on Church catech. 346 VII Th. II C. Von der Anrichtung dest * R. Der beruͤhmte Joſeph Hall hat in feinem Tractat ſchen von der alten Religion angemerket, daß der Koͤ⸗ ſhlen nig Jacobus, weil er veſtiglich geglaubet, daß gen die Leute deswegen ſo haͤufig und leichtſinnig zum hſt Pabſtthum uͤbertreten, weil ſie nicht von Jugend auf in den Gruͤnden der chriſtlichen Religion un⸗ nnah terrichtet worden, oͤffentlichen Befehl ertheilet, ſſtſ⸗ daß der ſonntaͤgliche Nachmittags Gottesdienſt zu diih einer einfaͤltigen Unterweiſung im Catechismo Nefn angewendet werden ſollte. Dieſe Verordnung den fand allerhand Widerſpruch, und endlich iſt es vie dahin gekommen, daß ſtatt der Katechiſationen der g Lectures gehalten werden, wobey es ziemlich daf nn willkuͤhrlich und unordentlich zugehet. Denn weil un, die ſogenannten Curates, die von den KRectoren oder Hauptpredigern bey großen Gemeinden ge⸗ halten werden, oft fuͤr ihre Arbeit ſehr wenig bekom⸗ hltt, men, ſo haͤngen ſie ſich an einzele Glieder einer Ge⸗ ſl e meinde, welche unter ſich einen Fond ausmachen, tufn, den ſie einem ſolchen Curate geben, daß er, wenn ddene er in ſeiner Parochie des Vormittags geprediget Pui hat, in ihrer Kirche einen Lecturer vorſtellen, und H eine Nachmittagspredigt halten muß, uͤbrigens aber ihmg mit derſelben Parochie nicht das geringſte zu thun nufet hat. Dabey wird die Katechiſation in der Woche u ſehr nachlaͤßig getrieben, und die Kinder werden zu weiter nichts angehalten, als daß ſie den Ka⸗ echismum auswendig herbeten, wie ſolches Herr entwed temhient in ame Ag hen angemerket hat. Nur Ghr⸗ den Presbyterianern muß man den Ruhm laſſen, h di daß ſie dieſes Geſchaͤfte fleißig treiben, und dadurch aeede die Unwiſſenheit verhuͤten, die in der Epiſcopalkire⸗ che unleugbar und aͤrgerlich iſt. as e §K. 83. ieſed her N. Diie Verwaltung der evangeliſchen Sacramente n Rerwaltung iſt eine andere gottesdienſtliche Handlung, die den ⸗ mente. Dienern Gottes unter dem Evangelio oblieget. ã Den Apoſteln, und in denſelben auch ihren Nec⸗ den oi⸗ went eiggienn erthelt ſebdietete Cotechen etornen ſch e. chihetione 88 ſnit Dennil 1 Rectornt eindin 4 nig betn einerb⸗ ugtnatfen en ten adiht ſhen,tn ihensen ſeu n r Vu r wen den ches Hen 4 D hn lſen ſſenn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 347 folgern wurde von unſerm Heilande zunaͤchſt anbe⸗ ſohlen, daß ſie alle Heyden taufen ſollten im Na⸗ men des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes; nicht weniger, daß ſie das heilige Abend⸗ mahl halten ſollten zu ſeinem Gedaͤchtniß. Indes iſt ſo viel offenbar, daß dieſes Geſchaͤfte nicht le⸗ diglich an den Rang der Apoſtel eingeſchraͤnket ge⸗ weſen, ſo daß es nicht auch von andern abgewartet werden duͤrfen. Denn da finden wir ja ſelbſt zu der Apoſtel Zeiten, daß nicht nur Philippus, der doch nur ein Diaconus der Gemeinde zu Jeruſalem war, zu Samaria getaufet Apoſtg. 8, 12. ſondern daß auch Petrus den Bruͤdern, die er bey ſich ge⸗ habt, und die gewiß keine Apoſtel geweſen, Be⸗ fehl ertheilet, die Bekehrten aus den Heyden zu taufen, auf welche der heilige Geiſt auf eine außer⸗ ordentliche Art gefallen war. Apoſtg. 10, 48. Und Paulus verſichert von ſich ſelbſt, daß er in der von ihm gepflanzten Gemeinde zu Korinth niemand ge⸗ taufet habe, auſer dem Crispus, Gajus und das Haus des Stephanus; welches uns ganz deutlich uͤberfuͤhret, daß die Apoſtel, wenn ſie Perſonen entweder aus den Juden oder aus den Heyden zum Glauben an den Namen Jeſu gebracht, gemeinig⸗ lich dieſelben von niedrigern Dienern in der Ge⸗ meinde des Herrn taufen laſſen. Es iſt alſo dar⸗ an gar kein Zweifel, daß ſo wohl den Prieſtern als Diaconen die Macht ertheilet worden, die hei⸗ lige Taufe zu verrichten. Ob aber auch den Laien dieſes verſtattet worden, das iſt eine Frage, daruͤ⸗ ber bekanntermaßen gar ſehr geſtritten worden, und es kann alles davon in folgende Kuͤrze gefaſ⸗ ſet werden: Daß im aͤuſerſten Nothfall, und wenn kein ordentlicher Lehrer der Gemeinde zu haben iſt, den Laien allerdings erlaubet ſey, dieſes Sacra⸗ ment zu verwalten, damit niemand von der Auf⸗ nahme 348 VII Th. II C. Von der Anrichtung nahme in den Gnadenbund ausgeſchloßen werde, der durch den Sohn Gottes ein Recht dazu erlan⸗ get hat. Indem aber die Kirche den Laien dieſes nur im Nothfall erlaubet, ſo iſt ſolches ein deutli⸗ cher Erweis, daß ordentlicher Weiſe niemand be⸗ rechtiget ſey, dieſes Amt zu verwalten, als der durch die Ordination zum Lehramte ans oſondert und beſtimmet worden. Anlangend die Einſeg⸗ nung des heiligen Abendmahls, ſo iſt daran gar kein Zweifel, daß dieſelbe von einem Apoſtel geſchehen, wenn er eben zugegen geweſen. Wenn man aber bedenket, wie weit ſich das Chriſtenthum ausgebreitet, und wie oft die Chriſten der erſten Zeiten ſich deſſelben bedienet, ſo kann man ſich un⸗ moͤglich vorſtellen, daß die Apoſtel an allen Orten zugegen geweſen, wo es nur gehalten worden, folg⸗ lich haben ſie auch die Einſegnung nicht bey einer jeglichen Verſammlung verrichten koͤnnen. Daher iſt daran gar kein Zweifel, daß die Einſegnung ſo wohl als die Austheilung in Abweſenheit der Apo⸗ ſtel und Biſchoͤfe von den Aelteſten verrichtet wor⸗ den. Es fraget ſich aber, woher es gekommen, daß, da den Diaconis erlaubet geweſen, das Sacrament der heiligen Taufe zu verwalten, die⸗ ſelben dennoch nie das Sacrament des Altars ein⸗ geſegnet? Das Sacrament der Taufe gehoͤrete zu den niedrigen Beſchaͤftigungen, daher die Apoſtel deſſen Verwaltung auch dem unterſten Orden der Lehrer uͤberließen. Weil es aber auch das Sacra⸗ ment war, kraft deſſen die Menſchen in die Kirche aufgenommen werden ſollten, ſo wurde deſſen Ver⸗ waltung fuͤr unumgaͤnglich noͤthiger gehalten als das heilige Abendmahl, von welchem die alten Vaͤ⸗ ter glaubeten, daß es an die Stelle der Opfer ge⸗ kommen. Wie nun unter dem juͤdiſchen Geſetz nie⸗ mand opfern durfte, der nicht ein Prieſter war, des ſdr inſeg die im Piief dem die 4 Färbie Denm Wi eſrd Nbet ein dun SD ſchen Get und ber Gott Hrhe Wer menſc brach w ſchen und an! St ſen, den gier aber tichin des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 349 nun ſo durfte auch das heilige Abendmahl niemand ney einſegnen und austheilen als Biſchoͤfe und Aelteſte, gien d die im chriſtlichen Verſtande dieſes Namens allein ein eh Prieſter waren. ennnd 1, N N §. 84. gecii Eiſſtn Eine andere gottesdienſtliche Handlung, die c. ſ iſtden dem Lehramte jederzeit beſonders eigen geweſen, iſt Das Gebee en Wi die Darbringung des oͤffentlichen Gebetes, und des Volks. . Eon Fuͤrbitte in den gottesdienſtlichen Verſammlungen. H htifont Denn es iſt niemand berechtiget, die oͤffenklichen der ei Pflichten einer zum Gottesdienſt verſammleten Ge⸗ an ſich meinde zu verrichten, als diejenigen, die dazu ver⸗ len On ordnet und feyerlich beſtimmet worden. Es iſt cen ein durchgaͤngiger und allgemeiner Begriff unter al⸗ le ine len Voͤlkern, daß Prieſter als Mittelsperſouen zwi⸗ n. D ſchen Gott und dem Volke angeſehen worden, die fopn Gottes Geſetz und Ordnungen bekannt machen, ely und im Namen Gottes das Volk ſegnen, die ichtet e⸗ aber auch das Gebet des Volkes vor den Thron Sckumm Gottes bringen. Daher Philo von dem juͤdiſchen Hohenprieſter angemerket, daß derſelbe nach der ,5 Vorſchrift des Geſetzes etwas uͤber die gemeine lten lnas6 mDenſchliche Natur erhoben, und Gott naͤher ge⸗ enn bracht worden, damit er in dieſem Mittelſtande DPwiſchen Gott und Menſchen, Gott fuͤr die Men⸗ O) ſchen anrufen, den Menſchen aber Gottes Gnade dabs und Wohlthaten zuwenden moͤchte K). Zwar iſt die an dem, daß ein jeglicher wahrer Chriſt in ſeiner deſr Stube oder Kammer ein Anbeter Gottes ſeyn muͤſ⸗ ſen, und unter Privatfamilien lieget dieſe gottes⸗ e dienſtliche Pflicht allen denen ob, welchen die Re⸗ gierung der Haͤuſer und Familien zuſtehet; was aber die öffentlichen gottesdienſtlichen Ver⸗ ir oe⸗ . ſamm⸗ ſcſen a) Philo de monarchia L. 2. d Das Recht zu ordini⸗ ren und confirmiren 350 VII Th. II C. Von der Anrichtung ſammlungen der Chriſten belanget, ſo kann der feyerliche Gottesdienſt nur von denen verrichtet werden, die Gott zu dieſem Amte auserſehen hat. Und gewiß, wenn es dabey auch nur auf den aͤuf⸗ ſerlichen Wohlſtand bey der Beobachtung dieſer Pflicht angeſehen waͤre, ſo wuͤrde dieſes allein ſchon hinlaͤnglich ſeyn, uns zu belehren, wie noͤthig es ſey, daß der Prieſter gleichſam der Mund der gan⸗ zen Verſammlung ſeh. Denn ſonſt iſt es nicht moͤglich, daß Chriſten, wenn ſie oͤffentlich zuſam⸗ men kommen, einerley Gebet und Fuͤrbitte vor Gott, wie es die Alten ausgedrucket, haben. Und da kein ander Mittel vorhanden iſt, daß eine Ver⸗ ſammlung ſich zu Einem Gebete vor Gott verei⸗ nige, als wenn ſie einen einzigen Beter unter ſich aufſtellet; ſo ſchickt ſich dazu keiner beſſer, als der⸗ jenige, dem nach goͤttlicher Ordnung die Verwal⸗ tung aller andern gottesdienſtlichen Handlungen aufgetragen worden. Daher werden uns auch die vier und zwanzig Aelteſten in der Offenba⸗ rung Johannis, die ein Bild der Lehrer in der chriſtlichen Kirche ſind, als ſolche vorgeſtellet, de⸗ ren jeglicher guͤldene Schalen voll Rauch⸗ werk gehabt, welches da iſt das Gebet der Heiligen. §. 85. Es iſt noch ein doppeltes Geſchaͤfte des Lehr⸗ amtes zu betrachten uͤbrig, nemlich die Ordina⸗ tion derer, die beſtimmet werden ſollen, gottes⸗ dienſtliche Lehrer in der Kirche zu ſeyn; und die Confirmation derer, die getaufet und im chriſtli⸗ chen Glauben unterrichtet worden; welches beydes vermittelſt Auflegung der Baͤnde geſchiehet, und mit einer Mittheilung der ordentlichen Gaben des heiligen Geiſtes verbunden iſt, und daher niot ohne des⸗ lhne auder ſhofe, Prder nen n Gene len, die N den Gſeter⸗ inhrſe Geſel ig,d Nder ſc fun⸗ hoch uh bbter Mhre lehrt s de Kur het e zum das Rn. der g nn iſſtan ſen. enee ondltne ni anh 1 Oſete ler n det ſlt, 1Renk⸗ Geht des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 351 ohne Unterſchied von jedermann geſchehen kann, ſondern eigentlich ein Geſchaͤfte derer iſt, die Bi⸗ ſchoͤfe und Regierer der Gemeinden ſind. Was zu⸗ foͤrderſt die Macht zu ordiniren anlanget, ſo koͤn⸗ nen wir, wenn wir die Sache auch nur nach der Gewohnheit der buͤrgerlichen Geſellſchaft beurthei⸗ len, nicht anders ſchließen, als daß das Recht und die Macht, gottesdienſtliche Lehrer zu ordiniren, den Biſchoͤfen zuſtehe, als welche die oberſten Re⸗ gierer in der Kirche ſind; indem wir ja wiſſen, daß das Recht und die Macht ſubordinirte Obrigkeiten einzuſetzen, dem oberſten Regierer der buͤrgerlichen Geſellſchaft zuſtehe. Es iſt auch ganz vernuͤnf⸗ tig, daß diejenigen, die entweder in der Kirche oder in dem Staat, eine gewiſſe Macht und Auto⸗ ritaͤt haben, in welcher ſie handeln und wirkſam ſeyn koͤnnen, dieſelbe von keinem andern herleiten koͤnnen, als von dem, welchem die oberſte und hoͤchſte Autoritaͤt beywohnet 1). Daher leſen wir nun auch in dem Evangelio, daß unſer Hochge⸗ lobter Heiland, als er auf Erden gelebet, die Macht Lehrer des Evangelii zu verordnen, ſich ſelbſt vor⸗ behalten; und ob er wohl den Apoſteln ſo wohl als den ſiebenzig Juͤngern befohlen zu predigen, Krankheiten zu heilen, Teufel auszutreiben, ſo hat er ihnen doch nicht die Macht gegeben, andere zum Lehramte zu ordiniren, oder das Amt, das er ihnen anbefohlen, andern wieder aufzutra⸗ gen. Nachdem er aber ſeine ſichtbare Gegenwart der Erde entzogen, ſo fiengen die Apoſtel, die als⸗ dann die ſichtbaren Oberhaͤupter der Kirche waren, erſt an, Lehrer zum Amte des Evangelüi zu verord⸗ nen. Denn ſo wie ſie von einem Lande und von einer Stadt zur andern giengen, und das Evage⸗ ium 1) Potter on de church gouyernement. 352 VII Th. II C. Von der Anrichtung lium predigten, ſo ordinirten ſie auch, wie es Clemens von Rom ausgedrucket hat m), ihre Brſtlinge, das iſt, diejenigen, die an einem Orte das Evangelium zuerſt angenommen hatten, und die von ihnen durch den Geiſt gepruͤfet worden, daß ſie Biſchoͤffe der andern Glaubigen ſeyn ſollten. Nach ihrem Abſchiede blieb das Recht zu ordiniren bey denen, welchen ſie es anvertrauet hatten, das iſt, bey den Biſchoͤffen, und wir finden kein Exem⸗ pel weder in der heiligen Schrift, noch in dem chriſt⸗ lichen Alterthum, daß ein untergeordneter Rang gottesdienſtlicher Lehrer ſich dieſes Vorrechtes ange⸗ maßet. Zwar gedenket Paulus au einem Orte 1 Tim. 4, 14. daß dem Timotheo die Gabe der Weiſſagung, die ihm beygewohnet, durch Aufle⸗ gung der Haͤnde der Aelteſten mitgetheilet worden; woraus man ſchlieſſen moͤchte, daß die Aelteſten ſelbſt diejenigen ordiniret, deuen es zugeſtanden, andere wieder zu ordiniren. Es iſt aber wohl zu erwegen, daß Paulus an einem andern Orte bezeuget, daß ihm dieſe Gaben durch Auflegung ſeiner Haͤnde mitgetheilet worden, 2 Tim. 1, 6. daher aus Vergleichung beyder Stellen weiter nichts ge⸗ ſchloßen werden kann, als daß zuweilen die Aelte⸗ ſten ſammt einem Apoſtel die Haͤnde demjenigen auf⸗ geleget, der zum Lehramte ordiniret werden ſollen. Daß ſie aber dergleichen allezeit, oder ohne einen Biſchof gethan, das kann nicht erwieſen werden. So viel iſt gewiß, daß die Ordination zu den Zei⸗ ten Cypriani ein biſchoͤfliches Recht geweſen, wo⸗ von wir ſelbſt das Geſtaͤndniß derer haben, die am meiſten fuͤr den Stand und Rechte der Aelteſten geeiſert. Und von den Zeiten Cyprianian waren die Biſchoͤffe ſo armſelig, gedruckt und verfolget, dabey m) Clemens Romanus Epiſt. I. ad Corinthios, ese en ſrpi iit nit de ihren Gehr Vorr gemel mortte dettvert d Worden ſe, ui Antten utde ebeſe Pri Oberd ſet, deſſen Woßel An Cufir ſ, Wero des G in N lihte iges A ſeft = St thn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 353 ch,ms dabey aber auch ſo gottſelig, daß wir uns von ihnen m), h gar nicht vorſtellen koͤnnen, daß ſie ſich einer Auto⸗ eiunde ritaͤt aumaſſen, oder ſo zu reden ein Monopolium gtten n mit derſelben treiben wollen, die ihnen doch nicht von enh ihren Vorfahren gelaſſen worden. Daß ferner der ehn eoun. Gebrauch der Confirmation mit zu den biſchoͤflichen ln Vorrechten gehoͤre, das koͤnnen wir blos aus dem ttten,öh einzigen Exempel leruen, da uns Apoſtg. 8, 12⸗17. in o gemeldet wird, daß, nachdem Philippus die Sa⸗ den qi mariter durch die Predigt des Evangelii und Wun⸗ ciegm derwerke bekehret, und nachher getaufet, Petrus J H und Johannes, zween Apoſtel, dahin geſendet mnend mwDmorden, um denſelben die Haͤnde aufzulegen, worauf Gaht ſie, wie es ausdruͤcklich heißet, den heiligen Geiſt chn empfiengen. Man erſiehet daraus, daß auch das ui Amt der Confirmation den Apoſteln beſonders eigen tinſo geweſen, indem Philippus, ohnerachtet er ein ,m Prediger des Evangelli, ein Wunderthaͤter, ein Oberdiaconus, und wie Cyprianus gemeldet „Hhat, einer von deu ſiebenzig Juͤngern war, ſich deeſſen nicht anmaſſete, ſondern dieſes Geſchaͤfte den dee e Apoſteln uͤberließ n). nichh H. 86. A Außer dieſem Geſchaͤfte der Ordination und Fortſetzung. dnſSG Conſirmation, welches den Biſchoͤffen beſonders eigen vα iſt, bleibet die Verkuͤndigung des Evaugelii, die ece Verwaltung der Sacramente, die Darbringung des Gebetes und Fuͤrbitte zu Gott und das Segnen ni im Namen Gottes allen andern gottesdienſtlichen Lehrern gemein. Was fuͤr ein heiliges und wich⸗ vin tiges Amt iſt aber dieſes! Was fuͤr eine Wiſſen⸗ gen ſchaft und Weisheit, was fuͤr ein Eiſer und Hei⸗ ilt . S ligkeit ve, n) SGammond diſſert. de Epiſcopis. Dalaͤus de cultu latin. relig. L. 2. c. 13. Stackh. VIl Ch. 8 tii 354 VII Th. II C. Von der Anrichtung ligkeit gehoͤret zu der gebuͤhrenden und gewiſſenhaf⸗ ten Fuͤhrung deſſelben! Wenn uuns der Prophet Maleachi ſaget, daß des Prieſters Lippen die Lehre bewaͤhren ſollen, weil er ein Engel oder Geſandter des Zerrn Zebaoth iſt; ſo lieget gewiß in dieſer Vorſtellung ein groͤßerer Nach⸗ druck, als von den meiſten Leſern darinn bemerket wird. Es zeiget dieſes an, daß in einem Lehrer ein Schaßt von Wiſſenſchaften und mannigfaltiger Erkeuntniß liegen muͤſſe, daraus der Mangel de⸗ rer erſetzet werden kann, die das Geſetz, oder die Unterweiſung in den goͤttlichen Wahrheiten, aus ſei⸗ nem Munde ſuchen, und von ihren Pflichten un⸗ terrichtet ſeyn wollen. Unſer Heiland hat dieſe Stelle, ob es gleich in einem Gleichniß geſchehen, ganz vortreflich erklaͤret, da er ſaget: Ein jeglicher Schriftgelehrter, der zum Zimmelreich gelehret, das iſt, zur Verkuͤndigung des Evangelii tuͤchtig gemachet und ausgeruͤſtet worden, iſt gleich einem Zaushalter, der aus ſeinem Schatz Altes und Neues hervorbringet, Matth. 13, 52. Er iſt gleich einem Haushalter, der fuͤr ſeine Familie und fuͤr ſeine Hausgenoſſen Jahr aus Jahr ein einen Vorrath von allerley Art beſi⸗ tzen muß, um damit die, ſo ihm anvertrauet wer⸗ den, zu verſorgen, und alle, die zu ihm kommen zu verpflegen. Von der Wahrheit deſſen, was un⸗ ſer Heiland hier in einem Gleichniß geſaget hat, werden wir bald uͤberzeuget werden, wenn wir die Natur und Beſchaffenbeit derjenigen Wiſſenſchaft erwegen, mit welcher er es zu thun hat. Es iſt dieſelbe die Theologie, die Koͤnigin der Wiſſen⸗ ſchaften, die Vollkommenheit aller andern Erkennt⸗ niß, wie ſie von den Alten genennet worden. Wir koͤnnen dieſelbe, um von dieſem großen Felde nur einen kurzen Abriß zu machen, in die dogmatiſche, pole⸗ miſche, des nniſ De nd derl eban dieſe als d kann komn tur heutli derſel Een e ſcher enixt Und ſchre uuß chen wit, angen deihr Woh⸗ ſt, v det u Mak Hand 0ls be dor 60 renen digke ſphi muß leme hn icht euſerteß ppende n Ll thſtz erer e⸗ n len nem Een tnigflin Menin , NN 1, ß fichent geſchee egliche melrer des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 355 miſche, moraliſche und caſuiſtiſche eintheilen. Die dogmatiſche Theologie, oder die Erkenntniß und Wiſſenſchaft der Glaubenswarheiten, die in der heiligen Schrift geoffenbaret worden, iſt einem evangeliſchen Lehrer ſo unentbehrlich, daß er ohne dieſelbe ſo wenig ein Gottesgelehrter heißen kann, als derjenige ein Grammaticus genenuet werden kann, der die Buchſtaben nicht kennet. Dazu kommt, daß dieſe Wahrheiten von ſo erhabener Na⸗ tur und Art ſind, daß zum richtigen Verſtande, deutlichen Erklaͤrung und gebuͤhrenden Zueignung derſelben gewiß keine blos mittelmaͤßige Faͤhigkei⸗ ten erfordert werden. Er muß ferner die polemi⸗ ſche Theologie verſtehen, ſonderlich in dieſen ge⸗ genwaͤrtigen Zeiten, da ſo viele unnuͤtze Schwaͤßer und Verfuͤhrer aufgeſtanden, die verkehrte Lehren fuͤhren, und denen das Maul geſtopfet werden muß; denn ſonſt muß er befuͤrchten, daß derglei⸗ chen Irrgeiſter, wenn ihnen kein Gebiß augeleget wird, ganze Haͤuſer verfuͤhren, und unter einem angemaßten kuͤhnen Triumph die Seelen zur Schan⸗ de ihres Amtes gefangen fuͤhren, ja zum Hohn der Wahrheit ſelbſt, die durch ihn unter der Hand, das iſt, wegen ſeiner Schwachheit und Einfalt verwun⸗ det und gehoͤhnet wird. Die maroliſche und praktiſche Theologie muß ihm die Materien an die Hand geben, die ihm ſo wol bey ſeinen öffentlichen, als beſondern Ermahnungen unentberlich ſind; und durch die caſuiſtiſche Theologie muß er in den Stand geſetzet werden, ſeinen Zuhoͤrern in verwor⸗ renen und ſchweren Faͤllen zu zeigen, was ihre Schul⸗ digkeit ſey. Ueberdiß muß er auch mit den philo⸗ ſophiſchen Wiſſenſchaften nicht unbekannt ſeyn; er muß die Schriften der alten Redner und Poeten kennen, und von denſelben einen vernuͤnftigen Ge⸗ brauch zu machen wiſſen. Deſſen nicht zu geten⸗ 356 VII Th. II C. Von der Anrichtung ken, was fuͤr Vortheile ihm die Philologie, Kritik und Alterthuͤmer gewaͤhren koͤnnen. Er muß fer⸗ ner kein Fremdling in den Geſchichten ſeyn, ſonder⸗ lich aber muß er die Hiſtorie der Laͤnder und Zeiten wiſſen, die mit den bibliſchen Geſchichten in ſo na⸗ her Verwandtſchaft ſtehen, und daraus dieſe viel⸗ faͤltig ihre Erlaͤuterung bekommen muͤßen. Kurz es ſind wenig Theile der menſchlichen Gelehrſamkeit, die nicht an einem Gottesgelehrten, der dieſes Namens wuͤrdig ſeyn will, erfordert werden; woraus denn auch folget, daß er einen ſolchen Lebensunterhalt haben muͤſſe, damit er zur Erreichung dieſer Abſich⸗ ten die beſten Buͤcher aus dem großen Umfang der Wiſſenſchaften ſich anſchaffen koͤnne. Ohne Zwei⸗ fel ruͤhret auch die Unwiſſenheit und Liederlichkeit einiger, die in dieſem ſonſt heiligen Stande leben, auten Theils daher. Sie kennen die Mittel nicht, dadurch ſie ihre Erkenntniß erweitern koͤnnten, und indem ſie kein Vergnuͤgen an Schriften finden, darinn ſo viel angenehme, nüͤtzliche und noͤthige Wahrheiten vorgetragen werden, ſo ziehen ſie den⸗ ſelben den Muͤßiggang, den unnuͤtzen Zeitvertreib, ja wol gar den Umgang mit nichtswuͤrdigen Men⸗ ſchen vor. Jedoch Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit iſt es nicht allein, was an einem gottesdienſtlichen Lehrer erfordert wird; ſondern, indem er ein Leh⸗ rer einer Gemeinde iſt, ſo muß er auch mit dem Geiſte der Weisheit begabet ſeyn, damit er nicht durch thoͤrichte Vergehung und unuͤberlegte Hand⸗ lungen denjenigen Zweck hindere, den er kraft ſei⸗ nes Amtes hauptfſaͤchlich vor Augen haben muß. Er muß weiſe ſeyn in Abfaſſung ſeines oͤffentlichen Vortrages, damit er nichts rede, das entweder dem Schwachen zu einem Anſtoß gereichen, oder den Boshaften in ſeinem verkehrten Sinn befeſtigen koͤnne; welche Weisheit ihn auch lehren wird, daß ſeine des ſie id, Zuh Aſe einen NS ſt ſand Sch ſehn den bert mir zihe b/ n, nache ſüͤe niß Gha kann giern Par geme ſich mei in ſüge ihre r a Geel Verg uuß leſon uud Per 7 ctn e, hut nli ſe⸗ 1, ſanp nd in nſenn diſtnit ns⸗ intitdt inkertt er Alſe ieng Pne oi Derlicht 8 4 . 1 . des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 357 ſeine Predigten nicht blos an und vor ſich ſelbſt gut ſind, ſondern daß ſie auch nach dem Zuſtande ſeiner Zuhoͤrer eingerichtet ſind. Er muß weiſe ſeyn in Anſehung ſeines Wandels und Verhaltens, daß er einen Unterſcheid zu machen wiſſe, zwiſchen dem was erlaubt, und was zutraͤglich iſt, und daß er ſich nicht nur desjenigen enthalte, was offenbar ſuͤndlich iſt, ſondern was auch bey andern einen Schein des Boͤſen erregen kann. Er muß weiſe ſeyn in Anſehung ſeines beſondern Umganges mit den Gliedern ſeiner Gemeinde, er muß weder zu vertraulich mit ihnen ſeyn, noch ſich auch auf eine muͤrriſche und eigenſinnige Art ihrem Umgange ent⸗ ziehen. Er muß dabey acht haben auf ſich ſelbſt, und ſich keine Freyheit in ihrer Gegenwart geſtat⸗ ten, davon ein anderer einen ſchlimmen Gebrauch machen kann. Er muß weiſe ſeyn in Anſehung ſeiner Freunde, ſo daß er keinen in das Verzeich⸗ niß derſelben einſchreibe, der ſeinem Amt und Charakter einen wohlgegruͤndeten Vorwurf machen kann. Er muß weiſe ſeyn in Anſehung der Re⸗ gierung ſeiner Familie. Denn der Schluß, den Paulus gemachet hat, iſt ganz vortreflich und un⸗ gemein gruͤndlich: So jemand ſeinem Hauſe nicht vorſtehen kann, wie will er die Ge⸗ meinde Gottes regieren? Er muß weiſe ſeyn in Anſehung der Pruͤfung und genauern Kenutuniß ſeiner Heerde, ſo daß er ſie nicht nur aͤußerlich nach ihren Perſonen und leiblichen Umſtaͤnden, ſondern daß er auch, ſo viel als moͤglich, den Zuſtaud ihrer Seele und die Neigung ihres Herzens aus der Vergleichung ihrer Handlungen kennen lerne. Er muß endlich auch eine Weisheit in Anſehung ſeines beſondern guten Raths oder Beſtrafung beweiſen, und die Umſiaͤnde der Zeit, des Ortes und der Perſonen erwegen, und miglicſt dahin ſehen, daß 3 ein 358 VII Th. II C. Von der Anrichtung ein Wort zu ſeiner Zeit geredet ſey wie guͤldene Aepfel in ſilbernen Schaalen. Jedoch zu dieſen bey⸗ den Eigenſchaften, die bisher angefuͤhret worden, und die zum Charakter eines Lehrers weſentlich ge⸗ hoͤren, muß noch eine andere kommen, ohne welche ihm ſonſt ſeine Gelehrſamkeit und Weisheit nicht viel nußen wird. Dieſe iſt nun die Heiligkeit des Le⸗ bens und der reine Eifer in der Ausuͤbung ſeines Am⸗ tes. Denn ein Lehrer ohne Kleider der Gerechtig⸗ keit, wenn er auch ſonſt allen andern Schmuck und Zierrathen der menſchlichen und goͤttlichen Gelehr⸗ ſamkeit beſaͤße, und wenn dieſe auch mit den Strah⸗ len einer ſeraphiniſchen Klugheit verguldet waͤre, iſt in der That eine nackte und veraͤchtliche Kreatur, die zu nichts tauget, und die in der Kirche Chriſti keinen erſprieslichen Dienſt leiſten kann. Es iſt ein ſehr haͤßliches Gemaͤhlde, das der Prophet von ei⸗ nigen unheiligen Hirten in Iſrael gemachet hat: Wehe den Zirten in Iſrael, die ſich ſelbſt weiden! Soll nicht ein Zirte die Zeerde weiden? Ihr eſſet das Fette und kleidet euch mit der Wolle, aber die Heerde weidet ihr nicht. Der Schwachen wartet ihr nicht, und die Kranken heilet ihr nicht; das Verwundete verbindet ihr nicht, das Verir⸗ rete holet ihr nicht, und das Verlohrne ſu⸗ chet ihr nicht, ſondern ſtreng und hart herr⸗ ſchet ihr uͤber ſie. Und meine Schaafe ſind Zerſtreuet, als die keinen HZirten haben und iſt niemand, der nach ihnen frage, oder ih⸗ rer achte, Ezech. 34, 2. u. f. Es iſt daher auch das Angeſicht des Herrn mit allem Rechte wider ſolche treuloſe Hirten gerichtet, die ein unheiliges und aͤrgerliches Leben fuͤhren, die das Opfer des Herrn zu einem Greuel machen, oder die durch ih⸗ re aͤußerſte Nachlaͤßigkeit die ihnen anvertrauten Seelen des Sul Erret lon il den nahen elte⸗ unter duk, Giſe de nd N wWet, ihhe Demn Verſe als ho terlaſ mahne daß en eine ſahet ſiht, ttnr Ser eine ten ganz Gott ſt es then den chtun glde ſeſenten D ntlicht⸗ e welh tnicheti et dol⸗ eineil⸗ Hetti nucn Gr nGrh et e Kreotrn Chriſ iſein 4 wn9 chet ſ chſelf eeldh feid wei tet in tzos Verir neſ⸗ Utlen⸗ afftr bennn Nuß er eudt tii tumm ℳ des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 359 Seelen ins Verderben ſtuͤrzen laſſen, und zu ihrer Errettung dasjenige nicht beytragen, was mit Recht von ihnen gefordert werden kann. Als Paulus von den Aelteſten der Gemeinde zu Epheſus Abſchied nahm, ſo legte er ihnen dieſe Ermahnung ans Herz: Habt acht auf euch ſelbſt und auf die Heer⸗ de, uͤber welche euch der heilige Geiſt zu Aufſehern beſtellet hat, und weidet die Gemeinde Gottes, die er mit ſeinem Blut erkaufet hat. Apoſtg. 20, 19. Dieſe Worte ſind unter groſſer Feyerlichkeit abgefaſſet, und der Nach⸗ druck, der darinnen lieget, iſt uͤberaus dringend. Sie ſchließen die ganze Pflicht und Verbindlichkeit der Lehrer in ſich, ſo wohl in Anſehung ihres eige⸗ nen Wandels, als auch in Anſehung ihrer Arbeit und Muͤhe, darinn ſie den Apoſtel, der dieſes ge⸗ redet, zum Vorgaͤnger haben, der bey ſeinem drey⸗ jaͤhrigen Aufenthalt an dieſem Orte Gott mit aller Demuth, mit viel Thraͤnen und unter mancherley Verſuchungen gedienet, der ſie ſo wohl oͤffentlich als von Haus zu Haus unterrichtet, und nicht un⸗ terlaſſen, bey Tag und Nacht einen jeglichen zu er⸗ mahnen. Und daher konnte er auch hinzuſetzen, daß er rein ſey von ihrem Blute. Um ſich nun zu einer heiligen Sorgfalt und Fleiß zu erwecken, ſo hat ein jeglicher, der in dieſem Stande ſich be⸗ ſindet, oft zu erwegen, daß er von den ihm anver⸗ trauten Seelen Rechenſchaft geben muß. Von Seelen! Dieſes einzige Wort iſt ſchon ſo gut als eine Predigt; von unſterblichen Seelen, von theu⸗ ren Seelen, davon eine einzige mehr werth iſt als die ganze Welt, weil ſie mit dem Blute des Sohnes Gottes erkauft worden. Gedenket daher, heiſ⸗ ſet es in unſerer Ordinationsformul, was fuͤr ein theurer Schatz euch iſt anvertrauet wor⸗ den; denn es ſind Cyriſti Schaafe, fuͤr die 4 4 Daß Chri⸗ ſtus ſeiner Kirche auch eine Autori⸗ taͤt begele⸗ get. — 360 VII Th. II C. Von der Anrichtung er ſein Blut vergoſſen, und die er mit ſei⸗ nem Tode erkaufet hat. Und wenn daher die Kirche uberhaupt oder ein Glied derſel⸗ ben durch eure Nachlaͤßigkeit Schaden nehmen ſollte, ſo wiſſet ihr die Groͤße eurer Vergehung, und die Schrecklichkeit der darauf erfolgenden Strafe. Weidet daher die Heerde Gottes, daruͤber ihr geſetzet ſeyd⸗ nicht gezwungen ſondern williglich, nicht um ſchaͤndliches Gewinſtes willen, ſondern von Herzensgrunde, nicht als der uͤber das Volk herrſchet, ſondern werdet ein Vorbild der Zeerde, ſo werdet ihr, wenn der Erz⸗ hirte erſcheinen wird, die unverwelckliche Krone der Ehre empfangen. 1 Petr. 5, 2. Noch ein Stuͤck von der den Apoſteln aufge⸗ tragenen Kommißion (§. 81) iſt zu betrachten uͤbrig, nemlich die Macht, ſolche Geſetze und Verordnun⸗ gen zu machen, ſolche Gebraͤuche einzufuͤhren, oder auch ſolche Strafen feſtzuſetzen, wie es das Wohl⸗ ergehen der Kirche und das Kirchenregiment er⸗ fordert. Denn es bringts die Natur eines Regi⸗ ments uͤberhaupt mit ſich, daß mit demſelben eine geſetzgeberiſche Gewalt verbunden ſeyn muß, das iſt, daß man etwas zu thun gebieten, oder auch etwas verbieten kann, wie ſolches die Erhaltung und Sicherheit des gemeinen Weſens erfordert; ohne welche Gewalt der Zweck des Regiments nicht erreichet werden kann, welcher das allgemeine Beſte iſt. Da nun die Kirche, nach der Einſeßung Jeſu, eine wohlgeordnete Geſellſchaft von Men⸗ ſchen iſt, ſo muͤſſen wir entweder ſagen, daß ihre Regierung mangelhaft iſt, welches der Weisheit unſers Heilandes zu einem Vorwurf gereichet, oder wir ſicht ſede Geſe hat hens Ordr etive dunh kaun. n ſün ſchre Ohr wonr tt, ben. dan nd ge Pachen dann ! litct die an Vs than licht len tet, RNagi htun dohe chede Keeute feit er e hetſeſe tic ſoſcenm bende Vorth⸗ det e elcklict 15,2. ken ig ethbnn nn, Or We mment en 6 Nhn en ene ftcn K i lce 4 Nen igie Piite ,, ſ N, des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 361 wir muͤſſen zugeben, daß die geſetgeberiſche Auto⸗ ritaͤt damit verbunden ſey. Indes muͤſſen wir nicht meynen, als ob ſich dieſe Macht auf alle und jede Stuͤcke erſtrecke. Sie kann zufoͤrderſt keine Geſetze abſchaffen, die Gott vorher ſchon gegeben hat; ſie kann keine neue Glaubensartikel oder Le⸗ benspflichten vorſchreiben; ſie kann keine andere Ordnung des Heils machen, als diejenige iſt, die entweder deutlich in der heiligen Schrift ſtehet, oder durch eine richtige Folge daraus hergeleitet werden kann. Alles, was ſie zu thun vermag, iſt dieſes, daß ſie diejenigen Dinge einſchraͤnken, die unbe⸗ ſtimmt gelaſſen worden, und ſolche Regeln vor⸗ ſchreiben kann, die zur Erhaltung des Friedens, der Ordnung und des Wohlſtandes zutraͤglich ſind. Und wenn die Kirche in ſolchen Dingen keine Macht haͤtte, ſo wuͤrde ſie ganz und gar keine Macht ha⸗ ben. Die Schrift lehret uns ſehr oft und deutlich, daß wir unterthaͤnig ſeyn ſollen unſern Vorgeſetzten, und gehorchen ſollen denen, die uͤber unſere Seele wachen; zu dieſem Gehorſam aber iſt gewiß als⸗ dann kein Rauin vorhanden, wenn wir ihre Auto⸗ ritaͤt auch in ſolchen Dingen nicht erkennen wollen, die an ſich ſelbſt fuͤr gleichguͤltig erkannt werden. Was die heilige Schrift gebietet, das ſind wir zu thun verpflichtet, wenn auch unſere Regierer es nicht von uns forderten, oder es wohl gar verbie⸗ ten wollten. Und was die heilige Schrift verbie⸗ tet, das duͤrfen wir nicht thun, wenn es auch die Regierer derſelben anbefaͤhlen; weil wir Gott mehr zu gehorchen ſchuldig ſind als den Menſchen. Es haben daher die Regierer der Kirche entweder Macht und Autoritaͤt in ſolchen Dingen, die Gott weder geboten noch verboten hat, oder ſie haben, wie geſagt, ganz und gar keine Autoritaͤt. Es wird von allen berin uſt gen Menſchen zugeſtan⸗ 362 VII Th. II C. Von der Anrichtung des den, daß ſie keine urſpruͤngliche, unumſchraͤnkte lie und despotiſche Autoritaͤt uͤber die Gewiſſen der Nes Menſchen haben; wohl aber haben ſie eine von ei⸗ lnge ner hoͤhern Macht aufgetragene, hergeleitete und Dien eingeſchraͤnkte Autoritaͤt in ſolchen Dingen, die geſch Gott in ſeinem Worte unentſchieden gelaſſen hat, chen ſo, daß ihre Spruͤche und Entſcheidungen, wenn Reli ſie dem Worte Gottes nicht zuwider ſind, von al⸗ het! len ihren Untergebenen beobachtet werden muͤſſen; nen! welches eine richtige Folge aus denjenigen Schreift⸗ dus /, ſtellen iſt, darinn uns befohlen wird, daß wir de⸗ ſinmn nen Vorgeſetzten gehorchen ſollen. Die Geſetze min Gottes verpflichten unſer Gewiſſen an und vor ſich Gt ſelbſt, zu aller Zeit und unveraͤnderlich, weil Gott Wi allein das hoͤchſte Recht uͤber unſer Gewiſſen zuſte⸗ Nlͤ het; die Kirchengeſetze aber verpflichten uns nur abie mittelbarer Weiſe und kraft eines vorlaͤufigen O goͤttlichen Geſetz2es. Judem Gott ſeiner Kirche Ger⸗ Regierer vorgeſetzet, ſo hat er uns dadurch eine ſih Anweiſung gegeben, wem wir in der Kirche Ge⸗ ten horſam zu erweiſen ſchuldig ſind. Wenn wir da⸗ es hi her in ſolchen Faͤllen den Vorſchriften unſerer ween Regenten folgen, ſo gehorchen wir nicht ſowol ih⸗ ſten nen, als Gott, der dieſes vorgeſchrieben hat. ſhrin Wir muͤſſen daher entweder alle diejenigen Stellen ig aus der heiligen Schrift ausſtreichen, darinn der ange Gehorſam gegen unſere Vorgeſetten zu einer chriſt⸗ W lichen Pflicht gemachet wird, oder wir muͤſſen uns 1 ihren Vorſchriften in Anſehung ſolcher Dinge un⸗ Ui, terwerfen, die Gott nicht verboten hat, und die h ſie kraft der ihnen von Gott verliehenen Autoritaͤt ger zu beobachten anbefohlen. Wer der Gott ſey, dem Sh wir allein dienen und anbeten ſollen; mit was fuͤr il einer zaͤrtlichen Neigung des Herzens wir ihm die⸗ Ge⸗ nen, mit welcher Aufrichtigkeit und Demuth wir uh ihn anbeten ſollen, davon unterweiſet uns die la⸗ t ige chkn tſhrinke wſen de ne tee⸗ itete n gen, N loſer , en, tin „Un h milſe Shi⸗ e Rt de e ld bor ſa t u lctägen t Krh⸗ durh en ice w 4 une ſl ⸗ ben h Stcle Ktn te oufn tintn uth s N 6 S 4 des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 363 lige Schrift deutlich und vollkommen. Was aber die aͤuſerlichen Umſtaͤnde des Gottesdienſtes an⸗ langet, an was fuͤr einem Orte wir uns zu ſeinem Dienſte verſammlen ſollen, zu welcher Zeit dieſes geſchehen ſolle, unter was fuͤr aͤuſerlichen Gebraͤu⸗ chen es geſchehen ſolle, oder was die Diener der Religion fuͤr eine Kleidung tragen ſollen; davon hat die heilige Schrift nichts beſtimmet. Wir koͤn⸗ nen daher entweder mit Fug und Recht etwas thun, das in der heiligen Schrift nicht ausdruͤcklich be⸗ ſtimmet worden, oder es iſt uns gar nicht erlaubt, an einem gewiſſen Orte, oder zu einer gewiſſen Zeit Gott anzubeten, weil die heilige Schrift nichts Beſtimmtes davon vorgeſchrieben hat. Sie hat uns weder die Stunde benennet, da wir zum Got⸗ tesdienſt zuſammen kommen ſollen, noch auch den Ort dazu bezeichnet; daher iſt es die beſtaͤndige Gewohnheit in Dingen von der Art geweſen, daß ſich die Kirche nach der Vorſchrift ihrer Vorgeſetz⸗ ten gerichtet. Mit der Religion der Juden hatte es hierin eine ganz andere Beſchaffenheit. Dieſe war nur einer einzigen Nation eigen; die vornehm⸗ ſten Theile derſelben waren an Einen Ort einge⸗ ſchraͤnket; die Gebraͤuche und Gewohnheiten dieſer Religion waren genau beſtimmet, und darauf mit eingerichtet, daß ſie nicht in die Abgoͤtterey der Voͤlker gerathen ſollten, davon ſie auf allen Sei⸗ ten umgeben waren. Nichts deſtoweniger finden wir, daß zu den Zeiten unſers Heilandes in der juͤdiſchen Kirche manche Gebraͤuche im Schwange geweſen (zum Exempel die genaue Verfaſſung ihrer Synagogen, die Einfuͤhrung der Proſelytentaufe, ingleichen einige Gebraͤuche am Oſterfeſte,) davon im Geſetz Moſis nichts vorgeſchrieben worden, noch auch ſonſt in einem Buche des alten Teſtamentes etwas geleſen wird. Dieſe aber hat unſer Leiland 9 364 VII Th. II C. Von der Anrichtung ſo wenig blos deswegen verdammet, weil ſie zum Geſetz hinzugethan worden, daß er vielmehr dieſel⸗ ben beobachtet. Er beſuchete nicht nur den Tem⸗ pel, ſondern er gieng auch in ihre Synagogen; er heiligte ſowol ihre Taufe, als die Gewohnheit, das Brodt und den Wein nach dem Oſtermahl zu ſeg⸗ nen, und machte beydes zu Stuͤcken des neu⸗ teſtamentiſchen Bundes. War nun ſo viel Frey⸗ heit bey einer ſonſt ſo eingeſchraͤukten Religion, ſo ſchickt es ſich gewiß noch weit mehr zu dein erhabne⸗ ren Stande der chriſtlichen Freyheit, daß zu ſol⸗ chen Beſtimmungen oder Veraͤnderungen Raum uͤbrig blieb, wie ſolches der verſchiedene Zuſtand der Zeiten und der Oerter erforderte. Sehen wir nun auf die Uebung der Apoſtel, ſo werden wir finden, daß ſie außer den unveraͤnderlichen Vor⸗ ſchriften des Evangelii verſchiedenes angeordnet, wie es der Zuſtand der Kirchen, die ihrer Aufſicht und Vorſorge anvertrauet worden, mit ſich brachte. Daß die ans den Heyden Bekehrte ſich des Blut⸗ eſſens enthalten muͤſſen, uin deſto eher mit den aus dem Judenthum Bekehrten vereiniget zu werden; daß eine gewiſſe Klaſſe von Diaconiſſinnen eingeſe⸗ ßet worden, die den erſten Predigern des Evan⸗ gelii bey der Bekehrung und Taufe der. Weiber huͤlfliche Hand leiſten muͤſſen; daß der Liebeskuß eingefuͤhret worden, dadurch die erſten Chriſten ihre herzliche Zuneigung gegen einander ausgedru⸗ cket; daß Paulus in verſchiedenen ſeiner Briefe, ſonderlich aber in denen an die Korinthier verſchie⸗ dene Regeln gegeben, die den Wohlſtand beym oͤf⸗ fentlichen Gottesdienſt betreffen, und davon Chri⸗ ſtus nichts ausdruͤckliches befohlen; und daß in den auf die Apoſtel zunaͤchſt folgenden Zeiten die Regie⸗ rer der Kirche ſich gleicher Freyheit bedienet, und verſchiedene Geſetze, Kanones und Verordnungen vor⸗ orge ſwar as weis len! ſtim brau dies hund Wul chen 3 le we Fnen n eſ⸗ ilen tcdos Paſ Din word ſctn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 365 ſiin vorgeſchrieben und in Ausuͤbung gebracht, und nih zwar lauge vorher, ehe die Kayſer Chriſten worden: den Nn das iſt ſo ausgemacht, daß deswegen gar kein Be⸗ gegent weis gefordert werden darf. Ja in gewiſſen Faͤl⸗ i⸗ len uͤbeten ſie dieſe Autoritaͤt mit allgemeiner Zu⸗ r ſr ſtimmung, wenn ſie auch einen gpoſtoliſchen Ge⸗ 1 Uin brauch abſchaffeten. Denn der Liebeskuß und die Klaſſe der Diaconiſſinnen iſt ſeit vielen Jahr⸗ ſliin hunderten nicht mehr gebraͤuchlich geweſen, und die . WDelt iſt bis auf den heutigen Tag mit den Urſa⸗ n e. di 10 chen zufrieden, um derentwillen beydes iſt abgeſtel⸗ er Nu let worden. Hat nun die Kirche die Macht gehabt, Nie einen Gebrauch aus der Apoſtel Zeiten abzuſchaffen, um einer Unordnung vorzubeugen; ſo hat ſie auch Sehen . ir gevwiß die Macht, etwas neues um guter Ordnung een V willen anzuordnen. Denn es iſt ganz was anders, geaun etwas abzuſchaffen, das ſelbſt den Beyfall der A⸗ e A⸗· poſtel gehabt, als neue Vorſchriften in ſolchen ſgte⸗ Dingen zu ertheilen, die unentſchieden gelaſſen tn worden 0). den ai nedt K. 88. en eitgtb mm .⸗ Hat nun die Kirche eine Macht und Autori⸗ Dahin gehoͤ⸗ W taͤt, Geſetze zu geben, ſo wird wohl ſchwerlich ge⸗ ren auch die reti leugnet werden koͤnnen, daß ihr auch eine Macht Kirchencen⸗ ini⸗ zuſtehe, die vorgeſchriebenen Geſetze zur Ausuͤbung ſuren. nn zu bringen, die Ungehorſamen zu zuͤchtigen und ſie c, von ihrer Gemeinſchaft auszuſchließen, wenn die r Beſſerungsmittel nichts bey ihnen ausgerichtet. H Als das juͤdiſche Geſeßz noch in ſeiner vollen Kraft len beſtunde, ſo war es gar nicht noͤthig, oͤffentliche en und gefliſſeutliche Uebelthaͤter von der buͤrgerlichen eNe “ B nud — °69) Potter on Church governement. Bull Sermons cmn Vol 1. Smaldridge Zermons Vol. I. Burnet on 1 chhe Articles. 2’ 366 VII Th. II C. Von der Anrichtung und gottesdienſtlichen Gemeinſchaft auszuſchließen, weil dergleichen Perſonen nicht am Leben geduldet wurden. Derjenige, der freventlich ſuͤndigte, er mochte nun ein Einheimiſcher oder ein Fremder ſeyn, der mußte ausgerottet werden aus dem Volke. 4 Moſ. 15, 30. Nach der babyloniſchen Gefan⸗ genſchaft aber, da die Juden ihre eigene Geſetze nicht in allen Stuͤcken handhaben konnten, fingen ſie erſt an, Menſchen um frecher Verſuͤndigungen willen von ihrer Gemeinſchaft auszuſchließen, wie ſie es vorher um geſetzlicher Unreinigkeiten willen gethan hatten. Zu den Zeiten unſers Heilaudes war daher die Excommunikation oder der Kirchen⸗ bann gar was gewoͤhnliches und nach der Tradition und Uebung der Juden war derſelbe nach drey Stufen unterſchieden. Der erſte und gelindeſte Grad war derjenige, den ſie Niddui, die Grie⸗ chen aber αιαασμαο° nannten, und der in einer Abſonderung grober Suͤnder vom buͤrgerlichen und gottesdienſtlichen Umgang beſtund. Der zweyte und ſchaͤrfere Grad hies Chovenz, bey den Grie⸗ chen aber aαρνα weil auſſer der vorigen Ab⸗ ſonderung noch gewiſſe Fluͤche aus dem Geſetz Moſis auf das Haupt eines ſolchen Verbrechers geleget wurden, um denſelben durch die Furcht vor der goͤttlichen Rache deſto mehr zu ruͤhren. Den drit⸗ ten und hoͤchſten Grad nannten ſie Schamma⸗ tha, welches eine Art der Landesverweiſung und voͤlliger Vorſtoßung war, da der Suͤnder, der durch die vorigen Stufen nicht gebeſſert wurde, auf ewig vom Volke Gottes ausgeſchloſſen, ſein Name aus dem Buche des Lebens ausgetilget, und er ſelbſt dem Verderben und ſchrecklichen Gerichte Gottes bey der Zukunft des Herrn uͤbergeben wurde. Ob nun unſer Heiland unter andern Gebraͤuchen auch dieſen mit in ſeine Religion aufgenommen, das braucht Ho lunn ller eric heyge chen dein ihn Vr nen Mu We ſe der eſi benn ſein dan ſel halt ſen Gem eme wieſ⸗ den ⸗ hen Gfn enr Eſe ken, ſo ſͤndigee ſeßen, 1i iten mn Hbon / Kirce Cradtte ſach dr Nudeſt die Gin⸗ in en lichen n . entt der⸗ tien c es Nn 6 glhe cor N Derdi⸗ han, des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 367 braucht hier nicht unterſuchet zu werden. Daß er aber in ſeiner Kirche eine gewiſſe Jurisdiction auf⸗ gerichtet, und den Regierern derſelben die Macht beygeleget, die Verbrechen der Glieder zu unterſu⸗ chen, das erſiehet man aus folgender Stelle: So dein Bruder wider dich ſuͤndiget,/ ſo rede mit ihm alleine und ſtelle ihm ſeinen Fehler vor; hoͤret er dich, ſo haſt du deinen Bruder ge⸗ wonnen. Zoͤret er dich nicht, ſo nimm ei⸗ nen oder mehrere Zeugen zu dir, damit im Munde zweener oder dreyer Zeugen die Wahrheit beſtehe, das iſt, damit du, im Fall er ſich nicht beſſert, hinlaͤngliches Zeugniß von ſei⸗ ner Verſchuldung vor dem Tribunal der Kirche auf⸗ weiſen koͤneſt. Und wenn er dich auch als⸗ denn nicht hoͤret, oder auf deine an ihn ergangene Ermahnung keine Beſſerung verſpricht; ſo bringe ſeine Sache vor die Kirche oder Gemeine, damit dieſe es unterſuche, und auf deine aufge⸗ ſtellte Zeugen, iyn richterlich warne und bedrohe; Hoͤret er aber auch die Gemeinde nicht, ſo halte ihn als einen Heyden und Zoͤllner, das iſt, laſſe ihn als einen heilloſen, als einen hofnungslo⸗ ſen Suͤnder fahren, als einen Menſchen, der aus der Gemeinſchaft der Kirche verſtoſſen iſt, und der die gemeinen Wohlthaten der Chriſten nicht mehr ge⸗ nieſſen ſoll. Denn ich ſage euch Vorſtehern und Auf⸗ ſehern meiner Kirche auf Erden: Was ihr auf Erden binden werdet, das ſoll auch im Him⸗ mel gebunden ſeyn, und was ihr auf Er⸗ den loͤſen werdet, das ſoll auch im Himmel los ſeyn. Marn erſiehet alſo aus dieſer Stelle, daß unſer Heiland in derſelben ſeine Kirche ange⸗ wieſen, eine richterliche Autoritaͤt uͤber die Glieder derſelben zu uͤben; denn wir finden hier alles bey⸗ ſammen, was nur zu einem richterlichen Proeſſ ge⸗ oͤret. 368 VII Th. II C. Von der Anrichtung hoͤret. Derjenige, der von einem andern beleidi⸗ get worden, ſoll dem Beleidiger ſein Vergehen eſt ins geheim, und unter vier Augen vorſtellen. Wird dadurch nichts ausgerichtet, ſo ſoll er ihn in Gegenwart einiger Zeugen ermahnen. Bleibet auch dieſe Vorſtellung ohne Frucht, ſo ſoll er es bey der Kirche anzeigen. Achtet er die Vorſtellung und Warnung der Kirche nicht, ſo ſoll alsdann das Urtheil erfolgen, kraft deſſen der hartnaͤckige Suͤnder aus der Gemeinſchaft der Glaubigen aus⸗ geſchloſſen, und in den Zuſtand eines Heyden zu⸗ ruͤckgeſtoßen werden ſoll; und Chriſtus verſpricht, daß er das auf Erden geſprochene Urtheil im Him⸗ mel ratificiren und genehm halten wolle. Wie nun unſer Heiland ſeinen Apoſteln eine richterliche Gewalt in ſeiner Kirche auf Erden beygeleget, ſo finden wir auch, daß Paulus dieſelbe au dem blutſchaͤnderiſchen Menſchen in der korinthi⸗ ſchen Gemeinde geuͤbet. Die Rorinthier haͤtten, wie Paulus an ſie ſchreibet, traurig ſeyn und leid tragen ſollen wegen des großen Aergerniſſes, das dieſer Menſch den Feinden der Religion gegeben, wie auch wegen der Gefahr, darein er ſich geſtuͤrzet, worauf ſie ihn aus ihrer Gemeinſchaft haͤtten ausſchließen ſollen. Da ſie aber dieſes unterlaſſen, ſo ſprach er ſelbſt das Urtheil uͤber ihn. Ich zwar, ſagt er, als der ich mit dem Leibe nicht da bin, mit dem Geiſte aber gegenwaͤrtig, habe ſchon als gegenwaͤrtig beſchloſſen uͤber den/ der ſolches alſo gethan hat. In dem Na⸗ men unſers Herrn Jeſu Chriſti in eurer Verſammlung mit meinem Geiſte und mit der Kraft unſers Herrn Jeſu Chriſti, ihn zu uͤbergeben dem Satan, zum Verderben des Fleiſches, auf daß der Geiſt ſelig wer⸗ de am Tage des Herrn Jeſu 1Cor. 5, g. . m ichtr dtn lelidn Vrhe Lotſcn er ini ſcl n ledarn n hatntim bbigeron Hanf⸗ erſbier tichterlt⸗ alget, der bwin erhin⸗ n ndN1 idiſt h,be , un ſchiet⸗ ſ ſen/ i N des Gnadenreich es Jeſu auf Erden. 369 Um aber auch der Autoritaͤt der Kirche ein Gewicht beyzulegen; ſo gefiel es Gott in den erſten Zeiten des Chriſtenthums, dem Satan zu erlauben, dieje⸗ nigen, die aus der Kirche geſtoßen worden, durch eine leibliche Plage oder ſchwere Krankheit zu mar⸗ tern, um dadurch ſo wohl andere abzuſchrecken, als auch den Suͤnder ſelbſt zu einem Gefuͤhl ſeiner Suͤn⸗ den zu bringen. Und dieſe Wirkung zeigete ſich auch an dieſem Korinthier; indem Paulus im zwey⸗ ten Briefe an dieſe Gemeinde ſchreibet, es ſey genug, daß derſelbe von vielen alſo geſtrafet worden; er fuͤget deswegen auch eine Vermahnung hinzu, daß ſie ihm vergeben, ihn wieder aufnehmen und troͤ⸗ ſten ſollten, damit er nicht in allzu großer Traurig⸗ keit verſinke. Wie er ihm nun vorher im Namen und in der Autoritaͤt Jeſu Chriſti die Strafe auf⸗ erleget, ſo befreyete er auch denſelben in eben die⸗ ſem Namen davon. Welchen ihr etwas ver⸗ gebet, dem vergebe ich auch. Denn auch ich, ſo ich jemand etwas vergebe, das ver⸗ gebe ich um euret willen an Chriſtus ſtatt. 2 Cor. 2, 7⸗29. Wir haben demnach hier einen deut⸗ lichen Beweis vor uns, daß der Apoſtel ſich ſeiner ge⸗ richtlichen Autoritaͤt bedienet, einen aͤrgerlichen Uebelthaͤter aus der Gemeinde zu verſtoſſen, und denſelben, nach bezeugter Buße, auch wieder in die Kirche aufzunehmen. Wenn wir daher von ihm leſen, daß er die laſterhaften bedrohet, daß er mit der Ruthe kommen, der boshaftigen nicht ſchonen, ſondern allen Ungehorſam ahnden werde, und zwar kraft der Autoritaͤt, die ihm der Herr gegeben, nicht zum Verderben, ſondern zur Erbauung; ſo giebt er damit ganz deutlich zu erkennen, daß das Recht und die Macht der Excommunikation in ſei⸗ nen Haͤnden geweſen, nach welcher er auch deun Hy⸗ menaus und Alexander, zweene geſchaͤftige Ketzer Stackh. VII Ch. Aa in 1 370 VII Th. II C. Von der Anrichtung in der Kirche zu Epheſus gezuͤchtiget, die er dem Satan uͤbergeben, damit ſie lernen mochten, nicht mehr zu laͤſtern. 1 Tim. 1, 20 ⁹). *) Die Apoſtel bedieneten ſich dieſes ihres großen Rechtes auf eine doppelte Art. Entweder ſchick⸗ ten ſie denen, die ſie ſtrafen wollten, Krankhei⸗ ten und Uebel des Leibes zu, Apoſtg. 13, 10. 1I. oder ſie uͤbergaben dieſelben dem Satan. 1 Kor. 5, 4. 5. 1I Tim. 1, 20. Es ſcheinet, als ob ſie auf die erſte Art die Unglaͤubigen, auf die andere Art aber die unwuͤrdigen Glieder der Gemeinde beſtrafet, die ihren Glauben durch ſchwere Suͤnden und Miſſethaten verunehret hat⸗ ten. Der Blutſchaͤnder zu Korinth, Hymeneus und Alexander wurden dem Satan uͤbergeben. Dieſe waren ungerathene Chriſten. Elymas wurde auf der Stelle ſeines Geſichts beraubet; dieſer aber war ein Unglaubiger und ein Feind Chriſti. Man muß ſich aber von dieſer apoſto⸗ liſchen Autoritaͤt keine unrichtige Vorſtellung ma⸗ chen, welches geſchiehet, wenn man ſich einbil⸗ det, als ob die Apoſtel die Ruchloſen ſelbſt be⸗ ſtrafet, und durch eine von Gott ihnen beygeleg⸗ te Kraft diejenigen Veraͤnderungen in ihrem Leibe hervorgebracht, woraus ihre Plagen entſtanden, oder als ob ſie dem Satan befohlen, diejenigen zu quaͤlen, die ſie einer außerordentlichen Zuͤch⸗ tigung wuͤrdig hielten. Denn das ſind Hand⸗ lungen und Rechte, die allein der unumſchraͤnk⸗ ten Macht Gottes zuſtehen, und die er keinem Ge⸗ ſchoͤpfe mittheilen kann. Die Apoſtel baten Gott nur, daß er in entſtehenden aͤrgerlichen Fall, und zu Verhuͤtung groͤßeres Unheils, ſeine Allmacht auf dieſe oder jene Art offenbaren moͤchte; und Gott erhoͤrete ihr Gebet. Wenn alſo Paulus ſagt, ich habe ſie dem Satan uͤbergeben, ſo iſt ſeine Meynung: ich habe den Herrn gebeten, daß er ſie dem Satan zur Zuͤchtigung uͤbergeben moͤch⸗ te. Man erſiehet dieſe Meynung aus den Um⸗ ſtaͤnden ſelbſt. Zum Elymas ſagte er: Siehe die Hand des Herrn, die Allmacht des Herrn, die den Willen ſeiner Gerechtigkeit vollſtrecket, fommt ſchtu des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 371 ſet den kommt uͤber dich. Von dem Blutſchaͤnder zu D Korinth ſagt er, daß er in dem Namen und in der Kraft des Herrn Jeſu Chriſti ihn dem Satan ur Zuͤchtigung uͤbergeben wuͤrde. Von welcher tes gt rt ſolche Zuͤchtigungen geweſen, das laͤßt ſich nicht hedet ſt beſtimmen. Nur ſo viel kann man ſicher urtheilen, grtße daß dabey den Suͤndern der Gebrauch ihres Ver⸗ r ſtandes uͤbrig geblieben ſeyn muͤſſe. Denn wie en En haͤtte ſonſt der Zweck der Zuͤchtigung an ihnen er⸗ Ei ſe reichet, ſie zur Erkenntniß gebracht und gebeſſert ſti,1 werden koͤnnen? Und gleichwohl war dieſe Abſicht Glirt damit verbunden. Hymeneus und Alexander ben ſollten gezuͤchtiget werden, um nicht mehr zu laͤ⸗ hnehrtht ſtern; und der aͤrgerliche Korinthier ſollte am Fleiſch Gyn gezuͤchtiget werden, damit der Geiſt erhalten wuͤr⸗ de zum ewigen Leben. un nn heraubtt H. 89. en Feint e oheſt⸗ Vielleicht moͤchte jemand ſagen: Dieſe Beantwor⸗ ſud⸗ Macht iſt nur den Apoſteln eigen gewe⸗ tung eines ſhe ſen, und hat nicht laͤnger in der Kirche Einwurfs. y dDauren ſollen, als ſie gelebet. Nur ih⸗ ſunu nen war die Macht beygeleget, große Suͤn⸗ htſnn der mit peinlichen Plagen zu belegen, oder ug wol gar am Leben zu beſtrafen; ſie konn⸗ ghn ten ihr geſprochenes Urtheil vollziehen, nncn wie es ihnen beliebig war. Seit der Zeit ian aber hat ſich dieſe Macht in der Kirche ver⸗ ente loren, der bloße richterliche Spruch iſt ein eH brutum fulmen, und es fehlet demſelben an N dem Nachdruck und Vollziehung. Soll iſ dieſe Art zu ſchließen gelten, ſo werden diejenigen, deie dieſen Einwurf machen, unfehlbar auch erwei⸗ de ſen, daß das Predigen und Taufen ſolche Ver⸗ etn ordnungen geweſen, die nur eine Zeitlang dauren ſollen, weil die Wunderkraͤfte laͤngſtens aufgehoͤ⸗ m ret haben. Als die Apoſtel ausgeſendet wurden, g Aa 2 dieſe 372 VII Th. II C. Von der Anrichtung dieſe beyden Geſchaͤfte ihres Amtes auszurichten, ſo verſprach ihnen unſer Heiland, daß er bey ihnen ſeyn wolle bis an der Welt Ende. So hates Natthaͤus ausgedrucket, und Johannes, deſſen Abſicht ganz ausdruͤcklich geweſen, das zu ergaͤnzen, was von den andern Evangeliſten mit Stillſchwei⸗ gen uͤbergangen worden, hat in der Nachricht von dem Leben und Lehren Jeſu, nur desjenigen ge⸗ dacht, was die Macht, Suͤnder zu beſtrafen, und ſie bey erfolgter Beſſerung wieder anzunehmen, an⸗ langet: und Johannis Stillſchweigen kann auf die Weiſe ſo gut wider Matthaͤum gebrauchet werden, als das Stillſchweigen Matthaͤi wider Johannem. Es iſt daher der Vorwand einer Fortdauer dieſer Autoritaͤt nur auf eine Zeitlang eine muthwillige Verkehrung der heiligen Schrift; indem das Regiment in der Kirche ſeiner Natur und Beſchaffenheit nach zu einer Zeit ſo noͤthig iſt, als zur andern, und ſie kann nicht ohne die Macht beſtehen, muthwillige Uebertreter zu zuͤchtigen. Die erſte Kirche war dreyhundert Jahr ohne den Schutz einer buͤrgerlichen Obrigkeit. Binnen dem groͤßten Theil dieſes Zeitraums wurde ſie verfolget, und in dem uͤbrigen Raum wurde ſo zu reden nur durch die Finger geſehen, und die guͤtigſten Kaiſer waren dem Gallion gleich, das iſt, Leute die ſich nicht darum bekuͤmmerten. Sollten wir nun ſagen, daß die Regierer der Kirche, ſo lauge ſie in dieſem Zuſtande geweſen, keine Macht uͤber die Glieder derſelben ausuͤben koͤnnen, da wir doch ganz deut⸗ lich ſehen, wie Paulus ſowol den Timotheus als Titus unterrichtet, wie es mit Beſtrafung der Suͤnder und aͤrgerlichen Glieder gehalten werden ſolle? Wenden wir uns nun von der Schrift zu den Kirchengeſchichten, die von dem Jahrhundert, ſo zunaͤchſt auf die Zeiten der Apoſtel gefolget, vor⸗ handen, tihten epihen Shus nes d egine chritn enigert⸗ taſen, hnenen kan ſgnen dn letſiht/ ſden iun utr eſ⸗ des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 373 handen ſind, ſo werden wir unzaͤhlige Beweiſe finden, daß eben dieſelbe Geſtalt der Kirchenzucht als eine goͤttliche Ordnung beybehalten worden. Oder ſollen wir deswegen, weil boͤſe Menſchen nicht wie Ananias und Sapphira am Leben geſtrafet, oder nicht wie der Zauberer Blymas blind gemachet, oder nicht mit außerordentlichen Krankheiten heimgeſuchet worden, wie diejenigen, die der Apoſtel dem Satan uͤbergeben; ſollen wir, ſage ich, deswegen ſchließen, daß die Kirche ent⸗ weder gar keine Macht gehabt, oder daß ihre Strafen von keiner Kraft und Nachdruck geweſen? Unſer Heiland hat zu drey verſchiedenenmalen es wiederholet, daß er den Spruch, der auf Erden uͤber einen Uebelthaͤter geſchehen, im Himmel ge⸗ nehm halten und beſtaͤtigen wolle; und wenn die Ausſchlieſſung vom Gebet und Sacramenten der Kirche, wenn die Aufhebung aller Gemeinſchaft und Umganges mit denen, welchen wir die groͤßte Liebe und Hochachtung ſchuldig ſind, wenn die Ver⸗ ſetzung in den Zuſtand eines Heyden, und die Ueber⸗ gebung zur ewigen Verdammniß bey beharrlicher Unbußfertigkeit nichts ſchreckliches iſt, was kann man ſich denn als ſchrecklich vorſtellen? Den erſten Chriſten war die Ausſchlieſſung aus allen buͤrgerli⸗ chen und kirchlichen Gemeinſchaften ſo was hartes, daß diejenigen, die unter dieſem Urtheil lagen, be⸗ ſtaͤndig betruͤbt und traurig waren, Thraͤnen ver⸗ goſſen, ein grobes Trauerkleid trugen, außerhalb der Kirchthuͤr ſtunden, ihre Biſchoͤffe und Aelte⸗ ſten fußfaͤllig um Ausſohnung baten, und alle Vor⸗ uͤbergehende um ihre Fuͤrbitte anſprachen, und un⸗ ter allen Merkmalen der Betruͤbung und Traurig⸗ keit glaubeten, daß, je tiefer ſie ſich in der Buße ge⸗ beuget, ſie deſto mehr wuͤrden erhoͤhet werden, und daß, je weniger ſie ihrer hier geſchonet, Gott ihrer Aa 3 doort 374 VII Th. II C. Von der Anrichtung dort deſto mehr ſchonen werde. Unſtreitig war auch die Strengigkeit der erſten Kirchenzucht ein kraͤftiges Mittel, die Uebertreter nicht nur zur Er⸗ kenntniß der Abſcheulichkeit ihrer Suͤnden zu brin⸗ gen, ſondern auch durch ihre exemplariſche Beſtra⸗ fung andere zu warnen, daß ſie ſich huͤteten, unter ein ſo hartes Urtheil der Verdammung zu gera⸗ then. Es lag ein bewaͤhrtes Mittel darinn, die anſteckende Kraft der Suͤnde zu hemmen, da ſolche Uebelthaͤter und Verfuͤhrer vom Umgange mit al⸗ len andern Menſchen ausgeſchloſſen wurden. Zu⸗ gleich wurde die Religion durch Beſtrafung der Un⸗ gehorſamen und Unordentlichen in Autoritaͤt und Kredit gebracht, und denjenigen gleichſam ein Brandmal an die Stirn geſetzet, die den Namen Gottes laͤſterten, und die ihrem heiligen Glauben Vorwuͤrfe machten. Hat dieſe Zucht in unſern Ta⸗ gen das Schreckende verlohren, und iſt ſie gering⸗ ſchaͤßig worden, ſo ruͤhret es von der ſchlechten Handhabung derſelben her, und weil ſie unter den Haͤnden der Menſchen unbrauchbar, ja ſchaͤdlich geworden. Soll ſie daher wieder zu ihrem vorigen Kredit gelangen, ſo muß ſie vor allen Dingen un⸗ partheyiſch und ohne Anſehen der Perſon geuͤbet werden; ſie muß nicht zu blos buͤrgerlichen Ver⸗ brechen angewendet werden, als welches eine ſchaͤnd⸗ liche Mißhandlung dieſer Zucht iſt; ſie muß nicht um Kleinigkeiten, um unausgemachter, ſondern um wichtiger Dinge willen gebrauchet werden, da⸗ mit das Verbrechen und geſprochene Urtheil ein Verhaͤltniß behalte; ſie muß nicht von jedermann, ſondern von einem Biſchof oder Aelteſten, nicht aber von einem Deputirten aus den Laien gehandhabet werden, und endlich muß mit derſelben ſo wol Ernſt als Liebe verbunden ſeyn. Da ſie eine ſo heilige Stiftung vor ſich hat, ſo geziemet ſichs anch⸗ ⸗ erſel⸗ G Vert e Ed dede an wücs den der mi Jer bon dadt lich ten, Ech work⸗ die nen ren erft 4 uch dure chtrn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 375 dig re derſelben ehrerbietig umzugehen, und ein ſolches gukin Mitleiden gegen den gezuͤchtigten Suͤnder muß die⸗ kiurh ſem begriflich machen, daß die Abſicht bey dieſer n Zucht auf die Errettung und ewige Wohlfahrt ſei⸗ e Ben ner Seele gerichtet ſey P). n, un n F. 90. kim, 4 . , 5 deſt⸗ Endlich treffen wir in der Commißion, die c. e rii Chriſtus ſeinen Juͤngern gegeben, auch noch eine Vorſod⸗ * Verheißung an, die ſich ſo wohl auf ſie, als auf ih⸗ rang don nl re Nachfolger erſtrecket, nemlich, daß er ſeine auf Erbaltung ſtit r Erden gepflanzte Kirche erhalten und bis ans En⸗ der Kirche. ſin de der Welt beſchuͤhen wolle. Siehe, ich bin bey rx. Namm euch alle Tage, bis an der Wwelt Ende. Es Gegen Irr⸗ Hlauten wuͤrde gewiß eine ſehr ungereimte Auslegung ſeyn, thuͤmer. ſen wenn man durch c ντςποαν r οαιοιονοο das Ende e gein der juͤdiſchen Haushaltung verſtehen wollte, welches ſe mit der Zerſtoͤhrang des Tempels und der Stadt urdn Jeruſalem herannahete, und welche Meynung auch ſbit von einigen behauptet worden, um nur ihren Satz tris dadurch zu ſtuͤtzen, daß alle dieſe Verheiſſungen ledig⸗ eu p lich an die Perſonen der Apoſtel eingeſchraͤnket waͤ⸗ * ren, da doch dieſe Redensart in der ganzen heiligen 19 Schriſt nur ein einzigesmal in dieſem Verſtande y, vorkommt, deſto oͤfterer aber das Ende der Welt 14 4 und Vollendung aller Dinge bedeutet. Da nun mun die Apoſtel, von dieſer Verheiſſung Jeſu an zu rech⸗ n⸗ nen, alle in einer Zeit von ſiebenzig bis achtzig Jah⸗ u ren verſtorben, ſo hat dieſelbe auf keine andere Art ße erfuͤllet werden koͤnnen, als wenn man annimmt, zme es ſey der Sinn Jeſu geweſen, daß er bey allen i rechtſchaffenen Lehrern des Evangelii und bey den 5“ durch ſie gepflanzten Gemeinden ſeyn wolle, bis an 3 Aa der 6 p) Cave primitive chriſtianity. Edward Body of , divinity Vol. 1. 376 VII Th. II C. Von der Anrichtung der Welt Ende. So lange demnach Gottes Ver⸗ heißungen wahrhaftig ſind, ſo lange wird er auch an die Erfuͤllung dieſer Verheiſſung Hand anlegen, und nicht zugeben, daß die Pforten der Hoͤlle wider ſeine Kirche etwas ausrichten, und ſie von der Er⸗ de vertilgen, wenn auch gleich viel tauſend Beken⸗ ner den Glauben verleugnen, oder auch viel tau⸗ ſend Particularkirchen den unter ihnen aufgeſtellten Leuchter verliehren ſollten. Er will und wird zu aller Zeit eine Menge rechtſchaffener Anbeter in der Welt erhalten; er wird allenthalben muthige Ver⸗ theidiger ſeiner heiligen Religion finden, denen die geſchworenſten Feinde ſeiner Wahrheit nicht werden widerſtehen koͤnnen. Und damit wir deſto mehr uͤber⸗ zeuget werden, wie herrlich bis hieher ſchon dieſe Ver⸗ heiſſung erfuͤllet worden, ſo wollen wir dieſen Arti⸗ kel mit einer kurzen Auzeige der mannigfaltigen Abwechſelungen und Gefahr beſchlieſſen, welche die Kirche Jeſu erfahren, ſeit dem ſie in der Welt gegruͤn⸗ det geweſen, um daraus die Wachſamkeit und Treue Gottes zu erkennen, die er in der Beſchirmung derſelben bewieſen. Als die Apoſtel eine Zeitlang das Evangelium zu Jeruſalem und in den umlie⸗ genden Gegenden verkuͤndiget hatten, ſo wird uns in den Kirchengeſchichten gemeldet, daß ſie unter andere Voͤlker ausgegangen, und daß ein jeglicher Apoſtel ſich eine beſondere Gegend erwaͤhlet. Pe⸗ trus predigte das Evangelium den Jnden, die in Pontus, Galatia, Bithynien, Cappadocien, ꝛc. hin und her zerſtreuet waren. Andreas gieng in das Land der Schthen. Johannes lehrete in Kleinaſien, Philippus erwaͤhlete Phrygien, und Thomas das Land der Parther; ſo, daß die ur⸗ alte Weiſſagung erfuͤllet wurde, nach welcher Gott verſprochen: Japhet auszubreiten, und daß er in den Huͤtten Sems wohnen, das iſt, daß die Nach⸗ c des Nqh he ufge hriſ fihrt ſtund wach der a leſen worhen geſche ſns Uunte ſehe e Gen, Ter auch iden ten d hete! ſir e Sche Ghe geive eutfen des notl thun und den ſet Kan te ſeſcle tet iiN denen d t wenn. eprütn eſe Ve en Ann gfoltge velgen⸗ tein 6OCrere itnung ⸗ en mi⸗ vid ui des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 377 Nachkommenſchaft der Heyden zur Erkenntniß des wahren Gottes gebracht und in den Gnadenbund aufgenommen werden ſollte. Kaum war aber die chriſtliche Religion in der Welt geprediget und chriſtliche Gemeinden gepflanzet worden, als ge⸗ faͤhrliche Verfuͤhrer und Ketzer in der Kirche auf⸗ ſtunden, die den Glauben der Chriſten in große Gefahr haͤtten bringen koͤnnen, wo nicht Gott ge⸗ wachet und rechtſchaffene Maͤnner zur Widerlegung der ausgeſtreuten Irthuͤmer erwecket haͤtte. Wir leſen daher, daß gleich in dieſen erſten Zeiten einige vorgegeben, daß die allgemeine Auferſtehung ſchon geſchehen ſey; andere, welche geleugnet, daß Chri⸗ ſtus im Fleiſch erſchienen; noch andere, welche einen Unterſchied unter den Speiſen zu einer Gewiſſens⸗ ſache machen, oder den Eheſtand fuͤr was ſuͤndli⸗ ches erklaͤren wollen, oder die ſonſt Dinge vorgetra⸗ gen, die Paulus ohne Bedenken Lehren der Teufel genennet hat. Eben dieſer Apoſtel war es auch, der ſich denſelben muthig und mit Nachdruck widerſetzte. Simon der Zauberer, der von den Al⸗ ten der Raͤdelsfuͤhrer der Ketzer genennet wird, leug⸗ nete die Lehre von der Dreyeinheit und gab ſich ſelbſt fuͤr einen Gott aus; Petrus aber machte ihn zu Schanden. Indes iſt von ihm eine Rolle anderer Ketzer entſtanden, die unter ſich ſelbſt ſo uneinig geweſen, als weit ſie insgeſammt von der Warheit entfernet waren. Ebion und Cerinthus hielten Jeſum fuͤr einen bloßen Menſchen, und erklaͤreten die Beobachtung des moſaiſchen Geſetzes fuͤr was nothwendiges. Wie nun Paulus den letztern Ir⸗ thum beſtritten, ſo hat Johannes jene widerleget, und der Apoſtel IJudas, der außer Johanne, unter den Apoſteln des Heilandes am laͤngſten gelebet, hat alle Chriſten zu ſeiner Zeit zu einem heiligen Kampfe fuͤr die Waͤhrheit und zur Beſtreitung der Aa 5 ein⸗ 378 VII Th. II C. Von der Anrichtung des einſchleichenden Irthuͤmer ermuntert; welcher Er⸗ uͤni mahnung ſie auch dergeſtalt nachgelebet, daß ſich lu, kaum ein Irthum durfte blicken laſſen, ſo waren aufit auch Maͤnner da, die ſich demſelben ernſtlich wi⸗ iber derſetzten. Marcion und Valentinus hatten tung einen Polycarpus wider ſich, der des Apoſtels hold Johannes Juͤnger geweſen war. Irenaus, ein nd Schuͤler Polycarpi, ſchrieb wider die Keßereyen glan des Simon Magus, Menander, Baſtlides, En Carpocrates u. ſ. w. Tertullianus nahm es WVe⸗ mit dem Marcion, Hermogenes und Apelles deſo auf. Und als die ſchaͤdliche Lehre des Ebion und ſcte Cerinthus durch den Sabellius und Paulus tino Samoſatenus erneuret wurde, ſo widerſehte ſich dieſen Keßern Gregorius von Neucaͤſarea und 2. Dionyſius von Alexandrien. Daß ferner um der Gegen Ver⸗ chriſtlichen Religion willen allerhand Noth und Ver⸗ folgungen. folgung uͤber die rechtſchaffenen Bekenner derſelben kommen ſollen, das iſt einem jeglichen bekannt, der die Beſchaffenheit ihrer Lehre und den eigentlichen Zweck derſelben in Erwegung ziehet. Die Ge⸗ nauigkeit ihrer Vorſchriften, die den verderbten und laſterhaften Begierden der Menſchen gerade entgegen ſtehen; die Reinigkeit ihres Gottesdien⸗ ſtes, der ganz offenbar den ſchaͤndlichen und unflaͤ⸗ tigen Gebraͤuchen entgegen geſtellet war; und end⸗ lich die Widrigkeit derſelben in Anſehung aller an⸗ dern Religionen, die bis dahin unter den vielen Voͤlkern Mode geweſen waren, erregte einen allge⸗ meinen Unwillen wider ſie, und reitzete die Maͤchti⸗ gen und Gewaltigen, ſich zu ihrem Untergange und Verderben zu verſchwoͤren. Es wurden zehen gerimmige Verfolgungen wider die Beken⸗ ner derſelben erreget, unter welchen alles verſuchet 9 4 7 wurde, was der menſchliche Witz und Bosheit nur zu ihrer Quaal und Marter erfinden koͤnnen. Die roͤmi⸗ ſchine Achr E „Wſt ſo wen Uſtitn No e 6 Hant e Kaer Sſi 6 unſrt A bionn Polh rſegteſt ſaren t um d und Mſhe komnt,/ N. ſhutier de G heddeicen geri dtedie d i C des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 379 roͤmiſchen Kayſer waren auch darinn ſo weit gegan⸗ gen, daß ſie Triumphbogen und Siegeszeichen aufſtellen ließen, um ſich ein Denkmal ihres Sieges uͤber die chriſtliche Religion und gaͤnzlichen Ausrot⸗ tung derſelben zu ſtiften q9). Sie mußten aber bald erfahren, daß ſie zu fruͤhzeitig triumphiret, und daß die Religion, ſo ſie ausgerottet zu haben glaubeten, bald wieder aufgelebet. Denn die Grauſamkeit der Widerſacher vermehrete zufaͤlliger Weiſe die Anzahl der Chriſten; jemehr dieſe litten, deſto mehr zeigete ſich der Glanz und die Vortref⸗ lichkeit ihrer Religion; bis endlich unter Conſtan⸗ tino dem Großen das Edict erfolgete, Kraft te. en q) Es ſind zu Clania in Spanien, zwo Aufſchriften auf dieſen Triumphbogen gefunden worden. Die eine davon lautet ſo: DIOCLETIANUSIOVIIS, ET MA- XIMINIANIS HERCULEUS CAES. AIIG. AMPLIFICATOPER ORIEN- TEMETOCCIDENTEMIMP. ROM. ET NOMINE CHRISTIANO DE- LETO, QlII REMPIHIBLICAMEVER- TEBANT. Die zweyte war ſo abgefaſſet: DIOCLETIANIS CAES. AUG. GA- LERIO IN ORIENTE ADOPT. SLII- PERSTITIONE CHRISTIAN. UBI- QuE DEILETA ET CILTI DEO- RHM PROPAGATO. In beyden Aufſchriften ſollte angezeiget werden, daß Diocletianus und ſein College Maxrimianus, den heilloſen Aberglauben der Chriſten, der dem gemei⸗ nen Weſen ſo ſchaͤdlich geweſen, allenthalben ausge⸗ rottet, und das Heydenthum, oder die Anbetung der heydniſchen Goͤtter wieder eingefuͤhret. Allein, eben dieſe Kaiſer wurden ihrer fruchtloſen Verfolgung der Chriſten endlich muͤde, legten die Regierung nieder, und beſchloſſen im Privatſtande ihr zeitliches Leben. Cave Primitive chriſtianity. 380 VII Th. II C. Von der Anrichtung ſen die Chriſten voͤllige Freyheit erhielten, Gott nach ihrer Erkenntniß zu dienen. Auf die Weiſe erlangte zwar die Kirche Ruhe in Anſehung der oͤffentlichen Verfolgung; aber nicht lange nachher entſtunden ketzeriſche und irrige Lehren, die nicht nur den aͤuſſerlichen Frieden der Kirche ſtoͤreten, ſon⸗ dern auch die Reinigkeit derſelben verdunkelten. Die arianiſche Retzerey, welche das Geheimniß der heiligen Dreyeinheit laͤſterte, und die ewige Gottheit Jeſu Chriſti leugnete und beſtritt, brach gar bald nach dem der Kirche geſchenkten Frieden aus. Es that ſich aber auch eine merk⸗ wuͤrdige goͤttliche Vorſehung hervor, die ſolche Maͤnner erweckte, welche die beſtuͤrmte und gelaͤ⸗ ſterte Wahrheit maͤnnlich vertheidigten, unter wel⸗ chen Athanaſius, Gregorius Nyſſenus und Kazianzenus einen unvergaͤnglichen Namen er⸗ halten. Und als die heyduiſchen Weltweiſen ihre Sophiſtereyen und Verleumdungen wider die Reli⸗ gion Jeſu verſuchten, ſo waren auch ſo wol in der lateiniſchen als griechiſchen Kirche Vertheidiger ih⸗ rer Wahrheit da. Mit der Zeit zog ſich ein neues Un⸗ gewitter zuſammen, das der Kirche viel Gefaͤhrli⸗ ches drohete. Denn als Conſtantin der Große, ſeine Kriegesheere aus den nordlaͤndiſchen und morgenlaͤndiſchen Gegenden weggezogen und ſeine Reſidenz von Rom nach Konſtantinopel verleget hatte; ſo eroͤnnete er den Gothen und Venda⸗ lern und andern barbariſchen Nationen einen Weg in Italien einzudringen, und das abendlaͤndiſche Reich uͤbel zuzurichten; da mitlerweile im Orient Irthuͤmer und Ketzereyen, Spaltungen und aͤrger⸗ liche Zaͤnkereyen unter den Chriſten dem Moham⸗ medanismus Platz machten, die geſegneteſten Ge⸗ meinden verwuͤſteten, und namentlich diejenigen, deren in der Offenbarung Johannis gedacht wor⸗ den. es de. h eine w leh ſi daß e, beren lichen nicht ten. die h dde titen den wotde d Eh verl und Uyte gebe mman Gei ſhe te, 6 lge vce 1, Ne ie fkun etnce Ghini ſtit,, ten iin Gine pel ie und ltter ſenos⸗ NonA4 gtſer in derdie ol irN Hedn netesl Gche der Gn “ ud gltui 1 N des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 381 den. Indem alſo im Orient die Greuel des Mahommesd, in der abendlaͤndiſchen Kirche aber eine neue Art des Aberglaubens und der Abgoͤtte⸗ rey ſich ausbreiteten; ſo haͤtte man denken ſollen, daß die Kirche Jeſu in der allergroͤßten Gefahr ſey, ſich allmaͤhlig gaͤuzlich vom Erdboden zu ver⸗ lieren. Dem ungeachtet wurde ſie vor einer gaͤnz⸗ lichen Verdraͤngung bewahret, obgleich Menſchen nicht wußten, wo die Mittel dazu herkommen ſoll⸗ ten. Denn ſelbſt zu der Zeit, da das Verderben die hoͤchſte Stufe erreichet hatte, zeigeten ſich hie und da edle Seelen, die an den uͤberall ausgebrei⸗ teten Irrthuͤmern einen Abſcheu hatten, und fuͤr den Glauben ſtritten, der den Heiligen uͤbergeben worden, bis endlich ihr Eifer um die Wahrheit und ihre zur Vertheidigung derſelben abgefaßte Schriften auch andere erweckten, ſich nach der im verborgenen gelegenen Wahrheit zu erkundigen, und an eine Reformation Hand anzulegen, die unter einer ſolchen Reihe bewundernswuͤrdiger Be⸗ gebenheiten angefangen und fortgeſetzet wurde, daß man daran erkennen konnte, daß ſie ein Werk Gottes ſey. Auf die Weiſe iſt nun die wahre Religion unter allen Weltveraͤnderungen erhalten worden. Unter allen Stuͤrmen und Verfolgungen iſt das weſentliche der Religion ſicher geblieben, und die Pforten der Hoͤlle haben wider dieſelbe nichts ausgerichtet, oder ſie, nach ihrem Vorſatz von der Erde verdraͤnget. Fragen wir nun nach dem Grunde und Urſachen, ſo koͤnnen wir ſicher be⸗ haupten, daß die Wahrheit und Treue Gottes bey der Erhaltung derſelben intereßiret geweſen. Denn da er einmal ausdruͤcklich verſichert, daß er ſeine Wahrheit und ſein Reich in der Welt ewiglich gegruͤndet Pſ. 48, 8. daß es allem Zeug, ſo wider dieſelbe zubereitet worden nicht gelingen ſoll. Jeſ. 54/ Gnadenga⸗ ben in der Kirche (H. 60.) 382 VII Th. II C. Von der Anrichtung 54, 17, daß er ein Reich aufgerichtet, das nicht zerſtoͤret werden ſoll, Dan. 2, 44. daß er uͤber das Haus Jakob ewiglich regieren will, und daß ſeines Koͤnigreichs kein Ende ſeyn ſoll, Luc. 1, 33: ſo koͤn⸗ nen wir um dieſer und vieler andern Verheiſſungen willen gewiß verſichert ſeyn, daß auch Gott in der Zu⸗ kunft ſeine Kirche und ſeine Wahrheit in derſelben erhalten werde, wie er es in den verfloßenen Zei⸗ ten auf eine ſo bewundernswuͤrdige Art gethan hat. Mitten unter den betruͤbteſten Vorfaͤllen und Welt⸗ veraͤnderungen ſtehet das Wort feſte: Gott iſt bey ihr darinnen, darum wird ſie wohl bleiben. Laß es ſeyn, daß ſie eine Zeitlang durch Irthuͤmer und Ketzereyen verſtellet, oder daß ſie durch Verfolgung und Tyranney uͤberwaͤltiget wird, oder daß zu ihrem Untergange heimliche, liſtige und boshaftige Anſchlaͤge geſchmiedet werden, ſo kann und wird ſie nicht untergehen, ſo lange der Huͤter Iſrael wachet. Die Kirche wird uns daher in der Offenbarung unter dem Bilde eines Weibes vor⸗ geſtellet, die mit der Sonne bekleidet geweſen, die den Mond unter ihren Fuͤßen, auf ihrem Haupte aber eine Krone von zwoͤlf Sternen gehabt, und der, als ſie vom Drachen verfolget worden, Ad⸗ lersfluͤgel gegeben worden, vermittelſt welcher ſie in die Wuͤſte geflogen, wo ſie vor dem Angeſicht der Schlange verborgen gehalten worden. Offenb. §F. 91. Indem unſer Heiland im Begriff war, gen Himmel zu fahren um ſein Mitlersreich in Beſitz zu nehmen; ſo ermunterte er die betruͤbten Gemuͤ⸗ ther ſeiner Juͤnger mit einer Verheiſſung, daß er ihnen einen Troͤſter ſenden wolle, der ſie mit ſeiner allmaͤchtigen Kraft unterſtuͤtzen, und ihre Selen mi due 1 Me We ſenie ſhw. anden bleib lem, Vete küſtea 1,9. gce ten wan Gebet lisge Nm ſite eltſta vndd ande gnil ſee ſe ſichen heilig ander Warnn umrm Stcl ſie vi ten n hhue⸗ len G ere in w. gin des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 383 = mit einem außerordentlichen Maaß der Erkenntniß a. n und Weisheit ausruͤſten ſolle. Euer Zerz erſchre⸗ Die allge⸗ . ie ckke nicht: ich will euch nicht Waiſen laſſen; ende nen⸗ b ich will den Vater bitten, der euch einen ihrer Mit⸗ ian andern Troͤſter ſenden wird, der bey euch theilung. ny bleibe ewiglich. Bleibet indes zu Jeruſa⸗ a lem, bis ihr empfahet die Verheiſſung vom Vater, und mit Kraft aus der Zoͤhe ausge⸗ ruͤſtet werdet. Joh. 14, 2. 23. 16, 16. Axoſtg. Ne 1, 3. Dieſem Befehl zu folge kehrten die Apoſtel, nachdem ihr Herr und Meiſter gen Himmel gefah⸗ l ren war, in die Stadt Jeruſalem zuruͤck, wo ſie mit 8 Gebet und Flehen einmuͤthig zuſammen hielten, teß bis an dem Pfingſttage, welches der fuͤnfzigſte Tag nach dem Oſterfeſte, und der zehente Tag nach ſten ſeiner Himmelfahrt war, ſchnell ein Brauſen ſin entſtand, gleich einem gewaltigen Winde, ee und das Haus erfullete, darinn ſie mit ein⸗ ie ander verſammlet waren. Und man ſahe AIn ihnen die Zungen zertheilet als waren ſu,de ſie feurig, und er ſatzte ſich auf einen jeg⸗ e lichen unter ihnen; und ſie wurden alle des „ heiligen Geiſtes voll, und fiengen an mit „andern Zungen zu reden, wie ihnen der er Geiſt gab auszuſprechen. Apoſtg. 2, 1. u. f. 6 Warum unſer Heiland nicht unmittelbar nach ſeiner lungee Himmelfahrt den heiligen Geiſt geſendet, um ſeine Stelle bey ſeinen Juͤngern zu vertreten, ſondern ſie vielmehr noch eine Zeitlang in einem verwaiſe⸗ ten und betruͤbten Zuſtande gelaſſen, davon war ohne Zweifel dieſes die Urſache, weil er auf die Art ih⸗ , ren Glauben uͤben, und ſie dadurch auf eine deſto freu⸗ digere Empfahung der himmliſchen Gabe zuberei⸗ Gen⸗ ten wollte. Denn wie demjenigen, der eine Zeit⸗ lang in Finſterniß geſeſſen, das Licht deſto ange⸗ hitſefe nehmer wird, wenn er deſſen Einfluß wieder genieſ⸗ ſet; 384 VII Th. II C. Von der Anrichtung ſet; ſo iſt auch der Troſt von Gott fuͤr uns deſto erquicklicher, wenn wir deſſelben eine Zeitlang ent⸗ behren muͤſſen. Die zehen Tage, die zwiſchen der Himmelfahrt Jeſu und der Ueberkunft ſeines hoch⸗ gelobten Geiſtes verfloſſen, wurden von den Apo⸗ ſteln, wie uns die Schrift unterrichtet, meiſtens mit Gebet und Andachtsuͤbungen zugebracht; und durch dieſe Uebung, wurde ihre Hofnung geſtaͤrket, ihr Verlangen wurde vermehret, ihre Herzen wur⸗ den eroͤfnet und erweitert, zugleich aber auch der Werth der Gnade, darum ſie mit Beten und Fle⸗ hen angehalten, wunderbar erhoͤret. Sie wurden nach allen Abſichten beſſer zubereitet, dieſen goͤttli⸗ chen Troͤſter zu empfahen, der ihnen vom Vater im Namen Jeſu geſendet werden ſollte r). Doch dieſes war es noch nicht alle, ſondern es wa⸗ ren noch mehrere weiſe Abſichten mit dieſer goͤttli⸗ chen Einrichtung verbunden. Es war nun das zweyte von den großen Faſten der Iſraeliten, an welchen alles, was maͤnnlich war, vor dem Herrn an dem Orte erſcheinen mußte, den er auserkohren hatte. Die goͤttliche Weisheit fand es daher fuͤr gut, die Sendung des heiligen Geiſtes ſo lange an⸗ ſtehen zu laſſen, bis ein großer Zuſammenfluß von Auslaͤndern in der Stadt Jeruſalem eine beſſere Gelegenheit an die Hand gab, dabey eine ſo außer⸗ ordentliche Begebenheit durchgaͤngig beobachtet, ge⸗ nauer unterſuchet und in den vielen und entlegenen Laͤndern ſchleuniger bekannt gemachet werden konnte, in welche ſich die damals verſammleten Fremdlinge bald zerſtreueten. Auf die Weiſe geſchahe es zu⸗ gleich, daß diejenigen, die am letzt abgewichenen Oſterfeſt Augenzeugen von der ſchmerzlichen und ſchmaͤhligen Kreutzigung Jeſu geweſen, nun din eine x) Conant Serm. Vol. I. ſchter i te klanet wiſherde inash den wer deneun 1 alh d ſſen om Vun s We nun denr hrm itiln doherf lenne uftſßun e beſet ſan hechtet ate⸗ dente glen ſiftn. n 4 des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 385 ſeine Wahrheit, Unſchuld und Herrlichkeit aus den außerordentlichen Gaben und Kraͤften des Geiſtes, und aus den Wunderwerken erkennen lerneten, die in ſeiunem Namen durch die Apoſtel verrichtet wur⸗ den, und die ein geſegnetes Mittel waren, das Aergerniß an ſeinem Kreußzestode zu uͤberwiegen, Es mag aber mit den goͤttlichen Abſichten bey der Einrichtung dieſer Begebenheit beſchaffen ſeyn wie es will; ſo iſt dieſes offenbar, daß die Mitthei⸗ lung des verheiſſenen Geiſtes ſelbſt ploͤtlich geſchahe und uͤberaus lehrreich war. Die Ploͤtzlichkeit des Schalles und Bezeichnung der Gegend, aus welcher er kam, war ſehr bequem, die Perſonen zu ruͤhren, und ſie zuzubereiten, die Herablaſſung Gottes zu ihnen mit deſto groͤßerer Demuͤthigung und Ehrer⸗ bietung aufzunehmen. Das Bild eines Windes iſt der heiligen Schrift vor allen andern gewoͤhulich, den Geiſt Gottes, ſeine Kraft und Wirkung ab⸗ zubilben. Unſer Heiland hat ſich ſelbſt dieſes Gleichniſſes bedienet; und es iſt auch nichts beque⸗ mer, uns ſo wol die Freyheit ſeiner Gnade, als auch die Macht ſeiner Wirkungen vorzuſtellen, uns den erquickenden, reinigenden Einfluß der Gnade von oben her abzubilden, die das Herz der Men⸗ ſchen kraͤftig beweget, ein neues Leben in denſelben wirket, heilige und gottſelige Neigungen darein pflanzet und auch darinn vermehret. Denn der Wind iſt an ſich ſelbſt was unſichtbares, bewunderuswuͤr⸗ diges, und in der Art ſeiner Wirkungen was ge⸗ heimnißvolles, die Wirkungen ſelbſt aber ſind of⸗ fenbar und unwiderſprechlich. Eben ſo was ſchoͤ⸗ nes und mit goͤttlicher Weisheit gewaͤhltes, findet man an den getheilten Zungen, oder Feuerflam⸗ men, die ſich uͤber den Haͤuptern der Apoſtel zeige⸗ ten. Die Zungen ſtelleten vor die Willigkeit und Faͤhigkeit zur Bekanntmachung der Wahrheit. Stackh. VII Ch. Bb Die 336 VII Th. II C. Von der Anrichtung Die getheilten Zungen zieleten auf die verſchiede⸗ nen Sprachen, in welchen die ihnen anvertrauten Wahrheiten bekannt gemachet werden ſollten. Und indem gemeldet wird, daß der Geiſt Gottes unter dieſem Zeichen auf einen jeglichen unter ihnen ge⸗ ſeſſen, ſo wird damit die Fortdauer dieſer Gabe angezeiget, oder daß es eine Gabe geweſen, die ſich nicht augenblicklich wieder verlieren, ſondern uͤber ihnen bleiben, und durch ſie auch andern mit⸗ getheilet werden ſolle, ſo lange es der Zuſtand der Kirche, und die Ausbreitung des chriſtlichen Glau⸗ bens erfordern werde. So kann man ſich auch nicht anders vorſtellen, als daß das Feuer, deſſen ſich Gott bey dieſer Gelegenheit bedienet, die Er⸗ leuchtung anzeigen ſollen, deren die Apoſtel durch die Ueberkunft des heiligen Geiſtes theilhaftig ge⸗ worden; den Eifer und unerſchrockenen Muth, der in ihre Seele geleget worden, und woraus bey ih⸗ nen eine ganz andere Stellung ihres Verhaltens entſtanden, ſo daß wir von der Zeit an nicht mehr leſen, daß ihnen in der Sache Jeſu bange gewor⸗ den, oder daß ſie ſich aus Furcht vor den Juden heimlich verſammlet; ſondern ſie erſchienen frey und getroſt im Tempel, ſie predigten den Namen Jeſu oͤffentlich, ſie verrichteten in dieſem Namen Wun⸗ derwerke; ſie bezeugeten, daß ſie das, was ſie ge⸗ ſehen und gehoͤret hatten, bekannt machen muͤß⸗ ten; und wenn ſie als Uebelthaͤter gemißhandelt wurden, ſo freueten ſie ſich, daß ſie gewuͤrdiget worden, um des gekreutzigten Jeſu willen etwas zu leiden *). Das ſind einige Betrachtungen, die uͤber die Umſtaͤnde, die mit der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes verbunden geweſen, von einigen angeſtellet worden. Es iſt hiebey nur noch zu er⸗ innern, daß wir uns unter der Herabkunft des heiligen Geiſtes keine raumliche Bewegung er⸗ eſen ſe dentn ſtand N ondk ſ, en 6 r, M di E ſuldut ftig e huth, 8 eihehe ſit mir e en W ſi nen J Wr wbſt hen 4 erithn lnn Hnpn 7 des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 387 Veraͤnderung des Ortes vorſtellen muͤſſen. Denn da der heilige Geiſt, wie an einem andern Orte dieſes Werks gezeiget worden, eine goͤttliche Perſon, folglich allenthalben gegenwaͤrtig iſt, ſo muß auch dieſes Geſchaͤfte deſſelben ſo erklaͤret werden, daß ſeiner Allgegenwart dadurch nicht zu nahe getreten wird. Daher wir durch ſeine Ueberkunft uͤber die Apoſtel, die Offenbarung ſeiner Gegenwart durch ungewoͤhnliche Wirkungen an den Apoſteln und durch ſie verſtehen. *) Es haben einige gleich an der erſten Predigt Petri, die er unmittelbar nach der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes gehalten, einige Eigenſchaf⸗ ten bemerket, die ihren guten Grund haben, und die zur Verherrlichung des damaligen goͤttlichen Werkes gereichen. 1. Zufoͤrderſt erblicket man eine heilige Freymuͤthigkeit. Sein Verſtand iſt von den Vorurtheilen gereiniget, die ihn ſonſt zu ſo manchen Fehltritt verleitet. Sein Glaube wird nicht mehr vom Zweifel beſtuͤrmet, ſondern er iſt von der Wahrheit, die er ver⸗ kuͤndiget, voͤllig und lebendig uͤberzeuget. Er weiß es ganz unwiderſprechlich gewiß, daß Je⸗ ſus der Sohn Gottes, und daß er von dem Tode auferſtanden ſey. Dabey iſt ſein Gemuͤth von allen Banden der Furcht vor Menſchen frey. Dieſer Feind hatte ihn vor dem TDode Je⸗ ſu geſtuͤrzet, und zu einer ſchaͤndlichen Verleug⸗ nung ſeines Herrn und Heilandes gebracht. Nun thut er ſeinen Mund deſto getroſter auf; nun achtet er nicht das Anſehen der Menſchen, ſondern trauet dem maͤchtigen Schutz desjeni⸗ gere⸗ der ſich zur rechten Hand Gottes geſetzet atte. 1. Die andere Eigenſchaft, die man an dieſer Rede Petri findet, iſt dieſe, daß in derſelben eine un⸗ gemeine Staͤrke im Schließen angetroffen wird, . Bb 2 eine 388 VII Th. II C. Von der Anrichtung eine Staͤrke, die ſich des Verſtandes und des Herzens bemaͤchtiget, und den Beyfall von bey⸗ den an ſich reiſſet. Unter allen Arten, einen Widerſacher zu uͤberfuͤhren, iſt keine ſichrer und ſiegreicher, als wenn man ihn bey ſeinen eigenen Grundſaͤtzen halten kann. Sie moͤgen entweder gegruͤndet oder ungegruͤndet ſeyn, ſo thun ſie gu⸗ te Dienſte. Sind ſie ungegruͤndet, und es fol⸗ gen aus denſelben ungereimte Dinge, die der Gegner nicht zugeben kann, ſo muß er auch die Grundſaͤtze fahren laſſen, daraus jene richtig her⸗ geleitet worden. Sind ſie aber gegruͤndet, kann man beweiſen, daß ſein Beweis auch unſer Be⸗ weis ſey; ſo iſt die Ueberzeugung ſo ſtark, daß derſelben kein vernuͤnftiger Menſch widerſtehen kann. Dieſer letzten Methode haben ſich nun die Apoſtel mit dem groͤßten Vortheil wider die Ju⸗ den bedienet, und Petrus in dieſer Rede inſon⸗ derheit. Die Juden hielten die Weiſſagungen ih⸗ rer Propheten fuͤr goͤttliche Wahrheiten, ſie baue⸗ ten ihre Hofnung darauf, ja es war ein wichtiger Theil ihrer Vorzuͤge, daß ihnen Gott die Weiſſa⸗ gungen ſeiner Propheten in die Haͤnde gegeben: Was ſie demnach verband, Moſen und die Pro⸗ pheten zu hoͤren, und ihre Religion darauf zu bauen, das verpflichtete ſie auch die Lehre Jeſu anzunehmen; was ſie zu Juden machte, das war auch vermoͤgend ſie zu Chriſten zu machen. Gruͤndeten ſich alſo die Juden auf die großen Vorzuͤge die Moſes beſeſſen; ſo hatte Jeſus von Nazareth viel mehrere genoſſen. Gott hatte ihn auferwecket, ihm die Bande des Todes aufgeloͤ⸗ ſet, nicht zugegeben, daß er die Verweſung ſehe, ihn zur rechten Hand der Majeſtaͤt erhoͤhet, zum Herrn und Chriſt gemacht. Bezogen ſie ſich auf die Reinigkeit der Lehre Moſis und die Prophe⸗ ten, ſo war ihr Erweis auch ein Erweis der Apoſtel, ſie konnten zeigen, daß die Lehre Jeſu keinen andern Zweck habe, als ſie von ihren Suͤn⸗ den zu reinigen, und ſie zu der verſcherzten Ge⸗ meinſchaft und Kindſchaft Gottes wieder zu brin⸗ gen. Beriefen ſich die Juden auf die Wunder⸗ werke des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 389 werke Moſis; ſo war ihr Schluß zwar richtig, 1, ſnen aber er mußte auch in Anſehung Jeſu, und ſei⸗ hend ner Religion gelten. Inſonderheit, da ſie eben n chen damals, als Petrus von ihnen redete, ein Ante Wunderwerk vor ſich hatten, das ſie mit den nſeß⸗ Augen ſehen, und mit den Ohren hoͤren konn⸗ d e ten. Gruͤndeten ſich endlich die Juden auf die Nr Erfuͤllung von den Weiſſagungen ihrer Prophe⸗ auch ten; ſo ſtritte dieſes am ſtarkſten fuͤr Jeſum chtig he und ſeine Lehre. Denn Petrus fuͤhrete ſolche et, ton Weiſſagungen an, die von niemand anders als ner Be⸗ von Jeſu verſtanden werden konnten; ſie waren , mithin ein durchdringender Beweis, daß Jeſus derſcece der ſey, von dem geweiſſaget worden, und den nne ſie im wahren Glauben anzunehmen verbunden r die waͤren. de inſer ngen i Man findet 3. an dieſer Predigt Petri, daß er ih⸗ ſe ban⸗ nen ihre an Jeſu begangene Suͤnde empfindlich Gichtun vorruͤcket. Jeſum von Nazareth, den Mann e Vſ von Gott unter euch mit Thaten, Wundern hie und Zeichen beweiſet, der aus vorbedachten hehe Rath und Vorſehung ergeben worden, den Urunf habt ihr ans Kreutz geheftet, den habt ihr e getoͤdtet. Man kann ſich die Bewegungen nicht febhaft genug vorſtellen, die dabey in ihren See⸗ 1 Foce len werden vorgegangen ſeyn. In ihrer Unwiſſen⸗ oren heit hatten ſie die abſcheulichſte That ausgeuͤbet; is tan ſie hatten ſich einer Undankbarkeit ſchuldig gema⸗ tte in chet, die nicht ihres gleichen hatte. Jeſus hat⸗ orſhei te gleichwohl die heiligſte Lehre gefuͤhret, und n i dieſelbe durch ſein eignes Exempel geſchmuͤcket; ,Tn dieſe Perſon war es, an die ſie ihre moͤrderiſche ſtn Haͤnde geleget hatten. Jeſus hatte ihrem Volk guß die allergroͤßten Wohlthaten erwieſen, er war um⸗ es hergezogen, hatte wohlgethan und geſund ge⸗ f macht, alle die vom Teufel uͤberwaͤltiget waren. Ein Je groͤßer ſeine Wohlthaten waren, je abſcheuli⸗ en cher war ihr Undank. Sie hatten Jeſum als den a en Nichtswuͤrdigſten tractiret, ſie waren durch Ge⸗ Ornn berden, durch Worte, durch Werke, hoͤchſt f ſchimpflich mit ihm umgegangen; und Petrus ſagt Bb 3 ihnen, 390 VII Th. II C. Von der Anrichtung ds ihnen, daß er der Mann ſey, den Gott ſelbſt durch Zeichen, Wunder und große Thaten unter ihnen verehrungswuͤrdig gemachet habe. Kurz er fuͤh⸗ Got ret ihnen alles zu Gemuͤthe, was ſie am Todes⸗ Ein tage dieſes Jeſu ausgeuͤbet; das unvernuͤnftige e Dringen auf ſeinen Tod, das wuͤtende Geſchrey: lich kreutzige, kreutzige ihn, die bittern Spott⸗ dern reden, die falſchen Zeugniſſe, die Dornen⸗ Knu krone, den Purpurmantel, das Scepter von zu Rohr, den Speichel und Unflath, den ſie ihm ins Angeſicht geworfen; dieſes alles ruͤcket er ſen ihnen mit den Worten vor: Jeſum, den aud Mann von Gott, den habt ihr gekreutziget Ga und getoͤdtet. iine Endlich 4. verband Petrus mit ſeiner Rede die ge⸗ 6 rechteſten Drohungen, die zum Schrecken der Welt, und zur Warnung aller nachher lebenden N Geſchlechter der Menſchen erfuͤllet worden. Die gech Groͤße ihrer Suͤnden noͤthigte ihn, ſich dieſes ſed Mittels zu bedienen. Leute, die ihre Haͤnde mit ii einem ſolchem Blute verunreiniget hatten, die— . mußten auch inne werden, was fuͤr ein Gericht ſen Gottes uͤber ſie ausbrechen werde, wenn ſie in re der Verſtockung und Unbußfertigkeit verharren ſind wuͤrden. Er ſtellt ihnen daher den großen und N ſchrecklichen Tag vor, von dem die Propheten ge⸗ ſe redet; er erinnert ſie an die Rache, die das ver⸗ goſſene Blut Jeſu, das ſie ſelbſt zur Rache gegen teſt⸗ ſich aufgefodert, an ihnen ausuͤben werde. Sie ig⸗ konnten auch daran um ſo viel weniger zweifeln, da ſie bisher ſchon manche traurige Vorboten da⸗ un von unter ſich gehabt. Was Herodes bey Auf?— ſtellung eines Adlers, was Pilatus bey Anlegung einer Waſſerleitung in Jeruſalem gethan, das hon . Ceſtius Gallus im juͤdiſchen Lande ausgeuͤbet, hete was ihren Bruͤdern in Caͤſarien, in Scythopolis, he in Alexandria widerfahren war; das waren lauter e Vorſpiele der ſchrecklichſten Dinge, die noch fol⸗ ſ gen ſollten. e ſch .,0N2. §.9 des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 319 htu ibtduch J. 92. nn Die Wirkungen ſelbſt, die dieſem Geiſte b uneſi Gottes zugeſchrieben werden, ſind verſchieden. Verſchieden⸗ * Einige derſelben koͤnnen von uns als außerordent⸗ Vnt, gieſer Gee⸗ liche, andere aber als ordentliche betrachtet wer⸗ n Ens den. Einige ſind nur gewiſſen Zeiten und Per⸗ Dunt ſonen eigen, andere aber ſind allen Chriſten und pten zu allen Zeiten gemein. Einige waren bey der er⸗ ſten Pflanzung des Evangelii unumgaͤnglich noͤthig/ „ andere aber ſind zum geiſtlichen Wachsthum aller frelgie Glaubigen verheiſſen und verordnet worden. Ei⸗ nige waren Wundergaben, mit welchen diejeni⸗ gen ausgeruͤſtet wurden, die an anderer Menſchen ceß Seligkeit arbeiten ſollten; andere aber Heiligungs⸗ nint gaben, die allen denen erworben worden, und auch er Mdn „ ol; . α 4 geſchenket werden, die ſelig zu werden ſuchen. Jene ſin ſind von ſolcher Beſchaffenheit, daß wir Gott bil⸗ lig dafuͤr preiſen, daß er ſie den Apoſteln und er⸗ Hiuen n 1 ſten Lehrern des Evangelii zu deſto geſegneter Aus⸗ I fed breitung deſſelben mitgetheilet hat; die letztere aber mim ſind ſolche, um deren Schenkung wir Gott bitten hrn ſollen, damit unſer Verſtand gehoͤrig erleuchtet, un⸗ Pfetn s ſer Wille zum Gehorſam der Wahrheit kraͤftig ge⸗ das reitzet, und das in uns angefangene gute Werk ſe⸗ ace lig vollendet werde. Auf jene Gaben koͤnnen wir den in unſern Tagen keinen Anſpruch machen, ohne inn uns den Verdacht des Janaticismus und En⸗ na thuſiasmus zuzuziehen; dieſe letztern aber koͤnnen in von uns, ohne Verluſt der ewigen Seligkeit nicht tn,, verachtet oder entbehret werden. Jene waren Zei⸗ afeß⸗ chen, daran die wahren Propheten von falſchen, e die von Gott geſendeten Maͤnner von denen, die it niſl ſich faͤlſchlich einer goͤttlichen Offenbarung ruͤhme⸗ ten, unterſchieden werden konnten; dieſe aber ſind ſichere Merkmale, daranu der wiedergebohrne Chriſt von dem Unwiedergebohrnen, der aufrichtige Bb 4 Chriſt 392 VII Th. II C. Von der Anrichtung ds Chriſt von dem Heuchler, der wahre Glaubige von gen dem Namen Chriſten, der Geiſtlichgeſinnte von dem legna Fleiſchlichgeſinnten, das Kind Gottes und der Erbe aolch des ewigen Lebens, vom Kinde des Zorns und Ver⸗ die E derbens unterſchieden wird. Wie werden daher muſe bey der Abhandlung dieſer Sache erſtlich zu zeigen lium haben, welches die außerordentlichen Gaben des die heiligen Geiſtes ſind, und wie roͤthig dieſelbigen des zur erſten Pflanzung der chriſtlichen Religion in der Far Welt geweſen; Zum andern, welches die ordent⸗ neber, lichen Gaben des heiligen Geiſtes ſind, wie unum⸗ lenet gaͤnglich noͤthig dieſelben den Menſchen noch jetzo heen in Abſicht auf ihre Seligkeit ſind, und wie die uſet Wirkung derſelben bey uns beſchaffen ſey. Ehtn Aoke 1. Wir muͤſſen uns demnach die Apoſtel und an⸗ ſen⸗ Die auſſer⸗dere, denen das große Geſchaͤfte aufgetragen gewe⸗ ſenn erdentlichen ſen, die im Unglauben liegende Welt zur chriſtli⸗ Gbe 8 en⸗ chen Religion zu bekehren als ſolche Perſonen vor⸗ dãſ Ihre Be⸗ ſtellen, denen zu dieſem Geſchaͤfte mancherley Ga⸗ he. ſchaffenheit. ben noͤthig geweſen, die in den kuͤnftigen Zeiten nrͤ nicht ſo nothig waren. So ferne ſie demnach die⸗ hit jenigen waren, durch welche die chriſtliche Religion he in der Welt gepflanzet werden ſollte, ſo war ihnen Gite noͤthig. I. Daß ſie vermoͤgend waren in den ver⸗ e⸗ ſchiedenen Sprachen der Voͤlker, denen ſie das Nar Evangelium predigen ſollten, fertig zu reden; Zen 2. Daß ſie diejenige Lehre vollkommen und deutlich dem verſtunden, darinn ſie andere unterrichten ſollten; daß 3. Daß ſie von der Wahrheit und Goͤttlichkeit der gelit Lehren, die ſie vortrugen, uͤberzeugende Beweiſe vor⸗ l legen konnten. 4, Daß ſie in allen vorkommen⸗ ſeren den ſchweren Faͤllen von einem unbetruͤglichen Fuͤh⸗ *Bð rer geleitet, und vor allen Fehltritten bewahret wur⸗ lun den. Und dieſes alles konnte ihnen durch den heili⸗ gen V 1 3 abe ion inde ſeotben e unlen h ⸗ de N uhtt gengen rcrfl len tot⸗ len 1 Nn Noch die⸗ Rilizin des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 393 gen Geiſt uͤberſchwaͤnglich gewaͤhret werden. 1. Er begnadigte ſie mit der Gabe der Sprachen, ohne welche ſie ſonſt den groͤßten Theil ihres Lebens auf die Erlernung der Sprachen wuͤrden haben wenden muͤſſen, ehe ſie vermoͤgend geworden, das Evange⸗ lium ſo verſchiedenen Voͤlkern zu predigen. Durch die wunderbare und außerordentliche Ueberkunft des heiligen Geiſtes wurde ihnen auf einmal eine Fertigkeit mitgetheilet, verſchiedene Sprachen zu reden, ohne dieſelben erſt nach gewiſſen Regeln er⸗ lernet zu haben. Daher verurſachete es auch vor ihren Zuhoͤrern eine ſo groſſe Bewunderung, da ſie fuͤnfzehen verſchiedenen Nationen in eben ſo viel Sprachen die großen Thaten Gottes verkuͤndigten. Apoſtg. 2, 4. Nicht lange nachher mußten ſie in verſchiedene entlegene Laͤnder gehen, deren Namen ſie vielleicht vorher nicht gehoͤret hatten; aber wo ſie nur hin kamen, da wohnete ihnen auch dieſe Gabe bey, und ſie redeten die Sprache deſſelben Lan⸗ des ſo fertig, als ob es ihre Mutterſprache geweſen waͤre. 2. Was die erſten Lehrer des Evangelii predigten, das ſollte der Probierſtein der Wahr⸗ heit und des Irrthums fuͤr alle kuͤnftige Zeiten ſeyn. Daher ſorgete nun der treue und wahrhaſtige Geiſt Gottes dafuͤr, ſie in allen Wahrheiten der chriſt⸗ lichen Religion dergeſtalt zu unterweiſen, daß ihre Nachfolger in allen kuͤnftigen Zeiten ſich auf ihr Zeugniß und Autoritaͤt ſicher beziehen konnten. Zu dem Ende war er nicht nur ihrem Gemuͤthe ſo nahe, daß er ihrem Verſtande die Wahrheiten des Evan⸗ geli unmittelbar vorſtellete, ſondern denſelben auch bis zum Begriff beſonderer Offenbarungen verbor⸗ gener Dinge erhoͤhete. Denn es wird uns von ihnen gemeldet, daß ſie nach geſchehener Mitthei⸗ lung des heiligen Geiſtes mit Jungen geredet und geweiſſaget Apoſtg. 19,6. das iſt, die tief⸗ Bb 5 fen 394 VII Th. II C. Von der Anrichtung fen Geheimniſſe des Evangeliüi erklaͤret. Z3. Da es auch noͤthig war, daß diejenigen, die in der Welt eine neue Religion lehreten, etwas in ihrer Macht hatten, dadurch ſie andere uͤberfuͤhren konnten, daß ihre Sendung goͤttlich ſey; ſo gefiel es Gott, ſie mit der Gabe Wunderwerke zu thun, auszu⸗ ruͤſten, und eben dadurch ihre Lehre zu beſtaͤtigen. Und hierin thaten ſie ſelbſt den Werken Chriſti es zu⸗ vor und erfuͤlleten die Verheiſſung die er ihnen gegeben hatte: Warlich ich ſage euch, wer an mich glaubet, der wird die Werke thun, die ich thue, und wird noch groͤßere thun denn dieſe, weil ich zum Vaͤter ge⸗ he. Joh. 14, 12. Denn da vorher der groͤßte Theil der Wunderwerke Jeſu, die Beweiſe von der Goͤttlichkeit ſeiner Lehre waren, von ihm ſelbſt vor⸗ richtet wurden, und an den Ort ſeines damaligen Aufenthalts auf Erden eingeſchraͤnket waren; ſo wurde hingegen, da der heilige Geiſt mehrere Per⸗ ſonen in verſchiedene Gegenden der Welt in den Stand ſetzte, Wunderwerke von verſchiedener Art im Namen Jeſu zu verrichten, dieſer Jeſus durch die ganze Welt im Triumph dargeſtellet, und ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit, vor dem Angeſicht der Menſchen bekannt gemachet. 4. Da endlich auch das Werk, welches den erſten Lehrern des Evan⸗ gelii aufgetragen worden, unzaͤhlige Hinderniſſe wider ſich hatte, Hinderniſſe, die von der menſch⸗ lichen Weisheit und Klugheit, nicht uͤberwunden werden konnten; Hinderniſſe, deren Ueberwindung einen goͤttlichen Muth, eine unveraͤnderliche Feſtig⸗ keit des Gemuͤthes, eine wachſame Klugheit, eine unbefleckte Reinigkeit des Lebens erforderte; ſo lei⸗ ſtete der heilige Geiſt der erſten Kirche des neuen Teſtamentes eben den Dienſt, den die judiſche Kirche des alten Teſtamentes von dem Urim und Chum⸗ mi Ir be⸗ des⸗ fitn ſelin thun ihnen ſien hau ihre wir no d ſaand, ſunb Krch kahr “ mmen für eine nemn nden Gott lbe G G Leh mn Cer daß gen ſolc und kitea chtu de de V Pten, W Gt ⸗ ch, e Int aten hh bon d ſeltfun dami 4 391 F. 1 3 des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 395 mim hatte; das iſt, er regierete und lenkete die Apo⸗ ſtel in allen ſchweren Faͤllen, und zeigete ihnen, was ſie thun oder laſſen ſollten. Dieſe Verſicherung gab ihnen unſer Heiland mit den Worten: Wenn ſte euch vor die Obrigkeiten und Rath⸗ haͤuſer fuͤhren, ſo ſorget nicht dafuͤr, was ihhr antworten ſollet; denn der heilige Geiſt wird euch zu derſelben Zeit lehren, was und wie ihr reden ſollet. Luc. 12, 11. 12. dS.94. Das war der große und außerordentliche Bey⸗ ſtand, den der Geiſt Gottes den Apoſteln und er⸗ ſten Lehrern des Evangelii leiſtete; und es iſt leicht zu begreiſen, daß ohne denſelben das große Ge⸗ ſchaͤfte, eine im Unglauben, Unwiſſenheit, Abgoͤt⸗ erey und ſchaͤndlichen Laſtern liegende Welt zu be⸗ kehren, nicht wuͤrde haben vollendet werden koͤnnen. 1. Waͤre die chriſtliche Religion des neuen Teſta⸗ ments, wie die juͤdiſche im alten Teſtamente, nur fuͤr ein einziges Volk beſtimmet geweſen; ſo wuͤrde eine Mannigfaltigkeit der Sprachen weiter von kei⸗ nem Gebrauch geweſen ſeyn, als daß ſie, wie die andern Wunderwerke nur einen Beweis von der b Ihre Noth⸗ wendigkeit. Goͤttlichkeit ihrer Sendung abgeleget; da aber die⸗ ſelbe zu einer Religion fuͤr das ganze menſchliche Geſchlecht beſtimmet war, ſo war auch der erſte Schritt zur Erreichung dieſer Abſicht der, daß die Lehrer derſelben, in den Stand geſetzet werden mußten, mit allen Voͤlkern durch die Sprache eine Gemeinſchaft zu eroͤnnen. Es iſt aber am Tage, daß das Vermoͤgen in einer oder in einigen weni⸗ gen Sprachen deutlich und faßlich zu reden, ein ſolches Vermoͤgen ſey, deſſen Erlernung viel Zeit und Muͤhe erfordert, auch da, wo große Faͤhig⸗ keiten dazu ſind, und vieler Fleis angewendet wird. Es wuͤrde daher ohne die Gabe der Sprachen der Umgang mit auswaͤrtigen, fremden, und unbekann⸗ ten Voͤlkern etwas ſehr beſchwerliches, wo nicht gar unmoͤgliches fuͤr ſolche Perſonen, als die Apo⸗ ſtel waren, geweſen ſeyn, deren Kommiſſion ſich doch auf alle Voͤlker und Sprachen erſtreckete, die unter dem Himmel ſind. Geſetzt aber ſie waͤren im Stande geweſen, durch ihren eigenen Fleiß eine Fertigkeit in fremden Sprachen zu erlangen; ſo haͤtte ſolches ihnen zwar einige Hochachtung und Beyfall zuwege bringen koͤnnen. Allein was kann doch die Hochachtung und der Beyfall dazu beytra⸗ gen, Menſchen zur Annehmung einer neuen Lehre, und geheimniß voller Wahrheiten zu bewegen; alte, eingewurzelte und dem natuͤrlichen Verderben zu⸗ traͤgliche Irthuͤmer, Vorurtheile und Gewohnhei⸗ ten auszurotten, dagegen aber ihre Begierden zu kreutzigen, eine ſtrenge Tugend auszuuͤben und ſich ſelbſt zu verleugnen? Nichts anders als eine goͤtt⸗ liche Autoritaͤt iſt vermoͤgend, eine ſolche Aenderung in dem Menſchen zuwege zu bringen. Kein Vermoͤ⸗ gen und keine Fertigkeit, ſo aus eigenem Fleis und blos natuͤrlichen Mittel erlanget wird, kann ein Erweis von einer goͤttlichen Autoritaͤt und Vollmacht ſeyn. Iſt aber der Erweis hievon nur in einem einzigen Falle vorhanden, ſo wird es gar nicht ſchwer halten, denſelben in allen andern Faͤllen zu glauben. Nimmt man alſo an, daß die Apoſtel aus goͤttlicher Eingebung mit fremden Zungen ge⸗ ſprochen, ſo iſt die natuͤrliche Folge davon dieſe, daß die Sache, davon ſie geredet, ebenfalls goͤttli⸗ ches Urſprungs geweſen; indem es unbegreiflich iſt, warum Gott auf Unkoſten eines Wunderwerks Menſchen in den Stand ſetzen ſollte, in fremden Sprachen eine Lehre vorzutragen, die er gleichwol nicht fuͤr die ſeinige erkennete *)? Daß ſotht Da .“ 395 VII Th. II C. Von der Anrichtung uſ die Ap ſelun . ie als dan om nicht WVerde der un dergeſe ſe len, oe We⸗ ſchenh Unriht enlih Aunomt Welcl hefrey tſon weſen. niedig und ſe wuͤrde da⸗ ſ Griſ⸗ Blut Vorn horhen alch n nz Rie uuhe ugi on tu M s kon len Wn rlenn⸗ des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 397 die Apoſtel als andere Juden mauche irrige Vor⸗ ſtellungen, in der Religion geheget, das iſt aus verſchiedenen Stellen der heiligen Schrift offenbar, als darinn wir finden, daß ſie die Weiſſagungen vom Meßias unrecht verſtanden, und ſich gar nicht vorſtellen k—oͤnnen, daß er des Kreutzestodes werde ſterben muͤſſen. Dieſer anſtoͤßige Zufall, der unſern Heiland betraf, war ihrer Erwartung dergeſtalt zuwider, daß ſie ſchier alle auf ihn ge⸗ ſetzte Hofnung aufgegeben haͤtten. Wir hoffe⸗ ten, ſagten ſie, daß er derjenige ſey, der Iſrael erloͤſen ſollte, und das hies eben ſo viel: Wir haben nun aufgehoͤret zu hoffen. Wir haben ſchon bey anderer Gelegenheit erwehnet, woher dieſe unrichtigen Vorſtellungen ihren Urſprung gehabt, nemlich von einer unter den Juden durchgaͤngig an⸗ genommenen Meynung, daß der Meßias ein weltlicher Fuͤrſt ſeyn, ſie vom Joch der Roͤmer befreyen, und ſie zu einer ſo triumphirenden Na⸗ tion machen werde, als noch keine in der Welt ge⸗ weſen. Nun haͤtte man deuken ſollen, daß die niedrige Erſcheinung unſers Heilandes in der Welt und ſein Kreutzestodt ihnen ihre irrige Meynung wuͤrde haben benehmen und ſie uͤberfuͤhren können, daß ſein Reich nicht von dieſer Welt ſey. Alleiu die ſchmeichelnde Erwartung von einer weltlichen Groͤße und Herrlichkeit, war fuͤr ihr Fleiſch und Blut ſo was gefaͤlliges, und es hatte ſich dieſes Vorurtheil bey ihnen, da es das Vorurtheil der ganzen Nation war, ſo veſtgeſetzet, daß es ihnen auch noch nach der Auferſtehung Jeſu anklebete, ſo daß ſie ihm die Frage vorlegten: Herr, wirſt du zu dieſer Zeit das Koͤnigreich Iſrael wie⸗ der herſtellen? Es war daher den Juͤngern unum⸗ gaͤnglich noͤthig, daß ihnen nach der Auffarth Jeſu ein anderer Lehrer geſendet wurde, der ihnen die Ir⸗ 398 VII Th. I1 C. Von der Anrichtung Irthuͤmer benehmen mußte, die ihnen von dem chi Reiche Jeſu noch anuhiengen; der ihnen dagegen A richtige Begriffe von dem mittheilete, was ſie leh⸗ lun g reten, und ſie, wie es Jeſus ausgedrucket hat, Erfat in alle Wahrheit leitete **). 3. Wie nun den Rug Apoſteln und erſten Lehrern des Chriſtenthums der her i Beyſtand des heiligen Geiſtes zur Erleuchtung ih⸗ uißan rer Seele noͤthig war; ſo bedurften ihre Herzen n de nicht weniger einer goͤttlichen Staͤrkung oder Aus⸗ zu th ruͤſtung mit einem getroſten Muth und Standhaf⸗ ſir i tigkeit. Denn ſo getroſt auch eine gerechte ingre und gute Sache das menſchliche Herz ma⸗ edig chen kann, ſo hat man doch genugſame Urſache zu kunn glauben, daß es den Apoſteln und erſten Lehrern ſrii der chriſtlichen Religion dennoch an dem noͤthigen Lorneh Muthe zur Ausrichtung ihres Geſchaͤftes gefehlet Wurde haben moͤchte, wo ſie nicht durch Wunderkraͤſte, Fuerd und durch den Troſt des heiligen Geiſtes waͤren Lugen ausgeruͤſtet worden. Denn ſie waren Maͤnner von maß ſchlechten Gluͤcksguͤtern, und ohne menſchlichen An⸗ das hang. Sie waren nie in oͤffentlichen Bedienungen levor geweſen, und hatten daher auch keine Kenntniß von it n der Geſchicklichkeit und Kunſt, bedenkliche Angelegen uilie heiten zu unternehmen, und dieſelben mit einem ſh ni getroſten Muth zu treiben. Sie wußten nichts von i,d ſubtilen Vernunftsſchluͤſſen, nichts von der Red⸗ durch nerſchminke, dadurch ſie ihrer Sache vor den uichte Menſchen einen guten Anſtrich haͤtten geben koͤn⸗ eine nen. Die Vertheidigung, die ſie fuͤr ſich ſelbſt At fuͤhren mußten, war von ſolcher Art, daß ſie ihre ſchen eigene Unſchuld nicht erweiſen konnten, ohne ihre Jude Richter fuͤr Leute zu erklaͤren, die ſich der entſetz⸗ hatte lichſten Mordthat ſchuldig gemachet. Indes ſatte konuten alle dieſe nachtheiligen und bedenklichen aß d Umſtaͤnde ſie in der Vertheidigung ihrer Sache, ds und in der Betreibung des ihnen auͤſgetrageen denn es⸗s ht et Ne l degee e hun N thunik z·o Wee Re NNR de i 4 des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 2399 Geſchaͤftes nicht muthlos machen. Denn nach der Ausgießung des heiligen Geiſtes, da ſie von dem goͤttlichen Einfluß deſſelben in ihr Gemuͤth eine Erfahrung erlanget, da ſie mit goͤttlicher Ueber⸗ zeugung gewußt, daß ihre Seele mit einem bis⸗ her unbekannten Vorrath uͤbernatuͤrlicher Erkennt⸗ niß ausgeruͤſtet worden, und da ſie ſahen, daß ſie in den Sprachen der Voͤlker, mit welchen ſie es zu thun hatten, fertig reden konnten; ſo verlieſſen ſie ihre bisherige Einſamkeit, erſchienen oͤffentlich in großen Verſammlungen, und redeten zur Ver⸗ theidigung ihrer Lehre ohne Schuͤchternheit. Man kann es nicht ohne Bewunderung anſehen, was fuͤr einen edlen Muth ſie bewieſen, wenn ſie vor die vornehmſten Perſonen, die in der hoͤchſten Ehre und Wuͤrde ſaſſen, geſordert wurden; mit welcher Freudigkeit ſie von der Unſchuld ihres Herrn ge⸗ zeuget, und ſeine Ehre bekannt gemachet; mit was fuͤr einer Unerſchrockenheit ſie dem hohen Rath das Blut der heiligſten und herrlichſten Perſon vor⸗ geworfen; wie wenig ſie die Gefahr geachtet, da⸗ mit man ſie bedrohet, und wie getroſt ſie unter den wirklichen Leiden geweſen. 4. Jedoch ſie machten ſich nicht bloß durch den getroſten Muth merkwuͤr⸗ dig, den ſie in allen Faͤllen bewieſen, ſondern auch durch die Wunderwerke, die ſie vor der Welt ver⸗ richteten, und die unumgaͤnglich noͤthig waren, eine Religion in der Welt zu gruͤnden, die den Laſtern und herrſchenden Vorurtheilen der Men⸗ ſchen, den Krieg ankuͤndigte. Die Religion der Juden und Heyden war damals im Beſitz, ſie hatte die Verjaͤhrung auf ihrer Seite, und ver⸗ ſtattete den Menſchen eine weit groͤßere Freyheit als die chriſtliche. Die heydniſchen Voͤlker hatten das Alterthum und die Autoritaͤt vor ſich, ſie ſtun⸗ den unter dem Schutz des Staats, die Antworten der 400 VII Th. II C. Von der Anrichtung der Orakel beſtaͤtigten ihre Irrthuͤmer, und, wel⸗ ches in dieſer Sache nichts geringes iſt, ſie wuͤn⸗ ſcheten, daß ihre heydniſchen Begriffe wahr ſeyn moͤchten; ſo, daß die Vorſtellungen der Apoſtel ſchwerlich ihre Zuhoͤrer uͤberzeuget, oder ſie glau⸗ bend gemacht haben moͤchten, daß dieſe unanſehn⸗ liche Maͤnner Abgeſandte des Himmels waͤren, wo ſie nicht außer ihrem muͤndlichen Zeugniß noch einen andern Erweisgrund zur Seite gehabt haͤtten. Da ſie aber hoͤreten, daß dieſe Maͤn⸗ ner Sprachen redeten, die ſie nicht gelernet; da ſie ſahen, daß ſie eben ſo leicht Krankheiten heilen, als auferlegen, toͤdten oder lebendig ma⸗ chen konnten, wie ſie es fuͤr noͤthig fanden; kurz, da ſie gewahr wurden, daß Tod und Leben ihren Haͤnden uͤbergeben worden, und daß eine goͤttli⸗ che Allmacht ſie auf ihren Wegen begleitete: ſo mußte ſolches bey ihnen ein Nachdenken verurſa⸗ chen, und ſie erwecken, das, was ſie vortrugen, in eine ernſtliche Erwegung zu ziehen. Und wenn ſie das thaten, ſo mußten ſie ganz natuͤrlich ſchlieſ⸗ ſen, daß die Lehre nichts Schlechtes oder Veraͤcht⸗ liches ſeyn koͤnnte, die das Siegel ſolcher Wunder⸗ werke mit ſich fuͤhrete, und die durch ein ſichtba⸗ res Zeichen goͤttlicher Macht beſtaͤtiget wurden. Wie lange indes dieſe verſchiedene Gaben des hei⸗ ligen Geiſtes, dieſe Gaben der Sprachen und ih⸗ rer Auslegung, dieſe Gaben der Weiſſagung und Pruͤfung der Geiſter, dieſe Gaben Krankheiten zu heilen, Zeichen und Wunder zu thun, dieſe Gaben der Weisheit und Erkenntniß, wie ſie der Apoſtel 1 Cor. 12, 8. angefuͤhret, in der Kirche fortgedauret, das kann ſo genau nicht beſtimmet werden. Indes koͤnnen wir ſo viel ganz vernuͤnf⸗ tig muthmaſſen: Daß die Gabe der Spra⸗ chen ſo lange geblieben, bis das Evangelnn⸗ 9 des t iglis Ardue Lan daß geho ſeub den bis neni in gu de des Gede Gße dene ihres berg ligi der muͤt kun —2 — — —. ſchtr Uid, ſni bahr er l ir ſigt gnin e ſe N Ant, Rtoktin hendirn vn; N eben in eine eiten n , Hortiuge, yd ve ſtſti Cuich Vuhe ſcht⸗ wul N e di en gn . ſe des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 401 ſo weit gegruͤndet und beveſtiget geweſen, daß ein jegliches Land ſeine zum Amte des Evangelii ver⸗ ordnete Lehrer gehabt, die das Volk in ſeiner Landes⸗ und Mutterſprache unterrichten koͤnnen; daß die Gabe der Weiſſagung eher nicht auf⸗ gehoͤret, als bis das ganze neue Teſtament geof⸗ feubaret und in Eine Sammlung gebracht wor⸗ den; daß die Gabe der Weisheit geblieben, bis die Regierung der Kirche allenthalben auf ei⸗ nem ſichern Fuß geſetzt, und ihre Angelegenheiten in gute Orduung gebracht worden, und daß endlich die Gabe der Wunderwerke, ſonderlich aber die Gabe Teufel auszutreiben, in der Kirche fort⸗ gedauret, bis die Betruͤgereyen mit den heydniſchen Goͤtzenbildern aufgedecket geweſen, und die Hey⸗ den eine voͤllige Ueberzeugung von der Richtigkeit ihres Goͤtzendienſtes, dagegen aber auch eine Ue⸗ berzeugung von der Wahrheit der chriſtlichen Re⸗ ligion erlanget; weuigſtens bis ſich die Vorurtheile der Erziehung verloren, und die menſchlichen Ge⸗ muͤther eine unpartheyiſche Unterſuchung anſtellen koͤnnen **). *) Die den Apoſteln mitgetheilte. Gabe der Spra⸗ chen kann als ein vervielfaͤltigtes Wunderwerk angeſehen werden. Denn wenn die Apoſtel in den Stand geſetzet werden ſollten, auf der Stelle ſolche Sprachen zu reden, die ſie nie gelernet hat⸗ ten, ſo war es gewiß nicht genug, daß ſie von dem heiligen Geiſte nur einen voruͤbergehenden Eindruck erhielten, ſondern es gehoͤrete eine Rei⸗ he und Verbindung von mehrern Wunderwerken dazu. Es mußte der heilige Geiſt außerordentlich auf ihren Verſtand, auf ihr Gedaͤchtniß und auf die Werkzeuge der Ausſprache wirken, damit ſie ſich richtig ausdruͤcken moͤchten. Dieſes große Stackh. VII. Ch. Ec Wun⸗ . 402 VII Th. II C. Von der Anrichtung Wunderwerk war den geſegneten Tagen des neuen Teſtamentes und zwar erſt nach der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes vorbehalten. Gott that der⸗ gleichen an dem großen Wunderthaͤter des alten Teſtaments, Moſes, nicht, ſondern er geſellete ihm ſeinen Bruder Aaron zu, der fuͤr ihn das Wort fuͤhren mußte. Das Geſchaͤfte der Apo⸗ ſtel aber, und die Weitlaͤuftigkeit ihrer Commiſ⸗ ſion, machte dieſe Ausruͤſtung, die nur von Gott erwartet werden konnte, noͤthig. Haͤtten die Apoſtel ſonſt keine Sprache verſtanden, als allein ihre Landesſprache, ſo wuͤrden ſie von keiner an⸗ dern Nation haben verſtanden werden koͤnnen; ſie wuͤrden alſo genoͤthigt geweſen ſeyn, zu Jeruſa⸗ lem und im juͤdiſchen Lande, wider die Abſicht und den Befehl Jeſu zu bleiben. Denn wie konn⸗ ten ſie dieſen Befehl vollſtrecken? Wie konnten ſie in alle Welt gehen und die Heyden lehren? Wie konnten ſie die zu Juͤngern machen, deren Sprachen ihnen fremd und barbariſch waren? Sollten ſie ſich erſt Muͤhe geben, dieſe Sprachen zu lernen? Wie viel Zeit wuͤrde das erfordert ha⸗ ben? Oder ſollten ſie Dollmetſcher mit ſich her⸗ um fuͤhren? Wo waren dieſe? und wie viel Aufenthalt wuͤrde es ihnen gemachet haben? Al⸗ lein der Jeſus, der ihnen dieſen großen Befehl gegeben hatte, der wußte auch die Mittel, wie er ins Werk gerichtet werden konnte. Der heilige Geiſt ſollte dieſes Hinderniß heben, und ſie in den Stand ſetzen, den in ſie gelegten Schatz der goͤttlichen Wahrheit auch andern mitzutheilen. **) Wenn man die erſte Rede anſiehet, die Petrus nach der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes gehal⸗ ten, ſo findet man ganz deutliche Spuren, wie durch die Erleuchtung des heiligen Geiſtes die Vorurtheile weggefallen, die ihm vorher angekle⸗ bet, und die er durch verſchiedene ſeiner Worte und Handlungen an den Tag geleget. Wir wol⸗ len die Umſchreibung derſelben hieher ſetzen, die wir von der Feder des D. Benſon haben. Min tun des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 403 Eteten⸗ Maͤnner und angeſehenen Leute des juͤdiſchen Lan⸗ Ggeſnn des, und die ihr Buͤrger der Stadt Jeruſalem heten ſeyd, goͤnnet mir euer Gehoͤr, und richtet eure es Aufmerkſamkeit auf die hohen Wahrheiten, die gefle ich euch vorzutragen habe. Einige unter euch ſte⸗ r d hen in dem Wahn, und behaupten es mit ſpoͤtti⸗ de n ſchen Lippen, als ob diejenigen, die ſjetzo in ſo Ceni mancherley Sprachen geredet, vom ſuͤſſen Wein von trunken waͤren. Aber ich verſichere euch, daß ih⸗ 6tten nen durch dieſes liebloſe Urtheile großes Unrecht als an widerfahre. Es iſt ja erſt die dritte Stunde des ineren angebrochenen Tages, und ihr wiſſet wohl, daß die da trunken ſind, die Nacht dazu zu erwaͤhlen pflegen. Noch vielmehr wiſſet ihr, daß wir an unſern hohen und feyerlichen Feſttagen nicht ge⸗ wohnt ſind, ſo zeitig etwas von Speiſe oder Ge⸗ traͤnke zu uns zu nehmen; nach welcher Gewohn⸗ heit wir uns auch am heutigen Tage gerichtet ha⸗ ben. Jedoch eine ſo ungegruͤndete Beſchuldigung iſt keiner weitlaͤuftigen Ablehnung wuͤrdig. Denn die Fremden, die Auslaͤnder, die hier gegenwaͤr⸗ tig ſind, koͤnnen euch uͤberzeugen, daß wir in ih⸗ ren Sprachen deutlich und begreiflich geredet ha⸗ ben. Die Wahrheiten die ſie gehoͤret, ſind ſo wichtig und zuſammenhangend geweſen, daß kein vernuͤnftiger und wohlgeſitteter Zuhoͤrer was dar⸗ an auszuſetzen gefunden. Damit aber aller Verdacht und alle Gelegenheit zu weitern Spoͤttereyen wegfalle, ſo will ich euch naͤher unterweiſen, woher die Gnade und hohe Erleuchtung, in welcher wir bisher geredet ha⸗ ben, herruͤhre. Ihr habt zwar ein gewiſſes Vor⸗ „t urtheil unter euch, daß die goͤttliche Majeſtaͤt in die keinen Menſchen, außer den Grenzen des gelob⸗ ſes ten Landes wohne, und ſich weder den Armen, n, noch den Knechten und Maͤgden mittheile; allein ing im Propheten Joel ſtehet eine Weiſſagung, die dieſes Vorurtheil widerleget, und die heute er⸗ fuͤllet iſt vor euren Ohren. Es ſolle geſchehen in d den letzten Tagen, wenn es mit Jeruſalem und n den juͤdiſchen Staat zu Ende gehet, und das Koͤ⸗ Cc 2 nigreich 404 VII Th. II C. Von der Anrichtung d nigreich des Meßias aufgerichtet werden ſoll, es ſoll alsdenn geſchehen, ſpricht Gott ſelbſt, daß ich meinen Geiſt uͤber alles Fleiſch, uͤber die Menſchen nach allerley Voͤlkern, Alter und Staͤnden ausgieſſen will. Eure Soͤhne und Toͤch⸗ ter ſollen weiſſagen, eure Juͤnglinge ſollen Ge⸗ ſichte und Erſcheinungen haben, und euren Alten ſollen goͤttliche Wahrheiten durch Traͤume geof⸗ fenbaret werden. Ja uüber Knechte und Maͤgde will ich in dieſen Tagen meinen Geiſt ausgieſſen, und ſie ſollen weiſſagen. Aber zum Schrecken, zur Beſchaͤmung und zum Ungluͤck aller derer, die ſolchen Ueberzeugungen nicht Raum laſſen in ih⸗ ren Herzen, will ich Wunder geſchehen laſſen oben in der Luft, und ſchreckliche Zeichen unten auf der Erde. Es ſollen Blutſtroͤme derer ver⸗ goſſen werden, die zu tauſenden erſchlagen wor⸗ den; es ſoll ein Feuer angezuͤndet werden, das Doͤrfer, Flecken und große Staͤdte verzehren wird, fiaſtere und dicke Wolkenſeulen ſollen die Sonne verfinſtern, und der Mond ſoll in Blut verwandelt werden, ehe denn komme der merk⸗ wuͤrdige und fuͤrchterliche Tag, da der Herr es ſo wohl mit dem juͤdiſchen Kirchenſtaat, als auch mit ihrer Nation ein Ende machen, da ſowohl ihre Stadt und Tempel zerſtoͤret, als auch das Volk ſelbſt zerſtreuet werden wird. Doch mitten unter dieſen fuͤrchterlichen Anſtalten, mitten un⸗ ter dieſem ſchrecklichen Umſturz, ſollen alle dieje⸗ nigen, die den Namen des Herrn herzlich anru⸗ fen, aufrichtig Gnade ſuchen, und die Lehre ſei⸗ nes geſalbten Sohnes, des Meßiaͤ, annehmen werden, dieſe alle ſollen aus dieſem Ungluͤck, ſo groß und fuͤrchterlich es auch iſt, errettet und ſe⸗ lig gemachet werden. Dieſe Weiſſagung, fuhr Petrus weiter fort, iſt heu⸗ te auf eine merkwuͤrdige Art unter euch erfuͤllet worden. Und da ich mir leicht vorſtellen kann, daß manche unter euch fragen werden, wer der Meßias ſey, der euch helfen ſolle 2 und was das fuͤr eine Religion ſey, zu der ihr euch wenden ſole 0 n des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 405 ſo bezeuge ich euch heute (ob es gleich manche un⸗ de 4 ter euch, ſonderlich aber diejenigen befremden wird, ite de die in ſeinen Tod gewilliget, oder ſolchen befoͤr⸗ ltr un dert haben,) ich bezeuge euch heute, und muß ſol⸗ * ches auch thun, daß nemlich Jeſus von Naza⸗ ſl reth ein Mann geweſen, der unter euch offenbar ten Nr worden durch Gott, der ſich als eine große und * außerordentliche Perſon, durch Zeichen „Wunder, Ge und große Thaten unter euch erwieſen, die Gott iſtſt durch ihn oͤffentlich und mit Ueberzeugung gewir⸗ Steten ket, wie ihr ſelbſt unwiderſprechlich wiſſet. Ihr ne de erwartet zwar einen weltlichen und triumphirenden dale⸗ Meßias, und verachtet einen ſolchen, der in einer ſ 8 armen und niedrigen Geſtalt erſcheinet. Aber die in ie Propheten haben geweiſſaget, daß der Meßias hen un erſt leiden und ſterben, hernach aber erhoͤhet wer⸗ an den, und ſein Reich ausbreiten ſolle. Dieſer gin n Weiſſagung zu folge iſt dieſe hohe Perſon euren Hin/ N Haͤnden uͤbergeben worden. Gewiß, nicht ohne huzre Vorwiſſen Gottes, ſondern vielmehr dem Ent⸗ ſlen wurf zu folge, den er von Ewigkeit her zur Erloͤ⸗ in N ſung der Menſchen gemachet. Er hat ihn euren de inl . Haͤnden uͤbergeben, und wohl erkannt, daß ihr hen ef ihn unter den Umſtaͤnden zum Tode uͤberantworten iuri wuͤrdet, daher er ſolches durch die Propheten ver⸗ N ſurch kuͤndigen laſſen. Wie es nun verkuͤndiget wor⸗ den, ſo iſt es auch erfolget. Denn da die Zeit dc nien kam, daß er ihn euren Haͤnden uͤbergab, ſo habt litten 1 ihr ihn zum Theil aus Unwiſſenheit, zum Theil aus gle dict Neid und Mißgunſt zum Kreutzestode verdammet, ch an⸗ und zwar vermittelſt einiger Suͤnder unter den ahreſt Heyden. Gott aber hat ihn auferwecket von den cpreſce Todten, und die Bande aufgeloͤſet, damit er um git. unſertwillen gebunden war. Und da er ſelber kei⸗ ne Suͤnde gethan hatte, ſo konnte er ohnmoͤglich vom Tode gehalten werden. Und das iſt es, wo⸗ von David geweiſſaget, da er in der Perſon des , Meßias alſo geredet. Ich habe den Herrn allezeit tft vor Augen, alles was ich thue, geſchiehet alles e to in ſeiner Gegenwart, ſeine Ehre iſt der letzte ed Zweck aller meiner Bemuͤhungen; und meine Hof⸗ us de nung iſt auf ihn allein gegruͤndet. Es iſt daher ſe C c 3 auch 406 VII Th. II C. Von der Anrichtung auch alle zaghafte Furcht ſo ferne von mir, daß vielmehr mein Herz froͤlich iſt, und meine Zunge ſeinen Ruhm mit Freuden verkuͤndiget. Wenn da⸗ her auch meine Feinde gleich ihr aͤuſſerſtes anwen⸗ den, und die boshaftigſten Abſichten haben, ſo wird er mich doch nicht im Stande des Todes laſſen, und nicht zugeben, daß ſein Heiliger die Verweſung ſehe. Durch die Auferweckung vom Tode laͤſſet er mich leben und Unſterblichkeit er⸗ langen, und erfuͤllet mich mit Freude vor ſeinem Angeſichte. Meine lieben Bruͤder, laſſet mich von dem großen Patriarchen und Koͤnige David freymuͤthig mit euch reden. Denn er iſt ſowohl geſtorben als be⸗ graben, und das Grab, darein ſein Leib geleget und der Verweſung uͤbergeben worden, iſt uns allen bekannt, bis auf den heutigen Tag. Es koͤnnen daher die aus ſeinen Pſalmen angefuͤhr⸗ ten Worte ohnmoͤglich von ihm ſelbſt verſtanden werden. Da er aber ein Prophet war, und wohl wußte, daß der hochgelobte Gott ihm zu wiederholten malen die Verheiſſung gegeben, und mit einem Eyde beſtaͤtiget hatte, daß der Meßias von ihm ſeine Herkunft nach dem Fleiſch rechnen ſolle, und daß er nach uͤberſtandener Niedrig⸗ keit, Leiden und Tod, wieder auferſtehen, und ſich wieder auf den Thron desjenigen Koͤnigreichs ſetzen ſolle, das dem Hauſe Davids ſo oft war verſprochen worden; ſo hat er in der Perſon dieſes beruͤhmten Nachkoͤmmlings aus ſeinem Hauſe geredet, und die Auferſtehung des Meßias auf eine ſehr lebhafte Art mit den Worten beſchrie⸗ ben: Du wirſt meine Seele nicht in der Hoͤlle laſſen, und nicht zugeben, daß mein Fleiſch die Verweſung ſuche. Jeſus von Nazareth, den ihr vor wenig Wochen getoͤdtet habt, iſt dieſe Perſon, von welcher David geweiſſaget hat; er iſt es, den Gott auferwecket hat von den Todten. Von der Wahrheit und Wirklichkeit ſeiner Auferſtehung ſind wir alle den⸗ . gen. ſtn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 407 te, de gen. Denn wir haben ihn vor ſeinem Tode ſehr ne Ninge genau gekannt; wir haben ihn nach ſeiner Aufer⸗ Venn d ſtehung zu verſchiedenen malen geſehen; wir ſind “ mit ihm umgegangen, und haben mit ihm gegeſſen ten, und getrunken; wir haben ſeinen Leib beruͤhret, e Tcd und alſo alle Arten der Deutlichkeit und Ueberzeu⸗ eicre⸗ gung gehabt, die nur moͤglich iſt. Wir haben ihn kung tn auch ſehen auffahren gen Himmel, woſelbſt er ſich ſtfe zur Rechten Hand Gottes geſetzet, und die Uebung r ſin aller Macht und Gewalt im Himmel und auf Erden angetreten hat. Und da er inſonderheit die Verheiſſung des Vaters von den Gaben des heili⸗ gen Geiſtes empfangen, ſo hat er denſelben reich⸗ ſigr lich uͤber uns ausgegoſſen; und davon ihr einige natt Wirkungen jetzo theils ſehen, theils aber hoͤren ceet konnet. Und von dieſer Himmelfahrt hat David na ebenfalls geweiſſaget, und zwar in ſolchen Wor⸗ 4 6 ten, die nicht von ihm ſelbſt ausgeleget werden innfife koͤnnen. Denn David iſt nicht ſelbſt gen Himmel finde gefahren, ſondern er hat des Meßiaͤ Himmel⸗ d, w fahrt mit den Worten verkuͤndiget: Der Herr ſagt ſen zu meinem Herrn dem Meßias: Setze dich zu n u meiner rechten Hand, und regiere mein Reich mit nſft der Macht und Majeſtaͤt, die dem Koͤnige zu⸗ ce kommt, den ich geſtellet und eingeſetzet habe auf Per meinem heiligen Berge; bis der Sieg uͤber Suͤn⸗ lu de und Teufel, Welt und Tod voͤllig gemachet, hin und dir alles unterthaͤnig, und zum Schemel igttk deiner Fuͤße geleget worden. Nun die Wunder⸗ werke des Jeſu von Razareth, den ihr gekreutzi⸗ eſe get und getoͤdtet habt, inſonderheit aber ſeine ſine Auferſtehung vom Tode, ſamt der wundervollen Ausgieſſung ſeines heiligen Geiſtes, der ſich durch beſe uns in ſo mancherley Gaben und Kraͤften offen⸗ ſin baret, und die Weiſſagungen eurer Propheten, Heſhn dieſes alles vereiniget ſich auch, und das ganze Haus Iſrael zu uͤberzeugen, daß Gott Jeſum von Nazgreth, als ſeinen Sohn und Abgeſandten t verklaͤret, und daß er ihn zum Herrn und zum dn Koͤnige gemacht habe. ſe i n ***) R. Es iſt unſtreitig, daß die erſte Kirche auch e ⅓ nach dem toͤdtlichen Hintritt der Apoſtel noch mit Cc 4 man⸗ 408 VII Th. II C. Von der Anrichtung mancherley außerordentlichen Gaben begnadiget geblieben, ob wohl weder die Zeit beſtimmet werden kann, wie lange eine jegliche gedauret, und von der goͤttlichen Weisheit fuͤr noͤthig er⸗ kannt worden, noch auch ein jegliches hievon vor⸗ handenen Zeugniß ohne alle Pruͤfung angenom⸗ men werden darf. Der gelehrte ſchweizeriſche Theologus Johann Jacob Zimmermann, hat eine beſondere Abhandlung de viſionibus primo- rum Chriftianorum geſchrieben, die er zwar uͤber⸗ haupt fuͤr eine außerordentliche Gabe erkennet, deren Gott einige Chriſten gewuͤrdiget, dabey er aber auch die davon vorhandenen Zeugniſſe cri⸗ tiſch unterſuchet, und zehen Regeln gegeben, darauf man bey der Pruͤfung ſolcher Erſcheinun⸗ gen zu ſehen habe. Wir wollen ſie mit ſeinen ei⸗ genen Worten herſetzen. 1I. Viſiones, Chriſtianis primorum, poſt Chriſti et apoſtolorum diſceſſum, ſeculorum obtingere poterant, et actu ipſo obtigerunt. 2. Cum viſiones inter dona miraculoſa refe- rendae ſint, Deus autem ſine extrema necef- fitate miracula facere haud ſoleat; viſiones huic vel illi contigiſſe, aſſerendum non eſt, niſi graviſſimae rationes id ſuadeant. 3. Non opus eſt viſione extraordinaria, ad ea revelanda, quae facile a quouis vel ex ratione vel ex reuelatione addiſci poſſunt. 4. Viſiones, quae propoſitiones manifeſto fal- ſas et contradictorias, aut numinis virtutibus, et perſpicuae reuelationi contrarias inuoluunt, divinae originis eſſe non poſſunt 5. Viſiones, quae ad probandas alicuius priua- tas opiniones, easque falſas, vel veras qui- dem, ſed ex ſola ratione facile cognoſcendas adferuntur, merito falſitatis ſunt ſuſpectae. 6. Si quis viſiones coeleſtes jactitans, non ſe- mel erraſſe deprehendatur, reliquis viſioni- bus, quas ſibi eontigiſſe ait, quaeque nihil falſi comprehendunt, fides decedit . 7. Viſio- hun des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 409 nedgge . 7. Viſiones, quae in ſe ſpectatae nihil abſurdi, heſtrnet Aut virtutibus diuinis contrarii habent, ſed gedeunt, multis tamen fabuloſis et ineptis circumſtantiis ptſgren veſtitae ſunt, falſitatis ſunt ſuſpectae. enn 8. Si ex hominis, viſiones iactantis, vniuerſa elcaen vitae ratione, atque opinionibus conſtet, eum * fanaticum efle, aeſtum imaginationis ſequi; emn atque ſingularia ſemper et inſolita conſe- - Gari, haud facile viſiones illi a Deo obtigiſſe vorie credibile eſt. erkennt . dabeht . 9. Homo, qui impoſturae varia de ſe edit ſigna, ziſe dn falſiſſimaque aliis de rebus agens, narrare nen geeben verecundatur, vbi viſiones ſibi obtigiſſe nar- ſchenn rat, merito amittit fidem. ſinng 10. IS ui cuidam diu ante ſe nato oσαα 3, Aul c Goe quoddam diuinum oblatum fauiſſe narrat, cuius ECrtk tamen illi ipſi, qui eadem aetate vixerunt, üger remque probe cognoſcere poterant, nullam planeé faciunt mentionem, merito ſuſpectus eſt. le Nach dieſen Regeln hat er die Erſcheinungen des lus Hermas, der Maͤrtyrer, der Montaniſten, der ch Helena, des Conſtantinus Magnus, des Anto⸗ “ nius, und vieler andern der Zeitordnung nach un⸗ J terſuchet, und zu leicht erfunden. Nur moͤchten 4A4 vieleicht einige damit nicht zufrieden ſeyn, daß er Iatone auch das mit ausgemerzet, was Auguſtinus von ſeiner Erweckung zur Bekehrung angefuͤhret und Ko ti gemeldet, daß ihm eine Stimme die Worte zu⸗ rtine gerufen: Tolle, lege etc. L uoluut, V . H. 95. 6 n⸗ . . a Wir muͤſſen aber ja nicht meynen, daß, weil 2. Aens die Wundergaben des heiligen Geiſtes aufgehöͤret, Die ordent⸗ 4 deswegen alle und jede Gaben von der Kirche Je⸗ ichn Ga⸗ ſ⸗ ſu weggenommen worden. Es iſt wahr, er hat ſa die ſichtbaren Zeichen ſeiner Gegenwart zuruͤck ge⸗ kn nommen; allein er ſetzet denſelben Einfluß ſeines Cc 5 Geiſtes 410 VII Th. II C. Von der Anrichtung Geiſtes eben ſo gewiß, obgleich nicht auf eine in die Sinne fallende Art fort. Denn durch ihn ge⸗ waͤhret uns Jeſus die Erfuͤllung ſeiner Verheiſ⸗ ſung, daß er bey uns ſeyn wolle, alle Tage, bis an der Welt Ende, Matth. 28, 20, und daher hat er ihn den andern Troͤſter genennet, der bey uns bleiben ſoll ewiglich, Joh. 14, 16. Dieſes fuͤhret uns nun dahin, daß wir auch die ordentlichen Ga⸗ ben des hochgelobten Geiſtes Gottes in Erwegung ziehen, die in den Schulen pflegen Bnadengaben genennet zu werden. Daß in den wahren Glau⸗ bigen ein Heiligungsgrund enthalten ſey, aus wel⸗ chem bey ihnen Fruͤchte der Heiligung entſtehen; daß dieſer Heiligungsgrund etwas hoͤheres ſey, als alle moraliſche Tugenden, und Beſſerung, die blos aus den Kraͤften der Natur entſtehet, und daher eine Gabe Gottes genenuet wird; daß dieſer Grund auch etwas mehreres ſey, als der objectiviſche Ein⸗ fluß aller geoffenbarten Wahrheiten, oder auch der aͤußerlichen Geſchaͤfte der goͤttlichen Vorſehung, und daher eine Gabe genennet wird, die in uns iſt; und daß dieſer Grund in uns geleget werde, durch die Wirkung des heiligen Geiſtes, und daß daher alle wahre chriſtliche Tugenden Fruͤchte des Geiſtes, die Chriſten Tempel des heiligen Geiſtes und eine hei⸗ lige Behauſung Gottes im Geiſte genennet wer⸗ den: das ſind Wahrheiten, die einem jeglichen un⸗ partheyiſchen Forſcher der heiligen Schrift ſo deut⸗ liche in die Augen fallen muͤſſen, als irgend einige in der heiligen Schrift enthalten ſind. Im alten Teſtamente finden wir zwar nicht ſo deutliche und beſtimmte Ausdruͤcke von dem innerlichen Heiligungs⸗ grunde, von der wirkenden und mitwirkenden Gna⸗ de des heiligen Geiſtes und von den Fruͤchten der Gnade, als im neuen Teſtamente gefunden wer⸗ den; indes wird niemand daran zweifeln koͤnnen, daß — 0 iß die hen Nenn ſen, Herz kormn Herre vong =— 22 S12 S= = if i dch te P hke er benn ſichenb⸗ Euver deſahe nn GChn ,dli w⸗ aftr und biſhe inp,Un i n Mhd ehenn iſes ene goet Nlcert⸗ in n ungs NO adn /, S 1. des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 411 daß die Lehre von der heiligenden Gnade der Glaͤn⸗ bigen altes Teſtamentes ſehr wohl bekannt geweſen, wenn er erweget, daß NMoſes den Iſraeliten verheiſ⸗ ſen, daß der Zerr ihr Gott ſo wohl ihr Herz als das Herz ihrer Kinder und Nach⸗ kommen beſchneiden wolle, daß ſie den Herrn ihren Gott von ganzen Zerzen und von ganzer Seele lieben koͤnnten, 5 Moſ. 30, 6. Daß David Gott flehentlich angerufen, ihm ſeine Augen zu eroͤfnen, ſein Herz zu nei⸗ gen, ihn lebendig zu machen, ein reines Herz in ihm zu ſchaͤffen, ihm einen neuen Und gewiſſen Geiſt zu geben, Pf. 119, 18. 27. 32. 35. Pf. 51,15. Daß Jeremias im Namen Gottes die Verheiſſung gegeben, daß er ſein Geſetz in ihr Herz ſchreiben und in ihren Sinn le⸗ gen wolle, daß ſie ihn fuͤrchten ſollten vom Kleineſten bis zum Groͤſten, Jer. 31, 33. 34. und daß endlich zechiel dieſe Verſicherung im Namen Gottes niedergeſchrieben: ich will das ſteinerne Herz aus euch wegnehmen, und will euch ein fleiſchernes Herz geben; ich will meinen Geiſt in euch geben, und euch zu Leuten machen, die in meinen Wegen wandeln, mein Geſetz halten und dar⸗ nach thun, Exzech. 36, 26. 27. Wir geben zwar gerne zu, daß ein großer Theil derjenigen Rede, darinn unſer Heiland von dem Amte und Wirkungen des Heiligen Geiſtes mit ſeinen Juͤngern geredet Joh. 14, 16. die außerordentliche Ausgieſſung deſſelben am Pfingſtfeſte, und die ganz ungewoͤhnlichen Wirkun⸗ gen betreffe, die darauf folgeten; da er aber an einem andern Orte die allgemeine Ermunterung ge⸗ geben, den himmliſchen Vater anzurufen, der ſeinen heiligen Geiſt allen gebe, die ihn darum bitten, Luc. 11, 13, ſo kommen in eben dieſer ede 412 VII Th. II C. Von der Anrichtung Rede Jeſu verſchiedene Stellen vor, die von der⸗ jenigen Unterweiſung, Ueberzeugung, Leitung und Troͤſtung des heiligen Geiſtes handeln, deren alle Menſchen, wenn ſie ſelig werden wollen, benoͤthigt ſind. Als Petrus an dem erſten Pfingſttage eine große Menge Seelen zum Glauben an Chriſtum gebracht hatte, ſo befahl er, ſie zu taufen, und gab ihnen die Verſicherung, daß ſie die Gabe des heiligen Geiſtes empfangen wuͤrden, worunter er die ordentlichen Heiligungsgaben des heiligen Gei⸗ ſtes verſtehet, indem er hinzuſetzet, daß dieſe Ver⸗ heiſſung ſie und ihre Kinder, und alle die noch ferne ſind, die aber der Zerr unſer Gott herzu rufen werde, betreffe, Apoſtg. 2, 38. 39. Was Paulus in ſeinen Brieſen fuͤr eine Sprache fuͤhre, das darf nicht erſt weitlaͤuftig dargethan werden, indem der Augenſchein lehret, daß er faſt auf allen Blaͤttern bezeuget, daß durch die Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes unſer Verſtand erleuchtet, unſer Wille regieret, unſere Neigungen in Ordnung gehalten werden muͤßten. Er bezeuget, daß wir von uns ſelbſt nichts warhaftig gutes thun koͤnnten, 2, Cor. 3,5. daß wir vom Geiſte Gottes zum Guten geleitet und getrieben werden muͤßten, Roͤm. 8, 14. daß wir durch ihn geſtaͤrket werden muͤßten an dem inwendigen Men⸗ ſchen, Eph. 3, 26. daß wir durch ihn ver⸗ ſiegelt werden auf den Tag unſerer Erloͤ⸗ ſung, Eph. 4, 10. und in einer gar bekannten Stelle faſſet er das ganze Gnadengeſchaͤfte in die Worte zuſammen: Ihr ſeyd abgewaſchen, ge⸗ heiliget und gerechtfertiget in dem Na⸗ men Jeſu Chriſti und durch den Geiſt un⸗ ſers Gottes, 1 Cor. 6, 11. §. 96. 180 lungen engehn nicht Wirkn ſers 3 eigene Gott ⸗ ſalt, te. orſe jenigen denwin wiſen . in wws , d wir l mnan in de nomm ſnen mnels, Schoo dade Gde den ketY ſamk die it Gele litert de 6 ſenr ſchen nt Deren 4 hnſte in aufen woruntta! —„, JN ſdcled⸗ e, weiti⸗ des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 413 956. Wir geben gerne zu, daß dieſe Gnadenwir⸗ a2. kungen des heiligen Geiſtes in manche Dunkelheiten Wirklichkeit engehuͤllet ſind. Wir koͤnnen die Eindruͤcke davon elche ie⸗ nicht fuͤhlen, oder die verſchiedenen Stufen ihrer gen. rrune Wirkung in uns unterſcheiden. Das Maas un⸗ ſers Zunehmens im Guten, ſcheinet von naͤherm eigenen Fleiß und Treue abhaͤngig zu ſeyn, und Gott erfordert unſere Bemuͤhungen oͤfters derge⸗ ſtalt, als ob er uns gar keine Guade mitzutheilen haͤtte. Wir muͤſſen aber auch alsdann bedenken, daß es mit den leiblichen Wohlthaten der goͤttlichen Vorſehung eine aͤhnliche Bewandniß habe. Die⸗ jenigen, die von den beſondern und inneren Gna⸗ denwirkungen des heiligen Geiſtes nichts hoͤren und wiſſen wollen, dadurch das Werk der Heiligung in uns zu Stande gebracht wird; die geben doch zu, daß er uns alle leibliche Wohlthaten, deren wir benoͤthiget ſind, zufließen laͤſet. Aber kann man auch dieſes deutlicher unterſcheiden, als in dem erſten Falle? Denn wenn Gott ſichs vorge⸗ nommen, einen Menſchen mit zeitlichen Guͤtern zu ſegnen, ſo ofnet er gewiß nicht die Fenſter des Him⸗ mels, und ſchuͤttet ihm ſeine Schaͤtze in ſeinen Schoos; er macht ihn nicht durch eine ſo unterſchei⸗ dende Handlung reich, wie etwa dorten das Fell Gideons mit einem Thau benaͤſſet war, der Bo⸗ den rund umher aber trocken war; ſondern er erwe⸗ cket einen ſolchen Menſchen zum Fleis und Genuͤg⸗ ſamkeit, oder leget ihm gewiſſe Eigenſchaften bey, die ihn beliebt machen, daß er bey vorkommenden Gelegenheiten mancherley Guͤter ohne große Muͤhe einerndten kann. Auf die Weiſe ſcheinet es bey der Erhoͤhung ſeines Gluͤcksſtandes ganz natuͤrlich herzugehen, und man kann die Spuren der goͤtt⸗ lichen Vorſehung nicht unterſcheidend und deutlich bemer⸗ 414 VII Th. II C. Von der Anrichtung bemerken. Eine aͤhnliche Beſchaffenheit hat es nun auch mit den Gnadenwirkungen des Geiſtes Gottes. Wenn derſelbe an der Seele des Men⸗ ſchen arbeitet, ſo ſchmelzet er nicht die Geſtalt der⸗ ſelben ſchleunig um, er leget den natuͤrlichen Trie⸗ ben und Neigungen keine Hemketten an, daß ſie ſtille ſtehen muͤſſen, und leget kein ſolches Syſtem von tugendhaften Fertigkeiten unmittelbar in ihn, dadurch er heilig wuͤrde, ohne an ſeiner Seite die allergeringſte Muͤhe und Arbeit anzuwenden. Viel⸗ mehr wirket er in ihm auf eine der Natur des Menſchen gemaͤße Art und nach verſchiedenen Stu⸗ fen. Er bringt den Menſchen, an welchem ſeine Gnade arbeitet, erſt zu einem ernſtlichen Nach⸗ denken, er bringt ihn zu einem redlichen Entſchluß, den gezeigten guten Weg zu betreten, und reitzet ihn zum Gebrauch derjenigen Mittel, dadurch bey ihm eine Tugend nach der andern ausgewirket wird. Indem nun Gott in dieſen und dergleichen Faͤllen auf eine natuͤrliche und ordentliche Weiſe wirket, den Kraͤften der Natur keine Gewalt anthut, ſon⸗ dern dieſe nur beweget, regieret und ſie bey ihrer Schwachheit unterſtuͤhet; ſo iſt ſeine Gnade gleich einem kleinen Bach, den ein großes Rad bedecket. Ohnerachtet durch jenen alles geſchiehet, ſo merket man doch ſolches nicht; und wenn der Menſch ſtolz und undankbar genug iſt, ſo kann er alles ſeiner eigenen Kraft und Fleis zuſchreiben; aber nur mit eben ſo viel Recht, als er alle andere Wohlthaten der ordentlichen Vorſehung Gottes aus ſeiner eige⸗ nen Geſchicklichkeit herleiten kann. Es iſt aber auſer dem noch eine andere Schwierigkeit in Anſe⸗ hung dieſer Gnadenwirkungen vorhanden. Wir verſtehen nemlich die innere Natur und Beſchaffen⸗ heit der Heiligungsgnade nicht, und koͤnnen daher nicht beſtimmen, wenn, wie lange, und auf A rt des t un ſein unbeke Notu korm weit bunen doß d hertli Geht ir u ne Wrti Meie nd el kluner Ueſer uſ ſc, wej gar Bewve wehen ſing us n ſ erſtr wied khnn Gt eine ſhlie inen ſee net: R zu al⸗ ſe wiie des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 415 Art und Weiſe, ſie auf unſere Seele wirket. Dis iſt eine Sache, die uns nach dem Ausdruck Jeſu unbekannt bleibet, ſo wie wir in dem Reiche der Natur von dem Winde nicht wiſſen, wo er her⸗ kommt, wo ſeine Wirkungen anfangen und wie weit ſie ſich erſtrecken. Jeſus haͤtte es uns ſagen koͤnnen, allein er hat es nicht gethan, es ſey nun, daß dieſe Erkenntniß in dieſem Leben fuͤr uns zu herrlich iſt, oder daß wir in dieſem Leben keinen Gebrauch davon machen koͤnnen. Indes koͤnnen wir dabey ſo viel mit Gewißheit behaupten, daß ein neuer Heiligungsgrund wirklich bey uns gegen⸗ waͤrtig ſey, ſo gewiß als wir wiſſen, daß ein ſolches Meteoron, als der Wind iſt, exiſtire, wenn wir hoͤren und empfinden, daß er blaͤſet, ob wir gleich nicht ſagen koͤnnen, woher er kommt und wie weit er faͤhret. Unſer Heiland ſetzet hier zum voraus, daß das Ge⸗ raͤuſche und der Schall ein hinlaͤnglicher Beweis ſey, daß der Wind blaſe. Denn indem er die Zweige der Baͤume hin und her beweget, oder wol gar Baͤume und Haͤuſer niederreiſſet, ſo iſt ſolches Beweis genug, daß die Luft in einer heftigen Be⸗ wegung ſey. Und dennoch bleibt uns der erſte An⸗ fang davon unbekannt. Wir koͤnnen nicht ſagen, aus was fuͤr Urſachen dieſe Bewegung entſtanden, wo ſie ihren Anfang genommen, wie weit ſie ſich erſtrecket, und wo ſie hingekommen, wenn ſie ſich wieder geleget. Ob wir alſo gleich nicht beſtimmen koͤnnen, durch was fuͤr einen Strahl der Geiſt Gottes unſern Verſtand erleuchtet; durch was fuͤr eine Bewegung er gute Gedanken und heilige Ent⸗ ſchlieſſungen in uns hervorbringt; durch was fuͤr einen ſanften Zwang er unſern Willen neiget, un⸗ ſere Triebe regieret und unſere Leidenſchaften bezaͤh⸗ met; durch was ſuͤr eine Zucht er ſuͤndliche Bilder daͤmpfet und unreine Begierden ausloͤſchet; durch was 416 VII Th. II C. Von der Anrichtung was fuͤr ein Feuer er die Liebe zum Guten entzuͤn⸗ det und uns bey beſchwerlichen Bemuͤhungen freu⸗ dig machet; durch was fuͤr eine Macht er den Sa⸗ tan ſchrecket, den Verſuchungen das Ziel verruͤcket, die Hinderniſſe aus dem Wege raͤumet, und den Muth unter ſchweren Leiden ſtaͤrket; durch was fuͤr eine Weisheit er der Seele des Meuſchen eine er⸗ neuerte Geſtalt giebt, neue Vorſtellungen in ihr hervorbringet, ein neues Vermoͤgen in ſie leget, eine neue Freude, Hofnung und Troſt in ihr wir⸗ ket; ob wir, ſage ich, gleich die mannigfaltigen Wirkungen dieſer mnausſprechlichen Gabe nicht wiſſen, 2 Cor. 9, 5, vielmehr zu bekennen Urſache haben, daß die Gnadenwitkungen des Geiſtes Gottes unſern Begrif eben ſo ſehr als unſere Wuͤr⸗ digkeit uͤberſteigen: ſo muß doch derjenige mit der Beſchaffenheit ſeiner Natur eben ſo unbekannt ſeyn als mit der Macht Gottes, der ſie ihm beygeleget hat, wenn er die Wirklichkeit dieſer Wirkungen blos wegen ihrer Verborgenheit und Unbegreiflich⸗ keit in Zweifel ziehet. Unſere Seele hat ja/ ganz unwiderſprechlich ihre Bewegungen, und gleichwol werden wir dieſelbe nicht durch eine Veraͤnderung unſerer aͤußern Bildung gewahr, und wir koͤnnen bis dieſe Stunde noch nicht erklaͤren, wie dieſe Be⸗ wegung von einem immateriellen Weſen ſich bis zu den ſubtileſten Theilen des Leibes erſtrecke, wie die Seele ſo kraͤftig gebiete und der Leib ſo willig ge⸗ horche. Dem aber, der Leib und Seele zugleich erſchaffen, und der ein Mittel gefunden, die Ma⸗ terie durch etwas, das keine Materie iſt, in Be⸗ wegung zu ſetzen, dem kann es unmoͤglich an einem Mittel gefehlet haben, ſeinem Geiſte zu unſerm Geiſte, dem erſchaffenden Geiſte zu dem Erſchaf⸗ fenen einen Zugang zu verſchaffen und auf denſel⸗ ben zu wirken, ob wir gleich, wie von dem natuͤr⸗ . lichen ttnutt⸗ dub⸗ lherrlt , Und d ch mn en dn gen n ſe in ihrr migati n W ſeeW. ge nit ekant ſe des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 417 lichen Winde, nicht wiſſen von wannen er kommt, und wohin er faͤhret. Der boͤſe Geiſt kann uns zwar nicht mit Gewalt zwingen, etwas boͤſes zu thun; nichts deſtoweniger wird er uns oͤfters in der heiligen Schrift als ein ſolcher vorgeſtellet, der die Menſchen zur Suͤnde verſuchet; welches er nicht anders thun kann, als wenn er in uns ſolche Vor⸗ ſtellungen erreget, die uns reitzen koͤnnen, etwas ſuͤndliches zu thun. Daher wird von ihm geſaget, daß er ſein Werk habe in den Kindern des Unglaubens, Eph. 2, 2, daß er ſie gefangen fuͤhre nach ſeinem Willen, 2 Tim. 2, 26. Eben die heilige Schrift nun, die uns dieſes ſaget, die meldet uns auch zu unſerm Troſt, daß derje⸗ nige, der in uns iſt, ſtaͤrker ſey, als der in der Welt iſt, 1 Joh. 4, 4, das iſt, daß der gute Geiſt, der in frommen und gottſeligen Perſonen wohnet, maͤchtiger ſey, als der Verſucher zum Boͤ⸗ ſen. Wenn uns nun der Satan als ein ſolcher vor⸗ geſtellet wird, der im Munde des Propheten Ahabs ein Luͤgengeiſt geweſen, 1 Kon. 21, 2, der David gereitzet das Volk zu zaͤhlen, 1 Chron. 21, 1, der in den Judas gefahren, Luc. 22, 3, der des Ananias Herz erfuͤllet, dem heiligen Geiſte zu luͤgen, Apoſtg 5, 3, alle dieſe Ausdruͤcke aber gar keinen Verſtand haben, wenn dabey nicht voraus geſetzet wird, daß ihm eine Wir⸗ kung auf den Geiſt der Menſchen moͤglich ſey: ſo muß eben dieſe Wirkung noch vielmehr ſtatt haben, wenn von dem Geiſte Gottes geſaget wird, daß er ein reines Herz in uns ſchaffe, uns einen neuen und gewiſſen Geiſt gebe. Wenn von bieſen Geiſte Gottes geſaget wird, daß er un⸗ ſerer Schwach heit auf helfe. Rom. 8. 20, daß er unſer Herz reinige, 1 Petr. 1,22, daß er unſer Troͤſter, ein Geiſt der Heiligung, der Stackh. VII Ch. Dd Kraft b 418 VII Th. II C. Von der Anrichtung Kraft und der Zucht ſey; wie kann das erklaͤret oder verſtanden werden, wo man nicht die Wir⸗ kung auf unſern Geiſt dabey vorausſehet? Denn indem der Troſt aus dem innerlichen guten Zeug⸗ niß des Gewiſſens entſtehet; da die Heiligung in der Erneuerung des inwendigen Menſchen beſtehet, und die menſchliche Seele unmittelbar zum Gegen⸗ ſtande hat; da das Herz durch eine innerliche Aen⸗ derung gereiniget, von dem Leibe der Suͤnde be⸗ freyet, ein Haß gegen die Suͤnde gewirket, und eine Liebe zum Guten in daſſelbe gepflanzet wird; ſo muß entweder der Geiſt Gottes auf die Seele des Menſchen wirken, oder es koͤnnen dergleichen Wirkungen nicht entſtehen. §. 97. Will man ſagen, daß dieſe und dergleichen Werſebenſel, Ausdruͤcke ihre Beziehung nur auf die Zeiten haͤt⸗ eleten, da die außerordentlichen Gaben und Wirkun⸗ ben. gen des heiligen Geiſtes noch im Schwange gewe⸗ ſen; ſo iſt das eben ſo viel, als ob man den in den folgenden Zeiten lebenden Menſchen alle Hofnung abſpraͤche, jemals erneuret, geheiliget und getroͤ⸗ ſtet zu werden; folglich nimmt man ihnen auch die Hofnung der Kindſchaft Gottes, der Vereinigung mit Gott und der aus dieſer Vereinigung entſte⸗ henden Fruͤchte. In der erſten chriſtlichen Kirche war der Geiſt Chriſti allerdings noͤthig, die Knechte Chri⸗ ſti an ihrem inwendigen Menſchen zu ſtaͤrken, Eph. 3, 16, ſie unter ihren Truͤbſalen zu troͤſten, ſie un⸗ ter der Hitze der Verfolgungen zu erhalten, die li⸗ ſtigen Anlaͤufe des Teufels und die Verſuchungen der Welt ihnen unſchaͤdlich zu machen; allein es bleibet dieſer Gnadenbeyſtand in unſern Zeiten zu gleichen Abſichten noͤteig, und wir haben daher auch tam des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 419 dasecert ie Ei auch gegruͤndete Urſache, denſelben zu erwarten. Denn da Gott in ſeiner Natur und Verheiſſun⸗ ergr gen unveraͤnderlich, und Jeſus Chriſtus geſtern 1e wie heute und in alle Ewigkeit iſt; ſo bleibet er fce auch gegen ſeine Kirche allezeit gleich guͤtig, und voll mer Bereitwilligkeit, dieſen durch ihn erworbenen heili⸗ gen Geiſt allen denen zu geben, die ihn darum bit⸗ lihe⸗ ten, daß er ihren Verſtand erleuchte, ihren Wil⸗ Suünm len heilige, ſie auf den Wegen der Gottſeligkeit er⸗ muntere, ſie unter den Truͤbſalen troͤſte, und ſie in ſt un den Stand ſetze, freudig und erhoͤrlich zu Gott zu de e beten; als welches die ordentlichen Gnadenwirkun⸗ hn gen an den Seelen der Menſchen ſind. 1. Das erſte Amt und Geſchaͤfte des heiligen Die Erleuch⸗ Geiſtes iſt demnach, daß er unſern Verſtand er⸗kung. leuchtet, um die Geheimniſſe des Evangelii recht zu erkennen, und unſere Pflichten zu verſtehen. dergen Denn da wir von Natur nicht nur unwiſſend, und Zetai gegen die goͤttlichen Wahrheiten nnachtſam ſind, ſon⸗ Wir dern auch allerhaud ſchaͤdliche Vorurtheile und Leiden⸗ hle r⸗ ſchaften gegen die beſten Wahrheiten bey uns hegen, die nund uns an der Aufnahme derſelben hindern; ſo wuͤrden Hin wir ohne den Beyſtand dieſes goͤttlichen Lehrers kaum und gen eine Empfindung von den Angelegenheiten unſers n auch ewigen Zuſtandes erlangen. Daher finden wir nun, Ceretig daß Paulus fuͤr die Epheſer folgende Bitte gethan: n daß der Gott unſers Herrn Jeſu Chriſti, Kten der Vater der Herrlichkeit ihnen den Geiſt nechten der Weisheit und der Offenbarung zur kmb Erkenntnis ſein ſelbſt geben, und eroͤfnete o,ſN Augen ihres Verſtaͤndniſſes ſchenken wol⸗ le, zu erkennen, welches da ſey die Hofnung itonn ihres Berufs und der Reichthum der Herr⸗ int lichkeit ſeines Erbes in den Zeiligen, Eph. gin 1, 17. 18. Denn die Vortreflichkeit des Geſchaͤftes ſen de dieſes himmliſchen Lehrers beſtehet darinn, daß er D d 2 nicht 8* 420 VII Th. II C. Von der Anrichtung nicht nur die falſchen Begriffe und Meynungen, welche die Ueberzeugung hindern, und die unruhi⸗ gen Leidenſchaften und Neigungen, die den Ver⸗ ſtand verfinſtern, aus dem Wege raͤumet, ſondern daß er auch gleichſam die Augen der Seele oͤfnet, dieſes herrliche Licht des Evangelii zu erkennen, und die wahre Beſchaffenheit goͤttlicher Dinge zu beurtheilen. Iſt dieſes geſchehen, ſo bedienet er ſich der beſten und ſtaͤrkeſten Gruͤnde, die er mit goͤttlichem Nachdruck an das Gewiſſen leget: Gruͤn⸗ de, die ſo wol aus der zukuͤnftigen als gegenwaͤrti⸗ gen Welt hergenommen ſind, die ſo wol die Schre⸗ cken des Herrn, als die Hofnung der Heiligen in der Hand fuͤhren. Dadurch neiget er das Ge⸗ muͤth des Menſchen, ſtille zu werden, und einer ſolchen vorgehaltenen Lehre, einer ſolchen Be⸗ ſtrafung und Ermahnung ernſtlich nachzudenken. Er beſtehet darauf, und geſtattet nicht, daß die vorgehaltene Sache ſo gleich in den Wind geſchla⸗ gen werde; und wenn der Menſch dieſer Zucht Raum laͤſeet, ſo faſſen dieſe Ueberzeugungen in ſeinem Herzen und Gewiſſen tiefe Wurzel. Dieſer goͤttli⸗ che Lehrer hat ſonderlich darinn vor allen menſchli⸗ chen Lehrern, vor allen Kuͤnſten der Beredtſamkeit und Ueberzeugungsmethoden den Vortheil, daß er den Zuſtand der Menſchen genau kennet, und das verborgene ihres Herzens beſſer verſtehet, als ſie ſelbſt; daher er auch ſeine Ueberzeugung darnach einrichten, und ſelbige gleichſam ihrem geheimen Zu⸗ ande anmeſſen kann. Und daher ruͤhret es ohne Zweiſel, daß er ſo viele Menſchen, die in ein wuͤ⸗ ſtes und unordentliches Weſen hingeriſſen worden, zur Erkenntniß ihres Irthums, und zu einer Be⸗ reuung ihrer Suͤnden gebracht hat. Das Schwerdt des Geiſtes wird in dieſem Geſchaͤfte von der wei⸗ ſeſten und maͤchtigſten Hand dergeſtalt geſührer . da liem des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 421 daß es, wie die nachdruͤckliche Sprache des Apoſtels Nopumn ſa lautet, ſcheidet Seele und Geiſt, Mart und h Bein, und iſt ein nichter der Gedanken und „ſan. Sinnen des Herzens, Hebr. 4, 12. Es ruͤget l das Gewiſſen des Suͤnders, es dringet in alle ann Verborgenheiten der Seele, es ſtoͤhret die falſche Duf Sicherheit und nimmt den Suͤnder auf eine fuͤr ihn lehin ſelige Art unter den Gehorſam der Wahrheit ge⸗ een fangen d). 4: Gr 2. Eine andere von dieſen gewoͤhnlichen Gna⸗Die Heili⸗ gegenmmm denwirkungen des heiligen Geiſtes iſt die Heili⸗gung. debtn gung, die uͤberhaupt darinn beſtehet, daß unſer de hiir Wille und Begierden von den unordentlichen Luͤſten er e⸗ und Trieben gereiniget werden, die eine Feind⸗ una ſchaft gegen Gott ſind. Denn ob uns wohl henh unſere Religion genug Gruͤnde an die Hand giebt, cetcen die uns uͤberzeugen koͤnnen, daß wir alles natuͤrli⸗ , M chen Verderbeus ungeachtet uoch ein Vermoͤgen ha⸗ 6 ben, die uns vorgelegten Bewegungsgruͤnde zu be⸗ 7 ird . NtNm greifen und ihre Richtigkeit zu beurtheilen; ſo ſind lſin doch unſere Gemuͤther gegen die ernſtliche und geiſt⸗ lichen Gedanken ſo leichtſinnig, und es lieget gegen irdtn es lieg l die ſchweren Pflichten eine ſolche Widrigkeit in un⸗ Ctſenmt ſerm Willen, daß wir von uns ſelbſt nimmermehr ,deß⸗ dadurch wuͤrden geaͤndert und zum Gehorſam ge⸗ bracht werden, wo nicht der heilige Geiſt dabey wir⸗ kete und ſie uns recht nahe ans Herz legete. Da⸗ n her ſchreibet nun die heilige Schrift das Werk un⸗ hinn⸗ ſerer Heiligung und Erneuerung der Kraft dieſes ets hochgelobten Geiſtes Gottes zu 1 Cor. 6, 11. Tit. i 3, 5. indem er nicht nur unſere Herzen erweichet, und den widerſpenſtigen Willen gegen den goͤttli⸗ chen Willen zum Gehorſam neiget, ſondern auch ein⸗ durch ſeine geheime Wirkung ſolche Neigung und Dd 3 Trie⸗ g NO bp) Edwards Body of Divinity Vol. I. 422 VII Th. II C. Von der Anrichtung des Triebe in uns hervorbringet, die unſere durch den hohe Fall verderbte Natur wieder zu ihrem Adel erhe⸗ wir ben und reinigen. Er erwecket in uns die Liebe zu eize Gott und zum allem, was dieſem edlen Affect ein keiten wuͤrdiger Gegenſtand iſt; dagegen treibet er uns ſcef an, alles zu haſſen, was der reinen und heiligen Na⸗ aſor tur Gottes zuwider iſt. Er erfuͤllet unſere Her⸗ zen mit Friede und Freude bey dem Bewußtſeyn, lie daß wir unſerm Schoͤpfer aufrichtig dienen, ſo wie Kre er uns hingegen betruͤbt und traurig machet, wenn das uns unſer Gewiſſen ſaget, daß wir ſein Geſetz uͤber⸗ lr treten. Er leget eine heilige Furcht in unſer Herz, en die Augen der goͤttlichen Majeſtaͤt zu beleidigen, , und ſchenkt uns dagegen einen getroſten und uner⸗ dere ſchrockenen Muth, wenn wir entweder unſere Pflicht M redlich vollbringen, oder wenn wir um der Gerech⸗ Le tigkeit willen leiden. Er eutzuͤndet in uns einen * heiligen Zorn und Unwillen gegen alle Suͤnde uͤber⸗ V haupt, ſonderlich aber gegen ſolche Suͤnden, die vor andern was haͤßliches und ſchaͤndliches an ſich i haben, dagegen begnad'get er uns mit einem ruhi⸗ gen und ſtillen Geiſte, der uns in den Stand ſetzet, Gen gegen alle Menſchen friedfertig zu ſeyn; ſo daß die Frucht des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Frie⸗ ſh̃ de, Gedult, Sanftmuth, Guͤtigkeit u. ſ. w. Gal. 5, 22. 1 3. 3. Der Gnadenbeyſtand des heiligen Geiſtes zur a Der kraͤftige Gott wohlgefaͤlligen Vollbringung unſerer Pflich⸗ 8 Beyſtand. ten, gehoͤret auch mit zu dem ordentlichen Amte und d Geſchaͤſte deſſelben. Denn ob man gleich ſo wohl an den Exempelun vieler Heyden und Heuchler ſie⸗ . het, daß ſie durch Bezaͤhmung der Affecten, durch tapfere Entſchließungen und menſchliche Klugheit 6 oͤfters einen ſehr hohen Grad der Tugend erreichen koͤnnen; ſo muͤſſen wir doch bekennen, daß zur wah⸗ ren und uͤbereinſtimmenden chriſtlichen Tugend ein ſ hoͤherer „. iigei nen, i chet, 1, Uuſer e, 1 Mli ud unn ieohfin 1 e Sbikten Auden, hepr nh 4 des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 423 hoͤherer und uͤbernatuͤrlicher Grund gehoͤre, wenn wir bedenken, daß die Religion nicht mit einigen einzelen guten Handlungen oder erlangten Fertig⸗ keiten zufrieden ſey, ſondern eine innerliche Recht⸗ ſchaffenheit des Herzens und allgemeine Tugendliebe erfordere; daß ferner in unſerer Natur eine gewiſſe Widrigkeit wider einige ſchwere Pflichten der Re⸗ ligion zum Exempel gegen die Uebernehmung des Kreutzes liege, die der Verſtand ſehr gerne fuͤr was hartes und unnoͤthiges erklaͤret, und ſich da⸗ her derſelben zu entziehen ſuchet; daß es der ſchwa⸗ chen und unbeſtaͤndigen Natur gar was ſchweres ſey, Gott uͤber alles und mehr zu lieben als alle an⸗ dere Goͤten, zu welchen wir eine Neigung von Mutterleibe an haben, ohne welche uͤberwiegende Liebe zu Gott gleichwohl kein neuer Lebensgrund in uns ſeyn kann, der unſere Tugend unterſtuͤtzet, und die Uebung derſelben in Gottes Augen wohl⸗ gefaͤllig machet; und daß wir endlich außer der na⸗ tuͤrlichen Verdroſſenheit und Unwilligkeit mit man⸗ cherley Reitzungen, Verſuchungen, Fallſtricken und Gewaltthaͤtigkeiten umgeben ſind. Daher muß nun Gott das gute bey uns ausrichten, welches ge⸗ ſchiehet, wenn er uns dazu ermahnet, die Pflicht, zu deren Vergeſſenheit wir unter den Zerſtreuungen und Getuͤmmel der Welt ſo gar geneigt ſind, nahe ans Herze leget, bald unſere Furcht, bald unſere Hofnung durch Vorhaltung evangeliſcher Gruͤn⸗ de in Bewegung ſehet, und durch einen geheimen Trieb zum Guten den Fleiß und Eifer in der See⸗ le unterhaͤlt. 4. Zu den ordentlichen Gnadenwirkungen des Geiſtes Gottes an den Seelen der Menſchen ge⸗ hoͤret ferner die Aufrichtung, Ermunterung und troͤſtlicher Zuſpruch, wenn wir uns unter ſolchen ſchweren Umſtaͤnden und Verſuchungen befunden, Dd 4. unter 4. Der Troſt unter den Leiden. 424 VII Th. II C. Von der Anrichtung unter welchen wir ſonſt wuͤrden unterliegen muͤſſen. Dahin zielet ſonderlich die vorhin ſchon angefuͤhrte Verheiſſung unſers Heilandes, die er ſeinen Juͤn⸗ gern gab: Ich will den Vater bitten, und er ſoll euch einen andern Troͤſter ſenden, der bey euch bleibe ewiglich; denn er wohnet bey euch und ſoll in euch bleiben. Joh. 14, 16. 17. Daher that auch Paulus dieſe bewegliche Bitte fuͤr die Roͤmer zu Gott, daß er ſie erfuͤl⸗ len wolle mit Freude und Friede im Glau⸗ ben, daß ſie vollige Hofnung haben durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Roͤm. 15, 13. Dis iſt nun der Geiſt des Troſtes, der uns troͤ⸗ ſtet in aller unſerer Truͤbſal, Noth und Elend. Die⸗ ſer Geiſt ſetzte die erſten Glaubigen in den Stand, die ihnen zugeſchickten Leiden durch Gedult und wahre roßmuͤthigkeit zu uͤberwinden *). Dieſer Geiſt machte das ganze Heer der Maͤrtyrer ſo tapfer, daß ſie unter ihren ſchweren Leiden weit uͤberwan⸗ den. Es iſt faſt unbegreiflich, wie ſo viel zarte Jungfrauen und Matronen, ſo viel bejahrte Bi⸗ ſchoͤffe und andere Lehrer, die grauſamſten Foltern, die unbeſchreiblichſten Martern ausſtehen koͤnnen, ohne eine Spur der Angſt an ſich merken zu laſſen; daß ſie in den unflaͤtigſten Gefaͤngniſſen ausgehalten, den peinlichſten Hunger und Durſt ausgeſtanden, mitten in den Feuerflammen Loblieder angeſtimmet, und ſo triumphiret, als ob es nicht ihre eigenen Leiber waͤren, die mit der ſchmerzlichſten Empfin⸗ dung zu kaͤmpfen haͤtten. Wie waͤre ihnen die⸗ ſes moͤglich geweſen, wo ſie nicht durch eine unſicht⸗ bare Hand waͤren unterſtuͤtzet, und mit einem ſo kraͤftigen Troſt erquicket worden, der ihnen das⸗ jenige gelindert oder gar gedaͤmpfet, was ſonſt der bloßen Natur unertraͤglich geweſen ſeyn wuͤrde. Und eben dieſes Troſtes und Ermunterung wennn au des 6 auch an ſein ſ veun lin war gtoßen ſurchte vahen Füle⸗ The len hei Ne Ve nſet; nahet necchſe Die ihrer ande ſch und len; euh Ulſer ftle Awe ak ſe den denn A1 ihe wir ſcun des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 425 ennan. auch andere fromme Chriſten, ob wohl nicht in ei⸗ Gnntimm nem ſo hohen Grad, theilhaftig gemachet; bald, nen “ wieunn ſie ein wichtiges Werk unternehmen, dazu ,Ude ein wahrer Heldenmuth erfordert wird; bald, wenn den e ſie ſich in ſchweren Verſuchungen, und in einem woan harten Kampf befinden; bald, wenn ſie unter Fen großen Truͤbſalen liegen; bald aber in der ſonſt bengii fuͤrchterlichen Stunde des Todes und der heran⸗ ſenſlu nahenden Ewigkeit. In dieſen und dergleichen imen Faaͤllen, iſt gar kein Zweifel, daß der goͤttliche ench Troͤſter, wie er einen freyen Zutritt zu unſern See⸗ Ni len hat, und in denſelben wirken kann, wie er will, er ußt die Verſicherungen der goͤttlichen Gnade, wenn es end. N unſer Zuſtand erfordert, in uns uͤberaus lebendig Sande machet, die Seligkeit des kuͤnftigen Lebens vor⸗ d emn haͤlt, und dadurch unſere Sinnen und ganze Auf⸗ ſſer merkſamkeit der Seele dergeſtalt darauf richtet, daß ti die Schmerzen des ſterblichen Leibes vieles von enr ihrer Bitterkeit verlieren. Kann ein Menſch in bie er andern Faͤllen durch eine angeſtrengte Meditation tnb ſich oft dergeſtalt erheben, daß die Dinge, die um lemt und neben ihm ſind, wenig Eindruck bey ihm ha⸗ en, ohn ben; ſo iſt es auch gar nichts befremdliches, daß ſnkh auch der heilige Geiſt, der die ganze Beſchaffenheit Petten unſerer Seele kennet, in derſelben, wenn es ihm gfnde gefaͤllig iſt, den freudigſten und getroſten Muth dſirme erwecken kann, wenn es um die leiblichen Umſtaͤnde in ganz betruͤbt und traurig ausſiehet. Indes iſt die⸗ E⸗ ſes beſondere Troſtgeſchaͤfte eigentlich nur in der 6 aͤußerſten Noth und Verlegenheit zu erwarten; in⸗ dem das gewoͤhnliche Maas des Troſtes, des Frie⸗ 7 dens im Gewiſſen, und des Wohlgefallens Gottes an unſern Perſonen fuͤr wahre Chriſten in gewoͤhn⸗ lichen Faͤllen hinlaͤnglich iſt. . . i 5. Noch eine von den gewoͤhnlichen Gnaden⸗ 5§. . m wirkungen des heiligen Geiſtes an den Seelen der Snade zum 4 Dd 5 Men⸗ eder⸗ 426 VII Th. II C. Von der Anrichtung Menſchen, iſt die Erweckung zum Gebet, und Wir⸗ kung der Zuverſicht in demſelben. Denn da wir es im Gebet unmittelbar mit Gott zu thun haben, und uns von den ſinnlichen Gegenſtaͤnden zu einer unſichtbaren und geiſtlichen Welt erheben muͤſ⸗ ſen; ſo iſt kaum eine Pflicht, zu welcher der na⸗ tuͤrliche Menſch traͤger und untuͤchtiger waͤre, als dieſe iſt. Ja wir ſind nicht nur traͤge zu dieſer Pflicht, ſondern es verſichert uns auch Paulus, daß wir von uns ſelbſt nicht recht wuͤßten, was wir bitten ſollten, und daß daher der heilige Geiſt unſerer Schwachheit aufhel⸗ fen und uns vertreten muͤſſe nach dem Wu⸗ len Gottes. Roͤm. 8, 26. 27. Zu dem Ende hei⸗ liget er nicht nur unſere Beurtheilungskraft und Reigungen, um das zu erkennen, zu unterſcheiden und zu begehren, was wahrhaftig gut und noͤthig iſt; ſondern er offenbaret auch ſeine Gnadenwir⸗ kungen unter dem Gebet, und bringet dasjenige in uns hervor, was zum Gebet einer armen Krea⸗ tur vor dem Thron der goͤttlichen Majeſtaͤt gehoͤret, zum Exempel Schaam und Traurigkeit bey dem Bekenntniß der Suͤnde; Empfindung unſerer Duͤrf⸗ tigkeit und Unwuͤrdigkeit; Hofnung zu ſeiner Barmherzigkeit, wenn wir um Vergebung der Suͤn⸗ den bitten; Unterwerfung unter den Willen Got⸗ tes; Vertrauen zu ſeiner Guͤtigkeit, wenn wir ihn um zeitliche Wohlthaten und Errettungen bitten, Hunger und Durſt nach ſeiner Gerechtigkeit, Liebe, Dankbarkeit und Bewunderung, wenn wir ihn fuͤr die empfangenen Wohlthaten preiſen. Alle dieſe Stuͤcke gehoͤren mit zu dem Leben und Geiſt eines rechtſchaffenen Gebetes. Es iſt gewiß ein ſehr unrichtiger Begriff vom Gebet, wenn man meynet, daß die Gabe und Fertigkeit, oder auch der eifrige Affect im Beten mit der Gnade n⸗ . em des den lehter Gnad habern Maj mnit detn daß eigen ſern dos dag Aen V ſhehe Tonn eigen vod Her ihne dig tichten ,nd We Nein dat. thrn loer, den giinn lheben ni⸗ cher Mrnn Utarſcke und naden doce mmir n t eßft, ig ſrudn 1 deren llen UNwe Urlinn Ne 4 G i 11 em t der 4 ede ⸗ 9 des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 427 dem Geiſt des Gebetes einerley ſey; als welcher letztere vielmehr jetzo, da die außerordentlichen Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes aufgehoͤret haben, darinn beſtehet, daß wir vor der goͤttlichen Majeſtaͤt mit heiliger Ehrfurcht beten; daß wir mit Bewuſtſeyn einer wahren Aufrichtigkeit vor dem Gott, der Herzen und Nieren pruͤfet, beten; daß wir alle ſtolze Einbildung auf irgend einiges eigenes Verdienſt ablegen; daß wir uns bey un⸗ ſern Bitten lediglich auf die Gnade Gottes und das Verdienſt des Mitlers Jeſu beziehen: und daß wir bey der beſten und redlichſten Bitte, alles dem Willen und der Weisheit Gottes uͤberlaſſen. Alle diejenigen nun, die auf die Art beten, es ge⸗ ſchehe nun nach einer gewiſſen vorgeſchriebenen Form, oder auch aus dem Herzen, und mit ihren eigenen Worten, die haben den Geiſt der Gnaden und des Gebetes, der den Trieb zum Gebet ins Herz leget, der ſie lehret was ſie bitten ſollen, der ihnen den Mund oͤfnet, und der ihnen bey ihrem Hinzunahen zum Throne Gottes, die noͤthige Freu⸗ digkeit ſchenket. *) Unſer gelehrter und gottſeliger D. Wilhelm Cave hat in ſeinem Buch: Brimitive Chriſtianity p. 2. c. 4. von dem Verhalten der erſten Chriſten unter ihrem Leiden ſolche Umſtaͤnde angefuͤhret und mit Zeugniſſen erwieſen, die uns ganz deut⸗ lich darauf fuͤhren daß der Geiſt Jeſu Chriſti an ihren Herzen ſich uͤberaus geſchaͤftig bewieſen ha⸗ ben muͤſſe. Ueberhaupt bemerket er, daß ſie un⸗ ter ihrem Leiden ſtille, ſtandhaft und wahrhaftig großmuͤthig geweſen, und den Geiſt des Evan⸗ gelii an ſich geoffenbaret. Juſtinus der Maͤrty⸗ rer ſagt daher: Wir ertragen alles Leiden, das uns entweder von Menſchen oder vom Teufel wi⸗ derfaͤhret, mit Gedult auch bis zur aͤußerſten Mar⸗ ter und Tode. Wir bitten fuͤr diejenigen, di⸗ . un 428 VII Th. II C. Von der Anrichtung des uns uͤbels gethan, daß ſie Gnade erlangen, und G begehren uns an keinem zu raͤchen, nach dem Ge⸗ bot, das uns unſer Herr gegeben hat. Kuſebius t. meldet Erzaͤhlungsweiſe von ihnen, daß ſie, ob ſie wohl oͤfters von ihren eigenen Freunden verra⸗ then und auf die Schlachtbank geliefert worden, 1 dennoch als tapfere Streiter fuͤr die Wahrheit ge⸗ wohnt geweſen einen ruͤhmlichen Tod dem Leben vorzuziehen, wenn man auch aufs grauſamſte mit ihnen umgegangen waͤre. Dabepy haͤtten ſie ſich mit Gedult gewafnet, Feuer, Schwerdt, Kreu⸗ tzigung, wilde Thiere, Zerſtuͤmmelung ihrer Glie⸗ der, Arbeit in den Gruͤften, Ketten und Bande in den haͤßlichſten Gefaͤngniſſen verachtet, und L um der großen Liebe willen zu ihrem Herrn und “ Heilande fuͤr angenehmer gehalten, als alle Er⸗ Sed goͤtzlichkeit der Suͤnde. Inſonderheit aber hat in, er folgendes von ihnen bemerket. Erſtlich, daß ſchen ſie, wenn ſie aufgeſuchet worden, ſich nicht leicht tur zi durch die Flucht gerettet. Polycarpus, als er ich ergriffen worden, wollte ſich dieſes Mittels nicht bedienen, ob es ihm gleich moͤglich und auch dos leicht geweſen waͤre. Cyprianus lobet die Glau⸗ ds bigen, daß ſie, wenn ihnen von andern gerathen word worden, aus den Gefaͤngniſſen zu entwiſchen, lie⸗ wir ber ſtandhaft ausgehalten als ſolches zu thun. re. Zum andern, daß ſie ſich der ihnen zuerkannten ber Marter nicht widerſetzet, oder andere zu ihrer el Vertheidigung aufgefordert; welches auch ihr Feind ſenn, Lucianus bemerket und von ihnen geſchrieben: nig e Dieſe elenden Leute machen ſich erſt eine Einbil⸗ Lhet dung von einem ewigen Leben, und alsdann ver⸗ ſche achten ſie den Tod, und bieten ſich gutwillig da⸗ H zu an. Drittens, daß ſie unter der peinlichſten egen Marter eine Ruhe des Gemuͤthes bewieſen, die ſeine allen Begriff ihrer Verfolger und Zuſchauer ie⸗ uͤberſtiegen, und wie Lactantius gemeldet hat, ih die Leute zum Nachdenken gebracht, was doch RW das fuͤr eine Religion ſeyn muͤſſe, die den Men⸗ euwe ſchen unter der groͤßten Quaal eine ſolche Ruhe dße des Gemuͤthes ſchenke. Porphyrius hat daher Wi nach ſeinem bekannten Sinn die Religion der un, Chri⸗ ſe n des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 429 NH ccht ngnn uu Chriſten GaeSaρο οαααια eine barbariſche Ver⸗ Na⸗ wegenheit genennetz ſo wie auch Arrianus in Epicte- to es als wahr erkennet, daß diejenigen, die er nach dem julianiſchen Stilo Galilaͤer nennet, mit ei⸗ nem unbezwinglichen Muthe, Marter und Tod ausgeſtanden. Was es aber fuͤr Arten der Mar⸗ Nnnt B tern geweſen, dadurch man die Gedult der Chri⸗ deelar ſten gepruͤfet, das hat der erwehnte Cave an dem nine angefuͤhrten Orte ebenfalls beſchrieben. tten ed . rer G . §. 98. ad un tt, un Bis hieher haben wir gezeiget, welches die c. hun m vornehmſten Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes Nothwen⸗ enh ſind, deren ſich wahre Chriſten zu aller Zeit ver⸗ ighie dieſer etert ſichert halten koͤnnen, die Schwachheit ihrer Na⸗ fangene. Tlih N e . e . nichit tur zu unterſtuͤtzen, und ſie zur Ausuͤbung ihrer 6, El Pflicht zu ſtaͤkken. Wie unumgaͤnglich noͤthig nun tidesn dieſe Gnadenwirkungen des Geiſtes Gottes ſind, Urd A, das iſt zwar bisher ſchon beylaͤufig mit beruͤhret k worden; es wird aber nicht undienlich ſeyn, wenn ſhn, wir hier noch einen beſondern Satz davon anfuͤh⸗ in ren. Gewiß wer von dieſer Nothwendigkeit nicht dmn uͤberzeuget iſt, der muß ſo unbekannt mit ſich ſelbſt 1 ſeyn, als mit dem Worte Gottes; er muß ſo we⸗ ech nig auf das acht haben, was in ſeinem Herzen vor⸗ E gehet, als was in der heiligen Schrift geſchrieben Den tn ſtehet. Denn wenn er ſich nur Zeit nimmt, ſeine Pule N eigene Kraͤfte in Erwegung zu ziehen, wie ſchwach eite ſeine Erkenntniß der goͤttlichen Wahrheiten iſt; wie ſchwer es bey ihm haͤlt, das zu erwaͤhlen, was ihm ſein Verſtand als gut vorſtellet, und das zu N verwerfen, wovon ihm ſein eigenes Gewiſſen ſaget, daß es boͤſe und ſchaͤdlich ſeh; und wie geneigt ſeine t Begierden ſind, ſich wider die Vernunft zu empoͤ⸗ * ren, und ihn auf einen ganz andern Weg hinzu⸗ unc reiſſen, als er nach ſeiner eigenen Ueberzeugung gehen 430 VII Th. II C. Von der Anrichtung gehen muß; wenn er ferner die Mannigfaltigkeit der Pflichten bedenket, die ihm vorgeſchrieben wor⸗ den, und die Menge der Suͤnden, die er als ein Chriſt vermeiden muß, und dabey auf die Ver⸗ kehrtheit ſeiner Natur ſiehet, in welcher theils eine Feindſchaft gegen das anbefohlne Gute, theils aber eine heftige Neigung zu allen Suͤnden woh⸗ net; wenn er ferner, auf die Macht, Liſt und Wachſamkeit ſeiner geiſtlichen Feinde ſiehet, die ihn taͤglich zur Suͤnde reitzen, und vom Wege der Gottſeligkeit abfuͤhren; wenn er weiter bepy ſich ſelbſt erweget, wie noͤthig es ſey, eine jegliche von Gott anbefohlene Pflicht auszuuͤben, und alles ungoͤttliche Weſen zu vermeiden, wenn er anders an den Verheiſſungen des Evangelii einen gegruͤn⸗ deten Antheil haben will; wenn er ferner ſeine Au⸗ gen auf die Hinderniſſe richtet, die ſich ihm in der Ausuͤbung des Guten in den Weg legen, und wie ſtark, mannigfaltig und unvermuthet die Verſuchun⸗ gen ſind, die ihn von der Beobachtung des guten Weges abzuhalten ſuchen, und das entgegenſtehende Boͤſe zu vollbringen; wenn er weiter nachdenket, wie traͤge ſeine Natur ſey, wie ſo gar bald ſie des guten, wenn es auch nichts laſtbares an ſich hat, uͤberdruͤßig werde, und unter dem, was Fleiſch und Blut wirklich beſchwerlich iſt, ſo gar bald unterliege; wenn er die Nothwendigkeit der Beharrung im Guten mit den Schwierigkeiten, davon es umringet iſt, wenn er das Uebergewicht der ſinnlichen Dinge uͤber die ſo geiſtlich und himmliſch ſind, in Vergleichung ſtellet, und erweget, wie ſchwer es halte, ehe wir von die⸗ ſen einen lebendigen und dauerhaften Eindruck er⸗ halten: ſo wird er hoffentlich bald begreiffen, daß der Weg, der zum ewigen Leben fuͤhret, ſchmahl ſey, und daß wir denſelben ohne die Erleuchtung des Geiſtes Gottes nicht erkennen koͤnnen; und dog ie Nes 6 ſe P Köfuen ſchen fortzu heilig und 3 den tühti Men heſy ttlch Mnn lieg unſe 1 en donkt, des gui⸗ berdrt, t win venre ſen tN ie gberde des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 421 die Pforte enge ſey, die den Eingang zum Himmel eroͤfnet, und daß es folglich ſeinen eigenen natuͤr⸗ lichen Kraͤften nicht moͤglich ſey, auf dieſem Wege fortzukommen, ſondern daß dazu die Kraft des heiligen Geiſtes erfordert werde, der die verderbte und zum guten untuͤchtige Natur reformiren, und den Menſchen zur Heiligung in der Furcht Gottes tuͤchtig machen muß. Je gewiſſer daher der Menſch ſich ſeiner eigenen Schwachheit bewußt iſt, deſto gewiſſer wird er auch die Nothwendigkeit der goͤttlichen Gnade erkennen; deſto williger wird er, wenn er ſiehet, daß er bey ſeiner eigenen Kraft un⸗ terliegen muß, mit Petro ausrufen: Herr hilf uns, oder wir verderben c). Einige alte Welt⸗ weiſen haben dem Stolz und Eitelkeit der Men⸗ ſchen geſchmeichelt, da ſie gelehret, daß dem Menſchen zur Ausuͤbung der Tugend weiter nichts als eine feſte und ſtandhafte Entſchließung ſehle, daß er aber dieſe Entſchließung in ſeiner Gewalt habe, und ſich derſelben nach eigener Beliebung bedienen koͤnne. Sie ruͤhmeten ſich daher auch, daß die Gluͤckſeligkeit eine Sache ſey, die in ihren eigenen Kraͤften ſtehe. Quid opus eſt voto? ſag⸗ ten ſie zu ihren Schuͤlern: Was habt ihr noͤ⸗ thig viel zu beten? Macht euch ſelbſt zu tugendhaften und gluͤcklichen Menſchen. Es iſt ja vor die lange Weile, Gott um etwas zu bitten, das ihr euch ſelbſt geben koͤnnet. In den folgenden Zeiten baueten die Pe⸗ lagianer ihre Ketzerey auf die Grundſaͤße dieſer Weltweiſen. Sie ſtelleten die verderbte Natur der goͤttlichen Gnade entgegen, und gaben vor, daß alle unſere verderbte Neigungen von uns ſelbſt, und ohne den Beyſtand der Gnade beſieget werden koͤnnten. Wie haͤßlich iſt der Neid? ſagten ſie. Wie quag⸗ c) Smaldridge Sermons Vol, 1I. 432 VII Th. II C. Von der Anrichtung quaͤlend iſt die Begierde ſich zu raͤchen? Wie unnatuͤrlich iſt die Trunkenheit? Wie ſchaͤndlich ſind die Fleiſchesluͤſte? Wie ſchoͤn iſt dagegen die Guͤtigkeit, die Sanft⸗ muth und die Maͤſſigkeit? Wie angenehm ſind die Wirkungen derſelben? Bedarf nun auch der Menſch noch einer uͤber⸗ natuͤrlichen Gnade, ſein Wohl zu beſtim⸗ men? Alles was er noͤthig hat, iſt die es, daß er kein Narr werde, und den Ge⸗ brauch der Kraͤfte und Fahigkeiten bey⸗ ſeite ſetze, die ihm ſeine Natur verliehen hat. Ein wahrer Chriſt aber hat aus der heiligen Schrift gelernet, wie er von ſich ſelbſt niedrig, von der Gnade Gottes aber deſto hoͤhern denke ſoll 4). Aus die⸗ ſer lernen wir, daß wir von uns ſelbſt nichts gutes denken, geſchweige denn gutes zu thun koͤnnen, und daß alle unſere Cuͤchtig⸗ keit von Gott komme, 2 Kor. 3, 5. Sie lehret uns, daß es Gott ſey, der in uns das Wollen und das Vollbringen wirke nach ſeinem Wohlgefallen, Phil. 2, 13. Sie lehret uns, daß wir durch den Geiſt des Sleiſches Geſchaͤfte todten muͤſſen, wenn wir wollen leben, Roͤm. 8, 13. Sie lehret uns, daß uns Gott durch ſeinen Geiſt zu allem guten Werke tuͤchtig mache, und daß er in uns ſchaffe was wohl⸗ gefaͤllig iſt vor ihm, Hebr. 13, 21. Wir koͤnnen daraus ſchlieſſen, daß die kluͤgeſte Vorſichtigkeit, die demuͤthigſte Entſchließung, die vernuͤnſtigſte Liebe, und der großmuͤthigſte Abſcheu, den ein eingebildeter Moraliſt gegen das Boͤſe faſſen mag, nicht im Stan⸗ de ſey, gegen die mannigfaltigen Verſuchungen zu beſtehen, ſondern daß uns nur Gottes Gnade des⸗ falls in Sicherheit ſetze; und wer ſeine = au d) Youngs Sermons, Vol. 2. = — = = = —— n fd ee g,bont .Aus d ſ nich Snn ſen nnt Neſhf lele ttdurt erbcht gowoß Virkins . W a“ . „Seen AOe acen 0— 8 . hetind Gitg des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 433 auch bey dem wirklichen Vorſaßz Gott zu gefallen, auf eine andere Kraft bauet, als die von oben her iſt, der ſuͤndiget ſelbſt durch dieſe Hofnung, und wird gewiß ſeinen Zweck nicht erreichen *). *) R. Wenn die Nothwendigkeit der Gnade gegen die alten und neuen Pelagianer gehoͤrig ver⸗ theidiget werden ſoll, ſo muß auch recht erklaͤret werden, was in der heiligen Schrift durch Gna⸗ de verſtanden wird. Es bedeutet aber dieſes Wort nicht allenthalben einerley. Denn es wird darunter erſtlich verſtanden, die Gewogenheit Gottes gegen ſeine Kreaturen, und zwar ſo wol die allgemeine, nach welcher er ſich aller ſeiner Geſchoͤpfe, ſonderlich aber der Menſchen an⸗ nimmt, ihnen allerley Wohlthaten erweiſet, und ihr Beſtes zu befoͤrdern ſuchet; als auch die be⸗ ſondere, mit welcher Gott diejenigen umfaſſet, die ſeine Heilsordnung genehmhalten, in welcher er ſie auch ſelig machet, Roͤm. 3, 24. Eph. 2, 8. Sum andern werden darunter die Gnadengaben verſtanden, die Gott ſo wol im Reiche der Na⸗ tur, vornehmlich aber im Reiche der Gnaden verſchiedentlich austheilet, 1 Cor. 1, 4, 5½ Eph. 4, 7. 8. Endlich werden auch die Wuͤrkungen Goͤkltes an der Seele des Menſchen verſtanden, dadurch Gott dasjenige in dem Menſchen hervor⸗ bringet, was ihm die Natur nicht geben kann. Dieſe letztere Bedeutung iſt es nun, die wider die Pelagianer und Socinlaner behauptet wird, wel⸗ che vorgegeben, daß Auguſtinus dieſe Bedeu⸗ tung erdichtet, um nur ſeinen Lehrbegrif wider die Pelagianer zu behaupten; welches doch offen⸗ bar falſch iſt, da in der Schrift einer Gnade gedacht wird, die uns berufet, erleuchtet und heiliget; einer Gnade, durch welche wir zu Gott nahen, ihm zu dienen in Zucht und Furcht; ei⸗ ner Gnade dadurch das Herz feſt Bemachet wird u. ſ. w. Dabey iſt aber zu bemerken, daß die Gan goelehrtettd meſer Gnade nach ſceen naglen⸗ en Zuſtande der Menſchen, an welchen ſie ſi Stackh. VII. Th. Ee ge⸗ 434 VII Th. II C. Von der Anrichtung geſchaͤftig beweiſet auch verſchiedene Benennungen beygeleget haben. Sie nennen die Gnade, die ſich an dem Menſchen vor ſeiner Bekehrung wirkſam bezeiget, die vorlaufende Gnade, deren Geſchaͤfte darin beſtehet, daß ſie die aͤußerlichen Hinderniſſe der Bekehrung aus dem Wege raͤu⸗ met, dem Menſchen allerley Gelegenheiten zu ſeiner Bekehrung verſchaffet, und bey ſolchen Gelegenheiten ſo wol im Verſtande als im Wil⸗ len des Suͤnders gewiſſe gute und heilſame Be⸗ wegungen verurſachet, die bey treuer Wahrneh⸗ mung derſelben ein geſegneter Anfang der Be⸗ kehrung werden koͤnnen. Die Gnade nun, die ſich in der Bekehrung ſelbſt erweiſet, wird von den Theologen ganz ſchriftmaͤßig die wirkende Gnade genennet, und iſt nichts anders als ei⸗ ne Foöriſetzung der zuvorkommenden Gnade, die dem Menſchen ſein Verderben und ganzen ſuͤnd⸗ lichen Zuſtand aufdecket, das Herz zerknirſchet, zerſchlaͤget und auf die rechte Zueignung des evangeliſchen Troſtes zubereitet. Iſt nun der Suͤnder bekehret worden, ſo uͤberlaͤßt ihn die Gna⸗ de nicht ſeinen eigenen Kraͤften, ſondern ſie wirket ferner bey ihm, und wird nun die mit⸗ wirkende Gnade genennet. Von dieſer mitwir⸗ kenden Gnade iſt nun in dem Artikel von der Heiligung die Rede, und ſie wird von allen rechtſchaffenen evangeliſchen Lehrern billig wider die Pelagianer und Socinianer behauptet. Da nun unſer Autor in dem nachfolgenden von der ratione formali dieſer Gnade gar ausfuͤhr⸗ lich handelt, ſo ſoll kuͤrzlich drey oder viererley bemerket werden. 1. Die heilige Schrift ſchrei⸗ bet dieſe Gnade dem dreyeinigen Gott zu. Sie nennet den Vater einen Gott aller Gnade, der die Menſchen berufet zu ſeiner ewigen Herr⸗ lichkeit in Chriſto Jeſu, ſie aber auch vollbe⸗ reitet, kraͤftiget und gruͤndet, 1 Petr. 5 10. Sie gedenket mit groſſem Nachdruck einer Gna⸗ de Jeſu Chriſti, die er zufoͤrderſt den Menſchen verdienet, durch welche er aber auch als da Ober⸗ des — = — = – — = = = – — =. = — = . —E— = ee ⸗ — —è —— im des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 435 ennunge D Oberhaupt aller Glaubigen kraͤftig wirket. Sie nen⸗ Peitrn net endlich den heiligen Geiſt einen Geiſt der Gna⸗ e,n den, und ſagt von ihm, daß er in den Glaubi⸗ eite gen wohne, ſie zum guken treibe, innerlich zuͤchti⸗ „ ge, und ſie an dem inwendigen Menſchen ſtaͤr⸗ Wet⸗ ke. Daraus fließet eine andere Anmerkung. 2. hgin, Daß die Wiedergebohrnen diejenigen ſind chen . * 4 ſee mit welchen es die mitwirkende Enade zu thun hat. Denn es ſetzet dieſelbe ein mitgetheil⸗ ane, tes geiſtliches Leben zum voraus. Bey einem War Unwiedergebohrnen iſt aber kein wahres geiſtliches bat d Leben; folglich iſt er auch der mitwirkenden Gna⸗ un, 1 de unfaͤhig. Und eben daraus laͤßt ſich die Fra⸗ un ge beantworten: Warum die heilige Schrift die uftft geiſtlichen Gnadenwirkungen bald Gott, bald 6 ℳ dem Menſchen zuſchreibe? und z. E, von Gott ipe ſage, daß er die Menſchen reinige, Joh. 15, 2, ſet ſ aber auch die Menſchen ermunkere, daß ſie ſich ſurſa reinigen ſollen, 1 Joh. 2, 3. Das Fundament ung N davon iſt, weil ſo wol Gott als der Menſch das un Ihrige zu dieſer Reinigung mit beytragen, doch ntibi ſo, daß Gott das Beſte dabey thut. 3. Daß ſnnn die Beregungen und Handlungen der Wie⸗ 1 dergebohrnen, der eigentliche Gegenſtand on der mitwirkenden Gnade ſind. Sie erſtrecket i ſich auf alle innerliche Bewegungen, Gedanken on und Begierden, aber auch auf alle aͤußerliche 89 Handlungen Worte und Werke, die aus dem Grunde der Gnade entſtehen, daruͤber die Gnade das Regiment fuͤhret, und ſie von den ankleben⸗ en , den Unlauterkeiten reiniget. 4. Der Zweck die⸗ lcft ſer Gnade iſt die Erhaltung und Staͤrkung tiene des geiſtlichen Lebens, und die Verherrli⸗ ftſcnn chung Gottes durch die geiſtliche Fruchtbarkeit Ger/ in guten Werken; welcher Zweck aber bey den et lin Wiedergebohrnen nicht auf einmal, ſondern nach icr gewiſſen Stufen erreichet wird, ſo daß ſie immer mehrere, beſſere und reifere Fruͤchte bringen, im 15,1e Guten! geheiligte Fertigkeiten erlangen, und Gu⸗ r n tes uͤben, wenn es auch mit mehrern Beſchwers iten lichkeiten verbunden ſeyn ſollte. N Ee 2 §. 99 436 VII Th. II C. Von der Anrichtung §K. 99.& b Iſt denn aber, moͤchte man ſagen, der Geiſt Eigentliche Gottes in dieſer Sache dergeſtalt wirk⸗ Beſchaf⸗ ſam, daß wir gar keinen Antheil daran ſeltbeit der⸗ haben? Darf ſich denn der Menſch ſeiner 14. Vernunft, ſeines Gewiſſens und ſeiner Auf eine uͤbrigen Jaͤhigkeiten im Werk der Zeili⸗ unſern Faͤ. gung gar nicht bedienen? Iſt denn kein higkeiten Licht in ſeinem Verſtande, den Willen zu genaͤſt regieren, keine Kraft in ſeinem Willen, die auf ſeine Handlungen einen Einfluß hat? Kann ihm denn von ſeinen Handlun⸗ gen, wenn ſie gut und lobwuͤrdig ſind, gar nichts beygemeſſen werden? Iſt das nicht, ſo mag man nur alle Frepheit der Wahl fahren laſſen; ſo muß man auch al⸗ les Bewußtſeyn der Schuld, alle Verbind⸗ lichkeit zur Belohnung ohne Beſtrafung aufgeben. Iſt die Sache ſo, ſo iſt auch der Menſch eine bloße Maſchine, dem alle Ver⸗ heiſſungen und Drohungen, alle Warnun⸗ gen und Ermahnungen, alles Bitten und Flehen unbrauchbar gemachet worden. Und wenn nicht ein ploͤtzlicher und un⸗ widerſtehlicher Trieb des heiligmachen⸗ den Geiſtes uͤber ihn kommt, ſeinen natuͤr⸗ lichen Neigungen FSeſſeln anleget, und ſeinen Gedanken und Begierden einen ganz andern Hang giebt, ſo darf er ſich nimmermehr eine Hofnung machen, et⸗ was zu ſeiner Beſſerung beyzutragen n. ſ. w. Es iſt allerdings etwas ſchweres, genau zu beſtimmen, auf was Art und Weiſe, oder nach welchen Stufen der Geiſt Gottes an dem Herzen des Menſchen wirkſam iſt. Die heilige Schrift hat zu wenig von der innerlichen Beſchaffen e ieſer ere ih vor ſt zu ſaͤrdi mitth geacht der und lehtre 1 ſoupre Gtes en de ten V der R der Ve wore⸗ küt lder lobe daß D kolne gelge dohe Wetre W des derſ ſn gegen felen le . ict —— — * –— . — — — ☛☚ S S= e S . — 2 — des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 437 dieſer Gnadenwirkungen geſaget, und unſere Erkennt⸗ niß von der Natur des Einfluſſes des Geiſtes Gottes iſt zu ſchwach, als daß wir einen deutlichen und voll⸗ ſtaͤndigen Begrif davon ſollten haben, oder andern mittheilen koͤnnen. Dieſer Dunkelheit aber un⸗ geachtet giebt es einige Saͤtze, die ſich ſo wol aus der Schriſt als aus der Vernunft herleiten laſſen, und die zur Erlaͤuterung dieſer Sache nicht wenig beytragen e). 1. Wir getrauen uns daher zufoͤrderſt zu be⸗ haupten, daß die Art und Weiſe, wie der Geiſt Gottes auf die Seele des Menſchen wirket, ih⸗ ren vernuͤnftigen Faͤhigkeiten und abſonderlich ih⸗ ren Verſtande und Willen gemaͤs ſey. Es iſt in der Moral ein durchgaͤngig zugeſtandener Satz, daß der Verſtand dasjenige verſtehe, was ihm deutlich vorgeſtellet wird, und worauf er ſeine Aufmerkſam⸗ keit richtet; und daß der Wille dasjenige waͤhle oder verwerfe, was ihm der Verſtand als gut oder als boͤſe vorſtellet. Wollte nun jemand behaupten, daß die dem Verſtande deutlich vorgehaltene und betrachtete Sache keinen Beyfall von ihm erhalten koͤnne, und daß das groͤßeſte Gut, das ihm vor⸗ geleget wird, und das groͤßeſte Uebel, damit er be⸗ drohet wird, und woruͤber der Menſch auch ſeine Beitrachtung anſtellet, nicht vermoͤgend ſey, ſeinen Willen zur Wahl des Guten, oder zur Verwerfung des Boͤſen zu beſtimmen; ſo wuͤrde ſolches was wi⸗ derſprechendes ſeyn, und folglich kann es nicht wahr ſeyn. Geſett alſo, daß wir eine ſolche Abneigung gegen die im Evangelio geoffenbarte Wahrheiten haben, die uns zwar unwillig machet, auf dieſel⸗ ben zu merken, dabey aber unſere Ueberzeugung nicht unmoͤglich machet, wenn wir darauf merken; Ee 3 geſetzt e) Claget on the Operations of the holy Spirit, 438 VII Th. II C. Von der Anrichtung geſetzt ferner, daß wir von Natur ſo unwillig ſind zum Guten, das wir waͤhlen ſollen, und ſo geneigt zum Boͤſen, das wir vermeiden ſollen, daß wir da⸗ durch unwillig gemachet werden, das eine fuͤr unſer hoͤchſtes Gut, das andere aber fuͤr das hoͤchſte Uebel zu halten; ſo wird das Amt und Geſchaͤfte des heiligen Geiſtes darinn beſtehen, daß er unſern Verſtand ſo erleuchtet, daß wir bey bewieſener Aufmerkſamkeit auf die uns vorgehaltenen Warheiten mit Ueber⸗ zeugung erkennen lernen, was ſein Wille und unſere Pflicht ſeh; daß er uns den in ſeinem Worte vorgelegten Segen und Fluch, Leben und Todt ſo vorhaͤlt, daß wir mit Ueberzeugung erken⸗ nen lernen, jenes ſey unſer hoͤchſtes Gut, dieſes aber unſer hoͤchſtes Uebel, und daß wir alſo jenes waͤhlen, dieſes aber verwerfen. Hier iſt nun das Erwegen und Betrachten, um zu einer Ueberzen⸗ gung zu gelangen, die Erwaͤhlung des erkannten Guten, und die Verwerfung des erkannten Boͤſen, nicht die Handlung Gottes, ſondern des Menſchen, obwol das Licht, das uns uͤberzeuget, und die Gruͤnde, die uns zur Wahl und Entſchlieſſung be⸗ ſtimmet, gewiß von Gott ſind. Alles, was da⸗ her in dieſem Falle von Gott erwartet werden kann, ohne unſern natuͤrlichen Faͤhigkeiten Gewalt anzuthun, iſt dieſes, daß er uns hinlaͤngliche Be⸗ wegungsgruͤnde vorleget, die uns zur Wahl des Guten beſtimmen, und uns ſo viel Licht und Kraft ertheilet, daß unſere Beſſerung dadurch ausgewir⸗ ket werden kann. Da nun die vielen in der heili⸗ gen Schrift enthaltenen Bewegungsgruͤnde darauf eingerichtet ſind, den gefallenen Menſchen wieder zurecht zu bringen; ſo muͤſſen ſie entweder zur Errei⸗ chung dieſes Zwecks hinlaͤnglich ſeyn, oder es wird ſolches durch alle andere Bewegungsgruͤnde nicht ausgerichtet werden koͤnnen. Denn alle andere menſch⸗ des menſe ahzul chen ihr dere Men Etre ben enh Gel tit ſt u dieſe ienn ſtee der ic wenn Kn ſt, e, wor ſra Nat Gln nor die⸗ un nih e her ns Vn heil her ictr wil ſin ſoeit 4 Nr aß ur ſtrue ⸗ d Ne N ſſm t⸗ whb d Warben „ ſ Gedal 14 , WllN ud Gkeſern 9 SGcher. 1 t e , R a inn le ng ſ des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 439 menſchliche Bewegungsgruͤnde, uns vom Boͤſen abzuſchrecken, ſind wie nichts gegen dieſen goͤttli⸗ chen Bewegungsgrund: Gehet hin von mir, ihr verfluchten ins ewige Feuer. Alle an⸗ dere Strafuͤbel, die uns von den Haͤnden anderer Kenſchen begegnen koͤnnen, ſind wie nichts gegen die Strafen desjenigen, der Leib und Seele verder⸗ ben kann in die Hoͤlle. Da ferner die Verheiſſun⸗ gen des ewigen Lebens und die dem Gehorſam vor⸗ gehaltenen goͤttlichen Belohnungen darauf eingerich⸗ tet ſind, uns gegen den Willen Gottes gehorſam zu machen; ſo muͤſſen ſie entweder zur Erreichung dieſer Abſicht hinlaͤnglich ſeyn, ober es kann dieſes niemals durch einen andern Bewegungsgrund ge⸗ ſchehen; indem dieſer einzige Bewegungsgrund von der Hofnung eines ewigen Lebens alle andere in ſich ſchließet, und die vorgeſtellte Gemeinſchaft Gottes, wenn ſie recht ernſtlich betrachtet wird, eine groͤßere Kraft uns zur Ausuͤbung unſerer Pflicht in ſich faſ⸗ ſet, als alle audere, die aus weltlicher Hoheit, Eh⸗ xe, Reichthum und Vergnuͤgen zuſammen geſeßet worden. Da aber dieſe Belohnungen und Be⸗ ſtrafungen in einer kuͤnftigen Welt von unſichtbarer Natur und Art ſind, und nur mit dem Auge des Glaubens erkannt werden koͤnnen; da dieſes ſerner moraliſche und geiſtliche Bewegungsgruͤnde ſind, die nur durch wirkliche und ernſtliche Betrachtung unſer Gemuͤth bewirken koͤnnen, da ſie uns auch nicht allezeit gegenwaͤrtig ſind, ſonderlich wenn al⸗ lerhand Verſuchungen, ſinnliche Reitzungen und Gegenſtaͤnde uns umgeben, dazu das natuͤrliche Herz einen ſo ſtarken Hang hat; ſo iſt es noͤthig, daß uns der Geiſt Gottes ſeinen Beyſtand leiſte, und uns entweder die goͤttlichen Warheiten, die uns die heilige Schrift vorhaͤlt, unſerm Verſtande deutli⸗ cher vorſtelle, daß wir dadurch eine voͤlligere Ueber⸗ Ee 4 zeu⸗ P Neben un⸗ ſerer Mit⸗ wirkung. 440 VII Th. II C. Von der Anrichtung zeugung erlangen, oder daß er uns dieſe Warhei⸗ ten ins Gedaͤchtniß bringe, daß ſie bey uns gegen⸗ waͤrtig und kraͤftig ſind, uns zu ſtaͤrken, daß wir den Verſuchungen widerſtehen; und die uns anbe⸗ fohlue Pflicht getroſt auszuuͤben. FK. 100. 2. Auf die Art wirket nun der Geiſt Gottes auf unſer Gemuͤth, und da er es auf eine unſerer moraliſchen Natur und Faͤhigkeit gemaͤße Art thut, ſo muß er in uns ſolche Gedanken und Vorſtellun⸗ gen verurſachen, die uns tuͤchtig machen, dem Evangelio warhaftig zu glauben und aufrichtig ge⸗ horſam zu werden. So ferne nun dieſe durch ihn gewirkte Vorſtellungen Reitzungen euthalten, ſol⸗ che Pflichten auszuuͤben, dazu wir von uns ſelbſt keine Neigung haben, ſo koͤnnen wir uns dieſelben als eine erweckende Gnade vorſtellen. So fer⸗ ne wir dadurch zuruͤck gehalten werden, das Boͤſe zu unterlaſſen und zu bekaͤmpfen, dazu wir ſonſt von Natur geneigt ſind, ſo moͤgen wir ſie eine Zuͦch⸗ tigende und zuruͤckhaltende Gnade nennen. So ferne ſie uns mitgetheilet werden, ehe wir ſie geſu⸗ chet, ja ſo ferne ſie in uns entſtehen, da wirs oft am weunigſten denken, koͤnnen ſie eine zuvorkom⸗ mende Gnade heiſſen. So ferne ſie uns bey un⸗ ſern Bemuͤhungen wirklichen Beyſtand leiſten und dasjenige in uns zu Stande bringen, wozu wir von Natur weder Neiguug noch Vermoͤgen haben, koͤn⸗ nen wir ſie als eine beyſtehende Gnade betrach⸗ ten. Und ſo ferne ſie nach der Bekehrung von der Suͤnde zu Gott in uns zunimmt, und eine heilige Fertigkeit in uns wird, Gott mit Aufrichtigkeit des Herzens zu dienen, moͤgen wir ſie uns als eine nachfolgende Gnade des Geiſtes Gottes vorſtel⸗ len. Da aber aus der heiligen Schrift ganz of⸗ fenbar des ſubar doß wi lehtre lichter wirkn nicht und ſehn z ilign ſadert uns f⸗ genen noH Verk derde Gtt ereit ſele die n ein tinſie⸗ ſcht lift n 1 en möh der ſonde Eber ſchen Dor nu tin des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 44 Anh fenbar iſt ), daß Gott auch von uns erwartet, uu an daß wir auch mit unſern Bemuͤhungen demjenigen n bexytreten ſollen, was der Geiſt Gottes in uns an⸗ ale richten will, ſo folget daraus, daß die Gnaden⸗ wirkungen des Geiſtes Gottes auch von ſolcher Beſchaffenheit ſind, daß ſie ihren Zweck bey uns nicht erreichen koͤnnen, wenn wir nicht einwilligen diſten und mitwirken. Denn es wuͤrde was verwegenes inenmn ſeyn zu ſagen, daß, ohnerachtet Gott unſere Ein⸗ Aute willigung und Mitwirkung in dieſem Geſchaͤfte er⸗ Voſln fordert, dennoch nichts daran gelegen und keine ge⸗ “ faͤhrliche Folge fuͤr uns zu beſorgen ſey, wenn wir ittir ⸗ uns fanl und traͤge beweiſen; und einen ſo verwe⸗ ducch genen Satz wuͤrde man gewiß behaupten, wenn llun,“ mDan lehrete, daß der Geiſt Gottes ſein gutes ui Werk ſchon ohne unſern geringſten Beytrit in uns 6 Ren werde anrichten und hinausfuͤhren. Wenn daher GBott den Menſchen die theure Verheiſſung giebt, daß zu er ein neues Herz undeinen andern Sinn in ſie legen und ſie zu Leuten machen wolle, z die in ſeinen Wegen wandeln, Ezech. 36, 26. n. an einem andern Orte aber durch eben dieſen Prophe⸗ h ten ſie auffordert, daß ſie ihre Uebertretung von m ſich werfen und ſich einen neuen Geiſt und otkort ein neues Herz machen ſollen, Ezech. 18, 31; ſo folget daraus ganz natuͤrlich, daß zu der kraͤftig E eeO wirkenden Gnade, die Gott verheiſſet, auch die Be⸗ giüu muͤhungen des Menſchen kommen muͤſſen, und daß eut der Zweck ſolcher Verheiſſung nicht ſey Rſie traͤge, elent ſondern viekmehr zum Guten geſchaͤftig zu machen. eA Eben ſo leſen wir, daß der Apoſtel von Gott ver⸗ e üichert, daß er es ſey, der das Wollen und das Vollbringen in uns wirket; nichts deſtoweni⸗ ,ecketr . ne ger hat er dabey die Ermahnung an die Menſchen er⸗ 4 Le 5 ehen Genz †) Clagget on the Operations of the divine Spirit, 34 Stufeu⸗ weiſe. und Zittern ſelig Zzu werden, Phil. 2, 12. wel⸗ ches er gewiß nicht geſchrieben haben wuͤrde, wenn ohne alle unſere Mitwirkung dasjenige Gute in uns angerichtet und hinausgefuͤhret werden koͤnnte, deſſen hoͤchſter und oberſter Urheber er allein iſt. Kurz, da uns der heilige Geiſt nicht nur verheiſſen worden, daß er alles Gute in uns ſchaffen und hervorbringen ſoll, was in Abſicht auf unſere Hei⸗ ligung und Seligkeit unumgaͤnglich noͤthig iſt; ſondern wir auch in dem Worte Gottes ernſtlich aufgefordert und ermahnet werden uns zu bekehren, nicht zu widerſtreben, im Guten zuzunehmen und darinn zu beharren bis ans Ende, und da an dieſe Ermahnungen die Verheiſſungen des ewigen Lebens gebunden, denen aber, die dieſes nicht thun, Tod und Verdammniß angekuͤndiget worden; ſo folget daraus, daß der Geiſt Gottes nicht in der Abſicht verheiſſen worden, mit ſeiner Gnade alſo auf uns zu wirken, daß dadurch aller unſer Beytritt oder Mitwirkung fuͤr unnoͤthig oder wol gar fuͤr ſchaͤdlich erklaͤret werden ſollen. Denn dadurch wuͤrden alle Gebote und Ermahnungen Gottes zu einer leeren Formalitaͤt gemachet werden, und es wuͤrde eben ſo viel heiſſen, als ob Gott die⸗ ſes alles mit den hoͤchſten Bedrohungen und Ver⸗ heiſſungen von uns gefordert haͤtte, welches er doch ſchaffen und wirken wolle, wenn gleich von unſerer Seite nicht das Geringſte geſchehe, ſolches zu erhalten. . II. 3. Wir wiſſen ferner aus der Erfahrung, daß in unſerer menſchlichen Natur Gewohnheiten und Fertigkeiten nicht auf einmal entſtehen, und daß inſonderheit ſchwere Dinge nur durch langen Ge⸗ brauch und Uebung uns familiaͤr und gelaͤufig wer⸗ den. Wir wiſſen daß ſonderlich diejenigen, Ve 6 442 VII Th. II C. Von der Anrichtung e gehen laſſen, daß ſie ſchaffen ſollen mit Furcht eB len ko ſven Ins de lltna ten ſch tedet, hend zufn Bnnen lſerer ſimmne ß die Glf ti Ger, ſ ſicten N ſeng daher Cne zu men Wo dern zud Che⸗ Wer den nes wel⸗ Ma die f t ſelle lebe u gricen nit rch .2,ln e Uurde, ter ige Sn elderſo ſhefen 1 tts ni ehire 1 Nenk Ueeneen inin, ſtn in, gonet . nohren ht nenm Gott D GrNX. en er che des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 443 des Boͤſen gewohnet geweſen, nicht auf einmal ler⸗ nen koͤnnen gutes zu thun; daß die mit einem hei⸗ ligen Leben verbundene Schwierigkeiten haͤrter auf uns dringen, weun wir dieſen Weg zuerſt betreten, allmaͤhlig aber und bey fortgeſetzter Uebung im Gu⸗ ten ſchwaͤcher werden, oder, wie die heilige Schrift redet, daß der Pfad des Gerechten wie ein aufge⸗ hendes Licht ſey, das fortſcheinet bis zum voͤlligen Tage. Sprichw. 4, 18. Wir koͤnnen daher aus dieſer Erfahrung, die wir von unſerer Natur haben, und aus der damit uͤberein⸗ ſtimmenden Sprache der heiligen Schrift ſchließen, daß die Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes nicht auf einmal zu ihrer Vollſtaͤndigkeit in uns gelan⸗ gen, ſondern daß ſich dieſelben nach dem Zuſtande richten, darinn ſich die Menſchen jetzo befinden, und daß die wahre Beſſerung und Heiligung in ihnen fortgehet, wie es ihre Faͤhigkeiten verſtatten. Wenn daher die heilige Schrift von uns fordert in der Gnade zu wachſen, 2 Tim. 2, 1. Ooder ſtark zu werden in der Gnade, in der Vollkom⸗ menheit weiter zu gehen, Hebr. 6. 1, in dem Wort des Zerrn zuzunehmen, aus Kin⸗ dern ein vollkommener Mann zu werden, zu dem Maas des vollkommenen Alters CThriſti zu gelangen. 1 Petr. 2, 2. Eph. 4, 13. Wenn ferner unſer Heiland das Zunehmen im Gna⸗ denſtande mit dem Wachsthum und Vermehrung ei⸗ nes in den Acker geworfenen Saamenkorus vergleichet, welches aufgehet nach und nach waͤchſet und reif wird, Marc. 4,27 oder mit einem Sauerteige, der ſich durch die ganze Maſſe ergießet, und auf eine unmerkliche Art wirket; ſo koͤnnen wir uns nichts anders vor⸗ ſtellen, als daß das Zunehmen im Guten, und der Uebergang von boͤſen zu guten Fertigkeiten nicht auf einmal geſchehe. Denn ob wir wohl nicht eug⸗ 444 VII Th. II C. Von der Anrichtung leugnen koͤnnen, daß es Gott was moͤgliches ſey, alſo zu wirken; ſo muß doch nach der von Gott gemachten Ordnung, der Suͤnder erſt vor der dro⸗ henden Gerechtigkeit Gottes erſchrecken, uͤber ſei⸗ ne Suͤnden eine goͤttliche Traurigkeit erfahren, die Drohungen, und Verheiſſungen des goͤttlichen Wortes ernſtlich erwegen, die Gelegenheiten zu neuen Verſuͤndigungen meiden, wider die vorigen laſterhaften Gewohnheiten kaͤmpfen, und im Ge⸗ bet zu Gott einen anhaltenden Ernſt beweiſen, ehe er die Luͤſte der verderbten Natur beſieget, die Welt uͤberwindet, und gegen den Willen Gottes einen ſtandhaften Gehorſam beweiſet. Er kann alſo nichts anders erwarten, als daß die auf ſeine Beſ⸗ ſerung und Heiligung gerichtete Gnade nach und nach ihn zu einem heiligen Menſchen mache *). *) R. Bey dieſem ſtufenweiſen Zunehmen im Guten iſt wohl zu bemerken, worinn es nicht beſtehe, nnd hingegen worinn es eigentlich geſetzet werden muͤſſe. I1. Es beſtehet alſo das Zunehmen im Guten nicht darinn, wenn ein Menſch in aͤußerlichen Gaben zunimmt, und z. E. in der Gabe zu beten, eine größere Fertigkeit erlanget als er vorher gehabt. Nicht darinn, daß man mit ſeinen Gaben mehr ausrichtet als andere; indem ja das gute Werk in uns ſelbſt zunehmen kann, wenn wir gleich durch Alter und Schwachheiten abgehalten werden, an andern viel Gutes auszurichten. Nicht darinn, daß man mehr gute Gelegenheiten hat gutes zu thun, als welche uns abgeſchnitten werden koͤn⸗ nen, ohne daß dadurch das Gute an und in uns vermindert wird. Nicht darinn, daß man mehr Freudigkeit und Troſt in ſich ſelbſt verſpuͤret, als welches nur zum Wohlſtande eines begnadigten Chriſten gehoͤret, aber nicht das Weſen ſeines Chriſtenthums ausmachet. 2. Dahingegen beſtehet das Zunehmen im Guten in folgenden zwey Stuͤcken: Erſtlich in der Ene, raf⸗ — —.— —— —— = – = = ——2 – — —- ———— ttun des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 445 hs ſe kraͤftung des Boͤſen, das auch in begnadigten an Eit Chriſten noch wirklich vorhanden iſt. Sie wer⸗ den deswegen ermahnet, die Geſchaͤfte des Flei⸗ nlann ſches zu koͤdten und den alten Menſchen abzule⸗ Uet ſ⸗ gen, der ſich durch Luͤſte in Irthum verderbet ſſchen hat. Roͤm. 8, 12. Eph. 4, 22. Es muß alſo ihr gſtir Verſtand immermehr gereiniget werden von fal⸗ hiun ſchen Begriffen und Vorſtellungen, von irrigen honn; Meynungen und Vorurtheilen. Die Ausſchwei⸗ die ng fungen der Gedanken muͤſſen immermehr einge⸗ in ſchräaͤnket werden. Der Stolz der Vernunft, die Nſen, ſich gerne in goͤttliche Geheimniße einmiſchen will, D muß immermehr erniedriget und gedemuͤthiget uai werden. Es muͤſſen die ſuͤndlichen Bilder immer⸗ gtei in mehr ausgeloͤſchet werden, die ſich vor der Be⸗ kann 1 kehrung in unſere Einbildungskraft eingedruͤcket. ine B Sonderlich muß derjenige Affect, der vor der uch un Bekehrung die Herrſchaft gefuͤhret, durch taͤglichen 3) Kampf gebrochen und beſieget werden. Der ſonſt die Wolluſt in ſich herrſchen laſſen, muß ein wachſames Auge darauf haben, daß dieſer Affect Gnnt nicht unter einem vieleicht ſehr guten Schein wie⸗ eſthe, der die Oberhand gewinnet. Der ſonſt unter der darrie⸗ Beherrſchung des Hochmuths und Ehrgeitzes ge⸗ tgtite ſtanden, muß nun dieſen Affect, der ſich in man⸗ sd cherley Geſtalten einkleiden kann, am Zuͤgel fuͤh⸗ n lie xren. Zum andern, muß auch das Gute, das in tin, einem wahren Chriſten wirklich angerichtet wor⸗ gehil den, vermehret und geſtaͤrket werden. Und dieſes ben me muß ſowol innerlich als aͤußerlich geſchehen. In⸗ r⸗ nerlich muß das im Verſtande angezuͤndete Licht ethiel ſtufenweiſe zunehmen, ſo daß man den guten und nih wohlgefaͤlligen Willen Gottes immer beſſer er⸗ 6tMn kenne, die verſteckte Eigenliebe, die heimlichen t ge, Verſtellungen der Natur immermehr entdecken, erden, in dem gewiſſen Verſtande des goͤttlichen Wor⸗ udin tes zunehme u. ſ. w. Innerlich muß im Wil⸗ u len die Liebe als der Hauptaffect eines begna⸗ . digten Chriſten, lauterer, herzlicher und allgemei⸗ Gröten ner werden. Der Beyfall des Glaubens muß o fs immer feſter, die Zuverſicht zur Gnade Gottes immer getroſter und freudiger, der Eifer um Got⸗ tes Ehre von dem wilden Naturfeuer immer mehr Gun, gereini⸗ N , 9 4. Unmerklich. 446 VII Th. II C. Von der Anrichtung gereiniget werden. Und wenn dieſes innerlich geſchie⸗ het, ſo folget auch das aͤußerliche Wachsthum, ſo daß der Glaubige immer mehrere und immer reiffere Fruͤchte bringet. Hievon iſt ſehr ſchoͤn in des ſeli⸗ gen Herrn D. Bambachs chriſtlichen Sittenlehre S. 1306 u. f. gehandelt worden. Da auch unſer Heiland die Gnadenwirkungen ſeines Geiſtes mit dem Winde verglichen hat, von deſſen Beſchaffenheit niemand eine beſtimmte Er⸗ klaͤrung geben kann, wo er herkomme, und wo⸗ hin er gehe; ſo werden wir damit gelehret, daß dieſe Wirkungen ob ſie gleich in uns vorgehen, den⸗ noch unſern Verſtand uͤberſteigen, ſo daß wir ſie von unſern natuͤrlichen Gedanken und Schluͤſſen nicht unterſcheiden k-onnen. Will ein Menſch da⸗ von uͤberzeuget werden, ſo darf er nur auf dasje⸗ nige merken, was in ihm vorgegangen, als er durch die Gnade des Geiſtes Gottes geaͤndert und zu einem andern Menſchen gemachet worden. Fieng ſich nicht ſeine Bekehrung davon an, daß er vor ſeinem bisherigen Zuſtande erſchrack, die Haͤßlich⸗ keit der Suͤnden und die betruͤbten Folgen derſelben aus folgenden Gruͤnden erkennen lernete: daß Gott ein heiliger Gott ſey, daß die Suͤnde ihm unmoͤglich gefallen koͤnne, daß die Suͤnde Leib und Seele verderbe, ihn der Rache Gottes und dem ewigen Elende unterwerfe? Wurde nicht nach⸗ her das Gute in ihm befoͤrdert, wenn er nachdachte, was Gott der wahren Heiligung fuͤr Belohnungen beygeleget, was fuͤr Vortheile mit derſelben ver⸗ bunden, wie auf dieſem Wege ſeine Wohlfarth in Zeit und Ewigkeit in Sicherheit geſetzet werde? Wie wirketen aber dieſe Gruͤnde bey ihm? Geſchahe es nicht auf die Art, daß er denſelben nachdache. a des doß er begete gen be fallen, thut ſ der di 48,Z eine n Vaulen liſte en b tigeert it/ e ſt,tr Rr lbbs ſhen ſets e ſen. ſern te , Vetree on de Ften line liges bon Mel ung ſgen gen. ch itnee 1 he imm , Mr ehrtt, hen, N wie Schliſt Nerſcht auf de , grörn en s e N Hßic denſtle e: N tden rte N otin nictn nehn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 447 daß er das Wort Gottes fleißig und aufmerkſam las, die Wahrheiten deſſelben in ſeinem Herzen er⸗ wegete, und daß dadurch die guten Entſchließun⸗ gen befeſtiget, das Verlangen, Gott wohl zu ge⸗ falleun, vermehret, und ſein Muth in Bekaͤmpfung des Boͤſen geſtaͤrket wurde? Bey dem allen aber thut ſich der Finger Gottes hervor. Er iſt es, der dieſe guten Entſchließungen in uns wirket; er iſt es, der denſelben, wenn ſie einmal gefaſſet worden, eine mehrere Feſtigkeit ſchenket; er iſt es, der ein Verlangen nach Gott hervorbringet; er iſt es, der unſere nach ſeinem Willen gerichtete Bemuͤhun⸗ gen unterſtuͤtet. Er erleuchtet den Verſtand, er regieret unſer Urtheil, er entzuͤndet heilige Neigun⸗ gen, er uͤberzeuget, warnet, locket, zuͤchtiget, ſtra⸗ fet, troͤſtet und wirket alles, was wohlgefaͤllig iſt vor ihm. Und dis alles geſchiehet auf eine ſo ſanfte, liebliche, und unvermerkte Art, daß wir ofte zwi⸗ ſchen den Wirkungen des Geiſtes Gottes und un⸗ ſers eigenen Geiſtes keinen Unterſchied machen koͤn⸗ nen. Wirket nun der Geiſt Gottes auf eine un⸗ ſern natuͤrlichen Faͤhigkeiten ſo gemaͤße Art, miſchet er ſich gleichſam in unſere Gedanken, Schluͤſſe und Betrachtungen; ſo muß eine jegliche Ermahnung von der Kanzel, eine jegliche Erinnerung eines Freundes, ein jegliches gutes Buch ſo wir leſen, ein jegliches erbauliches Exempel, das wir ſehen, eine jegliche Ueberzeugung unſers Gewiſſens, ein jeglicher Vorſatz, was gutes und Gott wohlgefaͤl⸗ liges zu thun, als eine Stimme und Aufforderung von oben her angeſehen werden; und ſo oft ein Menſch dieſen Stimmen, Reitzungen und Bewe⸗ gungen widerſtehet, ſo oft widerſtrebet er dem hei⸗ ligen Geiſte, und daͤmpfet deſſen Gnadenwirkun⸗ en. Wird uns ferner der Geiſt Gottes in einem volchen Maas mitgetheilet, wie es unſer Zuſtand un 448 VII Th. II C. Von der Anrichtung und Beduͤrfniß erfordert, und nachdem der Bey⸗ tritt und Mitwirkung des Menſchen beſchaffen iſt; ſo koͤnnen die Gnadeuwirkungen des heiligen Gei⸗ ſtes weder ſo was hinreiſſendes noch ſo was un⸗ widerſtrebliches ſeyn, als ſie von einigen vorge⸗ ſtellet werden. Der erſte Aufang der Bekehrung iſt allerdings etwas ſehr merkliches; und es kann allezeit ein gewiſſer Zeitpunkt angemerket werden, da die erſten Erweckungen der goͤttlichen Gnade un⸗ ſerm Herzen beſonders nahe ſind; die weitere Fort⸗ ſetzung der Sinnesaͤnderung aber, der Kampf gegen die boͤſen Luͤſte, die Befeſtigung guter Ent⸗ ſchließungen, u. ſ. w. gehet nach und nach vor ſich, und iſt nach Beſchaffenheit der ehemaligen ſuͤndli⸗ chen Fertigkeiten, nach dem Maas der Gelegen⸗ heiten, und der Treue gegen die goͤttliche Gnade bey den Menſchen verſchieden, und es gehet gemeinig⸗ lich eine geraume Zeit daruͤber hin, ehe der Menſch zu einer wahren Veſtigkeit gelanget. Indem nun dieſes Werk der Heiligung in den Menſchen vorge⸗ het, ſo genieſſen ſie den Beyſtand des Geiſtes Got⸗ tes, die ihrer Schwachheit auf allerley Weiſe auf⸗ hilft. Und dieſes gereichet gar nicht zur Verklei⸗ nerung ſeines goͤttlichen Gnadenwerkes; denn die⸗ ſes bleibet allezeit ſo groß und noͤthig, daß die Glau⸗ bigen immer Urſache haben zu ſagen: Von Got⸗ tes Gnaden bin ich was ich bin, und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen. Ich habe mehr gearbeitet als andere - doch nicht ich, ſondern Gottes Gnade die in mir iſt. 1 Cor. 15,10. Paulus iſt ohne Zweifel das merkwuͤrdigſte Exempel einer maͤchtigen Bekehrung⸗ ſo wir nur in der heiligen Schrift finden. Er wur⸗ de mit einem außerordentlichen Lichtſtral, der heller als die Sonne war, uͤberſchuͤttet; die Beſtuͤrzung warf ihn zu Boden, und er hoͤrete eine Siinnde⸗ ie des die ihr dum und k an ihr nun willea fiden ſl den ſhiene wenn Verord der V. fnden dſrn danuoc ſen Ne A W vyohle ſaloſt tlitt i Wenn Plen. Eirör ſhlenn 6 Unr mung, dhn⸗ Beig und gi ket funn Gumder eftere In glterlu hen ind Geleg Gucdet getn der chen kre eſti Baltl denn di deGn hnde e en eft Nut ieng Erdn rfhe itzn Gmm, S D des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 449 die ihm zurief: Saul, Saul, was verfolgſt du mich? In dem allen verhielt er ſich leidentlich, und konnte dem, was Gott hier außerordentlich an ihm that, nicht widerſtehen. Wenn wir aber nun weiter leſen, daß er gefraget: Herr; was willt du, daß ich dir thun ſoll * Wenn wir finden, daß er gebetet, und außer allen Zwei⸗ fel den heiligen und gerechten Jeſum, der ihm er⸗ ſchienen, um Vergebung ſeiner Suͤnden angerufenz; wenn wir leſen, daß er ſich taufen laſſen, und der Verordnung unterworfen, die Jeſus zur Erlangung der Vergebung der Suͤnden gemachet; wenn wir finden, daß er, ohnerachtet ihm um des Namens Jeſu willen harte Schickſale angekuͤndiget worden, dennoch der himmliſchen Erſcheinung nicht ungehor⸗ ſam geweſen, ſondern den Glauben geprediget, den er vorhin verfolget: ſo ſind dieſes lauter freye und wohlbedachte Handlungen, welche erweiſen, daß ſelbſt bey einer wunderbaren Bekehrung der Bey⸗ tritt und Mitwirkung des Suͤnders noͤthig geweſen, wenn es anders eine Bekehrung zur Seligkeit ſeyn ſollen. Wir geben demnach gerne zu, daß der erſte Eindruck der zuvorkommenden Gnade Gottes ſchleunig an der Seele des Menſchen geſchehe, und ſo unwiderſtehlich ſey, als die himmliſche Erſchei⸗ nung, die Paulo widerfuhr. Wollte aber jemand deswegen behaupten, daß die ganze nachfolgende Bekehrung auf eine uͤberwaͤltigende Art geſchehe, daß die von Gott gewirkte Tugend nicht eine Frucht einer freyen Wahl, ſondern ein Zwangswerk, folglich auch ohne allen moraliſchen Werth ſey, oder daß die Bekehrung derer, die der Geiſt Gottes nicht unwiderſtehlich bewirket, etwas unmoͤgliches ſey, welches alles in ſich ſchließet, was nur die Un⸗ bußfertigkeit zur Entſchuldigung vorbringen kann; ſo wuͤrden alsdann die Klagen, die Gott in ſeinem Stackh. VI Ch. Ff Worte 450 VII Th. II C. Von der Anrichtung Worte uͤber die Unbußfertigkeit der Menſchen und Haͤrtigkeit ihrer Herzen fuͤhret, nicht nur ins un⸗ gereimte fallen, ſondern auch der goͤttlichen Wahr⸗ heit ſchimpflich ſeyn, und der menſchlichen Natur zu einem grauſamen Vorwurf gereichen. Es muß daher ein gewiſſer Mittelweg erwaͤhlet werden, dieſe Lehre ſo zu erklaͤren, daß weder die goͤttlichen Eigenſchaften, noch auch die Freyheit des menſchli⸗ chen Willens beleidiget werde, welches nicht anders geſchehen kann, als wenn Gottes Handlungen, und des Menſchen Handlungen hierinn in eine Uebereinſtimmung geſetzet werden, wenn der Geiſt Gottes als der Urheber der Heiligung angeſehen wird, die Menſchen aber als mitwirkende Urſachen betrachtet werden. Es iſt demnach wohl zu bemer⸗ ken, daß die Freyheit einer vernuͤnftigen Natur nicht darinn beſtehet, daß ſie ſchlechthin thun oder nicht thun kann, was ihr beliebet, (denn Gott iſt ja das allerfreyeſte Weſen, und dennoch kann er nicht ſuͤndigen, ſo wie auch die Engel und Teufel moraliſch freye Weſen ſind, und dennoch jene lau⸗ ter gutes, dieſe aber lauter boͤſes thun,) ſondern ſie beſtehet in einer Faͤhigkeit vernuͤnftig zu denken, und in einer Freyheit ſo zu waͤhlen und zu handeln, wie man gedacht hat. Je deutlicher alſo die Ge⸗ danken und Vorſtellungen eines Menſchen, und je veſter ſeine Entſchließung dadurch beſtimmet wird, deſto mehr uͤbet der Menſch ſeine Freyheit. Ob der Wille dem Verſtande folge, und allezeit ſo waͤhle, wie die Vorſtellung in ſeinem Gemuͤthe iſt, das thut nichts zu unſerer Sache, und darf alſo hier nicht ausgemacht werden; ſo viel aber wiſſen wir aus eigener Erfahrung, daß wir eine Freyheit ha⸗ ben, unſere Gemuͤther bald auf dieſe, bald auf an⸗ dere Ideen zu richten; wir koͤnnen uns laͤnger oder kuͤrzer dabey aufhalten, wir koͤnnen ſie ſluͤchtig uͤbberſe⸗ ein Wen einen der be tes, Bege⸗ the Uerdier en er ſe er unſorn ndere, Wun chn mde aob Liitun ſen, hei e anneh tichte ſtenn Gott Ger ſinde Sas ſere dein Wi icht mn un grcerten. in en Nhi angtſtnl lrſoche benn en Nuerr ſhnnc. Set Ulun 6 N fuln ſoden delken Puein des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 451 uͤberſehen, oder genauer und nach allen Umſtaͤnden unterſuchen, wie es uns beliebig iſt; und in dieſer Freyheit der Richtung unſerer Gedanken beſtehet ein großes Stuͤck unſerer moraliſchen Freyheit. Wenn daher der Geiſt Gottes, der zu allen Zeiten einen freyen Zutritt zu unſerm Geiſte hat, entwe⸗ der bey der Hoͤrung oder Leſung des goͤttlichen Wor⸗ tes, oder bey Beobachtung einer merkwuͤrdigen Begebenheit, ſolche Vorſtellungen in unſerm Ge⸗ muͤthe erwecket, die eine ernſtliche Betrachtung verdienen; ſo ſtehet es in unſerer Freyheit, dieſel⸗ ben entweder zu unterhalten oder fahren zu laſſen, ſie entweder durch eine eruſtliche Betrachtung zu unſerm Beſten anzuwenden, oder das Gemuͤth auf andere Gegenſtaͤnde zu richten, und jene zu vergeſſen. Wenn der Geiſt Gottes ſich mit unſerm Gewiſſen beſchaͤftiget, und, damit er unſern Willen neigen moͤge, ſeine ſanften Ueberzeugungen in demſelben ausbreitet; wenn uns unſer Gewiſſen unter ſeiner Leitung ſagt: Das iſt der Weg, den ſolſt du ge⸗ hen, ſonſt weder zur rechten noch zur linken: ſo ſte⸗ het es in unſerer Macht, ob wir dieſe Erinnerung annehmen, und unſere Aufinerkſamkeit darauf richten, oder uns mit andern Dingen eine Zer⸗ ſtreuung machen wollen. Wenn ferner der Geiſt Gottes, nach einer begangenen Suͤnde, uns durchs Gewiſſen beſtrafet, und uns alle erſchwerende Um⸗ ſtaͤnde unſerer Verſchuldung vorhaͤlt; ſo koͤnnen wir entweder bey der Betrachtung dieſer ernſtlichen Sache ſtehen bleiben, und auf das zukuͤnftige beſ⸗ ſere und heilige Entſchlieſſungen faſſen, oder mit dem vom Salomon eingefuͤhrten ehebrecheriſchen Weibe das Maul wiſchen, und ſprechen, ich habe nichts böoͤſes gethan. Dieſes iſt eine Freyheit, die in unſerer Natur gegruͤndet iſt. Wenden wir nun unſere Freyheit wohl an, geben wir ſeinen Ueberzeu⸗ DðU Fſ2 gungen ES Kennzeichen der Heili⸗ gung. I Im Verhal⸗ ten gegen Gott. E Liebe zu Gott. 452 VII Th. II C. Von der Anrichtung gungen Raum, woenden wir ſeine Beſtrafungen wohl an, ſo haben wir den Vortheil davon, daß der Geiſt Gottes uns naͤher tritt, uns neue Gnade ſchenket, und ſein gutes Werk in uns ſordert. Machen wir aber einen andern Gebrauch davon, wen⸗ den wir unſer Ohr weg von ſeiner Zucht, welches bey der Freyheit des Willens gar wohl geſchehen kann; ſo daͤmpfen wir ſeine Gnadenarbeit in uns, und noͤ⸗ thigen ihn, daß er von uns weichet, und das ſei⸗ nige wieder zuruͤck nimmt. Denn wer da hat, und das empfangene wohl anwendet, dem ſoll gegeben werden, daß er die Fuͤlle habe; wer aber nicht hat, oder von dem empfangenen keinen treuen Gebrauch machet, von dem ſoll auch genommen werden das, was er hat. §. 103. Bis hieher haben wir die Wirklichkeit, die Na⸗ tur und Beſchaffenheit, wie auch die Nothwendig⸗ keit der Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes be⸗ trachtet. Wit muͤſſen nun auch die Fruͤchte und Kennzeichen derſelben in Erwegung ziehen, die wir nach dem unbetruͤglichen Ausſpruch des goͤttlichen Wortes in dem Verhalten des wiedergebohrnen und erneuerten Menſchen gegen Gott, gegen ſich ſelbſt und gegen ſeinem Naͤchſten finden. Was nun zufoͤrderſt das Verhalten deſſelben gegen Gott betrift, ſo ſtehet ohne Zweifel die Liebe gegen Gott oben an. Daran erkennen wir, ſpricht der vom Geiſte Gottes erleuchtete Johannes⸗, daß wir Gottes Kinder ſind, wenn wir Gott lieben und ſeine Gebote halten. 1 Joh. 5,2. Die Liebe gegen Gott war ohne Zweifel die Krone der Vollkommenheit, die die erſten Men⸗ ſchen von Gott erhalten hatten, nach deſſen Bild ſie waren erſchaffen worden. Wie aber durch den Suͤnden⸗ ichtrn rnfmnen won, ii ne Gnd on, nheru, , U d dſß⸗ = = S= – = = des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 453 Suͤndenfall der Menſch in allen Stuͤcken iſt ver⸗ kehret, und Gott gleichſam in ſeiner Seele vom Thron geſtoßen worden; ſo iſt nun unter allen na⸗ tuͤrlichen Menſchen kein einziger, der Gott auf⸗ richtig liebete; ſondern ſie haben, der eine auf eine ſubtilere, der andere auf eine groͤbere Art, ihren eigenen Willen, Ehre, Nutz und Luͤſte auf den Thron geſetzet, und werden daher in der heiligen Schrift als Goͤtzendiener vorgeſtellet. Zwar iſt die Stimme der Natur und Vernunft noch ſo rich⸗ tig und vernehmlich, daß ſie uns Gott als das hoͤchſte Guth vorſtellet; und man ſollte denken, daß aus dieſer wahren Vorſtellung auch eine Liebe zu ihm im Herzen entſtehen muͤſſe. Pruͤſet ſich aber der Menſch aufrichtig, ſo wird er wenigſtens dieſes finden, daß er bey den beſten Begriffen, die ihm die Vernunft von Gott machet, nicht ſo wohl Gott, als das Gute und Nuͤßtzliche liebet, das er in dieſem Leben von Gott empfaͤngt. Die Probe davon iſt leichtlich gemachet. Denn er geraͤth in eine murrende Unzufriedenheit, wenn es ihm Gott nicht nach ſeinem Wunſch und Willen ergehen laͤſ⸗ ſet. Er tadelt die goͤttliche Gerechtigkeit und Hei⸗ ligkeit, wenn ſie von uns fordert, daß wir unſern eigenen Willen brechen, verleugnen und dem goͤtt⸗ lichen Willen in allen Stuͤcken den Vorgang laſſen ſollen: So, daß in dem natuͤrlichen Menſchen nicht nur keine wahre Liebe zu Gott da iſt, ſondern auch ſtatt derſelben ein wirklicher Haß und Feind⸗ ſchaft gegen ihn. Rom. 8, 7. Wie nun durch die Gnade der Heiligung das Bild Gottes in dem Menſchen wieder hergeſtellet wird; ſo offenbaret ſich dieſe ſelige Veraͤnderung vor allen Dingen in der gewirkten Liebe zu Gott, nach welcher der ge⸗ heiligte Chriſt nicht nur das leibliche und geiſtliche Gute, das von oben her kommt, ſondern auch Gott 454 VII Th. II C. Von der Anrichtung ſelbſt liebet. Er liebet ihn in allen ſeinen Eigen⸗ ſchaften, und freuet ſich ſo wohl uͤber ſeine Gerech⸗ tigkeit, als uͤber ſeine Barmherzigkeit. Er liebet ihn in ſeinen Rathſchluͤſſen und Fuͤhrung, und laͤſ⸗ ſet ſich alles wohlgefallen, was er thut und ſchicket, es mag nun mit ſeinem Wunſch und Vorſtellung uͤbereinſtimmen oder nicht. Er liebet ihn in ſeinem Geſetze, und hat es gerne, daß Gott ſolche Ge⸗ bote vorgeſchrieben, ob ſie gleich mit dem verderb⸗ ten Willen nicht uͤbereinkommen. Noch mehr aber liebet er ihn wegen ſeines Evangelii, wegen der in demſelben geoffenbarten Gnade gegen eine gefallene und ſuͤndhafte Welt, an welcher der geheiligte Menſch ſeines Antheils gewiß verſichert iſt. Dieſe Liebe iſt nun bey ihnen der Grund und Urſache alles Gehorſams gegen Gott. Denn wie die Liebe ge⸗ gen den Naͤchſten nicht in Worten und bloßen Ver⸗ ſicherungen, ſondern in der That und Wahrheit beſtehen muß; ſo muß auch die Liebe zu Gott, die ein Kennzeichen des Gnadenſtandes iſt, ihre Wirk⸗ lichkeit haben; und dieſe Wirklichkeit kann ſich nicht beſſer zu Tage legen, als durch treue Beobachtung desjenigen, was Gott befohlen hat. Sie erwei⸗ ſet ſich aber auch geſchaͤſtig in der Liebe derer, die mit uns deſſelben Geiſtes theilhaftig worden, oder unter deſſen gnaͤdigen Regierung ſtehen. Denn wer da liebet den, der ihn gebohren hat, der liebet auch den, der von ihm gebohren worden. 1 Joh. 5, 1. Er erkennet an denſelben das Bild Gottes, er ſchaͤßet ſie hoͤher als andere, er ziehet ſie ſeinen naͤchſten Blutsfreunden vor, er gehet gerne mit ihnen um, und erweiſet ihnen die Huͤlfe, der ſie beduͤrftig ſind, mit Freuden. traun bund der ſirt des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 455 F. 104. Die Klage, die GOtt durch den Mund des b Propheten Maleachi fuͤhret: Bin ich Vater, Ehrerbierige wo iſt meine Lhre? Bin ich 5Err, wo Gore⸗. fuͤrchtet man mich? ſchlieſſet ganz deutlich in . ſich, daß derjenige, in welchem die Gnadenwir⸗ kungen des Geiſtes Gottes gegenwaͤrtig ſind, auch in einer ehrerbietigen Furcht gegen Gott, als einen HErrn und Vater, ſtehe. Er erkennet die hohe Majeſtaͤt Gottes, ſeine Allmacht, Allwiſſenheit, Gerechtigkeit und Guͤtigkeit, die ihn wuͤrdig ma⸗ chet, daß ihm alle Ehre angethan werde, eine Eh⸗ re, die hoͤher iſt, als alle weltliche Ehre, die nur den hoͤchſten unter den Kreaturen erwieſen werden mag. Er erkennet aber Gott nicht bloß nach ſei⸗ ner Majeſtaͤt, die Himmel und Erde erfuͤllet, ſon⸗ dern auch nach dem Verhaͤltniß eines Vaters, von dem er alles Gute erhaͤlt; und als einen HErrn, dem das hoͤchſte Recht uͤber ihn zuſtehet, wenn er ſich entweder als ein erſchaffenes oder als ein erloͤ⸗ ſetes Eigenthum deſſelben betrachtet. Und dieſer ehrerbietige Sinn fließet aus der neuen Art, die durch den Geiſt Gottes gewirket wird. Denn die neue Natur neiget ſich zu Gott als zu ihrem Urſprung; und wie die menſchliche Natur den nach dem Fleiſch gebohrnen Kindern eine Ehrerbietung gegen die Eltern einpflanzet; ſo kann der, der nach dem Geiſt aus Gott gebohren iſt, nicht anders als ehrerbietig gegen Gott geſinnet ſeyn. Mit dieſer Ehrerbietung iſt nun die Furcht vor ihn unzertrenn⸗ lich verbunden. Worunter wir aber nicht die knechtiſche Furcht verſtehen, mit welcher kein Ver⸗ trauen und Liebe zu dem, den man fuͤrchtet, ver⸗ bunden iſt; wie etwa ein boͤſer Knecht, der entwe⸗ der bereits Boͤſes gethan hat, ſich vor der Strafe fuͤrchtet, oder, da er ſolches thun will, ſich nur n Ff 4 vor 456 VII Th. II C. Von der Anrichtung vor des Herrn Zorn und Strafe fuͤrchtet, und al⸗ ſo, was er noch thut und unterlaͤſſet, blos aus Zwang herruͤhret; dergleichen knechtiſche Furcht ſo wenig Gott gefallen kann, ſo wenig ſie mit unter die Fruͤchte des Geiſtes gehoͤret. Vielmehr wird damit die kindliche Furcht gemeynet, die mit Liebe und Vertrauen verbunden iſt, und dadurch man ſich bewegen laͤſſet, dem, den man fuͤrchtet, Ge⸗ horſam zu beweiſen, weil ers wuͤrdig iſt, und weil man ihn nicht gern beleidigen will, wenn es auch unge⸗ ſtraft geſchehen koͤnnte. Wo dieſe Furcht im Her⸗ zen gegenwaͤrtig iſt, da ſtellet ſich der Menſch ſei⸗ nen Gott allezeit und allenthalben als gegenwaͤrtig vor, ſo wie hingegen dieſes der Charakter aller ruchloſen Menſchen iſt, daß ſie bey ſich ſelbſt denken: Wer ſiehet mich? es iſt finſter um mich, und die Waͤnde verbergen mich, daß mich niemand ſiehet. Wen ſoll ich ſchenen? der Allerhoͤchſte achtet meiner Suͤnde nicht, Sir. 23, 26. u. f. Dahingegen haben die, die unter der Regierung des Geiſtes Gottes ſtehen, Gott alle⸗ zeit vor Augen, und ſprechen mit David: Ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich, und ſie⸗ heſt alle neine Wege, Pf. 139, 3. Was ſie daher thun, das thun ſie mit Ehrerbietung und Furcht vor Gott, den ſie ſo hoch halten, daß ſie ſich ſcheuen, etwas wieder ihn, oder auch was an⸗ ders zu thun, als von ihm befohlen worden. Was ſie ferner thun, das thun ſie nicht ſo oben hin, und fahrlaͤßig, ſondern mit ſorgfaͤltigem Fleiß. Denn wenn auch eine Sache entweder an ſich ſelbſt, oder auch um anderer willen nicht ſo wichtig ſeyn moͤchte, ſo haͤlt er ſie doch aller Sorgfalt wuͤrdig um Got⸗ tes willen, vor deſſen Angeſicht er alles thun muß. Er giebt daher nicht nur auf die Werke acht, die auch andere an ihm wahrnehmen, oder davon hoͤren, ſon⸗ jes ſtdern die nie lentwi Gott, ſie ſich zur G wiſen len ſe o⸗ mnhen gech lche de ha teſucn jeit an cdeok nd bey derer wille horſe wol!: hon n den el Wenn Ma! Ein ſy⸗ ob ſey, Got ſche ber iain des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 457 ih ſondern auch auf ſeine Gedanken und Begierden, s die niemand weiß, als Gott allein, und um de⸗ Fne rentwillen er ſich auch vor niemand anders, als vor mim Gott, ſcheuen darf. Sonderlich aber befleißigen hnchrui ſie ſich nach allem Vermoͤgen, das, was ſie thun, ni e zur Ehre Gottes zu richten, als von welchem ſie drun wiſſen, daß er der letzte Zweck aller ſeiner Kreatu⸗ ttbh ren ſey, und daher allein wuͤrdig, daß alles Gute, dweltn was von uns geſchiehet, ſeine Ehre zur Abſicht habe. archtnt⸗ Sie huͤten ſich vor den Suͤnden hauptſaͤchlich des⸗ t inhn wegen, weil Gott durch Uebertretung des Geſetzes Ma ſi geſchaͤndet wird, Roͤm. 3, 23. und wollen alſo nicht eſebntng ſolche Kinder ſeyn, von welchen der Vater Schan⸗ ſter at de hat. Sie muͤſſen daher auch eine genaue Un⸗ Kdertn. terſuchung und Selbſtpruͤfung anſtellen: Ob ſie alle⸗ weich zeit an Gott, als ihren Herrn und Vater, alſo nn gedenken, daß ihr Herz dadurch mit Ehrerbietung entN und Demuth angefuͤllet wird? Ob ſie einen Fleiß Ne fitt⸗ bey ſich finden, ſtets Gutes zu thun nicht um an⸗ ,on derer Abſichten, oder blos um anderer Menſchen rl⸗ willen, ſondern als ſolche, die ſich Gott zum Ge⸗ de N horſam ſchuldig erkennen, und das Gute eben ſo ndſe wol thun wollten, wenn auch kein anderer was da⸗ Wuj von wuͤßte oder erfuͤhre? Ob ſie ſich vor den Suͤn⸗ tum 1 den eben ſo wol ſcheuen, wenn ſie allein ſind, als 1, Ne wenn ſie Menſchen zu Zeugen um ſich haben? Ob ih⸗ Otmin nen ihr Herz Zeugniß giebt, daß es ihnen in allen 4. W Stuͤcken haupt aͤchlich um Gottes Ehre zu thun i,t ſey? Nach dieſen Kennzeichen koͤnnen ſie wiſſen, D N ob die kindliche Furcht und Ehrerbietung bei ihnen er ſey, die ein Merkmal derer iſt, die durch den Geiſt 1ic Gottes regieret und geheiliget werden. mnGt⸗ F. 105. . nmt . Wenn Gott durch den Propheten die Ver⸗ c ſicherung giebt, daß er ſeinen Geiſt in uns ge⸗ Der Gebor⸗ ue ben und ſolche Leute aus uns machen wolle, En gegen Ff 5 die dit, 458 VII Th. II C. Von der Anrichtung die in ſeinen Geboten wandeln, ſeine Rechte halten, und darnach thun, Ezech. 36, 27; ſo ſchließet ſolches ganz deutlich in ſich, daß es theils nicht in des Menſchen eigenem Vermoͤgen ſtehe, den Willen Gottes auf eine ihm wohlgefaͤllige Art zu vollbringen, kheils daß der wahre Gehorſam eine Frucht und Kennzeichen ſeiner in uns geſchaͤftigen Heiligungsgnade ſey. Sollen wir gute Werke thun, oder, welches einerley iſt, Gott gehorſam werden: ſo muͤſſen wir aufs neue in Chriſto ge⸗ ſchaffen, und dazu immer bereitet werden, daß wir darinn wandeln ſollen, und es auch thun koͤn⸗ nen. GOtt muß ſein Geſet in unſer Herz geben und in unſern Sinn ſchreiben, ſo daß wir Luſt zu dem im Geſetz vorgeſchriebenen Guten bekommen, und alſo unſer Gehorſam von innen entſtehe. Es muß der gute Baum erſt gepflanzet werden, ehe er Fruͤchte tragen kann. Und wer alsdann aus Gott gebohren iſt, der thut nicht Suͤnde, ſondern das, was EOtt gefaͤllig iſt, denn ſein Saame, oder das Wort GOttes, dadurch er neu gebohren worden, bleibet und wirket bey ihm. Und daran, ſeht der Apoſtel hinzu, kann man erkennen, welche Kinder Gottes und Kinder des Teufels ſind, 1 Joh. 3, 9. 10. Dieſer Gehorſam iſt nun mit den beyden vorhin angefuͤhrten Kennzeichen der Liebe und ehr⸗ erbietigen Furcht Gottes genau verbunden. Lie⸗ ben wir Gott aufrichtig, ſo lieben wir auch ſeinen Willen und Gebote, und was wir lieben, das thun wir auch gerne. Weswegen Johannes den Gehorſam an die Liebe Gottes genau angeſchloſ⸗ ſen hat, da er geſchrieben: Daran erkennen wir, daß wir Gottes Kinder ſind, wenn wir ihn lieben, und ſeine Gebote halten, 1 Joh. 5,2. Hegen wir ferner gegen jemand eine wahre Hoch⸗ achtung, ſo reitzet uns auch dieſelbe zur Vollbrin⸗ gung des 6 gung lietung einige Gehor der ge um ſe Er er lohnet ſer n diene 119. Verhe chen ſi und ſo auch 5 Nlen noch v⸗ Gche er w Bebl ſteckt nichtn inn G mhin kinen enen Nda Eine Ga⸗ das eo Gott⸗ Eun man den. W gichtr⸗ ipeheche 30e, en ſerte lie Nr; Aerſenen Pt gult G Rywnr hfſti 6 un muſ ſetden 4 e, ren olhi : des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 459 gung ſeines Willens. Und ſo viel hoͤher die Ehrer⸗ bietung gegen Gott ſeyn muß, als gegen irgend einige Kreatur, ſo vielmehr muß dieſelbe auch den Gehorſam wirken. Daraus aber folget auch, daß der geheiligte Chriſt ſeinen Gehorſam nicht ſo wol um ſeinetwillen, als um Gottes willen ber beiſet. Er erkennet zwar, daß alles Gute von Gott be⸗ lohnet werden ſolle, und daß ſich kuͤnftig ein groſ⸗ ſer Unterſchied zeigen werde zwiſchen dem, der GOtt gedienet, und dem, der ihm nicht gedienet, Mal. 3, 18. Er laͤßt ſich auch durch die vorgelegten Verheißungen zum Gehorſam reißen, als in wel⸗ chen ſich Gott nach unſerer Schwachheit gerichtet, und ſo wol der Traͤgheit des Fleiſches geſteuret, als auch der Natur zu Huͤlfe gekommen. Bey dem allen aber iſt die Belohnung weder ſeine einzige noch vornehmſte Abſicht, ſondern es entſtehet ſein Gehorſam aus der Liebe und Furcht Gottes, und er wuͤrde Gottes Willen thun, wenn er auch keine Belohnung vor ſich ſaͤhe. Dieſer Gehorſam er⸗ ſtreckt ſich auf alle goͤttliche Ordnungen, und ſtellet nicht weitlaͤuftige Bedenklichkeiten daruͤber an, war⸗ um Gott dieſes oder jenes befohlen? Ob es auch nothwendig ſey, oder nicht? Er machet daher auch keinen Unterſchied unter den von Gott vorgeſchrie⸗ benen Geboten; es iſt ihm das eine ſo heilig, als das andere, und er weiß, daß derjenige, der an Einem Gebote ſuͤndiget, ein Uebertreter des ganzen Geſetzes iſt. Er ſiehet dahin, daß er nicht nur das thue, was Gott befohlen hat, ſondern daß er es auch auf die rechte Art vollbringe; indem vor Gott nicht nur das, was an ſich ſelbſt unrecht iſt, Suͤnde bleibet, ſondern auch zur Suͤnde wird, wenn man das Gute nicht ſo thut, wie es befohlen wor⸗ den. Es iſt daher ſein Gehorſam mit derjenigen Vorſichtigkeit verbunden, die darauf acht hat, Ree alles 460 VII Th. II C. Von der Anrichtung alles ſo geſchehe, wie es der Ehre Gottes und dem Nuhen des Naͤchſten am zutraͤglichſten iſt; welches der in der Schrift anbefohlne vorſichtige Wandel mit ſich bringet. Eph. 5, 15. Je groͤßer und vorneh⸗ mer ein Herr in dieſer Welt iſt, deſto genauere Aufmerkſamkeit fordert er von ſeinen Dienern, und je groͤßer bey dieſen der Reſpect und Ehrerbietung gegen jenen iſt, deſto genauer werden ſie es auch in allen Stuͤcken nehmen. Dieſer Gehorſam muß mit einer Beſtaͤndigkeit verbunden ſeyn. Es ge⸗ het nicht an, heute Gott gehorchen, morgen einem andern, und gleichſam zwiſchen Gott und der Welt abwechſeln. Und wer ſich bey ſolchem Wech⸗ ſel ein Diener Gottes zu ſeyn duͤnket, der be⸗ truͤgt ſich ſelbſt, und laͤſt auch Menſchen vermuthen daß dasjenige, was er ſonſt nach Gottes Vorſchrift gethan, kein wahrer Gehorſam geweſen. Es iſt hiebey endlich wohl zu merken, daß der Gehorſam, der ein Kennzeichen der Heiligung iſt, nicht ein ge⸗ ſetzlicher, ſondern ein evangeliſcher Gehorſam ſeyn muͤſſe. Und damit dieſes deſto beſſer verſtanden werde, ſo muß der Uunterſchied zwiſchen dem geſeh⸗ lichen und evangeliſchen Gehorſam wohl bemerket werden. I. Der geſeßliche Gehorſam entſtehet aus den eigenen Kraͤften und Bemuͤhungen des Men⸗ ſchen; des evangeliſche aber aus dem Glauben und aus der Kraft des Geiſtes. Ich lebe, ſpricht der heilige Apoſtel Paulus, doch nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Denn was ich jetzt lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben des Sohnes Gottes; und es iſt alſo nicht mehr die bloße Natur, daraus mein Thun herkommt, ſon⸗ dern es iſt Chriſtus und der Glaube an ihn. Gal. 2, 20. 2. Der geſetzliche Gehorſam ruͤhret her ent⸗ weder aus Furcht vor der Strafe, oder auch aus ei⸗ ner Lohnſuͤchtigkeit; dahingegen der evangeliſche Ge⸗ horſam e lorſam n iſt ltet, Abſich werden Detjen Uenet, chett, eſo 3. ODe d es nerlcc Nrautea terſt beer l den es NnG . Uef. dert geiſlid lekliche ſert⸗ Mit in Ger ei ung 1 eodo iſer driesl gezor hote ſir Und an ichte tes uid e ſtz wt Wunhl Ind born⸗ ſo getnnn Nenern, a brgen tr ott chen t, M n Kmge Vrrſgn n. Ei Gehete nicht tup Grin ſg efane des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 461 horſam von dieſen tadelhaften Bewegungsgruͤnden frey iſt. Wenn alſo ein Menſch ſich vor Suͤnden huͤtet, und das anbefohlne Gute in keiner andern Abſicht thut, als daß er nur nicht moͤge verdammet werden; ſo wirket er auf eine blos geſetzliche Art. Derjenige aber, der Gott auf eine evangeliſche Art dienet, iſt im Glauben der Gnade Gottes verſi⸗ chert, und die in ihm gewirkte neue Natur bringt es ſo mit ſich, daß ſie ihn zum Guten antreibet. 3. Der geſetzliche Gehorſam iſt etwas gezwungenes, und es geſchiehet dabey blos das aͤuſerliche, ohne innerliche Neigung und Wohlgefallen des Herzens an der anbefohlnen Pflicht. Der evangeliſche Gehorſam aber iſt ohne ſolchen Zwang und etwas freywilliges, wie er bey unſerm hochgelobten Heilande war, von dem es heiſſet: Deinen Willen thue ich gerne, und dein Geſetz habe ich in meinem Herzen. Hebr. 10, 7. u. f. Einen ſolchen freiwilligen Gehorſam erfor⸗ dert auch das goͤttliche Geſetz deswegen, weil es geiſtlich iſt. Röm. 7, 14. Denn wenn es ein blos leibliches Geſetz waͤre, ſo koͤnnte demſelben mit— aͤuſſerlichen Werken genug geſchehen, wenn es auch mit innerlicher Unluſt verbunden waͤre. Da es aber ein geiſtliches Geſetz iſt, ſo thut deſſen Forde⸗ rung niemand genug, es ſey denn, daß es von Her⸗ zensgrunde geſchehe. 4. Der geſetzliche Gehorſam iſt etwas beſchwerliches, er macht den Menſchen ver⸗ drieslich, und der Verdruß vermehret ſich mit der gezwungenen Vollbringung des Guten. Die Ge⸗ bote ſind dem Menſchen ſchwer als eine Laſt, die er fuͤr unertraͤglich haͤlt, die er ungern uͤbernimmt, und ſich dieſelbe eben dadurch ſchwer machet. Der evangeliſche Gehorſam aber iſt dem Menſchen nicht beſchwerlich, weil er Luſt hat an Gottes Geſetz, und von Gottes Geiſt in Vollbringung des Guten, das er wirklich liebet, geſtaͤrket wird. 5. Der ge⸗ ſetzliche 462 VII Th. II C. Von der Anrichtung es ſetzliche Gehorſam iſt kein Zeichen des Gnadenſtan⸗ Ghlet des oder der Kindſchaft Gottes; wohl aber der uhlge evangeliſche Gehorſam. Denn welche der Geiſt un de Gottes treibet, und die auch ſeinem Triebe gehor⸗ derG ſam ſind, die ſind gewiß Gottes Kinder. 6. Der ſter 6 geſetzliche Gehorſam ehret Gott nicht; indem ja mwi ein Herr davon keine Ehre hat, daß ein Sklao 546. dasjenige mit Zwang thut, wozu er genoͤthiget Rarch wird. Und da Gott bei dem Gehorſam aufs Fauer Herz ſiehet, daran es dem geſetzlich wirkenden n Ge Menſchen ſehlet: ſo kan ihm das blos aͤußerliche gen Thun nicht gefallen. Der evangeliſche Gehorſam ute aber ehret Gott. Es iſt ſeine Ehre, wenn das de de verderbte Herz geaͤndert und zum guten willig und uf ſ tuͤchtig gemachet wird. Es iſt auch ſeine Ehre, Ge wenn ſeine Begnadigten viel gute Fruͤchte bringen. Kt F. 106. . en Die Uebung Zu den Kennzeichen derer, die in der Gnade lnge des Gebets. ſtehen, gehoͤret ferner die Uebung des Gebetes, der Gotte Trieb zu demſelben, und die in gewiſſen Faͤllen da⸗ Kuch zu kommende Freudigkeit. Weil ihr BRinder uet ſeyd, ſpricht Paulus, hat Gott geſandt den duni Geiſt ſeines Sohnes in eure Herzen, der mten ſchreiet Abba lieber Vater. Gal. 4,6. Wel⸗ dnd cher Ausdruck ganz deutlich lehret, daß die Gnade dem zu beten vom Geiſte Gottes herruͤhre, und mit zu— Chri den Kennzeichen des Gnadenſtandes gehoͤre. Zwar Zuge wie von Natur noch einige Erkenntniß Gottes, und va ein Antrieb des Gewiſſens uͤbrig iſt: ſo findet ſich deſun auch in gewiſſer Maße ein natuͤrlicher Trieb zum lang Gebet, ſonderlich wenn der Menſch in Noth ſtecket. n il l d Daher auch die Heyden in der Noth zu ihren Goͤts— Fr tern geſchrien, und von den Schifsgefaͤhrten Jonas n angemerket worden, daß ein jeglicher zu ſeinem ſih Gott gerufen, Jon. 1, 5. Dem ungeachtet ſcde ſer eh — — lichtrn Snedekꝑiu Nober N der E e ge⸗ ein de eniti⸗ en Wenn 1 Wr bire En le hinn o N ffel ſ des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 463 fehlet es uns an einem Vermoͤgen, auf eine Gott wohlgefaͤllige Art zu beten; ſondern dieſes muß von dem gewirket werden, der da heißt ein Geiſt der Gnade und des Gebetes, Zach. 12, 10. der un⸗ ſerer Schwachheit aufhilſt, indem wir nicht wiſſen, was wir beten ſollen, und wie ſichs gebuͤhret. Roͤm. 8, 26. So wenig Gott im alten Teſtamente ein Rauchwerk gefallen konnte, das von einem fremden Feuer angezuͤndet worden; ſo wenig kann Gott ein Gebet gefallen, das nicht vom Geiſt des Gebe⸗ tes gewirket worden. Mithin gehoͤret auch das wahre Gebet und glaubige Uebung deſſelben unter die Kennzeichen des Gnadenſtandes. Kein Feind darf ſich zu einer beleidigten Majeſtaͤt nahen, eine Gnade von derſelben zu erbitten; und kein bloßer Knecht kann mit einer gewiſſen Zuverſicht etwas von ſeinem Herrn begehren; Kinder aber koͤnnen getroſt zu ihrem Vater treten, und ihn bitten. So lange wir nun außer der Gnade ſind, ſo ſind wir Gottes Feinde, Roͤm. 5, 10. oder hoͤchſtens nur Knechte. Und unſer Recht, vor Gott zu beten, ruͤhret aus der Kindſchaft Gottes her. Dieſe Verbin⸗ dung iſt in der heiligen Schrift mehrmals angezeiget worden. Nun wir denn ſind gerecht wor⸗ den durch den Glauben, ſo haben wir Frie⸗ de mit Gott durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gna⸗ de, darinn wir ſtehen. Roͤm. 5, 1. 2. Durch Jeſum haben wir Freudigkeit und Zu⸗ gang in aller Zuverſicht durch den Glauben an ihn. Eph. 3, 12. Hebr. 4, 10. Naͤchſt dieſer Freyheit aber zu beten vor Gott fließet auch die Erhoͤ⸗ rung des Gebetes aus eben dieſem Grunde. Die vor⸗ ſetzlichen Suͤnder haben das in der heiligen Schrift wider ſich, daß ihr Opfer dem Herrn ein Greuel it, e. Die Hoch⸗ achtung himmli⸗ ſcher Din⸗ ge. iſt, und daß Gott die Suͤnder nicht hoͤret. Da⸗ hingegen lautet die Verſicherung, die Jeſus den Seinigen gegeben hat, ganz anders: So ihr in mir bleibet, und meine Worte in euch blei⸗ ben; ſo werdet ihr bitten, was ihr wollet, und es wird euch widerfahren. Joh. 15,7. Die Erhoͤrung eines glaubigen Gebetes bleibet alle⸗ zeit gewiß, ob Gott gleich die Art der Erhoͤrung ſei⸗ ner Weisheit und Freyheit vorbehalten, ſo, daß er bald die gebetene Sache giebt, wie ſie bey ihm ge⸗ ſuchet worden, bald mehr gibt, als gebeten worden, bald ſtatt der erbetenen Gnade eine andere ſchenket, bald aber die Erhoͤrung erſt in der Zukunft of⸗ fenbar werden laͤſſet. Judes haben alle geheiligte Chriſten an der Liebe, Luſt und Freudigkeit zum Gebet ein Kennzeichen ihres Gnadenſtandes. So ſie etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo hoͤret er ſie; und ſo ſie wiſſen, daß er ſie hoͤret, was ſie bitten, ſo wiſſen ſie auch, daß ſie die Bitte haben, die ſie von ihm gebeten. 1 Joh. 5, 14. 15. Die heilige Schrift, die den irdiſchen und fleiſchlichen Sinn zu einem Kennzeichen unwider⸗ gebohrner Menſchen machet, ſtellet dagegen die Wiedergebornen als ſolche vor, die himmliſch geſin⸗ net ſind, und alſo den himmliſchen und ewigen Guͤtern den Vorgang in ihrem Herzen und Begierden ge⸗ ben. Seyd ihr nun, ſpricht Paulus, mit Chriſto auferſtanden, ſo ſuchet was dro⸗ ben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur rechten Hand Gottes. Trachtet nach dem, das droben iſt, und nicht nach dem, das auf Erxrden iſt. Coloſſ. 3, 1. 2. Die Wiedergebornen ſind noch hier in einem duͤrftigen und ſterblichen Leben; daher beduͤrfen ſie auch noch irdiſcher Dinge. un 464 VII Th. II C. Von der Anrichtung des nd der D idiche den C unter dern 0 gehoͤrea len; dere n Echeue e ertl We ſch röe tel in Gr r ſch nud Denn zuvide gud us h Gt ſchin gen d die iigen tet, (en ichton ee hrtt. O oſes JNeſs l 4 ſ⸗ 90 the P Mrerar ben, N Pſher t uude hgegen bſch ggichert⸗ lus, N des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 465 und muͤſſen damit umgehen. Ja es erfordert der Dienſt Gottes und die Liebe des Naͤchſten viele irdiſche Beſchaͤftigungen. Gott kann daher weder den Gebrauch der irdiſchen Dinge, noch die Arbeit unterſaget haben, welche vielmehr, wie aus an⸗ dern Stellen erweislich iſt, mit zu ſeiner Ordnung gehoͤren. Will er leben, ſo muß er eſſen und trin⸗ ken; will er eſſen und trinken, ſo muß er oder an⸗ dere um ſeinetwillen damit umgehen, daß die Erde gebauet, und dasjenige unter goͤttlichem Segen zu⸗ wege gebracht werde, wovon das menſchliche Leben ordentlicher Weiſe erhalten werden muß. Der Wille Gottes durch Paulum iſt desfals gar deut⸗ lich. 1 Theſſ. 4, 11. 2 Theſſ. 3, 12. Es kann da⸗ her das Trachten nach dem, das droben iſt, nicht ſo viel in ſich ſchlieſſen, als duͤrfe ein wahrer Chriſt gar nichts weltliches vornehmen, ſondern muͤſſe ſich nur in einen Winkel hinſetzen, beten, leſen, und ſich allen weltlichen Beſchaͤftigungen entziehen. Denn dieſes wuͤrde einer audern Ordnung Gottes zuwider laufen, und die Liebe, die wir uns unter einander ſchuldig ſind, verhindern; und wer dieſes aus beſonderer Geiſtlichkeit, und in der Abſicht, Gott deſto mehr zu gefallen thun wollte, der wuͤrde ſich irren, und noch dazu verſuͤndigen. Dahinge⸗ gen beſtehet dieſe Gemuͤthsfaſſung, die mit unter die Keunzeichen der begnadigten Chriſten gehoͤret, eigentlich darinn, daß er die Schaͤtze und Heilsguͤ⸗ ter, die ſeinen unſterblichen Geiſt gluͤckſelig machen, allen andern Dingen vorziehet, nach dem Beſitz und Genuß derſelben ſtrebet, und ſie als den Schatz betrachtet, der ihm auf eine ſo koſtbare Art erwor⸗ ben. Und ob er wohl gegen das, was zu dieſem Leben gehoͤret, nicht gleichguͤltig iſt, ſo haͤnget er doch auch ſein Herz nicht daran. Er freuet ſich Stackh. VII Ch. Gg nicht 466 VII Th. II C. Von der Anrichtung nicht ſo daruͤber, als ob es ſeine weſentliche und unveraͤnderliche Gluͤckſeligkeit ausmache; er betruͤ⸗ bet ſich aber auch uͤber den Verluſt oder Mangel des Irdiſchen nicht ſo, als ob ihm nun alles gerau⸗ bet worden. Er kann ein Vergnuͤgen am Beſitz und Gebrauch des Irdiſchen haben, und die freyge⸗ bige Hand Gottes gegen ſich daran erkennen. Er bemuͤhet ſich auch wohl, dieſes und jenes mit ſeiner Arbeit zu erwerben, weil ers bedarf, und zu einem Mittel gebrauchen kann, an andern Liebe zu erweiſen. Er verrichtet ſeine Berufsgeſchaͤfte, aber nicht ſo, als ob er ſeine Beruhigung oder wohl gar eine Art der Gerechtigkeit darinn ſuchte, ſon⸗ dern daß er Gott Gehorſam leiſte, der dieſe Ord⸗ nung gemachet, und es ſo eingerichtet hat, daß er mitten unter ſeinen Geſchaͤften, ihm eine Art eines Gottesdienſtes leiſten kann. Außer dem aber ſind die goͤttlichen und geiſtlichen Dinge, und was ihn nur zum Genuß Gottes bringet, dasjenige, was er ſeiner Liebe und Hochachtung wuͤrdig ſchaͤßzet, ſein Herz daran haͤnget, als ein ſolcher, der da weiß, daß das Leben und die Gluͤckſeligkeit ſeiner Seele darinn beſtehe. Daher trachtet er auch in goͤttlicher Ord⸗ nung darnach. Er iſt begierig nach dem goͤttlichen Worte, welches das Hauptmittel dieſer Vereini⸗ gung iſt, und hat ein Verlangen nach demſelben, wie die jetztgebohrnen Kindlein nach der Milch der Mutter. Dieſes Wort iſt ſeines Herzens Freude und Troſt, und die eigentliche nahrhafte Speiſe ſeiner Seele. Wie durch daſſelbe ein himmliſcher Sinn in ihm gewirket worden: ſo wird er auch durch eben dieſes Mittel in ihm erhalten und geſtaͤr⸗ ket. Selbſt die Unvollkommenheit und Unbeſtaͤn⸗ digkeit der Dinge dieſer Welt muͤſſen ihm dazu die⸗ nen, daß er ſeinen Geiſt zu den beſſern Dingen erhe⸗ en, und ſ ſer den ſi licn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 467 ien erhebet, die der wuͤrdige Gegenſtand derer gewe⸗ e aſen, die durch die Truͤbſalen dieſes Lebens gegangen, e inn und ſich nach einer Stadt geſehnet, deren Baumei⸗ lgm ſter Gott iſt, und in welcher allein die Guͤter zu fin⸗ en M den ſind, die nicht von uns genommen werden ſollen. Re ſe⸗ 1 Kkann FK. 108. 5 fun edatf,n Wir rechnen endlich auch die Gedult, unter,. f tdendu dem von Gott zugeſchickten Leiden, mit unter die Die Gedute ſeſti Merkmale derer, die durch den Geiſt unſers Got⸗ Leiden. ein Ndd tes geheiliget werden. Die Schrift iſt hievon mit itr, ⸗ ſo viel Zeugnißen angefuͤllet, daß ſie denen, die mit idd derſelben umgehen, wohl nicht unbekannt ſeyn koͤn⸗ t/M nen. Daher wir lieber die eigentliche Art der Ge⸗ A dult kenntlich machen wollen, die begnadigte Chri⸗ alaß ſtien von andern unterſcheidet. Denn man findet dws auch einige Gedult bey ſolchen, die gewiß nicht in ei⸗ der Heiligungsgnade ſtehen; ſie iſt aber nicht rech⸗ ie,u ter Art, und ruͤhret gemeiniglich aus vernuͤnftiger utihd 4 Ueberlegung der unvermeidlichen Nothwendigkeit din, her. Auch ein Heyde wird ſein Schickſal mit einer in) Ngeiſſen Staͤrke des Gemuͤrhes tragen, daß er ſich gitlu weder mit Worten noch mit Werken dagegen em⸗ Vens poͤret, weil er nicht nur weiß, daß es andern ne⸗ dene⸗ ben ihm eben ſo gehe, ſondern weil er auch begrei⸗ Wr fet, daß er ſich durch ſeine Ungedult nur noch mehr ufmmn martere. Oder es kann auch die Gedult eine Frucht des fleiſchlichen Hochmuths ſeyn, der dem ſoin Menſchen keine Beugung unter die gewaltige Hand Gottes verſtattet. Mit der Gedult wahrer Chri⸗ ſten aber hat es eine andere Beſchaffenheit. Dieſe d wird aus dem Glauben hergeleitet, und iſt mit dem⸗ en ſelben genau verbunden. Wir ruͤhmen eure Ge⸗ Nn dult und Glauben in allen euren Verfol⸗ Egungen und Truͤbſalen. 2 Theſſ. 1, 4. Werdet Gg 2 Nach⸗ 468 VII Th. II C. Von der Anrichtung Nachfolger derer, die durch den Glauben und Gedult die Verheißungen ererben. Hebr. 6, 12. Der Glaube machet wahren Chri⸗ ſien eine ſolche Vorſtellung von Gott, die bey ihnen Gedult wirken kann. Der Unglaube ſchließet Gott von der Zuſchickung der Widerwaͤrtigkeiten aus, und erklaͤret dieſe fuͤr unvermeidliche Schickſale; und die Vernunft, die blos nach den ſchmerzlichen Em⸗ pfindungen urtheilet, iſt geneigt, die Truͤbſalen fuͤr Zeichen der Ungnade Gottes zu erklaͤren. Der Glaube aber betrachtet Gott nicht nur als einen weiſen Regierer aller zufaͤlligen Dinge, und als einen Vater, der gegen die, ſo ihn lieben, eine herz⸗ liche Zuneigung hat, und ohne deſſen Zulaſſung kein Haar ihres Hauptes gekruͤmmet werden kann. Der Glaube zeiget dem Menſchen, was es fuͤr eine gefaͤhrliche Sache mit dem verderbten Eigen⸗ willen ſev, wie in demſelben die ganze Staͤrke un⸗ ſerer natuͤrlichen Verdorbenheit liege, und wie uns Gott in unſerm Kampf gegen dieſelbe durch Zu⸗ ſendung einiger Truͤbſalen zu Huͤlfe kommen wolle. Der Glaube uͤberzeuget uns von dem treuen Bey⸗ ſtande Gottes unter den zugeſchickten Leiden, und wie dieſe denen, die ihn lieb haben, zum beſten die⸗ nen muͤſſen. Entſtehet nun die Gedult aus dem Glauben, ſo verhaͤlt ſie ſich auch auf eine dieſem edlen Urſprung gemaͤße Art. Wahre Chriſten den⸗ ken bey Zeiten daran, daß ihr Leben nicht ohne Lei⸗ den ſeyn koͤnne, nachdem ihnen laͤngſt bekannt ge⸗ machet worden, daß ſie durch viele Truͤbſal ins Reich Gottes eingehen muͤſſen. Daran denken ſie, die davon vorhandenen Zeugniſſe der Schrift halten ſie ihrem Gemuͤthe vor, und ſtehen in dieſer Faſſung, wenn ſich ihnen nun die Leiden naͤhern. Dieſe laſſen ſie ſich nicht befremden, als widerſohe⸗ ihnen des hnen ſehen, ondere menn nicht ſonder oht weg Kertt chen ⸗ nuͤle . Euget die n ne/ ind Aer ihren nige, dultig gen, Nr⸗ macl e⸗ affe bedie wiſe kann nſßi wen inde obt en de ten a kſele u lihendn Tulſ ren. , , iten 1ben in as ee en Ei⸗ Stitkt⸗ nd nd des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 469 ihnen was ſeltſames, weil ſie ſich ſelbſt deſſen ver⸗ ſehen, ſie auch auf dem Wege, den ſie gehen, viele andere finden, die dieſes Joch des Herrn uͤberneh⸗ men muͤſſen. Oder wenn es auch Leiden ſind, die nicht unmittelbar von Gottes Haͤnden kommen, ſondern dabey auch Menſchen ihre Hand haben; ſo gewoͤhnen ſie ſich doch, uͤber die Mittelurſachen wegzuſehen, und auf den zu ſchauen, der alles re⸗ gieret. Sie ſehen dieſe Leiden nicht als ein Zei⸗ chen ſeiner Ungnade an, ſo drohend auch das Ge⸗ woͤlke ausſiehet, das ſich um ſie zuſammengezogen hat. Oder wenn ſie auch in ihrem Gewiſſen uͤber⸗ zeuget ſind, daß ſie durch dieſe und jene Vergehung die zugeſchickte Zuͤchtigung veranlaſſet haben; ſo de⸗ m ae jigen ſie ſich vor ihm, und bitten um Verzeihung und Linderung der Strafe. Sie huͤten ſich vor allem Murren gegen Gott, und uͤberhaͤufen auch ihren Naͤchſten nicht mit ihren Klagen; indein derje⸗ nige, der beſtaͤndig klaget, wohl nicht mit unter die Ge⸗ dultigen gezaͤhlet werden kann. Ich will ſchwei⸗ gen, beißt ihre Entſchließung, Und meinen Mund nicht aufthun, du wirſts wohl machen. Pſ. 39, 10. Wenn ſie ſich der Mittel be⸗ dienen, die ihnen eine Erleichterung oder Huͤlfe ver⸗ ſchaffen koͤnnen, ſo wenden ſie ihr Auge nicht von Gott, von dem allein Huͤlfe kommt; am wenigſten aber bedienen ſie ſich ſolcher Mittel, dabey das ruhige Ge⸗ wiſſen und die gute Zuverſicht zu ihm nicht beſtehen kann. Oder wenn auch bey dem Gebrauch der recht⸗ maͤßigſten Mittel die gehofte Wirkung nicht erfolgte, ſo werfen ſie den Muth nicht weg, ſondern warten ſein durch Gedult. Roͤm. 8, 25. Uebrigens muß der gewoͤhnliche Grad der Gedult von dem ungewoͤhn⸗ lichen und außerordentlichen unterſchieden werden. Dieſer letztere fand ſich beſonders bey den Apoſteln Gg 3 Je⸗ 470 VII Th. II C. Von der Anrichtung Jeſu, die ſich der Truͤbſalen ruͤhmeten, die in den Truͤbſalen uͤberſchwenglich mit Freuden erfuͤllet wa⸗ ren. 2 Cor. 7, 4. Dieſe hohe Stufe erreichen we⸗ nige, und es iſt ſchon vieles, wenn ſie mit Wahr⸗ heit ſagen koͤnnen: ich bin gutes Muthes in Noͤthen und in Aeugſten. 2 Cor. 12, 10. §. 109. 2. Bis hieher ſind diejenigen Kennzeichen der In Anſe⸗ Heiligung betrachtet worden (§H. 103.), die ſich im Bngeder Verhalten gegen Gott hervorthun. Wir wenden gehöree un ‚uns nun zu ſolchen, die das Verhalten der begna⸗ ter die digten Chriſten gegen ſich ſelbſt betreffen. Der Kennzei⸗ Apoſtel Paulus hat derſelben zwey in dieſen Wor⸗ chen. ten zuſammengefaſſet: Dieweil wir ſolche theure „ . Verheißungen haben, ſo laſſet uns von aller Be⸗ die ſorthe⸗ fleckung des Fleiſches und Geiſtes uns reinigen, nigung von und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht Suͤnden. Gottes. Es iſt demnach die taͤgliche Reinigung von Suͤnden, und das Wachsthum im Guten ein Zeichen des erneuerten Zuſtandes des Menſchen, wozu noch die im Evangelio geforderte Selbſtver⸗ leugnung gefuͤget werden ſoll. So iſt demnach das erſte Merkmal und Kennzeichen geheiligter Chriſten die fortwaͤhrende Reinigung von den Suͤnden. Wir muͤſſen aber hier einen Unterſchied zwiſchen der Reinigung machen, die von Gott geſchiehet, und zwiſchen der, die von den Glaubigen fortgeſetzet werden muß. Jene geſchiehet in der Rechtferti⸗ gung, in welcher Gott dem bußfertigen und glau⸗ biggewordenen Suͤnder alle ſeine Suͤnden ſo voͤl⸗ lig vergibt, daß keine derſelben zu ſeiner Verdam⸗ mung an ihm gefunden werden kann, laut der auf die Tage des neuen Teſtamentes gerichteten Ver⸗ heißung: Zu derſelbigen Zeit und in denſelbi⸗ gen Tagen wird man die miſſethatſeee jes ſcche Sun werd 10. genort und Gttli Zeuge ſhbyt getea Yeref ſſet Shn Shnd Uh ſemn eind zug von nicht daran titin gung wird, kur un Wertig Wer bene Wu zhl Sie tteib in in ſet, ſiden tichtun e ind btfülttte reicher te git Vin in gechen K Neſchir Ue wade N be Hieſen An allat 6 weui⸗ der rn nnnch Chtſe „α S r HGcet, a n EE Lunen ti eal , effel. S h 6 N NR 4 —= des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 471 ſuchen, aber es wird keine da ſeyn, und die Suͤnde Juda, aber es wird keine gefunden werden; denn ich will ſie vergeben. Jeſ. 50, 20. Dazu kommt, daß der Suͤnde auch die Macht genommen wird durch die Mittheilung einer neuen und goͤttlichen Natur. 2 Petr. 1, 4. Von welcher goͤttlichen Reinigung die Lehre des Evangeliül oͤfters zeuget, wenn es zum Exempel heiſſet: Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerecht worden durch den Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti, und durch den Geiſt unſers Gottes. 1Cor. 6, I11. Das Blut des Sohnes Gottes macht uns rein von allen Suͤnden. 1 Joh. 1,7. Exr hat uns geliebet und abgewaſchen von den Suͤnden mit ſei⸗ nem Blute. Offenb. 1,5. Br reiniget ihm ſelbſt ein Volk zum Eigent hum, das fleißig waͤre zu guten Werken. Tit. 2, 14. Dieſe Reinigung von Suͤnden ruͤhrt allein von Gott her, und iſt nicht des Menſchen Werk; und alle Reinigung, daran der Menſch ſelbſt arbeitet, kommt von dieſer reinigenden Wirkung Gottes her. Dieſe Reini⸗ gung nun, die von den Glaubigen ſelbſt gefordert wird, ſetzet zum voraus, daß das Boͤſe ſeiner Na⸗ tur und Weſen nach bey ihnen noch wirklich gegen⸗ waͤrtig ſey; nemlich die Erbſuͤnde mit allen ihren boͤſen Fruͤchten, die bey ihnen nicht als eine erſtor⸗ bene und todte, ſondern als eine noch treibende Wurzel lieget, die, wo ſie nicht gehindert wird, un⸗ zaͤhlige boͤſe Fruͤchte zum Vorſchein bringen kann. Sie wird daher die Luſt genennet, die zum Boͤſen treibet und locket. Jac. 1, 14. Sie wird uns als ein Fleiſch vorgeſtellet, das wider den Geiſt geluͤ⸗ ſtet, und ſich alſo dem Guten auch widerſetzet, und wider die Wohlfahrt der Seele ſtreitet. Gal. 5, 17. Gg 4 1 Petr. 472 VII Th. II C. Von der Anrichtung 1 Petr. 2, II. Ob alſo gleich der wiedergebohrne Chriſt eine neue Natur bekommen hat; ſo muß er doch noch mit Paulo klagen: Ich weiß, daß in mir, das iſt, in meinem Sleiſche nichts gutes wohnet. Roͤm. 7, 18. So oft eine Suͤnde in ihm aufſteiget, ſo oft wird er auch vor Gott beflecket. Und dieſe Befleckung findet ſich nicht blos in den untern Kraͤften der Seele, die durch den Leib mei⸗ ſtens wirken, ſondern auch in den obern Kraͤften, im Verſtande und Willen, ſo, daß nicht nur eine Befleckung des Fleiſches, ſondern auch des Geiſtes vorhanden iſt. Je mehr nun der erneuerte Chriſt weiß, daß Gott rein und heilig iſt, und daß ohne Heiligung niemand ſein Angeſicht ſehen ſoll; deſto mehr bemuͤhet er ſich, und wendet Fleis an, ſich zu reinigen. Dieſer Fleis aber ruͤhret nicht von einem aͤußerlichen Zwang her, auch nicht aus un⸗ lauteren Bewegungsgruͤnden, um etwa nur der be⸗ ſchwerlichen Folgen der Suͤnde entlediget zu werden, ſondern aus dem mitgetheilten Leben des Geiſtes, der in ihm wider das Fleiſch geluͤſtet, und demſel⸗ ben allen moͤglichen Abbruch thut, daß es nicht wie⸗ der zur Herrſchaft gelangen moͤge. Wir muͤſſen aber dabey wohl bemerken, daß dieſe Reinigung nicht eine Sache ſey, die auf einmal ausgerichtet werden koͤnne; vielmehr geſchiehet ſie nach und nach, und muß durch das ganze Leben fortgeſetzet werden. Denn das inwohnende Verderben breitet ſich durch alle Kraͤfte der Seele und Glieder des Leibes aus, es offenbaret ſich in verſchiedenen Ar⸗ ten, es ſteiget immer wieder auf, wenn es auch einmal bekaͤmpfet worden; und daher iſt es eine Arbeit, die einen fortgeſetzten Fleiß erfordert. In dieſer Reinigung verhaͤlt ſich nun ein erneuerter Ehriſt alſo. Er unterſuchet fleißig, was er fuͤr Suͤn⸗ les Euͤndern or and ten ſie her au 7 ſeine i gine enug und h borge Maigin he ſe Er wid nit ſch Gtes, Burdei lee Girde ben A ſeine einen übern chen. Aush funerl der eh⸗ die Nn We hate nen der groe tigin des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 473 tnn Euͤnden und Urnreinigkeiten an ſich habe, die ihm nßen vor andern zuſetzen, und bey was fuͤr Gelegenhei⸗ inni ten ſie ſich am meiſten regen. Er huͤtet ſich da⸗ s her auch ſorgfaͤltig vor den Gelegenheiten, dabey ürſeine inwohnenden Luͤſte gereizet werden, und ihm A eiine Befleckung zuziehen koͤnnen, daran er lange in genug zu waſchen hat. Er wachet uͤber ſich ſelbſt, 1 Lhni und hat acht auf alles, was in ihm und außer ihm hn vorgehet, damit er, wenn er boͤſe Luͤſte, gefaͤhrliche ihn Reitzungen merket, denſelben zuvorkommen koͤnne, ah ehe ſie eine uͤberwaͤltigende Staͤrke bekommen. enmne Er widerſtehet alſo den Verſuchungen, und bedie⸗ j‚umg net ſich der geiſtlichen Waffen, die er am Worte ſehn Gottes, am Gebet und Vorſtellung der heiligen „ Burdespflichten hat, die ihm kraft ſeiner Taufe nihtn obliegen. Und wenn er einen Sieg wider die Suͤnde erhalten hat, ſo bedienet er ſich auch deſſel⸗ rteto ben weislich. Er danket zufoͤrderſt Gott, der ihm ntinen ſeine Gnade und Beyſtand geſchenkel, und faſſet 6Gt, einen guten Muth und ſtandhaften Vorſatz, den udteix uͤberwundenen Feind zu verfolgen, und zu ſchwaͤ⸗ chen. Der Erfolg davon iſt, daß nicht nur der “ Ausbruch der Suͤnden gehindert, ſondern auch die ſeim iunerliche Reinigung geſoͤrdert wird. Die Gewalt ceticie/ der ehemaligen boͤſen Gewohnheiten wird gebrochen, h “ die Anfaͤlle der Suͤnden werden ſchwaͤcher, und die ſrtiff Ueberwindung wird leichter. Bey dem allen aber berluitt hat er nicht Urſache, ſicher zu werden, oder nun ſei⸗ nen Kraͤften viel gutes zuzutrauen, damit nicht onh⸗ der verſteckte Feind, ehe er ſichs verſiehet, mit deſto nes groͤſſerer Heftigkeit hervorbreche. C. IIoO. b t. N Eben der Apoſtel, der den Chriſten den Fleiß Die Fortfe⸗ auu in der taͤglichen Reinigung ſo angelegentlich empfoh⸗ tzung der l 6 Gg 5 len, Heiligung. ſien i — 2——— =— ☛m = == 4 4 474 VII Th. II C. Von der Anrichtung len, der verlanget auch das Fortfahren in der Hei⸗ ligung, oder das Zunehmen im Guten. Wie Gottes Ordnung in der Natur iſt, daß Pflanzen und Baͤume wachſen, und auch der menſchliche Leib und Seele ſtufenweiſe zu einer mehrern Vollkom⸗ menheit gelangen; ſo iſt es auch ſeine Ordnung im Reich der Gnaden, daß, wo er etwas Gutes ange⸗ fangen hat, ſolches auch ferner wachſe und zunehme. Wiedergebohrne Chriſten ſollen, als die jetzt gebohr⸗ nen Kindlein, begierig ſeyn nach der lau⸗ tern Milch des Evangeliü, daß ſie dadurch zunehmen. Sie ſollen immer voͤlliger wer⸗ den. Sie ſollen wachſen in allen Stuͤcken an dem, der das Haupt iſt, Chriſtus. 1 Petr. 2, 1. 1 Theſſal. 4, I. Eph. 4, 15. Sie werden be⸗ ſtrafet, wenn es bey ihnen nur bey einem ſchwa⸗ chen Anfange bleibet, wenn es heiſſet: Ihr, die ihr laͤngſt ſolltet Meiſter ſeyn, beduͤrfet, daß man euch die erſten Buchſtaben der goͤttli⸗ chen Worte lehre, und daß man euch Milch gebe und nicht ſtarke Speiſe. Hebr. 5, 12. Sie werden gewarnet vor dem Abnehmen im Guten: Lieben Bruͤder, werdet nicht Kinder am Verſtaͤndniß, ſondern an der Bosheit ſeyd Kinder, an dem Verſtaͤndniß aber ſeyd vollkommen. Wie es in der Natur etwas mon⸗ ſtreuſes ſeyn wuͤrde, wenn der zur Welt gebohrne Menſch nicht wuͤchſe, ſondern in ſeiner erſten Geſtalt und Schwachheit bliebe; ſo wuͤrde es auch im Reich der Gnaden was betruͤbtes ſeyn, wenn der erſte An⸗ fang des Guten nicht von weiteren geſegneten Fol⸗ gen begleitet wuͤrde. Und wie es in der Natur ein Zeichen eines ungeſunden Zuſtandes iſt, wenn ein Menſch in den Jahren, darinn er noch wach⸗ ſen kann, nicht waͤchſet und zunimmt; ſo muß man wenig⸗ les rerigſ in G fenbe dern ben: in nich uuſe. ſen, us ele, Verſec we liſe, Geſle Gcet ſüer Mard ihmn. Herri wohn im C ſiſce Pun wenig ſeahe ſole in ih lang heite und ſete Mer glich ichtn tn. B. Wun ſclteln Grr 1O en. igebet harn⸗ Nont ligertpe⸗ nc werden lenn ſh drſeen er te n Cn noet/N heitſen ber ſe tevos ſuhet 1 Nitne aſe itn Nm , len . 4 des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 475 wenigſtens diejenigen fuͤr ſehr ſchwach und ungeſund im Glauben erklaͤren, bey denen kein Zunehmen offenbar wird. Weil wir aber ſchon an einem an⸗ dern Orte des Wachsthums im Guten gedacht ha⸗ ben: ſo wollen wir hier nur gedenken, daß daſſelbe ja nicht nach falſchen Regeln beurtheilet werden muͤſſe. Es wuͤrde erſtlich eine falſche Regel ſeyn, wenn ein Menſch ſein Zunehmen im Guten aus der Ueberwindung ſolcher Begierden ſchließen wollte, dazu er von Natur nicht ſonderlich geneigt iſt. Denn dem Geißigen wird es nicht ſchwer, die Verſuchungen zur Verſchwendung zu uͤberwinden, ſo wie es auch dem Ehrgeitzigen keinen großen Kampf koſtet, ſich von liederlichen und nichtswuͤrdigen Geſellſchaften zu enthalten. Dem allen aber unge⸗ achtet kann der eine ſo wohl, als der andere ein Knecht ſeiner herrſchenden Luͤſte ſeyn. Wenn aber ein Menſch die Suͤnden bekaͤmpfet und uͤberwindet, die ihm am meiſten anliegen, die vorher die ſtaͤrkſte Herrſchaft gehabt, und darinn er eine unſelige Ge⸗ wohnheit erlanget: ſo kann er auf ſein Zunehmen im Guten ſchließen. Es wuͤrde zum andern eine falſche Regel ſeyn, wenn ein Menſch ſein Wachs⸗ thum im Guten daraus herleiten wollte, weil er weniger Gelegenheiten und Verſuchungen zum Boͤ⸗ ſen hat. Denn indem er davon nicht umgeben iſt, ſo kann er auch nicht inne werden, was fuͤr Boͤſes in ihm ſtecket. David huͤtete ſich vor Suͤnden, ſo lange er in der Wuͤſte war, und wenig Gelegen⸗ heiten zu ſuͤndigen hatte; als er aber Koͤnig worden, und mit mehrern Reitzungen umgeben war, ſo fuͤh⸗ lete er die Gewalt der Suͤnde mehr. Wenn ein Menſch nicht mehr ſo viel ſuͤndliche Luͤſte fuͤhlet, der aus einem gluͤcklichen Zuſtande in einen un⸗ gluͤcklichen gerathen: ſo iſts kein Wunder, weil ihm 476 VII Th. II C. Von der Anrichtung ihm die Gelegenheit entzogen worden; ſo wie der, der unter einer warmen Decke geſchwißzet, aufhoͤret zu ſchwihen, wenn ihm die Decke genommen wor⸗ den. Es iſt drittens eine falſche Regel, wenn man das Zunehmen im Guten, und das groͤßere oder geringere Maas der Gnade nur nach dem Ra⸗ turel des Menſchen beurtheilet. Iſt das Gemuͤth eines Menſchen von Natur heftig, ſo werden auch ſeine Begierden und Affecten heftiger ausbrechen, als weſſen Gemuͤth ruhiger und langſamer in Ent⸗ ſchließungen iſt. Petrus war von Natur eines heftigen Naturels, daher uͤbereilete er ſich ſo oft in Worten, und lies die Suͤnde mehr bey ſich ausbre⸗ chen. Es ruͤhrte dieſes nicht daher, als haͤtte er weniger Gnade gehabt, als andere, ſondern daher, weil er von Natur geſchwinder und heftiger war, als andere. Ja wir moͤgen ſagen, daß er andere an Gnade uͤbertroffen, obgleich ſeine Natur ihn zu Uebereilungen hinriß. Ein Jachzorniger, der in ſeinen Gemuͤthsbewegungen ſchnell iſt, kann gar bald in eine Entzuͤndung gerathen; dahingegen ein anderer, der langſam zuͤrnet, bey aller Langſamkeit den Zorn innerlich deſto laͤnger im Herzen hegen kann. Man muß daher ein guͤtiges und gelindes Naturel nicht gleich zum Beweiſe annehmen, daß der, der es beſitzet, auch weiter in der Gnade ge⸗ kommen ſey. Denn daß ſich einige Chriſten leich⸗ ter gewiſſer Suͤnden enthalten, das kommt nicht allezeit aus einer hoͤhern Stufe der Gnade her, ſon⸗ dern aus einer gewiſſen natuͤrlichen guͤtigen Ge⸗ muͤthsart, welche macht, daß die Bezaͤhmung des Affects groͤßer ſcheinet, als ſie wirklich iſt. Kann man indes aus dieſem Naturel nicht ſchließen, wie weit man zugenommen habe in der Gnade; ſo kann man ſich doch dabey pruͤfen, wie weit das Naturg dur des lurch Gnade Natun daß n Ehre Bekeht eine ter Nath mache, ſeie Iir ni zuingen un da de Or deben Ro N hord niße keinen de me Ennen elche fernh die g Gtt m ſcho⸗ Day den auszt derte it elkan 34 ner inbn Natut ir i ſch eun lls hent dern dn er wais anden tur in; ger, 1 kugt ingente dangſrmt Gen ſer oglpit inen, N Gnrce nn in . 6 n , 6 Nem des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 477 durch die Gnade gebeſſert worden. Denn die Gnade der Bekehrung und Heiligung hebet die Natur nicht auf, ſondern heiliget und beſſert ſie, daß wir ihre Gaben nach dem Willen und zur Ehre Gottes anwenden lernen. Wer vor ſeiner Bekehrung eine ſanfte Natur, und bey derſelben eine gute Erziehung gehabt, der wird nach ſei⸗ ner Bekehrung finden, daß die Gnade dieſes Natuͤrliche verbeſſert, und es ihm noch leichter mache, uͤber die Verſuchungen zu ſiegen. Der⸗ jenige aber, der dieſes ſanfte Weſen von Na⸗ tur nicht beſitzet, gleichwol aber den Zorn be⸗ zwinget, und wahre Sanftmuth beweiſet, der hat daran ein Zeichen, daß ein hoͤheres Maas der Gnade ihm mitgetheilet worden. Man hat dabey wohl zu bedenken, daß die Enthaltung von der Ausuͤbung der Suͤnde auch durch aller⸗ hand zufaͤllige Dinge und aͤußerliche Hinder⸗ niße entſtehen kann, woraus man aber auch keinen Schluß auf ein hoͤheres Maas der Gna⸗ de machen darf. Juda wollte nicht in die Ermordung ſeines Bruders Joſeph willigen; welches aber gewiß nicht aus Furcht vor Gott herruͤhrete, denn ſonſt wuͤrde er auch nicht in die Verkaufung deſſelbigen gewilliget haben; Gott aber brauchte ſeinen natuͤrlichen Abſcheu am Blute eines Bruders dazu, daß das be⸗ ſchloßene Bubenſtuͤck nicht vollſtrecket wurde. David war in einem heftigen Zorn entbrannt, den er uͤber den Nabal und ſein ganzes Haus auszuſchuͤtten willens war; Gott aber verhin⸗ derte dieſes durch die Klugheit und Freundlich⸗ keit der Abigail, welches er auch hernach wohl erkannte, und Gott dafuͤr dankte. 1 Sam. 25, 34. Endlich wuͤrde es eine falſche ei eyn, ſeyn, wenn man aus den ſchwaͤcher gewordenen Reitzungen und Verſuchungen auf ein groͤßeres Maas der Gnade ſchließen wollte. Wer am Fleiſch leidet, der hoͤret auf zu ſuͤndigen; und der Kranke wird deswegen nicht gleich ein Hei⸗ liger, weil er dieſe und jene Luſt leicht uͤberwin⸗ den kann, die durch die Krankheit des Leibes vieles von ihrer Staͤrke verloren hat. Ein al⸗ ter Barſillai findet keinen Geſchmack mehr am Hofleben, und an der Stimme der Saͤnger und Saͤngerinnen, 2 Sam. 19, 35. und es ent⸗ gehet den Verſuchungen vieles von ihrer Kraft, wenn die Jahre herzukommen, von welchen wir ſagen muͤſſen, ſie gefallen uns nicht. Prediger Salom. 12, 1. Drit⸗ 478 VII Th. II C. Von der Anrichtung ꝛe. 55 Dar chr a wetn d gietet dern hen derten ir wir b ſind ſchſ herg ſen iſt ſeider anch ſentli ande vi haben 1 au Reine ſtt üm —= — — 2* — — — Drittes Capitel. Darinn die Lehre vom Zuſtande der — 4 Menſchen nach dieſem Leben vorge⸗ * tragen wird. Eine Daß die Seele des Menſchen eine geiſtliche Es wird die b cian und einfache Subſtanz ſey, der von Gott Ordnung te Nun ſolche Kraͤfte, Eigenſchaften und Wir⸗ des Fa n watr kungen anerſchaffen worden, die nimmer⸗ tent ange⸗ uitt. mehr aus der Materie hergeleitet werden koͤnnen, gehandelt. wenn dieſe auch noch ſo wunderbar beweget und re⸗ gieret wuͤrde; das haben wir bereits in einem an⸗ dern Theil dieſes Werkes dargethan. Wir uͤber⸗ gehen daher dieſes, und unterſuchen ihren abgeſon⸗ derten Zuſtand und Unſterblichkeit. Wobey wir nur dieſes voraus erinnern, daß wir, wenn wir behaupten, daß unſere Seelen unſterblich ſind, damit nicht ſo viel meynen, als ob ſie aus ſich ſelbſt und ihrer Natur nach unſterblich und un⸗ vergaͤnglich ſey. Deun wie Gott allein das We⸗ ſen iſt, das nothwendig exiſtiret, und alles, was zu ſeiner Narur gehoͤret, weſentlich beſitzet; ſo iſt er . auch allein derjenige, der die Unſterblichkeit we⸗ ſentlich, unumſchraͤnkt und unbedingt beſitzet. Alle andere Weſen, es moͤgen koͤrperliche oder geiſtige ſeyn, haben nur ein entlehnetes Daſeyn, und koͤnnen daſ⸗ ſelbe eben ſo leicht verlieren, als ſie es empfangen haben. Eben die unendliche Macht Gottes, die ſie aus Nichts hervorgebracht, kann ſie auch wieder zu einem Nichts werden laſſen. Und in dieſer Ab⸗ ſicht haben unſere Seelen kein groͤßeres Vorrecht als unſere Leiber; und der ganze Weltbau hat vor 0 dem 480 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande dem geringſten Sonnenſtaͤubgen nichts voraus. Wenn wir daher der Seele eine Unſterblichkeit bey⸗ legen: ſo ſchlieſſen wir den Willen und das Wohl⸗ gefallen Gottes mit ein, der ihr dieſe Natur in der Schoͤpfung beygeleget hat, und auch bey derſel⸗ ben erhaͤlt. Daher kann und muß nun unſere Meynung alſo beſtimmet werden: Daß das Weſen, welches wir unſere Seele nennen, wenn unſer Leib ſtirbet und verweſet, nach Gottes Willen und Be⸗ ſtimmung, bleibet, und in einem von dem Leibe ab⸗ geſonderten Zuſtande lebet, daß ſie die Kraft zu verſtehen, zu denken, zu ſchlieſſen, und ſich des Vergangenen zu erinnern, behaͤlt, und in der Ab⸗ ſonderung von dem Leibe entweder einer Gluͤckſelig⸗ keit oder Ungluͤckſeligkeit faͤhig iſt a). Bey der Abhandlung dieſer Sache wollen wir folgende drey Saͤßze erwaͤgen. Erſtlich, daß die Seele des Menſchen nicht ſtirbet, ſondern, wenn ſie vom Leibe ge⸗ trennet worden, einen von Gott beſtimm⸗ ten Ort hat, wo ſie bis zur Wiedervereini⸗ gung mit ihrem Leibe in der Auferſtehung bleibet; Zweytens, daß ſie in dieſem Zuſtande nicht ſchhlaͤfet, oder Vorſtellungs⸗ und Empfin⸗ dungslos gemachet wird, bis zum Tage der Auferſtehung, ſondern unmittelbar in ei⸗ nen entweder gluͤcklichen oder ungluͤcklichen Zuſtand uͤbergehet, nachdem der Menſch in ſeinem zeitlichen Leben vor Gott beſchaf⸗ fen geweſen; . geweſen; Drit⸗ 1) Martin on natural Religion. Lillotſon Ser- Mons Vol. 3. . den Lie en Wt angen eflin Guſer uß ie ſeh; ka⸗ iibe Eten Don Phe, de G ae N dun für che ſch tun ſi ſe nun nfr 1 unſenh en urdt n Leitet Kunf Uud ſch de in der ⸗ Gütſip wollent ſe 4 tt = eeruein fuſlr der Menſchen nach dieſem Leben. 481 Drittens, daß ihre Gluͤckſeligkeit oder Un⸗ gluͤckſeligkeit in dieſem mittlern Zuſtande noch getheilt und nicht ſo vollkommen ſey, als ſie nach Vereinigung des Leibes und der Seele ſeyn wird. §. I IZ. Es iſt wahr, die Seele des Menſchen iſt in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande ſehr genau mit dem Vom Zu⸗ Leibe vereiniget. Sie nimmt, kraft dieſer Verei⸗ ſtande der nigung, Theil an der materialiſchen und ſichtbaren Seele nach Welt; ſie nimmt Theil an den ſo wohl dem Tode angenehmen als ſchmerzlichen Empfindungen, und des dibes. erlanget den groͤßten Theil ihrer Erkenntniß durch die Seele aͤuſſerliche ſinnliche Vorſtellungen. Daß ſie aber ſtirbet nicht in ihrer Natur eine geiſtliche, geſchaͤftige, vernuͤnf⸗mit dem tige, vom Fleiſch und Blut unabhaͤngige Subſtanz Leibe. ſey; daß ihr von Gott die Gabe der Unſterblich⸗ keit beygeleget ſey, und ſie daher nicht mit dem Leibe untergehen koͤnne, wenn dieſer in ſeinen Staub zur ruͤckkehret, daraus er genommen iſt; da⸗ von unterweiſet uns ſo wohl eine geſunde Philoſo⸗ phie, als auch die goͤttliche Offenbarung, ſo wohl die Stimme der Vernunft, als das Zeugniß der heiligen Schrift *). Indes bleibet es wohl dabey, daß derjenige, der uns erſchaffen hat, unſere Bil⸗ dung auch am beſten kennet, und weiß, aus was fuͤr Theilen wir beſtehen, und wie lange ein jegli⸗ cher Theil beſtehen ſoll. Wenn wir daher bey der Entſcheidung der Frage: in was fuͤr einem Zuſtande ſich die Seele des Menſchen nach ihrer Abſonde⸗ rung vom Leibe befinde? gewahr werden, daß der Schoͤpfer ſelbſt ſich in dieſe Streitigkeit eingelaſſen; ſo iſt es unſere Pflicht, mit aller Demuth nachzu⸗ forſchen, und den Spruch, den er ſelbſt gethan Stackh. VII Ch. Hh hat, 482 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande hat, als unbetrieglich anzunehmen. Um nun mit dem den Anfang zu machen, was uns die heilige Schrift lehret, ſo finden wir zufoͤrderſt, daß Sa⸗ lomo in ſeinem Predigerbuche einen Epicuraͤer, wenn wir ihn anders zum voraus alſo nennen duͤr⸗ fen, redend einſuͤhret, der allerhand verkehrte Mey⸗ nungen vortraͤget, unter andern aber auch der Lehre von der Unſterblichkeit der Seele mit den Worten Hohn ſpricht: Wer kennet den Geiſt des Nen⸗ ſchen, der aufwaͤrts gehet, und den Geiſt der Thiere, der niederwaͤrts zur Erde ge⸗ het? Kap. 3, 21. Er will damit ſo viel ſagen: An⸗ langend das Geſchwaͤtz von der Unſterblichkeit der Seele, ſo iſt dieſes wohl ein unaufloͤsliches Proble⸗ ma. Wer kann ein gewiſſes Merkmal angeben, daran man den Geiſt eines Menſchen und die Seele eines Thieres unterſcheiden koͤnne, um dadurch zu er⸗ weiſen, daß der eine aufwaͤrts gehe, und in die Wohnungen unvergaͤnglicher Weſen gelange, der andere aber niederwaͤrts gehe, oder ſammt dem Leibe zerſtoͤhret werde. Was nun Salomo im Anfange ſeines Buches im Namen eines andern Frageweiſe vortraͤget, das entſcheidet er im Beſchluß ſeines Buches, darinn er ſeine eigene Meynung vortraͤget, mit dieſen deutlichen Worten: Der Staub muß wieder zurErde zuruͤckkehren, der Geiſt aber zu Gott, der ihn gegeben hat. Kap. 12, 7. Das iſt, obgleich der Menſch in dieſem Leben aus Leib und Seele zugleich beſte⸗ het: ſo wird doch der Zuſtand dieſer beyden Theile, wenn er ſtirbet, gar verſchieden ſeyn. Denn der Leib, der anfaͤnglich aus dem Staube der Erde ge⸗ bildet worden, und der alſo einer vergaͤnglichen Na⸗ tur iſt, wird wieder zur Erde zuruͤckkehren, und in Staub verwandelt werden; die Seele aber, die ei⸗ nen weit edlern und herrlichern Urſprung hat, wi ni nicht zruck demn Verfe hat: =ç — —— — — — U——— Aſtnd in unt dieeie a G. , d 9 4 Picheſen geuuen M kehrtce chle den Ann desſe⸗ den C ſcen. blchkairr Hes gn al ongte ddie G6GH ddrrchete. , Nd Ulap ſtum 9 Selo irtz an Maynel ten: D ckehr der Menſchen nach dieſem Leben. 483 nicht mit dem Leibe untergehen, ſondern zu Gott zuruͤckkehren, von dem ſie gekommen iſt, und bey dem ſie unverletzt bleiben wird; oder wie es der Verfaſſer des Buchs der Weisheit ausgedrucket hat: Der Gerechten Seelen ſind in Got⸗ tes Hand, und keine Quaal ruͤhret ſie an. Kap. 3, I. *) Es iſt ſchon laͤngſtens mit Grunde angemerket worden, daß die groͤßten Weltweiſen unter den Hey⸗ den in Anſehung der Meynungen von der menſch⸗ lichen Seele, nur gelehrte Idioten, und daß alles, was ſie von der ſubtilen Materie oder Weltſeele getraͤumet, lauter enthuſiaſtiſches Zeug geweſen. Dahingegen iſt dasjenige, was Moſes vom Ur⸗ ſprung des menſchlichen Leibes und der menſchli⸗ chen Seele geſchrieben, voll Vernunft, Deut⸗ lichkeit und Uebereinſtimmung, und es werden dadurch alle Verſuche der heydniſchen Weltweiſen zu dunkeln und unbegriflichen Theorien gemachet. Er beſchreibet erſtlich den gegenwaͤrtigen Weltbau als ein Werk der Haͤnde Gottes, und darauf kommt er auf den Menſchen, den Gott zum Herrn uͤber ſeiner Haͤnde Werk gemachet, und le⸗ get uns von der Erſchaffung deſſelben folgende Beſchreibung vor: Gott bildete den Menſchen aus dem Staube der Erde, und blies ihm ei⸗ nen lebendigen Odem in ſeine Naſe, da ward der Mienſch eine lebendige Seele. Hier finden wir den Urſprung des menſchlichen Leibes und der menſchlichen Seele beyſammen, aber doch ſo, daß jegliches genau von dem andern unterſchieden iſt. Vom menſchlichen Leibe heiſſet es: Gott bildete ihn aus dem Staube der Erde. Staub iſt alſo ſei⸗ ne erſte Materie, und darein muß er auch wieder verwandelt werden, nachdem die Suͤnde in die Welt gekommen iſt. Darinn lieget zugleich eine Betrach⸗ tung, die den Stolz des Menſchen niederſchlagen kann, den er leider ſehr oft auf die Schoͤnheit ſei⸗ nes Leibes zu bauen pfleget. So gering aber auch . Hh 2 die⸗ 484 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande dieſe erſte Materie iſt, ſo herrlich leuchtet dabey die Macht und Weisheit Gottes hervor, der aus derſelben eine bewundernswuͤrdige Kreatur her⸗ vorgebracht hat. Von der Erſchaffung der See⸗ le aber erklaͤret ſich Moſes alſo: Gott blies dem aus einem Staube gebildeten Koͤrper einen lebendigen Odem ein, da ward der Menſch eine lebendige Seele. Dieſe Beſchreibung ent⸗ haͤlt folgende Stuͤcke. 1. Es wird uns die Na⸗ tur und Eigenſchaft der menſchlichen Seele vor⸗ geſtellet. Sie iſt eine lebendige Seele. Das hebraͤiſche Wort Nepheſch, das chaldaͤiſche Wort Naphſcha, und das griechiſche Wert Pſyche bedeuten einerley, ſie heißen ſo viel als athmen, nicht in der Meynung, als ob die Seele nichts anders als ein Hauch waͤre, ſondern es hat uns dadurch die Art ihrer Mittheilung durch den Hauch Gottes, und die Art ihres Beſtehens in dem Leibe durch den Odem angezeiget werden ſol⸗ len. Gottes Hauch hat ſie mit dem Leibe ver⸗ einiget, und ſie bleibet durch die Reſpiration mit demſelben verbunden. Um ſie aber von einer blos thieriſchen Seele zu unterſcheiden, ſo wird ſie ei⸗ ne lebendige Seele genennet. Das hebraͤiſche Wort Moſis iſt in der arabiſchen Ueberſetzung gegeben worden, eine vernuͤnftige Seele. Und gewiß keine andere, als eine vernuͤnftige Seele, verdienet den Namen einer lebendigen Seele. Alle andere Formen der Seelen ſind von der Materie abhaͤngig, und vergehen auch, wenn dieſe zerfaͤllt. Die menſchliche Seele aber iſt von einer ganz andern Natur. Sie iſt ein wirkliches, geiſtliches und ſelbſtſtaͤndiges Weſen, und heißet daher auf eine vorzuͤgliche Art eine lebendige Seele. Die chaldaͤiſche Ueberſetzung hat dieſes Wort gegeben: eine redende Seele. Es iſt auch merkwuͤrdig, daß die Faͤhigkeit zu reden nur allein der menſchlichen Seele beygeleget wor⸗ den Andere Kreaturen haben ja allerdings auch geſchickte und vortrefliche Werkzeuge. Die Voͤgel koͤnnen einen lieblichen und wohllautenden Geſang anſtellen; aber ſonſt keine Kreatur is dont s alet Selle S hern Dctee, t an, n t ſpiniet on Ulin der Menſchen nach dieſem Leben. 485 der Menſch kann einen vernehmlichen Laut von ſich geben, und Woͤrter bilden, dadurch die Begriffe und Meynungen einer Seele, dem Verſtande ei⸗ ner andern Seele auf eine edle, geſchickte und hur⸗ tige Art mitgetheilet werden koͤnnen. Und wozu ſollte auch das Vermoͤgen zu reden einer andern Kreatur dienen, wenn ſie keine Vernunft hat, ihre Worte und Reden dadurch zu regieren? 2. Es wird uns ferner in dieſer moſaiſchen Beſchrei⸗ bung eine Nachricht vom Urſprung der menſchli⸗ chen Seele gegeben, von wem ſie komme, und ihr Daſeyn empfangen habe. In waos füͤr einen Staub haben die Weltweiſen dieſe Frage verhuͤl⸗ let! Was fuͤr eine Verwirrung der Sprachen iſt unter ihnen entſtanden! Moſes hat aber alles mit wenig Worten entſchieden: Gott blies dem Mienſchen einen lebendigen Odem ein, da ward der Menſch eine lebendige Seele Die⸗ ſes zeuget ganz offenbar davon, daß ſie eine unmittelbare Wirkung der erſchaffenden Kraft Gottes ſey; Gott bildet ſie nicht aus irgend einer vorraͤthigen Materie, er nimmt ſie aber auch nicht aus ſich ſelbſt und ſeinem Weſen, wie die Stoicker vorgegeben, und die Seele Deum in humano corpore hospitantem genen⸗ net haben. Iſt alſo gleich die menſchliche See⸗ le eine hochgebohrne Seele, ſo iſt ſie doch kein Theil der Gottheit. Denn dieſer Begriff kann mit der Untheilbarkeit des goͤttlichen Weſens nicht beſtehen; und diejenigen erklaͤren ſich ebenfals ſchlecht und unrichtig, die ſie einen Strahl oder Ausfluß aus Gott nennen. Sie iſt ein Geiſt, und hat ihr Daſeyn der unmittelbaren Schoͤp⸗ fung des Vaters der Geiſter zu danken. 3. End⸗ lich iſt in dieſer moſaiſchen Beſchreibung die See⸗ le des Menſchen fuͤr ſeinen edelſten Theil erklaͤ⸗ ret worden. Da ward der Menſch eine leben⸗ dige Seele. Dieſe Seele legte ihm den Vor⸗ zug vor allen andern ſichtbaren Kreaturen bey. Dieſe Seele ſollte das Licht des Leibes, und die Regiererinn aller ſeiner Handlungen ſeyn, und nach ihr wurde der Menſch genennet. Ja went Hh 3 wir 486 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande wir auf den pluralem etwas bauen duͤrfen, deſ⸗ ſen ſich Moſes bedienet hat; ſo hat uns dadurch angezeiget werden ſollen, daß die menſchliche Seele eines doppelten Lebens faͤhig ſey, eines Lebens in der Vereinigung mit dem Leibe, und eines Lebens in einem von dem Leibe abgeſonder⸗ ten Zuſtande. G §. II3. die Streitigkeiten zwiſchen den Sadducaern und Phariſaäͤern wegen dieſes Lehrſatzes ſehr hißzig. Denn die Sadducaͤer, wie es Lucas in den Apo⸗ ſtelgeſchichten ausgedrucket hat, ſagten, es ſey keine Auferſtehung, weder Sngel noch Geiſt, die Phariſaͤer aber bekannten bey⸗ des. Apoſtg. 23, 8. Die Sadducaer glaubten allerdings, daß ein Gott ſey, ob wohl von einigen nicht ohne Grund behauptet wird, daß ſie ſich Gott als ein koͤrperliches Weſen vorgeſtellet. Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß ſie außer Gott nichts anders als lauter materielle Dinge geglaubet. Daher leugneten ſie, daß die Engel wirkliche Sub⸗ ſtanzen und fortdaurende Weſen waͤren; und was ſie in der Schrift von den Erſcheinungen derſelben laſen, daraus machten ſie Luftbilder, die gelegent⸗ lich von Gott gebildet worden, wenn er den Men⸗ wenn dieſes geſchehen, ſo waͤren dieſe Lufterſchei⸗ nungen wieder zerflattert. Nach eben dieſer Hypo⸗ theſe leugneten ſie auch die Geiſter der Menſchen, das iſt, daß die Seelen der Menſchen Subſtanzen waͤren, die ohne und außer dem Leibe beſtehen koͤnnten. Die natuͤrliche Folge davon war, daß ſie auch die Auferſtehung der Leiber nach dem Tode leugneten. Denn wozu ſollte der Leib wieder auf⸗ er⸗ Fortſetzung. Als unſer Heiland in die Welt kam, ſo waren ſchen ſeinen Willen bekannt machen wollen, und de Ervec die mm er be legti heit. unſich Glaubeh terſchi den unß⸗ hen die an der /n⸗ Cnene ketſir W ſo aus d niemna aufric tihkeit ſele geints Heilan ſefir ſunde ten lſetea Hab uforc e e. ee urfet, N 19 Mhh ſeh, ed lube, Cbgtenr tenteß rgoltn ſen Oed . der Menſchen nach dieſem Leben. 487 erwecket werden, wenn keine Seele vorhanden war, die mit demſelben vereiniget werden, und ihn wie⸗ der bewohnen konnte. Dahingegen war der Lehr⸗ begriff der Phariſaͤer von ganz anderer Beſchaffen⸗ heit. Sie glaubeten immaterielle, einſache und unſichtbare Weſen, ſo wohl Engel als Geiſter; ſie glaubten, daß die menſchlichen Seelen vom Leibe un⸗ terſchiedene Subſtanzen waͤren, daß dieſelben nach dem Tode des Leibes beſtuͤnden, und daß daher auch eine Auferſtehung zukuͤnftig ſey. Denn wer einen von dieſen Lehrſaͤßhen annimmt, der nimmt die andern auch an, und wer einen davon verwirft, der muß die uͤbrigen auch verwerfen. Der heilige Geſchichtſchreiber hat nun bey dieſer Gelegenheit angemerket, daß Paulus ſich in dieſer Streitig⸗ keit fuͤr die Meynung der Phariſaͤer erklaͤret; und ob wohl nicht geleugnet werden mag, daß er die⸗ ſes Bekenntniß in der Abſicht abgeleget, um ſich aus der damaligen Gefahr zu retten; ſo wird doch niemand leugnen, daß ſein Bekenntniß wahr und aufrichtig, ohne alle Verſtellung und Zweydeun⸗ tigkeit geweſen, wenn er dabey bedenket, daß daſ⸗ ſelbe der Lehre ſeines Herrn und Heilandes voͤllig gemaͤs geweſen. Denn als die Phariſaͤer unſern Heiland antraten, und ihm eine Frage vorlegten, die ſie fuͤr ſehr verwickelt hielten, und in der Meynung ſtunden, daß der Satz von der Auferſtehung der Tod⸗ ten einen foͤrmlichen Widerſpruch in ſich faſſete: ſo loͤſete er ihren Zweifel mit folgenden Worten auf: Habt ihr nicht geleſen, was von Gott ge⸗ ſaget worden, da er ſpricht; ich bin der Gott Abrahams, der Gott Iſaaks und der Gott Jakobs. Gott aber iſt nicht ein Gott der Todten, ſondern der Lebendigen. Matth. 22, 31. 32. Es ſind dieſe Worte aus dem dritten Kapitel des zweyten Buchs Moſis genom⸗ Hh 4 men, 488 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande men, wo ſich Gott, als er mit Moſe aus dem feurigen Buſch redete, einen Gott Abrahams, Iſaaks und Jakobs nennete, ohnerachtet dieſe Patriarchen länaſt des leiblichen Todes geſtorben waren; und unſer Heile and leget dieſe Hypotheſe zum Grunde bey ſeinem S chluß: Gott iſt nicht ein Gott der Todten, ſondern der 4 Lepen⸗ digen. Da nun der Ausdruck, wenn ſich Got den Gott eines Menſchen nennet, n en dig ein gegenwaͤrtiges und wirkliches Verhaͤltniß zwi⸗ ſchen Gott und derſelben Perſon in ſich ſchließet, und kein Verhaͤltniß mehr ſtatt findet, wenn eins von beyden aufgehoͤret zu ſeyn: ſo folget ganz na⸗ tuͤrlich, daß Abraham, Iſaak und Ja kob gele⸗ bet haben, oder ihre vom Leibe abgeſonderte See⸗ len exiſtiret haben muͤſſen, als Gott ſich gegen Wl n dieſes Ausdrucks bedienet, das iſt, viele ahrhunderte nach dem Tode ihres Leibes. Als ſerner unſer Heiland ſeine Juͤnger gegen die Furcht vor den Menſchen in eine maͤnnliche Faſſung ſetzen, und ihnen zeigen wollte, daß ſie bey aller Gewalt den edelſten Theil ihres Weſens nicht eneiher oder ungluͤcklich machen koͤnnten; ſo ſagte er: Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib todten, aber die Seele nicht toͤdten können; fuͤrch⸗ tet euch aber vor dem, der Leib und Seele verderben kamnm in die Zoͤlle. Matth. 10,28. Man erſiehet daraus ganz deutlich, daß er das Da⸗ ſeyn unſerer Seele nach dem Tode des Leibes, zu einein wichtigen Artikel unſers Glaubens machet. Denn waͤre unſere Seele von unſerm Leibe dergeſtalt ab⸗ haͤngig, daß die Zerſtoͤrung des einen den Tod und Untergang des andern nothwendig nach ſich zoͤge; ſo wuͤrde derjenige, der den Leib toͤdtet, nothwendig auch die Seele toͤdten muͤſſen. Es iſt ferner wohl zu bemerken, und traͤget zur Behauptung der ele⸗ erb⸗ de ſeubli⸗ Leibe und A der AJ Leibb Leiht Auberg den S und 4 dazu Zuſit nißts (n ſches eie S Gtes rgd Zerlof nieße⸗ ſalt en G tigen Glos ſhes, on d ſn tes higk ſe, bige ſetig beis ukote a n tahen. ſchtet e Eeſetkn ſtnit er en chn , Mpap ih ſi Wentis et gen PAl ſkobe iſt, 8 di in 7. ſng ſEn 1EO , der Menſchen nach dieſem Leben. 489 ſterblichkeit und Unabhaͤnglichkeit der Seele vom Leibe nicht wenig bey, daß die herrlichen Zuſaͤtze und Verbeſſerungen, welche die Heiligen am Tage der Auferſtehung erfahren ſollen, lediglich ihren Leib betreffen b). Es wird uns gemeldet, daß der Leib nicht nur auferwecket, ſondern auch verſchoͤnert, unvergaͤnglich, unverweßlich gemachet, und in den Stand geſetzet werden ſolle, an der Seeligkeit und Herrlichkeit des Himmels Antheil zu nehmen, dazu er ſonſt untuͤchtig ſeyn wuͤrde. Von neuen Zuſaͤßen und Ausſchmuͤckungen der Seele aber wird nichts gemeldet; welches wir billig fuͤr eine Anzei⸗ gung anſehen, was fuͤr ein herrliches und vortref⸗ liches Weſen die Seele in ihrer Natur ſeyn muͤſſe; eine Seele, die ihren Urſprung von Gott hat, die Gottes Bild an ſich traͤget, die an ſich ſelbſt un⸗ vergaͤnglich und unſterblich iſt, und die eine graͤn⸗ zenloſe Faͤhigkeit beſitzet, zu erkennen und zu ge⸗ nießen. Jetßo iſt ſie zwar mit dem Leibe derge⸗ ſtalt vereiniget, daß ſie durch denſelben als durch ein Glas ſiehet und wirket, welches im gegenwaͤr⸗ tigen Zuſtande ſehr dunkel iſt; wenn aber dieſes Glas wird hell und glaͤnzend gemachet ſeyn, das iſt, wenn ſie von der ſchweren Materie des Flei⸗ ſches, von dem Gewoͤlke der Leidenſchaften, und von der Befleckung der Suͤnde wird befreyet ſeyn, ſo wird ſie keiner andern Erhebung beduͤrfen, Got⸗ tes Angeſicht zu ſchauen; ſie wird keine andere Faͤ⸗ higkeiten brauchen, die Schaͤtze der Weisheit zu faſ⸗ ſen, und keine andere Staͤrke, das Gewicht der ewigen Herrlichkeit zu errragen. Wir wuͤrden nicht fertig werden, wenn wir bey einem jeglichen Er⸗ weis wollten ſtehen bleiben, den uns die heilige Hh 5 Schrift b) Voung Sermons Vol. 1. N 490 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Schrift an die Hand gibt, das abgeſonderte Da⸗ ſeyn der Seele außer ihrem Leibe darzuthun. Wir wollen ſie daher nur in die Kuͤrze faſſen, und gleich⸗ ſam nur im Vorbeygehen uͤber jeglichen eine kurze Anmerkung machen. Wenn daher unſer Heiland an ſeinem Kreutßze dem bußfertigen Suͤnder die Verſicherung giebt, daß er noch heute mit ihm im Paradieſe ſeyn werde. Luc. 23, 24. ſo ſetzet dieſes das Beſtehen ſeiner Seele außer dem Leibe zum voraus. Wenn er ſelbſt in der Stunde ſeines Todes ſeine menſchliche Seele den Haͤnden Got⸗ tes mit den Worten empfiehlet: Vater, in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt; wenn Ste⸗ ꝓPhanus dem zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe befindlichen und von ihm erblickten Jeſu ſeine See⸗ le in der Stunde des Todes zu einer gnaͤdigen Aufnahme empfiehlet, Apoſtg. 7, 59. wenn Pau⸗ lus an die Korinthier ſchreibet, daß, wenn das irdiſche Haus dieſer Huͤtte zerbrochen, wir einen Bau haben von Gott, ein Haus, das nicht mit Haͤnden gemachet iſt, das ewig iſt im Zimmel, 2 Cor. 5, I. wenn eben dieſer Apoſtel fuͤr die Theſſalonicher bittet, daß Gott ihren Geiſt, Seele und Leib unſtraͤflich behal⸗ ten wolle, bis auf den Tag der Zukunft Jeſu Chriſti unſers Herrn 1 Theſſ. 5, 23, *). Wenn der Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer uns meldet, daß, kraft der allgemeinen Gemeinſchaft die Chriſten nicht nur mit einer unzaͤhligen Menge heili⸗ ger Engel, ſondern auch mit den Geiſtern der vollen⸗ deten Gerechten verbunden ſind, Hebr. 12, 23; wenn Petrus deutlich genug verſichert, daß die Seelen der Gottloſen, die durch die Suͤndfluth hingerichtet wor⸗ den, noch exiſtiren, und in einem Gefaͤugniß, und in Ketten der Finſterniß zum Gericht des großen Ta⸗ ges verwahret wuͤrden 1 Petr. 3, 19, 20; und wenn end⸗ der dlich g. 10. derer g Ntötel Herr, tichten denen ich all hen in on der Nncpe ſllenne iſti Ounder ſelſoone, ſeben, ch, wng ſorben ner Po worden Odur lechte threr ſltet: wer ſ dur meiſte ſiß knnt, Dt m in, ge⸗ ſuns, de de Slin h e tt 23 , 1 außr der Sun uder⸗ renn D ſine gidſen Gnn der Menſchen nach dieſem Leben. 491 endlich Johannes in ſeiner Offenbarung Kap. 6, 9. 10. meldet, daß er unter dem Altar die Seelen derer geſehen, die um des Wortes Gottes willen etoͤdtet worden, die mit lauter Stimme gerufen: Herr, du heiliger und gerechter, warum richteſt du und raͤcheſt unſer Blut nicht an denen, die auf Erden wohnen; wenn wir, ſage ich, alle dieſe Stellen zuſammen nehmen, ſo koͤn⸗ nen wir nicht anders ſchließen, als daß die Lehre von der Unſterblichkeit der menſchlichen Seele, ihre Unabhaͤngigkeit vom Leibe, und das Beſtehen der⸗ ſelben nach ihrer Abſonderung vom Leibe, eine Lehre Chriſti und ſeiner Apoſtel, und eine von den Grundwahrheiten ſey, die in dem Vorbilde der heilſamen Worte, ſo ſie den Heiligen hinterlaſſen haben, deutlich enthalten iſt. Wir bemerken daher noch, daß die alten Heiligen in voͤlliger Verſiche⸗ rung von der Wahrheit dieſer Lehre gelebet und ge⸗ ſtorben; daß der apoſtoliſche Biſchof und Maͤrty⸗ rer Polycarpus, als er an den Pfahl gebunden worden, ſein Gebet mit den Worten angefangen: O du Gott des ganzen Geſchlechtes der Ge⸗ rechten, die vor dir leben; worauf er der Maͤr⸗ tyrer inſonderheit gedenket, und darauf hinzu⸗ ſetzet: unter dieſe, wuͤnſche ich heute, aufgenommen zu werden; daß nachher dieſe Lehre von der Kirche ſo durchgaͤngig vertheidiget worden, daß ſie in den meiſten Liturgien, in welchen kein ſtreitiger Lehr⸗ ſatz Plat bekommen durfte, dieſe Wahrheit be⸗ kannt, und daß endlich in dieſen Liturgien der Ort und die Wohnung der abgeſchiedenen Gerech⸗ ten, gemeiniglich das Land der Lebendigen, das Land der Zeiligen, der Schoos Abra⸗ hams, Iſaaks und Jakobs, undaller derer, die dem Zerrn von Anfang her wohl⸗ gefaͤl⸗ Urtheile der 492 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande gefaͤllig geweſen, und ſeinem Willen ge⸗ horchet, genennet worden ). *) Einige halten dafuͤr, daß der Apoſtel mit dieſem Ausdrucke den alten philoſophiſchen Lehrſatz recht⸗ fertige, daß der Menſch, wie es NMomeſius aus⸗ gedrucket hat, 1 6 ρτs τWοεαο ein aus drey verſchiedenen Theilen zuſammengeſetztes Weſen ſey. Das war die Lehre der Pythagoraͤer, wie wir aus dem Jamblichius wiſſen, der, nach⸗ dem er gemeldet, daß der Menſch aus Leib und Seele beſtehe, den Zuſatz gemachet, daß die Seele zween Theile habe, davon einer ohne Vernunft, der andere aber mit Vernunft begabet ſey. Dieſe Sprache fuͤhreten auch die Platonicker, wie wir vom Laertius lernen, der uns ſaget, daß in dem Menſchen befindlich ſey eine thieriſche Seele, die den Eindruͤcken des Leibes folge, und ein Geiſt, der ſich des Leibes bediene, und wider denſelben ſtreite. Es war dieſes auch die Lehre der Stoi⸗ ker, und daher hat Antoninus dem Menſchen dreyg Theile beygeleget, die er wας νν αοα ν Leib, Seele und Verſtand nennet; dergleichen auch von einigen neuern Weltweiſen, namentlich Gaſſendus, Wallis (de anima brut. c. 7.) behaup⸗ tet worden; wiewohl gar ſehr zu vermuthen iſt, daß bey dieſem Streite vieles auf Wortſtreitigkei⸗ ten hinaus laufe. §. 114. Verſtattete es der Raum, ſo koͤnnten wir, zur Heyden hie⸗Befriedigung wißbegieriger Leſer, eine Wolke von von. Zeugen aus der heydniſchen Welt anfuͤhren, und zeigen, daß das Beſtehen der menſchlichen Seele, nach dem Tode ihres Leibes, eine gemeine Tradition unter den Heyden geweſen, und zwar nicht blos unter den e) Euſebius Hiſt. eccleſ. L. 4. c. 15. Conſtit. apoſt. L. 8. c. 4: —— — —— — tſcs nit, eſus ai in nd N tes N oraent der, nn 1s Eit Fde 6 1 Venun ſh. De er, N N „. hoged Seeln 4 ein G er dewcet der GO0 penſcſetk. ehlti ,Yuiſe cn, nlten tfrete n tn Wltn hrn, 4 Gin lenr lt.4 1 der Menſchen nach dieſem Leben. 493 den geſitteten Heyden, ſondern auch unter denen, die man Barbaren genennet; daß im Orient ihre alten Prieſter und Weiſen, die Bramanen, verſchiedene mythologiſche Vorſtellungen, wie ohngefaͤhr die Platoniſchen waren, von ) der Unſterblichkeit der Seelen, und von dem uͤber dieſelben zu haltenden Gerichte gehabt; daß im Occident die Gallier und Britten von ihren Lehrmeiſtern den Druiden ge⸗ lehret worden, daß die Seelen der Menſchen nicht ſtuͤrben, ſondern von einem zum audern fortwan⸗ derten, durch welche Meynung ſie zur Tapferkeit und Verachtung des Todes gereitzet worden e). Im Norden waren die Thracier und ſonderlich die Geten, die dem Tode unerſchrocken entgegen gien⸗ gen, weil man ſie gelehret, daß die Seelen der Verſtorbenen entweder in die Leiber zuruͤckkehreten, oder daß, wenn dieſes auch nicht geſchaͤhe, ſie doch nicht ausgetilget wuͤrden, ſondern an einen andern gluͤcklichen Ort gelangeten †). In Afrika finden wir ein Volk, Argilaͤ genannt, wel⸗ che die Seelen der Menſchen fuͤr Untergoͤtter hielten, bey welchen ſie ſchwuren, zu welchen ſie ihr Gebet richteten, die ſie bey aller Gelegenheit um Rath frageten, auf deren Graͤber ſie ſich legeten, und was ſie traͤumeten, fuͤr eine goͤttliche Antwort auf ihre Anfrage hielten g). Und wenn wir uns in die Laͤn⸗ der wenden, die ſo lange Zeit unentdeckt geblieben, nach China, Peru, Mexico h), ingleichen nach r Braſi⸗ d) Strabo Geograph. L. 15. e) Pomponius Mielu de litu orbis L. 2. †) Caͤſar de bello gall. L. 6. Pomponius Mielu L. r1. . h) Menoza de regno Chinae. Acoſta, Levius de navigatione. Benzo Hiſt. novi orbis. Harriot Vir- ginia. Rauwolf Travels. Levius gedenket enck . bar⸗ 494 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Braſilien, Canda, Virginien u. ſ. w. ſo wer⸗ den wir Leute finden, die, ob ſie gleich durch das große Weltmeer von andern Voͤlkern in der Welt unterſchieden ſind, und in vielen Jahrhunderten mit keiner geſitteten Nation Gemeinſchaft gehabt, nichts deſtoweniger in dem Lehrſatz von der Unſterb⸗ lichkeit der Seelen einig ſind. Wenn ſwir alſo die weite Entfernung der Voͤlker, die Mannigfaltig⸗ keit der Gemuͤths⸗ und Denkungsarten, und die Art der Erziehung betrachten, ſo koͤnnen wir dem Ausſpruch des großen Roͤmiſchen Redners und Weltweiſen beytreten: daß wie uns der Begriff, daß ein Gott ſey, von der Natur eingepflanzet wor⸗ den, ſo muͤßten wir wegen der Uebereinſtimmung aller Voͤlker, welche Uebereinſtimmung nichts anders als eine Stimme der Natur ſey, billig dafuͤr halten, daß die Seelen unſterblich waͤren. Wiewohl eben dieſer vortrefliche Mann durch die Betrachtung der Kraͤfte und Wirkungen der Seele zu einer voͤl⸗ ligen Ueberzeugung von der Unſterblichkeit derſel⸗ ben gebracht wurde. Viele, ſchreibet er 1), hal⸗ ten barbariſchen Volkes, unter welchem er ſich eine Zeit⸗ lang aufgehalten, von welchen verſchiedene, wiewohl ohne hinlaͤnglichen Grund behauptet, daß ſie kei⸗ nen Begriff von Gott gehabt, aber die Unſterb⸗ lichkeit der Seele geglaubet. Ihre Meynung waͤre geweſen, daß die Seelen der Tugendhaften, das iſt, derer, die ihr Vaterland tapfer vertheidiget, (denn das war die einzige Tugend, die ſie bewunderten) gleich nach dem Tode des Leibes auf gewiſſe hohe Berge floͤgen, wo ſie zu ihren Vaͤtern und Groß⸗ vaͤtern verſammlet wuͤrden, in ſchoͤnen Gaͤrten woh⸗ neten, und alle Arten der Vergnuͤgung genoͤßen; daß aber die Seelen der Feigen und Zaghaften, die nichts fuͤr ihr Vaterland gethan haͤtten, zum Aygman, darunter ſie den Teufel verſtehen, gebracht wuͤr⸗ den, wo ſie in unaufhoͤrlicher Marter lebeten. ¹) Cicero Tuſcul, quaeſt L. I. paſſum der ten die was weſen ten G chfte llaͤren ſochn ſrein ſichan die e nart ler zu demnle⸗ Wohn⸗ ſeſn, eigentl ſonſtn verſte aller. kennt ſense iguns Udckge undge ſerhi⸗ ſoggis ſaldſt chen⸗ ſore Clesh horli⸗ wieſe gui ern, N An Zſode nkwen hdurchde Uthundere anni t, ud n nir N Odners n icſsod afarain GRercl AENN ain kit , erb ene e, pieot Miſr lnſtrie ſonguere nmi tundetin ⸗ nin der Menſchen nach dieſem Leben. 495 ten die ewige Fortdauer der Seelen fuͤr et⸗ was unglaubliches, weil ſie ſich von dem Weſen und Eigenſchaften eines abgeſonder⸗ ten Geiſtes keinen Begrif machen koͤnnen. Ich frage aber ſolche billig, ob ſie denn er⸗ klaͤren koͤnnen, was eine Seele ſey, wenn ſie noch mit dem Leibe vereiniget iſt, was ſie fuͤr eine Geſtalt habe, und wo ſie ſich eigent⸗ lich auf halte? Wenn ich meines Ortes uͤber die Natur der Seele ernſtliche Betrachtun⸗ gen anſtelle, ſo iſt es mir dunkler und ſchwe⸗ rer zu ſagen, was ſie ſey, ſo lange ſie mit dem Leibe vereiniget iſt, als wenn ſie die Wohnung , in der ſie ſich jetzo auf haͤlt, ver⸗ laſſen, und ſich in den Zimmel, als ihren eigentlichen Aufenthalt, geſchwungen. Soll ſonſt nichts wahr ſeyn, als was wir voͤllig verſtehen, ſo werden wir uns ſo wohl von aller Erkenntniß Gottes, als von der Er⸗ kenntniß des Zuſtandes einer abgeſchiede⸗ nen Seele losſagen muͤſſen. Dasjenige, das in uns begreifet, denket, verſtehet, will, zu⸗ ruͤckgedenket, und allezeit wirkſam, ſchnell und geſchaͤftig iſt, das muß nothwendig ei⸗ ner himmliſchen und goͤttlichen Natur und folglich ewig ſeyn. Denn wir koͤnnen uns ſelbſt von Gott keinen andern Begrif ma⸗ chen, als daß er ein von aller Materie abge⸗ ſondertes Weſen ſey, daß er alles verſtehe, alles bewege, und daß deſſen Daſeyn unauf⸗ hoͤrlich ſeyn muͤſſe. Wenn wir bedenten, wie ſchnell die Gedanken der Seele ſind, wie hurtig ſie ſich der vergangenen Dinge erin⸗ nern, wie weit ſie in die Zukunft hinein ſe⸗ hen koͤnne, wie weit ſie es in Erfindung der AKuͤnſte und Wiſſenſchaften gebracht, ſo koͤn⸗ Ven 496 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande nen wir gar nicht daran denken, daß ſie ſterblich ſey. Das Leben der Seele beſtehet im Denken, welches ſich von ihrem Daſeyn gar nicht trennen laͤſſet; und da ſie ohne alle Vermiſchung und Zuſammenſetzung iſt, ſo kann ſie auch nicht verſtoͤhret wer⸗ den. Iſt nun die Seele der Menſchen von ſo vor⸗ treflicher Natur und ein ſo edles Geſchoͤpfe Gottes; ſo koͤnnen wir ohne Beleidigung ihres Schoͤpfers nicht annehmen, daß ſie nur auf eine ſo kurze Zeit erſchaffen worden, und daß ſie nicht laͤnger als der Leib beſtehen ſolle. Zumal, wenn wir erwaͤgen, daß, ſo edel auch die Kraͤfte und Faͤhigkeiten der⸗ ſelben ſind, dennoch dieſelben ſich in der Verbin⸗ dung mit dem Leibe nicht in ihrer voͤlligen Staͤrke zeigen koͤnnen; daß ihre Wirkungen ſchwach und mangelhaft bleiben, und ihre Vollendung gar nicht erreichen; daß ſie an Wahrheit und Heiligkeit, die eigentlich ihre Nahrung ſind, hier nicht den rei⸗ nen und hohen Geſchmack erlange, deſſen ſie faͤhig Fortſetzung. iſt; daß ihr Verſtand immer einer hoͤhern Erkennt⸗ niß, ihr Wille immer einer mehreren Ordnung, und die Neigungen immer eines mehrern Eifers und Lauterkeit faͤhig bleiben, wozu ſie in dieſer Welt nicht gelangen kann K). Wen habe ich im Zimmel außer dir? und es iſt nichts auf Erden, das ich ver⸗ lange als dich. Dieſes iſt eine Betrachtung des Pſalmiſten, die ganz natuͤrlich aus der Be⸗ trachtung der RNichtigkeit aller vergaͤnglichen Dinge entſtehet. Da alſo Gott in die Seele des Men⸗ ſchen ein unausloͤſchliches Verlangen nach einer Gluͤckſeligkeit geleget, wie wir alle aus der oͤftern Ver⸗ k) Edwards Body of divinity Vol. 1. det Verätn ahl ſſt, da k, (r. Wenn 1 uuß de Rnange lubeſt Rrupes, Gtt al (ypbern len Ge⸗ ſlin lngmn Leum Mar⸗ ben, Seele lber ſ ungen Anin de un We⸗ den ken id 97 iden hng ten men licht Gtt die d S 4 nger nin wir erun 1 . jigkeitnn der Nad. gen Ct⸗ ſhunch 1. Heiiget i icht Nr ſan ſeſcin ern Cnn 4 Odnn rn Eit in di⸗ der Menſchen nach dieſem Leben. 497 Veraͤnderung unſerer Entwuͤrfe ſehen koͤnnen, gleich⸗ wohl aber in den irdiſchen Dingen nichts zu finden iſt, dadurch dieſes Verlangen geſtillet werden koͤnn⸗ te, (wie uns unſer eigenes Herz gar wohl ſagen wird, wenn wir bedenken, wie die Seele bey allem Ge⸗ nuß des ſinnlichen Vergnuͤgens, entweder wegen der unangenehmen Verbindungen, oder wegen der Unbeſtaͤndigkeit und des endlich erfolgenden Ver⸗ drußes, innerlich unruhig und ungetroͤſtet bleibet,) Gott aber gewiß nichts umſonſt thut: ſo dienet dieſes ſtatt eines Beweiſes, daß uns Gott zu einem andern Leben beſtimmet, wo wir einen vollkomme⸗ nen Genuß aus der Quelle der Gluͤckſeligkeir haben ſollen, und wo er das in die Seele gepflanzte Ver⸗ langen nach der Gluͤckſeligkeit durch ſich ſelbſt ſaͤtti⸗ gen will 1). Bedenken wir weiter, daß Gott den Menſchen in der Abſicht gebildet, daß er ihn lie⸗ ben, fuͤrchten und ihm dienen ſoll; daß er ihm eine Seele gegeben, die faͤhig iſt, ihn zu erkennen, und uͤber ſeine unendliche Vollkommenheiten Betrach⸗ tungen anzuſtellen; daß er ſich ihr auf eine ſolche Art und in einer ſolchen Sprache bekannt gemachet, die nur von Gott und der Seele verſtanden wer⸗ den kann, nemlich durch die Sprache der Furcht und Hofnung; der Furcht, die den Ausbruch der Leidenſchaften zuruͤcke haͤlt, und der Hofnung, die ihn zur Ausuͤbung der Gott wohlgefaͤlligen Pflich⸗ ten antreibet: ſo kann dieſes alles unmoͤglich zuſam⸗ men verbunden und vereiniget werden; wo man nicht vorausſetzet, daß die Seele ein unſterbliches Weſen ſey. Denn wenn nach der Erfahrung der Freude und des Troſtes, den die Gemeinſchaft mit Gott in dieſer Welt ſchenket; wenn, nachdem wir, wie der Apoſtel redet, die himmliſche Gabe geſchme⸗ 1) Young Sermons Vol. I. Stackh. VII Ih. Ji 498 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande cket, des heiligen Geiſtes theilhaftig worden, und. etwas von den Kraͤften der kuͤnſtigen Welt erfah⸗ ren, dennoch mit dem Tode des Leibes alle dieſe Freude und dieſer Troſt verloren gehet; welches ge⸗ ſchehen muß, fals die Seele den Leib nicht uͤberle⸗ bet: ſo ſind wir gewiß die elendeſten unter allen Kreaturen m). Der Zuſtand eines unvernuͤnftigen Thieres, das von dieſen Vergnuͤgungen des Gei⸗ ſtes keine Empfindung hat, ſondern nur von einem ſinnlichen, das ſeiner Natur gemaͤß iſt, iſt als⸗ dann dem Zuſtande eines Menſchen vorzuziehen, den der Tod mit unter die Thiere wirft, die gaͤnz⸗ lich umkommen und verderben. Den Trieben der Thiere iſt kein Zuͤgel angeleget, denen aber der Menſch, um der bevorſtehenden Ewigkeit willen, ei⸗ nen Zuͤgel anlegen muß. Sie fuͤhlen keine inner⸗ liche Vorwuͤrfe, wegen Ueberſchreitung der Graͤn⸗ zen ihrer Pflicht, oder der Geſetze ihrer Natur; ſie haben keine Empfindung von einer unangenehmen Ahndung einer ihnen bevorſtehenden Rechenſchaft wegen genoßener ſinnlichen Luͤſte; und keine von ihren Vergnuͤgungen wird ihnen unſchmackhaft ge⸗ machet entweder durch die Furcht, ſie zu verlieren, oder durch eine bange Vorſtellung vom Tode, unter welcher alle natuͤrliche Menſchen, wie es der Apo⸗ ſtel ausdruͤcket, in dieſer Welt Knechte ſind. Mit einem Worte, ſie ſtellen keine Betrachtungen an uͤber das Vergangene; ſie fuͤhlen nichts von einer unangenehmen Erwartung des Zukuͤnftigen, ſondern ſie ſind nur lediglich an das Gegenwaͤrtige gebunden, und auf den Genuß deſſelben ſind ſie gaͤnzlich und dergeſtalt gerichtet, daß dabey keine andere Be⸗ trachtung und weitere Ausſicht ſtatt findet. Da⸗ hingegen der Menſch, der Herr dieſer Unterwelt, vor dem ſich alle dieſe Geſchoͤpfe buͤcken und ihm de⸗ r⸗ m) Martin of natural Religion. der horchen unft, ſen, un ſchraͤn muß! legen, ſchran Seeie aber in ge lhen l de d ſe d ut n) (ffante das iſ ſche, bande und G durch⸗ geähn Nepiic- ſehet ſich fi ſchkei ſchig ſihkei lluſer ede⸗ ketfi ſ beſt Gin⸗ nnd de Uufti en e . INae der Menſchen nach dieſem Leben. 499 on e an horchen muͤſſen, blos wegen des Gebrauchs ſeiner Ver⸗ i nunft, allen dieſen Ungemaͤchlichkeiten unterwor⸗ 6 fen, und in dieſen ſinnlichen Vergnuͤgungen einge⸗ zultet ſchraͤnket iſt. Er muß ſich ſelbſt verleugnen, er niteimn muß den ſinnlichen Begierden Zaum und Zuͤgel an⸗ ug in legen, er muß unter einer ſtrengen Zucht und Ein⸗ wrnmg ſchraͤnkung ſeinen Wandel fuͤhren, um nur ſeine en ln Seele auf eine himmliſche Welt zuzubereiten. Wird enin aber mit dem Tode ſeines Leibes auch ſeine Seele ſ,⸗ 6 in gleiches Verderben, und zu eben dem voͤlligen nnnite Untergange hingeriſſen, was ſollen wir alsdann des von der Weisheit und Guͤtigkeit Gottes denken, Atgi da ſie den Menſchen alſo gebildet und dazu beſtim⸗ en atn met n)? Daß ferner die Menſchen ein ihnen einge⸗ nilan pflanztes Verlangen nach der Unſterblichkeit haben, känim das iſt ganz offenbar, wenn man auf die Denkmale ſiehet, die ſie aufrichten, auf die dauerhaften Ge⸗ Neant, baͤude und Ehrenbogen, auf die Saͤulen, Bilder unnuis und Grabmaͤler, auf die Buͤcher und Schriften, da⸗ Rehoſce durch ſie ihres Namens Gedaͤchtniß ſtiften, auf die 0 lin n gefaͤhrlichen Unternehmungen, dadurch ſie ſich unver⸗ nockſef geßlich zu machen ſuchen. Ein jegliches Verlangen aber 1 berliert, ſetzet eine Faͤhigkeit bey dem voraus, bey welchem es Ude, umg ſiech findet, und da die menſchliche Seele eine Unſterb⸗ e o lichkeit begehret, ſo muß ſie auch einer Unſterblichkeit ſi. N faͤhig ſeyn, und auch eine Vorſtellung von der Wirk⸗ Punge/ lichkeit derſelben haben. Wie kann ſie aber ſich einer 3 bon in Unſterblichkeit faͤhig erkennen, wenn ſie nicht in ihrer el,ſin eigenen Natur einen gewiſſen Grund einer Unſterblich⸗ gtuie keit findet, welcher das Verlangen darnach ſo lebhaft, giriie ſo beſtaͤndig und allgemein machet? Die Seele merket aer es in ſich ſelbſt, daß ſie nicht mit dem Leibe untergehet, N und daher beziehen ſich ihre Handlungen auf ein zu⸗ uct kuͤnftiges Leben, und ſie ſchmecket in ihrem Verlan⸗ öhne⸗ gen eine Unſterblichkeit zum voraus, die ſie uͤber die 6, Ji 2 Macht n) Atterbury Sermons Vol. 2. 500 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Macht und Gewalt des Todes erhebet, welcher der Leib unterliegen muß, und ſein natuͤrliches Leben nicht immer behalten kann. Dieſe Vorſtellung hatte der vorher angefuͤhrte vortrefliche Roͤmer, die er in einem Buche geaͤußert, welches er geſchrieben, als er dem Ziel des ſterblichen Lebens nahe kommen war. Waͤren die Seelen der Menſchen, ſagt er, nicht voll Vorſtellungen von einer unſterblichen Exiſtenz in einem andern Zuſtande, ſo wuͤrden ſie in dieſem Leben nicht ſo große und edle Dinge unter⸗ nehmen, und nach einem unvergaͤnglichen Namen ſtreben 0). Noch mehr, wir bemerken in uns ſelbſt ein Bewußtſeyn der Schuld, und eine gewiſſe Ban⸗ gigkeit wegen einer uns bevorſtehenden Zukunft. Woher ſollte aber dieſe kommen, wenn die Seele nicht eine Unſterblichkeit nach dieſem Leben vor ſich ſähe, deren Andenken und Erinnerung ſie ſich nicht eutziehen kann? Koͤnnte ſie deſſen gewiß werden, daß ſie ihren Leib nicht uͤberlebe, ſo wuͤrde alle ihre Furcht lediglich in das gegenwaͤrtige Leben einge⸗ ſchraͤnket ſeyn, und dieſe Furcht wuͤrde immer ge⸗ ringer werden muͤſſen, je naͤher ſie dem Ende ihres Daſeyns kaͤme. Dahingegen iſt das Gegentheil durch die Erfahrung offenbar. Je groͤßer die Ent⸗ fernung iſt, in welcher ſich ein gottloſer Menſch den Tod vorſtellet, und je laͤnger er noch zu leben ge⸗ denket; deſto weniger erſchrickt ſein Gewiſſen, weil die Vorſtellung von der Unſterblichkeit ſeiner Seele noch zu weit von ihm entfernet iſt, und er dieſelbe nur, ſo zu reden, im Kleinen erblicket. Wenn hin⸗ gegen die Kraft des zeitlichen Lebens abnimmt, wenn er dem Beſchluß deſſelben nahe kommt: ſo ſtellt ſich ihm die Unſterblichkeit der Seele naͤher unter die Augen, er fuͤhlet ſie ganz in ſich ſelbſt, ſein Gewiſſen wird unruhig, und er ſpuͤret den Suanel eſſe o) Martin of natural religion. Cicero de ſenedctute, d deſelb ſcher wird gema gewol od Seele e nögen linus ß ei llenen ihten dasde ſale Fuhe khune ben gig ſ ſen n ſhrieh ſin cht u elege ſahe⸗ ſen d den ſche bernt bon geleg Eigh fartd welherir ſches An Rumer,i tgeſhitte he konnn ſchni nuſtelitn wirda Dingelut gen Vun 6 4 in mne gerieGn en NArn 1 die ben Nef ſie ſ .⸗ trclen Caen enh⸗ e intner⸗ Eldein⸗ Ggenhi er die En Manſhde Wert, niſer n ſeine 6 der Menſchen nach dieſem Leben. 501 deſſelben gedoppelt. So lange ein ſolcher ungluͤck⸗ licher Menſch noch eines Gedankens faͤhig iſt, ſo wird ſeine Seele von einer fuͤrchterlichen Zukunft gemartert, die er bey der Aunaͤherung des Todes gewahr wird, und die tauſendmal aͤrger iſt, als der Tod ſelbſt. Woher kommt dieſe Furcht in ſeiner Seele, wenn dieſe den Leib nicht uͤberlebet? Oder warum iſt die Seele in der groͤßten Bewegung zu der Zeit, da ſie den Leib verlaſſen ſoll, wenn ihr anders weiter nichts bevorſtehet, als daß ſie wie eine duͤnne Luft zerfladdert? Kurz, die Menſchen moͤgen die Erinnerung an dieſe Wahrheit ſo weit hinausſetzen als ſie wollen, ſo werden ſie doch ge⸗ wiß einmal von der Unſterblichkeit ihrer Seelen uͤberzeuget werden, weil ſie das Gefuͤhl davon in ihrem Gewiſſen haben. Woher kommt es aber, daß dieſe Ueberzeugung ſo unausloͤſchlich tief in die⸗ ſelbe geleget worden? Waͤre dieſelbe blos eine Folge der Erziehung, ſo wuͤrden wir ſie vergeſſen koͤnnen, wie wir viele andere Dinge in unſerm Le⸗ ben vergeſſen, die blos von der Erziehung abhaͤn⸗ gig ſind. Dieſe Sache aber kann ſo wenig vergeſ⸗ ſen werden, daß ſie vielmehr im Gewiſſen ange⸗ ſchrieben bleibet bis auf die letzte Reſpiration des ſterblichen Leibes. Wir ſchließen daher mit allem Recht daraus, daß die Natur, oder, beſſer zu re⸗ den, Gott ſelbſt dieſe Ueberzeugung in unſern Geiſt geleget, und gleichſam mit ſo unausloͤſchlichen Buch⸗ ſtaben in derſelben beſchrieben, daß eher das We⸗ ſen der Seele durch ein Wunderwerk zerſtoͤret wer⸗ den muß, ehe ſich der Begrif von ihrer Unſterb⸗ lichkeit im Gewiſſen verlieret. Wie wir nun ganz vernuͤnftig muthmaſſen koͤnnen, daß dieſer Begrif von der Unſterblichkeit, den Gottes Hand in uns geleget hat, keine Chimaͤre und leeres Bild der Einbildungskraft ſey; ſo koͤnnen wir auch blos nach Ji 3 An⸗ Beantwor⸗ tung eines Einwurfs. 502 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Anleitung der Vernunft daraus ſchließen, daß ſo wohl die Natur unſerer Seelen und der Zuſtand, der fuͤr ſie in einer andern Welt zubereitet worden, ſo beſchaffen ſey, wie es uns die Vorboten in un⸗ ſerm Gemuͤthe melden, und unſer Verhalten in die⸗ ſem Leben mit ſich bringet. K. 116. Man wird vielleicht folgendes dagegen ein⸗ wenden, und ſagen: Es iſt wahr, alle Men⸗ ſchen wuͤnſchen unſterblich zu ſeyn, allein ihr Wunſch und Verlangen gehet eigentlich dahin, daß ſie gar nicht ſterben, ſondern im⸗ mer in dieſer Welt leben wollen. Man er⸗ ſiehet ja dieſes aus ihrem natuͤrlichen Ab⸗ ſcheu am Tode, der unter den Menſchen ſo allgemein iſt, als das Verlangen nach einer Unſterblichkeit durch den Weg des Todes dem Menſchen natuͤrlich ſey; denn es iſt dieſes nicht das erſte und urſpruͤngliche Verlangen der Seele; wenigſtens kann dieſes Verlangen ſo wenig erweiſen, daß wir dereinſt ewig wiederleben werden, als unſer Abſcheu an dem Tode erweiſet, daß wir niemals ſterben werden. Zur Beantwor⸗ tung dieſes Einwurfs bekennen wir zuſoͤrderſt ganz frey, daß das erſte und der Natur gemaͤßeſte Verlangen dahin gehet, unſterblich zu werden, ohne den Tod zu er⸗ fahren. Dis bringt der erſte und anerſchaffene Zu⸗ ſtand der menſchlichen Natur mit ſich, und man muß ſich daher gar nicht daruͤber wundern, wenn unſere Begierden demſelben gemaͤs ſind. Der Menſch war zur Unſterblichkeit erſchaffen, und wenn er auch nicht unaufhoͤrlich in dieſer Welt leben ſollte, ſo ſollte er doch wenigſtens niemals ſterben. Der Tod iſt eine Strafe der Suͤnden, und dadurch find noch die natuͤrlichen Beweiſe von einer uaſtr, . 7 ich⸗ der ſcheit langen dem w ſterben daß die ls etiwe ſchkeit des zu gekommn den, w Neiamn der N eine be⸗ iſten dapder len, ei Gach ein ar Natn ſchn keiten konnte ſolen oda ſhifen tütlche ir den Geger d der Wel dieſe guße nicht wart dern ichentt ſiſchen nechein des Cod⸗ Drhrw eis kunt etden Vecntime ſgenft Vellap’ matt 9 der Menſchen nach dieſem Leben. 503 lichkeit nicht wenig geſchwaͤchet worden. Ein Ver⸗ langen nach der Unſterblichkeit iſt wirklich da, in⸗ dem wir aber taͤglich ſehen, daß andere Menſchen ſterben, und daraus den Schluß machen muͤſſen, daß die Reihe auch an uns kommen werde; ſo faͤllt es etwas ſchwer, dieſen Glauben von einer Unſterb⸗ lichkeit mit der unausbleiblichen Gewißheit des To⸗ des zu vereinigen. Daher es auch ohne Zweifek gekommen, daß das gemeine Volk unter den Hey⸗ den, welchem dergleichen Einwurf nie ins Gemuͤth gekommen war, ſondern welches nur der Stimms der Natur nachgieng, von einem kuͤnſtigen Zuſtande eine beſſere Hofnung hatte, als viele ihrer beruͤhm⸗ teſten Weltweiſen. Denn da dieſe wohl einſahen, daß der Tod, dem alle Menſchen unterworfen wa⸗ ren, ein gar ſtarker Einwurf wider den natuͤrlichen Glauben einer Unſterblichkeit war: ſo war fuͤr ſie ein anderer Beweis noͤthig, als der, den die bloße Natur an die Hand gabz und daher behalfen ſie ſich mit einigen andern moraliſchen Wahrſcheinlich⸗ keiten, die ihnen aber keine Ueberzeugung geben konnten. Wir gehen aber weiter, und bemerken folgendes. Ohnerachtet die Unſterblichkeit, die den Tod ausſchließet, das erſte und der Natur aner⸗ ſchaffene Verlangen iſt; ſo iſt doch auch das na⸗ tuͤrliche Verlangen nach einer Unſterblichkeit nicht in dieſes Leben eingeſchraͤnket, ſondern der wahre Gegenſtand dieſes Verlangens iſt, immer zu leben, und allezeit gluͤcklich zu leben. Menſchen, die mit der Klugheit Tugend verbinden, werden dieſer Welt bald muͤde, und es faͤllt ihnen nicht ſchwer, dieſelbe zu verlaſſen, oder ſie wuͤnſchen vielmehr, außer derſelben gluͤckſelig zu ſeyn. Und wir koͤnnen nicht ſagen, daß Gott unſer Verlangen und Er⸗ wartung unerfuͤllet laſſe, wenn er uns in einer an⸗ dern Welt unſterblich machet, ob wir gleich in die⸗ Ji 4 ſer §So4 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ſer Welt ſterben muͤſſen. Wir ſind blos deswegen, weil wir hier ſterben, nicht weniger unſterblich, wenn unſere Seelen in einem andern Zuſtande zu beſtehen fortfahren; und wenn der Glaube und das natuͤrliche Verlangen nach einer Unſterblichkeit nicht in dieſe Welt eingeſchraͤnket wird, ſo iſt der Tod gar kein Beweis, daß dieſe Hofnung unnuͤt und vergeblich ſey. Iſt gleich der Menſch an die⸗ ſes Leben ſehr gebunden, und wird es ihm gleich ſchwer, eine Welt zu verlaſſen, die er kennet, und in eine ihm unbekannte Welt uͤberzugehen; ſo lei⸗ ſtet doch die Hofnung, nach dem Tode des Leibes wieder zu leben, dem natuͤrlichen Verlangen uach einer Unſterblichkeit ein Genuͤgen. Daher finden wir auch, daß die meiſten Menſchen, ſo gewiß ſie auch wiſſen, daß ſie ſterben muͤſſen, dennoch bey dem Wunſch und Verlangen nach einem unſterb⸗ lichen Leben beharren; welches nicht geſchehen wuͤrde, wenn die natuͤrliche Erwartung einer Unſterblich⸗ keit blos in dieſe Welt eingeſchraͤnket waͤre. Ue⸗ berhaupt muͤſſen wir erkennen, daß unſere Begier⸗ den und Affecten das Leben unſerer Seele ſind, und daß die Seele ohne dieſelben ganz ſtupide, todt und ohne Gefuͤhl eines Lebensgrundes ſeyn wuͤrde. Was iſt das fuͤr ein Leben, das ohne Furcht, ohne Liebe, ohne Hofnung, ohne Verlangen u. ſ. f. waͤre? Ein jegliches natuͤrliches Verlangen aber muß ſeinen natuͤrlichen und ihm gleichſam angemeſſenen Ge⸗ genſtand haben; denn ſonſt wuͤrde es uns umſouſt eingepraͤget worden ſeyn, und die Schuld wuͤrde auf den Schoͤpfer zuruͤckfallen, der uns gereitzet, et⸗ was zu wuͤnſchen und zu begehren, das gar nicht exiſtiret, und das nimmermehr erlanget werden kann. Nimmt man das an, daß Gott gewiſſe Begierden in uns geleget, ohne daß dieſelben auf irgend eine Art befriediget werden koͤnnen; ſo it 6 de 1s eben uns Ar⸗ daß er daſſelb auch ſt lichſte Gegen tur un die ni ein V. Gleret n de Ne len Gr und dad Nahe cheth ſgen, hinte genſ cheg holt eiter. ſe all Dad ſich⸗h den gene ſc ſey⸗ Hat Ver derſt ress bern 4 , ſeſt nungmmi nſcheu ihengi kenut, i hent bl Mein ligen 19 ler finde ein nttn Uſett⸗ vire d ſit B⸗ leſnn N e, oNNN ne Labe niret niß i⸗ snen huh ie gen/ ſ t ude ilen der Menſchen nach dieſem Leben. So5 es eben ſo viel, als ob man ihn beſchuldige, daß er uns Augen gegeben, ohne ein Licht zu erſchaffen, oder daß er das Ohr gepflanzet, ohne einen Schall in daſſelbe dringen zu laſſen. Kann man nun aber auch ſich vorſtellen, daß die natuͤrlichſte und nuͤtz⸗ lichſte unter allen Begierden ohne einen wirklichen Gegenſtand gelaſſen worden? Oder, daß die Na⸗ tur uns antreibe, eine Unſterblichkeit zu wuͤnſchen, die nirgend exiſtiret? Kann man auch denken, daß ein Verlangen, das der menſchlichen Natur ſo wuͤr⸗ dig iſt, und von welchem alle andere Begierden re⸗ gieret werden ſollen, etwas chimaͤriſches oder uͤber⸗ fluͤßiges ſeyh? Was fuͤr eine elende Kreatur wuͤrde der Menſch ſeyn, wenn ihn Gott in dem allgemei⸗ nen Grunde aller ſeiner Handlungen hintergangen, und dadurch ſein ganzes Leben zu einer unabſehligen Reihe von lauter Irthuͤmern und Abwegen gema⸗ chet haͤtte? Ganz Und gar nicht, moͤchte jemand ſagen, nicht Gott iſt es, der die Menſchen hintergehet, ſondern die Menſchen betruͤ⸗ gen ſich ſelbſt. Sie verwandeln die natuͤrli⸗ che Liebe zum Leben und zu ihrer Selbſter⸗ haltung in ein natuͤrliches Verlangen nach einer Unſterblichkeit, und daraus ſchließen ſie allzuvoreilig, daß ſie unſterblich ſind. Da doch dieſes ihr Verlangen in der That nichts anders iſt, als der Erhaltungstrieb, den ſie mit allen unvernuͤnftigen Thieren gemein haben, welchem zu folge dieſe alles fliehen und meiden, was ihnen ſchaͤdlich ſeyn, oder ſie um ihr Leben bringen kann. Haͤtten aber dieſe Thiere einen mit Verſtande und Vernunft begabten Geiſt; ſo wuͤrde eben dieſer Inſtinet, der ſie lehret, ſich ſelbſt moͤglichſt zu erhalten, ein wah⸗ res Verlangen nach einer Unſterblichkeit werden. Eine vernuͤnftige Kreatur, die eine vernuͤnftige Selbſt⸗ Ji 5 liebe 506 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande liebe beſißet, muß ganz natuͤrlich wuͤnſchen, niemals zu ſterben und unterzugehen, und es kann keine be⸗ truͤgliche Hofnung einer Unſterblichkeit in dieſelbe ſeyn geleget worden. Um aber auf dieſen Einwurf noch genauer zu antworten, ſo ſoll es in folgenden Betrachtungen geſchehen. Iſt denn kein Unter⸗ ſchied zwiſchen einem Verlangen, das zeitliche Le⸗ ben ſo lange als moͤglich zu erhalten, und zwiſchen einem Verlangen ewig, und zwar ewig gluͤcklich zu leben? Geſetzt, der Menſch haͤtte keine Vorſtellung von einer Unſterblichkeit, kann denn eine ſolche Kreatur, wie der Menſch iſt, ohne eine ſolche Selbſtliebe ſeyn? Je gewiſſer der vernuͤnftige Menſch aus ſeinen Handlungen weiß, daß das Le⸗ ben ſeiner Seele von ganz anderer Art ſey, als das Leben der Thiere; deſto gewiſſer iſt es auch, daß bey ihm der Wunſch zu leben etwas edlers ſey, als der bloße thieriſche Trieb, ſich ſelbſt zu erhalten. Dieſen Unterſchied findet man bey allen Menſchen, die als Menſchen ihrer Natur gemaͤs leben und handeln, am allermeiſten aber bey denen, die durch das Licht des Glaubens von einem beßern Leben uͤberzeuget ſind. Ob ſie gleich die Unſterb⸗ lichkeit wuͤnſchen, von der ſie doch wiſſen, daß ſie in dieſem Leben nicht erlanget werden kann: ſo ſor⸗ gen ſie doch auch in ordentlichen Faͤllen fuͤr die Er⸗ haltung ihres Lebens. Das Geſetz der Natur ver⸗ bindet ſie dazu, und ſie handeln nach der Vor⸗ ſchrift deſſelben gewiſſenhaft. Wenn ſie aber auf⸗ gefordert werden, ihr Leben um Gottes und des Glaubens willen aufzuopfern; ſo uͤberwieget das Verlangen, und die Hofnung der Unſterblichkeit den natuͤrlichen Selbſterhaltungstrieb, und ſie ver⸗ laſſen dieſes ſterbliche Leben willig, um ein auderes zu erlangen, das unaufhoͤrlich iſt. Die Atkheiſten und Unglaubigen, die nach dieſem Leben weder ⸗ SS na de a ſi gemein halten nen al verlene Ind Wir ſt dee Un Uur die wunſhe nu, Uict un Aumech uc ic Ggterat eſande N N dirſelh bens Unbern N u Orn W. M ſhes ruhi gen, wede⸗ dieſe bon Zſnde hen, ient unn kihee den Enmf in huen kin lie gtiheb gluch Vorſet leine ſe en ſ genifi Hoß e 1 e 1 4 4 H, alt erd ſeh AS Mache den, N hein behn Aſer. n, daß D ne 6 rde 6 Nottr he , de ei m 6 ut uiet in ſeliti d ſee 6n dhri 1 he/ h eig der Menſchen nach dieſem Leben. F07 was fuͤrchten noch hoffen, haben dieſes mit ihnen gemein, daß ſie ihr zeitliches Leben ſo lange zu er⸗ halten ſuchen, als es moͤglich iſt; gottſelige Perſo⸗ nen aber bleiben dabey nicht ſtehen, ſondern ſie verleugnen willig dieſes Leben, um die Herrlichkeit und Unſterblichkeit zu genieſſen, die ſie erwarten. Wir fragen uͤbrigens hier nicht unbillig, was doch die Unglaubigen dieſer Zeit bewegen muͤſſe, nicht nur die Unſterblichkeit zu leugnen, ſondern auch zu wuͤnſchen, daß ihre Seele mit dem Leibe untergehen moͤchte, ja viele Muͤhe daran zu wenden, um ſich recht unempfindlich gegen einen kuͤnftigen Zuſtand zu machen? Sie ſelbſt haben uns dieſes Geheimniß noch nicht entdecket; es iſt aber Lucretius, einer ihrer alten Helden, ſo aufrichtig geweſen, und hat geſtanden, man muͤſſe die Furcht vor dem Acheron oder vor der Hoͤlle aus der Seele verbannen, weil dieſelbe den Genuß der Luͤſte des menſchlichen Le⸗ beus ſtoͤre und hinderlich ſey, daß man ſie nicht unvermiſcht genießen koͤnne. Et metus ille foras præceps Acherontis agendus Funditus, humanam qui vitam turbat ab imo, HM Omnia ſuffundens mortis nigrore, nec ullam Eſſe voluptatem liquidam puramque re- . linquit. p) Menſchen, die ſich den laſterhaften Luͤſten des Flei⸗ ſches gewidmet, wollen dieſe ohne innerliche Beun⸗ ruhigung genießen; und um dieſen Zweck zu errei⸗ chen, ſo bereden ſie ſich, daß nach dieſem Leben weder gutes noch boͤſes zu erwarten ſey. Iſt aber dieſes nicht ein elender und wurmfreſſiger Grund von dem Gebaͤude ihres Unglaubens? Muß nicht J eben p) Lucretius L. 5§. 508 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande eben daher ein rechtmaͤßiges Vorurtheil wider alles entſtehen, was ſie zur Behauptung eines ſolchen Saßzes vortragen? Es ſtreitet ja wider alle natuͤr⸗ lichen Begriffe unſers Verſtandes, daß zwiſchen Guten und Boͤſen kein Unterſchied ſey, und daß die Frommen eben ſo wenig Belohnung, als die Boͤ⸗ ſen Beſtrafung, zu erwarten haͤtten. Vielmehr erzittern die Gottloſen eben davor, und ihre Furcht ruͤhret von den Gedanken her, daß eine andere Welt ſeyn moͤchte, wo ein jeglicher empfahen wird, was ſeine Thaten werth ſind. Verdammete nicht ihr eigenes Herz ihr laſterhaftes Leben, und kuͤn⸗ digte ihnen die Ahndungen der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit an, warum fuͤrchten ſie ſich vor einem andern Leben? Oder ſo ſie ſelbſt ihre boͤſen Handlungen verwerfen, warum machen ſie nicht bey der Urſache ihrer Furcht den Anfang, und widerlegen die ſo ge⸗ nannten aberglaubigen Begriffe vom Unterſchied des Guten und Boͤſen? Iſt das Gute und Boͤſe ſeiner Natur nach gleichguͤltig, ſo kann weder Be⸗ lohnung noch Strafe, folglich auch keine Furcht ſtatt finden. Sie aber greifen es auf der unrechten Seite an, wenn ſie leugnen, daß nach dieſem Le⸗ ben ein anderes Leben vorhanden ſey, und wenn ſie dadurch die Unruhe ſtillen wollen, die von der na⸗ tuͤrlichen Furcht vor der Strafe bey ihnen eutſtehet. Es iſt ganz unnatuͤrlich, wenn man erweiſen will, daß die Gottloſen nicht wuͤrden geſtraft werden, weil kein kuͤnftiger Zuſtand vorhanden waͤre, in welchem ſie von ihren Handlungen Rechenſchaft abzulegen haͤtten, ſo lange der weſentliche Unterſchied zwiſchen dem Guten und Boͤſen nicht umgeſtoßen worden. Wir uͤberlaſſen einem jeglichen vernuͤnftigen Men⸗ ſchen zu urtheilen, ob nicht der Schluß richtiger ſey, daß, wenn das Boͤſe beſtraft zu werden ver⸗ dienet, und die Gewiſſensunruhe den Gottloſen eine der line R vothand hen we Welt, terſchie denſebe eutwede Baadi hurgerl holten daß ethea ſiſhen wartert legegnu lihte utirli e, n C deG türlic niema ſonder durch Ennef Uarum der e aonfi kein Hoft des wahr het ſach eine der ld eine ate Pfahennt gumets 1 , n . ſhen Gt⸗ dinennecn Hnülrt Nneliſt erheſ⸗ ,Utestt e nd i uwa 1 der Menſchen nach dieſem Leben. 509 eine Rache ankuͤndiget, alsdann ein anderes Leben vorhanden ſey, wo ſie die verdiente Strafe empfa⸗ hen werden. Es iſt die ſchwereſte Sache von der Welt, die natuͤrliche Empfindung von dieſem Un⸗ terſchiede aus der Seele los zu werden; weil man denſelben ſo ofte bey ſich ſelbſt erneuret, als einem entweder ein angenehmer Dienſt geleiſtet, oder eine Beleidigung zugefuͤget wird; uͤberdies auch alle buͤrgerliche Geſellſchaften uͤber dieſem Unterſchied halten muͤſſen. Und eben daher ruͤhret es auch, daß atheiſtiſche und gottloſe Menſchen, aller ſophi⸗ ſtiſchen Umſchlaͤge ungeachtet, von dieſer Furcht ge⸗ martert werden, ſonderlich wann ihnen ein Ungluͤck begegnet, oder der Tod die Gedanken von einem Ge⸗ richte bey ihnen hervorbringet. Alsdann wird der natuͤrliche Unterſchied des Guten und Boͤſen in ihnen rege, und ob ſie wohl der innern Unruhe zuweilen ein Stillſchweigen auflegen koͤnnen, ſo ſind doch die Gruͤnde, damit ſie ſolches bewerkſtelligen, unna⸗ tuͤrlich, und koͤnnen das verunruhigte Gewiſſen niemals heilen. Ja es iſt nicht nur unnatuͤrlich, ſondern auch aͤrger als das Uebel ſelbſt, das da⸗ durch gehoben werden ſoll. Man befuͤrchtet die Strafe des Boͤſen in einem andern Leben, und darum leugnet man dieſes letztere. Kann dadurch der Zweck auch erreichet werden? Ein anderes und unaufhoͤrliches Leben iſt eigentlich an ſich ſelbſt gar kein Gegenſtand der Furcht, ſondern vielmehr der Hofnung. Nur das Verderben des Herzens und des Lebens macht denſelben furchtbar; und das wahre Mittel, dieſer Furcht los zu werden, beſte⸗ het nicht darinn, daß man einen andern Zuſtand nach dieſem Leben leugne, ſondern daß man durch eine wahre Umkehrung zu Gott den Weg verlaſſe, der den Schrecken der Ewigkeit entgegen fuͤhret. Und wenn dieſes geſchiehet, ſo machet die Furchr 510 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande der Hofnung Platz, und er bekommt Urſache, ein Leben nach dem gegenwaͤrtigen ſo ſehnlich zu wuͤn⸗ ſchen, als er vorher den bloßen Gedanken davon aus ſeiner Seele zu verbannen geſuchet. J. 117. 2. Wir gehen nun aber weiter zu unſerm zweyten ne ceere Satz (F. 111. I 12.), und erwaͤgen, daß die Seele, in einem wenn ſie vom Leibe getrenner worden, nicht ſchlafe, Schlafe (§. und in einem empfindungsloſen Zuſtande, bis zum 112.) Tage der Auferſtehung bleibe, ſondern daß ſie . gleich in einen gluͤcklichen oder ungluͤcklichen Zu⸗ Erweis die⸗ ſtand geſetet werde, nachdem ihr Zuſtand behm Le⸗ ſer Wahr⸗ geſeßel werde, nacht heit. ben des ſterblichen Leibes beſchaffen geweſen. Ob 1 die Juden in den Zeiten des alten Teſtamentes rich⸗ aus der hei⸗tige Vorſtellungen vom Zuſtande der abgeſchiedenen S hſt⸗ Seelen gehabt; ob ſie geglaubet, daß die Seelen, nach Verſchiedenheit ihrer Eigenſchaften, auch ver⸗ ſchiedene Wohnungen angewieſen bekommen; ob ſie geglaubet, daß die Seele in ihrer Wirkſamkeit bleibe, und eine Empfindung von Freude oder Trau⸗ rigkeit, Vergnuͤgen oder Schmerz und Unluſt em⸗ pfinde, oder ob ſie alle zuſammen in Ein Behaͤlt⸗ niß gebracht wuͤrden, in welchem ſie in einem tie⸗ fen Todesſchlafe laͤgen bis zum Tage, der zur Er⸗ weckung aller Todten beſtimmet worden: das ſind Fragen, daruͤber die Gelehrten verſchiedentlich ge⸗ ſtritten. Auf der einen Seite koͤnnte uns die Ue⸗ bung der Nekromantie oder Befragung der Tod⸗ ten, die gewiß ein Theil von der Magie der alten Voͤlker war, und die ſelbſt vom Saul in dem Falle mit dem Samuel geuͤbet worden; ferner die Bitte des Propheten Elias, als er den Sohn der Wittbe zu Sarepta auferweckte, 1 Koͤn. 17, 21. und die Erklaͤrung Gottes gegen Moſen aus dem feurigen Buſche, 2 Moſ. 3, 6. uns deutlich genug zu neiſte en ders ſen gele geondert ens verſe he Folge gen ſelen wetigſte en dezs Luhes, ſer Ein hier, ſn ge in unven den, 2 lenen ih den, ſon denn o laſtocf⸗ land, ewige unſicht ſhieden in dem Monn Lungvo gabſi⸗ tbage Sch wyr und auf, rum ter? Aeu che, ſein wort Aſe ſthei gich in rt Nken de , nſern gen de, 4ö K beun dn/ aub lurd eweſen. aiaenteen leeſſtdn l, u Cnnn 6 Vrpi deodel⸗ 9 ni Eir BVen einenn t der 6 : doß jcentii ⸗ Und N g N 1 gieN inoſun y9 Bi⸗ der Menſchen nach dieſem Leben. F1r hen geben, daß die abgeſchiedenen Seelen in ihrem ab⸗ geſonderten Zuſtande gelebet; wo nicht von einigen aus verſchiedenen Stellen der heiligen Schrift ſol⸗ che Folgerungen gezogen wuͤrden, die ſo viel anzei⸗ gen ſollen, daß die Juden zu den damaligen Zeiten wenigſtens noch in einer großen Ungewißheit, we⸗ gen des Zuſtandes der Seelen nach dem Tode des Leibes, geweſen. Wie wir aber nachher einige die⸗ ſer Einwuͤrfe beantworten werden; ſo bemerken wir hier, daß es mit zur Herrlichkeit des Evangelii Jeſu gehoͤre, daß durch dieſelbe das Leben und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht wor⸗ den, 2 Tim. I. 20, und daß wir daraus nicht nur lernen koͤnnen, was wir in alle Ewigkeit ſeyn wer⸗ den, ſondern wie auch unſer Mittelzuſtand zwiſchen dem Tode des Leibes und der kuͤnftigen Auferſtehung beſchaffen ſeyn werde. Dieſer unſer hochgelobte Hei⸗ land, der vom Himmel herab kam, der als der ewige und allwiſſende Gott die ganze Haushaltung der unſichtbaren Welt, folglich den Zuſtand der abge⸗ ſchiedenen ſeligen Geiſter unbetruͤglich kannte, hat uns in dem merkwuͤrdigen Gleichniß von einem reichen Mann und armen Bettler eine ſehr lebhafte Beſchrei⸗ bung vom Zuſtande beyder mitgetheilet. Und es be⸗ gab ſich, daß der Arme ſtarb, und war ge⸗ tragen von den Engeln in Abrahams Schoos; und der Reiche ſtarb auch, und wurde begraben. Als er nun in der Zoͤlle und in der Quaal war, huber ſeine Augen auf, und ſahe Abraham von ferne, und Laza⸗ rum in ſeinem Schooß, rief und ſprach: Va⸗ ter Abraham, ſende Lazarum, daß er das Aeußerſte ſeines Fingers ins Waſſer tau⸗ che, und kuͤhle meine Zunge, denn ich leide Pein in dieſer Flamme. Abraham aber ant⸗ wortete, und ſprach: Gedenke Sohn, dan 5§512 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande du dein Gutes empfangen haſt in deinem Leben, Lazarus aber hat Boͤſes empfan⸗ gen; nun aber wird er getroͤſtet, du aber wirſt gepeiniget. Luc. 16, 22. u. f. Daß aber dieſer ſelige Zuſtand des Armen und das Elend des Reichen noch vor die Auferweckung der Todten ge⸗ hoͤre, und alſo in den Mittelſtand zwiſchen den Tod des Leibes und die Auferſtehung, das erſiehet man nicht nur aus der hiſtoriſchen Ordnung der Erzaͤh⸗ lung, ſondern auch aus dem Umſtande, da der reiche Mann von Abraham begehret, daß er Lazarum in ſeines Vaters Haus ſeuden, und durch denſelben ſeine fuͤnf noch am Leben befindlichen Bruͤder warnen laſſen moͤchte, damit ſie nicht auch kaͤmen an die⸗ ſen Ort der Quaal. Es muß alſo die Abſicht unſers Heilandes in dieſem Gleichniß geweſen ſeyn, uns zu belehren, daß in dem unmittelbar auf die⸗ ſes Leben folgenden Zuſtande fromme und heilige Seelen gluͤckſelig, die boͤſen und gottloſen aber un⸗ gluͤcklich ſeyn wuͤrden. Es iſt wahr, daß unſer Er⸗ loͤſer hier nur in einem Gleichniße geredet, und da⸗ her auch verſchiedenes mit paraboliſchen Ausdruͤcken vorgeſtellet, und ob wohl nicht alles, was in einem Gleichniße ſtatt hat, als ein Erweisgrund von ei⸗ ner Wahrheit gebraucht werden kann; ſo kommen doch alle Gottesgelehrten darinn uͤberein, daß der eigentliche Zweck des ganzen Gleichnißes Jeſu da⸗ hin gehe, uns zu zeigen, in was fuͤr einen Zuſtand heilige und unheilige Menſchen gleich nach dem Tode des Leibes verſetzet werden. Die ganze Ab⸗ ſicht des Gleichniſſes muß wegfallen, wenn es keine Seelen gibt, die ſich in einem abgeſonderten Zu⸗ ſtande wirklich befinden, und in demſelben auch Vorſtellungen und Empfindungen haben. Ein aus der andern Welt geſendeter Geiſt koͤnnte, auch ſelbſt in einem Gleichniße nimmermehr ſo vorgeſtellet werden, de Vyrde ung chen derde gründ n G⸗ len, gor Gleid e. Wmnen Afom in dien. ennpſen 1, Nce 88Elend N t Wne⸗ Hhen dilt erſhln. de eni Cumrumt elſclerſi der wun nenn ait die M. vußt enn erouf⸗ Ind het⸗ ſen alen n uind Ne, t⸗ Nrennhr 0s in ene⸗ tund ton lontn za, ye i n erinn utr ſegn⸗ D rni ienn N ben e . e tef ſce = =- — = = 4 9 der Menſchen nach dieſem Leben. 513 werden, als habe er einigen Einfluß in die Bekeh⸗ rung der Suͤnder in dieſer Welt, wenn derglei⸗ chen Geiſter gar nicht exiſtireten. Die fuͤnf Bruͤ⸗ der des reichen Mannes haͤtten gar keine Bewegungs⸗ gruͤnde vor ſich gehabt, einem Geiſte, der aus dem Himmel oder aus der Hoͤlle zu kommen vorgegeben, zu glauben, wenn dergleichen abgeſchiedene See⸗ len, die entweder ſelig oder unſelig ſind, daſelbſt gar nicht vorhanden ſeyn ſollten. Wenn demnach Gleichniße uͤberhaupt etwas beweiſen koͤnnen, ſo muͤſſen ſie gewiß dieſelben Saͤtze beweiſen, welche den Grund und die ganze Abſicht des Gleichniſſes ausmachen. Dazu komint, daß es gewiß was ſeltſames ſeyn wuͤrde, wenn unſer Heiland die En⸗ gel als ſolche vorgeſtellet, die die Seele eines Men⸗ ſchen, der eben geſtorben, in den Ort der Gluͤckſelig⸗ keit, den er hier als Abrahams Schoos vorſtel⸗ let, getragen, wenn gleichwohl ein ſolcher Stand oder Ort fuͤr abgeſchiedene Seelen gar nicht vor⸗ handen waͤre; oder wenn Abrahams Seele da nicht ihren Aufenthalt, oder in dieſem Stande keine Wirklichkeit gehabt. Was wuͤrden die Juden von einem Propheten, der eine goͤttliche Sendung vor⸗ gegeben, gedacht haben, wenn er ſeine Lehren in ſolchen Gleichnißen dem Volke vorgetragen, die auf keinerley Weiſe in der wirklichen Beſchaffenheit der Dinge gegruͤndet geweſen. Man wende dage⸗ gen nicht ein, es waͤre eine ſolche Meynung unter den Juden im Schwange gegangen, die aber ganz falſch geweſen, indes haͤtte auf dieſelbe gar fuͤglich ein Gleichniß gebauet werden koͤnnen; denn es ent⸗ ſtehet daraus fuͤr die Ehre JEſu eine gar bedenkli⸗ che Folge. Denn was haͤtte Chriſtus, der die Wahrheit ſelbſt iſt, mehr und deutlicher ſagen koͤn⸗ nen, die Juden in dieſem groben Irthum vom Zu⸗ ſtande der abgeſchiedenen Seelen zu beſtaͤrken, als Stackh. VII Ch. Kk wenn 5§514 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande wenn er ein Gleichniß vorgetragen, welches ſo wohl nach ſeiner eigentlichen Abſicht und Lehrfolge, als auch nach ſeinem Grunde und Innhalt dieſen Satz beſtaͤtiget? Als ferner der bußfertige Schaͤcher am Kreutz hieng; ſo that er dieſe Bitte an Jeſum; Herr, gedenke mein, wenn du indein Reich kommſt. Und er erhielt die Antwort von Jeſu: Warlich,ich ſage dir/ heute wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn. Luc. 22, 42. 43. Dieſer Schaͤcher glaubete, daß Chriſtus ins Paradieß, welches er fuͤr das Reich Chriſti hielte, eingehen werde, wenn er aus dieſer Welt geſchieden, die nicht ſein Reich geweſen. Und das glaubte er zum Theil nach der gemeinen Meynung, ſo die Juden von frommen Leuten bey ihrem Tode hegeten; und es war dieſer Glaube auch dem eigenen Ausdruck des Heilandes gemaͤs: Heiliger Vaͤter, ich bin nicht mehr in der Welt, und ich komme zu dir. Joh. 17, I1. Unſer Heiland nun, dem ſo wohl die Reue, als der Glaube dieſes armen Suͤn⸗ ders bekannt war, antwortete ihm mit einer der herrlichſten Gnadenverheißungen: Heute wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn. Der Gebrauch des Wortes Paradieß in der Schrift, wie auch in den alten juͤdiſchen und chriſtlichen Schriften beſtehet dar⸗ inn, daß es die Seligkeit heiliger Seelen in einem abgeſchiedenen Zuſtande vorſtellen ſoll. Als Jeſus nun ſelbſt bey ſeinem Abſchiede in dieſen Zuſtand treten wollte; ſo bezeugete er dem ſterbenden buß⸗ fertigen Suͤnder, daß er bald mit ihm da ſeyn ſollte. Es iſt gewiß, daß Paulus durch das Wort Paradieß den Ort der ſeligen Geiſter verſtehe, in welchen er entzuͤcket worden. 2 Cor. 12,4. Und dieſe Bedeutung iſt dieſem Ausdruck unſers Hei⸗ landes, und dem Gebet des bußfertigen Schaͤchers ganz gemaͤs, und kommt auch mit der Abſicht Chriſti Lbe ing urcd Gri ein. ben Zeiche Bede geſage denke bezen Verſt deiner ſen. dieſes in der ißfer Wi Roden Man. Abrea nung die i⸗ ander ſihr⸗ ker he lechten Lettag nmertkn der J A denſe Ein Sinn , Zuſre hheſti hrſche, diſen Shiern al Sr deinkech tton umi Purd , eingr Gcden, 4 ubtet ſr bje eteng 11 1 Nrähr! t, ichtn kornne;⸗ der Menſchen nach dieſem Leben. 515 Chriſti in einer andern Stelle Offenbar. 2, 7. uͤber⸗ ein. Ich weiß gar wohl, daß man ſich Muͤhe ge⸗ geben, durch Veraͤnderung des Unterſcheidungs⸗ zeichens, dieſen Worten Jeſu eine gar veraͤnderte Bedeutung zu geben, der zu folge er ſo viel wuͤrde geſaget haben: Du bitteſt mich, deiner zu ge⸗ denken, wenn ich in mein Reich komme; und ich bezeuge dir am heutigen Tage, du ſollſt gewiß nach Verfließung einer ſehr langen Zeit, nemlich bey deiner Auferſtehung, bey mir in der ſeligen Ewigkeit ſeyn. Kann ſich aber auch jemand vorſtellen, daß dieſes die Meynung unſers hochgelobten Heilandes in der Antwort auf das Gebet eines ſterbenden bußfertigen Suͤnders geweſen? Unſer gelehrter Whitby berichtet uns, daß es eine gar gewoͤhnliche Redensart der Juden geweſen, bey eines gerechten Mannes Tode zu ſagen: Heute wird er im Schoos Abrahams ſitzen. Und es war eine gemeine Mey⸗ nung unter ihnen, daß die Seelen der Gerechten, die in der Gottſeligkeit einen großen Vorzug vor andern gehabt, gleich unmittelbar ins Paradieß ge⸗ fuͤhret wuͤrden. Der chaldaͤiſche Ueberſetzer geden⸗ ket beym Hohenl. Sal. 4 12. der Seelen der Ge⸗ rechten, die durch der Engel Haͤnde ins Paradieß getragen wuͤrden. Grotius meldet in ſeiner An⸗ merkung uͤber Luc. 23, 43. den ernſtlichen Wunſch der Juden, den ſie bey ihren ſterbenden Freunden gethan, mit den eigenen talmudiſchen Worten ant Seine Seele werde geſammlet zum Garten Eden; wie auch das Gebet: Laß ihn ſeinen Theil im Paradieß und in der kuͤnftigen Welt haben: wo⸗ durch ſie den Stand der Auferſtehung meynen, und denſelben ganz deutlich von dieſem unmittelbaren Eingange in Eden oder in das Paradieß zur Stunde des Todes unterſcheiden. Die Juden glau⸗ ben, daß Enoch ſelbſt mit Leib und Seel ins Pa⸗ Kk 2 vadieß 5§516 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande radieß aufgenommen worden, und daß die Seelen der gere Frommen ein ununterbrochenes Leben haben wuͤrden, dieſ ja daß daſelbſt eine Belohnung fuͤr unſtraͤfliche See⸗ nicht len ſey. Weish. 2, 22. Da nun die Juden die⸗ erd ſes durch das Paradieß verſtanden; ſo hat uuſer denſe Heiland unſtreitig die Worte in einem ſolchen be⸗ ſen kannten und gewoͤhnlichen Verſtande geſprochen, Legt darinn der bußfertige Schaͤcher ihn damals leich witk verſtehen konnte; indem es eine Gnadenverheißung Aſ in ſeiner Todesſtunde war, da er nicht lange Zeit ESt hatte, auf den Verſtand derſelben muͤhſam zu den⸗ uie ken, oder die Kunſtrichter erſt zu Rathe zu ziehen, ſol⸗ wie er ſich wohl am ſchicklichſten hievon ausdruͤcken ſich koͤnnte. Es muß alſo dieſes der Sinn Jeſu ge⸗ et weſen ſeyn, daß dieſer bußfertige und glaubige ß Suͤnder gleich nach ſeinem Tode in den Ort der zuſe Gluͤckſeligkeit aufgenommen werden ſollen, den n die Seelen der Gerechten bewohnen. Wuͤrde er U ihm aber auch dieſe Verheiſſung haben geben koͤn⸗ de nen, wenn ſeine Seele der Freude und Gluͤckſelig⸗ no keit dieſes Ortes unfaͤhig geworden waͤre? Das war Paradieß wuͤrde gewiß fuͤr ihn kein Varadieß ge⸗ den weſen ſeyn, wenn er in einen tiefen odesſchlaf ge⸗ Her ſunken, ſo bald er daſelbſt angekommen, und alſo diee das Vermoͤgen verloren haͤtte, ein Vergnuͤgen zu ſerd einpfinden. ſnd S. 1I18. li⸗ Fortſetzung. Wir wollen aber auch einen Blick in die Briefe an Pauli thun, da es ganz deutlich iſt, daß viele Stel⸗ eſ len in ſeinen Schriften am leichteſten verſtanden uud werden koͤnnen, wenn man dabey einen abgeſonder⸗ des ten Zuſtande der Seelen nach dem Tode des Leibes er vorausſetzet. Wie dieſer Apoſtel nach ſeinem gottes⸗ ſeh dienſtlichen Lehrbegrif ein Phariſaͤer war; ſo ſcheinet de er in Anſehung der Philoſophie etwas platoniſc ef . ge⸗ Buſti der Menſchen nach dieſem Leben. 517 Gln geweſen zu ſeyn, ſo weit nemlich die chriſtliche Lehre en ſebc, dieſe Grundſaͤtze verſtattete. Und warum ſollte man iceen nicht mit gutem Grunde glauben koͤnnen, daß, wo on h er von dieſer Sache redet, und es noch dazu mit hn denſelben Ausdruͤcken thut, er allda auch eben das n ſelhr⸗ ſagen wollen, was die Phariſaͤer und Platonicker geglaubet, nemlich die Unſterblichkeit und das Dnte . ſ wirkliche Leben der Seele in einem abgeſonderten eheß⸗ Zuſtande? Wir rechnen darunter zufoͤrderſt die mmh Stelle 2 Cor. 5, 6. Wir ſind alſo getroſt und y guten Muthes allezeit, und wiſſen, daß, r ſo lan ge wir im Leibe wohnen, wir noch guutn nicht bey dem Zerrn ſind; wir ſind aber i getroſt, ſage ich, und haben vielmehr Luſt, g außer dem Leibe zu wallen, und daheim d i zu ſeyn bey dem Herrn. Der Apoſtel ſcheinet n im vorhergehenden zu wuͤnſchen, daß er doch mit der iin Unſterblichkeit nach Seele und Leib auf einmal, ohne ui dees zeitlichen Todes zu ſterben, uͤberkleidet werden en moͤchte. Weil es aber von Gott anders beſtimmt 6 4 war, ſo wuͤnſchet er ſich im nachfolgenden, außer dem Leibe zu ſeyn, und daheim zu ſeyn bey dem noſiit Herrn. Dieſe Worte enthalten den Saß, daß ſl, die Geiſter frommer Menſchen ſich in einem abge⸗ ud ſonderten Zuſtande befinden, und bey dem Herrn N ſind, ſo deutlich, daß nur ein einziger erheblicher Einwurf dagegen gemachet werden kann. Nem⸗ lich, daß dieſe Vorſtellung nur die Apoſtel allein angehe, denen dieſes beſondere Vorrecht von Chriſto b geſchenket worden, ihm ins Paradieß zu ſolgen, i und daſelbſt ſeiner Gegenwart zu genießen; da in⸗ gin des die Seelen anderer Chriſten im Mangel des enn Bevwuſtſeyus und der Wirkſamkeit bis zur Aufer⸗ e ſtehung ſchlafen wuͤrden. Wir bemerken dagegen n n aber folgendes. I. Es iſt nicht zu leugnen, daß ſ, verſchiedene Ausdruͤcke in dieſem und dem vorher⸗ hin, Kk 3 geehen⸗ 5§518 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande gehenden Kapitel auf die Apoſtel und Diener Chriſti, die ſeine Bothſchafter unter den Menſchen gewe⸗ ſen, zu haben ſcheinen. Es iſt aber auch vieles dar⸗ inn enthalten, das auf einen jeden wahren Chri⸗ ſten zugeeignet werden kann und muß. Wenn zum Exempel der Apoſtel ſaget: Der uns aber zu demſelbigen, das iſt, zu dem Zuſtande der Seligkeit, bereitet, das iſt Gott, der uns das Pfand, den Geiſt, gegeben hat; ſo iſt dieſes eine Redensart, die ſich auf alle Chriſten ſchicket; denn wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Wenn es ferner heiſſet: Wir wandeln im Glau⸗ ben und nicht im Schauen; ſo druͤckt dieſes abermals eine Eigenſchaft aller wahren Chriſten aus. Wenn es ferner heißet: Darum fleißigen wir uns auch, wir ſind daheim oder wal⸗ len, daß wir ihm wohlgefallen. Denn wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem Richterſtuhl Chriſti u. ſ. w. ſo iſt gar kein Grund vorhanden, dieſes allein von den Apoſteln zu verſtehen; und es wuͤrde wider geſunde hermeneuti⸗ ſche Regeln ſtreiten, wenn man die zwiſchen dieſe Redensarten eingeſchloſſene Stelle allein von den Apoſteln verſtehen wollte. 2. Es iſt dieſes ganze Ka⸗ pitel in der Abſicht geſchrieben, nicht nur den Apo⸗ ſtel ſelbſt unter den mancherley Leiden und Schmach, die ihm widerfuhr, aufzurichten, ſondern auch den Korinthern und allen andern Chriſten unter den Lei⸗ den, die ſie in der Welt uͤbernehmen mußten, ei⸗ nen getroſten Muth einzufloͤßen, damit ſie lernen moͤchten, im Glauben zu wandeln, und nicht auf das Gegenwaͤrtige, ſondern auf das Zukuͤnftige zu ſehen. Gehoͤrete aber die Gluͤckſeligkeit eines abgeſchiedenen Zuſtandes den Apoſteln allein zu, wie ſehr wuͤrden dadurch die Troſtgruͤnde des neuen Teſtamentes verringert, und der Glaube ſammt der Hofnung le⸗ Iu Z genei ſe in Wir zeuge Wan Ih. dem e iber Apof gebre es, begel keitſ Hie doe lh ſhla N lch⸗ Hert Der alsh alss witd auch tert Evr. der des und En⸗ ſc, 1Zuſtene enetche⸗ eiſcen gan tilgtn Gohren E p ſſtnn ſen ſpien ſ nitt ſi nine⸗ bric tu Eni ſeißt 1W en. N envor ſt enr ⸗ Acrn pernot⸗ wiſhen 4 eir bon ii ganſe Nü in l⸗ ſdChm n ed 1 Uterdeng mnußten⸗ t ſelm ☛ / de unſte ſc⸗ ſhc 7 Emml hi S der Menſchen nach dieſem Leben. 519 gemeiner Chriſten geſchwaͤchet werden? Gehoͤren ſie in dieſer Stelle nicht mit unter das Woͤrtgen Wir; womit will man ſie in andern Stellen uͤber⸗ zeugen, daß ſie mit darunter begriffen ſind? 3. Wenn wir das herrliche Gebet unſers Heilandes Joh. 17 betrachten, ſo finden wir, daß er, nach⸗ dem er fuͤr ſich und ſeine Apoſtel gebeten, ſich auch uͤber alle ausbreitet, die durch den Dienſt ſeiner Apoſtel zum Glauben an ſeinen Namen wuͤrden gebracht werden. Dieſe ſchließet er nun ganz un⸗ ſtreitig mit in dieſe Bitte ein: Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die ſeyn, die du mir gegeben haſt, auf daß ſie meine Herrlich⸗ keit ſehen, die du mir gegeben haſt. V. 24. Hier bittet der Heiland unleugbar, daß die, ſo durch das Wort des Evangelii an ihn glauben wuͤrden, bey ihm in ſeinem Reiche ſeyn ſollten, nicht als ſchlafende, ſondern daß ſie ſeine Herrlichkeit ſehen. Iſt das aber nicht ein anſehnlicher Theil der Herr⸗ lichkeit Chriſti, die ihm der Vater gegeben hat, Herr, Koͤnig und Oberhaupt ſeiner Kirche zu ſeyn? Dieſe beſondere Herrlichkeit aber gehet nicht weiter, als bis auf die Auferſtehung und das Gericht. Denn alsdann kommt das Ende, und Chriſtus wird das Reich Gott dem Vater uͤbergeben, auch der Sohn ſelbſt wird dem Vater un⸗ terthan ſeyn, auf daß Gott alles in allem ſey. 1 Cor. 15, 20. Denn was den letzten Blick der Herrlichkeit betrift, darinn Chriſtus am Tage des Gerichts erſcheinen wird, ſo wird derſelbe oͤffentlich und der ganzen Welt gemein, und alſo keine beſondere Gnade fuͤr ſeine Heiligen ſeyn. Es ſcheinet alſo ſehr wahrſcheinlich zu ſeyn, daß es der abgeſonderte Zuſtand der Seelen allein, oder doch vornemlich ſey, darinn die Glaubigen eine beſondere Verheiſ⸗ ſung haben, dieſe Mittlersherrlichkeit Jeſu in Kk 4 ſei⸗ 520 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ſeinem Reiche zu ſehen. Und dieſe Seligkeit erbittet unſer Heiland von ſeinem himmliſchen Vater ſo wohl fuͤr andere, die an ihn glauben werden, als fuͤr ſeine Apoſtel. Wir koͤnnen weiter keine einzige Stelle finden, da die Seligkeit, nach dem Tode in einem abgeſchiedenen Zuſtande zu ſeyn, allein auf die Apoſtel eingeſchraͤnket werde; vielmehr koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß die davon vorhandenen Ausdruͤcke fuͤr alle Chriſten gehoͤren, bis wir deut⸗ liche Merkmale antreffen, daß ſie auf Paulum und ſeine zwoͤlf Mitapoſtel eingeſchraͤnket, und andern Chriſten ihre Hofnung dadurch abgeſchnitten wor⸗ den. Geſetzt aber, doch nicht zugegeben, es haͤt⸗ ten die Apoſtel der Seligkeit eines abgeſchiedenen Zuſtandes vor der Auferſtehung zu genießen; ſo folget doch daraus, daß ein Stand der Seligkeit fuͤr abgeſchiedene Seelen etwas wirkliches ſey. Die⸗ ſes hebet auf einmal alle Beweisgruͤnde wider den⸗ ſelben auf, welche von der Natur der Sachen, und von einem vorausgeſetzten und eigentlichen Ver⸗ ſtande ſolcher goͤttlichen Verordnungen hergenom⸗ men ſind. Und ſo bald man zugeſtehet, daß es viele Millionen Engel und verſchiedene Geiſter der Menſchen in dieſem koͤrperloſen Zuſtande der Selig⸗ keit gebe; ſo kann kein Grund angegeben werden, warum die uͤbrigen dieſer koͤrperloſen Geiſter der verſtorbenen Heiligen nicht in ihre Geſellſchaft nach dem Tode aufgenommen werden ſollten, bis man einige beſondere Schriftſtellen aufweiſen kann, die ſie davon ausſchließen. Wollte jemand dieſes ſchlechthin fuͤr eine Unmoͤglichkeit erklaͤren, ſo wuͤrde der Grund davon entweder in einer deutlichen Er⸗ klaͤrung des goͤttlichen Willens, oder in der natuͤr⸗ lichen Beſchaffenheit der Seele geſuchet und vorge⸗ leget werden muͤſſen. Jenes iſt nicht moͤglich, in⸗ dem gegen eine dunkele oder zweydeutige Siell⸗ de V heili⸗ der felligen werden abgeſch aus ſel legung in eine deutlich Ja der Etale kannſc don C ſtogs en, Frende unfahia Vede d,d ſterhl Verle Laſter kung tnun I, 23 wir ſche⸗ ay abe Um ſeine ls n Erke den; Weil Alare der Menſchen nach dieſem Leben. 521 fitn heiligen Schrift allemal einige andere vorgewieſen Anz werden koͤnnen, die das Beſtehen einer vom Leibe nerden, abgeſchiedenen Seele als etwas ausgemachtes vor⸗ ie in aus ſetzen; und es wuͤrde wider die bekannteſte Aus⸗ W legungsregel ſtreiten, wenn man dasjenige, was „lu in einer einzigen Stelle dunkel iſt, den mehrern ehrinn deutlichen und beſtimmten entgegen ſtellen wollte. vrhin In der Natur und Beſchaffenheit der menſchlichen irh Seele iſt auch kein Grund hievon anzutreffen. Sie Deutumn kann ſchon hier in dieſem Leben, und ſo lange ſie mit Und anden dem Leibe eines begnadigten Chriſten vereiniget iſt, etwas von den Guͤtern des Reiches Gottes ſchme⸗ Rä cken, das da beſtehet in Gerechtigkeit, Friede und eſhten Freude im heiligen Geiſte. Sollte ſie denn dazu bieß, unfaͤhig gemachet werden, wenn ſie den Leib verlaͤßt? Gi Werden ſich nicht vielmehr die Faͤhigkeiten erwei⸗ tern, wenn ſie nicht mehr von der ſchweren Huͤtte eines huiten w „ſe. 566 . . . . int ſterblichen Leibes gedruͤcket wird? Sollte Gott das hen Verlangen derer teuſchen, die unter den aufgelegten ſier Laſten dieſes Lebens ſich nach der verheißenen Erqui⸗ e B ckung ſehnen, wie ſich ein Knecht ſehnet nach dem Schat⸗ , ten und ein Tageloͤhner, daß ſeine Arbeit ein Ende habe? / Giſſer , §. 119. . f; ee⸗ Wir wollen weiter gehen, und die Stelle Philip. Fortſetzung. 8 4 1, 23. 24. erwaͤgen, da Paulus ſagt: Es liegt e der . 1. . tat mir beydes hart an; ich habe Luſt abzu⸗ ſcheiden, un d bey Chriſto zu ſeyn, welches Iauch viel beſſer waͤre, nichts deſto weniger e⸗ aber im Fleiſch zu bleiben, iſt noͤthiger ſeri um euret willen. Wenn der Apoſtel hier von . nn i ſeinem Bleiben im Fleiſch, und von ſeinem Abſcheiden ir aus dem Fleiſche redet; ſo bezeuget er, daß daſſelbe ſin, um der Philipper willen noͤthiger ſey, um ſie in der Erkenntniß und Uebung der Religion mehr zu beveſti⸗ d, gen; das andere aber wuͤrde ſuͤr ihn beſſer ſeyn, l weil er nach ſeinem Abſchiede aus dem Fleiſche Kk 5 bey 522 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande bey Chriſto ſeyn wuͤrde. Kann ſich hier auch ein vernuͤnftiger Menſch vorſtellen, daß Paulus, da er hier der Gegenwart bey Chriſto nach ſeinem Ab⸗ ſchiede aus dem Fleiſche gedacht, weiter nichts ge⸗ meynet, als daß er nach der Auferſtehung das An⸗ geſicht des Herrn zu ſchauen gehoffet? Der natuͤr⸗ liche Verſtand der Rede bringt es mit ſich, daß er gewiß gehoffet, bey dem Herrn zu ſeyn, ſo bald er außer dem Leibe ſeyn wuͤrde; ſonſt wuͤrde ihm ja der Tod ein ſchlechter Gewinn geweſen ſeyn, wenn er ſich haͤtte niederlegen, und bis zur Auferſtehung der Todten ſchlafen ſollen, und ihm wuͤrde dadurch ſein angenehmer Dienſt am Evangelio, und alle ſelige Theilnehmung an der Gnade deſſelben ſeyn abge⸗ ſchnitten worden. Man erwaͤge weiter die Vorſtel⸗ lung. Hebr. 12,23. Ihr ſeyd gekommen zu dem himmliſchen Jeruſalem, zu einer un⸗ zaͤhlbaren NMenge Engel, zu der Gemein⸗ de der Erſtgebohrnen, die im Zimmel angeſchrieben, zu Gott, dem Richter uͤber alle, zu den Geiſtern der vollendeten Ge⸗ rechten, und zu dem Mittler des neuen Teſtamentes Jeſu. Hier wird das mit zu den Vorrechten des Evangeliü gezaͤhlet, daß diejenigen, die daſſelbe mit einem gehorſamen Herzen angenommen, in eine naͤhere Verbindung mit der himmliſchen Welt geſetzet worden. Die Einwohner dieſer Obernwelt, oder des himmliſchen Jeruſalems, ſind nun nach der Vorſtellung des Apoſtels: Gott, als der oberſte Herr; Jeſus, als der Mittler und Koͤnig ſeiner Kirche; die unzaͤhlbare Menge der Engel, als die Diener ſeines Reichs; die allgemeine Verſammlung der Lieblinge Gottes, die hier unter bem Namen der Erebohrnen vorgeſtellet werden: die Geiſter der vollendeten Gerechten, die aus dieſer Welt ab⸗ geſchieden, und in der himmliſchen Verfaſſung voll⸗ kommen der lomme lung Troſt getneyt aller ſer hin zwar d noch w ten, i glaubi letleſe drch und derun vor vollen Verſe⸗ ſeim geſior auf E Lhzei die L bolke hofti kunmne ſünen hat, ichk⸗ El⸗ rt⸗ ſer cuh i Potlis ſeſtend n niheg Ung da N utn ſchGr „ſo lt rde in ſet, nen ſerfeten dedutchſt ſ⸗ ſen i⸗ die Wſ⸗ hen) lter⸗ Genney Zinn erlte den es ſenn nit zu ſeigen, D Gnanne ſer Oernvt⸗ un ni der ß ddui ien G 9, 4 1 ſmind 16 — = der Menſchen nach dieſem Leben. 523 kommen gemachet worden. Aus dieſer Vorſtel⸗ lung wuͤrde nun ein gemeiner Chriſt ſchlechten Troſt und Nutzen haben, wenn weiter nichts damit gemeynet wuͤrde, als daß er nach der Vollendung aller Dinge erſt einen Antheil an dem Genuß die⸗ ſer himmliſchen Welt haben ſollte. Man wendet zwar dagegen ein, daß die Geiſter der Gerechten noch nicht zu dieſer Vollkommenheit gelangen koͤnn⸗ ten, indem ja eben dieſer Apoſtel ſich von den glaubigen Patriarchen, die dieſes zeitliche Leben verlaſſen, alſo ausgedrucket: Dieſe alle haben durch den Glauben Zeugniß uͤberkommen, und die Verheiſſung nicht empfangen, darum daß Gott was beſſeres fuͤr uns zu⸗ vor verſehen hat, daß ſie nicht ohne uns vollendet wuͤrden. Hebr. 11, 39. 40. Allein der Verſtand dieſer Worte gehet unſtreitig dahin, daß ſie im Vertrauen auf viele Verheißungen gelebet und geſtorben, davon einige erſt nach ihrem Tode hier auf Erden in die Erfuͤllung gehen ſollen, bey ihren Lebzeiten aber nicht erfuͤllet worden. Sie genoßen die Vorrechte und Guͤter des Evangelii auf dieſelbe vollkommene Weiſe nicht, wie wir derſelben theil⸗ haftig werden, nachdem der Meßias wuͤrklich ge⸗ kommen, dieſe Verheißungen erfuͤllet, und durch ſeinen Tod alle diejenigen in Ewigkeit vollendet hat, welche geheiliget werden. Hebr. 10, 14. Dieſes alles aber hebet auf keine Weiſe die Wirk⸗ lichkeit ihres Beſtehens außer dem Leibe und die Gluͤckſeligkeit auf, die ſie in einem Zuſtande der Ab⸗ ſonderung, als vollendete Geiſter, in einer voͤlligen Befreyung von der Suͤnde und vom Kummer dieſes Lebens genießen ſollen; ob es wohl wahrſcheinlich iſt, daß eben dieſer Stand der Vollkommenheit ver⸗ gleichungsweiſe durch verſchiedene Stufen der Freude bey der Auffarth Chriſti vermehret worden, und 524 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande der und vielleicht noch mehrere bey der allgemeinen Au⸗ ſhieden erſtehung bekommen wird. Utvede gauber⸗ * 120. J 5 SS . der . 9 Nach dieſen Beweisgruͤnden aus der Schrift d ſ Aus andern wird es erlaubt ſeyn, noch einige anzufuͤhren, die iter Gruͤnden aus der Vernunft und aus Zeugnißen genommen were ſifan (CG. 117.) den koͤnnen, und die nicht ohne Erheblichkeit ſind. Die Lehre von der Belohnung und Beſtrafung im ter! abgeſchiedenen Zuſtande der Seele iſt eine der vor⸗ ſit nehmſten-Urſachen und Bewegungsgruͤnde geweſen, *“ dadurch Tugend und Froͤmmigkeit in dieſer ſuͤndhaf⸗ hat ten Welt durch alle vorige Zeiten unter allen Võl⸗ aſhe kern, und den verſchiedenen Haushaltungen Got⸗ e,d tes unter den Menſchen bis auf die voͤllige Offen⸗ ee W barung der Auferſtehung der Leiber unterhalten tego worden. Nun aber iſt kaum zu glauben, daß eine dun ſolche Lehre, der ſich Gott im Lauf ſeiner Vorſe⸗ lerhit hung als einer Hauptquelle und Bewegungsgrun⸗ Net des der Gottesfurcht und Tugend unter allen Voͤl⸗ Eirh kern, ſo einige wahre Tugend gehabt, und in allen ͤten Zeiten vor Anfang der chriſtlichen Haushaltung be⸗ Sif dienet, ein Irthum ſeyn ſollte. Wir wollen den Aur erſten Satz durch Betrachtung der verſchiedenen diͤcit Zeitlaͤufte des menſchlichen Geſchlechtes und Haus⸗ ifunn haltungen des Gottesdienſtes beweiſen. Die Hey⸗ i den, die nichts anders, als das Licht der Natur zum Ubn Fuͤhrer gehabt, konnten gar keinen Begrif von der derg Auferſtehung des Leibes haben; und daher haben ne nicht nur die weiſeſten und beſten unter ihnen, ſonr⸗ dern auch vermuthlich der gemeine Haufe der Men⸗ Uife ſchen wenigſtens in Europa und Aſien, die von . den Prieſtern und Dichtern, ingleichen durch die oͤf⸗ berk fentlichen Meynungen ihres Volks, und durch die li Ueberlieferungen ihrer Vorfahren unterrichtet wor⸗ inn ben, durchgaͤngig einen ſolchen Stand der Abge⸗ f ſchieden⸗ 1 emenel N 4 = Puilhn, eblihiti eſruſent eine der⸗ hide gene Werſk: N r NN Primnt wolen etſhſede Und hat der Menſchen nach dieſem Leben. 525 ſchiedenheit nach dieſem Leben, worinn ihre Seelen entweder belohnet oder beſtrafet werden ſollten, ge⸗ glaubet; ausgenommen, wo die Einbildung an der Seelenwanderung die Oberhand bekommen, Und ſelbſt die erdichtete Wanderungen in andere Leiber wurden fuͤr baldige Belohnungen oder Be⸗ ſtrafungen ihres Verhaltens in dieſem Leben aus⸗ gegeben. Allein obgleich dieſe Lehre von unmittel⸗ barer Vergeltung mit keiner Gewißheit und Deut⸗ lichkeit von ihnen erwieſen werden koͤnnen, ſondern vielmehr mit vielen Thorheiten vermenget geweſen: ſo hatte doch ſchon die muthmasliche Erwartung derſelben, ſo fern ſie unter den Menſchen geherr⸗ ſchet, durch Schickung der allgemeinen Vorſehung, dieſe Wirkung, die Welt in merklichen Grad und ertraͤglicher Ordnung zu erhalten, und gemeine Un⸗ ordnungen, oder die groͤbſten Ausſchweiſungen zu verhuͤten. Sie hat einigen Eindruck ins Gewiſſen gehabt, der abſcheulichen Bosheit der Menſchen Einhalt zu thun. Wir finden nicht, daß die Brz⸗ paͤter der erſten Zeiten, derer Geſchichte in der Schrift erzaͤhlet wird, einigen Begrif von der Auferſtehung des Leibes gehabt, der ihnen aus⸗ druͤcklich geoffenbaret worden; und alſo hat es die Hofnung eines ſolchen Standes der Vergeltung ih⸗ rer Seelen nach dem Tode ſeyn muͤſſen, die ſie zur Uebung der Gottſeligkeit angetrieben, wenn ſie von der Auferſtehung ihrer Leiber nicht unterrichtet ge⸗ weſen. Abraham, Iſaak und Jakob beka⸗ men keine klare und deutliche Verheißung von der Auferſtehung des Leibes; und dennoch heiſſet es von ihnen. Hebr. 11, 14. Sie bekamen die Verheiſſungen, nemlich von einer kuͤnftigen Selig⸗ keit, und hielten ſich an dieſelben, und be⸗ kannten, daß ſie Sremdlinge und Pilgrimme auf Erden ſeyn, wodurch ſie klaͤrlich be⸗ zeuget, Zeuget, daß ſie ein ander Land ſuchten, nem⸗ lich ein himmliſches, und Gott hat ihnen eine Stadt bereitet. Was kann dieſe Stadt, dieſes himmliſche Land, das ſie geſuchet, anders ſeyn, als das Land abgeſchiedener Seelen, oder das Pa⸗ vadieß, wo fromme Menſchen belohnet werden, und wo Gott ihr Gott iſt; wenn ſie keine deutliche Vor⸗ ſtellung und Verſicherung von einer Auferſtehung des Leibes gehabt? Und es wuͤrde ihnen in der That eine ganz klare Verheißung einer ſolchen Auf⸗ erſtehung zur Befoͤrderung ihres Glaubens und Ge⸗ horſams unentbehrlich geweſen ſeyn, wenn ſie nichts von einem abgeſonderten Zuſtande, oder von einem himmliſchen Lande, dahin ihre Seelen nach dem Tode kommen ſollten, gewußt oder geglaubet haͤtten. Zwar iſt nicht zu leugnen, daß Hiob manche helle Stralen von der bevorſtehenden Auferſtehung der Todten gehabt; es gieng aber auch dieſes uͤber das ordentliche Maas der Erkenntniß und der Haushal⸗ tung, darinn er lebte, und war eine ganz beſondere und außerordentliche Gnade, die ihm unter ſeinem außerordentlichen Leiden wiederfuhr. In der durch Moſen geſchehenen Einſetzung des juͤdiſchen Got⸗ tesdienſtes wird der Auferſtehung nicht ausdruͤck⸗ lich gedacht; und wir muͤſſen annehmen, daß ihre Hofnung eines kuͤnftigen Zuſtandes groͤßten Theils der Art geweſen, die ſie durchs Licht der Natur, oder durch Ueberlieferung von ihren Vaͤtern bekom⸗ men koͤnnen. Denn obgleich unſer Heiland die Worte, die Gott zu Moſe geſprochen: Ich bin der Gott Abraham ꝛc. gebrauchet, eine Aufer⸗ ſtehung daraus zu beweiſen; ſo koͤnnen wir doch ſchwerlich glauben, daß die Iſraeliten dieſelbe auf etwas weiter deuten koͤnnen, als auf die Gluͤckſelig⸗ keit dieſer Patriarchen, in einem abgeſonderten Zu⸗ ſtande. Und eben daher entſtand auch bey ihnen. ie 5§526 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande de ſe Va Geelen lams. gach i Inden yn N uung, (hiede tuhen. ſundin letſi ſtaͤnd bc ſt ſeſn ſhiede einige et, man, dere elper henet ſevie det, ſond Mer ſeeh cus gede Ora Men ſine Zſre der Menſchen nach dieſem Leben. 527 chteer die Vorſtellung von dem Gehen der abgeſchiedenen hatine Seelen frommer Menſchen in den Schoos Abra⸗ ndieen hams. In den Tagen der letzten Propheten, und ns nach ihrer Wiederkunft aus Babylon, hatten die Cudeh Juden einen allgemeinen Begriff von einer kuͤnfti⸗ nn gen Auferſtehung; ſie behielten aber auch ihre Mey⸗ alah nung, daß die gerechten Seelen in einem abge⸗ ſe ſchiedenen Zuſtande vor der Auferſtehung bey Gott ſnnr ruhen. Weish. 3, 1⸗4. Der gerechten Seelen ſind in Gottes Hand, und keine Ouaal ruͤh⸗ ret ſie daſelbſt an. In den Augen der unver⸗ n ſtaͤndigen ſcheinen ſie zu ſt nn ſe i O1 . 1 te zu ſterben, und ihr . Abſchied wird fuͤr ein Elend und ihre Zin⸗ unhr fahrt fuͤr ein Verderben gerechnet; aber rhe ſie ſind im Friede. mmhe §. r121. hchchan z„ E.; .D ſtiin „Nachdem wir bisher dieſe Wahrheit mit ver⸗ b ſchiedenen Gruͤnden beſtaͤtiget; ſo ſollen nun auch Beantwor⸗ der tung einiger n ien einige Einwuͤrfe, die man dawider zu machen pfle⸗ Ej e get, beantmorte werden. Es iſt ſo ferne, ſagt G.n220 eg mar daß die Schrift von der Unſterblichkeit i ſtr der Seele etwas deutliches lehren,oder von erſter Ein⸗ nan einem nach dem Tode fortdaurenden Le⸗wurf. den ben etwas zuverlaͤßiges melden ſollte, daß end ſie vielmehr oͤfters vom Tode der Seele re⸗ Pe det, und zum Exempel ſaget: Die Seele, welche mlin ſuͤndiget, ſoll ſterben. Ezech. 18, 20. Welcher a Menſch iſt, der da lebet, und den Tod nicht ehn ſiehet? Wird er auch ſeine Seele erretten bn aus der Hoͤllen Hand? Pſ. 89, 48. Im Tode ir gederit man dein nicht, wer wird dir im 8 6 rabe danken? Pſ. 6, 5. Der Odem des nict Menſchen faͤhret dahin, er kehret wieder dun zur Erde, und an eben dem Tage vergehen ſchen/ ſeine Gedanken. Pf. 146, 4. Die Lebendigen ſ wiſ⸗ = . = ☛ ☛n 528 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande wiſſen, daß ſie ſterben werden, aber die Todten wiſſen von nichts. Pred. 9, 5. Wir antworten darauf folgendes. Das Wort Seele be⸗ deutet in der hebraͤiſchen, griechiſchen und lateiniſchen Sprache nicht nur das ſich ſelbſt bewußte wirkſame Weſen im Menſchen, welches denket und ſchließet, liebet und haſſet, hoffet und fuͤrchtet, und die ei⸗ gentliche wirkende Urſache von Tugend und Laſter iſtz ſondern es wird auch gebrauchet, den Grund des natuͤrlichen Lebens und der Bewegung in einem le⸗ bendigen Geſchoͤpfe anzuzeigen. Ob nun zwar die⸗ ſe beyden Stuͤcke an ſich ganz verſchieden ſind: ſo wird doch aus dieſem Grunde das Wort Seele den Thieren ſo wohl, als den Menſchen, beygeleget. Denn die Juden haben nebſt einigen Weltweiſen unter den Heyden, den Satz, daß eben dieſelbe Seele des Menſchen, welche dem Leibe des Men⸗ ſchen das natuͤrliche Leben gebe, das vernuͤnftige Weſen ſey, welches denket, ſchließet, fuͤrchtet und liebet. Und aus dem Grunde gaben ſie dieſen bey⸗ den Grundurſachen, ſo ſehr verſchieden ſie auch an ſich ſelbſt ſind, immer gemeinſchaftliche Namen, und nannten ſie die Seelen. Da nun die Seele oder der Grund des natuͤrlichen Lebens und der Be⸗ wegung das vornehmſte und wichtigſte bey einem Thiere iſt: ſo geſchahe es, daß das ganze Thier eine Seele genennet wurde. 1 Moſ. 1, 20. Und weil die Seele der Haupttheil des Menſchen iſt; ſo heiſ⸗ ſet die ganze Perſon des Menſchen ſeine Seele. Der Nenſch ward eine lebendige Seele, das iſt, eine vollſtaͤndige und lebendige Perſon. 1 Moſ. 2,7. Alle Seelen, welche aus den Lenden Jakobs gekommen, waren ſiebenzig See⸗ len. 2 Moſ. 1, 5. Und dieſe Redensart iſt nicht nur unter den Juden, ſondern auch unter andern Voͤlkern uͤblich. Auch wir zeigen durch ein Wort Seele eine de ee 4 kenner hruch un ge ſ oſt (hen Vund ders Menf tmit de tiſche Kiper Seele huz n hen uf. Eille Nder! heden das h ti : li kom Shri Mey⸗ ſen, des dem ihr uf d geder Ar bidſ ken, Uud tce a Gnon gi in⸗ fr Wot bepte . 1 Wne d e bee 8 ber ber it ,fithte ſ dirn ſenhn j de ud der lela e Dir⸗ D 4 Se der Menſchen nach dieſem Leben. 529 eine Perſon an. Einen ungluͤcklichen Menſchen nennen wir eine arme Seele, und bey einem Schif⸗ bruch ſagen wir, daß ſo und ſo viel Seelen verlo⸗ ren gegangen. Weil man durch das Wort Seele ſo oft und ſo durchgaͤngig die Perſon eines Men⸗ ſchen beyderley Geſchlechtes anzeiget: ſo iſt kein Wunder, daß in der Schrift ſo oft des Sterbens der Seele gedacht wird, wenn vom Sterben des Menſſchen die Rede iſt. Und dieſe Erklaͤrung kann mit der in der Schrift gegruͤ⸗ ndeten Lehre vom Un⸗ terſchiede der vernuͤnſtigen Seele des Menſchen vom Koͤrper, und der Fortdauer dieſer vernuͤnftigen Seele nach dem Tode des Koͤrpers ſehr wohl beſte⸗ hen; und keiner von dieſen in der Schrift befindli⸗ chen Ausdruͤcken von der Seele hebet dieſen Satz auf. Denn ob wohl das Wort Seele in einigen Stellen die Perſon des Menſchen, oder ſeinen Leib, oder das natuͤrliche Leben, welches hinfallen kann, bedeutet; ſo zeiget es doch auch in andern Stellen das vernuͤnſtig denkende Weſen an, welches nicht ſterben kann, wie weiter oben aus den Worten Je⸗ ſu: Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten, und die Seele nicht toͤdten koͤnnen, erwieſen worden. So oft demnach die Schrift einer getoͤdteten Seele gedenket, ſo iſt die Meynung, daß die Perſon, welche ſterblich gewe⸗ ſen, durch den Tod hingeriſſen, und des Lebens des Leibes beraubet worden. Wo aber die Seele dem Leibe entgegen geſtellet wird, wird niemals von ihr geſaget, daß ſie ſterbe. Der Einwurf⸗ der ſich auf den Ausdruck Davids beziehet: Im Tode gedenkt man dein nicht ꝛc. Pf. 6, 5. verglichen Pſ. 146, 4. kann leicht beantwortet werden. Da⸗ vid ſchließet vom Stande des Todes alle ſolche Ar⸗ ten, ſo wohl gottesdienſtl icher als buͤrgerlicher Ge⸗ danken, aus, welche in dieſem Leben ſtatt haben; Stackh. VII Ch. LAI alle 2. Zweyter Einwurf. 5§530 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande alle Vollziehungen ihrer gegenwaͤrtigen Entſchlieſ⸗ ſungen, ihre jetzige Art und Weiſe, Gott zu die⸗ nen, und ihre Verwaltung oder Bewußtſeyn menſchlicher Geſchaͤfte, ohne deswegen alle Arten des Bewußtſeyns, der Erkenntniß oder ſolcher Ge⸗ danken und Handlungen auszuſchließen, welche dem unſichtbaren Zuſtande des Geiſtes gemaͤs ſind. Die Abſicht des Verfaſſers dieſer Stellen erfordert wei⸗ ter nichts, und daher muß der Verſtand derſelben auch nicht weiter getrieben, und dem abgeſchiede⸗ nen Geiſte in der unſichtbaren Welt aller Gebrauch der Denkungskraft abgeſprochen werden, ob er gleich mit den Handlungen des gegennaͤrtigen ſichtbaren Zuſtandes nichts mehr zu thun hat. H. 122. Ein anderer Einwurf wird aus 1 Cor. 15, 18⸗=23 gegruͤndet, darinn es das Anſehen hat, als ob der Apoſtel die ganze Hofnung derer, die in Chriſto entſchlaſen, in ihre Auferſtehung vom Tode ſetze; welches er gewiß nicht gethan haben wuͤrde, wenn er von einem ſolchen abgeſonderten Zuſtande was gewußt haͤtte. Es bezeuget zwar Paulus, ſagt man, daß die Hofnung auf Chriſtum ſich uͤber dieſes Leben hinaus erſtrecke; aber er gruͤndet dieſe Erwartung lediglich auf die Auferſtehung der Tod⸗ ten, ohne die geringſte Vorſtellung von einer Se⸗ ligkeit der Seele in ihrem abgeſonderten Zuſtande mit einfließen zu laſſen. Haͤtte er eine ſolche Mey⸗ nung oder Hofuung gehabt; ſo wuͤrde dieſe Erwar⸗ tung der Seligkeit der Seele im abgeſonderten Zu⸗ ſtande ein hinlaͤnglicher Beweis geweſen ſeyn/ daß die, welche geſtorben, oder im Glauben an Chri⸗ ſtum entſchlafen, nicht verloren gegangen; und er haͤtte uͤberfluͤßige Belohnung ſeines Leidens ſchon in derſelben Welt der abgeſchiedenen Seele, Ane af⸗ . Aufe lun ſen ticht hunn vorne Grn wur daß chet, Gal ley chuin ſe de ihret ten D Sad und ſt, ſlte gult ken deſieo dern Duſank 1 Ertſti⸗ Gort el Veurgſer cle A ſahe⸗ , Neten. ,. efutenn. obgeſti⸗ r Gelter N, G gemnine un her Nuſhen dent, N aberük ten Aend ur In n ſchi einde 81 g Ne 1 g ener der Menſchen nach dieſem Leben. 531 . Auferſtehung des Leibes, gehabt. Hier muͤſſen wir nun 1I. zugeben, daß die Schrift die Chriſten, um ſie unter ihren gegenwaͤrtigen Anfechtungen aufzu⸗ richten, hauptſaͤchlich auf den Tag der Auferſte⸗ hung und des letzten Gerichts, als der großen und vornehmſten Vergeltungszeit, verweiſe; wovon der Grund aus der Beantwortung des folgenden Ein⸗ wurfs zu erſehen ſeyn wird. Es kann daher ſeyn, daß der Apoſtel hier gleiche Art zu ſchließen gebrau⸗ chet, und den Stand der Abgeſchiedenheit der Seele vorbey gehet, als wenn die letzte Vergeltung bey und nach der Auferſtehung der Leiber verglei⸗ chungsweiſe die ganze und einzige geweſen, weil ſie der vornehmſte und wichtigſte Theil derſelben iſt, ihrer weit merklichern, feyerlichen und dauerhaf⸗ ten Beſchaffenheit halber. Der Haupttheil einer Sache wird oft fuͤr die ganze Sache genommen; und wenn gar keine Auferſtehung der Todten, das iſt, wenn gar kein Stand der Vergeltung ſeyn ſollte, alsdann wuͤrde der Schluß der Epicuraͤer guͤltig geweſen ſeyn: Laſſet uns eſſen und trin⸗ ken, denn morgen ſind wir tod. Dieſes deſto mehr zu beveſtigen, bemerken wir, daß in an⸗ dern Schriftſtellen, wenn der Auferſtehung der Tod⸗ ten gedacht wird, das Wort aνεςιααοιι den ganzen Stand der Wirklichkeit nach dem Tode, ſo wohl der Abgeſchiedenheit als der Auferſtehung in ſich begreife. Man erſiehet dieſes aus der Stelle Luc. 20, 35. da Chriſtus die Sadducaͤer widerleget, wel⸗ che den abgeſchiedenen Zuſtand ſo wohl, als die Auferſtehung des Leibes leugneten. Wenn man nun dieſe ανοααοιν, dieſen ganzen Stand der Wirklichkeit und Vergeltung, aufhebet; ſo haben die, welche um Chriſti willen leiden, keinen Vor⸗ theil oder Belohnung zu erwarten, und die epicu⸗ riſche Lehre hat wenigſtens nach dem Sinn und G Ll 2 Schluß 532 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Schluß der Menſchen insgemein, und in ſolchen Zeiten der Anfechtung und Verfolgung einen großen Vorzug. Es iſt auch nicht ungereimt, anzuneh⸗ men, daß einige dieſer ſadducaͤiſchen Grundſaͤte, als daß gar keine Belohnungen oder Beſtrafungen in einem kuͤnftigen Zuſtande ſiatt faͤnden, einigen unter den Korinthiern nach und nach beygebracht worden. Denn er ſagt zu ihnen V. 34, daß einige von ihnen keine Erkenntniß Gottes haben, nem⸗ lich als eines gerechten Belohners derer, welche ihn mit Fleis ſuchen; und V. 58. ermahnet er ſie, ſtandhaft und unbeweglich zu ſeyn, und im Werke des Herrn zuzunehmen, indem ſie wuͤßten, daß ihre Arbeit nicht vergeblich ſey in dem Herrn. Das iſt, es iſt gewiß ein kuͤnftiger Stand der Be⸗ lohnung der Gottſeligkeit vorhanden, und die Of⸗ fenbarung deſſelben bey der Auferſtehung der Tod⸗ ten iſt der feyerlichſte und herrlichſte Theil derſel⸗ ben. Und daher beruft ſich der Apoſtel vornem⸗ lich darauf. Wir koͤnnen aber 2. noch etwas ei⸗ gentlicher auf dieſen Einwurf antworten. Denn wenn wir den ganzen Abriß desjenigen, was der Apoſtel in dieſem Kapitel vortragen will, vor uns nehmen, ſo werden wir darinn keinen hinlaͤngli⸗ chen Grund zu dieſem Einwurf wider einen Stand der Abgeſchiedenheit der Seele antreffen. Er faͤngt V. 12. 13. an zu ſchließen. Wenn keine Auferſtehung der Todten iſt, ſo iſt Chri⸗ ſtus nicht auferſtanden. Denn er ſtund auf als der Erſtling, und ſeine Nachfolger werden die Erndte ſeyn V. 23. Wenn aber keine Erndteiſt, ſo ſind auch keine Erſtlinge; und wenn Chriſtus nicht auferſtanden iſt, ſo iſt unſere Predigt eitel, ſo iſt euer Glaube eitel, ſo werden wir als falſche Zeugen in ſolchen Sachen, die Gott betreffen, und als Be⸗ truͤger erfunden, die eine heilloſe Unwarheit pre⸗ digen, digen, keit Dent len auffer del, den; Ghei Nann der n berſen eſyese Aber ei Mden dieſes ilen Kert wire und gierd wir und kann Glie eltvar der ſergn Nenn gen glan nach Epi⸗ iſt hltea Mel ſ, Mie d iſſhe enenpf t, annn Grundſe⸗ den iim ,dihn ben, n et, min hete ſ den u niſte G audiht Thelke⸗ l en f res an nn. N 1, on . hnn hitling nn ennti it tſon ett Eummi/ der Menſchen nach dieſem Leben. 533 digen, und euch zur Hofnung auf eine Gluͤckſelig⸗ keit verweiſen, die ihr doch nie erlangen werdet. Denn wenn Chriſtus, der um unſerer Suͤnde wil⸗ len geſtorben, um unſerer Gerechtigkeit willen nicht auferſtanden iſt; ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤn⸗ den, ſo lieget ihr noch unter der Schuld der Suͤn⸗ den; und wenn dem ſo iſt, ſo ſind die, welche auf Chriſtum entſchlafen, oder im Glauben an ſeinen Namen geſtorben, verloren. Sie muͤſſen ent we⸗ der verdammet, oder nach Leib und Seele zugleich verloren ſeyn, als die keinen Grund zur Hofnung eines ewigen Lebens, oder Oberhaupt eines Lebens oder einer Gluͤckſeligkeit nach dieſem Leben gehabt. Alsdenn wuͤrde die Hofnung der Chriſten allein auf dieſes Leben gehen, und wir, die wir um Chriſti willen ſo vieles leiden, wuͤrden elende und betrogene Kreaturen ſeyn. Es wuͤrde beſſer fuͤr uns ſehn, da wir eben ſo wohl, als andere Menſchen, Begierden und Siunnlichkeiten haben, dieſen ſehnlichen Be⸗ gierden Raum zu laſſen, zu eſſen, zu trinken, weil wir morgen oder in kurzer Zeit tod ſeyn werden, und alsdeun alles auf einmal ein Ende hat. Es kann alsdenn kein kuͤnftiger Zuſtand irgend einer Gluͤckſeligkeit weder nach Leib, noch Seele von uns erwartet werden, wenn wir euch in der Lehre von der Auferſtehung Chriſti betrogen haben, und un⸗ ſer ganzes Evangelium iſt falſch. Wir ſind als⸗ denn die ſchaͤndlichſten Betruͤger, die einen kuͤnfti⸗ gen Zuſtand der Belohnungen ſelbſt nimmermehr glauben koͤnnen, und wir thaͤten beſſer, wenn wir nach unſerm Gefallen lebten, und wie die groben Epicuraͤer uns dem Genuß aller gegenwaͤrtigen Luͤſte ergaͤben, als daß wir ein ſo hartes und an⸗ haltendes Leiden uͤber uns ergehen laſſen, um eines Menſchen willen, der, wenn keine Auferſtehung iſt, verſtorben, und nie auferſtanden iſt, und uns “ Ll 3 alſo 5. Dritter Einwurf. 534 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande alſo auch nie eine Vergeltung kann wiederfahren laſſen. Es wird alſo durch die ganze Folge der Schluͤße, die Paulus gemachet hat, der abgeſchie⸗ dene Stand der Seligkeit ſo wenig aufgehoben, daß er vielmehr dadurch beſtaͤtiget wird. Wir koͤnnen 3. noch hinzufuͤgen, daß der Apoſtel V. 30⸗ 32. von den Leiden des Leibes um Chriſti willen redet; und daher haͤlt er fuͤr dienlich, die Chriſten durch den Lohn der Auferſtehung des Leibes aufzu⸗ muntern, ohne beſondere Meldung der Gluͤckſelig⸗ keit der Seele im abgeſonderten Zuſtande zu thun. Und wenn man die Umſtaͤnde anſiehet, ſo iſt in dem Schluß gar keine Luͤcke. Iſt keine Auferſte⸗ hung des Leibes, ſo iſt auch keine Belohnung der Leiden am Leibe. Laſſet uns alſo eſſen und trinken, denn mit dem Tode hat alles ein Ende. Allein, heiſſet es V. 33. ſolche boͤſe Geſchwaͤte verderben gute Sitten, und daher ſind ſie nicht wahr, und koͤnnen auch nicht wahr ſeyn. Es muß daher eine Auferſtehung des Leibes ſeyn, zur Aufrichtung un⸗ ter den Leiden am Leibe, und zur Befoͤrderung der Tugend und Gottſeligkeit willen. H. 123. Verſchiebet nicht, ſagt man weiter, das neue Teſtament den Lohn und die Strafen der Frommen und Gottloſen allezeit bis auf den Tag der Aufer⸗ ſtehung der Todten? Iſt das nicht der Aublick, da⸗ mit es den Suͤnder ſchrecket, und den Frommen unter ſeinem gegenwaͤrtigen Leiden troͤſtet und aufrichtet? Siehet man unter ſo vielen hieher gehoͤrigen Stellen nicht, ſonderlich aus derje⸗ nigen, da der Apoſtel, wenn er die Chriſten ermahnen will, bey dem Abſterben der Ih⸗ rigen nicht traurig zu ſeyn, wie die Hey⸗ den, die keine Hofnung haben, dieſen Gnnd in⸗ eſel, lgente gutwe türlh Pch Hinn rer, ken; bis d den berei ten er lieſer Zk derp chen ſhie Und erſc Wei geri Nder wenn Nſat cheſth⸗ Feh ke aget vſgee d. V. fl herunke. nid ttint . M, delte uft, u Nher i Gkung r deugie dos nent Fronmim er Win lin Fumn 1 4 ſte 4 Ne , Ou „ = =2 =- . = — = 2 = ☛ ☛☛ = Se- der Menſchen nach dieſem Leben. 535 hinzuſetzet: Denn Gott wird die, ſo entſchla⸗ fen ſind in Jeſu, mit ihm fuͤhren, wenn er kommt, die Todten aufzuerwecken, und alsdann werden ſie bey dem Herrn ſeyn ewiglich. Und er ſetzet noch dieſes hinzu: Troͤ⸗ ſtet euch nun mit dieſen Worten unter einander. 1 Theſſal. 4, 14. u. f. Die aber, welche er troͤſtet, wuͤrden einen weit naͤhern Troſt vor ſich gehabt haben, wenn er ihnen einen ſeligen Stand der Abgeſchiedenheit haͤtte vorſtellen koͤnnen, darinn ſich die abgeſonderten Seelen ihrer Freunde gegenwaͤrtig befinden; ja waͤre ein ſolcher Stand vorhanden ge⸗ weſen, ſo haͤtte er an dieſem Orte die ſchoͤnſte Ge⸗ legenheit gehabt, deſſelben Meldung zu thun. Wir antworten hierauf erſtlich uͤberhaupt, daß der na⸗ tuͤrlichſte und leichteſte Verſtand dieſer Worte Pauli folgender ſe)h: Wenn Jeſus Chriſtus vom Himmel herabkommen wird, die todten Leiber de⸗ rer, die im Glauben aneihn verſtorben, aufzuwe⸗ cken; ſo wird Gott die Seelen ſeiner Heiligen, die bis dahin im Paradieße geweſen, mit ihm auf Er⸗ den bringen, damit ſie mit ihren Leibern wieder vereiniget werden, wenn Jeſus ſie von den Tod⸗ ten erwecket. Und in ſolchem Verſtande wird in dieſer Stelle die Wirklichkeit des abgeſonderten Zuſtandes der Seele voraus geſekhet. Zum an⸗ dern aber bemerken wir, daß es ſeine guten Urſa⸗ chen habe, warum das neue Teſtament des abge⸗ ſchiedenen Zuſtandes der Seelen ſeltener gedenket, und die Belohnungen und Beſtrafungen am haͤu⸗ figſten, doch nicht jederzeit, bis zur Auferſtehung verſchiebet. Die Heyden ſelbſt, wenigſtens die Weiſeſten und Beſten unter ihnen, glaubeten eine gewiſſe Art eines kuͤnftigen Standes der Seligkeit oder des Elendes, darinn die Seelen der Menſchen, wenn ſie von dieſem Leibe abgeſondert, nach Maas⸗ . Ll 4 gebung 536 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande gebung der in dieſem Leben veruͤbten Tugenden oder Laſter verſetzet werden ſollten; und dieſe Sache lei⸗ teten ſie aus ihren Vernunffſchluͤßen her, nach An⸗ leitung des Lichts der Natur. Die ESchriften eines Plato und ſeiner Nachfolger ſind voll von dieſer Meynung; und Cicero redet zuweilen dapon, als von einem Gegenſtande ſeines Verlangens und ſei⸗ ner Hofnung. Das neue Teſtament aber ſpricht wenig von dieſer Sache, weil Chriſti und ſeiner Apoſtel Abſicht hauptſaͤchlich dahin gieng, ihre Juͤnger mehr auf die eigentlichen Lehren der Offen⸗ barung zu fuͤhren, als ſie mit den aus dem Licht der Vernunft hergeleiteten Saͤßen zu unterhalten. Daher die Lehre von der Auferſtehung der Todten, und der damit verknuͤpften ewigen Belohuungen oder ewigen Strafe im neuen Teſtament um ſo viel haͤufiger vorgetragen wird, je genauer die Verbin⸗ dung iſt, darinn dieſelben mit dem ganzen Evange⸗ lio Chriſti und mit ſeiner Auferſtehung von den Todten ſtehet, welche der vornehmſte Bewei § ſeiner goͤttlichen Sendung iſt. Der von den Todten auf⸗ erſtandene Jeſns iſt verordnet, alle Menſchen aufzuerwecken und zu richten; folglich iſt es auch ganz natuͤrlich, daß die Aye oſtel, welche wuͤnſchten, daß der Tod und die Auf ſerſtehung Chriſti ihren Bekehrten allezeit vor den Augen ſchweben moͤge, in ihren Schriften auf die wichtigſten Begebenhei⸗ ten desjenigen Tages verweiſen, daran ihr von den Todten auſerſtandener Heiland, zur Vollziehung ſei⸗ ner herrlichen Vollmacht, und zum Gericht der Welt, erſcheinen wird. Eine ſolche Predigt hielt Paulus den Athenienſern, Apoſtg. 17, zo. und es koͤnnten leicht viele andere Stellen angefuͤhret wer⸗ den, darinn unſere Auferſtehung und kuͤnſtige Ver⸗ geltung mit der Auferſtehung Chriſti verbunden worden. Denn alsdann wird die oͤffentliche len allge⸗ de Algen eine fe verder Veige inogeh tiift. Beloh der A deſe olton⸗ eun t ſey Foonn Unter⸗ lih ſ der h wor ſehtn biel k Gerw als und 6 Eundl⸗ Baſta uund de ſeaſt der kune Urſa der a Veg lllen ſeſchi des ie gerdench S D 8 “ D . i, / N 1s V Uitcickn Belohens RK “ gt unen 81, Nee die Wan henin . n d hores 6 . odtten 6 7 ſta inſt gtiſi Iſere der Menſchen nach dieſem Leben. 537 allgemeine Vergeltung der Laſter und Tugend auf eine feyerliche Weiſe vor der ganzen Welt offenbar werden; dahingegen der Eingang der Menſchen zur Vergeltr ung im abgeſonderten Zuſtande der Seele insgeheim vorgehet, und nur einzele Perſonen be⸗ trift. Alsdann wird der Tag ſeyn der voͤlligen Belohnung der Menſchen nach beyden Theilen ih⸗ rer Natur, nach Seele und Leib. Der Stand der Abſonderung aber gehet blos auf die Seele, und dieſe Vergelt tungen ſelbſt ſind vorher nur noch un⸗ vollkoninen in Vergleichung ihrer Beſchaffenheit, wenn Leib und Seele werden mit einander vereini⸗ get ſeyn. Alsdann wird zwiſchen den Boͤſen und Frommen ein herrlicher, ſichtbarer und merklicher Unterſchied gemachet werden; und weil derſelbe den Leib ſo wohl, als die Seele angehet, ſo wird er in der heiligen Schrift den Menſchen gar fuͤglich ſo vor Augen geſtellet, wie er bey der Auferſtehung ſeyn wird; indem leibliche und ſinnliche Dinge viel kraͤſtiger auf ihre Einbildung wirken, und das Gewiſſen der Menſchen weit empfindlicher ruͤhren, als die Vorſtellungen blos geiſtlicher Belohnung und Beſtrafung im Stande einer Abgeſchiedenheit. Endlich wird der Stand der Belohnungen und Beſtrafungen nach der Auferſtehung die laͤngſte und dauerhafteſte Vergeltung des Guten und Boͤ⸗ ſen ſeyn; dahingegen die Vergeltungen im Stande der Abgeſchiedenheit ver gleichungsweiſe von ſehr kurzer Dauer. Hiezu fuͤgen wir noch eine andere Urſache, warum die Apoſtel weniger vom Zuſtande der abgeſchiedenen Seele geredet; weil nemlich der Tag der Vergeltung von den Chriſten fůr nahe ge⸗ halten worden, daher es um ſo viel weniger noͤthig geſchienen, ſich bey der Freude und Traurigkeit des abgeſchiedenen Zuſtandes aufzuhalten. Gleich wie die Erzvaͤter und Juden, nach den erhaltenen l 5 Weiſ⸗ 3. Beſchaffen⸗ heit des mittlern Zuſtandes der Seele. (H. 117.) 538 VII Th. III C. Lehre vomZuſtande Weiſſagungen vom Meßias, in beſtaͤndiger Erwar⸗ tung ſeiner erſten Zukunft ſtunden, bis er endlich erſchien; wozu ihnen viele Arten der prophetiſchen Ausdruͤcke in der Schrift, die von noch weit entfernten Dingen, wegen ihrer Gewißheit, als von gegenwaͤrti⸗ gen reden, eine Gelegenheit gegeben: ſo erwarte⸗ ten auch die Chriſten der erſten Zeit durchgaͤngig die andere Zukunft Chriſti zum Gericht und zur Aufer⸗ weckung der Todten in eben dem Zeitlauf, darinn ſie verkuͤndiget worden. Paulus entdeckt uns die⸗ ſes ſelbſt, wenn er von den Theſſalonichern ſchrei⸗ bet, ſie haͤtten gemeynet, der Tag des Herrn wer⸗ de damals einbrechen. Wie denn auch verſchiedene Ausdruͤcke Chriſti von ſeiner Wiederkunft keine lange Dauer ſeiner Abweſenheit zu enthalten ſchie⸗ nen, gleichwohl aber in ihrem hoͤchſten und endli⸗ chen Verſtande ſeine Zukunft zur Auferweckung der Todten und zum Gericht uͤber die Welt bezeichnen. Indes hatten die hieher gehoͤrigen Ausdruͤcke in den Gemuͤthern der Chriſten die Wirkung, daß ſie ſich den Tag der Auferſtehung Chriſti als was nahes vorſtelleten; und daher iſt es kein Wunder, wenn auch die Apoſtel ſie hauptſaͤchlich auf dieſen Tag ver⸗ wieſen, um ſie damit unter ihrem Kummer und Leiden zu troͤſten, alle andere aber in beſtaͤndiger Wachſamkeit zu erhalten. H. 124. Wir kommen nun zu dem oben (F. 11I. 117) an⸗ gezeigten dritten Satz, daß die Gluͤckſeligkeit oder Ungluͤckſeligkeit der Seele in dem abgeſchiedenen mittlern Zuſtande nicht ſo vollſtaͤndig ſey, als ſie nach der Wiedervereinigung mit dem Leibe ſeyn wird. Es iſt eine faſt durchgaͤngig angenommene Meynung, daß die Seelen der Heiligen, wenn ſie von dieſem Leibe geſchieden, von den heiligen Engeln ummi⸗ tel⸗ de fler lerklic deſu albſtY genieße geni heit, 1 ſen nae ler nic wieder ſlen geheiig nutnn ſe ein Neſch l, dr Die ſee Ei⸗ ſcge ic berlaſea ichtick chen de Gerit Beſhe ſgkeit Alt as Maen orte daß di nen C ,, 4 ie M ten bo n Zſee. igern⸗ e n ite norhepe Ntanfemn nggpmin ſo mmnn rchgent dzu i⸗ lanf, Nr cf ſhern ſhr Geunwe Heſide⸗ rkun t⸗ halterſe a Mendn fugtunge eleſechr rickink daſſef⸗ ci d ber, i W unme gfrde 1.11)6 iſeten ltinn intt ,Nyrnt Am, der Menſchen nach dieſem Leben. 539 telbar in den hoͤchſten Himmel getragen, und zur herrlichen Gegenwart Gottes und ſeines Sohnes Jeſu Chriſti zugelaſſen werden, und daß ſie da⸗ ſelbſt eben dieſelbige Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit genießen, die ſie nach der Auferweckung des Leibes zu genießen haben werden; eben dieſelbe Herrlich⸗ keit, nicht nur dem Weſen, ſondern auch den Stu⸗ fen nach, blos mit dem Unterſchiede, daß ihre Lei⸗ ber nicht vom Tode erwecket, noch mit der Seele wieder vereiniget ſind. Das Gegentheil davon ſtellen ſie, als das Schickſal der gottloſen und un⸗ geheiligten Seelen vor; und damit ſie ihre Mey⸗ nung deſto beſſer unterſtuͤtzen moͤchten, ſo nehmen ſie ein beſonderes Gericht an, das uͤber die Seele geſprochen wird, und das vor demjenigen hergehen ſoll, durch welches dem ganzen Menſchen entweder die vollkommenſte Seligkeit oder das vollkommen⸗ ſte Elend zuerkannt werden ſoll. Sie nehmen an, ſage ich, daß jegliche Seele, ſo bald ſie ihren Leib verlaſſen, vor dem Throne Gottes eine ſolche ge⸗ richtliche Unterſuchung ausſtehen muͤſſe, derglei⸗ chen dem ganzen menſchlichen Geſchlechte am letzten Gericht bevorſtehet, und daß derſelben nach Beſchaffenheit ihres Zuſtandes, ein Urtheil der Se⸗ ligkeit oder Verdammung geſprochen wird q9). Es gibt außer dem noch eine andere hievon verſchiedene Meynung, die zwar nicht ſo gemein iſt, aber dem Worte Gottes gemaͤßer zu ſeyn ſcheinet; nemlich daß die Seligkeit oder Unſeligkeit der abgeſchiede⸗ nen Seelen den Stufen nach nicht ſo vollkommen ſey, als ſie nach der Auferſtehung ſeyn wird. Die⸗ ſer Meynung zu folge ſoll die Seligkeit der Gerech⸗ ten vor der Auferſtehung hauptſaͤchlich in dieſen zwey Stuͤcken beſtehen, daß ſie theils durch den Tod ) Lukas Sermons Vol. 1. 540 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Tod befreyet werden von aller Sorge, Unruhe, Ge⸗ fahr, Pruͤfungen, Verſuchungen, Anugſt, Furcht und Traurigkeit, damit ſie in dieſem ſterblichen Leben zu kaͤmpfen gehabt: theils aber gleich nach ih⸗ rer Aufloͤſung vom Leibe in einen Stand einer ſanf⸗ ten und angenehmen Ruhe eingehen, daß ſie nicht nur frey ſind von allem Suͤndenelend, ſondern auch von der Befleckung der Suͤnde, der ſie, ſo lange ſie im Leibe gewohnet, unterworfen geweſen, und daß dagegen die in dieſer Welt ihr geſcheukte Gna⸗ de ſich in einem hoͤhern Grad offenbaren, eben da⸗ durch aber ihr ſeliger Zuſtand vermehret werden wird; zumal da ſie nun dem Anblick der Herrlichkeit weit naͤher ſind, die an ihnen am letzten Tage der Welt offenbaret werden ſoll, davon die Erwartung die Seele mit Troſt und Freude durchdringet. Denn da die treuen und rechtſchaffenen Diener Gottes ſchon hier in dieſer Welt ermuntert werden, ſich un⸗ ausſprechlich und herrlich zu freuen, ſo oft ſie ihre Augen in dieſer weiten Entfernung auf die bevor⸗ ſtehende Vergeltung des Herrn Jeſu richten; ſo muß gewiß die Freude unausſprechlich groͤßer ſeyn, die bey ihnen entſtehet, wenn ſie durch einen ſeligen Tod derſelben naͤher entgegen gefuͤhret worden, wenn wegen Erlangung derſelben kein Zweiſel mehr bey ihnen uͤbrig iſt, und wenn ſie an dem Stande der Ruhe, darein ſie eingefuͤhret worden, ein ſiche⸗ res Unterpfand davon haben. Auf der andern Seite aber ſchließet dieſe Meynung in ſich, daß die Gottloſen durch den Tod aller ihrer ſinnlichen Ver⸗ gnuͤgungen, alles dem Fleiſch angenehmen Zeitver⸗ treibs der Welt, aller der Goͤtzen, die ſonſt der Gegenſtand der Liebe ihres thoͤrigten Herzens gewe⸗ ſen, alles verfuͤhriſchen, laͤrmenden, unkeuſchen und wolluͤſtigen Umgangs beraubet ſeyn, ihre von allem wahrhaftig Guten entbloͤßten Seelen aber ein unaus⸗ de maus Traur Furch get w berſpr⸗ Fenere ſand dder l dieſer geithe Wogl Geerlen uupſind Diſtand N kit len an den zogt ſolbe wiede Unes Pon daßt ery non der den ſein hier un der Menſchen nach dieſem Leben. 541 ſen Ume unausſprechliches Nagen des Gewiſſens, Angſt und ſ n Traurigkeit empfinden, ſonderlich aber von einer ſn Furcht vor dem ſchrecklichen Tage werden gepeini⸗ ſitcmnd get werden, von welchem ſie ſich nichts anders zu ins verſprechen haben, als ein ſchreckliches Warten des i Feuereifers, der die Widerwaͤrtigen verzehren wird. ſrdar Hebr. 10,: 7 1). Ob nun wohl dieſer doppelte Zu⸗ ſie, ſe ſtand der abgeſchiedenen Seelen die Gluͤckſeligkeit eriſt, oder Ungluͤckſeligkeit weit uͤbertrift, welche nur in ai⸗ee dieſer Welt die Gluͤckſeligſten oder Ungluͤckſeligſten , Cent genießen koͤnnen: ſo kommt er doch demjenigen hta e Wohl oder Wehe lange nicht gleich, welches dieſe rchrit Seelen nach der Anferſtehung zu genießen und zu “ empfinden haben werden. Folglich iſt der mittlere Ennn Zuſtand zwiſchen dem Tode und dem Gerichte nicht dazu beſtimmet, daß er die vollendete Gluͤckſelig⸗ R keit oder Ungluͤckſeligkeit unſerer unſterblichen See⸗ nßft len ausmachen ſoll, wie aus den nun anzufuͤhren⸗ if Den Beweiſen deutlicher erhellen wird. — tun Ein gewiſſer Edler, ſagt unſer Heiland, Was die i Zog in ein weit entferntes Land, umfuͤr ſich Schrift da⸗ Aiven 60 ſelbſt ein Koͤnigreich einzunehmen, Und von lehret. mwieder zu kommen. Er foderte ſeine zehen ſen RKnechte vor ſich, uͤbergab ihnen zehen n e Pffund, und ſprach zu ihnen, handelt, bis u daß ich wiederkomme. Undes geſchahe, als de M er wieder kam, nachdem er das Reich einge⸗ , nommen, daß er dieſe Knechte vor ſich for⸗ nite N dern lies, um den Fleißigen zu belohnen, α. den Jaulenaber zubeſtrafen; woraufer befahl, H ſeine Jeinde zu erwuͤrgen. Luc. 19, 12. u. f. Hier iſt nun viel zu deutlich, als daß es erſt erwieſen Ckahe werden t ) Smaldridge Sermons Vol. 2., 542 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande werden duͤrfe, daß in dem Gleichniß durch die Wie⸗ derkunft des Edlen die zweyte Zukunft Jeſu ge⸗ meynet werde, um die Menſchen zu richten und einem jeglichen zu vergelten nach ſeinen Werken. Und ob wohl, wie wir bereits anderwaͤrts erinnert haben, aus dergleichen Vorſtellungen weiter nicht geſchloſſen werden darf, als es der Zweck derſelben geſtattet; ſo verdienet doch hier wohl in Erwegung gezogen zu werden, daß, da unſer Heiland dieſes Gleichniß vorgetragen, als bey ſeiner Annaͤherung zur Stadt Jeruſalem das Volk in der Erwartung ſtund, daß das Reich Gottes unmittelbar werde geoffenbaret werden. Daraus ſo viel abgenommen werden koͤnnen, daß, da dieſer Edle ſeine Knechte, denen er die Haushaltung mit ſeinen Guͤtern an⸗ vertrauet, nicht belohnet, noch ſeine Feinde, die ſich gegen ihn widerſpenſtig bewieſen, nicht beſtra⸗ fet, bis er wieder gekommen, er dabey die Abſicht gehabt, uns zu lehren, daß es mit zu dem Ent⸗ wurf der goͤttlichen Weisheit gehoͤre, die endliche Vergeltung der Menſchen aufzuſchieben, bis Chri⸗ ſtus wiederkommen werde vom Himmel in der Herr⸗ lichkeit ſeines Vaters, und in der Begleitung der hei⸗ ligen Engel, um der Vergelter des Guten und des Boͤſen vor dem Angeſicht des menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes zu ſeyn. Weunn ferner Petrus ſeinem Herrn die Frage vorleget, was er und die uͤbrigen Apoſtel fuͤr eine Vergeltung dafuͤr zu gewarten haͤt⸗ ten, da ſie alles in der Welt verlaſſen, und ihm nachgefolget; ſo erhielt er darauf dieſe gnaͤdige Verſicherung: Warlich, ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir nachgefolget ſeyd, in der Wider⸗ eburt, wenn des Nenſchenſohn auf dem hron ſeiner Zerrlichkeit ſitzen wird, auf zwoͤlf Stuͤhlen ſitzen werdet, zu richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Matth. HR‧ 28 d 19⁵) burt wirt kann durch hen g hung eine ( wird, hurte ſhtet Re T in den ndemn ger un Raig hou Kwar odus Man ben dieſer et, ung die habe —— —— -- nſt I ühtnnd en Wete oks tne n wärr, in Em 1 Ponlene 1 Enonte ſttcbor we Gun⸗ icht en ungduß ten md glchen G ets ſer eum, der Menſchen nach dieſem Leben. 543 28 8). Hier muß durch das Wort Wiederge⸗ burt nicht die Wohlthat verſtanden werden, die wir vermittelſt der heiligen Taufe erlangen; ſo kann auch nicht die Heiligung gemeynet ſeyn, die durch den Geiſt Gottes an unſern Herzen und Le⸗ ben gewirket wird; ſondern nur unſere Auferſte⸗ hung vom Tode, die eine wahre αααειαα eine andere Geburt der Menſchen zum Leben, ſeyn wird, nachdem das Leben, das ſie in ihrer erſten Ge⸗ burt erlanget, erloſchen. Iſt nun dieſes richtig, ſo lehret uns unſer Heiland in dieſer Stelle, daß die Todten in Chriſto ihre voͤllige Belohnung erſt in der Auferſtehung der Todten zu erwarten haben; indem ja die Apoſtel ſelbſt, dieſe großen Vertheidi⸗ ger und Befoͤrderer der Sache Jeſu und ſeiner Religion, hier angewieſen werden, die voͤllige Be⸗ lohnung ihrer Arbeit, Leiden und Verleugnung zu erwarten, wenn dieſer von Gott beſtimmte Peri⸗ odus kommen wird; ob ſie wohl vor allen andern Menſchen in dieſer Vergeltung große Vorzuͤge ha⸗ ben werden. Wenn daher Paulus auf ſeinen in dieſer Welt uͤbernommenen Leidenskampf zuruͤck ſie⸗ het, aber auch vorwaͤrts auf die kuͤnftige Beloh⸗ nung einen Blick thut, ſo meldet er uns ebenfals die Zeit, wenn er dieſe zu erwarten habe. Ich habe, ſpricht er, einen guten Kampf gekan⸗ pfet, 8⁸) Unſere Ueberſetzer haben in ihren Ueberſetzungen dieſe Worte ganz offenbar verruͤcket. Denn ſie ſetzen den Ausdruck: in der Wiedergeburt zu den vor⸗ hergehenden Worten ſo, daß es heißet: Ihr, die ihr mir nachgefolget ſeyd in der Wiederge⸗ burt, da ſie doch vielmehr zu den folgenden Aus⸗ druͤcken gezogen werden muͤſſen: in der Wiederge⸗ burt, und wenn des Menſchenſohn auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit ſitzen wird, werdet ihr euch ſetzen auf zwoͤlf Stuͤhlen u. ſ w. Bulls Sermons Vol. I. Smaldridge Sermons Vol. 2. 544 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande pfet, ich habe den Lauf vollendet, ich ha⸗ be Glauben gehalten; Zinfort iſt mir beygeleget die Krone der Gerechtigkeit, die der Zerr, der gerechte Richter, mir an dieſem Tage geben wird, nicht mir aber allein, ſondern euch allen, die ſeine Erſchei⸗ ung lieb haben. 2 Tim. 4, 7. Die Krone der Gerechtigkeit wurde nicht damals gleich dem Apoſtel Paulo aufgeſetzet, als er ſeinen Kampf gekaͤmpfet und ſeinen Lauf vollendet, ſondern ſie wurde ihm nur zurecht geleget; ſie ſollte ihm nicht eher aufgeſetzet werden, als am Tage des Gerichts; ſie ſollte auch nicht ihm beſonders gegeben werden, ſondern zugleich allen denen, die die Erſcheinung Jeſu, als des verord⸗ neten Richters, lieb haben wuͤrden. Aus dem Grunde werden auch alle andere Glaubige ermahnet zu warten auf die ſelige Hofnung und herr⸗ liche Erſcheinung des großen Gottes und unſers Zeilandes Jeſu Chriſti. Tit. 2, 13. Die ſelige Hofnung iſt nichts anders, als die Selig⸗ keit darauf wir hoffen ſollen. Da nun der Apoſtel dieſelbe mit der Erſcheinung unſers Herrn und Hei⸗ landes verbindet; ſo zeiget er ganz deutlich an, daß die vollkommene Seligkeit, welche die Glaubige zu erwarten haben, ehe nicht erfolgen wird, als bey der Zukunft unſers Herru. Wenn aber nach der Erſcheinung Chriſti die im Herrn entſchlafenen Heiligen keinen andern Zuwachs der Gluͤckſeligkeit erlangen ſollen, als der aus der Verklaͤrung ihrer Leiber entſtehet, und wenn ihre Seelen bereits vor ſeiner Erſcheinung in Beſitz und Genuß aller Se⸗ ligkeit geweſen, deren ſie nur faͤhig ſind, und da⸗ zu ſie durch das Verdienſt Jeſu ein Recht erlanget haben: ſo kann keine Urſache angegeben werden, warum ſie auf die Erſcheinung Jeſu warten ſollen, um au der Seligkeit, darauf ſie gehoffet, Antheil 9 n wenn dieſe ten: fiſen verg welk mel lich wen Chr f beye Warn Liebe dber Wer wey den der che d Get doß bis teun Werd eudli S⸗ ſige erac ihmm geltn recht ſche Unſ. o⸗ 6 hmnnnn. ſcr ueck ch uihe ige emm no len em ihen, Gliubin der Menſchen nach dieſem Leben. 545 zu nehmen. Wir wuͤrden nicht fertig werden, wenn wir alle Stellen heiliger Schrift, die eben dieſe Wahrheit im Munde fuͤhren, hieherſetzen woll⸗ ten;: wir wollen daher alles in die Kuͤrze zuſammen⸗ faſſen. Wenn uns Petrus ſaget: daß unſer un⸗ vergaͤngliches, unbeflecktes und unver⸗ welkliches Erbe behalten werde im Him⸗ mel, 1 Petr. 1, 4. daß Preis, Ehre und ZHerr⸗ lichkeit mit der Erſcheinung Jeſu Chriſti werde geoffenbaret werden, und daher die Chriſten ermahnet, ihre Hofnung zu ſetzen auf die Gnade, die ihnen dargeboten wird bey der Offenbarung Jeſu Chriſti. V. 7. 13. Weun Johannes den Ausſpruch thut: Neine Lieben, wir ſind nun Gottes Kinder, es iſt aber noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden; wenn er aber erſcheinen wird, ſo werden wir ihm gleich ſeyn, denn wir wer⸗ den ihn ſehen, wie er iſt. 1 Joh. 3, 2. Wenn in der Offenbarung die Seelen unter dem Altar als ſol⸗ che vorgeſtellet werden, die ſich uͤber den Aufſchub des Gerichtstages beklagen, und zu ihnen geſaget wird, daß ſie noch eine kleine Zeit ruhen ſollten, bis daß vollend daʒu kaͤmen ihre Mitknech⸗ te und Bruͤder, die auch ſollten noch ertoͤdtet werden, gleichwie ſie. Offenb. 6, 11. Weun endlich unſer Heiland uns ſelbſt ſaget, daß die Speiſung der Hungrigen, die Traͤnkung der Dur⸗ ſtigen, die Kleidung der Nackenden u. ſ. w. ohn⸗ erachtet er dieſe Handlung als ſolche anſtehet, die ihm ſelbſt wiederfahren, dennoch ihre voͤllige Ver⸗ geltung eher nicht, als in der Auferſtehung der Ge⸗ rechten empfahen ſollen: ſo koͤnnen wir daraus ganz ſicher ſchließen, daß ſo wohl die Seligkeit als Unſeligkeit der Meuſchen, ob ſie gleich mit ihrem Tode angehet, ihre Vollendung und hoͤchſte Stufe Stackh. VI Ch. Mm eher 546 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande eher nicht, als mit dieſem großen Tage, erreichen vhl werde. Denn es muß unſtreitig in dem Urtheil /3 was feyerliches und großes angetroffen werden, Enig welches der Richter aller Welt alsdann ſprechen len d wird: Rommet her, ihr Geſegneten meines denr Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet len de iſt, vom Anbeginn der Welt. Denn dadurch und 4 werden die Gerechten in den Beſitz und Genuß eines de Gutes eingewieſen werden, ſo ſie vorher nicht ge⸗ den e habt, ſo wie der entgegen ſtehende Ausſpruch: Gehet uns, hin von mir, ihr Verfluchten in das ewige et ni Feuer, die Gottloſen zu einer Pein und Quaal ver⸗ Chri dammet, die ſie bis dahin noch nicht empfunden haben. ſeglie J. 120. ley. b Die Summe von allem, was bisher vorgetragen 5lcn Ob ein be⸗ worden, iſt dieſe: daß einige abgeſchiedene Seelen in Zeitz ſonderes einem ſeligen, andere aber in einem unſeligen und Verh⸗ Gericht ub . Se abgeſchienelenden Zuſtande ſich befinden; daß nach der Be⸗ Batl nen Seelen ſchaffenheit ihres Zuſtandes und Verhaltens in die⸗ nemj⸗ gehalteu ſem ſterblichen Leben, auch ihr Zuſtand bey dem wuͤrdi werde. Uebergange in die unſichtbare Welt abgemeſſen dere ſeyn wird; daß die Seelen in dem Raum zwiſchen her ſ ihrer Abſonderung vom Leibe bis zur Wiederverei⸗ Geic nigung mit demſelben in der Auferſtehung nicht in Hend einem tiefen Schlafe, ohne Gedanken und Vorſtel⸗ D lung, ohne Empfindung einer Luſt oder Unluſt, lie⸗ wie ihr gen. Von dem allen unterweiſet uns das Wort lige Gottes zur Gnuͤge. Daß aber gleich nach ihrer ſie v⸗ Trennung vom Leibe ein richterlicher Spruch uͤber kanm ſie ergehen, daß alsdann ihre Handlungen vo wetde dem Richter Himmels und der Erde unterſuchet, Emn und nach der Beſchaffenheit des Guten oder Boͤ⸗ wieſen ſen, ſo ſie im Leben des Leibes gethan, ein Urtheil iten uͤber ſie gefaͤllet werden ſollte; daß der Stand der ponme Seligkeit oder Unſeligkeit, in welchen ſie nach ih⸗ ſgter rem Abſchiede aus dieſer Welt uͤbergegangen, ſ. leine wo N dual pſundenſ r horgmr ene Cnn unſtie nngird N heltu fmmin t ahn tumge Moum nd Lae er vine⸗ der Menſchen nach dieſem Leben. 547 wohl der Art als den Stufen nach eben derſelbe ſey, zu welchem ſie am Tage des Gerichts in alle Ewigkeit verurtheilet werden ſollen; daß die See⸗ len der Gerechten am Tage des Gerichts keine an⸗ dere oder groͤßere Seligkeit erlangen, oder die See⸗ len der Gottloſen zu keiner hoͤhern Stufe der Quaal und Pein verſtoßen werden ſollten: das koͤnnen wir aus dem Worte Gottes nicht mit tuͤchtigen Gruͤn⸗ den erweiſen, ja wir haben wichtige Gruͤnde vor uns, ſolches zu leugnen. Denn wenn uns geſa⸗ get wird, daß wir alle vor dem Richterſtuhl Chriſti offenbar werden muͤſſen, auf daß ein jeglicher empfahe, was er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤſe 2 Cor. 5, 10; Wenn wir ermahnet werden, nicht vor der Zeit zu richten, bis der Herr kommt, der das Verborgene ans Licht bringen und den Kath der Zerzen offenbaren wird, da denn ei⸗ nem jeglichen Lob von Gott widerfahren ſoll, der deſſen wuͤrdig iſt 1 Cor. 4, 5; wozu ſoll alsdann das beſon⸗ dere Gericht uͤber abgeſchiedene Seelen dienen, da wir hier ſo deutlich auf ein oͤffentliches und allgemeines Gericht gewieſen werden? Oder warum ſollen die Handlungen von Gott aufs neue unterſuchet wer⸗ den, wenn er ſie vorher ſchon unterſuchet hat? Oder wie koͤnnen die Werke der Finſterniß und der heim⸗ liche Rath des Herzens aufgedecket werden, wenn ſie vorher ſchon geoffenbaret worden? Oder wie kann dieſer Tag ein Tag der Vergeltung genennet werden, wenn Menſchen durch einen richterlichen Spruch zu den Belohnungen oder Beſtrafungen ver⸗ wieſen werden ſollen, dazu ſie vorher ſchon durch einen richterlichen Spruch verwieſen geweſen? Wenn Jo⸗ hanunes den Proceß des juͤngſten Tages beſchreibet, ſo ſagt er: Ich ſa he die Todten, beyde große und kleine, ſtehen vor Gott, und die Buͤcher wur⸗ Mm 2 den 548 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande den aufgethan, und die Todten Wurden ge⸗ ichtet nach dem, was in den gohert he⸗ ſchrieben war nach ihren Werken. hi ſcrieenun ſollen alle Todten „die großen ſo doit als die kleinen, am letzten Gerichtstage⸗ der d⸗ hingeſtellet werden? Karun ſele nnhan Eerſbon . ie Todten na L gerichter wwerden tnenn ſchon lange i nhe⸗ . ee E 6 * t eſtellet worden, ein Urthei ch⸗ kor rit eſeen uber ſi ſerhen ne von iland hat uns i d de Kellang, e er vom juͤngſten Tage gemache⸗ 8 Gerechten als ſolche vorgeſtellet, die i even⸗ underung gerathen wuͤrden, wenn ilin⸗ daß der Richter aller etrt ke n Elcher nden⸗ . lohnen werde, ere ſich n gen wlten deronn waͤren; ſie wuͤrder ſin d, ſtellen ko»ͤnnen, wie ſie den geſpeiſet, en dnie inte ig geſehen, oder wie ſie den getraͤn di, Weit. noh durſtig geſehen. Sie ſcheinen auf die elle un nicht einmal recht bekannt zu ſeyn mit ſeiner ve ne⸗ dernswuͤrdigen Liebe und Euͤligleie⸗ mienv, R ſie einem ſeiner geringſten Bruͤder denneſen be, will, als ob es ihm ſelbſt wiede den ee nneten werden die Gottloſen ale ſ 8 Pler die ſich daruͤber wundern, we ſlcher eleſeie ſiteſten und Granſarkeiten waerrail ſchuldiget werden, die ihnen biaher en ſe⸗ icht vorgeworfen. Sie werden ager⸗ mͤn⸗ ſtuͤrzt fragen : Wenn haben wir d 5 i 9e⸗ i ens enigcnd habbn din, nicht gedle⸗ fergen Geheiner ihnen icht bekannt zu ſeyn, da net?* Es ſcheinet ihnen ni . ennmt deleeſeg, dr ſie gegen ihren Heiland unba g gertſit aud ije gegen ihre Nebenchriſten Unbarmherz des ſe deg und ſie koͤnnen nicht begreifen, wie ſie das, ſie den ſeonde konnab vederd Alle ind die Gor larmhe efahre Gettio die Ge⸗ dn; ſ⸗ der Fin inn ſie lcchten Ahalten Ee geue len ds S hald Martr der kan in dieſ llen; gen 1 und A eb, ſher ſeine aber gehobe ſcaffe eine helge igkeit heilgt Und d n Zſtn ſwordent⸗ Buͤchentn 1n Mar cnb⸗ ftenwt nhel wi Uleh,de ntmtden hen uid ſe Fnah⸗ nir ie un ſefin cherhe⸗ ſchu⸗ den ſeni⸗ et, u 1 de Me ſſinta de orite, efchren: ſlhe venſe! en nei der Menſchen nach dieſem Leben. 549 ſie andern nicht gethan, auch ihm nicht erwieſen. Wie kann aber dieſes zuſammengereimet werden, wenn ent⸗ weder die Gerechten ſchon ihre voͤllige Vergeltung fuͤr alle in dieſer Welt bewieſene Liebe erlanget, oder wenn die Gottloſen wegen bewieſener Liebloſigkeit und Un⸗ barmherzigkeit die hoͤchſte Stufe der Rache ſchon erfahren haben? Nach dieſer Meynung koͤnnen die Gottloſen nicht zum ewigen Feuer verurtheilet, noch die Gerechten in das ewige Leben eingefuͤhret wer⸗ den; ſondern es werden jene nur in die Gegenden der Finſterniß zuruͤcrgewieſen werden muͤſſen, dar⸗ inn ſie ſchon lange gepeiniget worden; und die Ge⸗ rechten werden nur eine Beſtaͤtigung der Seligkeit erhalten, in deren Beſitz und Genuß ſie ſchon lan⸗ ge geweſen. Wie aber, moͤchte man ſagen, wie ſollen wir, wenn kein beſonderes Gericht ergehet, das Schickſal einer jeglichen Seele beſtimmen, ſo bald ſie den Leib verlaſſen hat; Oder an was fuͤr Merkmalen koͤnnen wir wiſſen, in welche Gegend der kuͤnftigen Welt ſie gehoͤre? Es iſt wahr, daß in dieſer Welt der Heilige und Unheilige beyſammen leben; ſie ſind gleichen Fallſtricken und Verſuchun⸗ gen unterworfen; ſie haben ſinnliche Begierden und Triebe; ſie haben mit einem Worte denſelben Leib, der bey dem einen die Uebung der Tugend ſchwer machet, den andern aber hindert, daß er ſeine Suͤnde und ſein Elend nicht fuͤhlet. So bald aber der Tod dieſe Vereinigung mit dem Leibe auf⸗ gehoben hat, alsdann wird ſich die ungleiche Be⸗ ſchaffenheit der Seelen deutlich offenbaren. Die eine Seele, die in dieſem Leben gereiniget und ge⸗ heiliget worden, wird in die Wohnungen der Se⸗ ligkeit und Heiligkeit aufſteigen, die andere unge⸗ heiligte Seele aber in den Abgrund der Finſterniß und des Elendes ſinken. Gibt der Geiſt Gottes ſchon hier in dieſem Leben dem Geiſt der Glaubigen Mem 3 Zeug⸗ 550 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande dr Zeugniß, daß ſie Gottes Kinder ſind; wie leicht nu ſn iſt es alsdann, daß Gott dieſes Zeugniß ſeines Eel, ewigen Geiſtes in der Seele weit heller und glaͤn⸗ eſe zender machet, wenn die Seele nun den Leib ver⸗ ichet laͤßt? Und da das Gewiſſen eines gottloſen Men⸗ igen ſchen hier ſchon ſo geſchaͤftig, ihn zu verdammen, Uigen d ſo kann man ſich leichtlich vorſtellen, daß daſſelbe ende bey dem abgeſonderten Zuſtande der Seele mit weit der J groͤßerer und unertraͤglicher Verzweiflung angefuͤl⸗ ͤber, let werden koͤnne, wenn entweder Gott daſſelbe die voͤllig verlaͤfſet, oder ſeinen Zorn und Ungnade ge⸗ in Ei⸗ gen daſſelbe deutlicher offenbaret, oder einem boͤſen ler i Geiſte freye Macht uͤber daſſelbe laͤſſet. Denn ſeden wie die guten Engel, die einer heiligen Seele dienen, nelhes weil ſie noch im Leibe iſt, ſich zu ihrem Dienſte dar⸗ lens, ſtellen, wenn ſie den Leib verlaͤßt: ſo iſt gar nicht daran gen wa zu zweifeln, daß die boͤſen Geiſter, die die Seele eines w de Gottloſen zur Suͤnde gereitzet und entzuͤndet, ſich der⸗ ſen, ſelben anmaſſen, wenn ſe den ſterblichen Leib verlaͤßt. ſi⸗ .127. hend Was eo ſ So viel kann genug ſeyn, die Wahrheit zu h de ein Or⸗ ih⸗behaupten, daß die abgeſchiedenen Seelen in kei⸗ hne res Aufent⸗nen Schlaf und Stand der Unempfindlichkeit ſin⸗ Alel halts ſey. ken, und daß ein gar begreiflicher Unterſchied zwi⸗ tionen ſchen dem Zuſtande derer ſey, die im Herrn ge⸗ Aunm ſtorben, und derer, die in ihren Suͤnden geſtorben. lehten Daß aber ſolche Seelen, die im Stande einer und Feindſchaft gegen Gott geſtorben, ſich durch ir⸗ die G gend einer Art der Buße ſollten mit ihm ausſoͤh⸗ t nen koͤnnen; oder daß abgeſchiedene Seelen durch don eine Art der Reinigung in einer andern Welt, ſich Or von den Befleckungen, die ſie ſich in dieſer Welt jur⸗ zugezogen, ſollten befreyen, oder durch ſolche Rei⸗ lit nigung zu Gegenſtaͤnden der Barmherzigkeit Got⸗ Geiſt tes machen, und eine Hofnung erlangen koͤnnen, den, dereinſt in den Himmel aufgenommen zu werden; noge das Zote 8z e li kugiz ſ ler m 6H rn htiter Ne adpnn ,daß tung m⸗ Gott de llugnad, anen ke ſet. D Sectden Denſen gnih den eGitt ir Vehlct Zelleni hictirf terſtiid Hetm / ongſtmu Gtnde M ſ wtin ihne Gudn der Menſchen nach dieſem Leben. 551 das ſind Saͤtze, von welchen wir uns voͤllig losſa⸗ gen, als von ſolchen, die in ſehr boͤſen Abſichten dieſer Lehre von den abgeſchiedenen Geiſtern ange⸗ dichtet werden, die dabey keinen Grund in der hei⸗ ligen Schrift haben, und die den deutlichſten Zeug⸗ nißen der beruͤhmteſten Kirchenlehrer, wenigſtens in den drey erſten Jahrhunderten, widerſprechen *). Ob der Ort und Aufenthalt der abgeſchiedenen Seelen uͤber, oder in, oder um dem hoͤchſten Himmel ſey; ob die Seelen der Gerechten und Ungerechten ſich in Einer Gegend beyſammen finden bis zum Tage der Auſerſtehung, oder ob ſie von der Zeit an, da ſie den Leib verlaſſen, beſondere Wohnungen haben, welches ſehr wahrſcheinlich iſt; ob der Schoos Abra⸗ hams, dahin die Seele des armen Lazarus getra⸗ gen worden, und die Hoͤlle oder vielmehr Hades, wo der reiche Mann in der Quaal und Pein gewe⸗ ſen, Orte anzeigen, die ſo weit von einander unter⸗ ſchieden ſind, als der Zuſtand des armen und rei⸗ chen Mannes von einander unterſchieden war, oder ob dadurch blos der Unterſchied ihres Zuſtandes, ohne Beſtimmung eines Ortes ihres Aufenthaltes, abgebildet werden ſollen? das laͤuft auf Specula⸗ tionen hinaus, dabey wir uns gar nicht aufhal⸗ ten wollen; genug wenn wir wiſſen, daß die Ge⸗ rechten in dem mittlern Zuſtande zwiſchen dem Tode und Auferſtehung ſich in einem ſeligen Zuſtande, die Gottloſen aber in einem unſeligen Zuſtande ſich befinden. Denn ſo weit als unſere Vorſtellungen von dieſer Sache reichen, ſo kann ein materieller Ort gar nichts, weder zur Vermehrung noch zur Verminderung der Seligkeit oder Unſelig⸗ keit eines immateriellen Geiſtes, beytragen. Geiſter, die von Fleiſch und Blut entkleidet wor⸗ den, haben den Himmel oder die Hoͤlle bey ſich, ſie moͤgen ſeyn, wo ſie wollen. Die guten Engel ſind Mem 4 eben 552 VII Th. II C. Lehre vom Zuſtande eben ſo ſelige Kreaturen hier auf Erden, wenn ſie ſich in der Vollbringung des goͤttlichen Willens be⸗ ſchaͤſtigen, als wenn ſie in den himmliſchen Ge⸗ genden ſind, weil ſie allezeit das Angeſicht des himmliſchen Vaters ſehen, vor welchem Frende die Fuͤlle iſt. Und der Satan war deswegen nicht gluͤcklicher, da er ſich unter den Kindern Gottes vor den Herrn ſtellete, als da er das Land durch⸗ zog, und auf der Erde ab⸗ und zugieng. Die Gluͤckſeligkeit oder das Elend eines Geiſtes ſtehet, ſo viel wir wiſſen, in keinem Verhaͤltniß mit dem Orte, wo ſie ſind; aber die Gluͤckſeligkeit oder Un⸗ gluͤckſeligkeit ſolcher Geiſter, die mit einem Leibe vereiniget ſind, oder Menſchen, die aus Leib und Seele zugleich beſtehen, ſind in vielen Stuͤcken von dem Orte ihres Aufenthalts abhaͤngig, und daher koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß die Seelen, ſie moͤgen ſich in ihrer Abſonderung befinden, wo ſie wollen, nach der Auferſtehung des Leibes abge⸗ ſonderte Orte, nach der ungleichen Beſchaffenheit ihres Zuſtandes, bekommen werden. Die Gott⸗ loſen werden zur tiefſten Hoͤlle verſtoßen, die Ge⸗ rechten aber zum hoͤchſten Himmel erhoben werden. Und da ſich die Sache ſo verhaͤlt, ſo iſt der Schluß des Apoſtels ganz richtig: Wie ſollen wir geſchickt ſeyn mit heiligem und gottſeligen Wandel! 2 Petr. *) Clemens, der im apoſtoliſchen Zeitalter gele⸗ bet, hat ſich in ſeinem zweyten Briefe an die Korinthier dem Maͤhrchen von einem Fegfeuer nach dieſem Leben ganz deutlich widerſetzet. Laſe⸗ ſet uns, ſchreibet er, ſo lange wir in dieſer Welt ſind, Buße thun, denn wir ſind nur ein Tohn in der Hand des Toͤpfers Wie nun ein Toͤpfer, wenn ihm ein Gefaͤs un⸗ ter ſel Anm der Menſchen nach dieſem Leben. 553 en, kinſe ter der Hand mißlinget oder zerbricht, dem⸗ ls ſelben eine neue Geſtalt geben kann, wenn es aber einmal in den Feuergfen geſtellet mliters⸗ worden, nicht wieder geaͤndert werden kann; Ageſhs ſo koͤnnen wir auch, ſ lange wir in dieſer en June Welt ſind, von ganzem Herzen Buße thun eepegt wegen der Suͤnden, die im Fleiſch began⸗ dente gen werden, um von dem Herrn ſelig gema⸗ RW chet zu werden, ſo lange wir noch Zeit zur Lunm, Buße haben; wenn wir aber dieſe Welt ein⸗ gieng. mal verlaſſen haben, ſo koͤnnen wir nicht mehr iſtu fe Buße thun. Gewiß dieſe Lehre kann mit dem nt t roöoͤmiſchen Fegfeuer, das in den nachfolgenden iß MI Zeiten erdichtet worden, nimmermehr zuſammen⸗ Kit ter! gereimet werden. Und damit man ſehe, daß die⸗ iteh ?b ſes die Lehre der Kirche bis nach dem dritten aus a1 Jahrhundert geweſen; ſo wollen wir noch eine len en Stelle von dem Verfaſſer der quaeſtionum et re- lt ſponſ. ad orthodoxos hieher ſetzen, der, nach⸗ haugye dem er in ſeiner Antwort auf die fuͤnfzehnde Frage 6 Ne ONN geſaget, daß in dieſem Leben, in Anſehung der leib⸗ leſtra, lichen Beſchaͤftigungen und aͤuſerliche Zufaͤlle, kein licster Unterſchied zwiſchen Gerechten und Gottloſen ſey, unmittelbar hinzuſetzet: aber nach dem Tode Wfe werden die Gerechten von den Ungerechten ſo D gleich abgeſondert, und durch die Engel an ih⸗ ſet, 46 ren Verſammlungsort gebracht. Die Seelen Cben nint der Gerechten werden in das Paradieß gefuͤh⸗ r Ghi ret, wo ſie des Umgangs und Anſchauens der kde . heiligen Engel und Erzengel, wie auch unſers tir geſch Heilandes Beſu Chriſti genießen; indem es dal 2 heißet: Wenn wir von dem Leibe abweſend ſind „ſo ſind wir bey dem Herrn. Die See⸗ en der Ungerechten aber werden in die hoͤlli⸗ iett ſchen Gegenden gefuͤhret, und beyderley See⸗ Zetit len werden in ihren Sammlungsorten verwah⸗ Drite ie, ret bis zum Tage der Auferſtehung und Ver⸗ nen ei geltung. Es iſt daraus ganz offenbar, daß die eſte erſten chriſtlichen Vaͤter nichts vom limbo patrum, V i⸗ nichts vom limbo infantum und vom Fegfeuer ge⸗ niſit wußt, denn ſie kannten nur zwey verſchiedene Be⸗ en haͤltniße fuͤr abgeſchiedene Seelen. Fragen wir 1e, *m 5 Run 5§554 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande nun nach dem Urſprung und Wachsthum der Leh⸗ re vom Fegfeuer in der chriſtlichen Kirche, ſo treffen wir hievon folgendes an. In der Mitte des dritten Jahrhunderts fing Origenes nebſt an⸗ dern an, allerhand platoniſche Begriffe in die Re⸗ ligion einzumiſchen, und zu lehren, daß alle Glau⸗ bigen, auch die Apoſtel nicht ausgenommen, am Tage der Auferſtehung durch ein Reinigungsfeuer wuͤrden gehen, und in welchem ſie laͤnger oder kuͤrzer wuͤrden aushalten muͤſſen, nachdem die ih⸗ nen anklebenden Unvollkommenheiten eine mehrere oder geringere Reinigung erforderten. Ohnerach⸗ tet nun dieſer Begriff der heiligen Schrift offen⸗ bar zuwider war, ſo folgeten ihm doch ver⸗ ſchiedene andere Lehrer in der Kirche blos darum, weil es ein ſo gelehrter und angeſehener Mann ge⸗ ſaget. Gegen das Ende des vierten oder Anfang des fuͤnften Jahrhunderts fieng Auguſtinus an zu zweifeln, ob nicht etwa dieſes erdichtete Fegfeuer den Mittelſtand der abgeſchiedenen Seelen zwiſchen dem Tode und der Auferſtehung, wenigſtens in Anſehung der Seelen der vollkommenen Chriſten ausmachen werde. Gegen das Ende des fuͤnften Jahrhunderts begunte der Pabſt Gregorius, ein ſehr aberglaubiger Mann, dieſe Meynung dogma⸗ tiſch vorzutragen, und ſie aus allen Kraͤften zu unterſtuͤtzen, ſonderlich aber durch die Erſcheinung der Seelen, die aus dem Fegfeuer gekommen. Vierhundert Jahr nachher ſetzte der Pabſt Jo⸗ hannes XVIII. einen Feſttag an, an welchem je⸗ dermann fuͤr die Seelen im Fegfeuer beten mußte, nicht anders, als ob die katholiſche Kirche in den vori⸗ gen Zeiten eine große Liebloſigkeit bewieſen, und der armen Seelen vergeſſen haͤtte, die im Fegfeuer gemartert wuͤrden. Endlich machte das florenti⸗ niſche Concilium im Jahr 1439 aus dieſem Gedichte einen Glaubensartikel, daruͤber auch die Roͤmiſche Kleriſey, wegen des damit verbundenen Gewinn⸗ ſtes, ſteif und veſte haͤlt. R. Das tridentiniſche Concilium iſt in die Fußſtapfen dieſes letztern ge⸗ treten, und hat dieſen Irthum aufs neue beſtaͤti⸗ get, doch aber auch die heilſame Klauſul hinete, etzet, — — —— —— — —— — e der Menſchen nach dieſem Leben. 555 chimdet⸗ ſetzet, daß von dieſer Materie nicht viel disputiret n Nte und geprediget, ſondern nur die Seelmeſſen fuͤr NNEe. das dazu eingeſendete Geld oder Vermaͤchtniß, genes i keißi und andaͤchtig gehalten werden ſollten. gtffe ni⸗ ermuthlich hat man dadurch verhuͤten wollen, deßalb daß die Laien nicht hinter den Betrug kommen, genomt, ſondern bey einer heiligen Einfalt gelaſſen werden Neinigneſn ſollen, damit die Zinſen nicht wegfallen, die man ſe ſanfi ſooo viele Jahrhundert von dieſem fruchtbaren Ir⸗ ſchden thum eingeerndtet. n. Myn⸗ . 128. eie . 128. Nia Es iſt eine Anmerkung, die Plato ſchon laͤngſt Was e ener Nf gemachet hat, daß niemand wahrhaftig und ernſt⸗ ein Ge⸗ n oder te lich gottſelig ſeyn koͤnne, wo er nicht die Unſterb⸗ brauch hie⸗ guſinn lichkeit der Seele veſt glaubet, und unter einer von zu ma⸗ eteen beſtaͤndigen Empfindung dieſer Wahrheit lebet th. chen. Er⸗ uni Ja ſchon vor ihm hat der Verfaſſer der Weisheit hrauch nmen be Salomons eine lebhafte Vorſtellung gemachet, ſ de die uns lehret, wie die Verleugnung dieſer Wahr⸗ ncſonie heit einen Menſchen zu allen Arten der Gottloſig⸗ unte keit hinreißen kann. Unſer Leben iſt kurz i und muͤhſelig, ſagt der Unglaubige, und aus m dem Tode kamn niemand wieder in die⸗ etf ſe Welt zuruͤckkehren. Von ohngefehr n walher ſind wir gebohren, und wir werden auch tenn wieder dahin fahren, als ob wir nicht nn, hier geweſen waͤren. Denn der Odem e in unſerer Waſe iſt ein Dampf, und ein , des in kleiner Funke in der Bewegung unſers dſne, Zerzens, und wenn dieſes erloſchen iſt, hdiße, ſo wird der Leib zur Aſche und unſere dente Lebensgeiſter zerfladdern als eine dunne * Auft. Darauf wird mit der Zeit unſers Na⸗ mens vergeſſen, und es wird niemandun⸗ uil ſere t) Plato de legibus. 556 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ſere Werke im Andenken behalten. KRommt daher, laſſet uns eſſen und trinken, weil es da, und unſers Leibes gebrauchen weil er noch jung iſt. Laſſet uns mit Wein und koͤſtlichen Salben fuͤllen, und die Mayen⸗ blumen nicht verſaͤumen, laſſet uns Kraͤnze tragen von Blumen, ehe ſie verwelken, und niemand gehe aus der Welt, ohne ſeine Luſt gebuͤſſet zu baben. Laſſet uns Denk⸗ male aufrichten, daran man ſehen koͤnne, wo wir froͤlich geweſen ſind. Denn das iſt unſer Theil in dieſem Leben. So reißet ſich der Unglaubige durch Verleugnung der Unſterb⸗ lichkeit der Seelen zur Weichlichkeit, Wolluſt und Schwelgerey. Aber er gehet in dieſem Irthum noch weiter, und bringts in kurzer Zeit dahin, daß er die aͤrgſten Schandthaten und Ungerechtigkeiten billiget. Laſſet uns den Gerechten unterdruͤcken, und der Wittben nicht ſchonen, und gegen die grauen Zaͤupter keine Achtung mehr beweiſen. Unſere uͤberlegene Macht ſoll das Geſetz der Gerechtigkeit ſeyn, laſſet uns auf den Gerechten lauren, denn ſein Weſen gefaͤlt uns gar nicht, und er iſt dem, was wir thun, offenbar zuwider. Er ſtraft un⸗ ſere Uebertretungen des Geſetzes, und wirft uns zu unſerer Schande die Sunden unſerer Jugend vor. Wir wollen ihn da⸗ her tuͤchtig quaͤlen, daß wir erfahren wie gedultig und fanftmuͤthig er iſt. Und gewiß, was fuͤr Betrachtungen, die von der Klugheit, Wohl⸗ ſtand, Ehre und guten Namen hergenommen ſind, koͤnnen einen Menſchen abhalten, ſeinen Reichthum und Macht, zur Ausuͤbung der groͤßeſten Aus⸗ ſchweifung, Wildheit und Grauſamkeit anzuwen⸗ den, der ſich ſo weit im Unglauben verloren, ein ſin 5 wenn und Wer cine nen und wil hore gnal ie daß, iſer zn ein herſtn Tuſt N ſene die ihren eite ſe demn no ſ teink gen ic, Gan ſii gel au ret ein ma ng ſen 1n . Borm inken we nchen we Warrn die n nslin welkenn ohne ſn Uns De der uſe Wolir Irtßun , daß en ahtutt der Menſchen nach dieſem Leben. 557% ſein Herz mit dem Gedanken angefuͤllet hat, daß, wenn er ſtirbet, ſein Leib in Aſche verwandelt wird, und ſein Geiſt als eine duͤnne Luft zerfladdert. Wenn hingegen ein Menſch die Ueberzeugung in ſeinem Herzen bewahret, daß Gott nicht nur ei⸗ nen Tag angeſetzet, an welchem er die Welt richten und einem jeglichen nach ſeinen Werken vergelten will, nemlich denen, die der Wahrheit nicht ge⸗ horchen, gehorchen aber der Ungerechtigkeit, Un⸗ gnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber eine jeg⸗ liche Seele, die boͤſes thut, Roͤm. 2, 6. 8. ſondern daß, noch ehe dieſer ſchreckliche Tag kommt, ſeine unſterbliche Seele, ſo bald ſie den Leib verlaͤßt, zu einem Orte der Finſterniß und Verzweiflung verſtoßen wird, in welchem er keinen Strahl des Troſtes und der Hofnung hat, und wo er ſich in der unſeligſten Geſellſchaft der von Gott verwor⸗ fenen Geiſter und verdammten Seelen befindet; wo die unſeligen Geiſter von der traurigen Erinnerung ihrer vorigen Suͤnden, Thorheiten und Gottloſig⸗ keiten gemartert werden; wo ſie den bereits uͤber ſie ausgeſchuͤtteten Zorn Gottes fuͤhlen, und vor dem Warten noch ſchrecklicherer Dinge erzittern; wo ſie taͤglich von dem Kelche der goͤttlichen Rache trinken muͤſſen, und kein Ende von dieſem entſehli⸗ chen Zuſtande erblicken; Wenn ein Menſch, ſage ich, von dieſer Wahrheit uͤberzeuget iſt, ſo muß es ganz natuͤrlich einen Einfluß in ſein Leben haben, ſeinem Sinn und Neigungen eine andere Richtung geben, und ihn von dem Wege, der zu dieſem un⸗ ausſprechlichen und unabhelflichen Verderben fuͤh⸗ ret, zuruͤcke halten. Waͤre nach dem Tode nur einige Zeit zu einer Erholung zu hoffen, oder koͤnnte man ſich nur auf einige hundert Jahre Rechnung machen, dieſelben in einem Todesſchlaf und ſinnlo⸗ ſen Unempfindlichkeit hinzubringen, ſo moͤchte e⸗ e 558 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ches aufs gegenwaͤrtige einem gottloſen Gemuͤthe ei⸗ nigen Troſt geben. Da ſich aber gleich mit ihrem Abſchiede aus dieſer Welt ihr ewiges Elend anhe⸗ bet, da ſie nicht nur am letzten Weltgerichte dem ewigen Feuer der Hoͤlle uͤbergeben werden ſollen, ſondern da ſie auch in dieſer Zwiſchenzeit mit den verworfenen Geiſtern in Ketten der Finſterniß ge⸗ bunden, zum großen Tage des Gerichts bewahret werden ſollen; ſo wird die ernſtliche Vorſtellung von dieſem Zuſtande ganz unertraͤglich, und iſt ver⸗ moͤgend genug, wenn ſie bewahret wird, einen hart⸗ naͤckigen Suͤnder zu erſchuͤttern, und ihn kraͤftig zu reitzen, ſich vor dem Gott fuͤrchten zu lernen, der Leib und Seele verderben kann in die Hoͤlle. Wenn wir dagegen auf der andern Seite nicht nur einer ſeligen Auferſtehung am letzten Tage der Welt, ſondern auch mittlerweile eines ſeligen Aufenthalts unſerer vom Leibe abgeſchiedenen Seelen verſichert ſind an einem Orte, wo ſie keinesweges in einem Stande einer Unempfindlichkeit, ſondern im Stan⸗ de einer Ruhe und Empfindung einer unendlich groͤßern Zufriedenheit und Vergnuͤgung ſich befin⸗ det, als alle Guͤter und Schaͤtze dieſer Welt geben koͤnnen; an einem Orte, wo die allerbeſte Geſell⸗ ſchaft beyſammen iſt, wo ſie mit den Geiſtern der vollendeten Gerechten in einer goͤttlichen Ueberein⸗ ſtimmung lebet und wirket, und mit den heiligen und vortreflichen Perſonen im Umgange ſtehet, von denen ſie ſonſt ſo viel gehoͤret, deren Leben und Exempel ſie bewundert hat; an einem Orte, der gleichſam der Sammelplatz der heiligen Engel iſt, den der Sohn Gottes beſuchet, und mit den Stra⸗ len ſeiner Herrlichkeit erleuchtet; an einem Orte, zu welchem kein Gottloſer und Verfuͤhrer kommen, und ihn mit ſeinem aͤrgerlichen Exempel vergiften kann, wo der Teufel uns nicht verſuchen, das Fleiſch den Feiſch nd ar ſanmt uns an der V enes h wir, ſeen die B abſehl Tods wir un und M. kunten und Er eutogen We Hecrn ſondern nachfo ſe die vor C ſo ker zu bler des he bergehl gung Unſel alein ſen . Veult infti lerhal Dſ der Menſchen nach dieſem Leben. 559 Genthi Fleiſch und die Welt nicht reitzen und betruͤgen kann, ih ni in und aus welchem mit einem Worte die Suͤnde Eum ſammt ihrem ganzen Gefolge verbannet iſt: ſo muß lgiihe uns auch dieſe Betrachtung einen großen Troſt in erde i der Widerwaͤrtigkeit geben, und zur Fortſetzung eneto eines heiligen Lebens uns kraͤftig reiken. Muͤßten Finſin, wir, wenn wir unſern Kampf gekaͤmpfet und un⸗ cſts les ſern Lauf vollendet, erſt einige tauſend Jahr auf n die Belohnung warten; muͤßten wir in einem un⸗ j abſehlig weiten Raum der Zeit in einen Schlaf des ſ tünn en Todes und Vergeſſenheit aller Dinge hinſinken, ehe hntinn mwDir uns das geringſte fuͤr unſern Kampf, Arbeit nlum und Muͤhe von dem ewig reichen Gott verſprechen Hole. koͤnnten: ſo wuͤrde gewiß dadurch unſerer Hofnung tmg und Erwartung ein großer Theil ihrer Nahrung „der ê– entzogen werden. Da wir aber aus dem heiligen Aufent Worte Gottes verſichert ſind, daß die, ſo in dem alen kift Herrn ſterben, nicht nur von ihrer Arbeit ruhen, es in ſondern daß ihnen auch ihre Werke unmittelbar emn inen nachfolgen, und daß die frommen Seelen, ſo bald r m ſie die ſterbliche Huͤtte des Leibes abgeleget haben, ng ſhti⸗ vor Gott und ihrem Heilande im Paradieße ſind; Werge⸗ ſo kann ſie dieſes antreiben, veſt und unbeweglich ſ it zu bleiben, und immer zuzunehmen in dem Werk d des Herrn, weil ſie wiſſen, daß ihre Arbeit nicht iſctern de ſie⸗ vergeblich iſt in dem Herrn, 1 Cor. 15,58. tn i/ F. 129. ſln⸗ Noch eine wichtige Sache iſt hiebey in Erwe⸗Zweyter Lhn . in e N gung zu ziehen, nemlich daß unſere Seligkeit oder Gebrauch. Unſeligkeit in dem kuͤnftigen Zuſtande einzig und 1 , allein von unſerm Zuſtande und Verhalten in die⸗ i, ſem Leben abhaͤngig ſey. Gott hat uns in dieſe en⸗ Welt als in einen Probeſtand, in Abſicht auf die nte⸗ kuͤnſtige Welt, geſetzet. Wie wir uns nun hier nl verhalten, ſo wird unſer Loos dort ſeyhn. Der ſie weiſe 560 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande dr weiſe Koͤnig redet hievon unter dieſem Bilde: Wie lh ſeeh der Baum faͤlt, ſo bleibt er liegen, Pred. 11,3. ur m und giebt damit zu verſtehen, daß, wie ein Menſch lemal beſchaffen ſey, wenn er aus der Welt gehet, fromm men, oder boͤſe, bequem gemacht zur Seligkeit oder Un⸗ iſt, d ſeligkeit, alſo werde auch ſein Schickſal ſeyn in alle dwhet. Ewigkeit. Es iſt da keine Veraͤnderung oder Muung Beſſerung des Zuſtandes zu erwarten, wenn wir 6 war einmal abgeſchieden ſind. Der Tod ſchließet und ſogeoß endiget unſern Stand auf die eine oder die audere euuiß Art; und es wird daher ganz recht geſaget, daß en gr wie der Tod uns verlaſſen, ſo werde uns das Ge ſenf richt finden. Dieſes Leben iſt einzig und allein die de. E Zeit zu wirken, und uns auf die kuͤnftige Welt zu⸗ tr Sie zubereiten; und was wir zu dem Ende in dieſer ſhn mit Welt thun, das wird fuͤr uns ein ewiger Vortheil Eintde in jener Welt. Wenn aber dieſe bequeme Gele⸗ min genheit einmal verſaͤumet und verlohren iſt; ſo iſt der C hernach weiter nichts zu thun, als daß wir die Gunde Frucht unſerer Thorheit und Nachlaͤßigkeit erndten, Vege in eine ewige Traurigkeit ſinken, und in den jaͤmn— Euſſe merlichſten Zuſtand, ohne Hofnung einer Errettung W gerathen, welchem zu entgehen wir in dieſer Welt et, n die gebuͤhrende Sorgfalt nicht angewendet. Es uhn folget hieraus, daß diejenigen, denen der Weg (ulget und die Ordnung zu einem ſeligen Uebergang in den T⸗ den kuͤnftigen Zuſtand bekannt iſt, ſich einer gro’ßſen erſcle Gefahr unterwerfen, wenn ſie die Buße bis ans ögte Ende des Lebens ausgeſetzet ſeyn laſſen. Es iſt Mhrne dieſes ſonderlich um zweyer Urſachen willen etwas gang gefaͤhrliches. Brſtlich weil ſolche Menſchen nicht mung wiſſen; ob ſie auch Zeit haben werden, Buße zu der tl thun. Die meiſten Menſchen ſind wohl davon der T uͤberzeuget, daß eine Buße und Sinnesaͤnderung des Le dazwiſchen kommen muͤſſe, wenn ſie in dem kuͤnfti⸗ idiſh gen Leben gluͤcklich ſeyn wollten; ſie ſind aber dey Uenes. be Sn⸗ ei 1Ber ,Pan t gehet in ſiget tr fſol ſeiu rirdenn e. ten, wen: de uod 5 9 wiger Ne lectn 6 ſen itz ifätn p in taß⸗ irdieſt! Cenddet. en der⸗ Uerpen Bfete der Menſchen nach dieſem Leben. 561 bey ſehr geneigt, dieſe wichtige Sache ſo lange als nur moͤglich aufzuſchieben, um dieſelbe ein fuͤr al⸗ lemal abzuthun, wenn ſie aufs Krankenbette kom⸗ men, und die Krankheit von der Beſchaffenheit iſt, daß ſie ihnen mit dem Beſchluß des Lebens drohet. Bedenket man nun, daß von dieſer Aen⸗ derung eine gluͤckſelige Ewigkeit abhange, ſo iſt es was erſchreckliches, wenn man dabey auf eine ſo große Ungewißheit bauet. Die wahre Buße iſt gewiß eine ſehr ernſtliche Sache, und erfordert eine große Faſſung des Gemuͤthes, wenn man ver⸗ ſichert ſeyn will, daß ſie Gott angenehm ſeyn wer⸗ de. Sie muß ſonderlich bey ſolchen, die es in ih⸗ rer Sicherheit ſo lange anſtehen laſſen, verbunden ſeyn mit einer ungeheuchelten Traurigkeit uͤber die Suͤnden, mit einem Unwillen gegen ſich ſelbſt, und mit einem ſchreckhaften Gefuͤhl wegen der Folgen der Suͤnden. Man muß ſich ſelbſt als einen der Gnade Unwuͤrdigen erkennen lernen; man muß die Vergebung der Suͤnden bey Gott mit großem Ernſte und mit Thraͤnen ſuchen. Man muß ſich des Unrechts erinnern, ſo man andern zugefuͤ⸗ get, und der Aergerniße, die man andern gegeben, und darauf bedacht ſeyn, wie beydes moͤglichſt aus⸗ getilget werde. Kann aber auch ein Menſch auf dem Todtenbette geſchickt ſeyn, das zu thun, wie er ſoll? Wie kann er alsdann tuͤchtig ſeyn, das groͤßte und wichtigſte Geſchaͤfte des Lebens vorzu⸗ nehmen, wenn entweder die Lebenskraͤfte bey ihm ganz abgenommen haben, oder in ſolcher Unord⸗ nung ſind, daß er ſelbſt nicht weiß, was er denkt oder thut? Wie kann er ſich mit dem großen Werke der Buße beſchaͤftigen, wenn er mit Schmerzen des Leibes zu kaͤmpfen hat, oder wenn ihn andere irdiſche Angelegenheiten beunruhigen, oder ſein ei⸗ genes Herz ihn fuͤr einen Narren erklaͤret, weil er das, Stackh. VI Ch. ANu was 562 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande was er zu allererſt in ſeinem geſundeſten Leben be⸗ obachten ſollen, bis zu dieſen traurigen und jam⸗ mervollen Augenblicken anſtehen laſſen? Wie kann das eine bequeme Zeit zur Arbeit der Buße ſeyn? Die Traurigkeit eines ſolchen Suͤnders mag wohl groß genug ſeyn; aber die Traurigkeit allein macht die wahre Buße nicht aus, und die Zeit iſt zu kurz, ſie aus ihren Fruͤchten genauer kennen zu lernen. Zum andern aber iſt dieſer Aufſchub auch deswe⸗ gen gefaͤhrlich, weil es ungewiß iſt, ob ſie ſolchen Menſchen zur Vergebung ihrer Suͤnden dienlich ſeyn werde, indem es nur gar zu ſehr zu beſorgen iſt, daß es einer ſolchen Buße an der Aufrichtig⸗ keit und Rechtſchaffenheit fehle, darauf das Auge Gottes ſiehet. Denn 1. eine wahre und rechtſchaf⸗ ſene Buße iſt eine Gabe Gottes, und ſtehet nicht in unſerer Gewalt, ſie zu haben, wenn wir wollen. Gott iſt zwar allezeit bereit, denjenigen Buße zum Leben zu geben, die ihn bey geſunden Tagen darum bitten, und dieſes Geſchenk auch von ihm annehmen wollen. Wenn aber Menſchen ihr gan⸗ zes Leben in Suͤnde und Aufruhr wider den Gott zugebracht haben, dem zu Ehren ſie haͤtten leben ſollen; wenn ſie viele Jahre hinter einander die Gnadenmittel an ſich unkraͤftig gemachet, dem Geiſte Gottes widerſtanden, ihre Ohren und Her⸗ zen vor ſeiner Zucht verſtopfet: Wie koͤnnen ſie er⸗ warten, daß der Gott, den ſie ſo lange und ſo ge⸗ fliſſentlich von ihrem Herzen weggewieſen, nun noch die von ihnen verſchmaͤhete Gnade zur Buße geben werde, nach welcher ſie, aller Wahrſcheinlichkeit nach, nicht ſo wohl aus einem wahren Haß an der Suͤnde verlangen, als weil ſie denken, daß ſie keine Zeit mehr uͤbrig haͤtten, derſelben zu dienen. Es iſt nach der Richtſchnur der Gerechtigkeit Gottes gar ſehr zu befuͤrchten, daß er aus gerechtem Gerichte en⸗ de Mauſc imn, u en ſei ben. 0 anderen eol des Oder ein dere ge dahin hier n lche G⸗ demſeld die es ſſen, ſicht ſ ahre D Ge D Entſch wider Aer r ley wela ewutze zugebrns Aungen glec und ihre ürdie ſchwer⸗ be und boſen Fartig iinem ie hie Peeſh ſchmn * auf 1Dten ſen Aent en tud ſe 11 We r Bie ir deri mnn t Alin en u h onchten ,b ſeſtn Cden Ten er Auei aſ des 4 cd we 8 an urt⸗ zein 1 ſtten e h e ſtenite⸗ ““ hinnl der Menſchen nach dieſem Leben. 563 Menſchen dahin gebe, die ſich nicht wollen helfen laſ⸗ ſen, und ſolcher vergeſſe, die in ihrem ganzen Le⸗ ben ſeiner und ihrer Pflicht gegen ihn vergeſſen ha⸗ ben. Sprichw. Sal. 1, 24⸗ 31. Und wie wir bey anderer Gelegenheit gezeiget haben, daß das Exem⸗ pel des bußfertigen Schaͤchers gar nicht den Zweck, oder eine beygefuͤgte Verheißung habe, dadurch an⸗ dere gereitet werden koͤnnten, ihre Bekehrnng bis dahin ausgeſetzet ſeyn zu laſſen; ſo bemerken wir hier nur noch mit zwey Worten, daß das ſchreck⸗ liche Exempel des andern unbußfertigen Schaͤchers demſelben gleich zur Seite ſtehe, das allen denen, die es auf eine ſo ſpaͤte Buße wollen ankommen laſſen, mit einer drohenden Stimme zuruft: Sey nicht ſicher, ſondern fuͤrchte dich; 2 Eine wahre Buße muß verbunden ſeyn mit einer gaͤnzli⸗ chen Veraͤnderung des Sinnes, mit einer veſten Entſchließung, alle Suͤnden zu verabſcheuen, und wider dieſelben aufs kuͤnftige ernſtlich zu kaͤmpfen. Aber wie unwahrſcheinlich iſt es, daß der Suͤnder, bey welchem die Herrſchaft der Suͤnden ſo tief ein⸗ gewurzelt iſt, und der ſo viele Jahre in der Suͤnde zugebracht hat, der alle ſeine Gedanken und Nei⸗ gungen auf die Vollbringung derſelben gerichtet, jetzo gleichſam in einem Augenblicke mit ihr brechen, und ihr einen wahren und unverſoͤhnlichen Haß an⸗ kuͤndigen werde? Sehen wir nicht immer, wie ſchwer es halte, daß ein Menſch, bey geſundem Lei⸗ be und vollkommen gegenwaͤrtigem Verſtande, ſeine boͤſen Gewohnheiten aͤndere, und die ſuͤndlichen Fertigkeiten ablege? Wie ſchwer es halte, auf dem einem und ungewohnten Wege fortzugehen, und wie viele Muͤhe es koſte, die Herrſchaft uͤber das Fleiſch und die Begierden zu erlangen? Kann man ſich nun auch vorſtellen, daß ein Menſch dieſes al⸗ les auf einmal, oder in einer ſehr kurzen Friſt, auf n 2 dem 2. Von der Auferſte⸗ hung der Todten 3. Was die dem Todtenbette, folglich in der unbegquemſten Zeit ſeines Lebens, fuͤglich thun koͤnne? Wie oſt fin⸗ det man, daß Menſchen unter dieſen betruͤbten Umſtaͤnden noch eben die boͤſen Neigungen ausbre⸗ chen laſſen, die ſie in geſunden Tagen an ſich ge⸗ habt, und die eben ſo ſterben, als ſie gelebet. So gar eitel und betruͤglich iſt die Hofnung von der Menſchen Buße und Beſſerung in ihren letzten Stunden, wenn ſie von der Gewohnheit zu ſuͤndigen bis in dieſelben begleitet worden. 3. Die Beſor⸗ gung, die man wegen der Aufrichtigkeit einer ſol⸗ chen Buße heget, waͤchſet dadurch gar ſehr, wenn man auf den Erfſolg derſelben bey denen acht hat, die von ihren Krankheiten wieder geneſen. In ih⸗ ver Noth thun ſie tauſenderley Verſprechungen, wie ſie ganz andere Menſchen werden wollten, wenn Gott ihres Lebens ſchonen und ins Land der Leben⸗ digen zuruͤckfuͤhren wuͤrde. Allein wenn ſich bey ihrer zunehmenden Geneſung die Furcht vor dem Tode, die Angſt vor den Strafen der Ewigkeit ver⸗ lieret; ſo werden auch alle bußfertige Entſchließun⸗ gen in den Wind geſchlagen, und laſſen keine Wir⸗ kung in ihrem kuͤnftigen Leben zuruͤck. Was kann man daraus anders ſchließen, als daß ihre Geluͤb⸗ den und Verſprechungen nur eine Wirkung der Angſt und ein Werk der Heucheley geweſen, dabey ſie ſich gewiß keine Begnadigung von Gott und Seligkeit verſprechen koͤnnen. H. 130. Als Paulus vor den roͤmiſchen Landpfleger Feſtus gefuͤhret wurde, um ſich wegen der Belei⸗ digung zu vertheidigen, die er den Juden dadurch zugefuͤget haben ſollte, da er gelehret, daß der Je⸗ ſus vom Tode auferſtanden, den ſie als einen Ue⸗ belthaͤter gekreutziget; ſo redete er den Agrippa⸗ 564 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande der r gleis u der in und ſolt anm Wripp worten Eeklage ſung, Vaͤter ſchlecht werder (cbonn bunpel ttiche ſchen D nicht iſ warun geriche Woſe⸗ unt in Welt⸗ ( Abten ſr Frog von der auch Ir wird es terſuche bor der ſhaft leſen den T. uhmmen ungens mehime naa der Menſchen nach dieſem Leben. 565 nin der gleichfals ein Jude war, und der alſo auch Heyden und t. ug von der Beſchaffenheit der Streitigkeit zwiſchen Juden da⸗ Riſenhim ihm und den Juden urtheilen konnte, folgender von gewußt. unm geſtalt an: Esiſt mir ſehr lieb, lieber Koͤnig gaufte. Agrippa, daß ich mich heute vor dir verant⸗ ſeen worten ſoll — ich ſtehe hier, und werde an⸗ fn geklaget uͤber der Hofnung an die Verheiſ⸗ nn ius ſung, ſo geſchehen iſt von Gott zu unſern hetze Vaͤtern, zu welcher hoffen die zwoͤlf Ge⸗ N ſchlechte der unſern zu kommen, mit Got⸗ ſceren tesbienſt Cag und Nacht emfiglich. Das iſt, gr ſir, ich werde daruͤber verklagt, daß ich geprediget, Jeſus unn ſey vom Tode auferſtanden, welches nur ein einzeles enig N Exempel von der allgemeinen Lehre der Auferſtehung buahm iſt, welche der groͤßte Theil der Juden fuͤr eine wolten goͤttliche Lehre haͤlt, und die auch nach den natuͤr⸗ unde lichen Vorſtellungen der Menſchen ſo ungereimt wne nicht iſt, als ſichs wohl einige vorſtellen. Denn n warum wird das fuͤr unglaublich bey euch enm gerichtet, daß Gott Todten auferwecket ? rbnißt Apoſtg. 26,2. u. f. Dieſe Art des Vortrages ſchei⸗ ſertuß net in ſich zu ſchließen, daß einige Voͤlker in der 4. V Welt es fuͤr was unglaubliches gehalten, daß die . or G Todten auferſtehen ſollten; denn das wird bey die⸗ Plam ſer Frage zum Grunde geleget. Ehe wir daher Kucent von der Gewißheit, eigentlichem Verſtande, wie ube auch Art und Weiſe der Auferſtehung handeln; ſo wird es nicht undienlich ſeyn, wenn wir kuͤrzlich un⸗ terſuchen, in wie ferne die Welt von dieſer Lehre vor der Zukunft unſers Heilandes einige Wiſſen⸗ ſchaft oder Nachricht gehabt. Der Hauptzweck, n e deſſen ſich die Weiſeſten unter den Heyden bedienet, NS dem Tode das ſchreckliche und fuͤrchterliche zu be⸗ nehmen, oder wo moͤglich denſelben als etwas ver⸗ langenswuͤrdiges vorzuſtellen, war von den unan⸗ egce genehmen Wirkungen hergenommen, die aus der d MN Nu 3 Verei⸗ 4 566 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Vereinigung ihrer Seele mit dem Leibe entſtanden. Sie bemerkten, daß ihr Verſtand umnebelt war, und ihr Wille gewiſſer maßen von den fleiſchlichen Trie⸗ ben gefangen gehalten wurde. Sie merkten nicht we⸗ niger, daß die Seele durch die im Leibe vorgehende Un⸗ ordnungen und Krankheiten geſtoͤret wurde, und daß ſie, ihrer eigenen geiſtlichen Natur ungeachtet, dennoch mit dem Leibe ſo genau verbunden war, daß ſie deſſen Schmerzen fuͤhlet, und durch die Streiche, die der Leib eigentlich empfand, mit ver⸗ wundet werde. Sie entdeckten in der Seele ein Vermoͤgen, ſich von weltlichen Dingen zu entfer⸗ nen; ſie hatten einige Erfahrung von der Vergnuͤ⸗ gung einer abſtrakten Denkungsart, und machten daraus einen Schluß auf die Moͤglichkeit, daß die Seele in einem Stande der Abſonderung vom Leibe nicht nur beſtehen, ſondern auch gluͤcklich ſeyn koͤn⸗ ne. Ihre Poeten hatten dabey die elyſaͤiſchen Fel⸗ der erdichtet, und die angenehmen Vorſtellungen und Bilder, ſo ſie ſich davon machten, ſchlichen ſich in die Betrachtungen der vernuͤnftigften heydniſchen Weiſen mit ein. Sie ſchloßen daraus weiter, daß eine Abſonderung vom Leibe das groͤßte Gluͤck der Seele ſey, indem dadurch der Seele das Gefaͤngniß gleichſam eroͤſnet, und ſie von den ſchmerzhaften Empfindungen deſſelben befreyet wuͤrde. Daß aber der Leib aus der Verweſung des Grabes her⸗ vorgehen, und mit der Seele wieder werde vereini⸗ get werden, das kounten ſie ſich gar nicht vorſtel⸗ leu, und ſie wuͤrden ſich vor dieſer Begebenheit ge⸗ fuͤrchtet haben, wie ſich ein Sklave fuͤrchtet, wie⸗ der in ſein Gefaͤngniß zuruͤck zu kehren, wenn je ein ſolcher Gedanke oder Erwartung in ihre Seele gekommen waͤre u). Es wird zwar in den Schrif⸗ u) Fiddes Body of Divinity Vol. I. ten der ter der lecht, rſchiene Bidung lichtet, ſhun ge Am Pos Uleint tſche B Atwas in Als, n deß die den Leb Zſtord liichten botn Le ten hah Grab 3 d, ode Zerſren nd hel nd gar die De nicht h war zw ſeS 1 ſel rec nit SZ t wutk urden nd durh nd, mnt e Such⸗ gen pe⸗ der n Und ntn hkeit, ung tin 4 Vnſcne , ſich wei 1 1 t GNd . t d as Gefing ſhrenhe⸗ ſhrey weldetnt / nict Zeglilih der Menſchen nach dieſem Leben. 567 ten der Heyden oͤfters der abgeſchiedenen Seelen ge⸗ dacht, als ob ſie ihnen in einer ſichtbaren Geſtalt erſchienen, und den Schatten von ihrer vorigen Bildung beybehalten, auch ſolche Handlungen ver⸗ richtet, dergleichen ſie in ihrem vorigen Leben zu thun gewohnt geweſen: Quae gratia curſum Amorumque fuit uiuis, quae cura nitentes Poscere equos, eadem ſequitur tellure re- pertos xX). Allein man muß dergleichen Begriffe mehr fuͤr poe⸗ tiſche Beluſtigungen anſehen, als daß man ſie fuͤr etwas in der Vernunft gegruͤndetes halten wollte. Alles, was man daraus ſchließen kann, iſt dieſes: daß die Heyden geglaubet, daß die Seelen nach dem Leben des Leibes unmittelbar in einen andern Zuſtand uͤbergehen, daß ſie in demſelben einen leichten Luftleib annehmen, der ganz andere und vom Leibe dieſes Lebens unterſchiedene Eigenſchaf⸗ ten habe; daß aber die grobe Materie, die ins Grab geleget, und der Verweſung uͤbergeben wur⸗ de, oder die zu Aſche verbrannt und in der Luft zerſtreuet wurde, wieder geſammlet, verbunden und belebet werden ſollte; davon hatten ſie ganz und gar keinen Begriff, und zaͤhleten es mit unter die Dinge, welche ſelbſt von der Allmacht Gottes nicht bewerkſtelliget werden koͤnnten y). Athen war zu den Zeiten des Apoſtels Pauli der vornehm⸗ ſte Sitz der Gelehrſamkeit, und die daſigen Welt⸗ Ni 4 weiſen X) Virgilius Aeneid I., 6. y) Wenn Plinius eine Reihe der Dinge aufzaͤhlet, die ſelbſt der goͤttlichen Allmacht nicht moͤglich waͤren, ſo rechnet er darunter auch dieſe zwey: mortales aeter- nitate donare, aut reuocare defungtos. Plinins Hiſt. nat. L. 2. C. 7. 568 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande weiſen wurden fuͤr die ſcharfſinnigſten Koͤpfe in der Welt gehalten: allein als dieſer Apoſtel dahin kam, und ein Zeugniß von der Auferſtehung Chriſti ab⸗ legete, ſo ſtutzten ſie gewaltig uͤber dieſer neuen Lehre, ſie wußten nicht, was ſie ſich fuͤr Vorſtellun⸗ gen davon machen ſollten; ſie hielten ihn fuͤr einen Menſchen, der neue Goͤtter verkuͤndigte, weil er die Auferſtehung Jeſu Chriſti predigte. Apoſtg. 17, 18. Die Lehre von der Auferſtehung war in ihren Ohren ſo was fremdes und unerhoͤrtes, daß ſie ſeine Worte in einem ganz fremden Verſtande annah⸗ men, und glaubeten, daß er ihnen zwo neue Gott⸗ heiten bekannt gemachet haͤtte, nemlich Jeſum und Anaſtaſin; oder ihnen einen neuen Gott und neue Goͤttin predigen wollen, Jeſum und die Auferſtehung 2). Als er daher bey anderer Ge⸗ legenheit wieder von dieſer Materie predigte, und nur des Wortes der Auferſtehung wieder gedachte; ſo verſpotteten ſie ihn, und machten einen Scherz aus dem, was er ſagte. Apoſtg. 17, 32. Feſtus, der Landpfleger im juͤdiſchen Lande, war gewiß ein Mann von gutem Verſtande. Die Rede, die er bey Eroͤfnung der Verſammlung hielt, leget von ſeiner Geſchicklichkeit und Beredtſamkeit ein Zeug⸗ niß ab; und wir koͤnnen ſicher glauben, daß er die Vertheidigungsrede des Apoſtels mit Gedult und Aufmerkſamkeit angehöret, bis er auf den Punkt von der Auſerſtehung kam. Dieſer Artickel kam ihm zu ausſchweiffend vor, er glaubte, daß derſelbe von einem zerruͤtteten Gehirn zeuge, und redete daher Paulum mit den Worten an: Paule, du raſeſt, deine große Kunſt macht dich ra⸗ ſend. Apoſtg. 26, 24. Dieſer Landpfleger konnte auch gewiſſer maßen entſchuldiget werden, weil er als ein 2) CTillotſon Sermons Vol. r. den ein bort lllaſtig dergleic nal ſell Alerſt Uret, ſen un uud li heit ein duch g⸗ tin ihnen s Code ſtchnn Unſern t ſen Uungh denn ti ziche Uhrera ! machern ſteller und und anden rende 96 in ſeu digte, ir gnnerinis , daß ſeſt ſrde un n unc nlch nela Jeſnn⸗ ) andens ider ginl eint Gar t . Neo, i ein N 1, duß Gorlt! f de , eſ , A 7 der Menſchen nach dieſem Leben. 569 ein vornehmer und mit wichtigen Staatsgeſchaͤften belaͤſtigter Mann nicht Zeit genug haben mochte, dergleichen ſchweren Materie nachzudenken, da zu⸗ mal ſelbſt die Weltweiſen aller vorigen Zeiten die Auferſtehung der Todten fuͤr was unmoͤgliches er⸗ klaͤret, und diejenigen, die in den erſten Zeiten der chriſtlichen Religion unter den Chriſten lebeten, die⸗ ſen unſern Glaubensartickel fuͤr was ungereimtes und laͤcherliches erklaͤreten, und bey aller Gelegen⸗ heit eine Materie der Spoͤtterey daraus machten *). Die Chriſten gaben ſich alle Muͤhe, dieſen Artickel durch geſchickte Gleichniße zu erlaͤutern. Sie ſag⸗ ten ihnen, daß der Schlaf ein ſehr bequemes Bild des Todes und ünſer Aufwachen ein Bild der Auf⸗ erſtehung ſeh: Daß der Untergang der Sonne unſern toͤdlichen Hintrit abbilde, der Aufgang der⸗ ſelben aber eine Aehnlichkeit mit unſerer Auferſte⸗ hung habe; ſie richteten aber dadurch bey den Hey⸗ den nichts aus. Ohnerachtet ſie die Aehnlichkeit zwiſchen dem Schlaf und Tode wohl begriffen, ohnerachtet ſie den Wechſel zwiſchen Tag und Nacht ſelbſt beobachteten, und die Aehnlichkeit mit dem Leben und Tode nicht leugneten, ſo waren ſie doch ſo ferne, den Schluß von der Wahrheit ſelbſt, daß die Todten auferſtuͤnden, daraus zu machen, daß ſie vielmehr eine Klage daruͤber an⸗ ſtelleten, daß ohnerachtet die Sonne untergienge und wieder aufgienge, ohnerachtet ſie einſchliefen und wieder aufwachten, ſie dennoch, wenn der Tag des Lebens ſich einmal geendiget, nichts anders, als eine unaufhoͤrliche und ewig fortdau⸗ rende Nacht zu erwarten haͤtten a) *) Pythagoras, einer von den Aelteſten, dem die Hiſtorie den Namen eines Weltweiſen beygeleget Nuin’sS hat⸗ a) Smaldridge Sermons Vol. I. 570 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande hat, lehrete eine Wanderung der Seelen in ver⸗ ſchiedene Leiber, wenigſtens glaubt man, daß er dieſes gelehret habe; und mit dieſem Lehrſatz kann der Begriff von einer Auferſtehung nicht vereiniget werden, indem auf die Weiſe die Zahl der Leiber erſtaunlich groͤßer ſeyn muß, als die Zahl der Seelen. Plato redet zwar ſehr oft von der Unſterblichkeit der Seelen, aber gedenket mit keinem Worte an die Auferſtehung des Lei⸗ bes, wenn derſelbe einmal in die Verweſung ge⸗ gangen, woraus wir nicht unbillig ſchließen, daß ihm nichts davon bekannt geweſen ſeyn muͤſſe. Ariſtoteles lehrete eine Ewigkeit der Welt, in Anſehung des Himmels, der Erde, und der vor⸗ nehmſten Theile derſelben; in Anſehung der veraͤnderlichen Dinge aber ſetzte er dieſe Ewigkeit in einer unendlichen Succeßion der einzelen Din⸗ ge, und aus ſeinem Lehrbegriff konnte keine Aufer⸗ ſtehung der Todten herausgebracht werden. Anlan⸗ gend die Epicuraͤer und Stoiker, ſo wurden ſie zwar fuͤr die ſcharfſinnigſten unter den Welt⸗ weiſen gehalten; aber mit der Auferſtehung der Todten trieben ſie, als mit einer laͤcherlichen Sache, einen Spott. Minutius Felix hat ei⸗ nen Heyden redend eingefuͤhret, der die Chriſten ausgelachet, und von ihnen geſaget: Anniles fabulas adſtruunt et annectunt, renaſci ſe ferunt poſt mortem et cineres, et neſcio, qua fiducia, mendaciis ſuis inuicem credunt. Celſus ſagt den Chriſten ſeiner Zeit unter die Augen, daß die Hof⸗ nung von der Auferſtehung des Fleiſches 0°π νπαια zXriσ, eine Hofnung der Wuͤrmer, eine ſchmutzige und ſcheußliche Sache ſey, die Gott weder thun koͤnne, noch niemals thun werde. Kuſebius hat in ſeiner Kirchenhiſtorie ein Schreiben ange⸗ fuͤhret, welches die in Gallien verfolgten chriſt⸗ lichen Gemeinden zu Lion und Vienna an die Chriſten in Aſien und Phrygien geſchrieben, und ihnen unter andern darin gemeldet, wie die Hey⸗ den durch ihren Grimm gegen die Maͤrtyrer auch einen Triumph uͤber ihre Hofnung von der Aufer⸗ ſtehung des Leibes zu erhalten geſucht, indem ſe⸗ na chen p zuge n Etann 1 ) iet Me len aus hongd etſten daß di kanat 1t S=e= Setln in tn Gt mon, Deſen lee⸗ erſehurg es Wlenei S,ℳſ ber e ober ptt Ghung Nn Verreſun 1 ſyn n. ee Wt , nd bieſe iet einzelerlh e keine tben. An⸗ 9 wurden den B ſeſthene er lacheter r di bin ulei ſe knn a flen ſis ſt de daß die es du t wede i⸗ ſt hreibete, ſlnee, ienne/ eſheige, ie Uien n N . 1 6d 4 g der Menſchen nach dieſem Leben. 571 nach allen veruͤbten Martkern, endlich auch ihre Leiber zu Aſche verbrannt, dieſelbe in die Luft ge⸗ ſtreuet, und geſaget, nun moͤchten ſich die Chri⸗ ſten noch ferner ihrer gehoften Auferſtehung ruͤhmen. S. South Zermons Vol. I. §F. 131. Die Juden waren ein Volk des Herrn, wel⸗ Fortſetzung. chen vor andern Voͤlkern haͤufige und wichtige Vor⸗ zuͤge waren zu Theil geworden. Mit ihren erſten Stammvaͤtern gieng Gott ſo liebreich um, als ein Mann mit ſeinem Freunde, und offenbarete ſich ihnen unmittelbar. Sie erhielten von ihm ſelbſt den Unterricht in den Geheimnißen des Glaubens; und wir koͤnnen zuverlaͤßig annehmen, daß er ih⸗ nen auch ſeinen Rath von der zukuͤnftigen Auferſte⸗ hung der Todten geoffenbaret habe, da wir in den erſten Zeiten die deutlichſten Spuren davon find daß dieſer große Artickel den Freunden Gottes en, be⸗ kannt geweſen. Henoch, der ſiebente von Adam, hat, nach dem Zeugniß des Apoſtels Judas, ſchon dieſe Weiſſagung von ſich hoͤren laſſen. Siehe, der Zerr kommt mit viel tauſend Heiligen, Gericht zu halten uͤber alle, und zu ſtrafen alle ihre Gottloſen, um alle Werke ihres gottloſen Wandels willen, damit ſie go tt⸗ los geweſen ſind, und um alle das Haͤrte, das die Gottloſen und Suͤnder wider ihn geredet haben. Ind. V. 14. Laſſet uns hieraus den Schluß machen: Da die Lehre vom juͤngſten Gerichte in dem erſten Zeitlauf der Welt von dem Prediger der Gerechtigkeit ſo deutlich und mit ſolchem Nachdruck vorgetragen worden; ſo iſt es ja unmoͤg⸗ lich, daß die damit ſo genau und unmittelbar ver⸗ bundene Lehre von der Auferſtehung der Todten nen haͤtte verborgen bleiben koͤnnen. Wir beha ih⸗ up⸗ ten 572 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ten vielmehr mit voͤlligem Grunde, daß ſie ihnen nicht allein bekannt geweſen, ſondern daß dieſelbe auch unter den uͤbrigen Geheimnißen des Glaubens von den Vaͤtern auf die Kinder mit großer Sorg⸗ falt fortgepflanzet worden. Abraham wußte dieſe Wahrheit; und er wußte ſie nicht nur, ſondern hatte auch eine lebendige Erkenntniß davon. Die Hofnung von der Auferſtehung war ſo ſtark in ſei⸗ ner Seele, daß er bereit war, ſeinen einigen Sohn Iſaak auf goͤttlichen Befehl zu opfern, weil er glaubte, daß ihn Gott um ſeiner Verheißung wil⸗ len von den Todten auferwecken wuͤrde. Der hei⸗ lige Geiſt laͤſt uns daher durch die Feder Pauli die Gemuͤthsfaſſung Abrahams recht deutlich vor die Augen legen. Durch den Glauben opferte Abraham den Iſaak, da er verſuchet ward, und gab hin den Eingebornen, da er ſchon die Verheißung empfangen hatte — und dachte: Gott kann auch wohl von den Tod⸗ ten erwecken. Hebr. 11, 17. u. f. Eine gleich⸗ maͤßige Erkenntniß und lebendige Ueberzeugung von dieſer Wahrheit muͤſſen wir auch dem rechtſchaf⸗ fenen und gottſeligen Hiob zugeſtehen. Die Ge⸗ lehrten und Sprachkundige moͤgen die eigentliche Bedeutung ſeiner Worte: ich weiß, daß mein Brloͤſer lebet ꝛc. unterſuchen, um die richtigſte Bedeutung derſelben zu beſtimmen; ſo viel faͤlt jedermann deutlich in die Augen, daß er darinn ein unſtreitiges Zeugniß ſeiner lebendigen Hofnung einer zukuͤnftigen Auferſtehung von den Todten ab⸗ geleget. In den Buͤchern Moſis finden wir eigent⸗ lich nichts, welches zur Erklaͤrung und Beweis die⸗ ſer Warheir angewendet werden koͤnnte; es wuͤrde aber auch eine groſſe Uebereilung ſeyn, wenn wir daraus ſchließen wollten, daß dieſelbe zu den Zei⸗ ten Moſis voͤllig unbekannt geweſen. Moſes hatte bey meli d ley Zwe nem die G liche den G dogege der Schie au de lit de ſelth ich unn he A N worde lluhe zu ul bebor der P publ , notntn hiufi in, der . W wah del a Lehr Bid Rep denk des Glues n wußtt tur, ſen daton.! ſtutk in igenb eun, muit ein w htlich n⸗ en oi nchetnn deerſt atte- N gnanla Ein ſih lerfun en nißte 2 eheniit doß mer ) 1 5 1Dns n nt⸗ n n D . . MN der Menſchen nach dieſem Leben. 573 bey Verfertigung ſeiner Schriften nicht ſowohl den Zweck, den Lehrbegriff der juͤdiſchen Kirche in ſei⸗ nem voͤlligen Umfange vorzuſtellen; als vielmehr die Geſchichte des Volkes Gottes, und deſſen kirch⸗ liche und buͤrgerliche Verfaſſung zu entwerſen. In den Schriften Davios und Salomons finden ſich dagegen deſto mehrere Spuren von dem Glauben der Auserwaͤhlten, in Abſicht auf das kuͤnftige Schickſal ihres Leibes. David freuet ſich, wenn er au den ſeligen Augenblick gedenket, da er das Ant⸗ litz des Herrn in Gerechtigkeit ſchauen wird, und etg ſetzt hinzu: Ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem Bilde. Pf. 17, 15. Welche Worte, wenn ſie recht erlaͤutert werden, ſehr viele und wich⸗ tige Wahrheiten in ſich faſſen, die die Lehre von der Auferſtehung der Todten betreffen. Salomo warnet den Juͤngling, ſich, bey dem Genuß der bluͤhenden Jahre, ja den Luͤſten des Fleiſches nicht zu uͤberlaſſen, ſondern allemahl das Andenken des bevorſtehenden Gerichtes, das die Auferſtehung der Todten vorausſetet, vor Augen zu haben. Die Propheten lebten zu den Zeiten, da die juͤdiſche Re⸗ publik in großen Verfall gerathen war. Abgoͤtte⸗ rey, Bosheit und Unglauben hatten uͤberhand ge⸗ nommen; wir finden daher in ihren Schriften deſto haͤufigere Vorſtellungen der Auferſtehung der Tod⸗ ten, des Gerichts, der Seligkeit der Gerechten und der Verdammniß der Gottloſen; als in welchen Wahrheiten die kraͤftigſten Bewegungsgruͤnde zur wahren Furcht Gottes und zu einem heiligen Wan⸗ del anzutreffen ſind. Inſonderheit gebrauchen ſie die Lehre von der Auferſtehung der Todten oͤfters als ein Bild, die Wiederherſtellung der zerſtoͤhrten juͤdiſchen Republik und die Befreyung der gefangenen Iſ⸗ raeliten abzubilden. Ein Beweis, daß das An⸗ denken dieſer großen Wahrheit damals noch nicht erloſchen 74 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande erloſchen geweſen. Die apocryphiſchen Buͤcher koͤnnen uns, da ihr Urſprung nicht goͤttlich iſt, ei⸗ gentlich keine Beweisgruͤnde der geoffenbarten Glaubenslehren an die Hand geben; allein wir koͤnnen doch nach denſelben den herrſchenden Lehr⸗ begriff der juͤdiſchen Kirche zu ihren Zeiten ganz richtig beurtheilen. Und in dieſer Abſicht geben ſie uns die ſchoͤnſten Zeuguiße an die Hand, wel⸗ che beweiſen, daß die Lehre von der Auferſtehung der Todten in derſelben niemals voͤllig untergegan⸗ gen. Der Verfaſſer des Buchs der Weisheit ei⸗ fert wider die rohen Leute, welche lehren, daß, wenn ein Menſch dahin iſt, es gar aus mit ihm ſey, und daß man keinen wiſſe, der aus der Hoͤlle wiedergekommen ſey, das iſt, welche die Unſterb⸗ lichkeit der Seele und die Auferſtehung des Leibes leugneten. Er behauptet dagegen, daß der Ge⸗ rechte in jener Welt mit großer Freudigkeit wider diejenigen auftreten werde, die ihn hier geaͤngſti⸗ get haben; daß Gott den Menſchen zum ewigen Leben geſchaffen; daß die Gerechten ewiglich leben, daß der Herr ihr Lohn ſey, daß der Hoͤchſte fuͤr ſie ſorge, daß ſie ein herrliches Reich und eine ſchöͤne Krone von der Hand des Herrn empfahen werden. Weish. 2, 23. Z, I. u. f. 5. I, 16. So lebendig war die Hofnung, ſo ſtark war der Glau⸗ be der Heiligen auch zu den Zeiten, da Finſterniß das Erdreich und Dunkel die Voͤlker bedeckte. In⸗ ſonderheit gehoͤret hieher das herrliche Glaubensbe⸗ kenntniß der unter dem Antiochus Epiphaues gemar⸗ terten ſieben Bruͤder. Zween von ihnen erklaͤrten ſich mit ausdruͤcklichen Worten: Der ZHerr al⸗ ler Welt wird uns, die wir um ſeines Geſetzes willen gemartert werden, aufer⸗ wecken zum ewigen Leben. Das iſt ein großer Troſt, daß wir hoffen, wenn une t⸗ . en⸗ de en wied hrauc dem, lichſe, Tote Glaul lebend thlige der C ſfe Ni cen A largla lulher Gſh lt wo we wartet daß di unter herzn Ageben Glaub ſorn gi ſitte, uhtſ welche hotte ſihn ſiegre ten, ufer Hetze chem ich vi kuen Abſt Hend Aufetir ig unne lchen, G s it ous N h , die e g des daß We udikün ſir gi n ift rieihli⸗ ch und ſ. in angft⸗ 1, 16. 4 KNW G Glutemi euſfe neuen geprediget, vertheidiget und beſtaͤtiget. der Menſchen nach dieſem Leben. 575 Menſchen erwuͤrgen, daß uns Gott wird wieder auferwecken. 2 Macc. 7, 9. 14. Was brauchen wir weiter Zeugniß! Wer ſiehet nicht aus dem, was bisher angefuͤhret worden, aufs deut⸗ lichſte, daß die Lehre von der Auferſtehung der Todten unter den Iuden bekannt geweſen, von den Glaubigen unter ihnen angenommen, und als eine lebendige Quelle des Troſtes an ihren Seelen zur voͤlligen Kraft gekommen ſey? Zu den Zeiten, da der Sohn Gottes auf Erden kam, lag die juͤdi⸗ ſche Kirche in dem aͤuſerſten Verfall. Die goͤttli⸗ chen Wahrheiten waren durch die Finſterniß des Aberglaubens, durch die Aufſaͤtze der Alten, um welcher willen die heuchleriſchen Phariſaͤer das Geſetz GOttes zuruͤckſetzten, beynahe voͤllig verdun⸗ kelt worden. Es war indes noch eine kleine Ge⸗ meine der Heiligen, welche auf den Troſt Iſraels wartete, und wir glauben mit voͤlligem Grunde, daß die Lehre von der Auferſtehung der Todten mit unter den Wahrheiten geweſen, dazu ſie ſich mit Herz und Mund bekannt. Wie haͤtte der GOtt ergebene Simeon mit einer ſolchen Freudigkeit des Glaubens ſeine Aufloͤſung erwarten koͤnnen? wo⸗ fern nicht die lebendige Hofnung ſein Herz erfuͤllet haͤtte, daß auf dieſe Aufloͤſung eine abermalige er⸗ wuͤnſchte Vereinigung der Theile erfolgen wuͤrde, welche Tod und Verweſung trennen ſollen. Er hatte den Heiland in ſeinen Armen, der die Aufer⸗ ſtehung und das Leben iſt. Er ſahe im Geiſt ſeine ſiegreiche und herrliche Auferſtehung von den Tod⸗ ten, und gruͤndete darauf ſeine eigene kuͤnftige Auferſtehung mit freudiger Ueberzeugung ſeines Herzens. Und dieſer große Heiland iſt es, wel⸗ chem wir in Abſicht auf dieſe erhabene Lehre unend⸗ lich viel zu danken haben. Er hat dieſelbe vom Er 5§76 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Er hat verſchiedene Todten auferwecket, und uns dadurch die herrlichſten Vorſpiele der kuͤnftigen all⸗ gemeinen Auferſtehung ſehen laſſen. Ja er ſelbſt iſt vom Tode auferſtanden, und dadurch der Erſtling worden unter denen, die da ſchlafen. Nach ſeiner Himmelfahrt haben ſeine Apoſtel denen vom Hauſe Iſrael die Auferſtehung der Todten verkuͤndiget; allein ſie fanden unter den Unglaubigen im Volke allemal hartnaͤckigen Widerſpruch, ſonderlich ſo oft die Knechte des Erloͤſers von der Auferſtehung ih⸗ res Hauptes, Jeſu, ein Zeugniß ablegeten. Bey den heutigen Juden findet man noch die Spuͤren dieſer Wahrheit; allein ſie iſt durch fleiſchliche Be⸗ griffe, durch allerhand thoͤrigte Einffaͤlle ihrer Rabbinen ſehr verwirret und verdunkelt worden. Dieſe verblendeten Leiter bereden ihr blindes Volk, duß allein die frommen und gerechten Juden eine Anferſtehung zu hoffen haͤtten. Sie lehren, daß die Leiber derſelben ſich unter der Erde bis ins ge⸗ lobte Land fortwaͤlzen, und alsdann wieder zum Vorſchein kommen wuͤrden, wenn der Meßias erſchei⸗ nen, und ſein von ihnen erwartetes irdiſches Reich aufrichten wuͤrde. Sie bekuͤmmern ſich um die Klei⸗ dung der Auferſtandenen, ſie verfallen auf allerhand thoͤrigte und alberne Fragen, und verlieren dar⸗ uͤber die Wahrheit und den daraus fließenden Troſt. Indes iſt nicht zu leugnen, daß die Lehre von der Auferſtehung der Todten ſelbſt unter den Juden, die doch das Licht der Offenbarung vorzuͤg⸗ lich genoßen, manche ſeindſelige Angriffe erfahren muͤſſen. Es iſt zu vermuthen, daß der den ver⸗ derbten Menſchen natürliche Spottgeiſt ſich be⸗ reits bey der erſten unglaubigen Welt werde ver⸗ rathen haben. Verimuthlich war es den in den Fleiſchesluͤſten trunkenen Menſchen laͤcherlich, wenn Henoch und andere Prediger der Gerechtigkeit ſ au de eauf dr fahret dieſe derleg Von glauben eſen ben! ſerner Hofe West che, ſichts n nihoe d di empdr gen d Aufer ſande lerleit dock, ſupte lchuun Munte die uch Ehen hoffen. daher damit Ein Manſ⸗ ſhen. Ste *Rl Cket, wn 1 dihr Fel nſf ch det ducin 1. Mie en tonit n belkls hen int ſtderiß Wufeſten lsie ih i fiſtinn Einufalt uukelt he No⸗ Nden⸗ lüii vike iſnat älted gin dit den on⸗ nle⸗ Lellen 1 Cls in W NU eſin ue⸗ hum,, hgife, 1 du n tgei n, N 6 ain 8 4 4 i 9 Geuct 9, der Menſchen nach dieſem Leben. 577 auf den Tag der Auferſtehung und des Gerichts fuͤhreten; vermuthlich widerſprachen und laͤſterten dieſe rohe Leute eine Wahrheit, welche ſie nicht wi⸗ derlegen konnten, die ihnen aber unertraͤglich war. Von gleicher Geſinnung waren die Kinder des Un⸗ glaubens, deren Lebensregel, nach dem Bedee cht des Propheten, dieſe Worte ausmachten: Laſſe t uns eſſen und trinken und froͤlich ſeyn, wir ſter⸗ ben doch morgen. Jeſ. 22, 13. Wir rechnen ferner zu den Feinden dieſer Wahrheit den wilden Haufen, von welchen der Berfaſſer des Buchs der Weisheit eine ſo lebhafte Abbildung gegeben, wel⸗ che, da ſie glaubten, ſie haͤtten in der Ewigkeit nichts weiter zu hoffen oder zu fuͤrchten, alle ihre Be⸗ muͤhungen dahin richteten, die gegenwaͤrtige Welt, und die Luͤſte derſelben zu genießen. Vornemlich empoͤrten ſich nuter den Juden die Sadducaͤer ge⸗ gen dieſe Grundlehre ihrer eigenen Religion, und die Schrift bezeuget ſelbſt von ihnen, daß ſie die Auferſtehung frech geleugnet haben. Ein uͤbllover⸗ ſtandener Lehrſatz eines ihrer vornehmſten Lehrer verleitete ſie zu dieſem gefaͤhrlichen Irthum. Za⸗ dock, von welchem ſie den Namen fuͤhreten, be⸗ hauptete, man muͤſſe Gott ohne Hofnung einer Be⸗ lohnung dienen. Er predigte alſo eben die ſo ge⸗ nannte reine Liebe, wovon in unſern Tagen die Myſtici ſo viel Ruͤhmens machen. Seine Nachfolger aber machten daraus einen falſchen Schluß, nemlich es ſey gar keine Belohnung zu hoffen. Sie giengen weiter, und leugneten daher die Unſterblichkeit der Seele, und die damit verbundene Auferſtehung der Todten. Ein altes Beyſpiel, wie geſfaͤhrlich es ſey, Mennſchenlehren der goͤttlichen Wahrheit vorzu⸗ ziehen. Stackh. VI Ch. Oo §. 132. 578 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande §. 132. b Die Gruͤnde, ſo die Chriſten von dieſer Was die Of⸗Wahrheit vor ſich haben, ſind von großem Ge⸗ fenbarung wichte, und die Zeugniße des goͤttlichen Wortes der Chriſten ſo genau und beſtimmt, daß bey demjenigen, der bievon leh⸗ die Goͤttlichkeit der heiligen Schrift erkennet, des⸗ r fals gar kein Zweifel uͤbrig ſeyn kann. Die Er⸗ allgemeiner klaͤrung Hiobs: Ich weiß, daß mein Erloͤſer Einwurf. lebet, und er wird mich nach her aus der Er⸗ de auferwecken; die Verſicherung des Propheten Jeſaiaͤ: Deine Todten werden leben, und mit dem Leichnam auferſtehen. Jeſ. 26, 19. und andere Stellen mehr, ſind ſo beſchaffen, daß wir daraus einen Schluß auf die Bekanntmachung ei⸗ ner kuͤnftigen Auferſtehung der Todten machen koͤn⸗ nen. Zumahl, da im neuen Teſtamente dieſe Leh⸗ re in ein noch helleres Licht geſetzet, und ausdruͤck⸗ lich bezeuget worden: Daß zukuͤnftig ſey eine Auferſtehung der Todten, beyde der Gerech⸗ ten und Ungerechten. Apoſig. 24, 15. Daß eine Stunde komme, da alle, die in ihren Graͤbern ſind, die Stimme des Menſchen⸗ ſohns hoͤren und hervorkommen werden, die, ſo gutes gethan haben, zur Auferſte⸗ hung des Lebens, die aber boͤſes gethan ha⸗ ben zur Auferſtehung des Gerichts. Joh. 5, 28. Wir werden aber nicht nur von der Sache ſelbſt verſichert, ſondern es wird uns auch die Art und Weiſe vorgeſtellet, ſo weit als ſie durch Bilder und Gleich⸗ niße erlaͤutert und faßlich gemachet werden kann, wenn ſie ſagt, daß dasjenige, was verweslich ge⸗ ſaͤt worden, unverweslich auferſtehen ſol⸗ le, und was in Unehre ausgeſaͤet worden, auferſtehen ſolle in Herrlichkeit. 1 Cor. 15, 42. 43. Und damit dieſe Lehre einen deſto tiefern Eindruck bey uns bekommen moͤge, ſo wird ſie mit der , erſt erſteh dung er vj⸗ wor⸗ gleich ben die,ſſ len! nun d Gorgek dyy o n ſeg Kttch det Au tkenne ſhüen gen, d wird. dieſe Gufan ſig n hatttſ Afente unſere Verun eutſchl was gen w nen kl einige Un ſt ber tſtten len wi libe, order Zaſoc Nechen 6 njengr,1 akemn/ uu. N Einkit ausAt de uft⸗ bept 26,/19 mnnchnn Anchurt getidid der Menſchen nach dieſem Leben. 579 erſtehung unſers Heilandes in eine genaue Verbin⸗ dung geſetzet, und von ihm geſaget, daß er, da er vom Tode auferſtanden, der Erſtling worden unter denen, die da ſchlafen: und gleichwie wir glauben, daß Jeſus geſtor⸗ ben und auferſtanden iſt; alſo auch Gott die, ſo auf Jeſum ent ſchlafen, mit ihm fuͤh⸗ ren wird. 1 Cor. 15, 20. 1 Theſſal. 4, 14. Da nun dieſe Lehre ſo deutlich, ſo oft und ausdruͤcklich vorgeſtellet worden, ſo iſt es nicht wohl moͤglich, den wahren Verſtand derſelben zu verfehlen; und ein jeglicher Chriſt, der das Evangelium fuͤr eine goͤttliche Offenbahrung haͤlt, muß auch die Lehre von der Auferſtehung der Todten als eine goͤttliche Lehre erkennen, ſo groß auch die Schwierigkeiten zu ſeyn ſcheinen, damit dieſelbe umgeben iſt, oder, beſſer zu ſa⸗ gen, darein ſie von einigen gefliſſentlich verwickelt wird. Wir wollen den allgemeinen Einwurf wider dieſe Lehre vortragen, und nachher ausfuͤhrtich dar⸗ auf antworten. Die Lehre von der Auferſtehung, ſagt man, mag ſo deutlich in der Schrift geoffen⸗ baret ſeyn, als ſie will; ſo ſchließet ſie allezeit einen offenbaren Widerſpruch in ſich; ſie ſtreitet wider unſere Begriffe, ſie iſt den erſten Grundſaͤtzen der Vernunft zuwider, und wir koͤnnen uns unmoͤglich entſchließen, ſie zu glauben. Kann auch wohl et⸗ was uunglaublichers und unbegreiflichers vorgetra⸗ gen werden, als daß ein Koͤrper, der in Millio⸗ nen kleine Sonnenſtaͤubgen zerrieben worden, davon einige als ein Dunſt in die Luft geſtiegen, andere vom Feuer verzehret, andere unter Erde und Waſ⸗ ſer vermenget worden, wieder hergeſtellet, deſſen zerſtreuete Theile gleichſam von allen vier Elemen⸗ ten wieder herausgegeben, und zu eben demſelben Leibe, der er vorher geweſen, wieder vereiniget werden ſollen? Iſt es nicht was unglaubliches, daß Oo 2 Gott 2 Beantwor⸗ tung deſſel⸗ ben fuͤhret. E Auf die Moͤglichkeit der Aufer⸗ ſtehung. 580 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Gott aus dem Fiſch, von dem Vogel, von dem Thier, von dem Baum etwas nehmen, und dar⸗ aus eine Zuſammenſetzung machen ſoll, um ein ein⸗ gefallenes Gebaͤude wieder aufzurichten; oder ein verweſetes Gerippe wieder in ſeinen vorigen Stand zu ſetzen? Wer kann ſich vorſtellen, daß der Zahn des Todes aufhoͤren werde zu nagen, oder daß das Grab das, was es verſchlungen, wieder heraus⸗ geben werde; oder daß Faͤulniß und Moder Vor⸗ bereitungen zur Herrlichkeit, Staub und Aſche der Saame der Unſterblichkeit ſeyn werden; oder, daß das Grab das Zimmer ſeyn werde, den Schmuck fuͤr den Himmel in demſelben anzulegen, um in demſelben zum ſeligen Anſchauen Gottes zu gelan⸗ gen. Dieſes und dergleichen iſt vor der Vernunſft viel zu paradox, als daß es mit dem Glauben ſollte beſtehen koͤnnen. §. 133. Auf dieſen Einwurf kann uͤberhaupt und ſum⸗ mariſch geantwortet werden, daß dieſe ganze Strei⸗ tigkeit: Ob die Todten auferſtehen, von der heiligen Schrift entſchieden werden muͤſſe. Und hier kommt alles auf die beyden Fragen an, erſt⸗ lich, ob eine kuͤnftige Auferſtehung der Todten in der heiligen Schrift geoffenbaret worden? zum andern, ob die heilige Schrift Gottes gewiſſes und wahrhaſtiges Wort ſey? Und wenn die Sache ſo ſtehet, ſo kann gewiß keiner den Namen eines Chriſten fuͤhren, der dieſe beyden Fragen leugnet oder daran zweifelt; folglich ſind auch alle Ein⸗ wuͤrfe, die aus der Vernunft und Philoſophie wi⸗ der dieſe Lehre gemachet werden, viel zu ſchwach, als daß ſie die Glaubwuͤrdigkeit derſelben ſollten erſchuͤttern oder umſtoßen koͤnnen. Indes koͤnnen wir nicht umhin, zu bemerken, daß diejenigen, de re Zeit d wieden gen . Lby 69 Vn inen Ekken N Enge ten len, Wid dern. lh, Uutet n. vod daß und We der Kre kann nem kann Gott de, Z A, m N en, Mt 1, untrin fenz chr 1 daß N e⸗ legen, 10 ttes ln der Vm Glaubuf ſongtee iſc⸗e. enin l W Cden! ttts un ee⸗ 7 der Menſchen nach dieſem Leben. 581 ren Einwurf wir vorher angefuͤhret haben, die Moͤglichkeit einer Auferſtehung gewiß dadurch nicht aufheben koͤnnen. Denn wir koͤnnen uns gar nicht vorſtellen, warum es unmoͤglich ſeyn ſolle, daß eben dieſelben Theile der Materie, die eine lange Zeit von einander getrennet geweſen, ſich nicht wieder zu Einem Leibe eben ſo wohl ſollten vereini⸗ gen koͤnnen, als ſie ehedem gethan, als derſelben Leib zum erſtenmal dargeſtellet worden; oder warum es unmoͤglicher ſey, einen verſtorbenen Leib aus dem Grabe aufzuerwecken, als einen lebendigen Leib aus der Erde zu bilden. Es iſt aber dabey wohl zu merken, daß die heilige Schrift nirgend die Auferſtehung des Leibes der Natur, oder einem erſchaffenen Weſen von eingeſchraͤnkter Erkenntniß oder Macht zuſchreibe. Sie mel⸗ det uns zwar, daß bey dieſer Handlung die Engel ſollen gebrauchet, daß ſie unter dem lau⸗ ten Schall einer Poſaune ausgeſendet werden ſol⸗ len, die Auserwaͤhlten zu ſammlen von deu vier Winden, und von einem Ende der Erde zum an⸗ dern. Matth. 24, 31; aber ſie ſaget uns auch da⸗ bey, daß dieſelben dabey nur dienſtbar ſind, und unter der Anfuͤhrung und Regierung Gottes ſte⸗ hen. Nun kann aber kein Menſch einen wahren und richtigen Begriff von Gott haben, es ſey denn daß er ihn als ein Weſen von unendlicher Macht und Weisheit erkenne, als den Gott, der die Welt erſchaffen hat, und alles, was in derſelben iſt, der alle Kreaturen traͤget und erhaͤlt, dem auch alle Kreaturen zu Gebote ſtehen, daß er damit machen kann, was er will, dem nichts widerſtehen oder ſei⸗ nem Vorhaben ein Hinderniß in den Weg legen kann. Macht man ſich nun dieſen Begriff von Gott, und legt ihn bey dieſer Materie zum Grun⸗ de, wie kann denn die Auferſtehung fuͤr eine die⸗ O o 3 ſem 582 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ſem Gott unmoͤgliche Sache erklaͤret werden? Die zerſtreueten Theile eines menſchlichen Koͤrpers zu ſammlen, dieſelben in ihre gehoͤrige Ordnung zu ſtellen, dieſelben zu den Geſchaͤften des Lebens tuͤch⸗ tig zu machen, und die Seele mit dem Leibe zu ver⸗ einigen, der auf die Weiſe wieder hergeſtellet wor⸗ den; warum ſoll das fuͤr den etwas ſchweres oder unmoͤgliches ſeyn, der den menſchlichen Leib aus dem Staube gebildet, und eine lebendige Seele da⸗ mit verbunden hat? Dem Gott, der aus einem Chaos ohne Ordnung und Form dieſe ganze Welt gebildet, und ſie in die erſtaunenswuͤrdige Ordnung und Uebereinſtimmung, die wir vor Augen ſehen, geſtellet hat? Die zum menſchlichen Leibe erforder⸗ lichen Theile moͤgen noch ſo mannigfaltig und ver⸗ ſchieden ſeyn, ſie moͤgen noch ſo tief in der Erde liegen, oder zur Erde geworden, oder mit andern Koͤrpern vereiniget worden ſeyn; was kann das al⸗ les dem fuͤr Muͤhe oder Hinderung machen, der die Waſſer in die Sauſt faſſet, der die Zim⸗ mel mit einer Spanne miſſet, der die Er⸗ de mit einem Dreyling faſſet, vor dem die olker wie ein Tropfen ſind, der im Eimer bleibet, und wie ein Staͤubgen, das in der Wage lieget? Jeſ. 40, 12. 15. Ja, welches unter beyden iſt vergleichungsweiſe dieſem Gott leich⸗ ter, die zerſtreueten Theile unſeres Leibes wieder zu ſammlen, und ſie in die vorige Ordnung zu ſtellen, oder einen Leib urſpruͤnglich aus dem Staube bilden, und alle Theile in das Verhaͤltniß ſetzen, die wir daran finden? ſo wie es einem Kuͤnſtler leichter iſt, die getrenneten Theile einer Maſchine, ſonderlich einer ſolchen, die von ihm ſelbſt verfertiget worden, wieder zuſammen zu ſetzen, als ſie zuerſt zu verfer⸗ tigen. Der einzige Unterſchied bey dieſer Verglei⸗ chung iſt nur der, daß Gott, der keine Werkzonge ode mich, meine het,n i uu ud f 5 . er ſeinen Mitt hen n ſertig ſellen der g ſchun er u pel de Wlifn war genen uynten . ben ner er ein Wach ken; ſ in Bu wbo die ſ B unſere truͤgli Xn der di hne illt. Sand 3Astt 1Algn tgeſltrn ſhinatut hen Lent geSien e cus ,un ne V tdig Ocn Alunn ſ⸗ ite aſfn tig une in dert mirſe n, N, 4 4 iſe r e, 4 Wte 13 N der Menſchen nach dieſem Leben. 583 oder Zeit zur Ueberlegung brauchet, alles durch ſeinen bloßen Willen thut; dahingegen ein Menſch Mittel, Werkzeuge und Zeit zur Ueberlegung ha⸗ ben muß, ein kuͤnſtliches Werk entweder zu ver⸗ fertigen, oder, wenn es zerfallen, wieder herzu⸗ ſtellen. Wenn der dankbare Pſalmiſt die Groͤße der goͤttlichen Guͤtigkeit, und ſeine wachſame Vor⸗ ſehung uͤber alle ſeine Kreaturen preiſet; ſo fuͤhret er unter andern dieſes als ein ſonderbares Exem⸗ pel davon an: Ich danke dir daruͤber, daß ich wunderbarlich gemachet bin; mein Weſen war dir nicht verborgen, da ich im verbor⸗ genen gemacht, da ich gebildet wurde Unten in der Erde. Deine Augen ſahen mich, da ich noch unvollendet war, und meine Glieder waren in dein Buch geſchrie⸗ ben, Pſ. 139, 15. 16. Wird nun von Gott mit ei⸗ ner Herablaſſung zu unſern Faͤhigkeiten geſaget, daß er ein Buch halte, um in demſelben das ſtufenweiſe Wachsthum einer Frucht im Mutterleibe anzumer⸗ ken; ſo koͤnnen wir ja eben ſo wohl ſagen, daß er auch ein Buch halte, darinn der Ort angezeichnet ſtehet, wo die zerſtreuten Theile unſers Leibes liegen. Die⸗ ſes Buch aber iſt nichts anders als ſeine Allwiſſen⸗ heit, nach welcher er ein jegliches Staͤubgen, das zu unſerm Leibe gehoͤret, ganz unbetruͤglich kennet, und fuͤr deſſen Erhaltung ſorget. Das Entſtehen unſers Fleiſches kennet der Vater der Geiſter unbe⸗ truͤglich; die Vermehrung deſſelben weiß der, in dem wir leben, weben und ſind; und ſo kann auch die Aufloͤſung deſſelben dem nicht unbekannt ſeyn, der die Haare unſers Hauptes gezaͤhlet hat, und ohne deſſen Wiſſen kein Sperling auf die Erde faͤlt. Matth. 10, 29. 30. Derjenige, der den Sand des Meeres zaͤhlet, kennet auch alle Gruͤfte und Graͤber, er weiß alle Behaͤltniße der Erde, er Oo 4 kennet kennet den Staub, der zu jeglichem Leibe gehoͤret, und zugleich jegliche Seele, die denſelben Leib be⸗ wohnet. Und wie ſeinem allwiſſenden Verſtande nichts verborgen iſt, ſo kann er auch durch ſeine unendliche Macht alles wieder darſtellen, jeglichen Staub wieder ſammlen und verbinden, und in ei⸗ nem Augenblick das ganze menſchliche Geſchlecht durch eben daſſelbe allmaͤchtige Wort: es werde! lebendig und vollſtaͤndig herſtellen, deſſen er ſich in der erſten Schoͤpfung bedienet, da er ſprach, und es geſchahe, da er gebot, und alles da ſtund. Auf die Weiſe kann die Betrachtung der Allwiſſenheit und Allmacht Gottes alle Schwierigkeiten heben, die in dem ſchweren Artickel unſers Glaubens von der Auferſtehung unſerer Leiber, nachdem ſie durch den Tod zerſtoͤret worden, vorkommen. Um aber dieſe Vorſtellung noch leichter zu machen, ſo duͤrfen wir nur den Zuſtand der Welt anſehen, in welcher wir eine ſolche ungleiche Austheilung an⸗ treffen, die uns auf eine Erweckung der Todten hin⸗ weiſet, um die goͤttliche Gerechtigkeit zu retten, und damit ein jeglicher empfahe, nachdem er gehandelt hat, bey Leibes Leben, es ſey gutes oder boͤſes. Laſ⸗ ſet uns nur unſern eigenen Leib anſehen, ſo werden wir bald finden, daß ein Koͤrper, der ſo bald ver⸗ gehet, der nicht ſo lange beſtehet als manche Voͤgel in der Luft, oder als manche Thiere auf dem Felde und Gewaͤchſe des Erdbodens, kein bequemes Wohn⸗ haus ſuͤr eine unſterbliche Seele ſeyn koͤnne; wenn derſelbe nirgend anders exiſtiret, als in dieſem kur⸗ zen Leben, und es mit demſelben auf ewig aus iſt, wenn er ſtirbet. Laſſet uns weiter bedenken, mit welcher Unluſt und wie ungerne die Seele den Leib verlaͤſſet, und von demſelben durch die gewaltſame Hand des Todes entriſſen werden muß; denn auch 584 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande dieſes fuͤhret uns darauf, daß die Abſicht benn der er⸗ der Veteini lurze 3 mußte d ſhen un lch in ſ ſchen Arferſt Gecht alles ſich ih mann er in lar we die Ah Garten Mupg ſe let uns lermiſt ihren er ſige Pn⸗ ihten heatort⸗ den G lonts =☛2 - d abe e len itb len, en, ti che S es ſ deſen e Ko.1 Ar yn t onſhent de. Aoheni⸗ utitn et ge eroi. ,, ſouet R NE mance SH 1 r 1, aiien ell N , m 5 der Menſchen nach dieſem Leben. 585 Vereinigung beyder Theile unmoͤglich auf eine ſo kurze Zeit gerichtet geweſen ſeyn koͤnne, oder man muͤßte den Schoͤpfer beſchuldigen, daß er den Men⸗ ſchen umſonſt erſchaffen habe. Wenn wir ſonder⸗ lich im Fruͤhjahr einen Blick in unſere Gaͤrten thun, ſo ſehen wir viele lebhafte Bilder unſerer eigenen Auferſtehung, in dem die Pflanzen und Gewaͤchſe gleichſam aus ihren Graͤbern hervorſteigen, und alles zu gruͤnen und zu bluͤhen anfaͤngt, je mehr ſich ihnen die Sonne naͤhert. Ein jeglicher Acker⸗ mann weiß aus der Erfahrung, daß das Korn, das er in die Erde ausſaͤet, nicht lebendig und frucht⸗ bar werde, es ſey denn, daß es zuvor erſterbe. Marc. 4, 28. Der Botaniſt verſichert uns, daß die Aſche von einer Pflanze, wenn ſie in einem Garten geſaͤet wird, zuweilen eine eben ſo ſchoͤne Pflanze treibet, als wenn ſie auf die ordentliche Weiſe fortgepflanzet wird; und der Chymiſt leh⸗ ret uns, daß die mit andern Leibern noch ſo ſehr vermiſchten Dinge in ihren erſten Zuſtand und zu ihren Eigenſchaften reduciret werden koͤnnen, und er zeiget uns zu unſerer großen Verwunderung, daß Pflanzen allmaͤhlig aus ihrem eigenen Salz in der ihnen eigenthuͤmlichen Geſtalt, ſo friſch und ſchoͤn hervorwachſen, als ſie auf den Feldern und in den Gaͤrten ſtehen. Gewiß, die Verwande⸗ lungskunſt des Himmels muß unendlich kraͤf⸗ tiger ſeyn, unſere Aſche zu einem lebendigen Lei⸗ be wieder herzuſtellen. So lange demnach, ſagt un⸗ ſer großer Boyle, die Naturlehre nicht weiter unter⸗ ſuchet und in ein helleres Licht geſetzet wird, koͤnnen wir nicht wiſſen, was die Entdeckung ihrer Ge⸗ heimniße uns fuͤr eine Methode an die Hand ge⸗ ben koͤnne, wie verſtorbeue und verweſete Leiber wieder hergeſtellet werden koͤnnen, vielweniger koͤn⸗ nen wir wiſſen, was fuͤr natuͤrliche Mittel der wei⸗ Oo 5 ſe 5§586 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande der ſe Urheber der Natur in den Haͤnden habe, die Auferſtehung der Todten zu bewerkſtelligen; indem On wir eine gar unvollkommene Vorſtellung von den Ctte Kraͤften desjenigen haben, deſſen Natur die unſ⸗ (gloͤſee rige unendlich uͤbertrift ). chen . *) Boyle poſſibility of the reſurrection, in his theolegi Wahrt cal Works Vol. 3 hat von dieſer Materie vortref⸗ derſpr liche Betrachtungen angeſtellet, die allen denen den wiral Mund ſtopfen, die die Auferweckung verſtorbener d 1 Leiber fuͤr was unmoͤgliches erklaͤren. Unter an⸗ dfft dern fuͤhret er folgendes an. Wenn Gold mit briſpe aqua regis aufgeloͤſet wird, ſo wird es fluͤßig, und pernun wenn es praͤcipitiret wird, ſo wird ein Salz und Vitri⸗ ndock ol daraus, und durch eine gewiſſe andere Operation ſenn wird es zu einem Theil, dadurch eine Flamme 47 unterhalten werden kann. Wird es mit einem en R andern Koͤrper verſetzet, ſo entſtehet daraus ein Mdiet Glas, und wenn es mit dem Mercurio praͤcipitiret gen Ao wird, ſo wird ein durchſichtiges glaͤnzendes Pul: Kaeg ver daraus. Wird es mit dem oleo tartari per ſeue deliquium praͤcipitiret, ſo gibt es einen knallenden der Kalk, der ſich leicht entzuͤndet, und ſtaͤrkere Wir⸗ endlich kung thut als das Schiespulver. Aller dieſer wWird, Verwandelungen aber ungeachtet, behaͤlt das Gold dewig⸗ ſeine Natur, indem es durch andere chymiſche bet. Operationes wieder als ein Metall hergeſtellet Theen werden kann. Gleichergeſtalt nimmt auch das Mte Queckſilber verſchiedene Geſtalten an. Denn zu: wieder weilen kann es in einen Dunſt aufgeloͤſet, bald verra kann es in ein fluͤßiges Waſſer verwandelt, bald ſtanz. ein rothes, weiſſes oder gelbes Pulver, bald ein ſtand Chriſtallenſalz, bald aber ein Metall daraus ge⸗ di machet werden, das ſich mit dem Hammer trac⸗ bielle tiren laͤſſet. Dem allen aber ungeachtet, kann ihm zu Be der Kuͤnſtler ſeine vorige, erſte und natuͤrliche Ge⸗ wird. ſtalt wiedergeben Sonſt leſe man hievon Pearſon tenen on the Creed; South Sermons on ſeveral ſubjects leib Vol. 4. Stillingfleet Sermons. H Ageg Mo NN 134. de 3 her 4 n der Menſchen nach dieſem Leben. 587 der e, §. 134. lenit Gut genug, ſagt man weiter; Die Natur b Gottes mag die unſrige uͤbertreffen ſo weit Auf die Auſ⸗ als ſie will, und ſeine Nacht mag uns Men⸗ nadand ſchen ſo unbegreiflich ſeyn, als ſie will, ſo ben Leibes. koͤnnen wir doch das als eine unbetruͤgliche 1 ie, Wahrheit annehmen, daß Gott keine wi⸗ was die Nund derſprechende Dinge thun konne. Wenn Schrift da⸗ ine wir alſo gleich zugeben, daß er alle Theile von lehre. des menſchlichen Leibes wieder zuſammen nent bringen koͤnne, ſo lange ſie mit andern Kor⸗ es pern unvermenget geblieben; ſo ſind dieſel⸗ nenme ben doch kein Gegenſtand ſeiner Bewirkung, mahn wenn ſie zur Subſtanz anderer menſchli⸗ n, chen Korper geworden. Wir wiſſen aber, et m daß die Theile des Leibes in einem beſtaͤndi⸗ ns gen Ab⸗ und Zufluß ſind. Der Abgang der ginme Watur muß taͤglich durch einen Zuſatz von e, neuer Materie erſetzet werden, und wenn nte endlich unſer Leib duͤrch den Codaufgeleſet wird, ſo wird er zur Erde. Von dieſer Er⸗ i de wiſſen wir, daß ſie Kraut und Gras trei⸗ behitdwe . . m bet. Dieſes Gras wird zur Subſtanz der g Thiere, die es freſſen. Dieſe Thiere werden tn wieder eine Speiſe der Menſchen, und dieſe . Dren verwandelt ſich in ihr FSleiſch und Sub⸗ ſtanz; ſo daß dasjenige, was vorher die Be⸗ bee ſtandtheile dieſes Menſchen ausgemachet, As vielleicht zwanzig Jahr nach ſeinem Tode hm Zu Beſtandtheilen eines andern Menſchen ee mwird. Iſt nun eine Auferſtehung der Tod⸗ en ten, und ſoll einem jeglichen eben derſelbe , Leib, den er in dieſer Welt gehabt hat, wie⸗ dergegeben werden, ſo wird es Kunſt ſetzen, die Maͤterie abzutheilen, damit ein jegli⸗ Iß cher Leib in der Auferſtehung die ihm ſe⸗ es 588 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ſtehenden Theile erhalte. Dis iſt eine Schwierigkeit, die aus der gemeinen LNah⸗ rung entſtehet; ſie wird aber weit groͤßer, wenn man ſich der Cannibalen erinnert, die einander auffreſſen; wie koͤnnen die Leiber derer, die entweder andere gefreſſen haben, oder von andern gefreſſen worden, ſo abge⸗ ſondert werden, daß ein jeglicher das ſeini⸗ ge erhalte? Es bleibet hier weiter nichts übrig, als daß ein Zuſaz neuer Materie da⸗ zu komme, indem wir uns ohne Schwierig⸗ keit in der Auferſtehung eben dieſelbe Per⸗ ſon, ob ſie wohl in einem Leibe iſt, der nicht gerade aus allen vorigen Theilen beſtehet, vorſtellen koͤnnen, indem daß Bewußtſeyn der Seele, die denſelben Leib bewohnet, einerley iſt. Das iſt der große Einwurf, den diejeni⸗ gen machen, welche leugnen, daß eben derſelbe Leib auf⸗ erſtehen werde. Um nun denſelben gehöorig zu beant⸗ worten, ſo wollen wir erſtlich erwaͤgen, was die heilige Schrift von dieſer Wahrheit ſage, ʒum andern aber ſoll auch der Einwurf ſelbſt beantwortet werden. 1. Vorausgeſetzt, daß die Erklaͤrung, die der heilige Hiob von ſich geſtellet, von der Auferſtehung des Leibes handele, ſo ſind ſeine Worte uͤberaus nachdenklich. Ob gleich nach dieſer Zaut Wuͤrmer dieſen Leib verderben, ſo werde ich doch in meinem Fleiſche (im Fleiſch, wel⸗ ches die Wirklichkeit der Auferſtehung anweiſet; in meinem leiſch, welches die Identitaͤt des zu erwe⸗ ckenden Leibes bezeichnet,) Gott ſehen, den ich mir ſehen werde, und meine Augen wer⸗ den ihn ſchauen und kein Fremder. Hiob 19, 27. Die Veraͤnderung, die mit unſern Leibern vorgehen wird, wird zwar unausſprechlich groß ſeyn; Paulus aber hat uuns verſichert, daß ſede⸗ a⸗ der oterie lleiben ſerbli lerkla l.allei herwe Nsun ſiche d 1Cor.l andern ohren Liber une utnſget len, u rſch, Grpaen in e ſſder licht ro desAuf tur des darauf Aſer in de⸗ inw⸗ chre, es w gufern nn 1 Bewuf derſllcti n, ſom n Cleich⸗ anktſe der Menſchen nach dieſem Leben. 589 Materie und Subſtanz nach eben dieſelben Leiber bleiben werden. Chriſtus wird zwar unſere ſterbliche Leiber veraͤndern, und ſie ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhnlich machen Philip. 3/ 21. allein es lehret dabey eben dieſer Apoſtel, daß dieſe Verweſung, womit er auf ſeinen Leib zielet b), das unverwesliche anziehen, und das ſterb⸗ liche die Unſterblichkeit anlegen werde. 1 Cor. 15,53. Daher verſichert er uns auch an einem andern Orte, daß der, der Chriſtum von den Todten auferwecket, auch unſere ſterbliche Leiber lebendig machen werde. Roͤm. 8, 11. Wenn eben dieſer Apoſtel die Frage der Unglaubigen vortraͤget: Wie werden die Codten auferſte⸗ hen, und mit welcherley Leibe? ſo bemuͤhet er ſich, die Beantwortung unter einem Gleichniße vorzutragen, der vom Saamen hergenommen iſt, der in die Erde geſtreuet wird, welcher nicht derſelbe Leib iſt, der er werden ſoll, 1 Cor. 15, 32. welches er aber nicht von der Subſtanz, ſondern von den Eigenſchaften des Auferſtehungsleibes ſaget, als welches aus der Na⸗ tur des von ihm gebrauchten Gleichnißes fließet; und darauf ſetzet er hinzu: Alſo iſt es auch mit der Auferſtehung der Todten. Es wird geſaͤet in Verweslichkeit, und wird auferſtehen in Unverweslichkeit; es wird geſaͤet in Un⸗ ehre, und wird auferſtehen in Herrlichkeit; es wird geſaͤet in Schwachheit, und wird auferſtehen in Kraft; es wird geſaͤet ein Na⸗ by Ruffinus in Symbol. Quid mortale, niſi caro? Quid corruptiuum, niſi ſanguis? Ae ne aliquid aliud ſen- tire apoſtolum, prouidentem tibi, & ut de carne dictum intelligas, laborantem, cum dicit: iſtud corruptiuum & iſtud mortale, cutem ipſam tenens dicit. Certe iſtud demonſtrationis cerporalis eſt uerbum. Certullianus de reſurrect, carnis c. 51. 590 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande natuͤrlicher Leib, und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib. Dieſes alles betrift die Eigen⸗ ſchaften, nicht aber die Materie oder Subſtanz des Leibes. Geſetzt aber, es waͤre die Meynung des Apoſtels in dieſer Stelle nicht ſo deutlich, als ſie wirklich iſt; ſo koͤnnen wir doch aus Betrachtung anderer Umſtaͤnde gar nicht daran zweifeln, daß es die Abſicht des Apoſtels geweſen, uns von der Auf⸗ erſtehung eben deſſelben Leibes zu unterrichten, wenn uns gemeldet wird, daß die, ſo im Staube der Erde ſchlafen und in ihren Graͤbern liegen, die Stimme des Sohnes Gottes hoͤren und hervorge⸗ hen ſollen, Dan. 12, 2. Joh. 5, 28. daß das Meer die Todten herausgeben ſoll, die in demſelben lie⸗ gen, und daß der Tod und das Grab die Todten, ſo darinn liegen, herausgeben ſoll. Wenn aber die⸗ ſelben Leiber nicht auferſtehen, ſo kann gar nicht ge⸗ ſaget werden, daß die, ſo im Staube liegen, wie⸗ der leben werden; ſintemal wenn Gott andere Lei⸗ ber lebendig darſtellet, ſo wenig von dem Meer als vom Grabe geſaget werden kan, daß ſie ihre Tod⸗ ten herausgegeben. Es wird uns ferner in Anſe⸗ hung der Folgen der Auferſtehung gemeldet, daß wir alle vor dem Richterſtuhl Chriſti offenbar wer⸗ den muͤßten, auf daß ein jeglicher empfahe nachdem er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey gutes oder boͤſes. 2 Cor. 5, 10. Es ſtimmet aber gar nicht mit der Natur einer Vergeltung uͤberein, daß der⸗ jenige, der in einem Leibe entweder geſuͤndiget, oder Gott gedienet, in einem andern entweder belohnet oder beſtrafet werde. Es wird uns weiter von de⸗ nen, die nie auferſtehen ſollen, weil ſie nie geſtor⸗ ben ſind, geſaget, daß ſie ſammt den vom Tode auferweckten dem Herru entgegen geruͤcket werden ſollen in der Luft, um allezeit bey dem Herrn zu ſeyn. 1 Theſſal, 16, 17. Sollen aber die, di in eben der ſen den ir in t wert D nen wo lon To lern vo ſud an uns G der N⸗ ſchdie ſgen au ſhenen. n deſ leget richts ſcht g die Fn ſert Nhne ternde leuſige ſiͤen B uſtiſen Auhfet ſene u Auſin Mauln ermah geſhri ſgenſ hen us, Pſahl. lunden Nahl Venn abe gar N liegt, tt andatn 4 ndigt,t der Menſchen nach dieſem Leben. 59r. eben denſelben Leibern in die Hoͤhe gefuͤhret werden, nur in der Geſchwindigkeit verwandelt und verklaͤ⸗ ret werden; ſo koͤnnen wir, wo wir nicht eine un⸗ begreifliche Ungleichheit unter den Heiligen anneh⸗ men wollen, nicht anders glauben, als daß die, ſo vom Tode erwecket worden, in eben denſelben Lei⸗ bern vor dem Herrn erſcheinen werden. Endlich. ſind auch die Exempel derer wohl zu erwaͤgen, die uns Gott zur Beſtaͤtigung unſers Glaubens von⸗ der Auferſtehung vorgeleget hat; da es heiſſet, daß ſich die Graͤber aufgethan, daß viele Leiber der Hei⸗ ligen auferſtanden, hervorgegangen und vielen er⸗ ſchienen. Matth. 27, 53. Waͤren ſie aber nicht in eben deſelben Leibern erſchienen, die in das Grab geleget worden, ſo wuͤrde gewiß ihre Erſcheinung zu nichts gedienet haben, ihre Freuunde wuͤrden ſie nicht gekannt haben, und man wuͤrde ſie fuͤr leben⸗ dige Fremdlinge haben anſehen muͤſſen, von deren Auferſtehung niemand etwas bewußt geweſen. Rehmen wir alſo dieſes alles zuſammen, ſo iſt es vermoͤgend genug, unſer Herz in der Wahrheit zu beveſtigen, daß eben dieſelbigen Leiber, die hier ge⸗ ſtorben und der Verweſung uͤbergeben worden, auf⸗ erſtehen werden. Wie wir denn auch bey weiterm Nachforſchen finden, daß dieſes eine ganz zugeſtan⸗ dene und offenbare Lehre der chriſtlichen Kirche von Anfang her geweſen. Clemens von Rom, den Paulus ſelbſt fuͤr ſeinen Mitarbeiter erklaͤret hat, ermahnet die Korinther in dem zweyten an ſie geſchriebenen Briefe, daß ja niemand unter ihnen ſagen ſolle: Dieſes Fleiſch wird nicht auferſte⸗ hen noch vors Gericht kommen. Polycar⸗ pPus, ein Juͤnger des Apoſtels, als er ſchon an dem Pfahl, an welchem er verbrannt werden ſollte, ange⸗ bunden war, preiſete Gott dafuͤr, daß er unter der Zahl der Maͤrtyrer ſeyn ſollen, um nach Leib und Seele Seele zum ewigen Leben eingefuͤhret zu werden c). Irenaͤus, der ohngefaͤhr ſieben Jahr nach dem Tode Johannis gebohren worden, ſetzet zu den Glaubensartickeln der Chriſten auch die Zukunft Chriſti, bey welcher alles, was in der Welt geſche⸗ hen, zur Rechenſchaft gezogen, und alles Fleiſch der Menſchen auferwecket werden ſoll d). Ju⸗ ſtinus der Maͤrtyrer, der ums Jahr Chriſti 130 bekehret worden, ſagt zum Cryphon: ich und alle rechtglaubige Chriſten, glauben und bekennen, daß eine Auferſtehung des Fleiſches ſeyn werde e). Und Tertullianus, der gegen das Ende des zwehten Jahrhunderts gelebet, hat von dieſer Materie ein eigenes Buch geſchrieben f), darinn er ſich bemuͤ⸗ het, den vorerwaͤhnten gemeinen Einwurf zu beant⸗ worten. Wir koͤnnen auch nicht begreiſen, war⸗ um die koſtbaren Specereyen der Sabaͤer und Araber, wie Tertullianus angemerket hat g), bey den Begraͤbnißen der Chriſten eben ſo verſchwen⸗ det worden, als die Heyden ſich derſelben bey den Raͤuchopfern ihrer Goͤtter verſchwenderiſch be⸗ dienet; oder warum, unter der Verfolgung des Antonius Verus, die Heyden die Gewohnheit gehabt, die Aſche der heiligen Maͤrtyrer in das Waſſer zu ſchuͤtten, um dadurch ihrer Meynung nach die Auferſtehung zu hindern; mit welcher die Chriſten ſich unter ihren Leiden troͤſteten, wo nicht eine allgemeine Auferſtehung, namentlich aber die Auferſtehung eben derſelben Leiber, die entwe⸗ er e) Euſebius Hiſt. eccleſ L. 4. c. 15. d) Irenaͤus adverſ. Haer. L. I. e. 2. e) Euſebius Hiſt. eccleſ. L. 2. c. I1. f) Tertullianus de reſurrectione carnis, 2) - - .„ Apologet. c. 42. 592 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande der der balſ der her Da ſeinen ſagern Unſer G ſchwchet wöhdch lder en ſheuſeie dieſen ftigkei nd uupe ſe git Weha Odentſ ſezun Deſes Eet, wie un beit bunt, rinein Uihrt, ne Be ieſe let; un ſunti mn. kann ne uuhl die 6 hatün ch die ſen de 8 denel d63. Sitcl Afre der Menſchen nach dieſem Leben. 593 utnn der balſamiret, oder deren Aſche zerſtreuet worden, emg der herrſchende Glaube derſelbigen Zeiten geweſen. .ſee Da nun dieſes die Lehre Chriſti iſt, die von 2. ſeinen Apoſteln vorgetragen und von ihren Nach⸗ Wie viel die dlet folgern bekannt und geglaubet worden; ſo kann Vernunft ſl ) unſer Glaube durch die Schwierigkeiten nicht ge⸗davon ers⸗ ein ſchwaͤchet werden, die man derſelben aus der ge⸗ eune. mwoͤhnlichen Nutrition und Ernaͤhrung des Koͤrpers, odder auch aus der Grauſamkeit derer, die Men⸗ el ſchenfleiſch freſſen ſollen, entgegen ſtellet. Denn in dieſem Falle, dabey es auf die goͤttliche Wahr⸗ haftigkeit ankommt, wird ein jegliches ernſthaftes und unpartheyiſches Gemuͤthe gerne annehmen, daß eb die goͤttliche Allmacht verſchiedene Mittel und icſ, Wege habe, die Verwirrung zu verhuͤten, die dar⸗ Sifr⸗ aus entſtehen koͤnnte, wenn ein Menſch zur Nahrung, Hja zum Beſtandtheil eines andern Menſchen wuͤrde. * Dieſes aber kann gar leicht geſchehen, wenn man erwaͤ⸗ geelt, wie wenig von dem, was genoßen wird, ſich mit ſie denm Leibe vereinige. Denn dasjenige, ſo in den Magen ete ommt, wird durch den ordentlichen Weg der Na⸗ cgg tur in einem ſolchen Maas wieder aus dein Leibe ab⸗ „ gefuͤhret, daß nach dem Urtheil derer, die hieruͤber ge⸗ e naue Beobachtungen angeſtellet, nicht der zwan⸗ zigſte Theil als ein Beſtand des Leibes zuruͤck blei⸗ „bet; und bey Menſchenfleiſche, das zur Nahrung ſo untuͤchtig iſt, mag wohl die Portion noch kleiner tentii⸗ ſeyn. Wenn man aber auch das aͤuſſerſte zugibt, ſo kann noch immer vorausgeſetzet werden, daß, ob wohl die aͤuſere Bildung, und das Verhaͤltniß die⸗ ſes natuͤrlichen Leibes beybehalten werden wird, den⸗ noch die ganze Subſtanz zur Bildung unſers geiſt⸗ lichen Leibes nicht wird angewendet werden. Denn L da derſelbe, wie der Apoſtel angezeiget hat, 1 Cor. it 15, 43. daß er mit ausnehmender Klarheit aufer⸗ Stackh. VII Ch. Pp wecket, 594 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande wecket, zu einer unaufhoͤrlichen Dauer und zum Genuß eines geiſtlichen Lebens, das von dem ge⸗ genwaͤrtigen weit unterſchieden iſt, tuͤchtig gema⸗ chet werden ſoll; ſo wuͤrde es gewiß ungereimt ſeyn, wenn wir uns vorſtellen wollten, daß unſer gegen⸗ waͤrtiger natuͤrlicher Leib das Muſter davon abge⸗ ben, und mit ſolchen Theilen belaͤſtiget ſeyn werde, die alsdann uͤberfluͤßig ſind, ob wir gleich dieſel⸗ ben jetzo als Werkzeuge des natuͤrlichen Lebens noͤ⸗ tbig haben. Wenn daher unſer Leib von der Knechtſchaft des Verderbens befreyet, wenn er kei⸗ ner Erſetzung des Abganges bensoͤthiget ſeyn, wenn ihn nie weder hungern noch durſten wird; ſo koͤn⸗ nen wir uns auch ganz vernuͤnftig vorſtellen, daß er nicht mit der Laſt von Materie werde beſchweret ſeyn, die jetzo mit zu ſeinen Theilen gehoͤret, die nothwendig verdauet und in die Glieder des Leibes vertheilet werden, die das Gebaͤude deſſelben er⸗ halten, und den beſtaͤndigen Abgang erſetzen tmuß. Im gegenwaͤrtigen Zuſtande dieſes Lebens werden ſtarke Gebeine und Muskeln erfordert, ſo wohl wegen der ſchweren Arbeit des Koͤrpers, als auch anderer Nothwendigkeiten halber. Wenn aber kuͤnftig dieſe Urſachen wegfallen, und der Leib blos zum Dienſte der Seele und Uebung ihrer geiſtlichen Kraͤfte dienen wird; ſo kann man ſich abermals leicht vorſtellen, daß ein weit geringeres Maas der Materie, als wir in dieſem Leben brauchen, zu⸗ reichend ſeyn wird. Iſt die Natur bey der Bil⸗ dung des gegenwaͤrtigen Leibes ſo fruchtbar und mannigfaltig geweſen; hat ſie mit einer angeneh⸗ men aͤuſerlichen Geſtalt eine ſolche Staͤrke, Hur⸗ tigkeit und Mannigfaltigkeit der Bewegungen ver⸗ bunden, wie es der Zuſtand der gegenwaͤrtigen Welt, und die Beduͤrfniße des natuͤrlichen Lebens erfordern; iſt mit einem Worte dieſe leimerne Hutte eingen deß d mmit io die Uund d dert. haben unſer het ſe len de müßter iche e lt ient Phenne lun tzeten D ter alle⸗ Urd we hobt. rung ben de Mutri uah iſehun Liles, ſilige Uud da et ui n den nptnh, tſt e t ſian t gißi n Wan ißs uun dern er eſin Urſtelu⸗ der Menſchen nach dieſem Leben. 595 Huͤtte, die nur wenig Jahre dauret, ſo kuͤnſtlich eingerichtet: ſo koͤnnen wir nicht anders denken, als daß der Auferſtehungsleib, der ewig beſtehen ſoll, mit gleicher Kunſt ſo werde eingerichtet ſeyn, wie es die Kraͤfte der zur Herrlichkeit erhoͤheten Seele, und der Genuß des neuen engliſchen Lebens erfor⸗ dert. Ob alſo gleich, wie wir vorhin vernommen haben, die heilige Schrift deutlich bezeuget, daß unſer geiſtlicher Leib aus den Materialien dieſes natuͤrlichen Leibes werde hervorgebracht werden; ſo hat ſie doch nirgend gelehret, daß alle Materia⸗ lien dazu gebrauchet werden ſollen, oder wir muͤßten uns vorſtellen, daß der kuͤnftige geiſt⸗ liche Leib mit Gliedern und Theilen werde belaͤſti⸗ get ſeyn, die alsdann uͤberfluͤßig ſind. Und daher bleibet auch unſer Satz veſte ſtehen, daß die bloße Subſtanz des natuͤrlichen Leibes zur Darſtellung des geiſtlichen Leibes hinlaͤnglich genug ſeyn werde; daher auch alles wegfaͤlt, was man dieſer Wahr⸗ heit von den Maͤngeln des Leibes, von der Aus⸗ zehrung deſſelben durch Krankheiten, und von der Ausdehnung der Theile bey corpulenten Perſonen entgegen ſtellet. Kurz, wenn man eben denſelben Leib nennet, ſo iſt es gar nicht noͤthig, daß man darun⸗ ter alle einzele Theile deſſelben verſtehet, die er ſonſt und unmittelbar vor dieſer Veraͤnderung an ſich ge⸗ habt. Denn wenn man die beſtaͤndige Veraͤnde⸗ rung der Materie erwaͤget, ſo kann kein Menſch eben denſelben Leib in Anſehung der Stellung der Materie Eine Stunde haben. Es iſt zu unſerm Vorhaben genng, wenn wir ſagen, daß der Auf⸗ erſtehungsleib aus den unentberlichſten Theilen des Leibes, der geſtorben war, beſtehen werde. Die heilige Schrift hat mehr nicht davon gelehret. Und da es alſo unſerer Freyheit uͤberlaſſen worden, mit unſern Muthmaßungen uͤber dieſen Artickel ſo Pp 2 weit 3 Art und Weiſe der Auferſte⸗ hung. 596 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande weit zu gehen, daß wir denſelben dem gemeinen Menſchenverſtande ſo viel, als moͤglich iſt, begreif⸗ lich machen; ſo iſt gar ſehr zu beſorgen, daß diejeni⸗ gen der Religion einen ſchlechten Dienſt geleiſtet, die durch plumpe und unſchickliche Erklaͤrungen denſelben den Unglaubigen und Ruchloſen zu einem Gegenſtan⸗ de ihres Frevels und Muthwillens gemachet *). *) Unter den Alten wird Origenes beſchuldiget, daß er die Auferſtehung eben deſſelbigen Leibes geleug⸗ net habe, wenn anders dasfenige richtig und zu⸗ verlaͤßig iſt, was Epiphanius Haereſ. 64 des⸗ fals angefuͤhret hat; wie wohl es nicht an an⸗ dern fehlet, die den Origenes entſchuldigen, und aus ſeinen Schriften ſolche Stellen anfuͤhren, die ganz was anders ſagen, als was in den vom Epi⸗ phanius angezogenen Worten ſtehet, und die da⸗ her geneigt ſind zu glauben, daß dieſer Epipha⸗ nius entweder nicht recht berichtet geweſen, oder daß Origenes durch corpus non conſtans carne et membris, nichts anders als einen ſolchen Leib ge⸗ meynet habe, der die Merkmale der Niedrigkeit nicht mehr an ſich haben werde, die hier am Leibe und deſſen Gliedern angetroffen werden. Indes hat ſich Origenes mit dieſer ihm beygemeſſenen Lehre, und da es einmal vom Epiphanius ge⸗ ſchrieben geweſen, durch mehrere Jahrhunderte durchtragen laſſen muͤſſen, ſo daß ſich die Wider⸗ taͤuffer und Socinianer auf ihn beruffen. §. 136. Als unſer Heiland ſeinen Juͤngern den bevor⸗ ſtehenden Untergang der Stadt Jernſalem verkuͤn⸗ digte, ſo nahm er davon Gelegenheit, ſich in ſei⸗ nem Vortrage zum juͤngſten Gericht zu wenden, und ihnen einige Umſtaͤnde zu melden, die vor demſelben hergehen wuͤrden. Alsdann wird des Men⸗ ſchenſohn, wenn er in den Wolken des Zim⸗ mels mit großer Kraft und Herrlichkeit kommt, ſeine Engel unter dem Schall da⸗ dio der Lrofm ſanm Wind zumg lus die Freunde kuntig mnachte hung: vonn/ den 9 derln lranchn ſunmie en. M. ſrht Muie ſetdeme ſiet Elege er auf d Manrt der V ſ ſche tterte Gahe llin ni kunft ſet we Euen Griſi lhn, Dſee en grtn iſ, ken getinin noche/ Schrlge ſchtig luertl b N Ghulie Gnflhr i den bent der Menſchen nach dieſem Leben. 597 Trompeten ausſenden, und ſie werden ſammlen ſeine Auserwaͤhlten von den vier Winden, und von einem Ende der Erde Zum andern. Matth. 24, 30. 31. Und als Pau⸗ lus die Theſſalonicher wegen des Verluſtes ihrer Freunde troͤſten wollte, die vielleicht uͤber dem Be⸗ kenntniß des Namens Jeſu ihr Leben eingebuͤſſet, ſo machte er ihnen folgende Vorſtellung von der Auferſte⸗ hung: Der Herr ſelbſt wird herabkommen vom Himmel mit einem Feldgeſchrey mit der Stimme des Erzengels und mit der Poſaune Gottes, und die Todten in Chriſto werden auferſtehen zuerſt, darnach wir die wir leben und uͤbrig bleiben, werden dem Zerrn entgegen geruͤcket werden in der Luft. 1 Theſſal. 4, 16. 17. Es war ein alter Ge⸗ brauch unter den meiſten Nationen, daß ſie ihre Ver⸗ ſammlungen durch den Schall der Poſaunen ankuͤndig⸗ ten. Mit Beziehung auf dieſe Gewohnheit, ſagt nun ſo wohl unſer Heiland als ſein Apoſtel, daß Gott die Menſchen durch einen ſolchen Schall vor ſein Gericht fordern werde, das iſt, durch eine wirkliche vernehm⸗ liche Stimme, gleich einer Poſaune, die durch den Erzengel gebildet werden ſoll. Konnte Gott, als er auf den Berg Sinai herabfuhr, um ſein Geſetz bekannt zu machen, die Stimme einer Poſaune in der Luft bilden, die uͤberaus durchdringend und ſo ſchrecklich war, daß das Volk im Lager davon zitterte, 2 Moſ. 19, 16. ſo kann aus der Natur der Sache ſelbſt keine Urſache angegeben werden, war⸗ um nicht auch durch einen ſolchen Schall ſeine Zu⸗ kunft zum Gericht uͤber die Welt ſollte angekuͤndi⸗ get werden. Mit dieſer maͤchtigen Stimme des Erzengels aber wird die goͤttliche Macht Jeſu Chriſti und ſeines hochgelobten Geiſtes vereiniget ſeyn, der ihn ſelbſt von den Todten auferwecket hat⸗ Pp 3 und⸗ 598 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande und durch dieſe allmaͤchtige Wirkung werden die zer⸗ ſtreueten Theile der Leiber ſeiner Heiligen geſamm⸗ let und als verklaͤrte lebendige Leiber dargeſtellet werden; und die ſeligen Seelen, die ſie ehedem be⸗ wohnet, und die nun mit ihrem Heilande vom Himmel herab kommen, werden ihre vorigen Lei⸗ ber, jegliche ihren eigenen Leib beziehen, und den⸗ ſelben zu einem unſterblichen Leben und himmliſcher Geſchaͤftigkeit beleben. Diejenigen Heiligen aber, die noch am Leben ſind, und den Tod nicht ſchme⸗ cken werden, ſollen in einem Augenblick verwandelt und verherrlichet werden. Um uns aber nur eini⸗ ge Vorſtellung von dieſer wunderbaren Veraͤnde⸗ rung zu machen, die in der Auferſtehung mit einem jeglichen glaubigen Chriſten vorgehen ſoll; ſo hat es uns der Apoſtel Paulus 1 Cor. 15, in einem fuͤnffachen Gegenſaßz vorgeſtellet, die wir mit einiger Erlaͤuterung hieher ſetzen wollen. Der Apoſtel fuͤhret einen Men⸗ ſchen redend ein, der die Frage thut: Wie werden die Todten auferſtehen, wenn ihre Leiber gaͤnzlich aufgeloͤſet, und die Theile, daraus ſie beſtanden, ganz zerſtreuet, und vielleicht zu Theilen anderer Lei⸗ ber worden ſind? Mit was fuͤr Leibern werden ſie hervorgehen aus ihren Graͤbern, was fuͤr eine Aen⸗ derung wird mit denſelben vorgenommen werden, um dieſelben zum Genuß eines kuͤnftigen Lebens tuͤchtig zu machen, das nach ſo vielen Umſtaͤnden von dem gegenwaͤrtigen Leben unterſchieden iſt? Du thoͤrigter und gedankenloſer Menſch, antwor⸗ tet er, der du dir vielleicht große Einbildung von dem Witz und Staͤrke dieſes Einwurfs macheſt, als ob er ganz unwiderleglich waͤre; du irreſt, du weißt die Schrift nicht, noch die Kraft Gottes. Wie leichte wuͤrdeſt du die Antwort finden koͤnnen, wenn du nachdenken wollteſt, was im Reich der Natur vorgehet. Denn das, was du auf Fetd e der ſeld ek g, g ſetle; menkor ſet und lon ſein die rt Saamm ſchieden lunerke Ild der herleg den ſoll honhe noch Gtt obe Na wir mi⸗ ill, lochden on der ſrdi⸗ etin Einb: daß ke Mnnen Nder in ſiet in ten Zu durh ihn gel gen. Witd ei⸗ Uethan lldet ok dendef en gſtn⸗ drnſe un h eline te Ueuizad⸗ I, u ligen nitt ifr erorde ler m in en Diine ngnin emnfülſ Etlauumm einen, Ger gl⸗ ſ gndn Uuand , werden! r ie gen benn igen e 15,* 0 ſen der Menſchen nach dieſem Leben. 599 Feld oder in deinen Garten ſaͤeſt, wird nicht leben⸗ dig, gruͤnend und bluͤhend, es ſey denn, daß es ſterbe; es muß das in die Erde geworfene Saa⸗ menkorn erſt erweichet, muͤrbe gemachet, aufgeloͤ⸗ ſet und gar verzehret werden, ehe es eine Frucht von ſeiner Art uͤber ſich bringen kann. Und was die Art und Weiſe betrift, dariunn das ausgeſtreuete Saamenkorn nachher erſcheinet, und ſich in ver⸗ ſchiedenen Geſtalten zeiget; ſo moͤgen wir taͤglich bemerken, daß das kleine Korn, das ausgeſaͤet und der Erde anvertranet wird, nicht der auf man⸗ cherley Weiſe bekleidete Koͤrper ſchon ſey, der wer⸗ den ſoll, ſondern es iſt ein bloſſes Korn, ohne alle Schoͤnheit und Schmuck, daran man weder Wur⸗ zel noch Halm, weder Blat noch Aehre findet. Gott aber gibt ihm nach dem Lauf ſeiner Wirkun⸗ gen, und nach den Geſetzen des Wachsthums, die wir nicht verſtehen, demſelben einen Leib wie er will, und eine ſolche Verſchiedenheit der Theile. nachdem er es fur gut gefunden, eine jegliche Art von der andern zu unterſcheiden. Alſo wird es auch ſeyn mit der Auferſtehung der Todten. Un⸗ ſer Leib wird in die Erde geſaͤet als verweslich, er gehet in die Faͤulniß, und verwandelt ſich endlich in Staub; er wird aber auferſtehen unverweslich, ſo daß kein Zufall zu erdenken, keine Unordnung zu nennen, dadurch derſelbe ſollte wieder aufgeloͤſet oder im geringſten verſtellet werden. Er wird ge⸗ ſaͤet in Unehre, in einem armſeligen und verachte⸗ ten Zuſtande, und es wird eine Art einer Schmach durch die Vollſtreckung des goͤttlichen Urtheils uͤber ihn gebracht, das er ſich durch die Suͤnde zugezo⸗ gen. Er wird aber auferſtehen in Herrlichkeit; es wird eine jegliche Spur des goͤttlichen Fluches ab⸗ gethan, und dagegen derſelbe auf eine ſolche Art ge⸗ bildet werden, daß man daran erkennen wird, es Ppg habe 600 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande habe der Koͤnig Himmels und der Erden ſich vor⸗ genommen, deyjenigen ſeligen Geiſt zu ehren, dem eine ſolche Kleidung angeleget worden. Es wird geſaͤtt in Schwachheit, ſchlechterdings ohne alles Vermoͤgen, etwas zu einpfinden, und entbloͤßet auch von den eingeſchraͤnkten Faͤhigkeiten, die ihm in dieſem ſterblichen Leben eigen geweſen; aber er wird auferſtehen in Kraft, bekleidet mit engliſcher Staͤrke und Munterkeit, ohne alle Furcht, von ei⸗ ner Krankheit innerlich, oder von einer Gefahr aͤuſſerlich beruͤhret zu werben. Er wird der ver⸗ klaͤrten Seele zu allen ihren heiligen Uebungen die⸗ nen, ohne jemals ermuͤdet zu werden; ja er wird auch tuͤchtig ſeyn, den Glanz jener uͤberſchweng⸗ lich großen Herrlichkeit zu ertragen. Es wird ge⸗ ſaͤet ein natuͤrlicher Leib, der zur Erreichung der Ab⸗ ſichten des thieriſchen Lebens in dieſer Welt einge⸗ richtet geweſen, der durch Speiſe und Trank, Schlaf und Ruhe erhalten und ergquicket werden muͤſſen; es wird aber auferſtehen ein geiſtlicher Leib, der uͤber alle ſinnliche Vergnuͤgungen dieſes unvollkommenen Zuſtandes erhoben iſt, und wird dagegen tuͤchtig geinachet werden, ein Werkzeug der Seele in den edelſien Geſchaͤften des goͤttlichen Lebens zu ſeyn. Und ſo gewiß es iſt, daß wir ei⸗ nen natuͤrlichen Leib haben, den wir jetzo in dieſer Schwachheit herumtragen; ſo gewiß werden wir auch einen geiſtlichen Leib haben. Gott wird die Materie deſſelben zu einem uns jetzo unbekannten Grad der Reinigkeit und Vortreflichkeit erheben, oder, wie es eben dieſer Apoſtel ausgedrucket hat, dem verklaͤrten Leibe Jeſu Chriſti aͤhnlich machen, nach der Wirkung, damit er ſich alle Dinge unter⸗ thaͤnig machen, alle Schwierigkeiten uͤberwinden, alle Hinderniße aus dem Wege raͤumen, und uͤber⸗ ſchwaͤnglich mehr thun kann, als wir uns in Zoſer elt gern e ſeho ſhon 3 Grnnde ine Uten it n i dan f der Menſchen nach dieſem Leben. 601 derſon Welt vorſtellen koͤnnen. Daran koͤnnen wir uns in h dieſem Leben begnuͤgen laſſen, und haben nicht noͤthig, t. Eu vauf die vorwitzigen Fragen zu antworten, die in an dieſer Materie aufgeworfen werden. Dahin gehoͤ⸗ eutllen ren z. E. die Fragen: Ob wir in der vollen Bluͤte, „NE Schhoͤnheit und Munterkeit der Jugend auferſtehen o werden? Ob ein Unterſchied des Geſchlech⸗ nitenen tes unter den auferſtandenen Heiligen ſtatt haben, eit, un und zu was fuͤr Abſichten derſelbe dienen werde? iner hoς . Ob wir eben dieſelben aͤuſerlichen Sinnen an uns ine haben, und wie dieſe von den aͤuſerlichen Gegen⸗ lmnb ſtaͤnden werden geruͤhret werden? Ob unſere See⸗ n; pen len in dieſer neuen Verbindung die Vorſtellungen itazn und Begriffe, wie jetzo, vermittelſt der Einbil⸗ Es um; dungskraft bekommen werde? Ob unſere Leiber ſich hungin wie jetzo von einem Orte zum andern bewegen, oder Pets in einem Augenblick da ſeyn werden, wo nur die nd Richtung der Seele hingehet? Dieſe und derglei⸗ nictn chen Fragen ſind mehr vorwißzig als nuͤtzlich, und in die heilige Schrift hat ſich auf dieſelben nie einge⸗ rneie laſſen; und wer Luſt hat, ſeinen Geiſt mit derglei⸗ n chen Kleinigkeiten zu beſchaͤftigen, der kann die , Pi⸗ Nahrung dazu bey den Scholaſtikern finden. dos Ci §. 137. „Nfit, Statt deſſen werden wir unſere Zeit und Kraͤfte Wichtigkei n beſſer anwenden, wenn wi WVichigenit bane keete. ncnn w ir uns die Wichtigkeit dieſer Lehre. ſunn dieſer Lehre und ihren mannigfaltigen Einfluß n n recht lebendig vorſtellen. Die Art und Weiſe, wie g die heilige Schrift davon redet, uͤberfuͤhret uns titen ſchon zur Gnuͤge, daß ſie mit zu den weſentlichen ag Grundwahrheiten unſerer Religion gehoͤre. Iſt iſtee, eine Wahrheit, davon dieſelbe, ſonderlich im neuen Teſtamente, oͤfters zeuget, ſo iſt es gewiß 4ete, . 7. . hie, die von der Auferſtehung der Todten. Sie wird n„ uns darinn nicht etwa in einem Blicke und gleich⸗ n S Pp 5 ſam 602 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ſam nur im Vorbeygehen gezeiget, oder nur eine zweydeutige Hofnung davon gemachet; ſondern die heiligen Maͤnner Gottes haben davon frey und oͤf⸗ fentlich gezeuget, und ſie als den Anker ihrer Hoſ⸗ nung vorgeftellet, die ſie unter allen Stuͤrmen die⸗ ſes Lebens erhalten. Sie haben dieſe Lehre auf die goͤttlichen Eigenſchaften und auf die Auferſtehung Jeſu gebauet; und ſo lange dieſer Grund ſtehet, ſo lange bleibet auch dieſe Hofnung unbeweglich. Sie iſt mit den wichtigſten Wahrheiten der goͤttli⸗ chen Offenbarung als ein veſtes Gebaͤude genau zuſammengeſchloßen worden, und ſie als ein Theil kann ohne Verletzung des Ganzen nicht davon ge⸗ trennet werden. Sie haͤnget mit der Auferſtehung Jeſu Chriſti ſo unzertrennlich zuſammen, daß ſchon Paulus in ſeinem erſten Briefe an die Korin⸗ ther ſich folgender geſtalt erklaͤret hat: Iſt die Auf⸗ erſtehung der Todten nichts, ſo iſt auch Chriſtus nicht anferſtanden; iſt Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden, und die elendeſten unter allen Kreaturen. Sie iſt veſt verbun⸗ den worden mit der Lehre von dem letzten Weltgerichte, und die Todten ſollen eben darum auferſtehen, und vor dem Richterſtuhl des Regierers der Welt dar⸗ geſtellet werden, damit der Unglaubige und Ver⸗ aͤchter mit ſeiner falſchen Hofnung nicht triumphire, damit er ſich in dieſer Welt zu troͤſten und andere zu verfuͤhren geſuchet: Es iſt umſonſt, daß man Gott diene. Vielmehr ſoll alsdann ein jeglicher empfahen, nachdem er im Leben dieſes Leibes ge⸗ handelt hat, es ſey nun gutes oder boͤſes. Durch dieſe goͤttliche Lehre erhaͤlt die chriſtliche Religion einen Vorzug vor allen andern Religionen in der Welt. Wenn Paulus die Theſſalonicher ermah⸗ net, daß ſie bey dem Abſterben der Ihrigen nicht traurig ſeyn ſollten, wie die andern, die keine Sſarn aͤtten; —☛ — 2 ☛ S S = — S = = — – = = 2 und ein nd bie iſtmn tnen, 5 ſig Wien Suünde wir in Wllin den D Werk Manſt Ne er lud we ter Al lt ber det nun ſthnd ſcch kerihence Lehnei Auſeſtr Grund ſet en der ſen lirde gen in Hicht oen⸗ atnm, H Eſten iben ſſin nenun “ ſtteſ to⸗ rſehen 4 W. d 2 tünm⸗ n uud ein ſgon , nicht , ghin fineher der Menſchen nach dieſem Leben. 603 haͤtten; ſo hat er uns nicht undeutlich zu verſtehen gegeben, daß die Heyden von dieſer Wahrheit nichts gewußt, und daß ſie eben daher in eine verzweif⸗ lungsvolle Traurigkeit bey dem Tode derer gerathen, die ſie in dieſer Welt zaͤrtlich geliebet, gleichwohl aber dieſelben in der Finſterniß ihres Unglaubens fuͤr ewig verlohren gehalten. Nur die chriſtliche Religion hat hierinn einen unſchaͤtbaren Vorzug. Durch den hoͤchſten Urheber derſelben iſt das Leben und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht, und die Hofnung vollſtaͤndig gemachet worden, die der zum ewigen Leben erſchaffene Menſch, in Anſe⸗ hung ſeines Leibes und ſeiner Seele, zu haben wuͤn⸗ ſchen muß. Haͤtte uns Gott blos auf die Unſterb⸗ lichkeit der Seele deutlich und beſtimmt verwieſen; ſo wuͤrde er uns zwar vor den Heyden eine große Wohlthat erwieſen haben, unter welchen auch die Beſten hievon ganz wankend und ungewiß geredet haben; allein in Anſehung des Leibes, den die un⸗ ſterbliche Seele bewohnet, und den ſie kraft der Vereinigung mit demſelben zaͤrtlich geliebet, wuͤrde eine heimliche Unruhe uͤbriggeblieben ſeyn. Dieſer iſt nun der allerweiſeſte Gott dadurch zuvorgekom⸗ men, da er uns von der Erweckung des Leibes eine ſo ſelige und wohlgegruͤndete Hofnung geſchenket. Wiſſen wir, daß wir in dem erſten Adam um der Suͤndenſchuld willen alle ſterben muͤſſen; ſo ſollen wir in dem andern Adam, und in der glaubigen Verbindung mit demſelben alle wieder lebendig wer⸗ den, und der hochgelobte Gott wird dadurch ſein Werk an den Menſchen verherrlichen. Laͤſſet er die Mennſchen ſterben, ſo iſt auch eine Zeit vorhanden, da er ſprechen wird: kommt wieder Menſchenkinder. Und wenn dieſes geſchiehet, ſo wird er ſich in ſei⸗ ner Allmacht, Weisheit und Gnade auf eine ſolche Art verherrlichen, als wir jetzo nicht begreiffen koͤn⸗ nen. 604 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande nen. Die erſte Erbauung des menſchlichen Leibes in den Perſonen unſerer erſten Stammaͤltern war ein Mei⸗ ſterſtuͤck ſeiner Haͤnde; aber wie groß wird Gott in unſern Augen werden, wenn er die Graͤber der Ver⸗ ſtorbenen eroͤfnen, den Staub der Verweſeten ſamm⸗ len, die Millionen, die in der Erde gelegen und geſchlafen, erwecken, und eine jegliche Seele mit ihrem eigenen Leibe vereinigen wird. Was fuͤr neue Urſachen werden wir finden, auszurufen! Herr, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis und Ehre und Kraft; Du haſt alle Dinge geſchaffen, und durch deinen Willen haben ſie das Weſen und ſind geſchaffen. Offenbar. 4, 11. Wie groß und mannigfaltig iſt dabey der in dieſe Lehre gelegte Troſt! Welch einen Troſt gibt dieſe Lehre denen, die hier in dieſem Leben, wie die Schrift redet, mit Thraͤnen ſaͤen, wenn ſie auf den Zuſtand einen Blick thun, darein ſie dereinſt auch dem Leibe nach verſetzet, und ihnen die Thraͤnen von den Augen gewiſchet werden ſollen. Welch ei⸗ nen Troſt giebt dieſe Lehre denen, die in dieſem Le⸗ ben einen elenden, gebrechlichen oder ſiechen Leib herumtragen, wenn ſie bedenken, daß dieſer ſo be⸗ ſchaffene Leib nicht ewig die ſchwere Huͤtte bleiben ſoll, die ſie druͤcket, ſondern daß ſie alle Schwach⸗ heiten im Grabe zuruͤcke laſſen ſollen, daß das ver⸗ wesliche allen nachtheiligen Unterſchied verlieren, die Unverweslichkeit aber, die ſie kuͤnftig anlegen ſollen, keinen Unterſchied mehr geſtatten wird. Welch einen Troſt giebt dieſe Lehre dem, welchem ſich der Tod als der letzte Feind naͤhert! Denn ſie koͤnnen ihn nun als einen uͤberwundenen Feind be⸗ trachten, der, ob er ſie gleich ins Grab ſtrecket, ſie doch nicht ewig in ſeiner Gewalt behalten kann, ja der ihm mittlerweile, bis er ſelbſt voͤllig aufgeho⸗ ben wird, dazu dienen muß, ihn von dem Joch zu wenig, ſchkt i ie wnn ſer verſ ſe mit ſtler, werden. ler unſr toſtei hhe ig ſe nd U ler ſel genc. wir, n Nerbroe Gtt, mocht 4, D henſen in Beſt e der muͤſen n we cchten Mann Wnen den 1un der Menſchen nach dieſem Leben. 605 bii zu befreyen, das ihn in dieſem Leben auf mancher⸗ mtin ley Art gedruͤcket hat. Welch einen Troſt giebt dee uns dieſe Wahrheit bey dem toͤdtlichen Hintritt un⸗ inkt ſerer Freunde und Anverwandten, die wir zwar ſo muſmin wenig, als uns ſelbſt, gegen das Geſetz der Sterb⸗ deng lichkeit in den Schuß nehmen koͤnnen, von denen heltn wir nun aber, wenn ſie im Glauben an den Erloͤ⸗ „. M ſer verſchieden, die herrliche Hofnung haben, daß am ſie mit uns von den Banden des Todes werden be⸗ men dn freyet, und in die Freude des Herrn eingefuͤhret ede werden. Nur muͤſſen wir, wenn dieſer Troſt auch Uleckt der unſrige werden ſoll, mit dem Apoſtel in der ge⸗ ſen. jn troſten und unveraͤnderlichen Entſchließung ſtehen: ſtren Ich habe die Hofnung zu Gott, daß zukuͤnf⸗ en tig ſey eine Auferſtehung der Gerechten es und Ungerechten, und ich uͤbe mich da⸗ unſtn hHer ſelbſt zu haben ein gutes Gewiſſen ge⸗ denn gen Gott und gegen die Menſchen; damit ewir, wenn das irrdiſche Haus dieſer Huͤtte . M zZerbrochen wird, einen Bau haben von VGott, ein Haus, das nicht nit Zaͤnden ge⸗ ( macht iſt, das ewig iſt im Zimmel. Apoſtg. ſt 24, 15 16. 2 Cor. 5, I. u i Wenn nnn die Auferſtehung der Todten geſche⸗ Von dem Ge in hen ſeyn, und eine jegliche Seele ihren eigenen Leib juͤngſten V ite in Beſitz genommen haben wird; ſo iſt nach der Leh⸗ Gericht. ſſim re der heiligen Schrift die naͤchſte Folge, daß wir ⸗ „ muͤſſen offenbar werden vor dem Richterſtuhl Chri⸗ ſti. Denn Gott hat einen Tag angeſetzet, ean welchem er den Kreis des Erdbodens e richten will mit Gerechtigkeit durch einen Mamn den er dazu verordnet hat, und wo⸗ von er alle Menſchen verſichert hat, nach⸗ dem er ihn von den Todten auferwecket. m Apoſtg. nes zukuͤnf⸗ 606 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Apoſtg. 17, 30. Bepy der Abhandlung dieſer Sa⸗ che werden wir zu betrachten haben. I1. Die Gewißheit eines kuͤnftigen Gerichtes; 2. Die Zeit, wenn es wird gehalten werden; 3. Den Richter, der dieſes Gericht halten wird, und die Feyerlichkeit ſeiner Erſcheinung. 4. Die Perſonen, die vor dieſes Gericht wer⸗ den geſtellet und woruͤber ſie gerichtet werden ſollen; 5. Die Folgen dieſes Gerichtes. H. 139. Die Gewißheit eines zukuͤnftigen Gerichts wird uns nicht nur in dem heiligen und untriegli⸗ chen Worte Gottes ausdruͤcklich bezeuget, ſondern Gott hat den Menſchenkindern auch manche andre Anzeigen ſeines Willens dißfalls gegeben, die nothwendig einen jeden vernuͤnftigen Menſchen von der Wahrheit davon uͤberzeugen muͤſſen, daß es alſo geſchehen werde. 1. Was die Stellen der hei⸗ ligen Schrift anbelanget, in welchen uns dieſes deutlich und mit ausdruͤcklichen Worten offenbaret iſt, ſo ſind derſelben ſo viel, daß ich nur einiger wenigen Meldung davon thun darf. Alſo wird Hebr. 9, 27. bezeuget, daß es der veſte Rathſchluß des allmaͤchtigen Gottes ſey, die Welt wirklich zu richten: Es iſt dem Menſchen geſetzt, ein⸗ mal zu ſterben, darnach das Gericht. Wie der Tod zum Beſchluß dieſes Lebens allen Men⸗ ſchen beſtimmt iſt; ſo iſt ein Gericht uͤber alle beſchloſ⸗ ſen, das auf den Tod folgen ſoll. Das eine iſt ſo ge⸗ wiß und untrieglich, wie das andre. Alſo verſi⸗ chert uns auch der heilige Apoſtel Paulus 2Cor. 5, 10. Wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem Rßichterſtuhl Chriſti, auf daß ein jeglicher empfahe, nachdem er gehandelt hat Hen, de leibe, ſeſßet ſeybo welch ſeinen Cott gen, chen nber Cegeben cern uigen Wile was 6 Gten und h dere fir das der M terwor ſheſt ſert niſen Cdunt un ni tnulſen P un ℳ „A! it wict Neet e⸗ lite, ſelecer er d, Se der Menſchen nach dieſem Leben. 607 Leibes Leben, es ſey Gut oder Boͤſe. Ferner heißet es Roͤm. 2, 5. 6. daß zukuͤnftig ſey eine Of⸗ fenbarung des gerechten Gerichts Gottes, welcher geben werde einem jeglichem nach ſeinen Werken; ingleichen auch Pred. Sal. 12,14. Gott wird alle Werke vors Gericht brin⸗ gen, das verborgen iſt, es ſey gut oder boſe. 2. Betreffend die andern Anzeigen des goͤttli⸗ chen Willens von einem zukuͤnftigen Gerich uͤber alle Menſchen, ſo ſind ſelbige gleichfals klar und deutlich allen, welche ſie gebuͤhrender maßen betrach⸗ ten wollen. Gott hat den Menſchen zu einer ver⸗ nuͤnftigen Kreatur gemacht; nicht den unvernuͤnf⸗ tigen Thieren gleich, welche durch den natuͤrlichen Antrieb regieret werden, und nicht wiſſen, was ſie thun, und als ſolche von ihrem Thun keine Re⸗ chenſchaft geben duͤrfen. Aber den Menſchen iſt die Vernunft gegeben, ihn zu regieren in allen ſei⸗ nen Handlungen, und ihn faͤhig zu machen, daß er von denſelben Urtheilen kann, ob ſie wohl oder uͤbel geſchehen. Und um dieſer Urſachen willen muß er Rechenſchaft davon geben, wenn ſie voll⸗ bracht ſind. Gott hat dem Menſchen eine Regel gegeben, nach welcher er ſein Leben fuͤhren ſoll, wel⸗ ches entweder das natuͤrliche Geſez iſt, in ſein eigen Herz geſchrieben, oder der geoffenbarte Wille Gottes, ihn zu unterweiſen, was gut, und was boͤſe ſey; desgleichen einen freyen Willen, das Gute zu erwaͤhlen, und das Boͤſe zu verwerfen; und hat ihn dadurch faͤhig gemacht des Lebens oder der Beſchuldigung der Belohnung oder Strafe fuͤr das Gute oder Boͤſe, das er gethan hat. Wie der Menſch ein Geſchoͤpf Gottes und ihm alſo un⸗ terworfen iſt, und von alle ſeinem Thun Rechen⸗ ſchaft zu geben hat, ſo hat man die hoͤchſte Urſach von der Welt, zu glauben, daß Gott auch Re⸗ chen⸗ 608 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande chenſchaft daruͤber von ihm fordern, und ſo er ſich gegen die Geſetze ſeines Schoͤpfers und ſouverainen Herrn gehorſam und pflichtmaͤßig bezeuget hat, ihn dafuͤr belohnen werde. Weil aber ſolches nicht allemal in dieſer Welt geſchicht, ſo koͤnnen wir ſchließen, daß es einmal nachhero in der andern Welt geſchehen werde. Wenn ſich aber der Menſch gegen ſeinen Schoͤpfer verkehrt und bobhaftig be⸗ wieſen, indem er ihn beleidiget, und ſeinen billi⸗ gen und gerechten Geſehen durch Uebelthaten wi⸗ derſtrebet hat, ſo werde er ihn, wegen ſeiner boͤſen Werke nicht immerdar ungeſtraft hingehen laſſen, und dazu ſtillſchweigen, als ob er nichts davon wiſ⸗ ſe; ſondern ihn fuͤr alle ſeinen Ungehorſam und Undank, zu einer andern Zeit, zu einer ſcharfen Rechenſchaft fordern, und ihn dafuͤr ein Gericht fuͤhlen laſſen, wie es recht iſt vor Gott. Um alle Menſchen hievon zu uͤberzeugen, daß ſie von allem ihrem Thun werden Rechenſchaft geben muͤſ⸗ ſen, ſo hat Gott das Gewiſſen des Menſchen der⸗ geſtalt eingerichtet, daß daſſelbe ihm dieſes heim⸗ lich anzeigen ſoll, ſo oft er etwas Gutes oder Boͤ⸗ ſes thut. Wir merken alle, daß ein ſolches Prin⸗ cipium einem jeden unter uns eingepflanzet ſey, welches uns nicht nur anweiſet und unterrichtet, was wir thun und was wir unterlaſſen ſollen, ſon⸗ dern daß uns auch getroſt oder bange machet, nach⸗ dem dasjenige, was wir gethan haben, gut oder boͤſe iſt. Haben wir nun nach dieſem Urtheil, wel⸗ ches unſer Gewiſſen uͤber alle unſere Werke zu faͤl⸗ len niemals ermangelt, etwas Gutes gethan, ſo empfinden wir ein heimliches Wohlgefallen und Vergnuͤgen in unſerm Gemuͤthe, welches das, was wir gethan haben, billiget, und uns daruͤber gleich⸗ ſam lobet. Haben wir aber uͤbels gethan, ſo mer⸗ ken wir eine heimliche Furcht und Mißirauen 15 4 de ns au ſoft Uebel tir es kiiner, danon nicht und un N. ſich j⸗ kuſftig ſes G un hie det, we ſtung ſe den Und de donn ei m. 4 zuerkan und der nl reic Meß nen. fliche let ei △ℳ Sta ten uudſel id ſrunun n ſin i Gts daus⸗ tgetrſen hinr ſtn 3 Sel dr in Got. 1 epflmm , d umentt en n , nnahe, len, ) hlten 6 e, ſdu, ſe, dere tn en . Nigeratek Mn 8 kugni⸗ der Menſchen nach dieſem Leben. 609 uns aufſteigen, ſo uns mit großer Unruhe erfuͤllet, ſo oft wir nachhero daran gedenken, und uns an⸗ kuͤndiget, daß wir Heute oder Morgen einiges Uebel oder Strafe dafuͤr werden leiden muͤſſen; ob wir es ſchon vielleicht ſo heimlich gethan haben, daß keiner, als Gott und unſer eigen Gewiſſen, etwas davon weiß; ja es verklaget und verdammet uns nicht weniger, nach der Beſchaffenheit der That und unſerer Verſchuldung, als wenn wir es vor al⸗ ler Menſchen Augen gethan haͤtten. Und ſonder⸗ lich je naͤher wir unſerm letzten Ende kommen, je kraͤftiger und gewaltiger pflegt dieſer Eindruck un⸗ ſers Gewiſſens in unſern Seelen zu ſeyn. Nun kann hier ſchwerlich einige Urſache angezeiget wer⸗ den, warum große Suͤnder alsdann voller grau⸗ ſamen Furcht wegen ihrer boͤſen Thaten ſeyn, wenn ſie eben im Begriff ſind, dieſe Welt zu verlaſſen, und dahero verſichert ſeyn koͤnnen, daß ſie in der⸗ ſelben zu keiner fernern Rechenſchaft daruͤber wer⸗ den gezogen werden; und daß die Gottſeligen und Frommen zu der Zeit die groͤßeſte Freudigkeit und Zufriedenheit empfinden, wenn ſie ſich ihrer guten Werke erinnern, es ſey deun dieſe, daß Gott in aller Menſchen Gemuͤther eine ſtarke Ahndung und Vormerkung geleget von dem, was er nach die⸗ ſem thun wolle; wie er die Handlungen aller Men⸗ ſchen vor ein ſtrenges Gericht ziehen wolle, da er denn einem jeden vergelten werde nach ſeinen Wer⸗ ken. Den Boͤſen werde eine erſchreckliche Strafe zuerkannt werden, gemaͤß ihren gottloſen Thaten; und den Frommen werde fuͤr ihre guten Werke ei⸗ ne reiche Vergeltung wiederfahren, in weit groͤßerm Maaß, als ſie in dieſer Welt haben erwarten koͤn⸗ nen. Die Zeyden ſelbſt, denen es an einer aͤuf⸗ ſerlichen Offenbarung, die Wahrheit und Gewiß⸗ heit eines zukuͤnftigen Gerichts ihnen zu beſtaͤtigen, Stackh. VII Ch. Qq fehl⸗ 610 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande fehlte, waren doch mit einiger Erkenntniß davon gewaltig eingenommen. Sie hatten gar ernſthafte Gedanken beydes von der Kraft des Gewiſſens der Menſchen, und von der Vollkommenheit der Ge⸗ rechtigkeit Gottes, und daher ſchloßen ſie, daß ein Gericht zukuͤnftig ſey. So gar daß die Rede Pauli von der Gerechtigkeit, von der Keuſchheit und von dem zukuͤnftigen Gericht bey dem roͤmiſchen Landpfleger Felix, der ein recht boͤſer Menſch war, eine ſolche Wirkung hatte, daß er mit Schrecken in ſeiner Seele uͤberfallen wurde, und ſeine Glie⸗ der zitterten, als der heilige Apoſtel davon Er⸗ waͤhnung that. Apoſtg. 24, 25. Um einen noch groͤßern und unwiederſprechlichen Beweis dieſer wich⸗ tigen Wahrheit zu geben, ſo laſſet uns die Vorſe⸗ hung Gottes in der Regierung dieſer Welt etwas erwaͤgen. Denn daß die Welt nicht von ohnge⸗ faͤhr und durch das blinde Gluͤck, ſondern durch die allweiſe und untriegliche Vorſehung Gottes re⸗ gieret werde, iſt ſo gewiß, als es ausgemacht iſt, daß dieſelbe im Anfang durch ſeine allmaͤchtige Kraft geſchaffen worden. Nun laſſet uns gleich⸗ fals bedenken, daß die Gerechtigkeit eine weſentli⸗ che Eigenſchaft Gottes ſey. Er kann ſo wenig ungerecht, als unheilig und unbarmherzig ſeyn. Wenn man nun dieſes beydes zuſammen nimmt, und uͤberhaupt bedenket, wie ſeltſam und wunder⸗ lich die goͤttliche Providenz in manchen Faͤllen jetzo handelt, z. E. in Abſicht auf die Truͤbſalen und Leiden einiger frommen Menſchen, und die Gluͤck⸗ ſeligkeit und den bluͤhenden Zuſtand einiger boͤſen Menſchen in dieſer Welt, ſo wird es uns uͤber die Maaße ſchwer, wo nicht gar unmoͤglich ſeyn, die Gerechtigkeit Gottes, wie ſie ſich gegen die Men⸗ ſchen verhaͤlt, zu retten, wo man nicht mit Gewiß⸗ heit eines zukuͤnftigen Gerichts erkennet; da alle Unord⸗ ſchen, vn, d ohus: ſees w Nuczich id lche genuir Auheud Ult wer tre Untnig de Per enſte huhei e⸗ ſe, Ri eReke chleit demn tüifn Marſchn it Chnin ſene l den 6 in ein us dieb Weltt don N ſotdemn lignnte Clvocte ſt m/ ine neſn n ſo u cwen mn S wn⸗ iuin / 6miN G 1 N ſtm ⸗ mt, ed ſe der Menſchen nach dieſem Leben. 611 Unordnung, welche wir jetzo in dem Zuſtand und Beſchaffenheit der frommen und boͤſen Menſchen ſehen, und daruͤber zu klagen Urſach zu haben mey⸗ nen, durch eine endliche genaue Austheilung des Lohns und der Strafe an alle und jede, nachdem ſie es werden verdienet haben in dieſem Leben, wird gaͤnzlich ins Gleiche gebracht werden. Dieſes wird uns alsdann zeigen, daß, obgleich die goͤtt⸗ liche Providenz aus guten Urſachen, welche wir ge⸗ genwaͤrtig nicht begreifen koͤnnen, jetzo zuweilen Tugend und Laſter auf eine ungewoͤhnliche Art behan⸗ delt werden laͤſſet; und daß, ob gleich Gott den boͤſen Menſchen eine Weile nachſiehet, entweder auf ihre Beſſerung zu warten, oder ſie nachhero deſto ſchaͤrfer zu ſtrafen; ob er gleich vorjetzo den Glauben und die Beſtaͤndigkeit ſeiner from⸗ men und getreuen Knechte durch Truͤbſal und Lei⸗ den pruͤfet, wie er es mit ſeinem Knechte Hiob machte; denuoch die Merkmale ſeiner goͤttlichen Gnade und Ungnade nicht immerdar werden ver⸗ dunkelt und verborgen bleiben, ſondern daß alle dieſe truͤben und finſtern Wolken zulezt ſich in ein gerechtes Gericht, zur Erſtaunung und Ueberzeu⸗ gung der ganzen Welt, aufklaͤren, und die Zun⸗ gen der Engel und Menſchen alsdann bekennen werden, daß der Herr gerecht ſey in allen ſeinen Wegen, und heilig in allen ſeinen Werken, wenn ſie an dem großen Gerichtstage ſehen werden, daß ein offenbarer Unterſchied gemacht wird zwiſchen Frommen und Boͤſen; Da jene eine ewige Ver⸗ geltung fuͤr ihr kurzes und zeitliches Leiden in die⸗ ſer Welt empfahen, dieſe aber zu einem ewigen Elende, fuͤr die kurze Ergehung der Suͤnden, die ſie allhier gehabt haben, werden verdammet wer⸗ den. In Betrachtung deſſen koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß Gottes Abſicht hierunter ſey, uns zu leh⸗ q 2 ren, 612 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ren, daß die Vorbedeutungen dieſer Dinge, welche er in unſer Gemuͤth geleget hat, wahr ſeyn; denn die Bemerkung einer gerechten und genauen Aus⸗ theilung derſelben, da einem jeden das Seine gege⸗ ben wird, findet nicht ſtatt in dieſer Welt, ſon⸗ dern wird allein jener Welt vorbehalten, und daß alsdann, ſo gewiß Gott ein gerechter Gott, und ſein Wort ein untruͤglich Wort iſt, ſo gewiß ein kuͤnftiges Gericht ſeyn werde, da von allen Unord⸗ nungen der goͤttlichen Regierung, wie ſie uns jeht vorkommen, und daruͤber ſo viel geklagt wird, zu Jedermanns roͤlliger Befriedigung, uͤberfluͤßig Rechenſchaft wird gegeben werden *). *) Man wird kaum eine Wahrheit der Religion fin⸗ den, außer der von dem Daſeyn Gottes, davon die Menſchen einſtimmiger geredet, als von einem kuͤnftigen Gericht. Was die heydniſchen Poeten, Redner und Weltweiſen ſich fuͤr Gedanken davon beykommen laſſen, das iſt laͤngſt von einigen Va⸗ tern unter den Chriſten, vom Juſtinus Martyr, Euſebius, Theodoretus u. a. zuſammengeſuchet worden; und CTertullianus hat uns in ſeiner Schutzſchrift fuͤr die Chriſten gemeldet, daß die Heyden auch im gemeinen Leben, da ſie gemeinig⸗ lich dem Eindruck in ihre Gemuͤther zu folgen pfle⸗ gen, ſich ofte ſo ausgedrucket, daß man aus ihren Worten ein in ihrem Herzen angeſchriebenes Ge⸗ richt uͤber die Menſchen erkennen koͤnnen. Sie ruften Gott zum Zeugen und Richter ihrer Hand⸗ lungen und Abſichten an, und befahlen ihm ihre Sache, wenn ſie unter Menſchen kein Rettungs⸗ mittel finden konnten. Woraus der angefuͤhrte Tertullianus ganz richtig ſchließet, daß die Seele des Menſchen, ob ſie gleich von der Laſt des Flei⸗ ſches gedruͤcket wird, ob ſie gleich durch laſterhafte Neigung und Fertigkeiten verderbet, und durch eine falſche Religion verfuͤhret iſt, dennoch, wenn ſie ſich aus ihrem tiefen Schlaf erholet, und din Afnn der Menſchen nach dieſem Leben. 613 Ng,r der Stille nachdenket, Gott als einen unſichtba⸗ hrſen ren und hoͤchſten Richter erkennet, ſich auf ihn Nenanal beziehet, und von ihm die Vergeltung erwartet. 6Gies Juſtinus hat daraus weiter geurtheilet, daß Tes die in dem menſchlichen Gemuͤthe liegende Ahn⸗ 6 dung von einer kuͤnftigen Unterſuchung und Auf⸗ olten, NI. deckung der menſchlichen Handlungen keinesweges er St ein politiſcher Kunſigriff ſey, die menſchliche 0 rit Geſellſchaft in Scheu und Furcht zu erhalten, olal noch auch eine chimaͤriſche Einbildung ſey, mit H welcher die Poeten geſpielet. Vielmehr koͤnnen ſeſem wir von den frecheſten und ruchloſeſten Men⸗ kig mit, ſchen ſagen, daß ſie ſich dieſer Anfaͤlle ihres eige⸗ , Peite nen Gewiſſens nicht erwehren koͤnnen, nachdem ſſelbſt Lucianus, der doch mit in der Reihe der alten Atheiſten ſtehet, ſich folgende Ausdruͤcke 7 entfallen laſſen: Gott hat den Menſchen aus 1 RiſſeG Nichts zu Etwas gemachet, er ſchauet vom Gottei/k. Himmel auf die Gerechten und Ungerechten; ls var er ſchreibet die Handlungen eines jeglichen iſher ke Menſchen in ein Buch, um ſie an dem Tage, edant N den er beſtimmet hat, nach ihren Werken zu von etn belohnen h). Die Regungen, die Gott in das uslint Gewiſſen der Menſchen geleget hat, haben was ſinnenge⸗ gewaltiges an ſich, und haben ſich noch niemals Is in unter irgend einer Geſchlechtsfolge der Men⸗ lot/ N ſchen verlohren. Sie ſcheuen ſich nicht vor den N ſe gena. Hoͤchſten unter den Menſchen; ſie dringen durch n ſolen alle ihre ausgeſtellte Wachen durch, und verfol⸗ nan as gen ſie in ihre innerſten Zimmer, und beſtrafen tchenet ihre boͤſe Thaten mit einer unerbittlichen Ge— onen d rechtigkeit. Tiberius fuͤhlet die Macht des Ge⸗ r ihre wiſſens auf ſeinem Thron, und haͤlt ſich deswe⸗ tlerſr gen fuͤr den ungluͤckſeligſten Menſchen, weil er fin iin, den Gedanken von einer kuͤnftigen Rechenſchaft der , nicht los werden kann. Und hiebey iſt auf der du andern Seite nicht weniger merkwuͤrdig, daß eben nfe dieſes Gewiſſen den geringſten Menſchen durch das dugiet Bewußtſeyn der Unſchuld auf eine unausſprech⸗ , a⸗ liche Art troͤſtet, und ihn muthig machet, wenn hnd, N Q q 2 er l/, 2) Lucianus Philopig, b Von der . ten werden. 614 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande er auch das haͤrteſte Schickſal leiden muß. Sie empfinden es zum voraus, daß die Vorſehung ſich endlich fuͤr ſie erklaͤren, daß Bosheit und Ungerechtigkeit nicht immer die Oberhand behal⸗ ten, und daß die gute Sache der Tugend und Unſchuld endlich ans Licht kommen werde. Die⸗ ſe Empfindungen machten den Socrates ſo ruhig und freudig. Die Hofnung, daß ſeine Sache endlich in die Haͤnde eines gerechten Richters kommen werden, richtete ihn auf, machte ihn gegen die Bosheit ſeiner Feinde muthig, ſo daß er das toͤdtliche Getraͤnke, das er zu ſich nehmen mußte, eben ſo gelaſſen annahm, als ob er an einem Tiſche bewirthet wuͤrde. Und dieſe troͤſtende Kraft kann ein jeglicher erfahren, der mit Pau⸗ lo ſagen kann: Unſer Ruhm iſt der, nemlich das Zeugniß unſers Gewiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit ge⸗ wandelt haben. 2 Cor. 1, 12 §K. 140. Das andere, welches wir bey dieſer Materie zu erwaͤgen haben, betrift die Zeit, da dieſes Ge⸗ Zeit, da die⸗ „ f wird ger . . ſes Geri cht richt wird gehalten werden; und davon wird uns wird gehal⸗ in der heiligen Schrift Anzeige gethan, daß es ge⸗ ſchehen werde am Ende der Welt. Dieſe Nach⸗ richt ertheilet uns unſer Heiland ſelbſt in der Erklaͤ⸗ rung der Parabel von dem guten Saamen und Unkraut, welches beydes auf einem und eben demſelben Acker waͤchſet. Matth. 13, 37⸗ 42. Des Menſchenſohn iſts, der da guten Saamen ſaͤet. Der Acker iſt die Welt. Der gute Saame ſind die Kinder des Reichs. Das Unkraut ſind die Kinder der Bosheit. Der veind, der ſie ſaͤet, iſt der Teufel. Die Ernd⸗ te iſt das Ende der Welt. Die Schnitter ſind die Engel. Gleichwie man nun das Unkraut den Uunere ſet;f hen. ſender leich thun fen: pen. von mite in ei Sau Alſo: her. D ſen⸗ den ſie Wan d W den ihnen diſeiſ N das it nde nnitgr Rpi de werde wennd. de m Ding⸗ ale alle dann ſſ, Lehen Aſe in nnd e berhond t Lugehe rttes ſi⸗ ſeine r chten Nee , Moche . ſch ner 18 ob er! Nd te der, ini on widu , Mp ei der Ekl Son der Menſchen nach dieſem Leben. 615 Unkraut ausgaͤtet, und mit Seuer verbren⸗ net; ſo wirds auch am Ende der Welt ge⸗ hen. Des Menſchenſohn wird ſeine Engel ſenden, und ſie werden ſammlen aus ſeinem Reich alle Aergerniße, und die da Unrecht thun; und werden ſie in den Seuerofen wer⸗ fen: da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklap⸗ oen. Auf gleiche weiſe erklaͤret er uns die Parabel von guten und faulen Siſchen, welche man mit einem Netze faͤhet. Die Guten werden in ein Gefaͤß zuſammengeleſen, aber die Laulen werden weggeworfen. V. 47. 48. Alſo wird es auch am Ende der Welt ge⸗ hen. Die Engel werden ausgehen, und die Boͤſen von den Gerechten ſcheiden, und wer⸗ den ſie in den Seuerofen werfen. V. 49. 50. Alſo auch Kap. 20. Am Abend, das iſt, am Ende der Welt, wird der Herr kommen, und mit den Arbeitern im Weinberge rechnen, und ihnen den Lohn geben. V. 8. u. ſ. w. Ueber dieſes ſagt der Apoſtel Petrus 2 Petr. 3, 10. 12. daß, wenn der Tag des Herrn kommen werde, das iſt, wenn Chriſtus zum Gericht erſcheinen werde, alsdann die Himmel zer gehen werden mit großem Krachen, und die Elemente vor Zitze zerſchmelzen, und die Erde, und die Werke, die darinnen ſind, verbrennen werden. Und es iſt hoͤchſt billig zu glauben, daß, wenn Gott alle Menſchen richten wird, er es ein En⸗ de machen werde mit dem gegenwaͤrtigen Zuſtand der Dinge. Denn bey demſelbigen Gerichte werden alle Frommen in den Himmel aufgenommen, und alle Boͤſen in die Hoͤlle geſtoßen werden, und als⸗ dann wird es keiner Welt, wie die gegenwaͤrtige iſt, mehr beduͤrfen, wenn alle Menſchen, zu deren Behauſung ſie beſtimmt geweſen, auf eine andere Qg 4 Weiſe 616 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Weiſe verſorget werden. Was die eigentliche Zeit, wenn das Ende der Welt und der Tag des Gerichts kommen werde, betrift, ſo iſt dieſes ein Geheimniß, welches der allmaͤchtige Beherrſcher der Welt, der dieſelbe im Anfang geſchaffen hat, und in deſſen Gewalt es allein ſtehet, die Zeit zu derſelben Ende zu beſtimmen, aus weiſen und guten Urſachen fuͤr gut beſunden hat, vor aller Menſchen Wiſſenſchaft zu verhelen; damit ſie nicht moͤchten ſtolz und aufgeblaſen werden, daß ſie kuͤnftige Dinge vor⸗ herſehen koͤnnten; daß ſchwache Gemuͤther ſich nicht moͤchten mit goͤttlichen Heimlichkeiten vermengen; daß weder Scherheit und Vermeſſenheit, noch Schrecken und Bangigkeit der Menſchen Gemuͤ⸗ ther einnehmen moͤchte; ſondern daß ſie in Betrach⸗ tung, daß ein jeder Tag ihnen ihren großen Rich⸗ ter vom Himmel herab bringen koͤnne, in beſtaͤn⸗ diger Wachſamkeit und Bereitſchaft zu ſeiner Zu⸗ kunft leben moͤchten. Und deſſen ſind wir wenig⸗ ſtens gewiß, daß, ſo weit auch den Tag des Ge⸗ richts noch entfernt ſeyn mag, doch der Tag des Todes nicht ferne von einem jeden unter uns ſeyn koͤnne, und das macht uns der Tag des To⸗ des und den Tag des Gerichts in Abſicht auf die Ewigkeit einerley. Denn weil dieſes Leben al⸗ lein die Zeit iſt, welche wir haben, uns zum Ge⸗ richte zuzubereiten, ſo machet der Tod, welcher un⸗ ſerm Leben das Ende bringt, gleichfals ein Ende unſers Wirkens auf die Ewigkeit. So daß, ſo weit der Tod und das Gericht auch immer von einander ſeyn mag, es doch bey uns auf eins hin⸗ aus laͤuft. Und wenn man alſo vom Tode uͤber⸗ fallen wird, ſo iſts eben ſo viel, als wenn man vom Gerichte uͤberfallen wuͤrde. Denn unſre Um⸗ ſtaͤnde leiden keine Veraͤnderung, nachdem der Tod ſich unſrer einmal bemaͤchtiget hat. Daher . wir ir uns Gericht licht wi cer un licht, 1 wohl, lberlie ſte ſiin er St Sin tllen hun Are der Menſchen nach dieſem Leben. 617 getiee wDir uns zu keiner Zeit ſchmeicheln muͤſſen, daß das his Gericht noch ſehr weit von uns ſeyn moͤge, da wir neen nicht wiſſen, wie nahe uns etwa der Tod ſey, wel⸗ h cher unſre Abſichten ſo wohl endiget, als das Ge⸗ ud m richt, und uns ſo, wie wir alsdann ſind, eben ſo . eſng wohl, als das Gericht ſelbſt, der Ewigkeit ſcn uͤberliefert *). ten ſii t *) Als unſer Heiland mit ſeinen Juͤngern vom juͤng⸗ Di r ſten Gericht geredet, und ihnen einige Merkmale ſ ſeines Einbruchs bekannt gemachet hatte, ſo ſetzte lthnſtt er hinzu: Von dem Tage aber und von der en bentn Stunde weiß niemand, auch die Engel im ſethet, 1 Hiummel nicht, auch der Sohn nicht, ſondern rſche n allein der Vater. Marc 13, 32. Daraus haben de nun einige geſchloßen, daß, da dieſes ein Stuͤck ſe W ſey, das der Vater im Himmel ſeiner Macht großalh⸗ allein vorbehalten, es als eine Gottloſigkeit ange⸗ nne, ni ſehen werden muͤſſe, wenn man ſich erkuͤhne, die zſünh beſtimmte Zeit auszuforſchen. Dahingegen andere 4 enc ſo wenig Gefahr dabey beſorget, daß ſie vielmehr idina in ihrem Forſchen ſehr weit gegangen, und noch da⸗ N zu geglaubet, daß ſie es getroffen. Indes erwecket der , es bey uns billig eine Bewunderung, wenn es hier , Ulte 4 nicht nur von den Engeln Gottes, die doch alle⸗ n zu zeit das Angeſicht des himmliſchen Vaters ſehen, WH und Diener ſeiner Vorſehung ſind, heißet, daß Ulſthe ihnen der Tag und die Stunde des Gerichts un be⸗ ſ6s Alten kannt ſey; ſondern wenn auch ſelbſt dieſes von dem R—RK Sohne Gottes geſaget wird, der doch in des ,olhen⸗ Vaters Schoos iſt, dem alle Rathſchluͤße ſeines ir Willens bekannt ſeyn muͤſſen, der der verordnete fl end Richter der Welt iſt, der ſelbſt einige Vorboten SoN dieſes Tages bekannt gemachet hat, und in wel⸗ inm“ chem mit einem Worte alle Schaͤtze der Erkennt⸗ et niß und Weisheit wohnen. Man darf ſich daher n , wohl nicht wundern, wenn von dieſen Worten cn Jeſu die Auslegungen verſchiedentlich ausgefallen. 6 n Einige haben einen Unterſchied zwiſchen der goͤttli⸗ mnvil⸗ chen und menſchlichen Natur Chriſti gemachet, cben N und geſaget, daß ihm, als weſentlichem Gott, zwoer Q q § die⸗ N 1 618 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande dieſer Tag und Stunde bekannt geweſen, nicht aber als einem Menſchen. Sie ſetzen dabey zum voraus, daß die goͤttliche Weisheit, die in un⸗ ſerm Heilande gewohnet, ſich ſeiner menſchlichen Seele nicht ſo vollkommen mitgetheilet, daß die⸗ ſer nicht eins und das andere unbekannt geblie⸗ ben. Andere betrachten Jeſum in der Geſtalt ei⸗ nes Propheten, der in die Welt geſendet worden, den Willen Kines Vaters zu offenbaren, wozu aber nicht alles gehoͤret, was ſeiner Gottheit be⸗ kannt geweſen. Und da die Offenbarung der Zeit des Gerichtes nicht mit zu dem Rath und Willen Gottes gehoͤret, ſo haͤtte Jeſus als ein Lehrer auch nicht dieſen Auftrag von ſeinem himmliſchen Vater gehabt, dieſe Zeit den Men⸗ ſchen bekannt zu machen. Die Worte ορ1 ααSν die wir ſo geben: weiß niemand, werden daher von ihnen ſo verſtanden, niemand offenbaret es; woraus ſie denn weiter ſchließen, daß, ob wohl Zeit und Stunde dem Sohne Gottes ge⸗ wiß bekannt ſey, und den Engeln bekannt gema⸗ chet werden koͤnne, dennoch Gott, um ſehr wichti⸗ ger Urſachen willen, dieſes nicht bekannt ge⸗ machet wiſſen wollen. Einige der alten Stern⸗ kundiger haben ſichs beykommen laſſen, das En⸗ de der Welt aus den Fixſternen und Firmament auszurechnen i). Sie haben angenommen, daß dieſe Koͤrper außer ihrer taͤglichen Bewegung vom Morgen gegen Abend, die in vier und zwanzig Stunden geſchiehet, eine andere ruͤckwaͤrts gehende Bewegung vom Abend gegen Morgen haͤtten, die ſehr langſam und faſt unmerklich waͤre, und daß, wenn ſie ruͤckwaͤrts ihren Kreis wuͤrden geendiget haben, und wieder an den Punct gekommen ſeyn, wo ſie bey Erſchaffung der Welt ange⸗ fangen „alsdann der Lauf der Natur ein Ende ha⸗ en werde. Da aber die Erdichtung von einem Firmament, darauf dieſe Hypotheſe beruhet, laͤngſt ihren Kredit verloren hat, ſo kann ein Schluß u er Burnet Theory Vol. 2 E ſohen, levorſt ſr die A dis d ſg ſe , ecete 11 e ießen,K eknn , ſhrte t Mt r ten ſſn, ind Num. otmmec/ Veepungt⸗ t und ſe⸗ kwirs N Nnhltn Pere, v der Menſchen nach dieſem Leben. 619 der Art nicht darauf gebauet werden. Die Ju⸗ den haben eine merkwuͤrdige Weiſſagung oder viel⸗ mehr Tradition unter ſich, daran verſchiedene Vaͤter der chriſtlichen Kirche was gefaͤlliges ge⸗ funden, nemlich daß die Welt ſechstauſend Jahr ſtehen werde, welche Zeit ſie bekanntermaßen in drey große Periodos abgetheilet, und gemeldet, daß 2000 Jahr vor dem Geſetz, 2000 unter dem Geſetz, und 2000 Jahr unter dem Meßias zuge⸗ bracht werden wuͤrden. Man findet die Zeug⸗ niße der Vaͤter, die ſo von der Dauer der Welt geurtheilet im Briefe des Barnabas Kap. 15. Beym Brenaͤus Adverſus haereſ. L. 5. c. 18. Beym Lactantius inſtitut. L. 7. c. 14. Beym Cyprianus in exhort. ad Mart. c. II. F. 141. Es iſt ja wohl kein Wunder, moͤchte jemand ſagen, daß die Meynungen vom Ende der Welt und bevorſtehenden Gerichte ſo verſchieden ſind, indem ja die Apoſtel des Heilandes ſich ſelbſt gar ſehr ver⸗ rechnet, und geglaubet haben, daß dieſer Tag zu ih⸗ rer Lebenszeit einbrechen, und daß ſie Zuſchauer von dieſer erſchrecklichen Veraͤnderung ſeyn wuͤrden. Nun iſt zwar nicht zu leugnen, daß die Juͤnger des Heilandes im Anfange noch manches Vorur⸗ theil und irrige Meynung geheget; nachdem aber der heilige Geiſt ihnen auf eine außerordentliche Art mitgetheilet worden, ſie zu erleuchten, ſie in alle Wahrheit zu fuͤhren, und ſie alles zu lehren, was ſie vorher bey ihrer Schwachheit nicht tragen konnten; ſo wuͤrde es eine große Beleidigung Gottes ſeyn, ihnen aufzubuͤrden, daß ſie Irthuͤ⸗ mer und falſche Meynungen durch Schriften ver⸗ ewiget, oder ihren Chriſten eine falſche Hofnung oder erdichtete Bewegungsgruͤnde vorgehalten, wel⸗ ches Beantwor⸗ tung eines Einwurfs. 620 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ches nothwendig geſchehen ſeyn muͤßte, wenn dieſe Beſchuldigung gegruͤndet waͤre. Denn wenn der Apoſtel in den Worten: Lieben Bruͤder, die Zeit iſt kurz und das Weſen dieſer Welt ver⸗ gehet, 1 Cor. 7, 29. Z0. nicht die Zeit des menſch⸗ lichen Lebens, und das Verhaͤltniß gegen die Dinge in dieſer Welt, ſondern die Zukunft Chriſti zum Gericht, und die Zerſtoͤrung der gegenwaͤrtigen Welt verſtanden haͤtte; wenn eben dieſer Apoſtel im Briefe an die Hebraͤer: noch uͤber eine kleine Weile wird, der da kommen ſoll, kommen, und nicht verziehen, Hebr. 10, 3 7. nicht die Zu⸗ kunft Jeſu zum Gericht uͤber Jeruſalem, und die Aufhebung der juͤdiſchen Verfaſſung verſtanden; ſo hat er eine irrige Lehre vorgetragen, und die Chri⸗ ſten durch eine falſche Hofnung unterhalten. Je⸗ doch dieſer Apoſtel iſt ſein eigener Ausleger, und wir treffen in einem ſeiner Briefe eine Stelle an, darinn er ganz deutlich bezenget, daß er die Zu⸗ kunſt zum Gerichte nicht fuͤr ſo nahe gehalten, als einige aus andern von ihm gebrauchten Ausdruͤcken ſchließen wollen. Der Zukunft halber unſers Herrn Jeſu Chriſti, und unſerer Verſamm⸗ lung zu ihm, bitten wir euch,/ lieben Bruͤder, daß ihr euch nicht bald bewegen laſſet von eurem Sinn, noch erſchrecken weder durch Geiſt, noch durch Wort, noch durch Brief als von uns geſandt, daß der Tag Chriſti vorhanden ſey. Laſſet euch niemand ver⸗ fuͤhren. Demm er kommt nicht, es ſey denn, daß ʒzuvor der Abfall komme, und offenba⸗ ret werde der Menſch der Suͤnden, und das AKind des Verderbens. ² Theſſal. 2, 123. Dar⸗ aus erſiehet man ganz deutlich, daß der Apoſtel keinesweges eine ſolche Lehre gefuͤhret, ja daß er diejenigen fuͤr Verfuͤhrer erklaͤret, die derglahen ey⸗ der Maynn Uher ſicht verde dn T nd . herrn⸗ dieda⸗ uͤtde Waorr er oͤgen h wie ſen, d Uiten, Uale e en. D e By⸗ Denie lekannt ſllſt d Reite⸗ ſcha ſc hol ſte h würde., ſu ag ner V hor der tuud hi en m. Jehr lunge lihten i de fer D „Kien thrltn Auälunr! no Eree ine Con, lere der Menſchen nach dieſem Leben. 621 Meynungen anudern beybringen wollen. Wenn er daher an die Korinthier ſchreibet: Wir werden nicht alle entſchlafen, ſondern verwandelt werden in einem Augenblick; oder wenn er zu den Theſſalonichern ſaget: Wir, die wir leben und uͤbrig bleiben bey der Zukunft des Zerrn, werden nicht zuvorkommen denen, die da ſchlafen, 2 Cor. 15,51. 1 Theſſal. 4, 153 ſo wuͤrde es gewiß eine verkehrte Auslegung ſeiner Worte ſeyn, wenn man ſie von ihm ſelbſt und von den damals lebenden Chriſten verſtehen wollte; da er doch nichts anders meynet, als daß diejenigen Chri⸗ ſten, die zur Zeit der Zukunft des Herrn leben wuͤrden, ſtatt des Todes und der Verweſung im Grabe eine ſchleunige Veraͤnderung erfahren wuͤr⸗ den. Wir koͤnnen uns gar nicht vorſtellen, daß die Apoſtel mit den Weiſſagungen Ezechiels und Daniels und der uͤbrigen Propheten, ſo wenig bekannt geweſen, zumal, da ihnen unſer Heiland ſelbſt die Schrift ausgeleget und mit ihnen vom Reiche Gottes nach ſeiner Auferſtehung ſo ausfuͤhr⸗ lich geſprochen; daß ſie den Gedanken ſollten bey ſich haben unterhalten koͤnnen, als ob die evange⸗ liſche Haushaltung nur ein Jahrhundert beſtehen wuͤrde. Paulus hat uns inſonderheit in der vor⸗ hin angefuͤhrten Stelle gelehret, daß ein allgemei⸗ ner Abfall, und die Offenbarung des Antichriſts vor dem letzten Tage vorhergehen werde; und Pe⸗ trus hielt den Chriſten vor, daß ſie ja wohl erwaͤ⸗ gen moͤchten, daß vor dem Herrn tauſend Jahr waͤren wie Ein Tag. Die ſchweren Ver⸗ ſolgungen, denen die Chriſten unterworfen waren, reitzten dieſe ohne Zweifel oͤfters zu dem Wunſche, daß Jeſus bald erſcheinen, und ſie von dem Joch ihrer Widerwaͤrtigen befreyen moͤchte. Da nun die eigentliche Zeit dieſer Erſcheinung ungewiß war⸗ * 622 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ſo handelten die Apoſtel gewiß als weiſe Maͤnner, daß ſie die Chriſten uͤberhaupt mit der Hofnung der gewiſſen Erſcheinung und Errettung Jeſu unter⸗ hielten, als ihnen einen langen Verzug derſelben auf viele hundert und tauſend Jahre vorrechneten; ob wohl auch dieſe vor dem Herrn nur wie Ein Tag waren. Das war es alles, was die Apoſtel un⸗ ter dieſen Umſtaͤnden thun konnten. Sie kounten nur mit allgemeinen Ausdruͤcken von der gewiſſen Zukunft des Herrn reden; eine gewiſſe und be⸗ ſtimmte Zeit konnten und ſollten ſie ihnen nicht zu wiſſen thun; oder wenn ſie auch in der Sprache und im Affect der Propheten, das als etwas naͤher vorſtelleten, was doch nach Menſchenrechnung in der Folge weit entfernet war, ſo iſt gewiß keinem einzigen Chriſten dadurch ein Unrecht zugefuͤget worden, zumal da in Abſicht auf unſere Ewigkeit Tod und Gericht einerley ſind. Indes iſt nicht zu leugnen, daß dieſe und dergleichen Stellen den in den folgenden Zeiten lebenden Chriſten Gelegenheit zu der Vorſtellung gegeben, daß der Tag des Ge⸗ richts vor der Thuͤr ſey; und einige ſind dadurch dreiſte gemachet worden, die Zeit und Stunde zu beſtimmen, die doch der Vater ſeiner Macht vor⸗ behalten *). Der ungluͤckliche Erfolg ihrer Muth⸗ maßungen aber hat uns zur Gnuͤge von der Wahr⸗ heit uͤberzeuget, daß eben der Gott, der dieſen Tag veſtgeſetzet, auch weiſe Urſachen gehabt, ihn vor allen Menſchen zu verbergen. Waͤre es in der Auswirkung unſerer Seligkeit von weſentlichen Nuhßen geweſen, uns den Tag des Gerichts be⸗ kannt zu machen; ſo wuͤrde der Gott, der uns ſo viele theure Wahrheiten geoffenbaret, gewiß dieſe nicht vorenthalten haben. *) So hat Lactantius inſtit. L. 7. c. 25. geſchrieben, daß zwiſchen der Zeit, da er geſchrieben, und Gent We Mher Unſer lunitut V Ner el uſri ſhet, 1Ae der Menſchen nach dieſem Leben, 623 iſe Ven Ende der Welt, nicht uͤber zweyhundert Jahr verfließen wuͤrden, und vor ihm haben Tertullia⸗ Hoftenk nnd nus und Origenes aus den Worten Pauli: Lie⸗ Nrn Prsde „ Toix 7 ; Sag i⸗ ben Bruͤder, die Zeit iſt kurz, geſchloßen, daß K das juͤngſte Gericht nicht weit entfernet ſey. Chry⸗ e bolnkie ſoſtomus ſagt in einer edihr die er de Virgini- t tate gehalten, ſeinen Zuhoͤrern, daß die gegen⸗ Nunk waͤrtige Zeit zu Ende eilen, und daß der Richter eR vor der Thuͤr ſey, und in den neuern Zeiten findet Sik man, daß auch Lutherus, wie aus ſeinen Tiſch⸗ n der gn reden c. 34. 38. zu erſehen, in der Meynung geſtan⸗ wiſe den, daß es in zweyhundert Jahren zu Ende ge⸗ iur it hen, und man die Stimme der Engel hoͤren wer⸗ er de; Siehe der Braͤutigam kommt. ls Awir entecan §. 142. gewwiß B . Cct gne Wir gehen weiter, und erwaͤgen, wer der Wer der enen Aichter ſeyn werde, nemlich, Jeſus Chriſtus Richter der ſ ih Unſer Herr und Heiland; und welches die So⸗Welt ſeyn Sclen p⸗ lennitaͤt ſeiner Erſcheinung zu dem Ende ſeyn werde. werde. n Glent Was das erſte betrift, daß unſer Herr „und ZHeiland Jeſus Chriſtus der Richter Tag dl ichte der Welt ſeyn werde: So wird uns ſolches in vie⸗ e len Stellen der heiligen Schrift ſo ausdruͤcklich bezeu⸗ ntne get, daß es genug ſeyn wird, nur einige wenige der⸗ 1 le ſelben anzuſuͤhren. So heißt es Joh. 5, 21. Der Vater richtet niemand, ſondern alles Ge⸗ vv richt hat er dem Sohn gegeben. Roͤm. 14, 3 ro. Wir werden alle vor dem Kichterſtuhl Chriſti dargeſtellet werden. So bezeuget der Apoſtel Petrus dem Hauptmann Cornelio, da er von —M Chriſto redete Apoſtg. 10, 42. Er hat uns gebo⸗ ten zu predigen dem Volk, und zu zeugen, daß er iſt verordnet von Gott zum Richter m, der Lebendigen und der Todten. Und Pau⸗ lus ſpricht Kap. 17, 31. Gott hat einen Tag ge⸗ „Nℳℳ ſetzet, auf welchen er richten will den Kreis iten e des 624 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande des Erdbodens mit Gerechtigkeit, durch ei⸗ nen Mann, in welchem ers beſchloſſen hat, und jedermamn vorhaͤlt den Glauben, nach⸗ dem er ihn hat von den Todten auferwecket. Aus welchen Stellen es offenbar erhellet, daß, ob wohl das Recht, uns zu richten, Gott zuſtehet, deſ⸗ ſen Geſchoͤpfe, Knechte und Unterthanen wir ſind, doch die Execution und Vollſtreckung dieſer gericht⸗ lichen Gewalt ins beſondere des Menſchenſohn, der da iſt die andre Perſon in der Gottheit, auvertrauet ſey. Es koͤnnen unterſchiedene Urſachen angezeiget werden, warum Gott eben dieſelbe Perſon, wel⸗ che in die Welt kommen iſt, ein Heiland der Menſchen zu ſeyn, auch zu ihrem Richter beſtim⸗ met haben. 1. Giebt es uns einen großen Be⸗ weisthum der Gerechtigkeit Gottes, indem er ihm dieſe beſondere Ehre beygeleget. Unſer Heiland ſelbſt ſagt Joh. 5, 22. 23. daß ſein Vater ihm dieſe Gewalt, die Welt zu richten, anvertrauet habe, in der Abſicht ihn darunter zu ehren. Der Vater, ſpricht er, richtet niemand, ſondern alles Ge⸗ richt hat er dem Sohn uͤbergeben; auf daß ſie alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren. Die Macht, die Welt zu richten, iſt die allerherrlichſte, als die in ſich begreiſt nicht nur ei⸗ ne Gewalt, das ewige Leben und Herrlichkeit im Himmel zu geben, welchen er ſie geben will; das iſt, allen denen, welche, wenn ſie am juͤngſten Tage vor ihm erſcheinen, ſeine treue und gehor⸗ ſame Knechte geweſen zu ſeyn erfunden werden, den Gnadenlohn auszutheilen; ſondern auch die Macht und Gewalt Rache zu uͤben an ſeinen hart⸗ naͤckigten und unverſoͤhnlichen Feinden, das iſt, an allen unbußfertigen Suͤndern; und ſie zu verdammen zur ewigen Nacht und Finſterniß, Zu. dem Pfuhl, der mit Feuer und Schweſel dr lupnet zahnt und wol Egeben ingeboh lſ der gen da bep ſei lug, un yn, duu Eilbſung ind eine ſiſten Elrkenpti Gtt den lie Er werden, Wr, ſheinen, id Wor lnlen inder en hei ſtten ſc Ptechen die Gen met wor den un er dee iie Ei dieſer ſchenſeh Neie gropen der Menſchen nach dieſem Leben. 625 brennet, woſelbſt iſt Weinen, Heulen und Zaͤhnklappen in Ewigkeit. Wem koͤnnte nun wohl dieſe herrliche Macht mit mehrerm Recht gegeben werden, als dem, welcher, ob er wohl der eingebohrne Sohn Gottes war, doch willig war aus Gehorſam gegen den Willen ſeines Vaters, ſich ſelbſt dergeſtalt zu erniedrigen und zu demuͤt hi⸗ gen, daß er die Herrlichkeit, welche er hatte bey ſeinem Vater, ehe die Welt war, ver⸗ ließ, und in die ſuͤnden⸗ und jammervolle Welt kam, durch ſein bitter Leiden und Sterben, die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts zu bewirken, und eine Verſoͤhnung zwiſchen Gott und Menſchen zu ſtiften? Was konnte wohl fuͤr eine fuͤglichere Erkenntlichkeit oder gerechtere Vergeltung von Gott dem Vater ſeinem geliebten Sohn fuͤr ſeine tiefe Erniedrigung und großes Leiden zugedacht werden, als daß er, welcher ſo willig und bereit war, in ſo niedrigen und armſeligen Stande zu er⸗ ſcheinen, da er in die Welt kam, die Ehre Gottes und Wohlfahrt der Menſchen zu beſoͤrdern, nach⸗ hero bey ſeiner andern Erſcheinung kommen ſollte in der Zerrlichkeit ſeines Vaters mit ſei⸗ nen heiligen Engeln? Daß er voͤllige Macht haben ſollte uͤber alle Menſchen, ſie frey und loszu⸗ ſprechen, oder zu verdammen; nachdem er durch die Gewaltthaͤtigkeit der Welt zum Tode verdam⸗ met worden, nicht um ſeiner eigenen Suͤnden, ſon⸗ dern um andrer Suͤnden willen; und geſtorben, daß er der Gerechtigkeit Gottes genug thun moͤchte fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt, und ein vollkomme⸗ nes Verſoͤhnopfer fuͤr dieſelben braͤchte? Daß alle Menſchenkinder verpflichtet waͤren, ſich vor ſei⸗ nem Thron zu beugen, nachdem er, ob er wohl ſelbſt keine Suͤnde hatte, ſich doch nicht geſchaͤmet, um ihrentwillen als ein Uebelthaͤter vor dem Richter⸗ Stackh. Vil Ch. Rr. ſtuhl 626 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ſtuhl Pontii Pilati zu ſtehen, und das ungerechte Urtheil von demſelben zu empfangen; laſſet ihn kreutzigen?* Was koͤnnte vor eine bequemere Be⸗ lohnung dem gekreutzigten Jeſu fuͤr die Schmach und Tod, dem er ſich unterworfſen hat, wiederfahren, denn daß er, welcher ſelbſt von den Suͤndern gerichtet und verdammet, und unter der bitterſten Verſpottung zwiſchen zween Moͤrdern ans Kreutz genagelt worden, voͤllige Autoritaͤt und Macht bekaͤme, alle und jede Menſchen, große und kleine, Koͤnige und Richter aufzufordern, daß ſie vor ſeinem Richterſtuhl erſcheinen, und aus ſeinem Munde ihr Urtheil hoͤren? Daß ſein Richter und ſeine Verklaͤger, auch alle Feinde und Ver⸗ aͤchter ſeines Kreutzes vor ihm ſtehen, zittern und beben, dieweil er ſitzet auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit; daß alſo die Schmach ſeines Kreutzes durch die Herrlichkeit und den Tri⸗ uUumph des juͤngſten Gerichts belohnet und abge⸗ than werde? 2. Eine andre Urſach, warum es Gott gefallen hat, die Verwaltung des Gerichts Chriſto anzuvertrauen, war dieſe, daß er dadurch aller Welt bezeugen moͤchte, wie gerecht, billig und barmherzig er darinn handle, indem das menſchliche Geſchlecht ſolchergeſtalt gerichtet wird durch einen, der ihrer Natur iſt, durch einen Menſchen, der gleich iſt, wie ſie; und alſo Gott verherrlichet wird, indem er die Welt rich⸗ tet, wenn Engel und Menſchen die Gerech⸗ tigkeit und Billigkeit ſolches Gerichts ſehen und erkennen werden. Denn was haͤtten die Menſchen wohl mehr verlangen koͤnnen, wenn ſie die Freyheit gehabt haͤtten, ihnen einen Richter zu erwaͤhlen, als daß ſie moͤchten gerichtet werden durch einen Menſchen, und zwar durch einen ſolchen, der ihnen ſo nahe verwandt, ja ſelbſt ihr Bruder i; inen de Einen Dinge mnend worde die da er au Scheo mitten der Me den Ch heiten, iſ icht Pldern i ne, ſa wen n mellche ſtiten denmnith Ult eſten nberne ſ Gt ih eun mahr chen zar Gott n wwir ſ lis zan ſen Vol iche. id ent nn, ſ totität 4, gußt dert, 6 1d auͤſen der Menſchen nach dieſem Leben. 627 Einen ſolchen, der Bein iſt von ihrem Bein, und Fleiſch von ihrem Fleiſch: Einen ſolchen, der aller Dinge ihnen gleich worden iſt, ausgenom⸗ men die Suͤnde; Einen ſolchen, der verſucht worden iſt allenthalben, gleichwie wir, Und der da Mitleiden haben konnte, uͤber die da unwiſſend ſind, und zwar, nachdem er auch ſelbſt umgeben geweſen iſt mit Schwachheit. Ebr. 4, 15. 5, 2. Einen ſolchen, der mitten in der boͤſen Welt gelebet, und den Umgang der Menſcheu kennet, und daher eine Empfindung von den Thorheiten, Verſuchungen und Schwach⸗ heiten, welchen ſie unterworfen ſind, hat; der uns alſo nicht richten wird, als wenn wir Engel waͤren, ſondern in Erinnerung, daß wir nur Menſchen, ar⸗ me, ſuͤndige, ſchwache Menſchen ſind; Nachkom⸗ men eines abtruͤnnigen Menſchen, die eine jaͤm⸗ merliche verderbte Natur in ſich, und eine verfuͤh⸗ reriſche Welt außer ſich haben, dawider ſie uͤberall ſtreiten muͤſſen, ohne Zweifel ein großes Mitlei⸗ den mit den Schwachheiten und Gebrechen des Menſchen haben, und ſie in allen Gnaden uͤber⸗ ſehen wird. Ja was noch mehr, wir haben nicht nur einen Menſchen zu unſerm kuͤnftigen Richter, ſondern einen ſolchen, der ſo wohl Gott als Menſch iſt, Gott mit der menſchlichen Natur perſoͤn⸗ lich vereiniget. Und dieſes zeiget uns um ſo viel⸗ mehr die Billigkeit Gottes, indem er einen ſol⸗ chen zu unſerm Richter beſtimmet hat. Denn wenn Gott mit den Menſchen vereiniget iſt, ſo haben wir ſo wohl alle Guͤtigkeit Gottes, als auch das zarte Mitleiden eines Menſchen in der groͤße⸗ ſten Vollkommenheit auf unſrer Seite vor dem Ge⸗ richt. Wenn der Gottmenſch unſer Richter iſt, und entweder Gott oder Menſch uns helfen kann, ſo ſind wir geſichert, und ohne alle Gefahr. H AIr 2 Wel⸗ 628 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Welchem allen wir dieſes einige noch beyſuͤgen moͤ⸗ gen, nemlich daß Gott eben dieſelbe Perſon ver⸗ ordnet hat, das Gericht uͤber uns zu halten, welche vom Himmel kommen iſt, ein Heiland des menſchlichen Geſchlechts zu ſeyn. Aller⸗ maßen es unmoͤglich iſt, daß jemand ſich einbilde, es koͤnne derſelbe ein ſtrenger und unbilliger Rich⸗ ter fuͤr das menſchliche Geſchlecht ſeyn, deſſen ge⸗ waltige Liebe zu der menſchlichen Natur ihn vom Himmel herunter gebracht, ihn mit Fleiſch und Blut bekleidet, und ihn allem Leiden und Elend dieſes Lebens, ja dem Tode ſelbſt, unterworfen hat, damit ſie ihn tuͤchtig machte, ein Mittler zwiſchen Gott und Menſchen zu ſeyn, und uns die Ver⸗ ſoͤhnung auszuwirken. Es kann nicht fehlen, der Heiland des menſchlichen Geſchlechts muß geneigter ſeyn, ſelig zu machen, als zu verderben. Es ſey ferne von dem großen Liebhaber der Seelen, daß er einige Neigung haben ſollte, zu verderben. Die⸗ ſes iſt ganz und gar entfernt von ſeinem Endzweck und ſchnurſtracks wider ſeinen Willen. Und da⸗ her koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß er keinen werde verdammen, welchen er nach der beſten Auslegung der Worte des Evangelii ſelig machen kann. Und wenn wir denn ja muͤſſen gerichtet werden, was haͤtten wir mehr verlangen, oder was haͤtte Gott mehr fuͤr uns thun koͤnnen, als daß er den Men⸗ ſchen, Chriſtum Jeſum, der unſer Seligmacher iſt, zu unſerm Richter verordnet hat. 3. Eine andere Sache, welche macht, daß es billig und recht iſt fuͤr des Menſchenſohn, zum Richter der Welt ver⸗ ordnet zu ſeyn, iſt dieſe, daß er ein ſicht barer Richter ſeyn moͤchte; daß alle Welt die Perſon ſehen moͤchte, durch welche ſie gerichtet werden. Hierinn iſt die große Weisheit Gottes offenbar, daß, indem er vor hat, ein allgemeines Gericht uͤber d erol vecket, werden villen ter bert en ſoll Chriſt woh 0ls ai ſlirkar lder R ſet. n die Ni ⸗ ichte Wenſe hüt e ind Es r komn ſinen Eih Dicei Er witdd ſieit wwn⸗ Nung Wei⸗ tgkeit lung⸗ nung her in ſchtb en. ſchen, tur ien n d E ternurcrke tler pen uns de⸗ nuß Cen ben Geten d Kethen. O% un i . M kiinn 1 Mul funn. eden, d der Menſchen nach dieſem Leben. 629 uͤber alle Menſchen anzuſtellen, deren Leiber aufge⸗ wecket, und mit ihren Seelen wieder vereiniget werden ſollen, er um ihrer ſichtbaren Erſcheinung willen vor dieſem Gericht auch einen ſichtbaren Rich⸗ ter verordnet hat, welchen alle, die gerichtet wer⸗ den ſollen, ſehen moͤchten, nemlich den Menſchen Chriſtum Jeſum. 1 Tim. 2, 5. Welbcher, ob er wohl nach ſeiner goͤttlichen Natur unſichtbar iſt, doch ſichtbar iſt nach ſeiner menſchlichen Natur, und als ein ſolcher ein ſichtbarer Richter der Welt ſeyn kann, ſo wohl als irgend ein irrdiſcher Prinz, oder Richter, wenn er ſich auf ſeinen Richterſtuhl ſetzet. Und dieſes mag eine Urſache mit ſeyn, war⸗ um die heilige Schrift, wenn ſie von Chriſto, dem Nichter der Welt, redet, ihn faſt immer einen Menſchen und des Menſchenſohn nennet. So heißt es Matth. 13, 41. Des Menſchenſohn wird ſeine Engel ſenden; und Cap. 16, 27. Es wird geſchehen, daß des Menſchenſohn komme in der Herrlichkeit ſeines Vaters mit ſeinen Engeln, und alsdann wird er einem jeglichen vergelten nach ſeinen Werken. Desgleichen Apoſtg. 17, 31. Darum daß er einen Tag geſetzet hat, auf welchen er richten wird den Kreis des Erdbodens mit Gerech⸗ tigkeit durch einen Mann, in welchem ers beſchloſſen hat. Und ſo in vielen andern Stellen. Nun aber richtet Gott die Welt auf eine offentliche Weiſe, um dieſelbe von ſeiner Macht, Gerech⸗ tigkeit und Guͤtigkeit, durch die endliche Verder⸗ bung aller Boͤſen, und durch die endliche Beloh⸗ nung aller Irommen zu uͤberzeugen. Und da⸗ her muß dieſes ein ſichtbares Gericht, und ein ſichtbarer Richterſtuhl, auch ein ſichtbarer Richter ſeyn. Es iſt billig, daß die Frommen die Perſon ſehen, welche ſie frey und eß ſpricht, und daß die r 3 630 VII Th. III E. Lehre vom Zuſtande Boͤſen erkennen, woruͤber ſie gerichtet werden, und die Hand ſehen, welche die Rache an ihnen voll⸗ ſtreckt. Wenn das juͤngſte Gericht auf eine andre als ſichtbare Weiſe, oder von einem andern, als ſichtbaren Richter, ſollte gehalten werden, ſo moͤchte man vielleicht denken, es waͤre eine Wir⸗ kung des blinden Gluͤcks, oder eines zuſaͤlligen Schickſals, und nicht der Erfolg der goͤttlichen Weisheit und Rathſchluſſes. Wenn die From⸗ men nicht ſollten erſcheinen vor aller Welt, und hier den Ruhm und Preiß von ihrem gerechten Kich⸗ ter empfangen fuͤr alle gute Werke, die ſie gethan, und fuͤr alle treue Dienſte, die ſie ihrem Gott ge⸗ leiſtet; und hier von ihm oͤffentlich belohnet wer⸗ den, fuͤr alle das Ungemach und Elend, ſo ſie in dieſem Leben erduldet; Und wenn die Boͤſen nicht auf eine ſo oͤffentliche Weiſe ihre eigene Schuld und Verdienſt aller ihrer gottloſen Tha⸗ ten erkennen, und ſich ſelbſt anklagen muͤßten, als Urſachen ihres eigenen Elendes und Verderbens, und das ffentliche Urtheil einer rechtmaͤßigen Strafe empfahen: So wuͤrde Gott die Ehre ſeiner Billigkeit und genauen Gerechtigkeit in den Verfuͤgungen ſeiner Providenz in dieſer Welt ver⸗ lieren, welche vor der ganzen herrlichen Verſamm⸗ lung aller Engel und Heiligen aufs hoͤchſte zu retten, dieſes ſicht bare Gericht beſtimmet war. Wie nun dieſes eine Materie des hoͤchſtes Lroſtes, Freu⸗ de und Triumphs den Gerechten ſeyn wird, ihren Herrn und Heiland kommen zu ſehen in den Wolken des Zimmels, bekleidet mit einem menſchlichen Leibe, welcher die Merkmale ſeiner Leiden, die er um ihrentwillen ausgeſtanden, und die Zeichen ſeiner Liebe noch an ſich behalten; zu ſehen ihn mit Kronen und Lorbeerkraͤnzen in ſeinen Haͤnden und an ihm wahrzunehmen die Gewißhei⸗ B ihre den ſres umng, un end Egen a ſhreckli ſet ine ſen! tketen Flal⸗ n ſu hiihen, lud m len? ſnn nu nern ſi ſhean Enel le N hhre end Wten. nin die Cerin knntn Und wr mnen n len, Und a letthen chen: ſet? 4 ich ke Aubi neinen het, Zſ werden, a ihben e Uf dtinr. adeet, n wene, le en e 1 A tecter c deſe e⸗ nn Of ohnert Elnd, ſ nn dV ttohrl Umnßtn, 5Vadale gkeit un ſt Wrn 1 Vaſan⸗ ſtife ſhen det 1. N O, r eEce N TN keln Nti rte ſe R Gr 4 1 iumnn, 9 der Menſchen nach dieſem Leben. 631 ihres Glaubens, die Erfuͤllung aller ihrer Hof⸗ nung, den Lohn ihrer Gedult und Leiden; und ih⸗ ren endlichen Sieg uͤber Tod und Hoͤlle. So hin⸗ gegen auf der andern Seite, wie grauſam und er⸗ ſchrecklich wird es allen boͤſen Menſchen ſeyn, welche jetzt in einem ungoͤttlichen Weſen und in weltlichen Luͤſten leben, welche den Sohn Gottes mit Fuͤßen treten und bezeugen, daß ſie nicht wollen, daß die⸗ ſer Mann uͤber ſie herrſche; welche lachen uͤber die Fabel vom gekreutzigten Jeſu, wie ſie die Hiſtorie von ſeinem Leiden und Sterben gotteslaͤſterlich heißen, welche alle ſeine Drohungen verachten, und mit dem kuͤnftigen Gericht ihr Geſpoͤtte trei⸗ ben? Was fuͤr ein grauſamer Schrecken wird als⸗ denn nothwendig ihre boshafte Seelen ergreifen, wenn ſie die ſichtbare Erſcheinung des Menſchenſohns ſehen werden, daß er komme, begleitet mit Millionen Engel zu ſeinem herrlichen Thron im Himmel, und daß alle Menſchen vor ſeinem Richterſtuhl ſtehen, und ihre endliche Verurtheilung aus ſeinem Munde er⸗ warten. Wenn ſie ihn ſehen werden, mit Ernſt kom⸗ men, die Welt zu richten, mit dem aͤuſſerſten Schre⸗ cken in ſeinem Angeſicht? Iſt er nun in der That gekommen, wird ein jeder ſolcher Suͤnder ſprechen, und muß ich endlich gerichtet werden, der ich mich ſelbſt ſo ſicher hielt, daß ich nie vors Gericht kom⸗ men wuͤrde? Und muß ſolches dazu durch denſel⸗ ben, welcher vom Himmel herunter gekommen iſt, und aus unendlicher Liebe und Erbarmung ſein al⸗ lertheuerſtes Blut vergoßen hat, mich ſelig zu ma⸗ chen; welches ich aber verachtet und gering geſchaͤ⸗ tzet? Siehe da, ich ſehe ihn, Er iſts ſelbſt, und ich kann nun nicht laͤnger in dieſer Sache ein Un⸗ glaͤubiger ſeyn. Allein, wie kann ich vor ihm, als meinem Richter, erſcheinen, da ich nicht darauf ge⸗ achtet, wie groͤblich ich denſelben alle Tage meines Rrxr 4 Le⸗ ℳ 632 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Lebens durch mein ruchloſes Scherzen, Fluchen und Laͤſtern beleidiget? Wie kann ich einige Gnade von ihm erwarten, den ich beſtaͤndig durch das Harte, das ich wider ihn geredet, geſchmaͤ⸗ het, Jud. V. 15. und ihn nicht zu meinem Heiland haben wollen? Was vor eine Rechenſchaft kann ich von meinem Thun geben, der ich nie erwartet habe, daß ich deswegen zu einiger Rechenſchaft wuͤrde gezogen werden? Was kann ich vor Ent⸗ ſchuldigung vorbringen, der ich nie glauben wollen, daß ein ſolcher Tag kommen wuͤrde, als ich denſel⸗ ben nun finde? Wie kann ich ſeine Gewalt erleiden, die unertraͤglich iſt, und vor welcher nicht zu erſchei⸗ nen, es ganz ohnmoͤglich iſt? Denn wohin kan ich fliehen vor ihm? Oder wo kann ich gedenken mich zu verbergen? Wenn er mich verdammt, an wen kann ich von dem Richter der Welt appelliren? O welch ein Boͤſewicht bin ich, der ich nie an dieſen Tag habe denken wollen, es ſey denn etwan, daß ich daruͤber gelachet und geſpottet! Und nun wehe mir! zu meiner aͤuſſerſten Beſtuͤrzung bin ich leider uͤber⸗ zeuget, daß es mehr als zu wahr iſt, und ich muß verdammt, ja unwiederruflich, ohne eine zu hoffende Erloͤſung, durch den Heiland der Welt zu einem ewigen Elende verdammt ſeyn! 143. . 2 Nachdem wir einige von ben Urſachen, ſo weit Von der dieſelben uns begreiflich ſind, betrachtet haben, war⸗ der Erſc⸗ um es Gott beliebet, den Menſchen Chriſtum Jeſum nung zum zum Richter der Welt zu verordnenz; ſo wollen wir nun Gericht der erwaͤgen, welches die Solennitaͤt ſeiner Erſcheinung Welt. zu dem Ende ſeyn werde, wie dieſelbe uns in der heili⸗ gen Schrift angezeiget wird. Hier finden wir denn von dieſer großen Solennitaͤt dieſe und dergleichen Beſchrei⸗ bung. So ſpricht z. E. unſer Heiland Matth. 16,27⸗ Es wird geſchehen, daß des Menſchenſohn 4 Himm undm die/ſo nichtg erm er ſelbf geſchre firder wmng werder Ds, werde Ehpel en Ulker Mun enſ ſiner) er Schſe den, ſhe Ward die wer than, welche wurd Buche det rn ein enſhen nie tn Rec⸗ ch rd ubertole, sichdd oc cdc⸗ iht neß vohin il edenkns Knt, N t ab ſircn Ne fvey, M 7 49 7 „ . n weenn H ledati⸗ id ihr n chen 1 halen⸗ dſiun 6 volenni⸗ irint⸗ „ 4 S 9 rtlb,n ſcnr ſſh 8 der Menſchen nach dieſem Leben. 633 komme in dererrlichkeit ſeines Vaters mit ſeinen Engeln. Luc. 9, 26. ſtehet, daß des Men⸗ ſchenſohn kommen werde in ſeiner Herrlich⸗ keit, und ſeines Vaters, und der heiligen Engel. 2 Theſſ. 2, 7. 8. wird geſagt, daß der Herr Jeſus werde offenbar werden von dem Bimmel ſammt den Engeln ſeiner Kraft und mit Seuerflammen, RKache zu uͤben uͤber die, ſo Got nicht erkennen, und uͤber die, ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio unſers Herrn Jeſu Chriſti. Und 1Theſſ. 4, 16. Daß er ſelbſt, der Herr, werde mit einem Feld⸗ geſchrey und Stimme des Erzengels, und mit der Poſaune Gottes hernieder kommen vom Zimmel; und die Todten in Chriſto werden auferſtehen zuerſt. Matth. 25,31⸗33. Daß, wenn des Menſchenſohn kommen werde in ſeiner Herrlichkeit und alle heilige Engel mit ihm, er dann ſitzen werde auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit. Und alle Voͤlker vor ihn werden verſammlet wer⸗ den, und er ſie von einander ſcheiden werde⸗ gleich als ein Hirt die Schaafe von den Boͤ⸗ cken ſcheidet, und er werde die Schaafe zu ſeiner Rechten ſtellen, und die Boͤcke zu ſei⸗ ner Linken. Ferner Offenb. 20, 11⸗13. heißet es: Ich ſahe einen großen weiſſen Stuhl, und den, der darauf ſaß, vor welches Angeſicht flohe die Erde und der Himmel, und ihnen ward keine Staͤtte gefunden. Und ich ſahe die Todten, beyde groß und klein, ſtehen vor Gott, und die Buͤcher wurden aufge⸗ than, und ein ander Buch ward aufgethan, welches iſt des Lebens. Und die Todten wurden gerichtet, nach der Schrift in den Buͤchern, nach ihren Werken. Und das Rr 5 Meer 634 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande neer gab die Todten, die dar enolte Codtem Eodaneg e tenlinche ge⸗ er Ton waren; und ſig wi Werken. dichtet ein zeokicher 4 chr vruc, aber zu⸗ Di⸗ wie wir ſehen, g ts derglei⸗ Dieſes ſadchtiche Beſchreibungen. znn der Ro⸗ gleich er jemals geweſen. Alle Trinn ſten geweſen, chen iſ llche die groͤßeſten und herrli WVer leichung ſy die Welt je geſehen hat, ſer⸗ ind Kinderſpiel. Pecr⸗ Solennitaͤt nur ur begeeſſten⸗ wie groß die mi, ps es wohl nicht kegreiſſe und mit Wir lonnen esn mit Fleiſch aneten⸗ werde; Brellenen Engeln umgebenen Worwnſcerung und eumnen Eng ie alles in Ver iuſonderheit wenn die alles in Ve erſon noch inſonderheit wen errlichkeit ſeiner Perſon ende Herrlichkeit ſer racht wird, ſannen ſeb und majeſtaͤtiſcher deRichters, vor weit 21 Autoritaͤt eines algemeinen Nichten erzit⸗ durch alte Weit ſich beugen, nieder E um ewigen deuhen us ſeinem Munde das Urthei zn werden. Pabe n der zum ewigen Tode unhfongen er als⸗ 1; rein gewaltig lle Heere de Weiter, was vo den, wenn er alle H . J kannt werden, . ird bey denn deigen die Cnnel und die Erzen Nlui Rach, ihhaben als Diener ſeiner echegra⸗ und Men⸗ ich haben, n Welt an den boͤſen ahlte zu ſammlen an der gottloſen Welt, an e Auserwaͤhlte zu ſal . iͤben, und ſein . Ende des Himme ſchen auszul inden, von einem Ende : Pr; r von den vier Win . dis iſt ein anderer wi n ndern? Denn daß alle Todten, ſennn des kuͤnftigen Gerichts, der lebendig ge⸗ 1 l n⸗ und Bſe, – ane des Erzengels, eh oſaune d . os durch die . ſie durch macht werden, ben wird, daß ſt . : aut gebe ja die Tod⸗ die einen ſo ſtarken oͤret werden, ja 3 ie ganze Welt wird gehoͤre 1d zum Ge⸗ die ganze Q ben aufwecken, un So zu einem neuen Leben e rdern. ric bbor den Richterſtuhl Griſti aſſ⸗ 5, 28. 29. druͤcker es unſer Heiland ſelbſt au Ver⸗ in md re Lei Fleſche Ntichte ler ihnn ten wit Wunn ſlin der li die hem G tigkei dern, heſcdtt ſihſi⸗ ſhn le nit biel, ordete ewiſe Eeſten le wer vmmen Kichnet „Megft ten, MN ſehn ve ndertnt macht n. lammtß GNnreu ge nen⸗ rtidet lehent , ti tſirdr nde enſm ur nin ale L lbemi/ das 1 d 6 6 hn 6 196 D der Menſchen nach dieſem Leben. 635 Verwundert euch des nicht: denn es kommt die Stunde, in welcher alle, die in den Graͤ⸗ bern ſind, werden die Stimme des Sohnes Gottes hoͤren, und werden hervorgehen, die da Gutes gethan haben, zur Auferſtehung des Lebens, die aber Uebels gethan haben, zur Auferſtehung des Gerichts. Die Leiber aller Menſchen ſollen aus ihren Graͤbern hervorge⸗ hen, und mit ihren Seelen vereiniget werden, daß ſie wieder vollkommene Menſchen werden, wie ſie vorher in der Welt geweſen ſind; damit ein jeg⸗ licher empfahe, nachdem er gehandelt hat bey Leibesleben, es ſey Gut oder Boͤſe. 2 Cor. 5, 10. Mein Gott! mit was vor einem Schrek⸗ ken und Widerwillen werden boͤſe Seelen wieder in ihre Leiber gehen, nicht ihre alte geliebte Luͤſte des Fleiſches aufs neue zu empfinden, ſondern daruͤber gerichtet zu werden. Wenn die Erblickung ihrer Lei⸗ ber ihnen alle die Leichtfertigkeiten zu Gemuͤthe fuͤh⸗ ren wird, die ſie in denſelben vollbracht haben. Wenn ſie vor ihrem Richter erſcheinen muͤſſen, mit allen den Inſtrumenten und Werkzeugen der Bos⸗ heit, die ſie um und an ſich haben; mit den Leibern, deren Glieder ſie begeben haben zum Dienſt der Un⸗ reinigkeit, und von einer Uungerechtigkeit zu der an⸗ dern, mit Augen voller Ehebruchs; mit Haͤnden, beſudelt mit Blut, oder voll Raubs und Dieb⸗ ſtahls; mit einer gotteslaͤſterlichen, luͤgenhaften, ſchmaͤhſuͤchtigen und meineydigen Zunge. Eine See⸗ le mit einem ſolchen Leibe wieder vereinigen, iſt ſo viel, als wenn man einen an ſeinen von ihm er⸗ mordeten Freund binden wollte, der beydes ſein Gewiſſen verwunden, und ihn mit einem garſtigen Geſtanke anſtecken wuͤrde? Hingegen heilige See⸗ len werden auf eine beßre Art ihre Leiber bewill⸗ kommen; als Leiber, welche rein und unbefleckt von 636 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande von allen fleiſchlichen Luͤſten behalten worden; wel⸗ che Werkzeuge der Gerechtigkeit und Tugend gewe⸗ ſen; welche Gott dargebracht worden als lebendi⸗ ge, heilige und ihm wohlgeſaͤllige Opfer, welche um Chriſti willen Verluſt, Mangel, Pein und Todt erlitten haben. In ſolchen Leibern wer⸗ den fromme Menuſchen verlangen gerichtet zu wer⸗ den; weil ſie ſehen, daß ſie ſichtbare Zeugen ihres Glaubens und ihrer Gedult, der Kreutzigung und Verleugnung ihrer ſelbſt, Glieder Chriſti und Tempel des heiligen Geiſtes ſeyn. Wenn nun al⸗ les in ſolcher Bereitſchaft ſich findet, alsdenn wird Chriſtus erſcheinen, ſitzend auf dem praͤchtigen Thron ſeiner Herrlichkeit, nemlich der glaͤnzenden und herrlichen Wolke in der Luft, worauf er vom Him⸗ mel herabgekommen iſt, umgeben mit Engeln, als Dienern ſeiner Gerechtigkeit: welche, wenn ſie alle Voͤlter werden vor ihm verſammlet haben, ſie von einander ſcheiden werden, gleich als ein Hirte die Schaafe von den Boͤcken ſcheidet. Matth. 25, 32. 33. Denn die Engel, wie wir gelehret werden Ebr. 1, 14. ſind dienſtba⸗ re Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt um de⸗ rer willen, die ererben ſollen die Seligkeit; Und alſo wiſſen ſie einen Unterſchied zu machen zwi⸗ ſchen Frommen und Boͤſen, und ſie von einander zu ſcheiden. Wenn nun dieſes geſchicht, daß alle Menſchen alſo vor ihren Richter geſtellet werden, um Rechenſchaft von allem ihren Thun zu geben, und ſodann ihr endliches Urtheil zu empfahen; ſo werden alsbald alle Buͤcher eroͤfnet werden, wel⸗ ches als ein neuer Umſtand dieſer ſo großen Ver⸗ richtung anzuſehen iſt: die Buͤcher, nach welchen alle, die vor dem Richterſtuhl Chriſti dargeſtellet ſind, ſollen gerichtet werden. So ſtehet es ge⸗ ſchrieben Offenb. 20, 12. Und ich ſahe die Ton der tn, be nddie ander lebene ſoch o len we We len an nen, d luſſei lr r Wie, Uitd, wa , in he me enn e8 onen aleunſe ſ tichtie in Ge⸗ uir dieſ len, ſie 1 mahre alentolt i Geti od Gee undarde uſerer Nechne donn d⸗ nenn ſe fu in⸗ iin D Ud Pte lit und ün t ſt, N⸗ ſelet w⸗ NNH enpſiin weide 4 M GC W hun u. der Menſchen nach dieſem Leben. 637 ten, beyde groß und klein, ſtehen vor Gott, und die Buͤcher wurden aufgethan, und ein ander Buch wardaufgetham welches iſt des Lebens. Und die Todten wurden gerichtet, nach der Schrift in den Buͤchern, nach ih⸗ ren Werken. Ein gleiches leſen wir. Dan. 7, 10. Was nun anbelangt die Buͤcher, die alsdann ſollen aufgethan werden, ſo muͤſſen wir nicht mey⸗ nen, daß Gott Gedenkbuͤcher halte, in einem buchſtaͤblichen Verſtande, wie Menſchen thun; ſon⸗ dern es wird damit nur gezielet auf die Art und Weiſe, wie es in menſchlichen Gerichten gehalten wird, woſelbſt die Dinge, welche abgehandelt wer⸗ den, in gewiſſe Buͤcher niedergeſchrieben werden, welche man in Bereitſchaft haͤlt, darein zu ſehen, wenn es die Gelegenheit ſo mit ſich bringet. Alſo koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß Gott genau auf alle unſere Handlungen Acht gebe, und daruͤber ein ſo richtiges Verzeichniß halte, als wenn ſie alle in ein Gedenkbuch eingeſchrieben waͤren; und wenn wir dieſelben auch ſelbſt vergeſſen haͤtten, und gedaͤch⸗ ten, ſie waͤren einmal vorbey, und als wenn wir nichts mehr damit zu thun haͤtten; ſo iſt doch Gott derſelben allen vollkommentlich eingedenk, und will ſie am Tage des Gerichts wieder als ganz friſch in unſer Gemuͤth und Gewiſſen bringen, und ſie uns ſelbſt wie ſichtbar, und andern gleichſam leſerlich machen, als wenn ſie an unſerer Stirne geſchrieben, oder in ein Buch auf⸗ gezeichnet waͤren. Und wie wird nicht ſolches als⸗ dann boͤſe Menſchen beſtuͤrzt und ſchamroth machen, wenn ſie hoͤren, daß alle Suͤnden ihres ganzen Le⸗ bens in ihr Andenken gebracht werden. Wenn ſie ein ſolches ſchwarzes Regiſter alles ihres ruchloſen und gotteslaͤſterlichen Weſens, ihrer Ungerechtig⸗ keit und Unterdruͤckung anderer, ihrer Unflaͤterey und Unreinigkeit ſehen. Wenn ſie eine genaue Kopie 638 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Kopie oder Abſchrift eines laſterhaften und gottlo⸗ ſen Lebens ihnen deutlich vor Augen geſtellet ſehen werden. Denn nichts kann unſre Suͤnden aus dem Buche Gottes ausloͤſchen, als eine rechtſchaffene Buße und Beſſerung unſers Lebens. In dieſem Fall hat Gott verheißen, alle unſre Uebertretungen auszuſtreichen, und wird alsdann derſelben nicht mehr gedacht werden am Tage des Gerichts. Denn alſo ſpricht Gott Ezech. 33, 14. 16. Wenn der Gottloſe ſich bekehret von ſeinen Suͤnden, und thut was recht und gut iſt, ſo ſoll aller ſeiner Suͤnden, die er gethan hat, nicht ge⸗ dacht werden; denn er thut nun was recht und gut iſt, darum ſoll er leben. Die beſten Menſchen haben manche Gebrechen, Schwachheiten und Fehler an ſich gehabt; und eini⸗ ge wahrhaftige fromme Menſchen ſind recht großer Bosheiten ſchuldig geweſen; aber hier iſt denn dis ihr Troſt, wenn ſie wahrhaftige und herzliche Buße daruͤber gethan haben, daß ein ander Buch vor⸗ handen ſeyh, als Johannes bezeuget, welches ſoll aufgethan werden am Tage des Gerichts, das Buch des Lebens, nach welchem die Frommen ſol⸗ len gerichtet werden. In demſelben iſt ihr Glau⸗ be, Gedult, Liebe und alles Gute, ſo ſie gethan ha⸗ ben, verzeichnet; aber keine einige von ihren Suͤn⸗ den, welche Gott um deswillen, was ihr Hei⸗ land Jeſus Chriſtus fuͤr ſie gethan und gelitten hat, aus ſeinem Gedenkbuch ausgeloͤſchet, nach⸗ dem ſie ſich wahrhaftig bekehret haben, daß ihrer nimmermehr gedacht werden ſoll. Noch eins iſt in dieſem Gericht uͤber alle Menſchen zu merken, nemlich daß die Frommen zuerſt, und die Boͤſen hernach werden gerichtet werden. Hievon hat uns unſer Heiland ſelbſt Nachricht gegeben in ſeiner Rede von dem juͤngſten Gericht Matth. 25. woſeliſe ihre S uun bo nacht, Nenge ſr eigen leupe ich au in er⸗ ſſieget ſchlihe durch de er de Werde zung ie Uene g⸗ n we mitg ne Erge erde l E en Uic ge n geftleſe luden uu alt; un riſtdamd t, welte Gerichi, Froinme ſe gean⸗ en hrend⸗ was it 1 ud llſcht, Uud Nen der Menſchen nach dieſem Leben. 639 er ſaget, daß er erſt die Frommen, die zu ſeiner rechten Hand, zum Gericht rufen, und ſie Geſeg⸗ nete nennen wolle V. 24. ehe und bevor er das er⸗ ſchreckliche Urtheil uͤber die Boͤſen ausſpreche: Ge⸗ het hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer; welches aller Welt den vortref⸗ lichen Veweis geben wird, daß Gott mehr Luſt ha⸗ be, ſelig zu machen, als zu verdammen. Hoͤchſt elend aber wird dieſes allen boͤſen Menſchen ſeyn, und ihre Strafe verdoppeln, daß ſie da ſtehen muͤſſen, um von der Seligkeit, deren ſie ſich verluſtig ge⸗ macht, in der herrlichen Belohnung der Gerechten, Zeuge zu ſeyn; und denn verurtheilet zu werden, ihr eigenes unausſprechliches Elend in der ewigen Hoͤllenpein zu erfahren. Ich kann nicht umhin, noch einer Sache zu gedenken, die gemeiniglich als ein erſchrecklicher Umſtand des juͤngſten Gerichts pfleget angeſehen zu werden; welches iſt die ent⸗ ſetzliche Veraͤnderung, ſo ſich alsdann mit der Welt, durch derſelben Verbrennung begeben wird, von wel⸗ cher der Apoſtel gar nachdruͤcklich redet. 2 Petr. 3,7. Die Himmel und die Erde jetzund werden durch ſein Wort geſparet, daß ſie zum Feuer behalten werden, am Tage des Gerichts und Verdammniß der gottloſen Menſchen. Und V. 10. Es wird des Zerrn Tag kommen als ein Dieb in der Nacht, in welchem der Himmel zergehen wird mit großem Krachen, die Elemente aber werden vor Zitze zerſchmelzen, und die Erde und die Werke, die darinnen ſind, werden verbrennen. Wie wird nicht dadurch das Schrecken uͤber alles, ſo ſie bisher geſehen haben, vermehret werden. Was fuͤr ein er⸗ ſchrecklicher und unvermutheter Anblick wird es nicht ſeyn, wenn ſie ſehen werden, daß die Wae Lelt ſeyn, d werden ſollen. da gerichtet 640 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Welt in Flammen ſtehet, daß die Huͤgel wie? Wachs zerſchmelzen? daß das Meer ſchrecklich ſauſet und brauſet; daß die Erde bebet und alles, was darauf iſt; daß ſtarke Donnerſchlaͤge und fuͤrchter liche Wet⸗ terſtrahlen die Felſen und Berge von einander reißen; daß die Kraͤfte des Himmels ſich hewegen daß die Sonne ſich verwandelt in Finſterniß, und der Mond in Blut, daß die Sterne inoͤgeſanmt ſchrecklich unter einander fallen: Kurz, daß alle Dinge in Unordnung ſeyn, und kein Ort fuͤr die Verurtheilten vorhanden, dahin ſie fliehen, und wo ſie ſich vor dem entſetzlichen Augeſicht ihres zor⸗ nigen Richters verſtecken koͤnnten? Ach! laſſet uns derowegen, die wir dieſelben Dinge vorherſehen, Fleiß anwenden, daß wir vor ihm unbefleckt und unſtraͤflich im Friede erfunden werden; und haben unſre Frucht, daß wir heilig werden, das Ende aber das ewige Leben! FK. 144. Das vierte Stuͤck, welches wir zu bet rachten ha⸗ Welches die hen, 4 Perſonen ben, iſt, welches die Perſonen ſind, die ge⸗ richtet werden ſollen; nemlich alle Menſchen, die jemahls in der Welt gelebet haben. Alle Soͤhne und Toͤchter Adams werden zu dieſem allgemeinen Gerichtstage aufgefordert werden. Keiner wird ſo vornehm ſehn, der da entſchuldigt, und keiner ſo gering, der uͤberſehen werden wird. Kein An⸗ wald, oder einer, der des andern Stelle vertrete, wird hier vorgelaſſen werden, ſondern ein jeder wird muͤßen perſoͤnlich erſcheinen, Hohe und Nie⸗ dere, Arme und Reiche, einer wie der andre. Dieſes iſt nun beydes aus der Vernunft und der heiligen Schrift offenbar. 1. Aus der Vernunft, und zwar wir moͤgen die Natur der Menſchen, oder die Natur Gottes betrach⸗ der leracht Ale zug ſaben, lilig bo orfen, loſen, d hat, n lder heiſßet gmmmte ffnenp Uh eine in unſe n wir n wir Etrffe d Re Natur nd lerb ſe Gttes ſnene denet is ge nd ſhun, as kemeriſt de G ihm won en ober in, den Hoendlun Naten nn, v Go Ntt wer hemn lnehe i duck tei ni h ſalſtn ,w dun Mon iu ſtens,: diniheſr g, daß fieher, n l Ms voteſts hbefteci! zund 1, d Uetnunb l Nuc aldehni Konet ud kinm (! lle tit n i , , he m, der 4 un 8 lenb⸗ der Menſchen nach dieſem Lebeu. 641 betrachten. So fern wir Menſchen ſind, ſind wir alle zugleich Geſchoͤpfe Gottes, die alles, was ſie haben, von ihm empfangen haben, und dependiren voͤllig von ihm, und ſind ihm ganz und gar unter⸗ worfen, daß wir uns durch ſolche Geſetze regieren laſſen, die er uns vorzuſchreiben fuͤr gut angeſehen hat, und ſind wir ihm, wegen Beobachtung oder Uebertretung derſelben, dereinſt Re⸗ chenſchaft zu geben verpflichtet. Und ob wir gleich ganz unterſchiedene Talente, oder Naturgaben von ihm empfangen haben; ſo hat doch ein jeder unter uns eine oder die andere Gabe, welche wir zum Nu⸗ tzen unſers großen Hausherrn anwenden ſollen, wo⸗ von wir ihm Rechenſchaft geben muͤſſen, und wer⸗ den wir ſodann entweder eine Belohnung oder Strafe von ihm empfangen, nachdem wir uns wohl oder uͤbel verhalten haben. So wir die Natur Gottes betrachten, ſo kann es unnoͤglich anders ſeyn, als daß, wie keiner von dem Gerichte Gottes ausgenommen wird, alſo ein jeglicher von ihm eine Belohnung oder Strafe empfange, nach⸗ dem er es wuͤrdig iſt. Da Gott ein heiliges, bil⸗ liges und gerechtes Weſen iſt, ſo wird er nichts thun, als was billig und recht iſt fuͤr jedermann, denn er iſt kein Anſeher der Perſon. Nun erfordert es die Gerechtigkeit, daß ein jeglicher habe, was ihm von Rechtswegen zukommt. Von Rechtswe⸗ gen aber kommt einer jeden vernuͤnftigen Kreatur zu, dem großen Richter der Welt von ſich und ſeinen Handlungen Rechenſchaft zu geben; und jemanden davon auszunehmen, wuͤrde eine Partheylichkeit ſeyn, welche die heilige Schrift allenthalben von Gott weit entfernet. 2 Chron. 19, 7. Bey dem Herrn unſerm Gott iſt kein Unrecht, noch Anſehen der Perſon, noch Annehmung des Geſchenks. Wenn Hiob von der unpartheyiſchen Stackh. VII Ch. SBS Ge⸗ 642 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Gerechtigkeit Gottes redet, ſo ſpricht er Kap. 34, 19. alſo: Der nicht anſiehet die Perſon der Fuͤrſten, und kennet den Zerrlichen nicht mehr, denn den Armen, denn ſie alle ſind ſeiner Haͤnde Werk. Nun dieſer heilige, billi⸗ ge und gerechte Gott, hat an ſehr vielen Orten ſei⸗ nes heiligen Worts bezeuget, daß er alle Menſchen richten wolle: Welches denn der andre Beweiß⸗ grund dafuͤr iſt. 2. Alſo bezeuget die heilige Schrift an manchen Orten dieſe wichtige Wahrheit. Matth. 25,31.32. Wenn des Menſchenſohn wird ſitzen auf dem Stuhl ſeiner Herrlich⸗ keit, ſo werden vor ihm alle Voͤlker ver⸗ ſammlet werden. Apoſtg. 17, 31. heißet es, daß er einen Tag geſetzet habe, auf welchen er richten wolle den Kreis des Erdbodens, das iſt, alle Menſchen, die je darauf gelebet haben, mit Gerechtigkeit. Roͤm. 14, 10. 11I. 12. Wir wer⸗ den alle vor dem Richterſtuhl Chriſti dar⸗ geſtellet werden. Nachdem geſchrieben ſte⸗ het: So waͤhr ich lebe, ſpricht der Herr, mir ſollen alle Knie gebeuget werden, und alle Zungen ſollen Gott bekennen. So wird nun ein jeglicher fuͤr ſich ſelbſt Gott Rechen⸗ ſchaft geben. Ebr. 9, 27. Es iſt den Men⸗ ſchen geſetzt, einmal zu ſterben, darnach das Gericht. Und 1 Petr. 4, 5. heißet es: Wel⸗ che werden Rechenſchaft geben dem, der bereit iſt zu richten die Lebendigen und die Todten. Dieſer Ausdruck ſcheinet gebraucht zu wer⸗ den, um alle Perſonen zuſammen zu nehmen, welche jemals in der Welt gelebet haben; nicht nur die, welche ſchon bey der Zukunft Chriſti werden tod ſeyn, ſondern auch die, ſo alsdann lebendig werden gefunden werden; welche, ob ſie gleich nicht ſterben, doch eine ploͤtzliche und gleichguͦlrige er⸗ der Verwan chteibt. en Ge⸗ chlafe⸗ ud in d allever lchine ten Po ſchalle hen ut ndel lon ſind, lndig ge letden 5 it dene un dieſe lgen S gen und angefu Echft Rangs, n die nt, ſon lor dein lſheine herſche ſch iel ie, ges fuögtſe en ſhter⸗ 5 = — S Ar r Perſr ſchenti ſegleſt gelig,5 en Oun Ale Vu 1dre Vos 1 di eBypnt eſcenen et ol hoker heißetec welch⸗ boden et helen 2.Wun Chrif chrutnt⸗ , nde GCo NW ottcete drlie Genn ei 1 deſn N der Menſchen nach dieſem Leben. 643 Verwandlung erſahren werden. Wie Paulus ſchreibt. 1 Cor. 15,51. 52. Siehe, ich ſage euch ein Geheimniß, wir werden nicht alle ent⸗ ſchlafen, das iſt, wir werden nicht alle ſterben und in den Graͤbern vnhen, wir werden aber alle verwandelt werden, und daſſelbe ploͤtz⸗ lich in einem Augenblick, zur Zeit der letz⸗ ten Poſaune. Denn es wird die Poſaune ſchallen, und die Todten werden auferſte⸗ hen unverweslich, und wir werden ver⸗ wandelt werden. Diejenigen, welche ſchon geſtor⸗ ben ſind, werden auferwecket werden; und welche le⸗ bendig gefunden werden, ob ſie gleich nicht ſterben, ſo werden doch ihre Leiber eben dieſelbe Veraͤnderung mit denen, die auferwecket werden, leiden. Und um dieſer Urſache willen wird Chriſtus in der hei⸗ ligen Schrift oft genennet der Richter der Lebendi⸗ gen und der Todten. Ob nun wohl dieſes aus jetzt angefuͤhrten und vielen andern Oertern der heiligen Schrift klar und offenbar iſt, daß keiner, wes Rangs, Standes und Ehren er auch ſeyn mag, von dieſem allgemeinen Gerichte werde befreyet ſeyn, ſondern daß alle Menſchen, ohne Ausnahme, vor dem Richterſtuhl Chriſti an dem großen Tage erſcheinen, und von ſich und allen ihrem Thun Re⸗ chenſchaft geben muͤſſen; ſo iſt doch zu ſorgen, daß ſich viele ſinden, die daran nicht ſo oft, als ſie ſoll⸗ ten, gedenken, oder ſo ſie es je zuweilen thun, doch geneigt ſeyn, von ihren Umſtaͤnden gar gute Gedan⸗ ken zu haben, und ſich ſelbſt zu bereden, daß ihr Richter es mit ihnen ſo genau nicht nehmen werde, als mit einigen andern, ſondern entweder wegen ihrer groſſen Gewalt, oder Reichthum, oder Ehre, oder wegen ihrer großen Armuth, oder ihrer Ju⸗ gend durch die Finger ſehen werde: In welchem al⸗ len ſie ſich aber ohne Zweifel jaͤmmerlich werden Ss 2 betro⸗ 644 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande betrogen ſehen. I. Einige, ſorge ich, ſuchen ſich zu bereden, daß der Richter mit ihnen an demſelbi⸗ gen Tage werde durch die Finger ſehen, in Be⸗ trachtung ihrer großen Gewalt, Reichthums und Eyre. Sie ſind etwan große Prinzen und Potenta⸗ ten, und wegen der Ehre und des großen Gluͤcks, ſo ſie in dieſer Welt haben, uͤber den gemeinen Haufen des menſchlichen Geſchlechts erhaben. Und dieſe Dinge ſind vermoͤgend, ihre Gemuͤther mit ſtol⸗ zen und eiteln Gedanken von ihnen ſelbſt zu erfuͤl⸗ len, und ſie zu bewegen, daß ſie nicht allein die, ſo niedriger ſind als ſie, mit Verachtung anſehen, ſon⸗ dern auch ſo gar ſich einbilden, ſie thun Gott ſelbſt eine Ehre an, und geben der Religion ein Anſehen, wenn ſie ihm einigen Dienſt leiſten; und es daher von ihnen vielmehr, als von andern werde ange⸗ nommen werden. Sie leben auch der Hofnung, Gott werde ihren vornehmen Stand anſehen, und mit ihnen nicht handeln gleich den gemeinen Leuten, ſondern als mit Prinzen und Adelichen. So daß, wenn ſie ja glauben, daß ſie werden gerichtet werden, ſie ſich doch bereden, ſie werden nicht gerichtet wer⸗ den als andre Menſchen; ſondern Gott werde ihre Fehler uͤberſehen, und aus Reſpect fuͤr ihren Rang und Stand ſie entſchuldiget halten, daß ſie einiger ſeiner Geſetze, welche ſie fuͤr gemeine Leute gemacht zu ſeyn vermeynet, nicht ſo genau beobachtet. Al⸗ lein, was fuͤr eine thoͤrichte Meynung iſt es, daß Gott, wenn er die Welt richten wird, irdiſche Hoheit anſehen werde? Denn was iſt dieſe Welt und alle ihre Hoheit und Herrlichkeit gegen den, der ſie gemachet hat? Was fuͤr kleine unanſehnliche Din⸗ ge werden die Groͤßeſten in der Welt gegen Gott zu ſeyn erkannt werden, wenn er kommen wird in ſeiner Herrlichkeit mit Millionen Engel umgeben, die Welt zu richten. Gott kann die groͤßeſten Men⸗ deir Nenſt tin, de Oſe⸗ den, ſe as me lachden und ſie ls ge⸗ „* ; V alsbald Porigen dem G lls die Unn nun Gett Grren DN ſthaſt In denſe hen, ſctſore Und gun den guin thaben ! ther nin iri nſie ſp ln Oet ein und ein⸗ werde“ der Hiin Gnſeber,? neinult⸗ , n. tictttenn ſerigin⸗ tt uetri ihter R ſſe inn Auteg⸗ lun, gitt⸗ der Menſchen nach dieſem Leben. 645 Menſchen ſtrafen, und thut es auch oft in dieſer Welt, und haben ſie dahero keine Urſach zu erwar⸗ ten, daß er ſie nicht richten werde in jener Welt. Ob ſie gleich als Goͤtter auf Erden angeſehen wer⸗ den, ſo muͤſſen ſie doch ſterben als Meuſchen, und das machet aller ihrer Hoheit ein Ende. Denn nachdem eine kleine Leichenproceßion voruͤber iſt, und ſie in ihre Gruft mit etwas mehr Ceremonien, als geringe Leute, geleget worden, ſo werden ſie alsbald von ihrer Leibwache, Gefolge und Ange⸗ hoͤrigen verlaſſen, und kommen ihnen gleich aus dem Gedaͤchtniß, und ſind ein Raub der Wuͤrmer, als die aͤrmſten Bettler, wenn ſie ſterben. Iſt denn nun dieſes die Kreatur, welche zu groß iſt, ſich vor Gott zu beugen, und ihm zu dienen, welche die Wuͤrmer werden freſſen, und Bettler uͤber dero Graͤber gehen? Dieſes ſollte von allen Reichen und Großen, welche ſo leicht Gottes und des kuͤnftigen Gerichts vergeſſen, wohl erwogen werden, daß ſie Gott nicht mit Geſchenk gewinnen koͤnnen, eine beſſere Meynung von ihnen zu haben, als ſie es wirklich verdienen, wie ſie Menſchen alſo zu beſte⸗ chen vermoͤgen; Denn Reichthum hilft nichts am Tage des Zorns, und keine Gewalt vermag etwas wider den Allmaͤchtigen. Ihnen ſind groͤßere Pfunde anvertrauet, als andern Menſchen. So ſie nun derſelben gemißbrauchet haben, und koͤn⸗ nen davon die gute Rechenſchaft, welche Gott von ihnen erwartet, nicht geben, ſo wird an jenem Tage ihre Verdammniß deſto ſchwerer, und ihre Verur⸗ theilung deſto unertraͤglicher ſeyn. Denn ſo ſpricht der Verfaſſer des Buchs der Weisheit Kap. 6, 6. 7. Es wird gar ein ſcharf Gericht erge⸗ hen uͤber die Oberherren. Denn den Gerin⸗ gen wiederfaͤhret Gnade; aber die Gewal⸗ tigen werden gewaltig geſtrafet werden. Ss 3 Denn 646 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Denn der, ſo aller Herr iſt, wird keines Perſon fuͤrchten, noch die Maͤcht ſcheuen. Er hat beyde die Kleinen und Großen ge⸗ macht, und ſorget fuͤr alle gleich. Ueber die Maͤchtigen aber wird ein ſtark Gericht gehalten werden. Und wen viel anver⸗ trauet iſt, von den wird man viel fordern. 2. Wie die Reichen und Großen ſich gar leicht ein⸗ bilden, daß ſie am Tage des Gerichts, wegen ihres Reichthums und vornehmen Standes, werden guͤtigſt uͤberſehen werden; alſo ſind Arme gleichfals in Be⸗ trachtung ihrer Armuth ſehr geneigt zu meynen, daß das Gericht ſie nicht ſo ſehr angehen werde als eini⸗ ge andre. Woruͤber, ſagen ſie, ſollte Gott dieje⸗ nigen richten, welchen er wenig, oder nichts mehr als ihr Leben anvertrauet hat, und zu deſſen Erhal⸗ tung ſie oft ſehr harte Mittel ergreifen muͤſſen, und genoͤthiget werden, ihre Tage in Sorge und Arbeit zuzubringen. Sollten ſie Rechenſchaft dafuͤr geben, daß ſie Gott nicht taͤglich gedienet, als die Rei⸗ chen zwar zu thun ſchuldig ſeyn, weil ſie ihm hoͤch⸗ lich verbunden ſeyn vor den Vorrath von allen Dingen, damit er ſie verſorget, und Zeit genug da⸗ zu haben dahingegen alle ihre Zeit kaum hinlaͤng⸗ lich, ſich and den Ihrigen Brod zu erwerben? Und wuͤrde es nicht was hartes ſeyn, wenn, da ſie ſich ein wenig von der Arbeit loßriſſen und luſtig mach⸗ ten, um ihrer Armuth und Elendes auf eine kleine Zeit zu vergeſſen, ſie deswegen nachhero ſcharf ſoll⸗ ten beſtrafet werden. Mit dieſen und dergleichen Entſchuldigungen moͤgen ſich wohl Arme ſchmeicheln, daß ſie nach dieſem uͤber ſolche kleine Fehler, als dieſelben zu ſeyn ſie ſich gerne einbilden, nicht wer⸗ den zur Rechenſchaft gefordert werden. Allein, es wird gut fuͤr ſie ſeyn, wenn ſie ſich nicht hierinn zu⸗ letzt gar ſehr betrogen finden werden. Denn leſſ⸗ un der li dieſ le ſo lld ſin aenſche id Laſe Gt nie bitd ſie Ungeſehe küne Re Rutin n. li⸗ 4 nitig Aftiden Cten Vi luft dr N cs m = 4 . en, b ben u Eſen ute . In anahe utichi Lade ge pel der dern ge Gtez gewende ſeeſone ſttten und ob dibſ d d Ben in n ſen, — — Am der Menſchen nach dieſem Leben. 647 id e. uns dieſe Sache ernſtlich erwaͤgen: Sind nicht Ar⸗ htſean me ſo wohl als andre, vernuͤnftige Kreaturen? En⸗ Und ſind ſie nicht als ſolche, ſo wohl als andre h. Ne Tenſchen verpflichtet, Rechenſchaft von ihrem Thun ie und Laſſen zu geben? Und warum ſollte ſie denn bilme Gott nicht dafuͤr zur Rechenſchaft ſordern? Er leln. wird ſie zwar nicht examiniren uͤber ihre Allmoſen, erlit⸗ angeſehen ſie keine zu geben gehabt; auch wird er „wegan keine Rechenſchaft von ihnen fordern, wie ſie ihren wriderft Reichthum angewandt, indem ſie keinen beſeſſen R ifind haben. Aber ſie muͤſſen Gott Rechenſchaft geben, nen wie ſie ihre Armuth ertragen, ob ſie darunter de⸗ weide t⸗ muͤthig und beſcheiden geweſen, und dieſelbe mit e Gen Zufriedenheit, Gedult und Gelaſſenheit unter dem nihin guten Willen Gottes erlitten, und wenn ihre Noth⸗ deſente durft durch ſeine guͤtige Vorſehung und anderer mniſexe Menſchen Liebthaͤtigkeit erſetzet worden, ob ſie ſol⸗ n ches mit Dankſagung gegen Gott und ihren Wohl⸗ „thaͤter erkannt? Er kann und will auch nachfra⸗ 1 tdiͤrg raln 1 gen, ob ſie ſich gerecht, ehrlich und treu gegen die⸗ s de Ni ſeihn 6 ſelben verhalten, die ihnen etwas anvertrauet; und 6 en 6 ob ſie nuͤchtern, maͤßig und keuſch in ihrem Leben i gens geweſen, und mit Fleiß und Sorgfalt die Ihrigen un hmm zu ernaͤhren geſucht? Und ob ſie beſtaͤndig und ubend . andaͤchtig in dem Dienſt Gottes an ſeinem heiligen R Tage geweſen; und zu anderer Zeit ein gut Exem⸗ ſigen pel der Tugend und gottſeligen Sitten ihren Kin⸗ ſinh⸗ dern gegeben: und nicht nur ſelbſt in der Furcht ui Gottes gelebet, ſondern auch den beſten Fleiß an⸗ nc, gewendet, ihre Kinder darinn aufzuerziehen? Ob 1d ſie ſo wohl ſtets zu Gott gebetet, ihren Mangel zu eneg erſtatten, als ſie von Menſchen Allmoſen geſuchet, de, und ob ſie mit Beſcheidenheit die Reichen um Huͤlfe , 1 und Beyſtand angeſprochen. Dieſe und derglei⸗ . u, chen mehr ſind Pflichten, welche Arme ausuͤben Sem, muͤſſen, und woruͤber Gott alſo gar billig Rechen⸗ 9 4 4 . , SS 4 ſchaft 4 ☛ 648 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ſchaft von ihnen fordern, und wegen der Verſaͤum⸗ niß ſie richten kann. Und um dieſer Urſache wil⸗ len muͤſſen ſie fleißig erwaͤgen daß ſie ſo wohl, als die Reichen, Geſchoͤpfe Gottes ſind, und daß ge⸗ wißlich eine Zeit kommen werde, da ſie Gott ſo wohl werden Rechenſchaft geben muͤſſen, wie ſie ſich in ihrem Stande verhalten haben in dieſer Welt, als es alle andere Menſchen thun muͤſſen. Und wenn ſie nach ihrem Erkenntniß und andern Ge⸗ ſchicklichkeiten haben Gutes gethan, ſo ſollen ſie fuͤr alle ihre Armuth und Duͤrftigkeit, welche ſie in die⸗ ſer Welt gefuͤhlet, und womit ſie gekaͤmpfet haben, eine unendliche Erſetzung durch den herrlichen und ewigen Gnadenlohn in jener Welt haben. Wo ſie ſich aber dieſen Pflichten, welche Gott gar wohl von ihnen in ihren Umſtaͤnden erwarten moͤgen, ent⸗ zogen und Uebels gethan haben; ſo wird ihre Ar⸗ muth und Duͤrftigkeit ſie nicht entſchuldigen, fon⸗ dern ſie werden gerichtet und verdammet werden, daß ſie ihr Theil mit den gottloſen und unnuͤtzen Knechten in jener Welt in der aͤuſerſten Finſterniß, da Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn wird, haben ſol⸗ len. Matth. 25. Denn die Gerechtigkeit bringet es alſo mit ſich, daß Gott keine Perſon anſehe im Gerichte. Und hievon die Welt zu uͤberzeugen, ſchei⸗ net es vernuͤnftig zu ſeyn, daß man glaube, er werde nicht allein uns alle auf gleiche Weiſe, ſondern auch alle mit einander zugleich richten, damit er der ganzen Welt zeige, wie unpartheyiſch er ſey in ſeinem Gericht uͤber das ganze menſchliche Geſchlecht. 3. Es giebt ferner noch einige andre Perſonen, wel⸗ che ſcheinen zu hoffen, daß ſie werden große Barm⸗ herzigkeit beyh Gott finden an jenem Tage; und dieſes ſind junge Leute. Dieſe werden vermuthlich ſagen, daß, da ſie in die Welt, die auf allen Sei⸗ ten voller Verſuchung iſt, gekommen, ehe ſe Por ebe her⸗ lebel u Prnen, Uteſon hen Vern tot ein N ſiene ler umg denken d hangen, ſie etion holten, lchen luch etn lichhero⸗ ſthen kün in ſe, ſhochen unſchlit Und iche Pen fan engken gn ſn jingem. gunſcht in denken wahrhef ter der ls er enaß ne orn⸗ ten, ni ſudern ſen und inn, gen ſgenen Art llſeheu. rmſ 4 d - ſin, ui Ndiſed ſer. 5 ) adend ſlaſeß lcheſtade angee ertichan en. V tt gat⸗ mdger⸗ ird ind dien und mi , Aaß Pker in⸗ anſce angevſc lube, = * 4 . diſe Ph , dant ſhaſ⸗ eſte , erſone 4 66 oſen, der Menſchen nach dieſem Leben. 649 Uebel und die Gefahr recht einſehen und betrachten koͤnnen, ſie durch die Hite ihres Temperaments und Unbeſonnenheit ihrer Sinnen uͤbereilet worden, ei⸗ nen Verſuch davon zu machen, um zu ſehen, was vor ein Vergnuͤgen darinn gefunden werde. Und da ſie noch dazu auf alle Weiſe mit Exempeln ande⸗ rer umgeben geweſen, welche ſich ohne einiges Be⸗ denken die Freyheit genommen, ihren Luͤſten nachzu⸗ haͤngen, und ihnen ein Genuͤgen zu thun: oder da ſie etwan von ſolchen, die ſie fuͤr ihre Freunde ge⸗ halten, uͤberredet worden, mit ihnen in ihren welt⸗ lichen Luͤſten mit zu machen, waͤren ſie nach und nach etwas zu tief hinein gerathen, und haͤtten nachhero ihren Verſuchungen nicht ſo leicht wider⸗ ſtehen koͤnnen. Und um dieſer Urſache willen hof⸗ fen ſie, Gott werde am juͤngſten Tage mit ſolchem ſchwachen und leicht zu betriegenden Stande der menſchlichen Natur ſehr durch die Finger ſehen, und nicht ſo genaue und ſtrenge Rechenſchaft von ihnen fordern, wie von denen, die zu reiffern Jah⸗ ren gekommen. Dieſe und dergleichen Einwendun⸗ gen ſind es, welche gemeiniglich zum Behuf des juͤngern Theils des menſchlichen Geſchlechts werden gemacht werden. Und wir haben große Urſache zu denken, daß, ſo fern etwas darunter iſt, ſo wahrhaftig zugegeben werden kann, der große Rich⸗ ter der Welt, der ſo wohl unendlich barmherzig als er unendlich gerecht iſt, wo ers der Billigkeit gemaͤß findet, Barmherzigkeit zu erweiſen gegen ſei⸗ ne arme leicht zu betriegende und ſchwache Kreatu⸗ ren, nicht mit der aͤuſerſten Schaͤrfe verfahren; ſondern um der unendlichen Genugthuung willen, ſo der goͤttlichen Gerechtigkeit durch ihren allerheilig⸗ ſten und vollkommenſten Erloͤſer abgeſtattet wor⸗ den, geneigt ſeyn werde, einiges gnaͤdiges Ver⸗ ſchonen ihrer Fehler, ſo nicht im hoͤchſten Grad Ss 5 groͤbs 650 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande groͤblich, vorſetzlich und muthwillig geweſen, zu ha⸗ ben. Wenn aber junge Leute zu einem reiffern Verſtande und zu mehrer Erkenntniß der Dinge gekommen ſind, ſo erwartet alsdann jedermann von ihnen, daß ſie das, was kindiſch iſt, ablegen, und nicht in ſolcher tollen und unvernuͤnftigen Frey⸗ heit und Ausſchweifung, welche mit ihrer Pflicht gegen Gott und Menſchen offenbarlich ſtreitet, be⸗ harren, ſondern ihren Wandel ſo einrichten wer⸗ den, daß ſie nicht wider jene oder dieſe muthwilli⸗ ger Weiſe anſtoßen. Wenn aber jedermann ſiehet, daß ſie, ſo jung ſie auch immer ſeyn moͤgen, es ver⸗ ſtehen, wenn ſie ihrer Pflicht nachkommen, oder wenn ſie ſelbige uͤberſchreiten; ſo ſind ſie gewißlich faͤhig, eine Rechenſchaft von ihrem Thun zu geben, und dieſes macht, daß ſie Gott billig daruͤber zur Recheunſchaft fordern mag; Oder, wann wird es ſonſt billig ſeyn, daß er es thue? Und wie kann es fuͤr ungeſchickt gehalten werden, daß Gott junge Leute richten und ſtrafen werde, da es alle verſtaͤn⸗ dige Voͤlker fuͤr billig, klug und vernuͤnftig gehalten haben, ſolches zu thun? Alſo ſehen wir oͤfters, daß menſchliche Gerichte junge Leute ſo wohl als andere richten, und ſo gar das Urtheil an ihnen vollſtre⸗ cken, wenn ſie einer muthwilligen Uebertretung menſchlicher Geſetze ſchuldig beſunden worden. Iſt es denn wohl vernuͤnftig zu hoffen, daß Gott die⸗ ſelben fuͤr ihre groben Laſter und Mißhandlungen wider ſeine Geſetze nicht richten werde? Iſt es bil⸗ lig, daß Gott junge Leute ſoll leben laſſen, wie es ihnen gefaͤllet, ihren Luͤſten und Begierden nachzu⸗ haͤngen, und ihr Vergnuͤgen in den fleiſchlichen Wolluͤſten zu haben, und allerhand Leichtfertigkei⸗ ten zu begehen, ohue ihnen Einhalt zu thun? Sollte es einem weiſen und heiligen Gott anſtaͤn⸗ dig ſeyn, muthwilligen Laſtern nachzuſehen? 6. es der Cebruc Nuchloſt 1. wie n kerͤbet lſache, der für berdam nem vor Es iſt der Bar ſoiner n daß er l tegen /, r Rech ſie don die e Wit ſ ſhridi Verberl ſhiht e dend den Ferit nene h. ichhero ſun ud hraſe daß wir Nehorch un fei Heizen kegnern e , ſe ſol Ulers , de S- Dſe eſn, K⸗ hen win der N n ſcnn ſt, ie hfigefr⸗ ſtuit nictenn ſe nui Cnnn ſee get, ur⸗ Inmnen t ſie geii⸗ n zu N daruͤber: aun wit ie kmt Grien ſin. figthi⸗ rftens,9 ſalni en tolſt lbettutnn det. hanhſn⸗ ſen, 1 rdenuß ie vti⸗ Gin in ſini, 6, der Menſchen nach dieſem Leben. 651 Ehebruch, Hurerey, Trunkenheit, Schwelgerey, Ruchloſigkeit, Geringſchaͤtzung der Religion u. ſ. w. wie nichts zu achten, wenn ſie von jungen Leuten veruͤbet werden? Kann jemand eine wohlgegruͤndete Urſache anzeigen, warum ein Menſch von vierzig oder fuͤnfzig Jahren, um dieſer Suͤnde willen ſolle verdammt werden, und doch eben dieſelben an ei⸗ nem von zwanzig Jahren ungeſtraft bleiben ſollen? Es iſt in der That ein großer Beweisthum beydes der Barmherzigkeit Gottes gegen junge Leute, und ſeiner unendlichen Weisheit in Regierung der Welt, daß er bezeuget hat, wie er ſie ſo wohl als alte Lente, wegen ihres unordentlichen Lebens und Wandels, zur Rechenſchaft fordern wolle. Die Wiſſenſchaft, ſo ſie davon im voraus haben, mag ſie antreiben, die Art und Weiſe ihres Thuns wohl zu erwaͤgen, damit ſie verhuͤten, daß ſie nicht ſolcher Suͤnden ſchuldig werden, die ſie in die Gefahr des ewigen Verderbens ſetzen moͤchten. Denn wie ſelten ge⸗ ſchicht es, daß diejenigen, welche ſich in ihrer Ju⸗ gend den Laſtern ergeben, und ſo Stufenweiſe eine Fertigkeit in der Bosheit kriegen, eine vollkom⸗ mene Herrſchaft uͤber dieſelben erlangen, oder ſich nachhero im Dienſt Gottes recht ernſtlich bewei⸗ ſen: und die es noch thun, mit was Schwierigkeit thun ſie es nicht? Und dahero, wenn Gott will, daß wir, die wir Menſchen ſind, ihm dienen und gehorchen ſollen, wie er gewißlich will: ſo muß er uns fein bald einſchraͤnken und verpflichten, unſre Herzen bey Zeiten zur Gottesfurcht und Tugend zu bequemen. Und das iſt eine Urſach, warum er be⸗ zeuget, daß er die Jugend richten wolle, damit er ſie ſolcher geſtalt durch Hofnung und Furcht jener Welt wider die liebkoſende Verſuchungen dieſes Lebens verwahren moͤge. Kommt es jemanden hart vor, daß ihn Gott fuͤr die Ueppigkeit und Aus⸗ ſchwei⸗ 652 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ſchweifungen der Jugend richten werde, der mag wohl bedenken, ob es nicht noch was haͤrteres ſeyn wuͤrde, ihn ins Verderben gerathen zu laſſen, da er jung iſt, und dann, wegen ſeines Verharreus in der Bosheit, verdammen, wenn er alt worden. Die Furcht vor dem Gericht mag junge Leutezuruͤck halten und regieren, und ihnen gute Grunduͤte einer fruͤhzeitigen Gottſeligkeit beybringen, welche nach und nach zu einer bewaͤhrten Uebung in der Tugend werden moͤgen, die ihr Leben in dieſer Welt ordnen und regieren, und ſie endlich ſicher zum Himmel fuͤhren wird. Wenn aber junge Leute in ihren juͤngern Jahren ſicher und ohne Furcht vor dem Gericht ſuͤndigen moͤgen, ſo werden ſie auch allem Vermuthen nach fortſuͤndigen, bis ſie alt ge⸗ nug ſeyn, verdammt zu werden. Ferner, junge Leute haben in Wahrheit ſo wenig Grund zu hoffen, daß ſie nicht vor dem Gericht werden erſcheinen, noch von ihrem Thun und Laſſen Rechenſchaft geben duͤrfen, als andre Leute, wer ſie auch ſehn moͤgen, davon werden befreyet ſeyu. Ihre Vernunft iſt zwar Anfangs ſchwach, aber doch nicht durch boͤſe Principia verderbet, als der alten Suͤnder ihre iſt. Es hat Gott in die Herzen der Jugend ein natuͤr⸗ lich Gefuͤhl von Gott, und eine ziemlich heftige Furcht und Scheu vor ſeiner Gerechtigkeit und Re⸗ gierung, auch eine natuͤrliche Ueberzeugung von der andern Welt gelegt; Er hat auch dieſem allen einen ſtarken Grad der Ehrbarkeit beygefuͤgt, die⸗ ſelben, wenn ſie zur Suͤnde verſucht werden, zu⸗ ruͤck zu halten; auch der Schamhaftigkeit ſie zu be⸗ ſtrafen, und zu korrigiren, wenn ſie ſich in dieſel⸗ ben eingelaſſen: welches alles in alten Suͤndern oft ſehr verwuͤſtet und faſt gaͤnzlich ausgerottet iſt. Und was noch mehr, die Furcht vor Gott wird viel leichter einen Vorwitz zu ſuͤndigen zuruͤck hal⸗ ten, der n, al binden, ſte rell Ullreich unn d Gedank ſchtet w urch ge ſhwer f ftomm Guünden hher wil ichtet 1 Pwſßlich lu, die nie ſhe lchad den ge Unbereit te ich, en do fingen, lbung ur ir diſe N e Fulkn etden ſis is ſie i erntt,6 tund ut⸗ der Menſchen nach dieſem Leben. 653 ten, als eine langwierige Gewohnheit darinn uͤber⸗ winden, als welche ihr rechtes Auge ausgeriſſen, und ihre rechte Hand abhauen muͤſſen, daß ſie ins Him⸗ melreich kommen. Und warum ſollten junge Leute, wenn dieſes alles wohl uͤberleget worden, in den Gedanken ſtehen, daß ſie nicht dafuͤr werden ge⸗ richtet werden, daß ſie durch alle dieſe Riegel hin⸗ durch gebrochen ſind, daß es in Wahrheit faſt ſo ſchwer fuͤr ſie iſt, boͤſe zu ſeyn, als es fuͤr andre iſt, fromm zu ſeyn? Warum ſollten ſie hoffen, derſelben Suͤnden wegen unbeſtraft durchzuwiſchen, um wel⸗ cher willen, nach aller Geſtaͤndniß, andre werden ge⸗ richtet und verdammet werden? Weil es denn nun gewißlich ſo wohl mit Jungen als Alten, und de⸗ nen, die noch mehr bejahrt ſind, alſo ergehen wird; wie ſehr gebuͤhret es ihnen denn, fein oft und ernſt⸗ lich an das Gericht zu gedenken, damit ſie nicht an dem großen Tage mit einander zu kurz kommen, und unbereit dazu erfunden werden? Junge Leute, fuͤrch⸗ te ich, vergeſſen gar zu leicht dieſer Sache, daran ihnen doch hoͤchſt gelegen iſt. Wenn auch Krank⸗ heit, oder ſonſt ein trauriger Zufall, es ihnen ins Gemuͤth zuweilen bringt, ſo ſind ſie doch geneigt, ſolche melancholiſche Gedanken wieder zu vertreiben, ſo bald es ſich will thun laſſen, und wollen lieber ſich freuen in ihrer Jugend, und ihrHerz laſ⸗ ſen guter Dinge ſeyn in ihrer Jugend, und thun, was ihr erz luͤſtet, und ihren Augen gefaͤllet. Allein, wenn ſie es ſo machen wollen, ſo hat der weiſe Mann ihnen geſagt, was ſie zuletzt zu erwarten haben: Wiſſe, daß dich Gott um dis alles wird fuͤrs Gericht fuͤhren. Pred. Sal. 11, 9. Dieſes wird gewißlich das Ende aller ihrer Luſt und Froͤlichkeit ſeyn. Es wird voruͤber gehen wie ein Maͤhrlein, das einer dem andern er⸗ zaͤhlet, und nie wieder gehoͤret wird; was aber zue ruͤ 654 VII Th. III K. Lehre vom Zuſtande ruͤck bleibet, das wird eine betruͤbte Rechenſchaft ſeyn, die ſie von allen ihren Luſtbarkeiten und Er⸗ goͤhungen werden geben muͤſſen, wenn ſie Gott dadurch beleidiget, wie ſie tauſendmahl gethan ha⸗ ben. Hie wird ſolches alles ein Ende haben; das Blat wird ſich umkehren, und eine traurige Re⸗ chenſchaft davon zuletzt gegeben werden muͤſſen, da ſie alle ihre kurze ſuͤndliche Froͤlichkeiten und Er⸗ gehungen gar theuer werden bezahlen, und an ei⸗ nen abſcheulichen Ort der Finſterniß und des Schre⸗ ckens eingeſperret werden, daſelbſt die Rache ihres zornigen Gottes mit Heulen, Weinen und Zaͤhn⸗ klappen ewiglich zu einpfiuden. Wenn derowegen junge Leute auf ihr eigenes Beſte wollen weiſe ſeyn „und dem allen zuvorkom⸗ men, ſo moͤgen ſie eben des weiſen Mannes Erin⸗ nerung annehmen. Pred. Sal. 12, 1. Gedenke an deinen Schoͤpfer in deiner Jugend, und ihr zartes Alter zu ſeinem Dienſt aufopfern. Sie moͤgen bey Zeiten anfangen, an das Gericht zu ge⸗ denken, und ihr Leben, unter einer gebuͤhrenden Em⸗ pfindung davon, fuͤhren. Dieſes wird ſie nicht hin⸗ dern, daß ſie keine Ergetlichkeit in ihrem Leben ha⸗ ben ſollten, ſondern ihnen vielmehr dazu dienen, daß ſie mehrere Klugheit in derſelben Wahl gebrauchen. Dieſes wird ſie zu der allergruͤndlichſten und dauer⸗ hafteſten Freude, die in dieſer Welt ſeyn mag, lei⸗ ten, nemlich zu dem Zeugniß eines guten Gewiſ⸗ ſens, indem es ſie vor den Luͤſten der Jugend, und allen andern Thorheiten bewahren wird, die ſie in Gefahr, der Gnade Gottes verluſtig zu werden, ſe⸗ tzen koͤnnen. Ja, wenn ſie bey Zeiten an das Ge⸗ richt gedenken werden, wird ſolches ſie geſchickt ma⸗ chen, in der Gottſeligkeit und Tugend beſſer zuzu⸗ nehmen, welches nachhero ihre Belohnung ſehr ver⸗ mehren der Mehren t hinein ſeſſen ! e niem nuſen ſt Vatt hin Pfiegen Scham nehmen, anfangen nigkeit nr beſtan longe Pren Q as hor e lon ihrer dih des Trr len; um niß 16 de Gin iade N,d ſher n ße DW wwodon zu ſyr woruben den, aſhhein ſtgonz ir n ncte fahe, en der Menſchen nach dieſem Leben. 655 Rehes mehren wird. Wenn Menſchen aber bis ins Al⸗ nmh ter hinein ſuͤndigen, ſollten ſie auch zuletzt ſich recht⸗ n ſeß ſchaffen bußfertig beweiſen, ſo koͤnnen ſie doch die⸗ Anmng ſes niemals wieder einbringen. Zum wenigſten hlng muͤſſen ſie mit Furcht und Zittern in die kuͤnftige mmhh Welt hinein ſehen. Denn ſolche ſpaͤte Buͤſſende umen pflegen gemeiniglich die Zeichen ihrer Buße in ten an Scham und Traurigkeit mit ſich in ihre Graͤber zu und an nehmen, Diezenigen aber, welche ihr Leben wohl ddan anfangen, und in beſtaͤndiger Uebung der Froͤm⸗ „Nin migkeit und Tugend in der Furcht Gottes, und un⸗ i p ter beſtaͤndiger Betrachtung des kuͤnftigen Gerichts, ſo lange ſie leben, fortfahren; zu was fuͤr einem großen Wachsthum werden ſie nicht gelangen, und (ihr “ was vor eine herrliche Belohnung werden ſie nicht n re von ihrem gerechten Richter zu erwarten haben? nsd 6é Dieſes wird den ſicherſten Grund des Friedes und Gece des Troſtes in ihren Herzen legen, ſo lange ſie le⸗ Nugenr⸗ ben; und wenn es mit ihnen zum Sterben kommt, ſen wird es ihnen eine demuthsvolle Verſicherung von Seihete der Gnade Gottes geben an dem großen Gerichts⸗ emn tage, daß ſie auch den Tod ſelbſt mit unausſprech⸗ ſeits licher und herrlicher Freude werden willkommen en Letent heißen. dienen §. 145. iab Ich ſchreite nun weiter zum fuͤnften Stuͤcke, Woruͤber Z ne wovon ich in Abhandlung dieſes Artickels alle Men⸗ ne d zu ſprechen habe; Und will alſo betrachten, ſchen gerich⸗ in woruͤber die Menſchen werden gerichtet wer⸗ tet werden ? Juae, den, welche vor dem Richterſtuhl Chriſti d, e erſcheinen ſollen? Die Antwort hierauf uͤberhaupt e, iſſtganz deutlich aus den Worten Pauli. 2 Cor. 5, 10. Wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem ARichterſtuhl Chriſti, daß ein jeglicher em⸗ e⸗ pfahe, nachdem er gehandelt hat bey en e eg⸗ N R 656 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande besleben, es ſey Gutes oder Boͤſes. Die Mey⸗ nung ſolcher Worte iſt: daß alle Menſchen, ſie moͤ⸗ gen ſeyn, wer ſie wollen, ſollen gehalten ſeyn, an dem Tage des Gerichts von allem, was ſie gethan ha⸗ ben in dieſem Leben, ſo lange ſie in dieſer Welt, in dieſem Stande der Vereinigung der Seelen und des Leibes, geweſen ſind, Rechenſchaft zu geben, und dafuͤr die billige Vergeltung oder Lohn empfangen ſollen, es ſey Gutes oder Boͤſes. Dieſes alles wird gemeiniglich unter den drey Hauptbenennungen der Gedanken, Worte und Werke begriffen. 1. Wir muͤſſen alle Rechenſchaft geben von unſern Gedanken; welches ſind die innerlichen Handlungen unſers Gemuͤths. Dergleichen ſind alle unſre geheimen Anſchlaͤge, alles Vornehmen und alle Abſichten, die wir darinn geheget und un⸗ terhalten haben; welche alle am juͤngſten Tage wer⸗ den erwogen und unterſuchet werden, und wir wer⸗ den daruͤber ſo wohl, als uͤber unſre aͤu erlichen Handlungen gerichtet werden. Denn der Herr ſiehet alle Zerzen. 1 Chron. 28. Und verſte⸗ het die Gedanken von ferne. Pf. 130,2. Nichts, was in unſerm Gemuͤthe vorgehet, kann ſeinem all⸗ ſehenden Auge verborgen ſeyn; unſre Herzen ſind ihm ſo offen als die Heerſtraßen. Und es iſt ge⸗ wiß, daß wir ſo wohl mit unſerm Gemuͤthe und Geiſte, als mit unſerm Leibe ſuͤndigen. Denn Gott, der ein Geiſt iſt, fordert den Dienſt und Gehorſam unſers Gemuͤths und Geiſtes, und wird eben ſo wohl mit ſuͤndlichen und unreinen Gedan⸗ ken, als mit boͤſen Werken beleidiget. So wir derohalben oͤfters in unſerm Gemuͤthe geile, un⸗ keuſche und luͤſternde Begierden hegen, und an un⸗ reinen Gedanken und Bildern Gefallen haben: So wir in unſern Herzen einiges boshaftes iſ⸗ rache⸗ den chgien s ben ausz Nder on lens ge gen unn ſrafbar len, 4 ſhet h fehlet dazu, Gyttes ſtte,n lliget. Sal uutſ A bege Genn Viees lungen, geſet h it ur dinſt e Ve Na len in it Fue er denn er doch iet wen Wuhal whrde ten afm lung kon Vutten Steck ſehtal ſe gn Drtlentan geben, hnengn 6s alee genntnne) ſen an UNNN ſie niin n lnd tr ſiremt Hetſen , dG iſ Zeniͤte 1 gen , e. . 4 Deſe e8, Mr. . nde, t. , Ke, 6 4r „Mo „ 4 tnlen hie9 4 der Menſchen nach dieſem Leben. 657 rachgieriges Vorhaben heimlich beherbergen, und uns bemuͤhen und wuͤnſchen, Gelegenheit zu haben es auszuuͤben, ob wir denn auch gleich durch einen oder andern Zufall in Vollbringung unſers Vorha⸗ bens gehindert werden, ſo ſind wir doch in den Au⸗ gen und nach der Achtung Gottes eben ſo wohl ſtrafbar und ſchuldig, Rechenſchaft dafuͤr zu ge⸗ ben, als wenn wir unſer Vorhaben ins Werk ge⸗ ſetzet haͤtten. Denn wer da will boͤſes thun, es fehlet ihm aber an Mitteln und an Gelegenheiten dazu, der ladet eben die Schuld in den Augen Gottes auf ſich, als wenn er es wirklich gethan haͤtte, weil ſein Gemuͤth es gut heißet und darein williget. Alſo hat unſer Heiland einen dergleichen Fall entſchieden: Wer ein Weib anſiehet, ihr zu begehren, der hat ſchon die £Ehe gebro⸗ — chen mit ihr in ſeinem Herzen. Matth. 5, 28. Wie es nun ſich verhaͤlt mit den laſterhaften Hand⸗ lungen, die jemand vorgehabt, aber nicht ins Werk geſetzt hat, daß ſie werden am Tage des Gerichts mit zur Rechnung gebracht, und nach ihrem Ver⸗ dienſt geſtrafet werden: ſo wird es auch ergehen in Anſehung der guten Auſchlaͤge des Herzens. Wer da ein rechtſchaffenes Verlangen und Vorha⸗ ben in ſeinem Herzen hat, Gutes zu thun, und es mit Freuden vollbringen wuͤrde, wenn er koͤnnte, ob er denn auch gleich daran gehindert wird, ſo wird er doch bey Gott aller Belohnung wuͤrdig geach⸗ tet werden, welches dieſes ſein Verlangen und Vorhaben, wenn es waͤre zu Stande gekommen, wuͤrde gehabt haben, und werden ſeine gute Abſich⸗ ten am Tage des Gerichts allerdinge in Betrach⸗ tung kommen, und ihre Vergeltung finden. 2. Wir muͤſſen Rechenſchaft geben von unſern Worten, dieſes hat unſer Heiland, ſelbſt verſichert Stackh. VII Ch. Tt Matth. 658 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Matth. 12, 36. 37. Ich ſage euch aber, daß die Menſchen muͤſſen Rechenſchaft geben am juͤngſten Gericht von einem jeglichen unnuͤtzen Wort, das ſie geredet haben. Aus deinen Worten wirſt du gerechtfertiget werden, und aus deinen Worten wirſt dr verdammt werden. Und gewiß woruͤber koͤnnen die Menſchen gerichtet zu werden wohl mehr verdienen, als uͤber ihre Worte, ihre eitle, unnuͤte und boͤſe Worte, alldieweil durch nichts mehr Unheil in der Welt geſtiftet wird, als durch dieſelben, ſo wenig auch einige Menſchen daraus machen? Was kann ei⸗ ne groͤßere Verachtung Gottes anzeigen, als denſel⸗ ben bey aller nichtswuͤrdigen Gelegenheit, beym Luͤ⸗ gen und Truͤgen, und ſchrecklichen Schwoͤren vor Menſchen zum Zeugen anrufen? Was kann ruch⸗ loſers ſeyn, als faſt bey einem jeglichen Wort, das man ſpricht, zu ſagen, daß Gott ſie ſelbſt und andre ſtra⸗ fen ſolle? Was gereichet mehr zum Verderben des menſchlichen Lebens und Wandels, als leichtfertige, unzuͤchtige und unflaͤtige Reden, als atheiſtiſche Discourſe, und leichtſinniges Scherzen mit der Re⸗ ligion und heiliger Schrift? Sagt nicht Paulus: boͤſe Geſchwaͤtze verderben gute Sitten? 1 Cor. 15, 33. Was richtet mehrere Mißhelligkeit in der Welt an, und was verurſacht mehr Verwirrung unter Nachbarn, in den Familien und bey Privat⸗ perſonen, als Verleumdungen, Afterreden und Klatſcherey? Koͤnnen wir denn wohl denken, daß dieſes alles in dem Gericht des großen Tages fuͤr nichts hingehen werde? Sollte nicht vielmehr ein jeder unter uns zitternd ſagen: Was ſoll ich thun, da der Herr kommen wird, die Welt zu richten uͤber ein jedes unnuͤtzes Wort? Ewiger Gott! wie wird es mit denen gehen, die da beſtaͤndig plau⸗ dern, Maͤhrlein erzehlen, verleumden, aſter⸗ en, den en, bir den keuen, icht 1 dem Ur mit un auch hon wir iten, Uürden, nuͤfrcht iſchrekie Wrahe lemahre gler ind niß it, Uid, w n habe Waken bürpelic ohl kon um⸗ nn in, ul ſer uugel aliger ferer ns in, Nete ben Gtſrin uit Grveliei lee udt Gon., ſebenig ben, bing, ,, AiN kanne⸗ Vort, u⸗ 0d ordreſ⸗ Verdetut Uhffe ahſtn t del itt uic Einte fhlligei, — der Menſchen nach dieſem Leben. 659 den, Unruh anrichten, und Zank zwiſchen ihren Naͤchſten erregen? Mit was fuͤr Betruͤbniß ſollen wir denn daran gedenken, und wie hoͤchlich es be⸗ reuen, wenn wir es alſo gemacht haben? Wie hoͤchſt noͤthig iſt es, daß wir dieſes bey uns wohl uͤberlegen, ſintemal wir ſo wohl durch unſre Worte, als durch unſre Werke ſtehen oder fallen werden. Was fuͤr große Urſache haben wir nicht, uns vor dem Urtheil deſſelben Tages zu fuͤrchten, die wir mit unſern Zungen ſo oft geſuͤndiget haben, daß, ſo auch keine andre Suͤnden vorhanden waͤren, wo⸗ von wir Rechenſchaft an demſelben Tage geben muͤßten, wir genug an dieſer Rechenſchaft haben wuͤrden, daß wir des Todes ſeyn moͤchten, und uns fuͤrchten, was es fuͤr einen Ausgang mit dem erſchrecklichen Urtheil haben werde? O daß dieſe Betrachtung uns lehren moͤchte, unſere Lippen zu bewahren, und uͤber unſre Zunge zu wachen, mit aller moͤglichſten Sorgfalt, wie ſie der Furcht ge⸗ maͤß iſt, welche an dem Gerichtstage uns befallen wird, wenn wir unſre betruͤbte Rechnung abzule⸗ gen haben. §. 146. 3. Wir muͤſſen Rechenſchaft geben von unſern Werken insgemein, von allen unſern, ſo wohl buͤrgerlichen, als gottesdienſtlichen Handlungen; ſo wohl von unſerm Verhalten gegen die Menſchen in allen unſern Geſchaͤften und Gewerbe mit denſelben, als von unſerm Bezeigen gegen Gott in den Pflich⸗ ten, welche ſeine Verehrung und ſeinen Dienſt naͤ⸗ her angehen, ſo wohl von denjenigen Werken, die weniger zu bedeuten haben, als von denen, ſo von groͤßerer Wichtigkeit ſind, und daran mehr gelegen iſt. Und inſonderheit von allen ſuͤndlichen Wer⸗ ken, ſo wohl von ſolchen Die wir heimlich in der t 2 dicke⸗ Fortſetzung. X 660 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande dickeſten Finſterniß und in der Einſamkeit gethan, als von denen, welche wir oͤffentlich und vor den Augen aller Welt vollbracht haben; ſo wohl von den Suͤnden, die wir in Unterlaßung des Guten, als die wir in Veruͤbung des Böſen begangen haben, ſo wohl von den Suͤnden, wozu wir andre verleitet, und welche zu verhindern wir uns nicht angelegen ſeyn laſ⸗ ſen, da wir es thun koͤnneu, als von unſern eignen Suͤnden. a. Von allen unſern ſuͤndlichen Werken, welche auch noch ſo heimlich geſchehen, ſo wohl, als von denen, die oͤffentlich begangen worden, wird eine Rechenſchaft an jenem Tage von uns ge⸗ fordert werden. So ſpricht der weiſe Mann, Pred. Sal. 12, 14. Gott wird alle Werke vor Ge⸗ richt bringen, das verborgen iſt, es ſey gut oder boͤſe. Auf gleiche Weiſe bezeuget es unſer Heiland Matth. 10, 26. £s iſt nichts ver⸗ borgen, das nicht offenbar werde, und iſt nichts heimliches, das man nicht wiſſen werde. Die Menſchen halten ſich ſicher genug, wenn ſie nur den Augen anderer Menſchen verbor⸗ gen ſeyn, und ihre Suͤnden heimlich und im Finſtern ausuͤben koͤnnen. Alsdann meynen ſie, es ſey al⸗ les gut, und ſie werden weiter davon nichts hoͤren. Aber ach! dieſe ihre Verſchlagenheit iſt ihre große Thorheit, denn auch Finſterniß nicht finſter iſt bey Gott, und die Nacht leuchtet wie der Tagz; Finſterniß iſt wie das Licht. Pf. 139,12. Spricht nicht der Apoſtel Ebr. 4, 13. Daß alles blos und entdeckt vor ſeinen Augen ſey? Ja⸗ ſagt nicht Gott ſelbſt Jerem. 23, 24. NMeyneſt du, daß ſich jemand ſo heimlich verbergen koͤnne, daß ich ihn nicht ſehe ? Er ſiehet das Verborgene des Herzens, in welches kein Auge, als das Seinige, hinein dringen kann. Und wenn Gott unſre heimlichſten Suͤnden weiß, nal, oll⸗ 4 ß gla lte er Eündern nne Chen. dergeſcht deruber ſe an d kannt 4 ſrtigen len h n he ſchſen den, nn ſil dic len Marſh or Be⸗ wart e⸗ witdefe */ n, kaſhh ei ſper mels, gen, ſch i gedun Ahen ki ger und l ſue deöenad egenſn Unſernis ſhen We en, n Gger mmie e hon / ,es euget 64 L ſichtir Picr ee ſher⸗ ubin i⸗ , 6h htiht in der Menſchen nach dieſem Leben. 661 ſollte er uns nicht daruͤber richten? Obgleich ſolche Suͤnden dem menſchlichen Gerichte entgehen moͤgen, ſo koͤnnen ſie doch dem goͤttlichen Gerichte nicht ent⸗ gehen. Gott hat ſie alle in ein Gedenkbuch nie⸗ dergeſchrieben, und will ſolche heimliche Suͤnder daruͤber zu einer ſtrengen Rechenſchaft fordern, da ſie an dem großen Tage der Offenbarung ſollen be⸗ kannt gemacht, und der ganzen Welt vor Augen gelegt werden. Erwaͤge derohalben, o du heim⸗ licher Suͤnder, wie du wirſt an dem großen Tage zu Schanden werden, wenn deine heimliche Suͤn⸗ den, Leichtfertigkeit und Unzucht, deine naͤcht liche Luſtbarkeit, deine heimliche Heucheley, deine wol⸗ luͤſtige Gedanken, und deine verraͤtheriſche An⸗ ſchlaͤge, deine Falſchheit gegen Gott, deine Hint⸗ anſetzung des gethanen heiligen Verſprechens und Geluͤbdes der Beſſerung, deine Narrheit und Gott⸗ loſigkeit vor aller Welt offenbar werden wird; und daß alsdann alle die unreinen Werke, und leicht⸗ fertigen Haͤndel, welche du im Verborgenen getrie⸗ ben haſt, durch die Poſaune eines Engels von den hoͤchſten Zinnen des Himmels kund gemacht wer⸗ den, und alle weiſe und fromme Menſchen erken⸗ nen ſollen, wie leichtfertig du geweſen biſt, da du dich bemuͤhet haſt, dieſes alles vor den Augen der Menſchen zu verbergen. Bedenke doch, mit was vor Beſchaͤmung des Angeſichts du in der Gegen⸗ wart eines frommen ernſthaften Menſchen ſtehen wuͤrdeſt, wenn er ohngefaͤhr ploͤtzlich uͤber dich kom⸗ men, und dich in der ſchaͤndlichen Suͤnde der Un⸗ keuſchheit antreffen ſollte. Unendlich mehr muß es ſo ergehen, wenn Gott und alle Engel des Him⸗ mels, die unzaͤhlige Menge ſeiner erloͤſeten Heili⸗ gen, dich mit unverwandten Augen anſehen, und ſich uͤber deine Unreinigkeit und Thorheiten, wel⸗ che du mit ſo großer Muͤhe vor den Augen der Men⸗ Lt 3 ſchen 662 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ſchen zu verhelen geſuchet haſt, verwundern wer⸗ den. Bedenke es derowegen an dieſem deinen Tage, was fuͤr eine unertraͤgliche Schande dein ſuͤndhaftes Leben, ob es auch noch ſo verborgen ge⸗ blieben waͤre, ſo wohl, als das, welches hier noch ſo offenbar und bekannt worden iſt, dir an jenem Tage zuwege bringen wird; wenn alles, was vor⸗ treflich iſtim Himmel und auf Erden, als Zeugen und Gegenpartheyen zu einer fuͤrchterlichen Unter⸗ ſuchung deines Verhaltens wird aufgefordert wer⸗ den. Und woferne du nicht alle deine ſo heimliche als offenbare Suͤnden durch eine rechtſchaffene Buße abthuſt, ſo werden ſie deinen Richter reitzen, ein hartes Urtheil uͤber dich zu faͤllen, das hernach nie⸗ mals wird zuruͤcke genommen werden. b. Wir muͤſſen Rechenſchaft geben am juͤngſten Tage von allen unſern Suͤnden, die wir ſo wohl durch Unter⸗ laſſung des Guten als Veruͤbung des Boͤſen began⸗ gen; ſo wohl von der muthwilligen Verſaͤumniß und Hintanſetzung unſerer Pflichten, als fuͤr die offen⸗ bare und wirkliche Uebertretung derſelben. Man⸗ che Menſchen denken, daß, wenn ſie ſich nur von of⸗ fenbaren Laſtern und Aergernißen enthalten, ob ſie gleich ſich nicht bemuͤhen, ihr Gemuͤth in der Gott⸗ ſeligkeit und Tugend mehr und mehr zu uͤben; wenn ſie ſo fern unſchuldig leben, daß ſie keinem einiges Leid zufuͤgen, ob ſie ſich gleich nicht augelegen ſeyn laſſen, ihrem Naͤchſten an Seel und Leib Gutes zu thun; wenn ſie auch nicht ſo beſtaͤndig Gott die⸗ nen, und ſeinen oͤffentlichen Dienſt an ſeinem hei⸗ ligen Tage beſuchen, als andre thun; wenn ſie doch nur halbwege ehrbar, wie ſie es nennen, leben, und dann und wann ein kurz Gebetlein ſprechen, ſo denken ſie, ſage ich, daß dieſe Art der Tugend und Froͤmmigkeit am Tage des Gerichts ſchon genug fuͤr ſie ſeyn werde. Aber die Sache verhaͤlt ſich ganz der z and * enhlich i der b⸗ htet. gͤhrlich er ſchia⸗ Gorge t lunz das lte lar Uuden a fbel fal in Kuecl. der Er Pornen ſͤhen ſerish inſn Glee Hed le wort uthe Niteſh 1 d (un, ( Wlete, tmen in lut, mn ſohenn ſhen N tufihen will Prdern, chem vielſue Aſren ndeen ren ſten Nn l 9, wün ichen le forden mn ſlilt . “ ſung * A& Re e en e Celag ⸗ ſiinn 5 6 venn Cer, ſihe, 1 Tyrnn i 4 der Menſchen nach dieſem Leben. 663. ganz anders, wie unſer Heiland in zwey Parabeln, nemlich in der von den thöoͤrichten Jungfrauen, und in der von den anvertrauten Pfunden ausdruͤcklich lehret. Matth. 25. In der erſten zeiget er den gefaͤhrlichen Zuſtand derer, welche ihr Leben in ei⸗ ner ſchlaͤfrigen Unwirkſamkeit zubringen, und keine Sorge tragen, einiges Oehl in ihren Lampen zu ha⸗ ben; das iſt, die Gnade in ihren Herzen lebendig zu behalten, oder ihr Licht durch gute Werke leuch⸗ ten zu laſſen: welche derowegen vom Himmelreich werden ausgeſchloßen werden. In der andern Pa⸗ rabel faͤllet er ein ſehr ſcharfes Urtheil uͤber den fau⸗ len Knecht, der ſeines Herrn Geld in einer Grube in der Erden verborgen, ohne daß er damit etwas gewonnen hatte, wenn er V. 30. ſpricht: Den un⸗ nuͤtzen Knecht werfet in das aͤuſerſte Zin⸗ ſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Es wird von den Menſchen am juͤngſten Tage gefordert werden, daß ſie wegen aller Gelegenheiten und Mittel, welche Gott ihnen in die Hand gegeben hat, Gutes zu thun, Red und Ant⸗ wort ertheilen ſollen: und werden ſie dafuͤr ſtrenge Rechenſchaft geben muͤſſen, ſo ſie dieſelben ſchaͤnd⸗ lich und muthwillig verabſaͤumet haben. Reich⸗ thum, Gewalt und Wiſſenſchaft ſind vortrefliche Talente, welche Gott manchen Menſchen zuſam⸗ men in groͤßern Maaß, als andern, anvertrauet hat, und davon erwartet er einen gleichmaͤßigen Nutzen und Wucher zu ſeiner Ehre und der Men⸗ ſchen beſten; und wenn ſie dieſelben zu dieſem vor⸗ treflichen Endzwecke anzuwenden unterlaſſen haben, ſo will er ſie dafuͤr zu einer ſcharfen Rechenſchaft fordern, und nach Verdienſt ſtrafen: Denn, wel⸗ chem viel gegeben iſt, bey dem wird man viel ſuchen. Luc. 12, 40. z. E. Welchen Gott großen Reichthum gegeben, die hat er dadurch zu ſeinen Tt 4. Haus⸗ 664 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Haushaltern gemacht, daß ſie dieſen großen Reich⸗ thum zum Beſten der Menſchen anwenden, durch ihre Allmoſen den Armen helfen, Duͤrſtige und Nothleidende, Witewen und Wayſen erquicken, und manche andre herrliche Abſichten ſeiner gnaͤdi⸗ gen Fuͤrſorge, dadurch ſein heiliger Name in dieſer Welt mag geehret werden, befoͤrdern ſollen. Wenn aber reiche Leute ihren Reichthum nur auf ihre Luͤſte, auf Ueppigkeit, Schwelgerey und Frechheit verwen⸗ den, und ihres Herrn Guͤter ſchaͤndlich umbrin⸗ gen, und entweder gar nichts Gutes, oder doch ſehr wenig, in Vergleichung ihres Vermoͤgens, thun: ſo wird er warlich ſolche unnuͤtze Knechte richten, und ſie wegen ſolches großen Misbrauchs der ihnen ge⸗ gebenen Talente verdammen. Alſo gleicherweiſe, waun diejenigen, welchen Gott große Gewalt und luſehen uͤber andre gegeben hat, als Fuͤrſten und Obrigkeiten, Aeltern und Hausvaͤter, an ſtatt al⸗ len, die unter ihnen ſind, durch gute Exempel und Un⸗ terweiſung, durch Rettung derer, die Unrecht lei⸗ den, durch Beſchuͤtzung der Unterdruͤckten, durch Foͤrderung der Frommen und Tugendhaften, und durch Daͤmpfung, Zuruͤckhaltung und Beſtrafung der Boͤſen, Gutes zu thun, ihrer Gewalt mißbrau⸗ chen, und ſie zu einem andern, oder gar niedrigen Endzweck anwenden, als wozu ſie Gott beſtimmet: ſo wird dieſes ihnen eine ſchwere Laſt ſeyn, wenn Gott kommen wird, Rechenſchaft von ihnen zu for⸗ dern, und ihre Strafe an demſelben Tage fuͤr ſo groͤblichen Misbrauch deſſen, was ihnen anvertrau⸗ et worden, ſehr vergroͤßern. Eben alſo wird es denen ergehen, welchen ein groͤßeres Maaß der Wiſſenſchaft, als andern, gegeben worden. Gott erwartet von ihnen, daß ſie treulich mit dem, was ihnen anvertrauet worden, umgehen, und ihren beſten Fleiß anwenden, die Ehre und den Rryn ot⸗ Gottesi 10d Glt etkedert lcchtſian Pficht uͤnde! hern ein es Rich ſn wiße forten D unt, uszuſchl icht nur ſn beril die Sun maen; entt e⸗ nch we ſinanf A, wen then ede D leken, nenn n Weken len Ie⸗ Uud hoen der ihn⸗ Aſt mnuimnl ſuae ſelletekt enand tden den N ſe der Menſchen nach dieſem Leben. 665 Gottes in der Welt, und die allgemeine Wohlfahrt und Gluͤckfeligkeit des menſchlichen Geſchlechts zu befoͤrdern; oder ſie werden innen werden, daß die leichtſinnige Unterlaſſung und Verſaͤumniß ihrer Pflicht keine ſo geringe und leicht zu verzeihende Suͤnde ſey, als manche ſich einbilden moͤgen; ſon⸗ dern eine ſolche, welche das hoͤchſte Mißfallen ih⸗ res Richters an demſelben großen Tag verdienen und ihn reitzen werde, ſie von aller Gnade mit dieſem harten Verweiß: Ich habe euch noch nie er⸗ kannt, weichet von mir ihr Uebelthaͤter, auszuſchließen. c. Wir muͤſſen von fremden Suͤu⸗ den, zu welchen wir entweder Gelegenheit gegeben haben, oder, die wir bey andern zu verhindern, da es in unſerer Macht geſtanden, uns nicht angelegen ſeyn laſſen, eben ſo wohl Rechenſchaft geben, als von unſern eigenen. Wir werden gerichtet werden, nicht nur fuͤr die Suͤnden, die wir in eigener Per⸗ ſon veruͤbet, ſondern auch in mauchen Faͤllen fuͤr die Suͤnden anderer Menſchen, die wir einiger maßen zu unſern eigenen Suͤnden gemacht haben. Denn es giebt mancherley Weiſe und Wege, wo⸗ durch wir die Schuld der Suͤnden anderer Men⸗ ſchen auf uns ſelbſt laden koͤnnen. Als zum Exem⸗ pel, wenn wir andere durch unſer Anſehn, Anra⸗ then oder Beyſpiel zur Suͤnde verſuchen und reitzen; wenn wir andere Menſchen durch Ueberreden, An⸗ locken, Drohen oder Schelten ſuͤndigen machen; wenn wir Theil haben an ihrer Bosheit, oder Werkzenge derſelben ſind; wenn wir uns bemuͤhen, den Verſtand ſchwacher Menſchen mit ſchaͤdlichen und boͤſen Principiis und Lehrſaͤtzen zu verderben; wenn wir uus bemuͤhen, die Bewegungsgruͤnde ih⸗ res Gehorſams zu ſchwaͤchen, indem man ihnen beyzubringen ſucht, daß die Gefahr der Suͤnde nicht ſo groß ſey, als die heilige Schrift dieſelbe Tt 5 vor⸗ 666 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande vorſtellig mache; welches alles eine klaͤgliche Wir⸗ kung zum Verderben der guten Sitten hat. Wozu nun boͤſe Menſchen auf dieſe oder dergleichen Weiſe verſucht werden, ſich zu verſchulden, das wird uns ſelbſt zur Laſt gelegt, und an jenem Tage mit auf unſerer Rechnung angeſchrieben ſtehen, wie es bil⸗ lig und recht iſt. Denn ſo wir Urſache ſind, daß andre ſich verſuͤndigen, ſo muͤſſen wir auch die Schuld mit tragen. Es iſt nicht unwahrſcheinlich, Gott werde es ſo anordnen, daß die, welche in dieſem Leben unter einander eine Bekanntſchaft gehabt; die, welche auf einige Weiſe ihrem Naͤchſten zum Verder⸗ ben befoͤrderlich geweſen; die, welche andre zur Suͤn⸗ de verſucht, angelocket oder verfuͤhret; und die, wel⸗ che von jenen, als ihren Mitconſorten, in gleiche Narrheit verfuͤhret worden, am Tage des Gerichts, gleichſam zuſammengeſtellet, und einer mit dem an⸗ dern wieder in Bekanntſchaft gebracht werden, und ſodann ein jeder von ihnen ſeine eigene Verdamm⸗ niß vergroͤßert empfahe, je nachdem ihre boͤſe Lock⸗ und Reitzungen andre zur Uebertretung der goͤttli⸗ chen Gebote zu uͤberreden vermocht haben. Und was vor eine entſetzliche Zuſammenkunft wird das nicht ſeyn, wenn ſie vor ihren Augen die Mitgeſellen in ihren Suͤnden, und mit welchen ſie herum ge⸗ trunken, da ſie ihre Haͤupter mit Narrheit und Vergeſſenheit gekroͤnet, und ihre Becher mit Wein und tollem Weſen angefuͤllet, ſehen werden? Was werden ſie zu ihrer Entſchuldigung ſagen koͤnnen, wenn ſie die armen Seelen vor dem erſchrecklichen Richterſtuhl des großen Richters der Welt werden zittern und beben ſehen, welche ſie zum Ehebruch, Hurerey, Unzucht und Leichtſertigkeit, zur Trun⸗ kenheit, Meineyd und Rebellion, durch Argli⸗ ſtigkeit, durch ſinnreiche Discourſe, oder tuͤckiſche Verſtellung, durch boͤſes Exempel, oder ſchalie n⸗ ders ſlige fers d h ein ſ lm Ge⸗ fongzig ſſechen ben ſehe den. Un Uborſchi lennzen 1 lleete Be 1 ſchodr Utten zu (llitet. nen uir ge n bedarm ſihten, Uorts p Nr her ſe Gnd Ehweig, be er⸗ ch uſtichen die Clher den, doch uſiche, e Brd Niellite Nihren; ſſen, we⸗ (ngen iu Berg Ud, bon enn es leichen e 44 Pir an (he riin ſgcennn. ſhe r 1 4 7 der Menſchen nach dieſem Leben. 667 Anſchlaͤge verfuͤhret haben? Denn ſo wenig wir jetzt aus dieſen Dingen machen moͤgen, ſo wird es doch ein ſchreckhafter Umſtand bey der Erſcheinung vorm Gericht ſeyn, eine oder zwo, oder zehen, oder zwanzig unſelige Seelen uns verfluchen hoͤren als Urſachen des ewigen Verderbens, in welches ſie eben jetzo durch nuſre Schuld ſollen verſetet wer⸗ den. Unſre boͤſe Luſt hat etwan die ſchwache und unvorſichtige Einfalt eines jungen Weibesbilds betrogen und verfuͤhret; unſer Exempel hat erwan unſere Bediente bewogen, tapfer zu luͤgen, oder zu ſchwoͤren; unſere Geſellſchaft hat etwan einen dritten zur Unmaͤßigkeit oder viehiſchen Auffuͤhrung verleitet. Und wenn wir dieſe Seelen, mit wel⸗ chen wir geſuͤndiget haben, ſehen, daß ſie zur Hoͤl⸗ len verdammet werden, ſo moͤgen wir uns wohl fuͤrchten, daß wir die Hefen ihres unertraͤglichen Tranks werden ausſaufen muͤſſen. Drum gewiß⸗ lich iſt das die groͤßte Suͤnde, Seelen, fuͤr welche der Herr Jeſus geſtorben iſt, zu verderben, und die Gnade, welche unſer Herr mit ſo vielem Schweiß, und Blut, und Angſt, und maͤchtiger Liebe erworben hat, zu vernichten. Laſſet uns, die wir noch in dem Lande der Lebendigen ſind, recht ernſtlich erwaͤgen, daß, obgleich unſer Leben durch die Erbarmung Gottes bis hieher erhalten wor⸗ den, doch das Unheil, welches unſere Suͤnde ver⸗ urſachet, vor uns hingegangen ſey; Die Seele un⸗ ſers Bruders oder Freundes, welchen wir zur Suͤn⸗ de verleitet, iſt vielleicht in ein ewiges Ungemach gefahren; und wir werden es am Tage des Gerichts ſehen, was vor eine verdammliche Liebloſigkeit wir begangen haben. Die Seele, welche alsdann zu den Bergen und Felſen ſchreyen, und verlangen wird, von denſelben bedecket zu werden, moͤchte jetzt, wenn es nicht durch deine beſtaͤndige Verfuͤhrung mit 663 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande mit ihr dahin kommen waͤre, dem Lamm in weiſſen Kleidern nachfolgen; und der arme Menſch, der nun mit Schande und Flammen des Feuers umge⸗ ben iſt, moͤchte jetzt ſcheinen in Herrlichkeit, wenn du ihn nicht durch dein unaufhoͤrliches Auregen ge⸗ zwungen haͤtteſt, an deiner Buͤberey und Leichtfer⸗ tigkeit theil zu nehmen. Und wer wird mun dieſen Verluſt buͤſſen? Eine Seele iſt durch deine Schuld verloren gegangen; du haſt durch dein unreines Weſen den heiligen Endzweck des bittern Leidens deines Herrn zernichtet; und was wird dir, durch welchen dein Bruder des ewigen Todes geſtorben iſt, wiederfahren? Diß iſt gewiß eine ſchreckliche Sache; doch findet ſich disfalls noch ein Troſt, nemlich, daß diejenigen, welche in gleichem Zu⸗ ſtande, in einerley Abſichten und Haͤndeln mit ein⸗ ander verbunden geweſen, doch ein unterſchiedenes Urtheil haben koͤnnen. Denn eine zeitige und wirkliche Bekehrung wird dieſe Rechnung auslo⸗ ſchen, und ſie auf die Tafel des Kreutzes ſetzen. Und ob es uns wohl fleißig, ſorgfaͤltig, liebthaͤ⸗ tig und reuend machen ſoll, ſo lange wir leben; doch wenn wir werden am juͤngſten Tage zuſammen erſcheinen, ſo iſt da eine Gnade, die diejenigen alsdann von einander ſcheiden wird, welche ſich eh⸗ mals in gemeinſamen Laſtern mit einander verein⸗ baret gehabt. Gelobt ſey die Barmherzigkeit Gottes, welche ſo liebreich einen fruchtbaren Re⸗ gen der Gnade verſehen hat, die Schuld eines großen Theils der Meuſchenkinder abzuwaſchen, und ihnen, in ſo vielfaͤltigem Elende und mancherley Gefahr, Huͤlfe und Rettung zu ſchaffen! Auſſer dieſen, welche wir wirklich zur Suͤnde verleitet haben, moͤgen noch andre ſeyn, bey welchen wir dieſelbe zu hindern, uns nicht haben angelegen ſeyn laſſen, da wir es doch in unſerer Gemwalr gelait . .J aben; drs Plen; ul Germnaßenn ſtuhl = ir unſere ungel » ſinder u n ihnen tet, und Dieſer ur warnet; 1 hatten Veſtrafu uchs H nenn ſe en tetkag Wut i idh ſeſnft meier! Geſen bin , tie efnden Uitte 1 Ctarde warten. we dod das Se Gunde Nachla Gute in hoben, den ger erſtorb⸗ leichert ſbe B. lworfe = geihn rbeleit rerfgiee e Piie covng 1 ig, Ne der Menſchen nach dieſem Leben. 669 haben; und fuͤr dieſe Suͤnde muͤſſen wir alſo eini⸗ germaßen Rede und Antwort geben vor dem Rich⸗ terſtuhl Chriſti. Dergleichen ſind die, welche un⸗ ter unſerer Herrſchaft ſtehen, und deren geiſtlichen Mangel wir nicht geſucht abzuhelfen; verſtehe unſre Kinder und Hausgenoßen; ſondern unſre Pflicht an ihnen verſaͤumet, und ſie nicht beſſer unterrich⸗ tet, und vor der Gefahr, darinnen ſie waren, in dieſer und jener Welt ungluͤcklich zu werden, ge⸗ warnet; welche wir nicht von der Suͤnde, da wir es haͤtten thun ſollen, durch muͤndliche oder thaͤtige Beſtrafung zuruͤckgehalten. Wie wird es uns⸗ durchs Herze gehen, und in der Seele wehe thun, wenn ſie uns an dem großen Tage des Herrn wer⸗ den verklagen, und einer nach dem andern ſprechen: Waͤret ihr ſo ſorgfaͤltig geweſen, mich die Erkennt⸗ niß des Herrn zu lehren, als ich faͤhig geweſen bin, ſie zu faſſen, waͤret ihr ſo willig geweſen, mich in meiner Pflicht zu unterrichten, wie ich bereit ge⸗ weſen bin, es zu lernen, ſo ſtuͤnde es um mich nicht ſo, wie es um mich ſtehet an dieſem Tage. Ich befaͤnde mich jetzt in einem ſeligen Zuſtande, und duͤrfte hier nicht mit Zittern ſtehen, und voller Schande meine bevorſtehende Verurtheilung er⸗ warten. Laſſet uns derowegen bey Zelten bedenken, wie hoch uns daran gelegen ſey, daß wir uns uͤber das Schickſal ſolcher Seelen, mit welchen wir die Suͤnde und den Tod, durch unſere Sorgloſigkeit und Kachlaͤßigkeit, auch muthwilliger Verſaͤumniß, das Gute in ihnen zu befoͤrdern, gemein moͤgen gehabt haben, herzlich bekuͤmmern. Denn manche von den gerichtlichen Ausſpruͤchen, welche uͤber unſere verſtorbene Angehoͤrige ergangen ſind, werden uns gleicherweiſe treffen, und wir werden eben in daſ⸗ ſelbe Buͤndlein gebunden, und in eben daſſelbe Feuer geworfen werden, es ſey denn, daß wir uͤber unſre eigene 670 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande eigene Suͤnden Buße thun, und unſre Traurigkeit uͤber jener ihre Verdammuiß verdoppeln. Und alſo ſehen wir, welches die Punkte ſeyn, wofuͤr wir an dem großen Tage werden Red und Aatwort geben muͤſſen, nemlich, ſo wohl fuͤr unſre Gedan⸗ ken und Abſichten, als fuͤr unſre Worte und Werke; ſo wohl fuͤr das, was wir heimlich und von andern Menſchen abgeſondert, als fuͤr das, was wir oͤf⸗ fentlich und fuͤr jedermanns Augen gethan haben; fuͤr die Suͤnden, welche wir in eigener Perſon und fuͤr die, welche andre, durch unſer Anſehen, Beyhuͤlfe, Aurathen oder Exempel be⸗ gangen, oder was wir durch unſre Gewalt und An⸗ ſehn verhindern ſollen, und es nicht gethan. Die⸗ ſes alles wird an demſelben Tage in Augenſchein ge⸗ nommen und unterſuchet werden, daß wir eine gleichmaͤßige Belohnung oder Strafe empfangen. Wenn dem nun alſo iſt, was ſoll uns denn ver⸗ nuͤnftiger Weiſe mehr antreiben, eine genaue Sorg⸗ falt und zartes Gewiſſen uͤber alle unſre Gedanken, Worte und Werke zu haben, als eben dieſes, zu erwaͤgen, daß nach einer kurzen Friſt, wenn einige wenige Tage oder Jahre verſtrichen ſind, alles, was wir in der Welt gethan haben, in dem unpartheyi⸗ ſchen Gerichte Gottes genau werde unterſuchet und in Augenſchein genommen, und ſodann gut geheiſ⸗ ſen, oder verdammt werden? Da wir verſichert ſind, daß ein akkurates Regiſter uͤber unſer Leben und Wandel gehalten werde, wie vorſichtig und wie geſchickt ſollen wir denn ſeyn, mit heiligem Wandel und gottſeligem Weſen? wie ſehr viel iſt uns daran gelegen, daß wir auf unſre Wege acht geben, daß wir unſre Herzen bewahren mit allem Fleiß, daß wir die Thuͤr unſrer Lippen bewachen, damit wir nicht ſuͤndigen mit unſerer Zunge! Des weiſen Mannes Erinnerung ſchicket ſich fuͤr einen jeden es E der munte n aben le de⸗ Denn G ln das MWea es mir n 1 Mach „„ den Gn Pren Nhan bens, d Auferſ 34. D berde, . . aubgeſpr eteny am der Menſchen nach dieſem Leben. 671 Nun’s jeden unter uns, und wir ſollen ſie ſtets in Gedan⸗ ken haben: Jürchte Gott, und halte ſeine Ge⸗ um bote, denn das gehoͤret allen Menſchen zu. ols Denn Gott wird alles vor Gericht brin⸗ s gen, das verborgen iſt, es ſey Gut oder Boͤſe. Pred. Sal. 12, 13. 14. d n §. 147. „Wen Wir gehen nun weiter zum letzten Stuͤck, wel⸗Was der ches wir von dieſer großen und wichtigen Materie Eer Gie⸗ zu betrachten haben, nemlich, was der Erfolg ſeyn werde. dieſes Gerichts ſeyn werde? Dieſes wird ohne Zweifel erſtlich auf Seiten der Menſchen das Urtheil ſeyn, welches uͤber alle ergehen wird, nach der Natur und Beſchaffenheit ihrer Werke, die ſie in dieſer Welt gethan haben, es ſey gut oder boͤſe; auf der andern Seite aber die Veraͤnderung der Welt. Von dem erſten ſpricht unſer Heiland, Matth. 16, 27. Es wird geſchehen, daß des Menſchenſohn kommen wird in der Zerr⸗ lichkeit ſeines Vaters mit ſeinen Engeln, und alsdann wird er einem jeglichen ver⸗ gelten nach ſeinen Werken. Und Offenb. Joh. 22, 13. Siehe, ich komme bald, und mein Lohn mit mir, zu geben einem jeglichen,wie ſeine Werke ſeyn werden. Und Joh. 5,28. E£S kommt die Stunde, in welcher alle, die in den Graͤbern ſind, werden ſeine Stimme hoͤren, und werden hervorgehen, die Gutes gethan haben, zur Auferſtehung des Le⸗ bens, die aber Uebels gethan haben, zur Auferſtehung des Gerichts. Und Matth. 25, 34. bezeuget unſer Heiland, daß dis das Urtheil ſeyn werde, ſo uͤber die Gerechten am juͤngſten Tage wird ausgeſprochen werden: KRommet her, ihr Geſeg⸗ neten meines Vaters,ererbet das Reich dar euc 672 VII Th. III E. Lehre vom Zuſtande euch bereitet iſt vom Anbeginn der Welt, und uͤber die Boͤſen V. 41. Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln. Und V. 46. da er von den Boͤſen redet, ſpricht er: Und ſie werden in die ewige Pein gehen, aber die Gerechten ins ewige Leben. Hieran kann keinesweges gezweifelt werden, maßen Chriſtus, der der Richter ſeyn wird, es ſelbſt geſagt hat, daß es alſo gehen werde. Weil wir nun verſichert ſeyn, daß ein Urtheil einer ewigen Gluͤckſeligkeit oder eines ewigen Eleudes uͤber alle Menſchen am juͤngſten Tage werde gefaͤllet werden, wie ſie es in dieſer Welt werden ver⸗ dienet haben: Was fuͤr eine Sorgfalt ſoll dann nicht ein jeder unter uns anwenden, daß wir unter der Zahl der Gluͤckſeligen und nicht der Elenden ſeyn moͤgen? Und gleichwohl iſt der groͤßte Theil der Men⸗ ſchen ſo blind und unbedachtſam, daß ſie in einer ſo hoͤchſt wichtigen Sache dieſes zum letzten Stuͤck ih⸗ rer Sorge und Bemuͤhung in dieſer Welt zu ma⸗ chen ſcheinen! die Menſchen ſind insgemein ſehr ſorg⸗ faͤltig, ihr Gluͤck in der Welt zu befoͤrdern, reich und groß zu ſeyn, und in einem geſunden und gluͤck⸗ ſeligen Zuſtand erfunden zu werden; und wenden allen moͤglichen Fleiß an, alle Krankheit, Armuth und geringe Umſtaͤnde zu vermeiden; wenige aber bemuͤhen ſich tugendhaft und froͤmm zu ſeyn, und Laſter und Bosheit zu fliehen: da doch auf den moraliſchen oder ſittlichen Unterſchied der Menſchen am Tage des Gerichts allein wird geſehen werden; Andre Dinge werden uns nichts helfen am Tage des Zorns. Aller buͤrgerliche Unterſchied wird alsdenn verſchwinden, und nichts gelten, jemanden von dem Gericht zu befreyen, oder ihm einige Gunſt und Anſehung in demſelben zu wege zu bringen. Denn Gott wird an dem Tage mit den Menſchen nicht handeln msvorg ſer ſe in leutte e r itter lerden, lit ſie ih lͤ ſee G np vird Rſtle W Uuswo lder Sr Werden, N Wir 6 de Uüßte Pitenigen uhikti ibnelcen Gle ver fin undd chhert buch det ſe Penun⸗ gt herh eriſchtcg det ini ſucer Batuder t ſl dun Eeen it „Wt n neirſiti Nidddern,⸗ 1den m⸗ . M 4 MWaen khei, A 1; eiee ſſ/ d al d nin nteum innen ge Do AN NN der Menſchen nach dieſem Leben. 673 handeln nach ihrem aͤuſſerlichen Stande und Beſchaf⸗ fenheit in dieſem Leben. Der Zuſtand, in welchem ſie ſich immer und ewig befinden ſollen, wird nicht ausgemacht werden nach ihrem Reichthum, oder nach ihrer Gewalt, nach ihrer Hoheit, oder Niedrigkeit in dieſer Welt. Es wird ihnen alsdenn nichts nuͤßen, was vor große Guͤter ſie beſeſſen; was vor hohe Aem⸗ ter ſie in dem Staat bekleidet; durch was vor Eh⸗ rentitel ſie von andern unterſchieden geweſen; was vor Ritterſitze oder Herrſchaften ſie eigenthuͤmlich inne gehabt; ſondern darnach wird hauptfaͤchlich gefraget werden, wie ſie ſich in ſolchen Umſtaͤnden verhalten; wie ſie ihren Reichthum und Gewalt augewendet; was ſie Gutes oder Boͤſes gethan, ob ſie Gott ver⸗ herrlichet, und ſich dem wichtigen und weiſen End⸗ zweck ihrer Schoͤpfung gemaͤß bewieſen; ob ſie der Wahrheit gehorchet haben, oder derſelben ungehor⸗ ſam geweſen ſind; ob ſie in ungoͤttlichem Weſen und weltlichen Luͤſten, oder zuͤchtig, gerecht und gottſelig gelebet haben in dieſer Welt: mit einem Wort, ob ſie fromm oder boͤſe geweſen ſind? Dieſes wird die große Unterſuchung an jenem Tage mit ſich bringen; und nachdem ſich dieſe Dinge bey uns befinden, dar⸗ nach wird unſer Zuſtand auf immer und ewig veſt geſtellet werden. Noch eine andre Sache muß von uns wohl erwogen werden, nemlich, daß unſer Lohn oder Strafe alsdann uns gerade ſo werde zuerkannt werden, nachdem das Maaß des Guten oder Boͤſen, das wir gethan haben, beſchaffen ſeyn wird. Es iſt die groͤßte Urſache von der Welt, daß es ſo gehe, daß diejenigen, welche mehr Gutes gethan, von der Ge⸗ rechtigkeit Gottes einen voͤlligern Lohn empfangen, als welche weniger gethan haben; und daß denſelben, welche vor andern gottlos geweſen, nach Propor⸗ tion und dem Maaß ihrer ſchweren Verſuͤndigungen auch haͤrtere Strafe wiederfahre. Unſer lieber Hei⸗ Stackh. Vi Ch. Uun land 674 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande land hat uns dieſes deutlich angezeiget, wenn er ſpricht Luc. , 47.48. Der Knecht aber, der ſeines Herrn Willen weiß, und hat ſich nicht be⸗ reitet, auch nicht nach ſeinem Willen ge⸗ than, der wird viele Streiche leiden muͤſſen, der es aber nicht weiß, hat doch gethan, was der Strafe werth iſt, wird wenig Streiche leiden. Und Matth. 23, 14. verſichert er, daß groͤßere Suͤnder anch deſto groͤſſere Ver⸗ dammniß empfangen werden. Dieſes iſt ein gewaltiger Bewegungsogrund fuͤr fromme Menſchen, daß ſie ſich angelegen ſeyn laſſen, zu wachſen in der Gnade, und mit aller Macht nach der Vollkommenheit in der Froͤmmigkeit und Heiligkeit zu ſtreben; ſinte⸗ mal ſie verſichert ſind, daß nach dem Maaß ihres Dienſts und Gehorſams gegen Gott die Stufen ihrer Herrlichkeit und Seligkeit hiernaͤchſt werden eingerich⸗ tet ſeyn. Denn wir haben einen guͤtigen Herrn⸗ welcher alles, was wir nur um ſeinetwillen thun, woh merken wird; er iſt nicht ungerecht, daß er ver⸗ geſſe unſers Werks und Arbeit der Liebe, Ebr. 6, 10. und wird den geringſten Dienſt nicht un⸗ vergolten laſſen. Ob gleich keine Stufe der Heili⸗ gung das ewige Leben und Seligkeit eigentlich ver⸗ dienen kann, jedennoch werden gewiß die groͤßern Stufen in der Heiligung mit einem groͤßern Maaß der Seligkeit belohnet werden ſintemal Gott ver⸗ heißen hat, einem jeden zu vergelten nach ſ⸗ nen Werken. Auf der andern Seite iſt es nnh als zu gewiß, daß mauche Suͤnden greulicher ſih ſelber ſind als andre, und daß ſie bey manchen n⸗ ſchen mit einer ſchwereren Verſchuldigung verkun⸗ ſind, als bey andern; und dieſe zuͤnden die G . und machen den Ofen ſiebenmal heißer. he außerordentliche grobe Suͤnder, die da uͤber die g meine Art der Menſchen, mit voͤlliger Einwillignnd der id mit Vugung ſen mit loch der ſndern Und ſolch gullet ſchen me ibig, mehrern kett in weit atl auf dem Girner oen N Shten ſchmter Udeinun olen all ieg dulig le Hinnele Uugerhe Ken. erliehen. ligt, r eſord heun und Unenden al ſhhw⸗ itt habe der Menſchen nach dieſem Leben. 675. defe und mit allem Bedacht, wider die deutlichſte Ueber⸗ ſchti zeugung ihres Gewiſſens ſuͤndigen, die ringen gleich⸗ Wn P ſam mit Gewalt nach der Hoͤlle, und werden nicht 3 nin nach der gemeinen Art der Suͤnder geſtraft werden, h ſondern in eine tiefere Stuſe des Elendes verſinken; Udn und ſolche gewaltige Miſſethaͤter werden gewaltig ge⸗ 1lerſte. guaͤlet werden. Ach! daß dieſes von allen Men⸗ eret ſchen moͤchte ernſtlich erwogen werden! Noch eins iſt Diſtf uͤbrig, welches wir Chriſten oft bedenken, und mit e mmehrerm Ernſt erwaͤgen ſollen. Unſre Verbindlich⸗ ane Bupe .—— . J. . Sid keit, in Anſehung unſerer Pflichten gegen Gott, iſt gliam. woeit groͤßer geweſen, als irgend einiger Menſchen e auf dem Erdboden. Wir ſind durch die unendliche hen Barmherzigkeit Gottes gegen uns von aller der großen Anzahl der armen Seelen, welche noch im ebe Schatten und Finſterniß des Todes ſitzen, gnaͤdig⸗ ſtierte lich unterſchieden geweſen. Wir haben gehabt Leben ute lutar. und ein unvergaͤn liches Weſen, das ans Licht gebracht worden durch die Predigt des Evangelii von unſerm * Herrn uud Heiland Jeſu Chriſto; und ſind uns ſo der 8 wohl die Mittel, wodurch wir moͤchten ſelig werden, Denſna⸗ deutlich bekannt gemacht worden, uns zur Heiligung ſeN und Tugend aufzumuntern, als der Zorn Gottes vom ſhait⸗ Himmel offenbaret iſt uͤber alles gottloſe Weſen und de n Ungerechtigkeit der Menſchen, uns davon abzuſchroͤ⸗ ſchen cken. Und wenn wir, denen dieſes herrliche Licht mal verliehen iſt, dennoch die Finſterniß mehr lieben, als Sunßll das Licht, und alle die Verbindungen, welche Gott, ſt ſie zur Befoͤrderung ſeiner Ehre und unſers eigenen Nu⸗ lige hens und Gluͤckſeligkeit, uns auferleget hat, uͤbel nnie , anwenden, welche Verdammniß, meinen wir, wird wohl ſchwer genug fuͤr uns ſeyn, die wir muthwillig nicht haben wollen ſelig werden? Wir haben zwar „grrroße Urſache zu hoffen, daß Gott, der da reich iſt advon Barmherzigkeit, an dem großen Rechnungs⸗ Einl, tage die Unwiſſenheit dieſer armen Kreaturen, welche . Uu 2 nie Folgen die⸗ ſes Welt⸗ gerichtes. 676 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande nie das Licht, die Vortheile und Gelegenheit, welche wir haben, gehabt, uͤberſehen, und ein gelindes Ur⸗ theil uͤber ſie ergehen laſſen werde. Allein, um uns ſtehet es ganz anders. Er hat uns aufs deutlichſte in ſeinem Worte gezeiget, was gut iſt, und was er von uns fordert. Er verlanget nun, Und gebeut allen Menſchen an allen Orten Buße zu thun, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig zu leben in dieſer Welt, darum, daß er ei⸗ nen Tag geſetzt hat, auf welchen er richten will den Kreis des Erdbodens mit Gerech⸗ tigkeit. Apoſtg. 17, 31. So wir nun nach alle dem Licht und Erkenntniß, welches wir in ſolchem uͤberfluͤßigen und gnadenvollen Maaß gehabt, den⸗ noch ſo boshaftig geweſen ſind, daß wir alle ſeinen Rath haben fahren laſſen, und ſeine Erinnerungen in den Wind geſchlagen, auch alle ſeine theure Ver⸗ heißungen nichts geachtet; was werden wir fuͤr uns ſagen koͤnnen, oder was fuͤr eine Entſchuldigung wird fuͤr ſolche halsſtarrige und freche Boͤſewichter, als wir geweſen ſind, ſtatt finden? Gewiß keine. Viel⸗ mehr iſt zu erwarten, daß das, was unſer Heilaud den unbußfertigen Juden ſagt, eintreffen werde an den unbußfertigen Chriſten, daß es nemlich Sodo⸗ ma und Gomorrha,/Tyro und Sydon traͤg⸗ licher ergehen werde am Gericht, als ih⸗ nen. Luc. 10, 12. 14. Da die Vorzuͤge, die wir vor jenen gehabt, unſre Rechnung werden groͤßer, und unſre Verdammniß werden ſchwerer machen; und die Mittel zu unſerer Seligkeit ſelbſt die betruͤbteſte Vermehrung unſers Unfalls ſeyn werden. §. 148. So bald dieſes Urtheil uͤber die Menſchen wird ſeyn geſprochen worden, ſo wird etwas geſchehen, das die Schrecken dieſes Tages zur hoͤchſten Stufe erheben wird; nemlich die Veraͤnderung und er⸗ ren⸗ der kernung inſt durc ale Tra Uit; unn Utden; ltbariſch wernwir d eſch ſen ha Prſam faldure wr y Rde ſirliſ⸗ erde, ob un der Ceutr meiner neſch de diſe⸗ ſanzen S frnerde. . ineden ſicntn lunſch friumnd⸗ en War ftlite 1 ldere 1 Crtin ler, nrre daßen meruit niten run nh wir inſe gehelik wir aliſ⸗ Erinmm nethand en ut ſr hbimtt Gſeuent,1 gkein. 3 inſer e fin nad anlich D VNl ihtek ig, n, mnachen, die n den. 6 n/, Nuce der Menſchen nach dieſem Leben. 677 brennung dieſes Weltbaues. Daß die Welt der⸗ einſt durch Feuer untergehen werde, das iſt eine ſehr alte Tradition, die vermuthlich von Noah abſtam⸗ met; und auf ſeine Nachkommenſchaft fortgeerbet worden; wie wir denn weder unter geſitteten, noch barbariſchen Nationen eine antreffen, unter welcher die⸗ ſe Meynung nicht durchgaͤngig Platz gefunden haͤtte *). Wir muͤſſen uns daher auch nicht daruͤber wundern, wenn wir in der heiligen Schrift folgende Ausdruͤcke und Beſchreibungen leſen: Daß Chriſtus vom Himmel kommen werde, mit Zeuerflam⸗ men Kache zu uͤben an allen, die Gott nicht erkannt, und ſeinem Evangelio nicht ge⸗ horſam geweſen. 2 Theſſal. 1, 8. Daß die Him⸗ mel durch Zeuer zergehen, daß die Pleinen⸗ te vor Zitze zerſchmelzen, daß die Erde, und die auf derſelben befindlichen Werke verbrennen ſollen. 2 Petr. 3, 10. 12. Durch was fuͤr Urſachen aber dieſe große Veraͤnderung entſtehen werde, ob es geſchehen werde durch eine große Naͤhe⸗ rung der Soune zur Erde, oder durch einen Ausbruch des Centralfeuers, oder durch eine gewiſſe Zuberei⸗ tung einer verbrennlichen Materie, die in der Erde ſo wohl als in der Luft enthalten iſt; ingleichen wie wie ſich dieſe Verbrennung erſtrecken werde, ob ſie blos dieſe Erde und ihren Luftkreis, oder auch den ganzen Sonnenbau und die himmliſchen Heere betref⸗ fen werde; daruͤber darf um ſo viel weniger geſtrit⸗ ten werden, da man uͤberhaupt zugeſtehet, daß die⸗ ſes alles ohne eine beſondere Beſtimmung und außeror⸗ dentliche Wirkung Gottes nicht geſchehen koͤnne. Was fuͤr einen Gebrauch alsdann die auf der Erde befindli⸗ chen Volcane und feuerſpeyende Berge die in der erſten befindliche mineraliſchen und feuerfangenden Saͤfte, und andere in der Luft befindlichen breunbaren Theile zur Entzuͤndung des Weltbaues haben werden; das Un 3 hat 678 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande hat ein gar bekannter und ſinureicher Gelehrter unter uns unterſuchet a), und ſeine Unterſuchung mit die⸗ ſer Anmerkung beſchloßen; Ueber haupt wird ei⸗ ne große Aehnlichkeit zwiſchen den zwo Suͤndfluten uͤber die Erde ſeyn, davon die erſte aus Waſſer beſtanden, die andere aber durch Zeuer geſchehen wird. Wie nun bey der erſten Suͤndfluth die Fenſter des Him⸗ mels ſich aufgethan, und unterwaͤrts die große Tiefe ſich geoͤfnet, und beyderley Ge⸗ waͤſſer den Erdboden uͤberſchwemmet: ſo wirdGott bey der lezten Verbrennungseu⸗ er vom Himmel regnen laſſen, wie er ehe⸗ dem uͤber Sodom gethan, und zu gleicher Zeit wird auch das unterirrdiſche Zeuer ausbrechen, und beyde zuſammen werden die Erde und elementariſchen Himmel in Slamme ſetzen. Man ſtelle ſich demnach die Na⸗ tur vor, wie ſie vor ihrem Schoͤpfer in der Erwartung ihres Unterganges ſtehet. Die zum Verderben der⸗ ſelben beſtimmten Engel ſtehen bereit, und es ſchicket ſich alles zu dieſer ſchrecklichen Stunde an. So bald der Richter der Welt das Zeichen dazu giebt, ſo geraͤth auch die Unterwelt in Flammen. Die obern Him⸗ melsgegenden ſchuͤtten ihre feurigen Schaͤtze aus, und die Werkzeuge der Rache, die bisher in der Erde verborgen gelegen, und durch einen Aetna, Ve⸗ ſuvius u. ſ. f. zuweilen gleichſam nur einige Dro⸗ hungen ausgeſtoßen, erſchoͤpfen nun einmal ihre ganze Kraft, und zerreißen bey ihrem Ausbruch ganze Laͤnder in Stuͤcken. Ein jegliches Element, eine jeg⸗ liche Gegend, die dieſes ausgebrochene Feuer er⸗ reichet, geraͤth in eine wuͤtende Flamme. Die ganze bewohnte Welt ſinket in ihr erſtes Chaos, und ge⸗ raͤth in eine ungeſtuͤme Verwirrung. Und woiſt jetzo .. wa e*) Burnet Theory Vol. 2. c. 7. der⸗ Moͤſchre anure tſeglic Giodt m nan das ds Ang Straſer lſcher ⸗ teten au deßr Ra⸗ ſkung u dieſes al ild hon Uiheih ſmmen Uen w hterg⸗ lewahnie wolt it des hon ſlet en ſche Nenme Zipnel nnhde⸗ Vedeade lern ⸗ 6 1 g he a l in der Neuna, 9. t einige⸗ (99 malihntt tut en ment, ae n N Pufff⸗ der Menſchen nach dieſem Leben. 679 was ſchreckliches in der Welt, das mit dieſen Schrek⸗ ken nur einigermaſſen verglichen werden koͤnne? Das eutſetzlichſte in dieſer Welt iſt unſtreitig, wenn eine Stadt mit der groͤßten Wuth beſtuͤrmet wird, wenn man das unaufhoͤrliche Bruͤllen der Kanonen, und das Angſtgeſchrey der Belagerten hoͤret, wenn ganze Straſſen in voller Flamme ſtehen, die niemand zu loͤſchen ſich getrauet, wo die Leichname der Getoͤd⸗ teten auf den Straſſen liegen, wo alles mit erſticken⸗ dem Rauch und Dampf angefuͤllet iſt, wo Verzwei⸗ felung und Todesangſt herrſchet. Und dennoch iſt dieſes alles nur ein ſchwaches und unvollkommenes Bild von der Verwuͤſtung, Beſtuͤrzung und Jam⸗ mer, die alsdann werden zu finden ſeyn, wenn die Stunde einbrechen wird, die der Herr zum Verder⸗ ben dieſer Welt beſtimmet hat, da der ganze Erden⸗ bau den Angriff der Allmacht fuͤhlen, da die darinn befindlichen Dinge durch ſchreckliche Wetter, Don⸗ ner und Erdbeben werden zerriſſen, da die Inſuln und veſten Laͤnder einander zerſtoſſen, da Meere und Laͤnder ihren Unterſchied verlieren, und in Eine Maſſe zuſammen geworfen werden. Was fuͤr Urſachen werden wir alsdann haben, zu ſagen: Wie nichtig und vergaͤnglich iſt doch die Herrlichkeit dieſer ganzen bewohnten Welt, wenn ein einziges Element die Ge⸗ walt uͤber die uͤbrigen erhaͤlt? Und wie leicht kann das von der Hand der Allmacht verzehret und ver⸗ ſtellet werden, was wir als groß und herrlich be⸗ wundert, und nicht ſelten zu einem Gegenſtande ab⸗ goͤttiſcher Hochachtung gemachet haben? Wo ſind nun die großen Reiche der Welt und ihre praͤchtigen Hauptſtaͤdte? Wo ſind die Ehrenſaͤulen, die Tri⸗ umphbogen und andere Denkmale ihrer Herrlichkeit? Wo ſtunden ſie? Wie lautete die ſtolze Aufſchrift? Wie hies der Name der Ueberwinder? Was iſt da⸗ von uͤbrig geblieben, oder was fuͤr ein Unterſchied Uu 4 kann 680 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande kann bey dieſer unabſehligen Gluth gemachet werden? Doch nicht blos die Staͤdte und die Werke menſch⸗ licher Haͤnde allein, ſondern auch die der Ewigkeit trohenden Berge, und die in der Erde eingeſenkten Felſen, muͤſſen wie ein Wachs zerſchmelzen, und ihre Staͤtte findet man nicht mehr. Hier ſtunden die Al⸗ pen, dieſe von der Alltnacht gepflanzte Reihe von Mauren, dieſe Laſt der Erde, die mehrere Laͤnder verdeckte und vom Ocean bis ans ſchwarze Meer ſich erſtreckte; dieſe Felſen ſend nun zerſchmolzen wie eine weiche Erde vom Regen weggeſpuͤlet wird. Hier ſtunden die afrikaniſchen Gebirge, und der Atlas, der ſein Haupt in den Wolken verbarg. Dort ſtund der froſtige Caucaſus, der Taurus, der Imaus und alle aſiatiſche Ketten von Gebirgen, und weiter Nordwaͤrts die mit ewigem Eis und Schnee bedeckten riphaͤiſchen Berge. Dieſe alle ſind zerſchmolzen, wie ſonſt der Schnee auf ihren Haͤuptern von der Sonne zer floß, und ſie ſind in einem Feuermeer zer⸗ gangen b). Groß und wunderbar ſind deine Werke, Zerr allmaͤchtiger Gott; gerecht nd wahrhaftig ſind deine Wege, du Boͤ⸗ nig der Heiligen! Iſt nun der Tag des Gerichts, und was an demſelben geſchehen ſoll, ſo ſchrecklich, wenn es nur von ferne betrachtet wird; was fuͤr eine unbeſchreibliche Verwirrung wird in den Gemuͤthern der Menſchen entſtehen, wenn nun dieſe Execution der goͤttlichen Allmacht gegenwaͤrtig ſeyn wird? Was fuͤr ein Schrecken und Beſtuͤrzung wird die laſterhaf⸗ ten Menſchen uͤberwaͤltigen, die dieſer Tag ſchnell und pPloͤßlich uͤberfallen wird. Nicht ſchnell und— ploͤtzlich in dem Verſtande, als ob ihnen nichts da⸗ von waͤre kund gethan, oder ſie davor gewarnet worden, denn ſo moͤchte noch etwas zu ihrer a⸗ hul⸗ b) Burnet Theory. Collier Sermons. Se= der Puldigt ſch des⸗ id wei Vas ſin ſchdieſe gechſan⸗ lühigung Erzehn getriebe als eine⸗ ſiltiget ſune⸗ i ich daſttti eſ hilung tem Wrb n 1, 1 t ſte Hittenn Berge Nanen ht, der Ubinn Enther; unnt, ſte i⸗ ze, deſ ler mer Ntern ruur = 3 heit E ☛ - Air hetteie! Nke met⸗ e Criei e angſctn elen uie undrnid te Mn ehtereltt rz⸗ Mef lgentin wid h dduli der Ine , ud mne Cutbetch Siſte ptern m Fenemmnn rſtine 9 tt; A Girii⸗ ſ ſtuci as ſiren 1Gonirnn dieleſti⸗ ͤe, er Mi⸗ t een in 5 der Menſchen nach dieſem Leben. 681 ſchuldigung angefuͤhret werden koͤnnen; ſondern ploͤtz⸗ lich deswegen, weil ſie ſich nicht darauf zubereitet, und weil ſie die Warnungen in den Wind geſchlagen, ſo, daß fuͤr ſie gar keine Entſchuldigung uͤbrig iſt. Was ſuͤr Gedanken werden alsdann aufſteigen, und ſich dieſen Kindern des Verderbens und der Eitelkeit gleichſam aufdringen, die bey gaͤnzlicher Vernach⸗ laͤßigung ihres Taufgeluͤbdes und genoßenen guten Erziehung mit dem gekreutzigten Erloͤſer einen Spott getrieben, und die Ankuͤndigung ſeines Weltgerichtes als eine Fabel verlachet, die dazu erſonnen worden, ein⸗ faͤltige Seelen in Furcht zu erhalten, die als ein Kunſtgriff der Politik und als ein Geſchwaͤßtze der Geiſtlichen angeſehen werden muͤſſe? Was fuͤr eine ungluͤckliche Veraͤnderung wird alsdann erfolgen, wenn die freche Verhoͤhnung Gottes und ſeiner Regierung, die ſpoͤttiſche Mißhandlung der heiligen Schrift, und das faule und unnuͤße Geſchwaͤßz, das hier zur Unter⸗ haltung großer Geſellſchaften dienen muß, ſich mit einem fruchtloſen Geſtaͤndniß einer zu ſpaͤt erkannten Wahrheit endigen wird; wenn jegliche gotteslaͤſterli⸗ che Zunge mit Schaam und Verzweiflung verſtum⸗ men, und auf das laute Gelaͤchter uͤber heilige und goͤttliche Dinge Weinen, Heulen und ein klaͤgliches Haͤnderingen erfolgen wird? Was fuͤr Huͤgel und Berge wird ſich der auf den Hals wuͤnſchen, der den Namen des heiligſten Erloͤſers ſchaͤndlich gemißbrau⸗ chet, der nun mit Feuerflammen kommt, wegen die⸗ ſes Mißbrauchs und Schaͤndung Rache auszuuͤben? Und wo wollen alsdann die beſcheidenen und hoͤflichen Suͤnder bleiben, die ihn nur mit Worten Herr ge⸗ nennet, mit Werken aber verleugnet, und wenigſtens eine Religion geſchaͤndet, von der ſie ſich nicht oͤffent⸗ lich losgeſaget? Was wird der unmaͤßige und geile, der unerſaͤttliche Luͤſtling, der ſeine Zeit, Kraͤfte und Guͤter nur der Suͤnde und Eitelkeit gewidmet, fuͤr eine Uu 5 Rechen⸗ 7 692 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Rechenſchaft vor ſich finden? Wie wird ſein Herz von der Erinnerung durchboret werden, daß er ſein Vermoͤgen auf Wegen der Ungerechtigkeit erlanget, und das mit Suͤnden gewonnene Vermoͤgen zum Dienſt der Eitelkeit, zur Unterhaltung ſeiner Luͤſte angewendet, ohne ſich erinnern zu koͤnnen, daß er je⸗ mals einen Hungrigen geſpeiſet, oder einen Nak⸗ kenden gekleidet? In dieſem gegeuwaͤrtigen Leben liegen dergleichen Gemuͤthsbewegungen gemeiniglich in einem Schlaf, ſie ſind ſchwer und traͤge gegen ſolche Gegenſtaͤnde, die ſie ſonſt maͤchtig genug auf⸗ wecken koͤnnten; wenn aber Himmel und Hoͤlle, die dergleichen Menſchen ſonſt gleichguͤltige Dinge geweſen, nahe vor ihnen ſeyn werden, ſo werden ſie diejenigen nicht ruhen laſſen, die bis dahin im To⸗ desſchlafe gelegen. Alsdann iſt die Zeit da, da ſie ſich nicht mehr in ihrem Unglauben verbergen koͤn⸗ nen, ſondern ſich genoͤthiget ſehen, zu bekennen, daß ſie nun ewig verlohren ſind. Nun ſind ſie ge⸗ waltig uͤberfuͤhret, daß Feuer, boͤſe Geiſter, und Ewigkeit, die Zuthat von ihrer Strafe ſind. Die Verdammung ſtehet vor ihren Augen, und das Ur⸗ theil wird an ihnen auf eine unertraͤgliche Art voll⸗ ſtrecket. Und wer mag das Entſetzen beſchreiben, das ihre Seele alsdann erfuͤllen wird? *) Burnet meldet in ſeiner Theorie Vol. 2. daß, wie Noah nach der Suͤndfluth ſeinen Kindern, durch welche die Welt wieder bevoͤlkert werden ſollen, allerhand moraliſche Vorſchriften zur Regierung ihres Lebens und Erhaltung der Gottſeligkeit un⸗ ter ihnen gegeben, die man praecepta Noachidarum genennet; ſo haͤtte er ihnen auch gewiſſe Regeln hinterlaſſen, welche die goͤttliche Vorſehung, den Zuſtand der Natur und das Ende der Welt be⸗ troffen, die man dogmata Noachidarum nennen koͤnnte, die unter ihnen eine Art einer geheimen Philoſophie geweſen, die vom Vater auf den Sohn uͤber⸗ ſut d ſitg „Me 9 „ gſting en, Wtr nigen gemiin 6 5 ed ttſſe . iggena N N. etden elee 1 lnr Urſitſe⸗ 1 ſd . Iub d leſhin pbert n verder ,e der Menſchen nach dieſem Leben. 683 uͤberliefert, ſonderlich aber von ihren Prieſtern und geheiligten Perſonen verwahret worden. Dem ſey nun, wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß die Roͤ⸗ mer, die ihre Gelehrſamkeit von den Griechen er⸗ halten, der oben erwaͤhnten Meynung zugethan geweſen, wie man aus den bekannten Worten des Ovidius ſchließen kann: Eſſe quoque in fatis reminiſcitur, affore tempus Quo mare, quo tellus correptaque regia coeli Ardeat, et mundi moles operoſa laboret. Unter den Egyptiern war das, wie uns Plato in ſeinem Timaͤus gemeldet hat, die Lehre ihrer Prie⸗ ſter, daß der Umſturz der Welt durch Feuer und Waſſer geſchehen werde. Die Perſer glaubten von ihrem Feuer, das ſie anbeteten, daß es der⸗ einſten alle Dinge verzehren werde, die dem Feu⸗ er nicht widerſtehen koͤnnen. Und die Chaldaͤer lehreten nicht nur eine ſolche Konflagration, ſon⸗ dern beſtimmten auch einen gewiſſen Zeitpunkt, da durch Stellung der Planeten dieſelbe werde zu Stande gebracht werden. Alle philoſophiſche Secten, bis auf die ariſtoteliſche, waren der Mey⸗ nung von einer Verbrennung der Welt zugethan; ob wohl die Vorſtellung, die ſie ſich davon machten, von dem, was die Chriſten davon glauben, ſehr unterſchieden war. Die Stoiker und Epicuraͤer hielten es nicht fuͤr eine Zerſtoͤhrung, ſondern fuͤr eine Reinigung der Welt. Die Platoniker glaub⸗ ten, daß alle Dinge nach und nach und in gewiſ⸗ ſen Revolutionen eine Erneurung erhielten, wel⸗ ches ſie ρροαοοαι τnι —αοιιαια nannten, da nach Verlauf einer gewiſſen Anzahl von Jahren alle Dinge durchs Feuer gehen muͤßten, worauf eine Wiedererneurung derſelben folge, und daß der⸗ gleichen Veraͤnderungen viele nach einander vorge⸗ hen wuͤrden. Die Heyden waren alſo mit den Chriſten nicht gleicher Meynung, als welche letz⸗ tern nur eine Konflagration glauben, und gleich⸗ wohl iſt merkwuͤrdig, daß unſer Heyland chie 4 Beſchluß. 684 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Apoſtel Detrus faſt eben dieſelben Worte gebrau⸗ chet, damit die Heyden dieſen allgemeinen Brand vorgeſtellet. Edwards Body. Vol. I. J. 149. Nachdem wir ſolchergeſtalt die unterſchiedenen Stuͤcke durchgegangen, welche bey Erklaͤrung dieſes wichtigen Artickels von dem zukuͤnftigen Gericht zu erwaͤgen gehabt: ſo wollen wir nun die ganze Betrachtung ſchließen. Und dieſes ſoll geſchehen mit einer Erinnerung, daß wir doch moͤgen die beſte Sorgfalt anwenden, darauf bereit zu ſeyn. Zu dem Ende laſſet uns 1. Ernſtlich bey uns erwaͤgen, daß uns allen gleich viel daran gelegen ſey. Alle Menſchen, wes Stan⸗ des oder Ehren ſie ſeyn moͤgen, ſind, ohne einigen Un⸗ terſchied und ohne einige Ausnahme, vor dem Gerichte Gottes zu erſcheinen, verpflichtet. Du magſt ſo hoch, oder reich, oder gewaltig ſeyn, wie du willſt, wenn du auch noch ſo groß und ſo anſehnlich waͤreſt unter den Menſchen, ſo wirſt du dem Gerichte Gottes doch nicht entlaufen, ſondern du wirſt vor dem Richter⸗ ſtuhl Chriſti erſcheinen, und von alle deinem Thun Rechenſchaft geben muͤſſen. Nichts von allem, was du geredt, gedacht oder gethan haſt, iſt ihm unbekannt geblieben; Er weiß es alles zuſammen, und hat ein Gedenkbuch daruͤber gehalten, ob es auch noch ſo heimlich von dir begangen iſt, und wird es vor der großen Verſammlung der Engel und Heiligen am juͤngſten Tage entweder zu deiner ewigen Ehre, oder zu deiner ewigen Schande, hervorgebracht wer⸗ den, und du wirſt alsdenn dafuͤr belohnet, oder be⸗ ſtrafet werden, wie du bey derſelben großen Unter⸗ ſuchung wirſt befunden werden, es verdient zu ha⸗ ben. Es iſt ſehr zu befuͤrchten, daß der groͤßte Theil der Menſchen, ob ſie gleich ein kuͤnftiges Gericht zu glauben der gauben daran ge Verde. ſch nicht lit, eine chen Un⸗ chen M. ligkeit i ihrem 6 elunſrtn leeerblen an ſe als dß ſe ina lerdes, len geuufe Etisten Pcpenwin ehenen 6. t Ent ß leſer he rdn inni u nennicun n lien und Wnn ranen en, it etben. ſhe, di Einteh inſhen itkichen n ſ rte e ſinen de 1 gterſee wolag! W daß o de darni ten ß me , weie⸗ einge demn i ſtnen Gta den Ror Hitetn Uen ae ,ſ⸗ eng, ,,Ai nd w gene ßen N . din der Menſchen nach dieſem Leben. 685 glauben bekennen, jemals ſo ernſtlich, als ſie ſollen, daran gedenken, daß es ſie ſelbſt dereinſt betreffen werde. Denn wann ſie es thaͤten, ſo koͤnnten ſie ſich nicht ſo leicht einer ſolchen Fuͤhl⸗ und Sorgloſig⸗ keit, einer ſolchen Bosheit und Liebloſigkeit, einer ſol⸗ chen Unehrbarkeit und ruchloſen Weſens, eines ſol⸗ chen Mangels an aller wahren Religion und Gottſe⸗ ligkeit ſchuldig machen, als man nur gar zu oft an ihrem Leben und Wandel faſt alle Tage ihres Lebens gewahr wird, und daß ſie ſich im geringſten nicht zu dieſer ſolennen Rechnung zubereiten. Und was wol⸗ len ſie alsdenn fuͤr ſich ſagen, wenn ſie ſehen werden, daß ſie in allem Ernſt zu einer genauen Rechenſchaft uͤber das, was ſie in ihrem ganzen Leben gethan ha⸗ ben, gerufen werden? Ach erwaͤget dis alle, die ihr Gottes vergeſſet, und bedenket, was euch hernach be⸗ gegnen wird, und werdet um Gottes und um eurer eigenen Seelen willen bey Zeiten weiſe, und denket mit Ernſt daran, ehe es zu ſpaͤte iſt, wie ihr euch aufs beſte dazu bereiten moͤget. 2. Laſſet uns unverzuͤglich den Entſchluß faſſen, uns in den Stand zu ſetzen, ſo gut wir koͤnnen, dar⸗ inn wir uns nicht duͤrfen fuͤrchten vor dem Gerichte, wenn es uns betreffen wird. Und dieſes wird gewißli ch am beſten geſchehen koͤnnen, wenn wir unſer Leben und Wandel oft durchgehen, und uns ſelbſt zu einer genauen Rechenſchaft fordern, und ſodann uns ſelbſt richten, was wir darinn uͤbel gethan finden, daß wir nicht von dem Herrn gerichtet und verdammet werden. Weil es hieran fehlet, ſo iſt das die Ur⸗ ſache, daß die Menſchen alle ihr Lebenlang in einem Stande der Unbußfertigkeit beharren. Denn ſo die Menſchen nur oͤfters ſich nach der Richtſchnur des goͤttlichen Geſetzes examiniren und pruͤfen woll⸗ ten, ſo wuͤrde ſie ſolches zu einem rechten Gefuͤhl der Fehler 686 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Fehler und Mißhandlungen ihres Lebens bringen, und ihnen zeigen, wie undankbar ſie gegen den from⸗ men und gnaͤdigen Gott geweſen, der ſie ſo lange vor dem Verderben, welches ſie mit Recht verdie⸗ net, bewahret hat: es wuͤrde ſie auch zu einer ernſt⸗ lichen Buße daruͤber antreiben, und ihnen die Noth⸗ wendigkeit einer rechtſchaffenen Beſſerung aufs kuͤnf⸗ tige zeigen, und ſie ſchamroth machen, in ſolchen Suͤnden und Uebertretungen wieder zu verfallen, fuͤr welche ſie ſich neulich ſo ernſtlich gerichtet und ver⸗ dammet haben. 3. Laſſet uns allewege mit einem oder dem au⸗ dern guten Werk beſchaͤftiget ſeyn, das entweder die Religion und Ehrfurcht gegen Gott, oder die Ge⸗ rechtigkeit und Liebe gegen die Menſchen zum Zweck habe; daß wir z. E. dieſe in ihrer Pflicht und Schul⸗ digkeit unterweiſen, oder ſie von ihren laſterhaften Wegen zuruͤckziehen; oder uns ſelbſt nuͤchtern und fleißig, auch gewiſſenhaft in den Werken unſers recht⸗ maͤßigen Berufs bezeigen. Denun ſolche Uebungen will Gott gnaͤdiglich annehmen als Beweißthuͤmer unſerer Furcht und Scheu vor ihin, und ſie anſehen als zu ſeinem Dienſt gethan, wenn wir uns ehrbar und emſig beweiſen, und eine wahrhaſtige Zufrie⸗ denheit unſers Gemuͤths in dem Stande, worein er uns, nach ſeiner guͤtigen Vorſehung geſetzet hat, von uns ſpuͤren laſſen. Unter dergleichen Beſchaͤftigun⸗ gen, als die jetzt gedachte ſind, werden wir in einer beſtaͤndigen Bereitſchaft auf die Zukunft unſers Herrn erfunden werden. Und o! was fuͤr eine Gluͤckſeligkeit, und was fuͤr ein Troſt wird das fuͤr uns ſeyn, wenn wir in ſolchen Verrichtungen von ihm werden angetroffen werden! Selig iſt der AKnecht, wenn ſein Zerr kommt, und findet ihn alſo thun. Matth. 24,46, Inſenderheit acer aſſe ſt uns rfkeit ne Gott ſerheit, lbter h olei he = — Z E ubern Rath, damit in diee Schall len drin verden. ens ti egendectn ungont en, inf terſole chtet s n oderen eutrae! ker! ſce Ner nd ſe an ſteg N⸗ de, muht uir inn inf, vas ſ⸗ ide der Menſchen nach dieſem Leben. 687 laſſet uns ſorgfaͤltig ſeyn, uns im Werk der Barm⸗ herzigkeit und Liebe zu uͤben, nach dem Vermoͤgen, das Gott uns dargereichet hat, und nach der Gele⸗ genheit, welche ſeine guͤtige Vorſehung uns an die Hand geben wird: ſtets eingedenk, daß unſer hoch⸗ gelobter Heiland dieſes als ein beſonderes Stuͤck vor⸗ geſtellet habe, darnach am Gericht des großen Ta⸗ ges werde gefraget werden, wie wir uns in derglei⸗ chen Pflichten verhalten haben; und daß er uns ver⸗ ſichert habe, daß uns nichts der Barmherzigkeit Gottes faͤhiger mache, wenn wir vor ſeinem Rich⸗ terſtuhl ſollen erſcheinen, als wenn wir unſern armen Bruͤdern Bariherzigkeit erwieſen haben, welches er achten wolle, als ihm ſelbſt gethan, Matth. 25, 40. daß er aber hingegen denen die ſchwereſte Strafe ge⸗ drohet, die ſolches nicht gethan. Und ſo ſagt gleich⸗ fals Jakobus, es werde ein unbarmherzig Gericht ergehen uͤber den, der nicht Barm⸗ herzigkeit gethan hat. Jak. 2, 13. 4. Laſſet uns unſerm Gemuͤth das Gericht des großen Tages, welches gewißlich kommen wird, ob wir gleich die Zeit nicht wiſſen, oͤfters vorſtellen. Denn Gott, welcher iſt der große Liebhaber unſerer Seelen, und welcher uns auf irgend einige Weiſe, durch Hofnung und Furcht, durch ſeine Gnadenbe⸗ zeugungen, und durch ſeine Beſtrafungen, durch unſre Erkenntniß und durch unſre Unwiſſenheit ſelig zu machen ſuchet, hat uns, aus wohlbedachtem Rath, die Zeit ſeiner Zukunft zum Gericht verhelet, damit wir allewege dazu moͤchten bereit ſeyn. Eben in dieſer bevorſtehenden Nacht koͤnnen wir durch den Schall der Poſaunen, welche durch jedermanns Oh⸗ ren dringen, und die Lebendigen und Todten zum Gericht auffordern wird, aus dem Schlaf aufgewecket werden. Und ſo etwas in der Welt die Menſchen bewegen 688 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande bewegen mag, wachſam und fleißig zu ſeyn in der Zubereitung dazu, ſo mag es gewiß dieſes thun, wenn ſie erwaͤgen, daß das Gericht Gottes beſtaͤndig uͤber ihnen ſchweben, und es jetzt an dem ſeyn koͤnne, daß es ſie ploͤtzlich uͤberfalle. Denn ſo hat es unſer Hei⸗ land ſelbſt vorhergeſagt, daß es wie ein Jallſtrick kommen werde uͤber alle, die auf Erden wohnen, Luc. 21, 15. wenn ſie es ſich nicht ver⸗ muthen. Gleichwie die erſte Verwuͤſtung durch die Suͤndfluth ploͤtzlich uͤber die alte Welt kam, und alle Einwohner des Erdbodens dahin riß, da ſie ſichs nicht verſahen, noch den mindeſten Gedanken hatten, daß ihnen dergleichen begegnen wuͤrde: Denn ſie aſſen, ſie trunken, ſie freyeten, und lieſſen ſich freyen, und achtetens nicht, bis die Suͤnd⸗ fluth kam, und nahm ſie alle dahin. Alſo wird auch ſeyn die Zukunft des Menſchen⸗ ſohns. Matth. 24, 38. 39. Der Tag des Herrn wird kommen, wie ein Dieb in der LNacht. 1 Theſſ. 5, 2. Wenn alles in der Stille ſeyn, und im Schlaf und Sicherheit liegen wird, ſo wird der fatale Tag alle Menſchen unverſehens uͤberfallen, und ſie in ein ſchuelles und unvermeidliches Verderben verſen⸗ ken, wofern ſie dazu nicht bereit ſeyn. Bedenket de⸗ rowegen, o ihr Sorgloſen, was ihr vor Gedanken an demſelben Tage haben werdet, wenn ihr außer den damit verknuͤpften erſtaunlichen Umſtaͤnden, da nem⸗ lich die ganze Natur ſich aͤngſten, die Welt brennen, das Meer brauſen, die Erde beben wird; da die Felſen und Berge in Stuͤcken zerſpringen werden; da das entſetzliche Blitzen, das ſtarke Donnern, das heftige Schreyen und Heulen der elenden und ver⸗ zweifelten Suͤnder, euch von allen vier Ecken der Welt umgeben, und ein boͤſes Gewiſſen von innen peinigen und ſchrecken wird. Saget mir, wenn ihr koͤnnet, was ihr vor Gedanken haben werdet, warn ihr der: zr außen ſihterli n? O in ſolche ud verde ſer dave litde, 1 nit daz⸗ Certliche wol ſogt m iiſch ge⸗ ſten der Underun Shnaih Ulermn ſhinwlich wolte ih ſhen 6 ſur ira lun nicht dann chen ⸗ dizu hefinden alſo ſt der bon hor, al linſte⸗ Bereiſ leuwaͤr Sa Nan lſen ine thuun leſtoint kmn auf b ſch it⸗ Uug dn kan, a ſeſtent⸗ kerhemnf ttß 5Wonct dei leſutin vitd i ul en, ud derben k Bedenke⸗ . der Menſchen nach dieſem Leben. 689 ihr außer dem allen mit tauſenderley Schrecken des fuͤrchterlichen Tages werdet ploͤtzlich uͤberfallen wer⸗ den? O ich verblendeter Boͤſewicht! wird nicht alſo ein ſolcher alsdann ſagen? ich bin ewig verlohren und verdammt! Iſt mir nicht oft von dieſem Tage geſaget worden? Hat man mir nicht Beweißthuͤ⸗ mer davon genug gegeben, daß er gewiß kommen wuͤrde, und ich habe daran doch nicht denken, noch mich dazu anſchicken wollen? Ach! nun ſehe ich das Elend, dem ich nicht entgehen kann; ich ſehe die Herrlichkeit, daran ich nie Theil haben kann, und ſo wol jenes als dieſe groͤßer, als es mir jemals geſagt worden! Wie naͤrriſch, wie unbeſonnen ha⸗ be ich gehandelt, da ich mich den Vortheilen und Luͤſten der Welt ergeben habe! Wo ſind nun meine Laͤnder und Guͤther? Wo ſind meine Freunde und Schmeichler? Was iſt nun uͤbrig von meinem Uebermuth und meiner Frechheit, von allen meinen ſchaͤndlichen Luͤſten und ſuͤndlichen Ergetzlichkeiten? O, des bittern Endes meiner Thorheit, die ſich nicht hat wollen ſtrafen und beſſern laſſen! Was wolte ich nun nicht geben fuͤr einen Tag des Men⸗ ſchen Sohns? Was wolte ich nun nicht fahren laſ⸗ ſen fuͤr einen Antheil an Chriſto? Aber, das kann nun nicht ſeyn. Es iſt nunmehr zu ſpaͤt fuͤr mich, daran zu gedenken, wie ich mit Gott, Friede ma⸗ chen moͤge. Und gewiß, wenn auch einige Zeit dazu vorhanden waͤre, ſo wuͤrde das Schrecken und die Beſtuͤrzung, worinn ſich die Suͤnder alsdenn befinden werden, ſie hindern, etwas zu thun. Denn alſo ſtellet die Schrift den fuͤrchterlichen Zuſtand der von dem juͤngſten Gericht ergriffenen Suͤuder vor, als die nicht wiſſen, was ſie thun, noch wo⸗ hin ſie zu ihrer Sicherheit fliehen ſollen; als die in Bereitſchaft ſtehen, ſich irgendswo, wo ſie dem ge⸗ genwaͤrtigen Ungewitter entgehen moͤgen, zu ver⸗ Stackh. Vil Ch. Xx ber⸗ 690 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande bergen; als die da rufen zu den Bergen und Fel⸗ ſen: Sallet auf uns, und verberget uns vor dem Angeſicht des, der auf dem Stuhl ſitzet, und vor dem Zorn des Lammes, Offenb. 6, 16. Womit ſie uns anzeiget, daß die Suͤn⸗ der in ſolcher Beſtuͤrzung an demſelben Tage, und in ſolcher großen Verzweifelung an der Gnade Got⸗ tes gegen ſich ſeyn werden, daß, anſtatt daß ſie ſich ſol⸗ ten zu ihm wenden, ſie an die Berge und Felſen ihre Bitte richten, als welche ſich eher, als er, moͤchten erbitten laſſen. O welchen Ernſt ſoll derowegen ein jeder unter uns an dieſem unſern Tage gebrau⸗ chen, damit wir ſolchem klaͤglichen Ueberfall zuvor⸗ + kommen moͤgen! Welches durch nichts gewiſſers geſchehen kann, als durch eine ſorgfaͤltige Zuberei⸗ tung dazu, durch eine herrliche und rechtſchaffene Buſſe uͤber alle unſere begangene Suͤnden; wie auch durch ein darauf erfolgendes heiliges und frommes Leben. Dieſes allein wird unſer Gewiſſen von al⸗ ler ſchreckhaften Furcht, beydes in der Stunde des Todes und am Tage des Gerichts frey machen. Und dieſes unſer Verhalten wird dem großen Rich⸗ ter der Welt zur Gnade gegen uns lenken, und ſo wird uns denn nichts ſchaden koͤnnen. Denn nach⸗ her wird uͤberall Freude und Friede ſeyn durch das Verdienſt unſers theureſten Erloͤſers. Der Tag des Gerichts wird alsdann der gluͤckſeligſte Tag ſeyn, der uns je erſchienen, ſo lange wir unſer We⸗ ſen gehabt haben: und wird der Anfang einer ſolchen Gluͤckſeligkeit ſeyn, davon wir uns jetzo keinen Be⸗ grif machen, vielweniger dieſelbe beſchreiben koͤn⸗ nen. Aber alle heilige Seelen werden ſie zu ihrem unausſprechlichen Troſt in dem Genuß der ewigen Freude und Herrlichkeit in dem Himmel mit Gott und den Engeln und allen Heiligen in alle Ewigkeit erfahren und empfinden. 5) Laſ⸗ in ande Gericht le Gel der On in um us wol ale Be⸗ wöle n zufahren und un Ein he lon den gud zu hiſtichen Wiſezr ſchen, d lole in Gbih un hung ſor bitten, gute N. Uillebe ngcdege Wochch lihen ihe G. a Hel wir nen. laſen lluger und da Wod Wche 1 T1 Gnd ß ſieſt d eſer l bnun effüen lige e chtin den; uin Id ,un. gniſer i Einde) n w⸗ gun), rken, Denn t⸗ nint . Ne/ tſiſe nit uſe/ o kenn eſhrie⸗ 2 == — Nr 14 uß! ni n . 7 0 N ſenO unſeß , N der Menſchen nach dieſem Leben. 691 5) Laſſet uns zuletzt noch gedenken, daß noch ein ander vortreflich Mittel, uns zu dem juͤngſten Gericht zuzubereiten, ſey, ein beſtaͤndiges und eifri⸗ ges Gebeth, uns vermittelſt deſſelben zu dem Quell der Gnade und Barmherzigkeit zu wenden, und ihn um Huͤlfe und Beyſtand anzurufen, daß er uns wolle wachſam machen uͤber uns ſelbſt, und alle Beſchaͤftigungen unſers Lebens, daß er uns wolle tuͤchtig machen, in Ansuͤbung des Guten fort⸗ zufahren, uns vor allen boͤſen Werken behuͤten, und uns aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reich. Ein herzliches und andaͤchtiges Gebeth iſt eines von den kraͤftigſten Mitteln, einige Gnade und Tu⸗ gend zu erhalten, deren wir beduͤrfen, unſern chriſtlichen Kampf und Streit auf die angenehmſte Weiſe zu vollenden. Wenn wir Gott herzlich an⸗ flehen, daß er uns mit ſeiner Gnade beyſtehen wolle in dem, was gut iſt, ſo ſtellen wir uns zu⸗ gleich unſre Pflicht vor, welche iſt, unſre Bemuͤ⸗ hung fortzuſetzen, damit wir dasjenige, was wir bitten, erhalten moͤgen. Und wenn Gott dieſe gute Neigung in uns bemerket, ſo hat er ein groſ⸗ ſes Wohlgefallen daran, und will uns dann um ſo viel lieber ſeinen göttlichen Segen und Beyſtand angedeyhen laſſen, daß unſre Bemuͤhungen gluͤcklich von ſtatten gehen, und vor allem ungluͤck⸗ lichen Ausgange geſichert ſeyn. Und wofern goͤtt⸗ liche Gnade und Segen unſern Bemuͤhungen nicht zu Huͤlfe kommt, wird aus allen nichts werden; wir werden nicht einmal eine Stunde wachen koͤn⸗ nen. Wenn wir uns auf unſre eigene Staͤrke ver⸗ laſſen werden, ſo wird uns die Unbeſiaͤndigkeit und Ungewißheit unſers Entſchluſſes alsbald betriegen; und daher mag der Pſalmiſt wohl mit Recht ſagen: Wo der Zerr die Stadt nicht behuͤtet, ſo wachet der Waͤchter umſonſ⸗ t, Pl. 127, 1. a. x 2 et 4. Vom Him⸗ mel und ewigem Le⸗ ben. 692 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ſet uns derohalben nur ihn um ſeinen Beyſtand an⸗ rufen, und unſer Vertrauen von ganzem Herzen auf ihn ſetzen, daß er uns tuͤchtig mache, unſer Le⸗ ben alſo zu fuͤhren, daß wir in gehoͤriger Bereit⸗ ſchaft zum Gericht erfunden werden, und laſſet uns unſre aufrichtige Bemuͤhungen mit unſerm Ge⸗ bet vereinigen, ſo moͤgen wir uns ſo dann alles Beyſtandes der goͤttlichen Guͤte verſichert halten; und ſeine untriegliche Providenz und Vorſehung kann uns geben, daß wir es vollbringen, und wird es uns alsdenn auch nicht an gluͤcklichem Fortgang fehlen, ſondern wir werden bereit ſeyn, dem Herrn entgegen zu gehen in ſeiner Zu— kunft, 1 Theſſ. 4, 17. FK. 150. Meine Lieben, wir ſind nun Gottes Kinder; aber es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden, ſo ſagt Johannes, in⸗ dem er die Vorrechte der Glaͤubigen unter der evan⸗ geliſchen Haushaltung beſchreibet, 1 Joh. 3, 2. Hat nun ein ſo großer Apoſtel, der doch ſo viel vorzuͤglich große Offenbarungen gehabt, dem eine Thuͤr im Himmel aufgethan worden, Offenb. 4, 1. der den Thron Gottes und das neue Jeruſalem erblicket, und dem das Licht dieſer heiligen Stadt gezeiget worden, hat der uns keine genaue und ausfuͤhrliche Beſchreibung von dem Zuſtande im Himmel und ewigen Leben geben koͤnnen, wie ſoll ein anderer vermoͤgend ſeyn, die uͤberſchwengliche Seligkeit dieſes Zuſtandes zu beſchreiben und be⸗ greiflich zu machen. Es weiß niemand etwas da⸗ von, als die ſeligen und herrlichen Geiſter, die alle⸗ zeit das Angeſicht Gottes ſchauen, und denen die großen Geheimniſſe des Himmelreichs bekannt ſind. Wir wiſſen, daß unſere Begriffe von einer Sache der⸗ lon ihre nung mn Wir dieſe entweder kll und! heit hat dabon et u wet in den welden. Unſern den wel ieme kent, nd Sch d ben Eitts, ſine Ke ſentiche ungen chrei ſun Er Cen he Fen W Verm eine z ir al ich al ein un⸗ Und d Cange die Ne ſch he en her le, uſr t uinh⸗ ſo dan A en, Uor ſea) terſcter⸗ Gfona 0 trde ebH 1a , Nh lt, den⸗ Ofen⸗ e Jul ſobgen⸗ genan der Menſchen nach dieſem Leben. 693 von ihrem richtigen Verhaͤltniß und Uebereinſtim⸗ mung mit der Faͤhigkeit abhaͤngig ſey, mit welcher wir dieſelbe faſſen; ſo daß, wenn der Gegenſtand entweder zu weit von uus entfernet iſt, oder ohne Verhaͤltniß mit uns iſt, auch unſer Begrif dun⸗ kel und undeutlich ſeyn muß. Solche Beſchaffen⸗ heit hat es nun mit der Seligkeit im ewigen Leben, davon etwas gemeldet werden ſoll. Es iſt dieſelbe zu weit von uns entfernet, und ſie kann von uns in dem Leben, das wir jetzo fuͤhren, nicht erreichet werden. Es muß eine große Veraͤnderung mit unſern Perſonen vorgehen, wenn wir tuͤchtig wer⸗ den wollen, ſie zu begreiffen, oder zu genieſſen. Sie macht ſich uns nicht durch ihr eigenes Licht be⸗ kannt, ſie kann auch nicht durch Beobachtungen und Schluͤſſe heransgebracht werden, deren wir uns bey ſolchen Dingen bedienen, die vor unſerer Hand ſind. Das ewige Leben iſt eine freye Gabe Gottes, und eine Wirkung ſeiner Guͤtigkeit gegen ſeine Kreaturen; daher kann das, was das We⸗ ſentliche derſelben ausmachet, nur aus den Erklaͤ⸗ rungen ſeines gnaͤdigen Vorſatzes, und aus den Beſchreibungen erkannt werden, die er uns zu un⸗ ſerer Ermunterung und Troſte in dieſer Welt ge⸗ geben hat. Es iſt nicht zu leugnen, daß die be⸗ ſten und weiſeſten Menſchen zu allen Zeiten einige Vermuthungen geheget, daß nach dieſem Leben eine zukuͤnftige Gluͤckſeligkeit vorhanden ſey; allein die Gewißheit von dieſer wichtigen Sache haben wir allein Jeſu Chriſto zu danken, von dem es nach aller Wahrheit heiſſet, daß er das Leben und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht habe. Und dennoch muͤſſen wir ſelbſt in Anſehung der evangeliſchen Vorſtellungen bekennen, daß ſie nicht die Natur der Sache ſelbſt vorſtellen, wie ſie an ſich beſchaffen iſt, ſondern daß ihre Beſchrei⸗ Xx 3 bungen 694 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande bungen mit großer Herablafſung zu unſern Begrif⸗ fen eingerichtet worden. Es richtet ſich das Evan⸗ gelium nach den Faͤhigkeiten der Menſchen, die in einem irdiſchen Leibe wohnen, die mit groben und materiellen Dingen umgehen, und die durch ſinnli⸗ che Vorſtellungen beweget werden, und die Spra⸗ che, deren ſich das Wort Gottes hievon bedienet hat, iſt nicht ſo wol dahin gerichtet, die Seligkeit des Himmels zu beſchreiben, als mit unſerer Faſ⸗ ſung zu reden. Das iſt der Grund von allen Bil⸗ dern und Gleichniſſen, darunter uns die Freude der Seligen im ewigen Leben vorgeſtellet wird; zum Exempel das Eſſen und Trinken am Tiſche Chriſti, das Bild eines Hochzeitmahls, ſchoͤne Wohnungen, herrliche Staͤdte, darinn die Son⸗ ne nie untergehet, ingleichen die Thronen und an⸗ dere Ehrenzeichen der Fuͤrſten auf Erden, wobey wir jedoch auch erinnert worden ſind, daß wir der⸗ gleichen Vorſtellungen nicht im eigentlichen Wort⸗ verſtande annehmen ſollen, wenn z. E. geſagt wird, daß die Kinder der Auferſtehung weder hungert noch duͤrſtet, daß ſie weder freyen noch ſich freyen laſ⸗ ſen, und daß folglich in jenem Zuſtande alle aͤußer⸗ liche ſinnliche Vergnuͤgungen ein Ende haben, da ſie weder die Noth erfordert, noch auch ein Ver⸗ langen und Trieb darnach in der Natur uͤbrig iſt. Indes iſt uns durch dieſe bildliche Vorſtellungen ſo viel zu erkennen gegeben worden, daß alles Vergnuͤ⸗ gen, das aus dem groͤßeſten Ueberfluß, aus der hoͤchſten Stufe der Ehre, aus der vollkommenſten Schoͤnheit, oder was ſonſt die Menſchen nur Herr⸗ liches und Vortrefliches in dieſer Welt kennen, in der kuͤnftigen Seligkeit auf die reineſte, vollkom⸗ menſte und unveraͤnderlichſte Art werde angetrof⸗ fen werden. Die Mannigfaltigkeit der Bilder, die hiezu gebrauchet worden, zeiget an, daß er r ſig ſi unnmen ſeworant ſſndert Dt, alt it, uni ſen. Duri ſi den dert ie Ot, dn ltris n ſit, de eers ale ſben f eigen ſin R Ceſgn . ech,d? Art der Menſchen nach dieſem Leben. 695 Art der Freude ſey, deren wir in dieſem Zuſtande faͤhig ſind, die nicht einem jeglichen auf die voll⸗ kommenſte Art werde mitgetheilet werden. Die⸗ ſes voraus erinnert, wollen wir nun einige Stuͤcke inſonderheit vor uns nehmen, und ſo wohl auf den Ort, als auch auf die Beſchaffenheit dieſer Selig⸗ hſen d ic dn hſter, N ind N . . ſen i keit, und auf die verſchiedenen Stufen derſelben eII IEN . ſeret . 2 in Durch den Himmel verſtehet die heilige Schrift Der zu die⸗ ie nicht den Zuſtand eines Dinges oder Weſens, ſon⸗ ſer Selig⸗ ae dern einen gewiſſen, wirklichen und veſtbeſtimmten keit beſtimte ſerei Ort, den Gott ſelbſt vom Anbegin zu einem Be⸗Ort. *KRKM haͤltniß aller heiligen und ſeligen Seelen verordnet nſk 6 hat, die, nachdem ſie am großen Tage des Rich⸗ in ters aller Welt oͤffentlich abſolviret worden, in deu⸗ mn ſelben feyerlich eingefuͤhret werden ſollen; Kraft Eiden der eigenen Verheißung Jeſu, daß er zu denen zu ‚Mel ſeiner Rechten ſprechen will: KRommet her, ihr n A Geſegneten meines Vaters, ererbet das n Beich, das euch bereitet iſt vom Anbegin der lum Woelt, Matth. 25, 34. Dieſen Ort ſtellet uns die ih in Schrift vor als Wohnungen in des Vaters Hauſe, ee drie uns durch Jeſum zubereitet worden; als einen ehn, Ort, der von einer Menge vernuͤnftiger Weſen be⸗ h en wohnet wird; als das Paradies Gottes, wegen n in ſeiner unausſprechlichen Lieblichkeit; als den Ort, huſtlr⸗ den der hochgelobte Gott mit ſeiner unmittelbaren les, Gegenwart beehret, wo Jeſus, als der Herr liß, , vom Himmel, ſeinen Thron aufgeſchlagen hat, und Nlten wo alle Diener der ewigen Majeſtaͤt auf die Befeh⸗ genn le derſelben warten, um ſie zu vollbringen. Dieſe t , und dergleichen allgemeine Ausdruͤcke vereiteln e N, ſchon das Geſchwaͤhe der Enthuſiaſten von einem ui Zimmel in uns, indem es ihrem Vorgeben nach d allzu lohnſuͤchtig herauskaͤme, wenn man zum Him⸗ Nn⸗ Xx 4 mel 4 696 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande mel einen gewiſſen Ort außer uns verſtuͤnde, der⸗ ſelbe auch in einer gar zu großen Aehnlichkeit mit der Lehre des Mahomed ſtuͤnde. Ob wir nun wohl aus vorhin angefuͤhrten Urſachen nicht im Stande ſind, die eigentliche Geſtalt dieſes Ortes zu begrei⸗ fen oder andern zu beſchreiben, ſo koͤnnen wir doch ſo viel ſagen, daß uns derſelbe, nachdem das Licht des Evangelii aufgegangen, deutlicher geoffenbaret, und als ein ſolcher vorgeſtellet worden, in welchem die Menſchen, die ſelig geſtorben, nach Leib und Seele eine unausſprechliche Seligkeit genießen ſol⸗ len. Diejenigen, die von den erſten Zeiten her ei⸗ nige Begriffe von der Unſterblichkeit der Seele ge⸗ habt, die haben auch eine Gluͤckſeligkeit frommer Seelen nach ihrem Abſchiede aus dem Leibe an ei⸗ nem gewiſſen Orte vermuthet, welches vermuthlich daher geruͤhret, weil es Gott nach ſeiner Weis⸗ heit und Guͤte wohlgefaͤllig geweſen, dieſe Erwar⸗ tung unter den Menſchen zu erhalten, damit ſie . ſo lange ſie ſich in dieſem Stande der Sterblichkeit befinden, einen Troſt unter ihrer Muͤhſeligkeit und eine Reitzung zur Ausuͤbung der Tugend haben moͤchten. Zu dem Ende lies Gott in den erſten Jahrhunderten der Welt dem gottſeligen Heuoch die ausnehmende Gnade wiederfahren, daß er ihn ohne Tod von der Erde wegnahm, und ihn nach Leib und Seele zugleich in ein himmliſches Weſen verſetzte. Wie es aber mit den muͤndlichen Ueber⸗ lieſerungen zu gehen pfleget, daß ſie ihre urſpruͤng⸗ liche Wahrheit verlieren, und in die lautere Quel⸗ le verſchiedene unreine und truͤbe Stroͤme eingelei⸗ tet werden; ſo iſt es auch ohne Zweifel mit dem ergangen, was ſonſt die aͤlteſten Menſchen von dem Orte der Gluͤckſeligkeit nach dieſem Leben ge⸗ wußt. Die Poeten der Heyden nahmen daran Gelegenheit, ihren Witz zu uͤben, und von einent ge der ſn Hin dichten, nen See r Be⸗ lle Kra tn ſe m kan 4) Geligen nruuch Keſtche ten V Hümmel ler Fn n. Al⸗ ſtt ſeunl de Wee und an der Gli andere ſ Vahrhe Uſſen; u Vor buneli durh u de dern Monſtp nen iſt, lih de Rvi. l 1 3 9pi 6, te firde, hlictetn Cirnarre inn nen N ein dilt in M ach üt elißtrin Zinhe derl keit fim CLeiben’ 8 dennnk ſinn W dſe C . te hflgtun hen ke den e ſen her⸗ . daße⸗ nd I Nihenli hre uſſn⸗ , lauteted Ce ENN ſun a⸗ nen N. 4 der Menſchen nach dieſem Leben. 697 gen Himmel entzuͤckten Elias eliſaͤiſche Felder zu erdichten, und aus denſelben Wohnungen der from⸗ men Seelen nach dem Tode des Leibes zu machen. Zur Beſchreibung ihrer Annehmlichkeit boten ſie alle Kraͤfte ihrer Einbildungskraft auf, und ſchmuͤck⸗ ten ſie mit allem, was ihnen nur ſinnlich ſchoͤn vor⸗ kam a). Plato gedenket gewiſſer Inſuln der Seligen, darinn ſie, befreyt von allem Boͤſen, alle erwuͤnſchte Gluͤckſeligkeit genoͤſſen b). Der vor⸗ trefliche Roͤmer, Cicero, ſetzt die Seele nach ih⸗ rem Abſchiede vom Leibe in die oberſten Kreiſe des Himmels, wo ihr nichts fehlen werde, das zu ih⸗ rer Freude und Beluſtigung etwas beytragen koͤn⸗ ne. Allein weder er noch ein anderer Weltweiſer hat jemals an die Auferſtehung des Leibes oder an die Wiedervereinigung deſſelben mit der Seele, und an einen fuͤr Leib und Seele bequemen Ort der Gluͤckſeligkeit gedacht. Wie aber dieſe und andere ſonſt ſchaͤhbare Maͤnner in Anſehung dieſer Wahrheiten in Finſterniß und Schatten des Todes geſeſſen; ſo haben ſich auch ihre matten und irri⸗ gen Vorſtellungen verlohren, nachdem durch das Evangelium ein helleres Licht aufgegangen, und wir durch Chriſtum und ſeine Apoſtel ein veſteres Wort der Verheiſſung empfangen, und unter an⸗ dern auch dieſe, daß die heiligen und gerechten Menſchen, wenn dieſe Welt und alles, was darin⸗ nen iſt, ein Ende nehmen wird, eine Wohnung bey dem hochgelobten Gott im Lande des Lichts Xx 5 und a) Virgilius Aeneid. L. 6. Devenere locos laetos & amoena vireta, Fortunatorum nemorum, ſedesque beatas. Largior hie campos Aether & lumine veſtit Purpureo, ſolemque ſuum ſua ſidera norunt &c. b) PDlato in Phoedone: Ets one oo vo* otnαοαaαν sv ra &οανονοα ααιανsιMQ/66. 6938 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande und Lebens haben ſollen, darinn Freude die Fuͤlle, und unendlich mehr Vergnuͤgen ſeyn wird, als die⸗ ſe Welt geben kann, in deren Beſiß ſie ohne Ab⸗ gang, Verminderung oder Verluſt bleiben ſollen. C. 152. „ Von der Beſchaffenheit der himmliſchen Se⸗ Beſchaffen⸗ ligkeit koͤnnen wir bey dem weiten Abſtande derſel⸗ heit der Se-ben von unſerer Schwachheit und Niedrigkeit we⸗ ligkeit. nig ſagen, und die Bilder und Worte, darunter ſchlieſſet in wir uns in dieſem Leben was vorſtellen, und da⸗ ſich durch wir andern unſere Gedanken mittheilen, ſind nicht vermoͤgend, jene Gegenſtaͤnde einer ſeligen Ewigkeit deutlich zu machen. Als unſer Heiland auf dem Berge verklaͤret, und in dieſer Verklaͤrung ſeinen Juͤngern nur ein Vorſpiel des ewigen Lebens vorgehalten wurde; ſo wurden ſie daruͤber ganz ver⸗ ſtuͤrzt, und wußten nicht, was ſie ſagten. Und Paulus verſichert uns, daß er bey ſeiner Entzuͤ⸗ ckung in den dritten Himmel unausſprechliche Din⸗ ge geſehen und gehoͤret habe, das iſt, ſo hohe und herrliche Dinge, zu deren Vorſtellung unſere je⸗ hige Woͤrter und Sprache nicht zureichend ſind. Wir muͤſſen uns alſo damit begnuͤgen laſſen, nur etwas uͤberhaupt davon zu erkennen, ſo lange wir in dieſer Welt ſind. Denn wie wir gegenwaͤrtig beſchaffen ſind, ſo koͤnnen wir das wenigſte von dem faſſen, was zur Seligkeit der Heiligen in je⸗ ner Welt gehoͤret. Es fehlet uns an der Erkenntniß vieler Dinge, die bey der Vorſtellung von der kuͤnf⸗ tigen Seligkeit vorausgeſetzet werden muͤſſen. Denn wie viel wiſſen wir vom Zuſtande einer vom Leibe abgeſchiedenen Seele? Oder was wiſſen wir vom Zuſtande einer Seele, die mit ihrem Leibe, und zwar mit einem verklaͤrten Leibe, wieder vereiniget worden? Es muͤſſen alſo unſere Seelen zu grol⸗ ;: der ſbßern ind mi ſt werd nde d lon zu ſehn, u gelobten ſprechen loberdi gutz unt Eg, d niht ge ſieſer / Wl ſo neldet, deß ert We in Dieſe us der ſeſſen allem ſrW . nhrhe erden Seen aller let her allem uns in ſfege die ſe 8) 32 Nc chn iba ſi tin g uinn ihend hliſen gepnti veiſt 4 Geiigent, Etkmn Hon der 4 n m, iſen N in in 7 Cr un, 8 len 6 der Menſchen nach dieſem Leben. 699 groͤßern Vollkommenheit erhoben, und unſer Ver⸗ ſtand mit einem ſtaͤrkern und gewiſſern Lichte erfuͤl⸗ let werden, ehe wir tuͤchtig werden, ſolche Gegen⸗ ſtaͤnde deutlich zu erkennen, oder nach Wuͤrden da⸗ von zu handeln. Wir muͤſſen erſt im Himmel ſeyn, und die Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit dieſes gelobten Landes in Beſitz nehmen, ehe wir davon ſprechen koͤnnen, wie es die Sache mit ſich bringet. Ueberdis iſt die Gluͤckſeligkeit deſſelben Standes ganz und gar von dem Wohlgefallen Gottes abhaͤn⸗ gig, deſſen freye Gabe es iſt. Es hat ihm aber nicht geſallen, uns alle beſondere Theile, woraus, dieſer ſelige Zuſtand beſtehet, zu offenbaren, ob er wohl ſo viel zu unſerm Troſt und Ermunterung ge⸗ meldet, als hinlaͤnglich iſt, uns zu uͤberzeugen, daß er weit gluͤcklicher ſeyn werde, als alles, was wir in der Welt je geſehen und erfahren haben. Dieſes beſtehet nun in zwey Hauptſtuͤcken, die wir aus dem Zeugniß des goͤttlichen Wortes zuſammen faſſen k-oͤnnen. Brſtlich, daß wir daſelbſt von allem gaͤnzlich befreyet ſeyn werden, was uns in die⸗ ſer Welt Verunruhigung und Unluſt zu machen pfle⸗ get; Zum andern, daß wir daſelbſt diejenige wahrhaftige und dauerhafte Gluͤckſeligkeit genieſſen werden, die der unendlich gnaͤdige Liebhaber der Seelen, zur ewigen Erquickung und Vergnuͤgung aller ſeiner treuen Freunde und Lieblinge zuberei⸗ tet hat C). K. 153. . Wir werden alſo zuſoͤrderſt befreyet ſeyn von Ei 1. zui allem Ungemach der Erde, und von allem, was ge Befrey⸗ uns in dieſem Leben Unruhe und Unluſt zu machen ung vom pfleget. Die beſten und gluͤckſeligſten Perſonen, Ungemach die jemals in dieſer Welt gelebet, ſind nicht gaͤnz⸗ dieſes Le⸗ lich bens. c) Beveridge Happinesſ of the Saints in Heaven, 700 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande lich befreyet geblieben von den Schwachheiten und Unvollkommenheiten, von dem Ungemach und E⸗ lende, von den Suͤnden und Verſuchungen, welche Geſaͤhrten unſerer ſterblichen Natur in dieſem Leben ſind; indem die weiſe und guͤtige Vorſehung Got⸗ tes es zu einem gar herrlichen Zweck zugelaſſen und verordnet hat, welches uns alsdenn erſt recht be⸗ greiflich werden wird: wenn wir an dem Ort der Ruhe und des Friedes werden anlangen, von dan⸗ nen alle Traurigkeit, alles Leidweſen und Weinen ewig wird verbannet ſeyn. Dieſe Dinge fallen auch den froͤmmſten Menſchen in dieſem Leben ſchmerzlich und beſchwerlich. Sie machen ihnen in ihrem Leben manche betruͤbte Stunde, und miſchen ihre Bitterkeit unter den Troſt, den ſie ſonſt als Be⸗ gnadigte des Herrn zu genieſſen haben. Wenn aber dieſes Leben zu Ende iſt, und ſie gewuͤrdiget werden, in das Land der vollkommen Seligen uͤberzugehen; ſo werden ſie zufoͤrderſt ruhen von aller ihrer Arbeit, Friede, Troſt und ewige Stille wird die Erqui⸗ ckung ihrer Seele ſeyn. Sie werden alsdann von den Verſuͤndigungen an Gott und Beleidigungen ſeiner Liebe frey ſeyn, die eine der groͤßten Beun⸗ ruhigungen in ihrem ſterblichen Leben geweſen. Deun in dieſer Welt beleidigen die froͤnmſten Men⸗ ſchen Gott auf mancherley Weiſe, und werden da⸗ durch genoͤthiget, ſich vor ihm zu ſchaͤmen und zu bitten, daß er mit ihnen nicht ins Gericht gehen wolle. Wir haben es allenthalben mit den drey großen Feinden unſerer Seelen, der Welt, dem Fleiſch und dem Teufel, zu thun, die uns immer⸗ dar bald dieſe bald jene Verſuchung in den Weg wer⸗ fen; die uns behm Wachen und Kaͤmpfen gegen ihre Anlaͤuffe Unluſt und Unruhe machen, wenn wir nicht von ihnen betrogen und verleitet werden wollen, etwas zu thun, das den Augen Gottes miß⸗ den nißfal ſet es einemn Gott, len, o eit ih nd Be. geneigt Und zun nncern. tind ih le, ſe ten ſch Hindern den Hen mmardis Wetde ihren ſackun nungen igeen anſer ihr K ſhnnnd Frudi uhedr und il wird wormit ſlche bjel an Ttaun lchal werder und a das 1Zſre huger N dieſnle vrſehtmbd⸗ zgelckn etſt iu! den Or. en, bak und Vun Dine ir Nſen N nlen hnt ,imd uſrr ſtſſte Vunti tbigetmt tertgtt irer t d Ere Ctden Belidhr⸗ Fun Be hen gene⸗ euſten N⸗ d wedn 8 eN himmen 9 1 N Gerit N Ne mit dun tnu dei Vrm nir . 7 der Menſchen nach dieſem Leben. 701 mißfaͤllig iſt. Unter dieſen Verſuchungen geſchie⸗ het es nicht ſelten, daß Kinder Gottes, die, aus einem Gefuͤhl ihrer Pflicht und Obliegenheit gegen Gott, von Herzen darnach trachten, ihm zu die⸗ nen, oͤfters durch die Schwachheit und Verdorben⸗ heit ihrer Natur, aller ihrer beſten Entſchlieſſungen und Bemuͤhungen ungeachtet, doch manchmal ſehr geneigt ſind, ſich in die Suͤnde hinreiſſen zu laſſen, und zuweilen derſelben gefliſſentlich ſich ſchuldig zu machen. Wenn ſie nun nachher daran gedenken, ſo wird ihr Herz mit Unluſt und Traurigkeit angeluͤl⸗ let, ſie erſchrecken vor ihrer Rechenſchaft, ſie fuͤrch⸗ ten ſich vor dem Verluſt der Gnade Gottes, und Hinderung der Heiligung, ohne welche niemand den Herrn ſchauen ſoll. Wenn ſie aber durch die unendliche Barmherzigkeit Gottes und durch das Verdienſt ihres Heilandes befinden werden, daß ihnen alle ihre Suͤnden vergeben, die ganze Be⸗ fleckung derſelben ausgetilget, und ſie in die Woh⸗ nungen der Heiligen eingefuͤhret worden; wenn ihre eigenen Sinnen und Empfindungen ſie zu ihrer un⸗ ausſprechlichen Freude uͤberzeugen werden, daß nun ihr Kampf geendiget, daß alle ihre Furcht ver⸗ ſchwunden ſey, und daß ſie von nun an in aller Freudigkeit mit der ſeligen Geſellſchaft, die ſie hier angetroffen, in dem ewigen Lobe und Preiſe Gottes und ihres Heilandes ſich vereinigen: Welche Zunge wird vermoͤgend ſeyn, die Freude auszuſprechen, womit ihre entzuͤckten Seelen in ſolcher ſeligen Ge⸗ ſellſchaft erfuͤllet ſeyn werden? Auſſer dem giebt es viel andere Dinge, die uns in dieſem Leben zu großer Traurigkeit und Unruhe Gelegenheit geben, und die bey aller angewendeten Muͤhe nicht gaͤnzlich verhuͤtet werden koͤnnen. Es gehoͤren dahin unſere eigene und anderer Menſchen Ungluͤcksfaͤlle in dieſer Welt; das mannigfaltige Elend, das uns und unſere Freun⸗ 702 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Freunde nach der Natur und Gnade betriſt; die traurigen Gegenſtaͤnde, die uns taͤglich in die Au⸗ gen fallen; Arme, die Hunger und Bloͤſſe druͤcket; Kranke, die unter den groͤßten Schmerzen wim⸗ mern; Ungluͤckliche, die in ihrer zeitlichen Wohl⸗ fahrt Schiffbruch gelitten: Gottloſe, die durch ih⸗ re frechen Verſuͤndigungen den raͤchenden Zorn Gottes uͤber ſich und andere bringen. Dieſes al⸗ les aber ſind Dinge, dadurch eine Seele, die Gott liebet, beunruhiget und betruͤbet werden kann. Wenn es aber Gott belieben wird, uns aus dem Stande der Sterblichkeit in den Stand der Un⸗ ſterblichkeit, der droben im Himmel anzutreffen iſt, zu verſetzen, ſo werden wir daſelbſt eine vollkom⸗ mene Ruhe genieſſen, frey von allen Mißvergnuͤ⸗ gen, ja von allem, was unſern Zuſtand im Ge⸗ ringſten beunruhigen kann. Alles unſers uͤberſtan⸗ denen Leides und Ungemachs wird alsdann weiter nicht gedacht werden, als ſo ferne das Andeuken davon eine Materie des Lobes Gottes und unſerer eigenen Freude geworden. Keine Truͤbſal oder Traurigkeit wird zu den geſegneten Gegenden der kuͤnftigen Welt einen Zugang finden. Gott wird⸗ wie die heilige Schrift redet, abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch Ge⸗ ſchrey, noch Schmerzen wird mehr ſeyn; denn das erſte iſt vergangen. Offenb. 21, 4. Wie unausſprechlich gluͤcklich werden alsdenn alle heilige und gerechte Seelen ſeyn, die in dieſe Woh⸗ nung aufgenommen worden! Ewige Freude wird uͤber ihrem Zaupte ſeyn, Freude und Wonne werden ſie ergreiffen, Schmerzen und Seufzen wird weg muͤſſen. Jeſ. 35/10. Solte man nun einen ſolchen Zuſtand, davon wir doch nur einen kurzen Schattenriß machen künnen⸗ nich der t ſe Klnnen lecht ae Valt m henen diit Le Und off l der Glt betden iſe S chift hobe ſi eie trsu Wlleſ en zur h nur fi ſhen Eeli ſteit lid in menen Uwoll und h Aſchn Lerſten niht ſ Ehri ſher 4 keines ſe G⸗ Doch Afe der Menſchen nach dieſem Leben. 703 Alent nicht ſehnlich wuͤnſchen und darnach verlangen? huht Konnen wol die elenden, vergaͤnglichen und oͤfters Bema recht abgeſchmackten Eitelkeiten der Luͤſtlinge dieſer gemman Welt mit dieſer Seligkeit verglichen werden? Ver⸗ igaku dienen ſie nicht alle Muͤhe und Arbeit, da dieſer des Zeit Leiden nicht werth iſt der Herrlichkeit, die an hennk uns offenbaret werden ſoll? Roͤm. 8, 18. nu. Oe? “ §. 154. Geben kn. Und dennoch iſt dieſes nur der geringſte Theil Ein wirlli⸗ der Gluͤckſeligkeit des kuͤnftigen Zuſtandes. Es cher Beſitz werden auſſerdem viele wirkliche, wichtige und ge⸗ und Genuß antuftt wiſſe Seligkeiten empfunden werden, die, wie die ſrutuſe lig⸗ ee Schhrift redet, Gott denen zubereitet hat, die ihn ſcher elig⸗ Niße lieb haben. Wir wollen einige davon mehr nennen, à. als eigentlich beſchreiben. Die erſte darunter iſt Eine groͤſ⸗ unſtreitig dieſe: Die Heiligen werden eine große ſere Voll⸗ Verbeſſerung an ſich ſelbſt wahrnehmen und empfin⸗ kommen⸗ Unid an e . r zund Al ſtand u ſers ies. 0ledenrtne . . j elig den. So wol ihre Seelen als ihre Leiber werden beit der . „Seele und mcir zur hoͤchſten Vollkommenheit gelangen, deren ſie des Leibes. f KA nur faͤhig ſind. Unſere Seelen ſind im gegenwaͤr⸗ “ tigen Zuſtande nicht geſchickt, die vollkommenſte H Seligkeit des geſegneten Zuſtandes der Unſterb⸗ ſent lichkeit zu empfinden, welche großen Theils beſtehen 1 wird in dem Anſchauen, das iſt, in der vollkom⸗ d 4 . * Pahe menen Erkenntniß und Genieſſung Gottes. Die d, r Unvollkommenheit unſers gegenwaͤrtigen Zuſtandes edo und die Schwachheit unſerer Kraͤfte koͤnnen das 77 . Pfen 5 Anſchauen eines ſo herrlichen und glaͤnzenden Ge⸗ eg genſtandes, nicht ertragen; wir koͤnnen hier Gott in ie nicht ſehen und leben. Gleichwol ſagt die heilige ige e Schrift vom kuͤnftigen Zuſtande, daß wir Gott F ſehen ſollen, wie er iſt, und Jeſus hat denen, die Ehe 1 reines Herzens ſind, die Verſicherung gegeben, daß tcn, ſie Gott ſchauen werden. 1 Joh. 3, 2. Matth. 5, 8, ,n Doch muͤſſen wir uns nicht vorſtellen, daß wir Gott 704 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Gott mit unſern leiblichen Augen ſehen werden. Denn da er ein Geiſt iſt, ſo kann er unſern aͤuſer⸗ lichen Sinnen nicht ſichtbar werden. Ueberdies wuͤrde auch ein ſolcher herrlicher Anblick unſere Kraͤfte uͤberwaͤltigen, wie hier das Licht der Sonne die Augen blendet, die in ihre Stralen ſteife und unverwandte Blicke thun. Dahingegen werden wir eines ſolchen Anſchauens gewuͤrdiget werden, deſſen ein reiner Geiſt faͤhig iſt. Wir werden ihn ehen mit den Augen unſers Verſtandes und Gemuͤ⸗ 9 thes. Unſer Verſtand wird zu einem ſolchen Grad der Schaͤrfe und Vollkommenheit erhoͤhet werden, daß wir Gott auf eine weit vollkommnere Art erken⸗ nen werden, als in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande moͤglich geweſen. Unſere Sinnen werden zu einer Faͤhigkeit und Tuͤchtigkeit gelangen, die die gegen⸗ waͤrtige weit mehr uͤbertrift, als der Verſtand des Gelehrteſten in dieſer Welt, und die Gedanken des ſchaͤrſeſten Philoſophen uͤber die Gedanken eines Kindes erhaben ſind. Unſer Verſtand wird zur Erkenntniß Gottes und der Dinge, die zu jenem Zuſtande gehoͤren, viel bequemer ſeyn, als der Verſtand irgend eines Menſchen in dieſer Welt be⸗ quem iſt, etwas von den Dingen dieſes Lebens zu faſſen. Hier in dieſer Welt erkennen wir nur ſtuͤckweiſe, wir verſtehen nur und urtheilen als Kin⸗ der, wir ſehen gleichſam durch einen dunkeln Spie⸗ gel, 1 Kor. 13, 12. Alles, was wir jeto von Gott, von himmliſchen und ewigen Dingen erkennen, iſt nur gar was geringes, wenn es mit dem verglichen wird, was wir nach dieſem Leben erkennen werden, und das wenige erkennen wir noch dazu unvoll⸗ kommen durch mancherley Mittel und ohne rechte Ordnung. Wenn wir aber aus Kindern dieſes Le⸗ bens zu Maͤnnern jener Welt werden, ſo wird das Stuͤckwerk aufhoͤren, und in dieſem Zuſtande we⸗ . e derg n wir d etken ſ, vͤlie ſer Ve⸗ der E nen gem us jenen ten erke ediches ir ſine⸗ hunder ſen Ber⸗ n imn pnes He ſere grd den euen Gt ſer etgehen Ale ande nene Fen deſer 6ls dieſs nid unſe Ruſi in Eins R r werde, niſſen. hunmet ſid nn und Ve⸗ nerdar dber Verwe⸗ dier ir wecdeie esu Höhetnn, den 13 die ditſ Gedelrt uen n uc rid Repfun Un, , ſer en Wens en wir, len ſen⸗ len reß der Menſchen nach dieſem Leben. 705 den wir ihn ſehen von Angeſicht zu Angeſicht, und erkennen, gleich wie wir erkennet ſind, das iſt, voͤllig, deutlich und unbetruͤglich. Wie nun unſer Verſtand vollkommen gemachet werden wird in der Erkenntniß, ſo wird unſer Wille vollkom⸗ men gemachet werden in der Liebe, indem dieſes aus jenem flieſſet. Denn wenn wir Gott vollkom⸗ men erkennen werden, ſo werden wir auch ein un⸗ endliches Vergnuͤgen an ihm haben muͤſſen, indem wir ſeine Herrlichkeit ſehen, ſeine Guͤte preiſen und bewundern, und ſeinen Willen mit aller erſinnli⸗ chen Bereitwilligkeit und Luſt thun, wie die Engel im Himmel. Wir werden nie vergeſſen, uunſer ganzes Herz an ihn zu hangen, und eben darinn unſere groͤßte Vergnuͤgung zu finden. Wir wer⸗ den einen ſolchen unendlichen Schatz des Guten in Gott ſehen, daß wir uns daran unendlich mehr ergehen werden, als an irgend einem andern Gut. Alle andere Liebe und Zuneigung wird durch dieſes neue Feuer gleichſam ausgebrannt werden, und in dieſer Uebung werden wir Gott ſo gleich werden, als dieſes einer Kreatur moͤglich iſt. Sein Wille wird unſer Wille, ſeine Vollkommenheiten werden die unſrigen werden, und wir werden gewiſſermaſ⸗ ſen Eins mit ihm ſeyn. Wie nun unſere Seelen zu einer hoͤhern Vollkommenheit muͤſſen gebracht werden, ehe ſie geſchickt ſind, die Seligkeit des kuͤnftigen geſegneten Zuſtandes zu empfinden; ſo muͤſſen auch unſere Leiber eine gauz andere Voll⸗ kommenheit erlangen, als ſie jetzs haben. Hier ſind unſere Leiber einer beſtaͤndigen Abwechſelung und Veraͤnderung unterworfen, ſie neigen ſich im⸗ merdar zu ihrer Verweſung, bis ſie endlich durch dieſelbe aufgeloͤſet und zerſtoͤret werden. Wenn ſie aber werden auferwecket ſeyn, ſo werden ſie das Verwesliche und Schaͤdliche nicht mehr an ſich ha⸗ Stackh. V Ch. Yy ben; 706 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ben; denn ſie werden auferſtehen unverweslich, ſo, daß ſie ferner keiner Hinfaͤlligkeit oder dem Tode unterworfen ſind. Es wird zwar der Leib ein ma⸗ terialiſcher Leib, dabey aber ſo lauter und rein ſeyn, daß er an der Unſterblichkeit der Seele, mit welcher er wieder vereiniget wird, Theil nehmen, und mit derſelben von gleicher Dauer ſeyn kann. Wie unſere Leiber jetzo beſchaffen ſind, ſo ſchicken ſie ſich nicht zur Seligkeit des kuͤnftigen Lebens. Daher auch der Apoſtel ſagt, daß Fleiſch und Blut das Reich Gottes nicht ererben koͤnnten. Kuͤnf⸗ tig aber werden ſie eine große Veraͤnderung erfah⸗ ren, daß ſie kein Gebrechen noch Schwachheit ha⸗ ben, keinen unordentlichen Appetit, keinen Hun⸗ ger, noch Durſt, keine Mattigkeit aus Mangel des Schlafs, keine Unvermoͤgenheit oder Hirnfaͤlligkeit, keine Krankheit oder entkraͤftetes Alter, noch ei⸗ nigen Tod empfinden werden, ſondern ſie werden von einer ſo veſten und dauerhaften Natur ſeyn, daß ſelbſt die Ewigkeit bey ihnen nicht den gering⸗ ſten Abgang verurſachen wird. Denn ſie werden unverweslich, folglich auch unſterblich und fͤhig ſeyn, das ewige Koͤnigreich Gottes zu ererben. Fragt man, auf was Weiſe unſere Leiber dieſe neuen Qualitaͤten erlangen werden, ſo koͤnnen wir nicht beſſer als mit den Worten Pauli darauf ant⸗ worten: Jeſus Chriſtus wird unſern nichti⸗ gen Leib verklaͤren, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe/nach der Wirkung, damit er kann auch alle Dinge ihm unter⸗ thaͤnig machen, Phil. 3, 21. Dieſes iſt nun gewiß eine große Veraͤnderung, wir moͤgen nun entwe⸗ der unſern Leib anſehen, wie er jetzo iſt, nemlich elend und vergaͤnglich; oder das hohe Muſter, nach welchem er gebildet werden ſoll. Er ſoll aͤhn⸗ lich werden dem verklaͤrten Leibe unſers hochgelob⸗ ten der heila ſchſten f. Die leveiſen, nd was fog, ihn ſen wir ſere Lei Gott ſer Aen de lit, der nur unſe leidet imn libern, li das G n werd de Gege ſe unſet und wie niß oder hen, die hrſch in Rech ns, daf Hentich Des da e ſelung ine G denken flſ ſden AMh der Menſchen nach dieſem Leben. 707 nilt ten Heilandes; dem Leibe, darinn er jetzo ſitzet im uh hoͤchſten Himmel, zur Rechten der Majeſtaͤt Got⸗ Aan tes. Die Allmacht Jeſu wird ihre ganze Kraft mun beweiſen, dieſe Veraͤnderung zuwege zu bringen. es Und was kann nicht die Gewalt thun, welche ver⸗ helu mag, ihr alle Dinge unterthaͤnig zu machen? Koͤn⸗ ſnin nen wir aber auch eine groͤſſere Herrlichkeit fuͤr un⸗ dſe ſere Leiber verlangen, als diejenige iſt, damit ſgen “ Gott ſeinen eigenen Sohn, nach uͤberſtandenen ſchnm Leiden des Todes, gekroͤnet hat? Eine Herrlich⸗ n. keit, deren ſelbſt die Engel nie theilhaftig werden; dam nur unſere Seelen ſollen mit ſolchen Leibern uͤber⸗ hntſe kleidet werden, als dieſer Leib des Herrn iſt; mit finae Leibern, die ſo glaͤnzend und herrlich ſeyn werden, Ank wie das Licht; mit Leibern, die dergeſtalt gelaͤutert im ſeyn werden, daß ſie ſo rein und lauter ſind, als ter, die Gegenden, darinn ſie wohnen; mit Leibern, enſes die ſo behende und geſchwinde ſeyn werden, daß gurin ſie unſere Seelen bewegen werden koͤnnen, wohin ugna und wie ſie wollen, ohne uns das geringſte Hinder⸗ nſtnh niß oder Beſchwerung zu verurſachen; kurz mit Lei⸗ ſh m bern, die dem verklaͤrten Leibe des Sohnes Gottes aͤhnlich ſind, der ſich als unſer Mitler geſetet hat 4 u ee 6 ie zur Rechten des Vaters. Welch eine Ehre fuͤr inen uns, daß wir nach Leib und Seele zu einer ſolchen Herrlichkeit erhoben werden ſollen! ſaence, §K. 155 Win Das ewige Leben wird uns als eine Stadt b⸗ 1 “ des lebendigen Gottes vorgeſtellet. Dieſe Vor⸗ de ban ſ, ſtellung ſchlieſſet nun ganz natuͤrlich den Begrif vom ſiaſte Geſell⸗ ſunne geſellſchaftlichen Umgange in ſich, weil man ſich ſchaft. ohne Geſellſchaft mehrerer Menſchen keine Stadt ic denken kann. Es wird daher die heiligſte und ſeligſte Geſellſchaft ein anderes wichtiges Stuͤck der kuͤnf⸗ fe⸗ tigen Seligkeit ſen. Ihr ſeyd kommen, s , Yy 2 ſagt 708 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ſagt der Apoſtel, zum Berge Zion, zur Stadt des lebendigen Gottes, zur Menge vieler —, tauſend Engel, zu der Gemeine der Erſtge⸗ bohrnen, zu den Geiſtern der vollendeten Gerechten, und zu dem Mitler des neuen Teſtamentes Jefu, Hebr. 12, 22. u. f. Wir werden alſo mit Gegenſtaͤnden bekannt werden, die uns in dieſer Welt ganz unbekannt geblieben ſind. Wir werden vor das Angeſicht des hochge⸗ lobten Jeſu vorgelaſſen werden, und in die Freu⸗ de unſers Herrn, unſers gnaͤdigſten Erloͤſers, des beſten Freundes unſerer Seelen, eingehen. Unſer Herz wird vor Liebe zu ihm brennen, und unſer Mund von Lob und Dank uͤberflieſſen, wenn dieſe in Ewigkeit hochgelobte Perſon uns nicht nur verſtatten wird, ihre Herrlichkeit zu ſchauen, ſon⸗ dern uns auch derſelben theilhaftig machen wird; wenn wir nicht nur ſein gnaͤdiges Angeſicht ſehen, ſondern auch in ſeine unſchaͤtzbare Geſellſchaft auf⸗ genommen, und mit ihm ewig vereiniget bleiben werden; wenn wir Gelegenheit bekommen, die wundervolle Geſchichte ſeiner Liebe zu uns zu erfah⸗ ren, und das große Geheimniß ſeiner Erniedrigung bis zum Tode des Kreuhes. Wir werden kennen und erkannt werden, lieben und geliebt werden von den Kindern des Lichts, den heiligen Engeln Gottes, die in den Tagen unſerer Pilgrimſchaft auf Erden allezeit bereit und willig geweſen, die Befehle ihres und unſers großen Herrn und Koͤ⸗ nigs auszurichten, ſo oft es ihm beliebet, ihnen ſeinen Willen zu unſerer Beſchuͤtzung, Erhaltung und Bewahrung kund zu thun. Sie werden uns mit einer ihrer Natur eigenen Leutſeligkeit erzaͤhlen die mancherley Dienſte, die ſie uns geleiſtet, und davon wir nie etwas erfahren; wie oft ſie uns un⸗ ſerer Thorheit und Verſuͤndigung wider Gott erin⸗ nert, ders lt, we Ius zum Unmunter len unſe Uncht; Pereſen, ſe in den Schos ihe Freu lhaft ud Ma Velonu, . t bollen penſhen Png orch Pacder dand ſ ſelewun⸗ Und odler Grhtend nun uͤben Ehre Go ſer, Clene i ecden d die mi ben, un luͤhr bieles ſeblih die wir Werden, GE Fu Eng, ſr ns unt ge t des E in deſe ehr in, un fieſt,5 ſhamn leitet Gflihfen fit hie Etnnen, mit Emnic⸗ Geden ⸗ e bat , gletig der Menſchen nach dieſem Leben. 709 nert, wenn wir derſelben vergeſſen; wie oft ſie uns zum Gebet erwecket, und uns in demſelben ermuntert; mit welcher Freude ſie die Botſchaft von unſerer wahren Bekehrung in den Him mel ge⸗ bracht; wie ſie uns in Noth und Gefahr zur Seite geweſen, und uns auf ihren Haͤnden getragen; wie ſie in der Stunde des Todes unſern Geiſt in den Schoos Abrahams getragen, und wie groß nun ihre Frende, daß wir Mitglieder ihrer ſeligen Ge⸗ ſellſchaft geworden. Wir werden in die Gemein⸗ ſchaft der Patriarchen und Propheten, der Apoſtel und Maͤrtyrer eingefuͤhret, und in eine entzuͤckende Bekanntſchaft gebracht werden mit den Geiſtern der vollendeten Gerechten, die befreyet ſind von allen Leidenſchaften und Schwachheiten, die hier den Um⸗ gang auch der beſten Menſchen zuweilen beunruhi⸗ gen oder laͤſig machen. Wir werden mit breunen⸗ den und ſcheinenden Lichtern jener Welt umgehen, ſie bewundern und lieben; mit den großmuͤthigen und edlen Seelen, die die Schmach Chriſti den groͤßten Reichthuͤmern dieſer Welt vorgezogen, und nun uͤber ihre gluͤckliche Wahl triumphiren, die die Ehre Gottes und ihres Heilandes in der Welt be⸗ foͤrdert, und deren Namen nun mit vorzuͤglichem Glanze im Himmel angeſchrieben ſtehen. Hier werden wir alle Bekannte und Freunde antreffen, die mit uns in Einem Glauben gelebet und geſtor⸗ ben, und uͤber deren Tod wir oft bis zur Unge⸗ buͤhr Thraͤnen vergoſſen, nicht anders, als ob ſie vieles eingebuͤſſet, da ihnen doch das Loos aufs lieblichſte gefallen. Alle dieſe werthe Perſonen, die wir hier geliebet, werden uns wieder gegeben werden, oder wir vielmehr ihnen, und zwar ohne alle Furcht einer abermaligen Trennung, ohne Sorge, ohne Mißgunſt, und was ſich ſonſt etwan fuͤr Unkraut in die menſchlichen Geſellſchaften auf öYhy 3 Erden 710 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande des Erden eingeflochten hat. Denn der Himmel iſt Kmr der vollkommenſte Zuſtand der Liebe und Freund⸗ lits un ſchaft, ein Land der Leutſeligkeit und hoͤchſten Zu⸗ ufen⸗ friedenheit, die Gegend, wo die edelſten unter den . D Menſchen wohnen, weil ſie ſelbſt nach Gott gebil⸗ mütkk det ſind. Wir koͤnnen nicht wiſſen, aus was fuͤͤr M führ einer Quelle der vortrefliche Cicero die ſchoͤne VWVor⸗ Wl ih ſtellung genommen, die wir noch jetzo in ſeiem Sgen Cato leſen; ſie ruͤhre aber her, woher ſie wolle, Mſid, ſo iſt ſie wirklich ſchoͤn, und verdienet hier angeſuͤhe ſnr her ret zu werden. Wie ſehnlich verlanget mich, Eden ſagt er, diejenigen von meinen abgeſchiede⸗ ihnen d nen Freunden zu ſehen, und bey ihnen ge⸗ uid de genwaͤrtig zu ſeyn, die ich ſo ſehr geliebet gerieß und geehret habe. Doch ſind es die nicht al⸗ mding lein, die ich gekannt habe, ſondern auch die utie vortreflichen Maͤnner, von welchen ich ge⸗ wand hoͤret und geleſen, und ſelbſt geſchrieben Whn habe. Wenn ich dereinſt auf dem Wege zu fume; ihnen ſeyn werde, ſo ſoll mich nichts zuruͤ⸗ uihif cke halten. Solte mir Gott anbieten, mich umn gel zu meiner Jugend wieder zuruͤck zu fuͤh⸗ Mut ren, ſo wolte ich ſolches getroſt abſchlagen. Frnie Denn was hat man in dieſem Leben fuͤr BZ⸗c⸗ hre quemlichkeit; oder vielmehr, was fuͤr Muͤ⸗ erice bhe und Unruhe hat man nicht? O ſeliger (lub Tag! da ich aus dieſem unruhigen Getuͤm⸗ um mel der Welt abſcheiden und hinfahren ttr werde zu der Geſellſchaft der goͤttlichan iſeſ Seelen! de G §. 156. ſir di e. Es wird aber die Freude und Vergnuͤgung, Welt Selige und die aus dieſer vortreflichen Geſellſchaft entſtehet, denken himmliſche nicht wenig vermehret werden durch die himmli⸗ die ma Reſchuſti⸗ ſchen und ſeligen Geſchaͤfte in der graͤnzenloſen die ih⸗ gungen. Ewigkeit. Wir koͤnnen davon in dieſer Schwech⸗ Larf hei Dn Un geen ſtnmek ſn u fr lerſe pe thirrage der Menſchen nach dieſem Leben. 711 heit nur uͤberhaupt ſo viel ſagen, daß alle Kraͤfte Leibes und der Seele zu dem beſten Endzweck und auf die vortreflichſte Weiſe werden augewendet wer⸗ den. Denn es wird gewiß kein traͤumendes und unwirkſames Leben ſeyn, das die Seligen im Him⸗ mel fuͤhren werden. Unſtreitig iſt das ein großer Theil ihrer Seligkeit, daß ſie in der erquickenden Gegenwart Gottes leben; daß ſie beſtaͤndig um den ſind, deſſen Guͤte beſſer iſt als Leben, und deſ⸗ ſen Herrlichkeit die Herrlichkeit aller Fuͤrſten auf Erden viel weiter uͤberſteiget, als der Groͤßeſte von ihnen den aͤrmſten Wurm uͤbertrift. Aber das wird die Seligkeit nicht alle ſeyn, die man daſelbſt zu genieſſen haben wird. Es wird eine neue Welt von Dingen da ſeyn, die Heiligen zu ihrer unaus⸗ ſprechlichen Luſt und Freude zu beſchaͤftigen. Es werden Quellen der Wahrheit eroͤfnet werden, mit welchen ſich ihr ausgebreiteter Verſtand wird uͤben koͤnnen; und die ihnen immerdar eine Materie waͤhrhaftiger Freude und entzuͤckender Verwunde⸗ rung geben wird. Es wird die erſtaunenswuͤrdige Macht Gottes, die er in der Erſchaffung der Din⸗ ge bewieſen, und die unendliche Weisheit, nach welcher er alles geordnet und zu gewiſſen Abſichten eingerichtet hat, ihre Gedanken auf die angenehm⸗ ſte Art beſchaͤftigen, und in ihnen die ehrerbietigſte Verwunderung erwecken. Sie werden ſich ein goͤt tliches Vergnuͤgen daraus machen, die Geheim⸗ niſſe ſeiner Offenbarung zu erforſchen, und ihn fuͤr die Guͤtigkeit und Gerechtigkeit ſeiner Geſeßze, und fuͤr die weiſe Beſchaͤftigung der Regierung der Welt zu preiſen. Mit Freuden werden ſie zuruͤcke denken an alle Fuͤhrungen ihres Lebens, und an die mannigfaltigen Beweiſe der goͤttlichen Gnade, die ihnen bey den Verſuchungen der Welt, des Teufels und ihres eigenen Fleiſches die Hand ge⸗ 712 VII Th. III. C. Lehre vom Zuſtande boten, die ihnen ſo viele Wohlthaten zugewendet, die unzaͤhlige Ungluͤcksfaͤlle abgekehret, die ſie vom Verderben errettet, die ihnen Zeit und Raum zur Buße gelaſſen, und ſie endlich ſelig vollendet. Son⸗ derlich aber wird das feyerliche und reine Lob Got⸗ tes einen großen Theil ihrer Beſchaͤftigung aus⸗ machen. Hier hoͤren ſie weder Tag noch Racht auf zu ſagen: Heilig, heilig, heilig iſt Gott der Allmaͤchtige, der da war, der da iſt, und der da kommt, Offenb. 4, 8. Hier fallen ſie nieder, und werfen ihre Kronen vor den Stuhl, und ſprechen: Herr, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis und Ehre und Kraft. Denn du haſt alle Dinge geſchaffen, und durch deinen Willen haben ſie das Weſen, und ſind ge⸗ ſchaffen, v. 11. Hier ſingen ſie dem Lamme das Lied: Du biſt wuͤrdig zu nehmen das Buch, und aufzuthun ſeine Siegel; denn du biſt erwuͤrget, und haſt uns Gott erkauft mit deinem Blur aus allerley Geſchlechten und Zungen, und haſt uns unſerm Gott zu Boͤnigen und Prieſtern gemacht, Offenb. 5, 9. 10. Hier ſtimmen ſie das Lied Moſis, des Knech⸗ tes Gottes, und das Lied des Lammes an. Groß und wunderſam ſind deine Werkte, Zerr allmaͤchtiger Gott; gerecht und wahrhaf⸗ tig ſind deine Wege, du Koͤnig der Zeili⸗ gen. Wer ſolte dich nicht fuͤrchten, Zerr, und deinen Namen preiſen? Denn du biſt allein heilig, Offenb. 15, 3. 4. Was fuͤr ein ſe⸗ liges Leben muß das ſeyn, das unter ſolchen Be⸗ ſchaͤftigungen zugebracht wird? Iſts im gegenwaͤr⸗ tigen ſchlaͤfrigen Zuſtande, da es wegen Schwach⸗ heit unſerer Natur ſchwer haͤlt, unſere Seelen zur gebuͤhrenden Empfindung der Vortreflichkeit und Vellkommenheit Gottes zu erwecken, dennoch et⸗ le s lie Ot fün Und lieb Mnge d Penheit, inen iun lud djeſe Cufheren, tetſend noch en ſen E de Glic ſoneit t⸗ nutde es ihtete, Deit mid ortro Ggte Co wit tmels ett n alſe weit ent umeplie ſſt, n gbͤßten dem Ichten de des. J eine liiher. Mlen. eben — n der Menſchen nach dieſem Leben. 713 uenn, was liebliches und koͤſtliches, den hochgelobten Nſen Gott fuͤr alle Wohlthaten zu preiſen; wie ſchoͤn 5Nnz und lieblich wird es ſeyn, wenn ſolches mit der dt. d Menge der himmliſchen Heerſchaaren, in Vollkom⸗ ein de menheit, in der groͤßten Uebereinſtimmung, ohne ins einen innerlichen Gram und Kummer geſchiehet. chAe Urd dieſe ſeligen Beſchaͤftigungen werden ſo wenig 1Gne aufhoren, als der Stand der Seligkeit ſelbſt. Nach iſt tauſend Millionen Jahren wird dieſe Seligkeit ur iln noch eben ſo weit von ihrem Ende ſeyn, als ſie beym Ste erſten Eintritt in dieſelbe geweſen. Zwar, wenn zu ſehe die Gluͤckſeligkeit des Himmels von ſolcher Beſchaf⸗ enndn fenheit waͤre, wie die Gluͤckſeligkeit auf Erden, ſo rch wuͤrde es gut ſeyn, wenn ſie nur eine kurze Zeit ſio ſitt waͤhrete, weil man dieſer lehten nach einer kurzen n Aamm! Zeit muͤde und uͤberdruͤßig wird. Da aber jene ſo daehe vortreflich iſt, ſo wuͤrde ſie kaum den Namen der enn dutt Sligkeit verdienen, wenn ſie nicht ewig daurete. rkemf Es wuͤrde beym Genuß der reinen Freude des Him⸗ lctenud mels etwas bitteres ſeyn, wenn man das Ende da⸗ G von abſehen koͤnnte, geſetzt auch, daß dieſes noch t ; weit entſernet waͤre. Der Gedanke, daß die un⸗ en ermeßlichen Schaͤtze der Seligkeit dereinſt erſchoͤ⸗ m. Cd pfet, und wir nach ſo vielen Jahren, die in der ake, 4 groͤßten Gluͤckſeligkeit zugebracht worden, wieder wahre ſo arm und elend wie vorhin gemachet werden g moͤchten; dieſer Gedanke, ſage ich, wuͤrde die Freu⸗ 3 N de des Himmels ſtoͤhren und vermindern. Ar n N §. 157. ftecy . e e Ni Wir muͤſſen nun aber auch erwaͤgen, was fuͤr E. ſn⸗ eine Eigenſchaft an denen erfordert werde, die der Ranue⸗ n 6 bisher beſchriebenen Seligkeit theilhaftig werden der daften wollen. Dieſe iſt nun ein heiliges Leben, oder dieſer Se⸗ e. . .: e der beſtaͤndige und rechtſchaffene Ernſt, ein heiliges ligkeit. ſſti Leben zu fuͤhren; als wodurch der Menſch auf ſei⸗ (F. 152.) Yy 5 - ner 714 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande ner Seite tuͤchtig gemachet wird, an einem ewigen Leben Theil zu nehmen. Die Urſache unſerer Se⸗ ligkeit iſt und bleibet die Barmherzigkeit Gottes ge⸗ gen die Menſchen, und das Verdienſt Jeſu Chri⸗ ſti, von welchem Paulus ſagt, er ſey die Urſache zur ewigen Seligkeit. Aber wem denn? Denen, die ihm gehorſam ſind. Gottes Gnade ſchenket die Seligkeit; aber ſie zuͤchtiget uns auch, zu verleug⸗ nen das ungoͤttliche Weſen und die weltlichen Luͤſte, und treibet uns an, zuͤchtig, gerecht und gottſelig zu leben in dieſer Welt, wenn wir anders auf die ſelige Hofnung warten wollen. Dieſe Orduung iſt um zweyer Urſachen willen noͤthig, indem theils Gott die Heiligkeit zu einer Bedingung aller Menſchen gema⸗ chet; theils der Menſch ohne Heiligung der Selig⸗ keit des ewigen Lebens nicht faͤhig iſt. 1. Es hat zufoͤrderſt Gott gefallen, die Hei⸗ ligkeit des Lebens zu einer Ordnung und Bedin⸗ gung fuͤr die zu machen, die ewig ſelig werden wol⸗ len. Dieſes finden wir in vielen Stellen der heili⸗ gen Schrift deutlich bezeuget. Wer die Sof⸗ nung haben will, ſelig Zzu werden, der muß ſich auch reinigen von aller Befleckung des Fleiſches und Geiſtes, und fortfahren mit der Zeiligung in der Furcht Gottes. 2 Cor. 7, 1. Gott hat durch eben dieſen Apoſtel verſi⸗ chern laſſen, wie das ſein ernſtlicher und unveraͤn⸗ derlicher Entſchluß ſey, daß niemand ohne hei⸗ ligung den Herrn ſchauen ſoll. Hebr. 12, 14. Wer aufs Fleiſch ſaͤet, der werde vom Sleiſch das Verderben erndten; wer aber auf den Geiſt ſaͤet, der werde vom Geiſt das ewige Leben erndten. Gal. 6, 8. Zwar fordert Gott keine ſolche Heiligkeit von uns, die nach der ſtren⸗ geſten Beurtheilung des Geſetzes untadelich iſt; weil er weiß, daß dieſe bey der Schwachheit, die unſerer der⸗ Uſerer ſdert hat uns jung un Viele ve Gerleu un die und Tr⸗ werden Unendli wenn i den wie nungen. ipegen Gatfes n in unhe Wurh des ew de We Grade hardere lunge 1 21 ie u Ge Fn Pnni oller e ig ſers de ſelb Ebenb Eunde wird, ſen ( fihet, h,ir ſticent ind ge auft Cuum fr heibn euſtentel ng ⸗ len, Eh und He 4 4 mtunn Abrdrei et e N en den 4 lckonei⸗ der Menſchen nach dieſem Leben. 715 unſerer Natur anklebet, unmoͤglich iſt; aber er fordert doch eine ernſtliche Beſtrebung darnach, und hat uns nun Gnade verſprochen, die unſere Bemuͤ⸗ hung unterſtuͤen ſoll, wenn wir ſie bey ihm ſuchen. Viele vortrefliche Perſonen und wahrhaftig fromme Seelen haben dieſes vor uns gethan, und erndten nun die Frucht davon in vollkommenen Frieden und Troſt in dem Stande ihrer Abſonderung, und werden hiernaͤchſt all ihr Hoffen und Erwarten mit unendlicher Freude und Herrlichkeit erfuͤllet ſehen, wenn ihre Seelen und Leiber dereinſt ſeliglich wer⸗ den wieder vereiniget, und in die geſegneten Woh⸗ nungen im Himmel aufgenommen werden. Wenn hingegen Menſchen alle gnaͤdige Verheiſſungen Gottes muthwillig von ſich ſtoſſen, und fortfahren, ein unheiliges Leben zu fuͤhren; ſo unterbrechen ſie dadurch die Hofnung einer Seligkeit, und machen ſich des ewigen Lebens unwuͤrdig. Sie vernichten auf die Weiſe an ſich ſelbſt die Abſichten der goͤttlichen Gnade und Barmherzigkeit; und die wirklich vor⸗ handene Seligkeit kann ſie nicht ſelig machen, ſo lange ſie unfaͤhig bleiben, dieſelbe zu genieſſen. 2. Und das iſt nun das andere Stuͤck, ſo hie⸗ bey wohl erwogen werden muß. Wir koͤnnen nemlich eine himmliſche Seligkeit nicht genieſſen ohne eine himmliſche Gemuͤthsbeſchaffenheit. Der Grund aller Gluͤckſeligkeit, und das Vermoͤgen, derſelben faͤ⸗ hig zu werden, muß in der inwendigen Geſtalt un⸗ ſers Gemuͤthes, in einer goͤttlichen Beſchaffenheit deſſelben geleget werden; und bevor nicht das Ebenbild goͤttlicher Heiligkeit, welches durch die Suͤnde erloſchen, in unſerm Gemuͤthe erneuret wird, ſo ſind wir des Genuſſes des beſten und hoͤch⸗ ſten Guthes, worinn alle unſere Gluͤckſeligkeit be⸗ ſtehet, ganz und gar unfaͤhig. Wir muͤſſen zuvor einige 716 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande einige Aehnlichkeit mit Gott in ſeiner Guͤtigkeit, Liebe, Wahrhaftigkeit, Gerechtigkeit und Barm⸗ herzigkeit erlangen, ehe wir wahrhaftig ſelig wer⸗ den koͤnnen. Dieſe Wiederherſtellung des goͤttli⸗ chen Bildes in uns machet uns tuͤchtig zur Gemein⸗ ſchaft mit unſerm himmliſchen Vater, und faͤhig zur Freude und Seligkeit des Himmels. Es wird ferner dieſer Zuſtand genennet ein Erbe unter denen, die geheiliget werden, ingleichen das Erbtheil der Heiligen im Lichte; welcher Ausdruck abermals in ſich ſchlieſſet, daß diejenigen die erforderliche Be⸗ ſchaffenheit an ſich haben muͤſſen, welche an dieſem Erbtheil ein Antheil haben wollen. Wenn es Gott gefallen wird, einen frommen Menſchen in den Himmel zu nehmen, der ihn in dieſer Welt von Herzen geliebet, der mit ihm ſchon in einiger Be⸗ kanntſchaft geſtanden, der ſich vor ſeinem Thron ſchon unzaͤhligemal in Demuth und Zuverſicht nie⸗ dergeworfen, der in dieſer Welt ſein Werk daraus gemachet, ſein Herz von den verderbten Neigun⸗ gen zu reinigen, und deſſen Seele durch die Gnade Gottes wirklich geheiliget und zubereitet worden; ſo iſt er auch in den Stand geſetzet, mit denen in der Ewigkeit Gemeinſchaft zu haben, die auf eben die⸗ ſem Wege zu Gott gelanget, und er kann und muß in den Wohnungen der Seligen ein wahrhaftiges und goͤttliches Vergnuͤgen empfinden. Wenn hingegen Gott einen boͤſen und gottloſen Menſchen in den Ort der Seligkeit aufnehmen ſollte, ſo wuͤrde der⸗ ſelbe das mit dahin bringen, was ihn hinderte, ſe⸗ lig zu ſeyn. Die fleiſchlichen Neigungen und Be⸗ gierden ſolcher Menſchen wuͤrden daſelbſt gar nichts antreffen, das ihnen anſtaͤndig und angenehm waͤre. Die Seligkeit des Himmels beſtehet in ſolchen Dingen, an welchen ein ungeheiligter Menſch kei⸗ nen Geſchmack und Wohlgefallen haben kann. Aie Er⸗ der ſihen 1 ten der len meh ſchte w der Fren ſir ein ſchen wſen? len, on den Wohlg ihmn an hiummnel nd uur⸗ nichts zur ſelg in Glieden ler D der lle lin ſei dß er nug ſe auizeſe cet w Uüſce⸗ ittge ſkeit el, . den wi Eereſe dolkor ſo wer Ebenl — An euntum Crbtktr abernn hderlihd he andi Vr Muſe! ſſer N 4 eitin ſinen k Zbenſct; Wtur ſten hi⸗ ich Ned 8 tet ni nit denn oNn n ſ ag ghintn hen n ſ, Puüthi⸗ ſiben, N* / — der Menſchen nach dieſem Leben. 717 Ergetzlichkeiten daſelbſt ſind geiſtlich und rein, und ſtehen den unreinen und fleiſchlichen Ergetzlichkei⸗ ten der Suͤnde dergeſtalt entgegen, daß ſie dieſel⸗ ben mehr haſſen als begehren wuͤrden. Mitten im Lichte wuͤrden ſie doch in Finſterniß, und mitten in der Freude wuͤrden ſie in Traurigkeit ſeyn. Was fuͤr ein Vergnuͤgen koͤnnte es ihnen geben, Gott zu ſchauen, der vorher nie in ihren Gedanken ge⸗ weſen? Was fuͤr ein Vergnuͤgen koͤnnte es ihnen geben, in der Geſellſchaft desjenigen ewig zu leben, an den ſie in dieſer Welt nie mit einem innigen Wohlgefallen ihres Herzens gedacht? So wuͤrde ihm auch die Geſellſchaft der andern Seligen im Himmel keine Seligkeit ſeyn. Seine heftigen und unruhigen Affecten, ſeine Mißgunſt und Bos⸗ heit, ſeine verkehrten Luͤſte und Triebe wuͤrden da nichts finden, und ihm, ſo zu reden, den Himmel zur Hoͤlle machen. Wuͤnſchet alſo ein Menſch, ewig ſelig zu werden, ſo muß er in dieſer Welt toͤdten die Glieder, die auf Erden ſind, und ſich reinigen von aller Befleckung des Fleiſches und Geiſtes, ſich mit der Uebung der heiligen Tugenden beſchaͤftigen, die ihm ſein Heiland als ein Vorbild hinterlaſſen hat, daß er in ſeinen Fusſtapfen nachwandeln ſoll; er muß ſeine Seele mit ſolchen heiligen Neigungen auszuſchmuͤcken ſuchen, dadurch er geſchickt gema⸗ chet werden kann, das Licht des goͤttlichen Antlitzes zu ſchauen. Und wenn dieſes nicht in der gegen⸗ waͤrtigen Welt geſchiehet, ſo bleibt es eine Unmoͤg⸗ lichkeit auf die ganze Ewigkeit. Solche Neigun⸗ gen, als wir mit uns aus der Welt nehmen, wer⸗ den wir behalten in alle Ewigkeit. Sind ſie gut geweſen, ſo werden ſie es bleiben, und immer vollkommener gemachet werden; ſind ſie aber boͤſe, ſo werden ſie nie gebeſſert werden koͤnnen. Iſt das Ebenbild Gottes bey uns erneuret worden, ſo wer⸗ 4d Verſchiedene Stuffen der Seligkeit. 718 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande werden wir dort verklaͤret werden, von einer Klar⸗ heit zur anbern durch den Geiſt des Herrn. Sind wir aber Gott unaͤhnlich, abgeſtorbene und fleiſch⸗ lich geſinnte Menſchen, wenn wir ſterben, ſo wird der Tod gewiß keine Beſſerung machen. J. 138. Es iſt nach der Lehre des goͤttlichen Wortes gewiß, daß die Vergeltungen in dem kuͤnftigen Leben nicht nur der Art nach, ſondern auch den Stuffen nach, von einander unterſchieden ſeyn wer⸗ den. Es wird zufoͤrderſt der Art nach den Guten das Gute, den Boͤſen und Gottloſen aber das Boͤſe vergolten werden. Es wird geſchehen, ſpricht Jeſus, daß des Menſchenſohn kommen wird in der Herrlichkeit ſeines Vaters mit ſeinen Engeln, alsdenn wird er vergelten einem jeglichen nach ſeinen Werken. Matth. 16,27. Siehe, ich komme bald, und mein Lohn mit mir, zu geben einem jeglichen, wie ſeine Werke ſeyn werden. Offenb. 22, 13. Hier⸗ naͤchſt aber werden auch die Stufen der Vergel⸗ tung nach den Stuffen des Guten und Boͤſen ab⸗ gemeſſen ſeyn; das iſt, ein hoͤherer Grad der Hei⸗ ligkeit und Gottſeligkeit wird mit einem groͤßern Antheil an der Herrlichkeit und Seligkeit nach die⸗ ſem belohnet, und groͤßere und abſcheulichere Suͤn⸗ den werden alsdenn mit groͤßeren und ſchreckliche⸗ ren Straffen beleget werden. Hier ſehen wir nur auf die Stuffen in der Vergeltung des Guten, und laſſen das andere bis weiter unten ausgeſetzet ſeyn. In der Weiſſagung Daniels heiſſet es Kap. 12, 3. Die Lehrer werden leuchten wie des Him⸗ mels Glanz, und die, ſo viele zur Gerechtig⸗ keit weiſen,wie die Sterne immer und ewig⸗ lich; welches einerley iſt mit dem, was Paulus von der n der Line al indere. llarhe bertri guchdie 41. 42. Vter herſtmnde diel wo Whetd ſthen iſ, Stufin Denn wen Ut Grad uitden ſ len We ſichen es nicht men we und ein Maas! deMear ſt hei Weder ſherſch ſchket ſeguc lichten 19, N wollenn hochſte ichkeit tet ſen warten ſen T den kint ern odt 4 eltenene Nottt,n, inohy n,Ntſie ,1g Hn 65 Wer ud dal⸗ nenn Eün licher ⸗ ib ſuch⸗ hen un 6Gten ,. der Menſchen nach dieſem Leben. 719 von der unterſchiedenen Klarheit der Heiligen ſaget: Eine andere Klarheit hat die Sonne, eine andere Klarheit hat der Mond, eine andere Klarheit haben die Sterne, denn ein Stern uͤbertrift den andern an Klarheit; alſo auch die Auferſtehung der Todten. 1 Cor. 15, 41. 42. In eben ſolchem Verſtande haben auch einige Vaͤter und einige neuere Ausleger die Worte Jeſu verſtanden: In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen. Joh. 14,2. Wie denn auch die Vielheit der Wohnungen im Himmel ſchwer zu ver⸗ ſtehen iſt, wo man nicht einen Unterſchied in den Stuffen der himmliſchen Herrlichkeit annimmt. Denn wenn alle Heiligen in einen und eben denſel⸗ ben Grad der Seligkeit ſollten verſetzet werden, ſo wuͤrden ſie eine, und eben dieſelbe Wohnung ha⸗ ben; wenn aber geſaget wird, daß in unſers himm⸗ liſchen Vaters Hauſe viel Wohnungen ſeyn, ſo kann es nicht wohl in einem andern Verſtande genom⸗ men werden, als daß in demſelben einige hoͤhere und einige niedere Wohnungen ſind, nach dem Maas des Wachsthums in der Heiligung, welches die Menſchen in dieſem Leben erreichet haben. Un⸗ ſer Heiland verheiſſet ſeinen Apoſteln, daß in der Wiedergeburt oder Auferſtehung, da des Men⸗ ſchenſohn ſitzen wird auf dem Stuhl ſeiner Herr⸗ lichkeit, als Richter der Menſchen und der Engel, ſie auch ſitzen ſollen auf zwoͤlf Stuͤhlen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Matth. 19, 28. Womit er ihnen ohne Zweifel anzeigen wollen, daß, wie das Amt eines Apoſtels ein Amt des hoͤchſten Dienſtes, der hoͤchſten Arbeit und Beſchwer⸗ lichkeit geweſen, alſo ſie, wenn alles wohl ausgerich⸗ tet ſeyn wuͤrde, die hoͤchſte Vergeltung dafuͤr zu er⸗ warten haben ſollten. Sie wuͤrden zu den erhaben⸗ ſten Thronen der Herrlichkeit im kuͤnftigen Leben be⸗ foͤrdert 720 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande foͤrdert werden, und ihm, dem Koͤnige der Ehren, die naͤchſten ſeyn. Auf eben dieſe Sache ſcheinet auch der Heiland in dem Gleichniß von den anver⸗ trauten Pfunden gewieſen zu haben. Luc. 19, 18. 19: da es heiſſet, der, welcher zehen Pfund er⸗ worben hatte, bekam Macht uͤber zehen Staͤdte, und der, welcher fuͤnf Pfund ge⸗ wonnen hatte, bekam Macht uͤber fuͤnf Staͤdte. Denn hier wird der Lohn, den der Herr ſeinen treuen Knechten beſtimmet, nach dem Unter⸗ ſchied des Gebrauchs, den jeglicher von ſeinem Ta⸗ lent gemachet, eingerichtet. Aus dieſem Grunde reitzet Paulus die Korinthier zur Liebe und Freyge⸗ bigkeit gegen ihre bedraͤngten Bruͤder, weil nach dem Maas ihrer Mildthaͤtigkeit, auch das Maas ihrer Belohnung wuͤrde eingerichtet ſeyn. Wer da kaͤrglich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich ernd⸗ ten; und wer da ſaͤet im Segen, der wird auch erndten im Segen; womit er ganz dentlich anzeiget, daß, je mehr wir Gutes thun in dieſer Welt, deſto groͤßer ſoll die Vergeltung in der kuͤnf⸗ tigen ſeyn; je ſpaͤrlicher aber der Same der Mild⸗ thaͤtigkeit und guten Werke hier geſaͤet worden, je geringer wird die Erndte in der Herrlichkeit ſeyn. Gott iſt und bleibet die gemeine Quelle aller himm⸗ liſchen Seligkeit, und dieſe wird ſich auf alle vol⸗ lendete Gerechte ſo ergieſſen, daß ſie durch ihn und von ihm alle wahrhaftig ſelig ſind. Da ſie aber unter einander an Faͤhigkeiten nicht alle gleich ſind, ſo werden einige ein groͤßeres Maas dieſer Selig⸗ keit genieſſen, wie es etwan mit dem Sonnenlichte gehet, davon die Stralen in groͤſſern oder kleinern Maas aufgenommen werden, nachdem der Koͤrper beſchaffen iſt, den die Sonue beſcheinet. Chriſtus iſt der gemeine Heiland aller Menſchen, und er hat ſein Blut zur Erloͤſung fuͤr alle vergoſſen; aber e ., daß ſein ner Ve nereit Herrlich nigen, der Huil heronn nn Oote der Gr dienſtli Denn noch ni ket thun, in unſ itle er Se ſe einem ſererg leute ſeellun velche 6t gin en Nu r. 1) 18, 1Wo bbagfen Ubef „den daß der von ſten dieſn Gen Gen n er, tin r. W Grglice en Nn. tet Ghtuin thin t Ni⸗ g un n me det t worde rtlchker⸗ E NCren Haf jdunh ii⸗ der Menſchen nach dieſem Leben. 721 es folget daraus keinesweges, daß die durch ſein Blut erworbenen Belohnungen uͤber alle in gleichem Maas kommen werden, ſo wenig als allen hier ein gleiches Maas der Erkenntniß und Heiligung ge⸗ ſchenket wird, ob ſie gleich alle durch das Blut Je⸗ ſu und durch den Geiſt der Heiligung geheiliget wer⸗ den. Ein Menſch, der durch eine aufrichtige, herz⸗ liche obwol ſpaͤte Buſſe ſich mit dem auf mancher⸗ ley Weiſe beleidigten Gott um des Blutes Jeſu willen ausgeſoͤhnet, kommt dadurch in den Stand, daß ſeine begangene Suͤnden nicht wider ihn zu ſei⸗ ner Verdammung auftreten ſollen; es wuͤrde aber ungereimt ſeyn zu ſagen, daß er eben die Stuffe der Herrlichkeit und Seligkeit erlangen werde, als die⸗ jenigen, die ſich zeitig zum Herrn bekehret, die in der Heiligung gewachſen, die im Werk des Herrn zugenommen, die mehr gearbeitet als andere, die um Gottes willen oft in Todesnoͤthen geweſen, und die in dieſer Welt alles fuͤr Schaden geachtet gegen der uͤberſchwenglichen Erkeuntniß Jeſu Chriſti ih⸗ res Herrn. Man muß indes nicht meynen, als ob der Grund dieſer verſchiedenen Stuffen in einer Ver⸗ dienſtlichkeit auf Seiten des Menſchen zu ſuchen ſey. Denn der hoͤchſte Grad der Heiligung auf Erden iſt noch nicht werth der geringſten Stuffe der Herrlich⸗ keit; und durch alles Gute, ſo wir in dieſer Welt thun, verdienen wir noch nicht der Thuͤr zu huͤten in unſers Gottes Haus. Sondern es bleibet eine freye Gnade Gottes, daß er ein ungleiches Maas der Seligkeit beſtimmet, und doch dabey ein gewiſ⸗ ſes Verhaͤltniß beobachtet. Wir wollen dieſes mit einem Gleichniß erlaͤutern, deſſen ſich ein Lehrer un⸗ ſerer Kirche bedienet hat. Mau ſtelle ſich drey Acker⸗ leute vor, die von einem großen Fuͤrſten zur Be⸗ ſtellung ſeines Ackers gebrauchet werden, und von welchen einer nur einen Tag, der andere zwey Tage, Stackh. VI h. 3 der 722 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande der dritte aber ſechs Tage arbeitet. Wenn nun die⸗ ſer Fuͤrſt nach ſeiner koͤniglichen Gnade dem erſten tauſend Talente, dem zweyten dreytauſend Talente, dem dritten aber ſechstauſend Talente auszahlete: ſo iſt offenbar, daß die Belohnung eines jeglichen nach dem Masas ſeiner Arbeit zugetheilet werde; es wuͤrde aber ungereimt ſeyn, ſo man daraus ſchlieſ⸗ ſen wolte, daß die Arbeit desjenigen, der ſechs Ta⸗ ge gearbeitet, auch ſechstauſend Talente verdienet. Wir koͤnnen uns hiedurch ein Bild machen von den Vergeltungen Gottes im ewigen Leben. Denn ob wir gleich ſagen, daß Gott einem jeglichen ein Maas der Seeligkeit zutheilen wird, nach dem Maas ſeiner Arbeit in dieſer Welt; ſo folget doch daraus gar nicht, daß zwiſchen dem Werk und dem Lohn ein ſolches Verhaͤltniß ſey, wie zwiſchen der Arbeit und dem Lohn eines Tageloͤhners, ſondern daß zwiſchen der verſchiedenen Arbeit und Lohn ver⸗ ſchiedener Menſchen eine Proportion zu finden ſey. Wennalſo die Arbeit eines Menſchen mit ſeinem Loh⸗ ne, welcher das ewige Leben iſt, verglichen wird, ſo iſt zwiſchen beyden kein Verhaͤltniß anzutreffen; wenn aber die Arbeit verſchiedener Menſchen und der Lohn verſchiedener Menſchen nach den Stuffen des Vorzugs in demſelben ewigen Leben betrachtet wird, ſo wird allerdings ein Verhaͤltniß ſtatt fin⸗ den. Und in dieſem Verſtande wird ein jeglicher belohnet werden nach ſeiner Arbeit. 1 Cor. 3, 8. Im eigentlichen und ſtrengen Verſtande kann nicht ge⸗ ſaget werden, daß der vollkommenſte und heiligſte Menſch auf Erden den niedrigſten Grad der Herr⸗ lichkeit verdiene. Die geringſte Belohnung im Himmel wird eine Seligkeit ſeyn, die ewig iſt. Es iſt aber kein Verhaͤltniß zwiſchen einer ewigen Be⸗ lohnung und einem kurzen Dienſt in dieſem Leben, wenn dieſer auch von dem beſten Heiligen geleiſtet wuͤrde. der nirde. len iſt Handlun ſunde d IIs nun Urfen, n zu ſin Gott hi Got d ſnwill; heteutoi ſo hat e deren B Aler he ls geth lch, we leren. Zuſtan Werdrn ſtußfi ſire und Gen,un Gen ante Ununtie Nen Or liherd⸗ ſeiner geich, denen. werden cchten der und de lid ſ e Wanme de den e ſend du Eins ilet uet, dmnans e „M ſcht lete tad vrhen An. Nr n ſſin: 15, ME Werk n⸗ ners, i und inn znf mnifenti⸗ egihn un 6 antnſe Minſten dr En ben betre niiß ſen d en Ct. 9, S Pnn niti, nd li⸗ d N n Nlimn n tniel ſnd, in t der Menſchen nach dieſem Leben. 723 wuͤrde. Unſere Heiligung ſowol, als das ewige Le⸗ ben iſt eine freye Gabe Gottes, und die guten Handlungen, die wir thun, muͤſſen wir dem Bey⸗ ſtande der goͤttlichen Gnade zuſchreiben. Ob wir uns nun wol nicht auf ſeine Gerechtigkeit beruffen duͤrfen, ſo koͤnnen wir doch ein demuͤthiges Vertrau⸗ en zu ſeiner Barmherzigkeit faſſen; koͤnnen wir von Gott keinen Lohn fordern, ſo wiſſen wir doch von Gott, daß er unſers Werks und Arbeit nicht vergeſ⸗ ſen will; ſind unſere Werke nicht die Urſache, um derentwillen wir was von Gott begehren koͤnnen, ſo hat er ſie doch zu Bedingungen gemachet, unter deren Beobachtung wir an ihm einen gnaͤdigen Ver⸗ gelter haben ſollen; und ſind wir endlich, wenn wir alles gethan haben, unnuͤhe Knechte, ſo ſollen wir doch, wenn wir es gethan, unſern Lohn nicht ver⸗ lieren. Die ſonderbarſte Gluͤckſeligkeit bey dieſem Zuſtande iſt, daß der Unterſchied der Stuffen keinen Verdruß verurſachen wird. In dieſer Unterwelt iſt es freylich gar was gewoͤhnliches, daß die Vor⸗ zuͤge und hoͤhern Ehrenſtuffen den Neid rege ma⸗ chen, und einer des andern Gluͤck mit ſcheelen Au⸗ gen anſiehet; dort aber in jener Welt wird dieſer unartige Affect keinen Platz haben; die groͤſſere Gluͤckſeligkeit des einen wird des andern Freude an dem Orte nicht ſtoͤren oder vermindern, wo ein jeg⸗ licher Seliger uͤberſchwengliche Ruhe und Troſt in ſeiner eigenen Seligkeit empfinden wird. Ob alſo gleich, daß wir uns eines gemeinen Gleichniſſes be⸗ dienen, viele Gefaͤſſe von ungleicher Faͤhigkeir ſeyn werden, die Stroͤme der Freude zu faſſen, die zur rechten Hand Gottes iſt; ſo ſollen doch alle dieſe Gefaͤſſe voll werden. Derjenige, der ehedem in der Wuͤſte viel Manna ſammlete, hatte nichts uͤbrig, und der wenig geſammlet, hatte keinen Mangel. Und ſo wird es auch hier ſeyn. Diejenigen, die 3 5 2 auf 724 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande auf dem hoͤchſten Gipfel der Seligkeit ſtehen, wer⸗ den auf die Niedrigern nicht mit Verachtung herab ſehen, und dieſe werden jener ihre Hoͤhen nicht mit eiferſuͤchtigen Blicken anſchauen. Ohne Stolz, oh⸗ ne Neid, ohne Mißvergnuͤgen werden ſie ſich lieben und an einander ihr Vergnuͤgen finden; durch eine unausſprechliche Vereinigung der erhoͤheten Liebe wird jeglichem das, was des andern iſt, eigen wer⸗ den, und daraus wird das harmoniſche Lob Gottes eutſtehen, der von ihrer aller Gluͤckſeligkeit die un⸗ erſchoͤpfliche Quelle iſt. Worinn uͤbrigens die be⸗ ſondern Geſchaͤfte der Heiligen im Himmel beſtehen werden, wie ſich ihnen Gott offenbaren und mit⸗ theilen wird, ob ihre verklaͤrten Leiber eben dieſe oder ganz andere aͤuſſerliche Sinnen haben werden; ob ſie in ihren Wirkungen eingeſchraͤnkt oder unum⸗ ſchraͤnket ſeyn; ob die Seligen im Stande ſeyn wer⸗ den, das Weſen der Dinge zu erkennen, wie es ſich dem goͤttlichen Verſtande vorſtellet; ob ſie das gan⸗ ze Reich der Geiſter und alle Ordnungen heiliger Engel kennen, was fuͤr einen Umgang ſie mit ein⸗ ander haben, wie und woran ſie einander kennen; und ob ſie eine vorzuͤgliche Neigung zu den Seligen haben werden, die hier in dieſer Welt ihre Freunde geweſen: Das ſind Fragen, in deren Unterſuchung wir uns nicht einlaſſen koͤnnen. Die Offenbarung, die wir von der kuͤnftigen Seligkeit haben, iſt nur ganz allgemein abgefaſſet, und wer ſich auf beſonde⸗ re Saͤtze einlaͤſſet, der ſtehet in Gefahr, durch ſeine Muthmaſſungen betrogen zu werden. Wir ſagen daher zum Beſchluß dieſes Artickels nur noch folgen⸗ des. Da wir von der Wahrheit verſichert ſind, daß jegliche Stuffe der Gnade, zu welcher wir hier ge⸗ langen, uns zu einer hoͤhern Stuffe in der Herr⸗ lichkeit erhebet, und da alle Arbeit in dem Dienſte Gottes in dieſer Welt eine freye und reiche Vergel⸗ tung en, Gl gen aben dutch a eusgeart Ulles, n leugnet ſches ven es und ! len und linpfen, ih doge Reich un Mtr.1 Ung und ifalle iin , ſedetſ aſſedt ſerdetſ liche P d ein daher i ſamen 33. M. tern ve⸗ 1en der Menſchen nach dieſem Leben. 725 fitn, tung in der Ewigkeit finden wird; ſo ſoll uns die⸗ nimin ſes aus der Traͤgheit in der Religion und Chriſten⸗ hrii thum aufwecken, die uns ſo gar oft uͤberfaͤllt, dage⸗ ne gen aber uns zu einem heldenmuͤthigen Eifer reitzen, ſeſhe⸗ durch alle Hinderniſſe durchzubrechen, und die ma ausgeartete gegenwaͤrtige Welt beſchaͤmen, die ſchier ligun alles, was um einer kuͤnftigen Seligkeit willen ver⸗ ſeehn leugnet oder unternommen wird, als etwas romani⸗ elths ſches verlachet und durchziehet. Wenigſtens ſoll teton es uns von unſerer muͤſſigen Einſamkeit oder unnuͤz⸗ ignan zer Geſellſchaft abhalten, und uns dagegen antrei⸗ innb ben, Gutes zu thun, weil wir noch Zeit haben, Glau⸗ nenms ben und gut Gewiſſen zu bewahren, den Kampf zu ene kaͤmpfen, den Lauf zu vollenden, damit uns reich⸗ welnn lich dargereichet werde der Eingang in das ewige inn Reich unſers Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti. hne. 2 Petr. I, II. 4) ſet, uie⸗ F. r59. 7 i Daß von dem allmaͤchtigen Gott zur Verwah⸗ e ſe uit⸗ rung und Beſtrafung der gottloſen Menſchen und eſei der der ken abgefallenen Engel ein beſonderer Ort beſtimmet ſey, der Ver . 1der G der ein Ort der Quaal heißet; Luc. 16, 28. daß die⸗ dammten in itecſ⸗ ſeor Ort ſehr weit von dem hoͤchſten Himmel, als der der Hoͤlle. lrtrin Hofſtadt Gottes und Wohnung der Gerechten, ent⸗ Wirilchkeit Ofim fernet ſey, und daher der Abgrund, oder unergruͤnd⸗ der Hoͤlle. te,,i liche Pfuhl genennet werde; Offenb. 9,2.22, 3. daß lte⸗ es ein Ort von ganz unertraͤglichen Martern ſey, der , duts daher im alten Teſtament Tophet, im neuen Te⸗ ſſtament aber Gehenna genennet worden; Jeſ. 30, 1e 33 Matth. 5, 22. 29. 30. 10, 28. daß dieſe Mar⸗ . * tern vermittelſt eines wirklichen Feuers und anderer ANN Z3 3 Zu⸗ N a) Tillotſon Sermons Vol. III. Burnet de ſtatu mor- dn N, tuorum & reſurgentium; Smaldridge Sermons, hen Davenant de juſtif. Stanhope Sermons on ſe- 4 veral occaſions. 726 VII Th. III C. Lehre dom Zuſtande Zuthat auferleget werden ſollen, weswegen er ein Ofen genennet wird, der mit Feuer und Schwefel brennet, wo Rauch, Dampf, aͤuſerſte Finſterniß, und alles, was nur ſchrecklich heiſſet, miteinander vereiniget ſeyn ſoll; Offenb. 19, 20. 14, 1I1I. Ep. Judaͤ V. 6. Matth. 8, 12. und daß endlich die⸗ ſe Strafe ewig ohne alle Linderung und ohne Hof⸗ nung eines Endes ſeyn werde, weswegen ſie ein ewi⸗ ges und unausloͤſchliches Feuer genennet wird: Matth. 5, 41. Marc. 9, 43. Offenb. 14, 11. Das ſind Wahrheiten, die einem jeglichen in die Augen fal⸗ len, der das Wort Gottes lieſet, ſo, daß man ſich billig daruͤber wundern muß, wie es moͤglich geweſen, daß entweder die Wirklichkeit eines ſol⸗ chen Ortes, oder die Materialitaͤt des Feuers in demſelben geleugnet werden koͤnnen. Um nun dieſe Materie noch auf eine genuͤgliche Art abzuhandeln; ſo ſoll erſtlich die Wirklichkeit eines ſolchen Ortes dargethan und einige Muthmaſſungen, wo er ſeyn moͤchte, unterſuchet; Zum andern eine Beſchrei⸗ bung des Elendes und der Unſeligkeit in der Hoͤlle, ſo weit es uns moͤglich iſt, hinzugethan, und drit⸗ tens mit einer Betrachtung uͤber die Stuffen dieſer Strafe und den Urſachen ihrer Unauf hoͤrlichkeit ge⸗ ſchloſſen werden. Als unſer Heiland dem Volke das Gleichniß von dem guten Saamen vortrug, den der Eigenthuͤmer auf ſeinen Acker ausgeſaͤet, und von dem Unkraut, das ſein Feind darunter geſtreuet, und ſeine Juͤnger eine Erklaͤrung deſſelben be⸗ gehreten; ſo war die Erklaͤrung davon folgender Geſtalt abgefaſſet: Der den guten Saamen ausſaͤet, iſt des Menſchenſohn; der Acker iſt die Welt, der gute Saame ſind die Kinder des Reichs, das Unkraut aber die Kinder des Boshaftigen; der Feind, der es ausſaet, iſt der Teufel; die Erndte iſt das Ende der elt, de welt bie deuer henat wird gusſe ſevn dens und nt en tatürh eigent tung lerurſe nuß de Neworf d dadur ſl b) ſen un duß ſe nir, Celn. ch Urth ters Begr U in ben einer! rich d 1D wegen e J t, wneipr .1hl s enii ud on- gen ſtin twitd⸗ ,Nr bie e kutt in des Fun Um mnr t chlint ſchn⸗ en,ut in een itin N n, MM N Gtufenk ton der Menſchen nach dieſem Leben. 727 welt, und die Schnitter ſind die Engel. Wie nun das Unkraut geſammelt, und mit Feuer verbrannt wird, ſo wird es auch ge⸗ hen am Ende der Welt. Des Menſchenſohn wird ſeine Engel ſenden, und ſie werden aus ſeinem Reiche ſammlen alle Aergerniſ⸗ ſe, und die ſo Boͤſes thun, und werdens in den Feuerofen werfſen, da wird ſeynHeulen und Zaͤhnklappen. Matth. 13, 24. Wann nun ein Gleichniß erklaͤret wird, ſo ſetzt das ganz natuͤrlich zum voraus, daß es in einer deutlichen und eigentlichen Sprache geſchehe, weil ſonſt die Erklaͤ⸗ rung eine groͤßere Dunkelheit bey den Zuhoͤrern verurſachen wuͤrde, als das Gleichniß ſelbſt. Folglich muß das Feuer, in welches die, ſo Boͤſes gethan, geworfen werden ſollen, etwas Wirkliches anzeigen, und kann keine paraboliſche Anſpielung ſeyn, weil dadurch die Dunkelheit der Parabel erklaͤret werden ſoll b). Wenn ferner unſer Heiland von dem groſ⸗ ſen und ſchrecklichen Gerichtstage redet, ſo ſagt er: daß ſein Endurtheil uͤber die Gottloſen folgenderge⸗ ſtalt werde abgefaſſet werden: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, ins ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen En⸗ geln. Matth. 25,41. Hier koͤnnen wir abermals nicht anders denken, als daß dieſe Worte, die den Urtheilsſpruch eines weiſen und unpartheiiſchen Rich⸗ ters in ſich faſſen, mit moͤglichſter Deutlichkeit und Begreiflichkeit abgefaſſet worden. Der Zweck einer Allegorie und Parabel iſt, den Sinn des Redenden zu verbergen, und den Verſtand des Hoͤrenden in einer Ungewißheit zu laſſen. Mit dem juͤngſten Ge⸗ richt des Heilandes hat es eine ganz andere Beſchaf⸗ 3 4 fen⸗ by Swinden Enquiry into the nature and placc of Hell. 728 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande fenheit. Die gauze Welt ſoll das richterliche Ur⸗ theil nicht nur hoͤren mit den Ohren, ſondern auch mit dem Herzen vernehmen, und die Vollſtreckung derſelben mit Augen ſehen. Es iſt daraus ganz of⸗ fenbar, daß das letzte und allgemeine Endurtheil, durch welches die Gottloſen zu einem ewigen Feuer verſtoſſen werden follen, in keine Bilder und Alle⸗ gorien eingekleidet, ſondern ganz deutlich und ei⸗ gentlich abgefaſſet ſeyn muͤſſe: weil der Uebelthaͤter daraus erkennen muß, wozu er verurtheilet worden; die Engel, die bey dieſem Gerichte Diener ſind, muͤſſen wiſſen, was das ſey, das durch ſie vollſtrek⸗ ket werden ſoll; und die Heiligen, die an dieſem Ge⸗ richte Antheil haben ſollen: muͤſſen deutlich wiſſen, was es ſey, dein ſie ihren Beyfall geben und es voͤl⸗ lig genehm halten ſollen. Die Unruhe des Gei⸗ ſtes und die brennende Quaal eines wuͤtenden Gewiſ⸗ ſens wird freylich kein geringer Theil von der Straf⸗ fe der Verdammten ſeyn, wenn aber durch ein un⸗ ausloͤſchliches Feuer nichts anders als dieſe innerliche Marter des Gewiſſens verſtanden werden ſoll; ſo wird es gewiß ſchwer halten, dieſen Worten unſers Heilandes uur einen ertraͤglichen Verſtand zu geben: Es iſt beſſer, daß du einaͤugig in das Beich Gottes eingeheſt, denn daß du zwey Augen habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworfen, wo der Wurm nicht ſtirbet, und das Feuer nicht verloͤſchet. Marc. 9, 47. 48. Denn wenn hier durch den Wurm und durch das Feuer nichts anders als die Unruhe und Angſt eines na⸗ genden Gewiſſens verſtanden wird, ſo kommt, auſſer einer uͤbelangebrachten Tautologie, kein anderer als folgender unnatuͤrlicher Verſtand heraus: Es iſt beſſer, daß man einaͤugig zum Leben einge⸗ he, dann daß man zwey Augen habe, und werde der ewigen Strafe der Gottloſen . der ſerge ufho⸗ ens k⸗ de Aus Port § flan hu 1 auf ein druck e d d Wenwen linſt Wuern die as Wm feifende Feuer Kenſt Dinge ſichen ten laſ Iuer; iſ, den dongen h, d chtet Heern neuen iſtzu te gei ch, licht Shin bern Min deſto und g u htalh⸗ Araus Erdntt der nd tlch n er helte elet wonn Denrſc, n ditend⸗ eutich i en und aO che dets Cendern⸗ Lon der vdun tinn⸗ dieſ⸗ lden ſl, Vornm fubz n perie⸗ der Menſchen nach dieſem Leben. 729 4 uͤbergeben, in die Angſt der Seele, die nicht auf hoͤren ſoll, und wo die Angſt des Gewiſ⸗ ſens kein Ende haben ſoll. Dis muß gewiß die Auslegung der Worte ſeyn, wenn man das Wort Jeuer im figuͤrlichen Verſtande nimmt. Will man nun dem Heylande das nicht aufbuͤrden, daß er auf eine unſchickliche Art geredet, ſo muß der Aus⸗ druck vsεν Tρ ρο der Ort der Quaal ſeyn, und das Jeuer im eigentlichen Verſtande genom⸗ men werden. Daher der ehrwuͤrdige Beda ſchon laͤngſt angemerket hat, daß Chriſtus durch den Wurm die verſpaͤtete Reue der Suͤnden verſtanden, die das Gewiſſen des Menſchen unaufhoͤrlich in jener Welt naget. Durch das Feuer aber eine aͤuſſerliche an⸗ greifende Marter. Wie uͤbrigens ein aͤuſſerliches Feuer unaufhoͤrlich brennen koͤnne, ohne an ſeiner Kraft abzunehmen, oder wie es auf immaterielle Dinge wirken, und denſelben Angſt und Quaal verur⸗ ſachen koͤnne? das ſind Fragen, die ſich nicht beantwor⸗ ten laſſen, wann wir auf die Hand ſehen, die dieſes Feuer zubereitet hat, als welche vermoͤgend genug iſt, demſelben eine Eigenſchaft beyzulegen, die von dem gemeinen Kuͤchenfeuer ganz verſchieden iſt, nem⸗ lich, daß es dasjenige, daran es naget, nicht ver⸗ zehret, ſondern erhaͤlt, indem es der Odem des Herrn, gleich einem Schwefelſtrom, immer von neuen anzuͤndet. Jeſ. 30, 33. Und ob es wol ſchwer iſt zu begreiffen, wie ein materialiſches Feuer auf ei⸗ ne geiſtliche Subſtanz wirken koͤnne; ſo werden wir doch, wenn wir bedenken, was der Schmerz iſt, leicht finden, daß bloße Geiſter eben ſowohl des Schmerzes faͤhig ſind, als Geiſter, die mit den Lei⸗ bern vereinigt ſind. Die menſchliche Seele iſt ihrer Natur nach ein Geiſt, wie Engel Geiſter ſind; nichts deſto weniger hat ſie eine Empfindung vom Feuer und andern Schmerzen, welche die Sinne treffen. 3 ½ 5 Bey 2. Fragen we⸗ gen des zur Hoͤllen be⸗ ſtimmten Ortes. 730 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Bey dem allen aber muß man bekennen, daß es nicht der Leib allein iſt, der die Schmerzen fuͤhlet; ſondern der Schmerz dringet durch den Leib in die Seele, und es traͤgt ſich oͤfters zu, daß, waun die Seele im Nachdenken vertieft iſt, der Koͤrper ge⸗ gen die Schmerzen unempfindlich wird. Da es nun Gott in der gegenwaͤrtigen Einrichtung unſerer Natur ſo geordnet hat, daß, wenn der Leib auf dieſe oder jene Art geruͤhret und angegriffen wird, eine ſchmerzliche Empfindung davon in der Seele entſtehet; warum ſolte es ihm denn unmoͤglich ſeyn, eine ſolche Einrichtung zu machen, daß die verdam⸗ ten Geiſter, die keinen Leib haben, dennoch die Kraft des von ihm zubereiteten Feuers ſolten empfin⸗ den koͤnnen C). F. 160. Ob aber Gott vom Anfang der Dinge und bey dem erſten Aufruhr der abgefallenen Geiſter ei⸗ nen gewiſſen Ort zu ihrer Gefangenſchaft, und zur Beſtraffung derjenigen boͤſen Seelen beſtimmet, die nach und nach aus dieſem Leben abſcheiden, oder ob er ihnen verſtattet, unter gewiſſen Einſchraͤnkungen herum zu irren, und bis zum Tage des Gerichts ſonſt keine andere Schmerzen empfinden, als die aus Traurigkeit, Verzweifelung und ſchrecklichem Warten kuͤnftiger Dinge entſtehen; das ſind Fra⸗ gen, welche die Vorwitzigen oft genug aufgewor⸗ fen haben. Die boͤſen Geiſter, die in die beyden Gergeſener gefahren waren, ſchrien zwar unſerm Heilande, als er ſie ausſtoſſen wolte, entgegen: Was haben wir mit dir zu thun, Jeſu, du Sohn Gottes? Biſt du gekommen, uns zu quaͤlen, ehe denn es Zeit iſt? Matth. Feg el⸗ e) Bates of Hell. de Velche ler Be h. lerſteſe terſt Schrit lahete Reten den ſo kinn ſfon , ſ,ze les, Stref Ne nach Vo/ verz führ⸗ Cean Lvi det A Wn Gaia ige der C leun nache gen Hoͤh liche verſch terlie aus fe unen, N4 gnetenſtt den Wi daß, mu wird, N ſchtumge der N! gegiffen zin debn Unmdiſ daß Re 1, Mun, ſolrag der Nr lenenſe ſhoft, Af den, 41 d ſhtit du ſu⸗ enn nife u 7 Ueſinma. der Menſchen nach dieſem Leben. 731 Welche Worte anzuzeigen ſcheinen, daß die zu ih⸗ rer Beſtrafung beſtimmte Zeit noch nicht gekommen ſey. Wenn wir aber erwaͤgen, daß eben dieſe Gei⸗ ſter Jeſum gebeten, ſie nicht in den Abgrund zu verſtoſſen, Luc. 8, 31. wodurch alle Ausleger die Hoͤl⸗ le verſtehen; wenn wir ferner bedenken, daß die Schrift von ihnen meldet, daß ſie mit Ketten der Finſterniß gebunden zum Gericht des großen Tages behalten wuͤrden, Ep. Jud. V. 6. und daß das Feuer, darein die Gottloſen geworfen werden ſollen, dem Teufel und ſeinen Engeln zubereitet worden: ſo koͤnnen wir nicht anders ſchlieſſen, daß ihnen ſchon jetzo ein Strafort, ob es wohl nicht der letzte iſt, zubereitet ſey, wo ſie vieles leiden, jedoch nicht alles, was ſie leiden ſollen. Denn ihre hoͤchſte Strafe werden ſie erſt empfangen mit der Zukunft des allerhoͤchſten und allgemeinen Richters, da, nach der Vorſtellung des goͤttlichen Wortes, Jeuer von Gott aus dem Zimmel fallen und ſie verzehren, da der Teufel, der die Welt ver⸗ fuͤhret, in den feurigen Pful geworfen und gequaͤlet werden ſoll von Ewigkeit zu Ewigkeit. Offenb. 20, 9. 10. In welchem Theil der Welt aber dieſer Schwefelpful, dieſer brennende Abgrund ſeyn werde, davon ſind die Meynungen der Gelehrten gar verſchiedentlich ausgefallen, indem ei⸗ nige denſelben im Mittelpunkt der Erde, andere in der Sonne geſuchet, noch andere aber die letzte Ver⸗ brennung der Welt zur Hoͤlle der Verdammten ge⸗ machet. Es wird uns erlaubt ſeyn, dieſe Meynun⸗ gen vorzutragen. Daß zufoͤrderſt ungeheure Hoͤhlen in der Erde befindlich, darin eine unausſprech⸗ liche Menge Feuer und verbrennliche Materie von verſchiedenen Arten enthalten; das iſt aus den fuͤrch⸗ terlichen Ausbruͤchen der feuerſpeyenden Berge, und aus den Feuerſtroͤmen offenbar, die aus ihren Ein⸗ gewei⸗ 17 732 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande geweiden hervorſteigen, und ſich durch ihre Oefnun⸗ gen ergieſſen. Aus dieſer Erſcheinung in der Natur haben die meiſten unter den Alten geurtheilet, daß in dem Mittelpunkt der Erde ein unerſchoͤpflicher Schatz von Feuer enthalten ſey, davon alle Feuer⸗ ſpeyende Berge geſpeiſet werden, und daß dieſer fuͤrchterliche Mittelpunkt die Hoͤlle der Verdamm⸗ ten ſey. In dieſer Meynung werden ſie nicht nur durch den Beytritt der meiſten Philoſophen, ſowol der griechiſchen als lateiniſchen, ſondern in gewiſſer⸗ maſſen durch das Zeugniß der heiligen Schrift be⸗ ſtaͤrket, welche die Hoͤlle als einen feurigen, und als einen Ort unter der Erde vorgeſtellet. Matth. 17, 43. 44. Offenb. 20, 14. 15. Pfſ. 86, 15. 5 Moſ. 32, 22. Dahingegen haben andere geglau⸗ bet, daß der Mittelpunkt der Erde eher mit Waſſer als mit Feuer angefuͤllet ſey, weil der Pſalmiſt be⸗ zeuge, daß Gott die Erde auf die Meere gegruͤn⸗ det, und auf Fluthen beveſtiget. Pſ. 24, 2. So viel iſt gewiß, daß das Feuer nicht ohne Luft beſte⸗ hen und fortdauren kann. Geſetzt alſo, daß genug brennbare Materie im Mittelpunkt der Erde vor⸗ handen ſey, ſo bleiben doch viele andere Dinge un⸗ begreiflich, und es iſt unmoͤglich, die Fragen, die der Vorwitz aufwirft, zu beantworten. Es ſind daher ei⸗ nige von der gemeinen Meynung abgewichen, und ha⸗ ben an der Beſchaffenheit, Groͤſſe und Stellung der Sonne zu einer neuen Meynung Gelegenheit ge⸗ nommen, und vorgegeben, daß ſie der Sißz der Hoͤlle ſey. Daß die Sonne ein feuriger Koͤrper ſey, das ſpuͤret man zur Gnuͤge aus der Hißhe, die ſie von ſich ſtreuet; daß ſie auch raumlich genug ſey, alle abgefallene Geiſter, alle Soͤhne und Toͤchter des Verderbens zu faſſen, das erſiehet man aus der Be⸗ rechnung, die uns die geſchickteſten Sternkundiger von ihrer Groͤſſe vorgeleget haben, nach deren An⸗ gabe der nbe ſie Ne Erd ſema, ir den der Hitr de gegen Nung u abf der ſrolend Finſter die Hol cerley worden, ſe zur Lenn me e Eune Dte i⸗ der N. Geſter ut in w ſie nelhe ln mel amehen de leſt werden Hole nerde, der e ſeigen Uunauf 68 wir Erde indem Gottl lllaſe den in geek ligen, M.! nndere Merg Pre itc⸗ Dat , der Elitr re Din⸗? aget ſudet lichen hnd E lgenhei der G; 4 e- oli Sterttt h en e = 2 8 2= 1 4 = der Menſchen nach dieſem Leben. 733 gabe ſie eilfmal hundert tauſendmal groͤſſer iſt als die Erde; und da nach dem Kopernikaniſchen Sy⸗ ſtema, nach welchem die Sonne und nicht die Erde in den Mittelpunkt der Welt geſtellet werden muß, der Himmel in der weiteſten Entfernung und gera⸗ de gegen uͤber ſtehet, ſo kommt einigen dieſe Mey⸗ nung noch etwas ertraͤglicher vor. Wenn man aber auf der andern Seite bedenket, daß ein ſo heller und ſtralender Koͤrper nicht ſchicklich die Wohnung der Finſterniß, ja der aͤuſſerſten Finſterniß ſeyn koͤnne, wie die Hoͤlle vorgeſtellet wird, und daß unter den man⸗ cherley Abſichten, dazu dieſes groſſe Licht erſchaffen worden, niemals eine Spur gezeiget werde, daß ſie zur Beſtraffung der Gottloſen beſtimmet ſey; wenn man ferner bedenket, daß der Teufel und ſei⸗ ne Engel ſo wenig an dieſem als an einem andern Orte eingeſchloſſen ſind, daß er vielmehr der Fuͤrſt der Macht in der Luft heiſſet, der ganze Heere boͤſer Geiſter anfuͤhret, die in der Luft herrſchen, ja nicht nur in der Luft, ſondern auch auf der Erde, wo ſie als bruͤllende Loͤwen herum gehen, und ſuchen, welche ſie verſchlingen: ſo ſcheinet die Meynung de⸗ rer mehr wahrſcheinliches an ſich zu haben, welche annehmen, daß, ob wol das im Mittelpunkt der Er⸗ de befindliche Feuer eigentlich die Hoͤlle genennet werden muͤſſe, dennoch jetzo uͤberhaupt zu reden, die Hoͤlle noch kein beſtimmter Plaßz ſey, noch einer ſeyn werde, als am Tage des Gerichts. Denn wenn der gehalten worden, ſo wuͤrden alsdann erſt die un⸗ ſeligen Geiſter und Menſchen zu dem ewigen und unaufhoͤrlichen Feuer verurtheilet werden. Denn es wird, ihrer Meynung zufolge, alsdann die ganze Erde in ein groſſes Feuer verwandelt werden, und indem die Gerechten eingehen in den Himmel, alle Gottloſen aber in demſelben Feuer auf ewig zuruͤck gelaſſen werden *). *) R. Der — 734 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande *) R. Der Vorwitz der Menſchen hat ſich kaum in einer Sache ſo geſchaͤftig bewieſen, als in der Be⸗ ſtimmung des Ortes der Hoͤlle, den uns ja Gott leichtlich haͤtte nennen, oder ſolche Saͤtze an die Hand geben koͤnnen, daraus die Beſtimmung deſ⸗ ſelben auf eine unwiderſprechliche Art gefolget, wo er es ſeiner Weisheit nicht fuͤr zutraͤglicher zu ſeyn erachtet, durch die unzaͤhligen Zeugniſſe von der Wirklichkeit der Hoͤlle die Menſchen mehr zu erwecken, derſelben durch wahre Buße zu ent⸗ fliehen, als ihrem Vorwitz einen Stof an die Hand zu geben. Dieſe Erinnerung gab daher ſchon Chryſoſtomus ſeinen Zuhoͤrern in der 31 Homilie uͤber den Brief an die Roͤmer: My vov &rοαε, TrS eSiν Yεn, Xπς rν νυτυ PoρνW☛αςν6 Laſſet uns nicht ſo wol fragen, wo die Hoͤlle ſey, als wie wir derſelben entfliehen koͤnnen. Diejenigen Schriftſteller, die den Mittel⸗ punct des Erdbodens zum Ort der Hoͤlle ma⸗ chen, haben das ganze Pabſtthum auf ihrer Seite, deſſen Beyfall aber ſich auf Erzaͤhlungen fanatiſcher Einſiedker gruͤndet, die Erſcheinungen vorgegeben, und in denſelben alles geſehen, was ihnen zu ſehen beliebig geweſen; und deren Ex⸗ ſcheinungen gemeiniglich den Zweck gehabt, das klaͤgliche Schickſal derer vorzuſtellen, die etwan in dieſer Welt das Herz gehabt, ſich dem Pabſt zu widerſetzen, die ohne alle Barmherzigkeit zur Hoͤlle verwieſen, und deren klaͤglicher Zuſtand den Einſiedlern geoffenbaret worden, damit andere ſich vor dergleichen Widerſtande moͤch⸗ ten warnen laſſen. Welche Traͤumerey gewiß ſehr zeitig angegangen, da ſchon Gregorius M Moralium I. I5§. c. 30 eines Einſiedlers gez⸗ denket, der den Koͤnig Cheodoricus, (der dem Pabſt nicht viel geſchenket,) geſehen, wie er in eine Oefnung des Aetna geworfen worden, wel⸗ che folglich die Pforte der Hoͤlle vorſtellete, und woran Lorenz Surius ſo wenig zweifelte, daß er allen Philoſophen zum Trotz behauptet, es muͤſſe hier und am Berge Hecla die Pfune⸗ di e der Menſchen nach dieſem Leben. 735 ſcſe Hoͤlle ſeyn; wovon Gerhard in locis theol. Tom. Aune 9 nachzuleſen. Man bedarf daher auch des Be⸗ nneſt weiſes nicht, den Burnet, Ray, Swinden und Ein n andre davon gefuͤhret, daß in dem Mittelpunct eſinnne der Erde fuͤr das ganze Heer der Verdammten AH Feuer genug vorhanden ſey, und ſich unter an⸗ r iutrnete dern auch auf eine Beobachtung berufen haben, 1 Zuugi n die Alphonſus Borellus, ein gelehrter Mathema⸗ Merſten ticus zu Piſa, angeſtellet, da er im Jahr 1669 Bukee nach dem entſetzlichen Ausbruch des Berges Aet⸗ Etc e na nach Sicilien gereiſet, um das ſelbſt mit an⸗ Ung N zuſehen, was damals zum Erſtaunen der Welt rern in N geſchehen. Da er denn in ſeinem Aufſatz gemel⸗ det, daß die Menge der Materie, die der Aetna Mn ner damals ausgeworfen, drey und neunzig Millio⸗ n nen, achthundert und acht und dreyßig tauſend, vol finn ſiebenhundert und fuͤnfzig Cubieſchritte ausgema⸗ lben a chet, welcher feurige Auswurf, wenn er drey Fus dieden breit und drey Fus tief in einer Linie fortgefloſſen, der Hin uͤber 93 Millionen Schritte ausgemachet haben humn a wuͤrde, welches den Umfang des Erdbodens vier f Cii mal uͤbertrift, wenn tauſend Schritte auf eine Cſhinc, Meile gerechnet werden. Dieſe ganze Materie gn,N war zwar nicht mehr entflammet, oder ein flieſ⸗ n n ſendes Feuer; ſechzig Millionen Schritte aber wa⸗ Cte ren wirklich ein ſolches, das aus dem eroͤfneten n, Feuerbrunnen heraus kam. Dieſes machte einen ſch den Feuerſtrom, der an einigen Orten zwo italiaͤni⸗ nherit ſche Meilen breit und etliche Klaftern tief war, ſcher N und ſich endlich in das Meer ſtuͤrzte, in welchem ſdden, Ne es die Merkmale ſeiner Glut noch auf eine Meile ſonde „ weit aͤuſſerte u. ſ. w. ütnetch ,½ . Grht⸗ rſihe, F.r161. us, l, en, kiet nenc Will man ſich ein Bild von der Hoͤlle der Ver⸗ 3 tuſg dammten machen, ſo ſtelle man ſich einen Ort vor, an Veſchaffen⸗ ut welchem nichts als Traurigkeit und Verzweiflung, Zuſtandes Pe lin Angſt und Schrecken, anzutreffen iſt, oder was ſonſt nuur in der 6 uner⸗ Hoͤlle. 736 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande unertraͤglich genennet werden mag, und woraus gleichwol in alle Ewigkeit keine Errettung zu hoffen iſt; einen Schauplatz ſtelle man ſich vor, der nichts anders als den Zorn und die Ungnade eines gerech⸗ ten und allmaͤchtigen Gottes vorſtellet, wo eine dicke Finſterniß und in derſelben die unertraͤglichſte Glut herrſchet, und wo den verdammten Gefange⸗ nen des ewigen Todes weiter keine Vermiſchung des Lichtes geſtattet wird, als daß ſie dabey die haͤßlich⸗ ſten und entſetzlichſten Gegenſtaͤnde gewahr werden, von welchen ſie umgeben ſind; wo gottloſe Menſchen und die Teufel unter einander gemiſchet, und der Bos⸗ heit und Grauſamkeit ihrer unbarmherzigſten Fein⸗ de uͤberlaſſen ſind, die durch das allzeit gegenwaͤrtige Gefuͤhl der unertraͤglichſten Marter gereitzet werden, ihren Mitgenoſſen in der Quaal die Hoͤlle zu verdop⸗ peln; wo nichts als Weinen und Heulen, nichts als das klaͤglichſte und verzweiflungsvolleſte Geſchrey gehoͤ⸗ ret wird, und wo diejenigen, die einander zur Hoͤlle gefuͤhret haben, ſich die bitterſten Vorwuͤrfe machen, die grimmigſten Fluͤche wider einander ausſtoſſen, wo ſie den Todt und die Zerſtoͤrung ihres Weſens ſuchen, ſolche aber nicht finden koͤnnen. Dies iſt einigermaſſen ein Gemaͤhlde von der Hoͤlle, und dennoch zu ſchwach, ihre ganze Beſchaffenheit vorzu⸗ ſtellen. Man muͤſte alles kennen, was nur in der Katur graͤßlich, fuͤrchterlich und abſcheulig waͤre, um aus der Zuſammenſetzung deſſelben ein Bild der Hoͤlle zu machen. Auſſer dieſer phyſicaliſchen Hoͤlle aber, die kuͤnftig ihren Rachen aufthun wird, alle Unglaubige und Gottloſe zu verſchlingen, iſt noch eine moraliſche Hoͤlle, welche die Gottloſen in ihrer Bruſt hegen, ich meyne damit die Schlaͤge, Strie⸗ men und Wunden ihres mit unzaͤhligen und unaus⸗ getilgten Schulden beladenen Gewiſſens, die wuͤ⸗ tenden Leidenſchaften, die grauſamen Vorwaͤrfe⸗ den de ſie Nun m ſche A ſoſen ni lleidet Wirku ſche L ihre S ungehin genund ſtatk ſe ihrer ſhaͤrſen nals de nir dur Ctticche ſch ſe, mn then ge Pionen eine H ollein merſe Hinne Purten ſhreckli, derke n wiſſens ihnen en, u Ste = 3 Sr e- ttungft Nor, An de ili elet, inl mnten en le dilt mahr n ticſe e⸗ tn hin geretg ig n hile un en, li icſerd Gr, nderi Grid llen. e ile⸗ ftut⸗ web ur getignn⸗ 6 ek P un fun n 4 en ſnn⸗ cn, . . 6 “ e n1 i der Menſchen nach dieſem Leben. 737 die ſie in jene unſichtbare Welt begleiten, und die nun mit einer Heftigkeit ausbrechen, die alle menſch⸗ liche Ausdruͤcke uͤberſteiget. Denn wenn die Gott⸗ loſen nicht mehr mit ſolchen fleiſchernen Leibern be⸗ kleidet ſind, die die Seele in dieſer Welt in ihren Wirkungen hindern koͤnnen, ſondern wenn ſie geiſt⸗ liche Leiber werden bekommen haben, in welchen ihre Seele ſich in ihren Wirkungen ganz frey und ungehindert aͤuſſern kann; ſo muͤſſen ihre Vorſtellun⸗ gen und Empfindungen nothwendig ſehr ſchnell und ſtark ſeyn, folglich wird auch die Empfindung von ihrer Thorheit, Schuld und Elend unbeſchreiblich ſchaͤrfer und einſchneidender ſeyn, als was ſie je⸗ mals davon in dieſer Welt gefuͤhlet haben. Und wir duͤrfen uns dabey kuͤhnlich vorſtellen, daß die goͤttliche Rache, die nun wider ſie erwachet, auf eine ſchreckliche Art auf ihr Gewiſſen wirken, und ſie, nachdem ſie in dieſer Welt oft nur mit Ru⸗ then geſtrafet worden, in jener Welt mit Scor⸗ pionen zuchtigen werde. Man ſtelle ſich hier nun eine Hoͤlle voll Menſchen vor, die das Urtheil des Todes in ſich fuͤhlen, die ſich ſelbſt in dieſes ewige Ungluͤck geſtuͤrzet, die nun in dieſen grauſamen Ort der Ouaal eingekerkert ſind, denen ſich alle abſcheu⸗ liche Thaten ihres vorigen Lebens mit allen ihren Umſtaͤnden darſtellen, die mitten in der Hoͤlle eine deutliche Vorſtellung von Gott behalten, daß er allein die Quelle aller Gluͤckſeligkeit ſey, die den unerſetzlichen Verluſt der Seligkeit und Freude des Himmels ſpuͤren, die aber unter einer wirklichen Marter liegen, und vor Fukcht und Warten noch ſchreckl icherer Dinge ſchmachten; und alsdann be⸗ denke man, was fuͤr Scham, Traurigkeit, Ge⸗ wiſſensangſt, Wuth und Rache wechſelsweiſe in ihnen entſtehen, ſich ihrer ganzen Seele bemaͤchti⸗ gen, und ſie antreiben werde, etwan folgende frucht⸗ Stackh. VII Ch. Aaa loſe 738 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande loſe Wuͤnſche zu thun: O daß ich mich doch nicht vom Geiſt der Uunreinigkeit und Luſiſeuche, vom Geiſt der Schwelgerey und Unkeuſchheit beherrſchen laſſen, der mich zu unzaͤhligen Schandthaten in meinem Leben verleitet hat! O daß ich mich nie von Bosheit und Rache haͤtte hinreiſſen laſſen! Haͤtte ich doch meine Lippen nie zu Fluchen und Laͤſterun⸗ gen gewoͤhnet! O waͤre ich doch nie in meinem Le⸗ ben lieblos und unbarmherzig geweſen! Haͤtte ich doch nie die Armen, die keinen Helfer hatten, un⸗ terdruͤcket, ſondern haͤtte ich doch lieber ihnen ihre Noth erleichtert, und ihnen von meinem Ueberfluß geholfen! O moͤchte ich doch, ſtatt daß ich meinen ſuͤnd⸗ lichen Luͤſten gefolget, meine Seligkeit mit Furcht und Zittern geſchaffet haben! So koͤnnte ich, ſtatt jetzo in dieſer Flammen Quaal zu leiden, an den Wohnungen des Himmels Antheil haben, mit den vollendeten Heiligen das Lob Gottes beſingen, und der Gegenwart Gottes und Jeſu Chriſti genieſſen. Nun aber hat der Abgrund, und das Urtheil des gerechten Gottes, das ich in meinem Leben oft ge⸗ hoͤret, aber nicht geſcheuet, eine Scheidung gema⸗ chet, die in Ewigkeit nicht uͤberſtiegen werden kann. Hier muß ich nun meine ewige Wohnung haben; und dieſe Feinde muͤſſen meine Geſellſchaft und auch meine Peiniger ſeyn. Dieſes Feuer iſt das Ele⸗ ment, darinn ich leben, und in welchem ich mich von meinem Wurm, der nicht ſtirbet, nagen laſ⸗ ſen muß. O ſchreckliches Wort: Ewigkeit! Wenn zehentauſendmahl tauſend Jahrhunderte werden verfloſſen ſeyn, ſo wird das Elend eines ſolchen Unſeligen noch immer eben daſſelbe und ſei⸗ ner Endſchaft noch nicht um einen Augenblick naͤher gekommen ſeyn. Alle Martern, die ſie in einer unendlichen Folge von Jahrhunderten ausſtehen, werden nun den Gott nicht verſohnen koͤnnen, deſ en der ſn Gn neigen In die der Ve ſhſin tenden und ind Gott ge ſ laſte lche Gles in aller gor kej hnn. denſchn da muß dos grl die N. nanche Gewiſt tnit au iur Ho 9S Ar der Menſchen nach dieſem Leben. 739 n eſen Gnade ſie verſchmaͤhet haben, oder ſein Herz ſenhet neigen koͤnnen, ihnen wieder gewogen zu werden. tlirtt In dieſem jammervollen Zuſtande lebet nun dieſe untenn der Verdammung uͤbergebene Kreatur, verfluchet hnitin ſich ſelbſt und ihr ganzes voriges Leben, iſt voll wuͤ⸗ lſen i⸗ tenden Neides und Mißgunſt wider die Seligen, uud in/ und indem ſie in dieſem Hofuungsloſen Zuſtande an n muin Gott gedenket, und an den ewigen Zorn deſſelben, l him ſo laͤſtert ſie Gott ſelbſt, und bleibet in unauf⸗ net hoörlicher Suͤnde. O ein klaͤglicher Zuſtand, der n inen alles in lauter Gift verwandelt, darinn die Quelle une aller Gluͤckſeligkeit ewig gehaſſet wird, und dabey ihnatn⸗ gar keine Hofnung einer Befreyung ſtatt finden tmE kann. n §F. 162. den, N ben, u Diis ſind nur einige Stuͤcke, die das Weſentli⸗ leſtmn che der Hoͤllenſtrafen, und des betruͤbten Zuſtan⸗Verſchiedene zſies des verlohrner Menſchen ausmachen werden. Ob Stuffen der in nun wohl dieſe Strafen an ſich ſelbſt ſo ſchrecklich Feae nſre⸗ ebtif ſind, daß eine vernuͤnftige Kreatur nicht ohne“ öngr Schauer daran denken kann; ſo iſt doch daran gar vebnk kein Zweiſel, daß ſie nach gewiſſen Stufen uunter⸗ ung hes ſchieden ſeyn werden. Ein großer Theil der Hoͤl⸗ iſt lenſtraſen beſtehet, wie vorhin erwaͤhnet worden, in ſ der Gewiſſensangſt, die aus dem Gefuͤhl der Suͤn⸗ gen an denſchuld entſtehet; wo daher die groͤßte Schuld iſt, e, nnn da muß auch die groͤßte Angſt des Gewiſſens oder geirior⸗ die Meuſchen in dieſer Welt leben, ſo haben ſie Ee mmaDa3ancherley Mittel, dieſen bittern Vorwuͤrfen des Genwiſſens auszuweichen; ſie zerſtreuen ihr Gemuͤth ſlate mit aͤuſſerlichen ſinnlichen Dingen, es iſt noch Raum enin zur Hofnung da, und viele ſchmeicheln oder betruͤ⸗ eſe Aaa 2 gen en uſi fynn, . 2) Smaldridge Sermons. 740 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande gen ſich vielmehr mit der Hofnung einer noch kuͤnf⸗ tigen Buße und Beſſerung. Wenn ſie aber ihren Schritt in die andere Welt gethan, und die ſinnli⸗ chen Gegenſtaͤnde verſchwunden, ſo iſt die Marter des aufgewachten Gewiſſens ohne Linderung und ohne Wechſel. Ihre Gedanken ſind alsdann in einer immerwaͤhrenden Wachſamkeit, und ſie be⸗ ſchaͤftigen ſich ohne Unterlaß mit der nagenden Be⸗ trachtung ihrer eigenen Suͤnden und bewieſenen Unſinnigkeit des vorigen Lebens. Beſtehen nun die Martern der Gottloſen großen Theils in einer peinlichen Ueberlegung der vorigen Thorheit, Ruch⸗ loſigkeit und Undankbarkeit; ſo wird auch die Pein und Marter, die aus dieſem Andenken entſtehet, deſto groͤßer und nagender ſeyn, je groͤßer ihre Ruchloſigkeit und Undankbarkeit in dieſer Welt ge⸗ weſen. Wenn ſie bedenken, welches auch ganz unausbleiblich geſchehen wird, was ſie in dieſer Welt fuͤr Gelegenheiten gehabt, ihre Pflicht erken⸗ nen zu lernen; was ſie fuͤr einen maͤchtigen Bey⸗ ſtand zur Vollbringung derſelben gehabt; was fuͤr vorzuͤglich große Barmherzigkeit ſie vor andern genoſ⸗ ſen: ſo muß die Empfindung ihres Elendes dadurch verhaͤltnißweiſe vergroͤßert werden, nachdem die Vorzuͤge ihres Lebens groß geweſen, die ſie ſo ge⸗ fliſſentlich verſaͤumet und verachtet haben. Es wer⸗ den ohne Zweiſel alle verdammte Suͤnder unertraͤg⸗ lich elend ſeyn, wenn ſie gewahr werden, daß ſie von dem Angeſichte Gottes, und vom Genuß der Freu⸗ de, die zu ſeiner rechten Hand ewiglich iſt, ausge⸗ ſchloſſen ſind. Wir daͤrfen aber deswegen nicht meynen, daß die Empfindung dieſes Verluſtes bey jeglicher ungluͤcklichen Seele den Stuffen nach gleich ſcharf ſeyn werde. Vielmehr haben wir Urſache zu glauben, daß diejenigen, die in dieſer Welt fremde geweſen von der Buͤrgerſchaft Iſraels und vom Uen T wegen die en habt, lichtet ket we muß d ders h len, w gen ſe ligkait herluſt er Bi lud men ie; je as G Genſe ſen; d ſirhet Feuer alle wider Side ſeglche ehe dern ſind, r aͤr geweſ chet, ſener werder ſtfen uh⸗ et, ideng d obtn , ut⸗ ungenuh d leniſe Uisi Holet cuch N ken ini grift⸗ ſſer V het e⸗ Pe⸗ hichen de hobt, büß grandetuge lendes ie nachden die ſeſt len. Ein nderumet n e⸗ ſ iß der n Newener Veiſt . Fin f e Gne ℳ, P nue . . der Menſchen nach dieſem Leben. 741 vom Teſtament der Verheiſſung „eben dieſer Urſache wegen weniger unſelig ſeyn werden, als diejenigen, die entweder das Geſetz oder das Evangelium ge⸗ habt, dadurch ſie in der Erkenntniß Gottes unter⸗ richtet, und auf ihrem Wege zum Himmel gefuͤh⸗ ret werden koͤnnen. Denn wie unausſprechlich klaͤglich muß der Zuſtand, und wie unertraͤglich muß die Marter derer ſeyn, die ſich mit nichts an⸗ ders beſchaͤftigen koͤnnen, als daß ſie zuruͤck den⸗ ken, was fuͤr Gelegenheiten, Urſachen und Reitzun⸗ gen ſie gehabt, Gott zu erkennen, und der Se⸗ ligkeit theilhaftig zu werden, der ſie nun auf ewig verluſtig ſind? Je mehr ein Menuſch in dieſer Welt zur Buſſe aufgefordert worden; je gefliſſentlicher und muthwilliger er die Mittel der Gnade verach⸗ tet; je trotziger er den Gnadenwirkungen des Gei⸗ ſtes Gottes widerſtrebet: deſto groͤßer wird ſeine Gewiſſensangſt, deſto entſetzlicher wird ſeine Strafe ſeyn; deſto mehr wird er von dem Wurm, der nicht ſtirbet, zernaget; deſto wuͤtender wird er von dem Feuer, das nicht verloͤſchet, gequaͤlet werden. Kurz alle aͤngſtende und marternde Leidenſchaften werden wider jeglichen unbusfertigen und verdammten Suͤnder ihre Wuth beweiſen, und die Hoͤlle einer jeglichen verlohrnen Seele ſenn. Wenn man aber dabey erwaͤget, daß dieſe Leidenſchaften in der an⸗ dern Welt eben ſo wohl verſchiedener Stuffen faͤhig ſind, als in dieſer Welt, ſo iſt ganz begreiflich, daß, je aͤrgerlicher er denſelben in dieſer Welt ergeben geweſen, je ſchaͤndlicher er ſie in dieſer Welt gebrau⸗ chet, und davon beherrſchen laſſen, ſie ihn dafuͤr in jener Welt deſto grauſamer peinigen und martern werden. Es iſt alſo in der Natur der Dinge eine ſtuffenweiſe Ungleichheit der kuͤnftigen Strafen nach Maasgebung der gehaͤuften Schuld, gegruͤn⸗ det, geſetzt auch, daß die goͤttliche Gerechtigkeit . Aaa 3 dabey 742 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande er dabey nicht beſonders geſchaͤftig waͤre. Wenn uns der Te nun die heilige Schrift noch dazu ausdruͤcklich an⸗ Aahl zeiget, daß der Knecht, der ſeines Herrn Willen in bel gewußt, und nicht gethan, doppelte Streiche lei⸗ ſer das den werde; Luc. 5, 47. daß die Schriftgelehrten und der H Phariſaͤer, die der Wittben Haͤuſer gefreſſen, und l und lange Gebethe vorgewendet, groͤßere Verdammniß igen empfahen werden, Matth 23, 14. wenn ſie ſaget, len die daß es Sodom und Gomorra am Tage des Ge⸗ Uuck richts ertraͤglicher ergehen werde, als den Einwoh⸗ ſefen, nern der Stadt Capernaum: Matth. 11, 24. So lene koͤnnen wir nicht anders ſchlieſſen, als daß Gott, ſind an der die unterſchiedenen Stuffen der Suͤnde und it n Gottloſigkeit unbetruͤglich kennet, und unendlich Cllſen vermoͤgend iſt, einen jeglichen Suͤnder ſo zu ſtra⸗ ſent fen, wie er es verdienet, in der kuͤnftigen Welt ſih ſ das ganz unausbleiblich empfahen werde, was ſeine ügr⸗ Thaten werth ſind. gn abe g. 163. wen 5. Ohnerachtet nun verſchiedene Stuffen der linn Ewiggie „Strafen und Martern in jener Welt ſeyn wer⸗ 194. deofen. en⸗ den, ſo kann doch daraus fuͤr keinen vernuͤnftig Dan denkenden Menſchen ein Troſt entſtehen, wenn er er⸗ DMü waͤget, daß die Strafe, die einem jeglichen unbus⸗ wonef fertigen Suͤnder angekuͤndiget worden, und die ſeren ganz unfehlbar an ihm wird vollzogen werden, wenn einen er in beharrlicher Unbusfertigkeit dahin faͤhret, un⸗ Wae aufhoͤrlich und ewig ſeyn werde; es ſey nun, daß er E in dieſem Leben unter der Herrſchaft der groͤbeſten Ous Suͤnden geſtanden oder nicht. Zwar wird vom Ew Origenes angefuͤhret, daß er hierin anderer Mey⸗ ſcht nung geweſen 5). Er ſtand in der Mehynung, daß d die Straſen und Martern aller Verdammten, auch heii der wſ⸗ ſllie b) Auguſtinus de civitate Dei L. afr. Afrn Ana en W. geligtnn efteſc,n eun ſte oge daß Nen Einc .11, i We⸗ e Sic uud uns er ſoßß uſtige 4 nnn, N der gil⸗ henh, Neyrun Unnnn 4 4 der Menſchen nach dieſem Leben. 743 der Teufel ſelbſt, nach Ablauf einer veſtgeſetzten Anzahl von Jahren ein Ende haben werde. Nach ihm behaupteten andere, daß alle Menſchen die un⸗ ter das Urtheil der Verdammung gerathen, aus der Hoͤlle wuͤrden errettet, und nur allein der Teu⸗ fel und ſeine Engel in dem ihnen zubereiteten ewigen Feuer gelaſſen werden. Noch andere ha⸗ ben die Meynung angenommen, daß, wo nicht alle Menſchen, doch wenigſteus alle, die Chriſten ge⸗ heiſſen, nach Verlauf einer gewiſſen Zeit aus der Hoͤllenquaal wuͤrden erloͤſet werden, und endlich ſind andere auf die Meyhnung gerathen, daß, wo nicht alle Chriſten, doch wenigſtens diejenigen eine Erloͤſung aus der Hoͤlle zu hoffen haben wuͤrden, die in dieſer Welt andern viel Gutes gethan, ob ſie gleich ſonſt unbekehrte, unbusfertige Menſchen und grobe Suͤnder geweſen. Alle dieſe Meynun⸗ gen aber ſind von den anſehnlichſten Maͤnnern in der Kirche fuͤr irrig, und dem Worte Gottes zu⸗ wider zu ſeyn, erklaͤret worden. Denn wenn wir leſen von einem ewigen Zeuer, Jeſ. 33,4. Matth. 18,4. von ewiger Schmach und Verachtung, Dan. 12,2. von ewiger Strafe, Matth. 24,46. von einem ewigen Verderben, ² Theſſ. 1, 9. von einem ewigen Gericht, Hebr. 6, 2. von ei⸗ ner ewigen Verdammung, Marc. 9, 29. von einem Feuer, das nicht verloͤſchet, Marc. 0,43. von einer Finſterniß und Dunkelheit in Ewigkeit, Jud. v. 13. von einem Bauch der Ouaal, der aufgehet von Ewigkeit zu Ewigkeit; Offenb. 14,11. ſo koͤnnen wir uns ſchwer⸗ lich vorſtellen, daß durch dergleichen gehaͤufte Ausdruͤ⸗ cke, die unter die ſtaͤrkeſten gehoͤren, die wir nur in der heiligen Schrift finden, nur eine beſtimmte und auf ge⸗ wiſſe Jahre eingeſchraͤnkte Dauer der Hoͤllenſtrafen ſollte gemeynet worden ſeyn. Es iſt wahr, daß das Aaa 4 Wort Erſter Ein⸗ wurf und Beantwor⸗ tung. 744 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Wort ewig in der heiligen Schrift oͤſters in einem ein⸗ geſchraͤnkten Verſtande vorkommt, der ganz unſtrei⸗ tig etwas unaufhoͤrliches anzeiget, ſonderlich wenn die Ewigkeit Gott beygeleget wird, wenn von ihm geſaget wird, daß er ewiglich lebe, und wenn von der Seligkeit, die den Glaubigen verheiſſen wor⸗ den, geſchrieben ſtehet, daß ſie bey dem Herrn ſeyn ſollen allezeit. Da nun eben dieſe Ausdruͤcke, welche eine ſelige Ewigkeit anzeigen, auch von der Ewigkeit der Verdammten gebrauchet worden: ſo iſt gar kein Grund vorhanden, warum das Wort im lettern Falle nicht in eben dem Umfange genom⸗ men werden ſoll. Zumal da wir von den Worten Jeſu, darinn er von der ſeligen Ewigkeit der Ge⸗ rechten und unſeligen Ewigkeit der Gottloſen einer⸗ ley Wort gebrauchet, und ſaget, daß die Gottloſen in die ewige Pein, die Gerechten aber in das ewi⸗ ge Leben eingehen ſollten, eine ganz unnatuͤrliche Auslegung wuͤrden machen muͤſſen, die in den Wor⸗ ten eines bloſſen Meuſchen keinen Zuſammenhang haben, noch vielweniger aber ſich zu Worten des Sohues Goͤttes ſchicken wuͤrde. Die ewige Pein und das ewige Leben ſtehen Matth. 25, 46. ein⸗ ander dergeſtalt entgegen, daß eins wie das andere etwas unendliches anzeigen muß, wo nicht den Worten des Richters aller Welt ein Unrecht zuge⸗ fuͤget, oder den wahrhaftig Glaubigen ihr vor⸗ nehmſter Troſt geraubet werden ſoll c). §. 164. Es iſt wahr, ſagt man, Gott hat in der heiligen Schrift den unbusfertigen Suͤn⸗ dern eine ewige Verdammung angedro⸗ het; es erforderte aber auch die Billigect, ie e) Cillotſon Sermons Vol. 1. Dawes Sermons. ſtelen, den, de gengen ſlte. 9 Nerer fen; Vneyrd ihnſe. get wi der die Un un wollen Ewvigke uhtige x. tur un ſe eine den ſtre ſihert Wie tet ſe Venn chen T. pferz er ein benn ker und wenn erheiſen de vnmme e in M uſammm vo nidt Uuntr gen r ) der Menſchen nach dieſem Leben. 745 dieſe Ausdruͤcke ſo zu mildern und einzu⸗ ſchraͤnken, daß ſie mit den weſentlichen Voll kommenheiten der goͤttlichen Natur beſtehen koͤnnen. Nun aber kann es auf kei⸗ nerley Weiſe mit der Gerechtigkeit Gottes zuſammen gereimet werden, daß er zeitli⸗ che Verſuͤndigungen ewig beſtrafen ſollte. Denn da die Gerechtigkeit allezeit ein Ver⸗ haͤltniß zwiſchen den Suͤnden und Strafen beobachtet: ſo kann man ſich gar nicht vor⸗ ſtellen, daß die goͤttliche Gerechtigkeit Suͤn⸗ den, die in einem kurzen Raum der Zeit be⸗ gangen worden, in alle Ewigkeit ſtrafen ſolte. Und wenn es ſchwer haͤlt, dieſes mit der Gerechtigkeit Gottes zuſammen zu rei⸗ men; ſo kann es noch vielweniger mit der Unendlichen Barmherzigkeit beſtehen, die ihm ſo oft in der heiligen Schrift beygele⸗ get wird. Das iſt der vornehmſte Einwurf, der wi⸗ der die Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen gemachet wird. Um nun denſelben hinlaͤnglich zu beautworten, ſo wollen wir ſtuͤckweiſe anfuͤhren, wie der Satz von der Ewigkeit der Strafen in jener Welt mit der Ge⸗ rechtigkeit und Guͤtigkeit Gottes beſtehen koͤnne. 1I. Wir muͤſſen vor allen Dingen auf die Na⸗ tur und Beſchaffenheit der Suͤnde ſehen, die, weil ſie eine Beleidigung eines ewigen Gottes iſt, nach den ſtrengeſten Regeln der Gerechtigkeit (welche er⸗ fordert, daß die Strafe des Uebelthaͤters nach der Wuͤrde der durch ihn beleidigten Perſon eingerich⸗ tet werde,) auch ewig beſtrafet werden muß. Wenn ein Menſch in einer langen und gefliſſentli⸗ chen Verachtung des hoͤchſten Herrn, des Schoͤ⸗ pfers und Regierers der Welt, dahin gehet; wenn er ein ganzes menſchliches Leben oder wenigſtens den Aaa 5 groͤß⸗ * 746 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande groͤßten Theil deſſelben dazu angewendet, die unend⸗ liche Macht wider ſich zu reitzen, die unendliche Weisheit zu verkleinern, die unendliche Guͤtigkeit zu verachten, und die allerhoͤchſte Vollkommenheit zu haſſen; wenn er gegen den groͤßten Wohlthaͤter undankbar geblieben, gegen den gerechteſten Re⸗ gierer an keine Pflicht gedacht, dem Herrn uͤber alles keine Ehre erwieſen, oder ſich vor ſeiner ſchreckli⸗ chen Majeſtaͤt geſcheuet; wenn er ſich durch Worte und Werke an dem dreyeinigen Gott vergriffen, den Reichthum der Guͤtigkeit, den Gott in der Sendung eines Erloͤſers geoffenbaret, verachtet, den Sohn der Liebe mit Fuͤſſen getreten, das Blut des Teſtaments, dadurch wir geheiliget werden ſol⸗ len, fuͤr was unreines gehalten, den Geiſt der Gnaden geſchinaͤhet, gegen alle Ermahnungen des Wortes Gottes taub geblieben, ſich einer ewigen Seligkeit geweigert, allen Gelegenheiten zum Guten ausgewichen, das Boͤſe aber mit einem unerſauͤttli⸗ chen Durſt vollbracht: Was iſt dieſes alles, wenn es zuſammen genommen wird, anders, als eine un⸗ beſchreibliche Menge von Suͤnden, und eine ſo uner⸗ traͤgliche Reitzung des allmaͤchtigen Gottes, zu de⸗ ren Ahndung keine Strafe zu groß und keine Mar⸗ ter zu lang iſt? Wir ſehen es ja ſelbſt in dieſem Le⸗ ben, daß, zur Aufrechthaltung blos menſchlicher Re⸗ gierung, die Regenten auf Erden ein Recht haben, nicht nur langwierige Beleidigungen, ſondern auch einzelne Handlungen, die von haͤßlicher und unleid⸗ licher Art ſind, mit einer ewigen Gefangenſchaft, ja mit einer taͤglichen ſelaviſchen Arbeit in den Gruͤften oder auf den Galeeren zu beſtrafen. Iſt es nun unter Menſchen gerecht, daß große Verbrechen mit ſol⸗ chen Strafen beleget werden, die ſich auf das ganze Leben des Verbrechers erſtrecken, als welches allein unter der Ulter de lann es ir fteche en beleg Velens haltnig Dauer 0 4 tes, die hurlich ſchaffenl get wen deſem 9 ges Lebe hter M badi ſelche den Be den ſie lenn R niiten n ſtaͤh len t den. V ſers R die in d der kin De e Fererd habe, ſen un Meinig Kung 96 icchtir d ſeine ſet tt tnei 1 Gattt tet, utr ten, del get velbe den Geſt muironpen oren 4 ten mnr nenn hetch .„ der Menſchen nach dieſem Leben. 747 unter der Gewalt der weltlichen Obrigkeit iſt; ſo kann es unmoͤglich ungerecht ſeyn bey Gott, wenn er freche und beharrliche Suͤnder mit ſolchen Stra⸗ fen beleget, die ſich auf die ganze Fortdauer ihres Weſens erſtrecken, indem in dieſem Falle das Ver⸗ haͤltniß zwiſchen den Verbrechen und zwiſchen der Dauer der Strafen ganz richtig iſt. 2. Es kann aber auch die Gerechtigkeit Got⸗ tes, die ſichs vorgenommen, die Suͤnden der be⸗ harrlich Gottloſen ewig zu ſtrafen, aus der Be⸗ ſchaffenheit und Sinnesart der Gottloſen vertheidi⸗ get werden. Es iſt wahr, die Suͤnder haben in dieſem Pruͤfungs und Probeſtande nur ein zeitli⸗ ches Leben zu genieſſen, und es ſtehet alſo nicht in ihrer Macht, in dieſer Welt in alle Ewigkeit fort⸗ zuſuͤndigen. Da ſie ſich aber durch das Suͤndigen ſolche abſcheuliche Fertigkeiten zugezogen, die ohne den Beyſtand des heiligen Geiſtes (der ihnen, nach⸗ dem ſie deſſen Gnade ſo oft verachtet, endlich mit allem Recht entzogen werden kann) den Menſchen reitzen und hinreiſſen, unaufhoͤrlich zu ſuͤndigen; ſo iſt es hoͤchſt wahrſcheinlich, daß ſie, wenn ſie ewig leben koͤnnten in der Welt, auch ewig ſuͤndigen wuͤr⸗ den. Und daher geziemet es der Gerechtigkeit un⸗ ſers Richters, ſagt Gregorius d), daß diejenigen, die in dieſer Welt nicht aufgehoͤret zu ſuͤndigen, in der kuͤnftigen Welt auch niemals ohne Strafe ſind, Die Heyden hegeten ehedem die Meynung, daß das Feuer der Hoͤlle eine gewiſſe reinigende Kraft an ſich habe, dadurch die meiſten Suͤnder (denn die aͤrg⸗ ſten und ſchandbarſten Uebelthaͤter hielten ſie aller Reinigung unfaͤhig,) von der Schuld und Befle⸗ ckung ihrer Suͤnden gereiniget werden kunten 8 d) Gregorius Moral L. 34. c. 12. * 748 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande Es lieget aber bey dieſer Vorſtellung ein grober, fleiſchlcher und falſcher Begriff zum Grunde. Denun ſo bequem auch dieſes Element iſt, materielle Dinge zu reinigen, ſo fehlet es doch demſelben an einer Kraft, immaterielle Dinge, dergleichen die Seelen der Menſchen ſind, zu ſaͤubern, als deren Schlacken und Unreinigkeit, wenn wir ſo reden duͤrfen, in dem Willen und Reigungen der Seele liegen, und von derſelben nicht anders als durch das Feuer des heiligen Geiſtes abgeſondert werden koͤnnen. Das einzige Mittel, dadurch Uebertretungen und Verbrechen ausgetilget werden koͤnnen, iſt, ſo viel wir begreiffen koͤnnen, entweder eine busſerti⸗ ge Bereuung derſelben, oder eine hin laͤngliche Be⸗ friedigung der goͤttlichen Gerechtigkeit. Zu keinem von beyden aber ſind die Gottloſen in dieſem Zu⸗ ſtande faͤhig. Unter ſich ſelbſt koͤnnen ſie keine Ge⸗ nugthuung ausmachen, weil ſie ſelbſt insgeſammt verdammte Perſonen ſind, und die hoͤchſte Stuffe ihrer Quaal iſt nichts anders, als was ſie mit ih⸗ ren Suͤnden verdienet haben. Und was die allge⸗ meine Verſohnung und Genugthuung betrift, ⸗ fuͤr ſie geſchehen, ſo haben ſie dieſelbe in tiren ⸗ ben ſo oft und ſo ſchnoͤde verachtet, daß kein ni⸗ fuͤr ihre Suͤnde uͤbrig iſt, nachdem ſie von em ſeuerbrennenden Zorn Gottes einmal ergriffen dor den. Hebr. 10, 26. 27. Zwar werden ſie ne genug uͤber ihre begangene Suͤnden empfinden, de iſt, ſie werden aͤngſtlich wuͤnſchen, dabjenige m 1 begangen zu haben, wodurch ſie in dieſen Quaal gebracht worden; denn wer ſuͤhlet woh nen Schmerz, ohne zu wuͤnſchen, davon beſteiet ie ſeyn? Was will aber das ſagen, wenn es uf is durchgaͤngige Aenderung des Herzens und Le nb⸗ auf einen Haß der Suͤnde, auf eine Liebe der gend ankommt, die doch ſo weſentliche Suͤce ⸗ Nr lahren len verſt Piinigen Finſtetni deſes gr den Gede Da olſo kane He handen: ben wor der Ben daß die ſorhen, nie ſie e gig gett zwar dos Krißte; ven fein tern auf ſ geſto Gttts lig mc ſetich auch ein Lehalten kann: tern in bol den lit aus nid es ſt ines den Go⸗ uele iberſtei ren Ge ile me rs Nn inihn ſe tden ſe „ , . igenge, ſoſ NX ieſen let/ on i 6N1 d ie le „Eich der Menſchen nach dieſem Leben. 749 wahren Buſſe ſind; Oder was kann man ſich da⸗ von verſprechen, wenn ein Menſch, der nun ſeinen Peinigern uͤbergeben worden, und in Ketten der Finſterniß gebunden lieget, unter der Tyranney dieſes groͤßten Feindes Gottes und alles Guten, den Gedanken von einer Beſſerung in ſich ſpuͤret. Da alſo keine Buſſe in der Hoͤlle ſtatt findet, und keine Hofnung der Verſoͤhnung fuͤr diejenigen vor⸗ handen iſt, die der Verdammung einmal uͤberge⸗ ben worden; ſo folget daraus ganz natuͤrlich, daß der Baum, wie er faͤllt, auch ſo liegen bleibet, und daß diejenigen, die als Ungerechte und Unreine ge⸗ ſtorben, auch Ungerechte und Unreine bleiben, und wie ſie ewig ungerecht und unrein ſind, alſo auch ewig gottlos und elend bleiben werden, und dieſes zwar durch die natuͤrliche Wirkung ihrer eigenen Kraͤfte; geſetzt auch, daß Gottes Gerechtigkeit ih⸗ nen keine beſondere Streiche ertheilete, oder Mar⸗ tern auferlegte. Denn da ihr Suͤndenſtand, darinn ſie geſtorben, ſie zum Anſchauen des Angeſichtes Gottes und zum Genuß ſeiner Gemeinſchaft unfaͤ⸗ hig machet, ſie auch ihrer Seele nach natuͤrlich un⸗ ſierblich ſind, und nie ſterben koͤnnen, dabey aber auch ein Verlangen nach einer Gluͤckſeligkeit in ſich behalten, das in Ewigkeit nicht befriediget werden kann: Was muß das fuͤr eine Quelle ewiger Mar⸗ tern in dieſer Abſonderung ſeyn, wenn ſie einmal von dem Orte und Gegenſtande ihrer Gluͤckſelig⸗ keit ausgeſchloſſen worden? Was fuͤr eine Quaal wird es fuͤr ſie ſeyn, wenn ſie zuruͤck denken, was fuͤr eines Segens ſie ſich verluſtig gemachet, da ſie den Gott verlohren, der das hoͤchſte Guth und die Quelle einer Seligkeit iſt, die alles unſer Deuken uͤberſteiget? Was fuͤr eine Marter wird es fuͤr ib⸗ ren Geiſt ſeyn, wenn ſie bedenken, daß dieſe uͤber alle maſſen wichtige Herrlichkeit von ihnen gegen augen⸗ 750 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande augenblickliche Ergetlichkeiten der Suͤnde vertau⸗ ſchet worden, die nun verſchwunden, und nichts als einen nagenden Stachel zuruͤck gelaſſen haben? Wie wird es ſie martern, wenn ſich die ganz un⸗ vermeidliche Erinnerung bey ihnen einſtellet, wie oft ſie in ihrem Leben zur Buſſe aufgefordert wor⸗ den, was Gott fuͤr Mittel angewendet, ſie ſelig zu machen, und mit welcher Hartnaͤckigkeit ſie ſein gnaͤdiges Anerbieten von ſich geſtoſſen? Dieſe und dergleichen Betrachtungen werden in ihrer ungluͤck⸗ ſeligen Seele unaufhoͤrlich aufſteigen und die Mar⸗ ter ihres Geiſtes unterhalten. Ihr Elend wird allezeit eine neue Folge von der Erinnerung desje⸗ nigen ſeyn, was ſie in dieſer Welt gethan haben. Ihre Quaal wird, wie es ein alter Kirchenlehrer ausgedrucket hat e), auf die Beraubung alles Gu⸗ ten folgen; und da das Gute und die Seligkeit, die von Gott kommt, ewig und unaufhorlich iſt, ſo wird der Mangel deſſelben an ſich ſchon eine ewige Strafe und Marter ſeyn, wenn auch keine andere Strafe dazu kaͤme. Und das kann uns beylaͤufig zeigen, was fuͤr ein jaͤmmerlicher Troſt es iſt, den ſich ein Gottloſer dadurch zubereitet, daß dasjeni⸗ ge, was die heilige Schrift vom hoͤlliſchen Feuer und von der Schwefelglut ſaget, Unphilof ſophiſche Begriffe waͤren, weil eine Seele nicht davon ge⸗ ruͤhret werden koͤnne; ſo lange das unleugbar blei⸗ bet, daß blos der Verluſt alles Guten, und was eine Seele gluͤcklich machen kann, ſammt dem na⸗ genden Kummer, huͤlfloſen Gewiſſensangſt, fuͤrch⸗ terlicher Erwartung des Zorns Gottes, ſchon eine ganze Hoͤlle ſey, an die ein Meuſch nicht ohne Grauen denken kann. F. 165. e) Irenaͤus adv, Haer. L. 5. c. 7. der 3. der Ger eben 1 ſlegen, Wenn Geite k⸗ der and Odttlice Girden , en Augend. nl ewige lohnmn iht wutt Strife in de . n ſchi Gott hen ſunfng wir es loh hnung Nun ob gen uns ſeter D Er erm len Gtr wir dien de au; Bel l haftig; er len ſnden ich wel ſeig, n e der Menſchen nach dieſem Leben. 751 Slk §. 165. el, i 3. Es bedarf gar keines Beweiſes, daß es Fortſetzung. eſae der Gerechtigkeit Gottes gemaͤs ſey, den Menſchen e Leben und Tod, Belohnung und Beſtrafung vor⸗ iſna zulegen, und ihnen ihre freye Wahl zu laſſen. ſgeface⸗ Wenn nun zwar die Belohnungen auf der einen de n Seite kein Verhaͤltniß haͤtten mit den Strafen auf nei der andern Seite, ſo koͤnnte eine Klage gegen die e gbttliche Vorſehung gefuͤhret werden, daß ſie auf „ Suͤnden, die in einem kurzen Leben begangen wor⸗ zußh den, ewige Strafen geleget, dagegen aber der tr Cei Tugend, die in einem kurzen Leben geuͤbet wird, kei⸗ 3 ne ewige Gluͤckſeligkeit verſprochen. Da aber die Belohnung und Beſtrafung gleich ſind; ſo iſt gar nicht noͤthig, daß zwiſchen der Beleidigung und Strafe an und vor ſich ſelbſt, und ohne Ruͤckſicht auf die Belohnung, ein Verhaͤltniß der Dauer nach ſeyn muͤſſe; indem die Ewigkeit der Belohnung ſich zur Ewigkeit der Strafen ſchicket. Wenn daher Gott bey Vorlegung der Belohnungen und Be⸗ ſtrafungen aufrichtig mit uns handelt; ſo muͤſſen wir es uns alleine zuſchreiben, wenn wir die Be⸗ lohnung verlieren, und die Strafe uns zuziehen. Nun aber iſt die Art und Weiſe, wie ſich Gott ge⸗ ſde gen uns hierinn verhaͤlt, folgende: Er leget un⸗ Iſ . . hiiche, ſerer Wahl ewige Belohnungen und Strafen vor. Nu 4 . Er ermahnet uns mit groͤßtem Ernſt, den vorgeſtell⸗ nich Hhlunben en, d teen Strafen zu entfliehen, und bietet uns, daß wir dieſes thun moͤgen, den Beyſtand ſeiner Gna⸗ mn de an; und eben ſo ernſtlich haͤlt er uns die ewige nt, Belohnung vor, und hilft uns, derſelben theil⸗ haftig zu werden. Er hat feyerlichſt bezeuget, daß ih’ er keinen Gefallen habe am Tode eines Suͤnders, ſondern, daß er deſſen Bekehrung und Leben ernſt⸗ lich wolle. Er hat von ſich bezeuget, daß er barm⸗ herzig, gnaͤdig, gedultig und von groſſer Guͤte ſey, der 752 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande der Barmherzigkeit beweiſe in tauſend Glied, und vergebe Miſſethat, Uebertretung und Suͤnde. Er hat aber auch hinzugeſetzet, daß er den Schuldi⸗ gen, das iſt den wiſſentlichen und verſtockten Suͤn⸗ der, nicht losſprechen wolle. So ermahnet, bittet, verheiſſet, warnet und drohet er. Er verheiſſet eine ewige Gluͤckſeligkeit, und drohet ein ewiges Elend um den Menſchen auf die moͤglichſte Weiſe vom Laſter abzuſchrecken und zur Tugend zu reitzen. Bey dem allen ziehet er die Schwachheit der menſch⸗ lichen Natur in Betrachtung, und laͤſſet ſich zu derſelben herab. Er verlanget keine unumſchraͤnk⸗ te Vollkommenheit, oder einen unmoͤglichen Ge⸗ horſam, ſondern nur einen aufrichtigen und treuen Fleiß, oder wenn wir fehlen, ſo ſiehet er in Gna⸗ den auf unſere Reue und auf die redliche Entſchlieſ⸗ ſung zu einer kuͤnftigen Beſſerung. Wenn nun aber Menſchen dieſes entweder nicht glauben, oder aus dem Sinne ſchlagen; wenn ſie ſich ſo wenig an Gottes Verheiſſungen als an ſeine Drohungen kehren; wenn ſie ſeinen Beruff nicht hoͤren oder gar verachten, ſo, daß alle Verſuche und Mittel ſeiner Gnade umſonſt und vergeblich ſind: ſo bleibet wei⸗ ter nichts uͤbrig, als daß ſeine Gerechtigkeit ihren Weg fortgehe. Und wenn Menſchen, nachdem ſie ſo lange vor der ihnen bevorſtehenden Gefahr ge⸗ warnet worden, dennoch in ihrem Vorſatz zu ſuͤn⸗ digen, hartnaͤckig und durſtig verharren, die Ge⸗ dult und Langmuth Gottes auf Muthwillen zie⸗ hen; ſo duͤrfen ſie ſich uͤber die Strengigkeit des Urtheils nicht beſchweren, vor welchem ſie ſo oft gewarnet worden, und welches ſie ſo oft verachtet haben. Kurz, da die Belohnungen ſo wohl als die Strafen ewig ſind, ſo iſt das Verhaͤltniß zu beyden Seiten richtig; und da es unter dem Bey⸗ ſtande der verheiſſenen goͤttlichen Gnade moͤglich iſt, der ſi, der nungen ſo einge Nonſch ſch ſo n der Str te geſte ungogr chen, u lle Mi Gnade, ungen, 4, ( hit unſe guſheſte Doſene wel gei ſht ün uwürken gukgere rung, Nange Wun 1 lon ihre kmw nen dar ihten ge a iin Get ſein G. gut um le ohne ſiht Wwe ſeſowe erechte Ste t glarten ſh Ochunn ine W Plid e Vetung Nj N ade N, iag n der Menſchen nach dieſem Leben. 753 iſt, der Beſtrafung zu entgehen, und die Beloh⸗ nungen zu erlangen; ſo ſind die Bedingungen ſo eingerichtet, daß ſie ein jeglicher vernuͤnftiger Menſch mit Dankbarkeit erkennen muß. Er darf ſich ſo wenig daruͤber beklagen, daß die Schrecken der Strafe den Reitzungen der Belohnung zur Sei⸗ te geſtellet worden: daß ſich vielmehr alle Bewe⸗ gungsgruͤnde dahin vereinigen, ihn gluͤcklich zu ma⸗ chen, und daß Gott nach ſeiner Barmherzigkeit alle Mittel angewendet, ſowol innerlich durch ſeine Gnade, als aͤuſſerlich durch Verheiſſungen und Dro⸗ hungen, ihn zur Seligkeit zu bringen. Dazu koͤmmt 4. Daß Gott, wegen der groſſen Verdorben⸗ heit unſerer Natur, und wegen der reitzenden Ei⸗ genſchaften der Suͤnde, verbunden geweſen, ewige Strafen auf die Uebertretung ſeiner Geſetze zu ſetzen; weil geringere Strafen nicht hinlaͤnglich geweſen ſeyn wuͤrden, unſern Gehorſam gegen dieſelben aus⸗ zuwuͤrken. Daß nun geringere Strafen nichts ausgerichtet haben wuͤrden, das lehret die Erfah⸗ rung, da bey dem groͤßten Theil der Suͤnder auch die angekuͤndigten ewigen Strafen nichts ausrichten. Wenn nun Strafen von der Art die Meuſchen von ihrem laſterhaften Leben nicht abhalten, wie kann man erwarten, daß unerheblichere Strafen ei⸗ nen dauerhaften und ſeligmachenden Eindruck bey ihnen gehabt haben wuͤrden? Es iſt alſo das richtige Maas und Verhaͤltniß zwiſchen Suͤnde und Strafe ein Gott geziemendes Mittel, den Gehorſam gegen ſein Geſetz auszuwirken. Denu wenn das Geſetz gut und noͤthig iſt, und der Gehorſam gegen daſſel⸗ be ohne augekuͤndigte Strafe nicht in Sicherheit ge⸗ ſetzet werden kaun; ſo iſt die Strengigkeit der Straf⸗ ſe ſo wenig was grauſames, daß ſie vielmehr als ein gerechtes und weiſes Mittel angeſehen werden muß, Stackh. VI Ch. Bbb“ die Zweyter Einwurf 754 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande die Ehre des Geſetzes zu erhalten, und den Zweck, dazu es gegeben worden zu befoͤrdern. Se bſt menſchliche Geſetzgeber ſehen bey der Sicherſtellung ihrer Geſete nicht ſowohl darauf, daß die Straſe dem Verbrechen vollkommen angemeſſen ſey, als vielmehr darauf, daß der Gehorſam gegen die Ge⸗ ſetze ausgewuͤrcket werde; daher auch Gott, der die Bildung unſerer Natur, unſern Sinn und RNei⸗ gung, die Verdorbenheit und Haͤrtigkeit der menſch⸗ lichen Herzen genau kennet, wie ſie ſo geneigt zur Suͤnde, und ſo abgeneigt von allem Guten ſind, gar wohl vorher geſehen, daß die Drohung einer geringern Strafe, als die ewige iſt, die Menſchen nicht bewegen wuͤrde, die Suͤnde zu haſſen, um eines ewigen Lebens theilhaftig zu werden. 166. wWenn es auch Gott, wendet man weiter ein, fuͤr gut gefunden haben ſolte, die Men⸗ und Beant⸗ſchen auf eine ſolche Art zu bedrohen, um wortung. ſie deſto mehr von der Suͤnde abzuſchrecken; ſo ſtehet doch die Macht der Vollſtreckung in ſeinen Haͤnden. Er iſt ja nicht weiter ver⸗ pflichtet, die Drohungen zu erfuͤllen/ als es die Urſachen und Abſichten ſeiner Regie⸗ rung erfordern. Jaer kann, ohne ſich einer Ungerechtigkeit ſchuldig zu machen, von der angedroheten Strafe ſo viel erlaſſen, als er will. Unter den Menſchen heiſſet der nur ungerecht, der das Gute, ſo er zu⸗ geſaget hat, nicht erfuͤllet; keinesweges aber wird der der das angedro hete Boͤſe zu⸗ ruͤck nimmt oder vermindert, ungerecht ge⸗ nennet, vielmehr heiſt man ihn barmher⸗ zig. Wie viel weniger wird Gott, der unend⸗ lich barmherzig iſt, einer Ungerechtigkeit beſchuldiget werden koͤnnen, wenn erent⸗ weder den veder anged Wiran eines aber ni⸗ ſt nit Menfe Solte teer 19. ſiuet Scheif ſeiner und tr. ebunden ol Ft ea f geſcloſ komntat che ni er geſt lunn ſ 2, 13. won ein iin La derwt ne ſocch ia Ci het,de bet, ſeinen Rcche eß die 1An m n ſin ſt egen aEn Hinn un; Et derne 6 genigt Gun i Dilhtnjtne 11 heſte⸗ ben et mir ſte R edrhnn⸗ nſtn lſtuen ſchet ſel eniſe ſhen der Menſchen nach dieſem Leben. 755 weder in der Dauer oder Strengigkeit der angedrohten Strafen etwas naͤchlaͤſſet? Wir autworten hierauf uͤberhaupt mit den Worten eines Mannes, der zwar nicht viel getauget, der aber nichts deſtoweniger hierin wahr geredet: Gott iſt nicht ein Menſch, daß er luͤge, oder ein Menſchenkind, daß ihn etwas gereue. Solte er was ſagen, und nicht thun? Sol⸗ te er was reden, und nicht halten? 4 Moſ. 23, 19. Gott iſt allerdings nicht verbunden, einige ſeiner Drohungen zu erfuͤllen, weil die heilige Schrift uns ſelbſt verſichert, daß einige Drohungen ſeiner Gerichte bedingungsweiſe abgefaſſet worden; und weunn folglich die Bedingung, an welche ſie gebunden worden, erfuͤllet wird, ſo darf er nicht zur Vollziehung ſeiner Drohung ſchreiten. Allein es giebt auch andere Drohungen, ſolche ſonderlich, die er mit einem Eide beſtaͤtiget hat, die ſchlechter⸗ dings unveraͤnderlich ſind. Es wird daher billig geſchloſſen, daß kein Gottloſer ins Himmelreich kommt, weil Gott geſchworen hat, daß ſie als ſol⸗ che nicht zu ſeiner Ruhe kommen ſollen; und was er geſchworen hat, das iſt unveraͤnderlich, denn er kann ſich ſelbſt nicht leugnen. Hebr. 3, 18. 2 Tim. 2, 13. Geſeßzt aber, es handele dieſer Schwur nur von einer zeitlichen Ruhe, die Gott ſeinem Volke im Lande Canaan zubereitet; ſo hat er ſich doch an⸗ derwaͤrts zur Beſtaͤtigung ſeiner Drohungen auf ei⸗ ne ſolche Art erklaͤret, die ſo viel auf ſich hat, als ein Eidſchwur. Wer an den Sohn Gottes glau⸗ bet, der hat das Leben; wer aber nicht an ihn glau⸗ bet, uͤber dem bleibet der kuͤnftige Zorn. Er hat ſeinen Sohn und unſern Mittler zum kuͤnftigen Richter verordnet, und durch ihn den ganzen Pro⸗ ceß dieſes ſchrecklichen Tages beſchreiben und vor⸗ laͤufig das Urtheil bekannt machen laſſen, welches Bbb 2 als⸗ 756 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande alsdann geſprochen und ohne allen weitern Anſtand vollſtrecket werden ſoll. Kann auch ein Eid ſeine Drohungen mehr beſtaͤrken, als dieſes alles thut? Koͤnnen wir uns vorſtellen, daß Gott ſeinen Sohn in die Welt geſendet, um nur einige leere Worte zu reden, hinter welchen nichts iſt? Oder ſollte uns der Richter der Welt mit einem Urtheil haben ſchuͤchtern machen wollen, das er nicht willens iſt zu vollziehen? Oder ſolte erx eine Vollziehung be⸗ ſchrieben haben, die niemals erfolgen wird? Kurz, unſer Heiland, der da iſt der Mittler des Bundes zwiſchen Gott und den Menſchen, hat die Wahr⸗ heit ſowol ſeiner Drohungen als ſeiner Verheiſſun⸗ gen mit ſeinem Blnute verſiegelt; wer darf ſich nun unterſtehen zu ſagen, daß er zwar ſeine Verheiſſun⸗ gen erfuͤllen muͤſſe, aber keine Verbindlichkeit auf ſich haͤtte, ſeine Drohungen ins Werk zu richten. Die Drohungen der Menſchen muͤſſen freylich oft zuruͤck genommen werden, weil ſie nicht ſelten im Affect geſchehen, und den Regeln der Gerechtigkeit zuwider ſind; oder weil auch die bedrohete Perſon um Verzeihung bittet, und zur Beobachtung ihrer Pflicht zuruͤck kehret. Wie man aber dieſes von den Verdammten nicht erwarten kann, ſo kann auch das allervollkommenſte Weſen ſich keiner Ue⸗ bereilung ſchuldig machen. Und wer ſich nur Zeit nehmen und nachdenken will, wer Gott iſt, und wie unveraͤnderlich er in ſeiner Natur iſt, der wird leicht begreiffen, daß, wenn er auch zuweilen die Vollziehung der zeitlichen Strafen aufſchiebet, den⸗ noch wegen ſeinen bekannten Eigenſchaften denen unbusfertigen Suͤndern die ewigen Strafen auferle⸗ gen muͤſſe. Er iſt ein heiliger Gott, und daher haſſet er alle Uebelthaͤter; er iſt ein gerechter Gott, und er will daher den Gottloſen nicht losſprechen, noch den, der ihn haſſet, ungeſtraft laſſen. Er iſt ein de iin al gedroh hor ihn was werden lig, ſo Reiben keine gittlo Feind horre ſehn, entſchl machen n trſt tur iſ ſie vor Gere⸗ ihr be die Be⸗ Vern tede Gett 1 eine VF lit E noch ſe ſen, nung ketun nach wie ei wird. die N. konn heitu der B e rn Wie⸗ in Cdi 8Aust vidr d, daͤ u tde h . ſ,un ſuveie, 8 hiebet, 6 1 Vleſ der Menſchen nach dieſem Leben. 757 ein allmaͤchtiger Gott, der die den Suͤndern an⸗ gedrohete Rache auch vollſtrecken kann; und wer kann vor ihm beſtehen, wenn er zuͤrnet? Pſ. 76, 7. Und was hiebey inſonderheit in Betrachtung gezogen werden muß, iſt dieſes, daß der Gott, der ſo hei⸗ lig, ſo gerecht und allmaͤchtig iſt, es auch allezeit bleibet; er veraͤndert dieſe Eigenſchaften nie, und leget keine derſelben jemals ab. Er horet nimmermehr auf, gottloſes Weſen zu haſſen, und ein unverſoͤhnlicher Feind aller derer zu ſeyn, die in ihren Suͤnden be⸗ harren; und die Suͤnder koͤnnen nie ſo entſchloſſen ſeyn, in ihren boͤſen Wegen fortzugehen, als er entſchloſſen iſt, ſie in ſolchem Falle ewig elend zu machen. Ohnerachtet alſo ſeine Barmherzigkeit ei⸗ ne troͤſtende und erquickende Eigenſchaft ſeiner Na⸗ tur iſt, ſo muß man doch dabey nie vergeſſen, daß ſie von ſeiner Weisheit ſo regieret werde, daß ſeine Gerechtigkeit, Heiligkeit und Wahrhaftigkeit neben ihr beſtehen koͤnne; welche letztern eben ſo ſehr auf die Beſtrafung der Gottloſen dringen, als jene ih⸗ re Verſchonung ſuchet. Eigentlich von der Sache zu reden, ſo iſt Mitleiden und Barmherzigkeit in Gott nicht ein Affect wie bey Menſchen, ſondern eine Vollkommenheit, die ſich auf die hoͤchſte Billig⸗ keit gruͤndet. Es mag daher das Elend der Suͤnder noch ſo groß, und ihre Anzahl noch ſo unausſprechlich ſeyn, ſo iſt doch von Seiten Gottes keine Verſcho⸗ nung zu erwarten, wo es nicht die hoͤchſte Gerechtig⸗ keit und Billigkeit erfordert, weil er in allen Faͤllen nach der hoͤchſten Weisheit handelt, niemals aber, wie ein Menuſch, durch eine Leidenſchaft hingeriſſen wird. Unter Menſchen iſt es was gewoͤhnliches, daß die Menge der Miſſethaͤter ein Mitleiden verurſachen kann; Es ruͤhret aber dieſes theils aus der Schwach⸗ heit und Empfindlichkeit unſerer Natur, theils aus der Beſchaffenheit der menſchlichen Angelegenheiten Bbb 3 her. 758 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande M her. Eine große Menge Menſchen auf einmal zu zen, wa verderben, Staͤdte und Laͤnder auf einmal zu entvoͤl⸗ herben ve kern, wuͤrde eine Strafgerechtigkeit ſeyn, die viele Ender unſchuldige Perſonen ins Ungluͤck und Verderben 1 behan hinreiſſen wuͤrde. Im gegenwaͤrtigen Falle aber ver⸗ lalten, haͤlt ſich die Sache ſo nicht. Die Menge der Seli⸗ ine Kre gen im Himmel wird durch die Beſtrafung der Nrechten Gottloſen nichts einbuͤſſen. Die Gerechten werden imn Hur ewig gluͤckſelig bleiben, und keine Verminderung in und Sen ihrer Seligkeit zu befuͤrchten haben, wenn gleich viele Zu diſe von denen, mit welchen ſie in dieſer Welt in Ver⸗ egungsl bindung geſtanden, ewig elend ſind. Ja was noch unſelen mehr, ihre Verdammung wird zur Beveſtigung der ſch dunh Gerechten und zur Vermehrung der goͤttlichen Ehre ſn wolen nicht wenig beytragen. lucch ſe . 167. kam in de Fortſetzung. Alle Engel ſcheinen bey ihrer erſten Erſchaf⸗ di fung mit denen in gleichem Zuſtande geweſen zu ſeyn, Eindet die jetze um den Thron Gottes ſind. Sie haben ibergeben keinen Verſucher von auſſen gehabt, der ſie verfuͤh⸗ dung ihre ret, und es hat ihnen nicht an vernuͤnftigen Bewe⸗ unn ſie gungsgruͤnden gefehlet, in ihrer anerſchaffenen Voll⸗ dn ſe kommenheit zu beharren. Nichts deſtoweniger hat ſitſmna ihrer eine groſſe Menge einen Aufruhr wider Gott Eihtheit angefangen, und haben ihre himmliſche Wohnun⸗ lter ihre gen verlaſſen. Es ſcheinet daher in Anſehung de⸗ nen ſe e rer, die in ihrem erſten Zuſtande geblieben, ein neu⸗ ſch mick er Bewegungsgrund nicht unnoͤthig geweſen zu ſeyn, der ſen ſie zur Beſtaͤndigkeit im ewigen Beſitz ihrer Gluͤck⸗ ſn erwt ſeligkeit zu reitzen. Und ob es wohl das Anſehen heilge hat, als ob das klaͤgliche Schickſal der gefallenen aler Si Geiſter dazu hinreichend: ſo iſt doch gar nicht daran und uͤbea zu zweifeln, daß, wenn ſie ſehen, wie diejenigen igket, Gottloſen unter dem menſchlichen Geſchlechte, das iber die Gott ſo hoch geliebet, und demſelben ſeinen einge⸗ ſhaft e bohrnen Sohn geſendet, zu ſuchen und ſelig zucen⸗ s Ab⸗ en, Nſ ätat lllet ſinfenn ter nee nilhering gh Nbeſige ttiheh = ſten 6t Neſtnttt S= 2 2 2 = = Pwenitt pſder e Woben uſhnm len, inn/ Geen e⸗ ihrer der ih⸗ nit⸗ rlinf⸗ der Menſchen nach dieſem Leben. 759 chen, was verlohren iſt, ebenfalls zum ewigen Ver⸗ derben verurtheilet worden, ſolches fuͤr ſie ein drin⸗ gender Grund ſey, in ihrem gluͤckſeligen Zuſtande zu beharren, und die Ueberzeugung in ihnen zu er⸗ halten, daß keine Moͤglichkeit vorhanden ſey, daß eine Kreatur, die ſich wider Gott empoͤret, ſeinem gerechten Gericht entgehen koͤnne. Die Heiligen im Himmel werden ohne allen Zweifel im Beſitz und Genuß ihrer Seligkeit voͤllig beveſtiget werden. Zu dieſer Beveſtigung aber werden diejenigen Be⸗ wegungsgruͤnde nicht wenig beytragen, die von dem unſeligen Zuſtande derer hergenommen werden, die ſich durch Gott nicht haben helfen und erretten laſ⸗ ſen wollen, und zwar durch eben die Mittel, da⸗ durch ſie zur Seligkeit gebracht worden Was kann in dieſer Abſicht bey ihnen uͤberwiegender ſeyn, als das ewige Anſchauen der Martern, denen die Suͤnder aller Arten, Engel ſowol als Meuſchen, uͤbergeben worden? Was kann ihnen die Empfin⸗ dung ihrer Gluͤckſeligkeit eindringender machen, als wenn ſie den jammervollen Zuſtand betrachten, dem ſie durch die Gnade Gottes entriſſen, und gleichſam an ein Ufer gebracht worden, wo ſie ihre Sicherheit um ſo vielmehr bewundern, und ſich uͤber ihre Gluͤckſeligkeit um ſo vielmehr freuen koͤn⸗ nen, je entſetzlicher der Sturm iſt, den ſie hinter ſich zuruͤck gelaſſen haben? Was kann vermoͤgen⸗ der ſeyn, ſie zum Lobe Gottes und zur Dankſagung zu erwecken in der ehrerbiethigſten Anbetung ſeiner Heiligkeit zu beharren, einen ewigen Abſcheu an aller Suͤnde und Unheiligkeit bey ſich zu bewahren, und uͤber die Offenbarung der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit, uͤber die Beſiegung aller ſeiner Feinde, uͤber die Rettung ſeiner Ehre und Oberherr⸗ ſchaft ſeiner Wahrheit und Gerechtigkeit, ſei⸗ nes Abſcheues an der Suͤnde, wie auch ſeines Bbb 4 Zorns 760 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande . Zorns und Ungnade uͤber die Suͤnder, ewig zu triumphiren? Das ſind Urſachen und Abſichten, um dereutwillen es Gott geziemend iſt, die Wider⸗ ſpenſtigen und Gottloſen einem ewigen Verderben zu uͤbergeben. Da alſo der heilige Geiſt von der Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen mit den deutlichſten Worten, die in dieſer Sache nur moͤglich ſind, gezeuget hat; da ferner die ganze ehriſtliche Kirche dieſe Zeugniſſe des heiligen Geiſtes zu aller Zeit in ihrem eigent⸗ lichſten Verſtande angenommen; da die heilige Schrift ihre Meynung hievon auch durch ſolche Um⸗ ſtaͤnde beſtimmet hat, die nur bey der Sache, die wir hier vertheidigen, ſtatt haben; da wir nebſt der heiligen Schrift auch Gruͤnde auf unſerer Seite ha⸗ ben, die von der Beſchaffenheit und Groͤſſe der Suͤnde, vom Zuſtande der Suͤnder, von den Ei⸗ genſchaften Gottes, von ſeiner Regierung unter den Menſchen hergenommen ſind; da wir auch Abſichten anzeigen koͤnnen, warum es Gott in An⸗ ſehung beharrlicher Gottloſen ſo halten werde, und hingegen keine Urſache angegeben werden kann, warum dieſes nicht geſchehen koͤnne oder duͤrfe: ſo ſind wir berechtiget, den Schluß zu machen, daß die Verdammung der Gottloſen im hoͤchſten Verſtande ewig und unaufhoͤrlich ſeyn werde. Es ſey daher auch ſchlieslich ein jeglicher herzlich er⸗ mahnet, den Lauf der Suͤnde in dem elenden Wahn nicht fortzuſetzen, daß vielleicht die Hoͤllen⸗ ſtrafen nur eine Zeitlang dauren moͤchten. Denn wenn der Erfolg ſelbſt ſeine thoͤrichte Hofnung be⸗ truͤgen ſollte, welches um obiger Gruͤnde willen ganz uufehlbar geſchehen wird, wie bejammerns⸗ e wuͤrdig der ⸗ Uüͤrdig w Donnerſch Almaͤchti Elend ve davor er demfelber Zen geſet Vertſuche und erle ben geſt nicht erb Gottloſe der An Erigkerte ihn be der Etu küt onn ten Ve⸗ kung, etgelege Nherih ſen tan chet, n e Gned Ger micht ſchweren der Na der in doch kei Und ed wate, Denn ewigen nes her koſen dieſe 3 Wrtn,5 Neprutke ihtenis da N ch ſeb wir uſt enen in⸗ d Gſ HNNN. genm . da w! Gtin⸗ werde, detden , (der hi dieſe Furcht aufhoͤret, gewiß in Anſehung beyder Bbb 5 der Menſchen nach dieſem Leben. 761 wuͤrdig wuͤrde ſein Zuſtand ſeyn? Was fuͤr ein Donnerſchlag wird es wider ihn ſeyn, wenn der allmaͤchtige Richter der Welt ihn zu dem ewigen Eleud verurtheilet, davor er hier gewarnet worden, davor er ſich aber nicht fuͤrchten wollen, weil er demſelben in ſeiner Leichtſinnigkeit beliebige Graͤn⸗ zen geſezet? Wie wird er ſeine Leichtglaͤubigkeit verfluchen, die ihn mit einer kuͤnftig zu endigenden und erleidlichen Straffe geaͤffet, und in ein Verder⸗ ben geſtuͤrzet, davon er das Ufer in alle Ewigkeit nicht erblicken wird? Geſetzt aber, es waͤre einem Gottloſen moͤglich zu begreiffen oder zu hoffen, daß der Ausdruck α ααιανα αR αει ο ν in die Ewigkeiten der Ewigkeiten das Maas habe, den er ihm beygeleget; kennet er denn die Entſetzlichkeit der Strafe, oder kann er ſich das als eine Kleinig⸗ keit vorſtellen? Reitzet ihn die Gnade und die theu⸗ ren Verheiſſungen nicht zu einer wahren Bekeh⸗ rung, die Gott allen Busfertigen und Glaubigen vorgeleget hat, ſo muß er Gott dafuͤr noch danken, daß er ihn durch Drohungen unendlicher Hoͤllenſtra⸗ fen von ſeinem Untergange zuruͤck zu halten geſu⸗ chet; wenn er aber auch dieſe nicht geachtet, und die Gnade auf Muthwillen gezogen, ſo darf er ſich gar nicht uͤber dieſen fuͤrchterlichen Ernſt Gottes be⸗ ſchweren. Waͤren wir auch aus einem Mitleiden der Natur noch ſo geneigt, den Strafen der Suͤn⸗ der in der Ewigkeit ein Ziel zu ſetzen; ſo haben wir doch keinen entſcheidenden Grund hievon vor uns, und es wuͤrde, wenn auch etwas davon vorhanden waͤre, die aͤuſſerſte Behutſamkeit noͤthig ſeyn. Denn der Glaube, daß Gottes Drohungen von ewigem Umfang ſind, haben in die Beſoͤrderung ei⸗ nes heiligen Lebens, und in die Hinderung eines böſen Lebens einen ſo ſtarken Einfluß, daß, wenn ein 762 VII Th. II C. Lehre vom Zuſtande:c. ein maͤchtiger Bewegungsgrund wegfaͤllt. Um nun unſern Bund mit der Suͤnde aufzuheben, ſo laſſet uns dieſes alles wohl bedenken und oft erwaͤgen, was alsdann in unſern Gemuͤthern vorgehen werde, wenn wir vor den Richter aller Welt werden ge⸗ ſtellet werden, um entweder das ſchreckliche Urtheil der Verdammung, das mit der ſchleunigſten Voll⸗ ziehung verbunden ſeyn wird, oder das Urtheil der Gnade und des Lebens aus ſeinem Munde zu hoͤ⸗ ren; wenn ſich auf der einen Seite der Himmel mit aller ſeiner Seligkeit, auf der andern Seite aber der Abgrund mit allen ſeinen Schrecken eroͤf⸗ nen wird, oder wie die Schrift redet, die Hoͤlle vor uns entbloͤſſet ſeyn, und das Verderben keine Decke haben wird. Jeſ. 26, 6. Ju lebendiger Empfindung des alles laſſet uns ſchaffen, daß wir ſelig werden mit Furcht und Zittern, damit, wenn Jeſus Chriſtus mit Feuerflammen vom Himmel kommt, unſer Theil nicht mit unter denen ſey, die da Pein leiden werden, das ewige Verderben vom Angeſicht des Herrn und von ſeiner herrlichen Macht. 2 Theſſ. 1, 9. E N D E. 6 7 ſehe⸗ t hun Gt un tgchain, lt uene, 1liſſe s lche . ſt derhhire . ai uͤbker alle ſieben Theile. eui intf , Ke⸗ R . Das erſte Regiſter * uͤber einige erlaͤuterte Schriftſtellen. demni, on in 1 Moſ. 1, 1. I. 139 B. Richt. 11, 30 f. IV, 249 „⸗ 2, I. 2. 165 i , ,7 7. II, 376. WII: 483 1 Sam. 28, 12 f. IV, 275 gerdett 3 7 7% 8. „ § . . rheriin ⸗ ⸗ 6, 1. III, 159 1Koͤn. 22, 19 f. III, 434 717,I. III, 260 22 19, 24. 25. III, 318 Hiob 12, 16. III, 385 226. III, 325 = ⸗ 10, 25–27. III, 397 f. ⸗2 22, 2. III, 280 V, 29. VII. 572. 588 22 27, 28. 29. III, 340 2 2% 20, 426. III, 382 2⸗ ⸗ 3 309. III, 344 ⸗ 26, 13. III, 386 2 2 28, 12 III, 343 ⸗ 2 31, 33. III, 384 ⸗ 2 49, 10. III, 349. VI, 22. VII, 24 Pſalm 6, 5. VII, 529 2 Moſ. 21, 23 f. IV, 131 ⸗ 232, z2. IV, 158 Pred. Sal. 3,21. VII, 482 3 Pof. 10, 1 IV, 159 ‧ 2 9, I1. II, 438 Moſi. 24, 17. IV, 192 , 2 12, 7. VII, 482 Mof 23, 18. IWV., ⸗ : 26,13 f. IV, 34 Jeſ. 6, 1 f. II, 183 Joſ. W ⸗2⸗ 11,6. V 268 oſ. 10, 1II. 221 ½ 2 14, 12. ,212 ⸗2 12. IV, 223 ⸗‧ 2 44,25f. IV, 427 Nui = Dan. Erſtes Regiſter uͤber einige erlaͤuterte Schrif tſtellen. . VII, 27 Dan. n6. IV, 402 N, e, IV, 40. Hagg. 2, 7Vi 23. 25. VII, 28 Mat. r1, If. 33 2 4. VI, 286 3, 18, 15 f. VII, 367 . ⸗ 19. 28 VII, 542 . . 28, 20 VII, 375 Marc. 13, 32. VII, 617 VII, 5§I1 Auc. 16, 12 3 VII, 541 ⸗ ⸗ 22, 42. 43. VII, 514 II, r5 Zon. ,6 V., 394 . . 1 24. VII, 519 . . 2 7 23. VII, 253 —V, 303 Apoſtgeſcͤh. 129, 5 . 383 Rom. 1, 19⸗35. 32 722 3/ 28 V ⸗2 5, 15. 16. N 673 e II, 84 2 1 ⸗ . D 25. 26 V, 262 1 Cor. 5, 3 7⁄5 v⸗ 368 ⸗2 12,/7. 2 28. VII, 279 “ 15, 1822 VII, 530 24228. 284 1 ⸗ 14. VI, 220 Gal. 3/ 13. VI, 222 Phil. 1, 23. 24. VII, 521 f. VII, 535 1 heſf. 4. i fe, VII, 597 . . 5, 23. VII, 490. 492 1 Tim. 3, 6. II, 212. 213 f. Jac. 2, 21. 25. V. 68 VI, 87 Hebr. 4, 15. 2 , . 2. WI; 343 III, 273 2 7, 2 V 239 . . 8, . V, 507 “ 11, 35 f. ⸗ 463 . 12, 23. VII, 5 II, 196 Efe enb. Joh. 1, 4. 5§. ⸗ 155 20, I f. Das (Die bort o horhe aron het Vor ſchied r lan Wal, de ſen d belard Wendm. Gchralt derdah det kin Ufer 4 f 9 I Das zweyte Regiſter uͤber die vornehmſten Sachen. (Die vorſtehende Roͤmiſche Zahl zeiget jedesmal den Theil an. Wo aber dieſelbe nicht zu finden iſt, da wird der unmittelbar vorher gemeldete Theil gemeynet.) A. aron, verfertiget ein guͤldenes Kalb IV, 153. was ihn dazu bewogen 155. Verſuͤndigung ſeiner Soͤhne 158. war ein Vorbild auf Jeſum 171. deſſen bluͤhender Stab 174. Unter⸗ ſchied zwiſchen ſeinem und des Melchiſedeks Prieſterthum V, 171 Abarbanel, von wem er Jeſ. 53. erklaͤret VII, 40 Abel, deſſen Ermordung III, 72. Veranlaſſung dazu. 117. deſ⸗ ſen Opfer 1II8 Abelardus, (Petr.) wird verſchiedener Ketzereyen beſchuldiget I, 76r Abendmahl, heiliges, deſſen unfuͤgliche Vergleichung mit ſpaͤtern Gebraͤuchen des Oſterlammes III, 445. deſſen Einſetzung V, 350. der wahre Verſtand der Einſetzungsworte 351. in demſelben fin⸗ det keine Verwandelung ſtatt 352. iſt kein eigentliches Verſoͤhn⸗ opfer 411. die Abſichten deſſelben 413. die damit zu genieſſende Wohlthaten 417. der Genuß deſſelben iſt eine Bundeshandlung 419. die damit verbundene Pflichten 423. der oͤftere Gebrauch deſſelben 423. Urſachen der Verſaͤumung deſſelben 424. die Zu⸗ bereitung daz 429. was bey und nach demſelben noͤthig ſey 431. Beweis der wirklichen und weſentlichen Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti in demſelben 433 f. iſt ein Grundartikel der Reli⸗ gion 439. die Art und Weiſe des Gottesdienſtes in der lutheri⸗ ſchen Kirche bey Haltung deſſelben 520 f. Vergleichung zwiſchen den ſacramentlichen und perſoͤnlichen Propoſitionen 5331. zween reformirter Theologen lutheriſche Meynung davon 547 Abeßiniſches Reich, wird von den Portugieſen entdecket VII, 156 Abgoͤtterey der Heiden III, 510. wird im Geſetz Moſis durchaus nicht geſtattet IV, 1I18. derſelben Wirklichkeit 532. erſter Ur⸗ ſprung derſelben 540. Grund und Urſache davon 545. erſtes Exempel in der heiligen Schrift davon 548, der heidniſchen ge⸗ gen⸗ Das zweyte Regiſter genwaͤrtiger Zuſtand 565. was ſie ſey V, 404. derſelben ma⸗ chen ſich die heutigen Juden nicht ſchuldig VII, 28. 116 Aborigenes, welche Voͤlker ſo genannt worden 1, (19 Abraham, der von Gott mit ihm errichtete Bund III, 256. die ihm anbefohlne Beſchneidung 264. deſſen Sieg wider vereinigte Feinde 272. Unterhandlung mit Melchiſedek 273. Aufopferung ſeines Sohnes 279. ſeine Veſtigkeit im Glauben dabey ebend. die Stand⸗ haftigkeit in ſeiner Entſchlieſſung 284. iſt den Heiden nicht unbe⸗ kannt geblieben 289. nutzliche Folgen aus dieſer Begebenheit 290. iſt in den neuern Zeiten beſtritten worden 291. woher er des Befehls Gottes gewiß ſeyn koͤnnen 303. goͤttliche Offenbarungen gegen ihn 304. Einwuͤrfe wider ihn werden beantwortet 312² Abrahams Schooß, was dadurch vorgeſtellet werde VII, 513. 515 bſchrift, alexandriniſche, deren hohes Alterthum 1, 327 Acta Pilati, deren Ausſtreuung VI, 507 Adam, ob vor demſelben ſchon Menſchen geweſen II, 312. warum Moſes der Erſchaffung deſſelben zweymal Meldung thut 313. die Bildung ſeines Leibes aus Erde 324 die Erſchaffung ſeiner Seele 328. deſſen Erkaͤnntniß von den Kreaturen 352. 354. iſt vor und nach dem Fall einer goͤttlichen Offenbarung theilhaftig geweſen 354. Bedeutung ſeines Namens 361. deſſen Beſchaͤftigung im Paradiſe III, 14. wie lange er im Stande der Unſchuld gebli⸗ ben 34. Genieſſung von der verbotenen Frucht 61. Zuſtand nach dem Fall „5609 Aegypten, wird durch den Nilſtrom gewaͤſſert II, 417. jaͤhrlche Ueberſchwemmung daſelbſt III, 184. der Iſraeliten Drarg ale daſelbſt 415. dahin wird Moſes geſandt 423. zehn Plagen uͤber daſſelbe 424. Auszugder Iſraeliten aus demſelben 446. daſelbſt wwurde ein Ochſe goͤttlich verehret IV, 156 Aegyptier, deren Gelehrſamkeit I, 206. Beſchneidung III, 264. Geſetze IV, 88 Aelteſten der Gemeine, wer ſie geweſen VII, 282. ob zwiſchen Biſchoͤffen und Aelteſten ein Unterſchied geweſen 285. Einwurf dagegen wird beantwortet 298. ihr Amt 309⁰ Aemter in der erſten chriſtlichen Kirche, gemeinſte Ertlaͤtung daten 2 Aerius, warum er in das Verzeichniß der Ketzer geſetzt worden VII. 296 Aeſculapius, deſſen Schlange IV, 186 Aetius, deſſen Irrlehren 1, 749 Aetna, Berg, Beobachtung uͤber deſſen feurigen Auswurf VII, 735 Ahab, ein gottloſer Koͤnig IV, 334 Ahasverus, wer er geweſen . IV, 438 439 Alexander, Biſchoff zu Alexandria, beſtaͤttiget eine Scherztaufe der Kinder V, 317 Alexan⸗ Nerand ſche deſſen Aexand Allgege Algeme Allrr, der die Ulmich 200. Aphonſ Velt Alte, w deswe UWler de ſ nig̃ 149, UAler der Mterthe Umeiſe, Aneis. Anerica 320, Umndrite ut O leefſich bol zven k51 ſonder 251. lichker nomoͤ⸗ nrichtt Meehl lung 250. Antocht Antoch der Se ntip Gene IL Nt betnitie lfopſtnn bend. Ren deiden s Begtbeen erirei atunper ge⸗ Ide W m LI n ngthet n ſffungfinge heilheſſek⸗ t Uiſtte OI. M. “S ſfatlſtnde en er n 46 1 etung / uͤber die vornehmſten Sachen. Alexander, der Groſſe, deſſen Durchgang durch das Pamphyli⸗ ſche Meer III, 466. deſſen Betragen gegen die Juden IV, 448. deſſen Tod 451 Alexander, ein Regent der Juden, deſſen grauſame Regierung ine 49 Allgegenwart Chriſti nach ſeiner Menſchheit V, 553 Allgemeinheit der Erloͤſung Chriſti V, 203 Allir, (Petr.) judgement &c. oder Ausſpruch der alten Kirche wi⸗ der die Unitarios 1, 661 Allmaͤchtiger Gott, dreyfache Auslegung dieſes Ausdruckes III, 260. deſſelben Endzweck 260 f. Alphonſus, Koͤnig, deſſen ſtolze Rede wider die Schoͤpfung der Welt 1, 523 Alte, wurden ehemals in Ehren gehalten IV, 129. Geſetz Moſis deswegen 130 Alter der erſten Menſchen, hohes, Zeugniſſe davon III, 143. iſt nicht nach Mondenjahren zu rechnen 146. Urſachen deſſelben 149. Scribenten davon 154 Alter der Welt, daruͤber fragten oft die ehemaligen Weltweiſen 1, 203. II1, 1223. 126 Alterthum der moſaiſchen Geſetze IV, 82 Ameiſe, ihre Emſigkeit II, 288 Ameisraͤnber, was fuͤr ein Thierlein II, 289 America, von wem die Einwohner daſelbſt abſtammen II, 319. 220. Abgoͤtterey daſelbſt IV, 586 Amoriter, Sieg uͤber dieſelben W, 219 Amt Chriſti, prophetiſches, deſſen Beſchaffenheit V, 150. Vor⸗ treflichkeit— 152 ,⸗ hohesprieſterliches V, 169. deſſen Nothwendigkeit 173. zwwey Haupttheile deſſelben 176. 227 ⸗,⸗ koͤnigliches, deſſelben allgemeine Beſchaffenheit V, 245. be⸗ ſondere Geſchaͤfte 248. ſolche, die er bereits erfuͤllet hat 148. 251. 253. im Reiche der Natur, der Gnaden und der Herr⸗ lichkeit 256. ſolche Geſchaͤfte, die noch zukuͤnftig ſind 260 Anomoͤaner, wer ſie geweſen I, 750 Anrichtung des Reichs Jeſu auf Erden VII, 253. allgemeiner Befehl dazu 253. beſondere Theile dieſes Geſchaͤftes 255. Samm⸗ lung und Einrichtung der Kirche 255. Eigenſchaften der Kirche 256. Siehe Kirche. Antiochus der Groſſe, erweiſet den Juden Gutes IV, 458 Antiochus Epiphanes, ein grauſamer Verfolger der Juden IV, 460. der Samariter Bittſchrift an ihn 464. deſſen klaͤgliches Ende 472 Antipater, erhaͤlt durch des Julius Caͤſars Gewogenheit die oberſte Gewalt IV, 508. deſſen Hinrichtung 2 513 nto⸗ Das zweyte Regiſter Antoninus, Kaiſer, warum er die chriſtliche Religion nicht ange⸗ nommen VI, 494 Antonius und Octavianus, deren buͤrgerlicher Krieg IV, 522 Apelles, deſſen Irrthum von Chriſti Leibe VI, 8 Apis oder Serapis, der Aegyprier Goͤtze IV, 157 Apocryphiſche Buͤcher der heiligen Schrift I, 319. warunm ſie beybehalten worden 2321 Apollinaris, deſſen Irrlehre von Chriſto 1, 753. VI, Apollonius von Tyana, deſſen laͤppiſche Wunder II, 7 Apoſtel, „hatten alle Eigenſchaften glaubwuͤrdiger Zeugen I t Einmuͤthigkeit ihres Zeugniſſes 278. derſelben Uneigennütz' gkeit 280. Wunderwerke 282. VII, 78. 83. die Waͤhrheit ihrer Schriften wird ſelbſt von den Feinden beſtaͤttiget I, 295. ihre au⸗ thentiſchen Briefe 322. Ordnung ihres Vortrags V, 83. ihnen wird befohlen zu taufen 305. waren Zeugen der Auferſtebhung Chriſti VI, 249. ihre Redlichkeit 255. 275. ihre Anordnungen in der Kirche VII, 364. ihre Beſtrafungsarten 370. ihr Aus⸗ dehen in alle Welt 376 Apothetas, was es fuͤr ein Ort geweſen W, 109 Arabien, deſſen Reichthuͤmer III, 8 ⸗ wuͤſtes, deſſen Beſchaffenheit II, 417 Ararat, Gebirge, deſſen Lage III, 196 Archidamus, Koͤnig, wird geſtraft, daß er eine kleine F Frau ge⸗ heyrathet IV, 272 Areopagus zu Athen, daſelbſt wurde Gerichte gehalten IV, 85 Arianer, erregen Verfolgungen I, 749. ſo genannte halbe 753. ihre Ausbreitung 759. ihre Ketzerey VII. 380 Ariſtoteles, hat die Ewigkeit der Welt vertheidiget l. 83. verwirft die vielen Gottheiten IV, 531 Ariſtoteliſche Meynung von der Schoͤpfung, ihr Innhalt II, 102. Widerlegung derſelben 105 Arius, deſſen irrige Meynung von Chriſto I, 743. VI, 8. Ni⸗ caͤniſches Concilium wider ihn I1, 744 Arme, Verordnungen fuͤr dieſelben im Geſetz Moſis IV, 123 Arminianer, deren Lehre II, 19. 41. fuͤnf Artickel 42. Gruͤn⸗ de ihrer Lehre von der Gnade Gottes uͤberhaupt 58. von dem Rathſchluſſe d der Erwehlung 64. und der Verwerfung 63 Arminius, (Jacob) was er gelchret II. 4 Arnaud, haͤlt den Beweis fuͤr die Transſubſtantiation fuͤr u unhe⸗ antwortlich V, Arob, was fuͤr Ungeziefer darunter zu verſtehen III, Artaxerxes oder Ahasverus, deſſen Geſchichten mit der Eſther l 43 lofeld, lag I n g Nhang folgun Atheim el ſch Nheiſten demn H Uheſter de nie Ith leh, G⸗ ien Ahenrge lnaſhe lomi, diſer 1 Juferſtc 248. und d Ungere werden warun ſehen Aferſte AII. 313. 216. Fleiß Deſta den Wohr der C wrd donſel erſten nunft Vich nen en! Auſeg Sta⸗ gintice⸗ dig e heugenl Uneigenekee uͤber die vornehmſten Sachen. Asfeld, Abt, deſſen ſchoͤne Gedanken uͤber den fuͤnften Schoͤpfungs⸗ tag II, 266 f. uͤber das letzte Tagewerk 281. uüber die Erſchaf⸗ fung des Menſchen 372 f. Athanaſius, deſſen Streitigkeiten gegen den Arius I, 746. Ver⸗ folgung 749. Concilium unter ihm zu Alexandrien 752 Atheismus, wodurch er ſehr beſchaͤmt werde I, 23. 147. worinn er ſich concentrire 72 Atheiſten, behaupten, daß das ſelbſtaͤndige Weſen kein vernuͤnfti⸗ ges Weſen ſey 1, 96 f. meynen ohne Grund, daß Gott ſich in dem Weltgebaͤude ganz unbezeugt gelaſſen habe 158 Atheiſterey, deren Thorheit 1, 57. 58 f. elende Bewegungs⸗ gruͤnde 60. Quellen 64 f. entſtehet auch aus einer falſehen Philoſophie 65. wie abſcheulich und ſchaͤdlich ſie ſey 548 Athen, jaͤhrliche Veraͤnderung der Geſetze daſelbſt IV, 95. ihr Goͤtzendienſt 554. Sitz der Weltweisheit VII, 567 Athenagoras, deſſen Bekehrung zum Chriſtenthum— VI, 499 Atmoſphaͤre, deren Abſichten II, 257 Atomi, Meynung der Epicuraͤer davon II, 137 Ungereimtheit dieſer Lehre II, 139 f. 142 Auferſtehung Jeſu, die Wahrheit und Gewißheit derſelben VI, 248. dieſe erhellet aus der Beſchaffenheit des Zeugniſſes 249. und der Zeugen 255. aus dem Zeugniſſe der Feinde ſelbſt 261. ungereimte Folgen ihrer Verleugnung 270. Einwuͤrfe dagegen werden beantwortet 278 wDie ſie am dritten Tage geſchehen 283. warum ſich Jeſus nach derſelben nicht oͤffentlich vor jedermann ſehen laſſen 298. 304. ihre Abſichten 307 Auferſtehung, kuͤnftige, ob Hiob davon geredet III, 399: 401. 411. die Gewißheit derſelben aus der Auferſtehung Chriſti VI, 313. VII, 579. troͤſtet uns gegen die Schrecken des Todes VI, 316. in allen Truͤbſalen dieſes Lebens 317. ermuntert uns zum Fleiß in der Heiligung 325. warum die Lehre davon im neuen Teſtament ſo haͤufig vorgetragen werde VII, 536. was die Hei⸗ den und Juden davon gewuſt 565. 570. 571. Feinde dieſer Wahrheit ſelbſt unter den Juden 576. was die Offenbarung der Chriſten davon lehre 578. allgemeiner Einwurf dawider wird beantwortet 579 f. Moͤglichkeit derſelben 581. in eben demſelben Leibe, was die heilige Schrift davon ſage 588. der erſten chriſtlichen Vdster Lehre davon 591. wie viel die Ver⸗ nunft davon erkenne 593. die Art und Weiſe derſelben 596. Wichtigkeit und Einfluß dieſer Lehre 601 Auferweckung der Todten, eine kuͤnftige Handlung des koͤnigli⸗ chen Amtes Chriſti V, 2983 Auflegung der Haͤnde, Zweck dieſes Gebrauchs V, 290 Aufopferung Iſaacs III, 279. Siehe Abraham. Coc tackh. VII. Ch. Auf⸗ Das zweyte Regiſter Aufruhr Koraͤ, und ſeines Anhanges IV, 169 Auffſaͤtze der Juden zu ihrem Geſetz VII, 104 Auguſtinus, deſſen Lehrbegriff von der Gnade II, 26. iſt ſich nicht uͤberall ſelbſt gleich geblieben 35. behauptet die unumgaͤng⸗ liche Nothwendigkeit der Taufe V, 336. deſſen Lehre vom heili⸗ gen Abendmahl 370 Ausbreitung des Evangeli, iſt ein Erweis, daß Jeſus der wah⸗ re Meßias ſey VII, 120. deren Beſchaffenheit 120. Einwuͤrfe dagegen werden beantwortet . 132. 142 Ausbreitung des Reichs Jeſu, zukuͤnftige V, 260. wie ſie ge⸗ ſchehen, und was fuͤr ein Zuſtand darauf erfolgen werde 265. wenn dieſer angehen werde 270. wie lange dieſer Zuſtand dau⸗ ren werde . 273 Ausgieſſung des heiligen Geiſtes, Umſtaͤnde bey derſelben VII. 383. Wirkungen davon 391 Auslegung der heiligen Schrift, Hauptregeln davon II, 84. III, sor. myſtiſche IV, 34 B. Baal Peor, was dadurch gemeynet ſey IV: 205 Babylon, Beſchreibung dieſer Stadt III, 235 Bajus, (Mich.) deſſen irrige Lehrſatze II, 32 Balak, Koͤnig der Moabiter, Begebenheit mit demſelben IV, 189 Baniamer, ihre Abgoͤtterey IV, 569 Bar Cochab, ein falſcher Meßias „VII, 12 Barmherzigkeit Gottes, was ſie ſey I, 629. Erweis derſelben 629 f. deren Anwendung 636 Bathkol, eine Art der goͤttlichen Offenbarung I, 161 f. Baum des Erkenntniſſes des Guten und Boͤſen, woher er dieſen Namen gefuͤhret III, 28. deſſen Art 29 Baum des Lebens, deſſen Kraft III, 21 Bayle meynet, das ſittliche Boͤſe ſtreite wider die goͤttliche Vorſe⸗ hung II, 540. deſſen unbefugtes Urtheil uͤber den Propheten Elias I1, 341 Becker, (Balth.) beſtreitet die Wirkungen der boͤſen Geiſter II, 208. deſſen bezauberte Welt 208. Widerlegung deſſelben 209 Bedellium, was darunter zu verſtehen ſey III, 7 Begierden, unordentliche, werden von Gott verboten III, 693 Begraͤbniß Jeſu, Umſtaͤnde deſſelben VI, 196 Begraͤbniſſe, wurden in den Staͤdten nicht verſtattet VI, 197. der erſten Chriſten 199 Beichte, beſondere, vor der Communion in der lutheriſchen Kirche V, 520. deren Beybehaltung iſt wohlgethan 524. crehlech⸗ ſchles papif 327. davo Beicht Berfeh Bel od Benga Benſo gieſi Beratl Pered ſſt n und Bereng mohl Verge, Pereſus, Peſhnen Ornde Uon der der Ta ſhe hnele Balch hdaſelbe everid⸗ herthei everla werde Bibel, 273 Bide iene Bilden darf Bide⸗ Bilea weſe Ratt uͤber die vornehmſten Sachen. ſchlechterdings nothwendige V, 525. iſt ſehr unterſchieden von der papiſtiſchen 526. iſt um des Mißbrauchs willen nicht abzuſchaffen 527. bedingete Abſolution dabey 529. Lehre der Lutheraner davon 547. Zeugniſſe eines reformirten Lehrers davon 547 Beichtſiegel, was fuͤr Faͤlle davon auszunehmen V, 527 Pe fehrung der Heiden, allgemeine zukuͤnftige V, 262. VII, 152 Bel oder Baal, deſſen Verehrung IV, 390 Ben galen, Goͤtzendienſt daſelbſt IV, 575 en on, deſſen Umſchreibung der erſten Rede Petri nach der Aus⸗ gieſſung des heiligen Geiſtes VII, 402 Berathſchlagung Gottes bey der Schoͤpfung des Meuſchen II. 322 f. 375 Beredſamkeit, macht nicht das Weſentliche einer Schrift aus 1, 363. iſt nicht an ein einziges Volk einzuſchraͤnken 367. deren Natur und Eigenſchaften 371. das Angenehme in derſelben 373 Berengarius, deſſen Wiederruf und Erklaͤrung vom heiligen Abend⸗ mahl V, 385 Berge, deren Hoͤhe III, 188 Beroſus, Innhalt ſeiner Hiſtorie III, 144 Beſchneidung, wird dem Abraham anbefohlen III, 264. deren Gruͤnde und Urſachen 267. IV, 147. VI, 62. ruͤhret nicht von den Aegyptiern her IV, 148. Aehnlichkeit zwiſchen ihr und der Taufe V, 325 Beſchneidung Jeſu, Urſachen derſelben VI, 63. der ihm darinn beygelegte Name 65 Bethaͤuſer der Juden, was ſie geweſen IV, 43 Bethlehem, der Geburtsort Chriſti VI, 30. Ankunft der Weiſen daſelbſt 33 Beveridge, (Wilhelm) deſſen Betrachtungen uͤber die Religion I, 50. vertheidiget die biſchoͤfliche Wuͤrde des Timotheus VII, 289 Beverland, deſſen aͤrgerliche Auslegung vom Fall der erſten Eltern III, 39. Gruͤnde gegen ſeine Meynung 39. deſſen Einwuͤrfe werden beantwortet 41 Bibel, englaͤndiſche, Verfaͤlſchung einer Stelle in derſelben VII, 273. Verruͤckung der Worte 543 Biddle, (John) deſſen Irrthum I, 768 iene, deren wunderbare Arbeit II, 287. 422 Bilder, muͤſſen von Gott nicht gemacht werden I, 449. darunter darf man ihm nicht dienen 450. Urſprung derſelben IV, 547 Bilderſtreit, veranlaſſet die Lehre von der Transſubſtantiation V, 381 Bileam, deſſen Perſon IV, 189. ob er ein falſcher Prophet ge⸗ weſen 194. Weiſſagung deſſelben 196. 199. deſſen ſchaͤdlicher Rath und uͤble Folgen 205 Ccc 2 Biſchoͤffe, Das zweyte Regiſter Biſchoͤffe, deren Unterſchied von den Aelteſten VII, 285. ihr Amt 307 de Blanc, (Theod.) deſſen Principes contre les Sociniens 1, 676 Blandrata, ein Arianer in Siebenbuͤrgen 1; 765 Blut Chriſti, deſſen Vergieſſung VI, 212. darauf iſt ſchon im alten Teſtament gezielet worden 212. iſt zu betrachten als ein goͤttliches Blut 214. als ein reinigendes Blut 217 Bluteſſen, Verbot deſſelben III, 243. deſſen Verbindlichkeit 247. Abſichten Gottes dabey „. 251 Blutſchwitzen Jeſu am Oelberge VI, 128 Bocharts Canaan und Phaleg, wird gelobet III, 233 Boͤſes, woher es komme I, 141. wie deſſen Zulaſſung mit Got⸗ tes Guͤtigkeit beſtehe 598. das ſittliche hebet die Vorſehung Got⸗ tes nicht auf II, 539 Borgen der Iſraeliten von den Egyptiern, wie es zu erklaren ſe 447 Bople, (Robert) deſſen Stiftung I, Vorred. deſſen Buch von der Schreibart der heiligen Schrift 383. Abhandlung von der Moͤglichkeit der Auferſtehung VII, 585 Brachmanen oder Bramanen, eine philoſophiſche Secte in Indien II, 107. leiten ihren Urſprung von den Goͤttern her IV, 570 Brioefe, canoniſche, in den erſten chriſtlichen Gemeinen VII, 267. dreyerley Arten derſelben 268 Buͤcher der heiligen Schrift, ob welche verlohren gegangen I, 339. die, ſo wir haben, ſind nicht verfaͤlſchet worden 342. weder im alten Teſtament 343. noch im neuen Teſtament 347 Buͤcher, die vor jenem Gericht ſollen aufgethan werden, was da⸗ durch zu verſtehen L . . VII, 637 Bull, Biſchoff, deſſen Buch: State of Man before the Fall III, 17 Bund, iſt vom Anfange her zwiſchen Gott und den Menſchen ge⸗ weſen I, 183. was ein Bund ſey III, 18. iſt eigentlich nur einer und eben der ſelbe V, 35 Bund Gottes mit Adam, deſſen Beſchaffenheit III, 20. die demſelben beygefuͤgte Belohnung oder Strafe 24. deſſen Bedin⸗ gung 26. Rechtmaͤßigkeit und Weisheit dieſes Geſetzes 31. wie lange er gedauret 3 Bund der Gerechtigkeit, deſſen Bedingungen V. 13 Burner, (D. Thom.) deſſen Theorie von der Schoͤpfung der Welt II, 233. wird widerleget 237. Nachricht von dem Verfaſſer 241. deſſen Meynung von dem Stande der Erde gegen die Son⸗ ne vor der Suͤndfluth III, 151. von der Suͤndfluth 175⅞. von der Bekehrung der Juden und dem tauſendjaͤhrigen Reiche Chriſti V, 279. 280. vom Ende der Welt VII, 678 Buſſe, . 4 Buſſe, ben 34. zeitie iſt ke Blſe, Cein, Calgnl Caltue Calnet, Cllvinif ſof. bie ſe Camdef Candde Coon Cuendr Corpz Carte⸗ wide Ctech Cathe Cathe Cove, Celſus gar chei Ght Ceren der! bey dure⸗ Siel Ceres Cerin Chald Gham Che⸗ cheſi nens l iſ ſten chten r ndlichti n U ſing nb otſchonde L 6ee ſen Dh ndlungta her Ii nnen , t nrtii 9 Teſtamen. 4 den, i U e il I! Nenſhi/ eigentii, 6 10 ſe d⸗ eſtes nn “ il fung an den ge gerdn . n ecehi, ARX uͤber die vornehmſten Sachen. Buſſe, iſt eine Bedingung des Gnadenbundes V, Sr. dazu ha⸗ ben die Apoſtel beſtaͤndig ermahnet 82. derſelben Allgemeinheit 84. eigentliche Beſchaffenheit 103. Eigenſchaften 108. muß zeitig geſchehen 108. muß ein Verhaͤltniß mit den begangenen „ Sünden haben 116. muß beſtaͤndig und anhaltend ſeyn 113. iſt kein eigentliches Sacrament 291 Buſſe, ſpaͤte, derſelben Gefaͤhrlichkeit V. I10 Cain, deſſen Brudermord III, 117. ſein Schickſal nach deſſelben Begehung . 122 Caligula, verkriecht ſich bey einem Donnerwetter unters Bette I. 14. 53 Calixtus, mißbilliget die wechſelsweiſe Communion V, 556 Calmer, deſſen Abhandlung von dem Steinregen IV, 220 Calviniſten, deren Gruͤnde in der Lehre von der Praͤdeſtination II. 50 f. worinn ſie mit den Remonſtranten uͤbereinkommen 73. wie ſie von ihnen unterſchieden ſeyn . 75 Cambyſes, Koͤnig in Perſien, deſſen Widrigkeit gegen die Juden IV, 424 Canada, Goͤtzendienſt daſelbſt IV, 580. 599 Canon des neuen Teſtaments 1, 322. 336. 338 Canones, apoſtoliſche, von wem ſie herruͤhren 1, 338 Carpzovs, (Joh. Gottl.) critica ſacra, ins Engliſche uͤberſetzt 1, 423 Carteſianer, deren Meynung von der Schoͤpfung II, 145. wird widerleget 147 Catechiſiren. S. Katechiſiren. Cathari, wer ſie geweſen V, 90 Catharina, heilige, deren Enthauptung III, 499 Cave, (Wilh.) deſſen Buch Primitive Chriſtianity VII, 427 Celſus, deſſen Zeugniß von Chriſto I, 242. hat die heilige Schrift gar nicht geleſen VI, 499. worauf er ſeine Einwuͤrfe gegen die chriſtliche Religion gegruͤndet, 506. wem er die Wunderwerke Chriſti zugeſchrieben I; Ceremonialgeſet; der Inden IV, 15. darinn hat ſich Gott nach der Neigung der Menſchen zu den Ceremonien gerichtet 138. da⸗ bey hat er das Vertrauen auf die Ceremonien verhuͤtet 143. da⸗ durch hat er ſein Volk von andern Voͤlkern unterſchieden 145. Siehe auch kirchliches Geſetz. Ceres, hat Getreide zu ſaͤen und zu ernten gelehrrt II, 133 Cerinthus, deſſen Irrlehre von Chriſto 1: 732 Ehaldaͤa, war die Mutter der Abgoͤtterey IV, 549 Chams Nachkommen, wohin ſie ſich gewendet III, 227. 232 Chaos, daraus ſoll die Welt ſeyn erſchaffen worden II, 227 Chaſidim, eine Parthey unter den Juden IV, 479 Cec 3 Chem⸗ Das zweyte Regiſter Chemnitius, (Mart.) deſſen gruͤndlicher Tractat de duabus naturis in Chriſto . VI, 13 Chineſer, ihr Glaube von der Schoͤpfung II, 297. deren Abgoͤt⸗ terey IV, 567. Confucianer daſelbſt 596 Chriſten, ſind vom Anfange des Evangelii geweſen I, 234. Zeug⸗ niſſe heydniſcher Geſchichtſchreiber von ihnen 235 f. ihren Na⸗ men wuſten die Heyden nicht recht auszuſprechen VI, 503. VII, 144. woher ſie fuͤr Fleiſchfreſſer und Blutſaͤufer ausgeſchrien worden V, 363. VI, 506. VII, 146 Chriſtus, wird vom Suetonio Chreſtus genannt I, 237. VI, 503. hat zu der von den Evangeliſten angegebenen Zeit gelebet I. 240. Beweis davon aus den Schriften der Heyden 241 f. der Juden 244 f. und aus dem Joſephus 246. iſt fuͤr alle Men⸗ ſchen geſtorben II, 70. wenn er gebohren worden IV, 528 Cicero, behauptet aus der Ordnung der himmliſchen Koͤrper das Daſeyn Gottes I, 22. 146. deſſen Zeugniß von der Unſterblich⸗ keit der Seele VII, 494 Cinnim, eine Art von Ungeziefer III, 425 Clericus, (Joh.) beweiſet ſich als einen Pelagianer II, 47 Clovis, Koͤnig der Franken, beſchuͤtzt die Rechtglaͤubigen I, 759 Collin, deſſen Frechheit wider das Buch Daniel VII, 30 Comet, Whiſtons Meynung davon II, 242. ſoll die Suͤndfluth verurſacht haben III, 178 Communion unter beyderley Geſtalt, Brief deswegen an den Koͤnig von Frankreich V, 445. eines Fuͤrſten und eines Theo⸗ logi Meynung von der wechſelsweiſen Communion 555 Coward, (Wilh.) will die Materialitaͤt der Seele behaupten II, 340 Concilium zu Nicaͤg, wider des Arius Irrthuͤmer I, 744. zu Sardica 748. zu Rimini und Seleucia 750. zu Alexan⸗ drien und Antiochien 752. zu Epheſus 757. zu Chalcedon 757. Toledaniſches 759. zu Orleans II, 29. Tridentini⸗ ſches 30 Confirmation, iſt kein Sacrament V, 290 Confirmation der Getauften, ein Geſchaͤfte gottesdienſtlicher Lehrer VII, 350 Confucius, wer er geweſen IV, 596. 600 Congregatio de auxiliis gratiae, wird zu Rom angeſtellet II, 31 Conſtantinus der Große, große Veraͤnderung der Kirche unter ihm VII, 315. die durch ihn eingefuͤhrte Regierungsart 315 Conſtitution Unigenitus, Veranlaſſung zur Ausfertigung derſel⸗ ben II, 34 Contraremonſtranten, woher ſie den Namen haben II, 42. ihre Sfreitigkeiten 42. 44 Craſſus, pluͤndert den Tempel zu Jeruſalem IV. 5907 Creaturen, Lreatur Mitt nung gung Creutzt heit den e Creutzi 174. derſel Cröͤſiue Cuſh, Gprian ſer Cyrillu Cyrus, Ruͤckt kanntn Demone Deni theidi chen ſeßen Dunkba Denkſa rius aten ein Fr Deſeyn Daod, nach u thhfni Dectbo Deiſten emoct Diacon⸗ Diedſta G5. Deenſt ſehe nihmn lonpſe Gorbusrtr oe Den A1 f.1 iſir ec en Kurs ngnen ind einte G iutn V 1I, 4 A⸗ Cbelccx Crden terätifit; II,5 le 4 Eiche hi Ungoetl , tigung e tig ,3 Grummn — = uͤber die vornehmſten Sachen. Creaturen, uͤber alle erſtrecket ſich die Guͤtigkeit Gottes I, 578. in Mittheilung ihres Weſens 579. in ihrer Mannigfaltigkeit, Ord⸗ nung und Zweck I, 583. in ihrer Erhaltung 586. in Beſor⸗ gung ihrer Gluͤckſeligkeit und Wohlergehens 588 Creutzigung, eine roͤmiſche Strafe VI, 171. deren Beſchaffen⸗ heit 171. war hoͤchſtſchmerzlich und ſchmaͤhlich 171. den Ju⸗ den ein Greuel 173 Creutzigung Chriſti VI, 171. deren Abſichten und Gebrauch 174. Beantwortung des Einwurfs wegen der Schimpflichkeit derſelben 468. halten die Juden fuͤr keine Suͤnde VII, 39 Croͤſius, (Gerhard) deſſen Homerus Hebraicus 1, 213 Cuſch, was fuͤr ein Land dadurch verſtanden werde III, ₰ Eprianns, deſſen Brief wider die Communion mit bloſſen Waſ⸗ er 369 Cyritlus, Patriarch, ein Gegner des Neſtorius I, 756 Cyrus, Koͤnig von Perſien IV, 411. verſtattet den Juden die Ruͤckkunft aus der Gefangenſchaft 412. deſſen Tod 423. Er⸗ kaͤnntniß des wahren Gottes 427 Daͤmones, deren Verehrung IV, 566 Daniel, deſſen Geſchichte IV, 391. ſeine Weiſſagung wird ver⸗ theidiget 398 f. ſeine Weiſſagung von den ſiebenzig Jahrwo⸗ chen 402. warum die Juden ſein Buch unter die Hagiographa ſetzen 421. VII, 29 Dankbarkeit, eine Hauptpflicht gegen die Guͤtigkeit Gottes I, 626 Dankſagung, eine Pflicht gegen die goͤttliche Vorſehung II, 560 Darius, befiehlt den Fortgang des Tempelbaues IV, 426. ſeine Thaten 430. Annehmung der Religion des Zoroaſters 435. ein Freund des Volkes Gottes 436 Daſeyn Gottes. Siehe Gott. David, deſſen Geſchichte vor Antritt ſeiner Regierung IV, 287. nach angetretener Regierung 290. ſeine Heldenthaten 291. ſein Fall 291. ſeine Bekehrung 205. Ungluͤcksfaͤlle 296. ſein ruhmwuͤrdiges Leben wird vertheidigt 299 Decalogus, deſſen zwo Tafeln III, 502 Siehe Zehen Gebote. Deiſten, der neuern ungegruͤndetes Vorgeben 1, 177 Democritus, fuͤhret die neue Lehre von den Atomis ein II, 138 Diaconi, deren Beſtellung VII, 278. ihr Amt 311 Diebſtahl, was er heiſſe III, 676. wie ſchaͤndlich derſelbe ſey 678. Verordnung Moſis dagegen IV, 135 Dienſt Gottes, deſſen Nothwendigkeit III, 526. worinn er be⸗ ſtehe 528. die rechte Art und Weiſe deſſelben 532. die vor⸗ nehmſte Abſicht der moſaiſchen Geſetze IV, IIS Dionyſius Areopagita, wird ein Chriſt I, 270 Ccc 4 Diony⸗ Das zweyte Regiſter Dionyſius, Biſchoff zu Alexandria, widerſetzt ſich dem Sabellius I,; 740 Dodwel, deſſen Meynung von der Sterblichkeit und Unſterblich⸗ keit der Seele II, 340 Domitianus, verfolgt die Chriſten I, 239. Donnerlegton unter dem Antonino, Unterſuchung davon in den neuern Zeiten VI, 496 Dorn im Fleiſche, eine Plage Pauli, was dadurch zu verſtehen 1 5½ 22 1 Dortrecht, Synodus daſelbſt II, 45 reyeinigkeit oder Dreyeinheit, das Geheimniß derſelben iſt der Natur nicht bekannt I, 69. deren Erkaͤnntniß haben einige den Juden abſprechen wollen 659. iſt eine unterſcheidende Lehre der Chriſten 660. VI, 411. das Wort ſelbſt ſtehet nicht in der Bi⸗ bel 1, 662. gruͤndet ſich auf das Zeugniß der heiligen Schrift 662. dreyer Perſonen gedenket die Schrift ausdruͤcklich 665. Urſachen von der Beſtreitung dieſes Geheimniſſes 724. Mittel zu der Beveſtigung in ſolcher Wahrheit 727. hiſtoriſche Nach⸗ richt von der Lehre 729 f. die erſten Beſtreiter derſelben 729. deren Berathſchlagung wegen der Erſchaffung der Menſchen II, 324. in dieſem Geheimniß iſt nichts Widerſprechendes VI, 412. eine Schrift: Gedanken von Gott dem Vater, Sohn und heiligen Geiſte, nach der Uebereinſtimmung der Vernunft und Offenbarung ꝛc. wird gepruͤfet 422. die Lehre davon iſt ſehr practiſch 433 Drohungen Gottes, Freybeit deſſelben, ſie zu erfuͤllen I, 611. deren Hauptzweck 616. Ernſt 617 Dromedarii, was ſie ſeyn II, 41S Duellant, iſt ein Ungehorſamer und Aufruͤhrer III, 625. handelt wider die ſtaͤrkſten Verbindungen 630. achtet die Bande der Freundſchaft nicht 633. ſetzet die deutlichſten Grundſatze der Vernunft aus den Augen 637 Duelliren, deſſen Suͤndlichkeit III, 620. ruͤhret aus einem fal⸗ ſchen Begriff von der Ehre ber 621 f. Dunkfelheit der heiligen Schrift, woher ſie gemeiniglich ruͤhre I, 391. muß gehöͤrig eingeſchraͤnket werden 392. 398. deren Nutzen 392. Urſache derſelben in hohen Wahrheiten 396. in den Weiſſagungen der Propheten 401 f. VII, 60. iſ der heili⸗ gen Schrift nicht nachtheilig I, 417 f. Duns, (Johann) ein Schottlaͤnder, deſſen falſche Lehre von der Gnade II, 30 Durchgang der Zſraeliten durchs rothe Meer III, 458. dis Wunderwerk wird vertheidiget 461. die Wirklichkeit deſſelben 463. Aufloͤſung der Zweifel dagegen 414568 KE. Ebbe Ebbe un uur gen Lbenbild die uber koinmnen Zuge de Kbion, Kden, Kdwerd Lheſchen Kheſtand Eyre de Eh, de Chriſeo Lifergeri Ligenſch⸗ nen , ralſche ſelben Ligenth Lingebn Erund Linheit uch n keug ieſe Kinthein ſie her den Linuge uͤber die vornehmſten Sachen. nti E. hri Ebbe und Fluth, eine beſondere Erſcheinung der Natur I, 29. zur Zeit Alexanders des Großen II, 136 13 Ebenbhild Gottes, worinn ſolches beſtanden II, 347. 360. 391. darert die uͤbernatuͤrlichen Gaben deſſelben 350. deſſen natuͤrliche Voll⸗ W kommenheiten 355. an der Seele 355. und an dem Leibe 359. Hpri Zütge vdeſſelben an den Menſchen auch nach dem Fall 395 Ebion, deſſen Irrlehre von Jeſu 1, 732 KEden, Land, deſſen Lag⸗ II, rr erſlben f Edwards theologia reformata —R 1, Vorred. ben enint Ehebruch, was er ſey III, 667. ein abſcheuliches Verbrechen 668 eht Eheſcheidung nach dem Geſetz Moſis IV, 137 ſtie Eheſtand, iſt kein Sacrament . V, 291 H Ehre der Kinder gegen die Elterr— III, 581. 583 Nricte Eid, deſſen Zulaͤßigkeit III, 549. was er ſey 540 wie er von Nitm Ebhbriſto verboten werde 553. verſchiedene Arten deſſelben 558. at Ceremonien bey Ablegung deſſelben 563 ne⸗ Eifergericht der Juden IV, 207 gaſee Eigenſchaften Gottes, die keiner Creatur mitgetheilt werden koͤn⸗ ae nen I, 443 f. die mitgetheilt werden koͤnnen 486 f. die mo⸗ R raliſchen 555 f. ob der Verſoͤhnungstod des Mittlers mit den⸗ , nn ſelben beſtehen koͤnne V, 189 druu igenthumsrecht, ob dergleichen in der Welt ſey III, 677 lihtt a Einfluß Gottes bey allen Dingen in ſeiner Vorſehung II, 420 4 Eingebung, goͤttliche, der heiligen Schrift I, 300. derſelben flnbin Grund 300. Umfang 303. verſchiedenes Maaß 307 6 Einheit Gottes, deſſelben Erklaͤrung und Erweis I, 480. iſt auch von den Heyden zugeſtanden worden 482. nuͤtzlicher Ge⸗ 62,. brauch derſelben 484 f. der drey Perſonen in der Gottheit 708. ie Dann dieſe Lehre iſt fuͤr uns etwas unausforſchliches 711 rundſen intheilung der heiligen Schrift in Capitel und Verſe, von wem 7 ſie herruͤhre I, 389. der zehen Gebote III, 5So2. 506 m KEinwuͤrfe wider die Religion, duͤrfen nicht alle beantwortet wer⸗ den VI, 436 atgchn Einzug Chriſti in Jeruſalem VI, 120. deſſen wahre Beſchaffen⸗ 90 N heit 120. wird wider einen Einwurf vertheidiget 123 n , TFlam, Koͤnigreich, was dadurch gemeynet ſey III, 272 fert, Eli, Hoherprieſter, deſſen Regierung— VI, 266 BPBlias, der Prophet, deſſen Dienſt IV, 335. Wettſtreit mit den gfeu Baalspfaffen . 338 1 4 Eliſa, deſſen Wunderwerke IV, 345 „ℳ * Eltern, erſte, deren Suͤndenfall III, 60. Wirkungen davon bey ſce ihnen 68. ob ſie unbußfertig geſtorben 73 8 Ccc 5 Eltern, Das zweyte Regiſter Eltern, der Kinder Pflichten gegen dieſelben III, 580. ihre Ein⸗ willigung in Verheyrathung der Kinder 586. ihre Pflichten ge⸗ gen die Kinder 592. Segen daher 00 Empfaͤngniß Chriſti, uͤbernatuͤrliche VI, 13. Ein Geheunnniß der Gottſeligkeit 21 Ems, Betrug von deſſen vorgegebener Auferſtehung VI, 270 Ende der Welt VII, 614 Engel, deren Schoͤpfung II, 164. wenn ſie erſchaffen worden 164. Bedeutung dieſes Namens 166. die Wirklichkeit ihres Daſeyns nach der Schrift 167 und aus der Vernunft 169. deren Zahl und Ordnung 172. Natur und Faͤhigkeiten 174. ob ſie einen Koͤrper haben 174. 177. wie die Lehre von den Engeln nuͤtzlich anzuwenden 177. ſo wird der Sohn Gottes genannt III, 347 ⸗ gute, ihr Amt und Beſchaͤftigung, in Abſicht auf Gott II, 183 f. in Abſicht auf die Menſchen 191 f. ihre Beveſtigung im Guten VI, 758 ⸗ ⸗ boͤſe, ihre Exiſten; II, 205. Erſcheinungen 206. ihre Namen in der heiligen Schrift 207. ihr Fall 210. warum ſie Gott nicht ausrotte 219. wozu ſie von Gott gebraucht werden 223. 4 England, ſocinianiſche Streitigkeiten daſelbſt 1, 767. 769 f. Enoch. Siehe Henoch. Ephod, was es geweſen IV, 244 Epictetus, deſſen Erklaͤrung von der Vorſehung Gottes l, 529. deſſen Stelle von der Zufriedenheit III, 699. deſſen Stolz VI, 492 Epicuraͤer, meynten, die Erde ſey durch einen bloſſen Zufall ent⸗ ſtanden I, 103. ſchrieben Gott nur die Ewigkeit und Gluͤckſe⸗ ligkeit zu 574. deren Meynung von der Schoͤpfung der Welt II, 137. Widerlegung derſelben 139. eine ſſtolze Secte VI, 491. VII, 142 Epicurus, deſſen elendes Urtheil vom Entſtehen der Welt I, 524. Nwird von einigen entſchuldiget 55S Epiſcopius, (Sim.) ein Schuͤler des Arminius II, 42 Erbſuͤnde, der Kirchenvaͤter Meynungen davon II, 21. der Re⸗ monſtranten Lehre davon 45. verſchiedene andere Meynungen davon III, 84. das Verderben der menſchlichen Natur 88. die daher ruͤhrende Schuld und Zurechnung 94. derſelben Strafe 101 Erdbeben, was es ſey II, 259. eins im Orient treibt Juden und Heyden zur Taufe VI, 512 Erde, beweiſet das Daſeyn Gottes I, 27. deren Abſonderung von dem Waſſer in der Schoͤpfung I1, 259. deren Fruchtbar⸗ keit 260. 415 Erhaltung aller Dinge, goͤttliche, in ihrem Weſen II, 412. in ihrem Wohlſeyn 415. iſt ein Erweis der goͤttlichen Vorſehung 76, R Ethohun⸗ euer E Ltkänntn der heilt wortet Vorſehn won ert Erkenntn Erlaſſung ſcut Elleuhi Lllſng obden Ermndei leine N. kunden Erſcheffun Uen V. den Eiſcheine Krſchein derſteh Erſtgeb heiſe Eic ſoge Lnh Lrbſh Bzvete ſung ſu, Naac Lſelin) o. igip eſit Ein Ser G N h ffenwert t iheed 109, M 714 Aſe n Chgenne hnannt I ſt un he Docfe l⸗ 210. m 2) uͤber die vornehmſten Sachen. Erhoͤhung Chriſti VI, 247. beſtehet nicht in einer Erwerbung neuer Eigenſchaften oder Wuͤrde VI, 3. S. Stand. EFrkaͤnntniß Gottes, deren Erweis aus der Vernunft I, 491. aus der heiligen Schrift 405. Einwendungen dagegen werden beant⸗ wortet 496 f. nuͤtzliche Anwendung derſelben 501. gehoͤret zur Vorſehung Gottes II, 409. Anweiſung dazu III, 518. was man erkennen muͤſſe 518. wie ſie beſchaffen ſeyn muͤſſe 521 Erkaͤnntniß unſerer ſelbſt, aus der heiligen Schrift I, 358 Erlaſſung der Schuld im Sabbathjahre IV, 21. der Knecht⸗ ſchaft 21 Erleuchtung, eine Gnadenwirkung des heiligen Geiſtes VII, 419 Erloͤſung, darinn offenbaret ſich die Weisheit Gottes I, 520. was Hiob davon gehoffet III, 395. Allgemeinheit derſelben V, 203 Erniedrigung Chriſti VI, 1I. dabey hat ſeine goͤttliche Natur keine Veraͤnderung erlitten . hat wichtige Abſichten und Wir⸗ kungen fuͤr uns 4. Siehe Stand. Erſchaffung des Himmels II, 157. der Engel 164. der ſicht⸗ baren Welt 226. des Menſchen 305. Abſichten Gottes da⸗ 2 bey 3 Erſcheinung Chriſti im Tempel in ſeinem zwoͤlften Jahre VI, 73 Erſcheinungen Gottes im alten Teſtament 1, 447. wie ſie zu verſtehen 448 Erſtgebohrner unter allen Creaturen, warum unſer Heiland ſo heiſſe 1, 603. 694 Erſtgeburt, deren Vorrechte III, 335. wird in Aegypten ge⸗ ſchlagen 446 Erwaͤhlung. Siehe Praͤdeſtination. Erzbiſchoff, wer dieſen Titul gefuͤhret VII, 222 Erzvaͤter, hatten noch keine klare Verheiſſung von der Auferſte⸗ hung des Leibes VII, 525 Eſau, tritt dem Jacob die Erſtgeburt ab III, 335. wie er von Iſaac geſegnet worden 341 Eſelin Bileams, deren Reden . IV, 196 Eſra, ſeine Sammlung der canoniſchen Buͤcher IV, 377. 444. deſſen Geſchaͤfte zu Jeruſalem 439. 443 Eſſener, Nachricht von denſelben IV, 487 Eſther, wird zur Koͤnigin erwaͤhlt IV, 438 Eva, deren Erſchaffung II, 341. Bildung aus der Ribbe Adams 342. Schoͤpfung ihrer Seele 344. derſelben Vermaͤhlung mit Adam 245. Unterredung mit der Schlange III, 58. Genuß von dem verbotenen Baum .— 60 Evangeliſten, warum ſie ihre Evangelia geſchrieben I, 296. ſehr alte Abſchriften derſelben, ſo noch vorhanden ſind 327 Evange⸗ Das zweyte Regiſter Evangelium, ob es einen ganz vollkommenen Gehorſam von uns fordere V, 130 Evangelium der Nazarener I, 226 Euphrat, deſſen Urſprung und Lauf III, 6. woher er den Ra⸗ men habe 13 Kutyches, deſſen Irrthum von Chriſts I, 757 Wutychtaner, deren Irrlehren I, 758. VI, 12 Ewigkeit, etwas iſt von aller Ewigkeit her geweſen I, 70. ein gewiſſes unveraͤnderliches und independentes Weſen muß von Ewigkeit her geweſen ſeyn 72. verſchiedene Bedeutungen dieſes Worts L, 455. VII, 99. 102 Ewigkeit Gottes, derſelben Erklaͤrung I, 454. 456. Erweis aus der Vernunft und Schrift 456. nüuͤtzliche Anwendung 460. dabey ſtellet ſich mancher widerſprechende Dinge vo 718 f. Ewigkeit der Welt, wird widerleget II, 105. mit Zeugniſſen der Alten 106. aus Gruͤnden 113 f. Exarch, wer ſo genannt worden VII, 322. deſſen Vorrecht 324 Excommunication der juͤdiſchen Kirche, drey Stufen derſelben I, 3 Exempel, gutes, ſollen Eltern ihren Kindern geben II, 599 Ezardi, (Eſr.) deſſen Methode zur Judenbekehrung VlII, 210 §. Facundus, Biſchoff, deſſen Zeugniß vom Sacrament des Leibes und Blutes Chriſti V,» 379 Fall der Menſchen, irrige Vorſtellungen davon III, 37. wird von einigen allegoriſch erklaͤret 37. iſt im buchſtaͤblichen Verſtan⸗ de zu nehmen 38. die wahre Veranlaſſung dazu 42. der Ver⸗ ſucher der Menſchen dazu 48. wie er entſtanden 57. warum Gott denſelben zugegeben 62. deſſen Groͤße und Abſcheulichkeit 66. Wirkungen an den erſten Menſchen 68. an der Schlange und Erde 75. an den Nachkommen Adams 80. was im Buch Hiobs davon gelehret werde 382. was Gott nach demſelben haͤtte thun koͤnnen VI Fegefeger, eine Erdichtung VII, 550. davon haben die erſten chriſtlichen Vaͤter nichts gelehret 552. Urſprung und Wachsthum dieſer Meynung 553 Feinde Jeſu, deren Zeugniß von der Auferſtehung Chriſti VI, 261 Ferraria, Inſel, daſelbſt waͤchſet ein Baum, der dem Lande Waſ⸗ ſer giebt II, 418 Feſt der Crompeten, ein jaͤhrliches Feſt der Juden IV, 25 Feſt des Looſes unter den Juden IV, 27 Feſte des Himmels, was dadurch zu verſtehen II, 25 Feſttage ſſtage die von euer, n Nemeen Feuers die Vel Kenerofen Eodes, Figuren Firmame demſelb ſche un Flfſtem, Fleiſch,d UII, 24 loride, Noah fertpan⸗ weiſen Irnephei, heit l, rephat 126. Macht d die Nen ſegches freſſtedt teyſtdte kiedenst Friedrich ſelswe ficee e irſorac deſhif Weshe enug gen Ge Gab ud. fnnn oheranni ſen!,41 Veſen m tdettungnn Ahrtdnng’ dee nit Zugiket en Vondy ng uͤber die vornehmſten Sachen. Feſttage der Juden IV, 1. jaͤhrliche, die Gott eingeſetzet 23. die von Menſchen herruͤhren 27 Feuer, wird goͤttlich verehret III, 257. VII, 683. wird vor den Armeen hergetragen III, 452. die Darbringung eines fremden Feuers von den Soͤhnen Aarons IV, 159. durch daſſelbe wird die Welt untergehen VII, 677. 683 Feuerofen, darinn werden die drey Maͤnner erhalten VI, 393 Fiddes, was er fuͤr ein Scribent ſey I, Vorred. Figuren der heiligen Schrift— I, 376 f. Firmament, was dadurch zu verſtehen II, 255. die Waſſer uͤber demſelben 255 Fiſche und Voͤgel, haben einerley Urſprung II, 265 Fixſtern, des naͤchſten Entfernung von der Erde II, 257. 263 Fleiſch, ob ſolches vor der Suͤndfluth zu eſſen erlaubt geweſen II. 403. III, 240. wird nach der Suͤndfluth zu eſſen erlaubt 239 Florida, Goͤtzendienſt daſelbſt IV, 581 Fohi/ erſter Chineſiſcher Kayſer, Aehnlichkeit deſſelben mit dem Noah III, 205 Fortpflanzung der menſchlichen Seelen, wie ſie geſchehe II, 337 Fremdlinge, wie man ſich gegen ſie nach dem Geſetz Gottes be⸗ weiſen ſoll IV, 122 Freyheit, iſt keine Unvollkommenheit, ſondern eine Vollkommen⸗ heit I, 155. woher der Mißbrauch derſelben entſtehe III, 44 Freyheit des Willens, deren Moͤglichkeit in dem Menſchen I., 126. womit man ſie zu beſtreiten geſucht 136 f. ihr Mißbrauch macht den Menſchen elend Is. wie die Regierung Gottes uͤber die Menſchen damit beſtehe II, 444. Freyheit zu waͤhlen hat ein jegliches vernuͤnftiges Weſen III, 43 Freyſtadtsrecht, bey den alten Voͤlkern IV, 132 Freyſtaͤdte, deren Anordnung . III, 607 Friedensrath Gottes von der Erloͤſung der Menſchen V, I1r Friedrich, Herzog zu Wuͤrtemberg, deſſen Meynung von der wech⸗ ſelsweiſen Communion B V, 555 Fuͤchſe Simſons . IV, 260 Fuͤrſprache Zeſu, worinn ſie uͤberhaupt beſtehe V, 227. einige Geſchaͤfte derſelben inſonderheit 230. 233. was darinn fuͤr eine Weisheit und Guͤtigkeit Gottes liege 243. gruͤndet ſich auf ſeine Genugthuung und Verdienſt VI, 462 Furcht vor Gott, ein Kennzeichen der Gnadenwirkung des heili⸗ gen Geiſtes VII, 455 Gabe der Sprachen, warum ſie den Apoſteln ertheilet worden VII, 393. war ein vervielfaͤltigtes Wunderwerk G or Das zweyte Regiſter Gabe, Wunder zu thun, dauerte eine Zeitlang in der chriſtlichen Veiſe d Kirche fort I, 283. VII, 401 Abendn Gaben des heiligen Geiſtes, deren Verſchiedenheit VII, 39. Leheimn die auſſerordentlichen, ihre Beſchaffenheit 392. ihre Nothwen⸗ N 5 digkeit 395. wie lange dieſe in der Kirche gedauret 408. die or⸗ Gehorſan dentlichen 409. derſelben Wirklichkeit 413. Nothwendigkeit 429 . Galenus, bewundert bey dem Bau des menſchlichen Koͤrpers die iſt auch Weisheit des Schoͤpfers I, 39. 146 den Gebet, eine Pflicht gegen die goͤttliche Vorſehung II, 560. das Gchote Gebet im Namen des Volks iſt eine Pflicht der Lehrer VII, 349. dauren die Gnade dazu iſt eine Gnadenwirkung des heiligen Geiſtes 425. horſun ein Kennzeichen des Gnadenſtandes 462 wvangtl Gebote, wie viel die Juden zehlen, III, 491. die zehen 494 efälig Gebote der Soͤhne Noaoͤ, ſieben . III, 158. 239. 486 heiligen Geburt Zeſu, die Zeit derſelben VI, 22. der Ort 30. die Fa⸗ Gehorſe milie und Geſchlechtslinie, von welcher er abgeſtammet 37. die Geſt, n Abſichten Gottes dabey 53 heiſt Geo Gedanken, davon muͤſſen wir einmal Rechenſchaft geben VII, 6566 (eſſ, he Geduld Gottes, deren Beſchreibung und Erweis I, 632. An⸗ Vorteeit wendung 636 danten Geduld unter dem Leiden, ein Kennzeichen der Heiligung ſan 467 Po. Gefangenſchaft, Babyloniſche IV, 380. Begebenheiten waͤhrend Enpfak derſelben 390. Ruͤckkunft der Juden aus derſelben 411. wie⸗ ſen Aus lange ſie gewaͤhret 414. Mißbrauch nach derſelben unter den nach ihr Juden 441 noch ihr Gegenden des Erdbodens, kalte und heiſſe II, 416 f. ſenhet Gegenwart Gottes, Unterſchied zwiſchen der weſentlichen und 44,. majeſtaͤtiſchen I, 448. 465 Geſtlchk Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti im heiligen Getz, i Abendmahl, wirkliche und weſentliche V, 433. Wichtigkeit die⸗ Gelaſius, ſer Lehre 433. Erklaͤrung der Lehre der Lutheraner davon 443. Gemehld 557. die Art und Weiſe derſelben iſt unbegreiflich 447. 542. Genieſi vier Erweisgruͤnde dieſer Lehre 448 f. ſtehet entgegen der Trans⸗ cramnent ſubſtantiation 460. der Impanation 463. der capernaitiſchen iſche Genieſſung 464. der bloſſen Bedeutung des Leibes und Blutes emugth Chriſti 465. und der blos geiſtlichen Genieſſung 466. naͤhere de habe Erlaͤuterung durch allgemeine und beſondere Anmerkungen 467. nen 470. Uebereinſtimmung dieſer Lehre mit der Vernunft 473. mit nit un den Eigenſchaften des Leibes Chriſti 490. enthaͤlt keine Wider⸗ gen dief ſpruͤche 492. die vornehmſten Quellen davon 496. Uebereinſtim⸗ Geient mung dieſer Lehre mit der Himmelfahrt Jeſu 504. Regeln zur Gerechti Aufloͤſung der Schwierigkeiten dabey 509. vornehmſte Einwuͤrfe Beantt dagegen mit ihrer Beantwortung 514 f. 552. die Arte uſ Anwen ei uͤber die vornehmſten Sachen. Weiſe des Gottesdienſtes der lutheriſchen Kirche bey dem heiligen Abendmahl 520. iſt eine Quelle des Troſtes 543 Geheimniſſe der Religion, ob ſie dem Glauben hinderlich ſeyn V, 59. deren Nothwendigkeit 63. Kennzeichen 65. 435 Gehorſam, war die Bedingung des Bundes der Werke III, 26. V, 13. wurde am Baum des Erkaͤnntniſſes gepruͤfet III, 28. iſt auch eine Bedingung des Gnadenbundes V., I121. muß aus dem Grunde des Glaubens herruͤhren 122. muß ſich auf alle Gebote Gottes erſtrecken 126. muß bis ans Ende des Lebens dauren 129. ob das Evangelium einen ganz unſuͤndlichen Ge⸗ horſam erfordere 130. Unterſchied zwiſchen dem geſetzlichen und evangeliſchen 132. Kennzeichen, ob unſer Gehorſam Gott wohl⸗ gefaͤllig ſey 136. iſt ein Kennzeichen der Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes VII, 457 Gehorſam der Kinder gegen ihre Eltern III, 584 Geiſt, was er ſey I, 445 Geiſt Gottes, ſo auf dem Waſſer geſchwebet II, 253 Geiſt, heiliger, ob er den heiligen Maͤnnern Gottes auch alle Worte eingegeben I, 304. deſſen innerliche Regierung ihrer Ge⸗ danken 306. Erweis ſeiner Perſoͤnlichkeit 700. ſeiner weſent⸗ lichen Gottheit 703. Zeugniſſe der alten Kirchenvaͤter davon 706. Streitigkeiten daruͤber 751. warum ihm das Werk der Empfaͤngniß Chriſti beſonders zugeſchrieben werde VI, 14. deſ⸗ ſen Ausgieſſung am Pfingſttage VII, 383. Gnadenwirkungen nach ihrer Wirklichkeit 413. nach ihren verſchiedenen Arten 418. nach ihrer Nothwendigkeit 429. nach ihrer eigentlichen Beſchaf⸗ fenheit 436. nach ihren Stuͤfen 442. Unmerklichkeit derſelben 446. ihre Kennzeichen . 452 Geiſtlichkeit Gottes, was ſie ſey 1, 444 Geitz, wird verboten III, 693 Gelaſius, Papſt, deſſen Zeugniß wider die Transſubſtantiation V, 378 Gemaͤhlde von der Dreyeinigkeit, ſind unſchicklich I, 725. 727 Genieſſung Chriſti, eigentliche und uneigentliche V, 533. ſa⸗ ckattentliche und geiſtliche 5334. 536. muͤndliche und capernai⸗ tiſche 535 Genugthuung Chriſti V, 176. ob Gott ohne dieſelbe die Suͤn⸗ de habe vergeben koͤnnen 182. wie Gott dieſelbe annehmen koͤn⸗ nen 195. deren Allgemeinheit 203. ob Gott vor derſelben ſchon mit uns verſoͤhnt geweſen 212. Urſachen des Widerſpruchs ge⸗ gen dieſelbe 220. derſelben Nothwendigkeit VL. 444. goͤttliche Geziemtheit derſelben . 447 Gerechtigkeit Gottes, deren Beſchaffenheit und Erweis I, 638. Beantwortung eines Einwurfs dagegen 642. deren nutzliche Anwendung L 43 Gericht Das zweyte Regiſter Gericht, ob ein beſonderes uͤber die abgeſchiedenen Seelen gehal⸗ ten werde VII, 546 Gericht, kuͤnftiges, Wiederkunft Jeſu zu demſelben VI, 378. deſſen Gewißheit VII, 606. von dieſer Wahrheit haben die Menſchen ſehr einſtimmig geredet 612. die Zeit, wenn es wird gehalten werden 614. Beantwortung eines Einwurfs dagegen 619. wer der Richter ſeyn werde 623. deſſelben feyerliche Er⸗ ſcheinung dazu 632. die Perſonen, welche gerichtet werden ſol⸗ len 640. woruͤber die Menſchen werden gerichtet werden 655. was der Erfolg deſſelben ſeyn werde 671. 676. Anwendung dieſer Materie 684 Geſalbte des Herrn, wer ſo genennet werde VII, 4 Geſchichte vom Anfange der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth III, 1 f. von der Suͤndfluth bis auf den Beruf Abrahams 164 f. von dem Beruf Abrahams bis auf die Geſetzgebung 254 f. von der Mittheiluns des Geſetzes bis zur Erbauung des Tempels IV, 152 f. vom Beſchluß der Babyloniſchen Gefaugenſchaft bis zur Zukunft Chriſti .⸗ 441 Geſchlechtslinie Jeſu, im Matthaͤo und Luca VI, 39. der Ju⸗ den und Deiſten Einwuͤrfe dagegen 42 Geſetz, Zuͤdiſches, Betrachtung deſſelben uͤberhaupt III, 484. dreyerley Arten deſſelben, ſittliche, buͤrgerliche und kirchliche III, 490. VII, 87. das muͤndliche III, 402. doppelter Abweg bey Erklaͤrung derſelben IV, 78. Alterthum der Moſaiſchen Ge⸗ ſetze 82. ſind nicht geaͤndert worden 90. ſind nicht allmaͤhlig zur Vollkommenheit gelanget 94. deren Goͤttlichkeit und Vor⸗ zuͤge 98. Abſichten 114 Geſetzbuch, wird unter dem Joſia gefunden IV, 377 Geſetzgebung Gottes auf dem Berge Sinai I, 295. III, 495 Geſetze, deren Unterſchied in goͤttliche und menſchliche III, 486 Geſetze, buͤrgerliche, ihre Veſchaffenheit IV, 1. vor Moſis Zeiten 2. zu und nach Moſis Zeiten 3. die damit verbundene Weisheit 7. ihre Verbindlichkeit 1I1. Abſichten 114. waren auf die Erleichterung des gemeinen Volks gerichtet 121 ⸗- kirchliches oder Ceremonialgeſetz IV, 15. von den heiligen Zeiten 15. von den heiligen Oertern 29. von den gottesdienſt⸗ lichen Handlungen 48 f. von den gottesdienſtlichen Perſonen 62. aus was fuͤr Urſachen Gott daſſelbe gegeben 74. Spen⸗ cers ſeltſame Meynung davon 76. wie lange es dauren ſollen 78. Gottes Abſichten dabey 138. warum daſſelbe abgeſchaffet worden VII, 89. hat nicht von allgemeinem Gebrauch und Dauer ſeyn ſollen 92 Geſetze der Bewegung auſſer Gott, ſind in der Natur nicht vor⸗ handen II, 420 Gewiſſen, Gewiſ gen h Gideon Gihon⸗ Glaßiu Blaube Vorr. Vorr. wirken ziſche geng d ſeligme elſchi⸗ keit Glabe Gleichn, un ſich mud de haben Gleder Glücke Gluck ſel Erweis nade, Mdeutt Gude, Cedend Ers d beh 20 worden ndeng ndi Euden Gnoſtike Aemen Abuͤrde Gee, G Golich Bomnariſ Sicck S ben I Wnntt wwurft e n fthelt htet wrd tet wad⸗ 8 1 ☛s 3 Sunmfcchl, e NN (N E . 39. R ſlut M d kuchit uͤber die vornehmſten Sachen. Gewiſſen, erweiſet das Daſeyn Gottes I, ˖5 f. deſſen Regun⸗ gen haben etwatz gewaltiges in ſich VII; 613 Gideon, deſſen Thaten IV, 236. 243 Gihon, ein Fluß des Paradiſes III, 9 Glaßins, (Salom.) deſſen Philologia ſaera I, 2383 Glaube, falſche Vorſtellungen davon II, Vorrede 2. was er ſey Il⸗ Vorr. §. V, 40. deſſen Gegenſtand II, Vorr. 5. V, 49. Sitz II, Vorr. 42. Natur 51. was demſelben entgegen ſtehe 58. 81. deſſen wirkende Urſache 63. Geſchaͤfte und Wirkungen 70. Unterſchied zwiſchen dem wahren und Wunderglauben 75. iſt eine Bedin⸗ gung des Gnadenbundes V, 39. Unterſchied des hiſtoriſchen und ſeligmachenden Glaubens 43. dis Wort bhat in der heiligen Schrift verſchiedene Bedeutungen 70. warum er eine Bedingung der Se⸗ ligkeit ſey V, 77. deſſen ſind auch die Kinder faͤhig 330 Glaube an Gott, iſt der Grund von unſerm ewigen Heil I. 58. V; 7 Gleichniſſe, gehoͤrten zur Weisheit der alten Zeiten I, 398. war⸗ um ſich Jeſus derſelben bedienet VI, 102. kommen oft im Tal⸗ mud vor 103. muͤſſen einen Grund der vorgetragenen Sache haben 7I, 513 Glieder, warum ſie Gott in der heiligen Schrift beygeleget werden Gluͤckſeligkeit der Menſchen, worinn ſie beſtehe I, 552. irrige Begriffe davon II, 527 Gluͤckſeligkeit Gottes, deren Natur und Beſchaffenheit I,. 544. Erweis 547. nuͤtzliche Anwendung 548 Gnade, mit dieſem Wort ſpielet Pelagius II, 24, verſchiedene Bedeutungen dieſes Worts VII, 433 Gnade, die mitwirkende VI, 434 Gnadenbund, denſelben hat Gott mit den Menſchen aufgerichtet V, 9. Vorzug deſſelben vor dem Bunde der Werke 13. warum Gott denſelben nicht zuerſt gemacht 16. der Zweck Gottes da⸗ bey 26. warum bey demſelben doch das Geſetz Moſis gegeben worden 31. die Bedingungen deſſelben 37. 8 1. I21 Gnadengaben in der Virche Chriſti, deren Mittheilung VII, 382 Verſchiedenheit derſelben 30r¹. Wirklichkeit 413. Noth⸗ wendigkeit 429. eigentliche Beſchaffenheit 436 Gnadenſtuhl im Allerheiligſten IV,, 31 Gnoſtiker, deren Irrthuͤmer I, 734. werden vom Irenaͤus und Clemens widerleget 736. ihre Lehrſaͤtze werden den Chriſten auf⸗ gebuͤrdet VI, 5os. wer darunter begriffen geweſen 506 Gog, Goͤtzendienſt daſelbſt . IV, 575 Goliath, deſſen Erlegung von David IV, 287 Gomariſten, von wem ſie ſo genennet worden II, 41 Stackh. VII. Ch. Ddd Goſen, Das zweyte Regiſter Goſen, Lage dieſes Landes III, 476 Gott, wer er ſey I, 18. deſſen Daſeyn wird erwieſen aus den Wer⸗ ken der Natur 18 f. beſonders aus der Betrachtung des Himmels 20 f. der Luft 25. der Erde 27. des Waſſers 29. der Thiere 31. des Menſchen 34. 43. Schriften vom Daſeyn Gottes 41 f. meh⸗ rere Beweisgruͤnde von dem Daſeyn deſſelben 56. III, 508. wich⸗ tige Pflichten, ſo daraus folgen I, 61 f. Erweis von deſſen Da⸗ ſeyn mit metaphyſiſchen Gruͤnden 64 f. 70 f. das Daſeyn deſſel⸗ ben iſt eine verlangenswuͤrdige Sache 66. f. die Uebung ſeiner mo⸗ raliſchen Eigenſchaften kann von ſeinem Weſen nicht abgeſondert werden 151. kann nichts anders thun, als was das Weiſeſte und Beſte iſt 153. kann unmoͤglich etwas Boͤſes thun 154. in ihm findet ſich die vollkommenſte Freyheit 155. kann Kreaturen in den Stand der vollkommenſten Heiligkeit ſetzen 156. deſſen Weſen und Eigenſchaffken ſind des ſtaͤrkſten Erweiſes faͤhig 158. die Er⸗ kenntniß der Natur deſſelben aus der heiligen Schrift 356. war⸗ um er ſeine erſchaffenen Werke gebilliget und bewundert habe II., 405. deſſelben Untadelhaftigkeit bey Zulaſſung des Suͤndenfalls III, 62. was von ihm in dem Buch Hiobs gelehret werde 380. auf ihn beziehet ſich alles in dem Geſetz Moſis IV, 104 „ deſſen Natur iſt uns unbegreiflich 1, 433. ſie muß aber doch von uns betrachtet werden 434. wie wir uns von ihm richtige Vorſtellungen zu machen haben 436: ihm ſind alle moͤg⸗ liche Vollkommenheiten beyzulegen 438. alle Unvollkommenhei⸗ ten muͤſſen wir von ihm abſondern 439. alle Vollkommenheiten deſſelben ſind mit einander zu verbinden— 441 „ deſſen Eigenſchaften, die keiner Kreatur mitgetheilet werden koͤnnen I, 443. die Geiſtlichkeit ſeines Weſens 444. deſſen Ewigkeit 454. Unermeßlichkeit 462. Unveraͤnderlichkeit 470. Einheit 480. iſt der Grund des erſten Gebots III, s08. deſſen Eigenſchaften, die mitgetheilet werden koͤnnen I, 486 f. deſſen Leben 486. Erkaͤnntniß oder Allwiſſenheit 491. Weisheit 506. Macht 531. Gluͤckſeligkeit 544. deſſen moraliſche Eigenſchaf⸗ ten 555 f. die Heiligkeit 555. iſt nicht Urheber der Suͤnde 560. deſſen Guͤtigkeit 1. Barmherzigkeit und Geduld 629. Ge⸗ rechtigkeit 638. Wahrhaftigkeit 647. wozu uns alle Eigen⸗ ſchaften Gottes reitzen ſollen 657 ⸗ deſſen drey Perſonen I, 658. Siehe Dreyeinigkeit, war⸗ um der Vater auf eine vorzuͤgliche Art Gott heiſſe 680 „ : deſſen Rathſchluͤſſe I, 1 f. Siehe Rathſchluͤſſe. . ⸗ deſſen Vorſehung II, 408. iſt aus ſeiner Natur zu erweiſen 458. Siehe Vorſehung. Gottesdienſt, deſſen Abſicht III, 514. 515. Beſchaffenheit 526 Gottheit Chriſti. Siehe Jeſus. Gort⸗ N Mau⸗ wurf te A Guine Hagelt hagga e Sizen Handlr Hanni⸗ Harmor apil. Hebrͤ⸗ Anſe HRerd Heiden Zut rung ehee chen Zuſte aen ines I,4 deshhunt 6 AH on deſen Ung ſinen Gt eſne 5Veſktr 154. Ni leatnnntn deſen Ve 168. Nb ſt z 1r ndentck, rdenful 200. Gs E1 ſeni rIns din ſed olkontteg fonnenhett. heitnen 44 N erlichit,, uͤber die vornehmſten Sachen. Gottheit des heiligen Geiſtes. Siehe Geiſt. Gottheit der moſaiſchen Geſetze, wird erwieſen aus ihrem Alter⸗ thum IV, 82. aus ihrer Natur und Beſchaffenheit 98 Gottloſe, warum es denſelben in der Welt oft wohlgehe I, 642 Gottſchalk, deſſen Streitigkeiten II, 2 Goͤtzen, geſtatten die moſaiſchen Geſetze durchaus nicht IV, 118. woher die Menge derſelben entſtanden 551. verſchiedene derſel⸗ ben bey den Voͤlkern 553. Verehrung derſelben 562 Goͤtzens Predigt von den Offenbarungen des auferſtandenen Jeſu „ 307 Gradus Moſaicus, eine Art der goͤttlichen Offenbarung I, 161. 162 Griechen, deren alte Geſetze IV, 85 Grotius, (Hugo) deſſen unrichtige Erklaͤrung des 63ſten Cap. Jeſaiaͤ I, 2980. deſſen pietas ord. Holland. IL, 44 Grundweſen, ein doppeltes nehmen die alten Heyden an I, 598 Guͤtigkeit Gottes, derſelben Erklaͤrung I, 571. Erweis davon aus der Vernunft 573. aus der heiligen Schrift 575. aus Be⸗ trachtung der goͤttlichen Vollkommenheit 576. derſelben weiter Umfang in Anſehung aller Kreaturen 578. und in Anſehung des Menſchen inſonderheit 589. Rettung derſelben wider einige Ein⸗ wuͤrfe 597 f. nuͤtzliche Anwendung derſelben 621. zwo beſonde⸗ re Arten derſelben ſind die Barmherzigkeit und Geduld 629 Guinea, Abgoͤtterey daſelbſt IV; 588 5. Hagelregen „zur Zeit Joſuaͤ . IV, 220 Haggai, deſſen Weiſſagung IV, 416 Hand Gottes, rechte, was dadurch zu verſtehen ſey VI, 371. Sitzen Jeſu zu derſelben . 374 Handlungen, natuͤrliche und boͤſe ſind zu unterſcheiden I, 562 Hannibal, deſſen Kriegsliſt IV, 246 Harmonia praeſtabilita, deren Erfinder Havilah, Land, ein Theil von Arabien III, 7 Hebraͤer, Brief an dieſelben, deſſen Verfaſſer I, 328 goͤttliches Anſehen 33 ¹ Heer des Himmels, das ſichtbare und unſichtbre II, 165 Heiden, ob ſie als Heiden ſelig werden koͤnnen II, 549. IV, 602. Zuſtand ihrer Religion IV, 528. deren allgemeine zufuͤnftige Bekeh⸗. rung V, 262. muſten von der Zukunft Chriſti Nachricht erhalten, ehe er kam VI, 405. viele haben ſich zu Chriſto bekehret 400. Urſa⸗ chen ihres Unglaubens und ihrer Verwerfung 491. VII, 141. Zuſtand ihrer Weltweiſen VI, 491. 497. ſtieſſen ſich an dem armſeligen Zuſtand der verfolgten Chriſten 502. ihre Erwartung eines großen Koͤniges VII, glaubten eine Unſterblichkeit 2 der —— Das zweyte Regiſter der Seele VII, 492. eine kuͤnftige Belohnung oder Beſtrafung 524. was ſie von der Auferſtehung der Todten gewuſt 565. ha⸗ ben einige Erkaͤnntniß vom zukuͤnftigen Gericht gehabt 609. 612 Heidenthum, was an demſelben noch geſundes zu finden ſey IV, 590. an dem alten Heidenthum 500. an dem neuen Heidenthum 596 Heiligen, hat in der Schrift verſchiedene Bedeutungen VI, 228 Heiligkeit Gottes, derſelben Erklaͤrung I, 556. Erweis 557. ein Einwurf dagegen wird beantwortet 560. nuͤtzliche Anwen⸗ dung derſelben 566 Heiligung, eine Gnadenwirkung des heiligen Geiſtes VII, 421. ihre Kennzeichen 452. 470. Fortſetzung derſelben 473 f. Heliodorus, die Erzaͤhlung von ihm findet keinen Beyfall IV, 459 Hell, ein alt Engliſches Wort, was es bedeute VI, 205 Helmont, deſſen Lehre vom goͤttlichen Ebenbilde I, 349 aͤrger⸗ liche Auslegung vom Fall des Menſchen 39 Henoch, Nachricht von ihm III, 125. deſſen Aufnahme gen Him⸗ mel 126. deſſen Weiſſagung im Briefe Judaͤ 127. die ihm bey⸗ gelegte Schrift 129 f. ein Stuͤck davon aus dem Kirchero 130 Herodes der Groſſe, ob die Herodianer von ihm genannt worden IV, 492. ein Sohn des Antipaters 509. erhaͤlt zu Rom die koͤ⸗ nigliche Wuͤrde 514. 522. belagert und erobert Jeruſalem 517. deſſelben uͤbrige Begebenheiten 524 Herodianer, wer ſie geweſen IV, 492 Herrſchaft des Menſchen uͤber die ſichtbare Kreatur II, 369. 400 Heuſchrecken, deren Heerzuͤge und Ordnung III, 426. ſollen die Wachteln geweſen ſeyn IV, 168 Hiddekel, ein Fluß des Paradieſes III, 10 Hierarchie, hiſtoriſche Nachricht von Errichtung derſelben in den drey erſten Jahrhunderten VII, 306. in den drauf folgenden Zeiten 315. neue Wuͤrden in der Kirche 321 Hierocles, ein Anſtifter der Verfolgungen der Chriſten VI, 499 Hieronymus, beſſen Nachricht von den canoniſchen Schriften der Ju⸗ den I, 319. ſeine Abtheilung der zehen Gebote III, ov7. Zeugniß, daß zwiſchen Biſchoͤffen und Aelteſten kein Unterſchied gew. VII, 298. 303 Himmel, deren verſchiedene Bedeutung II, 157. 160. ſind von Gott erſchaffen 157. ob ſie mit in Moſis Erzaͤhlung von der Schoͤ⸗ pfung begriffen ſeyn 159. hielten die Alten fuͤr feſte Koͤrper 256 Himmel und ewiges Leben, iſt uns noch unbegreiflich VII, 692⸗ der dazu beſtimmte Ort 695. deſſen Beſchaffenheit 698 Simmelfahrt Jeſu, damit kann die Lehre von der weſentlichen Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti im Abendmahl wohl be⸗ ſtehen V, 504. 554. ſoll nach ſeiner Auferſtehung mehrmals ge⸗ ſchehen ſeyn VI, 3½0. Unterredung Jeſu vor derſelben mit ſeinen Juͤngern 360. Umſtaͤnde derſelben o 10b, hiob, ſelben richt uugti * gen 1). denfa ſippol Hircan ſalem Hskiat hon e hobbef I; ſtandee⸗ ls p Hͤlle, Rr des ſh ageg hoͤllen Meyn und goſene oſius, zu N hnd, Hunden Hunni treflic⸗ c Jicob, den er bſt buſt ot indenſol lideatung 1 ganut gen Ron uͤber die vornehmſten Sachen. Hiob, deſſen Buch iſt das alleraͤlteſte I, 13. wer der Verfaſſer deſ⸗ ſelben geweſen 312. ſoll Moſes geſchrieben haben III, 422. Nach⸗ richt von ſeiner Perſon und Familie III, 370 ſeine gluͤcklichen und ungluͤcklichen Umſtaͤnde 372. ſeine Freunde 373. 408. Anmerkun⸗ gen uͤber das Buech Hiobs 377. warum Joſephus deſſen nicht gedacht 379. die darinn enthaltene Theologie 380 f. von Gott 380. vom Suͤn⸗ denfall 382. von der Erloͤſung 295. 398. wenn er gelebet IV, 550 Hippolytus, Biſchoff, widerſetzt ſich dem Irrthum der Praxeaner 1, 739 Hircanus, Hoherprieſter IV, 5o5. deſſen Ruͤckkunft nach Jeru⸗ ſalem 520. wird enthauptet 523 Hiskias, Koͤnig, deſſen Regierung IV, 352. 360. Errettung von einer großen Krankheit 365. ſein Verhalten debey 368 Hobbeſius, deſſen Beſchreibung vom Empfinden und Bewuſtſeyn I, 131. lcuguet die Unſterblichkeit der Seele II, 340 Hochachtung himmliſcher Dinge, ein Kennzeichen des Gnaden⸗ ſtandes VII, 464 Hocus pocus, woher dieſe Worte entſtanden ſeyn V, 401 Hoͤlle, derſelben Wirklichkeit VII, 72a5. 726. der dazu beſtimmte Ort 730 Vorwitz der Menſchen dabey 734. Beſchaffenheit des Zuſtandes in derſelben 735. verſchiedene Stufen der Hoͤllen⸗ ſtrafen 739 ihre Ewigkeit 742. Beantwortung der Einwuͤrfe dagegen 744. 754 Hoͤllenfahrt Chriſti, was einige dadurch verſtehen VI, 201. Meynung davon 207. ward verſchieden erklaͤret 210 Hoͤllenſtrafen, ewige, VII, 742. wie ſie mit der Guͤtigkeit Got⸗ tes beſtehen koͤnnen 1, 605 f. 608 Hoherprieſter des alten Teſtaments IV, 64. deſſen Amtsgeſchaͤfte 65. Kleidung 65. war das herrlichſte Vorbild auf Jeſum 70 Hoherprieſter, iſt Chriſtus V, 169 Holland, Streitigkeiten daſelbſt wegen der Lehre von der Gnade und goͤttlichen Rathſchluͤſſe I, 767 Hoſianna, wurde am Lauberhuͤttenfeſte angeſtimmet VI, 126 Hoſius, Biſchoff, ſetzt das Glaubensbekaͤnntniß auf dem Concilio zu Nicaa auf . I, 745 Huberus, deſſen Streit wegen Allgemeinheit der Erwaͤhlung II, 37 Hund, ein treues Thier II, 286 Hundegeld, was dadurch zu verſtehen IV, 54 Hunnius, (Aegid.) erklaͤret den Artickel von der Gnadenwahl vor⸗ treflich II, 41 Hurerey, deren Verbot im Geſetz Moſis IV, 108 Jacob, bringt das Recht der Erſtgeburt an ſich III, 334. nebſt dem vaͤterlichen Seegen III, 3 5 bdee Vergehen hiebey 339. 3 i Das zweyte Regiſter die ihm wiederfahrne Erſcheinung 342. deſſen Kampf mit dem Engel 345. letzte Weiſſagung 343449 Zacobus, deſſen Brief hatte bey den Alten ein canoniſches Anſehen 333 Jacobus, Koͤnig in England, warum er das Katechiſiren anbe⸗ fohlen „34 Basl wie deren Ermordung des Siſſera zu rechtfertigen ſey IV, 234 agen, eine Vorbereitung zum Kriege III, 234 ahre, viererley zaͤhleten die Hebraͤer IV, 20 ahrwochen, ſiebenzig, Daniels Weiſſagung davon IV, 402. VII, 27. Beantwortung eines Einwurfs dagegen ⸗ 405 Zannen und Jambres, Zauberer in Egypten III, 427 anſenius, (Cornel.) deſſen Auguſtinus II, 33. Schickſale die⸗ ſes Buchs 33 Janustempel zu Rom, wird zugeſchloſſen IV, 527 Japan, Goͤtzendienſt daſelbſt IV, 572. Secte des Siaka daſelbſt 597 aphets Nachkommen, wo ſie ſich niedergelaſſen II, 227. 229 dumaͤa, das Land der Nachkommenſchaft Eſaus III, 341 ehn, wird Koͤnig . IV, 352 Jephtha, deſſen uͤbereiltes Geluͤbde IV, 248. Beantwortung eines Einwurfs dagegen 253 Zeremias, der Prophet, deſſen Klagelieder IV, 379. ſeine merk⸗ wuͤrdige Warnungen und Weiſſagungen unter Jojakim 383. un⸗ ter Zedekia 386. deſſen Dod 390 ericho, Stadt, deren Eroberung „ IV., 216 erobeam, wird Koͤnig IV, 320. deſſen Kaͤlberdienſt 320. 324. Tod 337 Jeruſalem, deren Zerſtoͤrung I, 252. IV, 382. VII, TII Jeſaias, ſoll mit einer hoͤlzernen Saͤge zerſchnitten ſeyn IV, 371. deſſen Weiſſagung von dem Cyrus 4²7⁷ Jeſus, ſeine Perſon VI, 5. empfaͤnget dieſen Namen in der Be⸗ ſchneidung 65. Wahrheit ſeiner Begebenheiten I, 232. deſſen Weiſ⸗ ſagungen 249. VII, 110. Wunderwerke I, 253. VI, 107. VII, 71. 78. Lehre und deren Vortreflichkeit I, 256. VI, 120. war eine auſſerordentliche Perſon I, 275. deſſen Erſcheinungen im alten Teſtament 448. deſſen ewige Gottheit 683. 745. VI, 5. der wichtigſte Einwurf dagegen wird beantwortet I, 691. von deſſen Aufnahme in den Himmel auf eine Zeitlang ꝛc. weiß die Schrift nichts 695. war das Gegenbild der Hohenprieſter A. T. IV, 70. wenn und wie er zum Mittler beſtimmt worden V, 140. deſſen prophetiſches Amt 150. hohesprieſterliches Amt 169. warum Gott die Schuld und Strafe der Suͤnden auf ihn geleget 197. deſſen koͤnigliches AUumt V, 245. der Stand ſeiner Erniedrigung 9 VI; Jahee go. 171. ſen Hand 632. weis der J ſum 1 Zeſus, Jgnatit Indiane Iyfrale r vohann Glaub Johenne, hen I, iri Rer Off e Phennee eine me Ihannie Grifi Irden, Roel! Mph⸗ 297. Pn eſſen Joſephi ſto I 6 Nachri Q Kruſan ſs, ie bal , andta Jphigen renaus ſac IS Heontpir 4 ſiemn in uͤber die vornehmſten Sachen. VI, 1. deſſen Geburt 21. Erſcheinung im Tempel im zwoͤlften Jahre 73. Tauffe am Jordan 77. Verſuchung in der Wuͤſten 380. Lehrart in ſeinem Amte 101. Leiden 119. Kreutzestod 171. Begraͤbniß 193. der Stand ſeiner Erhoͤhung 247. deſ⸗ ſen Auferſtehung 247. Himmelfahrt 350. Sitzen zur rechten Hand Gottes 371. Wiederkunft zum Gericht 378. VII, 623. 632. warum er nicht eher in die Welt gekommen VI, 397. Er⸗ weis, daß er der wahre Meßias ſey VII, 4 f. 52. Einwuͤrfe der Juden dagegen von der Abſchaffung ihres Geſetzes durch Je⸗ 8 ſum werden beantwortet 37 JZeſus, der Sohn Sirachs, deſſen Sittenbuch IV, 478 Ignatius, widerleget die Ketzereyen von Chriſto 1, 733 Indianer, deren Abgoͤtterey IV, 571 Infralapſarier, deren Lehre II, 19. 39. 50. verſchiedene Arten 40 Inſecren⸗ deren Erzeugung II, 280. Bildung 292 ohann Iſaac, wird durch das F3ſte Cap. Jeſaiaͤ zum chriſtlichen Glauben gebracht I, 345 Johannes, der Evangeliſt, warum er ſein Evangelium geſchrie⸗ ben I, 297. 325. warum er es zuletzt geſchrieben 330. goͤttli⸗ ches Anſehen ſeines zweyten und dritten Briefes 334. und ſei⸗ ner Offenbarung 334. widerleget die verkehrten Meynungen der Ketzer von Chriſto 732 Johannes, der LCaͤuffer, der Zweck ſeines Amtes VI, 77. war eine merkwuͤrdige Perſon 79 Johannis Tauffe, Unterſchied zwiſchen derſelben und der Tauffe Chriſti V, 300. 303 Jonas, ein Vorbild Chriſti VI, 207. 286 Jordan, Beſchreibung deſſelben IV, 212. Durchgang der Kinder Iſrael durch denſelben 213 Joſeph, warum er ſich ſeinen Bruͤdern nicht gleich entdecket III, 297. moſaiſche Geſchichte von ihm 356. ſeine Auslegung der Traͤume 360. ſein Character wird von Vorwuͤrfen gerettet 366. deſſen Schwachheit in einer Erzaͤhlung 468 Joſephus, der juͤdiſche Geſchichtſchreiber, deſſen Zeugniß von Chri⸗ ſto I, 246. Glaubwuͤrdigkeit dieſer Stelle 247. 287. deſſen Nachricht von dem Canon der Juden 318. von der Zerſtoͤrung Jeruſalem VII, 111 Joſias, Koͤnig in Juda, deſſen Gottſeligkeit IV, 376. Tod 379. die bald darauf folgende babyloniſche Gefangenſchaft 380 Joſua, Begebenheiten unter demſelben IV, 212. deſſen letzter Landtag 230 Iphigenia, deren Aufopferung III, 289 Irenaͤus, deſſen Zeugniß vom heiligen Abendmahl V, 364 Iſaac, deſſen Aufopferung wird n Gott dem Abraham anbefoh⸗ 4 len Das zweyte Regiſter len III, 279. Geſpraͤch mit ſeinem Vater unterweges 286. deſ⸗ ſen damaliges Alter 287. ein Vorbild des Meßiaͤ 302. deſſen Ehe 334. vaͤterlicher Segen 337 M. del' Isle Brief an den Koͤnig in Frankreich zur Zeit des triden⸗ tiniſchen Concilii V, 445 Iſraeliten, deren Druck in Egypten III, 415. ihr erſtes Oſterfeſt 438. Auszug aus Egypten 446. Durchgang durchs rothe Meer 458. deren Straſſe aus Egypten nach der Wuͤſten 476. hatten anfaͤnglich wenig Geſetze 484. verlangen von Aaron ein Zeichen und Bild der Gottheit IV, 153. ihr Lager und Heereszug 163. ihr Durchgang durch den Jorban 212. Siehe auch Juden. Italien, wird mit Arianern erfuͤllet 1, 759 Zubeljahr der Juden VI, 19. wenn es gefaͤllig geweſen 22. Freyheit der Knechte an demſelben 127 Judas, deſſen Verraͤtherey VI, 137. Beſchaffenheit ſeiner Suͤnde 138. und ſeiner Buſſe 140. 144. ob er dazu praͤdeſtinirt geweſen 148. warum er unter die Zahl der Apoſtel aufgenommen worden 150 Judas Maccabaͤus, deſſen Sieg uͤber den Nicanor IV, 468 Juden, wurden durch die Offenbarung ves Geſetzes andern Vöoͤlkern ein helles Licht 1, 181. werden mit den Chriſten vermenget 239. haben einen Meßias erwartet 244. VII, 10. hegten eine groſſe Hochachtung gegen die Ausdruͤcke der prophetiſchen Schriften 1, 308. ihre Vorſichtigkeit in Bewahrung der heiligen Schrift 345. ob ſie eine Erkaͤnntniß non der heiligen Dreyeinigkeit gehabt. 659. 661. wurden uͤberall gehaſſet und verachtet II, 124. ihre Sabbaths⸗ feyer II, 568. 574. drey Stufen oͤffentlicher Beſchimpfungen unter ihnen 660. ihr Zuſtand unter den Egyptiern IV, 451. unter den Koͤnigen von Syrien 457. unter den Maccabaͤern 465. Secten unter denſelben 478. ihr Zuſtand unter den Roͤmern 495. VI, 162. deren kuͤnftige allgemeine Bekehrung V, 263. deren Einwuͤrfe gegen das Geſchlechtsregiſter Chriſti VI, 42. er⸗ folgte Bekehrung vieler zu Chriſto 479. VII, 149. Urſachen ihrer Verwerfung VI, 494. die Bekaͤnntniſſe der alten gereichen der cthriſtlichen Religion zum Vortheil 517. wollen die Verheiſſun⸗ gen von dem Meßia Bedingungsweiſe verſtehen VII, 33. geben ihre Suͤnden zur Urſach ihres elenden Zuſtandes an 115. warum ſie den Meßias verworfen. 147. warum ſie noch jetzo mitten unter den Chriſten im Unglauben bleiben 151. laſſen ſich durch thoͤrichte Hofnungen betruͤgen 156. ihre fortgeſetzte Bosheiten 160. legen-Schulen und Univerſitaͤten an 163. verbieten alles Diſputiren mit den Chriſten VII, 164. ihre vor hundert Jahren angeſtellte groſſe Verſammlung 181. 182. ſind die fuͤrchterlichſten Feinde der chriſtlichen Religion 214. ihr gegenwaͤrtiger Zuſtand bekraͤftigt die geſchehene Zukunft des Meßiaͤ 223. leweiſet i⸗ Wohrl keit un ſtnde iſt no⸗ 15. Jndenp udith. Juliant uuter keine Ferin Julius Junge UII, Jupiten Juſtinun ſchen 6 Babbal Aeiſer, chriſt lichen ben) lber Zelb, Zamp Aeſten Vtech Ehein wort 344. Beich gege uͤber die vornehmſten Sachen. ng , Wahrheit der chriſlichen Religion VII, 226. beſtaͤttiget die Richtig⸗ a . R keit und das Alterthum der Schriften des A. T. 222. ihre Um⸗ ſtaͤnde ſind Warnungen fuͤr uns 238. ihre allgemeine Bekehrung Dei Nii⸗ iſt noch nicht ſo nahe 240. ihr Wunſch bey ſterbenden Freunden 44 515. was ſie von der Auferſtehung der Todten gewuſt 571. 576 retftͤ Juda Brief, deſſen goͤttliches Anſehen I, 333. Verfaſſer III, 128 rchs rote Judenpech, woher es komme IIII, 323 len t Judith, dieſes Buchs Geſchichte IW, 373. 375 ron et i Julianus, der Kaiſer, ein Feind des Chriſtenthums I, 243. 752. hetretgnt unter ihm kamen die heidniſchen Weltweiſen empor II, 127 ſeine Alc den Heucheley VI, 500. Zeit ſeines Todes 504. kann die Chriſten hp keiner Laſter beſchuldigen 510. verſuchet vergeblich den Tempel zu greſn: Jeruſalem wieder aufzubauen VII, 97. 119. 230 D Julius Caͤſar, deſſen Sieg uͤber den Pompejus IV, So7 ſetfineg Junge Leute, was ſie an jenem Tage nicht entſchuldigen werde ettgepeftt VII, 648. wie ſie ſich daher verhalten ſollen 654 nen Juhpiter, deſſen perſchiedene Namen IV, 531 r⸗ N Zuſtinus der Maͤrtyrer, deſſen Zeugniß von Moſe aus heidni⸗ anbern ih ſchen Scribenten I, 203. vote heiligen Abendmahl V, 364 dermnenge . nag Kabbala, der Juden Bollwerk VII, 167. neuere 171 1Seſtnlr KBaiſer „heydniſche „laſſen ſich goͤttlich verehren VI, 497. die der ſt chriſtlichen Religion gewogen geweſen 508. VII, 146. die chriſt⸗ ett 66 lichen haben keine Geſetze wider den heidniſchen Gottesdienſt gege⸗ ite Etit ben VI, 519. die roͤmiſchen lieſſen ſich Denkmaale ihres Sieges Zeſchtminr uͤber die chriſtliche Religion aufrichten VII, 379 ien ,4. Balb, guͤldenes, wird von Aaron verfertiget IV, 154 Pncchinne Bampf Jacobs mit dem Engel III, 345 e de in Kaſten Moaͤ, deſſen Bau und Beſchaffenheit II, 189. Ruhenlat eung 14. 196. 205 et 4¹ VBatechiſiren, gehoͤret mit zum Lehramte VII, 341. an wem es ſchn ehemals verrichtet worden 342. die Art und Weiſe deſſelben 342. en aritar woruͤber es gehalten worden 343. war eine apoſtoliſche Ordnung n fei 344. deſſen Nutzen und Nothwendigkeit 344 4 Gat Velch, Entziehung deſſelben, Zugniſſe der Roͤmiſchcatholiſthen da⸗ g gegen „ 551 I. Kelch, den Jeſus verbeten, was dadurch zu verſtehen ſey VI, 133 Ketzer, in der erſten chriſtlichen Kirche VII, 377 lſn e Ketzerey, eine Gattung des Unglaubens 1, Vorr. 94 ſbte n Ketzereyen und Trennungan in der erſten chriſtlichen Kirche, wa⸗ utne ren eine Hinderniß der chriſtlichen Religion VI, 505. VII, 145 utdet. Kinder, deren Pflichten gegen ihre Eltern III, 580. deren Aus⸗ e rhint, ſetzung war bey den alten Voͤlkern uͤblich IV, 109. ſind des iltſarii⸗ wahren Glaubens faͤhig V, 330 inie, Ddd s Binder⸗ Das zweyte Regiſter RBindermord zu Bethlehem VI, 68. Rettung der Guͤtigkeit und Gerechtigkeit Gottes dabey 68. warum Joſephus deſſen nicht gedacht 72 Kindertaufe, Einwurf dagegen V,. 322. deſſelben Beantwortung 325. Art und Weiſe ihrer ehemaligen Verrichtung 342 2 VBirche, chriſtliche, deren aͤuſſerliche Geſtalt veraͤndert ſich I, 743. deren Anrichtung auf Erden VII, 253. ihre Eigenſchaften 256. wie wir Glieder derſelben durch die Taufe werden 261. durch Glauben und Liebe bleiben 263. Regeln zur Erhaltung der Ei⸗ nigkeit derſelben 268. Autoritaͤt derſelben 360. 367. Einwurf dagegen 372. goͤttliche Verſicherung von Erhaltung derſelben 275. gegen Irrthuͤmer 375. und gegen Verfolgungen 378. ihre mannigfaltige Gefahr und goͤttliche Beſchirmung 376. die Gnadengaben in der Kirche 382 Birche, Engliſche, verbietet die Taufe durch die Laien V, 311. doch verſtattet ſie eine alte Liturgie derſelben 319 Kirchencenſuren, deren Nothwendigkeit VII, 365. Beſchaßen⸗ heit 367 Kirchenceremonien, ſind eine gleichguͤltige Sache V, 545 Kirchenvaͤter, Zeugniſſe aus denſelben, daß ſie die Verwandelung im heiligen Abendmahl nicht gelehret V, 363 Blagelieder Jeremiaͤ, bey welcher Gelegenheit ſie verfertitet ſeyn 1, 379 Kleid, weiſſes, wurde den Taͤuflingen angeleget V, 342 Klein gkeiten, derſelben Beſorgung iſt der goͤttlichen Majeſtaͤt nicht nachtheilig II, 513 Kloſter der heil. Catharinaͤ, unten am Berge Sinai III, 498 Enechtſchaft, wie ein Hebraͤer in dieſelbe kommen konnte IV, 21. deren Erlaſſung 21 Koͤnige, bekommt das Volk Iſrael IV, 271. iſt Jeſus V, 245 Voͤnigin von Seba, die den Salomo beſucht, wer ſie geweſen V., 310 Voͤnigreich des Prieſters Johannes, deſſen Entdeckung von den Portugieſen VII, 156 Boͤnigreich, iſraelitiſches, deſſen Untergang IV, 352 Koͤrper, was er ſey I, 444. ob die Engel einen haben II, 174 Fraft, denkende, iſt in der Seele anzutreffen II, 362 Kriege, rechtmaͤßige, deren Zulaͤßigkeit III, 605 AKuh, wird von den Indianern goͤttlich verehret IV., 571 Kuh, rothe, Spencers Meynung davon IV, 79 Kunſt zu ſchreiben, iſt ſehr alt 1, 293 Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, deren Erfindung zeiget den ſpaͤtern Urſprung der Welt an, II, 129. 135. ſind nicht zuerſt von den Griechen erfunden 134. 136 . L. Lace⸗ acedem lager un Laien Ce ſletd Etreitig Lums, de Vunge, I el ſ⸗ ler, d 4: ℳ ll g ſt No e Lauberhi oben, ſe leben der den enn Lehen E hensſt ehrart 384. weilen Lehrart Lehre auf di bensp Kik et ge Lehrer zum Ante⸗ Saccre Necht lgkei Leichtg Glcten ☛ Henme dettſl. enſchefer; en Al n t, haltungne Alturg daſe flgungen ung in E◻ = =— — ==— ☛ = = — ☛ H a— = =S S — = = — == — S S= S= = = = — = — = π B uͤber die vornehmſten Sachen. L. Zacedaͤmonier, ihre Geſetze W, 83 Lager und Heereszug der Iſraeliten, deſſen Einrichtung IV. 163. Feuer im Lager 166 Laien Taufe, Gruͤnde wider dieſelbe V, 306. fuͤr die Rechtmaͤſ⸗ ſigkeit derſelben 315. 320. hat in der englaͤndiſchen Kirche viele Streitigkeiten verurſachet 322 Lama, deſſen goͤttliche Verehrung bey den Tartarn IV, 577 Lange, (D. Joach.) deſſen philoſophiſcher Religionsſpoͤtter IV, 31. Lehre von dem tauſend jahrigen Reiche V, 280 Lappland, Abgoͤtterey daſelbſt IV, 5806 Laſter, deren beſtrafende Folgen beweiſen die Vorſehung Gottes II, 474. die unter andern Voͤlkern erlaubte werden in dem Ge⸗ ſetz Moſis verbammt IV: 107 Lauberhuͤttenfeſt, deſſen Feyer bey den Juden IV, 24 Leben, ſo im Bunde der Werke verſprochen, was es in ſich. faſſe II, 25 Leben der erſten Menſchen vor der Suͤndfluth, langes III, 143 Leben eines Weſens, worinn es beſtehe I, 486 Leben, ewiges, deſſen Unbegreiflichkeit VII, 692. der dazu be⸗ ſtimmte Ort 695. deſſen Beſchaffenheit 698 Leben Gottes, Erklaͤrung dieſes Wortes I, 486. deſſen Vor⸗ treflich keit L 488 Lebensſtrafen bey den Juden VI, 171 Lehrart der hetligen Schrift, falſcher Begriff von derſelben I, 384. worinn ſie beſtehe 386. woher der Mangel derſelben bis⸗ weilen entſtehe 388 Lehrart Jeſu, in ſeinem Amte VI, 102 Lehre Jeſu, deren Vortreflichkeit I, 256. V, 152. in Abſicht auf die Glaubenswahrheiten I, 257. V, 152. und auf die Le⸗ benspflichten I, 259. V, 161. deren Vergleichung mit andern Sittenlehren I, 262. ihre wundervolle Ausbreitung 267. wir⸗ ket geſegnete Aenderungen in der Welt „ 271 Lehrer der Kirche, ihre Eigenſchaften VII, 327. Tuͤchtigkeit zum Amte 327. feyerliche Ordination 331. Geſchaͤfte ihres Amtes 334. ihr Lehren und Predigen 334. Verwaltung der Sacramente 346. Gebet im Namen des Volkes 349. das Recht zu ordiniren und confirmiren 350. Wichtigkeit ihres Amts 353. Wiſſenſchaft, mit welcher ſie es zu thun haben 354. Hei⸗ ligkeit des Lebens 358 Leichtglaͤubigkeit, ein Abweg des Glaubens II. Vorred. 81 Leiden Das zweyte Regiſter Leſden Jeſu, Vorbereitungen dazu VI, 119. ſein innerliches Seelenleiden 126 ſeine aͤuſſerlichen Leiden 157. Geduld Jeſu darunter 161. deren Nothwendigkeit 468. 472 Leiden der erſten Chriſten, Troſt des heiligen Geiſtes Nher den⸗ ſelben 1, 2 Leinker, hat Stackhouſens Vertheidigung der chriſtlichen Reli⸗ gion herausgegeben . II, Vorred. 99 Leſearten, verſchiedene, im neuen Teſtament, ſind der Wahrheit gar nicht nachtheilig I, 349. Sammlung derſelben durch den gelehrten Mill 351 Leſung der heiligen Schrift, ſoll allgemein ſeyn I, 423. wie ſie nuͤtzlich geſchehen ſoll 425. Pflichten vor, unter und nach derſelben 426 f. Leviten, deren Amt und Ordnung IV, 02 Licht, deſſen Erſchaffung L II, 253. 254 Licht und Recht, was dadurch zu verſtehen IV, 66 Liebe zu Gott, ein Kennzeichen der Heiligung VII, 452 Kiebesmahle, in der erſten chriſtlichen Kirche V, 425 Linſengerichte des Eſau III, 334 Lob Gottes, eine Pflicht der Menſchen I, 61 Aéνοs eine goͤttliche Perſon I, 661 Lombardus, (Petr.) deſſen metaphyſiſcher Vortrag der Gottesge⸗ lahrheit I, 761. hat zuerſt ſieben Sacramente angegeben V, 293 Longinus, bewundert das Erhabene in der Schreibart Moſis II, 154 Loth, deſſen Errettung III, 324 Loths Weib, deren Schickſal III, 323. ihre Suͤnde 325. die Art ihrer Strafe 326 Lucianus, gedenket oͤfters der Chriſten I, 242. 243. deſſen Er⸗ zehlung von einer Suͤndfluth . III, 166 Lucretius, deſſen Meynung vom Anfange der Welt II, 115. 121. 139 Luͤgen, deſſen Haͤßlichkeit vor Gerichte III, 681. auſſer Gerichte 684. ob dienſtfertige erlaubt ſeyn 687 Luft, was ſie ſey l. 25. wozu ſie diene 26. deren Erſchaffung II, 255 Luftkreis, deſſen weiſe Abſichten Luſtgraͤber, wohen ſie den Namen erhalten IV, 168 Lutheraner, deren Lehre von der Gnadenwahl II, 35 f. von der wirklichen Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti im Abendmahl V, 433 f. M. Maccabaͤer, der Juden Zuſtand unter denſelben V, 465. Nach⸗ richt von ihrem Namen 475. von den Buchern der Maccabaͤer σ19Sg Mac& Maced Maced Macht Erwe Mcht des Magee Nachrt Wlagnel Mahon verkge 129. f Gaimor des Er Knn enaſi Plenerh Pnichil anna Sarciam rig Ul, 1 ii 40. Fe⸗ Gannor, ßund nnr. endliche luecthein uarthet er r Beſchre Meineid elchi’ Gnel ehnun Azmnande ini lei n Onnn ſen 6 ſlen zur Ge⸗ die Von uͤber die vornehmſten Sachen. n g YLacedonianer, deren Irrthuͤmer 1, 751 „Se iacedonius, ein Irrlehre I; 751 NNacht oder Allmacht Gottes, derſelben Beſchreibung I, 531. eſtitet Erweis davon 534. Anwendung derſelben 540 I. Macht, Suͤnde zu vergeben und zu behalten, ob ſie den Dienern chriſlee des Evangelii zukomme V., 543 I D Magier, in Perſien, einer von ihnen beſteigt den Thron IV, 424. ndderker Lachricht von dieſer Secte 431. VI, 3 ond dNer Magnetnadel, deren Erfindung II, 130 Mäahomet, falſcher Prophet VII, 13. warum er kein Wunder⸗ n1, .! werk gethan haben ſoll. 73. ſein Plan bey ſeinen Unternehmungen Utr udn 128. was die Ausbreitung ſeines Betrugs befoͤrdert habe 120. 380 NNaimonides, deſſen Meynung von dem Urſprung und Abſichten des Ceremonialgeſetzes IV, 75. 150 I. Miamra, Ebene, deren Gegend III, 271 Aneſſe, deſſen Gottloſigkeit IV⸗ 370. Strafe und Beſſerung 371 I Manetho, deſſen Hiſtorie III, 145 AManichaͤiſche RKetzerey, worinn ſie beſtanden I, 744 ANanna in der Wuͤſten III, 485 Marcianus, deſſen Irrthum von Chriſti Menſchheit VI, 8 Miaria, Jungfrau, Bildung der Menſchheit Chriſti in derſelben ͤts VI, 13. ob ſie nach der Geburt Chriſti im jungfraͤulichen Stande gRe geblieben 17. 19. ihr Geſchlecht 41. ihr Zuſtand und Verzuͤge Cegte 48. Feſte zu ihrem Andenken . VI, 5r. Nhi Marmor, Arundeliſche, Rechnungen auf denſelben II, 133. 134 „NANaß und Gewicht, gleiches, wer ſolches erfunden haben ſoll II, 134 de „ Materie, iſt kein nothwendiges Weſen I, 78. kann von einer un⸗ 6 endlichen Macht hervorgebracht werden IIS . nſe iatthaͤus, deſſen Evangelium in hebraͤiſcher Sprache I, 324. 326 Yjjatthatias, deſſen Eifer um das Geſetz IV, 466 , n Mieer, rothes, der Iſraeliten Durchgang durch daſſelbe III, 460. Beſchreibung deſſelben 461 uſri⸗ Meineid, was er ſey III, 558 Melchiſedek, Koͤnig von Salem, Abrahams Unterhandlung mit fin demſelben III, 273. wer er geweſen 274. ſoll nach der Juden Meynung Sem geweſen ſeyn 275. deſſen Prieſterthum V, 170 Menander, deſſen Irrlehre von Chriſto I, 731 1,5 Menſch, beweiſet das Daſeyn Gottes I, 34. in Anſehung des ts Ci/ Leibes und deſſen Glieder 34 f. deſſen Verbindung mit andern S Dingen in der Welt 40. in Anſehung ſeiner Seele 43. aus deſſen Schoͤpfung erhellet die Weisheit Gottes 511. gegen den⸗ ſelben beweiſet ſich die goͤttliche Guͤtigkeit vorzuͤglich 589 f. iſt zur Geſellſchaft am geſchickteſten I, 367. deſſen Natur erweiſet die Vorſehung Gottes 462 huin Men⸗ Das zweyte Regiſter Menſchen, um derſelben willen hat Gott die himmliſchen Koͤrpes ſo weislich eingerichtet I, 23. deren Erſchaffung von Gott II. 305. allgemeiner Erweis, daß ſie erſchaffen worden 305. der heidniſchen Weltweiſen Meynung von ihrer Schoͤpfung 308. ihre Schoͤpfung wird gegen einen doppelten Einwurf gerettet 311. die Art und Weiſe ihrer Erſchaffung 321. wenn und wie ſie Gott erſchaffen 321. die weſentlichen Theile derſeiben 324. 328. Abſichten Gottes bey Erſchaffung derſelben 362 f. einige lehrrei⸗ che Berrachtung uͤber deren Erſchafſung 372 Menſchenraub, wird im Geſetz Moſis verboten IV, 123 Mienſchwerdung Jeſu VI, 13. Nothwendigkeit derſelben 444. ihr Einfluß ins Chriſtenthum ” 464 f. Meßias, was dis Wort bedeute VII, 4. Erweis, daß Jeſus von Nazareth derſelbe ſey 5. 52. 71. 120. deſſen Character aus den Schriften des alten Teſtaments 7. Erwartung deſſel⸗ ben zu der Zeit, da Jeſus gelebet, unter den Juden 10. unter den Heiden 17. die Zeit ſeiner Ankunft iſt verfloſſen 23. Weiſ⸗ ſagungen davon, ſo erfuͤllet worden 24. die Verheiſſungen von ihm ſind ohne alle Bedingung gegeben 32. deſſen Zukunft iſt ein Grundartikel des juͤdiſchen Glaubens 37. wie die alten He⸗ braͤer die Tage des Meßias bezeichnen 45. warum ihn die Ju⸗ den verworfen 147. was fuͤr einen die heutigen Juden erwar⸗ Meßias, einen doppelten erwarten die Juden VI, 45. VII, 69 Meßias, falſche ,S VII, 1II Mieteora, warum Moſes derſelben nicht gebacht habe II, 299 Methode. Siehe Lehrart. . Miethoden, die Juden zu bekehren, verſchiedene VII, 173. in. der griechiſchen Kirche 173. in der lateiniſchen Kirche 178. mehrere vergebliche 180. ſicherſte Mittel derſelben 186. was dabey zu verhuͤten 186. was dabey zu beobachten ſey 191. uͤberhaupt 191. inſonderheit von chriſtlichen Obrigkeiten 194. von chriſtlichen Geſellſchaften 205. welches die beſte Methode ſey 209. Beantwortung eines Einwurfs dagegen von ihrer in, ſtockung L 2 Nietropolitan, wem dieſer Titul beygelegt worden VII, 321 Mexicaner, deren Abgoͤtterey IV, 583 Michael, der Erzengel Dan. 10. II, 187 Miltons verlornes Paradies, beſchreibet den Aff ect Adams bey er⸗ ſter Erblickung ſeiner Gattin II, 346. Stellen daraus von der Schlange bey dem Fall III, 53. von Ar Verſoͤhnung fe dy Suͤnden der Menſchen Mineralien, warum Moſes von deren Urſprung nichts geneber Minos, iinos ittle Mittle dazu die Il die be WMitwi lichen Modre oline gratiae fonate Mond, haͤlt D wie ſor onden Meunſche Ponſtrs ontarm Yordth Worith oſes, hehdne ſchichtſt tigkeit Scheft und Ve wped ga als ein deutlch er die deſen Guino Schicki Endu 2,03 ſchaͤfte als ery fſelben Fer e f. dlſggle 8 1 elt deſch Ltvarune eſen Ne wie ei mrum ink! n Ancr ben n chten )h 4 Ntiene leſe , n bon , 1 6 ń F Merstcm Pdems. N N Dorolt uͤber die vornehmſten Sachen. Minos, ſoll der erſte Geſetzgeber geweſen ſeyn IV, 84 Mittleiden, was er fuͤr ein Affect ſey I., 629 Mittler, was dis Wort bedeute V, 138. wenn und wie Jeſus dazu beſtimmt worden 140. muſte Gott und Menſch ſeyn 143. die Urſachen davon auf Seiten Gottes und der Menſchen 145. die beſondern Aemtern deſſelben 1I50. 169 Mitwirkung Gottes bey allen Dingen, eine Handlung der goͤtt⸗ lichen Vorſehung II, 420. Sherlocks Erklaͤrung dauon 425 Modrevius, ein grianiſcher Edelmann in Pohlen 1, 763 Nioͤglichkeit zu ſuͤndigen bey dem erſten Menſchen IIII, 45 Molina, (Ludw.) deſſen Schrift de concordia providentiae et gratiae cet. Streit daruͤber II, 31 MNionate, juͤdiſche, ihre Namen IIII, 439 Miond, hieß bey den Alten ein Fuͤrſt der Sterne ꝛc. II, 162. ent⸗ haͤlt Waſſer in ſich 255. deſſen Erſchaffung 261. Umfang 262. wie fern er ein Licht heiſſe 262 Mondenjahre, warum deren Berechnung bey dem Alter der erſten Menſchen nicht wahrſcheinlich ſey III, 146 Monſtra, Fabeln von denſelben . II, 319 Montanus, deſſen Ketzerey widerleget 1, 737 Mordthaten, deren wunderbare Entdeckung III, 611 Moriah, ein Strich Landes III, 285 Moſes, Herleitung dieſes Namens III, 418 wird ſelbſt von den, heydniſchen Scribenten angefuͤhrt I, 201 f. iſt der aͤlteſte Ge⸗ ſchichtſchreiber 204. deſſen Erziehung 205. III. 416. Aufrich⸗ tigkeit in Beſchreibung ſeiner Perſon I, 207. und der in ſeinen Schriften enthaltenen Wunderwerke 209. 218. die Wahrheit und Vortreflichkeit ſeiner Schriften 210. wenn er betrachtet wird als ein Geſchichtſchreiber 210. als ein Geſetzgeber 213 f. als ein Prophet 215. als ein Wunderthaͤter 218 f. gibt einen deutlichen Begriff vom Urſprunge der Welt II, 109. 127. ob er die Schoͤpfung des hoͤchſten Himmels beſchrieben habe 159. deſſen Bericht von der Schoͤpfung der Welt 249 f. von der Suͤndfluth III, 183. bibliſche Geſchichte von ihm 414 f. ſeine Schickſale 418. Erſchlagung des Egyptiers 420. Flucht 422. Sendung nach Egypten 423. Goͤttlichkeit ſeiner Geſetze IV, 82. 98. ſeine Schwachheit im Glauben 166. deſſen letzte Ge⸗ ſchaͤfte, Abſchied und Tod 208. warum er mehr von irrdiſchen als ewigen Belohnungen geredet V, 167 Moſes Cretenſis, ein Betruͤger unter den Juden VII, 13 ⸗⸗ Dunaan, ein Verfuͤhrer . VII, 13. Moyer, (Frau) deren Stiftung I, Vorr. Muͤcke, Bewunderung des Plinius uͤber dieſelbe I, 515 Muhammed. S. Mahomet. Muham⸗ Das zweyte Regiſter Muhammedaner, meynen, der erſte Menſch ſey halb ſchwarz und halb weiß geweſen L II: 317 Muſic, deren Kraft IV, 273 Muſicaliſche Inſtrumente in den aͤlteſten Zeiten II, 122 Mythologie, heydniſche, Urſprung derſelben IV, 555. 559 K. Nachrede, uͤble, eine Art eines falſchen Zeugniſſes III, 688 Nadab und Abihu, die Soͤhne Aarons, deren Verſuͤndigung IV, 158. harte Strafe 162 Naſiraͤer, deren ſonderbares Geluͤbde IV: 257 Viationen, deren Unterſchied von den Familien III, 222) VNatur, allgemeine, Anbeter derfelben IV, 545 Vatur und Erziehung, ſind von einander unterſchieden I, 10 Natur Gottes, deren Erkaͤnntniß aus der heiligen Schrift I; 356 VNaturen, goͤttliche und menſchliche in Chriſto VI, F5. Vereinigung derſelben 9. ſind auch nach ſeinem Tode vereiniget geblieben 193 Vaturalismus, feiner, worinn er beſtehe V, 107 Nebucadnezar, erobert Jeruſalem IV, 380. 387. richtet ein Goͤtzenbild auf 390. ſein Stolz 393. Art ſeiner Strafe 395 Vehemias, bauet die Stadt Jeruſalem wieder an IV, 445 Nekromantie unter den Juden VII, 510 Vero, erreget die erſte Verfolgung der Chriſten I, 236 Veſtorius, deſſen irrige Lehre I, 756. VI, 12 Neumonden, ein Feſt der Juden IV, 17 Newman, (Thom) deſſen Abhandlung von der ſpaͤten Buſſe des Schaͤchers am Creutz V112 Vilſtrom, wird von den Egyptiern faſt goͤttlich verehret III, 424 Nimrod, errichtet die erſten Staaten — III, 232 Vinive, wird zerſtoͤret IV, 578. heiſſet heut zu Tage Wuſa⸗ 37 Ninus, ein Rechfalger des Nimrods III, 237 Noah, deſſen Erhaltung in der Suͤndfluth * III, 195 Nod, was dis Wort bedeute II, 314. Lage dieſes Landes III,. 122 Noetianer, deren Irrthum wird widerleget 1, 739 Voetins, deſſen Irrthum L 1, 739 Nothfall, darinn wurde die Verrichtung der Taufe durch einen ge⸗ meinen Laien erlaubt V: 300,. 317 Vothwehr, iſt erlaubt III, 606 WVWiothwendigkeit der Taufe, wenn die Meynung davon aufge⸗ kommen Novatianer, deren Irrlehren V. 85. Urſprung ihres Streits 88 O. Obrig⸗ V, 335 Ohrie ten Oecllt Oelun Offent len 165 179, die n Kenn ſere den 2. die got nicht hr, Cyſer, V. 4II 0 r, uͤber die vornehmſten Sachen. Ohprigkeit, ob ſie am Leben ſtrafen koͤnne III, 602. deren Pflich⸗ ten nach dem Geſetz Moſis IV, 130 Ohrigkeiten, ſind verbunden, die Religion zu beſchuͤtzen I, 16 Ocellus Lucanus, ein Vertheidiger der Ewigkeit der Welt I, 82. . II, 104 Ochſe, ſo heiſſet auch das guͤldene Kalb Aarons IV, 155. deſſen Verehrung in Egypten 157 Oelung, letzte, iſt kein Sacrament V, 292 * Offenbarung, goͤttliche, was dadurch zu verſtehen ſey I, 160. de⸗ ren Moͤglichkeit 160. 162. verſchiebene Arten 161. III, 300. Nutzen I, 164 deren Nothwendigkeit, woraus ſie erkannt werde 165 f. warum ſie Gott den Menſchen nicht eher mitgetheilet 179. Unterſcheidungszeichen der wahren von der falſchen 186 f. die wahre kommt mit dem bichte der Natur uͤberein 193. deren Kennzeichen finden ſich an der, die wir Chriſten haben 196. un⸗ ſere Pflichten dagegen 288 f. warum ſie ſchriftlich abgefaſſet wor⸗ den 293. 209. muß von allen geleſen werden 421. erklaͤret die goͤttliche Natur . V, 57 moſaiſche 1, 201. Merkmagle ihrer Goͤttlichkeit 210 ⸗2 prophetiſche 1, 224. III, 299 = chriſtliche I, 233. deren Goͤttlichkeit 241 ⸗ apoſtoliſche 1, 275 Offenbarung Johannis, warum ſie nicht oͤffentlich vorgeleſen wor⸗ den I, 330. 338. ihr goͤttliches Anſehen 2334 Offenbarungen Gottes gegen Abraham III, 304 f. Ohrenbeichte der Papiſten V, 292. 524. deren Beſchaffenheit 526. Mißbrauch 5§47 Olam, was dis hebraͤiſche Wort bedeute VII, 99. 102 Ouαοοσο Urſprung des Gebrauchs dieſes Worts I, 745. ſteht nicht allen an 749. 75 1 Onyx, Edelgeſtein, wo er zu finden ſey III, 8 Opfer, verſchiedener Gebrauch dieſes Worts in der heiligen Schrift V, 411. wie fern das heilige Abendmahl ſo beiſſen koͤnne 4rr Opfer, woher deren Gebrauch entſtanden III,. 117. IV, 56. wo⸗ durch Gott ſein Wohlgefallen daran zu erkennen gegeben III. 120. das goͤttliche Geſetz dabon 155. deren Verſchiedenheit IV, 49. Abſicht 56. V, 173. waren Bundesgebraͤuche IV, 58. das bloſſe Vertrauen auf dieſelben mißfaͤllt Gott 143 Opfer Chriſti, deſſen Beſchaffenheit und Umfang V, 176. bezie⸗ het ſich auf die Opfergebraͤuche im A. T. 178. deſſen Nothwen⸗ digkeit 182. ob daſſelbe der Suͤnde voͤllig gleich geweſen 202 Stackh. VII. Th. . Eee OGra⸗ Das zweyte Regiſter Orakel, deſſen Ausſpruch von der Dauer der chriſtlichen Religion VI, 504. deren Stillſchweigen VII, 136 Ordination, iſt kein Sacrament V, 290 Ordination der chriſtlichen Lehrer VII, 269. Unterſchied zwiſchen Zuhoͤrern und Lehrern 269. Beantwortung eines Einwurfs dage⸗ gen 274. wie ſie geſchehen 331. ein Geſchaͤfte des Lehramtes 350 Ordnung der zehen Gebote III, 502 Ordnung des Heils, wird zur Zueignung der Erloͤſung erfordert 207 Ordnung der zum Lehramte beſtimmten Perſonen VII, 277. drey verſchiedene zu den Zeiten der Apoſtel 290 Ordnungen der Engel, vorgegebene II, 173 Origenes, deſſen Meynung von der endlichen Erloͤſung der Teu⸗ felund Gottloſen I, 612. VII, 742. Widerlegung der Ketzereyen von der heiligen Dreyeinigkeit I, 739. deſſen Meynung vom Ebenbilde Gottes II, 347. deſſen Lehre vom Abendmahl V, 367. miſcht allerhand platoniſche Begriffe in der Religion VII, 554. ob er die Auferſtehung eben deſſelben Leibes geleugnet 596 Ort der Geburt Chriſti VI, 30 Gſterfeſt der Iſraeliten, erſtes III, 438. wie es nachher gefeyert worden 443. das vornehmſte Feſt der Juden IV, 23 Oſterlamm, goͤttliche Verordnung davon III, 439 Oſtern, war ehemals die gewoͤhnliche Taufzeit V, 340 Gſtindien, gegenwaͤrtiger Zuſtand der heidniſchen Abgoͤtterey da⸗ Oſtraciſmus bey den Athenienſern IV, 128 Gzole, ein gewiſſer Strich Landes im Gebiete der Locrenſer II, 110 P. Palmbaum, deſſen Nutzen II, 418 Pantheon der Roͤmer . . IV, 554 Papiſten, erkennen die Autoritaͤt der Buͤcher heiliger Schrift, ſo wider ſie ſind I, 339. ſetzen die Religion ins Aeuſſerliche 453 Paradis, Bedeutung dieſes Worts II, 2. VII, 514. verſchie⸗ dene Meynungen wegen der Lage deſſelben III, 2 f. naͤhere Be⸗ ſtimmung der Lage 3. 13. deſſen Zuſtand 24. Verſtoſſung der erſten Eltern aus demſelben 72 Parentheſes der heiligen Schrft, werden nicht ſelten unrecht angebracht I, 389. wer davon geſchrieben 390 Paſchaſius Radbertus, hat die Lehre von der Transſubſtantiation in der lateiniſchen Kirche außgebracht V, 383 Pathen, deren alter Gebrauch und Handlung V, 330. 342 Patriarch, wem dieſer Titul beygeleget worden VII, 322. deſſen Vorrecht 324. Pacri⸗ Patri Peul liche vor ton eug die elag Peleg Della, Peripe Perro vomm ſuant Perſon l NrKu Perſon 66. hhres ligen wortt ttli ſentie Gott Und chend ungla ern, ſoch etali etrus Zuſe Nn N h . Pp verbe Phara zens tſchicze lihm TI = P I, 77. 4 lſune dr 1Waongt drgd . 4 nafeff eE e; Ceptirſe N eruche hiin Vetſtenn. ies, , . N ,* 4 uͤber die vornehmſten Sachen. Patriarchen im alten Teſtament, wurden oͤfterer Offenbarungen Gottes gewuͤrdiget I, 294 Patrik, deſſen Meynung von dem erſten Tagewerk Gottes II, 254 Daulus, warum er ſeine Briefe geſchrieben I, 298 f. deſſen zier⸗ liche Schreibart 381. ſtreitet nicht wieder Jacobum in der Lehre von der Rechtfertigung V, 71. ſcheinet in der Philoſophie pla⸗ toniſch geweſen zu ſeyn VII, 516 Pelagianer, deren Irrlehre von der Taufe V, 336. ſtelleten die verderbte Natur der goͤttlichen Gnade entgegen VII, 431 Pelagianismus, wer die Hiſtorie deſſelben beſchrieben II, 25 Pelagius, deſſen vornehmſten Lehrſaͤtze II, 23 Della, dahin fliehen die Chriſten 1, 253 Periheret er, hielten die Welt fuͤr ewig IV, 492. VII, 142 erron, Cardinal, haͤlt den Origenes fuͤr einen Ketzer in der Lehre vom heiligen Abendmahl V, 368. vertheidiget die Transſub⸗ ſtantiation weitlaͤuftig 2£ 410 Perſon, wie dis Wort von dem goͤttlichen Weſen nicht zu verſtehen I1, 663. 674. was es anzeige 664. 673. 676. heiſſet griechiſch rrασμι1 677. 739 Perſonen, dreyer in der Gottheit gedenket die heilige Schrift I., 665. ſind von einander unterſchieden 670. die Verſchiedenheit ihres innerlichen Verhaͤltniſſes 671. und der einer jeden Perſon eigenen Geſchaͤfte 673. ſind nicht drey Goͤtter 674. Beant⸗ wortung eines Einwurfs dagegen von der einfachen Natur des goͤttlichen Weſens 677. eine jegliche iſt der andern gleich we⸗ ſentlich und gleich ewig 679. dieſe drey Perſonen ſind nur Ein Gott 708. welches erwieſen wird aus der heiligen Schrift 709. und aus der Vernunft 712. dieſe Lehre faßt nichts Widerſpre⸗ chendes in ſich 716. die Unbegreiflichkeit macht dieſe Lehre nicht unglaublich 718. iſt an ſich ſelbſt ſehr glaublich 722 eru, Goͤtzendienſt daſelb IV, 81. Perug, was es bedeute ſ 7/5 3 I, 339 Betenamae „eine Strafe zu Syracus IV, 128 etrus, der Apoſtel, deſſen Naturell VI, 163. Suͤndenfall 164. Buſſe 168. deſſen erſte Predigt nach der Ausgieſſung des heili⸗ gen Geiſtes, wovon ſie zeuge VII, 387. 402 eyrerius, (Iſaac) deſſen Praͤadamitiſcher Traum : 315 ferd, deſſen Eigenſchaften II, 284 fingſtfeſt der Juden IV, 23 flichten, welche uns Jeſus gelehret V, 162. die mit der Taufe verbunden ſind 349 Pharao, zur Zeit Moſis, wer er geweſen III, 414. ſeine Her⸗ zenshaͤrtigkeit. 432. 437. erſaͤuft 461. 483 Eee 2 Pha⸗ Das zweyte Regiſter Phariſaͤer, ſuchten das muͤndliche Geſetz zu erheben III, 494. Nachricht von denſelben IV, 483. was ſie geglaubet VII, 487 Philo, deſſen Meynung vom Ebenbilde Gottes II, 347. 350. von der Abſicht der eingeſetzten Beſchneidung III, 271. deſſen Vor⸗ ſtellung von der Unterredung der Bruͤder Joſephs 358 DOhiloſophie, die falſche verfuͤhrt auf die Atheiſterey 1,; 65 PBbinesr „deſſen auſſerordentliche That IV, 207 Phoͤnicier, werden fuͤr die erſten Seefahrer gehalten II, 135 Ohotinus, deſſen Streitigkeiten I, 747 Pilatus, deſſen Character VI, 150 Piſon, ein Fluß des Paradiſes III, 6 la Placette, (Joh.) erkennet den Nutzen der Privatbeichte V. 530 Plagen, Egyptiſche, zehen III, 424. waren ſtuffenweiſe unler⸗ ſchieden 2 Planeten, empfangen ihr Licht von der Sonne II, 262 Plaro, deſſen Meynung von der urſpruͤnglichen Materie I, 84. will die Poeten aus ſeiner Republic ausgeſchloſſen haben I, 558. glaubet die Einheit der Gottheit IV, 530 Platoniker, deren Meynung von der Wiederzuruͤckkehrung des vori⸗ gen Standes VI, 492. widerſetzten ſich ber chriſtlichen Religion 514. Pneumatomachi, wer ſo genannt worden 751 Hoiret, deſſen Meynung vom goͤttlichen Ebenbilde II, 349 Holen, daſelbſt wachſen die Socinianer ſehr an „1, 7603 oliceygeſetze IV, I. deren Abſichten 114. Siehe buͤrgerliche Geſetze. olycarpus, ſein Gebet bey ſeinem Maͤrtyrertode VII, 401 ompejus der Große, deſſen Ankunft zu Jeruſalem IV, 500. 504 orphyrius, deſſen Zeugniß von Chriſto I, 242. warum er von der chriſtlichen Religion abgefallen VI, 499 Poſaunen, dadurch kuͤndigten die Alten ihre Verſamlungen an VII. 597 Poſtillen, deren Einfuͤhrung 3 VII, 339 Praͤdeſtinatianer II, 28. wer deren Hiſtorie beſchrieben 28 raͤdeſtination, was ſie ſey II, 17. V, 205. Streitigkeiten daruͤber II, 18. Lehre davon in den erſten Jahrhunderten nach Chriſti Ge⸗ burt 20. Lehrſaͤtze der Pelagianer und Semipelagianer davon 23. Auguſtini Lehrbegriff davon 26. Streit daruͤber im ſechſten und folgenden Jahrhunderten 28. in der Roͤmiſchen Kirche 31. Lehrbegriff der Lutheraner davon 35. der Reformirten 38. der Remonſtranten 41. dabey iſt ein doppelter Abweg zu vermeiden 48. Eroͤrterung der gegenſeitigen Gruͤnde, ſo wol der Caloiniſten 50. als auch der Arminianer 58. Anmerkungen uͤber beyder⸗ ſeitige Meynungen 73. worinn ſie uͤbereinkommen und unterſchie⸗ den ſeyn 73. welche Meynung die beſten Gruͤnde fuͤr ſich habe 76. welche Meynung mit der Natur Gottes am beſten beſtehe der L . tolem Urim Fram pthae ytheg die ( Kaban Kabba Baben Beche, Kambe Engl bite ſg finweſent 3 h hobe 5 rungke⸗ ihebinm orunneil S 4 S hrien 4 toftenr⸗, naftfe 1 anen „ 44 ees iftt e. . . ſbet , en ſit, ita , WA uͤber die vornehmſten Sachen. welcher Meynung die heilige Schrift am meiſten zu ſtatten komme II, 83. was die Alten hievon gelehret 86. der Lehrſatz der Englandiſchen Kirche davon . 89 raexiſtenz der Seele, Gruͤnde fuͤr und wider dieſelbe II, 336 Prarriie, deſſen Ketzerey wird widerleget 1, 737 Predigten, der Apoſtel VII, 334. deren nachmalige Einrichtung 338. ſeichte 339. erbauliche und gruͤndliche fangen an abzunehmen 340 rieſter, Egyptiſche, deren Beſchaffenheit III, 369 rieſter unter den Juden, deren Amt IV, 63 rieſterthum Melchiſedeks und Aarons V, I70 rimat, was es fuͤr ein Titul geweſen VII, 321 rivatbeichte V, 547. Siehe Beichte. roclus, ſchreibet wider die chriſtliche Religion VI, 514. Nach⸗ richt davon 517 Prophet, Bedeutung dieſes Worts V, 150. iſt unſer Hepland 151. 1, 6 Prophet, wird von einem Loͤwen getoͤdtet IV, 321. deſſen Eba⸗ racter 326 Propheten, Offenbarung Gottes durch dieſelben I, 224. deren, Erziehung und Unterweiſung 225. ihr Betragen in ihrem Amte 226. ihre Lehre und Weiſſagungen 228. ihre Wunderwerke 231. waren Abgeſandte Gottes 233. haben nicht allemal aus Einge⸗ bung des heiligen Geiſtes geſchrieben 341. woher die Dunkelheit ihrer Welſſagungen herruͤhre 392. 401 f. VII, 60. deren Amt faſſet drey Stuͤcke in ſich V, 160 Propheten, deren Schulen IV, 267 Proſelyten der Juden, deren Aufnahme V 325 Proſen oder Bethaͤuſer unter den Juden IV, 43 tolemaͤus Philadelphus, legt zu Alexandrien eine Dibliother an IV, 453 urim, Feſt, feyren die Juden noch heut zu Tage .„IWV., 28 yramiden in Egypten III, 416. ſind noch vorhanden 417 ythagoraͤer, eine aberglaͤubige Secte VI, 496. VII, 142 ythagoras, haͤlt das Fleiſcheſſen fuͤr unerlaubt III, 240. lehret die Seelenwanderung VII, 5o . Rabanus Maurus, deſſen Zeugniß vom heil. Abendmahl V, 384 Kabban, der hoͤchſte Ehrentitel VII, 149 Raben, die den Eliam geſpeiſet W, 335 Racha, was dis Wort bezeichne III, 659 Rambach, (D. Joh. Jac.) deſſen Paßionsbetrachtungen ſind ins Engliſche uͤberſetzt VI, 144 Eee 3 Ram⸗ Das zweyte Regiſter Ramſinitus, deſſen Wache wird berauſchet VI, 293 Rathſchluͤſſe Gottes, was uͤberhaupt dadurch zu verſtehen ſey II, 2. ob ſie ewig ſeyn 3. ob ſie bedinglich oder unbedinglich ab⸗ gefaſſet 8. 12. Ordnung derſelben 14. 16. einige derſelben in⸗ ſonderheit 17 f. doppelter Abweg bey der Lehre davon 48. ſind von unergruͤndlicher Tiefe V, 216 Raum, in welchem ſich die Planeten ꝛc. befinden, iſt unermeßlich groß 256 Rebecca, ſucht dem Jacob den vaͤterlichen Seegen zuzuwenden III, 337 Recaredo, Koͤnig in Spanien, Reformation der Religion unter ihm 759 Rechtfertigen, die Bedeutung dieſes Worts in der h. Schrift V. 68 Redi, (Franciſc.) deſſen Verſuche zur Erzeugung der Thiere II, 280 Reformirte, deren Lehre von der Gnadenwahl II. 38 f. Regenbogen nach der Suͤndfluth III, 199 Regierung aller Urſachen, eine Handlung der goͤttlichen Vorſe⸗ hung II, 436. ſo wohl der natuͤrlichen Urſachen 436. als auch der zufaͤlligen 438. und der moraliſchen 443. derſelben Unter⸗ ſchied uͤber die Menſchen, ſo fern ſie freye Geſchoͤpfe, und ſo fern ſie Werkzeuge ſeiner Vorſehung ſind 444. in Anſehung des menſchlichen Willens und Entſchlieſſungen 445. in Anſehung der Handlungen . 448 Regierung der Begebenheiten, eine Handlung der goͤttlichen Vorſehung II, 451. der widrigen beſondern 451. deroͤffent⸗ lichen 453 Regierungsart, neue unter Conſtantino mang VII, 315 Rehabeatn, verurſacht eine Theilung des Koͤnigreichs IV, 319. deſſelben Character 330⁰ Reich Jeſu, dreyfaches, unterſchiedene Handlungen Chriſti in dem⸗ ſelben V, 256. das Aufhoͤren des Gnadenreichs 285 Reichthumer Davids und Salomons IV, 315 Reinbecks Betrachtungen uͤber die Augſpurgiſche Confeßion VIh9 Reinigung durch das Blut Chriſti VI, 217. wie ſie geſchehe 218. in der Rechtfertigung 218. in der Heiligung 228. die Suͤnden, davon wir gereiniget werden 233. 236. die fortgeſetzte iſt ein Kennzeichen begnadigter Chriſten . VII, 40 Reiten Jeſu auf einem Eſel, war nichts Niedertraͤchtiges VI, 120 Religion, was ſie ſey I, 1. griechiſche Benennungen derſelben 3. entſtehet aus dem Verhaͤltniß zwiſchen Gott und uns 1 f. aus der natuͤrlichen Beſchaffenheit unſers Gemuͤths 3 f. und aus der Natur der Dinge ſelbſt 5. iſt ein Vorzug des menſchlichen Geſchlechts 5. Einwurf dagegen wird beantwortet 7 f. der Begriff davon ruͤhret nicht her aus der Furcht 8 f. auch nicht aus der Erziehung 10. noch aus der Staatsklugheit 11. Bagt 3 de eligt Beligea tung Bemor habe ten liche Beuee Ribbe ihre Zicht⸗ UI PBoͤme Ver run Rom, dent Mgnen Sobe Gab ſtre Aer unt Seb gen uͤber die vornehmſten Sachen. g beſtehet wider alle Stuͤrme I, 16. ſoll von den Obrigkeiten be⸗ gerſthef⸗ foͤrdert werden 16 f. iſt eine natuͤrliche und geoffenbarte 17. Upteheee das Spotten mit derſelben iſt unerlaubt 68. dabey kommts le deſch nicht blos auf das Aeuſſerliche an 453. der Unterricht der Kin⸗ dabon der in derſelben iſt eine Pflicht der Eltern II, 592. eine jegliche 4 hat ihre Geheimniſſe V, 63 ,ſton Religion der Patriarchen vor der Suͤndfluth, deren Beſchaffen⸗ I9 heit III, 155. was fuͤr ein Verderben in dieſelbe eingeſchlichen Utvettal 158 der Juſtand derſelben bey Errichtung weltlicher Staaten 237 Napi Religion, Chriſtliche, worauf ſie ſich gruͤnde I, 233. derſelben traten die gelehrteſten Maͤnner bey 269. verurſachet geſegnete Etf Aenderungen in der Welt 271. hat manche groſſe Geheimniſſe V, rier 56. VI, 41I. Beantwortung des Einwurfs, daß die wenigſten I Juden und Heiden dieſelbe angenommen VI, 476. Vorurtheile der U Heiden dagegen 503. elende Schriften wider dieſelbe 512. deren Uitihnt⸗ Ausbreihing eweiſer, daß Jeſus der wahre Meßtas ſey VII, 120 146 4 Religion der heidniſchen Voͤlker, deren Zuſtand IV, 528 drſchet⸗ Keligion „muhammedaniſche, Urſachen ihrer ſchnellen Ausbrei⸗ 1 ung 4,; 125 wiace Remonſtranten, deren Lehre II, 19. 41. woher ſie den Namen ti haben 42. fuͤnf Artikel derſelben 42. Verfolg ihrer Streitigkei⸗ e. ten 44. Beurtheilung ihres Lehrbegrifs 45. wer mehrere Nack⸗ E richt davon ertheile 46 f. N Beue Gotres, wie ſie zu verſtehen ſey I, 475 61. N Ribbe Adams, daraus Eva erſchaffen, Fragen daruͤber II, 342 1 Richter, Begebenheiten unter denſelben IV, 231. Beſchaffenheit 6e ihres Amts B 231 . Richter der Welt, Urſachen, warum Jeſus dazu beſtimmet ſey z⸗ VII, 624. warum er faſt immer ein Menſch und des Menſchen i 5 Sohn heiſſe 629. die Feyerlichkeit ſeiner Erſcheinung 632 6 Roͤmer, ihre Geſetze IW., 88. der Juden Zuſtand unter ihnen 405. G Veranlaſſung zu ihrer Herrſchaft uͤber die Juden 495 f. Einfuͤh⸗ ufin rung der Religionen der Voͤlker bey ihnen 554 tgſie⸗ Rom, Art der Geſetzgebung daſelbſt IV, 96. Anſtalten zur Ju⸗ 1. no denbekehrung daſelbſt VII, 193 nſe, Roques, (Pet.) Paſteur evangelique VII, 339 ie Sabatai Sevi, ein Betruͤger VII, 15 hen, Sabbath, die Verbindlichkeit zur Feyer deſſelben III, 565. er⸗ ns l, ſtrecket ſich nach dem ceremonialiſchen Theil auf die Juden 569. 6 1 Aenderung deſſelben im N. T. 571. Art der Heiligung deſſelben des m unter den Juden 574. unter den Chriſten 578 ete Sabbathe der Juden, dreyerley Gattungen derſelben IV, 15. gf gemeine 16. auſſerordentliche 19. jaͤhrliche 23 oe , Eee 4 Sab⸗ — Das zweyte Regiſter Sebhatplan⸗ der Juden IV, 19. ein Erlaßjahr 20 Sabbathsreiſe, was ſie geweſen W., 17 Sabellianiſche Ketzerey, wird von dem Dionyſi us beſtritten 1 740 Sabellius, deſſen Irrthuͤmer 1, 739 Sabier, eine Hautf ecte IV, 431 Sacrament, Bedeutung dieſes Worts V, 288 Sacramente des neuen Bundes V, 288. ihre Anzahl 289. Urſprung 294. Abſicht 296. deren Verwaltung lieget den Leh⸗ rern ob VII, 346 Sadducader, Nachricht von denſelben IV, 479. wos ſie geleug⸗ net VII, 486. 577 Seigung, an wem ſie geſehen VII, 4. deren Urſachen und di⸗ ichten Salomo, deſſen Geſchichte V, 308. ſeine Weisheit 309. ſeine Reichthuͤmer 312. ſein Character 314. Theilung des Koͤnig⸗ reichs nach ſeinem Tode WV„ 319 Salzſeule, in welche Loths Weib verwandelt worden III, 325. will Joſephus ſelbſt geſeh hen haben 330. der neuern Reiſebe⸗ ſchreibungen Nachricht davon 331 Samaritaner, werden von der Theilnehmung am Tempelbau aus⸗ geſchloſſen IV, 416. 417. ſuchen denſelben zu verhindern 426. wer ſie geweſen 442. ihr Schreiben an den Antiochus Epiphanes 464 Sameas, wer er geweſen i, 512 Samoſatenus, (Paul.) deſſen Irrthum 1, 741 Samuel, Prophet, deſſen Regierung IV, 267. ob er dem Saul wirkl lich erſchienen 274. beſondere goͤttliche Zulaſſung dabey . Beanewortung eines Einwurfs dagegen Sanchuniaton, deſſen Hiſtorie II, 134 Sandius, (Chriſtoph) behauptet die Praͤexiſtenz der Seelen un, 339 Sanherib, deſſen Armee wird geſchlagen „ 361 Satan, deſſen leibliche Plage uͤber die, ſo aus der Kirche geſioßf en worden VII, 369. wie er die Menſchen zur Suͤnde verſuche 417 Satz: ex nihilo nihil fit, deſſen Mißbrauch I1, 98. ein darrei⸗ chender V, 555 Saul, deſſen Ernennung und Salbung zum Koͤnige IV, 271. deſſ en Krankheit IV, 273. Unterh handlung mit der Hexe zu Endor 274 Scaliger, (Joſeph) liefert ein Stuͤck von der apocryphiſchent Schrift Enochs 1 130 Scepticismus, deſſen Urſprung 1, 169 Schaͤcher, bußfertiger, deſſen ſpaͤte Buſſe V, 110. VI, 185. Warnung vor Miß brauch derſelben V, r12. VI, 188. 190 Sciffahrt, iſt ſehr alt n: 319 Schiffe, deren erſte Erfindung 1,134 Schilo, iſt der Meßias n, Schlaf Schl. Schie ſteh ſur um Scht 158 Schm Scho mun nehe Meul die theil he an der E Schola 89. 8 le wos lute dieſe Ben Bua ihre derſe keit⸗ aniw Kle echtt kann die Ueb wan von wee Schr Schu Ju erplhu enn t i one 14 ,. 1 erdnel g uͤber die vornehmſten Sachen. Schlaf der Seelen, tſt zu verwerfen VII, 5ro Schlange, bey dem Fall unſerer erſten Eltern, wer darunter zu ver⸗ ſtehen ſey III, 49. ein Bild der heidniſchen Gottheiten 52. was fuͤr eine Art es geweſen 54. Urtheil Gottes uͤber dieſelbe 75. war⸗ unm ſie geſtrafet worden. 78. darauf zielet Hiob in ſeinem Buche 387 Schlange, eherne, deren Aufrichtung IV, 183. Wahrheit dieſer e Begebenheit 186. goͤttliche Regierung dabey 187. Zweck derſelben 188. wird von Hiskia zerſchlagen 361 Schmidt, (Joh. Lor.) Verfaſſer der werthheimiſchen Bibel IV, 80 Schoͤpfung der Welt, daraus erhellet die goͤttliche Weisheit I, 509 523 allgemeiner Begriff davon II, 90. naͤhere Beſtim⸗ mung derſelben 94. uneigentliche 100. Unterſuchung der vor⸗ nehmſten philoſophiſchen Meynungen davon 102. die ariſtoteliſche Meynung davon 102. die Meynung der Epicuraͤer davon 137. die Meynung der Carkeſianer 145. dergleichen Meynungen ſind theils thoͤricht 150. theils der Ehre Gottes nachtheilig 153. Sie⸗ he auch Erſchaffung. Einwuͤrfe wider die mofaiſche Erzaͤhlung der Schoͤpfung werden beantwortet . II, 299. 301 Scholaſtiker, ihre eitle Diſpuͤte von dem ſelbſtaͤndigen Weſen I, 39. haben die Theologie ſehr verberbet II, 30 Schrift, heilige, hat alle Kennzeichen der goͤttlichen Offenbarung 1, 196 f warum ſie abgefaſſet worden 293 f. das Mittel, deſſen ſich Gott dazu bedienet 300. iſt Gottes Wort 303. durch was fuͤr Perſonen ſie aufgezeichnet worden 309. die canoniſche Autoritaͤt des Alten Teſtaments 318. des neuen Teſtaments 322. dieſe war auch den Feinden der chriſtlichen Religion bekannt 326. Beantwortung des Einwurfs wider die Autoritaͤt verſchiedener Buͤcher derſelben 328. der heiligen Schrift Vollſtaͤndigkeit 339. ihre Vortreflichkeit 352. allgemeiner Innhalt derſelben 352. derſelben moraliſcher Theil hat beſondere Merkmaale der Goͤttlich⸗ keit 362. ihre Schreibart 363. Einwuͤrfe dagegen werden be⸗ antwortet 363 f. iſt nach der Grundſprache zu beurtheilen 365. iſt lehrreich 37r. angenehm 273. ruͤhrend 375. figuͤrlich 376. erh ben 379. zierlich 381. derſelben Lehrart und Deutlichkeit 383. kann keiner gaͤnzlichen Undeutlichkeit beſchuldiget werden 391. iſt die einzige Richtſchnur des Glaubens 420. Nothwendigkeit ihrer Ueberſetzungen 421. muß von allen geleſen werden 421. 423. warum ſie Gott Glieder beylege 446. ſchweiget nicht gaͤnzlich von den nuͤtzlichen Erfindungen der Menſchen II, 133. Streit wegen der rechten Grenzen ihrer myſtiſchen Auslegung IV, 34 Schriften der Heiden wider die chriſtliche Religion waren elende „ 512. 513 Schubert, (Joh. Ernſt) deſſen Gedanken von der Bekehrung der Juden ꝛc. V, 279 Eee 5 Schulen, Das zweyte Regiſter Schulen der Propheten, von Samuel geſtiftet IV, 267 Schwarze Menſchen, woher ſie kommen II, 316 Schwerdt, flammendes, zur Verwahrung des Paradieſes, Muth⸗ maſſungen davon 1, 74 claven, wurden bey den alten Voͤlkern hart gehalten IV, 124. das Geſetz Moſis wegen derſelben 125 Secten unter den Juden IV, 408 Seele, Bedeutung dieſes Worts VII, 528 Seele des Menſchen, ihr Daſeyn I, 43. ihre Vereinigung mit dem Leibe 45. drey verſchiedene Syſtemata der Art derſelben 46 f. ihre Kraͤfte 48. Verſtand und Wille 48 f. II, 356. das Ge⸗ wiſſen I, 5§1. die Begierden 54 deren Erſchaffung bey Adam II, 328. 379 VII, 483. ih⸗ re Geiſtigkeit I, 328. VII, 479. Immaterialitaͤt II, 330. ob die Seelen der Menſchen ſamt der Seele Adams alle zugleich erſchaffen worden 334. derſelben Fortpflanzung 337. Zu⸗ ſtand nach dem goͤttlichen Ebenbilde 356. ihre Unſterblichkeit VII, 479. 480. ihr Zuſtand nach dem Tode des Leibes 481. ſtirbet nicht mit dem Leibe 481. 490. nur derſelben iſt die Faͤ⸗ higkeit zu reden beygeleget worden 484. Urtheile der Heiden von dem Beſtehen der Seele nach dem Tode ihres Leibes 492. hat ein unausloͤſchliches Verlangen nach der Gluͤckſeligkeit 496. Be⸗ antwortung eines Einwurfs dagegen 502. lieget nach ihrer Tren⸗ nung nicht in einem Schlafe 510. Beſchaffenheit ihres mittlern 5 Zuſtandes nach dem Tode 538 Seelen, abgeſchtedene, deren Zuſtand IV, 282. 284. VII, 481 Seelenleiden Jeſu, deſſelben Groͤſſe VI, 127. 128 Seelenmord des Naͤchſten, wie er begangen werde III, 664 Seelenſchlaf, findet nicht ſtatt VII, 510. Beweis dagegen aus der heiligen Schrift 5”10 aus andern Gruͤnden 524 Seelenwanderung, wofuͤr ſie die Heiden gehalten VII, 524. wie vom Pythagoras gelehret 570 Selbſtmord, iſt verboten III, 613. Urſachen deſſelben 616. iſt in England gemein 617. D. Watts Schrift dagegen 620⁰ Selbſtrache, deren Verbot im Geſetz Moſis IV, 137 Seligkeit, deren Erwerbung iſt allgemein V, 205. deren Zueig⸗ nung iſt an eine andere Ordnung gebunden 207 Seligkeit der Gerechten vor der Auferſtehung, worinn Ve beſtehe⸗ JàJ Seligkeit, ewige, der dazu beſtimmte Ort VII, 695. Beſchaffen⸗ heit derſelben 698. begreift eine voͤllige Befreyung von allem Un⸗ gemach 699. einen wirklichen Beſitz und Genuß alles Guten 703. eine groͤſſere Vollkommenheit der Seele und des Leibes 703. die heiligſte und ſeligſte Geſellſchaft 707. himmliſche Beſchaͤft gungen 710. hertfthet tderſle. 356 d III,! ltit Hig⸗ nsolege g V Urttie es kitei Gen iſ det Hnt lat 4 8 ſnehfned⸗ ihrck aſtn 8 uͤber die vornehmſten Sachen. VII, 710. Haupteigenſchaften der Erben derſelben 713. der⸗ ſchiedene Stufen derſelben . 718 Semtpelagianer, deren Lehrſaͤtze II, 23 f. Anhaͤnger 29 Sems Nachkommen, wo ſie ſich ausgebreitet III, 227 Seneca, warum er der Chriſten nicht gedacht habe I, 238. VI, 5§511. verwirft die Menge der Gottheiten IV, 531. iſt ſich in ſeinen Schriften nicht allenthalben gleich VI, 493 Seraphim, woher ſie den Namen haben III, ˖§S Servetus, (Mich. deſſen Irrthuͤmer 1, 761 Sherlock, (D. Wilh.) warum er in den Verdacht des Tritheismi gekommen I, 711. 769. deſſen Erklaͤrung uͤber den Einfluß und die Mitwirkung Gottes II, 425 f. Betrachtungen uͤber die Ver⸗ ſuchung Chriſti VI, 91 Siaka, deſſen Secte in Japan IV, 596. wer er geweſen 601 Siam, Koͤnigreich, Goͤtzendienſt daſelbſt IV, 574 Sibylliniſche Verſe, woher ſie ſo geheiſſen VII, 18. deren Le⸗ ſung wird unterſaget 21. Siebenbirgen, Ausbreitung der Socinianer daſelbſt 1, 765 Simon, der Zauberer, der erſte Beſtreiter der heiligen Dreyeinig⸗ keit 1, 730 Simſon, deſſen merkwuͤrdige Geburt IV, 257. deſſen Thaten 259. Urſache ſeiner Staͤrke 263. ein Vorbild Chriſti 264 Sinai, der Berg „ 495 Sittengeſetz, was es ſey III, 490. deſſen ſummariſche Erklaͤrung 508 f. fordert den vollkommenſten Gehorſam V, 133. und warum 134. Siehe Zehen Gebote. Sitzen Jeſu zur rechten Hand Gottes VI, 371. was es in ſich ſchlieſſe . Vi, 374 Smalbrocke, Biſchoff, deſſen Gruͤnde, warum ſich der auferſtan⸗ dene Jeſus nicht allen offenbaret VI, 204 Smerdis, ſetzt ſich auf den Perſiſchen Thron IV, 425 Socinianer, mißhandeln die Schrift erbaͤrmlich 1, 339. von wem ſie den Namen fuͤhren 765. deren Lehre von den Rathſchluͤſſen Gottes I1, 20. leugnen die Genugthuung Chriſti V, 220 Socinus, (Fauſtus) deſſen ſeltſame Meynung von Chriſti Entzuͤk⸗ kung in den Himmel 1, 697. deſſen Character 765 Socinus, (Laͤlius) ein Anhaͤnger des Servetus 1, 762 Socrates, iſt von der Nothwendigkeit einer goͤttlichen Offenbarung uͤberzeugt 1, 174. deſſen Genius II, 196. 198. ſein vornehm⸗ ſtes Verbrechen IV, 530 Sodom, deſſen Zerſtoͤrung III, 313. Anzahl der Staͤdte in der⸗ ſelben Gegend 313. Lage 314. Verwuͤſtung 318. ob ſie aus natuͤrlichen Urſachen geſchehen 323. ihre Suͤnden 671 Sodomsaͤpfel, ob es dergleichen gebe inx 52 ohn Das zweyte Regiſter Sohn Gottes, deſſen ewige Zeugung vom Vater I, 683. iſt dem Vater gleich 683. welches erwieſen wird aus ſeinen goͤttlichen Namen 684. aus den goͤttlichen Werken und Verehrung 685. einem Einwurf dagegen wird begegnet 690. Zeugniſſe davon aus den Kirchenvaͤtern 697 f. wird ein Engel genannt III, 347. in der Wolkenſeule 455 Sonne, beweiſet das Daſeyn des Schoͤpfers I, 20 f. deren Er⸗ ſchaffung II, 260. heiſt ein Licht 262. ihre geſtellte Tewe⸗ gungen 421. deren Stillſtand zur Zeit Joſu IV, 223. deren Zuruͤckgehen zur Zeit Hiskiaͤ 365 Sonnenfinſterniß, zur Zeit des Leidens Chriſti, wird von den Hey⸗ den angefuͤhret I, 286. machte die Griechen beſtuͤrzt 136 Sonnenweiſer, der erſte bey den Roͤmern II; 131 Sophiſten, widerſetzten ſich der chriſtlichen Lehre VI, 495 Spaltung der Juden und Samaritaner IV, 441. 447 Spencer, deſſen falſche Meynung von dem heidniſchen Urſprung der Juͤdiſchen Geſetze VI, 76 Spinoza, deſſen Irrthum von der Welt I, 78 f. 95. deſſen De⸗ finition von der Subſtanz 96. deſſen Lehre von der Natur Got⸗ tes I, 106. 1II4 Spiritus, ein Irrlehrer, wer er geweſen 1, 763 Sprache, deren Einheit in den aͤlteſten Zeiten III, 211. ob die hebraͤiſche die aͤlteſte ſey 214. dieſer ihr Alterthum und Vorzuͤg⸗ lichkeit 218 f. wie die Verwirrung der Sprachen geſchehen 220 Sprachen, fremde, die Gabe derfelben war das groͤßte Wunder⸗ werk I, 284. VII, 401 Stab Aarons, bluͤhender W, 174. was er abgebildet habe 176 Stackhouſe, (Thom.) Nachricht von ihm II, Vorred. 7 f. deſ⸗ ſen Schriften 99 deſſen Meynung von den ſieben Geiſtern Offenb. 1, 4. 5. I 199. mangelhafte Erklaͤrung von der Erbſuͤnde III, 108. Vorurtheil wider das Alterthum der hebraͤiſchen Sprache 218. Feh⸗ ler deſſelben im Vortrage IV, Vorred. in der Feitrechnung der ſiebenzig Jahrwochen IV, 407. von den Lehrſaͤtzen der heidni⸗ ſchen Weltweiſen 595. von der Bekehrung der Juden und dem tauſendjaͤhrigen Reiche V, 279. von dem Ueſprung der Sacra⸗ mente des neuen Teſtaments aus dem Judenthum 296 von dem Glauben der kleinen Kinder 330. behauptet eine mehrmalige Himmelfahrt Chriſti 350 f. Pruͤfung dieſer Meynung 358f. Srtand Jeſu, doppelter VI;1 ⸗⸗ der Erniedrigung VI, 13. die vornehmſten Vorfaͤlle in demſelben 62 ⸗2 der Erhoͤhung VI, 247. deſſen verſchiedene Stufen 247 f. Staͤrkung der Seele durch den Genuß des heiligen Abenolnahls . 420 Steine Stein Ster Ster den Stift d benake e 1 int W,A ſſchen en er Ninr I, NH nnd ⸗ Straſſe der Iſraeliten aus Egypten nach dem rothen Meer zu⸗ uͤber die vornehmſten Sachen. Steine in der Erde, deren Wachsthum II, 117 Stern, der die Weiſen aus Morgenland geleitet VI, 36 Sterne, deren unzehlige Menge II, 262. Gebrauch 263. ob ſie den Menſchen Gluͤck oder Ungluͤck verkuͤndigen 264 Stiftshuͤtte, Beſchreibung derſelben VI, 29. die darinn befind⸗ liche Sachen 30. derſelben geiſtliche Deutung 33 Stoißer, bekummerten ſich wenig um die Regeln der Sprach⸗ und Redekunſt I, 369. behaupteten eine unvermeidliche Nothwendig⸗ keit VI, 492. verbeſſerten ihre Moral aus der chriſtlichen Re⸗ ligion VII, 143 Strafe der Erbſünde, worinn ſie beſtehe III, 101 47 Subſtanz, warum Gott alſo genennet werde I, 439. gemeine Begriffe von dieſem Wortt II, 330 Suͤnd⸗ und Suͤndopfer, Ordnung derſelben IV, 61 Suͤnde, deren Urheber iſt Gott nicht I, 560. deren Zulaſſung kann Gott nicht zugerechnet werden I, zo2 die Erbſuͤnde III. 84 f. wie Gott die Suͤnden der Vaͤter an den Kindern heimſu⸗ chen koͤnne 543. die Reinigung von denſelben durch das Blut Chriſti VI, 233. 236. von allen muͤſſen wir einmal Rechen⸗ ſchaft geben VII, 662 Suͤnde wider den heiligen Geiſt, derſelben Natur und Unver⸗ czeihlichkeit V, 93. 97. ob ſie noch jetzo begangen werden koͤnne V, 99 Suͤndenfall. Siehe Fall der Menſchen. Suͤndenuͤbel, wie es ſich mit der Guͤtigkeit Gottes zuſammen reime I, 604 Suͤndfluth, die weiſe Vorſehung Gottes dabey II, 485 f. der⸗ ſelben Wirklichkeit III, 164. Allgemeinheit 167. Abſichten Gottes dabey 171. woher die groſſe Menge Waſſer gekommen, nach Burnets Meynung 175. nach Whiſtons Meynung 178. Moſa'ſche Beſchreibung davon 183. die darinn Umgekommene und Erhaltene 193 Suͤndopfer im alten Teſtament VYI, 221 Suetonius, deſſen Zeugniß von Chriſto I, 237 Supralapſarier, was ſie lehren II, 18. 38. 50. wer dazu ge⸗ zaͤhlet werde 40. actuales und potentiales 40 Suſanna, deren Hiſtorie IV, 42 Synagogen der Juden IV, 45. ihr Urſprung 46. Einrichtung 46. Gebrauch 47. Unterſchied von den Bethhaͤuſern 48 Synergiſten, deren Streit II, 37 Syſtemata vom Weltbau, drey verſchiedene II, 252 C. Cacitus, Das zweyte Regiſter T. TCacitus, deſſen Zeugniß von Chriſto und den Chriſten I, 235. 237. von der Belagerung Jeruſalems 244. von den Gebraͤuchen der Juden IV, 76 Cafeln, zwo, der zehen Gebote III, 502 Tag, Eintheilung deſſelben bey den Juden und Roͤmern IV, 49. VI, 173. aberglaͤubige Wahl der gluͤcklichen und ungluͤcklichen IV, 113 Tag und Nacht, wozu der Wechſel derſelben diene II, 263 Tage, letzte, in welchen der Meßias kommen ſollen, was dadurch zu verſtehen VII, 44. 47. Grund davon 50 Tagewerk Gottes in der Schoͤpfung, erſtes II, 253. anderes 255. drittes 258. viertes 260. fuͤnftes 265. ſechſtes 279 Talisman, was es ſey IV, 184 Talmud, eine Urſache von der Verblendung der Juden VII, 171 Targum, erklaͤret Jeſ. 53. von dem Meßia VII, 70. wie es den Seufzer Jacobs 1 Moſ. 49, 18. umſchreibet 162 Cartarn, ihr Goͤtzendienſt IV, 576 Caufe, deren Einſetzung von Chriſto V, 299. Unterſchied von der Taufe Johannis 300. 303. durch wen ſie verrichtet werden ſoll 304. Gruͤnde wider die Taufe durch die Laten 306. und fuͤr die⸗ ſelbe 315. 320. an wem ſie zu verrichten ſey 322. ihre Aehn⸗ lichkeit mit der Beſchneidung 325. wDie ſie zu verrichten ſey bey Erwachſenen 338. bey Kindern 342. wo ſie ehemals geſchehen 340. ob an ſtatt der Eintauchung die Beſprengung mit Recht eingefuͤhret worden 342. die Wohlthaten derſelben 346. die Pflichten, dazu ſie verbindet 349 Taufe Jeſu am Jordan VI, 77 Cauſendjaͤhriges Reich Chriſti, Urſprung dieſer Lehre V, 275. verſchiedene Meynungen davon 280⁰ Tempel zu Jeruſalem, deſſen Beſchreibung IV, 36. Zerſtoͤrung 39. der andere 40. wird von dem Herodes verſchoͤnert 40. was darinn gefehlet 40. deſſen Wiederaufbauung nach der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft 416. Ungleichheit zwiſchen dem erſten und zweyten 419. VII, 30. Vollendung des Tempelbaues IV, 423. vergebliche Verſuche der Wiederaufbauung deſſelben nach der Zerſtoͤrung VII, 97. deren voͤllige Zerſtoͤhrung hat unſer Heiland verkuͤndiget 110 Teraphim, die Rahel geſtohlen, was ſie geweſen IV, 548 Tertullianusz, deſſen Zeugniß von dem Vorzuge der Lehren Jeſu 1, 262. ſtreitet wider die Ketzerey des Praxeas 738. deſſen Meynung von der Schlange bey dem Fall III, 56. deſſen Lehre vom heiligen Abendmahl V, 366 Ceufel, der Verſucher der erſten Eltern III, 48. warum er die Ge⸗ ſtalt einer Schlange gewaͤhlet 50. Unterredung zwiſchen ihm en den ner W der Thele den Ther ber Cheoce Theod Cheol Geolea Oeoro Thera Thern Chlere, ſen C men? ſhes Ro Thom ſene Ge ind Uiberi⸗ bert Ver Cigris Cimot Cindal Tobia dod, in war⸗ uͤber die vornehmſten Sachen. dem Weibe III, 58. warum Gott denſelben in der Geſtalt ei⸗ ner Schlange beſtrafet 77. deſſen Beyſtand bey vorgegebenen Wundern 429. deſſen Macht IV, 279. Verſuchung Jeſu in der Wuͤſten VI, 83 Thales Miileſius, der erſte Urheber der Naturwiſſenſchaft unter den Griechen II, 103 Tharbis, eine aͤthiopiſche Prinzeßin, mit derſelben ſoll ſich Moſes vermaͤhlet haben III, 419 — Gottes unter dem juͤdiſchen Volke IV., 4. Theodoretus, deſſen Zeugniß vom heiligen Abendmahl V, 375 Theologie eines Lehrers, was dazu gehoͤre VII, 354 Theologie der Heiden, worinn ſie beſtanden I, 263 Ozoονοο Streit uͤber dis Wort I, 756 Therapeuten, wer ſie geweſen IV, 490 Thermutis, Prinzeßin in Egypten, ſoll Moſen erzogen haben III, 1 417 Thiere, deren Verſchiedenheit I, 31. ihr natuͤrlicher Trieb 32. de⸗ ren Schoͤpfung II, 279. ihre Gattungen 279. 416. der zah⸗ men Beſtimmung 282. der ſchaͤdlichen ihr Nutzen 293. Herr⸗ ſchaft der Menſchen uͤber dieſelben 360. 400. in dem Kaſten Noaͤ III, 192. die zu den Opfern gebraucht worden IV, 49 Thomas, der Apoſtel, deſſen Character VI, 342. Suͤndlichkeit ſeines Unglaubens 345. ſein edles Glaubensbekenntniß 348 Thurmbau zu Babel, deſſelben Urheber III, 201r. Abſicht 206. Hinderung von Gott 210 Tiberias, beruͤhmte Schule der Juden daſelbſt VII, 164 Tiberius, wird vom nagenden Gewiſſen angefallen I, 14. deſſen Verbot, die Chriſten zu peinigen 241 Tigrisfluß, deſſen Urſprung und Lauf III, 6. heiſſet auch Diglath 13 CTimotheus, ob er Biſchoff zu Epheſus geweſen VII, 288 Tindal, deſſen Angriff des Propheten Eliſa IV, 348 Tobias, deſſen Buch IV, 354 Tod, Bedeutung dieſes Worts I, 614. der im Bund der Werke im Fall der Uebertretung gedrohete, was er in ſich faſſe III, 25. warum der Menſch einen Abſcheu davor habe VII, 502. hindert an der Unſterblichkeit der Seele nicht 504 Tod der Seele, was die Schrift dadurch meyne VII, 528. 529 Tod des Erloͤſers, das Hauptmittel unſerer Erloͤſung I, 5er. deſſen Zweck V. 176 iſt ein wirkliches Verſoͤhnopfer geweſen 182. ob e mit den goͤttlichen Eigenſchaften beſtehen koͤnne 189. ob derſelbe vollguͤltig fuͤr die Suͤnden der Welt geweſen 202. iſt nicht vergeblich geſchehen, ob gleich nur wenige ſelig werden 212. VI, 475. deſſen Abſichten und Gebrauch VI, 174. 178. Be⸗ antwortung wegen der Schimpflichkeit des Creutzestodes . e odte — Das zweyte Regiſter Todte Meer, woher es ſo heiſſe III, 320 Todtſchlag, welcher im ſechſten (fuͤnften) Gebot nicht mit begriffen ſey III, 602. unverſehener 607. der verbotene 608. Verord⸗ nung Moſis deswegen IV, 134 Traͤume, Offenbarung Gottes durch dieſelbe III, 300. warum ſich Gott dieſes Mittels bedienet 344 woher die natuͤrlichen entſtehen 360 uͤbernatuͤrliche 36r. deren Auslegung 363 Transſubſtantiation oder Verwandelung im heiligen Abendmahl, hat keinen Beweisgrund vor ſich V. 353. gruͤndet ſich nicht auf das Zeugniß der Schrift 353. auch nicht auf die beſtaͤndige Lehre der Kirche 362. Zeugniſſe der Kirchenvaͤter dagegen 363. wenn dieſe Lehre aufgekommen und eingeriſſen 381. Schwachheit der Gruͤnde, darauf man ſie gebauet 387. hat die ſtaͤrlſten Einwuͤrfe wider ſich 398. bringet die chriſtliche Religion in Verachtung 399. iſt an ſich unvernuͤnftig und albern 400. macht den Gebrauch des Sacraments zu etwas Grauſamen 401. ziehet entſetzliche Folgerun⸗ gen nach ſich 402. iſt mit Gefahr einer Abgoͤtterey verknuͤpft 403. faſſet die ſeltſamſten Ungereimtheiten in ſich 404. derſelben ſtehet die Lehre von der weſentlichen Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti entgegen V, 460. iſt ein Chaos von Widerſpruͤchen VII. 728. dazu muſten ſich die bekehrten Juden bekennen 199 Craurigkeit, goͤttliche, in der Buſſe V, 103 Trismegiſtus, wer er geweſen ſeyn ſoll . IV, 9898 Tritheiſten, deren Irrlehre 1, 758 Troſt unter dem Leiden, eine Gnadenwirkung des beiligen Gei⸗ 423 ſtes L Tugend, deren Nothwendigkeit muß auch ein Atheiſt zugeſtehen I. 69. Urſachen, warum Gott dieſelbe drucken laſſe II, 497. hat ihre natuͤrliche Belohnung 518. Unterſchied zwiſchen Tugend und Laſter wird in dem Geſetz Moſis beſtimmt IV, 101 Tugenden, deren belohnende Folgen fuͤhren auf eine goͤttliche Vor⸗ ſchung u II, 474 Valentinianer, deren Vorgeben von Chriſti Menſchwerdung VI, 8 Valentinus, deſſen irriges Lehrgebaͤude von Gott I, 73 5 Valla, (Laurent.) deſſen irriger Satz von Gottes Vorherwiſſen 11,6 Varro, ein gelehrter Roͤmer II, 127 Vater, die erſte Perſon in der Gottheit I, 679. warum ihm der Ordnung nach eine Prioritaͤt zugeſchrieben werde 4; Ubiquitaͤt, Meynung der lutheriſchen Kirche daven V, 540 Uebel, was es ſey I, 142. dreyerley in der Welt 599. der Un⸗ vollkommenheit 599. des Leidens 601. der Suͤnde 604 Ueberſetzung des alten Ceſtaments, griechiſche W 4531 Ueber⸗ leber Ueber No Venn Verb Verde Beſ Sch Vereh Verein Verfo 507 Verge und Verhen Verhe uͤber die vornehmſten Sachen. Ueberſetzung des neuen Teſtaments, ſyriſche, iſt die aͤlteſte I, 329 Ueberſetzungen der heiligen Schrift, derſelben Fehler I, 366. 381. Nothwendigkeit 421 Venustempel zu Corinth 1V: 53 Verbindlichkeit, moraliſche, der wahre Grund derſelben I, 156 Verderben der menſchlichen Natur, deſſen Urſprung III, 88. Beſchaffenheit nach der heiligen Schrift 90. die daher ruͤhrende Schuld und Zurechnung 94 Verehrung der Goͤtter bey den heidniſchen Voͤlkern IV, 562 Vereinigung, perſoͤhnlich e, der beyden Naturen in Chriſto VI, 9 ⸗22 ſacramentliche, was ſie ſey V, 533 Verfolgungen der erſten Chriſten, Urſachen derſelben VI, 407. 507. VII, 137. zehen derſelben E0. 378 Vergebung der Suͤnden, iſt eine Wohlthat der Taufe V, 346. und des heiligen Abendmahls 41¹7⁷7 Verheiſſung des fuͤnften (vierten) Gebots III, 590 Verheiſſungen des ewigen Lebens, ſind auch im alten Teſta⸗ ment enthalten . V, 167. 169 Verheiſſungen Gottes, warum ſie hier bey den Gottſeligen nicht allemal in die Erfuͤllung gehen I, 650 Verheyrathungen mit fremden Voͤlkern, waren den Juden ver⸗ boten IV, 441 Verleumdung, was ſie ſen III, 689 vernichtung, darinn beſtehet die zukuͤnftige Strafe der Pottloſen nicht . 61 . Vernunft, deren Grundſauͤtze ſetzt ein Duellant aus den Kascſt III, 637 f. mit derſelben ſtimmet die Lehre von der wahren Ge⸗ genwart des Leibes und Blutes Chriſti im Abendmahl uͤberein V, 473. wDaie viel ſie von der Auferſtehung eben deſſelben Leibes erkenne . . VII, 593 Verraͤtherey Judaͤ, deren Beſchaffenheit VI, 137. Siehe Judas. Verſchnittene unter den morgenlaͤndiſchen Voͤlkern IV, 113 Verſiegelung des Steins beym Grabe Chriſti, iſt kein verabre⸗ deter Handel geweſen VI, 279 Verſoͤhnung Chriſti, Unterſchied zwiſchen der erſten und andern iſt unbequem V, 211 Verſoͤhnungsfeſt, das große bey den Juden IV, 25 Verſorgung aller Dinge, ein Stuͤck dee goͤttlichen Vorſehung 412 Verſtockung, wie fern ſolche von Gott geſagt werde I, 561. bey dem Pharao II, 432. 437 Verſuchung, was dis Wort bedeute III, 279. 295 Verſuchung Zeſu in der Wuͤſten, ihre Beſchaffenheit VI, 80. Einwurf dagegen wird beantwortet 90 Stackh. VII. Ch. Fff Ver⸗ Das zweyte Regiſter Vertrag zwiſchen dem Vater und Sohne wegen der Erloͤſung der Menſchen V 10 Vertrauen auf Gott, eine Pflicht gegen die goͤttliche Vorſehung . 5§5 Verwandelung, findet in dem heiligen Abendmahl nicht ſtatt V, zFe. Siehe Transſubſtantiation. Verwirrung der Sprachen, die Weisheit der Vorſehung Got⸗ tes dabey II, 490. wie dieſelbe entſtanden II, 211. 220. Cinwurf dagegen wird beantwortet 223. Weisheit Gottes da⸗ ey 22 Victorinus, wollte heimlich gern ein Chriſt ſeyn VI, FII Vielgoͤtterey der Heiden, unleugbare IV, 533. ihr Urſprung 540 Virgilius, Stellen aus demſelben von der Erwartung einer merk⸗ wuͤrdigen Perſon aus dem Goͤttergeſchlechte VII, 19 Virginien, Abgoͤtterey daſelbſt IV, 579 Vizilipuzli, ein Goͤze der Mexicaner IV, 584 Umlauf des Bluts, eine Entdeckung des Hervey II, 132. ſoll ſchon unter den Chineſern bekannt geweſen ſeyn 132 Unermeßlichkeit Gottes, wird erklaͤret und bewieſen I, 462. ein Einwurf dagegen wird beantwortet 465. Nutzanwendung davon 467 Ungeziefer, erweiſet das Daſeyn Gottes I, 33. ihr Nutzen 33 Unglaube, was er ſey II, Vorred. 86. deſſen haͤßliche Geſtalt . 90⁰ Ungluͤcksfaͤlle in der Welt, ſtreiten nicht wider die goͤttliche Vor⸗ ſehung II, 530. 534. 536 Univerſaliſten unter den Reformirten, hypothetici II, 39. 40. abſolute 39. 41 Unreinigkeit, alle Arten derſelben ſind verboten III, 670 Unſeligkeit der Verdammten in der Hoͤlle VII, 725. deren Be⸗ ſchaffenheit 735. Stufen 674 Unſterblichkeit der Seele, was ſie ſey VII, 479. warum Un⸗ glaͤubige ſie leugnen 507. Beantwortung einiger Einwuͤrfe da⸗ gegen 527. Gebrauch davon 554. 560 Unterhaltung der Kinder, eine Pflicht der Eltern III, 597 Unterſchied zwiſchen clericis und laicis, Beſtreitung Viben Unveraͤnderlichkeit Gottes, deren Erklaͤrung und Beweis I⸗ 470. ein Zweifel dagegen wird gehoben 474. Anwendung die⸗ ſer Lehre . 477 Voͤgel, deren Erſchaffung II, 269 Volk, warum ſich Gott ein beſonderes erwaͤhlet III, 254 Voluntas Dei antecedens & conſequens II, 38 Vor⸗ orb De Vorh Vorh not Von wo⸗ 69 600 eine woh ſchaf uner Heil wperd gegen U wa Urirn un Urſoche Urſorn ſten Urſorn Urthei Wech⸗ nich Wc Wehr/ er weh terſ derf nötl We W tan uͤber die vornehmſten Sachen. Vorbilder, was ſie ſeyn I, 415. ſind nicht ohne Gewißheit und Deutlichkeit gia. deren Erfuͤllungen an Chriſto 4¹6 Vorherſehung Gottes, bebet die Freyheit des Willens nicht auf 1, 138. was ſie ſey — 501 Vorherwiſſen Gottes, macht die Handlungen der Menſchen nicht nothwendig 1, 499 Vorſehung Gottes, daraus erhellet die goͤttliche Weisheit I, 515. wozu die Betrachtung derſelben diene 526. in derſelben dienen GOtt die Engel II, 186. die Lehre davon 408 f. was ſie ſey 403 f. ſchlieſſet fuͤnf Handlungen in ſich 409 f. Erweis, daß eine goͤttliche Vorſehung ſey 458 f. deren Fußſtapfen auch in ge⸗ woͤhnlichen Begebenheiten 472. Schriften davon 478. Eigen⸗ ſchaften derſelben 479. ihre unumſchraͤnkte Macht 4790. ihre unerforſchliche Weisheit 482. derſelben Gerechtigkeit 489. 404. Heiligkeit 498. und Guͤtigkeit 507. Einwuͤrfe wider dieſelbe werden beantwortet 510 f. woher dieſe ruͤhren 546. Pflichten gegen die goͤttliche Vorſehung 552 f. Ur, was es bedeute III, 256 Urim und Thummim, was es eigentlich geweſen IV, 66 Urſachen, warum die heutigen Juden in ihrem Unglauben bleiben 15 I Urſprung der Dinge, ſeltſame Nachrichten davon bey den aͤlte⸗ ſten Voͤlkern II, 296 Urſprung der weltlichen Staaten III, 233 2 der Bilder IV: 547 ⸗ ⸗ ⸗ der heidniſchen My thologie IV, 555. 559 Urtheil uͤber die Menſchen an jenem Tage VII, 671 W. Wache um das Grab Chriſti, woraus ſie beſtanden VI, 288. iſt nicht durch berauſchendes Getraͤnke in Schlaf gebracht worden 21 Wachteln in der Wuͤſten III, 484. IV, 167 Wahrhaftigkeit Gottes, deren Erklaͤrung I, 647. Rettung derſelben gegen einen Einwurf 650. erbauliche Anwendung derſelben 655 Wahrheiten, der Gegenſtand des Glaubens II, Vorr. 5. Un⸗ terſchied derſelben 11. Kennzeichen der weſentlichen 13. 35. derſelben Grund 21. welche es ſeyn, deren Erkaͤnntniß uns noͤthig iſt V, 152 Wahrheiten der heiligen Schrift, die vornehmſten I, 352 Waldenſer, eine Secte derſelben erklaͤret ſich wider die Viuder⸗ taufe . 235 Fff 2 Waſſer, Das zweyte Regiſter Waſſer, was es ſey I, 29. warum in einer Gegend mehr Waß⸗ ſer ſey als in der andern 30. deſſen Abſonderung von der Erde in der Schoͤpfung II, 258. deſſen nothwendiger Gebrauch bey der Taufe — 343 aus dem Felſen in der Wuͤſten III, 485. IV, 177. 182 Weib Loths, ihr Schickſal II, 323 Weiſen aus Morgenland, wer ſie geweſen VI, 33. woher ſie gekommen 35 Weisheit Gottes, deren Erklaͤrung und Erweis I, 506. erz⸗ hellet aus der Schoͤpfung 509. aus der Vorſehung 515. aus der Erloͤſung 520. nuͤtzliche Anwendung dieſer Eigenſchaft aus Betrachtung der Schoͤpfung 523. und der weiſen Vorſehung I, 526. II, 483 Weiſſagung, Jacobs, letzte III, 349. VII, 24. Haggai von der Zukunft des Meßiaͤ IV, 40. f. VII, 28 Weiſſagungen von dem Meßia, ſo da erfuͤllet worden VII, 24. deren Erfuͤllung erweiſet, daß Jeſus der wahre Meßias ſey 52. Einwurf dagegen wird beantwortet 59. warum einige dunkel ſeyn 60. Richtigkeit ihrer Erklaͤrung 67 Weiſſagungen Moſis, deren richtige Erfuͤllung I., 215 f. der Propheten 228. Urſachen ihrer Dunkelheit 401 f. VII, 60. 65. Chriſti 1, 249 Weiſſagungen ZJeſu, haben etwas großes in ſich V, 161. de⸗ ren Erfuͤllung erweiſet, daß er der Meßias ſey VII, 110 Welt, iſt nicht nothwendig, weder nach ihrer Form, noch nach ihrer Bewegung und Materie I, 76 f. ob ſie von Ewigkeit her ſeyn koͤnne 81. ob ſie das urſpruͤngliche und nothwendig exiſtirende Weſen ſey 81 f. deren Zuſtand ohne goͤttliche Of⸗ fenbarung 166. die moſaiſche Erzaͤhlung von ihrem Urſprung findet ſich auch bey heidniſchen Scribenten 211. uͤberzeugende Nachricht davon in der heiligen Schrift 258. die Erkaͤnntniß derſelben wird aus der heiligen Schrift erlanget 359. unter al⸗ len moͤglichen hat Gott die gegenwaͤrtige als die beſte erwaͤh⸗ let II, 15. iſt nicht ewig 105. ſoll nach der Juden Meynung ſechs tauſend Jahr ſtehen VII, 619. deren kuͤnftiger Untergang durch Feuer 677 Welt, kuͤnftige, bedeutet die Tage des Meßiaͤ VII, 47 Welt, ſichtbare, deren Erſchaffung II. 226. woraus ſie er⸗ ſchaffen worden 226. wenn ſie wohnbar worden 229. zu was fuͤr einer Jahrszeit ſie erſchaffen worden 230. wie ſie in den gegenwaͤrtigen Stand geſetzet worden 231. einige neuere Mey⸗ nungen von der Erſchaffung, derſelben 233. die burnetſche Theo⸗ rie 233. Whiſtons Meynung davon 241. der moſaiſche Be⸗ richt davon wen⸗ elt⸗ — ,ldten gtiike n hete bPerzume Cticint/ uk Neſean n jltem uͤber die vornehmſten Sachen. Weltweiſe, heydniſche, ihr Unvermoͤgen die Welt zu beſſern I, 169. erkannten ſelbſt die Unvollkommenheit ihrer Regeln 172. ihre Moral I, 263. erkannten nur ein einziges ewiges Weſen IV, 529. ihre Abneigung von der chriſtlichen Religion VI, 497. VII, 142. ihre Unwiſſenheit von der menſchlichen Sesle II, 483 Werke, Zweydeutigkeit dieſes Worts V, 70. deren Ausſchlieſ⸗ ſung in der Rechtfertigung 75. von allen denſelben muͤſſen wir einmal Rechenſchaft geben VII, 659 Werkzeunuge, ſinnliche, des Menſchen II, 384 Wertheimiſche Bibel, deren Beſchaffenheit IV, 80 Weſen, ein unveraͤnderliches und independentes muß von Ewig⸗ keit her geweſen ſeyn I, 72. daſſelbe muß von ſich ſelbſt, folglich nothwendig exiſtiren 74. von deſſelben Subſtanz und Natur haben wir keinen deutlichen Begriff 86. verſchiedene von den weſentlichen Eigenſchaften ſeiner Natur ſind erweislich 890 f. muß ewig ſeyn 90. nothwendig unendlich und allgegenwaͤrtig 92. nur ein einziges 94. muß ein vernuͤnftiges Weſen ſeyn 96 f. iſt ein mit Freyheit begabtes Weſen 106. von unendli⸗ cher Macht 116. unendlich weiſe 143. unendlich guͤtig, ge⸗ recht und wahrhaftig 148 Whiſton, deſſen Meynung von der Schoͤpfung der Welt II, 241. wird widerleget 243. deſſen Meynung von der Suͤndfluth III, 178 Widerſpruch eines Satzes, was er ſey I, 71. findet ſich bey der Lehre von drey Perſonen in dem einigen goͤttlichen Weſen nicht 71 ⸗ 2 ? anſcheinender, zwiſchen Paulo und Jacobo in der Recht⸗ fertigung, wird gehoben V, 68.71 Wiedergeburt, Bedeutung dieſes Worts VII, 543 Wiederkunft Jeſu zum Gericht, ihre Gewißheit VI, 378. Beſchaffenheit 382 Urſachen 386 Wilkins, deſſen Beſchreibung des Kaſtens Noaͤ III, 191 Wille des Menſchen, deſſen Lenkung von der Vorſehung Gottes I, 445 Winkler, (Joh.) deſſen Gedanken von der Verlaſſung Jeſu am Kreutz V, 203 Wiſſenſchaft, deſſen Unterſchied vom Glauben V, 40 Witwen und Wayſen, deren Beleidigung verbietet Gott in ſei⸗ nem Geſetz IV, 123 Wolkenſeule, deren Erſcheinung III, 450. deren Beſchaffenheit 453. Zweck und Gebrauch 456. des von der Hardt Einfall davon 458 Wolle, (Chriſtoph) deſſen Abhandlung de parentheſi ſacra I, 390 Wolſey, Cardinal, deſſen letzten Worte 1, 14 Fff 3 Wool⸗ X Das zweyte Regiſter Woolſton, beſtreitet die Auferſtehung Jeſu ſehr heftig VI, 278 Worte, von denſelben muͤſſen wir einmal Rechenſchaft geben VII, 657 Wundergaben des heiligen Geiſtes, worinn ſie beſtanden 11, 391 Wunderglaube, was er ſey II, Vorred. 75 Wunderwerke, der wahren Unterſcheidungszeichen von den fal⸗ ſchen I, 222. VII, 73. ſind ein Beweis von der Wirklichkeit einer goͤttlichen Vorſehung II, 469. vorgegebene durch Bey⸗ ſtand des Teufels III, 429. was zu einem wahren erfordert werde V, 396. VII, 76 Wunderwerke Moſis, I, 218. Einwurf dagegen 219. wird beantwortet 220 f. der Propheten 231. Chriſti 253. der Apoſtel . 2382 Wunderwerke Jeſu, I, 253. deren Beſchaffenheit VI, 107. Menge 110. Einwurf gegen das Wunder an dem Beſeſſenen wird beantwortet 115. deren Abſichten 116. ſind ein Erweis, daß er der Meßias ſey VII, 71. aus was fuͤr einem Grunde ſie entſtanden 73 *. Fenophon, deſſen glaubwuͤrdige Erzaͤhlung vom Cyrus IWV, 413 Ferxes, kommt zur Regierung IV, 430. deſſen Feldzuge und Kriegs⸗ macht 436. verſtattet den Juden alle Freyheiten 439 Jabier „ein abgoͤttiſches Volk im Orient IV, 75. 150 Zadikim, eine Hauptparthey unter den Juden IV, 479 Zadok, behauptete, man muͤſſe Gott ohne Hofnung einer Be⸗ 2 lohnung dienen VII, 577 Zaͤblung des Volks von David IV, 297 Jaleucus, ſoll die erſten Geſetze gegeben haben IV, 83 Zauberer, Aegyptiſche, deren Zauberkuͤnſte I, 220. wer ſie ge⸗ weſen . III, 427 Zauberey, natuͤrliche, kuͤnſtliche und teufeliſche III, 428. deren Urſorung 429. aberglaͤubige Gebraͤuche dabey IV, 110 Zauberin zu Endor, Sauls Unterhandlung mit ir IV, 274 Zedekia, wird gefangen IV, 382. Jeremiaͤ Warnungen gegen denſelben . 387 Zehen Gebote, allgemeine Betrachtungen davon III, 405. de⸗ ren majeſtaͤtiſche Kundmachung 495. ob ſie ein vollſtaͤndiges Syſtema der Sittenlehre ſeyn 499. ihr Umfang o1. Ord⸗ nung und Eintheilung in zwo Tafeln 502. ſummariſche Erklaͤ rung derſelben 508 f. Zehen denge hen Got des ang ſelb 1 bind die 64 „ 7 O1s 72 ſin ſen 7 * was hent eichen deichen Zeit de derſel „ M. dett de olb. Reiten Zendar Zerdie derdu Ferſth derſtr deuge Nerg deuge ſce uͤber die vornehmſten Sachen. Zehen Gobote, Erſtes Gebot, deſſen Grund iſt die Einheit Gottes III, 508. Innhalt in Abſicht des Verbots 510. und des Gebots 513 ⸗Zweytes Gebot, deſſelben Verbot III, 535. die demſelben angehaͤngte Drohung 543. die darinn gebotene Pflichten 546 ⸗Drittes Gebot, (nach der Reformirten Eintheilung) deſ⸗ ſelben Innhalt III, Sao. die darinn enthaltene Obliegenheiten 563. die demſelben beygefuͤgte Drohung 563 ⸗2 Viertes Gebot, deſſen Innhalt III, 568. moraliſche Ver⸗ bindung 565. reremonialiſcher Dheil deſſelben 568 —⸗ Fuͤnftes Gebot, der darinn enthaltene Befehl III, 580. die beygefuͤgte Verheiſſung 590 ⸗ Sechstes Gebot, was darinn nicht verboten und verboten III, 602. 608 R X ſey ⸗ ⸗ Siebentes Gebot, was darinn unterſaget werde III, 667. aus was fuͤr Gruͤnden die Suͤnden dagegen zu vermeiden 672 2 Achtes Gebort, was darinn verboten III, 676. und gebo⸗ ten ſey 680 ⸗ ⸗ VWeuntes Gebot, was es verbiete III, 681. die darinn gebotene Pflichten . 692 ⸗ ⸗ Zehentes Gebot, was darinn unterſaget werde III, 692. was darinn geboten werde 696 Zehenten bey den Juden, viererley Arten derſelben IV, 53 Zeichen, welches Gott dem Cain beygeleget III, 122 Zeichen des Creutzes, warum es bey der Taufe uͤblich geweſen V, 341 Zeit der Geburt Chriſti VI, 22. 27. VII, 23. betruͤbter Zuſtand derſelben VI, 28. warum er nicht eher in der Welt erſchienen 397. war die allerbequemſte 408 Zeit des juͤngſten Gerichts, iſt den Menſchen verborgen VII. 616. haben einige ausrechnen wollen 618. 622 Zeiten des Gottesdienſtes, feyerliche bey den Juden IV, I5 Zendaveſta, was es fuͤr ein Buch ſey IV, 432 Zerdicismus, was fuͤr ein Irrthum VII, 130 Zerduſht oder Zaraduſht, ein beruͤhmter Prophet der Ragier „ Zerſtoͤrung Sodoms . III, 313. 3 Zerſtreuung der Menſchen nach der Verwirrung der Eyprachen . I, 226 Zeuge, glaubwuͤrdiger, deſſen allgemeine Eigenſchaften I, 275. dergleichen waren die Apoſtel 277 Zeugen der Auferſtehung Jeſu, deren Anzahl VI, 249. Be⸗ ſchaffenheit 255. waren ſelbſt die Feinde Jeſu 261 Zeugniß, falſches, was es heiſſe III, 681 Zimmer⸗ Das zweyte Regiſter uͤber die vornehmſten Sachen. Zimmermann, (Joh. Jac.) deſſen Abhandlung de viſionibus pri⸗ morum Chriſtianorum VII, 408 Zoan, deſſen Lage . III, 476 Zorn, im Geſetz verboten III, 659. unſuͤndlicher 662 Zoroaſtres, wer er geweſen IV, 430 431. ſein Buch 432. ſeine Lehren 433. Hinrichtung 435. wie er den Darius zur Annehmung ſeiner Religion gebracht haben ſoll 435 Zucht, eine Pflicht der Eltern gegen ihre Kinder III, 594 Zufriedenheit, was ſie ſey III, 696 e . 7 Zulaſſung des Boͤſen, in welchem Verſtande ſie von Gott geſa⸗ get werden koͤnne V, 19. aus was fuͤr Gruͤnden ſie zu beur⸗ theilen ſey 20. ob die Verhinderung deſſelben nicht beſſer ge⸗ weſen waͤre 22 Zunehmen im Guten, geſchiehet ſtufenweiſe VII, 443. worinn es nicht beſtehe 444. worein es eigentlich geſetzt werden muͤſſe 444. iſt ein Kennzeichen der Heiligung 474 Zungen, getheilte, uͤber den Haͤuptern der Apoſtel VII, 385 Zurechnung der Suͤnde, was dadurch gemeynet ſey III, 96. 112 Zuſtand, erbaͤrmlicher im Geiſtlichen unter den meiſten Voͤlkern ſtreitet nicht wider die goͤttliche Vorſehung II, §40 ⸗:⸗ der heydniſchen Abgoͤtterey in den heutigen Zeiten IV, Zuſtand der Menſchen nach dieſem Leben VII, 479 Zuſtand, mittlere, der abgeſchiedenen Seelen, deſſen Beſchaffen⸗ heit VII, 535. was die Schrift davon lehre 541. ob ein be⸗ ſonderes Gericht uͤber ſie ergehe 546. der Ort ihres Aufent⸗ haltes . 550 Zweifel, worinn er beſthe II, Vorr. 58 Zweykampf, deſſen Suͤndlichkeit III, 620. Siehe Duelliren. nuß ſe en t ſes Gecen 15 110 E ERR RRD 8 † 2 O Salance Q Focus -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* 2 Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com Stackhouſe ache uͤberſetzet und mit en vermehret aurd Rambach, E. E. Miniſterii der Stadt or, Oberpfarrer, Paſtor Zur L. Frauen und Scholarcha. Fleiſchhauer. 1 7 7 2.