Gf765-7
author: Stackhouse, Thomastrl

der ganzen

chriſtlichen Religion ⸗
Siebenter und letzter Theil. S

Aus der englaͤndiſchen Sprache uͤberſetzet und mit
einigen Anmerkungen vermehret

von

Friedrich Eberhard Rambach,

Koͤn. Preuß. Conſiſtorialrath, E. E. Miniſterii der Stadt
Halle und im Saalkreiſe Inſpector, Oberpfarrer, Paſtor
Primar. der Hauptkirche zur L. Frauen und
des Gymnaſii Scholarcha.

Ure

Reuttlingen,
gedrukt bey Johann Georg Fleiſchhauer. 1 7 7 2.

e Es ſind nun dreyzehen Jahre verfloſ⸗
D) ſen, binnen welchen von dem gelehr⸗
––( ten Englaͤnder, Herrn Thomas
—. Stackhouſe, zwey ſeiner Werke
in deu ſcher Sprache mitgetheilet worden, da⸗
von das eine in ſeiner Sprache The new ſacred
Hiſtory of the Bible, das andere aber Body
of Divinity genennet worden. Nach dem erſten
Entwurf zu dieſer Arbeit ſollte mit dem letztern
der Anfang gemachet werden, da jenes wegen
ſeiner Koſtbarkeit in Deutſchland noch nicht ſon⸗
derlich bekannt, und die Abſicht auf deſſen Be⸗
kanntmachung unter uns gar nicht gerichtet war.
Da aber der ſelige D. Doddridge, der die
Muͤhwaltung der Ueberſendung des letztern zu
übernehmen, war erſuchet worden, jenes zuerſt
uͤberſendete, und deſſen innerlichen Werth an⸗
pries; ſo wurde auch mit demſelben der Anfang
gemachet, da man wohl erkannte, daß deſſen
Empfehlung nicht ungegruͤndet geweſen. Nur
veränderte man in der deutſchen lleberſetzung den
Titul, und nannte es, eine Vertheidigung
P J( 2 der

4

Vorrede.

der bibliſchen Geſchichte und der darauf
gegruͤndeten Religion, da, wenn man es
eine neue Biſtorie der Bibel nennen wollen,
eine Undeutlichkeit, oder ein Mitzverſtand, ja
wohl gar eine Verachtung des Buchs kau
wuͤrde haben verhuͤtet werden koͤnnen. Und die⸗
jenigen, die dieſes Werk, welches ſeit dem
Jahr 1751 in acht Baͤnden ans Licht getreten,
beſitzen, werden wohl wiſſen, daß die deutſche
Ueberſchrift dem eigentlichen Zweck des Buches
gemaͤs ſep, als welcher dahin gehet, die bibli⸗
ſchen Geſchichte vom Anfang bis zu Ende wider
die Einwuͤrfe der aͤltern und neuern Unglaubi⸗
gen zu vertheidigen. Indes wurde das Vor⸗
haben wegen des zweyten Werks dadurch nicht
geaͤndert, ſondern nur eine Zeitlang aufgeſcho⸗
ben, und der erſte Theil davon unter dem Ti⸗
tul: Lehrbegrif der chriſtlichen Religion,
herausgegeben, von welchem jetzo der ſiebente
und letzte Theil erſcheinet.
Es iſt nie meine Sache geweſen, die von
mir beſorgeen oder befoͤrderten Schriften auf ei⸗
ne eigenliebige Art zu empfehlen, ſondern wenn
ich nach angeſtellter Pruͤfung ihren Werth und
Brauchbarkeit erkennen lernen; ſo habe zu allen
verſtaͤndigen und unpartheyiſchen Leſern das ge⸗
rechte Vertrauen gefaſſet, daß ſie ſelbſt im
Stande ſeyn wuͤrden, das Gute und Nuͤtzliche
ſolcher Buͤcher einzuſehen. Ich habe mich auch
in meinem Urtheil nicht geirret, und koͤnnte
desfals, wenn es noͤthig waͤre, Beweiſe anfuͤh⸗
ren, die mir weder verdaͤchtig noch gleichguͤl⸗
tig ſeyn duͤrfen. Bey dem allen bekenne ich ger⸗
ne, daß eines jeglichen Gelehrten Schriften was
menſchliches ſind, und von menſchlichen Schwach⸗
heiten nicht frey geſprochen werden ronnen.
An

— — — — ————

— — —

Vorrede.

Und es iſt nichts gewoͤhnlicher, als daß ſonder⸗
lich theologiſche Schriften, die aus fremden Ge⸗

genden kommen, bald auf dieſer, bald auf jener

Seite getadelt werden; ſo wie es auch den unſri⸗
gen ergehet, wenn ſie in entfernte Lander kom⸗
men. Bald heget der Verfaſſer einige Vorur⸗
theile, bald kleben ſie dem Leſer an, und ein
jeglicher glaubet, daß er den Seinigen eine Art
der Beſchirmung ſchuldig ſey. Bald ſtehet dem
auswaͤrtigen Leſer die Lehrordnung nicht an,
die vielleicht der, der ſich derſelben bedienet hat,
fuͤr die beſte haͤlt, weil er von Jugend auf daran
gewoͤhnet worden. Bald geſchiehet es auch,
daß Erklaͤrungen einzeler Schriftſtellen und Er⸗
weisgruͤnde einiger Meynung fuͤr entſcheidend
gehalten werden, weil man nicht alle Schwie⸗
rigkeiten und Einwuͤrfe gewußt oder uͤberſehen.
Ich trage kein Bedenken, die Zueignung davon
auf den ſtackhouſiſchen Lehrbegrif zu ma⸗
chen. Die darinn abgehandelten goͤttlichen
Wahrheiten ſtehen nicht in der Ordnung, der
wir in unſerer Kirche gewohnet ſind; aber ſie
trift mit derjenigen uͤberein, die ich in verſchie⸗
denen andern Lehrbuͤchern der englaͤndiſchen Kir⸗
che gefunden habe. Die vorkommenden Erklaͤ⸗
rungen ſtreitiger Stellen haben ſich nicht durch⸗
gaͤngigen Beyfall verſprechen koͤnnen, da es
auch unter uns gar oft geſchiehet, daß eine be⸗
liebte Meynung mehr in den Text hinein getra⸗
gen, als aus demſelben hergeleitet und erwieſen
wird. Zuweilen iſt es auch geſchehen, daß er
zu einer Meynung eine uͤberwiegende Neigung
blicken laſſen, weil ihm die Gruͤnde, damit ſie
ihr Erfinder unterſtuͤtzet, erheblich vorgekom⸗
men. Ich muß dieſes inſonderheit von der Mey⸗
nung ſagen, die er von der wiederholten Him⸗
(3 mel⸗

Vorrede.

melfahrt Jeſu vorgetragen, die im vorhergehen⸗
den ſechſten Theil befindlich iſt, und von wel⸗
cher ich vielleicht nicht unrecht vermuthet, daß ſie
ein Whiſtoniſcher Einfall ſey. Man hat der⸗
ſelben ſchon einige Blaͤtter entgegen⸗geſtellet,
und den Ungrund derſelben zu erweiſen geſuchet,
und ich glaube es ſelbſt, daß ſie aus der heiligen
Schrift unerweislich ſey, und daß die Schwie⸗
rigkeiten mehr unſere Unwiſſenheit in Dingen,
die uns Gott nicht hat wiſſen laſſen, zum Grun⸗

de haben. Und endlich muß ich bekennen, daß

eins und das andere darinn vorkomme, das ei⸗
gentlich nicht in einen theologiſchen Lehrbegrif
gehoͤret, ſonderlich die eingeſchaltete bibliſche Hi⸗
ſtorie, bey welcher von mir an ſeinem Orte be⸗
merket worden, daß, wenn er die Hiſtorie der
Glaubenswahrheiten dabey gezeiget, wie ſie von
einer Zeit zur andern erhalten, und in ein helle⸗
res Licht geſetzet worden, ſolches ein anſehnliches
Stuͤck ſeines Lehrbegrifs geweſen ſeyn wuͤrde,
welches er vermuthlich darum weggelaſſen, weil
er dieſes in ſeiner Erklaäͤrung des apoſtoliſchen
Glaubensbekaͤnntnißes zu leiſten bemuͤhet geweſen.

Bey dem allen aber werden die Kenner und
Liebhaber goͤttlicher Wahrheiten leicht zugeſtehen,
daß dieſe Stackhouſiſche Arbeit ihren Werth
habe. Stehen die Artickel nicht in der Ordnung,
in welcher ſie deue ſche Leſer zu finden wuͤnſchen
moͤchten, ſo iſt ihnen doch jeglicher vorkommen⸗
der Artickel in einer natuͤrlichen und ungezwun⸗
genen Ordnung vorgeleget worden, wovon der
Leſer durch den jeglichem Theil beygefuͤgten Ent⸗
wurf der abgehandelten Saͤtze uͤberfuͤhret werden
kann. Die Wahrheiten ſelbſt ſind aus der hei⸗
ligen Schrift, die weitere Ausfuͤhrung derſelben

aber

VGgᷣtb

Vorrede.

aber aus ſolchen Schriftſtellern genommen wor⸗
den, die in der englaͤndiſchen Kirche in der groͤß⸗
ten Hochachtung geſtanden, wobey er ſich nicht
nur derer bedienet, die eigentliche dogmatiſche
Schriften ans Licht geſtellet, und darunter Ed⸗
ward, Siddes, Burnet und andere gehoͤren,
ſondern auch ſolcher, die einzele Wahrheiten in
Predigten abgehandelt, dergleichen vom Tillot⸗
ſon, Slavel, Smaldridge, Atterbury,
Moß und andern geſchehen. Die Einwuͤrfe,
ſo wider die Wahrheiten entweder von Irrleh⸗
rern oder offenbar Unglaubigen gemachet wor⸗
den, hat er ſo vorgetragen, daß er ihnen gewiß
nichts von ihrer Staͤrke abgebrochen; er hat ſie
aber auch ſo beantwortet, daß er ſeinen Leſern
ein Genuͤgen geleiſtet; und ſo etwan zur Voll⸗
ſtaͤndigkeit der Beantwortung noch eins und das
andere gehoͤret, ſo iſt ſolches gelegentlich in den
Anmerkungen beygefuͤget worden. Der Vor⸗

trag ſelbſt iſt ſo beſchaffen, wie denſelben die

Natur der Wahrheiten und der Nutzen des Le⸗
ſers erfordert. Man findet daran kein Gerippe
von ſcholaſtiſchen Grillen und Woͤrtern, ob er
wohl da, wo gewiſſe Termini noͤthig ſind, ſie
nicht mit Stillſchweigen uͤbergangen hat. Er
hat ſehr oft Schrift und Vernunft neben einan⸗
der geſtellet, und gezeiget, was und wie viel ei⸗
ne jegliche von den vorhabenden Wahrheiten ſa⸗
ge; niemals aber hat er die Vernunft uͤber die
Schrift erhoben, oder jene dieſer letzten entgegen
geſtellet, oder den Vortrag der Schrift in ein
ſchriftloſes Geſchwaͤtz verwandelt. Vielmehr
herrſchet in demſelben eine der Sache gemaͤſſe
Deutlichkeit und Ernſthaftigkeit; er hat die
Gruͤnde meiſtens in eine ſolche Ordnung geſtellet,
daß einer den andern unterſtuͤtzet, zuweilen auch
(4 ſolche

Vorrede.

ſolche Ermahnungen beygefuͤget , die dem Leſer
die Wichtigkeit der abzuhandelnden Sache zu
Gemuͤthe fuͤhren.

Ich bin daher auch entſchloſſen, die chriſtli⸗
che Sittenlehre dieſes verdienten Englaͤnders ans
Licht zu ſtellen, ſo bald ſeine Betrachtungen uͤber
die neun und dreyßig Artickel der englaͤndiſchen
Kirche werden vollendet ſeyn; bey welcher Sit⸗
tenlehre ich mich aber genoͤthiget ſehe, ein paar
wichtige Artickel ſelbſt auszuarbeiten, wenn ſie
anders dieſes Namens wuͤrdig ſeyn ſoll. Denn
Herr Stackhouſe hat nur allein die chriſtlichen
Pflichten vorgetragen, und die Abbildung der⸗
ſelben aus den beſten englaͤndiſchen Schriftſteller
genommen. Ich bin daher entſchloſſen, zwey
wichtige Artickel vorhergehen zu laſſen, nemlich,
theils von dem tieffen Verderben der menſchli⸗
chen Natur, wie es ſich durch alle Kraͤfte der
Seele ausbreiter; theils von der Erneurung
unſerer Natur durch die Gnade des heiligen Gei⸗
ſtes, dadurch wir in den Stand geſetzet werden,
die uns obliegende Pflichten auf eine Gott wohl⸗
gefaͤllige Art zu erfuͤlen. Und hiemit ſchlieſſe
dieſe Arbeit mit dankbarer Verehrung der von
Gott dazu verliehenen Gnade, und mit dem
herzlichen Wunſche, daß Gott die darinn vor⸗
getragenen Wahrheiten an allen denen ſegnen
wolle, die ſich dieſes Beytrages bis hieher be⸗
dienet haben, oder kuͤnftig noch bedienen moͤch⸗
ten. Geſchrieben Halle den 5. May 1764.

Friedr. Eberh. Rambach.
Ent⸗

li⸗
lber

it⸗
ar.

enn
en
el⸗

Entwurf
der in dieſem ſiebenten Theil
enthaltenen Materien.

Erſtes Capitel,

Oarinn der Erweis von der Wahrheit vorgetragen wird,

daß Jeſus der wahre Meßias ſey; es wird dabey
a. der allgemeine Innhalt dieſer Abhandlung ange⸗
zeiget §H. 1.
b. inſonderheit aber wird
1. der Character des Meßias aus den Schriften
altes Teſtamentes vorgeſtellet §. 2.
2. erwieſen, daß zu der Zeit, da Jeſus gelebet, eine
allgemeine Erwartung des Meßias geweſen
a. unter den Juden §. 3.
b. unter den Heiden §. 4.
3. gezeiget, daß die Zeit, da der Meßias kom⸗
men ſollen, laͤngſt verfloſſen ſey, §. 5. zu
welchem Ende
a. einige Weiſſagungen, die unſtreitig erfuͤllet
ſind, vorgeleget werden §. 6.
b. bewieſen wird, daß die Verheiſſungen vom
Meßias nicht bedingungsweiſe abgefaſſet wor⸗
den 9. 87213.
4. erwieſen, daß unſer Jeſus wirklich der verheiſ⸗
ſene Meſſias ſey, welcher Erweis gefuͤhret
wird

Entwurf der in dieſem ſiebenten Theil

a, aus der Erfuͤllung der von ihm handelnden
Weiſſagungen, welche

I. aus den Schriften altes Teſtamentes an⸗

gefuͤhret werden §. 14.
2. einer der hauptſaͤchlichſten Einwuͤrfe
a. vorgetragen §. 15.
b. bey Beantwortung deſſelben zweyerley
gezeiget wird
I1. Warum einige Weiſſagungen vom
Meßias etwas dunkel abgefaſſet wor⸗
den §. 16. 17.
2. daß dieſer Dunkelheit ungeachtet die
chriſtliche Auslegung derſelben un⸗
ſtreitig wahr ſey §. 18.
b. aus den Wunderwerken, die Jeſus verrich⸗
tet, wobey
1. Kennzeichen wahrer und falſcher Wunder⸗
werke angezeiget werden §. 19. 20.
2. die Zueignung davon auf Chriſti Wunder⸗
werke gemachet §. 21. 22.
3. ein abermaliger Einwurf eines Juden
a. vorgetragen §. 23.
b. in der Beantwortung deſſelben gezeiget
wird
I. warum das Ceremonialgeſetz abge⸗
ſchaffet worden F§. 24⸗26.
2. was durch die Erklaͤrung und Beſ⸗

ſerung des Geſetzes gemeynet werde

c. aus der Erfuͤllung der eignen Weiſſagungen
Jeſu §. 28.
d. aus der Ausbreitung der Religion JEſu,
wobey vorkommt
1. die Beſchaffenheit dieſes Erweiſes §. 29.

30.
2. Beantwortung eines doppelten Einwurfs.

a,. Erſter

— —

omm
vor⸗

tdie
un⸗

lich⸗

enthaltenen Materien.

a. Erſter Einwurf und Beantwortung F.
31. 32
b. Zweyter Einwurf, bey deſſen Beantwor⸗
tuung gezeiget wird
1. warum Jeſus nicht von allen Hey⸗
Den fuͤr den Meßias erkannt worden
§. 33.
2. warum die Juden den Meßias ver⸗
worfen §. 34.
3. warum die Juden noch jetzo mitten
unter den Chriſten im Unglauben blei⸗
ben §. 35. Hiebey werden
a. einige Urſachen von ihrem hart⸗
naͤckigen Sinne angegeben
1. ſie laſſen ſich durch thoͤrichte
Hofnung betruͤgen §. 36.
2. ſie ſetzen unter den goͤttlichen
Gerichten ihre Bosheit fort
§. 37.
3. ſie verbieten alles Diſputiren
mit den Chriſten §. 38. 39.
b. eine Betrachtung uͤber die Me⸗
thoden der Judenbekehrung an⸗
geſtellet wird
1. mangelhafte Methode in der
griechiſchen und lateiniſchen
Kirche §. 40. 41.
2,. Anweiſung einer beſſern Me⸗
thode

a. was dabey zu vermeiden

§. 422.
b. was dabey eigentlich zu
beobachten §. 43.
1. von echriſtlichen Regen⸗
ten und Obrigkeiten §.
2. von andern chriſtlichen
Geſellſchaftend. 4749.
c. der Beſchluß mit einigen practi⸗
ſchen Anmerkungen gemachet wird
1. die

Entwurf der in dieſem ſiebenten Theil

1. die erſte §. 50.
2. die zweyte §. 5I.
3. die dritte §. 52.
4. die vierte §. 53.
5. die fuͤnfte F. 54.
6. die ſechſte §. 55.
7. die ſiebente §. 56.
8. die achte §. 57.
9. die neunte §. 58.
10. die zehente §. 59.

Zweytes Capitel,
Oarinn von der Anrichtung des Gnadenreichs Jeſu auf
Erden und von den zu dem Ende verliehenen Ga⸗
ben des heiligen Geiſtes gehandelt wird; Hierbey
kommt vor
A. die Anrichtung der Kirche Jeſu auf Erden
1. allgemeiner Beſehl dazu §. 60.
2. beſondere Theile dieſes Befehls
a die Sammlung und Einrichtung der Kirche
§8S. 61. deren Glieder wir
1. durch die Tauffe werden 7 .
2. durch Glauben und Liebe bleiben §. 62. 63.
b. die Ordination der Lehrer, wobey vorkommt
I. der Grund des Unterſchiedes zwiſchen Leh⸗
rern und Zuhoͤrern H§. 64. 665.
2. die Ordnung der zum Lehramt beſtimmten
Perſonen §. 66.
a. wer die Aelteſten in der Kirche gewe⸗
ſen §. 67.
b. ob zwiſchen Biſchoͤffen und Aelteſten
Aninterſchied geweſen §. 68 welcher

2. ein Einwurf beantwortet wird §.
70. 71.

3. eine

enthaltenen Materien.

3. eine hiſtoriſche Nachricht von Errichtung der
Hierarchie
a. in den drey erſten Jahrhunderten §. 7274.
b in den nachfolgenden Zeiten §. 75 778.
c. die Eigenſchaften der Lehrer
. 1. Tuͤchtigkeit zum Amte §. 79.
2. feyerliche Ordination dazu §. 80.
d. von den Geſchaͤften dieſes Amtes

1. das Lehren und Predigen §. 81. wozu auch
das Catechiſiren gehoͤret §. 82.

2. Verwaltung der Sacramente §. 83.
3. das Gebet im Namen des Volkes §. 84.
4. das Recht zu ordiniren und zu confirmiren

eil

.V §. 85. 86.
auf 5. die Regierung der Kirche und Beſtrafung der
SZ aͤrgerlichen Glieder; wobey
lch a. die Regierungsart vorgeſtellet §. 87. 88.
b. ein Einwurf vorgetragen und beantwortet
wird §. 89.
e. die von Jeſu verheiſſene Erhaltung der Kirche
t 1. gegen Irrthuͤmer
2. gegen Verfolgungen § 90. . .
B B. Die der Kirche verliehenen Gaben des Geiſtes,
„ wobey vorkommen
unt a. die allgemeinen Umſtaͤnde ihrer Mittheilung §. 91r.
lhe b. die Verſchiedenheit dieſer Gaben §. 92.
I. die auſſerordentlichen, welche vorgeſtellet wer⸗
ten den
a. nach ihrer Beſchaffenheit §. 93.
ecde/ b. nach ihrer Nothwendigkeit §. 94
2. die ordentlichen Gaben §. 95. wobey gezei⸗
a. die Wirklichkeit der Heiligungsgaben §. 96.
4 b. die Verſchiedenheit derſelben

1. die

Entwurf der in dieſem ſiebenten Theil
1. die Erleuchtung S
2. die Heiligung
3. der kraͤftige Beyſtand
4. der Troſt unter dem Leiden
5§. die Gnade zum Gebet §. 97.

c. die Rolowendigkeit dieſer Gnadenwirkungen
. 9 —

d. eigentliche Beſchaffenheit dieſer Gnadenwirkun⸗
gen, ſie geſchehen L

1. auf eine unſern Faͤhigkeiten gemaͤſſe Art §. 99.

2. es findet unſere Mitwirkung dabey ſtatt §.
100.

3. ſie haben gewiſſe Stuffen §. 101.
4. ihre Wirkung iſt unmerklich §. 102.

e. Kennzeichen von der Gegenwart der heiligenden
Gnade

1. Im Verhalten gegen Gott, dahin gehoͤret
a. die Liebe zu Gott §. 103.
b. ehrerbietige Furcht vor Gott §. 104.
c. der Gehorſam gegen Gott §. 105.
d. die Uebung des Gebetes §. 106.
e. die Hochachtung himmliſcher Dinge §. 107.
f. die Gedult unter dem Leiden §. 108.
2. Im Verhalten gegen uns ſelbſt

a. adie⸗ fortgeſetzte Reinigung von Suͤnden
.109.

d. der Fleis in der Heiligung §. 110.

Drittes Capitel,
Darinn die Lehre vom Zuſtande der Menſchen nach die⸗
ſem Leben vorgetragen wird; es wird dabey

a. die algemeine Ordnung des Vortrags angezeiget
. III.

b. die weitere Ausfuͤhrung der hieher gehoͤrigen Saͤtze
l. Vom Zuſtande der Seele nach dem Tode des Leibes
a. die

heil

nden

enthaltenen Materien.

2. die Seele ſtirbet nicht mit dem Leibe, wovon
1. der Beweis gefuͤhret wird
2. die Einwuͤrfe beantwortet werden §.
112⸗ 116. DUJ .
b. Die Seele lieget nicht in einem Schlafe,
wobey ð
1. der Erweis dieſer Wahrheit vorgetragen wird
a. aus der heiligen Schrift §. 117⸗ 119.
b. aus andern Gruͤnden §. 120.
2. einige Einwuͤrfe beantwortet werden
a. erſter Einwurf §. 121.
b. zweyter Einwurf §. 122.
c. dritter Einwurf §. 123.
c. Beſchaffenheit des Zuſtandes der Seele zwi⸗
ſchen dem Tode des Leibes und Auferſtehung
vom Tode §. 124.
1. was die heilige Schrift davon lehre §. 125.
2. ob ein beſonderes Gericht uͤber die abge⸗
ſchiedenen Seelen gehalten werde §. 126.
3. das es fuͤr ein Ort ihres Aufenthalts ſey
§. 127.
a. was fuͤr ein Gebrauch von dieſer Wahr⸗
heit zu machen
a. erſter Gebrauch §. 128.
b. zweyter Gebrauch §. 129.
II. Von der Auferſtehung der Todten, wobey gezeiget
wir
a. was die Heiden und Juden von dieſer Wahrheit
gewuſt §. 130. 131. MUM
d. was die goͤttliche Offenbarung davon lehre, es
wird hiebey
1. ein allgemeiner Einwurf vorgetragen §. 132.
2. in der Beantwortung deſſelben gezeiget
a. die Moͤglichkeit der Auferſtehung der Todten

§. 133.
b. die Auferſtehung eben deſſelben Leibes behaup⸗
tet, und gezeiget
I. was die Schrift davon lehre §. 134.

2. wie viel die Vernunft davon erkenne . 1 .

Entwurf der in dieſem ſiebenten Theil ꝛc.

c. die Art und Weiſe der Auferſtehung §F. 136.
d. die Wichtigkeit dieſer Lehre §. 137.
III. Vom juͤngſten Gerichte, dabey kommt vor
a. die Gewißheit eines kuͤnftigen Gerichts §. 138. 139.
b. die Zeit, da dieſes Gericht wird gehalten werden
§. 140. 141.
c. wer der Richter der Welt ſeyn werde §. 142.
d. die Scherlichteit der Erſcheinung des Richters

9. 1
e. delches die Perſonen ſind, die gerichtet werden
ſollen §. 144.
t. woruͤber die Menſchen werden gerichtet werden;
I. wegen ihrer Gedanken
2. wegen ihrer Worte §. 145.
3. wegen ihrer Werke §. 146.
s. welches der Erfolg dieſes Gerichts ſeyn werde
§. 147149.
IV. Vom Himmel und ewigen beben F. 150. inſonderheit
1. von dem zu dieſer Seligkeit beſtimmten Orte
§. 151.
2. von der Beſchaffenheit dieſer Seligkeit ſelbſt §.
152, welche in ſich ſchlieſſet .
a. eine voͤllige Befreyung vom Ungemach dieſes Le⸗

bens §. 153.
b. ein wirklicher Beſitz und Genuß himmliſcher

Seligkeiten
I. eine groͤßere Vollkommenheit Leibes und der
Seele §. 154.
2. die heiligſte und ſeligſte Geſellſchaft §. 155.
3. himmliſche und ſelige Beſchaͤftigungen F. 156.
3. Haupteigenſchaften der Erben dieſer Seeligkeit
d. 157
V. verſchiedene Stuffen dieſer Seeligkeit §. 158.

V. Bon der Hoͤlle und ewigen Verdammung der Gott⸗
oſen

1. nach ihrer Gewißheit §. 159.
2. nach ihrer Beſchaffenheit §. 160. u. f.
3. nach ihrer Unendlichkeit §F. 165 Ende.

Herrn

1j9.
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o„ HBerrn Thomas Stackhouſe

Lehrbegriff
der chriſtlichen Religion.

% Siebenter und letzter Theil.

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Stackh. vu ch. A

Des ſiebenten Theils

vom Lehrbegriff
der ehriſtlichen Religion,

Erſtes Capitel.

Darinn der Erweis der Wahrheit vor⸗
getragen wird, daß Jeſus der wahre 4
Meßias ſey.

§. 1.

ir ſind bisher unſerm hochgelobten Hei⸗Allgemeiner
lande, durch die verſchiedenen Stuffen Innhalt die⸗
ſeines Lebens, von der Zeit ſeiner Em⸗ ſe Abhand⸗
pfaͤngniß und Geburt an, bis zu ſeiner ung.
Himmelfahrt und Erhebung zur rechten Hand
Gottes im Himmel gefolget. Nun wollen wir in
die heiligen Schriften hinein ſehen; um daraus
zu lernen, ob der Stand und die Umſtaͤnde, unter
welchen er in der Welt gelebet, ob die perſoͤnliche
Eigenſchaften, die er an ſich gehabt, ob das, was
er gethan und gelitten, mit denjenigen Merkma⸗
len uͤbereinſtimmen, die uns die Propheten von
dieſer großen und vortreflichen Perſon gegeben la⸗
2 en

4 Des VII Th. [Cap. Erweis

ben, die in die Welt kommen ſollen; und ob folg⸗

lich dieſer Jeſus von Nazareth, auf den wir
getaufet worden, den zwar die Juden als einen 4
Uebelthaͤter gecreutziget, auf den wir aber die Hof⸗ ſ
nung unſerer ewigen Seligkeit gruͤnden, der ver⸗ .
heiſſene Meßias wirklich ſey. Ehe wir aber die⸗
ſen Erweis fuͤhren, ſo muͤſſen wir nur dieſes kuͤrz⸗
lich bemerken, daß das Wort Meßias, das in „?ð
der griechiſchen Sprache durch Chriſtus ausgedru⸗ B
cket wird, eigentlich ſo viel bedeute, als ein Ge⸗
ſalbter, und hier ganz beſonders eine Perſon be⸗ P

zeichne, die zu einem großen und wichtigen Werke
beſtimmet worden. Denn in den Morgenlaͤn⸗
dern a), wo an Oehl und wohlriechenden Spece⸗
reyen ein Ueberfluß war, war es gar was gewoͤhn⸗
liches, mit einem, aus ſolchen Specereyen zuberei⸗
teten Oehle die Perſonen zu ſalben, die zur Aus⸗
richtung eines hohen Amtes in der Welt beſtimmet
waren; wie man ſolches unter den IJuden findet,
deren Koͤnige und Prieſter, wo nicht auch ihre
Propheten, pflegeten geſalbet zu werden. Und es
iſt wol kein Zweifel, daß dieſes in der Abſicht ge⸗
ſchehen, daß dadurch die reichliche Mittheilung der
Gnuaden und Gaben abgebildet werden ſollen, die
ihnen zur Ausrichtung ihres Geſchaͤftes noͤthig ge⸗
weſen; nicht weniger die Wirkungen und Wohltha⸗
ten zu bezeichnen, die ſich durch ſie an andern of⸗
fenbaren ſollen. Bey ſolchen Gelegenheiten war
die Salbung ſo was gewoͤhnliches, daß ſolche Per⸗
ſonen, die von Gott zur Ausfuͤhrung gewiſſer
großen und wichtigen Abſichten, Geſalbte des
Herrn genennet worden, wenn ſie auch gleich kei⸗
ne eigentliche und natuͤrliche Salbung empfangen.
So werden gewiſſe Perſonen, derer er ſich zur Er⸗
hal⸗

2²) Zſaac Barrow Works Vol. 2,

— —

f— — —

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. §

haltung und Ausbreitung ſeiner Religion bedienet,
ſeine Geſalbten genennet. So heiſſet der Koͤnig
Cyrus ſein Geſalbter Jeſ. 44, 1. den er dazu be⸗
ſtimmet hatte, das babyloniſche Reich zu zerſtoͤren,
und die Juden aus ihrer Gefangenſchaft zu entlaſ⸗
ſen. Und ſo wird auch von Jeſu geſaget, daß er
geſalbet worden mit dem heiligen Geiſte,
davon das Oehl ein ſchwaches Schattenbild war,
und mit Kraft, um das hohe Geſchaͤfte auszurich⸗
ten, dazu er von Ewigkeit her war beſtimmet wor⸗
den *). Das Wort Meßias oder Chriſtus be⸗
zeichnet demnach in einem ganz beſondern und vor⸗
zuͤglichen Verſtande eine Perſon, die von Gott zu
einem großen und wichtigen Werke beſtimmet wor⸗
den, die ganz ausnehmende Eigenſchaften an ſich
haben, und deren außerordentliche Verrichtungen
fuͤr die Menſchen eine unausſprechliche große Wohl⸗
that ſeyn ſollte. Um uun zu erweiſen, daß Je⸗
ſus von Nazareth, der Heiland an den wir glau⸗
ben, dieſe ganz auſſerordentliche Perſon ſey, ſo
wollen wir uuns bemuͤhen zu erweiſen

1. Daß Gott von Anbeginn her der Wwelt
einen Meßias verheiſſen, und unter
was fuͤr Merkmalen er denſelben
vorgeſtellet; .
2. Daß zu der Zeit, da unſer Heiland in
die Welt gekommen, die Erwartung
des Meſſias allgemein geweſen;
3. Daß die Zeit, da der Meſſias kom⸗
men ſollen, laͤngſt verfloſſen.
4. Daß an unſerm Jeſu alle vom Meſ⸗
ſias bekanntgemachte Merkmale bey⸗
ſammen gefunden werden, und er
alſo der wahre Meſſias ſey.
*) Bey der Salbung, deren ſo oft im alten Teſta⸗

ment gedacht wird, hatte Gott ohne Zweifel
A 3 ſeine

6

Des VII Th. I Cap. Erweis

ſeine weiſen Urſachen und Abſichten. Es ſollte zu⸗
foͤrderſt die Salbung ein Zeichen der goͤttlichen
Wahl ſeyn. Derjenige, der die Salbung empfing,
wurde als ein von Gott erwaͤhlter angeſehen, wie
es Pſ. 89, 20. 21. heiſſet: Ich habe erhoͤhet mei⸗
nen Auserwaͤhlten aus dem Volke; ich habe
funden meinen Knecht David, ich habe ihn ge⸗
ſalbet mit dem heiligen Oel. Zu dem Ende
hatte Gott auch ein ganz beſonderes heiliges Oel
von eigener Zuſammenſetzung zubereiten laſſen, und
verboten, daß es unter dem Volke nicht gemein ge⸗
machet werden ſollte 2 Moſ. 30, 33. von welchem
Verbot der gelehrte Jude Maimonides folgende
zwo Urſachen angefuͤhret hat; weil Gott theils
dadurch den Gebrauch ſeines Heiligthums von allen
andern Arten unterſcheiden, theils aber auch ver⸗
huͤten wollen, daß niemand, der ſich eines ſolchen
nachgemachten Oels bedienet, ſich beykommen
laſſen moͤchte, daß er deswegen beſſer und vorzuͤg⸗
licher geworden ſey, welches unausbleiblich gewe⸗
ſen ſeyn wuͤrde. Zum andern aber wurden dem⸗
jenigen, der auf Gottes Befehl geſalbet wurde,
mit der Salbung diejenigen Eigenſchaften mitge⸗
theilet, die ihm zur Ausrichtung ſeines Geſchaͤftes
noͤthig waren. So leſen wir vom Saul, daß,
als Samuel ihn geſalbet und geſaget, daß der
Geiſt des Herrn uͤber ihn kommen, und ihn zu ei⸗
nem ganz andern Mann machen werde, der Geiſt
Gottes ſich gleich durch ſolche Wirkungen an ihm
geoffenbaret, die man vorher nicht an ihm gefun⸗
den. Was nun unſern Heiland, der im vorzug⸗
lichſten und hoͤchſten Verſtande der Geſalbte heiſ⸗
ſet, anlanget; ſo wurde er geſalbet, erſtlich bey
ſeiner Empfaͤngniß in Mutterleibe Luc. 1, 35. Fer⸗
ner bey ſeiner Taufe am Jordan. Luc. 3, 21. 22.
dabey der heilige Geiſt in ſichtbarer Geſtalt
herab kam, und zu deſto groͤßerer Vergewiſſerung
eine Stimme vom Himmel herab uͤber ihn gehoͤret
wurde, daß er der Auserwaͤhlte ſey, an dem der

BVater einen Wohlgefallen habe, und dem er ſei⸗

nen Geiſt gegeben. Jeſ. 42, 1. In welcher

Kraft des Geiſtes er die unmittelbar darauf fol⸗

gende

— — —— —
=S = — —

=S

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 7

zu⸗ gende ſchwere Verſuchung uͤberwand, und ſein
en 7 Lehramt in der Schule zu Nazareth mit den
Woaorten anfieng: Der Geiſt des Herrn

n
W Herrn iſt uͤber mir ꝛc. Es iſt nun daraus
m⸗ leicht abzunehmen, was der Name Chriſtus
l in dieſer Lehre zu bedeuten hahe, und was von
ncH den heiligen chriftſtellern fuͤr ein Nachdruck
Ende darauf geleget worden, ſonderlich ſo oft es heiſ⸗
Del ſet maz νεê Denn es zeiget dieſes Wort
und das Amt an, dazu unſer hochgelobter Erloͤſer
n e⸗ von Gott ſelbſt beſtimmet, und zu deſſen Ver⸗
eke waltung er durch die Salbung mit einem uͤber⸗
eude ſchwaͤnglichen Maas des Geiſtes tuͤchtig gemachet
eils worden. Wer nun bekennet, daß Jeſus ſey
len , Xε der erkennet ihn fuͤr den von Gott
ber⸗/ geſalbeten Hohenprieſter, Koͤnig und Propheten,
en und iſt alſo kraft ſeines eigenen Bekaͤnntniſſes
nen verbunden, den von ihm geoffenbarten Rath von
gug unſerer Seligkeit genehm zu halten, ſich ſeiner
etve⸗ Regierung zu uͤberlaſſen, und die Vergebung
enn/ der Suͤnden in ihm allein zu ſuchen. Um dieſes
en großen Nachdrucks willen, der in dem Worte
nitye Chriſtus lieget, heiſſet nun derjenige auch in eben
s ſdo großem Nachdruck ein Luͤgner, der bey allen
daß, unleugbaren Beweiſen leugnet, daß er ½ Xααι⁵
de ſey. 1 Joh. 2, 22.
zu e/
Geif
ihmn §. 2.
un⸗ L
e Daß nun zufoͤrderſt in dem alten Teſtamen⸗ 1.
hbh te viele Anzeigungen und deutliche Verheiſſungen Charakter
Fer⸗ vorhanden ſind, daß alle große Verheiſſungen des Meßias
4 Gottes, die er der Welt und allen ſeinen wahren Schriften
t Aubetern vorgeleget, ihre Erfuͤllung in einer beſon⸗ A. T.
it dern Perſon erlangen ſollen, die Gott zu dem En⸗
Fder de geſalbet, und die, nachdem ſie alle ihre Wider⸗
ſen ſacher uͤberwunden, ein ewiges Reich aufrichten ſol⸗
3 len; das kann auch einem ungelehrten Leſer der
ſ A 4 heili⸗

nde

8 Des VII Th. I Cap. Erweis

heiligen Schriften des alten Teſtamentes nicht ver⸗
borgen bleiben. Er wird vorgeſtellet als der Wei⸗
bes Saame, der der Schlange den Kopf
Zertreten ſollen, 1 Moſ. 3, 15. als der Saame
Abrahams, in welchem alle Voͤlker auf Erden
geſegnet werden ſollen 1 Moſ. 12, 3. von welcher
letzten Stelle uns beſonders Paulus die Verſiche⸗
rung gegeben, daß in derſelben nicht von vielen,
ſondern nur von Einer Perſon geredet worden. Er
wird uns weiter vorgeſtellet als der Schilo 1 Moſ.
49, 10, der da kommen, Uund dem die Voͤlker
anhangen follen; wodurch ganz natuͤrlich eine
einzele Perſon verſtanden wird, die regieren ſollen,
und zwar, wie es der ſteigende Nachdruck der
Worte ſelbſt mit ſich bringet, auf eine vortreflichere
Art, als vorher durch Scepter und Geſetzgeber vor⸗
geſtellet worden. Wir rechnen hieher ferner die
Worte Bileams: Ich werde ihn ſehen aber
nicht jetzt, ich werde ihn ſchauen aber nicht
nahe, es wird ein Stern aus Jacob kom⸗
men, und ein Scepter aus Iſrael aufſtei⸗
gen, 4 Moſ. 24, 17. wodurch vorlaͤuffig eine Perſon
bekannt gemachet wird, die weit groͤßer und herrlicher
ſeyn werde, als ein ſolcher, der die Juͤrſten der
Moabiter zerſchmettert und alle Kinder Seth ver⸗
derbet. Wir rechnen hieher ferner die Worte Moſis:
Der Herr dein Gott wird aus dir und aus
deinem Mittel einen Propheten erwecken,
wie mich; und wer meine Worte nicht hoͤ⸗
ren wird, die er in meinem Namen reden
wird, von dem will ichs fordern. 5 Moſ. 18,
15. 18. Hiemit wird ganz offenbar von einem auſſeror⸗
dentlichen Propheten geweiſſaget, der in der Welt er⸗
ſcheinen und eine Aehnlichkeit mit Moſe haben ſolle;
folglich ein Prophet, durch den Gott große Abſichten
hinausfuͤhren, ſeinen Willen deutlicher offenbaren
und

ber⸗
ei⸗
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ae
Laen
delcher
tſcher
delen,
Er
Moſ.
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ho⸗
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ſenn
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le;
ten

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 9

und einen neuen Bund in ihm befeſtigen wolle.
Die Worte Jeſaiaͤ ſind nicht weniger von großer
Bedeutung: Uns iſt ein Kind geboren, ein
Sohn iſt uns gegeben, des Zerrſchaft iſt auf
ſeiner Schulter und er heiſſet Wunderbar,
Rath, ſtarker Gott, ewiger Vater, Friede⸗
fuͤrſt; ſeiner Herrſchaft und Friedes wird
kein Ende ſeyn, u. ſ. w. Jeſ. 9, 6. Nicht weniger
die Worte Jeremiaͤ: Ich will dem David ein
gerechtes Gewaͤchs erwecken, und ein RKoͤ⸗
nig ſoll herrſchen und ihm gelingen, und

ſoll Recht und Gerechtigkeit handhaben,

und das iſt der Name, damit man ihn
nennen wird: der Zerr unſerer Gerechtig⸗
keit, Jer. 23, 5, Dantel ſtellet ihn vor als eines
Menſchenſohn, der in den Wolken des Zim⸗
mels gekommen, der zu dem Alten der
Tage gekommen, dem Gewalt, Zerrlich⸗
keit und ein Reich gegeben worden, daß
alle Voͤlker, Geſchlechter und Sprachen
ihm dienen ſollen, und deſſen Reich nicht
ausgerottet werden ſolle. Dan. 17, 13. u. f.
Dieſe Stelle zeiget nebſt verſchiedenen andern gleich⸗
lautenden an, daß dieſe herrliche Perſon ein großer
und maͤchtiger Regent ſeyn wird, daß deſſen Reich
ſich von einem Meer zum andern, und vom Waſ⸗
ſer bis an der Welt Ende ausbreiten werde. Zach.
9, 10. eben derjenige, der David einen ewigen
Prieſter Pſ. 110, 4. Ezechiel den einigen Hirten
Ezech. 34, 23. Haggai das Verlangen aller
Voͤlker Hag. 2. 7. Maleachi aber den Engel
des Bundes genennet. Mal. 3, I. ) .

*) R. Es iſt hiemit zu vergleichen des ſeligen Rein⸗
becks 39 Betrachtung uͤber die Augſpurgiſche Con⸗
feßion, darinn die Lehre, daß Jeſus von Naza⸗
reth der wahre Meßtas ſey, vortreflich ausgefuh⸗
65 ret,

2.
Erwartung
des Meßias
zu der Zeit
da Jeſus ge⸗
lebet
a.
unter den
Juden.

10 Des VII Th. I. Cap. Erweis

ret, ſonderlich aber von den meiſten der hier an⸗
gezogenen Stellen aus den eigenen Schriften der
Juden dargethan worden, daß ſie dieſelben von
dem verheiſſenen Meßias verſtanden; womit auch
Schoͤttgens Buch: Jeſus der wahre Meßias
uͤbereinſtimmet.

§. 3.

Das ſind nun einige von den Weiſſagungen,
die Gott nach ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen in
der heiligen Schrift von einer auſſerordentlichen

Perſon niederſchreiben laſſen, die mit großer Macht

und Autoritaͤt werde bekleidet ſeyn, die durch die
Ausrichtung des ihr aufgetragenen Geſchaͤftes einen
allgemeinen Segen uͤber die Welt bringen, die zu
einer von Gott beſtimmten Zeit wirklich in der
Welt erſcheinen werde, und von welcher ſich die
Propheten verſchiedener Redensarten und Aus⸗
druͤcke bedienet haben, welche von den Juden uͤber⸗
haupt unter dem Namen Meßias zuſammen ge⸗
faſſet worden. Daß ſie nun unter dieſem Namen
und Vorſtellung zu der Zeit, da unſer Heiland in
die Welt kam, eine Perſon erwartet, die dieſen
Charakter und Eigenſchaften an ſich haben, und
die von ihm angezeigten Handlungen verrichten ſol⸗
len; das erſiehet man ganz deutlich, theils aus
dem freyen Bekaͤnntniß der Samariterinn: Ich
weiß, daß der Meßias kommt, und wenn er kommt,
ſo wird er uns alles lehren, Joh. 4, 25. theils
aus der gemeinen Erwartung des juͤdiſchen Volks,
die in ihrem Herzen von Johanne dachten, daß er
wohl der Meßias ſeyn moͤchte Luc. 3, 15. theils aus
dem Verhalten des hohen Raths, der eine aus

Prieſtern und Leviten beſtehende Deputation an Jo⸗

hannem geſchickt und ihn fragen laſſen, ob er der
Meßias ſey Joh. 1, 18. u. f. theils aus dem durch⸗
gaͤngigen

er an⸗
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hieſen

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 11
gaͤngigen Urtheil des Volkes, als es die Wunder⸗

werke Jeſu ſahe, ob auch der Meßias, wenn er

kaͤme, werde groͤßere Wunder thun koͤnnen, als
dieſe waͤren Joh. 7, 31; theils aus dem freyen
Geſtaͤndniß: das iſt warlich der große Prophet, der
in die Welt kommen ſoll Joh. 6, 12. Eben dieſe
Wahrheit erkennet man nicht weniger aus der
großen Eiferſucht, die im Herzen Herodis entſtand,
als ſich die Nachricht ausbreitete, daß der Koͤnig
der Juden geboren worden Matth. 2, I. u. f. End⸗

lich rechnen wir hieher die merkwuͤrdige Stelle aus

dem juͤdiſchen Geſchichtſchreiber Joſephus, der
uns erzaͤhlet, daß eine der vornehmſten Urſachen,
dadurch die Juden zur Empoͤrung wider die Roͤmer
gereitzet worden, ſich auf eine dunkle Weiſſagung,

wie er ſie nennet, gegruͤndet, die in ihren heiligen

Schriften geſtanden, daß um dieſelbe Zeit ein
großer Fuͤrſt geboren werden ſolle, der ein Beherr⸗
ſcher der ganzen Welt werden wuͤrde. Es ſey nun
aber mit dieſer Stelle beſchaffen, wie es wolle, ſo
iſt gewiß, daß an dieſer allgemeinen Erwartung
falſche Chriſti und ſalſche Propheten in großer
Menge Gelegenheit genommen, das Volk zu ver⸗
fuͤhren, welches ſich auch gar leicht verfuͤhren und
ins Verderben hinreiſſen lies, weil es in der feſten
Meynung ſtund, daß ihr Meßias und allgemeiner
Koͤnig, ihr Helfer und Erretter um dieſelbe Zeit

erſcheinen muͤſſe *).

*) Es gieng darunter das merkwuͤrdige Wort Jeſu in
die Erfuͤllung: Ich bin gekommen in meines Va⸗
ters Namen und ihr habt mich nicht angenom⸗
men; wenn ein anderer kommen wird in ſeinem
eigenen Namen, den werdet ihr annehmen. Joh.
5, 42. Joſephus hat uns davon etwas gemeldet. Er
gedenket eines Ve fuͤhrers, der unter der Stadthal⸗
terſchaft des Cuſpius Fadus aufgetreten, und ei⸗
ne große Menge Juden an ſich gelocket, die ihm
an

12

Des VII Th. [Cap. Erweis

an den Jordan nachfolgen muͤſſen, wo er ſich
fuͤr einen Propheten ausgegeben, und verſpro⸗
chen, daß er ſie unbeſchaͤdiget durch den Jor⸗
dan fuͤhren, und ſich durch dieſes Wunderwerk
legitimiren wolle; wodurch er aber viele tau⸗
ſende ins Verderben geſtuͤrzet. Anderwaͤrts mel⸗
det er, daß unter dem Landpfleger Felix ein an⸗
derer Betruͤger erſchienen, der das Volk uͤberre⸗
det, ihm in die Wuͤſte zu folgen, wo ſie Zeichen
und Wunder durch die Hand Gottes ſehen ſoll⸗
ten b); die Juden waren ſo bethoͤrt, daß auch
ihr eigenes großes Ungluͤck ſie nicht vernuͤnftig und
klug machen konnte. Daher aus allen Jahrhun⸗
derten Erweiſe gefuͤhret werden koͤnnen, daß
ihr Verſtand und Herz den Verfuͤhrern, die in
ihrem eigenen Namen geredet, offen geſtanden,
nachdem ſie den verworfen, der in ſeines Va⸗
ters Namen mit ihnen geredet, und alle Merk⸗
male des verheiſſenen und wahren Meßias an
ſich gehabt. Es gehoͤret dahin

Bar Cochab, der unter der Regierung Hadriani

auftrat, die Juden bey ihrem Aufruhr anfuͤhrete,
und ſie beredete, daß er der ſey, von dem Bileam
unter dem Namen und Bilde eines Sterns geweiſ⸗
ſaget. Er war ein Gaukler, der durch ein Blend⸗
werk Feuerflammen aus ſeinem Munde ſpeyete;
zugleich aber war er auch ein grauſamer, der die
Chriſten, die er in ſeine Haͤnde bekam, zur Ver⸗
leugnung Jeſu zu zwingen ſuchte c). Die Juden
kroͤnten ihn zu ihrem Koͤnige, und der Rabbi
Ackiba rief ihn als den Meßias aus. Er brachte
aber uͤber die Juden ein ſolches Ungluͤck, daß ſie
Urſache genug hatten, ſeinen Namen zu verfaͤlſchen,
und ihn einen Luͤgengeiſt zu nennen.

2. Unter der Regierung des Theodoſii des juͤngern

erſchien ein anderer Verfuͤhrer, ein Jude, der von
der

b) Joſephus Antiquit. L. 20. c. 2. 6. de bello Jud.

L. v. c. 12, 31I.

c) Juſtinus Martyr Apol. 2. v. 2.

d.

— — — — —

——‿--——

— — — — —;,

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 13

eſch der Inſul Creta gebuͤrtig war, und daher Moſes
R Cretenſis genennet wird. Er gab eine goͤttliche
gen Sendung vor, und daß er vom Himmel zu den auf
Neaee dieſer Inſul wohnenden Juden geſendet worden,
R—½ ihnen einen Weg durchs Meer zu zeigen, ſo wie
is dde Roſes ehedem die Iſraeliten durchs Meer gefuͤh⸗
ai ret. Er reiſete durch alle auf dieſer Inſul, die
ien jetzo Candia heiſſet, liegende Staͤdte, und brach⸗
Zihe te die Juden auf ſeine Seite. Die Juden traue⸗
ten ihm auch ſo viel zu, daß ſie ihre Geſchaͤfte lie⸗
ß u gen lieſſen, und ihre Habſeligkeiten verkauften.
ſtu Er beſtimmete ihnen einen Tag zur Ausfuͤhrung
* ſeines Vorhabens. An demſelben fuͤhrete er ſie
mit Weib und Kindern an ein Vorgebirge der In⸗
9e 4d= ſul, und befahl ihnen, daß ſie mit ihm ins Meer
ueh ſoringen ſollten. Da denn viele an den Felſen zer⸗
Re ſchmetterten, viele im Meer erſoffen, und noch
ai⸗ mehrere umgekommen ſeyn wuͤrden, wenn nicht
i n Schiffer dieſen raſenden Menſchen zu Huͤlfe ge⸗
kommen waͤren. Dieſer ſchreckliche Bekrug zog in⸗
des den Vortheil nach ſch⸗ daß vielen Juden die
aufgiengen, und ſie bewoge ie
e ſten zu werden d). ſe beivog 4 wurden, Chriz
3. In den Tagen des Kayſers Juſtinus zeigete ſich
Ple ein anderer NMoſes, mit dem Zunamen Dunaan.
ſetl Er begab ſich in eine Stadt im gluͤcklichen Ara⸗
a d bien, wo er mit ſeinem bethoͤrten Anhange den
Nen Chriſten, ſonderlich aber dem Biſchoff Arethas
etnn alles erſinnliche Herzeleid anthat, bis der obrig⸗
rui keitliche Arm ſich ſeiner bemaͤchtigte und ihn hin⸗
rtertte richtete.

ſſier 4. gn Jahr Chriſti 571. wurde der große Betruͤger
ahomet geboren, und ob derſelbe wohl kein ge⸗
borner Jude war, ſo kann doch ſeiner hier gar

cer wohl gedacht werden, ſo ferne er ein falſcher Pro⸗
ſutn B phet geweſen, die Juden an ſich õ
Ne der juͤdiſchen und chriſtlichen Religion einen unge⸗
heuren
lo .

q) Socrates hiſt. ecclel. L. 5. c. 37.

14 Des VII Th. [Cap. Erweis

heuren Miſchmaſch zu machen geſuchet, uͤberdies
auch gar wohl bekannt iſt, daß er als ein unwiſ⸗
ſender Menſch einen liſtigen Juden zur Ausarbei⸗
tung ſeines Plans gebrauchet, die Juden auch,
wie die Geſchichte zeugen, ihm haufenweiſe zu⸗
gefallen. .

5. Unter dem Leo Iſauricus, ums 721. Jahr
Chriſti, trat ein anderer Jude, der ein geborner
Syrer war, auf, und gab ſich fuͤr den Meßias
aus. Dieſem Boͤſewicht folgeten viele leicht⸗
glaubige Juden nach, und wurden von ihm
ſchaͤndlich betrogen.

6. Im Jahr 1138, zeigete ſich ein ſolcher Verfuͤhrer
im Koͤnigreich Perſien, der ſich den verheiſſenen
Meßias nannte, und eine große Menge Juden an
ſich lockete. Mit dieſen wollte er das Koͤnigreich
Perſien angreifen, ſetzte auch den damaligen Koͤnig
dieſes Reichs in eine ſolche Entruͤſtung, daß er den
in ſeinem Reich befindlichen Juden Tod und Ver⸗
derben ankuͤndigen lies, wo ſie dieſen Aufruͤhrer
nicht zur Niederlegung ſeiner Waffen bewegen wuͤr⸗
den. Sie trafen ihn an, und baten ihn, daß er
ihrer ſchonen moͤchte; er belachte aber ihre Zag⸗
haftigkeit und ſagte, daß das bloſſe Geraͤuſch ſeiner
Waffen den Koͤnig von Perſien in die Flucht jagen
ſolle. Sie begehreten ein Zeichen von ihm, er ſagte
ihnen aber, daß er kein anderes Zeichen brauche,
als den gluͤcklichen Erfolg ſeiner Unternehmung.
Da ſie ſich damit nicht begnuͤgen konnten, ſo ſtel⸗
leten ſie ihm ihre Kinder vor, und baten, daß er
dieſer Unſchuldigen ſchonen moͤchte; wodurch er
ſich ſo weit erweichen lies, daß er ſagte, er wolle
von weitern Unternehmungen abſtehen, wenn der
Koͤnig von Perſien ihm die Unkoſten, die er auf
ſeine Zuruͤſtung gewendet, erſtatten wuͤrde; und
wenn er dieſe nicht erhielte, ſo werde er gewiß
nachher mit der Helfte des Koͤnigreichs nicht zu⸗
frieden ſeyn. Der Koͤnig, der in ſchlechter Ver⸗
faſſung war, mußte ſich dieſe harte Bedienung
gefallen

daß Jeſus der wahre Meßias ſey 15

iberdiel gefallen laſſen, ob wohl nachher ein ſchreckliches
unzwiſ⸗ Ungluͤck uͤber die Juden daraus entſtund.
ubarbei⸗
i 7. Maimonides gedenket in ſeinem Schreiben ad Ju-

daeos Mafflilienſes eines Betruͤgers, der zu ſeiner
Zeit viel Aufſehen gemacht und vorgegeben, daß
ſich der Meßias im Lande gegen Mittag offenba⸗

1. N ren werde, der aber endlich dem arabiſchen Koͤnige
gebonnm in die Haͤnde gefallen, welcher von ihm ein Zeichen
Mehiat begehret, daß er von Gott geſendet worden. Wor⸗
leicht auf derſelbe zum Koͤnige geſaget: das Zeichen wer⸗
en hnu de dieſes ſeyn, daß er, wann er ihm den Kopf ab⸗

ſchlagen laſſen, wieder wie zuvor leben werde.
Der Erfolg lehrete, daß er ein Betruͤger geweſen;
denn der Koͤnig lies ihm den Kopf abſchlagen, und
eſſenen er blieb todt wie andere Leute, die den Kopf verlie⸗
denen ren. Es war leicht abzunehmen, daß er ſich die⸗
RKZ ſes Mittels nur bedienet, um einer grauſamern
Kont Todesſtrafe zu entgehen. Andere juͤdiſche Schrift⸗
ſteller ſind eben ſo ehrlich geweſen, und haben es
geſtanden, daß ihre Nation durch dergleichen Be⸗

rführer

er den

Ver⸗
Ni truͤger verfuͤhret worden e).
gentu⸗
e 8. Wir uͤbergehen daher verſchiedene andere Auftrit⸗
e d te, und gedenken nur desjenigen, der ins Jahr
hſeinen 1666. faͤllt. Man ſtreuete um dieſe Zeit aus, daß
tjapen eine groſſe Menge Menſchen aus unbekannten
er ſchte Gegenden ſich nach den entlegenſten Wuͤſten Ara⸗
hauche biens wenden wuͤrden, und andere erweiterten die
hunn Nachricht dadurch, daß es die Zehen Staͤmme
ſ ſ der Kinder Iſrael waͤren; und endlich wollte man
deß e an den Kuͤſten von Schottland ein Schiff mit ſei⸗
hurch et denen Segeln und Thauwerk geſehen haben, in
er wol⸗ deſſen Flagge die hebraͤiſchen Worte geſtanden:
Hennde. Die zwoͤlf Staͤmme Iſrael. Indem nun dieſes
et e wunderliche Zeug in der Welt ausgeſtreuet wurde,
; . ſo erſchien ein Betruͤger, Namens Sabatai Sevi,
1 ge⸗ zu
ſche

e) R. Salomon Ben Virga in Sechevet Jehuda Pp.
262. R. David Gans in Zemach David p. 135.

16 Des VII Th. [Cap. Erweis

zu Smyrna, der durch ſeine Aufzuͤge die Juden
ſo einnahm, daß Juden von groſſem Verſtande
ſich erboten, Chriſten zu werden, wenn dieſer als
ein Betruͤger erfunden wuͤrde. Die Begebenhei⸗
ten und Aufzuͤge dieſes Menſchen, der zuletzt ein
Tuͤrke wurde, ſind von andern beſchrieben worden
). Dagegen fuͤgen wir einige kurze practiſche
Anmerkungen bey. Erſtlich daß durch dieſe Be⸗
gebenheiten das vorhin angefuͤhrte Wort Jeſu
Foh. 5, 43. erfuͤllet worden, und daß wir eben da⸗
durch in der Wahrheit befeſtiget werden koͤnnen, daß
Jeſus ein wahrer Prophet ſey. Die Juden ha⸗
den denen geglaubet, die in ihrem eigenen Namen
geredet, zum Zeichen, daß ſie den verworfen, der
in Gottes Namen mit ihnen geredet, und ſeine
Lehre durch Zeichen und Wunder beſtaͤtiget. Sie
ſind durch ein gerechtes Gericht Gottes die un⸗
glaubigſten und leichtglaubigſten Leute zugleich ge⸗
worden; es haͤlt ſchwer, ihnen eine einzige Wahr⸗
heit beyzubringen, deſto geneigter aber ſind ſie,
den Luͤgen Beyfall zu geben. Zum andern, daß
in den Wunderwerken eine große Kraft liege, den
Glauben zu erwecken. Moſes mußte Wunderwer⸗
ke verrichten, um dadurch die Goͤttlichkeit ſeiner
Sendung zu beweiſen; und Jeſus hat ſo viel
Wunderwerke verrichtet, daß Moſis Thaten der
Zahl und Beſchaffenheit nach, denſelben nicht
gleich kommen. Dieſen Betruͤgern aber hat es
daran gefehlet, oder es ſind doch ihre Blendwerke
bald in ihrer Bloͤſſe aufgedecket worden. Jene
Wunderwerke haben nun ſeit ſo langer Zeit die
chaͤrfſte Pruͤfung ausgehalten, und der Gott, der
ich ſelbſt nicht leugnen kann, wird das Siegel
nicht abreiſſen laſſen, welches er ſeiner Wahrheit
aufgedrucket, am allerwenigſten aber durch ſolche
Boͤſewichte, die, nachdem ſie den Glauben ihrer
alten Vaͤter verleugnet, und die Ehre ihrer
Moſaiſch⸗

f) Hiſtory of the three Impoſtors by I. E. A. D.
Lond. 1669. Bidder Demonſtration of the Meſ-
ſias Part, 3.

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 17

Judben Moſaiſch⸗ Prophetiſchen Religion geſchaͤndet, in
6 verkehrten Sinn dahin gegeben worden.
er
dane H. 4.
ni Es war aber dieſe große Erxrwartung nicht an
uſe die juͤdiſche Nation allein eingeſchraͤnket, ſondern Unter den
ſd es hatte ſich auch unter den Heyden der Begriff eyden.
n ausgebreitet, daß um die Zeit, da unſer Heiland
n,do⸗ wirklich in der Welt erſchienen, eine auſſerordent⸗
en ha⸗ liche Perſon aufſtehen werde. Auſſer den Zeug⸗
kamnen nißen des Svetonius und Tacitus haben wir die
a,N ſibylliniſchen Orakel, die im Archiv zu Rom ver⸗
wahret wurden, darinn von einer ganz beſondern
de u Perſon geredet, und die Zeit ihrer Erſcheinung be⸗
ch e⸗ ſtimmet wurde, weswegen die Roͤmer ein ſehr wach⸗
Wihe⸗ ſames Auge auf die Nation der Juden richteten.

nd ſ In eben dem Jahr, da Pompejus Jeruſalem er⸗
, N oberte, machte eins dieſer Orakel, daß die Natur
den 5 . . .. .
* den Roͤmern einen Koͤnig hervorbringen werde, ein
t ſin ſo großes Aufſehen, und erſchreckte den Rath zu
6 nil Rom dergeſtalt, daß er ein Decret abfaſſen lies,
ten der daß niemand, der in demſelben Jahr gebohren
i worden, beym Leben gelaſſen werden ſolte; wiewol

nen die Publication und Vollziehung deſſelben durch
e Vermittelung der vornehmen Maͤnner gehin⸗
Ntde dert worden, deren Weiber eben damals ſchwan⸗
nn ger waren, und deren jegliche dieſe Weiſſagung
Se auf ſich ſelbſt deutete. Virgilius hat in ſeiner
ſche vierten Ecloga, die ohngefaͤhr im Anfange der Re⸗

ihte gierung Herodis des Großen geſchrieben worden,
ihn mit dieſer Weiſſagung ein Compliment gemachet,
doſnſß in der Meynung, daß ſie ſeinen Sohn Salonius
bezeichne, der damals geboren worden. Allein die
64b Ausdruͤcke ſind viel zu ſtark, als daß ſie in einem
eN. plos ſterblichen Menſchen ihre Erfuͤllung ſolten er⸗
halten koͤnnen. Die guͤldene Zeit, die Exneurung
Stackh. VII Ch. aller

18 Des VII Th. I Cap. Erweis

aller Dinge, kann in der Regierung eines irrdiſchen
Koͤnigs nicht zu ſtande kommen. Dabepy iſt auch
ſehr merkwuͤrdig, daß der Poet faſt mit lauter
Ausdruͤcken der heiligen Schrift redet, worinn die⸗
ſelbe die herrlichen Tage des Meßias, den neuen
Himmel, die neue Erde verkuͤndiget, die alsdenn
ihren Aufang nehmen, und bis ans Ende der Welt
fortgeſehet werden ſollen. Darauf beſchreibet er
den ruhigen und friedfertigen Zuſtand dieſer Regie⸗
rung, ſo daß man ſeine Worte faſt als eine Um⸗
ſchreibung der Stelle des Propheten Jeſaias halten
kann, da es heiſſet: daß Wolf und Lamm bey ein⸗
ander wohnen, der Leopard und der junge Loͤwe bey
den Boͤcken liegen werde. So allgemein war die
Erwartung ſo wol unter den Juden als unter den
Heyden, daß eine herrliche und wunderbare Perſon
in der Welt erſcheinen werde zu der Zeit, da unſer
Heiland wirklich geboren worden *).

*) Wie die Juden nach dem prophetiſchen Worte eine
gewiſſe Hofnung zur Erſcheinung einer ſolchen
auſſe rordentlichen Perſon hatten, und daher von
den Glaubigen, die um die Zeit der Geburt Chri⸗
ſti lebeten, geſaget wird, daß ſie auf den Troſt
Iſraels gewartet: ſo iſt es gar nichts unwahrſchein⸗
liches, noch vielweniger aber der Vorſehung und
Weisheit Gottes was ungeziemendes, wenn man
ſaget, daß dieſe Erwartung ſich von den Juden
auf die Griechen, und von dieſen auf die Roͤmer
ausgebreitet. Unter den Griechen nennte man
dieſe Nachricht ſibylliniſche Verſe, nicht in der
Meynung als ob eine Prophetin, Namens Si⸗
bylla, jemals exiſtiret, ſondern weil man die dar⸗
inn enthaltene Sache als etwas prophetiſches
vorſtellen wollte, und es kann leicht ſeyn, daß die
darinn vorhandenen Verſe von einem griechiſchen
Juden verfertiget worden, der die Erkaͤnntniß von
dem Meßias weiter ausbreiten wollen. Von den
Griechen kamen dieſe Nachrichten unter die Koaͤmer⸗

1 –2

H daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 19

ſche O die ſich ſo wohl in lateiniſcher als griechiſcher
ſt ouch Sprache durch Abſchriften dergeſtalt vermehreten,
t lorter daß ſie faſt in jedermanns Haͤnden waren. Dieſe „

wurden nun von denſelben auf mancherley Art ge⸗

fan de⸗ deutet, nachdem die Ausleger geneigt waren, ent⸗

g . weder vornehmen Perſonen damit zu ſchmeicheln,
alden oder ſich derſelben zu ihren politiſchen Abſichten zu
r; W bedienen. Vom Julius Caͤſar wird uns gemeldet,
ibet en daß er bey ſeinem Feldzuge gegen die Parther den
Roein Titul eines Koͤnigs begehret, weil im Buch der
4 Schickſale oder in den Weiſſagungen geſchrieben
ng ſtehe, daß ſie nur durch einen Koͤnig uͤberwunden
holten werden koͤnnten g). Lentulus eignete dieſe Weiſ⸗
ley in ſagung auf ſich ſelbſt zu, als ob das neue Reich
we bh J durch ihn werde errichtet werden; und zu Auguſti
Zeiten gieng die Rede, als ob die Natur in einer
dar e großen Arbeit ſtehe, einen Koͤnig zur Welt zu
ter den bringen, der uͤber die Roͤmer herrſchen werde h).
Perſn Virgilius machte ſich mit ſeiner poetiſchen Erfin⸗
ͦ mer dungskraft daruͤber, und erklaͤrete ſie von einem,

der aus dem Goͤttergeſchlechte abſtammen, der die
guͤldene Zeit wieder herſtellen, und die bis dahin
unbezwungene Nationen, die Scythen, die Par⸗

Horte ther, die Indianer unter das Joch bringen, und
ſlchen ein allgemeines Reich aufrichten werde; welches
en alles er auf Auguſtum deutete.
k du Hic vir, hic eſt, tibi quem promitti ſaepius nudis
tſhein Auguſtus Caeſar, Divum genus; aurea condet
Pi Secula, qui rur ſus Latio, regnata per arva
ade Saturno quondam, ſuper & Garumantas & Indos
Foͤmer Proferet Imperium.
te Hujus in adventu jam nunc & Cuſpia regna
6. Reeſponſis horrent divum & Maeotica tellus
die Et ſeptem gemini turbant trepida oſtia Nili.
uit B2 Als
ſtiſhan 8⁸) Svetonius in Jul. Caeſ. c. 79. Cicero de divinit.
ngun L. 2. c. 54.
Nerde h) Salluſtius de bello civili. Svetonius in

Zinng J Odctav. c. 94.

20 Des VII Th. Cap. Erweis

Als nun die Hofnung mit dem Auguſtus fehl
ſchlug, ſo ſuchte ſie Virgilius durch die Verheiſ⸗
ſung eines Sohns zu beleben, davon die damali⸗
ge Gemahlin des Kaiſers, Scribonia, die eben
ſchwanger war, entbunden werden ſollte. Er ver⸗
fertigte in dieſer Abſicht ſeine vierte Ecloga, darinn

er alle herrliche Zuͤge und Eigenſchaften, die er in

den ſibylliniſchen Verſen von dem kommenden großen
Koͤnige geleſen hatte, auf dieſen erwarteten Prin⸗
zen ſo zueignete, als ob von ihm waͤre geweiſſa⸗
get worden. Wir wollen nur einige Stellen dar⸗
aus hieher ſetzen: .
Aſpice venturo laetentur ut omnia ſeclo:
Vitima Cumaei venit jam carminis aetas.
Magnus ab integro ſeeulorum naſcitur ordo
Jam redit & virgo, redeunt Saturnia regna
Jam nova progenies coelo demittitur alto-
Pacutumque reget patrüs virtutibus orbem
Nee magnos metuent armenta leones
Occidet & ſerpens, & fallax herba veneni
Oceidet - - ⸗-
Nun war zwar die Geſchicklichkeit des Virgilius
in der Auslegungskunſt ungluͤcklich, indem die
Scribonia von einer Tochter entbunden, und um
dieſes unſchuldigen Fehlers willen vom Kaiſer ver⸗
ſtoſſen wurde. Indes haben wir den Vortheil da⸗
von, daß wir daraus lernen koͤnnen, welches zu
der Zeit die angelegentlichſte Erwartung geweſen;
nemlich dem Weſen nach nichts anders, als was
wir in den Propheten und bey den juͤdiſchen Scri⸗
benten vom Meßias leſen. Es iſt auch daher nicht

ſchwer zu errathen, wie Virgilius zu einer ſolchen

Kundſchaft vom Glauben der Juden kommen koͤn⸗
nen, waenn auch der Innhalt derſelben nicht in
den ſibylliniſchen Verſen befindlich geweſen waͤre.
Denn es waren zu Rom viel Juden, ‚und ſie
wohneten in einem Bezirk beyſammen. Herodes
war um dieſelbe Zeit zu Rom, und hatte Bekannt⸗
ſchaft mit dem Pollio. Was er nun von den Ju⸗
den erfahren, das kleidete er nach Art bevd her
deten

1

daß Jeſus der wahre Meßias ſey 21

s ſhl Poeten ein, und machte den Umſchlag darum,
luden DW— daß es von der Sibylla herruͤhre.
amali⸗
die chen Obhnerachtet nun der roͤmiſche Rath wegen der man⸗
E der⸗ chherley Bewegungen, die dieſe ſibylliniſchen Verſe
, dorint 4 verurſacheten, und alle Abſchriften, die er davon
die eri auftreiben konnte, verwahren und die Leſung der⸗
ngroßen ſelben unterſagen lies; ſo konnte doch die Erwar⸗
1 Prin tung einer großen und auſſerordentlichen Perſon,
eweiſſ⸗ nicht aus den Gemuͤthern getilget werden, wovon
len dat⸗ das zeuget, was TCacitus, Svetonius und Joſe⸗

phus von den Zeiten Veſpaſiani gemeldet haben.
Der erſte ſagt: Pluribus perſuaſio inerat, antiquis
ſacerdotum libris contineri, eo ipſo tempore fore,
vt valeſceret oriens, profectique Judaea rerum
potirentur. Quae ambages Veſpaſianum & Titum
ut praedixerunt. Sed vulgus (Judaeorum) more hu-
egnn manae cupidinis, ſibi tantum futurum magnitudi-
nem interpretata ne adverſis quidem ad verum mu-
tabantur i). Spetonius hat ſich kuͤrzer ausge⸗
n: druckt: Percrebuerat toto oriente vetus ac conſtans
opinio, eſſe in fatis, vt eo tempore Judaea pro-
ſedti rerum potirentur Id de imperio Romano
quanquam poſtea eventu patuit, praedidum, Ju-
daei ad ſe habentes, rebellarunt k). Joſephus
ſagt: die Juden wurden zu dieſem Kriege vornem⸗

9*

N

lich durch eine gewiſſe zweydeutige Weiſſagung be⸗
undun wogen, die auch in ihren Schriften enthalten war,
iſerten daß um dieſelbe Zeit einer in ihrem Lande auffom⸗
chel da⸗ men, und die Herrſchaft uͤber die ganze Welt er⸗
ſches r halten werde. Und das hatten ſie ſo verſtanden,
geweſn; daß es einer von ihrer Nation ſeyn werde; wie
d 6 denn auch manche weiſe Maͤnner unter ihnen durch
Ent dieſe Auslegung waren betrogen worden; in der
* That aber war die Regierung des Kayſers Ve⸗
e . ſpaſianus dadurch bezeichnet worden, als welchen
1 oste man im juͤdiſchen Lande zum Kaiſer ausgerufen 1)
nite 3 3 Aus
ſnne i) Tacitus hiſt. L. 13. cap. 7.
a k) Spetonius in Veſpaſ. c. 4.
n dera D BZoſephus de bello lud. L. 7. c. 31.
Gdniſte

Pogen

22 Des VII Th. I Cap. Erweis

Aus der Vergleichung dieſer Stellen kann man

folgende Saͤtze ziehen, 1. daß alle drey Ge⸗
ſchichtſchreiber darinn uͤberein kommen, man ha⸗
be damals ein neues Reich erwartet, das ſich
vom juͤdiſchen Lande uͤber die ganze Erde aus⸗
breiten werde. 2. Daß dieſes Geruͤchte beſtaͤn⸗
dig und ohne Abwechſelung unter ihnen herum
gegangen, und ſich auf die Auslegung gegruͤn⸗
det, welche die Juden und ihre Weiſen, von

dieſer Weiſſagung gegeben. 3. Daß dieſe Tra⸗

dition in den heiligen Buͤchern der Prieſter und

Propheten enthalten geweſen. 4. Daß in den

heiligen Buͤchern eine gewiſſe Zeit beſtimmet wor⸗
den, die man aber damals ſchon fuͤr verfloſſen
gehalten. Denn, wenn das nicht waͤre, ſo
wuͤrde Joſephus nicht den Schnitzer begangen,
und dieſe Weiſſagung auf den Veſpaſianus zu⸗
geeignet haben. Je mehr er an einem Meßias
verzweifelte, der aus ſeinem eigenen Volke auf⸗
ſtehen werde, da ihm die fruchtloſen Unterneh⸗
mungen der bisherigen Verfuͤhrer bekannt wa⸗
ren, deſto vortheilhafter hielt er es fuͤr ſich, die
Erfuͤllung derſelben in der Perſon eines Roͤmers
zu ſuchen. 5. Daß Joſephus, ob er wohl die⸗
ſe Weiſſagung fuͤr zweydeutig ausgegeben, den⸗
noch geſtanden, daß ſie von den Weiſen unter
den Juden und ihren Schriftauslegern verſtan⸗
den worden. Nur ihm mußte ſie undeutlich
vorkommen, wenn er als ein Jude bedachte, daß
dasjenige, was von einem Koͤnige aus dem be⸗
ruͤhmten Hauſe Davids geſaget worden, an einem
Roͤmer von unbekannter Familie erfuͤllet werden
ſollte. Ferner, daß eine Weiſſagung der Pro⸗

pheten, von dem, der die Heyden zur Erkenntniß
Gottes bringen ſollte, in der Perſon desjenigen

ſollte erfuͤllet werden, der als ein Heyde und Goͤ⸗
tzendiener gelebet und geſtorben; und daß endlich
aus demjenigen, der den Juden das Joch der
Knechtſchaft abnehmen ſollte, ein Roͤmer wurde,
der es mit der judiſchen Nation und Religion
gar ein Ende machte.

§. 5.

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 23

6 Die Inden finden ſich bey ihren Streitigkeiten Z.
ſch mit den Chriſten, nie in groͤßerer Verlegenhe der Meßias
dus als wenn ihnen mit Gruͤnden dargethan wird, daß kommen ſoll,
beſan die zur Ankunft des Meßias geſezte Zeit laͤngſt iſt verfloſſen.
henn verfloſſen. Sie ſind in dieſer Materie ſeichte,
Z daß ſie ſich allerhand elender Ausfluͤchte bedienen.
Tra Sie geben vor, daß die Zeit von der Ankunft des
r und Meßias nicht unausbleiblich gewiß und feſt be⸗
n der ſtimmet, ſondern an gewiſſe Bedingungen gebun⸗
trc, den geweſen. Sie ſagen, die Zeit ſeiner Ankunft
che ſey von ihrer großen Buße abhaͤngig, darauf ſie
nge, ſich zu ſeiner Zukunft ſchicken muͤßten, und wenn
6 u dieſe erfolge, ſo werde ſich auch der Erloͤſer einſtel⸗
ißics len. Sie pflegen weiter zu ſagen, daß der Me⸗
uuf ßias kommen werde, wenn ſie es werth waͤren,
knd auſſerdem aber werde er weg bleiben. Sie ver⸗
de kehren endlich den wahren Verſtand, der ſo oft
ſomens vorkommanden Petr behen von den letzten Ta⸗
h Ne gen. Denn ſtatt deſſen, daß ihre eigenen Leh⸗
e rer ſonſt deutlich bezeuget, daß dadurch die Tage
nnde des Meßias zu verſtehen, ſo nehmen ſie den Aus⸗
uſch Ru in dem engeſten Verſtande, daß dadurch das
duß nde der Welt zu verſtehen ſey, und geben dabey
be vor, daß unſer Jeſus nicht der wahre Meßias
einen ſeyn koͤnne, weil er nicht in den Tagen geboren ſey,
wen⸗ die von den Propheten die letzten genennet worden.
ann Denn es waͤren ſeit ſeiner Geburt ſchon 1700 Jahre
enien verfloſſen, welche Entfernung viel zu groß waͤre,
1d 60 als daß man ſie die letzten Tage nennen koͤnne.
4 . e 9 . e
uigli Wir wollen daher folgendes kuͤrzlich ausfuͤhren, 1.
2* Daß einige Weiſſagungen, darinn die Zeit der An⸗
ſin kunft des Meßias beſtimmet worden, ganz augen⸗

ſcheinlich erfuͤllet worden, ſo daß keine anderweitige
Erfuͤllung derſelben erwartet werden kann. 2. Daß
ſ die Verheiſſungen vom Meßias abſolut und ohne
B 4 alle

24 Des VII Th. I Cap. Erweis

alle Bedingung gegeben worden, und 3. daß der
Ausdruck von den letzten Tagen nicht ſchlechthin das
Ende der Welt, ſondern die Zeiten des Meßias be⸗
zeichnen.
§. 6.
. . Wir haben zufoͤrderſt in den Worten Ja⸗
Borlegung cobs eine merkwuͤrdige Beſtimmung der Zeit, da
füulen Aeif⸗ der Meßias in der Welt erſcheinen ſollen. Das
ſagungen. Scepter von Juda ſoll nicht entwendet
werden, noch ein Geſetzgeber zwiſchen ſei⸗
nen Juͤſſen, bis der Schilo komme, und
dem werden die Voͤlker anhangen. 1 Moſ⸗
49, 10. Wir haben den Verſtand dieſer Worte bereits
an einem andern Orte erwogen; gegenwaͤrtig bemer⸗

ken wir nur, daß die erſte Verheiſſung vom Me⸗

ßias, der Juden eigenem Geſtaͤndniß nach, dem
Adam unter dem Bilde des Weibesſaamens ge⸗

ſchehen, der der Schlange den Kopf zertreten ſollen;

daß darauf dieſe Verheiſſung durch die Linie der
Patriarchen fortgeerbet, und unter den Soͤhnen

des Noah dem Sem, mit Uebergehung des Ja⸗-

phet und Eham, gegeben worden. Von dieſem
erſtreckte ſie ſich bis auf den Abraham, und die
uͤbrigen Soͤhne des Tarah wurden dabey uͤber⸗
gangen. Vom Abraham wurde ſie dem Iſaac
mitgetheilet, der dieſe große Verheiſſung nicht
dem Eſau uͤbergab, ſondern dem Jacob,
als dem Urheber dieſer Weiſſagung. In⸗
dem dieſer nun dem Beſchluß ſeines Lebens
nahe war, ſo ließ er ſeine Soͤhne zuſammen
kommen, welchen er durch den prophetiſchen Geiſt,
der damals auf ihm ruhete, viele Dinge entdeckte,
die ſich in den letzten Zeiten zutragen ſolten, unter
andern aber meldete er ihnen auch, wenn der
Schilo, (dadurch nach der Auslegung der aͤlteſten
Juden

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 25

Juden, der Meßias zu verſtehen iſt *), und der
aus dem Stamm Juda entſtehen ſolte), werde ge⸗
boren werden; nemlich ehe noch die Juden eine un⸗
terworfene Nation werden, ihre eigene Autoritaͤt
verlieren, und einem fremden Joch unterwuͤrfig

gemachet werden wuͤrden. Da nun zugeſtanden

wird, daß durch den Schilo der Meßias zu

verſtehen ſey, und daß Gott durch den Mund

dieſes Patriarchen verſprochen, daß die Regie⸗
rung und Herrſchaft von Iſrael nicht genom⸗
men werden ſolle, bis der Schilo gekommen,
nun aber dieſe Herrſchaft von Iſrael ganz of⸗
fenbar weggefallen, ſo, daß kein Land in der
Welt aufgewieſen werden kann, wo die Inden

entweder ein Koͤnigreich, oder eine Republick,

oder einen Staatskoͤrper ausmacheten, und un⸗
ter keiner andern Obrigkeit ſtuͤnden: ſo folget

ganz unwiderſprechlich, daß der Meßias bereits

gekommen ſeyn muͤſſe.

*) Die chaldaͤiſchen und alten juͤdiſchen Ausleger ha⸗
ben bekanntermaſſen durch den Schilo keinen an⸗
dern verſtanden, als den Meßias Nachdem aber
das Scepter laͤngſt von Juden entwendet worden,
und auſſer unſerm Jeſu kein anderer Meßias ge⸗
kommen iſt, dem die andern Voͤlker oder Heyden—
angehangen, oder ſich an ihn ergeben haͤtten; ſo
haben die Rabbinen der Juden allen ihren Witz
aufgeboten, hie und da eine Ausflucht zu finden,
um nicht durch dieſe Stelle allzuſehr in die Enge
getrieben zu werden. Einige haben vorgegeben,
daß durch den Schilo nicht der Meßias, ſondern
Moſes gemeinet worden; dahingegen andere be⸗
haupten, daß Jacob damit auf die Stiftshuͤtte zu
Silo gezielet habe. Andere haben zwar zugege⸗
ben, daß der Meßias allerdings unter dem Schilo
zu verſtehen ſey, haben aber dabey geſaget, daß
B § durch

26 Des VII Th. I Cap. Erweis daf

durch das Wort Schebet nicht ein Scepter oder en
Zeichen der koͤniglichen Regierung, ſondern eine Er⸗
Ruthe der Zucht gemeinet werde, welche dem juͤ⸗ me
diſchen Volke nicht eher werde abgenommen wer⸗ Jl
den, als bis der Meßias kaͤme. Andere, dnen ſh
dieſe Auslegung nicht angeſtanden, verſtehen lo
durch dieſes jetzt erwehnte Wort allerdings ein Re⸗
gierungsſcepter, geben aber den Worten eine an⸗
dere Wendung, nemlich, daß dadurch angezeiget
werden ſolle, es ſolle das Scepter nicht auf ewig 5
von Juda entwendet werden, weil der Meßias 66
kommen und das Screpter oder die oberſte Herr⸗ 4
ſchaft demſelben wieder zuwenden werde. Da Danies
aber dieſes mehr eine Verfaͤlſchung als eine Ausle⸗ unet e
gung dieſer Stelle iſt, ſo haben andere Juden in ſe ge⸗
der Auslegung dieſes Ortes einen weit kuͤhnern zuw
Schritt gewaget und vorgegeben, es waͤre nicht
an dem, daß das Scepter von Juda gaͤnzlich ent⸗ nddr
wendet worden, weil der Stamm Juda hie und lertre
da in der Welt an der Regierung Antheil habe, gudere
und daß wenigſtens manche Potentaten in der Welt Wr

aus dem Stamm Juda ihren Urſprung haben

koͤnnten, ob man gleich ſo genau nicht wiſſe, wie W,

es dabey zugegangen. Allein es verdienen alle ſune
dieſe Ausfluͤchte kaum eine Wiederlegung; man bertiix
ſieht denſelben das ungereimte gleich an, ſie wie⸗ fehent
derſorechen einander, und zeugen davon, in wel⸗ in dos
cher Verlegenheit und Verwirrung die Juden ſind, uf
da ſie ſich zu ſo deſperaten Ausfaͤllen entſchlieſſen d er
muͤſſen m). R. Der Urheber der letztern dreiſten Verſch
Auslegung iſt bekanntermaſſen Abarbanel, und der his
ſetzt die Richtigkeit derſelben als was bekanntes Ser
voraus: ut notum eſt. Wobey er aber wohl nich 6
bedacht, wie viel ihm deswegen Fragen vorgele⸗
get werden koͤnnten. Wo iſt unter allen Fuͤrſten durc
und Obrigkeiten in der Welt, unter deren Bot⸗ Nit n
maͤßigkeit Juden ſtehen, eine, die ihnen eine Art der nch
Oberherrſchaft in ihrem Lande laſſen ſollten? Wo ſihen
iſt der Erweis, daß ihnen irgendwo in der Welt nnen
eine 8
du.

m) Lesly Short Method with the Jews.

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 27

ter he eine Herrſchaft de facto eigen ſey? Wo iſt der
enn in Erweis, daß ihnen die Herrſchaft de jure zukom⸗
den ſi me? Wo iſt der Erweis, daß ſie zum Stamm
an Rora gehoren ieſee ſeeeh Punct iſt fuͤr ſie der
„ ur ereſte, da ihre Geſchlechtsregiſter laͤn .
an oren ſind. qgiſter laͤngſt ver⸗
ein N
eine on
tehet J. 7.
ſewi jorns end di
ſeri Ziernaͤchſt aber ſo ſind die Worte des En⸗ Fortſetzung.
“ gels Gabriel in der merkwuͤrdigen Weiſſagung
Daniels von großem Gewichte. Denn darinn
uste nennet er den Meßias den Fuͤrſten, und beſtimmet

bn die Zeit ſeiner Zukunft. Dan. 9, 24. Sieben⸗
ee zig Wochen ſind beſtimmt uͤber dein Volk
ent⸗ und deine heilige Stadt, ſo wird dem Ue⸗
emd bertreten geſteuret ꝛc. Da dieſe Stelle ebenfals
(hibe, anderwaͤrts bereits erklaͤret worden, ſo bemerken
Velt wir hier nur folgendes, daß Daniel, als er nachgerech⸗
a net, daß die ſiebenzig Jahre der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft, die durch den Prophet Jeremias
on verkuͤndiget worden, meiſt zu Ende waͤren, Gott
NDH flehentlich gebeten, daß er doch ſein Volk wieder
n t in das gelobte Land zuruͤck fuͤhren moͤchte. Hier⸗
nie auf erhaͤlt er in einer Erſcheinung nicht nur eine
ſicn Verſicherung von einer leiblichen Errettung aus
en der bisherigen Gefangenſchaft, ſondern auch von
tunts einer weit groͤßern und herrlichern Erloͤſung aus
l nit der Knechtſchaft der Suͤnde und des Satans, die
e durch den Meßias, ihren Fuͤrſten in der und der
De Zeit ausgewirket werden ſolle. Denn wenn wir
nach der Prophetiſchen Art zu rechnen, einen jeg⸗
i lichen Tag dieſer ſiebenzig Wochen fuͤr ein Jahr an⸗
de G nehmen, ſo belauft ſich die ganze Summa auf 490
Jahr. ann der Anfang dieſer ſiebenzig pro⸗
phetiſchen Wochen von da an gerechnet werden ſol⸗
len,

28 Des VII Th. I Cap. Erweis

len, da dem Esra der Befehl gegeben worden, die
Stadt Jeruſalem wieder zu bauen, dieſes aber im
ſiebenten Jahr des Artaxerxes geſchehen, ſo muß
die Zeit, die hier beſtimmet worden, ſchon ſeit vie⸗
len hundert Jahren abgelaufen ſeyn, oder eigent⸗
licher zu ſagen, ſie muß damals zu Ende gegangen
ſeyn, da Jeſus von Nazareth ausgerottet worden,
nicht um ſein ſelbſt und um perſoͤnlicher Verſchul⸗
dungen willen, ſondern damit er die Miſſethat ver⸗
ſohnete, und der Suͤnde ein Ende machete, wie der
Engel die ſeligen Wirkungen dieſes Verdienſtlichen
Leidens vorgeſtellet hat“”). Endlich, aber hat
ſich der Prophet Haggai uͤber den Punct von der
Zukunft des Meßias noch genauer erklaͤret, und
dieſelbe ſo beſtimmet, daß wir gar nicht fehlen koͤn⸗
nen. Ich will alle Voͤlker bewegen, und
alsdenn ſoll das Verlangen aller Voͤlker
kommen, und ich will dis Haus voll Herr⸗
lichkeit machen, ſpricht der Herr Zebaoth.
Und die Herrlichkeit dieſes letzten Hauſes
ſoll groͤßer werden, als die Herrlichkeit des
erſten, ſpricht der Herr Zebaoth. Hagg. 2,4.
Wie wir nun auch dieſe Weiſſagung ſchon an einem
andern Orte erklaͤret haben, ſo bemerken wir hier nur
folgendes, daß, da der erſte Tempel es dem letz⸗
tern nicht nur in Anſehung des Reichthums und
der praͤchtigen Bauart, ſondern auch wegen der
darinn befindlichen Zeichen der goͤttlichen Gegen⸗
wart zuvor gethan, der Vorzug, der hier dennoch
dem letztern Tempel vor dem erſten beygeleget
wird, in keinem andern Stuͤcke geſuchet werden
koͤnne, als darinn: daß in demſelben, da er noch
geſtanden, der Meßias, der hier das Verlangen
der Voͤlker genennet wird, erſcheinen, und dieſem
Orte durch ſeine Gegenwart, mehr Ehre machen
werde, als alle Vorzuͤge des erſten Tempels gethan,
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 29

die nur Schattenbilder von dem geweſen, der da iſt
der Glanz der Herrlichkeit des Vaters, das
Ebenbild ſeines Weſens, und in welchem
die Zuͤlle der Gottheit leibhaftig gewoh⸗
net. Hebr. 1, 3. Koloſſ. 2, 9. Da nun der zweyte
Tempel, der doch dem erſten weder in Anſehung
des Reichthums und Schmucks, noch auch in An⸗
ſehung der ſichtbaren Offenbarung der Macht und
Gnade Gottes gleich kam, dennoch herrlicher ſeyn
ſollen als der erſte, und dieſe Verheiſſung Gottes
nicht anders als durch die perſoͤnliche Erſcheinung
des Meßias in demſelben erfuͤllet werden koͤnnen:
ſo muß der Meßias nothwendig erſchienen ſeyn, ehe
die Zerſtoͤrung dieſes zweyten Tempels erfolget.
Und da die Zerſtoͤrung dieſes Tempels nun ſchon
uͤber ſechzehenhundert Jahre gedauret hat, ſo kann
die Zukunft des Meßias nicht ſpaͤter angeſetzet

g 3 4

*) Dieſe Weiſſagung Daniels trift dergeſtalt zum
Ziel, daß die neuern Juben ſich lieber entſchloſſen,
das Buch der Weiſſagung Daniels um ſeinen
Credit zu bringen, als den Einwurf der daraus
wider ſie gemachet werden kann, zu beantworten.
Denn als ſie ohngefaͤhr hundert Jahr nach Chriſti
Zukunft einen neuen Unterſchied machten, und die
Buͤcher des alten Teſtamentes in Hagiographa
oder heilige Schriften, und in canoniſche, die aus
Eingebung des heiligen Geiſtes geſchrieben wor⸗
den, eintheileten, ſo ſetzten ſie das Buch der
Weiſſagung Daniels in die letzte Klaſſe, und hin⸗
ter die Schriften der andern Propheten, da es
doch ſonſt mitten unter denſelben geſtanden hatte.
Inzwiſchen iſt dabey wohl zu merken, daß, wenn
die Weiſſagung Daniels nicht aus Eingebung des
heiligen Geiſtes gefloſſen, ſolches ohne Verſuͤndi⸗
gung und Laͤſterung Gottes auch nicht unter die
Hagiographa geſtellet werden koͤnne. Da nun die
eueren

30

Des VII Th. [Cap. Erweis

neueren Juden ſich nicht unterſtehen, dieſes Buch
tiefer herab zu ſetzen, als unter die ſo genannten
Hagiographa, ſo bekennen ſie damit, daß es ein
aus goͤttlicher Eingebung geſchriebenes Buch ſey,
und ſie haben dadurch weiter nichts ausgerichtet,
als daß ſie ihren boͤſen Sinn verrathen, und wie
gerne ſie dem Zeugniß ihrer eigenen Propheten aus⸗
weichen, um unſere Beweiſe vom Meßia zu ent⸗
kraͤften n). Die neuern Feinde der Religion
ſind in die Fußſtapfen der Juden getreten, haben
aber ihre Vorgaͤnger an Frechheit uͤbertroffen.
Collin, der Verfaſſer des bekannten Buchs;
Scheme of literal prophecies hat alles aufgeſuchet,
was ſeit Porphyrii Zeiten wider das Buch Da⸗
niels iſt eingewendet worden, und hat den rohen
Satz vorgetragen, daß dieſe Weiſſagungen nicht
von dem Daniel geſchrieben ſeyn koͤnnten, der un⸗
ter dem Nebucadnezar und Cyrus gelebet, ſon⸗
dern von einem andern, der zur Zeit der Macca⸗
baͤer gelebet, der bereits geſchehene Dinge in eine
Weiſſagung eingekleidet, dieſelbe aber kurz nach

der Regierung des Antiochus Epiphanes abge⸗

brochen, weil ſeine Argliſtigkeit nicht weiter gerei⸗
chet. Es iſt hievon in Kidders Erweis, daß
Jeſus der wahre Meßias ſey, S. 1231. u. f.
nachzuleſen, wo das Alterthum, urkundliche Rich⸗
tigkeit und Goͤttlichkeit der Weiſſagung Daniels
wider dieſen Feind der Religion vertheidiget wor⸗

den.

**) Die Juden pflegen wider dieſe Stelle ſonderlich

dreyerley einzuwenden. Erſtlich, ſagen ſie, waͤre
die Herrlichkeit des zweyten Tempels deswegen
groͤßer geweſen als des erſten, weil jener laͤnger
geſtanden haͤtte als dieſer. Denn der erſte haͤtte
nur 410. Jahr, der andere aber 420. Jahr geſtan⸗
den. Konnte aber auch dieſes ein Troſt fuͤr die da⸗
maligen Bauleute ſeyn, zumal da ſie nicht vorher
wußten, wie lange dieſes Gebaͤude ſtehen wider
er

n) Lesly Short Methodiwith the Jews.

*

6 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 31

ſes Du Oder iſt eine Zeit von zehen Jahren ſo was
fan großes? Konnten dadurch die Maͤngel erſetzet wer⸗
s zen den, die es gegen das erſte Haus hatte? Oder
Dutſen konnten die zehen Jahre die Urſache ſeyn, warum
Gott Himmel und Erde bewegen wollte? Bewei⸗

bgerchte .
ie ſet dieſer Grund was, ſo muß die Stiftshuͤtte herr⸗
* licher geweſen ſeyn als der erſte Tempel, welches
1a kein einziger Jude behaupten wird oder kann.
Neliio Zum andern, ſagten ſie, waͤre der letzte Tempel
, hn herrlicher geweſen, wegen der erſtaunlichen Ko⸗
rkofen ſten, die Herodes daran gewendet, und wegen der
us, koſtbaren Geſchenke, die von den Koͤnigen der
ſeche⸗ Erde an denſelben geſendet worden. Dieſer Ein⸗
De wurf gruͤndet ſich aber auf einen bisher unerwie⸗
Rrdhe ſenen und ganz unerweislichen Satz. Wer wird
e ͤ die Berechnung des Reichthumes auf ſich nehmen,
nte der auf den erſten und den letzten Tempel gewen⸗
tt, ſt det worden? Geſetzt aber auch, es waͤre der letzte
“ Tempel wirklich reicher geweſen als der erſte, was
n thut das zur Sache? Was konnten denn die da⸗
n en maligen Bauleute fuͤr einen Troſt davon haben?
d⸗ Oder konnten die Geſchenke heydniſcher RKoͤnige
pe dieſem Tempel einen Vorzug vor dem Salomoni⸗
ſchen geben? Konnte der Verluſt der Bundes⸗
ei 14 lade, des heiligen Feuers, des heiligen Oehls,
nn des Geiſtes der Weiſſagung durch die Unkoſten
hice Herodis, und durch die Geſchenke heydniſcher Fuͤr⸗
4 ni ſten erſetzet werden? Konnie Gold und Silber mit
diget won den vermißten Merkmaalen der goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt auf die Wagſchale geleget werden? Drittens
haben die Juden geſaget, daß durch das letzte
ndei Haus nicht der zweyte Tempel verſtanden werde,
n ſe i der damals, als der Prophet dieſes geſprochen, ge⸗
desng bauet wurde, ſondern ein drittes Haus, das als⸗
ner lif dann erſt werde aufgefuͤhret werden, wenn die Ge⸗
iſt inn fangenſchaft, darinn die Juden jetzo ſtecken, ein
hri⸗ Ende erreichen werde. Auf dieſen Einfall iſt A⸗
irve⸗ barbanel nebſt einigen andern Juden gerathen, da
ſie ſich nicht weiter helfen konnten. Dieſes dritte

jrtſe
in Haus, ſagen ſie, wird dasjenige ſeyn, das vom
D Ezechiel beſchrieben worden. Gegen dieſen Ein⸗
fall darf man aber nur die Sache ſelbſt anſehen.
n

32 Des VII Th. [Cap. Erweis

Und zwar erſtlich die Abſicht, die mit dieſer
Weiſſagung verbunden war. Dieſe war nun keine
andere, als die Juden zur Erbauung des Tempels
nach ihrer Zuruͤckkunft aus Babylon zu ermun⸗
tern. Was konnte nun das fuͤr eine Ermunte⸗
rung fuͤr ſie ſeyn, daß kuͤnftig ein drittes Haus
herrlicher ſeyn wuͤrde, als dieſes zweyte, uͤber
deſſen ſchlechte Figur ſie ſich betruͤbten? Zum an⸗
dern die Methode, deren ſich der Prophet bedie⸗
net, dieſe niedergeſchlagenen Bauleute aufzurich⸗
ten. Dieſes Haus, an welchem ihr jetzo arbeltet,
wird herrlicher werden, als jenes erſte. Wuͤrde
er nicht die Schwierigkeiten gehaͤufet und ſie noch
muthloſer gemachet haben, wenn er ſie auf ein
kuͤnftiges drittes Haus verwieſen haͤtte? So fin⸗
det man auch drittens in der ganzen Weiſſagung
des Haggai ſo wenig eine Spur von einem drit⸗
ten Hauſe, daß vielmehr der Prophet ſeine Aus⸗
druͤcke ſo gefaſſet hat, daß keinem ein Gedan⸗
ke von einem dritten Hauſe beykommen ſollen.
Man leſe nur die Worte: Dieſes letzte Haus,
im hebraͤiſchen nach, ſo wird man vor einem jeg⸗
lichen Worte ein He demonſtrativum finden, da⸗
mit wirs ja recht faſſen moͤchten, was eigentlich
fuͤr ein Haus gemeinet ſey, und niemand ſich
einbilde, als ob ein noch zukuͤnftiges gemeinet
werde: Das Haus, dieſes, das letzte wird
voll Herrlichkeit werden.

§. 8.

Wir erſehen alſo, daß in dem Umfange der
b. ſiebenzig Wochen Daniels, da der zweyte Tempel
Euver dol noch geſtanden, und ehe die politiſche Verfaſſung
ſung vom der Juden aufgeloͤſet worden, (welche drey Merk⸗
Meßias maale in eine Zeit einſchlagen) der Meßias kom⸗
nicht bedin⸗men ſollen, wenn wir anders glauben, daß Gott
auugeweiſe denſelben jemals verheiſſen. Allein dieſe Ver⸗
Wden. heiſſungen, pflegt der Jude zu ſagen, ſind ig

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 33

ſchlechthin, ſondern nur bedingungsweiſe
abgefaſſet. Sie ſind von der Gemuͤthsbe⸗
ſchaffen heit derer abhaͤngig, welchen ſie ge⸗
geben worden. Wenn es dieſe werth ſind,
ſo werden ſie zu ihrer Zeit erfuͤllet werden:
wo nicht, ſo bleiben ſie ausgeſetzet. Zat uns
Gott gleich verheiſſen, daß er uns den
Mesias zu der beſtimmten Zeit ſenden wol⸗
le, ſo iſt es unter der Bedingung geſchehen,
wenn wir dieſes unſchaͤtzbaren Segens
wuͤrdig ſeyn werden. Allein unſere Abwei⸗
chungen ſind ſo viel/ unſere Niſſethaten ſind
ſo groß, daß wir es uns ſelbſt, nicht aber ei⸗
ner Untreue der goͤttlichen Verheiſſungen
zuſchreiben muͤſſen, daß dieſe Gabe Gottes
ausgeblieben, und daß der erwartete Sohn
Davids noch nicht erſchienen iſt. Wir koͤn⸗
nen dieſen Einwurf der Juden nicht uͤbergehen, ob
ſie gleich keinen Beweis davon fuͤhren. Er iſt un⸗
ter ihnen gewoͤhnlich, die Folge davon aber gefaͤhr⸗
lich; daher wir uns bemuͤhen wollen, die Richtigkeit
deſſelben vor Augen zu legen. Wir bemerken daher:
1. Daß die Juden, wenn ſie die Verheiſſun⸗
gen vom Meßias als bedinglich vorſtellen, eben
dadurch ihre eigne Sache gaͤnzlich aufgeben.
Daß alte Teſtament hat von der Zeit der Zukunft
des Meßiaͤ ausdruͤcklich gezeugt. Er ſollte kom⸗
men, ehe die juͤdiſche Policey wuͤrde aufgehoben
worden ſeyn, und da der andere Tempel noch ſtehen
ſolte, innerhalb den von Daniel angegebenen ſie⸗
benzig Wochen. Alle dieſe Zeitpuncte ſind laͤngſt
vorbey; und die Ausflucht, deren ſich die Juden
nun bedienen, iſt ein ſtummes Bekaͤnntnis, daß
die zur Ankunft des Meßiaͤ beſtimmte Zeit nun
ſchon verfloſſen ſegn. Der Vorwand, deſſen ſie ſich
bedienen, und davon ſie keinen einzigen nur ertraͤgli⸗
Stackh. VII Ch. C chen

34 Des VII Th. [ Cap. Erweis

chen Grund angeben koͤnnen, dienet bloß zu einem
Beweiſe, daß ſie keinen ſichern Grund haben, wenn
ihnen von den Chriſten mit unwiederſprechlichen
Gruͤnden dargethan wird, daß die zur Ankunft
des Meßiaͤ angeſetzte Zeit nun verfloſſen ſey. Dieſe
elende Ausflucht wuͤrden ſie gewiß nicht ergreifen,
wo ſie nicht den Chriſten das Feld raͤumen muͤßten,
2. Dieſer wichtige Vorwand ſetzet etwas zum
voraus, das nimmermehr zugeſtanden werden
kann, nemlich, daß der Meßias bloß Um der Ju⸗
den willen geſendet werden ſollen; da doch am
Tage iſt, daß auch die Heyden an ihm Antheil ha⸗
ben ſollen. Es iſt daher faſt laͤcherlich, wenn die
Juden vorgeben, daß ihre Unbusfertigkeit ſeine
Zukunft aufhalte. Er iſt als der Heiland verheiſ⸗
ſen worden, ehe Juden in der Welt geweſen ſind;
ſchon in den Tagen Adams, des Stammvaͤters
aller Menſchen, und nachher Abraham, als der
Saame, in welchem nicht bloß die Juden, ſondern
alle Voͤlker auf Erden geſegnet werden ſolten. Es
iſt zwar an dem, daß das Heil von den Juden
kommen ſollen; allein an eben dem Orte, wo ſeine
Herkunft aus den Juden beſchrieben worden, da ſtehet
auch dieſes dabey; Zzu ihm ſollen die Voͤlker
verſammelt werden. 1 Moſ. 49, 10. Es iſt
dieſes eine ſo offenbare Wahrheit, daß Abarbanel
ſelbſt es unter die Eigenſchaften des Meßias gezaͤhlet,
daß ihn die Heyden ſuchen wuͤrden; und daß ihm
nicht bloß die Juden, ſondern alle Voͤlker wuͤrden
unterwuͤrfig gemacht werden. Zu welchen Ende er
auch einige aus dem alten Teſtament hieher gehoͤrige
Zeugniſſe auf ihn zueignet. Es ſind davon ander⸗
waͤrts Zeugniſſe angefuͤhret worden, die ich hier
nicht wiederholen will. Da nun die Heyden an
ſeiner Erſcheinung Antheil haben ſollen, ſo iſt der
Vorwand unvernuͤnftig, daß die Unbusfertigkeit
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 35

der Juden dieſelbe zuruͤckhalte. Er ſolte ſeyn ein
Licht, zu erleuchten die Heyden, und der Preis
des Volkes Iſrael.
3. Die Anweiſung der Zeit, da der Meßias
erſcheinen ſollen, iſt in keine Bedingung eingeſchraͤn⸗
ket worden, ſie iſt alſo eine unbedingte Verheiſſung.
Es zeuget von einer großen Frechheit der Menſchen,
wenn ſie da eine Bedingung hinſetzen, wo Gott keine
gebraucht hat. In den vorhin angefuͤhrten merkwuͤr⸗
digen Stellen iſt keine davon anzutreffen, daß Got⸗
tes Verheiſſungen an eine gewiſſe Bedingung einge⸗
ſchraͤnket worden, und es iſt auf keinerley Weiſe
glaublich, daß die Zeit aufgeſchoben werden ſollen.
Vierhundert und dreyßig Jahr wurden den Iſraeli⸗
ten und ihren Vorfahren angewieſen, ehe der Druck,
darunter ſie in Egypten ſtehen ſolten, ein Ende ha⸗
ben wuͤrde. I1 Moſ. 15, 13. Hat aber auch Gott die
Zeit ihrer Errettung aufgeſchoben? Keinesweges.
Vielmehr heiſſet es 2 Moſ. 12, 41. Da die vier
hundert und dreyßig Jahr um waren,
gieng das ganze Heer des Herrn auf Einen
Tag aus Egyptenland. Als ferner die ſieben⸗
zig Jahre ihrer Gefangenſchaft um waren, ſo fuͤhrete
ſie Gott ans Babylon wieder heraus, weil er ihnen
ſolches zugeſaget hatte. So ſpricht der Zerr,
wenn ſiebenzig Jahr in Babylon werden
erfullet ſeyn, ſo will ich euch heimſuchen,
und mein gnaͤdiges Wort gegen euch erwe⸗
cken, daß ihr ſolt wieder umkehren zu die⸗
ſem Orte. Sollen wir nun ſagen, daß Gott ſein
Verſprechen zuruͤckgehalten, und zwar unter einer
ſolchen Bedingung, daß vielleicht nimmermehr was
daraus werden koͤnnte? Hier iſt auch nicht ein
Schatten einer Wahrſcheinlichkeit zu finden. Hin⸗
gegen iſt am Tage, daß die Verheiſſung ganz un⸗
bedingt, und ohne alle Einſchraͤnkung abgefaßt ge⸗
C 2 weſen.

36 Des VII Th. Cap. Erweis

weſen. Denn wir haben nicht bloß eine Verheiſ⸗
ſung vom Meßias, ſondern es iſt auch die Zeit be⸗
ſtimmet worden, wenn er kommen ſollen; der Ort
wo er gebohren werden ſollen: die Familie, aus
welcher er abſtammen ſollen, und andere Umſtaͤnde
mehr, die ſeine Geburt, Leben, Tod und Begraͤb⸗
niß betreffen, ſind deutlich verkuͤndiget worden.
Es iſt was ungereimtes, dergleichen Umſtaͤnde
bey einer Verheiſſung, die doch bedingungsweiſe
abgefaſſet ſeyn ſoll, bekannt zu machen.
4. Es kann auch die Bedingung ſelbſt, nehm⸗
lich die Busfertigkeit der Juden, nicht geſtattet wer⸗
den. Denn deſſen nicht zu gedenken, daß der
Meßias von Anbeginn der Welt her, und um aller
Voͤlker willen verheiſſen worden: ſo iſt auch gewiß,
daß die Unbusfertigkeit der Juden ſeine Zukunft
zuruͤck zu halten nicht vermoͤgend ſey. Denn eben
dieſe Unbusfertigkeit iſt von demſelben Propheten ver⸗
kuͤndiget worden, die von der Zukunft des Meßiaͤ
geweiſſaget haben; und die Verwuͤſtung Jeruſalems,
die der Juden Gottloſigkeit voraus ſetzet, hat Da⸗
niel verkuͤndiget, und zwar an eben dem Orte, da
er die Zeit von der Zukunft Chriſti ſo genau be⸗
ſtimmet. Der Arzt iſt alsdann am noͤthigſten,
wenn die Krankheit wuͤtend und gefaͤhrlich gemacht
worden. Es kann nicht geleugnet werden, daß
der Meßias die Menſchen bey ſeiner Erſcheinung
wieder zurecht weiſen ſollen; und ſein Vorlaͤufer
ſolte die Menſchen zur Buße ermahnen, und zur
Aufnahme des Meßiaͤ zubereiten. Es iſt daher
ein nichtiger Vorwand, daß der Meßias deswegen
nicht kaͤme, weil die Juden nicht Buße thaͤten.
Denn der Meßias ſoll ja kommen, um die Men⸗
ſchen zur Buße zu rufen. Und ob wohl die Buße
eie Zubereitung auf die Erſcheinung des Meßiaͤ

war; ſo konnte doch die Unbusfertigkeit der Je
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 37

Vuhiß ſeine Ankunft nicht aufhalten, als deren Zweck die⸗
t ſer war, die Menſchen zur Buße zu fuͤhren. Abar⸗
dahn banel ſagt uns, es ſey eine Meynung ihrer weiſen
ilt en Maͤnner, daß der Sohn Davids nicht kom⸗
nim men werde, es ſey denn, daß das Geſchlecht
Begtt⸗ der Menſchen ganz rein, oder ganz unrein
worder ſey. Iſt dieſes wahr, ſo kann die Gottloſigkeit der

lnſim Juden keine Hinderung ſeiner Zukunft ſeyn.
ugsweſe
§. 9.
, uchn 5. Die Zukunft des Meßiaͤ wird von den juͤ⸗ Fortſetzung.
gttethhet⸗ diſchen Scribenten unter die Haupt⸗ und Grund⸗
daß de artikul ihres Geſetzes gezaͤhlet, mithin unter die

un glen Artikel des juͤdiſchen Glaubens. Dieſe nichtige
gewiß, Meynung nun ſtoͤſſet dieſes uͤber den Haufen, und
Ikonſt reiſſet den Grund ihrer Religion gaͤnzlich um.
enn den Denn, hanget die Zukunft des Meßiaͤ von Ver⸗

etene⸗ dienſt oder von der Buſſe der Juden ab, was koͤn⸗
des Nche nen ſie oder wir fuͤr Verſicherung davon haben, daß
eruſtlen er jemals kommen werde. Denn geſetzt, die Ju⸗
, het den beharreten in ihrer hartnaͤckigen Unbußfertig⸗
Ottt, d keit, ſo wird er nimmermehr kommen. Dieſem
geran ee Grundſatz zu folge haben wir eine groͤßere Verſi⸗
gittigſen, cherung, daß der Meßias kommen, als daß die Ju⸗
ſc gntt den Buße thun werden. Und das heiſt zugleich ſo
eiden, N viel, daß ein Haupt⸗ und Grundartikul ihrer Re⸗
Erſhenn ligion falſch und irrig ſeyn koͤnne.
Votluet 6. Ich moͤchte aber auch gerne wiſſen, was
a, unß denn das fuͤr Suͤnden ſind, darinn die Juden behar⸗
iſt e ren bis auf den heutigen Tag, und wodurch, ihrem

6 denm Vorgeben nach, die Zukunft des Meßiaͤ gehindert
uge werden ſoll? Ehe ſie in die babyhloniſche Gefangen⸗
m Nn ſchaft gefuͤhret wurden, ſo war ihre Hauptſuͤnde
d de die Abgoͤtterey und Verachtung des moſaiſchen Ge⸗
des Nf⸗ ſetzes. Um dieſer Suͤnden willen mußten ſie 70
der Inn Jahr in Babylon aushalten. Als dieſe Zeit ver⸗
⸗ C 3 floſ⸗

38 Des VII Th. I Cap. Erweis

floſſen war, kehreten ſie wieder in ihr eigenes Land
zuruͤck. Daſelbſt blieben ſie einige hundert Jahre
nach einander; und noch einige Jahre verfloſſen,
nachdem ſie unſern Jeſum getoͤdtet hatten. Vor
nun mehr als 1600 Jahren ſind ſie von den Roͤmern
aus ihrem Lande getrieben, und ſeit der Zeit auf
dem ganzen Erdboden hin und her zerſtreuet, und
allen ihren Nachbarn zum Spott und Sprichwort
geworden. Sie haben ſeit dieſer Zeit niemals
wieder eine eigene Policey aufrichten koͤnnen; viel⸗
mehr haben ſie unter ihren Feinden zerſtreuet leben
muͤſſen. Das Ungluͤck und die Unterdruͤckungen,
die uͤber ſie gekommen ſind, und die ſie von einer
Zeit zur andern unter ihren Feinden ausſtehen
muͤſſen, ſind nicht zu zaͤhlen. Aus dieſen man⸗
nigfaltigen und langwierigen Drangſalen ſolle man
nicht unbillig ſchlieſſen, daß ſie rechte große Suͤn⸗
der ſeyn muͤßten. Es moͤgen aber dieſe Suͤnden
ſeyn, welche es wollen, ſo iſt ſo viel am Tage,
daß es nicht diejenigen ſind, um welcher willen ſie
vach Babylon gefuͤhret worden. Wir koͤnnen ſie
nicht der Abgoͤtterey oder einer gaͤnzlichen Verſaͤu⸗
mung des moſaiſchen Geſetzes beſchuldigen. Sie
haben ſich der Abgoͤtterey nicht ſchuldig gemachet;
an dem Bilderdienſt haben ſie einen Abſcheu, und
verwerfen ihn bey aller Gelegenheit. Und was das
Geſetz Moſis betrift; ſo kann man ihnen eben ſo wenig
eine Verachtung deſſelben erweislich machen. Es
iſt zwar an dem, daß ſie gar manche Vorſchrift
deſſelben nicht beobachten; aber ſie haben auch in
dieſem Geſetz ſelbſt ihre Entſchuldigung vor ſich.
Denn es iſt die Ausuͤbung deſſelben an das Land
Canaan oder an den Tempel gebunden worden;
mithin koͤnnen ſie jetzo nicht dazu verpflichtet wer⸗
den. Es gehoͤren dahin die Geſetze von Darbrin⸗
gung der Zehnten, der Erſtlinge, der Opfer, u. ſ. f.
welche

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Dertti⸗
ſet/ 4.
H

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 39

welche Pflichten ihnen ſelbſt durch Gottes Vorſehung
zu einer Unmoͤglichkeit gemachet worden. Was
aber die uͤbrigen moſaiſchen Ordnungen anlanget,
ſo leben ſie denſelben gebuͤhrend nach. Sie feyren
den Sabbath, das Feſt der ungeſaͤuerten Brodte,
und andere Feſttage, ſo gut ſie koͤnnen. Sie be⸗
ſchneiden ihre Knaͤblein, ſie tragen ihre Saͤume
und Denkzettul am Leibe, und beobachten andere
Gebraͤuche ihres Geſetzes. Inzwiſchen aber leben
ſie ohne Koͤnig, ohne Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne
Altar, ohne Leibrock und ohne Heiligthum. Kurtz
ſie ſind ein zerſtreutes und unter andere Menſchen
gemiſchtes Volk, das ſeit vielen Jahrhunderten
durch falſche Meßiaſſe betrogen und in fremden
Laͤndern grauſam gedruͤcket worden. Nun moͤchte
ich wohl wiſſen, was denn ihre Suͤnde ſey?
Die Kreutzigung Jeſu wollen ſie fuͤr keine
Suͤnde erkennen; und wenn ſie keine Suͤnde iſt, ſo
muß ſie eine Tugend geweſen ſeyn. Die Hinrich⸗
tung eines falſchen Meßias (denn dafuͤr halten ſie
unſern Jeſum,) iſt ſo wenig ein Verbrechen, daß
es vielmehr als ein verdienſtliches und pflicht maͤſſiges
Werk anzuſehen. Und dadurch kann die Zukunft
des Meßia ſo wenig aufgehalten werden, daß ſie
vielmehr dadurch befoͤrdert werden muß. Wollen
ſie etwa ſagen, daß ſie um der Abgoͤtterey willen ſo
geſtraft wuͤrden, die ihre Vaͤter vor der Gefangen⸗
ſchaft begangen? Oder wollen ſie vorgeben, wie ſie
ſonſt zu thun gewohnt geweſen, daß ſie nie eine
Truͤbſal befallen, da nicht eine Unze vom guͤldenen
Kalbe dabey geweſen? Oder wollen ſie behaupten,
daß um des von ihren Vaͤtern begangenen Auf⸗
ruhrs willen, die Sendung des Meßiaͤ von Gott
aufgehoben werde? So iſt zu dem allen auch nicht
ein Schatten einer Vermuthung auzutreffen. Denn
die Propheten, die nach der Zeit ihrer Abgoͤtterey
EC 4 gelebet,

40 Des VII Th. [Cap. Erweis de
gelebet, haben nicht nur die Verheiſſungen vom ſher
Meßias wiederholet, ſondern auch die Zeit ſeiner Er ſee
Erſcheinung beſtimmet. Es wuͤrde dieſer Maͤnner d, d
Autoritaͤt in Zweifel gezogen werden muͤſſen, ſo ſie geendie
dieſes gethan, falls Gott ſeinen Vorſatz wegen der Rerdi
Sendung des Meßias, um der Abgoͤtterey ihrer o
Vaͤter willen, geaͤndert. Ri
F. 10. dam
Fortſetzung. 7. Die Juben ſind auch zu anderer Zeit nicht zu ſo
mit ſich ſelbſt einig. Sie geſtehen ſo wenig, daß ſe an
ihre Suͤnden die Urſache ſind, warum Gott den nun ſe
Meßias nicht ſende, (welche Betrachtung ſie billig des,
demuͤthig machen ſolte,) daß ſie ſich vielmehr recht⸗ Dit ih
fertigen, und ſich als Gottes beſonderes Volk kunft d
ruͤhmen. Abarbanel erklaͤret das 53 Kap. Je⸗ 8
ſaia von den Leiden der Iſraeliten, und nimmt e An
mithin die Schuld von denen weg, die da leiden. ude
Denn es iſt aus dieſem Kapitel offenbar, daß der
Leidende nicht der Suͤnder ſey; denn es wird von ſhe
ihm geſagt, daß er die Miſſethaten anderer Men⸗ ſis
ſchen trage, daß er nicht Unrecht gethan, und daß hane
kein Betrug in ſeinem Munde erfunden worden. e
Man findet auch verſchiedene juͤdiſche Scribenten, ;:
die eine ſolche Auslegung uͤber Dan. 9, 24 ge⸗ ſeini
machet, die mit dieſem Vorwand, daß der Meßias hann
um der Suͤnden und Unbusfertigkeit der Juden Zetſ
willen nicht komme, ſchlechterdings nicht beſtehen dere
kann. So hat z. E. Rabbi Salomon uͤbber dieſe Gott
Stelle ſich folgendergeſtalt erklaͤret: Daß Iſrael den
moͤge empfangen ihre voͤllige Strafe in deſe
der Gefangennehmung des Titus, und die Wn
Knechtſchaft Edoms, daß ihre Uebertre⸗ ler 5
tungen moͤgen geendiget, ihrer Suͤnden wil
ein Ende gemacht, ihre Miſſet haten verſoh⸗ ſt re
net, und die ewige Gerechtigkeit eingefuͤh⸗ D
ret werde; Eben ſo hat ſich ein anderer ſcde⸗ ſen
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Vulk
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leiden.
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1 Men

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 41

ſcher Scribent uͤber dieſe Stelle herausgelaſſen.
Er ſagt uns, daß die Uebertretungen und Suͤn⸗
den, die in der babyloniſchen Gefangenſchaft nicht
geendiget worden, in dieſer langen Gefangenſchaft
geendiget werden ſollen. Dann, ſagt er, dieſe
roße Gefangenſchaft muß verſohnen die
Miſſethat, und das Haus Ifrael wird als⸗
dann nicht mehr ſuͤndigen. Dieſen Leuten
zu folge, ſollen die Leiden die Juden reinigen, und
ſie auf einen groͤßern Segen zubereiten. Sie ſind
nun ſchon uͤber 1600 Jahr in dem Ofen dieſes Elen⸗
des, und man ſolte billig glauben, daß nun die
Zeit ihrer Unſauberkeit voruͤber ſey, und alſo die An⸗
kunft des Meßiaͤ nicht laͤnger gehindert werden koͤnne.
8. Selbſt die Juden, ohnerachtet ſie ſich die⸗
ſer Ausflucht bedienen, wenn ſie von den Chriſten
in die Enge getrieben worden, ſind mit ſich ſelbſt
nicht einig. Wie denn auch nicht das ganze juͤdi⸗
ſche Volk geſtehet, daß die Verheiſſung vom Meſ⸗
ſias bedingungsweiſe abgeſaſſet worden. Abar⸗
banel meldet uns, daß dem Zillel zu folge ein
doppelter Zeitpunct von der Ankunſt des Meßias
ſey; der eine ſey blos zufaͤllig und veraͤnderlich;
nemlich wenn die Iſraeliten Buße thaͤten. Als⸗
dann werde er ſein Werk beſchleunigen, und der
Zeit ſeiner Ankunft noch zuvor kommen. Der an⸗
dere Zeitpunct ſey nothwendig; und dieſer ſey
Gott allein bekannt, und unwiederruflich; die Ju⸗
den moͤchten nun Buße thun oder nicht. Ueber
dieſen Zeitpunct wird der Meßias nicht ausbleiben.
Von beyden Terminen erklaͤren die hebraͤiſchen Leh⸗
rer dieſe Worte des Propheten: Ich der Herr,
will eilen zu ſeiner Zeit. Jeſ. 60, 20. Das
iſt, wenn ſie es verdienen, will ich eilen; verdienen
ſie es nicht, ſo ſoll es zu der veſtgeſetzten Zeit geſche⸗
hen. Sie ſehen ſich alſo ſelbſt genoͤthiget, eine
C 5 ge⸗

42 Des VII Th. [Cap. Erweis

gewiſſe Zeit zur Ankunft des Meßiaͤ feſt zu ſetzen,
und mithin zuzugeben, daß die Verheiſſungen von
der Zukunft des Meßiaͤ ohne alle Bedingung ſey.
Und das iſt ſchon genug zu unſerm Vorhaben.
Ihr Vorgeben, daß mit dieſer Zukunft koͤnne geeilet
und dem angeſetzten Termin zuvor gekommen wer⸗
den, hat nicht den geringſten Grund vor ſich. Sie
muͤſſen endlich eine gewiſſe und unveraͤnderliche Zeit
zugeben. Manaſſe Ben Iſrael hat in dem
Vorbericht an die Leſer, den er ſeinem Buch, Spes

Iſraelis, vorgeſetzet, uns gemeldet, daß ſein Vor⸗

haben in demſelben ſey, uns zu zeigen, daß ihre
Hofnung auf die Zukunft des Meßiaͤ, darinn ſie
lebeten, zwar ſchwer, aber doch ganz unbetruͤglich
ſey. Quia fundatur in abſoluta promiſſione Dei
benedicti, das iſt, weil ſie ſich auf eine
unbedingte Verheiſſung des hochgelobten
Gottes gruͤndet. Auf eben dieſe Weiſe hat R.
Bechai geſchrieben, daß die Erloͤſung von der Buße
abhange; wenn aber auch die Buße nicht dazwiſchen
kaͤme, ſo werde deswegen die angeſetzte Zeit nicht
verruͤcket werden. Er deutet darauf das Geſetz
von der Einloͤſung des Landes. 3 Moſ. 25, 25.
Wenn ein Jude ſeine liegenden Gruͤnde veraͤuſerte;
ſo konnte ſie einer ſeiner Anverwandten wieder er⸗
loͤſen. Konnte es dieſer nicht thun, ſo war es ihm
ſelber erlaubt; konnte er dieſes nicht ſelbſt leiſten,
ſo mußte es doch im großen Halljahr geſchehen.
Eben ſo, ſagt er, kann die Erloͤſung durch die
Buße beſchleuniget werden: wo aber dieſe nicht er⸗
folget, ſo iſt eine feſtgeſetzte Zeit, gleich jenem Ju⸗
beljahr, da unſere Erloͤſung gewiß folgen wird.
Aus dem allen iſt offenbar, daß die Juden endlich
gezwungen ſind, zu geſtehen, daß zur Ankunft des
Meßiaͤ eine gewiſſe Zeit beſtimmet ſey. Es iſt aber
oben erwieſen, daß dieſe Zeit laͤngſtens verſloſſen
9. Da

da

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großes
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müͤßer
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nich⸗
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 43

9. Da die Verheiſſung vom Meßias ein
großes Guth in ſich faſſete, ſo hat ſie auch ſelbſt
nach den Grundſaͤtzen der Juden erfuͤllet werden
muͤſſen. Die Propheten konnten was Boͤſes ver⸗
kuͤndigen, und ob wohl daſſelbe nicht wirklich er⸗
folgte, ſo wurden ſie deswegen doch fuͤr wahre Pro⸗
pheten gehalten. Der Grund davon iſt Jerem.
18, 18. zu finden. Dem anzudrohenden Uebel
konnten die durch Buſſe zuvor kommen, die damit
bedrohet wurden. Allein ein Prophet, der etwas
Gutes verkuͤndigte, das doch nicht erfolgete, wur⸗
de als ein falſcher Prophet geachtet. Denn ſagt
Maimonides, Gott verſpricht keinen Seegen,
der nicht wirklich erfolgete, wenn er auch gleich be⸗
dingungsweiſe verſprochen worden. Wir haben
auch, ſchreibet er an einem andern Ort, keine ſiche⸗
re Regul, von der Wahrheit einer Weiſſagung zu
urtheilen, wo dieſes nicht zugegeben wird. Das
war der Fall zwiſchen Chananiah und Jeremia.
Jeremias verkuͤndigte ein bevorſtehendes Uebel,
Chananiah aber was Gutes. Jeremias wuͤr⸗
de ein wahrer Prophet geblieben ſeyn, wenn auch
das von ihm geweiſſagete Boͤſe nicht erfolget waͤre,
weil Gott durch die Buſſe der Juden zur Erbarmung
bewogen werden konnte. Wenn aber das Gute, ſo
Chananiah verkuͤndigte, nicht erfolget waͤre, ſo
wuͤrde er ein falſcher Prophet geweſen ſeyn; nichts
als der wirkliche Erfolg konnte ihm helfen. Das
ſcheinet die Meynung der Worte zu ſeyn, die Jere⸗
mias zu ihm geſprochen: Die Propheten, die vor
mir und vor dir geweſen ſind von Alters
her, die haben wider viel Laͤnder und groſe
Hoͤnigreiche geweiſſaget, von Krieg, von
Ungluͤck und von Peſtilenz. Wenn aber
ein Prophet von Friede weiſſaget, den wird
man kennen, ob ihn der Herr wahrhaftig
geſendet

44 Des VII Th. I. Cap. Erweis
geſendet hat, wenn ſein Wort erfuͤllet wird, deͤe
Jerem. 28, 8. 9. Wenn auch in dem erſten Fall nuche
die Weiſſagung nicht erfuͤllet wurde, ſo ſchadete
es dem Propheten nicht an ſeiner Autoritaͤt. Das KZ
Wort desjenigen aber, der Friede verkuͤndigte, ſir
mußte durch den Erfolg bewaͤhret, und dadurch die dien
Wahrheit ſeiner Weiſſagung beſtaͤttiget werden. ſtd
Nimmt man nun an, daß der Meßias zu der be⸗ te
ſtimmten Zeit nicht gekommen, ſo iſt ſolches ein
ſchimpflicher Vorwurf fuͤr die Propheten, die von ſtſ⸗
ſeiner Zukunft geweiſſaget haben. Und ſo weit ha⸗ lepen
ben wir die Nichtigkeit des juͤdiſchen Vorwandes ent⸗ Wſee
decket, als ob die Verheiſſung vom Meßias beding⸗ hn
lich waͤre, und von der Buſſe der Juden abhienge. ſeni
Wir haben von dieſer Materie hoffentlich hinlaͤng⸗ hert
lich gehandelt, ob wohl nicht alles geſaget worden, uchet
was geſaget werden koͤnnen. in
§K. 11. we
Erlaͤuterung Es iſt nun der letzte Punct noch abzuhan⸗ Be
der Revene⸗ deln uͤbrig, der eigentlich den Ausdruck der letzten den
lezten Tagen Tage betrift, in welchem der Meßias kommen der
ſollen, und daß daraus kein Einwurf gegen unſern ſ
Jeſum gemachet werdeun koͤnne, ob er wohl ſchon vor Gn
1700 Jahren ſich eingeſtellet hat. Wird dieſes er⸗ De
wieſen, ſo wird man auch erſehen koͤnnen, wie un⸗ N
gegruͤndet die Hofnung der Juden ſey, die gegen den
das Ende der Welt, und wenn die Auferſtehung n
der Todten nahe iſt, die Zukunft des Meßiaͤerwar⸗
ten. Damit ich von dieſer Materie ordentlich Z
handele, ſo will ich erſtlich zeigen, mit was fr N
Ausdruͤcken die alten Hebraͤer die Zeiten des Meſ⸗: .
ſias bezeichnen; Zzum andern, will ich den wahren auf
Verſtand des Ausdrucks, von den letzten Tagen, wir
anzeigen; endlich, aber will ich auch darthun, daß leie
die Juden gar keinen Grund haben, den Chriſten d
3 deswegen

.
.

wird
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ſhodete
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werden.
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1, wie
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Uederi,

7
9

nit wod /
del

denmgtn

1 Caln
thun,
en Chrſſee

deneyt

=
= —

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 45

deswegen einen Einwurf gegen unſern Jeſum zu

„

machen.

1. Ich will alſo erſtlich unterſuchen, mit was
fuͤr Ausdruͤcken die alten Scribenten der Hebraͤer
die Tage des Meßiaͤ bezeichnen. Anlangend zu⸗
foͤrderſt die Schriftſteller des alten Teſtamentes, ſo
geben wir gerne zu, daß von denſelben die Tage des
Meßiaͤ die letzten Tage genennet werden. Jacob
ſagt ſeinen Soͤhnen, was ihm in den letzten Tagen
begegnen werde, da er von der Geburt des Meßias
weiſſaget 1 Moſ. 49, 1. 10. Eben ſo redet der
Prophet Jeſaias. Cap. 2, I1. Und es ſoll geſche⸗
hen in den letzten Tagen, daß der Berg des
Herrn hoͤher ſeyn wird, als alle Berge. So
redet auch Daniel, Cap. 2, 28. Es iſt ein Gott im
Himmel, der Geheimniſſe offenbaret, und
dem Roͤnig Nebucadnezar bekannt machet,

was geſchehen ſoll in den letzten Tagen.

Beym Hoſea Cap. 3, 5. heißt es: Darnach wer⸗
den ſich die Kinder Iſrael bekehren, und den
Herrn ihren Gott, und ihren Koͤnig David
ſuchen, und werden den Zerrn und ſeine
Gnade ehren in der letzten Zeit. An dieſem
Orte hat der chaldaͤiſche Paraphraſt die Worte: und
David ihrem Roͤnig, alſo erklaͤret: Sie wer⸗
den gehorſam ſeyn Meßia, dem Sohn Da⸗
vids, ihrem Koͤnige. Woraus denn offenbar iſt,
daß er durch die letzten Tage nichts anders als die
Zeiten des Meßiaͤ verſtanden. Beim Propheten
Micha leſen wir dieſe Worte: Es ſoll geſchehen

in den letzten Tagen, daß der Berg, dar⸗

auf das Haus des Herrn ſtehet, hoͤher ſeyn
wird, denn alle Berge. Micha 4, 1. Hier
beziehen ſich die letzten Tage abermals auf die Ta⸗
ge Meßiaͤ, wie Kimchi ausdruͤcklich bey dieſen
Worten

46 Des VII Th. I Cap. Erweis

Worten bemerket hat. Daruͤber iſt demnach zwi⸗
ſchen uns und den Juden kein Streit.
Wir wollen nun aber auch erwegen, wie die
chaldaͤiſche Paraphraſten die Zeit des Meßiaͤ be⸗
ſchrieben haben. Es geſchicht ſolches von ihnen
nicht auf einerley Weiſe. Zuweilen verſtehen ſie
durch das Ende oder das aͤuſerſte der Tage, ſo viel
als die letzen Tage. So heiſſet es im jernſalem⸗
ſchen Talmud uͤber 1 Moſ. 3, 15. am Ende oder
aͤuſſerſten Tage, das iſt, in den Tagen des Koͤnigs
Meßias. Und das Targum Jonathans gedenket
uͤber 2 Moſ. 40, 9. des Köoͤnigs Meßias, der da
kommen ſolle am Ende der Tage, um Iſrael
zu erloͤſen. Ueber Pred. 1, 11. heiſſet es: Durch
die, ſo da kommen ſollen, werden ſolche
verſtanden, die da kommen ſollen in den Ta⸗
gen Meßiaͤ. Anderwaͤrts werden die Tage des

Meßiaͤ vorgeſtellet als die kuͤnftige Welt. Den

110. Pf. v. 4. hat der Targumiſt alſo umſchrieben:
Du ſolſt groß ſeyn in der kuͤnftigen Welt,
weil du ein gerechter Koͤnig biſt. Eben ſo
lautet es 1 Koͤn. 4, 33. wo von Salomo ſtehet,
daß er geredet habe von Cedern auf Libanon bis
auf den Yſop, der aus der Wand waͤchſt. Die
Worte des Targumiſten lauten ſo: Er weiſſagete
von den Koͤnigen des Hauſes Davids, die in die⸗
ſer und in der kuͤnftigen Welt des Meßias regieren
ſollten. Und unter den andern juͤdiſchen Scriben⸗
ten iſt nichts gewoͤhnlicher, als daß ſie die Tage
des MeßiaͤOlam Habba, die kommende Welt
nennen. Zuweilen heiſſet ſie auch das Ende der
Welt. Auf eine gleiche Art redet auch das neue
Teſtament von den Tagen des Meßiaͤ oder der Er⸗
ſcheinung des Reichs des Meßiaͤ. Z. E. Hebr. 1,2.
Apoſtg. 2, 17. 1 Petr. I1, 20. Matth. 20, 6. 1 Joh.
2, 18. Hebr. 9, 26. Hebr. 2, 5. I Cor. 10, E.
8

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44

lerden
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Aun
wela
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Kiig

6 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 47

nich n Es wird beſchrieben mit der Benennung der letzten
Tage, oder der letzten Zeit, ingleichen die eilfte
wede oder letzte Tagesſtunde; zuweilen auch das Ende
si l⸗ der Welt , oder die kuͤnftige Zeit. Dieſe Aus⸗
n Pren druͤcke, gleichwie ſie der hebraͤiſchen Schreibart in

ſhenf dieſer Materie gemaͤs ſind, ſo folget auch daraus,
,ſi daß ſie von den Verfaſſern des neuen Teſtamentes
uſtls gebrauchet worden „ſo viel, daß dieſe heilige Maͤn⸗
nde odr ner ſie dafuͤr erkannt, daß ſie geſchickt waͤren, das⸗

Firis jenige auszudrucken, wozu ſie von ihnen angewen⸗

ddentet det worden.

derde §. 12.

e 2. Daß dem nun ſo ſey, das wird deutlich Fortſetzung.
Pohe werden, wenn wir, zum andern, der eigentli⸗
/Te⸗ chen Bedeutung dieſer Redensart nachforſchen,
e de wenn ſie von den Tagen des Meßiaͤ gebrauchet
Ne wird. Ehe ich aber dieſes thue, ſo will ich eine
Anmerkung uͤber zwo andere Redensarten machen,

ohonr:
ie⸗ welche die Tage des Meßiaͤ bezeichnen, da ſie nem⸗
ge lich bald das Ende der Welt bald die kuͤnftige
ſi Welt genennet werden. Wir ſind nemlich deswegen
G ſi nicht genoͤthiget, die Ankunft des Meßiaͤ bis zum
uun Beſchluß dieſer Welt zu verſchieben, und da erſt ſein
N Koͤnigreich anzufangen. Es iſt ſchon vor langer

iſen Zeit von einem gelehrten Mann die Anmerkung ge⸗
machet worden, daß die Juden in ihrem Talmud
die ganze Zeit dieſes Lebens in zween große Perio⸗
den abgetheilet, oder in zwo Welten, darinn al⸗
de e les, was geboren wird, leben ſolle: welche Welten
ſie im Hebraͤiſchen Olamim genennet haͤtten. Der
Eimde erſte Periodus, oder die erſte Welt, hebe ſich an
d mit der Erſchaffung aller Dinge, bis auf die Zu⸗
„e kunft Chriſti; die zweyte Welt aber fange ſich mit
Nr der Zukunft des Meßiaͤ an, und reiche bis zur al⸗
Rk gemeinen Auferſtehung. Dieſe Tradition der He⸗
10, 1, braͤer

48 Des VII Th. I Cap. Erweis

braͤer endigte alſo die erſte Welt mit der Zukunſt
des Meßiaͤ. Und dieſer Meynung waren die wei⸗
ſeſten Maͤnner unter den Juden zugethan. Daher
ruͤhrte es, daß ſie die Tage des Meßiaͤ die kuͤnf⸗
tige Welt nenneten. Denn dieſer Ausdruck bezog
ſich auf eine vorhergehende Welt, die keine andere
als die juͤdiſche Policey und Haushaltung Gottes
unter dieſem Volke ſeyn konnte. In Abſicht nun
auf dieſe erſchien unſer Jeſus am Ende der Welt,
das iſt, als der Beſchluß der juͤdiſchen Policey und
Kirche nahe war. Durch das Ende der Welt,
wenn damit auf die Zukunft Chriſti gezielet wird,
kann alſo nicht die Zerſtoͤrung dieſer Unterwelt gemei⸗
net ſeyn, wie einem jeglichen leicht in die Augen
faͤllt. Und dieſes gruͤndet ſich nicht nur auf das
Geſtaͤndniß der Juden ſelbſt, die dem Reich des
Meßias eine Dauer von einigen tauſend Jahren zu⸗
ſchreiben, ſondern auch auf das ausdruͤckliche Zeug⸗
niß der heiligen Schrift. Denn ſo redet der Pſalmiſt
vom Meßias: Man wird dich fuͤrchten, ſo
lange die Sonne und der Mond waͤhret,
von Kind zu KRindeskindern;⸗⸗Sein Na⸗
me wird ewiglich bleiben, ſo lange die
Sonne waͤhret, und werden durch den⸗
ſelben geſegnet ſeyn, alle Heyden werden
ihn preiſen. Pſ. 72,5. 17: Sein Saame ſoll

ewig ſeyn, und ſein Stuhl vor mir wie die

Sonne, wie der Mond ſoll er ewiglich er⸗
halten ſeyn, und gleich wie der Zeuge in
den Wolken gewiß ſeyn. Pſ. 89, 37. 38. Daß
aber dieſe Oerter vom Meßias handeln, desfals be⸗
ziehen wir uns auf die Juden ſelbſt.

Daß aber auch die Zeiten des Meßiaͤ unter
dem Ausdruck der kuͤnftigen Welt vorgeſtellet
werden, das iſt offenbar. Schwerlich wird man
eine

guden

Ilknrf

die we⸗
Daher
di kürf⸗
ic bang
ne anden
9 Gns
ſcht mn
4 Wel,
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ahret,
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nge de
ch n⸗
werde
eneſ

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 49

eine gemeinere Art zu reden unter den Hebraͤern au⸗
treffen, der Zuſtand der Juden, oder die Haus⸗
haltung Moſis, mußte alſo die Welt, oder die Zeit
ſeyn, darauf dieſe erfolgete. Durch das Ende der
Welt, da der Meßias erſcheinen ſollen, muß alſo
nothwendig entweder die Aufloͤſung dieſer ganzen
materialiſchen Welt verſtanden werden, oder das
Ende juͤdiſcher Policey. Denn es kann niemand
ſo dumm ſeyn, daß er ſolches von dem Ende der
kuͤnftigen Welt verſtehe, ſo ferne dadurch die Tage
des Meßiaͤ verſtanden werden; eben ſo wenig kann
man darunter das Ende dieſer materialiſchen Welt,
ſelbſt nach der Lehre der Juden verſtehen; mithin
muß dadurch das Ende der juͤdiſchen Policey gemei⸗
net ſeyn.
Und dieſes Ende der juͤdiſchen Policey wird in
dem neuen Teſtament ſehr geſchickt genennet
νντσιραοε T☚.du αενμυꝙùο, das Ende des Seculi oder
Zeitalters, mit welchem die juͤdiſche Verfaſſung
aufgehoben werden ſollen. Das ſcheinet der Sinn
der Frage Matth. 24, Z. zu ſeyn, wenn wir ſie mit
andern Stellen zuſammen halten. Und weil ver⸗
ſchiedene Periodi von Moſe an, bis auf die Zeit,
da die juͤdiſche Policey und Haushaltung zu Ende
gieng, verfloſſen waren, ſo wird dieſe Zeit ander⸗
waͤrts genennet % 7α α αοιαονον I Cor. 10,
II. und an einem andern Orte, Hebr. 9, 26.

c νs οο rα Aεανοοονον; die Endigung der Zeit⸗

laͤuſfte. Zuweilen heiſſet ſie auch blos das Ende.
Das Ende iſt noch nicht da. Matth 24, 6.
Und dieſer Ausdruck iſt ſehr ſchoͤn und bequem.
Denn wir leſen beym Daniel, daß es auch genennt
wird νντ½οος αοαοε; und die Zerſtoͤrung der Ju⸗

den wird mit eben dieſem Worte Ezech. 7, 2. 6. vor⸗

geſtellet. Die Zeiten, die vor der Aufhebung der
juͤdiſchen Policey hergehen ſollen, werden beym
Stackh. VII Ch. D Tobia

50 Des VII Th. Cap. Erweis

Tobia genennet naο T αWRι½ιοuσoνςe. Und dieſe
Zeit wird vom Moſe die letzte Zeit genennet.
Nun ſoll es wohl nicht ſchwer fallen, den
Grund von der Wichtigkeit des Ausdrucks: in den
letzten Tagen, wenn er von den Tagen des Meſ⸗
ſiaͤgebrauchet wird, anzuzeigen. Die Zeiten
werden in der heiligen Schrift, in Abſicht auf die
Kirche und in Abſicht auf die Welt abgetheilet.
In Anſehung der Kirche finden wir drey merkwuͤr⸗
dige Zeitlaͤuſte. Der erſte iſt die Zeit vor dem
Geſetz; oder von Adam bis auf Moſen; der an⸗
dere, die Zeit unter dem Geſetz, das iſt, von
Moſe an bis zur Aufhebung der juͤdiſchen Policey
und Zerſtreuung der Juden, dadurch ſie auſſer
Stand geſetzt worden, die Geſetze auszuuͤben, die
an ihr Land und Tempel gebunden waren. Der
dritte Periodus begreift die Zeit des Meßiaͤ, wel⸗
che die Juden pflegen die kuͤnftige Welt zu nennen.
Es koͤnnen aber auch die Zeiten in Anſehung dieſer
Welt und der darinn befindlichen Reiche, betrach⸗
tet werden. Daniel giebt uns Nachricht von vier
großen Reichen dieſer Welt, die auf einander ſol⸗
gen wuͤrden. Es ſind ſolche das babyloniſche,
das mediſche und perſiſche, das griechiſche
und endlich das roͤmiſche Reich. In Anſehung
dieſer Abtheilung kann nun von dem, was unter das
roͤmiſche Reich gehoͤret, geſagt werden, daß es ge⸗

ſchehe in der letzten Zeit. Die letzte Zeit heiſſet

alſo uͤberhaupt ſo viel, als das letzte Koͤnigreich; und
die letzte Zeit, ſo ferne ſie ein Theil derſelben, iſt
das letzte Theil einer ſolchen Zeit. Wie nun die
vier großen Koͤnigreiche beym Daniel der große
Calender ſind, darnach die Zeiten in Anſehung
dieſer Welt abgetheilet werden muͤſſen; ſo iſt auch
bey eben dieſem Propheten gleichſam ein kleiner oder
Provincialcalender zu finden, der den geſehlichen
Got⸗

Nun
de Nden
welche
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aenin
ſie lee;
der ton⸗
nude get
uc

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 5l

diſe
unn⸗ Gottesdienſt und juͤdiſchen Zuſtand betrift. Das
„in ſind nun die ſiebenzig Wochen Daniels, oder 490
den Jahre, binnen welcher Zeit der Meßias kommen
N⸗ und die juͤdiſche Policey aufgehoben werden ſolte.
Zeten
dn . . I3.
theite . Nun ſind zum 3. noch uͤbrig, zu zeigen, daß Fortſetzung.
atwͤt die Juden keine Urſache haben, daraus einen Ein⸗
wor tean wurf gegen unſern Jeſum zu machen. Die Zeit,
r e, in welcher Jeſus erſchien, war die letzte Zeit, ſo
ſi,w wohl in Abſicht auf die juͤdiſche Kirche und moſai⸗

Ptite ſche Haushaltung „als auch in Abſicht auf die groſ⸗
ſen Koͤnigreiche der Welt, deren bey dem Prophe⸗

auſſer .
den, N ten Daniel gedacht worden. Es war zuforderſt die
m. Dr letzte Zeit in Anſehung der juͤdiſchen Kirche, als
in Jeſus erſchien. Es geſchah ſeine Zukunft nicht

lange vor der Zerſtoͤhrung des T laͤ
tonnet. . ig des Tempels, und klaͤg⸗
n dir Aulſhebung ihrer politiſchen Berfafſung. L
e, ent te in der Zeit, als ſich alles zum trauri⸗
mi gen Unkergang der Juden anlies. Er weiſſagete
nnde die Zeit, uͤberhaupt davon, ſondern meldete auch
loniſhe lich r⸗ wenn ſie gewiß erfolgen wuͤrde. War⸗
Echiich der, ſage euch, dis Geſchlecht wird nicht
Nigg Rergehen, bin dieſes alles geſchehen wird.
uter dus 3 ſ nde alſo die letzte Zeit von ihrem damaligen
6y . an 2. unten der Zeit, da die juͤdiſche Po⸗
et heſe Meßi . W und Tempel noch beſtund, ſolte der
ititn 22 as na der Weiſſagung Jacobs, Daniels,
ſlten Se gaaet und Maleachi erſcheinen. Es war auch
jem der e⸗ . Sei⸗ da Jeſus erſchien, in Anſehung
der e wurd n aniel abgebildeten großen Reiche. Er
m ber e getaſ unter der Regierung des Kayſers Ti⸗
hr in „Luc. 3, 1 und ſein Vorlaͤufer Johannes
leirt Ke 6 8 im fuͤnfzehnten Jahr der Regierung dieſes
ſn J yſers, als Pontius Pilatus Landpfleger in
c, Judaͤg war. Das war die Zeit, da das unver⸗
D 2 gaͤng⸗

52 Des VII Th. [Cap. Erweis

gaͤngliche Reich ſolte aufgerichtet werden, und Gott
vom Himmel ſolte es, wie Daniel weiſſagete, auf⸗
richten. Daher kommt es, daß das Koͤnigreich
Meßiaͤ von den chaldaͤiſchen Paraphraſten zuweilen
das Koͤnigreich Gottes genennet worden. Jeſ. 52,
7. 13. Eben dieſen Namen fuͤhrt es auch im Evan⸗
gelio und in einer Parallelſtelle das Koͤnigreich des
Himmels, weil es, wie Daniel verkuͤndiget, durch
Gott vom Himmel aufgerichtet worden.

§. 14.

4. Nachdem nun bisher gezeiget worden, (§. 8.

Erweige dat u. f.) daß alles Einwendens der Juden, wegen
unſer. Aſus aufgeſchobener Zukunft, ungeachtet, die Zeit, da
dieſer verhei⸗ . „ gegchter, Seit,
ſene Meßigs der Meßias kommen ſollen, verfloſſen ſey; ſo wol⸗
ſey len wir nun weiter gehen und erweiſen, daß uunſer
. hochgelobter Heiland, an den wir glauben, der
aus der Er⸗ wahre Meßias ſey, der in der heiligen Schrift nach
= gewiſſen Eigenſchaften und Merkmaalen beſchrie⸗
gen. ben worden, und auf welchen die Juden in ihrem
Unglauben vergeblich warten. Wir wollen dieſes
ſo faſſen, daß wir zuſoͤrderſt zeigen, wie die Weiſ⸗
ſagungen der Propheten von dem, der da kommen
ſollen, mit dem, was die Evangeliſten von Jeſu
melden, vollkommen uͤbereinſtimmen.
1. Anlangend nun die Weiſſagungen, ſo ſolte
der Meßias aus der juͤdiſchen Nation, aus dem
Stamm Iuda, und aus dem Hauſe Davids ab⸗
ſtammen, von einer Jungfrau in der Stadt Beth⸗
lehem gebohren werden, und ſich durch die meiſte Zeit
zu Nazareth in Galilaͤs aufhalten. Zu dem Ende
leſen wir in den Schriften der Propheten, daß in
dem Saamen Abrahams, dieſes beruͤhmten
Stammvaters der juͤdiſchen Nation, alle Voͤlker
auf Erden geſegnet werden ſollen, 1 Moſ. 22,
18. Daß ſeine Bruͤder JUda, aus welchem der Schilo
kommen

P
h
ein
Vol
llebe
Feid
den

und Et
gete, elß
zuweia
in Eve
greich d
et, dun

1, 6 8
1, wegen
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* S

. den
fonnne

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 53
kommen ſolte, loben und ſeines Vaters Kinder
ſich vor ihm buͤcken wuͤrden. 1 Moſ. 49, 8. 10.
Daß Gott dem David ein gerechtes Gewaͤchs
und einen Koͤnig erwecken werde, der Recht
und Gerechtigkeit anrichten ſolte auf Er⸗
den. Jer. 23, 5. Daß eine Jungfrau werde
ſchwanger werden und einen Sohn gebaͤh⸗
ren, des Name heiſſen ſolle Immanuel.
Jeſ. 7,14. Daß aus Bethlehem im juͤdiſchen
Lande kommen ſolle, der uͤber Gottes Volk
herrſchen werde. Mich. 5, 2. Daß am We⸗
ge des Meers, jenſeit des Jordans, in Ga⸗
lilaͤg der Heyden, das Volk, das in finſtern
ſitzet, ein großes Licht ſehen werde, und
daß es uͤber denen, die im Lande der Schat⸗
ten des Todes wohnen, helle werden ſolle.
Jeſ. 9, 1. 2. Wie nun dieſes alles durch die Pro⸗
pheten verkuͤndiget worden; ſo leſen wir auch bey
dem Evangeliſten, welches das Geſchlechtregiſter
unſers Heilandes geweſen; nemlich, daß er zum
Volk der Juden gehoͤret, Joh. 7, 41. 42. daß er
aus dem Stamme Juda, aus dem Hauſe und Ge⸗
ſchlechte Davids gebuͤrtig geweſen, Luc. 2, 4.
Matth. 2, 5. 6. daß er unter einer ganz beſondern
goͤttlichen Vorſehung zu Bethlehem in der Stadt
Davids, gebohren, nachher aber an einem Orte in
Galilaͤg, mit Namen Nazareth, von ſeinem ver⸗
meinten Vater auferzogen worden.
2. Nach Maasgebung der Weiſſagungen der
Propheten, ſolte der Meßias nicht nur ein Pro⸗
Phet ſeyn, das Volk zu unterweiſen, ſondern auch
ein von Gott verordneter großer Konig, ſein
Volk zu beherrſchen und zu regieren; ſie von der
Ueberwaͤltigung und Sclaverey zu erretten; ihre
Feinde zu beſiegen, und alle Voͤlker, ſo wohl Ju⸗
den als Heyden ſeiner Botmaͤßigkeit zu unterwer⸗

54 Des VII Th. I Cap. Erweis

ſen. Bey dem allen aber wird von ihm zugleich ge⸗
meldet, daß er ein Koͤnig von einem ganz beſondern
Charakter ſeyn werde, gerecht und barmherzig in ſei⸗
ner Regierung, guͤtig und leutſelig in ſeinem Sinne,
niedrig und demuͤthig in ſeinem Umgange und Wan⸗
del; der ein muͤhſames armſeliges Leben fuͤhren,
eines ſchmaͤhligen und grauſamen Todes ſterben, dem

ungeachtet aber alles mit einer unbezwinglichen Gedult

uͤberwinden werde, und deſſen Leiden und Sterben die
Seligkeit der Menſchen zuwege bringen, und eine
ewige Verſoͤhnung der Suͤnde auswirken werde.

Dieſes alles wird uns von ihm gemeldet, wenn im

alten Teſtament ein Prophet nach dem andern be⸗
zeuget, daß Gott einen Propheten, wie No⸗
ſes, erwecken, und ſeine Worte in deſſen
Mund legen werde, 5 Moſ. 18, 18. daß er ihn
mit ſeinem Geiſte ſalben werde, den armen
das Evangelium zu predigen, und die zer⸗
brochenen Zerzen zu verbinden, Jeſ. 61, 1.
Daß er einen Boͤnig auf den Stuhl Davids
und ſein Boͤnigreich ſetzen werde, daß er es
zurichte und befeſtige mit Gerechtigkeit
und Gericht, Jeſ. 9, 2. Daß er den Gefange⸗
nen Freyheit verkuͤndigen, und den Ge⸗
bundenen das Gefaͤngniß eroͤfnen werde,
Jeſ. 61, I. Der ſein Schwert um ſeine Lenden
guͤrten, uͤberwinden und ſiegen werde, bis
die Linwohner der Wuͤſte ſich vor ihm gebu⸗
cket und ſeine Seinde Staub gelecket, Pf. 45/
5. Und bis ſeine Herrſchaft ſich ausgebreitet
von einem Meer zum andern, und von dem
Waſſer bis an der Welt Ende, Pſ. 72,8. 9:
Deſſen Name vom Aufgang bis zum Lie⸗
dergang groß ſeyn werde unter den Heiden,
und dem an allenOrten Rauchwerk/ und ein
reines Speisopfer werde gebracht werden
al⸗.

beichge⸗
ſondern
Gnt,
War
ſchur,
bendn
Gedal
ben die
nd eine
werde
ventn i
Nern be⸗
nehio⸗
Wen
ſrine
diezer⸗
b

de N
Doch

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 55

Mal. 1, I1. So majeſtaͤtiſch, maͤchtig und herrlich er
indes ſeyn ſolte, ſo ſolte er nichts deſtoweniger ſeyn ein
Friedefuͤrſt. Jeſ. 9,6. Gerechtigkeit ſolte ſeyn
der Gurt ſeiner Lenden, Wahrheit und
Treue der Gurt ſeiner Nieren. Jeſ. 11, 5. Er
ſolte ſeine Heerde weiden, wie ein Hirte, die
Laͤmmer in ſeine Arme ſammlen, und in ſei⸗
nem Buſen tragen, und die Schaafmuͤtter
ſanft fuͤhren. Jeſ. 40, 11. Es heiſſet von ihm:
Siehe dein Koͤnig kommt zu dir, er iſt ein
Gerechter,er hat Zeil/ iſt arm und reitet auf
einem Eſel. Zach. 9, 9. Er hat keine Geſtalt
und Schoͤnheit, du wirſt ihn ſehen, aber er
wird nichts an ſich haben, das dir gefaͤllt.
Jeſ. 53, 2. Br wird verachtet und verworfen
werden als ein Mann voller Schmerzen,
und die Welt wird gleichſam ihr Angeſicht
vor ihm verbergen. Jeſ. 42, 2. Bey dem al⸗
len aber wird er ſtilles und ſanftes Sinnes
ſeyn wie ein Lamm, das zur Schlachtbank
gefuͤhret wird, und wie ein Schaaf, das vor
ſeinem Schaͤrer verſtummet; ſo gar wirder
ſeinen Mund nicht aufthun. Und ob er wol
vor der Welt mit unter die Uebelthaͤter ge⸗
rechnet worden, ſo werden doch, wenn er
ſein Leben zum Schuldopfer gegeben hat,
viele durch ſein Erkaͤnntniß gerecht gema⸗
chet werden, denn er traͤget ihre Suͤnde/ und
hat fuͤr die Uebelthaͤter gebeten. Jeſ. 53,
9⸗ 12. Das ſind die vornehmſten Zuͤge von dem Cha⸗
rakter des Meßias im alten Teſtament. Halten wir
nun das neue Teſtament dagegen, ſo wird uns darinn
gemeldet, daß er als ein Prophet die heilige
Schrift erklaͤret und ans Herz geleget; daß alle, die
ihn gehoͤret, uͤber ſeinen herrlichen Verſtand erſtau⸗
net, und ſich uͤber die holdſeligen Worte verwun⸗
OD 4 dert,

56 Des VII Th. I Cap. Erweis

dert, die ſie aus ſeinem Munde gehoͤret. Luc. 4,
22. Daß er als ein Boͤnig den uͤberwaͤltiget, der
des Todes Gewalt gehabt, nemlich den Teufel,
und daß er errettet die, ſo unter der Furcht des
Todes in ihrem ganzen Leben Kuechte ſeyn muͤſſen.
Hebr. 2, 14. 15. Es wird uns die wundervolle
Ausbreitung ſeines Evaugelii, und der große Um⸗
fang ſeines Koͤnigreiches gemeldet, und wie unter
allen Voͤlkern, die unter dem Himmel ſind, an ſei⸗
nen Namen geglaubet, ſich von ihrem Aberglau⸗
ben und Abgoͤtterey losgeſaget, und ſich dagegen
an ihn ergeben. Es wird uns von ihm gemeldet,
daß er in einer armen und niedrigen Geſtalt auf
Erden gewandelt, und es nicht fuͤr einen Raub ge⸗
halten, Gott gleich zu ſeyn, Philip. 2, 6. 7. Daß
er in großer Stille und Friedfertigkeit unter den
Menſchen gewandelt, und daß er ſich weder entruͤ⸗
ſtet noch geraͤchet, wenn ihm gleich die grobeſten
Beleidigungen wiederfahren. Er war unausſprech⸗
lich guͤtig und leutſelig; er erbarmete ſich aller, die
in Noth und Mangel waren, und beweinete ſelbſt
die Rache, die ſeinen Verfolgern bevorſtund.
Er war bis zur Bewunderung demuͤthig, und leh⸗
nete alle weltliche Ehre von ſich ab; er ſchaͤmete ſich
nicht geringer Dienſtleiſtungen; er ertrug mit einer
Gedult, die ihres gleichen nicht hat, die Leiden, ſo
ihm der Wille und die Vorſehung Gottes zuſchickte;
der Armuth und Schande, der Schmach und der
Schmerzen am Leibe und der Seele, ja dem entſetzlich⸗
ſten Kreutzestode unterwarf er ſich willig, ruhig, ohne
Murren und Beſchwerden. Es wird uns von ſeinen
Leiden gemeldet, daß er denſelben nicht um eige⸗
ner, ſondern um unſerer Suͤnden willen unterworfen
worden; daß ſein Tod von Grundlegung der Welt her
zur Verſoͤhnung fuͤr der Weltſuͤnde beſtimmet gewe⸗
ſen; daß er ſich ſelbſt dargegeben zur Gabe und Oeer
Gott

—

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Gott

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6

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 57

Gott zu einem ſuͤſſen Geruch; und daß daher
ſein Blut, welches er durch den ewigen
Geiſt Gott geopfert, unſer Gewiſſen reinige
von den todten Werken, zu dienen dem
lebendigen Gott. Hebr. 9, 13. 14.
3. Dabey haben es die Propheten noch nicht
bewenden laſſen, ſondern ſie haben uns auch ver⸗
ſchiedene kleine Umſtaͤnde gemeldet, die mit der
Erniedrigung und Erhoͤhung des Meßias verbun⸗
den ſeyn wuͤrden; und die Evangeliſten haben in
der von ihm aufgeſetzten Beſchreibung ſeines Lebens
nicht unbemerkt gelaſſen, unter was fuͤr einer wun⸗
derbaren Verbindung dieſes alles in die Erfuͤllung ge⸗
gangen. Daß derjenige, der als ein wahrer Menſch
gebohren war, auch endlich ſterben ſolte, das war an
und vor ſich ſelbſt nichts bewundernswuͤrdiges; daß
aber der am Creutze ſterben mußte, der nach dem
Geſetz ſeines Vaterlandes, wenn er anders eines ſol⸗
chen Verbrechens ſchuldig geweſen, haͤtte geſteiniget
werden muͤſſen, Pf. 22, 16. Joh. 19, 25; daß der⸗
jenige, der ſo viele Feinde hatte, dennoch von ei⸗
nem ſeiner eigenen Juͤnger verrathen worden Pf.
40, 9. Matth. 26, 47; daß derjenige, der den
Beutel mit dem Gelde in ſeiner Verwahrung hatte,
und der, wie man haͤtte denken ſollen, in gar kei⸗
ner Verſuchung der Verraͤtherey war, ihn dennoch
um ein ſolches Spottgeld, um dreyßig Silberlinge
verrieth, Zach. 11, 12. Matth. 26, 15; daß dieſes
Blutgeld zu einem Werk der Barmherzigkeit ge⸗
brauchet, und ein Begraͤbuiß fuͤr die Fremdlinge
dafuͤr angeſchaffet werden mußte, Zach. 11, 13.
Matth. 27, 7; daß derjenige, der ſeine Zeit auf
Erden mit Wohlthun zugebracht, unter Dieben
und Uebelthaͤtern ſterben mußte, Jeſ. 53, 12. Marc.
15, 27; daß das Volk, welches ordentlicher Weiſe
mit Uebelthaͤtern ein Mitleiden zu haben pfleget,
D 5 ſeiner

58 Des VII Th. I Cap. Erweis

ſeiner in ſeinem groͤßten Elend ſpottete, Pſ. 22, 7. 8.
Matth. 27, 39. 43. daß der ſtatt des betaͤubenden
Trunks ſich in ſeinem großen Durſte am Creutz mit
Eßig traͤnken lies, Pſ. 69, 21. Jeſ. 19, 28 daß die
Kriegsknechte, nachdem ſie ſeine Kleider unter ſich
getheilet, uͤber ſeinen Rock das Loos werfen, Pſ. 22,
18. Joh. 19, 23. 24. daß ſie ihm ſeine Beine nicht zer⸗
brechen, wie fie den andern gethan, ſondern nur
mit einem Speer ſeine Seite eroͤfnen, Zach. 12, 10.
Jeſ. 19, 34. daß derjenige, der am Creuz geſtorben
war, wider alle Gewohnheit der Roͤmer begraben
wurde; daß Perſonen von anſehnlichem Range und
Stande demjenigen, der auf eine ſo ſchmaͤhlige und
ſchimpfliche Art geſtorben, ein ehrenvolles Begraͤb⸗
niß verſchaffen Jeſ. 53, 9, Joh. 19, 38. 39; daß er,
ob er wohl wie andere Menſchen ins Grab geleget
wird, dennoch die Verweſung nicht ſiehet, oder da⸗
von angegriffen wird, Pſ. 16, 10. Matth. 28, 6.
daß er nach einem kurzen Aufenthalt im Grabe zu
der Zeit, die vorher verkuͤndiget worden, wieder
vom Tode auferſtehet, darauf gen Himmel faͤhret,
das Gefaͤngniß gefangen fuͤhret, und fuͤr die alle,
die an ihn glauben, der Urheber des ewiges Lebens
wird, Pſ. 68, 18. Hebr. 5, 9; mit einem Worte,
daß eben dieſelbige Perſon, die leidet und ſtirbet,
auch herrſchet und das goͤttliche Vorhaben durch
ihre Hand gelinget; als ein Uebelthaͤter hingerich⸗
tet wird, und in der Kraft Gottes herrſchet: das
iſt ſo was großes und erſtaunenswuͤrdiges, derglei⸗
chen in keiner Hiſtorie gefunden werden kann.
Und wenn wir die Begebenheit ſelbſt glauben, da⸗
zu wir alle nur erſinnliche Urſache haben, ſo muͤſ⸗
ſen wir die Weisheit und Guͤtigkeit Gottes be⸗
wundern, der in unſerm hochgelobten Jeſu alles
ſo herrlich erfuͤllet hat, was durch den Mund der
heiligen Propheten geredet worden.
§. 15.

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 59

n So weit uns demnach das prophetiſche Wort ein Ed ein
Culkct Licht iſt, uns zu Chriſto zu fuͤhren, ſo haben wir alle 3 r
g Weiſſagungen des alten Teſtameuts „von ſeiner Ge⸗ vor getragen.
unteſt burt und Leben „von ſeinem Tode und Auferſtehung
,Ma, als Stralen im Mittelpunkt zuſammen gefaſſet, die
. uns auf unſern Jeſum, als auf die hohe und herrliche

nät Perſon verweiſen, die von Gott beſtimmet worden,
An in der Welt zu erſcheinen und in welcher der Welt ein
jaffrin unausſprechlicher Segen verheiſſen worden. Dagegen
ti moͤchte nun ein Jude einwenden: Es kann ſeyn,
lnt daß euch dieſe Weiſſagungen auf Chriſtum

e verweiſen; aber konnet ihr euch nicht in
der Auslegung derſelben irren und das auf
d ihn zueignen, was eigentlich von einem
en andern zu verſtehen iſt? Ein Reich in dieſer
Woelt, und doch nicht von dieſer Welt, Ver⸗
dder achtung und Anbetung, Armuth und Ma⸗
. ded jeſtaͤt, Verfolgung und Friede, Leiden und
Gtle, Eriuinph, ein Creutz und ein Thron, der aͤr⸗
, n gerliche Tod einer Privatperſon, und die
aſi ewige Herrſchaft eines algemeinen Welt⸗
ed, monarchen; das ſind ſo widerſinniſche Din⸗
aln ge, Und ſie konnen ſo ummoͤglich in Einer
u Perſon vereiniget werden, daß man hohe
und ſin Urſache zu glauben, daß ihr Chriſteneuch
aten m nicht wenig in der Zueignung dieſer Weiſ⸗
rhimc ſagungen betruͤget, als welche ihr blos zu
rſchet“ dem Bnde hervorziehet, um die Niedrigkeit
6, e eures vorgeblichen Zeilandes zu entſchul⸗
tden m digen, und einen Umſchlag um ſeinen
aube, ſchaͤndlichen Tod zu machen. Dahingegen
/ alle die Weiſſagungen, die eigentlich auf ihn
Ssde zugeeignet werden muͤſſen, ihn als einen
A großen und gluͤcklichen Ueberwinder vor⸗
Nude ſtellen. Das iſt das weſentliche von dem, das die
Juden

b

60 Des VII Th. I Cap. Erweis

Juden wider den evangeliſchen Bericht von unſers
Heilandes Leben und Handlungen, und wider die
Stufen ſeiner Erniedrigung und Erhoͤhung einzu⸗
wenden haben. Um nun dieſen Einwurf gehoͤrig
zu beantworten, ſo ſoll zweyerley geſchehen:
Erſtlich ſollen einige Urſachen angezeiget
werden, warum einige Weiſſagungen, und
ſonderlich einige von denen, die den Meſ⸗
ſias betreffen, dunkel ſind, und alſo leicht⸗
lich unrecht ausgeleget werden koͤnnen.

Zum andern ſoll gezeiget werden, daß die⸗

ſer Dunkelheit ungeachtet, die chriſtliche
Auslegung der Weiſſagungen des alten Te⸗
ſtamentes vom Meßias, umſtreitig richtig
und wahr ſey.

§. 16.
1. Es muß zufoͤrderſt einem jeglichen gemei⸗

Beantwor⸗ nen Leſer bekannt ſeyn, daß unter allen Buͤchern

tet.

der heiligen Schrift, die prophetiſchen Buͤcher

Erſter Satz. die meiſten figuͤrlichen Redensarten und Vorſtel⸗

lungen in ſich faſſen, die natuͤrlicher Weiſe den
Verſtand der Rede etwas ſchwerer machen, und die
nicht ohne große Aufmerkſamkeit und vorlaͤufige
Erkenntniß verſchiedener Dinge richtig verſtanden
werden koͤnnen 0). Es kommen in denſelben ſo
viel erhabene Figuren und metaphoriſche Redens⸗
arten, ſo viel Allegorien und Gleichniſſe, ſo viel
Feuer und Entzuͤckung, ſo manche Beziehungen
auf Orte, Dinge und Gewohnheiten vor, davon
doch in dieſen Buͤchern ſelbſt ſehr wenig Erlaͤute⸗
rung gegeben wird; die Perſonen, von welchen
die Rede iſt, werden oft ſo ploͤtlich veraͤndert, der
redende Prophet kommt ſo ſchleunig, und ohne daß

0) Stanhope Sermons at Boyle's Lectures.

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8 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 61

us es der Leſer merket, auf andere Sachen; daß es
der gar kein Wunder iſt, wenn die Ausleger der hei⸗
un in ligen Schrift in dergleichen Schriftſtellern mehr,
drf e⸗ als in andern, auf verſchiedene Meynungen gera⸗
1: then. Es iſt an dem daß in einigen Stellen die
gehe Jiguren ſo offenbar ſind, daß man bey dem eigent⸗
“ lichen Wortverſtande nicht bleiben kann, ohne ſich
en von dem eigentlichen Sinn des Verfaſſers zu ent⸗
fernen. In andern Stellen aber iſt es ſo ausge⸗

ltth⸗ macht nicht, ob der figuͤrliche oder buchſtaͤbliche
nni Verſtand vorgezogen werden muͤſſe, zumahl wenn
agi beyde wahr, beyde vernuͤnftig ſind, und beyde mit
hrlſlige

a den Grundſaͤßen eines geſunden Glaubens beſtehen
n V Foönnen. In Gleichniſſen und Parabeln iſt oͤſters
h ein jeg licher Umſtand bedeutend und muß bey der
Erklaͤrung des Ganzen mit zu Rathe gezogen wer⸗
den; zuweilen aber dienen ſie guten Theils nur zur
Zierde und Ausſchmuͤckung, und es muß nur auf
hen e⸗ den eigentlichen Zweck und auf das weſentliche der
en Ven Sache geſehen werden. Alsdann aber wird man
ben Ehe noch ungewiſſer, wenn die Propheten von einer
d ehh Sache zur andern fortgehen. Zuweilen redet der
een Prophet von ganz nahen Sachen; auf einmal aber

let, oe erhebet er ſich unter dem ſtarken Antriebe des hei⸗
d tolf ligen Geiſtes zu ganz andern Dingen, die weiter
herſn⸗ entfernt und von edlerer Art ſind und nachher
deſi kommt er, ohne den Leſer daran zu erinnern, wieder
ſhe N⸗ auf das vorige zuruͤck, und bleibet bey einer naͤ⸗
ſſe, hern und geringeren Begebenheit ſtehen, welche
Beit e wegen einer und der andern Aehnlichkeit ihm Gele⸗

„ genheit gegeben, ſich zu der entferntern und edlern

t, dlert
f ℳ zu erheben p). Zuweilen redet der Prophet in ſei⸗
G nem eigenen Namen, zuweilen in Gottes, zuwei⸗

len auch in der Kirche Namen. Die Perſon, von

dt,N
iee wel⸗

und dcn an

p) Man leſe davon Jeſ. 7, 10 18.
ures.

62 Des VII Th. Cap. Erweis

Character, zuweilen aber auch unter dem Namen
und Character eines andern vor, der mit derſelben
einige Aehnlichkeit hat q)). Zuweilen werden gan⸗
ze Laͤnder, Koͤnigreiche und Geſellſchaften der Men⸗
ſchen, nicht nur ſtatt der Orte und Perſonen, de⸗
ren Namen ſie fuͤhren, aufgeſtellet, ſondern auch
ſtatt anderer in den folgenden Zeiten, die eine
Aehnlichkeit in Anſehung der Suͤnden oder anderer
Umſtaͤnde mit denſelben haben. Um dieſer und
verſchiedener andern Urſachen willen kann es wol
nicht anders ſeyn, als daß die Weiſſagungen der
Propheten uͤberhaupt etwas dunkeles an ſich haben.
Dazu kommen aber noch andere Betrachtungen,
die in der Natur der Sache ſelbſt ihren Grund ha⸗
ben, und dadurch die Weiſſagungen vom Meßias
in mancherley Figuren und Bilder eingekleidet
und mit erhabenen Ausdruͤcken abgemahlet werden.
Dieſes bekennen die Juden ſelbſt ohne alles Beden⸗
ken, und es haben einige ihrer groͤßten Lehrer die⸗
ſes zu einer Regul bey der Auslegung der Prophe⸗
ten gemachet r), daß ſie wegen dieſer metaphori⸗
ſchen Ausdruͤcke und erhabenen Bilder nicht buch⸗
ſtaͤblich verſtanden werden muͤßten, indem dieſe
Ausdruͤcke nur den Zweck haͤtten, uns die Dinge
nach unſerer Faſſung und unter Bildern, die un⸗

ſern Sinnen familiaͤr ſind, vorzuſtellen. Wir
duͤrften uns auch wenigſtens in dieſem Falle nicht

daruͤber wundern, daß die Propheten ſich ſo erha⸗
bener Figuren und Bilder bedienet, da die Gegen⸗
ſtaͤnde und Wohlthaten von geiſtlicher und ſo erha⸗
bener
P) S. Jeſ. 43, 44. 49. Jer. 30, 9. Ezech. 34,23. 24.
Hoſ. 3, 5. .

r) Maimonides More Nevoch. p. 2. c. 30. Ma⸗

naſſe Ben Iſrael Qvaeſt. in Gen. 30.

welcher er redet, ſtellet er bald unter ihrem eigenen

deß

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 63

bener Natur und Art geweſen, daß dasjenige, was
in andern Faͤllen gekuͤnſtelt und ausgeſucht geheiſ⸗
ſen haben wuͤrde, unter dieſen Umſtaͤnden lauter
Natur und Nothwendigkeit iſt. Unſer Heiland
wird uns zum Exempel in der heiligen Schrift als

ein Prophet vorgeſtellet, 5 Moſ. 18. 15 u. f. Jeſ.

2, 3. Mich. 4, 2. der es allen andern Propheten in
Anſehuung der Vollkommenheit und Ausbreitung der
Lehre zuvor gethan, und der durch ſeine Wunder⸗
werke ein erſtaunenswuͤrdiges Zeugniß erhalten. Als
ein Prieſter, Pſ. 110, 4 und zwar nicht wie die
von der Ordnung und nach der Weiſe Aarons, welche
die Suͤnden des Volks dadurch verſoͤhneten, da ſie
andere Creaturen taͤglich abſchlachteten und opfer⸗
ten; ſoudern als ein Prieſter einer ganz andern
Art, der der Dauer nach ein ewiges Prieſterthum
beſaß, dahingegen jene der Todt nicht leben ließ;
der in ſeinem Prieſterthum keinen Vorgaͤnger und
keinen Nachfolger gehabt, und der die Suͤnden der
Welt durch ſein eigenes und ewig geltendes Opfer
verſoͤhnet. Als ein RKoͤnig des Friedes und der
Seligkeit, der ein Reich habe, das von den Rei⸗
chen dieſer Welt gar ſehr unterſchieden, und ein
geiſtliches und ewiges Reich, darinn ſich ſeine
Herrſchaft ſo wol uͤber die Seelen, als uͤber die
Leiber, Gluͤck und Guͤter ſeiner Unterthanen erſtre⸗
cke, und deſſen Herrſchaft in der Welt keine Gren⸗
zen habe. Pſ. 2, 72. 79. Jeſ. 9, 6. 7. Jeſ. 11,
40. 49. Hoſ. 3. Jer. 30. Ezech. 34, 37. Zach. 9,
u. ſ. w. Dieſe verſchiedenen Verhaͤltniſſe und
Aemter werden nun ihrer Natur nach ſo was ho⸗
hes und auſſerordentliches, daß die erhabenſten
Bilder und Figuren einer von Gottes Geiſte her⸗
ruͤhrenden Beredſamkeit dazu gehoͤrete, uns die⸗
ſelben faßlich zu machen. Die Sache, davon ge⸗
zeuget werden ſollte, war von den Sinnen und ge⸗
mei⸗

64 Des VII Th. [I Cap. Erweis

meiner Erfahrung der Menſchen ſo weit entfernet,

Fortſetzung.

daß nothwendig Bilder dazu gewaͤhlet werden
mußten, wenn wir anders einige Vorſtellung da⸗

von erhalten ſollten. Die Propheten, ſage ich

nochmals, waren in einem ſolchen Falle genoͤthiget,
ſinnliche Bilder zu waͤhlen, wenn ſie von andern
verſtanden werden wollten; ſie mußten ihre Reden
von geiſtlichen unſichtbaren Guͤtern und Wohltha⸗
ten unter ſolchen irdiſchen Vortheilen vorſtellen,
welche die Menſchen, mit welchen ſie redeten, kan⸗

ten, und darau ſie ein Vergnuͤgen hatten.

K. 17.
Dazu kommt ferner, daß die anſcheinende
Verſchiedenheit ja Widrigkeit der Bilder, unter
welchen die Propheten den Meßias, nach Verſchie⸗
denheit ſeiner Charaktere, vorgeſtellet haben, die
Dunkelheit in ihren Schriften vermehret. Sie
ſtellen ihn zum Exempel an dem einen Orte vor

als einen Wurm und keinen Menſchen, als ein

Spott der Leute und Verachtung des Volkes, als
einen ſolchen, der geſchlagen, gemartert und aus

dem Lande der Lebendigen ausgerottet geweſen, Pſ.

22, 6. Jeſ. 53, 2. zu einer andern Zeit aber be⸗

ſchreiben ſie ihn als den ſchoͤnſten unter den Men⸗

ſchenkindern, als einen, der ſich zur rechten Hand
Gottes geſetzet, deſſen Thron ewiglich waͤhret, deſ⸗
ſen Name allein groß iſt in aller Welt, der die Er⸗
de gegruͤndet, und deſſen Haͤndewerk die Himmel
ſind, Pſ. 45, 3. Pſ. 110, 1I. Pſ. 8, I. Indem ſie
nun ſo gar verſchiedene und einander zuwiderlaufen⸗
de Bilder von einer und eben derſelbigen Perſon
machen, und derſelben Charaktere beylegen, die
ſich nach der gemeinen Denkungsart nicht zuſam⸗
men ſchicken; ſo kaun es wol nicht anders ſeyn,
als daß dieſe anſcheinende Widerſpruͤche dem Le⸗
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 65

ſer die Sache ſchwer machen, der die Umſtaͤnde,
unter welchen der Meßias in der Welt leben ſollen,
und die davon vorhandenen Weiſſagungen nicht
gehoͤrig untereinander vergleichet. So bald mau
aber dieſe Perſon in ihrer goͤttlichen und menſchli⸗
chen Natur, im Stande ihrer Niedrigkeit und Er⸗
hoͤhung betrachtet, ſo verſchwindet alle Dunkelheit⸗
Noch eine andere Urſache der Dunkelheit, die au
den Weiſſagungen der Propheten befindlich iſt,
trift man in den verſchiedenen Aemtern an, unter
welchen der Meßias von den Propheten iſt abge⸗
bildet worden, wie auch in der abwechſelnden Er⸗
wehnung ſeiner erſten und letzten Zukunft, welche
nicht allemal deutlich von einander unterſchieden
werden. Die Iuden ſind ſonderlich in dieſem
Stuͤck in ihren Auslegungen ungluͤcklich. Denn,
indem ſie von dem Vorurtheil einer weltlichen
Herrſchaft des Meßias eingenommen ſind, und ſo
viele praͤchtige Beſchreibungen von der Groͤße und
Pracht ſeines Reiches, von ſeinen Schlachten,
Siegen und Triumphen leſen; ſo koͤnnen ſie an ſei⸗
ner Niedrigkeit ganz und gar keinen Geſchmack fin⸗
den. Finden ſie unn dergleichen in den propheti⸗
ſchen Schriften, das dieſem Vorurtheil zuwider iſt;
ſo eignen ſie daſſelbe gleich auf eine andere Perſon zu,
und ſetzen dadurch den einen Theil der Weiſſagung
mit dem andern in einen Widerſpruch. Soll nun die⸗
ſem Irrthum abgeholfen werden, ſo muͤſſen wir den
Meßias nothwendig nach den verſchiedenen Aemtern
betrachten, die ihm in den Weiſſagungen der Pro⸗
pheten beygeleget worden; nemlich als einen Pro⸗
Pheten, Prieſter und Roͤnig. Und ob wol die
Weiſſagungen, die auf ſeine koͤnigliche Autoritaͤt
und Herrlichkeit zielen, am haͤufigſten vorkommen,
ſo gehoͤren doch die Abbildungen ſeines dreyfachen
Amtes zu dem ganzen Entwurf vom Werk der Er⸗
Stackh. VII Th. E Eſung

66 Des VII Th. [Cap. Erweis

loͤſung, obgleich die Geſchaͤfte dieſer Aemter von
eben derſelben Perſon, und zu Einer und eben der⸗
ſelbigen Zeit nicht auf gleiche Art ausgeuͤbet wer⸗
den koͤnnen. Nach ſeinem prophetiſchen Amte
ſollte er das Volk unterrichten. Da nun die Ab⸗
ſicht dieſes großen Propheten dahin gieng, den
Sinn und die Neigungen der Menſchen, die von
Natur ganz irdiſch ſind, durch die deutlichſte Of⸗

ſenharung einer Seligkeit in einem kraͤftigen un⸗

ſichtbaren Zuſtande zu erheben, ſie unter den Truͤb⸗
ſalen und Verfolgungen zu troͤſten, und die Vorſe⸗
hung Gottes, die den Gerechten viele Leiden zu⸗
ſchicket, durch Vorhaltung unendlich herrlicher
Vergeltungen zu rechtfertigen; ſo war ganz unum⸗
gaͤnglich noͤthig, daß ein ſolcher Lehrer ſeine Lehre
durch ſein eignes Exempel belebete. Sein prie⸗
ſterliches Amt brachte es mit ſich, daß er die
Suͤnden der Menſchen durch ſein blutiges Opfer,
welches durch die Opfer des alten Teſtamentes war
abgebildet worden, verſohnen ſollte; folglich mußte
er auch ſterben, dadurch die Suͤnde verſoͤhnen und
die ewige Gerechtigkeit wieder bringen. Und da
er die feyerliche Verwaltung ſeines koͤniglichen Am⸗
tes eher nicht antreten konnte, als bis die Geſchaͤf⸗
te der beyden vorhergehenden Aemter ausgerichtet
worden, ſo haben die Propheten ſeine Erhebung zu
einem Koͤnigreiche, als eine Belohnung und Vergel⸗
tung ſeiner Treue, Arbeit und Leiden vorgeſtellet,
Jeſ. 53, 11. 12. Daher iſt es nun bey den Juden ein
großer Irthum und Betrug, wenn ſie in ihren Aus⸗
legungen blos bey dem koͤniglichen Charakter des
Meßias ſtehen bleiben, den prophetiſchen und prie⸗
ſterlichen aber voͤllig uͤberſehen. Wer nun mit ih⸗
nen unter dem Einfluß dieſes Irthums ſtehet, der
muß nothwendig ein ſchlechter Ausleger der heiligen
Schrift und der Weiſſagungen ſeyn.
§. 18.

daß

Nach
und erwi⸗
und ver
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey 67

§. 18.
Nachdem wir nun unſern erſten Saßz erklaͤret
und erwieſen, ſo wenden wir uns zu dem zweyten,
und vertheidigen unſere Auslegung, die wir von
den Weiſſagungen der Propheten geben, und be⸗
haupten, daß dieſer vorhandenen und angezeigten
Dunkelheiten ungeachtet, die Erklaͤrung und Zueig⸗
nung wahr und richtig ſey, welche die Chriſten von
dieſen Weiſſagungen machen. Daß unſer hochge⸗
lobter Heiland ein von Gott geſendeter Prophet
geweſen, das iſt nicht nur aus den vielen Wun⸗
derwerken offenbar, die er verrichtet, ſondern es
wird ſolches auch von unſern groͤßten Feinden zuge⸗
ſtanden. Denn ob ſie wohl in ihren Meynungen
nicht einig waren, was fuͤr ein Prophet er eigent⸗
lich ſey, indem einige vorgaben, daß er einer der
alten Propheten ſey, der vom Tode auferſtanden,
Luc. 9, 19, andere aber glaubten, daß er der neue
Prophet Elias ſey, noch andere, daß er Johannes
der Taͤufer ſey, der wieder lebendig worden; ſo
kamen ſie doch alle darinn uͤberein, daß er ein Pro⸗
phet groß von Thaten und Worten ſey, Luc. 24,,19,

aus welcher Urſache die Hohenprieſter ſich ſcheueten,

die Haͤnde an ihn zu legen, weil ihn das Volk fuͤr
einen Propheten hielt, Matth. 21, 4⸗6. Ja ſie hielten
ihn nicht nur uͤberhaupt fuͤr einen Propheten, ſondern
auch namentlich fuͤr denſelben großen Propheten, von
dem Moſes geweiſſaget hatte. Denn als er den Sohn
der Wittwe zu Nain auferwecket hatte, ſo preiſete das
Volk Gott und ſagten, daß ein großer Prophet unter
ihnen aufgeſtanden; ſo wie ſie bey einer andern Ge⸗
legenheit bezengeten: Das iſt warlich der Pro⸗
Phet, der in die Welt kommen ſoll, Luc. 7,
16. Joh. 6, 14. Nun war es ein Theil von dem
Amte dieſes großen Propheten, den wahren Ver⸗
ſtand der heiligen Schriften der Juden auszulegen,
E 2 und

Zweyter

68 Des VII Th. I Cap. Erweis

und dieſelben von der Dunkelheit zu befreyen, da⸗
mit dieſelben bis zu ſeiner Zukunft umgeben wa⸗

ren. Davon waren die Juden ſo durchgaͤngig uͤber⸗

zeuget, daß es ein gemeines Sprichwort unter ih⸗

nen geworden war, daß Elias kommen und die

Schwierigkeiten aufloͤſen werde. Nach welcher
Weiſe auch das ſamaritiſche Weib unſerm Heilande
antwortete: Ich weiß, daß Mebias kommt,
und wenn er gekommen ſeyn wird, ſo

wird er ups alles offenbaren, Joh. 4, 25.

War nun unſer Heiland ſelbſt ein Prophet, ſo konnte
er ſich unmoͤglich in der Auslegung einer Weiſſagung
irren; weil er ſie durch eben denſelbigen Geiſt re⸗
dete, durch welchen die Propheten geſchrieben hat⸗
ten. Und da er eben denſelben Geiſt ſeinen Apo⸗
ſteln mittheilete, wie ſolches am Pfingſtfeſte zu Je⸗
ruſalem offenbar wurde, ſo muß auch die Ausle⸗
gung, die dieſe Apoſtel von den Weiſſagungen ge⸗
geben, entſcheidend ſeyn, und wenn ſie auch von
der Auslegung der juͤdiſchen Lehrer noch ſo ſehr un⸗

terſchieden waͤre. Wenn es aber mehr als war⸗

ſcheinlich iſt, daß ihre Auslegung mit der Ausle⸗
gung der juͤdiſchen Lehrer uͤbereinſtimmet; ſo die⸗
net ſolches zu einer weitern Beſtaͤtigung von ihrer
Wahrheit und Aufrichtigkeit, wenn ſie die Stellen
des alten Teſtamentes, die buchſtaͤblich in Jeſu
erfuͤllet worben, als einen Beweis angegeben, daß
er der wahre Meßias ſey. Es hat einer unſerer
gelehrteſten Maͤnner gar wohl bemerket 8s), daß
die juͤdiſchen Traditionen, die dem Geſetz Gottes
zuwider ſind, der Religion weniger Schaden ge⸗
than haͤtten, als der Verluſt einiger juͤdiſcher Tra⸗
ditionen, oder Regeln von der Auslegung der hei⸗
ligen Schrift, die unter den alten hebraͤiſchen Rab⸗
binen

⁸) Jackſon eternal Truth ofthe Script. T. 2. Sect. 2.

E. 9.

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diſch⸗ 8
N

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 69

binen beobachtet, von den neuern juͤdiſchen Mei⸗
ſtern aber verworfen worden. Wäre es der goͤtt⸗
lichen Vorſehung wohlgefaͤllig geweſen, uns jene
alten Meynungen von den prophetiſchen Weiſſa⸗
gungen in die Haͤnde kommen zu laſſen, ſo wuͤrden
wir die letztern Ausfluͤchte aus ihrem eigenen Mun⸗
de haben entdecken und verdammen koͤnnen 1t).
Indes ſind die kleinen Ueberreſte hinlaͤnglich ge⸗
nung, uns zu uͤberzeugen *), daß die alten Ju⸗
den die Stellen, die wir auf unſern Heiland zueig⸗
nen, vom Meßias ausgeleget, ob wol die neuern
Juden dieſelben auf andere Perſonen zugeeignet,
und denſelben andere Abſichten angedichtet. Son⸗
derlich aber haben dieſe, um ſich durch die entge⸗
gen ſtehenden Schwierigkeiten einen Weg mit Ge⸗
walt zu eroͤnnen, zween Meßiaſſe erdichtet, da⸗
von ſie einen den Sohn Joſephs, den andern
aber, den Sohn Davids nennen; davon der
erſte leiden und ſterben, der andere aber herrſchen
und regieren ſollen. Eine tollkuͤhne und unerhoͤrte
Erdichtung, die ihren Vorfahren unbekannt gewe⸗
ſen, und davon das Wort Gottes nichts weiß.
Dieſes ſtellet uns zwar eben dieſelbe Perſon unter
entgegen ſtehenden Umſtaͤnden vor, bald als einen
Mann der Schmerzen, bald als gekroͤnet mit Herr⸗
lichkeit; bald als einen Unterdruͤckten, bald als ei⸗
nen Erhoͤheten; bald als einen Leidenden, bald als
einen Triumphirenden; bald als einen am Creuß
hangenden, bald aber als einen auf dem Throa
Gottes ſitzenden; es geſchiehet aber dieſes nach
verſchiedenen Abſichten, und nach Maasgebung
der verſchiedenen Charaktere, unter welchen er das
Erloͤſungswerk ausfuͤhren muͤſſen. Er war ein
Prophet, uns den Willen Gottes zu lehren; er
E 3 war

t) Stanhope Sermons at Boyles Lectures.

70 Des VII Th. Cap. Erweis

war ein Prieſter, um die ewige Verſoͤhnung zu
ſtiften. Beydes konnte er nicht ausrichten ohne
Erniedrigung und Muͤhſeligkeit, ohne Leiden und
Sterben; welches alles erſt vorhergehen mußte,
ehe er Beſitz von ſeinem Koͤnigreiche nehmen konnte.
Sein Leidensſtand wurde hier auf Erden vollendet,
und ſein Triumph konnte eher nicht angehen, als
bis er gen Himmel gefahren. Und das Reich ſei⸗
ner Herrlichkeit wird eher nicht geoffenbaret werden,
als bis er unter der Begleitung vieler tauſend heili⸗
ger Engel erſcheinen wird, die Welt mit Gerech⸗
tigkeit zu richten, und Rache zu uͤben an denen,
die Gott nicht erkannt, und die ſeinem Evangelio
nicht gehorſam worden. 2 Theſſal. 1, 8.

*) So wird zum Exempel die Weiſſagung Zacharia
von einem Koͤnige, der auf einem Eſel reiten wer⸗
de, im Talmud zweymal vom Meßias erklaͤ⸗
ret; wie auch die Weiſſagung Daniels, da von
dem Fuͤrſten Meßias geſaget wird, daß er in der
beſtimmten Anzahl von Wochen werde ausgerot⸗
tet werden, und dieſe Auslegung wird in beſag⸗
tem Talmud als eine Tradition aus den vorigen
Zeiten charakteriſiret. Anlangend das z3ſte Ca⸗
pitel Jeſaiaͤ, ſo ſaget ihr Targum ganz ausdruͤck⸗
lich, daß daſſelbe vom Meßias handle. Ja die
Lehrer der Juden behaupten einmuͤthig, daß durch
den Enecht Gottes, dem es gelingen und der er⸗
hoͤhet werden ſolle, kein anderer als der Meßias
zu verſtehen ſey. Werden nun jetzo dieſe und der⸗
gleichen Weiſſagungen faͤlſchlich ausgeleget, ſo
ſind nicht wir, ſondern die Juden Schuld daran,
welche, um ſich gegen ihre Widerſprecher zu weh⸗

ren, von den Auslegungen ihrer Vaͤter abgewi⸗

chen ſind, und mit offenbarem Widerſpruch gegen
den Philo und Joſephus, ſelbſt die Zeitrechnung
und Hiſtorie verkehret, und das Leiden unſers
Heilandes neun und ſechzig Jahr fruͤher angeſetzet
haben, als ſich daſſelbe wirklich zugetragen lien
ohner⸗

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eis daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 71

ſhrumn ohnerachtet wir das deutliche Zeugniß des CTaci⸗
chten in tus vor uns haben, daß Jeſus unter Pontio Pi⸗
Liden lato gelitten.
en mußt FK. 19.
nen kon Nachdem wir bisher die chriſtliche Auslegung b.
n bolend de alten Weiſſagungen vertheidiget, die uns die Zweyter Er⸗
gehen, 0 eit und den Ort ſeiner Geburt beſtimmet, ſeine weis daß Je⸗
cel, ſ ſt „ ſus der Meſ⸗

Nif Perſönlichen Eigenſchaften, ſeine Lebensart und as ſey, aus
ret wrece Umſtaͤnde ſeines Todes bezeichnet, welches alles in den Wunder⸗
iſene“ unſerm hochgelobten Heilande ſeine Erfuͤllung errei⸗ werken.

nit eix chet; ſo wenden wir uns zu dem andern Grunde,
andin daraus der Erweis gefuͤhret werden kann, daß er

Evnmg der wahre Meßias ſey. Das ſind nun die großen
und herrlichen Wunderwerke, die durch ihn ver⸗
richtet werden ſollen. Zwar ſind die Juden in den
neuern Zeiten auf den Einfall gerathen, daß die

ie Wunderwerke ganz und gar nicht zum Erweis einer
ad ai goͤttlichen Sendung noͤthig waͤren *), und daß der
s, doo Meßias, wenn er kaͤme, kein anderes Wunder⸗
rind wDerk verrichten wuͤrde, als daß er die Kriege des

de alsgere Herrn fuͤhrete, und alle Feinde, die ihm vorkaͤ⸗

* men, beſiegete 4). Wir duͤrfen aber nur einige
gel Aufmerkſamkeit beweiſen, ſo werden wir finden,
hnzeuetit daß ihre Vaͤter zu den Zeiten unſers Heilandes
dle. I ganz anderer Meynung geweſen. Als Johannes
9 darr der Taͤufer in ſeinem Gefaͤngniß von den Wunder⸗
ne werken Chriſti hoͤrete, ſo ſendete er zween ſeiner
deuͤ aͤrger an ihn, und lies ihn fragen: Biſt du
* er da kommen ſoll, das iſt, biſt du der wahre
Sctutnn Meßias, oder ſollen wir eines andern war⸗
rechee ten?* Was war es aber fuͤr eine Antwort, die ih⸗
Vatet e nen Jeſus ertheilet? Gehet hin und ſaget

ſin Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret:
n die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die

eiben 1 2 2 . /71
. nee Auſſaͤtzigen werden rein, die Tauben hoͤren,
gen uUnd die Todten ſtehen auf, Matth. II, 4. 5S.
E 4 Die⸗

72 Des VII Th. I Cap. Erweis

Dieſe Antwort iſt guten Theils aus derjenigen
Stelle des Propheten Jeſaias genommen, darinn
er die großen Werke des Meßias vorgeſtellet, Jeſ.
35/, 5. 6. Und indem unſer Heiland die Juͤnger
Johannis darauf verwies, ſo erwies er ſo wohl die
Wahrheit ſeiner eigenen Seudung, als auch die
Nothwendigkeit der Wunderwerke bey einem jeg⸗
lichen, der fuͤr einen von Gott geſendeten Pro⸗
pheten gehalten ſeyn will. Daher war auch die
Forderung der Juden, wenn ſie anders aus einem
guten Grunde gefloſſen waͤre, weder ungeziemend
noch unvernuͤnftig: Meiſter, wir wolten ger⸗
ne ein Zeichen von dir ſehen; was thuſt du
fuͤr ein Zeichen, daß wir es ſehen undan
dich glauben ?* Joh. 6, 30. Die Antwort, die
Jeſus darauf ertheilete, gab auch zu erkennen,
daß er die Billigkeit dieſer Forderung nicht ſchlech⸗
terdings verworfen. So ich von mir ſelbſt zeu⸗
ge, ſo iſt mein Zeugniß ich wahr, oder
nicht glaublich; ſo ich nicht die Werke meines
Vaters thue, das iſt, ſolche, die der auſſeror⸗
dentlichen Macht Gottes zugeſchrieben werden
koͤnnen, ſo glaubet mir nicht: thue ich aber
ſolche Werke unter euch, die kein anderer
gethan hat, und zum Exempel die Kranken durch
bloßes Anruͤhren, ja durch ein Wort heile, Und
ſo ich durch den Finger Gottes die Teufel
austreibe, ſo kommt das Reich Gottes
zu euch.

*) Der gelehrte Jude, der im Jahr 1687. die Unter⸗
redung mit dem Limborch anſtellete, gab vor,
daß die Propheten weder die Zeit noch den Ort der
Geburt Jeſu beſtimmet haͤtten, und wollte da⸗
bey behaupten, daß die Wunderwerke gar kein
Beweis von ſeiner Sendung waͤren, ſondern daß

dadurch nur die Juden aus allen Gegenden dir

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1 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 73

detenin Welt zuſammen gelocket, und die Voͤlker bezwun⸗
n, den gen werden ſollten. S. Lesly Short Method with
Dſ the Jews.
Jün **) Mahomed fuͤhrete eben dieſe Entſchuldigung
o wohl d an, warum er keine Wunderwerke verrichtete.
ach! Er ſagte, Moſes, Samnel und Jeſus waͤren
iten in dazu geſendet worden, den Menſchen Gottes Ge⸗
8 rechtigkeit, Weisheit und Gnade kund zu thun, wo⸗
len P zu allerdings Wunderwerke erfordert worden, um
gluch de unter den Menſchen Beyfall zu erlangen; er aber
16 einent ſey geſendet, Gottes Staͤrke unter den Menſchen
giemend bekannt zu machen, wozu keine Wunderwerke noͤ⸗
n get⸗ thig waͤren, ſondern man koͤnne den Leuten dieſe
1r Eigenſchaft ſchon durch das Schwerdt einſchaͤr⸗
thodn fen, als welches ſeine eigene Ueberzeugung mit ſich
Unda fuͤhre. Lesly Short Method with de Jews.
wort, N
etkenne §. 20.
oſtzeu⸗ Wie groß die Anzahl der Wunderwerke Je⸗Unterſu⸗

gr, ſu geweſen, was ſich an denſelben fuͤr eine Macht chung der
emeing bewieſen, was fuͤr Wohlthaten davon fuͤr die falſchen und
wanſamn Menſchen entſtanden, das haben wir ſchon bey an⸗ Wunder⸗
n wen derer Gelegenheit in dieſem Werke dargethan; jetzo werke.
eichat ſoll daher nur gezeiget werden, aus was fuͤr einem
ſoncek Grunde ſie entſtanden. Hiezu ſind wir um ſo viel⸗
zuken duh mehr verpflichtet, weil es nicht an ſolchen Men⸗
heile, G ſchen gefehlet, die in ihrer Frechheit ſo weit gegan⸗
eLef gen, daß ſie die Wunderwerke unſers Heilandes
os einer magiſchen Zauberkraft zugeſchrieben, *) und
ſie daher mit den Luͤgenwundern der falſchen Pro⸗
pheten und nichtswuͤrdigſten Betruͤger in Verglei⸗
. delen chung geſtellet haben. Ob es der Weisheit Got⸗
kes geziemend ſey, zu verſtatten, daß Menſchen un⸗
denhin, ter dem Einfluß boͤſer Geiſter zur Beſtaͤtigung eines
ben n ſchaͤndlichen Betrugs, wahre Wunder thun koͤnn⸗

un ten, das iſt ein Satz, daruͤber die Meynungen der
a Gelehrten getheilet ſind, und in deſſen Entſchei⸗

E 5 dung

74 Des VII Th. I Cap. Erweis

dung wir uns hier nicht einlaſſen k—oͤnnen u) Wir
wollen indes einmal zugeben, daß Gott dieſes in
einigen Faͤllen geſchehen laſſe, um unſern Glauben
zu uͤben, und uns zu pruͤfen, ob wir bey der Wahr⸗
heit ſtandhaft beharren werden, die er anderweitig
durch andere Zeichen und Wunderwerke beſtaͤtiget

hat; behaupten aber dabey, daß er ſolches ohne

Verletzung ſeiner Eigenſchaften nicht in allen Faͤllen
thun koͤnne, ohne dabey gewiſſe Unterſcheidungs⸗
merkmale zwiſchen den wahren und falſchen
Wunderwerken an die Hand zu geben. Einige
Dinge ſind von ſo großer Wichtigkeit, daß man
ſich gar nicht vorſtellen kann, daß eine erſchaffene
und eingeſchraͤnkte Macht dieſelben ausrichten koͤn⸗
ne, oder daß Gott, wenn es ihnen auch moͤglich
waͤre, die Erlaubniß dazu geben werde; dahin
man eine große und allgemeine Aenderung im Lauf
der Natur rechnen kann X). Andere Werke ſind von
ſo guͤtiger und wohlthaͤtiger Art, daß ein boͤſes und ſa⸗
taniſches Weſen dieſelben nicht thun wird, wenn
es auch dazu das Vermoͤgen haͤtte, dergleichen iſt
die Austreibung boͤſer Geiſter, oder die Offenbarung
moraliſcher Wahrheiten. Ferner ſind einige von
ſolcher Natur und Art, daß dieſe boͤſen Geiſter,
die unter der Gewalt und Einſchraͤnkung ihres Rich⸗
ters ſtehen, ſich nicht erkuͤhnen duͤrfen, dieſelben zu
thun, aus der Furcht, daß ſie dafuͤr empfindlicher
moͤchten geſtrafet werden, wenn ſie zum Exempel
den Namen Gottes ſchaͤndlich mißbrauchen, oder
ſich ſeinen auſſerordentlichen Dienern wiederſetzen
wollten. Endlich aber ſind einige Dinge Gott der⸗

geſtalt beſonders eigen, daß kein anderes Weſen
ich

u) Chandler Deffence of Chriſtianity. Stillingfleet
Origines ſacrae: Serces on the Miracles.

X) Barrow Works Vol. 3.

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 75

ſich derſelben weiter anmaſſen kann, als ſo weit es
von ihm goͤttliche Vollmacht erhaͤlt und von ihm
abhaͤngig iſt. Dahin gehoͤret die Erkaͤnntniß zu⸗
kuͤnftiger und zufaͤlliger Dinge, die Aufdeckung un⸗
ſerer geheimeſten Gedanken und Abſichten, und die
Wiederherſtellung eines Menſchen aus dem Stande
des Todes. Ich bin es, und auſſer mir iſt
keiner, ſpricht der Herr: ich zeige was zu⸗
kuͤnftig iſt; ich erforſche das Herz und pruͤ⸗
fe die Nieren; ich kann toͤdten und lebendig
machen. Jeſ. 41, 23. Jer. 17, 10. 5 Moſ. 23,39.
Da es nun ſo manche Faͤlle giebt, in welchen es den
ſataniſchen Kraͤften entweder am Willen, oder an
der Macht fehlen muß; ſo kann der Umfang ihrer
Kraft, Wunder zu thun, ſo groß nicht ſeyn, als
ſich einige wohl vorgeſtellet haben. Geſetzt aber,
daß derſelbe groͤſſer waͤre als er iſt, ſo koͤnnen wir
uuns deswegen, weil wir eine heilige und gerechte
Vorſehung glauben, gar nicht vorſtellen, daß er
dem Satan geſtatten werde, eine ſolche Tyranney
an den Gemuͤthern der Menſchen auszuuͤben, daß
ſie dasjenige fuͤr wahre Wunderwerke halten ſolten,
welches doch der vernuͤnftige und pruͤfende Theil
derſelben fuͤr Betrug und Blendwerke erklaͤret. Iſt
es nun ein Stuͤck der goͤttlichen Vorſehung, die
boͤſen und ſchaͤdlichen Abſichten des Satans zu ent⸗
decken, ſo muͤſſen auch einige Mittel vorhanden
ſeyn, dadurch ſie entdecket werden koͤnnen. Dieſes
Mittel kann nun kein anderes ſeyn, als ein ver⸗
nuͤnftiger und uͤberzeugender Erweis und Merkmale,
daran erkannt werden kann, wenn gewiſſe und unge⸗
woͤhnliche Werke vom Satan geſchehen, die Men⸗
ſchen zu betruͤgen, und wenn ſie durch die Kraft Got⸗
tes verrichtet werden, ein goͤttliches Zeugniß zu beſtaͤ⸗
tigen. Die Regeln nun, die hiebey zum Grunde
geleget werden, ein wahres Wunderwerk von ei⸗
nem

76 Des VII Th. I. Cap. Erweis

nem falſchen zu unterſcheiden, und uns ſelbſt zu
uͤberzeugen, ob ſie von Gott und guten Geiſtern,
oder von boͤſen Geiſtern herruͤhren und ihm entge⸗
gen geſtellet werden. Dieſe Regeln, ſage ich, ſind
ſo beſchaffen, daß ſie ſich,l entweder auf die Werke
ſelbſt und die Art ihrer Verrichtung, Oder auf die
Perſonen und die Abſichten, um derentwillen ſie ſel⸗
bige thun, beziehen y).

1. Anlangend die Werke ſelbſt, ſo wird dazu
erfordert, erſtlich, daß ſie moͤglich ſind und keinen
Widerſpruch in ſich faſſen; indem keine Macht zu
nennen iſt, die dasjenige ſolte werkſtellig machen
koͤnnen, was ſchlechterdings unmoͤglich iſt. Zum
andern aber muͤſſen ſie auch wahrſcheinlich
ſeyn; indem man gar nicht glauben kann, daß die
goͤttliche Macht an ſolchen Dingen ſich beweiſen werde,
die fabelhaft und romaniſch herauskommen. Drit⸗
tens muͤſſen ſie der goͤttlichen Majeſtaͤt nicht unge⸗
ziemend ſeyn, ſo ferne er der große Regierer und
Beherrſcher der Welt iſt; auch muͤſſen ſie nicht wi⸗
der ſeinen Charakter ſtreiten, ſo ferne er ein guͤtiges
und gnaͤdiges Weſen iſt. Viertens wird dazu er⸗
fordert, daß ſie frey und oͤffentlich geſchehen, vor
den Augen der Welt und in Gegenwart ſolcher Zeu⸗
gen, die davon ein zuverlaͤßiges Urtheil abfaſſen
k—onnen. Juͤnftens muͤſſen ſie auch hurtig geſchehen:
ſo daß nicht lange und weitlaͤuftige Ceremonien vor⸗
her gehen, die einer Zauberkunſt und Beſchwoͤrung
aͤhnlich ſehen. Endlich gehoͤret dazu, daß ſie bey
wichtigen Gelegenheiten geſchehen, um dadurch die
fortwaͤhrende Wirkung der goͤttlichen Macht zu er⸗
kennen, und daß die Macht dazu auch andern mit⸗
getheilet werden koͤnne, und daß dieſe Macht, wert
ie

y) Chandler on miracles. Stillingfleet orig ſaerae.

daß

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 77

ſie in andern Haͤnden iſt, eben dieſelbe Wirkung
nach ſich ziehe **).

2. In Anſehung der Perſonen nun, die eine
goͤttliche Sendung und Autoritaͤt vorgeben, iſt noͤ⸗
thig, dheils, daß ſie den voͤlligen Gebrauch ihrer
Vernunſt und Sinne beſitzen; theils, daß ſie
bey der Botſchaft, die ihnen auszurichten auf⸗
getragen worden, einerley Rede beſtaͤndig fuͤhren;
theils, daß es Perſonen ſeyn muͤſſen, die Gott
fuͤrchten, und wegen ihres unſtraͤflichen Wandels
ein gutes Zeugniß haben; theils, daß die Lehre,
die ſie durch Wunderwerke beſtaͤligen wollen, mit
den Grundwahrheiten der Vernunft und natürlichen
Religion uͤbereinſtimme, und den richtigen Begriffen
von der Verehrung und Anbetung Gottes nicht
zuwider ſey, auch keine der vorigen Offenbarungen
des goͤttlichen Willens von der Seite ſtoſſe theils,
muß der Zweck derſelben ſeyn, die Macht des Teu⸗
fels in der Welt zu zerſtoͤren, die Menſchen aus ih⸗
rer Unwiſſenheit zu erretten, und ſie durch die dar⸗
ein gelegte Bewegungsgruͤnde zur Ausuͤbung der
Heiligkeit und Gottſeligkeit zu bewegen. Mit ei⸗
nem Worte, ſie muͤſſen den Zweck haben, die Wohl⸗
fahrt der ganzen menſchlichen Geſellſchaft und eines
jeglichen Gliedes derſelben, Gluͤckſeligkeit in dieſem
Leben zu beſoͤrdern, und ſie zu einem beſſern Leben
zu zubereiten.

*) Celſus, wie er vom Origenes angefuͤhret wird,
leugnete die Wirklichkeit der Wunderwerke Chriſti
nicht, gab aber vor, daß er, als er nach Egypten
gezogen, daſelbſt die Kunſt, Wunderwerke zu ver⸗
richten gelernet habe. Verſchiedene von den talmu⸗
diſchen Ser ibenten ſagen von ihm, daß er in der
Magie wohl erfahren geweſen; dahingegen andere
haben wollen, daß er dieſe Kunſt daher gehabt,
weil er den Namen Jehovah ausſprechen unen⸗
welche

78 Des VII Th. Cap. Erweis deß

welches er im Tempel gelernet, wo er ſich einſtens das mt

heimlich ins Allerheiligſte geſchlichen haͤtte 2). berſtieg
X*) Durch dieſe Kennzeichen wahrer Wunderwerke N 1
werden verſchiedene in der Chriſtenheit nicht unbe⸗ ſre Th⸗
kannte falſche Wunderwerke in ihrer Bloͤße darge⸗ ſcche der
ſtellet. FErſtlich die Transſubſtantiation, dieſes ten.
in der roͤmiſchen Kirche fortwaͤhrende Wunder⸗ kocn
werk, das ein wahres Chaos von Widerſpruͤchen e
iſt, indem, nach dem Ausdruck eines gelehrten .
Mannes darinn vorgeſtellet wird corpus, quod Einig
ſine accidentibus latet ſub accidentibus ſine ſabſtan- damal
tia; corpus, quod antequam productum fuit, jam itn t
extitit; corpus, quod quorundam verborum pro- ſir
nunciatione ſeipſum produxit, individuum jam m
exiſtens fatum ex alio individuo numero a ſe di- ſe an
verſo Sc. Zum andern, wird dadurch den we⸗ men Br⸗
nigen Wunderwerken der Kredit benommen, die kenn es
Mahomet verrichtet haben ſoll. Denn wer fin⸗ Vei
det nur etwas wahrſcheinliches darinn, daß er Enſn
den Mond von einander geſpaltet, oder die aben⸗ oſan

theuerliche Reiſe in den Himmel gethan. Endlich le Mer
wird dadurch die Thorheit desjſenigen aufgedecket, hofge
was Philoſtratus im Leben des Apollonius von md n
Thyana erzaͤhlet hat. Kann man ſich auch wohl ub En
was laͤppiſchers vorſtellen, als den wunderbaren N .
Tanz der Stuͤhle und Tiſche, der Pocale und Whlen
Schuͤſſeln? Wie albern kommt es heraus, daß er an ſich
die Sprache der Voͤgel verſtanden, und wie abge⸗ kuumnene
ſchmackt ſind die Fragen, die er dem Geiſt des in zrti⸗
Achilles vorgeleget? Fragen, die ſich fuͤr einen ſo

großen Philoſophen ganz vortreflich ſchicken, den at
die Feinde der chriſtlichen Religion, unſerm Jeſu enh
als einen Nebenbuhler zur Seite ſtellen. ld lim
Gr)
Dhr
§. 21. her
. Penher
Rutignung. Nun wollen wir dieſe Kennzeichen und Merk⸗ Gin
C 2 . 4 . . . 22
Zeichen auf male auf die Wunderwerke zueignen, die von Je⸗ mnmn i

Chriſti und ſu und ſeinen Apoſteln verrichtet worden. Wir itzt hen
ſeiner Apo- geben gerne zu, daß dasjenige, was ſie gethan, nn Wile
en.

2) Chandler on Miracles.

1 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 79

ſcan das natuͤrliche Vermoͤgen und Kraft eines Engels ſtel Wunder⸗
en. uͤberſtiegen; daraus aber folget keinesweges, daß werke.
dem es an ſich ſelbſt etwas unmoͤgliches geweſen, weil
lihme ihre Thaten nicht uͤber die Kraft der allererſten Ur⸗
ifem ſache der Dinge und des allerhoͤchſten Weſens wa⸗
in me ren. Eben der Gott, der das Auge gebildet hat,
de Unmm kann auch einem Blinden das Geſichte wiederge⸗
Pdee ben. Eben der Gott, der unſerm Leibe die ganze
el Einrichtung und Geſtalt gegeben hat, der kann
neilin demſelben auch ſeine Maͤngel erſeten und Krank⸗
nti in heiten vertreiben. Der Gott, der den Regen vom
bune Himmel fallen laͤſſet, und die Erde waͤſſert, daß
k ſie an allerhand Gewaͤchſen fruchtbar wird, daß
e man Brodt zu eſſen und Saamen zu ſaͤen hat, dem
nmen, kann es ja wohl keine Schwierigkeit ſeyn, Waſſer
werfßt in Wein zu verwandeln, Brod und Fiſche zur
hake⸗ Speiſung und Saͤttigung einer verhungerten Men⸗
dih ge Menſchen zu vermehren. Daß boͤſe und bos⸗
ſonekt haftige Geiſter eine lange Zeit hintereinander große
lonasu und unzaͤhlige Handlungen der Guͤtigkeit, Huͤlfe
gachn und Erbarmung ausrichten, und auf die Art am
tundem Wohlthun ein Wohlgefallen haben ſollten, das iſt
luchn an ſich ganz unglaublich, undlaͤuft ihrem ſonſt be⸗
ee „kannten Charakter voͤllig zuwider. Daß aber Gott
n Gn ein zaͤrtliches Mitleiden gegen ſeine Kreaturen hat,
ſir n und ſich aller Werke ſeiner Haͤnde erbarme; daß
hicn,n er den hungrigen Brodt verſchaffe, den Kranken
unſen und Lahmen den Gebrauch ihres Leibes und der
en⸗ Glieder deſſelben ſchenke, ja auch den Todten das Le⸗
ben wieder gebe, das ſind Werke ſeiner Macht und
Barmherzigkeit; ſie ſchicken ſich zu ſeiner Weisheit

d und Guͤtigkeit, und ſie zielen ganz natuͤrlich darauf, de⸗
di enh nen von ihm geſendeten Botſchaftern eine große Au⸗
n. D toritaͤt beyzulegen, und bey den Menſchen gegen ſei⸗
ℳ nen Willen vom Himmel Glauben und Gehorſam zu
N

Nerwecken. Es iſt ganz was natuͤrliches, daß fal⸗
ſche

80 Des VII Th. ICap. Erweis

ſche Propheten und Betruͤger ſich in verborgene
Winkel ſchleichen, wenn ſie aufgefordert werden,
einen Beweis von ihrer Geſandſchaft zu fuͤhren,
und daß ſie bey dem wenigen, ſo ſie thun, nur den
Vorwitz zu befriedigen, und bey einem einfaͤltigen
und bethoͤrten Volke Bewunderung zu erwecken ſu⸗
chen. Sehen wir dagegen unſern Heiland an, ſo
verrichtete er ſeine Wunderwerke ſo wenig ins ge⸗
heim und in einem verborgenen Winkel, daß er viel⸗
mehr ſolches oͤffentlich und vor jedermans Augen
that. Die Auſſaͤßigen reinigte er, da ihm nach.
gehaltener Bergpredigt viel Volk vom Berge herab
nachſolgete. Matth. 8, 1. u. f. Den Knecht
des heydniſchen Hauptmanns machte er in Gegen⸗
wart vieler Zeugen geſund. Matth. 8, 7. u. f. Die

+

Tochter des Oberſten der Schule weckte er vom
Tode vor der Geſellſchaft derer auf, die ihrer Beer⸗
digung beywohnen wollten. Matth. 9. Er ſpei⸗
ſete in einer Wuͤſte zu gleicher Zeit viertauſend
Mann, ohne Weiber und Kinder, dergleichen auch
zu einer andern Zeit mit fuͤnftauſend Mann ge⸗
ſchahe. Matth. 15. Marc. 6. Er lies es nicht bey
einigen wenigen Wunderwerken bewenden, ſondern
man wurde taͤglich neue Beweiſe ſeiner Macht und
Guͤtigkeit gewahr; ſo daß, wenn alle ſeine Wun⸗
derwerke, die er in ſeinem Amtslaufe taͤglich ver⸗
richtet, nach allen Umſtaͤnden waͤren aufgeſchrie⸗
ben worden, die Welt die Buͤcher davon nicht wuͤr⸗

de haben faſſen koͤnnen. Dabey vermeidete er al⸗

les Aufſehen und Ceremonien, dadurch gemeinig⸗
lich Betruͤger das gemeine Volk zu blenden und
zu ihrem Vortheil zum voraus einzunehmen ſuchen,
Es geſchahe vielmehr blos durch ein Wort des Be⸗
fehls, mit welchem die Wirkung unzertrennlich
verbunden war. Verſtumme und ſchweige; ſo
ſagte er zu den tobenden Wellen des Meeres,

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 81

Marc. 4,39. Jungling ich ſage dir ſtehe auf;
ſo rief er dem todten Sohn der Wittwe zu Nain zu.
Luc. 7, 14. Dir geſchehe wie du willſt, war
das Wort, das er zu der kananitiſchen Mutter
ſprach, und welches die Wirkung hatte, daß ihre
Tochter geſund ward zu derſelben Stunde. Matth.
15, 28. Hephata, thue dich auf, war das
Wort, dadurch er einem Tauben die Ohren oͤfnete
und das Band der Zunge loͤſete. Marc. 7, 34. 355.
Sey gereiniget, war das Wort, dadurch der Auſ⸗
ſatz weggenommen wurde, Luc. 3. 12. und zu La⸗
zaro, der ſchon vier Tage im Grabe gelegen hatte,
ſprach er nur: Lazare komm heraus. Joh. 11,
43. 44. Dieſe Wunderwerke, die ſo groß in ih⸗
rer Natur, und ſo merkwuͤrdig in Anſehung ihrer
Art und Weiſe ſind, hat unſer hochgelobter Hei⸗
land in ſeiner eigenen Perſon verrichtet, und da⸗
durch der Welt einen herrlichen Beweis von ſeiner

goͤttlichen Sendung vor die Augen geleget, und er⸗

wieſen, daß die Wunder, die er verrichtet, den
Charakter der Majeſtaͤt und Gottheit au ſich ge⸗
habt. Was ſollen wir aber alsdenn ſagen oder denken,
wenn wir finden, daß er noch zu der Zeit, da er ſein Amt
ſelbſt auf Erden gefuͤhret, eben dieſelbe Macht auch
ſeinen Juͤngern mitgetheilet, Teufel auszutreiben,
und allerley Seuche und Krankheit zu heilen; daß er
ihnen nicht nur die Verheiſſung geſchenket, ſon⸗
dern es auch wahrgemachet, daß ſie groͤßere Wer⸗
ke thun ſollen, als er gethan, weil durch
die Kraft ihrer Predigt und Wunderwerke, wie es
ein Kirchenlehrer ausgedrucket hat, a) die Augen der
blinden Seelen geoͤfnet, und die gegen alles gute
ſonſt verſchloſſene Ohren, die Lehre des Evangelii
mit
a) Origenes contra Celſum L. 2.
Stackh. VII Ch. F

82 Des VII Th. Cap. Erweis

mit einem gehorſamen Herzen gehoͤret? Was ſollen
wir ſagen, wenn wir leſen, daß dieſe ihnen mitge⸗
theilte Macht auch wieder ihren Nachſolgern beyge⸗
leget worden, bis die chriſtliche Religion ſo ge⸗
gruͤndet geweſen, daß ſie keiner Wunderwerke
zu ihrer Beſtaͤtigung mehr bedurft; bis die
Macht und Bosheit des Gottes dieſer Welt beſie⸗

get und unzaͤhlige Seelen zum Dienſt des lebendi⸗

gen Gottes bekehret geweſen b). War es nicht ein
offenbarer Beweis von ſeiner ſiegreichen Macht und
Gewalt uͤber den Teufel, da er die boͤſen Geiſter
austrieb, und ſie noͤthigte zu bekennen, zu bitten,
zu gehorchen, und ſich vor ihm zu ſcheuen ?2 Luc. 4,

34. 35. Luc. 8,28. 31. Matth. 8, 29. 32. Welch

ein Werk war es, da er den Apoſtel Petrus in
den Stand ſetzte, die Schelmerey und ſataniſche
Tuͤcke Simons des Zauberers zu entdecken; und
Paulum, daß er den Zauberer Elymas mit Blind⸗
heit ſchlug? Apoſtg. 8, 13. 13, II. Sehten ſich
nicht die Knechte Jeſn der Macht und Gewalt des
Teufels entgegen, da ſie ſich allenthalben der Ab⸗
goͤtterey und dem Aberglanben entgegen ſtelleten,
da ſie die heydniſchen Orakel zum Stillſchweigen

brachten c), da ſie ſich allen Arten der Bosheit wi⸗

derſetzten, und frey bezeugeten, daß das Licht keine
Gemeinſchaft habe mit der Finſterniß, und daß
Chriſtus und Belial ſich nicht zuſammen ſchickten?
1 Cor. 10, 21. 2 Cor 6, 14. 15. Sind dieſes wohl

Worte eines Beſeſſenen? Joh. 10, 21. Und heiſ⸗

ſet es nicht endlich ausdruͤcklich von ihm, daß er
darum in der Welt erſchienen ſey, damit er die

Werke des Teufels zerſtore? Iſt nicht anderwaͤrts
deutlich dargethan worden, daß ſeine Wunderwerke

lau⸗

b) Origenes ſagt daß zu ſeiner Zeit noch Spuren von der

Wunderkraft des heiligen Geiſtes vorhanden geweſen.
c) Euſebius praepar. evang. L. 5.

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 83

lauter Merkmale der Guͤtigkeit und Barmherzigkeit
an ſich haben? Oder kann der Teufel den Blin⸗
den die Augen aufthun? Oder kann man ſich vor⸗
ſtellen, daß der gemeine Feind des menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes nur den Willen habe, ſo was vortreflich
gutes in einem einzigen Falle zu thun, als Jeſus
und ſeine Apoſtel in unzaͤhligen Faͤllen gethan?
. J. 22.
Bey der Pruͤfung der Wunderwerke Chriſti,
ob ſie aus goͤttlicher Macht, oder wie ſeine Feinde
laͤſterten, aus teufeliſcher Macht geſchehen, muͤſ⸗
ſen wir auch ſeiner Apoſtel Charakter in Er⸗
wegung ziehen. Daß ſie nun den voͤlligen Ge⸗
brauch ihrer Vernunft und Sinne gehabt, davon
giebt die Beſchaffenheit ihrer Lehren, die Vortref⸗
lichkeit ihrer Vorſchriften, ihre oͤffentlichen Reden,
ihre Vertheidigungen, und mit einem Worte ihr
ganzes Verhalten, genugſamen Beweis. Daß ſie
ferner fromme und heilige Maͤnner geweſen, das
erſiehet man aus dem ganzen Zuſammenhange
ihrer Geſchichte, aus der getroſten Beſtrafung der
Laſter anderer Menſchen, aus der ſorgfaͤltigen Ver⸗
meidung heimlicher Schande, und was ihnen nur
einen Vorwurf machen koͤnnen; aus ihrer angele⸗
gentlichen Empfehlung der Furcht Gottes, aus
der Liebe zur Gerechtigkeit und Guͤtigkeit, aus der
Nuͤchternheit ihres Gemuͤthes, die aus ihren Wor⸗
ten und Handlungen hervorleuchtet, und da ſie
ſich allen andern zum Muſter darſtelleten, welches
ſie ohne Schamroͤthe nicht wuͤrden haben thun koͤn⸗
nen, wenn ſie ſich ihrer eigenen Aufrichtigkeit vor
Gott und Menſchen nicht bewußt geweſen, und
ſich als Diener Gottes in vieler Gedult, in Truͤb⸗
ſalen, in Noͤthen und Aengſten bewieſen haͤtten.
2 Cor. 6, 4. u. f. Es mochten ihnen Hinderniſſe
und Schwierigkeiten aufſtoßen, welche und ni
F 2 vie

Fortſetzung.

84 Des VII Th. I Cap. Erweis

viel es wollten, ſo beharreten ſie feſt bey der Lehre
und dem Exempel ihres Heilandes, und bey dem
was ſie ſelbſt gelehret hatten. Ihre Erweisgruͤn⸗
de, ihre Vertheidigungen, ihre Ermahnungen, ihre
Handlungsgruͤnde, ihre Reitzungen zur Tugend
und Gottſeligkeit, die Belohnungen und Beſtra⸗
fungen, die ſie den Menſchen vorhielten, und mit
einem Worte, ihr ganzer Wandel war goͤttlich, und
ſich ſelbſt allezeit gleich. Keiner unter ihnen warſ
ſich zu einem Oberhaupte auf, ſie machten nicht
Rotten und Partheyen unter einander, ſie ſtelleten
ihre Wunderwerke einander nicht entgegen, ſon⸗
dern ſie arbeiteten alle zuſammen auf Einen Zweck
und bedieneten ſich zur Erreichung deſſelben einerley
Mittel. So war der Charakter der Perſonen be⸗
ſchaffen, die dazu beſtimmet waren, die Religion
Jeſu Chriſti in der Welt auszubreiten, eine Reli⸗
gion, die werth war, vom Sohne Gottes ſelbſt
gelehret, und durch Zeichen, Wunder und Gaben
des heiligen Geiſtes beſtaͤtiget zu werden. Denn
der Hauptzweck dieſer Religion gieng dahin, den
Glauben an Gott und ſeine Vorſehung zu befeſti⸗
gen; die Menſchen auf einen kuͤnftigen Zuſtand
ewiger Belohnungen oder Beſtrafungen zu fuͤhren;
ſie von der Natur Gottes beſſer zu unterrichten,
und zu belehren, daß er als ein Geiſt, auch im
Geiſt und in der Wahrheit angebetet wer⸗
den muͤſſe; ſie zu den Pflichten anzuweiſen, die ſie
unter und gegen einander auszuuͤben ſchuldig waͤren;
ſie durch die ſtaͤrkeſten Bewegungsgruͤnde zur Beob⸗
achtung alles desjenigen anzutreiben, was wahr⸗
haftig, was gerecht, was keuſch, was lieblich iſt
und wohl lautet; ſie zur Verleugnung und Toͤd⸗
tung der unordentlichen Neigungen und Luͤſte zu
ermahnen, dagegen aber die neue und von Gott
gewirkte Faſſung des Gemuͤthes zu erlangen, 1
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 85

welcher ſie Gott aͤhnlich, in dem gegenwaͤrtigen Le⸗
ben nuͤtzlich, und zu dem kuͤnftigen recht zubereitet
werden koͤnnten. Mit einem Worte, die treue
Ausuͤbung der beyden großen Gebote der Liebe ge⸗
gen Gott und gegen unſern Naͤchſten gruͤndeten ſie
auf den Glauben an Gott als den Vergelter aller
derer, die ihn ſuchen, und auf den Glauben an Je⸗
ſum, als den Heiland und Richter der Welt. Iſt aber
dieſes der ſummariſche und weſentliche Junhalt der
chriſtlichen Religion, ſo iſt nicht der gerin gſte Grund
zu der Vermuthung vorhanden, daß der Geiſt der Fin⸗
ſterniß einen Antheil an den Wunderwerken gehabt,
die dieſen Lehren den erſten Eingang verſchaffet, und
die Ausbreitung derſelben unter den Menſchen beſoͤr⸗
dert, dadurch ſeine Herrſchaft in der Welt zerſtoͤret,
und auf den Untergang derſelben das Reich Gottes
und ſeines Chriſtus gegruͤndet werden ſollen.
Wir faſſen ſchließlich nochmals alles zuſammen,
was bisher vorgetragen worden. Iſt der Be⸗
richt der Evangeliſten von Jeſu Chriſto wahr,
ſo hanget alles zuſammen, und iſt als ein Ganzes
anzuſehen. Iſt er aber ein Betruͤger und Verfuͤh⸗
rer des Volks geweſen, und durch die Macht boͤſer
Geiſter unterſtuͤtet worden in dem, was er gethan,
ſo verwandelt ſich alles in einen ungeheuren Miſch⸗
maſch widerſprechender Dinge. Daß ein frommer
und heiliger Mann von Gott geſendet werde, die im
offenbahren Verderben liegende Welt zu erretten und
zu beſſern; daß derſelbe Wunder und Zeichen thue,
ſeine goͤttliche Sendung und Autoritaͤt zu erweiſen;
daß derſelbe ein nuͤchternes, gerechtes, heiliges und
keuſches Leben fuͤhre, und durch ſein eigenes Exem⸗
pel andere zur Ausuͤbung des Guten reitze, und die
Ausuͤbung der Tugend auf die Belohnungen und
Beſtrafungen in jener kuͤnftigen Welt baue; daß der⸗
ſelbe von boͤſen und gottloſen Menſchen gehaſſet
F 3 und

Ein Ein⸗

86 Des VII Th. [Cap. Erweis

und verfolget werde, und daß aus dem Boͤſen, ſo
ihm wiederfahren durch eine weiſe und gnaͤdige
Vorſehung ſehr viel gutes zuwege gebracht werde:
Das ſind Dinge, die gar nichts unglaubliches oder
widerſprechendes in ſich faſſen. Daß aber ein
Menſch ſich fuͤr einen aufſerordentlichen Abgeſand⸗
ten Gottes ausgebe, der ſich deſſen zu gleicher Zeit
wohl bewußt iſt, daß er es miht ſey; daß er zur
Behauptung ſeines erlogenen Vorgebens, ſeine
Gaukelpoſſen und Zaubereyen fuͤr wahre Wunder⸗
werke ausgeben, und ſelbige wiſſentlich und vorſeß⸗
lich, kraft einer Verbindung mit dem Teufel aus⸗
richten ſolle; daß er unter dieſen Umſtaͤnden aber
auch ein heiliges und gerechtes Leben fuͤhren, die
Beſoͤrderung der Ehre Gottes und der Wohlfahrt

ſoi „ alle⸗
aller Menſchen zu ſeinem Hauptzweck machen ſolle;

daß er die Lehren von der goͤttlichen Vorſehung, von

einem kuͤnftigen guten oder boͤſen Zuſtande von
Belohnungen oder Beſtrafungen rein vortragen⸗
und dieſe zu Folgen von den guten oder boͤſen Hand⸗
lungen der Menſchen machen ſolle; daß derſelb e alle
irrdiſche Vortbeile, wornach ordentlicher Weiſe ein

4 Wſo 2111 2
Betruͤger am meiſten trachtet, und ſie zum Haupt⸗

zweck ſeiner Unternehmung machet, verleugnen⸗
ſich zur Vertheidigung ſeiner Wahrheit dem Tode
willig unterwerfen, und im Sterben Gott ſeinen
Vater neunen, und ſeinen Geiſt in die Haͤnde deſ⸗
ſelben empfehlen ſolle: Das iſt in dieſer Verbindung
ſo was unbegreifliches und ungeheures, ils die Welt
nie geſehen und erfahrer hat.
23.
Der Jude moͤchte vielleicht folgendes dagegen

wurf wird einwenden: Dieſe Saͤtze moͤgen ſo ungeheuer

a.
vorgetragen.

ſeyn als ſie wollen, ſo kann doch euer Jeſus
nimmermehr der Prophet ſeyn der vonn
Gott geſendet werden ſollen indem die Rei⸗

41
gion,

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 87

gion, die er gelehret hat, den vorigen Gf⸗

fenbarungen zuwider iſt. Denn er hat
unſer Geſetz abgeſchaffet, welches doch
ganz offenbar einen goͤttlichen Urſprung
hat, und welches nach der ausdruͤcklichen
Verſicherung ſeines Urhebers ein ewiges
Geſetz ſeyn ſollen, und in deſſelben Stelle
hat er ein anderes Geſetz gegeben, von wel⸗
chem wir nicht wiſſen, von wannen es iſt.
Wir glauben, daß Gott in ſeiner Natur un⸗
veraͤnderlich iſt, und daß er in allen ſeinem
Vornehmen hoͤchſt weiſe iſt. Iſt nun das
Lvangelium der Chriſten vom Zimmel
und gleichwol dem, was Gott ehedem von
ſeinem Willen geoffenbaret hat, ſo hand⸗
greiflich zuwider: ſo muß ſich Gott entwe⸗
der bey dieſem neuen Geſetz ſo leichtſinnig,

oder bey dem alten Geſetz ſo ſchwach be⸗

wieſen haben, als kein vernuͤnftiger
Menſch dem allweiſen Gott, als einem un⸗
veraͤnderlichen Weſen beymeſſen kann.
Dieſes iſt einer von den ſtaͤrkſten Einwuͤrfen, den
die Juden der goͤttlichen Sendung unſers hochge⸗
lobten Heilandes entgegen ſtellen. Um nun den⸗
ſelben hinlaͤnglich zu beantworten, ſo muͤſſen wir
uns desjenigen erinnern, was ſchon bey auderer Ge⸗
legenheit in dieſem Werke angefuͤhret worden. Nem⸗
lich, daß das juͤdiſche Geſetz von dreyfacher Art
ſey, das moraliſche, das buͤrgerliche und cere⸗
monialiſche oder kirchliche Geſek. Das Mo⸗
ralgeſetz hatte es mit dem Leben und Wandel der
Menſchen zu thun, und der Zweck deſſelben war,
dieſelben tugendhaft und heilig zu machen. Das
buͤrgerliche Geſetz betraf die Regierung des
Staats, und verordnete, wie Recht und Gerech⸗

tigkeit unter den Juden verwaltet werden ſollte.
F 4 Das

5
Beantwor⸗
tet und ge⸗
zeiget

838 Des VII Th. [Cap. Erweis

Das Ceremonialgeſetz aber hatte es mit der Kir⸗
che, Kirchenaͤmtern, Gebraͤuchen und Ceremonien
der Religion zu thun. Das buͤrgerliche oder Po⸗
liceygeſetz gehet eigentlich die Religion nicht an, und
wir duͤrfen uns daher auch bey demſelben nicht auf⸗
halten. Daher betrift der Einwurf eigentlich das
Moral⸗ und Ceremonialgeſetz. Ob wir nun
wohl von beyden gerne bekennen und zugeben, daß
dieſelben, da ſie beyderſeits ihren Urſprung vom
Himmel gehabt, ein großer Vorzug fuͤr die juͤdiſche
Nation, und eine von den Kronen geweſen, wie
es die juͤdiſchen Lehrer ausdrucken, damit ſie von
Gott geſchinuͤcket worden; ob wir auch gleich den
Ausſpruch Moſis in ſeinem voͤlligen Werthe beſte⸗
hen laſſen: Wo iſt ein ſo großes Volk, das ſo
gerechte und heilige Sitten und Ordnun⸗

gen hat, als dieſes Geſetz iſt, das ich euch

vorgeleget habe. 5 Moſ. 4, 8. Ob wir auch
gleich gerne zugeſtehen, daß, da dieſelben ein Werk
goͤttlicher Weisheit geweſen, ſie auch in ihrer Art
vollkommen, und ſich fuͤr das Volk, dem ſie gegeben
worden, fuͤr den Ort wo ſie gewohnet, und zu den
Abſichten die dadurch erreichet werden ſollen, ſehr
wohl geſchicket, und ihnen daher der ernſtliche Be⸗
ſehl gegeben worden, daß ſie weder etwas aus ei⸗
gener Beliebung hinzuthun, noch auch davon neh⸗
men ſollten: ſo hoffen wir dennoch deutlich darzu⸗
thun, daß es der goͤttlichen Weisheit zu keinem
Vorwurf gereiche, daß ſie das eine abgeſchaffet,
das andere aber vollſtaͤndiger erklaͤret.

H. 24.
Daß zufoͤrderſt der ceremonialiſche Theil des
Geſetzes von Gott vorgeſchrieben worden, um ſo
wohl den Zuſtand des Evangelii zum voraus ab⸗
zubilden, als auch einen beſondern Unterſchied zwi⸗

ſchen

der

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 89

ſchen den Juden und andern Voͤlkern, unter wel⸗ 1.
chen ſie lebeten zu beſtimmen; davon iſt bereits an Waruunn das
. d a eremonial⸗
einem andern Orte der gehoͤrige Erweis gefuͤhret geſetz abge⸗
worden. Daher bemerken wir nun hier, daß ſchaffet wor⸗
wenn dieſes Geſetz nur eine gelegentliche und auf ei⸗ den.
ne gewiſſe Zeit daurende Verordnung Gottes ge⸗
weſen, (welches daſſelbe geweſen ſeyn muß, wenn
es den Juden zu einer Unterſcheidung von allen
andern Voͤlkern gegeben worden,) ſo muß auch eine
ſolche Verordnung wegfallen, wenn die Urſache
aufhoͤret, um welcher willen dieſelbe gemachet wor⸗
den. Und wenn es ein Geſetz geweſen, dadurch
was zukuͤnftiges abgebildet werden ſollen, ſo bringt
es die Natur eines Vorbildes mit ſich, daß daſ⸗
ſelbe aufhoͤren muß, wenn das Gegenbild oder
die abgebildete Sache erſcheinet. Und gewiß, wenn
wir die eigentliche Geſtalt dieſer Geſetze naͤher be⸗
trachten, und ſie mit andern von verſchiedener Art
vergleichen; ſo werden wir leicht erkennen, daß ſie
keinen innerlichen und unveraͤnderlichen Werth ge⸗
habt, ſo daß die Menſchen dadurch unmittelbar ge⸗
beſſert worden, weil ſie denſelben an ſich ſelbſt, und
nicht ſo wohl um deswillen gehorchet, der ſie ihnen
vorgeſchrieben, und daß es ſolche Geſetze geweſen,
die ihnen nicht um ihrer eigenthuͤmlichen und in⸗
nerlichen Guͤte willen, ſondern nur um anderer
eutfernten Abſichten willen vorgeſchrieben worden.
Was ſoll mir die Menge eurer Opferẽ ſpricht
der Herr. Ich bin ſatt der Brandopfer von
Widdern, und des Fetten von dem gemaͤ⸗
ſteten, und habe keine Luſt zum Blut der
Farren, Laͤmmer und Boͤcke. Wennihr
herein kommet zu erſcheinen vor mir, wer
fordert ſolches von euren Zaͤnden, daß ihr
auf meinen Vorhof tretet? Bringet nicht
mehr Speisopfer ſo vergeblich. Das Rauch⸗
F§ 5 werk

90 Des VII Th. Cap. Erweis

werk iſt mir ein Greuel, der KNeumonden
und Sabbathe, da ihr zuſammen kommt,
und Muͤhe und Angſt habt, derer mag ich
nicht. Meine Seele iſt feind euren Neu⸗
monden und Jahrzeiten, ich bin derſelben
uͤberdruͤßig, ich bins muͤde zu leiden — Wa⸗
ſchet, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen
von meinen Augen, laſſet ab vom Boͤſen,
und lernet Gutes thun. Jeſ. 1, 11. u. f. Ich
habe, ſpricht er durch einen andern Propheten, des
Tages, da ich euch aus Egyptenland fuhre⸗
te, weder geſaget noch geboten von Brand⸗

opfern noch von andern Opfern. Sondern

das gebot ich ihnen und ſprach: Gehorchet
meinem Worte, ſo will ich euer Gott ſeyn
und ihr ſollt mein Volk ſeyn, und wandelt
auf allen Wegen, die ich euch gebiete, auf
daß es euch wohl gehe. Jer. 7, 22. 23.
Wie iſt das zu verſtehen, fragt hier der juͤdiſche
Ausleger, daß Gott ſpricht, er habe unſern
Volkern nichts von Opfer geboten, da es
doch einem jeglichen Leſer in die Augen faͤllt, daß
ein großer Theil des Geſetzes darauf ziele? Er be⸗
antwortet aber dieſen Zweifel ſelbſt ſehr wohl: Da
Gott die Brandopfer und andere Opfer vorge⸗
ſchrieben, ſo ſey ſeine eigentliche und vornehmſte
Abſicht dahin gerichtet geweſen, den Gehorſam von
ihnen zu erhalten d).

Wie nun dieſer Theil des Geſetes nicht haupt⸗
ſaͤchlich wegen ſeiner innerlichen und unveraͤnder⸗
lichen Guͤte den Juden vorgeſchrieben worden, ſo
iſt nun auch ferner wohl zu erwaͤgen, daß in Anſe⸗
hung deſſelben oͤfters Nachſicht bewieſen und diſtee⸗
iret

d) Maimonides More Nevoch. P. 3. c. 32.

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ſiret worden, wenn der Zweck ſeiner Einſetzung
nicht erreichet werden koͤnnen. So wiſſen wir in
Anſehung des Geſetzes der Beſchneidung e), daß
die Juden daſſelbe nicht beobachtet, ſo lange ſie
in der Wuͤſte herum gezogen, und dieſes zwar nicht

blos wegen der Ungewißheit ihres Standquartiers,

deſſen Veraͤnderung von der Bewegung der Wol⸗
kenſeule abhaͤngig war, ſondern vornemlich deswe⸗
gen, weil dieſer Gebrauch ſicher beyſeite geſetzet
werden konnte, ſo lange ſie in der Wuͤſte allein
beyſammen waren, und, da ſie keine andere Voͤl⸗
kerſchaften unter ſich hatten, in keiner Gefahr we⸗
gen der Folgen ſtunden, die durch dieſes Geſetz
verhuͤtet werden ſollten. Der Schatz des Tempels,
der doch was geheiligtes und Gott gewidmetes
war, ja ſelbſt das Gold an den Thuͤren und Pfei⸗
lern deſſelben, wurde, wenn ſonſt kein Geld vor⸗
handen war, mehr als einmal den heydniſchen Koͤ⸗
nigen hingegeben, um nur der Nation in dringen⸗
dem Falle Friede zu verſchaffen. So leſen wir

weiter, daß David und die Leute, die bey ihm wa⸗

ren, von dem geheiligten Brodt gegeſſen, davon

ſonſt nach dem Geſetz, nur die Prieſter eſſen durften,

und daß er ſich deswegen keine Verſchuldung zuge⸗
zogen f). Dieſe und andere Exempel, deren leicht

mehr angefuͤhret werden koͤnnten, lehren zur Gnuͤ⸗

ge, daß Gott zu allen Zeiten in Anſehung des Ce⸗
rimonialgeſetzes diſpenſiret, wenn es ſolchen Din⸗
gen im Wege geſtanden, die von ewiger und un⸗
veraͤnderlicher Guͤte geweſen, und daß er, wie er
ſich ſelbſt ausgedruͤcket, Barmherzigkeit lieber ge⸗
wollt als Opfer, und daß ihm die Erkenntniß des
Herrn beſſer gefallen als Brandopfer *).
)So

e) Stanhope Sermons at Boyles Lectures.
f)/ Lesly Short Method with the Jews.

Fortſetzung.

92 Des VII Th. [ Cap. Erweis

*) So wurde das Gebot vom Sabbath ſo ofte uͤber⸗
treten, ſo oft der achte Tag zur Beſchneidung
eines Kindes auf den Sabbath fiel. Es wurde
uͤbertreten, als Joſua mit ſeinem ganzen Heer
die Stadt Jericho umzog. Es wurde das Cere⸗
moniengeſetz beyſeite geſetzet, als Samuel, der
doch nur ein Levit war, und nach dem Geſetz nicht
opfern durfte. 4 Moſ. 18, 7. dennoch zu Mizpah
opferte, und einen Altar zu Ramah aufrichtete,
1 Sam. 7, 17. welches doch der Ort nicht war,
den Gott dazu beſtimmet hatte, 5 Moſ 12, 13. 14.
Und Elias, der ebenfals nur ein Levit war, that
ein gleiches, und er wurde noch dazu der goͤttli⸗
chen Genehmhaltung durch ein großes Wunder⸗
werk verſichert.

FK. 25.

Betrachten wir ferner die Natur dieſer Geſe⸗
e, ſo werden wir gleich finden, daß es gleich bey
ihrer erſten Einſetzung nicht ſo gemeinet geweſen,
daß ſie von allgemeinem Gebrauch und unaufhoͤrli⸗
cher Verbindlichkeit ſeyn ſollen. Einige derſelben
waren der juͤdiſchen Nation dergeſtalt eigen, daß
ſie keiner andern Nation auf irgend einige Weiſe
was angiengen. Zum Exempel das Oſterfeſt, das
zum Andenken der Ausfuͤhrung dieſes Volkes aus
Egypten war angeordnet worden, und an welcher
Errettung kein anderes Volk unmittelbaren An⸗
theil hatte. Einige dieſer Geſetze waren lediglich
an das juͤdiſche Land gebunden, ſo, daß die Juden
ſelbſt, wenn ſie auſſer dieſem Lande wohneten, kei⸗
ne Verbindlichkeit zur Beobachtung derſelben auf
ſich hatten. Es gehoͤren dahin die Verordnungen
von den Zehenten, vom Sabbathjahr, vom Ju⸗
beljahr, von ihren feſtlichen Gebraͤuchen, von den
Freyſtaͤdten; zu deren Beobachtung ſie nur in ih⸗
rem eigenen Lande verpflichtet waren. Und was
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 93

die Erſtlinge betrift, ſo lehren die Juden ſelbſt,
daß es Fruͤchte geweſen ſeyn mußten, die im Lande
Canaan gewachſen. Endlich war die Beobachtung
einiger von dieſen Geſetzen dergeſtalt an den Tem⸗
pel zu Jeruſalem gebunden, daß die Beobachtung
derſelben an einem andern Orte fuͤr Suͤnde und Gott⸗
loſigkeit erklaͤret wurde. Gerechtigkeit uͤben,
Barmherzigkeit beweiſen und demuͤthig
ſeyn vor Gott, das waren Gebote von innerlicher
und ewiger Guͤte, und daher auch von allgemeiner
und unveraͤnderlicher Verbindlichkeit; nicht aber
die Saͤume an den Kleidern und die Denkzeddul
an der Stirne, Mich. 6, 8. Das Verbot, ein aus
leinenen und wollenen Faden gewebtes Kleid zu tra⸗
gen, und einen Acker nicht mit mehrerley Saamen
zu beſaͤen, gieng allein die Juden an. Das Ge⸗
bot, alle Jahre dreymal zu Jeruſalem zu erſchei⸗
nen und ein feyerliches Feſt zu halten, von dem
Friedensopfer, Erſtlingen und Oſterlamm zu eſſen,
hatte ſeine Beziehung lediglich auf dieſes Volk
und auf dieſen Ort, und es konnte keine andere
Nation dazu verpflichtet werden. Da nun Gott
zu aller Zeit die Abſicht geaͤußert, daß mit der Zeit
die Graͤnzen ſeiner Kirche erweitert, ihm an al⸗
len Orten ein reines Speisopfer gebracht,
und ſein Name unter allen Voͤlkern ver⸗
herrlichet werden ſollen, vom Aufgang der
Sonne bis zum Niedergang, Mal. 1, 11. ſo
hat er dadurch nicht undeutlich zu verſtehen gegeben,
daß dieſe Cerimonien, die einen Unterſchied machten,
und die eigentlich zu reden, nur unter Einer Nation
unter dieſen beſondern Umſtaͤnden auszuuͤben, moͤg⸗
lich waren, dereinſt ſollten beyſeite geleget, und ei⸗
ne beſſere und allgemeinere Haushaltungsordnung
eingefuͤhre werden. Zu dem Ende hat Gott
ſchon zu der Zeit, da das Geſetz noch in ſiner ml.
igen

94 Des VII Th. I Cap. Erweis

ligen Kraft beſtund, ausdruͤcklich bezeuget, daß ſich
alle Voͤlker ju ihm verſammlen wuͤrden,
Jeſ. 2,2. daß er einen Prieſter nach der Weiſe
Melchiſedeks verordnet, Pf. 110. daß er ſich
Prieſter und Leviten aus jeglichem Volke
zubereiten wolle, Jeſ. 66, 2. daß die Opfer
aufhoͤren, die Stadt und das Zeiligthum
aber zerſtoͤret werden wuͤrden, Dan. 9, 26. 27.
daß er einen neuen Bund machen wolle mit
dem Hauſe Iſrael und mit dem Hauſe Juda,
nicht wie der Bund war, den ich mit ihren
Vaͤtern machte, ſpricht Gott: an dem Tage,
da ich ſie bey der Zand nahm und ſie aus
Egyptenland fuͤhrete; — ſondern das ſoll
der Bund ſeyn, den ich mit dem Zauſe Iſ⸗
rael nach dieſen Tagen machen will, ſpricht
der Herr, ich will mein Geſetz in ihr Herz
geben und in ihren Sinn ſchreiben, und
ich will ihr Gott ſeyn, und ſie ſollen mein
Volk ſeyn, Jer. 31, 31. Kann nun auch jemand,
der den Zuſtand der ſo beſchriebenen Sache betrach⸗
tet, und wie dieſelbe ins Werk gerichtet werden ſol⸗
len, ſich dabey die Vorſtellung machen, daß der le⸗
vitiſche Dienſt dazu eingerichtet geweſen? Hat der
Bund, den Gott mit dem alten Iſrael gemachet,
ewig dauren koͤnnen, da er hier ſelbſt ausdruͤcklich
bezeuget, daß er einen neuen Bund machen und mit
demſe ben ganz andere Bedingungen verbinden
wolle, als der Bund gehabt, den er mit ihren

Vaͤtern aufgerichtet? Konnte auch der Dienſt Got⸗

tes ewig an den Tempel zu Jeruſalem gebunden
werden, da alle Voͤlker zu ihm kommen und ihm
dienen ſollten? Konnte der Hoheprieſter daſelbſt
fortfahren, die vorbildenden Verſohnungsopfer zu
bringen, da eine andere Weiſe des Prieſterthums,
die von der aaroniſchen unterſchieden war, kin
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 95

aufgerichtet werden? Sollte der Stamm Levi fort⸗

fahren im Tempel zu dienen, da ſich Gott aus al⸗

len Voͤlkern Prieſter und Leviten zubereiten wollte?
Oder was konnte aus der Pracht und Herrlichkeit
des Tempels werden, da ſo wohl die Stadt als das
Heiligthum in den wenigen prophetiſchen Wochen,
nachdem Chriſtus ausgerottet worden, zerſtoͤret
werden ſollte? Dieſe prophetiſchen Wochen ſind
laͤngſt zu Ende, und die Abſchaffung dieſes Geſe⸗
tes iſt den Juden laͤngſtens durch die Zerſtoͤrung
ihrer Stadt und Tempels, und durch die klaͤgliche
Zerſtreuung dieſes Volkes bekannt gemachet wor⸗
den, nachdem ein neues Geſetz und Bund durch
Jeſum und ſeine Apoſtel geprediget worden. In
dergleichen Faͤllen iſt die goͤttliche Vorſehung der
Ausleger ſeines geſchriebenen Wortes, und er kann
die Erlaſſung einer Pflicht und Verbindlichkeit nicht
deutlicher anzeigen, als wenn er die Ausuͤbung
derſelben ſchlechthin unmoͤglich machet. Das Land,
das ſonſt der eigentliche Schauplaß dieſer Religion
war, wird jetzo von Fremden bewohnet; die Stadt,
wo ſich alle ihre Mannsbilder jaͤhrlich dreymal ver⸗
ſammlen mußten, liegt nun wuͤſte, und der Tem⸗
pel, wo ſonſt die Morgen⸗ und Abendopfer gebracht
wurden, iſt jetzo der Erde gleich gemachet, und
ſoll nach dem Willen und Rathſchluß Gottes nicht
wieder gebauet werden *); ſie ſelbſt aber ſind un⸗
ter andere Voͤlker zerſtreuet, ohne Stadt, ohne
Koͤnig, ohne Regierung, ohne Tempel, ohne Al⸗
tar, ohne Opfer; und daher kann nun das Geſetz
nicht laͤuger in Kraft beſtehen, als welches alle
dieſe Dinge voraus ſetzet. In der babyloniſchen
Gefangenſchaft hatte Jojachim, ihr Koͤnig,
ſeinen Thron, 2 Koͤn. 25, 28 und es waren daſelbſt
Regenten unter ihnen, welche die Ordnung und
Regierung unter dem gefangenen Volke und zre
aſ⸗

96 Des VII Th. I Cap. Erweis

daſſelbe erhalten mußten, Ezech. 8, I1. Eſr. 1, 5.
Ihre Geſchlechtregiſter wurden verwahret, und der
Unterſchied ihrer Staͤmme und Familien war was
bekanntes. Die Errettung aus ihrer Gefangen⸗
ſchaft war der Zeit nach beſtimmet und der Erret⸗
ter zum voraus mit Namen genennet worden. Die
ganze Zeit uͤber, da ſie in der Gefangenſchaft blei⸗
ben mußten, hatten ſie Propheten unter ſich, die
ſie unterweiſen, in ihrer Truͤbſal troͤſten, und ih⸗
nen goͤttliche Verſicherungen von ihrer Wiederher⸗
ſtellung geben mußten. Allein in ihrer gegenwaͤr⸗
tigen Zerſtrenung haben ſich alle dieſe Umſtaͤnde
geaͤndert und es iſt ganz anders mit ihnen. Es iſt
derſelbe eine Folge nach der geſchehenen Verkuͤndi⸗
gung des Evangelii und Bekanntmachung des
neuen Bundes, den Gott gemachet hat. Es ſind
nun nach der Ankunft des Meßias die Geſichte und
Weiſſagungen verſiegelt worden. Unter dieſer
Verwuͤſtung, welche die Einſtellung aller Opfer
nach ſich gezogen hat, ſtehen ſie nun uͤber ſechzehen
hundert Jahre. Sie leben in einer Gefangenſchaft,
die kein beſtimmtes Ende vor ſich hat, und unter
welcher, bis auf den hentigen Tag, kein Bote
Gottes zu ihnen geſendet worden, der ihnen einen
Muth zuſprechen ſollen. Ihre Sachen ſtehen in
der aͤußerſten Verwirrung. Ihre Geſchlechtregi⸗
ſter ſind durcheinander geworfen, ja unwiederbring⸗
lich verlohren gangen. Sie kennen nicht einmal
den Stamm mehr, an welchen das Prieſterthum
gebunden war, noch den Stamm, aus welchem
der Meßias entſpringen ſollen. Und wenn man
voraus ſetzet, daß der Meßias noch nicht gekom⸗
men, ſo ſind ſie voͤllig außer Stand geſetzet zu wiſ⸗
ſen, woher er kommen ſolle, weil ſie ſeine Herkunft
nicht nach den Weiſſagungen, die ſeine Zukunft
verkuͤndiget, erweislich machen koͤnnen. Wir “
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 97

ſen nun alles, was bisher geſaget worden, in fol⸗
genden Schluß zuſammen: Hat Gott, als der Ur⸗
heber des juͤdiſchen Ceremonialgeſetzes, dieſes Ge⸗
ſetz zu gewiſſen Abſichten geordnet, und daſſelbe
nur einer einzigen Nation in der Welt vorgeſchrie⸗
ben; hat er nie die Abſicht gehabt, daſſelbe zu ei⸗
nem allgemeinen Geſetz aller Voͤlker zu machen,
vielmehr ſchon zu der Zeit, da es noch in ſeiner
Kraft beſtanden, deutlich zu erkennen gegeben,
daß demſelben eine Aenderung und Endigung be⸗
vorſtehe; hat er ſich zum voraus deutlich erklaͤret,
einen neuen Bund zu machen, der alle Voͤlker in
der Welt in ſich faſſen, und der ſeinen Anfang
nehmen ſollen, ehe das alte gaͤnzlich abgeſchaffet
worden; hat folglich das alte abgethan werden
ſollen, wenn das Volk und die Policey, zu wel⸗
cher es eigentlich eingerichtet geweſen, zerſtreuet
und aufgehoben worden; und hat dieſes Volk
und deſſen Staat nunmehr ſeit ſechzehen hundert
Jahren ſein gegenwaͤrtiges trauriges Schickſal ge⸗
habt, ohne eine Erleichterung zu erfahren, oder
eine Verſicherung einer anderweitigen Wiederher⸗
ſtellung zu erhalten: ſo behaupten die Inden ganz
vergeblich, daß ihr Geſetz von ewiger Verbindlich⸗
keit ſey, oder ſie muͤſſen zugleich beweiſen, daß ſie
im Beſitz des Landes ſind, wo daſſelbe beobachtet
werden ſollen.

*) Wir bemerken hier kuͤrzlich, als etwas bekanntes,
daß die Juden zu verſchiedenen Zeiten Verſuche ge⸗
machet, ihren Tempel wieder aufzubauen, ſonderlich
uater der Regierung der Kaiſer Hadrianus, Con⸗
ſtantinus und Julianus; ſind aber allemal daran
gehindert worden. Inſonderheit gab dieſer letzte
Kaiſer, dieſer Apoſtat und Verleugner der chriſt⸗
lichen Religion, aus einem grimmigen Haß gegen
die Chriſten, den Juden Befehl, den Tempel zu
Stackh. VII. Ch. G Jeru⸗

93 Des VII Th. Cap. Erweis A

Jeruſalem wieder aufzubauen, und verſprach,
daß er die Koſten dazu tragen wolle, wozu auch
die Heyden aus eben der ÜUrſache, ſich willig er⸗
klaͤreten, ihren Beytrag zu thun. Gott aber
ſchlug ſich dabey auf eine auſſerordentliche Art ins
Mittel, und warf durch ein entſetzliches Erdbe⸗
ben, die in den Grund gelegten Steine mit ei⸗
ner ſolchen Gewalt aus einander, daß viele von
den Arbeitsleuten und Zuſchauern dadurch be⸗
ſchaͤdiget oder getoͤdtet wurden. Und indem die
nahe an dem Tempel ſtehenden Gebaͤude umſuͤrz⸗
ten, ſo wurden aufs neue viele Juden gelaͤhmet lurch⸗
oder getoͤdtet, die ſich von allen Orten her ver⸗ e
ſammlet hatten, um dieſen Bau zu beſchleuni⸗ tſ
gen. Und da ſie ſich durch dieſes Erdbeben lazeit

nicht abſchrecken lieſſen, ſondern den Grund zum biſe
Tempel aufs neue legen wollten, ſo brachen aus Dees
dem Grunde Feuerflammen hervor, die nicht deridr⸗
nur die Arbeiter, ſondern auch die Steine ver⸗ p
zehreten. Die Perſonen, die dieſe Begebenheit ewig
erzaͤhlen, ſind, Ammianus Marcellinus, ein tet,
Heyde; Gregorius Nazianzenus und Chryſo⸗ WBode
ſtomus unter den Griechen; Ambroſius und hett
Ruffinus unter den Lateinern, die zu der Zeit le⸗ lelg

beten, da ſich dieſe Begebenheit zutrug. Ferner Sles
Theodoretus und Sozomenus, chriſtliche Ge⸗ ſes
ſchichtſchreiber. R. Einige bauen bey dieſer Be⸗ len ud
gebenheit vieles auf zween juͤdiſche Chronologi⸗ ler he
ſten, nemlich David Ganz und Gedaliah; davon i

jener in ſeinem Zemach David die Einſtellung des e
angefangenen Baues dem Tode des Kaiſers Julia⸗ N
nus zuſchreibet, der andere aber in Schalchelet dicſr
Hakkabala meldet, daß der Tempel der mit entſetz⸗ lerſhe
lichen Unkoſten aufgebauet worden, wieder einge t ſi

ſtuͤrzet, und daß am folgenden Tage ein ſchreckli⸗ ſi
ches Feuer vom Himmel gefallen, welches alles ſſce
Eiſenwerk zerſchmelzet und eine große Menge Ju⸗ Uurn
den getoͤdtet. Dieſes letzte Zeugniß hat um ſo
diel mehr auf ſich, da man dieſe Schriftſteller utt wi
nicht in den Verdacht ziehen darf, als ob ſie die leizti
Buͤcher der Chriſten ausſchrieben, am allerwenigs f ric-
ſien alsdann, wenn es auf einen Punkt ankoſunt⸗ ſhee
e

es daß Jeſus der wahre Meßias ſey 99

d verſprt⸗ der ihrer eigenen Natt
8 er ihrer eigenen Nation zuwider iſt. S
oin d Sonſt kann
ihmli⸗ hiervon auſſer des Fleury Kirchenhiſtorie Karn
Got i Kdeil p. 206. u. f. und des Franzoſen La Blettrie
liche An Wenbger Kaiſers Julians, nachgeleſen werden
iches En⸗ Darburtons Julianus, darinn dieſe Begebenheit
an u ſehr umſtaͤndlich unterſuchet worden.
aß biel HM
dadurch t d. 20.
d inden Ne
de unf Anlangend das Wort Olam, welches wir Fortſetzung.

gii 81 ch ewig ausdrucken „ſo wird ſelbſt von juͤdiſchen
Var Geſeet ſchreiler zugeſtanden . daß daſſelbe nicht
alic⸗ nen eſaene ,. ſſendern gen oft eine ge⸗
Grunder wil Zeit oder Periode bedeute.
nucnt Die Beſitzung des Landes Canaan wurde ihnen
e verſtenchen als eine ewige Beſttzung und als ein
ges Erbe; und dennoch hat der Erfolg geleh⸗

Begebenhe 3 di
acs, : daß dieſer Ausdruck in einer eingeſchraͤnkten
edentung genommen werden muͤſſe. Die Gleich⸗

deften heit des Ausdrucks und die Natur der Sache ſelbſt,
W verpflichtet uns daher zu glauben, daß die Dauer
ig ie ihres Ceremonialgeſetzes nicht laͤnger anhalten ſol⸗

rfklche len und koͤnnen, als der Beſitz des Landes. Da⸗

hen dicſe . „ h- .
Ehrun ber haben einige gelehrte Maͤnner *) angemerket,
lihzri das ſolchen Stellen, wo von ewigen Geboten
Binſtlnn ie Rede iſt, etwas augetroffen werde, dadurch

fiei dern Alusdruk etwas eingeſchraͤnket wird, und ſie
ute⸗ gen 1 uns, daß dieſe Geſehe und Verordnun⸗
wte ſen⸗ aͤnger nicht im Gange bleiben koͤnnen, als der
, juͤdiſche Staat oder Policey gedauret. Es kann
lin zwar nicht ſchlechthin geleugnet werden, daß Gott
e , vor dem Ende aller Dinge, dieſe jetzo verſtoſſenen
eeg deut wieder ſammlen, und ſie in ihr vaͤterliches Er⸗
iſt e zuruͤck bringen werde. Daß aber weder der le⸗
nt vitiſche Gottesdienſt, noch irgend ein Theil des Ce⸗
1 remonialgeſetzes an dieſer Wiederherſtellung eini⸗
gen Antheil haben werde, davon haben wir eine
G 2 ſtarke

100 Des VII Th. 1 Cap. Erweis

ſtarke Verſicherung ſelbſt in einer ſolchen Stelle,
darinn ihnen die Wiedereinfuͤhrung in ihr Land ver⸗
heißen worden. Bekehret euch, ihr abtruͤnni⸗
gen Kinder, ſpricht der Herr. Denn ich will
euch mir vertrauen, und will euch hoten,
daß einer eine ganze Stadt und zween ein
ganzes Land fuͤhren ſollen, Und will euch
bringen gen Zion; und will euch Hirten ge⸗
ben nach meinem Zerzen, die euch weiden
ſollen mit Lehre und wWeisheit. Und ſoll
geſchehen, wenn ihr gewachſen und eurer
viel worden iſt im Lande, ſo ſoll man, ſpricht
der Zerr, zur ſelbigen Zeit nicht mehr ſa⸗
gen von der Bundeslade des Zerrn, auch
derſelben nicht mehr gedenken, noch davon
predigen, noch ſie beſuchen, noch daſelbſt
mehr opfern; ſondern zur ſelbigen Zeit
wird man Jeruſalem heißen des Herrn
Thron, und nachdem ſich dahin ſammlen

alle Zeyden um des Herrn Namens wil⸗

len, und werden nicht mehr wandeln
nach den Gedanken ihres boͤſen Herzens,
Jer. 3, 14 ⸗ 17. Denun in den Tagen des Meßias
ſollen, wie einige der geſchickteſten Lehrer der Juden
verſichern, die Brandopfer aufhoͤren, und nur die Lob
und Dankopfer bleiben 9). Es geziemet uns Men⸗
ſchen zwar nicht, etwas zu verkleinern, das ehedem
eine heilige Ordnung und Stiftung Gottes geweſen;
indes darf nur ein jeglicher vernuͤnftiger und un⸗
partheyiſcher Leſer die Vorſchriſten des Evangelii
vor ſich nehmen, und ſie mit dem Cerimoniengeſetz
auf die Wagſchale legen; und wenn es ihm als⸗
dann noch zweifelhaft vorkommt, auf welcher
Seite das Uebergewicht ſey, ſo werden wir ihn in
den

g) Raymund Martini Pungio fidei p. 32.

der

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3

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 101

den Verdacht ziehen muͤſſen, daß er von dem klei⸗
nen Ueberreſt der Vernunft, die ihn zum Men⸗
ſchen machet, verlaſſen worden. Man vergleiche
nur das fuͤnfte Kapitel Matthaͤi mit dem ganzen
dritten Buche Moſis, und uͤberlege, welches von
beyden die vortreflichſten Vorſchriften in ſich faſſe,
die ſo wol der goͤttlichen Natur geziemender, als
der Vollkommenheit der menſchlichen Natur zu⸗
traͤglicher ſind. Der Pſalmiſt leget zwar Pſ. 19.
7. 8 dem Geſetze große Lobſpruͤche bey, daß es
vollkommen, rein, ohne Tadel, daß es die Seele
bekehre und die albern weiſe mache; allein er giebt
uns auch dabey zu verſtehen, was er fuͤr einen
Theil des Geſetzes gemeynet habe, wenn er an ei⸗
nem andern Orte ſtatt der aͤußerlichen Reinigungen
und Opfer folgende Bitte zu Gott thut: Schaffe
in mir, o Gott, ein reines Zerz, und gieb
mir einen neuen und gewiſſen Geiſt. Opfer
verlangeſt du nicht, die haͤtte ich dir ſonſt
gegeben. Dein Gpfer, o Gott, iſt ein ge⸗
aͤngſteter Geiſt, ein zerbrochenes und zer⸗
ſchlagenes Herz, wirſt du nicht verachten,
Pſ. 51, 15. 16. 17. Man muß indes nicht verſchwei⸗
gen, daß dieſe ausdruͤcklichen Geſetze und Verord⸗
nungen an die Juden den Zweck mit gehabt, ihnen
wahre und moraliſche Tugenden zu empfehlen; daß
ihre Beſchneidung die innerliche Reinlichkeit des
Herzens vorgeſtellet; daß ihre Opfer Zeichen der
Zerknirſchung und Reue geweſen; daß ihre Feſtta⸗
ge auf die Erzaͤhlung der goͤttlichen Wohlthaten
und Verherrlichung ſeiner Guͤte gezielet; daß ver⸗
ſchiedene andere ihrer Geſetze und Gebraͤuche ihnen
die Gerechtigkeit und Billigkeit, andere die Barm⸗
herzigkeit und Menſchlichkeit, noch andere aber
die Maͤßigung und Keuſchheit empfohlen. Indes

war doch die geiſtliche Bedeutung und Abſicht ſo
J G tief

3

102 Des VII Th. [Cap. Erweis

tief verſtecket, deß nur ſehr wenige ſo ſcharfſichtig
waren, bis auf dieſen Grund zu dringen, die al⸗
lermeiſten aber ließen es bey einer aͤußerlichen Be⸗
obachtung bewenden. Bey dem allen aber war
dieſes Geſetz, nach dem Ausdruck Pauli, ein Zucht⸗
meiſter auf Chriſtum, auf daß wir durch den
Glauben an ihn auch die evangeliſche Glaubensge⸗
rechtigkeit erhalten moͤchten. Nun aber der Glau⸗
be gekommen iſt, ſind wir nicht mehr unter dem
Zuchtmeiſter, Gal. 4, 1 u. f. Heben wir denn
aber das Geſetz auf durch den Glauben? Das ſey
ferne. Vielmehr richten wir es auf, Roͤm. 3, 31.
Denn was in der juͤdiſchen Haushaltung innerlich
gut geweſen, das iſt in der chriſtlichen Religion
unveraͤnderlich geblieben. Was in demſelben vor⸗
bildend geweſen, das lieget als erfuͤllt vor unſern
Augen. Was darinn maugelhaſt geweſen, das iſt
durch die naͤhere Offenbarung des Evangelii voll⸗
ſtaͤndig gemachet worden. Und dieſes alles auf
eine ſolche Art, daß wir gar nicht daran zweifeln
duͤrfen, es ſey dieſe Abſicht von Anfang her damit
verbunden geweſen; und es iſt vernuͤnftig zu glau⸗
ben, daß das unvollkommene ein Ende habe, wenn
das vollkommene gekommen iſt, 1 Cor. 13, 10. Iſt
nun das Geſetz durch einen ſolchen Glauben aufge⸗

hoben worden; ſo iſt es doch nur auf eine ſolche

Art geſchehen, wie Verheiſſungen aufhoͤren, wenn
die Erfuͤllung gekommen iſt, oder wie Bilder
unbrauchbar werden, wenn das Original gegen⸗
waͤrtig iſt; oder wie die zur Erziehung der Kinder
vorgeſchriebenen Regeln beyſeite geſeßet werden,
wenn der Erbe muͤndig, und der Zweck dieſer Vor⸗
ſchriften erreichet worden.

*) Rabbi Joſeph Albo bekennet dieſes ſelbſt, und
fuͤhret verſchiedene Exempel an, daß dasſenige,
was ewig genennet wird, nur von einer gewiſſen
un

eis daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 103

ſhorſſitn und beſtimmten Zeit verſtanden werden muͤſſe.
Wenn alſo von einem Knecht geſaget wird, daß

. ſe⸗ er im Hauſe ſeines Herrn ewig bleiben ſolle,
llichen d 2 Moſ. 21, 6. ſo ſagt das Targum, es heiſſe
aber i ſo viel, als bis zum folgenden Jubeljahr, weil
ein Juct die Jubeljahre das aͤuſſerſte Ende dieſes Dienſtes
durch dNe waren. Alſo auch wenn SHanna vom Samuel
aubereen ſaget, daß er vor dem Herrn erſcheinen, und
ere vor ihm bleiben ſolle ewiglich, 1 Sam. 1, 22.
der Glan ſo kann das hoͤchſtens nur ſo viel bedeuten, als
Unter den die ganze Zeit ſeines Lebens, oder ſo lange er
Wit dent tuͤchtig war, Gott nach dem Geſetz zu dienen.
Duſ Woraus ſich ſo viel ergiebt, daß die ewige
S Verbindlichkeit des Geſetzes aus dieſem Ausdruck
mn 50¹ nicht erwieſen werden koͤnne. Anlangend dieje⸗
9 nnerlch nigen Geſetze, von welchen geſaget wird, daß
Religien ſie ewig dauren ſollten, ſo ſtehet gemeiniglich
len pol dabey: in ihrem Geſchlechte und in ihren
er unbn Wohnungen, welche zwey Ausdruͤcke dieſe un⸗
le⸗ beſtimmte Redensart ganz deutlich an das judi⸗
1, das i ſche Land und Policey einſchraͤnken. So wird
ad wh⸗ z. E. das Geſetz, dadurch das Fetteſſen verbo⸗
oles ten wird, ein ewiges Recht genennet, es ſtehet
jineft aber auch gleich dabey, in eurem Geſchlecht und
Lan uf. Wohnungen, 3 Moſ. 3, 17. Es wird nemlich
Rker i durch das Fett, deſſen Genuß unterſaget wor⸗
N gn den, das Fett ſolcher Thiere verſtanden, die zu
habe, in den Opfern gebrauchet wurden, 3 Moſ. 7, 23.
1. 25. Wenn nun das Opfer wegfiele, als wel⸗
ches an einen gewiſſen Ort eingeſchraͤnket war,
Alen l ſo hatte auch dieſe Verordnung ein Ende. Eben
aͤm o⸗ dieſe Einſchraͤnkung ſtehet bey der Verordnung,
ſren, e daß ſie am Verſoͤhnungstage ihre Seele vor
rie Ghr dem Herrn demuͤthigen und betruͤbt ſeyn ſollten,
nal ſe 3 Moſ. 16, 31. verglichen, 3 Moſ. 23, 31.
gindl Man leſe ferner die Geſetze von den Erſtlingen,
der M 3 Moſ. 23, 14. von der Anzuͤndung der Lam⸗
et w, pen, vom Blaſen der Trommeten, von Speis⸗
Edeebn und Trankopfern, vom Dienſt der Leviten, vom
Prieſterthum Aarons, und von dem Befehl,
daß die Prieſter bey der Verwaltung ihres
ſte,e Amtes ſich vom Win und ſtarken Gekrsrie
ef dakfuil
ſget geſe
einel 5

104 Des VII Th. I Cap. Erweis

enthalten ſollten, 3 Moſ. 23, 14. 17. 21. 24, 3.
4 Moſ. 10. 8. 15, I5. 18, 23. 2 Moſ. 40, 15.
3 Moſ. 10, 9.

H. 27.
2. Nachdem wir nun bisher (§. 24.) gezeigt, und
Was durch aus der Natur und Beſchaffenheit der erſten Ein⸗
die Ertia⸗ ſetzung dargethan, daß die Veraͤnderung des in
Beſſerung mancherley Geboten geſtellten Geſetzes „die nur ein
des Geſetzes Schatten der zukuͤnftigen guten Dinge waren, der
gemeinet Weisheit Gottes nicht zum Vorwurf gereichen,
werde. oder unſerm Heilande bey ſeinen rechtmaͤßigen An⸗
ſpruͤchen dem Charakter des Meßias nachtheilig
ſeyn koͤnne; ſo gehen wir weiter, und erwegen, was
es mit der Erlaͤuterung und Verbeſſerung des juͤdi⸗
ſchen Geſetzes fuͤr eine Beſchaffenheit habe. Wir
wollen nun hier das nicht wiederholen, was ander⸗
waͤrts von den Vorzuͤgen der Sittenlehre Jeſu
Chriſti geſaget worden; ſondern bemerken nur nach
unſerm Zweck berhaupt, daß die Juden am al⸗

lerwenigſten Urſache haben, wegen der Zuſaͤtze zu

ihrem Geſetze ſich zu beſchweren; indem ſie ja ſelbſt,
ohne von einem Propheten dazu angewieſen zu ſeyn,
oder das Zeugniß irgend eines Wunderwerks zur
Seite zu haben, keine kleine Anzahl von Zuſaͤßen
ihrem Geſetze angeflicket, und zwar ſolche, dadurch
der wahre Verſtand und eigentliche Abſicht derſel⸗
ben, noch dazu verhindert und verfinſtert worden.
Wie manchen Aufſat ihrer Aelteſten beobachten ſie,
davon Moſes nichts geboten hat, darunter noch
dazu einige nicht nur den Geſetzen Gottes, ſondern
auch den Banden der Anverwandſchaft ganz offen⸗
bar zuwider ſind? Matth. 15, 5. 6. Was fuͤr ei⸗
nen Propheten, oder was fuͤr ein Wunderwerk
koͤnnen ſie wegen der Aenderung der Poſitur und
Leibesſtellung beym Genuß des Oſterlammes an⸗
fuͤhren,

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gigkeit ,
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ſen

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 105

fuͤhren, und wodurch ſie berechtiget worden, auf
ihre ſelbſtgemachte Einrichtung mit ſo großer Stren⸗
gigkeit zu halten? Aus waſer Macht haben ſie zum
Oſterlamm noch ein Poſt coenium oder Nachmahl
hinzugethan? Oder wer hat ſie berechtiget, mit der
Beſchneidung eine Art der Taufe zu verbinden, da⸗
von in ihrem Geſetze nichts enthalten iſt? Was
Gott befohlen hat, dazu muß kein Menſch was
hinzuſezen, noch etwas davon thun. 5 Moſ. 12,
32. Darf denn aber Gott, der doch der hoͤchſte
Richter von ſeiner eigenen Offenbarung iſt, wenn
es ihm gefaͤllig iſt, etwas davon wegnehmen oder
auch hinzuthun? Kann nicht der, der zu den Ge⸗
boten, die er dem Adam gegeben, noch die ſieben
Gebote Noaͤh hinzugethan; kann nicht der, der die⸗
ſen ſieben Geboten das Geſetz Moſis beygefuͤget;
kann nicht der, der dem Geſetz Moſis die Zeug⸗
niſſe der Propheten zur Seite geſtellet, ſeinen Wil⸗
len erweitern, und ſeine Lehrlinge von den erſten
Anfangsgruͤnden zur Erkenntniß der Erwachſenen
bringen, und endlich einen vollkommenen
Mann nach dem Maas des vollkomme⸗
nen Alters Chriſti, Eph. 4, 13. aus ihnen
machen? Die Juden moͤgen demnach von der Voll⸗
kommenheit ihres Geſees, ſo viel ruͤhmen als ſie wol⸗
len, ſo muß derjenige gewiß mit großen Vorurtheilen
eingenommen ſeyn, der nicht die Mangelhaftigkeit deſ⸗
ſelben in ſolgenden Stuͤcken einſiehet, da mit demſelben
kein kraͤftigwirkender Beyſtand, keine Vergebung
der Suͤnde, und keine Belohnung deutlich ausge⸗
druͤcket war. I1. Wir geben gerne zu, daß der
Beyſtand des guten Geiſtes Gottes zu allen Zeiten
frommen Perſonen bey der Ausuͤbung ihrer Pflicht
gewaͤhret worden, und daß unter der Haushaltung
des Geſetzes die Reinigung des Herzens, und die
Erneurung des Geiſtes in ihnen die Wirkung goͤtt⸗

G 5 licher

106 Des VII Th. I Cap. Erweis

licher Gnade geweſen; dabey aber behaupten wir
auch, daß dieſe Gabe Gottes willkuͤrlich geweſen,
und nur ſolchen Perſonen, und dieſen in dem

Maas, wie es Gott beliebig geweſen, mitgethei⸗

let worden; daß die Meuſchen keine gewiſſe Zuſage
davon gehabt, daß dieſelbe keine Bedingung des
damals beſtehenden Bundes geweſen, daß ſie von
Gott nicht als ein Recht begehret werden koͤnnen,
und die Gott in denſelben Zeiten nur mit ſparſa⸗
men Haͤnden ausgetheilet. Daher wird auch von
dem Geſetz geſaget, daß es ſchwach geweſen, und
ob es wohl die Pflicht auferleget, dennoch kein Le⸗
ben und Kraft zum Gehorſam mitgetheilet. 2. Wir
geben ferner zu, daß die Opfer unter dem Geſetz
Kraft der goͤttlichen Einſetzung, und ſo weit ſie
eine hoͤhere Sache vorgeſtellet, als eine Verſohnung
fuͤr die Suͤndenſchuld angenommen worden, be⸗
haupten aber dabey, daß einige Suͤnden geweſen,
fuͤr welche keine Verſoͤhnung ſtatt gefunden, und
dabey der Uebertreter ohne Hofnung der Gnade ge⸗
laſſen worden. Von der Art waren alle die Suͤn⸗
den, die gleichſam mit aufgehabener Hand began⸗
gen worden; und wenn daher auch derjenige, der
aus Unwiſſenheit oder Uebereilung geſuͤndiget hatte,
ſich einige Hofnung zur Gnade machen konnte, ſo
blieb doch derjenige troſtlos, der ſich ſolcher Suͤn⸗
den ſchuldig gemachet, fuͤr welche kein Opfer war
vorgeſchrieben worden. Und ob er wohl bey ſeiner
Buße ſeine Zuflucht zu dem Blute des Lammes
haͤtte nehmen moͤgen, das von Anbeginn der Welt
her war geſchlachtet worden; ſo war doch dieſes ein
Opfer, das ihm ſo wenig bekannt war, daß er daſ⸗
ſelbe nicht zur Reinigung ſeines Gewiſſens anzu⸗
wenden wußte. 3. Wir geben endlich auch zu, daß
die Hofnung eines ewigen Lebens unter einigen

gottſeligen Juden bekannt geweſen, und daß unter
dem

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 107

dem leiblichen Segen, ſonderlich des Landes, das
mit Milch und Honig floß, die Gluͤckſeligkeit und
Freude der kuͤnftigen Welt abgebildet worden;
Allein das irdiſche Kanaan war ihnen ſo nahe und
unmittelbar von den Augen, daß dadurch die Aus⸗
ſicht nach der himmliſchen Welt gehindert wurde,
und ihr Glaube mußte erſt uͤber dieſen Berg ſtei⸗
gen, ehe er die freye Ausſicht nach dem himmliſchen
Kanaan erlangen konnte. Daher muͤſſen wir uns
nicht wundern, daß ſie, da die Belohnung ihnen
ſo weit aus dem Geſichte ſtund, ſich mit dem be⸗
gnuͤget, was ſie nahe vor den Augen gehabt, und
um das ewige nicht viel beſorgt geweſen. Das ſind
nun einige Maͤngel und Unvollkommenheiten des
Geſetzes. Was fuͤr herrliche Vorzuͤge hat nun das
Evangelium nach allen dieſen Abſichten; Nach die⸗
ſen Tagen, ſpricht der Herr, will ich mein
Geſetz in ihr Herz geben, und in ihren Sinn
ſchreiben, und es ſoll keiner ſeinen Naͤchſten,
noch zu ſeinem Bruder ſagen: erkenne den
Herrn: denn ſie ſollen mich alle kennen
vom kleineſten bis zum groͤßeſten, ſpricht
der Herr. Jer. 31, 33. 34. Denn ich will
Waͤſſer gießen auf die Durſtigen und Stroͤ⸗
me auf die Duͤrren; ich will meinen Geiſt
auf deinen Saamen geben, und meinen
Segen auf deine Nachkommen. Jeſ. 44, 3.
Ich will meinen Geiſt ausgießen uber alles
Fleiſch, und eure Soͤhne und Toͤchter ſol⸗
len weiſſagen, eure Aelteſten ſollen Traͤu⸗
me und eure Juͤnglinge Geſichte haben.
Joel. 2, 28. Dieſes alles wurde auch erfuͤllet durch die
Ausgieſſung des heiligen Geiſtes am Pfingſttage. Und
ob wohl dieſe auſſerordentliche Gaben nicht laͤnger in
der Kirche bleiben ſollten, als Grund und Urſache
davon vorhanden war; ſo ſollten doch die acnen
lichen

108 Des VII Th. [Cap. Erweis

lichen Gnadenwirkungen zur Erleuchtung des Ver⸗
ſtandes und Heiligung des Herzens beſtaͤndig in
der Kirche Gottes bleiben. Dieſes hat Jeſus
ſeiner Gemeinde auf Erden erworben; dieſe ſind
mit dem evangeliſchen Gnadenbunde unzertrennlich
verbunden, und wir haben durch ihn ein Recht er⸗
halten, um den Geiſt zu bitten, der uns fuͤhret auf
ebener Bahn, der uns in Truͤbſal troͤſtet, und
durch den wir bewahret werden zur Seligkeit. Da⸗
her verſichert uns auch der Apoſtel, daß, wenn
wir dieſes Geiſtes theilhaftig worden, die Suͤnde
nicht herrſchen ſolle in unſerm ſterblichen Leibe, weil
wir nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern unter der
Gnade ſind; nicht unter dem Geſetz, das zwar
Gehorſam erforderte, aber keine Kraft darzu dar⸗
reichte. Sondern unter der Gnade, die uns
allen moͤglichen und mit der Freyheit unſers Wil⸗
lens beſtehenden Beyſtand darreichet. Was fuͤr
herrliche Verſicherungen ſchenket uns das Evange⸗
lium von der Vergebung der Suͤnden! und zwar
unter leichten und billigen Bedingungen, die von
keinem einzigen verworfen werden koͤnnen. Denn
wenn auch unſere Suͤnden noch ſo groß waͤren, ſo
koͤnnen wir doch in der Ordnung der Buſſe und des
zukuͤnftigen Gehorſams der Verſoͤhnung mit Gott,
und der Vergebung der Suͤnden ſo gewiß verſichert
ſeyn, ſo gewiß als der Bund der Gnade durch das
unſchaͤtzbare Blut Jeſu verſiegelt, ſeine Verheiſ⸗
ſungen und der ganze Antrag der Gnade durch
Wurnderwerke beſtaͤtiget, und zur Zueignung derſel⸗
ben, die Sacramente Jeſu eingeſetzet und geheili⸗
get worden. Wenn daher Paulus den weiten Um⸗
fang der evangeliſchen Vergebung vorſtellen will,
ſo haͤlt er uns ein ſchwarzes Regiſter von den Suͤn⸗
den der heydniſchen Welt vor, und ſagt von den
Corinthern, daß ſie Hurer, Abgoͤttiſche, Ehe⸗
brecher,

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gerech
chriſtiis
als ſold
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 109

brecher, Weichlinge, Diebe, Raͤuber, Un⸗
gerechte, Trunkenbolde geweſen, daß die
chriſtliche Lehre ſie als ſolche gefunden, aber nicht
als ſolche gelaſſen habe; denn, ſagt er: ihr ſeyd
abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſoyd
gerecht gemachet durch den Namen unſers
Berrn Jeſu Chriſti, und durch den Geiſt
Unſers Gottes. 1 Cor. 6, 7. In dieſer Verſoͤh⸗
nung lieget der Grund alles Troſtes; Denn ob je⸗
mand fuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſpre⸗
cher bey dem Vater, Jeſum Chriſtum der
gerecht iſt, der die Verſoͤhnung iſt fuͤr unſe⸗
re Suͤnde, nicht allein aber fuͤr unſere, ſon⸗
dern fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. 1 Joh. 2,
I. 2. Was fuͤr herrliche Ermunterungen haben wir
endlich in Anſehung der kuͤnftigen Belohnungen.
Denn, nachdem durch unſern hochgelobten Heiland
der auf beſſere Verheiſſungen gegruͤndete Bund ver⸗
ſiegelt worden, ſo hat er nun das Leben und unver⸗
gaͤngliches Weſen, das vorher verborgen lag, ans
Licht gebracht. 2 Tim. 2, 10. Durch die groſſe
Barmherzigkeit unſers Gottes werden wir wiederge⸗
boren zu einer lebendigen Hofnung durch die Aufer⸗
ſtehung Jeſu Chriſti zu einem unvergaͤnglichen, un⸗
befleckten und unverwelklichen Erbe, das behalten
wird im Himmel; 1 Petr. 1, 3. 4. Dieſe Gruͤnde
ſind maͤchtig genug, uns zum Gehorſam gegen unſern
gnaͤdigen Herrn zu erwecken, und alle Muͤhe und
Leiden zu uͤberwinden. Denn ein ewiges Leben
faſſet mehr in ſich, als wir begreifen oder mit
Worten ausdruͤcken koͤnnen; etwas weit hoͤheres
als das Auge je geſehen, das Ohr je gehoͤret hat,
oder unſer ſchwaches Herz faſſen kann. Kronen
und Scepter, Feſtlichkeiten und Triumphe, irrdi⸗
ſches Gluͤck und Wohlergehen ſind nur ſchwache
Bilder von dieſer unausſprechlichen Seiigkeit,
o

110 Des VII Th. [Cap. Erweis

ſo herrlich geoffenbaret, und ſo zuverlaͤßig verſpro⸗
chen worden, und zwar mit ſolchen Worten, die
etwas hoͤheres in ſich faſſen, als Menſchen aus⸗
druͤcken oder faſſen koͤnnen, ſo lange ſie in leimer⸗
nen Huͤtten wohnen, deren Grundlage Staub iſt,
Hiob 4, 19.

e. Wir wenden uns nun zu dem dritten Erweis⸗
Dritter Er⸗grunde (§F. 19.) von der Wahrheit, daß unſer Hei⸗
weis⸗ daßs land Jeſus der wahre Meßias ſey. Und dieſen
Deegins ſey finden wir in der Wahrheit ſeiner eigenen Weiſſa⸗
(§. 19) aus gungen von kuͤnftigen Begebenheiten. Hierinn
der Erfuͤl⸗ ſind wir nun uns ſelbſt ſchon an einem andern Orte
lung ſeiner ſo zuvorgekommen, da wir im erſten Theile von der
eigenen Wahrheit der goͤttlichen Offenbarung uͤberhaupt ge⸗
Weiſagun⸗ handelt, daß wir hier nur dasjenige beruͤhren wer⸗
gen. . .
den, was zur Behauptung unſers Satzes unmit⸗
telbar gehoͤret, nemlich, wie puͤnctlich ſeine Weiſ⸗
ſagungen von den letzten Truͤbſalen und endlichen
Zerſtreuung der Juden eingetroffen, und zwar
nach der Beſchreibung, die ihre eigenen Geſchicht⸗
ſchreiber davon aufgeſehet haben. 1. Unſer Hei⸗
land verkuͤndigte, daß ihr Tempel voͤllig werde zer⸗
ſtoͤret, und kein Stein auf dem andern gelaſſen wer⸗

den, Luc. 21, 6. und Joſephus meldet uns h) daß

ohnerachtet Titus alles gethan, was nur zur Ret⸗
tung des Tempels dienen koͤnnen, ohnerachtet er
den Officieren Befehl ertheilet, daß des Tempels
geſchonet werden ſollte, und da das Feuer denſelben
ergriffen, zur Loͤſchung deſſelben alle Anſtalten ge⸗
machet, dieſe dennoch ohne alle Achtung auf ſeine
Befehle denſelben wuͤtend beſtuͤrmet, und einer
en

h) Joſephus de bello jud. L. 7. c. 26.

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End &

.

25,

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 111

den andern zur Zerſtoͤrung deſſelben angefriſchet,

bis er nicht nur der Erde gleich gemachet, ſondern
auch, damit die Weiſſagung recht buchſtaͤblich er⸗
fuͤllet werden moͤchte, der Grund, darauf eer geſtan⸗
den, mit einem Pflugſchaar umgeriſſen worden.
Wobey Joſephus die Aumerkung machet, daß
Gott ſelbſt den Roͤmern in der Zerſtoͤrung
deſſelben beygeſtanden; damit das Wort Chri⸗
ſti recht genau eintreffen moͤchte, daß Gott ſeine
Heere ausſenden, dieſe Moͤrder umbringen und ihre
Stadt anzuͤnden werde. 2. Eben ſo genau und
puͤnctlich hat Jeſus vorhergeſaget, daß die Stadt
Jeruſalem werde zerſtoͤret werden, daß ihre Feinde
eine Wagenburg um ſie ſchlagen, ſie an allen Or⸗
ten aͤngſtigen, und keinen Stein auf dem andern
laſſen. Und Joſephus meldet, es haͤtte Titus
ſeine Soldaten bey der Belagerung dergeſtalt an⸗
getrieben, daß in drey Tagen ein Wall um die
Stadt gezogen worden der 39 Feldweges lang ge⸗
weſen, und auf welchem dreyzehen Kaſtele geſtan⸗
den; wodurch die, ſo in der Stadt gewohnet, ge⸗
hindert worden, ſich zu retiriren; und als er
Sturm laufen laſſen, ſo haͤtte er den Soldaten Be⸗
fehl gegeben, in die Stadt zu dringen und ſie voͤl⸗
lig zu verwuͤſten, welches ſie auch mit einer ſolchen
Wuth bewerkſtelligten, daß diejenigen, die zuletzt
eindrungen, ſchon urtheileten, daß ſie nimmermehr
werde wieder aufgebauet werden 1). 3. Unſer Hei⸗
land hat vorher verkuͤndiget, daß Jeruſalem wer⸗
de von den Heyden zertreten, oder in Beſitz ge⸗
nommen und bewohnet werden; und Joſephus
erzaͤhle, daß Titus befohlen, es ſolle das
ganze juͤdiſche Land den Heyden verkaufet
werden, die Luſt haͤtten ſolches zu kaufen
un

i) Joſephus de bello Jud. L. 7.

112 Des VII Th. [Cap. Erweis

und der Kayſer Zadrianus gab nach dem Bericht
des Euſebius, 63 Jahre nachher einen Befehl,
daß ſich kein Jude in der Gegend der Stadt Jeru⸗
ſalem ſollte ſehen laſſen; daher auch, als die Juden
aus dieſem Lande verbannet wurden, und die Hey⸗
den dagegen ſich hauffen weiſe darinn anbaueten.
dieſe zerſtoͤrte Stadt ein Sammelplatz der Heyden,
eine Kolonie der Romer, und zu Ehren des Kah⸗
ſers Aelia genennet wurde. 4. Unſer Heiland
weiſſagete, daß das Ungluͤck und Elend der Ju⸗
den unter dieſen Umſtaͤnden unausſprechl ich groß
ſeyn wuͤrde, dergleichen noch nie uͤber ſie gekom⸗
men, noch auch kunftig uͤber ein anderes Volk kom⸗
men wuͤrde. Es werde eine Truͤbſal ſeyn derglei⸗
chen nicht geweſen von Anbeginn der Welt her; ſie
wuͤrden unter alle Voͤlker gefangen weggefuͤhret⸗ und
zerſtreuet werden, und wo ein Aas ſich werde wid⸗
dern laſſen, ſo wuͤrden auch die Adler daſelbſt ſich
verſammlen, oder die Roͤmer denſelben auf den
Hals fallen. Joſephus verſichert uns, daß, wie nie⸗
mals ein Volk ſo gottlos geworden, als das Volk der
Juden zu derſelben Zeit geweſen, alſo auch niemals
ein Volk dergleichen Elend erlitten haͤtte. Er
ſchreibet, daß eilfmalhunderttauſend Menſchen bey
der Belagerung umgekommen, ſechs und neunzig⸗
tauſend gefangen weggefuͤhret, und mehr als ſech⸗
zigtauſend in Egypten und Syhrien niedergehauen
worden. So, daß alles Elend, welches das
menſchliche Geſchlecht von Anbeginn her in der Welt
erlitten, mit demjenigen nicht verglichen werden
koͤnne, das die Juden allein betroffen K). 5 Un⸗
ſer Heiland hat geweiſſaget, daß Vorboten vor die⸗
ſem allgemeinen Verderben vorhergehen, daß an
ver⸗

k) Joſephus L. 7. c. 44. 45. V. Proleg. ad. bell.

Judaic.

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ſticdetee

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 113

verſchiedenen Orten groſſe Erdbeben entſtehen, groſ⸗
ſe Zeichen und ſchreckliche Erſcheinungen am Him⸗
mel ſeyn wuͤrden. Joſephus hat nun ebenfalls
geſchrieben, daß vor der Zerſtoͤhrung dieſer Stadt
ſchreckliche Ungewitter, heftige Stuͤrme, bruͤllende
Donnerwetter und fuͤrchterliche Erdbeben vorher ge⸗
gangen; daß eine geraume Zeit ein feuriges
Schwerdt uͤber der Stadt geſchwebet, und ein Co⸗

met ſeinen feurigen Schweif ein ganzes Jahr gegen

dieſe Stadt gerichtet; daß ferner oͤfters vor der
Sounen Untergang Kriegsheere und Wagen in
den Wolken geſehen worden, die wider einander
geſtritten, und gleichſam die Stadt eingeſchloſſen,
welches der Welt als eine Fabel vorkommen moͤchte,
wie er ſelbſt hinzuſetzet, wo nicht ſo viele tauſend
Menſchen vorhanden waͤren, die von dieſen Er⸗
ſcheinungen Zeugen geweſen 1). 6. Unſer Hei⸗
land hat vorher verkuͤndiget, daß dieſes Ungluͤck
zur Zeit des damals lebenden Geſchlechtes der Men⸗
ſchen ausbrechen werde, und hat auch die Urſache
hinzugefuͤget, warum dieſes ſchreckliche Gericht nicht
laͤnger werde aufgeſchoben werden, weil ſie nemlich
nicht die Zeit erkannt, in welcher ſie ſo guaͤdig heim⸗
geſuchet worden, wobey er aber auch die Verheiſ⸗
ſung gegeben, daß ſeine treuen Knechte mitten un⸗
ter dieſen Truͤbſalen die gnaͤdige Hand Gottes er⸗
fahren ſollten. Matth. 24, 34. Luc. 19, 42. 44.
Luc. 21,18. Joſep hus hat daher auch nicht unange⸗
merket gelaſſen, daß ohngefaͤhr vierzig Jahre nach
der Zeit, da nach der Angabe der Evangeliſten Chri⸗
ſtus gekreutiget worden, dieſe ſchreckliche Verwuͤ⸗
ſtung geſchehen. Sonderlich aber hat er die Anmer⸗
kung mit eingeſtreuet, daß Ceſtius, als er die Stadt
zum

1) Joſephus L. 7. c. 39. Cacitus Hiſt. L. J.
Stackh. VII Ch. H

„₰

114 Des VII Th. I. Cap. Erweis

zum erſtenmal belagert, dieſelbe gewiß wuͤrde ha⸗
ben erobern und des Krieges ein Ende machen koͤn⸗
nen; daß aber Gott, der durch ihre Bosheiten zum
Zorn gereitzet worden, ſie zu einem ſchrecklichern
Verderben vorbehalten, weil ſie ſeine Zeichen nicht
zu Herzen genommen, welche dieſe Verwuͤſtung
vorher verkuͤndiget. Denn als Ceſtius vor die
Stadt Jeruſalem ruͤckte, ſo bemaͤchtigte er ſich gar
bald der Unterſtadt, und es wuͤrde ihm auch leicht
geweſen ſeyn, ſich der Oberſtadt zu bemaͤchtigen.
Allein er hub die Belagerung ploͤtzlich und ohne
eine begreifliche Urſache auf, und gab alſo den in

der Stadt befindlichen Chriſten eine Gelegenheit, zu

entkommen, worauf auch viele die Stadt wirklich
verlieſſen, und ſich als aus einem verſinkenden
Schif in die Gegend von Peraͤa, ein wuͤſtes und
bergigtes Land begaben, das jenſeit des Jordans
lag, unter der Botmaͤßigkeit des Koͤnigs Agrippa
ſtund, und zu der Zeit von der Kriegesnoth be⸗
freyet war m). 7. Unſer Heiland hat vorher ver⸗
kuͤndiget, daß falſche Propheten auftreten, große
Zeichen und Wunder thun, viele Leute betruͤgen,
und ihre Anhaͤnger in die Wuͤſte locken wuͤrden,
Matth. 24, 5. 14. 24⸗26. daß aber dem ungeach⸗
tet das Evangelium von ſeinem Reiche durch das
ganze roͤmiſche Reich werde geprediget werden, zu
einem Zeugniß allen Voͤlkern, und alsdann werde
das Ende kommen. Und ſo hat uns auch Joſe⸗
pPhus erzaͤhlet, daß um dieſe Zeit ein Egyptier, ein
falſcher Prophet und Zauberer, gegen dreyßigtau⸗
ſend Juden zuſammen gebracht; daß einer, Na⸗
mens Theudas, ein anderer Zauberer, der ſich
fuͤr einen Propheten ausgegeben, viele Juden be⸗
togen, und daß viele andere Zauberer und Betruͤ⸗
ger

m) Joſephus de bello Jud. L. 2. c. 39. L. 7. C. 30.

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65

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 115

ger das Volk in die Wuͤſte gelocket, wo ſie ihnen
große Zeichen und Wunder zu zeigen verſprochen,
die Gott durch ſie verrichten wuͤrde. Mitlerweile
wurde um dieſe Zeit der Glaube der Kirche zu
Rom, wie Paulus Roͤm. 16. gemeldet hat, in
der ganzen Welt bekannt, und die Wahrheit des
Evangelii war, wie er an die Coloſſer ſchreibet,
nicht nur ihnen, ſondern der ganzen Welt bekannt
geworden. Coloſſ. Z, 23. Denn das Wort Got⸗
tes breitete ſich, nach Euſebii Bericht, wie die
Sonnenſtrahlen, ſchleunig in der Welt aus, und
ward, wie es ſelbſt die Heyden nannten, die herr⸗
ſchende Lehre n). Wenn wir alſo die beſondere
Art und Weiſe erwegen, wie Jeſus von dieſen Be⸗
gebenheiten geweiſſaget, und wie ſelbſt ein Feind
ſeines Evangelii ohne ſein Deuken die Erfuͤllung
davon aufgezeichnet: ſo koͤnnen wir nicht anders
urtheilen, als daß Jeſus der große von Gott geſen⸗
dete Prophet geweſen; indem dieſe Begebenheiten
ſo vollkommen zufaͤllig waren, daß kein blos menſch⸗
licher Witz dieſelben voraus ſehen konnte, ſondern
es mußte eine ſolche Entdeckung allein von dem her⸗
ruͤhren, in deſſen Haͤnden die Schickſale der Men⸗
ſchen ſtehen, und vor deſſen unendlichen Verſtande
die entſernteſten Begebenheiten allezeit gegenwaͤr⸗
tig ſind *).

*) Da dieſes eine Sache von ſo großer Wichtigkeit
iſt, ſo wollen wir noch einige allgemeine und be⸗
ſondere Anmerkungen beyfuͤgen.

1. Ueberhaupt bemerken wir, daß die Juben ſelbſt
in ihrem Talmud nnd in andern Schriften nicht
2 in

n) Joſephus Antiquit. L. 20. c. 6. de bello Jjud L.
2. c. 23. Euſebius Hiſt. eceleſ. L. 2. c. 3.

116 Des VII Th. 1 Cap. Erweis

in Abrede ſeyn koͤnnen, daß dieſes ſchwere Ver⸗
haͤngniß, unter welchem ſie nun ſo lange Zeit ge⸗
legen, ohne daß ſich ihr erwarteter Meßias und
Erretter einſtellen wollen, ſehr ſchwere Suͤnden
zur Urſache haben muͤſſe o)y. Dieſe Suͤnden muͤſ⸗
ſen von ſolcher Beſchaffenheit und Groͤße ſeyn,
daß ſie alle vormalige von Gott an ihnen beſtraf⸗
te Suͤnden uͤbertreffen. Gott lies es dabey
bewenden, daß er ihre vor der babyloniſchen
Gefangenſchaft begangene Abgoͤtterey mit einer
ſiebenzigjaͤhrigen Gefangenſchaft beſtrafet, und ſie
mitten unter derſelben im Beſitz verſchiedener Vor⸗
rechte gelaſſen. Was muͤſſen daher das fuͤr Suͤn⸗
den ſeyn, die Gott mit einer Gefangenſchaft und
Zerſtreuung nun faſt ſiebzehenhundert Jahre heim⸗
geſuchet? So lange Zeit hat Gott auch keinen
Heyden jemals beſtrafet, ſondern ſie kuͤrzlich hin⸗
erichtet. Sollte er denn ſein eigenes geliebtes
volk, dafuͤr ſich die Juden ausgeben, dergeſtalt
martern, daß ſie ihres Elendes kein Ende wiſſen,
noch auch wiſſen koͤnnen? Es iſt ferner nicht
weniger am Tage, daß dieſes ſchwere Gericht
nicht um der Suͤnden willen uͤber ſie gekommen,
um derentwillen ſie vormals gerichtet worden.
Vormals wurde ihnen die Abgoͤtterey als die
Suͤnde vorgeruͤcket, dadurch ſie ſich den Zorn
Gottes zugezogen. Es waren aber die Juden von
dieſer Suͤnde zu keiner Zeit freyer als. zur Zeit
des andern Tempels. Sie konnten uͤberhaupt
zu reden nicht das geringſte ertragen, das mit
der Abgotterey eine Verwandſchaft hatte. Wie
aͤngſtlich ſtelleten ſie ſich an, als der heydniſche
Kaiſer Claudius das Bild des Jupiters in ih⸗
rein Tempel aufſtellen wollte? Wie willig wa⸗
ren ſie, eher zu ſterben, als dieſen Greuel mit
anzuſehen? Wie ſehr wurden ſie durch die An⸗
naͤherung der roͤmiſchen Feldzeichen aufgebracht,
weil dieſelben allerhand ihnen unleidliche Bilder
füͤhreten? In dieſem Haß gegen die Abgoͤtterey
haben ſie ſich auch bis dahin erhalten, und es i
4

) Tract. ſanhetrin c. I1. Sect. 1.

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 117

das Aergerniß nicht geringe; das ſie desfalls we⸗
gen des Bilderdienſtes unter den Roͤmiſchkatholi⸗
ſchen vor Augen haben. Es muß daher die Suͤn⸗
de, die ſie druͤcket, eine ſolche ſeyn, ſo von ihren
Vaͤtern begangen, von ihnen aber, als ihren
Kindern und Nachfolgern nicht bußfertig erkannt,
noch deren Erlaſſung geſuchet worden. Was
kann das nun wohl fuͤr eine andere Suͤnde ſeyn,
als daß ſie die Zeit ihrer Heimſuchung aus der
Acht gelaſſen, den unter iſhnen erſchienenen Meſ⸗
ſias uͤberſehen, verſchmaͤhet, ja in der Perſon
des Jeſu von Nazareth, in welcher alle Kennzei⸗
chen des Meßias vereiniget geweſen, zum Tode
verdammet und gekreutziget? Sie muͤſſen ſelbſt
bekennen, daß im Fall ſie dieſe Suͤnde begangen
haben ſollten, ſolches die allerſchwerſte Suͤnde
ſeyn muͤſſe, die man ſich nur einbilden kann.
Endlich muß es ſo gar den Unglaubigen uͤberaus
bedenklich vorkommen, daß eben derſenige, an
welchem dieſe Suͤnde begangen worden, nicht nur
nach allen Umſtaͤnden vorher geſaget, daß ſie an
ihm werde begangen werden, ſondern daß er ih⸗
nen auch die bisher beruͤhrten Strafgerichte eben
ſo umſtaͤndlich und deutlich voraus verkuͤndiget,
und die verſaͤumte Zeit des Heils zur Urſache der⸗
ſelben angegeben hat. Ein jegliches nur einiger
maſſen gelehriges Gemuͤth, muß einen großen
und unuͤberwindlichen Eindruck davon bekommen,
wenn es beyde Stuͤcke, die Weiſſagung Jeſu,
und die hiſtoriſche Erzaͤhlung des Joſephus gegen
einander haͤlt, und zwiſchen beyden eine ſolche
Uebereinſtimmung findet, daß es faſt ſcheinet,
als ob Joſephus die Weiſſagung Jeſu nur mit
Veraͤnderung der Zeit wiederholet, oder als ob
Jeſus die Geſchichte des Joſephus voraus erzaͤh⸗
let. Ja, es iſt recht bedenklich, daß an eben
dem Orte, wo der Herr Jeſus den Ausbruch der
goͤttlichen Gerichte uͤber dieſes Volk verkuͤndiget,
nemlich auf dem Oehlberge, das roͤmiſche Heer,
welches Jeruſalem zerſtoͤret, ſein erſtes Lager auf⸗
geſchlagen, und daß, wie die Juden den Herrn
der Herrlichkeit gekreugiget, alſo auch die Roͤmer
3 in

118 Des VII Th. [Cap. Erweis

in der Vollendung ſeines Gerichtes, die meiſten
von den gefangenen Juden, im Angeſicht der Stadt
gekreutziget, ſo, daß die Anzahl der Gekreutzigten,
ſich an manchem Tage auf 500 belaufen, welche
die Römer, um ihren Muthwillen mit ihnen zu
treiben, in allerhand wunderliche Poſituren am
Kreutze dargeſtellet p), und daß diejenigen, die den
Sohn Gottes um dreyßig Silberlinge erkauffet,
ihre Eingeweyde eroͤfnen und durchwuͤhlen laſſen
muͤſſen, um verſchlucktes Gold und Silber in den⸗
ſelben zu finden, welches nach Joſephi Bericht,
auf ein entſtandenes Geruͤcht, als ob die Juden
dergleichen Metall verſchlucket, in einer Nacht
mehr als 2000 begegnet.

a. Inſonderheit aber koͤnnen wir hievon folgendes
bemerken. Frſtlich, daß wir nicht die geringſte
Urſache haben, die Sache ſelbſt, nemlich dieſes
ſchreckliche Ungluͤck des juͤdiſchen Volkes in Zweifel
zu ziehen. Denn ſollten wol die Chriſten aus Haß
gegen die Juden dieſe ſchoͤne Fabel erdichtet, oder
zu ihrem Vortheil gedrehet und ausgeſchmuͤcket ha⸗
ben? Dieſes zu behaupten, kann wohl niemand
unſinnig genug ſeyn, da alle und jede Umſtaͤnde
dieſer Sache, in den unverdaͤchtigen Schriften,
ſo wol der juͤdiſchen als heydniſchen Schriftſteller
zu finden ſind, und die Folgen davon in dem ge⸗
genwaͤrtigen Zuſtande der Juden vor Augen liegen,
und von dieſen ſelbſt nicht geleugnet werden. Dum
andern hat man dabey auf das geiſtliche Gericht
der Verblendung zu ſehen, darein dieſes Volk un⸗
ter dieſen Umſtaͤnden gerathen, ſo daß ſie auch von
aller natuͤrlichen Klugheit verlaſſen worden, und
ihre Anſchlaͤge nur auf die Befoͤrderung ihres Un⸗
gluͤcks hinaus gelaufen. Sie waren ehedem an
Weisheit und großen Thaten ein beruͤhmtes Volk,
ſie hatten uͤber ihre Feinde ſonſt ganz erſtaunliche
Siege erhalten, und die Roͤmer mußten ſelbſt be⸗
kennen, daß ſie niemals mit einem Volk geſtritten,
das entſchloſſener geweſen, entweder zu ſiegen oder
zu ſterben, als mit den Juden. Jetzo aber muͤft⸗
alle

p) Joſephus de bello Jud. L. 6. c. 12.

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 119

alles zu ihrem deſto groͤßern Ungluͤck ausſchlagen.
Sie geriethen unter ſich ſelbſt in Rotten und
Factionen, und ihre Hausgenoſſen waren ihre
aͤrgſten Feinde. Was ſie unternahmen und ver⸗
ſuchten, das wurde von andern verhindert.
Sie meineten in der Hauptſtadt ihres Landes alle
Sicherheit zu haben, und das war der Weg, daß
ſie vor Hunger einander ſelbſt zu freſſen anfiengen,
und daß die Menge der Verhungerten und Getoͤdte⸗
ten, die Peſt in der Stadt nach ſich zog. Und die⸗
ſes große Ungluͤck machte ſie auch auf die Zukunft
nicht klug, welches ſonderlich aus dem abzunehmen,
was ſich mit ihnen unter dem Kaiſer Hadrianus
zugetragen, da ſie ſich an den Barchobas hiengen,
und den zerſtoͤrten vaͤterlichen Gottesdienſt wieder
herſtellen wollten, welches aber ſo ungluͤcklich ab⸗
lief, daß ihrer 1200000 das Leben oder die Freyheit
einbuͤſſeten. Und ob wohl lange nachher der ab⸗
truͤnnige Julianus durch ſeine Macht und Argliſt
den Juden allen Vorſchub that, ſich in ihrem Va⸗
terlande nicht nur wieder anzubauen, ſondern auch
den zerſtoͤrten Tempel wieder aufzurichten, und
den alten Gottesdienſt einzufuͤhren; ſo konnte doch
auch dieſes nichts helfen, indem ſich Gottes Vor⸗
ſehung auf eine ſchreckliche Art ins Mittel ſchlug
und alles verderbete, was dieſe Gottloſen wider
ihn unternahmen. Wovon wir nur des unver⸗
daͤchtigen Heyden, Ammiani Marcellini Zeugniß
hieher ſetzen wollen. Magnificum apud Hieroſo-
Iymam templum, quod poſt multa & interneciva
certamina, obſidente Veſpaſiano, poſteaque Tito
aegre expugnatum, inſtaurare ſumtibus cogitabat
immodicis; negotiumque maturandum Alypio de-
derat, Antiochenſi, qui olim Britannias curaverat
pro Praefectis. Cum itaque res idem fortiter, in-
ſtaret Alypius, juvaretque provinciae rector, metu-
endi globi flammarum prope fundamenta crebris
affultibus erumpentes, fecere locum, exuſtis ali-
quoties operantibus inaceeſſum: hocque modo, ele-
mento deſtinatus repellente, cefſavit inceptum.
Endlich verdienet die fortdaurende Erhaltung die⸗
ſes Volks in Betrachtung gezogen zu werden.
H 4 Denn

120 Des VII Th. 1 Cap. Erweis deß

Denn iſt es nicht zu bewundern, daß dieſes Volk lißt n
ohne Koͤnig, ohne Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne chden
Altar und ohne Heiligthum eine ſo lange Zeit un⸗

ter ſo vielen Voͤlkern dauren kann, ſo daß es, ohne ten, ei
unter denſelben ſich zu verlieren, erkannt und un⸗ führten
terſchieden werden kann? Iſt es nicht zu bewun⸗ Zeiten
dern, daß, ohnerachtet ſo oft Anſtalten gemachet bedenk⸗
worden, daſſelbe auszurotten, ſolches doch nie⸗ chte
mals ins Werk gerichtet werden koͤnnen? Iſt es oche
nicht zu bewundern, daß es aller ſeiner harten auſet
Schickſale ungeachtet, feſt an Moſe und den Pro⸗ ublie
pheten haͤlt, und eben dadurch ein ſtarkes Zeug⸗ nothtve
niß fuͤr die Wahrheit derſelben ableget, und eben lare P
dadurch ſelbſt der chriſtlichen Religion zum Vor⸗ ihre
theil dienet? Zeiget ſich nicht auch darinn eine Be⸗
ſtaͤtigung der Worte Jeſu: Dis Geſchlecht wird munet
nicht vergehen, als bis alles erfuͤllet werde? ſetz h
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§K. 29. I
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a. Wir finden noch einen andern Erweisgrund a
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Vierter Er⸗pon der Wahrheit: daß unſer Zeiland der

Feobreunng wahre Meßias ſey, in der wunderbaren und de
der Religion ſchleunigen Ausbreitung ſeines Evangelii. Wenn
Jeſu. wir nur die aͤußerlichen Urſachen und Werkzeuge der nnd
1. wwundervollen Ausbreitung der chriſtlichen Religion iin
Reſchenr⸗ betrachten, welches zwoͤlf Maͤnner von niedriger ſe e⸗
Erweiſes. Herkunſt und Vermoͤgen waren, die zwar einen ,h⸗
natuͤrlichen guten Verſtand hatten, aber ohne Ge⸗ Euden
lehrſamkeit und Beredtſamkeit waren, die keine Eimn
derg

Erfahrung aus dem Umgange mit der großen Welt
erlanget hatten; die nichts von der Kunſt, Argliſt durc
und Geſchicklichkeit der Hoͤfe verſtunden, und da⸗ ſiet⸗
bey weder einen Anhang in der Welt hatten, noch nht

ſich denſelben durch ein weltliches Intereſſe ver⸗ hond,
ſchaffen konnten; wenn wir ferner die Lehre an⸗ neſeſt⸗
ſehen, die ſie vortrugen, die fuͤr Fleiſch und Blut Ein
nicht . 5

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 121

nicht nur nichts angenehmes hatte, ſondern die
auch den natuͤrlichen Neigungen, alten Gewohnhei⸗
ten, eingewurzelten Vorurtheilen und den einge⸗
fuͤhrten gottesdienſtlichen Gebraͤuchen aller Laͤnder,
Zeiten und Voͤlker zuwider war; wenn wir endlich
bedenken, daß dieſe Religion aller Hinderniſſe un⸗
geachtet, ihren Fortgang gehabt, und in einer der
aufgeklaͤrteſten Zeiten der Welt ſich ſchnell und un⸗
glaublich geſchwind ausgebreitet: ſo muͤſſen wir
nothwendig ſchließen, daß eine goͤttliche unſicht⸗
bare Macht derſelben zur Seite geweſen, und daß
ihre Ausbreitung wunderbar und uͤbernatuͤrlich ge⸗
nennet werden muͤſſe. Bey der Himmelfarth un⸗
ſers Heilandes beſtund die kleine Heerde, die er
ſich geſammlet hatte, nur aus hundert und zwan⸗
zig Juͤngern. Dieſe erhielten nun am Pfingſtſeſt
einen ſtarken Zuwachs, ſo daß derer dreytauſend
waren, die durch die Predigt Petri glaͤubig wur⸗
den. Nach der Zeit vermehrete ſich die Anzahl
der Juͤnger zu Jeruſalem, und von hieraus breitete
ſich die Lehre Jeſu in alle Gegenden des Erdbo⸗
dens aus, ſo, daß das Buch des Apoſtelgeſchichte
eine Nachricht von der wunderbaren Ausbreitung
des Evangelüi erſt durch verſchiedene morgenlaͤndi⸗
ſche, hernach aber durch einige abendlaͤndiſche Ge⸗
genden enthaͤlt. Es wird gemeldet, wie von der
Stimme des Evangelii, theils einige geſittete, theils
aber auch einige barbariſche Provinzen in Aſien
durchdrungen worden, theils aber auch die Haupt⸗
ſtadt von ganz Europa dieſelbe aufgenommen. So
maͤchtig wuchs das Wort Gottes und nahm uͤber⸗
hand, Apoſtg. 19, 20. Waͤren die Apoſtel die
weiſeſten und gelehrteſten Maͤnner in der Welt ge⸗
weſen; ſo wuͤrde dieſer Erfolg ſo wunderbar nicht
ſeyn. Denn man wuͤrde etwa haben muthmaſſen
koͤnnen, daß ihre Ueberlegenheit in den Wiſſen⸗
H 5 ſchaf⸗

122 Des VII Th. I Cap. Erweis

ſchaften, und die Vortheile, ſo ihnen die Gelehr⸗
ſamkeit an die Hand gegeben, ihnen eine Herrſchaft
uͤber den ungelehrten Haufen zuwege gebracht, den⸗
ſelben nach eigenem Gefallen zu lenken. So aber
muß man daruͤber recht erſtaunen, daß ſolche ge⸗
ringe und ungelehrte Perſonen, die niemals den
Vortheil der Wiſſenſchaften ihres eigenen Vater⸗
landes zur Seite gehabt, im Stande geweſen, die
Weisheit der Gelehrteſten von dieſer Welt zu
Schanden zu machen, und daß, da die beruͤhmte⸗
ſten philoſophiſchen Secten nur eine kleine Anzahl
Schuͤler an ſich gehabt, ohnerachtet dieſelben ſehr
lange Zeit beſtanden, und die Oberhaͤupter derſel⸗
ben in großem Anſehen gelebet, und wegen ihrer
hohen Gelehrſamkeit bewundert worden, dieſe ar⸗
men Maͤnner, die ganze Welt in Bewegung
und Aufmerkſamkeit geſetzet, und die Menſchen zu
Schuͤlern dieſer himmliſchen Weisheit gemachet, wo
ſie nur hingekommen. Denn in einer Zeit von we⸗
niger als vierzig Jahren, hatte nach dem Zeugniß
der beſten Kirchenſcribenten, die Lehre des Evan⸗
gelii ſich unter den Schthen, Indianern, Aegyp⸗
tiern und Roͤmern, und in vielen andern entlege⸗
nen Gegenden der damals bekannten Welt ausge⸗
breitet. Und wie ſchnell dieſe Ausbreitung nach
der jetzt erwehnten Zeit gewachſen, und auf dem
Erdboden um ſich gegriffen, das koͤnnen wir aus
den alten Schutzſchriften erſehen, die, ehe die bey⸗
den erſten Jahrhunderte abgelaufen, fuͤr die chriſt⸗
liche Religion abgefaſſet, und darinn den heydni⸗
ſchen Kayſern die erſtaunliche Anzahl derer Chri⸗
ſten angezeiget und ihnen gemeldet worden, daß
ihre Laͤger, ihre Hofſtaͤdte, ihre Provinzen und de⸗
ren Hauptſtaͤdte mit Chriſten angefuͤllet waͤren,
und daß es ganz unmoͤglich ſey, dieſelben auszu⸗

rotten, ohne den groͤßten Theil ihrer Untenhe un
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 123

aufzuopfern. Hierbey verdienet nun wohl bemer⸗
ket zu werden, daß nicht etwa blos der arme und
unwiſſende Hauſe dieſer Religion beygetreten, ſon⸗
dern daß die gelehrteſten und ſcharfſinnigſten
Maͤnner ihrer Zeiten, die bis dahin gehegten
Meynungen und Vorurtheile abgeleget, und ſich
aufrichtig zu der Lehre des Evangelü bekennet.
Lucas ein Arzt, Dionpſius, ein Rechtsgelehr⸗
ter und Rathsherr zu Athen, nebſt verſchiedenen
andern gelehrten Leuten zu Epheſus, die ſich auf
allerhand vorwitzige Kuͤnſte geleget, wandten ſich

mit Ueberzeugung zur Lehre des Evangelii, und

verbrannten zum Zeichen der Aufrichtigkeit ihrer
Bekehrung diejenigen Schriften, aus welchen ſie
ihren Vorwitz und heilloſe Kuͤnſte erlernet, Apoſtg.
17, 34. 19, 19. Sonderlich verdienet Dionpſtus
Areopagita erwaͤhnet zu werden, der unter die
Weltweiſen gehoͤrete, und ein Beyſitzer des hoͤch⸗
ſten und weltbekannten Gerichts zu Athen war.
Denn dieſer wurde durch die Predigt des Apoſtels
Paulus gewonnen, und ward hernach der erſte
Biſchof der an dieſem Orte bekehrten Chriſten 4).
Der beruͤhmte Polycarpus entſagte allen heydni⸗
ſchen Gebraͤuchen, und ergab ſich als einen Schuͤ⸗
ler an den Apoſtel Johannes, der ihn nachher der
Gemeinde zu Smyrna als Lehrer vorſetzte r). Der
große Ignatius ergrif die Lehre von dem gekreu⸗
tigten Jeſu, und ward Biſchof der Gemeinde zu
Antiochia; dem wir den Clemens zu Rom wohl
an die Seite ſetzen moͤgen, der ſich auch zeitig zum
chriſtlichen Glauben bekante und die Vertheidigung
deſſelben maͤnnlich uͤbernahm. Wer hat nicht vom
Ire⸗

q) Eduard Survey of chriſt. Religion.

r) Jenkin Reaſonnablenesſ of Chriſtian religion. At⸗
terbury Sermons Vol. I.

is
124 Des VII Th. [Cap. Erwei

ickten und ſtarken Erfo
dieſem geſchickten riſtides,
Zrerane het gehoͤret ien, der adi⸗ Eien⸗
e Weltweiſen, Kayſers
eſer⸗ H Chriſten “ e Athenagoras,
r ben? Oder zner aller
. eben? . ner a
a kouneſtlichen Kunſtichten und Theophi⸗
dem eſamkeit? iochia?
. lehrſam . Antiochia
menſchlichen Gelel mten Weltweiſen zu ich als
lus, enerr berne von lenrien, Kerſchde⸗
Oder vo idiger der ehr
n Vertheidig Juſtinus, der,
einen der ſtrengſte 2 Oder vom Juſtinu durch⸗
ligian bengeſfenla Kn der ltnehe enneße
nachder ebes chriſtliche Religion als
wandert,

iß fuͤr dieſelbe den Tod
erkannte, und zum Zeugniß fuͤr dieſe
er

viele andere Maͤn⸗
itten? Dieſe und viele nnen,
ſtandhaft erltten den Kirchengeſchihten W
ner, die wi eitläuſtiger Gelehrſarnkeit en Religion
Roe theilen, die aber zur chiſtlich
Vorur

al . . e 4

d den
. rundſaͤßze fahren . Gewiſſen
Bebe engung en der W griir ſecr dem Cwange
Raum g 2 Erweis, wa das Herz
nmdderſtrechliher eine Kraft gelegen, ſch⸗
ge menſch
lio Jeſu Ehriſtieſ . enn ſich jemals in men er
ewiß, we ittelung ein
zu gewinnen. enheiten eine Verm 8 hier ge⸗
goͤttlichen da die Unwiſſenheit un inen Vortheil,
Pehen⸗ dieſer Welt, nicht nur ei
Dingen

rden
s gerechnet zu we
ines Geſetzgebers ge ttung de
Seenng ſo leget die ſchleunige Ausbreient 9 Gott
Relgion⸗ die Jeſus gegruͤndet, nnde gewih
regien f und Wunder beſtaͤtiget hat, gch
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Nenſhe
fr Ben

Ate

tes daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 125

atkenu einen Beweis ab, daß die Lehre unſers Heilandes
Atiſis goͤttlich, und daß er der Schilo ſey, dem die Voͤl⸗
eine e ker anhangen ſollen.

des N
henagol F. 30.
gane Unter allen falſchen Religionen kommt die Fortſetzung,
4 mohammedaniſche in Anſehung der ſchnellen
e Ausbreitung der chriſtlichen Religion am naͤch⸗
n ſten r). Denn ſie uͤberſchwemmete in kurzer Zeit
heſtihann einen großen Theil der morgenlaͤndiſchen Welt.

ſinus, Allein dieſe Ausbreitung, ſo außerordentlich ſie
icht da aguch war, hatte doch nichts wunderbares an ſich;
de hig nichts, davon nicht eine Urſache angegeben wer⸗
ſbe de den kann, wenn man nur die Umſtaͤnde erweget,
hndee M die mit der Fortpflanzung dieſes Betrugs verbun⸗
chten gie den waren. Es koͤnnen dahin gerechnet werden
und d die verderbten Sitten und die klaͤglichen Spal⸗
her Nai⸗ tungen unter den Chriſten der damaligen Zeiten;
nane die grobe Unwiſſenheit, die ſich damals uͤberall
ſſn, h ausgebreitet hatte: die Einrichtung der mohamme⸗
ſen Seſte daniſchen Lehre nach den ſinnlichen Neigungen der
ih: ſnn⸗ Menſchen, ſonderlich aber derjenigen morgenlaͤndi⸗
den En ſchen Voͤlker, unter welchen ſie zuerſt gepflanzet
n, u worden; wozu noch die Art und Weiſe kommt, de⸗
nalsinm ren man ſich zur Ausbreitung derſelben bedienet,
ittlun“ indem es nicht durch die Staͤrke der Gruͤnde und
ſſt es Ueberzeugung, ſondern durch die Schaͤrfe des
Einſet Schwerdtes geſchehen. Eine Religion, die den
nen o Wolluͤſten, dem Ehrgeitz und der Rachgierde der
ig und Menſchen den Zuͤgel ſchießen lies, mußte ja unaus⸗
denn em, bleiblich eine Menge Proſelyten an ſich bringen;
der i, und da eine kriegeriſche und raubbegierige Art von
et P ne Menſchen, die durch die Hofnung des Raubes und
laltüm der Beute vereiniget waren, einen luͤderlichen, un⸗
uud Ne eini⸗

et let, 6 8) Atterbury Sermons Vol. 1.

126 Des VII Th. I Cap. Erweis

einigen und geſchwaͤchten Feind, dergleichen da⸗
mals die Chriſten waren, uͤberfielen, ſo konnten
ſie von dem erwuͤnſchten Erfolg ihrer Unterneh⸗
mung zum voraus vergewiſſert ſeyhn. Und es iſt
am Tage, daß von dem Gluͤck der Waffen Mo⸗
hammess die Ausbreitung ſeiner Religion abhaͤn⸗
gig geweſen. Nachdem er durch eine ununterbro⸗
chene Folge von Siegen den Grund zum ſaraceni⸗
ſchen Reiche geleget, ſo war es gar kein Wunder,
daß das neue Reich auch eine neue Religion nach
ſich zog. Auf die Erweiterung des einen folgete
ganz natuͤrlich und verhaͤltnißweiſe auch die Aus⸗
breitung des andern. Dieſes hat nun, wie geſagt,
gar nichts wunderbares an ſich, und kann in gar
keine Vergleichung mit der Ausbreitung des Evan⸗
geli geſetet werden, dieſes Steines, der ohne
Haͤnde, das iſt, ohne ſichtbare Urſachen und ohne
Werkzeuge, die zu einem ſo großen Werk geſchickt
waren, abgeriſſen worden, der alle andere
Koͤnigreiche zerſchmettert, und endlich
ſelbſt ein großer Berg geworden, der die
ganze Erde erfuͤllet *). Die juͤdiſche Religion
hatte zwar ihren Urſprung von Gott; allein ſie kann
ebenfals weder in Anſehung ihrer erſten Aufnahme,
noch in Anſehung der Menge derer Bekehrten mit
der chriſtlichen Religion verglichen werden. Sie
wurde den Iſraeliten von Moſe in der Wuͤſte bekannt
gemachet, durch welche er ſie nach ihrem Ausgange
aus dem Dienſthauſe auf dem Wege durch die Wuͤſie
nach dem Lande fuͤhrete, das mit Milch und Ho⸗
nig floß. Wenn wir nun die Betrachtung der
Wunderwerke beyſeite ſetzen, dadurch ſo wol die
juͤdiſche als chriſtliche Religion beſtaͤtiget worden,
ſo hat die Aufunahme des Geſetzes unter den Iſrae⸗
liten von einem ſolchen Erretter, unter deſſen An⸗
fuͤhrung und Befehl ſie damals lediglich ſtnnden
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Piſelt
ſten Auepe

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 127

und zwar an einem ſolchen Orte, wo ſie keine Ge⸗
meinſchaft mit der uͤbrigen Welt hatten, lange
nicht ſo was bewundernswuͤrdiges an ſich, als die
erſte Pflanzung der chriſtlichen Kirche durch die
Predigt der Apoſtel. So war auch der Beytritt
der Bekehrten aus den Heiden, nachdem die Stiſts⸗
huͤtte zu Silo war aufgeſchlagen worden, lange
nicht ſo betraͤchtlich, daß um deſſelben willen die
juͤdiſche Religion fuͤr eine goͤttliche haͤtte gehalten
werden koͤnnen. Es werden uns daher die engen
Graͤnzen der juͤdiſchen Kirche ſehr bequem unter
dem Bilde eines verſehten Weinſtocks von dem
Pſalmiſten vorgeſtellet: Du haſt einen Wein⸗
ſtock aus Egypten gebracht, du haſt die Hey⸗
den ausgeſtoßen, und ihn gepflanzet, du
verſchafteſt ihm Raum, daß er Wurzel faſ⸗
ſen und ſich ausbreiten, und das Land, nem⸗
lich das juͤdiſche Land, darin er war gepflanzet worden,
erfuͤllen konnte, Pſ. 80, 8. u. f. Die Huͤgel,
oder die Gebirge des weiter gegen Suͤden liegenden
Palaͤſtina, wurden mit deſſen Schatten be⸗
deckt, und deſſen Zweige waren wie die Ce⸗
dern Gottes auf dem Berge Libanon, in den
entgegen ſtehenden aͤußerſten nordlichen Graͤnzen.
Er breitete ſeine Aeſte aus bis ans Meer,
das iſt: bis an das gegen Abend angraͤnzende mit⸗
tellaͤndiſche Meer, Und ſeine Zweige bis ans
Waſſer, das iſt: gegen Morgen bis an den Eu⸗
phrat. Das waren die Graͤnzen der juͤdiſchen Kir⸗
che, da ſie in dem bluͤhenden Zuſtande war; ſie
war in die Graͤnzen Canaans und der umliegenden
Laͤnder eingeſchloſſen. Dahingegen das Senfkorn,
unter welchem Chriſtus ſein Reich abgebildet hat,
ob es gleich kleiner iſt als andere Saamen⸗
koͤrner, wenn es ausgeſaͤet worden, groͤſ⸗
ſer wird als alle andere Erdgewaͤchſe, dar
e

128 Des VII Th. I Cap. Erweis

die Voͤgel unter den Zweigen deſſelben ni⸗
ſten, Luc. 13, 19. Marc. 4, 31. 32. Denn es
haben ſich Menſchen aus allen Laͤndern und von allen
Religionen zur Lehre und Kirche Jeſu gewendet.
Wenn man auch die Wahrheit ſagen ſoll, ſo war
das moſaiſche Geſetz nur fuͤr ein einziges Volk ein⸗
gerichtet, das von allen uͤbrigen Voͤlkern in der Welt
durch eine Scheidewand von geſezlichen Gebraͤu⸗
chen unterſchieben worden, und das auch von den⸗
ſelben abgeſondert bleiben ſollte, bis das große
Gegenbild derſelben, der Meßias erſchiene, dieſe
Scheidewand riſſe, und eine Religion von ausge⸗
breiteterer Beſchaffenheit und Gebrauch einfuͤhrete,
zu welcher alle Menſchen eingeladen, und an wel⸗
cher alle gleichen Autheil haben ſollten. Wem ſol⸗
len wir daher das Himmelreich und deſſen bewun⸗
dernswuͤrdige Ausbreitung vergleichen? Es hat in
der That eine merkliche Aehnlichkeit mit der erſtaun⸗
lichen Fruchtbarkeit einiger Saamenkoͤrner, mit
welchen es unſer Heiland mehr als einmal vergli⸗
chen hat. Allein in der Hiſtorie aller Religionen,
die damals unter den Menſchen bekanut geweſen,
iſt von Anbegin der Welt her keine einzige zu fin⸗
den, die desfals mit der Religion des Herrn Je⸗
ſu in Vergleichung geſtellet werden koͤnnte.

*) So ſehr ſich auch einige bemuͤhet haben, die
Welt zu bereden, als ob die Religion bey dem
Entwurf des Mahommeds blos was zufaͤlliges
geweſen, das er bey ſeinem erſten Plan gar nicht
vor Augen gehabt; ſo gewiß erſiehet man doch
ſo wol aus der Beſchaffenheit ſeiner Religion, als
aus ſeinen Unternehmungen und Handlungen,
daß er dieſe Sache vor Augen gehabt, und daß
er, wie ſein eigener Ausdruck lautet, darauf ſtu⸗
dieret, die einzige wahre und alte Religion wie⸗
e

=
=

nein

ſiche
ſehe

die S
duch

wes daß Jeſus der wahre Meßias ſey 129

eſelbent der zu pflanzen, die Adam, Noah, Abraham,
D Mioſes und Jeſus ſammt allen Propheten be⸗
2. Wn kannt und geuͤbet haͤtten. Dieſes ſuchte er da⸗
uud ten gl durch ins Werk zu richten, da er die grobe Abgoͤt⸗
eſu gewerd terey auszurotten bedacht war, darein die aller⸗
ſel, p meiſten ſeiner Landesleute verſunken waren; da er

ferner das Verderben und den Aberglauben, den

es Wi die neuern Juden und Chriſten, wie er vorgab,
n indetd in ihre Religion eingefuͤhret haͤtten, abzuſchaffen,
hen Go und die Religion in ihrer erſten Reinigfeit wieder
uch bon herzuſtellen trachtete. Es iſt gar kein Zweifel,
VVMDs diß dieſer ſchlaue Kopf bey ſeinem Handel nach
dd Egypten, Palaͤſtina und Syrien, ſo wol mit den
chiene, Lehrſaͤtzen der Juden, als auch verſchiedener an⸗
1 von ali) derer Secten bekannt geworden, in welche da⸗
4 aufahre mals die morgenlaͤndiſchen Chriſten ſich klaͤglich
“ getheilet hatten; als wovon man im Boran deut⸗
und liche Spuren findet. Indem er nun wahrnahm,
Vunf mit was fuͤr einer unverſoͤhnlichen Wuth die Ju⸗
eſen bew⸗ den und die verſchiedenen Secten der Chriſten
Es hat einander verfolgeten; ſo ſchloß er daraus, daß
1der uſe das wirkſamſte Mittel „ vor der Welt groß zu
Aſe werden, dieſes ſeyn wuͤrde, wenn er eine neue
wdever, Religion einfuͤhrete, die nach einem ſolchen Plan
Ginmnl ten eingerichtet werden muͤßte, daß der liederlichſte
le Nligone Theil der Juden ſo wol, als die maͤncherley Sec⸗
futt e ten und Benennungen unter den Chriſten, ja un⸗
kon zwp ter den Heyden ſelbſt, gereitzet werden moͤchten,
einſe⸗ derſelben beyzutreten. Da nun ſeine Religion von
es Hern⸗ ihm gefliſſentlich darauf eingerichtet wurde, die
umte. laſterhaften Begierden der Menſchen uͤberhaupt,
ſonderlich aber den verderbten Geſchmack der ara⸗
biſchen Heyden zu unterhalten; ſo darf man ſich
het hibgtn gar nicht wundern, wenn ſich dieſelbe in kur⸗
eigion e zer Zeit erſtaunlich ausgebreitet. Die Men⸗
wvas ſp, ſchen ſind natuͤrlicher Weiſe geneigt, das zu glau⸗
Plon ben, was ſie wahr zu ſeyn wuͤnſchen, ſo unge⸗
ſiehet n reimt ſolches auch an ſich ſelbſt ſeyn mag.
er igee Und wenn man dabey die Schwaͤche des menſch⸗
nd Henhet lichen Verſtandes bey den allermeiſten Menſchen
gehant, ſiehet, und wie unfaͤhig ſie groͤßtentheils ſind,
ntet, din die Stimme der Vernunft und Wahrheit zu hoͤren,

.Z uc, Stackh. VII. Ch. J oder

130 Des VII Th. I Cap. Erweis
oder den kuͤnftigen und ewigen Zuſtand ihres
Daſeyns zu uͤberdenken; ſo kann es niemand ei
was befremdliches ſeyn, daß fie durch einen be⸗ n
truͤglichen Eindruck ſo gar oft vom Wege der
Wahrheit abgeleitet werden. Dazu kommt, daß
wir einen geiſtlichen Feind haben, der ſich un⸗
ablaͤßig beſchaͤftiget, uns zu betruͤgen, unſere
Vorſtellungen zu verwirren, uns von der ſchul⸗
digen Forſchung der Wahrheit abzuhalten, ſonr:
derlich von derjenigen, die fuͤr uns die allerwiche
tigſte iſt, und mit einem Worte, durch alle nur
erſinnliche Mittel zu verhuͤten, daß wir die hoͤch⸗ 1
ſte Gluͤckſeligkeit nicht erlangen, dazu wir ur⸗ 1
ſpruͤnglich erſchaffen und beſtimmet worden. n
Ohnerachtet nun der ganze Lehrbegrif des Mo⸗ nn
hammeds boshaft und ungereimt war, ſo ereig⸗ ſc
neten ſich doch einige andere Umſtaͤnde, die ihn ich
maͤchtig machten, und die Ausbreitung ſeines ſch
Betrugs befoͤrderten. 1. Es gehoͤret darunter der ſon
elende Gemuͤthszuſtand ſeiner Landsleute, der Ko⸗ ſir
reiſchiten, als welche dem Irrthum des Zerdi⸗ M
cismus zugethan waͤren, der eine große Aehnlich du
keit mit dem Irrthum des Sadducaͤismus unter 6
den Juden gehabt haben ſoll, welche die Exiſtenz n
der Engel und Geiſter, und die Auferſtehung
der Todten leugneten. Indem nun die damaligen ſe
Araber dieſe großen Wahrheiten leugneten, ſo hin⸗
hatten ſie in der That gar keine Religion, und af
waren daher, nach der Anmerkung des D. Pri⸗
deaux, zubereitet, einen jeglichen Eindruck von Uen
Gott und ſeiner Verehrung anzunehmen, den ih⸗ non
nen Mohammed mitzutheilen fuͤr gut fand. 2. ten
Dazu kamen die vorhin angezeigten Mißhelligkei⸗
ten in der abendlaͤndiſchen Kirche, als das groſ⸗ t
ſe Verderben und der Aberglaube, der die mor⸗ hn
genlaͤndiſche Kirche ſo gar haͤßlich zugerichtet hat⸗ f
te. Als Mohammed in der Welt erſchien, hat⸗
ten die Streitigkeiten unter den Chriſten eien inee
ſolchen Grad erreichet, daß unter denſelben viel! i
Gewaltthaͤtigkeiten, Mord und Todſchlag began⸗ der⸗
gen wurden. Wie viel Vortheile konnte davon Ma
ein ſolcher Feind ziehen? Und was fuͤr Luͤcken wa⸗
ren

wes daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 131

ſend i ren ihm gelaſſen worden, in die getrenneten Glieder
6s ſimnd einzudringen, und die ſchrecklichſten Verwuͤſtungen
cch elnegt anzurichten? 3 Kam nun der zerruͤttete Zuſtand der
nn Wage! Kirche den Abſichten Mohammeds auf der einen
lenm, Seite zu ſtatten; ſo konnte er ſich auf der andern
der ſcht Seite nicht weniger ſchmeicheln, daß die Schwache
igen, un der roͤmiſchen und perſiſchen Monarchien ſein Un⸗
von deſtt ternehmen foͤrdern werde. Waͤren dieſe ſonſt ſo
halten, e fuͤrchterlichen Reiche, davon ein jegliches zur Zeit
die alerdi ſeiner Munterkeit den Mohammedismus in der
urch altn Geburt erſticket haben wuͤrde, nicht in dem aͤuſſerſten
wir dieſt Verfall geweſen; ſo wuͤrde weder Mohammed, noch
dazu wwin einer ſeiner Nachkommen jemals einen Verſuch ge⸗
unet wonn machet haben, eine Provinz von einem derſelben an
rif des 1 ſich zu ziehen. Da aber die Araber in ihren Unter⸗
Ir, ſo e nehmungen wider dieſe Maͤchte ganz ungemein gluͤck⸗
nbe, die lich waren, ſo ſchrieben ſie ſolches ihrer neuen Reli⸗
itung ſein gion und dem Anſehen zu, darinn der Urheber der⸗
datunterd ſelben im Himmel ſtehen muͤſſe. Dies beſeelte ſie
te, der 6 mit dem feſten Vorſatz, derſelbe mit aͤuſſerſter Gewalt,
n des den durch die unerlaubteſten Mittel, ja durch Feuer und
roge Behnil Schwerdt auszubreiten; wie denn ihnen auch ihr
Zismmus n angeblicher Prophet ſehr ernſtlich befohlen hatte, die⸗
ge die it ſes zu thun. Und dieſe gluͤckliche Bekehrungskraft
e Alfki iſt von ihnen heilig beobachtet worden, und ihre An⸗
detanelten hanger und Nachkommen bedienen ſich derſelben bis
leugnten, auf dem heutigen Tag t). Das roͤmiſche Reich
Peigion, 1 neigte ſich nach Conſtantini Zeiten maͤchtig zu ſei⸗
des D. P nem Untergange, als deſſen Nachfolger uͤberhaupt
Eirdruckt von ſchlechter oder gleichguͤltiger Gemuͤthsart wa⸗
nen⸗ den ren. Zu Mohammeds Zeiten war die abendlaͤn⸗
grt fund. diſche Helfte deſſelben von den Gothen uͤberſchwem⸗
ißpee⸗ met, und die morgenlaͤndiſche Haͤlfte war von den
als du Hunnen auf der einen Seite und von den Perſern
„der N n auf der andern Seite dergeſtalt geſchwaͤchet, daß
certtte es demſelben nicht moͤglich war, der Gewalt eines
dnſtin maͤchtigen Angrifs zu widerſtehen. Der Kaiſer
geſe 9 auritius war dem Koͤnige der Hunnen zinsbar,
Uncet Deer ein ſehr maͤchtiger Fuͤrſt war. Und nachdem
difexte Phocas den kaiſerlichen Thron an ſich geriſſen, ſo
runt J 2 gieng
gfirlien,

4 t) Sale Preliminar Diſcourſe p. 35. 26.

2.
Beantwor⸗
tung eines
doppelten
Einwurfs.

132 Des VII Th. Cap. Erweis

gieng unter der Armee eine ſo klaͤgliche Zerruͤt⸗
tung vor, daß in Zeit von ſieben Jahren alle alte
Soldaten gleichſam zerſtreuet, und kaum noch ei⸗
nige regulaire Truppen zur Vertheidigung des
Reichs uͤbrig waren. Und ob wol Héraclius, der
ein Herr von unvergleichlichem Muth und Klug⸗

heit war, die Kriegszucht unter der Armee wieder

herſtellete, und große Vortheile uͤber die Perſer
erhielt; ſo ſchien es doch, als ob die edelſten Le⸗
benstheile des Reichs toͤdtliche Wunden empfan⸗
gen haͤtten. Es konnte daher keine Zeit den Ab⸗
ſichten Mohammeds guͤnſtiger ſeyn, als diejenige,
varinn er Mittel fand, ſeine neue Religion, oder
vielmehr ſeinen ſchandbaren Betrug den Arabern
aufzubuͤrden. Es iſt auch kein Zweifel, daß ein
eigenes goͤttliches Verhaͤngniß dabey gewaltet,
und ihm verſtattet, eine Geiſſel der ausgearte⸗
ten chriſtlichen Kirche zu ſeyn, dafuͤr, daß ſie ſich
durch unendliche Spaltung, und Zaͤnkereyen ge⸗
trennet, und zwar meiſt um ſchwerer und ver⸗
worrener Kleinigkeiten willen, die zur Materie
des Streits waren aufgeworfen worden, ohner⸗
achtet ſie in Abſicht auf den Hauptzweck der Reli⸗
gion nichts auf ſich hatten, dagegen aber großen⸗
theils diejenigen Tugenden verdraͤngeten, zu derer
Befoͤrderung das Evangelium war geoffenbaret
worden. Dafuͤr daß ſie die Liebe zur Wahrheit
nicht geachtet noch geuͤbet, ſendete ihnen Gott
kraͤftige Irrthuͤmer, daß ſie den Lüugen glaubeten.

§. 31.

Hat aber, moͤchte jemand ſagen, die Ausbrei⸗
tung des Evangelii gleich viel außeror⸗
dentliches an ſich; ſo darf ſie doch deswegen
nicht fur was wundervolles ausgegeben

Erſter Ein⸗ werden. Sie war bewunderungswur⸗

wurf.

dig, ſo weit als ein jegliches anderes Ding
bewundert zu werden pfleget, davon man
entweder die Urſachen nicht weiß, oder ſie
nicht in Erwegung ziehet. Demienigen
. Aber,

Ns

ſber, d
Strafſ
denken
daß d
chenv
nach
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Apo⸗
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noch
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gen chr hil⸗
ſgetin, te
n gfin
ezut Wie,
ete ihnen !

el ane

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 133

aber, der es waget, von der gewoͤhnlichen
Straſſe abzugehen, und fuͤr ſich ſelbſt zu
denten, wird es gar begreiflich werden,
daß damals eine Reihe natuͤrlicher Urſa⸗
chen vor handen geweſen, die dieſe Wirkung
nach ſich ziehen konnten, ohne daß man noͤ⸗
thig hat, zu einer goͤttlichen und uͤberna⸗
tuͤrlichen ſeine Zuflucht zu nehmen. Die
Apoſtel waren freylich zwoͤlf einfaͤltige
und ungelehrte Maͤnner, die weder Macht
noch Geſchicklichkeit beſaſſen, eine ſolche
Wirkung in der Welt hervor zu bringen.
Allein ihre natuͤrliche Unfaͤhigkeit wurde
durch eine guͤnſtige Verbindung verſchiede⸗
ner Umſtaͤnde erſetzet; es ſchlugen vortheil⸗
hafte Urſachen und Zufaͤlle in einander,
die zur Ausrichtung dieſes Werks gewal⸗
tig viel beytrugen. Die Leiden der armen
uUnd aberglaubigen Creaturen, der Naͤrty⸗
rer, verurſachten einen gewaltigen Ein⸗
druck bey dem gemeinen Volke, welches ſich
allezeit zur Parthey der Ueberwaͤltigten
ſchlaͤget, und die Sache fuͤr gut haͤlt, ſie ſey
auch welche es wolle, um derentwillen
jemand gemißhandelt oder getoͤdtet wird.
Die Reinigkeit der chriſtlichen Sittenleh⸗
re war eine ſtarke Reitzung fuͤr ſolche Per⸗
ſonen, die Gottſeligkeit und Tugend liebe⸗
ten. Die Aehnlichkeit einiger ihrer my⸗
ſtiſchen Wahrheiten mit den Lehren des
Plato, die damals im Schwange giengen,
war eine Lockſpeiſe fuͤr die Philoſophen
und Gelehrten. Die Austheilung der Guͤ⸗
ter, die unter den erſten Chriſten zu einer
Gewohnheit wurde, war fuͤr geringe Leu⸗
te eine ſtarke Verſuchung, und da die Orakel
J 3 um

Beantwor⸗
tung.

134 Des VII Th. I Cap. Erweis

um dieſe Zeit zu ſchweigen anfiengen, das
juͤdiſche gemeine Weſen aber zerfiel/ ſo ge⸗
reichte auch dieſes der chriſtlichen Religion
zum Vortheil und vermehrete die Anzahl
ihrer Anhaͤnger. Mitlerweile waren die
Beherrſcher der Welt zu ſaumſelig, eine
Lehre zu daͤmpfen, die an ſich ſelbſt un⸗
ſchaͤslich war, und von der ſie glaubten,
daß es den Anhaͤngern derſelben nicht
gelingen wuͤrde, bis ſie endlich unter der
von ihnen bewieſenen Nachſicht von dem
gemeinen Haufen ſo durchgaͤngig ange⸗
nommen, und die Anzahl ihrer Bekenner
ſo fuͤrchterlich groß wurde, daß die Fuͤrſten
in dieſer Welt ſich um ihrer eigenen Be⸗
quemlichkeit und Vortheils willen, genoͤ⸗
thiget ſahen, ſich zu derſelben zu bekennen.

§. 32.
Es kan nicht gaͤnzlich geleugnet werden, daß
ein jeglicher von den hier angefuͤhrten Umſtaͤnden,
entweder zur Pflanzung oder zur weitern Ausbrei⸗
tung des Evangelii ganz natuͤrlich etwas beytragen
koͤnnen, daß aber alle dieſe Umſtaͤnde zuſammen
genommen, nicht den tauſenden Theil von dem Wer⸗
ke, das ihnen hier zugeſchrieben wird, ausrichten
koͤnnen, das wird am faßlichſten werden, wenn
man ſie ſtuͤckweiſe unterſuchet. Das Blut der
Maͤrtyrer war in der That, wie es oͤfters iſt ge⸗
neunet worden, der Saame der Kirche, aber
das konnte es zu derſelben Zeit nicht ſeyn, da dieſe
Maͤrtyrer den Tod litten; indem die Menſchen
natuͤrlicher Weiſe von dem Bekaͤnntniß des Evan⸗
gelii durch nichts ſo ſehr abgeſchrecket werden koͤn⸗
nen, als wenn ſie ſehen, daß ſie um deſſelben wil⸗
len verfolget und der Gefahr des Todes blon Ne
telle

daß

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erden, G
Blt
ſtuti
irche⸗,
un, inn

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 135

ſtellet werden. Es kann daher durch dieſen bekann⸗
ten Ausdruck weiter nichts gemeinet werden, als
daß die Leiden und Martern, welche die erſten
Chriſten ſo willig und ſtandhaft uͤbernommen, ein
ſtarker Erweis von der Wahrheit der Lehre geweſen,
die ihren Bekennern einen ſolchen Muth und

Standhaftigkeit eingefloͤßet, und die Menſchen ge⸗

neigt gemachet, die Religion Jeſu nachher zu ru⸗

higern und beſſern Zeiten zu ergreifen. Bey dem

allen aber hat ſich die Religion vorher ſchon allent⸗
halben ausgebreitet, ehe dieſer Bewegungsgrund
eine Wirkung nach ſich ziehen k—oͤnnen. Die Rei⸗
nigkeit der ehriſtlichen Sittenlehre, und das
damit uͤbereinſtimmende Leben der Chriſten, fuͤh⸗
ret allerdings die Menſchen ganz natuͤrlich dahin,
die Lehre Jeſu Chrifti hoch zu ſchaͤßen und zu be⸗
wundern; aber das war nicht zureichend, ſie auch
zum Gehorſam, und unter das Joch derſelben zu
bringen. Denn ob wohl die meiſten Menſchen ei⸗
ne Hochachtung gegen diejenigen hegen, die ein
heiliges und ſtrenges Leben fuͤhren; ſo geben ſich
doch ſehr wenige Muͤhe, nach jenen zu leben, und
dieſer ihre Nachfolger zu werden. Daher eine ſol⸗
che Religion, welche von allen ihren Bekennern
eine Verleugnung der geliebteſten und angenehm⸗
ſten Leidenſchaften erforderte, aus der Urſache ver⸗
moͤgender war, die Menſchen abzuſchrecken, als
anzulocken. Gleiche Beſchaffenheit hat es mit der
Aehnlichkeit einiger myſtiſchen Wahrheiten mit
der Lehre des Plato. Denn wie dieſes ein ſol⸗
cher Grund war, der nur wenige ruͤhren konnte, nem⸗
lich, blos diejenigen, die zur Akademie des Plato ge⸗
hoͤreten; ſo iſt es auch unwahrſcheinlich, daß in die⸗
ſen Begriffen Gewicht genug ſollte gelegen haben, die
Verachtung und Schmach zu uͤberwinden, die ſie
theils gegen die chriſtliche Religion, wegen ihres
J 4 un⸗

136 Des VII Th. I Cap. Erweis

unphiloſophiſchen Vortrags, und ermanglender
Demonſtration, theils gegen die Lehrer derſelben
bewieſen, als welche ſie fuͤr unwiſſende Leute hiel⸗
ten, die keine edle Auferziehung genoſſen. Und
ob wohl die Gemeinſchaft der Guͤther, die un⸗
ter den erſten Chriſten, ſo lange ſie in Jeruſalem
beyſammen waren, eingefuͤhret worden war, als
eine Reitzung fuͤr arme und geringe Leute moͤchte
angeſehen werden; ſo konnte doch auch dieſes kei⸗
nen ſo hinreiſſenden Einfluß haben, indem mit der
chriſtlichen Religion etwas verbunden war, das
mehr ſchrecken konnte als jenes anlockte; nemlich
die ſtreugen Regeln der Tugend, Zucht und Maͤſ⸗
ſigkeit, darnach ſie leben mußten, nud die groſſen
Truͤbſalen und Verfolgungen, denen ſie ſich un⸗
terwerfen mußten. Wir geben gerne zu, daß,
wenn das Stillſchweigen der Orakel, ſeiner
rechten Urſache zugeſchrieben, und als eine Wirkung
von der Verkuͤndigung des Evangelü angeſehen
worden waͤre, ſolches von großen Nutzen geweſen
ſeyn wuͤrde, die heydniſche Welt zur Erkenntniß
Jeſu Chriſti zu bringen. Allein dieſe Urſache
wurde zu derſelben Zeit nicht in Betrachtung gezo⸗
gen, wie ſolches aus der gelehrten Abhandlung
zu erſehen iſt, die Plutarchus hievon hinterlaſſen
hat; als in welcher er unter den Urſachen, warum
die Orakel zu reden aufgehoͤret, kein einigesmal
der Zukunft Chriſti gedenket. Und ob wohl die
Zerſtoͤrung der juͤdiſchen Staatsverfaſſung einige
reitzete, ſich zur chriſtlichen Religion zu bekehren;
ſo geſchahe doch dieſes erſt vierzig Jahr nach dem
Tode Jeſu, und der Vortheil, den die Sache
Jeſu durch den Beytritt einiger erhielt, wurde
gar ſehr durch die Widerſpenſtigkeit und Hartnaͤ⸗
ckigkeit anderer uͤberwogen, die es dabey nicht be⸗
wenden lieſſen, daß ſie dieſe Religion ſelbſt ver⸗
warfen,

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 137

warfen, ſondern die auch ihr Werk daraus mach⸗
ten, ſie unter den Heyden und in allen Laͤndern,
dahin ſie zerſtreuet wurden, laͤcherlich zu machen.
Es bleibet aber dabey, daß die chriſtliche Religion,
von einem geringen und ſchwachen Anfange, ſich
auf eine ungewoͤhnliche Art ſchleunig ausgebreitet;
und zwar wider alle diejenigen Regeln, nach wel⸗
chen andere Lehren und Meynungen, unter den Men⸗
ſchen Beyfall zu finden pflegen. Es wurde dieſe
Religion gleichſam von ihrer erſten Kindheit an
zum Untergange und Verderben beſtimmet, und
aus der fruͤhzeitigen Verfolgung des Kaiſers Nero
koͤnnen wir deutlich genug lernen, daß die Maͤch⸗
tigen in dieſer Welt ſie nicht gleichguͤltig
uͤberſehen, ſondern gar bald auf ihre Ausrottung
bedacht geweſen. Sie hatte keinen von den Vorthei⸗
len auf ihrer Seite, die ſonſt einer jeglichen neuen und
uͤberhand nehmenden Secte zur Empfehlung dienen;
und wie alle andere Befoͤrderungsmittel, die der
menſchliche Witz von ihrer Ausbreitung angegeben
hat, zur Ausrichtung eines ſo großen Werkes viel
zu ſchwach ſind; ſo koͤnnen ſie noch vielweniger die
Laſt tragen, die derſelben beygeleget worden. Es
bleibet daher weiter nichts uͤbrig, als daß dieſe
wundervolle Wirkung, die ſich in der Ausbreitung
der Religion Jeſu hervorgethan, unmittelbar von
Gott herruͤhren, der die Gemuͤther der Menſchen
zur Aufmerkſamkeit auf ihren Innhalt beweget,
und zur Annehmung der Wahrheit geneiget; der
die angewendeten Bemuͤhungen der Apoſtel auſſer⸗
entlich geſegnet; der ihre Worte und Hand⸗
Nagen mit ſeiner Kraft begleitet, und ſie unter
Wundern und Zeichen in den Stand geſetzet, daß
ſie mit Beweiſung des Geiſtes und der Kraft leh⸗
ren koͤnnen. Wir koͤnnen daraus zugleich abneh⸗
men, warum es der cgoͤttlichen Vorſehung nicht
JX 5 wohl⸗

138 Des VII Th. [Cap. Erweis

wohlgefaͤllig geweſen, die menſchliche Gelehrſenn
keit, und den obrigkeitlichen Beyſtand, u .
foͤrderung dieſer Religion mit in Anſe h 4
bringen, und ſich jener wenigſtens erſt h un⸗
dert Jahren, dieſer aber erſt nach einer Ze
dreyhundert Jahren zu bedienen. Es . anun
geſchehen, damit die Befeſtigung unſern auben
als ein unmittelbares Werk vom Himne offen e⸗
gemachet, nicht aber menſchlichen Mitteln, er
einer Art natuͤrlicher Urſachen zugeſchrieben ende
moͤchte. Die Apoſtel des Heilandes bekennen ſe ⸗
und ruͤhmen ſich auch ſolches Bekaͤnntniſſen⸗ ne
wie ſie die Lehre Jeſu ganz ungekuͤnſtelt un 8 ,
faͤltig vorgetragen, ohne hohe Worte und au ſen
dirte menſchliche Weisheit, alſo auch de erſten
Bekehrten, die durch ihren Dienſt zum ar
an Jeſum gebracht worden, faſt durchgehend ade⸗
ringe Perſonen geweſen, die ſich weder lehrſe
nehmen Stand, noch durch groſſe Ge heſamki
oder eine edle Erziehung von andern unterſe ie .
Die Kirchenhiſtorie meldet uns, daß beyna e iͤe
dreyhundert Jahr nach Chriſti Geburt en u
ſcher Kayſer ſich zur chriſtlichen Religion er⸗
ohnerachtet unter denſelben einige Maͤnner e an
die moraliſch tugendhaft und von der Erken i
des wahren Gottes nicht weit entfernt geneeſe .
Und dennoch war es der Weisheit Gottes be ie ,
daß ſelbſt dieſe guten und tugendhaften Kaſen⸗
ſtatt die chriſtliche Religion anzunehmen o H i
beſchuͤtzen, dieſelbe druͤckten und verfolgten an
das Reich Chriſti, das nicht von dieſer Welt
in Anſehung ſeiner Gruͤndung und Beſeſtigung t⸗
unter die Reiche dieſer Welt gezaͤhlet werden mo ge⸗
Sehet an euren Beruf, ſagt Paulus zu den ſ⸗
rinthern: nicht viel Weiſe nach dem. dleiſc
nicht viel Gewaltige, nicht viel Cölen dir

Niß

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 139

Gott beruffen; ſondern was thoͤrigt iſt vor
der Welt, das hat Gott erwaͤhlet, daß er
zu ſchanden mache, was klug iſt vor der
Welt,und das was ſchwach iſt vor der Welt,
hat Gott erwaͤhlet, daß er zu Schanden
mache was ſtark iſt vor der Welt; und das
Niedrige vor der Welt, ja was vor de
Welt wie nichts iſt, das hat Gott erwaͤh⸗
let, auf daß er zu ſchanden mache, was
Etwas heiſſet, damit ſich kein Fleiſch vor
ihm ruͤhmen koͤnne, das iſt, damit niemand
ſey, der an die Ehre dieſer großen Begebenheiten und
Veraͤnderungen unter den Menſchen einen Anſpruch
machen, oder ſie fuͤr eine Frucht ſeiner Klugheit,
Macht und Bemuͤhungen ausgeben koͤnne. 1 Cor. 3,
26. Denn ob gleich die Apoſtel, auf welche hier der
Apoſtel zielet, ohne die Eigenſchaften, Vorzuͤge und
Vollkommenheiten waren, die ſie bey der Welt
haͤtten empfehlen und ihnen einen Eingang verſchaf⸗
fen koͤnnen; ſo wirkete doch eine ſolche Kraft Got⸗
tes mit ihnen, daß die beruͤhmteſten Weltweiſen,
und die groͤßten Redner in der Welt zuſammen ge⸗
nommen, nicht ſo vermögend waren zu uͤberzeugen
und zu bewegen, als der geringſte unter ihnen.
Sie erleuchteten den Verſtand der Menſchen; ſie
ſiegeten uͤber die menſchlichen Vorurtheile; ſie war⸗
fen ganze Synagogen zu Boden, und brachten die
Oberſten derſelben zum Stillſchweigen; ſie erregten
in den vornehmſten Gerichtsſtuben Angſt und Be⸗
ſtuͤrzung; ſie ſtopften den Widerſprechern den
Mund; ſie fanden Eingang und Gewogenheit bey ih⸗
ren Feinden; ſie bekehreten ganze Koͤnigreiche; ſie beſ⸗
ſerten eine im Argen liegende Welt; und ſie waren
unter allen Lehrern, die jemals in der Welt aufge⸗
treten, die einzigen, die uͤber die vorgefaßten Mey⸗
nungen verſchiedener Nationen, die ſeit langen Jalr⸗
un⸗

140 Des VII Th. [Cap. Erweis

hunderten bey ihnen eingewurzelt waren, trium⸗
phireten; und die den unverſoͤhnlichen Haß und
die allgemeine Verachtung mit einer Sanftmuth und
Unſchuld des Lebens entwafneten, die unter den
Menſchen noch nie ihres gleichen gehabt. Mit ei⸗
nem heiligen Muth gegen alle Hinderniſſe der maͤch⸗
tigſten Feinde geruͤſtet, und ohne alle kuͤnſtlich er⸗
ſonnene Einſchmeichelungen, war ihre Autoritaͤt
und gebietendes Anſehen ſo groß, daß diejenigen,
die ſie hoͤreten, nicht nur willig waren, das Wort
der Wahrheit glaubig und gehorſam anzunehmen,
ſondern auch ihr Vermoͤgen, ihre Ehre, Freyheit
und Leben aufzuopfern; ihre ganze Seele, mit ei⸗
nem Wort, ihr alles uͤbergaben ſie an dieſe neuen
Lehrer, in der gewiſſen Verſicherung, daß der Je⸗
ſus, den ſie predigten, der Fuͤrſt des Lebens und der
Urheber der Seligkeit ſey, allen, die ihm von Her⸗
zen gehorſam wurden. Wir wollen nun alle
Gruͤnde die bisher vorgetragen worden, in der Kuͤrze
zuſammen faſſen. Hat Gott von langen Zeiten
verheiſſen, und zwar auf eine ganz abſolute und
unbedingliche Art verheiſſen, daß er in der Fuͤlle
der Zeit eine auſſerordentliche und vorzuͤglich herr⸗
liche Perſon, unter dem Namen des Meßias in
die Welt ſenden wolle, um durch dieſelbe die Men⸗
ſchen aus der Gefangenſchaft der Suͤnde und des
Satans zu erretten; iſt zu der Zeit, da Jeſus
von Nazareth, den wir Chriſten fuͤr den Meßias
halten, in die Welt kam, eine allgemeine Erwar⸗
tung dieſer großen Perſon ſo wohl unter den Ju⸗
den, als unter den Heyden geweſen; iſt nach Maas⸗

gebung der vornehmſten Weiſſagungen, die dieſe

Zukunft in einen gewiſſen Zeitraum eingeſchraͤnket,
dieſer Heiland der Welt aller Wahrſcheinlichkeit
nach wirklich gekommen, weil dieſer Periodus un⸗
ſtreitig laͤngſt abgelaufen, und keine Urſache ange⸗
geben

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 141

geben werden kann, warum derſelbe weiter hinaus
geſchoben werden ſollen; ſind ferner alle die Weiſſa⸗
gungen, die den Character und Kennzeichen des
Meßias in ſich gefaſſet, in allen Umſtaͤnden des Le⸗
bens und Leidens Jeſu, in ſeiner Erniedrigung und
Erhoͤhung, unach der zuverlaͤßigſten Ausrechnung
derſelben, genau erfuͤllet worden; ſind die Wun⸗
derwerke, die er verrichtet, von ſo auſſerordentli⸗
cher Beſchaffenheit geweſen; ſind die Begebenheiten,
die er prophetiſch vorher verkuͤndiget, ſo genau er⸗
fuͤllet, und iſt die Lehre, die er vorgetragen, auf
eine ſo erſtaunliche Art ausgebreitet worden, ſo,
daß beydes nur durch eine goͤttliche Allwiſſenheit und
Allmacht bewirket werden koͤnnen: ſo folget daraus,
daß, da Gott nimmermehr einem Betruͤger ſeinen
Beyſtand gewaͤhren kann, diejenige Perſon, die
dieſe Lehre vorgetragen, dieſe Begebenheiten ver⸗
kuͤndiget, dieſe Wunderwerke verrichtet, und in
welcher alle im alten Teſtament befindliche und den
Meßias betreffende Weiſſagungen erfuͤllet worden,
der verheiſſene Meßias geweſen, der in die Welt
kommen ſollen; indem nirgend eine andere Perſon
angewieſen werden kann, in welcher dieſes alles
vereiniget geweſen.
§F. 33.
Iſt aber, moͤchte man ſagen, der Erweis ſo Zweyter Ein⸗
deutlich und ſtark, daß unſer Heiland der Purſ wird
wahreMeßias ſey/ſo iſt es ja wol was wun⸗ und gezeiget
derbares, ja faſt unglaubliches, daß nicht r.
nur die Heyden, ſondern auch die Juden, die warum Je⸗
doch ganz ausnehmende Mittel und Gele⸗ ſus nicht von
genheiten der Ueberzeugung gehabt, den⸗ enen Henden
ſelben durchgaͤngig verworfen haben. Um fianden meſ⸗
nun dieſen Zweifel zu heben, ſo wollen wir uns bemuͤ⸗ worden.
hen, einige Urſachen von ihrem Unglauben anzugeben,
und

142 Des VII Th. I Cap. Erweis

und wollen mit den Heyden den Anfang machen.

So groß auch die Hochachtung gegen die Weltweis⸗

heit war, die in den erſten Zeiten des Chriſtenthums
in der Welt im Schwange war, und ſo ſehr man
auch derſelben zutrauete, daß ſie vermoͤgend ſey,
die Begriffe der Menſchen zu reinigen, und ihre Ge⸗
muͤther mit Tugenden auszuſchmuͤcken; ſo zeiget
doch der Apoſtel an, daß dieſelbe ſo wenig tauge,
das menſchliche Herz zur Annehmung der chriſtli⸗
chen Religion vorzubereiten, als dieſe, nachdem ſie
aufgenommen worden, in ihrer Lauterkeit zu er⸗
halten. Sehet zu, ſchreibet er an die Koloſſer,
daß euch niemand beraube durch die Philo⸗
ſophie und boͤſe Verfuͤhrung nach der Men⸗
ſchenlehre, und nach der Weltſatzung und
nicht nach Chriſto. Koloſſ. 2, 8. Denn er wußte
gar wohl, daß die Warnungen der verſchiedenen
Weltweiſen, die damals im Schwange waren, dem
Glauben an Jeſu gar nicht guͤnſtig waren. Die
Epicuraͤer, eine ſtolze und eitle Secte, wollten,
wie der Apoſtel aus der Erfahrung lernete, nichts
von einer Auferſtehung und kuͤnftigen Leben hoͤren,
Apoſtg. 17, 18. 32. welches doch Grundſaäͤtze der
chriſtlichen Religion waren, und ſie konnten ſich
kaum des Lachens enthalten, wenn ſie hoͤreten, daß
im Ernſt davon geredet wurde. Die Peripateti⸗
ker ſtunden in der Meynung, daß die Welt ewig
ſey, und lachten daher, wenn ſie ſolche Lehrer hoͤ⸗
reten, welche behaupteten, daß die Welt erſt vor
einigen tauſend Jahren entſtanden, und daß ſie
ſich ihrem Ende naͤhere. Die Pythagoraͤer wa⸗
ren ſchrecklich aberglaubig, und geneigt, eine jeg⸗
liche Begebenheit der Magie und Zauberkraft zu⸗
zuſchreiben; uͤberdies waren ſie den Vorſchriften
und Ausſpruͤchen ihrer Lehrer ſo blindlings zugethan,
daß ſie keinen wider dieſelben vorgetragenen Gruͤn⸗
den

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1 Vnrſcie

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 143

den und Einwendungen Gehoͤr gaben. Und was
die Stoiker anlanget, ſo machten ſie ſich zwar die
chriſtliche Religion ſo weit zu Nutze, daß ſie aus
derſelben ihre Moral verbeſſerten, dabey aber hege⸗
ten ſie den groben Irthum, daß ſie nichts imma⸗
terielles glaubten, das Daſeyn der Engel und
Geiſter, oder die Unſterblichkeit der Seele leugne⸗
ten, und alſo einer Grundwahrheit der chriſtlichen
Religion widerſprachen. Auf die Weiſe hegeten
nun die Philoſophen, und der gelehrte Theil der
Menſchen auſſer den Vorurtheilen, die allen andern
Menſchen gemein waren, ihre beſondere Meynun⸗
gen oder vielmehr Irthuͤmer, dadurch ſie in der
Annehmung der chriſtlichen Religion gehindert wur⸗
den. Und wie ihre Philoſophie darauf eingerichtet
war, Lob und Bewunderung unter andern Men⸗
ſchen zu erwecken, den Stolz und die hohen Ein⸗
bildungen von ſich ſelbſt zu fuͤttern, und, wie es ei⸗
ner der Alten ſehr wohl ausgedrucket hat u), nur ei⸗
ne Kunſt war, die haͤßlichſten Laſter unter einem
finſtern Geſichte und unter einer von anderer Leute
Kleidung, verſchiedenen Tracht zu verbergen;
ſo mußten ſie eben dadurch noch abgeneigter gema⸗
chet werden, die chriſtliche Religion anzunehmen, als
welche von ihnen forderte, ſanftmuͤthig und
demuͤthig zu ſeyn, aus Demuth einer den
andern hoͤher zu halten als ſich ſelbſt, in

„Einfalt und goͤttlicher Lauterkeit, nicht in

fleiſchlicher Weisheit, ſondern in der Gnade
Gottes ihren Wandel in dieſer Welt zu
fuͤhren. Matth. 5, Z. 5. 11, 29. Philip. 2, 3. 2 Cor.
1, 12. Doch war dieſe Widrigkeit der Lehrſaͤtze und Ge⸗
muͤthsſtellung nicht das einzige Hinderniß der guſ
nahme

u) Quintilianus Inſtitut. L. I. c. I. Lactantius
inſtitut. L. 3. C. I5.

144 Des VII Th. I. Cap. Erweis

nahme des Evangelii unter den Heyden; ſondern
der armſelige und verfolgte Zuſtand der Chriſten

ſchreckte ſie noch mehr ab, eine neue Religion anzu⸗
nehmen, bey welcher ſie mancherley Ungemach und
Leiden blosgeſtellet waren. Und wem iſt unbewußt,
was die Liebe zur Gemaͤchligkeit und ſichern Genuß
des zeitlichen Eigenthums, fuͤr eine Gewalt uͤber
das menſchliche Gemuͤth habe. Sie ſahen daher
gar ſehr darauf, daß ihre bisherige Religion ihre
Landesreligion ſey, bey welcher ſie ohne alles Unge⸗
mach bleiben konnten, und mit welcher noch dazu

die Vortheile und Vorzuͤge des Staats verbunden
waren. Sie ſchuͤtzten vor, daß ihre bisherige Re⸗

ligion die Religion ihrer Vaͤter und Vorfahren ge⸗

weſen, unter deren Einfluß das roͤmiſche Reich zu

ſeiner vor Augen liegenden Macht und Groͤße ge⸗
langet; dagegen ſchrieben ſie alle Ungluͤcksfaͤlle, Hun⸗
gersnoth, Erdbeben, Peſtilenz und dergleichen,
der Verachtung ihres vaͤterlichen Gottesdienſtes
und der Ausbreitung der chriſtlichen Religion zu X).
Um dieſer Irthuͤmer und Vorurtheile willen, ver⸗
achteten und verwarfen ſie die chriſtliche Religion,
ehe ſie ſich um eine richtige und gruͤndliche Erkennt⸗

niß derſelben bekuͤmmert. Ja einige ihrer gelehr⸗
teſten Maͤnner wußten ſo wenig davon, daß ſie die

Bekenner derſelben nicht von den Juden unterſchei⸗
den y), ja nicht einmal den Namen Chriſti und der
Chriſten recht ſchreiben koͤnnen 2). Daher auch

dieſelben Vertheidiger der chriſtlichen Religion ſa

x) Jenkins Reaſonnableneſſ of Chriſtian Religion

y) Svetonius in vita Claudii c. 25. .

2) Svetonius Il. 6. Certullianus Apolog. c. 3. nam
nec nominis certa eſt notitia penes vos.

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105.

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 145

ſo oft daruͤber beſchweret, daß ihre Widerſacher das⸗
jenige verfolgeten, das ſie doch nicht verſtunden,
und begehreten daher flehentlich, daß ihre Reli⸗
gion unpartheyiſch moͤchte unterſuchet, und ihnen
die Gerechtigkeit erwieſen, und Gelegenheit gege⸗
ben werden, ſie zu hoͤren. Hiezu kamen noch ver⸗
ſchiedene andere zufaͤllige Dinge, wodurch die Vor⸗
urtheile wider dieſe Religion noch ſteiffer gemachet
wurden. Denn die Juden laͤſterten nicht nur den
Namen Jeſu in ihren Synagogen a), ſondern ſie
ſchickten auch, wie bereits bey anderer Gelegenheit
bemerket worden, von Jeruſalem Leute in alle an⸗
dere Laͤnder aus, die Jeſum und ſeine Religion
haͤßlich anſchwaͤrzen und verleumden mußten b).
Die Ketzer und Irrlehrer, die gar bald in der chriſt⸗
lichen Kirche entſtunden, verurſacheten durch ihre
abſcheulichen Lehren und Uebungen ein großes und
ausgebreitetes Aergerniß c), und es wurden dadurch
die Menſchen in der ſchaͤdlichen Meynung, die ſie
von der chriſtlichen Religion gefaſſet, nur noch mehr
beſtaͤrket. Die Chriſten ſelbſt erweckten durch ihre
Reden und Schriften vom Reiche Chriſti, bey de⸗
nen, die ihnen nicht wohl wollten, den Verdacht
wider ſich, als ob ſie durch Aufruhr ein weltliches
Reich aufzurichten geſonnen waͤren. Wenn die
Kuechte der Chriſten vor den Obrigkeiten abgehoͤret
wurden,
) Hieronymus in Jeſ. 49, 7. Cui Chriſto Ju⸗-
daei ter per ſingulos dies maledic int in Iy⸗=
nagogis ſuis.
b) Juſtinus Martyr in Dial. cum Tryphone.
c) So hat Celſus aus den ungereimten Meynungen
der Ophiten, Valentinianer und Marcioniten

Einwuͤrfe wider die Chriſten gemachet. Origenes
contra Celſum L. 6.

Stackh. VII Ch. K

146 Des VII Th. I Cap. Erweis

wurden, und dabey ausſagten, daß ſie ihre Her⸗

ren oͤfters von der Gemeinſchaft des Leibes und
Blutes Chriſti reden hoͤreten; ſo wurde daraus
die Fabel erdichtet, daß die Chriſten Menſchenfleiſch
und Blut verſchlaͤngen 4). Und als einige nichts⸗

wuͤrdige liederliche Weiber zu Damascus mit den

aͤuſerſten Martern bedrohet wurden, wo ſie nicht
bekennen wuͤrden, daß ſie Chriſten waͤren, welches
Bekenntniß hernach in allen Staͤdten und Flecken
bekannt gemachet wurde; ſo nahmen die Feinde
der Chriſten daran Gelegenheit, ſie aller nur er⸗
ſinnlichen Gottloſigkeiten und Unreinigkeiten zu be⸗
ſchuldigen. So vermoͤgend indes dieſe Kunſtgriffe
und Zufaͤlle waren, die wider die chriſtliche Reli⸗
gion gefaßten Vorurtheile zu beſtaͤrken; ſo konnten
ſie dadurch nicht gaͤnzlich hindern, daß einige der
groͤßten Maͤnner in der heydniſchen Welt nicht ſehr
fruͤhzeitig richtige und vortheilhafte Meynungen
von dieſer Religion hatten faſſen ſollen, ob ſie ſich
wohl nicht oͤffentlich zu derſelben bekannten. Vom
Alexander Severus wird gemeldet e), daß er das
Bild Chriſti in ſeiner Kapelle aufſtellen laſſen; daß
er willens geweſen einen Tempel zu ſeiner Anbe⸗

tung aufzubauen, und daß er ſeinen Namen unter

die heydniſchen Götter einzeichnen laſſen. Vom
Adrianus wird gemeldet, daß er befohlen habe, in
allen Staͤdten Tempel aufzubauen, und keine Bil⸗
der in denſelben aufzuſtellen, wovon er aber durch
einen, der um ihn geweſen, wieder abgebracht wor⸗
den, welcher vorgegeben, daß auf geſchehene An⸗
frage das Orakel geantwortet, daß dieſes der ge⸗
radeſte Weg ſeyn wuͤrde, alle Menſchen zu Chriſten
zu

d) Irenaͤi fragmenta apud Oecumen. in I Petr. 3.
e) Lampridius in Alexandro Severo.

daß

zumache
in Aufa
gion ſo
audaͤchti
Gottes
die zw
derjeni
Dooce
ſehnlic
die
ſöͤhin

Ei!k
ige V.
died
Geſeh,
Wurdej
raditi
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lichhen
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ießen,
Men

9 Doon
EN

Jend

wes daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 147

ſe in zu machen. Vom Valerianus leſen wir, daß er

Aiin z mechen. . w
in Anfange ſeiner Regierung der chriſtlichen Reli⸗
vurde dere . , her
Nerſcene gion ſo gewogen geweſen, daß ſein Pallaſt ſo voll
4 G

einige nin andaͤchtiger Anbeter geweſen, als ob er eine Kirche
geus mt Gottes vorſtellen ſollen f). Und binnen der Zeit,
wo ſen die zwiſchen der Verfolgung des Gallienus und
e derjenigen verfloſſen, die im neunzehenten Jahr
gren, „ Diocletiagni angieng, verwalteten Chriſten die an⸗
und Ne ſehnlichſten Staatsbedienungen, ihre Anzahl wuchs
n di⸗ i tglich, und es wurden praͤchtige Kirchen erbauet,
in wo die Chriſten ſich zur Uebung ihres Gottesdien⸗
ſtitun ſtes haͤufig verſammleten.

ee Kuſr
ſle⸗d, Re
hiſthen⸗ §. 34.
u; ſ hu
. .
aß einig Es koͤnnen aber auch in Anſehung der Juden 2.

delt nict einige Urſachen angegeben werden, warum der Warum die
Mehnm groͤßte Theil derſelben im Unglauben beharret. Ihr Juden den
a, b ü Geſetz, da es ſeinen Urſprung von Gott hatte, eekias ver⸗
unten. wurde in ſo großer Hochachtung gehalten, und ihre rfen.
te) adt Traditionen, die ihrer Meynung nach aus eben die⸗
enliſen; ö ſer Quelle entſtanden ſeyn ſollten, wurden ſo puͤnct⸗
ſeiner lich beobachtet, daß derjenige ganz gewiß die Aus⸗
Nannen bruͤche ihres Zorns zu erwarten hatte, der eins
ſen. Q derſelben zu eutkraͤften oder abzuſchaffen ſuchete.
ſlerbet⸗ Ihre ſichere Erwartung des Meßias, unter dem
nd lin Charakter eines irdiſchen Koͤnigs, verleitete ſie,
r aln h daß ſie ſich an der Niedrigkeit unſers Heilandes
gebrattt ſtießen, und die Schmach ſeines Todes war in ihren
ſſhehen Augen ſo was unuͤberwindliches, daß ſie blos da⸗
dieſsP durch alle Erweisgruͤnde „ daß er der Meßias ſey,
n in niederſchlagen zu koͤnnen glaubeten, und der Vor⸗
2 wurf,

iu1Ner) f) Diony ſius Alexandrinus: ꝛza ταςο ιο αοα
deοασποο σνnαοâ αα Snανορνινα s.
Jenkin Reaſonnableneſs., 1. c.

148 Des VII Th. I Cap. Erweis

wurf, den ſie ſo oft von den Apoſteln hoͤren muß⸗
ten, daß ſie den Fuͤrſten des Lebens getoͤdtet, ſetzte
ſie in die Nothwendigkeit, entweder ihr großes
Verbrechen zu erkennen, wozu ſie aber wenig Luſt
hatten, oder ſich dafuͤr mit der aͤuſerſten Wuth zu
raͤchen, welches der Fall geweſen zu ſeyn ſcheinet,
unter welchem Stephanus den Maͤrtyrertodt er⸗
litten. Denn nachdem er ihnen die Ermordung
des heiligen und gerechten Jeſu vorgeruͤcket, und
von ſeiner Erhoͤhung zur rechten Haud Gottes ge⸗
zeuget; ſo fingen ſie an mit lauter Stimme
zu ſchreyen, ſie ſtopften ihre Ohren zu,
ſtuͤrmeten alle zuſammen auf ihn, fuͤhre⸗
ten ihn zur Stadt hinaus, und ſteinigten
ihn. Apoſtg. 7, 57. Dazu kamen noch einige andere
Umſtaͤnde, welche der Aufnahme des Evangelii un⸗
ter den Juden nicht guͤnſtig zu ſeyn ſchienen. Denn
deſſen nicht zu gedenken, daß falſche Chriſti und
falſche Propheten aufſtunden, die mancherley Zei⸗
chen und Wunder thaten, daß auch Auserwaͤhlte
haͤtten in Irthum verfuͤhret werden moͤgen; deſſen
auch nicht zu gedeuken, daß die Juden weit ge⸗
neigter waren, denen Gehoͤr zu geben, die ihren
Luͤſten und Begierden ſchmeichelten, als die Gruͤnde
einer Religion zu unterſuchen, dadurch ſie verpflich⸗
tet werden konnten, das Kreutz auf ſich zu nehmen und
einem gekrentzigten Heilande nachzufolgen: ſo war
auch die juͤdiſche Nation zu derſelben Zeit aͤußerſt
gottlos, ſo daß, nach dem Urrtheil ihres eigenen
Geſchichtſchreibers, wenn die roͤmiſche Armee nicht
gekommen waͤre, die Stadt Jeruſalem entweder
von der Erde verſchlungen, oder durch eine Suͤnd⸗
fluth uͤberſchwemmet, oder mit Feuer vom Himmel
verzehret zu werden verdienet. Es iſt daher gar
kein Wunder, daß unter einem ſo gottloſen Volke,
das durch ſeine Gottloſigkeiten ſich gegen alle Ueber⸗

eu⸗

des

ſugunge
mit ſeinn
nicht ſo
denen
ihre G
ſchen
Indes
bekenne
zun
lſen to
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Geßelen
deßſien
ahren
35, 36.
on We
chen J
chung
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wordet
fünſten
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Mng
N, l..
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Muße.
Auehl
Ghitten

twes

horen n,
etödtet,ſt
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ſten Wui⸗
ſehn ſheni
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Enmotͤr
eruͤcket,
Gottes
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 149

zeugungen abgehaͤrtet, das mit ſehenden Augen
nicht ſahe, mit hoͤrenden Ohren nicht hoͤrete, und
mit ſeinem Herzen nichts verſtund, die Bekehrung
nicht ſo allgemein geweſen, und daß das Evangelium
denen verdeckt geblieben, denen der Gott dieſer Welt
ihre Sinnen dergeſtalt verbleudet hatte; daß ſie nicht
ſahen das helle Licht des Evangelii. 2 Cor. 4, 3. 4.
Indes muß man aller dieſer Hinderniſſe ungeachtet
bekennen, daß dennoch viele Juden und Proſelyten
zum chriſtlichen Glauben bekehret worden. Wir
leſen vom Simeon, (der fuͤr den Rabban Si⸗
meon, des Hillels Sohn und Gamaliels Vater
gehalten wurde g), und von der Prophetin Hanna,
daß ſie unſern Heiland in ſeiner Kindheit als den
wahren Meßias geehret und angebeten. Luc. 2,
25. 36. Wir leſen von Nicodemus, Joſeph
von Arimathia und verſchiedenen andern vortrefli⸗
chen Perſonen, daß ſie bald nach der Bekanntma⸗
chung des Evangelii glaubig geworden. Es wird
uns gemeldet, daß auf einmal dreytauſend bekehret
worden, Apoſtg. 2, 42. daß zu einer andern Zeit
fuͤnftauſend hinzugethan worden, Apoſtg. 4, 4. daß
taͤglich eine große Anzahl Maͤnner und Weiber zu der
Menge der Glaubigen hinzugethan worden. Apoſtg.
5, 14. daß zu Antiochia eine große Menge Griechen,
oder griechiſch redende Juden glaubig geworden,
Apoſtg. 11, 21. daß zu einer andern Zeit eine große
Anzahl gottesfuͤrchtiger Heyden, das iſt, unbe⸗
ſchnittener Judengenoſſen, das Evangelium an⸗
K 3 genom⸗

2) Der Titul Rabban war der hoͤchſte unter allen Ti⸗
tuln, und bezeichnet mehr einen Fuͤrſten als einen ge⸗
meinen Lehrer, der eigentlich Rabbi heiſſet; und es
waren aus der Nachkommenſchaft Hillels, deſſen
Familie die groͤßte in ganz Judaͤa geweſen, ihrer ſie⸗
ben, die mit dieſem Titul beehret worden.

150 Des VII Th. I Cap. Erweis

. .
enommen, Apoſtg. 17, 4. daß viele u Jrouit
u alle die zu Lydda und Saron gewo 3 iy ſ .
n den Prieſtern, ja auch einig
won reiin Liiſten geworden. Apoſtg. 6 e.
Criſpus, ein Oberſter der Schule, Soſthe deenn
anderer Oberſter, Apollos, ein beredter u d
der heiligen Schrift maͤrhtiger ean Sehn mer⸗
i ndere, d in der heili
ſchiedene andere, deren in der heiligen iofe Wen
sdruͤcklich gedacht wird *),
theidiger des Glaubens G Jeſimn. Apoſta. aSdi
24. Daher die Anzahl derer, uus
Sraminen der Kinder Iſrael ſehr zeitig zur Krnc⸗
Jeſu bekehret worden, als ſehr groß vorgef eler⸗
und geſaget wird, daß ihrer hundert vier und
zig tauſend geweſen. Offenb. 7, 4.

in der juͤdi Religion
*) EPpiphanius, der ſelbſt in der udiſchin de idn
erzogen worden, meldet uns, daß eener udn
ich auf ſeinem Todbette vo
ee dardchianms, Rerr3 phonſi,
Raymundus Martini, DPaulus urg Peeras
colaus de Lyrg, Alphonſus de Zamor cb Jat
Galatinns, Sixtus Senenſis, Johenn⸗ s ſan
Levita, Tremellius und andere ge ihr aaae
ner mehr, die in in iſthen Naligion rchzhhd
vorden, ſind nach ihrer Bekehrung den.
Werthelbiget der chriſtlichen zneligiont gerwatdn
Dabey iſt merkwuͤrdig, daß die vorne mſen
gelehrteſten Rabbinen, die unter den oriden,
großen Anſehen geſtanden, als . nan o⸗
Salomon Jarchi, Aban Esra/ David und on
ſeph Rimchi, in der unwiſſenſten und ver Ehtiſten
Zeit der chriſtlichen Kirche gelebet, de ie e
durch ihre aberglaubigen und irrigen ehre⸗ uaſtliche
auch durch ihr laſterhaftes Leben, Aehanme⸗
Religion ſo wohl unter den uden als hannt
danern in große Verachtung gebracht, dere

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wes daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 151

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zu Jong derſelben Zeit gelehrter waren, als ſie vorher oder
vohnet, nachher jemals geweſen.
,er. Hab eiel
35 daß ein
nder Gette §. 35.
06, 1. 15 Fraget man weiter, woher es komme, daß ſo viele 3.

ſtheren unter den Juden, ſelbſt in chriſtlichen Laͤndern, mitten Warum die
etedtermi unter dem hellen Glanz des Evangelii, und nachdem Juden noch
„ udn ſo viele von den alten Vorurtheilen abgethan wor⸗ jeßo dilten
Schifn den, dennoch unbekehrt bleiben; ſo wird es nicht un⸗ Chriſten im
großen dienlich ſeyn, dieſe Frage ausfuͤhrlich zu beantworten, Unglauben
ſe. 19 und dabey ſo wol den Stein zu zeigen, daran ſich die bleiben.
end Juden ſo ungluͤcklich geſtoſſen, zerſchellet, und ſich
tig n n der großen und theuren Verheiſſungen, die ihnen
teee zuerſt und beſonders geſchenket worden, verluſtig
bier ntf gemachet; als auch die verkehrte Methode aufzu⸗
decken, deren ſich die Chriſten bedienet, ſie von ih⸗
rem Irrthum zu uͤberfuͤhren, als welche nicht wenig
chen gi beygetragen, ſie in ihren ungluͤcklichen Vorurthei⸗
Plesder⸗ len gegen die Perſon, Charakter und Lehren unſers
in uſe hochgelobten Meßias zu beſtaͤrken. Dieſe beyden
tafn iſn Puncte verdienen um ſo vielmehr eine Ausfuͤhrung,
6 hnſ da dieſelben vieles beytragen, die Urſache von der
nn n faſt unbezwinglichen Hartnaͤckigkeit der erſten, und
Haweb von dem ſchlechten Erfolg der Verſuche anzuzeigen,
lcte die zu allen Zeiten, und in allen Laͤndern, nirgend
igeras aber mehr als in chriſtlichen Laͤndern angeſtellet
ung den worden, um die Juden zum Abtritt von einer
gien len⸗ Religion zu bewegen, die ihrem gegenwaͤrtigen
ucfi Intereſſe gerade entgegen ſtehet, und alle ihre kuͤnf⸗
inng tige Ausſichten und uͤbel gegruͤndete Hofnungen
Dewidm, niederreiſſet. Ein jeglicher nachdenkender Leſer,

„

N
J

4

den der dieſe unuͤberwindliche Ergebenheit einer ganzen
W. Nation betrachtet, die durch alle Welt zerſtreuet,
e tp die ohne Koͤnig, ohne Prieſter, ohne obrigkeitliche
Gen Autoritaͤt, endlich ohne einige Bande der Geſell⸗

goct, d ſchaft iſt, ja was noch mehr, die verachtet, ge⸗
K 4 druckt

152 Des VII Th. I Cap. Erweis

i der un uͤber ſech⸗
ckt und verfolget iſt, und dennoch nn
diherhundert Jahr, unter allen erſinnlichen Klende
Ungewißheit und Unruhe des Gemuͤthes, und ol

alle Hofnung ihrer ſo ſehnlich gewuͤnſchten Wieder⸗

e ich, dieſe Er⸗
ſtellung dahin gehet; wer, ſage ich,
derſegane eine Religion ernſtlich betrachtet, di
bisher nicht nur alle ihre Hofnungen von einen
kommenden Meßias zu Schanden rrachet⸗ ſiel⸗
dern ſich auch der Verachtung der Welt b os te⸗
let hat; der muß nolhwendin lerenen⸗ In ſe
i. 4 oſſe Boruk⸗
durch ein ſtaͤrkeres Band, als da
D der Erziehung “ Bnfuranen gehalten war⸗
n, und daß ſo wohl der juͤdiſche un
Poſung, als die Unterſcheidung von allen andern
Nationen in der Welt ſich linaſ wurde De iehen
ieren muͤſſen, wo nicht die goͤtt he Vorſe
es ſeſ Al fiihten „ und zur ſoerwahrenden s
ſtaͤigung des Evangelii ihren gaͤnzlichen gl
verhuͤtet, und allenthalben in der Welt eine ir⸗
laͤngliche Anzahl dieſes Geſchlechtes bewahret, 5 .
ſie als unverwerfliche Zeugen von der g85 gen
Autoritaͤt der Offenbarung “ iglen zu diaſ
Dropheten aufgeſtellet; um ſich erſe
Aa , entweder bis ans Ende der Wat⸗ Maere
welches wahrſcheinlicher iſt, bis zu der Zeit⸗ D
nen wird, die zur Bekehrung der Heyden be n⸗
met worden, da ſie denn ebenfals die goͤttliche u
toritaͤt des neuen Teſtamentes een erlkende le
nen, und derſelben willig unterwerfen. ( w daß
dasjenige, was ihnen ſonſt ein Stein des Anſtoßes

geweſen, nemlich die Einverleibung der Heyden in

ei vonderbare
ie chriſtliche Kirche, durch eine gar ſonder
Regternmn, er goͤttlichen Vorſehung „zu einen
Mittel ihres Eingangs in dieſelbe genachet e,
ihnen der bisher vermißte Antheil an den E⸗
thaten des Epvangelii geſchenket werden wird.

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 153

iſt von gelehrten Maͤnnern laͤngſt angemerket wor⸗
den, daß die allerweiſeſte Vorſehung Gottes in
Abſicht auf die Bekehrung der Heyden zum Evan⸗
gelio die Ueberſetzung der goͤttlichen Schriften des
alten Teſtamentes in die griechiſche Sprache, die
damals die bekannteſte Sprache in der Welt war,
einige hundert Jahr vorher veranſtaltet, ehe die
Zeit zur Erfuͤllung der darinn enthaltenen vornehm⸗
ſten Weiſſagungen vorhanden war. Dahingegen
die unglaubigen Juden ſelbſt diejenigen, die ſonſt
gegen dieſe griechiſche Ueberſetzung die groͤßte Hoch⸗
achtung bewieſen, zumal da ſich der Gebrauch der
hebraͤiſchen Sprache unter ihnen verloren, aus ei⸗

nem raſenden Grimm huͤber den geſegneten Gebrauch,

den die erſten Lehrer des Evangelii von dieſer Ueber⸗
ſetzung zur Bekehrung der heydniſchen Welt gema⸗
chet, kein Mittel unverſucht gelaſſen haben, dieſelbe
aufs aͤuſſerſte anzuſchwaͤrzen. Es war ihnen unbe⸗
greiflich, daß der Gott Abrahams, Iſaacs und
Jacobs jemals die Abſicht gehabt, auch ein Gott
der Heyden in eben dem Verſtande zu ſeyn, darinn
er ihr Gott ſey, und die Heyden ihnen gleich zu
machen. Die Verheiſſungen und Weiſſagungen,
die dergleichen Begebenheit anzeigeten, zum Exem⸗
pel, daß in dem Saamen Abrahams alle Voͤlker
auf Erden geſegnet 1 Moſ. 21, 18. oder daß ſie zum
Panier des Meßias verſammlet, und des Lichtes
und Segens deſſelben theilhaftig gemachet werden
ſollten, Jeſ. 42, 6. 49 und 60. legeten ſie von ei⸗
ner weltlichen Eroberung aus, durch welche ſie unter
ſeinen Gehorſam gebracht werden wuͤrden, doch in
der Maße, daß diejenigen, die ſich ſeinem Scepter
willig unterwerfen, dadurch ſchon gluͤcklich genug
gemachet ſeyn wuͤrden, wenn ſie einem ſo beruͤhm⸗
ten Ueberwinder, und einer auserwaͤhlten und von
dem allmaͤchtigen Gott ſo hoch begnadigten Nation
KJ 5 dienen

154 Des VII Th. [Cap. Erweis

dienen duͤrften, dahingegen diejenigen, die ſich dem
Joch unwillig unterwerfen, oder ihnen veraͤchtlich
und grauſam begegnen wuͤrden, das uugluͤckliche
Ziel ihre Rache ſeyn, und unter ihrer Beherrſchung
eine weit ſchrecklichere Tyranney zu gewaͤrtigen ha⸗
ben wuͤrden, als die geweſen, die ſie in Egypten,
in Babylon und ſeit ihrer Zerſtreuung ausgeſtan⸗
den. Das war der Begriff, den ſie ſich vom Reich
des Meßias machten zu der Zeit, da Chriſtus un⸗
ter ihnen war, ſo ſehr auch derſelbe der Ra⸗
tur Gottes, bey dem kein Anſehen der Perſon gilt,
Apoſtg. 10, 34. und der ausdruͤcklichen Erklaͤ⸗
rung deſſelben durch ſeinen Propheten, zuwider
war. Urdd dieſes ungluͤckliche Vorurtheil iſt bey
ihnen durch die ſchrecklichen Erfahrungen, die ſie
erlebet, nicht ausgerottet, ſondern mit einer er⸗
ſtaunenswuͤrdigen Hartnaͤckigkeit von der ganzen
Nation beybehalten und fortgepflanzet worden. Ja
noch bis auf den heutigen Tag machen ſie ſich von
dem Meßias, den ſie erwarten, die Vorſtellung,
daß er als ein Weltbezwinger und Conquerant, den
ganzen Erdboden unter ſich bringen, ihre heilige
Stadt und Tempel wieder aufbauen, den moſai⸗
ſchen Gottesdienſt wieder herſtellen, und alle Voͤl⸗
ker in der Welt verpflichten werde, ihre Religionen
zu verlaſſen, und ſich dagegen dem moſaiſchen Ge⸗
ſetz zu unterwerfen, oder die haͤrteſten Strafen zu
gewaͤrtigen. Dies iſt ihr großer Stein des Anſtoſ⸗
ſes, daruͤber ſie nicht wegkommen koͤnnen. Und
da ſie einen Meßias unter keinem andern Charakter
erkennen wollen, als der jetzt beſchrieben iſt; wie
viel weniger werden ſie ſich einem ſolchen unterwer⸗
fen, der ganz anders erſchienen, ganz anders ge⸗
lehret und gehandelt, als ihre irrdiſchen und fleiſch⸗
lichen Erwartungen mit ſich bringen? Die Einwuͤrfe
die ihnen aus den Schriften des alten Teſtamentes
wider

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1Teſem,

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 155

wider dieſe eitle Hofnung gemachet werden, zum
Exempel, daß kein anderer Meßias unter einem
ſolchen maͤchtigen Charakter jemals erſchienen, noch
viel weniger aber binnen der von den Propheten
beſtimmten Zeit, ehe das Scepter von Juda ent⸗
wendet worden, ehe die 70 Wochen Daniels ver⸗
floſſen, und da der zweyte Tempel noch geſtanden;
dieſe und andere Einwuͤrfe, die ganz unwiderleg⸗
lig ſind, und die, wie ſie ſelbſt wohl wiſſen,
von der ganzen rabbiniſchen Zunft, noch nie hin⸗
laͤnglich beantwortet worden, ſuchen ſie durch
allerhand liſtige Ausfluͤchte und Chikanen zu
entkraͤften, dadurch ſie aber, was auch ſonſt ein
mit Vorurtheilen behafteter Jude davon denken
mag, vor der vernuͤnftigen Welt mehr verra⸗
then, daß ſie ganz unfaͤhig ſind, eine nur er⸗
traͤgliche Antwort zu ertheilen. Durch dieſe
falſchen und laͤppiſchen Gloſſen, uͤber die aus⸗

druͤcklichſten Weiſſagungen, haben ſie nun die

ausſchweiffende Hofnung ihrer Nation unterhal⸗
ten, daß, ob gleich die Ankunft dieſes Meßias
durch ihre und ihrer Vaͤter Suͤnden aufgehal⸗
ten wuͤrde, dennoch die Erſcheinung deſſelben in
dem von ihnen erdichteten Charakter durch nichts
anders, als durch ihren gaͤnzlichen Abfall von
dem moſaiſchen Geſetze gehindert werden koͤnne.
Durch dieſen Traum ſind ſie nun ſo viele Jahr⸗
hunderte hinter einander in dem fuͤrchterlichen
Stande der Ungewißheit hingehalten worden,
und haben mitlerweile nach einem jeglichen
Schatten der Hofnung geſchnappet, und einem
jeglichen Betruͤger Gehoͤr gegeben, ohnerachtet
ſie allemal nichts anders als den kraͤnkenden
Vorwurf eines ihnen geſpielten Betrugs davon
getragen, und ihre Noth und Bedraͤngung da⸗
durch vermehret.
§K. 36.

ſie laſſen ſich
durch thoͤ⸗
richte Hof⸗
nungen be⸗
fruͤgen.

156 Des VII Th. [Cap. Erweis

H. 36.
Von dieſer letzten Neigung, dadurch ſie ſo
oft bethoͤret worden, iſt ihre Hiſtorie ſeit ihrer Zer⸗
ſtreuung voll Beweiſe, und es koͤnnten mehr Ex⸗
empel angefuͤhret werden, wenn der Raum oder
die Abſicht dieſer Handlung es erforderte. Eins
aber koͤnnen wir nicht mit Stillſchweigen uͤberge⸗
hen, welches ſich zugetragen hat, als das Koͤnig⸗
reich des ſogenannten Prieſters Johannes, oder
das Abeßiniſche Reich entdecket wurde. Denn kaum
war die Nachricht nach Europa gekommen, daß
die Portugieſen dieſes laͤngſtgeſuchte Koͤnigreich ent⸗
decket und gefunden haͤtten, daß es von einem

Monarchen regierer wuͤrde, der in gerader Linie

vom Salomo, dem Sohne Davids, abſtamme,
daß er und alle ſeine Unterthanen beſchnitten waͤ⸗
ren, daß ſie den altteſtamentiſchen Sabbath feyre⸗
ten, kein Schweinefleiſch oder ſonſt etwas geſetzlich
unreines aͤſſen; als die Juden ſo wohl in Europa
als in Aſien auf einmal ihre Haͤupter empor huben,
und es fuͤr eine ausgemachte Sache anſahen, daß
ſo wohl der aͤthiopiſche Monarch, als ſeine Untertha⸗
nen Juden waͤren, und daß das verheißene Sce⸗
pter von Juda unter denſelben durch eine beſondere
goͤttliche Vorſehung erhalten worden. Der weite
Umfang ſeiner Staaten, die Pracht ſeines Hofes
und andere Sonderbarkeiten dieſes neu entdeckten
Reiches, wurden von zween dahin abgeſendeten Ju⸗
den gewaltig heraus geſtrichen. Der gelehrte Rab⸗
bi Abarbanel, der damals eben zu Liſſabon war,
nahm an dieſer ausgeſtreueten Neuigkeit Gelegen⸗
heit, in einer ſeiner Erklaͤrungen uͤber die kleinen
Propheten, die Herrlichkeit und Menge der juͤdi⸗
ſchen Nation uͤber alles zu erheben. Um eben die
Zeit wurde ein Brief auspoſaunet, den die Juden
zu Conſtantinopel in der alten hebraͤiſchen Sprache
dru⸗

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 157

drucken und unter den Juden in der Naͤhe und Fer⸗
ne haͤufig austheilen ließen, mit dem Vorgeben, daß er

von dem Abeßiniſchen Kayſer an ſie waͤre geſchrieben

worden. Dieſen Brief ließen ſie in die meiſten europaͤi⸗
ſchen Sprachen uͤberſetzen und an die geſammte Ju⸗
deuſchaft austheilen, welchem ſie verſchiedene Umſtaͤn⸗
de argliſtig angeflicket hatten, und der die Wirkung
nach ſich zog, daß diejenigen, die ſich zum Stam⸗
me Juda rechneten, ſchon zu triumphiren anfien⸗
gen. Allein die Freude waͤhrete nicht lange. Denn
die Portugieſen waren kaum etwas tiefer in das
abeßiniſche Reich gekommen, als ſie fanden, daß
der Monarch ſo wol als ſeine Unterthauen Chriſten
waren, und daß, ob ſie wol die alten vorerwehn⸗
ten juͤdiſchen Gebraͤuche beybehalten, dennoch, ih⸗
rem eigenen Geſtaͤndniß nach, ſeit der Apoſtel Zei⸗
ten ſich zur chriſtlichen Religion bekennet. Dieſe
neue Entdeckung ſchlug nicht nur alle Freude und
Hofnung der juͤdiſchen Nation nieder, ſondern
machte ſie auch voll Verwirrung und Verzweife⸗
lung; und da das ſo gewuͤnſchte Scepter von Ju⸗
da, nicht in den drey bekannten Theilen der Welt
gefunden werden konnte; ſo faſſeten ſie den Schluß,

daſſelbe in dem neu entdeckten America zu ſuchen,

und ihr Heil in dieſer neuen Welt zu probiren, da⸗
bey ſich einer ihrer groͤßten Rabbinen hervorthat,
und aus den dunkeln und unbeſtimmten Spuren,
die ihm von da aus in die Haͤnde kamen, einen
Triumph fuͤr ſein Volk zubereiten wolte. So feſt
entſchloſſen ſind ſie, es koſte auch was es wolle,
Meer und Land zu bereiſen, und ein bluͤhendes juͤ⸗
diſches Reich lieber in den Wolken oder in der Tiefe
des Meeres zu ſuchen, als zu erkennen, daß daſ⸗
ſelbe verſchlungen, oder beſſer zu ſagen, von eben
der Perſon in ein geiſtliches Reich verwandelt wor⸗
den, die ihr hoher Rath deswegen zum ſmehla⸗
en

158 Des VII Th. I Cap. Erweis

ſten Tode verdammet, weil ſie ſich dieſer außerordent⸗
lichen Wuͤrde angemaſſet, und die, wenn ſie ihm nach
ihrem Sinne eigen geweſen waͤre, eben dieſer hohe
Rath unſtreitig zuerſt erkannt und in aller Welt
auch bekannt gemachet haben wuͤrde. Denn ſo urthei⸗
len ſie von dieſer wichtigen Begebenheit alle, einer
wie der andere, und koͤnnen ſich ohne einen innigen
Abſcheu nicht einmal die Moͤglichkeit vorſtellen, daß
das große Concilium ihrer Nation, welches ſie ſich
ganz unbetruͤglich vorſtellen, in einer Sache von
der groͤßten Wichtigkeit, mit einer ſo ungluͤcklichen
Blindheit ſollte ſeyn dergeſtalt geſchlagen geweſen,
daß es uͤber eine Perſon von ſo außerordentlichen
Charakter und Verdienſten, ein ungerechtes Todes⸗
urtheil geſprochen haͤtte. Dieſe Betrachtung, ſo
richtig und ruͤhrend ſie iſt, muß natuͤrlicher Weiſe
ſie noch abgeneigter vom Evangelio machen, als
welches ſie dieſes abſcheulichen Verbrechens ſchul⸗
dig erklaͤret, und ſie als Leute vorſtellet, die um
deſſelben willen von Gott verworfen, deren Stadt
und Tempel deswegen zerſtoͤhret, ſie ſelbſt einer
ſchweren Gefangenſchaft uͤbergeben, an ihrer ſtatt
aber die Heyden zu Gnaden angenommen worden.
Was fuͤr eine Reihe kraͤnkender Wahrheiten iſt das
fuͤr das ſonſt ſo hoch begnadigte Volk, die ſie ins⸗
geſammt erſt erkennen und zugeſtehen muͤſſen, ehe
ſie zu dem geiſtlichen Reiche Chriſti zugelaſſen wer⸗
den koͤnnen! Wie ſchwer muß es bey einem ſo
fleiſchlich geſinnten Volke halten, ehe ſie alle die
Erwartungen eines weltlichen und herrlichen Rei⸗
ches aufgeben, das ihnen ihre Gelehrten unter An⸗
wendung aͤußerſter Muͤhe mit den erhabenen Bil⸗
dern und praͤchtigen Ausdruͤcken der Propheten vor⸗
gemahlet, und in ihre Beſchreibungen alles, was
nur fuͤr die aͤußerlichen Sinnen reißend iſt, einge⸗
miſchet haben; dagegen aber ſich an einen ſaen
eſ⸗

daß

Mirs
Gilſtve
te Vere
bie aus
wiſſeus
beudige
Zumal
e Aut
briſch
zieen,

der Bet

in Reie
Aden

Erwo
ie Bii

wes daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 159

Meßias ergeben, der in tiefſter Erniedrigung und

iden Selbſtverleugnung gewandelt, und der keine ande⸗
nſeinn re Vergeltungen in dieſer Welt verſprochen, als
7 nike die aus den Empfindungen eines begnadigten Ge⸗
d n HNwiſſens, aus der Uebung der Gottſeligkeit und le⸗
“ bendigen Hofnung eines ewigen Lebens entſtehet.
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. Zumal wenn man bedeuket, daß ſie dabey die gan⸗
einen ne ze Autoritaͤt ihres Talmuds, den ſie doch dem he⸗
orſtlient braͤiſchen Text Moſis und der Propheten weit vor⸗
elhes ziehen, aufgeben, und von den Verfaſſern deſſelben
Eaten ſchaͤndliche Gedanken faſſen muͤſſen, als welche in
unglutſe der Beſchreibung der Pracht und Herrlichkeit des
gen geue irdiſchen meßianiſchen Reiches ſchier keine Graͤnzen
nrdenin beobachtet, den Schriften der Propheten einen Ver⸗
Sns dil ſtand angedichtet, der derjenigen Auslegung gera⸗
htun, de entgegen ſtehet, die das Evangelium davon ge⸗
icher Weß machet hat. Duͤrſen wir uns nun auch noch dar⸗
gachen, uͤber wundern, wenn ſie bis jeho alle aus Einem
chend ſiß Halſe ſchreyen, wie in dem Gleichniß Jeſu ſte⸗
l, en het: Wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns
deten En herrſche? Luc. 19, 14. Duͤrfen wir uns noch wun⸗
t iin dern, daß ihre Nachkommen in eben ſolcher Haͤr⸗
nihtet ſe tigkeit und Feindſchaft des Sinnes gegen eine Re⸗
nen wn ligion ſtehen, die ſo viel von ihnen fordert, und ſo
hatenfttl wenig von dem anbietet, was ſie von ihrer Vaͤter Zei⸗
„die ſt ten an fuͤr den groͤßten Segen des Himmels gehal⸗
miſen ten haben, nemlich Macht und Gewalt, Reichthum
gelaſenn und Ueberfluß, zahlreiche Familien und die Herr⸗
eh einnn ſchaft uͤber die ganze Welt? Denn das ſind die
ſie Dinge, davon ſie glauben, daß ſie damit unter
alihen h dem Reich ihres Meßias wie mit einem Strom
n utt hu wuͤrden uͤberſchuͤttet werden.
ebmi §. 37.
vvhetent
rtle „ Ervweget man aber auf der andern Seite, daß Sie ſetzen
diſ, in ihre Blindheit ſo unbegreiflich groß iſt, daß ſi die unter den
ſen uͤbel⸗

N

einen

goͤttlichen
Gerichten ih⸗
re Bosheiten
fort.

160 Des VII Th. I Cap. Erweis

uͤbelverſtandenen Vorzuͤge nach dem Geſetz den

ſichern, unſchaͤtzbaren und ewigen Verheißungen

des Evangelii vorgezogen, und daß ſie noch dazu
dieſen Vorzug auf den irrigen Begrif gegruͤndet,

als ob die moſaiſche Haushaltung von unaufhoͤrli⸗

cher Dauer ſeyn muͤſſe; ſo hat die goͤttliche Vorſe⸗
hung kein beſſeres Mittel ergreifen koͤnnen, ſie,
nachdem ſie den von ihm geſendeten Meßias ver⸗
worfen, der zu der beſtimmten Zeit und mit allen
in den Propheten enthaltenen Merkmalen erſchie⸗
nen, von ihrem Betruge zu uͤberzeugen, als
da er erſt den Tempel zu Jeruſalem, den Mittel⸗
punct des moſaiſchen Gottesdienſtes zerſtoͤhren und
in eine unwiderbringliche Verwuͤſtung legen lies,
um ſie von der Abſchaffung des moſaiſchen Gottes⸗
dienſtes aufs nachdruͤcklichſte zu uͤberzeugen; und
da er ſie nachher in der ganzen Welt zerſireuete,
und ſie in eine unabſehliche und harte Knechtſchaft
ſelbſt unter den Heyden dahin gab, uͤber welche ſie
unter ihrem vergeblich erwarteten Meßias eine un⸗
umſchraͤnkte und unveraͤnderliche Herrſchaft zu uͤben
hoffeten. Vernuͤnftigerweiſe haͤtte man glauben
ſollen, daß ein ſolcher Ueberzeugungsgrund ſie
wuͤrde geruͤhret, und erwecket haben, den wahren
Meßias zu ſuchen. Man haͤtte glauben ſollen, daß
ſie ſchon laͤngſt nicht nur die Nichtigkeit, ſondern

auch die Ungereimtheit ihrer Erwartungen wuͤrden

haben erkennen und einſehen lernen, wie nachtheilig
dieſelben der goͤttlichen Gerechtigkeit und Guͤtigkeit
waͤren, und wie wenig ſie mit dem wahren Intereſſe
und Gluͤckſeligkeit der Menſchen beſtehen koͤnnten.
Allein es iſt das nur allzuwahr worden, was die

Propheten laͤngſt von ihrem betruͤbten Gemuͤthszu⸗

ſtande angezeiget, nemlich daß ihre Herzen ganz

fleiſchlich geworden, daß ſie mit ſehenden Augen

nicht ſehen, und mit hoͤrenden Ohren nicht hoͤren,
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 161

und daß ſie unfaͤhig geworden das zu verſtehen, was
fuͤr ſie von der allergroͤßten Wichtigkeit iſt, nem⸗
lich, daß die Wohlthaten, ſo die goͤttliche Weisheit
durch den Meßias zu gewaͤhren ſich vorgenommen,
von weit edlerer, hoͤherer und dauerhafterer Natur
und Art ſind, als alle weltliche Pracht und Herr⸗
lichkeit, davon ſie gedankenloſe Traͤume hegen, und
daran ihre fleiſchliche Herzen unbegreiflich veſt ge⸗
heftet ſind. Nachdem aber alle dieſe ſtreugen
Methoden, deren ſich Gott nun, ohne ihrer na⸗
tuͤrlichen Freyheit Gewalt anzuthun, bedienen koͤn⸗
nen, ſie von dem alten und tief eingewurzelten
Vorurtheil zu erretten, ganz und gar fruchtlos ge⸗
blieben, ſo duͤrfen wir uns nicht wundern, daß
die goͤttliche Vorſehung fortfaͤhret, ſie unter eben
der Zucht zu behalten, bis der Endzweck erreichet
und die Cur an ihnen vollendet worden. Von
welcher Abſicht und Verhalten Gottes, wir nichts
ſchoͤneres und nachdenklicheres leſen koͤnnen, als
was Paulus im eilften Kapitel ſeines Briefes an
die Romer geſchrieben hat, als woſelbſt er ſo wol
die Urſache ihres Unglaubens, als auch die wun⸗
derbare Erhaltung derſelben angezeiget hat, um ſie
als Denkmale von der Wahrheit der Weiſſagun⸗
gen der Propheten, wie auch der Guͤte und des
Ernſtes Gottes aufzuſtellen, bis die Zeit
kommt, da das aus gerechten Urſachen verſtoßene
Iſrael ſelig werden ſoll. Mitlerweile bemerken
wir weiter, daß ihr ſchreckliches Vorurtheil von ei⸗
nem weltlichen und herrſchenden Meßias hier kein
Ziel erreichet. Sie haben nicht nur die weit herr⸗
lichere und vollkommenere Erloͤſung des Meßias von
den Suͤnden und Strafen derſelben fahren laſſen,
ſondern verwerfen ſie auch noch bis dieſe Stunde
als eine ſolche, die mit der Erwartung nicht uͤber⸗
einſtimmet, die ſie ſich von dem Meßias gemachet,
Stackh. VI Ch. L daß

162 Des VII Th. Cap. Erweis

daß er ein weltlicher Conquerant ſeyn muͤſſe, der

ſie vom Joch der Roͤmer befreyen, und dieſe Ty⸗

rannen ſo wol als alle andere Voͤlker in der Welt
unter ſein Joch beugen werde; ohnerachtet dieſer
Begrif erſt aufgekommen, nachdem ſie ſchon ge⸗
raume Zeit unter dem Joch der Roͤmer geſeufzet,
indem ganz erweislich iſt, daß ihre aͤlteſten Lehrer
weit hoͤhere Vorſtellungen geheget, und ſich nichts
von einer ſolchen eingebildeten Eroberung und all⸗
gemeinen Weltregiment beykommen laſſen h). Da⸗
mit ſie aber ihre ſchaͤndliche und gottloſe That recht⸗
fertigen, und das Mißvergnuͤgen derer daͤmpfen
moͤchten, die dieſelbe laut verdammeten; ſo bedie⸗
neten ſie ſich nach dem Tode Jeſu der niedertraͤch⸗
tigſten Kunſtgriffe, um ſeinen goͤttlichen Charakter

und Lehre zu beſchmitzen, und ſein Andenken unter

dem Volke verhaßt, ja zu einem Fluch zu machen.
An ſtatt ſeiner geraden Herkunft vom Stamm Ju⸗
da und von der Linie Davids, erdichteten ſie eine
falſche Geſchlechtslinie, der zu Folge er zu einer
Frucht des Ehebruchs und der Blutſchande gema⸗

chet werden ſollte 1). Seine Wunderwerke, deren

Wahrheit und Menge ſie nicht leugnen konnten,

ſondern die vielmehr ſelbſt in ihrem Talmud als

richtig

h) Wir duͤrfen die Leſer nur auf das jeruſalemſche Tar⸗
gum uͤber 1 Moſ. 49, 18. verweiſen, woſelbſt der pro⸗
phetiſche Seufzer des Patriarchen Jacobs: Herr,

ich warte auf dein Heil! alſo umſchrieben wurde:
Ich warte nicht auf eine ſolche Erloͤſung, dergleichen.
Gideon, der Sohn Joas, verſchaffet; denn die war

nur zeitlich; nicht auf eine ſolche, wie Simſon ausge⸗
wirket; denn die war vergaͤnglich; ſie vnderg auf die Er⸗
loͤſung durch den Meßias, Davids Sohn, durch den

Iſrael geſammlet werden ſoll. Das iſt die Erloͤſung/

darauf meine Seele mit Ungedult wartet.

¹) Das iſt bekanntermaſſen der Zweck des gottloſen
Buches Tholedoth Jeſ hu.

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 163

richtig zugeſtanden werden, verkehreten ſie auf eine
hoshafte Weiſe und mit einer unbegreiflichen
Schamloſigkeit in Werke des Teufels und Wir⸗
kungen einer Zauberkunſt, die er in Egypten erler⸗
net haben ſollte, ohnerachtet er als ein Kind dahin
gekommen, und auch als ein Kind wieder zuruͤck
gebracht worden. Dabey lieſſen ſie es nicht be⸗
wenden, ſondern ſie veranſtalteten ſelbſt nach ihrer
Zerſtreuung alles, wodurch ihrem Haß gegen Je⸗
ſum und ſeine Religion ein Nachdruck gegeben,
und die Herzen ihrer Nachkommen vergiftet wer⸗
den konnten. Denn ſie legeten Schulen und nach⸗
her auch Univerſitaͤten an, die ſie fuͤr bequeme Mit⸗
tel hielten, den niedergeſchlagenen Muth aufzurich⸗
ten, und die Hofnung von einer gluͤcklichen Erret⸗
tung aus der Hand ihrer Feinde zu beleben, und
es wurden die gelehrteſten Maͤnner von ihrer Na⸗
tion aus der Naͤhe und Ferne zuſammen geſuchet,
um ihren neuen Anſtalten dadurch zu einem Anſe⸗
hen zu verhelfen *). Sie erreichten auch in ſo
ferne ihre Abſicht, daß die gelehrten Maͤnner, die
ſie zu Lehrern beſtelleten, aus allen Gegenden Schuͤ⸗
ler in erſtaunlicher Menge zuſammen lockten; ſo
daß von da aus alle Jahre eine Anzahl Schuͤler
und Juͤnger von ihnen unter die zerſtreuete Juden⸗
ſchaft ausgiengen, deren Bemuͤhungen hauptfaͤch⸗
lich darauf gerichtet waren, ihren verzagten Bruͤ⸗
dern einen neuen Muth einzufloͤßen.

2) Die erſten Urheber dieſer Stiftung ſind ohne Zwei⸗
fel mehr vom Stamme Levi, als vom Stamme
Juda her zu rechnen. Denn deſſen nicht zu ge⸗
denken, daß ſelbſt nach der Verſicherung der Juden,
der Stamm Juda bey der Zerſtoͤhrung Jeruſa⸗
lems wo nicht gar ausgerottet, doch wenig⸗
ſtens aͤußerſt geſchwaͤchet worden; ſo wuͤrde auch
derſelbe die Eiferſucht der Roͤmer gleich rege ge⸗
machet haben, wenn dieſer Stamm haͤtte das
L 2 Haupt

164 Des VII Th. Cap. Erweis

Haupt wieder empor heben wollen, von welchen
den Roͤmern nicht unbekannt ſeyn konnte, daß er
die Herrſchaft uͤber die uͤbrigen Staͤmme ſuchte.
Mit denen vom Stamme Levi aber hatte es eine
ganz andere Beſchaffenheit. Denn da demſelben
das Lehramt anvertrauet war, ſo lieſſen ſie es
auch geſchehen, daß derſelbe Schulen anlegete,
und das juͤdiſche Volk unterrichtete. Und da ih⸗
nen die Staͤdte Tiberias, Jamnia und Lydda
am bequemſten dazu lagen, ſo ſuchten ſie ſich die⸗
ſelben zur Errichtung ihrer Schulen aus; worunter
jedoch die zu Tiberias es der andern zuvor⸗
that. Die Vorſteher dieſer Schulen bekamen den
Titul Roſh Abboth, der mit dem Wort Patriarch
einerley Bedeutung hatte, und das Anſehen der⸗
ſelben nahm dergeſtalt zu, daß ſie nicht nur aus
Egypten, Syrien, Cyrene u. ſ. w. viele Schuͤ⸗
ler zuſammen lokten, ſondern auch ihrer Nation
eine Taxe auflegeten, um davon die Unkoſten zu
beſtreiten. Die Zeit dieſer Veranſtaltung kann
hoͤchſtens nur unter den dem Kaiſer Nerva ange⸗
ſetzet werden, obgleich die Juden ohne allen Er⸗
weis ſehr weit damit zuruͤcke gehen; da doch gar
nicht glaublich iſt, daß ſie unter Tito, der ihre
Zerſtoͤhrung und Zerſtreuung ausgefuͤhret, oder un—
ter Domitiano, der ein grauſamer Feind der Ju⸗
den war, ſich dergleichen zu Sinne kommen laſ⸗
ſen duͤrfen.

§. 38

Sie verbie⸗ Ob ſie nun wohl aus dieſen Schulen als ſol⸗
ten alles Di⸗ che heraus kamen, die alles gelernet hatten, was
entehriſten. ſie und andere in ihren alten Vorurtheilen beſtaͤr⸗
ken konnte; ſo waren ſie doch in großer Verlegen⸗
heit, wenn ſie ſich mit bekehrten Chriſten, ſonder⸗
lich aber mit ſolchen einlaſſen ſollten, die mit dem
prophetiſchen Worte geruͤſtet waren, und die ihnen
aus den Propheten Einwuͤrfe machen konnten, zu

deren Aufloͤſung und Beantwortung es ſelbſt den
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 165

gelehrteſten Rabbinen an Geſchicklichkeit fehlete.
Das war fuͤr ſie eine Zeitlang etwas kraͤnkendes,
und ſie ſahen ſich genoͤthiget, zu dem deſperaten
Mittel zu greifen, daß ſie alles diſputiren mit den
Chriſten unterſagten, diejenigen aber ſo wol in ih⸗
ren Synagogen als in ihren Haͤuſern mit den un⸗
barmherzigſten Fluͤchen belegeten, die ſich zur
chriſtlichen Religion bekehreten. Dadurch erreich⸗
ten ſie ihren Zweck ſo weit, daß unzaͤhlige nicht
nur von der Bekehrung abgeſchrecket wurden, ſon⸗
dern daß ſie ſich auch nicht getraueten, etwas anzu⸗
hoͤren, das bey einen eine Reitzung zur Bekehrung
werden koͤnnen. Indes beklagten ſich die chriſtli⸗
chen Lehrer gegen dieſes niedertraͤchtige Verhalten 5
ſie forderten dieſelben auf, ſich mit ihnen muͤndlich
einzulaſſen; und da ſie ſich deſſen wegerten, ſo
widerlegten ſie dieſelben in oͤffentlichen Schriften.
Nur war es Schade, daß dieſe chriſtlichen Lehrer,
weil es ihnen an hinlaͤnglicher Kenntniß der he⸗
braͤiſchen und ſyriſchen Sprache fehlete, bey An⸗
fuͤhrung der Stellen des alten Teſtamentes ihre
Zuflucht zu der Ueberſetzung der 70 Dolmetſcher
nehmen mußten. Daher waren nun die Juden
darauf bedacht, dieſe Ueberſetzung als eine unaͤch⸗
te und verfaͤlſchte in ein boͤſes Geſchrey zu bringen,
und andere Ueberſetzungen zu veranſtalten, die ih⸗
ren Irrthuͤmern und Vorurtheilen zutraͤglicher wa⸗
ren. Dieſer Grif zog nun die Wirkung nach ſich,
daß ſie theils einige chriſtliche Lehrer entwafneten,
theils ſich ſelbſt durch dieſen Betrug in ihrer Hart⸗
naͤckigkeit beſtaͤrketen, da ſie mittlerweile ihre Juͤn⸗
ger weit und breit ausſendeten, die die chriſtliche
Religion laͤſtern, gegen die Herkunft, Wunder⸗
werke und Lehre Jeſu ſchaͤndliche Pasquille ſchrei⸗

ben, und alles thun mußten, wodurch bey der Ju⸗

denſchaft der Abſcheu am Evangelio erhalten, und
L 3 ver⸗

166 Des VII Th. I Cap. Erweis

vermehret werden konnte. Wir uͤbergehen viele
andere boshafte Raͤnke und Betruͤgereyen, deren
ſie ſich in gleicher Abſicht bedienet; zum Exempel,
da ſie ſich an der hebraͤiſchen Zeitrechnung vergrif⸗
fen und ſie verſtuͤmmelt, um die Welt zu bereden,
daß die Geburt des Jeſu von Nazareth im 3671
Jahr der Welt, und alſo 329 Jahr eher geſche⸗
hen, als in den Weiſſagungen vorher verkuͤndi⸗
get worden; da ſie ferner denen, die mit der groͤ⸗
ſten Bitterkeit wider die Religion Jeſu geſchrie⸗
ben, die uͤbertriebenſten Lobſpruͤche beygeleget, ſie
fuͤr Propheten, fuͤr Heilige und Wunderthaͤter er⸗
klaͤret, um ihren abſcheulichen und laͤſterlichen
Gloſſen Credit und Eingang zu verſchaffen. Dieſe

und andere Leichtfertigkeiten uͤbergehen wir, und

bleiben dagegen bey einem andern Werk ihrer Arg⸗
liſtigkeit und Bosheit ſtehen. Sie konnten ſich
nemlich leichtlich vorſtellen, daß die vielen gelehr⸗
ten und eifrigen Gegner, mit denen ſie es zu thun
hatten, ſich nicht lange durch die Einwendungen
gegen die 70 Dolmetſcher wuͤrden irre machen laſ⸗
ſen, ſondern daß ſie ſich alle Muͤhe geben wuͤrden,
eine richtige und gruͤndliche Erkenntniß von der
hebraͤiſchen Sprache zu erlangen, und ſie mit ihren
eigenen Waffen zu beſtreiten. Es war ihnen da⸗
her bey ihrer Bosheit unendlich viel daran gelegen,
dieſen Streich abzuwehren, der ihrer ganzen Sache
und Nation toͤdtlich werden und ihre veruͤbten
Schelmereyen der Welt vor Augen legen konnte.
Denn wenn die falſchen Gloſſen, Traditionen und
Auslegungen der Schrift, die ihnen von Chriſto,
ſeinen Apoſteln und erſten Vaͤtern waren vorgeruͤ⸗
cket worden, und wenn ſonderlich dasjenige her⸗
vorgezogen wurde, was ſie erdichtet hatten, den
Charakter des prophetiſchen Meßias, ſeine Lehre,
ſeine Leiden, ſeine Wunderwerke anzuſchwoͤrzen⸗
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 167

die Natur ſeines geiſtlichen Reiches zu verwandeln,
und die von den Propheten beſtimmte Zeit zu ver⸗
ruͤcken; ſo konnte aus einer ſolchen auf ihren eige⸗
nen hebraͤiſchen Text gegruͤndeten Ueberzeugung
nichts anders entſtehen, als daß ſie vor der ganzen
honetten Welt als ehrvergeſſene Menſchen zum
Scheuſal gemachet wurden. Um nun die ungluͤck⸗
liche Folge einer ſolchen Entdeckung zu verhuͤten,
mußten ihre geſchickteſten Rabbinen auf alle nur
erſinnliche Mittel denken. Endlich fielen ſie ein⸗
muͤthig darauf, daß ihre Kabbala oder vorgebli⸗
che muͤndliche Ueberlieferung das kraͤftigſte Bol⸗
werk ſey, hinter welchem ſie ſich verſchanzen koͤnn⸗
ten; dieſe ſahen ſie fuͤr ein Schild an, welches ſie
wenigſtens ſich und ihrer Nation gegen die feindli⸗
chen Geſchoſſe vorhalten koͤnnten, wenn es ihnen
auch nicht moͤglich waͤre, die Feinde wehrlos zu
machen *). Nachdem ſie ſich nun durch dieſes
heilloſe, ob wol mit tauſenderley Ungereimtheiten
durchflochtene Mittel eine Meiſterſchaft uͤber den
hebraͤiſchen Texte augemaſſet, deſſen natuͤrlichen
Verſtand zweifelhaft gemachet, und die Autoritaͤt
der Kabbala uͤber Moſis und der Propheten wahres
Wort hinaufgeſehet hatten; was konnte da von der
andern Seite entgegen gehalten werden, das ſie
hiedurch nicht gleich haͤtten entkraͤften koͤnnen?
Sie glaubeten daher einen voͤlligen Triumph uͤber
ihre Widerſprecher erhalten zu haben, wenigſtens
wurden ſie dadurch mehr als jemals in ihren alten
Vorurkheilen beſtaͤrket. Zwar fehlete es unter ih⸗
nen nicht an Leuten, welche die Abſcheulichkeit die⸗
ſes Betrugs einſahen, und durchaus behaupteten,
daß man bey dem hebraͤiſchen Text bleiben muͤßte,
wie er da ſtuͤnde, woraus bekannter maſſen der
Unterſchied zwiſchen den Karaiten und Talmu⸗
diſten entſtanden; indes lieget die Folge davon
L 4 am

168 Des VII Th. [Cap. Erweis

am Tage, und wir koͤnnen von der Zeit an die faſt
unbezwingliche Hartnaͤckigkeit und Blindheit der
juͤdiſchen Ration rechnen; nicht weniger ihren un⸗
ausſoͤhnlichen Haß gegen Jeſum und ſein Evange⸗
lium, ihre Erbitterung gegen den Begrif von ei⸗
nem leidenden Meßias, und die ſteife Erwartung
eines irdiſchen, unermeslich reichen und maͤchtigen
Meßias, deſſen ſichtbare Herrſchaft ſich uͤber alle
Voͤlker in der Welt erſtrecken und bis ans Ende
derſelben danren werde. Dieſes alles, das ihrem
natuͤrlichen fleiſchlichen Sinn ſo gemaͤs iſt, und ſeit
der Zeit auf die Autoritaͤt des uͤber Moſen und die
Propheten erhoͤheten Talmuds gebauet worden, iſt
nun in ihren Herzen ſo tief eingewurzelt, daß ſie
gegen alle Vorſtellungen taub, und gegen alle Ueber⸗
zeugungen unbeweglich geworden. Ueber dieſe ent⸗
ſchloſſene Hartnaͤckigkeit darf man ſich freylich nicht
wundern, da ſie außer den ſchmeichelhaften Vor⸗
ſtellungen von dem praͤchtigen Reiche des Meßias
ſolche Einwuͤrfe wider die chriſtliche Religion darinn
antreffen, die alle diejenigen, welche den Talmud
uͤber alles erheben, auch fuͤr unbeantwortlich halten
muͤſſen; und die andern ungelehrten werden durch
die darinn enthaltenen Fluͤche auch ſchier von dem
erſten guͤnſtigen Gedanken gegen die chriſtliche Re⸗
ligion abgeſchrecket. Daher muß man ſich eigent⸗
lich daruͤber wundern, wie es moͤglich geweſen, daß
man dieſe Sammlung uͤber die Autoritaͤt des he⸗
braͤiſchen Textes hinauf geſetzet, gegen welchen
doch alle, die vor den Urhebern derſelben gelebet,
als gegen Gottes wahrhaftiges Wort eine unver⸗
letzliche Hochachtung geheget. Dieſe Bewunde⸗
rung wird deſto groͤßer, wenn man die Ungereimt⸗
heiten und ungeheuren Fabeln bedenket, damit die
Sammler und ihre Ausleger dieſes Werk aufge⸗
ſchwellet haben, und die noch jetzo von dem bethoͤr⸗
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 169

ten juͤdiſchen Poͤbel begierig verſchlungen werden.
Es wuͤrde ein ganzes Buch dazu gehoͤren, wenn
die ungeheuren Kriege ſollten beſchrieben werden,
den ihr erwarteter Meßias mit ſeinen beyden Haupt⸗
feinden, dem Gog und Magog fuͤhren ſoll; oder
die vielen und ungeheuren Wunderwerke, die er
verrichten ſoll, um die unzaͤhligen Heere dieſer Fein⸗
de zu verderben. Man wuͤrde nicht fertig werden,
wenn man daraus vorſtellen ſollte, die Berge,
die verſetzet, die Thaͤler, die ausgefuͤllet, die Mee⸗
re, Seen und Fluͤſſe, die ausgetrocknet, und die
Hinderniſſe, die aus dem Wege geraͤumet werden
ſollen, wenn die Zeit kommt, da die Juden ſich
zu ſeiner Fahne verſammlen ſollen. Deſſen nicht
einmal zu gedenken, was von der erſtaunlichen
Sorgfalt fabuliret wird, die der allmaͤchtige Gott
vom erſten Schoͤpfungstage an getragen, um das⸗
jenige Tractament zu veranſtalten, das am Sie⸗
gestage des Meßias der ganzen juͤdiſchen Nation

gegeben werden ſoll. So bezaubernd indes jetzo

dieſe abgeſchmackten Vorſtellungen fuͤr den Geſchmack
dieſes bethoͤrten und in verkehrten Sinn dahin ge⸗
gebenen Volkes ſind; ſo hat man doch Urſache zu
hoffen, daß Gott demſelben zu ſeiner Zeit die Au⸗
gen aufthun, und ihnen die ſchrecklichen Wirkun⸗
gen von dem ungluͤcklichen Schritt zu erkennen ge⸗
ben werde, da ſie von dem wahren und deutlichen
Verſtande des goͤttlichen Wortes abgewichen, und
ſich der Leitung ihrer fleiſchlichen Vorurtheile uͤber⸗
laſſen; da ſie ſich erkuͤhnet, die unergruͤndlichen
Tiefen der goͤttlichen Rathſchluͤſſe mit ihrer kurzen
Linie auszumeſſen; da ſie die Herrlichkeiten des al⸗
ten und neuen Bundes darinn geſeßzet, daß ein
einziges Volk uͤber alle andere Voͤlker herrſchen,
und noch dazu ein ſolches Volk, das nach dem Aus⸗
ſpruch des unbetruͤglichen Richters das unwuͤrdigſte
25 un⸗

7

170 Des VII Th. I Cap. Erweis

unter allen Voͤlkern iſt, und einen ſo undankbaren
Gebrauch von Gottes beſondern Wohlthaten und
theuren Verheiſſungen gemachet, Matth. 11,21 u. f.
Von dem allen muͤſſen ſie eine lebendige Empfin⸗
dung erlangen, wenn anders unter ihnen eine groſ⸗
ſe Bekehrung erfolgen ſoll. Wie iſt dieſes aber
moͤglich, ſo lange die talmudiſchen Begriffe von
einem irdiſchen Meßias und Weltbezwinger in ih⸗
ren Gemuͤthern ſitzen, und von ihnen fuͤr Koſtbar⸗
keiten gehalten werden? Wie ſollen ſie uͤberzeuget
werden, daß der verheißene Meßias in dem wah⸗
ren Charakter, zu der beſtimmten Zeit und in dem
Amte, wie es von den alten Propheten beſchrieben
worden, wirklich erſchienen ſey, ſo lange dieſe fal⸗
ſchen Begriffe aus dem Talmud bey ihnen bleiben,
und gleichwol ihr trauriger Zuſtand, ihre berruͤbte
Zerſtreuung, und ihre beynahe zweytauſendjaͤhrige
Dienſtbarkeit ſie des Gegentheils uͤberfuͤhret. Da
ſie mit Augen ſehen, daß ſie ſtatt einer talmudi⸗
ſchen Herrſchaft uͤber die Welt, ein Ziel der Ver⸗
achtung unter allen Voͤlkern geworden, daß ihre
Stadt Jeruſalem, die ihres Meßias praͤchtiges
Hoflager werden ſollen, unter einer unbarmherzi⸗
gen Sclaverey lieget, und die Kinder ihrer ehedem
geſegneten Einwohner unſtaͤt und fluͤchtig auf dem
Erdboden herum irren, und dem Befehl eines
jeglichen Fuͤrſten gehorchen muͤſſen, wenn es ihm
beliebig iſt, ſie aus ſeinem Lande zu verjagen; daß
endlich der Tempel und das Heiligthum, welches der
Mittelpunct aller Anbetung Gottes werden, und ein
Sammelplatz der Freude und Wonne ſeyn ſollen,
im Schutt lieget, und der Grund deſſelben laͤngſt
von den Heyden zertreten worden.

*) Sie ſagen, daß Moſes, als er vom Berge herab
gekommen, ſeinen Bruder Aaron rufen laſſen,
und ihm befohlen, daß er ſich zu ſeiner en
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DZ daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 171

Hand ſetzen ſollte, da er ihm denn alles wiederho⸗

b undn let, was ihm Gott auf dem Berge, auſſer dem
ohlthaten geſchriebenen Geſetze muͤndlich geoffenbaret. Nach
tth. 1/, dem Aaron waͤren deſſen Soͤhne, Eleazar und
dige En Ithamar gerufen worden, die ſich ihnen zu bey⸗
hnen äe den Seiten ſetzen muͤſſen, da er denn das ganze
eg kel muͤndliche Geſetz von Wort zu Wort wiederholet.
ſſt dieſs Darauf waͤre die Reihe an die ſiebenzig Aelteſten
1 Begtift gekommen, die ſich gleichfalls zu beyden Seiten ge⸗
winget n ſetzet, und das muͤndliche Geſetz eben ſo gehoͤret
ſir haͤtten, wie er es vorher dem Aaron und ſeinen
in A beyden Soͤhnen vorgeſaget. Endlich waͤren alle
ſe übene⸗ diejenigen vom Volke zugelaſſen worden, die Luſt
in dem und Neigung gehabt haͤtten, davon unterrichtet
ett und ind zu werden. Und durch dieſe Einrichtung haͤtte
ten beſchiit Aaron das ungeſchriebene Geſetz viermal, ſeine
, Soͤhne dreymal, die 70 Aelteſten zweymal, und
nge dieſe das Volk einmal gehoͤret k). Seit der Zeit ha⸗
hter blite ben ſie eine neuere Kabbala eingefuͤhret, welche
ihte bum lehret, wie durch die Kraft und Verwandſchaft
torſeidſt der Zahlbuchſtaben tiefe Geheimniſſe in der Natur
Rd D und Religion entdecket werden koͤnnen; es iſt aber
etfhre, die Erfindung viel zu nichtswuͤrdig, als daß wir
ner in uns hier dabey aufhalten ſollten. Nur koͤnnen
Z 8 wir nicht umhin, zu bemerken, daß die Adepten
den, de 4 in dieſer kabbaliſtiſchen Kunſt es dem heiligen Pe⸗
rhen, gii trus zu Rom ſehr zuvor thun. Denn wenn ſie
ins d den Verſtand, den ſie in der Schrift ſuchen, nicht
et unbmme totidem verbis vel literis finden koͤnnen, ſo verſe⸗
er ite ⸗⸗ tzen ſie die Buchſtaben und flicken ſie unter einan⸗
i⸗ der wunderlich zuſammen, bis das Wort oder der
Vict Name, ſo ihnen fehlet, heraus kommt 1).
4, wenn 6 29.
1 letſten §. 89
un, l⸗ Gegen das, was bisher von dem Talmud Beantwor⸗
nudin „angefuͤhret worden, daß er eine Urſache von der ncrfs⸗
vune ſ Verblendung und Haͤrtigkeit der Juden ſey, moͤchte
deſcle⸗ etwa
ohen k) Maimonides praefat, in Talmud.
. flfen 1) Swift Tale of a Tub.
6

172 Des VII Th. I Cap. Erweis

etwa folgendes eingewendet werden: Iſt es wahr,
moͤchte man ſagen, daß die Autoritaͤt des Tal⸗
muds ein Grund von der juͤdiſchen Hartna⸗
ckigkeit iſt, und daß ſie die geiſtliche Brlo⸗

ſung und Zerrſchaft des Meßias verwer⸗

fen, wie kommts denn, daß die vorhin er⸗
wehnten Karaiten, die doch einen ſo großen
Abſcheu am Talmud haben, dennoch mit
den talmudiſchen Juden in einerley Un⸗
glauben beharren; wie kommts, daß ſie
dem Zeugniß des hebraͤiſchen Textes nicht
KRaum laſſen, und den Meßias der Chriſten
annehmen, da er ſo unwiderſprechliche
Mertkmale von ſich gegeben, daß er derſelbe

Meßias ſey, von dem die Propheten ge⸗

ſchrieben? Hierauf dienet nun zur Antwort, daß,
ob wol dieſe Karaiten alle vorgebliche Traditionen
und Legenden des Talmuds gaͤnzlich verwerfen, ſie
dennoch in andern Abſichten eben ſolche eingefleiſchte
Juden ſind, und eben ſolche Vorurtheile von einem ir⸗
diſchen Meßias und deſſen weltlichen Herrſchaft uͤber
die Voͤlker hegen, als die groͤbeſten Talmudiſten;
und ob ſie wol die Weiſſagungen der Propheten
hiervon nicht in dem groben und fleiſchlichen Verſtan⸗
de auslegen, wie jene gethan, ſo erwarten ſie doch noch
immer einen irdiſchen Meßias, der die ganze Welt
unter ſeinen Gehorſam bringen, und ſie mit der Er⸗
kenntniß Gottes, ſeines Geſetzes und Gottesdienſtes
erfuͤllen ſoll; und wenn ſie dieſes beobachtet, ſo ſoll
geiſtlicher und leiblicher Segen ihre Vergeltung
ſeyn, dahingegen die hartnaͤckigen und ungehorſa⸗
men von beyden ausgeſchloſſen ſeyn ſollen. Das
iſt der Verſtand, in welchem ſie das kuͤnftige Reich,
und die mit demſelben verbundene Herrlichkeit an⸗
nehmen. Bep dem allen aber hangen ſie dem al⸗
ten Vorurtheil an, daß ihre Nation ſich uͤber ale
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ewes daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 173

ſt eoine andere Voͤlker erheben, das Erbe ihrer Vaͤter wie⸗
at del der in Beſitz nehmen, der Stadt Jeruſalem zu⸗
engam naͤchſt wohnen, ihre Graͤnzen erweitern, und an
tliche en allem, was zum Wohlleben, Vergnuͤgen und Pracht
as ve gehoͤret, durch den freywilligen Beytrag der um
vorhiie ſie her wohnenden Voͤlker einen Ueberfluß haben
nſogin werde. Ueberdies aber glaubten ſie, und glauben
ennochn es noch mit allen Talmudiſten, daß der Tempel
nerleſn und das Heiligthum wieder werde gebauet, und
ts, daßt nach Maasgebung des Zuwachſes der Anbeter,
lertesſn werde erweitert, und daß endlich alle Opfer und
rChrie Feſtlichkeiten des moſaiſchen Geſetzes erneuret, und
tſprechli deſſen Gebraͤuche von allen zu ihrem Meßias ver⸗
erlel ſammleten Voͤlkern bis aus Ende der Welt fort⸗
pheteng geſetzet werden wuͤrden. Zur Erwaͤhlung dieſer

twet⸗à Hofnung und Erwartung meynen ſie genugſamen
Trodſce Grund in dem hebraͤiſchen Texte vor ſich zu haben,
enefn ſonderlich aber in dem Propheten Ezechiel, ohne
e üggſi deswegen zu den fabelhaften Legenden des Talmuds
etoreinn ihre Zuflucht zu nehmen, oder dieſem eine hoͤhere
henſhtit Autoritaͤt als dem hebraͤiſchen Texte beyzulegen.
Talmaft F. 40.
cn Ve⸗ Bis hieher ſind einige der vornehmſten Urſa⸗Verſchiedene
enſtg chen von dem Unglauben und Herzenshaͤrtigkeit Methoden
ganer der Iuden angefuͤhret worden. Wir gedenken Reechra⸗ zu
mt nun noch der verſchiedenen Methoden, die zu ihrer 1.

Gotnnt Bekehrung probiret worden, welchen wir einige In der grie⸗
achtt⸗ Vorſchlaͤge beyfuͤgen werden, wie ſie am vortheil⸗ chiſchen.
Drnt⸗ hafteſten verſuchet werden koͤnne. Man kaun
d m⸗ chriſtlichen Kirche ſich mancherley Muͤhe gegeben,
ſllen die juͤdiſche Nation zu gewinnen, und ſonderlich
ki ihre Neubekehrten in eine heilſame Bekanntſchaft
enin mit der Perſon und Charakter Chriſti und mit der
wahren Beſchaffenheit ſeines geiſtlichen Reiches
. 8

174 Des VII Th. I Cap. Erweis

zu ſetzen. Man muß aber auch bekennen, daß,
da ein jeglicher in dieſem Geſchaͤfte nach ſeinem
Temperament, Genie und Maas der Wiſſenſchaf⸗
ten handelte, gar bald eine Verſchiedenheit in der
Behandlung dieſes Volkes entſtanden, ſonderlich
ſeit der Zeit ihrer Zerſtreuung. Diejenigen, die
vor andern eifrig und hitzig waren, da ſie ihre ein⸗
gewurzelte Hartnaͤckigkeit merkten, erklaͤreten ſie
fuͤr Aufruͤhrer wider Gott, fuͤr Feinde, Verraͤ⸗
ther und Moͤrder ſeines Sohnes, fuͤr Laͤſterer ſei⸗
nes Namens und Evangelit, fuͤr die Urheber aller
Schmaͤhungen und Laͤſterungen wider das Ge⸗
ſchlechtregiſter, Charakter, Lehre und Wunder⸗
werke Jeſu, und ſahen daher alles Elend, das
mit ihrer Zerſtreuung verbunden war, als ein ge⸗
rechtes Gericht uͤber ihren Unglauben und boshafte
Verhinderung des Evangelü an, und glaubeten,
daß ſie nicht hart genug beſtrafet, verachtet und
verabſcheuet werden koͤnnten. Einige giengen ſo
weit, daß ſie dieſelben der unverzeihligen Suͤnde
wider den heiligen Geiſt ſchuldig erklaͤreten, ſolg⸗
lich ſie fuͤr Leute anſahen, die unwiederbringlich
verlohren, und ſo wol hier als dort zum Ziel der
goͤttlichen Ungnade und Zorns geſtellet waͤren. Sie
erklaͤreten ſie daher fuͤr Leute, die unwuͤrdig waͤren,
irgend einige Freyheiten oder geſellſchaftlichen Rech⸗
te zu genieſſen. Sie ſprachen ihnen das Recht ab,
ihre Kinder zu erziehen, und hielten es fuͤr erlaubt,
dieſe ihnen wegzuſtehlen, ſie als einen Brand aus
dem Feuer zu retten, und nach den Grundſaͤßen
der chriſtlichen Religion zu erziehen. Sie glaub⸗
ten, daß gegen ſolche Eltern kein Verſchonen zu
beweiſen waͤre, die ihre Kinder entweder nicht her⸗
aus geben wolten, oder ſie verſtecketen. Alles in
der guten Meynung, daß dieſes das beſte Mittel
waͤre, ihrem Unglauben ein Ende zu machen, un
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 175

ihre Nachkommenſchaft in den Schoos der chriſtli⸗
chen Kirche zu bringen. Andere hingegen, welche
die Sache mit mehrerer Liebe und Unpartheylichkeit
beurtheileten, ſonderlich aber auf diejenigen Weiſ⸗
ſagungen nicht nur im alten Teſtamente, ſondern
auch auf die Verkuͤndigung Chriſti und ſeiner Apo⸗
ſtel, namentlich aber des Apoſtels Paulus ſahen,
darinn ihnen ein neuer Beruf zum Evangelio ver⸗
heißen und die Verſicherung gegeben worden, daß
ganz Iſrael ſelig werden ſolle, verdammeten nicht
nur mit einem wahren chhriſtlichen Eifer alle dieſe
Gewaltthaͤtigkeiten als Dinge, die ſich zum Geiſte
des Evangelii nicht ſchickten, ſondern widerlegten
auch die falſchen Vorſtellungen von ihrer gaͤnzlichen
und ewigen Verwerfung; und urtheilten daher,
daß keine Art der Gelindigkeit, Guͤtigkeit und ge⸗
winnender Mittel unverſucht gelaſſen werden muͤß⸗
te, um ſie dem Evangelio hold und gewogen zu
machen. Dieſe widerwaͤrtigen Meynungen und
Methoden wurden nun von ihren Vertheidigern,
zu beyden Seiten genau befolget, und es hatte jeg⸗
liche Parthey das Vergnuͤgen, zu ſehen, daß ihre
Methode ſtarke Wirkung that, und der verzweiſ⸗
lungsvolle Zuſtand, unter welchem die Juden ſeuf⸗
zeten, machte ſie beyder Behandlungsarten faͤhig,
ſo, daß die Anzahl der Neubekehrten ſehr ſtark an⸗
wuchs, und daß diejenigen, die ſich durch die har⸗
ten und ſtrengen Mittel nicht ſchrecken ließen, durch
das gelinde und gute Tractament der andern deſto
leichter gewonnen wurden. Es waͤhrete aber nicht
lange, ſo erlebten beyde Partheyen, daß ihre
Neubekehrten aus der Art ſchlugen, und einige nie⸗
dertraͤchtige Apoſtaten und Verleugner der Religion
Jeſu wurden, andere aber alles, was den Chri⸗
ſten heilig war, ganz unleidlich verſpotteten. Son⸗
derlich aber geſchahe es, daß ſie, als die griechiſche
un

176 Des VII Th. Cap. Erweis

und lateiniſche Kirche von der weltlichen Obrigkeit
gedruͤcket und verfolget wurde, eine voͤllige Frey⸗
heit erhalten zu haben glaubten, nicht nur wieder
abzufallen, ſondern auch allen Gift ihres Herzens
mit ſolchen Fluͤchen und Laͤſteruugen wider Jeſum
und ſeine Religion dergeſtalt auszuſchuͤtten, daß
jedermann leicht uͤberzeuget werden konnte, daß ſie
unter dem Mantel des Proſelytismus eben daſſelbe
juͤdiſchharte Herz und eben denſelben unbezwingli⸗
chen Haß gegen das Evangelium und ſeine Beken⸗
ner unveraͤnderlich beybehalten. Dergleichen of⸗
fenbare und ſchaͤndliche Meineydigkeit erweckte nun
gegen ſie ein allgemeines Mißtrauen; und damit
aufs kuͤnftige dergleichen Aergerniſſe verhuͤtet wer⸗
den moͤchten, ſo wurden auf einigen Concilien ſo
wol in der griechiſchen als in der lateiniſchen Kir⸗
che verſchiedene Maasregeln und Verabredungen

in Anſehung der Bekehrung der Juden genommen.

Einer davon war, daß ſie nicht zur Taufe gelaſſen
werden, ſondern unter den Catechumenen bleiben
ſollten, bis ſie hinlaͤngliche Proben von der Auf⸗
richtigkeit ihrer Bekehrung abgeleget. Eine au⸗
dere war, daß der verſchwenderiſchen Freygebig⸗
keit Graͤnzen geſetzet werden ſollten, die gemeinig⸗
lich mit ihrer Zulaſſung zur Taufe verbunden war,
damit nicht dadurch ein giftiger Wurm in ihrem
eigenen Buſen wachſen moͤge. Auſſerdem wurde
anbefohlen, denſelben auf eine glimpfliche Art zu
begegnen, mit ihrer Unwiſſenheit und Vorurthei⸗
len der Erziehung Gedult zu tragen, dabey aber
auch alles zu vermeiden, was entweder einen Ekel
am Evangelio bey ihnen verurſachen, oder die an⸗
gebohrne Reigung zu den ſinnlichen und praͤchtigen
Gebraͤuchen des moſaiſchen Geſetzes erneuren konn⸗
te. Allein dieſe heilſame Vorſchriften daureten
nicht lange, als ihre alte Eiferſucht wieder auf⸗
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 177

wachte, und ſie, ſonderlich aber die von der grie⸗
chiſchen Kirche noͤthigte, ihre Zuflucht zu verſchie⸗
denen Maasregeln zu nehmen, die ſie wol fuͤr zu⸗
traͤglich genug halten mochten, die aber unſtreitig
ſehr unuͤberlegt abgefaſſet, und nicht zureichend
waren, weder die Kirche von ihrer Aufrichtigkeit zu
uͤberzeugen, noch auch ſie in dem Glauben zu be⸗
veſtigen, zu deſſen Bekenntniß ſie ſich erklaͤret hat⸗
ten *). Sie mußten 1. vor allen Dingen auf die
feyerlichſte Art bezeugen, daß ihr Verlangen,
Chriſten zu werden, von allen irdiſchen Abſichten
frey ſey, und daß ſie weder durch eine weltliche
Hofnung, noch auch durch eine weltliche Furcht
dazu beſtimmet worden; daß weder Armuth noch
Zwang, weder das Verlangen nach Reichthum
oder Ehre, noch ſonſt ein anderer unlauterer Be⸗
wegungsgrund einen Antheil an ihrer Bekehrung
habe. 2. Mit eben ſolcher Feyerlichkeit mußten ſie
bezeugen, daß ſie ſich keines groben Verbrechens
ſchuldig gemachet, um deſſentwillen ſie nach dem
Geſetz beſtrafet werden koͤnnten, wie auch, daß ſie
nicht deswegen eine Veraͤnderung in der Religion
vorgenommen, um der Strengigkeit des Geſetzes
zu entgehen. 3. Sie mußten ſich von allen Thei⸗
leu des juͤdiſchen Gottesdienſtes losſagen, von der
Beobachtung des Oſterfeſtes, vom ungeſaͤuerten
Brod, vom Sabbath, und von andern juͤdiſchen
Feſt⸗ und Faſttagen. 4. Sie mußten das Ana⸗
thema uͤber die verſchiedenen Secten der Juden,
auch die Phariſaͤer nicht ausgenommen, ſprechen,
ſich auch von ihren aberglaͤubigen Reinigungen,
Waſchen der Gefaͤſſe und allen andern Traditionen
losſagen. Nicht weniger mußten ſie das Anathema
ſprechen uͤber alle diejenigen, die das Feſt Purim
oder Eſther feyreten, ferner uͤber den Urheber
eines andern Feſtes, Namens Manopodana,
Stackh. VII Ch. M wel⸗

2.
In der latei⸗Kirche wurden gleichfalls verſchiedene Einrichtungen

niſche⸗ Kir⸗ auf den Synoden wegen ihrer Neubekehrten gema⸗

178 Des VII Th. [Cap. Erweis

welches vermuthlich ein juͤdiſcher Tanz war. Da⸗
zu fuͤgten ſie die Namen von vier Boͤſewichten ihrer
Nation, und vor allen Dingen den Meßias, den
die Juden noch erwarteten, das iſt, nach dem Be⸗
grif, den ſie ſich davon macheten, der Antichriſt,
der am Ende der Welt erſcheinen ſoll. 5. Der
Neubekehrte mußte ein oͤffentliches Bekenntniß
von ſeinem chriſtlichen Glauben ablegen, dazu ſie
einige Artikel hinzufuͤgten, oder auch etwas darinn
aͤnderten, nachdem es Zeit und Umſtaͤnde erforder⸗
ten. 6. Die ganze Ceremonie wurde mit einer
richtigkeit beſchloſſen, und der Wunſch hinzuge⸗

4
2

than, daß, wenn er es nicht aufrichtig mey⸗
ne, oder das geringſte Verlangen in ſeinem Her⸗
zen waͤre, zum Judenthum wieder zuruͤck zu kehren,
oder ſo er einen Umgang mit denen, die Juden
blieben, unterhielte, oder in ihre Synagogen
gienge, oder mit den Juden aͤße und traͤnke, daß
alsdann alle Fluͤche des Geſetes, die Schuld und
das Zittern Cains, der Auſfſaßz des Gehaſi uͤber
ihn fallen, und ſeine Seele am Ende dem Teufel
uͤbergeben werden ſolle. In der lateiniſchen

chet, die aber allzuſchwach waren, die Mißbraͤuche
zu heben, und den Verdacht zu tilgen, den ſie
ſich in Anſehung der Aufrichtigkeit zugezogen hat⸗
ten. Und daher ruͤhren auf der einen Seite die
bitteren Klagen uͤber ihre Tuͤcke, auf der andern
Seite aber auch das harte Tractament, das ihnen
ihrer Heucheley und Bosheit wegen widerfahren.
In einigen andern Laͤndern, ſonderlich aber in
Frankreich und England fiel man auf ein wirk⸗
ſameres Mittel, ſich ihrer Aufrichtigkeit zu ver⸗
ſichern, das aber mit den Regeln der Gerechtigtet
nicht

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 179

nicht beſtehen konnte. Denn man beraubte die be⸗
kehrten Juden gleich nach der Taufe aller ihrer
Guͤter, und noͤthigte ſie, von den Wohlthaten der
Cleriſey und der Layen zu leben, oder wol gar ihr
Brodt vor den Thuͤren zu betteln, welche Unge⸗
rechtigkeit der Koͤnig mit ſeinen Pairs nicht nur
genehm hielt, ſondern ſie theilten auch das geraub⸗
te Gut unter ſich m); oder es muͤßte ſeyn, daß
man dieſes nur darum gethan, um ſie von dem
Beytrit zur chriſtlichen Religion abzuſchrecken, je
mehr man aus der Erfahrung wußte, daß ſie es in
den unlauterſten Abſichten thaten.

*) Cotelerius gedenket zweyer ſolcher Formulare,
davon eins in dem Rituale der Griechen geſtan⸗
den, das andere aber in der Bibliothek des Koͤ⸗
nigs von Frankreich gefunden worden, welches
ſpaͤtern Urſprungs iſt, und einige Artikel enthaͤlt,
die in dem vorigen nicht ſtehen. Der merkwuͤrdig⸗
ſte darunter iſt, da die bekehrten Juden angehalten
worden, feyerlich zu bekennen, daß ſie die Trans⸗
ſubſtantigtion von ganzem Herzen glaubeten, wel⸗
ches ſie in folgenden Worten thun mußten: Ich
bekenne, daß das Brodt und der Wein, wenn ſie
von den Chriſten myſtiſch eingeſegnet worden, der
Leib und das Blut Chriſti ſind, darein ſie durch
ſeine goͤttliche Kraft intellectualiter und inviſibiliter
gemachet worden, auf eine Art, die uͤber unſern
Begrif gehet und die nur ihm allein bekannt iſt.
Aus dieſen beyden Artikeln, ſonderlich aber aus
dem letztern, davon in dem griechiſchen Rituale
nicht ein Buchſtab zu ſinden, kann man ganz ver⸗
nuͤnftig ſchlieſſen, daß neue Artikel zu den alten
hinzugethan worden, nachdem es die Umſtaͤnde der
Zeit erfordert n).

M 2 §. 41.
m) Basnage Hiſt. des juifs L. 9. c. 33.

n) Cotelerius eccleſ. Graec. monumenta, Basna⸗
ge Hiſt, des Juifs L. 9. c. 49.

Fortſetzung.

180 Des VII Th. [Cap. Erweis

§. 41. .
Wir gedenken noch einiger andern Verſuche,
die in gleicher liebreichen Abſicht, aber ohne Ueber⸗
legung angeſtellet worden, und die daher im Er⸗
folg eben ſo ungluͤcklich geweſen, oder vielmehr die
Bekehrung gehindert haben. Eine von dieſen Me⸗
thoden, die große Doctores und Lehrer in der Kir⸗
che zu Erfindern hatte, beſtund darinn, daß ſie
den Inden die Geheimniſſe der chriſtlichen Religion
aus den Schriften der heydniſchen Weltweiſen er⸗
weiſen wollten; zum Exempel das von der Drey⸗
einheit, von der Menſchwerdung, vom Tode des
Sohnes Gottes. Denn, (ſo dachten ſie bey ſich
ſelbſt,) wenn dieſe Weltweiſen, die doch nichts von
der Offenbarung wußten, gleichwol dieſe Geheim⸗
niſſe entdecken und glauben konnten, ſo muß darinn
nichts wider die Vernunft anzutreffen ſeyn, folglich
kann auch der Jude keine Schwierigkeit machen,
dieſelben zu glauben. Allein dieſe Art zu denken,

wenn ſie auch bey einem ehrlichen Deiſten etwas

auszurichten vermoͤgend geweſen waͤre, kounte bey
einem Juden von gar keinem Gewichte ſeyn. Denn
deſſen nicht zu gedenken, daß dieſe Nation jederzeit
einen großen Eckel gegen die Gelehrſamkeit und
Weltweisheit der Heyden bewieſen, ſo ſind auch ihre
Einwuͤrfe gegen dieſe Geheimniſſe gar nicht aus
der Vernunft, ſondern aus der Schrift ſelbſt, und
aus der Menge der Stellen genommen, die ſo wo
in den Buͤchern Moſis, als in den andern Prophe⸗
ten von der Einheit Gottes enthalten ſind. Ueber⸗
dies ſind ſie auch viel zu dumm und dickhuͤlſigt/
als daß ſie die Erweisgruͤnde ſollten faſſen oder an⸗
nehmen, die zur Vertheidigung dieſer goͤttlichen
Geheimniſſe gebraucht zu werden pflegen. Viel⸗
mehr hat die Aufſtellung dieſer heydniſchen Zeu⸗
gen zur Beſtaͤtigung der chriſtlichen Wahrheſten
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 181

bey der ganzen juͤdiſchen Nation die ſchaͤdliche Wir⸗
kung gehabt, daß ſie dadurch in der Meynung be⸗
veſtiget werden, daß die meiſten andern aberglaͤu⸗
bigen Gebraͤuche, die ſie ſo wol in der lateiniſchen
als griechiſchen Kirche wahrgenommen, zum Exem⸗
pel die Verehrung der Bilder, die Anrufung der
Heiligen, die Reliquien, Walfahrten und derglei⸗
chen, ſamt den vorerwehnten Geheimniſſen von
heydniſcher Herkunft waͤren; und dafuͤr wurden
ſie auch in der großen Verſammlung einmuͤthig er⸗
klaͤret, welche die Juden ohngefaͤhr vor hundert
Jahren angeſtellet *). Eben ſo ſchlecht gelung es
dem großen Picus von Mirandola und andern
gelehrten Chriſten, die ihre Zuflucht zur juͤdiſchen
Kabbala nahmen, um aus derſelben dieſe Geheim⸗
niſſe zu beweiſen, nicht anders, als ob das
neue Teſtament nicht hinlaͤnglich genug zum Er⸗
weis geweſen waͤre, ohne ſich dergleichen elender
Kruͤcken zu bedienen. Wie viel leichter und vor⸗

theilhafter wuͤrde es geweſen ſeyn, wenn man die⸗

ſelben von der goͤttlichen Autoritaͤt des neuen Te⸗
ſtamentes uͤberfuͤhret haͤtte, zumal da ſich der In⸗
halt deſſelben auf das alte Teſtament gruͤndet und
in demſelben Weiſſagungen enthalten ſind, deren
Erfuͤllung ihnen ganz unwiderſprechlich vor Augen
lieget. Durch dieſe Methode, dabey ſie jaͤmmer⸗
licher Huͤlfsmittel aus dem Pythagoras, Socra⸗
tes, Plato Zierocles und der enthuſiaſtiſchen
Kabbala haͤtten uͤberhoben ſeyn koͤnnen, wuͤrden
ſie die ganze Controvers abgekuͤrzet und den eigeut⸗
lichen Hauptpunct erwieſen haben, darauf alles
andere ankommt, nemlich daß der Meßias wirk⸗
lich zu der geſetzten Zeit erſchienen, und daß
der Chriſtus, den die Chriſten fuͤr ihren Erloͤſer
erkennen, derjenige goͤttliche Erretter und Heiland
M 3 ſey,

182 Des VII Th. I Cap. Erweis

ſey, von dem im Geſet und in den Propheten ge⸗
zeuget worden. Die unvernuͤnftigſte und ungluͤck⸗
lichſte Methode iſt unſtreitig die geweſen, da man
ſich ſonderlich in der lateiniſchen Kirche bemuͤhet
hat, ſie durch die beſondern und gleichſam einhei⸗
miſchen Wunderwerke dieſer Kirche zu gewinnen
und zu uͤberzeugen, die z. E. durch Fuͤrbitte der
Heiligen, Crucifire, Wunder⸗ und Gnadenbilder,
ſonderlich aber durch die geweyhete Hoſtie geſchehen
ſeyn ſollen. Denn deſſen nicht zu gedenken, daß
ihnen ihre Rabbinen ſo viele ſeltſame Wunderdinge
erzaͤhlen; als die in der roͤmiſchen Kirche nur ſeyn
moͤgen; ſo haͤtte man ja bedenken ſollen, daß ein
ehrlicher Jude gleich in das fuͤnfte Buch Moſis
zuruͤck gehen werde, darinn ihm ausdruͤcklich unter⸗
ſaget worden, daß er ſich durch kein Wunderzei⸗
chen, wenn es auch noch ſo ſcheinbar waͤre, von
dem Dienſt des wahren Gottes ſoll abwendig ma⸗
chen laſſen, und daß ein ſolcher Prophet oder
Wunderthaͤter zu Tode geſteiniget werden ſoll,
weil Gott dergleichen zulieſſe, ihren Glauben und
Gehorſam auf die Probe zu ſtellen. Weswegen
auch ihr Talmud, der doch die Wirklichkeit der
Wunderwerke Jeſu eingeſtehet, die Verwerfung
Jeſu durch den hohen Rath rechtfertiget, und die
ganze juͤdiſche Nation wird noch jetzo unterrichtet,
dergleichen Erweiſe als falſch zu verwerfen, indem
dieſelben keinen andern Zweck haͤtten, als ſie von
dem wahren Gottesdienſte zu ihrem eigenen Ver⸗
derben abzulocken.

*) Dieſe Begebenheit hat ſich im Jahr 1650 zuge⸗
tragen. In demſelben wurde die wichtige Fra⸗
ge unter den Juden rege, ob der Meßias ge⸗
kommen ſey, nachdem ſo viele Jahrhunderte ſeit
der in den Propheten beſtimmten Zeit verfta⸗
en.

— +

= = S

—

— ---——

= ☛ =e— – —————

eweis daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 183

hropheint ſen. Sie kamen in großer Menge zuſam⸗
Und unei men, und wurden einig, alle ihre Rabbinen
ſn, Mr zu einem Concilio zuſammen zu beruſen, und
1.) (1 durch ſie dieſe wichtige Frage entſcheiden zu laſ⸗
rche len ſen. Das Koͤnigreich Ungarn ſchien ihnen am
ichſon eins bequemſten dazu zu ſeyn, und ſie erhielten auch
zu gein von den damals in Krieg verwickelten Fuͤrſten
Fillitn Erlgubniß dazu. Es kamen dreyhundert ihrer
dc gelehrteſten Rabbinen zuſammen, nebſt einer un⸗
Snodeni zaͤhlbaren Menge anderer Juden, die aus an⸗
ſtie geſcit dern Gegenden zuſammen eileten. Sie lager⸗
denken, 5 ten ſich alle unter Gezelte; und unter dieſen

war eins uͤberaus groß, in welchem das Con⸗

Wunderten
Vudene cilium gehalten werden ſollte, zu welchem aber
che nnn , keine andere gelaſſen wurden, als welche der
en, daß hebraͤiſchen Sprache voͤllig maͤchtig waren. Der
uch oEg Ro.. Zacharias wurde zum Praͤſidenten und
klich untn Sprecher erwaͤhlet, der an einem großen Tiſche
Vinderze ſaß, und ſein Angeſicht gegen Morgen richte⸗
Wmcte te, die uͤbrigen Rabbiner ſaſſen um ihn her.
vare, d Der erſte Tag wurde mit Complimenten und
gwendig Gluͤckwuͤnſchungen zugebracht; am zweyten Ta⸗
hughe 6 ge aber, that der erwaͤhlte Praͤſident folgen⸗
dun 4 den Vortrag: Wir ſind hieher gekommen, die
wetden Frage zu unterſuchen: Ob der Meßias gekom⸗
Glauben n men ſey, oder ob wir noch auf ſeine Ankunft
Weiwt⸗ warten muͤſſen? Einige gaben hierauf zu erken⸗
chket nen, daß ſie ſehr geneigt waͤren, zu glau⸗
tklich 4
Vernelt ben, daß er bereits gekommen ſeyn muͤſſe,
indem ſie ja ganz deutlich ſaͤhen, daß das
t, u große Ungluͤck, das die goͤttliche Vorſehung
unteriahe nun ſo viele Jahrhunderte hintereinander
ſeg, uͤber ſie verhaͤnget haͤtte, ihrer Abgoͤtterey
rfen, . . 1
abſin nicht zugeſchrieben werden koͤnne, als von
ſ⸗ welchem Verbrechen ihre ganze Vation frey
igenen geblieben, ſeitdem ſie aus der babyloniſchen
Gefangenſchaft zuruͤck gekommen waͤren. Es
muͤſſe daher das Elend, das ſie nun ſo lange
3 Zeit ausgeſtanden, in einer andern Urſache an⸗
1oee, zutreffen ſeyn. Sie urtheileten ganz richtig, und
wichtt ſie haͤtten nur noch hinzuſetzen duͤrfen, daß die Ur⸗
Deßt, ſache in der Verwerfung des Meßias geſuchet wer⸗
undete / M 4 den

tetft
Zeit 5

184 Des VII Th. I[Cap. Erweis

den muͤſſe, da ſie den von Gott zur beſtimmten Zeit Etn
geſendeten wahren Meßias verworfen. Allein die wah
meiſten Stimmen widerſprachen ihnen, und es reth
wurde der Schluß gefaſſet, daß der Meßias noch als
nicht gekommen ſey, und daß das Auſſenbleiben get
deſſelben nur ihren Sſinden und Unbußfertigkeit aut
zugeſchrieben werden muͤſſe. Hiernaͤchſt unterſuch⸗ un
ten ſie, auf was für eine Art der Meßias erſchei⸗ he
nen werde, und ſie verglichen ſich auf folgende e
Puncte. Erſtlich, daß er in der Geſtalt eines ie
großen Weltbezwingers erſcheinen, und ſie von al⸗ 1
len fremden Jochen befreyen werde. Zum andern, ð
daß er in der moſaiſchen Religion nicht die gering⸗ len
ſte Aenderung vornehmen werde. Drittens, daß en
er von einer Jungfrau werde gebohren werden, und ſne
daß dieſe ſeine wunderbare Geburt das Hauptkenn⸗ uc
zeichen ſeyn werde, daran ihn diejenigen erkennen nd
wuͤrden, die vom Bunde entfernet waͤren. Unter di⸗
andern fiel die Frage vor, ob nicht etwa um eben dif
dieſes Merkmals willen der Jeſus, der zu Jeru⸗ gen
ſalem gekreutziget worben, der wahre Meßias ſeyn ſ
moͤchte? Worauf die Phariſaͤer, die bey dieſer 8
Verſammlung das Uebergewicht hatten, am fol⸗ 6
genden Tage antworteten, daß er nicht dieſe Per⸗
ſon ſeyn koͤnne, weil er in einer ſo niedrigen und 5
verachteten Geſtalt erſchienen, dahingegen der
Meßias als ein berrlicher und triumphirender
Fuͤrſt erſcheinen muͤſſe. Sie machten auch den 6
Einwurf, daß er ein Zimmermannsſohn geweſen, 1
und gegen das mofaiſche Geſetz eine große Feind⸗ h
ſchaft bewieſen. Ein gewiſſer Rabbi, Namens

Abraham, der mit dieſer Antwort der Phariſaͤer
nicht zufrieden war, beſtund ſehr ernſtlich auf den
Wunderwerken Chriſti, und fragte ſie aus waſer
Macht er dieſelben verrichtet? Hierauf antwortete
Zebedaͤus, der einer der vornehmſten von dieſer
Sekte war, daß er ſie durch Zauberkuͤnſte gethan,
Abraham wendete dagegen ein, daß den Blinden,
Tauben und Stummen, das Geſicht, Gehoͤr und
Sprache durch Zauberkraft nicht wieder hergeſtel⸗
let werden koͤnnte; worauf der Gegner ſich damit
zu helfen ſuchte, daß dieſe Blinden, Tauben und n)
Stum⸗

18 daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 195

finntng Stummen durch Zauberkraͤfte in Mutterleibe ver⸗
Mnr wahrloſet worden, und daß der Jeſus von Naza⸗
en, m reth, da er ihnen geholfen, nichts anders gethen,
Meßias ne als daß er durch eben dieſelbe teufeliſche Kraft den
Auſtbli geknuͤpften Zauberknoten aufgeloͤſet haͤtte. Wor⸗
bußfett aus man ſiehet, daß ſie den ganzen Sinn ihrer
chſtunteſi unglaubigen Vaͤter und Vorfahren noch an ſich
eßiag eſti haben, und jener ihre Laͤſterungen nicht nur ge⸗
auf folget nehm halten, ſondern ihnen auch darinn nachfol⸗
Geſtalt in⸗ gen. Es hatte dieſe juͤdiſche Verſammlung ſechs
nd ſie dent Tage gedauret, als einige von Rom aus deputirte
zum aſden Geiſtliche vor derſelben erſchienen, welche es da⸗
Gt die gein bey nicht bewenden liefſen, daß ſie nur den Satz
Dtittene! erwieſen, daß Jeſus von Nazareth der verheiſ⸗
werden u. ſene und wahre Meßias ſey, ſondern ſie erhuben
s hnnot auch die Ceremonien, Gebraͤuche, Gottesdienſt
gen etten und Autoritaͤt der Kirche uͤber alles, und ſagten,
cen. A daß das Oberhaupt dieſer Kirche der Statthalter
etcrun e dieſer goͤttlichen Perſon ſey. Hiedurch wurde eine
Ne N gewaltige Empoͤrung bey der Verſammlung verur⸗
Nihif ſachet, und man hoͤrete nichts anders als ein tu⸗
die beh multuariſches Geſchrey: Bein Chriſtus! Kein
ten, d Gotrmenſch! Keine Fuͤrbitte der Heiligen!
icht dert Keine Verehrung der Bilder! Keine Anbetung
ihient der Jungfrau! Wobep ſie ſich ungebaͤrdig anſtel⸗
duinenn leten, die Kleider zerriſſen, und die Ohren ver⸗
numie ſtopfeten Der Schriftſteller, daraus dieſe Er⸗
dn ac zaͤhlung genommen worden, und der damals in
c geti Ungarn zugegen geweſen m), verſichert, daß einige
gofe e von den juͤdiſchen Lehrern damals ein Verlangen
49 In getragen, ſich mit einigen proteſtantiſchen Theo⸗
ti⸗ Phr logen zu unterreden, daß ſie aber die Gegenwart ⸗
ne der vielen Moͤnche und Pfaffen davon abgeſchrecket,
uſli in und ſie beſorget, daß alsdann die Verſammlung
ſect⸗ ein trauriges oder wohl gar blutiges Ende neh⸗
— mmDuen noͤchte.
ſſten bin
iai⸗ M 5 §F. 42.
ih
greſein m)) Brett narrative of proceedings of the jews p. T.
. „dſ,⸗ 2. p. 544.

186 Des VII Th. [Cap. Erweis

42.
Welches die Nachdem wir nun bis hieher einige hiſtoriſche
eigentliche Nachricht ertheilet haben, was in Anſehung der
Methode ih⸗ Bekehrung dieſes Volkes vorgegangen; ſo wird
rung ſey. nicht undienlich ſeyn, wenn wir auch zeigen, wel⸗
1. ches die ſicherſten Mittel ſind, dadurch an dieſem
Was dabey Volke was ausgerichtet werden kann. Diejenigen,
zu verhuüten. die eine noch zukuͤnftige Bekehrung der Juden hof⸗
fen, kommen darinn uͤberein, daß wir nach Maas⸗
gebung unſers Vermoͤgens und Faͤhigkeiten verbun⸗
den ſind, zu einem ſo geſegneten Werke alles moͤg⸗
liche beyzutragen; und diejenigen, die an einer all⸗
gemeinen Bekehrung der Juden zweifeln, die zwei⸗
feln doch daran nicht, daß einige gewonnen werden
koͤnnen, und daß es daher eine unſtreitige Pflicht
der Chriſten ſey, ihre Bekehrung zu befoͤrdern ſo
gut als wir koͤnnen. Es wird in dieſer Abſicht no⸗
thig ſeyn zu zeigen, was dabey theils verhuͤtet,
theils aber beobachtet werden muͤſſe.
Anlangend das erſte, ſo iſt vor allen Dingen
noͤthig, daß wir uns vor allem Zwang und Gewalt⸗
thaͤtigkeiten huͤten, ſie dadurch zu bekehren. Sie
muͤſſen nicht durch Gewalt der Waffen in die chriſt⸗
liche Kirche getrieben werden. Denn aͤuſſerliche Ge⸗
walt wirket keine Ueberzeugung: Heuchler kann ſie
wohl machen, aber uimmermehr wahre Bekehrte.
Wenn das Chriſtenthum rechter Art iſt, ſo erfuͤllet es
die Freunde deſſelben nicht mit dem Geiſt der Ver⸗
folgung. Wuth und Grauſamkeit iſt ein Merk⸗
mal einer boͤſen Sache. Der nach dem SFleiſch
gebohren iſt, verfolget den, der nach dem
Geiſt gebohren iſt. Auf dieſem Wege koͤnnen

die Juden nimmermehr gewonnen werden; viel⸗

mehr wird eben dadurch ihr Abſcheu an der chriſt⸗
lichen Religion vermehret. Es wird bey ihnen der
Verdacht erweckt, daß es uns an tuͤchtigen Be⸗
weis⸗

doß

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ſten uͤbe
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lej iu
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey 187

weisgruͤnden unſerer Religion fehle, wenn wir uns
ſtatt derſelben der Schlaͤge bedienen. Das Dragoni⸗
ſiren uͤberzeuget keinen Menſchen, die einzige Ueber⸗
zeugung, ſo man davon haben kann, iſt dieſe, daß
es eine grundboͤſe Sache ſey, die man alſo verthei⸗
diget, und daß derjenige unter ungezaͤhmten Leiden⸗
ſchaften ſtehe, der ſich ſolcher Mittel bedienet. Die
erſte chriſtliche Kirche hat es nie alſo gehalten.
Wir muͤſſen ferner ja nicht meinen, daß et⸗
was bey den Juden auszurichten ſey, ſo lange wir
ihnen Lehren vortragen, die entweder wider die
geſunde Vernunft, oder gegen den ausdruͤcklichen
Buchſtaben des moſaiſchen Geſetzes ſtreiten. Die
Juden ſind ſo einfaͤltig nicht, daß ſie ſich derglei⸗
chen aufbinden laſſen ſollten. Die Anbetung
der Bilder, und die Lehre von der Transſub⸗
ſtantiation iſt in den Augen der Juden ein ge⸗
waltiger Stein des Anſtoßes. Und die Kirche,
die ſolche Lehrſaͤße heget, iſt ganz unfaͤhig, die Ju⸗
den zu gewinnen. Haͤtte Jeſus dieſe Saͤtze jemals
vorgetragen, ſo wuͤrde ich an der Bekehrung der
Juden ſchlechterdings zweifeln. Denn das wuͤrde,
wenn man es aufmerkſam erwaͤget, ein unuͤberwind⸗
liches und immerwaͤhrendes Hinderniß geweſen ſeyn.
Wie wir aber in der Lehre Jeſu keine Spur davon
finden; ſo treffen wir auch weder in den Predigten,
noch in den Schriften der Apoſtel etwas davon
an. Es iſt wahr, daß die roͤmiſche Kirche dieſe
Lehren fuͤhret; allein ſie koͤnnen nicht mit der Schrift
beſtehen, und wiederſprechen ſelbſt der geſunden
Vernunft der Menſchen. Ich weis gar wohl, daß
man vorgegeben, die Lehre von der Transſub⸗
ſtantiation widerſpreche der Vernunft nicht mehr,
als die Lehre von der Dreyeinheit. Es iſt aber
dieſer Einwurf an einem andern Orte beleuchtet
worden, und mich duͤnkt, ich habe zur Gnuͤge er⸗
wie⸗

188 Des VII Th. I. Cap. Erweis

wieſen, daß die Transſubſtantiation der geſun⸗
den Vernunft ſchlechterdings widerſpreche.
Im Gegentheil aber ſteht die Lehre der heili⸗
gen Schrift, von der Dreyeinheit mit der Ver⸗
nunft durchaus in keinem Wiederſpruch. Die, ſo
hierinn anderer Meynung ſind, haben dieſelbe nicht
erweislich machen koͤnnen. Daß drey Perſonen
und eine goͤttliche Natur ſey, das iſt es, was wir
lehren; das iſt, daß Drey in Eins ſey. Wir
ſagen nicht, daß drey Perſonen nur eine Perſon
ſind, oder daß eine Natur drey beſondere Naturen
euthalte. Es iſt gar nichts wiederſprechendes,
wenn wir ſagen, daß eine Natur dreyen Perſonen
eigen ſey, und indem wir nur eine goͤttliche Natur
glauben, ſo ſind wir auch gewiß, daß nicht drey
Goͤtter ſind. Wir koͤnnen auch vernuͤnftigerweiſe
nicht behaupten, daß die goͤttliche Natur ſich ſelbſt
nicht auf eine andere Art mittheilen koͤnne, als ei⸗
ner erſchaffenen Natur moͤglich iſt. Es ſind
gar viele Dinge, die wir mit gutem Grunde glau⸗
ben, ob wir gleich nicht faͤhig ſind ſie zu begreifen.
Wir glauben, daß Gott ewig ſey; aber zu begrei⸗
fen, wie ein Weſen von ihm ſelbſt entſtehe, das iſt
eben ſo ſchwer, wo nicht noch ſchwerer, als wie es zu⸗
gehe, daß eine einzige Natur dreyen Perſonen mit⸗
getheilet werden koͤnne. Was jene Eigenſchaft,
nemlich die Ewigkeit betrift, ſo haben wir gar
nichts aͤhnliches davon in der ganzen Natur; da⸗
hingegen wir von dieſer Mittheilung allerdings et⸗
was aͤhnliches aufweiſen koͤnnen. Wenn wir an⸗
nehmen, daß die menſchliche Seele drey beſondere
Kraͤfte habe, die man Verſtand, Willen und
Gedaͤchtniß nennet; ſo koͤnnen wir wohl ſagen,
daß allhier Drey in Eins ſind, daß dieſe Drey
nicht mit einander verwechſelt werden muͤſſen, und

dennoch nur eine einzige Seele ausmache. Ai
glau⸗

doß⸗

Kalen!
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 189

glauben ferner Gottes Allgegenwart; und den⸗
noch iſt es uns nach unſerer Faſſung unmoͤglich, uns
ſolche ohne Ausdehnung und Theilbarkeit vor⸗
zuſtellen, da doch keine von beyden Eigenſchaften
Gott zugeſchrieben werden kann. Diejenigen,
welche wider die Drepeinheit Einwuͤrfe machen,
ſollten billig in Betrachtung ziehen, was ſie fuͤr
eine Erklaͤrung von der EWwigkeit und Allgegen⸗
wart Gottes geben koͤnnen, die ſie aus guten
Gruͤnden glauben, aber nicht im Stande ſind, ſie
zu begreifen. Jedoch ich erkenne, daß dieſes all⸗
hier eine kleine Ausſchweifung ſey, und wende mich
daher wieder zur Hauptſache.
Es muͤſſen zum dritten die Juden auch nicht
mit ſchwachen Gruͤnden oder harten Worten
angegriffen werden. Wir muͤſſen leutſelig mit
ihnen verfahren, wir muͤſſen ihnen Gruͤnde vorle⸗
gen, denen ſie nicht ausweichen koͤnnen, und die
eine große Ueberzeugung mit ſich fuͤhren. Es iſt
gewiß, daß viele Chriſten, die gegen die Juden
geſchrieben, es in dieſem Stuͤck gar ſehr verſehen
haben. Manche haben ſich ſolcher Gruͤnde bedie⸗
net, dariunn gar keine Staͤrke lieget; ſie haben
Saͤtze gegen ſie behauptet, die nicht einmal wahr
ſind. Es wuͤrde vielleicht nicht wohl aufgenommen
werden, ſo ich dieſes mit einigen Exempeln erlaͤu⸗
terte, ich ſehe auch nicht ab, daß es zu dieſer Sache
nothwendig erfordert wuͤrde. So viel iſt inzwiſchen
gewiß, daß ein ſolches Verfahren ſie nicht nur nicht
uͤberzeuget, ſondern ſie auch noch darzu mehr ver⸗
haͤrtet. Die Juden ſind wißig genug, zu ſchließen,
daß unſere Sache gegen ſie nicht richtig ſey, wenn
wir ſie entweder mit ſchwachen oder gar mit falſchen
Gruͤnden angreifen. Wir verlieren dabey ſehr vie⸗
les, wenn wir uns einer ſolchen Methode bedienen;
an ſtatt etwas zu gewinnen, ſtellen wir unſere eigene
Saͤche

190 Des VII Th. I Cap. Erweis

Sache in die Bloͤſſe. In dergleichen Faͤllen pfle⸗
gen die Juden treflich zu triumphiren. Gott
aber ſey Dank, daß es uns nicht an deutlichen und
uͤberzeugenden Beweisgruͤnden unſers Glaubens
gegen die Juden fehlet. Wir koͤnnen die Wahr⸗
heit unſerer Religion gegen alle ihre Feinde behaup⸗
ten, inſonderheit aber gegen die Juden; weil wir
mit ihnen gewiſſe Grundſaͤte gemein haben, aus
welchen wir gegen ſie ſtreiten k—nnen. Wir haben
gar nicht noͤthig, uns ſchwacher Gruͤnde oder ſophi⸗
ſtiſcher Ausfluͤchte zu bedienen. Dabey aber muß
ich auch das erinnern, daß wir uns bey guten
Gruͤnden nie harter Worte gegen ſie bedienen.
Wir muͤſſen alles gegen ſie vermeiden, was zu
Schmaͤhungen gehoͤret, was ſpoͤttiſch und beißend
heiſſen kann. Es thut dieſes niemals gut, es ge⸗
ſchehe nun ſolches muͤndlich oder ſchriftlich. Die
gelindeſten Worte haben bey ihnen den beſten Ein⸗
druck. Und wenn wir es ihnen zum Laſter anrech⸗
nen, wenn ſie ſich harter Worte bedienen; ſo kann
es uns keine Entſchuldigung geben, wenn wir ihnen
darinn nachfolgen.

Wir muͤſſen aber auch keinen Artikel des chriſt⸗

lichen Glaubens preis geben, um mit deſſen Ver⸗
luſt die Juden zu gewinnen. Es iſt eine nichtige
Einbildung eines gewiſſen Socinianers, daß wir
die Juden am erſten gewinnen wuͤrden, wenn wir
lediglich nach ihren eigenen Grundſaͤtzen handelten.
Es verhaͤlt ſich in der Wahrheit ſelbſt nicht alſo.
Sie moͤgen einmal zuſehen, was ſie auf dieſe Weiſe
fuͤr Proſelyten machen; oder in was fuͤr einem Ver⸗
haͤltniß die auf dieſem Wege gewonnene Proſely⸗
ten mit denen ſtehen, die auf andere Art uͤberzeu⸗
get worden. Wir muͤſſen ſie nicht mit Verluſt
auch nur eines einigen Artikels erkaufen. Ich ſage
mit Fleiß: auch nicht eines Artikels. Die roͤmiſche
Kirche

inzigen
loben nyů
Parthe
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6
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ſens

wes daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 191

1 Flu Kirche kann zwar manche Uebung und manche
hien. 6 Lehre fahren laſſen; aber ſie ſind auch in keinem
delttinn einzigen alten Glaubensbekaͤnntniß befindlich. Wir
es Gn haben nicht die Abſicht, die Juden blos zu einer
len de Parthey, oder zu einem gewiſſen Lehrbegriff zu brin⸗
Fimelhe gen; ſondern zu dem alten und aͤchten Glauben
der erſten Chriſten.

den; wel!

ſdechrft Ehe ich aber naͤher zeige, was wir bey der 2.
den gan Bekehrung der Juden eigentlich zu beobachten ha⸗ Was dabey
u le ben; ſo wird noͤthig ſeyn, daß ich erſt etwas vom ienrlich iu
vſelan Regeneaͤrc gen Zuſtande der Juden zum voraus er⸗ 2.
, mi innere. Ihr Zuſtand iſt gewiß klaͤglich, und ver⸗ uͤberhaupt.
und beiß dienet das zaͤrtlichſte Mitleiden. Eine große
alt, Menge keben unter den Muhamedanern. Ehedem
ſtüch. iſt auch ihre Anzahl ſehr groß in Perſien geweſen.

nlers Und noch heut zu Tage werden ſie zu Conſtanti⸗
dirn nopel, zu Saloniche und in andern Gegenden
i⸗ des tuͤrkiſchen Reichs haͤufig angetroffen. In die⸗
untze ſen Gegenden ſtehet gar nicht zu erwarten, daß
wenn ſie zum chriſtlichen Glauben bekehret werden koͤn⸗
1ta nen. Ja viele unter ihnen ſtatt Chriſten zu wer⸗
ſte e den, gehen zu den Tuͤrken uͤber; ſie ſtehen wenig⸗
it eſin⸗ ſtens desfals in großer Verſuchung. Denn wenn
ſt ene i ſichs nun zutraͤgt, daß ſie in Noth kommen, oder
ſerb, der Obrigkeit in die Haͤnde fallen, ſo iſt dieſes der
den, un einzige Weg, Huͤlfe und Schutz zu finden. Die
gen hm Freyheit und Sicherheit nun, die ſie auf dieſem
lſſt it Wege gewinnen koͤnnen, iſt fuͤr ſie eine gewaltige
auf ien Reißung. Eine große Menge Inden halten ſich
für im, auch in den Laͤndern der Chriſten auf, da ſie an
unene vielen Orten ungekraͤnkt leben koͤnnen. Was aber
ee Atie die Hofnung ihrer Bekehrung betrift, ſo ſind ſie
4 ni N⸗ nicht allenthalben in gleichen Umſtaͤnden. Viele
G von ihnen leben in paͤbſtlichen Landen, Z. E. in
Pohlen,

—

= —

Orie

192 Des VII Th. I Cap. Erweis

Pohlen Italien, und inſonderheit zu Rom.
Dieſe Kirche aber hat ihnen ſolche Hinderniße der
Bekehrung in den Weg geleget, daß kaum ein An⸗
ſchein der Hofnung zu ihrer Bekehrung uͤbrig iſt.
Nicht zu gedenken, daß man in Ronm ſelbſt ſich we⸗
nig um ſie bekuͤmmert. Es iſt dieſes um ſo viel
mehr zu bewundern, da der Biſchof von Rom ein
Nachfolger Petri ſeyn will, von welchem wir wiſ⸗
ſen, daß er ein Apoſtel der Beſchneidung gewe⸗
ſen. Man hat zwar zu Rom ein eigenes beruͤhmtes
Collegium, de propaganda fide, angeleget, und
große Verſuche gethan, andere Voͤlker zu bekeh⸗
ren, weswegen auch Schriften in allerhand Spra⸗
chen daſelbſt gedruckt werden koͤnnen; allein die ar⸗
men Juden hat man gaͤnzlich vergeſſen. Petrus
mag geweſen ſeyn wer er will; ſeine Nachfolger
fuͤhren ſich nicht ſo auf, als ob ſie fuͤr die Beſchnei⸗
dung Sorge truͤgen; der ungluͤckliche Jude kann
alſo gar wohl ſagen: Es nimmt ſich niemand
meiner Seele an. Es iſtdieſes alles ſehr traurig
zu hoͤren; und ich wuͤnſchte nur, daß dieſes der
einzige Fehler ſeyn moͤchte, deſſen dieſe Kirche
mit Recht beſchuldiget werden kann. Sie bedienet
ſich ſo wenig der wahren Mittel zur Bekehrung der
Voͤlker, daß vielmehr ihre Lehrſaͤtze und Uebungen
die offenbarſten Hinderniße an der Annehmung
des chriſtlichen Glaubens ſind. So viel ſie ſich
ſonſt Muͤhe giebt, Proſelyten zu machen, ſo werden
doch die Juden gaͤnzlich vergeſſen. Ein gewiſſer
gelehrter Scribent, der in dieſer Materie ſehr ge⸗
uͤbt war, hat ſich bemuͤhet, die Gruͤnde anzuzeigen,
warum die roͤmiſche Kirche bey aller Bekehrſucht
anderer Voͤlker, ſich um die Juden nicht bekuͤm⸗
nere. Wenn ſie ein heydniſches oder ſonſt ein un⸗
glaͤubiges Volk zum Schoos der Kirche bekehret,
ſo hat ſie einen anſehnlichen Zuwachs von Ehre in⸗
in⸗

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1
1
4

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 193

Einkuͤuften zu erwarten. Aber ach! die armen
Juden ſind ein zerſtreuetes und ausgeſchaͤltes Volk.
Ihre Bekehrung kann ihnen zu keinem neuen Lande
oder Provinz verhelfen, oder ihre Einkuͤufte und
Verzuͤge vermehren. Ja es koͤnnte im Gegentheil
die Kirche gar an ihrem Schatz was verlieren.
Denn man kann ſich leichte vorſtellen, daß die Ju⸗

den, die in paͤbſtlichen Laͤndern geduldet werden,

dieſe Freyheit der röͤmiſchen Kirche theuer genug
bezahlen muͤſſen; welche Abgabe nicht von ihnen
wuͤrde gefordert werden koͤnnen, wenn ſie Chriſten
geworden. Und wenn alle zu Rom wohnende Ju⸗
den bekehret wuͤrden, ſo wuͤrde das Erbtheil der
Kirche dadurch nicht nur nicht erweitert, vielmehr
der Tribut verloren werden, die zu verpflegenden
Armen aber der Kirche zu großer Laſt gereichen.
Iſt dieſes der Grund ihres Verhalteus, ſo bin ich
gewiß verſichert, daß er nicht aus der chriſtlichen
Religion hergenommen ſey.
Inzwiſchen muß ich hiebey bekennen, daß zu
Rom eins und das andere geſchicht, was den
Schein giebt, als ob man ſich daſelbſt um die Bekeh⸗
rung der Juden bekuͤmmere. Es ſind nemlich die Ju⸗
den daſelbſt verpflichtet, an einem gewiſſen beſtimm⸗
ten Platz eine Predigt zu hoͤren, welches ſie auch
thun. Es hat ein zur Aufſicht verordneter Bedienter
eine Geißel in der Hand, deren er ſich mit Nach⸗
druck bedienet, wenn ſie ſich nicht gebuͤhrlich auf⸗

fuͤhren. Es iſt auch ein Dominicaner verordnet,

der vor ihnen predigen muß; welches er auch thut.
Das iſt die ganze Sorgfalt, die Petri Nachfolger
uͤber ſeine beſondere Heerde beweiſete. Das ſind
aber lauter Kleinigkeiten; und wenn man es nach
allen Seiten betrachtet, ſo iſt leicht zu ermeſſen,
daß dadurch nichts ſonderliches ausgerichtet werden
koͤnne. Was der Dominicaner vor ein Mann
Stackh. VII Ch. N ſey,

194 Des VII Th. I Cap. Erweis

ſey, weis ich nicht; ſo viel iſt nur gewiß, daß er
von rechtswegen ein Mann von großer Geſchicklich⸗
keit ſehn muͤſſe. Bey dem allen aber bleibt wenig
Hofnung zur Bekehrung uͤbrig, ſo lange nicht die
Steine des Anſtoßes, die dieſe Kirche den Juden
in den Weg geleget hat, weggeraͤumet werden.

§K. 44.
b. Aus dem allen, was bisher geſaget worden,
Inſonder⸗ ſehen wir den traurigen Zuſtand, in welchem ſich
gear die Juden groͤßtentheils beſinden n). Einige derſel⸗
I. ben wohnen zwar in proteſtantiſchen Laͤndern, wo⸗
von chriſtli⸗ſelbſt die Lehre des Ebaugelü rein und lauter vorge⸗
chen Regen⸗tragen wird. Eine nicht geringe Anzahl wohnet
ten und in den Niederlanden, wo man ſehr glimpflich mit
Obrigkeiten. bnen umgehet; andere halten ſich in Hamburg,
und in andern beruͤhmten Staͤdten auf. Zu Lon⸗
don iſt die Anzahl derſelben nicht allzugroß. Ich
beſorge aber nicht unbillig, daß nicht die gebuͤhrende
Sorgfalt fuͤr ihre Seelen von uns bewieſen wird.
Es kann desfals vieles von Fuͤrſten und Staaten
geſchehen; verſchiedenes auch von Standesperſo⸗
nen und gelehrten Maͤnnern; ja auch manches von
gemeinen Leuten im buͤrgerlichen Stande. Ich
will zufoͤrderſt zeigen, was Koͤnigen, Fuͤrſten
und Staaten zur Foͤrderung eines ſo heilſamen
Werkes zu thun oblieget. Ich merke zwar gar
wohl, daß dieſes ein kuͤtzlicher Punct ſey, der mit
aller Behutſamkeit und Unterthaͤnigkeit abgehan⸗
delt zu werden verdiene. Hoffentlich werde ich auch
nichts ſagen, das ihnen zu einem Anſtoß gereichen
koͤnnte. Wenigſtens werden diejenigen nichts au⸗
ſioͤßiges daraus ſchoͤpfen koͤnnen, die wahrhaftige
Nachfolger Jeſu ſind, der deswegen unſere Na⸗

tur angenommen hat, und fuͤr uns am Kreutz ge⸗
ſtorben

n) Kidder Demonſtration of the Meſſias P. 3.

dat

ſorben
vas ve
1.
man d
ſo kon
dazu
ſen
haben
ſtehen
O
Ceſts
wohla
Dgten
tis ſi
ite
Aute
Kechh⸗
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 195

ſtorben iſt, daß er moͤge ſuchen und ſelig machen,
was verloren iſt.
1. Ob ich gleich nichts davon halte, wenn
man die Juden zwingen will Chriſten zu werden,
ſo koͤnnen doch chriſtliche Koͤnige und Staaten ſie
dazu anhalten, unſere Predigten zu hoͤren und un⸗
ſern Zuſammenkuͤnften mit beyzuwohnen. Dazu
haben ſich die Juden zu Rom und anderwaͤrts ver⸗
ſtehen muͤſſen. Ihr Geſetz hat ihnen auch desfalls
kein Verbot vorgeleget. Sie leſen unſer neues

Teſtament und andere Buͤcher; ſie hoͤren auch

wohl aus Neugierigkeit dann und wann unſere Pre⸗
digten. Es kann ihnen alſo dieſes gar nichts har⸗
tes ſeyn, wenn ſie von ihrer Obrigkeit dazu ver⸗
pflichtet werden. Ich entſinne mich, daß Aben
Amram ſich hoͤchlich beſchweret, daß ihnen die
Freyheit der Druckerey nicht geſtattet werde, und
daß ſie eben dadurch gehindert wuͤrden, ihre Staͤrke
zu zeigen, als auſſer dieſem Fall geſchehen wuͤrde.
Es ſey ferne von mir, ſie wegen dieſes Mangels der
Druckerpreßen zu beklagen; allein wenn einige Per⸗
ſonen ernennet wuͤrden, zu gewiſſen Zeiten mit ihren
Lehrern und andern gelehrten Maͤnnern eine Unter⸗
redung anzuſtellen, ſo wuͤrden ſie nicht Urſache ha⸗
ben, ſich uͤber dieſen Mangel zu beſchweren. Bey
ſolchen Gelegenheiten koͤnnten ſie ihre voͤllige Staͤrke
brauchen, und zwar in Gegenwart ihres eigenen
Volks. Dieſer Weg wuͤrde fuͤr ſie zulaͤnglich ja auch
noch beſſer ſeyn, als wenn ihnen Druckereyen zu⸗
geſtanden wuͤrden. Sind ſie geſonnen, ihre Staͤr⸗
ke ſaͤmtlich zuſammen zu faſſen, ſo moͤgen ſie ſolches
thun, wenn ihre Feinde vor ihren Augen ſteheu.
Bey einer Unterredung koͤnnen die Beſten und Ge⸗
ſchickteſten unter ihnen auftreten; die Druckerpreſ⸗
ſen aber koͤnnen in ſchlechte Haͤnde gerathen; und
chriſtliche Koͤnige haben Urſache, fuͤr die Erhaltung
N 2 ihrer

196 Des VII Th. I Cap. Erweis

ihrer Unterthanen im rechten Glauben Sorge zu
tragen. Wenn die Juden angehalten wuͤrden, zu
gewiſſen Zeiten entweder vor ihrem Landesherrn,
oder vor einer von ihm angeordneten Commißion
zu erſcheinen, und die Gruͤnde anzuzeigen, warum
ſie die chriſtliche Religion verwuͤrfen, ſo koͤnnten
hernach dieſe Gruͤnde bey einer angeſtellten Coufe⸗
renz unterſuchet und beantwortet werden; da denn
die Juden ohnſehlbar Gelegenheit bekommen wuͤr⸗
den, ihre ganze Staͤrke zu zeigen. Es koͤnnte
eine ſolche Anordnung von großem Nuhen ſeyn;
und unter dem Segen Gottes koͤnnten ſie auf die
Weiſe zur Kirche Jeſu gebracht werden, wenn ſie
recht ůber zeuget worden. Ich ſage dieſes leh⸗
te mit gutem Bedacht. Denn ich befuͤrchte nicht un⸗
billig, daß nicht alle, die ehedem in unſere Kirche
uͤbergegangen ſind, ſolches aus wahrer Ueberzeu⸗
gung gethan haben, ſondern aus irdiſchen Abſich⸗
ten, oder aus Furcht, oder aus Hofnung weltlicher
Vortheile theilhaftig zu werden. Dieſer unlautere
Sinun hat ſich auch bey vielen nachhero an den
Tag gelegt. Es iſt gewiß eine große Gnade von
chriſtlichen Koͤnigen und Staaten, daß ſie den Ju⸗
den in ihren Laͤndern und Provinzien einen ſichern
Aufenthalt verſtatten. Sie wiſſen gar wohl, daß
die Juden geſchworne Feinde des chriſtlichen Glau⸗
bens, daß ſie daher auch die bitterſten Feinde ſind,
die die Chriſten nur in der Welt haben; die den
Jeſus, den ſie ehren und anbeten, fuͤr einen Luͤgner
und Betruͤger halten. Sie koͤnnen ſich daher eine
ſolche Leutſeligkeit von rechtswegen nicht verſprechen,
als ſie wirklich genieſſen. Es iſt daher auch hoͤchſt
billig, daß diejenigen, die ſie in ihrem Gebiete ruhig
und ungekraͤnkt leben laſſen, ihnen ſolche Bedin⸗
gungen vorſchreiben, die in ihrem Geſet nicht un⸗
terſagt ſind, und daß ſie alle erſinnliche Mittel ver⸗
ſuchen,

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 197

ſuchen, ſie zum wahren Glauben zu bringen. Das
iſt die groͤßte Liebe, die ihnen erwieſen werden
kann; das iſt die groͤßte Nachahmung der Liebe
Gottes in Chriſto Jeſu. Gott ſchenke nur allen
chriſtlichen Obrigkeiten einen ſolchen Sinn.
2. Ich will der Freyheit nicht entgegen ſeyn,
deren die Juden darinn genießen, daß ſie ihr Ge⸗
ſetz leſen, und ſich ihre Geſaͤnge und Gebetsfor⸗
muln in ihren Synagogen bedienen, dennoch aber
wuͤrde es meines geringen Ermeſſens nicht undien⸗
lich ſeyn, wenn alle chriſtliche Regenten und
Staaten ihnen dieſe Freyheit nicht ohne alle Ein⸗
ſchraͤnkungen und Bedingungen geſtatteten. Es iſt
nicht billig, daß ſie ſich der Geſaͤnge und Gebete
bedienen, die ihnen nur beliebig ſind, oder daß ſie
den heiligen Namen Jeſu laͤſtern, oder daß ſie
ſonſt etwas vornehmen, das unſerer heiligen Reli⸗
gion zur Beſchimpfung gereichet. Die Regierung
eines Landes muß billig in Anſehung dieſer Dinge
Sorgfalt beweiſen. Es iſt nicht zu erlauben, daß
ſie die Chriſten unter dem Namen der Eomiter
oder der Minim, das iſt, Ketzer verfluchen. Es
geziemet ſich nicht, daß ſie entweder bey ihren
oͤffentlichen Verſammlungen, oder auch unter ſich
ſelbſt, in dem aͤußerlichen Umgang Jeſum ver⸗
ſpotten, oder die heilige Dreyeinheit verlaͤſtern.
Ich unterſtehe mich nicht, meinen Vorgeſetzten in die⸗
ſem Fall etwas vorzuſchreiben. Ihre eigne Weis⸗
heit wird ihnen ſchon anrathen, einen Aufſeher
uͤber ſie zu beſtellen, oder ſonſt die Religion durch
bequeme Mittel gegen ſie in Sicherheit zu ſehen.
So viel getraue ich mir zu ſagen, daß es mit der
Ehre chriſtlicher Regenten und Staaten nicht be⸗
ſtehen koͤnne, wenn den Juden hierinn eine unum⸗
ſchraͤnkte Freyheit geſtattet wird, ſich ſolcher Gebe⸗

te und Liturgien zu bedienen, welcher ſie wollen.

N 3 Denn

. .
198 Des VII Th. I Cap. Erweis iß.
Denn ob ſie wohl unſre Lehre nicht glauben noch un⸗ ſict ſi
ſern Jeſum fuͤr den Meßias erkennen; ſo iſt es doch Gnſchfft
hoͤchſtvernünftig, ihnen nicht zu geſtatten, daß ſſe 6zwar
weder jene noch dieſen ſchmaͤhen. Was ihren Glau⸗ gegen
ben betrift, ſo koͤnnen wir ihnen zwar denſelben ben a
ſchlechterdings nicht wehren, oder ſie zwingen, ſo in Wi
zu glauben, als wir thun; aber das muß ihnen doch lubkoſen
durchaus nicht geſtattet werden, von unſerm Soe⸗⸗ uuet,
ligmacher uͤbel zu reden, und ihn zu laͤſtern. Den. mnen ue
es iſt dieſes ein grobes moraliſches Verbrechen, das Nngebe
ernſtlich beſtraft zu werden verdienet. Und wie die⸗ ethindert
ſe Gewohnheit der Juden gegen alle gute Sitten ſtrei⸗ ſhe Obr
tet; ſo laͤuft ſolches auch, wie aus dem Joſepho lk geri
erwieſen werden kann, gegen ihr eigenes Geſetz. lmen be
Eben dieſer anſehnliche Schriftſteller ſchreibt an ei⸗ eumen i
nem andern Ort, daß es denen, die weiſe ſind, kalkiget

ezieme, bey ihren eigenen Geſetzen und Linn
eligion beſtaͤndig zu verharren, keines⸗: mn!
weges aber die Geſetze anderer zu ſchmaͤ⸗ eich de
hen. Es iſt dieſes eine Frechheit, die ernſtlich ge⸗ des hin
ſtrafet werden muß, und die ſelbſt unter den Heyden lgkeiten,

nicht ungeſtraft bleiben wuͤrde. Ich weiß gar wohl, ud Unth
daß die Juden nicht geſtehen wollen, als ob ſie ſich h ie
hierinn verſuͤndigten; allein wir koͤnnen ſie desfalls nehen, g
gar leicht uͤberfuͤhren. Und ob ich wohl aus Liebe— Aiiite
gern glauben will, daß die Juden nicht aller boͤͤſen m. I
Uebungen ſchuldig ſind, die ihnen aufgebuͤrdet wer⸗ ſerdern
den; ſo weiß ich doch gewiß, daß ſie hierinn wirk⸗ tiartire.
lich Schuld tragen. *R Gefange
§. 45. (kdn
Fortſetzung. 3. Es iſt zwar nicht recht, wenn die Juden gor kin
beleidiget und unterdruͤckt werden; inzwiſchen iſt uen, als
es ihnen doch ſehr heilſam, wenn ſie kurz beym Zuͤ⸗ nicht ſin
gel gefaſſet und niedergehalten werden. Es iſt biel
ihnen eine große Gluͤckſeligkeit unertraͤglich R Wlt ie
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 199

ſchickt ſich auch nicht zu ihrer gegenwaͤrtigen Gefan⸗
genſchaft. Chriſtlichen Regenten und Staaten kann
es zwar nicht verarget werden, wenn ſie die Juden
gegen Frevel und Unterdruͤckung ſchuͤßen; aber ſie
haben auch keine Verbindlichkeit auf ſich, dieſelben
zu Wuͤrden und Ehrenaͤmtern zu erheben, ſie zu
liebkoſen, oder ihnen ungewoͤhnliche Gnade zu er⸗
weiſen, oder ihnen Privilegia zu ertheilen, oder
ihnen wohl gar eine richterliche Gewalt in die Haͤn⸗
de zu geben. Dadurch wuͤrde ihre Bekehrung mehr
verhindert als gefoͤrdert werden; darauf doch chriſt⸗
liche Obrigkeiten billig ihren Zweck bey dieſem
Volk gerichtet ſeyn laſſen ſollten. Solche Leute
koͤnnen vernuͤnftiger Weiſe dergleichen Gunſtbezeu⸗
gungen nicht erwarten, die den Herrn Jeſum ge⸗
kreutziget haben, und ihn noch bis auf dieſe Stun⸗
de einen Betruͤger nennen. Dergleichen Vorzuͤge

machen ſie ganz frech und unbaͤndig; ſie machen

gleich den Schluß daraus, daß ſie Gunſtgenoſſen
des Himmels waͤren, wenn ihnen irdiſche Gluͤckſe⸗
ligkeiten zufließen. Das iſt jederzeit ihr Sinn
und Urtheil geweſen; nicht zu gedenken, daß ſie
ſich ihren Zuſtand weit vortheilhafter vorſtellen
werden, als es wirklich iſt, falls ſie von chriſtlichen
Obrigkeiten auf eine vorzuͤgliche Art tractiret wuͤr⸗
den. Ich habe von einem reichen Juden in Am⸗
ſterdam gehoͤret, der einen Chriſten recht herrlich
tractiret. Als nun der Chriſt der gegenwaͤrtigen
Gefangenſchaft der Juden gedachte; ſo ſchmaͤhete
der Jude auf ihn, und ſagte: Was iſt das fuͤr
eine Gefangenſchaft? Er bezeugete, daß er
gar keine Luſt haͤtte ins Land Canaan zuruͤck zu keh⸗
ren, als woſelbſt er die vortheilhaften Umſtaͤnde gar
nicht finden wuͤrde, darinn er in Amſterdam waͤre.
So viel iſt gewiß, daß ſie an dieſe gegenwaͤrtige
Welt recht gefeſſelt ſind; und ob ſie wohl ihr Ge⸗
N 4 ſetz

200 Des VII Th. [Cap. Erweis

ſetz in ihren Buͤchern und Predigten uͤberaus erhe⸗
ben; ſo iſt doch die Welt und das irdiſche Wohl⸗
ergehen die eigentliche Sache, daran ſie haͤngen.
Und als einſtens ein Jude auf die Propheten ge⸗
wieſen wurde, ſo antwortete er ungeſcheuet, daß er
ſich an die Worte der Propheten nicht kehrete;
der Prophet waͤre ſein Augenmerk.
Es iſt gar wohl bekaunt, daß ihre Buͤcher
mit Erzaͤhlungen von der Wuͤrde, Vorzuͤgen und
Herrlichkeit ihrer Nation angefuͤllet ſind; und daß
ſie auch in der babyloniſchen Geſaugenſchaft ihre
Suͤrſten gehabt, die uͤber ſie regieret. Sie ruͤh⸗
men ſich bis dieſer Stunde der vorzuͤglichen Gewo⸗
genheit, die ſie an den Hoͤfen der Koͤnige und Fuͤr⸗
ſten genoſſen. Und Benjamin von Tudela hat
in ſeiner Reiſebeſchreibung wunderſeltſame Hiſtorien
von der Majeſtaͤt und Herrlichkeit dieſes Volks er⸗
zaͤhlet, darinn ſie in einigen Gegenden der Welt,
die aber niemand finden kann, ſelbſt unter dieſer
Geſangenſchaft lebeten. Und Montezinus er⸗
zaͤhlete dem Manaſſe Ben Iſrael eine Fabel von
den zehen Staͤmmen der Kinder Iſrael, die dieſer
gelehrte Jude fuͤr wahr hielt, und ein groß Ge⸗
raͤuſch damit machte. So eitel iſt dieſes Volk, ſo
geneigt ſind ſie, den Luͤgen zu glauben. Sollte
nun ein chriſtlicher Regeut ihnen eine obrigkeitliche
Macht auch nur uͤber ihr eigenes Volk einraͤumen,
ja auch nur in Dingen die nicht viel zu bedeuten ha⸗
ben; ſo wuͤrden ſie ſich deſſen erheben, und einen
recht ſchaͤdlichen Gebrauch davvyn machen. Ein ge⸗
lehrter und aufrichtiger Freund hat mich verſichert,
daß er davon ſelbſt eine Erfahrung erlanget. Er
meldet, daß als er im Jahr 1682 zu Worms ge⸗
weſen, die Inden dieſer Stadt, als ſie vor die
Stadtobrigkeit und Geiſtlichkeit gefordert worden,
ſich einer Ausnahme bedienen wollen, und ſich de⸗
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 201

her auf die Worte 1 Moſ. 49, 10. bezogen: Das
Scepter ſoll nicht von Juda entwendet
werden, u. ſ. f. Wobey ſie denn behauptet, daß ſie
das Scepter noch wirklich unter ſich haͤtten, weil ihnen,
von der Majeſtaͤt dieſes Orts erlaubet worden, ihre
eigene Leute um geringer Vergehungen und Belei⸗
digungen willen bis auf fuͤnfzehen eugellaͤndiſcher
Stuͤber zu beſtrafen. Eine ſo gefaͤhrliche Folge
ziehen ſie daraus, wenn ihnen nur ein Schatten
der Macht und Jurisdiction eingeraͤumet wird.
Die Freyheit, deren die Juden unter uns genieſſen,
iſt ſo groß, als ſie vernuͤnftiger Weiſe erwarten,
und als ſie ertragen koͤnnen; weit groͤßer aber iſt
ſie, als ſie wirklich verdienen. Denn ſie ſind die
bitterſten Feinde unſerer Religion: und man hat
Urſache zu glauben, daß die Deiſten und Feinde
aller geoffenbarten Religion die Waffen von den
Juden entlehnet haben, deren ſie ſich zur Beſtrei⸗
tung derſelben bedienen. Die Juden bemuͤhen ſich
aus aller Macht, die chriſtliche Religion niederzu⸗
reiſſen; mithin das chriſtliche Leben und Gottes⸗
dienſt von der Erde zu verdraͤngen. Und an deſ⸗
ſen ſtatt geben ſie uns kein anders Muſter irgend
einer Religion. Wollte ſich jemand die Muͤhe
nehmen, in ihre Synagogen zu gehen, und die
Art ihres Gottesdienſtes zu bemerken; ſo wird er
ſich ſehr geneigt finden zu glauben, daß ſie nicht
allein die wahre Religion nicht haben koͤnnen, ſon⸗
dern daß ſie uͤberall gar keine Religion haben. Es
iſt wahr, ſie leſen das Geſetz, ſie bedienen ſich ihrer
Geſaͤnge, und alten Gebetsformeln; wenn aber
ein Fremder zu ihnen kommt, ſo reden ſie von den
nichtswuͤrdigſten Dingen ſo angelegentlich mit ih⸗
nen, als ob ſie an dem oͤffentlichen Gottesdienſt
gar keinen Antheil haͤtten. Das iſt ihre beſtaͤndige
Gewohnheit in den Synagogen an ihren Sabbath⸗
N 5 tagen.

202 Des VII Th. [Cap. Erweis

tagen. Dergleichen Leute muͤſſen nun nicht geliebkoſet

und vorgezogen werden, die unſere Religion verſpot⸗
ten, zugleich aber auch ihre eigne veraͤchtlich machen.
4. Chriſtliche Fuͤrſten und Staaten koͤnnen
die Juden verpflichten, zu gewiſſen, und von ihnen
beſtimmten Zeiten vor ihnen ſelbſt, oder vor ih⸗
ren verordneten Kommiſſarien zu erſcheinen, und
durch ihre Thachams, oder weiſen Maͤnner, die
Urſachen ſchriftlich und beſiegelt zu uͤbergeben, wa⸗
rum ſie bey dem Judenthum verharren, und das
Chriſtenthum verwerfen. Dieſe Aufſaͤtze koͤnnten
alsdann ſolchen gelehrten Leuten zugeſtellet werden,
die faͤhig waͤren darauf zu antworten; welche Be⸗
antwortung den Juden wieder zuruͤck gegeben wer⸗
den muͤßte: worauf ſie denn zu einer beſtimmten
Zeit, ihre Einwendung uͤbergeben koͤnnten. Wenn
dieſes geſchehen, ſo koͤnnte alleufals eine muͤndliche
Unterredung angeſtellet, und den Juden erlaubet
werden, ſich beſtmoͤglichſt zu vertheidigen, und
den Chriſten, die zu einer ſolchen Konferenz de⸗
putirt worden, zu antworten. Die Juden werden
alsdann nicht Urſach haben, ſich wegen des Man⸗
gels der Druckereyen zu beklagen; und es faͤlt als⸗
dann ihr gewoͤhnlicher Vorwand weg, daß ſie zwar
vieles zu ſagen haͤtten, aber keine Erlaubniß erhal⸗
ten koͤnnten, ſolches zu thun. Dieſe Methode
wuͤrde ihrer Beſchwerung abhelfen. Sie duͤrften
ſich auf dieſe Weiſe auch nicht beklagen, als ob ſie
waͤren uͤbereilet worden; denn es koͤnnte ihnen Zeit
genug gelaſſen werden, ſich zu berathſchlagen, ſich
zur Conferenz zubereiten, und ihre Kraͤfte zu
ſammlen. Man wird nicht leicht was in Vorſchlag
bringen koͤnnen, das ſicherer und vernuͤnftiger waͤre
als dieſes. Es muͤßten aber auch die zwiſchen
Chriſten und Juden gewechſelten Schriften in ei⸗
nem eigenen Behaͤltniß ſorgfaͤltig verwahret, auch nie
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es daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 203

le muͤndlichen Unterredungen protocolliret und von Zeu⸗
uſn gen unterſchrieben werden; damit die in den kuͤnft tigen
ich mten Zeiten lebenden Menſchen daraus erkennen koͤnnten,
en im was fuͤr Sorgfalt angewendet worden, ſie zum wahren
dwin Glaubenzu bringen. Es wird ihnen gewiß zur Ehre
der h gereichen, geſetzt, daß es ihnen auch nicht nach Wunſch
einenn gelungen waͤre. Wiewohl gewiß zu hoffen ſtehet, daß
limm, dergleichen Verſuche, wenn ſie getreulich beybehalten
ee,n woeerden, nicht ohne allen Segen bleiben werden.
, td §. 46.
e könute 5. In ſolchem Fall kann ferner eine chriſtliche Fortſetzung.
le wein. ADObrigkeit gelehrte und geſchickte Maͤnner ernennen,
wlgedN diejenigen, ſo ſich zur chriſtlichen Religion gewen⸗
Aebarn det, fernerhin in der Lehre des neuen Teſtaments
befimm zzu unterrichten. Und nachdem ſie getaufet wor⸗
a. W den, ſo muͤſſen ſie auch beſonders auf den Genuß
emide des heiligen Abendmahls zubereitet werden. Zu
n alnt gleicher Zeit wuͤrden die Regierer der Kirche darauf
bedacht ſeyn muͤſſen, ein geſchicktes Glaubensbe⸗

diten,
1 kaͤnntniß fur ſolche Leute aufzuſetzen, deſſen man ſich
er Gher allezeir bey ihrer Aufnahme in der Kirche durch die
6 heilige Taufe bedienen koͤnnte; wie auch, was
uſ ſin kuͤnftighin noͤthig ſeyn moͤchte, ſie in ihrem heiligen
ſeß⸗ Glauben immer mehr zu befeſtigen.
d 6. Es wuͤrde zu ſolchem Zweck auch noͤthig

n⸗ ſeyn, die morgeulaͤndiſche Gelehrſamkeit, ſonderlich
aber die hebraͤiſche Sprache aufrecht zu erhalten und
ant fleißig zu treiben; damit allezeit Leute vorhanden

teh ſind, die mit den Juden getroſt anbinden koͤnnen.
u,, Wir haben ſonderlich in den letzten Zeiten in un⸗
ſhlcgn ſerm Koͤnigreiche eine Anzahl der vortreflichſten

8 Maͤnner von dieſer Art gehabt, als ſie jemals in
in m der Welt geweſen ſind; Maͤnner, welche die juͤdiſche
riern 6 Gelehrſamkeit ungleich beſſer verſtanden, als die
n ln geelehrteſten Juden ſelbſt. Allein ſie ſind todt, und
iſn, dieſer Theil der Wiſſenſchaften iſt ſeit dem von

t, einigen

204 Des VII Th. I Cap. Erweis

einigen verſaͤumet, von andern aber gar verachtet
worden. Es wuͤrde gewiß chriſtlichen Regenten
gar was leichtes ſeyn, dieſer verfallenen Gelehr⸗
ſamkeit wieder aufzuhelfen. Ich erkuͤhne mich
nicht, ihnen zu ſagen, auf was Weiſe es am fuͤg⸗
lichſten geſchehen koͤnnte; man muß dieſes billig
ihrer eigenen Weisheit und Einſichten uͤberlaſſen.
So viel ſage ich nur, daß es hohe Zeit ſey, daß
hierinn etwas geſchehe; zumal da ſich die Juden
zu bemuͤhen anfangen, uns derjenigen Werk⸗
zeuge zu berauben, deren wir im Streit gegen ſie
benoͤthiget ſind. Denn, wie bereits von an⸗
dern bemerket worden, ſeit dem wir dieſen Theil
der Gelehrſamkeit haben liegen laſſen; ſo haben
ſie die rabbiniſchen Buͤcher der verſtorbenen gelehr⸗
ten Chriſten an ſich gekauft. Und ſie ſind mit uns
umgegangen, wie ehedem die Philiſter mit den
Iſraeliten, welche dieſe der kriegeriſchen Werk⸗
zeuge beraubten; ſo daß zu denſelben Zeiten, weder
Schwerdt noch Spies in den Haͤnden des Volks
zu finden war, 1 Sam. 13, 22.
7. Es wird aber auch noͤthig ſeyn, daß chriſt⸗
liche Obrigkeiten diejenigen, die zur chriſtlichen
Religion uͤbergetreten, gegen allen Frevel und Ver⸗
folgung der Juden ſchuͤten. Und dieſes muß un⸗
ter Bedrohung harter Strafen geſchehen. Es iſt
kaum zu begreifen, wie grauſam ſie einen Apoſta⸗
ten verfolgen, mit welchem Wort es ihnen belie⸗
big iſt, diejenigen zu nennen, die Chriſten worden.
Sie verfluchen ſie mit großer Bitterkeit, und ver⸗
ſolgen ſie aus aller ihrer Macht. Und der juͤdiſche
Poͤbel ſtehet desfals in einer recht ſclaviſchen Furcht.
Dadurch werden viele von der Bekehrung zuruͤck
gehalten, die ſonſt vielleicht bey ihnen zu Stande
kommen moͤchte. Inzwiſchen iſt es die Billigkeit
ſelbſt, daß diejenigen, die zu uns uͤbertreten, auch
geſchuͤtet

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ves daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 205

ar un geſchußzet werden. Was vorhin von einer mit den
1 Neim Juden anzuſtellenden Konferenz geſaget worden,
nen oh das iſt kein neuer Entwurf, oder meine eigene Er⸗
tkahn findung. Es iſt dieſer Gebrauch ſchon unter den

ehang erſten Chriſten anzutreffen. Wir leſen vom Apollo,
diſsh einem alexandriniſchen Juden, daß er die Juden
ibeli maͤchtiglich uͤberzeuget, Apoſtgeſch. 18, 28. Und
it ſeh vom Paulo heißt es, daß er ihnen einen Tag ge⸗

degn ſetzet habe, Apoſtgeſch. 28, 23. Und der darauf
n M ſolgende 24 Vers lehret uns, daß eine ſolche Unter⸗
tenſte redung nicht gaͤnzlich ohne Segen geblieben. Ich
db gedenke deſſen darum allhier, weil es ſich geziemet,
gieſen . daß, da die chriſtliche Religion unſere Nationalre⸗
ohn ligion iſt, chriſtliche Regenten und Obrigkeiten zu
nen els ſolchen Verſammlungen Zeit und Ort beſtimmen;
ind un wDie auch deswegen, weil der Beytrit der Obrigkeit
er um dieſen Verſammlungen mehr Autoritaͤt beyleget, ſie
ſhen 2 in guter Ordnung erhaͤlt, und ſie zur Erreichung
iten, des vorgeſetzten Zwecks bequemer machet. Ich zweif⸗
= le auch nicht, es werden chriſtliche Koͤnige und
Staaten ſich geneigt und willig finden laſſen, an
tif ein ſo geſegnetes Werk Hand anzulegen, und ſich
giſiu dabey die Arbeit ihrer Diener im Staat und in der
Amdy Kirche zu bedienen. Und das mag genug ſeyn von
ſngte dem, was chriſtlichen Obrigkeiten bey einem ſo
wichtigen Werk oblieget.

ſen Auſe .
ihnen d .— §. 47. L
ſen otn⸗ Nun iſt zum andern (§. 44.) auch zu erwe⸗ Vo 2. dern
t„ms gen, was außer den Regenten und Obrigkeiten chrif ſichen
d deft andere Perſonen in dieſer wichtigen Angelegenheit Geſellſchaf⸗
ſtem zu thun ſchuldig ſind. Denn es iſt unſtreitig, daß ten und
an an durch unſere vereinigte Bemuͤhungen in dieſem Perſonen.
ee Werk gar vieles geleiſtet werden koͤnne. Und ich
. B mache mir die Hofnung, daß die angeſehenſten

Lechrer und Regierer der Kirche dieſem guten Werk
itn⸗
tletel,, nicht

206 Des VII Th. I1 Cap. Erweis

nicht entgegen ſeyhn werden. Es kann demnach
erſtlich, gar manches von den Univerſitaͤten ge⸗
ſchehen. Was ſie wirklich thun, oder doch thun
koͤnnen, das hat gewiß in dieſer Sache einen groſ⸗
ſen Einfluß. Sie ſind mit den Werkzeugen und
Waffen verſehen, die zu dieſem heiligen Kriege
noͤthig ſind. Sie koͤnnen leicht eine hinlaͤngliche
Anzahl ſolcher Perſonen zubereiten, die in dieſem
Felde nuͤtzliche Arbeit verrichten. Die Regierer
der Univerſitaͤtshaͤuſer koͤnnen leichtlich Perſonen
dazu aufmuntern, und ſie durch Belohnungen un⸗
terſtuͤtzen. Die, ſo an dergleichen Poſten ſtehen,
haben die erwuͤnſchteſten Vortheile in den Haͤnden.
Sie beſitzen die hieher gehoͤrigen Buͤcher, die man
ſonſt ſo leicht nicht haben kann; ſie koͤnnen einan⸗
der durch den Umgang huͤlfliche Hand leiſten. Sie
koͤnnen mit vereinigten Kraͤften die juͤdiſchen Alter⸗
thuͤmer unterſuchen, die zwiſchen den Juden und
Chriſten ſtreitigen Materien genau pruͤfen, die
ganze Streitigkeit unter gewiſſe Haupttitul brin⸗
gen, und ſich desjenigen bedienen, was ſo wol
die Juden ſelbſt, als auch andere Scribenten zum
Vortheil der guten Sache geſchrieben haben. Sie
koͤnnen ſo wol in ihren oͤffentlichen Lectionen, als
auch in ihren Privatſtunden, dieſe Materien durch⸗
diſputiren, und eben dadurch in dieſen Streitigkei⸗
ten recht geuͤbt werden. Sie haben dazu Zeit,
und alle erſinnliche Huͤlfsmittel. Andere, die ſol⸗
chen Vorrath von Buͤchern nicht haben, oder mit
andern Geſchaͤften uͤberhaͤuft ſind, koͤnnen hierinn
wenig leiſten; dahingegen jenen bey ihren vor⸗
theilhaften Umſtaͤnden nichts zu ſchwer fallen kann.
Es iſt auch dem Zweck dieſer Stiftungen und der
Abſicht ihrer Urheber nichts gemaͤßer, als daß
die Irrenden oder Verfuͤhrten zum wahren Gan⸗
en

des

lan gebt
die Wid
Hie
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Gie kon
machen,
Dunn ſi
des Gi⸗
olhin,
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Neogen we
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 207

ben gebracht, und unſere geoffenbarte Religion gegen
die Widerſprecher vertheidigt werden moͤge.
Hiernaͤchſt ſo koͤnnen auch reiche Leute
und Standesperſonen ſehr viel hierin ausrichten.
Sie koͤnnen ſich auch nicht leicht wohl verdienter
machen, als wenn ſie ein ſolches Werk foͤrdern.
Denn ſie bemuͤhen ſich alsdann um die Ausbreitung
des Glaubens, und Vertheidigung der heiligen
Religion, dadurch wir hoffen ſelig zu werden. Die⸗
ſes einzige darf nur zu gebuͤhrender Betrachtung
gezogen werden, ſo ſind wir keines andern Bewe⸗
gungsgrundes benoͤthiget. Was in dieſer Abſicht
unternommen wird, das iſt nie verlohren, das
bleibt nicht unvergolten. Wollen wir unſern Reich⸗
thum nicht auf die Befoͤrderung der Religion, auf
die Ausuͤbung der Tugend und Gottſeligkeit rich⸗
ten, ſo wird er ſehr klein und veraͤchtlich ſeyn.
Es finden ſich zu allen Zeiten verſchiedene junge
Leute, die es in dieſem Theil der Gelehrſamkeit
weit zu bringen, Faͤhigkeit genng beſitzen, wo es
ihnen nicht an den aͤußerlichen Huͤlfsmitteln fehle⸗
te; und wegen dieſes Mangels der Huͤlfe iſt man⸗
cher geſchickter Kopf unbrauchbar geblieben. Sehr
viele haben große FSaͤhigkeiten, aber dabey einen
leeren Beutel; ohne dieſe Beyhuͤlfe kann es aber
niemand ſonderlich weit in dieſen Wiſſenſchaften
bringen. Es gehoͤret aber unter dieſen Titul gar
mancherley. Nemlich Stiftungen fuͤr diejenigen,
bie ſich zu einem ſolchen Geſchaͤfte wollen brauchen
laſſen; z. E. die Stiſtung einer Predigt in der
Stadt, unter der Bedingung, daß die darinn
wohnenden Juden bey derſelben zugegen ſeyn muͤ⸗
ſten, und daß darinn von der dazu ausgeſuchten Per⸗
ſon die zwiſchen uns und ihnen ſtreitigen Artikul
abgehandelt wuͤrden. Ferner koͤnnte auf einer
Univerſitaͤt eine hebraͤiſche Schule angeleget werden,
darinn

208 Des VII Th. I Cap. Erweis

darinn niemand aufgenommen wuͤrde, als der
ſchon hinlaͤngliche Proben ſeiner Geſchicklichkeit ab⸗
geleget, und deren keiner laͤnger genießen muͤßte,
als ſo lange er ſein Zunehmen deutlich ſpuͤren laͤſ⸗
ſet. Es koͤnnte auch fuͤr diejenigen ein Stipendium
ausgemachet werden, die aus der Miſchna was
uͤberſetzten, was bisher noch unuͤberſetzt geblieben;
auch fuͤr den, der dieſelbe mit kurzen Anmerkungen
erlaͤuterte, dazu zwar von verſchiedenen Maͤnnern
der Anfang gemachet, aber von keinen einzigen vol⸗
lendet worden. B
Ich muß aber auch drittens anzeigen, was ge⸗
lehrten Maͤnnern in Anſehung der Judenbekehrung
oblieget. Ich ſchließe hier keine Gattung der Ge⸗
lehrſamkeit aus; alles, was dieſes Namens wuͤr⸗
dig iſt, iſt auch von großem Gebrauch. Inſon⸗
derheit aber kann die juͤdiſche Gelehrſamkeit ſehr
vieles ausrichten. Wer eine vorzuͤgliche Geſchick⸗
lichkeit in Beurtheilung des hebraͤiſchen Textes und
der chaldaͤiſchen Paraphraſten beſitzet; der wird
auch gewiß gluͤcklicher gegen die Juden ſtreiten, als
derjenige, dem es daran ſehlet. Die Juden ſind
ſpitzfuͤndige Leute, und welches das ſchlimmſte iſt,
in ihren Streitigkeiten gar nicht aufrichtig; wie
ich anderwaͤrts uͤberfluͤßig erwieſen habe. Sie
koͤnnen Saͤtze behaupten, die wider alle Wahrheit
offenbar falſch ſind; Sie legen oft auf einen Ac⸗
cent, auf eine kleine grammaticaliſche Critik einen
großen Nachdruck, die Chriſten dadurch abzuweiſen
und dagegen ihrer Sache einen Vortheil zu ver⸗
ſchaffen. Und ob wohl in dem, was ſie ſagen,
gar nichts lieget, ſie auch ſelbſten ſolches nicht wiſ⸗
ſen, ſo bemuͤhen ſie ſich doch, ihrem Gegener
einen Dunſt vorzumachen, ihn zum Stillſchweigen
zu bringen, und hernach uͤber ihn zu triumphiren.
Dadurch wird eine Unterredung mit ihnen ganz
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dis daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 209

„uk ſchwer gemachet; denen aber fuͤllt es ohnmoͤglich,

lit die in ihrer Gelehrſamkeit Fremdlinge ſind. Außer
eßentit dem aber hat derjenige, der in ihren Schriften be⸗
ſpüumk⸗ wandert iſt, den Vortheil, daß er eine große An⸗
Stihl zahl argumenta? adhominem an der Hand hat, die
ichte⸗ in dieſer Materie von großer Wichtigkeit ſind. Je
gein mehr Saͤtze vorhanden, welche die Jnden zugeſte⸗
lnnt m hen, deſto groͤßer iſt der Gebrauch, den man da⸗
en Nin von gegen ſie machen kann. Sie hegen eine große

einihene Hochachtung gegen ihre Largums und andere alte
Buͤcher; und ob ſie wohl kein Bedenken tragen von
t, usß ihnen abzugehen, wenn es ihr Vortheil mit ſich

bertckedn bringt, ‚ſo koͤnnen ſie doch denſelben nicht auswei⸗
tung ad chen, wenn ſie gegen ſie angefuͤhret werden. Ihr
anend Zweck iſt die chriſtliche Religion niederzureiſſen; und
. Ju um dieſes Zwecks wi llen, machen ſie ſich kein Ge⸗
ſoankit wiſſen, den Glauben ihrer Vorfal hren zu perlaſſen.
he Geſt ohnerachtet nicht leicht ein Volk in der Welt iſt, das
en Tertt an den Traditionen und Aufſaͤten der Vorfahren

4; Nn eifriger zu halten pfleget. Um dieſer Urſachen wil⸗
ſiin 1 16 len iſt es noͤthig, daß diejenigen, die ſich mit ihnen
Di Rnf einlaſſen wollen, auch in ihrer Citation wohl be⸗
Ghinnſe kannt ſind. Die gelehrten Profeſſores der hebraͤi⸗
ſihtig ſchen Sprache, und andere in dieſer Materie geuͤb⸗

* te Maͤnner ſind die geſchickteſten Perſonen, deren
leW man ſich hier bedieuen auu⸗
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6i Wir erwehnen endlich, welches die beſte Wichtigkeit
gi Methode ſey, deren man ſich gegen die Juden zu ſolcher e⸗
vtelßt 1 bedienen hat, wenn man ſie zum chriſtlichen Glau⸗ muͤhungen.
waiſe ben bringen will. Ich bin nicht geſonnen hierinn
hent u⸗ etwas vorzuſchreiben, ſondern unterwerfe mich gerne
n beſſeren Urtheilen. Ich muß allhier 1. die Mey⸗
Silire nung eines gelehrten Mannes gelten laſſen, der ein
1 e, Werkzeug geweſen, mehr Juden zu gewinnen, als .

ſen ⸗ irgend von einem moͤgen gewonnen worden ſeyn,

ſ⸗, Stackh. VII Ch. O ſeit

210 Des VII Th. [Cap. Erweis

ſeitdem die Wunderwerke aufgehoͤret haben. Ich

ziele damit auf den weyland ehrwuͤrdigen Bſras
Ezardi, beruͤhmten Lehrer zu Hamburg. Dieſer hat

in einem Briefe, den er vom 13. Sept. 1698. an
den Biſchof Kidder geſchrieben, gemeldet, daß er ge⸗
meiniglich ſeine Unterhandlung mit einem Inden,

mit den Worten des Geſetzes anzuheben pflege: Ver⸗
flucht ſey jedermann, der nicht haͤlt die
Worte dieſes Geſetzes, daß er es thue, und

alles Volk ſoll ſagen Amen. 5 Moſ. 27, 26. JIn⸗

gleichen Cap. 28, 58. 59. Wo du nicht wirſt hal⸗
ten, daß du thuſt alle Worte dieſes Geſetzes,
die in dieſem Buch geſchrieben ſind, daß du

fuͤrchteſt dieſen herrlichen und ſchrecklichen

Namen, den Zerrn deinen Gott, ſo wird der
Herr wunderlich mit dir umgehen, mit Pla⸗
gen auf dich und deinen Saamen, mit groſ⸗
ſen und langwierigen Plagen, mit boͤſen
und langwierigen Krankheiten. Nun
will ich zwar nicht ſagen, daß dieſe Methode in allen
Faͤllen brauchbar ſey; inzwiſchen getraue ich mir
doch ſo viel zu behaupten, daß es ſich uͤberhaupt
wohl ſchicke, hier den Anfang zu machen. Denn

wir machen alsdann den Anfang bey einem zuge⸗

ſtandenen Grundſatz. Wir brauchen das Geſetz zum

allerbeſten Zweck, daß es nemlich ein Zuchtmeiſter

auf Chriſtum werden muß. Es iſt die Methode
deren ſich Paulus Gal. 3, 10. bedienet hat: die mit

des Geſetzes Werk umgehen, die ſind unter

dem Iluch. Denn es ſtehet geſchrieben:
Verflucht ſey jedermann, der nicht bleibet
in alle dem, das geſchrieben ſtehet im
Buch des Geſetzes, daß ers thue. Ich habe
jederzeit geglaubet, daß dieſe Stelle gegen die Ju⸗
den dringend ſeyn; und der Meynung bin ich noch.
Sie ſtehen gewiß unter einem Fluch ihres eigenen

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 211

Geſetzes; und die Worte, ſo davon handeln, ſind
ſo deuklich als die Sonne. Sie koͤnnen nicht ſa⸗
gen, daß ſie in allen Worten des Geſetzes beharret,
und es gethan haͤtten. Es iſt dieſes nicht geſche⸗
hen, ſo lange ſie in ihrem eigenen Lande geweſen,
und ſo lange der Tempel geſtanden. Damals hat⸗
ten ſie noch eine Erleichterung vor ſich, weil Gott
im Fall eines Verbrechens ein Opfer annahm; ſie
konnten damals hoffen, daß, ob ſie gleich unge⸗
horſam geweſen, dennoch um des dargebrachten
Opfers willen zur Gnade Gottes aufgenommen
werden konnten. Allein, nun ſind ſie ohne alle
Hofnung, weil ſie auch ohne Opfer ſind. Hoſ. 3,
4. Und ob wohl auch unter dem Geſetz in gewiſ⸗
ſen Faͤllen kein Opfer ſtatt fand, ſondern ſie um der
Abſcheulichkeit der Suͤnde willen ausgerottet wer⸗
den mußten aus dem Volk; ſo iſt doch jetzo ihr
Zuſtand weit ſchlimmer, da es ihnen ganz und gar
nicht erlaubt iſt, zu opfern. Mithin liegen ſie un⸗
ter dem Fluch ihres eigenen Geſetzes. Und da die
goͤttliche Vorſehung ſie aus ihrem eigenen Lande
ausgeſchloſſen, und ihres Tempels beraubet hat;
ſo ſind ſie eben dadurch ganz deutlich auf unſern
Meßias, und auf das Verſoͤhnopfer ſeines Todes
verwieſen worden. Dieſer Punct kann ſicher gegen
die Iuden getrieben werden, und es wird unter Got⸗
tes Segen gewiß gute Wirkung thun. Es kann ſo hoch
getrieben werden, daß die Juden es nicht als was leich⸗
tes achten werden, der Macht deſſelben auszuweichen.
2. Wie nun die Juden desfals ihre Verſchul⸗
dung nicht leugnen koͤnnen; ſo kann man auch mit ei⸗
ner Nothwendigkeit der Verſoͤhnung auf ſie dringen,
wenn anders das Herz beruhiget und das Gewiſſen
befriediget werden ſoll. Wo eine Schuld iſt, da
iſt auch eine Verſoͤhnung hoͤchſt noͤthig; von welcher
Wahrheit das ganze menſchliche Geſchlecht eine Em⸗
O 2 pfindung

212 Des VII Th. 1 Cap. Erweis

pfindung hat. Daher kam es, daß die Heyden ſich
gewiſſer Opfer und Gebraͤuche bedieneten, um die
beleidigte Gottheit zu verſoͤhnen. Dieſe Abſicht
war mit einer großen Anzahl der juͤdiſchen Opfer
verbunden, wie aus dem Geſetz Moſis deutlich zu
erſehen iſt. 15
3. Man kann ihnen hierauf vorhalten, daß
kein anderes Opfer zu erwarten ſey, als das Opfer

des Meßiaͤ, wie in der heiligen Schrift verkuͤndi⸗

get worden. Wir koͤnnen uns desfals auf Pſ. 22,
auf den 91, und inſonderheit auf Jeſ. 53. beziehen.
Es wird auch gar nicht ſchwer fallen zu erweiſen,
daß Jeſaias hier weder die Leiden des Propheten,
noch des iſraelitiſchen Volks beſchreibet.

4. Daraus kann man weiter ſchluͤßen, daß

Jeſus der Meßias, und ſeine Religion mithin eine
wahre Religion ſey. Das kann nun durch eben
dieſelben Wege erweislich gemachet werden, ver⸗
mittelſt welcher ſie die goͤttliche Sendung Moſis er⸗
weiſen; ferner durch eine unzaͤhlbare Menge Zeug⸗
niſſe aus dem alten Teſtament; durch verſchiedene
unwiderſprechliche Begebenheiten; durch die wun⸗
derbare Ausbreitung ſeiner Religion gegen alle Liſt
und Macht der Welt; wie auch durch die Verbin⸗
dung ſolcher Gruͤnde, die in dieſer Materie allen
Zweifel darnieder ſchlagen. Ich halte es nicht ſuͤr
noͤthig, mich in die Ausfuͤhrung dieſer Puncte ein⸗
zulaſſen, weil diejenigen, die dieſes angehet, ge⸗
lehrte Leute ſind, und daher eines muͤhſamen Un⸗
terrichts nicht beduͤrfen. Nur ſo viel ſage ich; je
mehr ſie dasjenige, was ſie gegen die Juden vor⸗
bringen, mit Zeugniſſen aus den Schriſten der
Juden ſelbſt beweiſen, deſto beſſer wird es ihnen
gegen ſie gelingen.
Es koͤnnen aber auch geringe Leute in dieſem

geſegneten Geſchaͤſte nuͤtzliche Dienſte leiſten. Sie

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 213

koͤnnen zwar nicht mit den Juden diſputiren, aber
ſie koͤnnen doch leben. Sie koͤnnen ihre Religion
mit einem guten Wandel ſchmuͤcken; ſie koͤnnen fuͤr
die Juden herzlich zu Gott beten: ſie koͤnnen ſich
im gemeinen Umgang leutſelig gegen die Juden be⸗
weiſen, im Handel und Wandel aufrichtig und
ehrlich mit ihnen umgehen. Und gewiß, wenn dieſes
von allen Chriſten geſchaͤhe, ſo wuͤrden ſie zu die⸗
ſem geſegneten Werk wohl vieles beytragen koͤnnen.
Es iſt inzwiſchen dieſe Sache unſerer Bemuͤhung
vollkommen wuͤrdig, und daß ein jeder nach Be⸗
ſchaffenheit ſeines Vermoͤgens, und ſeiner Faͤhig⸗
keiten das ſeinige dabey thue. Denn 1. die zwi⸗
ſchen uns und den Juden ſtreitige Puncte ſind von
der aͤuſerſten Wichtigkeit. Es iſt die ganze chriſt⸗
liche Religion, welche die Juden beſtreiten und zu
Boden ſtuͤrzen wollen. Wie Chriſten diſputiren
gegen einander mit großer Hitze und Heftigkeit;
wir thun ſolches nicht ſelten in Kleinigkeiten, die nur
die Gebraͤuche und Arten des Gottesdienſts betreſ⸗
fen; wir diſputiren uͤber die gottliche Vorherſehung,
uͤber ſeine Rathſchluͤſſe, uͤber Dinge, die wir entwe⸗
der nicht verſtehen, oder in welchen wir doch ohne
Gefahr unrecht haben koͤnnten. In dergleichen Ma⸗
terie beweiſen wir uns oft hartnaͤckig und puͤnctlich,
beſtehen auf unſern Meynungen und ſind lieblos ge⸗
gen die, ſo ſich uns wiederſehen. Dabey aber ſind
wir in den Streitigkeiten gegen die Juden kaltſin⸗
nig und gleichguͤltig; nicht anders als ob die Saͤume
und aͤuſeren Zierrathen der Religion mehr auf ſich
haͤtten, als die innern Kraͤfte und das Leben der⸗
ſelben. Wir laſſen uns willig und geneigt finden,
daß die Juden nicht ſelten ohne alle Einſchraͤnkung
und Bedingung unter uns geduldet werden; da wir
hingegen ſchwierig ſind, uns unter einander zu
ertragen. Iſtes vernuͤnftig, daß denen die Freyheit

214 Des VII Th. [Cap. Erweis

nicht ſchlechterdings geſtattet werde, die in Anſe⸗
hung aͤußerlicher Einrichtung und Ordnungen von
uns abgehen, ſondern daß ſie ſich einer gewiſſen Ein⸗
ſchraͤnkung unterwerfen muͤſſen; ſo iſt es auch hoͤchſt
vernuͤnftig, daß die Juden, als die offenbarſten
Feinde unſerer ganzen Religion genau eingeſchraͤnket
werden, und zwar auf eine ſolche Art, daß ſie all⸗
maͤhlig zu unſerer Kirche gebracht, und wir deſſen
verſichert werden, daß ſie unſern Herrn und Hei⸗
land Jeſum nicht mehr laͤſtern. Waͤren die Ju⸗
den recht daran, ſo wuͤrden wir uns in einem er⸗
baͤrmlichen Zuſtande befinden; unſer Glaube und
Hofnung wuͤrde eitel ſeyn, wir waͤren noch in un⸗
ſern Suͤnden, ohne Gott und ohne Hofnung eines
beſſern Lebens. Bey den Streitigkeiten, die wir
unter einander haben, kommt es oft auf ſolche
Saͤhe an, dabey wir irren und doch ſelig werden
koͤnnen; in Anſehung mancher ſtreitigen Saͤßhe koͤn⸗
nen wir unrecht haben, und doch dabey auf dem rech⸗
ten Wege zum Himmel ſeyn. Haben wir aber Un⸗
recht gegen die Juden, ſo irren wir dergeſtalt im
Grunde, daß wir nimmermehr ſelig werden koͤn⸗
nen. Entweder wir, oder die Juden, muͤſſen in
einem verdammlichen Zuſtande ſtehen. So viel hat
die Streitigkeit zwiſchen uns und ihnen auf ſich.

2. Die Juden ſind die fuͤrchterlichſten Feinde
der chriſtlichen Religion in der ganzen Welt. Sie
ſind es geweſen bis auf den heutigen Tag, und
werden es allen Anſehen nach auch bleiben. Es iſt
kein Zweifel, daß die alten Heyden ihr aͤuſerſtes
wider unſere Religion und zur Vertheidigung der
ihrigen gethan. Einige Ueberreſte von ihren Anfaͤllen
ſind noch vorhanden, das meiſte aber iſt verlohren. Wir
treffen nichts mehr von den Feindſeligkeiten dieſer
Art an, die fuͤrchterlich genennet werden fonmten.
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 215

Die alten Kirchenvaͤter haben die Einwuͤrfe der Hey⸗

den ganz entkraͤftet und zernichtet. Sie haben nicht

nur den Sieg erfochten, ſondern koͤnnen auch mit

allem Rechte triumphiren. Wir haben davon viele
alte Schriften in den Haͤnden, die ganz unbeant⸗
wortlich ſind. Was die Muhammedaner betrift,
die ſich ſo weit ausgebreitet haben, ſo ſind wir vor
ihnen ſicher. Koͤnnen wir nun den Streichen ih⸗
res Schwerdtes ausweichen, ſo haben wir uns vor
der Schaͤrfe ihrer Streitgruͤnde nicht zu ſuͤrchten.
Der Stifter dieſer Religion war wolluͤſtig und grau⸗
ſam; er verrichtete keine Wunderwerke, und ver⸗

dienet alſo auch keinen Glauben; ſeine Anhaͤnger

ſind einfaͤltig und dumm, unwiſſend und ungelehrt.
Wer zu Wolluͤſten und Grauſamkeiten, kurz, wer
zu ſinnlichen Ausſchweifungen und Unreinigkeiten

geneigt iſt, der findet bey dieſer Religion Raum

dazu. Es iſt dieſelbe durch Gewalt und zeitliche
Vortheile, nicht aber durch die Macht der Wahr⸗
heit ausgebreitet worden. Ihren Wachsthum hat

ſie den Thorheiten, Trennungen und heilloſen Leben

der Chriſten zu danken. Und nichts deſtoweniger
ſpricht dieſe Religion noch ehrerbietig von Jeſu,
und iſt der chriſtlichen Religion weit guͤnſtiger als
die Juden ſind, die davon mit Verachtung und
Bitterkeit reden. Die Juden ſind alſo heut zu
Tage die gefaͤhrlichſten Feinde der chriſtlichen Reli⸗
gion. Sie ſind ein ſpitßfuͤndigs Volk, ſie beſitzen
eine natuͤrliche Scharfſinnigkeit, und auch eini⸗
ge Gelehrſamkeit; von Jugend auf ſind ihnen
die Vorurtheile gegen unſere Religion eingefloͤßet
worden. Sie waren ehedem Gottes Volk, ihnen
vertrauete er ſein Wort, ihnen verkuͤndigte er die
Zukunft Chriſti. Ihr hoher Rath und Vorfahren
haben in den Tod unſers Jeſu gewilliget, und ihn

als einen Verfuͤhrer verworfen. In dieſem Glau⸗

O 4 ben

216 Des VII Th. I Cap. Erweis

ben werden ſie erzogen; und von ihren Rabbinen
lernen ſie, daß die Weiſſagungen der Propheten
in nuͤſerm Jeſu nicht erfuͤllet worden. Sie warten
auf einen weltlichen Regenten, von irdiſcher Macht;
alle ihre Bemuͤhungen richten ſie dahin, Jeſum und
ſein Evangelium zu vertreiben. Die unter uns be⸗
findlichen Deiſten, die gegen alle geoffenbarte Re⸗
ligion ſtreiten, wie auch diejenigen, die die Grund⸗
wahrheiten derſelben antaſten, ſind nichts anders
als Handlanger der Juden. Ihre ganze Ruͤſtung
und Waffen, deren ſie ſich gegen uns bedienen, ſind
aus dem Zeughauſe der Inden genommen; die noch
dazu ſich derſelben aufrichtiger bedienen, als dieje⸗
nigen, die unter uns ſind und damit ſtreiten.
3. So kann auch die Bekehrung der Juden
zur chriſtlichen Religion ſehr viele Vortheile nach
ſich ziehen. Daß zufoͤrderſt die Juden ſelbſt einen
großen Vortheil davon haben koͤnnen, das wird
wohl kein Chriſt in Zweifel ziehen; denn ſie kom⸗
men dadurch in den Stand ſelig zu werden. Es
koͤnnen dadurch unzaͤhlige Seelen vom Tode erret⸗
tet, und eine Menge der Suͤnden bedecket werden.
Und es iſt kein Zweifel, daß derjenige, der ſich als
ein Werkzeug bey einer ſo guten Sache brauchen
laͤſſet, einen großen Lohn empfangen werde. Sol⸗
che Lehrer werden leuchten wie des Zim⸗
mels Glanz, und die, ſo viele zur Gerechtig⸗
keit gebracht haben, als die Sterne immer
und ewiglich. Dan. 12,2. Aber auch die chriſt⸗
liche Kirche kann ſich dadurch nicht geringe Vor⸗
theile verſprechen. Dadurch koͤnnen ihre Graͤnzen
erweitert, ihre Wahrheiten befeſtiget, die Feinde
entkraͤftet, die ſchwachen Glieder derſelben geſtaͤr⸗
ket, und die Wiederſprecher zu Boden geworfen
werden. Dazu kommt, daß es auch zur Ehre
chriſtlicher Regenten und Staaten gereichet, nneſt
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eis daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 217

Rilm ſie zur Unternehmung und Fortſehung eines ſolchen
Prohim Werks ihr Vermoͤgen angewendet haben. Kurz,
Ein es kann daraus Freude im Himmel entſtehen, der
geae; Friede auf Erden, und die Ehre Gottes in der Hoͤ⸗
anug he befördert werden.
nter unil
ubort R F. 49.
die Grnte Man ãwird vielleicht dagegen einwenden; 1. Es 3.
hts un iſt eine ganz vergebliche Arbeit, ſo was zu unter⸗ Weantwor⸗
Rim nehmen. Die Juden ſind verſtockt und hartnaͤ⸗ Einwurfs
enen, ſi ckig; es iſt bey ihnen alle Hofnung verlohren. Es
n. demg iſt eine thoͤrichte Einbildung, wenn man ſolche Leute
iy zu gewinnen denket, deren Vaͤter weder durch die
eite⸗ Wunderwerke, noch durch die Predigten, weder
der in durch das heilige Leben, noch durch den Tod Jeſu ge⸗
theltuh wonnen werden koͤnnen; bey denen weder die Aufer⸗
ſlcſ en ſtehung und Himmelfahrt Jeſu, noch die wunder⸗
, dd nn volle Ausgießung des heiligen Geiſtes etwas ge⸗
un ſin fruchtet. Ich antworte aber darauf, erſtlich:
uten. G Man giebet gerne zu, daß dieſes eine Unterneh⸗
im mung ſey, die mit vielen Schwierigkeiten verbun⸗
Eet weden den iſt; allein eben dieſes kann auch von andern
derſchi Dingen geſaget werden, die deswegen nicht unter⸗

e bmuk laſſen werden muͤſſen. Wer es verſuchet, das Suͤnd⸗
ede. O liche und Aergerliche ſo unter uns befindlich iſt, zu
. dege⸗ reformiren, der wird Schwierigkeiten genug antref⸗ .
Gartir fen, ob wir gleich die Geſetze und obrigkeitliche Huͤlfe
reint zur Seite haben; ſo weit hat ſich das Verderben

e“ uUnd das ungoͤttliche Weſen ausgebreitet. Allein,
uh e ich hoffe, daß ſich dadurch kein wohlgeſinnter Mann
werde muthlos machen laſſen, ſein moͤglichſtes zu
verſuchen. Denn wenn er auch, wie ſichs oft zu⸗
,ne traͤgt, um einer guten Sache willen manches lei⸗
ſltn den muß, oder die erwuͤnſchte Frucht ſeiner Arbeit
den e⸗ nicht findet; ſo wird er doch nicht ohne Belohnung
bhleiben. Ein rechtſchaffener Mann wird unter ſol⸗
O 5 chen

218 Des VII Th. I Cap. Erweis

chen Leiden froͤlich ſeyn, und um einer guten Sache
willen gerne ſeine Kraͤfte und ſein Leben aufopfern.
Es iſt wahr, die Juden ſind ein hartnaͤckiges Volk.
Dieſes aber zeuget von weiter nichts, als von einer
Schwierigkeit. Allein, dadurch muͤſſen wir uns
weder in dieſer noch in einer andern guten Abſicht
irre machen laſſen. Ueberdis aber ſo ſind die Juden
einander nicht allenthalben gleich. Ich habe eiuen
Juden kennen lernen, der gegen mich geſtanden,
daß er, ob er wohl im Judenthum gebohren und er⸗
zogen worden, dennoch gern ein Chriſt werden wolle⸗
wenn er hinlaͤnglich uͤberzeuget werden koͤnne. Und
ich glaube, daß es gewiß geſchehen ſeyn wuͤrde, wo
ihn nicht der Tod uͤbereilet haͤtte. Ich weiß es gar
wohl, daß dieſe Sache mit Schwierigkeiten umge⸗
ben iſt; und es ſind inſonderheit zween Umſtaͤnde,
welche ſie ſchwer machen; nemlich theils die knech⸗
tiſche Furcht vor den Bann und Zorn der Synagoge;
theils ihr Abſcheu vor einer ſolennen und oͤffentlich
angeſetzten Unterredung. Ich habe davon ſelbſt eine
Erfahrung erlanget. Allein die Obrigkeit iſt ver⸗
moͤgend, uns hierinn groſſen Beyſtand zu leiſten.

Zum andern aber ſage ich: Iſt es gleich
ein ſchweres Werk, ſo darf man doch nicht gaͤnzlich
daran verzweifeln. Es iſt doch ſeit den Zeiten
Jeſu ſchon gar manches erſpriesliche darinn ge⸗
leiſtet worden. Wir koͤnnen uns zwar der Wun⸗
derwerke nicht ruͤhmen, die in den erſten Zeiten
des Chriſtenthums geſchehen; das Betruͤbteſte aber
iſt dieſes, daß wir, die wir Chriſten heiſſen, nicht
durchgaͤngig ein exemplariſches Leben fuͤhren, als
von den erſten Chriſten geſchehen. Ja, was noch
mehr, ein großer Theil derer, die ſich zur chriſtlichen
Religion bekennen, haben dadurch groſſe Hinderniſſe

in den Weg geleget, daß ſie von der erſten Einfalt
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 219

und Lauterkeit des Glaubens abgewichen, und das
Chriſtenthum ſo wohl in der Lehre als im Leben ver⸗
derbet haben. Dieſes koͤnnen wir nicht leugnen,
ſondern muͤſſen es vielmehr zu unſerer Demuͤthi⸗
gung bekennen. Inzwiſchen kann doch noch gar
vieles geſchehen; und ich bin keines andern Bewei⸗
ſes benoͤthigt, als was ſich in der Wahrheit ſelbſt
zugetragen. In der Stadt Hamburg ſind in
dem abgewichenen Jahrhundert, einige hundert
Inden zum chriſtlichen Glauben gebracht worden.
Der ehrwuͤrdige Mann, den ich oben genennet ha⸗
be, hat ſelbſt verſchiedene juͤdiſche Rabbinen getauft,
deren Namen ich hieher ſetzen koͤnnte. Ich will nur
eines einzigen gedenken, nemlich des Rabbi Ja⸗
cob Metammed, deſſen Glaubensbekenntniß in
deutſcher Sprache gedruckt worden. Iſt ein einzi⸗
ger Mann ein ſo geſegnetes Werkzeug zur Bekeh⸗
rung ſo vieler geweſen, was wuͤrden nicht mehrere
ausrichten koͤnnen, wenn ſie bey ihrer Arbeit von
der Obrigkeit ermuntert und unterſtuͤtzet wuͤrden?
Der wuͤrdige Sohn dieſes D. Ezards, der Predi⸗
ger in London geweſen, hat ebenfals verſchiedene
Juden zur chriſtlichen Religion bekehret. Und
das iſt Beweiſes genug, daß, ſo ſchwer auch die⸗
ſes Werk iſt, es dennoch nicht ganz umſonſt und
vergeblich ſeh. Es kann die Hofnung eines geſegne⸗
ten Erfolgs belebet werden, wenn nur die Obrig⸗
keiten mit beytreten wollten. Was durch Privat⸗
perſonen bewerkſtelliget worden, das kann keine Un⸗
moͤglichkeit ſeyn, wenn die Regenten mit Hand aulegen.

2. Man wird ferner einwenden, daß durch
die Bekehrung der Juden unſere Gemeinden mit
Bettlern wuͤrden angefuͤllet werden. Wenn ſie
einmal in unſere Kirche aufgenommen worden, ſo
muͤſſen wir ſie auch billig verpflegen; wir ſind aber
o

220 Des VII Th. [ Cap. Erweis

ſo ſchon mit Armen uͤberhaͤuft. Ich antworte
darauf erſtlich: Dieſer Einwurf ſetzet zum voraus,
daß ſonſt niemand als die Betteljuden bekehret
werden ſollten oder wuͤrden: welches doch ganz un⸗
richtig iſt. Nach der vorgeſchlagenen Methode,
muͤſſen ſo wol die Reichen und Gelehrten, als die
Aermſten Hand anlegen, und ſich die Vertheidi⸗
gung ihrer Religion angelegen ſeyn laſſen. Daher
denn dieſe Sorge am meiſten auf ſie faͤllt. Geſetzt
aber, zum andern, daß nur dieaͤrmſten bekehret
wuͤrden, ſo wird es ihnen, wenn ſie zu einer wah⸗
Len Ueberzeugung gelanget, nicht an noͤthigen Un⸗
terhalt fehlen. Ich zweifle gar nicht daran, daß
zu ihrer Verpflegung durch einen freywilligen und
milden Beytrag ein beſondres Haus werde aufge⸗
richtet werden koͤnnen. Eine ſolche Anſtalt iſt ehe⸗
dem in der Stadt London geweſen. Da koͤnn⸗
ten ſie unter genauer Aufſicht leben, in den War⸗
heiten der chriſtlichen Religion unterwieſen, zu
einem exemplariſchen Leben, zum Gebet und an⸗
dern heiligen Uebungen angehalten werden. So
koͤnnte auch, drittens, die Obrigkeit, ohne die al⸗
lergeringſte Ungerechtigkeit zu begehen, die Syna⸗
gogen dazu anhalten, dieſen Bekehrten eben den
Unterhalt zu reichen, den ſie ihnen gegeben, da ſie
noch Juden waren. Es iſt dieſes keine neue Laſt
fuͤr ſie. Die Synagoge kann ſich daruͤber nicht be⸗
ſchweren. Ja es koͤnnen allerley gute Wirkungen
davon erwartet werden. Die Armen, die von der
Synagoge erhalten werden, ſtehen jetzo in einer
knechtiſchen Furcht vor derſelben; und ob ſie wohl
geneigt ſeyn moͤchten, Chriſten zu werden, ſo ge⸗
reicht ihnen doch ihre Armuth und gaͤnzliche De⸗
pendenz von der Synagoge zu einem Fallſtrick, da⸗
durch ſie im Judenthum um des Brodts willen er⸗
halten werden. Es iſt nicht billig, daß ſolche i⸗
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 221

res Unterhalts ſollten beraubt werden, wenn ſie
Chriſten worden; es iſt auch nicht billig, daß bey

ſolchen Veraͤnderungen die unglaͤubige Synagoge

allein gewinnen ſollte. Die Armen, die von ihr

zu uns übergegangen ſind, muͤſſen auch von ihr

verpfleget werden. Es iſt nicht vernuͤnftig, daß
die bekehrten Armen durch ihren Uebertritt zum
Chriſtenthum verlieren ſollten. Jedoch dabey halte
ich mich nicht laͤnger auf. Ich uͤberlaſſe alles der
Weisheit meiner Vorgeſetzten.

3. Ich weiß auch gar wohl, daß man auch die⸗
ſen Einwurf zu machen pflegt: Daß die aus dem

Judenthum bekehrten gemeiniglich boͤſe Buben waͤ⸗
reu, die hernach rechte Schandflecken der chriſtli⸗

chen Religion wuͤrden, dazu ſie ſich bekannt haͤtten,
ja daß viele darunter im Herzen heimlich Juden ge⸗
blieven waͤren, die wenigſtens vor ihrem Tode zum
Judeuthum uͤbergetreten waͤren, und wovon gar
manches Exempel aufgewieſen werden koͤnnte. Ich
antworte darauf folgendes. I. Ich gebe gerne zu,
daß das wahr ſey, was in dem Einwurf enthalten
iſt. Sehr viele ſogenannte Bekehrte ſind grundboſe
Menſchen geblieben, und wieder zum Judenthum
uͤbergetreten. Allein, dieſen koͤnnen auch ſolche
aus den alten und neuen Zeiten entgegen geſſtellet
werden, die vor Gott und Menſchen aufrichtig ge⸗
weſen; ja die eine rechte Zierde der chriſtlichen Kir⸗
che worden. Die Sache iſt auf beyden Seiten un⸗

leugbar gewiß; und dadurch iſt dem Einwurf ſchon

ſeine Staͤrke benommen.

Es iſt aber 2. auch nicht ſchwer, eine Urſache
anzuzeigen, warum es ſonderlich in den letzten Zei⸗

ten und bey dem großen Verfall und Verderben

des Chriſtenthums mit ſolchen Bekehrten miglun⸗
gen. Was diejenigen betriſt, die Lürken wor⸗
=́èꝗÿ”òẽM detit,

222 Des VII Th. Cap. Erweis

den, ſo bin ich nicht verbunden, fuͤr ſie zu ſprechen.
Ste haben ſich zu den Luͤgen gewendet, und ſo
konnte auch nichts beſſers von ihnen erwartet wer⸗
den. Und was die anlanget, die zur romiſchen
Kirche getreten, ſo iſt kein Wunder, daß ſie boͤſe
Menſchen geblieben, und wieder abtruͤnnig worden;
weil es nicht moͤglich iſt, daß ſie aus einer wahren
Ueberzeugung ſich zur Gemeinſchaft dieſer Kirche
wenden koͤnnen; ſie moͤgen auch vorgeben was ſie
wollen. Anlangend die uͤbrigen, deren Anzahl
doch nicht ſo groß iſt, ſo koͤnnen ſie freylich nicht
entſchuldiget werden, aber es iſt auch ſehr zu be⸗
ſorgen, daß wir nicht ohne Entſchuldigung ſind.
Wir ſollten billig ſehr behutſam ſeyn, und die erſt
recht kennen lernen, die wir taufen; wir ſollten
die Merkmale ihrer Aufrichtigkeit und des eigentli⸗
chen Beſtimmungsgrundes ihrer Veraͤnderung recht
verſichert werden. Wir muͤſſen uͤberdis auch nicht
denken, daß nun der Sache ein Genuͤgen geſchehen,
wenn wir ſie nur getauft haben. Es muß viel⸗
mehr fernerer Fleiß an ihrer Unterweiſung gewen⸗
det, ſie muͤſſen in der Wahrheit weiter befeſtiget
und ſonderlich zum Genuß des heiligen Abend⸗
mahls zubereitet werden. Sind ſie dabey arm,
ſo iſts billig, daß wir fuͤr eine hinlaͤngliche Ver⸗
pflegung ihres Lebens ſorgen. Es gereichet uns
zur Schande, wenn wir ſie als Bettler herumlau⸗
fen, oder ſie das Brod unter einem haͤrtern Joch
verdienen laſſen. Unſere Hauptſorge ſoll folglich
dieſe ſeyn, daß wir ſie zu einer wahren Ueberzeu⸗
gung bringen, aber nachher muͤſſen wir auch dahin
ſehen, daß es ihnen, wie das Sprichwort der IJu⸗
den lautet, weder am Geſetz noch an Macht, das
iſt, weder an Unterweiſung noch am Brodt ſehle.
Sorgeten wir dafuͤr gebuͤhrlich, ſo wuͤrde vichaich⸗
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dess daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 223

zuſpna kuͤnftig zu unſerm Einwurf wenig Gelegenheit
t, uͤhbrig bleiben.
vartet on F§. 50.
loͤmniſh Wir haben nun die Materie vom Meßias Practiſche

„ 1

ſele und vom Verhalten der Juden gegen dieſe große Aumertun⸗
iigee Wahrheit ihrer Religion abgehandelt; wir wollen Risheregegt⸗
ner umn dieſelben mit einigen practiſchen Anmerkungen be⸗ handlung. ⸗
ſer in ſchlieſſen. Der gegenwaͤrtige Zuſtand des Die erſte.
eni juͤdiſchen Volks, und inſonderheit ihre
e us klagliche Umſtaͤnde geben uns einen hin⸗
hn laͤnglichen Grund zu glauben, daß der
UWießias, die in dem alten Teſtament ver⸗
g ſn kundigte große Perſon, welche die Juden
dem aber immer noch erwarten und hoffen, be⸗
am reits gekommen ſey. Denn die Weiſſagungen
deend von ihm ſagen ausdruͤcklich, er ſolle aus dem Stam⸗
deng me Juda und von dem Geſchlechte Davids ſeyn.
3 auti Er mußte alſo erſcheinen, als die Verzeichniſſe ihrer
ngſß Staͤmme und ihrer Geſchlechter noch da waren.
Nun aber ſind ſie verlohren. Sollte jetzo jemand
inrtri aufſtehen, und auf dieſen großen Charakter Anſpruch
elſi machen, ſo koͤnnte man nicht einmal wiſſen, von
me le welchem Stamm er waͤre; daher koͤnnte man im
1el geringſten nicht verſichert ſeyn, daß ſein Anſpruch ge⸗
erecht ſey. Die Wahrheit der chriſtlichen Religion ge⸗
litee winnt alſo hiedurch einen wichtigen Beweiß ihrer Ge⸗
„ wißheit; denn wir wiſſen, daß Jeſus von dem Stamm
t ſen Juda und von dem Geſchlecht Davids geweſen.
hinin, Seit dem aber die Juden der langen Gefangenſchaft,
haͤufigen Zerſtreuungen und hoͤchſt truͤbſeligen Ver⸗
d jagungen von einem Orte zu dem andern unterwor⸗
fen geweſen, ſo iſt es ohnmoͤglich, daß ihre Regiſter
ſoollten aufgehoben, oder die Geſchlechter einzelner
e Perſonen bekannt geblieben ſeyn. Ein anderer
Buce, durch die letztern Propheten des alten Teſtamen⸗
mi tes bekannt gemachter Umſtand beſtehet darinn,
daß

.

dabeg an

224 Des VII Th. [Cap. Erweis

daß der Meßias zu der Zeit des nach der Wiederkunſt
der Juden von Babel erbaueten Tempels kommen
ſollte. Es gefiel Gott durch den Propheten Hag⸗
gai das Volk zu Wiederaufbauung. des Tempels auf
folgende Weiſe aufzumuntern. Alſo ſpricht der
Herr Zebaoth: es iſt noch ein Bleines da⸗
hin, daß ich Himmel und Erde, das Meer
und Trockene bewegen will. Jaalle Hey⸗
den will ich bewegen, da ſoll denn kommen
aller Zeyden Troſt, und ich will dis Haus
voll Herrlichkeit machen, ſpricht der Herr
Zebaoth. Und abermal. Es ſoll die Herrlich⸗
keit dieſes letzten Hauſes groͤßer werden,
denn des erſten geweſen iſt, ſpricht der
err Zebaoth. Hagg. 2, 7. 8. und 10. Die⸗
ſem Tempel fehleten einige Stuͤcke, welche in dem
ſalomoniſchen anzutreffen waren, inſonderheit das
Sinnbild der goͤttlichen Gegenwart, die Wolke der
Herrlichkeit, die den Gnadeuſtuhl uͤberſchattete.
Durch die groͤßere Herrlichkeit des letztern Hauſes,

ſcheinet alſo die Erſcheinung des Meßias, welcher

iſt Immanuel, oder Gott mit uns gemeynet zu
ſeyn, da in ihm die Gottheit leibhaftig wohnete, auch
ſich auf eine beſondere Weiſe offenbarete, und dadurch
allein, nemlich durch die Gegenwart dieſes Gottmen⸗
ſchen, konnte dieſer Tempel weit herrlicher werden
als der erſte. Die Ankunft des Meßias in dieſem
Tempel iſt auch im Maleachi verheiſſen: Siehe
ich will meinen Engel ſenden, der fuͤr mir
her den Weg bereiten ſoll. Und bald
wird kommen zu ſeinem Tempel der Herr,
den ihr ſuchet, und der Engel des Bundes,
des ihr begehret. Siehe er kommt, ſpricht
der Herr Zebaoth. Weil alſo der Tempel, wo
der verheiſſene Bote von ſo groſſem Vorzuge und
Wuͤrde erſcheinen ſollte, nicht mehr da, ſnde
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 225
laͤngſt zerſtreuet iſt, ja auch zerſtreuet bleibet; ſo

ſind wir verſichert, daß er bereits gekommen ſey.

Denn es iſt ohnmoͤglich, daß Gott fehlen, oder ſei⸗
nen feyerlich ausgeſprochenen und bekannt gemach⸗
ten Vorſatz aͤndern ſollte. Iſt wohl eine einzige
Verheiſſung oder Drohung, die die Propheten er⸗
theilet, ohne Erfuͤllung geblieben? Iſt nicht die
Nachkommenſchaft Jacobs in geringer Anzahl in
Egypten gekommen? und iſt ſie nicht von dannen

als ein großes Heer durch eine ſtarke Macht und

ausgeſireckten Arm zu der vorher beſtimmten und
verheiſſenen Zeit wieder heraus gefuͤhret worden?
Sind nicht die Drohungen wider Saul, David
und Salomon erfuͤllet worden? Sind nicht die
uͤber die zehen Staͤmme und inſonderheit uͤber den
Stamm Juda ausgeſprochene Zorngerichte puͤnct⸗
lich ausgebrochen? Sind nicht die erſteru, nemlich
die zehen Staͤmme gefaugen weggefuͤhret, und der⸗
geſtalt zerſtreuet worden, daß ſie nicht wieder zuruͤck⸗
gekehret? Ja, da auch das Reich Juda durch die
uͤber das Reich Iſrael ergangene Gerichte ſich nicht
warnen ließ, ſo brach die angedrohete Gefangen⸗
ſchaft nicht weniger uͤber ſie aus, und die Verheiſ⸗
ſung ihrer Ruͤckkehre von Babel wurde ebenfalls
wunderbar und auf das genaueſte erfuͤllet. Sie
lieſſen ſich wiederum in dem Lande Iſrael nieder,
ſie wuchſen, ſie vermehrten ſich, und wurden ein
noch einmal ſo großes Volk. Der Tempel, wel⸗
cher wuͤſte gelegen hatte, ward wieder aufgebauet,
der Gottesdienſt in demſelben wieder hergeſtellet,
gerade ſo, wie es Gott durch ſeine heilige Pro⸗
pheten vorher geſaget hatte. Wie ſollte ſich nun
jemand vorſtellen koͤnnen, daß die Verheiſſung von
der Zukunft des Meßiaͤ zu dieſem Tempel nicht ſollte
erfuͤllet ſeyn? Sie muß nothwendig erfuͤllet ſeyn.
Der Troſt aller Heyden iſt wuͤrklich zur Zeit dieſes
Stackh. VIl Ch. P Tem⸗

Die zweyte.

226 Des VII Th. [Cap. Erweis

Tempels gekommen, die Heyden haben ihn aufgenom⸗
men, ſie haben an ihn geglaubt und ſind ſeiner Fuͤl⸗
le theilhaftig geworden. Sie haben daraus Gnade
um Gnade genommen. Sie haben durch ihn die Er⸗
kenntniß des einigen, lebendigen und wahren Got⸗
tes erlanget. Er iſt ihr Gott und ſie ſind ſein
Volk. Sie dienen ihm im Geiſt und in der Wahr⸗
heit. Und das nach dem abrahamitiſchen Bunde
eingefuͤhrte, und nur auf eine Zeitlang verordnete
Geſetz Moſis hat in Abſicht aller unnoͤthigen und
beſchwerlichen Saßzungen ſeine Kraft und allen
Nutzen unter ihnen verloren.

H. 51.

2. Die Zeit und Umſtaͤnde der gegen⸗
waͤrtigen Gefangenſchaft, und Zerſtreu⸗
ung des juͤdiſchen Volks geben uns aber⸗
mahl einen Beweis fuͤr die Wahrheit der
chriſtlichen Religion. Denn ihr betruͤbter Zu⸗
ſtand hat die angenſcheinlichſten Merkmale an ſich,
daß ſie wegen der Verwerfung und Kreußigung Je⸗
ſu, und ihrer hartnaͤckigen Wiederſpenſtigkeit gegen
ihn und ſeine Apoſtel, unter der goͤttlichen Ungnade
liegen. Ihr gegenwaͤrtiges Elend gieng gleich nachher
an, und hat bis auf den heutigen Tag in einein fort⸗
gedauret. Es war nicht laͤnger als 40 Jahr nach der
Kreutzigung unſers Herrn, da das juͤdiſche Volk das
ſchreckliche Ungluͤck der Belagerung uͤber ſich nehmen
mußte, darauf ſie auch alsbald eingenommen,
ihr Tempel verbrannt, das ganze Volk geſchla⸗
gen, oder auf dem ganzen Erdboden umher zer⸗
ſtreuet worden. Wir muͤſſen hiebey die Vorzuͤge
und die Beſchaffenheit dieſes Volkes nicht aus der
Acht laſſen. Sie ſind Nachkommen Abrahams
des Freundes Gottes, ſie ſind Kinder Jacobs,
welche Gott den Kindern Eſau vorzog, und die
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 227

er vor allen andern Voͤlkern des Erdbodens zu ſei⸗
nem Eigenthum erwaͤhlet hat. Moſes fuͤhret ih⸗
nen dieſen Vorzug in der feyerlichen und erhabenen
Anrede am Ende ſeines 5 Buches Cap. 32, 8. 9. zu
Gemuͤthe: Da der Allerhoͤchſte die Voͤlker zer⸗
theilete, und zerſtreuete der Menſchen Kin⸗
der, da ſetzte er die Gren zen der Voͤlker nach
der Zahl der Kinder Iſrael. Denn des
Herrn Theil iſt ſein Volk, Jacob iſt die
Schnur ſeines Erbes. Es iſt nicht vernuͤnſtig
zu glauben, daß Gott ſich ohne den wichtigſten Grund
der Beleidigung und Erzuͤrnung ſo gar ungnaͤdig ge⸗
gen ſie bezeigen, und in ihrer Noth ſie haͤtte verlaſſen
ſollen. Wir wiſſen aber, daß er ihnen einen reichli⸗
chen Segen verheiſſen, wenn ſie ſeinen Propheten Ge⸗
hoͤr geben, und in ſeinen ihnen vorgeſchriebenen Wegen
wandeln wuͤrden. Zu gleicher Zeit aber auch gedrohet,
ſie, dafern ſie ungehorſam waͤren, nicht ungeſtraft zu
laſſen. 3 Moſ. 26, 3, und 23.24. Werdet ihr in
meinen Satzungen wandeln, und meine
Gebote halten und thun, ſo will ich mei⸗
ne Wohnung unter euch haben, und mei⸗
ne Seele ſoll euch nicht verwerfen. Und
will unter euch wandeln, und will euer
Gott ſeyn, ſo ſollt ihr mein Volk ſeyn.
Werdet ihr mir aber entgegen wandeln, ſo
will ich euch auch entgegen wandeln, und
euch ſtrafen. v. 27. Werdet ihr aber dadurch
mir noch nicht gehorchen und mir entgegen
wandeln, ſo will ich euch auch im Grimm
entgegen wandeln, und will euch ſiebenmal
mehr ſtrafen, um eurer Suͤnde. Nach dieſen
und dergleichen Verſicherungen hat ſich das Verhal⸗
ten Gottes gegen ſein Volk zu allen Zeiten ge⸗
richtet. Weil nun dieſes geliebte Volk, welches
ſo lange nach dem Namen des Herrn genannt, und
2 von

228 Des VII Th. I. Cap. Erweis

von ihm ſo vorzuͤglich begnadiget worden, der goͤtt⸗
lichen Ungnade unterworfen; weil ſie ſich jet nicht
mehr in dem ihnen geſchenckten Lande Canaan be⸗
finden, und an den Orten, wo ſie jetzt leben, man⸗
nigfaltigs Elend erdulden, ſo muß das ſeinen wich⸗
tigen Grund und Urſache haben. Und die wahre
Urſache laͤßt ſich errathen, wenn wir, wie oben ge⸗
dacht, die Zeit betrachten, da die gegenwaͤrtigen
klaͤglichen Umſtaͤnde ihren Anfang genommen, nein⸗
lich gleich nach der Erſcheinung Jeſu in dieſer
Welt. Wir werden in dieſer Meynung, daß die
Zerſtreuung eine Folge ihrer in Verwerfung des
Herrn Jeſu begangenen Suͤnde ſey, beſtaͤrket;
wenn wir ferner erwegen, wenn er erſchienen,
und wer er geweſen. Er kam zu der fuͤr den
Meßias beſtimmten Zeit, da der nach der babylo⸗
niſchen Gefangenſchaft erbauete Tempel in ſeiner
Herrlichkeit ſtand, da die Geſchlechtsregiſter der
Juden noch vorhanden waren, und die Juden ſo
wohl, als alle umliegende Voͤlker eine ſolche erha⸗
bene und vorzuͤgliche Perſon erwarteten.
Muͤſſen wir nun nicht urtheilen, daß, da Je⸗
ſus alle die Kennzeichen des verheiſſenen Meßiaͤ
oder des Geſalbten Gottes an ſich gehabt, es eine
große und erſchreckliche Suͤnde geweſen ſeyn muͤſſe,
ihn zu verwerfen und zu kreußigen? Iſt die evan⸗
geliſche Geſchichte wahr (und ſie iſt es; denn ſie er⸗
zaͤhlet lauter geſchehene Dinge, und nur einen
Theil von den großen Thaten, ſo Jeſus verrichtet),
ſo iſt es eine uberaus erhabene Perſon, und ein
ausnehmend großer Prophet geweſen. Mußte
nicht ein jedes Volk, und inſonderheit des juͤdiſche,
von dem Genuß einer ſo erhabenen Perſon Rechen⸗
ſchaft geben? Mußte nicht ihre Schuld in Verwer⸗
fung des Herrn Jeſu vergroͤßert werden, wenn

wir betrachten daß ſie ihn gekreußiget, und nicht
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 229

einmal Buße gethan haben; ob er gleich von den Tod⸗
ten auferſtanden iſt, und ſeine Apoſtel eine gute Weile
nachher mit der Predigt des Evangelii unter ihnen an⸗
gehalten haben? Es iſt auch merkwuͤrdig, daß, da Je⸗
ſus als ein Betruͤger und Uebelthaͤter von ihnen ver⸗
dammt wurde, ſie die Schuld ſeines Todes auf ſich und
ihre Kinder gebuͤrdet. Die lange Dauer ihrer klaͤgli⸗
chen Umſtaͤnde, die alle ihre vorher erlittene Drangſa⸗
le weit uͤbertrift, iſt uͤberaus ruͤhrend, und dennoch ha⸗
ben ſie ſich, wie in vorigen Zeiten, der Abgoͤtterey nicht
ſchuldig gemacht, ſondern es ſind ihnen alle falſche Goͤt⸗
ter und alle Anbetung der Bilder ein Greuel. Als
Salomon den Tempel einweihete, welchen er ge⸗
bauet hatte, ſo betete er: Wenn dein Volk an dir
ſuͤndigen wird, und du erzuͤrneſt, und giebſt
ſie fuͤr ihren Seinden, daß ſie ſie gefaͤngen
fuͤhren in der Seinde Land ferne oder naͤhe,
Und ſie in ihr Herz ſchlagen, im Lande da
ſie gefangen ſind, und bekehren ſich alſo zu
dir von ganzem Zerzen und von ganzer
Seelen in ihrer Seinde Lande, die ſie wegge⸗
fuͤhret haben, und beten zu dir, ſo wollſt
du ihr Gebet und Flehen hoͤren im Zim⸗
mel, vom Sitz deiner Wohnung und Recht
ſchaffen, und vergeben deinem Volk, das
an dir geſuͤndiget hat, und alle Uebertre⸗
tungen, womit ſie wider dich ubertreten
haben. 1 Koͤn. 8, 46⸗50. Und lange nach dieſem
betete Nehemias in Erinnerung der Maaßregeln,
darnach Gott mit dieſem Volk zu verfahren, ver⸗
ſprochen hatte, auf eben dieſe Weiſe: Ach Zerr
Gott vom immel, der da haͤlt den Bund
und Barmherzigkeit denen, die ihn lie⸗
ben. Gedenke doch des Worts, das du dei⸗
nem Knecht Moſe geboteſt und ſprachſt:
Wenn ihr euch vergreifet, ſo will ich euch
P 3 Unter

230 Des VII Th. I Cap. Erweis

unter die Voͤlker zerſtreuen. Wo ihr euch
aber bekehrer zu mir, und haltet meine Ge⸗
bote, und thut ſie, und ob ihr verſtoßen waͤ⸗
ret bis an der Himmel Ende, ſo will ich euch
doch von dannen verſammlen, und will
euch bringen an den Grt, den ich erwaͤhlet
habe, daß mein Name daſelbſt wohne. Neh.
1, 5‧9. Weil ſie ſich nun noch beſtaͤndig unter
mancherley mißlichen Umſtaͤnden in der Zerſtreuung,
welche ſchon ſo lange gedauret hat, befinden; ſo lei⸗
tet uns das dahin, zu ſchlieſſen, daß ſie etwa eine ge⸗
wiſſe Suͤnde begangen, davor ſie nicht Buſſe gethan,
und davon die Schuld noch ſehr ſchwer auf ihnen
lieget. Der heilige Chryſoſtomus hat in einer
Predigt an ſeine Zuhoͤrer, das Volk von Antiochia,
da er uͤber eben dieſe Materie, nemlich die lange
Dauer der juͤdiſchen Zerſtreuung und Gefangenſchaft
redet, folgende Gedanken: Wenn Jeſus wie
die Juden vorgeben, ein Uebelthaͤter und Betruͤ⸗
ger geweſen waͤre, ſo wuͤrde es ihnen zur Ehre ge⸗
reichen, und als eine rechtmaͤßige Handlung ange⸗
ſehen werden muͤſſen, daß ſie ihn getoͤdtet. Im
Gegentheil aber ſind ſie ſeit der Kreutzigung Jeſu,
weit ſtrenger und ſchaͤrfer gezuͤchtiget worden, als
da ſie der Abgoͤtterey ſchuldig waren, und ihre Kin⸗
der dem Moloch opferten. Es iſt nicht unwahr⸗
ſcheinlich, daß ſie in dieſer langen Zerſtreuung von
ſo vielen Jahrhunderten verſchiedene Verſuche, wie⸗
der in Canaan zu kommen, und ihren Tempel von
neuen aufzubauen, werden gemachet haben. Ja es
iſt wohl bekannt, daß ſie Zuſammenverſchwoͤrun⸗
gen unternommen, und gewaltſame Anfaͤlle gewagt,
ihren Staat in dem Lande Canaan wieder aufzu⸗
richten. Sie ſind noch auf andere Anſchlaͤge ge⸗
rathen. Einer Sache wird oft von den alten Ge⸗
ſchichtſchreibern gedacht: Der Kaiſer Julian,

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 231

cher gemeiniglich der Abtruͤnnige genannt wird,
weil er nach ſeiner chriſtlichen Erziehung ein Heyde
geworden, machte um das Jahr 300 nach der
Zerſtoͤrung Jeruſalems einen Entwurf zur Wie⸗
deraufbauung des Tempels. Voll von Feindſchaft
gegen das Chriſten Volk, welches er verlaſſen,
aber doch mit einem Verlangen, das Aergerniß ei⸗
ner oͤffentlichen Verfolgung zu vermeiden, verſuchte
er alle Arten, die Chriſten zu demuͤthigen und ihre
Religion auszurotten. Er wußte wohl, was das
juͤdiſche Volk vor einen Abſcheu gegen das Chri⸗
ſtenthum hatte, daher ſandte er zu einigen ihrer
vornehmſten Leute, und ließ ſie fragen: Warum
ſie nicht opferten? Sie antworteten: Weil ſie nir⸗
gends opfern koͤnnten, als bey dem Tempel zu Je⸗
ruſalem, und den haͤtten ſie jetzt nicht mehr. Er
ſpricht ihnen guten Muth ein, und verpflichtet ſich
ihren Tempel wieder aufzubauen. Dem zufolge
beſtellt er eigene Leute, und giebt ihnen volle Macht
und gemeſſene Befehle zu dieſen Vorhaben. Er
weiſet ihnen gleichergeſtalt große Summen von den
oͤffentlichen Einkuͤnften an. Da aber die Bauma⸗
terialien angeſchaffet waren, und ſie nun den Grund
zu dem vorhabenden Tempel legen wollten, ſo wur⸗
den die Arbeitsleute erſchreckt, und einige von ihnen
durch die haͤufig wiederholten Ausbruͤche des Feuers
aus der Erde verbrannt; wie es von verſchie⸗
denen Schriftſtellern, welche zu der Zeit, oder
doch nicht lange nachher gelebet, und inſonderheit
von einem heydniſchen ſehr glaubwuͤrdigen Geſchicht⸗
ſchreiber, ein Freund und Bewunderer des Juli⸗
ans, erzaͤhlet wird. Man darf alſo nicht zwei⸗
feln, daß dieſes Vorhaben unternommen, allein
ſo viel iſt auch gewiß, daß es nicht zu Stande ge⸗
bracht worden. Wenn man denen, welche etwa
300 Jahr nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems gelebet,
. P 4 dieſe

232 Des VII Th. I Cap. Erweis
dieſe Gefangenſchaft des juͤdiſchen Volks lange gee⸗ ſtichen

deucht hat, wie vielmehr mag uns die Zeit lange nichtige
vorkommen, da ſeit dem Anfang derſelben nicht Griſti
allein 300, ſondern dreymal dreyhundert, ja faſt de Ne⸗
noch einmal ſo viel Jahre verfloſſen ſind. Wenn ſoundern
diejenigen, die vor ein tauſend Jahr gelebet, ſchon das in
die lange Dauer dieſer Zerſtoͤrung als eine Sache und
angeſehen haben, welche alles andere, was dem heltihe

juͤdiſchen Volk von aͤhnlicher Art begegnet iſt, uͤber⸗ e Wie
treffe, ſo muß gewiß die Fortſetzung dieſer Sache Unnider
bis auf den heutigen Tag uns noch außerordentli⸗ ſicket

cher und ruͤhrender ſeyn. ſolches
= Nation
F. 51. Vord

Die dritte. J. Die Sortdauer und das Daſeyn des ſei
juͤdiſchen Volks bis auf den heutigen Tag lil in
verſichert uns von der Wahrheit verſchie⸗ Hitten
dener Dinge, wovon einige Beweiſe der un ſ
chriſtlichen Religion abhaͤngen. Denn hier⸗ Wk,

durch wird jedermann von der Richtigkeit und dem weſſen
Alterthum der Schriften altes Teſtaments uͤberzeu⸗ ten gr
get. Dieſe werden von ihnen angenommen, in ihren ner n
Schulen geleſen, und ſie geſtehen, daß darinnen dannen
Verheiſſungen von einem großen und vortreflichen ſierlen;
Exloͤſer enthalten ſind. Niemand kann alſo vor⸗ daß ſie
wenden, daß die Schriften, welche von Chriſto Vilz
und ſeinen Apoſteln ſo oft angezogen werden, B ue 6
truͤgereyen der Chriſten waͤren. Vielleicht haben Cinagf
wir es wohl noch nicht erwogen, was wir vor einen ſkt
großen Vortheil in dieſer Abſicht von der Fortdauer ſchenſt
des juͤdiſchen Volks und von dem Gottesdienſt in iteſt
ihren Synagogen haben, wo die Schriften des al⸗ des M
ten Teſtaments oͤffentlich geleſen werden. Es iſt wahr, ttiche
zur Zeit der Zukunft Chriſti ſcheinen die Voͤlker ſhen.
mehr Umgang und Nachricht von einander gehabt nihte

zu haben, als da das juͤdiſche Volk aus der Egyp⸗ Neno
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 233

tiſchen Dienſtbarkeit befreyet wurde. Allein bey
wichtigen Begebenheiten, dergleichen die Zukunft
Chriſti und ſeine Lehren unter den Juden iſt, muß
die Mannigfaltigkeit der Beweiſe nicht verachtet,
ſondern mit Dank angenommen werden. Waͤre
das juͤdiſche Volk bald nach der Zukunft Chriſti
und nach Pflanzung ſeiner Religion in der Welt
vertilget worden; ſo wuͤrden manche Dinge durch
bie Wiederſacher zweifelhaft gemacht ſeyn, die jetzo
unwiderſprechlich ſind. Einige wuͤrden die Drei⸗
ſtigkeit gehabt haben, zu leugnen, daß jemals ein
ſolches Volk in der Welt gelebt, oder jemals eine
Nation vorhanden geweſen, die den Geſetzen und
Verordnung Moſis gefolget. Und da wuͤrden
ſie ihren Beweiß ſo ſcheinbar gemacht haben, daß
viele in den alten Geſchichten unerfahrne, dadurch
haͤtten irre gemachet werden koͤnnen. Es wuͤrde
uns ſo gegangen ſeyn, wie vor Alters dem juͤdiſchen
Volk, welches ſich oͤfters mit vieler Muͤhe zu be⸗
weiſen genoͤthiget ſahe, daß ſie nicht aus Egyp⸗
ten gejagt, ſondern unter der beſondern Vorſorge
einer maͤchtigen Vorſehung und Beſchuͤtzung von
dannen herausgefuͤhret worden. Vielleicht kann

hierbey in einigen Gemuͤthern der Zweifel entſtehen,

daß ſie ſagen: Wenn die Fortdauer des juͤdiſchen
Volks der chriſtlichen Religion ſo vortheilhaft iſt,
waͤre es nicht beſſer geweſen, wenn ſie in dem Lande
Canaan geblieben, daſelbſt die alte Form ihrer Re⸗
publik behalten, und in ihrer alten Macht und An⸗
ſehen fortgelebet haͤtten? Ich antworte darauf, das
haͤtte ſich nicht geſchickt: 1) Denn ihre Verwerfung
des Meßiaͤ mußte nothwendig einige Merkmale der
goͤttlichen Rache und Ungnade bey ihnen nach ſich
ziehen. Wenn Jeſus ſolche Wunder unter ihnen
verrichtet, als in den Evangelien erzaͤhlet werden,
dennoch aber von den Juden gekreutziget worden,
un

234 Des VII Th. I Cap. Erweis

und wenn ſeine Apoſtel in ſeinem Namen gepredi⸗
get, dennoch aber gemißhandelt worden, wie
die Geſchichte des neuen Teſtaments erzaͤhlet; ſo
konnte es nicht anders ſeyn, Gott mußte ihnen
ſeine Gnade entziehen, und bey ausbleibender Buße
merkliche Gerichte uͤber ſie ergehen laſſen. Dieſe
erfolgte nicht, ſondern ſie nahmen, wie wir von
dem Joſephus und andern Geſchichtſchreibern ver⸗
ſichert werden, in der Gottloſigkeit zu. 2) Es
waͤre auch um deswillen nicht gut gewe⸗
ſen, daß die Juden in ihrer alten Gewalt
geblieben waͤren, weil ſie dadurch in ihrer
Verwerfung des Zerrn Jeſu, und in der
Feindſchaft gegen ſeine Bekenner nur waͤ⸗
ren geſtaͤrket worden. Die Wiederwaͤrtigkeiten
und Leiden, ſo ſie den Nachfolgern Jeſu bewieſen und
verurſacht haben wuͤrden, waͤren der meuſchlichen
Natur unertraͤglich geweſen. Durch die grau⸗
ſamſte Verfolgung in ihrem eigenen Gebiete, und
durch feyerliche und maͤchtige Verkleinerungen der⸗
ſelben in auswaͤrtigen Laͤndern, woſelbſt ſie die
Juͤnger Jeſu und ihre Lehren in uͤbeln Ruf ge⸗
bracht haben wuͤrden, haͤtten ſie ſelbige, ſo bald ſi
nur ein wenig aufgekommen, vertilget. Wir kon⸗
nen dieſes noch klaͤrer und deutlicher aus den vielen
Leiden und Drangſalen abnehmen, ſo ſie den Apo⸗
ſteln und andern Juͤngern Jeſu wirklich wuͤrden
verurſachet haben; ob ſchon ihr Anſehn und Einfluß
in dieſer Sache durch die Obermacht des roͤmiſchen
Reichs groͤßtentheils eingeſchraͤnket war. 3) Waͤ⸗
re die juͤdiſche Nation in ihrer vorigen
Macht und Glanz geblieben, ſo waͤren
einige Beweiſe fuͤr die Wahrheit der chriſt⸗
lichen Religion nicht ſo kraͤftig geweſen,
als ſie ſind. Denn jetzo iſt der nach ihrer Wie⸗
derkunft von Babel erbauete Tempel, in welchen

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 235

der verheiſſene Meßias erſcheinen ſollte, zerſtoͤhret.
Folglich iſt er bereits gekommen. Die juͤdiſchen
Staͤmme und Geſchlechter ſind unter einander ge⸗
miſchet, und es iſt unmoͤglich, daß jetzo ein Meſ⸗
ſias aufſtehen ſollte, von welchem man wiſſen koͤnn⸗
te, daß er von dem Stamm Juda und von dem
Geſchlecht Davids waͤre. Mit einem Worte,
wenn die juͤdiſche Republik und Tempel noch fort⸗
dauerten, ſo wuͤrden alle vorhergehende Beweiſe,
welche von ihren klaͤglichen Umſtaͤnden hergenom⸗
men ſind, geſchwaͤchet werden. Es wuͤrde weder
ihnen noch uns zum beſten gereichen. Daß es uns
nicht vortheilhaft ſey, iſt offenbar. Es iſt aber auch
ihnen nicht nuͤtzlich, denn es gereichet zu ihrem groſ⸗
ſen Vortheil, daß das Chriſtenthum auf kraͤftigen
und ruͤhrenden Beweiſen gebauet iſt; damit ſie zur
Nacheiferung gereitzet, und ganz Iſrael ſelig wer⸗
den moͤge; ich will ſo viel ſagen, damit die Vorur⸗
theile, denen die Juden ſo gerne nachhaͤngen, ge⸗
ſchwaͤchet und weggeſchaffet, und ſolchergeſtalt alle,
bey denen noch Hofnung zur Ueberzeugung iſt, zur
Annehmung der Wahrheit, die in Chriſto Jeſu iſt,
und zum Glauben an ihn, als den wahren Meßias
moͤgen gebracht werden.

J. 53.
4. Der aus der Sortdauer und den truͤb⸗ Die vierte.
ſeligen Umſtaͤnden des juͤdiſchen Volks her⸗
genommene Beweis, fuͤr die Wahrheit un⸗
ſerer Religion, war zwar nicht unumgaͤng⸗
lich not hig/er iſt aber ſehr einleuchtend und
nuͤtzlich. Er war nicht ſchlechterdings noͤ⸗
thig; denn wenn gleich das juͤdiſche Volk ſchon laͤngſt
aufgehoͤret haͤtte, das iſt, wenn ſie gleich kein beſon⸗
deres Volk mehr waͤren, ſondern ſich unter andere
Voͤlker laͤngſt vermiſchet und verlohren haͤtten, daß
man

Die fuͤnfte.

236 Des VII Th. I Cap. Erxweis

man keine Spuren ſolcher Leute, die den Geloter
des moſaiſchen Gelete letgen⸗ er einrele
ſo wuͤrd die Wahrheit der chriſtli⸗
koͤnnte; ſo wuͤrde dennoch fie der Chtic
Leligi daß Jeſus der Chriſt,
chen Religion, oder der Satz, hriſt
4 ſeine Lehre vom Himmel ſey, geuugſame Vewei⸗
ſe vor ſich haben. Denn wir haͤtten dagon arsdal⸗
perſonlichen Charakter unſers Herrn, aus der i.
treflichkeit ſeiner Lehren, aus ſeinen Hunder , ei⸗
ner Auferſtehung, auch andern wohl uten u
ſonſt vorgetragenen Beweiſen, verſichert ſenn un
nen. Dennoch aber iſt dieſer Beweis von ſriſc a
ſeyn und den kuͤmmerlichen Umſtaͤnden des züd 8 .
Volks, leicht und deutlich, auch uͤberau R i;
wie zur Gnuͤge aus den Betrachtungen erhellet, .
wir oben in der Abhandlung dieſer Materie ang
ſtellet haben.

F. 54.

Vi 3 daß
. Wir haben ferner anzumerken, daf
einige Beweiſe vor die Wahrheit der Ron⸗
gion durch die Laͤnge derzeit nicht ge r
chet ſind, ſondern vielmehr immer n r
Staͤrke gewunen. Man nacht⸗ derfen al eine
Erzaͤhlung gewiſſer Begebenheite G ih Vellen
iner langen Zeit einige Grade der Glaubwuͤrdig
ner langen Zeib en befuͤrchten, daß die evaugelfhe
Geſchichte mannichmal aus dieſer Urſache iuaathen
den moͤchte. Sie iſt aber in der That mit ſo Ge
Umſtaͤnden vergeſellſchaftet, und hat ſo viel inn eellc
Kennzeichen der Waͤhrheit, wird auch dur anſti⸗
nigfaltige aͤußerliche Zeugniſſe dergeſtalt enn
tzet, daß ihre Glaubwuͤrdigkeit bis auf das der
Weltalter unverletzt bleiben muß. gieichmie e
nun ſchon hinlaͤnglich iſt, daß dieſe Art e
wißheit bleibet wie ſie iſt, ſo erlangen bin gegee⸗
andre Beweiſe mit der Zeit immer mehr hr.

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 237

Chriſtus verſichert dem Petro, er wollte ſeine
Kirche auf einen Felſen bauen, Und die Pforten
der Zoͤlle ſollten ſie nicht uͤberwaͤltigen,
Matth. 16, 18. Je laͤnger das Chriſtenthum in der
Welt fortdauret, deſto merklicher iſt die Erfuͤllung
dieſer Weiſſagung, und die Vorherſehung Chriſti um
deſto augenſcheinlicher geworden. Zumal wenn
man erwegt, wie dieſe Lehre zu allen Zeiten und
auf allerhand Art Widerſpruch erlitten; wie man
ſie durch Gewalt, durch Liſt und Betrug auszurot⸗
ten geſucht, wie ſchwach und unbeſtaͤndig hingegen
die Menſchen ſind, und wie oft diejenigen, die
dem Namen nach Freunde heiſſen, die Aufnahme
der Kirche hindern, die ſie doch zu beſoͤrdern vor⸗
geben. Als eine gewiſſe Frau nicht lange vor dem
Abſchiede unſers Herrn aus dieſer Welt, ein ſehr
koͤſtlich Glaß mit Salben oͤfnete, und dieſelbe auf
ſein Haupt goß, ſo waren einige daruͤber unwillig
und wollten dis Kennzeichen der Ehrerbietung fuͤr
allzugroß und koſtbar halten. Er ſprach aber zu
ihnen: Warlich ich ſage euch: Wo dis Evan⸗
gelium geprediget wird in der ganzen
Welt, da wird man auch ſagen zu ihren
Gedaͤchtniß was ſie gethan hat. So oft die⸗
ſe Stelle der Schrift inſonderheit in den letzten Zeiten
geleſen wird, ſo beſtaͤtiget ſie den hohen Begrif, den
wir von dem goͤttlichen Charakter unſers Herrn ha⸗
ben. Jeſus ſprach oͤfters von vielen, die vom
Morgen und vom Abend, von Mitternacht
und von Mittag kommen, und mit Abra⸗
ham und Iſaac, und Jakob im Himmel⸗
reich ſitzen wuͤrden, Matth. 8, 11. 12. Das iſt,
welche an den Vorrechten und Freyheiten des Evan⸗
geli, und an den Guͤtern des Reichs des Meßiaͤ Theil
nehmen wuͤrden. So lange alſo Heyden in der Welt
ſind, welche das Evangelium dankbarlich anneh⸗
men,

Die ſechſie.

238 Des VII Th. I Cap. Erweis

men, ſo lange wird dieſer Ausſpruch erfuͤllet; und
je mehr Zeit verfloſſen iſt, ſeitdem dieſe Worte aus⸗
geſprochen ſind, je mehr ſind ſie wahr geworden.
Ein jeglicher Zuwachs der Kirche Chriſti von den un⸗
wiſſenden und verfinſterten Heyden, iſt eine neue Be⸗
kraͤftigung der Wahrheit ſeiner Lehre. Je laͤnger
die Zerſtreuung des juͤdiſchen Volks dauert, je mehr
und mehr beſtaͤtiget ſie die Wahrheit der chriſtlichen
Religion. Sie iſt um deſto merkwuͤrdiger. Sie
iſt ein deſto klaͤreres Merkmal, der auf ihnen liegen⸗
den goͤttlichen Ungnade. Sie bekraͤftiget deſto nach⸗
druͤcklicher, daß der Meßias allbereits gekommen iſt.
Deſto unmoͤglicher iſt es auch nun geworden, daß
irgend ein Menſch ſeine Abkunft von dem Stamm
Juda und dem Geſchlechte Davids, davon der
Meßias entſprieſſen, beweiſen koͤnnte. Dis ſind
die Gruͤnde, warum ihre gegenwaͤrtige Zerſtreuung
verlaͤngert wird. Und moͤchte ſie von allen, denen
dieſe Betrachtung nuͤtzlich ſeyn kaun, mit gehoͤriger
Aufmerkſamkeit erwogen werden!

§. 55.

Wir muͤſſen dieſe Umſtaͤnde auch als
Warnungen fuͤr uns anſehen. Paulus,
welcher inſonderheit derer Heyden Apoſtel war, unter⸗
laͤſſet nicht, die abgehandelte Materie darzu anzu⸗
wenden: Roͤm. 11, 17⸗23. Ob aber nunetliche
von den Zweigen zerbrochen ſind, und du,
da du ein wilder helbaum wareſt, biſt unter
ſie gepfropft, und theilhaftig worden der
Wurzel und des Stamms im Oelbaum; ſo
ruͤhme dich nicht wider die Zweige. Ruͤh⸗
meſt du dich aber wider ſie, ſo ſollt du wiſ⸗
ſen, daß du die Wurzel nicht traͤgſt, ſondern
die Wurzel traͤget dich. So ſprichſt du, die
Zweige

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 239

Zweige ſind zerbrochen, daß ich hinein ge⸗
pfropfet wuͤrde. Iſt wohl geredt, ſie ſind
Zerbrochen um ihres Unglaubens willen.
Du ſteheſt aber durch den Glauben. Sey
nicht ſtolz, ſondern fuͤrchte dich. Zat Gott
der natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet,
daß er vielleicht dein auch nicht verſchone.
In der von uns vorgetragenen Materie iſt nicht al⸗
lein ein Beweiß fuͤr die Wahrheit unſerer Religion,
ſondern zugleich eine Vermahnung an uns, unſer
ſelbſt wohl wahrzunehmen. Denn wenn wir unſere
Vorrechte nicht recht gebrauchen, ſo kann die Herr⸗
lichkeit auch wieder von uns weggewandt werden.
Die ſieben Gemeinen in Aſien werden gewarnet in
der Offenbarung Johannis, und die mehreſten von
ihnen bedrohet, daß ihr Leuchter von ſeiner Stelle
geſtoſſen werden ſolle, wenn ſie nicht geſchwind
Buße thun und die erſten Werke vollbringen wuͤr⸗
den. Viele chriſtliche Kirchen, welche durch die
Apoſtel Jeſu gepflanzet, und durch ihre Mitar⸗
beiter begoſſen worden, ſind in Abgang und Ver⸗
fall gerathen. Der Name und der Titel eines
Chriſten wird niemanden am Tage des Gerichts ſe⸗
lig machen. Eben ſo wenig wird der bloße von
Jeſu oder Chriſto hergenommene Name die Ge⸗
meinden und Geſellſchaften in dieſer Welt in Sicher⸗
heit ſtellen. Es muͤſſen nicht allein die Blaͤtter
einer ſchoͤnen Bekenntniß ſondern auch die Fruͤchte
der Liebe und des Friedens, ja alle Zweige eines
rechtſchaffenen Weſens und wahrer Heiligkeit da
ſeyn. Chriſten ſollen himmliſche Gemuͤther haben,
und ihr Leben ſoll mit Werken der Sanftmuth, der
Gedult, der Selbſtverleugnung und des Eifers fuͤr
ihres Naͤchſten Wohlfahrt ausgezieret ſeyn. Bey
ſolchen will Chriſtus wohnen. Sie ehren ihn, und
er

240 Des VII Th. [Cap. Erweis

Die ſiebente.

er will ſie mit ganz beſonderer Vorſorge und Schutz

beehren.

.⸗ 56.
27. Durch dieſen Beweiß werden wir in
den Stand geſetzet, uͤber die allgemeine Ju⸗
denbekehrung einiges Urtheil zu faͤllen.
Sie iſt noch nicht ſo gewiß, waͤre ſie es aber,
ſo fehlen doch die Gruͤnde, ſie fuͤr eine nahe
bevorſtehende Sache zu halten. Sie iſt

nicht ſo gewiß, wenn wir bedenken, daß ihre

Vorurtheile noch ſehr groß und ſtark und insgeſammt
noch eben dieſelbigen ſind, die ſie vom Anfange her
geweſen; obgleich die Apoſtel Jeſu und andere eif⸗
rige Prediger des Evangelüi die groͤßte Sorgfalt
und Muͤhe angewandt haben, dieſelben aus dem
Wege zu raͤumen. Wenn aber ja eine allgemeine
Judenbekehrung erfolgen ſollte, ſo ſtehet doch nicht
zu glauben, daß ſie nahe vor der Hand ſey. Die
Vortheile, ſo denen, welche an Jeſum als an den
Chriſt glauben, ans der Zerſtreuung und den klaͤg⸗
lichen Umſtaͤnden des juͤdiſchen Volks in dem Be⸗
weiſe vor die Wahrheit ihrer Religion zu wachſen,
leiten uns zu dieſer Vermuthung. So lange noch
eine große Anzahl von dem heydniſchen Volk zuruͤck
bleibt, das zu dem Glauben an Chriſtum noch nicht
bekehret, ſondern von Gott und ſeinem Chriſto

entfreidet iſt; ſo lange als von vielen auf mancher⸗

ley Weiſe und zum oͤftern noch ein ſtarker Wider⸗
ſpruch wider die chriſtliche Lehre gemacht wird, und
es iſt wahrſcheinlich, daß es noch lange Zeit hin⸗
durch geſchehen werde; ſo lange iſt es auch zu ver⸗

muthen, daß die Juden zuruͤck bleiben, und ein.

abgeſondertes, ja auf dem ganzen Erdboden um⸗
her zerſtreuetes Volk zu ſeyn, fortfahren werden.
Und dieſes um ſo vielmehr, weil ihre Fortdauer

auf dieſe Art zu kraͤftiger Erweckung der Menſchen
und

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 241

und zur Beſtaͤrkung verſchiedener Beweiſe vor die
Wahrheit der chriſtlichen Religion dienet. Auch iſi
ihnen hierinn nicht das geringſte Unrecht widerfah⸗
ren. Wie ſie im Anfange den Herrn Jeſum
alle verwarfen, ſo wurde billig das ganze Volk
wieder verworfen, und weggeſchmiſſen. Sie wer⸗
den aber immer durch den Glauben und den Bey⸗
tritt der Heyden zur Annehmung Jeſu aufgefor⸗
dert und erweckt. So oft welche von ihnen aufge⸗

weckt, uͤberzeuget und bekehret werden; ſo oft ſteht

ihnen die Thuͤr der Gnade offen. Der Zuſammen⸗
hang der Rede Pauli bringt uns auf dieſe Gedan⸗
ken: Sind ſie darum angelaufen, daß ſie fal⸗
len ſollen, das ſey ferne. Sondern aus ih⸗
rem Sall iſt den Zeyden das Zeil wiederfah⸗
ren, auf daß ſie denen nacheifern ſollten.
So moͤgen auch ſeine Worte im 25ſten Vers dieſes
Kapitels ſehr fuͤglich hieher gezogen werden. Ich
will euch nicht verhalten, lieben Bruͤder,
dieſes Geheimniß, auf daß ihr nicht ſtolʒ
ſeyd. Blindheit iſt Iſrael eines Theils wie⸗
derfahren, ſo lange bis die Fuͤlle der Heyden
eingegangen ſey. Das iſt, wie es ein beruͤhmter
Ausleger umſchreibet: Um euch von der allzugroßen
Einbildung von euch ſelbſt zu verwahren, ſo will
ich euch meine Bruͤder etwas ſagen, das der Welt
bisher noch unbekauunt geweſen iſt, daß nemlich die
Blindheit, welche auf einen Theil Iſraels gefallen,
nur ſo lange bey ihnen bleiben wird, bis die Zeit
komme, in welcher die ganze heydniſche Welt zur
wahren Kirche eingehen, und ſich zum Chriſten⸗
thum bekennen ſoll. Und eben hierauf mag der Hei⸗
land zielen, wenn er ſagt: Luc. 21, 24. Und Jeru⸗
ſalem wird zertreten werden von den Zey⸗
den, bis daß der Heyden Zeit erfüllet wird.
Stackh. VII Ch. Q. Was

242 Des VII Th. I Cap. Erweis

Was aber die Worte Pauli im 26 Vers anlanget:
Und alſo das ganze Iſrael ſelig werde, ſo
ſind dieſelbigen zwar von einigen auf dieſe Weiſe ver⸗
ſtanden worden: Und alſo ſoll ganz Iſrael zu dem
chriſtlichen Glauben bekehrt, und das ganze Volk,
das Volk Gottes werden, wenn nemlich die Fuͤlle
der Heyden eingegangen ſeyn wird. Allein ich
denke vielmehr, die Meynung ſey dieſe: Auf dieſe
Weiſe, oder durch dieſe Wege der göttlichen Vor⸗
ſehung werden alle fromme und rechtſchaffene Leu⸗
te, ſo wohl unter Juden als Heyden ſelig werden.
Das iſt, ſie werden auf den im Evangelio gelehr⸗
ten Weg des Heils gebracht werden, oder ſie wer⸗
den die darinn vorgeſchlagenen Mittel zur Selig⸗
keit ergreifen und annehmen; indem nemlich die
Juden ſchon ſeit langer Zeit durch die Bekehrung
der Heyden und zur Nacheiferung gereißtet, die
Heyden aber durch die Umſtaͤnde des juͤdiſchen
Volks in ihrem Glauben beſtaͤtiget worden. Dem
ſey nun aber, wie ihm wolle, ſo iſt doch dieſes ge⸗
wiß, daß gleichwie die Juden in vergangenen Zei⸗
ten zur Erhaltung der Religion in der Welt vieles
beygetragen, und dieſelbe von ihnen endlich auf die
Heyden gebracht worden, ſo wird auch wiederum die
am Ende erfolgende Bekehrung der Juden zu dem
Glauben an Chriſtum durch die Heyden geſchehen,
und vermuthlich nach einer noch allgemeinern Be⸗
kehrung derſelben, als bisher erſolgt iſt. So ſagt

ein heiliger Paulus: Denn gleicherweiſe

wie auch ihr Zeyden ehemals nicht habt
geglaubet an Gott, nun aber habt ihr
Barmherzigkeit uͤberkommen uͤber ihren
Unglauben; alſo auch jene haben jetzt nicht

wollen glauben an die Barmherzigkeit, da⸗
mit ſie durch die Barmherzigkeit, die euch

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 243

wiederfahren iſt, auch Barmherzigkeit
uͤberkommen moͤchten, Roͤm. 11, 30. 31.
Vielleicht koͤnnen wir auch nun einſehen, daß einige
Begriffe, die ſich mauche von der Judenbekehrung ge⸗
nacht haben, falſch und ohne Grund, oder wenig⸗
ſtens zweifelhaft und ungewiß ſind. Denn einige
bilden ſich ein, daß ſie nach ihrer allgemeinen Be⸗
kehrung zu dem chriſtlichen Glauben, wiederum in
das Land Judaͤa eingeſetzt, und Jeruſalem nebſt
ſeinem Tempel mit großen Glanz und Pracht von
neuem aufgebauet werden ſolle. Dieſe Meynung
aber iſt vielen Schwierigkeiten und Einwuͤrfen un⸗
terworfen. Sollte ihre alte Regimentsvberfaſſung
wieder hergeſtellet, und ſie ein eigenes und von al⸗
len andern Voͤlkern der Erden abgeſondertes Volk
im Lande Iſrael werden? Dergleichen laͤſſet uns die
Offenbarung im Evangelio nicht hoffen. Und da⸗
her iſt es eine grundloſe Vermuthung, daß ſolches
unter der Haushaltung des Meßias durch außer⸗
ordentliche Wirkungen der goͤttlichen Vorſehung zu
Stande gebracht werden ſollte. Sollten ſie wieder
opfern als in vergangenen Zeiten? Das Geſetz
Moſis iſt nicht mehr in Kraft, und die darinn
erforderten Opfer ſind dem Anſehen der evangeli⸗
ſchen Einrichtung zuwider. Ueberdem hat unſer
Herr deutlich zu erkennen gegeben, daß alle Un⸗
terſcheidung der Oerter zur Zeit des Evangelii auf⸗
hoͤren, und der Gottesdienſt nicht mehr an Jeru⸗

ſalem, oder irgend eine andre Stadt gebunden

ſeyn ſolle. Die Fortdauer eines großen Haufens
des juͤdiſchen Volks in verſchiedenen Theilen der
Welt und die gegenwaͤrtige Verwuͤſtung ihres
Landes, oder die geringe Anzahl der Einwohner in
demſelben, haben einigen ein ſtarker Beweis zu
ſeyn geſchienen, daß ſie ſelbſt wieder dorthin kom⸗
Q 2 men

244 Des VII Th. I Cap. Erweis

men und das Land in Beſitz nehmen wuͤrden. Es

erhellet aber aus dem, was bisher geſaget worden,

daß die vorher erwehnte Verfaſſung der Welt ſehr
wichtige Abſichten und Zwecke habe, wenn gleich
die Juden niemals in ihr altes Erbtheil eingeſetzet
werden ſollten. Daher iſt es wahrſcheinlich, nem⸗
lich: wenn ja eine allgemeine Bekehrung der Juden
zu dem Glauben an Chriſtum bevorſtehet, ſo wer⸗
den ſie in der That rechte gute Chriſten werden,

ihre groſſe Liebe gegen die Gebraͤuche des moſai⸗

ſchen Geſetzes wird aufhoͤren, und ſie, und die

Heyden werden unter Chriſto dem allgemeinen

Die achte.

Haupte der Kirchen, dem Heiland und Biſchofe
der Seelen, Ein Volk und Eine Heerde werden.
Wir haben Urſach, einen ſolchen Erfolg zu wuͤnſchen
und zu erbitten, daß die Fuͤlle der Heyden einge⸗
hen, und ſodann die Blindheit, welche eines Theils
ſchon lange dem juͤdiſchen Volke wiederfahren iſt,
gaͤnzlich moͤge weggeſchaffet werden. Immittelſt

ſollen wir ſo wol vor die Bekehrung der unwiſſenden

Heyden arbeiten, als auch alles moͤgliche beytra⸗
gen, die Juden durch die Einfalt unſeres Gottes⸗
dienſtes, durch die Reinigkeit unſers Glaubens,
und durch die Heiligkeit unſers Lebens, zur Nach⸗
eiferung zu reitzen.

J. 57

8. Wir muͤſſen hierdurch angetrieben

werden, den uͤberſchwenglichen Reichthum
der Weisheit und Guͤte Gottes zu bewun⸗
dern, welcher dem menſchlichen Geſchlecht
zu allen Zeiten zur Erkenntniß der großen
Wahrheiten der Religion, die beſten Huͤlfs⸗

mittel gnaͤdiglich angedeyhen laſſen. e
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Ghelon

daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 245

hat allezeit zu allen Menſchen durch die Vernunft
geredet. Da dieſe Stimme aber nicht aufmerkſam
genug vernommen, und die Gefahr einer allgemei⸗
nen Unwiſſenheit ſehr groß geworden, ſo ſonderte
er ein Geſchlecht, nemlich das Geſchlecht Abra⸗
hams von dem uͤbrigen Theil der Welt ab; und aus
einem Theil deſſelben machte er ein groß Volk, wel⸗
chem er ein Geſetz gab. Dis Volk wurde daher
gleich als ein Licht auf einen Berg geſtellet, um die
Welt rund um herzu erleuchten. Und unter ihnen
ward die Religion durch haͤufige Beweiſe ſeiner
weiſen und maͤchtigen Vorſehung erhalten; ſie
machten ein beſonders Volk aus, welches bis auf
die Zukunft des Meßiaͤ viele Vorrechte und Frey⸗
heiten genoß, und die Religion ward laut vorher⸗
gegebener Weiſſagungen weit und breit unter die
Voͤlker des Erdbodens ausgebreitet. Da nuu
die Juden dieſes Heil durchgaͤngig verwarfen, ſo
verwarf ſie Gott wieder, daß ſie nicht mehr ſein
Volk waren, wie vorher, er goß uͤber ſie die Zei⸗
chen ſeiner Ungnade aus; dennoch richtete
er ſie nicht ganz zu Grunde, ſondern gebrauchte ſie
unter ihren elenden Umſtaͤnden, zu einem Beweiß,
die Sendung und das goͤttliche Anſehn ſeines Soh⸗
nes, welchen ſie gekreuziget hatten, zu unterſtuͤ⸗
tzen. Es iſt auch hierin gar keine Ungerechtigkeit

oder Unfreundlichkeit, wie wir in dieſem Vortra⸗

ge bemerket haben; denn ſie werden noch
immer durch diejenigen, welche an ihrer Stelle
aufgenommen worden, zur Nacheiferung gereitzet.
In dieſer Abſicht haben ſie nunmehr in der Religion
ein großes voraus, welches die Heyden vor dem
nicht hatten. Denn ehemahls war es nur das juͤ⸗
diſche Volk allein, welchem Gott bekannt war,
und viele von den Voͤlkern des Erdbodens waren
Q 3 von

246 Des VII Th. Cap. Erweis

von ihnen entfernet. Die unglaͤubigen Juden aber
leben groͤßtentheils bey und unter den Nachfolgern
Jeſu, und haben beſſere und bequemere Gelegen⸗
heit, ſich von den Grundſaͤßen ihrer Religion unter⸗
richten zu laſſen, als die Heyden ehemahls hatten,
die Religion der Iſraeliten kennen zu lernen. Die
Weisheit der goͤttlichen Vorſehung im alten und
neuen Teſtamente iſt recht wundernswuͤrdig, ob⸗
wohl uns nicht voͤllig begreiflich, wie der Apoſtel
am Ende dieſes Capitels v. 30 bemerket, indem er
die aus den Heyden bekehrten Chriſten folgender⸗
maſſen anredet: Denn gleicherweiſe, wie auch
ihr weyland nicht habt geglaͤubet an Gott,
nun aber habt ihr Barmherzigkeit bekom⸗
men uͤber ihren Unglauben, alſo auch je⸗
ne haben jetzt nicht wollen glaͤuben an die
Barmherzigkeit, die euch wiederfahren
iſt, auf daß ſie auch Barmherzigkeit uͤber⸗
kaͤmen. Denn Gott hat alles beſchloſſen
Unter den Unglauben, auf daß er ſich al⸗
ler erbarme. O welch eine Tiefe des
Reichthums beyde der Weisheit und Er⸗

kenntniß Gottes, wie gar unbegreiflich

ſind ſeine Gerichte und Unerforſchlich ſei⸗
ne Wege. Denn wer hat des Herrn Sim
erkannt, oder wer iſt ſein Rathgeber ge⸗
weſen oder wer hat ihm etwas zuvor⸗
gegeben, das ihm werde wieder vergol⸗
ten? denn von ihm, und durch ihn, und
in ihm ſind alle Dinge, ihm ſey Ehre in
Ewigkeit.
§. 58.

Die neunte. 9. Wir koͤnnen hieraus ſchließen, daß

dem Zerrn unſerm Gott alle ſeine Werke
von der Welt her bewußt ſind. Dieſe Au⸗

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6 Ddaß Jeſus der wahre Meßias ſey. 247

Ndanle merkung hat der heilige Jacobus auf der erſten Kir⸗
ſacfin chenverſammlung zu Jeruſalem gemacht. Wir koͤn⸗
Gle nen aus dem Ausgange ſchlieſſen, daß Gott den
Frn ummn allgemeinen Abfall des menſchlichen Geſchlechts von
li hnn Anfaug vorhergeſehen. Und da er den Abraham
tnene N berief, und ihn von dem uͤbrigen Theil der Welt vor
altn 1 ſiich abſonderte, ſo ſahe er alle die Folgen von dieſer
rdig,1⸗ gnadenvollen Erwaͤhlung vorher. Er ſahe zuvor,
der Yfl daß die Religion auf gewiſſer Maaße bis auf die
inhent Zukunft des Meßiaͤ in der Welt wuͤrde erhalten
ſlhende werden, und daß die verſchiedenen den Juden durch
Weon Moſen gegebenen Satzungen, die ihnen zur Ab⸗
on ſonderung von den abgoͤttiſchen Nachbarn im Lande
itbekol Juda bis auf des Meßia Zukunft gedienet, auch
guch noch zu der Zeit, wenn er nach vielen verfloſſenen
enand Jahrhunderten, von der Zeit der erſten Verheiſſung
etfahn angekommen, ein gutes Bewahrungsmittel ſeyn
keitii würde, ſie in dem Lande Canaan, darinn ſie leb⸗
beſchie ten, auf viele Zeiten hindurch als ein unterſchieden
et ſch Volk zu erhalten, und ſeine alte mit Abraham,
Cine &⸗ Iſaac und Jacob und ihnen ſelbſt aufgerichtete
de Buͤndniſſe zu bekraͤftigen. Er wußte vorher, daß
gteſtt ihnen alle dieſe Umſtaͤnde noch Gelegenheit geben
Glich, koͤnnten, die Religion des Meßias zu erkennen,
en und wenn ihre Herzen dadurch gereißet wuͤrden, ſie
gebet⸗ auch wiederum angenommen, und alle Guͤter ſeines
s Pn Reichs theilhaftig werden ſollten.
r 10. Nan kann ſich ganz vernuͤnftig vor⸗ Die zehente.

ſtellen, daß es in dem Stande der Herrlich⸗
keit ein groß Vergnuͤgen ſeyn werde, die
verſchiedenen Wege der goͤttlichen Vorſe⸗
hung in Regierung ihrer Geſchoͤpfe in der

248 Des VII Th. [Cap. Erweis

Welt, darinn wir gelebt, zu erwaͤgen; und
inſonderheit die mannigfaltigen Abſich⸗
ten der goͤttlichen Weisheit und Guͤte in
Befoͤrderung der Religion zu bemerken.
Ein weiſer und verſtaͤndiger Mann, hat jetzt ſchon
ein groß Vergnuͤgen und einen angenehmen Zeitver⸗
treib in Betrachtung der Werke, der goͤttlichen Vor⸗
ſehung, wie ſie in den Schriften des alten und neuen
Teſtaments erzaͤhlet werden; in der kuͤuftigen Welt
aber wird man weit mehr in derſelben entdecken,
und folglich auch eine groͤßere Beluſtigung daraus
ſchoͤpfen. Wir werdeun alsdenn die uͤberſchwemmen⸗
den Fluthen der Unwiſſenheit, ſo ſich in manchen
Oertern und Weltaltern geaͤußert; die wundervol⸗
len Spuren, dadurch das Licht wiederum hergeſtel⸗
let worden; und alle Kraft der dabey von Gott
gebrauchten Werkzeuge in vollem Glauze erkennen.
Wir werdeun den glaubens vollen und uneigennuͤßigen
Eifer, mit welchem ſie Gott gedienet, und die
Wohlfahrt ihres Nebenmenſchen befoͤrdert, wie
auch die betruͤbte Umſtaͤnde, die zur Erreichung
dieſer gnadenvollen Abſicht gedienet haben, nicht
ohne große Erquickung erkennen. Allein die Be⸗
trachtung dieſer Dinge kann nur in einem Stande
der Gluͤckſeligkeit und Zufriedenheit angenehm ſeyn.
Denn geſetzt, daß dergleichen ausgedehnte Erkennt⸗
niß in den Laͤndern der Verzweifelung und des
Elendes ſtatt habe, ſo wuͤrde ſie doch die Ungluͤck⸗
ſeligkeit nicht vermindern, ſondern vielmehr ver⸗
groͤßern. Es wuͤrde vor einen von Gott auf ewig
verworfenen keine Freude, ſondern eine Quaal
ſeyn, in den langen Raum, und in die zahlreichen
Abſchnitte der Zeit zuruͤck zu ſehen, und die von
dem goͤttlichen Weſen zur Erleuchtung und zum
Heil der Menſchen gemachten liebreichen Anſtalten
durch⸗

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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 249

durchzudenken. Wenn ein ſolcher, ſage ich, die
Wirkungen der goͤttlichen Vorſehung in verſchiede⸗
nen Weltaltern uͤberſiehet, wenn er die Zeit und
Ort, wo er ſeinen Aufenthalt gehabt, uͤberlegt,
und die vielen Vortheile, die wuͤrklich in ſeiner
Gewalt geweſen, noch mehrere aber, die er haͤtte
haben koͤnnen, in Erwegung ziehet, und dabey be⸗
denket, daß er ſie alle entweder gemißbrauchet,
oder doch verabſaͤumet; da andre hingegen, die
weniger Vorzuͤge gehabt, vernuͤnftig gehandelt,
Gott geehret, und Grund zu ihrer kuͤnftigen
Gluͤckſeligkeit geleget; einem ſolchen wuͤrde die
Erkenntniß zu vieler Quaal und Marter gereichen.
Wenn aber nun gleich eine ſo weitlaͤuftige und aus⸗
gedehnte Erkenutniß denen, welche auf ewig von
Gott abgeſondert ſind, nicht zu Theil werden
ſollte, ſo wird doch eine Erinnerung vergangener
Dinge ſtatt finden; ſie werden doch wiſſen, was
die Menſchen gethan, oder zu thun unterlaſſen ha⸗
ben; was vor Mittel zur Erkenntniß ihnen in die⸗
ſer Welt ertheilet worden; was vor Ueberzeugun⸗
gen ſie von ihren Pflichten gehabt, was fuͤr Huͤlfs⸗
mittel ſie zur Fuͤhrung eines tugendhaften Lebens
und zur Verwahrung wider die Verſuchungen ge⸗
noſſen, wie ſie aber hingegen dieſe vielen Vortheile
zu gebrauchen, ſchaͤndlich unterlaſſen haben. Wie
herzfreſſend muß es an dem Orte der Quaal, fuͤr
einen Abkoͤmmling Abrahams ſeyn, der zu der
Zeit unſers Herrn gelebet, wenn er ſich der gna⸗
denreichen Worte erinnert, die er aus ſeinem Mun⸗
de gehoͤret hat; daß ob gleich Jeſus in den Straſ⸗
ſen ſeiner Stadt gelehret, und auf die allereinneh⸗
mendſte Weiſe allen, die an ihn glauben und ihm
gehorchen wuͤrden, ein ewiges Leben verheißen
hat, und ob er gleich viele heilende und wohlthaͤ⸗
Q 5 tige

250 Des VII Th. I Cap. Erweis

ige Wunder verrichtet, die ſeiner Roleſalgen Lept⸗
ch und Merkmale ſeiner Guͤte und rmeh
gewegenheit waren; daß er, ſage ih⸗/ min a
e ebengenige Perſar ihm gleich bekannt
i . nd der,
wighaneete die Propheten von einem großen En
loͤſer, der unter een aleeen Manung wae⸗
hatten, es auch ie herrſe bie zu, ſeiner Zun⸗
eben die Zeit waͤre, zu ſeit
kunen vorhe⸗ beſtimmet worden; er ibin iſedennach
wegen einiger ungegruͤndeter Vorur el t⸗ RR
wegen einer allzuſtarken Neigung zu denn
nuß wel tlicher Suter und erdiſcher e3 ſecchnge
gehorchen oder annehmen e e ung dee ge
. ird auch andern die Erin un⸗ 4
M und nicht angewendeten orrechte 5 h .
ſtreitig eine Materie zu großer Pein mnc, alal
werden. Kinder frommer Eltern 5 deche Sllen
ihren Rath an die Seite ſetzen, un Kores e⸗
fe ſich nicht unterwerfen wollen! deunt
den Befehlen und guten Anſta ken icner
Hausherrn zuwider ſind, denen Leſn iglice⸗
Hausgottesdienſt und das fleißige lic, er Böher
ligen Schrift, de⸗ die eehn atanlicher D
4 iſt, die die ing eſto⸗
ſen, ax aiis. einmal der Schein der Grſic⸗
keit, oder das aͤußerliche Anſehn deren haen;
tung vor Gott anzutreffen iſt, lie ten des
und welche die Geſellſchaft und die Rauue zunr
Ruchloſen, die der menſchlichen Cheiſt, der
Schande gereichen, vorziehen! Ein gii hail
an allen Gnadenmitteln des Erange hanhelt,
nimmt, aber doch wider ſeine ofſichten⸗ Diemet
die er zu beobachten ſchuldig iſt i ee
in dem Hauſe Gottes, welcher ande zage

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denken,
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daß Jeſus der wahre Meßias ſey. 251

zeiget, aber ſelbſt nicht drauf wandelt! Wie
ſchrecklich muß dieſen allen die Erinnerung, ſol⸗
cher bis ans Ende nicht geachteten, oder gemiß⸗
brauchten Vortheile, nach dieſem Leben wer⸗
den! Fuͤr ſolche Leute iſt alsdenn kein Troſt
mehr da. Ihr unvermeidlich Schickſal wird
ſeyn, daß ſie ihre eigene Thorheiten verfluchen
und doch dieſelbe nicht aͤndern köͤnnen. O daß
wir weiſe waͤren, zu dieſer unſerer Zeit zu be⸗
denken, was zu unſerm Frieden dienet. Laſſet
uns die Zeit wohl auskaufen, und zu ernſtli⸗
chen Betrachtungen uͤber unſer Verhalten, und
uͤber die Vortheile, ſo wir genießen koͤnnen, an⸗
wenden. Laſſet uns unſere Einſicht und unſere
Erkenntniß mit unſern Handlungen und Abſich⸗
ten vergleichen. Denn zwiſchen dieſen muß
eine Uebereinſtimmung ſeyn, Luc. 12, 47. Wem
viel anvertrauet iſt, von dem wird viel
erwartet, und der Knecht, der ſeines
Herrn Willen weiß, und thut ihn nicht,

wird viel Streiche leiden. Dieſes ſind ge⸗

wiſſe Wahrheiten, und dieſe Vorſtellungen wer⸗
den dermaleinſt entweder angenehme und troͤſt⸗
liche, oder traurige und bekuͤmmernde Gedan⸗
ken und Erinnerungen in uns zuwege bringen.
Es iſt eine ſchreckliche, aber auch erweckende
Anmerkung unſers Herrn, Joh. 3, 19. Das
iſt aber das Gericht, daß das Licht in
die Welt kommen iſt, und die Menſchen
liebten die Sinſterniß mehr denn das Licht,

denn ihre werke waren boͤſe. Sollte

einer von uns verlohren gehen, haben wir als⸗
denn nicht Urſache dieſe gehaͤufte Verdammniß
bey ihm zu befuͤrchten? Denn wir muͤſſen
ſelbſt geſtehen, daß wir genugſamen Unterricht
J gehabt,

252 Des VII Th. Cap. Erweis

gehabt, uns von dem großen Vorzuge derjeni⸗
gen, die droben ſind, vor denen, die auf Er⸗
den ſind, zu uͤberzeugen. Wir haben die Noth⸗
wendigkeit erkannt, uns nichts dergeſtalt belu⸗
ſtigen oder einnehmen zu laſſen, daß es uns
abhalten ſollte, Schaͤße im Himmel zu ſammlen,
und daß wir alle unſere gegenwaͤrtige Geſchaͤf⸗
te, und unſern ganzen Wandel alſo einrichten
muͤſſen, daß dadurch unſer allerhoͤchſtes Wohl,
nemlich das ewige Heil unſerer Seelen
am beſten moͤge befoͤrdert
werden.

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“ Darinn von der Anrichtung des Gnaden⸗
tge reiches Jeſu auf Erden, und den zu dem Ende

ſ einn verliehenen Gaben des heiligen Geiſtes
ſtes W. gehandelt wird.
Berlen
§. 60.

SF Rhe unſer Heiland gen Himmel fuhr, ſo trug er 1.
efieinen Apoſteln ein wichtiges Geſchaͤfte auf, von aͤn⸗
welches unſere beſondere Betrachtung ver⸗ der Kirch .
.B dienet, indem davon ſowol die Macht und auf Erden
Autoritaͤt, als auch alle Vorrechte, Aemter und Amits⸗ a.
handlungen abhaͤngig ſind, ſo die Apoſtel ſelbſt be⸗ allgemeiner
ſeſſen und geuͤbet, die von ihnen auf ihre Nachfol⸗Befehl.
ger gekommen, und in der chriſtlichen Kirche ge⸗
uͤbet werden. Der Befehl und Auftrag Jeſu iſt
in zwo Stellen des neuen Teſtamentes folgenderge⸗
, ſtalt abgefaſſet: Gehet hin in alle Welt, und
lehret alle Heyden, und taufet ſie im Namen
des Vaters, des Sohnes, und des heiligen
Geiſtes, und lehret ſie halten alles, was ich
euch geboten habe. Matth. 28, 19. 20. Wel⸗
chen ihr die Suͤnde vergebet, denen ſind ſie
vergeben, und welchen ihr ſie behaltet, de⸗
nen ſind ſie behalten. Denn wie mich der
Vater ſendet, ſo ſende ich euch auch. Joh. 20,
23. Die vornehmſte Staͤrke lieget in dieſen letzten
Worten; welche gar fuͤglich auf verſchiedene einzele
Faͤlle gedeutet werden koͤnnen. 1. Wie mich
mein Vater geſendet hat vom Himmel, ſeinen
Willen bekannt zu machen, und euch zu meinen
Apoſteln und Botſchaftern zu erwaͤhlen; ſo ſende
ich

—

25ꝗ4 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ich euch auch in die Welt, das Evangelium zu
predigen, und mir aus allen Voͤlkern eine Gemeinde

auf Erden zu ſammlen. 2. Wie mich mein

Vater geſendet hat, euch zu meinen Nachfolgern
in der Verkuͤndigung des Evangelii zu beſtimmen,
weun ich der Welt meine ſichtbare Gegenwart werde
entzogen haben; ſo ſende ich euch auch, eure
Nachfolger zu verordnen, damit es nach eurem
Hingange an tuͤchtigen und rechtmaͤßigen Lehrern
in der Kirche niemals fehle. 3. Wie mich mein
Vater geſendet hat, euch die Geſchaͤfte bekannt
zu machen, die ihr kuͤnftig in der Regierung der
Kirche zu beobachten habt; ſo ſende ich euch auch,
eure Nachfolger von der Beſchaffenheit des prie⸗
ſterlichen Amtes zu unterrichten, und ihnen die da⸗
zu noͤthigen Kraͤfte zu ertheilen, ſie auch zu beleh⸗
ren, wie ſie ſich gegen das ihnen anvertraute Volk
verhalten ſollen. 4. Wie mich mein Vater
geſendet, und mir, als dem Mitler, Macht und

Gewalt gegeben hat, zur Regierung der Kirche auf

Erden Geſetze zu geben, und jederman zum Gehor⸗
ſam derſelben zu verpflichten; ſo ſende ich euch
auch mit gleichmaͤßiger Autoritaͤt, ſolche Ordnun⸗
gen zu machen, ſolche Gebraͤuche zu beſtimmen,
und Strafen aufzuerlegen, wie ſelbige zur Errei⸗
chung des vorgeſetzten Zwecks erfordert werden.
5. Wie mich mein Vater aus ſeinem Schooße
mit voͤlliger Verſicherung ſeiner vaͤterlichen Liebe
und gnaͤdigen Schutzes geſendet hat, ſo ſende ich
euch und eure Nachfolger mit gleichmaͤßiger Ver⸗
ſicherung meines Schutzes, Beyſtandes und Se⸗
gens in eurer Arbeit. Denn ſiehe ich bin bey
euch alle Tage bis an der Welt Ende.
Matth. 28, 20.

§. 61.

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3 Der

nicta des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 255

vangeünmg §. 61.
ne Genin Der erſte Theil des Geſchaͤftes, ſo den Apo⸗ b.
nich m ſteln aufgetragen worden, gehet demnach dahin, Veſondere
ulſin daß ſie lehren, unter allen Voͤlkern Juͤnger ma⸗ E eile dieſes
leſm chen, und unter einer jeglichen Nation auf Erden .

emalm eine Kirche ſammlen ſollten. Die Synagoge der Die Samm⸗
c Inden breitete ſich nur durch ein Land aus, und lung und
ch an der Gottesdienſt war an dieſelbige gebunden. Einrichtung
nn en Gott war in Inda bekannt, und in Iſrael der Kirche.
mihne war ſein Name herrlich; zu Salem war
ſelan ſein Gezelt, und ſeine Wohnung zu Zion.
eug Pſ. 76, 1. 2. Br zeigete Jacob ſein Wort, und
hahen Iſrael ſeine Rechte; ſo thaͤt er aber andern
m Volkern nicht. Pſ. 147, 9. Der Tempel war
ihmiit der einzige Ort, wo Opfer gebracht werden, und wo
ch1 die Prieſter ihre Geſchaͤfte ausrichten konnten; ſo
tran daß unter dem Geſetz gleichſam eine Wand gezogen
ein M war, die ein beſonderes Volk von allen andern
‚Muart Voͤlkern in der Welt unterſcheidete a). Als aber
er Gect Gott ſeinem Sohne die Heyden zum Erbe gab,
nin und der Welt Ende zum Eigenthum, Pſ. 2, 8. als
e he Chriſtus ſeine Apoſtel in alle Welt ſendete, das
ie Orr⸗ Evangelium aller Kreatur zu predigen; ſo breitete
laſihme ſich auch die Kirche, die ihrem erſten Entwurf nach
zr e⸗ was ausgebreitetes und großes ſeyn ſollte, gar bald
et m von der Stadt Jeruſalem, wo ſie ihren Anfang
enbt nahm „in alle Gegenden des Erdbodens aus. In
lien der Stadt Jeruſalem waren, nach der Meldung
Ider Evangeliſten, 3woͤlf Apoſtel, ſammt den uͤbri⸗

ſig gen Juͤngern, und vor der Ausgießung des heili⸗
in „ gen Geiſtes belief ſich die Anzahl der andern Glaͤu⸗

hbigen auf hundert und zwanzig Perſonen.
hte, Apoſtg. 1, 1 5. Als aber der heilige Geiſt wunder⸗
arer Weiſe uͤber die Apoſtel war ausgegoſſen wor⸗
den,

a) Pearſon on the Creed.

Eigenſchaf⸗
ten der
Kirche.

256 VII Th. II C. Von der Anrichtung

den, und Petrus gleich darauf den Juden predigte,
daß ſie Buße thun, und ſich auf den Namen Jeſu
zur Vergebung der Suͤnden taufen laſſen ſollten,
Apoſtg. 2, 38. ſo wird uns gemeldet, daß diejeni⸗
gen, die das Wort angenommen, ſich auch taufen
laſſen; daß an demſelbigen Tage zu der vorigen

Zahl der Glaubigen dreytauſend Seelen hinzuge⸗

than worden, und daß dieſe, die in der Lehre der
Apoſtel, in der Gemeinſchaft, in Brodtbrechen
und im Gebet ſtandhaft beharret, die erſten gewe⸗
ſen, welchen der Titul der Kürche beygeleget wor⸗
den. Daraus koͤnnen wir abnehmen, was es mit
dieſer erſten Kirche fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt.
Sie beſtund nemlich aus einer gewiſſen Anzahl
Menſchen, darunter Anige Apoſtel, andere aber Jun⸗
ger waren, die in der Ordnung der Buße an den

Namen Jeſu glaubig geworden, die mit Einem

Herzen und Einer Seele das gepredigte Wort ge⸗
hoͤret, der Sacramente Jeſu ſich bedienet, und
ſich im oͤffentlichen Gebet vor Gott vereiniget. Und
aus dieſem Bericht vom erſten Urſprung der Kirche
des neuen Teſtamentes, koͤnnen wir dieſelbe
als eine Gottesdienſtliche Geſellſchaft be⸗
ſchreiben, die mit Chriſto ihrem Ober⸗
haupte durch eben denſelben Glauben ver⸗
bunden, und unter ſich ſelbſt in gottes⸗
dienſtlichen Zandlungen in Liebe und
Wohlthaͤtigkeit vereiniget iſt.
Wenn uns Paulus die Regelmaͤßigkeit dieſer
Geſellſchaft zeigen will, und wie die Glieder der⸗
ſelben durch die ſtaͤrkſten Bande und Gruͤnde verei⸗
niget ſind; ſo bedienet er ſich verſchiedener Bilder
und Vergleichungen, um uns dieſe Sache recht

faßlich zu machen. Zuweilen nimmt er ein Bild
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 257

von einem buͤrgerlichen Koͤrper, wenn er dieſelbe
als eine Familie, Hebr. 3, 6. Eph. 3, 14. 15. oder
als eine Stadt, Hebr. 12, 22. oder als ein Reich
vorſtellet, deſſen Oberhaupt und Regierer Chriſtus
iſt. Bald aber bedienet er ſich eines Gleichniſſes
von einem kuͤnſtlichen Koͤrper, wenn er ſie mit ei⸗
nem wohl eingerichteten Gebaͤude vergleichet, und
ſie ein geiſtliches Haus nennet, das erbauet wor⸗
den auf den Grund der Propheten und A⸗
poſtel, wo Jeſus Chriſtus der Eckſtein iſt.
Eph. 2, 20. 21. Die lebhafteſte Vergleichung aber,
der er ſich bedieuet hat, iſt diejenige, die von einem
natuͤrlichen Leibe entlehnet worden. Chriſtus,

ſagt er, iſt das Haupt der Kirche, und wir,

ob wir wohl viele ſind, ſind Ein Leib in
ihm, und ein jeglicher iſt des andern Glied.
Wir muͤſſen daher auch wachſen an dem,
der das Haupt iſt, Chriſtus; aus wel⸗
chem der ganze Leib zuſammengefuͤget,
und ein Glied an dem andern hanget, duͤrch
alle Gelenke; dadurch eins dem andern
Handreichung thut, nach dem Werk ei⸗
nes jeglichen Gliedes in ſeiner Maſſe, und
machet, daß der Leib waͤchſet zu ſeiner
ſelbſt Beſſerung in der Liebe. Epheſ. 4,
15. 16. 1. Der Zweck nun, den der Apoſtel
bey dieſen Bildern und Vergleichungen hat, ge⸗
het unſtreitig dahin, uns zu belehren, daß die Kir⸗
che, ſo ferne ſie der wahre geiſtliche Leib Chriſti iſt,
nur Eine Kirche ſeyn koͤnne, weil, die Vereini⸗
gung der Glieder in derſelben zu Einem Leibe auf
eine ſolche Einigkeit fuͤhret, und nichts veraͤnderli⸗
ches geſtattet. Es iſt dieſelbe noch immer eben daſ⸗
ſelbe Haus, eben dieſelbe Stadt, und eben das
Reich, an deren Guͤtern und Erbſchaft, Vor⸗
rechten und Freyheiten, die Meuſchen zu allen Zeiten,
Stackh. VII Th. R und

258 VII Th. II C. Von der Anrichtung

und an allen Orten gleiche Anſpruͤche gehabt. Sie
iſt noch immer derſelbe Leib, an welchem alle Glie⸗
der vereiniget ſind; noch immer daſſelbe Haus
und der Tempel, an welchem alle lebendige Steine
zuſammen gefuͤget ſind. Und ob wir wohl in der
heiligen Schrift und anderwaͤrts von mehrern Kir⸗
chen leſen; ſo machen dieſe doch nur einzele Theile von
der allgemeinen Kirche aus. Alle zuſammen aber ſind
ſie Glieder dieſes Lelbes, und gleichſam beſondere
Zimmer dieſes großen Hauſes, und einzele Geſell⸗
ſchaften dieſer volkreichen Stadt. Sie koͤnnen zwar
in Auſehung der Orte, wo ſie liegen, in Anſehung
der Graͤnzen und Umfangs, in Anſehung ihrer
aͤuſerlichen Verfaſſung und Gerichtbarkeit, als be⸗
ſondere Kirchen angeſehen werden; bey dem allen
aber bleibet ſie im Ganzen uur Eine Kirche, und
Kann nicht in der mehrern Zahl als Kirchen ange⸗
ſehen werden, als ſo ferne ſie in allen weſentlichen
Stuͤcken mit der allgemeinen Kirche, die auf dem
ganzen Erdboden ausgebreitet iſt, uͤbereinſtimmen
P). 2. Wie nun die Kirche Chriſti, eine regelmaͤßi⸗
ge Geſellſchaft iſt, ſo kann ſie auch ihrer erſten Ein⸗
richrung und Einſetzung nach nur von geiſtlicher
Natur und Art ſeyn. Die Juden, welche die vom
Reiche des Meßias handelnden Weiſſagungen auf
eine ſolche Art auslegeten, wie es ſich zu ihren
eingewurzelten Vorurtheilen am beſten ſchickte, ſtel⸗
leten ſich ihren Meßias als einen weltlichen Monar⸗
chen vor, der die Roͤmer uͤberwinden, und ihnen
zu ihren alten Geſehen und Freyheiten verhelfen
werde. Daher fuͤhreten ſie auch an, daß Jeſus,
da er ſich ſuͤr den verheiſſenen Meßias erklaͤret, ein
offenbarer Feind der roͤmiſchen Herrſchaft geweſen/

welches Verbrechens halber ſie ihn vor Pilato be⸗
lange⸗

b) Stanhope on the Gospels and Epiſtles T. 4.

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gpſis

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 259

langeten, und dieſem roͤmiſchen Statthalter frey
heraus ſagten, daß er, wenn er dieſen los
lieſſe, des Kayſers Freund nicht ſeyn koͤn⸗
ne; denn wer ſich ſelbſt zum Koͤnige ma⸗
che, der ſey wider den Kayſer. Allein von
dieſer Beſchuldigung reinigte ſich Jeſus, da er das
Zeugniß ablegete, daß er zwar wirklich und wahr⸗
haftig ein Koͤnig ſey, aber ein Koͤnig von einer ganz
andern Art und Weiſe, als ſeine Feinde dem Pila⸗
to unter den Fuß zu geben ſuchten. Mein Reich
ſagte er, iſt nicht von dieſer Welt; waͤre
mein Reich von dieſer Welt, ſo wuͤrden
meine Diener darob kaͤmpfen, daß ich dir
nicht uberantwortet worden; ſo aber iſt
mein Reich nicht von dannen. Joh. 18, 36.
Welche Antwort ihn nach der Einſicht und Beur⸗
theilung von aller Beſtrebung nach einem irdiſchen
Reiche ſo frey ſprach, daß Pilatus, als Jeſus die⸗
ſes geſaget hatte, zu den Judeu hinaus gieng und
zu ihnen ſagte: ich finde keine Schuld an
ihm c). Es iſt zwar Chriſto, ſo ferne er unſer
Mitler iſt, alle Macht im Himmel und auf Er⸗
den gegeben worden; allein es iſt auch die Macht
von einer ganz andern Natur und Art, ſie wird auf
eine ganz andere Weiſe und zu andern Abſichten ge⸗
handhabet, als wohl mit der buͤrgerlichen Macht und
Gewalt in den Graͤuzen dieſer Welt zu geſchehen pfle⸗
get. Die Feinde, wider welche wir als Chriſti
Streiter durch ſeine Kraft zu ſtreiten haben, ſind
nicht Sleiſch und Blut, ſondern Fuͤrſten,
Gewaltige und Zerrſcher in der Finſter⸗
niß, dieſer Welt, und geiſtliche Boshei⸗
ten in hohen und himmliſchen Dingen.
Eph. 6, 12. und die Waffen, mit welchen wir
R 2 zu

c) Potter on Church governement,

260 VII Th. II C. Von der Anrichtung

zu dieſem Kampfe ausgeruͤſtet werden ſind Waf⸗
fen des Lichts, der Gurt der Wahrheit, der
Bruſtharniſch der Gerechtigkeit, der Schild
des Glaubens, der Helm des Zeils und
das Schwerdt des Geiſtes Eph. 6, 13. Roͤm.
13, 8. Die Waffen unſerer Ritterſchaft ſind
nicht fleiſchlich ſondern geiſtlich. 2 Cor. 10,
4. Die Rechte, die durch dieſe Macht vertheidiget und
in Sicherheit geſehet werden ſollen, ſind von unſern
buͤrgerlichen Rechten und Freyheiten ebenfals gar
ſehr unterſchieden; es ſind Rechte, zu deren Genuß
ſo wohl Griechen als Barbaren, ſowol Knechte
als Freye, ſowol diejenigen, die große buͤrgerliche
Vorrechte, als die nichts davon aufzuweiſen haben,
gelaſſen werden ſollen; denn ſie ſind allzumal Einer
in Chriſto Jeſu. Gal. 3, 18. Coloſſ. 3, 1I1. Die
Geſetze, die durch dieſe Macht aufgeleget werden,
ob ſie wohl der buͤrgerlichen Regierung zur groͤßten
Sicherheit dienen, ſind nichts deſtoweniger von
buͤrgerlichen Geſehen und Ordnungen gar ſehr un⸗
terſchieden. Denn dieſe ſind blos dazu beſtimmet,
die aͤuſerliche Ruhe und Gluͤckſeligkeit in der Welt
zu befoͤrdern; dahingegen bey jenen der letzte Zwe
die Befoͤrderung unſerer ewigen Seligkeit iſt.
Endlich ſind auch die Belohnungen und Beſtra⸗
fungen, die durch dieſe Geſetze eingeſchaͤrfet werden
ſollen, etwas geiſtliches und zukuͤnftiges, und ſie koͤn⸗
nen nur durch den Glauben einen Einfluß in unſer
Herz und Handlungen haben; dahingegen die Beloh⸗
nungen und Beſtrafungen der blos buͤrgerlichen
Macht und Gewalt lediglich auf dieſes Leben einge⸗
richtet ſind; und wenn ſie uns hier nicht ruͤhren, ſo koͤn⸗
nen ſie uns uͤberall nichts thun. 3. Ohnerachtet aber
dieſes Reich von allen weltlichen Reichen gar ſehr un⸗
terſchieden iſt, und ohnerachtet die Gnade, dadurch
unſere innerliche Gemeinſchaft mit Chriſto verſichert
wird,

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ictian des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 261

N wird, etwas unſichtbares iſt; ſo folget doch daraus
heit keinesweges, daß die chriſtliche Kirche nicht eine
Schi⸗ aͤuſſerliche und ſichtbare Geſellſchaft ſey. Denn
eils wenn wir leſen, daß Paulus und Barnabas

13 N. Zur Kirche nach Jeruſalem geſendet wor⸗

9

hoftſcc den. Apoſtg. 15, 2. daß die Aelteſten der Gemein⸗

1Ct. de zu Epheſus ermahnet worden, die Kirche Got⸗
iigtum tes zu weiden, uͤber welche ſie zu Aufſehern beſtellet
von nſen worden, Apoſtg. 20, 28. daß eine entſtandene Verſuͤn⸗
eufals r digung der Gemeinde angezeiget, und der Uebel⸗
en Gen thaͤter, wenn er ſich nicht beſſert, als ein Heyde
Prech und Zoͤllner gehalten werden ſoll; Matth. 18, 15.
Ccgeliß u. f. Wenn wir ferner leſen, daß oͤffentliche Lehrer
eſer hetn und Regierer den Gemeinden vorgeſetzet worden,
umlEin daß ferner ein oͤffentlicher Gottesdienſt gehalten,
II. U und die Sacramente verwaltet werden ſollen, und
et wen daß endlich ketzeriſche Menſchen, und aͤrgerliche
nr rir Glieder, nachdem ſie ein und andermal gewarnet
ethet worden, bey anhaltender Unbußfertigkeit aus der
1r ſr Gemeinde geſtoſſen werden ſollen: ſo koͤnnen wir

leſiuni⸗ nicht anders ſchließen, als daß die chriſtliche Kirche
e V eine aͤuſerliche und ſichtbare Geſellſchaft ſey, zu de⸗

4

tehe ren Vorrechten und Geſchaͤften einige gelaſſen, an⸗

et dere aber davon ausgeſchloſſen werden ſollen.
niis Da nun die Kirche Chriſti eine ſichtbare Wie wir
. 6 gottesdienſtliche Geſellſchaft iſt; ſo wird es nicht Glieder der
rdec⸗ undienlich ſeyn, zu unterſuchen, wie wir Glieder Kirche
Cinchr derſeben werden und bleiben. Das Sacrament, ch di
1, urch welches wir in die Gemeinſchaft der Kirche durch die
eet⸗ in die Gemeinſchat en Taufe wer⸗

t aufgenommen, oder derſelben einverleibet werden, den
, heiſſet in der heiligen Schrift die Caufe. Denn den.
ſhe durch Einen Geiſt ſind wir alle getauft zu
nec Einem Leibe. 1 Cor. 12, 13. Es iſt dieſes eine
,„ Stiſtung, die, wie wir bereits anderwaͤrts gezei⸗

heret
ng R 3 get

262 VII Th. II C. Von der Anrichtung

get haben, von Jeſu Chriſto zu einem Stuͤck ſei⸗
ner heiligen Religion gemachet, und dazu beſtim⸗
met worden, daß wir vermittelſt derſelben unter
die Anzahl ſeiner Juͤnger und Erben ſeiner erwor⸗
benen Gnade aufgenommen werden ſollen. Und
daher iſt es ſowohl ein Betrug als eine Verwegenheit
von Seiten derer, die, weil ſie Chriſtum einen
Herrn nennen, und ein ungewoͤhnliches Maas
ſeines Geiſtes zu beſitzen meynen, ſich auch des Na⸗
mens und der Vorrechte der Chriſten anmaſſen,
ohne durch dieſes Sacrament der Einweihung in
die Gemeinſchaft ſeiner Kirche zu treten, welches er
doch verordnet und zu einem Mittel gemacht hat,
Glieder ſeines geiſtlichen Leibes oder ſeiner Kirche
zu werden. Denn daß die Taufe des Geiſtes, ſie
beſtehe auch worinn ſie wolle, dieſer Waſſertaufe
nicht entgegen geſtellet, oder dieſe durch jene nicht
aufgehoben werden ſollen, das iſt aus einer Stelle
des neuen Teſtamentes offenbar, dagegen gar nichts
eingewendet werden kann. Wir leſen in den Apo⸗
ſtelgeſchichten, daß als Petrus auf außerordentli⸗
chen goͤttlichen Befehl in das Hauß des Cornelius
geſendet worden, der daſelbſt verſammleten Geſell⸗
ſchaft das Wort vom Glauben an Jeſum zu pre⸗
digen, der heilige Geiſt auf alle gefallen,
die dem Worte zugehoͤret, eben ſo wie der⸗
gleichen am Pfingſttage bey der erſten Ausgießung
des heiligen Geiſtes geſchehen war. Was machte nun
Petrus aus dieſer außerordentlichen Begebenheit fͤr
einen Schluß? Erklaͤret er ſich etwa, daß die Per⸗
ſonen, denen dieſes wiederfahren, ſchon dergeſtalt
erleuchtet waͤren, daß ſie der Taufe nicht beduͤrften?
Keinesweges. Sondern er ſahe vielmehr dieſes
als ein Zeichen der goͤttlichen Genehmhaltung an,
daß dieſe Perſonen zur ordentlichen Waſſertauſe
tuͤchtig gemachet worden. Daher er die Frage that:
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fiun des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 263

Stic ß⸗ Kann auch jemand das Waſſer wehren,
e, daß dieſe nicht getaufet werden, die den
ben m heiligen Geiſt empfangen haben, gleich
ſteram wie wir Ap. 10, 47. So ferne iſt es, daß die
len. 1 Geiſtestaufe auch da, wo ſie ganz unſtreitig geſche⸗
* hen iſt, die Waſſertaufe ausſchließen, oder ſonſt eine
n eie außerordentliche Gahe Gottes die in der Kirche feſtge⸗
es Nu ſetzten Ordnungen aufheben ſollte. Wie nun die

de heilige Taufe das von Jeſu verordnete Mittel iſt, da⸗
umge durch wir zu Gliedern der Kirche gemachet wer⸗
eißfnnn den; ſo ſind Glaube und Liebe die heiligen Bande, 2
W kraft welcher wir mit dem geiſtlichen Leibe Chriſti Ourrch
ncee vereiniget bleiben. Der Glaube, oder das glaͤu⸗ Glauben
ter G bige Bekenntniß der evangeliſchen Wahrheiten, ſo bleiben.

l ferne es der Betzerey entgegen ſtehet; Die Liebe
iſen aber, oder die Fortſetzung unſerer Gemeinſchaft, ſo
ſus ferne ſie der Spaltung und Trennung entgegen ſte⸗
n6 het. Denn die Apoſtel verlangen ſowohl, daß wir
s feſthalten ſollen ander heilſamen Lehre die
dem Zeiligen uͤbergeben iſt, 1 Tim. 1,4. als
, auch, daß wir die Einigkeit des Geiſtes durch
ſ das Band des Friedens bewaͤhren ſollen.
en Epheſ. 4, 16. Hier aber iſt nun wohl zu bemerken,
daß, wie das Bekenntniß aller Wahrheiten in dem

E—E

lun

un Evangelio nirgend zu einer Bedingung unſers Be⸗
eſel harrens und Bleibens bey der Kirche gemachet wor⸗

ſen⸗ den, alſo auch unſere Abweichung von einer oder
Au⸗ der andern Wahrheit nicht zum Charakter und
em, Merkmal der Ketzerey gemachet worden. Denn
egiu weenn wir das natürliche Verderben, die Unwiſſen⸗
dfi heit und Schwachheit, die Uebereilungen und Vor⸗
n , urtheile und die ungleichen Faͤhigkeiten der Men⸗
tlinn, ſchen anſehen, ſo koͤnnen wir es ſo wenig fuͤr un⸗
einent umgaͤnglich nothwendig halten, daß wir vielmehr
gtng nicht einmal abſehen koͤnnen, wie es moͤglich ſey,
Prſe, daß eine ſo große Menge Menſchen von ſo vielen
Fin, R 4 Wahr⸗

264 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Wahrheiten durchgaͤngig einerley Erkenntniß oder
einerley Stufen der Ueberzeugung davon haben
ſollte. Da nun uͤberdies nicht alle Glaubensartikel
von gleicher Wichtigkeit und Einfluß ſind; ſo iſt
genug, daß die Haupt⸗ und Grundwarheiten von
einem jeglichen Chriſten aufrichtig geglaubet und
ſtandhaftig vertheidiget werden, und wohin gehoͤ⸗
ren: die Lehren von dem Daſeyn Gottes, von der
Dreyeinheit, von der ewigen Gottheit und Genug⸗
thuung Jeſu Chriſti, von ſeiner Auferſtehung und
Himmelfahrt, von ſeiner Wiederkunft zum Ge⸗
richte, von der Unſterblichkeit der menſchlichen
Seele, von der kuͤnftigen Belohnung des Guten
und Beſtrafung des Boͤſen. Derjenige, der einen
von dieſen Artickeln leugnet oder beſtreitet, der
wird billig fuͤr einen Ketzer gehalten. Aber demje⸗
nigen koͤnnen und duͤrfen wir nicht dieſen Namen
beylegen, der in geringeren Wahrheiten der chriſt⸗
lichen Lehre irret, oder von der Kirche in einigen
nicht ſo weſentlichen Saͤtzen abweichet, daruͤber ſichs
noch disputiren laͤſſet, und die nicht eigentlich zum
Weſen des Glaubens gehoͤren. Gleichergeſtalt ha⸗
ben wir zu erwegen, daß wie unſere Gemeinſchaft
mit der Kirche nirgend als etwas abſolutes und unbe⸗
dingtes vorgeſtellet worden, alſo auch oͤffters Gele⸗
genheiten entſtehen koͤnnen, da eine Abſonderung
oder die Verlaſſung einer Kirchgemeinſchaft um ſol⸗
cher Urſachen willen, die in der Religion gegruͤn⸗
det ſind, nicht nur erlaubt, ſondern auch zuweilen
nothwendig und unvermeidlich ſey. Denn ob wohl
einer Kirche, wie ein großer Vertheidiger der
evangeliſchen Kirche ſchreibet d), an ihrer Ver⸗
faſſung nichts weſentliches fehlet, dieſelbe
aber mich noͤthigen will, wider die Ueber⸗
zeu⸗

4) Chillingworth Religion of a Proteſtant.

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 26 5

zeugung meines Gewiſſens zu bekennen,
daß ich einen Irthum glaubete, wenn er
auch noch ſo unerheblich oder unſchuldig
waͤre, den ich doch nicht glaube, und will
mir deswegen ihre Gemeinſchaft nur un⸗
ter dieſer Bedingung gewaͤhren; ſo iſt in
ſolchem Fall die Kirche, die dergleichen
von mir fordert, ſchismatiſch, nicht aber
ich, wenn ich mich von derſelben abſon⸗
dere. Iſt aber der Fall nicht ſo beſchaffen, wer⸗
den in einer Gemeinde alle zur Seligkeit noͤthige
Wahrheiten gelehret, werden zur Unterhaltung des
Gemeinſchaft keine unerlaubte Benennungen vorge⸗
ſchrieben, ſo muß alsdann die Vermahnung des
Apoſtels den Vorgang haben: Ich ermahne
euch lieben Bruͤder durch den Namen un⸗
ſers Herrn Jeſu Chriſti, daß ihr alzumal
einerley Rede fuͤhret, und laſſet nicht Spal⸗
tungen unter euch ſeyn, ſondern haltet
feſt an einander in Einem Sinn und in
einerley Meynung 1 Cor. 1, 10; welches nur
allein von demjenigen geſaget werden kann, der mit
derjenigen beſondern Kirche und mit dem Lehrer Ge⸗
meinſchaft haͤlt, dazu er ordentlich gehoͤret. Denn da jeg⸗
liche einzele Perſon gleichſam als ein Zweig von der
algemeinen Kirche anzuſehen iſt; ſo kann es allein auf
die Weiſe und durch dergleichen ſtufenweiſe Progreſ⸗
ſion (dabey man von der Vereinigung mit einzelen
Perſonen den Anfang machet, und alsdann von
beſondern Verſammlungen bis zu groͤßeren Umfang
und Gegenden in die Hoͤhe ſteiget,) geſchehen, daß
wir endlich von der Vereinigung jegliches Theils
zur Vereinigung mit der ganzen Kirche kommen,
wie ſie durch die ganze Welt zerſtreuet iſt; und da⸗
durch werden wir in den Stand geſetzet, zu zeigen,
wie derjenige, der mit Einer Kirche beſonders ver⸗
R 5 einiget

266 VII Th. II C. Von der Anrichtung

einiget iſt, der Kraft nach mit allen andern verei⸗
niget ſey. Es iſt alſo daruͤber gar kein Streit, daß
ein jeglicher Chriſt fuͤr ſeine Perſon in einer Ver⸗
bindlichkeit zur Vereinigung mit der ganzen Kirche
ſtehe; allein es iſt nicht ſo leicht zu beſtimmen, auf
was fuͤr Art und Weiſe die Einigkeit zwiſchen ver⸗
ſchiedenen Kirchen (ſonderlich in verſchiedenen Laͤn⸗
dern, und ba keiner uͤber die andere ein Recht oder
Erkenntniß zuſtehet,) erhalten werde, um ſie zu
Gliedern der allgemeinen Kirche zu machen. Es
wird daher nicht undienlich ſeyn, zur Beantwor⸗
tung dieſer Frage folgendes zu bemerken. I. Es iſt
unumgaͤnglich noͤthig, daß in der Kirche Chriſti
eine gewiſſe Klaſſe von Regierern und Vorſtehern
feſt geordnet, und daß auch jegliche beſondere Kirche
damit verſorget ſey, und daß daruͤber genau gehal⸗
ten werde. Denn wenn derjenige, der in der ei⸗
nen Kirche zum prieſterlichen Amte ordiniret wor⸗
den, und auch als ein ſolcher erkannt wird, in ei⸗
ner andern nur als ein Laie geachtet werden ſollte;
ſo wuͤrde dadurch ſchon die Einigkeit der Kirche in
großen Verfall gerathen. 2. Es muͤſſen die Re⸗
gierer der Kirche, ob ſie wohl dem Orte nach von
einander entfernet ſind, und keiner von des andern
Jurisdiction abhaͤngig iſt, in gewiſſen weſentlichen
Grundgeſetzen des Gottesdienſtes und der Zucht der⸗
geſtalt uͤbereinſtimmen, daß ein jeglicher mit der
andern Kirche, ſo oft es die Gelegenheit mit ſich
bringet, ohne Bedenken mit der andern Gemein⸗
ſchaft haben kann. 3. Da die weſentlichen Grund⸗
geſetze der Kirche von Chriſto ſelbſt vorgeſchrieben
worden, ſo muͤſſen ſich zur Beobachtung derſelben
alle Glieder der Kirche, ſonderlich aber alle Lehrer
vereinigen. Und hierin muß eine ſo große Sorg⸗
faſt bewieſen werden, daß alle zufaͤllige Verordnun⸗

gen, und alle auf gewiſſe Orte gerichtete Zuchtregeln
jenen

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4

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 267

enen Grundgeſehen gemaͤs, und gleichſam ganz
natuͤrliche und aͤchte Folgen von demjenigen ſind,
was von Jeſu Chriſto ſelbſt iſt vorgeſchrieben wor⸗
den *). Auf die Weiſe behalten wir in der Kirche
eben dieſelbe Regierungsform, eben denſelben geiſt⸗
lichen Stand, eben dieſelbe Zahl der Sacramente,
eben dieſelben Bedingungen der Gemeinſchaft in
jeglicher Kirche und unter einander, wenn auch die
Kirchen der Lage, der Gewohnheiten und der
Sprache nach, noch ſoweit von einander unterſchie⸗
den waͤren. Daß aber dieſes die Bande der Ei⸗
nigkeit unter den chriſtlichen Gemeinden in den
erſten Zeiten geweſen, das erſiehet man aus den
canoniſchen Briefen **), wie ſie von den alten
genennet worden, welche denjenigen pflegten zuge⸗
ſtellet zu werden, die von einem Orte zum andern
reiſeten, und Kraft welcher ſonderlich die Geiſtli⸗
chen, die aus einem Lande oder Dioͤces in die an⸗
dere giengen, von demjenigen Biſchof, der ſie or⸗
diniret hatte (und der darinn ſo wohl von der Rei⸗
nigkeit ihrer Lehre, und Geſundheit im Glauben,
als auch von der Unſtraͤflichkeit ihres Lebens ein
Zeugniß ablegete) dem Biſchof des Ortes, dahin
ſie giengen, empfohlen wurden, um allda zur Ver⸗
richtung gottesdienſtlicher Handlungen zugelaſſen
zu werden, welches ihnen auch verſtattet wurde, ſo
bald nur die Briefe waren erbrochen und vorgele⸗
ſen worden? Und man kann ſich kaum vorſtellen,
wie dieſes moͤglich geweſen, wo nicht die Grundſaͤtze
der gegenſeitigen Gemeinſchaft, des prieſterlichen
Standes, der Sacramente und anderer miniſte⸗
rialhandlungen in allen Kirchen uͤbereinſtimmend
geweſen e).

*) Auſſer

e) Fiddes Body of Divinity. Stanhope on the
Gospels I. c.

268 VII Th. II C. Von der Anrichtung

*) Auſſer dieſen ſind von einigen andere Regeln zur u
Bewahrung und Erhaltung der Einigkeit in der Urd
Kirche vorgeſchlagen worden. Zum Exempel 1. ge⸗
daß die Religion nicht mit Cerimonien uͤberlaͤſtiget ge
werden muͤſſe, als welche bey erfolgter Verviel⸗ Pf
faͤltigung den Geiſt der Religion, die Kraft und ge
das Leben des Chriſtenthums erſtickten 2. Daß te⸗
von Dingen dieſer Art nichts beſtimmet und ein⸗
gefuͤhret werden muͤſſe, als wovon man gewiß le
weiß, daß es ſeiner Natur nach gleichguͤltig ſey, n
und daß ſolche Einfuͤhrung keinen andern Zweck n
habe, als die Beobachtung desjenigen, ſo das 6
Wort Gottes deutlich befiehlet, deſto mehr zu Re
befoͤrdern. 3. Daß demjenigen weder Geldſtra⸗ R
fen noch andere Arten der Strafe auferleget werde, 1
die wegen des Gebrauchs ſolcher Dinge diſſentiren GB
und an der Rechtmaͤßigkeit derſelben zweifeln, bis ſt
ihnen Zeit gelaſſen, und Mittel an die Hand ge⸗ e
geben worden, von der Beſchaffenheit und gleich⸗ ne
guͤltigen Natur ſolcher Dinge eines beſſern unter⸗ ſ
richtet zu werden; damit man daraus erkenne, ob n
die verweigerte Genehmhaltung derſelben, aus t⸗
einer gefliſſentlichen Verachtung und hartnaͤckigen geo
Sinne, oder nur aus einer Schwachheit des Ge⸗ ne
wiſſens und Mangel der Ueberzeugung hergeruͤh⸗ tig
ret †). bot
le

*X*) Dieſe Briefe waren ſonderlich von dreyerley Art
1. Etenvinet oder Friedens-⸗ und Gluͤckwuͤn⸗
ſchungsbriefe, die ein Biſchof dem andern durch

ſolche Geiſtlichen zuſchickten, die aus einer Provinz Ein
oder Dioͤces in die andere reiſeten, und die den ſinend
Zweck haben, das gute Vernehmen und Eintraͤch⸗ gewſe
tigkeit unter den Biſchoͤffen und ihren Gemeinden lben

zu erhalten. 2. AroXurinwαα oder literae dimiſ- D
ſoriales, Kraft welcher ſolchen Perſonen, die ſich ß

in eine andere Dioͤces begaben: Erlaubniß gegeben zun 6
“ wurde, weſen,
haush

f) Stillingfleet lrenicum.
Ss

nichtun

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igkeit in e
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hüberluiet
gter Vant
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Umet und
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 269

wurde, ſich entweder von dem Biſchof des Ortes
ordiniren zu laſſen, oder wenn ſie bereits ordiniret
geweſen, unter die Kleriſey derſelben Kirche auf⸗
genommen zu werden. 3. qeααιeρ oder Em⸗
pfehlungſchreiben, die denen von der Kleriſey mit⸗
gegeben wurden, die in eine andere Dioͤces reiſe⸗
ten, damit ſie zu dem Amte, dazu ſie ordiniret
worden, gebrauchet werden, moͤchten; und dieſe
letzte Art von Briefen warden auch den Laien, bie
auf Reiſen giengen, mitgegeben, und die den Vor⸗
theil hatten, daß ſie allenthalben die Rechte der
Gaſtfreyheit genoſſen, und als ſolche, von deren
Reinigkeit im Glauben und Leben man durch dieſe
Briefe uͤberzeuget wurde, freundſchaftlich aufge⸗
nommen und bewirthet wurden. R. Von dieſen
Briefen iſt noch zu bemerken. 1. Daß man
ſie epiſto las formatas genannt, weil ſie nach einer
gewiſſen Form eingerichtet waren und einige Merk⸗
male in der Schreibart oder Zeichnung der Buch⸗
ſtaben an ſich hatten, daran ſie von erdichteten
und untergeſchobenen Briefen unterſchieden werden
konnten. 2. Daß es nur den Biſchoͤffen erlaubet
geweſen, ſolche Briefe auszuſtellen, und daß de⸗
nen, die ſich deſſen unterfangen, ohne dazu berech⸗
tiget zu ſeyn, vor den Concilien ernſtliches Ver⸗
bot geſchehen. Man leſe Bingham origines ec-
eleſiaſt. Vol. I. p. 106. ſeq.

§F. 64.
Ein anderer Theil der Vollmacht, die Jeſus 2.

ſeinen Apoſteln gab (F. 61), beſtund darin, daß ſie Die Ordina⸗

gewiſſe Perſonen ausſondern ſollten, um durch die⸗ kion der Leh⸗
ſelben die Angelegenheiten der Kirche zu beſorgen. à
Daß gleich vom erſten Anfange der Welt gewiſſe Grund des
zum Gottesdienſt beſonders gewidmete Perſonen ge⸗ Unterſchie⸗
weſen, das erſiehet man aus der patriarchaliſchen des zwiſchen

Haushaltung g), da das prieſterliche Amt iht dug dehekrn.

* Edward Body of divinity Vol I.

270 VII Th. II C. Von der Anrichtung

allen uͤberhaupt uͤbergeben war, ſondern dazu ge⸗
wiſſe Perſonen auserſehen waren, und es war jeg⸗
licher Patriarch der Opferprieſter in ſeiner Familie,
wie ſolches aus verſchiedenen Stellen, die in der
heiligen Schrift vorhanden ſind, geſchloſſen werden
kann. Nachdem das Geſetz Gottes oͤffentlich war
bekannt gemachet, und in demſelben auch eine Ver⸗

fuͤgung wegen des Prieſteramtes war getroffen wor⸗

den; ſo wurde das oͤffentliche Lehramt in der Kirche
nur einem einzigen Stamme uüͤbergeben, und es
durſte ſich niemand unterſtehen, in das Prieſteramt
Eingriff zu thun, wo er nicht beſonders dazu war
autoriſiret worden. Als nachher die chriſtliche Reli⸗
gion in der Welt bekaunt wurde; ſo beruhete anfaͤng⸗
lich das evangeliſche Lehramt lediglich in der Perſon
Jeſu. Und dennoch ſetzte er ſich, wie Pau⸗
lus ſchreibet, nicht ſelbſt in dieſe Ehre ein,
daß er Hoherprieſter wurde, ſondern der zu
ihm geſaget hatte. Du biſt mein Sohn,
heute habe ich dich gezeuget. Hebr. 5, 5. So
bald er nun das Werk angetreten hatte, zu deſſen
Ausrichtung er in die Welt geſendet worden war; ſo
waͤhlete er ſich erſt zwoͤlf Apoſtel Luc. 6, 13, und
nachher ſiebenzig Juͤnger, Luc. 10, 1. welchen
er Befehl gab, das Evangelium zu predigen und al⸗
le andere zum chriſtlichen Lehramt gehoͤrige Handlun⸗
gen zu verrichten. Dabey iſt merkwuͤrdig, daß er es
einem abſchlug, der ſich zu dieſem Amte mit den Wor⸗
ten gegen ihn erbot: Meiſter ich will dir nach⸗
folgen, wohin du geheſt, Matth. 8, 19. ein
anderer aber, den er berufte, nicht folgen wollte,
nemlich der reiche Juͤngling, zu welchem er ſagte:
Gehe hin, verkaufe alles was du haſt,
und gibs den Armen, und alsdann komm
und folge mir nach. Matth. 19, 21. 22. Wel⸗
ches ganz deutlich zeiget, daß nicht alle zu dſ,
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 271

Amte in dem Reiche Jeſu tuͤchtig geweſen. Nach⸗
dem nun Chriſtus dieſe Welt verlaſſen hatte, ſo war
das erſte, ſo ſeine Apoſtel thaten, dieſes, daß ſie
einen erwaͤhleten, der an diejenige Stelle trete,
deren ſich Judas durch ſeine Verraͤtherey verluſtig
gemachet hatte. Sie ſtelleten zu dem Ende zwo
Perſonen auf die Wahl, den Juſtus und Mat⸗
thias, vereinigten ſich ihrenthalben im Gebet und
ſprachen: Herr, der du die Zerzen der Men⸗
ſchen kenneſt, zeige deinen Dienern, wel⸗
chen von beyden du erwaͤhlet haſt. Darauf
wurfen ſie das Loos, und dieſes fiel auf den Mat⸗
thias. Apoſtg. 1, 23. Nach der Zeit finden wir,
daß ſie Diener oder Diaconos der Gemeinde verord⸗
net, welche, ob ſie wohl das niedrigſte Amt in der
erſten Kirche bekleideten, dennoch nicht auf ein gera⸗
the wohl aus dem gemeinen Haufen des Volkes ge⸗
nommen wurden, ſondern ſie waͤhleten dazu Perſo⸗
nen, die in einem guten Ruf ſtunden, und
die voll heiliges Geiſtes waren. Apoſtg. 6, 3.
Die Bruͤder ſtelleten zwar dieſelben vor, die Apo⸗
ſtel aber waren die Perſonen, welche dieſelben ge⸗
nehm hielten, und durch die Auflegung der Haͤnde
wurden diejenigen, die von ihnen ordiniret worden,
bevollmaͤchtiget, unter ihrer Aufſicht nicht nur die
Verpflegung der armen Glieder der Gemeinde zu
uͤbernehmen, ſondern auch die Neubekehrten zu tau⸗
fen, wie wir nachher leſen, daß Philippus der⸗
gleichen zu Samaria gethan *). Hat jemals ein
Menſch einen unmittelbaren Beruff zur Verkuͤndi⸗
gung des Evangelii erhalten, ſo war es gewiß
Paulus h), ſo daß er von ſich ſelbſt geſchrieben,
daß er ein Apoſtel geweſen, der nicht von Meuſchen
no

h) Wotton Sermon on the rights of Clergy,

272 VII Th. II C. Von der Anrichtung des

noch durch Menſchen, ſondern allein durch Jeſum lleg
Chriſtum berufen worden, Gal. 1, 1. 2. und man uit
haͤtte alſo glauben ſollen, daß er gar nicht noͤthig ner
gehabt, erſt durch die Regierer und Vorſteher der len,
Kirche zum Werke dieſes Amtes eingewieſen zu wer⸗ Wur
den. Nichts deſtoweniger leſen wir, daß er, als Apoß
er mit Barnaba ausgehen ſollte, das Evangelium er un
zu predigen, vorher von den Apoſteln dazu beſon⸗ Pro⸗
ders eingeſegnet und angewieſen worden. Vor⸗ u 9
her hatte er zwar oͤffentlich bekannt gemachet, wVas dey
fuͤr ein außerordentliches Werk Gott an ihm in Auben
ſeiner Bekehrung gethan; er hatte mit den unglaͤu⸗ berun
bigen Juden uͤber den wichtigen Artikel, daß Je⸗ hiran
ſus von Nazareth der wahre Meßias ſey, diſpnti⸗ lp
ret, dergleichen ein jeglicher gemeiner Chriſt auch ſpei
thun konnte, und hatte ſie durch ſeine eigene Er⸗ ſ iͤ
fahrung uͤberzeuget, daß dieſer Jeſus der Chri⸗ P.
ſtus ſey; allein zum oͤffentlichen Lehramte hatte er Wr
noch keine feyerliche Ordination erhalten. Als da⸗ Uen

her der heilige Geiſt den Apoſteln gebot, daß ſie Lae
Paulum und Barnabam zu dem Amt und Werk die .
ausſondern ſollten, dazu ſie berufen worden; ſo fa⸗ bberi
ſteten und beteten ſie, legten ihnen die einſt;
Haͤnde auf, und ſendeten ſie aus. Apoſtg. 13, ſie o
2. 3. So wie es auch Paulus ſelbſt nachher mit Seuß
dem Timotheus hielt, den er zum Biſchof zu E⸗ gen
pPpheſus machte, und mit dem CTitus, den er glich
nach Creta ſendete, daß er daſelbſt alles noͤthige ſbere
anordnen, und in einer jeglichen Stadt Aelteſten be⸗ iintnet
ſtellen ſollte. Tit. I, 5. Wie nun die Praxis und AD
thaͤtiges Verhalten der Apoſtel davon zeuget, daß
nicht alle Menſchen ein gleiches Recht zu dieſem 3

prieſterlichen Amte in der chriſtlichen Kirche haben; ne
ſo erweiſet auch ihre Lehre, daß eine beſondere Klaſ⸗

ſe von Menſchen zu dieſem Amte beſtimmet werden
ſollen. Demn ſind ſie alle Apoſtel, ſind ſie 6
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 273

alle Propheten, ſind ſie alle Lehrer ? ſo fraget
Paulus 1 Cor. 12, 29. und gibt damit deutlich genug
zu erkennen, daß ſie es nicht alle ſind noch ſeyn ſol⸗
len, ſondern daß nur gewiſſe Perſonen mit dieſer
Wuͤrde bekleidet werden ſollen. Wenn aber dieſer
Apoſtel der Himmelfahrt Chriſti gedenket, ſo meldet
er uns, daß er einige zu Apoſteln, einige zu
Propheten, einige zu Evangeliſten, einige
Zu Hirten und Lehrern, zuͤr Vollendung
der Zeiligen zum Werk des Amtes, und zur
Erbauung des Leibes Chriſti ernennet ha⸗
be, und daß es ſo bleiben ſolle, bis wir alle
hinankommen zur Einigkeit des Glau⸗
bens, zur Erkenntniß des Sohnes Gottes,
und ein vollkommener Mann werden, das
iſt, bis die ganze Kirche Jeſu vollendet worden. Eph.
4, 11. u. f. Aus dieſem Grunde ermahnet er auch das
Volk der Chriſten, daß ſie erkennen ſollen, die an ih⸗
unen arbeiten und ihnen vorſtehen in dem Herrn,
1 Theſſ. 5, 13. daß ſie gehorchen ſollen denen,
die ſie regieren, und ihnen folgen, weil ſie
uber ihre Seelen wachen, als ſolche, die der⸗
einſt dafuͤr Rechenſchaft geben ſollen, damit
ſie das mit Freuden thun und nicht mit
Seufzen. Hebr. 13, 17. Aus dem allen folget
ganz unwiderſprechlich, daß Lehrer und Zuhoͤrer
gleich von Anfang unterſchieden, und daß ein be⸗
ſonderer Stand zu allen Zeiten in der Kirche be⸗
ſtimmet worden, andere zu unterrichten, und heili⸗
ge Dinge zu handhaben.

*) Ich kann bey dieſer Gelegenheit nicht umhin, ei⸗
nen niedertraͤchtigen Betrug anzuzeigen, der an
einigen unſerer englaͤndiſchen Bibeln, ſonderlich
ſeit dem Anfange der großen Revolution, veruͤbet
worden. Es erzaͤhlet uns nemlich Lucas Apoſtg.
6, 1. daß, als die Anzahl der Glaͤubigen vermeh⸗
Stackh. VII. Ch. S ret

Beantwor⸗
tung eines
Einwurfs.

274 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ret worden, und unter den Griechen allerhand Be⸗
ſchwerden wider die Hebraͤer entſtanden, die Apo⸗
ſtel befohlen, ſieben gottesfuͤrchtige Maͤnner aus⸗
zuſuchen, mit dem Zuſatz 5 αααααςαοα daß
wir ſie beſtellen zu dieſer Nothdurft. Denn da
iſt in manchen Ausgahen, und ſelbſt des Fields
ſchoͤne Ausgabe zu Cambridge nicht ausgenom⸗
men, ſtatt Wir geſetzet worden Ihr, daß ihr ſie
beſtellen moͤget ꝛc. Dis iſt eine offenbare Verfaͤl⸗
ſchung des Textes, und es iſt wohl bekannt, zu
was fuͤr einem Zweck ſie unter der Hand veranſtal⸗
tet worden. Es lehret uns dieſe Stelle, wie weit
die Macht des Volks in Beſtellung des Amtes ge⸗
gangen, davon hier die Rede iſt. Die Gemeinde
ſchlug Perſonen vor; die Apoſtel aber approbirten
und ordinirten dieſelben, ohne daß noch eine andere
Autoritaͤt dazwiſchen gekommen, die Handlung
vollſtaͤndig zu machen.

§. 65.

Geſetzt auch, möoͤchte jemand ſagen, daß
ſich die Sache ſo verhalten, da die chriſtliche
Kirche noch in ihrer erſten Kindheit gewe⸗
ſen; wozu braucht man aber jetzo einen ſol⸗
chen beſondern Stand von Menſchen, nach⸗
dem das Buch des Lebens in jedermans
Haͤnden iſt, und die verſammlete Gemeinde
eben ſo gelehrt und voll Erkaͤnntniß iſt, als
ſie ſind. Es waͤre gewiß ſehr zu wuͤnſchen, daß die
ſogenannte Layen das Wort Gottes und andere gute
Buͤcher, darinn die Summe ihrer Glaubenslehren
und Lebenspflichten enthalten iſt, ſo kennen moͤchten,
daß ſie einen vollkommenen Verſtand davon haͤtten,
um dadurch ihren Lehrern die Arbeit nicht nur leichter,
ſondern auch angenehmer und nußbarer zu machen.
Wenn aber auch dieſes wirklich der Fall waͤre, wie

er hier angenommen wird, ſo koͤnnen wir uns d
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 275

nicht vorſtellen, daß diejenigen, die das Wort Got⸗
tes am beſten kennen, von einem Stande ſolcher
Menſchen erwas nachtheiliges zu beſorgen haben ſoll⸗
ten, die dazu verpflichtet ſind, unpartheyiſch mit
ihnen zu handeln, ihre Aufmerkſamkeit zu ermun⸗
tern, ihre Gewiſſen zu einer fleißigen Pruͤfung zu
erwecken, ihnen ihre Gefahr vorzuſtellen, ſie bey
ihren Bemuͤhungen zu unterſtuͤtzen, in ihrem Ge⸗
daͤchtniß manches zu erneuren, die bey ihnen unter
den Verſuchungen, Zerſtreuungen und Sorgen die⸗
ſes Lebens ſo leicht entfallen koͤnnen. Wir uͤber⸗
gehen aber dieſe und dergleichen Gruͤnde, und fra⸗
gen: Ob denn das Amt eines Hirten und Lehrers
blos darinn beſtehe, daß er Unterricht ertheilet?
Keinesweges. Die Lehrer des Evangelii ſind ſol⸗
che von Gott geordnete und autoriſirte Perſonen,
welche die Angelegenheiten des neuen Bundes zwi⸗
ſchen ihm und ſeinem Volke beſorgen, die daher in
der heiligen Schrift Botſchafter heiſſen, 2 Cor.
5, 10. die dieſen Bund durch die von Jeſu einge⸗
ſetzten ſichtbaren Zeichen beſtaͤtigen, die Menſchen
zur Vergebung ihrer Suͤnden und Abwaſchung von
denſelben taufen, das Denkmal ſeines Verſoͤh⸗
nungstodes reichen, und zu dem Ende die heiligen
Elemente auf ſeinem Tiſche einſegnen ſollen. Sie
ſind dazu beſtimmet, den Gewiſſen der Menſchen
ihren Zuſtand zu entdecken, und im Namen des
Hohenprieſters unſers Bekenntniſſes die Vergebung
der Suͤnden in der vorgeſchriebenen Ordnung zu
verkuͤndigen, die Widerſpenſtigen ernſtlich zu be⸗
ſtrafen und ihnen ihre Suͤnden zu behalten. Tit.
2, 5. Joh. 20, 23. Sie ſollen die Menſchen in
ſeiuem Namen ſegnen, und ſich als ihre Fuͤrbitter

beweiſen, mit der vorlaͤufigen Verſicherung, daß

ihr Gebet ſoll erhoͤret werden. Mit einem Wort
ſie ſind geſetzet fuͤr die Menſchen in Dingen, die
S 2 Gott

276 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Gott angehoͤren, Hebr. 5, 1, und deswegen ſoll
ihnen auch eine Ehre erwieſen werden, die ſich nie⸗
mand ſelbſt geben kann, als der von Gott berufen
iſt wie Aaron, v. 4. So ferne iſt es demnach,
daß der Unterſchied zwiſchen Kleriſey und Laien ein
leerer Titul waͤre*); ſo unmoͤglich iſt es, daß der
Lehrſtand jemals in der Kirche Gottes auf Erden
was uͤberfluͤßiges werden ſollte, und ſo richtig iſt es
dagegen, daß die Fortdauer deſſelben zur Verfaſ⸗
ſung der chriſtlichen Kirche weſentlich gehoͤre. Und
warum ſollte das nicht unter Chriſten ſtatt haben,
da ſelbſt die bloße Natur und der eingepflanzte Be⸗
grif von einer Gottheit die Heyden gelehret, daß
einige Perſonen zu den Geheimniſſen und Gebraͤu⸗
chen der Religion beſtimmet ſeyn muͤßten, und nur
von ſolchen, die ausdruͤcklich dazu gewidmet wor⸗
den, mit mehrerer Feyerlichkeit gehandhabet werden
koͤnnten.

*) R. Es iſt bekanntermaſſen dieſer Unterſchied zwiſchen
clericis und laicis gar ſehr beſtritten, und von eini⸗
gen als die erſte Grundlage zum Dominat in der
Kirche angeſehen worden. Sonderlich aber haben
Salmaſius und Seldenus denſelben verabſcheuet,
und vorgegeben, daß er in der erſten chriſtlichen
Kirche unerhört geweſen, und daß er ſeinen Ur⸗
ſprung dem Stolz des Cyprianus zu danken habe.
Es iſt aber aus dem Alterthum der Kirche dieſer
Unterſchied ſo erweislich und offenbar, daß derje⸗
nige große Luſt zu ſtreiten haben muß, der die
Richtigkeit dieſer Sache ſtreitig machen will.
hat derſelbe unſtreitig eine nahe Verwandſchaft
mit der Verfaſſung der juͤdiſchen Kirche, in wel⸗
cher diejenigen, die der Huͤtte und des Altars pfle⸗
geten von dem Volke gar merklich unterſchieden
waren; und es war keine Urſache vorhanden/ die⸗
ſen Unterſchied in der chriſtlichen Religion aufzu⸗
heben, als welches zur Erhaltung der aͤußerlichen
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nigan des Gaadenreiches Jeſu auf Erden. 277

ewegn guten Ordnung ſehr vieles beytragen konnte. Nur

die ſchin diejenigen, die gerne Zerruͤttungen anfangen woll⸗
gott beufn ten, ſuchten denſelben aufzuheben; daher Tertul⸗
3 demnd lianus das mit unter die Merkmale der Ketzer
eN gezaͤhlet, daß ſie dieſe Ordnung aufgehoben, und
bien e daß derjenige, der heute unter ihnen presbyter ge⸗
68, M weſen, morgen ein laieus geweſen. Freylich war
af Et damals mit dem Wort Llericus kein ſo ſtolzer Be⸗
rihtif grif, und mit dem Wort laicus kein ſo veraͤchtlicher
g Begrif verbunden, als nachher entſtanden, da ſich
r W die roͤmiſche Cleriſey uͤber alles erhoben, und die
höre. D Laien mit Fuͤſſen getreten; da jene ſich des Schluͤſ⸗
ſatt hein ſels der Erkenntniſſes angemaſſet, dieſe aber zur
fante Unwiſſenheit verdammet worden; da jene ſich fuͤr
e den eigentlichen Kern der Kirche angeſehen, dieſe
gehtt/ 8 aber nur als Gibeoniten und Waſſertraͤger betrach⸗
ud Gld tet worden. Man thue das Falſche von dieſem
1, und - Unterſchiede weg, ſo gereichet er gewiß der Kirche
ſidmnet n an ſich ſelbſt nicht zum Vorwurf; und es iſt kaum
RM begreiflich, wie in das rechenbergiſche Hierolexi-
N con der Ausdruck einſchleichen koͤnnen, daß die
diſtinctio inter clericos et laicos falſa, rifſibilis
und ſcuticis digna ſey. Man leſe Binghams ori⸗
ſtihni⸗ gines eccleſiaſt. Vol. I. p. 42-54.
W
ninnſn)
hnd §. 68.
rtelſe⸗
n gtiſe⸗ Bis hieher haben wir aus der heiligen Schrift bp.

4 ſ und der Natur der Sachen ſelbſt gezeiget, daß die Ordnung
e Diener Gottes zu allen Zeiten einen beſondern der zum
In Stand ausgemachet, und daß ihnen in der Kirche ſehraten be⸗
nuß,5 beſondere Verrichtungen und Geſchaͤfte angewieſen Perſonen.
genm geweſen. Nun wollen wir in unſerer Unterſuchung
D, weiter gehen und zeigen, wer dieſe Diener der Re⸗
4 Uigion geweſen, in welcher Ordnung ſie auf einan⸗
e der gefolget, und was ihnen in Anſehung anderer
fuͤr ein Vorzug eingeraͤumet worden. Als Gott
unter dem Volke eine gewiſſe Form des Gottes⸗
S 3 dien⸗

278 VII Th. II C. Von der Anrichtung

dienſtes anrichtete 1), welches er von allen andern
Voͤlkern abgeſondert und zu einem Volk des Eigen⸗
thums gemachet hatte; ſo beſtimmete er drey Klaſ⸗
ſen von Menſchen, nemlich den Hohenprieſter,
die gemeinen Prieſter und Leviten dazu, daß ſie
in ſeinem Heiligthum ſeyn, und ihm vor ſeinem
Altar dienen ſollten. Und als unſer Heiland ſeine
Religion aufrichtete, ſo behielt er, da er kein Lieb⸗
haber von Neuerungen war, die bis auf ſeine Zeit
fortgeſetzte Ordnung bey, ſo weit als es nur die
Umſtaͤnde geſtatten wollten. Er ſelbſt ſtellete die
Perſon des Hohenprieſters vor, welchen Namen
er ohnedem ſehr oft im neuen Teſtamente fuͤhret;
ſeine Apoſtel waren unter ihm als Prieſter auzuſe⸗
hen, die uͤbrigen Juͤnger aber als Leviten. Als
ſerner die Apoſtel ihrem Herrn in der Regierung
der Kirche folgeten, und ſie noch nicht nach gewiſ⸗
ſen Dioceſen abgetheilet waren; ſo ſtelleten ſie ein
biſchoͤfliches Collegium vor, und erwaͤhleten aus
der uͤbrigen Zahl der Juͤnger Evangeliſten, die ſie
ausſendeten, das Evangelium zu predigen und Ge⸗
meinden zu pflanzen; welche wir als die Prieſter
oder Aelteſten anſehen koͤnnen. Und zu dieſen ka⸗
men die Diaconi, die nicht nur in Judaͤa, ſou⸗
dern auch unter den bekehrten Heyden beſtellet wur⸗
den, wie aus der Ueberſchrift einiger apoſtoliſchen
Briefe, wie auch aus der Inſtruction zu erſehen
iſt, die Paulus ihrenthalben dem Timotheo gege⸗
ben. Als die Menge der Bekehrten unter den vie⸗
len Nationen zunahm, und faſt in einer jeglichen
großen Stadt ein Biſchof beſtellet werden mußte,
ſo hatten dieſe auch zwo Klaſſen von Dienern der
Religion unter ihrer Aufſicht, nemlich Prieſter,
oder Aelteſten, welche predigten und lehreten, und
Diaconos, welche dieneten, ſonderlich in regulai⸗
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 279

ren Kirchen, und wenigſtens ſo lange, als das
apoſtoliſche Alter in der Kirche daurete. Weil
aber dieſes von einigen leichtlich als wilkuͤrliche Saͤ⸗
tze angeſehen werden moͤchte, ſo wollen wir die Hi⸗
ſtorie der apoſtoliſchen Zeiten etwas genauer unter⸗
ſuchen, und von denſelben ihre Nachfolger durch
ein oder zweyhundert Jahre herleiten. Der auf⸗
richtige und unparthehiſche Leſer wird aber hoffent⸗
lich nicht erwarten, daß von den Lehrern, welche
den Apoſteln in der Regierung der Kirche beyge⸗
ſtanden, eine ſo genaue und vollſtaͤndige Nachricht
gegeben werden koͤnne, als von denen, die in den
folgenden Zeiten gelebet. Denn erſtlich verſchie⸗
dene von den Lehrern, die zu der Apoſtel Zeiten ge⸗
lebet, waren außerordentliche Perſonen, deren Amt
nicht allezeit ſo genau von den ordentlichen Aemtern
in der Kirche unterſchieden werden kann. Die Apoſtel
ſagen uns zwar, daß Gott in ſeiner Kirche einige
geſetzet habe zu Apoſteln, andere zu Propheten,
andere zu Evangeliſten oder Predigern, andere
aber zu Hirten und Lehrern geſetzet, welchen er die
Gabe zu heilen und geſund zu machen, die Gabe
der Sprachen u. ſ. w. mitgetheilet, 1 Cor. 12, 28
aus welcher Stelle ganz deutlich erhellet, daß da⸗
rinn verſchiedene Stufen der Lehrer vorgeſtellet
werden, davon einige die andern nicht nur an Ga⸗
ben, ſondern auch an Autoritaͤt in der Regierung
der Kirche uͤbertroffen, weil gleich in die erſte Rei⸗
he die Apoſtel geſetzet worden, welchen alle andere
Chriſten, von welchem Range, Stand und Gaben
ſie auch ſeyn mochten, unterwuͤrfſig waren. Bey
dem allen aber kann nicht deutlich und gewiß be⸗
ſtimmet werden, worinn die beſondern Aemter die⸗
ſer Perſonen beſtanden; welche von denſelben außer⸗

ordentlich oder nur vorbeygehend geweſen, oder wel⸗

che unter denſelben einen fortdaurenden Gebrauch
S 4 in

280 VII Th. II C. Von der Anrichtung

in der Kirche haben ſollen, indem ſich die heilige
Schrift hieruͤber nicht deutlich erklaͤret hat, und ge⸗
lehrte Maͤnner kaum in einer Sache in ihren Mey⸗
nungen mehr getheilet ſind, als in dieſer *). Es
iſt ferner zu bemerken, daß die hiſtoriſchen Theile
des neuen Teſtamentes ſehr kurz abgefaſſet worden,
und daß darinn oͤfters weiter nichts als die erſte
Pflanzung der Kirche an einem Orte erzaͤhlet wird,
und daß, da die meiſten Briefe an ſolche Gemein⸗
den geſchrieben worden, die erſt vor kurzer Zeit ge⸗
pflanzet, bey welchen daher auch das Lehramt noch
nicht ordentlich eingerichtet geweſen, ſelbige auch
an ſolche Perſonen gerichtet worden, die erſt neu⸗
lich entweder aus dem Judenthum, oder aus dem
Heydenthum bekehret worden, die eigentliche Ab⸗
ſicht derſelben dahin gegangen, ſie entweder in den
Grundwahrheiten der chriſtlichen Religion mehr zu
beveſtigen, oder vor den falſchen Lehrern und ver⸗
fuͤhriſchen Geiſtern zu warnen. Hierbey kam nun
wenig Gelegenheit vor, etwas von dem Kirchenre⸗
giment zu gedenken, welches die Apoſtel entweder
in ihren eigenen Haͤnden hatten, oder es ſolchen
Perſonen auftrugen, die von ihnen dazu waren
erwaͤhlet worden. Und alles, was desfals in An⸗
ſehung der Glieder der Gemeinde noͤthig war, be⸗
ſtund uͤberhaupt darinn, ſie zum Gehorſam gegen
diejenigen zu ermahnen, die unter ihnen am Wor⸗
te arbeiteten, und ſichs angelegen ſeyn ließen, ihre
Seelen ſelig zu machen.

*) Die allgemeine und gangbarſte Erklaͤrung die⸗
ſer Aemter iſt folgende. Die Propheten wa⸗
ren ohne Zweifel die Ausleger ſchwerer und
dunkler Stellen der heiligen Schrift, dazu ſie
durch unmittelbare Erleuchtung des heiligen
Geiſtes tuͤchtig gemachet wurden. Denn ſo

ſcheinet es der Apoſtel in dem folgenden 13ten
Capitel

dure
de,

micn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 281

9 heie Capitel des erſten Briefes an die Corinther zu
het np nehmen, da er ſchreibet: Und wenn ich weiſ⸗
I ſagte, und verſtuͤnde alle Geheimniſſe und

ihttne haͤtte alle Erkenntniß. Ferner werden durch
eſer ) B Lehrer ſolche verſtanden, die, nachdem ſie die
ichen De Lehre vom Glauben und der Gottſeligkeit in
zſet vnir Chriſto Jeſu erlernet, dieſelbe andern wieder zu
6 de ihrer Bekehrung und Seligkeit vortrugen; des⸗
ls dien wegen ſie Paulus als ſolche vorgeſtellet, welche
gihlet nn Ceerbeiter am Worte und in der Lehre, 1
He Gema im. 5, 17. Durch die Huͤlfer, oder, da das
ger Norg abſtratum ſtatt des concreti geſetzet worden,
Ainutw durch die Helfer werden die Diaconi verſtan⸗
Mamn den, deren Amt es mit ſich brachte, allenthal⸗
ſteg an ben auf das Beſte der Gemeinden zu ſehen, die
die etſ ne Armen bey ihrer Duͤrftigkeit zu unterſtuͤtzen, und
Cder mide den obern Lehrern in der Verwaltung der Taufe
R und des heiligen Abendmahls beyzuſtehen. Denn
entlage wie im Talmud, ſagt D. Ligtfoot, die Levi⸗
eder ii ten Helfer der Prieſter genennet worden, ſo
gon mi kann es gar wohl ſeyn, daß auch Paulus die
Lern undr Diaconos Helfer und Beyſtaͤnde der Apoſtel
ben kwn und Biſchoͤffe genennet. Durch die Regierun⸗
tbeh 4 gen oder Regierer verſtehet man die Aelteſten,
en ſihn die gleichſam am Ruder der Kirche ſaſſen, die
tſl erote auf die Sitten, Leben und Wandel der Chriſten
der ſhe acht gaben, und die eingefuͤhrte gute Zucht und
ut n Ordnung handhaben mußten. Wiewol andere
e 4 diejenigen darunter verſtehen, die von den Apo⸗
fis in ſteln bey den neugepflanzten Gemeinden zu Auf⸗
lig w⸗ ſehern beſtellet worden, und die daher bald Bi⸗
Hotſer ſchoͤffe, bald Fuͤhrer, bald Vorſteher oder Praͤ⸗
e N ſidenten genennet werden, Apoſtg. 20, 28. Hebr.

13, 7. 12. Roͤm. 12, 8. 1 Theſſal. 5, 12. D. Ligt⸗
foot aber haͤlt dafuͤr, daß ſie diejenigen Perſonen
geweſen, welche die Gabe gehabt, die Geiſter zu
unterſcheiden; weil das von Paulo gebrauchte
S Wort im alten Teſtamente zuweilen von Perſonen
gebrauchet werde, die eine practiſche Erkenntniß
beſitzen und einen weiſen Rath in ſchweren Faͤllen

ſehen

☚.1—

1

=
=
=

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,

1 W. ertheilen koͤnnten. Spruͤchw. 1, 5. 11, 14. 14, 16.
N auch nicht wohl zu glauben ſtehe, daß ein ſolches
de, S S Amt

Ser
☛

c,

weſen.

282 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Amt bey der Pflanzung der chriſtlichen Kirche un⸗
beſetzt geblieben.
FK. 67.

Wer die Ael⸗ Ohnerachtet nun nicht erwartet werden kann,

teſten der Ge⸗ ie S zo ſyoiſgo (Shyif
weinden ge⸗ daß die Nachricht, die uns die heilige Schrift von

den Aemtern und Ordnungen in der erſten chriſtlichen
Kirche nach Maasgebung der vorhin angezeigten
Umſtaͤnde deutlich und vollſtaͤndig ſey; ſo duͤrfen
wir indes nur die Kirche zu Jeruſalem anſehen, wo
die chriſtliche Religion ihren Anfang genommen
hat, und wo die erſte Kirche geſammlet und einge⸗
richtet worden. Denn daſelbſt finden wir außer
den zwoͤlf Apoſteln, die daſelbſt eine Zeitlang woh⸗
neten und die Kirche regiereten, ſieben Diaconos,
die von den Apoſteln feyerlich dazu eingeweyhet wur⸗
den, ſo wohl am Worte, als auch bey Tiſche zu
dienen, Apoſtg. 6, 2. zu welchem Ende auch vor⸗
laͤufig erfordert wurde, daß ſie Maͤnner voll heili⸗
ges Geiſtes ſeyn muͤßten. Als nun die Apoſtel die
Stadt Jeruſalem verließen, und ein jeglicher ſeine
Straſſe zog, wie er vom heiligen Geiſte geleitet und
gefuͤhret wurde, um das Evangelium deſto ſchleuni⸗
ger in der Welt auszubreiten; ſo wurde der Apo⸗

ſtel Jakobus als Biſchof der geſammleten Ge⸗

meinde zu Jeruſalem gelaſſen, und ihm wurde ein
Collegium von Aelteſten zugegeben, die von ihm
in der Regierung der Gemeinde abhaͤngig waren.
Dieſer Umſtand wird uns zwar in der Geſchichte der
Apoſtel nicht ausdruͤcklich gemeldet; wir haben aber
gegruͤndete Urſache zu glauben, daß ſich die Sache
wirklich ſo verhalten habe. Denn einige Zeit
nachher leſen wir, daß der Aelteſten bey der Ge⸗
meinde zu Jeruſalem oͤfters gedacht wird; da es z. E.
heiſſet Apoſtg. 15, 2. daß die Juͤnger von Antio⸗
chia nach Jeruſalem gereiſet, ſich bey den Apo⸗
ſteln und Aelteſten zu befragen, ob die aus den
Heyden

des

den
ſerner
ſen⸗
Lelte
Wpoſt
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Verkt
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w
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ſter
habentn

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 283

Heyden Bekehrten, ſich muͤſten beſchneiden laſſen;
ferner dieſe Juͤnger von den Apoſteln und Aelte⸗
ſten aufgenommen worden; daß die Apoſtel und
Aelteſten zu Jeruſalem ein Dekret abgefaſſet,
Apoſtg. 16, 4. und daß Paulus, als er von ſeiner
apoſtoliſchen Reiſe zuruͤckgekommen, und von der
Verkuͤndigung des Evangelii Rechenſchaft ablegen
wollen, zu Jacobo gegangen, bey welchem alle Ael⸗
teſten zugegen geweſen. Apoſtg. 21, 8. Da denn
Jakobus als Biſchof, die auf und unter ihm fol⸗
gende Aelteſten aber als die Hirten und Lehrer
der Gemeinde zu Jeruſalem angefuͤhret werden.
Außerdem finden wir noch einige andere Stellen
ſowol in der Apoſtelgeſchichte, als in den
Briefen der Apoſtel, woraus man ganz deutlich
erſiehet, daß bey ſolchen Gemeinden, die ſchon eine
geraume Zeit das Evangelium Jeſu Chriſti ge⸗
glanbet, eine gewiſſe feſtgeſtellte Ordnung von Leh⸗
rern unter ihnen geweſen. Petrus, wenn er an die
hin und her zerſtreneten Gemeinden in Pontus,
Galatien, Kappadocien, Aſien und Bit hy⸗
nien ſchreibet, ermahnet die Aelteſten, die Heer⸗
de Gottes zu weiden, das Volk aber ermahnet
er zum Gehorſam gegen die Aelteſten, 1 Petr. 5,1. 2
Als Paulus die Aelteſten der Gemeinde zu Ephe⸗
ſus nach Miletus berufen lies, ſo befahl er ihnen

feyerlichſt und mit großem Ernſte, daß ſie der Heer⸗

de ſorgfaͤltig wahrnehmen ſollten, uber
welche ſie der heilige Geiſt zu Biſchoͤffen
geſetzet. Apoſtg, 20, 28. Und in dem Briefe an
den Titus ſchreibet er, daß er ihn in Treta gelaſſen
habe, um in jeglicher Stadt Aelteſte zu ordiniren. Tit.
1. 5. Der Apoſtel Jakobus, der ſeinen Brief an
die zwoͤlf Staͤmme geſchrieben, die hin und her zer⸗
ſtreuet geweſen, befielet, daß die, ſo unter ihnen
krank wuͤrden, die Aelteſten der Gemeinde .
10

Ob zwi⸗
ſchen Bi⸗
ſchoͤffe und

294 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ſich ruffen laſſen ſollten, damit dieſe uͤber ſie
beteten, und ſie mit Gehl ſalbeten in dem
Namen des Zerrn. Jac. 5, 14. Und damit
wir die Exempel nicht zu ſehr haͤufen, ſo gedenken
wir nur noch, daß Johannes in den drey erſten
Kapiteln ſeiner Offenbarung unſern Heiland als ei⸗
nen ſolchen vorgeſtellet, der an die ſieben Ge⸗
meinden in dem proconſulariſchen Aſien ſieben
Briefe ſchreiben laſſen, die an die ſieben Engel
dieſer Gemeinden gerichtet geweſen, die er die ſie⸗
ben Sterne in ſeiner rechten Hand genennet hat,
Offenb. 1, 20. wodurch von allen Auslegern ſo viele
Perſonen verſtanden werden, die in dieſen ſieben
Gemeinden die oberſten Lehrer vorgeſtellet. Wir
ſehen daraus, daß in allen Staͤdten von Treta,
in den vornehmſten Staͤdten Aſiens, und uͤberhaupt
allenthalben, wo die zwoͤlf Staͤmme zerſtreuet ge⸗
weſen, das iſt, durch das ganze roͤmiſche Reich,
Aelteſte geweſen, das iſt, ſolche Maͤnner, deren
die Regierung der gepflanzten Kirchen anvertrauet
geweſen, und welches Amt ſie verwaltet, ehe noch
der Canon des neuen Teſtamentes vollſtaͤndig gewor⸗
den. Wer aber dieſe Aelteſten geweſen, was ſie
vorgeſtellet, und ob ſie mit denen einerley gewe⸗
ſen, die wir jetzo Biſchoͤffe nennen, oder ob ſie
zwiſchen den Biſchoͤffen und Diaconen einen ge⸗
wiſſen Mittelſtand ausgemachet, und wenn die
Biſchoͤffe und Aelteſten von einander geſchieden
worden, das iſt eine Frage, welche die Federn
vieler gelehrten Maͤnner geuͤbet hat; und ob wir
wohl dieſelbe zu entſcheiden uns nicht getrauen; ſo
koͤnnen wir doch zur Erlaͤuterung der Sache etwas
beytragen.
§. 68.
Wir bemerken daher, um dieſe Sache in eini⸗
ges Licht zu ſetzen, ſolgendes:
1. Ohn⸗

die ſe

dest

1
lelte
werder
auch
denk
ſter,
unter
werde
Odn
irſc
ſerter
leſeſn

kunnt
elte
get on
Wer⸗
Wilte
dahen
oberſt
ſhehe
ters,
ißt
ſchon

auch

Wtun
Kken
lchen
ſh
mit
War,
inkn
wurde

d

ſcin des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 285

etlerſe 1. Ohnerachtet die Woͤrter Biſchoͤffe und Aelteſten ein
in der Aelteſten zuweilen ohne Unterſchied gebrauchet Unterſchied
werden, ſo folget doch daraus keinesweges, daß geweſen.
auch zwiſchen beyden gar kein Unterſchied ſtatt gefun⸗
den K). In der juͤdiſchen Kirche war ein Hoherprie⸗
ſter, unter denſelben aber ſtunden andere Prieſter, und

nis unter dieſen waren die Leviten; nichts deſtoweniger
jen ſi werden bey verſchiedenen Schriftſtellern dieſe drey
Gen En Ordnungen unter dem Namen der Prieſter und
n üſe Leviten zuſammen gefaſſet, ob wohl deswegen kein

verſtaͤndiger zu leugnen begehret, daß der Hoheprie⸗
ganſti ſter vor den uͤbrigen vorzuͤgliche Macht und Vorrechte
in ſte beſeſſen. Auf gleiche Weiſe nennen ſich die Apoſtel Ael⸗
teſten 1 Petr. 5, I. 2 Ep. Joh. V. 3. aber daraus

geuuet hot,

le⸗ 4 kann nicht die Folge gezogen werden, daß ein jeglicher
berhe Aelteſter auch ein Apoſtel geweſen. Denn es lie⸗
eiſtreut⸗ get am Tage, daß von den Apoſteln verſchiedene
ſ Nu Vorrechte und Macht geuͤbet worden, daran die
iſhe Nan Aelteſten nie einen Anſpruch machen koͤnnen. Wenn

mn daher der Name eines Aelteſten einem von dem
on oberſten Range beygeleget wird, ſo kann ſolches ge⸗

n ſchehen entweder in Anſehung ihres natuͤrlichen Al⸗
ighen ters, (indem die Apoſtel und andere, denen das
t, nal biſchöͤfliche Amt anvertrauet wurde, gemeiniglich
tle ſen ſchon Perſonen von hohen Jahren waren,) oder
er ihi auch wegen der ihnen beywohnenden Autoritaͤt uͤber
im, die ſaͤmmtlichen Regierer der Kirchen, welche Be⸗
* deutung das Wort Aelteſter uͤberhaupt hat; oder
n es kann auch ſeyn, daß dieſe Regierer, deren ſeg⸗
die hi lichem die ganze Macht eines Aelteſten eigen war,
und an ſich dieſen Namen lieber beylegen wollen, weil er
muf mit mehrerer Herablaſſung und Demuth verbunden
Sißtn war, als der Name eines Apoſtels, mit welchem
in kurzer Zeit eine gar hohe Vorſtellung verbunden
gein 16 2. Ohn⸗

k) Potter of Church Governement,

1

286 VII Th. II C. Von der Anrichtung

2. Oherachtet wir in einigen Gemeinden nur
Biſchoͤfe und Diaconen antreffen, wodurch leicht⸗
lich jemand auf die Gedanken gebracht werden moͤch⸗
te, als ob Biſchoͤffe und Aelteſten dem Range nach
einerley waͤren; ſo iſt doch ſehr vernuͤnftig, zu glau⸗

ben, daß in denjenigen Kirchen, wo einige der

Apoſtel ſelbſt zugegen waren, oder wo ſie ihren
beſtaͤndigen Sitz hatten, auch die Regierung der
Kirche in ihren Haͤnden gehabt; und ſo lange war
auch keine Gelegenheit zu mehr als zwo Klaſſen vor⸗
handen, das iſt, Aelteſte und Diaconi, die unter der
Aufſicht des Apoſtels ſtunden. Gleichergeſtalt war
in den Staͤdten, wo die Anzahl der Bekehrten noch
gering war, keine Urſache vorhanden, mehr als den
Biſchoff und Diaconos zu haben, bis die vermehrte An⸗
zahl der Bekehrten eine Aenderung erforderte. Zu dem
Ende leſen wir beym ESpiphaniusl!), daß er eine
Urſache angegeben, warum Paulus in einigen Stellen
der Biſchoͤffe und Diaconen ohne die Aelteſten gedacht,
anderwaͤrts aber der Aelteſten und Diaconen ohne
der Biſchoͤffe Erwehnung gethan. Er ſagt: Es haͤt⸗
ten die Apoſtel nicht alles auf einmal voll⸗
ſtaͤndig einrichten k—oͤnnen; wenn daher un⸗
ter ihren Bekehrten keiner vorhanden ge⸗
weſen, dem ſie das biſchoͤfliche Amt anver⸗
trauen koͤnnen, ſo haͤtten ſie daſelbſt nur
Aelteſten und Diaconen beſtellet, und ein
ſolcher Ort waͤre vor der HZand ohne Bi⸗
ſchoff geblieben; waͤre aber an andern Or⸗
ten eine zum biſchoͤflichen Amte tuͤchtige
Perſon vorhanden, die Anzahl der Glaͤu⸗
bigen aber gering geweſen, ſo waͤre der

Gemeinde nur ein Biſchoff und Diaconns

ohne Aelteſten vorgeſetzet worden.
e

Epiphanius Harm. 525 Scit. 5.

es

ſeßt hin
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nbar,
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3.
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Gen E

ſten geat

conen

Aihi⸗
nei⸗
Ohen
anden!
ntam
elbſt

hen

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 287

ſett hinzu, daß er dieſe Nachricht aus den aͤlteſten
Geſchichten genommen habe, und es iſt daraus of⸗
ſenbar, daß man zu ſeiner Zeit durchgaͤngig ge⸗
glaubet, daß der Vorzug der Biſchoͤffe vor den
Aelteſten ſeinen Urſprung von den Apoſteln habe.
Eben daraus kann auch die Schwierigkeit aufgeloͤſet
werden, warum Paulus 1 Tim. 3, I. u. f. zur Or⸗
dination der Biſchoͤffe und Diaconen Vorſchriften
ertheilet, ohne dabey des Mittelſtandes der Aelte⸗
ſten Erwehnung zu thun; indem er nach der dama⸗
ligen und ihm wohlbekannten Lage der Sachen, dieſe
letztere gar fuͤglich mit unter dem zuſammenfaſſen
konnte, was er in Anſehung der Biſchoͤffe vorge⸗
ſchrieben; indem die Aelteſten zu einer Theilnehmung
an den Geſchaͤften des Oberaufſeheramtes uͤber die
Gemeinde ordiniret wurden, und wenn man die Auf⸗
legung der Haͤnde bey der Ordination und Confirma⸗
tion ausnimmt, ſie iſt kaum eine kirchliche und got⸗
tesdienſtliche Handlung zu nennen, dazu nicht ein
Aelteſter kraft ſeiner Ordination berechtiget geweſen.

3. Wenn wir auch zugeben ſollten, daß die
Woͤrter Biſchoff und Aelteſter zu den Zeiten der
Apoſtel einerley Amt bezeichnet, und daß alle Bi⸗
ſchoͤffe, deren im neuen Teſtament gedacht wird,
nichts anders als Aelteſte geweſen, und zunaͤchſt
vor den Diaconen geſtanden; ſo iſt dem ungeachtet
ganz klar, daß ſelbſt alsdann ein dreyfacher Rang von
Lehrern in der Kirche geweſen; nemlich der Rang
der Diaconen, ferner der Rang der Aelteſten,
und uͤber dieſen noch ein anderer, dazu nicht nur die
Apoſtel, ſondern auch Timotheus und Titus ge⸗
hoͤret, welche die Kirchen regiereten, denen ſie vom
Apoſtel waren vorgeſetzet worden. Denn es iſt of⸗
fenbar aus den Briefen, die dieſer Apoſtel an ei⸗
nen jeglichen geſchrieben, ſonderlich aber aus denen
an

288 VII Th. II C. Von der Anrichtung

an den Timotheum, daß ſie nicht nur eine ge⸗
wiſſe Macht uͤber die Laien gehabt, ſo daß ſie
denſelben gebieten und lehren, daß ſie Wittben zum
Dienſt der Kirche annehmen oder verwerfen, daß
ſie die Weiber zur Zucht und Beſcheidenheit in der
Kleidung auhalten, und ihnen in der Gemeinde ein
Stillſchweigen auferlegen koͤ?nnen, 1 Tim. 4, 1I1. 5,
4. 9. 16. 2, I1. 12. ſondern daß ihnen auch eine
Autoritaͤt uͤber die Kleriſey zugeſtanden, ſo daß
ſie denſelben einen zureichenden Unterhalt verſchaffet,
und verordnet, daß niemand ohne vorhergegan⸗
gene Pruͤfung zum Diacono beſtellet, noch einer
unter die Zahl der Aelteſten aufgenommen wer⸗
den duͤrfen, wenn er ſich nicht vorher in ſeinem
Diaconatamte wohl verhalten; ferner daß ſie eine
Jurisdiction uͤber dieſelben uͤben, die wieder ſie
angebrachten Klagen aunehmen, und wenn ſie
ſchuldig befunden worden, oͤffentlich beſtrafen ſol⸗
len; nicht weniger, daß ſie auf die Lehre acht ha⸗

ben, und diejenigen, die eine fremde und ungeſunde

Lehre vortragen wuͤrden ernſtlich beſtrafen, ketzeri⸗
ſche Menſchen ein und das anderemal ermahnen,
bey bewieſener Halsſtarrigkeit aber ſie aus der Ge⸗
meinde ſtoßen ſollen. 1 Tim. 3, 10. 13. 5, 17. 19.
20. Tit. 2, 15. J/ 10.*).

*) Es iſt die Streitigkeit nicht unbekannt, die dar⸗
uͤber gefuͤhret worden: Ob Tmnotheus Biſchof
der Gemeinde zu Epheſus geweſen, und ob er von
Paulo kraft ſeines apoſtoliſchen Amtes dazu ordi⸗
niret worden? Es kommt bey dieſer Frage ſehr
viel darauf an, in welchem Verſtande das Wort
Biſchoff gebrauchet wird. Verſtehet man darun⸗
ter uͤberhaupt einen Mann, der eine Zeitlang eine
Aufſicht uͤber eine Gemeinde fuͤhret und ſie regie⸗
ret; ſo kann auf keinerley weiſe geleugnet werden,
daß Timotheus wirklicher und erſter Biſchof zu
Epheſus geweſen. Denn Paulus uͤbergab ihn,

ninn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 289

nur eten da er nach Macedonien reiſete die Gemeinde zu
ſ W Epheſus mit Vollmacht die Aelteſten und Die⸗
Witbr ner derſelben anzunehmen und einzuſegnen, die

Fehler der Aelteſten zu beſtrafen, den Gottes⸗

.

twerfen d

1

lS dienſt anzuordnen und alles zu thun, was von
denhetinr einem Biſchof gefordert werden kann. Allein in
Getneirdet dieſem allgemeinen Verſtande wird das Wort Bi⸗
in. l ſchof nicht genommen, ſondern es wird eigentlich
ar l in gefraget: Ob Timotheus auf Befehl Pauli zu
en ain einer gewiſſen Zeit das Amt eines Gehuͤlfen und
nden, i Evngeliſten niedergeleget, und dagegen die be⸗
ſt herſchf⸗ ſtaͤndige Regierung der Gemeinde zu Epheſus uͤber
Cerhergege ſich genommen, und auch bis an ſein Ende ver⸗
chi⸗ waltet habe? Dieſe ſo beſtimmte Frage wiro
, u nun ſonderlich in der englaͤndiſchen Kirche von
Lomnmel denen, welche die biſchoͤfliche Wuͤrde vertheidi⸗
er in n gen, bejahet, von ihren Gegnern aber beſtritten;
daß ſ⸗ und beyder Partheyen Gruͤnde ſind bis hieher
e wieder noch nicht fuͤr ſo wichtig erkannt worden, daß ſie
dem entweder auf der einen oder der andern Seite ei⸗
uid Wenn nen voͤlligen Ausſchlag gegeben haͤtten. Unter den
beſtaſer Vertheidigern dieſes Satzes hat ſich Wilhelm
ehre at Beveridge ſonderlich bekannt gemachet, und er
Ptſe hat ſeine Erweisgruͤnde theils aus der Schrift,
dnin theils aus den Zeugniſſen der Kirchenlehrer ge⸗
nnſt, n nommen. Es iſt nur Schade, daß er mit dem
l entgen Worte Biſchof einen gar zu unbeſtimmten Begrif
gus verbindet, und z. E. daraus die biſchoͤfliche Wuͤr⸗
2 17 de dieſes Lehrers erweiſen will, weil Paulus ſei⸗
571 nen Brief an die Philipper mit den Worten an⸗

gefangen: Paulus und Timotheus, Knechte Je⸗
lun Chriſti; dawider ein eifriger Presbyterianer ge⸗
ntt En wiß vieles einzuwenden haben wird. Nun iſt zwar
an dem, daß aus dem Euſebius, aus dem Leon⸗

N
an, tius, Biſchof zu Magneſia, und aus den conſti-
n Ns tutionibus apoſtolicis Beweiſe angefuͤhret werden
te koͤnnen, die dieſes deutlicher ſagen, daß TCimotheus
eſer der erſte Biſchof zu Epheſus geweſen. Man muß
andenen aber ſehr beſorgen, daß diejenigen, die dieſes
ae bezeuget, theils das Wort Biſchof in einer ſo gar
ed genauen Beſtimmung nicht genommen, theils aber
n N uu ſpaͤte gelebet, als daß ſie von dieſer ſehr fruͤh⸗
en ac Stackh. VII. Ch. T zeiti⸗
a

Welcher
Satz

I.
behauptet.

290 VII Th. II C. Von der Anrichtung

zeitigen Sache ein ſicheres Zeugniß ablegen koͤn⸗
nen. Zumal, wenn man bedenket, daß Chryſo⸗
ſtomus, von dem noch achtzehen Homilien uͤber
den erſten, und zehen Homilien uͤber den zweyten
Brief an Timotheum vorhanden ſind, kein einzi⸗
gesmal was Beſtimmtes von dieſer Wuͤrde des
Timotheus bey der epheſiniſchen Gemeinde geſa⸗
get. Indes muß man bekennen, daß diejenigen,
die dieſe Frage leugnen, ſolche Beſtreitungsgruͤn⸗
de anfuͤhren, die eben ſo ſchwach ſind. Sie ſa⸗
gen, zum Exempel: Die erſten chriſtlichen Ge⸗
meinden haben zur Zeit der Apoſtel noch keine Bi⸗
ſchoͤffe gehabt, folglich hat Timotheus nicht Bi⸗
ſchof zu Epheſus ſeyn koͤnnen. Wer ſiehet aber
nicht, daß bey dieſem Schluß was unerwieſenes
vorausgeſetzet werde. Sie ſagen: Timotheus
kann nicht Biſchof zu Epheſus geweſen ſeyn, weil
wir in andern Briefen Pauli finden, daß er bey
dieſem Apoſtel zu Rom geweſen. Ein Biſchof
aber muß bey ſeiner Gemeinde bleiben. Wie
aber, wenn Paulus, der ihn zum Biſchof be⸗
ſtellet, ihm auch befohlen, daß er in wichtigen
Angelegenheiten zu ihm nach Rom kommen ſollen?
Und wo ſtehet geſchrieben, daß ein Biſchof ſchlech⸗
terdings nicht von ſeiner Gemeinde eine Zeitlang
abweſend ſeyn duͤrfe?

So weit erhellet demnach, daß zu den Zeiten
der Apoſtel drey verſchiedene Ordnungen der Lehrer
geweſen, durch welche die chriſtliche Kirche regieret
worden. Wenn wir nun bey unſerer Unterſuchung

ein oder zwey Jahrhunderte weiter gehen, ſo wer⸗

den wir finden, daß die Frage, wer der oberſte
Regierer einer Kirche geweſen, außer allen Streit
geſetzet worden. Clemens von Rom, der noch
vor dem Tode Johannis einen Brief an die Co⸗
rinthier geſchrieben, erinnert ſie, daß ſie vor der
letztern ungluͤcklichen Spaltung in den Geſeßen Ser⸗

des

a gern
Und der
dige
mit G
Korint
tel gel
und P
Biſchs
Naine
ly nit
Gchor
ltiſeen
nch .
etnere
ſhrſ en
trſchüg
an
ſteng
onio.
ense
Ehrſf
ſſh in
lut n
Adere
ſte Ver
ſ ie⸗
Ader
ſs,
ſinem
nufen!

ichtun

blegen ien
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Virkens
meinde
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ſn ,
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ben.
Wiſchee⸗
in wiche
Unnen ſ
ſthi ſte

e

den ⸗
ad 4

rher⸗

Uneace

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 291

tes gewandelt, ihren Regierern unterthaͤnig geweſen,
und den unter ihnen befindlichen Aelteſten die ſchul⸗
dige Ehrerbietung bewieſen. Da wir nun nicht
mit Grunde annehmen koͤnnen, daß die Chriſten zu
Korinth einen weltlichen Regierer aus ihrem Mit⸗
tel gehabt, ſo muͤſſen die sαααοô die vorgeſetzet
und von den Aelteſten unterſchieden werden, ihre
Biſchoͤfe geweſen ſeyn, die in der Schrift dieſen
Namen fuͤhren, Apoſtg. 15, 22. Hebr. 13, 7. wo⸗
bey nicht unbemerkt zu laſſen, daß ſie den Regierern
Gehorſam, den Aelteſten aber Ehrerbietung
erwieſen m). Jgnatius, der ohngefaͤhr vier Jahr
nach Johannis Tode den Maͤrtyrertodt erlitten,
ermahnet in ſeinem Briefe an die Magneſier
alle Glieder dieſer Gemeinde, daß ſie ihren Bi⸗
ſchof ehren und alles in goͤttlichen Frieden und Ein⸗
traͤchtigkeit thun ſollen n); indem ihr Biſchof
an Gottes Stelle ihnen vorſtehe, die Aelte⸗
ſten als ein Concilium der Apoſtel, die Dia⸗
coni aber als Diener Chriſti. Nachdem Cle⸗
mens von Alexandrien, der noch in eben demſel⸗
ben Jahrhundert gelebet, einige Stellen heiliger
Schrift zuſammengetragen, die dasjenige ſumma⸗
riſch in ſich gefaſſet, was alle Chriſten uͤber⸗
haupt angehet, ſo ſetzet er hinzu, daß unzaͤhlige
andere Zeugniſſe vorhanden waͤren, die ihre aͤußer⸗
liche Verhaͤltniſſe betraͤſen, und darunter ſich einige
auf ihre Aelteſten, andere aber auf die Biſchoͤffe,
andere auf die Diaconos bezoͤgen 0). Tertullia⸗
nus, der zu eben dieſer Zeit gelebet, behauptet in
ſeinem Tractat von der Taufe, daß die Macht zu
taufen dem Biſchof zuſtehe, daß ſie aber auch von
T 2 den

m) Comber on ordination office.
n) Ignatius epiſt. ad Magneſ. c. 6.
0) Clemens Alexandrinus Paedag. L. 3. c. 12.

292 VII Th. II C. Von der Anrichtung

den Aelteſten und Diaconis verrichtet werden koͤn⸗
nen, wenn es ihnen vom Biſchof anvertrauet wor⸗
den p); und in einer andern Stelle ſagt er, daß
die Biſchoͤſe den Kirchen von den Apoſteln vorge⸗
ſehet worden, und daß ihre Succeſſion bis auf ſeine
Zeit fortgedauret 3) Origenes, der bekannter⸗
maſſen ein Schuͤler des Clemens von Alexandri⸗
en geweſen, und in dem naͤchſtfolgenden Jahrhundert
gelebet, wenn er von unſern Schulden im Gebet des
Herrn handelt, dringet zufoͤrderſt auf die Schuldig⸗
keiten und Pflichten, die allen Chriſten gemein ſind,
und darauf ſetzet er hinzu: Außer dieſen allge⸗
meinen Schuldigkeiten gibt es noch beſon⸗
dere, die wir gegen die Wittben, andere
die wir den Diaconis, andere die wir den
Aelteſten, noch andere, die wir den Bi⸗
ſchoͤfen zu erweiſen haben, welche letzte
die groͤßte anter allen iſt, die unſer Hei⸗
land von der ganzen Kirche fordert, und
deren Unterlaͤſſung er ernſtlich beſtrafen
will r). Cyprianus, der ein Schuͤler Ter⸗
tulliani war, lebte kurz vor der Mitte deſſelbigen
Jahrhunderts; indem er nun einigen Aelteſten des⸗
wegen einen Verweis gibt, daß ſie ohne ſeine Einwilli⸗
gung, diejenigen, die zur Zeit der Verfolgung abgefal⸗
len waren, wieder in die Gemeinſchaft der Kirche auf⸗
genommen, ſo ſetzt er hinzu: Welch ein fuͤrchterlicher
Vorbote der goͤttlichen Rache iſt es, wenn einige
Aelteſten mit Beyſeitſetzung des Evangelü, ihrer
eigenen Seligkeit, des kuͤnftigen Gerichtes Gottes
und des Biſchofs, der ihnen jetzo vorſtehet, ſich
desjenigen anmaſſen, was keiner meiner Vorſah⸗
Y 4

p) Tertullianus de Baptiſmo c. 17.
q) Tertullianus de praeſcript Haeret.

r) Origenes ρ οαςυπ

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 293

ven gethan hat 8), welches zur Gnuͤge erweiſet, daß
die Aelteſten ſo wol zu Cypriani Zeiten, als auch
unter ſeinen Vorfahren, den Biſchoͤfen ſubordinirt
geweſen. Je weiter wir gehen, je deutlicher wird
der Saßtz, ſo wol von der Folge, als auch von den
Vorzuͤgen der Biſchoͤfe, und wir koͤnnen ganz ge⸗
troſt hinzuſetzen: daß in der Mitte des zweyten
Jahrhunderts, und ohngefaͤhr vierzig Jahr nach
dem Tode der letzten Apoſtel, einzele Perſonen der
Aelteſten und Gemeinden vorgeſtanden, und daß
eine jegliche diejenige Macht und Autoritaͤt in den
ihnen angewieſenen Gemeinden geuͤbet, als wir bis
auf den heutigen Tag den Biſchoͤfen beylegen. Die⸗
ſes iſt aus den beſten und aͤlteſten Geſchichten der
Kirche, ſo unwiderſprechlich dargethan worden, daß
die groͤßten Gegner der biſchoͤflichen Autoritaͤt nichts
dawider einzuwenden vermocht. Und das iſt fuͤr alle
unpartheyiſche Perſonen ein hinlaͤnglicher Erweis,
daß es von Aufang alſo geweſen. Daß die erſten
Nachfolger der Apoſtel weiſe und gottſelige Maͤn⸗
ner geweſen, das wird niemand leugnen, der nur
noch einige Hochachtung gegen die chriſtliche Reli⸗
gion hat. Sie wußten unſtreitig, was die Apoſtel
in Anſehung der Regierung der Kirche verordnet,
und es kann kein zureichender Grund angegeben
werden, warum ſie in der apoſtoliſchen Anordnung
ſo bald eine Neuerung vornehmen ſollen. Sie
waren Maͤnner von ſolcher unverfaͤlſchten Aufrich⸗
tigkeit, Gottſeligkeit und Liebe zu Jeſu Chriſto,
daß ſie kein Bedenken trugen, das Evaugelium, ſo
ſie geprediget, auch mit ihrem Blute zu verſiegeln.
Sie zeigeten die Fruͤchte von dieſer Lehre in ihrem
heiligen Leben, und beſtaͤtigten die Wahrheit der⸗

ſelben durch ihren Tod, Wie kann man nun das
T 3 mie

8⁸) Cyprianus epiſt.

294 VII Th. II C. Von der Anrichtung

mit der bekannten Demuth zuſammen reimen, das

ſie ſich eine groͤhere Macht und Gewalt uͤber ihre
Bruͤder angemaſſet, als ihnen von ihrem Herrn
und Meiſter zugeſtanden worden? Haͤtten ſie auch
einen ungoͤttlichen Sinn gegen Jeſum deutlicher
verrathen koͤnnen, als wenn ſie ſich auf eine ſo
freche Art an ſeiner Ordnung und Stiftung ver⸗
griffen? Haͤtten ſie auch eine groͤßere Ungerechtig⸗
keit an ihren Bruͤdern ausuͤben koͤnnen, als wenn
ſie ihnen ihre Vorrechte geraubet, und ſich einer
Autoritaͤt allein angemaſſet, die auſſer ihnen auch
andern gemein ſeyn ſollen? Was fuͤr ein Ehrgeitz,
was fuͤr ein Stolz und Grauſamkeit muͤßte in den
Herzen derer gewohnet haben, die ſich alſo am Erb⸗
theil des Herrn vergriffen? Das ſind lauter Ver⸗
brechen, welche die Vertheidiger der Gleichheit un⸗
ter den Regierern der Kirche denenjenigen aufbuͤr⸗
den muͤſſen, die unmittelbar Juͤnger und Nach⸗

folger der Apoſtel geweſen, wenn ſie dieſelben als

Leute vorſtellen, die ſich eine ungebuͤhrliche Macht

und Autoritaͤt uͤber diejenigen angemaſſet, die nach
Chriſti Beſtimmung eine Einſetzung ihres gleichen

ſeyn ſollen? Sind aber dieſe unmittelbaren Nach⸗
folger der Apoſtel heilige und gottſelige Maͤnner
geweſen, haben ſie dem Namen und der Lehre Je⸗
ſu Chriſti wuͤrdig gewandelt, (welches ihnen hof⸗
fentlich niemand abſprechen wird), ſo koͤnnen ſie
auch unmoͤglich einen ſo uͤbernehmenden Stolz be⸗
ſeſſen haben. Und wie ſie nach der goͤttlichen Faſ⸗
ſung ihres Gemuͤthes dieſes nicht gewolt, wenn ſie
auch gekonnt haͤtten; ſo iſt nicht weniger wahrſchein⸗
lich, daß ſie es nicht gekonnt, wenn ſie auch ge⸗
wolt haͤtten. Es wuͤrde ihnen zu der Zeit unmoͤg⸗
lich geweſen ſeyn, eine andere Regierungsform in
die Kirche einzufuͤhren, als diejenige geweſen, die
von den Apoſteln eingefuͤhret worden. Waͤre emd

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„

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 295

nur eine oder zwo Kirchen von Biſchoͤfen regieret
worden, ſo haͤtte man etwa denken moͤgen, daß
dieſe eine ungebuͤhrliche Abweichung von dem apo⸗
ſtoliſchen Muſter geweſen. Da aber alle die Kir⸗
chen, die von den Apoſteln gepflanzet worden, ob
ſie gleich noch ſo weit von einander entfernet und
kaum dem Namen nach einander bekannt waren,
in dieſer Regierungsform mit einander uͤbereinge⸗

ſtimmet, ſo daß nicht eine bekannt gewordene Kirche

zu finden iſt, von der nicht erwieſen werden koͤnnte,
daß ſie von einem einzelen Biſchof regieret worden;
ſo konnte dieſe Verfaſſung unmoͤglich ſo bald und
ſo durchgaͤngig abgeſchaffet werden; ſo lange man
annimmt, daß die chriſtlichen Gemeinden nebſt dem
ihnen von den Apoſteln uͤbergebenen Glauben auch
die Regierung ihrer Kirchen aus dieſen Haͤnden
empfangen. Haben die Biſchoͤfe in den ihnen an⸗
vertrauten Gemeinden ſich eine Macht und Autori⸗
taͤt uͤber ihre Aelteſten angemaſſet, die dem Befehl
Chriſti und Anordnung der Apoſtel zuwider gelau⸗
fen; wie kommts denn, daß die Aelteſten ſich ih⸗
nen niemals wiederſetzet, und ſie einer Verletzung
des Befehls Jeſu und eines unbefugten Eingrifs
in ihre Gerechtſame beſchuldiget? Haben die Apoſtel
einem jeglichen Aelteſten bey jeglicher Gemeinde
gleiches Antheil an der Macht und Autoritaͤt in die
Haͤnde gegeben; wie kommts denn, daß die Ael⸗
teſten ſich ihre ſo wohl gegruͤndete Autoritaͤt haben
aus den Haͤnden reiſſen laſſen, und ſolche in die
Haͤnde der Biſchoͤfe uͤbergeben. Warum haben
denn die Presbyteri der damaligen Zeiten nicht eben
ſowol, als einige in den neuern Zeiten gethan, be⸗
hauptet, daß ſie den groͤßten Biſchoͤten an Macht
und Autoritaͤt gleich waͤren? Waren ſie denn nicht
eben ſo gut, als die ſo in den letzten Zeiten gele⸗
bet haben, von der Praxi der Apoſtel unterrichtet?
T 4 Haben

296 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Haben ſie aber davon Nachricht gehabt, woran gar
kein Zweifel iſt, wie kommts denn, daß nicht ei⸗
ner unter denſelben ſich den Muth gefaſſet, und
etwa ein und dem andern uͤbernehmenden und zu
weit greiffenden Biſchoff geſaget: daß er ſich zu viel
herausnehme, daß ihm das, was jederman wiſſe,
nicht unbekannt ſeyn koͤnne, nemlich, daß der Herr
und ſeine Apoſtel, von dem ſie ihren Glauben, ihre
Lehre und Autoritaͤt erhalten, feſtgeſetzet, daß zwi⸗
ſchen ihnen eine vollkommene Gleichheit ſey, und
daß keiner vor dem andern etwas voraus haben
ſolle? Nichts deſtoweniger iſt es eine offenbare
Sache, daß eine ſolche Autoritaͤt von den Biſchoͤf⸗
fen ohne Widerſpruch geuͤbet worden; daß die Bi⸗
ſchoͤffe ſich derſelben bedienet, ohne daß ihnen die
Aelteſten widerſtanden, und daß von dem erſten
Jahrhundert nach der Apoſtel Zeiten bis zu dem
letzt verfloſſenen Jahrhundert mehr nicht als eines
einzigen Presbyters in der Kirchenhiſtorie gedacht
wird, der deswegen mit in die Keherrolle geſetzet
worden, weil er ſich mit einem Biſchof gleiche
Macht und Gewalt angemaſſet *).

*) Es wird hiemit auf den Aerius gezielet; ob man

wohl die eigentliche Urſache nicht weiß, warum er
mit in die Ketzerrolle geſchrieben worden. Blon⸗
del hat indes nicht unrecht bemerket, daß die
Haupturſache ſeiner Verdammung in einer unnoͤ⸗
thigen Abſonderung von der Kirche, nicht aber in
ſeiner beſondern Meynung wegen der Autoritaͤt
der Biſchoͤffe geſuchet werden muͤſſe. Waͤre das
letztere geweſen, ſo wuͤrde keine Urſache ange⸗
geben werden koͤnnen, warum ſeiner Ketzerey,
wenn ſie anders dafuͤr angeſehen worden, nicht
vom Socrates, Theodoretus, Sozomenus oder
Evagrius, vor deren Zeiten er gelebet, nicht er⸗
wehnet worden, da ſie doch der Euſtathianer ge⸗
denken, die mit ihm zu gleicher Zeit galsbe
enn

ticum des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 297

worange Wenn ihn daher Epiphanius nebſt andern mit in
oß rict⸗ das Verzeichniß der Ketzer eingeruͤcket, ſo muß es
ſſt, entweder anderer irrigen Meynungen halber ge⸗
laſck, ſchehen ſeyn, oder er muß, wie er oͤfters wirklich
den m gethan, den Namen eines Ketzers einem ſolchen
ſchpt beygeleget haben, der, nachdem er eine von der
tman vſ⸗ Lehre der Kirche abweichende Meynung angenom⸗
ß dehe men, ſich auch von der Gemeinſchaft mit der Kir⸗
Ri che entzogen; welches vielleicht das wichtigſte in
anbeni dieſer Sache iſt. R. Auguſtinus hat Haereſ. 53.
, doh⸗ von dieſem Aerius nur ſummariſch, und vielleicht
ſey, nicht allzurichtig gemeldet, daß er, weil er nicht
ais habe Biſchof werden koͤnnen, in die Ketzerey der Aria⸗

ner gerathen ſey. Andere beſchuldigen ihn, daß

n Rantn er 1. den Unterſchied zwiſchen Biſchoͤffen und Ael⸗
dn Bſti teſten, 2. die Fuͤrbitte fuͤr die Verſtorbenen, und
daß de 3. die zu gewiſſen Zeiten feſtgeſetzten und zum Ge⸗
5 ln ſetz gemachten Faſten verworfen, woran einige
don tin 4. die arianiſche Ketzerey noch flicken, damit jenes
en deſto aͤrger gemachet, und das vom Epiphanio
bis zun⸗ bemerkte harte Betragen gegen ihn deſto leichter
cht als“ entſchuldiget werden moͤchte, welchem zu folge er
ſouie Nee ſich nicht von der Kirche abgeſondert, ſondern aus
RMl derſelben verſtoſſen und verfolget worden. Es

m e kann leicht ſeyn, daß dieſer Mann, da er den zu
ſtfͤ gic ſeiner Zeit einreiſſenden biſchoͤflichen Stolz mit an⸗
geſehen, denſelben mit der Demuth der erſten Bi⸗
ſchoͤffe nicht zuſammen reimen koͤnnen, und alſo

lt, t nicht den Unterſchied der biſchoͤflichen Wuͤrde, ſon⸗
panns dern nur den damit wider der Apoſtel Abſicht ver⸗
. V bundenen Stolz angetaſtet, ingleichen, daß er den
t, N in die Fuͤrbitten fuͤr die Todten einreiſſenden Aber⸗
bren glauben, und die Verdienſtlichkeit des Faſtens be⸗
e merket, und ſein Mißfallen daran bezeiget, und
niſs gewuͤnſchet, daß alles auf die erſte Lauterkeit zu⸗
e ruͤckgefuͤhret werden moͤchte. Allein der Ketzer⸗
1e machergeiſt wirkte damals ſchon gar ſehr, und eine
nſen, Mine die einem ſtolzen Biſchof nicht recht war,
ſind wurde zu einem Kennzeichen einer Ketzerey gema⸗
hin d chet. Es iſt hievon Hildebrands dgifſ. de Haereſi
ne Aeriana nachzuleſen; ingleichen D. Walchs intro⸗
it ne ductio in libros Symbol. eccleſ. Lutheranae p. 469.
ni TD S ſeq.

298 VII Th. II C. Von der Anrichtung dest

ſeq. wo er den Vorwurf ablehnet, der den Prote: hite
ſtanten mit dieſem Aerius gemacht zu werden pfle⸗ ſem
et, als ob ihre Verwerfung der Fuͤrbitte füͤr die den
odten von der alten Kirche bereits mit dieſem voͤlli
Aerius waͤre verdammet worden, und daß ſie,
wie des Boſſuet Vorſchlag lautet, dieſe Fuͤrbitten weg
und Opfer in ihre Liturgie wieder einruͤcken muͤßten, Jan
wenn ſie nicht unter dieſer Verdammung wollten ein
liegen bleiben. ſeine
dure
2. Hat denn aber, moͤchten die heutigen Ver⸗ n

Ein Einwurf theidiger der Gleichheit in der Kirche ſagen, die⸗
kagegen e ſes nicht ohne alle Uſurpation durch eine
wird. freye Einwilligung und Ergebung ge⸗ r
ſchehen koͤnnen? Die Apoſtel uͤbeten al⸗ gn
lerdings eine vorzuͤgliche Macht und Au⸗ gi
toritaͤt in der Kirche; da ſie aber niemand dir
hinter ſich ließen, der mit ihnen gleiche Nr
Autoritaͤt hatte, ſo wurde die RKirche al⸗ ſll
lenthalben von einem gemeinen Concilio e
der Aelteſten regieret, bis dieſe Regierungs⸗ cen⸗
form unbequem gefunden wurde, wegen Snn
der mannigfaltigen Trennungen und teſeh
Spaltungen, und man daher durchgaͤngig eſs
einig wurde, daß aus den Aelteſten Einer Eil
gewaͤhlet werden ſollte, der das Regiment Eſ
uͤber alle andere fuͤhrete. Sie beziehen ſich zu W

dem Ende auf das Zeugniß Hieronymi, welcher he
jeng en,
nachdem er angemerket, daß der Name der Biſchoͤf⸗ ſeg
fe und Aelteſten in der Schrift gleichguͤltig gebrau⸗ ded
chet wuͤrde, und daß die Apoſtel ſich ſelbſt zuweilen ſen
Aelteſte genennet haͤtten, den Schluß daraus ma⸗ f

chet: Daß zwiſchen ihren Aemtern kein Un⸗ ifi⸗
terſchied geweſen; daß der Name Apoſtel, n
Biſchof, Aelteſter einerley Sache angezeiget
haͤtte;

in des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 299

Nrumn haͤtte; daß die Kirchen anfaͤnglich von ei⸗
Snneduaa nem Collegio der Aelteſten regieret wor⸗
ee den, die einander am Stande und Wuͤrde
voöllig gleich geweſen; als aber nachher
eme wWoegen der Gleichheit unter den Aelteſten
ridni Zank und Streit entſtanden, ſonderlich da
nmung u ein jeglicher diejenigen, die er getaufet, als
ſeine Untergebenen angeſehen, ſo waͤre
durch die ganze Chriſtenheit der Schluß ge⸗
faſſet worden, daß einer von den Aelteſten
in jeglicher Rirche allen andern vorgeſetzet
eign g ſeyn, daß derſelbe den Titul eines Biſchofs
ſnen, fuͤhren, und daß demſelben die vornehmſte
duthe Beſorgung der kirchlichen Angelegenheiten
gebung Überlaſſen werden ſollte, um dadurch den

be Saamen der Uneinigkeit und Spaltung zu
ht und erſticken t). Wir bemerken hierbey zufoͤrderſt,
er niem deß dieſe Meynung der Weisheit Chriſti und ſeiner
nen Apoſtel ſehr nachtheilig iſt. Denn wenn die Apo⸗
e Hircr ſtel das Kirchenregiment, da ſie es einem gemei⸗
n Coni nen Collegio der Aelteſten uͤbergeben, in einem ſol⸗
Hegeruncs chen Zuſtande gelaſſen, daraus Mißhelligkeiten und
d Spaltungen entſtanden, und wenn zur Verhuͤtung

mgen 1 derſelben die Kirche ſich nachher genoͤthiget geſehen,
rchgeoen dieſes Presbyterium aufzuheben und an deſſen
ſtenk Stelle ein Epiſcopat einzufuͤhren; ſo hat gewiß
SBem Chriſtus und ſeine Apoſtel ſehr unweislich gehan⸗

leſekeßf delt, da ſie dergleichen entweder nicht vorhergeſe⸗
ni, e hen, oder keine Mittel vorgeſchlagen, dadurch die⸗
drhſt ſe Folge verhuͤtet werden koͤnnen; und folglich wuͤr⸗
ilinn⸗ de die Kirche ganz unfehlbar haben zu Grunde ge⸗
ten hen muͤſſen, wenn die Nachwelt nicht beſſere Sor⸗
Nuste ge bewieſen, und ein weiſeres Kirchenregiment ein⸗
niet⸗ gefuͤhret haͤtte. Dieſes iſt eine ganz unvermeidli⸗
ede che Folge aus der Hypotheſi des Hieronymus und
l zugleich

n t) Hieronymus in epiſt. ad Evagrium.

300 VII Th. II C. Von der Anrichtung

zugleich ein merkwuͤrdiges Beyſpiel, zu was fuͤr Un⸗
gereimtheiten ein Menſch, der ſich von Leidenſchaften
und von Zorn beherrſchen laͤſſet, hingeriſſen werden
koͤnne. Denn die wahre Veranlaſſung, bey wel⸗
cher Hieronymus dieſe Worte geſchrieben, war
folgende: Einige Diaconi, die eintraͤglichere Be⸗
dienungen in der Kirche hatten, als die Presby⸗
teri oder Aelteſten, maßeten ſich gewiſſer Vorrechte
und Freyheiten uͤber dieſe an. Dadurch wurde
dieſer heilige Vater der ſelbſt nur ein Presbyter war,
dergeſtalt aufgebracht, daß er, um ſeinen Rang
uͤber alle Anſpruͤche und Beſtrebungen der Diaco⸗
nen zu erheben, ſich bemuͤhete, den elben ſeiner
erſten Einſetzung nach, dem Stande der Biſchoͤfe
und Apoſtel gleich zu machen. Und dadurch ge⸗
rieth er in den gemeinen Fehler, daß er, um den
einen falſchen Schritt zu vermeiden, einen andern
eben ſo unuͤberlegten Schritt that. Wenn aber
auch dieſes der Fall nicht waͤre, ſo kann auf einer
andern Seite viel erhebliches wider dieſes Zeugniß
Hieronymi eingewendet werden, ſonderlich aber
dieſes, daß es viel zu ſpaͤte hinter den Zeugniſſen
ſtehet, die bereits angefuͤhret worden. Hierony⸗
mus war erſt ums Jahr Chriſti 330 und meiſt
hundert Jahr nach dem Origenes, und voͤllig
dreyhundert Jahr nach dem Clemens gebohren
worden, deren Zeugniſſe in dieſer Sache wir vor⸗
hin angefuͤhret haben. Es iſt daher ſehr unver⸗
nuͤnftig, wenn man auf die Auſſage eines einzeln
und ſo ſpaͤten Zeugen bauen, und es noch dazu
dem einmuͤthigen Zeugniß derer entgegen ſtellen
will, die der erſten Einrichtung ſo nahe geweſen
ſind; zumal da wir finden, daß eben dieſer große
Advocat fuͤr die Gleichheit im Kirchenregiment, in
andern Theilen ſeiner Schriften, und wenn er von
dieſem Affect frey geweſen, ausdruͤcklich bezeuget, dag.
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 301

was Aaron und ſeine Soͤhne in der juͤdi⸗
ſchen Kirche vorgeſtellet, das waͤren be⸗
kanntermaſſen die Biſchoͤfe und Aelteſten
in der Kirche; womit er ganz deutlich zu erkennen
gegeben, daß, wie Aaron, Kraft eines goͤttlichen
Rechtes, uͤber ſeine Soͤhne als Prieſter erhoben gewe⸗
ſen, alſo auch der Biſchof den Vorzug vor den Aelte⸗
ſten habe. Dadurch hat er der vorangefuͤhrten Stelle
ſo deutlich widerſprochen, als nur ein Widerſpruch
vorgezeiget werden kann. Wir koͤnnen daher ge⸗
troſt annehmen, daß das allgemeine Decret,
deſſen JZieronymus gedacht hat, und Kraft deſ⸗
ſen ein Presbyter oder Aelteſter in jeglicher Kirche
eine biſchoͤfliche Superioritaͤt erhalten haben ſoll, eine
bloße Muthmaſſung dieſes Kirchenlehrers darauf
er geſallen, als er ſich aus der Schwierigkeit hel⸗
fen wollen, darein er ſich verwickelt, als er vorge⸗
geben, daß Apoſtel, Biſchoͤfe, und Aelteſten
einerley Bedeutung haͤtten u). Denn man kann
ſich gar nicht vorſtellen, wie eine ſo große Veraͤn⸗
derung in allen Gegenden der Chriſtenheit und
zwar zu einer ſolchen Zeit, da es an gelehrten und
vortreflichen Maͤnnern nicht fehlete, eine ſo große
Veraͤnderung im Kirchenregiment vorgehen koͤn⸗
nen, ohne daß das geringſte davon gemeldet wor⸗
den; zu einer Zeit, da kein allgemeines Concilium
zuſammen kommen koͤnnen, dieſen Punkt zu be⸗
ſtimmen; zu einer Zeit, da noch keine chriſtliche
Regenten waren, die etwa um politiſcher Abſichten
willen einen ſolchen Saß durchtreiben moͤgen; zu
einer Zeit, da wegen der heftigen Vorfolgungen,
wegen Entlegenheit der Gemeinden, ſo wenig

Briefwechſel oder ſonſtige Gemeinſchaft ſtatt hente⸗
a

u) Potter of Church Governement Scotts Mediator.
Whitby prefaee to the Epiſt. to Litus.

302 VII Th. II C. Von der Anrichtung

daß eine ſolche Conſtitution von den Kirchen in Ar⸗
menien und Perſien gegen Morgen, in Spanien
gegen Abend, in Africa gegen Suͤden, bis zu den
brittiſchen Gemeinden gegen Norden durchgaͤngig
aufgenommen und derſelben nachgelebet werden ſol⸗
len, wo ſie nicht von den Apoſteln oder erſten Stiftern
dieſer Kirchen eingefuͤhret worden. Die Regierung iſt
bekanntermaßen etwas oͤffentliches, und muß als
ein ſolches jedermann in die Augen fallen und be⸗
kannt ſeyn. Es war den Gemeinden ſehr viel daran
gelegen, zu wiſſen, nach welcher Art ſie Gott in
der Kirche regieret haben wolle, und wem ſie nach
Inhalt der Schrift Gehorſam zu erweiſen ſchuldig
waͤren; und man kan ſich daher auch leichtlich vor⸗
ſtellen, daß ſie zu einer Neuerung ſchwer zu bringen
geweſen, die ganz offenbar mit einer Gefahr fuͤr
ihre Seelen verbunden geweſen. Geſetzt aber, daß
ſo wol die Aelteſten als das Volk ſich zur Einwil⸗
ligung in dieſe Veraͤnderung bewegen laſſen; ſo
fragt ſichs, was die hervorgezogenen Perſonen fuͤr
eine Verſuchung oder fuͤr einen Bewegungsgrund
haben koͤnnen, dieſe Erhebung anzunehmen? Die
Menſchen begehren eine Veraͤnderung und Neue⸗
rung nicht leicht, es ſey denn, daß Bequemlichkeit
oder zeitliche Vortheile damit verbunden ſind; und
ſie wehren ſich dagegen, ſo lange ſie koͤnnen, wenn
ſie merken, daß die Veraͤnderung ihnen mehr Be⸗
ſchwerde verurſachet, oder ihnen groͤßere Gefahr zu⸗
ziehet. Das war nun unſtreitig der Fall mit den
erſten chriſtlichen Biſchofen. Sie waren der groͤſ⸗
ſten Wuth ihrer Verfolger blos geſtellet, und wenn
ein Sturm wider die Kirche entſtund, ſo traf er

ſie gemeiniglich am erſten. Ihre Arbeit war unbe⸗

ſchreiblich groß; und da die Sorge fuͤr die ganze
Heerde auf ihnen lag, ſo mußten ſie unermuͤdet
arbeitſam ſeyn, um ihrem Amte ein Genuͤgen zu
leiſten.

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leiſter.

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 303

leiſten. Koͤnnen wir uns nun auch vernuͤnftiger
Weiſe vorſtellen, daß ſie ſo luͤſtern geweſen nach

einem ſolchen Amte, und daß ſie die erſte Stiftung

des hochgelobten Jeſu und ſeiner Apoſtel niederge⸗
treten, um nur ein ſolches Amt zu erlangen? Die⸗
ſes ſtreitet wider die menſchliche Natur, und laͤßt
ſich mit den vorerwehnten Grundſaͤtzen nicht zu⸗
ſammen reimen; und wir koͤnnen daher ganz ſicher
ſchließen, daß der Primat der Biſchoͤfe von den
Aelteſten, (der Verſtand derjenigen Stelle, darauf
der Einwurf gebauet worden, ſey auch welcher er
wolle,) ein altes und von den Apoſteln herruͤhren⸗

des Vorrecht, keinesweges aber eine nachher erſt

entſtandene Conceßion oder Neuerung ſey.

K. 71.

Indes haben wir der Autoritaͤt Hieronymi
und anderer Vaͤter dieſes zu danken, daß wir mit
Gewißheit behaupten koͤnnen, daß der Unterſchied
zwiſchen Biſchoͤfen und Aelteſten in den erſtern Zei⸗

Fortſetzung.

ten lange nicht ſo groß geweſen, als er in den ſpaͤ⸗

tern Zeiten geworden, weder in Anſehung der Ehre

und Vortheile, damit jene durch die Guͤtigkeit der
Fuͤrſten begnadiget worden, noch auch in Anſehung
ihres geiſtlichen Amtes und Jurisdiction. Ein
Biſchof hielt es damals gar nicht fuͤr was verklei⸗
nerliches, mit dem geringſten Prieſter in der Ehre
des Prieſterthums verbunden zu ſeyn X), Der ge⸗
woͤhnlichſte Titul, den ſie einander gaben, war
Bruder und Mitaͤlteſter y); und der Biſchl
achtete

X) Cyprianus epiſt. 58. Presbyteri cum epiſcopo
ſacerdotali honore conjuncti
y) Auguſtinus Epiſt. 104. Fratri & compresbytero
Sixto. Das Collegium der Aelteſten, das an Cy⸗
peianum ſchrieb, nannte ihn Bruder.

304 VII Th. II C. Von der Anrichtung

achtete es ſeiner Weisheit und Erkenutniß nicht zu
nahe zu ſeyn, daß er in einer jeglichen wichtigen
Sache die Verſammlung der Aelteſten, welche den
Senat der Kirche vorſtelleten, zu Rathe zog 2).
Und ob wol verſchiedene Handlungen dem Biſchof
beſonders eigen waren, ſo konnte er ſie doch nicht
ohne Einwilligung und Genehmhaltung der Aelte⸗
ſten thun. Er konnte zum Exempel keinen Geiſtli⸗
chen ordiniren, wenn die Aelteſten nicht darein
willigten. Denn dieſe waren die Perſonen, die
diejenigen vorſchlagen mußten, welche ſie zum hei⸗
ligen Lehramte wuͤrdig achteten. Er durfte keine
Sache von Wichtigkeit ohne ihre Gegenwart vor⸗
nehmen, noch ohne ihre Einwilligung entſcheiden,
und im Falle er es that, ſo war ſein Spruch null
und nichtig a). Er konnte auch keinen Aelteſten
abſetzen ohne Einwilligung eines Synodi, dabey
gemeiniglich die meiſten Aelteſten zugegen wa⸗
ren b); oder ſie von ihrem Amte ſuſpendiren, ohne
Genehmhaltung ſeines Capitels 0). Ich begreife
gar wohl, ſagt der gelehrte Mann, der in dieſer
Abhandlung ſchon oͤfters angefuͤhret worden, daß
viele von den Vorrechten, die ſonſt dem zweyten
Range von der Cleriſey eigen geweſen, beyſeite ge⸗
leget worden, ob ich wohl nicht ſagen kann, ob es
deswegen geſchehen, daß man den Ehrgeitz der Ael⸗
teſten niederdruͤcken wollen, die nach einer Geh⸗
eit

2) Hieronymus in lIeſ. 3. Habemus in eccleſia ſena-
tum noſtrum, coetum Presbyterorum. S. Igna⸗
tius in epiſt. ad Trallenſes.

a²) Concil. Carthag. 4. can. 22. Epiſcopus ſine conci-
lio Clericorum Clericos non ordinet.

b) Concil. Carth, can. 23. Epiſcopus nullius cauſam
audiat absque praeſentia Clericorum ſuorum, alio-
qui irrita erit ſententia.

c) Concil, Hiſpalenſe 2. can. 6.

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 305

heit geſtrebet, oder deswegen, daß die von dem
hoͤheren Range was ſonderbares voraus haben woll⸗
ten. Indes iſt es der Kirche eben ſo ſchaͤdlich,
wenn die Aelteſten nach der Gleichheit mit den Bi⸗
ſchoͤfen ſtreben, als wenn die Biſchoͤfe dieſe verach⸗
ten und fuͤr unwuͤrdig halten, ſie zu Rathe zu zie⸗
hen, oder Gemeinſchaft mit ihnen zu haben. Denn
durch das erſtere wird das gute Kirchenregiment
aufgehoben, und durch das leztere wird ſie unkraͤf⸗
tig gemachet. Die Biſchoͤfe koͤnnen die Autoritaͤt,
die ihnen Chriſtus und ſeine Apoſtel hinterlaſſen
haben, nicht uͤben, wenn die Aelteſten ihres glei⸗
chen ſind. Denn hieraus entſtehen, wie Hierony⸗
mus ſelbſt geſaget hat, ſo viel Schismata und
Spaltungen, als Prieſter ſind. Sie koͤnnen aber
auch nicht den vortheilhaften Beyſtand zur Aus⸗
richtung ihres biſchoͤflichen Amtes haben, das ih⸗
nen angewieſen iſt, wenn ſie ſo viel gelehrte und
tuͤchtige Maͤnner, als dieſer zweyte Rang des
Lehrſtandes hat, von ihren Handlungen und Ueber⸗
legungen ausſchließen. Es muß daher ein Unter⸗
ſchied im Range bleiben, um die Verwirrung zu
verhuͤten; es muß ihnen aber auch, wenn ſie die
gebuͤhrende Subordination beweiſen, zu allen Zei⸗
ten die ſchuldige Achtung erwieſen werden, damit
der Verdacht einer willkuͤhrlichen Herrſchſucht weg⸗
falle. Kurz, Biſchoͤfe ſollen, wie es in einem al⸗
ten Canon heißet, in der Verſammlung der Aelte⸗
ſten in der Kirche oben an ſitzen, im Hauſe aber
ſollen ſie dieſelben als ihre Collegen anſehen. Oef⸗
fentlich ſollen ſie von ihrer Kleriſey alle erſinnliche
Merkmale der Hochachtung genießen; in ihrem
Privatumgauge aber ſollen die Biſchofe der Kleri⸗
ſey mit großer Hoͤflichkeit und Herablaſſung begeg⸗
nen, damit der Glanz eines erhabenen Gluͤcks et⸗
was gedaͤmpfet, und die Entfernung vermindert
Stackh. VII Ch. U wer⸗

Hiſtoriſche
Nachricht

von Errich⸗

tung der

306 VII Th. II C. Von der Anrichtung

werde, die ſeine Ehre und Einnahme zwiſchen ihnen
machet. Wir wollen mit einem hiſtoriſchen Zuſatz
ſchließen.
§. 72.
Unter der Regierung des roͤmiſchen Biſchofs
Sylveſter, und unter der gnaͤdigen Bezeigung Con⸗
ſtantini, iſt die geiſtliche Regierungsform gebildet

Hierarchie. worden, die man in den folgenden Zeiten bis auf

I

den heutigen Tag weiter ausgearbeitet hat. Die

In den drey j „ e er
erſten Jahr⸗ eue Regierungsart, die dieſer Kayſer in ſeinen
hunderten.

Staaten einfuͤhrte, ward ein Muſter von der Ein⸗
richtung des Kirchenregiments. In den drey er⸗
ſten Jahrhunderten war keine andere Hierarchie
bekannt, und die Lehrer waren nach keinen audern
Stufen unterſchieden, als nach Biſchoͤfen, Aelte⸗
ſten und Diaconis. Aus dieſen drey Claſſen be⸗
ſtand die ganze Kleriſey, nur mit dem Unterſchied,
daß der Biſchof oder Oberauſſeher alles, was in
die Grenzen ſeines Kirchenſprengels gehoͤrete, an⸗
ordnete und regierete, und daß ohne ſeinen Beyfall
und Bewilligung, wie auch ohne Vorwiſſen der
Aelteſten und Diaconen nichts vorgenommen und
eingefuͤhrt werden durfte; als welche ſeine Bey⸗

ſiaͤnde und gleichſam ſeine Kirchenraͤthe waren,

wie ſie Zieronymus a) und vor denſelben bereits
Ignatius db) genennet hat. Dieſe Ordnung iſt
nach dem Urtheil Grotii c) ohne Zweifel nach
dem Muſter der juͤdiſchen Synagogen gebildet wor⸗
den. Denn eine jegliche Synagoge hatte ihren
Oberſten, der den uͤbrigen Gliedern vorgeſehet
war; ferner hatten ſie auch ihre Lehrer und Allmo⸗
ſenverwalter. An die Stelle eines Oberſten ka⸗
men nun in die chriſtliche Kirche die Biſchofe, ar
ie

2) Hieronymus Comment. in Ieſ. cap. 2
b) Baſilius Epiſt. 319.
c) Grotius de imper. ſumm. poteſt. cap. II n. 8.

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 307

die Stelle derer Lehrer die Aelteſten, und an die

Stelle der Allmoſenverwalter die Diaconi. Das
Amt der Biſchoͤffe war, das Wort Gottes zu
predigen d), mit dem ihm zugehoͤrigen Volk zu
beten e), die Sacramente zu verwalten f), Lehrer
zu ordiniren g), die Suͤnder und aͤrgerlichen
Glieder aus der Gemeine auszuſtoßen h), die Buß⸗
fertigen zu abſolviren i), und mit Zuziehung ſeines
Presbyterii alles, was zum Beſten ſeiner Kirche
gereichte, anzuwenden k). Denn die Aelteſten wa⸗
ren ſeine Beyſtaͤnde und Raͤthe, und machten mit
ihm ein Conſiſtorium nach damaliger Zeiten Be⸗
ſchaffenheit aus, wie wir vom Tertulliano lernen,
der uns gemeldet, daß in dieſen geiſtlichen Gerich⸗
ten bewaͤhrte Aelteſten vorgeſtanden. Daraus
macht Petrus de Marca 1) den Schluß, daß
das urſpruͤngliche Kirchenregiment eine Vermiſchung
einer Monarchie und Ariſtocratie geweſen, oder,
wie ſeine eigene Worte lauten, daß das monarchi⸗
ſche Kirchenregiment durch das ariſtocratiſche tempe⸗
riret und gemaͤßiget worden. Wie nun ein Biſchof
die vorhin erwehnten Geſchaͤfte ohnmoͤglich pflicht⸗
maͤßig verwalten konnte, ohne unter denen gegen⸗
waͤrtig zu ſeyn, die ſeiner Seelenſorge anvertrauet
worden; ſo war auch die Wohnung unter ſeiner
Heerde ſchlechterdings nothwendig, und die Auf⸗
hebung derſelben iſt ein recht abſcheuliches Verbre⸗

d) Origenes Homil. 3. in Ezechiel.
e) Juſtinus Martyr Apol. 2. p. 98.
f) Tertullianus de baptiz p. 602.
g£) Tertullianus de baptiz p. 99.
h) Cyprianus Epiſt. 38. p. 90.
¹) Cyprianus Epiſt. 10. p. 30.
Kk) Certullianus 1. c. p 39. it. p. 709,
HD Marca de concordia ſacerd. & imper.

308 VII Th. II C. Von der Anrichtung

chen, ſo, daß Cyprianus, wenn er die Suͤnden
nahmhaft machet, dadurch der Zorn Gottes gegen
ſeine Kirche gereitzet worden, der durch die Verfol⸗
gung des Kayſers Decius ausgebrochen, auch die⸗
ſe mit darunter gezaͤhlet, daß einige Biſchoͤfe nicht
unter ihren Gemeinden gewohnet m). Wenn ein
biſchoͤllich Amt erledigt wurde, ſo wurde an des
verſtorbenen Biſchofs Stelle ein anderer erwaͤhlet,
und zwar an einigen Orten von der Kleriſey und
Volk alleine; an andern aber von den benachbar⸗
ten Biſchoͤſen, dabey die Kleriſey und das Volk
nur dieſes zu thun hatten, daß ſie die Wahl eines

neuen Biſchofs begehrten, von dem Leben und

Wandel der vorgeſchlagenen Perſon zeugeten, end⸗
lich aber auch an andern Orten die Stimmen der
Kleriſey, des Volks und der benachbarten Biſchoͤ⸗
fe ſich in der Wahl vereinigen mußten. Dieſe
drey Arten der Wahl treffen wir bey einer und
eben derſelbigen Kirche, ob wohl zu verſchiedenen
Zeiten bey einander an. In keinem einzigen Fa
aber war die Wahl der benachbarten Biſchoͤfe allein
hinlaͤnglich ohne Zuſtimmung der Kleriſey und des
Volks; ſo, wie hinwiederum die Wahl der Kleri⸗
ſey und des Volks ohne Genehmhaltung der be⸗
nachbarten Biſchoͤfe nicht guͤltig und rechtskraͤftig
war. Wenn nun der Biſchof auf jeht beſchriebene
Art war erwaͤhlet und beſtaͤtiget worden, ſo wurde
er in der naͤchſt gelegenen Stadt ordiniret. Und
dieſe Handlung verrichteten die benachbarten Bi⸗
ſchoͤfe in ihrer eigenen Kirche, in Gegenwart ſeiner
Heerde, und vermittelſt Auflegung der Haͤnde.
Nach einer damals eingefuͤhrten Gewohnheit, mußte
der neue Biſchof alsbald den andern Biſchoͤfen von
ſeiner Befoͤrderung Nachricht ertheilen, ſuderlic
aber

m) Cyprianus de lapſ. n. 4. p. 278.

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eemmn aber denen, die vor andern die anſehnlichſten biſchoͤf⸗

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Gated lichen Sitze inne hatten, welche, indem ſie ſein
die Vin⸗ Schreiben annahmen und darauf antworteten, in
n,emn eine Gemeinſchaft mit ihm traten, und ihn fuͤr ei⸗
tun nen rechtmaͤßig erwaͤhlten Biſchof erkannten.
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Kleiſn Den zweyten Rang hatten die Aelteſten, Fortſetzung.
Presbyteri oder Prieſter, deren Amt darinn be⸗

nni ſtand, daß ſie dem Biſchof in der Verwaltung ſeiner
Pe 4 Paſtoralgeſchaͤfte Beyſtand leiſteten, daher ſie auch
20d oͤſters des Biſchofs Beyſtaͤnde genennet werden.

uan Durch deſſen Bewilligung verkuͤndigten ſie das
Siun goͤttliche Wort, beteten mit dem Volk, verwalteten
die heiligen Sacramente, abſolvirten die Bußferti⸗
Kttand⸗ gen, kurz, ſie verrichteten die Geſchaͤfte eines Biſchofs,
Sen. nur die Ordination, Confirmation und Excommu⸗
ge nication oder Ausſchlieſſung aus der Gemeinſchaft
uſti der Kirche, ausgenommen. Ich habe mit gutem
ia Bedacht geſchrieben, daß ſie dieſes alles mit Ge⸗
Wkee nehmhaltung und Bewilligung des Biſchofs ge⸗
XW than. Denn ohne deſſen Erlaubniß konnten ſie
1d N kein geiſtliches Geſchaͤfte verrichten, wie aus dem
n 7 Tertullianus n), Origenes o°) und Cypria⸗
ccher nus p) ſonderlich aus dem bekannten Brieſe zu erſe⸗
bctn, hen iſt, den Ignatius an die Gemeinde zu Smirna
* geſchrieben q). Die Eigenſchaften, ſo an einem
inirte Presbyter erfordert wurden, beſtunden, ſo viel ich
cban, aus den Schriften der Alten habe lernen koͤnnen,
vnmn in vier Stuͤcken. Man ſahe dabey auf ſeinen aͤuſ⸗
ſn n) Tertullianus de baptiz p. 602.
Nge o) Origenes Homil. Hengaſt. Vol. I. p. 28.
N p) Cyprianus Epiſt. 10. pag. 29. epiſt. II. p. 32.

epiſt. 12. p. 37.
O Zgnatius Epiſt. ad Smyrn. p. 6.

310 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ſerlichen Stand und Lebensart, ferner auf ſei⸗
nen Wandel, auf ſeine Gelehrſamkeit und auf
ſein Alter. Er mußte in keine weltlichen Ge⸗
ſchaͤſte und irrdiſche Angelegenheiten eingefloch⸗
ten ſeyn, ſondern voͤllig frey ſeyn, um ſich dem
Amte, ſo ihm anvertrauet wurde, gaͤnzlich zu wid⸗
men r). Sein Leben und Wandel mußte unbefleckt
und ohne Tadel ſeyn 8s). Zu dem Ende wurde
er vor der Ordination der Kleriſey und dem Volke
dargeſtellet, und deren Zeugniß uͤber ihn vernom⸗
men. Er mußte in der Schrift wohl erfahren und
im Stande ſeyn, andre in den Wahrheiten und Ge⸗
heimniſſen der chriſtlichen Religion zu unterweiſen.
Blos menſchliche und weltliche Gelehrſamkeit wur⸗
de von einem Aelteſten eben nicht erfordert; ja eini⸗

ge Theile derſelben gar an ihm verworſen, ſonder⸗

lich die Logie und Philoſophie, als davon man da⸗
mals glaubte, daß ſie mit der chriſtlichen Religion

nicht zuſammen gereimet werden koͤnnten t). Wie⸗

wohl andre hierin ganz anders Sinnes waren, und die⸗
ſe Wiſſenſchaft hoͤchlich anpreiſeten, als eine ſolche,
die zur Erklaͤrung der heiligen Schrift, und Wider⸗
legung der Sophiſtereyen der Ketzer ganz unent⸗
behrlich ſey u). Daher hat inſonderheit Clemens

von Alexandrien allen Geiſtlichen die Logic hoͤch⸗

lich angeprieſen, und ſie als ein Gehege um die
Wahrheit gegen die betruͤglichen Schluͤſſe

der Sophiſten beſchrieben x). Anlangend aber
das

r) Cyprianus Epiſt. 66. p. 195. Certullianus de
praeſcript. p. 89.
8) Cyprianus epiſt. 68. p. 201.
t) Tertullianus adv Hermog. p. 66. & praeſcript.
p. 70. 71.
u) Origenes contra Celſ. L. 6. p. 279. Clemens
Alex. Strom L. I. p. 207.

) Clemens Alex. Strom. L. 6. p. 472.

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62

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rictemm des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 311
tmer alſſ⸗ das Alter eines Presbyters, ſo mußte er ſchon bey

eimmi Jahren ſeyn, wie davon blos die Benennung eines
ticinin Aelteſten zeuget. War aber ein junger Mann
iingtfib mit beſondern Gaben ausgeruͤſtet, ſo konnte er ſo

n ſih de wohl in Anſehung der prieſterlichen als biſchoͤflichen
ich uri Wuͤrde Diſpenſation erhalten. So alliſigee
te unleftt lius, ohnerachtet er noch ſehr jung war, wegen ſei⸗
e nn ner vorzuͤglichen Verdienſte zur Wuͤrde eines Aelte⸗
dem We ſten erhoben, wie wir beym Cyprianus leſen y).
umm Und der Biſchof von Magneſia ſcheinet zu den
ſohrenn Zeiten Ignatii noch ein gar junger Mann geweſen
en unh zu ſeyn, indem Ignatius, in dem an die Magne⸗
umenn ſier geſchriebenen Briefe ſie ermahnet, das Alter
mtett⸗ ihres Biſchofs nicht zu verachten, ſondern ihm alle
; n ſchuldige Hochachtung und Ehrerbietung zu erwei⸗
m, ſon ſen 2). Das waren alſo die vornehmſten Eigen⸗
umme ſchaften, die an einem Candidaten des Miniſterii
ger Re⸗ erfordert wurden. War er nun derſelben theil⸗
8) B haftig, (denn damals galten keine andre Recom⸗
unh mendationen,) ſo wurde er in den heiligen Orden
h aukfgenommen; wo nicht, ſo wurde er, als zu hei⸗
nſw ligen Geſchaͤften untuͤchtig, derworfen. Wenn er
nun ordiniret war, ſo hatte er Freyheit, derjenigen

6ns unt Ki
Clenet irche zu dienen, darinnen er die Ordination em⸗
e pfangen hatte, oder wo man ſonſt ſeines Beyſtan⸗
gevnn benoͤthiget war. Denn er wurde nicht fuͤr eine
GH Gemeinde inſonderheit, ſondern fuͤr die ganze
ugeni chriſtliche Kirche ordiniret.
linm §. 74·
im .
Im dritten und letzten Rang ſtunden die Dia⸗ Fortſetzung.
coni, die ihrer erſten Einfuͤhrung nach beſtimmet
Creti⸗ waren, bey Tiſche zu dienen, wie wir in den Apo⸗
U 4 ſtel⸗
nnl y) Cyprianus Epiſt. 33. p. 76. G

2) Ignatius Epiſt. ad Magnel, p. 31.

312 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ſtelgeſchichten leſen, Kap. 6, 124. das iſt, ſie hat⸗
ten die Aufſicht uͤber die Armen, und mußten die
Wohlthaten unter ſie austheilen, die von andern
Glaͤubigen zu Erleichterung ihrer Noth ihnen waren
zugeſendet worden, wiewohl ſie dabey nicht will⸗
kuͤhrlich verſfahren durften, ſondern die Biſchoͤfe
zu Rath ziehen mußten a). Sie wurden vermit⸗
telſt Auflegung der Haͤnde ordiniret, und dadurch
ſo wohl dem Altar, als den Armen zu dienen, ge⸗
widmet. Sie ſtunden den Biſchoͤfen oder Aelte⸗
ſten bey der Austheilung des heiligen Abendmahls
bey, und reichten das geſegnete Brodt und Kelch
den Kommunikanten b); ſie brachten denen das
heilige Abendmahl ins Hauß, die dem hoͤffentlichen
Gottesdienſt nicht beywohnen konnten c), zuweilen
predigten ſie auch, und taufeten in Abweſenheit der

Biſchoͤfe oder Aelteſten d). Die Anzahl der Aelte⸗

ſten einer Kirche war nicht feſtgeſehet; hingegen
war die Zahl der Diaconen feſtbeſtimmet, indem
in den erſten Zeiten keine Gemeine mehr, als ſieben
Diaconos gehabt, welches die Zahl war die von
den Apoſteln ſelbſt beliebet worden. So leſen wir
daß die Kirche zu Rom zur Zeit des Biſchofs Cor⸗
nelius e) und Sixtus II. nicht mehr denn ſieben
Diaconos gehabt f). Zur Zeit des Vincentius
der unter der Regierung des Diocletianus be⸗
ruͤhmt geweſen g), waren bey der Kirche zu Sara⸗
goſſa auch nicht mehr, als ſieben Diaconi. Der
, vier⸗

a) Conſtitut. Apoſtol. L. 2. p. 31. 32. ex edit. Cote-
leri Paris 1672.
b) Juſtinus Martyr Apolog. 2. p. 97.
Cc) Zuſtinus loc., cit p. 98.
d) Gertullianus de baptiz p. 602.
e) Euſebius Hiſt. eceleſ. I. 6. c. 43.
f) Prudentius de coron. martyr pag. 71.
8⁸) Prudentius l. c. p. 91.

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 313

vierzehnte Kanon des zu Neu Caͤſarea gehaltenen
Concilii, oder, nach dem griechiſchen Text, der
fuͤnfzehnte, unterſagte, daß dieſe Anzahl auch in
den volkreichſten Staͤdten nicht vermehret werden
ſolle h); und daher ſchreibet Zieronymus, daß
den Diaconis große Hochochtung erwieſen worden,
weil ihre Anzahl nicht ſonderlich groß geweſen i).
Anlangend die SZubdiaconos, Acoluthen, Le⸗
ſer, Thuͤrhuͤter und Exorciſten, ſo gehoͤreten ſie
gar nicht mit zu der Kirchenhierarchie, ſondern wur⸗
den zu geringern Bedienungen in der Kirche ge⸗
brauchet, durch deren treue Abwartung ſie Proben
ihrer Aufrichtigkeit ablegten, und ſich zu einer
hoͤhern Stufe wuͤrdig machten. Denn in den er⸗
ſten Zeiten des Chriſtenthums, wurden gar wenige
und nur in außerordentlichen Faͤllen, auf einmal,
und ſo zu reden Per ſaltum zur biſchoͤflichen Wuͤrde
erhoben. In den drey erſten Jahrhunderten war
eine jegliche Kirche gewiſſermaſſen independent,
daß iſt, ſie konnte in Anſehung des Kirchenregi⸗
ments und FKirchenzucht ſolche Verfuͤgungen ma⸗
chen, die ihrem Zuſtande gemaͤß waren, ohne daß
dabey eine andre Gemeinde einen Einfluß oder Au⸗
toritaͤt gehabt K). Wie wohl wenn ſich wichtige
Vorfaͤlle aͤuſerten, ſo pflegten die Biſchoͤfe einan⸗
der davon Nachricht zu ertheilen, ſonderlich denen,
die zu ihrer Provinz gehoͤreten, die oͤfters zuſammen
kamen, und die kirchlichen Angelegenheiten uͤber⸗

legten. Firmilianus, Biſchof von Caͤſarea

in Kapadocien, ſchreibet, daß ſie alle Jahr in ſeiner
Provinz zuſammengekommen waͤren; und aus der
oͤſtern Meldung der gehaltenen Synoden, die beym

U 5 Eypri⸗

h) Concil. Tom. I. p. 1448.
i) Hieronymus Epiſt. 85.
k) Cyprianus Epiſt, 55. 72. 52.

314 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Cypriano befindlich iſt!), moͤgen wir billig ſchließen,
daß wenigſtens alle Jahr einer angeſtellet worden.
Dieſe Synodi beſtunden nun aus Biſchoͤffen, Ael⸗
teſten, Diaconen und Laien, welche letztern das zu
jeglicher Kirche gehoͤrige Volk vorſtelleten m). Sie
kamen dabey nach eigener Beliebung und unter ei⸗
gener Autoritaͤt zuſammen, indem zu derſelben Zeit
keine chriſtliche Obrigkeit war, durch welche dieſe
Synodi haͤtten ausgeſchrieben und angeordnet wer⸗
den koͤnnen. Wenn ſie nun zuſammengekommen
waren, ſo erwaͤhlten ſie gleich Aufangs einen oder
auch zween Biſchoͤffe zu Vorſitzern n). Das Amt
und die Pflicht derſelben war, dahin zu ſehen, daß
die auszumachende ſtreitige Sache mit Gelaſſenheit
vorgetragen, und getreulich unterſuchet werden
mußte, ſie ſorgeten, damit die von beyden Seiten
angebrachten Gruͤnde der Billigkeit nach erwogen,
die Meynung der dabey gegenwaͤrtigen Glieder or⸗
dentlich geſammlet werden moͤchten, und zuletzt er⸗
oͤfneten ſie ihre eigene Meynung 0). In dieſen
Verſammlungen wurden alle kirchlichen Angelegen⸗
heiten nach der Mehrheit der Stimmen abgethan,
und an die getroffene Entſcheidung und beliebten
Schluͤße, waren alle diejenigen Gemeinden gebun⸗
den, von welcher Glieder und Deputirte gegenwaͤr⸗
tig geweſen p); in Auſehung anderer Gemeinen
aber hatte es dieſe Beſchaffenheit nicht.

§. 75

1 Cyprianus epiſt. 75.

m) Cyprianus epiſt. 14, 26. 31. Euſebins Hiſt.
e L. 5§. e. 16. 1 „. c. 30. It. adcta Concil.
Carthag. apud Cypr. p. 443.

n) Euſebius Hiſt. eceleſ. L. 5. C. 23. 24.
O) Adcta Concil. Carthag. apud Cyprian. p. 443.
P) Cyprianus epiſt. 59.

des⸗

Di
hie un
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liche,
den, di
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zween
gemmelde
Eirtte
wrden,
igket
tden
Ple

vjeder

micen des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 315
lig ſhich⸗ F. 75.

let weche .
fin, Dieſe Beſchaffenheit hatte es mit der Hierar⸗ 2.
Fenn di⸗ chie und Kirchenregiment in den drey erſten Jahr⸗ In den dar⸗
ur) hunderten der chriſtlichen Kirche. Aber im vierten u folgen⸗
J . n Zeiten.
bmn und folgenden Jahrhunderten, wurde in beyden

eſflent eine gar große Veraͤnderung vorgenommen; indem
nitih die Kirche ihre Regierungsform, nach der Regie⸗
rung des Staats einrichtete, die vm Conſtantino
igekonnt eingefuͤhret wurde, der der Kirche aͤußerlichen Frie⸗
den verſchaffet, und die Prieſterſchaft in ſeinen un⸗
idu mittelbaren Schutz genommen hatte. Denn zu
ſan ſeiner Zeit hoͤrete man zu allererſt von Patriar⸗
n chen, Exarchen und Metropolitanen reden,
Gef wenigſtens war keine gewiſſe Macht, Antoritaͤt
K 1 und Vorrecht beſonders damit verknuͤpft geweſen.
en Damit aber die Aehnlichkeit zwiſchen der weltlichen
ch uc⸗ und kirchlichen Regierungsform einem jeglichen de⸗
Gin ſto deutlicher in die Augen falle; ſo wollen wir zuvor
nd e⸗ eine kurze Nachricht von der Regierungsart mit⸗
theilen, die durch Conſtantinum eingefuͤhret wor⸗
ler den. Dieſer Herr theilete das ganze roͤmiſche
en igt Reich in vier große Praͤfecturen ab, nemlich in die
Grientaliſche, Illyriſche, Galliſche und Ita⸗
en en liſche, welche von vier Statthaltern regieret wur⸗
geem den, die Praefecti Praetorio hießen. Bis zu ſei⸗
En ner Zeit war das ganze roͤmiſche Reich nur von
zween Statthaltern regieret worden, wie Zoſimus
gemeldet hat q); und man glaubet, daß dieſe neue
Eintheilung deswegen von Conſtantino gemachet
worden, weil er nicht gerne gewollt, daß dieſe
ut obrigkeitliche Perſonen gar zu große Macht in den
Haͤnden haben ſollen. Es wurde uͤberdies eine jede
Praͤfectur wieder in verſchiedene Kreiſe, dieſe aber
wieder nach gewiſſen Provinzien abgetheilet. S
e⸗

ordoet wen

5ℳ 4) Zoſimus Hiſt. L. 2. p. 623.

316 VII Th. II C. Von der Anrichtung

beſtand zum Exempel die orientaliſche Praͤfectur
aus fuͤnf Dioͤceſen oder Kreiſen; der Orient wurde
in zehn Provinzien, 2gypten in ſechs, Vontus
in eilfe, Aſien in zehen, und Thracien in ſechs
Provinzen abgetheilet. Zu der Praͤfectur Illyri⸗
cum gehoͤreten zween Kreiſe; nemlich Macedo⸗
nien, der aus acht Provinzien, und Thracien, der
nur aus vier Provinzien beſtand. Die Praͤfectur
Gallien enthielt drey Kreiſe, nemlich Gallien an
und vor ſich ſelbſt, welches in 17 Provinzien, Spa⸗
nien ſo in ſieben, und Brittanmien das nur in fuͤnf
Provinzien abgetheilet war. Die Praͤfectur Ita⸗
lien war in zwo Statthalterſchaften vertheilet; da⸗
von die eine Rom hieß, die 10 Provinzien in ſich
begrif, die unter dem Statthalter zu Rom ſtanden,
und daher ſuburbicariſche Provinzien genennet wur⸗

den. Die andere hieß Italien, enthielt ſieben

Provinzien, wurde vom Vicario von Italien re⸗
gieret, der zu Mailand wohnete, und wurden daher
nur uͤberhaupt Provinzien von Italien genennet.
Unter dem Praͤfecto uͤber Italien ſtund auch der
weſtliche Theil von Africa, und nach Conſtantini
Tode kam noch das weſtliche Illyrien dazu. Dieſe
Praͤfecti hatten wieder andere Staatsbediente unter
ſich, von welchen die Provinzien unmittelbar regie⸗
ret wurden. Nach Verſchiedenheit ihrer Wuͤrde
und ihres Ranges wurden ſie Proconſuls, Vicarii,
Conſulares, Correctores und Praͤſidenten genennet.
Jede Dioͤces oder Kreis hatte ſeine Hauptſtadt,
gleichwie auch eine jegliche Provinz. Wenn wir
nun dieſe jetzt beſchriebene Eintheilung des buͤrger⸗
lichen Regiments mit dem kirchlichen vergleichen,
ſo werden wir in den meiſten Stuͤcken eine Aehn⸗
lichkeit zwiſchen beyden antreffen, und daß ein Bi⸗
ſchof den Vorgang vor dem andern erlanget, nach⸗

dem die Stadt, darinnen er gewohnet, der nenn
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 317

Eintheilung zu folge den Rang vor andern Staͤd⸗
ten bekommen. So waren Z. E. in der orientali⸗
ſchen Praͤfectur und in den fuͤnf Dioͤceſen oder Krei⸗
ſen derſelben folgende Hauptſtaͤdte: Antiochia die
Hauptſtadt der orientaliſchen Dioces; Alexandria
die Hauptſtadt des egyptiſchen Kreiſes; &pheſus,
die Hauptſtadt des aſiatiſchen Kreiſes; Caͤſarea die
Hauptſtadt des pontiſchen Kreiſes; Heraclea die
Hauptſtadt des thraciſchen Kreiſes. Die Biſchoͤfe
dieſer Staͤdte nun wurden nach Maßgebung des
Vorzugs derſelben, allen audern Biſchoͤfen vorge⸗
zogen, und von ihnen durch den Titul Exarchen
unterſchieden. Ja, nach und nach maſſeten ſie
ſich eine Autoritaͤt und Art der Jurisdiction uͤber
die Biſchoͤſe an, die in geringern Staͤdten ſtun⸗
den, welche Eingriffe nachher, durch verſchiedene
Concilia beſtaͤtiget wurden. Gleichergeſtalt wurde
der Biſchof in der Hauptſtadt einer jeglichen Pro⸗
vinz wegen der vorzuͤglichen Wuͤrde ſeines Sißes,
mit dem Titul eines Metropolitan beehret, und
mit demſelben verſchiedene Vorrechte verknuͤpfet,
davon wir hernach handeln werden. Wenn eine
Provinz in zwo beſondre eingetheilet wurde, welches
ſich oft zutrug, ſo aͤnderte ſich auch das nunmehrige po⸗
litiſche Kirchenregiment, und der Biſchof der neuen
Hauptſtadt wurde zur Wuͤrde eines Metropolitan
erhoben. Es koͤnnten gar leicht verſchiedene Exem⸗
pel ehrgeitziger Biſchoͤfe angefuͤhret werden, die ſich
bey vorhabender Abtheilung der Provinzien an die
Kayſer wendeten und bittweiſe anhielten, daß doch
ihre Stadt den Charakter einer Hauptſtadt erhalten
moͤchte, damit ſie dem zu folge auch den Titul ei⸗
ues Metropolitan fuͤhren koͤnnten. Als die
Stadt Byzantium zur Hauptſtadt eines andern
Reichs gemachet wurde, wurde das Exarchat
von Heraclea, als der Hauptſtadt der thracſchen
B ioces

Fortſetzung.

318 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Dioͤces, dieſer Veraͤnderung zu folge, in die neue
Hauptſtadt verleget; ſo, daß der Biſchof von He⸗
raclea der Suffraganeus des Biſchofs von Byzanz
oder Conſtantinopel werden mußte, deſſen Suf⸗
fraganeus ſonſten der byzantiniſche Biſchof geweſen.
Wie nuun eine Provinz abgetheilet war, ſo wurde
es auch mit der Abtheilung der Kirchen gehalten,
und der Biſchof der neuen Hauptſtadt erhielt alle
Vorrechte und Macht eines Metropolitan uͤber die
Kirchen, die durch dieſe buͤrgerliche Veraͤnderung
der alten Hauptſtadt waren abgenommen worden.
Nachhero aber wurde auf dem Concilio zu Chalce⸗
don beſchloſſen, daß, wenn eine Stadt zur Wuͤrde
einer Hauptſtadt wuͤrde erhoben werden, der Bi⸗
ſchof einer ſolchen Stadt nur den Titul eines Me⸗
tropolitan fuͤhren, nicht aber der damit verbunde⸗
nen Vorrechte theilhaftig ſeyn ſollte. So wurden
die Biſchoͤfe von Nicaͤg und Berytus mit dem
Titul eines Metropolitan beehret, und hatten den
Vorgang vor andern Biſchoͤfen derſelben Provinz;
nichts deſtoweniger aber blieben ſie Suffraganei
ihrer alten Metropolitanen, der Biſchoͤfe von Ni⸗
comedien und Tyrus. Aus eben dem Grunde fuͤh⸗
ren einige Biſchoͤſe in Neapolis den Titul eines
Metropolitan bis auf den heutigen Tag; ſie haben
aber keine Provinz oder Suffraganeum unter ſich ha⸗
ben auch ehedem ſolche nicht gehabt. Das Conci⸗
lium zu Chalcedon faſſete den oberwehnten Schluß
deswegen ab, um dadurch zu verhuͤten, daß die
Kayſer nicht wie oft geſchah, von den Biſchoͤfen
uͤberlaufen, und zugleich mehrere Veraͤnderungen
in der Kirche verhuͤtet werden moͤchten.
. 76.
Die Praͤfectur Illyricum hatte nur einen
Exarchen, nemlich den Biſchof von Theſſalonich⸗,
welches die Hauptſtadt des macedoniſchen Kraſes
war.

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 319

war. In der Praͤfectur Gallien war kein Exarch,
hingegen aber in den zweyen Kreiſen von Gallien
und Spanien ſo viele Metropolitanen, als Pro⸗
vinzien waren. Ohne Zweifel waren dergleichen
auch in dem brittaniſchen Kreiſe, als welcher in
fuͤnf Provinzien vertheilet war, nemlich Maxima

Caeſareenſis, Brittannia Prima, Britannia ſe-

cunda, Valentia und Flavia Caeſareenſis. Es iſt
aber auf dieſer Inſul durch die Sachſen ſo wohl in der
buͤrgerlichen als kirchlichen Verfaſſung eine gaͤuzliche

Aenderung gemachet worden. Unter dem Gouver⸗

neur von Italien ſtunden drey Kreiſe, nemlich Ita⸗
lien ſelbſt, Weſtillyrien und Weſtafrica. Die
Dioͤces Italien wurde, wie ich bereits oben ange⸗
merket habe, in zwo Vicarien abgetheilet, und von
zween Vicariis regieret; davon der eine Vicarius
von Rom hieß, und auch in dieſer Stadt reſidierte;
der andere aber hieß Vicarins von Italien, und
wohnete zu Mailand. Unter dem erſten Vicario
ſtunden zehen Provinzien, nemlich Companien,

Apulien, Lucanien, ZHetrurien, Umbrien,

Picenum, Suburbicarium, Sicilien, Sar⸗
dinien, Corſica und Valeria. Unter dem letzten
aber ſtunden ſieben Provinzen, Ligurien, Ammi⸗
lien, Flaminien oder Picenum Annonari⸗
um, Venetien, Iſtrien, Alpes Cottia und bey⸗
de Rhaͤtien Das war die politiſche Eintheilung von
Italien; die kirchliche aber war derſelben gaͤnzlich ge⸗
maͤs. Daher genoß der Biſchof von Rom alle Vorrechte
eines Metropolitan in Anſehung der Biſchoͤfe, die in
den Provinzien wohneten, die unter dem Vicario von
Rom ſtunden, oder in den ſuburbicariſchen Provinzien,
wie ſie Ruffinus genennet hat. Auf gleiche Weiſe
uͤbete der Biſchof von Mailand die Macht und Auto⸗
ritaͤt ines Metropolitan, uͤber alle Biſchoͤfe, die un⸗
ter dem Vicario von Italien ſtunden. Inzwiſchen
aber

320 VII Th. II C. Von der Anrichtung

aber war doch die Macht und Antoritaͤt eines jeg⸗
lichen in ſeine Vicarie eingeſchraͤnkt. Und da keine
von beyden eine ganze Diöces unter ſich hatte, ſo
ſind ſie auch nicht, wie andere orientaliſche Biſchoͤfe,
mit dem Titul eines Exarchen jemals unterſchieden
worden, als wozu ſie kein Recht hatten; ſondern
man hat ſie nur fuͤr Metropolitanen gehalten.
Daß aber der Biſchof von Rom in den Grenzen ſei⸗
ner Jurisdiction eine groͤßere Macht ausgeuͤbet,
als andere Metropolitanen, das muß die Hiſtorie
ausfuͤhrlicher zeigen. In Africa war die kirchliche
Verfaſſung gar ſehr von der buͤrgerlichen unterſchie⸗
den. Zwar war Cart hago in der eigentlichen ſo
genannten proconſulariſchen Provinz Africa die
Hauptſtadt in Weſtafrica und mithin der Biſchof
dieſer Stadt ein Primat und Exarch, allein in
den fuͤnf uͤbrigen Provinzien, nemlich Numidien,
Mauritanien, Caͤſarienſi und Sitifenſi,
Tingitana, Bizacena und Tripolitana ge⸗
noß der aͤlteſte Biſchof, er mochte nun wohnen in wel⸗
cher Stadt er wollte, den Titel und die Vorrechte
eines Metropolitan; und dabey wurde auf ſein Al⸗
ter oder auf die Zeit ſeiner Ordination, nicht aber
auf den Vorzug der Stadt geſehen, darin er woh⸗
nete. Daher kommt es, daß wir hin und wieder
Biſchoͤfe verſchiedener Staͤdte in eben derſelben Pro⸗
vinz finden, die ſich als Metropolitanen auf⸗
gefuͤhret. Von Weſtillyrien, als der dritten
Dioͤces von der Praͤfectur Italien, werde ich nachher
zu handeln Gelegenheit finden. Verſchiedene Scri⸗
benten, nemlich Petrus de Marca, Erzbiſchof
von Paris r), Chriſtianus Lupus8), Ennme
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r) Detrus de Marca de eoncord ſacerd & imper
6. Cc. I1 .

³) Lupus Can. 4. Nic. §. 1.

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iitin nuel Schelſtraat 1), zween beruͤhmte Gottesge⸗
dkine lehrten zu LOven und Antwerpen, und Leo
) lete, Allatius u), haben ſich viel Muͤhe gegeben zu erwei⸗
eBtie ſen, daß dieſe kirchliche Wuͤrden ihren Urſprung
tetſhiän von Chriſto oder den Apoſteln haͤtten. Es ſind
; ſhn aber ihre Gruͤnde von dem gelehrten Ellies du

n Pin X) ganz unbeantwortlich widerleget worden ;
Gteneiß es iſt auch uͤberdies aus der gaͤnzlichen Uebereinſtim⸗
gtageit mung des Kirchenregiments mit der politiſchen Ver⸗

die i faſſung des Reichs, die durch Conſtantinum ein⸗
elte gefuͤhret worden, offenbar, daß die Kirche bey der
ntehee Einfuͤhrung der beſchriebenen Hierarchie, ſich nach
butihef dieſem Plan und Muſter gerichtet habe, und daß
riin mithin alle dieſe kirchliche Dignitaͤten keinen goͤttli⸗
er Bice chen, ſondern blos meuſchlichen Urſprung haben.
lini Man kann hinzuſetzen, daß aus der Schrift nicht
anidier. erweislich gemacht werden koͤnne, daß die Apoſtel,
iifef wenn ſie Biſchoͤffe verordnet, keinem mehr Macht
beygeleget, als dem andern, oder vielmehr keinem

litapre oder
nin eine Macht uͤber den andern eingeraͤumet.
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uiſell S. 77.
h i Die neuen Wuͤrden oder vielmehr neue Stu⸗ Fortſetzung.

intß fen derſelben, die im vierten und ſolgenden Jahr⸗
n tida hundert zu den bisherigen hinzugethan worden,
ſenhm waren folgende: Metropolitan, Primat, Erz⸗
ten u diſchof, Exarch und Patriarch. Der Titul ei⸗
der din nes Metropolitan wurde dem Biſchof der Haupt⸗

hn ſſtadt einer Provinz, wie auch der Titul eines Pri⸗
denbi⸗ maten beygeleget, weil er primus oder der erſte
9 t) Schelſtraat Antiquit. illuſtr. P. I. diff. I. c. 3.
ſ. art..„
u) Leo Allatius de eccleſ. orient. & occident. L TI.
l *½) Du Pin de antiqua eccleſ. diſeipl, difl. 1. n. 6.

Stacxh. VII Ch. ds

322 VII Th. II C. Von der Anrichtung

in der Provinz war. Denn das war die urſpruͤng⸗
liche Bedeutung dieſes Wortes im kirchlichen Ver⸗
ſtande. Mit der Zeit aber wurde dieſe Ehrenbe⸗
nennung an die Biſchoͤfe einiger großen Staͤdte
eingeſchraͤnket. Den Titul eines Erzbiſchofs aber
erhielten nur die allervornehmſten Metropolitanen;
wiewohl im achten Seculo damit eine Veraͤnderung
vorgieng, daß er ohne Unterſchied allen Metropo⸗
litanen, ja ſelbſt einigen Biſchoͤſen beygeleget wurde,
die ſonſt durch keinen andern Titul unterſchieden
waren. Gleichwie nun der Biſchof der Hauptſtadt

einer Provinz den Titul eines Metropolitan⸗

fuͤhrete, ſo wurde der Biſchof der Hauptſtadt einer
Dioͤces ein Exarch genennet; wiewohl wir einige
Exempel finden, daß auch Metropolitanen mit
dieſem Titul beehret worden. Aulangend den Ti⸗
tul eines Patriarchen, ſo war er arfaͤnglich allen
Biſchoͤfen gemein, nachher aber wurde er an die
Exarchen eingeſchraͤnket; endlich aber war er nur
den Biſchoͤfen folgender fuͤnf Staͤdte eigen, nem⸗
lich dem Biſchof von Rom, Conſtantinopel⸗,
Antiochia, Alexandria und Jeruſalem. Dem
Biſchof von Rom wurde er zuerſt vom Concilio zu
Chalcedon zuerkannt y), nachher iſt er eine ge⸗
ranme Zeit allen morgenlaͤndiſchen Exarchen ge⸗
mein geweſen, wie der gelehrte Du Pin ſehr wohl
augemerket hat 2). Es waren aber die Titul:
Metropolitanen, Primaten, Exarchen und
Patriarchen nicht leere Ehrennamen, ſondern es
waren damit gewiſſe Rechte und Vorzuͤge verbun⸗
den. Den Metropolitanen und Primaten war
der Vorzug beſonders eigen, daß ſie die zu ihrer
Provinz gehoͤrigen Biſchoͤfe ordinirten, die Pr⸗
vincial⸗

y) Concilior. Tom. 4. col. 58. Eragrius L. 2. c. 18.
2) Du Pin de antiqua eceleſ. diſcipl. c. 6. n. 5.

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1

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 323

vincialſynoden zuſammen beriefen, und die oberſte
Aufſicht uͤber die ganze Provinz hatten. Die Or⸗
dination der Biſchoͤffe war ein Vorrecht, das dem
Metropolitan mit andern Biſchoͤffen derſelben Pro⸗
vinz zwar gemein war; jedoch mit dem Unterſchiede,
daß die Gegenwart, oder doch wenigſtens die Ge⸗
nehmhaltung des Metropolitan dazu erfordert
wurde. Denn im vierten und ſechſten Kanon des
nicaͤniſchen Coneilii war feſtgeſetzet worden, daß
derjenige kein rechtmaͤßiger Biſchof ſeyn koͤnnte, der
nicht entweder von einem Metropolitan ordiniret,
eder doch ſeine Ordination durch dieſen gut geheiſ⸗
ſen worden. Im Beſitz dieſes Vorrechtes wurden
die Metropolitanen durch verſchiedene auf einander
folgende Concilia beſtaͤtiget, nemlich in den zu
Arles, Laodicea, Carthago, Chalcedon,
Epheſus a), und andern mehr. Wiewohl es
ſchon im fuͤnften Seculo geſchah, daß die Patriar⸗
chen von Alexandria und Conſtantinopel den
Anfang machten, ſich dieſes Vorrechtes anzumaſſen,
unter den Vorwand, daß in ihrer Dioͤces ohne ihr
Vorwiſſen, Einwilligung und Genehmhaltung kei⸗
ne Biſchoͤffe ordiniret werden durften; und der Pa⸗
triarch zu Rom, der es den andern an Ehrgeitz
und Eingriffen zuvor that, ſuchte das Recht an ſich
zu bringen, alle Biſchoͤffe in den abendlaͤndiſchen
Provinzien zu ordiniren; woraus unendliche Strei⸗
tigkeiten entſtanden. Was das zweyte beſondere
Vorrecht der Metropolitanen betrift, ſo waren ſie
berechtiget, die zu ihrer Provinz gehoͤrigen Biſchoͤffe
zuſammen zu berufen, wenn es die Umſtaͤnde er⸗
ſoderten; Zeit und Ort zur Zuſammenkunft zu be⸗
ſtimmen, diejenigen zu beſtrafen, die ohne drin⸗
X 2 gende

2) Sonci. Arelat, ean. 5o. Laodicen ean. 12, Ephefin

Beſchluß.

324 VII Th. II C. Von der Anrichtung

gende Urſache ſich nicht einſtelleten, und endlich
bey der Verſammlung den Vorſitz zu haben. Die

allgemeine Sorge, die ihnen in Abſicht auf der gau⸗
zen Provinz oblag, beſtand darinnen: Einmal,
daß alle Klagen wider die Biſchoͤfe, und alle Strei⸗
tigkeiten unter den Biſchoͤfen derſelben Provinz vor⸗

ſie gebracht, gehoͤret, daruͤber erkannt, und ent⸗

ſchieden werden mußten; doch nicht von dem Me⸗
tropolitan allein, ſondern mit Zuziehung anderer
Biſchoͤfe derſelben Provinz, und alſo in einem Provin⸗
cialſynodo. Es koͤnnen unzaͤhliche Exempel ange⸗
fuͤhret werden, daß auf die Weiſe Biſchoͤfe von
ihren Metropolitanen ihrer Aemter entſetzet worden.
Zum andern, hatten die Metropolitanen auch ein
Recht, die Appellation von denen anzunehmen, die
mit der Entſcheidung eines ihm untergeordueten
Biſchofs nicht zufrieden waren, und konnten alſo
denſelbigen beſtaͤtigen oder verwerfen. Endlich
mußte ein jeglicher Metropolitan ein wachſames
Auge auf die Biſchoͤfe ſeiner Provinz haben, und
daſuͤr ſorgen, daß ſie ihren Aemtern pflicht maͤßig
vorſtunden. Dieſe Vorrechte ſind den Metropoli⸗
tanen mit den ausdruͤcklichen Worten von beynahe
unzaͤhligen Conciliis zugeſtanden worden, daß es
unnoͤthig iſt, ja verdrießlich fallen wuͤrde, ſie alle
nahmhaft zu machen.
L §K. 78.
Was die Patriarchen oder Exarchen betrift,
ſo beſtand ihr Vorrecht darin, daß ſie Macht hatten die
Metropolitanen zu ordiniren, Dioͤceſanſynoden aus⸗
zuſchreiben, und auf alle Dioͤceſen die Oberaufſicht ſo
zu fuͤhren, wie die Metropolitanen auf die unter ihnen
ſtehenden Provinzien Acht haben mußten. Der Biſchof
von Rom aber hatte keine ganze Dioͤces unter ſich, und
konnte alſo auch eigentlich weder ein Exarch noch

ein Patriarch genennet werden. Seine Jurisdi⸗

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 325

ction erſtreckte ſich nicht uͤber die Grenzen der Vita⸗
rien von Rom, oder der ſuburbicaniſchen Provin⸗
zien; und es kann kein Exempel aufgewieſen wer⸗
den, daß außer dieſen Provinzien Metropolitanen
oder Biſchoͤfe von ihm ordiniret worden, bis auf
die Zeit des Kayſers Valentinianus des dritten.
Allein uͤber die ſuburbicaniſchen Provinzien uͤbete
der Biſchof von Rom eine groͤßere Macht und Ge⸗
walt aus, als die morgenlaͤndiſchen Bxarchen
uͤber die Provinzien ihrer Didͤceſen. Denn dieſe
letztern lieſſen die Ordination der Biſchoͤfe ihren
Metropolitanen; dahingegen jener nicht nur die
Biſchoͤfe in den Hauptſtaͤdten, ſondern auch alle
andere Biſchoͤfe in vorerwehnten Provinzien or⸗
dinirte. Der Grund davon war dieſer, weil die
Provinzien keine Metropolitanen hatten, denen
ſonſt die Ordination der Biſchoͤfe mit Recht gehoͤ⸗
ret haͤtte; ſo, daß deswegen alle Vorrechte der
Metropolitanen, dem Biſchof zu Rom allein eigen
waren. Und gleichwie in den abendlaͤndiſchen Ge⸗
genden keine Exarchen oder Patriarchen waren; ſo
hatten die Biſchoͤfe jeglicher Provinz durch verſchie⸗
dene Concilia die Macht erhalten, ihre eigene Me⸗
tropolitanen zu ordiniren; und daß ſie ſolches in
Gallien, Spanien und Weſtafrica haͤufig
gethan, das iſt ſo offenbar, daß gar kein Streit
daruͤber gefuͤhret werden darf b). Nichts deſtowe⸗
niger wollen die Vertheidiger des roͤmiſchen Stuhls
behaupten, daß die Biſchoͤfe der Stadt Rom ein
goͤttliches und ihrer Wuͤrde anhangendes Recht haͤt⸗
ten, alle Metropolitanen durch die ganze chriſtliche
Welt entweder ſelbſt zu ordiniren, oder ſolches
durch ihre Vicarios und Legaten verrichten zu laſ⸗
ſen. Zur Behauptung dieſes einbildeten Rech⸗
X£ 3 tes,

b) Du Pin de ant. ececleſ. diſcipl. difl. I. n. 13.

326 VII Th. II C. Von der Anrichtung

tes, das die unwiderſprechlichſten Geſchichte und
Beweiſe wieder ſich hat, ſagen ſie uns, daß die
Paͤbſte ſeit einiger Zeit das ihnen zuſtehende Recht
nur nicht geuͤbt haͤtten. Aber von dieſer Nachlaͤ⸗
ßigkeit wird jedermann die roͤmiſchen Biſchoͤfe frey
ſprechen; indem gar zu wohl bekannt iſt, daß ſie
nicht die geringſte Gelegenheit vorbey gelaſſen, die
ihnen zuſtehende Macht auszuuͤben, oder auch in
fremde Rechte Eingriff zu thun. Jedoch den
Scherz bey Seite geſetzet, ſo iſt ganz uunſtreitig ge⸗
wiß, daß die Paͤbſte von einem ſolchen Vorrecht
nichts gewußt, ja ſich nicht einmal davon traͤumen
laſſen, bis ihnen dieſe Dinge von ihren ſchmeichle⸗
riſchen Gottesgelehrten in den Kopf geſetzet worden.
Wenigſtens hat der Pabſt Leo, mit dem Zunamen
der große, nichts davon gewußt. Deun in einem
ſeiner Briefe an die Biſchoͤſe von Gallien, hat er
mit ausdruͤcklichen Worten bekannt, daß er kein Recht
habe die Biſchoͤfe dieſer Dioͤces zu ordiniren C).
Kurz, der Biſchof von Rom war der einzige Me⸗
tropolitan in der Vicarie von Rom, und als ein
ſolcher hatte er ein Recht, alle Biſchoͤfe zu ordini⸗
ren, die in den unter der Stadt Rom gehoͤrigen
Provinzien ſtunden. Aber es iſt ſehr viel Zeit
daruͤber hingegangen, ehe man ein Exempel auf⸗
weiſen kann, daß ſie auſer ihrem Gebiete entweder
Biſchoͤſfe oder Metropolitanen ordiniret haͤtten.
Anlangend den Titul eines Erzbiſchofs, ſo iſt der⸗
ſelbe ein bloßer Ehrenname, mit welchem in ei⸗
nigen Laͤndern ſonderlich aber in Italien einige un⸗
terſchieden worden, denen aber deswegen keine
Macht uͤber andere Biſchoͤfe zugekommen, ob ſie
ſich wohl derſelben angemaſſet. Und ſo viel ſey
genug von der Kirchen Zierarchie, wie ſie im
vierten

Leo⸗ Epiſt. 89.

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ctin des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 327

che ui vierten Jahrhundert angerichtet, und in den darauf
da folgenden Zeiten weiter ausgefuͤhret worden; wie
deh auch von den verſchiedenen Stufen, und den mit ei⸗
Nehe ner jeglichen Dignitaͤt verknuͤpften Vorrechten; de⸗
fe ſi ren Erkenntniß ſchlechterdings noͤthig iſt, wenn man
deſ die mannigfaltigen Streitigkeiten wegen der geiſtli⸗
aſen Ne chen Jurisdiction richtig beurtheilen will, davon in
t auh i der weitern Fortſetzung dieſer Hiſtorie haͤufige Exem⸗
edoch de pel vorkommen werden. Denn es iſt nicht auf ein⸗
reiti g⸗ mal, ſondern nur ſtufenweiſe geſchehen, daß die roͤ⸗
Vottt miſchen Biſchoͤffe ihre Macht uͤber die Graͤnzen ihrer
raunn Vicarie von Rom getrieben, und die unumſchraͤnkte

ſhnace Gewalt, die ſie jetz haben, ſammt dem ſtolzen Titul
e nntt eines allgemeinen Biſchofs erlanget haben.

Ammm
nninen §. 79.
n, NG
kein Ni⸗ Wir wenden uns nun drittens (G. 66.) zu den e.

iniren Eigenſchaften, ſo die heilige Schrift von denen erfor⸗ Eigenſchaf⸗
ie⸗ dert, die zum Altar Gottes im neuen Teſtament hinzu⸗ten der Leh⸗
560 en gelaſſen werden ſollen. Die weſentlichſten Eigenſchaf⸗ ver C. 66.)
Ucti⸗ ten derſelben hat Paulus ſo wohl in Anſehung der Bi⸗ Tuͤchtigkeit
Cehlu ſchoͤffe als der Diaconen zuſammengefaſſet. Von ei⸗ zum Amte.
AA nem Biſchof ſagt er: Br ſoll unſtraͤflich ſeyn,
AnD Eines Weibes Mann, nuͤchtern, maͤßig,
tttee ſittſam, gaſtfrey, lehrhaftig, nicht dem
Ninn Weintrinken ergeben, nicht pochen, nicht
w unehrliche Handthierung treiben, ſondern
n 10 gelinde, nicht haderhaftig, nicht geitzig;
iere der ſeinem Zauſe wohl vorſtehe; der gehor⸗
un ſame Kinder habe mit aller Ehrbarkeit;
nicht ein Neuling, daß er ſich nicht auf⸗
blaſe, und dem Laͤſterer ins Urtheil falle;
der ein gut Zeugniß habe von denen, die
B Uen drauſſen ſind, das iſt, ſo wohl unter den Juden
als Heyden. 1 Tim. 3, 2⸗7. Von den Diaconis
L X*½ 4 ſagt

328 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ſagt er: Sie ſollen ehrbar ſeyn, nicht zwey⸗
zuͤngig, nicht Weinſaͤufer, nicht anehrliche
Handthierung treiben, die das Geheimniß
des Glaubens in einem reinen Gewiſſen be⸗
wahren; ihre Weiber ſollen ehrbar ſeyn,
nicht Laͤſterinnen, nuͤchtern, treu in allen
Dingen, die ihren Kindern und eigenen
BHaͤuſern wohl vorſtehen. V. 8⸗12. Deun
wenn ein evangeliſcher Lehrer auch noch ſo gelehrt
und wißig waͤre, und es ſehlete ihm an wahrer
Gottſeligkeit und Tugend, ſo wuͤrde ſein boͤſes Exem⸗
pel auf dieſer Seite allezeit mehr Schaden thun, als
auf jener Seite durch ſeine Wiſſenſchaften gebauet
werden koͤnnte. Er wuͤrde die gottſeligen muthlos
machen, und die unbekehrten Suͤnder abhaͤrten.
Er wuͤrde der Lehre Jeſu Vorwuͤrfe machen, die
Kirche, der er vorſtehet, in Verachtung ſetzen, und
nicht nur ſeine eigene Seele, ſondern auch de Seelen
anderer Menſchen ins Verderben ſtuͤrzen a). Ohn⸗
erachtet aber Gottſeligkeit und Tugend die vornehm⸗
ſte Eigenſchaft iſt, die an einem Diener Chriſti er⸗
fordert wird; ſo iſt ſie doch nicht die einzige. Wurde
ſchon unter der levitiſchen Haushaltung, die doch groſ⸗
ſen Theils aus fleiſchlichen Sahungen beſtund, von
den Prieſtern erfordert, daß die Lippen deſſelben
die Lehre bewahren ſollten, weil das Voll das
Geſetz des Herrn aus ſeinem Munde begehren wer⸗
de; Maleach. 2, 17. wie vielmehr wird dieſes unter
der chriſtlichen Haushaltung erfordert werden, da die
Verwaltung des Prieſteramtes geiſtlicher Natur
und Art iſt, und die Laſt deſſelben gar ſehr ausge⸗
breitet und vermehret worden. Zwar iſt an dem,
daß die Apoſtel νNροιατρα νανuναιν ℳ0οα
idiτααι geweſen, das iſt, nach der ſtrengeſten Ve⸗
eu⸗

a) Comber on ordination. Burnet Paſtoral care.

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des Gnadenreiches Jeſu auf. Erden. 329

deutung der Woͤrter, Ungelehrte Leute von
geringer Zerkunft und Stande; da ſie aber
Gott dazu beſtimmet hatte, das Evangelium ver⸗
ſchiedenen Voͤlkern zu predigen, welche Arbeit eine
Kenntniß der Sprachen dieſer Voͤlker erforderte,
ohne welche ſie nicht ausgerichtet werden konnte, und
zu deren ordeutlichen und nach gewiſſen Regelu einge⸗
richteten Erlernung die Apoſtel keine Zeit hatten;
ſo war es Gott gefaͤllig, dieſen Mangel auf eine
andere Art zu erſetzen, und ſie durch unmittelbare
Eingebung dazu tuͤchtig zu machen. Wir koͤnnen
daraus ſchließen, daß, wenn Erkenntniß der Wahr⸗
heiten, Sprachen und andere Fertigkeiten in der
Kirche nicht von großen Nutzen und in vielen Faͤl⸗
len unumgaͤnglich noͤthig waͤren, der weiſe Gott
diejenigen, die er unmittelbar dazu berufen, nicht
durch ein Wunderwerk damit ausgeruͤſtet haben
wuͤrde. Wir koͤnnen aber auch auſſer dem noch
hinzuſetzen 5), daß ſelbſt die Apoſtel, dieſe Diener
Gottes, die er unmittelbar vom Himmel mit Ga⸗
ben des Geiſtes erfuͤllet, nicht ſchlechthin und in
allen Faͤllen von der goͤttlichen Eingebung abhaͤn⸗
gig geweſen, ſondern daß ſie ſich auch der ordentli⸗
chen Huͤlfsmittel bey der Ausrichtung ihres Amtes
bedienet, und zum Exempel Buͤcher geleſen, und

uͤber das geleſene ihre Betrachtung augeſtellet. So

wiſſen wir von Paulo, daß er ſeine Buͤcher, Hand⸗
ſchriften und Diaria bey ſich gefuͤhret, darin er ge⸗
leſen, und die er ſo brauchbar gefunden, daß er
dem Timotheo einen ausdruͤcklichen Befehl gegeben,
ihm dieſe Stuͤcke, die er zu Croas beym Carpus
gelaſſen, mitzubringen. 2 Tim. 4, 23. Man be⸗
merket nicht weniger, daß er eben dieſen Timo⸗
theum ernſtlich erinahnet, daß er anhalten ſolle
X 5 mit

b) Bull Sermons T. 2.

330 VII Th. II C. Von der Anrichtung

mit Leſen, daß er dem Geleſenen nachden⸗
ken, daß er die in ihn gelegten Gaben und
Fertigkeiten erwecken, und ſich auf die
Beſſerung derſelben alles Ernſtes befleißi⸗

gen ſolle, damit ſein Zunehmen jedermann

moge offenbar werden. 1 Tim. 4, 13. u. f. 2.
Tim. 1,6. Iſt aber das Leſen und Nachdenken, die
Erkenntniß der Wiſſenſchaften und menſchliche Ge⸗
lehrſamkeit ſelbſt den Apoſteln, die doch unter dem un⸗

mittelbaren Einfluß des Geiſtes Gottes geſtanden, no’⸗

thig oder doch zutraͤglich geweſen, bamit ſie allen Thei⸗
len ihres Amtes ein voͤlliges Genuͤgen leiſten moͤch⸗
ten; wie viel noͤthiger iſt dieſes jetzſ, da die Wun⸗
dergaben aufgehoͤret haben, und kein Lehrer ſich et⸗
was mehreres als den gewoͤhnlichen Beyſtand des
heiligen Geiſtes zur geſegneten Fuͤhrung ſeines Am⸗
tes und heilſamen Gebrauch ſeiner erlangten Ge⸗
ſchicklichkeit verſprechen kann. Vor allen andern
Wiſſenſchaften aber iſt einem evangeliſchen Diener
Jeſu Chriſti noͤthig, daß er maͤchtig ſey in der hei⸗
ligen Schrift, Apoſtg. 18, 24. und daß er dadurch
in den Stand geſetzet werde, ſo wohl die Glaubi⸗
gen zu ermahnen, als auch den Widerſprechern den
Mund zu ſtopfen. Tit. 1, 9. Nach dem gegen⸗
waͤrtigen Zuſtande der Dinge aber, iſt kein anderer
Weg uͤbrig, die heilige Schrift zu verſtehen, als
daß man die Grundſprachen lerne, die Vaͤter und
Ausleger der Schrift nachſchlage, und den einen
Theil der heiligen Schrift mit dem andern vergleiche.
Wann er nun dieſe Sprachen nicht verſtehet, und
ihm alſo dieſe Mittel unbrauchbar ſind, ſo kann er
ſein Amt nicht wohl verwalten, weil alle ſeine Leh⸗
ren, Ermahnungen und Troſtgruͤnde daraus genom⸗
men ſeyn muͤſſen. Er muß den Unwiſſenden un⸗
terrichten, den Glaubigen mehr befeſtigen, den
Schwachen ſtaͤrken, den Traͤgen ermahnen, den
Boshaf⸗

des

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ſchen des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 331

ſcdng Boshaftigen beſtrafen, und zwar mit Zengniſſen
benng des goͤttlichen Wortes, die aus demſelben gehoͤrig
auf Ne geſammlet und mit Ueberlegung zugeeignet werden
befleiß muͤſſen, welches, wenn es geſchiehet ſeinem Amte
rmnete eine Autoritaͤt und Nachdruck beyleget. Es ſoll
denmnach ein Diener in der Kirche Jeſu auf Erden
etag ein rechtſchaffener, ein gelehrter, ein in der heili⸗
giheb gen Schrift geuͤbter Mann, und, damit er ſeinem
ereng Amte und Hauptgeſchaͤfte deſto gefliſſentlicher ob⸗
rns liegen koͤnne, von weltlichen Sorgen und irdiſchen
ler e⸗ Geſchaͤften ſo viel als moͤglich befreyet ſon. Denn
ſen tit kein Kriegesmann, welches Gleichnißes ſich
de Os Paulus mit Zueignung auf den geiſtlichen Stand
er ſh bedienet,) flechtet ſich in Zaͤndel der Nah⸗
md rung, auf daß er gefalle dem, der ihn in

zgin Sold genommen hat .).
en G⸗ .
n onde §. 80
n Din Das ſind die vornehmſten Eigenſchaften, die 2.
“ an einein Lehrer des Evangeliüi erfordert werden. Teyerliche
Ordination

dhm Indes kann nicht ein jeglicher, der dieſe Eigen⸗
Gaß ſchaften an ſich hat, ſich der Verwaltung des Am⸗ azu.
ug res anmaſſen, wo er nicht dazu beſtimmet und be⸗
en rufen worden. Denn da ein jegliches Amt und
ndan. Bedienung ſo wohl im Civil⸗ als Militairſtande
hen demjenigen, der es verwalten ſoll, vermittelſt einer
zemn gewiſſen ſeyerlichen Einweihung uͤbergeben wird,
dum ſo wuͤrde es gewiß was ungereimtes ſeyn, zu den⸗
ni ken, daß dieſes wichtige Amt, die Wahrheiten der
6 Seligkeit zu verkuͤndigen, eine verſammlete Ge⸗
img mDeinde im Namen Gottes zu ſegnen, die Bußfer⸗
r tigen der Vergebung ihrer Suͤnden zu verſichern,
punn die Laſterhaften und Unbußfertigen zu beſtrafen, und
znww mDit einem Worte an den Seelen der Menſchen zu
9, N arbeiten,

c) Comber on ordination.

332 VII Th. II C. Von der Anrichtung

arbeiten, dem Gutduͤnken eines jeglichen uͤberlaſſen
waͤre, der entweder ſtolz genug waͤre, ſich deſſelben
anzumaſſen, oder der auch ſonſt Tuͤchtigkeit genug
beſaͤße, es zu verwalten. Wir finden hievon eine
merkwuͤrdige Stelle in den Apoſtelgeſchichten, wo
uns gemeldet wird, daß der heilige Geiſt befohlen
habe: Sondert mir aus Barnabam und
Saulum zu dem Amte, dazu ich ſie berufen
habe, worauf es denn heißet: Und ſie faſteten
uUnd beteten uͤber ſie, und legten ihre Haͤn⸗
de auf ſie, und ſendeten ſie aus, und ſie gien⸗
gen hin durch den heiligen Geiſt. Apoſtg.
13, 2. u. f. Hier iſt nun ſehr merkwuͤrdig, daß der
heilige Geiſt ſelbſt die Ordination und Einſegnung
Barnabaͤ und Pauli befohlen; daß, ob dieſelben gleich
Perſonen geweſen, die durch den heiligen Geiſt zum
Werk der Amtes tuͤchtig gemachet, und mit vor⸗
zuͤglichen Gaben ausgeruͤſtet geweſen, dennoch die
Auflegung der Haͤnde erfordert worden; und daß
diejenigen, die auf die Art abgeſondert und ordini⸗
ret worden, durch den heiligen Geiſt ausgeſendet
worden d). Dis ſind ganz natuͤrliche Folgen aus
dieſer Stelle der heiligen Schrift, und daraus kann
man weiter ſchließen, daß es zur Fuͤhrung des Lehr⸗
amtes nicht genug ſey, den innerlichen Beruf des
Geiſtes zu haben, ſondern man muß auch von
Menſchen dazu beſtimmet, berufen, und auf eine
rechtmaͤßige Art beſtaͤtiget ſeyn. Selbſt Paulus
und Barnabas, ohnerachtet der Geiſt Gottes ſie
bereits berufen, und mit außerordentlichen Gaben
ausgeruͤſtet hatte, mußten ſich die Haͤnde auflegen
laſſen, ehe ſie das Werk und Amt treiben konnten,
dazu ſie Gott beſtimmet, und dazu ſie der heilige
Geiſt berufen hatte. Wir koͤnnen daraus abneh⸗
men,

4) Edwards Body of Divinity Vol. 1.

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e.

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 333

men, welches die Sache ſey, die noch heut zu Tage
einen Menſchen zum Diener des Evangelii bey einer
chriſtlichen Gemeinde machet, und wodurch derſelbe
berechtiget werde, das Lehramt oͤffentlich zu ver⸗
walten. Die Auflegung der Hande, war ein
ſehr alter Gebrauch. Man findet die Spuren da⸗
von ſchon vor dem moſaiſchen Geſeß 1 Moſ. 48, 14.
unter den Juden aber war dieſelbe haupt ſaͤchlich
uͤblich, wenn die Aelteſten des Volks zu ihrem
Amte ſollen habilitiret und eingewieſen werden, ent⸗
weder im hohen Rath zu ſitzen, oder auch dem Volke
das Geſetz zu erklaͤren. Wir koͤnnen uns daher
anſer der feyerlichen Beſtimmung einer Perſon zu
einem Amte einen dreyfachen ſymboliſchen Gebrauch
von der Auflegung der Haͤnde vorſtellen. 1. Den
heiligen Namen Gottes uͤber denjenigen anzuru⸗
ſen, dem die Haͤnde aufgeleget werden. 2. Dem⸗
ſelben Recht und Macht zur Verwaltung des Am⸗
tes, dazu er berufen worden, zu ertheileu. 3. Die
beſondere Beſtimmung deſſelben zum Dienſte Got⸗
tes anzuzeigen. Indem alſo die Apoſtel dieſen Ge⸗
brauch in die Kirche des neuen Teſtamentes ein uͤh⸗
reten, ſo gieng ihre Abſicht dahin, den Namen
des hochgelobten Gottes uͤber einen ſolchen anzu⸗
rufen, daß der Geiſt des Herrn uͤber der or⸗
dinirten Perſon ruhen wolle, der Geiſt der Weis⸗
heit und des Verſtandes, der Geiſt des
Raths und der Staͤrke, der Geiſt der Er⸗
kenntniß und der Frucht des Zerrn. Jeſ⸗
11, 2. Z. Sie hatten dabey als die Haushalter Jeſu
Chriſti in ſeinem Gnadenreiche die Abſicht, denſelben
Macht und Autoritaͤt beyzulegen, in der Kirche Got⸗
tes zu lehren, und die heiligen Stiftungen und Ord⸗
nungen Jeſu Chriſti zu handhaben, und durch die⸗
ſes Zeichen ihre kuͤnftigen Amtshandlungen fuͤr recht⸗
maͤßig zu erklaͤren. Vor allen Dingen aber weall⸗
en

2.
Von den Ge⸗
ſchaͤften die⸗

334 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ten ſie ſhnen dadurch zu Gemuͤthe fuͤhren, daß ſie
ganz beſonders zum Dienſte Gottes gewidmet wor⸗
den, daß daher auch ein groͤßerer Grad der Heilig⸗
keit des Lebens von ihnen erſordert werde, und daß
ſie eine ſehr ſtarke Verbindlichkeit auf ſich haͤtten,
ihr Licht leuchten zu laſſen vor den Leuten, daß die⸗
ſe ihre guten Werke ſehen, und den Vater im Him⸗
mel daruͤber preiſeten.

§. 81.

Das dritte Stuͤck des Befehls, den Jeſus
ſeinen Apoſteln gegeben (H. 64.) war dieſes, daß
ſie ihre Nachfolger von der Natur und Beſchaffen⸗
heit des evangeliſchen Lehramtes unterrichten, und

Lehren und ihnen die Art und Weiſe vorſchreiben ſollten, wie
Predigen. ſie es unter den Menſchen ausrichten ſollten, zu

welchen ſie wuͤrden berufen und geſendet werden.
Das erſte Amtsgeſchaͤfte und das ihnen kraſt
dieſes Befehls Jeſu aufgetragen wird, iſt die
Predigt des Evangelii. Gehet hin in alle Welt,
lehret und prediget das Evangeliutn aller Kreatur.
Die Beobachtung dieſer Vorſchrift war in den Au⸗
gen des Apoſtels Paulus ſo was großes, daß er
daher in ſeinem erſten Briefe an die Korinthier ge⸗
ſchrieben: Er ſey nicht geſendet worden zu
taufen, ſondern das Evangelium zu predi⸗
gen, 1 Cor. 1, 18. womit er anzeigen wollen, daß
ſein Hauptgeſchaͤfte dieſes ſeh, die Menſchen durch
die Verkuͤndigung der Wahrheiten von ihrer Selig⸗
keit zu gewinnen, damit ſie von andern durch die
Taufe in die Gemeinſchaft der Kirche aufgenom⸗
men werden koͤnnten. An einem andern Orte be⸗
zeuget er, es ſey ihm dieſes Predigen dergeſtalt zu
einer Nothwendigkeit gemachet woͤrden, daß er ein
ſchreckliches Wehe von oben her zu gewarten haben
wuͤrde, wenn er das Evangelium nicht vredſgte⸗
1 Cor.

des

10.
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ſhifte

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 335

1 Cor. 9, 16. Aus dem Grunde gebot er auch
ſeinem rechtſchaffenen Sohn Timotheo, vor dem
Angeſichte Gottes und Jeſu Chriſti, der
kuͤnftig die Lebendigen und die Todten rich⸗
ten werde, das Wort zu predigen, damit
anzuhalten, es ſey zur rechten Zeit, oder
zur Unzeit, zu ſtrafen, zu warnen, zu er⸗
mahnen mit aller Sanftmuth und Lehre,
2 Tim. 2, 2. Zwar, ſo ferne der Biſchof der ober⸗
ſte Haushalter in dem Hauſe Gottes auf Erden war,
ſo war es auch ſein eigentliches und vornehmſtes Ge⸗
ſchaͤſte, einem jeglichen ſeine Speiſe zu ſeiner Zeit
zu geben; da aber die Aelteſten an der Beſorgung
der Gemeinde des Herrn Theil nahmen, ſo werden
ſie uns auch ſo wol in der heiligen Schrift als bey
den erſten Vaͤtern als ſolche beſchrieben, welche die
Heerde Chriſti geweidet, und es iſt daher gar kein
Zweifel daran, daß auch das Lehren und Predi⸗
gen ein Stuͤck ihres Amtes geweſen. Dahingegen
wurden die Diaconi nicht eigentlich dazu ordiniret,
die Heerde Gottes zu weiden, und das Wort
Gottes vor oͤffentlichen Verſammlungen zu predi⸗
gen, als welches Geſchaͤfte mit der Sorge fuͤr die
Seelen unzertrennlich verbunden iſt; ob wol nicht
geleugnet werden mag, daß ihnen oͤfters vom Bi⸗
ſchof dieſes Geſchaͤfte aufgetragen worden, wenn er
ſelbſt nicht im Stande geweſen, ſolches zu verrich⸗
ten. Es waͤre ja wol ſehr zu wuͤnſchen, daß ge⸗
meine Chriſten durchgaͤugig im Stande ſeyn moͤch⸗
ten, bey ihrem taͤglichen Umgange und Geſchaͤften
einander zu erwecken und zu ermahnen e); und wie
gut wuͤrde es ſeyn, ſo wol fuͤr ſie ſelbſt als auch fuͤr
andere, wenn ſie die Zeit zu einem ſo nuͤtlichen Ge⸗
ſchaͤfte anwendeten, die ofte zu einem vergeblichen,
wo

O Potter on Church gouvernement,

336 VII Th. II C. Von der Anrichtung

wo nicht gar zu einem faulen Geſchwaͤße an⸗
gewendet wird. Bey dem allen aber kann
nicht erlaubet und verſtattet werden, daß Laien
vor oͤffentlichen Verſammlungen das Evangeli⸗
um predigten; es muͤßte denn der Fall von auf⸗
ſerordentlicher Beſchaffenheit ſeyn. Ehe die Kirch
eine ordentliche Einrichtung bekam, und als die
außerordentlichen Gaben noch reichlich ausgetheilet
wurden, ſo geſchahe es allerdings oͤfters, daß Pri⸗
vatperſonen vor verſamleten Chriſten ein Wort der
Ermahnung redeten; ſonderlich aber war es zu den
Zeiten der Verfolgung den Layen erlaubet, dieſes
Geſchaͤfte auszurichten, wenn entweder die ordent⸗
lichen Lehrer ſich verbergen muͤſſen, oder wenn die⸗
ſelben zum Tode hingeriſſen, oder in entlegene Wa⸗
ſteneyen waren verbannet worden. Und es wird
gar nicht ſtreitig gemachet, daß ihnen eben derglei⸗
chen noch vergoͤnnet ſey, wenn eine wuͤtende Ver⸗
folgung ausbrechen, und die Heerden ihrer Hirten
berauben ſollte. Außer dieſem Falle aber, und
wenn dergleichen Urſachen nicht vorhanden ſind,
bleibet es eine gewiſſe und ausgemachte Sache,
daß den Layen keine Macht zuſtehe, oͤffentlich zu leh⸗
ren. Denn wenn Paulus ſagt: Wie ſollen ſie
den anrufen, an den ſie nicht geglaubet?
Wie ſollen ſie an den glauben, von dem
ſis nichts gehoͤret haben? Wie ſollen ſie
ôͤren ohne Prediger? Und wie koͤnnen ſie
predigen, ſo ſie nicht geſendet werden?
Roͤm. 10, 14. 15. So ſind dieſes lauter Fragen, wel⸗
che eine Verneinung der Sache in ſich faſſen, und der
Apoſtel zeiget dadurch ganz deutlich an, daß die Ver⸗
kuͤndigung des Evangelii ohne Sendung und Beruf
dazu in einem moraliſchen Verſtande eben ſo unmoͤg⸗
lich ſey, als es natuͤrlicher Weiſe einem Menſchen
unmoͤglich iſt, das zu glauben, was er nie behere⸗

den

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kann
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tihn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 337

hoiten hat, oder das zu hoͤren, wovon nicht geprediget
ahn in worden. Ehe daher Menſchen in der Kirche
das bin Jeſu ein Recht und Macht erlangen zu lehren, ſo

Eimne muͤſſen ſie erſt ſo zu reden ihr Commiſſoriale auf⸗
uun en weiſen, welches die Ordination iſt, die durch

deht Auflegung der Haͤnde ertheilet wird. Auf was fuͤr
Uud ie eine Art und Weiſe die Apoſtel geprediget, das
aligthit kann wol am beſten aus den Wirkungen ihrer Pre⸗
daß digten erkannt werden. Denn, wenn wir leſen,
Wann daß Petrus durch eine einzige Predigt dreytau⸗
r örd ſend Seelen gewonnen, Apoſtgeſch. 2, 41. daß

Glet, Paulus die klugen und weiſen Athenienſer zum
die dr Stillſchweigen gebracht, Apoſtg. 17. daß Gott
weln ihm durch das Wort des Evangelii allenthalben

genee Sieg gegeben; daß verſchiedene Synagogen zu
es Jeruſalem der Weisheit und dem Geiſte, in
ades mwelchem Stephanus geredet, nicht wider⸗
med ſtehen koͤnnen, Apoſtgeſch. 6, 10. daß endlich
ter hr⸗ das ganze roͤmiſche Reich in einer kurzen Zeit mit
0e,, ℳ dem Evangelio Jeſu Chriſti angefuͤllet, und, wo
ben ſin die Apoſtel hingekommen, geſegnete Gemeinden
D angerichtet geweſen; ſo muß man nothwendig be⸗
ihnh kennen, daß ihre Worte und Predigten wie
es Paulus ausgedrucket hat, in Beweiſung des
ſele Geiſtes und der Kraft geſchehen, 1 Cor. 2,4.

dn d Und wie ſie von Gott und unſerm Heilande auf
ſe eine außerordentliche Art dazu beſtimmet waren,
Se die im Unglauben liegende Welt zum Glauben an
MRl Jeſum zu bringen; ſo war auch ihre Lehrart von
ns der, die in den folgenden Zeiten uͤblich geweſen,
nl gar ſehr unterſchieden. Sie machten, wenn wir
GeEn ſo reden duͤrfen, eine jegliche zufaͤllige Gelegenheit
gete zu ihrem Text, und wendeten dieſelbe dazu an, daß

ſie den Zuhoͤrern die Haupt⸗ und Grundwahrheit
der chriſtlichen Religion predigten, nemlich, daß
13 der gekreutzigte Jeſus der Sohu des hochgelobten
ile, Stackh. VII Ch. YB Got⸗

338 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Gottes und der Erwerber einer ewigen Seligkeit
ſey. Als Paulus in der großen Stadt Athen un⸗
ter der Menge heydniſcher Altaͤre auch einen erblick⸗
te, der dem unbekannten Gott gewidmet war,
Apoſtg. 17, 13. ſo nahm er an dieſer Ueberſchrift
Gelegenheit, die goͤttlichen Eigenſchaften zu erklaͤ⸗
ren, und ſie unvermerkt auf die Hauptwarheit der
chriſtlichen Religion zu fuͤhren. Es war ſeine or⸗
dentliche Gewohnheit, daß er mit den verſammleten
Zuhoͤrern aus der Schrift redete, ihnen dieſelbe
eroͤfnete und daraus erwies, daß Chriſtus mußte
leiden und vom Tode auferſtehen, und daß der Je⸗
ſus, den ſie predigten, ſey der Meßias oder Chri⸗
ſtus, der den Vaͤtern durch die Propheten verheiſ⸗
ſen worden, Apoſtg. 17, 2. 3. Nachdem aber or⸗
dentliche Gemeinden geſammlet, eingerichtet und
mit Lehrern verſorget worden; ſo gieng auch im
Vortrage der goͤttlichen Warheiten eine Veraͤnde⸗
rung vor, und die Predigten beſtunden gemeinig⸗
lich aus einer Erklaͤrung einer ausgeſuchten Stelle
heiliger Schrift, die an demſelben Verſammlungs⸗
tage war vorgeleſen worden. Zuweilen predigten
ſie uͤber ganze Kapitel oder Theile deſſelben f), und
fuhren damit zu anderer Zeit fort, bis ſie das gan⸗
ze Buch zu Ende gebracht und zur Erbauung ange⸗
wendet hatten. Zuweilen aber legeten ſie weder
ein ganzes Kapitel noch auch eine beſondere Stelle
aus demſelben zum Grunde, ſondern hielten nur

eine freye Ermahnung an das Volk, darinn ſie

entweder eine gewiſſe Pflicht der Gottſeligkeit ein⸗
ſchaͤr⸗

f) Von der Art ſind die Homilien Chryſoſtomi, oder die
Erklaͤrungen des erſten Buchs Moſis, der Pſalmen
und des Evangelii Matthaͤi, welches lauter Reden
ſind, die an das Volk gehalten worden. Origenes,
Baſilius und andere haben es eben ſo gehalten.

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 339

ſchaͤrfeten, oder gewiſſe im Schwange gehende La⸗
ſter beſtrafeten, oder ſonſt eine zufaͤllige Gelegen⸗
heit zur Erbauung der verſammleten Gemeinde er⸗
griffen. In andern Faͤllen unterhielten ſie das
Volk mit Reden, darinn ſie die Wahrheit der chriſt⸗
lichen Religion wider die Juden und Heyden ver⸗
theidigten. Dieſe letztern Reden wurden gemei⸗
niglich mit groſſem Fleiß von ihnen ausgearbeitet;
bey jenen aber redeten ſie einfaͤltig, faßlich und ge⸗
meiniglich ohne ſonderliche Vorbereitung. Die
Art, uͤber gewiſſe Stellen der heiligen Schrift zu
predigen, oder die Vorleſung aͤlterer Erklaͤrungen
uͤber einzele Stellen heiliger Schrift, daurete in der
Kirche bis auf die Zeiten Carl des Großen, da
man die ſo genannten Poſtillen uͤber die Evange⸗
lia und Epiſteln einfuͤhrete, die bis zur Zeit der
Reformation im Gebrauch geblieben, da man die⸗
ſe ſeichte und unſchmackhafte Art des Vortrages
abſchaffete; und wie zu der Zeit die Kirche ſich aus
der Unwiſſenheit und Irrthum, darinn ſie bisher
gelegen hatte, ſich erholete, ſo bekam auch das
Predigen eine neue und beſſere Geſtalt, und wurde
endlich der bis auf dieſe Zeit uͤbliche Gebrauch ein⸗
gefuͤhret, da man einige Verſe der heiligen Schrift
vor ſich nimmt, den Verſtand der Worte erklaͤret,
die darinn liegende Wahrheit weiter ausfuͤhret und
zur Erbauuung anwendet *).

*) R. Von dieſer Materie hat gar ausfuͤhrlich ge⸗
handelt der ehemahlige baſelſche Prediger, Herr
Peter Roques, deſſen Paſteur evangelique vor
mehrern Jahren von mir uͤberſetzet, und in drey
kleinen Theilen hergausgegeben worden, in deren
zweyten Theil eine gar ausfuͤhrliche hiſtoriſche
Nachricht ertheilet wird, wie ſo wol in der jüdi⸗
ſchen und chriſtlichen Kirche die Lehrart bey den
gottesdienſtlichen Verſammlungen beſchaffen ge⸗
Y 2 weſen.

340 VII Th. II C. Von der Anrichtung

weſen. Der Beſchluß dieſer Abhandlung ver⸗
dienet wohl erwogen zu werden, weil die ge⸗
genwaͤrtige Erfaͤhrung an vielen Orten lehret,
daß dasjenige geſchehen, was der Verfaſſer
ohngefaͤhr vor vierzig Jahren befuͤrchtet. Ich
beſorge, ſchreibet er: nicht unbillig, daß der er⸗
baulichen und gruͤndlichen Art zu predigen eine
große Veraͤnderung bevorſtehe. Es ſcheinet, als
ob der gute und richtige Geſchmack an einer er⸗
baulichen Predigt an ſolchen Orten bereits aus
der Art zu ſchlagen beginne, wo man denſelben
ſonſt vorzuͤglich beſeſſen, und wo die Gemein⸗
den Gottes ſonſt die gruͤndlichſten und erweck⸗
lichſten Predigten gehoͤret. Es ſcheinet faſt, als
ob man an der edlen Einfalt und ungeſchmink⸗
ten Vortrage kein Wohlgefallen mehr finde, und
die lautere Wahrheiten des Heils nicht gerne hoͤ⸗
re, oder ſie ohne fremden Zuſatz gerne vortrage.
Man giebt ſich Muͤhe, bey dem oͤffentlichen Vor⸗
trage fuͤr gelehrt, ſinnreich und witzig angeſehen
zu werden. Man beginnet ſich geſchmuͤckter und
hochtrabender Ausdruͤcke zu bedienen, und die
Einkleidung mehr nach der Luͤſternheit der Oh⸗
ren, als nach der Erbauung der Seelen einzu⸗
richten. Wird dem verderbten Geſchmack, der
ſich unter dem Muſter großer Maͤnner ausbreitet,
nicht bald geſteuret; ſo wird in kurzer Zeit zwi⸗
ſchen einer academiſchen Diſſertation, einer Ca⸗
thederrede und Predigt kein Unterſchied mehr ſeyn.
Es iſt wahr, man hat die Kanzeln von der Pro⸗
fangelehrſamkeit gereiniget, die ehemals auf den⸗
ſelben herrſchete; man hat die wunderlichen Ein⸗
faͤlle und die thoͤrichte Schminke abgeleget, damit
ſonſt die Predigten ſo reichlich verſehen waren;
man hat die ſcholaſtiſchen Grillen verbannet, und
Mittel gefunden, eine Predigt ordentlich, ge⸗
ſchickt und gruͤndlich einzurichten. Aber die all⸗
zugroße Bemuͤhung, nett und accurat zu predigen⸗
hat den Nachdruck der wahren geiſtlichen Bered⸗
ſamkeit gar ſehr geſchwaͤchet. Zu dieſer Veraͤnde⸗
rung traͤgt der Stolz und die Eitelkeit der Predi⸗
ger vieles bey, welches aber gewiß denen, die de

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 341

zu wirkſam ſind, auch vor der Welt nicht zur Eh⸗
re gereichen wird. Es koͤnnen aber auch die Zu⸗
hoͤrer einen ſolchen verkehrten Geſchmack veran⸗
laſſen. Die meiſten derſelben, ſonderlich in groſ⸗
ſen Staͤdten, hoͤren lieber eine zierliche als gruͤnd⸗
liche und uͤberzeugende Predigt; lieber eine Pre⸗
digt, die ſie ergoͤtzet, als die ſie wegen ihres See⸗
lenzuſtandes in Kummer und Sorge ſetzet. Sie
wollen lieber einen Prediger hoͤren, der ſie in Be⸗
wunderung ſetzet, und durch unerwartete Einfaͤlle
ihre Einbildungskraft beluſtiget, als der ihren eit⸗
len und ſuͤndlichen Wandel aufdecket. Wie weni⸗
ge ſind ſo geſinnet, wie ehedem Bernhardus:
Illius doctoris vocem libenter audio, qui non ſibi
plauſum, ſed mihi planctum moveat.

§. 82.

Wie weit es die vornehmſten englaͤndiſchen
Gottesgelehrten in dem Vortrage der goͤttlichen
Wahrheiten gebracht, das uͤberlaſſen wir der Beur⸗
theilung gelehrter Maͤnner in andern Kirchen, die
unſerer Sprache maͤchtig ſind; ſtatt deſſen aber be⸗
merken wir, daß noch eine andere Art der Verkuͤn⸗
digung des Evangelii ſey, die der vorhergehenden
nichts nachgiebt. Und das iſt die katechetiſche
Unterweiſung der jungen oder unwiſſenden Leute
in den Grundwahrheiten der chriſtlichen Religion.
Ein Geſchaͤfte, das zwar dem von Jeſu eingeſetz⸗
ten Lehramte nicht dergeſtalt eigen iſt, daß es nicht
auch von allen Vaͤtern und Herrſchaften ſollte koͤn⸗
nen ausgerichtet werden, welches aber von den er⸗
ſten Zeiten der chriſtlichen Religion her, und da
das Weſentliche derſelben den Laien noch nicht ſo
wol bekannt war, gemeiniglich der Kleriſey uͤberlaſ⸗

ſen, ja an einigen Orten den vortreflichſten Maͤn⸗
Y 3 uern

Wozu auch
das Katechi⸗
ſiren gehoͤret

342 VII Th. II C. Von der Anrichtung

nern in der Kirche anvertrauet worden g), deren
Hauptgeſchaͤfte es war, die ſo genannten Bate⸗
chumenen zu unterrichten, welche von doppelter
Gattung waren. Es gehoͤreten darunter erſtlich
diejenigen, die entweder aus dem Heydenthum
oder aus dem Iudenthum zur chriſtlichen Religion
traten, und die von den Katecheten unterrichtet
werden mußten, ehe ſie zur heiligen Taufe gelaſſen
wurden; indem dieſelben bereits erwachſene Perſo⸗
nen waren, die das faſſen konnten, was ihnen auf
dieſem Wege vom chriſtlichen Glauben bekannt ge⸗
machet wurde. Zum andern gehöreten darunter
die Kinder der Chriſten, die im Schoos der Kirche
gebohren worden, und die, nachdem ſie in ihrer
Kindheit getaufet worden, bey zunehmenden Jah⸗
ren in den erſten Gruͤnden der Religion unterrichtet,
zur Erkenntniß Jeſu Chriſti angefuͤhret, und nach
erlangter hinlaͤnglicher Erkenntniß der Wahrheit
zum heiligen Abendmahl gelaſſen wurden. Was
die Art und Weiſe anlanget, wie die alten Kate⸗
cheten mit ihren Lehrlingen und Katechumenen
umgegangen, davon hat uns das Alterthum nicht
ſo viel Nachricht hinterlaſſen, daß wir etwas zu⸗
verlaͤßiges davon ſollten ſagen koͤnnen. So viel
aber

2) Euſebius hat uns gemeldet, daß die vortreflichſten
Maͤnner in der Kirche ſich nicht geſchaͤmet haͤtten, das
Amt eines Katecheten zu verwalten. Er gedenket, daß
Patenus, ein ehemaliger ſtoiſcher Weltweiſer, nach
ſeiner Bekehrung der erſte Katechet zu Alexandrien
geweſen. Nach ihm hatte Origenes in der beruͤhm⸗
ten Schule zu Alexandrien das Amt eines Kateche⸗
ten. Optatus wurde vom Cyprianus zum Kate⸗
cheten und Lehrer der Jugend beſtellet; und Hierony⸗
mus meldet, daß zu ſeiner Zeit Gregorius Na⸗
zianzenus und andere das Katechenamt verwaltet/
und daß er ſelbſt den Katechismusunterricht von ih⸗
nen genoſſen. Eduard Body of Divinity Vol. I.

14

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 343

aber koͤnnen wir nach einer in der heiligen Schrift
enthaltenen Anleitung annehmen, daß ihnen zu⸗
foͤrderſt ein kurzer Begrif der chriſtlichen Lehre vor⸗
geleget worden, der vom Apoſtel ein Vorbild
heilſamer Worte genennet worden, 2 Tim.
1, 13. Roͤm. 6, 7. welchen kurzen Begrif die Ka⸗
techumenen ohne Zweifel auswendig lernen muͤſſen;
worauf man dieſelben daraus examiniret, ob ſie
auch das vorgeſetzte und vorgeſchriebene richtig ge⸗
faſſet, und wenn ihr Verſtand etwa geirret, oder ge⸗
wanket, denſelben zurecht geholfen, und ſie mehr beſe⸗
ſtiget; wie ſolches auch ſelbſt das Wort katechiſiren
mit ſich bringet, welches ſo viel heiſſet, als eben dieſelbe
Sache oͤfters wiederholen, und mit veraͤnderten Wor⸗
ten und Ausdruͤcken ihnen dieſelbe deutlicher und faß⸗
licher zu machen. Denn daher iſt ohne Zweifel die
Art des Unterrichts in den Gruͤnden der chriſtlichen
Religion, die durch Frage und Antwort geſchiehet,
eine Katechiſation genennet worden h). Die Ar⸗
tikel, damit ſie den Anfang machen mußten, ſind
uns vom Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer in
folgender Ordnung vorgeſtellet worden: Darum
wollen wir die Lehre vom Anfang chriſtli⸗
chen Lebens jetzt laſſen, und zur Vollkom⸗
menheit fahren; nicht abermal Grund le⸗
gen von Buße der todten Werke, vom Glau⸗
ben an Gott, von der Lehre, vom Haͤndeauf⸗
legen, von der Auferſtehung der Todten
und vom ewigen Gericht, Hebr. 6, 1. 2. Hier
finden wir ſechs katechetiſche Hauptſtuͤcke, oder Grund⸗
lehren der chriſtlichen Religion. Brſtlich die Lehre
von der Buße, die aber alle andere mit derſelben in
Verbindung ſtehende Lehren in ſich begreifet, von
der Wiedergeburt, Erneuerung, Heiligung, gott⸗
B Y 4 ſeligen

b) Bray Ledtures on Church catechiſm,

344 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ſeligen Leben und Wandel. Zum andern die
Lehre vom Glauben, oder von dem durch Gott
gewirkten Erkenntniß, Beyfall und Zuverſicht auf
die im Evangelio geoffenbarte Gnade Gottes und
auf das Verdienſt Jeſu Chriſti? Drittens die
Lehre von der Taufe, oder der von Jeſu eingeſetz⸗
ten Ordnung, kraft welcher ſo wol die Kinder, als
die Erwachſenen in die Gemeinſchaft ſeiner Kirche
aufgenommen werden ſollen; und es iſt leicht zu er⸗
achten, daß Paulus hierunter auch die Lehre vom
heiligen Abendmahl begriffen habe. Viertens
gedenket der Apoſtel der Auflegung der Haͤnde bey
der Confirmation der Erwachſenen, bey der Ordi⸗
nation der Lehrer, und bey der Mittheilung der
außerordentlichen Gaben des Geiſtes, die zur Zeit
der Apoſtel in der Kirche gewoͤhnlich waren. Fuͤnf⸗
tens redet er von der Auferſtehung der Todten,
womit alle Troſt⸗ und Hofnungsgruͤnde in Anſe⸗
hung eines kuͤnſtigen Lebens verbunden ſind. End⸗
lich, gedenket er des ewigen Gerichts oder des letz⸗
ten und oͤffentlichen Urtheils, kraft deſſen ein jegli⸗
cher, nachdem ſeine Handlungen werden erfunden
werden, entweder zur ewigen Seligkeit, oder zur
ewigen Verdammniß wird verurtheilet werden.
Das ſind die vornehmſten Grundwahrheiten, darinn
die alten Katecheten⸗ ihre Lehrlinge unterrichteten
und ſie vollkommen machten, ehe ſie dieſelben zu den
hoͤheren Geheimniſſen anfuͤhreten, zum Exempel
von der Dreyeinheit des goͤttlichen Weſens, von
der perſoͤnlichen Vereinigung der beyden Naturen in
Chriſto. Und wir koͤnnen aus dieſer Stelle ganz
ſicher ſchließen, wie bereits Cal vinus angemerket
hat, daß die Gewohnheit zu katechiſiren eine apo⸗
ſtoliſche Ordnung ſey. Wie nuͤlich und noͤthig
eine ſolche Lehrart in der Kirche ſey, das darf nicht
erſt mit vielen Gruͤnden erwieſen werden. Die
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1

Günf

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 345

Sache ſelbſt, ſchreibet unſer vortreflicher Erzbi⸗
ſchof 1), redet davon. Aber wie gar ſehr
wird leider! dieſe heilſame und nuͤtzliche
Miethode von vielen verachtet und von
noch mehrern verſaͤumet. Statt dieſer
kathechetiſchen Uebungen iſt auf den Nach⸗
mittag eine zweyte Predigt angeordnet,
und eine neue Art von Lehrern unter dem
Titul der Lecturer aufgekommen, wel⸗
che ſtatt des Katechismusexamens pre⸗
digen muͤſſen, und das nicht ſo wohl um
des damit verbundenen wirklichen Nu⸗
tzens willen, als weil es denen ſo beliebig
geweſen, von welchen ſie bezahlet wer⸗
den. Ich kann zwar nicht ſagen, faͤhret
dieſer Praͤlat fort, daß dieſes unſerer gegen⸗
waͤrtigen Kirchenverfaſſung zuwider ſey,
indem die letzte Conformitaͤtsacte Er⸗
laubniß und Einwilligung dazu gegeben;
ſo viel aber muß ich bekennen, daß es un⸗
ſerer alten Kirchenverfaſſung zuwider
ſey, die weder von dergleichen Perſonen
etwas gewuſt, noch auch dieſelben ſala⸗
riret. Die Solge davon iſt geweſen, daß
die neuerlich angeordnete Kachmittags⸗
predigt die Batechismusexaming ver⸗
draͤnget, welche letztern doch die Geſetze
des Reichs und die Kanones der Kirche
vor ſich gehabt; dahingegen es jenen an
beyden Gruͤnden fehlet. Es iſt aber dieſes
ein Mißbrauch, der eben ſo leicht abgeſtellet als
Klage daruͤber gefuͤhret werden kann, wenn nur die
Kanones, welche den Geiſtlichen das woͤchentliche
Katechismusexamen auferlegen, von den Regierern
der Kirche einmuͤthig gehandhabet wuͤrden ).
YB 5 *) R.
i) Wacke comment, on Church catech.

346 VII Th. II C. Von der Anrichtung dest
* R. Der beruͤhmte Joſeph Hall hat in feinem Tractat ſchen
von der alten Religion angemerket, daß der Koͤ⸗ ſhlen
nig Jacobus, weil er veſtiglich geglaubet, daß gen
die Leute deswegen ſo haͤufig und leichtſinnig zum hſt
Pabſtthum uͤbertreten, weil ſie nicht von Jugend
auf in den Gruͤnden der chriſtlichen Religion un⸗ nnah
terrichtet worden, oͤffentlichen Befehl ertheilet, ſſtſ⸗
daß der ſonntaͤgliche Nachmittags Gottesdienſt zu diih
einer einfaͤltigen Unterweiſung im Catechismo Nefn
angewendet werden ſollte. Dieſe Verordnung den
fand allerhand Widerſpruch, und endlich iſt es vie
dahin gekommen, daß ſtatt der Katechiſationen der g
Lectures gehalten werden, wobey es ziemlich daf nn
willkuͤhrlich und unordentlich zugehet. Denn weil un,
die ſogenannten Curates, die von den KRectoren
oder Hauptpredigern bey großen Gemeinden ge⸗
halten werden, oft fuͤr ihre Arbeit ſehr wenig bekom⸗ hltt,
men, ſo haͤngen ſie ſich an einzele Glieder einer Ge⸗ ſl e
meinde, welche unter ſich einen Fond ausmachen, tufn,
den ſie einem ſolchen Curate geben, daß er, wenn ddene
er in ſeiner Parochie des Vormittags geprediget Pui
hat, in ihrer Kirche einen Lecturer vorſtellen, und H
eine Nachmittagspredigt halten muß, uͤbrigens aber ihmg

mit derſelben Parochie nicht das geringſte zu thun nufet
hat. Dabey wird die Katechiſation in der Woche u
ſehr nachlaͤßig getrieben, und die Kinder werden
zu weiter nichts angehalten, als daß ſie den Ka⸗

echismum auswendig herbeten, wie ſolches Herr entwed
temhient in ame Ag hen angemerket hat. Nur Ghr⸗
den Presbyterianern muß man den Ruhm laſſen, h di
daß ſie dieſes Geſchaͤfte fleißig treiben, und dadurch aeede
die Unwiſſenheit verhuͤten, die in der Epiſcopalkire⸗
che unleugbar und aͤrgerlich iſt. as
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§K. 83. ieſed
her
N. Diie Verwaltung der evangeliſchen Sacramente n
Rerwaltung iſt eine andere gottesdienſtliche Handlung, die den ⸗
mente. Dienern Gottes unter dem Evangelio oblieget. ã

Den Apoſteln, und in denſelben auch ihren Nec⸗ den
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 347

folgern wurde von unſerm Heilande zunaͤchſt anbe⸗
ſohlen, daß ſie alle Heyden taufen ſollten im Na⸗
men des Vaters, des Sohnes und des heiligen
Geiſtes; nicht weniger, daß ſie das heilige Abend⸗
mahl halten ſollten zu ſeinem Gedaͤchtniß. Indes
iſt ſo viel offenbar, daß dieſes Geſchaͤfte nicht le⸗
diglich an den Rang der Apoſtel eingeſchraͤnket ge⸗
weſen, ſo daß es nicht auch von andern abgewartet
werden duͤrfen. Denn da finden wir ja ſelbſt zu
der Apoſtel Zeiten, daß nicht nur Philippus, der
doch nur ein Diaconus der Gemeinde zu Jeruſalem

war, zu Samaria getaufet Apoſtg. 8, 12. ſondern

daß auch Petrus den Bruͤdern, die er bey ſich ge⸗
habt, und die gewiß keine Apoſtel geweſen, Be⸗
fehl ertheilet, die Bekehrten aus den Heyden zu
taufen, auf welche der heilige Geiſt auf eine außer⸗
ordentliche Art gefallen war. Apoſtg. 10, 48. Und
Paulus verſichert von ſich ſelbſt, daß er in der von
ihm gepflanzten Gemeinde zu Korinth niemand ge⸗
taufet habe, auſer dem Crispus, Gajus und das

Haus des Stephanus; welches uns ganz deutlich

uͤberfuͤhret, daß die Apoſtel, wenn ſie Perſonen

entweder aus den Juden oder aus den Heyden zum

Glauben an den Namen Jeſu gebracht, gemeinig⸗
lich dieſelben von niedrigern Dienern in der Ge⸗
meinde des Herrn taufen laſſen. Es iſt alſo dar⸗
an gar kein Zweifel, daß ſo wohl den Prieſtern
als Diaconen die Macht ertheilet worden, die hei⸗
lige Taufe zu verrichten. Ob aber auch den Laien
dieſes verſtattet worden, das iſt eine Frage, daruͤ⸗
ber bekanntermaßen gar ſehr geſtritten worden,
und es kann alles davon in folgende Kuͤrze gefaſ⸗
ſet werden: Daß im aͤuſerſten Nothfall, und wenn
kein ordentlicher Lehrer der Gemeinde zu haben iſt,
den Laien allerdings erlaubet ſey, dieſes Sacra⸗
ment zu verwalten, damit niemand von der Auf⸗
nahme

348 VII Th. II C. Von der Anrichtung

nahme in den Gnadenbund ausgeſchloßen werde,
der durch den Sohn Gottes ein Recht dazu erlan⸗
get hat. Indem aber die Kirche den Laien dieſes
nur im Nothfall erlaubet, ſo iſt ſolches ein deutli⸗
cher Erweis, daß ordentlicher Weiſe niemand be⸗
rechtiget ſey, dieſes Amt zu verwalten, als der
durch die Ordination zum Lehramte ans oſondert
und beſtimmet worden. Anlangend die Einſeg⸗
nung des heiligen Abendmahls, ſo iſt daran
gar kein Zweifel, daß dieſelbe von einem Apoſtel
geſchehen, wenn er eben zugegen geweſen. Wenn
man aber bedenket, wie weit ſich das Chriſtenthum
ausgebreitet, und wie oft die Chriſten der erſten
Zeiten ſich deſſelben bedienet, ſo kann man ſich un⸗
moͤglich vorſtellen, daß die Apoſtel an allen Orten
zugegen geweſen, wo es nur gehalten worden, folg⸗
lich haben ſie auch die Einſegnung nicht bey einer
jeglichen Verſammlung verrichten koͤnnen. Daher
iſt daran gar kein Zweifel, daß die Einſegnung ſo
wohl als die Austheilung in Abweſenheit der Apo⸗
ſtel und Biſchoͤfe von den Aelteſten verrichtet wor⸗
den. Es fraget ſich aber, woher es gekommen,
daß, da den Diaconis erlaubet geweſen, das
Sacrament der heiligen Taufe zu verwalten, die⸗
ſelben dennoch nie das Sacrament des Altars ein⸗
geſegnet? Das Sacrament der Taufe gehoͤrete zu
den niedrigen Beſchaͤftigungen, daher die Apoſtel
deſſen Verwaltung auch dem unterſten Orden der
Lehrer uͤberließen. Weil es aber auch das Sacra⸗
ment war, kraft deſſen die Menſchen in die Kirche
aufgenommen werden ſollten, ſo wurde deſſen Ver⸗
waltung fuͤr unumgaͤnglich noͤthiger gehalten als
das heilige Abendmahl, von welchem die alten Vaͤ⸗
ter glaubeten, daß es an die Stelle der Opfer ge⸗
kommen. Wie nun unter dem juͤdiſchen Geſetz nie⸗

mand opfern durfte, der nicht ein Prieſter war,

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tichin des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 349

nun ſo durfte auch das heilige Abendmahl niemand
ney einſegnen und austheilen als Biſchoͤfe und Aelteſte,
gien d die im chriſtlichen Verſtande dieſes Namens allein
ein eh Prieſter waren.

ennnd
1, N N §. 84.
gecii
Eiſſtn Eine andere gottesdienſtliche Handlung, die c.
ſ iſtden dem Lehramte jederzeit beſonders eigen geweſen, iſt Das Gebee

en Wi die Darbringung des oͤffentlichen Gebetes, und des Volks.
. Eon Fuͤrbitte in den gottesdienſtlichen Verſammlungen. H
htifont Denn es iſt niemand berechtiget, die oͤffenklichen

der ei Pflichten einer zum Gottesdienſt verſammleten Ge⸗
an ſich meinde zu verrichten, als diejenigen, die dazu ver⸗
len On ordnet und feyerlich beſtimmet worden. Es iſt

cen ein durchgaͤngiger und allgemeiner Begriff unter al⸗
le ine len Voͤlkern, daß Prieſter als Mittelsperſouen zwi⸗
n. D ſchen Gott und dem Volke angeſehen worden, die
fopn Gottes Geſetz und Ordnungen bekannt machen,
ely und im Namen Gottes das Volk ſegnen, die
ichtet e⸗ aber auch das Gebet des Volkes vor den Thron
Sckumm Gottes bringen. Daher Philo von dem juͤdiſchen
Hohenprieſter angemerket, daß derſelbe nach der
,5 Vorſchrift des Geſetzes etwas uͤber die gemeine

lten
lnas6 mDenſchliche Natur erhoben, und Gott naͤher ge⸗
enn bracht worden, damit er in dieſem Mittelſtande
DPwiſchen Gott und Menſchen, Gott fuͤr die Men⸗
O) ſchen anrufen, den Menſchen aber Gottes Gnade
dabs und Wohlthaten zuwenden moͤchte K). Zwar iſt
die an dem, daß ein jeglicher wahrer Chriſt in ſeiner
deſr Stube oder Kammer ein Anbeter Gottes ſeyn muͤſ⸗
ſen, und unter Privatfamilien lieget dieſe gottes⸗

e dienſtliche Pflicht allen denen ob, welchen die Re⸗
gierung der Haͤuſer und Familien zuſtehet; was
aber die öffentlichen gottesdienſtlichen Ver⸗
ir oe⸗ . ſamm⸗
ſcſen a) Philo de monarchia L. 2.

d
Das Recht
zu ordini⸗
ren und
confirmiren

350 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ſammlungen der Chriſten belanget, ſo kann der
feyerliche Gottesdienſt nur von denen verrichtet
werden, die Gott zu dieſem Amte auserſehen hat.
Und gewiß, wenn es dabey auch nur auf den aͤuf⸗
ſerlichen Wohlſtand bey der Beobachtung dieſer
Pflicht angeſehen waͤre, ſo wuͤrde dieſes allein ſchon
hinlaͤnglich ſeyn, uns zu belehren, wie noͤthig es
ſey, daß der Prieſter gleichſam der Mund der gan⸗
zen Verſammlung ſeh. Denn ſonſt iſt es nicht
moͤglich, daß Chriſten, wenn ſie oͤffentlich zuſam⸗
men kommen, einerley Gebet und Fuͤrbitte vor
Gott, wie es die Alten ausgedrucket, haben. Und
da kein ander Mittel vorhanden iſt, daß eine Ver⸗
ſammlung ſich zu Einem Gebete vor Gott verei⸗
nige, als wenn ſie einen einzigen Beter unter ſich
aufſtellet; ſo ſchickt ſich dazu keiner beſſer, als der⸗
jenige, dem nach goͤttlicher Ordnung die Verwal⸗
tung aller andern gottesdienſtlichen Handlungen
aufgetragen worden. Daher werden uns auch die
vier und zwanzig Aelteſten in der Offenba⸗
rung Johannis, die ein Bild der Lehrer in der
chriſtlichen Kirche ſind, als ſolche vorgeſtellet, de⸗
ren jeglicher guͤldene Schalen voll Rauch⸗
werk gehabt, welches da iſt das Gebet
der Heiligen.
§. 85.
Es iſt noch ein doppeltes Geſchaͤfte des Lehr⸗
amtes zu betrachten uͤbrig, nemlich die Ordina⸗
tion derer, die beſtimmet werden ſollen, gottes⸗
dienſtliche Lehrer in der Kirche zu ſeyn; und die
Confirmation derer, die getaufet und im chriſtli⸗
chen Glauben unterrichtet worden; welches beydes
vermittelſt Auflegung der Baͤnde geſchiehet, und
mit einer Mittheilung der ordentlichen Gaben des

heiligen Geiſtes verbunden iſt, und daher niot
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 351

ohne Unterſchied von jedermann geſchehen kann,
ſondern eigentlich ein Geſchaͤfte derer iſt, die Bi⸗
ſchoͤfe und Regierer der Gemeinden ſind. Was zu⸗
foͤrderſt die Macht zu ordiniren anlanget, ſo koͤn⸗
nen wir, wenn wir die Sache auch nur nach der
Gewohnheit der buͤrgerlichen Geſellſchaft beurthei⸗

len, nicht anders ſchließen, als daß das Recht und

die Macht, gottesdienſtliche Lehrer zu ordiniren,
den Biſchoͤfen zuſtehe, als welche die oberſten Re⸗
gierer in der Kirche ſind; indem wir ja wiſſen, daß
das Recht und die Macht ſubordinirte Obrigkeiten
einzuſetzen, dem oberſten Regierer der buͤrgerlichen
Geſellſchaft zuſtehe. Es iſt auch ganz vernuͤnf⸗
tig, daß diejenigen, die entweder in der Kirche
oder in dem Staat, eine gewiſſe Macht und Auto⸗
ritaͤt haben, in welcher ſie handeln und wirkſam
ſeyn koͤnnen, dieſelbe von keinem andern herleiten
koͤnnen, als von dem, welchem die oberſte und
hoͤchſte Autoritaͤt beywohnet 1). Daher leſen wir
nun auch in dem Evangelio, daß unſer Hochge⸗
lobter Heiland, als er auf Erden gelebet, die Macht
Lehrer des Evangelii zu verordnen, ſich ſelbſt vor⸗
behalten; und ob er wohl den Apoſteln ſo wohl
als den ſiebenzig Juͤngern befohlen zu predigen,
Krankheiten zu heilen, Teufel auszutreiben, ſo
hat er ihnen doch nicht die Macht gegeben, andere
zum Lehramte zu ordiniren, oder das Amt,
das er ihnen anbefohlen, andern wieder aufzutra⸗
gen. Nachdem er aber ſeine ſichtbare Gegenwart
der Erde entzogen, ſo fiengen die Apoſtel, die als⸗
dann die ſichtbaren Oberhaͤupter der Kirche waren,
erſt an, Lehrer zum Amte des Evangelüi zu verord⸗
nen. Denn ſo wie ſie von einem Lande und von
einer Stadt zur andern giengen, und das Evage⸗
ium

1) Potter on de church gouyernement.

352 VII Th. II C. Von der Anrichtung

lium predigten, ſo ordinirten ſie auch, wie es
Clemens von Rom ausgedrucket hat m), ihre
Brſtlinge, das iſt, diejenigen, die an einem Orte
das Evangelium zuerſt angenommen hatten, und
die von ihnen durch den Geiſt gepruͤfet worden, daß
ſie Biſchoͤffe der andern Glaubigen ſeyn ſollten.
Nach ihrem Abſchiede blieb das Recht zu ordiniren
bey denen, welchen ſie es anvertrauet hatten, das
iſt, bey den Biſchoͤffen, und wir finden kein Exem⸗
pel weder in der heiligen Schrift, noch in dem chriſt⸗
lichen Alterthum, daß ein untergeordneter Rang
gottesdienſtlicher Lehrer ſich dieſes Vorrechtes ange⸗
maßet. Zwar gedenket Paulus au einem Orte
1 Tim. 4, 14. daß dem Timotheo die Gabe der
Weiſſagung, die ihm beygewohnet, durch Aufle⸗
gung der Haͤnde der Aelteſten mitgetheilet worden;
woraus man ſchlieſſen moͤchte, daß die Aelteſten ſelbſt
diejenigen ordiniret, deuen es zugeſtanden, andere
wieder zu ordiniren. Es iſt aber wohl zu erwegen,
daß Paulus an einem andern Orte bezeuget, daß
ihm dieſe Gaben durch Auflegung ſeiner Haͤnde
mitgetheilet worden, 2 Tim. 1, 6. daher aus
Vergleichung beyder Stellen weiter nichts ge⸗
ſchloßen werden kann, als daß zuweilen die Aelte⸗
ſten ſammt einem Apoſtel die Haͤnde demjenigen auf⸗
geleget, der zum Lehramte ordiniret werden ſollen.
Daß ſie aber dergleichen allezeit, oder ohne einen
Biſchof gethan, das kann nicht erwieſen werden.
So viel iſt gewiß, daß die Ordination zu den Zei⸗
ten Cypriani ein biſchoͤfliches Recht geweſen, wo⸗
von wir ſelbſt das Geſtaͤndniß derer haben, die am
meiſten fuͤr den Stand und Rechte der Aelteſten
geeiſert. Und von den Zeiten Cyprianian waren
die Biſchoͤffe ſo armſelig, gedruckt und verfolget,
dabey

m) Clemens Romanus Epiſt. I. ad Corinthios,

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thn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 353

ch,ms dabey aber auch ſo gottſelig, daß wir uns von ihnen
m), h gar nicht vorſtellen koͤnnen, daß ſie ſich einer Auto⸗
eiunde ritaͤt aumaſſen, oder ſo zu reden ein Monopolium
gtten n mit derſelben treiben wollen, die ihnen doch nicht von
enh ihren Vorfahren gelaſſen worden. Daß ferner der
ehn eoun. Gebrauch der Confirmation mit zu den biſchoͤflichen
ln Vorrechten gehoͤre, das koͤnnen wir blos aus dem
ttten,öh einzigen Exempel leruen, da uns Apoſtg. 8, 12⸗17.
in o gemeldet wird, daß, nachdem Philippus die Sa⸗
den qi mariter durch die Predigt des Evangelii und Wun⸗
ciegm derwerke bekehret, und nachher getaufet, Petrus

J

H und Johannes, zween Apoſtel, dahin geſendet

mnend mwDmorden, um denſelben die Haͤnde aufzulegen, worauf
Gaht ſie, wie es ausdruͤcklich heißet, den heiligen Geiſt
chn empfiengen. Man erſiehet daraus, daß auch das
ui Amt der Confirmation den Apoſteln beſonders eigen
tinſo geweſen, indem Philippus, ohnerachtet er ein
,m Prediger des Evangelli, ein Wunderthaͤter, ein
Oberdiaconus, und wie Cyprianus gemeldet
„Hhat, einer von deu ſiebenzig Juͤngern war, ſich
deeſſen nicht anmaſſete, ſondern dieſes Geſchaͤfte den
dee e Apoſteln uͤberließ n).

nichh H. 86.

A
Außer dieſem Geſchaͤfte der Ordination und Fortſetzung.
dnſSG Conſirmation, welches den Biſchoͤffen beſonders eigen
vα iſt, bleibet die Verkuͤndigung des Evaugelii, die
ece Verwaltung der Sacramente, die Darbringung
des Gebetes und Fuͤrbitte zu Gott und das Segnen
ni im Namen Gottes allen andern gottesdienſtlichen

Lehrern gemein. Was fuͤr ein heiliges und wich⸗
vin tiges Amt iſt aber dieſes! Was fuͤr eine Wiſſen⸗
gen ſchaft und Weisheit, was fuͤr ein Eiſer und Hei⸗
ilt . S ligkeit
ve, n) SGammond diſſert. de Epiſcopis. Dalaͤus de
cultu latin. relig. L. 2. c. 13.

Stackh. VIl Ch. 8

tii

354 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ligkeit gehoͤret zu der gebuͤhrenden und gewiſſenhaf⸗
ten Fuͤhrung deſſelben! Wenn uuns der Prophet
Maleachi ſaget, daß des Prieſters Lippen die
Lehre bewaͤhren ſollen, weil er ein Engel
oder Geſandter des Zerrn Zebaoth iſt; ſo
lieget gewiß in dieſer Vorſtellung ein groͤßerer Nach⸗
druck, als von den meiſten Leſern darinn bemerket
wird. Es zeiget dieſes an, daß in einem Lehrer
ein Schaßt von Wiſſenſchaften und mannigfaltiger
Erkeuntniß liegen muͤſſe, daraus der Mangel de⸗
rer erſetzet werden kann, die das Geſetz, oder die
Unterweiſung in den goͤttlichen Wahrheiten, aus ſei⸗
nem Munde ſuchen, und von ihren Pflichten un⸗
terrichtet ſeyn wollen. Unſer Heiland hat dieſe
Stelle, ob es gleich in einem Gleichniß geſchehen,
ganz vortreflich erklaͤret, da er ſaget: Ein jeglicher
Schriftgelehrter, der zum Zimmelreich
gelehret, das iſt, zur Verkuͤndigung des Evangelii
tuͤchtig gemachet und ausgeruͤſtet worden, iſt gleich
einem Zaushalter, der aus ſeinem Schatz
Altes und Neues hervorbringet, Matth.
13, 52. Er iſt gleich einem Haushalter, der fuͤr
ſeine Familie und fuͤr ſeine Hausgenoſſen Jahr
aus Jahr ein einen Vorrath von allerley Art beſi⸗
tzen muß, um damit die, ſo ihm anvertrauet wer⸗
den, zu verſorgen, und alle, die zu ihm kommen
zu verpflegen. Von der Wahrheit deſſen, was un⸗
ſer Heiland hier in einem Gleichniß geſaget hat,
werden wir bald uͤberzeuget werden, wenn wir die
Natur und Beſchaffenbeit derjenigen Wiſſenſchaft
erwegen, mit welcher er es zu thun hat. Es iſt
dieſelbe die Theologie, die Koͤnigin der Wiſſen⸗
ſchaften, die Vollkommenheit aller andern Erkennt⸗
niß, wie ſie von den Alten genennet worden. Wir
koͤnnen dieſelbe, um von dieſem großen Felde nur einen
kurzen Abriß zu machen, in die dogmatiſche, pole⸗
miſche,

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 355

miſche, moraliſche und caſuiſtiſche eintheilen.
Die dogmatiſche Theologie, oder die Erkenntniß
und Wiſſenſchaft der Glaubenswarheiten, die in
der heiligen Schrift geoffenbaret worden, iſt einem
evangeliſchen Lehrer ſo unentbehrlich, daß er ohne
dieſelbe ſo wenig ein Gottesgelehrter heißen kann,
als derjenige ein Grammaticus genenuet werden
kann, der die Buchſtaben nicht kennet. Dazu
kommt, daß dieſe Wahrheiten von ſo erhabener Na⸗
tur und Art ſind, daß zum richtigen Verſtande,
deutlichen Erklaͤrung und gebuͤhrenden Zueignung
derſelben gewiß keine blos mittelmaͤßige Faͤhigkei⸗
ten erfordert werden. Er muß ferner die polemi⸗
ſche Theologie verſtehen, ſonderlich in dieſen ge⸗
genwaͤrtigen Zeiten, da ſo viele unnuͤtze Schwaͤßer
und Verfuͤhrer aufgeſtanden, die verkehrte Lehren
fuͤhren, und denen das Maul geſtopfet werden
muß; denn ſonſt muß er befuͤrchten, daß derglei⸗
chen Irrgeiſter, wenn ihnen kein Gebiß augeleget
wird, ganze Haͤuſer verfuͤhren, und unter einem
angemaßten kuͤhnen Triumph die Seelen zur Schan⸗
de ihres Amtes gefangen fuͤhren, ja zum Hohn der
Wahrheit ſelbſt, die durch ihn unter der Hand, das
iſt, wegen ſeiner Schwachheit und Einfalt verwun⸗
det und gehoͤhnet wird. Die maroliſche und
praktiſche Theologie muß ihm die Materien an die
Hand geben, die ihm ſo wol bey ſeinen öffentlichen,
als beſondern Ermahnungen unentberlich ſind; und
durch die caſuiſtiſche Theologie muß er in den
Stand geſetzet werden, ſeinen Zuhoͤrern in verwor⸗
renen und ſchweren Faͤllen zu zeigen, was ihre Schul⸗
digkeit ſey. Ueberdiß muß er auch mit den philo⸗
ſophiſchen Wiſſenſchaften nicht unbekannt ſeyn; er
muß die Schriften der alten Redner und Poeten
kennen, und von denſelben einen vernuͤnftigen Ge⸗
brauch zu machen wiſſen. Deſſen nicht zu geten⸗

356 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ken, was fuͤr Vortheile ihm die Philologie, Kritik
und Alterthuͤmer gewaͤhren koͤnnen. Er muß fer⸗
ner kein Fremdling in den Geſchichten ſeyn, ſonder⸗
lich aber muß er die Hiſtorie der Laͤnder und Zeiten

wiſſen, die mit den bibliſchen Geſchichten in ſo na⸗

her Verwandtſchaft ſtehen, und daraus dieſe viel⸗
faͤltig ihre Erlaͤuterung bekommen muͤßen. Kurz es
ſind wenig Theile der menſchlichen Gelehrſamkeit, die
nicht an einem Gottesgelehrten, der dieſes Namens

wuͤrdig ſeyn will, erfordert werden; woraus denn

auch folget, daß er einen ſolchen Lebensunterhalt
haben muͤſſe, damit er zur Erreichung dieſer Abſich⸗
ten die beſten Buͤcher aus dem großen Umfang der
Wiſſenſchaften ſich anſchaffen koͤnne. Ohne Zwei⸗
fel ruͤhret auch die Unwiſſenheit und Liederlichkeit
einiger, die in dieſem ſonſt heiligen Stande leben,
auten Theils daher. Sie kennen die Mittel nicht,
dadurch ſie ihre Erkenntniß erweitern koͤnnten, und
indem ſie kein Vergnuͤgen an Schriften finden,
darinn ſo viel angenehme, nüͤtzliche und noͤthige
Wahrheiten vorgetragen werden, ſo ziehen ſie den⸗
ſelben den Muͤßiggang, den unnuͤtzen Zeitvertreib,
ja wol gar den Umgang mit nichtswuͤrdigen Men⸗
ſchen vor. Jedoch Wiſſenſchaft und Gelehrſamkeit

iſt es nicht allein, was an einem gottesdienſtlichen

Lehrer erfordert wird; ſondern, indem er ein Leh⸗
rer einer Gemeinde iſt, ſo muß er auch mit dem
Geiſte der Weisheit begabet ſeyn, damit er nicht
durch thoͤrichte Vergehung und unuͤberlegte Hand⸗
lungen denjenigen Zweck hindere, den er kraft ſei⸗
nes Amtes hauptfſaͤchlich vor Augen haben muß.
Er muß weiſe ſeyn in Abfaſſung ſeines oͤffentlichen
Vortrages, damit er nichts rede, das entweder
dem Schwachen zu einem Anſtoß gereichen, oder den
Boshaften in ſeinem verkehrten Sinn befeſtigen
koͤnne; welche Weisheit ihn auch lehren wird, daß

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 357

ſeine Predigten nicht blos an und vor ſich ſelbſt gut
ſind, ſondern daß ſie auch nach dem Zuſtande ſeiner
Zuhoͤrer eingerichtet ſind. Er muß weiſe ſeyn in
Anſehung ſeines Wandels und Verhaltens, daß er
einen Unterſcheid zu machen wiſſe, zwiſchen dem
was erlaubt, und was zutraͤglich iſt, und daß er
ſich nicht nur desjenigen enthalte, was offenbar
ſuͤndlich iſt, ſondern was auch bey andern einen
Schein des Boͤſen erregen kann. Er muß weiſe
ſeyn in Anſehung ſeines beſondern Umganges mit
den Gliedern ſeiner Gemeinde, er muß weder zu
vertraulich mit ihnen ſeyn, noch ſich auch auf eine
muͤrriſche und eigenſinnige Art ihrem Umgange ent⸗
ziehen. Er muß dabey acht haben auf ſich ſelbſt,
und ſich keine Freyheit in ihrer Gegenwart geſtat⸗
ten, davon ein anderer einen ſchlimmen Gebrauch
machen kann. Er muß weiſe ſeyn in Anſehung
ſeiner Freunde, ſo daß er keinen in das Verzeich⸗
niß derſelben einſchreibe, der ſeinem Amt und
Charakter einen wohlgegruͤndeten Vorwurf machen
kann. Er muß weiſe ſeyn in Anſehung der Re⸗
gierung ſeiner Familie. Denn der Schluß, den
Paulus gemachet hat, iſt ganz vortreflich und un⸗
gemein gruͤndlich: So jemand ſeinem Hauſe
nicht vorſtehen kann, wie will er die Ge⸗
meinde Gottes regieren? Er muß weiſe ſeyn
in Anſehung der Pruͤfung und genauern Kenutuniß
ſeiner Heerde, ſo daß er ſie nicht nur aͤußerlich nach
ihren Perſonen und leiblichen Umſtaͤnden, ſondern daß
er auch, ſo viel als moͤglich, den Zuſtaud ihrer
Seele und die Neigung ihres Herzens aus der
Vergleichung ihrer Handlungen kennen lerne. Er
muß endlich auch eine Weisheit in Anſehung ſeines
beſondern guten Raths oder Beſtrafung beweiſen,
und die Umſiaͤnde der Zeit, des Ortes und der
Perſonen erwegen, und miglicſt dahin ſehen, daß
3 ein

358 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ein Wort zu ſeiner Zeit geredet ſey wie guͤldene
Aepfel in ſilbernen Schaalen. Jedoch zu dieſen bey⸗
den Eigenſchaften, die bisher angefuͤhret worden,
und die zum Charakter eines Lehrers weſentlich ge⸗
hoͤren, muß noch eine andere kommen, ohne welche
ihm ſonſt ſeine Gelehrſamkeit und Weisheit nicht viel
nußen wird. Dieſe iſt nun die Heiligkeit des Le⸗
bens und der reine Eifer in der Ausuͤbung ſeines Am⸗
tes. Denn ein Lehrer ohne Kleider der Gerechtig⸗
keit, wenn er auch ſonſt allen andern Schmuck und
Zierrathen der menſchlichen und goͤttlichen Gelehr⸗
ſamkeit beſaͤße, und wenn dieſe auch mit den Strah⸗
len einer ſeraphiniſchen Klugheit verguldet waͤre,
iſt in der That eine nackte und veraͤchtliche Kreatur,

die zu nichts tauget, und die in der Kirche Chriſti

keinen erſprieslichen Dienſt leiſten kann. Es iſt ein
ſehr haͤßliches Gemaͤhlde, das der Prophet von ei⸗
nigen unheiligen Hirten in Iſrael gemachet hat:
Wehe den Zirten in Iſrael, die ſich ſelbſt
weiden! Soll nicht ein Zirte die Zeerde
weiden? Ihr eſſet das Fette und kleidet
euch mit der Wolle, aber die Heerde weidet
ihr nicht. Der Schwachen wartet ihr
nicht, und die Kranken heilet ihr nicht; das
Verwundete verbindet ihr nicht, das Verir⸗
rete holet ihr nicht, und das Verlohrne ſu⸗
chet ihr nicht, ſondern ſtreng und hart herr⸗
ſchet ihr uͤber ſie. Und meine Schaafe ſind
Zerſtreuet, als die keinen HZirten haben und
iſt niemand, der nach ihnen frage, oder ih⸗
rer achte, Ezech. 34, 2. u. f. Es iſt daher auch
das Angeſicht des Herrn mit allem Rechte wider
ſolche treuloſe Hirten gerichtet, die ein unheiliges
und aͤrgerliches Leben fuͤhren, die das Opfer des
Herrn zu einem Greuel machen, oder die durch ih⸗

re aͤußerſte Nachlaͤßigkeit die ihnen anvertrauten
Seelen

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ℳ

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 359

Seelen ins Verderben ſtuͤrzen laſſen, und zu ihrer
Errettung dasjenige nicht beytragen, was mit Recht
von ihnen gefordert werden kann. Als Paulus von
den Aelteſten der Gemeinde zu Epheſus Abſchied
nahm, ſo legte er ihnen dieſe Ermahnung ans Herz:
Habt acht auf euch ſelbſt und auf die Heer⸗
de, uͤber welche euch der heilige Geiſt zu
Aufſehern beſtellet hat, und weidet die
Gemeinde Gottes, die er mit ſeinem Blut
erkaufet hat. Apoſtg. 20, 19. Dieſe Worte ſind
unter groſſer Feyerlichkeit abgefaſſet, und der Nach⸗
druck, der darinnen lieget, iſt uͤberaus dringend.
Sie ſchließen die ganze Pflicht und Verbindlichkeit
der Lehrer in ſich, ſo wohl in Anſehung ihres eige⸗
nen Wandels, als auch in Anſehung ihrer Arbeit
und Muͤhe, darinn ſie den Apoſtel, der dieſes ge⸗
redet, zum Vorgaͤnger haben, der bey ſeinem drey⸗
jaͤhrigen Aufenthalt an dieſem Orte Gott mit aller
Demuth, mit viel Thraͤnen und unter mancherley
Verſuchungen gedienet, der ſie ſo wohl oͤffentlich
als von Haus zu Haus unterrichtet, und nicht un⸗
terlaſſen, bey Tag und Nacht einen jeglichen zu er⸗
mahnen. Und daher konnte er auch hinzuſetzen,
daß er rein ſey von ihrem Blute. Um ſich nun
zu einer heiligen Sorgfalt und Fleiß zu erwecken,
ſo hat ein jeglicher, der in dieſem Stande ſich be⸗
ſindet, oft zu erwegen, daß er von den ihm anver⸗
trauten Seelen Rechenſchaft geben muß. Von
Seelen! Dieſes einzige Wort iſt ſchon ſo gut als
eine Predigt; von unſterblichen Seelen, von theu⸗
ren Seelen, davon eine einzige mehr werth iſt als die
ganze Welt, weil ſie mit dem Blute des Sohnes
Gottes erkauft worden. Gedenket daher, heiſ⸗
ſet es in unſerer Ordinationsformul, was fuͤr ein
theurer Schatz euch iſt anvertrauet wor⸗
den; denn es ſind Cyriſti Schaafe, fuͤr die
4

4
Daß Chri⸗
ſtus ſeiner

Kirche auch

eine Autori⸗
taͤt begele⸗
get.

—

360 VII Th. II C. Von der Anrichtung

er ſein Blut vergoſſen, und die er mit ſei⸗
nem Tode erkaufet hat. Und wenn daher
die Kirche uberhaupt oder ein Glied derſel⸗
ben durch eure Nachlaͤßigkeit Schaden
nehmen ſollte, ſo wiſſet ihr die Groͤße eurer
Vergehung, und die Schrecklichkeit der
darauf erfolgenden Strafe. Weidet daher
die Heerde Gottes, daruͤber ihr geſetzet ſeyd⸗
nicht gezwungen ſondern williglich, nicht
um ſchaͤndliches Gewinſtes willen, ſondern
von Herzensgrunde, nicht als der uͤber das

Volk herrſchet, ſondern werdet ein Vorbild

der Zeerde, ſo werdet ihr, wenn der Erz⸗
hirte erſcheinen wird, die unverwelckliche
Krone der Ehre empfangen. 1 Petr. 5, 2.

Noch ein Stuͤck von der den Apoſteln aufge⸗
tragenen Kommißion (§. 81) iſt zu betrachten uͤbrig,
nemlich die Macht, ſolche Geſetze und Verordnun⸗
gen zu machen, ſolche Gebraͤuche einzufuͤhren, oder
auch ſolche Strafen feſtzuſetzen, wie es das Wohl⸗
ergehen der Kirche und das Kirchenregiment er⸗
fordert. Denn es bringts die Natur eines Regi⸗
ments uͤberhaupt mit ſich, daß mit demſelben eine
geſetzgeberiſche Gewalt verbunden ſeyn muß, das
iſt, daß man etwas zu thun gebieten, oder auch
etwas verbieten kann, wie ſolches die Erhaltung
und Sicherheit des gemeinen Weſens erfordert;
ohne welche Gewalt der Zweck des Regiments nicht
erreichet werden kann, welcher das allgemeine
Beſte iſt. Da nun die Kirche, nach der Einſeßung
Jeſu, eine wohlgeordnete Geſellſchaft von Men⸗
ſchen iſt, ſo muͤſſen wir entweder ſagen, daß ihre
Regierung mangelhaft iſt, welches der Weisheit
unſers Heilandes zu einem Vorwurf gereichet, oder
wir

ſicht
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 361

wir muͤſſen zugeben, daß die geſetgeberiſche Auto⸗
ritaͤt damit verbunden ſey. Indes muͤſſen wir
nicht meynen, als ob ſich dieſe Macht auf alle und
jede Stuͤcke erſtrecke. Sie kann zufoͤrderſt keine
Geſetze abſchaffen, die Gott vorher ſchon gegeben
hat; ſie kann keine neue Glaubensartikel oder Le⸗
benspflichten vorſchreiben; ſie kann keine andere
Ordnung des Heils machen, als diejenige iſt, die
entweder deutlich in der heiligen Schrift ſtehet, oder
durch eine richtige Folge daraus hergeleitet werden
kann. Alles, was ſie zu thun vermag, iſt dieſes,
daß ſie diejenigen Dinge einſchraͤnken, die unbe⸗
ſtimmt gelaſſen worden, und ſolche Regeln vor⸗
ſchreiben kann, die zur Erhaltung des Friedens, der
Ordnung und des Wohlſtandes zutraͤglich ſind. Und
wenn die Kirche in ſolchen Dingen keine Macht
haͤtte, ſo wuͤrde ſie ganz und gar keine Macht ha⸗
ben. Die Schrift lehret uns ſehr oft und deutlich,
daß wir unterthaͤnig ſeyn ſollen unſern Vorgeſetzten,
und gehorchen ſollen denen, die uͤber unſere Seele
wachen; zu dieſem Gehorſam aber iſt gewiß als⸗
dann kein Rauin vorhanden, wenn wir ihre Auto⸗
ritaͤt auch in ſolchen Dingen nicht erkennen wollen,
die an ſich ſelbſt fuͤr gleichguͤltig erkannt werden.
Was die heilige Schrift gebietet, das ſind wir zu
thun verpflichtet, wenn auch unſere Regierer es
nicht von uns forderten, oder es wohl gar verbie⸗
ten wollten. Und was die heilige Schrift verbie⸗
tet, das duͤrfen wir nicht thun, wenn es auch die
Regierer derſelben anbefaͤhlen; weil wir Gott
mehr zu gehorchen ſchuldig ſind als den Menſchen.
Es haben daher die Regierer der Kirche entweder
Macht und Autoritaͤt in ſolchen Dingen, die
Gott weder geboten noch verboten hat, oder ſie
haben, wie geſagt, ganz und gar keine Autoritaͤt.
Es wird von allen berin uſt gen Menſchen zugeſtan⸗

362 VII Th. II C. Von der Anrichtung des
den, daß ſie keine urſpruͤngliche, unumſchraͤnkte lie
und despotiſche Autoritaͤt uͤber die Gewiſſen der Nes
Menſchen haben; wohl aber haben ſie eine von ei⸗ lnge
ner hoͤhern Macht aufgetragene, hergeleitete und Dien
eingeſchraͤnkte Autoritaͤt in ſolchen Dingen, die geſch
Gott in ſeinem Worte unentſchieden gelaſſen hat, chen
ſo, daß ihre Spruͤche und Entſcheidungen, wenn Reli
ſie dem Worte Gottes nicht zuwider ſind, von al⸗ het!
len ihren Untergebenen beobachtet werden muͤſſen; nen!
welches eine richtige Folge aus denjenigen Schreift⸗ dus /,
ſtellen iſt, darinn uns befohlen wird, daß wir de⸗ ſinmn
nen Vorgeſetzten gehorchen ſollen. Die Geſetze min
Gottes verpflichten unſer Gewiſſen an und vor ſich Gt
ſelbſt, zu aller Zeit und unveraͤnderlich, weil Gott Wi
allein das hoͤchſte Recht uͤber unſer Gewiſſen zuſte⸗ Nlͤ
het; die Kirchengeſetze aber verpflichten uns nur abie
mittelbarer Weiſe und kraft eines vorlaͤufigen O
goͤttlichen Geſetz2es. Judem Gott ſeiner Kirche Ger⸗
Regierer vorgeſetzet, ſo hat er uns dadurch eine ſih
Anweiſung gegeben, wem wir in der Kirche Ge⸗ ten
horſam zu erweiſen ſchuldig ſind. Wenn wir da⸗ es hi
her in ſolchen Faͤllen den Vorſchriften unſerer ween
Regenten folgen, ſo gehorchen wir nicht ſowol ih⸗ ſten
nen, als Gott, der dieſes vorgeſchrieben hat. ſhrin
Wir muͤſſen daher entweder alle diejenigen Stellen ig
aus der heiligen Schrift ausſtreichen, darinn der ange
Gehorſam gegen unſere Vorgeſetten zu einer chriſt⸗ W
lichen Pflicht gemachet wird, oder wir muͤſſen uns 1
ihren Vorſchriften in Anſehung ſolcher Dinge un⸗ Ui,
terwerfen, die Gott nicht verboten hat, und die h
ſie kraft der ihnen von Gott verliehenen Autoritaͤt ger
zu beobachten anbefohlen. Wer der Gott ſey, dem Sh
wir allein dienen und anbeten ſollen; mit was fuͤr il
einer zaͤrtlichen Neigung des Herzens wir ihm die⸗ Ge⸗
nen, mit welcher Aufrichtigkeit und Demuth wir uh
ihn anbeten ſollen, davon unterweiſet uns die la⸗ t
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 363

lige Schrift deutlich und vollkommen. Was aber
die aͤuſerlichen Umſtaͤnde des Gottesdienſtes an⸗
langet, an was fuͤr einem Orte wir uns zu ſeinem
Dienſte verſammlen ſollen, zu welcher Zeit dieſes
geſchehen ſolle, unter was fuͤr aͤuſerlichen Gebraͤu⸗
chen es geſchehen ſolle, oder was die Diener der
Religion fuͤr eine Kleidung tragen ſollen; davon
hat die heilige Schrift nichts beſtimmet. Wir koͤn⸗
nen daher entweder mit Fug und Recht etwas thun,
das in der heiligen Schrift nicht ausdruͤcklich be⸗
ſtimmet worden, oder es iſt uns gar nicht erlaubt,
an einem gewiſſen Orte, oder zu einer gewiſſen Zeit
Gott anzubeten, weil die heilige Schrift nichts
Beſtimmtes davon vorgeſchrieben hat. Sie hat
uns weder die Stunde benennet, da wir zum Got⸗
tesdienſt zuſammen kommen ſollen, noch auch den
Ort dazu bezeichnet; daher iſt es die beſtaͤndige
Gewohnheit in Dingen von der Art geweſen, daß
ſich die Kirche nach der Vorſchrift ihrer Vorgeſetz⸗
ten gerichtet. Mit der Religion der Juden hatte
es hierin eine ganz andere Beſchaffenheit. Dieſe
war nur einer einzigen Nation eigen; die vornehm⸗
ſten Theile derſelben waren an Einen Ort einge⸗
ſchraͤnket; die Gebraͤuche und Gewohnheiten dieſer
Religion waren genau beſtimmet, und darauf mit
eingerichtet, daß ſie nicht in die Abgoͤtterey der
Voͤlker gerathen ſollten, davon ſie auf allen Sei⸗
ten umgeben waren. Nichts deſtoweniger finden
wir, daß zu den Zeiten unſers Heilandes in der
juͤdiſchen Kirche manche Gebraͤuche im Schwange
geweſen (zum Exempel die genaue Verfaſſung ihrer
Synagogen, die Einfuͤhrung der Proſelytentaufe,
ingleichen einige Gebraͤuche am Oſterfeſte,) davon im
Geſetz Moſis nichts vorgeſchrieben worden, noch
auch ſonſt in einem Buche des alten Teſtamentes
etwas geleſen wird. Dieſe aber hat unſer Leiland
9

364 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ſo wenig blos deswegen verdammet, weil ſie zum
Geſetz hinzugethan worden, daß er vielmehr dieſel⸗
ben beobachtet. Er beſuchete nicht nur den Tem⸗
pel, ſondern er gieng auch in ihre Synagogen; er
heiligte ſowol ihre Taufe, als die Gewohnheit, das
Brodt und den Wein nach dem Oſtermahl zu ſeg⸗
nen, und machte beydes zu Stuͤcken des neu⸗
teſtamentiſchen Bundes. War nun ſo viel Frey⸗
heit bey einer ſonſt ſo eingeſchraͤukten Religion, ſo
ſchickt es ſich gewiß noch weit mehr zu dein erhabne⸗
ren Stande der chriſtlichen Freyheit, daß zu ſol⸗
chen Beſtimmungen oder Veraͤnderungen Raum
uͤbrig blieb, wie ſolches der verſchiedene Zuſtand
der Zeiten und der Oerter erforderte. Sehen wir
nun auf die Uebung der Apoſtel, ſo werden wir
finden, daß ſie außer den unveraͤnderlichen Vor⸗
ſchriften des Evangelii verſchiedenes angeordnet,
wie es der Zuſtand der Kirchen, die ihrer Aufſicht
und Vorſorge anvertrauet worden, mit ſich brachte.
Daß die ans den Heyden Bekehrte ſich des Blut⸗
eſſens enthalten muͤſſen, uin deſto eher mit den aus
dem Judenthum Bekehrten vereiniget zu werden;
daß eine gewiſſe Klaſſe von Diaconiſſinnen eingeſe⸗
ßet worden, die den erſten Predigern des Evan⸗
gelii bey der Bekehrung und Taufe der. Weiber
huͤlfliche Hand leiſten muͤſſen; daß der Liebeskuß
eingefuͤhret worden, dadurch die erſten Chriſten
ihre herzliche Zuneigung gegen einander ausgedru⸗
cket; daß Paulus in verſchiedenen ſeiner Briefe,

ſonderlich aber in denen an die Korinthier verſchie⸗

dene Regeln gegeben, die den Wohlſtand beym oͤf⸗
fentlichen Gottesdienſt betreffen, und davon Chri⸗
ſtus nichts ausdruͤckliches befohlen; und daß in den
auf die Apoſtel zunaͤchſt folgenden Zeiten die Regie⸗
rer der Kirche ſich gleicher Freyheit bedienet, und
verſchiedene Geſetze, Kanones und Verordnungen
vor⸗

orge
ſwar
as
weis
len!
ſtim
brau
dies
hund
Wul
chen 3
le we
Fnen
n
eſ⸗
ilen
tcdos
Paſ
Din
word

ſctn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 365

ſiin vorgeſchrieben und in Ausuͤbung gebracht, und
nih zwar lauge vorher, ehe die Kayſer Chriſten worden:
den Nn das iſt ſo ausgemacht, daß deswegen gar kein Be⸗

gegent weis gefordert werden darf. Ja in gewiſſen Faͤl⸗
i⸗ len uͤbeten ſie dieſe Autoritaͤt mit allgemeiner Zu⸗
r ſr ſtimmung, wenn ſie auch einen gpoſtoliſchen Ge⸗

1 Uin brauch abſchaffeten. Denn der Liebeskuß und

die Klaſſe der Diaconiſſinnen iſt ſeit vielen Jahr⸗
ſliin hunderten nicht mehr gebraͤuchlich geweſen, und die

. WDelt iſt bis auf den heutigen Tag mit den Urſa⸗

n e.
di 10 chen zufrieden, um derentwillen beydes iſt abgeſtel⸗
er Nu let worden. Hat nun die Kirche die Macht gehabt,

Nie einen Gebrauch aus der Apoſtel Zeiten abzuſchaffen,
um einer Unordnung vorzubeugen; ſo hat ſie auch

Sehen .
ir gevwiß die Macht, etwas neues um guter Ordnung
een V willen anzuordnen. Denn es iſt ganz was anders,
geaun etwas abzuſchaffen, das ſelbſt den Beyfall der A⸗
e A⸗· poſtel gehabt, als neue Vorſchriften in ſolchen
ſgte⸗ Dingen zu ertheilen, die unentſchieden gelaſſen
tn worden 0).
den ai
nedt K. 88.
en eitgtb mm .⸗
Hat nun die Kirche eine Macht und Autori⸗ Dahin gehoͤ⸗

W taͤt, Geſetze zu geben, ſo wird wohl ſchwerlich ge⸗ ren auch die
reti leugnet werden koͤnnen, daß ihr auch eine Macht Kirchencen⸗
ini⸗ zuſtehe, die vorgeſchriebenen Geſetze zur Ausuͤbung ſuren.
nn zu bringen, die Ungehorſamen zu zuͤchtigen und ſie
c, von ihrer Gemeinſchaft auszuſchließen, wenn die
r Beſſerungsmittel nichts bey ihnen ausgerichtet.
H Als das juͤdiſche Geſeßz noch in ſeiner vollen Kraft

len
beſtunde, ſo war es gar nicht noͤthig, oͤffentliche
en und gefliſſeutliche Uebelthaͤter von der buͤrgerlichen
eNe “ B nud
— °69) Potter on Church governement. Bull Sermons
cmn Vol 1. Smaldridge Zermons Vol. I. Burnet on
1 chhe Articles. 2’

366 VII Th. II C. Von der Anrichtung

und gottesdienſtlichen Gemeinſchaft auszuſchließen,
weil dergleichen Perſonen nicht am Leben geduldet
wurden. Derjenige, der freventlich ſuͤndigte, er
mochte nun ein Einheimiſcher oder ein Fremder
ſeyn, der mußte ausgerottet werden aus dem Volke.
4 Moſ. 15, 30. Nach der babyloniſchen Gefan⸗
genſchaft aber, da die Juden ihre eigene Geſetze
nicht in allen Stuͤcken handhaben konnten, fingen
ſie erſt an, Menſchen um frecher Verſuͤndigungen
willen von ihrer Gemeinſchaft auszuſchließen, wie
ſie es vorher um geſetzlicher Unreinigkeiten willen
gethan hatten. Zu den Zeiten unſers Heilaudes
war daher die Excommunikation oder der Kirchen⸗
bann gar was gewoͤhnliches und nach der Tradition
und Uebung der Juden war derſelbe nach drey
Stufen unterſchieden. Der erſte und gelindeſte
Grad war derjenige, den ſie Niddui, die Grie⸗
chen aber αιαασμαο° nannten, und der in einer

Abſonderung grober Suͤnder vom buͤrgerlichen und

gottesdienſtlichen Umgang beſtund. Der zweyte
und ſchaͤrfere Grad hies Chovenz, bey den Grie⸗
chen aber aαρνα weil auſſer der vorigen Ab⸗
ſonderung noch gewiſſe Fluͤche aus dem Geſetz Moſis
auf das Haupt eines ſolchen Verbrechers geleget
wurden, um denſelben durch die Furcht vor der
goͤttlichen Rache deſto mehr zu ruͤhren. Den drit⸗
ten und hoͤchſten Grad nannten ſie Schamma⸗
tha, welches eine Art der Landesverweiſung und
voͤlliger Vorſtoßung war, da der Suͤnder, der durch
die vorigen Stufen nicht gebeſſert wurde, auf ewig
vom Volke Gottes ausgeſchloſſen, ſein Name aus
dem Buche des Lebens ausgetilget, und er ſelbſt
dem Verderben und ſchrecklichen Gerichte Gottes
bey der Zukunft des Herrn uͤbergeben wurde. Ob
nun unſer Heiland unter andern Gebraͤuchen auch
dieſen mit in ſeine Religion aufgenommen, das
braucht

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 367

braucht hier nicht unterſuchet zu werden. Daß er
aber in ſeiner Kirche eine gewiſſe Jurisdiction auf⸗
gerichtet, und den Regierern derſelben die Macht
beygeleget, die Verbrechen der Glieder zu unterſu⸗
chen, das erſiehet man aus folgender Stelle: So
dein Bruder wider dich ſuͤndiget,/ ſo rede mit
ihm alleine und ſtelle ihm ſeinen Fehler vor;
hoͤret er dich, ſo haſt du deinen Bruder ge⸗
wonnen. Zoͤret er dich nicht, ſo nimm ei⸗
nen oder mehrere Zeugen zu dir, damit im
Munde zweener oder dreyer Zeugen die
Wahrheit beſtehe, das iſt, damit du, im Fall
er ſich nicht beſſert, hinlaͤngliches Zeugniß von ſei⸗
ner Verſchuldung vor dem Tribunal der Kirche auf⸗
weiſen koͤneſt. Und wenn er dich auch als⸗
denn nicht hoͤret, oder auf deine an ihn ergangene
Ermahnung keine Beſſerung verſpricht; ſo bringe
ſeine Sache vor die Kirche oder Gemeine,
damit dieſe es unterſuche, und auf deine aufge⸗
ſtellte Zeugen, iyn richterlich warne und bedrohe;
Hoͤret er aber auch die Gemeinde nicht, ſo
halte ihn als einen Heyden und Zoͤllner, das
iſt, laſſe ihn als einen heilloſen, als einen hofnungslo⸗
ſen Suͤnder fahren, als einen Menſchen, der aus der
Gemeinſchaft der Kirche verſtoſſen iſt, und der die
gemeinen Wohlthaten der Chriſten nicht mehr ge⸗
nieſſen ſoll. Denn ich ſage euch Vorſtehern und Auf⸗
ſehern meiner Kirche auf Erden: Was ihr auf
Erden binden werdet, das ſoll auch im Him⸗
mel gebunden ſeyn, und was ihr auf Er⸗
den loͤſen werdet, das ſoll auch im Himmel
los ſeyn. Marn erſiehet alſo aus dieſer Stelle,
daß unſer Heiland in derſelben ſeine Kirche ange⸗
wieſen, eine richterliche Autoritaͤt uͤber die Glieder
derſelben zu uͤben; denn wir finden hier alles bey⸗

ſammen, was nur zu einem richterlichen Proeſſ ge⸗
oͤret.

368 VII Th. II C. Von der Anrichtung

hoͤret. Derjenige, der von einem andern beleidi⸗
get worden, ſoll dem Beleidiger ſein Vergehen
eſt ins geheim, und unter vier Augen vorſtellen.
Wird dadurch nichts ausgerichtet, ſo ſoll er ihn in
Gegenwart einiger Zeugen ermahnen. Bleibet
auch dieſe Vorſtellung ohne Frucht, ſo ſoll er es
bey der Kirche anzeigen. Achtet er die Vorſtellung
und Warnung der Kirche nicht, ſo ſoll alsdann das
Urtheil erfolgen, kraft deſſen der hartnaͤckige
Suͤnder aus der Gemeinſchaft der Glaubigen aus⸗
geſchloſſen, und in den Zuſtand eines Heyden zu⸗
ruͤckgeſtoßen werden ſoll; und Chriſtus verſpricht,
daß er das auf Erden geſprochene Urtheil im Him⸗
mel ratificiren und genehm halten wolle. Wie

nun unſer Heiland ſeinen Apoſteln eine richterliche

Gewalt in ſeiner Kirche auf Erden beygeleget, ſo
finden wir auch, daß Paulus dieſelbe au dem
blutſchaͤnderiſchen Menſchen in der korinthi⸗
ſchen Gemeinde geuͤbet. Die Rorinthier haͤtten,
wie Paulus an ſie ſchreibet, traurig ſeyn und leid
tragen ſollen wegen des großen Aergerniſſes, das dieſer
Menſch den Feinden der Religion gegeben, wie auch
wegen der Gefahr, darein er ſich geſtuͤrzet, worauf
ſie ihn aus ihrer Gemeinſchaft haͤtten ausſchließen
ſollen. Da ſie aber dieſes unterlaſſen, ſo ſprach
er ſelbſt das Urtheil uͤber ihn. Ich zwar, ſagt
er, als der ich mit dem Leibe nicht da bin,
mit dem Geiſte aber gegenwaͤrtig, habe
ſchon als gegenwaͤrtig beſchloſſen uͤber den/
der ſolches alſo gethan hat. In dem Na⸗
men unſers Herrn Jeſu Chriſti in eurer
Verſammlung mit meinem Geiſte und mit
der Kraft unſers Herrn Jeſu Chriſti, ihn
zu uͤbergeben dem Satan, zum Verderben
des Fleiſches, auf daß der Geiſt ſelig wer⸗
de am Tage des Herrn Jeſu 1Cor. 5, g.
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des Gnadenreich es Jeſu auf Erden. 369

Um aber auch der Autoritaͤt der Kirche ein Gewicht

beyzulegen; ſo gefiel es Gott in den erſten Zeiten
des Chriſtenthums, dem Satan zu erlauben, dieje⸗
nigen, die aus der Kirche geſtoßen worden, durch
eine leibliche Plage oder ſchwere Krankheit zu mar⸗
tern, um dadurch ſo wohl andere abzuſchrecken, als
auch den Suͤnder ſelbſt zu einem Gefuͤhl ſeiner Suͤn⸗
den zu bringen. Und dieſe Wirkung zeigete ſich
auch an dieſem Korinthier; indem Paulus im zwey⸗
ten Briefe an dieſe Gemeinde ſchreibet, es ſey genug,
daß derſelbe von vielen alſo geſtrafet worden; er
fuͤget deswegen auch eine Vermahnung hinzu, daß
ſie ihm vergeben, ihn wieder aufnehmen und troͤ⸗
ſten ſollten, damit er nicht in allzu großer Traurig⸗
keit verſinke. Wie er ihm nun vorher im Namen
und in der Autoritaͤt Jeſu Chriſti die Strafe auf⸗
erleget, ſo befreyete er auch denſelben in eben die⸗
ſem Namen davon. Welchen ihr etwas ver⸗
gebet, dem vergebe ich auch. Denn auch
ich, ſo ich jemand etwas vergebe, das ver⸗
gebe ich um euret willen an Chriſtus ſtatt.
2 Cor. 2, 7⸗29. Wir haben demnach hier einen deut⸗
lichen Beweis vor uns, daß der Apoſtel ſich ſeiner ge⸗
richtlichen Autoritaͤt bedienet, einen aͤrgerlichen
Uebelthaͤter aus der Gemeinde zu verſtoſſen, und
denſelben, nach bezeugter Buße, auch wieder in die
Kirche aufzunehmen. Wenn wir daher von ihm
leſen, daß er die laſterhaften bedrohet, daß er mit
der Ruthe kommen, der boshaftigen nicht ſchonen,
ſondern allen Ungehorſam ahnden werde, und zwar
kraft der Autoritaͤt, die ihm der Herr gegeben,
nicht zum Verderben, ſondern zur Erbauung; ſo
giebt er damit ganz deutlich zu erkennen, daß das
Recht und die Macht der Excommunikation in ſei⸗
nen Haͤnden geweſen, nach welcher er auch deun Hy⸗
menaus und Alexander, zweene geſchaͤftige Ketzer
Stackh. VII Ch. Aa in

1

370 VII Th. II C. Von der Anrichtung

in der Kirche zu Epheſus gezuͤchtiget, die er dem
Satan uͤbergeben, damit ſie lernen mochten, nicht
mehr zu laͤſtern. 1 Tim. 1, 20 ⁹).

*) Die Apoſtel bedieneten ſich dieſes ihres großen
Rechtes auf eine doppelte Art. Entweder ſchick⸗
ten ſie denen, die ſie ſtrafen wollten, Krankhei⸗
ten und Uebel des Leibes zu, Apoſtg. 13, 10.
1I. oder ſie uͤbergaben dieſelben dem Satan.
1 Kor. 5, 4. 5. 1I Tim. 1, 20. Es ſcheinet,
als ob ſie auf die erſte Art die Unglaͤubigen, auf
die andere Art aber die unwuͤrdigen Glieder der
Gemeinde beſtrafet, die ihren Glauben durch
ſchwere Suͤnden und Miſſethaten verunehret hat⸗
ten. Der Blutſchaͤnder zu Korinth, Hymeneus
und Alexander wurden dem Satan uͤbergeben.
Dieſe waren ungerathene Chriſten. Elymas
wurde auf der Stelle ſeines Geſichts beraubet;
dieſer aber war ein Unglaubiger und ein Feind
Chriſti. Man muß ſich aber von dieſer apoſto⸗
liſchen Autoritaͤt keine unrichtige Vorſtellung ma⸗
chen, welches geſchiehet, wenn man ſich einbil⸗
det, als ob die Apoſtel die Ruchloſen ſelbſt be⸗
ſtrafet, und durch eine von Gott ihnen beygeleg⸗
te Kraft diejenigen Veraͤnderungen in ihrem Leibe
hervorgebracht, woraus ihre Plagen entſtanden,
oder als ob ſie dem Satan befohlen, diejenigen
zu quaͤlen, die ſie einer außerordentlichen Zuͤch⸗
tigung wuͤrdig hielten. Denn das ſind Hand⸗
lungen und Rechte, die allein der unumſchraͤnk⸗
ten Macht Gottes zuſtehen, und die er keinem Ge⸗
ſchoͤpfe mittheilen kann. Die Apoſtel baten Gott
nur, daß er in entſtehenden aͤrgerlichen Fall, und
zu Verhuͤtung groͤßeres Unheils, ſeine Allmacht
auf dieſe oder jene Art offenbaren moͤchte; und
Gott erhoͤrete ihr Gebet. Wenn alſo Paulus
ſagt, ich habe ſie dem Satan uͤbergeben, ſo iſt
ſeine Meynung: ich habe den Herrn gebeten, daß
er ſie dem Satan zur Zuͤchtigung uͤbergeben moͤch⸗
te. Man erſiehet dieſe Meynung aus den Um⸗
ſtaͤnden ſelbſt. Zum Elymas ſagte er: Siehe
die Hand des Herrn, die Allmacht des Herrn,
die den Willen ſeiner Gerechtigkeit vollſtrecket,
fommt

ſchtu des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 371

ſet den kommt uͤber dich. Von dem Blutſchaͤnder zu
D Korinth ſagt er, daß er in dem Namen und in der
Kraft des Herrn Jeſu Chriſti ihn dem Satan
ur Zuͤchtigung uͤbergeben wuͤrde. Von welcher

tes gt rt ſolche Zuͤchtigungen geweſen, das laͤßt ſich nicht
hedet ſt beſtimmen. Nur ſo viel kann man ſicher urtheilen,
grtße daß dabey den Suͤndern der Gebrauch ihres Ver⸗
r ſtandes uͤbrig geblieben ſeyn muͤſſe. Denn wie
en En haͤtte ſonſt der Zweck der Zuͤchtigung an ihnen er⸗
Ei ſe reichet, ſie zur Erkenntniß gebracht und gebeſſert
ſti,1 werden koͤnnen? Und gleichwohl war dieſe Abſicht
Glirt damit verbunden. Hymeneus und Alexander
ben ſollten gezuͤchtiget werden, um nicht mehr zu laͤ⸗

hnehrtht ſtern; und der aͤrgerliche Korinthier ſollte am Fleiſch
Gyn gezuͤchtiget werden, damit der Geiſt erhalten wuͤr⸗
de zum ewigen Leben.

un
nn
heraubtt H. 89.
en Feint
e oheſt⸗ Vielleicht moͤchte jemand ſagen: Dieſe Beantwor⸗

ſud⸗ Macht iſt nur den Apoſteln eigen gewe⸗ tung eines
ſhe ſen, und hat nicht laͤnger in der Kirche Einwurfs.
y dDauren ſollen, als ſie gelebet. Nur ih⸗
ſunu nen war die Macht beygeleget, große Suͤn⸗
htſnn der mit peinlichen Plagen zu belegen, oder
ug wol gar am Leben zu beſtrafen; ſie konn⸗
ghn ten ihr geſprochenes Urtheil vollziehen,
nncn wie es ihnen beliebig war. Seit der Zeit
ian aber hat ſich dieſe Macht in der Kirche ver⸗
ente loren, der bloße richterliche Spruch iſt ein
eH brutum fulmen, und es fehlet demſelben an
N dem Nachdruck und Vollziehung. Soll
iſ dieſe Art zu ſchließen gelten, ſo werden diejenigen,
deie dieſen Einwurf machen, unfehlbar auch erwei⸗
de ſen, daß das Predigen und Taufen ſolche Ver⸗
etn ordnungen geweſen, die nur eine Zeitlang dauren
ſollen, weil die Wunderkraͤfte laͤngſtens aufgehoͤ⸗
m ret haben. Als die Apoſtel ausgeſendet wurden,
g Aa 2 dieſe

372 VII Th. II C. Von der Anrichtung

dieſe beyden Geſchaͤfte ihres Amtes auszurichten, ſo
verſprach ihnen unſer Heiland, daß er bey ihnen
ſeyn wolle bis an der Welt Ende. So hates
Natthaͤus ausgedrucket, und Johannes, deſſen
Abſicht ganz ausdruͤcklich geweſen, das zu ergaͤnzen,
was von den andern Evangeliſten mit Stillſchwei⸗
gen uͤbergangen worden, hat in der Nachricht von
dem Leben und Lehren Jeſu, nur desjenigen ge⸗
dacht, was die Macht, Suͤnder zu beſtrafen, und
ſie bey erfolgter Beſſerung wieder anzunehmen, an⸗
langet: und Johannis Stillſchweigen kann auf
die Weiſe ſo gut wider Matthaͤum gebrauchet
werden, als das Stillſchweigen Matthaͤi wider
Johannem. Es iſt daher der Vorwand einer
Fortdauer dieſer Autoritaͤt nur auf eine Zeitlang
eine muthwillige Verkehrung der heiligen Schrift;
indem das Regiment in der Kirche ſeiner Natur
und Beſchaffenheit nach zu einer Zeit ſo noͤthig iſt,
als zur andern, und ſie kann nicht ohne die Macht
beſtehen, muthwillige Uebertreter zu zuͤchtigen.
Die erſte Kirche war dreyhundert Jahr ohne den
Schutz einer buͤrgerlichen Obrigkeit. Binnen dem
groͤßten Theil dieſes Zeitraums wurde ſie verfolget,
und in dem uͤbrigen Raum wurde ſo zu reden nur
durch die Finger geſehen, und die guͤtigſten Kaiſer
waren dem Gallion gleich, das iſt, Leute die ſich
nicht darum bekuͤmmerten. Sollten wir nun ſagen,
daß die Regierer der Kirche, ſo lauge ſie in dieſem
Zuſtande geweſen, keine Macht uͤber die Glieder

derſelben ausuͤben koͤnnen, da wir doch ganz deut⸗

lich ſehen, wie Paulus ſowol den Timotheus als
Titus unterrichtet, wie es mit Beſtrafung der
Suͤnder und aͤrgerlichen Glieder gehalten werden
ſolle? Wenden wir uns nun von der Schrift zu
den Kirchengeſchichten, die von dem Jahrhundert,
ſo zunaͤchſt auf die Zeiten der Apoſtel gefolget, vor⸗
handen,

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 373

handen ſind, ſo werden wir unzaͤhlige Beweiſe
finden, daß eben dieſelbe Geſtalt der Kirchenzucht
als eine goͤttliche Ordnung beybehalten worden.
Oder ſollen wir deswegen, weil boͤſe Menſchen
nicht wie Ananias und Sapphira am Leben
geſtrafet, oder nicht wie der Zauberer Blymas
blind gemachet, oder nicht mit außerordentlichen
Krankheiten heimgeſuchet worden, wie diejenigen,
die der Apoſtel dem Satan uͤbergeben; ſollen wir,
ſage ich, deswegen ſchließen, daß die Kirche ent⸗
weder gar keine Macht gehabt, oder daß ihre
Strafen von keiner Kraft und Nachdruck geweſen?
Unſer Heiland hat zu drey verſchiedenenmalen es
wiederholet, daß er den Spruch, der auf Erden
uͤber einen Uebelthaͤter geſchehen, im Himmel ge⸗
nehm halten und beſtaͤtigen wolle; und wenn die
Ausſchlieſſung vom Gebet und Sacramenten der
Kirche, wenn die Aufhebung aller Gemeinſchaft

und Umganges mit denen, welchen wir die groͤßte

Liebe und Hochachtung ſchuldig ſind, wenn die Ver⸗
ſetzung in den Zuſtand eines Heyden, und die Ueber⸗
gebung zur ewigen Verdammniß bey beharrlicher
Unbußfertigkeit nichts ſchreckliches iſt, was kann
man ſich denn als ſchrecklich vorſtellen? Den erſten

Chriſten war die Ausſchlieſſung aus allen buͤrgerli⸗

chen und kirchlichen Gemeinſchaften ſo was hartes,
daß diejenigen, die unter dieſem Urtheil lagen, be⸗
ſtaͤndig betruͤbt und traurig waren, Thraͤnen ver⸗
goſſen, ein grobes Trauerkleid trugen, außerhalb
der Kirchthuͤr ſtunden, ihre Biſchoͤffe und Aelte⸗
ſten fußfaͤllig um Ausſohnung baten, und alle Vor⸗
uͤbergehende um ihre Fuͤrbitte anſprachen, und un⸗
ter allen Merkmalen der Betruͤbung und Traurig⸗
keit glaubeten, daß, je tiefer ſie ſich in der Buße ge⸗
beuget, ſie deſto mehr wuͤrden erhoͤhet werden, und
daß, je weniger ſie ihrer hier geſchonet, Gott ihrer
Aa 3 doort

374 VII Th. II C. Von der Anrichtung

dort deſto mehr ſchonen werde. Unſtreitig war
auch die Strengigkeit der erſten Kirchenzucht ein
kraͤftiges Mittel, die Uebertreter nicht nur zur Er⸗
kenntniß der Abſcheulichkeit ihrer Suͤnden zu brin⸗
gen, ſondern auch durch ihre exemplariſche Beſtra⸗
fung andere zu warnen, daß ſie ſich huͤteten, unter
ein ſo hartes Urtheil der Verdammung zu gera⸗
then. Es lag ein bewaͤhrtes Mittel darinn, die
anſteckende Kraft der Suͤnde zu hemmen, da ſolche
Uebelthaͤter und Verfuͤhrer vom Umgange mit al⸗
len andern Menſchen ausgeſchloſſen wurden. Zu⸗
gleich wurde die Religion durch Beſtrafung der Un⸗
gehorſamen und Unordentlichen in Autoritaͤt und
Kredit gebracht, und denjenigen gleichſam ein
Brandmal an die Stirn geſetzet, die den Namen
Gottes laͤſterten, und die ihrem heiligen Glauben
Vorwuͤrfe machten. Hat dieſe Zucht in unſern Ta⸗
gen das Schreckende verlohren, und iſt ſie gering⸗
ſchaͤßig worden, ſo ruͤhret es von der ſchlechten
Handhabung derſelben her, und weil ſie unter den
Haͤnden der Menſchen unbrauchbar, ja ſchaͤdlich
geworden. Soll ſie daher wieder zu ihrem vorigen
Kredit gelangen, ſo muß ſie vor allen Dingen un⸗
partheyiſch und ohne Anſehen der Perſon geuͤbet

werden; ſie muß nicht zu blos buͤrgerlichen Ver⸗

brechen angewendet werden, als welches eine ſchaͤnd⸗
liche Mißhandlung dieſer Zucht iſt; ſie muß nicht
um Kleinigkeiten, um unausgemachter, ſondern
um wichtiger Dinge willen gebrauchet werden, da⸗
mit das Verbrechen und geſprochene Urtheil ein
Verhaͤltniß behalte; ſie muß nicht von jedermann,
ſondern von einem Biſchof oder Aelteſten, nicht aber
von einem Deputirten aus den Laien gehandhabet
werden, und endlich muß mit derſelben ſo wol Ernſt
als Liebe verbunden ſeyn. Da ſie eine ſo heilige
Stiftung vor ſich hat, ſo geziemet ſichs anch⸗ ⸗
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chtrn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 375

dig re derſelben ehrerbietig umzugehen, und ein ſolches
gukin Mitleiden gegen den gezuͤchtigten Suͤnder muß die⸗
kiurh ſem begriflich machen, daß die Abſicht bey dieſer
n Zucht auf die Errettung und ewige Wohlfahrt ſei⸗
e Ben ner Seele gerichtet ſey P).
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n F. 90.
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deſt⸗ Endlich treffen wir in der Commißion, die c.
e rii Chriſtus ſeinen Juͤngern gegeben, auch noch eine Vorſod⸗

* Verheißung an, die ſich ſo wohl auf ſie, als auf ih⸗ rang don
nl re Nachfolger erſtrecket, nemlich, daß er ſeine auf Erbaltung
ſtit r Erden gepflanzte Kirche erhalten und bis ans En⸗ der Kirche.
ſin de der Welt beſchuͤhen wolle. Siehe, ich bin bey rx.
Namm euch alle Tage, bis an der Wwelt Ende. Es Gegen Irr⸗
Hlauten wuͤrde gewiß eine ſehr ungereimte Auslegung ſeyn, thuͤmer.
ſen wenn man durch c ντςποαν r οαιοιονοο das Ende
e gein der juͤdiſchen Haushaltung verſtehen wollte, welches
ſe mit der Zerſtoͤhrang des Tempels und der Stadt
urdn Jeruſalem herannahete, und welche Meynung auch
ſbit von einigen behauptet worden, um nur ihren Satz
tris dadurch zu ſtuͤtzen, daß alle dieſe Verheiſſungen ledig⸗
eu p lich an die Perſonen der Apoſtel eingeſchraͤnket waͤ⸗
* ren, da doch dieſe Redensart in der ganzen heiligen
19 Schriſt nur ein einzigesmal in dieſem Verſtande

y,
vorkommt, deſto oͤfterer aber das Ende der Welt
14 4 und Vollendung aller Dinge bedeutet. Da nun
mun die Apoſtel, von dieſer Verheiſſung Jeſu an zu rech⸗
n⸗ nen, alle in einer Zeit von ſiebenzig bis achtzig Jah⸗
u ren verſtorben, ſo hat dieſelbe auf keine andere Art
ße erfuͤllet werden koͤnnen, als wenn man annimmt,
zme es ſey der Sinn Jeſu geweſen, daß er bey allen
i rechtſchaffenen Lehrern des Evangelii und bey den
5“ durch ſie gepflanzten Gemeinden ſeyn wolle, bis an
3 Aa der
6 p) Cave primitive chriſtianity. Edward Body of
, divinity Vol. 1.

376 VII Th. II C. Von der Anrichtung

der Welt Ende. So lange demnach Gottes Ver⸗
heißungen wahrhaftig ſind, ſo lange wird er auch
an die Erfuͤllung dieſer Verheiſſung Hand anlegen,
und nicht zugeben, daß die Pforten der Hoͤlle wider
ſeine Kirche etwas ausrichten, und ſie von der Er⸗
de vertilgen, wenn auch gleich viel tauſend Beken⸗
ner den Glauben verleugnen, oder auch viel tau⸗
ſend Particularkirchen den unter ihnen aufgeſtellten
Leuchter verliehren ſollten. Er will und wird zu
aller Zeit eine Menge rechtſchaffener Anbeter in der
Welt erhalten; er wird allenthalben muthige Ver⸗
theidiger ſeiner heiligen Religion finden, denen die
geſchworenſten Feinde ſeiner Wahrheit nicht werden
widerſtehen koͤnnen. Und damit wir deſto mehr uͤber⸗
zeuget werden, wie herrlich bis hieher ſchon dieſe Ver⸗
heiſſung erfuͤllet worden, ſo wollen wir dieſen Arti⸗

kel mit einer kurzen Auzeige der mannigfaltigen

Abwechſelungen und Gefahr beſchlieſſen, welche die
Kirche Jeſu erfahren, ſeit dem ſie in der Welt gegruͤn⸗
det geweſen, um daraus die Wachſamkeit und Treue
Gottes zu erkennen, die er in der Beſchirmung
derſelben bewieſen. Als die Apoſtel eine Zeitlang
das Evangelium zu Jeruſalem und in den umlie⸗
genden Gegenden verkuͤndiget hatten, ſo wird uns
in den Kirchengeſchichten gemeldet, daß ſie unter
andere Voͤlker ausgegangen, und daß ein jeglicher
Apoſtel ſich eine beſondere Gegend erwaͤhlet. Pe⸗
trus predigte das Evangelium den Jnden, die in
Pontus, Galatia, Bithynien, Cappadocien, ꝛc.
hin und her zerſtreuet waren. Andreas gieng in
das Land der Schthen. Johannes lehrete in
Kleinaſien, Philippus erwaͤhlete Phrygien, und
Thomas das Land der Parther; ſo, daß die ur⸗
alte Weiſſagung erfuͤllet wurde, nach welcher Gott
verſprochen: Japhet auszubreiten, und daß
er in den Huͤtten Sems wohnen, das iſt, daß die
Nach⸗

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 377

Nachkommenſchaft der Heyden zur Erkenntniß des
wahren Gottes gebracht und in den Gnadenbund
aufgenommen werden ſollte. Kaum war aber die
chriſtliche Religion in der Welt geprediget und
chriſtliche Gemeinden gepflanzet worden, als ge⸗
faͤhrliche Verfuͤhrer und Ketzer in der Kirche auf⸗
ſtunden, die den Glauben der Chriſten in große
Gefahr haͤtten bringen koͤnnen, wo nicht Gott ge⸗
wachet und rechtſchaffene Maͤnner zur Widerlegung
der ausgeſtreuten Irthuͤmer erwecket haͤtte. Wir
leſen daher, daß gleich in dieſen erſten Zeiten einige
vorgegeben, daß die allgemeine Auferſtehung ſchon
geſchehen ſey; andere, welche geleugnet, daß Chri⸗
ſtus im Fleiſch erſchienen; noch andere, welche einen
Unterſchied unter den Speiſen zu einer Gewiſſens⸗
ſache machen, oder den Eheſtand fuͤr was ſuͤndli⸗
ches erklaͤren wollen, oder die ſonſt Dinge vorgetra⸗
gen, die Paulus ohne Bedenken Lehren der
Teufel genennet hat. Eben dieſer Apoſtel war es
auch, der ſich denſelben muthig und mit Nachdruck
widerſetzte. Simon der Zauberer, der von den Al⸗
ten der Raͤdelsfuͤhrer der Ketzer genennet wird, leug⸗
nete die Lehre von der Dreyeinheit und gab ſich ſelbſt
fuͤr einen Gott aus; Petrus aber machte ihn zu
Schanden. Indes iſt von ihm eine Rolle anderer
Ketzer entſtanden, die unter ſich ſelbſt ſo uneinig
geweſen, als weit ſie insgeſammt von der Warheit
entfernet waren. Ebion und Cerinthus hielten
Jeſum fuͤr einen bloßen Menſchen, und erklaͤreten

die Beobachtung des moſaiſchen Geſetzes fuͤr was

nothwendiges. Wie nun Paulus den letztern Ir⸗
thum beſtritten, ſo hat Johannes jene widerleget,
und der Apoſtel IJudas, der außer Johanne, unter
den Apoſteln des Heilandes am laͤngſten gelebet,
hat alle Chriſten zu ſeiner Zeit zu einem heiligen
Kampfe fuͤr die Waͤhrheit und zur Beſtreitung der
Aa 5 ein⸗

378 VII Th. II C. Von der Anrichtung des

einſchleichenden Irthuͤmer ermuntert; welcher Er⸗ uͤni
mahnung ſie auch dergeſtalt nachgelebet, daß ſich lu,
kaum ein Irthum durfte blicken laſſen, ſo waren aufit
auch Maͤnner da, die ſich demſelben ernſtlich wi⸗ iber
derſetzten. Marcion und Valentinus hatten tung
einen Polycarpus wider ſich, der des Apoſtels hold
Johannes Juͤnger geweſen war. Irenaus, ein nd

Schuͤler Polycarpi, ſchrieb wider die Keßereyen glan
des Simon Magus, Menander, Baſtlides, En
Carpocrates u. ſ. w. Tertullianus nahm es WVe⸗
mit dem Marcion, Hermogenes und Apelles deſo
auf. Und als die ſchaͤdliche Lehre des Ebion und ſcte
Cerinthus durch den Sabellius und Paulus tino
Samoſatenus erneuret wurde, ſo widerſehte ſich
dieſen Keßern Gregorius von Neucaͤſarea und
2. Dionyſius von Alexandrien. Daß ferner um der
Gegen Ver⸗ chriſtlichen Religion willen allerhand Noth und Ver⸗
folgungen. folgung uͤber die rechtſchaffenen Bekenner derſelben
kommen ſollen, das iſt einem jeglichen bekannt, der
die Beſchaffenheit ihrer Lehre und den eigentlichen
Zweck derſelben in Erwegung ziehet. Die Ge⸗
nauigkeit ihrer Vorſchriften, die den verderbten
und laſterhaften Begierden der Menſchen gerade
entgegen ſtehen; die Reinigkeit ihres Gottesdien⸗
ſtes, der ganz offenbar den ſchaͤndlichen und unflaͤ⸗
tigen Gebraͤuchen entgegen geſtellet war; und end⸗
lich die Widrigkeit derſelben in Anſehung aller an⸗
dern Religionen, die bis dahin unter den vielen
Voͤlkern Mode geweſen waren, erregte einen allge⸗
meinen Unwillen wider ſie, und reitzete die Maͤchti⸗
gen und Gewaltigen, ſich zu ihrem Untergange
und Verderben zu verſchwoͤren. Es wurden
zehen gerimmige Verfolgungen wider die Beken⸗
ner derſelben erreget, unter welchen alles verſuchet

9
4

7

wurde, was der menſchliche Witz und Bosheit nur

zu ihrer Quaal und Marter erfinden koͤnnen. Die
roͤmi⸗

ſchine

Achr E
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 379

roͤmiſchen Kayſer waren auch darinn ſo weit gegan⸗
gen, daß ſie Triumphbogen und Siegeszeichen
aufſtellen ließen, um ſich ein Denkmal ihres Sieges
uͤber die chriſtliche Religion und gaͤnzlichen Ausrot⸗
tung derſelben zu ſtiften q9). Sie mußten aber
bald erfahren, daß ſie zu fruͤhzeitig triumphiret,
und daß die Religion, ſo ſie ausgerottet zu haben
glaubeten, bald wieder aufgelebet. Denn die
Grauſamkeit der Widerſacher vermehrete zufaͤlliger
Weiſe die Anzahl der Chriſten; jemehr dieſe litten,
deſto mehr zeigete ſich der Glanz und die Vortref⸗
lichkeit ihrer Religion; bis endlich unter Conſtan⸗
tino dem Großen das Edict erfolgete, Kraft te.
en

q) Es ſind zu Clania in Spanien, zwo Aufſchriften
auf dieſen Triumphbogen gefunden worden. Die
eine davon lautet ſo:
DIOCLETIANUSIOVIIS, ET MA-
XIMINIANIS HERCULEUS CAES.
AIIG. AMPLIFICATOPER ORIEN-
TEMETOCCIDENTEMIMP. ROM.
ET NOMINE CHRISTIANO DE-
LETO, QlII REMPIHIBLICAMEVER-
TEBANT.
Die zweyte war ſo abgefaſſet:
DIOCLETIANIS CAES. AUG. GA-
LERIO IN ORIENTE ADOPT. SLII-
PERSTITIONE CHRISTIAN. UBI-
QuE DEILETA ET CILTI DEO-
RHM PROPAGATO.

In beyden Aufſchriften ſollte angezeiget werden, daß
Diocletianus und ſein College Maxrimianus, den
heilloſen Aberglauben der Chriſten, der dem gemei⸗
nen Weſen ſo ſchaͤdlich geweſen, allenthalben ausge⸗
rottet, und das Heydenthum, oder die Anbetung der
heydniſchen Goͤtter wieder eingefuͤhret. Allein, eben
dieſe Kaiſer wurden ihrer fruchtloſen Verfolgung der
Chriſten endlich muͤde, legten die Regierung nieder,
und beſchloſſen im Privatſtande ihr zeitliches Leben.
Cave Primitive chriſtianity.

380 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ſen die Chriſten voͤllige Freyheit erhielten, Gott
nach ihrer Erkenntniß zu dienen. Auf die Weiſe
erlangte zwar die Kirche Ruhe in Anſehung der
oͤffentlichen Verfolgung; aber nicht lange nachher
entſtunden ketzeriſche und irrige Lehren, die nicht
nur den aͤuſſerlichen Frieden der Kirche ſtoͤreten, ſon⸗
dern auch die Reinigkeit derſelben verdunkelten.
Die arianiſche Retzerey, welche das Geheimniß
der heiligen Dreyeinheit laͤſterte, und die ewige
Gottheit Jeſu Chriſti leugnete und beſtritt, brach
gar bald nach dem der Kirche geſchenkten Frieden
aus. Es that ſich aber auch eine merk⸗
wuͤrdige goͤttliche Vorſehung hervor, die ſolche
Maͤnner erweckte, welche die beſtuͤrmte und gelaͤ⸗
ſterte Wahrheit maͤnnlich vertheidigten, unter wel⸗
chen Athanaſius, Gregorius Nyſſenus und
Kazianzenus einen unvergaͤnglichen Namen er⸗
halten. Und als die heyduiſchen Weltweiſen ihre
Sophiſtereyen und Verleumdungen wider die Reli⸗
gion Jeſu verſuchten, ſo waren auch ſo wol in der
lateiniſchen als griechiſchen Kirche Vertheidiger ih⸗
rer Wahrheit da. Mit der Zeit zog ſich ein neues Un⸗
gewitter zuſammen, das der Kirche viel Gefaͤhrli⸗
ches drohete. Denn als Conſtantin der Große,
ſeine Kriegesheere aus den nordlaͤndiſchen und
morgenlaͤndiſchen Gegenden weggezogen und ſeine
Reſidenz von Rom nach Konſtantinopel verleget
hatte; ſo eroͤnnete er den Gothen und Venda⸗
lern und andern barbariſchen Nationen einen Weg
in Italien einzudringen, und das abendlaͤndiſche
Reich uͤbel zuzurichten; da mitlerweile im Orient
Irthuͤmer und Ketzereyen, Spaltungen und aͤrger⸗
liche Zaͤnkereyen unter den Chriſten dem Moham⸗
medanismus Platz machten, die geſegneteſten Ge⸗
meinden verwuͤſteten, und namentlich diejenigen,
deren in der Offenbarung Johannis gedacht wor⸗
den.

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 381

den. Indem alſo im Orient die Greuel des
Mahommesd, in der abendlaͤndiſchen Kirche aber
eine neue Art des Aberglaubens und der Abgoͤtte⸗
rey ſich ausbreiteten; ſo haͤtte man denken ſollen,
daß die Kirche Jeſu in der allergroͤßten Gefahr
ſey, ſich allmaͤhlig gaͤuzlich vom Erdboden zu ver⸗
lieren. Dem ungeachtet wurde ſie vor einer gaͤnz⸗
lichen Verdraͤngung bewahret, obgleich Menſchen

nicht wußten, wo die Mittel dazu herkommen ſoll⸗

ten. Denn ſelbſt zu der Zeit, da das Verderben
die hoͤchſte Stufe erreichet hatte, zeigeten ſich hie
und da edle Seelen, die an den uͤberall ausgebrei⸗
teten Irrthuͤmern einen Abſcheu hatten, und fuͤr
den Glauben ſtritten, der den Heiligen uͤbergeben
worden, bis endlich ihr Eifer um die Wahrheit
und ihre zur Vertheidigung derſelben abgefaßte
Schriften auch andere erweckten, ſich nach der im
verborgenen gelegenen Wahrheit zu erkundigen,
und an eine Reformation Hand anzulegen, die
unter einer ſolchen Reihe bewundernswuͤrdiger Be⸗
gebenheiten angefangen und fortgeſetzet wurde, daß
man daran erkennen konnte, daß ſie ein Werk
Gottes ſey. Auf die Weiſe iſt nun die wahre
Religion unter allen Weltveraͤnderungen erhalten
worden. Unter allen Stuͤrmen und Verfolgungen
iſt das weſentliche der Religion ſicher geblieben, und
die Pforten der Hoͤlle haben wider dieſelbe nichts
ausgerichtet, oder ſie, nach ihrem Vorſatz von der
Erde verdraͤnget. Fragen wir nun nach dem
Grunde und Urſachen, ſo koͤnnen wir ſicher be⸗
haupten, daß die Wahrheit und Treue Gottes
bey der Erhaltung derſelben intereßiret geweſen.
Denn da er einmal ausdruͤcklich verſichert, daß er
ſeine Wahrheit und ſein Reich in der Welt ewiglich
gegruͤndet Pſ. 48, 8. daß es allem Zeug, ſo wider
dieſelbe zubereitet worden nicht gelingen ſoll. Jeſ.
54/

Gnadenga⸗
ben in der
Kirche
(H. 60.)

382 VII Th. II C. Von der Anrichtung

54, 17, daß er ein Reich aufgerichtet, das nicht
zerſtoͤret werden ſoll, Dan. 2, 44. daß er uͤber das
Haus Jakob ewiglich regieren will, und daß ſeines
Koͤnigreichs kein Ende ſeyn ſoll, Luc. 1, 33: ſo koͤn⸗
nen wir um dieſer und vieler andern Verheiſſungen
willen gewiß verſichert ſeyn, daß auch Gott in der Zu⸗
kunft ſeine Kirche und ſeine Wahrheit in derſelben
erhalten werde, wie er es in den verfloßenen Zei⸗
ten auf eine ſo bewundernswuͤrdige Art gethan hat.
Mitten unter den betruͤbteſten Vorfaͤllen und Welt⸗
veraͤnderungen ſtehet das Wort feſte: Gott iſt
bey ihr darinnen, darum wird ſie wohl
bleiben. Laß es ſeyn, daß ſie eine Zeitlang durch
Irthuͤmer und Ketzereyen verſtellet, oder daß ſie
durch Verfolgung und Tyranney uͤberwaͤltiget wird,
oder daß zu ihrem Untergange heimliche, liſtige und
boshaftige Anſchlaͤge geſchmiedet werden, ſo kann
und wird ſie nicht untergehen, ſo lange der Huͤter
Iſrael wachet. Die Kirche wird uns daher in der
Offenbarung unter dem Bilde eines Weibes vor⸗
geſtellet, die mit der Sonne bekleidet geweſen, die
den Mond unter ihren Fuͤßen, auf ihrem Haupte
aber eine Krone von zwoͤlf Sternen gehabt, und
der, als ſie vom Drachen verfolget worden, Ad⸗
lersfluͤgel gegeben worden, vermittelſt welcher ſie
in die Wuͤſte geflogen, wo ſie vor dem Angeſicht
der Schlange verborgen gehalten worden. Offenb.

§F. 91.

Indem unſer Heiland im Begriff war, gen
Himmel zu fahren um ſein Mitlersreich in Beſitz
zu nehmen; ſo ermunterte er die betruͤbten Gemuͤ⸗
ther ſeiner Juͤnger mit einer Verheiſſung, daß er
ihnen einen Troͤſter ſenden wolle, der ſie mit ſeiner
allmaͤchtigen Kraft unterſtuͤtzen, und ihre Selen
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gin des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 383

= mit einem außerordentlichen Maaß der Erkenntniß a.
n und Weisheit ausruͤſten ſolle. Euer Zerz erſchre⸗ Die allge⸗ .
ie ckke nicht: ich will euch nicht Waiſen laſſen; ende nen⸗
b ich will den Vater bitten, der euch einen ihrer Mit⸗
ian andern Troͤſter ſenden wird, der bey euch theilung.
ny bleibe ewiglich. Bleibet indes zu Jeruſa⸗
a lem, bis ihr empfahet die Verheiſſung vom
Vater, und mit Kraft aus der Zoͤhe ausge⸗
ruͤſtet werdet. Joh. 14, 2. 23. 16, 16. Axoſtg.
Ne 1, 3. Dieſem Befehl zu folge kehrten die Apoſtel,
nachdem ihr Herr und Meiſter gen Himmel gefah⸗
l ren war, in die Stadt Jeruſalem zuruͤck, wo ſie mit
8 Gebet und Flehen einmuͤthig zuſammen hielten,
teß bis an dem Pfingſttage, welches der fuͤnfzigſte
Tag nach dem Oſterfeſte, und der zehente Tag nach
ſten ſeiner Himmelfahrt war, ſchnell ein Brauſen
ſin entſtand, gleich einem gewaltigen Winde,
ee und das Haus erfullete, darinn ſie mit ein⸗
ie ander verſammlet waren. Und man ſahe
AIn ihnen die Zungen zertheilet als waren
ſu,de ſie feurig, und er ſatzte ſich auf einen jeg⸗
e lichen unter ihnen; und ſie wurden alle des
„ heiligen Geiſtes voll, und fiengen an mit
„andern Zungen zu reden, wie ihnen der
er Geiſt gab auszuſprechen. Apoſtg. 2, 1. u. f.
6 Warum unſer Heiland nicht unmittelbar nach ſeiner
lungee Himmelfahrt den heiligen Geiſt geſendet, um ſeine
Stelle bey ſeinen Juͤngern zu vertreten, ſondern
ſie vielmehr noch eine Zeitlang in einem verwaiſe⸗
ten und betruͤbten Zuſtande gelaſſen, davon war
ohne Zweifel dieſes die Urſache, weil er auf die Art ih⸗

, ren Glauben uͤben, und ſie dadurch auf eine deſto freu⸗
digere Empfahung der himmliſchen Gabe zuberei⸗
Gen⸗ ten wollte. Denn wie demjenigen, der eine Zeit⸗
lang in Finſterniß geſeſſen, das Licht deſto ange⸗
hitſefe nehmer wird, wenn er deſſen Einfluß wieder genieſ⸗

ſet;

384 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ſet; ſo iſt auch der Troſt von Gott fuͤr uns deſto
erquicklicher, wenn wir deſſelben eine Zeitlang ent⸗
behren muͤſſen. Die zehen Tage, die zwiſchen der
Himmelfahrt Jeſu und der Ueberkunft ſeines hoch⸗
gelobten Geiſtes verfloſſen, wurden von den Apo⸗
ſteln, wie uns die Schrift unterrichtet, meiſtens
mit Gebet und Andachtsuͤbungen zugebracht; und
durch dieſe Uebung, wurde ihre Hofnung geſtaͤrket,
ihr Verlangen wurde vermehret, ihre Herzen wur⸗
den eroͤfnet und erweitert, zugleich aber auch der
Werth der Gnade, darum ſie mit Beten und Fle⸗
hen angehalten, wunderbar erhoͤret. Sie wurden
nach allen Abſichten beſſer zubereitet, dieſen goͤttli⸗
chen Troͤſter zu empfahen, der ihnen vom Vater
im Namen Jeſu geſendet werden ſollte r). Doch
dieſes war es noch nicht alle, ſondern es wa⸗
ren noch mehrere weiſe Abſichten mit dieſer goͤttli⸗
chen Einrichtung verbunden. Es war nun das
zweyte von den großen Faſten der Iſraeliten, an
welchen alles, was maͤnnlich war, vor dem Herrn
an dem Orte erſcheinen mußte, den er auserkohren
hatte. Die goͤttliche Weisheit fand es daher fuͤr
gut, die Sendung des heiligen Geiſtes ſo lange an⸗
ſtehen zu laſſen, bis ein großer Zuſammenfluß von
Auslaͤndern in der Stadt Jeruſalem eine beſſere
Gelegenheit an die Hand gab, dabey eine ſo außer⸗
ordentliche Begebenheit durchgaͤngig beobachtet, ge⸗
nauer unterſuchet und in den vielen und entlegenen
Laͤndern ſchleuniger bekannt gemachet werden konnte,
in welche ſich die damals verſammleten Fremdlinge
bald zerſtreueten. Auf die Weiſe geſchahe es zu⸗
gleich, daß diejenigen, die am letzt abgewichenen
Oſterfeſt Augenzeugen von der ſchmerzlichen und
ſchmaͤhligen Kreutzigung Jeſu geweſen, nun din
eine

x) Conant Serm. Vol. I.

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4

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 385

ſeine Wahrheit, Unſchuld und Herrlichkeit aus den
außerordentlichen Gaben und Kraͤften des Geiſtes,
und aus den Wunderwerken erkennen lerneten, die
in ſeiunem Namen durch die Apoſtel verrichtet wur⸗

den, und die ein geſegnetes Mittel waren, das

Aergerniß an ſeinem Kreußzestode zu uͤberwiegen,
Es mag aber mit den goͤttlichen Abſichten bey der
Einrichtung dieſer Begebenheit beſchaffen ſeyn wie
es will; ſo iſt dieſes offenbar, daß die Mitthei⸗
lung des verheiſſenen Geiſtes ſelbſt ploͤtlich geſchahe
und uͤberaus lehrreich war. Die Ploͤtzlichkeit des
Schalles und Bezeichnung der Gegend, aus welcher
er kam, war ſehr bequem, die Perſonen zu ruͤhren,
und ſie zuzubereiten, die Herablaſſung Gottes zu
ihnen mit deſto groͤßerer Demuͤthigung und Ehrer⸗
bietung aufzunehmen. Das Bild eines Windes
iſt der heiligen Schrift vor allen andern gewoͤhulich,
den Geiſt Gottes, ſeine Kraft und Wirkung ab⸗
zubilben. Unſer Heiland hat ſich ſelbſt dieſes
Gleichniſſes bedienet; und es iſt auch nichts beque⸗
mer, uns ſo wol die Freyheit ſeiner Gnade, als
auch die Macht ſeiner Wirkungen vorzuſtellen, uns
den erquickenden, reinigenden Einfluß der Gnade
von oben her abzubilden, die das Herz der Men⸗
ſchen kraͤftig beweget, ein neues Leben in denſelben
wirket, heilige und gottſelige Neigungen darein
pflanzet und auch darinn vermehret. Denn der Wind
iſt an ſich ſelbſt was unſichtbares, bewunderuswuͤr⸗
diges, und in der Art ſeiner Wirkungen was ge⸗
heimnißvolles, die Wirkungen ſelbſt aber ſind of⸗
fenbar und unwiderſprechlich. Eben ſo was ſchoͤ⸗
nes und mit goͤttlicher Weisheit gewaͤhltes, findet
man an den getheilten Zungen, oder Feuerflam⸗
men, die ſich uͤber den Haͤuptern der Apoſtel zeige⸗
ten. Die Zungen ſtelleten vor die Willigkeit und
Faͤhigkeit zur Bekanntmachung der Wahrheit.
Stackh. VII Ch. Bb Die

336 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Die getheilten Zungen zieleten auf die verſchiede⸗
nen Sprachen, in welchen die ihnen anvertrauten
Wahrheiten bekannt gemachet werden ſollten. Und
indem gemeldet wird, daß der Geiſt Gottes unter

dieſem Zeichen auf einen jeglichen unter ihnen ge⸗

ſeſſen, ſo wird damit die Fortdauer dieſer Gabe
angezeiget, oder daß es eine Gabe geweſen, die
ſich nicht augenblicklich wieder verlieren, ſondern
uͤber ihnen bleiben, und durch ſie auch andern mit⸗
getheilet werden ſolle, ſo lange es der Zuſtand der
Kirche, und die Ausbreitung des chriſtlichen Glau⸗
bens erfordern werde. So kann man ſich auch
nicht anders vorſtellen, als daß das Feuer, deſſen
ſich Gott bey dieſer Gelegenheit bedienet, die Er⸗
leuchtung anzeigen ſollen, deren die Apoſtel durch
die Ueberkunft des heiligen Geiſtes theilhaftig ge⸗
worden; den Eifer und unerſchrockenen Muth, der
in ihre Seele geleget worden, und woraus bey ih⸗
nen eine ganz andere Stellung ihres Verhaltens
entſtanden, ſo daß wir von der Zeit an nicht mehr
leſen, daß ihnen in der Sache Jeſu bange gewor⸗
den, oder daß ſie ſich aus Furcht vor den Juden
heimlich verſammlet; ſondern ſie erſchienen frey und
getroſt im Tempel, ſie predigten den Namen Jeſu
oͤffentlich, ſie verrichteten in dieſem Namen Wun⸗
derwerke; ſie bezeugeten, daß ſie das, was ſie ge⸗
ſehen und gehoͤret hatten, bekannt machen muͤß⸗
ten; und wenn ſie als Uebelthaͤter gemißhandelt
wurden, ſo freueten ſie ſich, daß ſie gewuͤrdiget
worden, um des gekreutzigten Jeſu willen etwas
zu leiden *). Das ſind einige Betrachtungen, die
uͤber die Umſtaͤnde, die mit der Ausgieſſung des
heiligen Geiſtes verbunden geweſen, von einigen
angeſtellet worden. Es iſt hiebey nur noch zu er⸗
innern, daß wir uns unter der Herabkunft des

heiligen Geiſtes keine raumliche Bewegung
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7

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 387

Veraͤnderung des Ortes vorſtellen muͤſſen. Denn
da der heilige Geiſt, wie an einem andern Orte
dieſes Werks gezeiget worden, eine goͤttliche Perſon,
folglich allenthalben gegenwaͤrtig iſt, ſo muß auch
dieſes Geſchaͤfte deſſelben ſo erklaͤret werden, daß
ſeiner Allgegenwart dadurch nicht zu nahe getreten
wird. Daher wir durch ſeine Ueberkunft uͤber die
Apoſtel, die Offenbarung ſeiner Gegenwart durch
ungewoͤhnliche Wirkungen an den Apoſteln und
durch ſie verſtehen.

*) Es haben einige gleich an der erſten Predigt
Petri, die er unmittelbar nach der Ausgieſſung
des heiligen Geiſtes gehalten, einige Eigenſchaf⸗
ten bemerket, die ihren guten Grund haben, und
die zur Verherrlichung des damaligen goͤttlichen
Werkes gereichen. 1. Zufoͤrderſt erblicket man
eine heilige Freymuͤthigkeit. Sein Verſtand
iſt von den Vorurtheilen gereiniget, die ihn
ſonſt zu ſo manchen Fehltritt verleitet. Sein
Glaube wird nicht mehr vom Zweifel beſtuͤrmet,
ſondern er iſt von der Wahrheit, die er ver⸗
kuͤndiget, voͤllig und lebendig uͤberzeuget. Er
weiß es ganz unwiderſprechlich gewiß, daß Je⸗
ſus der Sohn Gottes, und daß er von dem
Tode auferſtanden ſey. Dabey iſt ſein Gemuͤth
von allen Banden der Furcht vor Menſchen
frey. Dieſer Feind hatte ihn vor dem TDode Je⸗
ſu geſtuͤrzet, und zu einer ſchaͤndlichen Verleug⸗
nung ſeines Herrn und Heilandes gebracht.
Nun thut er ſeinen Mund deſto getroſter auf;
nun achtet er nicht das Anſehen der Menſchen,
ſondern trauet dem maͤchtigen Schutz desjeni⸗
gere⸗ der ſich zur rechten Hand Gottes geſetzet
atte.

1. Die andere Eigenſchaft, die man an dieſer Rede
Petri findet, iſt dieſe, daß in derſelben eine un⸗
gemeine Staͤrke im Schließen angetroffen wird,
. Bb 2 eine

388 VII Th. II C. Von der Anrichtung

eine Staͤrke, die ſich des Verſtandes und des
Herzens bemaͤchtiget, und den Beyfall von bey⸗
den an ſich reiſſet. Unter allen Arten, einen
Widerſacher zu uͤberfuͤhren, iſt keine ſichrer und
ſiegreicher, als wenn man ihn bey ſeinen eigenen
Grundſaͤtzen halten kann. Sie moͤgen entweder
gegruͤndet oder ungegruͤndet ſeyn, ſo thun ſie gu⸗
te Dienſte. Sind ſie ungegruͤndet, und es fol⸗
gen aus denſelben ungereimte Dinge, die der
Gegner nicht zugeben kann, ſo muß er auch die
Grundſaͤtze fahren laſſen, daraus jene richtig her⸗
geleitet worden. Sind ſie aber gegruͤndet, kann
man beweiſen, daß ſein Beweis auch unſer Be⸗
weis ſey; ſo iſt die Ueberzeugung ſo ſtark, daß
derſelben kein vernuͤnftiger Menſch widerſtehen
kann. Dieſer letzten Methode haben ſich nun die
Apoſtel mit dem groͤßten Vortheil wider die Ju⸗
den bedienet, und Petrus in dieſer Rede inſon⸗
derheit. Die Juden hielten die Weiſſagungen ih⸗
rer Propheten fuͤr goͤttliche Wahrheiten, ſie baue⸗
ten ihre Hofnung darauf, ja es war ein wichtiger
Theil ihrer Vorzuͤge, daß ihnen Gott die Weiſſa⸗
gungen ſeiner Propheten in die Haͤnde gegeben:
Was ſie demnach verband, Moſen und die Pro⸗
pheten zu hoͤren, und ihre Religion darauf zu
bauen, das verpflichtete ſie auch die Lehre Jeſu
anzunehmen; was ſie zu Juden machte, das
war auch vermoͤgend ſie zu Chriſten zu machen.
Gruͤndeten ſich alſo die Juden auf die großen
Vorzuͤge die Moſes beſeſſen; ſo hatte Jeſus von
Nazareth viel mehrere genoſſen. Gott hatte ihn
auferwecket, ihm die Bande des Todes aufgeloͤ⸗
ſet, nicht zugegeben, daß er die Verweſung ſehe,
ihn zur rechten Hand der Majeſtaͤt erhoͤhet, zum
Herrn und Chriſt gemacht. Bezogen ſie ſich auf
die Reinigkeit der Lehre Moſis und die Prophe⸗
ten, ſo war ihr Erweis auch ein Erweis der
Apoſtel, ſie konnten zeigen, daß die Lehre Jeſu
keinen andern Zweck habe, als ſie von ihren Suͤn⸗
den zu reinigen, und ſie zu der verſcherzten Ge⸗
meinſchaft und Kindſchaft Gottes wieder zu brin⸗
gen. Beriefen ſich die Juden auf die Wunder⸗
werke

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 389
werke Moſis; ſo war ihr Schluß zwar richtig,

1, ſnen aber er mußte auch in Anſehung Jeſu, und ſei⸗
hend ner Religion gelten. Inſonderheit, da ſie eben
n chen damals, als Petrus von ihnen redete, ein
Ante Wunderwerk vor ſich hatten, das ſie mit den
nſeß⸗ Augen ſehen, und mit den Ohren hoͤren konn⸗
d e ten. Gruͤndeten ſich endlich die Juden auf die
Nr Erfuͤllung von den Weiſſagungen ihrer Prophe⸗
auch ten; ſo ſtritte dieſes am ſtarkſten fuͤr Jeſum
chtig he und ſeine Lehre. Denn Petrus fuͤhrete ſolche
et, ton Weiſſagungen an, die von niemand anders als
ner Be⸗ von Jeſu verſtanden werden konnten; ſie waren
, mithin ein durchdringender Beweis, daß Jeſus
derſcece der ſey, von dem geweiſſaget worden, und den
nne ſie im wahren Glauben anzunehmen verbunden
r die waͤren.
de inſer
ngen i Man findet 3. an dieſer Predigt Petri, daß er ih⸗
ſe ban⸗ nen ihre an Jeſu begangene Suͤnde empfindlich
Gichtun vorruͤcket. Jeſum von Nazareth, den Mann
e Vſ von Gott unter euch mit Thaten, Wundern
hie und Zeichen beweiſet, der aus vorbedachten
hehe Rath und Vorſehung ergeben worden, den
Urunf habt ihr ans Kreutz geheftet, den habt ihr
e getoͤdtet. Man kann ſich die Bewegungen nicht
febhaft genug vorſtellen, die dabey in ihren See⸗
1 Foce len werden vorgegangen ſeyn. In ihrer Unwiſſen⸗
oren heit hatten ſie die abſcheulichſte That ausgeuͤbet;
is tan ſie hatten ſich einer Undankbarkeit ſchuldig gema⸗
tte in chet, die nicht ihres gleichen hatte. Jeſus hat⸗
orſhei te gleichwohl die heiligſte Lehre gefuͤhret, und
n i dieſelbe durch ſein eignes Exempel geſchmuͤcket;
,Tn dieſe Perſon war es, an die ſie ihre moͤrderiſche
ſtn Haͤnde geleget hatten. Jeſus hatte ihrem Volk
guß die allergroͤßten Wohlthaten erwieſen, er war um⸗
es hergezogen, hatte wohlgethan und geſund ge⸗
f macht, alle die vom Teufel uͤberwaͤltiget waren.
Ein Je groͤßer ſeine Wohlthaten waren, je abſcheuli⸗
en cher war ihr Undank. Sie hatten Jeſum als den
a en Nichtswuͤrdigſten tractiret, ſie waren durch Ge⸗
Ornn berden, durch Worte, durch Werke, hoͤchſt
f ſchimpflich mit ihm umgegangen; und Petrus ſagt
Bb 3 ihnen,

390 VII Th. II C. Von der Anrichtung ds

ihnen, daß er der Mann ſey, den Gott ſelbſt durch
Zeichen, Wunder und große Thaten unter ihnen

verehrungswuͤrdig gemachet habe. Kurz er fuͤh⸗ Got
ret ihnen alles zu Gemuͤthe, was ſie am Todes⸗ Ein
tage dieſes Jeſu ausgeuͤbet; das unvernuͤnftige e
Dringen auf ſeinen Tod, das wuͤtende Geſchrey: lich
kreutzige, kreutzige ihn, die bittern Spott⸗ dern
reden, die falſchen Zeugniſſe, die Dornen⸗ Knu
krone, den Purpurmantel, das Scepter von zu
Rohr, den Speichel und Unflath, den ſie ihm
ins Angeſicht geworfen; dieſes alles ruͤcket er ſen
ihnen mit den Worten vor: Jeſum, den aud
Mann von Gott, den habt ihr gekreutziget Ga
und getoͤdtet. iine
Endlich 4. verband Petrus mit ſeiner Rede die ge⸗ 6
rechteſten Drohungen, die zum Schrecken der
Welt, und zur Warnung aller nachher lebenden N
Geſchlechter der Menſchen erfuͤllet worden. Die gech
Groͤße ihrer Suͤnden noͤthigte ihn, ſich dieſes ſed
Mittels zu bedienen. Leute, die ihre Haͤnde mit ii
einem ſolchem Blute verunreiniget hatten, die— .
mußten auch inne werden, was fuͤr ein Gericht ſen
Gottes uͤber ſie ausbrechen werde, wenn ſie in re
der Verſtockung und Unbußfertigkeit verharren ſind
wuͤrden. Er ſtellt ihnen daher den großen und N
ſchrecklichen Tag vor, von dem die Propheten ge⸗ ſe
redet; er erinnert ſie an die Rache, die das ver⸗
goſſene Blut Jeſu, das ſie ſelbſt zur Rache gegen teſt⸗
ſich aufgefodert, an ihnen ausuͤben werde. Sie ig⸗
konnten auch daran um ſo viel weniger zweifeln,
da ſie bisher ſchon manche traurige Vorboten da⸗ un
von unter ſich gehabt. Was Herodes bey Auf?—
ſtellung eines Adlers, was Pilatus bey Anlegung
einer Waſſerleitung in Jeruſalem gethan, das hon
. Ceſtius Gallus im juͤdiſchen Lande ausgeuͤbet, hete
was ihren Bruͤdern in Caͤſarien, in Scythopolis, he
in Alexandria widerfahren war; das waren lauter e
Vorſpiele der ſchrecklichſten Dinge, die noch fol⸗ ſ
gen ſollten.
e
ſch
.,0N2.
§.9

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 319

htu
ibtduch J. 92.
nn Die Wirkungen ſelbſt, die dieſem Geiſte b
uneſi Gottes zugeſchrieben werden, ſind verſchieden. Verſchieden⸗
* Einige derſelben koͤnnen von uns als außerordent⸗ Vnt, gieſer
Gee⸗ liche, andere aber als ordentliche betrachtet wer⸗
n Ens den. Einige ſind nur gewiſſen Zeiten und Per⸗
Dunt ſonen eigen, andere aber ſind allen Chriſten und
pten zu allen Zeiten gemein. Einige waren bey der er⸗
ſten Pflanzung des Evangelii unumgaͤnglich noͤthig/
„ andere aber ſind zum geiſtlichen Wachsthum aller
frelgie Glaubigen verheiſſen und verordnet worden. Ei⸗

nige waren Wundergaben, mit welchen diejeni⸗
gen ausgeruͤſtet wurden, die an anderer Menſchen
ceß Seligkeit arbeiten ſollten; andere aber Heiligungs⸗

nint gaben, die allen denen erworben worden, und auch
er Mdn „ ol; . α
4 geſchenket werden, die ſelig zu werden ſuchen. Jene

ſin ſind von ſolcher Beſchaffenheit, daß wir Gott bil⸗
lig dafuͤr preiſen, daß er ſie den Apoſteln und er⸗

Hiuen
n 1 ſten Lehrern des Evangelii zu deſto geſegneter Aus⸗
I fed breitung deſſelben mitgetheilet hat; die letztere aber
mim ſind ſolche, um deren Schenkung wir Gott bitten
hrn ſollen, damit unſer Verſtand gehoͤrig erleuchtet, un⸗
Pfetn s ſer Wille zum Gehorſam der Wahrheit kraͤftig ge⸗
das reitzet, und das in uns angefangene gute Werk ſe⸗
ace lig vollendet werde. Auf jene Gaben koͤnnen wir
den in unſern Tagen keinen Anſpruch machen, ohne
inn uns den Verdacht des Janaticismus und En⸗
na thuſiasmus zuzuziehen; dieſe letztern aber koͤnnen
in von uns, ohne Verluſt der ewigen Seligkeit nicht
tn,, verachtet oder entbehret werden. Jene waren Zei⸗
afeß⸗ chen, daran die wahren Propheten von falſchen,
e die von Gott geſendeten Maͤnner von denen, die

it
niſl ſich faͤlſchlich einer goͤttlichen Offenbarung ruͤhme⸗
ten, unterſchieden werden konnten; dieſe aber ſind
ſichere Merkmale, daranu der wiedergebohrne Chriſt
von dem Unwiedergebohrnen, der aufrichtige
Bb 4 Chriſt

392 VII Th. II C. Von der Anrichtung ds

Chriſt von dem Heuchler, der wahre Glaubige von gen
dem Namen Chriſten, der Geiſtlichgeſinnte von dem legna
Fleiſchlichgeſinnten, das Kind Gottes und der Erbe aolch
des ewigen Lebens, vom Kinde des Zorns und Ver⸗ die E
derbens unterſchieden wird. Wie werden daher muſe
bey der Abhandlung dieſer Sache erſtlich zu zeigen lium
haben, welches die außerordentlichen Gaben des die
heiligen Geiſtes ſind, und wie roͤthig dieſelbigen des
zur erſten Pflanzung der chriſtlichen Religion in der Far
Welt geweſen; Zum andern, welches die ordent⸗ neber,
lichen Gaben des heiligen Geiſtes ſind, wie unum⸗ lenet
gaͤnglich noͤthig dieſelben den Menſchen noch jetzo heen
in Abſicht auf ihre Seligkeit ſind, und wie die uſet
Wirkung derſelben bey uns beſchaffen ſey. Ehtn
Aoke
1. Wir muͤſſen uns demnach die Apoſtel und an⸗ ſen⸗
Die auſſer⸗dere, denen das große Geſchaͤfte aufgetragen gewe⸗ ſenn
erdentlichen ſen, die im Unglauben liegende Welt zur chriſtli⸗ Gbe
8 en⸗ chen Religion zu bekehren als ſolche Perſonen vor⸗ dãſ
Ihre Be⸗ ſtellen, denen zu dieſem Geſchaͤfte mancherley Ga⸗ he.
ſchaffenheit. ben noͤthig geweſen, die in den kuͤnftigen Zeiten nrͤ
nicht ſo nothig waren. So ferne ſie demnach die⸗ hit
jenigen waren, durch welche die chriſtliche Religion he
in der Welt gepflanzet werden ſollte, ſo war ihnen Gite
noͤthig. I. Daß ſie vermoͤgend waren in den ver⸗ e⸗
ſchiedenen Sprachen der Voͤlker, denen ſie das Nar
Evangelium predigen ſollten, fertig zu reden; Zen
2. Daß ſie diejenige Lehre vollkommen und deutlich dem
verſtunden, darinn ſie andere unterrichten ſollten; daß
3. Daß ſie von der Wahrheit und Goͤttlichkeit der gelit
Lehren, die ſie vortrugen, uͤberzeugende Beweiſe vor⸗ l
legen konnten. 4, Daß ſie in allen vorkommen⸗ ſeren
den ſchweren Faͤllen von einem unbetruͤglichen Fuͤh⸗ *Bð
rer geleitet, und vor allen Fehltritten bewahret wur⸗ lun
den. Und dieſes alles konnte ihnen durch den heili⸗

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 393

gen Geiſt uͤberſchwaͤnglich gewaͤhret werden. 1. Er
begnadigte ſie mit der Gabe der Sprachen, ohne
welche ſie ſonſt den groͤßten Theil ihres Lebens auf
die Erlernung der Sprachen wuͤrden haben wenden
muͤſſen, ehe ſie vermoͤgend geworden, das Evange⸗
lium ſo verſchiedenen Voͤlkern zu predigen. Durch
die wunderbare und außerordentliche Ueberkunft
des heiligen Geiſtes wurde ihnen auf einmal eine
Fertigkeit mitgetheilet, verſchiedene Sprachen zu
reden, ohne dieſelben erſt nach gewiſſen Regeln er⸗
lernet zu haben. Daher verurſachete es auch vor
ihren Zuhoͤrern eine ſo groſſe Bewunderung, da ſie
fuͤnfzehen verſchiedenen Nationen in eben ſo viel

Sprachen die großen Thaten Gottes verkuͤndigten.

Apoſtg. 2, 4. Nicht lange nachher mußten ſie in
verſchiedene entlegene Laͤnder gehen, deren Namen
ſie vielleicht vorher nicht gehoͤret hatten; aber wo
ſie nur hin kamen, da wohnete ihnen auch dieſe
Gabe bey, und ſie redeten die Sprache deſſelben Lan⸗
des ſo fertig, als ob es ihre Mutterſprache geweſen
waͤre. 2. Was die erſten Lehrer des Evangelii
predigten, das ſollte der Probierſtein der Wahr⸗
heit und des Irrthums fuͤr alle kuͤnftige Zeiten ſeyn.
Daher ſorgete nun der treue und wahrhaſtige Geiſt

Gottes dafuͤr, ſie in allen Wahrheiten der chriſt⸗

lichen Religion dergeſtalt zu unterweiſen, daß ihre
Nachfolger in allen kuͤnftigen Zeiten ſich auf ihr
Zeugniß und Autoritaͤt ſicher beziehen konnten. Zu
dem Ende war er nicht nur ihrem Gemuͤthe ſo nahe,
daß er ihrem Verſtande die Wahrheiten des Evan⸗
geli unmittelbar vorſtellete, ſondern denſelben auch
bis zum Begriff beſonderer Offenbarungen verbor⸗
gener Dinge erhoͤhete. Denn es wird uns von
ihnen gemeldet, daß ſie nach geſchehener Mitthei⸗
lung des heiligen Geiſtes mit Jungen geredet
und geweiſſaget Apoſtg. 19,6. das iſt, die tief⸗
Bb 5 fen

394 VII Th. II C. Von der Anrichtung

fen Geheimniſſe des Evangeliüi erklaͤret. Z3. Da es
auch noͤthig war, daß diejenigen, die in der Welt
eine neue Religion lehreten, etwas in ihrer Macht
hatten, dadurch ſie andere uͤberfuͤhren konnten, daß
ihre Sendung goͤttlich ſey; ſo gefiel es Gott, ſie
mit der Gabe Wunderwerke zu thun, auszu⸗
ruͤſten, und eben dadurch ihre Lehre zu beſtaͤtigen.
Und hierin thaten ſie ſelbſt den Werken Chriſti es zu⸗
vor und erfuͤlleten die Verheiſſung die er ihnen
gegeben hatte: Warlich ich ſage euch, wer
an mich glaubet, der wird die Werke
thun, die ich thue, und wird noch groͤßere
thun denn dieſe, weil ich zum Vaͤter ge⸗
he. Joh. 14, 12. Denn da vorher der groͤßte Theil
der Wunderwerke Jeſu, die Beweiſe von der
Goͤttlichkeit ſeiner Lehre waren, von ihm ſelbſt vor⸗
richtet wurden, und an den Ort ſeines damaligen
Aufenthalts auf Erden eingeſchraͤnket waren; ſo
wurde hingegen, da der heilige Geiſt mehrere Per⸗
ſonen in verſchiedene Gegenden der Welt in den
Stand ſetzte, Wunderwerke von verſchiedener Art
im Namen Jeſu zu verrichten, dieſer Jeſus durch
die ganze Welt im Triumph dargeſtellet, und ſeine
Majeſtaͤt und Herrlichkeit, vor dem Angeſicht der
Menſchen bekannt gemachet. 4. Da endlich auch
das Werk, welches den erſten Lehrern des Evan⸗
gelii aufgetragen worden, unzaͤhlige Hinderniſſe
wider ſich hatte, Hinderniſſe, die von der menſch⸗
lichen Weisheit und Klugheit, nicht uͤberwunden
werden konnten; Hinderniſſe, deren Ueberwindung
einen goͤttlichen Muth, eine unveraͤnderliche Feſtig⸗
keit des Gemuͤthes, eine wachſame Klugheit, eine
unbefleckte Reinigkeit des Lebens erforderte; ſo lei⸗
ſtete der heilige Geiſt der erſten Kirche des neuen
Teſtamentes eben den Dienſt, den die judiſche Kirche
des alten Teſtamentes von dem Urim und Chum⸗
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391
F.
1

3

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 395

mim hatte; das iſt, er regierete und lenkete die Apo⸗
ſtel in allen ſchweren Faͤllen, und zeigete ihnen, was ſie
thun oder laſſen ſollten. Dieſe Verſicherung gab
ihnen unſer Heiland mit den Worten: Wenn
ſte euch vor die Obrigkeiten und Rath⸗
haͤuſer fuͤhren, ſo ſorget nicht dafuͤr, was

ihhr antworten ſollet; denn der heilige Geiſt

wird euch zu derſelben Zeit lehren, was
und wie ihr reden ſollet. Luc. 12, 11. 12.

dS.94.
Das war der große und außerordentliche Bey⸗
ſtand, den der Geiſt Gottes den Apoſteln und er⸗
ſten Lehrern des Evangelii leiſtete; und es iſt leicht
zu begreiſen, daß ohne denſelben das große Ge⸗
ſchaͤfte, eine im Unglauben, Unwiſſenheit, Abgoͤt⸗
erey und ſchaͤndlichen Laſtern liegende Welt zu be⸗
kehren, nicht wuͤrde haben vollendet werden koͤnnen.
1. Waͤre die chriſtliche Religion des neuen Teſta⸗
ments, wie die juͤdiſche im alten Teſtamente, nur
fuͤr ein einziges Volk beſtimmet geweſen; ſo wuͤrde
eine Mannigfaltigkeit der Sprachen weiter von kei⸗
nem Gebrauch geweſen ſeyn, als daß ſie, wie die
andern Wunderwerke nur einen Beweis von der

b
Ihre Noth⸗
wendigkeit.

Goͤttlichkeit ihrer Sendung abgeleget; da aber die⸗

ſelbe zu einer Religion fuͤr das ganze menſchliche
Geſchlecht beſtimmet war, ſo war auch der erſte
Schritt zur Erreichung dieſer Abſicht der, daß die
Lehrer derſelben, in den Stand geſetzet werden
mußten, mit allen Voͤlkern durch die Sprache eine
Gemeinſchaft zu eroͤnnen. Es iſt aber am Tage,

daß das Vermoͤgen in einer oder in einigen weni⸗

gen Sprachen deutlich und faßlich zu reden, ein
ſolches Vermoͤgen ſey, deſſen Erlernung viel Zeit
und Muͤhe erfordert, auch da, wo große Faͤhig⸗
keiten dazu ſind, und vieler Fleis angewendet wird.

Es wuͤrde daher ohne die Gabe der Sprachen der
Umgang mit auswaͤrtigen, fremden, und unbekann⸗
ten Voͤlkern etwas ſehr beſchwerliches, wo nicht
gar unmoͤgliches fuͤr ſolche Perſonen, als die Apo⸗
ſtel waren, geweſen ſeyn, deren Kommiſſion ſich
doch auf alle Voͤlker und Sprachen erſtreckete, die
unter dem Himmel ſind. Geſetzt aber ſie waͤren
im Stande geweſen, durch ihren eigenen Fleiß eine
Fertigkeit in fremden Sprachen zu erlangen; ſo
haͤtte ſolches ihnen zwar einige Hochachtung und
Beyfall zuwege bringen koͤnnen. Allein was kann
doch die Hochachtung und der Beyfall dazu beytra⸗
gen, Menſchen zur Annehmung einer neuen Lehre,
und geheimniß voller Wahrheiten zu bewegen; alte,
eingewurzelte und dem natuͤrlichen Verderben zu⸗
traͤgliche Irthuͤmer, Vorurtheile und Gewohnhei⸗
ten auszurotten, dagegen aber ihre Begierden zu
kreutzigen, eine ſtrenge Tugend auszuuͤben und ſich
ſelbſt zu verleugnen? Nichts anders als eine goͤtt⸗
liche Autoritaͤt iſt vermoͤgend, eine ſolche Aenderung
in dem Menſchen zuwege zu bringen. Kein Vermoͤ⸗
gen und keine Fertigkeit, ſo aus eigenem Fleis
und blos natuͤrlichen Mittel erlanget wird, kann ein
Erweis von einer goͤttlichen Autoritaͤt und Vollmacht
ſeyn. Iſt aber der Erweis hievon nur in einem
einzigen Falle vorhanden, ſo wird es gar nicht ſchwer
halten, denſelben in allen andern Faͤllen zu
glauben. Nimmt man alſo an, daß die Apoſtel
aus goͤttlicher Eingebung mit fremden Zungen ge⸗
ſprochen, ſo iſt die natuͤrliche Folge davon dieſe,
daß die Sache, davon ſie geredet, ebenfalls goͤttli⸗
ches Urſprungs geweſen; indem es unbegreiflich iſt,
warum Gott auf Unkoſten eines Wunderwerks
Menſchen in den Stand ſetzen ſollte, in fremden
Sprachen eine Lehre vorzutragen, die er gleichwol
nicht fuͤr die ſeinige erkennete *)? Daß ſotht
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395 VII Th. II C. Von der Anrichtung

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 397

die Apoſtel als andere Juden mauche irrige Vor⸗
ſtellungen, in der Religion geheget, das iſt aus
verſchiedenen Stellen der heiligen Schrift offenbar,
als darinn wir finden, daß ſie die Weiſſagungen
vom Meßias unrecht verſtanden, und ſich gar
nicht vorſtellen k—oͤnnen, daß er des Kreutzestodes

werde ſterben muͤſſen. Dieſer anſtoͤßige Zufall,

der unſern Heiland betraf, war ihrer Erwartung
dergeſtalt zuwider, daß ſie ſchier alle auf ihn ge⸗
ſetzte Hofnung aufgegeben haͤtten. Wir hoffe⸗
ten, ſagten ſie, daß er derjenige ſey, der
Iſrael erloͤſen ſollte, und das hies eben ſo viel:
Wir haben nun aufgehoͤret zu hoffen. Wir haben
ſchon bey anderer Gelegenheit erwehnet, woher dieſe
unrichtigen Vorſtellungen ihren Urſprung gehabt,
nemlich von einer unter den Juden durchgaͤngig an⸗
genommenen Meynung, daß der Meßias ein
weltlicher Fuͤrſt ſeyn, ſie vom Joch der Roͤmer
befreyen, und ſie zu einer ſo triumphirenden Na⸗
tion machen werde, als noch keine in der Welt ge⸗
weſen. Nun haͤtte man deuken ſollen, daß die
niedrige Erſcheinung unſers Heilandes in der Welt
und ſein Kreutzestodt ihnen ihre irrige Meynung

wuͤrde haben benehmen und ſie uͤberfuͤhren können,

daß ſein Reich nicht von dieſer Welt ſey. Alleiu
die ſchmeichelnde Erwartung von einer weltlichen
Groͤße und Herrlichkeit, war fuͤr ihr Fleiſch und
Blut ſo was gefaͤlliges, und es hatte ſich dieſes
Vorurtheil bey ihnen, da es das Vorurtheil der
ganzen Nation war, ſo veſtgeſetzet, daß es ihnen
auch noch nach der Auferſtehung Jeſu anklebete,
ſo daß ſie ihm die Frage vorlegten: Herr, wirſt du
zu dieſer Zeit das Koͤnigreich Iſrael wie⸗
der herſtellen? Es war daher den Juͤngern unum⸗
gaͤnglich noͤthig, daß ihnen nach der Auffarth Jeſu
ein anderer Lehrer geſendet wurde, der ihnen die
Ir⸗

398 VII Th. I1 C. Von der Anrichtung

Irthuͤmer benehmen mußte, die ihnen von dem chi
Reiche Jeſu noch anuhiengen; der ihnen dagegen A
richtige Begriffe von dem mittheilete, was ſie leh⸗ lun g
reten, und ſie, wie es Jeſus ausgedrucket hat, Erfat
in alle Wahrheit leitete **). 3. Wie nun den Rug
Apoſteln und erſten Lehrern des Chriſtenthums der her i
Beyſtand des heiligen Geiſtes zur Erleuchtung ih⸗ uißan
rer Seele noͤthig war; ſo bedurften ihre Herzen n de
nicht weniger einer goͤttlichen Staͤrkung oder Aus⸗ zu th
ruͤſtung mit einem getroſten Muth und Standhaf⸗ ſir i
tigkeit. Denn ſo getroſt auch eine gerechte ingre
und gute Sache das menſchliche Herz ma⸗ edig
chen kann, ſo hat man doch genugſame Urſache zu kunn

glauben, daß es den Apoſteln und erſten Lehrern ſrii
der chriſtlichen Religion dennoch an dem noͤthigen Lorneh
Muthe zur Ausrichtung ihres Geſchaͤftes gefehlet Wurde
haben moͤchte, wo ſie nicht durch Wunderkraͤſte, Fuerd
und durch den Troſt des heiligen Geiſtes waͤren Lugen
ausgeruͤſtet worden. Denn ſie waren Maͤnner von maß
ſchlechten Gluͤcksguͤtern, und ohne menſchlichen An⸗ das
hang. Sie waren nie in oͤffentlichen Bedienungen levor
geweſen, und hatten daher auch keine Kenntniß von it n
der Geſchicklichkeit und Kunſt, bedenkliche Angelegen uilie
heiten zu unternehmen, und dieſelben mit einem ſh ni
getroſten Muth zu treiben. Sie wußten nichts von i,d
ſubtilen Vernunftsſchluͤſſen, nichts von der Red⸗ durch
nerſchminke, dadurch ſie ihrer Sache vor den uichte
Menſchen einen guten Anſtrich haͤtten geben koͤn⸗ eine
nen. Die Vertheidigung, die ſie fuͤr ſich ſelbſt At
fuͤhren mußten, war von ſolcher Art, daß ſie ihre ſchen
eigene Unſchuld nicht erweiſen konnten, ohne ihre Jude
Richter fuͤr Leute zu erklaͤren, die ſich der entſetz⸗ hatte
lichſten Mordthat ſchuldig gemachet. Indes ſatte
konuten alle dieſe nachtheiligen und bedenklichen aß d
Umſtaͤnde ſie in der Vertheidigung ihrer Sache, ds
und in der Betreibung des ihnen auͤſgetrageen denn
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 2399

Geſchaͤftes nicht muthlos machen. Denn nach
der Ausgießung des heiligen Geiſtes, da ſie von
dem goͤttlichen Einfluß deſſelben in ihr Gemuͤth eine
Erfahrung erlanget, da ſie mit goͤttlicher Ueber⸗
zeugung gewußt, daß ihre Seele mit einem bis⸗
her unbekannten Vorrath uͤbernatuͤrlicher Erkennt⸗
niß ausgeruͤſtet worden, und da ſie ſahen, daß ſie
in den Sprachen der Voͤlker, mit welchen ſie es
zu thun hatten, fertig reden konnten; ſo verlieſſen
ſie ihre bisherige Einſamkeit, erſchienen oͤffentlich
in großen Verſammlungen, und redeten zur Ver⸗
theidigung ihrer Lehre ohne Schuͤchternheit. Man
kann es nicht ohne Bewunderung anſehen, was
fuͤr einen edlen Muth ſie bewieſen, wenn ſie vor die
vornehmſten Perſonen, die in der hoͤchſten Ehre und
Wuͤrde ſaſſen, geſordert wurden; mit welcher
Freudigkeit ſie von der Unſchuld ihres Herrn ge⸗
zeuget, und ſeine Ehre bekannt gemachet; mit
was fuͤr einer Unerſchrockenheit ſie dem hohen Rath
das Blut der heiligſten und herrlichſten Perſon vor⸗
geworfen; wie wenig ſie die Gefahr geachtet, da⸗
mit man ſie bedrohet, und wie getroſt ſie unter den
wirklichen Leiden geweſen. 4. Jedoch ſie machten
ſich nicht bloß durch den getroſten Muth merkwuͤr⸗
dig, den ſie in allen Faͤllen bewieſen, ſondern auch
durch die Wunderwerke, die ſie vor der Welt ver⸗
richteten, und die unumgaͤnglich noͤthig waren,
eine Religion in der Welt zu gruͤnden, die den
Laſtern und herrſchenden Vorurtheilen der Men⸗
ſchen, den Krieg ankuͤndigte. Die Religion der
Juden und Heyden war damals im Beſitz, ſie
hatte die Verjaͤhrung auf ihrer Seite, und ver⸗
ſtattete den Menſchen eine weit groͤßere Freyheit
als die chriſtliche. Die heydniſchen Voͤlker hatten
das Alterthum und die Autoritaͤt vor ſich, ſie ſtun⸗
den unter dem Schutz des Staats, die Antworten
der

400 VII Th. II C. Von der Anrichtung

der Orakel beſtaͤtigten ihre Irrthuͤmer, und, wel⸗
ches in dieſer Sache nichts geringes iſt, ſie wuͤn⸗
ſcheten, daß ihre heydniſchen Begriffe wahr ſeyn
moͤchten; ſo, daß die Vorſtellungen der Apoſtel
ſchwerlich ihre Zuhoͤrer uͤberzeuget, oder ſie glau⸗
bend gemacht haben moͤchten, daß dieſe unanſehn⸗
liche Maͤnner Abgeſandte des Himmels waͤren,
wo ſie nicht außer ihrem muͤndlichen Zeugniß noch
einen andern Erweisgrund zur Seite gehabt
haͤtten. Da ſie aber hoͤreten, daß dieſe Maͤn⸗
ner Sprachen redeten, die ſie nicht gelernet;
da ſie ſahen, daß ſie eben ſo leicht Krankheiten
heilen, als auferlegen, toͤdten oder lebendig ma⸗
chen konnten, wie ſie es fuͤr noͤthig fanden; kurz,
da ſie gewahr wurden, daß Tod und Leben ihren
Haͤnden uͤbergeben worden, und daß eine goͤttli⸗
che Allmacht ſie auf ihren Wegen begleitete: ſo
mußte ſolches bey ihnen ein Nachdenken verurſa⸗
chen, und ſie erwecken, das, was ſie vortrugen,
in eine ernſtliche Erwegung zu ziehen. Und wenn
ſie das thaten, ſo mußten ſie ganz natuͤrlich ſchlieſ⸗
ſen, daß die Lehre nichts Schlechtes oder Veraͤcht⸗
liches ſeyn koͤnnte, die das Siegel ſolcher Wunder⸗
werke mit ſich fuͤhrete, und die durch ein ſichtba⸗
res Zeichen goͤttlicher Macht beſtaͤtiget wurden.
Wie lange indes dieſe verſchiedene Gaben des hei⸗
ligen Geiſtes, dieſe Gaben der Sprachen und ih⸗
rer Auslegung, dieſe Gaben der Weiſſagung und
Pruͤfung der Geiſter, dieſe Gaben Krankheiten
zu heilen, Zeichen und Wunder zu thun, dieſe
Gaben der Weisheit und Erkenntniß, wie ſie der
Apoſtel 1 Cor. 12, 8. angefuͤhret, in der Kirche
fortgedauret, das kann ſo genau nicht beſtimmet
werden. Indes koͤnnen wir ſo viel ganz vernuͤnf⸗
tig muthmaſſen: Daß die Gabe der Spra⸗
chen ſo lange geblieben, bis das Evangelnn⸗
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 401

ſo weit gegruͤndet und beveſtiget geweſen, daß ein
jegliches Land ſeine zum Amte des Evangelii ver⸗

ordnete Lehrer gehabt, die das Volk in ſeiner
Landes⸗ und Mutterſprache unterrichten koͤnnen;
daß die Gabe der Weiſſagung eher nicht auf⸗
gehoͤret, als bis das ganze neue Teſtament geof⸗
feubaret und in Eine Sammlung gebracht wor⸗
den; daß die Gabe der Weisheit geblieben,
bis die Regierung der Kirche allenthalben auf ei⸗
nem ſichern Fuß geſetzt, und ihre Angelegenheiten
in gute Orduung gebracht worden, und daß endlich
die Gabe der Wunderwerke, ſonderlich aber
die Gabe Teufel auszutreiben, in der Kirche fort⸗
gedauret, bis die Betruͤgereyen mit den heydniſchen

Goͤtzenbildern aufgedecket geweſen, und die Hey⸗

den eine voͤllige Ueberzeugung von der Richtigkeit
ihres Goͤtzendienſtes, dagegen aber auch eine Ue⸗
berzeugung von der Wahrheit der chriſtlichen Re⸗
ligion erlanget; weuigſtens bis ſich die Vorurtheile
der Erziehung verloren, und die menſchlichen Ge⸗
muͤther eine unpartheyiſche Unterſuchung anſtellen
koͤnnen **).

*) Die den Apoſteln mitgetheilte. Gabe der Spra⸗
chen kann als ein vervielfaͤltigtes Wunderwerk
angeſehen werden. Denn wenn die Apoſtel in
den Stand geſetzet werden ſollten, auf der Stelle
ſolche Sprachen zu reden, die ſie nie gelernet hat⸗
ten, ſo war es gewiß nicht genug, daß ſie von
dem heiligen Geiſte nur einen voruͤbergehenden
Eindruck erhielten, ſondern es gehoͤrete eine Rei⸗
he und Verbindung von mehrern Wunderwerken
dazu. Es mußte der heilige Geiſt außerordentlich
auf ihren Verſtand, auf ihr Gedaͤchtniß und auf
die Werkzeuge der Ausſprache wirken, damit ſie
ſich richtig ausdruͤcken moͤchten. Dieſes große
Stackh. VII. Ch. Ec Wun⸗

.

402 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Wunderwerk war den geſegneten Tagen des neuen
Teſtamentes und zwar erſt nach der Ausgieſſung
des heiligen Geiſtes vorbehalten. Gott that der⸗
gleichen an dem großen Wunderthaͤter des alten
Teſtaments, Moſes, nicht, ſondern er geſellete
ihm ſeinen Bruder Aaron zu, der fuͤr ihn das
Wort fuͤhren mußte. Das Geſchaͤfte der Apo⸗
ſtel aber, und die Weitlaͤuftigkeit ihrer Commiſ⸗
ſion, machte dieſe Ausruͤſtung, die nur von Gott
erwartet werden konnte, noͤthig. Haͤtten die
Apoſtel ſonſt keine Sprache verſtanden, als allein
ihre Landesſprache, ſo wuͤrden ſie von keiner an⸗
dern Nation haben verſtanden werden koͤnnen; ſie
wuͤrden alſo genoͤthigt geweſen ſeyn, zu Jeruſa⸗
lem und im juͤdiſchen Lande, wider die Abſicht
und den Befehl Jeſu zu bleiben. Denn wie konn⸗
ten ſie dieſen Befehl vollſtrecken? Wie konnten
ſie in alle Welt gehen und die Heyden lehren?
Wie konnten ſie die zu Juͤngern machen, deren
Sprachen ihnen fremd und barbariſch waren?
Sollten ſie ſich erſt Muͤhe geben, dieſe Sprachen
zu lernen? Wie viel Zeit wuͤrde das erfordert ha⸗
ben? Oder ſollten ſie Dollmetſcher mit ſich her⸗
um fuͤhren? Wo waren dieſe? und wie viel
Aufenthalt wuͤrde es ihnen gemachet haben? Al⸗
lein der Jeſus, der ihnen dieſen großen Befehl
gegeben hatte, der wußte auch die Mittel, wie
er ins Werk gerichtet werden konnte. Der
heilige Geiſt ſollte dieſes Hinderniß heben,
und ſie in den Stand ſetzen, den in ſie gelegten
Schatz der goͤttlichen Wahrheit auch andern
mitzutheilen.

**) Wenn man die erſte Rede anſiehet, die Petrus
nach der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes gehal⸗
ten, ſo findet man ganz deutliche Spuren, wie
durch die Erleuchtung des heiligen Geiſtes die
Vorurtheile weggefallen, die ihm vorher angekle⸗
bet, und die er durch verſchiedene ſeiner Worte
und Handlungen an den Tag geleget. Wir wol⸗
len die Umſchreibung derſelben hieher ſetzen, die
wir von der Feder des D. Benſon haben. Min

tun des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 403

Eteten⸗ Maͤnner und angeſehenen Leute des juͤdiſchen Lan⸗
Ggeſnn des, und die ihr Buͤrger der Stadt Jeruſalem
heten ſeyd, goͤnnet mir euer Gehoͤr, und richtet eure
es Aufmerkſamkeit auf die hohen Wahrheiten, die
gefle ich euch vorzutragen habe. Einige unter euch ſte⸗
r d hen in dem Wahn, und behaupten es mit ſpoͤtti⸗
de n ſchen Lippen, als ob diejenigen, die ſjetzo in ſo
Ceni mancherley Sprachen geredet, vom ſuͤſſen Wein
von trunken waͤren. Aber ich verſichere euch, daß ih⸗
6tten nen durch dieſes liebloſe Urtheile großes Unrecht
als an widerfahre. Es iſt ja erſt die dritte Stunde des
ineren angebrochenen Tages, und ihr wiſſet wohl, daß

die da trunken ſind, die Nacht dazu zu erwaͤhlen
pflegen. Noch vielmehr wiſſet ihr, daß wir an
unſern hohen und feyerlichen Feſttagen nicht ge⸗
wohnt ſind, ſo zeitig etwas von Speiſe oder Ge⸗
traͤnke zu uns zu nehmen; nach welcher Gewohn⸗
heit wir uns auch am heutigen Tage gerichtet ha⸗
ben. Jedoch eine ſo ungegruͤndete Beſchuldigung
iſt keiner weitlaͤuftigen Ablehnung wuͤrdig. Denn
die Fremden, die Auslaͤnder, die hier gegenwaͤr⸗
tig ſind, koͤnnen euch uͤberzeugen, daß wir in ih⸗
ren Sprachen deutlich und begreiflich geredet ha⸗
ben. Die Wahrheiten die ſie gehoͤret, ſind ſo
wichtig und zuſammenhangend geweſen, daß kein
vernuͤnftiger und wohlgeſitteter Zuhoͤrer was dar⸗
an auszuſetzen gefunden.

Damit aber aller Verdacht und alle Gelegenheit zu
weitern Spoͤttereyen wegfalle, ſo will ich euch
naͤher unterweiſen, woher die Gnade und hohe
Erleuchtung, in welcher wir bisher geredet ha⸗
ben, herruͤhre. Ihr habt zwar ein gewiſſes Vor⸗

„t urtheil unter euch, daß die goͤttliche Majeſtaͤt in
die keinen Menſchen, außer den Grenzen des gelob⸗
ſes ten Landes wohne, und ſich weder den Armen,
n, noch den Knechten und Maͤgden mittheile; allein
ing im Propheten Joel ſtehet eine Weiſſagung, die
dieſes Vorurtheil widerleget, und die heute er⸗
fuͤllet iſt vor euren Ohren. Es ſolle geſchehen in
d den letzten Tagen, wenn es mit Jeruſalem und
n den juͤdiſchen Staat zu Ende gehet, und das Koͤ⸗
Cc 2 nigreich

404 VII Th. II C. Von der Anrichtung d

nigreich des Meßias aufgerichtet werden ſoll, es
ſoll alsdenn geſchehen, ſpricht Gott ſelbſt, daß
ich meinen Geiſt uͤber alles Fleiſch, uͤber die
Menſchen nach allerley Voͤlkern, Alter und
Staͤnden ausgieſſen will. Eure Soͤhne und Toͤch⸗
ter ſollen weiſſagen, eure Juͤnglinge ſollen Ge⸗
ſichte und Erſcheinungen haben, und euren Alten
ſollen goͤttliche Wahrheiten durch Traͤume geof⸗
fenbaret werden. Ja uüber Knechte und Maͤgde
will ich in dieſen Tagen meinen Geiſt ausgieſſen,
und ſie ſollen weiſſagen. Aber zum Schrecken,
zur Beſchaͤmung und zum Ungluͤck aller derer, die
ſolchen Ueberzeugungen nicht Raum laſſen in ih⸗
ren Herzen, will ich Wunder geſchehen laſſen
oben in der Luft, und ſchreckliche Zeichen unten
auf der Erde. Es ſollen Blutſtroͤme derer ver⸗
goſſen werden, die zu tauſenden erſchlagen wor⸗
den; es ſoll ein Feuer angezuͤndet werden, das
Doͤrfer, Flecken und große Staͤdte verzehren
wird, fiaſtere und dicke Wolkenſeulen ſollen die
Sonne verfinſtern, und der Mond ſoll in Blut
verwandelt werden, ehe denn komme der merk⸗
wuͤrdige und fuͤrchterliche Tag, da der Herr es ſo
wohl mit dem juͤdiſchen Kirchenſtaat, als auch

mit ihrer Nation ein Ende machen, da ſowohl
ihre Stadt und Tempel zerſtoͤret, als auch das
Volk ſelbſt zerſtreuet werden wird. Doch mitten
unter dieſen fuͤrchterlichen Anſtalten, mitten un⸗
ter dieſem ſchrecklichen Umſturz, ſollen alle dieje⸗
nigen, die den Namen des Herrn herzlich anru⸗
fen, aufrichtig Gnade ſuchen, und die Lehre ſei⸗
nes geſalbten Sohnes, des Meßiaͤ, annehmen
werden, dieſe alle ſollen aus dieſem Ungluͤck, ſo
groß und fuͤrchterlich es auch iſt, errettet und ſe⸗
lig gemachet werden.

Dieſe Weiſſagung, fuhr Petrus weiter fort, iſt heu⸗
te auf eine merkwuͤrdige Art unter euch erfuͤllet
worden. Und da ich mir leicht vorſtellen kann,
daß manche unter euch fragen werden, wer der
Meßias ſey, der euch helfen ſolle 2 und was das
fuͤr eine Religion ſey, zu der ihr euch wenden ſole
0

n des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 405
ſo bezeuge ich euch heute (ob es gleich manche un⸗

de 4 ter euch, ſonderlich aber diejenigen befremden wird,
ite de die in ſeinen Tod gewilliget, oder ſolchen befoͤr⸗
ltr un dert haben,) ich bezeuge euch heute, und muß ſol⸗
* ches auch thun, daß nemlich Jeſus von Naza⸗
ſl reth ein Mann geweſen, der unter euch offenbar
ten Nr worden durch Gott, der ſich als eine große und
* außerordentliche Perſon, durch Zeichen „Wunder,
Ge und große Thaten unter euch erwieſen, die Gott
iſtſt durch ihn oͤffentlich und mit Ueberzeugung gewir⸗
Steten ket, wie ihr ſelbſt unwiderſprechlich wiſſet. Ihr
ne de erwartet zwar einen weltlichen und triumphirenden
dale⸗ Meßias, und verachtet einen ſolchen, der in einer
ſ 8 armen und niedrigen Geſtalt erſcheinet. Aber die
in ie Propheten haben geweiſſaget, daß der Meßias
hen un erſt leiden und ſterben, hernach aber erhoͤhet wer⸗
an den, und ſein Reich ausbreiten ſolle. Dieſer
gin n Weiſſagung zu folge iſt dieſe hohe Perſon euren
Hin/ N Haͤnden uͤbergeben worden. Gewiß, nicht ohne
huzre Vorwiſſen Gottes, ſondern vielmehr dem Ent⸗
ſlen wurf zu folge, den er von Ewigkeit her zur Erloͤ⸗
in N ſung der Menſchen gemachet. Er hat ihn euren
de inl . Haͤnden uͤbergeben, und wohl erkannt, daß ihr
hen ef ihn unter den Umſtaͤnden zum Tode uͤberantworten
iuri wuͤrdet, daher er ſolches durch die Propheten ver⸗
N ſurch kuͤndigen laſſen. Wie es nun verkuͤndiget wor⸗
den, ſo iſt es auch erfolget. Denn da die Zeit
dc nien kam, daß er ihn euren Haͤnden uͤbergab, ſo habt
litten 1 ihr ihn zum Theil aus Unwiſſenheit, zum Theil aus
gle dict Neid und Mißgunſt zum Kreutzestode verdammet,
ch an⸗ und zwar vermittelſt einiger Suͤnder unter den
ahreſt Heyden. Gott aber hat ihn auferwecket von den
cpreſce Todten, und die Bande aufgeloͤſet, damit er um
git. unſertwillen gebunden war. Und da er ſelber kei⸗

ne Suͤnde gethan hatte, ſo konnte er ohnmoͤglich
vom Tode gehalten werden. Und das iſt es, wo⸗
von David geweiſſaget, da er in der Perſon des

, Meßias alſo geredet. Ich habe den Herrn allezeit
tft vor Augen, alles was ich thue, geſchiehet alles
e to in ſeiner Gegenwart, ſeine Ehre iſt der letzte
ed Zweck aller meiner Bemuͤhungen; und meine Hof⸗
us de nung iſt auf ihn allein gegruͤndet. Es iſt daher
ſe C c 3 auch

406 VII Th. II C. Von der Anrichtung

auch alle zaghafte Furcht ſo ferne von mir, daß
vielmehr mein Herz froͤlich iſt, und meine Zunge
ſeinen Ruhm mit Freuden verkuͤndiget. Wenn da⸗
her auch meine Feinde gleich ihr aͤuſſerſtes anwen⸗
den, und die boshaftigſten Abſichten haben, ſo
wird er mich doch nicht im Stande des Todes
laſſen, und nicht zugeben, daß ſein Heiliger die
Verweſung ſehe. Durch die Auferweckung vom
Tode laͤſſet er mich leben und Unſterblichkeit er⸗
langen, und erfuͤllet mich mit Freude vor ſeinem
Angeſichte.

Meine lieben Bruͤder, laſſet mich von dem großen
Patriarchen und Koͤnige David freymuͤthig mit
euch reden. Denn er iſt ſowohl geſtorben als be⸗
graben, und das Grab, darein ſein Leib geleget
und der Verweſung uͤbergeben worden, iſt uns
allen bekannt, bis auf den heutigen Tag. Es
koͤnnen daher die aus ſeinen Pſalmen angefuͤhr⸗
ten Worte ohnmoͤglich von ihm ſelbſt verſtanden
werden. Da er aber ein Prophet war, und
wohl wußte, daß der hochgelobte Gott ihm zu
wiederholten malen die Verheiſſung gegeben, und
mit einem Eyde beſtaͤtiget hatte, daß der Meßias
von ihm ſeine Herkunft nach dem Fleiſch rechnen
ſolle, und daß er nach uͤberſtandener Niedrig⸗
keit, Leiden und Tod, wieder auferſtehen, und
ſich wieder auf den Thron desjenigen Koͤnigreichs
ſetzen ſolle, das dem Hauſe Davids ſo oft war
verſprochen worden; ſo hat er in der Perſon
dieſes beruͤhmten Nachkoͤmmlings aus ſeinem
Hauſe geredet, und die Auferſtehung des Meßias
auf eine ſehr lebhafte Art mit den Worten beſchrie⸗
ben: Du wirſt meine Seele nicht in der Hoͤlle
laſſen, und nicht zugeben, daß mein Fleiſch die
Verweſung ſuche.

Jeſus von Nazareth, den ihr vor wenig Wochen
getoͤdtet habt, iſt dieſe Perſon, von welcher David
geweiſſaget hat; er iſt es, den Gott auferwecket
hat von den Todten. Von der Wahrheit und
Wirklichkeit ſeiner Auferſtehung ſind wir alle den⸗
. gen.

ſtn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 407

te, de gen. Denn wir haben ihn vor ſeinem Tode ſehr
ne Ninge genau gekannt; wir haben ihn nach ſeiner Aufer⸗
Venn d ſtehung zu verſchiedenen malen geſehen; wir ſind
“ mit ihm umgegangen, und haben mit ihm gegeſſen
ten, und getrunken; wir haben ſeinen Leib beruͤhret,
e Tcd und alſo alle Arten der Deutlichkeit und Ueberzeu⸗

eicre⸗ gung gehabt, die nur moͤglich iſt. Wir haben ihn
kung tn auch ſehen auffahren gen Himmel, woſelbſt er ſich
ſtfe zur Rechten Hand Gottes geſetzet, und die Uebung
r ſin aller Macht und Gewalt im Himmel und auf
Erden angetreten hat. Und da er inſonderheit die
Verheiſſung des Vaters von den Gaben des heili⸗
gen Geiſtes empfangen, ſo hat er denſelben reich⸗

ſigr lich uͤber uns ausgegoſſen; und davon ihr einige
natt Wirkungen jetzo theils ſehen, theils aber hoͤren
ceet konnet. Und von dieſer Himmelfahrt hat David
na ebenfalls geweiſſaget, und zwar in ſolchen Wor⸗
4 6 ten, die nicht von ihm ſelbſt ausgeleget werden
innfife koͤnnen. Denn David iſt nicht ſelbſt gen Himmel
finde gefahren, ſondern er hat des Meßiaͤ Himmel⸗
d, w fahrt mit den Worten verkuͤndiget: Der Herr ſagt
ſen zu meinem Herrn dem Meßias: Setze dich zu
n u meiner rechten Hand, und regiere mein Reich mit
nſft der Macht und Majeſtaͤt, die dem Koͤnige zu⸗
ce kommt, den ich geſtellet und eingeſetzet habe auf
Per meinem heiligen Berge; bis der Sieg uͤber Suͤn⸗
lu de und Teufel, Welt und Tod voͤllig gemachet,
hin und dir alles unterthaͤnig, und zum Schemel
igttk deiner Fuͤße geleget worden. Nun die Wunder⸗
werke des Jeſu von Razareth, den ihr gekreutzi⸗
eſe get und getoͤdtet habt, inſonderheit aber ſeine
ſine Auferſtehung vom Tode, ſamt der wundervollen
Ausgieſſung ſeines heiligen Geiſtes, der ſich durch

beſe uns in ſo mancherley Gaben und Kraͤften offen⸗
ſin baret, und die Weiſſagungen eurer Propheten,
Heſhn dieſes alles vereiniget ſich auch, und das ganze
Haus Iſrael zu uͤberzeugen, daß Gott Jeſum von
Nazgreth, als ſeinen Sohn und Abgeſandten

t verklaͤret, und daß er ihn zum Herrn und zum
dn Koͤnige gemacht habe.
ſe
i n ***) R. Es iſt unſtreitig, daß die erſte Kirche auch
e ⅓ nach dem toͤdtlichen Hintritt der Apoſtel noch mit
Cc 4 man⸗

408 VII Th. II C. Von der Anrichtung

mancherley außerordentlichen Gaben begnadiget
geblieben, ob wohl weder die Zeit beſtimmet
werden kann, wie lange eine jegliche gedauret,
und von der goͤttlichen Weisheit fuͤr noͤthig er⸗
kannt worden, noch auch ein jegliches hievon vor⸗
handenen Zeugniß ohne alle Pruͤfung angenom⸗
men werden darf. Der gelehrte ſchweizeriſche
Theologus Johann Jacob Zimmermann, hat
eine beſondere Abhandlung de viſionibus primo-
rum Chriftianorum geſchrieben, die er zwar uͤber⸗
haupt fuͤr eine außerordentliche Gabe erkennet,
deren Gott einige Chriſten gewuͤrdiget, dabey er
aber auch die davon vorhandenen Zeugniſſe cri⸗
tiſch unterſuchet, und zehen Regeln gegeben,
darauf man bey der Pruͤfung ſolcher Erſcheinun⸗
gen zu ſehen habe. Wir wollen ſie mit ſeinen ei⸗
genen Worten herſetzen.

1I. Viſiones, Chriſtianis primorum, poſt Chriſti
et apoſtolorum diſceſſum, ſeculorum obtingere
poterant, et actu ipſo obtigerunt.

2. Cum viſiones inter dona miraculoſa refe-
rendae ſint, Deus autem ſine extrema necef-
fitate miracula facere haud ſoleat; viſiones
huic vel illi contigiſſe, aſſerendum non eſt,
niſi graviſſimae rationes id ſuadeant.
3. Non opus eſt viſione extraordinaria, ad ea
revelanda, quae facile a quouis vel ex ratione
vel ex reuelatione addiſci poſſunt.
4. Viſiones, quae propoſitiones manifeſto fal-
ſas et contradictorias, aut numinis virtutibus,
et perſpicuae reuelationi contrarias inuoluunt,
divinae originis eſſe non poſſunt
5. Viſiones, quae ad probandas alicuius priua-

tas opiniones, easque falſas, vel veras qui-

dem, ſed ex ſola ratione facile cognoſcendas
adferuntur, merito falſitatis ſunt ſuſpectae.
6. Si quis viſiones coeleſtes jactitans, non ſe-
mel erraſſe deprehendatur, reliquis viſioni-
bus, quas ſibi eontigiſſe ait, quaeque nihil
falſi comprehendunt, fides decedit
. 7. Viſio-

hun des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 409

nedgge . 7. Viſiones, quae in ſe ſpectatae nihil abſurdi,
heſtrnet Aut virtutibus diuinis contrarii habent, ſed
gedeunt, multis tamen fabuloſis et ineptis circumſtantiis
ptſgren veſtitae ſunt, falſitatis ſunt ſuſpectae.
enn 8. Si ex hominis, viſiones iactantis, vniuerſa
elcaen vitae ratione, atque opinionibus conſtet, eum
* fanaticum efle, aeſtum imaginationis ſequi;
emn atque ſingularia ſemper et inſolita conſe-
- Gari, haud facile viſiones illi a Deo obtigiſſe
vorie credibile eſt.
erkennt .
dabeht . 9. Homo, qui impoſturae varia de ſe edit ſigna,
ziſe dn falſiſſimaque aliis de rebus agens, narrare nen
geeben verecundatur, vbi viſiones ſibi obtigiſſe nar-
ſchenn rat, merito amittit fidem.
ſinng 10. IS ui cuidam diu ante ſe nato oσαα
3, Aul c Goe
quoddam diuinum oblatum fauiſſe narrat, cuius
ECrtk tamen illi ipſi, qui eadem aetate vixerunt,
üger remque probe cognoſcere poterant, nullam
planeé faciunt mentionem, merito ſuſpectus eſt.
le Nach dieſen Regeln hat er die Erſcheinungen des
lus Hermas, der Maͤrtyrer, der Montaniſten, der
ch Helena, des Conſtantinus Magnus, des Anto⸗
“ nius, und vieler andern der Zeitordnung nach un⸗
J terſuchet, und zu leicht erfunden. Nur moͤchten
4A4 vieleicht einige damit nicht zufrieden ſeyn, daß er
Iatone auch das mit ausgemerzet, was Auguſtinus von
ſeiner Erweckung zur Bekehrung angefuͤhret und
Ko ti gemeldet, daß ihm eine Stimme die Worte zu⸗
rtine gerufen: Tolle, lege etc. L
uoluut, V
. H. 95.
6 n⸗ . .
a Wir muͤſſen aber ja nicht meynen, daß, weil 2.
Aens die Wundergaben des heiligen Geiſtes aufgehöͤret, Die ordent⸗
4 deswegen alle und jede Gaben von der Kirche Je⸗ ichn Ga⸗
ſ⸗ ſu weggenommen worden. Es iſt wahr, er hat
ſa die ſichtbaren Zeichen ſeiner Gegenwart zuruͤck ge⸗
kn nommen; allein er ſetzet denſelben Einfluß ſeines
Cc 5 Geiſtes

410 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Geiſtes eben ſo gewiß, obgleich nicht auf eine in
die Sinne fallende Art fort. Denn durch ihn ge⸗
waͤhret uns Jeſus die Erfuͤllung ſeiner Verheiſ⸗

ſung, daß er bey uns ſeyn wolle, alle Tage, bis

an der Welt Ende, Matth. 28, 20, und daher hat
er ihn den andern Troͤſter genennet, der bey uns
bleiben ſoll ewiglich, Joh. 14, 16. Dieſes fuͤhret
uns nun dahin, daß wir auch die ordentlichen Ga⸗
ben des hochgelobten Geiſtes Gottes in Erwegung
ziehen, die in den Schulen pflegen Bnadengaben
genennet zu werden. Daß in den wahren Glau⸗
bigen ein Heiligungsgrund enthalten ſey, aus wel⸗
chem bey ihnen Fruͤchte der Heiligung entſtehen;
daß dieſer Heiligungsgrund etwas hoͤheres ſey, als
alle moraliſche Tugenden, und Beſſerung, die blos
aus den Kraͤften der Natur entſtehet, und daher
eine Gabe Gottes genenuet wird; daß dieſer Grund
auch etwas mehreres ſey, als der objectiviſche Ein⸗
fluß aller geoffenbarten Wahrheiten, oder auch der
aͤußerlichen Geſchaͤfte der goͤttlichen Vorſehung, und
daher eine Gabe genennet wird, die in uns iſt; und
daß dieſer Grund in uns geleget werde, durch die
Wirkung des heiligen Geiſtes, und daß daher alle
wahre chriſtliche Tugenden Fruͤchte des Geiſtes, die
Chriſten Tempel des heiligen Geiſtes und eine hei⸗
lige Behauſung Gottes im Geiſte genennet wer⸗
den: das ſind Wahrheiten, die einem jeglichen un⸗
partheyiſchen Forſcher der heiligen Schrift ſo deut⸗
liche in die Augen fallen muͤſſen, als irgend einige
in der heiligen Schrift enthalten ſind. Im alten
Teſtamente finden wir zwar nicht ſo deutliche und
beſtimmte Ausdruͤcke von dem innerlichen Heiligungs⸗
grunde, von der wirkenden und mitwirkenden Gna⸗
de des heiligen Geiſtes und von den Fruͤchten der
Gnade, als im neuen Teſtamente gefunden wer⸗

den; indes wird niemand daran zweifeln koͤnnen,
daß

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1.

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 411

daß die Lehre von der heiligenden Gnade der Glaͤn⸗
bigen altes Teſtamentes ſehr wohl bekannt geweſen,
wenn er erweget, daß NMoſes den Iſraeliten verheiſ⸗
ſen, daß der Zerr ihr Gott ſo wohl ihr
Herz als das Herz ihrer Kinder und Nach⸗
kommen beſchneiden wolle, daß ſie den
Herrn ihren Gott von ganzen Zerzen und
von ganzer Seele lieben koͤnnten, 5 Moſ. 30,
6. Daß David Gott flehentlich angerufen, ihm
ſeine Augen zu eroͤfnen, ſein Herz zu nei⸗

gen, ihn lebendig zu machen, ein reines

Herz in ihm zu ſchaͤffen, ihm einen neuen
Und gewiſſen Geiſt zu geben, Pf. 119, 18. 27.
32. 35. Pf. 51,15. Daß Jeremias im Namen
Gottes die Verheiſſung gegeben, daß er ſein Geſetz
in ihr Herz ſchreiben und in ihren Sinn le⸗
gen wolle, daß ſie ihn fuͤrchten ſollten vom
Kleineſten bis zum Groͤſten, Jer. 31, 33. 34.
und daß endlich zechiel dieſe Verſicherung im
Namen Gottes niedergeſchrieben: ich will das
ſteinerne Herz aus euch wegnehmen, und
will euch ein fleiſchernes Herz geben; ich
will meinen Geiſt in euch geben, und euch
zu Leuten machen, die in meinen Wegen
wandeln, mein Geſetz halten und dar⸗
nach thun, Exzech. 36, 26. 27. Wir geben zwar
gerne zu, daß ein großer Theil derjenigen Rede, darinn
unſer Heiland von dem Amte und Wirkungen des
Heiligen Geiſtes mit ſeinen Juͤngern geredet Joh. 14,
16. die außerordentliche Ausgieſſung deſſelben am
Pfingſtfeſte, und die ganz ungewoͤhnlichen Wirkun⸗
gen betreffe, die darauf folgeten; da er aber an
einem andern Orte die allgemeine Ermunterung ge⸗
geben, den himmliſchen Vater anzurufen,
der ſeinen heiligen Geiſt allen gebe, die ihn
darum bitten, Luc. 11, 13, ſo kommen in eben dieſer
ede

412 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Rede Jeſu verſchiedene Stellen vor, die von der⸗
jenigen Unterweiſung, Ueberzeugung, Leitung und
Troͤſtung des heiligen Geiſtes handeln, deren alle
Menſchen, wenn ſie ſelig werden wollen, benoͤthigt
ſind. Als Petrus an dem erſten Pfingſttage eine
große Menge Seelen zum Glauben an Chriſtum
gebracht hatte, ſo befahl er, ſie zu taufen, und
gab ihnen die Verſicherung, daß ſie die Gabe des
heiligen Geiſtes empfangen wuͤrden, worunter er
die ordentlichen Heiligungsgaben des heiligen Gei⸗
ſtes verſtehet, indem er hinzuſetzet, daß dieſe Ver⸗
heiſſung ſie und ihre Kinder, und alle die
noch ferne ſind, die aber der Zerr unſer
Gott herzu rufen werde, betreffe, Apoſtg.
2, 38. 39. Was Paulus in ſeinen Brieſen fuͤr
eine Sprache fuͤhre, das darf nicht erſt weitlaͤuftig
dargethan werden, indem der Augenſchein lehret,
daß er faſt auf allen Blaͤttern bezeuget, daß durch
die Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes unſer
Verſtand erleuchtet, unſer Wille regieret, unſere
Neigungen in Ordnung gehalten werden muͤßten.
Er bezeuget, daß wir von uns ſelbſt nichts
warhaftig gutes thun koͤnnten, 2, Cor. 3,5.
daß wir vom Geiſte Gottes zum Guten
geleitet und getrieben werden muͤßten,
Roͤm. 8, 14. daß wir durch ihn geſtaͤrket
werden muͤßten an dem inwendigen Men⸗
ſchen, Eph. 3, 26. daß wir durch ihn ver⸗
ſiegelt werden auf den Tag unſerer Erloͤ⸗
ſung, Eph. 4, 10. und in einer gar bekannten
Stelle faſſet er das ganze Gnadengeſchaͤfte in die
Worte zuſammen: Ihr ſeyd abgewaſchen, ge⸗
heiliget und gerechtfertiget in dem Na⸗
men Jeſu Chriſti und durch den Geiſt un⸗
ſers Gottes, 1 Cor. 6, 11.

§. 96.

180

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 413

956.
Wir geben gerne zu, daß dieſe Gnadenwir⸗ a2.
kungen des heiligen Geiſtes in manche Dunkelheiten Wirklichkeit
engehuͤllet ſind. Wir koͤnnen die Eindruͤcke davon elche ie⸗
nicht fuͤhlen, oder die verſchiedenen Stufen ihrer gen. rrune
Wirkung in uns unterſcheiden. Das Maas un⸗
ſers Zunehmens im Guten, ſcheinet von naͤherm
eigenen Fleiß und Treue abhaͤngig zu ſeyn, und
Gott erfordert unſere Bemuͤhungen oͤfters derge⸗
ſtalt, als ob er uns gar keine Guade mitzutheilen
haͤtte. Wir muͤſſen aber auch alsdann bedenken,
daß es mit den leiblichen Wohlthaten der goͤttlichen
Vorſehung eine aͤhnliche Bewandniß habe. Die⸗
jenigen, die von den beſondern und inneren Gna⸗
denwirkungen des heiligen Geiſtes nichts hoͤren und
wiſſen wollen, dadurch das Werk der Heiligung
in uns zu Stande gebracht wird; die geben doch
zu, daß er uns alle leibliche Wohlthaten, deren
wir benoͤthiget ſind, zufließen laͤſet. Aber kann
man auch dieſes deutlicher unterſcheiden, als
in dem erſten Falle? Denn wenn Gott ſichs vorge⸗
nommen, einen Menſchen mit zeitlichen Guͤtern zu
ſegnen, ſo ofnet er gewiß nicht die Fenſter des Him⸗
mels, und ſchuͤttet ihm ſeine Schaͤtze in ſeinen
Schoos; er macht ihn nicht durch eine ſo unterſchei⸗
dende Handlung reich, wie etwa dorten das Fell
Gideons mit einem Thau benaͤſſet war, der Bo⸗
den rund umher aber trocken war; ſondern er erwe⸗
cket einen ſolchen Menſchen zum Fleis und Genuͤg⸗
ſamkeit, oder leget ihm gewiſſe Eigenſchaften bey,
die ihn beliebt machen, daß er bey vorkommenden
Gelegenheiten mancherley Guͤter ohne große Muͤhe
einerndten kann. Auf die Weiſe ſcheinet es bey
der Erhoͤhung ſeines Gluͤcksſtandes ganz natuͤrlich
herzugehen, und man kann die Spuren der goͤtt⸗
lichen Vorſehung nicht unterſcheidend und deutlich
bemer⸗

414 VII Th. II C. Von der Anrichtung

bemerken. Eine aͤhnliche Beſchaffenheit hat es
nun auch mit den Gnadenwirkungen des Geiſtes
Gottes. Wenn derſelbe an der Seele des Men⸗
ſchen arbeitet, ſo ſchmelzet er nicht die Geſtalt der⸗
ſelben ſchleunig um, er leget den natuͤrlichen Trie⸗
ben und Neigungen keine Hemketten an, daß ſie
ſtille ſtehen muͤſſen, und leget kein ſolches Syſtem
von tugendhaften Fertigkeiten unmittelbar in ihn,
dadurch er heilig wuͤrde, ohne an ſeiner Seite die
allergeringſte Muͤhe und Arbeit anzuwenden. Viel⸗
mehr wirket er in ihm auf eine der Natur des
Menſchen gemaͤße Art und nach verſchiedenen Stu⸗
fen. Er bringt den Menſchen, an welchem ſeine
Gnade arbeitet, erſt zu einem ernſtlichen Nach⸗
denken, er bringt ihn zu einem redlichen Entſchluß,
den gezeigten guten Weg zu betreten, und reitzet
ihn zum Gebrauch derjenigen Mittel, dadurch bey
ihm eine Tugend nach der andern ausgewirket wird.
Indem nun Gott in dieſen und dergleichen Faͤllen
auf eine natuͤrliche und ordentliche Weiſe wirket,
den Kraͤften der Natur keine Gewalt anthut, ſon⸗
dern dieſe nur beweget, regieret und ſie bey ihrer
Schwachheit unterſtuͤhet; ſo iſt ſeine Gnade gleich
einem kleinen Bach, den ein großes Rad bedecket.
Ohnerachtet durch jenen alles geſchiehet, ſo merket
man doch ſolches nicht; und wenn der Menſch ſtolz
und undankbar genug iſt, ſo kann er alles ſeiner
eigenen Kraft und Fleis zuſchreiben; aber nur mit
eben ſo viel Recht, als er alle andere Wohlthaten
der ordentlichen Vorſehung Gottes aus ſeiner eige⸗
nen Geſchicklichkeit herleiten kann. Es iſt aber
auſer dem noch eine andere Schwierigkeit in Anſe⸗
hung dieſer Gnadenwirkungen vorhanden. Wir
verſtehen nemlich die innere Natur und Beſchaffen⸗
heit der Heiligungsgnade nicht, und koͤnnen daher

nicht beſtimmen, wenn, wie lange, und auf A
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 415
Art und Weiſe, ſie auf unſere Seele wirket. Dis

iſt eine Sache, die uns nach dem Ausdruck Jeſu
unbekannt bleibet, ſo wie wir in dem Reiche der
Natur von dem Winde nicht wiſſen, wo er her⸗
kommt, wo ſeine Wirkungen anfangen und wie
weit ſie ſich erſtrecken. Jeſus haͤtte es uns ſagen
koͤnnen, allein er hat es nicht gethan, es ſey nun,
daß dieſe Erkenntniß in dieſem Leben fuͤr uns zu
herrlich iſt, oder daß wir in dieſem Leben keinen
Gebrauch davon machen koͤnnen. Indes koͤnnen
wir dabey ſo viel mit Gewißheit behaupten, daß
ein neuer Heiligungsgrund wirklich bey uns gegen⸗
waͤrtig ſey, ſo gewiß als wir wiſſen, daß ein ſolches
Meteoron, als der Wind iſt, exiſtire, wenn wir hoͤren
und empfinden, daß er blaͤſet, ob wir gleich nicht ſagen
koͤnnen, woher er kommt und wie weit er faͤhret.
Unſer Heiland ſetzet hier zum voraus, daß das Ge⸗
raͤuſche und der Schall ein hinlaͤnglicher Beweis
ſey, daß der Wind blaſe. Denn indem er die
Zweige der Baͤume hin und her beweget, oder wol
gar Baͤume und Haͤuſer niederreiſſet, ſo iſt ſolches
Beweis genug, daß die Luft in einer heftigen Be⸗
wegung ſey. Und dennoch bleibt uns der erſte An⸗
fang davon unbekannt. Wir koͤnnen nicht ſagen,
aus was fuͤr Urſachen dieſe Bewegung entſtanden,
wo ſie ihren Anfang genommen, wie weit ſie ſich
erſtrecket, und wo ſie hingekommen, wenn ſie ſich
wieder geleget. Ob wir alſo gleich nicht beſtimmen
koͤnnen, durch was fuͤr einen Strahl der Geiſt
Gottes unſern Verſtand erleuchtet; durch was fuͤr
eine Bewegung er gute Gedanken und heilige Ent⸗
ſchlieſſungen in uns hervorbringt; durch was fuͤr
einen ſanften Zwang er unſern Willen neiget, un⸗
ſere Triebe regieret und unſere Leidenſchaften bezaͤh⸗
met; durch was ſuͤr eine Zucht er ſuͤndliche Bilder
daͤmpfet und unreine Begierden ausloͤſchet; durch
was

416 VII Th. II C. Von der Anrichtung

was fuͤr ein Feuer er die Liebe zum Guten entzuͤn⸗
det und uns bey beſchwerlichen Bemuͤhungen freu⸗
dig machet; durch was fuͤr eine Macht er den Sa⸗
tan ſchrecket, den Verſuchungen das Ziel verruͤcket,
die Hinderniſſe aus dem Wege raͤumet, und den
Muth unter ſchweren Leiden ſtaͤrket; durch was fuͤr
eine Weisheit er der Seele des Meuſchen eine er⸗
neuerte Geſtalt giebt, neue Vorſtellungen in ihr
hervorbringet, ein neues Vermoͤgen in ſie leget,
eine neue Freude, Hofnung und Troſt in ihr wir⸗
ket; ob wir, ſage ich, gleich die mannigfaltigen
Wirkungen dieſer mnausſprechlichen Gabe nicht
wiſſen, 2 Cor. 9, 5, vielmehr zu bekennen Urſache
haben, daß die Gnadenwitkungen des Geiſtes
Gottes unſern Begrif eben ſo ſehr als unſere Wuͤr⸗
digkeit uͤberſteigen: ſo muß doch derjenige mit der
Beſchaffenheit ſeiner Natur eben ſo unbekannt ſeyn
als mit der Macht Gottes, der ſie ihm beygeleget
hat, wenn er die Wirklichkeit dieſer Wirkungen
blos wegen ihrer Verborgenheit und Unbegreiflich⸗
keit in Zweifel ziehet. Unſere Seele hat ja/ ganz
unwiderſprechlich ihre Bewegungen, und gleichwol
werden wir dieſelbe nicht durch eine Veraͤnderung
unſerer aͤußern Bildung gewahr, und wir koͤnnen
bis dieſe Stunde noch nicht erklaͤren, wie dieſe Be⸗
wegung von einem immateriellen Weſen ſich bis zu
den ſubtileſten Theilen des Leibes erſtrecke, wie die
Seele ſo kraͤftig gebiete und der Leib ſo willig ge⸗
horche. Dem aber, der Leib und Seele zugleich
erſchaffen, und der ein Mittel gefunden, die Ma⸗
terie durch etwas, das keine Materie iſt, in Be⸗
wegung zu ſetzen, dem kann es unmoͤglich an einem
Mittel gefehlet haben, ſeinem Geiſte zu unſerm
Geiſte, dem erſchaffenden Geiſte zu dem Erſchaf⸗
fenen einen Zugang zu verſchaffen und auf denſel⸗
ben zu wirken, ob wir gleich, wie von dem natuͤr⸗
. lichen

ttnutt⸗
dub⸗
lherrlt
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ch mn
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ſeeW.
ge nit
ekant ſe

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 417

lichen Winde, nicht wiſſen von wannen er kommt,
und wohin er faͤhret. Der boͤſe Geiſt kann uns
zwar nicht mit Gewalt zwingen, etwas boͤſes zu
thun; nichts deſtoweniger wird er uns oͤfters in der
heiligen Schrift als ein ſolcher vorgeſtellet, der die
Menſchen zur Suͤnde verſuchet; welches er nicht
anders thun kann, als wenn er in uns ſolche Vor⸗
ſtellungen erreget, die uns reitzen koͤnnen, etwas
ſuͤndliches zu thun. Daher wird von ihm geſaget,
daß er ſein Werk habe in den Kindern des
Unglaubens, Eph. 2, 2, daß er ſie gefangen
fuͤhre nach ſeinem Willen, 2 Tim. 2, 26.
Eben die heilige Schrift nun, die uns dieſes ſaget,
die meldet uns auch zu unſerm Troſt, daß derje⸗
nige, der in uns iſt, ſtaͤrker ſey, als der in
der Welt iſt, 1 Joh. 4, 4, das iſt, daß der gute
Geiſt, der in frommen und gottſeligen Perſonen
wohnet, maͤchtiger ſey, als der Verſucher zum Boͤ⸗
ſen. Wenn uns nun der Satan als ein ſolcher vor⸗
geſtellet wird, der im Munde des Propheten
Ahabs ein Luͤgengeiſt geweſen, 1 Kon. 21,
2, der David gereitzet das Volk zu zaͤhlen,
1 Chron. 21, 1, der in den Judas gefahren,
Luc. 22, 3, der des Ananias Herz erfuͤllet,
dem heiligen Geiſte zu luͤgen, Apoſtg 5, 3, alle
dieſe Ausdruͤcke aber gar keinen Verſtand haben, wenn
dabey nicht voraus geſetzet wird, daß ihm eine Wir⸗
kung auf den Geiſt der Menſchen moͤglich ſey: ſo
muß eben dieſe Wirkung noch vielmehr ſtatt haben,
wenn von dem Geiſte Gottes geſaget wird, daß er
ein reines Herz in uns ſchaffe, uns einen
neuen und gewiſſen Geiſt gebe. Wenn
von bieſen Geiſte Gottes geſaget wird, daß er un⸗
ſerer Schwach heit auf helfe. Rom. 8. 20, daß
er unſer Herz reinige, 1 Petr. 1,22, daß er
unſer Troͤſter, ein Geiſt der Heiligung, der
Stackh. VII Ch. Dd Kraft

b

418 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Kraft und der Zucht ſey; wie kann das erklaͤret
oder verſtanden werden, wo man nicht die Wir⸗
kung auf unſern Geiſt dabey vorausſehet? Denn
indem der Troſt aus dem innerlichen guten Zeug⸗
niß des Gewiſſens entſtehet; da die Heiligung in
der Erneuerung des inwendigen Menſchen beſtehet,
und die menſchliche Seele unmittelbar zum Gegen⸗
ſtande hat; da das Herz durch eine innerliche Aen⸗
derung gereiniget, von dem Leibe der Suͤnde be⸗
freyet, ein Haß gegen die Suͤnde gewirket, und
eine Liebe zum Guten in daſſelbe gepflanzet wird;
ſo muß entweder der Geiſt Gottes auf die Seele
des Menſchen wirken, oder es koͤnnen dergleichen
Wirkungen nicht entſtehen.

§. 97.
Will man ſagen, daß dieſe und dergleichen

Werſebenſel, Ausdruͤcke ihre Beziehung nur auf die Zeiten haͤt⸗
eleten, da die außerordentlichen Gaben und Wirkun⸗

ben.

gen des heiligen Geiſtes noch im Schwange gewe⸗
ſen; ſo iſt das eben ſo viel, als ob man den in den
folgenden Zeiten lebenden Menſchen alle Hofnung
abſpraͤche, jemals erneuret, geheiliget und getroͤ⸗
ſtet zu werden; folglich nimmt man ihnen auch die
Hofnung der Kindſchaft Gottes, der Vereinigung
mit Gott und der aus dieſer Vereinigung entſte⸗
henden Fruͤchte. In der erſten chriſtlichen Kirche war
der Geiſt Chriſti allerdings noͤthig, die Knechte Chri⸗
ſti an ihrem inwendigen Menſchen zu ſtaͤrken, Eph.
3, 16, ſie unter ihren Truͤbſalen zu troͤſten, ſie un⸗
ter der Hitze der Verfolgungen zu erhalten, die li⸗
ſtigen Anlaͤufe des Teufels und die Verſuchungen
der Welt ihnen unſchaͤdlich zu machen; allein es
bleibet dieſer Gnadenbeyſtand in unſern Zeiten zu
gleichen Abſichten noͤteig, und wir haben daher

auch

tam des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 419
dasecert

ie Ei auch gegruͤndete Urſache, denſelben zu erwarten.

Denn da Gott in ſeiner Natur und Verheiſſun⸗

ergr
gen unveraͤnderlich, und Jeſus Chriſtus geſtern
1e wie heute und in alle Ewigkeit iſt; ſo bleibet er
fce auch gegen ſeine Kirche allezeit gleich guͤtig, und voll
mer Bereitwilligkeit, dieſen durch ihn erworbenen heili⸗

gen Geiſt allen denen zu geben, die ihn darum bit⸗
lihe⸗ ten, daß er ihren Verſtand erleuchte, ihren Wil⸗
Suünm len heilige, ſie auf den Wegen der Gottſeligkeit er⸗
muntere, ſie unter den Truͤbſalen troͤſte, und ſie in
ſt un den Stand ſetze, freudig und erhoͤrlich zu Gott zu
de e beten; als welches die ordentlichen Gnadenwirkun⸗
hn gen an den Seelen der Menſchen ſind.
1. Das erſte Amt und Geſchaͤfte des heiligen Die Erleuch⸗
Geiſtes iſt demnach, daß er unſern Verſtand er⸗kung.
leuchtet, um die Geheimniſſe des Evangelii recht
zu erkennen, und unſere Pflichten zu verſtehen.

dergen Denn da wir von Natur nicht nur unwiſſend, und
Zetai gegen die goͤttlichen Wahrheiten nnachtſam ſind, ſon⸗
Wir dern auch allerhaud ſchaͤdliche Vorurtheile und Leiden⸗
hle r⸗ ſchaften gegen die beſten Wahrheiten bey uns hegen, die
nund uns an der Aufnahme derſelben hindern; ſo wuͤrden
Hin wir ohne den Beyſtand dieſes goͤttlichen Lehrers kaum
und gen eine Empfindung von den Angelegenheiten unſers
n auch ewigen Zuſtandes erlangen. Daher finden wir nun,
Ceretig daß Paulus fuͤr die Epheſer folgende Bitte gethan:

n daß der Gott unſers Herrn Jeſu Chriſti,
Kten der Vater der Herrlichkeit ihnen den Geiſt
nechten der Weisheit und der Offenbarung zur
kmb Erkenntnis ſein ſelbſt geben, und eroͤfnete
o,ſN Augen ihres Verſtaͤndniſſes ſchenken wol⸗
le, zu erkennen, welches da ſey die Hofnung
itonn ihres Berufs und der Reichthum der Herr⸗
int lichkeit ſeines Erbes in den Zeiligen, Eph.
gin 1, 17. 18. Denn die Vortreflichkeit des Geſchaͤftes
ſen de dieſes himmliſchen Lehrers beſtehet darinn, daß er
D d 2 nicht

8*

420 VII Th. II C. Von der Anrichtung

nicht nur die falſchen Begriffe und Meynungen,
welche die Ueberzeugung hindern, und die unruhi⸗
gen Leidenſchaften und Neigungen, die den Ver⸗
ſtand verfinſtern, aus dem Wege raͤumet, ſondern
daß er auch gleichſam die Augen der Seele oͤfnet,
dieſes herrliche Licht des Evangelii zu erkennen,
und die wahre Beſchaffenheit goͤttlicher Dinge zu
beurtheilen. Iſt dieſes geſchehen, ſo bedienet er
ſich der beſten und ſtaͤrkeſten Gruͤnde, die er mit
goͤttlichem Nachdruck an das Gewiſſen leget: Gruͤn⸗
de, die ſo wol aus der zukuͤnftigen als gegenwaͤrti⸗
gen Welt hergenommen ſind, die ſo wol die Schre⸗
cken des Herrn, als die Hofnung der Heiligen
in der Hand fuͤhren. Dadurch neiget er das Ge⸗
muͤth des Menſchen, ſtille zu werden, und einer
ſolchen vorgehaltenen Lehre, einer ſolchen Be⸗
ſtrafung und Ermahnung ernſtlich nachzudenken.
Er beſtehet darauf, und geſtattet nicht, daß die
vorgehaltene Sache ſo gleich in den Wind geſchla⸗
gen werde; und wenn der Menſch dieſer Zucht Raum
laͤſeet, ſo faſſen dieſe Ueberzeugungen in ſeinem
Herzen und Gewiſſen tiefe Wurzel. Dieſer goͤttli⸗
che Lehrer hat ſonderlich darinn vor allen menſchli⸗
chen Lehrern, vor allen Kuͤnſten der Beredtſamkeit
und Ueberzeugungsmethoden den Vortheil, daß er
den Zuſtand der Menſchen genau kennet, und das
verborgene ihres Herzens beſſer verſtehet, als ſie
ſelbſt; daher er auch ſeine Ueberzeugung darnach
einrichten, und ſelbige gleichſam ihrem geheimen Zu⸗
ande anmeſſen kann. Und daher ruͤhret es ohne
Zweiſel, daß er ſo viele Menſchen, die in ein wuͤ⸗
ſtes und unordentliches Weſen hingeriſſen worden,
zur Erkenntniß ihres Irthums, und zu einer Be⸗
reuung ihrer Suͤnden gebracht hat. Das Schwerdt
des Geiſtes wird in dieſem Geſchaͤfte von der wei⸗

ſeſten und maͤchtigſten Hand dergeſtalt geſührer
. da

liem des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 421
daß es, wie die nachdruͤckliche Sprache des Apoſtels

Nopumn
ſa lautet, ſcheidet Seele und Geiſt, Mart und
h Bein, und iſt ein nichter der Gedanken und
„ſan. Sinnen des Herzens, Hebr. 4, 12. Es ruͤget
l das Gewiſſen des Suͤnders, es dringet in alle
ann Verborgenheiten der Seele, es ſtoͤhret die falſche
Duf Sicherheit und nimmt den Suͤnder auf eine fuͤr ihn
lehin ſelige Art unter den Gehorſam der Wahrheit ge⸗
een fangen d).

4: Gr 2. Eine andere von dieſen gewoͤhnlichen Gna⸗Die Heili⸗
gegenmmm denwirkungen des heiligen Geiſtes iſt die Heili⸗gung.
debtn gung, die uͤberhaupt darinn beſtehet, daß unſer
de hiir Wille und Begierden von den unordentlichen Luͤſten
er e⸗ und Trieben gereiniget werden, die eine Feind⸗
una ſchaft gegen Gott ſind. Denn ob uns wohl
henh unſere Religion genug Gruͤnde an die Hand giebt,
cetcen die uns uͤberzeugen koͤnnen, daß wir alles natuͤrli⸗
, M chen Verderbeus ungeachtet uoch ein Vermoͤgen ha⸗
6 ben, die uns vorgelegten Bewegungsgruͤnde zu be⸗

7

ird .
NtNm greifen und ihre Richtigkeit zu beurtheilen; ſo ſind
lſin doch unſere Gemuͤther gegen die ernſtliche und geiſt⸗

lichen Gedanken ſo leichtſinnig, und es lieget gegen

irdtn es lieg
l die ſchweren Pflichten eine ſolche Widrigkeit in un⸗
Ctſenmt ſerm Willen, daß wir von uns ſelbſt nimmermehr

,deß⸗ dadurch wuͤrden geaͤndert und zum Gehorſam ge⸗
bracht werden, wo nicht der heilige Geiſt dabey wir⸗

kete und ſie uns recht nahe ans Herz legete. Da⸗
n her ſchreibet nun die heilige Schrift das Werk un⸗
hinn⸗ ſerer Heiligung und Erneuerung der Kraft dieſes
ets hochgelobten Geiſtes Gottes zu 1 Cor. 6, 11. Tit.
i 3, 5. indem er nicht nur unſere Herzen erweichet,
und den widerſpenſtigen Willen gegen den goͤttli⸗

chen Willen zum Gehorſam neiget, ſondern auch

ein⸗ durch ſeine geheime Wirkung ſolche Neigung und
Dd 3 Trie⸗

g NO bp) Edwards Body of Divinity Vol. I.

422 VII Th. II C. Von der Anrichtung des

Triebe in uns hervorbringet, die unſere durch den hohe
Fall verderbte Natur wieder zu ihrem Adel erhe⸗ wir
ben und reinigen. Er erwecket in uns die Liebe zu eize
Gott und zum allem, was dieſem edlen Affect ein keiten

wuͤrdiger Gegenſtand iſt; dagegen treibet er uns ſcef
an, alles zu haſſen, was der reinen und heiligen Na⸗ aſor
tur Gottes zuwider iſt. Er erfuͤllet unſere Her⸗

zen mit Friede und Freude bey dem Bewußtſeyn, lie
daß wir unſerm Schoͤpfer aufrichtig dienen, ſo wie Kre
er uns hingegen betruͤbt und traurig machet, wenn das
uns unſer Gewiſſen ſaget, daß wir ſein Geſetz uͤber⸗ lr
treten. Er leget eine heilige Furcht in unſer Herz, en
die Augen der goͤttlichen Majeſtaͤt zu beleidigen, ,
und ſchenkt uns dagegen einen getroſten und uner⸗ dere
ſchrockenen Muth, wenn wir entweder unſere Pflicht M
redlich vollbringen, oder wenn wir um der Gerech⸗ Le
tigkeit willen leiden. Er eutzuͤndet in uns einen *
heiligen Zorn und Unwillen gegen alle Suͤnde uͤber⸗ V

haupt, ſonderlich aber gegen ſolche Suͤnden, die
vor andern was haͤßliches und ſchaͤndliches an ſich i
haben, dagegen begnad'get er uns mit einem ruhi⸗
gen und ſtillen Geiſte, der uns in den Stand ſetzet, Gen
gegen alle Menſchen friedfertig zu ſeyn; ſo daß die
Frucht des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Frie⸗ ſh̃
de, Gedult, Sanftmuth, Guͤtigkeit u. ſ. w.

Gal. 5, 22. 1
3. 3. Der Gnadenbeyſtand des heiligen Geiſtes zur a
Der kraͤftige Gott wohlgefaͤlligen Vollbringung unſerer Pflich⸗ 8
Beyſtand. ten, gehoͤret auch mit zu dem ordentlichen Amte und d
Geſchaͤſte deſſelben. Denn ob man gleich ſo wohl
an den Exempelun vieler Heyden und Heuchler ſie⸗ .

het, daß ſie durch Bezaͤhmung der Affecten, durch
tapfere Entſchließungen und menſchliche Klugheit 6
oͤfters einen ſehr hohen Grad der Tugend erreichen
koͤnnen; ſo muͤſſen wir doch bekennen, daß zur wah⸗
ren und uͤbereinſtimmenden chriſtlichen Tugend ein ſ
hoͤherer

„.

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4

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 423

hoͤherer und uͤbernatuͤrlicher Grund gehoͤre, wenn
wir bedenken, daß die Religion nicht mit einigen
einzelen guten Handlungen oder erlangten Fertig⸗
keiten zufrieden ſey, ſondern eine innerliche Recht⸗
ſchaffenheit des Herzens und allgemeine Tugendliebe
erfordere; daß ferner in unſerer Natur eine gewiſſe
Widrigkeit wider einige ſchwere Pflichten der Re⸗
ligion zum Exempel gegen die Uebernehmung des
Kreutzes liege, die der Verſtand ſehr gerne fuͤr
was hartes und unnoͤthiges erklaͤret, und ſich da⸗
her derſelben zu entziehen ſuchet; daß es der ſchwa⸗
chen und unbeſtaͤndigen Natur gar was ſchweres
ſey, Gott uͤber alles und mehr zu lieben als alle an⸗
dere Goͤten, zu welchen wir eine Neigung von
Mutterleibe an haben, ohne welche uͤberwiegende
Liebe zu Gott gleichwohl kein neuer Lebensgrund
in uns ſeyn kann, der unſere Tugend unterſtuͤtzet,
und die Uebung derſelben in Gottes Augen wohl⸗
gefaͤllig machet; und daß wir endlich außer der na⸗
tuͤrlichen Verdroſſenheit und Unwilligkeit mit man⸗
cherley Reitzungen, Verſuchungen, Fallſtricken und
Gewaltthaͤtigkeiten umgeben ſind. Daher muß
nun Gott das gute bey uns ausrichten, welches ge⸗
ſchiehet, wenn er uns dazu ermahnet, die Pflicht,
zu deren Vergeſſenheit wir unter den Zerſtreuungen
und Getuͤmmel der Welt ſo gar geneigt ſind, nahe
ans Herze leget, bald unſere Furcht, bald unſere
Hofnung durch Vorhaltung evangeliſcher Gruͤn⸗
de in Bewegung ſehet, und durch einen geheimen
Trieb zum Guten den Fleiß und Eifer in der See⸗
le unterhaͤlt.
4. Zu den ordentlichen Gnadenwirkungen des
Geiſtes Gottes an den Seelen der Menſchen ge⸗
hoͤret ferner die Aufrichtung, Ermunterung und
troͤſtlicher Zuſpruch, wenn wir uns unter ſolchen
ſchweren Umſtaͤnden und Verſuchungen befunden,
Dd 4. unter

4.
Der Troſt
unter den
Leiden.

424 VII Th. II C. Von der Anrichtung

unter welchen wir ſonſt wuͤrden unterliegen muͤſſen.

Dahin zielet ſonderlich die vorhin ſchon angefuͤhrte

Verheiſſung unſers Heilandes, die er ſeinen Juͤn⸗

gern gab: Ich will den Vater bitten, und er

ſoll euch einen andern Troͤſter ſenden, der
bey euch bleibe ewiglich; denn er wohnet
bey euch und ſoll in euch bleiben. Joh. 14,
16. 17. Daher that auch Paulus dieſe bewegliche
Bitte fuͤr die Roͤmer zu Gott, daß er ſie erfuͤl⸗
len wolle mit Freude und Friede im Glau⸗
ben, daß ſie vollige Hofnung haben durch
die Kraft des heiligen Geiſtes. Roͤm. 15,
13. Dis iſt nun der Geiſt des Troſtes, der uns troͤ⸗
ſtet in aller unſerer Truͤbſal, Noth und Elend. Die⸗
ſer Geiſt ſetzte die erſten Glaubigen in den Stand, die
ihnen zugeſchickten Leiden durch Gedult und wahre
roßmuͤthigkeit zu uͤberwinden *). Dieſer Geiſt
machte das ganze Heer der Maͤrtyrer ſo tapfer,
daß ſie unter ihren ſchweren Leiden weit uͤberwan⸗
den. Es iſt faſt unbegreiflich, wie ſo viel zarte
Jungfrauen und Matronen, ſo viel bejahrte Bi⸗
ſchoͤffe und andere Lehrer, die grauſamſten Foltern, die
unbeſchreiblichſten Martern ausſtehen koͤnnen, ohne
eine Spur der Angſt an ſich merken zu laſſen; daß
ſie in den unflaͤtigſten Gefaͤngniſſen ausgehalten,
den peinlichſten Hunger und Durſt ausgeſtanden,
mitten in den Feuerflammen Loblieder angeſtimmet,
und ſo triumphiret, als ob es nicht ihre eigenen
Leiber waͤren, die mit der ſchmerzlichſten Empfin⸗
dung zu kaͤmpfen haͤtten. Wie waͤre ihnen die⸗
ſes moͤglich geweſen, wo ſie nicht durch eine unſicht⸗
bare Hand waͤren unterſtuͤtzet, und mit einem ſo
kraͤftigen Troſt erquicket worden, der ihnen das⸗
jenige gelindert oder gar gedaͤmpfet, was ſonſt der
bloßen Natur unertraͤglich geweſen ſeyn wuͤrde.
Und eben dieſes Troſtes und Ermunterung wennn
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des 6

auch an
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wir

ſcun des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 425

ennan. auch andere fromme Chriſten, ob wohl nicht in ei⸗
Gnntimm nem ſo hohen Grad, theilhaftig gemachet; bald,
nen “ wieunn ſie ein wichtiges Werk unternehmen, dazu
,Ude ein wahrer Heldenmuth erfordert wird; bald, wenn
den e ſie ſich in ſchweren Verſuchungen, und in einem
woan harten Kampf befinden; bald, wenn ſie unter
Fen großen Truͤbſalen liegen; bald aber in der ſonſt
bengii fuͤrchterlichen Stunde des Todes und der heran⸗
ſenſlu nahenden Ewigkeit. In dieſen und dergleichen
imen Faaͤllen, iſt gar kein Zweifel, daß der goͤttliche
ench Troͤſter, wie er einen freyen Zutritt zu unſern See⸗
Ni len hat, und in denſelben wirken kann, wie er will,
er ußt die Verſicherungen der goͤttlichen Gnade, wenn es
end. N unſer Zuſtand erfordert, in uns uͤberaus lebendig
Sande machet, die Seligkeit des kuͤnftigen Lebens vor⸗
d emn haͤlt, und dadurch unſere Sinnen und ganze Auf⸗
ſſer merkſamkeit der Seele dergeſtalt darauf richtet, daß
ti die Schmerzen des ſterblichen Leibes vieles von

enr ihrer Bitterkeit verlieren. Kann ein Menſch in
bie er andern Faͤllen durch eine angeſtrengte Meditation
tnb ſich oft dergeſtalt erheben, daß die Dinge, die um
lemt und neben ihm ſind, wenig Eindruck bey ihm ha⸗

en, ohn ben; ſo iſt es auch gar nichts befremdliches, daß
ſnkh auch der heilige Geiſt, der die ganze Beſchaffenheit
Petten unſerer Seele kennet, in derſelben, wenn es ihm
gfnde gefaͤllig iſt, den freudigſten und getroſten Muth

dſirme erwecken kann, wenn es um die leiblichen Umſtaͤnde
in ganz betruͤbt und traurig ausſiehet. Indes iſt die⸗
E⸗ ſes beſondere Troſtgeſchaͤfte eigentlich nur in der

6 aͤußerſten Noth und Verlegenheit zu erwarten; in⸗
dem das gewoͤhnliche Maas des Troſtes, des Frie⸗
7 dens im Gewiſſen, und des Wohlgefallens Gottes
an unſern Perſonen fuͤr wahre Chriſten in gewoͤhn⸗
lichen Faͤllen hinlaͤnglich iſt.

. .
i 5. Noch eine von den gewoͤhnlichen Gnaden⸗ 5§.
. m wirkungen des heiligen Geiſtes an den Seelen der Snade zum
4 Dd 5 Men⸗ eder⸗

426 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Menſchen, iſt die Erweckung zum Gebet, und Wir⸗
kung der Zuverſicht in demſelben. Denn da wir
es im Gebet unmittelbar mit Gott zu thun haben,
und uns von den ſinnlichen Gegenſtaͤnden zu einer
unſichtbaren und geiſtlichen Welt erheben muͤſ⸗
ſen; ſo iſt kaum eine Pflicht, zu welcher der na⸗
tuͤrliche Menſch traͤger und untuͤchtiger waͤre, als
dieſe iſt. Ja wir ſind nicht nur traͤge zu dieſer
Pflicht, ſondern es verſichert uns auch Paulus,
daß wir von uns ſelbſt nicht recht wuͤßten,
was wir bitten ſollten, und daß daher der
heilige Geiſt unſerer Schwachheit aufhel⸗
fen und uns vertreten muͤſſe nach dem Wu⸗
len Gottes. Roͤm. 8, 26. 27. Zu dem Ende hei⸗
liget er nicht nur unſere Beurtheilungskraft und
Reigungen, um das zu erkennen, zu unterſcheiden
und zu begehren, was wahrhaftig gut und noͤthig
iſt; ſondern er offenbaret auch ſeine Gnadenwir⸗
kungen unter dem Gebet, und bringet dasjenige
in uns hervor, was zum Gebet einer armen Krea⸗
tur vor dem Thron der goͤttlichen Majeſtaͤt gehoͤret,
zum Exempel Schaam und Traurigkeit bey dem
Bekenntniß der Suͤnde; Empfindung unſerer Duͤrf⸗
tigkeit und Unwuͤrdigkeit; Hofnung zu ſeiner
Barmherzigkeit, wenn wir um Vergebung der Suͤn⸗
den bitten; Unterwerfung unter den Willen Got⸗
tes; Vertrauen zu ſeiner Guͤtigkeit, wenn wir ihn
um zeitliche Wohlthaten und Errettungen bitten,
Hunger und Durſt nach ſeiner Gerechtigkeit, Liebe,
Dankbarkeit und Bewunderung, wenn wir ihn
fuͤr die empfangenen Wohlthaten preiſen. Alle
dieſe Stuͤcke gehoͤren mit zu dem Leben und Geiſt
eines rechtſchaffenen Gebetes. Es iſt gewiß ein
ſehr unrichtiger Begriff vom Gebet, wenn man
meynet, daß die Gabe und Fertigkeit, oder auch
der eifrige Affect im Beten mit der Gnade n⸗
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des

den
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ede ⸗

9

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 427
dem Geiſt des Gebetes einerley ſey; als welcher

letztere vielmehr jetzo, da die außerordentlichen
Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes aufgehoͤret
haben, darinn beſtehet, daß wir vor der goͤttlichen
Majeſtaͤt mit heiliger Ehrfurcht beten; daß wir
mit Bewuſtſeyn einer wahren Aufrichtigkeit vor

dem Gott, der Herzen und Nieren pruͤfet, beten;

daß wir alle ſtolze Einbildung auf irgend einiges
eigenes Verdienſt ablegen; daß wir uns bey un⸗
ſern Bitten lediglich auf die Gnade Gottes und
das Verdienſt des Mitlers Jeſu beziehen: und
daß wir bey der beſten und redlichſten Bitte, alles
dem Willen und der Weisheit Gottes uͤberlaſſen.
Alle diejenigen nun, die auf die Art beten, es ge⸗
ſchehe nun nach einer gewiſſen vorgeſchriebenen
Form, oder auch aus dem Herzen, und mit ihren
eigenen Worten, die haben den Geiſt der Gnaden
und des Gebetes, der den Trieb zum Gebet ins
Herz leget, der ſie lehret was ſie bitten ſollen, der
ihnen den Mund oͤfnet, und der ihnen bey ihrem
Hinzunahen zum Throne Gottes, die noͤthige Freu⸗

digkeit ſchenket.

*) Unſer gelehrter und gottſeliger D. Wilhelm
Cave hat in ſeinem Buch: Brimitive Chriſtianity
p. 2. c. 4. von dem Verhalten der erſten Chriſten
unter ihrem Leiden ſolche Umſtaͤnde angefuͤhret
und mit Zeugniſſen erwieſen, die uns ganz deut⸗
lich darauf fuͤhren daß der Geiſt Jeſu Chriſti an
ihren Herzen ſich uͤberaus geſchaͤftig bewieſen ha⸗
ben muͤſſe. Ueberhaupt bemerket er, daß ſie un⸗
ter ihrem Leiden ſtille, ſtandhaft und wahrhaftig
großmuͤthig geweſen, und den Geiſt des Evan⸗
gelii an ſich geoffenbaret. Juſtinus der Maͤrty⸗
rer ſagt daher: Wir ertragen alles Leiden, das
uns entweder von Menſchen oder vom Teufel wi⸗
derfaͤhret, mit Gedult auch bis zur aͤußerſten Mar⸗
ter und Tode. Wir bitten fuͤr diejenigen, di⸗
. un

428 VII Th. II C. Von der Anrichtung des

uns uͤbels gethan, daß ſie Gnade erlangen, und G
begehren uns an keinem zu raͤchen, nach dem Ge⸗
bot, das uns unſer Herr gegeben hat. Kuſebius t.
meldet Erzaͤhlungsweiſe von ihnen, daß ſie, ob
ſie wohl oͤfters von ihren eigenen Freunden verra⸗
then und auf die Schlachtbank geliefert worden, 1
dennoch als tapfere Streiter fuͤr die Wahrheit ge⸗
wohnt geweſen einen ruͤhmlichen Tod dem Leben
vorzuziehen, wenn man auch aufs grauſamſte mit

ihnen umgegangen waͤre. Dabepy haͤtten ſie ſich
mit Gedult gewafnet, Feuer, Schwerdt, Kreu⸗
tzigung, wilde Thiere, Zerſtuͤmmelung ihrer Glie⸗
der, Arbeit in den Gruͤften, Ketten und Bande

in den haͤßlichſten Gefaͤngniſſen verachtet, und L
um der großen Liebe willen zu ihrem Herrn und “
Heilande fuͤr angenehmer gehalten, als alle Er⸗ Sed
goͤtzlichkeit der Suͤnde. Inſonderheit aber hat in,
er folgendes von ihnen bemerket. Erſtlich, daß ſchen
ſie, wenn ſie aufgeſuchet worden, ſich nicht leicht tur zi
durch die Flucht gerettet. Polycarpus, als er ich
ergriffen worden, wollte ſich dieſes Mittels nicht
bedienen, ob es ihm gleich moͤglich und auch dos
leicht geweſen waͤre. Cyprianus lobet die Glau⸗ ds
bigen, daß ſie, wenn ihnen von andern gerathen word
worden, aus den Gefaͤngniſſen zu entwiſchen, lie⸗ wir
ber ſtandhaft ausgehalten als ſolches zu thun. re.
Zum andern, daß ſie ſich der ihnen zuerkannten ber
Marter nicht widerſetzet, oder andere zu ihrer el
Vertheidigung aufgefordert; welches auch ihr Feind ſenn,
Lucianus bemerket und von ihnen geſchrieben: nig e
Dieſe elenden Leute machen ſich erſt eine Einbil⸗ Lhet
dung von einem ewigen Leben, und alsdann ver⸗ ſche
achten ſie den Tod, und bieten ſich gutwillig da⸗ H
zu an. Drittens, daß ſie unter der peinlichſten egen
Marter eine Ruhe des Gemuͤthes bewieſen, die ſeine
allen Begriff ihrer Verfolger und Zuſchauer ie⸗
uͤberſtiegen, und wie Lactantius gemeldet hat, ih
die Leute zum Nachdenken gebracht, was doch RW
das fuͤr eine Religion ſeyn muͤſſe, die den Men⸗ euwe
ſchen unter der groͤßten Quaal eine ſolche Ruhe dße
des Gemuͤthes ſchenke. Porphyrius hat daher Wi
nach ſeinem bekannten Sinn die Religion der un,

Chri⸗ ſe

n des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 429

NH
ccht
ngnn uu Chriſten GaeSaρο οαααια eine barbariſche Ver⸗
Na⸗ wegenheit genennetz ſo wie auch Arrianus in Epicte-

to es als wahr erkennet, daß diejenigen, die er nach
dem julianiſchen Stilo Galilaͤer nennet, mit ei⸗
nem unbezwinglichen Muthe, Marter und Tod
ausgeſtanden. Was es aber fuͤr Arten der Mar⸗

Nnnt B tern geweſen, dadurch man die Gedult der Chri⸗
deelar ſten gepruͤfet, das hat der erwehnte Cave an dem
nine angefuͤhrten Orte ebenfalls beſchrieben.
tten ed .
rer G . §. 98.
ad un

tt, un Bis hieher haben wir gezeiget, welches die c.
hun m vornehmſten Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes Nothwen⸗
enh ſind, deren ſich wahre Chriſten zu aller Zeit ver⸗ ighie dieſer
etert ſichert halten koͤnnen, die Schwachheit ihrer Na⸗ fangene.

Tlih N e . e .
nichit tur zu unterſtuͤtzen, und ſie zur Ausuͤbung ihrer
6, El Pflicht zu ſtaͤkken. Wie unumgaͤnglich noͤthig nun

tidesn dieſe Gnadenwirkungen des Geiſtes Gottes ſind,
Urd A, das iſt zwar bisher ſchon beylaͤufig mit beruͤhret

k worden; es wird aber nicht undienlich ſeyn, wenn
ſhn, wir hier noch einen beſondern Satz davon anfuͤh⸗
in ren. Gewiß wer von dieſer Nothwendigkeit nicht
dmn uͤberzeuget iſt, der muß ſo unbekannt mit ſich ſelbſt
1 ſeyn, als mit dem Worte Gottes; er muß ſo we⸗
ech nig auf das acht haben, was in ſeinem Herzen vor⸗
E gehet, als was in der heiligen Schrift geſchrieben
Den tn ſtehet. Denn wenn er ſich nur Zeit nimmt, ſeine
Pule N eigene Kraͤfte in Erwegung zu ziehen, wie ſchwach

eite ſeine Erkenntniß der goͤttlichen Wahrheiten iſt;
wie ſchwer es bey ihm haͤlt, das zu erwaͤhlen, was

ihm ſein Verſtand als gut vorſtellet, und das zu
N verwerfen, wovon ihm ſein eigenes Gewiſſen ſaget,
daß es boͤſe und ſchaͤdlich ſeh; und wie geneigt ſeine
t Begierden ſind, ſich wider die Vernunft zu empoͤ⸗
* ren, und ihn auf einen ganz andern Weg hinzu⸗
unc reiſſen, als er nach ſeiner eigenen Ueberzeugung

gehen

430 VII Th. II C. Von der Anrichtung

gehen muß; wenn er ferner die Mannigfaltigkeit
der Pflichten bedenket, die ihm vorgeſchrieben wor⸗
den, und die Menge der Suͤnden, die er als ein
Chriſt vermeiden muß, und dabey auf die Ver⸗
kehrtheit ſeiner Natur ſiehet, in welcher theils
eine Feindſchaft gegen das anbefohlne Gute, theils
aber eine heftige Neigung zu allen Suͤnden woh⸗
net; wenn er ferner, auf die Macht, Liſt und
Wachſamkeit ſeiner geiſtlichen Feinde ſiehet, die ihn
taͤglich zur Suͤnde reitzen, und vom Wege der
Gottſeligkeit abfuͤhren; wenn er weiter bepy ſich
ſelbſt erweget, wie noͤthig es ſey, eine jegliche von
Gott anbefohlene Pflicht auszuuͤben, und alles
ungoͤttliche Weſen zu vermeiden, wenn er anders
an den Verheiſſungen des Evangelii einen gegruͤn⸗
deten Antheil haben will; wenn er ferner ſeine Au⸗
gen auf die Hinderniſſe richtet, die ſich ihm in der
Ausuͤbung des Guten in den Weg legen, und wie
ſtark, mannigfaltig und unvermuthet die Verſuchun⸗
gen ſind, die ihn von der Beobachtung des guten
Weges abzuhalten ſuchen, und das entgegenſtehende
Boͤſe zu vollbringen; wenn er weiter nachdenket, wie
traͤge ſeine Natur ſey, wie ſo gar bald ſie des guten,

wenn es auch nichts laſtbares an ſich hat, uͤberdruͤßig

werde, und unter dem, was Fleiſch und Blut wirklich
beſchwerlich iſt, ſo gar bald unterliege; wenn er die
Nothwendigkeit der Beharrung im Guten mit den
Schwierigkeiten, davon es umringet iſt, wenn er
das Uebergewicht der ſinnlichen Dinge uͤber die ſo
geiſtlich und himmliſch ſind, in Vergleichung ſtellet,
und erweget, wie ſchwer es halte, ehe wir von die⸗
ſen einen lebendigen und dauerhaften Eindruck er⸗
halten: ſo wird er hoffentlich bald begreiffen, daß
der Weg, der zum ewigen Leben fuͤhret, ſchmahl
ſey, und daß wir denſelben ohne die Erleuchtung
des Geiſtes Gottes nicht erkennen koͤnnen; und dog
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 421

die Pforte enge ſey, die den Eingang zum Himmel
eroͤfnet, und daß es folglich ſeinen eigenen natuͤr⸗
lichen Kraͤften nicht moͤglich ſey, auf dieſem Wege
fortzukommen, ſondern daß dazu die Kraft des
heiligen Geiſtes erfordert werde, der die verderbte
und zum guten untuͤchtige Natur reformiren, und
den Menſchen zur Heiligung in der Furcht Gottes
tuͤchtig machen muß. Je gewiſſer daher der
Menſch ſich ſeiner eigenen Schwachheit bewußt iſt,
deſto gewiſſer wird er auch die Nothwendigkeit der
goͤttlichen Gnade erkennen; deſto williger wird er,
wenn er ſiehet, daß er bey ſeiner eigenen Kraft un⸗
terliegen muß, mit Petro ausrufen: Herr hilf
uns, oder wir verderben c). Einige alte Welt⸗
weiſen haben dem Stolz und Eitelkeit der Men⸗
ſchen geſchmeichelt, da ſie gelehret, daß dem
Menſchen zur Ausuͤbung der Tugend weiter nichts
als eine feſte und ſtandhafte Entſchließung ſehle,
daß er aber dieſe Entſchließung in ſeiner Gewalt
habe, und ſich derſelben nach eigener Beliebung
bedienen koͤnne. Sie ruͤhmeten ſich daher auch,
daß die Gluͤckſeligkeit eine Sache ſey, die in ihren
eigenen Kraͤften ſtehe. Quid opus eſt voto? ſag⸗
ten ſie zu ihren Schuͤlern: Was habt ihr noͤ⸗
thig viel zu beten? Macht euch ſelbſt zu
tugendhaften und gluͤcklichen Menſchen.
Es iſt ja vor die lange Weile, Gott um
etwas zu bitten, das ihr euch ſelbſt geben
koͤnnet. In den folgenden Zeiten baueten die Pe⸗
lagianer ihre Ketzerey auf die Grundſaͤße dieſer
Weltweiſen. Sie ſtelleten die verderbte Natur der
goͤttlichen Gnade entgegen, und gaben vor, daß alle
unſere verderbte Neigungen von uns ſelbſt, und ohne
den Beyſtand der Gnade beſieget werden koͤnnten.
Wie haͤßlich iſt der Neid? ſagten ſie. Wie
quag⸗
c) Smaldridge Sermons Vol, 1I.

432 VII Th. II C. Von der Anrichtung

quaͤlend iſt die Begierde ſich zu raͤchen?
Wie unnatuͤrlich iſt die Trunkenheit? Wie
ſchaͤndlich ſind die Fleiſchesluͤſte? Wie
ſchoͤn iſt dagegen die Guͤtigkeit, die Sanft⸗
muth und die Maͤſſigkeit? Wie angenehm
ſind die Wirkungen derſelben? Bedarf
nun auch der Menſch noch einer uͤber⸗
natuͤrlichen Gnade, ſein Wohl zu beſtim⸗
men? Alles was er noͤthig hat, iſt die es,
daß er kein Narr werde, und den Ge⸗
brauch der Kraͤfte und Fahigkeiten bey⸗
ſeite ſetze, die ihm ſeine Natur verliehen
hat. Ein wahrer Chriſt aber hat aus der heiligen
Schrift gelernet, wie er von ſich ſelbſt niedrig, von der
Gnade Gottes aber deſto hoͤhern denke ſoll 4). Aus die⸗
ſer lernen wir, daß wir von uns ſelbſt nichts
gutes denken, geſchweige denn gutes zu
thun koͤnnen, und daß alle unſere Cuͤchtig⸗
keit von Gott komme, 2 Kor. 3, 5. Sie lehret
uns, daß es Gott ſey, der in uns das Wollen
und das Vollbringen wirke nach ſeinem
Wohlgefallen, Phil. 2, 13. Sie lehret uns, daß
wir durch den Geiſt des Sleiſches Geſchaͤfte
todten muͤſſen, wenn wir wollen leben,
Roͤm. 8, 13. Sie lehret uns, daß uns Gott durch
ſeinen Geiſt zu allem guten Werke tuͤchtig
mache, und daß er in uns ſchaffe was wohl⸗
gefaͤllig iſt vor ihm, Hebr. 13, 21. Wir koͤnnen
daraus ſchlieſſen, daß die kluͤgeſte Vorſichtigkeit, die
demuͤthigſte Entſchließung, die vernuͤnſtigſte Liebe,
und der großmuͤthigſte Abſcheu, den ein eingebildeter
Moraliſt gegen das Boͤſe faſſen mag, nicht im Stan⸗
de ſey, gegen die mannigfaltigen Verſuchungen zu
beſtehen, ſondern daß uns nur Gottes Gnade des⸗
falls in Sicherheit ſetze; und wer ſeine =
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d) Youngs Sermons, Vol. 2.

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 433

auch bey dem wirklichen Vorſaßz Gott zu gefallen,
auf eine andere Kraft bauet, als die von oben her
iſt, der ſuͤndiget ſelbſt durch dieſe Hofnung, und
wird gewiß ſeinen Zweck nicht erreichen *).

*) R. Wenn die Nothwendigkeit der Gnade gegen
die alten und neuen Pelagianer gehoͤrig ver⸗
theidiget werden ſoll, ſo muß auch recht erklaͤret
werden, was in der heiligen Schrift durch Gna⸗
de verſtanden wird. Es bedeutet aber dieſes
Wort nicht allenthalben einerley. Denn es wird
darunter erſtlich verſtanden, die Gewogenheit
Gottes gegen ſeine Kreaturen, und zwar ſo wol
die allgemeine, nach welcher er ſich aller ſeiner
Geſchoͤpfe, ſonderlich aber der Menſchen an⸗
nimmt, ihnen allerley Wohlthaten erweiſet, und
ihr Beſtes zu befoͤrdern ſuchet; als auch die be⸗
ſondere, mit welcher Gott diejenigen umfaſſet,
die ſeine Heilsordnung genehmhalten, in welcher
er ſie auch ſelig machet, Roͤm. 3, 24. Eph. 2, 8.
Sum andern werden darunter die Gnadengaben
verſtanden, die Gott ſo wol im Reiche der Na⸗
tur, vornehmlich aber im Reiche der Gnaden
verſchiedentlich austheilet, 1 Cor. 1, 4, 5½ Eph.
4, 7. 8. Endlich werden auch die Wuͤrkungen
Goͤkltes an der Seele des Menſchen verſtanden,
dadurch Gott dasjenige in dem Menſchen hervor⸗
bringet, was ihm die Natur nicht geben kann.
Dieſe letztere Bedeutung iſt es nun, die wider die
Pelagianer und Socinlaner behauptet wird, wel⸗
che vorgegeben, daß Auguſtinus dieſe Bedeu⸗
tung erdichtet, um nur ſeinen Lehrbegrif wider
die Pelagianer zu behaupten; welches doch offen⸗
bar falſch iſt, da in der Schrift einer Gnade
gedacht wird, die uns berufet, erleuchtet und
heiliget; einer Gnade, durch welche wir zu Gott
nahen, ihm zu dienen in Zucht und Furcht; ei⸗
ner Gnade dadurch das Herz feſt Bemachet wird
u. ſ. w. Dabey iſt aber zu bemerken, daß die
Gan goelehrtettd meſer Gnade nach ſceen naglen⸗
en Zuſtande der Menſchen, an welchen ſie ſi
Stackh. VII. Th. Ee ge⸗

434 VII Th. II C. Von der Anrichtung

geſchaͤftig beweiſet auch verſchiedene Benennungen
beygeleget haben. Sie nennen die Gnade, die
ſich an dem Menſchen vor ſeiner Bekehrung
wirkſam bezeiget, die vorlaufende Gnade, deren
Geſchaͤfte darin beſtehet, daß ſie die aͤußerlichen
Hinderniſſe der Bekehrung aus dem Wege raͤu⸗
met, dem Menſchen allerley Gelegenheiten zu
ſeiner Bekehrung verſchaffet, und bey ſolchen
Gelegenheiten ſo wol im Verſtande als im Wil⸗
len des Suͤnders gewiſſe gute und heilſame Be⸗
wegungen verurſachet, die bey treuer Wahrneh⸗
mung derſelben ein geſegneter Anfang der Be⸗
kehrung werden koͤnnen. Die Gnade nun, die
ſich in der Bekehrung ſelbſt erweiſet, wird von
den Theologen ganz ſchriftmaͤßig die wirkende
Gnade genennet, und iſt nichts anders als ei⸗
ne Foöriſetzung der zuvorkommenden Gnade, die
dem Menſchen ſein Verderben und ganzen ſuͤnd⸗
lichen Zuſtand aufdecket, das Herz zerknirſchet,
zerſchlaͤget und auf die rechte Zueignung des
evangeliſchen Troſtes zubereitet. Iſt nun der
Suͤnder bekehret worden, ſo uͤberlaͤßt ihn die Gna⸗
de nicht ſeinen eigenen Kraͤften, ſondern ſie
wirket ferner bey ihm, und wird nun die mit⸗
wirkende Gnade genennet. Von dieſer mitwir⸗
kenden Gnade iſt nun in dem Artikel von der
Heiligung die Rede, und ſie wird von allen
rechtſchaffenen evangeliſchen Lehrern billig wider
die Pelagianer und Socinianer behauptet.

Da nun unſer Autor in dem nachfolgenden von
der ratione formali dieſer Gnade gar ausfuͤhr⸗
lich handelt, ſo ſoll kuͤrzlich drey oder viererley
bemerket werden. 1. Die heilige Schrift ſchrei⸗
bet dieſe Gnade dem dreyeinigen Gott zu.
Sie nennet den Vater einen Gott aller Gnade,
der die Menſchen berufet zu ſeiner ewigen Herr⸗
lichkeit in Chriſto Jeſu, ſie aber auch vollbe⸗
reitet, kraͤftiget und gruͤndet, 1 Petr. 5 10.
Sie gedenket mit groſſem Nachdruck einer Gna⸗
de Jeſu Chriſti, die er zufoͤrderſt den Menſchen

verdienet, durch welche er aber auch als da
Ober⸗

des

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im des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 435

ennunge

D Oberhaupt aller Glaubigen kraͤftig wirket. Sie nen⸗

Peitrn net endlich den heiligen Geiſt einen Geiſt der Gna⸗
e,n den, und ſagt von ihm, daß er in den Glaubi⸗
eite gen wohne, ſie zum guken treibe, innerlich zuͤchti⸗
„ ge, und ſie an dem inwendigen Menſchen ſtaͤr⸗

Wet⸗ ke. Daraus fließet eine andere Anmerkung. 2.

hgin, Daß die Wiedergebohrnen diejenigen ſind
chen . * 4
ſee mit welchen es die mitwirkende Enade zu
thun hat. Denn es ſetzet dieſelbe ein mitgetheil⸗
ane, tes geiſtliches Leben zum voraus. Bey einem
War Unwiedergebohrnen iſt aber kein wahres geiſtliches
bat d Leben; folglich iſt er auch der mitwirkenden Gna⸗
un, 1 de unfaͤhig. Und eben daraus laͤßt ſich die Fra⸗
un ge beantworten: Warum die heilige Schrift die
uftft geiſtlichen Gnadenwirkungen bald Gott, bald
6 ℳ dem Menſchen zuſchreibe? und z. E, von Gott
ipe ſage, daß er die Menſchen reinige, Joh. 15, 2,
ſet ſ aber auch die Menſchen ermunkere, daß ſie ſich
ſurſa reinigen ſollen, 1 Joh. 2, 3. Das Fundament
ung N davon iſt, weil ſo wol Gott als der Menſch das
un Ihrige zu dieſer Reinigung mit beytragen, doch
ntibi ſo, daß Gott das Beſte dabey thut. 3. Daß
ſnnn die Beregungen und Handlungen der Wie⸗
1 dergebohrnen, der eigentliche Gegenſtand
on der mitwirkenden Gnade ſind. Sie erſtrecket
i ſich auf alle innerliche Bewegungen, Gedanken
on und Begierden, aber auch auf alle aͤußerliche
89 Handlungen Worte und Werke, die aus dem
Grunde der Gnade entſtehen, daruͤber die Gnade
das Regiment fuͤhret, und ſie von den ankleben⸗
en , den Unlauterkeiten reiniget. 4. Der Zweck die⸗
lcft ſer Gnade iſt die Erhaltung und Staͤrkung
tiene des geiſtlichen Lebens, und die Verherrli⸗
ftſcnn chung Gottes durch die geiſtliche Fruchtbarkeit
Ger/ in guten Werken; welcher Zweck aber bey den
et lin Wiedergebohrnen nicht auf einmal, ſondern nach
icr gewiſſen Stufen erreichet wird, ſo daß ſie immer
mehrere, beſſere und reifere Fruͤchte bringen, im
15,1e Guten! geheiligte Fertigkeiten erlangen, und Gu⸗
r n tes uͤben, wenn es auch mit mehrern Beſchwers
iten lichkeiten verbunden ſeyn ſollte.

N Ee 2 §. 99

436 VII Th. II C. Von der Anrichtung

§K. 99.&
b Iſt denn aber, moͤchte man ſagen, der Geiſt
Eigentliche Gottes in dieſer Sache dergeſtalt wirk⸗
Beſchaf⸗ ſam, daß wir gar keinen Antheil daran
ſeltbeit der⸗ haben? Darf ſich denn der Menſch ſeiner
14. Vernunft, ſeines Gewiſſens und ſeiner
Auf eine uͤbrigen Jaͤhigkeiten im Werk der Zeili⸗
unſern Faͤ. gung gar nicht bedienen? Iſt denn kein
higkeiten Licht in ſeinem Verſtande, den Willen zu
genaͤſt regieren, keine Kraft in ſeinem Willen,
die auf ſeine Handlungen einen Einfluß
hat? Kann ihm denn von ſeinen Handlun⸗
gen, wenn ſie gut und lobwuͤrdig ſind, gar
nichts beygemeſſen werden? Iſt das
nicht, ſo mag man nur alle Frepheit der
Wahl fahren laſſen; ſo muß man auch al⸗
les Bewußtſeyn der Schuld, alle Verbind⸗
lichkeit zur Belohnung ohne Beſtrafung
aufgeben. Iſt die Sache ſo, ſo iſt auch der
Menſch eine bloße Maſchine, dem alle Ver⸗
heiſſungen und Drohungen, alle Warnun⸗
gen und Ermahnungen, alles Bitten und
Flehen unbrauchbar gemachet worden.
Und wenn nicht ein ploͤtzlicher und un⸗
widerſtehlicher Trieb des heiligmachen⸗
den Geiſtes uͤber ihn kommt, ſeinen natuͤr⸗
lichen Neigungen FSeſſeln anleget, und
ſeinen Gedanken und Begierden einen
ganz andern Hang giebt, ſo darf er ſich
nimmermehr eine Hofnung machen, et⸗
was zu ſeiner Beſſerung beyzutragen
n. ſ. w. Es iſt allerdings etwas ſchweres, genau
zu beſtimmen, auf was Art und Weiſe, oder nach
welchen Stufen der Geiſt Gottes an dem Herzen
des Menſchen wirkſam iſt. Die heilige Schrift
hat zu wenig von der innerlichen Beſchaffen e
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 437

dieſer Gnadenwirkungen geſaget, und unſere Erkennt⸗
niß von der Natur des Einfluſſes des Geiſtes Gottes
iſt zu ſchwach, als daß wir einen deutlichen und voll⸗
ſtaͤndigen Begrif davon ſollten haben, oder andern
mittheilen koͤnnen. Dieſer Dunkelheit aber un⸗
geachtet giebt es einige Saͤtze, die ſich ſo wol aus
der Schriſt als aus der Vernunft herleiten laſſen,
und die zur Erlaͤuterung dieſer Sache nicht wenig
beytragen e).
1. Wir getrauen uns daher zufoͤrderſt zu be⸗
haupten, daß die Art und Weiſe, wie der Geiſt
Gottes auf die Seele des Menſchen wirket, ih⸗
ren vernuͤnftigen Faͤhigkeiten und abſonderlich ih⸗
ren Verſtande und Willen gemaͤs ſey. Es iſt in
der Moral ein durchgaͤngig zugeſtandener Satz, daß
der Verſtand dasjenige verſtehe, was ihm deutlich
vorgeſtellet wird, und worauf er ſeine Aufmerkſam⸗
keit richtet; und daß der Wille dasjenige waͤhle
oder verwerfe, was ihm der Verſtand als gut oder
als boͤſe vorſtellet. Wollte nun jemand behaupten,
daß die dem Verſtande deutlich vorgehaltene und
betrachtete Sache keinen Beyfall von ihm erhalten
koͤnne, und daß das groͤßeſte Gut, das ihm vor⸗
geleget wird, und das groͤßeſte Uebel, damit er be⸗
drohet wird, und woruͤber der Menſch auch ſeine
Beitrachtung anſtellet, nicht vermoͤgend ſey, ſeinen
Willen zur Wahl des Guten, oder zur Verwerfung
des Boͤſen zu beſtimmen; ſo wuͤrde ſolches was wi⸗
derſprechendes ſeyn, und folglich kann es nicht wahr
ſeyn. Geſett alſo, daß wir eine ſolche Abneigung
gegen die im Evangelio geoffenbarte Wahrheiten
haben, die uns zwar unwillig machet, auf dieſel⸗
ben zu merken, dabey aber unſere Ueberzeugung
nicht unmoͤglich machet, wenn wir darauf merken;
Ee 3 geſetzt

e) Claget on the Operations of the holy Spirit,

438 VII Th. II C. Von der Anrichtung

geſetzt ferner, daß wir von Natur ſo unwillig ſind
zum Guten, das wir waͤhlen ſollen, und ſo geneigt
zum Boͤſen, das wir vermeiden ſollen, daß wir da⸗
durch unwillig gemachet werden, das eine fuͤr unſer
hoͤchſtes Gut, das andere aber fuͤr das hoͤchſte Uebel
zu halten; ſo wird das Amt und Geſchaͤfte des heiligen
Geiſtes darinn beſtehen, daß er unſern Verſtand ſo
erleuchtet, daß wir bey bewieſener Aufmerkſamkeit
auf die uns vorgehaltenen Warheiten mit Ueber⸗
zeugung erkennen lernen, was ſein Wille und
unſere Pflicht ſeh; daß er uns den in ſeinem
Worte vorgelegten Segen und Fluch, Leben und
Todt ſo vorhaͤlt, daß wir mit Ueberzeugung erken⸗
nen lernen, jenes ſey unſer hoͤchſtes Gut, dieſes
aber unſer hoͤchſtes Uebel, und daß wir alſo jenes
waͤhlen, dieſes aber verwerfen. Hier iſt nun das
Erwegen und Betrachten, um zu einer Ueberzen⸗
gung zu gelangen, die Erwaͤhlung des erkannten
Guten, und die Verwerfung des erkannten Boͤſen,
nicht die Handlung Gottes, ſondern des Menſchen,
obwol das Licht, das uns uͤberzeuget, und die
Gruͤnde, die uns zur Wahl und Entſchlieſſung be⸗
ſtimmet, gewiß von Gott ſind. Alles, was da⸗
her in dieſem Falle von Gott erwartet werden
kann, ohne unſern natuͤrlichen Faͤhigkeiten Gewalt
anzuthun, iſt dieſes, daß er uns hinlaͤngliche Be⸗
wegungsgruͤnde vorleget, die uns zur Wahl des
Guten beſtimmen, und uns ſo viel Licht und Kraft
ertheilet, daß unſere Beſſerung dadurch ausgewir⸗
ket werden kann. Da nun die vielen in der heili⸗
gen Schrift enthaltenen Bewegungsgruͤnde darauf
eingerichtet ſind, den gefallenen Menſchen wieder
zurecht zu bringen; ſo muͤſſen ſie entweder zur Errei⸗
chung dieſes Zwecks hinlaͤnglich ſeyn, oder es wird
ſolches durch alle andere Bewegungsgruͤnde nicht
ausgerichtet werden koͤnnen. Denn alle andere
menſch⸗

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 439

menſchliche Bewegungsgruͤnde, uns vom Boͤſen
abzuſchrecken, ſind wie nichts gegen dieſen goͤttli⸗
chen Bewegungsgrund: Gehet hin von mir,
ihr verfluchten ins ewige Feuer. Alle an⸗
dere Strafuͤbel, die uns von den Haͤnden anderer
Kenſchen begegnen koͤnnen, ſind wie nichts gegen die
Strafen desjenigen, der Leib und Seele verder⸗
ben kann in die Hoͤlle. Da ferner die Verheiſſun⸗
gen des ewigen Lebens und die dem Gehorſam vor⸗
gehaltenen goͤttlichen Belohnungen darauf eingerich⸗
tet ſind, uns gegen den Willen Gottes gehorſam
zu machen; ſo muͤſſen ſie entweder zur Erreichung
dieſer Abſicht hinlaͤnglich ſeyn, ober es kann dieſes
niemals durch einen andern Bewegungsgrund ge⸗
ſchehen; indem dieſer einzige Bewegungsgrund von

der Hofnung eines ewigen Lebens alle andere in ſich

ſchließet, und die vorgeſtellte Gemeinſchaft Gottes,

wenn ſie recht ernſtlich betrachtet wird, eine groͤßere

Kraft uns zur Ausuͤbung unſerer Pflicht in ſich faſ⸗
ſet, als alle audere, die aus weltlicher Hoheit, Eh⸗
xe, Reichthum und Vergnuͤgen zuſammen geſeßet
worden. Da aber dieſe Belohnungen und Be⸗
ſtrafungen in einer kuͤnftigen Welt von unſichtbarer
Natur und Art ſind, und nur mit dem Auge des
Glaubens erkannt werden koͤnnen; da dieſes ſerner
moraliſche und geiſtliche Bewegungsgruͤnde ſind,
die nur durch wirkliche und ernſtliche Betrachtung
unſer Gemuͤth bewirken koͤnnen, da ſie uns auch
nicht allezeit gegenwaͤrtig ſind, ſonderlich wenn al⸗
lerhand Verſuchungen, ſinnliche Reitzungen und
Gegenſtaͤnde uns umgeben, dazu das natuͤrliche
Herz einen ſo ſtarken Hang hat; ſo iſt es noͤthig, daß
uns der Geiſt Gottes ſeinen Beyſtand leiſte, und
uns entweder die goͤttlichen Warheiten, die uns die
heilige Schrift vorhaͤlt, unſerm Verſtande deutli⸗
cher vorſtelle, daß wir dadurch eine voͤlligere Ueber⸗
Ee 4 zeu⸗

P
Neben un⸗
ſerer Mit⸗
wirkung.

440 VII Th. II C. Von der Anrichtung

zeugung erlangen, oder daß er uns dieſe Warhei⸗
ten ins Gedaͤchtniß bringe, daß ſie bey uns gegen⸗
waͤrtig und kraͤftig ſind, uns zu ſtaͤrken, daß wir
den Verſuchungen widerſtehen; und die uns anbe⸗
fohlue Pflicht getroſt auszuuͤben.

FK. 100.

2. Auf die Art wirket nun der Geiſt Gottes
auf unſer Gemuͤth, und da er es auf eine unſerer
moraliſchen Natur und Faͤhigkeit gemaͤße Art thut,
ſo muß er in uns ſolche Gedanken und Vorſtellun⸗
gen verurſachen, die uns tuͤchtig machen, dem
Evangelio warhaftig zu glauben und aufrichtig ge⸗
horſam zu werden. So ferne nun dieſe durch ihn
gewirkte Vorſtellungen Reitzungen euthalten, ſol⸗
che Pflichten auszuuͤben, dazu wir von uns ſelbſt
keine Neigung haben, ſo koͤnnen wir uns dieſelben
als eine erweckende Gnade vorſtellen. So fer⸗
ne wir dadurch zuruͤck gehalten werden, das Boͤſe
zu unterlaſſen und zu bekaͤmpfen, dazu wir ſonſt
von Natur geneigt ſind, ſo moͤgen wir ſie eine Zuͦch⸗
tigende und zuruͤckhaltende Gnade nennen. So
ferne ſie uns mitgetheilet werden, ehe wir ſie geſu⸗
chet, ja ſo ferne ſie in uns entſtehen, da wirs oft
am weunigſten denken, koͤnnen ſie eine zuvorkom⸗
mende Gnade heiſſen. So ferne ſie uns bey un⸗
ſern Bemuͤhungen wirklichen Beyſtand leiſten und
dasjenige in uns zu Stande bringen, wozu wir von
Natur weder Neiguug noch Vermoͤgen haben, koͤn⸗
nen wir ſie als eine beyſtehende Gnade betrach⸗
ten. Und ſo ferne ſie nach der Bekehrung von der
Suͤnde zu Gott in uns zunimmt, und eine heilige
Fertigkeit in uns wird, Gott mit Aufrichtigkeit
des Herzens zu dienen, moͤgen wir ſie uns als eine
nachfolgende Gnade des Geiſtes Gottes vorſtel⸗
len. Da aber aus der heiligen Schrift ganz of⸗
fenbar

des

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tin des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 44

Anh fenbar iſt ), daß Gott auch von uns erwartet,
uu an daß wir auch mit unſern Bemuͤhungen demjenigen
n bexytreten ſollen, was der Geiſt Gottes in uns an⸗
ale richten will, ſo folget daraus, daß die Gnaden⸗
wirkungen des Geiſtes Gottes auch von ſolcher
Beſchaffenheit ſind, daß ſie ihren Zweck bey uns
nicht erreichen koͤnnen, wenn wir nicht einwilligen
diſten und mitwirken. Denn es wuͤrde was verwegenes
inenmn ſeyn zu ſagen, daß, ohnerachtet Gott unſere Ein⸗
Aute willigung und Mitwirkung in dieſem Geſchaͤfte er⸗
Voſln fordert, dennoch nichts daran gelegen und keine ge⸗
“ faͤhrliche Folge fuͤr uns zu beſorgen ſey, wenn wir
ittir ⸗ uns fanl und traͤge beweiſen; und einen ſo verwe⸗
ducch genen Satz wuͤrde man gewiß behaupten, wenn
llun,“ mDan lehrete, daß der Geiſt Gottes ſein gutes
ui Werk ſchon ohne unſern geringſten Beytrit in uns
6 Ren werde anrichten und hinausfuͤhren. Wenn daher
GBott den Menſchen die theure Verheiſſung giebt, daß
zu er ein neues Herz undeinen andern Sinn in
ſie legen und ſie zu Leuten machen wolle,
z die in ſeinen Wegen wandeln, Ezech. 36, 26.
n. an einem andern Orte aber durch eben dieſen Prophe⸗
h ten ſie auffordert, daß ſie ihre Uebertretung von
m ſich werfen und ſich einen neuen Geiſt und
otkort ein neues Herz machen ſollen, Ezech. 18, 31;
ſo folget daraus ganz natuͤrlich, daß zu der kraͤftig

E

eeO
wirkenden Gnade, die Gott verheiſſet, auch die Be⸗
giüu muͤhungen des Menſchen kommen muͤſſen, und daß
eut der Zweck ſolcher Verheiſſung nicht ſey Rſie traͤge,
elent ſondern viekmehr zum Guten geſchaͤftig zu machen.

eA Eben ſo leſen wir, daß der Apoſtel von Gott ver⸗
e üichert, daß er es ſey, der das Wollen und das
Vollbringen in uns wirket; nichts deſtoweni⸗

,ecketr .
ne ger hat er dabey die Ermahnung an die Menſchen er⸗
4 Le 5 ehen
Genz †) Clagget on the Operations of the divine Spirit,

34
Stufeu⸗
weiſe.

und Zittern ſelig Zzu werden, Phil. 2, 12. wel⸗
ches er gewiß nicht geſchrieben haben wuͤrde, wenn
ohne alle unſere Mitwirkung dasjenige Gute in
uns angerichtet und hinausgefuͤhret werden koͤnnte,
deſſen hoͤchſter und oberſter Urheber er allein iſt.
Kurz, da uns der heilige Geiſt nicht nur verheiſſen
worden, daß er alles Gute in uns ſchaffen und
hervorbringen ſoll, was in Abſicht auf unſere Hei⸗
ligung und Seligkeit unumgaͤnglich noͤthig iſt;
ſondern wir auch in dem Worte Gottes ernſtlich
aufgefordert und ermahnet werden uns zu bekehren,
nicht zu widerſtreben, im Guten zuzunehmen und
darinn zu beharren bis ans Ende, und da an dieſe
Ermahnungen die Verheiſſungen des ewigen Lebens
gebunden, denen aber, die dieſes nicht thun,
Tod und Verdammniß angekuͤndiget worden; ſo
folget daraus, daß der Geiſt Gottes nicht in
der Abſicht verheiſſen worden, mit ſeiner Gnade
alſo auf uns zu wirken, daß dadurch aller unſer
Beytritt oder Mitwirkung fuͤr unnoͤthig oder wol
gar fuͤr ſchaͤdlich erklaͤret werden ſollen. Denn
dadurch wuͤrden alle Gebote und Ermahnungen
Gottes zu einer leeren Formalitaͤt gemachet werden,
und es wuͤrde eben ſo viel heiſſen, als ob Gott die⸗
ſes alles mit den hoͤchſten Bedrohungen und Ver⸗
heiſſungen von uns gefordert haͤtte, welches er doch
ſchaffen und wirken wolle, wenn gleich von unſerer
Seite nicht das Geringſte geſchehe, ſolches zu erhalten.
. II.
3. Wir wiſſen ferner aus der Erfahrung, daß
in unſerer menſchlichen Natur Gewohnheiten und
Fertigkeiten nicht auf einmal entſtehen, und daß
inſonderheit ſchwere Dinge nur durch langen Ge⸗
brauch und Uebung uns familiaͤr und gelaͤufig wer⸗
den. Wir wiſſen daß ſonderlich diejenigen, Ve
6

442 VII Th. II C. Von der Anrichtung e

gehen laſſen, daß ſie ſchaffen ſollen mit Furcht

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 443

des Boͤſen gewohnet geweſen, nicht auf einmal ler⸗
nen koͤnnen gutes zu thun; daß die mit einem hei⸗
ligen Leben verbundene Schwierigkeiten haͤrter auf
uns dringen, weun wir dieſen Weg zuerſt betreten,
allmaͤhlig aber und bey fortgeſetzter Uebung im Gu⸗
ten ſchwaͤcher werden, oder, wie die heilige Schrift
redet, daß der Pfad des Gerechten wie ein aufge⸗
hendes Licht ſey, das fortſcheinet bis
zum voͤlligen Tage. Sprichw. 4, 18. Wir
koͤnnen daher aus dieſer Erfahrung, die wir von
unſerer Natur haben, und aus der damit uͤberein⸗
ſtimmenden Sprache der heiligen Schrift ſchließen,
daß die Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes nicht
auf einmal zu ihrer Vollſtaͤndigkeit in uns gelan⸗
gen, ſondern daß ſich dieſelben nach dem Zuſtande
richten, darinn ſich die Menſchen jetzo befinden, und
daß die wahre Beſſerung und Heiligung in ihnen
fortgehet, wie es ihre Faͤhigkeiten verſtatten. Wenn
daher die heilige Schrift von uns fordert in der
Gnade zu wachſen, 2 Tim. 2, 1. Ooder ſtark
zu werden in der Gnade, in der Vollkom⸗
menheit weiter zu gehen, Hebr. 6. 1, in dem
Wort des Zerrn zuzunehmen, aus Kin⸗
dern ein vollkommener Mann zu werden,
zu dem Maas des vollkommenen Alters

CThriſti zu gelangen. 1 Petr. 2, 2. Eph. 4, 13.

Wenn ferner unſer Heiland das Zunehmen im Gna⸗
denſtande mit dem Wachsthum und Vermehrung ei⸗
nes in den Acker geworfenen Saamenkorus vergleichet,
welches aufgehet nach und nach waͤchſet und reif wird,
Marc. 4,27 oder mit einem Sauerteige, der ſich durch
die ganze Maſſe ergießet, und auf eine unmerkliche
Art wirket; ſo koͤnnen wir uns nichts anders vor⸗
ſtellen, als daß das Zunehmen im Guten, und der
Uebergang von boͤſen zu guten Fertigkeiten nicht
auf einmal geſchehe. Denn ob wir wohl nicht
eug⸗

444 VII Th. II C. Von der Anrichtung

leugnen koͤnnen, daß es Gott was moͤgliches ſey,
alſo zu wirken; ſo muß doch nach der von Gott
gemachten Ordnung, der Suͤnder erſt vor der dro⸗
henden Gerechtigkeit Gottes erſchrecken, uͤber ſei⸗
ne Suͤnden eine goͤttliche Traurigkeit erfahren,
die Drohungen, und Verheiſſungen des goͤttlichen

Wortes ernſtlich erwegen, die Gelegenheiten zu

neuen Verſuͤndigungen meiden, wider die vorigen
laſterhaften Gewohnheiten kaͤmpfen, und im Ge⸗
bet zu Gott einen anhaltenden Ernſt beweiſen, ehe
er die Luͤſte der verderbten Natur beſieget, die Welt
uͤberwindet, und gegen den Willen Gottes einen
ſtandhaften Gehorſam beweiſet. Er kann alſo
nichts anders erwarten, als daß die auf ſeine Beſ⸗
ſerung und Heiligung gerichtete Gnade nach und
nach ihn zu einem heiligen Menſchen mache *).

*) R. Bey dieſem ſtufenweiſen Zunehmen im Guten iſt
wohl zu bemerken, worinn es nicht beſtehe, nnd
hingegen worinn es eigentlich geſetzet werden muͤſſe.

I1. Es beſtehet alſo das Zunehmen im Guten nicht
darinn, wenn ein Menſch in aͤußerlichen Gaben
zunimmt, und z. E. in der Gabe zu beten, eine
größere Fertigkeit erlanget als er vorher gehabt.
Nicht darinn, daß man mit ſeinen Gaben mehr
ausrichtet als andere; indem ja das gute Werk in
uns ſelbſt zunehmen kann, wenn wir gleich durch
Alter und Schwachheiten abgehalten werden, an
andern viel Gutes auszurichten. Nicht darinn,
daß man mehr gute Gelegenheiten hat gutes zu
thun, als welche uns abgeſchnitten werden koͤn⸗
nen, ohne daß dadurch das Gute an und in uns
vermindert wird. Nicht darinn, daß man mehr
Freudigkeit und Troſt in ſich ſelbſt verſpuͤret, als
welches nur zum Wohlſtande eines begnadigten
Chriſten gehoͤret, aber nicht das Weſen ſeines
Chriſtenthums ausmachet.

2. Dahingegen beſtehet das Zunehmen im Guten in
folgenden zwey Stuͤcken: Erſtlich in der Ene,
raf⸗

— —.— —— ——

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——2 – — —- ————

ttun des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 445

hs ſe kraͤftung des Boͤſen, das auch in begnadigten
an Eit Chriſten noch wirklich vorhanden iſt. Sie wer⸗

den deswegen ermahnet, die Geſchaͤfte des Flei⸗

nlann ſches zu koͤdten und den alten Menſchen abzule⸗
Uet ſ⸗ gen, der ſich durch Luͤſte in Irthum verderbet
ſſchen hat. Roͤm. 8, 12. Eph. 4, 22. Es muß alſo ihr
gſtir Verſtand immermehr gereiniget werden von fal⸗
hiun ſchen Begriffen und Vorſtellungen, von irrigen
honn; Meynungen und Vorurtheilen. Die Ausſchwei⸗
die ng fungen der Gedanken muͤſſen immermehr einge⸗
in ſchräaͤnket werden. Der Stolz der Vernunft, die
Nſen, ſich gerne in goͤttliche Geheimniße einmiſchen will,

D muß immermehr erniedriget und gedemuͤthiget

uai werden. Es muͤſſen die ſuͤndlichen Bilder immer⸗
gtei in mehr ausgeloͤſchet werden, die ſich vor der Be⸗
kann 1 kehrung in unſere Einbildungskraft eingedruͤcket.
ine B Sonderlich muß derjenige Affect, der vor der
uch un Bekehrung die Herrſchaft gefuͤhret, durch taͤglichen
3) Kampf gebrochen und beſieget werden. Der ſonſt
die Wolluſt in ſich herrſchen laſſen, muß ein
wachſames Auge darauf haben, daß dieſer Affect
Gnnt nicht unter einem vieleicht ſehr guten Schein wie⸗
eſthe, der die Oberhand gewinnet. Der ſonſt unter der
darrie⸗ Beherrſchung des Hochmuths und Ehrgeitzes ge⸗
tgtite ſtanden, muß nun dieſen Affect, der ſich in man⸗
sd cherley Geſtalten einkleiden kann, am Zuͤgel fuͤh⸗
n lie xren. Zum andern, muß auch das Gute, das in
tin, einem wahren Chriſten wirklich angerichtet wor⸗
gehil den, vermehret und geſtaͤrket werden. Und dieſes
ben me muß ſowol innerlich als aͤußerlich geſchehen. In⸗
r⸗ nerlich muß das im Verſtande angezuͤndete Licht
ethiel ſtufenweiſe zunehmen, ſo daß man den guten und
nih wohlgefaͤlligen Willen Gottes immer beſſer er⸗
6tMn kenne, die verſteckte Eigenliebe, die heimlichen
t ge, Verſtellungen der Natur immermehr entdecken,
erden, in dem gewiſſen Verſtande des goͤttlichen Wor⸗
udin tes zunehme u. ſ. w. Innerlich muß im Wil⸗
u len die Liebe als der Hauptaffect eines begna⸗
. digten Chriſten, lauterer, herzlicher und allgemei⸗
Gröten ner werden. Der Beyfall des Glaubens muß
o fs immer feſter, die Zuverſicht zur Gnade Gottes

immer getroſter und freudiger, der Eifer um Got⸗

tes Ehre von dem wilden Naturfeuer immer mehr

Gun, gereini⸗
N , 9

4.
Unmerklich.

446 VII Th. II C. Von der Anrichtung

gereiniget werden. Und wenn dieſes innerlich geſchie⸗
het, ſo folget auch das aͤußerliche Wachsthum, ſo
daß der Glaubige immer mehrere und immer reiffere
Fruͤchte bringet. Hievon iſt ſehr ſchoͤn in des ſeli⸗
gen Herrn D. Bambachs chriſtlichen Sittenlehre
S. 1306 u. f. gehandelt worden.

Da auch unſer Heiland die Gnadenwirkungen
ſeines Geiſtes mit dem Winde verglichen hat, von
deſſen Beſchaffenheit niemand eine beſtimmte Er⸗
klaͤrung geben kann, wo er herkomme, und wo⸗
hin er gehe; ſo werden wir damit gelehret, daß
dieſe Wirkungen ob ſie gleich in uns vorgehen, den⸗
noch unſern Verſtand uͤberſteigen, ſo daß wir ſie
von unſern natuͤrlichen Gedanken und Schluͤſſen
nicht unterſcheiden k-onnen. Will ein Menſch da⸗
von uͤberzeuget werden, ſo darf er nur auf dasje⸗
nige merken, was in ihm vorgegangen, als er
durch die Gnade des Geiſtes Gottes geaͤndert und
zu einem andern Menſchen gemachet worden. Fieng
ſich nicht ſeine Bekehrung davon an, daß er vor
ſeinem bisherigen Zuſtande erſchrack, die Haͤßlich⸗
keit der Suͤnden und die betruͤbten Folgen derſelben
aus folgenden Gruͤnden erkennen lernete: daß
Gott ein heiliger Gott ſey, daß die Suͤnde ihm
unmoͤglich gefallen koͤnne, daß die Suͤnde Leib
und Seele verderbe, ihn der Rache Gottes und
dem ewigen Elende unterwerfe? Wurde nicht nach⸗
her das Gute in ihm befoͤrdert, wenn er nachdachte,
was Gott der wahren Heiligung fuͤr Belohnungen
beygeleget, was fuͤr Vortheile mit derſelben ver⸗
bunden, wie auf dieſem Wege ſeine Wohlfarth in
Zeit und Ewigkeit in Sicherheit geſetzet werde?
Wie wirketen aber dieſe Gruͤnde bey ihm? Geſchahe
es nicht auf die Art, daß er denſelben nachdache.
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 447

daß er das Wort Gottes fleißig und aufmerkſam
las, die Wahrheiten deſſelben in ſeinem Herzen er⸗
wegete, und daß dadurch die guten Entſchließun⸗
gen befeſtiget, das Verlangen, Gott wohl zu ge⸗
falleun, vermehret, und ſein Muth in Bekaͤmpfung
des Boͤſen geſtaͤrket wurde? Bey dem allen aber
thut ſich der Finger Gottes hervor. Er iſt es,
der dieſe guten Entſchließungen in uns wirket; er iſt
es, der denſelben, wenn ſie einmal gefaſſet worden,
eine mehrere Feſtigkeit ſchenket; er iſt es, der ein
Verlangen nach Gott hervorbringet; er iſt es, der
unſere nach ſeinem Willen gerichtete Bemuͤhun⸗
gen unterſtuͤtet. Er erleuchtet den Verſtand, er
regieret unſer Urtheil, er entzuͤndet heilige Neigun⸗
gen, er uͤberzeuget, warnet, locket, zuͤchtiget, ſtra⸗
fet, troͤſtet und wirket alles, was wohlgefaͤllig iſt
vor ihm. Und dis alles geſchiehet auf eine ſo ſanfte,
liebliche, und unvermerkte Art, daß wir ofte zwi⸗
ſchen den Wirkungen des Geiſtes Gottes und un⸗
ſers eigenen Geiſtes keinen Unterſchied machen koͤn⸗
nen. Wirket nun der Geiſt Gottes auf eine un⸗
ſern natuͤrlichen Faͤhigkeiten ſo gemaͤße Art, miſchet
er ſich gleichſam in unſere Gedanken, Schluͤſſe und
Betrachtungen; ſo muß eine jegliche Ermahnung
von der Kanzel, eine jegliche Erinnerung eines
Freundes, ein jegliches gutes Buch ſo wir leſen,
ein jegliches erbauliches Exempel, das wir ſehen,
eine jegliche Ueberzeugung unſers Gewiſſens, ein
jeglicher Vorſatz, was gutes und Gott wohlgefaͤl⸗
liges zu thun, als eine Stimme und Aufforderung
von oben her angeſehen werden; und ſo oft ein
Menſch dieſen Stimmen, Reitzungen und Bewe⸗
gungen widerſtehet, ſo oft widerſtrebet er dem hei⸗
ligen Geiſte, und daͤmpfet deſſen Gnadenwirkun⸗
en. Wird uns ferner der Geiſt Gottes in einem
volchen Maas mitgetheilet, wie es unſer Zuſtand
un

448 VII Th. II C. Von der Anrichtung

und Beduͤrfniß erfordert, und nachdem der Bey⸗
tritt und Mitwirkung des Menſchen beſchaffen iſt;
ſo koͤnnen die Gnadeuwirkungen des heiligen Gei⸗
ſtes weder ſo was hinreiſſendes noch ſo was un⸗
widerſtrebliches ſeyn, als ſie von einigen vorge⸗
ſtellet werden. Der erſte Aufang der Bekehrung
iſt allerdings etwas ſehr merkliches; und es kann
allezeit ein gewiſſer Zeitpunkt angemerket werden,
da die erſten Erweckungen der goͤttlichen Gnade un⸗
ſerm Herzen beſonders nahe ſind; die weitere Fort⸗
ſetzung der Sinnesaͤnderung aber, der Kampf
gegen die boͤſen Luͤſte, die Befeſtigung guter Ent⸗
ſchließungen, u. ſ. w. gehet nach und nach vor ſich,
und iſt nach Beſchaffenheit der ehemaligen ſuͤndli⸗
chen Fertigkeiten, nach dem Maas der Gelegen⸗
heiten, und der Treue gegen die goͤttliche Gnade bey
den Menſchen verſchieden, und es gehet gemeinig⸗
lich eine geraume Zeit daruͤber hin, ehe der Menſch
zu einer wahren Veſtigkeit gelanget. Indem nun
dieſes Werk der Heiligung in den Menſchen vorge⸗
het, ſo genieſſen ſie den Beyſtand des Geiſtes Got⸗
tes, die ihrer Schwachheit auf allerley Weiſe auf⸗
hilft. Und dieſes gereichet gar nicht zur Verklei⸗
nerung ſeines goͤttlichen Gnadenwerkes; denn die⸗
ſes bleibet allezeit ſo groß und noͤthig, daß die Glau⸗
bigen immer Urſache haben zu ſagen: Von Got⸗
tes Gnaden bin ich was ich bin, und ſeine
Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen.
Ich habe mehr gearbeitet als andere - doch
nicht ich, ſondern Gottes Gnade die in mir
iſt. 1 Cor. 15,10. Paulus iſt ohne Zweifel das
merkwuͤrdigſte Exempel einer maͤchtigen Bekehrung⸗
ſo wir nur in der heiligen Schrift finden. Er wur⸗
de mit einem außerordentlichen Lichtſtral, der heller
als die Sonne war, uͤberſchuͤttet; die Beſtuͤrzung
warf ihn zu Boden, und er hoͤrete eine Siinnde⸗
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden 449

die ihm zurief: Saul, Saul, was verfolgſt
du mich? In dem allen verhielt er ſich leidentlich,
und konnte dem, was Gott hier außerordentlich
an ihm that, nicht widerſtehen. Wenn wir aber
nun weiter leſen, daß er gefraget: Herr; was
willt du, daß ich dir thun ſoll * Wenn wir
finden, daß er gebetet, und außer allen Zwei⸗
fel den heiligen und gerechten Jeſum, der ihm er⸗
ſchienen, um Vergebung ſeiner Suͤnden angerufenz;
wenn wir leſen, daß er ſich taufen laſſen, und der
Verordnung unterworfen, die Jeſus zur Erlangung
der Vergebung der Suͤnden gemachet; wenn wir
finden, daß er, ohnerachtet ihm um des Namens
Jeſu willen harte Schickſale angekuͤndiget worden,

dennoch der himmliſchen Erſcheinung nicht ungehor⸗
ſam geweſen, ſondern den Glauben geprediget, den

er vorhin verfolget: ſo ſind dieſes lauter freye und
wohlbedachte Handlungen, welche erweiſen, daß
ſelbſt bey einer wunderbaren Bekehrung der Bey⸗
tritt und Mitwirkung des Suͤnders noͤthig geweſen,
wenn es anders eine Bekehrung zur Seligkeit ſeyn
ſollen. Wir geben demnach gerne zu, daß der erſte

Eindruck der zuvorkommenden Gnade Gottes

ſchleunig an der Seele des Menſchen geſchehe, und
ſo unwiderſtehlich ſey, als die himmliſche Erſchei⸗

nung, die Paulo widerfuhr. Wollte aber jemand

deswegen behaupten, daß die ganze nachfolgende
Bekehrung auf eine uͤberwaͤltigende Art geſchehe,
daß die von Gott gewirkte Tugend nicht eine
Frucht einer freyen Wahl, ſondern ein Zwangswerk,
folglich auch ohne allen moraliſchen Werth ſey, oder
daß die Bekehrung derer, die der Geiſt Gottes
nicht unwiderſtehlich bewirket, etwas unmoͤgliches
ſey, welches alles in ſich ſchließet, was nur die Un⸗
bußfertigkeit zur Entſchuldigung vorbringen kann;
ſo wuͤrden alsdann die Klagen, die Gott in ſeinem

Stackh. VI Ch. Ff Worte

450 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Worte uͤber die Unbußfertigkeit der Menſchen und
Haͤrtigkeit ihrer Herzen fuͤhret, nicht nur ins un⸗
gereimte fallen, ſondern auch der goͤttlichen Wahr⸗
heit ſchimpflich ſeyn, und der menſchlichen Natur
zu einem grauſamen Vorwurf gereichen. Es muß
daher ein gewiſſer Mittelweg erwaͤhlet werden,

dieſe Lehre ſo zu erklaͤren, daß weder die goͤttlichen

Eigenſchaften, noch auch die Freyheit des menſchli⸗
chen Willens beleidiget werde, welches nicht anders
geſchehen kann, als wenn Gottes Handlungen,
und des Menſchen Handlungen hierinn in eine
Uebereinſtimmung geſetzet werden, wenn der Geiſt
Gottes als der Urheber der Heiligung angeſehen
wird, die Menſchen aber als mitwirkende Urſachen
betrachtet werden. Es iſt demnach wohl zu bemer⸗
ken, daß die Freyheit einer vernuͤnftigen Natur
nicht darinn beſtehet, daß ſie ſchlechthin thun oder
nicht thun kann, was ihr beliebet, (denn Gott iſt
ja das allerfreyeſte Weſen, und dennoch kann er
nicht ſuͤndigen, ſo wie auch die Engel und Teufel
moraliſch freye Weſen ſind, und dennoch jene lau⸗
ter gutes, dieſe aber lauter boͤſes thun,) ſondern
ſie beſtehet in einer Faͤhigkeit vernuͤnftig zu denken,
und in einer Freyheit ſo zu waͤhlen und zu handeln,
wie man gedacht hat. Je deutlicher alſo die Ge⸗
danken und Vorſtellungen eines Menſchen, und je
veſter ſeine Entſchließung dadurch beſtimmet wird,
deſto mehr uͤbet der Menſch ſeine Freyheit. Ob der
Wille dem Verſtande folge, und allezeit ſo waͤhle,
wie die Vorſtellung in ſeinem Gemuͤthe iſt, das
thut nichts zu unſerer Sache, und darf alſo hier
nicht ausgemacht werden; ſo viel aber wiſſen wir
aus eigener Erfahrung, daß wir eine Freyheit ha⸗
ben, unſere Gemuͤther bald auf dieſe, bald auf an⸗
dere Ideen zu richten; wir koͤnnen uns laͤnger oder

kuͤrzer dabey aufhalten, wir koͤnnen ſie ſluͤchtig
uͤbberſe⸗

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 451

uͤberſehen, oder genauer und nach allen Umſtaͤnden

unterſuchen, wie es uns beliebig iſt; und in dieſer

Freyheit der Richtung unſerer Gedanken beſtehet
ein großes Stuͤck unſerer moraliſchen Freyheit.
Wenn daher der Geiſt Gottes, der zu allen Zeiten
einen freyen Zutritt zu unſerm Geiſte hat, entwe⸗
der bey der Hoͤrung oder Leſung des goͤttlichen Wor⸗

tes, oder bey Beobachtung einer merkwuͤrdigen

Begebenheit, ſolche Vorſtellungen in unſerm Ge⸗
muͤthe erwecket, die eine ernſtliche Betrachtung
verdienen; ſo ſtehet es in unſerer Freyheit, dieſel⸗
ben entweder zu unterhalten oder fahren zu laſſen,

ſie entweder durch eine eruſtliche Betrachtung zu

unſerm Beſten anzuwenden, oder das Gemuͤth auf
andere Gegenſtaͤnde zu richten, und jene zu vergeſſen.
Wenn der Geiſt Gottes ſich mit unſerm Gewiſſen
beſchaͤftiget, und, damit er unſern Willen neigen
moͤge, ſeine ſanften Ueberzeugungen in demſelben
ausbreitet; wenn uns unſer Gewiſſen unter ſeiner
Leitung ſagt: Das iſt der Weg, den ſolſt du ge⸗
hen, ſonſt weder zur rechten noch zur linken: ſo ſte⸗
het es in unſerer Macht, ob wir dieſe Erinnerung
annehmen, und unſere Aufinerkſamkeit darauf
richten, oder uns mit andern Dingen eine Zer⸗
ſtreuung machen wollen. Wenn ferner der Geiſt
Gottes, nach einer begangenen Suͤnde, uns durchs
Gewiſſen beſtrafet, und uns alle erſchwerende Um⸗
ſtaͤnde unſerer Verſchuldung vorhaͤlt; ſo koͤnnen
wir entweder bey der Betrachtung dieſer ernſtlichen

Sache ſtehen bleiben, und auf das zukuͤnftige beſ⸗

ſere und heilige Entſchlieſſungen faſſen, oder mit
dem vom Salomon eingefuͤhrten ehebrecheriſchen
Weibe das Maul wiſchen, und ſprechen, ich habe
nichts böoͤſes gethan. Dieſes iſt eine Freyheit, die
in unſerer Natur gegruͤndet iſt. Wenden wir nun
unſere Freyheit wohl an, geben wir ſeinen Ueberzeu⸗
DðU Fſ2 gungen

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Kennzeichen
der Heili⸗
gung.
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Im Verhal⸗
ten gegen
Gott.
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Liebe zu
Gott.

452 VII Th. II C. Von der Anrichtung

gungen Raum, woenden wir ſeine Beſtrafungen
wohl an, ſo haben wir den Vortheil davon, daß
der Geiſt Gottes uns naͤher tritt, uns neue Gnade
ſchenket, und ſein gutes Werk in uns ſordert.
Machen wir aber einen andern Gebrauch davon, wen⸗
den wir unſer Ohr weg von ſeiner Zucht, welches bey
der Freyheit des Willens gar wohl geſchehen kann; ſo
daͤmpfen wir ſeine Gnadenarbeit in uns, und noͤ⸗
thigen ihn, daß er von uns weichet, und das ſei⸗
nige wieder zuruͤck nimmt. Denn wer da hat,
und das empfangene wohl anwendet, dem ſoll
gegeben werden, daß er die Fuͤlle habe;
wer aber nicht hat, oder von dem empfangenen
keinen treuen Gebrauch machet, von dem ſoll
auch genommen werden das, was er hat.

§. 103.
Bis hieher haben wir die Wirklichkeit, die Na⸗
tur und Beſchaffenheit, wie auch die Nothwendig⸗
keit der Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes be⸗
trachtet. Wit muͤſſen nun auch die Fruͤchte und
Kennzeichen derſelben in Erwegung ziehen, die wir
nach dem unbetruͤglichen Ausſpruch des goͤttlichen
Wortes in dem Verhalten des wiedergebohrnen
und erneuerten Menſchen gegen Gott, gegen ſich
ſelbſt und gegen ſeinem Naͤchſten finden. Was
nun zufoͤrderſt das Verhalten deſſelben gegen Gott
betrift, ſo ſtehet ohne Zweifel die Liebe gegen Gott
oben an. Daran erkennen wir, ſpricht der
vom Geiſte Gottes erleuchtete Johannes⸗,
daß wir Gottes Kinder ſind, wenn wir
Gott lieben und ſeine Gebote halten. 1 Joh.
5,2. Die Liebe gegen Gott war ohne Zweifel die
Krone der Vollkommenheit, die die erſten Men⸗
ſchen von Gott erhalten hatten, nach deſſen Bild

ſie waren erſchaffen worden. Wie aber durch den
Suͤnden⸗

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 453

Suͤndenfall der Menſch in allen Stuͤcken iſt ver⸗
kehret, und Gott gleichſam in ſeiner Seele vom
Thron geſtoßen worden; ſo iſt nun unter allen na⸗
tuͤrlichen Menſchen kein einziger, der Gott auf⸗
richtig liebete; ſondern ſie haben, der eine auf eine
ſubtilere, der andere auf eine groͤbere Art, ihren
eigenen Willen, Ehre, Nutz und Luͤſte auf den
Thron geſetzet, und werden daher in der heiligen
Schrift als Goͤtzendiener vorgeſtellet. Zwar iſt
die Stimme der Natur und Vernunft noch ſo rich⸗
tig und vernehmlich, daß ſie uns Gott als das
hoͤchſte Guth vorſtellet; und man ſollte denken,
daß aus dieſer wahren Vorſtellung auch eine Liebe
zu ihm im Herzen entſtehen muͤſſe. Pruͤſet ſich
aber der Menſch aufrichtig, ſo wird er wenigſtens
dieſes finden, daß er bey den beſten Begriffen, die
ihm die Vernunft von Gott machet, nicht ſo wohl
Gott, als das Gute und Nuͤßtzliche liebet, das er
in dieſem Leben von Gott empfaͤngt. Die Probe
davon iſt leichtlich gemachet. Denn er geraͤth in eine
murrende Unzufriedenheit, wenn es ihm Gott
nicht nach ſeinem Wunſch und Willen ergehen laͤſ⸗
ſet. Er tadelt die goͤttliche Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit, wenn ſie von uns fordert, daß wir unſern
eigenen Willen brechen, verleugnen und dem goͤtt⸗
lichen Willen in allen Stuͤcken den Vorgang laſſen
ſollen: So, daß in dem natuͤrlichen Menſchen
nicht nur keine wahre Liebe zu Gott da iſt, ſondern
auch ſtatt derſelben ein wirklicher Haß und Feind⸗
ſchaft gegen ihn. Rom. 8, 7. Wie nun durch die
Gnade der Heiligung das Bild Gottes in dem
Menſchen wieder hergeſtellet wird; ſo offenbaret
ſich dieſe ſelige Veraͤnderung vor allen Dingen in
der gewirkten Liebe zu Gott, nach welcher der ge⸗
heiligte Chriſt nicht nur das leibliche und geiſtliche
Gute, das von oben her kommt, ſondern auch Gott

454 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ſelbſt liebet. Er liebet ihn in allen ſeinen Eigen⸗
ſchaften, und freuet ſich ſo wohl uͤber ſeine Gerech⸗
tigkeit, als uͤber ſeine Barmherzigkeit. Er liebet
ihn in ſeinen Rathſchluͤſſen und Fuͤhrung, und laͤſ⸗
ſet ſich alles wohlgefallen, was er thut und ſchicket,
es mag nun mit ſeinem Wunſch und Vorſtellung
uͤbereinſtimmen oder nicht. Er liebet ihn in ſeinem
Geſetze, und hat es gerne, daß Gott ſolche Ge⸗
bote vorgeſchrieben, ob ſie gleich mit dem verderb⸗

ten Willen nicht uͤbereinkommen. Noch mehr aber

liebet er ihn wegen ſeines Evangelii, wegen der in
demſelben geoffenbarten Gnade gegen eine gefallene

und ſuͤndhafte Welt, an welcher der geheiligte

Menſch ſeines Antheils gewiß verſichert iſt. Dieſe
Liebe iſt nun bey ihnen der Grund und Urſache alles
Gehorſams gegen Gott. Denn wie die Liebe ge⸗
gen den Naͤchſten nicht in Worten und bloßen Ver⸗
ſicherungen, ſondern in der That und Wahrheit
beſtehen muß; ſo muß auch die Liebe zu Gott, die
ein Kennzeichen des Gnadenſtandes iſt, ihre Wirk⸗
lichkeit haben; und dieſe Wirklichkeit kann ſich nicht
beſſer zu Tage legen, als durch treue Beobachtung
desjenigen, was Gott befohlen hat. Sie erwei⸗

ſet ſich aber auch geſchaͤſtig in der Liebe derer, die

mit uns deſſelben Geiſtes theilhaftig worden, oder
unter deſſen gnaͤdigen Regierung ſtehen. Denn

wer da liebet den, der ihn gebohren hat,
der liebet auch den, der von ihm gebohren

worden. 1 Joh. 5, 1. Er erkennet an denſelben
das Bild Gottes, er ſchaͤßet ſie hoͤher als andere,
er ziehet ſie ſeinen naͤchſten Blutsfreunden vor, er
gehet gerne mit ihnen um, und erweiſet ihnen
die Huͤlfe, der ſie beduͤrftig ſind, mit Freuden.

traun
bund
der
ſirt

des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 455

F. 104.
Die Klage, die GOtt durch den Mund des b
Propheten Maleachi fuͤhret: Bin ich Vater, Ehrerbierige
wo iſt meine Lhre? Bin ich 5Err, wo Gore⸗.
fuͤrchtet man mich? ſchlieſſet ganz deutlich in .
ſich, daß derjenige, in welchem die Gnadenwir⸗
kungen des Geiſtes Gottes gegenwaͤrtig ſind, auch
in einer ehrerbietigen Furcht gegen Gott, als einen
HErrn und Vater, ſtehe. Er erkennet die hohe
Majeſtaͤt Gottes, ſeine Allmacht, Allwiſſenheit,
Gerechtigkeit und Guͤtigkeit, die ihn wuͤrdig ma⸗
chet, daß ihm alle Ehre angethan werde, eine Eh⸗
re, die hoͤher iſt, als alle weltliche Ehre, die nur
den hoͤchſten unter den Kreaturen erwieſen werden
mag. Er erkennet aber Gott nicht bloß nach ſei⸗
ner Majeſtaͤt, die Himmel und Erde erfuͤllet, ſon⸗
dern auch nach dem Verhaͤltniß eines Vaters, von
dem er alles Gute erhaͤlt; und als einen HErrn,
dem das hoͤchſte Recht uͤber ihn zuſtehet, wenn er
ſich entweder als ein erſchaffenes oder als ein erloͤ⸗
ſetes Eigenthum deſſelben betrachtet. Und dieſer
ehrerbietige Sinn fließet aus der neuen Art, die
durch den Geiſt Gottes gewirket wird. Denn
die neue Natur neiget ſich zu Gott als zu ihrem
Urſprung; und wie die menſchliche Natur den nach
dem Fleiſch gebohrnen Kindern eine Ehrerbietung
gegen die Eltern einpflanzet; ſo kann der, der nach
dem Geiſt aus Gott gebohren iſt, nicht anders als
ehrerbietig gegen Gott geſinnet ſeyn. Mit dieſer
Ehrerbietung iſt nun die Furcht vor ihn unzertrenn⸗
lich verbunden. Worunter wir aber nicht die
knechtiſche Furcht verſtehen, mit welcher kein Ver⸗
trauen und Liebe zu dem, den man fuͤrchtet, ver⸗
bunden iſt; wie etwa ein boͤſer Knecht, der entwe⸗
der bereits Boͤſes gethan hat, ſich vor der Strafe
fuͤrchtet, oder, da er ſolches thun will, ſich nur
n Ff 4 vor

456 VII Th. II C. Von der Anrichtung
vor des Herrn Zorn und Strafe fuͤrchtet, und al⸗

ſo, was er noch thut und unterlaͤſſet, blos aus
Zwang herruͤhret; dergleichen knechtiſche Furcht ſo
wenig Gott gefallen kann, ſo wenig ſie mit unter
die Fruͤchte des Geiſtes gehoͤret. Vielmehr wird
damit die kindliche Furcht gemeynet, die mit Liebe
und Vertrauen verbunden iſt, und dadurch man
ſich bewegen laͤſſet, dem, den man fuͤrchtet, Ge⸗
horſam zu beweiſen, weil ers wuͤrdig iſt, und weil man

ihn nicht gern beleidigen will, wenn es auch unge⸗

ſtraft geſchehen koͤnnte. Wo dieſe Furcht im Her⸗
zen gegenwaͤrtig iſt, da ſtellet ſich der Menſch ſei⸗
nen Gott allezeit und allenthalben als gegenwaͤrtig
vor, ſo wie hingegen dieſes der Charakter aller
ruchloſen Menſchen iſt, daß ſie bey ſich ſelbſt denken:
Wer ſiehet mich? es iſt finſter um mich,
und die Waͤnde verbergen mich, daß mich
niemand ſiehet. Wen ſoll ich ſchenen? der
Allerhoͤchſte achtet meiner Suͤnde nicht,
Sir. 23, 26. u. f. Dahingegen haben die, die unter
der Regierung des Geiſtes Gottes ſtehen, Gott alle⸗
zeit vor Augen, und ſprechen mit David: Ich
gehe oder liege, ſo biſt du um mich, und ſie⸗
heſt alle neine Wege, Pf. 139, 3. Was ſie
daher thun, das thun ſie mit Ehrerbietung und
Furcht vor Gott, den ſie ſo hoch halten, daß ſie
ſich ſcheuen, etwas wieder ihn, oder auch was an⸗
ders zu thun, als von ihm befohlen worden. Was
ſie ferner thun, das thun ſie nicht ſo oben hin, und
fahrlaͤßig, ſondern mit ſorgfaͤltigem Fleiß. Denn
wenn auch eine Sache entweder an ſich ſelbſt, oder
auch um anderer willen nicht ſo wichtig ſeyn moͤchte,
ſo haͤlt er ſie doch aller Sorgfalt wuͤrdig um Got⸗
tes willen, vor deſſen Angeſicht er alles thun muß.
Er giebt daher nicht nur auf die Werke acht, die
auch andere an ihm wahrnehmen, oder davon hoͤren,

ſon⸗

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ſtdern
die nie
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Gott,
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Got

ſche
ber

iain des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 457

ih ſondern auch auf ſeine Gedanken und Begierden,
s die niemand weiß, als Gott allein, und um de⸗
Fne rentwillen er ſich auch vor niemand anders, als vor

mim Gott, ſcheuen darf. Sonderlich aber befleißigen

hnchrui ſie ſich nach allem Vermoͤgen, das, was ſie thun,
ni e zur Ehre Gottes zu richten, als von welchem ſie
drun wiſſen, daß er der letzte Zweck aller ſeiner Kreatu⸗

ttbh ren ſey, und daher allein wuͤrdig, daß alles Gute,
dweltn was von uns geſchiehet, ſeine Ehre zur Abſicht habe.
archtnt⸗ Sie huͤten ſich vor den Suͤnden hauptſaͤchlich des⸗
t inhn wegen, weil Gott durch Uebertretung des Geſetzes

Ma ſi geſchaͤndet wird, Roͤm. 3, 23. und wollen alſo nicht
eſebntng ſolche Kinder ſeyn, von welchen der Vater Schan⸗
ſter at de hat. Sie muͤſſen daher auch eine genaue Un⸗
Kdertn. terſuchung und Selbſtpruͤfung anſtellen: Ob ſie alle⸗
weich zeit an Gott, als ihren Herrn und Vater, alſo
nn gedenken, daß ihr Herz dadurch mit Ehrerbietung
entN und Demuth angefuͤllet wird? Ob ſie einen Fleiß
Ne fitt⸗ bey ſich finden, ſtets Gutes zu thun nicht um an⸗
,on derer Abſichten, oder blos um anderer Menſchen

rl⸗ willen, ſondern als ſolche, die ſich Gott zum Ge⸗

de N horſam ſchuldig erkennen, und das Gute eben ſo
ndſe wol thun wollten, wenn auch kein anderer was da⸗
Wuj von wuͤßte oder erfuͤhre? Ob ſie ſich vor den Suͤn⸗
tum 1 den eben ſo wol ſcheuen, wenn ſie allein ſind, als
1, Ne wenn ſie Menſchen zu Zeugen um ſich haben? Ob ih⸗
Otmin nen ihr Herz Zeugniß giebt, daß es ihnen in allen
4. W Stuͤcken haupt aͤchlich um Gottes Ehre zu thun
i,t ſey? Nach dieſen Kennzeichen koͤnnen ſie wiſſen,
D N ob die kindliche Furcht und Ehrerbietung bei ihnen
er ſey, die ein Merkmal derer iſt, die durch den Geiſt
1ic Gottes regieret und geheiliget werden.
mnGt⸗ F. 105. .
nmt . Wenn Gott durch den Propheten die Ver⸗ c
ſicherung giebt, daß er ſeinen Geiſt in uns ge⸗ Der Gebor⸗
ue ben und ſolche Leute aus uns machen wolle, En gegen

Ff 5 die dit,

458 VII Th. II C. Von der Anrichtung

die in ſeinen Geboten wandeln, ſeine Rechte
halten, und darnach thun, Ezech. 36, 27; ſo
ſchließet ſolches ganz deutlich in ſich, daß es theils
nicht in des Menſchen eigenem Vermoͤgen ſtehe, den
Willen Gottes auf eine ihm wohlgefaͤllige Art zu
vollbringen, kheils daß der wahre Gehorſam eine
Frucht und Kennzeichen ſeiner in uns geſchaͤftigen
Heiligungsgnade ſey. Sollen wir gute Werke
thun, oder, welches einerley iſt, Gott gehorſam
werden: ſo muͤſſen wir aufs neue in Chriſto ge⸗
ſchaffen, und dazu immer bereitet werden, daß
wir darinn wandeln ſollen, und es auch thun koͤn⸗
nen. GOtt muß ſein Geſet in unſer Herz geben
und in unſern Sinn ſchreiben, ſo daß wir Luſt zu
dem im Geſetz vorgeſchriebenen Guten bekommen,
und alſo unſer Gehorſam von innen entſtehe. Es
muß der gute Baum erſt gepflanzet werden, ehe er
Fruͤchte tragen kann. Und wer alsdann aus Gott
gebohren iſt, der thut nicht Suͤnde, ſondern das,
was EOtt gefaͤllig iſt, denn ſein Saame, oder das
Wort GOttes, dadurch er neu gebohren worden,
bleibet und wirket bey ihm. Und daran, ſeht der
Apoſtel hinzu, kann man erkennen, welche Kinder
Gottes und Kinder des Teufels ſind, 1 Joh. 3,
9. 10. Dieſer Gehorſam iſt nun mit den beyden

vorhin angefuͤhrten Kennzeichen der Liebe und ehr⸗

erbietigen Furcht Gottes genau verbunden. Lie⸗
ben wir Gott aufrichtig, ſo lieben wir auch ſeinen
Willen und Gebote, und was wir lieben, das
thun wir auch gerne. Weswegen Johannes den
Gehorſam an die Liebe Gottes genau angeſchloſ⸗
ſen hat, da er geſchrieben: Daran erkennen wir,
daß wir Gottes Kinder ſind, wenn wir ihn
lieben, und ſeine Gebote halten, 1 Joh. 5,2.
Hegen wir ferner gegen jemand eine wahre Hoch⸗
achtung, ſo reitzet uns auch dieſelbe zur Vollbrin⸗
gung

des 6

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 459

gung ſeines Willens. Und ſo viel hoͤher die Ehrer⸗
bietung gegen Gott ſeyn muß, als gegen irgend
einige Kreatur, ſo vielmehr muß dieſelbe auch den
Gehorſam wirken. Daraus aber folget auch, daß
der geheiligte Chriſt ſeinen Gehorſam nicht ſo wol
um ſeinetwillen, als um Gottes willen ber beiſet.
Er erkennet zwar, daß alles Gute von Gott be⸗
lohnet werden ſolle, und daß ſich kuͤnftig ein groſ⸗
ſer Unterſchied zeigen werde zwiſchen dem, der GOtt
gedienet, und dem, der ihm nicht gedienet, Mal.
3, 18. Er laͤßt ſich auch durch die vorgelegten
Verheißungen zum Gehorſam reißen, als in wel⸗
chen ſich Gott nach unſerer Schwachheit gerichtet,
und ſo wol der Traͤgheit des Fleiſches geſteuret, als
auch der Natur zu Huͤlfe gekommen. Bey dem
allen aber iſt die Belohnung weder ſeine einzige
noch vornehmſte Abſicht, ſondern es entſtehet ſein
Gehorſam aus der Liebe und Furcht Gottes, und
er wuͤrde Gottes Willen thun, wenn er auch keine
Belohnung vor ſich ſaͤhe. Dieſer Gehorſam er⸗

ſtreckt ſich auf alle goͤttliche Ordnungen, und ſtellet

nicht weitlaͤuftige Bedenklichkeiten daruͤber an, war⸗
um Gott dieſes oder jenes befohlen? Ob es auch
nothwendig ſey, oder nicht? Er machet daher auch
keinen Unterſchied unter den von Gott vorgeſchrie⸗
benen Geboten; es iſt ihm das eine ſo heilig, als
das andere, und er weiß, daß derjenige, der an
Einem Gebote ſuͤndiget, ein Uebertreter des ganzen
Geſetzes iſt. Er ſiehet dahin, daß er nicht nur
das thue, was Gott befohlen hat, ſondern daß er
es auch auf die rechte Art vollbringe; indem vor
Gott nicht nur das, was an ſich ſelbſt unrecht iſt,
Suͤnde bleibet, ſondern auch zur Suͤnde wird, wenn
man das Gute nicht ſo thut, wie es befohlen wor⸗
den. Es iſt daher ſein Gehorſam mit derjenigen
Vorſichtigkeit verbunden, die darauf acht hat, Ree
alles

460 VII Th. II C. Von der Anrichtung

alles ſo geſchehe, wie es der Ehre Gottes und dem
Nuhen des Naͤchſten am zutraͤglichſten iſt; welches
der in der Schrift anbefohlne vorſichtige Wandel mit
ſich bringet. Eph. 5, 15. Je groͤßer und vorneh⸗
mer ein Herr in dieſer Welt iſt, deſto genauere
Aufmerkſamkeit fordert er von ſeinen Dienern, und
je groͤßer bey dieſen der Reſpect und Ehrerbietung
gegen jenen iſt, deſto genauer werden ſie es auch
in allen Stuͤcken nehmen. Dieſer Gehorſam muß

mit einer Beſtaͤndigkeit verbunden ſeyn. Es ge⸗

het nicht an, heute Gott gehorchen, morgen einem
andern, und gleichſam zwiſchen Gott und der
Welt abwechſeln. Und wer ſich bey ſolchem Wech⸗
ſel ein Diener Gottes zu ſeyn duͤnket, der be⸗
truͤgt ſich ſelbſt, und laͤſt auch Menſchen vermuthen
daß dasjenige, was er ſonſt nach Gottes Vorſchrift
gethan, kein wahrer Gehorſam geweſen. Es iſt
hiebey endlich wohl zu merken, daß der Gehorſam,
der ein Kennzeichen der Heiligung iſt, nicht ein ge⸗
ſetzlicher, ſondern ein evangeliſcher Gehorſam ſeyn
muͤſſe. Und damit dieſes deſto beſſer verſtanden
werde, ſo muß der Uunterſchied zwiſchen dem geſeh⸗
lichen und evangeliſchen Gehorſam wohl bemerket
werden. I. Der geſeßliche Gehorſam entſtehet aus
den eigenen Kraͤften und Bemuͤhungen des Men⸗
ſchen; des evangeliſche aber aus dem Glauben und
aus der Kraft des Geiſtes. Ich lebe, ſpricht der
heilige Apoſtel Paulus, doch nicht ich, ſondern

Chriſtus lebet in mir. Denn was ich jetzt

lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben
des Sohnes Gottes; und es iſt alſo nicht mehr
die bloße Natur, daraus mein Thun herkommt, ſon⸗
dern es iſt Chriſtus und der Glaube an ihn. Gal.
2, 20. 2. Der geſetzliche Gehorſam ruͤhret her ent⸗
weder aus Furcht vor der Strafe, oder auch aus ei⸗
ner Lohnſuͤchtigkeit; dahingegen der evangeliſche Ge⸗
horſam

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 461

horſam von dieſen tadelhaften Bewegungsgruͤnden
frey iſt. Wenn alſo ein Menſch ſich vor Suͤnden
huͤtet, und das anbefohlne Gute in keiner andern
Abſicht thut, als daß er nur nicht moͤge verdammet
werden; ſo wirket er auf eine blos geſetzliche Art.
Derjenige aber, der Gott auf eine evangeliſche Art
dienet, iſt im Glauben der Gnade Gottes verſi⸗
chert, und die in ihm gewirkte neue Natur bringt
es ſo mit ſich, daß ſie ihn zum Guten antreibet.
3. Der geſetzliche Gehorſam iſt etwas gezwungenes,
und es geſchiehet dabey blos das aͤuſerliche, ohne
innerliche Neigung und Wohlgefallen des Herzens an
der anbefohlnen Pflicht. Der evangeliſche Gehorſam
aber iſt ohne ſolchen Zwang und etwas freywilliges,
wie er bey unſerm hochgelobten Heilande war, von
dem es heiſſet: Deinen Willen thue ich gerne, und
dein Geſetz habe ich in meinem Herzen. Hebr. 10, 7.
u. f. Einen ſolchen freiwilligen Gehorſam erfor⸗
dert auch das goͤttliche Geſetz deswegen, weil es
geiſtlich iſt. Röm. 7, 14. Denn wenn es ein blos

leibliches Geſetz waͤre, ſo koͤnnte demſelben mit—

aͤuſſerlichen Werken genug geſchehen, wenn es auch
mit innerlicher Unluſt verbunden waͤre. Da es
aber ein geiſtliches Geſetz iſt, ſo thut deſſen Forde⸗
rung niemand genug, es ſey denn, daß es von Her⸗
zensgrunde geſchehe. 4. Der geſetzliche Gehorſam
iſt etwas beſchwerliches, er macht den Menſchen ver⸗
drieslich, und der Verdruß vermehret ſich mit der
gezwungenen Vollbringung des Guten. Die Ge⸗
bote ſind dem Menſchen ſchwer als eine Laſt, die er
fuͤr unertraͤglich haͤlt, die er ungern uͤbernimmt,
und ſich dieſelbe eben dadurch ſchwer machet. Der
evangeliſche Gehorſam aber iſt dem Menſchen nicht
beſchwerlich, weil er Luſt hat an Gottes Geſetz,
und von Gottes Geiſt in Vollbringung des Guten,
das er wirklich liebet, geſtaͤrket wird. 5. Der ge⸗
ſetzliche

462 VII Th. II C. Von der Anrichtung es
ſetzliche Gehorſam iſt kein Zeichen des Gnadenſtan⸗ Ghlet

des oder der Kindſchaft Gottes; wohl aber der uhlge
evangeliſche Gehorſam. Denn welche der Geiſt un de
Gottes treibet, und die auch ſeinem Triebe gehor⸗ derG
ſam ſind, die ſind gewiß Gottes Kinder. 6. Der ſter 6
geſetzliche Gehorſam ehret Gott nicht; indem ja mwi

ein Herr davon keine Ehre hat, daß ein Sklao 546.
dasjenige mit Zwang thut, wozu er genoͤthiget Rarch

wird. Und da Gott bei dem Gehorſam aufs Fauer
Herz ſiehet, daran es dem geſetzlich wirkenden n Ge
Menſchen ſehlet: ſo kan ihm das blos aͤußerliche gen
Thun nicht gefallen. Der evangeliſche Gehorſam ute
aber ehret Gott. Es iſt ſeine Ehre, wenn das de de
verderbte Herz geaͤndert und zum guten willig und uf ſ
tuͤchtig gemachet wird. Es iſt auch ſeine Ehre, Ge
wenn ſeine Begnadigten viel gute Fruͤchte bringen. Kt
F. 106. . en
Die Uebung Zu den Kennzeichen derer, die in der Gnade lnge
des Gebets. ſtehen, gehoͤret ferner die Uebung des Gebetes, der Gotte
Trieb zu demſelben, und die in gewiſſen Faͤllen da⸗ Kuch
zu kommende Freudigkeit. Weil ihr BRinder uet
ſeyd, ſpricht Paulus, hat Gott geſandt den duni
Geiſt ſeines Sohnes in eure Herzen, der mten
ſchreiet Abba lieber Vater. Gal. 4,6. Wel⸗ dnd
cher Ausdruck ganz deutlich lehret, daß die Gnade dem
zu beten vom Geiſte Gottes herruͤhre, und mit zu— Chri
den Kennzeichen des Gnadenſtandes gehoͤre. Zwar Zuge
wie von Natur noch einige Erkenntniß Gottes, und va
ein Antrieb des Gewiſſens uͤbrig iſt: ſo findet ſich deſun
auch in gewiſſer Maße ein natuͤrlicher Trieb zum lang
Gebet, ſonderlich wenn der Menſch in Noth ſtecket. n il

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Daher auch die Heyden in der Noth zu ihren Goͤts— Fr
tern geſchrien, und von den Schifsgefaͤhrten Jonas n
angemerket worden, daß ein jeglicher zu ſeinem ſih
Gott gerufen, Jon. 1, 5. Dem ungeachtet ſcde ſer
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 463

fehlet es uns an einem Vermoͤgen, auf eine Gott
wohlgefaͤllige Art zu beten; ſondern dieſes muß
von dem gewirket werden, der da heißt ein Geiſt
der Gnade und des Gebetes, Zach. 12, 10. der un⸗
ſerer Schwachheit aufhilſt, indem wir nicht wiſſen,
was wir beten ſollen, und wie ſichs gebuͤhret. Roͤm.
8, 26. So wenig Gott im alten Teſtamente ein
Rauchwerk gefallen konnte, das von einem fremden
Feuer angezuͤndet worden; ſo wenig kann Gott
ein Gebet gefallen, das nicht vom Geiſt des Gebe⸗
tes gewirket worden. Mithin gehoͤret auch das
wahre Gebet und glaubige Uebung deſſelben unter
die Kennzeichen des Gnadenſtandes. Kein Feind
darf ſich zu einer beleidigten Majeſtaͤt nahen, eine
Gnade von derſelben zu erbitten; und kein bloßer
Knecht kann mit einer gewiſſen Zuverſicht etwas
von ſeinem Herrn begehren; Kinder aber koͤnnen
getroſt zu ihrem Vater treten, und ihn bitten. So
lange wir nun außer der Gnade ſind, ſo ſind wir
Gottes Feinde, Roͤm. 5, 10. oder hoͤchſtens nur
Knechte. Und unſer Recht, vor Gott zu beten,
ruͤhret aus der Kindſchaft Gottes her. Dieſe Verbin⸗
dung iſt in der heiligen Schrift mehrmals angezeiget
worden. Nun wir denn ſind gerecht wor⸗
den durch den Glauben, ſo haben wir Frie⸗
de mit Gott durch unſern Herrn Jeſum
Chriſtum, durch welchen wir auch einen
Zugang haben im Glauben zu dieſer Gna⸗
de, darinn wir ſtehen. Roͤm. 5, 1. 2. Durch
Jeſum haben wir Freudigkeit und Zu⸗
gang in aller Zuverſicht durch den Glauben
an ihn. Eph. 3, 12. Hebr. 4, 10. Naͤchſt dieſer
Freyheit aber zu beten vor Gott fließet auch die Erhoͤ⸗
rung des Gebetes aus eben dieſem Grunde. Die vor⸗
ſetzlichen Suͤnder haben das in der heiligen Schrift
wider ſich, daß ihr Opfer dem Herrn ein Greuel

it,

e.
Die Hoch⸗
achtung
himmli⸗
ſcher Din⸗
ge.

iſt, und daß Gott die Suͤnder nicht hoͤret. Da⸗
hingegen lautet die Verſicherung, die Jeſus den
Seinigen gegeben hat, ganz anders: So ihr in
mir bleibet, und meine Worte in euch blei⸗
ben; ſo werdet ihr bitten, was ihr wollet,
und es wird euch widerfahren. Joh. 15,7.
Die Erhoͤrung eines glaubigen Gebetes bleibet alle⸗
zeit gewiß, ob Gott gleich die Art der Erhoͤrung ſei⸗
ner Weisheit und Freyheit vorbehalten, ſo, daß er
bald die gebetene Sache giebt, wie ſie bey ihm ge⸗
ſuchet worden, bald mehr gibt, als gebeten worden,
bald ſtatt der erbetenen Gnade eine andere ſchenket,
bald aber die Erhoͤrung erſt in der Zukunft of⸗
fenbar werden laͤſſet. Judes haben alle geheiligte
Chriſten an der Liebe, Luſt und Freudigkeit zum
Gebet ein Kennzeichen ihres Gnadenſtandes. So
ſie etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo hoͤret er ſie;
und ſo ſie wiſſen, daß er ſie hoͤret, was ſie bitten,
ſo wiſſen ſie auch, daß ſie die Bitte haben, die ſie
von ihm gebeten. 1 Joh. 5, 14. 15.

Die heilige Schrift, die den irdiſchen und
fleiſchlichen Sinn zu einem Kennzeichen unwider⸗
gebohrner Menſchen machet, ſtellet dagegen die
Wiedergebornen als ſolche vor, die himmliſch geſin⸗
net ſind, und alſo den himmliſchen und ewigen Guͤtern
den Vorgang in ihrem Herzen und Begierden ge⸗
ben. Seyd ihr nun, ſpricht Paulus, mit
Chriſto auferſtanden, ſo ſuchet was dro⸗
ben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur rechten
Hand Gottes. Trachtet nach dem, das
droben iſt, und nicht nach dem, das auf
Erxrden iſt. Coloſſ. 3, 1. 2. Die Wiedergebornen
ſind noch hier in einem duͤrftigen und ſterblichen
Leben; daher beduͤrfen ſie auch noch irdiſcher Dinge.
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464 VII Th. II C. Von der Anrichtung

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 465

und muͤſſen damit umgehen. Ja es erfordert
der Dienſt Gottes und die Liebe des Naͤchſten viele
irdiſche Beſchaͤftigungen. Gott kann daher weder
den Gebrauch der irdiſchen Dinge, noch die Arbeit
unterſaget haben, welche vielmehr, wie aus an⸗
dern Stellen erweislich iſt, mit zu ſeiner Ordnung
gehoͤren. Will er leben, ſo muß er eſſen und trin⸗
ken; will er eſſen und trinken, ſo muß er oder an⸗
dere um ſeinetwillen damit umgehen, daß die Erde
gebauet, und dasjenige unter goͤttlichem Segen zu⸗
wege gebracht werde, wovon das menſchliche Leben
ordentlicher Weiſe erhalten werden muß. Der
Wille Gottes durch Paulum iſt desfals gar deut⸗
lich. 1 Theſſ. 4, 11. 2 Theſſ. 3, 12. Es kann da⸗
her das Trachten nach dem, das droben iſt, nicht ſo
viel in ſich ſchlieſſen, als duͤrfe ein wahrer Chriſt
gar nichts weltliches vornehmen, ſondern muͤſſe
ſich nur in einen Winkel hinſetzen, beten, leſen,
und ſich allen weltlichen Beſchaͤftigungen entziehen.
Denn dieſes wuͤrde einer audern Ordnung Gottes
zuwider laufen, und die Liebe, die wir uns unter
einander ſchuldig ſind, verhindern; und wer dieſes
aus beſonderer Geiſtlichkeit, und in der Abſicht,
Gott deſto mehr zu gefallen thun wollte, der wuͤrde
ſich irren, und noch dazu verſuͤndigen. Dahinge⸗
gen beſtehet dieſe Gemuͤthsfaſſung, die mit unter
die Keunzeichen der begnadigten Chriſten gehoͤret,
eigentlich darinn, daß er die Schaͤtze und Heilsguͤ⸗
ter, die ſeinen unſterblichen Geiſt gluͤckſelig machen,
allen andern Dingen vorziehet, nach dem Beſitz
und Genuß derſelben ſtrebet, und ſie als den Schatz
betrachtet, der ihm auf eine ſo koſtbare Art erwor⸗
ben. Und ob er wohl gegen das, was zu dieſem
Leben gehoͤret, nicht gleichguͤltig iſt, ſo haͤnget er
doch auch ſein Herz nicht daran. Er freuet ſich
Stackh. VII Ch. Gg nicht

466 VII Th. II C. Von der Anrichtung

nicht ſo daruͤber, als ob es ſeine weſentliche und
unveraͤnderliche Gluͤckſeligkeit ausmache; er betruͤ⸗
bet ſich aber auch uͤber den Verluſt oder Mangel
des Irdiſchen nicht ſo, als ob ihm nun alles gerau⸗
bet worden. Er kann ein Vergnuͤgen am Beſitz
und Gebrauch des Irdiſchen haben, und die freyge⸗
bige Hand Gottes gegen ſich daran erkennen.
Er bemuͤhet ſich auch wohl, dieſes und jenes mit
ſeiner Arbeit zu erwerben, weil ers bedarf, und
zu einem Mittel gebrauchen kann, an andern Liebe
zu erweiſen. Er verrichtet ſeine Berufsgeſchaͤfte,
aber nicht ſo, als ob er ſeine Beruhigung oder wohl
gar eine Art der Gerechtigkeit darinn ſuchte, ſon⸗
dern daß er Gott Gehorſam leiſte, der dieſe Ord⸗
nung gemachet, und es ſo eingerichtet hat, daß er
mitten unter ſeinen Geſchaͤften, ihm eine Art eines
Gottesdienſtes leiſten kann. Außer dem aber ſind
die goͤttlichen und geiſtlichen Dinge, und was ihn
nur zum Genuß Gottes bringet, dasjenige, was
er ſeiner Liebe und Hochachtung wuͤrdig ſchaͤßzet, ſein
Herz daran haͤnget, als ein ſolcher, der da weiß, daß
das Leben und die Gluͤckſeligkeit ſeiner Seele darinn
beſtehe. Daher trachtet er auch in goͤttlicher Ord⸗
nung darnach. Er iſt begierig nach dem goͤttlichen
Worte, welches das Hauptmittel dieſer Vereini⸗
gung iſt, und hat ein Verlangen nach demſelben,
wie die jetztgebohrnen Kindlein nach der Milch der
Mutter. Dieſes Wort iſt ſeines Herzens Freude
und Troſt, und die eigentliche nahrhafte Speiſe
ſeiner Seele. Wie durch daſſelbe ein himmliſcher
Sinn in ihm gewirket worden: ſo wird er auch
durch eben dieſes Mittel in ihm erhalten und geſtaͤr⸗
ket. Selbſt die Unvollkommenheit und Unbeſtaͤn⸗
digkeit der Dinge dieſer Welt muͤſſen ihm dazu die⸗
nen, daß er ſeinen Geiſt zu den beſſern Dingen
erhe⸗

en,
und ſ
ſer
den ſi

licn des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 467

ien erhebet, die der wuͤrdige Gegenſtand derer gewe⸗

e aſen, die durch die Truͤbſalen dieſes Lebens gegangen,
e inn und ſich nach einer Stadt geſehnet, deren Baumei⸗
lgm ſter Gott iſt, und in welcher allein die Guͤter zu fin⸗
en M den ſind, die nicht von uns genommen werden ſollen.
Re ſe⸗
1 Kkann FK. 108.
5 fun
edatf,n Wir rechnen endlich auch die Gedult, unter,. f
tdendu dem von Gott zugeſchickten Leiden, mit unter die Die Gedute
ſeſti Merkmale derer, die durch den Geiſt unſers Got⸗ Leiden. ein
Ndd tes geheiliget werden. Die Schrift iſt hievon mit
itr, ⸗ ſo viel Zeugnißen angefuͤllet, daß ſie denen, die mit

idd derſelben umgehen, wohl nicht unbekannt ſeyn koͤn⸗
t/M nen. Daher wir lieber die eigentliche Art der Ge⸗
A dult kenntlich machen wollen, die begnadigte Chri⸗
alaß ſtien von andern unterſcheidet. Denn man findet
dws auch einige Gedult bey ſolchen, die gewiß nicht in
ei⸗ der Heiligungsgnade ſtehen; ſie iſt aber nicht rech⸗
ie,u ter Art, und ruͤhret gemeiniglich aus vernuͤnftiger
utihd 4 Ueberlegung der unvermeidlichen Nothwendigkeit
din, her. Auch ein Heyde wird ſein Schickſal mit einer
in) Ngeiſſen Staͤrke des Gemuͤrhes tragen, daß er ſich
gitlu weder mit Worten noch mit Werken dagegen em⸗
Vens poͤret, weil er nicht nur weiß, daß es andern ne⸗
dene⸗ ben ihm eben ſo gehe, ſondern weil er auch begrei⸗
Wr fet, daß er ſich durch ſeine Ungedult nur noch mehr
ufmmn martere. Oder es kann auch die Gedult eine
Frucht des fleiſchlichen Hochmuths ſeyn, der dem
ſoin Menſchen keine Beugung unter die gewaltige Hand
Gottes verſtattet. Mit der Gedult wahrer Chri⸗
ſten aber hat es eine andere Beſchaffenheit. Dieſe
d wird aus dem Glauben hergeleitet, und iſt mit dem⸗
en ſelben genau verbunden. Wir ruͤhmen eure Ge⸗
Nn dult und Glauben in allen euren Verfol⸗
Egungen und Truͤbſalen. 2 Theſſ. 1, 4. Werdet
Gg 2 Nach⸗

468 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Nachfolger derer, die durch den Glauben
und Gedult die Verheißungen ererben.
Hebr. 6, 12. Der Glaube machet wahren Chri⸗
ſien eine ſolche Vorſtellung von Gott, die bey ihnen
Gedult wirken kann. Der Unglaube ſchließet Gott
von der Zuſchickung der Widerwaͤrtigkeiten aus, und
erklaͤret dieſe fuͤr unvermeidliche Schickſale; und
die Vernunft, die blos nach den ſchmerzlichen Em⸗
pfindungen urtheilet, iſt geneigt, die Truͤbſalen
fuͤr Zeichen der Ungnade Gottes zu erklaͤren. Der
Glaube aber betrachtet Gott nicht nur als einen
weiſen Regierer aller zufaͤlligen Dinge, und als
einen Vater, der gegen die, ſo ihn lieben, eine herz⸗
liche Zuneigung hat, und ohne deſſen Zulaſſung
kein Haar ihres Hauptes gekruͤmmet werden kann.
Der Glaube zeiget dem Menſchen, was es fuͤr
eine gefaͤhrliche Sache mit dem verderbten Eigen⸗
willen ſev, wie in demſelben die ganze Staͤrke un⸗
ſerer natuͤrlichen Verdorbenheit liege, und wie uns
Gott in unſerm Kampf gegen dieſelbe durch Zu⸗
ſendung einiger Truͤbſalen zu Huͤlfe kommen wolle.
Der Glaube uͤberzeuget uns von dem treuen Bey⸗
ſtande Gottes unter den zugeſchickten Leiden, und
wie dieſe denen, die ihn lieb haben, zum beſten die⸗
nen muͤſſen. Entſtehet nun die Gedult aus dem
Glauben, ſo verhaͤlt ſie ſich auch auf eine dieſem
edlen Urſprung gemaͤße Art. Wahre Chriſten den⸗
ken bey Zeiten daran, daß ihr Leben nicht ohne Lei⸗
den ſeyn koͤnne, nachdem ihnen laͤngſt bekannt ge⸗
machet worden, daß ſie durch viele Truͤbſal ins
Reich Gottes eingehen muͤſſen. Daran denken
ſie, die davon vorhandenen Zeugniſſe der Schrift
halten ſie ihrem Gemuͤthe vor, und ſtehen in dieſer
Faſſung, wenn ſich ihnen nun die Leiden naͤhern.

Dieſe laſſen ſie ſich nicht befremden, als widerſohe⸗
ihnen

des

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 469

ihnen was ſeltſames, weil ſie ſich ſelbſt deſſen ver⸗
ſehen, ſie auch auf dem Wege, den ſie gehen, viele
andere finden, die dieſes Joch des Herrn uͤberneh⸗
men muͤſſen. Oder wenn es auch Leiden ſind, die
nicht unmittelbar von Gottes Haͤnden kommen,
ſondern dabey auch Menſchen ihre Hand haben; ſo
gewoͤhnen ſie ſich doch, uͤber die Mittelurſachen
wegzuſehen, und auf den zu ſchauen, der alles re⸗
gieret. Sie ſehen dieſe Leiden nicht als ein Zei⸗
chen ſeiner Ungnade an, ſo drohend auch das Ge⸗
woͤlke ausſiehet, das ſich um ſie zuſammengezogen
hat. Oder wenn ſie auch in ihrem Gewiſſen uͤber⸗
zeuget ſind, daß ſie durch dieſe und jene Vergehung
die zugeſchickte Zuͤchtigung veranlaſſet haben; ſo de⸗

m ae jigen ſie ſich vor ihm, und bitten um Verzeihung

und Linderung der Strafe. Sie huͤten ſich vor
allem Murren gegen Gott, und uͤberhaͤufen auch
ihren Naͤchſten nicht mit ihren Klagen; indein derje⸗
nige, der beſtaͤndig klaget, wohl nicht mit unter die Ge⸗
dultigen gezaͤhlet werden kann. Ich will ſchwei⸗
gen, beißt ihre Entſchließung, Und meinen
Mund nicht aufthun, du wirſts wohl
machen. Pſ. 39, 10. Wenn ſie ſich der Mittel be⸗
dienen, die ihnen eine Erleichterung oder Huͤlfe ver⸗
ſchaffen koͤnnen, ſo wenden ſie ihr Auge nicht von
Gott, von dem allein Huͤlfe kommt; am wenigſten aber
bedienen ſie ſich ſolcher Mittel, dabey das ruhige Ge⸗
wiſſen und die gute Zuverſicht zu ihm nicht beſtehen
kann. Oder wenn auch bey dem Gebrauch der recht⸗
maͤßigſten Mittel die gehofte Wirkung nicht erfolgte,
ſo werfen ſie den Muth nicht weg, ſondern warten
ſein durch Gedult. Roͤm. 8, 25. Uebrigens muß der
gewoͤhnliche Grad der Gedult von dem ungewoͤhn⸗
lichen und außerordentlichen unterſchieden werden.
Dieſer letztere fand ſich beſonders bey den Apoſteln
Gg 3 Je⸗

470 VII Th. II C. Von der Anrichtung

Jeſu, die ſich der Truͤbſalen ruͤhmeten, die in den
Truͤbſalen uͤberſchwenglich mit Freuden erfuͤllet wa⸗
ren. 2 Cor. 7, 4. Dieſe hohe Stufe erreichen we⸗
nige, und es iſt ſchon vieles, wenn ſie mit Wahr⸗
heit ſagen koͤnnen: ich bin gutes Muthes in Noͤthen
und in Aeugſten. 2 Cor. 12, 10.

§. 109.

2. Bis hieher ſind diejenigen Kennzeichen der
In Anſe⸗ Heiligung betrachtet worden (§H. 103.), die ſich im
Bngeder Verhalten gegen Gott hervorthun. Wir wenden
gehöree un ‚uns nun zu ſolchen, die das Verhalten der begna⸗
ter die digten Chriſten gegen ſich ſelbſt betreffen. Der
Kennzei⸗ Apoſtel Paulus hat derſelben zwey in dieſen Wor⸗
chen. ten zuſammengefaſſet: Dieweil wir ſolche theure
„ . Verheißungen haben, ſo laſſet uns von aller Be⸗
die ſorthe⸗ fleckung des Fleiſches und Geiſtes uns reinigen,
nigung von und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht
Suͤnden. Gottes. Es iſt demnach die taͤgliche Reinigung
von Suͤnden, und das Wachsthum im Guten ein
Zeichen des erneuerten Zuſtandes des Menſchen,
wozu noch die im Evangelio geforderte Selbſtver⸗
leugnung gefuͤget werden ſoll. So iſt demnach das
erſte Merkmal und Kennzeichen geheiligter Chriſten
die fortwaͤhrende Reinigung von den Suͤnden.
Wir muͤſſen aber hier einen Unterſchied zwiſchen der
Reinigung machen, die von Gott geſchiehet, und
zwiſchen der, die von den Glaubigen fortgeſetzet
werden muß. Jene geſchiehet in der Rechtferti⸗
gung, in welcher Gott dem bußfertigen und glau⸗
biggewordenen Suͤnder alle ſeine Suͤnden ſo voͤl⸗
lig vergibt, daß keine derſelben zu ſeiner Verdam⸗
mung an ihm gefunden werden kann, laut der auf
die Tage des neuen Teſtamentes gerichteten Ver⸗
heißung: Zu derſelbigen Zeit und in denſelbi⸗
gen Tagen wird man die miſſethatſeee

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 471

ſuchen, aber es wird keine da ſeyn, und die
Suͤnde Juda, aber es wird keine gefunden
werden; denn ich will ſie vergeben. Jeſ. 50,
20. Dazu kommt, daß der Suͤnde auch die Macht
genommen wird durch die Mittheilung einer neuen
und goͤttlichen Natur. 2 Petr. 1, 4. Von welcher
goͤttlichen Reinigung die Lehre des Evangeliül oͤfters
zeuget, wenn es zum Exempel heiſſet: Ihr ſeyd
abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd
gerecht worden durch den Namen unſers
Herrn Jeſu Chriſti, und durch den Geiſt
unſers Gottes. 1Cor. 6, I11. Das Blut des
Sohnes Gottes macht uns rein von allen
Suͤnden. 1 Joh. 1,7. Exr hat uns geliebet
und abgewaſchen von den Suͤnden mit ſei⸗
nem Blute. Offenb. 1,5. Br reiniget ihm ſelbſt
ein Volk zum Eigent hum, das fleißig waͤre
zu guten Werken. Tit. 2, 14. Dieſe Reinigung
von Suͤnden ruͤhrt allein von Gott her, und iſt
nicht des Menſchen Werk; und alle Reinigung,
daran der Menſch ſelbſt arbeitet, kommt von dieſer
reinigenden Wirkung Gottes her. Dieſe Reini⸗
gung nun, die von den Glaubigen ſelbſt gefordert
wird, ſetzet zum voraus, daß das Boͤſe ſeiner Na⸗
tur und Weſen nach bey ihnen noch wirklich gegen⸗
waͤrtig ſey; nemlich die Erbſuͤnde mit allen ihren
boͤſen Fruͤchten, die bey ihnen nicht als eine erſtor⸗
bene und todte, ſondern als eine noch treibende
Wurzel lieget, die, wo ſie nicht gehindert wird, un⸗
zaͤhlige boͤſe Fruͤchte zum Vorſchein bringen kann.
Sie wird daher die Luſt genennet, die zum Boͤſen
treibet und locket. Jac. 1, 14. Sie wird uns als
ein Fleiſch vorgeſtellet, das wider den Geiſt geluͤ⸗
ſtet, und ſich alſo dem Guten auch widerſetzet, und
wider die Wohlfahrt der Seele ſtreitet. Gal. 5, 17.
Gg 4 1 Petr.

472 VII Th. II C. Von der Anrichtung

1 Petr. 2, II. Ob alſo gleich der wiedergebohrne
Chriſt eine neue Natur bekommen hat; ſo muß er doch
noch mit Paulo klagen: Ich weiß, daß in mir,
das iſt, in meinem Sleiſche nichts gutes
wohnet. Roͤm. 7, 18. So oft eine Suͤnde in ihm
aufſteiget, ſo oft wird er auch vor Gott beflecket.
Und dieſe Befleckung findet ſich nicht blos in den
untern Kraͤften der Seele, die durch den Leib mei⸗
ſtens wirken, ſondern auch in den obern Kraͤften,
im Verſtande und Willen, ſo, daß nicht nur
eine Befleckung des Fleiſches, ſondern auch des
Geiſtes vorhanden iſt. Je mehr nun der erneuerte
Chriſt weiß, daß Gott rein und heilig iſt, und daß
ohne Heiligung niemand ſein Angeſicht ſehen ſoll;
deſto mehr bemuͤhet er ſich, und wendet Fleis an,
ſich zu reinigen. Dieſer Fleis aber ruͤhret nicht von
einem aͤußerlichen Zwang her, auch nicht aus un⸗
lauteren Bewegungsgruͤnden, um etwa nur der be⸗
ſchwerlichen Folgen der Suͤnde entlediget zu werden,
ſondern aus dem mitgetheilten Leben des Geiſtes,
der in ihm wider das Fleiſch geluͤſtet, und demſel⸗
ben allen moͤglichen Abbruch thut, daß es nicht wie⸗
der zur Herrſchaft gelangen moͤge. Wir muͤſſen
aber dabey wohl bemerken, daß dieſe Reinigung
nicht eine Sache ſey, die auf einmal ausgerichtet
werden koͤnne; vielmehr geſchiehet ſie nach und
nach, und muß durch das ganze Leben fortgeſetzet
werden. Denn das inwohnende Verderben breitet
ſich durch alle Kraͤfte der Seele und Glieder des
Leibes aus, es offenbaret ſich in verſchiedenen Ar⸗
ten, es ſteiget immer wieder auf, wenn es auch
einmal bekaͤmpfet worden; und daher iſt es eine
Arbeit, die einen fortgeſetzten Fleiß erfordert. In

dieſer Reinigung verhaͤlt ſich nun ein erneuerter

Ehriſt alſo. Er unterſuchet fleißig, was er fuͤr
Suͤn⸗

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tigin des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 473

tnn Euͤnden und Urnreinigkeiten an ſich habe, die ihm
nßen vor andern zuſetzen, und bey was fuͤr Gelegenhei⸗
inni ten ſie ſich am meiſten regen. Er huͤtet ſich da⸗
s her auch ſorgfaͤltig vor den Gelegenheiten, dabey
ürſeine inwohnenden Luͤſte gereizet werden, und ihm
A eiine Befleckung zuziehen koͤnnen, daran er lange
in genug zu waſchen hat. Er wachet uͤber ſich ſelbſt,
1 Lhni und hat acht auf alles, was in ihm und außer ihm
hn vorgehet, damit er, wenn er boͤſe Luͤſte, gefaͤhrliche
ihn Reitzungen merket, denſelben zuvorkommen koͤnne,
ah ehe ſie eine uͤberwaͤltigende Staͤrke bekommen.
enmne Er widerſtehet alſo den Verſuchungen, und bedie⸗
j‚umg net ſich der geiſtlichen Waffen, die er am Worte
ſehn Gottes, am Gebet und Vorſtellung der heiligen
„ Burdespflichten hat, die ihm kraft ſeiner Taufe
nihtn obliegen. Und wenn er einen Sieg wider die
Suͤnde erhalten hat, ſo bedienet er ſich auch deſſel⸗
rteto ben weislich. Er danket zufoͤrderſt Gott, der ihm
ntinen ſeine Gnade und Beyſtand geſchenkel, und faſſet
6Gt, einen guten Muth und ſtandhaften Vorſatz, den
udteix uͤberwundenen Feind zu verfolgen, und zu ſchwaͤ⸗
chen. Der Erfolg davon iſt, daß nicht nur der

“ Ausbruch der Suͤnden gehindert, ſondern auch die
ſeim iunerliche Reinigung geſoͤrdert wird. Die Gewalt
ceticie/ der ehemaligen boͤſen Gewohnheiten wird gebrochen,
h “ die Anfaͤlle der Suͤnden werden ſchwaͤcher, und die
ſrtiff Ueberwindung wird leichter. Bey dem allen aber
berluitt hat er nicht Urſache, ſicher zu werden, oder nun ſei⸗

nen Kraͤften viel gutes zuzutrauen, damit nicht
onh⸗ der verſteckte Feind, ehe er ſichs verſiehet, mit deſto
nes groͤſſerer Heftigkeit hervorbreche.

C. IIoO.

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t. N Eben der Apoſtel, der den Chriſten den Fleiß Die Fortfe⸗

auu in der taͤglichen Reinigung ſo angelegentlich empfoh⸗ tzung der

l 6 Gg 5 len, Heiligung.

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474 VII Th. II C. Von der Anrichtung

len, der verlanget auch das Fortfahren in der Hei⸗
ligung, oder das Zunehmen im Guten. Wie
Gottes Ordnung in der Natur iſt, daß Pflanzen
und Baͤume wachſen, und auch der menſchliche Leib
und Seele ſtufenweiſe zu einer mehrern Vollkom⸗
menheit gelangen; ſo iſt es auch ſeine Ordnung im
Reich der Gnaden, daß, wo er etwas Gutes ange⸗
fangen hat, ſolches auch ferner wachſe und zunehme.
Wiedergebohrne Chriſten ſollen, als die jetzt gebohr⸗
nen Kindlein, begierig ſeyn nach der lau⸗
tern Milch des Evangeliü, daß ſie dadurch
zunehmen. Sie ſollen immer voͤlliger wer⸗
den. Sie ſollen wachſen in allen Stuͤcken
an dem, der das Haupt iſt, Chriſtus. 1 Petr.
2, 1. 1 Theſſal. 4, I. Eph. 4, 15. Sie werden be⸗
ſtrafet, wenn es bey ihnen nur bey einem ſchwa⸗
chen Anfange bleibet, wenn es heiſſet: Ihr, die
ihr laͤngſt ſolltet Meiſter ſeyn, beduͤrfet, daß
man euch die erſten Buchſtaben der goͤttli⸗
chen Worte lehre, und daß man euch Milch
gebe und nicht ſtarke Speiſe. Hebr. 5, 12. Sie
werden gewarnet vor dem Abnehmen im Guten:
Lieben Bruͤder, werdet nicht Kinder am
Verſtaͤndniß, ſondern an der Bosheit ſeyd
Kinder, an dem Verſtaͤndniß aber ſeyd
vollkommen. Wie es in der Natur etwas mon⸗
ſtreuſes ſeyn wuͤrde, wenn der zur Welt gebohrne
Menſch nicht wuͤchſe, ſondern in ſeiner erſten Geſtalt
und Schwachheit bliebe; ſo wuͤrde es auch im Reich der
Gnaden was betruͤbtes ſeyn, wenn der erſte An⸗
fang des Guten nicht von weiteren geſegneten Fol⸗
gen begleitet wuͤrde. Und wie es in der Natur
ein Zeichen eines ungeſunden Zuſtandes iſt, wenn
ein Menſch in den Jahren, darinn er noch wach⸗
ſen kann, nicht waͤchſet und zunimmt; ſo muß man
wenig⸗

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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 475

wenigſtens diejenigen fuͤr ſehr ſchwach und ungeſund
im Glauben erklaͤren, bey denen kein Zunehmen
offenbar wird. Weil wir aber ſchon an einem an⸗
dern Orte des Wachsthums im Guten gedacht ha⸗
ben: ſo wollen wir hier nur gedenken, daß daſſelbe
ja nicht nach falſchen Regeln beurtheilet werden
muͤſſe. Es wuͤrde erſtlich eine falſche Regel
ſeyn, wenn ein Menſch ſein Zunehmen im Guten
aus der Ueberwindung ſolcher Begierden ſchließen
wollte, dazu er von Natur nicht ſonderlich geneigt
iſt. Denn dem Geißigen wird es nicht ſchwer, die
Verſuchungen zur Verſchwendung zu uͤberwinden,
ſo wie es auch dem Ehrgeitzigen keinen großen Kampf
koſtet, ſich von liederlichen und nichtswuͤrdigen
Geſellſchaften zu enthalten. Dem allen aber unge⸗
achtet kann der eine ſo wohl, als der andere ein Knecht
ſeiner herrſchenden Luͤſte ſeyn. Wenn aber ein
Menſch die Suͤnden bekaͤmpfet und uͤberwindet, die
ihm am meiſten anliegen, die vorher die ſtaͤrkſte
Herrſchaft gehabt, und darinn er eine unſelige Ge⸗
wohnheit erlanget: ſo kann er auf ſein Zunehmen
im Guten ſchließen. Es wuͤrde zum andern eine
falſche Regel ſeyn, wenn ein Menſch ſein Wachs⸗
thum im Guten daraus herleiten wollte, weil er
weniger Gelegenheiten und Verſuchungen zum Boͤ⸗
ſen hat. Denn indem er davon nicht umgeben iſt,
ſo kann er auch nicht inne werden, was fuͤr Boͤſes
in ihm ſtecket. David huͤtete ſich vor Suͤnden, ſo
lange er in der Wuͤſte war, und wenig Gelegen⸗
heiten zu ſuͤndigen hatte; als er aber Koͤnig worden,
und mit mehrern Reitzungen umgeben war, ſo fuͤh⸗
lete er die Gewalt der Suͤnde mehr. Wenn ein
Menſch nicht mehr ſo viel ſuͤndliche Luͤſte fuͤhlet,
der aus einem gluͤcklichen Zuſtande in einen un⸗
gluͤcklichen gerathen: ſo iſts kein Wunder, weil
ihm

476 VII Th. II C. Von der Anrichtung

ihm die Gelegenheit entzogen worden; ſo wie der,

der unter einer warmen Decke geſchwißzet, aufhoͤret
zu ſchwihen, wenn ihm die Decke genommen wor⸗
den. Es iſt drittens eine falſche Regel, wenn
man das Zunehmen im Guten, und das groͤßere
oder geringere Maas der Gnade nur nach dem Ra⸗
turel des Menſchen beurtheilet. Iſt das Gemuͤth
eines Menſchen von Natur heftig, ſo werden auch
ſeine Begierden und Affecten heftiger ausbrechen,
als weſſen Gemuͤth ruhiger und langſamer in Ent⸗
ſchließungen iſt. Petrus war von Natur eines
heftigen Naturels, daher uͤbereilete er ſich ſo oft in
Worten, und lies die Suͤnde mehr bey ſich ausbre⸗
chen. Es ruͤhrte dieſes nicht daher, als haͤtte er
weniger Gnade gehabt, als andere, ſondern daher,
weil er von Natur geſchwinder und heftiger war, als
andere. Ja wir moͤgen ſagen, daß er andere an
Gnade uͤbertroffen, obgleich ſeine Natur ihn zu
Uebereilungen hinriß. Ein Jachzorniger, der in
ſeinen Gemuͤthsbewegungen ſchnell iſt, kann gar
bald in eine Entzuͤndung gerathen; dahingegen ein
anderer, der langſam zuͤrnet, bey aller Langſamkeit
den Zorn innerlich deſto laͤnger im Herzen hegen
kann. Man muß daher ein guͤtiges und gelindes
Naturel nicht gleich zum Beweiſe annehmen, daß
der, der es beſitzet, auch weiter in der Gnade ge⸗
kommen ſey. Denn daß ſich einige Chriſten leich⸗
ter gewiſſer Suͤnden enthalten, das kommt nicht
allezeit aus einer hoͤhern Stufe der Gnade her, ſon⸗
dern aus einer gewiſſen natuͤrlichen guͤtigen Ge⸗
muͤthsart, welche macht, daß die Bezaͤhmung des
Affects groͤßer ſcheinet, als ſie wirklich iſt. Kann
man indes aus dieſem Naturel nicht ſchließen, wie
weit man zugenommen habe in der Gnade; ſo kann
man ſich doch dabey pruͤfen, wie weit das Naturg
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des Gnadenreiches Jeſu auf Erden. 477

durch die Gnade gebeſſert worden. Denn die
Gnade der Bekehrung und Heiligung hebet die
Natur nicht auf, ſondern heiliget und beſſert ſie,
daß wir ihre Gaben nach dem Willen und zur
Ehre Gottes anwenden lernen. Wer vor ſeiner
Bekehrung eine ſanfte Natur, und bey derſelben
eine gute Erziehung gehabt, der wird nach ſei⸗
ner Bekehrung finden, daß die Gnade dieſes
Natuͤrliche verbeſſert, und es ihm noch leichter
mache, uͤber die Verſuchungen zu ſiegen. Der⸗
jenige aber, der dieſes ſanfte Weſen von Na⸗
tur nicht beſitzet, gleichwol aber den Zorn be⸗
zwinget, und wahre Sanftmuth beweiſet, der
hat daran ein Zeichen, daß ein hoͤheres Maas
der Gnade ihm mitgetheilet worden. Man hat
dabey wohl zu bedenken, daß die Enthaltung
von der Ausuͤbung der Suͤnde auch durch aller⸗
hand zufaͤllige Dinge und aͤußerliche Hinder⸗
niße entſtehen kann, woraus man aber auch
keinen Schluß auf ein hoͤheres Maas der Gna⸗
de machen darf. Juda wollte nicht in die
Ermordung ſeines Bruders Joſeph willigen;
welches aber gewiß nicht aus Furcht vor Gott
herruͤhrete, denn ſonſt wuͤrde er auch nicht in
die Verkaufung deſſelbigen gewilliget haben;
Gott aber brauchte ſeinen natuͤrlichen Abſcheu
am Blute eines Bruders dazu, daß das be⸗
ſchloßene Bubenſtuͤck nicht vollſtrecket wurde.
David war in einem heftigen Zorn entbrannt,
den er uͤber den Nabal und ſein ganzes Haus
auszuſchuͤtten willens war; Gott aber verhin⸗
derte dieſes durch die Klugheit und Freundlich⸗
keit der Abigail, welches er auch hernach wohl
erkannte, und Gott dafuͤr dankte. 1 Sam. 25,
34. Endlich wuͤrde es eine falſche ei
eyn,

ſeyn, wenn man aus den ſchwaͤcher gewordenen
Reitzungen und Verſuchungen auf ein groͤßeres
Maas der Gnade ſchließen wollte. Wer am
Fleiſch leidet, der hoͤret auf zu ſuͤndigen; und
der Kranke wird deswegen nicht gleich ein Hei⸗

liger, weil er dieſe und jene Luſt leicht uͤberwin⸗

den kann, die durch die Krankheit des Leibes
vieles von ihrer Staͤrke verloren hat. Ein al⸗
ter Barſillai findet keinen Geſchmack mehr am
Hofleben, und an der Stimme der Saͤnger
und Saͤngerinnen, 2 Sam. 19, 35. und es ent⸗
gehet den Verſuchungen vieles von ihrer Kraft,
wenn die Jahre herzukommen, von welchen
wir ſagen muͤſſen, ſie gefallen uns nicht.
Prediger Salom. 12, 1.

Drit⸗

478 VII Th. II C. Von der Anrichtung ꝛe.

55

Dar

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2* — — —

Drittes Capitel.
Darinn die Lehre vom Zuſtande der

—

4 Menſchen nach dieſem Leben vorge⸗
* tragen wird.
Eine Daß die Seele des Menſchen eine geiſtliche Es wird die
b cian und einfache Subſtanz ſey, der von Gott Ordnung
te Nun ſolche Kraͤfte, Eigenſchaften und Wir⸗ des Fa
n watr kungen anerſchaffen worden, die nimmer⸗ tent ange⸗
uitt. mehr aus der Materie hergeleitet werden koͤnnen, gehandelt.

wenn dieſe auch noch ſo wunderbar beweget und re⸗
gieret wuͤrde; das haben wir bereits in einem an⸗
dern Theil dieſes Werkes dargethan. Wir uͤber⸗
gehen daher dieſes, und unterſuchen ihren abgeſon⸗
derten Zuſtand und Unſterblichkeit. Wobey
wir nur dieſes voraus erinnern, daß wir, wenn
wir behaupten, daß unſere Seelen unſterblich
ſind, damit nicht ſo viel meynen, als ob ſie aus
ſich ſelbſt und ihrer Natur nach unſterblich und un⸗
vergaͤnglich ſey. Deun wie Gott allein das We⸗
ſen iſt, das nothwendig exiſtiret, und alles, was zu
ſeiner Narur gehoͤret, weſentlich beſitzet; ſo iſt er
. auch allein derjenige, der die Unſterblichkeit we⸗
ſentlich, unumſchraͤnkt und unbedingt beſitzet. Alle
andere Weſen, es moͤgen koͤrperliche oder geiſtige ſeyn,
haben nur ein entlehnetes Daſeyn, und koͤnnen daſ⸗
ſelbe eben ſo leicht verlieren, als ſie es empfangen
haben. Eben die unendliche Macht Gottes, die
ſie aus Nichts hervorgebracht, kann ſie auch wieder
zu einem Nichts werden laſſen. Und in dieſer Ab⸗
ſicht haben unſere Seelen kein groͤßeres Vorrecht
als unſere Leiber; und der ganze Weltbau hat vor
0 dem

480 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

dem geringſten Sonnenſtaͤubgen nichts voraus.
Wenn wir daher der Seele eine Unſterblichkeit bey⸗
legen: ſo ſchlieſſen wir den Willen und das Wohl⸗
gefallen Gottes mit ein, der ihr dieſe Natur in
der Schoͤpfung beygeleget hat, und auch bey derſel⸗
ben erhaͤlt. Daher kann und muß nun unſere
Meynung alſo beſtimmet werden: Daß das Weſen,
welches wir unſere Seele nennen, wenn unſer Leib
ſtirbet und verweſet, nach Gottes Willen und Be⸗
ſtimmung, bleibet, und in einem von dem Leibe ab⸗
geſonderten Zuſtande lebet, daß ſie die Kraft zu
verſtehen, zu denken, zu ſchlieſſen, und ſich des
Vergangenen zu erinnern, behaͤlt, und in der Ab⸗
ſonderung von dem Leibe entweder einer Gluͤckſelig⸗
keit oder Ungluͤckſeligkeit faͤhig iſt a).

Bey der Abhandlung dieſer Sache wollen wir
folgende drey Saͤßze erwaͤgen.

Erſtlich, daß die Seele des Menſchen nicht
ſtirbet, ſondern, wenn ſie vom Leibe ge⸗
trennet worden, einen von Gott beſtimm⸗
ten Ort hat, wo ſie bis zur Wiedervereini⸗
gung mit ihrem Leibe in der Auferſtehung
bleibet;

Zweytens, daß ſie in dieſem Zuſtande nicht
ſchhlaͤfet, oder Vorſtellungs⸗ und Empfin⸗
dungslos gemachet wird, bis zum Tage der
Auferſtehung, ſondern unmittelbar in ei⸗
nen entweder gluͤcklichen oder ungluͤcklichen
Zuſtand uͤbergehet, nachdem der Menſch
in ſeinem zeitlichen Leben vor Gott beſchaf⸗
fen geweſen; .
geweſen; Drit⸗

1) Martin on natural Religion. Lillotſon Ser-
Mons Vol. 3. .

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der Menſchen nach dieſem Leben. 481

Drittens, daß ihre Gluͤckſeligkeit oder Un⸗
gluͤckſeligkeit in dieſem mittlern Zuſtande
noch getheilt und nicht ſo vollkommen ſey,
als ſie nach Vereinigung des Leibes und
der Seele ſeyn wird.

§. I IZ.

Es iſt wahr, die Seele des Menſchen iſt in
dem gegenwaͤrtigen Zuſtande ſehr genau mit dem Vom Zu⸗

Leibe vereiniget. Sie nimmt, kraft dieſer Verei⸗ ſtande der

nigung, Theil an der materialiſchen und ſichtbaren Seele nach

Welt; ſie nimmt Theil an den ſo wohl dem Tode

angenehmen als ſchmerzlichen Empfindungen, und des dibes.
erlanget den groͤßten Theil ihrer Erkenntniß durch die Seele
aͤuſſerliche ſinnliche Vorſtellungen. Daß ſie aber ſtirbet nicht
in ihrer Natur eine geiſtliche, geſchaͤftige, vernuͤnf⸗mit dem
tige, vom Fleiſch und Blut unabhaͤngige Subſtanz Leibe.
ſey; daß ihr von Gott die Gabe der Unſterblich⸗
keit beygeleget ſey, und ſie daher nicht mit dem
Leibe untergehen koͤnne, wenn dieſer in ſeinen
Staub zur ruͤckkehret, daraus er genommen iſt; da⸗
von unterweiſet uns ſo wohl eine geſunde Philoſo⸗
phie, als auch die goͤttliche Offenbarung, ſo wohl
die Stimme der Vernunft, als das Zeugniß der
heiligen Schrift *). Indes bleibet es wohl dabey,
daß derjenige, der uns erſchaffen hat, unſere Bil⸗
dung auch am beſten kennet, und weiß, aus was
fuͤr Theilen wir beſtehen, und wie lange ein jegli⸗
cher Theil beſtehen ſoll. Wenn wir daher bey der
Entſcheidung der Frage: in was fuͤr einem Zuſtande
ſich die Seele des Menſchen nach ihrer Abſonde⸗
rung vom Leibe befinde? gewahr werden, daß der
Schoͤpfer ſelbſt ſich in dieſe Streitigkeit eingelaſſen;

ſo iſt es unſere Pflicht, mit aller Demuth nachzu⸗

forſchen, und den Spruch, den er ſelbſt gethan
Stackh. VII Ch. Hh hat,

482 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

hat, als unbetrieglich anzunehmen. Um nun mit
dem den Anfang zu machen, was uns die heilige
Schrift lehret, ſo finden wir zufoͤrderſt, daß Sa⸗
lomo in ſeinem Predigerbuche einen Epicuraͤer,
wenn wir ihn anders zum voraus alſo nennen duͤr⸗
fen, redend einſuͤhret, der allerhand verkehrte Mey⸗
nungen vortraͤget, unter andern aber auch der Lehre
von der Unſterblichkeit der Seele mit den Worten
Hohn ſpricht: Wer kennet den Geiſt des Nen⸗
ſchen, der aufwaͤrts gehet, und den Geiſt
der Thiere, der niederwaͤrts zur Erde ge⸗
het? Kap. 3, 21. Er will damit ſo viel ſagen: An⸗
langend das Geſchwaͤtz von der Unſterblichkeit der
Seele, ſo iſt dieſes wohl ein unaufloͤsliches Proble⸗
ma. Wer kann ein gewiſſes Merkmal angeben,
daran man den Geiſt eines Menſchen und die Seele
eines Thieres unterſcheiden koͤnne, um dadurch zu er⸗
weiſen, daß der eine aufwaͤrts gehe, und in die
Wohnungen unvergaͤnglicher Weſen gelange, der
andere aber niederwaͤrts gehe, oder ſammt dem
Leibe zerſtoͤhret werde. Was nun Salomo im

Anfange ſeines Buches im Namen eines andern

Frageweiſe vortraͤget, das entſcheidet er im Beſchluß
ſeines Buches, darinn er ſeine eigene Meynung
vortraͤget, mit dieſen deutlichen Worten: Der
Staub muß wieder zurErde zuruͤckkehren,
der Geiſt aber zu Gott, der ihn gegeben
hat. Kap. 12, 7. Das iſt, obgleich der Menſch
in dieſem Leben aus Leib und Seele zugleich beſte⸗
het: ſo wird doch der Zuſtand dieſer beyden Theile,
wenn er ſtirbet, gar verſchieden ſeyn. Denn der
Leib, der anfaͤnglich aus dem Staube der Erde ge⸗
bildet worden, und der alſo einer vergaͤnglichen Na⸗
tur iſt, wird wieder zur Erde zuruͤckkehren, und in
Staub verwandelt werden; die Seele aber, die ei⸗
nen weit edlern und herrlichern Urſprung hat, wi
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der Menſchen nach dieſem Leben. 483

nicht mit dem Leibe untergehen, ſondern zu Gott
zuruͤckkehren, von dem ſie gekommen iſt, und bey
dem ſie unverletzt bleiben wird; oder wie es der

Verfaſſer des Buchs der Weisheit ausgedrucket

hat: Der Gerechten Seelen ſind in Got⸗
tes Hand, und keine Quaal ruͤhret ſie an.
Kap. 3, I.

*) Es iſt ſchon laͤngſtens mit Grunde angemerket
worden, daß die groͤßten Weltweiſen unter den Hey⸗
den in Anſehung der Meynungen von der menſch⸗
lichen Seele, nur gelehrte Idioten, und daß alles,
was ſie von der ſubtilen Materie oder Weltſeele
getraͤumet, lauter enthuſiaſtiſches Zeug geweſen.
Dahingegen iſt dasjenige, was Moſes vom Ur⸗
ſprung des menſchlichen Leibes und der menſchli⸗
chen Seele geſchrieben, voll Vernunft, Deut⸗
lichkeit und Uebereinſtimmung, und es werden
dadurch alle Verſuche der heydniſchen Weltweiſen
zu dunkeln und unbegriflichen Theorien gemachet.
Er beſchreibet erſtlich den gegenwaͤrtigen Weltbau
als ein Werk der Haͤnde Gottes, und darauf
kommt er auf den Menſchen, den Gott zum
Herrn uͤber ſeiner Haͤnde Werk gemachet, und le⸗
get uns von der Erſchaffung deſſelben folgende
Beſchreibung vor: Gott bildete den Menſchen
aus dem Staube der Erde, und blies ihm ei⸗
nen lebendigen Odem in ſeine Naſe, da ward
der Mienſch eine lebendige Seele. Hier finden
wir den Urſprung des menſchlichen Leibes und der
menſchlichen Seele beyſammen, aber doch ſo, daß
jegliches genau von dem andern unterſchieden iſt.
Vom menſchlichen Leibe heiſſet es: Gott bildete
ihn aus dem Staube der Erde. Staub iſt alſo ſei⸗
ne erſte Materie, und darein muß er auch wieder
verwandelt werden, nachdem die Suͤnde in die Welt
gekommen iſt. Darinn lieget zugleich eine Betrach⸗
tung, die den Stolz des Menſchen niederſchlagen
kann, den er leider ſehr oft auf die Schoͤnheit ſei⸗
nes Leibes zu bauen pfleget. So gering aber auch
. Hh 2 die⸗

484 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

dieſe erſte Materie iſt, ſo herrlich leuchtet dabey
die Macht und Weisheit Gottes hervor, der aus
derſelben eine bewundernswuͤrdige Kreatur her⸗
vorgebracht hat. Von der Erſchaffung der See⸗
le aber erklaͤret ſich Moſes alſo: Gott blies
dem aus einem Staube gebildeten Koͤrper einen
lebendigen Odem ein, da ward der Menſch
eine lebendige Seele. Dieſe Beſchreibung ent⸗
haͤlt folgende Stuͤcke. 1. Es wird uns die Na⸗
tur und Eigenſchaft der menſchlichen Seele vor⸗
geſtellet. Sie iſt eine lebendige Seele. Das
hebraͤiſche Wort Nepheſch, das chaldaͤiſche Wort
Naphſcha, und das griechiſche Wert Pſyche
bedeuten einerley, ſie heißen ſo viel als athmen,
nicht in der Meynung, als ob die Seele nichts
anders als ein Hauch waͤre, ſondern es hat uns
dadurch die Art ihrer Mittheilung durch den
Hauch Gottes, und die Art ihres Beſtehens in
dem Leibe durch den Odem angezeiget werden ſol⸗
len. Gottes Hauch hat ſie mit dem Leibe ver⸗
einiget, und ſie bleibet durch die Reſpiration mit
demſelben verbunden. Um ſie aber von einer blos
thieriſchen Seele zu unterſcheiden, ſo wird ſie ei⸗
ne lebendige Seele genennet. Das hebraͤiſche
Wort Moſis iſt in der arabiſchen Ueberſetzung
gegeben worden, eine vernuͤnftige Seele. Und
gewiß keine andere, als eine vernuͤnftige Seele,
verdienet den Namen einer lebendigen Seele.
Alle andere Formen der Seelen ſind von der
Materie abhaͤngig, und vergehen auch, wenn
dieſe zerfaͤllt. Die menſchliche Seele aber iſt von
einer ganz andern Natur. Sie iſt ein wirkliches,
geiſtliches und ſelbſtſtaͤndiges Weſen, und heißet
daher auf eine vorzuͤgliche Art eine lebendige
Seele. Die chaldaͤiſche Ueberſetzung hat dieſes
Wort gegeben: eine redende Seele. Es iſt
auch merkwuͤrdig, daß die Faͤhigkeit zu reden
nur allein der menſchlichen Seele beygeleget wor⸗
den Andere Kreaturen haben ja allerdings
auch geſchickte und vortrefliche Werkzeuge. Die
Voͤgel koͤnnen einen lieblichen und wohllautenden

Geſang anſtellen; aber ſonſt keine Kreatur is

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der Menſchen nach dieſem Leben. 485

der Menſch kann einen vernehmlichen Laut von ſich
geben, und Woͤrter bilden, dadurch die Begriffe
und Meynungen einer Seele, dem Verſtande ei⸗
ner andern Seele auf eine edle, geſchickte und hur⸗
tige Art mitgetheilet werden koͤnnen. Und wozu
ſollte auch das Vermoͤgen zu reden einer andern
Kreatur dienen, wenn ſie keine Vernunft hat,
ihre Worte und Reden dadurch zu regieren? 2.
Es wird uns ferner in dieſer moſaiſchen Beſchrei⸗
bung eine Nachricht vom Urſprung der menſchli⸗
chen Seele gegeben, von wem ſie komme, und
ihr Daſeyn empfangen habe. In waos füͤr einen
Staub haben die Weltweiſen dieſe Frage verhuͤl⸗
let! Was fuͤr eine Verwirrung der Sprachen iſt
unter ihnen entſtanden! Moſes hat aber alles
mit wenig Worten entſchieden: Gott blies dem
Mienſchen einen lebendigen Odem ein, da
ward der Menſch eine lebendige Seele Die⸗
ſes zeuget ganz offenbar davon, daß ſie eine
unmittelbare Wirkung der erſchaffenden Kraft
Gottes ſey; Gott bildet ſie nicht aus irgend
einer vorraͤthigen Materie, er nimmt ſie aber
auch nicht aus ſich ſelbſt und ſeinem Weſen,
wie die Stoicker vorgegeben, und die Seele
Deum in humano corpore hospitantem genen⸗
net haben. Iſt alſo gleich die menſchliche See⸗
le eine hochgebohrne Seele, ſo iſt ſie doch kein
Theil der Gottheit. Denn dieſer Begriff kann
mit der Untheilbarkeit des goͤttlichen Weſens nicht
beſtehen; und diejenigen erklaͤren ſich ebenfals
ſchlecht und unrichtig, die ſie einen Strahl oder
Ausfluß aus Gott nennen. Sie iſt ein Geiſt,
und hat ihr Daſeyn der unmittelbaren Schoͤp⸗
fung des Vaters der Geiſter zu danken. 3. End⸗
lich iſt in dieſer moſaiſchen Beſchreibung die See⸗
le des Menſchen fuͤr ſeinen edelſten Theil erklaͤ⸗
ret worden. Da ward der Menſch eine leben⸗
dige Seele. Dieſe Seele legte ihm den Vor⸗
zug vor allen andern ſichtbaren Kreaturen bey.
Dieſe Seele ſollte das Licht des Leibes, und die
Regiererinn aller ſeiner Handlungen ſeyn, und
nach ihr wurde der Menſch genennet. Ja went
Hh 3 wir

486 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

wir auf den pluralem etwas bauen duͤrfen, deſ⸗
ſen ſich Moſes bedienet hat; ſo hat uns dadurch
angezeiget werden ſollen, daß die menſchliche
Seele eines doppelten Lebens faͤhig ſey, eines
Lebens in der Vereinigung mit dem Leibe, und
eines Lebens in einem von dem Leibe abgeſonder⸗
ten Zuſtande.

G §. II3.

die Streitigkeiten zwiſchen den Sadducaern und
Phariſaäͤern wegen dieſes Lehrſatzes ſehr hißzig.
Denn die Sadducaͤer, wie es Lucas in den Apo⸗
ſtelgeſchichten ausgedrucket hat, ſagten, es ſey
keine Auferſtehung, weder Sngel noch
Geiſt, die Phariſaͤer aber bekannten bey⸗
des. Apoſtg. 23, 8. Die Sadducaer glaubten
allerdings, daß ein Gott ſey, ob wohl von einigen
nicht ohne Grund behauptet wird, daß ſie ſich Gott
als ein koͤrperliches Weſen vorgeſtellet. Dem ſey
aber wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß ſie außer Gott
nichts anders als lauter materielle Dinge geglaubet.
Daher leugneten ſie, daß die Engel wirkliche Sub⸗
ſtanzen und fortdaurende Weſen waͤren; und was
ſie in der Schrift von den Erſcheinungen derſelben
laſen, daraus machten ſie Luftbilder, die gelegent⸗
lich von Gott gebildet worden, wenn er den Men⸗

wenn dieſes geſchehen, ſo waͤren dieſe Lufterſchei⸗
nungen wieder zerflattert. Nach eben dieſer Hypo⸗
theſe leugneten ſie auch die Geiſter der Menſchen,
das iſt, daß die Seelen der Menſchen Subſtanzen
waͤren, die ohne und außer dem Leibe beſtehen
koͤnnten. Die natuͤrliche Folge davon war, daß
ſie auch die Auferſtehung der Leiber nach dem Tode
leugneten. Denn wozu ſollte der Leib wieder auf⸗
er⸗

Fortſetzung. Als unſer Heiland in die Welt kam, ſo waren

ſchen ſeinen Willen bekannt machen wollen, und

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der Menſchen nach dieſem Leben. 487

erwecket werden, wenn keine Seele vorhanden war,
die mit demſelben vereiniget werden, und ihn wie⸗
der bewohnen konnte. Dahingegen war der Lehr⸗
begriff der Phariſaͤer von ganz anderer Beſchaffen⸗
heit. Sie glaubeten immaterielle, einſache und
unſichtbare Weſen, ſo wohl Engel als Geiſter; ſie
glaubten, daß die menſchlichen Seelen vom Leibe un⸗
terſchiedene Subſtanzen waͤren, daß dieſelben nach
dem Tode des Leibes beſtuͤnden, und daß daher
auch eine Auferſtehung zukuͤnftig ſey. Denn wer

einen von dieſen Lehrſaͤßhen annimmt, der nimmt

die andern auch an, und wer einen davon verwirft,
der muß die uͤbrigen auch verwerfen. Der heilige
Geſchichtſchreiber hat nun bey dieſer Gelegenheit
angemerket, daß Paulus ſich in dieſer Streitig⸗
keit fuͤr die Meynung der Phariſaͤer erklaͤret; und
ob wohl nicht geleugnet werden mag, daß er die⸗
ſes Bekenntniß in der Abſicht abgeleget, um ſich
aus der damaligen Gefahr zu retten; ſo wird doch
niemand leugnen, daß ſein Bekenntniß wahr und
aufrichtig, ohne alle Verſtellung und Zweydeun⸗
tigkeit geweſen, wenn er dabey bedenket, daß daſ⸗
ſelbe der Lehre ſeines Herrn und Heilandes voͤllig
gemaͤs geweſen. Denn als die Phariſaͤer unſern
Heiland antraten, und ihm eine Frage vorlegten, die
ſie fuͤr ſehr verwickelt hielten, und in der Meynung
ſtunden, daß der Satz von der Auferſtehung der Tod⸗
ten einen foͤrmlichen Widerſpruch in ſich faſſete: ſo
loͤſete er ihren Zweifel mit folgenden Worten auf:
Habt ihr nicht geleſen, was von Gott ge⸗
ſaget worden, da er ſpricht; ich bin der
Gott Abrahams, der Gott Iſaaks und der
Gott Jakobs. Gott aber iſt nicht ein Gott
der Todten, ſondern der Lebendigen.
Matth. 22, 31. 32. Es ſind dieſe Worte aus dem
dritten Kapitel des zweyten Buchs Moſis genom⸗
Hh 4 men,

488 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

men, wo ſich Gott, als er mit Moſe aus dem
feurigen Buſch redete, einen Gott Abrahams,
Iſaaks und Jakobs nennete, ohnerachtet dieſe
Patriarchen länaſt des leiblichen Todes geſtorben
waren; und unſer Heile and leget dieſe Hypotheſe
zum Grunde bey ſeinem S chluß: Gott iſt nicht
ein Gott der Todten, ſondern der 4 Lepen⸗
digen. Da nun der Ausdruck, wenn ſich Got
den Gott eines Menſchen nennet, n en
dig ein gegenwaͤrtiges und wirkliches Verhaͤltniß zwi⸗
ſchen Gott und derſelben Perſon in ſich ſchließet,
und kein Verhaͤltniß mehr ſtatt findet, wenn eins
von beyden aufgehoͤret zu ſeyn: ſo folget ganz na⸗
tuͤrlich, daß Abraham, Iſaak und Ja kob gele⸗
bet haben, oder ihre vom Leibe abgeſonderte See⸗
len exiſtiret haben muͤſſen, als Gott ſich gegen

Wl n dieſes Ausdrucks bedienet, das iſt, viele

ahrhunderte nach dem Tode ihres Leibes. Als
ſerner unſer Heiland ſeine Juͤnger gegen die Furcht
vor den Menſchen in eine maͤnnliche Faſſung ſetzen,
und ihnen zeigen wollte, daß ſie bey aller Gewalt
den edelſten Theil ihres Weſens nicht eneiher oder
ungluͤcklich machen koͤnnten; ſo ſagte er: Fuͤrchtet
euch nicht vor denen, die den Leib todten,
aber die Seele nicht toͤdten können; fuͤrch⸗
tet euch aber vor dem, der Leib und Seele
verderben kamnm in die Zoͤlle. Matth. 10,28.
Man erſiehet daraus ganz deutlich, daß er das Da⸗
ſeyn unſerer Seele nach dem Tode des Leibes, zu einein
wichtigen Artikel unſers Glaubens machet. Denn
waͤre unſere Seele von unſerm Leibe dergeſtalt ab⸗
haͤngig, daß die Zerſtoͤrung des einen den Tod und
Untergang des andern nothwendig nach ſich zoͤge; ſo
wuͤrde derjenige, der den Leib toͤdtet, nothwendig
auch die Seele toͤdten muͤſſen. Es iſt ferner wohl
zu bemerken, und traͤget zur Behauptung der ele⸗
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der Menſchen nach dieſem Leben. 489
ſterblichkeit und Unabhaͤnglichkeit der Seele vom

Leibe nicht wenig bey, daß die herrlichen Zuſaͤtze

und Verbeſſerungen, welche die Heiligen am Tage
der Auferſtehung erfahren ſollen, lediglich ihren
Leib betreffen b). Es wird uns gemeldet, daß der

Leib nicht nur auferwecket, ſondern auch verſchoͤnert,
unvergaͤnglich, unverweßlich gemachet, und in

den Stand geſetzet werden ſolle, an der Seeligkeit
und Herrlichkeit des Himmels Antheil zu nehmen,
dazu er ſonſt untuͤchtig ſeyn wuͤrde. Von neuen
Zuſaͤßen und Ausſchmuͤckungen der Seele aber wird
nichts gemeldet; welches wir billig fuͤr eine Anzei⸗
gung anſehen, was fuͤr ein herrliches und vortref⸗
liches Weſen die Seele in ihrer Natur ſeyn muͤſſe;
eine Seele, die ihren Urſprung von Gott hat, die
Gottes Bild an ſich traͤget, die an ſich ſelbſt un⸗

vergaͤnglich und unſterblich iſt, und die eine graͤn⸗
zenloſe Faͤhigkeit beſitzet, zu erkennen und zu ge⸗

nießen. Jetßo iſt ſie zwar mit dem Leibe derge⸗
ſtalt vereiniget, daß ſie durch denſelben als durch
ein Glas ſiehet und wirket, welches im gegenwaͤr⸗
tigen Zuſtande ſehr dunkel iſt; wenn aber dieſes
Glas wird hell und glaͤnzend gemachet ſeyn, das
iſt, wenn ſie von der ſchweren Materie des Flei⸗
ſches, von dem Gewoͤlke der Leidenſchaften, und
von der Befleckung der Suͤnde wird befreyet ſeyn,
ſo wird ſie keiner andern Erhebung beduͤrfen, Got⸗
tes Angeſicht zu ſchauen; ſie wird keine andere Faͤ⸗
higkeiten brauchen, die Schaͤtze der Weisheit zu faſ⸗
ſen, und keine andere Staͤrke, das Gewicht der
ewigen Herrlichkeit zu errragen. Wir wuͤrden nicht
fertig werden, wenn wir bey einem jeglichen Er⸗
weis wollten ſtehen bleiben, den uns die heilige
Hh 5 Schrift

b) Voung Sermons Vol. 1.

N

490 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Schrift an die Hand gibt, das abgeſonderte Da⸗
ſeyn der Seele außer ihrem Leibe darzuthun. Wir
wollen ſie daher nur in die Kuͤrze faſſen, und gleich⸗
ſam nur im Vorbeygehen uͤber jeglichen eine kurze
Anmerkung machen. Wenn daher unſer Heiland
an ſeinem Kreutßze dem bußfertigen Suͤnder die
Verſicherung giebt, daß er noch heute mit ihm
im Paradieſe ſeyn werde. Luc. 23, 24. ſo
ſetzet dieſes das Beſtehen ſeiner Seele außer dem
Leibe zum voraus. Wenn er ſelbſt in der Stunde
ſeines Todes ſeine menſchliche Seele den Haͤnden Got⸗
tes mit den Worten empfiehlet: Vater, in deine
Haͤnde befehle ich meinen Geiſt; wenn Ste⸗
ꝓPhanus dem zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe

befindlichen und von ihm erblickten Jeſu ſeine See⸗

le in der Stunde des Todes zu einer gnaͤdigen
Aufnahme empfiehlet, Apoſtg. 7, 59. wenn Pau⸗
lus an die Korinthier ſchreibet, daß, wenn das
irdiſche Haus dieſer Huͤtte zerbrochen, wir
einen Bau haben von Gott, ein Haus, das
nicht mit Haͤnden gemachet iſt, das ewig iſt
im Zimmel, 2 Cor. 5, I. wenn eben dieſer Apoſtel
fuͤr die Theſſalonicher bittet, daß Gott ihren
Geiſt, Seele und Leib unſtraͤflich behal⸗
ten wolle, bis auf den Tag der Zukunft
Jeſu Chriſti unſers Herrn 1 Theſſ. 5, 23, *).
Wenn der Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer uns
meldet, daß, kraft der allgemeinen Gemeinſchaft die
Chriſten nicht nur mit einer unzaͤhligen Menge heili⸗
ger Engel, ſondern auch mit den Geiſtern der vollen⸗
deten Gerechten verbunden ſind, Hebr. 12, 23; wenn
Petrus deutlich genug verſichert, daß die Seelen der
Gottloſen, die durch die Suͤndfluth hingerichtet wor⸗
den, noch exiſtiren, und in einem Gefaͤugniß, und in
Ketten der Finſterniß zum Gericht des großen Ta⸗

ges verwahret wuͤrden 1 Petr. 3, 19, 20; und wenn
end⸗

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der Menſchen nach dieſem Leben. 491

endlich Johannes in ſeiner Offenbarung Kap. 6,
9. 10. meldet, daß er unter dem Altar die Seelen
derer geſehen, die um des Wortes Gottes willen
etoͤdtet worden, die mit lauter Stimme gerufen:
Herr, du heiliger und gerechter, warum
richteſt du und raͤcheſt unſer Blut nicht an
denen, die auf Erden wohnen; wenn wir, ſage
ich, alle dieſe Stellen zuſammen nehmen, ſo koͤn⸗
nen wir nicht anders ſchließen, als daß die Lehre
von der Unſterblichkeit der menſchlichen Seele, ihre
Unabhaͤngigkeit vom Leibe, und das Beſtehen der⸗
ſelben nach ihrer Abſonderung vom Leibe, eine Lehre
Chriſti und ſeiner Apoſtel, und eine von den
Grundwahrheiten ſey, die in dem Vorbilde der
heilſamen Worte, ſo ſie den Heiligen hinterlaſſen
haben, deutlich enthalten iſt. Wir bemerken daher
noch, daß die alten Heiligen in voͤlliger Verſiche⸗
rung von der Wahrheit dieſer Lehre gelebet und ge⸗
ſtorben; daß der apoſtoliſche Biſchof und Maͤrty⸗
rer Polycarpus, als er an den Pfahl gebunden

worden, ſein Gebet mit den Worten angefangen:

O du Gott des ganzen Geſchlechtes der Ge⸗
rechten, die vor dir leben; worauf er der Maͤr⸗
tyrer inſonderheit gedenket, und darauf hinzu⸗
ſetzet: unter dieſe, wuͤnſche ich heute, aufgenommen
zu werden; daß nachher dieſe Lehre von der Kirche
ſo durchgaͤngig vertheidiget worden, daß ſie in den
meiſten Liturgien, in welchen kein ſtreitiger Lehr⸗
ſatz Plat bekommen durfte, dieſe Wahrheit be⸗
kannt, und daß endlich in dieſen Liturgien der
Ort und die Wohnung der abgeſchiedenen Gerech⸗
ten, gemeiniglich das Land der Lebendigen,
das Land der Zeiligen, der Schoos Abra⸗
hams, Iſaaks und Jakobs, undaller derer,

die dem Zerrn von Anfang her wohl⸗
gefaͤl⸗

Urtheile der

492 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

gefaͤllig geweſen, und ſeinem Willen ge⸗
horchet, genennet worden ).

*) Einige halten dafuͤr, daß der Apoſtel mit dieſem
Ausdrucke den alten philoſophiſchen Lehrſatz recht⸗
fertige, daß der Menſch, wie es NMomeſius aus⸗

gedrucket hat, 1 6 ρτs τWοεαο ein aus drey
verſchiedenen Theilen zuſammengeſetztes Weſen
ſey. Das war die Lehre der Pythagoraͤer, wie
wir aus dem Jamblichius wiſſen, der, nach⸗
dem er gemeldet, daß der Menſch aus Leib und
Seele beſtehe, den Zuſatz gemachet, daß die Seele
zween Theile habe, davon einer ohne Vernunft,
der andere aber mit Vernunft begabet ſey. Dieſe
Sprache fuͤhreten auch die Platonicker, wie wir
vom Laertius lernen, der uns ſaget, daß in dem
Menſchen befindlich ſey eine thieriſche Seele, die
den Eindruͤcken des Leibes folge, und ein Geiſt,
der ſich des Leibes bediene, und wider denſelben

ſtreite. Es war dieſes auch die Lehre der Stoi⸗
ker, und daher hat Antoninus dem Menſchen dreyg

Theile beygeleget, die er wας νν αοα ν
Leib, Seele und Verſtand nennet; dergleichen
auch von einigen neuern Weltweiſen, namentlich

Gaſſendus, Wallis (de anima brut. c. 7.) behaup⸗

tet worden; wiewohl gar ſehr zu vermuthen iſt,
daß bey dieſem Streite vieles auf Wortſtreitigkei⸗
ten hinaus laufe.

§. 114.

Verſtattete es der Raum, ſo koͤnnten wir, zur

Heyden hie⸗Befriedigung wißbegieriger Leſer, eine Wolke von

von.

Zeugen aus der heydniſchen Welt anfuͤhren, und
zeigen, daß das Beſtehen der menſchlichen Seele,
nach dem Tode ihres Leibes, eine gemeine Tradition
unter den Heyden geweſen, und zwar nicht blos unter
den

e) Euſebius Hiſt. eccleſ. L. 4. c. 15. Conſtit. apoſt.
L. 8. c. 4:

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der Menſchen nach dieſem Leben. 493

den geſitteten Heyden, ſondern auch unter denen, die
man Barbaren genennet; daß im Orient ihre alten
Prieſter und Weiſen, die Bramanen, verſchiedene
mythologiſche Vorſtellungen, wie ohngefaͤhr die
Platoniſchen waren, von ) der Unſterblichkeit der
Seelen, und von dem uͤber dieſelben zu haltenden

Gerichte gehabt; daß im Occident die Gallier und

Britten von ihren Lehrmeiſtern den Druiden ge⸗
lehret worden, daß die Seelen der Menſchen nicht
ſtuͤrben, ſondern von einem zum audern fortwan⸗
derten, durch welche Meynung ſie zur Tapferkeit
und Verachtung des Todes gereitzet worden e). Im

Norden waren die Thracier und ſonderlich die

Geten, die dem Tode unerſchrocken entgegen gien⸗
gen, weil man ſie gelehret, daß die Seelen der
Verſtorbenen entweder in die Leiber zuruͤckkehreten,
oder daß, wenn dieſes auch nicht geſchaͤhe,
ſie doch nicht ausgetilget wuͤrden, ſondern
an einen andern gluͤcklichen Ort gelangeten †). In
Afrika finden wir ein Volk, Argilaͤ genannt, wel⸗
che die Seelen der Menſchen fuͤr Untergoͤtter hielten,
bey welchen ſie ſchwuren, zu welchen ſie ihr Gebet
richteten, die ſie bey aller Gelegenheit um Rath
frageten, auf deren Graͤber ſie ſich legeten, und
was ſie traͤumeten, fuͤr eine goͤttliche Antwort auf ihre
Anfrage hielten g). Und wenn wir uns in die Laͤn⸗
der wenden, die ſo lange Zeit unentdeckt geblieben,
nach China, Peru, Mexico h), ingleichen nach
r Braſi⸗

d) Strabo Geograph. L. 15.
e) Pomponius Mielu de litu orbis L. 2.
†) Caͤſar de bello gall. L. 6.
Pomponius Mielu L. r1. .
h) Menoza de regno Chinae. Acoſta, Levius de
navigatione. Benzo Hiſt. novi orbis. Harriot Vir-

ginia. Rauwolf Travels. Levius gedenket enck
. bar⸗

494 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Braſilien, Canda, Virginien u. ſ. w. ſo wer⸗
den wir Leute finden, die, ob ſie gleich durch das
große Weltmeer von andern Voͤlkern in der Welt
unterſchieden ſind, und in vielen Jahrhunderten
mit keiner geſitteten Nation Gemeinſchaft gehabt,
nichts deſtoweniger in dem Lehrſatz von der Unſterb⸗
lichkeit der Seelen einig ſind. Wenn ſwir alſo die
weite Entfernung der Voͤlker, die Mannigfaltig⸗
keit der Gemuͤths⸗ und Denkungsarten, und die
Art der Erziehung betrachten, ſo koͤnnen wir dem
Ausſpruch des großen Roͤmiſchen Redners und
Weltweiſen beytreten: daß wie uns der Begriff,
daß ein Gott ſey, von der Natur eingepflanzet wor⸗
den, ſo muͤßten wir wegen der Uebereinſtimmung
aller Voͤlker, welche Uebereinſtimmung nichts anders
als eine Stimme der Natur ſey, billig dafuͤr halten,
daß die Seelen unſterblich waͤren. Wiewohl
eben dieſer vortrefliche Mann durch die Betrachtung
der Kraͤfte und Wirkungen der Seele zu einer voͤl⸗
ligen Ueberzeugung von der Unſterblichkeit derſel⸗
ben gebracht wurde. Viele, ſchreibet er 1), hal⸗
ten

barbariſchen Volkes, unter welchem er ſich eine Zeit⸗
lang aufgehalten, von welchen verſchiedene, wiewohl
ohne hinlaͤnglichen Grund behauptet, daß ſie kei⸗
nen Begriff von Gott gehabt, aber die Unſterb⸗
lichkeit der Seele geglaubet. Ihre Meynung waͤre
geweſen, daß die Seelen der Tugendhaften, das iſt,
derer, die ihr Vaterland tapfer vertheidiget, (denn
das war die einzige Tugend, die ſie bewunderten)
gleich nach dem Tode des Leibes auf gewiſſe hohe
Berge floͤgen, wo ſie zu ihren Vaͤtern und Groß⸗
vaͤtern verſammlet wuͤrden, in ſchoͤnen Gaͤrten woh⸗
neten, und alle Arten der Vergnuͤgung genoͤßen; daß
aber die Seelen der Feigen und Zaghaften, die nichts
fuͤr ihr Vaterland gethan haͤtten, zum Aygman,
darunter ſie den Teufel verſtehen, gebracht wuͤr⸗
den, wo ſie in unaufhoͤrlicher Marter lebeten.

¹) Cicero Tuſcul, quaeſt L. I. paſſum

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der Menſchen nach dieſem Leben. 495

ten die ewige Fortdauer der Seelen fuͤr et⸗
was unglaubliches, weil ſie ſich von dem
Weſen und Eigenſchaften eines abgeſonder⸗
ten Geiſtes keinen Begrif machen koͤnnen.
Ich frage aber ſolche billig, ob ſie denn er⸗
klaͤren koͤnnen, was eine Seele ſey, wenn ſie
noch mit dem Leibe vereiniget iſt, was ſie
fuͤr eine Geſtalt habe, und wo ſie ſich eigent⸗
lich auf halte? Wenn ich meines Ortes uͤber
die Natur der Seele ernſtliche Betrachtun⸗
gen anſtelle, ſo iſt es mir dunkler und ſchwe⸗
rer zu ſagen, was ſie ſey, ſo lange ſie mit
dem Leibe vereiniget iſt, als wenn ſie die
Wohnung , in der ſie ſich jetzo auf haͤlt, ver⸗
laſſen, und ſich in den Zimmel, als ihren
eigentlichen Aufenthalt, geſchwungen. Soll
ſonſt nichts wahr ſeyn, als was wir voͤllig
verſtehen, ſo werden wir uns ſo wohl von
aller Erkenntniß Gottes, als von der Er⸗
kenntniß des Zuſtandes einer abgeſchiede⸗
nen Seele losſagen muͤſſen. Dasjenige, das
in uns begreifet, denket, verſtehet, will, zu⸗

ruͤckgedenket, und allezeit wirkſam, ſchnell

und geſchaͤftig iſt, das muß nothwendig ei⸗
ner himmliſchen und goͤttlichen Natur und
folglich ewig ſeyn. Denn wir koͤnnen uns
ſelbſt von Gott keinen andern Begrif ma⸗
chen, als daß er ein von aller Materie abge⸗

ſondertes Weſen ſey, daß er alles verſtehe,

alles bewege, und daß deſſen Daſeyn unauf⸗
hoͤrlich ſeyn muͤſſe. Wenn wir bedenten,
wie ſchnell die Gedanken der Seele ſind, wie
hurtig ſie ſich der vergangenen Dinge erin⸗
nern, wie weit ſie in die Zukunft hinein ſe⸗
hen koͤnne, wie weit ſie es in Erfindung der
AKuͤnſte und Wiſſenſchaften gebracht, ſo koͤn⸗
Ven

496 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

nen wir gar nicht daran denken, daß ſie
ſterblich ſey. Das Leben der Seele beſtehet
im Denken, welches ſich von ihrem Daſeyn
gar nicht trennen laͤſſet; und da ſie ohne
alle Vermiſchung und Zuſammenſetzung
iſt, ſo kann ſie auch nicht verſtoͤhret wer⸗
den. Iſt nun die Seele der Menſchen von ſo vor⸗
treflicher Natur und ein ſo edles Geſchoͤpfe Gottes;
ſo koͤnnen wir ohne Beleidigung ihres Schoͤpfers
nicht annehmen, daß ſie nur auf eine ſo kurze Zeit
erſchaffen worden, und daß ſie nicht laͤnger als der
Leib beſtehen ſolle. Zumal, wenn wir erwaͤgen,
daß, ſo edel auch die Kraͤfte und Faͤhigkeiten der⸗
ſelben ſind, dennoch dieſelben ſich in der Verbin⸗
dung mit dem Leibe nicht in ihrer voͤlligen Staͤrke

zeigen koͤnnen; daß ihre Wirkungen ſchwach und

mangelhaft bleiben, und ihre Vollendung gar nicht
erreichen; daß ſie an Wahrheit und Heiligkeit, die

eigentlich ihre Nahrung ſind, hier nicht den rei⸗

nen und hohen Geſchmack erlange, deſſen ſie faͤhig

Fortſetzung.

iſt; daß ihr Verſtand immer einer hoͤhern Erkennt⸗
niß, ihr Wille immer einer mehreren Ordnung,
und die Neigungen immer eines mehrern Eifers
und Lauterkeit faͤhig bleiben, wozu ſie in dieſer
Welt nicht gelangen kann K).

Wen habe ich im Zimmel außer dir?

und es iſt nichts auf Erden, das ich ver⸗

lange als dich. Dieſes iſt eine Betrachtung

des Pſalmiſten, die ganz natuͤrlich aus der Be⸗
trachtung der RNichtigkeit aller vergaͤnglichen Dinge
entſtehet. Da alſo Gott in die Seele des Men⸗
ſchen ein unausloͤſchliches Verlangen nach einer
Gluͤckſeligkeit geleget, wie wir alle aus der oͤftern
Ver⸗
k) Edwards Body of divinity Vol. 1.

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der Menſchen nach dieſem Leben. 497

Veraͤnderung unſerer Entwuͤrfe ſehen koͤnnen, gleich⸗
wohl aber in den irdiſchen Dingen nichts zu finden
iſt, dadurch dieſes Verlangen geſtillet werden koͤnn⸗
te, (wie uns unſer eigenes Herz gar wohl ſagen wird,
wenn wir bedenken, wie die Seele bey allem Ge⸗
nuß des ſinnlichen Vergnuͤgens, entweder wegen der
unangenehmen Verbindungen, oder wegen der
Unbeſtaͤndigkeit und des endlich erfolgenden Ver⸗
drußes, innerlich unruhig und ungetroͤſtet bleibet,)
Gott aber gewiß nichts umſonſt thut: ſo dienet
dieſes ſtatt eines Beweiſes, daß uns Gott zu einem

andern Leben beſtimmet, wo wir einen vollkomme⸗

nen Genuß aus der Quelle der Gluͤckſeligkeir haben
ſollen, und wo er das in die Seele gepflanzte Ver⸗
langen nach der Gluͤckſeligkeit durch ſich ſelbſt ſaͤtti⸗

gen will 1). Bedenken wir weiter, daß Gott den

Menſchen in der Abſicht gebildet, daß er ihn lie⸗
ben, fuͤrchten und ihm dienen ſoll; daß er ihm eine

Seele gegeben, die faͤhig iſt, ihn zu erkennen, und

uͤber ſeine unendliche Vollkommenheiten Betrach⸗
tungen anzuſtellen; daß er ſich ihr auf eine ſolche
Art und in einer ſolchen Sprache bekannt gemachet,
die nur von Gott und der Seele verſtanden wer⸗
den kann, nemlich durch die Sprache der Furcht
und Hofnung; der Furcht, die den Ausbruch der
Leidenſchaften zuruͤcke haͤlt, und der Hofnung, die
ihn zur Ausuͤbung der Gott wohlgefaͤlligen Pflich⸗
ten antreibet: ſo kann dieſes alles unmoͤglich zuſam⸗
men verbunden und vereiniget werden; wo man
nicht vorausſetzet, daß die Seele ein unſterbliches
Weſen ſey. Denn wenn nach der Erfahrung der

Freude und des Troſtes, den die Gemeinſchaft mit

Gott in dieſer Welt ſchenket; wenn, nachdem wir,
wie der Apoſtel redet, die himmliſche Gabe geſchme⸗
1) Young Sermons Vol. I.

Stackh. VII Ih. Ji

498 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

cket, des heiligen Geiſtes theilhaftig worden, und.

etwas von den Kraͤften der kuͤnſtigen Welt erfah⸗

ren, dennoch mit dem Tode des Leibes alle dieſe
Freude und dieſer Troſt verloren gehet; welches ge⸗
ſchehen muß, fals die Seele den Leib nicht uͤberle⸗
bet: ſo ſind wir gewiß die elendeſten unter allen
Kreaturen m). Der Zuſtand eines unvernuͤnftigen
Thieres, das von dieſen Vergnuͤgungen des Gei⸗
ſtes keine Empfindung hat, ſondern nur von einem
ſinnlichen, das ſeiner Natur gemaͤß iſt, iſt als⸗
dann dem Zuſtande eines Menſchen vorzuziehen,
den der Tod mit unter die Thiere wirft, die gaͤnz⸗
lich umkommen und verderben. Den Trieben der
Thiere iſt kein Zuͤgel angeleget, denen aber der
Menſch, um der bevorſtehenden Ewigkeit willen, ei⸗
nen Zuͤgel anlegen muß. Sie fuͤhlen keine inner⸗
liche Vorwuͤrfe, wegen Ueberſchreitung der Graͤn⸗
zen ihrer Pflicht, oder der Geſetze ihrer Natur; ſie
haben keine Empfindung von einer unangenehmen
Ahndung einer ihnen bevorſtehenden Rechenſchaft
wegen genoßener ſinnlichen Luͤſte; und keine von
ihren Vergnuͤgungen wird ihnen unſchmackhaft ge⸗
machet entweder durch die Furcht, ſie zu verlieren,
oder durch eine bange Vorſtellung vom Tode, unter
welcher alle natuͤrliche Menſchen, wie es der Apo⸗
ſtel ausdruͤcket, in dieſer Welt Knechte ſind. Mit
einem Worte, ſie ſtellen keine Betrachtungen an
uͤber das Vergangene; ſie fuͤhlen nichts von einer
unangenehmen Erwartung des Zukuͤnftigen, ſondern
ſie ſind nur lediglich an das Gegenwaͤrtige gebunden,
und auf den Genuß deſſelben ſind ſie gaͤnzlich und
dergeſtalt gerichtet, daß dabey keine andere Be⸗
trachtung und weitere Ausſicht ſtatt findet. Da⸗
hingegen der Menſch, der Herr dieſer Unterwelt,
vor dem ſich alle dieſe Geſchoͤpfe buͤcken und ihm de⸗
r⸗

m) Martin of natural Religion.

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INae der Menſchen nach dieſem Leben. 499

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an horchen muͤſſen, blos wegen des Gebrauchs ſeiner Ver⸗
i nunft, allen dieſen Ungemaͤchlichkeiten unterwor⸗
6 fen, und in dieſen ſinnlichen Vergnuͤgungen einge⸗
zultet ſchraͤnket iſt. Er muß ſich ſelbſt verleugnen, er
niteimn muß den ſinnlichen Begierden Zaum und Zuͤgel an⸗
ug in legen, er muß unter einer ſtrengen Zucht und Ein⸗
wrnmg ſchraͤnkung ſeinen Wandel fuͤhren, um nur ſeine
en ln Seele auf eine himmliſche Welt zuzubereiten. Wird

enin aber mit dem Tode ſeines Leibes auch ſeine Seele
ſ,⸗ 6 in gleiches Verderben, und zu eben dem voͤlligen
nnnite Untergange hingeriſſen, was ſollen wir alsdann
des von der Weisheit und Guͤtigkeit Gottes denken,
Atgi da ſie den Menſchen alſo gebildet und dazu beſtim⸗
en atn met n)? Daß ferner die Menſchen ein ihnen einge⸗
nilan pflanztes Verlangen nach der Unſterblichkeit haben,
känim das iſt ganz offenbar, wenn man auf die Denkmale
ſiehet, die ſie aufrichten, auf die dauerhaften Ge⸗
Neant, baͤude und Ehrenbogen, auf die Saͤulen, Bilder
unnuis und Grabmaͤler, auf die Buͤcher und Schriften, da⸗

Rehoſce durch ſie ihres Namens Gedaͤchtniß ſtiften, auf die
0 lin n gefaͤhrlichen Unternehmungen, dadurch ſie ſich unver⸗
nockſef geßlich zu machen ſuchen. Ein jegliches Verlangen aber
1 berliert, ſetzet eine Faͤhigkeit bey dem voraus, bey welchem es
Ude, umg ſiech findet, und da die menſchliche Seele eine Unſterb⸗
e o lichkeit begehret, ſo muß ſie auch einer Unſterblichkeit
ſi. N faͤhig ſeyn, und auch eine Vorſtellung von der Wirk⸗

Punge/ lichkeit derſelben haben. Wie kann ſie aber ſich einer
3 bon in Unſterblichkeit faͤhig erkennen, wenn ſie nicht in ihrer
el,ſin eigenen Natur einen gewiſſen Grund einer Unſterblich⸗
gtuie keit findet, welcher das Verlangen darnach ſo lebhaft,

giriie ſo beſtaͤndig und allgemein machet? Die Seele merket
aer es in ſich ſelbſt, daß ſie nicht mit dem Leibe untergehet,
N und daher beziehen ſich ihre Handlungen auf ein zu⸗
uct kuͤnftiges Leben, und ſie ſchmecket in ihrem Verlan⸗
öhne⸗ gen eine Unſterblichkeit zum voraus, die ſie uͤber die
6, Ji 2 Macht

n) Atterbury Sermons Vol. 2.

500 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Macht und Gewalt des Todes erhebet, welcher der
Leib unterliegen muß, und ſein natuͤrliches Leben
nicht immer behalten kann. Dieſe Vorſtellung
hatte der vorher angefuͤhrte vortrefliche Roͤmer, die
er in einem Buche geaͤußert, welches er geſchrieben,
als er dem Ziel des ſterblichen Lebens nahe kommen
war. Waͤren die Seelen der Menſchen, ſagt
er, nicht voll Vorſtellungen von einer unſterblichen
Exiſtenz in einem andern Zuſtande, ſo wuͤrden ſie
in dieſem Leben nicht ſo große und edle Dinge unter⸗
nehmen, und nach einem unvergaͤnglichen Namen
ſtreben 0). Noch mehr, wir bemerken in uns ſelbſt
ein Bewußtſeyn der Schuld, und eine gewiſſe Ban⸗
gigkeit wegen einer uns bevorſtehenden Zukunft.
Woher ſollte aber dieſe kommen, wenn die Seele
nicht eine Unſterblichkeit nach dieſem Leben vor ſich
ſähe, deren Andenken und Erinnerung ſie ſich nicht
eutziehen kann? Koͤnnte ſie deſſen gewiß werden,
daß ſie ihren Leib nicht uͤberlebe, ſo wuͤrde alle ihre
Furcht lediglich in das gegenwaͤrtige Leben einge⸗
ſchraͤnket ſeyn, und dieſe Furcht wuͤrde immer ge⸗
ringer werden muͤſſen, je naͤher ſie dem Ende ihres

Daſeyns kaͤme. Dahingegen iſt das Gegentheil

durch die Erfahrung offenbar. Je groͤßer die Ent⸗
fernung iſt, in welcher ſich ein gottloſer Menſch den
Tod vorſtellet, und je laͤnger er noch zu leben ge⸗
denket; deſto weniger erſchrickt ſein Gewiſſen, weil
die Vorſtellung von der Unſterblichkeit ſeiner Seele
noch zu weit von ihm entfernet iſt, und er dieſelbe
nur, ſo zu reden, im Kleinen erblicket. Wenn hin⸗
gegen die Kraft des zeitlichen Lebens abnimmt,

wenn er dem Beſchluß deſſelben nahe kommt: ſo

ſtellt ſich ihm die Unſterblichkeit der Seele naͤher
unter die Augen, er fuͤhlet ſie ganz in ſich ſelbſt, ſein

Gewiſſen wird unruhig, und er ſpuͤret den Suanel
eſſe

o) Martin of natural religion. Cicero de ſenedctute,

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der Menſchen nach dieſem Leben. 501

deſſelben gedoppelt. So lange ein ſolcher ungluͤck⸗

licher Menſch noch eines Gedankens faͤhig iſt, ſo
wird ſeine Seele von einer fuͤrchterlichen Zukunft
gemartert, die er bey der Aunaͤherung des Todes
gewahr wird, und die tauſendmal aͤrger iſt, als der
Tod ſelbſt. Woher kommt dieſe Furcht in ſeiner
Seele, wenn dieſe den Leib nicht uͤberlebet? Oder

warum iſt die Seele in der groͤßten Bewegung zu

der Zeit, da ſie den Leib verlaſſen ſoll, wenn ihr
anders weiter nichts bevorſtehet, als daß ſie wie
eine duͤnne Luft zerfladdert? Kurz, die Menſchen
moͤgen die Erinnerung an dieſe Wahrheit ſo weit
hinausſetzen als ſie wollen, ſo werden ſie doch ge⸗
wiß einmal von der Unſterblichkeit ihrer Seelen
uͤberzeuget werden, weil ſie das Gefuͤhl davon in
ihrem Gewiſſen haben. Woher kommt es aber,
daß dieſe Ueberzeugung ſo unausloͤſchlich tief in die⸗
ſelbe geleget worden? Waͤre dieſelbe blos eine
Folge der Erziehung, ſo wuͤrden wir ſie vergeſſen
koͤnnen, wie wir viele andere Dinge in unſerm Le⸗
ben vergeſſen, die blos von der Erziehung abhaͤn⸗
gig ſind. Dieſe Sache aber kann ſo wenig vergeſ⸗
ſen werden, daß ſie vielmehr im Gewiſſen ange⸗

ſchrieben bleibet bis auf die letzte Reſpiration des
ſterblichen Leibes. Wir ſchließen daher mit allem

Recht daraus, daß die Natur, oder, beſſer zu re⸗
den, Gott ſelbſt dieſe Ueberzeugung in unſern Geiſt
geleget, und gleichſam mit ſo unausloͤſchlichen Buch⸗
ſtaben in derſelben beſchrieben, daß eher das We⸗
ſen der Seele durch ein Wunderwerk zerſtoͤret wer⸗
den muß, ehe ſich der Begrif von ihrer Unſterb⸗
lichkeit im Gewiſſen verlieret. Wie wir nun ganz
vernuͤnftig muthmaſſen koͤnnen, daß dieſer Begrif
von der Unſterblichkeit, den Gottes Hand in uns
geleget hat, keine Chimaͤre und leeres Bild der
Einbildungskraft ſey; ſo koͤnnen wir auch blos nach
Ji 3 An⸗

Beantwor⸗
tung eines
Einwurfs.

502 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Anleitung der Vernunft daraus ſchließen, daß ſo
wohl die Natur unſerer Seelen und der Zuſtand,
der fuͤr ſie in einer andern Welt zubereitet worden,
ſo beſchaffen ſey, wie es uns die Vorboten in un⸗
ſerm Gemuͤthe melden, und unſer Verhalten in die⸗
ſem Leben mit ſich bringet.
K. 116.
Man wird vielleicht folgendes dagegen ein⸗
wenden, und ſagen: Es iſt wahr, alle Men⸗
ſchen wuͤnſchen unſterblich zu ſeyn, allein
ihr Wunſch und Verlangen gehet eigentlich
dahin, daß ſie gar nicht ſterben, ſondern im⸗
mer in dieſer Welt leben wollen. Man er⸗
ſiehet ja dieſes aus ihrem natuͤrlichen Ab⸗
ſcheu am Tode, der unter den Menſchen ſo
allgemein iſt, als das Verlangen nach einer
Unſterblichkeit durch den Weg des Todes
dem Menſchen natuͤrlich ſey; denn es iſt
dieſes nicht das erſte und urſpruͤngliche
Verlangen der Seele; wenigſtens kann
dieſes Verlangen ſo wenig erweiſen, daß

wir dereinſt ewig wiederleben werden, als

unſer Abſcheu an dem Tode erweiſet, daß
wir niemals ſterben werden. Zur Beantwor⸗
tung dieſes Einwurfs bekennen wir zuſoͤrderſt ganz frey,
daß das erſte und der Natur gemaͤßeſte Verlangen
dahin gehet, unſterblich zu werden, ohne den Tod zu er⸗
fahren. Dis bringt der erſte und anerſchaffene Zu⸗
ſtand der menſchlichen Natur mit ſich, und man muß
ſich daher gar nicht daruͤber wundern, wenn unſere
Begierden demſelben gemaͤs ſind. Der Menſch
war zur Unſterblichkeit erſchaffen, und wenn er
auch nicht unaufhoͤrlich in dieſer Welt leben ſollte,
ſo ſollte er doch wenigſtens niemals ſterben. Der
Tod iſt eine Strafe der Suͤnden, und dadurch
find noch die natuͤrlichen Beweiſe von einer uaſtr,
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ſgenft
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matt 9

der Menſchen nach dieſem Leben. 503

lichkeit nicht wenig geſchwaͤchet worden. Ein Ver⸗
langen nach der Unſterblichkeit iſt wirklich da, in⸗
dem wir aber taͤglich ſehen, daß andere Menſchen
ſterben, und daraus den Schluß machen muͤſſen,

daß die Reihe auch an uns kommen werde; ſo faͤllt

es etwas ſchwer, dieſen Glauben von einer Unſterb⸗
lichkeit mit der unausbleiblichen Gewißheit des To⸗
des zu vereinigen. Daher es auch ohne Zweifek
gekommen, daß das gemeine Volk unter den Hey⸗
den, welchem dergleichen Einwurf nie ins Gemuͤth
gekommen war, ſondern welches nur der Stimms
der Natur nachgieng, von einem kuͤnſtigen Zuſtande
eine beſſere Hofnung hatte, als viele ihrer beruͤhm⸗
teſten Weltweiſen. Denn da dieſe wohl einſahen,
daß der Tod, dem alle Menſchen unterworfen wa⸗
ren, ein gar ſtarker Einwurf wider den natuͤrlichen
Glauben einer Unſterblichkeit war: ſo war fuͤr ſie
ein anderer Beweis noͤthig, als der, den die bloße
Natur an die Hand gabz und daher behalfen ſie
ſich mit einigen andern moraliſchen Wahrſcheinlich⸗
keiten, die ihnen aber keine Ueberzeugung geben
konnten. Wir gehen aber weiter, und bemerken
folgendes. Ohnerachtet die Unſterblichkeit, die den
Tod ausſchließet, das erſte und der Natur aner⸗

ſchaffene Verlangen iſt; ſo iſt doch auch das na⸗

tuͤrliche Verlangen nach einer Unſterblichkeit nicht

in dieſes Leben eingeſchraͤnket, ſondern der wahre

Gegenſtand dieſes Verlangens iſt, immer zu leben,
und allezeit gluͤcklich zu leben. Menſchen, die mit
der Klugheit Tugend verbinden, werden dieſer
Welt bald muͤde, und es faͤllt ihnen nicht ſchwer,
dieſelbe zu verlaſſen, oder ſie wuͤnſchen vielmehr,
außer derſelben gluͤckſelig zu ſeyn. Und wir koͤnnen
nicht ſagen, daß Gott unſer Verlangen und Er⸗
wartung unerfuͤllet laſſe, wenn er uns in einer an⸗
dern Welt unſterblich machet, ob wir gleich in die⸗
Ji 4 ſer

§So4 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ſer Welt ſterben muͤſſen. Wir ſind blos deswegen,
weil wir hier ſterben, nicht weniger unſterblich,
wenn unſere Seelen in einem andern Zuſtande zu
beſtehen fortfahren; und wenn der Glaube und
das natuͤrliche Verlangen nach einer Unſterblichkeit
nicht in dieſe Welt eingeſchraͤnket wird, ſo iſt der
Tod gar kein Beweis, daß dieſe Hofnung unnuͤt
und vergeblich ſey. Iſt gleich der Menſch an die⸗
ſes Leben ſehr gebunden, und wird es ihm gleich
ſchwer, eine Welt zu verlaſſen, die er kennet, und
in eine ihm unbekannte Welt uͤberzugehen; ſo lei⸗
ſtet doch die Hofnung, nach dem Tode des Leibes
wieder zu leben, dem natuͤrlichen Verlangen uach
einer Unſterblichkeit ein Genuͤgen. Daher finden
wir auch, daß die meiſten Menſchen, ſo gewiß ſie
auch wiſſen, daß ſie ſterben muͤſſen, dennoch bey
dem Wunſch und Verlangen nach einem unſterb⸗
lichen Leben beharren; welches nicht geſchehen wuͤrde,
wenn die natuͤrliche Erwartung einer Unſterblich⸗
keit blos in dieſe Welt eingeſchraͤnket waͤre. Ue⸗
berhaupt muͤſſen wir erkennen, daß unſere Begier⸗
den und Affecten das Leben unſerer Seele ſind, und
daß die Seele ohne dieſelben ganz ſtupide, todt und
ohne Gefuͤhl eines Lebensgrundes ſeyn wuͤrde. Was
iſt das fuͤr ein Leben, das ohne Furcht, ohne Liebe,
ohne Hofnung, ohne Verlangen u. ſ. f. waͤre? Ein
jegliches natuͤrliches Verlangen aber muß ſeinen
natuͤrlichen und ihm gleichſam angemeſſenen Ge⸗
genſtand haben; denn ſonſt wuͤrde es uns umſouſt
eingepraͤget worden ſeyn, und die Schuld wuͤrde
auf den Schoͤpfer zuruͤckfallen, der uns gereitzet, et⸗
was zu wuͤnſchen und zu begehren, das gar nicht
exiſtiret, und das nimmermehr erlanget werden
kann. Nimmt man das an, daß Gott gewiſſe
Begierden in uns geleget, ohne daß dieſelben auf
irgend eine Art befriediget werden koͤnnen; ſo it
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es eben ſo viel, als ob man ihn beſchuldige, daß er
uns Augen gegeben, ohne ein Licht zu erſchaffen, oder
daß er das Ohr gepflanzet, ohne einen Schall in
daſſelbe dringen zu laſſen. Kann man nun aber
auch ſich vorſtellen, daß die natuͤrlichſte und nuͤtz⸗
lichſte unter allen Begierden ohne einen wirklichen
Gegenſtand gelaſſen worden? Oder, daß die Na⸗
tur uns antreibe, eine Unſterblichkeit zu wuͤnſchen,
die nirgend exiſtiret? Kann man auch denken, daß
ein Verlangen, das der menſchlichen Natur ſo wuͤr⸗
dig iſt, und von welchem alle andere Begierden re⸗
gieret werden ſollen, etwas chimaͤriſches oder uͤber⸗
fluͤßiges ſeyh? Was fuͤr eine elende Kreatur wuͤrde
der Menſch ſeyn, wenn ihn Gott in dem allgemei⸗
nen Grunde aller ſeiner Handlungen hintergangen,
und dadurch ſein ganzes Leben zu einer unabſehligen
Reihe von lauter Irthuͤmern und Abwegen gema⸗
chet haͤtte? Ganz Und gar nicht, moͤchte jemand
ſagen, nicht Gott iſt es, der die Menſchen
hintergehet, ſondern die Menſchen betruͤ⸗
gen ſich ſelbſt. Sie verwandeln die natuͤrli⸗
che Liebe zum Leben und zu ihrer Selbſter⸗
haltung in ein natuͤrliches Verlangen nach
einer Unſterblichkeit, und daraus ſchließen
ſie allzuvoreilig, daß ſie unſterblich ſind.
Da doch dieſes ihr Verlangen in der That
nichts anders iſt, als der Erhaltungstrieb,
den ſie mit allen unvernuͤnftigen Thieren
gemein haben, welchem zu folge dieſe alles
fliehen und meiden, was ihnen ſchaͤdlich
ſeyn, oder ſie um ihr Leben bringen kann.
Haͤtten aber dieſe Thiere einen mit Verſtande und
Vernunft begabten Geiſt; ſo wuͤrde eben dieſer Inſtinet,
der ſie lehret, ſich ſelbſt moͤglichſt zu erhalten, ein wah⸗

res Verlangen nach einer Unſterblichkeit werden. Eine

vernuͤnftige Kreatur, die eine vernuͤnftige Selbſt⸗
Ji 5 liebe

506 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

liebe beſißet, muß ganz natuͤrlich wuͤnſchen, niemals
zu ſterben und unterzugehen, und es kann keine be⸗
truͤgliche Hofnung einer Unſterblichkeit in dieſelbe
ſeyn geleget worden. Um aber auf dieſen Einwurf
noch genauer zu antworten, ſo ſoll es in folgenden
Betrachtungen geſchehen. Iſt denn kein Unter⸗
ſchied zwiſchen einem Verlangen, das zeitliche Le⸗
ben ſo lange als moͤglich zu erhalten, und zwiſchen
einem Verlangen ewig, und zwar ewig gluͤcklich zu
leben? Geſetzt, der Menſch haͤtte keine Vorſtellung
von einer Unſterblichkeit, kann denn eine ſolche
Kreatur, wie der Menſch iſt, ohne eine ſolche
Selbſtliebe ſeyn? Je gewiſſer der vernuͤnftige
Menſch aus ſeinen Handlungen weiß, daß das Le⸗
ben ſeiner Seele von ganz anderer Art ſey, als das

Leben der Thiere; deſto gewiſſer iſt es auch, daß

bey ihm der Wunſch zu leben etwas edlers ſey, als
der bloße thieriſche Trieb, ſich ſelbſt zu erhalten.
Dieſen Unterſchied findet man bey allen Menſchen,
die als Menſchen ihrer Natur gemaͤs leben und
handeln, am allermeiſten aber bey denen, die
durch das Licht des Glaubens von einem beßern
Leben uͤberzeuget ſind. Ob ſie gleich die Unſterb⸗
lichkeit wuͤnſchen, von der ſie doch wiſſen, daß ſie
in dieſem Leben nicht erlanget werden kann: ſo ſor⸗
gen ſie doch auch in ordentlichen Faͤllen fuͤr die Er⸗
haltung ihres Lebens. Das Geſetz der Natur ver⸗
bindet ſie dazu, und ſie handeln nach der Vor⸗
ſchrift deſſelben gewiſſenhaft. Wenn ſie aber auf⸗
gefordert werden, ihr Leben um Gottes und des
Glaubens willen aufzuopfern; ſo uͤberwieget das

Verlangen, und die Hofnung der Unſterblichkeit

den natuͤrlichen Selbſterhaltungstrieb, und ſie ver⸗
laſſen dieſes ſterbliche Leben willig, um ein auderes
zu erlangen, das unaufhoͤrlich iſt. Die Atkheiſten
und Unglaubigen, die nach dieſem Leben weder ⸗
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der Menſchen nach dieſem Leben. F07

was fuͤrchten noch hoffen, haben dieſes mit ihnen
gemein, daß ſie ihr zeitliches Leben ſo lange zu er⸗
halten ſuchen, als es moͤglich iſt; gottſelige Perſo⸗
nen aber bleiben dabey nicht ſtehen, ſondern ſie
verleugnen willig dieſes Leben, um die Herrlichkeit
und Unſterblichkeit zu genieſſen, die ſie erwarten.
Wir fragen uͤbrigens hier nicht unbillig, was doch
die Unglaubigen dieſer Zeit bewegen muͤſſe, nicht
nur die Unſterblichkeit zu leugnen, ſondern auch zu
wuͤnſchen, daß ihre Seele mit dem Leibe untergehen
moͤchte, ja viele Muͤhe daran zu wenden, um ſich
recht unempfindlich gegen einen kuͤnftigen Zuſtand
zu machen? Sie ſelbſt haben uns dieſes Geheimniß
noch nicht entdecket; es iſt aber Lucretius, einer

ihrer alten Helden, ſo aufrichtig geweſen, und hat

geſtanden, man muͤſſe die Furcht vor dem Acheron
oder vor der Hoͤlle aus der Seele verbannen, weil
dieſelbe den Genuß der Luͤſte des menſchlichen Le⸗
beus ſtoͤre und hinderlich ſey, daß man ſie nicht
unvermiſcht genießen koͤnne.

Et metus ille foras præceps Acherontis
agendus
Funditus, humanam qui vitam turbat ab
imo, HM
Omnia ſuffundens mortis nigrore, nec ullam
Eſſe voluptatem liquidam puramque re-
. linquit. p)
Menſchen, die ſich den laſterhaften Luͤſten des Flei⸗
ſches gewidmet, wollen dieſe ohne innerliche Beun⸗
ruhigung genießen; und um dieſen Zweck zu errei⸗
chen, ſo bereden ſie ſich, daß nach dieſem Leben
weder gutes noch boͤſes zu erwarten ſey. Iſt aber
dieſes nicht ein elender und wurmfreſſiger Grund
von dem Gebaͤude ihres Unglaubens? Muß nicht
J eben
p) Lucretius L. 5§.

508 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

eben daher ein rechtmaͤßiges Vorurtheil wider alles
entſtehen, was ſie zur Behauptung eines ſolchen
Saßzes vortragen? Es ſtreitet ja wider alle natuͤr⸗
lichen Begriffe unſers Verſtandes, daß zwiſchen
Guten und Boͤſen kein Unterſchied ſey, und daß
die Frommen eben ſo wenig Belohnung, als die Boͤ⸗
ſen Beſtrafung, zu erwarten haͤtten. Vielmehr
erzittern die Gottloſen eben davor, und ihre Furcht
ruͤhret von den Gedanken her, daß eine andere
Welt ſeyn moͤchte, wo ein jeglicher empfahen wird,
was ſeine Thaten werth ſind. Verdammete nicht
ihr eigenes Herz ihr laſterhaftes Leben, und kuͤn⸗
digte ihnen die Ahndungen der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit an, warum fuͤrchten ſie ſich vor einem andern
Leben? Oder ſo ſie ſelbſt ihre boͤſen Handlungen
verwerfen, warum machen ſie nicht bey der Urſache
ihrer Furcht den Anfang, und widerlegen die ſo ge⸗
nannten aberglaubigen Begriffe vom Unterſchied
des Guten und Boͤſen? Iſt das Gute und Boͤſe
ſeiner Natur nach gleichguͤltig, ſo kann weder Be⸗
lohnung noch Strafe, folglich auch keine Furcht
ſtatt finden. Sie aber greifen es auf der unrechten
Seite an, wenn ſie leugnen, daß nach dieſem Le⸗
ben ein anderes Leben vorhanden ſey, und wenn ſie
dadurch die Unruhe ſtillen wollen, die von der na⸗
tuͤrlichen Furcht vor der Strafe bey ihnen eutſtehet.
Es iſt ganz unnatuͤrlich, wenn man erweiſen will,
daß die Gottloſen nicht wuͤrden geſtraft werden, weil
kein kuͤnftiger Zuſtand vorhanden waͤre, in welchem
ſie von ihren Handlungen Rechenſchaft abzulegen
haͤtten, ſo lange der weſentliche Unterſchied zwiſchen
dem Guten und Boͤſen nicht umgeſtoßen worden.
Wir uͤberlaſſen einem jeglichen vernuͤnftigen Men⸗
ſchen zu urtheilen, ob nicht der Schluß richtiger
ſey, daß, wenn das Boͤſe beſtraft zu werden ver⸗
dienet, und die Gewiſſensunruhe den Gottloſen
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der Menſchen nach dieſem Leben. 509

eine Rache ankuͤndiget, alsdann ein anderes Leben
vorhanden ſey, wo ſie die verdiente Strafe empfa⸗
hen werden. Es iſt die ſchwereſte Sache von der
Welt, die natuͤrliche Empfindung von dieſem Un⸗
terſchiede aus der Seele los zu werden; weil man
denſelben ſo ofte bey ſich ſelbſt erneuret, als einem
entweder ein angenehmer Dienſt geleiſtet, oder eine
Beleidigung zugefuͤget wird; uͤberdies auch alle
buͤrgerliche Geſellſchaften uͤber dieſem Unterſchied
halten muͤſſen. Und eben daher ruͤhret es auch,
daß atheiſtiſche und gottloſe Menſchen, aller ſophi⸗
ſtiſchen Umſchlaͤge ungeachtet, von dieſer Furcht ge⸗
martert werden, ſonderlich wann ihnen ein Ungluͤck
begegnet, oder der Tod die Gedanken von einem Ge⸗
richte bey ihnen hervorbringet. Alsdann wird der
natuͤrliche Unterſchied des Guten und Boͤſen in ihnen
rege, und ob ſie wohl der innern Unruhe zuweilen
ein Stillſchweigen auflegen koͤnnen, ſo ſind doch
die Gruͤnde, damit ſie ſolches bewerkſtelligen, unna⸗
tuͤrlich, und koͤnnen das verunruhigte Gewiſſen
niemals heilen. Ja es iſt nicht nur unnatuͤrlich,
ſondern auch aͤrger als das Uebel ſelbſt, das da⸗
durch gehoben werden ſoll. Man befuͤrchtet die
Strafe des Boͤſen in einem andern Leben, und
darum leugnet man dieſes letztere. Kann dadurch
der Zweck auch erreichet werden? Ein anderes und
unaufhoͤrliches Leben iſt eigentlich an ſich ſelbſt gar
kein Gegenſtand der Furcht, ſondern vielmehr der
Hofnung. Nur das Verderben des Herzens und
des Lebens macht denſelben furchtbar; und das
wahre Mittel, dieſer Furcht los zu werden, beſte⸗
het nicht darinn, daß man einen andern Zuſtand
nach dieſem Leben leugne, ſondern daß man durch
eine wahre Umkehrung zu Gott den Weg verlaſſe,
der den Schrecken der Ewigkeit entgegen fuͤhret.
Und wenn dieſes geſchiehet, ſo machet die Furchr

510 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

der Hofnung Platz, und er bekommt Urſache, ein
Leben nach dem gegenwaͤrtigen ſo ſehnlich zu wuͤn⸗
ſchen, als er vorher den bloßen Gedanken davon
aus ſeiner Seele zu verbannen geſuchet.

J. 117.

2. Wir gehen nun aber weiter zu unſerm zweyten
ne ceere Satz (F. 111. I 12.), und erwaͤgen, daß die Seele,
in einem wenn ſie vom Leibe getrenner worden, nicht ſchlafe,
Schlafe (§. und in einem empfindungsloſen Zuſtande, bis zum

112.) Tage der Auferſtehung bleibe, ſondern daß ſie

. gleich in einen gluͤcklichen oder ungluͤcklichen Zu⸗
Erweis die⸗ ſtand geſetet werde, nachdem ihr Zuſtand behm Le⸗
ſer Wahr⸗ geſeßel werde, nacht
heit. ben des ſterblichen Leibes beſchaffen geweſen. Ob
1 die Juden in den Zeiten des alten Teſtamentes rich⸗
aus der hei⸗tige Vorſtellungen vom Zuſtande der abgeſchiedenen
S hſt⸗ Seelen gehabt; ob ſie geglaubet, daß die Seelen,
nach Verſchiedenheit ihrer Eigenſchaften, auch ver⸗
ſchiedene Wohnungen angewieſen bekommen; ob
ſie geglaubet, daß die Seele in ihrer Wirkſamkeit
bleibe, und eine Empfindung von Freude oder Trau⸗
rigkeit, Vergnuͤgen oder Schmerz und Unluſt em⸗
pfinde, oder ob ſie alle zuſammen in Ein Behaͤlt⸗
niß gebracht wuͤrden, in welchem ſie in einem tie⸗
fen Todesſchlafe laͤgen bis zum Tage, der zur Er⸗
weckung aller Todten beſtimmet worden: das ſind
Fragen, daruͤber die Gelehrten verſchiedentlich ge⸗
ſtritten. Auf der einen Seite koͤnnte uns die Ue⸗
bung der Nekromantie oder Befragung der Tod⸗
ten, die gewiß ein Theil von der Magie der alten
Voͤlker war, und die ſelbſt vom Saul in dem Falle
mit dem Samuel geuͤbet worden; ferner die Bitte
des Propheten Elias, als er den Sohn der Wittbe
zu Sarepta auferweckte, 1 Koͤn. 17, 21. und die
Erklaͤrung Gottes gegen Moſen aus dem feurigen
Buſche, 2 Moſ. 3, 6. uns deutlich genug zu neiſte
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der Menſchen nach dieſem Leben. F1r

hen geben, daß die abgeſchiedenen Seelen in ihrem ab⸗
geſonderten Zuſtande gelebet; wo nicht von einigen
aus verſchiedenen Stellen der heiligen Schrift ſol⸗
che Folgerungen gezogen wuͤrden, die ſo viel anzei⸗
gen ſollen, daß die Juden zu den damaligen Zeiten
wenigſtens noch in einer großen Ungewißheit, we⸗
gen des Zuſtandes der Seelen nach dem Tode des
Leibes, geweſen. Wie wir aber nachher einige die⸗
ſer Einwuͤrfe beantworten werden; ſo bemerken wir
hier, daß es mit zur Herrlichkeit des Evangelii
Jeſu gehoͤre, daß durch dieſelbe das Leben und
ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht wor⸗
den, 2 Tim. I. 20, und daß wir daraus nicht nur
lernen koͤnnen, was wir in alle Ewigkeit ſeyn wer⸗
den, ſondern wie auch unſer Mittelzuſtand zwiſchen
dem Tode des Leibes und der kuͤnftigen Auferſtehung
beſchaffen ſeyn werde. Dieſer unſer hochgelobte Hei⸗
land, der vom Himmel herab kam, der als der
ewige und allwiſſende Gott die ganze Haushaltung der
unſichtbaren Welt, folglich den Zuſtand der abge⸗
ſchiedenen ſeligen Geiſter unbetruͤglich kannte, hat uns
in dem merkwuͤrdigen Gleichniß von einem reichen
Mann und armen Bettler eine ſehr lebhafte Beſchrei⸗
bung vom Zuſtande beyder mitgetheilet. Und es be⸗
gab ſich, daß der Arme ſtarb, und war ge⸗
tragen von den Engeln in Abrahams
Schoos; und der Reiche ſtarb auch, und
wurde begraben. Als er nun in der Zoͤlle
und in der Quaal war, huber ſeine Augen
auf, und ſahe Abraham von ferne, und Laza⸗
rum in ſeinem Schooß, rief und ſprach: Va⸗
ter Abraham, ſende Lazarum, daß er das
Aeußerſte ſeines Fingers ins Waſſer tau⸗
che, und kuͤhle meine Zunge, denn ich leide
Pein in dieſer Flamme. Abraham aber ant⸗
wortete, und ſprach: Gedenke Sohn, dan

5§512 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

du dein Gutes empfangen haſt in deinem
Leben, Lazarus aber hat Boͤſes empfan⸗
gen; nun aber wird er getroͤſtet, du aber
wirſt gepeiniget. Luc. 16, 22. u. f. Daß aber
dieſer ſelige Zuſtand des Armen und das Elend des
Reichen noch vor die Auferweckung der Todten ge⸗
hoͤre, und alſo in den Mittelſtand zwiſchen den Tod
des Leibes und die Auferſtehung, das erſiehet man
nicht nur aus der hiſtoriſchen Ordnung der Erzaͤh⸗
lung, ſondern auch aus dem Umſtande, da der reiche
Mann von Abraham begehret, daß er Lazarum in
ſeines Vaters Haus ſeuden, und durch denſelben ſeine
fuͤnf noch am Leben befindlichen Bruͤder warnen
laſſen moͤchte, damit ſie nicht auch kaͤmen an die⸗
ſen Ort der Quaal. Es muß alſo die Abſicht
unſers Heilandes in dieſem Gleichniß geweſen ſeyn,
uns zu belehren, daß in dem unmittelbar auf die⸗
ſes Leben folgenden Zuſtande fromme und heilige
Seelen gluͤckſelig, die boͤſen und gottloſen aber un⸗

gluͤcklich ſeyn wuͤrden. Es iſt wahr, daß unſer Er⸗

loͤſer hier nur in einem Gleichniße geredet, und da⸗
her auch verſchiedenes mit paraboliſchen Ausdruͤcken
vorgeſtellet, und ob wohl nicht alles, was in einem
Gleichniße ſtatt hat, als ein Erweisgrund von ei⸗
ner Wahrheit gebraucht werden kann; ſo kommen
doch alle Gottesgelehrten darinn uͤberein, daß der

eigentliche Zweck des ganzen Gleichnißes Jeſu da⸗

hin gehe, uns zu zeigen, in was fuͤr einen Zuſtand
heilige und unheilige Menſchen gleich nach dem
Tode des Leibes verſetzet werden. Die ganze Ab⸗
ſicht des Gleichniſſes muß wegfallen, wenn es keine
Seelen gibt, die ſich in einem abgeſonderten Zu⸗
ſtande wirklich befinden, und in demſelben auch
Vorſtellungen und Empfindungen haben. Ein aus
der andern Welt geſendeter Geiſt koͤnnte, auch ſelbſt
in einem Gleichniße nimmermehr ſo vorgeſtellet
werden,

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der Menſchen nach dieſem Leben. 513

werden, als habe er einigen Einfluß in die Bekeh⸗
rung der Suͤnder in dieſer Welt, wenn derglei⸗
chen Geiſter gar nicht exiſtireten. Die fuͤnf Bruͤ⸗

der des reichen Mannes haͤtten gar keine Bewegungs⸗

gruͤnde vor ſich gehabt, einem Geiſte, der aus dem
Himmel oder aus der Hoͤlle zu kommen vorgegeben,

zu glauben, wenn dergleichen abgeſchiedene See⸗

len, die entweder ſelig oder unſelig ſind, daſelbſt
gar nicht vorhanden ſeyn ſollten. Wenn demnach

Gleichniße uͤberhaupt etwas beweiſen koͤnnen, ſo

muͤſſen ſie gewiß dieſelben Saͤtze beweiſen, welche
den Grund und die ganze Abſicht des Gleichniſſes
ausmachen. Dazu komint, daß es gewiß was
ſeltſames ſeyn wuͤrde, wenn unſer Heiland die En⸗
gel als ſolche vorgeſtellet, die die Seele eines Men⸗

ſchen, der eben geſtorben, in den Ort der Gluͤckſelig⸗

keit, den er hier als Abrahams Schoos vorſtel⸗
let, getragen, wenn gleichwohl ein ſolcher Stand
oder Ort fuͤr abgeſchiedene Seelen gar nicht vor⸗
handen waͤre; oder wenn Abrahams Seele da nicht
ihren Aufenthalt, oder in dieſem Stande keine
Wirklichkeit gehabt. Was wuͤrden die Juden von
einem Propheten, der eine goͤttliche Sendung vor⸗
gegeben, gedacht haben, wenn er ſeine Lehren in

ſolchen Gleichnißen dem Volke vorgetragen, die

auf keinerley Weiſe in der wirklichen Beſchaffenheit
der Dinge gegruͤndet geweſen. Man wende dage⸗

gen nicht ein, es waͤre eine ſolche Meynung unter

den Juden im Schwange gegangen, die aber ganz
falſch geweſen, indes haͤtte auf dieſelbe gar fuͤglich
ein Gleichniß gebauet werden koͤnnen; denn es ent⸗
ſtehet daraus fuͤr die Ehre JEſu eine gar bedenkli⸗
che Folge. Denn was haͤtte Chriſtus, der die
Wahrheit ſelbſt iſt, mehr und deutlicher ſagen koͤn⸗
nen, die Juden in dieſem groben Irthum vom Zu⸗
ſtande der abgeſchiedenen Seelen zu beſtaͤrken, als
Stackh. VII Ch. Kk wenn

5§514 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

wenn er ein Gleichniß vorgetragen, welches ſo wohl
nach ſeiner eigentlichen Abſicht und Lehrfolge, als
auch nach ſeinem Grunde und Innhalt dieſen Satz
beſtaͤtiget? Als ferner der bußfertige Schaͤcher am
Kreutz hieng; ſo that er dieſe Bitte an Jeſum;
Herr, gedenke mein, wenn du indein Reich
kommſt. Und er erhielt die Antwort von Jeſu:
Warlich,ich ſage dir/ heute wirſt du mit mir
im Paradieſe ſeyn. Luc. 22, 42. 43. Dieſer
Schaͤcher glaubete, daß Chriſtus ins Paradieß,
welches er fuͤr das Reich Chriſti hielte, eingehen
werde, wenn er aus dieſer Welt geſchieden, die
nicht ſein Reich geweſen. Und das glaubte er zum
Theil nach der gemeinen Meynung, ſo die Juden
von frommen Leuten bey ihrem Tode hegeten; und
es war dieſer Glaube auch dem eigenen Ausdruck
des Heilandes gemaͤs: Heiliger Vaͤter, ich bin
nicht mehr in der Welt, und ich komme zu
dir. Joh. 17, I1. Unſer Heiland nun, dem ſo
wohl die Reue, als der Glaube dieſes armen Suͤn⸗
ders bekannt war, antwortete ihm mit einer der
herrlichſten Gnadenverheißungen: Heute wirſt du
mit mir im Paradieſe ſeyn. Der Gebrauch
des Wortes Paradieß in der Schrift, wie auch in den
alten juͤdiſchen und chriſtlichen Schriften beſtehet dar⸗
inn, daß es die Seligkeit heiliger Seelen in einem
abgeſchiedenen Zuſtande vorſtellen ſoll. Als Jeſus
nun ſelbſt bey ſeinem Abſchiede in dieſen Zuſtand
treten wollte; ſo bezeugete er dem ſterbenden buß⸗
fertigen Suͤnder, daß er bald mit ihm da ſeyn
ſollte. Es iſt gewiß, daß Paulus durch das Wort
Paradieß den Ort der ſeligen Geiſter verſtehe, in
welchen er entzuͤcket worden. 2 Cor. 12,4. Und
dieſe Bedeutung iſt dieſem Ausdruck unſers Hei⸗
landes, und dem Gebet des bußfertigen Schaͤchers
ganz gemaͤs, und kommt auch mit der Abſicht
Chriſti

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der Menſchen nach dieſem Leben. 515

Chriſti in einer andern Stelle Offenbar. 2, 7. uͤber⸗
ein. Ich weiß gar wohl, daß man ſich Muͤhe ge⸗
geben, durch Veraͤnderung des Unterſcheidungs⸗
zeichens, dieſen Worten Jeſu eine gar veraͤnderte
Bedeutung zu geben, der zu folge er ſo viel wuͤrde
geſaget haben: Du bitteſt mich, deiner zu ge⸗
denken, wenn ich in mein Reich komme; und ich
bezeuge dir am heutigen Tage, du ſollſt gewiß nach
Verfließung einer ſehr langen Zeit, nemlich bey
deiner Auferſtehung, bey mir in der ſeligen Ewigkeit
ſeyn. Kann ſich aber auch jemand vorſtellen, daß
dieſes die Meynung unſers hochgelobten Heilandes
in der Antwort auf das Gebet eines ſterbenden
bußfertigen Suͤnders geweſen? Unſer gelehrter
Whitby berichtet uns, daß es eine gar gewoͤhnliche
Redensart der Juden geweſen, bey eines gerechten
Mannes Tode zu ſagen: Heute wird er im Schoos
Abrahams ſitzen. Und es war eine gemeine Mey⸗
nung unter ihnen, daß die Seelen der Gerechten,
die in der Gottſeligkeit einen großen Vorzug vor
andern gehabt, gleich unmittelbar ins Paradieß ge⸗
fuͤhret wuͤrden. Der chaldaͤiſche Ueberſetzer geden⸗
ket beym Hohenl. Sal. 4 12. der Seelen der Ge⸗
rechten, die durch der Engel Haͤnde ins Paradieß
getragen wuͤrden. Grotius meldet in ſeiner An⸗
merkung uͤber Luc. 23, 43. den ernſtlichen Wunſch
der Juden, den ſie bey ihren ſterbenden Freunden
gethan, mit den eigenen talmudiſchen Worten ant
Seine Seele werde geſammlet zum Garten
Eden; wie auch das Gebet: Laß ihn ſeinen Theil
im Paradieß und in der kuͤnftigen Welt haben: wo⸗
durch ſie den Stand der Auferſtehung meynen, und
denſelben ganz deutlich von dieſem unmittelbaren
Eingange in Eden oder in das Paradieß zur
Stunde des Todes unterſcheiden. Die Juden glau⸗
ben, daß Enoch ſelbſt mit Leib und Seel ins Pa⸗
Kk 2 vadieß

5§516 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

radieß aufgenommen worden, und daß die Seelen der gere
Frommen ein ununterbrochenes Leben haben wuͤrden, dieſ
ja daß daſelbſt eine Belohnung fuͤr unſtraͤfliche See⸗ nicht
len ſey. Weish. 2, 22. Da nun die Juden die⸗ erd
ſes durch das Paradieß verſtanden; ſo hat uuſer denſe
Heiland unſtreitig die Worte in einem ſolchen be⸗ ſen
kannten und gewoͤhnlichen Verſtande geſprochen, Legt
darinn der bußfertige Schaͤcher ihn damals leich witk
verſtehen konnte; indem es eine Gnadenverheißung Aſ
in ſeiner Todesſtunde war, da er nicht lange Zeit ESt
hatte, auf den Verſtand derſelben muͤhſam zu den⸗ uie
ken, oder die Kunſtrichter erſt zu Rathe zu ziehen, ſol⸗
wie er ſich wohl am ſchicklichſten hievon ausdruͤcken ſich
koͤnnte. Es muß alſo dieſes der Sinn Jeſu ge⸗ et
weſen ſeyn, daß dieſer bußfertige und glaubige ß
Suͤnder gleich nach ſeinem Tode in den Ort der zuſe
Gluͤckſeligkeit aufgenommen werden ſollen, den n
die Seelen der Gerechten bewohnen. Wuͤrde er U
ihm aber auch dieſe Verheiſſung haben geben koͤn⸗ de
nen, wenn ſeine Seele der Freude und Gluͤckſelig⸗ no
keit dieſes Ortes unfaͤhig geworden waͤre? Das war
Paradieß wuͤrde gewiß fuͤr ihn kein Varadieß ge⸗ den
weſen ſeyn, wenn er in einen tiefen odesſchlaf ge⸗ Her
ſunken, ſo bald er daſelbſt angekommen, und alſo diee
das Vermoͤgen verloren haͤtte, ein Vergnuͤgen zu ſerd
einpfinden. ſnd
S. 1I18. li⸗
Fortſetzung. Wir wollen aber auch einen Blick in die Briefe an
Pauli thun, da es ganz deutlich iſt, daß viele Stel⸗ eſ
len in ſeinen Schriften am leichteſten verſtanden uud
werden koͤnnen, wenn man dabey einen abgeſonder⸗ des
ten Zuſtande der Seelen nach dem Tode des Leibes er
vorausſetzet. Wie dieſer Apoſtel nach ſeinem gottes⸗ ſeh
dienſtlichen Lehrbegrif ein Phariſaͤer war; ſo ſcheinet de

er in Anſehung der Philoſophie etwas platoniſc ef
. ge⸗

Buſti der Menſchen nach dieſem Leben. 517

Gln geweſen zu ſeyn, ſo weit nemlich die chriſtliche Lehre

en ſebc, dieſe Grundſaͤtze verſtattete. Und warum ſollte man
iceen nicht mit gutem Grunde glauben koͤnnen, daß, wo
on h er von dieſer Sache redet, und es noch dazu mit

hn denſelben Ausdruͤcken thut, er allda auch eben das
n ſelhr⸗ ſagen wollen, was die Phariſaͤer und Platonicker
geglaubet, nemlich die Unſterblichkeit und das

Dnte .
ſ wirkliche Leben der Seele in einem abgeſonderten
eheß⸗ Zuſtande? Wir rechnen darunter zufoͤrderſt die
mmh Stelle 2 Cor. 5, 6. Wir ſind alſo getroſt und
y guten Muthes allezeit, und wiſſen, daß,
r ſo lan ge wir im Leibe wohnen, wir noch
guutn nicht bey dem Zerrn ſind; wir ſind aber
i getroſt, ſage ich, und haben vielmehr Luſt,
g außer dem Leibe zu wallen, und daheim

d i zu ſeyn bey dem Herrn. Der Apoſtel ſcheinet

n im vorhergehenden zu wuͤnſchen, daß er doch mit der
iin Unſterblichkeit nach Seele und Leib auf einmal, ohne
ui dees zeitlichen Todes zu ſterben, uͤberkleidet werden
en moͤchte. Weil es aber von Gott anders beſtimmt
6 4 war, ſo wuͤnſchet er ſich im nachfolgenden, außer

dem Leibe zu ſeyn, und daheim zu ſeyn bey dem
noſiit Herrn. Dieſe Worte enthalten den Saß, daß
ſl, die Geiſter frommer Menſchen ſich in einem abge⸗
ud ſonderten Zuſtande befinden, und bey dem Herrn
N ſind, ſo deutlich, daß nur ein einziger erheblicher
Einwurf dagegen gemachet werden kann. Nem⸗
lich, daß dieſe Vorſtellung nur die Apoſtel allein
angehe, denen dieſes beſondere Vorrecht von Chriſto

b geſchenket worden, ihm ins Paradieß zu ſolgen,
i und daſelbſt ſeiner Gegenwart zu genießen; da in⸗
gin des die Seelen anderer Chriſten im Mangel des
enn Bevwuſtſeyus und der Wirkſamkeit bis zur Aufer⸗
e ſtehung ſchlafen wuͤrden. Wir bemerken dagegen
n n aber folgendes. I. Es iſt nicht zu leugnen, daß
ſ, verſchiedene Ausdruͤcke in dieſem und dem vorher⸗
hin, Kk 3 geehen⸗

5§518 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

gehenden Kapitel auf die Apoſtel und Diener Chriſti,
die ſeine Bothſchafter unter den Menſchen gewe⸗
ſen, zu haben ſcheinen. Es iſt aber auch vieles dar⸗
inn enthalten, das auf einen jeden wahren Chri⸗
ſten zugeeignet werden kann und muß. Wenn zum
Exempel der Apoſtel ſaget: Der uns aber zu
demſelbigen, das iſt, zu dem Zuſtande der
Seligkeit, bereitet, das iſt Gott, der uns das
Pfand, den Geiſt, gegeben hat; ſo iſt dieſes
eine Redensart, die ſich auf alle Chriſten ſchicket;
denn wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein.
Wenn es ferner heiſſet: Wir wandeln im Glau⸗
ben und nicht im Schauen; ſo druͤckt dieſes
abermals eine Eigenſchaft aller wahren Chriſten
aus. Wenn es ferner heißet: Darum fleißigen
wir uns auch, wir ſind daheim oder wal⸗
len, daß wir ihm wohlgefallen. Denn
wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem
Richterſtuhl Chriſti u. ſ. w. ſo iſt gar kein
Grund vorhanden, dieſes allein von den Apoſteln zu
verſtehen; und es wuͤrde wider geſunde hermeneuti⸗
ſche Regeln ſtreiten, wenn man die zwiſchen dieſe
Redensarten eingeſchloſſene Stelle allein von den
Apoſteln verſtehen wollte. 2. Es iſt dieſes ganze Ka⸗
pitel in der Abſicht geſchrieben, nicht nur den Apo⸗
ſtel ſelbſt unter den mancherley Leiden und Schmach,
die ihm widerfuhr, aufzurichten, ſondern auch den
Korinthern und allen andern Chriſten unter den Lei⸗
den, die ſie in der Welt uͤbernehmen mußten, ei⸗
nen getroſten Muth einzufloͤßen, damit ſie lernen
moͤchten, im Glauben zu wandeln, und nicht auf das
Gegenwaͤrtige, ſondern auf das Zukuͤnftige zu ſehen.
Gehoͤrete aber die Gluͤckſeligkeit eines abgeſchiedenen
Zuſtandes den Apoſteln allein zu, wie ſehr wuͤrden
dadurch die Troſtgruͤnde des neuen Teſtamentes

verringert, und der Glaube ſammt der Hofnung
le⸗

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der Menſchen nach dieſem Leben. 519

gemeiner Chriſten geſchwaͤchet werden? Gehoͤren
ſie in dieſer Stelle nicht mit unter das Woͤrtgen
Wir; womit will man ſie in andern Stellen uͤber⸗
zeugen, daß ſie mit darunter begriffen ſind? 3.
Wenn wir das herrliche Gebet unſers Heilandes
Joh. 17 betrachten, ſo finden wir, daß er, nach⸗
dem er fuͤr ſich und ſeine Apoſtel gebeten, ſich auch
uͤber alle ausbreitet, die durch den Dienſt ſeiner
Apoſtel zum Glauben an ſeinen Namen wuͤrden
gebracht werden. Dieſe ſchließet er nun ganz un⸗
ſtreitig mit in dieſe Bitte ein: Vater, ich will,
daß, wo ich bin, auch die ſeyn, die du mir
gegeben haſt, auf daß ſie meine Herrlich⸗
keit ſehen, die du mir gegeben haſt. V. 24.
Hier bittet der Heiland unleugbar, daß die, ſo durch
das Wort des Evangelii an ihn glauben wuͤrden,
bey ihm in ſeinem Reiche ſeyn ſollten, nicht als
ſchlafende, ſondern daß ſie ſeine Herrlichkeit ſehen.
Iſt das aber nicht ein anſehnlicher Theil der Herr⸗
lichkeit Chriſti, die ihm der Vater gegeben hat,
Herr, Koͤnig und Oberhaupt ſeiner Kirche zu ſeyn?
Dieſe beſondere Herrlichkeit aber gehet nicht weiter,
als bis auf die Auferſtehung und das Gericht. Denn
alsdann kommt das Ende, und Chriſtus
wird das Reich Gott dem Vater uͤbergeben,
auch der Sohn ſelbſt wird dem Vater un⸗
terthan ſeyn, auf daß Gott alles in allem
ſey. 1 Cor. 15, 20. Denn was den letzten Blick
der Herrlichkeit betrift, darinn Chriſtus am Tage
des Gerichts erſcheinen wird, ſo wird derſelbe oͤffentlich
und der ganzen Welt gemein, und alſo keine beſondere
Gnade fuͤr ſeine Heiligen ſeyn. Es ſcheinet alſo
ſehr wahrſcheinlich zu ſeyn, daß es der abgeſonderte
Zuſtand der Seelen allein, oder doch vornemlich
ſey, darinn die Glaubigen eine beſondere Verheiſ⸗
ſung haben, dieſe Mittlersherrlichkeit Jeſu in
Kk 4 ſei⸗

520 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ſeinem Reiche zu ſehen. Und dieſe Seligkeit erbittet
unſer Heiland von ſeinem himmliſchen Vater ſo
wohl fuͤr andere, die an ihn glauben werden, als
fuͤr ſeine Apoſtel. Wir koͤnnen weiter keine einzige
Stelle finden, da die Seligkeit, nach dem Tode in
einem abgeſchiedenen Zuſtande zu ſeyn, allein auf
die Apoſtel eingeſchraͤnket werde; vielmehr koͤnnen
wir verſichert ſeyn, daß die davon vorhandenen
Ausdruͤcke fuͤr alle Chriſten gehoͤren, bis wir deut⸗
liche Merkmale antreffen, daß ſie auf Paulum und
ſeine zwoͤlf Mitapoſtel eingeſchraͤnket, und andern
Chriſten ihre Hofnung dadurch abgeſchnitten wor⸗
den. Geſetzt aber, doch nicht zugegeben, es haͤt⸗
ten die Apoſtel der Seligkeit eines abgeſchiedenen
Zuſtandes vor der Auferſtehung zu genießen; ſo
folget doch daraus, daß ein Stand der Seligkeit
fuͤr abgeſchiedene Seelen etwas wirkliches ſey. Die⸗

ſes hebet auf einmal alle Beweisgruͤnde wider den⸗

ſelben auf, welche von der Natur der Sachen, und
von einem vorausgeſetzten und eigentlichen Ver⸗
ſtande ſolcher goͤttlichen Verordnungen hergenom⸗
men ſind. Und ſo bald man zugeſtehet, daß es
viele Millionen Engel und verſchiedene Geiſter der
Menſchen in dieſem koͤrperloſen Zuſtande der Selig⸗
keit gebe; ſo kann kein Grund angegeben werden,
warum die uͤbrigen dieſer koͤrperloſen Geiſter der
verſtorbenen Heiligen nicht in ihre Geſellſchaft
nach dem Tode aufgenommen werden ſollten, bis
man einige beſondere Schriftſtellen aufweiſen kann,
die ſie davon ausſchließen. Wollte jemand dieſes
ſchlechthin fuͤr eine Unmoͤglichkeit erklaͤren, ſo wuͤrde
der Grund davon entweder in einer deutlichen Er⸗
klaͤrung des goͤttlichen Willens, oder in der natuͤr⸗
lichen Beſchaffenheit der Seele geſuchet und vorge⸗
leget werden muͤſſen. Jenes iſt nicht moͤglich, in⸗
dem gegen eine dunkele oder zweydeutige Siell⸗ de
V heili⸗

der

felligen
werden

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Weil

Alare der Menſchen nach dieſem Leben. 521

fitn heiligen Schrift allemal einige andere vorgewieſen
Anz werden koͤnnen, die das Beſtehen einer vom Leibe
nerden, abgeſchiedenen Seele als etwas ausgemachtes vor⸗
ie in aus ſetzen; und es wuͤrde wider die bekannteſte Aus⸗
W legungsregel ſtreiten, wenn man dasjenige, was
„lu in einer einzigen Stelle dunkel iſt, den mehrern
ehrinn deutlichen und beſtimmten entgegen ſtellen wollte.
vrhin In der Natur und Beſchaffenheit der menſchlichen
irh Seele iſt auch kein Grund hievon anzutreffen. Sie
Deutumn kann ſchon hier in dieſem Leben, und ſo lange ſie mit
Und anden dem Leibe eines begnadigten Chriſten vereiniget iſt,
etwas von den Guͤtern des Reiches Gottes ſchme⸗
Rä cken, das da beſtehet in Gerechtigkeit, Friede und
eſhten Freude im heiligen Geiſte. Sollte ſie denn dazu
bieß, unfaͤhig gemachet werden, wenn ſie den Leib verlaͤßt?
Gi Werden ſich nicht vielmehr die Faͤhigkeiten erwei⸗
tern, wenn ſie nicht mehr von der ſchweren Huͤtte eines

huiten w

„ſe.
566 . . . .
int ſterblichen Leibes gedruͤcket wird? Sollte Gott das
hen Verlangen derer teuſchen, die unter den aufgelegten
ſier Laſten dieſes Lebens ſich nach der verheißenen Erqui⸗

e B ckung ſehnen, wie ſich ein Knecht ſehnet nach dem Schat⸗

, ten und ein Tageloͤhner, daß ſeine Arbeit ein Ende habe?
/
Giſſer , §. 119. . f;
ee⸗ Wir wollen weiter gehen, und die Stelle Philip. Fortſetzung.
8 4 1, 23. 24. erwaͤgen, da Paulus ſagt: Es liegt

e der . 1. .
tat mir beydes hart an; ich habe Luſt abzu⸗
ſcheiden, un d bey Chriſto zu ſeyn, welches
Iauch viel beſſer waͤre, nichts deſto weniger

e⸗ aber im Fleiſch zu bleiben, iſt noͤthiger
ſeri um euret willen. Wenn der Apoſtel hier von .
nn i ſeinem Bleiben im Fleiſch, und von ſeinem Abſcheiden
ir aus dem Fleiſche redet; ſo bezeuget er, daß daſſelbe
ſin, um der Philipper willen noͤthiger ſey, um ſie in der
Erkenntniß und Uebung der Religion mehr zu beveſti⸗
d, gen; das andere aber wuͤrde ſuͤr ihn beſſer ſeyn,
l weil er nach ſeinem Abſchiede aus dem Fleiſche
Kk 5 bey

522 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

bey Chriſto ſeyn wuͤrde. Kann ſich hier auch ein
vernuͤnftiger Menſch vorſtellen, daß Paulus, da
er hier der Gegenwart bey Chriſto nach ſeinem Ab⸗
ſchiede aus dem Fleiſche gedacht, weiter nichts ge⸗
meynet, als daß er nach der Auferſtehung das An⸗
geſicht des Herrn zu ſchauen gehoffet? Der natuͤr⸗
liche Verſtand der Rede bringt es mit ſich, daß er
gewiß gehoffet, bey dem Herrn zu ſeyn, ſo bald er
außer dem Leibe ſeyn wuͤrde; ſonſt wuͤrde ihm ja
der Tod ein ſchlechter Gewinn geweſen ſeyn, wenn
er ſich haͤtte niederlegen, und bis zur Auferſtehung
der Todten ſchlafen ſollen, und ihm wuͤrde dadurch ſein
angenehmer Dienſt am Evangelio, und alle ſelige
Theilnehmung an der Gnade deſſelben ſeyn abge⸗
ſchnitten worden. Man erwaͤge weiter die Vorſtel⸗
lung. Hebr. 12,23. Ihr ſeyd gekommen zu

dem himmliſchen Jeruſalem, zu einer un⸗

zaͤhlbaren NMenge Engel, zu der Gemein⸗
de der Erſtgebohrnen, die im Zimmel
angeſchrieben, zu Gott, dem Richter uͤber
alle, zu den Geiſtern der vollendeten Ge⸗
rechten, und zu dem Mittler des neuen
Teſtamentes Jeſu. Hier wird das mit zu den
Vorrechten des Evangeliü gezaͤhlet, daß diejenigen, die
daſſelbe mit einem gehorſamen Herzen angenommen,
in eine naͤhere Verbindung mit der himmliſchen Welt
geſetzet worden. Die Einwohner dieſer Obernwelt,
oder des himmliſchen Jeruſalems, ſind nun nach der
Vorſtellung des Apoſtels: Gott, als der oberſte
Herr; Jeſus, als der Mittler und Koͤnig ſeiner
Kirche; die unzaͤhlbare Menge der Engel, als die
Diener ſeines Reichs; die allgemeine Verſammlung
der Lieblinge Gottes, die hier unter bem Namen
der Erebohrnen vorgeſtellet werden: die Geiſter
der vollendeten Gerechten, die aus dieſer Welt ab⸗
geſchieden, und in der himmliſchen Verfaſſung voll⸗
kommen

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—

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der Menſchen nach dieſem Leben. 523

kommen gemachet worden. Aus dieſer Vorſtel⸗
lung wuͤrde nun ein gemeiner Chriſt ſchlechten
Troſt und Nutzen haben, wenn weiter nichts damit
gemeynet wuͤrde, als daß er nach der Vollendung
aller Dinge erſt einen Antheil an dem Genuß die⸗
ſer himmliſchen Welt haben ſollte. Man wendet
zwar dagegen ein, daß die Geiſter der Gerechten
noch nicht zu dieſer Vollkommenheit gelangen koͤnn⸗
ten, indem ja eben dieſer Apoſtel ſich von den
glaubigen Patriarchen, die dieſes zeitliche Leben
verlaſſen, alſo ausgedrucket: Dieſe alle haben
durch den Glauben Zeugniß uͤberkommen,
und die Verheiſſung nicht empfangen,
darum daß Gott was beſſeres fuͤr uns zu⸗
vor verſehen hat, daß ſie nicht ohne uns
vollendet wuͤrden. Hebr. 11, 39. 40. Allein der
Verſtand dieſer Worte gehet unſtreitig dahin, daß
ſie im Vertrauen auf viele Verheißungen gelebet und
geſtorben, davon einige erſt nach ihrem Tode hier
auf Erden in die Erfuͤllung gehen ſollen, bey ihren
Lebzeiten aber nicht erfuͤllet worden. Sie genoßen
die Vorrechte und Guͤter des Evangelii auf dieſelbe
vollkommene Weiſe nicht, wie wir derſelben theil⸗
haftig werden, nachdem der Meßias wuͤrklich ge⸗
kommen, dieſe Verheißungen erfuͤllet, und durch
ſeinen Tod alle diejenigen in Ewigkeit vollendet
hat, welche geheiliget werden. Hebr. 10, 14.
Dieſes alles aber hebet auf keine Weiſe die Wirk⸗
lichkeit ihres Beſtehens außer dem Leibe und die

Gluͤckſeligkeit auf, die ſie in einem Zuſtande der Ab⸗

ſonderung, als vollendete Geiſter, in einer voͤlligen
Befreyung von der Suͤnde und vom Kummer dieſes
Lebens genießen ſollen; ob es wohl wahrſcheinlich iſt,
daß eben dieſer Stand der Vollkommenheit ver⸗
gleichungsweiſe durch verſchiedene Stufen der

Freude bey der Auffarth Chriſti vermehret worden,
und

524 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande der

und vielleicht noch mehrere bey der allgemeinen Au⸗ ſhieden

erſtehung bekommen wird. Utvede
gauber⸗
* 120. J
5 SS . der .
9 Nach dieſen Beweisgruͤnden aus der Schrift d ſ

Aus andern wird es erlaubt ſeyn, noch einige anzufuͤhren, die iter
Gruͤnden aus der Vernunft und aus Zeugnißen genommen were ſifan
(CG. 117.) den koͤnnen, und die nicht ohne Erheblichkeit ſind.
Die Lehre von der Belohnung und Beſtrafung im ter!
abgeſchiedenen Zuſtande der Seele iſt eine der vor⸗ ſit
nehmſten-Urſachen und Bewegungsgruͤnde geweſen, *“
dadurch Tugend und Froͤmmigkeit in dieſer ſuͤndhaf⸗ hat
ten Welt durch alle vorige Zeiten unter allen Võl⸗ aſhe
kern, und den verſchiedenen Haushaltungen Got⸗ e,d
tes unter den Menſchen bis auf die voͤllige Offen⸗ ee W
barung der Auferſtehung der Leiber unterhalten

tego
worden. Nun aber iſt kaum zu glauben, daß eine dun
ſolche Lehre, der ſich Gott im Lauf ſeiner Vorſe⸗ lerhit
hung als einer Hauptquelle und Bewegungsgrun⸗ Net
des der Gottesfurcht und Tugend unter allen Voͤl⸗ Eirh
kern, ſo einige wahre Tugend gehabt, und in allen ͤten
Zeiten vor Anfang der chriſtlichen Haushaltung be⸗ Sif
dienet, ein Irthum ſeyn ſollte. Wir wollen den Aur
erſten Satz durch Betrachtung der verſchiedenen diͤcit
Zeitlaͤufte des menſchlichen Geſchlechtes und Haus⸗ ifunn
haltungen des Gottesdienſtes beweiſen. Die Hey⸗ i
den, die nichts anders, als das Licht der Natur zum Ubn
Fuͤhrer gehabt, konnten gar keinen Begrif von der derg
Auferſtehung des Leibes haben; und daher haben ne
nicht nur die weiſeſten und beſten unter ihnen, ſonr⸗
dern auch vermuthlich der gemeine Haufe der Men⸗ Uife
ſchen wenigſtens in Europa und Aſien, die von .
den Prieſtern und Dichtern, ingleichen durch die oͤf⸗ berk
fentlichen Meynungen ihres Volks, und durch die li
Ueberlieferungen ihrer Vorfahren unterrichtet wor⸗ inn

ben, durchgaͤngig einen ſolchen Stand der Abge⸗ f
ſchieden⸗

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der Menſchen nach dieſem Leben. 525

ſchiedenheit nach dieſem Leben, worinn ihre Seelen
entweder belohnet oder beſtrafet werden ſollten, ge⸗
glaubet; ausgenommen, wo die Einbildung an
der Seelenwanderung die Oberhand bekommen,
Und ſelbſt die erdichtete Wanderungen in andere
Leiber wurden fuͤr baldige Belohnungen oder Be⸗
ſtrafungen ihres Verhaltens in dieſem Leben aus⸗
gegeben. Allein obgleich dieſe Lehre von unmittel⸗
barer Vergeltung mit keiner Gewißheit und Deut⸗
lichkeit von ihnen erwieſen werden koͤnnen, ſondern
vielmehr mit vielen Thorheiten vermenget geweſen:
ſo hatte doch ſchon die muthmasliche Erwartung
derſelben, ſo fern ſie unter den Menſchen geherr⸗
ſchet, durch Schickung der allgemeinen Vorſehung,
dieſe Wirkung, die Welt in merklichen Grad und
ertraͤglicher Ordnung zu erhalten, und gemeine Un⸗
ordnungen, oder die groͤbſten Ausſchweiſungen zu
verhuͤten. Sie hat einigen Eindruck ins Gewiſſen
gehabt, der abſcheulichen Bosheit der Menſchen
Einhalt zu thun. Wir finden nicht, daß die Brz⸗
paͤter der erſten Zeiten, derer Geſchichte in der
Schrift erzaͤhlet wird, einigen Begrif von der
Auferſtehung des Leibes gehabt, der ihnen aus⸗
druͤcklich geoffenbaret worden; und alſo hat es die
Hofnung eines ſolchen Standes der Vergeltung ih⸗
rer Seelen nach dem Tode ſeyn muͤſſen, die ſie zur
Uebung der Gottſeligkeit angetrieben, wenn ſie von
der Auferſtehung ihrer Leiber nicht unterrichtet ge⸗
weſen. Abraham, Iſaak und Jakob beka⸗
men keine klare und deutliche Verheißung von der
Auferſtehung des Leibes; und dennoch heiſſet es
von ihnen. Hebr. 11, 14. Sie bekamen die
Verheiſſungen, nemlich von einer kuͤnftigen Selig⸗
keit, und hielten ſich an dieſelben, und be⸗
kannten, daß ſie Sremdlinge und Pilgrimme
auf Erden ſeyn, wodurch ſie klaͤrlich be⸗
zeuget,

Zeuget, daß ſie ein ander Land ſuchten, nem⸗
lich ein himmliſches, und Gott hat ihnen
eine Stadt bereitet. Was kann dieſe Stadt,
dieſes himmliſche Land, das ſie geſuchet, anders ſeyn,
als das Land abgeſchiedener Seelen, oder das Pa⸗
vadieß, wo fromme Menſchen belohnet werden, und
wo Gott ihr Gott iſt; wenn ſie keine deutliche Vor⸗
ſtellung und Verſicherung von einer Auferſtehung
des Leibes gehabt? Und es wuͤrde ihnen in der
That eine ganz klare Verheißung einer ſolchen Auf⸗
erſtehung zur Befoͤrderung ihres Glaubens und Ge⸗
horſams unentbehrlich geweſen ſeyn, wenn ſie nichts
von einem abgeſonderten Zuſtande, oder von einem
himmliſchen Lande, dahin ihre Seelen nach dem
Tode kommen ſollten, gewußt oder geglaubet haͤtten.
Zwar iſt nicht zu leugnen, daß Hiob manche helle
Stralen von der bevorſtehenden Auferſtehung der
Todten gehabt; es gieng aber auch dieſes uͤber das
ordentliche Maas der Erkenntniß und der Haushal⸗
tung, darinn er lebte, und war eine ganz beſondere
und außerordentliche Gnade, die ihm unter ſeinem
außerordentlichen Leiden wiederfuhr. In der durch
Moſen geſchehenen Einſetzung des juͤdiſchen Got⸗
tesdienſtes wird der Auferſtehung nicht ausdruͤck⸗
lich gedacht; und wir muͤſſen annehmen, daß ihre
Hofnung eines kuͤnftigen Zuſtandes groͤßten Theils
der Art geweſen, die ſie durchs Licht der Natur,
oder durch Ueberlieferung von ihren Vaͤtern bekom⸗
men koͤnnen. Denn obgleich unſer Heiland die
Worte, die Gott zu Moſe geſprochen: Ich bin
der Gott Abraham ꝛc. gebrauchet, eine Aufer⸗
ſtehung daraus zu beweiſen; ſo koͤnnen wir doch
ſchwerlich glauben, daß die Iſraeliten dieſelbe auf
etwas weiter deuten koͤnnen, als auf die Gluͤckſelig⸗
keit dieſer Patriarchen, in einem abgeſonderten Zu⸗
ſtande. Und eben daher entſtand auch bey ihnen.
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5§526 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

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ſine

Zſre der Menſchen nach dieſem Leben. 527

chteer die Vorſtellung von dem Gehen der abgeſchiedenen
hatine Seelen frommer Menſchen in den Schoos Abra⸗
ndieen hams. In den Tagen der letzten Propheten, und
ns nach ihrer Wiederkunft aus Babylon, hatten die
Cudeh Juden einen allgemeinen Begriff von einer kuͤnfti⸗
nn gen Auferſtehung; ſie behielten aber auch ihre Mey⸗
alah nung, daß die gerechten Seelen in einem abge⸗
ſe ſchiedenen Zuſtande vor der Auferſtehung bey Gott
ſnnr ruhen. Weish. 3, 1⸗4. Der gerechten Seelen
ſind in Gottes Hand, und keine Ouaal ruͤh⸗
ret ſie daſelbſt an. In den Augen der unver⸗

n ſtaͤndigen ſcheinen ſie zu ſt
nn ſe i O1 . 1 te zu ſterben, und ihr
. Abſchied wird fuͤr ein Elend und ihre Zin⸗
unhr fahrt fuͤr ein Verderben gerechnet; aber
rhe ſie ſind im Friede.
mmhe §. r121.
hchchan z„ E.; .D
ſtiin „Nachdem wir bisher dieſe Wahrheit mit ver⸗ b
ſchiedenen Gruͤnden beſtaͤtiget; ſo ſollen nun auch Beantwor⸗

der tung einiger

n ien einige Einwuͤrfe, die man dawider zu machen pfle⸗ Ej
e get, beantmorte werden. Es iſt ſo ferne, ſagt G.n220
eg mar daß die Schrift von der Unſterblichkeit i
ſtr der Seele etwas deutliches lehren,oder von erſter Ein⸗
nan einem nach dem Tode fortdaurenden Le⸗wurf.
den ben etwas zuverlaͤßiges melden ſollte, daß
end ſie vielmehr oͤfters vom Tode der Seele re⸗
Pe det, und zum Exempel ſaget: Die Seele, welche
mlin ſuͤndiget, ſoll ſterben. Ezech. 18, 20. Welcher
a Menſch iſt, der da lebet, und den Tod nicht
ehn ſiehet? Wird er auch ſeine Seele erretten
bn aus der Hoͤllen Hand? Pſ. 89, 48. Im Tode
ir gederit man dein nicht, wer wird dir im
8 6 rabe danken? Pſ. 6, 5. Der Odem des
nict Menſchen faͤhret dahin, er kehret wieder
dun zur Erde, und an eben dem Tage vergehen
ſchen/ ſeine Gedanken. Pf. 146, 4. Die Lebendigen

ſ wiſ⸗

=
. =
☛ ☛n

528 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

wiſſen, daß ſie ſterben werden, aber die
Todten wiſſen von nichts. Pred. 9, 5. Wir
antworten darauf folgendes. Das Wort Seele be⸗
deutet in der hebraͤiſchen, griechiſchen und lateiniſchen
Sprache nicht nur das ſich ſelbſt bewußte wirkſame
Weſen im Menſchen, welches denket und ſchließet,
liebet und haſſet, hoffet und fuͤrchtet, und die ei⸗
gentliche wirkende Urſache von Tugend und Laſter iſtz
ſondern es wird auch gebrauchet, den Grund des
natuͤrlichen Lebens und der Bewegung in einem le⸗
bendigen Geſchoͤpfe anzuzeigen. Ob nun zwar die⸗
ſe beyden Stuͤcke an ſich ganz verſchieden ſind: ſo
wird doch aus dieſem Grunde das Wort Seele
den Thieren ſo wohl, als den Menſchen, beygeleget.
Denn die Juden haben nebſt einigen Weltweiſen
unter den Heyden, den Satz, daß eben dieſelbe
Seele des Menſchen, welche dem Leibe des Men⸗
ſchen das natuͤrliche Leben gebe, das vernuͤnftige
Weſen ſey, welches denket, ſchließet, fuͤrchtet und
liebet. Und aus dem Grunde gaben ſie dieſen bey⸗
den Grundurſachen, ſo ſehr verſchieden ſie auch an
ſich ſelbſt ſind, immer gemeinſchaftliche Namen,
und nannten ſie die Seelen. Da nun die Seele
oder der Grund des natuͤrlichen Lebens und der Be⸗
wegung das vornehmſte und wichtigſte bey einem
Thiere iſt: ſo geſchahe es, daß das ganze Thier eine
Seele genennet wurde. 1 Moſ. 1, 20. Und weil
die Seele der Haupttheil des Menſchen iſt; ſo heiſ⸗
ſet die ganze Perſon des Menſchen ſeine Seele.
Der Nenſch ward eine lebendige Seele, das
iſt, eine vollſtaͤndige und lebendige Perſon. 1 Moſ.
2,7. Alle Seelen, welche aus den Lenden
Jakobs gekommen, waren ſiebenzig See⸗
len. 2 Moſ. 1, 5. Und dieſe Redensart iſt nicht nur
unter den Juden, ſondern auch unter andern Voͤlkern

uͤblich. Auch wir zeigen durch ein Wort Seele
eine

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der Menſchen nach dieſem Leben. 529

eine Perſon an. Einen ungluͤcklichen Menſchen

nennen wir eine arme Seele, und bey einem Schif⸗
bruch ſagen wir, daß ſo und ſo viel Seelen verlo⸗
ren gegangen. Weil man durch das Wort Seele
ſo oft und ſo durchgaͤngig die Perſon eines Men⸗
ſchen beyderley Geſchlechtes anzeiget: ſo iſt kein
Wunder, daß in der Schrift ſo oft des Sterbens
der Seele gedacht wird, wenn vom Sterben des
Menſſchen die Rede iſt. Und dieſe Erklaͤrung kann
mit der in der Schrift gegruͤ⸗ ndeten Lehre vom Un⸗
terſchiede der vernuͤnſtigen Seele des Menſchen vom

Koͤrper, und der Fortdauer dieſer vernuͤnftigen

Seele nach dem Tode des Koͤrpers ſehr wohl beſte⸗
hen; und keiner von dieſen in der Schrift befindli⸗
chen Ausdruͤcken von der Seele hebet dieſen Satz
auf. Denn ob wohl das Wort Seele in einigen
Stellen die Perſon des Menſchen, oder ſeinen Leib,
oder das natuͤrliche Leben, welches hinfallen kann,
bedeutet; ſo zeiget es doch auch in andern Stellen
das vernuͤnſtig denkende Weſen an, welches nicht
ſterben kann, wie weiter oben aus den Worten Je⸗
ſu: Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den
Leib toͤdten, und die Seele nicht toͤdten
koͤnnen, erwieſen worden. So oft demnach die
Schrift einer getoͤdteten Seele gedenket, ſo iſt die
Meynung, daß die Perſon, welche ſterblich gewe⸗
ſen, durch den Tod hingeriſſen, und des Lebens
des Leibes beraubet worden. Wo aber die Seele
dem Leibe entgegen geſtellet wird, wird niemals von
ihr geſaget, daß ſie ſterbe. Der Einwurf⸗ der ſich
auf den Ausdruck Davids beziehet: Im Tode
gedenkt man dein nicht ꝛc. Pf. 6, 5. verglichen
Pſ. 146, 4. kann leicht beantwortet werden. Da⸗
vid ſchließet vom Stande des Todes alle ſolche Ar⸗
ten, ſo wohl gottesdienſtl icher als buͤrgerlicher Ge⸗
danken, aus, welche in dieſem Leben ſtatt haben;
Stackh. VII Ch. LAI alle

2.
Zweyter
Einwurf.

5§530 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

alle Vollziehungen ihrer gegenwaͤrtigen Entſchlieſ⸗
ſungen, ihre jetzige Art und Weiſe, Gott zu die⸗
nen, und ihre Verwaltung oder Bewußtſeyn
menſchlicher Geſchaͤfte, ohne deswegen alle Arten
des Bewußtſeyns, der Erkenntniß oder ſolcher Ge⸗
danken und Handlungen auszuſchließen, welche dem
unſichtbaren Zuſtande des Geiſtes gemaͤs ſind. Die
Abſicht des Verfaſſers dieſer Stellen erfordert wei⸗
ter nichts, und daher muß der Verſtand derſelben
auch nicht weiter getrieben, und dem abgeſchiede⸗
nen Geiſte in der unſichtbaren Welt aller Gebrauch
der Denkungskraft abgeſprochen werden, ob er
gleich mit den Handlungen des gegennaͤrtigen
ſichtbaren Zuſtandes nichts mehr zu thun hat.

H. 122.

Ein anderer Einwurf wird aus 1 Cor. 15,
18⸗=23 gegruͤndet, darinn es das Anſehen hat,
als ob der Apoſtel die ganze Hofnung derer, die in
Chriſto entſchlaſen, in ihre Auferſtehung vom Tode
ſetze; welches er gewiß nicht gethan haben wuͤrde,
wenn er von einem ſolchen abgeſonderten Zuſtande
was gewußt haͤtte. Es bezeuget zwar Paulus,
ſagt man, daß die Hofnung auf Chriſtum ſich uͤber
dieſes Leben hinaus erſtrecke; aber er gruͤndet dieſe
Erwartung lediglich auf die Auferſtehung der Tod⸗
ten, ohne die geringſte Vorſtellung von einer Se⸗
ligkeit der Seele in ihrem abgeſonderten Zuſtande
mit einfließen zu laſſen. Haͤtte er eine ſolche Mey⸗
nung oder Hofuung gehabt; ſo wuͤrde dieſe Erwar⸗
tung der Seligkeit der Seele im abgeſonderten Zu⸗
ſtande ein hinlaͤnglicher Beweis geweſen ſeyn/ daß
die, welche geſtorben, oder im Glauben an Chri⸗
ſtum entſchlafen, nicht verloren gegangen; und er
haͤtte uͤberfluͤßige Belohnung ſeines Leidens ſchon in

derſelben Welt der abgeſchiedenen Seele, Ane
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der Menſchen nach dieſem Leben. 531

. Auferſtehung des Leibes, gehabt. Hier muͤſſen wir

nun 1I. zugeben, daß die Schrift die Chriſten, um
ſie unter ihren gegenwaͤrtigen Anfechtungen aufzu⸗
richten, hauptſaͤchlich auf den Tag der Auferſte⸗
hung und des letzten Gerichts, als der großen und
vornehmſten Vergeltungszeit, verweiſe; wovon der

Grund aus der Beantwortung des folgenden Ein⸗

wurfs zu erſehen ſeyn wird. Es kann daher ſeyn,
daß der Apoſtel hier gleiche Art zu ſchließen gebrau⸗
chet, und den Stand der Abgeſchiedenheit der
Seele vorbey gehet, als wenn die letzte Vergeltung
bey und nach der Auferſtehung der Leiber verglei⸗

chungsweiſe die ganze und einzige geweſen, weil

ſie der vornehmſte und wichtigſte Theil derſelben iſt,
ihrer weit merklichern, feyerlichen und dauerhaf⸗
ten Beſchaffenheit halber. Der Haupttheil einer

Sache wird oft fuͤr die ganze Sache genommen;

und wenn gar keine Auferſtehung der Todten, das
iſt, wenn gar kein Stand der Vergeltung ſeyn
ſollte, alsdann wuͤrde der Schluß der Epicuraͤer
guͤltig geweſen ſeyn: Laſſet uns eſſen und trin⸗
ken, denn morgen ſind wir tod. Dieſes
deſto mehr zu beveſtigen, bemerken wir, daß in an⸗
dern Schriftſtellen, wenn der Auferſtehung der Tod⸗
ten gedacht wird, das Wort aνεςιααοιι den ganzen
Stand der Wirklichkeit nach dem Tode, ſo wohl
der Abgeſchiedenheit als der Auferſtehung in ſich
begreife. Man erſiehet dieſes aus der Stelle Luc.
20, 35. da Chriſtus die Sadducaͤer widerleget, wel⸗
che den abgeſchiedenen Zuſtand ſo wohl, als die
Auferſtehung des Leibes leugneten. Wenn man
nun dieſe ανοααοιν, dieſen ganzen Stand der
Wirklichkeit und Vergeltung, aufhebet; ſo haben
die, welche um Chriſti willen leiden, keinen Vor⸗
theil oder Belohnung zu erwarten, und die epicu⸗
riſche Lehre hat wenigſtens nach dem Sinn und
G Ll 2 Schluß

532 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Schluß der Menſchen insgemein, und in ſolchen
Zeiten der Anfechtung und Verfolgung einen großen
Vorzug. Es iſt auch nicht ungereimt, anzuneh⸗
men, daß einige dieſer ſadducaͤiſchen Grundſaͤte,
als daß gar keine Belohnungen oder Beſtrafungen
in einem kuͤnftigen Zuſtande ſiatt faͤnden, einigen
unter den Korinthiern nach und nach beygebracht
worden. Denn er ſagt zu ihnen V. 34, daß einige
von ihnen keine Erkenntniß Gottes haben, nem⸗
lich als eines gerechten Belohners derer, welche
ihn mit Fleis ſuchen; und V. 58. ermahnet er ſie,
ſtandhaft und unbeweglich zu ſeyn, und im Werke
des Herrn zuzunehmen, indem ſie wuͤßten, daß
ihre Arbeit nicht vergeblich ſey in dem Herrn.
Das iſt, es iſt gewiß ein kuͤnftiger Stand der Be⸗
lohnung der Gottſeligkeit vorhanden, und die Of⸗
fenbarung deſſelben bey der Auferſtehung der Tod⸗
ten iſt der feyerlichſte und herrlichſte Theil derſel⸗
ben. Und daher beruft ſich der Apoſtel vornem⸗
lich darauf. Wir koͤnnen aber 2. noch etwas ei⸗
gentlicher auf dieſen Einwurf antworten. Denn
wenn wir den ganzen Abriß desjenigen, was der
Apoſtel in dieſem Kapitel vortragen will, vor uns
nehmen, ſo werden wir darinn keinen hinlaͤngli⸗
chen Grund zu dieſem Einwurf wider einen Stand
der Abgeſchiedenheit der Seele antreffen. Er
faͤngt V. 12. 13. an zu ſchließen. Wenn keine
Auferſtehung der Todten iſt, ſo iſt Chri⸗
ſtus nicht auferſtanden. Denn er ſtund auf
als der Erſtling, und ſeine Nachfolger werden die
Erndte ſeyn V. 23. Wenn aber keine Erndteiſt, ſo
ſind auch keine Erſtlinge; und wenn Chriſtus nicht
auferſtanden iſt, ſo iſt unſere Predigt eitel, ſo iſt euer
Glaube eitel, ſo werden wir als falſche Zeugen in
ſolchen Sachen, die Gott betreffen, und als Be⸗
truͤger erfunden, die eine heilloſe Unwarheit pre⸗
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der Menſchen nach dieſem Leben. 533

digen, und euch zur Hofnung auf eine Gluͤckſelig⸗
keit verweiſen, die ihr doch nie erlangen werdet.
Denn wenn Chriſtus, der um unſerer Suͤnde wil⸗
len geſtorben, um unſerer Gerechtigkeit willen nicht
auferſtanden iſt; ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤn⸗
den, ſo lieget ihr noch unter der Schuld der Suͤn⸗

den; und wenn dem ſo iſt, ſo ſind die, welche auf

Chriſtum entſchlafen, oder im Glauben an ſeinen
Namen geſtorben, verloren. Sie muͤſſen ent we⸗
der verdammet, oder nach Leib und Seele zugleich
verloren ſeyn, als die keinen Grund zur Hofnung
eines ewigen Lebens, oder Oberhaupt eines Lebens
oder einer Gluͤckſeligkeit nach dieſem Leben gehabt.
Alsdenn wuͤrde die Hofnung der Chriſten allein auf
dieſes Leben gehen, und wir, die wir um Chriſti
willen ſo vieles leiden, wuͤrden elende und betrogene
Kreaturen ſeyn. Es wuͤrde beſſer fuͤr uns ſehn, da

wir eben ſo wohl, als andere Menſchen, Begierden

und Siunnlichkeiten haben, dieſen ſehnlichen Be⸗
gierden Raum zu laſſen, zu eſſen, zu trinken, weil
wir morgen oder in kurzer Zeit tod ſeyn werden,
und alsdeun alles auf einmal ein Ende hat. Es
kann alsdenn kein kuͤnftiger Zuſtand irgend einer
Gluͤckſeligkeit weder nach Leib, noch Seele von uns
erwartet werden, wenn wir euch in der Lehre von
der Auferſtehung Chriſti betrogen haben, und un⸗
ſer ganzes Evangelium iſt falſch. Wir ſind als⸗
denn die ſchaͤndlichſten Betruͤger, die einen kuͤnfti⸗
gen Zuſtand der Belohnungen ſelbſt nimmermehr
glauben koͤnnen, und wir thaͤten beſſer, wenn wir
nach unſerm Gefallen lebten, und wie die groben
Epicuraͤer uns dem Genuß aller gegenwaͤrtigen
Luͤſte ergaͤben, als daß wir ein ſo hartes und an⸗
haltendes Leiden uͤber uns ergehen laſſen, um eines
Menſchen willen, der, wenn keine Auferſtehung
iſt, verſtorben, und nie auferſtanden iſt, und uns
“ Ll 3 alſo

5.
Dritter
Einwurf.

534 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

alſo auch nie eine Vergeltung kann wiederfahren
laſſen. Es wird alſo durch die ganze Folge der
Schluͤße, die Paulus gemachet hat, der abgeſchie⸗
dene Stand der Seligkeit ſo wenig aufgehoben,
daß er vielmehr dadurch beſtaͤtiget wird. Wir
koͤnnen 3. noch hinzufuͤgen, daß der Apoſtel V.
30⸗ 32. von den Leiden des Leibes um Chriſti willen
redet; und daher haͤlt er fuͤr dienlich, die Chriſten
durch den Lohn der Auferſtehung des Leibes aufzu⸗
muntern, ohne beſondere Meldung der Gluͤckſelig⸗
keit der Seele im abgeſonderten Zuſtande zu thun.
Und wenn man die Umſtaͤnde anſiehet, ſo iſt in
dem Schluß gar keine Luͤcke. Iſt keine Auferſte⸗
hung des Leibes, ſo iſt auch keine Belohnung der
Leiden am Leibe. Laſſet uns alſo eſſen und trinken,
denn mit dem Tode hat alles ein Ende. Allein,
heiſſet es V. 33. ſolche boͤſe Geſchwaͤte verderben

gute Sitten, und daher ſind ſie nicht wahr, und

koͤnnen auch nicht wahr ſeyn. Es muß daher eine
Auferſtehung des Leibes ſeyn, zur Aufrichtung un⸗
ter den Leiden am Leibe, und zur Befoͤrderung der
Tugend und Gottſeligkeit willen.

H. 123.
Verſchiebet nicht, ſagt man weiter, das neue
Teſtament den Lohn und die Strafen der Frommen
und Gottloſen allezeit bis auf den Tag der Aufer⸗
ſtehung der Todten? Iſt das nicht der Aublick, da⸗
mit es den Suͤnder ſchrecket, und den Frommen
unter ſeinem gegenwaͤrtigen Leiden troͤſtet und
aufrichtet? Siehet man unter ſo vielen hieher
gehoͤrigen Stellen nicht, ſonderlich aus derje⸗
nigen, da der Apoſtel, wenn er die Chriſten
ermahnen will, bey dem Abſterben der Ih⸗
rigen nicht traurig zu ſeyn, wie die Hey⸗
den, die keine Hofnung haben, dieſen Gnnd
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der Menſchen nach dieſem Leben. 535

hinzuſetzet: Denn Gott wird die, ſo entſchla⸗
fen ſind in Jeſu, mit ihm fuͤhren, wenn er

kommt, die Todten aufzuerwecken, und

alsdann werden ſie bey dem Herrn ſeyn
ewiglich. Und er ſetzet noch dieſes hinzu: Troͤ⸗
ſtet euch nun mit dieſen Worten unter
einander. 1 Theſſal. 4, 14. u. f. Die aber, welche
er troͤſtet, wuͤrden einen weit naͤhern Troſt vor ſich
gehabt haben, wenn er ihnen einen ſeligen Stand der
Abgeſchiedenheit haͤtte vorſtellen koͤnnen, darinn ſich
die abgeſonderten Seelen ihrer Freunde gegenwaͤrtig
befinden; ja waͤre ein ſolcher Stand vorhanden ge⸗
weſen, ſo haͤtte er an dieſem Orte die ſchoͤnſte Ge⸗
legenheit gehabt, deſſelben Meldung zu thun. Wir
antworten hierauf erſtlich uͤberhaupt, daß der na⸗
tuͤrlichſte und leichteſte Verſtand dieſer Worte
Pauli folgender ſe)h: Wenn Jeſus Chriſtus vom
Himmel herabkommen wird, die todten Leiber de⸗
rer, die im Glauben aneihn verſtorben, aufzuwe⸗
cken; ſo wird Gott die Seelen ſeiner Heiligen, die
bis dahin im Paradieße geweſen, mit ihm auf Er⸗
den bringen, damit ſie mit ihren Leibern wieder
vereiniget werden, wenn Jeſus ſie von den Tod⸗
ten erwecket. Und in ſolchem Verſtande wird in
dieſer Stelle die Wirklichkeit des abgeſonderten
Zuſtandes der Seele voraus geſekhet. Zum an⸗
dern aber bemerken wir, daß es ſeine guten Urſa⸗
chen habe, warum das neue Teſtament des abge⸗
ſchiedenen Zuſtandes der Seelen ſeltener gedenket,
und die Belohnungen und Beſtrafungen am haͤu⸗

figſten, doch nicht jederzeit, bis zur Auferſtehung

verſchiebet. Die Heyden ſelbſt, wenigſtens die
Weiſeſten und Beſten unter ihnen, glaubeten eine
gewiſſe Art eines kuͤnftigen Standes der Seligkeit
oder des Elendes, darinn die Seelen der Menſchen,
wenn ſie von dieſem Leibe abgeſondert, nach Maas⸗
. Ll 4 gebung

536 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

gebung der in dieſem Leben veruͤbten Tugenden oder
Laſter verſetzet werden ſollten; und dieſe Sache lei⸗
teten ſie aus ihren Vernunffſchluͤßen her, nach An⸗
leitung des Lichts der Natur. Die ESchriften eines
Plato und ſeiner Nachfolger ſind voll von dieſer
Meynung; und Cicero redet zuweilen dapon, als
von einem Gegenſtande ſeines Verlangens und ſei⸗
ner Hofnung. Das neue Teſtament aber ſpricht
wenig von dieſer Sache, weil Chriſti und ſeiner
Apoſtel Abſicht hauptſaͤchlich dahin gieng, ihre
Juͤnger mehr auf die eigentlichen Lehren der Offen⸗
barung zu fuͤhren, als ſie mit den aus dem Licht
der Vernunft hergeleiteten Saͤßen zu unterhalten.
Daher die Lehre von der Auferſtehung der Todten,
und der damit verknuͤpften ewigen Belohuungen
oder ewigen Strafe im neuen Teſtament um ſo viel
haͤufiger vorgetragen wird, je genauer die Verbin⸗
dung iſt, darinn dieſelben mit dem ganzen Evange⸗
lio Chriſti und mit ſeiner Auferſtehung von den
Todten ſtehet, welche der vornehmſte Bewei § ſeiner
goͤttlichen Sendung iſt. Der von den Todten auf⸗
erſtandene Jeſns iſt verordnet, alle Menſchen
aufzuerwecken und zu richten; folglich iſt es auch
ganz natuͤrlich, daß die Aye oſtel, welche wuͤnſchten,
daß der Tod und die Auf ſerſtehung Chriſti ihren
Bekehrten allezeit vor den Augen ſchweben moͤge,
in ihren Schriften auf die wichtigſten Begebenhei⸗
ten desjenigen Tages verweiſen, daran ihr von den
Todten auſerſtandener Heiland, zur Vollziehung ſei⸗
ner herrlichen Vollmacht, und zum Gericht der
Welt, erſcheinen wird. Eine ſolche Predigt hielt
Paulus den Athenienſern, Apoſtg. 17, zo. und es
koͤnnten leicht viele andere Stellen angefuͤhret wer⸗
den, darinn unſere Auferſtehung und kuͤnſtige Ver⸗
geltung mit der Auferſtehung Chriſti verbunden
worden. Denn alsdann wird die oͤffentliche len
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der Menſchen nach dieſem Leben. 537

allgemeine Vergeltung der Laſter und Tugend auf
eine feyerliche Weiſe vor der ganzen Welt offenbar
werden; dahingegen der Eingang der Menſchen zur
Vergeltr ung im abgeſonderten Zuſtande der Seele
insgeheim vorgehet, und nur einzele Perſonen be⸗
trift. Alsdann wird der Tag ſeyn der voͤlligen
Belohnung der Menſchen nach beyden Theilen ih⸗
rer Natur, nach Seele und Leib. Der Stand
der Abſonderung aber gehet blos auf die Seele, und
dieſe Vergelt tungen ſelbſt ſind vorher nur noch un⸗
vollkoninen in Vergleichung ihrer Beſchaffenheit,
wenn Leib und Seele werden mit einander vereini⸗
get ſeyn. Alsdann wird zwiſchen den Boͤſen und
Frommen ein herrlicher, ſichtbarer und merklicher
Unterſchied gemachet werden; und weil derſelbe den
Leib ſo wohl, als die Seele angehet, ſo wird er in

der heiligen Schrift den Menſchen gar fuͤglich ſo

vor Augen geſtellet, wie er bey der Auferſtehung
ſeyn wird; indem leibliche und ſinnliche Dinge
viel kraͤſtiger auf ihre Einbildung wirken, und das
Gewiſſen der Menſchen weit empfindlicher ruͤhren,
als die Vorſtellungen blos geiſtlicher Belohnung
und Beſtrafung im Stande einer Abgeſchiedenheit.
Endlich wird der Stand der Belohnungen und
Beſtrafungen nach der Auferſtehung die laͤngſte
und dauerhafteſte Vergeltung des Guten und Boͤ⸗
ſen ſeyn; dahingegen die Vergeltungen im Stande
der Abgeſchiedenheit ver gleichungsweiſe von ſehr

kurzer Dauer. Hiezu fuͤgen wir noch eine andere

Urſache, warum die Apoſtel weniger vom Zuſtande
der abgeſchiedenen Seele geredet; weil nemlich der
Tag der Vergeltung von den Chriſten fůr nahe ge⸗
halten worden, daher es um ſo viel weniger noͤthig
geſchienen, ſich bey der Freude und Traurigkeit
des abgeſchiedenen Zuſtandes aufzuhalten. Gleich
wie die Erzvaͤter und Juden, nach den erhaltenen
l 5 Weiſ⸗

3.
Beſchaffen⸗
heit des
mittlern
Zuſtandes
der Seele.
(H. 117.)

538 VII Th. III C. Lehre vomZuſtande

Weiſſagungen vom Meßias, in beſtaͤndiger Erwar⸗
tung ſeiner erſten Zukunft ſtunden, bis er endlich
erſchien; wozu ihnen viele Arten der prophetiſchen
Ausdruͤcke in der Schrift, die von noch weit entfernten
Dingen, wegen ihrer Gewißheit, als von gegenwaͤrti⸗
gen reden, eine Gelegenheit gegeben: ſo erwarte⸗
ten auch die Chriſten der erſten Zeit durchgaͤngig die
andere Zukunft Chriſti zum Gericht und zur Aufer⸗
weckung der Todten in eben dem Zeitlauf, darinn
ſie verkuͤndiget worden. Paulus entdeckt uns die⸗
ſes ſelbſt, wenn er von den Theſſalonichern ſchrei⸗
bet, ſie haͤtten gemeynet, der Tag des Herrn wer⸗
de damals einbrechen. Wie denn auch verſchiedene
Ausdruͤcke Chriſti von ſeiner Wiederkunft keine
lange Dauer ſeiner Abweſenheit zu enthalten ſchie⸗
nen, gleichwohl aber in ihrem hoͤchſten und endli⸗
chen Verſtande ſeine Zukunft zur Auferweckung der
Todten und zum Gericht uͤber die Welt bezeichnen.
Indes hatten die hieher gehoͤrigen Ausdruͤcke in den
Gemuͤthern der Chriſten die Wirkung, daß ſie ſich
den Tag der Auferſtehung Chriſti als was nahes
vorſtelleten; und daher iſt es kein Wunder, wenn
auch die Apoſtel ſie hauptſaͤchlich auf dieſen Tag ver⸗
wieſen, um ſie damit unter ihrem Kummer und
Leiden zu troͤſten, alle andere aber in beſtaͤndiger
Wachſamkeit zu erhalten.

H. 124.

Wir kommen nun zu dem oben (F. 11I. 117) an⸗

gezeigten dritten Satz, daß die Gluͤckſeligkeit oder
Ungluͤckſeligkeit der Seele in dem abgeſchiedenen
mittlern Zuſtande nicht ſo vollſtaͤndig ſey, als ſie
nach der Wiedervereinigung mit dem Leibe ſeyn wird.
Es iſt eine faſt durchgaͤngig angenommene Meynung,
daß die Seelen der Heiligen, wenn ſie von dieſem
Leibe geſchieden, von den heiligen Engeln ummi⸗
tel⸗

de

fler

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der Menſchen nach dieſem Leben. 539

telbar in den hoͤchſten Himmel getragen, und zur
herrlichen Gegenwart Gottes und ſeines Sohnes
Jeſu Chriſti zugelaſſen werden, und daß ſie da⸗
ſelbſt eben dieſelbige Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit
genießen, die ſie nach der Auferweckung des Leibes
zu genießen haben werden; eben dieſelbe Herrlich⸗
keit, nicht nur dem Weſen, ſondern auch den Stu⸗
fen nach, blos mit dem Unterſchiede, daß ihre Lei⸗
ber nicht vom Tode erwecket, noch mit der Seele
wieder vereiniget ſind. Das Gegentheil davon
ſtellen ſie, als das Schickſal der gottloſen und un⸗
geheiligten Seelen vor; und damit ſie ihre Mey⸗
nung deſto beſſer unterſtuͤtzen moͤchten, ſo nehmen
ſie ein beſonderes Gericht an, das uͤber die Seele
geſprochen wird, und das vor demjenigen hergehen
ſoll, durch welches dem ganzen Menſchen entweder
die vollkommenſte Seligkeit oder das vollkommen⸗
ſte Elend zuerkannt werden ſoll. Sie nehmen an,
ſage ich, daß jegliche Seele, ſo bald ſie ihren Leib
verlaſſen, vor dem Throne Gottes eine ſolche ge⸗
richtliche Unterſuchung ausſtehen muͤſſe, derglei⸗
chen dem ganzen menſchlichen Geſchlechte am letzten
Gericht bevorſtehet, und daß derſelben nach
Beſchaffenheit ihres Zuſtandes, ein Urtheil der Se⸗
ligkeit oder Verdammung geſprochen wird q9). Es
gibt außer dem noch eine andere hievon verſchiedene
Meynung, die zwar nicht ſo gemein iſt, aber dem
Worte Gottes gemaͤßer zu ſeyn ſcheinet; nemlich
daß die Seligkeit oder Unſeligkeit der abgeſchiede⸗
nen Seelen den Stufen nach nicht ſo vollkommen
ſey, als ſie nach der Auferſtehung ſeyn wird. Die⸗
ſer Meynung zu folge ſoll die Seligkeit der Gerech⸗

ten vor der Auferſtehung hauptſaͤchlich in dieſen

zwey Stuͤcken beſtehen, daß ſie theils durch den
Tod

) Lukas Sermons Vol. 1.

540 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Tod befreyet werden von aller Sorge, Unruhe, Ge⸗
fahr, Pruͤfungen, Verſuchungen, Anugſt, Furcht
und Traurigkeit, damit ſie in dieſem ſterblichen
Leben zu kaͤmpfen gehabt: theils aber gleich nach ih⸗
rer Aufloͤſung vom Leibe in einen Stand einer ſanf⸗
ten und angenehmen Ruhe eingehen, daß ſie nicht
nur frey ſind von allem Suͤndenelend, ſondern auch
von der Befleckung der Suͤnde, der ſie, ſo lange
ſie im Leibe gewohnet, unterworfen geweſen, und
daß dagegen die in dieſer Welt ihr geſcheukte Gna⸗

de ſich in einem hoͤhern Grad offenbaren, eben da⸗

durch aber ihr ſeliger Zuſtand vermehret werden
wird; zumal da ſie nun dem Anblick der Herrlichkeit
weit naͤher ſind, die an ihnen am letzten Tage der
Welt offenbaret werden ſoll, davon die Erwartung
die Seele mit Troſt und Freude durchdringet. Denn

da die treuen und rechtſchaffenen Diener Gottes
ſchon hier in dieſer Welt ermuntert werden, ſich un⸗

ausſprechlich und herrlich zu freuen, ſo oft ſie ihre

Augen in dieſer weiten Entfernung auf die bevor⸗

ſtehende Vergeltung des Herrn Jeſu richten; ſo
muß gewiß die Freude unausſprechlich groͤßer ſeyn,

die bey ihnen entſtehet, wenn ſie durch einen ſeligen
Tod derſelben naͤher entgegen gefuͤhret worden,
wenn wegen Erlangung derſelben kein Zweiſel mehr

bey ihnen uͤbrig iſt, und wenn ſie an dem Stande
der Ruhe, darein ſie eingefuͤhret worden, ein ſiche⸗
res Unterpfand davon haben. Auf der andern
Seite aber ſchließet dieſe Meynung in ſich, daß die
Gottloſen durch den Tod aller ihrer ſinnlichen Ver⸗
gnuͤgungen, alles dem Fleiſch angenehmen Zeitver⸗
treibs der Welt, aller der Goͤtzen, die ſonſt der
Gegenſtand der Liebe ihres thoͤrigten Herzens gewe⸗
ſen, alles verfuͤhriſchen, laͤrmenden, unkeuſchen
und wolluͤſtigen Umgangs beraubet ſeyn, ihre von
allem wahrhaftig Guten entbloͤßten Seelen aber ein
unaus⸗

de

maus
Traur
Furch
get w
berſpr⸗
Fenere
ſand
dder l
dieſer
geithe
Wogl
Geerlen
uupſind
Diſtand
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kit
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den

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der
den
ſein
hier

un der Menſchen nach dieſem Leben. 541

ſen
Ume unausſprechliches Nagen des Gewiſſens, Angſt und
ſ n Traurigkeit empfinden, ſonderlich aber von einer
ſn Furcht vor dem ſchrecklichen Tage werden gepeini⸗
ſitcmnd get werden, von welchem ſie ſich nichts anders zu
ins verſprechen haben, als ein ſchreckliches Warten des
i Feuereifers, der die Widerwaͤrtigen verzehren wird.
ſrdar Hebr. 10,: 7 1). Ob nun wohl dieſer doppelte Zu⸗
ſie, ſe ſtand der abgeſchiedenen Seelen die Gluͤckſeligkeit
eriſt, oder Ungluͤckſeligkeit weit uͤbertrift, welche nur in
ai⸗ee dieſer Welt die Gluͤckſeligſten oder Ungluͤckſeligſten
, Cent genießen koͤnnen: ſo kommt er doch demjenigen
hta e Wohl oder Wehe lange nicht gleich, welches dieſe
rchrit Seelen nach der Anferſtehung zu genießen und zu
“ empfinden haben werden. Folglich iſt der mittlere
Ennn Zuſtand zwiſchen dem Tode und dem Gerichte nicht

dazu beſtimmet, daß er die vollendete Gluͤckſelig⸗

R keit oder Ungluͤckſeligkeit unſerer unſterblichen See⸗
nßft len ausmachen ſoll, wie aus den nun anzufuͤhren⸗
if Den Beweiſen deutlicher erhellen wird.
—
tun Ein gewiſſer Edler, ſagt unſer Heiland, Was die

i Zog in ein weit entferntes Land, umfuͤr ſich Schrift da⸗
Aiven 60 ſelbſt ein Koͤnigreich einzunehmen, Und von lehret.
mwieder zu kommen. Er foderte ſeine zehen
ſen RKnechte vor ſich, uͤbergab ihnen zehen
n e Pffund, und ſprach zu ihnen, handelt, bis
u daß ich wiederkomme. Undes geſchahe, als
de M er wieder kam, nachdem er das Reich einge⸗
, nommen, daß er dieſe Knechte vor ſich for⸗
nite N dern lies, um den Fleißigen zu belohnen,

α. den Jaulenaber zubeſtrafen; woraufer befahl,
H ſeine Jeinde zu erwuͤrgen. Luc. 19, 12. u. f.
Hier iſt nun viel zu deutlich, als daß es erſt erwieſen
Ckahe werden
t ) Smaldridge Sermons Vol. 2.,

542 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

werden duͤrfe, daß in dem Gleichniß durch die Wie⸗
derkunft des Edlen die zweyte Zukunft Jeſu ge⸗
meynet werde, um die Menſchen zu richten und
einem jeglichen zu vergelten nach ſeinen Werken.
Und ob wohl, wie wir bereits anderwaͤrts erinnert
haben, aus dergleichen Vorſtellungen weiter nicht
geſchloſſen werden darf, als es der Zweck derſelben
geſtattet; ſo verdienet doch hier wohl in Erwegung
gezogen zu werden, daß, da unſer Heiland dieſes
Gleichniß vorgetragen, als bey ſeiner Annaͤherung
zur Stadt Jeruſalem das Volk in der Erwartung
ſtund, daß das Reich Gottes unmittelbar werde
geoffenbaret werden. Daraus ſo viel abgenommen

werden koͤnnen, daß, da dieſer Edle ſeine Knechte,

denen er die Haushaltung mit ſeinen Guͤtern an⸗
vertrauet, nicht belohnet, noch ſeine Feinde, die
ſich gegen ihn widerſpenſtig bewieſen, nicht beſtra⸗
fet, bis er wieder gekommen, er dabey die Abſicht
gehabt, uns zu lehren, daß es mit zu dem Ent⸗
wurf der goͤttlichen Weisheit gehoͤre, die endliche
Vergeltung der Menſchen aufzuſchieben, bis Chri⸗
ſtus wiederkommen werde vom Himmel in der Herr⸗
lichkeit ſeines Vaters, und in der Begleitung der hei⸗
ligen Engel, um der Vergelter des Guten und des
Boͤſen vor dem Angeſicht des menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes zu ſeyn. Weunn ferner Petrus ſeinem
Herrn die Frage vorleget, was er und die uͤbrigen
Apoſtel fuͤr eine Vergeltung dafuͤr zu gewarten haͤt⸗
ten, da ſie alles in der Welt verlaſſen, und ihm
nachgefolget; ſo erhielt er darauf dieſe gnaͤdige
Verſicherung: Warlich, ich ſage euch, daß ihr,
die ihr mir nachgefolget ſeyd, in der Wider⸗
eburt, wenn des Nenſchenſohn auf dem
hron ſeiner Zerrlichkeit ſitzen wird, auf
zwoͤlf Stuͤhlen ſitzen werdet, zu richten

die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Matth. HR‧
28

d

19⁵)
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der Menſchen nach dieſem Leben. 543

28 8). Hier muß durch das Wort Wiederge⸗
burt nicht die Wohlthat verſtanden werden, die
wir vermittelſt der heiligen Taufe erlangen; ſo
kann auch nicht die Heiligung gemeynet ſeyn, die
durch den Geiſt Gottes an unſern Herzen und Le⸗
ben gewirket wird; ſondern nur unſere Auferſte⸗
hung vom Tode, die eine wahre αααειαα
eine andere Geburt der Menſchen zum Leben, ſeyn
wird, nachdem das Leben, das ſie in ihrer erſten Ge⸗
burt erlanget, erloſchen. Iſt nun dieſes richtig, ſo
lehret uns unſer Heiland in dieſer Stelle, daß
die Todten in Chriſto ihre voͤllige Belohnung erſt
in der Auferſtehung der Todten zu erwarten haben;
indem ja die Apoſtel ſelbſt, dieſe großen Vertheidi⸗
ger und Befoͤrderer der Sache Jeſu und ſeiner
Religion, hier angewieſen werden, die voͤllige Be⸗
lohnung ihrer Arbeit, Leiden und Verleugnung zu
erwarten, wenn dieſer von Gott beſtimmte Peri⸗
odus kommen wird; ob ſie wohl vor allen andern
Menſchen in dieſer Vergeltung große Vorzuͤge ha⸗
ben werden. Wenn daher Paulus auf ſeinen in
dieſer Welt uͤbernommenen Leidenskampf zuruͤck ſie⸗
het, aber auch vorwaͤrts auf die kuͤnftige Beloh⸗
nung einen Blick thut, ſo meldet er uns ebenfals
die Zeit, wenn er dieſe zu erwarten habe. Ich
habe, ſpricht er, einen guten Kampf gekan⸗
pfet,

8⁸) Unſere Ueberſetzer haben in ihren Ueberſetzungen
dieſe Worte ganz offenbar verruͤcket. Denn ſie ſetzen
den Ausdruck: in der Wiedergeburt zu den vor⸗
hergehenden Worten ſo, daß es heißet: Ihr, die
ihr mir nachgefolget ſeyd in der Wiederge⸗
burt, da ſie doch vielmehr zu den folgenden Aus⸗
druͤcken gezogen werden muͤſſen: in der Wiederge⸗
burt, und wenn des Menſchenſohn auf dem Thron
ſeiner Herrlichkeit ſitzen wird, werdet ihr euch ſetzen
auf zwoͤlf Stuͤhlen u. ſ w. Bulls Sermons Vol.
I. Smaldridge Sermons Vol. 2.

544 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

pfet, ich habe den Lauf vollendet, ich ha⸗
be Glauben gehalten; Zinfort iſt mir
beygeleget die Krone der Gerechtigkeit,
die der Zerr, der gerechte Richter, mir an
dieſem Tage geben wird, nicht mir aber
allein, ſondern euch allen, die ſeine Erſchei⸗
ung lieb haben. 2 Tim. 4, 7. Die Krone der
Gerechtigkeit wurde nicht damals gleich dem Apoſtel
Paulo aufgeſetzet, als er ſeinen Kampf gekaͤmpfet und
ſeinen Lauf vollendet, ſondern ſie wurde ihm nur zurecht
geleget; ſie ſollte ihm nicht eher aufgeſetzet werden,
als am Tage des Gerichts; ſie ſollte auch nicht ihm
beſonders gegeben werden, ſondern zugleich allen
denen, die die Erſcheinung Jeſu, als des verord⸗
neten Richters, lieb haben wuͤrden. Aus dem
Grunde werden auch alle andere Glaubige ermahnet
zu warten auf die ſelige Hofnung und herr⸗
liche Erſcheinung des großen Gottes und
unſers Zeilandes Jeſu Chriſti. Tit. 2, 13.
Die ſelige Hofnung iſt nichts anders, als die Selig⸗
keit darauf wir hoffen ſollen. Da nun der Apoſtel
dieſelbe mit der Erſcheinung unſers Herrn und Hei⸗
landes verbindet; ſo zeiget er ganz deutlich an, daß
die vollkommene Seligkeit, welche die Glaubige zu
erwarten haben, ehe nicht erfolgen wird, als bey
der Zukunft unſers Herru. Wenn aber nach der
Erſcheinung Chriſti die im Herrn entſchlafenen
Heiligen keinen andern Zuwachs der Gluͤckſeligkeit
erlangen ſollen, als der aus der Verklaͤrung ihrer
Leiber entſtehet, und wenn ihre Seelen bereits vor
ſeiner Erſcheinung in Beſitz und Genuß aller Se⸗
ligkeit geweſen, deren ſie nur faͤhig ſind, und da⸗
zu ſie durch das Verdienſt Jeſu ein Recht erlanget
haben: ſo kann keine Urſache angegeben werden,
warum ſie auf die Erſcheinung Jeſu warten ſollen,
um au der Seligkeit, darauf ſie gehoffet, Antheil

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Gliubin

der Menſchen nach dieſem Leben. 545

zu nehmen. Wir wuͤrden nicht fertig werden,
wenn wir alle Stellen heiliger Schrift, die eben
dieſe Wahrheit im Munde fuͤhren, hieherſetzen woll⸗
ten;: wir wollen daher alles in die Kuͤrze zuſammen⸗
faſſen. Wenn uns Petrus ſaget: daß unſer un⸗
vergaͤngliches, unbeflecktes und unver⸗
welkliches Erbe behalten werde im Him⸗
mel, 1 Petr. 1, 4. daß Preis, Ehre und ZHerr⸗
lichkeit mit der Erſcheinung Jeſu Chriſti
werde geoffenbaret werden, und daher die
Chriſten ermahnet, ihre Hofnung zu ſetzen
auf die Gnade, die ihnen dargeboten wird
bey der Offenbarung Jeſu Chriſti. V. 7. 13.
Weun Johannes den Ausſpruch thut: Neine
Lieben, wir ſind nun Gottes Kinder, es iſt
aber noch nicht erſchienen, was wir ſeyn
werden; wenn er aber erſcheinen wird, ſo
werden wir ihm gleich ſeyn, denn wir wer⸗
den ihn ſehen, wie er iſt. 1 Joh. 3, 2. Wenn in
der Offenbarung die Seelen unter dem Altar als ſol⸗
che vorgeſtellet werden, die ſich uͤber den Aufſchub des
Gerichtstages beklagen, und zu ihnen geſaget wird,
daß ſie noch eine kleine Zeit ruhen ſollten,
bis daß vollend daʒu kaͤmen ihre Mitknech⸗
te und Bruͤder, die auch ſollten noch ertoͤdtet
werden, gleichwie ſie. Offenb. 6, 11. Weun
endlich unſer Heiland uns ſelbſt ſaget, daß die
Speiſung der Hungrigen, die Traͤnkung der Dur⸗
ſtigen, die Kleidung der Nackenden u. ſ. w. ohn⸗
erachtet er dieſe Handlung als ſolche anſtehet, die
ihm ſelbſt wiederfahren, dennoch ihre voͤllige Ver⸗
geltung eher nicht, als in der Auferſtehung der Ge⸗
rechten empfahen ſollen: ſo koͤnnen wir daraus ganz
ſicher ſchließen, daß ſo wohl die Seligkeit als
Unſeligkeit der Meuſchen, ob ſie gleich mit ihrem
Tode angehet, ihre Vollendung und hoͤchſte Stufe
Stackh. VI Ch. Mm eher

546 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

eher nicht, als mit dieſem großen Tage, erreichen vhl
werde. Denn es muß unſtreitig in dem Urtheil /3
was feyerliches und großes angetroffen werden, Enig

welches der Richter aller Welt alsdann ſprechen len d
wird: Rommet her, ihr Geſegneten meines denr
Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet len de
iſt, vom Anbeginn der Welt. Denn dadurch und 4
werden die Gerechten in den Beſitz und Genuß eines de
Gutes eingewieſen werden, ſo ſie vorher nicht ge⸗ den e
habt, ſo wie der entgegen ſtehende Ausſpruch: Gehet uns,
hin von mir, ihr Verfluchten in das ewige et ni
Feuer, die Gottloſen zu einer Pein und Quaal ver⸗ Chri
dammet, die ſie bis dahin noch nicht empfunden haben. ſeglie

J. 120. ley.
b Die Summe von allem, was bisher vorgetragen 5lcn
Ob ein be⸗ worden, iſt dieſe: daß einige abgeſchiedene Seelen in Zeitz
ſonderes einem ſeligen, andere aber in einem unſeligen und Verh⸗

Gericht ub .
Se abgeſchienelenden Zuſtande ſich befinden; daß nach der Be⸗ Batl

nen Seelen ſchaffenheit ihres Zuſtandes und Verhaltens in die⸗ nemj⸗
gehalteu ſem ſterblichen Leben, auch ihr Zuſtand bey dem wuͤrdi
werde. Uebergange in die unſichtbare Welt abgemeſſen dere
ſeyn wird; daß die Seelen in dem Raum zwiſchen her ſ
ihrer Abſonderung vom Leibe bis zur Wiederverei⸗ Geic
nigung mit demſelben in der Auferſtehung nicht in Hend
einem tiefen Schlafe, ohne Gedanken und Vorſtel⸗ D
lung, ohne Empfindung einer Luſt oder Unluſt, lie⸗ wie ihr
gen. Von dem allen unterweiſet uns das Wort lige
Gottes zur Gnuͤge. Daß aber gleich nach ihrer ſie v⸗
Trennung vom Leibe ein richterlicher Spruch uͤber kanm
ſie ergehen, daß alsdann ihre Handlungen vo wetde
dem Richter Himmels und der Erde unterſuchet, Emn
und nach der Beſchaffenheit des Guten oder Boͤ⸗ wieſen
ſen, ſo ſie im Leben des Leibes gethan, ein Urtheil iten
uͤber ſie gefaͤllet werden ſollte; daß der Stand der ponme
Seligkeit oder Unſeligkeit, in welchen ſie nach ih⸗ ſgter
rem Abſchiede aus dieſer Welt uͤbergegangen, ſ. leine
wo

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Moum
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der Menſchen nach dieſem Leben. 547

wohl der Art als den Stufen nach eben derſelbe
ſey, zu welchem ſie am Tage des Gerichts in alle
Ewigkeit verurtheilet werden ſollen; daß die See⸗
len der Gerechten am Tage des Gerichts keine an⸗
dere oder groͤßere Seligkeit erlangen, oder die See⸗
len der Gottloſen zu keiner hoͤhern Stufe der Quaal
und Pein verſtoßen werden ſollten: das koͤnnen wir
aus dem Worte Gottes nicht mit tuͤchtigen Gruͤn⸗
den erweiſen, ja wir haben wichtige Gruͤnde vor
uns, ſolches zu leugnen. Denn wenn uns geſa⸗
get wird, daß wir alle vor dem Richterſtuhl
Chriſti offenbar werden muͤſſen, auf daß ein
jeglicher empfahe, was er gehandelt hat
bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤſe 2 Cor.
5, 10; Wenn wir ermahnet werden, nicht vor der
Zeit zu richten, bis der Herr kommt, der das
Verborgene ans Licht bringen und den
Kath der Zerzen offenbaren wird, da denn ei⸗
nem jeglichen Lob von Gott widerfahren ſoll, der deſſen
wuͤrdig iſt 1 Cor. 4, 5; wozu ſoll alsdann das beſon⸗
dere Gericht uͤber abgeſchiedene Seelen dienen, da wir
hier ſo deutlich auf ein oͤffentliches und allgemeines
Gericht gewieſen werden? Oder warum ſollen die
Handlungen von Gott aufs neue unterſuchet wer⸗
den, wenn er ſie vorher ſchon unterſuchet hat? Oder
wie koͤnnen die Werke der Finſterniß und der heim⸗
liche Rath des Herzens aufgedecket werden, wenn
ſie vorher ſchon geoffenbaret worden? Oder wie
kann dieſer Tag ein Tag der Vergeltung genennet
werden, wenn Menſchen durch einen richterlichen
Spruch zu den Belohnungen oder Beſtrafungen ver⸗
wieſen werden ſollen, dazu ſie vorher ſchon durch einen
richterlichen Spruch verwieſen geweſen? Wenn Jo⸗
hanunes den Proceß des juͤngſten Tages beſchreibet, ſo
ſagt er: Ich ſa he die Todten, beyde große und
kleine, ſtehen vor Gott, und die Buͤcher wur⸗
Mm 2 den

548 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

den aufgethan, und die Todten Wurden ge⸗
ichtet nach dem, was in den gohert he⸗
ſchrieben war nach ihren Werken. hi
ſcrieenun ſollen alle Todten „die großen ſo doit
als die kleinen, am letzten Gerichtstage⸗ der d⸗
hingeſtellet werden? Karun ſele nnhan Eerſbon
. ie Todten na L
gerichter wwerden tnenn ſchon lange i nhe⸗ . ee E
6 *
t eſtellet worden, ein Urthei ch⸗
kor rit eſeen uber ſi ſerhen ne von
iland hat uns i d de
Kellang, e er vom juͤngſten Tage gemache⸗ 8
Gerechten als ſolche vorgeſtellet, die i even⸗
underung gerathen wuͤrden, wenn ilin⸗
daß der Richter aller etrt ke n Elcher nden⸗
. lohnen werde, ere ſich n
gen wlten deronn waͤren; ſie wuͤrder ſin d,
ſtellen ko»ͤnnen, wie ſie den geſpeiſet, en dnie inte
ig geſehen, oder wie ſie den getraͤn di, Weit. noh
durſtig geſehen. Sie ſcheinen auf die elle un
nicht einmal recht bekannt zu ſeyn mit ſeiner ve ne⸗
dernswuͤrdigen Liebe und Euͤligleie⸗ mienv, R
ſie einem ſeiner geringſten Bruͤder denneſen be,
will, als ob es ihm ſelbſt wiede den ee
nneten werden die Gottloſen ale ſ 8 Pler
die ſich daruͤber wundern, we ſlcher
eleſeie ſiteſten und Granſarkeiten waerrail
ſchuldiget werden, die ihnen biaher en ſe⸗
icht vorgeworfen. Sie werden ager⸗ mͤn⸗
ſtuͤrzt fragen : Wenn haben wir d 5 i 9e⸗
i ens enigcnd habbn din, nicht gedle⸗
fergen Geheiner ihnen icht bekannt zu ſeyn, da
net?* Es ſcheinet ihnen ni . ennmt deleeſeg, dr
ſie gegen ihren Heiland unba g gertſit aud
ije gegen ihre Nebenchriſten Unbarmherz des
ſe deg und ſie koͤnnen nicht begreifen, wie ſie das, ſie

den

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de Me

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orite,
efchren:
ſlhe
venſe!
en nei

der Menſchen nach dieſem Leben. 549

ſie andern nicht gethan, auch ihm nicht erwieſen. Wie
kann aber dieſes zuſammengereimet werden, wenn ent⸗
weder die Gerechten ſchon ihre voͤllige Vergeltung fuͤr
alle in dieſer Welt bewieſene Liebe erlanget, oder wenn
die Gottloſen wegen bewieſener Liebloſigkeit und Un⸗

barmherzigkeit die hoͤchſte Stufe der Rache ſchon

erfahren haben? Nach dieſer Meynung koͤnnen die
Gottloſen nicht zum ewigen Feuer verurtheilet, noch
die Gerechten in das ewige Leben eingefuͤhret wer⸗
den; ſondern es werden jene nur in die Gegenden
der Finſterniß zuruͤcrgewieſen werden muͤſſen, dar⸗
inn ſie ſchon lange gepeiniget worden; und die Ge⸗
rechten werden nur eine Beſtaͤtigung der Seligkeit
erhalten, in deren Beſitz und Genuß ſie ſchon lan⸗

ge geweſen. Wie aber, moͤchte man ſagen, wie

ſollen wir, wenn kein beſonderes Gericht ergehet,
das Schickſal einer jeglichen Seele beſtimmen, ſo

bald ſie den Leib verlaſſen hat; Oder an was fuͤr

Merkmalen koͤnnen wir wiſſen, in welche Gegend
der kuͤnftigen Welt ſie gehoͤre? Es iſt wahr, daß
in dieſer Welt der Heilige und Unheilige beyſammen
leben; ſie ſind gleichen Fallſtricken und Verſuchun⸗
gen unterworfen; ſie haben ſinnliche Begierden
und Triebe; ſie haben mit einem Worte denſelben
Leib, der bey dem einen die Uebung der Tugend
ſchwer machet, den andern aber hindert, daß er

ſeine Suͤnde und ſein Elend nicht fuͤhlet. So bald

aber der Tod dieſe Vereinigung mit dem Leibe auf⸗
gehoben hat, alsdann wird ſich die ungleiche Be⸗
ſchaffenheit der Seelen deutlich offenbaren. Die
eine Seele, die in dieſem Leben gereiniget und ge⸗
heiliget worden, wird in die Wohnungen der Se⸗
ligkeit und Heiligkeit aufſteigen, die andere unge⸗
heiligte Seele aber in den Abgrund der Finſterniß
und des Elendes ſinken. Gibt der Geiſt Gottes

ſchon hier in dieſem Leben dem Geiſt der Glaubigen

Mem 3 Zeug⸗

550 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande dr

Zeugniß, daß ſie Gottes Kinder ſind; wie leicht nu ſn
iſt es alsdann, daß Gott dieſes Zeugniß ſeines Eel,

ewigen Geiſtes in der Seele weit heller und glaͤn⸗ eſe
zender machet, wenn die Seele nun den Leib ver⸗ ichet
laͤßt? Und da das Gewiſſen eines gottloſen Men⸗ igen
ſchen hier ſchon ſo geſchaͤftig, ihn zu verdammen, Uigen d
ſo kann man ſich leichtlich vorſtellen, daß daſſelbe ende
bey dem abgeſonderten Zuſtande der Seele mit weit der J
groͤßerer und unertraͤglicher Verzweiflung angefuͤl⸗ ͤber,
let werden koͤnne, wenn entweder Gott daſſelbe die
voͤllig verlaͤfſet, oder ſeinen Zorn und Ungnade ge⸗ in Ei⸗
gen daſſelbe deutlicher offenbaret, oder einem boͤſen ler i
Geiſte freye Macht uͤber daſſelbe laͤſſet. Denn ſeden
wie die guten Engel, die einer heiligen Seele dienen, nelhes
weil ſie noch im Leibe iſt, ſich zu ihrem Dienſte dar⸗ lens,
ſtellen, wenn ſie den Leib verlaͤßt: ſo iſt gar nicht daran gen wa
zu zweifeln, daß die boͤſen Geiſter, die die Seele eines w de

Gottloſen zur Suͤnde gereitzet und entzuͤndet, ſich der⸗ ſen,
ſelben anmaſſen, wenn ſe den ſterblichen Leib verlaͤßt. ſi⸗
.127. hend
Was eo ſ So viel kann genug ſeyn, die Wahrheit zu h de
ein Or⸗ ih⸗behaupten, daß die abgeſchiedenen Seelen in kei⸗ hne
res Aufent⸗nen Schlaf und Stand der Unempfindlichkeit ſin⸗ Alel
halts ſey. ken, und daß ein gar begreiflicher Unterſchied zwi⸗ tionen
ſchen dem Zuſtande derer ſey, die im Herrn ge⸗ Aunm
ſtorben, und derer, die in ihren Suͤnden geſtorben. lehten
Daß aber ſolche Seelen, die im Stande einer und
Feindſchaft gegen Gott geſtorben, ſich durch ir⸗ die G
gend einer Art der Buße ſollten mit ihm ausſoͤh⸗ t
nen koͤnnen; oder daß abgeſchiedene Seelen durch don
eine Art der Reinigung in einer andern Welt, ſich Or
von den Befleckungen, die ſie ſich in dieſer Welt jur⸗
zugezogen, ſollten befreyen, oder durch ſolche Rei⸗ lit
nigung zu Gegenſtaͤnden der Barmherzigkeit Got⸗ Geiſt
tes machen, und eine Hofnung erlangen koͤnnen, den,

dereinſt in den Himmel aufgenommen zu werden; noge
das

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hictirf

terſtiid
Hetm /
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Gtnde M

ſ wtin
ihne
Gudn

der Menſchen nach dieſem Leben. 551

das ſind Saͤtze, von welchen wir uns voͤllig losſa⸗
gen, als von ſolchen, die in ſehr boͤſen Abſichten

dieſer Lehre von den abgeſchiedenen Geiſtern ange⸗

dichtet werden, die dabey keinen Grund in der hei⸗
ligen Schrift haben, und die den deutlichſten Zeug⸗
nißen der beruͤhmteſten Kirchenlehrer, wenigſtens in
den drey erſten Jahrhunderten, widerſprechen *). Ob
der Ort und Aufenthalt der abgeſchiedenen Seelen
uͤber, oder in, oder um dem hoͤchſten Himmel ſey;
ob die Seelen der Gerechten und Ungerechten ſich

in Einer Gegend beyſammen finden bis zum Tage

der Auſerſtehung, oder ob ſie von der Zeit an, da
ſie den Leib verlaſſen, beſondere Wohnungen haben,
welches ſehr wahrſcheinlich iſt; ob der Schoos Abra⸗

hams, dahin die Seele des armen Lazarus getra⸗

gen worden, und die Hoͤlle oder vielmehr Hades,
wo der reiche Mann in der Quaal und Pein gewe⸗
ſen, Orte anzeigen, die ſo weit von einander unter⸗
ſchieden ſind, als der Zuſtand des armen und rei⸗
chen Mannes von einander unterſchieden war, oder
ob dadurch blos der Unterſchied ihres Zuſtandes,
ohne Beſtimmung eines Ortes ihres Aufenthaltes,
abgebildet werden ſollen? das laͤuft auf Specula⸗

tionen hinaus, dabey wir uns gar nicht aufhal⸗

ten wollen; genug wenn wir wiſſen, daß die Ge⸗
rechten in dem mittlern Zuſtande zwiſchen dem Tode
und Auferſtehung ſich in einem ſeligen Zuſtande,
die Gottloſen aber in einem unſeligen Zuſtande ſich
befinden. Denn ſo weit als unſere Vorſtellungen
von dieſer Sache reichen, ſo kann ein materieller
Ort gar nichts, weder zur Vermehrung noch
zur Verminderung der Seligkeit oder Unſelig⸗
keit eines immateriellen Geiſtes, beytragen.
Geiſter, die von Fleiſch und Blut entkleidet wor⸗
den, haben den Himmel oder die Hoͤlle bey ſich, ſie
moͤgen ſeyn, wo ſie wollen. Die guten Engel ſind
Mem 4 eben

552 VII Th. II C. Lehre vom Zuſtande

eben ſo ſelige Kreaturen hier auf Erden, wenn ſie
ſich in der Vollbringung des goͤttlichen Willens be⸗
ſchaͤſtigen, als wenn ſie in den himmliſchen Ge⸗
genden ſind, weil ſie allezeit das Angeſicht des
himmliſchen Vaters ſehen, vor welchem Frende die
Fuͤlle iſt. Und der Satan war deswegen nicht
gluͤcklicher, da er ſich unter den Kindern Gottes
vor den Herrn ſtellete, als da er das Land durch⸗
zog, und auf der Erde ab⸗ und zugieng. Die

Gluͤckſeligkeit oder das Elend eines Geiſtes ſtehet,

ſo viel wir wiſſen, in keinem Verhaͤltniß mit dem
Orte, wo ſie ſind; aber die Gluͤckſeligkeit oder Un⸗
gluͤckſeligkeit ſolcher Geiſter, die mit einem Leibe
vereiniget ſind, oder Menſchen, die aus Leib und
Seele zugleich beſtehen, ſind in vielen Stuͤcken
von dem Orte ihres Aufenthalts abhaͤngig, und
daher koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß die Seelen,
ſie moͤgen ſich in ihrer Abſonderung befinden, wo
ſie wollen, nach der Auferſtehung des Leibes abge⸗
ſonderte Orte, nach der ungleichen Beſchaffenheit
ihres Zuſtandes, bekommen werden. Die Gott⸗

loſen werden zur tiefſten Hoͤlle verſtoßen, die Ge⸗

rechten aber zum hoͤchſten Himmel erhoben werden.

Und da ſich die Sache ſo verhaͤlt, ſo iſt der Schluß

des Apoſtels ganz richtig: Wie ſollen wir geſchickt
ſeyn mit heiligem und gottſeligen Wandel! 2 Petr.

*) Clemens, der im apoſtoliſchen Zeitalter gele⸗
bet, hat ſich in ſeinem zweyten Briefe an die
Korinthier dem Maͤhrchen von einem Fegfeuer

nach dieſem Leben ganz deutlich widerſetzet. Laſe⸗

ſet uns, ſchreibet er, ſo lange wir in dieſer
Welt ſind, Buße thun, denn wir ſind nur
ein Tohn in der Hand des Toͤpfers Wie
nun ein Toͤpfer, wenn ihm ein Gefaͤs un⸗

ter

ſel

Anm der Menſchen nach dieſem Leben. 553

en, kinſe ter der Hand mißlinget oder zerbricht, dem⸗
ls ſelben eine neue Geſtalt geben kann, wenn

es aber einmal in den Feuergfen geſtellet

mliters⸗ worden, nicht wieder geaͤndert werden kann;
Ageſhs ſo koͤnnen wir auch, ſ lange wir in dieſer
en June Welt ſind, von ganzem Herzen Buße thun
eepegt wegen der Suͤnden, die im Fleiſch began⸗
dente gen werden, um von dem Herrn ſelig gema⸗
RW chet zu werden, ſo lange wir noch Zeit zur
Lunm, Buße haben; wenn wir aber dieſe Welt ein⸗
gieng. mal verlaſſen haben, ſo koͤnnen wir nicht mehr
iſtu fe Buße thun. Gewiß dieſe Lehre kann mit dem
nt t roöoͤmiſchen Fegfeuer, das in den nachfolgenden
iß MI Zeiten erdichtet worden, nimmermehr zuſammen⸗
Kit ter! gereimet werden. Und damit man ſehe, daß die⸗
iteh ?b ſes die Lehre der Kirche bis nach dem dritten
aus a1 Jahrhundert geweſen; ſo wollen wir noch eine
len en Stelle von dem Verfaſſer der quaeſtionum et re-
lt ſponſ. ad orthodoxos hieher ſetzen, der, nach⸗
haugye dem er in ſeiner Antwort auf die fuͤnfzehnde Frage
6 Ne ONN geſaget, daß in dieſem Leben, in Anſehung der leib⸗
leſtra, lichen Beſchaͤftigungen und aͤuſerliche Zufaͤlle, kein
licster Unterſchied zwiſchen Gerechten und Gottloſen ſey,
unmittelbar hinzuſetzet: aber nach dem Tode
Wfe werden die Gerechten von den Ungerechten ſo
D gleich abgeſondert, und durch die Engel an ih⸗
ſet, 46 ren Verſammlungsort gebracht. Die Seelen
Cben nint der Gerechten werden in das Paradieß gefuͤh⸗
r Ghi ret, wo ſie des Umgangs und Anſchauens der
kde . heiligen Engel und Erzengel, wie auch unſers
tir geſch Heilandes Beſu Chriſti genießen; indem es
dal 2 heißet: Wenn wir von dem Leibe abweſend
ſind „ſo ſind wir bey dem Herrn. Die See⸗
en der Ungerechten aber werden in die hoͤlli⸗
iett ſchen Gegenden gefuͤhret, und beyderley See⸗
Zetit len werden in ihren Sammlungsorten verwah⸗
Drite ie, ret bis zum Tage der Auferſtehung und Ver⸗
nen ei geltung. Es iſt daraus ganz offenbar, daß die
eſte erſten chriſtlichen Vaͤter nichts vom limbo patrum,
V i⸗ nichts vom limbo infantum und vom Fegfeuer ge⸗
niſit wußt, denn ſie kannten nur zwey verſchiedene Be⸗
en haͤltniße fuͤr abgeſchiedene Seelen. Fragen wir
1e,

*m 5 Run

5§554 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

nun nach dem Urſprung und Wachsthum der Leh⸗
re vom Fegfeuer in der chriſtlichen Kirche, ſo
treffen wir hievon folgendes an. In der Mitte
des dritten Jahrhunderts fing Origenes nebſt an⸗
dern an, allerhand platoniſche Begriffe in die Re⸗
ligion einzumiſchen, und zu lehren, daß alle Glau⸗
bigen, auch die Apoſtel nicht ausgenommen, am
Tage der Auferſtehung durch ein Reinigungsfeuer
wuͤrden gehen, und in welchem ſie laͤnger oder
kuͤrzer wuͤrden aushalten muͤſſen, nachdem die ih⸗
nen anklebenden Unvollkommenheiten eine mehrere
oder geringere Reinigung erforderten. Ohnerach⸗
tet nun dieſer Begriff der heiligen Schrift offen⸗
bar zuwider war, ſo folgeten ihm doch ver⸗
ſchiedene andere Lehrer in der Kirche blos darum,
weil es ein ſo gelehrter und angeſehener Mann ge⸗
ſaget. Gegen das Ende des vierten oder Anfang
des fuͤnften Jahrhunderts fieng Auguſtinus an zu
zweifeln, ob nicht etwa dieſes erdichtete Fegfeuer
den Mittelſtand der abgeſchiedenen Seelen zwiſchen
dem Tode und der Auferſtehung, wenigſtens in
Anſehung der Seelen der vollkommenen Chriſten
ausmachen werde. Gegen das Ende des fuͤnften
Jahrhunderts begunte der Pabſt Gregorius, ein
ſehr aberglaubiger Mann, dieſe Meynung dogma⸗
tiſch vorzutragen, und ſie aus allen Kraͤften zu
unterſtuͤtzen, ſonderlich aber durch die Erſcheinung
der Seelen, die aus dem Fegfeuer gekommen.
Vierhundert Jahr nachher ſetzte der Pabſt Jo⸗
hannes XVIII. einen Feſttag an, an welchem je⸗
dermann fuͤr die Seelen im Fegfeuer beten mußte,
nicht anders, als ob die katholiſche Kirche in den vori⸗
gen Zeiten eine große Liebloſigkeit bewieſen, und der
armen Seelen vergeſſen haͤtte, die im Fegfeuer
gemartert wuͤrden. Endlich machte das florenti⸗
niſche Concilium im Jahr 1439 aus dieſem Gedichte
einen Glaubensartikel, daruͤber auch die Roͤmiſche
Kleriſey, wegen des damit verbundenen Gewinn⸗
ſtes, ſteif und veſte haͤlt. R. Das tridentiniſche
Concilium iſt in die Fußſtapfen dieſes letztern ge⸗
treten, und hat dieſen Irthum aufs neue beſtaͤti⸗
get, doch aber auch die heilſame Klauſul hinete,
etzet,

—

— —— —— — —— —

e der Menſchen nach dieſem Leben. 555

chimdet⸗ ſetzet, daß von dieſer Materie nicht viel disputiret
n Nte und geprediget, ſondern nur die Seelmeſſen fuͤr
NNEe. das dazu eingeſendete Geld oder Vermaͤchtniß,
genes i keißi und andaͤchtig gehalten werden ſollten.
gtffe ni⸗ ermuthlich hat man dadurch verhuͤten wollen,
deßalb daß die Laien nicht hinter den Betrug kommen,
genomt, ſondern bey einer heiligen Einfalt gelaſſen werden
Neinigneſn ſollen, damit die Zinſen nicht wegfallen, die man
ſe ſanfi ſooo viele Jahrhundert von dieſem fruchtbaren Ir⸗
ſchden thum eingeerndtet.
n. Myn⸗ . 128.
eie . 128.
Nia Es iſt eine Anmerkung, die Plato ſchon laͤngſt Was e
ener Nf gemachet hat, daß niemand wahrhaftig und ernſt⸗ ein Ge⸗
n oder te lich gottſelig ſeyn koͤnne, wo er nicht die Unſterb⸗ brauch hie⸗
guſinn lichkeit der Seele veſt glaubet, und unter einer von zu ma⸗
eteen beſtaͤndigen Empfindung dieſer Wahrheit lebet th. chen. Er⸗

uni Ja ſchon vor ihm hat der Verfaſſer der Weisheit hrauch
nmen be Salomons eine lebhafte Vorſtellung gemachet,
ſ de die uns lehret, wie die Verleugnung dieſer Wahr⸗
ncſonie heit einen Menſchen zu allen Arten der Gottloſig⸗
unte keit hinreißen kann. Unſer Leben iſt kurz
i und muͤhſelig, ſagt der Unglaubige, und aus
m dem Tode kamn niemand wieder in die⸗
etf ſe Welt zuruͤckkehren. Von ohngefehr
n walher ſind wir gebohren, und wir werden auch
tenn wieder dahin fahren, als ob wir nicht
nn, hier geweſen waͤren. Denn der Odem
e in unſerer Waſe iſt ein Dampf, und ein
, des in kleiner Funke in der Bewegung unſers
dſne, Zerzens, und wenn dieſes erloſchen iſt,
hdiße, ſo wird der Leib zur Aſche und unſere
dente Lebensgeiſter zerfladdern als eine dunne

*

Auft. Darauf wird mit der Zeit unſers Na⸗
mens vergeſſen, und es wird niemandun⸗
uil ſere

t) Plato de legibus.

556 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ſere Werke im Andenken behalten. KRommt
daher, laſſet uns eſſen und trinken, weil
es da, und unſers Leibes gebrauchen weil
er noch jung iſt. Laſſet uns mit Wein und
koͤſtlichen Salben fuͤllen, und die Mayen⸗
blumen nicht verſaͤumen, laſſet uns Kraͤnze
tragen von Blumen, ehe ſie verwelken, und
niemand gehe aus der Welt, ohne ſeine
Luſt gebuͤſſet zu baben. Laſſet uns Denk⸗
male aufrichten, daran man ſehen koͤnne,
wo wir froͤlich geweſen ſind. Denn das
iſt unſer Theil in dieſem Leben. So reißet
ſich der Unglaubige durch Verleugnung der Unſterb⸗
lichkeit der Seelen zur Weichlichkeit, Wolluſt und
Schwelgerey. Aber er gehet in dieſem Irthum noch
weiter, und bringts in kurzer Zeit dahin, daß er die
aͤrgſten Schandthaten und Ungerechtigkeiten billiget.
Laſſet uns den Gerechten unterdruͤcken,
und der Wittben nicht ſchonen, und gegen
die grauen Zaͤupter keine Achtung mehr
beweiſen. Unſere uͤberlegene Macht ſoll
das Geſetz der Gerechtigkeit ſeyn, laſſet uns
auf den Gerechten lauren, denn ſein Weſen
gefaͤlt uns gar nicht, und er iſt dem, was
wir thun, offenbar zuwider. Er ſtraft un⸗
ſere Uebertretungen des Geſetzes, und
wirft uns zu unſerer Schande die Sunden
unſerer Jugend vor. Wir wollen ihn da⸗
her tuͤchtig quaͤlen, daß wir erfahren wie
gedultig und fanftmuͤthig er iſt. Und gewiß,
was fuͤr Betrachtungen, die von der Klugheit, Wohl⸗
ſtand, Ehre und guten Namen hergenommen ſind,
koͤnnen einen Menſchen abhalten, ſeinen Reichthum
und Macht, zur Ausuͤbung der groͤßeſten Aus⸗
ſchweifung, Wildheit und Grauſamkeit anzuwen⸗
den, der ſich ſo weit im Unglauben verloren,
ein

ſin 5

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der Menſchen nach dieſem Leben. 557%

ſein Herz mit dem Gedanken angefuͤllet hat, daß,
wenn er ſtirbet, ſein Leib in Aſche verwandelt wird,
und ſein Geiſt als eine duͤnne Luft zerfladdert.
Wenn hingegen ein Menſch die Ueberzeugung in
ſeinem Herzen bewahret, daß Gott nicht nur ei⸗
nen Tag angeſetzet, an welchem er die Welt richten
und einem jeglichen nach ſeinen Werken vergelten
will, nemlich denen, die der Wahrheit nicht ge⸗
horchen, gehorchen aber der Ungerechtigkeit, Un⸗
gnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber eine jeg⸗
liche Seele, die boͤſes thut, Roͤm. 2, 6. 8. ſondern
daß, noch ehe dieſer ſchreckliche Tag kommt, ſeine
unſterbliche Seele, ſo bald ſie den Leib verlaͤßt,
zu einem Orte der Finſterniß und Verzweiflung
verſtoßen wird, in welchem er keinen Strahl des
Troſtes und der Hofnung hat, und wo er ſich in
der unſeligſten Geſellſchaft der von Gott verwor⸗
fenen Geiſter und verdammten Seelen befindet; wo
die unſeligen Geiſter von der traurigen Erinnerung
ihrer vorigen Suͤnden, Thorheiten und Gottloſig⸗
keiten gemartert werden; wo ſie den bereits uͤber
ſie ausgeſchuͤtteten Zorn Gottes fuͤhlen, und vor

dem Warten noch ſchrecklicherer Dinge erzittern;

wo ſie taͤglich von dem Kelche der goͤttlichen Rache
trinken muͤſſen, und kein Ende von dieſem entſehli⸗
chen Zuſtande erblicken; Wenn ein Menſch, ſage
ich, von dieſer Wahrheit uͤberzeuget iſt, ſo muß es
ganz natuͤrlich einen Einfluß in ſein Leben haben,
ſeinem Sinn und Neigungen eine andere Richtung
geben, und ihn von dem Wege, der zu dieſem un⸗
ausſprechlichen und unabhelflichen Verderben fuͤh⸗
ret, zuruͤcke halten. Waͤre nach dem Tode nur
einige Zeit zu einer Erholung zu hoffen, oder koͤnnte
man ſich nur auf einige hundert Jahre Rechnung
machen, dieſelben in einem Todesſchlaf und ſinnlo⸗
ſen Unempfindlichkeit hinzubringen, ſo moͤchte e⸗
e

558 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ches aufs gegenwaͤrtige einem gottloſen Gemuͤthe ei⸗
nigen Troſt geben. Da ſich aber gleich mit ihrem
Abſchiede aus dieſer Welt ihr ewiges Elend anhe⸗
bet, da ſie nicht nur am letzten Weltgerichte dem
ewigen Feuer der Hoͤlle uͤbergeben werden ſollen,
ſondern da ſie auch in dieſer Zwiſchenzeit mit den
verworfenen Geiſtern in Ketten der Finſterniß ge⸗
bunden, zum großen Tage des Gerichts bewahret
werden ſollen; ſo wird die ernſtliche Vorſtellung
von dieſem Zuſtande ganz unertraͤglich, und iſt ver⸗
moͤgend genug, wenn ſie bewahret wird, einen hart⸗
naͤckigen Suͤnder zu erſchuͤttern, und ihn kraͤftig zu
reitzen, ſich vor dem Gott fuͤrchten zu lernen, der
Leib und Seele verderben kann in die Hoͤlle. Wenn
wir dagegen auf der andern Seite nicht nur einer
ſeligen Auferſtehung am letzten Tage der Welt,
ſondern auch mittlerweile eines ſeligen Aufenthalts
unſerer vom Leibe abgeſchiedenen Seelen verſichert
ſind an einem Orte, wo ſie keinesweges in einem
Stande einer Unempfindlichkeit, ſondern im Stan⸗
de einer Ruhe und Empfindung einer unendlich
groͤßern Zufriedenheit und Vergnuͤgung ſich befin⸗
det, als alle Guͤter und Schaͤtze dieſer Welt geben
koͤnnen; an einem Orte, wo die allerbeſte Geſell⸗
ſchaft beyſammen iſt, wo ſie mit den Geiſtern der
vollendeten Gerechten in einer goͤttlichen Ueberein⸗
ſtimmung lebet und wirket, und mit den heiligen
und vortreflichen Perſonen im Umgange ſtehet, von
denen ſie ſonſt ſo viel gehoͤret, deren Leben und
Exempel ſie bewundert hat; an einem Orte, der
gleichſam der Sammelplatz der heiligen Engel iſt,
den der Sohn Gottes beſuchet, und mit den Stra⸗
len ſeiner Herrlichkeit erleuchtet; an einem Orte,
zu welchem kein Gottloſer und Verfuͤhrer kommen,
und ihn mit ſeinem aͤrgerlichen Exempel vergiften
kann, wo der Teufel uns nicht verſuchen, das
Fleiſch

den

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Dſ der Menſchen nach dieſem Leben. 559

Genthi Fleiſch und die Welt nicht reitzen und betruͤgen kann,

ih ni in und aus welchem mit einem Worte die Suͤnde
Eum ſammt ihrem ganzen Gefolge verbannet iſt: ſo muß
lgiihe uns auch dieſe Betrachtung einen großen Troſt in
erde i der Widerwaͤrtigkeit geben, und zur Fortſetzung
eneto eines heiligen Lebens uns kraͤftig reiken. Muͤßten
Finſin, wir, wenn wir unſern Kampf gekaͤmpfet und un⸗
cſts les ſern Lauf vollendet, erſt einige tauſend Jahr auf
n die Belohnung warten; muͤßten wir in einem un⸗

j abſehlig weiten Raum der Zeit in einen Schlaf des
ſ tünn en Todes und Vergeſſenheit aller Dinge hinſinken, ehe
hntinn mwDir uns das geringſte fuͤr unſern Kampf, Arbeit

nlum und Muͤhe von dem ewig reichen Gott verſprechen
Hole. koͤnnten: ſo wuͤrde gewiß dadurch unſerer Hofnung
tmg und Erwartung ein großer Theil ihrer Nahrung
„der ê– entzogen werden. Da wir aber aus dem heiligen
Aufent Worte Gottes verſichert ſind, daß die, ſo in dem
alen kift Herrn ſterben, nicht nur von ihrer Arbeit ruhen,

es in ſondern daß ihnen auch ihre Werke unmittelbar
emn inen nachfolgen, und daß die frommen Seelen, ſo bald
r m ſie die ſterbliche Huͤtte des Leibes abgeleget haben,
ng ſhti⸗ vor Gott und ihrem Heilande im Paradieße ſind;
Werge⸗ ſo kann ſie dieſes antreiben, veſt und unbeweglich
ſ it zu bleiben, und immer zuzunehmen in dem Werk
d des Herrn, weil ſie wiſſen, daß ihre Arbeit nicht

iſctern de
ſie⸗ vergeblich iſt in dem Herrn, 1 Cor. 15,58.
tn i/ F. 129.
ſln⸗ Noch eine wichtige Sache iſt hiebey in Erwe⸗Zweyter
Lhn . in e
N gung zu ziehen, nemlich daß unſere Seligkeit oder Gebrauch.
Unſeligkeit in dem kuͤnftigen Zuſtande einzig und
1 , allein von unſerm Zuſtande und Verhalten in die⸗
i, ſem Leben abhaͤngig ſey. Gott hat uns in dieſe
en⸗ Welt als in einen Probeſtand, in Abſicht auf die
nte⸗ kuͤnſtige Welt, geſetzet. Wie wir uns nun hier
nl verhalten, ſo wird unſer Loos dort ſeyhn. Der
ſie weiſe

560 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande dr

weiſe Koͤnig redet hievon unter dieſem Bilde: Wie lh ſeeh
der Baum faͤlt, ſo bleibt er liegen, Pred. 11,3. ur m
und giebt damit zu verſtehen, daß, wie ein Menſch lemal
beſchaffen ſey, wenn er aus der Welt gehet, fromm men,
oder boͤſe, bequem gemacht zur Seligkeit oder Un⸗ iſt, d
ſeligkeit, alſo werde auch ſein Schickſal ſeyn in alle dwhet.
Ewigkeit. Es iſt da keine Veraͤnderung oder Muung

Beſſerung des Zuſtandes zu erwarten, wenn wir 6 war
einmal abgeſchieden ſind. Der Tod ſchließet und ſogeoß
endiget unſern Stand auf die eine oder die audere euuiß

Art; und es wird daher ganz recht geſaget, daß en gr
wie der Tod uns verlaſſen, ſo werde uns das Ge ſenf
richt finden. Dieſes Leben iſt einzig und allein die de. E
Zeit zu wirken, und uns auf die kuͤnftige Welt zu⸗ tr Sie
zubereiten; und was wir zu dem Ende in dieſer ſhn mit
Welt thun, das wird fuͤr uns ein ewiger Vortheil Eintde
in jener Welt. Wenn aber dieſe bequeme Gele⸗ min
genheit einmal verſaͤumet und verlohren iſt; ſo iſt der C
hernach weiter nichts zu thun, als daß wir die Gunde
Frucht unſerer Thorheit und Nachlaͤßigkeit erndten, Vege
in eine ewige Traurigkeit ſinken, und in den jaͤmn— Euſſe
merlichſten Zuſtand, ohne Hofnung einer Errettung W
gerathen, welchem zu entgehen wir in dieſer Welt et, n
die gebuͤhrende Sorgfalt nicht angewendet. Es uhn
folget hieraus, daß diejenigen, denen der Weg (ulget
und die Ordnung zu einem ſeligen Uebergang in den T⸗
den kuͤnftigen Zuſtand bekannt iſt, ſich einer gro’ßſen erſcle
Gefahr unterwerfen, wenn ſie die Buße bis ans ögte
Ende des Lebens ausgeſetzet ſeyn laſſen. Es iſt Mhrne
dieſes ſonderlich um zweyer Urſachen willen etwas gang
gefaͤhrliches. Brſtlich weil ſolche Menſchen nicht mung
wiſſen; ob ſie auch Zeit haben werden, Buße zu der tl
thun. Die meiſten Menſchen ſind wohl davon der T
uͤberzeuget, daß eine Buße und Sinnesaͤnderung des Le
dazwiſchen kommen muͤſſe, wenn ſie in dem kuͤnfti⸗ idiſh
gen Leben gluͤcklich ſeyn wollten; ſie ſind aber dey Uenes.
be Sn⸗

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irdieſt!
Cenddet.
en der⸗
Uerpen

Bfete

der Menſchen nach dieſem Leben. 561

bey ſehr geneigt, dieſe wichtige Sache ſo lange als
nur moͤglich aufzuſchieben, um dieſelbe ein fuͤr al⸗
lemal abzuthun, wenn ſie aufs Krankenbette kom⸗
men, und die Krankheit von der Beſchaffenheit
iſt, daß ſie ihnen mit dem Beſchluß des Lebens
drohet. Bedenket man nun, daß von dieſer Aen⸗
derung eine gluͤckſelige Ewigkeit abhange, ſo iſt

es was erſchreckliches, wenn man dabey auf eine

ſo große Ungewißheit bauet. Die wahre Buße iſt
gewiß eine ſehr ernſtliche Sache, und erfordert
eine große Faſſung des Gemuͤthes, wenn man ver⸗
ſichert ſeyn will, daß ſie Gott angenehm ſeyn wer⸗
de. Sie muß ſonderlich bey ſolchen, die es in ih⸗
rer Sicherheit ſo lange anſtehen laſſen, verbunden
ſeyn mit einer ungeheuchelten Traurigkeit uͤber die
Suͤnden, mit einem Unwillen gegen ſich ſelbſt, und
mit einem ſchreckhaften Gefuͤhl wegen der Folgen
der Suͤnden. Man muß ſich ſelbſt als einen der
Gnade Unwuͤrdigen erkennen lernen; man muß die
Vergebung der Suͤnden bey Gott mit großem
Ernſte und mit Thraͤnen ſuchen. Man muß ſich
des Unrechts erinnern, ſo man andern zugefuͤ⸗
get, und der Aergerniße, die man andern gegeben,
und darauf bedacht ſeyn, wie beydes moͤglichſt aus⸗
getilget werde. Kann aber auch ein Menſch auf
dem Todtenbette geſchickt ſeyn, das zu thun, wie
er ſoll? Wie kann er alsdann tuͤchtig ſeyn, das
groͤßte und wichtigſte Geſchaͤfte des Lebens vorzu⸗
nehmen, wenn entweder die Lebenskraͤfte bey ihm
ganz abgenommen haben, oder in ſolcher Unord⸗
nung ſind, daß er ſelbſt nicht weiß, was er denkt
oder thut? Wie kann er ſich mit dem großen Werke
der Buße beſchaͤftigen, wenn er mit Schmerzen
des Leibes zu kaͤmpfen hat, oder wenn ihn andere
irdiſche Angelegenheiten beunruhigen, oder ſein ei⸗
genes Herz ihn fuͤr einen Narren erklaͤret, weil er das,
Stackh. VI Ch. ANu was

562 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

was er zu allererſt in ſeinem geſundeſten Leben be⸗
obachten ſollen, bis zu dieſen traurigen und jam⸗
mervollen Augenblicken anſtehen laſſen? Wie kann
das eine bequeme Zeit zur Arbeit der Buße ſeyn?
Die Traurigkeit eines ſolchen Suͤnders mag wohl
groß genug ſeyn; aber die Traurigkeit allein macht
die wahre Buße nicht aus, und die Zeit iſt zu kurz,
ſie aus ihren Fruͤchten genauer kennen zu lernen.
Zum andern aber iſt dieſer Aufſchub auch deswe⸗
gen gefaͤhrlich, weil es ungewiß iſt, ob ſie ſolchen
Menſchen zur Vergebung ihrer Suͤnden dienlich
ſeyn werde, indem es nur gar zu ſehr zu beſorgen
iſt, daß es einer ſolchen Buße an der Aufrichtig⸗
keit und Rechtſchaffenheit fehle, darauf das Auge
Gottes ſiehet. Denn 1. eine wahre und rechtſchaf⸗
ſene Buße iſt eine Gabe Gottes, und ſtehet nicht
in unſerer Gewalt, ſie zu haben, wenn wir wollen.
Gott iſt zwar allezeit bereit, denjenigen Buße
zum Leben zu geben, die ihn bey geſunden Tagen
darum bitten, und dieſes Geſchenk auch von ihm
annehmen wollen. Wenn aber Menſchen ihr gan⸗
zes Leben in Suͤnde und Aufruhr wider den Gott
zugebracht haben, dem zu Ehren ſie haͤtten leben
ſollen; wenn ſie viele Jahre hinter einander die
Gnadenmittel an ſich unkraͤftig gemachet, dem
Geiſte Gottes widerſtanden, ihre Ohren und Her⸗
zen vor ſeiner Zucht verſtopfet: Wie koͤnnen ſie er⸗
warten, daß der Gott, den ſie ſo lange und ſo ge⸗
fliſſentlich von ihrem Herzen weggewieſen, nun noch
die von ihnen verſchmaͤhete Gnade zur Buße geben
werde, nach welcher ſie, aller Wahrſcheinlichkeit nach,
nicht ſo wohl aus einem wahren Haß an der Suͤnde
verlangen, als weil ſie denken, daß ſie keine Zeit
mehr uͤbrig haͤtten, derſelben zu dienen. Es iſt nach
der Richtſchnur der Gerechtigkeit Gottes gar ſehr
zu befuͤrchten, daß er aus gerechtem Gerichte
en⸗

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der Menſchen nach dieſem Leben. 563

Menſchen dahin gebe, die ſich nicht wollen helfen laſ⸗
ſen, und ſolcher vergeſſe, die in ihrem ganzen Le⸗
ben ſeiner und ihrer Pflicht gegen ihn vergeſſen ha⸗
ben. Sprichw. Sal. 1, 24⸗ 31. Und wie wir bey
anderer Gelegenheit gezeiget haben, daß das Exem⸗
pel des bußfertigen Schaͤchers gar nicht den Zweck,
oder eine beygefuͤgte Verheißung habe, dadurch an⸗
dere gereitet werden koͤnnten, ihre Bekehrnng bis
dahin ausgeſetzet ſeyn zu laſſen; ſo bemerken wir
hier nur noch mit zwey Worten, daß das ſchreck⸗
liche Exempel des andern unbußfertigen Schaͤchers
demſelben gleich zur Seite ſtehe, das allen denen,
die es auf eine ſo ſpaͤte Buße wollen ankommen
laſſen, mit einer drohenden Stimme zuruft: Sey

nicht ſicher, ſondern fuͤrchte dich; 2 Eine

wahre Buße muß verbunden ſeyn mit einer gaͤnzli⸗
chen Veraͤnderung des Sinnes, mit einer veſten
Entſchließung, alle Suͤnden zu verabſcheuen, und
wider dieſelben aufs kuͤnftige ernſtlich zu kaͤmpfen.
Aber wie unwahrſcheinlich iſt es, daß der Suͤnder,
bey welchem die Herrſchaft der Suͤnden ſo tief ein⸗
gewurzelt iſt, und der ſo viele Jahre in der Suͤnde
zugebracht hat, der alle ſeine Gedanken und Nei⸗
gungen auf die Vollbringung derſelben gerichtet,
jetzo gleichſam in einem Augenblicke mit ihr brechen,
und ihr einen wahren und unverſoͤhnlichen Haß an⸗
kuͤndigen werde? Sehen wir nicht immer, wie
ſchwer es halte, daß ein Menſch, bey geſundem Lei⸗
be und vollkommen gegenwaͤrtigem Verſtande, ſeine
boͤſen Gewohnheiten aͤndere, und die ſuͤndlichen
Fertigkeiten ablege? Wie ſchwer es halte, auf dem
einem und ungewohnten Wege fortzugehen, und
wie viele Muͤhe es koſte, die Herrſchaft uͤber das
Fleiſch und die Begierden zu erlangen? Kann man
ſich nun auch vorſtellen, daß ein Menſch dieſes al⸗
les auf einmal, oder in einer ſehr kurzen Friſt, auf
n 2 dem

2.
Von der
Auferſte⸗
hung der
Todten

3.
Was die

dem Todtenbette, folglich in der unbegquemſten
Zeit ſeines Lebens, fuͤglich thun koͤnne? Wie oſt fin⸗
det man, daß Menſchen unter dieſen betruͤbten

Umſtaͤnden noch eben die boͤſen Neigungen ausbre⸗

chen laſſen, die ſie in geſunden Tagen an ſich ge⸗
habt, und die eben ſo ſterben, als ſie gelebet. So
gar eitel und betruͤglich iſt die Hofnung von der
Menſchen Buße und Beſſerung in ihren letzten
Stunden, wenn ſie von der Gewohnheit zu ſuͤndigen
bis in dieſelben begleitet worden. 3. Die Beſor⸗
gung, die man wegen der Aufrichtigkeit einer ſol⸗
chen Buße heget, waͤchſet dadurch gar ſehr, wenn
man auf den Erfſolg derſelben bey denen acht hat,
die von ihren Krankheiten wieder geneſen. In ih⸗
ver Noth thun ſie tauſenderley Verſprechungen, wie
ſie ganz andere Menſchen werden wollten, wenn
Gott ihres Lebens ſchonen und ins Land der Leben⸗
digen zuruͤckfuͤhren wuͤrde. Allein wenn ſich bey
ihrer zunehmenden Geneſung die Furcht vor dem
Tode, die Angſt vor den Strafen der Ewigkeit ver⸗
lieret; ſo werden auch alle bußfertige Entſchließun⸗
gen in den Wind geſchlagen, und laſſen keine Wir⸗
kung in ihrem kuͤnftigen Leben zuruͤck. Was kann
man daraus anders ſchließen, als daß ihre Geluͤb⸗
den und Verſprechungen nur eine Wirkung der
Angſt und ein Werk der Heucheley geweſen, dabey
ſie ſich gewiß keine Begnadigung von Gott und
Seligkeit verſprechen koͤnnen.

H. 130.
Als Paulus vor den roͤmiſchen Landpfleger
Feſtus gefuͤhret wurde, um ſich wegen der Belei⸗
digung zu vertheidigen, die er den Juden dadurch
zugefuͤget haben ſollte, da er gelehret, daß der Je⸗
ſus vom Tode auferſtanden, den ſie als einen Ue⸗
belthaͤter gekreutziget; ſo redete er den Agrippa⸗

564 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

der

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ſhaft
leſen
den T.
uhmmen
ungens
mehime

naa der Menſchen nach dieſem Leben. 565

nin der gleichfals ein Jude war, und der alſo auch Heyden und
t. ug von der Beſchaffenheit der Streitigkeit zwiſchen Juden da⸗
Riſenhim ihm und den Juden urtheilen konnte, folgender von gewußt.

unm geſtalt an: Esiſt mir ſehr lieb, lieber Koͤnig
gaufte. Agrippa, daß ich mich heute vor dir verant⸗
ſeen worten ſoll — ich ſtehe hier, und werde an⸗
fn geklaget uͤber der Hofnung an die Verheiſ⸗
nn ius ſung, ſo geſchehen iſt von Gott zu unſern
hetze Vaͤtern, zu welcher hoffen die zwoͤlf Ge⸗
N ſchlechte der unſern zu kommen, mit Got⸗
ſceren tesbienſt Cag und Nacht emfiglich. Das iſt,
gr ſir, ich werde daruͤber verklagt, daß ich geprediget, Jeſus
unn ſey vom Tode auferſtanden, welches nur ein einzeles
enig N Exempel von der allgemeinen Lehre der Auferſtehung
buahm iſt, welche der groͤßte Theil der Juden fuͤr eine
wolten goͤttliche Lehre haͤlt, und die auch nach den natuͤr⸗
unde lichen Vorſtellungen der Menſchen ſo ungereimt
wne nicht iſt, als ſichs wohl einige vorſtellen. Denn
n warum wird das fuͤr unglaublich bey euch
enm gerichtet, daß Gott Todten auferwecket ?
rbnißt Apoſtg. 26,2. u. f. Dieſe Art des Vortrages ſchei⸗
ſertuß net in ſich zu ſchließen, daß einige Voͤlker in der
4. V Welt es fuͤr was unglaubliches gehalten, daß die
. or G Todten auferſtehen ſollten; denn das wird bey die⸗
Plam ſer Frage zum Grunde geleget. Ehe wir daher
Kucent von der Gewißheit, eigentlichem Verſtande, wie
ube auch Art und Weiſe der Auferſtehung handeln; ſo
wird es nicht undienlich ſeyn, wenn wir kuͤrzlich un⸗
terſuchen, in wie ferne die Welt von dieſer Lehre
vor der Zukunft unſers Heilandes einige Wiſſen⸗
ſchaft oder Nachricht gehabt. Der Hauptzweck,
n e deſſen ſich die Weiſeſten unter den Heyden bedienet,
NS dem Tode das ſchreckliche und fuͤrchterliche zu be⸗
nehmen, oder wo moͤglich denſelben als etwas ver⸗
langenswuͤrdiges vorzuſtellen, war von den unan⸗
egce genehmen Wirkungen hergenommen, die aus der
d MN Nu 3 Verei⸗

4

566 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Vereinigung ihrer Seele mit dem Leibe entſtanden.
Sie bemerkten, daß ihr Verſtand umnebelt war, und
ihr Wille gewiſſer maßen von den fleiſchlichen Trie⸗
ben gefangen gehalten wurde. Sie merkten nicht we⸗
niger, daß die Seele durch die im Leibe vorgehende Un⸗
ordnungen und Krankheiten geſtoͤret wurde, und
daß ſie, ihrer eigenen geiſtlichen Natur ungeachtet,
dennoch mit dem Leibe ſo genau verbunden war,
daß ſie deſſen Schmerzen fuͤhlet, und durch die
Streiche, die der Leib eigentlich empfand, mit ver⸗

wundet werde. Sie entdeckten in der Seele ein

Vermoͤgen, ſich von weltlichen Dingen zu entfer⸗
nen; ſie hatten einige Erfahrung von der Vergnuͤ⸗

gung einer abſtrakten Denkungsart, und machten

daraus einen Schluß auf die Moͤglichkeit, daß die
Seele in einem Stande der Abſonderung vom Leibe
nicht nur beſtehen, ſondern auch gluͤcklich ſeyn koͤn⸗
ne. Ihre Poeten hatten dabey die elyſaͤiſchen Fel⸗
der erdichtet, und die angenehmen Vorſtellungen
und Bilder, ſo ſie ſich davon machten, ſchlichen ſich
in die Betrachtungen der vernuͤnftigften heydniſchen
Weiſen mit ein. Sie ſchloßen daraus weiter, daß
eine Abſonderung vom Leibe das groͤßte Gluͤck der
Seele ſey, indem dadurch der Seele das Gefaͤngniß
gleichſam eroͤſnet, und ſie von den ſchmerzhaften
Empfindungen deſſelben befreyet wuͤrde. Daß
aber der Leib aus der Verweſung des Grabes her⸗
vorgehen, und mit der Seele wieder werde vereini⸗
get werden, das kounten ſie ſich gar nicht vorſtel⸗
leu, und ſie wuͤrden ſich vor dieſer Begebenheit ge⸗
fuͤrchtet haben, wie ſich ein Sklave fuͤrchtet, wie⸗

der in ſein Gefaͤngniß zuruͤck zu kehren, wenn je

ein ſolcher Gedanke oder Erwartung in ihre Seele
gekommen waͤre u). Es wird zwar in den Schrif⸗

u) Fiddes Body of Divinity Vol. I.

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der Menſchen nach dieſem Leben. 567

ten der Heyden oͤfters der abgeſchiedenen Seelen ge⸗
dacht, als ob ſie ihnen in einer ſichtbaren Geſtalt
erſchienen, und den Schatten von ihrer vorigen
Bildung beybehalten, auch ſolche Handlungen ver⸗
richtet, dergleichen ſie in ihrem vorigen Leben zu
thun gewohnt geweſen:
Quae gratia curſum
Amorumque fuit uiuis, quae cura nitentes
Poscere equos, eadem ſequitur tellure re-
pertos xX).
Allein man muß dergleichen Begriffe mehr fuͤr poe⸗
tiſche Beluſtigungen anſehen, als daß man ſie fuͤr

etwas in der Vernunft gegruͤndetes halten wollte.

Alles, was man daraus ſchließen kann, iſt dieſes:
daß die Heyden geglaubet, daß die Seelen nach
dem Leben des Leibes unmittelbar in einen andern
Zuſtand uͤbergehen, daß ſie in demſelben einen
leichten Luftleib annehmen, der ganz andere und
vom Leibe dieſes Lebens unterſchiedene Eigenſchaf⸗
ten habe; daß aber die grobe Materie, die ins
Grab geleget, und der Verweſung uͤbergeben wur⸗
de, oder die zu Aſche verbrannt und in der Luft
zerſtreuet wurde, wieder geſammlet, verbunden

und belebet werden ſollte; davon hatten ſie ganz

und gar keinen Begriff, und zaͤhleten es mit unter
die Dinge, welche ſelbſt von der Allmacht Gottes
nicht bewerkſtelliget werden koͤnnten y). Athen
war zu den Zeiten des Apoſtels Pauli der vornehm⸗
ſte Sitz der Gelehrſamkeit, und die daſigen Welt⸗
Ni 4 weiſen

X) Virgilius Aeneid I., 6.

y) Wenn Plinius eine Reihe der Dinge aufzaͤhlet, die
ſelbſt der goͤttlichen Allmacht nicht moͤglich waͤren, ſo
rechnet er darunter auch dieſe zwey: mortales aeter-
nitate donare, aut reuocare defungtos. Plinins
Hiſt. nat. L. 2. C. 7.

568 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

weiſen wurden fuͤr die ſcharfſinnigſten Koͤpfe in der
Welt gehalten: allein als dieſer Apoſtel dahin kam,
und ein Zeugniß von der Auferſtehung Chriſti ab⸗

legete, ſo ſtutzten ſie gewaltig uͤber dieſer neuen

Lehre, ſie wußten nicht, was ſie ſich fuͤr Vorſtellun⸗
gen davon machen ſollten; ſie hielten ihn fuͤr einen
Menſchen, der neue Goͤtter verkuͤndigte, weil er

die Auferſtehung Jeſu Chriſti predigte. Apoſtg.

17, 18. Die Lehre von der Auferſtehung war in ihren
Ohren ſo was fremdes und unerhoͤrtes, daß ſie ſeine
Worte in einem ganz fremden Verſtande annah⸗
men, und glaubeten, daß er ihnen zwo neue Gott⸗
heiten bekannt gemachet haͤtte, nemlich Jeſum
und Anaſtaſin; oder ihnen einen neuen Gott

und neue Goͤttin predigen wollen, Jeſum und

die Auferſtehung 2). Als er daher bey anderer Ge⸗
legenheit wieder von dieſer Materie predigte, und
nur des Wortes der Auferſtehung wieder gedachte;
ſo verſpotteten ſie ihn, und machten einen Scherz
aus dem, was er ſagte. Apoſtg. 17, 32. Feſtus,
der Landpfleger im juͤdiſchen Lande, war gewiß ein
Mann von gutem Verſtande. Die Rede, die er
bey Eroͤfnung der Verſammlung hielt, leget von
ſeiner Geſchicklichkeit und Beredtſamkeit ein Zeug⸗
niß ab; und wir koͤnnen ſicher glauben, daß er die
Vertheidigungsrede des Apoſtels mit Gedult und
Aufmerkſamkeit angehöret, bis er auf den Punkt
von der Auſerſtehung kam. Dieſer Artickel kam
ihm zu ausſchweiffend vor, er glaubte, daß derſelbe
von einem zerruͤtteten Gehirn zeuge, und redete
daher Paulum mit den Worten an: Paule, du

raſeſt, deine große Kunſt macht dich ra⸗

ſend. Apoſtg. 26, 24. Dieſer Landpfleger konnte
auch gewiſſer maßen entſchuldiget werden, weil er als
ein

2) CTillotſon Sermons Vol. r.

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der Menſchen nach dieſem Leben. 569

ein vornehmer und mit wichtigen Staatsgeſchaͤften

belaͤſtigter Mann nicht Zeit genug haben mochte,

dergleichen ſchweren Materie nachzudenken, da zu⸗
mal ſelbſt die Weltweiſen aller vorigen Zeiten die
Auferſtehung der Todten fuͤr was unmoͤgliches er⸗
klaͤret, und diejenigen, die in den erſten Zeiten der
chriſtlichen Religion unter den Chriſten lebeten, die⸗

ſen unſern Glaubensartickel fuͤr was ungereimtes

und laͤcherliches erklaͤreten, und bey aller Gelegen⸗
heit eine Materie der Spoͤtterey daraus machten *).
Die Chriſten gaben ſich alle Muͤhe, dieſen Artickel
durch geſchickte Gleichniße zu erlaͤutern. Sie ſag⸗
ten ihnen, daß der Schlaf ein ſehr bequemes Bild
des Todes und ünſer Aufwachen ein Bild der Auf⸗
erſtehung ſeh: Daß der Untergang der Sonne
unſern toͤdlichen Hintrit abbilde, der Aufgang der⸗
ſelben aber eine Aehnlichkeit mit unſerer Auferſte⸗
hung habe; ſie richteten aber dadurch bey den Hey⸗
den nichts aus. Ohnerachtet ſie die Aehnlichkeit
zwiſchen dem Schlaf und Tode wohl begriffen,
ohnerachtet ſie den Wechſel zwiſchen Tag und Nacht
ſelbſt beobachteten, und die Aehnlichkeit mit dem
Leben und Tode nicht leugneten, ſo waren ſie
doch ſo ferne, den Schluß von der Wahrheit
ſelbſt, daß die Todten auferſtuͤnden, daraus zu
machen, daß ſie vielmehr eine Klage daruͤber an⸗
ſtelleten, daß ohnerachtet die Sonne untergienge
und wieder aufgienge, ohnerachtet ſie einſchliefen
und wieder aufwachten, ſie dennoch, wenn der
Tag des Lebens ſich einmal geendiget, nichts
anders, als eine unaufhoͤrliche und ewig fortdau⸗
rende Nacht zu erwarten haͤtten a)
*) Pythagoras, einer von den Aelteſten, dem die
Hiſtorie den Namen eines Weltweiſen beygeleget
Nuin’sS hat⸗

a) Smaldridge Sermons Vol. I.

570 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

hat, lehrete eine Wanderung der Seelen in ver⸗

ſchiedene Leiber, wenigſtens glaubt man, daß

er dieſes gelehret habe; und mit dieſem Lehrſatz
kann der Begriff von einer Auferſtehung nicht
vereiniget werden, indem auf die Weiſe die Zahl
der Leiber erſtaunlich groͤßer ſeyn muß, als die
Zahl der Seelen. Plato redet zwar ſehr oft
von der Unſterblichkeit der Seelen, aber gedenket
mit keinem Worte an die Auferſtehung des Lei⸗
bes, wenn derſelbe einmal in die Verweſung ge⸗
gangen, woraus wir nicht unbillig ſchließen, daß
ihm nichts davon bekannt geweſen ſeyn muͤſſe.
Ariſtoteles lehrete eine Ewigkeit der Welt, in
Anſehung des Himmels, der Erde, und der vor⸗
nehmſten Theile derſelben; in Anſehung der
veraͤnderlichen Dinge aber ſetzte er dieſe Ewigkeit

in einer unendlichen Succeßion der einzelen Din⸗

ge, und aus ſeinem Lehrbegriff konnte keine Aufer⸗
ſtehung der Todten herausgebracht werden. Anlan⸗
gend die Epicuraͤer und Stoiker, ſo wurden ſie
zwar fuͤr die ſcharfſinnigſten unter den Welt⸗
weiſen gehalten; aber mit der Auferſtehung der
Todten trieben ſie, als mit einer laͤcherlichen
Sache, einen Spott. Minutius Felix hat ei⸗
nen Heyden redend eingefuͤhret, der die Chriſten
ausgelachet, und von ihnen geſaget: Anniles
fabulas adſtruunt et annectunt, renaſci ſe ferunt
poſt mortem et cineres, et neſcio, qua fiducia,
mendaciis ſuis inuicem credunt. Celſus ſagt den
Chriſten ſeiner Zeit unter die Augen, daß die Hof⸗
nung von der Auferſtehung des Fleiſches 0°π νπαια
zXriσ, eine Hofnung der Wuͤrmer, eine ſchmutzige
und ſcheußliche Sache ſey, die Gott weder thun
koͤnne, noch niemals thun werde. Kuſebius
hat in ſeiner Kirchenhiſtorie ein Schreiben ange⸗
fuͤhret, welches die in Gallien verfolgten chriſt⸗
lichen Gemeinden zu Lion und Vienna an die
Chriſten in Aſien und Phrygien geſchrieben, und
ihnen unter andern darin gemeldet, wie die Hey⸗
den durch ihren Grimm gegen die Maͤrtyrer auch
einen Triumph uͤber ihre Hofnung von der Aufer⸗
ſtehung des Leibes zu erhalten geſucht, indem ſe⸗
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der Menſchen nach dieſem Leben. 571

nach allen veruͤbten Martkern, endlich auch ihre
Leiber zu Aſche verbrannt, dieſelbe in die Luft ge⸗
ſtreuet, und geſaget, nun moͤchten ſich die Chri⸗
ſten noch ferner ihrer gehoften Auferſtehung ruͤhmen.

S. South Zermons Vol. I.

§F. 131.

Die Juden waren ein Volk des Herrn, wel⸗

Fortſetzung.

chen vor andern Voͤlkern haͤufige und wichtige Vor⸗
zuͤge waren zu Theil geworden. Mit ihren erſten
Stammvaͤtern gieng Gott ſo liebreich um, als
ein Mann mit ſeinem Freunde, und offenbarete
ſich ihnen unmittelbar. Sie erhielten von ihm ſelbſt

den Unterricht in den Geheimnißen des Glaubens;

und wir koͤnnen zuverlaͤßig annehmen, daß er ih⸗
nen auch ſeinen Rath von der zukuͤnftigen Auferſte⸗
hung der Todten geoffenbaret habe, da wir in den

erſten Zeiten die deutlichſten Spuren davon find
daß dieſer große Artickel den Freunden Gottes

en,
be⸗

kannt geweſen. Henoch, der ſiebente von Adam,
hat, nach dem Zeugniß des Apoſtels Judas, ſchon
dieſe Weiſſagung von ſich hoͤren laſſen. Siehe, der
Zerr kommt mit viel tauſend Heiligen,
Gericht zu halten uͤber alle, und zu ſtrafen
alle ihre Gottloſen, um alle Werke ihres

gottloſen Wandels willen, damit ſie go

tt⸗

los geweſen ſind, und um alle das Haͤrte,

das die Gottloſen und Suͤnder wider ihn
geredet haben. Ind. V. 14. Laſſet uns hieraus
den Schluß machen: Da die Lehre vom juͤngſten
Gerichte in dem erſten Zeitlauf der Welt von dem
Prediger der Gerechtigkeit ſo deutlich und mit ſolchem
Nachdruck vorgetragen worden; ſo iſt es ja unmoͤg⸗
lich, daß die damit ſo genau und unmittelbar ver⸗

bundene Lehre von der Auferſtehung der Todten
nen haͤtte verborgen bleiben koͤnnen. Wir beha

ih⸗
up⸗
ten

572 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ten vielmehr mit voͤlligem Grunde, daß ſie ihnen
nicht allein bekannt geweſen, ſondern daß dieſelbe
auch unter den uͤbrigen Geheimnißen des Glaubens
von den Vaͤtern auf die Kinder mit großer Sorg⸗
falt fortgepflanzet worden. Abraham wußte dieſe
Wahrheit; und er wußte ſie nicht nur, ſondern
hatte auch eine lebendige Erkenntniß davon. Die
Hofnung von der Auferſtehung war ſo ſtark in ſei⸗
ner Seele, daß er bereit war, ſeinen einigen Sohn
Iſaak auf goͤttlichen Befehl zu opfern, weil er
glaubte, daß ihn Gott um ſeiner Verheißung wil⸗
len von den Todten auferwecken wuͤrde. Der hei⸗
lige Geiſt laͤſt uns daher durch die Feder Pauli die
Gemuͤthsfaſſung Abrahams recht deutlich vor die
Augen legen. Durch den Glauben opferte
Abraham den Iſaak, da er verſuchet ward,
und gab hin den Eingebornen, da er ſchon
die Verheißung empfangen hatte — und
dachte: Gott kann auch wohl von den Tod⸗
ten erwecken. Hebr. 11, 17. u. f. Eine gleich⸗
maͤßige Erkenntniß und lebendige Ueberzeugung
von dieſer Wahrheit muͤſſen wir auch dem rechtſchaf⸗
fenen und gottſeligen Hiob zugeſtehen. Die Ge⸗
lehrten und Sprachkundige moͤgen die eigentliche
Bedeutung ſeiner Worte: ich weiß, daß mein
Brloͤſer lebet ꝛc. unterſuchen, um die richtigſte
Bedeutung derſelben zu beſtimmen; ſo viel faͤlt
jedermann deutlich in die Augen, daß er darinn
ein unſtreitiges Zeugniß ſeiner lebendigen Hofnung
einer zukuͤnftigen Auferſtehung von den Todten ab⸗
geleget. In den Buͤchern Moſis finden wir eigent⸗
lich nichts, welches zur Erklaͤrung und Beweis die⸗
ſer Warheir angewendet werden koͤnnte; es wuͤrde
aber auch eine groſſe Uebereilung ſeyn, wenn wir
daraus ſchließen wollten, daß dieſelbe zu den Zei⸗
ten Moſis voͤllig unbekannt geweſen. Moſes hatte
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der Menſchen nach dieſem Leben. 573

bey Verfertigung ſeiner Schriften nicht ſowohl den
Zweck, den Lehrbegriff der juͤdiſchen Kirche in ſei⸗
nem voͤlligen Umfange vorzuſtellen; als vielmehr
die Geſchichte des Volkes Gottes, und deſſen kirch⸗
liche und buͤrgerliche Verfaſſung zu entwerſen. In
den Schriften Davios und Salomons finden ſich
dagegen deſto mehrere Spuren von dem Glauben
der Auserwaͤhlten, in Abſicht auf das kuͤnftige
Schickſal ihres Leibes. David freuet ſich, wenn er
au den ſeligen Augenblick gedenket, da er das Ant⸗

litz des Herrn in Gerechtigkeit ſchauen wird, und
etg

ſetzt hinzu: Ich will ſatt werden, wenn ich erwache
nach deinem Bilde. Pf. 17, 15. Welche Worte,
wenn ſie recht erlaͤutert werden, ſehr viele und wich⸗
tige Wahrheiten in ſich faſſen, die die Lehre von
der Auferſtehung der Todten betreffen. Salomo
warnet den Juͤngling, ſich, bey dem Genuß der
bluͤhenden Jahre, ja den Luͤſten des Fleiſches nicht
zu uͤberlaſſen, ſondern allemahl das Andenken des
bevorſtehenden Gerichtes, das die Auferſtehung
der Todten vorausſetet, vor Augen zu haben. Die
Propheten lebten zu den Zeiten, da die juͤdiſche Re⸗
publik in großen Verfall gerathen war. Abgoͤtte⸗
rey, Bosheit und Unglauben hatten uͤberhand ge⸗
nommen; wir finden daher in ihren Schriften deſto
haͤufigere Vorſtellungen der Auferſtehung der Tod⸗
ten, des Gerichts, der Seligkeit der Gerechten und
der Verdammniß der Gottloſen; als in welchen
Wahrheiten die kraͤftigſten Bewegungsgruͤnde zur
wahren Furcht Gottes und zu einem heiligen Wan⸗
del anzutreffen ſind. Inſonderheit gebrauchen ſie die
Lehre von der Auferſtehung der Todten oͤfters als ein
Bild, die Wiederherſtellung der zerſtoͤhrten juͤdiſchen
Republik und die Befreyung der gefangenen Iſ⸗
raeliten abzubilden. Ein Beweis, daß das An⸗
denken dieſer großen Wahrheit damals noch nicht
erloſchen

74 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

erloſchen geweſen. Die apocryphiſchen Buͤcher
koͤnnen uns, da ihr Urſprung nicht goͤttlich iſt, ei⸗
gentlich keine Beweisgruͤnde der geoffenbarten
Glaubenslehren an die Hand geben; allein wir
koͤnnen doch nach denſelben den herrſchenden Lehr⸗
begriff der juͤdiſchen Kirche zu ihren Zeiten ganz
richtig beurtheilen. Und in dieſer Abſicht geben
ſie uns die ſchoͤnſten Zeuguiße an die Hand, wel⸗
che beweiſen, daß die Lehre von der Auferſtehung
der Todten in derſelben niemals voͤllig untergegan⸗
gen. Der Verfaſſer des Buchs der Weisheit ei⸗
fert wider die rohen Leute, welche lehren, daß,
wenn ein Menſch dahin iſt, es gar aus mit ihm
ſey, und daß man keinen wiſſe, der aus der Hoͤlle
wiedergekommen ſey, das iſt, welche die Unſterb⸗
lichkeit der Seele und die Auferſtehung des Leibes
leugneten. Er behauptet dagegen, daß der Ge⸗
rechte in jener Welt mit großer Freudigkeit wider
diejenigen auftreten werde, die ihn hier geaͤngſti⸗
get haben; daß Gott den Menſchen zum ewigen

Leben geſchaffen; daß die Gerechten ewiglich leben,

daß der Herr ihr Lohn ſey, daß der Hoͤchſte fuͤr
ſie ſorge, daß ſie ein herrliches Reich und eine
ſchöͤne Krone von der Hand des Herrn empfahen
werden. Weish. 2, 23. Z, I. u. f. 5. I, 16. So
lebendig war die Hofnung, ſo ſtark war der Glau⸗
be der Heiligen auch zu den Zeiten, da Finſterniß
das Erdreich und Dunkel die Voͤlker bedeckte. In⸗
ſonderheit gehoͤret hieher das herrliche Glaubensbe⸗
kenntniß der unter dem Antiochus Epiphaues gemar⸗
terten ſieben Bruͤder. Zween von ihnen erklaͤrten
ſich mit ausdruͤcklichen Worten: Der ZHerr al⸗
ler Welt wird uns, die wir um ſeines
Geſetzes willen gemartert werden, aufer⸗
wecken zum ewigen Leben. Das iſt ein
großer Troſt, daß wir hoffen, wenn une t⸗
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neuen geprediget, vertheidiget und beſtaͤtiget.

der Menſchen nach dieſem Leben. 575

Menſchen erwuͤrgen, daß uns Gott wird
wieder auferwecken. 2 Macc. 7, 9. 14. Was
brauchen wir weiter Zeugniß! Wer ſiehet nicht aus
dem, was bisher angefuͤhret worden, aufs deut⸗
lichſte, daß die Lehre von der Auferſtehung der
Todten unter den Iuden bekannt geweſen, von den
Glaubigen unter ihnen angenommen, und als eine
lebendige Quelle des Troſtes an ihren Seelen zur
voͤlligen Kraft gekommen ſey? Zu den Zeiten, da
der Sohn Gottes auf Erden kam, lag die juͤdi⸗
ſche Kirche in dem aͤuſerſten Verfall. Die goͤttli⸗

chen Wahrheiten waren durch die Finſterniß des

Aberglaubens, durch die Aufſaͤtze der Alten, um
welcher willen die heuchleriſchen Phariſaͤer das
Geſetz GOttes zuruͤckſetzten, beynahe voͤllig verdun⸗
kelt worden. Es war indes noch eine kleine Ge⸗
meine der Heiligen, welche auf den Troſt Iſraels
wartete, und wir glauben mit voͤlligem Grunde,
daß die Lehre von der Auferſtehung der Todten mit
unter den Wahrheiten geweſen, dazu ſie ſich mit
Herz und Mund bekannt. Wie haͤtte der GOtt
ergebene Simeon mit einer ſolchen Freudigkeit des
Glaubens ſeine Aufloͤſung erwarten koͤnnen? wo⸗
fern nicht die lebendige Hofnung ſein Herz erfuͤllet

haͤtte, daß auf dieſe Aufloͤſung eine abermalige er⸗

wuͤnſchte Vereinigung der Theile erfolgen wuͤrde,
welche Tod und Verweſung trennen ſollen. Er
hatte den Heiland in ſeinen Armen, der die Aufer⸗
ſtehung und das Leben iſt. Er ſahe im Geiſt ſeine
ſiegreiche und herrliche Auferſtehung von den Tod⸗
ten, und gruͤndete darauf ſeine eigene kuͤnftige
Auferſtehung mit freudiger Ueberzeugung ſeines
Herzens. Und dieſer große Heiland iſt es, wel⸗
chem wir in Abſicht auf dieſe erhabene Lehre unend⸗
lich viel zu danken haben. Er hat dieſelbe vom

Er

5§76 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Er hat verſchiedene Todten auferwecket, und uns
dadurch die herrlichſten Vorſpiele der kuͤnftigen all⸗
gemeinen Auferſtehung ſehen laſſen. Ja er ſelbſt iſt
vom Tode auferſtanden, und dadurch der Erſtling
worden unter denen, die da ſchlafen. Nach ſeiner
Himmelfahrt haben ſeine Apoſtel denen vom Hauſe
Iſrael die Auferſtehung der Todten verkuͤndiget;
allein ſie fanden unter den Unglaubigen im Volke
allemal hartnaͤckigen Widerſpruch, ſonderlich ſo oft
die Knechte des Erloͤſers von der Auferſtehung ih⸗
res Hauptes, Jeſu, ein Zeugniß ablegeten. Bey
den heutigen Juden findet man noch die Spuͤren
dieſer Wahrheit; allein ſie iſt durch fleiſchliche Be⸗
griffe, durch allerhand thoͤrigte Einffaͤlle ihrer
Rabbinen ſehr verwirret und verdunkelt worden.
Dieſe verblendeten Leiter bereden ihr blindes Volk,
duß allein die frommen und gerechten Juden eine
Anferſtehung zu hoffen haͤtten. Sie lehren, daß
die Leiber derſelben ſich unter der Erde bis ins ge⸗
lobte Land fortwaͤlzen, und alsdann wieder zum
Vorſchein kommen wuͤrden, wenn der Meßias erſchei⸗
nen, und ſein von ihnen erwartetes irdiſches Reich
aufrichten wuͤrde. Sie bekuͤmmern ſich um die Klei⸗
dung der Auferſtandenen, ſie verfallen auf allerhand
thoͤrigte und alberne Fragen, und verlieren dar⸗
uͤber die Wahrheit und den daraus fließenden
Troſt. Indes iſt nicht zu leugnen, daß die Lehre
von der Auferſtehung der Todten ſelbſt unter den
Juden, die doch das Licht der Offenbarung vorzuͤg⸗
lich genoßen, manche ſeindſelige Angriffe erfahren
muͤſſen. Es iſt zu vermuthen, daß der den ver⸗
derbten Menſchen natürliche Spottgeiſt ſich be⸗
reits bey der erſten unglaubigen Welt werde ver⸗
rathen haben. Verimuthlich war es den in den
Fleiſchesluͤſten trunkenen Menſchen laͤcherlich, wenn

Henoch und andere Prediger der Gerechtigkeit ſ
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Geuct 9,

der Menſchen nach dieſem Leben. 577

auf den Tag der Auferſtehung und des Gerichts

fuͤhreten; vermuthlich widerſprachen und laͤſterten
dieſe rohe Leute eine Wahrheit, welche ſie nicht wi⸗

derlegen konnten, die ihnen aber unertraͤglich war.

Von gleicher Geſinnung waren die Kinder des Un⸗
glaubens, deren Lebensregel, nach dem Bedee cht des
Propheten, dieſe Worte ausmachten: Laſſe t uns
eſſen und trinken und froͤlich ſeyn, wir ſter⸗
ben doch morgen. Jeſ. 22, 13. Wir rechnen
ferner zu den Feinden dieſer Wahrheit den wilden
Haufen, von welchen der Berfaſſer des Buchs der
Weisheit eine ſo lebhafte Abbildung gegeben, wel⸗
che, da ſie glaubten, ſie haͤtten in der Ewigkeit
nichts weiter zu hoffen oder zu fuͤrchten, alle ihre Be⸗

muͤhungen dahin richteten, die gegenwaͤrtige Welt,

und die Luͤſte derſelben zu genießen. Vornemlich
empoͤrten ſich nuter den Juden die Sadducaͤer ge⸗
gen dieſe Grundlehre ihrer eigenen Religion, und
die Schrift bezeuget ſelbſt von ihnen, daß ſie die
Auferſtehung frech geleugnet haben. Ein uͤbllover⸗
ſtandener Lehrſatz eines ihrer vornehmſten Lehrer
verleitete ſie zu dieſem gefaͤhrlichen Irthum. Za⸗
dock, von welchem ſie den Namen fuͤhreten, be⸗
hauptete, man muͤſſe Gott ohne Hofnung einer Be⸗
lohnung dienen. Er predigte alſo eben die ſo ge⸗
nannte reine Liebe, wovon in unſern Tagen
die Myſtici ſo viel Ruͤhmens machen. Seine
Nachfolger aber machten daraus einen falſchen
Schluß, nemlich es ſey gar keine Belohnung zu
hoffen. Sie giengen weiter, und leugneten
daher die Unſterblichkeit der Seele, und die
damit verbundene Auferſtehung der Todten.
Ein altes Beyſpiel, wie geſfaͤhrlich es ſey,

Mennſchenlehren der goͤttlichen Wahrheit vorzu⸗

ziehen.

Stackh. VI Ch. Oo §. 132.

578 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

§. 132.
b Die Gruͤnde, ſo die Chriſten von dieſer
Was die Of⸗Wahrheit vor ſich haben, ſind von großem Ge⸗
fenbarung wichte, und die Zeugniße des goͤttlichen Wortes
der Chriſten ſo genau und beſtimmt, daß bey demjenigen, der
bievon leh⸗ die Goͤttlichkeit der heiligen Schrift erkennet, des⸗
r fals gar kein Zweifel uͤbrig ſeyn kann. Die Er⸗
allgemeiner klaͤrung Hiobs: Ich weiß, daß mein Erloͤſer
Einwurf. lebet, und er wird mich nach her aus der Er⸗
de auferwecken; die Verſicherung des Propheten
Jeſaiaͤ: Deine Todten werden leben, und mit
dem Leichnam auferſtehen. Jeſ. 26, 19. und
andere Stellen mehr, ſind ſo beſchaffen, daß wir
daraus einen Schluß auf die Bekanntmachung ei⸗
ner kuͤnftigen Auferſtehung der Todten machen koͤn⸗
nen. Zumahl, da im neuen Teſtamente dieſe Leh⸗
re in ein noch helleres Licht geſetzet, und ausdruͤck⸗
lich bezeuget worden: Daß zukuͤnftig ſey eine

Auferſtehung der Todten, beyde der Gerech⸗

ten und Ungerechten. Apoſig. 24, 15. Daß
eine Stunde komme, da alle, die in ihren

Graͤbern ſind, die Stimme des Menſchen⸗
ſohns hoͤren und hervorkommen werden,
die, ſo gutes gethan haben, zur Auferſte⸗

hung des Lebens, die aber boͤſes gethan ha⸗
ben zur Auferſtehung des Gerichts. Joh. 5,
28. Wir werden aber nicht nur von der Sache ſelbſt
verſichert, ſondern es wird uns auch die Art und Weiſe
vorgeſtellet, ſo weit als ſie durch Bilder und Gleich⸗
niße erlaͤutert und faßlich gemachet werden kann,
wenn ſie ſagt, daß dasjenige, was verweslich ge⸗
ſaͤt worden, unverweslich auferſtehen ſol⸗
le, und was in Unehre ausgeſaͤet worden,
auferſtehen ſolle in Herrlichkeit. 1 Cor. 15, 42.

43. Und damit dieſe Lehre einen deſto tiefern Eindruck

bey uns bekommen moͤge, ſo wird ſie mit der ,
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der Menſchen nach dieſem Leben. 579

erſtehung unſers Heilandes in eine genaue Verbin⸗
dung geſetzet, und von ihm geſaget, daß er, da
er vom Tode auferſtanden, der Erſtling
worden unter denen, die da ſchlafen: und
gleichwie wir glauben, daß Jeſus geſtor⸗
ben und auferſtanden iſt; alſo auch Gott
die, ſo auf Jeſum ent ſchlafen, mit ihm fuͤh⸗
ren wird. 1 Cor. 15, 20. 1 Theſſal. 4, 14. Da
nun dieſe Lehre ſo deutlich, ſo oft und ausdruͤcklich
vorgeſtellet worden, ſo iſt es nicht wohl moͤglich,
den wahren Verſtand derſelben zu verfehlen; und
ein jeglicher Chriſt, der das Evangelium fuͤr eine
goͤttliche Offenbahrung haͤlt, muß auch die Lehre von
der Auferſtehung der Todten als eine goͤttliche Lehre
erkennen, ſo groß auch die Schwierigkeiten zu ſeyn
ſcheinen, damit dieſelbe umgeben iſt, oder, beſſer zu ſa⸗
gen, darein ſie von einigen gefliſſentlich verwickelt
wird. Wir wollen den allgemeinen Einwurf wider
dieſe Lehre vortragen, und nachher ausfuͤhrtich dar⸗
auf antworten. Die Lehre von der Auferſtehung,
ſagt man, mag ſo deutlich in der Schrift geoffen⸗
baret ſeyn, als ſie will; ſo ſchließet ſie allezeit einen
offenbaren Widerſpruch in ſich; ſie ſtreitet wider

unſere Begriffe, ſie iſt den erſten Grundſaͤtzen der

Vernunft zuwider, und wir koͤnnen uns unmoͤglich
entſchließen, ſie zu glauben. Kann auch wohl et⸗
was uunglaublichers und unbegreiflichers vorgetra⸗
gen werden, als daß ein Koͤrper, der in Millio⸗

nen kleine Sonnenſtaͤubgen zerrieben worden, davon

einige als ein Dunſt in die Luft geſtiegen, andere
vom Feuer verzehret, andere unter Erde und Waſ⸗
ſer vermenget worden, wieder hergeſtellet, deſſen
zerſtreuete Theile gleichſam von allen vier Elemen⸗
ten wieder herausgegeben, und zu eben demſelben
Leibe, der er vorher geweſen, wieder vereiniget
werden ſollen? Iſt es nicht was unglaubliches, daß
Oo 2 Gott

2
Beantwor⸗
tung deſſel⸗
ben fuͤhret.
E

Auf die
Moͤglichkeit
der Aufer⸗
ſtehung.

580 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Gott aus dem Fiſch, von dem Vogel, von dem
Thier, von dem Baum etwas nehmen, und dar⸗
aus eine Zuſammenſetzung machen ſoll, um ein ein⸗
gefallenes Gebaͤude wieder aufzurichten; oder ein
verweſetes Gerippe wieder in ſeinen vorigen Stand
zu ſetzen? Wer kann ſich vorſtellen, daß der Zahn
des Todes aufhoͤren werde zu nagen, oder daß das
Grab das, was es verſchlungen, wieder heraus⸗
geben werde; oder daß Faͤulniß und Moder Vor⸗
bereitungen zur Herrlichkeit, Staub und Aſche der
Saame der Unſterblichkeit ſeyn werden; oder,
daß das Grab das Zimmer ſeyn werde, den Schmuck
fuͤr den Himmel in demſelben anzulegen, um in
demſelben zum ſeligen Anſchauen Gottes zu gelan⸗
gen. Dieſes und dergleichen iſt vor der Vernunſft
viel zu paradox, als daß es mit dem Glauben ſollte
beſtehen koͤnnen.
§. 133.
Auf dieſen Einwurf kann uͤberhaupt und ſum⸗
mariſch geantwortet werden, daß dieſe ganze Strei⸗
tigkeit: Ob die Todten auferſtehen, von der
heiligen Schrift entſchieden werden muͤſſe. Und
hier kommt alles auf die beyden Fragen an, erſt⸗
lich, ob eine kuͤnftige Auferſtehung der Todten in
der heiligen Schrift geoffenbaret worden? zum
andern, ob die heilige Schrift Gottes gewiſſes
und wahrhaſtiges Wort ſey? Und wenn die Sache
ſo ſtehet, ſo kann gewiß keiner den Namen eines
Chriſten fuͤhren, der dieſe beyden Fragen leugnet
oder daran zweifelt; folglich ſind auch alle Ein⸗
wuͤrfe, die aus der Vernunft und Philoſophie wi⸗
der dieſe Lehre gemachet werden, viel zu ſchwach,
als daß ſie die Glaubwuͤrdigkeit derſelben ſollten
erſchuͤttern oder umſtoßen koͤnnen. Indes koͤnnen
wir nicht umhin, zu bemerken, daß diejenigen, de
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der Menſchen nach dieſem Leben. 581

ren Einwurf wir vorher angefuͤhret haben, die
Moͤglichkeit einer Auferſtehung gewiß dadurch nicht
aufheben koͤnnen. Denn wir koͤnnen uns gar nicht
vorſtellen, warum es unmoͤglich ſeyn ſolle, daß

eben dieſelben Theile der Materie, die eine lange

Zeit von einander getrennet geweſen, ſich nicht
wieder zu Einem Leibe eben ſo wohl ſollten vereini⸗
gen koͤnnen, als ſie ehedem gethan, als derſelben
Leib zum erſtenmal dargeſtellet worden; oder warum
es unmoͤglicher ſey, einen verſtorbenen Leib aus
dem Grabe aufzuerwecken, als einen lebendigen
Leib aus der Erde zu bilden. Es iſt aber dabey
wohl zu merken, daß die heilige Schrift nirgend
die Auferſtehung des Leibes der Natur, oder
einem erſchaffenen Weſen von eingeſchraͤnkter
Erkenntniß oder Macht zuſchreibe. Sie mel⸗
det uns zwar, daß bey dieſer Handlung die
Engel ſollen gebrauchet, daß ſie unter dem lau⸗
ten Schall einer Poſaune ausgeſendet werden ſol⸗
len, die Auserwaͤhlten zu ſammlen von deu vier
Winden, und von einem Ende der Erde zum an⸗
dern. Matth. 24, 31; aber ſie ſaget uns auch da⸗
bey, daß dieſelben dabey nur dienſtbar ſind, und
unter der Anfuͤhrung und Regierung Gottes ſte⸗
hen. Nun kann aber kein Menſch einen wahren
und richtigen Begriff von Gott haben, es ſey denn
daß er ihn als ein Weſen von unendlicher Macht
und Weisheit erkenne, als den Gott, der die
Welt erſchaffen hat, und alles, was in derſelben iſt,
der alle Kreaturen traͤget und erhaͤlt, dem auch alle

Kreaturen zu Gebote ſtehen, daß er damit machen

kann, was er will, dem nichts widerſtehen oder ſei⸗

nem Vorhaben ein Hinderniß in den Weg legen

kann. Macht man ſich nun dieſen Begriff von
Gott, und legt ihn bey dieſer Materie zum Grun⸗
de, wie kann denn die Auferſtehung fuͤr eine die⸗
O o 3 ſem

582 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ſem Gott unmoͤgliche Sache erklaͤret werden? Die
zerſtreueten Theile eines menſchlichen Koͤrpers zu
ſammlen, dieſelben in ihre gehoͤrige Ordnung zu
ſtellen, dieſelben zu den Geſchaͤften des Lebens tuͤch⸗
tig zu machen, und die Seele mit dem Leibe zu ver⸗
einigen, der auf die Weiſe wieder hergeſtellet wor⸗
den; warum ſoll das fuͤr den etwas ſchweres oder
unmoͤgliches ſeyn, der den menſchlichen Leib aus
dem Staube gebildet, und eine lebendige Seele da⸗
mit verbunden hat? Dem Gott, der aus einem
Chaos ohne Ordnung und Form dieſe ganze Welt
gebildet, und ſie in die erſtaunenswuͤrdige Ordnung
und Uebereinſtimmung, die wir vor Augen ſehen,
geſtellet hat? Die zum menſchlichen Leibe erforder⸗
lichen Theile moͤgen noch ſo mannigfaltig und ver⸗
ſchieden ſeyn, ſie moͤgen noch ſo tief in der Erde
liegen, oder zur Erde geworden, oder mit andern
Koͤrpern vereiniget worden ſeyn; was kann das al⸗
les dem fuͤr Muͤhe oder Hinderung machen, der
die Waſſer in die Sauſt faſſet, der die Zim⸗
mel mit einer Spanne miſſet, der die Er⸗
de mit einem Dreyling faſſet, vor dem die
olker wie ein Tropfen ſind, der im Eimer
bleibet, und wie ein Staͤubgen, das in
der Wage lieget? Jeſ. 40, 12. 15. Ja, welches
unter beyden iſt vergleichungsweiſe dieſem Gott leich⸗
ter, die zerſtreueten Theile unſeres Leibes wieder zu
ſammlen, und ſie in die vorige Ordnung zu ſtellen,
oder einen Leib urſpruͤnglich aus dem Staube bilden,
und alle Theile in das Verhaͤltniß ſetzen, die wir
daran finden? ſo wie es einem Kuͤnſtler leichter iſt,
die getrenneten Theile einer Maſchine, ſonderlich
einer ſolchen, die von ihm ſelbſt verfertiget worden,
wieder zuſammen zu ſetzen, als ſie zuerſt zu verfer⸗
tigen. Der einzige Unterſchied bey dieſer Verglei⸗
chung iſt nur der, daß Gott, der keine Werkzonge
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der Menſchen nach dieſem Leben. 583

oder Zeit zur Ueberlegung brauchet, alles durch
ſeinen bloßen Willen thut; dahingegen ein Menſch
Mittel, Werkzeuge und Zeit zur Ueberlegung ha⸗
ben muß, ein kuͤnſtliches Werk entweder zu ver⸗

fertigen, oder, wenn es zerfallen, wieder herzu⸗

ſtellen. Wenn der dankbare Pſalmiſt die Groͤße
der goͤttlichen Guͤtigkeit, und ſeine wachſame Vor⸗
ſehung uͤber alle ſeine Kreaturen preiſet; ſo fuͤhret
er unter andern dieſes als ein ſonderbares Exem⸗
pel davon an: Ich danke dir daruͤber, daß ich
wunderbarlich gemachet bin; mein Weſen
war dir nicht verborgen, da ich im verbor⸗
genen gemacht, da ich gebildet wurde
Unten in der Erde. Deine Augen ſahen

mich, da ich noch unvollendet war, und

meine Glieder waren in dein Buch geſchrie⸗
ben, Pſ. 139, 15. 16. Wird nun von Gott mit ei⸗
ner Herablaſſung zu unſern Faͤhigkeiten geſaget, daß
er ein Buch halte, um in demſelben das ſtufenweiſe
Wachsthum einer Frucht im Mutterleibe anzumer⸗
ken; ſo koͤnnen wir ja eben ſo wohl ſagen, daß er auch
ein Buch halte, darinn der Ort angezeichnet ſtehet,
wo die zerſtreuten Theile unſers Leibes liegen. Die⸗
ſes Buch aber iſt nichts anders als ſeine Allwiſſen⸗
heit, nach welcher er ein jegliches Staͤubgen, das
zu unſerm Leibe gehoͤret, ganz unbetruͤglich kennet,
und fuͤr deſſen Erhaltung ſorget. Das Entſtehen
unſers Fleiſches kennet der Vater der Geiſter unbe⸗
truͤglich; die Vermehrung deſſelben weiß der, in
dem wir leben, weben und ſind; und ſo kann auch
die Aufloͤſung deſſelben dem nicht unbekannt ſeyn,
der die Haare unſers Hauptes gezaͤhlet hat, und

ohne deſſen Wiſſen kein Sperling auf die Erde

faͤlt. Matth. 10, 29. 30. Derjenige, der den
Sand des Meeres zaͤhlet, kennet auch alle Gruͤfte
und Graͤber, er weiß alle Behaͤltniße der Erde, er
Oo 4 kennet

kennet den Staub, der zu jeglichem Leibe gehoͤret,
und zugleich jegliche Seele, die denſelben Leib be⸗
wohnet. Und wie ſeinem allwiſſenden Verſtande
nichts verborgen iſt, ſo kann er auch durch ſeine
unendliche Macht alles wieder darſtellen, jeglichen

Staub wieder ſammlen und verbinden, und in ei⸗
nem Augenblick das ganze menſchliche Geſchlecht

durch eben daſſelbe allmaͤchtige Wort: es werde!
lebendig und vollſtaͤndig herſtellen, deſſen er ſich
in der erſten Schoͤpfung bedienet, da er ſprach, und
es geſchahe, da er gebot, und alles da ſtund. Auf
die Weiſe kann die Betrachtung der Allwiſſenheit
und Allmacht Gottes alle Schwierigkeiten heben,
die in dem ſchweren Artickel unſers Glaubens von
der Auferſtehung unſerer Leiber, nachdem ſie durch
den Tod zerſtoͤret worden, vorkommen. Um
aber dieſe Vorſtellung noch leichter zu machen, ſo
duͤrfen wir nur den Zuſtand der Welt anſehen, in
welcher wir eine ſolche ungleiche Austheilung an⸗
treffen, die uns auf eine Erweckung der Todten hin⸗
weiſet, um die goͤttliche Gerechtigkeit zu retten, und
damit ein jeglicher empfahe, nachdem er gehandelt
hat, bey Leibes Leben, es ſey gutes oder boͤſes. Laſ⸗
ſet uns nur unſern eigenen Leib anſehen, ſo werden
wir bald finden, daß ein Koͤrper, der ſo bald ver⸗
gehet, der nicht ſo lange beſtehet als manche Voͤgel
in der Luft, oder als manche Thiere auf dem Felde
und Gewaͤchſe des Erdbodens, kein bequemes Wohn⸗
haus ſuͤr eine unſterbliche Seele ſeyn koͤnne; wenn
derſelbe nirgend anders exiſtiret, als in dieſem kur⸗
zen Leben, und es mit demſelben auf ewig aus iſt,
wenn er ſtirbet. Laſſet uns weiter bedenken, mit
welcher Unluſt und wie ungerne die Seele den Leib
verlaͤſſet, und von demſelben durch die gewaltſame
Hand des Todes entriſſen werden muß; denn auch

584 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

dieſes fuͤhret uns darauf, daß die Abſicht benn der
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der Menſchen nach dieſem Leben. 585

Vereinigung beyder Theile unmoͤglich auf eine ſo
kurze Zeit gerichtet geweſen ſeyn koͤnne, oder man
muͤßte den Schoͤpfer beſchuldigen, daß er den Men⸗
ſchen umſonſt erſchaffen habe. Wenn wir ſonder⸗
lich im Fruͤhjahr einen Blick in unſere Gaͤrten thun,
ſo ſehen wir viele lebhafte Bilder unſerer eigenen
Auferſtehung, in dem die Pflanzen und Gewaͤchſe
gleichſam aus ihren Graͤbern hervorſteigen, und
alles zu gruͤnen und zu bluͤhen anfaͤngt, je mehr
ſich ihnen die Sonne naͤhert. Ein jeglicher Acker⸗
mann weiß aus der Erfahrung, daß das Korn, das
er in die Erde ausſaͤet, nicht lebendig und frucht⸗
bar werde, es ſey denn, daß es zuvor erſterbe.
Marc. 4, 28. Der Botaniſt verſichert uns, daß
die Aſche von einer Pflanze, wenn ſie in einem
Garten geſaͤet wird, zuweilen eine eben ſo ſchoͤne
Pflanze treibet, als wenn ſie auf die ordentliche
Weiſe fortgepflanzet wird; und der Chymiſt leh⸗
ret uns, daß die mit andern Leibern noch ſo ſehr
vermiſchten Dinge in ihren erſten Zuſtand und zu
ihren Eigenſchaften reduciret werden koͤnnen, und
er zeiget uns zu unſerer großen Verwunderung, daß
Pflanzen allmaͤhlig aus ihrem eigenen Salz in der
ihnen eigenthuͤmlichen Geſtalt, ſo friſch und ſchoͤn
hervorwachſen, als ſie auf den Feldern und in
den Gaͤrten ſtehen. Gewiß, die Verwande⸗
lungskunſt des Himmels muß unendlich kraͤf⸗
tiger ſeyn, unſere Aſche zu einem lebendigen Lei⸗
be wieder herzuſtellen. So lange demnach, ſagt un⸗
ſer großer Boyle, die Naturlehre nicht weiter unter⸗
ſuchet und in ein helleres Licht geſetzet wird, koͤnnen
wir nicht wiſſen, was die Entdeckung ihrer Ge⸗
heimniße uns fuͤr eine Methode an die Hand ge⸗
ben koͤnne, wie verſtorbeue und verweſete Leiber
wieder hergeſtellet werden koͤnnen, vielweniger koͤn⸗
nen wir wiſſen, was fuͤr natuͤrliche Mittel der wei⸗
Oo 5 ſe

5§586 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande der

ſe Urheber der Natur in den Haͤnden habe, die
Auferſtehung der Todten zu bewerkſtelligen; indem On

wir eine gar unvollkommene Vorſtellung von den Ctte
Kraͤften desjenigen haben, deſſen Natur die unſ⸗ (gloͤſee
rige unendlich uͤbertrift ). chen .

*) Boyle poſſibility of the reſurrection, in his theolegi Wahrt
cal Works Vol. 3 hat von dieſer Materie vortref⸗ derſpr
liche Betrachtungen angeſtellet, die allen denen den wiral
Mund ſtopfen, die die Auferweckung verſtorbener d 1
Leiber fuͤr was unmoͤgliches erklaͤren. Unter an⸗ dfft
dern fuͤhret er folgendes an. Wenn Gold mit briſpe
aqua regis aufgeloͤſet wird, ſo wird es fluͤßig, und pernun
wenn es praͤcipitiret wird, ſo wird ein Salz und Vitri⸗ ndock
ol daraus, und durch eine gewiſſe andere Operation ſenn
wird es zu einem Theil, dadurch eine Flamme 47
unterhalten werden kann. Wird es mit einem en R
andern Koͤrper verſetzet, ſo entſtehet daraus ein Mdiet
Glas, und wenn es mit dem Mercurio praͤcipitiret gen Ao
wird, ſo wird ein durchſichtiges glaͤnzendes Pul: Kaeg
ver daraus. Wird es mit dem oleo tartari per ſeue
deliquium praͤcipitiret, ſo gibt es einen knallenden der
Kalk, der ſich leicht entzuͤndet, und ſtaͤrkere Wir⸗ endlich
kung thut als das Schiespulver. Aller dieſer wWird,
Verwandelungen aber ungeachtet, behaͤlt das Gold dewig⸗
ſeine Natur, indem es durch andere chymiſche bet.
Operationes wieder als ein Metall hergeſtellet Theen
werden kann. Gleichergeſtalt nimmt auch das Mte
Queckſilber verſchiedene Geſtalten an. Denn zu: wieder
weilen kann es in einen Dunſt aufgeloͤſet, bald verra
kann es in ein fluͤßiges Waſſer verwandelt, bald ſtanz.
ein rothes, weiſſes oder gelbes Pulver, bald ein ſtand
Chriſtallenſalz, bald aber ein Metall daraus ge⸗ di
machet werden, das ſich mit dem Hammer trac⸗ bielle
tiren laͤſſet. Dem allen aber ungeachtet, kann ihm zu Be
der Kuͤnſtler ſeine vorige, erſte und natuͤrliche Ge⸗ wird.
ſtalt wiedergeben Sonſt leſe man hievon Pearſon tenen
on the Creed; South Sermons on ſeveral ſubjects leib
Vol. 4. Stillingfleet Sermons. H
Ageg

Mo NN
134. de
3 her 4

n der Menſchen nach dieſem Leben. 587
der e, §. 134.

lenit Gut genug, ſagt man weiter; Die Natur b
Gottes mag die unſrige uͤbertreffen ſo weit Auf die Auſ⸗
als ſie will, und ſeine Nacht mag uns Men⸗ nadand
ſchen ſo unbegreiflich ſeyn, als ſie will, ſo ben Leibes.
koͤnnen wir doch das als eine unbetruͤgliche 1
ie, Wahrheit annehmen, daß Gott keine wi⸗ was die
Nund derſprechende Dinge thun konne. Wenn Schrift da⸗
ine wir alſo gleich zugeben, daß er alle Theile von lehre.
des menſchlichen Leibes wieder zuſammen
nent bringen koͤnne, ſo lange ſie mit andern Kor⸗
es pern unvermenget geblieben; ſo ſind dieſel⸗
nenme ben doch kein Gegenſtand ſeiner Bewirkung,
mahn wenn ſie zur Subſtanz anderer menſchli⸗
n, chen Korper geworden. Wir wiſſen aber,
et m daß die Theile des Leibes in einem beſtaͤndi⸗
ns gen Ab⸗ und Zufluß ſind. Der Abgang der
ginme Watur muß taͤglich durch einen Zuſatz von
e, neuer Materie erſetzet werden, und wenn
nte endlich unſer Leib duͤrch den Codaufgeleſet
wird, ſo wird er zur Erde. Von dieſer Er⸗
i de wiſſen wir, daß ſie Kraut und Gras trei⸗

behitdwe .
. m bet. Dieſes Gras wird zur Subſtanz der
g Thiere, die es freſſen. Dieſe Thiere werden
tn wieder eine Speiſe der Menſchen, und dieſe

. Dren verwandelt ſich in ihr FSleiſch und Sub⸗
ſtanz; ſo daß dasjenige, was vorher die Be⸗
bee ſtandtheile dieſes Menſchen ausgemachet,
As vielleicht zwanzig Jahr nach ſeinem Tode
hm Zu Beſtandtheilen eines andern Menſchen
ee mwird. Iſt nun eine Auferſtehung der Tod⸗
en ten, und ſoll einem jeglichen eben derſelbe
, Leib, den er in dieſer Welt gehabt hat, wie⸗
dergegeben werden, ſo wird es Kunſt ſetzen,
die Maͤterie abzutheilen, damit ein jegli⸗
Iß cher Leib in der Auferſtehung die ihm ſe⸗
es

588 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ſtehenden Theile erhalte. Dis iſt eine
Schwierigkeit, die aus der gemeinen LNah⸗
rung entſtehet; ſie wird aber weit groͤßer,
wenn man ſich der Cannibalen erinnert, die
einander auffreſſen; wie koͤnnen die Leiber
derer, die entweder andere gefreſſen haben,
oder von andern gefreſſen worden, ſo abge⸗
ſondert werden, daß ein jeglicher das ſeini⸗
ge erhalte? Es bleibet hier weiter nichts
übrig, als daß ein Zuſaz neuer Materie da⸗
zu komme, indem wir uns ohne Schwierig⸗
keit in der Auferſtehung eben dieſelbe Per⸗
ſon, ob ſie wohl in einem Leibe iſt, der nicht
gerade aus allen vorigen Theilen beſtehet,
vorſtellen koͤnnen, indem daß Bewußtſeyn
der Seele, die denſelben Leib bewohnet,
einerley iſt. Das iſt der große Einwurf, den diejeni⸗
gen machen, welche leugnen, daß eben derſelbe Leib auf⸗

erſtehen werde. Um nun denſelben gehöorig zu beant⸗

worten, ſo wollen wir erſtlich erwaͤgen, was die heilige
Schrift von dieſer Wahrheit ſage, ʒum andern aber
ſoll auch der Einwurf ſelbſt beantwortet werden.
1. Vorausgeſetzt, daß die Erklaͤrung, die der
heilige Hiob von ſich geſtellet, von der Auferſtehung
des Leibes handele, ſo ſind ſeine Worte uͤberaus
nachdenklich. Ob gleich nach dieſer Zaut
Wuͤrmer dieſen Leib verderben, ſo werde
ich doch in meinem Fleiſche (im Fleiſch, wel⸗
ches die Wirklichkeit der Auferſtehung anweiſet; in
meinem leiſch, welches die Identitaͤt des zu erwe⸗
ckenden Leibes bezeichnet,) Gott ſehen, den ich
mir ſehen werde, und meine Augen wer⸗
den ihn ſchauen und kein Fremder. Hiob 19,
27. Die Veraͤnderung, die mit unſern Leibern
vorgehen wird, wird zwar unausſprechlich groß
ſeyn; Paulus aber hat uuns verſichert, daß ſede⸗
a⸗

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l.allei
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der Menſchen nach dieſem Leben. 589

Materie und Subſtanz nach eben dieſelben Leiber
bleiben werden. Chriſtus wird zwar unſere
ſterbliche Leiber veraͤndern, und ſie ſeinem
verklaͤrten Leibe aͤhnlich machen Philip. 3/
21. allein es lehret dabey eben dieſer Apoſtel, daß dieſe
Verweſung, womit er auf ſeinen Leib zielet b),
das unverwesliche anziehen, und das ſterb⸗
liche die Unſterblichkeit anlegen werde.
1 Cor. 15,53. Daher verſichert er uns auch an einem
andern Orte, daß der, der Chriſtum von den
Todten auferwecket, auch unſere ſterbliche
Leiber lebendig machen werde. Roͤm. 8, 11.
Wenn eben dieſer Apoſtel die Frage der Unglaubigen
vortraͤget: Wie werden die Codten auferſte⸗
hen, und mit welcherley Leibe? ſo bemuͤhet
er ſich, die Beantwortung unter einem Gleichniße
vorzutragen, der vom Saamen hergenommen iſt, der
in die Erde geſtreuet wird, welcher nicht derſelbe Leib
iſt, der er werden ſoll, 1 Cor. 15, 32. welches er aber
nicht von der Subſtanz, ſondern von den Eigenſchaften
des Auferſtehungsleibes ſaget, als welches aus der Na⸗
tur des von ihm gebrauchten Gleichnißes fließet; und
darauf ſetzet er hinzu: Alſo iſt es auch mit der
Auferſtehung der Todten. Es wird geſaͤet
in Verweslichkeit, und wird auferſtehen
in Unverweslichkeit; es wird geſaͤet in Un⸗
ehre, und wird auferſtehen in Herrlichkeit;
es wird geſaͤet in Schwachheit, und wird
auferſtehen in Kraft; es wird geſaͤet ein
Na⸗

by Ruffinus in Symbol. Quid mortale, niſi caro? Quid
corruptiuum, niſi ſanguis? Ae ne aliquid aliud ſen-
tire apoſtolum, prouidentem tibi, & ut de carne
dictum intelligas, laborantem, cum dicit: iſtud
corruptiuum & iſtud mortale, cutem ipſam tenens
dicit. Certe iſtud demonſtrationis cerporalis eſt
uerbum. Certullianus de reſurrect, carnis c. 51.

590 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

natuͤrlicher Leib, und wird auferſtehen ein
geiſtlicher Leib. Dieſes alles betrift die Eigen⸗
ſchaften, nicht aber die Materie oder Subſtanz des
Leibes. Geſetzt aber, es waͤre die Meynung des
Apoſtels in dieſer Stelle nicht ſo deutlich, als ſie
wirklich iſt; ſo koͤnnen wir doch aus Betrachtung
anderer Umſtaͤnde gar nicht daran zweifeln, daß es
die Abſicht des Apoſtels geweſen, uns von der Auf⸗
erſtehung eben deſſelben Leibes zu unterrichten,
wenn uns gemeldet wird, daß die, ſo im Staube
der Erde ſchlafen und in ihren Graͤbern liegen, die
Stimme des Sohnes Gottes hoͤren und hervorge⸗
hen ſollen, Dan. 12, 2. Joh. 5, 28. daß das Meer
die Todten herausgeben ſoll, die in demſelben lie⸗
gen, und daß der Tod und das Grab die Todten,
ſo darinn liegen, herausgeben ſoll. Wenn aber die⸗
ſelben Leiber nicht auferſtehen, ſo kann gar nicht ge⸗
ſaget werden, daß die, ſo im Staube liegen, wie⸗
der leben werden; ſintemal wenn Gott andere Lei⸗
ber lebendig darſtellet, ſo wenig von dem Meer als
vom Grabe geſaget werden kan, daß ſie ihre Tod⸗
ten herausgegeben. Es wird uns ferner in Anſe⸗
hung der Folgen der Auferſtehung gemeldet, daß
wir alle vor dem Richterſtuhl Chriſti offenbar wer⸗
den muͤßten, auf daß ein jeglicher empfahe nachdem

er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey gutes oder

boͤſes. 2 Cor. 5, 10. Es ſtimmet aber gar nicht
mit der Natur einer Vergeltung uͤberein, daß der⸗
jenige, der in einem Leibe entweder geſuͤndiget, oder
Gott gedienet, in einem andern entweder belohnet
oder beſtrafet werde. Es wird uns weiter von de⸗
nen, die nie auferſtehen ſollen, weil ſie nie geſtor⸗
ben ſind, geſaget, daß ſie ſammt den vom Tode
auferweckten dem Herru entgegen geruͤcket werden
ſollen in der Luft, um allezeit bey dem Herrn zu
ſeyn. 1 Theſſal, 16, 17. Sollen aber die, di in
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4

ndigt,t

der Menſchen nach dieſem Leben. 59r.

eben denſelben Leibern in die Hoͤhe gefuͤhret werden,
nur in der Geſchwindigkeit verwandelt und verklaͤ⸗
ret werden; ſo koͤnnen wir, wo wir nicht eine un⸗
begreifliche Ungleichheit unter den Heiligen anneh⸗
men wollen, nicht anders glauben, als daß die, ſo
vom Tode erwecket worden, in eben denſelben Lei⸗
bern vor dem Herrn erſcheinen werden. Endlich.
ſind auch die Exempel derer wohl zu erwaͤgen, die
uns Gott zur Beſtaͤtigung unſers Glaubens von⸗
der Auferſtehung vorgeleget hat; da es heiſſet, daß
ſich die Graͤber aufgethan, daß viele Leiber der Hei⸗
ligen auferſtanden, hervorgegangen und vielen er⸗
ſchienen. Matth. 27, 53. Waͤren ſie aber nicht in

eben deſelben Leibern erſchienen, die in das Grab

geleget worden, ſo wuͤrde gewiß ihre Erſcheinung
zu nichts gedienet haben, ihre Freuunde wuͤrden ſie
nicht gekannt haben, und man wuͤrde ſie fuͤr leben⸗
dige Fremdlinge haben anſehen muͤſſen, von deren
Auferſtehung niemand etwas bewußt geweſen.
Rehmen wir alſo dieſes alles zuſammen, ſo iſt es
vermoͤgend genug, unſer Herz in der Wahrheit zu
beveſtigen, daß eben dieſelbigen Leiber, die hier ge⸗
ſtorben und der Verweſung uͤbergeben worden, auf⸗
erſtehen werden. Wie wir denn auch bey weiterm
Nachforſchen finden, daß dieſes eine ganz zugeſtan⸗
dene und offenbare Lehre der chriſtlichen Kirche von
Anfang her geweſen. Clemens von Rom, den
Paulus ſelbſt fuͤr ſeinen Mitarbeiter erklaͤret hat,
ermahnet die Korinther in dem zweyten an ſie
geſchriebenen Briefe, daß ja niemand unter ihnen
ſagen ſolle: Dieſes Fleiſch wird nicht auferſte⸗
hen noch vors Gericht kommen. Polycar⸗
pPus, ein Juͤnger des Apoſtels, als er ſchon an dem
Pfahl, an welchem er verbrannt werden ſollte, ange⸗
bunden war, preiſete Gott dafuͤr, daß er unter der
Zahl der Maͤrtyrer ſeyn ſollen, um nach Leib und
Seele

Seele zum ewigen Leben eingefuͤhret zu werden c).
Irenaͤus, der ohngefaͤhr ſieben Jahr nach dem
Tode Johannis gebohren worden, ſetzet zu den

Glaubensartickeln der Chriſten auch die Zukunft

Chriſti, bey welcher alles, was in der Welt geſche⸗
hen, zur Rechenſchaft gezogen, und alles Fleiſch
der Menſchen auferwecket werden ſoll d). Ju⸗

ſtinus der Maͤrtyrer, der ums Jahr Chriſti 130

bekehret worden, ſagt zum Cryphon: ich und alle
rechtglaubige Chriſten, glauben und bekennen, daß
eine Auferſtehung des Fleiſches ſeyn werde e). Und
Tertullianus, der gegen das Ende des zwehten
Jahrhunderts gelebet, hat von dieſer Materie ein
eigenes Buch geſchrieben f), darinn er ſich bemuͤ⸗
het, den vorerwaͤhnten gemeinen Einwurf zu beant⸗
worten. Wir koͤnnen auch nicht begreiſen, war⸗
um die koſtbaren Specereyen der Sabaͤer und
Araber, wie Tertullianus angemerket hat g),

bey den Begraͤbnißen der Chriſten eben ſo verſchwen⸗

det worden, als die Heyden ſich derſelben bey den
Raͤuchopfern ihrer Goͤtter verſchwenderiſch be⸗
dienet; oder warum, unter der Verfolgung des
Antonius Verus, die Heyden die Gewohnheit
gehabt, die Aſche der heiligen Maͤrtyrer in das
Waſſer zu ſchuͤtten, um dadurch ihrer Meynung
nach die Auferſtehung zu hindern; mit welcher die
Chriſten ſich unter ihren Leiden troͤſteten, wo nicht
eine allgemeine Auferſtehung, namentlich aber
die Auferſtehung eben derſelben Leiber, die entwe⸗
er

e) Euſebius Hiſt. eccleſ L. 4. c. 15.
d) Irenaͤus adverſ. Haer. L. I. e. 2.
e) Euſebius Hiſt. eccleſ. L. 2. c. I1.
f) Tertullianus de reſurrectione carnis,
2) - - .„ Apologet. c. 42.

592 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

der

der balſ
der her

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Sitcl

Afre der Menſchen nach dieſem Leben. 593

utnn der balſamiret, oder deren Aſche zerſtreuet worden,
emg der herrſchende Glaube derſelbigen Zeiten geweſen.
.ſee Da nun dieſes die Lehre Chriſti iſt, die von 2.
ſeinen Apoſteln vorgetragen und von ihren Nach⸗ Wie viel die
dlet folgern bekannt und geglaubet worden; ſo kann Vernunft
ſl ) unſer Glaube durch die Schwierigkeiten nicht ge⸗davon ers⸗

ein ſchwaͤchet werden, die man derſelben aus der ge⸗ eune.
mwoͤhnlichen Nutrition und Ernaͤhrung des Koͤrpers,
odder auch aus der Grauſamkeit derer, die Men⸗
el ſchenfleiſch freſſen ſollen, entgegen ſtellet. Denn
in dieſem Falle, dabey es auf die goͤttliche Wahr⸗
haftigkeit ankommt, wird ein jegliches ernſthaftes
und unpartheyiſches Gemuͤthe gerne annehmen, daß

eb die goͤttliche Allmacht verſchiedene Mittel und
icſ, Wege habe, die Verwirrung zu verhuͤten, die dar⸗

Sifr⸗ aus entſtehen koͤnnte, wenn ein Menſch zur Nahrung,
Hja zum Beſtandtheil eines andern Menſchen wuͤrde.

* Dieſes aber kann gar leicht geſchehen, wenn man erwaͤ⸗
geelt, wie wenig von dem, was genoßen wird, ſich mit
ſie denm Leibe vereinige. Denn dasjenige, ſo in den Magen
ete ommt, wird durch den ordentlichen Weg der Na⸗
cgg tur in einem ſolchen Maas wieder aus dein Leibe ab⸗

„ gefuͤhret, daß nach dem Urtheil derer, die hieruͤber ge⸗
e naue Beobachtungen angeſtellet, nicht der zwan⸗
zigſte Theil als ein Beſtand des Leibes zuruͤck blei⸗
„bet; und bey Menſchenfleiſche, das zur Nahrung
ſo untuͤchtig iſt, mag wohl die Portion noch kleiner
tentii⸗ ſeyn. Wenn man aber auch das aͤuſſerſte zugibt, ſo
kann noch immer vorausgeſetzet werden, daß, ob
wohl die aͤuſere Bildung, und das Verhaͤltniß die⸗
ſes natuͤrlichen Leibes beybehalten werden wird, den⸗
noch die ganze Subſtanz zur Bildung unſers geiſt⸗
lichen Leibes nicht wird angewendet werden. Denn
L da derſelbe, wie der Apoſtel angezeiget hat, 1 Cor.
it 15, 43. daß er mit ausnehmender Klarheit aufer⸗
Stackh. VII Ch. Pp wecket,

594 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

wecket, zu einer unaufhoͤrlichen Dauer und zum
Genuß eines geiſtlichen Lebens, das von dem ge⸗
genwaͤrtigen weit unterſchieden iſt, tuͤchtig gema⸗
chet werden ſoll; ſo wuͤrde es gewiß ungereimt ſeyn,
wenn wir uns vorſtellen wollten, daß unſer gegen⸗
waͤrtiger natuͤrlicher Leib das Muſter davon abge⸗
ben, und mit ſolchen Theilen belaͤſtiget ſeyn werde,
die alsdann uͤberfluͤßig ſind, ob wir gleich dieſel⸗
ben jetzo als Werkzeuge des natuͤrlichen Lebens noͤ⸗
tbig haben. Wenn daher unſer Leib von der
Knechtſchaft des Verderbens befreyet, wenn er kei⸗
ner Erſetzung des Abganges bensoͤthiget ſeyn, wenn
ihn nie weder hungern noch durſten wird; ſo koͤn⸗
nen wir uns auch ganz vernuͤnftig vorſtellen, daß
er nicht mit der Laſt von Materie werde beſchweret
ſeyn, die jetzo mit zu ſeinen Theilen gehoͤret, die
nothwendig verdauet und in die Glieder des Leibes
vertheilet werden, die das Gebaͤude deſſelben er⸗
halten, und den beſtaͤndigen Abgang erſetzen tmuß.
Im gegenwaͤrtigen Zuſtande dieſes Lebens werden
ſtarke Gebeine und Muskeln erfordert, ſo wohl
wegen der ſchweren Arbeit des Koͤrpers, als auch
anderer Nothwendigkeiten halber. Wenn aber
kuͤnftig dieſe Urſachen wegfallen, und der Leib blos
zum Dienſte der Seele und Uebung ihrer geiſtlichen
Kraͤfte dienen wird; ſo kann man ſich abermals
leicht vorſtellen, daß ein weit geringeres Maas
der Materie, als wir in dieſem Leben brauchen, zu⸗
reichend ſeyn wird. Iſt die Natur bey der Bil⸗
dung des gegenwaͤrtigen Leibes ſo fruchtbar und
mannigfaltig geweſen; hat ſie mit einer angeneh⸗
men aͤuſerlichen Geſtalt eine ſolche Staͤrke, Hur⸗
tigkeit und Mannigfaltigkeit der Bewegungen ver⸗
bunden, wie es der Zuſtand der gegenwaͤrtigen
Welt, und die Beduͤrfniße des natuͤrlichen Lebens

erfordern; iſt mit einem Worte dieſe leimerne

Hutte

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Urſtelu⸗

der Menſchen nach dieſem Leben. 595

Huͤtte, die nur wenig Jahre dauret, ſo kuͤnſtlich
eingerichtet: ſo koͤnnen wir nicht anders denken, als

daß der Auferſtehungsleib, der ewig beſtehen ſoll,

mit gleicher Kunſt ſo werde eingerichtet ſeyn, wie
es die Kraͤfte der zur Herrlichkeit erhoͤheten Seele,
und der Genuß des neuen engliſchen Lebens erfor⸗
dert. Ob alſo gleich, wie wir vorhin vernommen
haben, die heilige Schrift deutlich bezeuget, daß
unſer geiſtlicher Leib aus den Materialien dieſes
natuͤrlichen Leibes werde hervorgebracht werden; ſo
hat ſie doch nirgend gelehret, daß alle Materia⸗
lien dazu gebrauchet werden ſollen, oder wir
muͤßten uns vorſtellen, daß der kuͤnftige geiſt⸗
liche Leib mit Gliedern und Theilen werde belaͤſti⸗
get ſeyn, die alsdann uͤberfluͤßig ſind. Und daher
bleibet auch unſer Satz veſte ſtehen, daß die bloße
Subſtanz des natuͤrlichen Leibes zur Darſtellung
des geiſtlichen Leibes hinlaͤnglich genug ſeyn werde;
daher auch alles wegfaͤlt, was man dieſer Wahr⸗
heit von den Maͤngeln des Leibes, von der Aus⸗
zehrung deſſelben durch Krankheiten, und von der

Ausdehnung der Theile bey corpulenten Perſonen
entgegen ſtellet. Kurz, wenn man eben denſelben
Leib nennet, ſo iſt es gar nicht noͤthig, daß man darun⸗

ter alle einzele Theile deſſelben verſtehet, die er ſonſt
und unmittelbar vor dieſer Veraͤnderung an ſich ge⸗
habt. Denn wenn man die beſtaͤndige Veraͤnde⸗

rung der Materie erwaͤget, ſo kann kein Menſch

eben denſelben Leib in Anſehung der Stellung der
Materie Eine Stunde haben. Es iſt zu unſerm
Vorhaben genng, wenn wir ſagen, daß der Auf⸗
erſtehungsleib aus den unentberlichſten Theilen des
Leibes, der geſtorben war, beſtehen werde. Die
heilige Schrift hat mehr nicht davon gelehret.
Und da es alſo unſerer Freyheit uͤberlaſſen worden,
mit unſern Muthmaßungen uͤber dieſen Artickel ſo
Pp 2 weit

3
Art und
Weiſe der
Auferſte⸗
hung.

596 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

weit zu gehen, daß wir denſelben dem gemeinen
Menſchenverſtande ſo viel, als moͤglich iſt, begreif⸗
lich machen; ſo iſt gar ſehr zu beſorgen, daß diejeni⸗
gen der Religion einen ſchlechten Dienſt geleiſtet, die

durch plumpe und unſchickliche Erklaͤrungen denſelben

den Unglaubigen und Ruchloſen zu einem Gegenſtan⸗
de ihres Frevels und Muthwillens gemachet *).

*) Unter den Alten wird Origenes beſchuldiget, daß
er die Auferſtehung eben deſſelbigen Leibes geleug⸗
net habe, wenn anders dasfenige richtig und zu⸗
verlaͤßig iſt, was Epiphanius Haereſ. 64 des⸗
fals angefuͤhret hat; wie wohl es nicht an an⸗
dern fehlet, die den Origenes entſchuldigen, und
aus ſeinen Schriften ſolche Stellen anfuͤhren, die
ganz was anders ſagen, als was in den vom Epi⸗
phanius angezogenen Worten ſtehet, und die da⸗
her geneigt ſind zu glauben, daß dieſer Epipha⸗
nius entweder nicht recht berichtet geweſen, oder
daß Origenes durch corpus non conſtans carne et
membris, nichts anders als einen ſolchen Leib ge⸗
meynet habe, der die Merkmale der Niedrigkeit

nicht mehr an ſich haben werde, die hier am Leibe

und deſſen Gliedern angetroffen werden. Indes
hat ſich Origenes mit dieſer ihm beygemeſſenen
Lehre, und da es einmal vom Epiphanius ge⸗
ſchrieben geweſen, durch mehrere Jahrhunderte
durchtragen laſſen muͤſſen, ſo daß ſich die Wider⸗
taͤuffer und Socinianer auf ihn beruffen.

§. 136.

Als unſer Heiland ſeinen Juͤngern den bevor⸗
ſtehenden Untergang der Stadt Jernſalem verkuͤn⸗
digte, ſo nahm er davon Gelegenheit, ſich in ſei⸗
nem Vortrage zum juͤngſten Gericht zu wenden, und
ihnen einige Umſtaͤnde zu melden, die vor demſelben
hergehen wuͤrden. Alsdann wird des Men⸗
ſchenſohn, wenn er in den Wolken des Zim⸗
mels mit großer Kraft und Herrlichkeit
kommt, ſeine Engel unter dem Schall da⸗

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der Menſchen nach dieſem Leben. 597

Trompeten ausſenden, und ſie werden
ſammlen ſeine Auserwaͤhlten von den vier
Winden, und von einem Ende der Erde
Zum andern. Matth. 24, 30. 31. Und als Pau⸗
lus die Theſſalonicher wegen des Verluſtes ihrer
Freunde troͤſten wollte, die vielleicht uͤber dem Be⸗
kenntniß des Namens Jeſu ihr Leben eingebuͤſſet, ſo
machte er ihnen folgende Vorſtellung von der Auferſte⸗
hung: Der Herr ſelbſt wird herabkommen
vom Himmel mit einem Feldgeſchrey mit
der Stimme des Erzengels und mit der
Poſaune Gottes, und die Todten in Chriſto
werden auferſtehen zuerſt, darnach wir
die wir leben und uͤbrig bleiben, werden
dem Zerrn entgegen geruͤcket werden in
der Luft. 1 Theſſal. 4, 16. 17. Es war ein alter Ge⸗
brauch unter den meiſten Nationen, daß ſie ihre Ver⸗
ſammlungen durch den Schall der Poſaunen ankuͤndig⸗
ten. Mit Beziehung auf dieſe Gewohnheit, ſagt nun
ſo wohl unſer Heiland als ſein Apoſtel, daß Gott die
Menſchen durch einen ſolchen Schall vor ſein Gericht
fordern werde, das iſt, durch eine wirkliche vernehm⸗
liche Stimme, gleich einer Poſaune, die durch den
Erzengel gebildet werden ſoll. Konnte Gott, als
er auf den Berg Sinai herabfuhr, um ſein Geſetz
bekannt zu machen, die Stimme einer Poſaune in
der Luft bilden, die uͤberaus durchdringend und
ſo ſchrecklich war, daß das Volk im Lager davon
zitterte, 2 Moſ. 19, 16. ſo kann aus der Natur der
Sache ſelbſt keine Urſache angegeben werden, war⸗
um nicht auch durch einen ſolchen Schall ſeine Zu⸗
kunft zum Gericht uͤber die Welt ſollte angekuͤndi⸗
get werden. Mit dieſer maͤchtigen Stimme des
Erzengels aber wird die goͤttliche Macht Jeſu
Chriſti und ſeines hochgelobten Geiſtes vereiniget
ſeyn, der ihn ſelbſt von den Todten auferwecket hat⸗
Pp 3 und⸗

598 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

und durch dieſe allmaͤchtige Wirkung werden die zer⸗
ſtreueten Theile der Leiber ſeiner Heiligen geſamm⸗
let und als verklaͤrte lebendige Leiber dargeſtellet
werden; und die ſeligen Seelen, die ſie ehedem be⸗
wohnet, und die nun mit ihrem Heilande vom
Himmel herab kommen, werden ihre vorigen Lei⸗
ber, jegliche ihren eigenen Leib beziehen, und den⸗
ſelben zu einem unſterblichen Leben und himmliſcher
Geſchaͤftigkeit beleben. Diejenigen Heiligen aber,
die noch am Leben ſind, und den Tod nicht ſchme⸗
cken werden, ſollen in einem Augenblick verwandelt
und verherrlichet werden. Um uns aber nur eini⸗
ge Vorſtellung von dieſer wunderbaren Veraͤnde⸗
rung zu machen, die in der Auferſtehung mit einem
jeglichen glaubigen Chriſten vorgehen ſoll; ſo hat es
uns der Apoſtel Paulus 1 Cor. 15, in einem fuͤnffachen
Gegenſaßz vorgeſtellet, die wir mit einiger Erlaͤuterung
hieher ſetzen wollen. Der Apoſtel fuͤhret einen Men⸗
ſchen redend ein, der die Frage thut: Wie werden
die Todten auferſtehen, wenn ihre Leiber gaͤnzlich
aufgeloͤſet, und die Theile, daraus ſie beſtanden,
ganz zerſtreuet, und vielleicht zu Theilen anderer Lei⸗

ber worden ſind? Mit was fuͤr Leibern werden ſie

hervorgehen aus ihren Graͤbern, was fuͤr eine Aen⸗
derung wird mit denſelben vorgenommen werden,
um dieſelben zum Genuß eines kuͤnftigen Lebens
tuͤchtig zu machen, das nach ſo vielen Umſtaͤnden
von dem gegenwaͤrtigen Leben unterſchieden iſt?
Du thoͤrigter und gedankenloſer Menſch, antwor⸗
tet er, der du dir vielleicht große Einbildung von
dem Witz und Staͤrke dieſes Einwurfs macheſt,
als ob er ganz unwiderleglich waͤre; du irreſt, du
weißt die Schrift nicht, noch die Kraft Gottes.
Wie leichte wuͤrdeſt du die Antwort finden koͤnnen,
wenn du nachdenken wollteſt, was im Reich der

Natur vorgehet. Denn das, was du auf Fetd
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15,*

0 ſen

der Menſchen nach dieſem Leben. 599

Feld oder in deinen Garten ſaͤeſt, wird nicht leben⸗

dig, gruͤnend und bluͤhend, es ſey denn, daß es

ſterbe; es muß das in die Erde geworfene Saa⸗

menkorn erſt erweichet, muͤrbe gemachet, aufgeloͤ⸗

ſet und gar verzehret werden, ehe es eine Frucht
von ſeiner Art uͤber ſich bringen kann. Und was
die Art und Weiſe betrift, dariunn das ausgeſtreuete
Saamenkorn nachher erſcheinet, und ſich in ver⸗
ſchiedenen Geſtalten zeiget; ſo moͤgen wir taͤglich
bemerken, daß das kleine Korn, das ausgeſaͤet
und der Erde anvertranet wird, nicht der auf man⸗
cherley Weiſe bekleidete Koͤrper ſchon ſey, der wer⸗
den ſoll, ſondern es iſt ein bloſſes Korn, ohne alle
Schoͤnheit und Schmuck, daran man weder Wur⸗
zel noch Halm, weder Blat noch Aehre findet.
Gott aber gibt ihm nach dem Lauf ſeiner Wirkun⸗
gen, und nach den Geſetzen des Wachsthums, die
wir nicht verſtehen, demſelben einen Leib wie er
will, und eine ſolche Verſchiedenheit der Theile.
nachdem er es fur gut gefunden, eine jegliche Art
von der andern zu unterſcheiden. Alſo wird es
auch ſeyn mit der Auferſtehung der Todten. Un⸗
ſer Leib wird in die Erde geſaͤet als verweslich, er
gehet in die Faͤulniß, und verwandelt ſich endlich in
Staub; er wird aber auferſtehen unverweslich, ſo
daß kein Zufall zu erdenken, keine Unordnung zu
nennen, dadurch derſelbe ſollte wieder aufgeloͤſet
oder im geringſten verſtellet werden. Er wird ge⸗
ſaͤet in Unehre, in einem armſeligen und verachte⸗
ten Zuſtande, und es wird eine Art einer Schmach
durch die Vollſtreckung des goͤttlichen Urtheils uͤber
ihn gebracht, das er ſich durch die Suͤnde zugezo⸗
gen. Er wird aber auferſtehen in Herrlichkeit; es
wird eine jegliche Spur des goͤttlichen Fluches ab⸗
gethan, und dagegen derſelbe auf eine ſolche Art ge⸗
bildet werden, daß man daran erkennen wird, es
Ppg habe

600 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

habe der Koͤnig Himmels und der Erden ſich vor⸗
genommen, deyjenigen ſeligen Geiſt zu ehren, dem
eine ſolche Kleidung angeleget worden. Es wird
geſaͤtt in Schwachheit, ſchlechterdings ohne alles
Vermoͤgen, etwas zu einpfinden, und entbloͤßet auch
von den eingeſchraͤnkten Faͤhigkeiten, die ihm in
dieſem ſterblichen Leben eigen geweſen; aber er
wird auferſtehen in Kraft, bekleidet mit engliſcher
Staͤrke und Munterkeit, ohne alle Furcht, von ei⸗
ner Krankheit innerlich, oder von einer Gefahr
aͤuſſerlich beruͤhret zu werben. Er wird der ver⸗
klaͤrten Seele zu allen ihren heiligen Uebungen die⸗
nen, ohne jemals ermuͤdet zu werden; ja er wird
auch tuͤchtig ſeyn, den Glanz jener uͤberſchweng⸗
lich großen Herrlichkeit zu ertragen. Es wird ge⸗
ſaͤet ein natuͤrlicher Leib, der zur Erreichung der Ab⸗
ſichten des thieriſchen Lebens in dieſer Welt einge⸗
richtet geweſen, der durch Speiſe und Trank,
Schlaf und Ruhe erhalten und ergquicket werden
muͤſſen; es wird aber auferſtehen ein geiſtlicher
Leib, der uͤber alle ſinnliche Vergnuͤgungen dieſes
unvollkommenen Zuſtandes erhoben iſt, und wird
dagegen tuͤchtig geinachet werden, ein Werkzeug

der Seele in den edelſien Geſchaͤften des goͤttlichen

Lebens zu ſeyn. Und ſo gewiß es iſt, daß wir ei⸗
nen natuͤrlichen Leib haben, den wir jetzo in dieſer
Schwachheit herumtragen; ſo gewiß werden wir
auch einen geiſtlichen Leib haben. Gott wird die
Materie deſſelben zu einem uns jetzo unbekannten
Grad der Reinigkeit und Vortreflichkeit erheben,
oder, wie es eben dieſer Apoſtel ausgedrucket hat,
dem verklaͤrten Leibe Jeſu Chriſti aͤhnlich machen,
nach der Wirkung, damit er ſich alle Dinge unter⸗
thaͤnig machen, alle Schwierigkeiten uͤberwinden,
alle Hinderniße aus dem Wege raͤumen, und uͤber⸗
ſchwaͤnglich mehr thun kann, als wir uns in Zoſer
elt

gern

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ſhon 3
Grnnde
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Uten
it n
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f der Menſchen nach dieſem Leben. 601

derſon Welt vorſtellen koͤnnen. Daran koͤnnen wir uns in
h dieſem Leben begnuͤgen laſſen, und haben nicht noͤthig,
t. Eu vauf die vorwitzigen Fragen zu antworten, die in
an dieſer Materie aufgeworfen werden. Dahin gehoͤ⸗
eutllen ren z. E. die Fragen: Ob wir in der vollen Bluͤte,
„NE Schhoͤnheit und Munterkeit der Jugend auferſtehen
o werden? Ob ein Unterſchied des Geſchlech⸗
nitenen tes unter den auferſtandenen Heiligen ſtatt haben,
eit, un und zu was fuͤr Abſichten derſelbe dienen werde?
iner hoς . Ob wir eben dieſelben aͤuſerlichen Sinnen an uns
ine haben, und wie dieſe von den aͤuſerlichen Gegen⸗
lmnb ſtaͤnden werden geruͤhret werden? Ob unſere See⸗
n; pen len in dieſer neuen Verbindung die Vorſtellungen
itazn und Begriffe, wie jetzo, vermittelſt der Einbil⸗
Es um; dungskraft bekommen werde? Ob unſere Leiber ſich
hungin wie jetzo von einem Orte zum andern bewegen, oder
Pets in einem Augenblick da ſeyn werden, wo nur die
nd Richtung der Seele hingehet? Dieſe und derglei⸗
nictn chen Fragen ſind mehr vorwißzig als nuͤtzlich, und
in die heilige Schrift hat ſich auf dieſelben nie einge⸗
rneie laſſen; und wer Luſt hat, ſeinen Geiſt mit derglei⸗
n chen Kleinigkeiten zu beſchaͤftigen, der kann die

, Pi⸗ Nahrung dazu bey den Scholaſtikern finden.

dos Ci §. 137.

„Nfit, Statt deſſen werden wir unſere Zeit und Kraͤfte Wichtigkei
n beſſer anwenden, wenn wi WVichigenit bane keete.
ncnn w ir uns die Wichtigkeit dieſer Lehre.
ſunn dieſer Lehre und ihren mannigfaltigen Einfluß
n n recht lebendig vorſtellen. Die Art und Weiſe, wie
g die heilige Schrift davon redet, uͤberfuͤhret uns

titen ſchon zur Gnuͤge, daß ſie mit zu den weſentlichen
ag Grundwahrheiten unſerer Religion gehoͤre. Iſt
iſtee, eine Wahrheit, davon dieſelbe, ſonderlich im
neuen Teſtamente, oͤfters zeuget, ſo iſt es gewiß

4ete, . 7. .
hie, die von der Auferſtehung der Todten. Sie wird
n„ uns darinn nicht etwa in einem Blicke und gleich⸗
n S Pp 5 ſam

602 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ſam nur im Vorbeygehen gezeiget, oder nur eine
zweydeutige Hofnung davon gemachet; ſondern die
heiligen Maͤnner Gottes haben davon frey und oͤf⸗
fentlich gezeuget, und ſie als den Anker ihrer Hoſ⸗
nung vorgeftellet, die ſie unter allen Stuͤrmen die⸗
ſes Lebens erhalten. Sie haben dieſe Lehre auf die
goͤttlichen Eigenſchaften und auf die Auferſtehung
Jeſu gebauet; und ſo lange dieſer Grund ſtehet,
ſo lange bleibet auch dieſe Hofnung unbeweglich.
Sie iſt mit den wichtigſten Wahrheiten der goͤttli⸗
chen Offenbarung als ein veſtes Gebaͤude genau
zuſammengeſchloßen worden, und ſie als ein Theil
kann ohne Verletzung des Ganzen nicht davon ge⸗
trennet werden. Sie haͤnget mit der Auferſtehung
Jeſu Chriſti ſo unzertrennlich zuſammen, daß
ſchon Paulus in ſeinem erſten Briefe an die Korin⸗
ther ſich folgender geſtalt erklaͤret hat: Iſt die Auf⸗
erſtehung der Todten nichts, ſo iſt auch Chriſtus nicht
anferſtanden; iſt Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt euer
Glaube eitel, ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden, und die
elendeſten unter allen Kreaturen. Sie iſt veſt verbun⸗
den worden mit der Lehre von dem letzten Weltgerichte,
und die Todten ſollen eben darum auferſtehen, und
vor dem Richterſtuhl des Regierers der Welt dar⸗
geſtellet werden, damit der Unglaubige und Ver⸗
aͤchter mit ſeiner falſchen Hofnung nicht triumphire,
damit er ſich in dieſer Welt zu troͤſten und andere
zu verfuͤhren geſuchet: Es iſt umſonſt, daß man
Gott diene. Vielmehr ſoll alsdann ein jeglicher
empfahen, nachdem er im Leben dieſes Leibes ge⸗
handelt hat, es ſey nun gutes oder boͤſes. Durch
dieſe goͤttliche Lehre erhaͤlt die chriſtliche Religion
einen Vorzug vor allen andern Religionen in der
Welt. Wenn Paulus die Theſſalonicher ermah⸗
net, daß ſie bey dem Abſterben der Ihrigen nicht
traurig ſeyn ſollten, wie die andern, die keine Sſarn
aͤtten;

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der Menſchen nach dieſem Leben. 603

haͤtten; ſo hat er uns nicht undeutlich zu verſtehen

gegeben, daß die Heyden von dieſer Wahrheit nichts
gewußt, und daß ſie eben daher in eine verzweif⸗
lungsvolle Traurigkeit bey dem Tode derer gerathen,
die ſie in dieſer Welt zaͤrtlich geliebet, gleichwohl
aber dieſelben in der Finſterniß ihres Unglaubens
fuͤr ewig verlohren gehalten. Nur die chriſtliche
Religion hat hierinn einen unſchaͤtbaren Vorzug.
Durch den hoͤchſten Urheber derſelben iſt das Leben
und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht,
und die Hofnung vollſtaͤndig gemachet worden, die
der zum ewigen Leben erſchaffene Menſch, in Anſe⸗
hung ſeines Leibes und ſeiner Seele, zu haben wuͤn⸗
ſchen muß. Haͤtte uns Gott blos auf die Unſterb⸗
lichkeit der Seele deutlich und beſtimmt verwieſen;
ſo wuͤrde er uns zwar vor den Heyden eine große
Wohlthat erwieſen haben, unter welchen auch die
Beſten hievon ganz wankend und ungewiß geredet
haben; allein in Anſehung des Leibes, den die un⸗
ſterbliche Seele bewohnet, und den ſie kraft der
Vereinigung mit demſelben zaͤrtlich geliebet, wuͤrde
eine heimliche Unruhe uͤbriggeblieben ſeyn. Dieſer
iſt nun der allerweiſeſte Gott dadurch zuvorgekom⸗
men, da er uns von der Erweckung des Leibes eine
ſo ſelige und wohlgegruͤndete Hofnung geſchenket.
Wiſſen wir, daß wir in dem erſten Adam um der
Suͤndenſchuld willen alle ſterben muͤſſen; ſo ſollen
wir in dem andern Adam, und in der glaubigen
Verbindung mit demſelben alle wieder lebendig wer⸗
den, und der hochgelobte Gott wird dadurch ſein
Werk an den Menſchen verherrlichen. Laͤſſet er die

Mennſchen ſterben, ſo iſt auch eine Zeit vorhanden,

da er ſprechen wird: kommt wieder Menſchenkinder.
Und wenn dieſes geſchiehet, ſo wird er ſich in ſei⸗
ner Allmacht, Weisheit und Gnade auf eine ſolche
Art verherrlichen, als wir jetzo nicht begreiffen koͤn⸗
nen.

604 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

nen. Die erſte Erbauung des menſchlichen Leibes in den
Perſonen unſerer erſten Stammaͤltern war ein Mei⸗
ſterſtuͤck ſeiner Haͤnde; aber wie groß wird Gott in
unſern Augen werden, wenn er die Graͤber der Ver⸗
ſtorbenen eroͤfnen, den Staub der Verweſeten ſamm⸗
len, die Millionen, die in der Erde gelegen und
geſchlafen, erwecken, und eine jegliche Seele mit

ihrem eigenen Leibe vereinigen wird. Was fuͤr

neue Urſachen werden wir finden, auszurufen!
Herr, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis
und Ehre und Kraft; Du haſt alle Dinge
geſchaffen, und durch deinen Willen haben
ſie das Weſen und ſind geſchaffen. Offenbar.
4, 11. Wie groß und mannigfaltig iſt dabey der in
dieſe Lehre gelegte Troſt! Welch einen Troſt gibt
dieſe Lehre denen, die hier in dieſem Leben, wie die
Schrift redet, mit Thraͤnen ſaͤen, wenn ſie auf den
Zuſtand einen Blick thun, darein ſie dereinſt auch
dem Leibe nach verſetzet, und ihnen die Thraͤnen
von den Augen gewiſchet werden ſollen. Welch ei⸗
nen Troſt giebt dieſe Lehre denen, die in dieſem Le⸗
ben einen elenden, gebrechlichen oder ſiechen Leib
herumtragen, wenn ſie bedenken, daß dieſer ſo be⸗
ſchaffene Leib nicht ewig die ſchwere Huͤtte bleiben
ſoll, die ſie druͤcket, ſondern daß ſie alle Schwach⸗
heiten im Grabe zuruͤcke laſſen ſollen, daß das ver⸗
wesliche allen nachtheiligen Unterſchied verlieren,
die Unverweslichkeit aber, die ſie kuͤnftig anlegen
ſollen, keinen Unterſchied mehr geſtatten wird.
Welch einen Troſt giebt dieſe Lehre dem, welchem
ſich der Tod als der letzte Feind naͤhert! Denn ſie
koͤnnen ihn nun als einen uͤberwundenen Feind be⸗
trachten, der, ob er ſie gleich ins Grab ſtrecket, ſie
doch nicht ewig in ſeiner Gewalt behalten kann, ja
der ihm mittlerweile, bis er ſelbſt voͤllig aufgeho⸗
ben wird, dazu dienen muß, ihn von dem Joch
zu

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den

1un der Menſchen nach dieſem Leben. 605

bii zu befreyen, das ihn in dieſem Leben auf mancher⸗
mtin ley Art gedruͤcket hat. Welch einen Troſt giebt
dee uns dieſe Wahrheit bey dem toͤdtlichen Hintritt un⸗
inkt ſerer Freunde und Anverwandten, die wir zwar ſo
muſmin wenig, als uns ſelbſt, gegen das Geſetz der Sterb⸗

deng lichkeit in den Schuß nehmen koͤnnen, von denen
heltn wir nun aber, wenn ſie im Glauben an den Erloͤ⸗
„. M ſer verſchieden, die herrliche Hofnung haben, daß
am ſie mit uns von den Banden des Todes werden be⸗
men dn freyet, und in die Freude des Herrn eingefuͤhret
ede werden. Nur muͤſſen wir, wenn dieſer Troſt auch
Uleckt der unſrige werden ſoll, mit dem Apoſtel in der ge⸗
ſen. jn troſten und unveraͤnderlichen Entſchließung ſtehen:
ſtren Ich habe die Hofnung zu Gott, daß zukuͤnf⸗

en tig ſey eine Auferſtehung der Gerechten
es und Ungerechten, und ich uͤbe mich da⸗
unſtn hHer ſelbſt zu haben ein gutes Gewiſſen ge⸗
denn gen Gott und gegen die Menſchen; damit
ewir, wenn das irrdiſche Haus dieſer Huͤtte
. M zZerbrochen wird, einen Bau haben von
VGott, ein Haus, das nicht nit Zaͤnden ge⸗
( macht iſt, das ewig iſt im Zimmel. Apoſtg.
ſt 24, 15 16. 2 Cor. 5, I.

u i Wenn nnn die Auferſtehung der Todten geſche⸗ Von dem
Ge in hen ſeyn, und eine jegliche Seele ihren eigenen Leib juͤngſten V
ite in Beſitz genommen haben wird; ſo iſt nach der Leh⸗ Gericht.
ſſim re der heiligen Schrift die naͤchſte Folge, daß wir
⸗ „ muͤſſen offenbar werden vor dem Richterſtuhl Chri⸗
ſti. Denn Gott hat einen Tag angeſetzet,
ean welchem er den Kreis des Erdbodens
e richten will mit Gerechtigkeit durch einen
Mamn den er dazu verordnet hat, und wo⸗
von er alle Menſchen verſichert hat, nach⸗
dem er ihn von den Todten auferwecket.
m Apoſtg.

nes zukuͤnf⸗

606 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Apoſtg. 17, 30. Bepy der Abhandlung dieſer Sa⸗
che werden wir zu betrachten haben.
I1. Die Gewißheit eines kuͤnftigen Gerichtes;
2. Die Zeit, wenn es wird gehalten werden;
3. Den Richter, der dieſes Gericht halten wird,
und die Feyerlichkeit ſeiner Erſcheinung.
4. Die Perſonen, die vor dieſes Gericht wer⸗
den geſtellet und woruͤber ſie gerichtet werden
ſollen;
5. Die Folgen dieſes Gerichtes.

H. 139.
Die Gewißheit eines zukuͤnftigen Gerichts
wird uns nicht nur in dem heiligen und untriegli⸗
chen Worte Gottes ausdruͤcklich bezeuget, ſondern
Gott hat den Menſchenkindern auch manche andre
Anzeigen ſeines Willens dißfalls gegeben, die
nothwendig einen jeden vernuͤnftigen Menſchen von
der Wahrheit davon uͤberzeugen muͤſſen, daß es
alſo geſchehen werde. 1. Was die Stellen der hei⸗
ligen Schrift anbelanget, in welchen uns dieſes
deutlich und mit ausdruͤcklichen Worten offenbaret
iſt, ſo ſind derſelben ſo viel, daß ich nur einiger
wenigen Meldung davon thun darf. Alſo wird
Hebr. 9, 27. bezeuget, daß es der veſte Rathſchluß
des allmaͤchtigen Gottes ſey, die Welt wirklich zu
richten: Es iſt dem Menſchen geſetzt, ein⸗
mal zu ſterben, darnach das Gericht. Wie
der Tod zum Beſchluß dieſes Lebens allen Men⸗
ſchen beſtimmt iſt; ſo iſt ein Gericht uͤber alle beſchloſ⸗
ſen, das auf den Tod folgen ſoll. Das eine iſt ſo ge⸗
wiß und untrieglich, wie das andre. Alſo verſi⸗
chert uns auch der heilige Apoſtel Paulus 2Cor. 5, 10.
Wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem
Rßichterſtuhl Chriſti, auf daß ein jeglicher
empfahe, nachdem er gehandelt hat Hen,

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der Menſchen nach dieſem Leben. 607

Leibes Leben, es ſey Gut oder Boͤſe. Ferner
heißet es Roͤm. 2, 5. 6. daß zukuͤnftig ſey eine Of⸗
fenbarung des gerechten Gerichts Gottes,
welcher geben werde einem jeglichem nach
ſeinen Werken; ingleichen auch Pred. Sal. 12,14.
Gott wird alle Werke vors Gericht brin⸗
gen, das verborgen iſt, es ſey gut oder
boſe. 2. Betreffend die andern Anzeigen des goͤttli⸗
chen Willens von einem zukuͤnftigen Gerich
uͤber alle Menſchen, ſo ſind ſelbige gleichfals klar und
deutlich allen, welche ſie gebuͤhrender maßen betrach⸗
ten wollen. Gott hat den Menſchen zu einer ver⸗
nuͤnftigen Kreatur gemacht; nicht den unvernuͤnf⸗
tigen Thieren gleich, welche durch den natuͤrlichen
Antrieb regieret werden, und nicht wiſſen, was ſie
thun, und als ſolche von ihrem Thun keine Re⸗
chenſchaft geben duͤrfen. Aber den Menſchen iſt
die Vernunft gegeben, ihn zu regieren in allen ſei⸗
nen Handlungen, und ihn faͤhig zu machen, daß
er von denſelben Urtheilen kann, ob ſie wohl oder
uͤbel geſchehen. Und um dieſer Urſachen willen
muß er Rechenſchaft davon geben, wenn ſie voll⸗
bracht ſind. Gott hat dem Menſchen eine Regel
gegeben, nach welcher er ſein Leben fuͤhren ſoll, wel⸗
ches entweder das natuͤrliche Geſez iſt, in ſein
eigen Herz geſchrieben, oder der geoffenbarte
Wille Gottes, ihn zu unterweiſen, was gut, und
was boͤſe ſey; desgleichen einen freyen Willen, das
Gute zu erwaͤhlen, und das Boͤſe zu verwerfen;
und hat ihn dadurch faͤhig gemacht des Lebens oder
der Beſchuldigung der Belohnung oder Strafe
fuͤr das Gute oder Boͤſe, das er gethan hat. Wie
der Menſch ein Geſchoͤpf Gottes und ihm alſo un⸗
terworfen iſt, und von alle ſeinem Thun Rechen⸗
ſchaft zu geben hat, ſo hat man die hoͤchſte Urſach
von der Welt, zu glauben, daß Gott auch Re⸗
chen⸗

608 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

chenſchaft daruͤber von ihm fordern, und ſo er ſich
gegen die Geſetze ſeines Schoͤpfers und ſouverainen
Herrn gehorſam und pflichtmaͤßig bezeuget hat,
ihn dafuͤr belohnen werde. Weil aber ſolches nicht
allemal in dieſer Welt geſchicht, ſo koͤnnen wir
ſchließen, daß es einmal nachhero in der andern
Welt geſchehen werde. Wenn ſich aber der Menſch
gegen ſeinen Schoͤpfer verkehrt und bobhaftig be⸗
wieſen, indem er ihn beleidiget, und ſeinen billi⸗
gen und gerechten Geſehen durch Uebelthaten wi⸗
derſtrebet hat, ſo werde er ihn, wegen ſeiner boͤſen
Werke nicht immerdar ungeſtraft hingehen laſſen,
und dazu ſtillſchweigen, als ob er nichts davon wiſ⸗
ſe; ſondern ihn fuͤr alle ſeinen Ungehorſam und
Undank, zu einer andern Zeit, zu einer ſcharfen
Rechenſchaft fordern, und ihn dafuͤr ein Gericht
fuͤhlen laſſen, wie es recht iſt vor Gott. Um
alle Menſchen hievon zu uͤberzeugen, daß ſie von
allem ihrem Thun werden Rechenſchaft geben muͤſ⸗
ſen, ſo hat Gott das Gewiſſen des Menſchen der⸗
geſtalt eingerichtet, daß daſſelbe ihm dieſes heim⸗
lich anzeigen ſoll, ſo oft er etwas Gutes oder Boͤ⸗
ſes thut. Wir merken alle, daß ein ſolches Prin⸗
cipium einem jeden unter uns eingepflanzet ſey,
welches uns nicht nur anweiſet und unterrichtet,
was wir thun und was wir unterlaſſen ſollen, ſon⸗
dern daß uns auch getroſt oder bange machet, nach⸗
dem dasjenige, was wir gethan haben, gut oder
boͤſe iſt. Haben wir nun nach dieſem Urtheil, wel⸗
ches unſer Gewiſſen uͤber alle unſere Werke zu faͤl⸗
len niemals ermangelt, etwas Gutes gethan, ſo
empfinden wir ein heimliches Wohlgefallen und

Vergnuͤgen in unſerm Gemuͤthe, welches das, was

wir gethan haben, billiget, und uns daruͤber gleich⸗
ſam lobet. Haben wir aber uͤbels gethan, ſo mer⸗

ken wir eine heimliche Furcht und Mißirauen 15

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der Menſchen nach dieſem Leben. 609

uns aufſteigen, ſo uns mit großer Unruhe erfuͤllet,
ſo oft wir nachhero daran gedenken, und uns an⸗
kuͤndiget, daß wir Heute oder Morgen einiges
Uebel oder Strafe dafuͤr werden leiden muͤſſen; ob
wir es ſchon vielleicht ſo heimlich gethan haben, daß
keiner, als Gott und unſer eigen Gewiſſen, etwas
davon weiß; ja es verklaget und verdammet uns
nicht weniger, nach der Beſchaffenheit der That
und unſerer Verſchuldung, als wenn wir es vor al⸗
ler Menſchen Augen gethan haͤtten. Und ſonder⸗
lich je naͤher wir unſerm letzten Ende kommen, je
kraͤftiger und gewaltiger pflegt dieſer Eindruck un⸗
ſers Gewiſſens in unſern Seelen zu ſeyn. Nun
kann hier ſchwerlich einige Urſache angezeiget wer⸗
den, warum große Suͤnder alsdann voller grau⸗
ſamen Furcht wegen ihrer boͤſen Thaten ſeyn, wenn
ſie eben im Begriff ſind, dieſe Welt zu verlaſſen,
und dahero verſichert ſeyn koͤnnen, daß ſie in der⸗
ſelben zu keiner fernern Rechenſchaft daruͤber wer⸗
den gezogen werden; und daß die Gottſeligen und

Frommen zu der Zeit die groͤßeſte Freudigkeit und

Zufriedenheit empfinden, wenn ſie ſich ihrer guten
Werke erinnern, es ſey deun dieſe, daß Gott in
aller Menſchen Gemuͤther eine ſtarke Ahndung und
Vormerkung geleget von dem, was er nach die⸗
ſem thun wolle; wie er die Handlungen aller Men⸗
ſchen vor ein ſtrenges Gericht ziehen wolle, da er
denn einem jeden vergelten werde nach ſeinen Wer⸗
ken. Den Boͤſen werde eine erſchreckliche Strafe
zuerkannt werden, gemaͤß ihren gottloſen Thaten;
und den Frommen werde fuͤr ihre guten Werke ei⸗
ne reiche Vergeltung wiederfahren, in weit groͤßerm
Maaß, als ſie in dieſer Welt haben erwarten koͤn⸗
nen. Die Zeyden ſelbſt, denen es an einer aͤuf⸗
ſerlichen Offenbarung, die Wahrheit und Gewiß⸗
heit eines zukuͤnftigen Gerichts ihnen zu beſtaͤtigen,
Stackh. VII Ch. Qq fehl⸗

610 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

fehlte, waren doch mit einiger Erkenntniß davon
gewaltig eingenommen. Sie hatten gar ernſthafte
Gedanken beydes von der Kraft des Gewiſſens der
Menſchen, und von der Vollkommenheit der Ge⸗
rechtigkeit Gottes, und daher ſchloßen ſie, daß ein
Gericht zukuͤnftig ſey. So gar daß die Rede Pauli
von der Gerechtigkeit, von der Keuſchheit und
von dem zukuͤnftigen Gericht bey dem roͤmiſchen
Landpfleger Felix, der ein recht boͤſer Menſch war,
eine ſolche Wirkung hatte, daß er mit Schrecken
in ſeiner Seele uͤberfallen wurde, und ſeine Glie⸗
der zitterten, als der heilige Apoſtel davon Er⸗
waͤhnung that. Apoſtg. 24, 25. Um einen noch
groͤßern und unwiederſprechlichen Beweis dieſer wich⸗
tigen Wahrheit zu geben, ſo laſſet uns die Vorſe⸗
hung Gottes in der Regierung dieſer Welt etwas
erwaͤgen. Denn daß die Welt nicht von ohnge⸗
faͤhr und durch das blinde Gluͤck, ſondern durch
die allweiſe und untriegliche Vorſehung Gottes re⸗
gieret werde, iſt ſo gewiß, als es ausgemacht iſt,
daß dieſelbe im Anfang durch ſeine allmaͤchtige
Kraft geſchaffen worden. Nun laſſet uns gleich⸗
fals bedenken, daß die Gerechtigkeit eine weſentli⸗
che Eigenſchaft Gottes ſey. Er kann ſo wenig
ungerecht, als unheilig und unbarmherzig ſeyn.
Wenn man nun dieſes beydes zuſammen nimmt,
und uͤberhaupt bedenket, wie ſeltſam und wunder⸗
lich die goͤttliche Providenz in manchen Faͤllen jetzo
handelt, z. E. in Abſicht auf die Truͤbſalen und
Leiden einiger frommen Menſchen, und die Gluͤck⸗
ſeligkeit und den bluͤhenden Zuſtand einiger boͤſen
Menſchen in dieſer Welt, ſo wird es uns uͤber die

Maaße ſchwer, wo nicht gar unmoͤglich ſeyn, die

Gerechtigkeit Gottes, wie ſie ſich gegen die Men⸗
ſchen verhaͤlt, zu retten, wo man nicht mit Gewiß⸗

heit eines zukuͤnftigen Gerichts erkennet; da alle
Unord⸗

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der Menſchen nach dieſem Leben. 611

Unordnung, welche wir jetzo in dem Zuſtand und
Beſchaffenheit der frommen und boͤſen Menſchen
ſehen, und daruͤber zu klagen Urſach zu haben mey⸗
nen, durch eine endliche genaue Austheilung des
Lohns und der Strafe an alle und jede, nachdem
ſie es werden verdienet haben in dieſem Leben, wird
gaͤnzlich ins Gleiche gebracht werden. Dieſes
wird uns alsdann zeigen, daß, obgleich die goͤtt⸗
liche Providenz aus guten Urſachen, welche wir ge⸗
genwaͤrtig nicht begreifen koͤnnen, jetzo zuweilen
Tugend und Laſter auf eine ungewoͤhnliche Art behan⸗
delt werden laͤſſet; und daß, ob gleich Gott den
boͤſen Menſchen eine Weile nachſiehet, entweder
auf ihre Beſſerung zu warten, oder ſie nachhero
deſto ſchaͤrfer zu ſtrafen; ob er gleich vorjetzo
den Glauben und die Beſtaͤndigkeit ſeiner from⸗
men und getreuen Knechte durch Truͤbſal und Lei⸗
den pruͤfet, wie er es mit ſeinem Knechte Hiob
machte; denuoch die Merkmale ſeiner goͤttlichen
Gnade und Ungnade nicht immerdar werden ver⸗
dunkelt und verborgen bleiben, ſondern daß alle
dieſe truͤben und finſtern Wolken zulezt ſich in ein
gerechtes Gericht, zur Erſtaunung und Ueberzeu⸗
gung der ganzen Welt, aufklaͤren, und die Zun⸗
gen der Engel und Menſchen alsdann bekennen
werden, daß der Herr gerecht ſey in allen ſeinen
Wegen, und heilig in allen ſeinen Werken, wenn
ſie an dem großen Gerichtstage ſehen werden, daß
ein offenbarer Unterſchied gemacht wird zwiſchen
Frommen und Boͤſen; Da jene eine ewige Ver⸗
geltung fuͤr ihr kurzes und zeitliches Leiden in die⸗

ſer Welt empfahen, dieſe aber zu einem ewigen

Elende, fuͤr die kurze Ergehung der Suͤnden, die
ſie allhier gehabt haben, werden verdammet wer⸗
den. In Betrachtung deſſen koͤnnen wir verſichert
ſeyn, daß Gottes Abſicht hierunter ſey, uns zu leh⸗
q 2 ren,

612 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ren, daß die Vorbedeutungen dieſer Dinge, welche
er in unſer Gemuͤth geleget hat, wahr ſeyn; denn
die Bemerkung einer gerechten und genauen Aus⸗
theilung derſelben, da einem jeden das Seine gege⸗
ben wird, findet nicht ſtatt in dieſer Welt, ſon⸗
dern wird allein jener Welt vorbehalten, und daß
alsdann, ſo gewiß Gott ein gerechter Gott, und
ſein Wort ein untruͤglich Wort iſt, ſo gewiß ein
kuͤnftiges Gericht ſeyn werde, da von allen Unord⸗
nungen der goͤttlichen Regierung, wie ſie uns jeht
vorkommen, und daruͤber ſo viel geklagt wird, zu
Jedermanns roͤlliger Befriedigung, uͤberfluͤßig
Rechenſchaft wird gegeben werden *).

*) Man wird kaum eine Wahrheit der Religion fin⸗
den, außer der von dem Daſeyn Gottes, davon
die Menſchen einſtimmiger geredet, als von einem
kuͤnftigen Gericht. Was die heydniſchen Poeten,
Redner und Weltweiſen ſich fuͤr Gedanken davon
beykommen laſſen, das iſt laͤngſt von einigen Va⸗
tern unter den Chriſten, vom Juſtinus Martyr,
Euſebius, Theodoretus u. a. zuſammengeſuchet
worden; und CTertullianus hat uns in ſeiner
Schutzſchrift fuͤr die Chriſten gemeldet, daß die
Heyden auch im gemeinen Leben, da ſie gemeinig⸗
lich dem Eindruck in ihre Gemuͤther zu folgen pfle⸗
gen, ſich ofte ſo ausgedrucket, daß man aus ihren
Worten ein in ihrem Herzen angeſchriebenes Ge⸗
richt uͤber die Menſchen erkennen koͤnnen. Sie
ruften Gott zum Zeugen und Richter ihrer Hand⸗
lungen und Abſichten an, und befahlen ihm ihre
Sache, wenn ſie unter Menſchen kein Rettungs⸗
mittel finden konnten. Woraus der angefuͤhrte

Tertullianus ganz richtig ſchließet, daß die Seele

des Menſchen, ob ſie gleich von der Laſt des Flei⸗
ſches gedruͤcket wird, ob ſie gleich durch laſterhafte
Neigung und Fertigkeiten verderbet, und durch
eine falſche Religion verfuͤhret iſt, dennoch, wenn
ſie ſich aus ihrem tiefen Schlaf erholet, und din

Afnn der Menſchen nach dieſem Leben. 613

Ng,r der Stille nachdenket, Gott als einen unſichtba⸗
hrſen ren und hoͤchſten Richter erkennet, ſich auf ihn
Nenanal beziehet, und von ihm die Vergeltung erwartet.
6Gies Juſtinus hat daraus weiter geurtheilet, daß
Tes die in dem menſchlichen Gemuͤthe liegende Ahn⸗
6 dung von einer kuͤnftigen Unterſuchung und Auf⸗
olten, NI. deckung der menſchlichen Handlungen keinesweges
er St ein politiſcher Kunſigriff ſey, die menſchliche
0 rit Geſellſchaft in Scheu und Furcht zu erhalten,
olal noch auch eine chimaͤriſche Einbildung ſey, mit
H welcher die Poeten geſpielet. Vielmehr koͤnnen
ſeſem wir von den frecheſten und ruchloſeſten Men⸗
kig mit, ſchen ſagen, daß ſie ſich dieſer Anfaͤlle ihres eige⸗
, Peite nen Gewiſſens nicht erwehren koͤnnen, nachdem
ſſelbſt Lucianus, der doch mit in der Reihe der
alten Atheiſten ſtehet, ſich folgende Ausdruͤcke
7 entfallen laſſen: Gott hat den Menſchen aus
1 RiſſeG Nichts zu Etwas gemachet, er ſchauet vom
Gottei/k. Himmel auf die Gerechten und Ungerechten;
ls var er ſchreibet die Handlungen eines jeglichen
iſher ke Menſchen in ein Buch, um ſie an dem Tage,
edant N den er beſtimmet hat, nach ihren Werken zu
von etn belohnen h). Die Regungen, die Gott in das
uslint Gewiſſen der Menſchen geleget hat, haben was
ſinnenge⸗ gewaltiges an ſich, und haben ſich noch niemals
Is in unter irgend einer Geſchlechtsfolge der Men⸗
lot/ N ſchen verlohren. Sie ſcheuen ſich nicht vor den
N ſe gena. Hoͤchſten unter den Menſchen; ſie dringen durch
n ſolen alle ihre ausgeſtellte Wachen durch, und verfol⸗
nan as gen ſie in ihre innerſten Zimmer, und beſtrafen
tchenet ihre boͤſe Thaten mit einer unerbittlichen Ge—
onen d rechtigkeit. Tiberius fuͤhlet die Macht des Ge⸗
r ihre wiſſens auf ſeinem Thron, und haͤlt ſich deswe⸗
tlerſr gen fuͤr den ungluͤckſeligſten Menſchen, weil er
fin iin, den Gedanken von einer kuͤnftigen Rechenſchaft
der , nicht los werden kann. Und hiebey iſt auf der
du andern Seite nicht weniger merkwuͤrdig, daß eben
nfe dieſes Gewiſſen den geringſten Menſchen durch das
dugiet Bewußtſeyn der Unſchuld auf eine unausſprech⸗
, a⸗ liche Art troͤſtet, und ihn muthig machet, wenn
hnd, N Q q 2 er
l/,

2) Lucianus Philopig,

b
Von der .

ten werden.

614 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

er auch das haͤrteſte Schickſal leiden muß. Sie
empfinden es zum voraus, daß die Vorſehung
ſich endlich fuͤr ſie erklaͤren, daß Bosheit und
Ungerechtigkeit nicht immer die Oberhand behal⸗
ten, und daß die gute Sache der Tugend und
Unſchuld endlich ans Licht kommen werde. Die⸗
ſe Empfindungen machten den Socrates ſo ruhig
und freudig. Die Hofnung, daß ſeine Sache
endlich in die Haͤnde eines gerechten Richters
kommen werden, richtete ihn auf, machte ihn
gegen die Bosheit ſeiner Feinde muthig, ſo daß
er das toͤdtliche Getraͤnke, das er zu ſich nehmen
mußte, eben ſo gelaſſen annahm, als ob er an
einem Tiſche bewirthet wuͤrde. Und dieſe troͤſtende
Kraft kann ein jeglicher erfahren, der mit Pau⸗
lo ſagen kann: Unſer Ruhm iſt der, nemlich
das Zeugniß unſers Gewiſſens, daß wir in

Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit ge⸗

wandelt haben. 2 Cor. 1, 12
§K. 140.

Das andere, welches wir bey dieſer Materie zu
erwaͤgen haben, betrift die Zeit, da dieſes Ge⸗

Zeit, da die⸗ „ f wird ger . .
ſes Geri cht richt wird gehalten werden; und davon wird uns
wird gehal⸗

in der heiligen Schrift Anzeige gethan, daß es ge⸗
ſchehen werde am Ende der Welt. Dieſe Nach⸗
richt ertheilet uns unſer Heiland ſelbſt in der Erklaͤ⸗
rung der Parabel von dem guten Saamen
und Unkraut, welches beydes auf einem und eben
demſelben Acker waͤchſet. Matth. 13, 37⸗ 42. Des
Menſchenſohn iſts, der da guten Saamen
ſaͤet. Der Acker iſt die Welt. Der gute
Saame ſind die Kinder des Reichs. Das
Unkraut ſind die Kinder der Bosheit. Der

veind, der ſie ſaͤet, iſt der Teufel. Die Ernd⸗

te iſt das Ende der Welt. Die Schnitter
ſind die Engel. Gleichwie man nun das
Unkraut

den

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der Menſchen nach dieſem Leben. 615

Unkraut ausgaͤtet, und mit Seuer verbren⸗
net; ſo wirds auch am Ende der Welt ge⸗
hen. Des Menſchenſohn wird ſeine Engel
ſenden, und ſie werden ſammlen aus ſeinem
Reich alle Aergerniße, und die da Unrecht
thun; und werden ſie in den Seuerofen wer⸗
fen: da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklap⸗
oen. Auf gleiche weiſe erklaͤret er uns die Parabel
von guten und faulen Siſchen, welche man
mit einem Netze faͤhet. Die Guten werden
in ein Gefaͤß zuſammengeleſen, aber die
Laulen werden weggeworfen. V. 47. 48.
Alſo wird es auch am Ende der Welt ge⸗
hen. Die Engel werden ausgehen, und die
Boͤſen von den Gerechten ſcheiden, und wer⸗
den ſie in den Seuerofen werfen. V. 49. 50.
Alſo auch Kap. 20. Am Abend, das iſt, am Ende
der Welt, wird der Herr kommen, und mit
den Arbeitern im Weinberge rechnen, und
ihnen den Lohn geben. V. 8. u. ſ. w. Ueber
dieſes ſagt der Apoſtel Petrus 2 Petr. 3, 10. 12.
daß, wenn der Tag des Herrn kommen werde,
das iſt, wenn Chriſtus zum Gericht erſcheinen
werde, alsdann die Himmel zer gehen werden
mit großem Krachen, und die Elemente
vor Zitze zerſchmelzen, und die Erde, und
die Werke, die darinnen ſind, verbrennen
werden. Und es iſt hoͤchſt billig zu glauben, daß,
wenn Gott alle Menſchen richten wird, er es ein En⸗
de machen werde mit dem gegenwaͤrtigen Zuſtand der
Dinge. Denn bey demſelbigen Gerichte werden
alle Frommen in den Himmel aufgenommen, und
alle Boͤſen in die Hoͤlle geſtoßen werden, und als⸗
dann wird es keiner Welt, wie die gegenwaͤrtige
iſt, mehr beduͤrfen, wenn alle Menſchen, zu deren

Behauſung ſie beſtimmt geweſen, auf eine andere
Qg 4 Weiſe

616 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Weiſe verſorget werden. Was die eigentliche Zeit,
wenn das Ende der Welt und der Tag des Gerichts
kommen werde, betrift, ſo iſt dieſes ein Geheimniß,
welches der allmaͤchtige Beherrſcher der Welt, der
dieſelbe im Anfang geſchaffen hat, und in deſſen
Gewalt es allein ſtehet, die Zeit zu derſelben Ende
zu beſtimmen, aus weiſen und guten Urſachen fuͤr
gut beſunden hat, vor aller Menſchen Wiſſenſchaft
zu verhelen; damit ſie nicht moͤchten ſtolz und
aufgeblaſen werden, daß ſie kuͤnftige Dinge vor⸗
herſehen koͤnnten; daß ſchwache Gemuͤther ſich nicht
moͤchten mit goͤttlichen Heimlichkeiten vermengen;
daß weder Scherheit und Vermeſſenheit, noch
Schrecken und Bangigkeit der Menſchen Gemuͤ⸗
ther einnehmen moͤchte; ſondern daß ſie in Betrach⸗
tung, daß ein jeder Tag ihnen ihren großen Rich⸗
ter vom Himmel herab bringen koͤnne, in beſtaͤn⸗
diger Wachſamkeit und Bereitſchaft zu ſeiner Zu⸗
kunft leben moͤchten. Und deſſen ſind wir wenig⸗
ſtens gewiß, daß, ſo weit auch den Tag des Ge⸗
richts noch entfernt ſeyn mag, doch der Tag des
Todes nicht ferne von einem jeden unter uns
ſeyn koͤnne, und das macht uns der Tag des To⸗
des und den Tag des Gerichts in Abſicht auf
die Ewigkeit einerley. Denn weil dieſes Leben al⸗
lein die Zeit iſt, welche wir haben, uns zum Ge⸗
richte zuzubereiten, ſo machet der Tod, welcher un⸗
ſerm Leben das Ende bringt, gleichfals ein Ende
unſers Wirkens auf die Ewigkeit. So daß, ſo
weit der Tod und das Gericht auch immer von
einander ſeyn mag, es doch bey uns auf eins hin⸗
aus laͤuft. Und wenn man alſo vom Tode uͤber⸗
fallen wird, ſo iſts eben ſo viel, als wenn man
vom Gerichte uͤberfallen wuͤrde. Denn unſre Um⸗
ſtaͤnde leiden keine Veraͤnderung, nachdem der
Tod ſich unſrer einmal bemaͤchtiget hat. Daher
. wir

ir uns
Gericht
licht wi
cer un
licht, 1
wohl,
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ſte
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er
St
Sin
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hun

Are der Menſchen nach dieſem Leben. 617

getiee wDir uns zu keiner Zeit ſchmeicheln muͤſſen, daß das
his Gericht noch ſehr weit von uns ſeyn moͤge, da wir
neen nicht wiſſen, wie nahe uns etwa der Tod ſey, wel⸗
h cher unſre Abſichten ſo wohl endiget, als das Ge⸗
ud m richt, und uns ſo, wie wir alsdann ſind, eben ſo

.

eſng wohl, als das Gericht ſelbſt, der Ewigkeit

ſcn uͤberliefert *).
ten ſii t *) Als unſer Heiland mit ſeinen Juͤngern vom juͤng⸗
Di r ſten Gericht geredet, und ihnen einige Merkmale
ſ ſeines Einbruchs bekannt gemachet hatte, ſo ſetzte
lthnſtt er hinzu: Von dem Tage aber und von der
en bentn Stunde weiß niemand, auch die Engel im
ſethet, 1 Hiummel nicht, auch der Sohn nicht, ſondern
rſche n allein der Vater. Marc 13, 32. Daraus haben
de nun einige geſchloßen, daß, da dieſes ein Stuͤck
ſe W ſey, das der Vater im Himmel ſeiner Macht
großalh⸗ allein vorbehalten, es als eine Gottloſigkeit ange⸗
nne, ni ſehen werden muͤſſe, wenn man ſich erkuͤhne, die
zſünh beſtimmte Zeit auszuforſchen. Dahingegen andere
4 enc ſo wenig Gefahr dabey beſorget, daß ſie vielmehr
idina in ihrem Forſchen ſehr weit gegangen, und noch da⸗
N zu geglaubet, daß ſie es getroffen. Indes erwecket
der , es bey uns billig eine Bewunderung, wenn es hier
, Ulte 4 nicht nur von den Engeln Gottes, die doch alle⸗
n zu zeit das Angeſicht des himmliſchen Vaters ſehen,
WH und Diener ſeiner Vorſehung ſind, heißet, daß
Ulſthe ihnen der Tag und die Stunde des Gerichts un be⸗
ſ6s Alten kannt ſey; ſondern wenn auch ſelbſt dieſes von dem
R—RK Sohne Gottes geſaget wird, der doch in des
,olhen⸗ Vaters Schoos iſt, dem alle Rathſchluͤße ſeines
ir Willens bekannt ſeyn muͤſſen, der der verordnete
fl end Richter der Welt iſt, der ſelbſt einige Vorboten
SoN dieſes Tages bekannt gemachet hat, und in wel⸗
inm“ chem mit einem Worte alle Schaͤtze der Erkennt⸗
et niß und Weisheit wohnen. Man darf ſich daher
n , wohl nicht wundern, wenn von dieſen Worten
cn Jeſu die Auslegungen verſchiedentlich ausgefallen.
6 n Einige haben einen Unterſchied zwiſchen der goͤttli⸗
mnvil⸗ chen und menſchlichen Natur Chriſti gemachet,
cben N und geſaget, daß ihm, als weſentlichem Gott, zwoer
Q q § die⸗
N
1

618 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

dieſer Tag und Stunde bekannt geweſen, nicht
aber als einem Menſchen. Sie ſetzen dabey zum
voraus, daß die goͤttliche Weisheit, die in un⸗
ſerm Heilande gewohnet, ſich ſeiner menſchlichen

Seele nicht ſo vollkommen mitgetheilet, daß die⸗

ſer nicht eins und das andere unbekannt geblie⸗
ben. Andere betrachten Jeſum in der Geſtalt ei⸗
nes Propheten, der in die Welt geſendet worden,
den Willen Kines Vaters zu offenbaren, wozu
aber nicht alles gehoͤret, was ſeiner Gottheit be⸗
kannt geweſen. Und da die Offenbarung der
Zeit des Gerichtes nicht mit zu dem Rath und
Willen Gottes gehoͤret, ſo haͤtte Jeſus als ein
Lehrer auch nicht dieſen Auftrag von ſeinem
himmliſchen Vater gehabt, dieſe Zeit den Men⸗
ſchen bekannt zu machen. Die Worte ορ1 ααSν
die wir ſo geben: weiß niemand, werden daher
von ihnen ſo verſtanden, niemand offenbaret
es; woraus ſie denn weiter ſchließen, daß, ob
wohl Zeit und Stunde dem Sohne Gottes ge⸗
wiß bekannt ſey, und den Engeln bekannt gema⸗
chet werden koͤnne, dennoch Gott, um ſehr wichti⸗
ger Urſachen willen, dieſes nicht bekannt ge⸗
machet wiſſen wollen. Einige der alten Stern⸗
kundiger haben ſichs beykommen laſſen, das En⸗
de der Welt aus den Fixſternen und Firmament
auszurechnen i). Sie haben angenommen, daß
dieſe Koͤrper außer ihrer taͤglichen Bewegung vom
Morgen gegen Abend, die in vier und zwanzig
Stunden geſchiehet, eine andere ruͤckwaͤrts gehende
Bewegung vom Abend gegen Morgen haͤtten, die
ſehr langſam und faſt unmerklich waͤre, und daß,
wenn ſie ruͤckwaͤrts ihren Kreis wuͤrden geendiget
haben, und wieder an den Punct gekommen
ſeyn, wo ſie bey Erſchaffung der Welt ange⸗
fangen „alsdann der Lauf der Natur ein Ende ha⸗
en werde. Da aber die Erdichtung von einem
Firmament, darauf dieſe Hypotheſe beruhet, laͤngſt
ihren Kredit verloren hat, ſo kann ein Schluß u
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Burnet Theory Vol. 2

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der Menſchen nach dieſem Leben. 619

der Art nicht darauf gebauet werden. Die Ju⸗
den haben eine merkwuͤrdige Weiſſagung oder viel⸗
mehr Tradition unter ſich, daran verſchiedene
Vaͤter der chriſtlichen Kirche was gefaͤlliges ge⸗
funden, nemlich daß die Welt ſechstauſend Jahr
ſtehen werde, welche Zeit ſie bekanntermaßen in
drey große Periodos abgetheilet, und gemeldet,
daß 2000 Jahr vor dem Geſetz, 2000 unter dem
Geſetz, und 2000 Jahr unter dem Meßias zuge⸗
bracht werden wuͤrden. Man findet die Zeug⸗
niße der Vaͤter, die ſo von der Dauer der Welt
geurtheilet im Briefe des Barnabas Kap. 15.
Beym Brenaͤus Adverſus haereſ. L. 5. c. 18.
Beym Lactantius inſtitut. L. 7. c. 14. Beym
Cyprianus in exhort. ad Mart. c. II.

F. 141.

Es iſt ja wohl kein Wunder, moͤchte jemand
ſagen, daß die Meynungen vom Ende der Welt und
bevorſtehenden Gerichte ſo verſchieden ſind, indem
ja die Apoſtel des Heilandes ſich ſelbſt gar ſehr ver⸗
rechnet, und geglaubet haben, daß dieſer Tag zu ih⸗
rer Lebenszeit einbrechen, und daß ſie Zuſchauer
von dieſer erſchrecklichen Veraͤnderung ſeyn wuͤrden.
Nun iſt zwar nicht zu leugnen, daß die Juͤnger
des Heilandes im Anfange noch manches Vorur⸗
theil und irrige Meynung geheget; nachdem aber
der heilige Geiſt ihnen auf eine außerordentliche
Art mitgetheilet worden, ſie zu erleuchten, ſie in
alle Wahrheit zu fuͤhren, und ſie alles zu lehren,
was ſie vorher bey ihrer Schwachheit nicht tragen
konnten; ſo wuͤrde es eine große Beleidigung
Gottes ſeyn, ihnen aufzubuͤrden, daß ſie Irthuͤ⸗
mer und falſche Meynungen durch Schriften ver⸗
ewiget, oder ihren Chriſten eine falſche Hofnung
oder erdichtete Bewegungsgruͤnde vorgehalten, wel⸗
ches

Beantwor⸗
tung eines
Einwurfs.

620 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ches nothwendig geſchehen ſeyn muͤßte, wenn dieſe
Beſchuldigung gegruͤndet waͤre. Denn wenn der
Apoſtel in den Worten: Lieben Bruͤder, die
Zeit iſt kurz und das Weſen dieſer Welt ver⸗
gehet, 1 Cor. 7, 29. Z0. nicht die Zeit des menſch⸗
lichen Lebens, und das Verhaͤltniß gegen die Dinge
in dieſer Welt, ſondern die Zukunft Chriſti zum
Gericht, und die Zerſtoͤrung der gegenwaͤrtigen
Welt verſtanden haͤtte; wenn eben dieſer Apoſtel
im Briefe an die Hebraͤer: noch uͤber eine kleine
Weile wird, der da kommen ſoll, kommen,
und nicht verziehen, Hebr. 10, 3 7. nicht die Zu⸗
kunft Jeſu zum Gericht uͤber Jeruſalem, und die
Aufhebung der juͤdiſchen Verfaſſung verſtanden; ſo
hat er eine irrige Lehre vorgetragen, und die Chri⸗
ſten durch eine falſche Hofnung unterhalten. Je⸗
doch dieſer Apoſtel iſt ſein eigener Ausleger, und
wir treffen in einem ſeiner Briefe eine Stelle an,
darinn er ganz deutlich bezenget, daß er die Zu⸗
kunſt zum Gerichte nicht fuͤr ſo nahe gehalten, als
einige aus andern von ihm gebrauchten Ausdruͤcken
ſchließen wollen. Der Zukunft halber unſers
Herrn Jeſu Chriſti, und unſerer Verſamm⸗
lung zu ihm, bitten wir euch,/ lieben Bruͤder,
daß ihr euch nicht bald bewegen laſſet von
eurem Sinn, noch erſchrecken weder durch
Geiſt, noch durch Wort, noch durch Brief
als von uns geſandt, daß der Tag Chriſti
vorhanden ſey. Laſſet euch niemand ver⸗
fuͤhren. Demm er kommt nicht, es ſey denn,
daß ʒzuvor der Abfall komme, und offenba⸗
ret werde der Menſch der Suͤnden, und das
AKind des Verderbens. ² Theſſal. 2, 123. Dar⸗
aus erſiehet man ganz deutlich, daß der Apoſtel
keinesweges eine ſolche Lehre gefuͤhret, ja daß er
diejenigen fuͤr Verfuͤhrer erklaͤret, die derglahen
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der Menſchen nach dieſem Leben. 621

Meynungen anudern beybringen wollen. Wenn er
daher an die Korinthier ſchreibet: Wir werden
nicht alle entſchlafen, ſondern verwandelt
werden in einem Augenblick; oder wenn er zu
den Theſſalonichern ſaget: Wir, die wir leben
und uͤbrig bleiben bey der Zukunft des
Zerrn, werden nicht zuvorkommen denen,
die da ſchlafen, 2 Cor. 15,51. 1 Theſſal. 4, 153 ſo
wuͤrde es gewiß eine verkehrte Auslegung ſeiner
Worte ſeyn, wenn man ſie von ihm ſelbſt und von
den damals lebenden Chriſten verſtehen wollte; da er
doch nichts anders meynet, als daß diejenigen Chri⸗
ſten, die zur Zeit der Zukunft des Herrn leben
wuͤrden, ſtatt des Todes und der Verweſung im
Grabe eine ſchleunige Veraͤnderung erfahren wuͤr⸗
den. Wir koͤnnen uns gar nicht vorſtellen, daß
die Apoſtel mit den Weiſſagungen Ezechiels und
Daniels und der uͤbrigen Propheten, ſo wenig
bekannt geweſen, zumal, da ihnen unſer Heiland
ſelbſt die Schrift ausgeleget und mit ihnen vom
Reiche Gottes nach ſeiner Auferſtehung ſo ausfuͤhr⸗
lich geſprochen; daß ſie den Gedanken ſollten bey
ſich haben unterhalten koͤnnen, als ob die evange⸗
liſche Haushaltung nur ein Jahrhundert beſtehen
wuͤrde. Paulus hat uns inſonderheit in der vor⸗
hin angefuͤhrten Stelle gelehret, daß ein allgemei⸗
ner Abfall, und die Offenbarung des Antichriſts
vor dem letzten Tage vorhergehen werde; und Pe⸗
trus hielt den Chriſten vor, daß ſie ja wohl erwaͤ⸗
gen moͤchten, daß vor dem Herrn tauſend
Jahr waͤren wie Ein Tag. Die ſchweren Ver⸗
ſolgungen, denen die Chriſten unterworfen waren,
reitzten dieſe ohne Zweifel oͤfters zu dem Wunſche,
daß Jeſus bald erſcheinen, und ſie von dem Joch
ihrer Widerwaͤrtigen befreyen moͤchte. Da nun
die eigentliche Zeit dieſer Erſcheinung ungewiß war⸗
*

622 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ſo handelten die Apoſtel gewiß als weiſe Maͤnner,
daß ſie die Chriſten uͤberhaupt mit der Hofnung der
gewiſſen Erſcheinung und Errettung Jeſu unter⸗
hielten, als ihnen einen langen Verzug derſelben
auf viele hundert und tauſend Jahre vorrechneten;
ob wohl auch dieſe vor dem Herrn nur wie Ein Tag
waren. Das war es alles, was die Apoſtel un⸗
ter dieſen Umſtaͤnden thun konnten. Sie kounten
nur mit allgemeinen Ausdruͤcken von der gewiſſen
Zukunft des Herrn reden; eine gewiſſe und be⸗
ſtimmte Zeit konnten und ſollten ſie ihnen nicht zu
wiſſen thun; oder wenn ſie auch in der Sprache
und im Affect der Propheten, das als etwas naͤher
vorſtelleten, was doch nach Menſchenrechnung in
der Folge weit entfernet war, ſo iſt gewiß keinem
einzigen Chriſten dadurch ein Unrecht zugefuͤget
worden, zumal da in Abſicht auf unſere Ewigkeit
Tod und Gericht einerley ſind. Indes iſt nicht zu
leugnen, daß dieſe und dergleichen Stellen den in
den folgenden Zeiten lebenden Chriſten Gelegenheit
zu der Vorſtellung gegeben, daß der Tag des Ge⸗
richts vor der Thuͤr ſey; und einige ſind dadurch
dreiſte gemachet worden, die Zeit und Stunde zu
beſtimmen, die doch der Vater ſeiner Macht vor⸗
behalten *). Der ungluͤckliche Erfolg ihrer Muth⸗
maßungen aber hat uns zur Gnuͤge von der Wahr⸗
heit uͤberzeuget, daß eben der Gott, der dieſen
Tag veſtgeſetzet, auch weiſe Urſachen gehabt, ihn
vor allen Menſchen zu verbergen. Waͤre es in
der Auswirkung unſerer Seligkeit von weſentlichen
Nuhßen geweſen, uns den Tag des Gerichts be⸗
kannt zu machen; ſo wuͤrde der Gott, der uns
ſo viele theure Wahrheiten geoffenbaret, gewiß
dieſe nicht vorenthalten haben.

*) So hat Lactantius inſtit. L. 7. c. 25. geſchrieben,

daß zwiſchen der Zeit, da er geſchrieben, und Gent

We
Mher
Unſer
lunitut
V

Ner el

uſri
ſhet,

1Ae der Menſchen nach dieſem Leben, 623

iſe Ven Ende der Welt, nicht uͤber zweyhundert Jahr
verfließen wuͤrden, und vor ihm haben Tertullia⸗

Hoftenk
nnd nus und Origenes aus den Worten Pauli: Lie⸗
Nrn Prsde „ Toix 7 ; Sag
i⸗ ben Bruͤder, die Zeit iſt kurz, geſchloßen, daß
K das juͤngſte Gericht nicht weit entfernet ſey. Chry⸗
e bolnkie ſoſtomus ſagt in einer edihr die er de Virgini-
t tate gehalten, ſeinen Zuhoͤrern, daß die gegen⸗
Nunk waͤrtige Zeit zu Ende eilen, und daß der Richter
eR vor der Thuͤr ſey, und in den neuern Zeiten findet
Sik man, daß auch Lutherus, wie aus ſeinen Tiſch⸗
n der gn reden c. 34. 38. zu erſehen, in der Meynung geſtan⸗
wiſe den, daß es in zweyhundert Jahren zu Ende ge⸗
iur it hen, und man die Stimme der Engel hoͤren wer⸗
er de; Siehe der Braͤutigam kommt.
ls Awir
entecan §. 142.
gewwiß B .
Cct gne Wir gehen weiter, und erwaͤgen, wer der Wer der

enen Aichter ſeyn werde, nemlich, Jeſus Chriſtus Richter der
ſ ih Unſer Herr und Heiland; und welches die So⸗Welt ſeyn
Sclen p⸗ lennitaͤt ſeiner Erſcheinung zu dem Ende ſeyn werde. werde.
n Glent Was das erſte betrift, daß unſer Herr
„und ZHeiland Jeſus Chriſtus der Richter

Tag dl ichte
der Welt ſeyn werde: So wird uns ſolches in vie⸗
e len Stellen der heiligen Schrift ſo ausdruͤcklich bezeu⸗

ntne get, daß es genug ſeyn wird, nur einige wenige der⸗

1
le ſelben anzuſuͤhren. So heißt es Joh. 5, 21. Der
Vater richtet niemand, ſondern alles Ge⸗
vv richt hat er dem Sohn gegeben. Roͤm. 14,
3

ro. Wir werden alle vor dem Kichterſtuhl
Chriſti dargeſtellet werden. So bezeuget der
Apoſtel Petrus dem Hauptmann Cornelio, da er von
—M Chriſto redete Apoſtg. 10, 42. Er hat uns gebo⸗
ten zu predigen dem Volk, und zu zeugen,
daß er iſt verordnet von Gott zum Richter
m, der Lebendigen und der Todten. Und Pau⸗
lus ſpricht Kap. 17, 31. Gott hat einen Tag ge⸗
„Nℳℳ ſetzet, auf welchen er richten will den Kreis
iten e des

624 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

des Erdbodens mit Gerechtigkeit, durch ei⸗
nen Mann, in welchem ers beſchloſſen hat,
und jedermamn vorhaͤlt den Glauben, nach⸗
dem er ihn hat von den Todten auferwecket.
Aus welchen Stellen es offenbar erhellet, daß, ob
wohl das Recht, uns zu richten, Gott zuſtehet, deſ⸗
ſen Geſchoͤpfe, Knechte und Unterthanen wir ſind,
doch die Execution und Vollſtreckung dieſer gericht⸗
lichen Gewalt ins beſondere des Menſchenſohn, der
da iſt die andre Perſon in der Gottheit, auvertrauet
ſey. Es koͤnnen unterſchiedene Urſachen angezeiget
werden, warum Gott eben dieſelbe Perſon, wel⸗
che in die Welt kommen iſt, ein Heiland der
Menſchen zu ſeyn, auch zu ihrem Richter beſtim⸗
met haben. 1. Giebt es uns einen großen Be⸗
weisthum der Gerechtigkeit Gottes, indem er ihm
dieſe beſondere Ehre beygeleget. Unſer Heiland
ſelbſt ſagt Joh. 5, 22. 23. daß ſein Vater ihm dieſe
Gewalt, die Welt zu richten, anvertrauet habe, in
der Abſicht ihn darunter zu ehren. Der Vater,
ſpricht er, richtet niemand, ſondern alles Ge⸗
richt hat er dem Sohn uͤbergeben; auf daß
ſie alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater
ehren. Die Macht, die Welt zu richten, iſt die
allerherrlichſte, als die in ſich begreiſt nicht nur ei⸗
ne Gewalt, das ewige Leben und Herrlichkeit im
Himmel zu geben, welchen er ſie geben will; das
iſt, allen denen, welche, wenn ſie am juͤngſten
Tage vor ihm erſcheinen, ſeine treue und gehor⸗
ſame Knechte geweſen zu ſeyn erfunden werden,
den Gnadenlohn auszutheilen; ſondern auch die
Macht und Gewalt Rache zu uͤben an ſeinen hart⸗
naͤckigten und unverſoͤhnlichen Feinden, das iſt,
an allen unbußfertigen Suͤndern; und ſie zu
verdammen zur ewigen Nacht und Finſterniß, Zu.
dem Pfuhl, der mit Feuer und Schweſel

dr

lupnet
zahnt
und wol
Egeben
ingeboh
lſ der
gen da
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lug, un
yn, duu
Eilbſung
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Ptechen
die Gen
met wor
den un
er dee

iie Ei

dieſer
ſchenſeh

Neie
gropen

der Menſchen nach dieſem Leben. 625

brennet, woſelbſt iſt Weinen, Heulen und
Zaͤhnklappen in Ewigkeit. Wem koͤnnte
nun wohl dieſe herrliche Macht mit mehrerm Recht
gegeben werden, als dem, welcher, ob er wohl der
eingebohrne Sohn Gottes war, doch willig war
aus Gehorſam gegen den Willen ſeines Vaters, ſich
ſelbſt dergeſtalt zu erniedrigen und zu demuͤt hi⸗
gen, daß er die Herrlichkeit, welche er hatte
bey ſeinem Vater, ehe die Welt war, ver⸗
ließ, und in die ſuͤnden⸗ und jammervolle Welt
kam, durch ſein bitter Leiden und Sterben, die
Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts zu bewirken,
und eine Verſoͤhnung zwiſchen Gott und Menſchen
zu ſtiften? Was konnte wohl fuͤr eine fuͤglichere
Erkenntlichkeit oder gerechtere Vergeltung von
Gott dem Vater ſeinem geliebten Sohn fuͤr ſeine
tiefe Erniedrigung und großes Leiden zugedacht
werden, als daß er, welcher ſo willig und bereit
war, in ſo niedrigen und armſeligen Stande zu er⸗
ſcheinen, da er in die Welt kam, die Ehre Gottes
und Wohlfahrt der Menſchen zu beſoͤrdern, nach⸗
hero bey ſeiner andern Erſcheinung kommen ſollte
in der Zerrlichkeit ſeines Vaters mit ſei⸗
nen heiligen Engeln? Daß er voͤllige Macht
haben ſollte uͤber alle Menſchen, ſie frey und loszu⸗
ſprechen, oder zu verdammen; nachdem er durch
die Gewaltthaͤtigkeit der Welt zum Tode verdam⸗
met worden, nicht um ſeiner eigenen Suͤnden, ſon⸗
dern um andrer Suͤnden willen; und geſtorben, daß
er der Gerechtigkeit Gottes genug thun moͤchte fuͤr
die Suͤnden der ganzen Welt, und ein vollkomme⸗
nes Verſoͤhnopfer fuͤr dieſelben braͤchte? Daß
alle Menſchenkinder verpflichtet waͤren, ſich vor ſei⸗
nem Thron zu beugen, nachdem er, ob er wohl ſelbſt
keine Suͤnde hatte, ſich doch nicht geſchaͤmet, um
ihrentwillen als ein Uebelthaͤter vor dem Richter⸗
Stackh. Vil Ch. Rr. ſtuhl

626 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ſtuhl Pontii Pilati zu ſtehen, und das ungerechte
Urtheil von demſelben zu empfangen; laſſet ihn
kreutzigen?* Was koͤnnte vor eine bequemere Be⸗
lohnung dem gekreutzigten Jeſu fuͤr die
Schmach und Tod, dem er ſich unterworfſen hat,
wiederfahren, denn daß er, welcher ſelbſt von den
Suͤndern gerichtet und verdammet, und unter der
bitterſten Verſpottung zwiſchen zween Moͤrdern ans
Kreutz genagelt worden, voͤllige Autoritaͤt und
Macht bekaͤme, alle und jede Menſchen, große und
kleine, Koͤnige und Richter aufzufordern, daß ſie
vor ſeinem Richterſtuhl erſcheinen, und aus ſeinem
Munde ihr Urtheil hoͤren? Daß ſein Richter
und ſeine Verklaͤger, auch alle Feinde und Ver⸗
aͤchter ſeines Kreutzes vor ihm ſtehen, zittern und
beben, dieweil er ſitzet auf dem Thron ſeiner
Herrlichkeit; daß alſo die Schmach ſeines
Kreutzes durch die Herrlichkeit und den Tri⸗
uUumph des juͤngſten Gerichts belohnet und abge⸗
than werde? 2. Eine andre Urſach, warum es
Gott gefallen hat, die Verwaltung des Gerichts
Chriſto anzuvertrauen, war dieſe, daß er dadurch
aller Welt bezeugen moͤchte, wie gerecht, billig
und barmherzig er darinn handle, indem das
menſchliche Geſchlecht ſolchergeſtalt gerichtet wird
durch einen, der ihrer Natur iſt, durch einen
Menſchen, der gleich iſt, wie ſie; und alſo Gott
verherrlichet wird, indem er die Welt rich⸗
tet, wenn Engel und Menſchen die Gerech⸗
tigkeit und Billigkeit ſolches Gerichts ſehen und
erkennen werden. Denn was haͤtten die Menſchen

wohl mehr verlangen koͤnnen, wenn ſie die Freyheit

gehabt haͤtten, ihnen einen Richter zu erwaͤhlen,
als daß ſie moͤchten gerichtet werden durch einen
Menſchen, und zwar durch einen ſolchen, der
ihnen ſo nahe verwandt, ja ſelbſt ihr Bruder i;
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der Menſchen nach dieſem Leben. 627

Einen ſolchen, der Bein iſt von ihrem Bein, und
Fleiſch von ihrem Fleiſch: Einen ſolchen, der aller
Dinge ihnen gleich worden iſt, ausgenom⸗
men die Suͤnde; Einen ſolchen, der verſucht
worden iſt allenthalben, gleichwie wir,
Und der da Mitleiden haben konnte, uͤber
die da unwiſſend ſind, und zwar, nachdem
er auch ſelbſt umgeben geweſen iſt mit
Schwachheit. Ebr. 4, 15. 5, 2. Einen ſolchen, der
mitten in der boͤſen Welt gelebet, und den Umgang
der Menſcheu kennet, und daher eine Empfindung von
den Thorheiten, Verſuchungen und Schwach⸗
heiten, welchen ſie unterworfen ſind, hat; der uns
alſo nicht richten wird, als wenn wir Engel waͤren,
ſondern in Erinnerung, daß wir nur Menſchen, ar⸗
me, ſuͤndige, ſchwache Menſchen ſind; Nachkom⸗
men eines abtruͤnnigen Menſchen, die eine jaͤm⸗
merliche verderbte Natur in ſich, und eine verfuͤh⸗
reriſche Welt außer ſich haben, dawider ſie uͤberall
ſtreiten muͤſſen, ohne Zweifel ein großes Mitlei⸗
den mit den Schwachheiten und Gebrechen des
Menſchen haben, und ſie in allen Gnaden uͤber⸗
ſehen wird. Ja was noch mehr, wir haben nicht
nur einen Menſchen zu unſerm kuͤnftigen Richter,
ſondern einen ſolchen, der ſo wohl Gott als Menſch
iſt, Gott mit der menſchlichen Natur perſoͤn⸗
lich vereiniget. Und dieſes zeiget uns um ſo viel⸗
mehr die Billigkeit Gottes, indem er einen ſol⸗
chen zu unſerm Richter beſtimmet hat. Denn wenn
Gott mit den Menſchen vereiniget iſt, ſo haben
wir ſo wohl alle Guͤtigkeit Gottes, als auch
das zarte Mitleiden eines Menſchen in der groͤße⸗
ſten Vollkommenheit auf unſrer Seite vor dem Ge⸗
richt. Wenn der Gottmenſch unſer Richter iſt,
und entweder Gott oder Menſch uns helfen
kann, ſo ſind wir geſichert, und ohne alle Gefahr.
H AIr 2 Wel⸗

628 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Welchem allen wir dieſes einige noch beyſuͤgen moͤ⸗
gen, nemlich daß Gott eben dieſelbe Perſon ver⸗
ordnet hat, das Gericht uͤber uns zu halten, welche
vom Himmel kommen iſt, ein Heiland des
menſchlichen Geſchlechts zu ſeyn. Aller⸗
maßen es unmoͤglich iſt, daß jemand ſich einbilde,
es koͤnne derſelbe ein ſtrenger und unbilliger Rich⸗
ter fuͤr das menſchliche Geſchlecht ſeyn, deſſen ge⸗
waltige Liebe zu der menſchlichen Natur ihn vom
Himmel herunter gebracht, ihn mit Fleiſch und
Blut bekleidet, und ihn allem Leiden und Elend
dieſes Lebens, ja dem Tode ſelbſt, unterworfen hat,
damit ſie ihn tuͤchtig machte, ein Mittler zwiſchen
Gott und Menſchen zu ſeyn, und uns die Ver⸗
ſoͤhnung auszuwirken. Es kann nicht fehlen, der
Heiland des menſchlichen Geſchlechts muß geneigter
ſeyn, ſelig zu machen, als zu verderben. Es ſey
ferne von dem großen Liebhaber der Seelen, daß
er einige Neigung haben ſollte, zu verderben. Die⸗
ſes iſt ganz und gar entfernt von ſeinem Endzweck
und ſchnurſtracks wider ſeinen Willen. Und da⸗
her koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß er keinen werde
verdammen, welchen er nach der beſten Auslegung
der Worte des Evangelii ſelig machen kann. Und
wenn wir denn ja muͤſſen gerichtet werden, was
haͤtten wir mehr verlangen, oder was haͤtte Gott
mehr fuͤr uns thun koͤnnen, als daß er den Men⸗
ſchen, Chriſtum Jeſum, der unſer Seligmacher iſt,
zu unſerm Richter verordnet hat. 3. Eine andere
Sache, welche macht, daß es billig und recht iſt fuͤr
des Menſchenſohn, zum Richter der Welt ver⸗
ordnet zu ſeyn, iſt dieſe, daß er ein ſicht barer
Richter ſeyn moͤchte; daß alle Welt die Perſon
ſehen moͤchte, durch welche ſie gerichtet werden.
Hierinn iſt die große Weisheit Gottes offenbar,
daß, indem er vor hat, ein allgemeines Gericht

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der Menſchen nach dieſem Leben. 629

uͤber alle Menſchen anzuſtellen, deren Leiber aufge⸗
wecket, und mit ihren Seelen wieder vereiniget
werden ſollen, er um ihrer ſichtbaren Erſcheinung
willen vor dieſem Gericht auch einen ſichtbaren Rich⸗
ter verordnet hat, welchen alle, die gerichtet wer⸗
den ſollen, ſehen moͤchten, nemlich den Menſchen
Chriſtum Jeſum. 1 Tim. 2, 5. Welbcher, ob er
wohl nach ſeiner goͤttlichen Natur unſichtbar iſt,
doch ſichtbar iſt nach ſeiner menſchlichen Natur, und
als ein ſolcher ein ſichtbarer Richter der Welt
ſeyn kann, ſo wohl als irgend ein irrdiſcher Prinz,
oder Richter, wenn er ſich auf ſeinen Richterſtuhl
ſetzet. Und dieſes mag eine Urſache mit ſeyn, war⸗
um die heilige Schrift, wenn ſie von Chriſto, dem
Nichter der Welt, redet, ihn faſt immer einen
Menſchen und des Menſchenſohn nennet. So
heißt es Matth. 13, 41. Des Menſchenſohn
wird ſeine Engel ſenden; und Cap. 16, 27.
Es wird geſchehen, daß des Menſchenſohn
komme in der Herrlichkeit ſeines Vaters mit
ſeinen Engeln, und alsdann wird er einem
jeglichen vergelten nach ſeinen Werken.
Desgleichen Apoſtg. 17, 31. Darum daß er einen
Tag geſetzet hat, auf welchen er richten
wird den Kreis des Erdbodens mit Gerech⸗
tigkeit durch einen Mann, in welchem ers
beſchloſſen hat. Und ſo in vielen andern Stellen.
Nun aber richtet Gott die Welt auf eine offentliche
Weiſe, um dieſelbe von ſeiner Macht, Gerech⸗
tigkeit und Guͤtigkeit, durch die endliche Verder⸗
bung aller Boͤſen, und durch die endliche Beloh⸗
nung aller Irommen zu uͤberzeugen. Und da⸗
her muß dieſes ein ſichtbares Gericht, und ein
ſichtbarer Richterſtuhl, auch ein ſichtbarer Richter
ſeyn. Es iſt billig, daß die Frommen die Perſon
ſehen, welche ſie frey und eß ſpricht, und daß die
r 3

630 VII Th. III E. Lehre vom Zuſtande

Boͤſen erkennen, woruͤber ſie gerichtet werden, und
die Hand ſehen, welche die Rache an ihnen voll⸗
ſtreckt. Wenn das juͤngſte Gericht auf eine andre
als ſichtbare Weiſe, oder von einem andern, als
ſichtbaren Richter, ſollte gehalten werden, ſo
moͤchte man vielleicht denken, es waͤre eine Wir⸗
kung des blinden Gluͤcks, oder eines zuſaͤlligen
Schickſals, und nicht der Erfolg der goͤttlichen
Weisheit und Rathſchluſſes. Wenn die From⸗
men nicht ſollten erſcheinen vor aller Welt, und hier
den Ruhm und Preiß von ihrem gerechten Kich⸗
ter empfangen fuͤr alle gute Werke, die ſie gethan,
und fuͤr alle treue Dienſte, die ſie ihrem Gott ge⸗
leiſtet; und hier von ihm oͤffentlich belohnet wer⸗
den, fuͤr alle das Ungemach und Elend, ſo ſie
in dieſem Leben erduldet; Und wenn die Boͤſen
nicht auf eine ſo oͤffentliche Weiſe ihre eigene
Schuld und Verdienſt aller ihrer gottloſen Tha⸗
ten erkennen, und ſich ſelbſt anklagen muͤßten, als
Urſachen ihres eigenen Elendes und Verderbens,
und das ffentliche Urtheil einer rechtmaͤßigen
Strafe empfahen: So wuͤrde Gott die Ehre ſeiner
Billigkeit und genauen Gerechtigkeit in den
Verfuͤgungen ſeiner Providenz in dieſer Welt ver⸗
lieren, welche vor der ganzen herrlichen Verſamm⸗
lung aller Engel und Heiligen aufs hoͤchſte zu retten,
dieſes ſicht bare Gericht beſtimmet war. Wie
nun dieſes eine Materie des hoͤchſtes Lroſtes, Freu⸗
de und Triumphs den Gerechten ſeyn wird,
ihren Herrn und Heiland kommen zu ſehen in den
Wolken des Zimmels, bekleidet mit einem
menſchlichen Leibe, welcher die Merkmale ſeiner
Leiden, die er um ihrentwillen ausgeſtanden, und
die Zeichen ſeiner Liebe noch an ſich behalten; zu

ſehen ihn mit Kronen und Lorbeerkraͤnzen in ſeinen

Haͤnden und an ihm wahrzunehmen die Gewißhei⸗
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der Menſchen nach dieſem Leben. 631

ihres Glaubens, die Erfuͤllung aller ihrer Hof⸗
nung, den Lohn ihrer Gedult und Leiden; und ih⸗
ren endlichen Sieg uͤber Tod und Hoͤlle. So hin⸗

gegen auf der andern Seite, wie grauſam und er⸗
ſchrecklich wird es allen boͤſen Menſchen ſeyn, welche
jetzt in einem ungoͤttlichen Weſen und in weltlichen
Luͤſten leben, welche den Sohn Gottes mit Fuͤßen
treten und bezeugen, daß ſie nicht wollen, daß die⸗
ſer Mann uͤber ſie herrſche; welche lachen uͤber die
Fabel vom gekreutzigten Jeſu, wie ſie die Hiſtorie
von ſeinem Leiden und Sterben gotteslaͤſterlich

heißen, welche alle ſeine Drohungen verachten,

und mit dem kuͤnftigen Gericht ihr Geſpoͤtte trei⸗
ben? Was fuͤr ein grauſamer Schrecken wird als⸗
denn nothwendig ihre boshafte Seelen ergreifen,
wenn ſie die ſichtbare Erſcheinung des Menſchenſohns
ſehen werden, daß er komme, begleitet mit Millionen
Engel zu ſeinem herrlichen Thron im Himmel, und daß
alle Menſchen vor ſeinem Richterſtuhl ſtehen, und
ihre endliche Verurtheilung aus ſeinem Munde er⸗
warten. Wenn ſie ihn ſehen werden, mit Ernſt kom⸗
men, die Welt zu richten, mit dem aͤuſſerſten Schre⸗
cken in ſeinem Angeſicht? Iſt er nun in der That
gekommen, wird ein jeder ſolcher Suͤnder ſprechen,
und muß ich endlich gerichtet werden, der ich mich
ſelbſt ſo ſicher hielt, daß ich nie vors Gericht kom⸗
men wuͤrde? Und muß ſolches dazu durch denſel⸗
ben, welcher vom Himmel herunter gekommen iſt,
und aus unendlicher Liebe und Erbarmung ſein al⸗
lertheuerſtes Blut vergoßen hat, mich ſelig zu ma⸗
chen; welches ich aber verachtet und gering geſchaͤ⸗
tzet? Siehe da, ich ſehe ihn, Er iſts ſelbſt, und
ich kann nun nicht laͤnger in dieſer Sache ein Un⸗
glaͤubiger ſeyn. Allein, wie kann ich vor ihm, als
meinem Richter, erſcheinen, da ich nicht darauf ge⸗
achtet, wie groͤblich ich denſelben alle Tage meines
Rrxr 4 Le⸗

ℳ

632 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Lebens durch mein ruchloſes Scherzen, Fluchen
und Laͤſtern beleidiget? Wie kann ich einige Gnade
von ihm erwarten, den ich beſtaͤndig durch das
Harte, das ich wider ihn geredet, geſchmaͤ⸗
het, Jud. V. 15. und ihn nicht zu meinem Heiland
haben wollen? Was vor eine Rechenſchaft kann
ich von meinem Thun geben, der ich nie erwartet
habe, daß ich deswegen zu einiger Rechenſchaft
wuͤrde gezogen werden? Was kann ich vor Ent⸗
ſchuldigung vorbringen, der ich nie glauben wollen,
daß ein ſolcher Tag kommen wuͤrde, als ich denſel⸗
ben nun finde? Wie kann ich ſeine Gewalt erleiden,
die unertraͤglich iſt, und vor welcher nicht zu erſchei⸗
nen, es ganz ohnmoͤglich iſt? Denn wohin kan ich
fliehen vor ihm? Oder wo kann ich gedenken mich
zu verbergen? Wenn er mich verdammt, an wen
kann ich von dem Richter der Welt appelliren?
O welch ein Boͤſewicht bin ich, der ich nie an dieſen
Tag habe denken wollen, es ſey denn etwan, daß ich
daruͤber gelachet und geſpottet! Und nun wehe mir!
zu meiner aͤuſſerſten Beſtuͤrzung bin ich leider uͤber⸗
zeuget, daß es mehr als zu wahr iſt, und ich muß
verdammt, ja unwiederruflich, ohne eine zu hoffende
Erloͤſung, durch den Heiland der Welt zu einem
ewigen Elende verdammt ſeyn!
143. .
2 Nachdem wir einige von ben Urſachen, ſo weit
Von der dieſelben uns begreiflich ſind, betrachtet haben, war⸗
der Erſc⸗ um es Gott beliebet, den Menſchen Chriſtum Jeſum
nung zum zum Richter der Welt zu verordnenz; ſo wollen wir nun
Gericht der erwaͤgen, welches die Solennitaͤt ſeiner Erſcheinung
Welt. zu dem Ende ſeyn werde, wie dieſelbe uns in der heili⸗
gen Schrift angezeiget wird. Hier finden wir denn von
dieſer großen Solennitaͤt dieſe und dergleichen Beſchrei⸗
bung. So ſpricht z. E. unſer Heiland Matth. 16,27⸗
Es wird geſchehen, daß des Menſchenſohn
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der Menſchen nach dieſem Leben. 633

komme in dererrlichkeit ſeines Vaters mit
ſeinen Engeln. Luc. 9, 26. ſtehet, daß des Men⸗
ſchenſohn kommen werde in ſeiner Herrlich⸗
keit, und ſeines Vaters, und der heiligen
Engel. 2 Theſſ. 2, 7. 8. wird geſagt, daß der
Herr Jeſus werde offenbar werden von dem
Bimmel ſammt den Engeln ſeiner Kraft
und mit Seuerflammen, RKache zu uͤben uͤber
die, ſo Got nicht erkennen, und uͤber die, ſo
nicht gehorſam ſind dem Evangelio unſers
Herrn Jeſu Chriſti. Und 1Theſſ. 4, 16. Daß
er ſelbſt, der Herr, werde mit einem Feld⸗
geſchrey und Stimme des Erzengels, und
mit der Poſaune Gottes hernieder kommen
vom Zimmel; und die Todten in Chriſto
werden auferſtehen zuerſt. Matth. 25,31⸗33.
Daß, wenn des Menſchenſohn kommen
werde in ſeiner Herrlichkeit und alle heilige
Engel mit ihm, er dann ſitzen werde auf
dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit. Und alle
Voͤlker vor ihn werden verſammlet wer⸗
den, und er ſie von einander ſcheiden werde⸗
gleich als ein Hirt die Schaafe von den Boͤ⸗
cken ſcheidet, und er werde die Schaafe zu
ſeiner Rechten ſtellen, und die Boͤcke zu ſei⸗
ner Linken. Ferner Offenb. 20, 11⸗13. heißet es:
Ich ſahe einen großen weiſſen Stuhl, und
den, der darauf ſaß, vor welches Angeſicht
flohe die Erde und der Himmel, und ihnen
ward keine Staͤtte gefunden. Und ich ſahe
die Todten, beyde groß und klein, ſtehen
vor Gott, und die Buͤcher wurden aufge⸗
than, und ein ander Buch ward aufgethan,
welches iſt des Lebens. Und die Todten
wurden gerichtet, nach der Schrift in den
Buͤchern, nach ihren Werken. Und das
Rr 5 Meer

634 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

neer gab die Todten, die dar enolte Codtem
Eodaneg e tenlinche ge⸗
er Ton waren; und ſig wi Werken.
dichtet ein zeokicher 4 chr vruc, aber zu⸗
Di⸗ wie wir ſehen, g ts derglei⸗
Dieſes ſadchtiche Beſchreibungen. znn der Ro⸗
gleich er jemals geweſen. Alle Trinn ſten geweſen,
chen iſ llche die groͤßeſten und herrli WVer leichung
ſy die Welt je geſehen hat, ſer⸗ ind Kinderſpiel.
Pecr⸗ Solennitaͤt nur ur begeeſſten⸗ wie groß die
mi, ps es wohl nicht kegreiſſe und mit
Wir lonnen esn mit Fleiſch aneten⸗ werde;
Brellenen Engeln umgebenen Worwnſcerung und
eumnen Eng ie alles in Ver
iuſonderheit wenn die alles in Ve erſon noch
inſonderheit wen errlichkeit ſeiner Perſon
ende Herrlichkeit ſer racht wird,
ſannen ſeb und majeſtaͤtiſcher deRichters, vor
weit 21 Autoritaͤt eines algemeinen Nichten erzit⸗
durch alte Weit ſich beugen, nieder E um ewigen
deuhen us ſeinem Munde das Urthei zn werden.
Pabe n der zum ewigen Tode unhfongen er als⸗
1; rein gewaltig lle Heere de
Weiter, was vo den, wenn er alle H .
J kannt werden, . ird bey
denn deigen die Cnnel und die Erzen Nlui Rach,
ihhaben als Diener ſeiner echegra⸗ und Men⸗
ich haben, n Welt an den boͤſen ahlte zu ſammlen
an der gottloſen Welt, an e Auserwaͤhlte zu ſal .
iͤben, und ſein . Ende des Himme
ſchen auszul inden, von einem Ende : Pr; r
von den vier Win . dis iſt ein anderer wi n
ndern? Denn daß alle Todten,
ſennn des kuͤnftigen Gerichts, der lebendig ge⸗
1 l n⸗ und Bſe, – ane des Erzengels,
eh oſaune d .
os durch die . ſie durch
macht werden, ben wird, daß ſt
. : aut gebe ja die Tod⸗
die einen ſo ſtarken oͤret werden, ja 3
ie ganze Welt wird gehoͤre 1d zum Ge⸗
die ganze Q ben aufwecken, un So
zu einem neuen Leben e rdern.
ric bbor den Richterſtuhl Griſti aſſ⸗ 5, 28. 29.
druͤcker es unſer Heiland ſelbſt au Ver⸗

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re Lei
Fleſche
Ntichte
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der Menſchen nach dieſem Leben. 635

Verwundert euch des nicht: denn es kommt
die Stunde, in welcher alle, die in den Graͤ⸗
bern ſind, werden die Stimme des Sohnes
Gottes hoͤren, und werden hervorgehen, die
da Gutes gethan haben, zur Auferſtehung
des Lebens, die aber Uebels gethan haben,
zur Auferſtehung des Gerichts. Die Leiber
aller Menſchen ſollen aus ihren Graͤbern hervorge⸗
hen, und mit ihren Seelen vereiniget werden, daß
ſie wieder vollkommene Menſchen werden, wie ſie
vorher in der Welt geweſen ſind; damit ein jeg⸗
licher empfahe, nachdem er gehandelt hat
bey Leibesleben, es ſey Gut oder Boͤſe. 2
Cor. 5, 10. Mein Gott! mit was vor einem Schrek⸗
ken und Widerwillen werden boͤſe Seelen wieder in
ihre Leiber gehen, nicht ihre alte geliebte Luͤſte des
Fleiſches aufs neue zu empfinden, ſondern daruͤber
gerichtet zu werden. Wenn die Erblickung ihrer Lei⸗
ber ihnen alle die Leichtfertigkeiten zu Gemuͤthe fuͤh⸗
ren wird, die ſie in denſelben vollbracht haben.
Wenn ſie vor ihrem Richter erſcheinen muͤſſen, mit
allen den Inſtrumenten und Werkzeugen der Bos⸗
heit, die ſie um und an ſich haben; mit den Leibern,
deren Glieder ſie begeben haben zum Dienſt der Un⸗
reinigkeit, und von einer Uungerechtigkeit zu der an⸗
dern, mit Augen voller Ehebruchs; mit Haͤnden,
beſudelt mit Blut, oder voll Raubs und Dieb⸗
ſtahls; mit einer gotteslaͤſterlichen, luͤgenhaften,
ſchmaͤhſuͤchtigen und meineydigen Zunge. Eine See⸗
le mit einem ſolchen Leibe wieder vereinigen, iſt ſo
viel, als wenn man einen an ſeinen von ihm er⸗
mordeten Freund binden wollte, der beydes ſein
Gewiſſen verwunden, und ihn mit einem garſtigen
Geſtanke anſtecken wuͤrde? Hingegen heilige See⸗
len werden auf eine beßre Art ihre Leiber bewill⸗
kommen; als Leiber, welche rein und unbefleckt
von

636 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

von allen fleiſchlichen Luͤſten behalten worden; wel⸗
che Werkzeuge der Gerechtigkeit und Tugend gewe⸗
ſen; welche Gott dargebracht worden als lebendi⸗
ge, heilige und ihm wohlgeſaͤllige Opfer, welche
um Chriſti willen Verluſt, Mangel, Pein und
Todt erlitten haben. In ſolchen Leibern wer⸗
den fromme Menuſchen verlangen gerichtet zu wer⸗
den; weil ſie ſehen, daß ſie ſichtbare Zeugen ihres
Glaubens und ihrer Gedult, der Kreutzigung und
Verleugnung ihrer ſelbſt, Glieder Chriſti und
Tempel des heiligen Geiſtes ſeyn. Wenn nun al⸗
les in ſolcher Bereitſchaft ſich findet, alsdenn wird
Chriſtus erſcheinen, ſitzend auf dem praͤchtigen Thron
ſeiner Herrlichkeit, nemlich der glaͤnzenden und
herrlichen Wolke in der Luft, worauf er vom Him⸗
mel herabgekommen iſt, umgeben mit Engeln, als
Dienern ſeiner Gerechtigkeit: welche, wenn ſie alle
Voͤlter werden vor ihm verſammlet haben,
ſie von einander ſcheiden werden, gleich
als ein Hirte die Schaafe von den Boͤcken
ſcheidet. Matth. 25, 32. 33. Denn die Engel,
wie wir gelehret werden Ebr. 1, 14. ſind dienſtba⸗
re Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt um de⸗
rer willen, die ererben ſollen die Seligkeit;
Und alſo wiſſen ſie einen Unterſchied zu machen zwi⸗
ſchen Frommen und Boͤſen, und ſie von einander zu
ſcheiden. Wenn nun dieſes geſchicht, daß alle
Menſchen alſo vor ihren Richter geſtellet werden,
um Rechenſchaft von allem ihren Thun zu geben,
und ſodann ihr endliches Urtheil zu empfahen; ſo
werden alsbald alle Buͤcher eroͤfnet werden, wel⸗
ches als ein neuer Umſtand dieſer ſo großen Ver⸗
richtung anzuſehen iſt: die Buͤcher, nach welchen
alle, die vor dem Richterſtuhl Chriſti dargeſtellet
ſind, ſollen gerichtet werden. So ſtehet es ge⸗
ſchrieben Offenb. 20, 12. Und ich ſahe die Ton

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der Menſchen nach dieſem Leben. 637

ten, beyde groß und klein, ſtehen vor Gott,
und die Buͤcher wurden aufgethan, und ein
ander Buch wardaufgetham welches iſt des
Lebens. Und die Todten wurden gerichtet,
nach der Schrift in den Buͤchern, nach ih⸗
ren Werken. Ein gleiches leſen wir. Dan. 7, 10.
Was nun anbelangt die Buͤcher, die alsdann
ſollen aufgethan werden, ſo muͤſſen wir nicht mey⸗
nen, daß Gott Gedenkbuͤcher halte, in einem
buchſtaͤblichen Verſtande, wie Menſchen thun; ſon⸗
dern es wird damit nur gezielet auf die Art und
Weiſe, wie es in menſchlichen Gerichten gehalten
wird, woſelbſt die Dinge, welche abgehandelt wer⸗
den, in gewiſſe Buͤcher niedergeſchrieben werden,
welche man in Bereitſchaft haͤlt, darein zu ſehen,
wenn es die Gelegenheit ſo mit ſich bringet. Alſo
koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß Gott genau auf
alle unſere Handlungen Acht gebe, und daruͤber ein
ſo richtiges Verzeichniß halte, als wenn ſie alle in
ein Gedenkbuch eingeſchrieben waͤren; und wenn
wir dieſelben auch ſelbſt vergeſſen haͤtten, und gedaͤch⸗
ten, ſie waͤren einmal vorbey, und als wenn wir nichts
mehr damit zu thun haͤtten; ſo iſt doch Gott derſelben
allen vollkommentlich eingedenk, und will ſie am Tage
des Gerichts wieder als ganz friſch in unſer Gemuͤth
und Gewiſſen bringen, und ſie uns ſelbſt wie ſichtbar,
und andern gleichſam leſerlich machen, als wenn ſie an
unſerer Stirne geſchrieben, oder in ein Buch auf⸗
gezeichnet waͤren. Und wie wird nicht ſolches als⸗
dann boͤſe Menſchen beſtuͤrzt und ſchamroth machen,
wenn ſie hoͤren, daß alle Suͤnden ihres ganzen Le⸗
bens in ihr Andenken gebracht werden. Wenn ſie
ein ſolches ſchwarzes Regiſter alles ihres ruchloſen
und gotteslaͤſterlichen Weſens, ihrer Ungerechtig⸗
keit und Unterdruͤckung anderer, ihrer Unflaͤterey

und Unreinigkeit ſehen. Wenn ſie eine genaue
Kopie

638 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Kopie oder Abſchrift eines laſterhaften und gottlo⸗
ſen Lebens ihnen deutlich vor Augen geſtellet ſehen
werden. Denn nichts kann unſre Suͤnden aus dem
Buche Gottes ausloͤſchen, als eine rechtſchaffene
Buße und Beſſerung unſers Lebens. In dieſem
Fall hat Gott verheißen, alle unſre Uebertretungen
auszuſtreichen, und wird alsdann derſelben nicht
mehr gedacht werden am Tage des Gerichts. Denn
alſo ſpricht Gott Ezech. 33, 14. 16. Wenn der
Gottloſe ſich bekehret von ſeinen Suͤnden,
und thut was recht und gut iſt, ſo ſoll aller
ſeiner Suͤnden, die er gethan hat, nicht ge⸗
dacht werden; denn er thut nun was
recht und gut iſt, darum ſoll er leben.
Die beſten Menſchen haben manche Gebrechen,
Schwachheiten und Fehler an ſich gehabt; und eini⸗
ge wahrhaftige fromme Menſchen ſind recht großer
Bosheiten ſchuldig geweſen; aber hier iſt denn dis ihr
Troſt, wenn ſie wahrhaftige und herzliche Buße
daruͤber gethan haben, daß ein ander Buch vor⸗
handen ſeyh, als Johannes bezeuget, welches ſoll
aufgethan werden am Tage des Gerichts, das
Buch des Lebens, nach welchem die Frommen ſol⸗
len gerichtet werden. In demſelben iſt ihr Glau⸗
be, Gedult, Liebe und alles Gute, ſo ſie gethan ha⸗
ben, verzeichnet; aber keine einige von ihren Suͤn⸗
den, welche Gott um deswillen, was ihr Hei⸗
land Jeſus Chriſtus fuͤr ſie gethan und gelitten
hat, aus ſeinem Gedenkbuch ausgeloͤſchet, nach⸗
dem ſie ſich wahrhaftig bekehret haben, daß ihrer
nimmermehr gedacht werden ſoll. Noch eins iſt
in dieſem Gericht uͤber alle Menſchen zu merken,
nemlich daß die Frommen zuerſt, und die Boͤſen
hernach werden gerichtet werden. Hievon hat uns
unſer Heiland ſelbſt Nachricht gegeben in ſeiner
Rede von dem juͤngſten Gericht Matth. 25. woſeliſe

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der Menſchen nach dieſem Leben. 639

er ſaget, daß er erſt die Frommen, die zu ſeiner
rechten Hand, zum Gericht rufen, und ſie Geſeg⸗
nete nennen wolle V. 24. ehe und bevor er das er⸗
ſchreckliche Urtheil uͤber die Boͤſen ausſpreche: Ge⸗
het hin von mir, ihr Verfluchten, in das
ewige Feuer; welches aller Welt den vortref⸗
lichen Veweis geben wird, daß Gott mehr Luſt ha⸗
be, ſelig zu machen, als zu verdammen. Hoͤchſt elend
aber wird dieſes allen boͤſen Menſchen ſeyn, und
ihre Strafe verdoppeln, daß ſie da ſtehen muͤſſen,
um von der Seligkeit, deren ſie ſich verluſtig ge⸗
macht, in der herrlichen Belohnung der Gerechten,
Zeuge zu ſeyn; und denn verurtheilet zu werden,
ihr eigenes unausſprechliches Elend in der ewigen
Hoͤllenpein zu erfahren. Ich kann nicht umhin,
noch einer Sache zu gedenken, die gemeiniglich als
ein erſchrecklicher Umſtand des juͤngſten Gerichts
pfleget angeſehen zu werden; welches iſt die ent⸗
ſetzliche Veraͤnderung, ſo ſich alsdann mit der Welt,
durch derſelben Verbrennung begeben wird, von wel⸗
cher der Apoſtel gar nachdruͤcklich redet. 2 Petr.
3,7. Die Himmel und die Erde jetzund
werden durch ſein Wort geſparet, daß ſie
zum Feuer behalten werden, am Tage des
Gerichts und Verdammniß der gottloſen
Menſchen. Und V. 10. Es wird des Zerrn
Tag kommen als ein Dieb in der Nacht,
in welchem der Himmel zergehen wird
mit großem Krachen, die Elemente aber
werden vor Zitze zerſchmelzen, und die
Erde und die Werke, die darinnen ſind,
werden verbrennen. Wie wird nicht dadurch
das Schrecken uͤber alles, ſo ſie bisher geſehen
haben, vermehret werden. Was fuͤr ein er⸗
ſchrecklicher und unvermutheter Anblick wird es
nicht ſeyn, wenn ſie ſehen werden, daß die Wae
Lelt

ſeyn, d

werden
ſollen.

da gerichtet

640 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Welt in Flammen ſtehet, daß die Huͤgel wie? Wachs

zerſchmelzen? daß das Meer ſchrecklich ſauſet und
brauſet; daß die Erde bebet und alles, was darauf
iſt; daß ſtarke Donnerſchlaͤge und fuͤrchter liche Wet⸗
terſtrahlen die Felſen und Berge von einander
reißen; daß die Kraͤfte des Himmels ſich hewegen
daß die Sonne ſich verwandelt in Finſterniß, und
der Mond in Blut, daß die Sterne inoͤgeſanmt
ſchrecklich unter einander fallen: Kurz, daß alle
Dinge in Unordnung ſeyn, und kein Ort fuͤr die
Verurtheilten vorhanden, dahin ſie fliehen, und
wo ſie ſich vor dem entſetzlichen Augeſicht ihres zor⸗
nigen Richters verſtecken koͤnnten? Ach! laſſet uns
derowegen, die wir dieſelben Dinge vorherſehen,
Fleiß anwenden, daß wir vor ihm unbefleckt und
unſtraͤflich im Friede erfunden werden; und haben
unſre Frucht, daß wir heilig werden, das Ende
aber das ewige Leben!

FK. 144.
Das vierte Stuͤck, welches wir zu bet rachten ha⸗

Welches die hen, 4
Perſonen ben, iſt, welches die Perſonen ſind, die ge⸗

richtet werden ſollen; nemlich alle Menſchen,
die jemahls in der Welt gelebet haben. Alle Soͤhne
und Toͤchter Adams werden zu dieſem allgemeinen
Gerichtstage aufgefordert werden. Keiner wird
ſo vornehm ſehn, der da entſchuldigt, und keiner ſo
gering, der uͤberſehen werden wird. Kein An⸗
wald, oder einer, der des andern Stelle vertrete,
wird hier vorgelaſſen werden, ſondern ein jeder
wird muͤßen perſoͤnlich erſcheinen, Hohe und Nie⸗
dere, Arme und Reiche, einer wie der andre.
Dieſes iſt nun beydes aus der Vernunft und der
heiligen Schrift offenbar.
1. Aus der Vernunft, und zwar wir moͤgen
die Natur der Menſchen, oder die Natur Gottes

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der Menſchen nach dieſem Lebeu. 641

betrachten. So fern wir Menſchen ſind, ſind wir
alle zugleich Geſchoͤpfe Gottes, die alles, was ſie
haben, von ihm empfangen haben, und dependiren
voͤllig von ihm, und ſind ihm ganz und gar unter⸗
worfen, daß wir uns durch ſolche Geſetze regieren
laſſen, die er uns vorzuſchreiben fuͤr gut angeſehen
hat, und ſind wir ihm, wegen Beobachtung
oder Uebertretung derſelben, dereinſt Re⸗
chenſchaft zu geben verpflichtet. Und ob wir gleich
ganz unterſchiedene Talente, oder Naturgaben von
ihm empfangen haben; ſo hat doch ein jeder unter
uns eine oder die andere Gabe, welche wir zum Nu⸗
tzen unſers großen Hausherrn anwenden ſollen, wo⸗
von wir ihm Rechenſchaft geben muͤſſen, und wer⸗
den wir ſodann entweder eine Belohnung oder
Strafe von ihm empfangen, nachdem wir uns
wohl oder uͤbel verhalten haben. So wir die
Natur Gottes betrachten, ſo kann es unnoͤglich
anders ſeyn, als daß, wie keiner von dem Gerichte
Gottes ausgenommen wird, alſo ein jeglicher von
ihm eine Belohnung oder Strafe empfange, nach⸗
dem er es wuͤrdig iſt. Da Gott ein heiliges, bil⸗
liges und gerechtes Weſen iſt, ſo wird er nichts
thun, als was billig und recht iſt fuͤr jedermann,

denn er iſt kein Anſeher der Perſon. Nun erfordert

es die Gerechtigkeit, daß ein jeglicher habe, was
ihm von Rechtswegen zukommt. Von Rechtswe⸗
gen aber kommt einer jeden vernuͤnftigen Kreatur
zu, dem großen Richter der Welt von ſich und ſeinen
Handlungen Rechenſchaft zu geben; und jemanden
davon auszunehmen, wuͤrde eine Partheylichkeit
ſeyn, welche die heilige Schrift allenthalben von
Gott weit entfernet. 2 Chron. 19, 7. Bey dem
Herrn unſerm Gott iſt kein Unrecht, noch
Anſehen der Perſon, noch Annehmung des
Geſchenks. Wenn Hiob von der unpartheyiſchen
Stackh. VII Ch. SBS Ge⸗

642 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Gerechtigkeit Gottes redet, ſo ſpricht er Kap. 34,
19. alſo: Der nicht anſiehet die Perſon der
Fuͤrſten, und kennet den Zerrlichen nicht
mehr, denn den Armen, denn ſie alle ſind
ſeiner Haͤnde Werk. Nun dieſer heilige, billi⸗
ge und gerechte Gott, hat an ſehr vielen Orten ſei⸗
nes heiligen Worts bezeuget, daß er alle Menſchen
richten wolle: Welches denn der andre Beweiß⸗
grund dafuͤr iſt. 2. Alſo bezeuget die heilige
Schrift an manchen Orten dieſe wichtige Wahrheit.
Matth. 25,31.32. Wenn des Menſchenſohn
wird ſitzen auf dem Stuhl ſeiner Herrlich⸗
keit, ſo werden vor ihm alle Voͤlker ver⸗
ſammlet werden. Apoſtg. 17, 31. heißet es, daß
er einen Tag geſetzet habe, auf welchen er
richten wolle den Kreis des Erdbodens, das
iſt, alle Menſchen, die je darauf gelebet haben, mit
Gerechtigkeit. Roͤm. 14, 10. 11I. 12. Wir wer⸗
den alle vor dem Richterſtuhl Chriſti dar⸗
geſtellet werden. Nachdem geſchrieben ſte⸗
het: So waͤhr ich lebe, ſpricht der Herr, mir
ſollen alle Knie gebeuget werden, und alle
Zungen ſollen Gott bekennen. So wird
nun ein jeglicher fuͤr ſich ſelbſt Gott Rechen⸗
ſchaft geben. Ebr. 9, 27. Es iſt den Men⸗
ſchen geſetzt, einmal zu ſterben, darnach
das Gericht. Und 1 Petr. 4, 5. heißet es: Wel⸗
che werden Rechenſchaft geben dem, der
bereit iſt zu richten die Lebendigen und die
Todten. Dieſer Ausdruck ſcheinet gebraucht zu wer⸗
den, um alle Perſonen zuſammen zu nehmen, welche
jemals in der Welt gelebet haben; nicht nur die,
welche ſchon bey der Zukunft Chriſti werden tod ſeyn,
ſondern auch die, ſo alsdann lebendig werden
gefunden werden; welche, ob ſie gleich nicht
ſterben, doch eine ploͤtzliche und gleichguͦlrige
er⸗

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der Menſchen nach dieſem Leben. 643

Verwandlung erſahren werden. Wie Paulus
ſchreibt. 1 Cor. 15,51. 52. Siehe, ich ſage euch
ein Geheimniß, wir werden nicht alle ent⸗
ſchlafen, das iſt, wir werden nicht alle ſterben
und in den Graͤbern vnhen, wir werden aber
alle verwandelt werden, und daſſelbe ploͤtz⸗
lich in einem Augenblick, zur Zeit der letz⸗
ten Poſaune. Denn es wird die Poſaune
ſchallen, und die Todten werden auferſte⸗
hen unverweslich, und wir werden ver⸗
wandelt werden. Diejenigen, welche ſchon geſtor⸗
ben ſind, werden auferwecket werden; und welche le⸗
bendig gefunden werden, ob ſie gleich nicht ſterben, ſo
werden doch ihre Leiber eben dieſelbe Veraͤnderung
mit denen, die auferwecket werden, leiden. Und
um dieſer Urſache willen wird Chriſtus in der hei⸗
ligen Schrift oft genennet der Richter der Lebendi⸗
gen und der Todten. Ob nun wohl dieſes aus jetzt
angefuͤhrten und vielen andern Oertern der heiligen
Schrift klar und offenbar iſt, daß keiner, wes
Rangs, Standes und Ehren er auch ſeyn mag,
von dieſem allgemeinen Gerichte werde befreyet
ſeyn, ſondern daß alle Menſchen, ohne Ausnahme,
vor dem Richterſtuhl Chriſti an dem großen Tage
erſcheinen, und von ſich und allen ihrem Thun Re⸗
chenſchaft geben muͤſſen; ſo iſt doch zu ſorgen, daß
ſich viele ſinden, die daran nicht ſo oft, als ſie ſoll⸗
ten, gedenken, oder ſo ſie es je zuweilen thun, doch
geneigt ſeyn, von ihren Umſtaͤnden gar gute Gedan⸗
ken zu haben, und ſich ſelbſt zu bereden, daß ihr
Richter es mit ihnen ſo genau nicht nehmen werde,
als mit einigen andern, ſondern entweder wegen
ihrer groſſen Gewalt, oder Reichthum, oder Ehre,
oder wegen ihrer großen Armuth, oder ihrer Ju⸗
gend durch die Finger ſehen werde: In welchem al⸗
len ſie ſich aber ohne Zweifel jaͤmmerlich werden
Ss 2 betro⸗

644 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

betrogen ſehen. I. Einige, ſorge ich, ſuchen ſich zu
bereden, daß der Richter mit ihnen an demſelbi⸗
gen Tage werde durch die Finger ſehen, in Be⸗
trachtung ihrer großen Gewalt, Reichthums und
Eyre. Sie ſind etwan große Prinzen und Potenta⸗
ten, und wegen der Ehre und des großen Gluͤcks,
ſo ſie in dieſer Welt haben, uͤber den gemeinen
Haufen des menſchlichen Geſchlechts erhaben. Und
dieſe Dinge ſind vermoͤgend, ihre Gemuͤther mit ſtol⸗
zen und eiteln Gedanken von ihnen ſelbſt zu erfuͤl⸗
len, und ſie zu bewegen, daß ſie nicht allein die, ſo
niedriger ſind als ſie, mit Verachtung anſehen, ſon⸗
dern auch ſo gar ſich einbilden, ſie thun Gott ſelbſt
eine Ehre an, und geben der Religion ein Anſehen,
wenn ſie ihm einigen Dienſt leiſten; und es daher
von ihnen vielmehr, als von andern werde ange⸗
nommen werden. Sie leben auch der Hofnung,
Gott werde ihren vornehmen Stand anſehen, und
mit ihnen nicht handeln gleich den gemeinen Leuten,
ſondern als mit Prinzen und Adelichen. So daß,
wenn ſie ja glauben, daß ſie werden gerichtet werden,
ſie ſich doch bereden, ſie werden nicht gerichtet wer⸗
den als andre Menſchen; ſondern Gott werde ihre
Fehler uͤberſehen, und aus Reſpect fuͤr ihren Rang
und Stand ſie entſchuldiget halten, daß ſie einiger
ſeiner Geſetze, welche ſie fuͤr gemeine Leute gemacht
zu ſeyn vermeynet, nicht ſo genau beobachtet. Al⸗
lein, was fuͤr eine thoͤrichte Meynung iſt es, daß
Gott, wenn er die Welt richten wird, irdiſche
Hoheit anſehen werde? Denn was iſt dieſe Welt
und alle ihre Hoheit und Herrlichkeit gegen den, der
ſie gemachet hat? Was fuͤr kleine unanſehnliche Din⸗
ge werden die Groͤßeſten in der Welt gegen Gott
zu ſeyn erkannt werden, wenn er kommen wird in

ſeiner Herrlichkeit mit Millionen Engel umgeben,

die Welt zu richten. Gott kann die groͤßeſten
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der Menſchen nach dieſem Leben. 645

Menſchen ſtrafen, und thut es auch oft in dieſer
Welt, und haben ſie dahero keine Urſach zu erwar⸗
ten, daß er ſie nicht richten werde in jener Welt.
Ob ſie gleich als Goͤtter auf Erden angeſehen wer⸗
den, ſo muͤſſen ſie doch ſterben als Meuſchen, und
das machet aller ihrer Hoheit ein Ende. Denn
nachdem eine kleine Leichenproceßion voruͤber iſt,
und ſie in ihre Gruft mit etwas mehr Ceremonien,
als geringe Leute, geleget worden, ſo werden ſie
alsbald von ihrer Leibwache, Gefolge und Ange⸗
hoͤrigen verlaſſen, und kommen ihnen gleich aus
dem Gedaͤchtniß, und ſind ein Raub der Wuͤrmer,
als die aͤrmſten Bettler, wenn ſie ſterben. Iſt
denn nun dieſes die Kreatur, welche zu groß iſt, ſich
vor Gott zu beugen, und ihm zu dienen, welche die
Wuͤrmer werden freſſen, und Bettler uͤber dero
Graͤber gehen? Dieſes ſollte von allen Reichen und
Großen, welche ſo leicht Gottes und des kuͤnftigen
Gerichts vergeſſen, wohl erwogen werden, daß ſie
Gott nicht mit Geſchenk gewinnen koͤnnen, eine
beſſere Meynung von ihnen zu haben, als ſie es
wirklich verdienen, wie ſie Menſchen alſo zu beſte⸗
chen vermoͤgen; Denn Reichthum hilft nichts am

Tage des Zorns, und keine Gewalt vermag etwas

wider den Allmaͤchtigen. Ihnen ſind groͤßere
Pfunde anvertrauet, als andern Menſchen. So
ſie nun derſelben gemißbrauchet haben, und koͤn⸗
nen davon die gute Rechenſchaft, welche Gott von
ihnen erwartet, nicht geben, ſo wird an jenem Tage
ihre Verdammniß deſto ſchwerer, und ihre Verur⸗
theilung deſto unertraͤglicher ſeyn. Denn ſo ſpricht
der Verfaſſer des Buchs der Weisheit Kap. 6,
6. 7. Es wird gar ein ſcharf Gericht erge⸗
hen uͤber die Oberherren. Denn den Gerin⸗
gen wiederfaͤhret Gnade; aber die Gewal⸗
tigen werden gewaltig geſtrafet werden.
Ss 3 Denn

646 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Denn der, ſo aller Herr iſt, wird keines
Perſon fuͤrchten, noch die Maͤcht ſcheuen.
Er hat beyde die Kleinen und Großen ge⸗
macht, und ſorget fuͤr alle gleich. Ueber
die Maͤchtigen aber wird ein ſtark Gericht
gehalten werden. Und wen viel anver⸗
trauet iſt, von den wird man viel fordern.
2. Wie die Reichen und Großen ſich gar leicht ein⸗
bilden, daß ſie am Tage des Gerichts, wegen ihres
Reichthums und vornehmen Standes, werden guͤtigſt
uͤberſehen werden; alſo ſind Arme gleichfals in Be⸗
trachtung ihrer Armuth ſehr geneigt zu meynen, daß
das Gericht ſie nicht ſo ſehr angehen werde als eini⸗
ge andre. Woruͤber, ſagen ſie, ſollte Gott dieje⸗
nigen richten, welchen er wenig, oder nichts mehr
als ihr Leben anvertrauet hat, und zu deſſen Erhal⸗
tung ſie oft ſehr harte Mittel ergreifen muͤſſen, und
genoͤthiget werden, ihre Tage in Sorge und Arbeit
zuzubringen. Sollten ſie Rechenſchaft dafuͤr geben,
daß ſie Gott nicht taͤglich gedienet, als die Rei⸗
chen zwar zu thun ſchuldig ſeyn, weil ſie ihm hoͤch⸗
lich verbunden ſeyn vor den Vorrath von allen
Dingen, damit er ſie verſorget, und Zeit genug da⸗
zu haben dahingegen alle ihre Zeit kaum hinlaͤng⸗
lich, ſich and den Ihrigen Brod zu erwerben? Und
wuͤrde es nicht was hartes ſeyn, wenn, da ſie ſich
ein wenig von der Arbeit loßriſſen und luſtig mach⸗
ten, um ihrer Armuth und Elendes auf eine kleine
Zeit zu vergeſſen, ſie deswegen nachhero ſcharf ſoll⸗
ten beſtrafet werden. Mit dieſen und dergleichen
Entſchuldigungen moͤgen ſich wohl Arme ſchmeicheln,
daß ſie nach dieſem uͤber ſolche kleine Fehler, als
dieſelben zu ſeyn ſie ſich gerne einbilden, nicht wer⸗
den zur Rechenſchaft gefordert werden. Allein, es
wird gut fuͤr ſie ſeyn, wenn ſie ſich nicht hierinn zu⸗

letzt gar ſehr betrogen finden werden. Denn leſſ⸗
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Am der Menſchen nach dieſem Leben. 647
id e. uns dieſe Sache ernſtlich erwaͤgen: Sind nicht Ar⸗

htſean me ſo wohl als andre, vernuͤnftige Kreaturen?
En⸗ Und ſind ſie nicht als ſolche, ſo wohl als andre
h. Ne Tenſchen verpflichtet, Rechenſchaft von ihrem Thun

ie und Laſſen zu geben? Und warum ſollte ſie denn
bilme Gott nicht dafuͤr zur Rechenſchaft ſordern? Er

leln. wird ſie zwar nicht examiniren uͤber ihre Allmoſen,
erlit⸗ angeſehen ſie keine zu geben gehabt; auch wird er
„wegan keine Rechenſchaft von ihnen fordern, wie ſie ihren
wriderft Reichthum angewandt, indem ſie keinen beſeſſen R

ifind haben. Aber ſie muͤſſen Gott Rechenſchaft geben,
nen wie ſie ihre Armuth ertragen, ob ſie darunter de⸗
weide t⸗ muͤthig und beſcheiden geweſen, und dieſelbe mit
e Gen Zufriedenheit, Gedult und Gelaſſenheit unter dem
nihin guten Willen Gottes erlitten, und wenn ihre Noth⸗
deſente durft durch ſeine guͤtige Vorſehung und anderer
mniſexe Menſchen Liebthaͤtigkeit erſetzet worden, ob ſie ſol⸗
n ches mit Dankſagung gegen Gott und ihren Wohl⸗
„thaͤter erkannt? Er kann und will auch nachfra⸗

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tdiͤrg raln 1
gen, ob ſie ſich gerecht, ehrlich und treu gegen die⸗

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ſeihn 6 ſelben verhalten, die ihnen etwas anvertrauet; und
6 en 6 ob ſie nuͤchtern, maͤßig und keuſch in ihrem Leben

i gens geweſen, und mit Fleiß und Sorgfalt die Ihrigen
un hmm zu ernaͤhren geſucht? Und ob ſie beſtaͤndig und
ubend . andaͤchtig in dem Dienſt Gottes an ſeinem heiligen
R Tage geweſen; und zu anderer Zeit ein gut Exem⸗
ſigen pel der Tugend und gottſeligen Sitten ihren Kin⸗
ſinh⸗ dern gegeben: und nicht nur ſelbſt in der Furcht
ui Gottes gelebet, ſondern auch den beſten Fleiß an⸗
nc, gewendet, ihre Kinder darinn aufzuerziehen? Ob
1d ſie ſo wohl ſtets zu Gott gebetet, ihren Mangel zu
eneg erſtatten, als ſie von Menſchen Allmoſen geſuchet,
de, und ob ſie mit Beſcheidenheit die Reichen um Huͤlfe
, 1 und Beyſtand angeſprochen. Dieſe und derglei⸗
. u, chen mehr ſind Pflichten, welche Arme ausuͤben
Sem, muͤſſen, und woruͤber Gott alſo gar billig Rechen⸗

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4

☛

648 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ſchaft von ihnen fordern, und wegen der Verſaͤum⸗
niß ſie richten kann. Und um dieſer Urſache wil⸗
len muͤſſen ſie fleißig erwaͤgen daß ſie ſo wohl, als
die Reichen, Geſchoͤpfe Gottes ſind, und daß ge⸗
wißlich eine Zeit kommen werde, da ſie Gott ſo
wohl werden Rechenſchaft geben muͤſſen, wie ſie
ſich in ihrem Stande verhalten haben in dieſer Welt,
als es alle andere Menſchen thun muͤſſen. Und
wenn ſie nach ihrem Erkenntniß und andern Ge⸗
ſchicklichkeiten haben Gutes gethan, ſo ſollen ſie fuͤr
alle ihre Armuth und Duͤrftigkeit, welche ſie in die⸗
ſer Welt gefuͤhlet, und womit ſie gekaͤmpfet haben,
eine unendliche Erſetzung durch den herrlichen und
ewigen Gnadenlohn in jener Welt haben. Wo ſie
ſich aber dieſen Pflichten, welche Gott gar wohl
von ihnen in ihren Umſtaͤnden erwarten moͤgen, ent⸗
zogen und Uebels gethan haben; ſo wird ihre Ar⸗
muth und Duͤrftigkeit ſie nicht entſchuldigen, fon⸗
dern ſie werden gerichtet und verdammet werden,
daß ſie ihr Theil mit den gottloſen und unnuͤtzen
Knechten in jener Welt in der aͤuſerſten Finſterniß,
da Heulen und Zaͤhnklappen ſeyn wird, haben ſol⸗
len. Matth. 25. Denn die Gerechtigkeit bringet
es alſo mit ſich, daß Gott keine Perſon anſehe im
Gerichte. Und hievon die Welt zu uͤberzeugen, ſchei⸗
net es vernuͤnftig zu ſeyn, daß man glaube, er
werde nicht allein uns alle auf gleiche Weiſe, ſondern
auch alle mit einander zugleich richten, damit er
der ganzen Welt zeige, wie unpartheyiſch er ſey in
ſeinem Gericht uͤber das ganze menſchliche Geſchlecht.
3. Es giebt ferner noch einige andre Perſonen, wel⸗
che ſcheinen zu hoffen, daß ſie werden große Barm⸗
herzigkeit beyh Gott finden an jenem Tage; und
dieſes ſind junge Leute. Dieſe werden vermuthlich
ſagen, daß, da ſie in die Welt, die auf allen Sei⸗
ten voller Verſuchung iſt, gekommen, ehe ſe Por
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der Menſchen nach dieſem Leben. 649

Uebel und die Gefahr recht einſehen und betrachten

koͤnnen, ſie durch die Hite ihres Temperaments und
Unbeſonnenheit ihrer Sinnen uͤbereilet worden, ei⸗
nen Verſuch davon zu machen, um zu ſehen, was
vor ein Vergnuͤgen darinn gefunden werde. Und
da ſie noch dazu auf alle Weiſe mit Exempeln ande⸗

rer umgeben geweſen, welche ſich ohne einiges Be⸗

denken die Freyheit genommen, ihren Luͤſten nachzu⸗
haͤngen, und ihnen ein Genuͤgen zu thun: oder da
ſie etwan von ſolchen, die ſie fuͤr ihre Freunde ge⸗
halten, uͤberredet worden, mit ihnen in ihren welt⸗
lichen Luͤſten mit zu machen, waͤren ſie nach und
nach etwas zu tief hinein gerathen, und haͤtten
nachhero ihren Verſuchungen nicht ſo leicht wider⸗
ſtehen koͤnnen. Und um dieſer Urſache willen hof⸗
fen ſie, Gott werde am juͤngſten Tage mit ſolchem
ſchwachen und leicht zu betriegenden Stande der
menſchlichen Natur ſehr durch die Finger ſehen,
und nicht ſo genaue und ſtrenge Rechenſchaft von
ihnen fordern, wie von denen, die zu reiffern Jah⸗
ren gekommen. Dieſe und dergleichen Einwendun⸗
gen ſind es, welche gemeiniglich zum Behuf des
juͤngern Theils des menſchlichen Geſchlechts werden
gemacht werden. Und wir haben große Urſache
zu denken, daß, ſo fern etwas darunter iſt, ſo
wahrhaftig zugegeben werden kann, der große Rich⸗
ter der Welt, der ſo wohl unendlich barmherzig
als er unendlich gerecht iſt, wo ers der Billigkeit
gemaͤß findet, Barmherzigkeit zu erweiſen gegen ſei⸗
ne arme leicht zu betriegende und ſchwache Kreatu⸗
ren, nicht mit der aͤuſerſten Schaͤrfe verfahren;
ſondern um der unendlichen Genugthuung willen,
ſo der goͤttlichen Gerechtigkeit durch ihren allerheilig⸗
ſten und vollkommenſten Erloͤſer abgeſtattet wor⸗
den, geneigt ſeyn werde, einiges gnaͤdiges Ver⸗
ſchonen ihrer Fehler, ſo nicht im hoͤchſten Grad
Ss 5 groͤbs

650 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

groͤblich, vorſetzlich und muthwillig geweſen, zu ha⸗
ben. Wenn aber junge Leute zu einem reiffern
Verſtande und zu mehrer Erkenntniß der Dinge
gekommen ſind, ſo erwartet alsdann jedermann
von ihnen, daß ſie das, was kindiſch iſt, ablegen,
und nicht in ſolcher tollen und unvernuͤnftigen Frey⸗
heit und Ausſchweifung, welche mit ihrer Pflicht
gegen Gott und Menſchen offenbarlich ſtreitet, be⸗
harren, ſondern ihren Wandel ſo einrichten wer⸗
den, daß ſie nicht wider jene oder dieſe muthwilli⸗
ger Weiſe anſtoßen. Wenn aber jedermann ſiehet,
daß ſie, ſo jung ſie auch immer ſeyn moͤgen, es ver⸗
ſtehen, wenn ſie ihrer Pflicht nachkommen, oder
wenn ſie ſelbige uͤberſchreiten; ſo ſind ſie gewißlich
faͤhig, eine Rechenſchaft von ihrem Thun zu geben,
und dieſes macht, daß ſie Gott billig daruͤber zur
Recheunſchaft fordern mag; Oder, wann wird es
ſonſt billig ſeyn, daß er es thue? Und wie kann es
fuͤr ungeſchickt gehalten werden, daß Gott junge
Leute richten und ſtrafen werde, da es alle verſtaͤn⸗
dige Voͤlker fuͤr billig, klug und vernuͤnftig gehalten
haben, ſolches zu thun? Alſo ſehen wir oͤfters, daß
menſchliche Gerichte junge Leute ſo wohl als andere
richten, und ſo gar das Urtheil an ihnen vollſtre⸗
cken, wenn ſie einer muthwilligen Uebertretung
menſchlicher Geſetze ſchuldig beſunden worden. Iſt
es denn wohl vernuͤnftig zu hoffen, daß Gott die⸗
ſelben fuͤr ihre groben Laſter und Mißhandlungen
wider ſeine Geſetze nicht richten werde? Iſt es bil⸗
lig, daß Gott junge Leute ſoll leben laſſen, wie es
ihnen gefaͤllet, ihren Luͤſten und Begierden nachzu⸗

haͤngen, und ihr Vergnuͤgen in den fleiſchlichen

Wolluͤſten zu haben, und allerhand Leichtfertigkei⸗
ten zu begehen, ohue ihnen Einhalt zu thun?
Sollte es einem weiſen und heiligen Gott anſtaͤn⸗
dig ſeyn, muthwilligen Laſtern nachzuſehen? 6.
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der Menſchen nach dieſem Leben. 651

Ehebruch, Hurerey, Trunkenheit, Schwelgerey,
Ruchloſigkeit, Geringſchaͤtzung der Religion u. ſ.
w. wie nichts zu achten, wenn ſie von jungen Leuten
veruͤbet werden? Kann jemand eine wohlgegruͤndete
Urſache anzeigen, warum ein Menſch von vierzig
oder fuͤnfzig Jahren, um dieſer Suͤnde willen ſolle
verdammt werden, und doch eben dieſelben an ei⸗
nem von zwanzig Jahren ungeſtraft bleiben ſollen?
Es iſt in der That ein großer Beweisthum beydes
der Barmherzigkeit Gottes gegen junge Leute, und
ſeiner unendlichen Weisheit in Regierung der Welt,
daß er bezeuget hat, wie er ſie ſo wohl als alte Lente,
wegen ihres unordentlichen Lebens und Wandels,
zur Rechenſchaft fordern wolle. Die Wiſſenſchaft,
ſo ſie davon im voraus haben, mag ſie antreiben,
die Art und Weiſe ihres Thuns wohl zu erwaͤgen,
damit ſie verhuͤten, daß ſie nicht ſolcher Suͤnden
ſchuldig werden, die ſie in die Gefahr des ewigen
Verderbens ſetzen moͤchten. Denn wie ſelten ge⸗
ſchicht es, daß diejenigen, welche ſich in ihrer Ju⸗
gend den Laſtern ergeben, und ſo Stufenweiſe eine
Fertigkeit in der Bosheit kriegen, eine vollkom⸗
mene Herrſchaft uͤber dieſelben erlangen, oder ſich
nachhero im Dienſt Gottes recht ernſtlich bewei⸗
ſen: und die es noch thun, mit was Schwierigkeit
thun ſie es nicht? Und dahero, wenn Gott will,
daß wir, die wir Menſchen ſind, ihm dienen und
gehorchen ſollen, wie er gewißlich will: ſo muß er
uns fein bald einſchraͤnken und verpflichten, unſre
Herzen bey Zeiten zur Gottesfurcht und Tugend zu
bequemen. Und das iſt eine Urſach, warum er be⸗
zeuget, daß er die Jugend richten wolle, damit er
ſie ſolcher geſtalt durch Hofnung und Furcht jener
Welt wider die liebkoſende Verſuchungen dieſes
Lebens verwahren moͤge. Kommt es jemanden hart
vor, daß ihn Gott fuͤr die Ueppigkeit und Aus⸗
ſchwei⸗

652 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ſchweifungen der Jugend richten werde, der mag
wohl bedenken, ob es nicht noch was haͤrteres ſeyn
wuͤrde, ihn ins Verderben gerathen zu laſſen, da er
jung iſt, und dann, wegen ſeines Verharreus in
der Bosheit, verdammen, wenn er alt worden.
Die Furcht vor dem Gericht mag junge Leutezuruͤck
halten und regieren, und ihnen gute Grunduͤte
einer fruͤhzeitigen Gottſeligkeit beybringen, welche
nach und nach zu einer bewaͤhrten Uebung in der
Tugend werden moͤgen, die ihr Leben in dieſer Welt
ordnen und regieren, und ſie endlich ſicher zum
Himmel fuͤhren wird. Wenn aber junge Leute in
ihren juͤngern Jahren ſicher und ohne Furcht vor
dem Gericht ſuͤndigen moͤgen, ſo werden ſie auch
allem Vermuthen nach fortſuͤndigen, bis ſie alt ge⸗
nug ſeyn, verdammt zu werden. Ferner, junge
Leute haben in Wahrheit ſo wenig Grund zu hoffen,
daß ſie nicht vor dem Gericht werden erſcheinen,
noch von ihrem Thun und Laſſen Rechenſchaft geben
duͤrfen, als andre Leute, wer ſie auch ſehn moͤgen,
davon werden befreyet ſeyu. Ihre Vernunft iſt
zwar Anfangs ſchwach, aber doch nicht durch boͤſe
Principia verderbet, als der alten Suͤnder ihre iſt.
Es hat Gott in die Herzen der Jugend ein natuͤr⸗

lich Gefuͤhl von Gott, und eine ziemlich heftige

Furcht und Scheu vor ſeiner Gerechtigkeit und Re⸗
gierung, auch eine natuͤrliche Ueberzeugung von
der andern Welt gelegt; Er hat auch dieſem allen
einen ſtarken Grad der Ehrbarkeit beygefuͤgt, die⸗

ſelben, wenn ſie zur Suͤnde verſucht werden, zu⸗

ruͤck zu halten; auch der Schamhaftigkeit ſie zu be⸗
ſtrafen, und zu korrigiren, wenn ſie ſich in dieſel⸗
ben eingelaſſen: welches alles in alten Suͤndern oft
ſehr verwuͤſtet und faſt gaͤnzlich ausgerottet iſt.
Und was noch mehr, die Furcht vor Gott wird
viel leichter einen Vorwitz zu ſuͤndigen zuruͤck hal⸗
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der Menſchen nach dieſem Leben. 653

ten, als eine langwierige Gewohnheit darinn uͤber⸗
winden, als welche ihr rechtes Auge ausgeriſſen, und
ihre rechte Hand abhauen muͤſſen, daß ſie ins Him⸗
melreich kommen. Und warum ſollten junge Leute,
wenn dieſes alles wohl uͤberleget worden, in den
Gedanken ſtehen, daß ſie nicht dafuͤr werden ge⸗
richtet werden, daß ſie durch alle dieſe Riegel hin⸗
durch gebrochen ſind, daß es in Wahrheit faſt ſo
ſchwer fuͤr ſie iſt, boͤſe zu ſeyn, als es fuͤr andre iſt,
fromm zu ſeyn? Warum ſollten ſie hoffen, derſelben
Suͤnden wegen unbeſtraft durchzuwiſchen, um wel⸗
cher willen, nach aller Geſtaͤndniß, andre werden ge⸗
richtet und verdammet werden? Weil es denn nun
gewißlich ſo wohl mit Jungen als Alten, und de⸗
nen, die noch mehr bejahrt ſind, alſo ergehen wird;
wie ſehr gebuͤhret es ihnen denn, fein oft und ernſt⸗
lich an das Gericht zu gedenken, damit ſie nicht an
dem großen Tage mit einander zu kurz kommen, und
unbereit dazu erfunden werden? Junge Leute, fuͤrch⸗
te ich, vergeſſen gar zu leicht dieſer Sache, daran
ihnen doch hoͤchſt gelegen iſt. Wenn auch Krank⸗
heit, oder ſonſt ein trauriger Zufall, es ihnen ins
Gemuͤth zuweilen bringt, ſo ſind ſie doch geneigt,
ſolche melancholiſche Gedanken wieder zu vertreiben,
ſo bald es ſich will thun laſſen, und wollen lieber
ſich freuen in ihrer Jugend, und ihrHerz laſ⸗
ſen guter Dinge ſeyn in ihrer Jugend, und
thun, was ihr erz luͤſtet, und ihren Augen
gefaͤllet. Allein, wenn ſie es ſo machen wollen,
ſo hat der weiſe Mann ihnen geſagt, was ſie zuletzt
zu erwarten haben: Wiſſe, daß dich Gott um
dis alles wird fuͤrs Gericht fuͤhren. Pred.
Sal. 11, 9. Dieſes wird gewißlich das Ende aller
ihrer Luſt und Froͤlichkeit ſeyn. Es wird voruͤber
gehen wie ein Maͤhrlein, das einer dem andern er⸗
zaͤhlet, und nie wieder gehoͤret wird; was aber zue
ruͤ

654 VII Th. III K. Lehre vom Zuſtande

ruͤck bleibet, das wird eine betruͤbte Rechenſchaft
ſeyn, die ſie von allen ihren Luſtbarkeiten und Er⸗
goͤhungen werden geben muͤſſen, wenn ſie Gott
dadurch beleidiget, wie ſie tauſendmahl gethan ha⸗
ben. Hie wird ſolches alles ein Ende haben; das

Blat wird ſich umkehren, und eine traurige Re⸗

chenſchaft davon zuletzt gegeben werden muͤſſen, da
ſie alle ihre kurze ſuͤndliche Froͤlichkeiten und Er⸗
gehungen gar theuer werden bezahlen, und an ei⸗
nen abſcheulichen Ort der Finſterniß und des Schre⸗
ckens eingeſperret werden, daſelbſt die Rache ihres
zornigen Gottes mit Heulen, Weinen und Zaͤhn⸗
klappen ewiglich zu einpfiuden.

Wenn derowegen junge Leute auf ihr eigenes
Beſte wollen weiſe ſeyn „und dem allen zuvorkom⸗
men, ſo moͤgen ſie eben des weiſen Mannes Erin⸗
nerung annehmen. Pred. Sal. 12, 1. Gedenke
an deinen Schoͤpfer in deiner Jugend, und
ihr zartes Alter zu ſeinem Dienſt aufopfern. Sie
moͤgen bey Zeiten anfangen, an das Gericht zu ge⸗
denken, und ihr Leben, unter einer gebuͤhrenden Em⸗
pfindung davon, fuͤhren. Dieſes wird ſie nicht hin⸗
dern, daß ſie keine Ergetlichkeit in ihrem Leben ha⸗
ben ſollten, ſondern ihnen vielmehr dazu dienen, daß
ſie mehrere Klugheit in derſelben Wahl gebrauchen.
Dieſes wird ſie zu der allergruͤndlichſten und dauer⸗
hafteſten Freude, die in dieſer Welt ſeyn mag, lei⸗
ten, nemlich zu dem Zeugniß eines guten Gewiſ⸗
ſens, indem es ſie vor den Luͤſten der Jugend, und
allen andern Thorheiten bewahren wird, die ſie in
Gefahr, der Gnade Gottes verluſtig zu werden, ſe⸗
tzen koͤnnen. Ja, wenn ſie bey Zeiten an das Ge⸗
richt gedenken werden, wird ſolches ſie geſchickt ma⸗
chen, in der Gottſeligkeit und Tugend beſſer zuzu⸗
nehmen, welches nachhero ihre Belohnung ſehr ver⸗
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en der Menſchen nach dieſem Leben. 655

Rehes mehren wird. Wenn Menſchen aber bis ins Al⸗
nmh ter hinein ſuͤndigen, ſollten ſie auch zuletzt ſich recht⸗
n ſeß ſchaffen bußfertig beweiſen, ſo koͤnnen ſie doch die⸗
Anmng ſes niemals wieder einbringen. Zum wenigſten

hlng muͤſſen ſie mit Furcht und Zittern in die kuͤnftige
mmhh Welt hinein ſehen. Denn ſolche ſpaͤte Buͤſſende
umen pflegen gemeiniglich die Zeichen ihrer Buße in
ten an Scham und Traurigkeit mit ſich in ihre Graͤber zu
und an nehmen, Diezenigen aber, welche ihr Leben wohl

ddan anfangen, und in beſtaͤndiger Uebung der Froͤm⸗
„Nin migkeit und Tugend in der Furcht Gottes, und un⸗
i p ter beſtaͤndiger Betrachtung des kuͤnftigen Gerichts,
ſo lange ſie leben, fortfahren; zu was fuͤr einem
großen Wachsthum werden ſie nicht gelangen, und
(ihr “ was vor eine herrliche Belohnung werden ſie nicht
n re von ihrem gerechten Richter zu erwarten haben?
nsd 6é Dieſes wird den ſicherſten Grund des Friedes und
Gece des Troſtes in ihren Herzen legen, ſo lange ſie le⸗
Nugenr⸗ ben; und wenn es mit ihnen zum Sterben kommt,
ſen wird es ihnen eine demuthsvolle Verſicherung von
Seihete der Gnade Gottes geben an dem großen Gerichts⸗
emn tage, daß ſie auch den Tod ſelbſt mit unausſprech⸗
ſeits licher und herrlicher Freude werden willkommen
en Letent heißen.

dienen §. 145.

iab Ich ſchreite nun weiter zum fuͤnften Stuͤcke, Woruͤber
Z ne wovon ich in Abhandlung dieſes Artickels alle Men⸗
ne d zu ſprechen habe; Und will alſo betrachten, ſchen gerich⸗
in woruͤber die Menſchen werden gerichtet wer⸗ tet werden ?
Juae, den, welche vor dem Richterſtuhl Chriſti
d, e erſcheinen ſollen? Die Antwort hierauf uͤberhaupt
e, iſſtganz deutlich aus den Worten Pauli. 2 Cor. 5, 10.
Wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem
ARichterſtuhl Chriſti, daß ein jeglicher em⸗
e⸗ pfahe, nachdem er gehandelt hat bey en
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656 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

besleben, es ſey Gutes oder Boͤſes. Die Mey⸗
nung ſolcher Worte iſt: daß alle Menſchen, ſie moͤ⸗
gen ſeyn, wer ſie wollen, ſollen gehalten ſeyn, an dem
Tage des Gerichts von allem, was ſie gethan ha⸗
ben in dieſem Leben, ſo lange ſie in dieſer Welt, in
dieſem Stande der Vereinigung der Seelen und des
Leibes, geweſen ſind, Rechenſchaft zu geben, und
dafuͤr die billige Vergeltung oder Lohn empfangen
ſollen, es ſey Gutes oder Boͤſes. Dieſes alles wird
gemeiniglich unter den drey Hauptbenennungen der
Gedanken, Worte und Werke begriffen.

1. Wir muͤſſen alle Rechenſchaft geben von

unſern Gedanken; welches ſind die innerlichen
Handlungen unſers Gemuͤths. Dergleichen ſind
alle unſre geheimen Anſchlaͤge, alles Vornehmen
und alle Abſichten, die wir darinn geheget und un⸗

terhalten haben; welche alle am juͤngſten Tage wer⸗

den erwogen und unterſuchet werden, und wir wer⸗
den daruͤber ſo wohl, als uͤber unſre aͤu erlichen
Handlungen gerichtet werden. Denn der Herr
ſiehet alle Zerzen. 1 Chron. 28. Und verſte⸗

het die Gedanken von ferne. Pf. 130,2. Nichts,

was in unſerm Gemuͤthe vorgehet, kann ſeinem all⸗
ſehenden Auge verborgen ſeyn; unſre Herzen ſind
ihm ſo offen als die Heerſtraßen. Und es iſt ge⸗
wiß, daß wir ſo wohl mit unſerm Gemuͤthe und
Geiſte, als mit unſerm Leibe ſuͤndigen. Denn
Gott, der ein Geiſt iſt, fordert den Dienſt und
Gehorſam unſers Gemuͤths und Geiſtes, und wird
eben ſo wohl mit ſuͤndlichen und unreinen Gedan⸗
ken, als mit boͤſen Werken beleidiget. So wir
derohalben oͤfters in unſerm Gemuͤthe geile, un⸗
keuſche und luͤſternde Begierden hegen, und an un⸗
reinen Gedanken und Bildern Gefallen haben: So
wir in unſern Herzen einiges boshaftes iſ⸗
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der Menſchen nach dieſem Leben. 657

rachgieriges Vorhaben heimlich beherbergen, und
uns bemuͤhen und wuͤnſchen, Gelegenheit zu haben
es auszuuͤben, ob wir denn auch gleich durch einen
oder andern Zufall in Vollbringung unſers Vorha⸗
bens gehindert werden, ſo ſind wir doch in den Au⸗
gen und nach der Achtung Gottes eben ſo wohl
ſtrafbar und ſchuldig, Rechenſchaft dafuͤr zu ge⸗
ben, als wenn wir unſer Vorhaben ins Werk ge⸗
ſetzet haͤtten. Denn wer da will boͤſes thun, es
fehlet ihm aber an Mitteln und an Gelegenheiten
dazu, der ladet eben die Schuld in den Augen
Gottes auf ſich, als wenn er es wirklich gethan
haͤtte, weil ſein Gemuͤth es gut heißet und darein
williget. Alſo hat unſer Heiland einen dergleichen
Fall entſchieden: Wer ein Weib anſiehet, ihr
zu begehren, der hat ſchon die £Ehe gebro⸗

—

chen mit ihr in ſeinem Herzen. Matth. 5, 28.

Wie es nun ſich verhaͤlt mit den laſterhaften Hand⸗

lungen, die jemand vorgehabt, aber nicht ins Werk
geſetzt hat, daß ſie werden am Tage des Gerichts
mit zur Rechnung gebracht, und nach ihrem Ver⸗
dienſt geſtrafet werden: ſo wird es auch ergehen
in Anſehung der guten Auſchlaͤge des Herzens.
Wer da ein rechtſchaffenes Verlangen und Vorha⸗
ben in ſeinem Herzen hat, Gutes zu thun, und es
mit Freuden vollbringen wuͤrde, wenn er koͤnnte, ob
er denn auch gleich daran gehindert wird, ſo wird
er doch bey Gott aller Belohnung wuͤrdig geach⸗
tet werden, welches dieſes ſein Verlangen und

Vorhaben, wenn es waͤre zu Stande gekommen,

wuͤrde gehabt haben, und werden ſeine gute Abſich⸗
ten am Tage des Gerichts allerdinge in Betrach⸗
tung kommen, und ihre Vergeltung finden.

2. Wir muͤſſen Rechenſchaft geben von unſern
Worten, dieſes hat unſer Heiland, ſelbſt verſichert
Stackh. VII Ch. Tt Matth.

658 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Matth. 12, 36. 37. Ich ſage euch aber, daß
die Menſchen muͤſſen Rechenſchaft geben
am juͤngſten Gericht von einem jeglichen
unnuͤtzen Wort, das ſie geredet haben. Aus
deinen Worten wirſt du gerechtfertiget
werden, und aus deinen Worten wirſt dr
verdammt werden. Und gewiß woruͤber koͤnnen
die Menſchen gerichtet zu werden wohl mehr verdienen,
als uͤber ihre Worte, ihre eitle, unnuͤte und boͤſe
Worte, alldieweil durch nichts mehr Unheil in der
Welt geſtiftet wird, als durch dieſelben, ſo wenig
auch einige Menſchen daraus machen? Was kann ei⸗
ne groͤßere Verachtung Gottes anzeigen, als denſel⸗
ben bey aller nichtswuͤrdigen Gelegenheit, beym Luͤ⸗
gen und Truͤgen, und ſchrecklichen Schwoͤren vor

Menſchen zum Zeugen anrufen? Was kann ruch⸗
loſers ſeyn, als faſt bey einem jeglichen Wort, das man
ſpricht, zu ſagen, daß Gott ſie ſelbſt und andre ſtra⸗
fen ſolle? Was gereichet mehr zum Verderben des
menſchlichen Lebens und Wandels, als leichtfertige,
unzuͤchtige und unflaͤtige Reden, als atheiſtiſche
Discourſe, und leichtſinniges Scherzen mit der Re⸗
ligion und heiliger Schrift? Sagt nicht Paulus:
boͤſe Geſchwaͤtze verderben gute Sitten?
1 Cor. 15, 33. Was richtet mehrere Mißhelligkeit in
der Welt an, und was verurſacht mehr Verwirrung
unter Nachbarn, in den Familien und bey Privat⸗
perſonen, als Verleumdungen, Afterreden und
Klatſcherey? Koͤnnen wir denn wohl denken, daß
dieſes alles in dem Gericht des großen Tages fuͤr
nichts hingehen werde? Sollte nicht vielmehr ein
jeder unter uns zitternd ſagen: Was ſoll ich thun,
da der Herr kommen wird, die Welt zu richten
uͤber ein jedes unnuͤtzes Wort? Ewiger Gott! wie
wird es mit denen gehen, die da beſtaͤndig plau⸗
dern, Maͤhrlein erzehlen, verleumden, aſter⸗
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—

der Menſchen nach dieſem Leben. 659

den, Unruh anrichten, und Zank zwiſchen ihren
Naͤchſten erregen? Mit was fuͤr Betruͤbniß ſollen
wir denn daran gedenken, und wie hoͤchlich es be⸗
reuen, wenn wir es alſo gemacht haben? Wie
hoͤchſt noͤthig iſt es, daß wir dieſes bey uns wohl
uͤberlegen, ſintemal wir ſo wohl durch unſre Worte,
als durch unſre Werke ſtehen oder fallen werden.
Was fuͤr große Urſache haben wir nicht, uns vor
dem Urtheil deſſelben Tages zu fuͤrchten, die wir
mit unſern Zungen ſo oft geſuͤndiget haben, daß,
ſo auch keine andre Suͤnden vorhanden waͤren, wo⸗
von wir Rechenſchaft an demſelben Tage geben
muͤßten, wir genug an dieſer Rechenſchaft haben
wuͤrden, daß wir des Todes ſeyn moͤchten, und
uns fuͤrchten, was es fuͤr einen Ausgang mit dem
erſchrecklichen Urtheil haben werde? O daß dieſe
Betrachtung uns lehren moͤchte, unſere Lippen zu
bewahren, und uͤber unſre Zunge zu wachen, mit
aller moͤglichſten Sorgfalt, wie ſie der Furcht ge⸗
maͤß iſt, welche an dem Gerichtstage uns befallen
wird, wenn wir unſre betruͤbte Rechnung abzule⸗
gen haben.

§. 146.
3. Wir muͤſſen Rechenſchaft geben von unſern
Werken insgemein, von allen unſern, ſo wohl
buͤrgerlichen, als gottesdienſtlichen Handlungen; ſo
wohl von unſerm Verhalten gegen die Menſchen in
allen unſern Geſchaͤften und Gewerbe mit denſelben,
als von unſerm Bezeigen gegen Gott in den Pflich⸗
ten, welche ſeine Verehrung und ſeinen Dienſt naͤ⸗
her angehen, ſo wohl von denjenigen Werken, die

weniger zu bedeuten haben, als von denen, ſo von

groͤßerer Wichtigkeit ſind, und daran mehr gelegen
iſt. Und inſonderheit von allen ſuͤndlichen Wer⸗

ken, ſo wohl von ſolchen Die wir heimlich in der

t 2 dicke⸗

Fortſetzung.

X

660 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

dickeſten Finſterniß und in der Einſamkeit gethan,
als von denen, welche wir oͤffentlich und vor den
Augen aller Welt vollbracht haben; ſo wohl von
den Suͤnden, die wir in Unterlaßung des Guten, als
die wir in Veruͤbung des Böſen begangen haben, ſo
wohl von den Suͤnden, wozu wir andre verleitet, und
welche zu verhindern wir uns nicht angelegen ſeyn laſ⸗
ſen, da wir es thun koͤnneu, als von unſern eignen
Suͤnden. a. Von allen unſern ſuͤndlichen Werken,
welche auch noch ſo heimlich geſchehen, ſo wohl,
als von denen, die oͤffentlich begangen worden,
wird eine Rechenſchaft an jenem Tage von uns ge⸗
fordert werden. So ſpricht der weiſe Mann, Pred.
Sal. 12, 14. Gott wird alle Werke vor Ge⸗
richt bringen, das verborgen iſt, es ſey gut
oder boͤſe. Auf gleiche Weiſe bezeuget es unſer
Heiland Matth. 10, 26. £s iſt nichts ver⸗
borgen, das nicht offenbar werde, und iſt
nichts heimliches, das man nicht wiſſen
werde. Die Menſchen halten ſich ſicher genug,
wenn ſie nur den Augen anderer Menſchen verbor⸗
gen ſeyn, und ihre Suͤnden heimlich und im Finſtern
ausuͤben koͤnnen. Alsdann meynen ſie, es ſey al⸗
les gut, und ſie werden weiter davon nichts hoͤren.
Aber ach! dieſe ihre Verſchlagenheit iſt ihre große
Thorheit, denn auch Finſterniß nicht finſter iſt
bey Gott, und die Nacht leuchtet wie der
Tagz; Finſterniß iſt wie das Licht. Pf. 139,12.
Spricht nicht der Apoſtel Ebr. 4, 13. Daß alles

blos und entdeckt vor ſeinen Augen ſey? Ja⸗

ſagt nicht Gott ſelbſt Jerem. 23, 24. NMeyneſt
du, daß ſich jemand ſo heimlich verbergen
koͤnne, daß ich ihn nicht ſehe ? Er ſiehet das
Verborgene des Herzens, in welches kein Auge, als
das Seinige, hinein dringen kann. Und wenn
Gott unſre heimlichſten Suͤnden weiß, nal,
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der Menſchen nach dieſem Leben. 661

ſollte er uns nicht daruͤber richten? Obgleich ſolche

Suͤnden dem menſchlichen Gerichte entgehen moͤgen,
ſo koͤnnen ſie doch dem goͤttlichen Gerichte nicht ent⸗
gehen. Gott hat ſie alle in ein Gedenkbuch nie⸗
dergeſchrieben, und will ſolche heimliche Suͤnder
daruͤber zu einer ſtrengen Rechenſchaft fordern, da
ſie an dem großen Tage der Offenbarung ſollen be⸗
kannt gemacht, und der ganzen Welt vor Augen
gelegt werden. Erwaͤge derohalben, o du heim⸗
licher Suͤnder, wie du wirſt an dem großen Tage
zu Schanden werden, wenn deine heimliche Suͤn⸗
den, Leichtfertigkeit und Unzucht, deine naͤcht liche
Luſtbarkeit, deine heimliche Heucheley, deine wol⸗
luͤſtige Gedanken, und deine verraͤtheriſche An⸗
ſchlaͤge, deine Falſchheit gegen Gott, deine Hint⸗
anſetzung des gethanen heiligen Verſprechens und
Geluͤbdes der Beſſerung, deine Narrheit und Gott⸗
loſigkeit vor aller Welt offenbar werden wird; und
daß alsdann alle die unreinen Werke, und leicht⸗
fertigen Haͤndel, welche du im Verborgenen getrie⸗
ben haſt, durch die Poſaune eines Engels von den
hoͤchſten Zinnen des Himmels kund gemacht wer⸗
den, und alle weiſe und fromme Menſchen erken⸗
nen ſollen, wie leichtfertig du geweſen biſt, da du
dich bemuͤhet haſt, dieſes alles vor den Augen der
Menſchen zu verbergen. Bedenke doch, mit was
vor Beſchaͤmung des Angeſichts du in der Gegen⸗
wart eines frommen ernſthaften Menſchen ſtehen
wuͤrdeſt, wenn er ohngefaͤhr ploͤtzlich uͤber dich kom⸗
men, und dich in der ſchaͤndlichen Suͤnde der Un⸗
keuſchheit antreffen ſollte. Unendlich mehr muß
es ſo ergehen, wenn Gott und alle Engel des Him⸗

mels, die unzaͤhlige Menge ſeiner erloͤſeten Heili⸗

gen, dich mit unverwandten Augen anſehen, und
ſich uͤber deine Unreinigkeit und Thorheiten, wel⸗
che du mit ſo großer Muͤhe vor den Augen der Men⸗
Lt 3 ſchen

662 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ſchen zu verhelen geſuchet haſt, verwundern wer⸗
den. Bedenke es derowegen an dieſem deinen
Tage, was fuͤr eine unertraͤgliche Schande dein
ſuͤndhaftes Leben, ob es auch noch ſo verborgen ge⸗
blieben waͤre, ſo wohl, als das, welches hier noch
ſo offenbar und bekannt worden iſt, dir an jenem
Tage zuwege bringen wird; wenn alles, was vor⸗
treflich iſtim Himmel und auf Erden, als Zeugen
und Gegenpartheyen zu einer fuͤrchterlichen Unter⸗
ſuchung deines Verhaltens wird aufgefordert wer⸗

den. Und woferne du nicht alle deine ſo heimliche

als offenbare Suͤnden durch eine rechtſchaffene Buße
abthuſt, ſo werden ſie deinen Richter reitzen, ein
hartes Urtheil uͤber dich zu faͤllen, das hernach nie⸗
mals wird zuruͤcke genommen werden. b. Wir
muͤſſen Rechenſchaft geben am juͤngſten Tage von
allen unſern Suͤnden, die wir ſo wohl durch Unter⸗
laſſung des Guten als Veruͤbung des Boͤſen began⸗
gen; ſo wohl von der muthwilligen Verſaͤumniß und
Hintanſetzung unſerer Pflichten, als fuͤr die offen⸗
bare und wirkliche Uebertretung derſelben. Man⸗
che Menſchen denken, daß, wenn ſie ſich nur von of⸗
fenbaren Laſtern und Aergernißen enthalten, ob ſie
gleich ſich nicht bemuͤhen, ihr Gemuͤth in der Gott⸗
ſeligkeit und Tugend mehr und mehr zu uͤben; wenn
ſie ſo fern unſchuldig leben, daß ſie keinem einiges
Leid zufuͤgen, ob ſie ſich gleich nicht augelegen ſeyn
laſſen, ihrem Naͤchſten an Seel und Leib Gutes zu
thun; wenn ſie auch nicht ſo beſtaͤndig Gott die⸗
nen, und ſeinen oͤffentlichen Dienſt an ſeinem hei⸗
ligen Tage beſuchen, als andre thun; wenn ſie doch
nur halbwege ehrbar, wie ſie es nennen, leben,
und dann und wann ein kurz Gebetlein ſprechen, ſo
denken ſie, ſage ich, daß dieſe Art der Tugend und
Froͤmmigkeit am Tage des Gerichts ſchon genug
fuͤr ſie ſeyn werde. Aber die Sache verhaͤlt ſich
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der Menſchen nach dieſem Leben. 663.
ganz anders, wie unſer Heiland in zwey Parabeln,
nemlich in der von den thöoͤrichten Jungfrauen, und
in der von den anvertrauten Pfunden ausdruͤcklich
lehret. Matth. 25. In der erſten zeiget er den
gefaͤhrlichen Zuſtand derer, welche ihr Leben in ei⸗
ner ſchlaͤfrigen Unwirkſamkeit zubringen, und keine
Sorge tragen, einiges Oehl in ihren Lampen zu ha⸗
ben; das iſt, die Gnade in ihren Herzen lebendig
zu behalten, oder ihr Licht durch gute Werke leuch⸗
ten zu laſſen: welche derowegen vom Himmelreich
werden ausgeſchloßen werden. In der andern Pa⸗
rabel faͤllet er ein ſehr ſcharfes Urtheil uͤber den fau⸗
len Knecht, der ſeines Herrn Geld in einer Grube
in der Erden verborgen, ohne daß er damit etwas

gewonnen hatte, wenn er V. 30. ſpricht: Den un⸗

nuͤtzen Knecht werfet in das aͤuſerſte Zin⸗
ſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und
Zaͤhnklappen. Es wird von den Menſchen am
juͤngſten Tage gefordert werden, daß ſie wegen aller
Gelegenheiten und Mittel, welche Gott ihnen in die
Hand gegeben hat, Gutes zu thun, Red und Ant⸗
wort ertheilen ſollen: und werden ſie dafuͤr ſtrenge
Rechenſchaft geben muͤſſen, ſo ſie dieſelben ſchaͤnd⸗
lich und muthwillig verabſaͤumet haben. Reich⸗
thum, Gewalt und Wiſſenſchaft ſind vortrefliche
Talente, welche Gott manchen Menſchen zuſam⸗
men in groͤßern Maaß, als andern, anvertrauet
hat, und davon erwartet er einen gleichmaͤßigen
Nutzen und Wucher zu ſeiner Ehre und der Men⸗
ſchen beſten; und wenn ſie dieſelben zu dieſem vor⸗
treflichen Endzwecke anzuwenden unterlaſſen haben,
ſo will er ſie dafuͤr zu einer ſcharfen Rechenſchaft
fordern, und nach Verdienſt ſtrafen: Denn, wel⸗
chem viel gegeben iſt, bey dem wird man
viel ſuchen. Luc. 12, 40. z. E. Welchen Gott großen
Reichthum gegeben, die hat er dadurch zu ſeinen
Tt 4. Haus⸗

664 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Haushaltern gemacht, daß ſie dieſen großen Reich⸗
thum zum Beſten der Menſchen anwenden, durch
ihre Allmoſen den Armen helfen, Duͤrſtige und
Nothleidende, Witewen und Wayſen erquicken,
und manche andre herrliche Abſichten ſeiner gnaͤdi⸗
gen Fuͤrſorge, dadurch ſein heiliger Name in dieſer
Welt mag geehret werden, befoͤrdern ſollen. Wenn
aber reiche Leute ihren Reichthum nur auf ihre Luͤſte,
auf Ueppigkeit, Schwelgerey und Frechheit verwen⸗
den, und ihres Herrn Guͤter ſchaͤndlich umbrin⸗
gen, und entweder gar nichts Gutes, oder doch ſehr
wenig, in Vergleichung ihres Vermoͤgens, thun: ſo
wird er warlich ſolche unnuͤtze Knechte richten, und
ſie wegen ſolches großen Misbrauchs der ihnen ge⸗
gebenen Talente verdammen. Alſo gleicherweiſe,
waun diejenigen, welchen Gott große Gewalt und
luſehen uͤber andre gegeben hat, als Fuͤrſten und
Obrigkeiten, Aeltern und Hausvaͤter, an ſtatt al⸗
len, die unter ihnen ſind, durch gute Exempel und Un⸗
terweiſung, durch Rettung derer, die Unrecht lei⸗
den, durch Beſchuͤtzung der Unterdruͤckten, durch
Foͤrderung der Frommen und Tugendhaften, und
durch Daͤmpfung, Zuruͤckhaltung und Beſtrafung
der Boͤſen, Gutes zu thun, ihrer Gewalt mißbrau⸗
chen, und ſie zu einem andern, oder gar niedrigen
Endzweck anwenden, als wozu ſie Gott beſtimmet:
ſo wird dieſes ihnen eine ſchwere Laſt ſeyn, wenn
Gott kommen wird, Rechenſchaft von ihnen zu for⸗
dern, und ihre Strafe an demſelben Tage fuͤr ſo
groͤblichen Misbrauch deſſen, was ihnen anvertrau⸗
et worden, ſehr vergroͤßern. Eben alſo wird es
denen ergehen, welchen ein groͤßeres Maaß der
Wiſſenſchaft, als andern, gegeben worden. Gott
erwartet von ihnen, daß ſie treulich mit dem, was
ihnen anvertrauet worden, umgehen, und ihren
beſten Fleiß anwenden, die Ehre und den Rryn
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der Menſchen nach dieſem Leben. 665

Gottes in der Welt, und die allgemeine Wohlfahrt
und Gluͤckfeligkeit des menſchlichen Geſchlechts zu
befoͤrdern; oder ſie werden innen werden, daß die
leichtſinnige Unterlaſſung und Verſaͤumniß ihrer
Pflicht keine ſo geringe und leicht zu verzeihende
Suͤnde ſey, als manche ſich einbilden moͤgen; ſon⸗
dern eine ſolche, welche das hoͤchſte Mißfallen ih⸗
res Richters an demſelben großen Tag verdienen und

ihn reitzen werde, ſie von aller Gnade mit dieſem

harten Verweiß: Ich habe euch noch nie er⸗
kannt, weichet von mir ihr Uebelthaͤter,
auszuſchließen. c. Wir muͤſſen von fremden Suͤu⸗
den, zu welchen wir entweder Gelegenheit gegeben
haben, oder, die wir bey andern zu verhindern, da
es in unſerer Macht geſtanden, uns nicht angelegen
ſeyn laſſen, eben ſo wohl Rechenſchaft geben, als
von unſern eigenen. Wir werden gerichtet werden,
nicht nur fuͤr die Suͤnden, die wir in eigener Per⸗
ſon veruͤbet, ſondern auch in mauchen Faͤllen fuͤr
die Suͤnden anderer Menſchen, die wir einiger
maßen zu unſern eigenen Suͤnden gemacht haben.
Denn es giebt mancherley Weiſe und Wege, wo⸗
durch wir die Schuld der Suͤnden anderer Men⸗
ſchen auf uns ſelbſt laden koͤnnen. Als zum Exem⸗
pel, wenn wir andere durch unſer Anſehn, Anra⸗
then oder Beyſpiel zur Suͤnde verſuchen und reitzen;
wenn wir andere Menſchen durch Ueberreden, An⸗
locken, Drohen oder Schelten ſuͤndigen machen;
wenn wir Theil haben an ihrer Bosheit, oder
Werkzenge derſelben ſind; wenn wir uns bemuͤhen,
den Verſtand ſchwacher Menſchen mit ſchaͤdlichen
und boͤſen Principiis und Lehrſaͤtzen zu verderben;
wenn wir uus bemuͤhen, die Bewegungsgruͤnde ih⸗
res Gehorſams zu ſchwaͤchen, indem man ihnen
beyzubringen ſucht, daß die Gefahr der Suͤnde
nicht ſo groß ſey, als die heilige Schrift dieſelbe
Tt 5 vor⸗

666 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

vorſtellig mache; welches alles eine klaͤgliche Wir⸗
kung zum Verderben der guten Sitten hat. Wozu
nun boͤſe Menſchen auf dieſe oder dergleichen Weiſe
verſucht werden, ſich zu verſchulden, das wird uns
ſelbſt zur Laſt gelegt, und an jenem Tage mit auf

unſerer Rechnung angeſchrieben ſtehen, wie es bil⸗

lig und recht iſt. Denn ſo wir Urſache ſind, daß
andre ſich verſuͤndigen, ſo muͤſſen wir auch die
Schuld mit tragen. Es iſt nicht unwahrſcheinlich,
Gott werde es ſo anordnen, daß die, welche in dieſem
Leben unter einander eine Bekanntſchaft gehabt; die,
welche auf einige Weiſe ihrem Naͤchſten zum Verder⸗
ben befoͤrderlich geweſen; die, welche andre zur Suͤn⸗

de verſucht, angelocket oder verfuͤhret; und die, wel⸗

che von jenen, als ihren Mitconſorten, in gleiche
Narrheit verfuͤhret worden, am Tage des Gerichts,
gleichſam zuſammengeſtellet, und einer mit dem an⸗
dern wieder in Bekanntſchaft gebracht werden, und
ſodann ein jeder von ihnen ſeine eigene Verdamm⸗
niß vergroͤßert empfahe, je nachdem ihre boͤſe Lock⸗
und Reitzungen andre zur Uebertretung der goͤttli⸗
chen Gebote zu uͤberreden vermocht haben. Und was
vor eine entſetzliche Zuſammenkunft wird das nicht
ſeyn, wenn ſie vor ihren Augen die Mitgeſellen in
ihren Suͤnden, und mit welchen ſie herum ge⸗
trunken, da ſie ihre Haͤupter mit Narrheit und
Vergeſſenheit gekroͤnet, und ihre Becher mit Wein
und tollem Weſen angefuͤllet, ſehen werden? Was
werden ſie zu ihrer Entſchuldigung ſagen koͤnnen,
wenn ſie die armen Seelen vor dem erſchrecklichen
Richterſtuhl des großen Richters der Welt werden
zittern und beben ſehen, welche ſie zum Ehebruch,
Hurerey, Unzucht und Leichtſertigkeit, zur Trun⸗
kenheit, Meineyd und Rebellion, durch Argli⸗
ſtigkeit, durch ſinnreiche Discourſe, oder tuͤckiſche
Verſtellung, durch boͤſes Exempel, oder ſchalie
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der Menſchen nach dieſem Leben. 667

Anſchlaͤge verfuͤhret haben? Denn ſo wenig wir
jetzt aus dieſen Dingen machen moͤgen, ſo wird es
doch ein ſchreckhafter Umſtand bey der Erſcheinung
vorm Gericht ſeyn, eine oder zwo, oder zehen, oder

zwanzig unſelige Seelen uns verfluchen hoͤren als

Urſachen des ewigen Verderbens, in welches ſie
eben jetzo durch nuſre Schuld ſollen verſetet wer⸗
den. Unſre boͤſe Luſt hat etwan die ſchwache und
unvorſichtige Einfalt eines jungen Weibesbilds
betrogen und verfuͤhret; unſer Exempel hat erwan
unſere Bediente bewogen, tapfer zu luͤgen, oder
zu ſchwoͤren; unſere Geſellſchaft hat etwan einen
dritten zur Unmaͤßigkeit oder viehiſchen Auffuͤhrung
verleitet. Und wenn wir dieſe Seelen, mit wel⸗
chen wir geſuͤndiget haben, ſehen, daß ſie zur Hoͤl⸗
len verdammet werden, ſo moͤgen wir uns wohl
fuͤrchten, daß wir die Hefen ihres unertraͤglichen
Tranks werden ausſaufen muͤſſen. Drum gewiß⸗
lich iſt das die groͤßte Suͤnde, Seelen, fuͤr welche
der Herr Jeſus geſtorben iſt, zu verderben, und
die Gnade, welche unſer Herr mit ſo vielem
Schweiß, und Blut, und Angſt, und maͤchtiger
Liebe erworben hat, zu vernichten. Laſſet uns, die
wir noch in dem Lande der Lebendigen ſind, recht
ernſtlich erwaͤgen, daß, obgleich unſer Leben durch
die Erbarmung Gottes bis hieher erhalten wor⸗
den, doch das Unheil, welches unſere Suͤnde ver⸗
urſachet, vor uns hingegangen ſey; Die Seele un⸗
ſers Bruders oder Freundes, welchen wir zur Suͤn⸗
de verleitet, iſt vielleicht in ein ewiges Ungemach
gefahren; und wir werden es am Tage des Gerichts
ſehen, was vor eine verdammliche Liebloſigkeit wir
begangen haben. Die Seele, welche alsdann zu
den Bergen und Felſen ſchreyen, und verlangen
wird, von denſelben bedecket zu werden, moͤchte jetzt,
wenn es nicht durch deine beſtaͤndige Verfuͤhrung
mit

663 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

mit ihr dahin kommen waͤre, dem Lamm in weiſſen
Kleidern nachfolgen; und der arme Menſch, der
nun mit Schande und Flammen des Feuers umge⸗
ben iſt, moͤchte jetzt ſcheinen in Herrlichkeit, wenn
du ihn nicht durch dein unaufhoͤrliches Auregen ge⸗
zwungen haͤtteſt, an deiner Buͤberey und Leichtfer⸗
tigkeit theil zu nehmen. Und wer wird mun dieſen
Verluſt buͤſſen? Eine Seele iſt durch deine Schuld
verloren gegangen; du haſt durch dein unreines
Weſen den heiligen Endzweck des bittern Leidens
deines Herrn zernichtet; und was wird dir, durch
welchen dein Bruder des ewigen Todes geſtorben
iſt, wiederfahren? Diß iſt gewiß eine ſchreckliche
Sache; doch findet ſich disfalls noch ein Troſt,
nemlich, daß diejenigen, welche in gleichem Zu⸗
ſtande, in einerley Abſichten und Haͤndeln mit ein⸗
ander verbunden geweſen, doch ein unterſchiedenes
Urtheil haben koͤnnen. Denn eine zeitige und
wirkliche Bekehrung wird dieſe Rechnung auslo⸗
ſchen, und ſie auf die Tafel des Kreutzes ſetzen.
Und ob es uns wohl fleißig, ſorgfaͤltig, liebthaͤ⸗
tig und reuend machen ſoll, ſo lange wir leben;
doch wenn wir werden am juͤngſten Tage zuſammen
erſcheinen, ſo iſt da eine Gnade, die diejenigen
alsdann von einander ſcheiden wird, welche ſich eh⸗
mals in gemeinſamen Laſtern mit einander verein⸗
baret gehabt. Gelobt ſey die Barmherzigkeit
Gottes, welche ſo liebreich einen fruchtbaren Re⸗
gen der Gnade verſehen hat, die Schuld eines
großen Theils der Meuſchenkinder abzuwaſchen, und
ihnen, in ſo vielfaͤltigem Elende und mancherley
Gefahr, Huͤlfe und Rettung zu ſchaffen! Auſſer
dieſen, welche wir wirklich zur Suͤnde verleitet
haben, moͤgen noch andre ſeyn, bey welchen wir
dieſelbe zu hindern, uns nicht haben angelegen ſeyn
laſſen, da wir es doch in unſerer Gemwalr gelait
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der Menſchen nach dieſem Leben. 669

haben; und fuͤr dieſe Suͤnde muͤſſen wir alſo eini⸗
germaßen Rede und Antwort geben vor dem Rich⸗
terſtuhl Chriſti. Dergleichen ſind die, welche un⸗
ter unſerer Herrſchaft ſtehen, und deren geiſtlichen
Mangel wir nicht geſucht abzuhelfen; verſtehe unſre
Kinder und Hausgenoßen; ſondern unſre Pflicht
an ihnen verſaͤumet, und ſie nicht beſſer unterrich⸗
tet, und vor der Gefahr, darinnen ſie waren, in
dieſer und jener Welt ungluͤcklich zu werden, ge⸗
warnet; welche wir nicht von der Suͤnde, da wir
es haͤtten thun ſollen, durch muͤndliche oder thaͤtige
Beſtrafung zuruͤckgehalten. Wie wird es uns⸗
durchs Herze gehen, und in der Seele wehe thun,
wenn ſie uns an dem großen Tage des Herrn wer⸗
den verklagen, und einer nach dem andern ſprechen:
Waͤret ihr ſo ſorgfaͤltig geweſen, mich die Erkennt⸗
niß des Herrn zu lehren, als ich faͤhig geweſen bin,
ſie zu faſſen, waͤret ihr ſo willig geweſen, mich in
meiner Pflicht zu unterrichten, wie ich bereit ge⸗
weſen bin, es zu lernen, ſo ſtuͤnde es um mich nicht
ſo, wie es um mich ſtehet an dieſem Tage. Ich
befaͤnde mich jetzt in einem ſeligen Zuſtande, und
duͤrfte hier nicht mit Zittern ſtehen, und voller
Schande meine bevorſtehende Verurtheilung er⸗
warten. Laſſet uns derowegen bey Zelten bedenken,
wie hoch uns daran gelegen ſey, daß wir uns uͤber
das Schickſal ſolcher Seelen, mit welchen wir die
Suͤnde und den Tod, durch unſere Sorgloſigkeit und
Kachlaͤßigkeit, auch muthwilliger Verſaͤumniß, das
Gute in ihnen zu befoͤrdern, gemein moͤgen gehabt
haben, herzlich bekuͤmmern. Denn manche von
den gerichtlichen Ausſpruͤchen, welche uͤber unſere
verſtorbene Angehoͤrige ergangen ſind, werden uns
gleicherweiſe treffen, und wir werden eben in daſ⸗
ſelbe Buͤndlein gebunden, und in eben daſſelbe Feuer
geworfen werden, es ſey denn, daß wir uͤber unſre
eigene

670 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

eigene Suͤnden Buße thun, und unſre Traurigkeit
uͤber jener ihre Verdammuiß verdoppeln. Und
alſo ſehen wir, welches die Punkte ſeyn, wofuͤr wir
an dem großen Tage werden Red und Aatwort
geben muͤſſen, nemlich, ſo wohl fuͤr unſre Gedan⸗
ken und Abſichten, als fuͤr unſre Worte und Werke;
ſo wohl fuͤr das, was wir heimlich und von andern
Menſchen abgeſondert, als fuͤr das, was wir oͤf⸗
fentlich und fuͤr jedermanns Augen gethan haben;
fuͤr die Suͤnden, welche wir in eigener Perſon
und fuͤr die, welche andre, durch unſer
Anſehen, Beyhuͤlfe, Aurathen oder Exempel be⸗
gangen, oder was wir durch unſre Gewalt und An⸗
ſehn verhindern ſollen, und es nicht gethan. Die⸗

ſes alles wird an demſelben Tage in Augenſchein ge⸗

nommen und unterſuchet werden, daß wir eine
gleichmaͤßige Belohnung oder Strafe empfangen.
Wenn dem nun alſo iſt, was ſoll uns denn ver⸗
nuͤnftiger Weiſe mehr antreiben, eine genaue Sorg⸗
falt und zartes Gewiſſen uͤber alle unſre Gedanken,
Worte und Werke zu haben, als eben dieſes, zu
erwaͤgen, daß nach einer kurzen Friſt, wenn einige
wenige Tage oder Jahre verſtrichen ſind, alles, was
wir in der Welt gethan haben, in dem unpartheyi⸗
ſchen Gerichte Gottes genau werde unterſuchet und
in Augenſchein genommen, und ſodann gut geheiſ⸗
ſen, oder verdammt werden? Da wir verſichert
ſind, daß ein akkurates Regiſter uͤber unſer Leben
und Wandel gehalten werde, wie vorſichtig und
wie geſchickt ſollen wir denn ſeyn, mit heiligem
Wandel und gottſeligem Weſen? wie ſehr viel iſt
uns daran gelegen, daß wir auf unſre Wege acht
geben, daß wir unſre Herzen bewahren mit allem
Fleiß, daß wir die Thuͤr unſrer Lippen bewachen,
damit wir nicht ſuͤndigen mit unſerer Zunge! Des
weiſen Mannes Erinnerung ſchicket ſich fuͤr einen
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am der Menſchen nach dieſem Leben. 671

Nun’s jeden unter uns, und wir ſollen ſie ſtets in Gedan⸗
ken haben: Jürchte Gott, und halte ſeine Ge⸗
um bote, denn das gehoͤret allen Menſchen zu.
ols Denn Gott wird alles vor Gericht brin⸗
s gen, das verborgen iſt, es ſey Gut oder
Boͤſe. Pred. Sal. 12, 13. 14.

d n §. 147.

„Wen

Wir gehen nun weiter zum letzten Stuͤck, wel⸗Was der
ches wir von dieſer großen und wichtigen Materie Eer Gie⸗
zu betrachten haben, nemlich, was der Erfolg ſeyn werde.
dieſes Gerichts ſeyn werde? Dieſes wird
ohne Zweifel erſtlich auf Seiten der Menſchen das
Urtheil ſeyn, welches uͤber alle ergehen wird, nach
der Natur und Beſchaffenheit ihrer Werke, die ſie
in dieſer Welt gethan haben, es ſey gut oder boͤſe;
auf der andern Seite aber die Veraͤnderung der
Welt. Von dem erſten ſpricht unſer Heiland,
Matth. 16, 27. Es wird geſchehen, daß des
Menſchenſohn kommen wird in der Zerr⸗
lichkeit ſeines Vaters mit ſeinen Engeln,
und alsdann wird er einem jeglichen ver⸗
gelten nach ſeinen Werken. Und Offenb. Joh.
22, 13. Siehe, ich komme bald, und mein
Lohn mit mir, zu geben einem jeglichen,wie
ſeine Werke ſeyn werden. Und Joh. 5,28. E£S
kommt die Stunde, in welcher alle, die in
den Graͤbern ſind, werden ſeine Stimme
hoͤren, und werden hervorgehen, die Gutes
gethan haben, zur Auferſtehung des Le⸗
bens, die aber Uebels gethan haben, zur
Auferſtehung des Gerichts. Und Matth. 25,
34. bezeuget unſer Heiland, daß dis das Urtheil ſeyn
werde, ſo uͤber die Gerechten am juͤngſten Tage wird
ausgeſprochen werden: KRommet her, ihr Geſeg⸗
neten meines Vaters,ererbet das Reich dar
euc

672 VII Th. III E. Lehre vom Zuſtande

euch bereitet iſt vom Anbeginn der Welt,
und uͤber die Boͤſen V. 41. Gehet hin von mir,
ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das
bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln.
Und V. 46. da er von den Boͤſen redet, ſpricht er:
Und ſie werden in die ewige Pein gehen,
aber die Gerechten ins ewige Leben. Hieran
kann keinesweges gezweifelt werden, maßen Chriſtus,
der der Richter ſeyn wird, es ſelbſt geſagt hat, daß es
alſo gehen werde. Weil wir nun verſichert ſeyn, daß ein

Urtheil einer ewigen Gluͤckſeligkeit oder eines ewigen

Eleudes uͤber alle Menſchen am juͤngſten Tage werde

gefaͤllet werden, wie ſie es in dieſer Welt werden ver⸗
dienet haben: Was fuͤr eine Sorgfalt ſoll dann nicht
ein jeder unter uns anwenden, daß wir unter der
Zahl der Gluͤckſeligen und nicht der Elenden ſeyn
moͤgen? Und gleichwohl iſt der groͤßte Theil der Men⸗
ſchen ſo blind und unbedachtſam, daß ſie in einer ſo
hoͤchſt wichtigen Sache dieſes zum letzten Stuͤck ih⸗
rer Sorge und Bemuͤhung in dieſer Welt zu ma⸗
chen ſcheinen! die Menſchen ſind insgemein ſehr ſorg⸗
faͤltig, ihr Gluͤck in der Welt zu befoͤrdern, reich
und groß zu ſeyn, und in einem geſunden und gluͤck⸗
ſeligen Zuſtand erfunden zu werden; und wenden
allen moͤglichen Fleiß an, alle Krankheit, Armuth
und geringe Umſtaͤnde zu vermeiden; wenige aber
bemuͤhen ſich tugendhaft und froͤmm zu ſeyn, und
Laſter und Bosheit zu fliehen: da doch auf den
moraliſchen oder ſittlichen Unterſchied der Menſchen
am Tage des Gerichts allein wird geſehen werden;
Andre Dinge werden uns nichts helfen am Tage des
Zorns. Aller buͤrgerliche Unterſchied wird alsdenn
verſchwinden, und nichts gelten, jemanden von dem
Gericht zu befreyen, oder ihm einige Gunſt und
Anſehung in demſelben zu wege zu bringen. Denn
Gott wird an dem Tage mit den Menſchen nicht
handeln

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der Menſchen nach dieſem Leben. 673

handeln nach ihrem aͤuſſerlichen Stande und Beſchaf⸗
fenheit in dieſem Leben. Der Zuſtand, in welchem
ſie ſich immer und ewig befinden ſollen, wird nicht
ausgemacht werden nach ihrem Reichthum, oder nach

ihrer Gewalt, nach ihrer Hoheit, oder Niedrigkeit in

dieſer Welt. Es wird ihnen alsdenn nichts nuͤßen,
was vor große Guͤter ſie beſeſſen; was vor hohe Aem⸗
ter ſie in dem Staat bekleidet; durch was vor Eh⸗
rentitel ſie von andern unterſchieden geweſen; was
vor Ritterſitze oder Herrſchaften ſie eigenthuͤmlich inne
gehabt; ſondern darnach wird hauptfaͤchlich gefraget
werden, wie ſie ſich in ſolchen Umſtaͤnden verhalten;
wie ſie ihren Reichthum und Gewalt augewendet;
was ſie Gutes oder Boͤſes gethan, ob ſie Gott ver⸗
herrlichet, und ſich dem wichtigen und weiſen End⸗

zweck ihrer Schoͤpfung gemaͤß bewieſen; ob ſie der

Wahrheit gehorchet haben, oder derſelben ungehor⸗
ſam geweſen ſind; ob ſie in ungoͤttlichem Weſen und
weltlichen Luͤſten, oder zuͤchtig, gerecht und gottſelig
gelebet haben in dieſer Welt: mit einem Wort, ob
ſie fromm oder boͤſe geweſen ſind? Dieſes wird die
große Unterſuchung an jenem Tage mit ſich bringen;
und nachdem ſich dieſe Dinge bey uns befinden, dar⸗
nach wird unſer Zuſtand auf immer und ewig veſt

geſtellet werden. Noch eine andre Sache muß von

uns wohl erwogen werden, nemlich, daß unſer Lohn
oder Strafe alsdann uns gerade ſo werde zuerkannt
werden, nachdem das Maaß des Guten oder Boͤſen,
das wir gethan haben, beſchaffen ſeyn wird. Es iſt
die groͤßte Urſache von der Welt, daß es ſo gehe, daß
diejenigen, welche mehr Gutes gethan, von der Ge⸗
rechtigkeit Gottes einen voͤlligern Lohn empfangen,
als welche weniger gethan haben; und daß denſelben,
welche vor andern gottlos geweſen, nach Propor⸗
tion und dem Maaß ihrer ſchweren Verſuͤndigungen
auch haͤrtere Strafe wiederfahre. Unſer lieber Hei⸗
Stackh. Vi Ch. Uun land

674 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

land hat uns dieſes deutlich angezeiget, wenn er ſpricht
Luc. , 47.48. Der Knecht aber, der ſeines
Herrn Willen weiß, und hat ſich nicht be⸗
reitet, auch nicht nach ſeinem Willen ge⸗
than, der wird viele Streiche leiden muͤſſen,
der es aber nicht weiß, hat doch gethan,
was der Strafe werth iſt, wird wenig
Streiche leiden. Und Matth. 23, 14. verſichert er,
daß groͤßere Suͤnder anch deſto groͤſſere Ver⸗
dammniß empfangen werden. Dieſes iſt ein
gewaltiger Bewegungsogrund fuͤr fromme Menſchen,
daß ſie ſich angelegen ſeyn laſſen, zu wachſen in der
Gnade, und mit aller Macht nach der Vollkommenheit
in der Froͤmmigkeit und Heiligkeit zu ſtreben; ſinte⸗
mal ſie verſichert ſind, daß nach dem Maaß ihres
Dienſts und Gehorſams gegen Gott die Stufen ihrer
Herrlichkeit und Seligkeit hiernaͤchſt werden eingerich⸗
tet ſeyn. Denn wir haben einen guͤtigen Herrn⸗
welcher alles, was wir nur um ſeinetwillen thun, woh
merken wird; er iſt nicht ungerecht, daß er ver⸗
geſſe unſers Werks und Arbeit der Liebe,
Ebr. 6, 10. und wird den geringſten Dienſt nicht un⸗
vergolten laſſen. Ob gleich keine Stufe der Heili⸗
gung das ewige Leben und Seligkeit eigentlich ver⸗
dienen kann, jedennoch werden gewiß die groͤßern
Stufen in der Heiligung mit einem groͤßern Maaß
der Seligkeit belohnet werden ſintemal Gott ver⸗
heißen hat, einem jeden zu vergelten nach ſ⸗
nen Werken. Auf der andern Seite iſt es nnh
als zu gewiß, daß mauche Suͤnden greulicher ſih
ſelber ſind als andre, und daß ſie bey manchen n⸗
ſchen mit einer ſchwereren Verſchuldigung verkun⸗
ſind, als bey andern; und dieſe zuͤnden die G .
und machen den Ofen ſiebenmal heißer. he
außerordentliche grobe Suͤnder, die da uͤber die g

meine Art der Menſchen, mit voͤlliger Einwillignnd

der

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der Menſchen nach dieſem Leben. 675.

defe und mit allem Bedacht, wider die deutlichſte Ueber⸗
ſchti zeugung ihres Gewiſſens ſuͤndigen, die ringen gleich⸗
Wn P ſam mit Gewalt nach der Hoͤlle, und werden nicht

3 nin nach der gemeinen Art der Suͤnder geſtraft werden,
h ſondern in eine tiefere Stuſe des Elendes verſinken;
Udn und ſolche gewaltige Miſſethaͤter werden gewaltig ge⸗
1lerſte. guaͤlet werden. Ach! daß dieſes von allen Men⸗
eret ſchen moͤchte ernſtlich erwogen werden! Noch eins iſt
Diſtf uͤbrig, welches wir Chriſten oft bedenken, und mit

e mmehrerm Ernſt erwaͤgen ſollen. Unſre Verbindlich⸗
ane Bupe .—— . J. .
Sid keit, in Anſehung unſerer Pflichten gegen Gott, iſt

gliam. woeit groͤßer geweſen, als irgend einiger Menſchen
e auf dem Erdboden. Wir ſind durch die unendliche
hen Barmherzigkeit Gottes gegen uns von aller der
großen Anzahl der armen Seelen, welche noch im
ebe Schatten und Finſterniß des Todes ſitzen, gnaͤdig⸗

ſtierte lich unterſchieden geweſen. Wir haben gehabt Leben
ute

lutar. und ein unvergaͤn liches Weſen, das ans Licht gebracht

worden durch die Predigt des Evangelii von unſerm

* Herrn uud Heiland Jeſu Chriſto; und ſind uns ſo
der 8 wohl die Mittel, wodurch wir moͤchten ſelig werden,
Denſna⸗

deutlich bekannt gemacht worden, uns zur Heiligung
ſeN und Tugend aufzumuntern, als der Zorn Gottes vom
ſhait⸗ Himmel offenbaret iſt uͤber alles gottloſe Weſen und
de n Ungerechtigkeit der Menſchen, uns davon abzuſchroͤ⸗
ſchen cken. Und wenn wir, denen dieſes herrliche Licht
mal verliehen iſt, dennoch die Finſterniß mehr lieben, als

Sunßll das Licht, und alle die Verbindungen, welche Gott,
ſt ſie zur Befoͤrderung ſeiner Ehre und unſers eigenen Nu⸗
lige hens und Gluͤckſeligkeit, uns auferleget hat, uͤbel

nnie , anwenden, welche Verdammniß, meinen wir, wird
wohl ſchwer genug fuͤr uns ſeyn, die wir muthwillig
nicht haben wollen ſelig werden? Wir haben zwar
„grrroße Urſache zu hoffen, daß Gott, der da reich iſt
advon Barmherzigkeit, an dem großen Rechnungs⸗
Einl, tage die Unwiſſenheit dieſer armen Kreaturen, welche
. Uu 2 nie

Folgen die⸗

ſes Welt⸗
gerichtes.

676 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

nie das Licht, die Vortheile und Gelegenheit, welche
wir haben, gehabt, uͤberſehen, und ein gelindes Ur⸗
theil uͤber ſie ergehen laſſen werde. Allein, um uns
ſtehet es ganz anders. Er hat uns aufs deutlichſte

in ſeinem Worte gezeiget, was gut iſt, und was er

von uns fordert. Er verlanget nun, Und gebeut
allen Menſchen an allen Orten Buße zu
thun, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig
zu leben in dieſer Welt, darum, daß er ei⸗
nen Tag geſetzt hat, auf welchen er richten
will den Kreis des Erdbodens mit Gerech⸗
tigkeit. Apoſtg. 17, 31. So wir nun nach alle
dem Licht und Erkenntniß, welches wir in ſolchem
uͤberfluͤßigen und gnadenvollen Maaß gehabt, den⸗
noch ſo boshaftig geweſen ſind, daß wir alle ſeinen
Rath haben fahren laſſen, und ſeine Erinnerungen
in den Wind geſchlagen, auch alle ſeine theure Ver⸗
heißungen nichts geachtet; was werden wir fuͤr uns
ſagen koͤnnen, oder was fuͤr eine Entſchuldigung wird
fuͤr ſolche halsſtarrige und freche Boͤſewichter, als
wir geweſen ſind, ſtatt finden? Gewiß keine. Viel⸗
mehr iſt zu erwarten, daß das, was unſer Heilaud
den unbußfertigen Juden ſagt, eintreffen werde an
den unbußfertigen Chriſten, daß es nemlich Sodo⸗
ma und Gomorrha,/Tyro und Sydon traͤg⸗
licher ergehen werde am Gericht, als ih⸗

nen. Luc. 10, 12. 14. Da die Vorzuͤge, die wir vor

jenen gehabt, unſre Rechnung werden groͤßer, und
unſre Verdammniß werden ſchwerer machen; und
die Mittel zu unſerer Seligkeit ſelbſt die betruͤbteſte
Vermehrung unſers Unfalls ſeyn werden.
§. 148.
So bald dieſes Urtheil uͤber die Menſchen wird
ſeyn geſprochen worden, ſo wird etwas geſchehen,
das die Schrecken dieſes Tages zur hoͤchſten Stufe
erheben wird; nemlich die Veraͤnderung und er⸗
ren⸗

der

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der Menſchen nach dieſem Leben. 677

brennung dieſes Weltbaues. Daß die Welt der⸗
einſt durch Feuer untergehen werde, das iſt eine ſehr
alte Tradition, die vermuthlich von Noah abſtam⸗
met; und auf ſeine Nachkommenſchaft fortgeerbet
worden; wie wir denn weder unter geſitteten, noch
barbariſchen Nationen eine antreffen, unter welcher die⸗
ſe Meynung nicht durchgaͤngig Platz gefunden haͤtte *).
Wir muͤſſen uns daher auch nicht daruͤber wundern,
wenn wir in der heiligen Schrift folgende Ausdruͤcke
und Beſchreibungen leſen: Daß Chriſtus vom
Himmel kommen werde, mit Zeuerflam⸗
men Kache zu uͤben an allen, die Gott nicht
erkannt, und ſeinem Evangelio nicht ge⸗
horſam geweſen. 2 Theſſal. 1, 8. Daß die Him⸗
mel durch Zeuer zergehen, daß die Pleinen⸗
te vor Zitze zerſchmelzen, daß die Erde,
und die auf derſelben befindlichen Werke
verbrennen ſollen. 2 Petr. 3, 10. 12. Durch was
fuͤr Urſachen aber dieſe große Veraͤnderung entſtehen
werde, ob es geſchehen werde durch eine große Naͤhe⸗
rung der Soune zur Erde, oder durch einen Ausbruch
des Centralfeuers, oder durch eine gewiſſe Zuberei⸗
tung einer verbrennlichen Materie, die in der Erde
ſo wohl als in der Luft enthalten iſt; ingleichen wie
wie ſich dieſe Verbrennung erſtrecken werde, ob ſie
blos dieſe Erde und ihren Luftkreis, oder auch den
ganzen Sonnenbau und die himmliſchen Heere betref⸗
fen werde; daruͤber darf um ſo viel weniger geſtrit⸗
ten werden, da man uͤberhaupt zugeſtehet, daß die⸗
ſes alles ohne eine beſondere Beſtimmung und außeror⸗
dentliche Wirkung Gottes nicht geſchehen koͤnne. Was
fuͤr einen Gebrauch alsdann die auf der Erde befindli⸗
chen Volcane und feuerſpeyende Berge die in der erſten
befindliche mineraliſchen und feuerfangenden Saͤfte,
und andere in der Luft befindlichen breunbaren Theile
zur Entzuͤndung des Weltbaues haben werden; das
Un 3 hat

678 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

hat ein gar bekannter und ſinureicher Gelehrter unter
uns unterſuchet a), und ſeine Unterſuchung mit die⸗
ſer Anmerkung beſchloßen; Ueber haupt wird ei⸗
ne große Aehnlichkeit zwiſchen den zwo
Suͤndfluten uͤber die Erde ſeyn, davon die
erſte aus Waſſer beſtanden, die andere aber
durch Zeuer geſchehen wird. Wie nun bey
der erſten Suͤndfluth die Fenſter des Him⸗
mels ſich aufgethan, und unterwaͤrts die
große Tiefe ſich geoͤfnet, und beyderley Ge⸗
waͤſſer den Erdboden uͤberſchwemmet: ſo
wirdGott bey der lezten Verbrennungseu⸗
er vom Himmel regnen laſſen, wie er ehe⸗
dem uͤber Sodom gethan, und zu gleicher
Zeit wird auch das unterirrdiſche Zeuer
ausbrechen, und beyde zuſammen werden
die Erde und elementariſchen Himmel in
Slamme ſetzen. Man ſtelle ſich demnach die Na⸗
tur vor, wie ſie vor ihrem Schoͤpfer in der Erwartung
ihres Unterganges ſtehet. Die zum Verderben der⸗
ſelben beſtimmten Engel ſtehen bereit, und es ſchicket
ſich alles zu dieſer ſchrecklichen Stunde an. So bald
der Richter der Welt das Zeichen dazu giebt, ſo geraͤth
auch die Unterwelt in Flammen. Die obern Him⸗
melsgegenden ſchuͤtten ihre feurigen Schaͤtze aus, und
die Werkzeuge der Rache, die bisher in der Erde
verborgen gelegen, und durch einen Aetna, Ve⸗
ſuvius u. ſ. f. zuweilen gleichſam nur einige Dro⸗
hungen ausgeſtoßen, erſchoͤpfen nun einmal ihre ganze
Kraft, und zerreißen bey ihrem Ausbruch ganze
Laͤnder in Stuͤcken. Ein jegliches Element, eine jeg⸗
liche Gegend, die dieſes ausgebrochene Feuer er⸗
reichet, geraͤth in eine wuͤtende Flamme. Die ganze
bewohnte Welt ſinket in ihr erſtes Chaos, und ge⸗
raͤth in eine ungeſtuͤme Verwirrung. Und woiſt jetzo ..
wa
e*) Burnet Theory Vol. 2. c. 7.

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der Menſchen nach dieſem Leben. 679

was ſchreckliches in der Welt, das mit dieſen Schrek⸗
ken nur einigermaſſen verglichen werden koͤnne? Das
eutſetzlichſte in dieſer Welt iſt unſtreitig, wenn eine
Stadt mit der groͤßten Wuth beſtuͤrmet wird, wenn
man das unaufhoͤrliche Bruͤllen der Kanonen, und
das Angſtgeſchrey der Belagerten hoͤret, wenn ganze
Straſſen in voller Flamme ſtehen, die niemand zu
loͤſchen ſich getrauet, wo die Leichname der Getoͤd⸗
teten auf den Straſſen liegen, wo alles mit erſticken⸗
dem Rauch und Dampf angefuͤllet iſt, wo Verzwei⸗
felung und Todesangſt herrſchet. Und dennoch iſt
dieſes alles nur ein ſchwaches und unvollkommenes
Bild von der Verwuͤſtung, Beſtuͤrzung und Jam⸗

mer, die alsdann werden zu finden ſeyn, wenn die

Stunde einbrechen wird, die der Herr zum Verder⸗
ben dieſer Welt beſtimmet hat, da der ganze Erden⸗
bau den Angriff der Allmacht fuͤhlen, da die darinn
befindlichen Dinge durch ſchreckliche Wetter, Don⸗
ner und Erdbeben werden zerriſſen, da die Inſuln
und veſten Laͤnder einander zerſtoſſen, da Meere und
Laͤnder ihren Unterſchied verlieren, und in Eine Maſſe
zuſammen geworfen werden. Was fuͤr Urſachen
werden wir alsdann haben, zu ſagen: Wie nichtig
und vergaͤnglich iſt doch die Herrlichkeit dieſer ganzen
bewohnten Welt, wenn ein einziges Element die Ge⸗
walt uͤber die uͤbrigen erhaͤlt? Und wie leicht kann
das von der Hand der Allmacht verzehret und ver⸗
ſtellet werden, was wir als groß und herrlich be⸗
wundert, und nicht ſelten zu einem Gegenſtande ab⸗
goͤttiſcher Hochachtung gemachet haben? Wo ſind
nun die großen Reiche der Welt und ihre praͤchtigen
Hauptſtaͤdte? Wo ſind die Ehrenſaͤulen, die Tri⸗
umphbogen und andere Denkmale ihrer Herrlichkeit?
Wo ſtunden ſie? Wie lautete die ſtolze Aufſchrift?
Wie hies der Name der Ueberwinder? Was iſt da⸗

von uͤbrig geblieben, oder was fuͤr ein Unterſchied
Uu 4 kann

680 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

kann bey dieſer unabſehligen Gluth gemachet werden?
Doch nicht blos die Staͤdte und die Werke menſch⸗
licher Haͤnde allein, ſondern auch die der Ewigkeit
trohenden Berge, und die in der Erde eingeſenkten
Felſen, muͤſſen wie ein Wachs zerſchmelzen, und ihre
Staͤtte findet man nicht mehr. Hier ſtunden die Al⸗
pen, dieſe von der Alltnacht gepflanzte Reihe von
Mauren, dieſe Laſt der Erde, die mehrere Laͤnder
verdeckte und vom Ocean bis ans ſchwarze Meer ſich
erſtreckte; dieſe Felſen ſend nun zerſchmolzen wie eine
weiche Erde vom Regen weggeſpuͤlet wird. Hier
ſtunden die afrikaniſchen Gebirge, und der Atlas,
der ſein Haupt in den Wolken verbarg. Dort ſtund
der froſtige Caucaſus, der Taurus, der Imaus
und alle aſiatiſche Ketten von Gebirgen, und weiter
Nordwaͤrts die mit ewigem Eis und Schnee bedeckten
riphaͤiſchen Berge. Dieſe alle ſind zerſchmolzen,
wie ſonſt der Schnee auf ihren Haͤuptern von der
Sonne zer floß, und ſie ſind in einem Feuermeer zer⸗
gangen b). Groß und wunderbar ſind deine
Werke, Zerr allmaͤchtiger Gott; gerecht
nd wahrhaftig ſind deine Wege, du Boͤ⸗
nig der Heiligen! Iſt nun der Tag des Gerichts,
und was an demſelben geſchehen ſoll, ſo ſchrecklich,
wenn es nur von ferne betrachtet wird; was fuͤr eine
unbeſchreibliche Verwirrung wird in den Gemuͤthern
der Menſchen entſtehen, wenn nun dieſe Execution
der goͤttlichen Allmacht gegenwaͤrtig ſeyn wird? Was
fuͤr ein Schrecken und Beſtuͤrzung wird die laſterhaf⸗
ten Menſchen uͤberwaͤltigen, die dieſer Tag ſchnell

und pPloͤßlich uͤberfallen wird. Nicht ſchnell und—

ploͤtzlich in dem Verſtande, als ob ihnen nichts da⸗
von waͤre kund gethan, oder ſie davor gewarnet

worden, denn ſo moͤchte noch etwas zu ihrer a⸗
hul⸗

b) Burnet Theory. Collier Sermons.

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der Menſchen nach dieſem Leben. 681

ſchuldigung angefuͤhret werden koͤnnen; ſondern ploͤtz⸗
lich deswegen, weil ſie ſich nicht darauf zubereitet,

und weil ſie die Warnungen in den Wind geſchlagen,

ſo, daß fuͤr ſie gar keine Entſchuldigung uͤbrig iſt.
Was ſuͤr Gedanken werden alsdann aufſteigen, und
ſich dieſen Kindern des Verderbens und der Eitelkeit
gleichſam aufdringen, die bey gaͤnzlicher Vernach⸗
laͤßigung ihres Taufgeluͤbdes und genoßenen guten
Erziehung mit dem gekreutzigten Erloͤſer einen Spott
getrieben, und die Ankuͤndigung ſeines Weltgerichtes
als eine Fabel verlachet, die dazu erſonnen worden, ein⸗
faͤltige Seelen in Furcht zu erhalten, die als ein
Kunſtgriff der Politik und als ein Geſchwaͤßtze der
Geiſtlichen angeſehen werden muͤſſe? Was fuͤr eine
ungluͤckliche Veraͤnderung wird alsdann erfolgen, wenn
die freche Verhoͤhnung Gottes und ſeiner Regierung,
die ſpoͤttiſche Mißhandlung der heiligen Schrift, und
das faule und unnuͤße Geſchwaͤßz, das hier zur Unter⸗
haltung großer Geſellſchaften dienen muß, ſich mit
einem fruchtloſen Geſtaͤndniß einer zu ſpaͤt erkannten
Wahrheit endigen wird; wenn jegliche gotteslaͤſterli⸗
che Zunge mit Schaam und Verzweiflung verſtum⸗
men, und auf das laute Gelaͤchter uͤber heilige und
goͤttliche Dinge Weinen, Heulen und ein klaͤgliches
Haͤnderingen erfolgen wird? Was fuͤr Huͤgel und
Berge wird ſich der auf den Hals wuͤnſchen, der den
Namen des heiligſten Erloͤſers ſchaͤndlich gemißbrau⸗
chet, der nun mit Feuerflammen kommt, wegen die⸗
ſes Mißbrauchs und Schaͤndung Rache auszuuͤben?
Und wo wollen alsdann die beſcheidenen und hoͤflichen
Suͤnder bleiben, die ihn nur mit Worten Herr ge⸗
nennet, mit Werken aber verleugnet, und wenigſtens
eine Religion geſchaͤndet, von der ſie ſich nicht oͤffent⸗
lich losgeſaget? Was wird der unmaͤßige und geile,
der unerſaͤttliche Luͤſtling, der ſeine Zeit, Kraͤfte und
Guͤter nur der Suͤnde und Eitelkeit gewidmet, fuͤr eine
Uu 5 Rechen⸗

7

692 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Rechenſchaft vor ſich finden? Wie wird ſein Herz
von der Erinnerung durchboret werden, daß er ſein
Vermoͤgen auf Wegen der Ungerechtigkeit erlanget,
und das mit Suͤnden gewonnene Vermoͤgen zum
Dienſt der Eitelkeit, zur Unterhaltung ſeiner Luͤſte
angewendet, ohne ſich erinnern zu koͤnnen, daß er je⸗
mals einen Hungrigen geſpeiſet, oder einen Nak⸗
kenden gekleidet? In dieſem gegeuwaͤrtigen Leben

liegen dergleichen Gemuͤthsbewegungen gemeiniglich

in einem Schlaf, ſie ſind ſchwer und traͤge gegen
ſolche Gegenſtaͤnde, die ſie ſonſt maͤchtig genug auf⸗
wecken koͤnnten; wenn aber Himmel und Hoͤlle,
die dergleichen Menſchen ſonſt gleichguͤltige Dinge
geweſen, nahe vor ihnen ſeyn werden, ſo werden ſie
diejenigen nicht ruhen laſſen, die bis dahin im To⸗
desſchlafe gelegen. Alsdann iſt die Zeit da, da ſie
ſich nicht mehr in ihrem Unglauben verbergen koͤn⸗
nen, ſondern ſich genoͤthiget ſehen, zu bekennen,
daß ſie nun ewig verlohren ſind. Nun ſind ſie ge⸗
waltig uͤberfuͤhret, daß Feuer, boͤſe Geiſter, und
Ewigkeit, die Zuthat von ihrer Strafe ſind. Die
Verdammung ſtehet vor ihren Augen, und das Ur⸗
theil wird an ihnen auf eine unertraͤgliche Art voll⸗
ſtrecket. Und wer mag das Entſetzen beſchreiben,
das ihre Seele alsdann erfuͤllen wird?

*) Burnet meldet in ſeiner Theorie Vol. 2. daß, wie
Noah nach der Suͤndfluth ſeinen Kindern, durch
welche die Welt wieder bevoͤlkert werden ſollen,
allerhand moraliſche Vorſchriften zur Regierung
ihres Lebens und Erhaltung der Gottſeligkeit un⸗
ter ihnen gegeben, die man praecepta Noachidarum
genennet; ſo haͤtte er ihnen auch gewiſſe Regeln
hinterlaſſen, welche die goͤttliche Vorſehung, den
Zuſtand der Natur und das Ende der Welt be⸗
troffen, die man dogmata Noachidarum nennen
koͤnnte, die unter ihnen eine Art einer geheimen
Philoſophie geweſen, die vom Vater auf den Sohn
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der Menſchen nach dieſem Leben. 683

uͤberliefert, ſonderlich aber von ihren Prieſtern
und geheiligten Perſonen verwahret worden. Dem
ſey nun, wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß die Roͤ⸗
mer, die ihre Gelehrſamkeit von den Griechen er⸗
halten, der oben erwaͤhnten Meynung zugethan
geweſen, wie man aus den bekannten Worten des
Ovidius ſchließen kann:

Eſſe quoque in fatis reminiſcitur, affore tempus
Quo mare, quo tellus correptaque regia coeli
Ardeat, et mundi moles operoſa laboret.

Unter den Egyptiern war das, wie uns Plato in
ſeinem Timaͤus gemeldet hat, die Lehre ihrer Prie⸗
ſter, daß der Umſturz der Welt durch Feuer und
Waſſer geſchehen werde. Die Perſer glaubten
von ihrem Feuer, das ſie anbeteten, daß es der⸗
einſten alle Dinge verzehren werde, die dem Feu⸗
er nicht widerſtehen koͤnnen. Und die Chaldaͤer
lehreten nicht nur eine ſolche Konflagration, ſon⸗
dern beſtimmten auch einen gewiſſen Zeitpunkt, da
durch Stellung der Planeten dieſelbe werde zu
Stande gebracht werden. Alle philoſophiſche
Secten, bis auf die ariſtoteliſche, waren der Mey⸗
nung von einer Verbrennung der Welt zugethan;
ob wohl die Vorſtellung, die ſie ſich davon machten,
von dem, was die Chriſten davon glauben, ſehr
unterſchieden war. Die Stoiker und Epicuraͤer
hielten es nicht fuͤr eine Zerſtoͤhrung, ſondern fuͤr
eine Reinigung der Welt. Die Platoniker glaub⸗
ten, daß alle Dinge nach und nach und in gewiſ⸗
ſen Revolutionen eine Erneurung erhielten, wel⸗
ches ſie ρροαοοαι τnι —αοιιαια nannten, da
nach Verlauf einer gewiſſen Anzahl von Jahren
alle Dinge durchs Feuer gehen muͤßten, worauf
eine Wiedererneurung derſelben folge, und daß der⸗
gleichen Veraͤnderungen viele nach einander vorge⸗
hen wuͤrden. Die Heyden waren alſo mit den
Chriſten nicht gleicher Meynung, als welche letz⸗
tern nur eine Konflagration glauben, und gleich⸗
wohl iſt merkwuͤrdig, daß unſer Heyland chie
4

Beſchluß.

684 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Apoſtel Detrus faſt eben dieſelben Worte gebrau⸗
chet, damit die Heyden dieſen allgemeinen Brand
vorgeſtellet. Edwards Body. Vol. I.

J. 149.

Nachdem wir ſolchergeſtalt die unterſchiedenen
Stuͤcke durchgegangen, welche bey Erklaͤrung
dieſes wichtigen Artickels von dem zukuͤnftigen
Gericht zu erwaͤgen gehabt: ſo wollen wir
nun die ganze Betrachtung ſchließen. Und dieſes
ſoll geſchehen mit einer Erinnerung, daß wir doch
moͤgen die beſte Sorgfalt anwenden, darauf bereit
zu ſeyn. Zu dem Ende laſſet uns

1. Ernſtlich bey uns erwaͤgen, daß uns allen
gleich viel daran gelegen ſey. Alle Menſchen, wes Stan⸗
des oder Ehren ſie ſeyn moͤgen, ſind, ohne einigen Un⸗
terſchied und ohne einige Ausnahme, vor dem Gerichte
Gottes zu erſcheinen, verpflichtet. Du magſt ſo hoch,
oder reich, oder gewaltig ſeyn, wie du willſt, wenn du
auch noch ſo groß und ſo anſehnlich waͤreſt unter den
Menſchen, ſo wirſt du dem Gerichte Gottes doch
nicht entlaufen, ſondern du wirſt vor dem Richter⸗
ſtuhl Chriſti erſcheinen, und von alle deinem Thun

Rechenſchaft geben muͤſſen. Nichts von allem,

was du geredt, gedacht oder gethan haſt, iſt ihm
unbekannt geblieben; Er weiß es alles zuſammen,
und hat ein Gedenkbuch daruͤber gehalten, ob es auch
noch ſo heimlich von dir begangen iſt, und wird es
vor der großen Verſammlung der Engel und Heiligen
am juͤngſten Tage entweder zu deiner ewigen Ehre,
oder zu deiner ewigen Schande, hervorgebracht wer⸗
den, und du wirſt alsdenn dafuͤr belohnet, oder be⸗
ſtrafet werden, wie du bey derſelben großen Unter⸗
ſuchung wirſt befunden werden, es verdient zu ha⸗
ben. Es iſt ſehr zu befuͤrchten, daß der groͤßte Theil
der Menſchen, ob ſie gleich ein kuͤnftiges Gericht zu
glauben

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der Menſchen nach dieſem Leben. 685

glauben bekennen, jemals ſo ernſtlich, als ſie ſollen,
daran gedenken, daß es ſie ſelbſt dereinſt betreffen
werde. Denn wann ſie es thaͤten, ſo koͤnnten ſie
ſich nicht ſo leicht einer ſolchen Fuͤhl⸗ und Sorgloſig⸗
keit, einer ſolchen Bosheit und Liebloſigkeit, einer ſol⸗
chen Unehrbarkeit und ruchloſen Weſens, eines ſol⸗
chen Mangels an aller wahren Religion und Gottſe⸗
ligkeit ſchuldig machen, als man nur gar zu oft an
ihrem Leben und Wandel faſt alle Tage ihres Lebens
gewahr wird, und daß ſie ſich im geringſten nicht zu
dieſer ſolennen Rechnung zubereiten. Und was wol⸗
len ſie alsdenn fuͤr ſich ſagen, wenn ſie ſehen werden,
daß ſie in allem Ernſt zu einer genauen Rechenſchaft
uͤber das, was ſie in ihrem ganzen Leben gethan ha⸗
ben, gerufen werden? Ach erwaͤget dis alle, die ihr
Gottes vergeſſet, und bedenket, was euch hernach be⸗
gegnen wird, und werdet um Gottes und um eurer
eigenen Seelen willen bey Zeiten weiſe, und denket
mit Ernſt daran, ehe es zu ſpaͤte iſt, wie ihr euch
aufs beſte dazu bereiten moͤget.

2. Laſſet uns unverzuͤglich den Entſchluß faſſen,

uns in den Stand zu ſetzen, ſo gut wir koͤnnen, dar⸗

inn wir uns nicht duͤrfen fuͤrchten vor dem Gerichte,
wenn es uns betreffen wird. Und dieſes wird gewißli ch
am beſten geſchehen koͤnnen, wenn wir unſer Leben
und Wandel oft durchgehen, und uns ſelbſt zu einer
genauen Rechenſchaft fordern, und ſodann uns ſelbſt
richten, was wir darinn uͤbel gethan finden, daß
wir nicht von dem Herrn gerichtet und verdammet
werden. Weil es hieran fehlet, ſo iſt das die Ur⸗
ſache, daß die Menſchen alle ihr Lebenlang in einem
Stande der Unbußfertigkeit beharren. Denn ſo die
Menſchen nur oͤfters ſich nach der Richtſchnur des
goͤttlichen Geſetzes examiniren und pruͤfen woll⸗
ten, ſo wuͤrde ſie ſolches zu einem rechten Gefuͤhl der
Fehler

686 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Fehler und Mißhandlungen ihres Lebens bringen,
und ihnen zeigen, wie undankbar ſie gegen den from⸗
men und gnaͤdigen Gott geweſen, der ſie ſo lange
vor dem Verderben, welches ſie mit Recht verdie⸗
net, bewahret hat: es wuͤrde ſie auch zu einer ernſt⸗
lichen Buße daruͤber antreiben, und ihnen die Noth⸗
wendigkeit einer rechtſchaffenen Beſſerung aufs kuͤnf⸗
tige zeigen, und ſie ſchamroth machen, in ſolchen
Suͤnden und Uebertretungen wieder zu verfallen, fuͤr
welche ſie ſich neulich ſo ernſtlich gerichtet und ver⸗
dammet haben.

3. Laſſet uns allewege mit einem oder dem au⸗
dern guten Werk beſchaͤftiget ſeyn, das entweder die
Religion und Ehrfurcht gegen Gott, oder die Ge⸗
rechtigkeit und Liebe gegen die Menſchen zum Zweck
habe; daß wir z. E. dieſe in ihrer Pflicht und Schul⸗
digkeit unterweiſen, oder ſie von ihren laſterhaften
Wegen zuruͤckziehen; oder uns ſelbſt nuͤchtern und
fleißig, auch gewiſſenhaft in den Werken unſers recht⸗
maͤßigen Berufs bezeigen. Denun ſolche Uebungen
will Gott gnaͤdiglich annehmen als Beweißthuͤmer
unſerer Furcht und Scheu vor ihin, und ſie anſehen
als zu ſeinem Dienſt gethan, wenn wir uns ehrbar
und emſig beweiſen, und eine wahrhaſtige Zufrie⸗
denheit unſers Gemuͤths in dem Stande, worein er
uns, nach ſeiner guͤtigen Vorſehung geſetzet hat, von
uns ſpuͤren laſſen. Unter dergleichen Beſchaͤftigun⸗
gen, als die jetzt gedachte ſind, werden wir in einer
beſtaͤndigen Bereitſchaft auf die Zukunft unſers
Herrn erfunden werden. Und o! was fuͤr eine
Gluͤckſeligkeit, und was fuͤr ein Troſt wird das fuͤr
uns ſeyn, wenn wir in ſolchen Verrichtungen von
ihm werden angetroffen werden! Selig iſt der
AKnecht, wenn ſein Zerr kommt, und findet
ihn alſo thun. Matth. 24,46, Inſenderheit acer
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der Menſchen nach dieſem Leben. 687

laſſet uns ſorgfaͤltig ſeyn, uns im Werk der Barm⸗
herzigkeit und Liebe zu uͤben, nach dem Vermoͤgen,
das Gott uns dargereichet hat, und nach der Gele⸗
genheit, welche ſeine guͤtige Vorſehung uns an die
Hand geben wird: ſtets eingedenk, daß unſer hoch⸗
gelobter Heiland dieſes als ein beſonderes Stuͤck vor⸗
geſtellet habe, darnach am Gericht des großen Ta⸗
ges werde gefraget werden, wie wir uns in derglei⸗
chen Pflichten verhalten haben; und daß er uns ver⸗
ſichert habe, daß uns nichts der Barmherzigkeit
Gottes faͤhiger mache, wenn wir vor ſeinem Rich⸗
terſtuhl ſollen erſcheinen, als wenn wir unſern armen
Bruͤdern Bariherzigkeit erwieſen haben, welches er
achten wolle, als ihm ſelbſt gethan, Matth. 25, 40.
daß er aber hingegen denen die ſchwereſte Strafe ge⸗
drohet, die ſolches nicht gethan. Und ſo ſagt gleich⸗
fals Jakobus, es werde ein unbarmherzig
Gericht ergehen uͤber den, der nicht Barm⸗
herzigkeit gethan hat. Jak. 2, 13.

4. Laſſet uns unſerm Gemuͤth das Gericht des
großen Tages, welches gewißlich kommen wird, ob
wir gleich die Zeit nicht wiſſen, oͤfters vorſtellen.
Denn Gott, welcher iſt der große Liebhaber unſerer

Seelen, und welcher uns auf irgend einige Weiſe,

durch Hofnung und Furcht, durch ſeine Gnadenbe⸗
zeugungen, und durch ſeine Beſtrafungen, durch
unſre Erkenntniß und durch unſre Unwiſſenheit ſelig
zu machen ſuchet, hat uns, aus wohlbedachtem
Rath, die Zeit ſeiner Zukunft zum Gericht verhelet,
damit wir allewege dazu moͤchten bereit ſeyn. Eben
in dieſer bevorſtehenden Nacht koͤnnen wir durch den
Schall der Poſaunen, welche durch jedermanns Oh⸗
ren dringen, und die Lebendigen und Todten zum
Gericht auffordern wird, aus dem Schlaf aufgewecket

werden. Und ſo etwas in der Welt die Menſchen
bewegen

688 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

bewegen mag, wachſam und fleißig zu ſeyn in der
Zubereitung dazu, ſo mag es gewiß dieſes thun, wenn
ſie erwaͤgen, daß das Gericht Gottes beſtaͤndig uͤber
ihnen ſchweben, und es jetzt an dem ſeyn koͤnne, daß
es ſie ploͤtzlich uͤberfalle. Denn ſo hat es unſer Hei⸗
land ſelbſt vorhergeſagt, daß es wie ein Jallſtrick
kommen werde uͤber alle, die auf Erden
wohnen, Luc. 21, 15. wenn ſie es ſich nicht ver⸗
muthen. Gleichwie die erſte Verwuͤſtung durch die
Suͤndfluth ploͤtzlich uͤber die alte Welt kam, und alle
Einwohner des Erdbodens dahin riß, da ſie ſichs nicht
verſahen, noch den mindeſten Gedanken hatten, daß
ihnen dergleichen begegnen wuͤrde: Denn ſie aſſen,
ſie trunken, ſie freyeten, und lieſſen ſich
freyen, und achtetens nicht, bis die Suͤnd⸗
fluth kam, und nahm ſie alle dahin. Alſo
wird auch ſeyn die Zukunft des Menſchen⸗
ſohns. Matth. 24, 38. 39. Der Tag des Herrn
wird kommen, wie ein Dieb in der LNacht.
1 Theſſ. 5, 2. Wenn alles in der Stille ſeyn, und im
Schlaf und Sicherheit liegen wird, ſo wird der fatale
Tag alle Menſchen unverſehens uͤberfallen, und ſie in
ein ſchuelles und unvermeidliches Verderben verſen⸗
ken, wofern ſie dazu nicht bereit ſeyn. Bedenket de⸗
rowegen, o ihr Sorgloſen, was ihr vor Gedanken an
demſelben Tage haben werdet, wenn ihr außer den
damit verknuͤpften erſtaunlichen Umſtaͤnden, da nem⸗
lich die ganze Natur ſich aͤngſten, die Welt brennen,
das Meer brauſen, die Erde beben wird; da die Felſen
und Berge in Stuͤcken zerſpringen werden; da das
entſetzliche Blitzen, das ſtarke Donnern, das heftige
Schreyen und Heulen der elenden und ver⸗
zweifelten Suͤnder, euch von allen vier Ecken der
Welt umgeben, und ein boͤſes Gewiſſen von innen
peinigen und ſchrecken wird. Saget mir, wenn ihr
koͤnnet, was ihr vor Gedanken haben werdet, warn
ihr

der:

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der Menſchen nach dieſem Leben. 689

ihr außer dem allen mit tauſenderley Schrecken des
fuͤrchterlichen Tages werdet ploͤtzlich uͤberfallen wer⸗
den? O ich verblendeter Boͤſewicht! wird nicht alſo
ein ſolcher alsdann ſagen? ich bin ewig verlohren
und verdammt! Iſt mir nicht oft von dieſem Tage
geſaget worden? Hat man mir nicht Beweißthuͤ⸗
mer davon genug gegeben, daß er gewiß kommen
wuͤrde, und ich habe daran doch nicht denken, noch
mich dazu anſchicken wollen? Ach! nun ſehe ich das

Elend, dem ich nicht entgehen kann; ich ſehe die

Herrlichkeit, daran ich nie Theil haben kann, und
ſo wol jenes als dieſe groͤßer, als es mir jemals
geſagt worden! Wie naͤrriſch, wie unbeſonnen ha⸗
be ich gehandelt, da ich mich den Vortheilen und
Luͤſten der Welt ergeben habe! Wo ſind nun meine
Laͤnder und Guͤther? Wo ſind meine Freunde und
Schmeichler? Was iſt nun uͤbrig von meinem
Uebermuth und meiner Frechheit, von allen meinen
ſchaͤndlichen Luͤſten und ſuͤndlichen Ergetzlichkeiten?
O, des bittern Endes meiner Thorheit, die ſich
nicht hat wollen ſtrafen und beſſern laſſen! Was
wolte ich nun nicht geben fuͤr einen Tag des Men⸗
ſchen Sohns? Was wolte ich nun nicht fahren laſ⸗
ſen fuͤr einen Antheil an Chriſto? Aber, das kann

nun nicht ſeyn. Es iſt nunmehr zu ſpaͤt fuͤr mich,

daran zu gedenken, wie ich mit Gott, Friede ma⸗
chen moͤge. Und gewiß, wenn auch einige Zeit
dazu vorhanden waͤre, ſo wuͤrde das Schrecken und
die Beſtuͤrzung, worinn ſich die Suͤnder alsdenn
befinden werden, ſie hindern, etwas zu thun. Denn
alſo ſtellet die Schrift den fuͤrchterlichen Zuſtand
der von dem juͤngſten Gericht ergriffenen Suͤuder
vor, als die nicht wiſſen, was ſie thun, noch wo⸗
hin ſie zu ihrer Sicherheit fliehen ſollen; als die in
Bereitſchaft ſtehen, ſich irgendswo, wo ſie dem ge⸗
genwaͤrtigen Ungewitter entgehen moͤgen, zu ver⸗

Stackh. Vil Ch. Xx ber⸗

690 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

bergen; als die da rufen zu den Bergen und Fel⸗
ſen: Sallet auf uns, und verberget uns
vor dem Angeſicht des, der auf dem Stuhl
ſitzet, und vor dem Zorn des Lammes,
Offenb. 6, 16. Womit ſie uns anzeiget, daß die Suͤn⸗
der in ſolcher Beſtuͤrzung an demſelben Tage, und
in ſolcher großen Verzweifelung an der Gnade Got⸗
tes gegen ſich ſeyn werden, daß, anſtatt daß ſie ſich ſol⸗
ten zu ihm wenden, ſie an die Berge und Felſen ihre
Bitte richten, als welche ſich eher, als er, moͤchten
erbitten laſſen. O welchen Ernſt ſoll derowegen
ein jeder unter uns an dieſem unſern Tage gebrau⸗

chen, damit wir ſolchem klaͤglichen Ueberfall zuvor⸗

+

kommen moͤgen! Welches durch nichts gewiſſers
geſchehen kann, als durch eine ſorgfaͤltige Zuberei⸗
tung dazu, durch eine herrliche und rechtſchaffene
Buſſe uͤber alle unſere begangene Suͤnden; wie auch
durch ein darauf erfolgendes heiliges und frommes
Leben. Dieſes allein wird unſer Gewiſſen von al⸗
ler ſchreckhaften Furcht, beydes in der Stunde des
Todes und am Tage des Gerichts frey machen.
Und dieſes unſer Verhalten wird dem großen Rich⸗
ter der Welt zur Gnade gegen uns lenken, und ſo
wird uns denn nichts ſchaden koͤnnen. Denn nach⸗
her wird uͤberall Freude und Friede ſeyn durch das
Verdienſt unſers theureſten Erloͤſers. Der Tag
des Gerichts wird alsdann der gluͤckſeligſte Tag
ſeyn, der uns je erſchienen, ſo lange wir unſer We⸗
ſen gehabt haben: und wird der Anfang einer ſolchen
Gluͤckſeligkeit ſeyn, davon wir uns jetzo keinen Be⸗
grif machen, vielweniger dieſelbe beſchreiben koͤn⸗
nen. Aber alle heilige Seelen werden ſie zu ihrem
unausſprechlichen Troſt in dem Genuß der ewigen
Freude und Herrlichkeit in dem Himmel mit Gott
und den Engeln und allen Heiligen in alle Ewigkeit
erfahren und empfinden.
5) Laſ⸗

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der Menſchen nach dieſem Leben. 691

5) Laſſet uns zuletzt noch gedenken, daß noch
ein ander vortreflich Mittel, uns zu dem juͤngſten
Gericht zuzubereiten, ſey, ein beſtaͤndiges und eifri⸗
ges Gebeth, uns vermittelſt deſſelben zu dem Quell
der Gnade und Barmherzigkeit zu wenden, und
ihn um Huͤlfe und Beyſtand anzurufen, daß er
uns wolle wachſam machen uͤber uns ſelbſt, und
alle Beſchaͤftigungen unſers Lebens, daß er uns
wolle tuͤchtig machen, in Ansuͤbung des Guten fort⸗
zufahren, uns vor allen boͤſen Werken behuͤten,
und uns aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reich.
Ein herzliches und andaͤchtiges Gebeth iſt eines
von den kraͤftigſten Mitteln, einige Gnade und Tu⸗
gend zu erhalten, deren wir beduͤrfen, unſern
chriſtlichen Kampf und Streit auf die angenehmſte
Weiſe zu vollenden. Wenn wir Gott herzlich an⸗
flehen, daß er uns mit ſeiner Gnade beyſtehen
wolle in dem, was gut iſt, ſo ſtellen wir uns zu⸗

gleich unſre Pflicht vor, welche iſt, unſre Bemuͤ⸗
hung fortzuſetzen, damit wir dasjenige, was wir

bitten, erhalten moͤgen. Und wenn Gott dieſe
gute Neigung in uns bemerket, ſo hat er ein groſ⸗
ſes Wohlgefallen daran, und will uns dann um ſo
viel lieber ſeinen göttlichen Segen und Beyſtand
angedeyhen laſſen, daß unſre Bemuͤhungen
gluͤcklich von ſtatten gehen, und vor allem ungluͤck⸗
lichen Ausgange geſichert ſeyn. Und wofern goͤtt⸗
liche Gnade und Segen unſern Bemuͤhungen nicht
zu Huͤlfe kommt, wird aus allen nichts werden;
wir werden nicht einmal eine Stunde wachen koͤn⸗
nen. Wenn wir uns auf unſre eigene Staͤrke ver⸗
laſſen werden, ſo wird uns die Unbeſiaͤndigkeit und
Ungewißheit unſers Entſchluſſes alsbald betriegen;
und daher mag der Pſalmiſt wohl mit Recht ſagen:
Wo der Zerr die Stadt nicht behuͤtet, ſo
wachet der Waͤchter umſonſ⸗ t, Pl. 127, 1. a.
x 2 et

4.
Vom Him⸗
mel und
ewigem Le⸗
ben.

692 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ſet uns derohalben nur ihn um ſeinen Beyſtand an⸗
rufen, und unſer Vertrauen von ganzem Herzen
auf ihn ſetzen, daß er uns tuͤchtig mache, unſer Le⸗
ben alſo zu fuͤhren, daß wir in gehoͤriger Bereit⸗
ſchaft zum Gericht erfunden werden, und laſſet
uns unſre aufrichtige Bemuͤhungen mit unſerm Ge⸗
bet vereinigen, ſo moͤgen wir uns ſo dann alles
Beyſtandes der goͤttlichen Guͤte verſichert halten;
und ſeine untriegliche Providenz und Vorſehung
kann uns geben, daß wir es vollbringen, und wird
es uns alsdenn auch nicht an gluͤcklichem Fortgang
fehlen, ſondern wir werden bereit ſeyn, dem
Herrn entgegen zu gehen in ſeiner Zu—
kunft, 1 Theſſ. 4, 17.

FK. 150.

Meine Lieben, wir ſind nun Gottes
Kinder; aber es iſt noch nicht erſchienen,
was wir ſeyn werden, ſo ſagt Johannes, in⸗
dem er die Vorrechte der Glaͤubigen unter der evan⸗
geliſchen Haushaltung beſchreibet, 1 Joh. 3, 2.
Hat nun ein ſo großer Apoſtel, der doch ſo viel
vorzuͤglich große Offenbarungen gehabt, dem eine
Thuͤr im Himmel aufgethan worden, Offenb. 4, 1.
der den Thron Gottes und das neue Jeruſalem
erblicket, und dem das Licht dieſer heiligen Stadt
gezeiget worden, hat der uns keine genaue und
ausfuͤhrliche Beſchreibung von dem Zuſtande im
Himmel und ewigen Leben geben koͤnnen, wie ſoll
ein anderer vermoͤgend ſeyn, die uͤberſchwengliche
Seligkeit dieſes Zuſtandes zu beſchreiben und be⸗
greiflich zu machen. Es weiß niemand etwas da⸗
von, als die ſeligen und herrlichen Geiſter, die alle⸗
zeit das Angeſicht Gottes ſchauen, und denen die
großen Geheimniſſe des Himmelreichs bekannt ſind.

Wir wiſſen, daß unſere Begriffe von einer Sache

der⸗

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der Menſchen nach dieſem Leben. 693

von ihrem richtigen Verhaͤltniß und Uebereinſtim⸗
mung mit der Faͤhigkeit abhaͤngig ſey, mit welcher
wir dieſelbe faſſen; ſo daß, wenn der Gegenſtand

entweder zu weit von uus entfernet iſt, oder ohne

Verhaͤltniß mit uns iſt, auch unſer Begrif dun⸗
kel und undeutlich ſeyn muß. Solche Beſchaffen⸗
heit hat es nun mit der Seligkeit im ewigen Leben,
davon etwas gemeldet werden ſoll. Es iſt dieſelbe
zu weit von uns entfernet, und ſie kann von uns
in dem Leben, das wir jetzo fuͤhren, nicht erreichet
werden. Es muß eine große Veraͤnderung mit
unſern Perſonen vorgehen, wenn wir tuͤchtig wer⸗
den wollen, ſie zu begreiffen, oder zu genieſſen.

Sie macht ſich uns nicht durch ihr eigenes Licht be⸗

kannt, ſie kann auch nicht durch Beobachtungen
und Schluͤſſe heransgebracht werden, deren wir

uns bey ſolchen Dingen bedienen, die vor unſerer

Hand ſind. Das ewige Leben iſt eine freye Gabe
Gottes, und eine Wirkung ſeiner Guͤtigkeit gegen
ſeine Kreaturen; daher kann das, was das We⸗
ſentliche derſelben ausmachet, nur aus den Erklaͤ⸗
rungen ſeines gnaͤdigen Vorſatzes, und aus den
Beſchreibungen erkannt werden, die er uns zu un⸗
ſerer Ermunterung und Troſte in dieſer Welt ge⸗
geben hat. Es iſt nicht zu leugnen, daß die be⸗
ſten und weiſeſten Menſchen zu allen Zeiten einige
Vermuthungen geheget, daß nach dieſem Leben
eine zukuͤnftige Gluͤckſeligkeit vorhanden ſey; allein
die Gewißheit von dieſer wichtigen Sache haben
wir allein Jeſu Chriſto zu danken, von dem es
nach aller Wahrheit heiſſet, daß er das Leben und
ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht habe.
Und dennoch muͤſſen wir ſelbſt in Anſehung der
evangeliſchen Vorſtellungen bekennen, daß ſie nicht
die Natur der Sache ſelbſt vorſtellen, wie ſie an
ſich beſchaffen iſt, ſondern daß ihre Beſchrei⸗
Xx 3 bungen

694 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

bungen mit großer Herablafſung zu unſern Begrif⸗
fen eingerichtet worden. Es richtet ſich das Evan⸗
gelium nach den Faͤhigkeiten der Menſchen, die in
einem irdiſchen Leibe wohnen, die mit groben und
materiellen Dingen umgehen, und die durch ſinnli⸗
che Vorſtellungen beweget werden, und die Spra⸗

che, deren ſich das Wort Gottes hievon bedienet

hat, iſt nicht ſo wol dahin gerichtet, die Seligkeit
des Himmels zu beſchreiben, als mit unſerer Faſ⸗
ſung zu reden. Das iſt der Grund von allen Bil⸗
dern und Gleichniſſen, darunter uns die Freude
der Seligen im ewigen Leben vorgeſtellet wird;
zum Exempel das Eſſen und Trinken am Tiſche
Chriſti, das Bild eines Hochzeitmahls, ſchoͤne
Wohnungen, herrliche Staͤdte, darinn die Son⸗
ne nie untergehet, ingleichen die Thronen und an⸗
dere Ehrenzeichen der Fuͤrſten auf Erden, wobey
wir jedoch auch erinnert worden ſind, daß wir der⸗
gleichen Vorſtellungen nicht im eigentlichen Wort⸗
verſtande annehmen ſollen, wenn z. E. geſagt wird,
daß die Kinder der Auferſtehung weder hungert noch
duͤrſtet, daß ſie weder freyen noch ſich freyen laſ⸗
ſen, und daß folglich in jenem Zuſtande alle aͤußer⸗
liche ſinnliche Vergnuͤgungen ein Ende haben, da
ſie weder die Noth erfordert, noch auch ein Ver⸗
langen und Trieb darnach in der Natur uͤbrig iſt.
Indes iſt uns durch dieſe bildliche Vorſtellungen ſo
viel zu erkennen gegeben worden, daß alles Vergnuͤ⸗
gen, das aus dem groͤßeſten Ueberfluß, aus der
hoͤchſten Stufe der Ehre, aus der vollkommenſten
Schoͤnheit, oder was ſonſt die Menſchen nur Herr⸗
liches und Vortrefliches in dieſer Welt kennen, in
der kuͤnftigen Seligkeit auf die reineſte, vollkom⸗
menſte und unveraͤnderlichſte Art werde angetrof⸗
fen werden. Die Mannigfaltigkeit der Bilder,
die hiezu gebrauchet worden, zeiget an, daß er
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Art der Menſchen nach dieſem Leben. 695

Art der Freude ſey, deren wir in dieſem Zuſtande
faͤhig ſind, die nicht einem jeglichen auf die voll⸗
kommenſte Art werde mitgetheilet werden. Die⸗
ſes voraus erinnert, wollen wir nun einige Stuͤcke
inſonderheit vor uns nehmen, und ſo wohl auf den
Ort, als auch auf die Beſchaffenheit dieſer Selig⸗

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ſen i keit, und auf die verſchiedenen Stufen derſelben
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in Durch den Himmel verſtehet die heilige Schrift Der zu die⸗

ie nicht den Zuſtand eines Dinges oder Weſens, ſon⸗ ſer Selig⸗
ae dern einen gewiſſen, wirklichen und veſtbeſtimmten keit beſtimte
ſerei Ort, den Gott ſelbſt vom Anbegin zu einem Be⸗Ort.
*KRKM haͤltniß aller heiligen und ſeligen Seelen verordnet
nſk 6 hat, die, nachdem ſie am großen Tage des Rich⸗
in ters aller Welt oͤffentlich abſolviret worden, in deu⸗
mn ſelben feyerlich eingefuͤhret werden ſollen; Kraft
Eiden der eigenen Verheißung Jeſu, daß er zu denen zu
‚Mel ſeiner Rechten ſprechen will: KRommet her, ihr
n A Geſegneten meines Vaters, ererbet das
n Beich, das euch bereitet iſt vom Anbegin der
lum Woelt, Matth. 25, 34. Dieſen Ort ſtellet uns die

ih in Schrift vor als Wohnungen in des Vaters Hauſe,
ee drie uns durch Jeſum zubereitet worden; als einen
ehn, Ort, der von einer Menge vernuͤnftiger Weſen be⸗
h en wohnet wird; als das Paradies Gottes, wegen
n in ſeiner unausſprechlichen Lieblichkeit; als den Ort,
huſtlr⸗ den der hochgelobte Gott mit ſeiner unmittelbaren
les, Gegenwart beehret, wo Jeſus, als der Herr
liß, , vom Himmel, ſeinen Thron aufgeſchlagen hat, und
Nlten wo alle Diener der ewigen Majeſtaͤt auf die Befeh⸗
genn le derſelben warten, um ſie zu vollbringen. Dieſe
t , und dergleichen allgemeine Ausdruͤcke vereiteln
e N, ſchon das Geſchwaͤhe der Enthuſiaſten von einem
ui Zimmel in uns, indem es ihrem Vorgeben nach
d allzu lohnſuͤchtig herauskaͤme, wenn man zum Him⸗
Nn⸗ Xx 4 mel
4

696 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

mel einen gewiſſen Ort außer uns verſtuͤnde, der⸗
ſelbe auch in einer gar zu großen Aehnlichkeit mit
der Lehre des Mahomed ſtuͤnde. Ob wir nun wohl
aus vorhin angefuͤhrten Urſachen nicht im Stande
ſind, die eigentliche Geſtalt dieſes Ortes zu begrei⸗
fen oder andern zu beſchreiben, ſo koͤnnen wir doch
ſo viel ſagen, daß uns derſelbe, nachdem das Licht
des Evangelii aufgegangen, deutlicher geoffenbaret,
und als ein ſolcher vorgeſtellet worden, in welchem
die Menſchen, die ſelig geſtorben, nach Leib und
Seele eine unausſprechliche Seligkeit genießen ſol⸗
len. Diejenigen, die von den erſten Zeiten her ei⸗
nige Begriffe von der Unſterblichkeit der Seele ge⸗
habt, die haben auch eine Gluͤckſeligkeit frommer
Seelen nach ihrem Abſchiede aus dem Leibe an ei⸗
nem gewiſſen Orte vermuthet, welches vermuthlich
daher geruͤhret, weil es Gott nach ſeiner Weis⸗
heit und Guͤte wohlgefaͤllig geweſen, dieſe Erwar⸗
tung unter den Menſchen zu erhalten, damit ſie .
ſo lange ſie ſich in dieſem Stande der Sterblichkeit
befinden, einen Troſt unter ihrer Muͤhſeligkeit und
eine Reitzung zur Ausuͤbung der Tugend haben
moͤchten. Zu dem Ende lies Gott in den erſten
Jahrhunderten der Welt dem gottſeligen Heuoch
die ausnehmende Gnade wiederfahren, daß er ihn
ohne Tod von der Erde wegnahm, und ihn nach

Leib und Seele zugleich in ein himmliſches Weſen

verſetzte. Wie es aber mit den muͤndlichen Ueber⸗
lieſerungen zu gehen pfleget, daß ſie ihre urſpruͤng⸗
liche Wahrheit verlieren, und in die lautere Quel⸗
le verſchiedene unreine und truͤbe Stroͤme eingelei⸗
tet werden; ſo iſt es auch ohne Zweifel mit dem
ergangen, was ſonſt die aͤlteſten Menſchen von
dem Orte der Gluͤckſeligkeit nach dieſem Leben ge⸗
wußt. Die Poeten der Heyden nahmen daran
Gelegenheit, ihren Witz zu uͤben, und von einent
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der Menſchen nach dieſem Leben. 697

gen Himmel entzuͤckten Elias eliſaͤiſche Felder zu
erdichten, und aus denſelben Wohnungen der from⸗
men Seelen nach dem Tode des Leibes zu machen.
Zur Beſchreibung ihrer Annehmlichkeit boten ſie
alle Kraͤfte ihrer Einbildungskraft auf, und ſchmuͤck⸗
ten ſie mit allem, was ihnen nur ſinnlich ſchoͤn vor⸗
kam a). Plato gedenket gewiſſer Inſuln der
Seligen, darinn ſie, befreyt von allem Boͤſen, alle
erwuͤnſchte Gluͤckſeligkeit genoͤſſen b). Der vor⸗
trefliche Roͤmer, Cicero, ſetzt die Seele nach ih⸗

rem Abſchiede vom Leibe in die oberſten Kreiſe des

Himmels, wo ihr nichts fehlen werde, das zu ih⸗
rer Freude und Beluſtigung etwas beytragen koͤn⸗
ne. Allein weder er noch ein anderer Weltweiſer
hat jemals an die Auferſtehung des Leibes oder an
die Wiedervereinigung deſſelben mit der Seele,
und an einen fuͤr Leib und Seele bequemen Ort
der Gluͤckſeligkeit gedacht. Wie aber dieſe und
andere ſonſt ſchaͤhbare Maͤnner in Anſehung dieſer
Wahrheiten in Finſterniß und Schatten des Todes

geſeſſen; ſo haben ſich auch ihre matten und irri⸗

gen Vorſtellungen verlohren, nachdem durch das

Evangelium ein helleres Licht aufgegangen, und

wir durch Chriſtum und ſeine Apoſtel ein veſteres
Wort der Verheiſſung empfangen, und unter an⸗
dern auch dieſe, daß die heiligen und gerechten
Menſchen, wenn dieſe Welt und alles, was darin⸗
nen iſt, ein Ende nehmen wird, eine Wohnung
bey dem hochgelobten Gott im Lande des Lichts
Xx 5 und
a) Virgilius Aeneid. L. 6.

Devenere locos laetos & amoena vireta,
Fortunatorum nemorum, ſedesque beatas.
Largior hie campos Aether & lumine veſtit
Purpureo, ſolemque ſuum ſua ſidera norunt &c.

b) PDlato in Phoedone: Ets one oo vo* otnαοαaαν
sv ra &οανονοα ααιανsιMQ/66.

6938 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

und Lebens haben ſollen, darinn Freude die Fuͤlle,
und unendlich mehr Vergnuͤgen ſeyn wird, als die⸗
ſe Welt geben kann, in deren Beſiß ſie ohne Ab⸗
gang, Verminderung oder Verluſt bleiben ſollen.

C. 152.

„ Von der Beſchaffenheit der himmliſchen Se⸗
Beſchaffen⸗ ligkeit koͤnnen wir bey dem weiten Abſtande derſel⸗
heit der Se-ben von unſerer Schwachheit und Niedrigkeit we⸗

ligkeit. nig ſagen, und die Bilder und Worte, darunter
ſchlieſſet in wir uns in dieſem Leben was vorſtellen, und da⸗
ſich durch wir andern unſere Gedanken mittheilen, ſind

nicht vermoͤgend, jene Gegenſtaͤnde einer ſeligen

Ewigkeit deutlich zu machen. Als unſer Heiland

auf dem Berge verklaͤret, und in dieſer Verklaͤrung
ſeinen Juͤngern nur ein Vorſpiel des ewigen Lebens
vorgehalten wurde; ſo wurden ſie daruͤber ganz ver⸗
ſtuͤrzt, und wußten nicht, was ſie ſagten. Und
Paulus verſichert uns, daß er bey ſeiner Entzuͤ⸗
ckung in den dritten Himmel unausſprechliche Din⸗
ge geſehen und gehoͤret habe, das iſt, ſo hohe und
herrliche Dinge, zu deren Vorſtellung unſere je⸗
hige Woͤrter und Sprache nicht zureichend ſind.
Wir muͤſſen uns alſo damit begnuͤgen laſſen, nur
etwas uͤberhaupt davon zu erkennen, ſo lange wir
in dieſer Welt ſind. Denn wie wir gegenwaͤrtig
beſchaffen ſind, ſo koͤnnen wir das wenigſte von
dem faſſen, was zur Seligkeit der Heiligen in je⸗
ner Welt gehoͤret. Es fehlet uns an der Erkenntniß

vieler Dinge, die bey der Vorſtellung von der kuͤnf⸗

tigen Seligkeit vorausgeſetzet werden muͤſſen. Denn
wie viel wiſſen wir vom Zuſtande einer vom Leibe
abgeſchiedenen Seele? Oder was wiſſen wir vom
Zuſtande einer Seele, die mit ihrem Leibe, und
zwar mit einem verklaͤrten Leibe, wieder vereiniget
worden? Es muͤſſen alſo unſere Seelen zu
grol⸗

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der Menſchen nach dieſem Leben. 699

groͤßern Vollkommenheit erhoben, und unſer Ver⸗
ſtand mit einem ſtaͤrkern und gewiſſern Lichte erfuͤl⸗
let werden, ehe wir tuͤchtig werden, ſolche Gegen⸗
ſtaͤnde deutlich zu erkennen, oder nach Wuͤrden da⸗
von zu handeln. Wir muͤſſen erſt im Himmel
ſeyn, und die Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit dieſes
gelobten Landes in Beſitz nehmen, ehe wir davon
ſprechen koͤnnen, wie es die Sache mit ſich bringet.
Ueberdis iſt die Gluͤckſeligkeit deſſelben Standes
ganz und gar von dem Wohlgefallen Gottes abhaͤn⸗
gig, deſſen freye Gabe es iſt. Es hat ihm aber
nicht geſallen, uns alle beſondere Theile, woraus,
dieſer ſelige Zuſtand beſtehet, zu offenbaren, ob er
wohl ſo viel zu unſerm Troſt und Ermunterung ge⸗
meldet, als hinlaͤnglich iſt, uns zu uͤberzeugen,
daß er weit gluͤcklicher ſeyn werde, als alles, was
wir in der Welt je geſehen und erfahren haben.
Dieſes beſtehet nun in zwey Hauptſtuͤcken, die wir
aus dem Zeugniß des goͤttlichen Wortes zuſammen
faſſen k-oͤnnen. Brſtlich, daß wir daſelbſt von
allem gaͤnzlich befreyet ſeyn werden, was uns in die⸗
ſer Welt Verunruhigung und Unluſt zu machen pfle⸗
get; Zum andern, daß wir daſelbſt diejenige
wahrhaftige und dauerhafte Gluͤckſeligkeit genieſſen
werden, die der unendlich gnaͤdige Liebhaber der
Seelen, zur ewigen Erquickung und Vergnuͤgung

aller ſeiner treuen Freunde und Lieblinge zuberei⸗

tet hat C).
K. 153. .

Wir werden alſo zuſoͤrderſt befreyet ſeyn von Ei 1. zui
allem Ungemach der Erde, und von allem, was ge Befrey⸗
uns in dieſem Leben Unruhe und Unluſt zu machen ung vom
pfleget. Die beſten und gluͤckſeligſten Perſonen, Ungemach
die jemals in dieſer Welt gelebet, ſind nicht gaͤnz⸗ dieſes Le⸗
lich bens.
c) Beveridge Happinesſ of the Saints in Heaven,

700 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

lich befreyet geblieben von den Schwachheiten und
Unvollkommenheiten, von dem Ungemach und E⸗
lende, von den Suͤnden und Verſuchungen, welche
Geſaͤhrten unſerer ſterblichen Natur in dieſem Leben
ſind; indem die weiſe und guͤtige Vorſehung Got⸗
tes es zu einem gar herrlichen Zweck zugelaſſen und
verordnet hat, welches uns alsdenn erſt recht be⸗
greiflich werden wird: wenn wir an dem Ort der
Ruhe und des Friedes werden anlangen, von dan⸗
nen alle Traurigkeit, alles Leidweſen und Weinen
ewig wird verbannet ſeyn. Dieſe Dinge fallen
auch den froͤmmſten Menſchen in dieſem Leben
ſchmerzlich und beſchwerlich. Sie machen ihnen in
ihrem Leben manche betruͤbte Stunde, und miſchen
ihre Bitterkeit unter den Troſt, den ſie ſonſt als Be⸗
gnadigte des Herrn zu genieſſen haben. Wenn aber
dieſes Leben zu Ende iſt, und ſie gewuͤrdiget werden,
in das Land der vollkommen Seligen uͤberzugehen; ſo
werden ſie zufoͤrderſt ruhen von aller ihrer Arbeit,
Friede, Troſt und ewige Stille wird die Erqui⸗
ckung ihrer Seele ſeyn. Sie werden alsdann von
den Verſuͤndigungen an Gott und Beleidigungen
ſeiner Liebe frey ſeyn, die eine der groͤßten Beun⸗
ruhigungen in ihrem ſterblichen Leben geweſen.
Deun in dieſer Welt beleidigen die froͤnmſten Men⸗

ſchen Gott auf mancherley Weiſe, und werden da⸗

durch genoͤthiget, ſich vor ihm zu ſchaͤmen und zu
bitten, daß er mit ihnen nicht ins Gericht gehen
wolle. Wir haben es allenthalben mit den drey
großen Feinden unſerer Seelen, der Welt, dem
Fleiſch und dem Teufel, zu thun, die uns immer⸗
dar bald dieſe bald jene Verſuchung in den Weg wer⸗
fen; die uns behm Wachen und Kaͤmpfen gegen
ihre Anlaͤuffe Unluſt und Unruhe machen, wenn
wir nicht von ihnen betrogen und verleitet werden

wollen, etwas zu thun, das den Augen Gottes
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7

der Menſchen nach dieſem Leben. 701

mißfaͤllig iſt. Unter dieſen Verſuchungen geſchie⸗

het es nicht ſelten, daß Kinder Gottes, die, aus
einem Gefuͤhl ihrer Pflicht und Obliegenheit gegen
Gott, von Herzen darnach trachten, ihm zu die⸗
nen, oͤfters durch die Schwachheit und Verdorben⸗
heit ihrer Natur, aller ihrer beſten Entſchlieſſungen
und Bemuͤhungen ungeachtet, doch manchmal ſehr
geneigt ſind, ſich in die Suͤnde hinreiſſen zu laſſen,
und zuweilen derſelben gefliſſentlich ſich ſchuldig zu

machen. Wenn ſie nun nachher daran gedenken, ſo

wird ihr Herz mit Unluſt und Traurigkeit angeluͤl⸗
let, ſie erſchrecken vor ihrer Rechenſchaft, ſie fuͤrch⸗
ten ſich vor dem Verluſt der Gnade Gottes, und
Hinderung der Heiligung, ohne welche niemand
den Herrn ſchauen ſoll. Wenn ſie aber durch die
unendliche Barmherzigkeit Gottes und durch das
Verdienſt ihres Heilandes befinden werden, daß
ihnen alle ihre Suͤnden vergeben, die ganze Be⸗
fleckung derſelben ausgetilget, und ſie in die Woh⸗
nungen der Heiligen eingefuͤhret worden; wenn ihre
eigenen Sinnen und Empfindungen ſie zu ihrer un⸗
ausſprechlichen Freude uͤberzeugen werden, daß nun
ihr Kampf geendiget, daß alle ihre Furcht ver⸗
ſchwunden ſey, und daß ſie von nun an in aller
Freudigkeit mit der ſeligen Geſellſchaft, die ſie hier
angetroffen, in dem ewigen Lobe und Preiſe Gottes
und ihres Heilandes ſich vereinigen: Welche Zunge
wird vermoͤgend ſeyn, die Freude auszuſprechen,
womit ihre entzuͤckten Seelen in ſolcher ſeligen Ge⸗
ſellſchaft erfuͤllet ſeyn werden? Auſſer dem giebt es
viel andere Dinge, die uns in dieſem Leben zu großer
Traurigkeit und Unruhe Gelegenheit geben, und die
bey aller angewendeten Muͤhe nicht gaͤnzlich verhuͤtet
werden koͤnnen. Es gehoͤren dahin unſere eigene
und anderer Menſchen Ungluͤcksfaͤlle in dieſer Welt;
das mannigfaltige Elend, das uns und unſere
Freun⸗

702 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Freunde nach der Natur und Gnade betriſt; die
traurigen Gegenſtaͤnde, die uns taͤglich in die Au⸗
gen fallen; Arme, die Hunger und Bloͤſſe druͤcket;
Kranke, die unter den groͤßten Schmerzen wim⸗
mern; Ungluͤckliche, die in ihrer zeitlichen Wohl⸗
fahrt Schiffbruch gelitten: Gottloſe, die durch ih⸗
re frechen Verſuͤndigungen den raͤchenden Zorn
Gottes uͤber ſich und andere bringen. Dieſes al⸗
les aber ſind Dinge, dadurch eine Seele, die Gott
liebet, beunruhiget und betruͤbet werden kann.
Wenn es aber Gott belieben wird, uns aus dem
Stande der Sterblichkeit in den Stand der Un⸗
ſterblichkeit, der droben im Himmel anzutreffen iſt,
zu verſetzen, ſo werden wir daſelbſt eine vollkom⸗
mene Ruhe genieſſen, frey von allen Mißvergnuͤ⸗
gen, ja von allem, was unſern Zuſtand im Ge⸗
ringſten beunruhigen kann. Alles unſers uͤberſtan⸗
denen Leides und Ungemachs wird alsdann weiter
nicht gedacht werden, als ſo ferne das Andeuken
davon eine Materie des Lobes Gottes und unſerer
eigenen Freude geworden. Keine Truͤbſal oder
Traurigkeit wird zu den geſegneten Gegenden der
kuͤnftigen Welt einen Zugang finden. Gott wird⸗
wie die heilige Schrift redet, abwiſchen alle
Thraͤnen von ihren Augen, und der Tod
wird nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch Ge⸗
ſchrey, noch Schmerzen wird mehr ſeyn;
denn das erſte iſt vergangen. Offenb. 21, 4.
Wie unausſprechlich gluͤcklich werden alsdenn alle
heilige und gerechte Seelen ſeyn, die in dieſe Woh⸗
nung aufgenommen worden! Ewige Freude
wird uͤber ihrem Zaupte ſeyn, Freude und
Wonne werden ſie ergreiffen, Schmerzen
und Seufzen wird weg muͤſſen. Jeſ. 35/10.
Solte man nun einen ſolchen Zuſtand, davon wir

doch nur einen kurzen Schattenriß machen künnen⸗
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Doch

Afe der Menſchen nach dieſem Leben. 703

Alent nicht ſehnlich wuͤnſchen und darnach verlangen?
huht Konnen wol die elenden, vergaͤnglichen und oͤfters
Bema recht abgeſchmackten Eitelkeiten der Luͤſtlinge dieſer
gemman Welt mit dieſer Seligkeit verglichen werden? Ver⸗
igaku dienen ſie nicht alle Muͤhe und Arbeit, da dieſer
des Zeit Leiden nicht werth iſt der Herrlichkeit, die an
hennk uns offenbaret werden ſoll? Roͤm. 8, 18.
nu. Oe?
“ §. 154.
Geben kn. Und dennoch iſt dieſes nur der geringſte Theil Ein wirlli⸗
der Gluͤckſeligkeit des kuͤnftigen Zuſtandes. Es cher Beſitz
werden auſſerdem viele wirkliche, wichtige und ge⸗ und Genuß
antuftt wiſſe Seligkeiten empfunden werden, die, wie die ſrutuſe lig⸗
ee Schhrift redet, Gott denen zubereitet hat, die ihn ſcher elig⸗
Niße lieb haben. Wir wollen einige davon mehr nennen, à.
als eigentlich beſchreiben. Die erſte darunter iſt Eine groͤſ⸗
unſtreitig dieſe: Die Heiligen werden eine große ſere Voll⸗
Verbeſſerung an ſich ſelbſt wahrnehmen und empfin⸗ kommen⸗

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elig den. So wol ihre Seelen als ihre Leiber werden beit der
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mcir zur hoͤchſten Vollkommenheit gelangen, deren ſie des Leibes.
f KA nur faͤhig ſind. Unſere Seelen ſind im gegenwaͤr⸗
“ tigen Zuſtande nicht geſchickt, die vollkommenſte
H Seligkeit des geſegneten Zuſtandes der Unſterb⸗

ſent lichkeit zu empfinden, welche großen Theils beſtehen
1 wird in dem Anſchauen, das iſt, in der vollkom⸗

d 4 . *
Pahe menen Erkenntniß und Genieſſung Gottes. Die
d, r Unvollkommenheit unſers gegenwaͤrtigen Zuſtandes
edo und die Schwachheit unſerer Kraͤfte koͤnnen das

77 .
Pfen 5 Anſchauen eines ſo herrlichen und glaͤnzenden Ge⸗
eg genſtandes, nicht ertragen; wir koͤnnen hier Gott

in ie nicht ſehen und leben. Gleichwol ſagt die heilige
ige e Schrift vom kuͤnftigen Zuſtande, daß wir Gott
F ſehen ſollen, wie er iſt, und Jeſus hat denen, die
Ehe 1 reines Herzens ſind, die Verſicherung gegeben, daß
tcn, ſie Gott ſchauen werden. 1 Joh. 3, 2. Matth. 5, 8,
,n Doch muͤſſen wir uns nicht vorſtellen, daß wir

Gott

704 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Gott mit unſern leiblichen Augen ſehen werden.
Denn da er ein Geiſt iſt, ſo kann er unſern aͤuſer⸗
lichen Sinnen nicht ſichtbar werden. Ueberdies
wuͤrde auch ein ſolcher herrlicher Anblick unſere
Kraͤfte uͤberwaͤltigen, wie hier das Licht der Sonne
die Augen blendet, die in ihre Stralen ſteife und
unverwandte Blicke thun. Dahingegen werden
wir eines ſolchen Anſchauens gewuͤrdiget werden,
deſſen ein reiner Geiſt faͤhig iſt. Wir werden ihn

ehen mit den Augen unſers Verſtandes und Gemuͤ⸗
9

thes. Unſer Verſtand wird zu einem ſolchen Grad
der Schaͤrfe und Vollkommenheit erhoͤhet werden,
daß wir Gott auf eine weit vollkommnere Art erken⸗
nen werden, als in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande
moͤglich geweſen. Unſere Sinnen werden zu einer
Faͤhigkeit und Tuͤchtigkeit gelangen, die die gegen⸗
waͤrtige weit mehr uͤbertrift, als der Verſtand des
Gelehrteſten in dieſer Welt, und die Gedanken des
ſchaͤrſeſten Philoſophen uͤber die Gedanken eines
Kindes erhaben ſind. Unſer Verſtand wird zur
Erkenntniß Gottes und der Dinge, die zu jenem
Zuſtande gehoͤren, viel bequemer ſeyn, als der
Verſtand irgend eines Menſchen in dieſer Welt be⸗
quem iſt, etwas von den Dingen dieſes Lebens zu
faſſen. Hier in dieſer Welt erkennen wir nur
ſtuͤckweiſe, wir verſtehen nur und urtheilen als Kin⸗
der, wir ſehen gleichſam durch einen dunkeln Spie⸗
gel, 1 Kor. 13, 12. Alles, was wir jeto von Gott,
von himmliſchen und ewigen Dingen erkennen, iſt
nur gar was geringes, wenn es mit dem verglichen
wird, was wir nach dieſem Leben erkennen werden,
und das wenige erkennen wir noch dazu unvoll⸗
kommen durch mancherley Mittel und ohne rechte
Ordnung. Wenn wir aber aus Kindern dieſes Le⸗
bens zu Maͤnnern jener Welt werden, ſo wird das
Stuͤckwerk aufhoͤren, und in dieſem Zuſtande we⸗
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der Menſchen nach dieſem Leben. 705

den wir ihn ſehen von Angeſicht zu Angeſicht,
und erkennen, gleich wie wir erkennet ſind, das
iſt, voͤllig, deutlich und unbetruͤglich. Wie nun
unſer Verſtand vollkommen gemachet werden wird
in der Erkenntniß, ſo wird unſer Wille vollkom⸗
men gemachet werden in der Liebe, indem dieſes
aus jenem flieſſet. Denn wenn wir Gott vollkom⸗
men erkennen werden, ſo werden wir auch ein un⸗
endliches Vergnuͤgen an ihm haben muͤſſen, indem
wir ſeine Herrlichkeit ſehen, ſeine Guͤte preiſen und
bewundern, und ſeinen Willen mit aller erſinnli⸗
chen Bereitwilligkeit und Luſt thun, wie die Engel
im Himmel. Wir werden nie vergeſſen, uunſer
ganzes Herz an ihn zu hangen, und eben darinn
unſere groͤßte Vergnuͤgung zu finden. Wir wer⸗
den einen ſolchen unendlichen Schatz des Guten in
Gott ſehen, daß wir uns daran unendlich mehr
ergehen werden, als an irgend einem andern Gut.
Alle andere Liebe und Zuneigung wird durch dieſes
neue Feuer gleichſam ausgebrannt werden, und in
dieſer Uebung werden wir Gott ſo gleich werden,
als dieſes einer Kreatur moͤglich iſt. Sein Wille
wird unſer Wille, ſeine Vollkommenheiten werden
die unſrigen werden, und wir werden gewiſſermaſ⸗
ſen Eins mit ihm ſeyn. Wie nun unſere Seelen
zu einer hoͤhern Vollkommenheit muͤſſen gebracht
werden, ehe ſie geſchickt ſind, die Seligkeit des
kuͤnftigen geſegneten Zuſtandes zu empfinden; ſo
muͤſſen auch unſere Leiber eine gauz andere Voll⸗

kommenheit erlangen, als ſie jetzs haben. Hier

ſind unſere Leiber einer beſtaͤndigen Abwechſelung
und Veraͤnderung unterworfen, ſie neigen ſich im⸗
merdar zu ihrer Verweſung, bis ſie endlich durch
dieſelbe aufgeloͤſet und zerſtoͤret werden. Wenn ſie
aber werden auferwecket ſeyn, ſo werden ſie das
Verwesliche und Schaͤdliche nicht mehr an ſich ha⸗
Stackh. V Ch. Yy ben;

706 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ben; denn ſie werden auferſtehen unverweslich, ſo,
daß ſie ferner keiner Hinfaͤlligkeit oder dem Tode
unterworfen ſind. Es wird zwar der Leib ein ma⸗
terialiſcher Leib, dabey aber ſo lauter und rein
ſeyn, daß er an der Unſterblichkeit der Seele, mit

welcher er wieder vereiniget wird, Theil nehmen,

und mit derſelben von gleicher Dauer ſeyn kann.
Wie unſere Leiber jetzo beſchaffen ſind, ſo ſchicken
ſie ſich nicht zur Seligkeit des kuͤnftigen Lebens.
Daher auch der Apoſtel ſagt, daß Fleiſch und Blut
das Reich Gottes nicht ererben koͤnnten. Kuͤnf⸗
tig aber werden ſie eine große Veraͤnderung erfah⸗
ren, daß ſie kein Gebrechen noch Schwachheit ha⸗
ben, keinen unordentlichen Appetit, keinen Hun⸗
ger, noch Durſt, keine Mattigkeit aus Mangel des
Schlafs, keine Unvermoͤgenheit oder Hirnfaͤlligkeit,
keine Krankheit oder entkraͤftetes Alter, noch ei⸗
nigen Tod empfinden werden, ſondern ſie werden
von einer ſo veſten und dauerhaften Natur ſeyn,
daß ſelbſt die Ewigkeit bey ihnen nicht den gering⸗
ſten Abgang verurſachen wird. Denn ſie werden
unverweslich, folglich auch unſterblich und fͤhig

ſeyn, das ewige Koͤnigreich Gottes zu ererben.

Fragt man, auf was Weiſe unſere Leiber dieſe
neuen Qualitaͤten erlangen werden, ſo koͤnnen wir
nicht beſſer als mit den Worten Pauli darauf ant⸗
worten: Jeſus Chriſtus wird unſern nichti⸗
gen Leib verklaͤren, daß er aͤhnlich werde
ſeinem verklaͤrten Leibe/nach der Wirkung,
damit er kann auch alle Dinge ihm unter⸗
thaͤnig machen, Phil. 3, 21. Dieſes iſt nun gewiß
eine große Veraͤnderung, wir moͤgen nun entwe⸗
der unſern Leib anſehen, wie er jetzo iſt, nemlich
elend und vergaͤnglich; oder das hohe Muſter,

nach welchem er gebildet werden ſoll. Er ſoll aͤhn⸗

lich werden dem verklaͤrten Leibe unſers hochgelob⸗
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der

heila
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fog, ihn
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AMh der Menſchen nach dieſem Leben. 707

nilt ten Heilandes; dem Leibe, darinn er jetzo ſitzet im
uh hoͤchſten Himmel, zur Rechten der Majeſtaͤt Got⸗
Aan tes. Die Allmacht Jeſu wird ihre ganze Kraft
mun beweiſen, dieſe Veraͤnderung zuwege zu bringen.
es Und was kann nicht die Gewalt thun, welche ver⸗
helu mag, ihr alle Dinge unterthaͤnig zu machen? Koͤn⸗
ſnin nen wir aber auch eine groͤſſere Herrlichkeit fuͤr un⸗
dſe ſere Leiber verlangen, als diejenige iſt, damit
ſgen “ Gott ſeinen eigenen Sohn, nach uͤberſtandenen
ſchnm Leiden des Todes, gekroͤnet hat? Eine Herrlich⸗
n. keit, deren ſelbſt die Engel nie theilhaftig werden;
dam nur unſere Seelen ſollen mit ſolchen Leibern uͤber⸗
hntſe kleidet werden, als dieſer Leib des Herrn iſt; mit
finae Leibern, die ſo glaͤnzend und herrlich ſeyn werden,
Ank wie das Licht; mit Leibern, die dergeſtalt gelaͤutert
im ſeyn werden, daß ſie ſo rein und lauter ſind, als
ter, die Gegenden, darinn ſie wohnen; mit Leibern,
enſes die ſo behende und geſchwinde ſeyn werden, daß
gurin ſie unſere Seelen bewegen werden koͤnnen, wohin
ugna und wie ſie wollen, ohne uns das geringſte Hinder⸗
nſtnh niß oder Beſchwerung zu verurſachen; kurz mit Lei⸗
ſh m bern, die dem verklaͤrten Leibe des Sohnes Gottes
aͤhnlich ſind, der ſich als unſer Mitler geſetet hat

4 u ee 6
ie zur Rechten des Vaters. Welch eine Ehre fuͤr
inen uns, daß wir nach Leib und Seele zu einer ſolchen

Herrlichkeit erhoben werden ſollen!
ſaence, §K. 155
Win Das ewige Leben wird uns als eine Stadt b⸗
1 “ des lebendigen Gottes vorgeſtellet. Dieſe Vor⸗ de ban ſ,
ſtellung ſchlieſſet nun ganz natuͤrlich den Begrif vom ſiaſte Geſell⸗
ſunne geſellſchaftlichen Umgange in ſich, weil man ſich ſchaft.
ohne Geſellſchaft mehrerer Menſchen keine Stadt
ic denken kann. Es wird daher die heiligſte und ſeligſte
Geſellſchaft ein anderes wichtiges Stuͤck der kuͤnf⸗
fe⸗ tigen Seligkeit ſen. Ihr ſeyd kommen,
s , Yy 2 ſagt

708 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ſagt der Apoſtel, zum Berge Zion, zur Stadt
des lebendigen Gottes, zur Menge vieler

—,

tauſend Engel, zu der Gemeine der Erſtge⸗

bohrnen, zu den Geiſtern der vollendeten
Gerechten, und zu dem Mitler des neuen
Teſtamentes Jefu, Hebr. 12, 22. u. f. Wir
werden alſo mit Gegenſtaͤnden bekannt werden,
die uns in dieſer Welt ganz unbekannt geblieben
ſind. Wir werden vor das Angeſicht des hochge⸗
lobten Jeſu vorgelaſſen werden, und in die Freu⸗
de unſers Herrn, unſers gnaͤdigſten Erloͤſers, des
beſten Freundes unſerer Seelen, eingehen. Unſer
Herz wird vor Liebe zu ihm brennen, und unſer
Mund von Lob und Dank uͤberflieſſen, wenn
dieſe in Ewigkeit hochgelobte Perſon uns nicht nur
verſtatten wird, ihre Herrlichkeit zu ſchauen, ſon⸗
dern uns auch derſelben theilhaftig machen wird;
wenn wir nicht nur ſein gnaͤdiges Angeſicht ſehen,
ſondern auch in ſeine unſchaͤtzbare Geſellſchaft auf⸗
genommen, und mit ihm ewig vereiniget bleiben
werden; wenn wir Gelegenheit bekommen, die
wundervolle Geſchichte ſeiner Liebe zu uns zu erfah⸗
ren, und das große Geheimniß ſeiner Erniedrigung
bis zum Tode des Kreuhes. Wir werden kennen
und erkannt werden, lieben und geliebt werden
von den Kindern des Lichts, den heiligen Engeln
Gottes, die in den Tagen unſerer Pilgrimſchaft
auf Erden allezeit bereit und willig geweſen, die
Befehle ihres und unſers großen Herrn und Koͤ⸗
nigs auszurichten, ſo oft es ihm beliebet, ihnen
ſeinen Willen zu unſerer Beſchuͤtzung, Erhaltung
und Bewahrung kund zu thun. Sie werden uns
mit einer ihrer Natur eigenen Leutſeligkeit erzaͤhlen
die mancherley Dienſte, die ſie uns geleiſtet, und
davon wir nie etwas erfahren; wie oft ſie uns un⸗

ſerer Thorheit und Verſuͤndigung wider Gott erin⸗
nert,

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Geden ⸗
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bat ,

gletig

der Menſchen nach dieſem Leben. 709

nert, wenn wir derſelben vergeſſen; wie oft ſie
uns zum Gebet erwecket, und uns in demſelben
ermuntert; mit welcher Freude ſie die Botſchaft
von unſerer wahren Bekehrung in den Him mel ge⸗
bracht; wie ſie uns in Noth und Gefahr zur Seite
geweſen, und uns auf ihren Haͤnden getragen; wie
ſie in der Stunde des Todes unſern Geiſt in den
Schoos Abrahams getragen, und wie groß nun
ihre Frende, daß wir Mitglieder ihrer ſeligen Ge⸗
ſellſchaft geworden. Wir werden in die Gemein⸗
ſchaft der Patriarchen und Propheten, der Apoſtel
und Maͤrtyrer eingefuͤhret, und in eine entzuͤckende
Bekanntſchaft gebracht werden mit den Geiſtern
der vollendeten Gerechten, die befreyet ſind von allen
Leidenſchaften und Schwachheiten, die hier den Um⸗
gang auch der beſten Menſchen zuweilen beunruhi⸗
gen oder laͤſig machen. Wir werden mit breunen⸗
den und ſcheinenden Lichtern jener Welt umgehen,
ſie bewundern und lieben; mit den großmuͤthigen
und edlen Seelen, die die Schmach Chriſti den
groͤßten Reichthuͤmern dieſer Welt vorgezogen, und
nun uͤber ihre gluͤckliche Wahl triumphiren, die die
Ehre Gottes und ihres Heilandes in der Welt be⸗
foͤrdert, und deren Namen nun mit vorzuͤglichem
Glanze im Himmel angeſchrieben ſtehen. Hier
werden wir alle Bekannte und Freunde antreffen,

die mit uns in Einem Glauben gelebet und geſtor⸗

ben, und uͤber deren Tod wir oft bis zur Unge⸗
buͤhr Thraͤnen vergoſſen, nicht anders, als ob ſie
vieles eingebuͤſſet, da ihnen doch das Loos aufs
lieblichſte gefallen. Alle dieſe werthe Perſonen,
die wir hier geliebet, werden uns wieder gegeben
werden, oder wir vielmehr ihnen, und zwar ohne
alle Furcht einer abermaligen Trennung, ohne
Sorge, ohne Mißgunſt, und was ſich ſonſt etwan
fuͤr Unkraut in die menſchlichen Geſellſchaften auf
öYhy 3 Erden

710 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande des

Erden eingeflochten hat. Denn der Himmel iſt Kmr
der vollkommenſte Zuſtand der Liebe und Freund⸗ lits un
ſchaft, ein Land der Leutſeligkeit und hoͤchſten Zu⸗ ufen⸗
friedenheit, die Gegend, wo die edelſten unter den . D
Menſchen wohnen, weil ſie ſelbſt nach Gott gebil⸗ mütkk
det ſind. Wir koͤnnen nicht wiſſen, aus was fuͤͤr M führ
einer Quelle der vortrefliche Cicero die ſchoͤne VWVor⸗ Wl ih
ſtellung genommen, die wir noch jetzo in ſeiem Sgen
Cato leſen; ſie ruͤhre aber her, woher ſie wolle, Mſid,
ſo iſt ſie wirklich ſchoͤn, und verdienet hier angeſuͤhe ſnr her
ret zu werden. Wie ſehnlich verlanget mich, Eden
ſagt er, diejenigen von meinen abgeſchiede⸗ ihnen d
nen Freunden zu ſehen, und bey ihnen ge⸗ uid de
genwaͤrtig zu ſeyn, die ich ſo ſehr geliebet gerieß
und geehret habe. Doch ſind es die nicht al⸗ mding
lein, die ich gekannt habe, ſondern auch die utie
vortreflichen Maͤnner, von welchen ich ge⸗ wand
hoͤret und geleſen, und ſelbſt geſchrieben Whn
habe. Wenn ich dereinſt auf dem Wege zu fume;
ihnen ſeyn werde, ſo ſoll mich nichts zuruͤ⸗ uihif
cke halten. Solte mir Gott anbieten, mich umn gel
zu meiner Jugend wieder zuruͤck zu fuͤh⸗ Mut
ren, ſo wolte ich ſolches getroſt abſchlagen. Frnie
Denn was hat man in dieſem Leben fuͤr BZ⸗c⸗ hre
quemlichkeit; oder vielmehr, was fuͤr Muͤ⸗ erice
bhe und Unruhe hat man nicht? O ſeliger (lub
Tag! da ich aus dieſem unruhigen Getuͤm⸗ um
mel der Welt abſcheiden und hinfahren ttr
werde zu der Geſellſchaft der goͤttlichan iſeſ
Seelen! de G
§. 156. ſir di
e. Es wird aber die Freude und Vergnuͤgung, Welt
Selige und die aus dieſer vortreflichen Geſellſchaft entſtehet, denken
himmliſche nicht wenig vermehret werden durch die himmli⸗ die ma
Reſchuſti⸗ ſchen und ſeligen Geſchaͤfte in der graͤnzenloſen die ih⸗
gungen. Ewigkeit. Wir koͤnnen davon in dieſer Schwech⸗ Larf
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der Menſchen nach dieſem Leben. 711

heit nur uͤberhaupt ſo viel ſagen, daß alle Kraͤfte
Leibes und der Seele zu dem beſten Endzweck und
auf die vortreflichſte Weiſe werden augewendet wer⸗
den. Denn es wird gewiß kein traͤumendes und
unwirkſames Leben ſeyn, das die Seligen im Him⸗
mel fuͤhren werden. Unſtreitig iſt das ein großer
Theil ihrer Seligkeit, daß ſie in der erquickenden
Gegenwart Gottes leben; daß ſie beſtaͤndig um
den ſind, deſſen Guͤte beſſer iſt als Leben, und deſ⸗
ſen Herrlichkeit die Herrlichkeit aller Fuͤrſten auf
Erden viel weiter uͤberſteiget, als der Groͤßeſte von
ihnen den aͤrmſten Wurm uͤbertrift. Aber das
wird die Seligkeit nicht alle ſeyn, die man daſelbſt
zu genieſſen haben wird. Es wird eine neue Welt
von Dingen da ſeyn, die Heiligen zu ihrer unaus⸗
ſprechlichen Luſt und Freude zu beſchaͤftigen. Es
werden Quellen der Wahrheit eroͤfnet werden, mit
welchen ſich ihr ausgebreiteter Verſtand wird uͤben
koͤnnen; und die ihnen immerdar eine Materie
waͤhrhaftiger Freude und entzuͤckender Verwunde⸗
rung geben wird. Es wird die erſtaunenswuͤrdige
Macht Gottes, die er in der Erſchaffung der Din⸗
ge bewieſen, und die unendliche Weisheit, nach
welcher er alles geordnet und zu gewiſſen Abſichten
eingerichtet hat, ihre Gedanken auf die angenehm⸗
ſte Art beſchaͤftigen, und in ihnen die ehrerbietigſte
Verwunderung erwecken. Sie werden ſich ein
goͤt tliches Vergnuͤgen daraus machen, die Geheim⸗
niſſe ſeiner Offenbarung zu erforſchen, und ihn fuͤr
die Guͤtigkeit und Gerechtigkeit ſeiner Geſeßze, und
fuͤr die weiſe Beſchaͤftigung der Regierung der
Welt zu preiſen. Mit Freuden werden ſie zuruͤcke
denken an alle Fuͤhrungen ihres Lebens, und an
die mannigfaltigen Beweiſe der goͤttlichen Gnade,
die ihnen bey den Verſuchungen der Welt, des

Teufels und ihres eigenen Fleiſches die Hand ge⸗

712 VII Th. III. C. Lehre vom Zuſtande

boten, die ihnen ſo viele Wohlthaten zugewendet,

die unzaͤhlige Ungluͤcksfaͤlle abgekehret, die ſie vom
Verderben errettet, die ihnen Zeit und Raum zur
Buße gelaſſen, und ſie endlich ſelig vollendet. Son⸗
derlich aber wird das feyerliche und reine Lob Got⸗
tes einen großen Theil ihrer Beſchaͤftigung aus⸗
machen. Hier hoͤren ſie weder Tag noch Racht auf
zu ſagen: Heilig, heilig, heilig iſt Gott der

Allmaͤchtige, der da war, der da iſt, und

der da kommt, Offenb. 4, 8. Hier fallen ſie
nieder, und werfen ihre Kronen vor den Stuhl, und
ſprechen: Herr, du biſt wuͤrdig zu nehmen
Preis und Ehre und Kraft. Denn du haſt
alle Dinge geſchaffen, und durch deinen
Willen haben ſie das Weſen, und ſind ge⸗
ſchaffen, v. 11. Hier ſingen ſie dem Lamme das
Lied: Du biſt wuͤrdig zu nehmen das Buch,
und aufzuthun ſeine Siegel; denn du biſt
erwuͤrget, und haſt uns Gott erkauft mit
deinem Blur aus allerley Geſchlechten und

Zungen, und haſt uns unſerm Gott zu

Boͤnigen und Prieſtern gemacht, Offenb. 5,
9. 10. Hier ſtimmen ſie das Lied Moſis, des Knech⸗
tes Gottes, und das Lied des Lammes an. Groß
und wunderſam ſind deine Werkte, Zerr

allmaͤchtiger Gott; gerecht und wahrhaf⸗

tig ſind deine Wege, du Koͤnig der Zeili⸗
gen. Wer ſolte dich nicht fuͤrchten, Zerr,
und deinen Namen preiſen? Denn du biſt
allein heilig, Offenb. 15, 3. 4. Was fuͤr ein ſe⸗
liges Leben muß das ſeyn, das unter ſolchen Be⸗
ſchaͤftigungen zugebracht wird? Iſts im gegenwaͤr⸗
tigen ſchlaͤfrigen Zuſtande, da es wegen Schwach⸗
heit unſerer Natur ſchwer haͤlt, unſere Seelen zur
gebuͤhrenden Empfindung der Vortreflichkeit und
Vellkommenheit Gottes zu erwecken, dennoch et⸗

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n der Menſchen nach dieſem Leben. 713

uenn, was liebliches und koͤſtliches, den hochgelobten
Nſen Gott fuͤr alle Wohlthaten zu preiſen; wie ſchoͤn
5Nnz und lieblich wird es ſeyn, wenn ſolches mit der

dt. d Menge der himmliſchen Heerſchaaren, in Vollkom⸗
ein de menheit, in der groͤßten Uebereinſtimmung, ohne

ins einen innerlichen Gram und Kummer geſchiehet.
chAe Urd dieſe ſeligen Beſchaͤftigungen werden ſo wenig
1Gne aufhoren, als der Stand der Seligkeit ſelbſt. Nach

iſt tauſend Millionen Jahren wird dieſe Seligkeit
ur iln noch eben ſo weit von ihrem Ende ſeyn, als ſie beym
Ste erſten Eintritt in dieſelbe geweſen. Zwar, wenn

zu ſehe die Gluͤckſeligkeit des Himmels von ſolcher Beſchaf⸗
enndn fenheit waͤre, wie die Gluͤckſeligkeit auf Erden, ſo
rch wuͤrde es gut ſeyn, wenn ſie nur eine kurze Zeit
ſio ſitt waͤhrete, weil man dieſer lehten nach einer kurzen

n Aamm! Zeit muͤde und uͤberdruͤßig wird. Da aber jene ſo
daehe vortreflich iſt, ſo wuͤrde ſie kaum den Namen der
enn dutt Sligkeit verdienen, wenn ſie nicht ewig daurete.
rkemf Es wuͤrde beym Genuß der reinen Freude des Him⸗
lctenud mels etwas bitteres ſeyn, wenn man das Ende da⸗

G von abſehen koͤnnte, geſetzt auch, daß dieſes noch
t ; weit entſernet waͤre. Der Gedanke, daß die un⸗
en ermeßlichen Schaͤtze der Seligkeit dereinſt erſchoͤ⸗
m. Cd pfet, und wir nach ſo vielen Jahren, die in der

ake, 4 groͤßten Gluͤckſeligkeit zugebracht worden, wieder
wahre ſo arm und elend wie vorhin gemachet werden
g moͤchten; dieſer Gedanke, ſage ich, wuͤrde die Freu⸗
3 N de des Himmels ſtoͤhren und vermindern.
Ar
n N §. 157.
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Ni Wir muͤſſen nun aber auch erwaͤgen, was fuͤr E.
ſn⸗ eine Eigenſchaft an denen erfordert werde, die der Ranue⸗
n 6 bisher beſchriebenen Seligkeit theilhaftig werden der daften
wollen. Dieſe iſt nun ein heiliges Leben, oder dieſer Se⸗

e. . .:
e der beſtaͤndige und rechtſchaffene Ernſt, ein heiliges ligkeit.
ſſti Leben zu fuͤhren; als wodurch der Menſch auf ſei⸗ (F. 152.)
Yy 5 - ner

714 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

ner Seite tuͤchtig gemachet wird, an einem ewigen
Leben Theil zu nehmen. Die Urſache unſerer Se⸗
ligkeit iſt und bleibet die Barmherzigkeit Gottes ge⸗
gen die Menſchen, und das Verdienſt Jeſu Chri⸗
ſti, von welchem Paulus ſagt, er ſey die Urſache zur
ewigen Seligkeit. Aber wem denn? Denen, die
ihm gehorſam ſind. Gottes Gnade ſchenket die
Seligkeit; aber ſie zuͤchtiget uns auch, zu verleug⸗
nen das ungoͤttliche Weſen und die weltlichen Luͤſte,
und treibet uns an, zuͤchtig, gerecht und gottſelig
zu leben in dieſer Welt, wenn wir anders auf die ſelige
Hofnung warten wollen. Dieſe Orduung iſt um
zweyer Urſachen willen noͤthig, indem theils Gott die
Heiligkeit zu einer Bedingung aller Menſchen gema⸗
chet; theils der Menſch ohne Heiligung der Selig⸗
keit des ewigen Lebens nicht faͤhig iſt.
1. Es hat zufoͤrderſt Gott gefallen, die Hei⸗
ligkeit des Lebens zu einer Ordnung und Bedin⸗
gung fuͤr die zu machen, die ewig ſelig werden wol⸗
len. Dieſes finden wir in vielen Stellen der heili⸗
gen Schrift deutlich bezeuget. Wer die Sof⸗
nung haben will, ſelig Zzu werden, der muß
ſich auch reinigen von aller Befleckung des
Fleiſches und Geiſtes, und fortfahren mit
der Zeiligung in der Furcht Gottes. 2 Cor.
7, 1. Gott hat durch eben dieſen Apoſtel verſi⸗
chern laſſen, wie das ſein ernſtlicher und unveraͤn⸗
derlicher Entſchluß ſey, daß niemand ohne hei⸗
ligung den Herrn ſchauen ſoll. Hebr. 12, 14.
Wer aufs Fleiſch ſaͤet, der werde vom Sleiſch
das Verderben erndten; wer aber auf den
Geiſt ſaͤet, der werde vom Geiſt das ewige
Leben erndten. Gal. 6, 8. Zwar fordert Gott
keine ſolche Heiligkeit von uns, die nach der ſtren⸗
geſten Beurtheilung des Geſetzes untadelich iſt;
weil er weiß, daß dieſe bey der Schwachheit, die
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der Menſchen nach dieſem Leben. 715

unſerer Natur anklebet, unmoͤglich iſt; aber er
fordert doch eine ernſtliche Beſtrebung darnach, und
hat uns nun Gnade verſprochen, die unſere Bemuͤ⸗
hung unterſtuͤen ſoll, wenn wir ſie bey ihm ſuchen.
Viele vortrefliche Perſonen und wahrhaftig fromme
Seelen haben dieſes vor uns gethan, und erndten
nun die Frucht davon in vollkommenen Frieden
und Troſt in dem Stande ihrer Abſonderung, und
werden hiernaͤchſt all ihr Hoffen und Erwarten mit
unendlicher Freude und Herrlichkeit erfuͤllet ſehen,
wenn ihre Seelen und Leiber dereinſt ſeliglich wer⸗
den wieder vereiniget, und in die geſegneten Woh⸗
nungen im Himmel aufgenommen werden. Wenn
hingegen Menſchen alle gnaͤdige Verheiſſungen
Gottes muthwillig von ſich ſtoſſen, und fortfahren,
ein unheiliges Leben zu fuͤhren; ſo unterbrechen ſie
dadurch die Hofnung einer Seligkeit, und machen ſich
des ewigen Lebens unwuͤrdig. Sie vernichten auf
die Weiſe an ſich ſelbſt die Abſichten der goͤttlichen
Gnade und Barmherzigkeit; und die wirklich vor⸗
handene Seligkeit kann ſie nicht ſelig machen, ſo
lange ſie unfaͤhig bleiben, dieſelbe zu genieſſen.

2. Und das iſt nun das andere Stuͤck, ſo hie⸗
bey wohl erwogen werden muß. Wir koͤnnen nemlich
eine himmliſche Seligkeit nicht genieſſen ohne eine
himmliſche Gemuͤthsbeſchaffenheit. Der Grund
aller Gluͤckſeligkeit, und das Vermoͤgen, derſelben faͤ⸗
hig zu werden, muß in der inwendigen Geſtalt un⸗
ſers Gemuͤthes, in einer goͤttlichen Beſchaffenheit
deſſelben geleget werden; und bevor nicht das
Ebenbild goͤttlicher Heiligkeit, welches durch die
Suͤnde erloſchen, in unſerm Gemuͤthe erneuret
wird, ſo ſind wir des Genuſſes des beſten und hoͤch⸗
ſten Guthes, worinn alle unſere Gluͤckſeligkeit be⸗
ſtehet, ganz und gar unfaͤhig. Wir muͤſſen zuvor
einige

716 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

einige Aehnlichkeit mit Gott in ſeiner Guͤtigkeit,
Liebe, Wahrhaftigkeit, Gerechtigkeit und Barm⸗
herzigkeit erlangen, ehe wir wahrhaftig ſelig wer⸗
den koͤnnen. Dieſe Wiederherſtellung des goͤttli⸗
chen Bildes in uns machet uns tuͤchtig zur Gemein⸗
ſchaft mit unſerm himmliſchen Vater, und faͤhig
zur Freude und Seligkeit des Himmels. Es wird
ferner dieſer Zuſtand genennet ein Erbe unter denen,
die geheiliget werden, ingleichen das Erbtheil der
Heiligen im Lichte; welcher Ausdruck abermals in
ſich ſchlieſſet, daß diejenigen die erforderliche Be⸗
ſchaffenheit an ſich haben muͤſſen, welche an dieſem
Erbtheil ein Antheil haben wollen. Wenn es
Gott gefallen wird, einen frommen Menſchen in
den Himmel zu nehmen, der ihn in dieſer Welt von
Herzen geliebet, der mit ihm ſchon in einiger Be⸗
kanntſchaft geſtanden, der ſich vor ſeinem Thron
ſchon unzaͤhligemal in Demuth und Zuverſicht nie⸗
dergeworfen, der in dieſer Welt ſein Werk daraus
gemachet, ſein Herz von den verderbten Neigun⸗
gen zu reinigen, und deſſen Seele durch die Gnade
Gottes wirklich geheiliget und zubereitet worden;
ſo iſt er auch in den Stand geſetzet, mit denen in
der Ewigkeit Gemeinſchaft zu haben, die auf eben die⸗
ſem Wege zu Gott gelanget, und er kann und muß
in den Wohnungen der Seligen ein wahrhaftiges und
goͤttliches Vergnuͤgen empfinden. Wenn hingegen
Gott einen boͤſen und gottloſen Menſchen in den
Ort der Seligkeit aufnehmen ſollte, ſo wuͤrde der⸗
ſelbe das mit dahin bringen, was ihn hinderte, ſe⸗
lig zu ſeyn. Die fleiſchlichen Neigungen und Be⸗
gierden ſolcher Menſchen wuͤrden daſelbſt gar nichts

antreffen, das ihnen anſtaͤndig und angenehm waͤre.

Die Seligkeit des Himmels beſtehet in ſolchen
Dingen, an welchen ein ungeheiligter Menſch kei⸗
nen Geſchmack und Wohlgefallen haben kann. Aie
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der Menſchen nach dieſem Leben. 717

Ergetzlichkeiten daſelbſt ſind geiſtlich und rein, und
ſtehen den unreinen und fleiſchlichen Ergetzlichkei⸗
ten der Suͤnde dergeſtalt entgegen, daß ſie dieſel⸗
ben mehr haſſen als begehren wuͤrden. Mitten im
Lichte wuͤrden ſie doch in Finſterniß, und mitten in
der Freude wuͤrden ſie in Traurigkeit ſeyn. Was
fuͤr ein Vergnuͤgen koͤnnte es ihnen geben, Gott
zu ſchauen, der vorher nie in ihren Gedanken ge⸗
weſen? Was fuͤr ein Vergnuͤgen koͤnnte es ihnen

geben, in der Geſellſchaft desjenigen ewig zu leben,

an den ſie in dieſer Welt nie mit einem innigen
Wohlgefallen ihres Herzens gedacht? So wuͤrde
ihm auch die Geſellſchaft der andern Seligen im
Himmel keine Seligkeit ſeyn. Seine heftigen
und unruhigen Affecten, ſeine Mißgunſt und Bos⸗

heit, ſeine verkehrten Luͤſte und Triebe wuͤrden da

nichts finden, und ihm, ſo zu reden, den Himmel
zur Hoͤlle machen. Wuͤnſchet alſo ein Menſch, ewig

ſelig zu werden, ſo muß er in dieſer Welt toͤdten die

Glieder, die auf Erden ſind, und ſich reinigen von
aller Befleckung des Fleiſches und Geiſtes, ſich mit
der Uebung der heiligen Tugenden beſchaͤftigen, die
ihm ſein Heiland als ein Vorbild hinterlaſſen hat,

daß er in ſeinen Fusſtapfen nachwandeln ſoll; er

muß ſeine Seele mit ſolchen heiligen Neigungen
auszuſchmuͤcken ſuchen, dadurch er geſchickt gema⸗
chet werden kann, das Licht des goͤttlichen Antlitzes
zu ſchauen. Und wenn dieſes nicht in der gegen⸗
waͤrtigen Welt geſchiehet, ſo bleibt es eine Unmoͤg⸗
lichkeit auf die ganze Ewigkeit. Solche Neigun⸗
gen, als wir mit uns aus der Welt nehmen, wer⸗
den wir behalten in alle Ewigkeit. Sind ſie gut
geweſen, ſo werden ſie es bleiben, und immer

vollkommener gemachet werden; ſind ſie aber boͤſe,

ſo werden ſie nie gebeſſert werden koͤnnen. Iſt das
Ebenbild Gottes bey uns erneuret worden, ſo
wer⸗

4d

Verſchiedene
Stuffen der

Seligkeit.

718 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

werden wir dort verklaͤret werden, von einer Klar⸗
heit zur anbern durch den Geiſt des Herrn. Sind
wir aber Gott unaͤhnlich, abgeſtorbene und fleiſch⸗
lich geſinnte Menſchen, wenn wir ſterben, ſo wird
der Tod gewiß keine Beſſerung machen.

J. 138.

Es iſt nach der Lehre des goͤttlichen Wortes
gewiß, daß die Vergeltungen in dem kuͤnftigen
Leben nicht nur der Art nach, ſondern auch den
Stuffen nach, von einander unterſchieden ſeyn wer⸗
den. Es wird zufoͤrderſt der Art nach den Guten
das Gute, den Boͤſen und Gottloſen aber das Boͤſe
vergolten werden. Es wird geſchehen, ſpricht
Jeſus, daß des Menſchenſohn kommen wird
in der Herrlichkeit ſeines Vaters mit ſeinen
Engeln, alsdenn wird er vergelten einem
jeglichen nach ſeinen Werken. Matth. 16,27.

Siehe, ich komme bald, und mein Lohn mit

mir, zu geben einem jeglichen, wie ſeine
Werke ſeyn werden. Offenb. 22, 13. Hier⸗
naͤchſt aber werden auch die Stufen der Vergel⸗
tung nach den Stuffen des Guten und Boͤſen ab⸗
gemeſſen ſeyn; das iſt, ein hoͤherer Grad der Hei⸗
ligkeit und Gottſeligkeit wird mit einem groͤßern
Antheil an der Herrlichkeit und Seligkeit nach die⸗
ſem belohnet, und groͤßere und abſcheulichere Suͤn⸗
den werden alsdenn mit groͤßeren und ſchreckliche⸗
ren Straffen beleget werden. Hier ſehen wir nur
auf die Stuffen in der Vergeltung des Guten, und
laſſen das andere bis weiter unten ausgeſetzet ſeyn.
In der Weiſſagung Daniels heiſſet es Kap. 12, 3.
Die Lehrer werden leuchten wie des Him⸗
mels Glanz, und die, ſo viele zur Gerechtig⸗
keit weiſen,wie die Sterne immer und ewig⸗

lich; welches einerley iſt mit dem, was Paulus
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der Menſchen nach dieſem Leben. 719

von der unterſchiedenen Klarheit der Heiligen ſaget:
Eine andere Klarheit hat die Sonne, eine
andere Klarheit hat der Mond, eine andere
Klarheit haben die Sterne, denn ein Stern
uͤbertrift den andern an Klarheit; alſo
auch die Auferſtehung der Todten. 1 Cor. 15,
41. 42. In eben ſolchem Verſtande haben auch einige
Vaͤter und einige neuere Ausleger die Worte Jeſu
verſtanden: In meines Vaters Hauſe ſind
viel Wohnungen. Joh. 14,2. Wie denn auch die
Vielheit der Wohnungen im Himmel ſchwer zu ver⸗
ſtehen iſt, wo man nicht einen Unterſchied in den
Stuffen der himmliſchen Herrlichkeit annimmt.
Denn wenn alle Heiligen in einen und eben denſel⸗
ben Grad der Seligkeit ſollten verſetzet werden, ſo
wuͤrden ſie eine, und eben dieſelbe Wohnung ha⸗
ben; wenn aber geſaget wird, daß in unſers himm⸗
liſchen Vaters Hauſe viel Wohnungen ſeyn, ſo kann
es nicht wohl in einem andern Verſtande genom⸗
men werden, als daß in demſelben einige hoͤhere
und einige niedere Wohnungen ſind, nach dem
Maas des Wachsthums in der Heiligung, welches
die Menſchen in dieſem Leben erreichet haben. Un⸗
ſer Heiland verheiſſet ſeinen Apoſteln, daß in der
Wiedergeburt oder Auferſtehung, da des Men⸗
ſchenſohn ſitzen wird auf dem Stuhl ſeiner Herr⸗
lichkeit, als Richter der Menſchen und der Engel,
ſie auch ſitzen ſollen auf zwoͤlf Stuͤhlen, und
richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Matth.
19, 28. Womit er ihnen ohne Zweifel anzeigen
wollen, daß, wie das Amt eines Apoſtels ein Amt des
hoͤchſten Dienſtes, der hoͤchſten Arbeit und Beſchwer⸗
lichkeit geweſen, alſo ſie, wenn alles wohl ausgerich⸗
tet ſeyn wuͤrde, die hoͤchſte Vergeltung dafuͤr zu er⸗
warten haben ſollten. Sie wuͤrden zu den erhaben⸗

ſten Thronen der Herrlichkeit im kuͤnftigen Leben be⸗
foͤrdert

720 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

foͤrdert werden, und ihm, dem Koͤnige der Ehren,
die naͤchſten ſeyn. Auf eben dieſe Sache ſcheinet
auch der Heiland in dem Gleichniß von den anver⸗
trauten Pfunden gewieſen zu haben. Luc. 19, 18. 19:
da es heiſſet, der, welcher zehen Pfund er⸗
worben hatte, bekam Macht uͤber zehen
Staͤdte, und der, welcher fuͤnf Pfund ge⸗
wonnen hatte, bekam Macht uͤber fuͤnf
Staͤdte. Denn hier wird der Lohn, den der Herr
ſeinen treuen Knechten beſtimmet, nach dem Unter⸗
ſchied des Gebrauchs, den jeglicher von ſeinem Ta⸗
lent gemachet, eingerichtet. Aus dieſem Grunde
reitzet Paulus die Korinthier zur Liebe und Freyge⸗
bigkeit gegen ihre bedraͤngten Bruͤder, weil nach
dem Maas ihrer Mildthaͤtigkeit, auch das Maas
ihrer Belohnung wuͤrde eingerichtet ſeyn. Wer da
kaͤrglich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich ernd⸗
ten; und wer da ſaͤet im Segen, der wird
auch erndten im Segen; womit er ganz dentlich
anzeiget, daß, je mehr wir Gutes thun in dieſer
Welt, deſto groͤßer ſoll die Vergeltung in der kuͤnf⸗
tigen ſeyn; je ſpaͤrlicher aber der Same der Mild⸗
thaͤtigkeit und guten Werke hier geſaͤet worden, je
geringer wird die Erndte in der Herrlichkeit ſeyn.
Gott iſt und bleibet die gemeine Quelle aller himm⸗
liſchen Seligkeit, und dieſe wird ſich auf alle vol⸗
lendete Gerechte ſo ergieſſen, daß ſie durch ihn und
von ihm alle wahrhaftig ſelig ſind. Da ſie aber
unter einander an Faͤhigkeiten nicht alle gleich ſind,
ſo werden einige ein groͤßeres Maas dieſer Selig⸗
keit genieſſen, wie es etwan mit dem Sonnenlichte
gehet, davon die Stralen in groͤſſern oder kleinern
Maas aufgenommen werden, nachdem der Koͤrper
beſchaffen iſt, den die Sonue beſcheinet. Chriſtus
iſt der gemeine Heiland aller Menſchen, und er
hat ſein Blut zur Erloͤſung fuͤr alle vergoſſen; aber
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der Menſchen nach dieſem Leben. 721

es folget daraus keinesweges, daß die durch ſein
Blut erworbenen Belohnungen uͤber alle in gleichem
Maas kommen werden, ſo wenig als allen hier ein
gleiches Maas der Erkenntniß und Heiligung ge⸗
ſchenket wird, ob ſie gleich alle durch das Blut Je⸗
ſu und durch den Geiſt der Heiligung geheiliget wer⸗
den. Ein Menſch, der durch eine aufrichtige, herz⸗
liche obwol ſpaͤte Buſſe ſich mit dem auf mancher⸗
ley Weiſe beleidigten Gott um des Blutes Jeſu
willen ausgeſoͤhnet, kommt dadurch in den Stand,
daß ſeine begangene Suͤnden nicht wider ihn zu ſei⸗
ner Verdammung auftreten ſollen; es wuͤrde aber
ungereimt ſeyn zu ſagen, daß er eben die Stuffe der

Herrlichkeit und Seligkeit erlangen werde, als die⸗

jenigen, die ſich zeitig zum Herrn bekehret, die in
der Heiligung gewachſen, die im Werk des Herrn
zugenommen, die mehr gearbeitet als andere, die
um Gottes willen oft in Todesnoͤthen geweſen, und
die in dieſer Welt alles fuͤr Schaden geachtet gegen
der uͤberſchwenglichen Erkeuntniß Jeſu Chriſti ih⸗
res Herrn. Man muß indes nicht meynen, als ob
der Grund dieſer verſchiedenen Stuffen in einer Ver⸗
dienſtlichkeit auf Seiten des Menſchen zu ſuchen ſey.
Denn der hoͤchſte Grad der Heiligung auf Erden iſt
noch nicht werth der geringſten Stuffe der Herrlich⸗
keit; und durch alles Gute, ſo wir in dieſer Welt
thun, verdienen wir noch nicht der Thuͤr zu huͤten
in unſers Gottes Haus. Sondern es bleibet eine
freye Gnade Gottes, daß er ein ungleiches Maas
der Seligkeit beſtimmet, und doch dabey ein gewiſ⸗
ſes Verhaͤltniß beobachtet. Wir wollen dieſes mit
einem Gleichniß erlaͤutern, deſſen ſich ein Lehrer un⸗
ſerer Kirche bedienet hat. Mau ſtelle ſich drey Acker⸗
leute vor, die von einem großen Fuͤrſten zur Be⸗
ſtellung ſeines Ackers gebrauchet werden, und von
welchen einer nur einen Tag, der andere zwey Tage,

Stackh. VI h. 3 der

722 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

der dritte aber ſechs Tage arbeitet. Wenn nun die⸗
ſer Fuͤrſt nach ſeiner koͤniglichen Gnade dem erſten
tauſend Talente, dem zweyten dreytauſend Talente,
dem dritten aber ſechstauſend Talente auszahlete:
ſo iſt offenbar, daß die Belohnung eines jeglichen
nach dem Masas ſeiner Arbeit zugetheilet werde; es
wuͤrde aber ungereimt ſeyn, ſo man daraus ſchlieſ⸗
ſen wolte, daß die Arbeit desjenigen, der ſechs Ta⸗
ge gearbeitet, auch ſechstauſend Talente verdienet.
Wir koͤnnen uns hiedurch ein Bild machen von
den Vergeltungen Gottes im ewigen Leben. Denn
ob wir gleich ſagen, daß Gott einem jeglichen ein
Maas der Seeligkeit zutheilen wird, nach dem
Maas ſeiner Arbeit in dieſer Welt; ſo folget doch
daraus gar nicht, daß zwiſchen dem Werk und dem
Lohn ein ſolches Verhaͤltniß ſey, wie zwiſchen der
Arbeit und dem Lohn eines Tageloͤhners, ſondern
daß zwiſchen der verſchiedenen Arbeit und Lohn ver⸗
ſchiedener Menſchen eine Proportion zu finden ſey.
Wennalſo die Arbeit eines Menſchen mit ſeinem Loh⸗
ne, welcher das ewige Leben iſt, verglichen wird,
ſo iſt zwiſchen beyden kein Verhaͤltniß anzutreffen;
wenn aber die Arbeit verſchiedener Menſchen und
der Lohn verſchiedener Menſchen nach den Stuffen
des Vorzugs in demſelben ewigen Leben betrachtet
wird, ſo wird allerdings ein Verhaͤltniß ſtatt fin⸗
den. Und in dieſem Verſtande wird ein jeglicher
belohnet werden nach ſeiner Arbeit. 1 Cor. 3, 8. Im
eigentlichen und ſtrengen Verſtande kann nicht ge⸗
ſaget werden, daß der vollkommenſte und heiligſte
Menſch auf Erden den niedrigſten Grad der Herr⸗
lichkeit verdiene. Die geringſte Belohnung im
Himmel wird eine Seligkeit ſeyn, die ewig iſt. Es
iſt aber kein Verhaͤltniß zwiſchen einer ewigen Be⸗
lohnung und einem kurzen Dienſt in dieſem Leben,

wenn dieſer auch von dem beſten Heiligen geleiſtet
wuͤrde.

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der Menſchen nach dieſem Leben. 723

wuͤrde. Unſere Heiligung ſowol, als das ewige Le⸗
ben iſt eine freye Gabe Gottes, und die guten
Handlungen, die wir thun, muͤſſen wir dem Bey⸗
ſtande der goͤttlichen Gnade zuſchreiben. Ob wir
uns nun wol nicht auf ſeine Gerechtigkeit beruffen
duͤrfen, ſo koͤnnen wir doch ein demuͤthiges Vertrau⸗
en zu ſeiner Barmherzigkeit faſſen; koͤnnen wir von
Gott keinen Lohn fordern, ſo wiſſen wir doch von
Gott, daß er unſers Werks und Arbeit nicht vergeſ⸗
ſen will; ſind unſere Werke nicht die Urſache, um
derentwillen wir was von Gott begehren koͤnnen,
ſo hat er ſie doch zu Bedingungen gemachet, unter
deren Beobachtung wir an ihm einen gnaͤdigen Ver⸗
gelter haben ſollen; und ſind wir endlich, wenn wir
alles gethan haben, unnuͤhe Knechte, ſo ſollen wir
doch, wenn wir es gethan, unſern Lohn nicht ver⸗
lieren. Die ſonderbarſte Gluͤckſeligkeit bey dieſem
Zuſtande iſt, daß der Unterſchied der Stuffen keinen
Verdruß verurſachen wird. In dieſer Unterwelt
iſt es freylich gar was gewoͤhnliches, daß die Vor⸗
zuͤge und hoͤhern Ehrenſtuffen den Neid rege ma⸗
chen, und einer des andern Gluͤck mit ſcheelen Au⸗

gen anſiehet; dort aber in jener Welt wird dieſer
unartige Affect keinen Platz haben; die groͤſſere

Gluͤckſeligkeit des einen wird des andern Freude an
dem Orte nicht ſtoͤren oder vermindern, wo ein jeg⸗
licher Seliger uͤberſchwengliche Ruhe und Troſt in
ſeiner eigenen Seligkeit empfinden wird. Ob alſo
gleich, daß wir uns eines gemeinen Gleichniſſes be⸗
dienen, viele Gefaͤſſe von ungleicher Faͤhigkeir ſeyn
werden, die Stroͤme der Freude zu faſſen, die zur
rechten Hand Gottes iſt; ſo ſollen doch alle dieſe
Gefaͤſſe voll werden. Derjenige, der ehedem in
der Wuͤſte viel Manna ſammlete, hatte nichts uͤbrig,
und der wenig geſammlet, hatte keinen Mangel.
Und ſo wird es auch hier ſeyn. Diejenigen, die
3 5 2 auf

724 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

auf dem hoͤchſten Gipfel der Seligkeit ſtehen, wer⸗
den auf die Niedrigern nicht mit Verachtung herab
ſehen, und dieſe werden jener ihre Hoͤhen nicht mit
eiferſuͤchtigen Blicken anſchauen. Ohne Stolz, oh⸗
ne Neid, ohne Mißvergnuͤgen werden ſie ſich lieben
und an einander ihr Vergnuͤgen finden; durch eine
unausſprechliche Vereinigung der erhoͤheten Liebe
wird jeglichem das, was des andern iſt, eigen wer⸗
den, und daraus wird das harmoniſche Lob Gottes
eutſtehen, der von ihrer aller Gluͤckſeligkeit die un⸗
erſchoͤpfliche Quelle iſt. Worinn uͤbrigens die be⸗
ſondern Geſchaͤfte der Heiligen im Himmel beſtehen
werden, wie ſich ihnen Gott offenbaren und mit⸗
theilen wird, ob ihre verklaͤrten Leiber eben dieſe oder
ganz andere aͤuſſerliche Sinnen haben werden; ob
ſie in ihren Wirkungen eingeſchraͤnkt oder unum⸗
ſchraͤnket ſeyn; ob die Seligen im Stande ſeyn wer⸗
den, das Weſen der Dinge zu erkennen, wie es ſich
dem goͤttlichen Verſtande vorſtellet; ob ſie das gan⸗
ze Reich der Geiſter und alle Ordnungen heiliger
Engel kennen, was fuͤr einen Umgang ſie mit ein⸗
ander haben, wie und woran ſie einander kennen;
und ob ſie eine vorzuͤgliche Neigung zu den Seligen
haben werden, die hier in dieſer Welt ihre Freunde
geweſen: Das ſind Fragen, in deren Unterſuchung
wir uns nicht einlaſſen koͤnnen. Die Offenbarung,
die wir von der kuͤnftigen Seligkeit haben, iſt nur
ganz allgemein abgefaſſet, und wer ſich auf beſonde⸗
re Saͤtze einlaͤſſet, der ſtehet in Gefahr, durch ſeine
Muthmaſſungen betrogen zu werden. Wir ſagen
daher zum Beſchluß dieſes Artickels nur noch folgen⸗
des. Da wir von der Wahrheit verſichert ſind, daß
jegliche Stuffe der Gnade, zu welcher wir hier ge⸗
langen, uns zu einer hoͤhern Stuffe in der Herr⸗
lichkeit erhebet, und da alle Arbeit in dem Dienſte
Gottes in dieſer Welt eine freye und reiche Vergel⸗
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33. M.

tern ve⸗

1en der Menſchen nach dieſem Leben. 725

fitn, tung in der Ewigkeit finden wird; ſo ſoll uns die⸗
nimin ſes aus der Traͤgheit in der Religion und Chriſten⸗

hrii thum aufwecken, die uns ſo gar oft uͤberfaͤllt, dage⸗
ne gen aber uns zu einem heldenmuͤthigen Eifer reitzen,
ſeſhe⸗ durch alle Hinderniſſe durchzubrechen, und die
ma ausgeartete gegenwaͤrtige Welt beſchaͤmen, die ſchier
ligun alles, was um einer kuͤnftigen Seligkeit willen ver⸗
ſeehn leugnet oder unternommen wird, als etwas romani⸗
elths ſches verlachet und durchziehet. Wenigſtens ſoll
teton es uns von unſerer muͤſſigen Einſamkeit oder unnuͤz⸗
ignan zer Geſellſchaft abhalten, und uns dagegen antrei⸗
innb ben, Gutes zu thun, weil wir noch Zeit haben, Glau⸗
nenms ben und gut Gewiſſen zu bewahren, den Kampf zu
ene kaͤmpfen, den Lauf zu vollenden, damit uns reich⸗
welnn lich dargereichet werde der Eingang in das ewige
inn Reich unſers Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti.

hne. 2 Petr. I, II. 4)
ſet, uie⸗ F. r59.

7 i Daß von dem allmaͤchtigen Gott zur Verwah⸗ e
ſe uit⸗ rung und Beſtrafung der gottloſen Menſchen und eſei der
der ken abgefallenen Engel ein beſonderer Ort beſtimmet ſey, der Ver .
1der G der ein Ort der Quaal heißet; Luc. 16, 28. daß die⸗ dammten in
itecſ⸗ ſeor Ort ſehr weit von dem hoͤchſten Himmel, als der der Hoͤlle.
lrtrin Hofſtadt Gottes und Wohnung der Gerechten, ent⸗ Wirilchkeit
Ofim fernet ſey, und daher der Abgrund, oder unergruͤnd⸗ der Hoͤlle.

te,,i liche Pfuhl genennet werde; Offenb. 9,2.22, 3. daß
lte⸗ es ein Ort von ganz unertraͤglichen Martern ſey, der
, duts daher im alten Teſtament Tophet, im neuen Te⸗
ſſtament aber Gehenna genennet worden; Jeſ. 30,
1e 33 Matth. 5, 22. 29. 30. 10, 28. daß dieſe Mar⸗

.

* tern vermittelſt eines wirklichen Feuers und anderer
ANN Z3 3 Zu⸗
N a) Tillotſon Sermons Vol. III. Burnet de ſtatu mor-
dn N, tuorum & reſurgentium; Smaldridge Sermons,
hen Davenant de juſtif. Stanhope Sermons on ſe-

4 veral occaſions.

726 VII Th. III C. Lehre dom Zuſtande

Zuthat auferleget werden ſollen, weswegen er ein
Ofen genennet wird, der mit Feuer und Schwefel
brennet, wo Rauch, Dampf, aͤuſerſte Finſterniß,
und alles, was nur ſchrecklich heiſſet, miteinander
vereiniget ſeyn ſoll; Offenb. 19, 20. 14, 1I1I. Ep.
Judaͤ V. 6. Matth. 8, 12. und daß endlich die⸗
ſe Strafe ewig ohne alle Linderung und ohne Hof⸗
nung eines Endes ſeyn werde, weswegen ſie ein ewi⸗
ges und unausloͤſchliches Feuer genennet wird: Matth.
5, 41. Marc. 9, 43. Offenb. 14, 11. Das ſind
Wahrheiten, die einem jeglichen in die Augen fal⸗
len, der das Wort Gottes lieſet, ſo, daß man
ſich billig daruͤber wundern muß, wie es moͤglich
geweſen, daß entweder die Wirklichkeit eines ſol⸗
chen Ortes, oder die Materialitaͤt des Feuers in
demſelben geleugnet werden koͤnnen. Um nun dieſe
Materie noch auf eine genuͤgliche Art abzuhandeln;
ſo ſoll erſtlich die Wirklichkeit eines ſolchen Ortes
dargethan und einige Muthmaſſungen, wo er ſeyn
moͤchte, unterſuchet; Zum andern eine Beſchrei⸗
bung des Elendes und der Unſeligkeit in der Hoͤlle,
ſo weit es uns moͤglich iſt, hinzugethan, und drit⸗
tens mit einer Betrachtung uͤber die Stuffen dieſer
Strafe und den Urſachen ihrer Unauf hoͤrlichkeit ge⸗
ſchloſſen werden. Als unſer Heiland dem Volke
das Gleichniß von dem guten Saamen vortrug, den
der Eigenthuͤmer auf ſeinen Acker ausgeſaͤet, und
von dem Unkraut, das ſein Feind darunter geſtreuet,
und ſeine Juͤnger eine Erklaͤrung deſſelben be⸗
gehreten; ſo war die Erklaͤrung davon folgender
Geſtalt abgefaſſet: Der den guten Saamen
ausſaͤet, iſt des Menſchenſohn; der Acker iſt
die Welt, der gute Saame ſind die Kinder
des Reichs, das Unkraut aber die Kinder
des Boshaftigen; der Feind, der es ausſaet,
iſt der Teufel; die Erndte iſt das Ende der
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der Menſchen nach dieſem Leben. 727

welt, und die Schnitter ſind die Engel.
Wie nun das Unkraut geſammelt, und mit
Feuer verbrannt wird, ſo wird es auch ge⸗
hen am Ende der Welt. Des Menſchenſohn
wird ſeine Engel ſenden, und ſie werden
aus ſeinem Reiche ſammlen alle Aergerniſ⸗
ſe, und die ſo Boͤſes thun, und werdens in
den Feuerofen werfſen, da wird ſeynHeulen
und Zaͤhnklappen. Matth. 13, 24. Wann
nun ein Gleichniß erklaͤret wird, ſo ſetzt das ganz
natuͤrlich zum voraus, daß es in einer deutlichen und
eigentlichen Sprache geſchehe, weil ſonſt die Erklaͤ⸗
rung eine groͤßere Dunkelheit bey den Zuhoͤrern
verurſachen wuͤrde, als das Gleichniß ſelbſt. Folglich
muß das Feuer, in welches die, ſo Boͤſes gethan,
geworfen werden ſollen, etwas Wirkliches anzeigen,
und kann keine paraboliſche Anſpielung ſeyn, weil
dadurch die Dunkelheit der Parabel erklaͤret werden
ſoll b). Wenn ferner unſer Heiland von dem groſ⸗
ſen und ſchrecklichen Gerichtstage redet, ſo ſagt er:
daß ſein Endurtheil uͤber die Gottloſen folgenderge⸗
ſtalt werde abgefaſſet werden: Gehet hin von
mir, ihr Verfluchten, ins ewige Feuer,
das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen En⸗
geln. Matth. 25,41. Hier koͤnnen wir abermals
nicht anders denken, als daß dieſe Worte, die den
Urtheilsſpruch eines weiſen und unpartheiiſchen Rich⸗
ters in ſich faſſen, mit moͤglichſter Deutlichkeit und
Begreiflichkeit abgefaſſet worden. Der Zweck einer
Allegorie und Parabel iſt, den Sinn des Redenden
zu verbergen, und den Verſtand des Hoͤrenden in
einer Ungewißheit zu laſſen. Mit dem juͤngſten Ge⸗
richt des Heilandes hat es eine ganz andere Beſchaf⸗
3 4 fen⸗

by Swinden Enquiry into the nature and placc of
Hell.

728 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

fenheit. Die gauze Welt ſoll das richterliche Ur⸗
theil nicht nur hoͤren mit den Ohren, ſondern auch
mit dem Herzen vernehmen, und die Vollſtreckung
derſelben mit Augen ſehen. Es iſt daraus ganz of⸗
fenbar, daß das letzte und allgemeine Endurtheil,
durch welches die Gottloſen zu einem ewigen Feuer
verſtoſſen werden follen, in keine Bilder und Alle⸗
gorien eingekleidet, ſondern ganz deutlich und ei⸗
gentlich abgefaſſet ſeyn muͤſſe: weil der Uebelthaͤter
daraus erkennen muß, wozu er verurtheilet worden;
die Engel, die bey dieſem Gerichte Diener ſind,
muͤſſen wiſſen, was das ſey, das durch ſie vollſtrek⸗
ket werden ſoll; und die Heiligen, die an dieſem Ge⸗
richte Antheil haben ſollen: muͤſſen deutlich wiſſen,
was es ſey, dein ſie ihren Beyfall geben und es voͤl⸗
lig genehm halten ſollen. Die Unruhe des Gei⸗
ſtes und die brennende Quaal eines wuͤtenden Gewiſ⸗
ſens wird freylich kein geringer Theil von der Straf⸗
fe der Verdammten ſeyn, wenn aber durch ein un⸗
ausloͤſchliches Feuer nichts anders als dieſe innerliche
Marter des Gewiſſens verſtanden werden ſoll; ſo
wird es gewiß ſchwer halten, dieſen Worten unſers
Heilandes uur einen ertraͤglichen Verſtand zu geben:
Es iſt beſſer, daß du einaͤugig in das Beich
Gottes eingeheſt, denn daß du zwey Augen
habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer
geworfen, wo der Wurm nicht ſtirbet, und
das Feuer nicht verloͤſchet. Marc. 9, 47. 48.
Denn wenn hier durch den Wurm und durch das
Feuer nichts anders als die Unruhe und Angſt eines na⸗

genden Gewiſſens verſtanden wird, ſo kommt, auſſer

einer uͤbelangebrachten Tautologie, kein anderer als
folgender unnatuͤrlicher Verſtand heraus: Es iſt
beſſer, daß man einaͤugig zum Leben einge⸗
he, dann daß man zwey Augen habe, und
werde der ewigen Strafe der Gottloſen

.

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der Menſchen nach dieſem Leben. 729

4
uͤbergeben, in die Angſt der Seele, die nicht
auf hoͤren ſoll, und wo die Angſt des Gewiſ⸗
ſens kein Ende haben ſoll. Dis muß gewiß
die Auslegung der Worte ſeyn, wenn man das
Wort Jeuer im figuͤrlichen Verſtande nimmt. Will
man nun dem Heylande das nicht aufbuͤrden, daß
er auf eine unſchickliche Art geredet, ſo muß der Aus⸗
druck vsεν Tρ ρο der Ort der Quaal ſeyn,
und das Jeuer im eigentlichen Verſtande genom⸗
men werden. Daher der ehrwuͤrdige Beda ſchon
laͤngſt angemerket hat, daß Chriſtus durch den

Wurm die verſpaͤtete Reue der Suͤnden verſtanden,

die das Gewiſſen des Menſchen unaufhoͤrlich in jener
Welt naget. Durch das Feuer aber eine aͤuſſerliche an⸗
greifende Marter. Wie uͤbrigens ein aͤuſſerliches
Feuer unaufhoͤrlich brennen koͤnne, ohne an ſeiner
Kraft abzunehmen, oder wie es auf immaterielle
Dinge wirken, und denſelben Angſt und Quaal verur⸗
ſachen koͤnne? das ſind Fragen, die ſich nicht beantwor⸗
ten laſſen, wann wir auf die Hand ſehen, die dieſes
Feuer zubereitet hat, als welche vermoͤgend genug
iſt, demſelben eine Eigenſchaft beyzulegen, die von
dem gemeinen Kuͤchenfeuer ganz verſchieden iſt, nem⸗
lich, daß es dasjenige, daran es naget, nicht ver⸗
zehret, ſondern erhaͤlt, indem es der Odem des
Herrn, gleich einem Schwefelſtrom, immer von
neuen anzuͤndet. Jeſ. 30, 33. Und ob es wol ſchwer
iſt zu begreiffen, wie ein materialiſches Feuer auf ei⸗
ne geiſtliche Subſtanz wirken koͤnne; ſo werden wir
doch, wenn wir bedenken, was der Schmerz iſt,
leicht finden, daß bloße Geiſter eben ſowohl des
Schmerzes faͤhig ſind, als Geiſter, die mit den Lei⸗
bern vereinigt ſind. Die menſchliche Seele iſt ihrer
Natur nach ein Geiſt, wie Engel Geiſter ſind; nichts
deſto weniger hat ſie eine Empfindung vom Feuer
und andern Schmerzen, welche die Sinne treffen.
3 ½ 5 Bey

2.
Fragen we⸗
gen des zur
Hoͤllen be⸗
ſtimmten
Ortes.

730 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Bey dem allen aber muß man bekennen, daß es
nicht der Leib allein iſt, der die Schmerzen fuͤhlet;
ſondern der Schmerz dringet durch den Leib in die
Seele, und es traͤgt ſich oͤfters zu, daß, waun die
Seele im Nachdenken vertieft iſt, der Koͤrper ge⸗
gen die Schmerzen unempfindlich wird. Da es
nun Gott in der gegenwaͤrtigen Einrichtung unſerer
Natur ſo geordnet hat, daß, wenn der Leib auf
dieſe oder jene Art geruͤhret und angegriffen wird,
eine ſchmerzliche Empfindung davon in der Seele
entſtehet; warum ſolte es ihm denn unmoͤglich ſeyn,
eine ſolche Einrichtung zu machen, daß die verdam⸗
ten Geiſter, die keinen Leib haben, dennoch die
Kraft des von ihm zubereiteten Feuers ſolten empfin⸗
den koͤnnen C).

F. 160.

Ob aber Gott vom Anfang der Dinge und
bey dem erſten Aufruhr der abgefallenen Geiſter ei⸗
nen gewiſſen Ort zu ihrer Gefangenſchaft, und zur
Beſtraffung derjenigen boͤſen Seelen beſtimmet, die
nach und nach aus dieſem Leben abſcheiden, oder ob
er ihnen verſtattet, unter gewiſſen Einſchraͤnkungen
herum zu irren, und bis zum Tage des Gerichts
ſonſt keine andere Schmerzen empfinden, als die
aus Traurigkeit, Verzweifelung und ſchrecklichem
Warten kuͤnftiger Dinge entſtehen; das ſind Fra⸗
gen, welche die Vorwitzigen oft genug aufgewor⸗
fen haben. Die boͤſen Geiſter, die in die beyden
Gergeſener gefahren waren, ſchrien zwar unſerm
Heilande, als er ſie ausſtoſſen wolte, entgegen:
Was haben wir mit dir zu thun, Jeſu, du
Sohn Gottes? Biſt du gekommen, uns zu
quaͤlen, ehe denn es Zeit iſt? Matth. Feg
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Ueſinma.

der Menſchen nach dieſem Leben. 731

Welche Worte anzuzeigen ſcheinen, daß die zu ih⸗
rer Beſtrafung beſtimmte Zeit noch nicht gekommen
ſey. Wenn wir aber erwaͤgen, daß eben dieſe Gei⸗
ſter Jeſum gebeten, ſie nicht in den Abgrund zu
verſtoſſen, Luc. 8, 31. wodurch alle Ausleger die Hoͤl⸗
le verſtehen; wenn wir ferner bedenken, daß die
Schrift von ihnen meldet, daß ſie mit Ketten der
Finſterniß gebunden zum Gericht des großen Tages
behalten wuͤrden, Ep. Jud. V. 6. und daß das Feuer,
darein die Gottloſen geworfen werden ſollen,
dem Teufel und ſeinen Engeln zubereitet worden:
ſo koͤnnen wir nicht anders ſchlieſſen, daß ihnen
ſchon jetzo ein Strafort, ob es wohl nicht der letzte
iſt, zubereitet ſey, wo ſie vieles leiden, jedoch nicht
alles, was ſie leiden ſollen. Denn ihre hoͤchſte
Strafe werden ſie erſt empfangen mit der Zukunft
des allerhoͤchſten und allgemeinen Richters, da,
nach der Vorſtellung des goͤttlichen Wortes, Jeuer
von Gott aus dem Zimmel fallen und ſie
verzehren, da der Teufel, der die Welt ver⸗
fuͤhret, in den feurigen Pful geworfen und
gequaͤlet werden ſoll von Ewigkeit zu
Ewigkeit. Offenb. 20, 9. 10. In welchem Theil
der Welt aber dieſer Schwefelpful, dieſer brennende
Abgrund ſeyn werde, davon ſind die Meynungen der
Gelehrten gar verſchiedentlich ausgefallen, indem ei⸗
nige denſelben im Mittelpunkt der Erde, andere in
der Sonne geſuchet, noch andere aber die letzte Ver⸗
brennung der Welt zur Hoͤlle der Verdammten ge⸗
machet. Es wird uns erlaubt ſeyn, dieſe Meynun⸗
gen vorzutragen. Daß zufoͤrderſt ungeheure
Hoͤhlen in der Erde befindlich, darin eine unausſprech⸗

liche Menge Feuer und verbrennliche Materie von

verſchiedenen Arten enthalten; das iſt aus den fuͤrch⸗
terlichen Ausbruͤchen der feuerſpeyenden Berge, und
aus den Feuerſtroͤmen offenbar, die aus ihren Ein⸗
gewei⸗

17

732 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

geweiden hervorſteigen, und ſich durch ihre Oefnun⸗
gen ergieſſen. Aus dieſer Erſcheinung in der Natur
haben die meiſten unter den Alten geurtheilet, daß
in dem Mittelpunkt der Erde ein unerſchoͤpflicher
Schatz von Feuer enthalten ſey, davon alle Feuer⸗
ſpeyende Berge geſpeiſet werden, und daß dieſer
fuͤrchterliche Mittelpunkt die Hoͤlle der Verdamm⸗
ten ſey. In dieſer Meynung werden ſie nicht nur
durch den Beytritt der meiſten Philoſophen, ſowol
der griechiſchen als lateiniſchen, ſondern in gewiſſer⸗

maſſen durch das Zeugniß der heiligen Schrift be⸗

ſtaͤrket, welche die Hoͤlle als einen feurigen, und als
einen Ort unter der Erde vorgeſtellet. Matth. 17,
43. 44. Offenb. 20, 14. 15. Pfſ. 86, 15.

5 Moſ. 32, 22. Dahingegen haben andere geglau⸗

bet, daß der Mittelpunkt der Erde eher mit Waſſer
als mit Feuer angefuͤllet ſey, weil der Pſalmiſt be⸗
zeuge, daß Gott die Erde auf die Meere gegruͤn⸗
det, und auf Fluthen beveſtiget. Pſ. 24, 2. So
viel iſt gewiß, daß das Feuer nicht ohne Luft beſte⸗
hen und fortdauren kann. Geſetzt alſo, daß genug
brennbare Materie im Mittelpunkt der Erde vor⸗
handen ſey, ſo bleiben doch viele andere Dinge un⸗
begreiflich, und es iſt unmoͤglich, die Fragen, die der
Vorwitz aufwirft, zu beantworten. Es ſind daher ei⸗
nige von der gemeinen Meynung abgewichen, und ha⸗
ben an der Beſchaffenheit, Groͤſſe und Stellung

der Sonne zu einer neuen Meynung Gelegenheit ge⸗

nommen, und vorgegeben, daß ſie der Sißz der
Hoͤlle ſey. Daß die Sonne ein feuriger Koͤrper ſey,
das ſpuͤret man zur Gnuͤge aus der Hißhe, die ſie
von ſich ſtreuet; daß ſie auch raumlich genug ſey,
alle abgefallene Geiſter, alle Soͤhne und Toͤchter des

Verderbens zu faſſen, das erſiehet man aus der Be⸗

rechnung, die uns die geſchickteſten Sternkundiger
von ihrer Groͤſſe vorgeleget haben, nach deren An⸗

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der Menſchen nach dieſem Leben. 733

gabe ſie eilfmal hundert tauſendmal groͤſſer iſt als
die Erde; und da nach dem Kopernikaniſchen Sy⸗
ſtema, nach welchem die Sonne und nicht die Erde
in den Mittelpunkt der Welt geſtellet werden muß,
der Himmel in der weiteſten Entfernung und gera⸗
de gegen uͤber ſtehet, ſo kommt einigen dieſe Mey⸗
nung noch etwas ertraͤglicher vor. Wenn man aber
auf der andern Seite bedenket, daß ein ſo heller und
ſtralender Koͤrper nicht ſchicklich die Wohnung der
Finſterniß, ja der aͤuſſerſten Finſterniß ſeyn koͤnne, wie
die Hoͤlle vorgeſtellet wird, und daß unter den man⸗
cherley Abſichten, dazu dieſes groſſe Licht erſchaffen
worden, niemals eine Spur gezeiget werde, daß
ſie zur Beſtraffung der Gottloſen beſtimmet ſey;
wenn man ferner bedenket, daß der Teufel und ſei⸗
ne Engel ſo wenig an dieſem als an einem andern
Orte eingeſchloſſen ſind, daß er vielmehr der Fuͤrſt
der Macht in der Luft heiſſet, der ganze Heere boͤſer
Geiſter anfuͤhret, die in der Luft herrſchen, ja nicht
nur in der Luft, ſondern auch auf der Erde,
wo ſie als bruͤllende Loͤwen herum gehen, und ſuchen,
welche ſie verſchlingen: ſo ſcheinet die Meynung de⸗
rer mehr wahrſcheinliches an ſich zu haben, welche
annehmen, daß, ob wol das im Mittelpunkt der Er⸗
de befindliche Feuer eigentlich die Hoͤlle genennet
werden muͤſſe, dennoch jetzo uͤberhaupt zu reden, die
Hoͤlle noch kein beſtimmter Plaßz ſey, noch einer ſeyn
werde, als am Tage des Gerichts. Denn wenn
der gehalten worden, ſo wuͤrden alsdann erſt die un⸗
ſeligen Geiſter und Menſchen zu dem ewigen und
unaufhoͤrlichen Feuer verurtheilet werden. Denn
es wird, ihrer Meynung zufolge, alsdann die ganze

Erde in ein groſſes Feuer verwandelt werden, und

indem die Gerechten eingehen in den Himmel, alle
Gottloſen aber in demſelben Feuer auf ewig zuruͤck
gelaſſen werden *).

*) R. Der

—

734 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

*) R. Der Vorwitz der Menſchen hat ſich kaum in
einer Sache ſo geſchaͤftig bewieſen, als in der Be⸗
ſtimmung des Ortes der Hoͤlle, den uns ja Gott
leichtlich haͤtte nennen, oder ſolche Saͤtze an die
Hand geben koͤnnen, daraus die Beſtimmung deſ⸗
ſelben auf eine unwiderſprechliche Art gefolget,
wo er es ſeiner Weisheit nicht fuͤr zutraͤglicher zu
ſeyn erachtet, durch die unzaͤhligen Zeugniſſe von
der Wirklichkeit der Hoͤlle die Menſchen mehr
zu erwecken, derſelben durch wahre Buße zu ent⸗
fliehen, als ihrem Vorwitz einen Stof an die
Hand zu geben. Dieſe Erinnerung gab daher
ſchon Chryſoſtomus ſeinen Zuhoͤrern in der 31
Homilie uͤber den Brief an die Roͤmer: My vov
&rοαε, TrS eSiν Yεn, Xπς rν νυτυ
PoρνW☛αςν6 Laſſet uns nicht ſo wol fragen, wo
die Hoͤlle ſey, als wie wir derſelben entfliehen
koͤnnen. Diejenigen Schriftſteller, die den Mittel⸗
punct des Erdbodens zum Ort der Hoͤlle ma⸗
chen, haben das ganze Pabſtthum auf ihrer
Seite, deſſen Beyfall aber ſich auf Erzaͤhlungen
fanatiſcher Einſiedker gruͤndet, die Erſcheinungen
vorgegeben, und in denſelben alles geſehen, was
ihnen zu ſehen beliebig geweſen; und deren Ex⸗
ſcheinungen gemeiniglich den Zweck gehabt, das
klaͤgliche Schickſal derer vorzuſtellen, die etwan
in dieſer Welt das Herz gehabt, ſich dem Pabſt
zu widerſetzen, die ohne alle Barmherzigkeit zur

Hoͤlle verwieſen, und deren klaͤglicher Zuſtand

den Einſiedlern geoffenbaret worden, damit

andere ſich vor dergleichen Widerſtande moͤch⸗

ten warnen laſſen. Welche Traͤumerey gewiß
ſehr zeitig angegangen, da ſchon Gregorius

M Moralium I. I5§. c. 30 eines Einſiedlers gez⸗

denket, der den Koͤnig Cheodoricus, (der dem
Pabſt nicht viel geſchenket,) geſehen, wie er in
eine Oefnung des Aetna geworfen worden, wel⸗
che folglich die Pforte der Hoͤlle vorſtellete, und
woran Lorenz Surius ſo wenig zweifelte, daß
er allen Philoſophen zum Trotz behauptet, es
muͤſſe hier und am Berge Hecla die Pfune⸗ di

e der Menſchen nach dieſem Leben. 735

ſcſe Hoͤlle ſeyn; wovon Gerhard in locis theol. Tom.
Aune 9 nachzuleſen. Man bedarf daher auch des Be⸗
nneſt weiſes nicht, den Burnet, Ray, Swinden und
Ein n andre davon gefuͤhret, daß in dem Mittelpunct
eſinnne der Erde fuͤr das ganze Heer der Verdammten
AH Feuer genug vorhanden ſey, und ſich unter an⸗
r iutrnete dern auch auf eine Beobachtung berufen haben,
1 Zuugi n die Alphonſus Borellus, ein gelehrter Mathema⸗
Merſten ticus zu Piſa, angeſtellet, da er im Jahr 1669
Bukee nach dem entſetzlichen Ausbruch des Berges Aet⸗
Etc e na nach Sicilien gereiſet, um das ſelbſt mit an⸗
Ung N zuſehen, was damals zum Erſtaunen der Welt
rern in N geſchehen. Da er denn in ſeinem Aufſatz gemel⸗

det, daß die Menge der Materie, die der Aetna

Mn
ner damals ausgeworfen, drey und neunzig Millio⸗
n nen, achthundert und acht und dreyßig tauſend,
vol finn ſiebenhundert und fuͤnfzig Cubieſchritte ausgema⸗
lben a chet, welcher feurige Auswurf, wenn er drey Fus
dieden breit und drey Fus tief in einer Linie fortgefloſſen,
der Hin uͤber 93 Millionen Schritte ausgemachet haben
humn a wuͤrde, welches den Umfang des Erdbodens vier
f Cii mal uͤbertrift, wenn tauſend Schritte auf eine
Cſhinc, Meile gerechnet werden. Dieſe ganze Materie
gn,N war zwar nicht mehr entflammet, oder ein flieſ⸗
n n ſendes Feuer; ſechzig Millionen Schritte aber wa⸗
Cte ren wirklich ein ſolches, das aus dem eroͤfneten
n, Feuerbrunnen heraus kam. Dieſes machte einen
ſch den Feuerſtrom, der an einigen Orten zwo italiaͤni⸗
nherit ſche Meilen breit und etliche Klaftern tief war,
ſcher N und ſich endlich in das Meer ſtuͤrzte, in welchem
ſdden, Ne es die Merkmale ſeiner Glut noch auf eine Meile
ſonde „ weit aͤuſſerte u. ſ. w.
ütnetch ,½
. Grht⸗
rſihe, F.r161.
us, l,
en, kiet
nenc Will man ſich ein Bild von der Hoͤlle der Ver⸗ 3
tuſg dammten machen, ſo ſtelle man ſich einen Ort vor, an Veſchaffen⸗
ut welchem nichts als Traurigkeit und Verzweiflung, Zuſtandes
Pe lin Angſt und Schrecken, anzutreffen iſt, oder was ſonſt nuur in der
6 uner⸗ Hoͤlle.

736 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

unertraͤglich genennet werden mag, und woraus
gleichwol in alle Ewigkeit keine Errettung zu hoffen
iſt; einen Schauplatz ſtelle man ſich vor, der nichts
anders als den Zorn und die Ungnade eines gerech⸗
ten und allmaͤchtigen Gottes vorſtellet, wo eine
dicke Finſterniß und in derſelben die unertraͤglichſte
Glut herrſchet, und wo den verdammten Gefange⸗
nen des ewigen Todes weiter keine Vermiſchung des
Lichtes geſtattet wird, als daß ſie dabey die haͤßlich⸗
ſten und entſetzlichſten Gegenſtaͤnde gewahr werden,
von welchen ſie umgeben ſind; wo gottloſe Menſchen
und die Teufel unter einander gemiſchet, und der Bos⸗
heit und Grauſamkeit ihrer unbarmherzigſten Fein⸗
de uͤberlaſſen ſind, die durch das allzeit gegenwaͤrtige
Gefuͤhl der unertraͤglichſten Marter gereitzet werden,
ihren Mitgenoſſen in der Quaal die Hoͤlle zu verdop⸗
peln; wo nichts als Weinen und Heulen, nichts als das
klaͤglichſte und verzweiflungsvolleſte Geſchrey gehoͤ⸗
ret wird, und wo diejenigen, die einander zur Hoͤlle
gefuͤhret haben, ſich die bitterſten Vorwuͤrfe machen,

die grimmigſten Fluͤche wider einander ausſtoſſen,
wo ſie den Todt und die Zerſtoͤrung ihres Weſens
ſuchen, ſolche aber nicht finden koͤnnen. Dies iſt
einigermaſſen ein Gemaͤhlde von der Hoͤlle, und
dennoch zu ſchwach, ihre ganze Beſchaffenheit vorzu⸗
ſtellen. Man muͤſte alles kennen, was nur in der
Katur graͤßlich, fuͤrchterlich und abſcheulig waͤre, um
aus der Zuſammenſetzung deſſelben ein Bild der
Hoͤlle zu machen. Auſſer dieſer phyſicaliſchen Hoͤlle
aber, die kuͤnftig ihren Rachen aufthun wird, alle
Unglaubige und Gottloſe zu verſchlingen, iſt noch eine
moraliſche Hoͤlle, welche die Gottloſen in ihrer
Bruſt hegen, ich meyne damit die Schlaͤge, Strie⸗
men und Wunden ihres mit unzaͤhligen und unaus⸗
getilgten Schulden beladenen Gewiſſens, die wuͤ⸗
tenden Leidenſchaften, die grauſamen Vorwaͤrfe⸗

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der Menſchen nach dieſem Leben. 737

die ſie in jene unſichtbare Welt begleiten, und die
nun mit einer Heftigkeit ausbrechen, die alle menſch⸗
liche Ausdruͤcke uͤberſteiget. Denn wenn die Gott⸗
loſen nicht mehr mit ſolchen fleiſchernen Leibern be⸗

kleidet ſind, die die Seele in dieſer Welt in ihren

Wirkungen hindern koͤnnen, ſondern wenn ſie geiſt⸗
liche Leiber werden bekommen haben, in welchen

ihre Seele ſich in ihren Wirkungen ganz frey und

ungehindert aͤuſſern kann; ſo muͤſſen ihre Vorſtellun⸗
gen und Empfindungen nothwendig ſehr ſchnell und
ſtark ſeyn, folglich wird auch die Empfindung von
ihrer Thorheit, Schuld und Elend unbeſchreiblich
ſchaͤrfer und einſchneidender ſeyn, als was ſie je⸗
mals davon in dieſer Welt gefuͤhlet haben. Und
wir duͤrfen uns dabey kuͤhnlich vorſtellen, daß die
goͤttliche Rache, die nun wider ſie erwachet, auf
eine ſchreckliche Art auf ihr Gewiſſen wirken, und
ſie, nachdem ſie in dieſer Welt oft nur mit Ru⸗
then geſtrafet worden, in jener Welt mit Scor⸗
pionen zuchtigen werde. Man ſtelle ſich hier nun
eine Hoͤlle voll Menſchen vor, die das Urtheil des
Todes in ſich fuͤhlen, die ſich ſelbſt in dieſes ewige
Ungluͤck geſtuͤrzet, die nun in dieſen grauſamen Ort
der Ouaal eingekerkert ſind, denen ſich alle abſcheu⸗
liche Thaten ihres vorigen Lebens mit allen ihren
Umſtaͤnden darſtellen, die mitten in der Hoͤlle eine
deutliche Vorſtellung von Gott behalten, daß er
allein die Quelle aller Gluͤckſeligkeit ſey, die den
unerſetzlichen Verluſt der Seligkeit und Freude des
Himmels ſpuͤren, die aber unter einer wirklichen
Marter liegen, und vor Fukcht und Warten noch
ſchreckl icherer Dinge ſchmachten; und alsdann be⸗
denke man, was fuͤr Scham, Traurigkeit, Ge⸗

wiſſensangſt, Wuth und Rache wechſelsweiſe in

ihnen entſtehen, ſich ihrer ganzen Seele bemaͤchti⸗
gen, und ſie antreiben werde, etwan folgende frucht⸗

Stackh. VII Ch. Aaa loſe

738 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

loſe Wuͤnſche zu thun: O daß ich mich doch nicht
vom Geiſt der Uunreinigkeit und Luſiſeuche, vom
Geiſt der Schwelgerey und Unkeuſchheit beherrſchen
laſſen, der mich zu unzaͤhligen Schandthaten in
meinem Leben verleitet hat! O daß ich mich nie von
Bosheit und Rache haͤtte hinreiſſen laſſen! Haͤtte
ich doch meine Lippen nie zu Fluchen und Laͤſterun⸗
gen gewoͤhnet! O waͤre ich doch nie in meinem Le⸗
ben lieblos und unbarmherzig geweſen! Haͤtte ich
doch nie die Armen, die keinen Helfer hatten, un⸗
terdruͤcket, ſondern haͤtte ich doch lieber ihnen ihre
Noth erleichtert, und ihnen von meinem Ueberfluß
geholfen! O moͤchte ich doch, ſtatt daß ich meinen ſuͤnd⸗
lichen Luͤſten gefolget, meine Seligkeit mit Furcht
und Zittern geſchaffet haben! So koͤnnte ich, ſtatt
jetzo in dieſer Flammen Quaal zu leiden, an den
Wohnungen des Himmels Antheil haben, mit den
vollendeten Heiligen das Lob Gottes beſingen, und
der Gegenwart Gottes und Jeſu Chriſti genieſſen.
Nun aber hat der Abgrund, und das Urtheil des
gerechten Gottes, das ich in meinem Leben oft ge⸗
hoͤret, aber nicht geſcheuet, eine Scheidung gema⸗
chet, die in Ewigkeit nicht uͤberſtiegen werden kann.
Hier muß ich nun meine ewige Wohnung haben;
und dieſe Feinde muͤſſen meine Geſellſchaft und auch
meine Peiniger ſeyn. Dieſes Feuer iſt das Ele⸗
ment, darinn ich leben, und in welchem ich mich
von meinem Wurm, der nicht ſtirbet, nagen laſ⸗
ſen muß. O ſchreckliches Wort: Ewigkeit!
Wenn zehentauſendmahl tauſend Jahrhunderte
werden verfloſſen ſeyn, ſo wird das Elend eines
ſolchen Unſeligen noch immer eben daſſelbe und ſei⸗
ner Endſchaft noch nicht um einen Augenblick naͤher
gekommen ſeyn. Alle Martern, die ſie in einer
unendlichen Folge von Jahrhunderten ausſtehen,

werden nun den Gott nicht verſohnen koͤnnen, deſ
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der
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9S

Ar der Menſchen nach dieſem Leben. 739
n eſen Gnade ſie verſchmaͤhet haben, oder ſein Herz

ſenhet neigen koͤnnen, ihnen wieder gewogen zu werden.
tlirtt In dieſem jammervollen Zuſtande lebet nun dieſe
untenn der Verdammung uͤbergebene Kreatur, verfluchet
hnitin ſich ſelbſt und ihr ganzes voriges Leben, iſt voll wuͤ⸗
lſen i⸗ tenden Neides und Mißgunſt wider die Seligen,

uud in/ und indem ſie in dieſem Hofuungsloſen Zuſtande an
n muin Gott gedenket, und an den ewigen Zorn deſſelben,
l him ſo laͤſtert ſie Gott ſelbſt, und bleibet in unauf⸗
net hoörlicher Suͤnde. O ein klaͤglicher Zuſtand, der
n inen alles in lauter Gift verwandelt, darinn die Quelle
une aller Gluͤckſeligkeit ewig gehaſſet wird, und dabey
ihnatn⸗ gar keine Hofnung einer Befreyung ſtatt finden
tmE kann.

n §F. 162.
den, N
ben, u Diis ſind nur einige Stuͤcke, die das Weſentli⸗

leſtmn che der Hoͤllenſtrafen, und des betruͤbten Zuſtan⸗Verſchiedene
zſies des verlohrner Menſchen ausmachen werden. Ob Stuffen der
in nun wohl dieſe Strafen an ſich ſelbſt ſo ſchrecklich Feae nſre⸗
ebtif ſind, daß eine vernuͤnftige Kreatur nicht ohne“

öngr Schauer daran denken kann; ſo iſt doch daran gar
vebnk kein Zweiſel, daß ſie nach gewiſſen Stufen uunter⸗

ung hes ſchieden ſeyn werden. Ein großer Theil der Hoͤl⸗
iſt lenſtraſen beſtehet, wie vorhin erwaͤhnet worden, in
ſ der Gewiſſensangſt, die aus dem Gefuͤhl der Suͤn⸗

gen an denſchuld entſtehet; wo daher die groͤßte Schuld iſt,
e, nnn da muß auch die groͤßte Angſt des Gewiſſens oder
geirior⸗ die Meuſchen in dieſer Welt leben, ſo haben ſie
Ee mmaDa3ancherley Mittel, dieſen bittern Vorwuͤrfen des
Genwiſſens auszuweichen; ſie zerſtreuen ihr Gemuͤth
ſlate mit aͤuſſerlichen ſinnlichen Dingen, es iſt noch Raum
enin zur Hofnung da, und viele ſchmeicheln oder betruͤ⸗
eſe Aaa 2 gen
en uſi

fynn, . 2) Smaldridge Sermons.

740 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

gen ſich vielmehr mit der Hofnung einer noch kuͤnf⸗
tigen Buße und Beſſerung. Wenn ſie aber ihren
Schritt in die andere Welt gethan, und die ſinnli⸗
chen Gegenſtaͤnde verſchwunden, ſo iſt die Marter
des aufgewachten Gewiſſens ohne Linderung und
ohne Wechſel. Ihre Gedanken ſind alsdann in
einer immerwaͤhrenden Wachſamkeit, und ſie be⸗
ſchaͤftigen ſich ohne Unterlaß mit der nagenden Be⸗
trachtung ihrer eigenen Suͤnden und bewieſenen
Unſinnigkeit des vorigen Lebens. Beſtehen nun
die Martern der Gottloſen großen Theils in einer
peinlichen Ueberlegung der vorigen Thorheit, Ruch⸗
loſigkeit und Undankbarkeit; ſo wird auch die Pein
und Marter, die aus dieſem Andenken entſtehet,
deſto groͤßer und nagender ſeyn, je groͤßer ihre
Ruchloſigkeit und Undankbarkeit in dieſer Welt ge⸗
weſen. Wenn ſie bedenken, welches auch ganz
unausbleiblich geſchehen wird, was ſie in dieſer
Welt fuͤr Gelegenheiten gehabt, ihre Pflicht erken⸗
nen zu lernen; was ſie fuͤr einen maͤchtigen Bey⸗
ſtand zur Vollbringung derſelben gehabt; was fuͤr
vorzuͤglich große Barmherzigkeit ſie vor andern genoſ⸗
ſen: ſo muß die Empfindung ihres Elendes dadurch
verhaͤltnißweiſe vergroͤßert werden, nachdem die
Vorzuͤge ihres Lebens groß geweſen, die ſie ſo ge⸗
fliſſentlich verſaͤumet und verachtet haben. Es wer⸗
den ohne Zweiſel alle verdammte Suͤnder unertraͤg⸗
lich elend ſeyn, wenn ſie gewahr werden, daß ſie von
dem Angeſichte Gottes, und vom Genuß der Freu⸗
de, die zu ſeiner rechten Hand ewiglich iſt, ausge⸗
ſchloſſen ſind. Wir daͤrfen aber deswegen nicht
meynen, daß die Empfindung dieſes Verluſtes bey
jeglicher ungluͤcklichen Seele den Stuffen nach gleich
ſcharf ſeyn werde. Vielmehr haben wir Urſache
zu glauben, daß diejenigen, die in dieſer Welt
fremde geweſen von der Buͤrgerſchaft Iſraels und
vom

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der Menſchen nach dieſem Leben. 741

vom Teſtament der Verheiſſung „eben dieſer Urſache
wegen weniger unſelig ſeyn werden, als diejenigen,
die entweder das Geſetz oder das Evangelium ge⸗
habt, dadurch ſie in der Erkenntniß Gottes unter⸗
richtet, und auf ihrem Wege zum Himmel gefuͤh⸗
ret werden koͤnnen. Denn wie unausſprechlich
klaͤglich muß der Zuſtand, und wie unertraͤglich
muß die Marter derer ſeyn, die ſich mit nichts an⸗
ders beſchaͤftigen koͤnnen, als daß ſie zuruͤck den⸗
ken, was fuͤr Gelegenheiten, Urſachen und Reitzun⸗
gen ſie gehabt, Gott zu erkennen, und der Se⸗
ligkeit theilhaftig zu werden, der ſie nun auf ewig
verluſtig ſind? Je mehr ein Menuſch in dieſer Welt
zur Buſſe aufgefordert worden; je gefliſſentlicher
und muthwilliger er die Mittel der Gnade verach⸗
tet; je trotziger er den Gnadenwirkungen des Gei⸗
ſtes Gottes widerſtrebet: deſto groͤßer wird ſeine
Gewiſſensangſt, deſto entſetzlicher wird ſeine Strafe
ſeyn; deſto mehr wird er von dem Wurm, der nicht
ſtirbet, zernaget; deſto wuͤtender wird er von dem

Feuer, das nicht verloͤſchet, gequaͤlet werden. Kurz

alle aͤngſtende und marternde Leidenſchaften werden
wider jeglichen unbusfertigen und verdammten
Suͤnder ihre Wuth beweiſen, und die Hoͤlle einer
jeglichen verlohrnen Seele ſenn. Wenn man aber
dabey erwaͤget, daß dieſe Leidenſchaften in der an⸗
dern Welt eben ſo wohl verſchiedener Stuffen faͤhig
ſind, als in dieſer Welt, ſo iſt ganz begreiflich, daß,
je aͤrgerlicher er denſelben in dieſer Welt ergeben
geweſen, je ſchaͤndlicher er ſie in dieſer Welt gebrau⸗
chet, und davon beherrſchen laſſen, ſie ihn dafuͤr in
jener Welt deſto grauſamer peinigen und martern
werden. Es iſt alſo in der Natur der Dinge eine
ſtuffenweiſe Ungleichheit der kuͤnftigen Strafen
nach Maasgebung der gehaͤuften Schuld, gegruͤn⸗
det, geſetzt auch, daß die goͤttliche Gerechtigkeit
. Aaa 3 dabey

742 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande er
dabey nicht beſonders geſchaͤftig waͤre. Wenn uns der Te

nun die heilige Schrift noch dazu ausdruͤcklich an⸗ Aahl
zeiget, daß der Knecht, der ſeines Herrn Willen in bel
gewußt, und nicht gethan, doppelte Streiche lei⸗ ſer das
den werde; Luc. 5, 47. daß die Schriftgelehrten und der H
Phariſaͤer, die der Wittben Haͤuſer gefreſſen, und l und
lange Gebethe vorgewendet, groͤßere Verdammniß igen
empfahen werden, Matth 23, 14. wenn ſie ſaget, len die
daß es Sodom und Gomorra am Tage des Ge⸗ Uuck
richts ertraͤglicher ergehen werde, als den Einwoh⸗ ſefen,
nern der Stadt Capernaum: Matth. 11, 24. So lene
koͤnnen wir nicht anders ſchlieſſen, als daß Gott, ſind an
der die unterſchiedenen Stuffen der Suͤnde und it n
Gottloſigkeit unbetruͤglich kennet, und unendlich Cllſen
vermoͤgend iſt, einen jeglichen Suͤnder ſo zu ſtra⸗ ſent
fen, wie er es verdienet, in der kuͤnftigen Welt ſih ſ
das ganz unausbleiblich empfahen werde, was ſeine ügr⸗
Thaten werth ſind. gn abe
g. 163. wen
5. Ohnerachtet nun verſchiedene Stuffen der linn
Ewiggie „Strafen und Martern in jener Welt ſeyn wer⸗ 194.
deofen. en⸗ den, ſo kann doch daraus fuͤr keinen vernuͤnftig Dan
denkenden Menſchen ein Troſt entſtehen, wenn er er⸗ DMü
waͤget, daß die Strafe, die einem jeglichen unbus⸗ wonef
fertigen Suͤnder angekuͤndiget worden, und die ſeren
ganz unfehlbar an ihm wird vollzogen werden, wenn einen
er in beharrlicher Unbusfertigkeit dahin faͤhret, un⸗ Wae
aufhoͤrlich und ewig ſeyn werde; es ſey nun, daß er E
in dieſem Leben unter der Herrſchaft der groͤbeſten Ous
Suͤnden geſtanden oder nicht. Zwar wird vom Ew
Origenes angefuͤhret, daß er hierin anderer Mey⸗ ſcht
nung geweſen 5). Er ſtand in der Mehynung, daß d
die Straſen und Martern aller Verdammten, auch heii
der wſ⸗
ſllie

b) Auguſtinus de civitate Dei L. afr.

Afrn
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Neyrun

Unnnn 4
4

der Menſchen nach dieſem Leben. 743

der Teufel ſelbſt, nach Ablauf einer veſtgeſetzten
Anzahl von Jahren ein Ende haben werde. Nach
ihm behaupteten andere, daß alle Menſchen die un⸗
ter das Urtheil der Verdammung gerathen, aus
der Hoͤlle wuͤrden errettet, und nur allein der Teu⸗
fel und ſeine Engel in dem ihnen zubereiteten
ewigen Feuer gelaſſen werden. Noch andere ha⸗
ben die Meynung angenommen, daß, wo nicht alle
Menſchen, doch wenigſteus alle, die Chriſten ge⸗
heiſſen, nach Verlauf einer gewiſſen Zeit aus der
Hoͤllenquaal wuͤrden erloͤſet werden, und endlich
ſind andere auf die Meyhnung gerathen, daß, wo
nicht alle Chriſten, doch wenigſtens diejenigen eine
Erloͤſung aus der Hoͤlle zu hoffen haben wuͤrden,
die in dieſer Welt andern viel Gutes gethan, ob ſie
gleich ſonſt unbekehrte, unbusfertige Menſchen
und grobe Suͤnder geweſen. Alle dieſe Meynun⸗
gen aber ſind von den anſehnlichſten Maͤnnern in
der Kirche fuͤr irrig, und dem Worte Gottes zu⸗
wider zu ſeyn, erklaͤret worden. Denn wenn wir
leſen von einem ewigen Zeuer, Jeſ. 33,4. Matth.
18,4. von ewiger Schmach und Verachtung,
Dan. 12,2. von ewiger Strafe, Matth. 24,46.
von einem ewigen Verderben, ² Theſſ. 1, 9.
von einem ewigen Gericht, Hebr. 6, 2. von ei⸗
ner ewigen Verdammung, Marc. 9, 29. von
einem Feuer, das nicht verloͤſchet, Marc. 0,43.
von einer Finſterniß und Dunkelheit in
Ewigkeit, Jud. v. 13. von einem Bauch der
Ouaal, der aufgehet von Ewigkeit zu
Ewigkeit; Offenb. 14,11. ſo koͤnnen wir uns ſchwer⸗
lich vorſtellen, daß durch dergleichen gehaͤufte Ausdruͤ⸗
cke, die unter die ſtaͤrkeſten gehoͤren, die wir nur in der
heiligen Schrift finden, nur eine beſtimmte und auf ge⸗
wiſſe Jahre eingeſchraͤnkte Dauer der Hoͤllenſtrafen
ſollte gemeynet worden ſeyn. Es iſt wahr, daß das
Aaa 4 Wort

Erſter Ein⸗
wurf und
Beantwor⸗
tung.

744 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

Wort ewig in der heiligen Schrift oͤſters in einem ein⸗
geſchraͤnkten Verſtande vorkommt, der ganz unſtrei⸗
tig etwas unaufhoͤrliches anzeiget, ſonderlich wenn
die Ewigkeit Gott beygeleget wird, wenn von ihm

geſaget wird, daß er ewiglich lebe, und wenn von

der Seligkeit, die den Glaubigen verheiſſen wor⸗
den, geſchrieben ſtehet, daß ſie bey dem Herrn
ſeyn ſollen allezeit. Da nun eben dieſe Ausdruͤcke,
welche eine ſelige Ewigkeit anzeigen, auch von der
Ewigkeit der Verdammten gebrauchet worden: ſo
iſt gar kein Grund vorhanden, warum das Wort
im lettern Falle nicht in eben dem Umfange genom⸗
men werden ſoll. Zumal da wir von den Worten
Jeſu, darinn er von der ſeligen Ewigkeit der Ge⸗
rechten und unſeligen Ewigkeit der Gottloſen einer⸗
ley Wort gebrauchet, und ſaget, daß die Gottloſen

in die ewige Pein, die Gerechten aber in das ewi⸗

ge Leben eingehen ſollten, eine ganz unnatuͤrliche
Auslegung wuͤrden machen muͤſſen, die in den Wor⸗
ten eines bloſſen Meuſchen keinen Zuſammenhang
haben, noch vielweniger aber ſich zu Worten des
Sohues Goͤttes ſchicken wuͤrde. Die ewige Pein
und das ewige Leben ſtehen Matth. 25, 46. ein⸗
ander dergeſtalt entgegen, daß eins wie das andere
etwas unendliches anzeigen muß, wo nicht den
Worten des Richters aller Welt ein Unrecht zuge⸗
fuͤget, oder den wahrhaftig Glaubigen ihr vor⸗
nehmſter Troſt geraubet werden ſoll c).

§. 164.
Es iſt wahr, ſagt man, Gott hat in der
heiligen Schrift den unbusfertigen Suͤn⸗
dern eine ewige Verdammung angedro⸗
het; es erforderte aber auch die Billigect,
ie

e) Cillotſon Sermons Vol. 1. Dawes Sermons.

ſtelen,
den, de
gengen
ſlte. 9
Nerer
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uſammm

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Uuntr
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)

der Menſchen nach dieſem Leben. 745

dieſe Ausdruͤcke ſo zu mildern und einzu⸗

ſchraͤnken, daß ſie mit den weſentlichen
Voll kommenheiten der goͤttlichen Natur
beſtehen koͤnnen. Nun aber kann es auf kei⸗
nerley Weiſe mit der Gerechtigkeit Gottes

zuſammen gereimet werden, daß er zeitli⸗

che Verſuͤndigungen ewig beſtrafen ſollte.
Denn da die Gerechtigkeit allezeit ein Ver⸗
haͤltniß zwiſchen den Suͤnden und Strafen
beobachtet: ſo kann man ſich gar nicht vor⸗
ſtellen, daß die goͤttliche Gerechtigkeit Suͤn⸗
den, die in einem kurzen Raum der Zeit be⸗
gangen worden, in alle Ewigkeit ſtrafen
ſolte. Und wenn es ſchwer haͤlt, dieſes mit
der Gerechtigkeit Gottes zuſammen zu rei⸗
men; ſo kann es noch vielweniger mit der
Unendlichen Barmherzigkeit beſtehen, die
ihm ſo oft in der heiligen Schrift beygele⸗
get wird. Das iſt der vornehmſte Einwurf, der wi⸗
der die Ewigkeit der Hoͤllenſtrafen gemachet wird.
Um nun denſelben hinlaͤnglich zu beautworten, ſo
wollen wir ſtuͤckweiſe anfuͤhren, wie der Satz von der
Ewigkeit der Strafen in jener Welt mit der Ge⸗
rechtigkeit und Guͤtigkeit Gottes beſtehen koͤnne.

1I. Wir muͤſſen vor allen Dingen auf die Na⸗
tur und Beſchaffenheit der Suͤnde ſehen, die, weil
ſie eine Beleidigung eines ewigen Gottes iſt, nach
den ſtrengeſten Regeln der Gerechtigkeit (welche er⸗
fordert, daß die Strafe des Uebelthaͤters nach der
Wuͤrde der durch ihn beleidigten Perſon eingerich⸗
tet werde,) auch ewig beſtrafet werden muß.
Wenn ein Menſch in einer langen und gefliſſentli⸗
chen Verachtung des hoͤchſten Herrn, des Schoͤ⸗
pfers und Regierers der Welt, dahin gehet; wenn
er ein ganzes menſchliches Leben oder wenigſtens den
Aaa 5 groͤß⸗

*

746 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

groͤßten Theil deſſelben dazu angewendet, die unend⸗
liche Macht wider ſich zu reitzen, die unendliche
Weisheit zu verkleinern, die unendliche Guͤtigkeit
zu verachten, und die allerhoͤchſte Vollkommenheit
zu haſſen; wenn er gegen den groͤßten Wohlthaͤter
undankbar geblieben, gegen den gerechteſten Re⸗
gierer an keine Pflicht gedacht, dem Herrn uͤber alles
keine Ehre erwieſen, oder ſich vor ſeiner ſchreckli⸗
chen Majeſtaͤt geſcheuet; wenn er ſich durch Worte
und Werke an dem dreyeinigen Gott vergriffen,
den Reichthum der Guͤtigkeit, den Gott in der
Sendung eines Erloͤſers geoffenbaret, verachtet,
den Sohn der Liebe mit Fuͤſſen getreten, das Blut
des Teſtaments, dadurch wir geheiliget werden ſol⸗
len, fuͤr was unreines gehalten, den Geiſt der
Gnaden geſchinaͤhet, gegen alle Ermahnungen des
Wortes Gottes taub geblieben, ſich einer ewigen
Seligkeit geweigert, allen Gelegenheiten zum Guten
ausgewichen, das Boͤſe aber mit einem unerſauͤttli⸗
chen Durſt vollbracht: Was iſt dieſes alles, wenn
es zuſammen genommen wird, anders, als eine un⸗
beſchreibliche Menge von Suͤnden, und eine ſo uner⸗
traͤgliche Reitzung des allmaͤchtigen Gottes, zu de⸗
ren Ahndung keine Strafe zu groß und keine Mar⸗
ter zu lang iſt? Wir ſehen es ja ſelbſt in dieſem Le⸗
ben, daß, zur Aufrechthaltung blos menſchlicher Re⸗
gierung, die Regenten auf Erden ein Recht haben,
nicht nur langwierige Beleidigungen, ſondern auch
einzelne Handlungen, die von haͤßlicher und unleid⸗
licher Art ſind, mit einer ewigen Gefangenſchaft, ja mit
einer taͤglichen ſelaviſchen Arbeit in den Gruͤften oder
auf den Galeeren zu beſtrafen. Iſt es nun unter
Menſchen gerecht, daß große Verbrechen mit ſol⸗
chen Strafen beleget werden, die ſich auf das ganze
Leben des Verbrechers erſtrecken, als welches allein
unter

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der Menſchen nach dieſem Leben. 747

unter der Gewalt der weltlichen Obrigkeit iſt; ſo
kann es unmoͤglich ungerecht ſeyn bey Gott, wenn
er freche und beharrliche Suͤnder mit ſolchen Stra⸗
fen beleget, die ſich auf die ganze Fortdauer ihres
Weſens erſtrecken, indem in dieſem Falle das Ver⸗
haͤltniß zwiſchen den Verbrechen und zwiſchen der
Dauer der Strafen ganz richtig iſt.

2. Es kann aber auch die Gerechtigkeit Got⸗
tes, die ſichs vorgenommen, die Suͤnden der be⸗
harrlich Gottloſen ewig zu ſtrafen, aus der Be⸗
ſchaffenheit und Sinnesart der Gottloſen vertheidi⸗
get werden. Es iſt wahr, die Suͤnder haben in
dieſem Pruͤfungs und Probeſtande nur ein zeitli⸗
ches Leben zu genieſſen, und es ſtehet alſo nicht in

ihrer Macht, in dieſer Welt in alle Ewigkeit fort⸗

zuſuͤndigen. Da ſie ſich aber durch das Suͤndigen
ſolche abſcheuliche Fertigkeiten zugezogen, die ohne
den Beyſtand des heiligen Geiſtes (der ihnen, nach⸗
dem ſie deſſen Gnade ſo oft verachtet, endlich mit
allem Recht entzogen werden kann) den Menſchen
reitzen und hinreiſſen, unaufhoͤrlich zu ſuͤndigen; ſo
iſt es hoͤchſt wahrſcheinlich, daß ſie, wenn ſie ewig
leben koͤnnten in der Welt, auch ewig ſuͤndigen wuͤr⸗
den. Und daher geziemet es der Gerechtigkeit un⸗
ſers Richters, ſagt Gregorius d), daß diejenigen,
die in dieſer Welt nicht aufgehoͤret zu ſuͤndigen, in
der kuͤnftigen Welt auch niemals ohne Strafe ſind,
Die Heyden hegeten ehedem die Meynung, daß das
Feuer der Hoͤlle eine gewiſſe reinigende Kraft an ſich
habe, dadurch die meiſten Suͤnder (denn die aͤrg⸗
ſten und ſchandbarſten Uebelthaͤter hielten ſie aller
Reinigung unfaͤhig,) von der Schuld und Befle⸗
ckung ihrer Suͤnden gereiniget werden kunten
8

d) Gregorius Moral L. 34. c. 12.

*

748 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande
Es lieget aber bey dieſer Vorſtellung ein grober,

fleiſchlcher und falſcher Begriff zum Grunde.

Denun ſo bequem auch dieſes Element iſt, materielle
Dinge zu reinigen, ſo fehlet es doch demſelben an
einer Kraft, immaterielle Dinge, dergleichen die
Seelen der Menſchen ſind, zu ſaͤubern, als deren
Schlacken und Unreinigkeit, wenn wir ſo reden
duͤrfen, in dem Willen und Reigungen der Seele
liegen, und von derſelben nicht anders als durch
das Feuer des heiligen Geiſtes abgeſondert werden
koͤnnen. Das einzige Mittel, dadurch Uebertretungen
und Verbrechen ausgetilget werden koͤnnen, iſt, ſo
viel wir begreiffen koͤnnen, entweder eine busſerti⸗
ge Bereuung derſelben, oder eine hin laͤngliche Be⸗
friedigung der goͤttlichen Gerechtigkeit. Zu keinem
von beyden aber ſind die Gottloſen in dieſem Zu⸗
ſtande faͤhig. Unter ſich ſelbſt koͤnnen ſie keine Ge⸗
nugthuung ausmachen, weil ſie ſelbſt insgeſammt
verdammte Perſonen ſind, und die hoͤchſte Stuffe
ihrer Quaal iſt nichts anders, als was ſie mit ih⸗
ren Suͤnden verdienet haben. Und was die allge⸗
meine Verſohnung und Genugthuung betrift, ⸗
fuͤr ſie geſchehen, ſo haben ſie dieſelbe in tiren ⸗
ben ſo oft und ſo ſchnoͤde verachtet, daß kein ni⸗
fuͤr ihre Suͤnde uͤbrig iſt, nachdem ſie von em
ſeuerbrennenden Zorn Gottes einmal ergriffen dor
den. Hebr. 10, 26. 27. Zwar werden ſie ne
genug uͤber ihre begangene Suͤnden empfinden, de
iſt, ſie werden aͤngſtlich wuͤnſchen, dabjenige m 1
begangen zu haben, wodurch ſie in dieſen
Quaal gebracht worden; denn wer ſuͤhlet woh
nen Schmerz, ohne zu wuͤnſchen, davon beſteiet ie
ſeyn? Was will aber das ſagen, wenn es uf is
durchgaͤngige Aenderung des Herzens und Le nb⸗
auf einen Haß der Suͤnde, auf eine Liebe der
gend ankommt, die doch ſo weſentliche Suͤce ⸗

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der Menſchen nach dieſem Leben. 749

wahren Buſſe ſind; Oder was kann man ſich da⸗
von verſprechen, wenn ein Menſch, der nun ſeinen
Peinigern uͤbergeben worden, und in Ketten der
Finſterniß gebunden lieget, unter der Tyranney
dieſes groͤßten Feindes Gottes und alles Guten,
den Gedanken von einer Beſſerung in ſich ſpuͤret.
Da alſo keine Buſſe in der Hoͤlle ſtatt findet, und
keine Hofnung der Verſoͤhnung fuͤr diejenigen vor⸗
handen iſt, die der Verdammung einmal uͤberge⸗
ben worden; ſo folget daraus ganz natuͤrlich, daß
der Baum, wie er faͤllt, auch ſo liegen bleibet, und
daß diejenigen, die als Ungerechte und Unreine ge⸗
ſtorben, auch Ungerechte und Unreine bleiben, und
wie ſie ewig ungerecht und unrein ſind, alſo auch
ewig gottlos und elend bleiben werden, und dieſes
zwar durch die natuͤrliche Wirkung ihrer eigenen
Kraͤfte; geſetzt auch, daß Gottes Gerechtigkeit ih⸗
nen keine beſondere Streiche ertheilete, oder Mar⸗
tern auferlegte. Denn da ihr Suͤndenſtand, darinn
ſie geſtorben, ſie zum Anſchauen des Angeſichtes
Gottes und zum Genuß ſeiner Gemeinſchaft unfaͤ⸗
hig machet, ſie auch ihrer Seele nach natuͤrlich un⸗
ſierblich ſind, und nie ſterben koͤnnen, dabey aber
auch ein Verlangen nach einer Gluͤckſeligkeit in ſich
behalten, das in Ewigkeit nicht befriediget werden
kann: Was muß das fuͤr eine Quelle ewiger Mar⸗
tern in dieſer Abſonderung ſeyn, wenn ſie einmal
von dem Orte und Gegenſtande ihrer Gluͤckſelig⸗
keit ausgeſchloſſen worden? Was fuͤr eine Quaal
wird es fuͤr ſie ſeyn, wenn ſie zuruͤck denken, was
fuͤr eines Segens ſie ſich verluſtig gemachet, da ſie
den Gott verlohren, der das hoͤchſte Guth und die
Quelle einer Seligkeit iſt, die alles unſer Deuken
uͤberſteiget? Was fuͤr eine Marter wird es fuͤr ib⸗
ren Geiſt ſeyn, wenn ſie bedenken, daß dieſe uͤber
alle maſſen wichtige Herrlichkeit von ihnen gegen
augen⸗

750 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

augenblickliche Ergetlichkeiten der Suͤnde vertau⸗
ſchet worden, die nun verſchwunden, und nichts
als einen nagenden Stachel zuruͤck gelaſſen haben?
Wie wird es ſie martern, wenn ſich die ganz un⸗
vermeidliche Erinnerung bey ihnen einſtellet, wie
oft ſie in ihrem Leben zur Buſſe aufgefordert wor⸗
den, was Gott fuͤr Mittel angewendet, ſie ſelig zu
machen, und mit welcher Hartnaͤckigkeit ſie ſein
gnaͤdiges Anerbieten von ſich geſtoſſen? Dieſe und
dergleichen Betrachtungen werden in ihrer ungluͤck⸗
ſeligen Seele unaufhoͤrlich aufſteigen und die Mar⸗
ter ihres Geiſtes unterhalten. Ihr Elend wird
allezeit eine neue Folge von der Erinnerung desje⸗
nigen ſeyn, was ſie in dieſer Welt gethan haben.
Ihre Quaal wird, wie es ein alter Kirchenlehrer
ausgedrucket hat e), auf die Beraubung alles Gu⸗
ten folgen; und da das Gute und die Seligkeit, die
von Gott kommt, ewig und unaufhorlich iſt, ſo
wird der Mangel deſſelben an ſich ſchon eine ewige
Strafe und Marter ſeyn, wenn auch keine andere
Strafe dazu kaͤme. Und das kann uns beylaͤufig
zeigen, was fuͤr ein jaͤmmerlicher Troſt es iſt, den
ſich ein Gottloſer dadurch zubereitet, daß dasjeni⸗
ge, was die heilige Schrift vom hoͤlliſchen Feuer und
von der Schwefelglut ſaget, Unphilof ſophiſche
Begriffe waͤren, weil eine Seele nicht davon ge⸗
ruͤhret werden koͤnne; ſo lange das unleugbar blei⸗
bet, daß blos der Verluſt alles Guten, und was
eine Seele gluͤcklich machen kann, ſammt dem na⸗
genden Kummer, huͤlfloſen Gewiſſensangſt, fuͤrch⸗
terlicher Erwartung des Zorns Gottes, ſchon eine
ganze Hoͤlle ſey, an die ein Meuſch nicht ohne
Grauen denken kann.

F. 165.
e) Irenaͤus adv, Haer. L. 5. c. 7.

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n e der Menſchen nach dieſem Leben. 751

Slk §. 165.
el, i 3. Es bedarf gar keines Beweiſes, daß es Fortſetzung.
eſae der Gerechtigkeit Gottes gemaͤs ſey, den Menſchen
e Leben und Tod, Belohnung und Beſtrafung vor⸗
iſna zulegen, und ihnen ihre freye Wahl zu laſſen.
ſgeface⸗ Wenn nun zwar die Belohnungen auf der einen
de n Seite kein Verhaͤltniß haͤtten mit den Strafen auf
nei der andern Seite, ſo koͤnnte eine Klage gegen die

e gbttliche Vorſehung gefuͤhret werden, daß ſie auf
„ Suͤnden, die in einem kurzen Leben begangen wor⸗
zußh den, ewige Strafen geleget, dagegen aber der
tr Cei Tugend, die in einem kurzen Leben geuͤbet wird, kei⸗
3 ne ewige Gluͤckſeligkeit verſprochen. Da aber die
Belohnung und Beſtrafung gleich ſind; ſo iſt gar
nicht noͤthig, daß zwiſchen der Beleidigung und
Strafe an und vor ſich ſelbſt, und ohne Ruͤckſicht
auf die Belohnung, ein Verhaͤltniß der Dauer nach
ſeyn muͤſſe; indem die Ewigkeit der Belohnung
ſich zur Ewigkeit der Strafen ſchicket. Wenn daher
Gott bey Vorlegung der Belohnungen und Be⸗
ſtrafungen aufrichtig mit uns handelt; ſo muͤſſen
wir es uns alleine zuſchreiben, wenn wir die Be⸗
lohnung verlieren, und die Strafe uns zuziehen.
Nun aber iſt die Art und Weiſe, wie ſich Gott ge⸗

ſde gen uns hierinn verhaͤlt, folgende: Er leget un⸗
Iſ . .
hiiche, ſerer Wahl ewige Belohnungen und Strafen vor.
Nu 4 .

Er ermahnet uns mit groͤßtem Ernſt, den vorgeſtell⸗

nich
Hhlunben
en, d

teen Strafen zu entfliehen, und bietet uns, daß
wir dieſes thun moͤgen, den Beyſtand ſeiner Gna⸗
mn de an; und eben ſo ernſtlich haͤlt er uns die ewige
nt, Belohnung vor, und hilft uns, derſelben theil⸗
haftig zu werden. Er hat feyerlichſt bezeuget, daß
ih’ er keinen Gefallen habe am Tode eines Suͤnders,
ſondern, daß er deſſen Bekehrung und Leben ernſt⸗
lich wolle. Er hat von ſich bezeuget, daß er barm⸗

herzig, gnaͤdig, gedultig und von groſſer Guͤte ſey,
der

752 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

der Barmherzigkeit beweiſe in tauſend Glied, und
vergebe Miſſethat, Uebertretung und Suͤnde. Er
hat aber auch hinzugeſetzet, daß er den Schuldi⸗
gen, das iſt den wiſſentlichen und verſtockten Suͤn⸗
der, nicht losſprechen wolle. So ermahnet, bittet,
verheiſſet, warnet und drohet er. Er verheiſſet
eine ewige Gluͤckſeligkeit, und drohet ein ewiges
Elend um den Menſchen auf die moͤglichſte Weiſe
vom Laſter abzuſchrecken und zur Tugend zu reitzen.
Bey dem allen ziehet er die Schwachheit der menſch⸗
lichen Natur in Betrachtung, und laͤſſet ſich zu
derſelben herab. Er verlanget keine unumſchraͤnk⸗
te Vollkommenheit, oder einen unmoͤglichen Ge⸗
horſam, ſondern nur einen aufrichtigen und treuen
Fleiß, oder wenn wir fehlen, ſo ſiehet er in Gna⸗
den auf unſere Reue und auf die redliche Entſchlieſ⸗
ſung zu einer kuͤnftigen Beſſerung. Wenn nun
aber Menſchen dieſes entweder nicht glauben, oder
aus dem Sinne ſchlagen; wenn ſie ſich ſo wenig
an Gottes Verheiſſungen als an ſeine Drohungen
kehren; wenn ſie ſeinen Beruff nicht hoͤren oder gar
verachten, ſo, daß alle Verſuche und Mittel ſeiner
Gnade umſonſt und vergeblich ſind: ſo bleibet wei⸗
ter nichts uͤbrig, als daß ſeine Gerechtigkeit ihren
Weg fortgehe. Und wenn Menſchen, nachdem ſie
ſo lange vor der ihnen bevorſtehenden Gefahr ge⸗
warnet worden, dennoch in ihrem Vorſatz zu ſuͤn⸗
digen, hartnaͤckig und durſtig verharren, die Ge⸗
dult und Langmuth Gottes auf Muthwillen zie⸗
hen; ſo duͤrfen ſie ſich uͤber die Strengigkeit des
Urtheils nicht beſchweren, vor welchem ſie ſo oft
gewarnet worden, und welches ſie ſo oft verachtet
haben. Kurz, da die Belohnungen ſo wohl als
die Strafen ewig ſind, ſo iſt das Verhaͤltniß zu
beyden Seiten richtig; und da es unter dem Bey⸗
ſtande der verheiſſenen goͤttlichen Gnade moͤglich
iſt,

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der Menſchen nach dieſem Leben. 753

iſt, der Beſtrafung zu entgehen, und die Beloh⸗
nungen zu erlangen; ſo ſind die Bedingungen
ſo eingerichtet, daß ſie ein jeglicher vernuͤnftiger
Menſch mit Dankbarkeit erkennen muß. Er darf
ſich ſo wenig daruͤber beklagen, daß die Schrecken
der Strafe den Reitzungen der Belohnung zur Sei⸗
te geſtellet worden: daß ſich vielmehr alle Bewe⸗
gungsgruͤnde dahin vereinigen, ihn gluͤcklich zu ma⸗
chen, und daß Gott nach ſeiner Barmherzigkeit
alle Mittel angewendet, ſowol innerlich durch ſeine
Gnade, als aͤuſſerlich durch Verheiſſungen und Dro⸗
hungen, ihn zur Seligkeit zu bringen. Dazu koͤmmt

4. Daß Gott, wegen der groſſen Verdorben⸗
heit unſerer Natur, und wegen der reitzenden Ei⸗
genſchaften der Suͤnde, verbunden geweſen, ewige
Strafen auf die Uebertretung ſeiner Geſetze zu ſetzen;
weil geringere Strafen nicht hinlaͤnglich geweſen
ſeyn wuͤrden, unſern Gehorſam gegen dieſelben aus⸗
zuwuͤrken. Daß nun geringere Strafen nichts
ausgerichtet haben wuͤrden, das lehret die Erfah⸗
rung, da bey dem groͤßten Theil der Suͤnder auch
die angekuͤndigten ewigen Strafen nichts ausrichten.
Wenn nun Strafen von der Art die Meuſchen
von ihrem laſterhaften Leben nicht abhalten, wie
kann man erwarten, daß unerheblichere Strafen ei⸗
nen dauerhaften und ſeligmachenden Eindruck bey
ihnen gehabt haben wuͤrden? Es iſt alſo das richtige
Maas und Verhaͤltniß zwiſchen Suͤnde und Strafe
ein Gott geziemendes Mittel, den Gehorſam gegen
ſein Geſetz auszuwirken. Denu wenn das Geſetz
gut und noͤthig iſt, und der Gehorſam gegen daſſel⸗
be ohne augekuͤndigte Strafe nicht in Sicherheit ge⸗
ſetzet werden kaun; ſo iſt die Strengigkeit der Straf⸗
ſe ſo wenig was grauſames, daß ſie vielmehr als ein
gerechtes und weiſes Mittel angeſehen werden muß,
Stackh. VI Ch. Bbb“ die

Zweyter
Einwurf

754 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

die Ehre des Geſetzes zu erhalten, und den Zweck,
dazu es gegeben worden zu befoͤrdern. Se bſt
menſchliche Geſetzgeber ſehen bey der Sicherſtellung
ihrer Geſete nicht ſowohl darauf, daß die Straſe
dem Verbrechen vollkommen angemeſſen ſey, als
vielmehr darauf, daß der Gehorſam gegen die Ge⸗
ſetze ausgewuͤrcket werde; daher auch Gott, der
die Bildung unſerer Natur, unſern Sinn und RNei⸗
gung, die Verdorbenheit und Haͤrtigkeit der menſch⸗
lichen Herzen genau kennet, wie ſie ſo geneigt zur
Suͤnde, und ſo abgeneigt von allem Guten ſind,
gar wohl vorher geſehen, daß die Drohung einer
geringern Strafe, als die ewige iſt, die Menſchen
nicht bewegen wuͤrde, die Suͤnde zu haſſen, um
eines ewigen Lebens theilhaftig zu werden.
166.
wWenn es auch Gott, wendet man weiter
ein, fuͤr gut gefunden haben ſolte, die Men⸗

und Beant⸗ſchen auf eine ſolche Art zu bedrohen, um

wortung.

ſie deſto mehr von der Suͤnde abzuſchrecken;
ſo ſtehet doch die Macht der Vollſtreckung
in ſeinen Haͤnden. Er iſt ja nicht weiter ver⸗
pflichtet, die Drohungen zu erfuͤllen/ als es
die Urſachen und Abſichten ſeiner Regie⸗
rung erfordern. Jaer kann, ohne ſich einer
Ungerechtigkeit ſchuldig zu machen, von
der angedroheten Strafe ſo viel erlaſſen,
als er will. Unter den Menſchen heiſſet
der nur ungerecht, der das Gute, ſo er zu⸗
geſaget hat, nicht erfuͤllet; keinesweges
aber wird der der das angedro hete Boͤſe zu⸗
ruͤck nimmt oder vermindert, ungerecht ge⸗
nennet, vielmehr heiſt man ihn barmher⸗
zig. Wie viel weniger wird Gott, der unend⸗
lich barmherzig iſt, einer Ungerechtigkeit

beſchuldiget werden koͤnnen, wenn erent⸗
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der Menſchen nach dieſem Leben. 755

weder in der Dauer oder Strengigkeit der
angedrohten Strafen etwas naͤchlaͤſſet?
Wir autworten hierauf uͤberhaupt mit den Worten
eines Mannes, der zwar nicht viel getauget, der
aber nichts deſtoweniger hierin wahr geredet: Gott
iſt nicht ein Menſch, daß er luͤge, oder ein
Menſchenkind, daß ihn etwas gereue.
Solte er was ſagen, und nicht thun? Sol⸗
te er was reden, und nicht halten? 4 Moſ.
23, 19. Gott iſt allerdings nicht verbunden, einige
ſeiner Drohungen zu erfuͤllen, weil die heilige
Schrift uns ſelbſt verſichert, daß einige Drohungen
ſeiner Gerichte bedingungsweiſe abgefaſſet worden;

und weunn folglich die Bedingung, an welche ſie

gebunden worden, erfuͤllet wird, ſo darf er nicht
zur Vollziehung ſeiner Drohung ſchreiten. Allein
es giebt auch andere Drohungen, ſolche ſonderlich,
die er mit einem Eide beſtaͤtiget hat, die ſchlechter⸗
dings unveraͤnderlich ſind. Es wird daher billig
geſchloſſen, daß kein Gottloſer ins Himmelreich
kommt, weil Gott geſchworen hat, daß ſie als ſol⸗
che nicht zu ſeiner Ruhe kommen ſollen; und was
er geſchworen hat, das iſt unveraͤnderlich, denn er
kann ſich ſelbſt nicht leugnen. Hebr. 3, 18. 2 Tim.
2, 13. Geſeßzt aber, es handele dieſer Schwur nur
von einer zeitlichen Ruhe, die Gott ſeinem Volke
im Lande Canaan zubereitet; ſo hat er ſich doch an⸗
derwaͤrts zur Beſtaͤtigung ſeiner Drohungen auf ei⸗
ne ſolche Art erklaͤret, die ſo viel auf ſich hat, als
ein Eidſchwur. Wer an den Sohn Gottes glau⸗
bet, der hat das Leben; wer aber nicht an ihn glau⸗
bet, uͤber dem bleibet der kuͤnftige Zorn. Er hat
ſeinen Sohn und unſern Mittler zum kuͤnftigen
Richter verordnet, und durch ihn den ganzen Pro⸗
ceß dieſes ſchrecklichen Tages beſchreiben und vor⸗
laͤufig das Urtheil bekannt machen laſſen, welches
Bbb 2 als⸗

756 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

alsdann geſprochen und ohne allen weitern Anſtand
vollſtrecket werden ſoll. Kann auch ein Eid ſeine
Drohungen mehr beſtaͤrken, als dieſes alles thut?
Koͤnnen wir uns vorſtellen, daß Gott ſeinen Sohn
in die Welt geſendet, um nur einige leere Worte zu
reden, hinter welchen nichts iſt? Oder ſollte uns
der Richter der Welt mit einem Urtheil haben
ſchuͤchtern machen wollen, das er nicht willens iſt
zu vollziehen? Oder ſolte erx eine Vollziehung be⸗
ſchrieben haben, die niemals erfolgen wird? Kurz,
unſer Heiland, der da iſt der Mittler des Bundes
zwiſchen Gott und den Menſchen, hat die Wahr⸗
heit ſowol ſeiner Drohungen als ſeiner Verheiſſun⸗
gen mit ſeinem Blnute verſiegelt; wer darf ſich nun
unterſtehen zu ſagen, daß er zwar ſeine Verheiſſun⸗
gen erfuͤllen muͤſſe, aber keine Verbindlichkeit auf
ſich haͤtte, ſeine Drohungen ins Werk zu richten.
Die Drohungen der Menſchen muͤſſen freylich oft
zuruͤck genommen werden, weil ſie nicht ſelten im
Affect geſchehen, und den Regeln der Gerechtigkeit
zuwider ſind; oder weil auch die bedrohete Perſon
um Verzeihung bittet, und zur Beobachtung ihrer
Pflicht zuruͤck kehret. Wie man aber dieſes von
den Verdammten nicht erwarten kann, ſo kann auch
das allervollkommenſte Weſen ſich keiner Ue⸗
bereilung ſchuldig machen. Und wer ſich nur Zeit
nehmen und nachdenken will, wer Gott iſt, und
wie unveraͤnderlich er in ſeiner Natur iſt, der wird
leicht begreiffen, daß, wenn er auch zuweilen die
Vollziehung der zeitlichen Strafen aufſchiebet, den⸗
noch wegen ſeinen bekannten Eigenſchaften denen
unbusfertigen Suͤndern die ewigen Strafen auferle⸗
gen muͤſſe. Er iſt ein heiliger Gott, und daher
haſſet er alle Uebelthaͤter; er iſt ein gerechter Gott,
und er will daher den Gottloſen nicht losſprechen,
noch den, der ihn haſſet, ungeſtraft laſſen. Er iſt
ein

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der Menſchen nach dieſem Leben. 757

ein allmaͤchtiger Gott, der die den Suͤndern an⸗
gedrohete Rache auch vollſtrecken kann; und wer kann
vor ihm beſtehen, wenn er zuͤrnet? Pſ. 76, 7. Und
was hiebey inſonderheit in Betrachtung gezogen
werden muß, iſt dieſes, daß der Gott, der ſo hei⸗
lig, ſo gerecht und allmaͤchtig iſt, es auch allezeit
bleibet; er veraͤndert dieſe Eigenſchaften nie, und leget
keine derſelben jemals ab. Er horet nimmermehr auf,
gottloſes Weſen zu haſſen, und ein unverſoͤhnlicher
Feind aller derer zu ſeyn, die in ihren Suͤnden be⸗
harren; und die Suͤnder koͤnnen nie ſo entſchloſſen
ſeyn, in ihren boͤſen Wegen fortzugehen, als er
entſchloſſen iſt, ſie in ſolchem Falle ewig elend zu
machen. Ohnerachtet alſo ſeine Barmherzigkeit ei⸗
ne troͤſtende und erquickende Eigenſchaft ſeiner Na⸗
tur iſt, ſo muß man doch dabey nie vergeſſen, daß
ſie von ſeiner Weisheit ſo regieret werde, daß ſeine
Gerechtigkeit, Heiligkeit und Wahrhaftigkeit neben
ihr beſtehen koͤnne; welche letztern eben ſo ſehr auf
die Beſtrafung der Gottloſen dringen, als jene ih⸗

re Verſchonung ſuchet. Eigentlich von der Sache

zu reden, ſo iſt Mitleiden und Barmherzigkeit in
Gott nicht ein Affect wie bey Menſchen, ſondern
eine Vollkommenheit, die ſich auf die hoͤchſte Billig⸗
keit gruͤndet. Es mag daher das Elend der Suͤnder
noch ſo groß, und ihre Anzahl noch ſo unausſprechlich
ſeyn, ſo iſt doch von Seiten Gottes keine Verſcho⸗
nung zu erwarten, wo es nicht die hoͤchſte Gerechtig⸗
keit und Billigkeit erfordert, weil er in allen Faͤllen
nach der hoͤchſten Weisheit handelt, niemals aber,
wie ein Menuſch, durch eine Leidenſchaft hingeriſſen
wird. Unter Menſchen iſt es was gewoͤhnliches, daß
die Menge der Miſſethaͤter ein Mitleiden verurſachen
kann; Es ruͤhret aber dieſes theils aus der Schwach⸗
heit und Empfindlichkeit unſerer Natur, theils aus
der Beſchaffenheit der menſchlichen Angelegenheiten
Bbb 3 her.

758 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande M
her. Eine große Menge Menſchen auf einmal zu zen, wa

verderben, Staͤdte und Laͤnder auf einmal zu entvoͤl⸗ herben ve
kern, wuͤrde eine Strafgerechtigkeit ſeyn, die viele Ender
unſchuldige Perſonen ins Ungluͤck und Verderben 1 behan
hinreiſſen wuͤrde. Im gegenwaͤrtigen Falle aber ver⸗ lalten,
haͤlt ſich die Sache ſo nicht. Die Menge der Seli⸗ ine Kre
gen im Himmel wird durch die Beſtrafung der Nrechten
Gottloſen nichts einbuͤſſen. Die Gerechten werden imn Hur
ewig gluͤckſelig bleiben, und keine Verminderung in und Sen
ihrer Seligkeit zu befuͤrchten haben, wenn gleich viele Zu diſe
von denen, mit welchen ſie in dieſer Welt in Ver⸗ egungsl
bindung geſtanden, ewig elend ſind. Ja was noch unſelen
mehr, ihre Verdammung wird zur Beveſtigung der ſch dunh
Gerechten und zur Vermehrung der goͤttlichen Ehre ſn wolen
nicht wenig beytragen. lucch ſe
. 167. kam in de
Fortſetzung. Alle Engel ſcheinen bey ihrer erſten Erſchaf⸗ di
fung mit denen in gleichem Zuſtande geweſen zu ſeyn, Eindet
die jetze um den Thron Gottes ſind. Sie haben ibergeben
keinen Verſucher von auſſen gehabt, der ſie verfuͤh⸗ dung ihre
ret, und es hat ihnen nicht an vernuͤnftigen Bewe⸗ unn ſie
gungsgruͤnden gefehlet, in ihrer anerſchaffenen Voll⸗ dn ſe
kommenheit zu beharren. Nichts deſtoweniger hat ſitſmna
ihrer eine groſſe Menge einen Aufruhr wider Gott Eihtheit
angefangen, und haben ihre himmliſche Wohnun⸗ lter ihre
gen verlaſſen. Es ſcheinet daher in Anſehung de⸗ nen ſe e
rer, die in ihrem erſten Zuſtande geblieben, ein neu⸗ ſch mick
er Bewegungsgrund nicht unnoͤthig geweſen zu ſeyn, der ſen

ſie zur Beſtaͤndigkeit im ewigen Beſitz ihrer Gluͤck⸗ ſn erwt
ſeligkeit zu reitzen. Und ob es wohl das Anſehen heilge
hat, als ob das klaͤgliche Schickſal der gefallenen aler Si
Geiſter dazu hinreichend: ſo iſt doch gar nicht daran und uͤbea

zu zweifeln, daß, wenn ſie ſehen, wie diejenigen igket,
Gottloſen unter dem menſchlichen Geſchlechte, das iber die
Gott ſo hoch geliebet, und demſelben ſeinen einge⸗ ſhaft e

bohrnen Sohn geſendet, zu ſuchen und ſelig zucen⸗ s Ab⸗
en,

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Geen e⸗
ihrer
der ih⸗
nit⸗
rlinf⸗

der Menſchen nach dieſem Leben. 759

chen, was verlohren iſt, ebenfalls zum ewigen Ver⸗
derben verurtheilet worden, ſolches fuͤr ſie ein drin⸗
gender Grund ſey, in ihrem gluͤckſeligen Zuſtande
zu beharren, und die Ueberzeugung in ihnen zu er⸗
halten, daß keine Moͤglichkeit vorhanden ſey, daß
eine Kreatur, die ſich wider Gott empoͤret, ſeinem
gerechten Gericht entgehen koͤnne. Die Heiligen
im Himmel werden ohne allen Zweifel im Beſitz
und Genuß ihrer Seligkeit voͤllig beveſtiget werden.
Zu dieſer Beveſtigung aber werden diejenigen Be⸗
wegungsgruͤnde nicht wenig beytragen, die von dem
unſeligen Zuſtande derer hergenommen werden, die
ſich durch Gott nicht haben helfen und erretten laſ⸗
ſen wollen, und zwar durch eben die Mittel, da⸗
durch ſie zur Seligkeit gebracht worden Was
kann in dieſer Abſicht bey ihnen uͤberwiegender ſeyn,
als das ewige Anſchauen der Martern, denen die
Suͤnder aller Arten, Engel ſowol als Meuſchen,
uͤbergeben worden? Was kann ihnen die Empfin⸗
dung ihrer Gluͤckſeligkeit eindringender machen, als
wenn ſie den jammervollen Zuſtand betrachten,
dem ſie durch die Gnade Gottes entriſſen, und
gleichſam an ein Ufer gebracht worden, wo ſie ihre
Sicherheit um ſo vielmehr bewundern, und ſich
uͤber ihre Gluͤckſeligkeit um ſo vielmehr freuen koͤn⸗
nen, je entſetzlicher der Sturm iſt, den ſie hinter
ſich zuruͤck gelaſſen haben? Was kann vermoͤgen⸗
der ſeyn, ſie zum Lobe Gottes und zur Dankſagung
zu erwecken in der ehrerbiethigſten Anbetung ſeiner
Heiligkeit zu beharren, einen ewigen Abſcheu an
aller Suͤnde und Unheiligkeit bey ſich zu bewahren,
und uͤber die Offenbarung der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit, uͤber die Beſiegung aller ſeiner Feinde,
uͤber die Rettung ſeiner Ehre und Oberherr⸗
ſchaft ſeiner Wahrheit und Gerechtigkeit, ſei⸗
nes Abſcheues an der Suͤnde, wie auch ſeines
Bbb 4 Zorns

760 VII Th. III C. Lehre vom Zuſtande

.
Zorns und Ungnade uͤber die Suͤnder, ewig zu
triumphiren? Das ſind Urſachen und Abſichten,
um dereutwillen es Gott geziemend iſt, die Wider⸗
ſpenſtigen und Gottloſen einem ewigen Verderben
zu uͤbergeben.

Da alſo der heilige Geiſt von der Ewigkeit
der Hoͤllenſtrafen mit den deutlichſten Worten, die
in dieſer Sache nur moͤglich ſind, gezeuget hat;
da ferner die ganze ehriſtliche Kirche dieſe Zeugniſſe
des heiligen Geiſtes zu aller Zeit in ihrem eigent⸗
lichſten Verſtande angenommen; da die heilige
Schrift ihre Meynung hievon auch durch ſolche Um⸗
ſtaͤnde beſtimmet hat, die nur bey der Sache, die
wir hier vertheidigen, ſtatt haben; da wir nebſt der
heiligen Schrift auch Gruͤnde auf unſerer Seite ha⸗
ben, die von der Beſchaffenheit und Groͤſſe der
Suͤnde, vom Zuſtande der Suͤnder, von den Ei⸗
genſchaften Gottes, von ſeiner Regierung unter
den Menſchen hergenommen ſind; da wir auch
Abſichten anzeigen koͤnnen, warum es Gott in An⸗
ſehung beharrlicher Gottloſen ſo halten werde, und

hingegen keine Urſache angegeben werden kann,

warum dieſes nicht geſchehen koͤnne oder duͤrfe:
ſo ſind wir berechtiget, den Schluß zu machen,
daß die Verdammung der Gottloſen im hoͤchſten
Verſtande ewig und unaufhoͤrlich ſeyn werde. Es
ſey daher auch ſchlieslich ein jeglicher herzlich er⸗
mahnet, den Lauf der Suͤnde in dem elenden
Wahn nicht fortzuſetzen, daß vielleicht die Hoͤllen⸗
ſtrafen nur eine Zeitlang dauren moͤchten. Denn
wenn der Erfolg ſelbſt ſeine thoͤrichte Hofnung be⸗
truͤgen ſollte, welches um obiger Gruͤnde willen
ganz uufehlbar geſchehen wird, wie bejammerns⸗

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dieſe Furcht aufhoͤret, gewiß in Anſehung beyder
Bbb 5

der Menſchen nach dieſem Leben. 761

wuͤrdig wuͤrde ſein Zuſtand ſeyn? Was fuͤr ein
Donnerſchlag wird es wider ihn ſeyn, wenn der

allmaͤchtige Richter der Welt ihn zu dem ewigen
Eleud verurtheilet, davor er hier gewarnet worden,
davor er ſich aber nicht fuͤrchten wollen, weil er
demſelben in ſeiner Leichtſinnigkeit beliebige Graͤn⸗
zen geſezet? Wie wird er ſeine Leichtglaͤubigkeit
verfluchen, die ihn mit einer kuͤnftig zu endigenden
und erleidlichen Straffe geaͤffet, und in ein Verder⸗
ben geſtuͤrzet, davon er das Ufer in alle Ewigkeit
nicht erblicken wird? Geſetzt aber, es waͤre einem
Gottloſen moͤglich zu begreiffen oder zu hoffen, daß
der Ausdruck α ααιανα αR αει ο ν in die
Ewigkeiten der Ewigkeiten das Maas habe, den
er ihm beygeleget; kennet er denn die Entſetzlichkeit
der Strafe, oder kann er ſich das als eine Kleinig⸗
keit vorſtellen? Reitzet ihn die Gnade und die theu⸗
ren Verheiſſungen nicht zu einer wahren Bekeh⸗
rung, die Gott allen Busfertigen und Glaubigen
vorgeleget hat, ſo muß er Gott dafuͤr noch danken,
daß er ihn durch Drohungen unendlicher Hoͤllenſtra⸗
fen von ſeinem Untergange zuruͤck zu halten geſu⸗
chet; wenn er aber auch dieſe nicht geachtet, und
die Gnade auf Muthwillen gezogen, ſo darf er ſich
gar nicht uͤber dieſen fuͤrchterlichen Ernſt Gottes be⸗
ſchweren. Waͤren wir auch aus einem Mitleiden
der Natur noch ſo geneigt, den Strafen der Suͤn⸗
der in der Ewigkeit ein Ziel zu ſetzen; ſo haben wir
doch keinen entſcheidenden Grund hievon vor uns,
und es wuͤrde, wenn auch etwas davon vorhanden
waͤre, die aͤuſſerſte Behutſamkeit noͤthig ſeyn.
Denn der Glaube, daß Gottes Drohungen von
ewigem Umfang ſind, haben in die Beſoͤrderung ei⸗
nes heiligen Lebens, und in die Hinderung eines
böſen Lebens einen ſo ſtarken Einfluß, daß, wenn

ein

762 VII Th. II C. Lehre vom Zuſtande:c.

ein maͤchtiger Bewegungsgrund wegfaͤllt. Um nun
unſern Bund mit der Suͤnde aufzuheben, ſo laſſet
uns dieſes alles wohl bedenken und oft erwaͤgen,
was alsdann in unſern Gemuͤthern vorgehen werde,
wenn wir vor den Richter aller Welt werden ge⸗
ſtellet werden, um entweder das ſchreckliche Urtheil
der Verdammung, das mit der ſchleunigſten Voll⸗
ziehung verbunden ſeyn wird, oder das Urtheil der
Gnade und des Lebens aus ſeinem Munde zu hoͤ⸗
ren; wenn ſich auf der einen Seite der Himmel
mit aller ſeiner Seligkeit, auf der andern Seite
aber der Abgrund mit allen ſeinen Schrecken eroͤf⸗
nen wird, oder wie die Schrift redet, die Hoͤlle
vor uns entbloͤſſet ſeyn, und das Verderben keine
Decke haben wird. Jeſ. 26, 6. Ju lebendiger
Empfindung des alles laſſet uns ſchaffen, daß wir
ſelig werden mit Furcht und Zittern, damit, wenn
Jeſus Chriſtus mit Feuerflammen vom Himmel
kommt, unſer Theil nicht mit unter denen ſey, die
da Pein leiden werden, das ewige Verderben vom
Angeſicht des Herrn und von ſeiner herrlichen
Macht. 2 Theſſ. 1, 9.

E N D E.

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ai uͤbker alle ſieben Theile.
eui intf
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Das erſte Regiſter
* uͤber einige erlaͤuterte Schriftſtellen.
demni,
on in 1 Moſ. 1, 1. I. 139 B. Richt. 11, 30 f. IV, 249
„⸗ 2, I. 2. 165
i , ,7 7. II, 376. WII: 483 1 Sam. 28, 12 f. IV, 275
gerdett 3 7 7% 8. „ § . .
rheriin ⸗ ⸗ 6, 1. III, 159 1Koͤn. 22, 19 f. III, 434
717,I. III, 260
22 19, 24. 25. III, 318 Hiob 12, 16. III, 385
226. III, 325 = ⸗ 10, 25–27. III, 397 f.
⸗2 22, 2. III, 280 V, 29. VII. 572. 588
22 27, 28. 29. III, 340 2 2% 20, 426. III, 382
2⸗ ⸗ 3 309. III, 344 ⸗ 26, 13. III, 386
2 2 28, 12 III, 343 ⸗ 2 31, 33. III, 384
⸗ 2 49, 10. III, 349. VI, 22.
VII, 24 Pſalm 6, 5. VII, 529
2 Moſ. 21, 23 f. IV, 131
⸗ 232, z2. IV, 158 Pred. Sal. 3,21. VII, 482
3 Pof. 10, 1 IV, 159 ‧ 2 9, I1. II, 438
Moſi. 24, 17. IV, 192 , 2 12, 7. VII, 482
Mof 23, 18. IWV.,
⸗ : 26,13 f. IV, 34 Jeſ. 6, 1 f. II, 183
Joſ. W ⸗2⸗ 11,6. V 268
oſ. 10, 1II. 221 ½ 2 14, 12. ,212
⸗2 12. IV, 223 ⸗‧ 2 44,25f. IV, 427

Nui = Dan.

Erſtes Regiſter uͤber einige erlaͤuterte Schrif tſtellen.

. VII, 27
Dan. n6. IV, 402 N, e,
IV, 40.
Hagg. 2, 7Vi 23. 25. VII, 28
Mat. r1, If. 33
2 4. VI, 286
3, 18, 15 f. VII, 367
. ⸗ 19. 28 VII, 542
. . 28, 20 VII, 375
Marc. 13, 32. VII, 617
VII, 5§I1
Auc. 16, 12 3 VII, 541
⸗ ⸗ 22, 42. 43. VII, 514
II, r5
Zon. ,6 V., 394
. . 1 24. VII, 519
. . 2 7 23. VII, 253
—V, 303
Apoſtgeſcͤh. 129, 5 . 383
Rom. 1, 19⸗35. 32
722 3/ 28 V
⸗2 5, 15. 16. N 673
e II, 84
2 1
⸗ . D 25. 26 V, 262

1 Cor. 5, 3 7⁄5 v⸗ 368
⸗2 12,/7. 2
28. VII, 279
“ 15, 1822 VII, 530
24228. 284
1 ⸗ 14. VI, 220
Gal. 3/ 13. VI, 222
Phil. 1, 23. 24. VII, 521
f. VII, 535
1 heſf. 4. i fe, VII, 597
. . 5, 23. VII, 490. 492
1 Tim. 3, 6. II, 212. 213 f.
Jac. 2, 21. 25. V. 68
VI, 87
Hebr. 4, 15.
2 , . 2. WI; 343
III, 273
2 7, 2 V 239
. . 8, . V, 507
“ 11, 35 f. ⸗ 463
. 12, 23. VII, 5
II, 196
Efe enb. Joh. 1, 4. 5§. ⸗ 155

20, I f.

Das

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9
I

Das zweyte Regiſter
uͤber die vornehmſten Sachen.

(Die vorſtehende Roͤmiſche Zahl zeiget jedesmal den Theil an.
Wo aber dieſelbe nicht zu finden iſt, da wird der unmittelbar
vorher gemeldete Theil gemeynet.)

A.

aron, verfertiget ein guͤldenes Kalb IV, 153. was ihn dazu
bewogen 155. Verſuͤndigung ſeiner Soͤhne 158. war ein
Vorbild auf Jeſum 171. deſſen bluͤhender Stab 174. Unter⸗
ſchied zwiſchen ſeinem und des Melchiſedeks Prieſterthum V, 171
Abarbanel, von wem er Jeſ. 53. erklaͤret VII, 40
Abel, deſſen Ermordung III, 72. Veranlaſſung dazu. 117. deſ⸗
ſen Opfer 1II8
Abelardus, (Petr.) wird verſchiedener Ketzereyen beſchuldiget I, 76r
Abendmahl, heiliges, deſſen unfuͤgliche Vergleichung mit ſpaͤtern
Gebraͤuchen des Oſterlammes III, 445. deſſen Einſetzung V, 350.
der wahre Verſtand der Einſetzungsworte 351. in demſelben fin⸗
det keine Verwandelung ſtatt 352. iſt kein eigentliches Verſoͤhn⸗
opfer 411. die Abſichten deſſelben 413. die damit zu genieſſende
Wohlthaten 417. der Genuß deſſelben iſt eine Bundeshandlung
419. die damit verbundene Pflichten 423. der oͤftere Gebrauch
deſſelben 423. Urſachen der Verſaͤumung deſſelben 424. die Zu⸗
bereitung daz 429. was bey und nach demſelben noͤthig ſey 431.
Beweis der wirklichen und weſentlichen Gegenwart des Leibes und
Blutes Chriſti in demſelben 433 f. iſt ein Grundartikel der Reli⸗
gion 439. die Art und Weiſe des Gottesdienſtes in der lutheri⸗
ſchen Kirche bey Haltung deſſelben 520 f. Vergleichung zwiſchen
den ſacramentlichen und perſoͤnlichen Propoſitionen 5331. zween
reformirter Theologen lutheriſche Meynung davon 547
Abeßiniſches Reich, wird von den Portugieſen entdecket VII, 156
Abgoͤtterey der Heiden III, 510. wird im Geſetz Moſis durchaus
nicht geſtattet IV, 1I18. derſelben Wirklichkeit 532. erſter Ur⸗
ſprung derſelben 540. Grund und Urſache davon 545. erſtes
Exempel in der heiligen Schrift davon 548, der heidniſchen ge⸗
gen⸗

Das zweyte Regiſter
genwaͤrtiger Zuſtand 565. was ſie ſey V, 404. derſelben ma⸗

chen ſich die heutigen Juden nicht ſchuldig VII, 28. 116
Aborigenes, welche Voͤlker ſo genannt worden 1, (19

Abraham, der von Gott mit ihm errichtete Bund III, 256. die ihm
anbefohlne Beſchneidung 264. deſſen Sieg wider vereinigte Feinde
272. Unterhandlung mit Melchiſedek 273. Aufopferung ſeines
Sohnes 279. ſeine Veſtigkeit im Glauben dabey ebend. die Stand⸗
haftigkeit in ſeiner Entſchlieſſung 284. iſt den Heiden nicht unbe⸗
kannt geblieben 289. nutzliche Folgen aus dieſer Begebenheit 290.
iſt in den neuern Zeiten beſtritten worden 291. woher er des Befehls
Gottes gewiß ſeyn koͤnnen 303. goͤttliche Offenbarungen gegen ihn
304. Einwuͤrfe wider ihn werden beantwortet 312²
Abrahams Schooß, was dadurch vorgeſtellet werde VII, 513. 515
bſchrift, alexandriniſche, deren hohes Alterthum 1, 327
Acta Pilati, deren Ausſtreuung VI, 507
Adam, ob vor demſelben ſchon Menſchen geweſen II, 312. warum
Moſes der Erſchaffung deſſelben zweymal Meldung thut 313. die
Bildung ſeines Leibes aus Erde 324 die Erſchaffung ſeiner Seele
328. deſſen Erkaͤnntniß von den Kreaturen 352. 354. iſt vor
und nach dem Fall einer goͤttlichen Offenbarung theilhaftig geweſen
354. Bedeutung ſeines Namens 361. deſſen Beſchaͤftigung im
Paradiſe III, 14. wie lange er im Stande der Unſchuld gebli⸗
ben 34. Genieſſung von der verbotenen Frucht 61. Zuſtand nach
dem Fall „5609
Aegypten, wird durch den Nilſtrom gewaͤſſert II, 417. jaͤhrlche
Ueberſchwemmung daſelbſt III, 184. der Iſraeliten Drarg ale
daſelbſt 415. dahin wird Moſes geſandt 423. zehn Plagen uͤber
daſſelbe 424. Auszugder Iſraeliten aus demſelben 446. daſelbſt

wwurde ein Ochſe goͤttlich verehret IV, 156
Aegyptier, deren Gelehrſamkeit I, 206. Beſchneidung III, 264.
Geſetze IV, 88

Aelteſten der Gemeine, wer ſie geweſen VII, 282. ob zwiſchen
Biſchoͤffen und Aelteſten ein Unterſchied geweſen 285. Einwurf

dagegen wird beantwortet 298. ihr Amt 309⁰
Aemter in der erſten chriſtlichen Kirche, gemeinſte Ertlaͤtung daten
2
Aerius, warum er in das Verzeichniß der Ketzer geſetzt worden VII. 296
Aeſculapius, deſſen Schlange IV, 186
Aetius, deſſen Irrlehren 1, 749
Aetna, Berg, Beobachtung uͤber deſſen feurigen Auswurf VII, 735
Ahab, ein gottloſer Koͤnig IV, 334
Ahasverus, wer er geweſen . IV, 438 439
Alexander, Biſchoff zu Alexandria, beſtaͤttiget eine Scherztaufe der
Kinder V, 317

Alexan⸗

Nerand
ſche
deſſen
Aexand

Allgege
Algeme
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200.
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149,
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251.
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1

etung /

uͤber die vornehmſten Sachen.

Alexander, der Groſſe, deſſen Durchgang durch das Pamphyli⸗
ſche Meer III, 466. deſſen Betragen gegen die Juden IV, 448.

deſſen Tod 451
Alexander, ein Regent der Juden, deſſen grauſame Regierung ine
49
Allgegenwart Chriſti nach ſeiner Menſchheit V, 553
Allgemeinheit der Erloͤſung Chriſti V, 203
Allir, (Petr.) judgement &c. oder Ausſpruch der alten Kirche wi⸗
der die Unitarios 1, 661
Allmaͤchtiger Gott, dreyfache Auslegung dieſes Ausdruckes III,
260. deſſelben Endzweck 260 f.
Alphonſus, Koͤnig, deſſen ſtolze Rede wider die Schoͤpfung der
Welt 1, 523
Alte, wurden ehemals in Ehren gehalten IV, 129. Geſetz Moſis
deswegen 130

Alter der erſten Menſchen, hohes, Zeugniſſe davon III, 143.
iſt nicht nach Mondenjahren zu rechnen 146. Urſachen deſſelben
149. Scribenten davon

154
Alter der Welt, daruͤber fragten oft die ehemaligen Weltweiſen 1,
203. II1, 1223. 126

Alterthum der moſaiſchen Geſetze IV, 82
Ameiſe, ihre Emſigkeit II, 288
Ameisraͤnber, was fuͤr ein Thierlein II, 289
America, von wem die Einwohner daſelbſt abſtammen II, 319.
220. Abgoͤtterey daſelbſt IV, 586

Amoriter, Sieg uͤber dieſelben W, 219
Amt Chriſti, prophetiſches, deſſen Beſchaffenheit V, 150. Vor⸗

treflichkeit— 152
,⸗ hohesprieſterliches V, 169. deſſen Nothwendigkeit 173.
zwwey Haupttheile deſſelben 176. 227

⸗,⸗ koͤnigliches, deſſelben allgemeine Beſchaffenheit V, 245. be⸗
ſondere Geſchaͤfte 248. ſolche, die er bereits erfuͤllet hat 148.
251. 253. im Reiche der Natur, der Gnaden und der Herr⸗
lichkeit 256. ſolche Geſchaͤfte, die noch zukuͤnftig ſind 260
Anomoͤaner, wer ſie geweſen I, 750
Anrichtung des Reichs Jeſu auf Erden VII, 253. allgemeiner
Befehl dazu 253. beſondere Theile dieſes Geſchaͤftes 255. Samm⸗
lung und Einrichtung der Kirche 255. Eigenſchaften der Kirche
256. Siehe Kirche.
Antiochus der Groſſe, erweiſet den Juden Gutes IV, 458
Antiochus Epiphanes, ein grauſamer Verfolger der Juden IV, 460.
der Samariter Bittſchrift an ihn 464. deſſen klaͤgliches Ende 472
Antipater, erhaͤlt durch des Julius Caͤſars Gewogenheit die oberſte
Gewalt IV, 508. deſſen Hinrichtung 2 513
nto⸗

Das zweyte Regiſter
Antoninus, Kaiſer, warum er die chriſtliche Religion nicht ange⸗

nommen VI, 494
Antonius und Octavianus, deren buͤrgerlicher Krieg IV, 522
Apelles, deſſen Irrthum von Chriſti Leibe VI, 8
Apis oder Serapis, der Aegyprier Goͤtze IV, 157
Apocryphiſche Buͤcher der heiligen Schrift I, 319. warunm ſie
beybehalten worden 2321
Apollinaris, deſſen Irrlehre von Chriſto 1, 753. VI,
Apollonius von Tyana, deſſen laͤppiſche Wunder II, 7

Apoſtel, „hatten alle Eigenſchaften glaubwuͤrdiger Zeugen I t
Einmuͤthigkeit ihres Zeugniſſes 278. derſelben Uneigennütz' gkeit
280. Wunderwerke 282. VII, 78. 83. die Waͤhrheit ihrer
Schriften wird ſelbſt von den Feinden beſtaͤttiget I, 295. ihre au⸗
thentiſchen Briefe 322. Ordnung ihres Vortrags V, 83. ihnen
wird befohlen zu taufen 305. waren Zeugen der Auferſtebhung
Chriſti VI, 249. ihre Redlichkeit 255. 275. ihre Anordnungen
in der Kirche VII, 364. ihre Beſtrafungsarten 370. ihr Aus⸗

dehen in alle Welt 376
Apothetas, was es fuͤr ein Ort geweſen W, 109
Arabien, deſſen Reichthuͤmer III, 8
⸗ wuͤſtes, deſſen Beſchaffenheit II, 417
Ararat, Gebirge, deſſen Lage III, 196
Archidamus, Koͤnig, wird geſtraft, daß er eine kleine F Frau ge⸗
heyrathet IV, 272

Areopagus zu Athen, daſelbſt wurde Gerichte gehalten IV, 85
Arianer, erregen Verfolgungen I, 749. ſo genannte halbe 753.

ihre Ausbreitung 759. ihre Ketzerey VII. 380
Ariſtoteles, hat die Ewigkeit der Welt vertheidiget l. 83. verwirft
die vielen Gottheiten IV, 531
Ariſtoteliſche Meynung von der Schoͤpfung, ihr Innhalt II,
102. Widerlegung derſelben 105
Arius, deſſen irrige Meynung von Chriſto I, 743. VI, 8. Ni⸗
caͤniſches Concilium wider ihn I1, 744

Arme, Verordnungen fuͤr dieſelben im Geſetz Moſis IV, 123
Arminianer, deren Lehre II, 19. 41. fuͤnf Artickel 42. Gruͤn⸗
de ihrer Lehre von der Gnade Gottes uͤberhaupt 58. von dem
Rathſchluſſe d der Erwehlung 64. und der Verwerfung 63
Arminius, (Jacob) was er gelchret II. 4
Arnaud, haͤlt den Beweis fuͤr die Transſubſtantiation fuͤr u unhe⸗
antwortlich V,

Arob, was fuͤr Ungeziefer darunter zu verſtehen III,
Artaxerxes oder Ahasverus, deſſen Geſchichten mit der Eſther l
43

lofeld,
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Uneigenekee

uͤber die vornehmſten Sachen.

Asfeld, Abt, deſſen ſchoͤne Gedanken uͤber den fuͤnften Schoͤpfungs⸗
tag II, 266 f. uͤber das letzte Tagewerk 281. uüber die Erſchaf⸗
fung des Menſchen 372 f.
Athanaſius, deſſen Streitigkeiten gegen den Arius I, 746. Ver⸗

folgung 749. Concilium unter ihm zu Alexandrien 752
Atheismus, wodurch er ſehr beſchaͤmt werde I, 23. 147. worinn
er ſich concentrire 72

Atheiſten, behaupten, daß das ſelbſtaͤndige Weſen kein vernuͤnfti⸗
ges Weſen ſey 1, 96 f. meynen ohne Grund, daß Gott ſich in
dem Weltgebaͤude ganz unbezeugt gelaſſen habe 158
Atheiſterey, deren Thorheit 1, 57. 58 f. elende Bewegungs⸗
gruͤnde 60. Quellen 64 f. entſtehet auch aus einer falſehen

Philoſophie 65. wie abſcheulich und ſchaͤdlich ſie ſey 548
Athen, jaͤhrliche Veraͤnderung der Geſetze daſelbſt IV, 95. ihr
Goͤtzendienſt 554. Sitz der Weltweisheit VII, 567
Athenagoras, deſſen Bekehrung zum Chriſtenthum— VI, 499
Atmoſphaͤre, deren Abſichten II, 257
Atomi, Meynung der Epicuraͤer davon II, 137 Ungereimtheit
dieſer Lehre II, 139 f. 142

Auferſtehung Jeſu, die Wahrheit und Gewißheit derſelben VI,
248. dieſe erhellet aus der Beſchaffenheit des Zeugniſſes 249.
und der Zeugen 255. aus dem Zeugniſſe der Feinde ſelbſt 261.
ungereimte Folgen ihrer Verleugnung 270. Einwuͤrfe dagegen
werden beantwortet 278 wDie ſie am dritten Tage geſchehen 283.
warum ſich Jeſus nach derſelben nicht oͤffentlich vor jedermann
ſehen laſſen 298. 304. ihre Abſichten 307
Auferſtehung, kuͤnftige, ob Hiob davon geredet III, 399: 401.
411. die Gewißheit derſelben aus der Auferſtehung Chriſti VI,
313. VII, 579. troͤſtet uns gegen die Schrecken des Todes VI,
316. in allen Truͤbſalen dieſes Lebens 317. ermuntert uns zum
Fleiß in der Heiligung 325. warum die Lehre davon im neuen
Teſtament ſo haͤufig vorgetragen werde VII, 536. was die Hei⸗
den und Juden davon gewuſt 565. 570. 571. Feinde dieſer
Wahrheit ſelbſt unter den Juden 576. was die Offenbarung
der Chriſten davon lehre 578. allgemeiner Einwurf dawider
wird beantwortet 579 f. Moͤglichkeit derſelben 581. in eben
demſelben Leibe, was die heilige Schrift davon ſage 588. der
erſten chriſtlichen Vdster Lehre davon 591. wie viel die Ver⸗
nunft davon erkenne 593. die Art und Weiſe derſelben 596.

Wichtigkeit und Einfluß dieſer Lehre 601
Auferweckung der Todten, eine kuͤnftige Handlung des koͤnigli⸗
chen Amtes Chriſti V, 2983
Auflegung der Haͤnde, Zweck dieſes Gebrauchs V, 290

Aufopferung Iſaacs III, 279. Siehe Abraham.
Coc

tackh. VII. Ch. Auf⸗

Das zweyte Regiſter

Aufruhr Koraͤ, und ſeines Anhanges IV, 169
Auffſaͤtze der Juden zu ihrem Geſetz VII, 104

Auguſtinus, deſſen Lehrbegriff von der Gnade II, 26. iſt ſich
nicht uͤberall ſelbſt gleich geblieben 35. behauptet die unumgaͤng⸗
liche Nothwendigkeit der Taufe V, 336. deſſen Lehre vom heili⸗
gen Abendmahl 370
Ausbreitung des Evangeli, iſt ein Erweis, daß Jeſus der wah⸗
re Meßias ſey VII, 120. deren Beſchaffenheit 120. Einwuͤrfe
dagegen werden beantwortet . 132. 142
Ausbreitung des Reichs Jeſu, zukuͤnftige V, 260. wie ſie ge⸗
ſchehen, und was fuͤr ein Zuſtand darauf erfolgen werde 265.
wenn dieſer angehen werde 270. wie lange dieſer Zuſtand dau⸗
ren werde . 273
Ausgieſſung des heiligen Geiſtes, Umſtaͤnde bey derſelben VII.

383. Wirkungen davon 391
Auslegung der heiligen Schrift, Hauptregeln davon II, 84.
III, sor. myſtiſche IV, 34
B.
Baal Peor, was dadurch gemeynet ſey IV: 205
Babylon, Beſchreibung dieſer Stadt III, 235
Bajus, (Mich.) deſſen irrige Lehrſatze II, 32
Balak, Koͤnig der Moabiter, Begebenheit mit demſelben IV, 189
Baniamer, ihre Abgoͤtterey IV, 569
Bar Cochab, ein falſcher Meßias „VII, 12
Barmherzigkeit Gottes, was ſie ſey I, 629. Erweis derſelben
629 f. deren Anwendung 636
Bathkol, eine Art der goͤttlichen Offenbarung I, 161 f.
Baum des Erkenntniſſes des Guten und Boͤſen, woher er
dieſen Namen gefuͤhret III, 28. deſſen Art 29
Baum des Lebens, deſſen Kraft III, 21

Bayle meynet, das ſittliche Boͤſe ſtreite wider die goͤttliche Vorſe⸗
hung II, 540. deſſen unbefugtes Urtheil uͤber den Propheten

Elias I1, 341
Becker, (Balth.) beſtreitet die Wirkungen der boͤſen Geiſter II, 208.
deſſen bezauberte Welt 208. Widerlegung deſſelben 209
Bedellium, was darunter zu verſtehen ſey III, 7
Begierden, unordentliche, werden von Gott verboten III, 693
Begraͤbniß Jeſu, Umſtaͤnde deſſelben VI, 196
Begraͤbniſſe, wurden in den Staͤdten nicht verſtattet VI, 197.
der erſten Chriſten 199

Beichte, beſondere, vor der Communion in der lutheriſchen Kirche
V, 520. deren Beybehaltung iſt wohlgethan 524. crehlech⸗

ſchles
papif
327.
davo
Beicht
Berfeh
Bel od
Benga
Benſo
gieſi
Beratl

Pered
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und

Bereng

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Pereſus,
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Uon der
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Balch
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herthei
everla
werde
Bibel,

273
Bide
iene
Bilden

darf
Bide⸗

Bilea

weſe
Ratt

uͤber die vornehmſten Sachen.

ſchlechterdings nothwendige V, 525. iſt ſehr unterſchieden von der
papiſtiſchen 526. iſt um des Mißbrauchs willen nicht abzuſchaffen
527. bedingete Abſolution dabey 529. Lehre der Lutheraner
davon 547. Zeugniſſe eines reformirten Lehrers davon 547

Beichtſiegel, was fuͤr Faͤlle davon auszunehmen V, 527
Pe fehrung der Heiden, allgemeine zukuͤnftige V, 262. VII, 152
Bel oder Baal, deſſen Verehrung IV, 390
Ben galen, Goͤtzendienſt daſelbſt IV, 575
en

on, deſſen Umſchreibung der erſten Rede Petri nach der Aus⸗
gieſſung des heiligen Geiſtes VII, 402
Berathſchlagung Gottes bey der Schoͤpfung des Meuſchen II.
322 f. 375
Beredſamkeit, macht nicht das Weſentliche einer Schrift aus 1, 363.
iſt nicht an ein einziges Volk einzuſchraͤnken 367. deren Natur

und Eigenſchaften 371. das Angenehme in derſelben 373
Berengarius, deſſen Wiederruf und Erklaͤrung vom heiligen Abend⸗
mahl V, 385
Berge, deren Hoͤhe III, 188
Beroſus, Innhalt ſeiner Hiſtorie III, 144

Beſchneidung, wird dem Abraham anbefohlen III, 264. deren
Gruͤnde und Urſachen 267. IV, 147. VI, 62. ruͤhret nicht
von den Aegyptiern her IV, 148. Aehnlichkeit zwiſchen ihr und

der Taufe V, 325
Beſchneidung Jeſu, Urſachen derſelben VI, 63. der ihm darinn
beygelegte Name 65
Bethaͤuſer der Juden, was ſie geweſen IV, 43

Bethlehem, der Geburtsort Chriſti VI, 30. Ankunft der Weiſen
daſelbſt 33
Beveridge, (Wilhelm) deſſen Betrachtungen uͤber die Religion I, 50.
vertheidiget die biſchoͤfliche Wuͤrde des Timotheus VII, 289
Beverland, deſſen aͤrgerliche Auslegung vom Fall der erſten Eltern
III, 39. Gruͤnde gegen ſeine Meynung 39. deſſen Einwuͤrfe

werden beantwortet 41
Bibel, englaͤndiſche, Verfaͤlſchung einer Stelle in derſelben VII,
273. Verruͤckung der Worte 543
Biddle, (John) deſſen Irrthum I, 768
iene, deren wunderbare Arbeit II, 287. 422

Bilder, muͤſſen von Gott nicht gemacht werden I, 449. darunter
darf man ihm nicht dienen 450. Urſprung derſelben IV, 547
Bilderſtreit, veranlaſſet die Lehre von der Transſubſtantiation

V, 381
Bileam, deſſen Perſon IV, 189. ob er ein falſcher Prophet ge⸗
weſen 194. Weiſſagung deſſelben 196. 199. deſſen ſchaͤdlicher
Rath und uͤble Folgen 205
Ccc 2 Biſchoͤffe,

Das zweyte Regiſter

Biſchoͤffe, deren Unterſchied von den Aelteſten VII, 285. ihr
Amt 307
de Blanc, (Theod.) deſſen Principes contre les Sociniens 1, 676
Blandrata, ein Arianer in Siebenbuͤrgen 1; 765
Blut Chriſti, deſſen Vergieſſung VI, 212. darauf iſt ſchon im
alten Teſtament gezielet worden 212. iſt zu betrachten als ein
goͤttliches Blut 214. als ein reinigendes Blut 217
Bluteſſen, Verbot deſſelben III, 243. deſſen Verbindlichkeit 247.

Abſichten Gottes dabey „. 251
Blutſchwitzen Jeſu am Oelberge VI, 128
Bocharts Canaan und Phaleg, wird gelobet III, 233

Boͤſes, woher es komme I, 141. wie deſſen Zulaſſung mit Got⸗
tes Guͤtigkeit beſtehe 598. das ſittliche hebet die Vorſehung Got⸗
tes nicht auf II, 539
Borgen der Iſraeliten von den Egyptiern, wie es zu erklaren
ſe 447
Bople, (Robert) deſſen Stiftung I, Vorred. deſſen Buch von
der Schreibart der heiligen Schrift 383. Abhandlung von der
Moͤglichkeit der Auferſtehung VII, 585
Brachmanen oder Bramanen, eine philoſophiſche Secte in Indien
II, 107. leiten ihren Urſprung von den Goͤttern her IV, 570
Brioefe, canoniſche, in den erſten chriſtlichen Gemeinen VII, 267.
dreyerley Arten derſelben 268
Buͤcher der heiligen Schrift, ob welche verlohren gegangen I,
339. die, ſo wir haben, ſind nicht verfaͤlſchet worden 342.
weder im alten Teſtament 343. noch im neuen Teſtament 347
Buͤcher, die vor jenem Gericht ſollen aufgethan werden, was da⸗
durch zu verſtehen L . . VII, 637
Bull, Biſchoff, deſſen Buch: State of Man before the Fall III, 17
Bund, iſt vom Anfange her zwiſchen Gott und den Menſchen ge⸗
weſen I, 183. was ein Bund ſey III, 18. iſt eigentlich nur
einer und eben der ſelbe V, 35
Bund Gottes mit Adam, deſſen Beſchaffenheit III, 20. die
demſelben beygefuͤgte Belohnung oder Strafe 24. deſſen Bedin⸗
gung 26. Rechtmaͤßigkeit und Weisheit dieſes Geſetzes 31. wie
lange er gedauret 3
Bund der Gerechtigkeit, deſſen Bedingungen V. 13
Burner, (D. Thom.) deſſen Theorie von der Schoͤpfung der Welt
II, 233. wird widerleget 237. Nachricht von dem Verfaſſer
241. deſſen Meynung von dem Stande der Erde gegen die Son⸗
ne vor der Suͤndfluth III, 151. von der Suͤndfluth 175⅞. von
der Bekehrung der Juden und dem tauſendjaͤhrigen Reiche Chriſti
V, 279. 280. vom Ende der Welt VII, 678

Buſſe,

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Buſſe,
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uͤber die vornehmſten Sachen.

Buſſe, iſt eine Bedingung des Gnadenbundes V, Sr. dazu ha⸗
ben die Apoſtel beſtaͤndig ermahnet 82. derſelben Allgemeinheit
84. eigentliche Beſchaffenheit 103. Eigenſchaften 108. muß
zeitig geſchehen 108. muß ein Verhaͤltniß mit den begangenen

„

Sünden haben 116. muß beſtaͤndig und anhaltend ſeyn 113.

iſt kein eigentliches Sacrament 291
Buſſe, ſpaͤte, derſelben Gefaͤhrlichkeit V. I10
Cain, deſſen Brudermord III, 117. ſein Schickſal nach deſſelben
Begehung . 122
Caligula, verkriecht ſich bey einem Donnerwetter unters Bette I. 14. 53
Calixtus, mißbilliget die wechſelsweiſe Communion V, 556
Calmer, deſſen Abhandlung von dem Steinregen IV, 220

Calviniſten, deren Gruͤnde in der Lehre von der Praͤdeſtination II.
50 f. worinn ſie mit den Remonſtranten uͤbereinkommen 73.
wie ſie von ihnen unterſchieden ſeyn . 75
Cambyſes, Koͤnig in Perſien, deſſen Widrigkeit gegen die Juden IV, 424

Canada, Goͤtzendienſt daſelbſt IV, 580. 599
Canon des neuen Teſtaments 1, 322. 336. 338
Canones, apoſtoliſche, von wem ſie herruͤhren 1, 338

Carpzovs, (Joh. Gottl.) critica ſacra, ins Engliſche uͤberſetzt 1, 423
Carteſianer, deren Meynung von der Schoͤpfung II, 145. wird

widerleget 147
Catechiſiren. S. Katechiſiren.
Cathari, wer ſie geweſen V, 90
Catharina, heilige, deren Enthauptung III, 499

Cave, (Wilh.) deſſen Buch Primitive Chriſtianity VII, 427
Celſus, deſſen Zeugniß von Chriſto I, 242. hat die heilige Schrift
gar nicht geleſen VI, 499. worauf er ſeine Einwuͤrfe gegen die
chriſtliche Religion gegruͤndet, 506. wem er die Wunderwerke
Chriſti zugeſchrieben I;
Ceremonialgeſet; der Inden IV, 15. darinn hat ſich Gott nach
der Neigung der Menſchen zu den Ceremonien gerichtet 138. da⸗
bey hat er das Vertrauen auf die Ceremonien verhuͤtet 143. da⸗
durch hat er ſein Volk von andern Voͤlkern unterſchieden 145.
Siehe auch kirchliches Geſetz.

Ceres, hat Getreide zu ſaͤen und zu ernten gelehrrt II, 133
Cerinthus, deſſen Irrlehre von Chriſto 1: 732
Ehaldaͤa, war die Mutter der Abgoͤtterey IV, 549
Chams Nachkommen, wohin ſie ſich gewendet III, 227. 232
Chaos, daraus ſoll die Welt ſeyn erſchaffen worden II, 227
Chaſidim, eine Parthey unter den Juden IV, 479
Cec 3 Chem⸗

Das zweyte Regiſter
Chemnitius, (Mart.) deſſen gruͤndlicher Tractat de duabus naturis

in Chriſto . VI, 13
Chineſer, ihr Glaube von der Schoͤpfung II, 297. deren Abgoͤt⸗
terey IV, 567. Confucianer daſelbſt 596

Chriſten, ſind vom Anfange des Evangelii geweſen I, 234. Zeug⸗
niſſe heydniſcher Geſchichtſchreiber von ihnen 235 f. ihren Na⸗
men wuſten die Heyden nicht recht auszuſprechen VI, 503. VII,
144. woher ſie fuͤr Fleiſchfreſſer und Blutſaͤufer ausgeſchrien
worden V, 363. VI, 506. VII, 146
Chriſtus, wird vom Suetonio Chreſtus genannt I, 237. VI,
503. hat zu der von den Evangeliſten angegebenen Zeit gelebet I.
240. Beweis davon aus den Schriften der Heyden 241 f. der
Juden 244 f. und aus dem Joſephus 246. iſt fuͤr alle Men⸗
ſchen geſtorben II, 70. wenn er gebohren worden IV, 528
Cicero, behauptet aus der Ordnung der himmliſchen Koͤrper das
Daſeyn Gottes I, 22. 146. deſſen Zeugniß von der Unſterblich⸗

keit der Seele VII, 494
Cinnim, eine Art von Ungeziefer III, 425
Clericus, (Joh.) beweiſet ſich als einen Pelagianer II, 47
Clovis, Koͤnig der Franken, beſchuͤtzt die Rechtglaͤubigen I, 759
Collin, deſſen Frechheit wider das Buch Daniel VII, 30
Comet, Whiſtons Meynung davon II, 242. ſoll die Suͤndfluth
verurſacht haben III, 178

Communion unter beyderley Geſtalt, Brief deswegen an den
Koͤnig von Frankreich V, 445. eines Fuͤrſten und eines Theo⸗
logi Meynung von der wechſelsweiſen Communion 555
Coward, (Wilh.) will die Materialitaͤt der Seele behaupten II, 340
Concilium zu Nicaͤg, wider des Arius Irrthuͤmer I, 744. zu
Sardica 748. zu Rimini und Seleucia 750. zu Alexan⸗
drien und Antiochien 752. zu Epheſus 757. zu Chalcedon
757. Toledaniſches 759. zu Orleans II, 29. Tridentini⸗

ſches 30
Confirmation, iſt kein Sacrament V, 290
Confirmation der Getauften, ein Geſchaͤfte gottesdienſtlicher
Lehrer VII, 350
Confucius, wer er geweſen IV, 596. 600

Congregatio de auxiliis gratiae, wird zu Rom angeſtellet II, 31
Conſtantinus der Große, große Veraͤnderung der Kirche unter
ihm VII, 315. die durch ihn eingefuͤhrte Regierungsart 315
Conſtitution Unigenitus, Veranlaſſung zur Ausfertigung derſel⸗

ben II, 34
Contraremonſtranten, woher ſie den Namen haben II, 42. ihre
Sfreitigkeiten 42. 44
Craſſus, pluͤndert den Tempel zu Jeruſalem IV. 5907

Creaturen,

Lreatur
Mitt
nung
gung
Creutzt
heit
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Creutzi
174.
derſel
Cröͤſiue
Cuſh,
Gprian
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Cyrus,
Ruͤckt
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Grummn

— =

uͤber die vornehmſten Sachen.

Creaturen, uͤber alle erſtrecket ſich die Guͤtigkeit Gottes I, 578. in
Mittheilung ihres Weſens 579. in ihrer Mannigfaltigkeit, Ord⸗
nung und Zweck I, 583. in ihrer Erhaltung 586. in Beſor⸗
gung ihrer Gluͤckſeligkeit und Wohlergehens 588
Creutzigung, eine roͤmiſche Strafe VI, 171. deren Beſchaffen⸗
heit 171. war hoͤchſtſchmerzlich und ſchmaͤhlich 171. den Ju⸗
den ein Greuel 173
Creutzigung Chriſti VI, 171. deren Abſichten und Gebrauch
174. Beantwortung des Einwurfs wegen der Schimpflichkeit
derſelben 468. halten die Juden fuͤr keine Suͤnde VII, 39

Croͤſius, (Gerhard) deſſen Homerus Hebraicus 1, 213
Cuſch, was fuͤr ein Land dadurch verſtanden werde III, ₰
Eprianns, deſſen Brief wider die Communion mit bloſſen Waſ⸗
er 369
Cyritlus, Patriarch, ein Gegner des Neſtorius I, 756

Cyrus, Koͤnig von Perſien IV, 411. verſtattet den Juden die
Ruͤckkunft aus der Gefangenſchaft 412. deſſen Tod 423. Er⸗
kaͤnntniß des wahren Gottes 427
Daͤmones, deren Verehrung IV, 566
Daniel, deſſen Geſchichte IV, 391. ſeine Weiſſagung wird ver⸗
theidiget 398 f. ſeine Weiſſagung von den ſiebenzig Jahrwo⸗
chen 402. warum die Juden ſein Buch unter die Hagiographa
ſetzen 421. VII, 29
Dankbarkeit, eine Hauptpflicht gegen die Guͤtigkeit Gottes I, 626
Dankſagung, eine Pflicht gegen die goͤttliche Vorſehung II, 560
Darius, befiehlt den Fortgang des Tempelbaues IV, 426. ſeine
Thaten 430. Annehmung der Religion des Zoroaſters 435.
ein Freund des Volkes Gottes 436
Daſeyn Gottes. Siehe Gott.
David, deſſen Geſchichte vor Antritt ſeiner Regierung IV, 287.
nach angetretener Regierung 290. ſeine Heldenthaten 291. ſein
Fall 291. ſeine Bekehrung 205. Ungluͤcksfaͤlle 296. ſein
ruhmwuͤrdiges Leben wird vertheidigt 299
Decalogus, deſſen zwo Tafeln III, 502 Siehe Zehen Gebote.
Deiſten, der neuern ungegruͤndetes Vorgeben 1, 177
Democritus, fuͤhret die neue Lehre von den Atomis ein II, 138
Diaconi, deren Beſtellung VII, 278. ihr Amt 311
Diebſtahl, was er heiſſe III, 676. wie ſchaͤndlich derſelbe ſey
678. Verordnung Moſis dagegen IV, 135
Dienſt Gottes, deſſen Nothwendigkeit III, 526. worinn er be⸗
ſtehe 528. die rechte Art und Weiſe deſſelben 532. die vor⸗

nehmſte Abſicht der moſaiſchen Geſetze IV, IIS
Dionyſius Areopagita, wird ein Chriſt I, 270
Ccc 4 Diony⸗

Das zweyte Regiſter
Dionyſius, Biſchoff zu Alexandria, widerſetzt ſich dem Sabellius

I,; 740
Dodwel, deſſen Meynung von der Sterblichkeit und Unſterblich⸗

keit der Seele II, 340
Domitianus, verfolgt die Chriſten I, 239.
Donnerlegton unter dem Antonino, Unterſuchung davon in den
neuern Zeiten VI, 496
Dorn im Fleiſche, eine Plage Pauli, was dadurch zu verſtehen
1 5½ 22 1
Dortrecht, Synodus daſelbſt II, 45

reyeinigkeit oder Dreyeinheit, das Geheimniß derſelben iſt der
Natur nicht bekannt I, 69. deren Erkaͤnntniß haben einige den
Juden abſprechen wollen 659. iſt eine unterſcheidende Lehre der
Chriſten 660. VI, 411. das Wort ſelbſt ſtehet nicht in der Bi⸗
bel 1, 662. gruͤndet ſich auf das Zeugniß der heiligen Schrift
662. dreyer Perſonen gedenket die Schrift ausdruͤcklich 665.
Urſachen von der Beſtreitung dieſes Geheimniſſes 724. Mittel
zu der Beveſtigung in ſolcher Wahrheit 727. hiſtoriſche Nach⸗
richt von der Lehre 729 f. die erſten Beſtreiter derſelben 729.
deren Berathſchlagung wegen der Erſchaffung der Menſchen II,
324. in dieſem Geheimniß iſt nichts Widerſprechendes VI, 412.
eine Schrift: Gedanken von Gott dem Vater, Sohn und
heiligen Geiſte, nach der Uebereinſtimmung der Vernunft
und Offenbarung ꝛc. wird gepruͤfet 422. die Lehre davon iſt

ſehr practiſch 433
Drohungen Gottes, Freybeit deſſelben, ſie zu erfuͤllen I, 611.
deren Hauptzweck 616. Ernſt 617
Dromedarii, was ſie ſeyn II, 41S

Duellant, iſt ein Ungehorſamer und Aufruͤhrer III, 625. handelt
wider die ſtaͤrkſten Verbindungen 630. achtet die Bande der
Freundſchaft nicht 633. ſetzet die deutlichſten Grundſatze der
Vernunft aus den Augen 637
Duelliren, deſſen Suͤndlichkeit III, 620. ruͤhret aus einem fal⸗

ſchen Begriff von der Ehre ber 621 f.

Dunkfelheit der heiligen Schrift, woher ſie gemeiniglich ruͤhre
I, 391. muß gehöͤrig eingeſchraͤnket werden 392. 398. deren
Nutzen 392. Urſache derſelben in hohen Wahrheiten 396. in
den Weiſſagungen der Propheten 401 f. VII, 60. iſ der heili⸗
gen Schrift nicht nachtheilig I, 417 f.
Duns, (Johann) ein Schottlaͤnder, deſſen falſche Lehre von der
Gnade II, 30
Durchgang der Zſraeliten durchs rothe Meer III, 458. dis
Wunderwerk wird vertheidiget 461. die Wirklichkeit deſſelben
463. Aufloͤſung der Zweifel dagegen 414568
KE. Ebbe

Ebbe un
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Lbenbild
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Zuge de
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Kdwerd
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Kinthein
ſie her
den

Linuge

uͤber die vornehmſten Sachen.

nti E.
hri Ebbe und Fluth, eine beſondere Erſcheinung der Natur I, 29.
zur Zeit Alexanders des Großen II, 136
13 Ebenbhild Gottes, worinn ſolches beſtanden II, 347. 360. 391.
darert die uͤbernatuͤrlichen Gaben deſſelben 350. deſſen natuͤrliche Voll⸗
W kommenheiten 355. an der Seele 355. und an dem Leibe 359.
Hpri Zütge vdeſſelben an den Menſchen auch nach dem Fall 395
Ebion, deſſen Irrlehre von Jeſu 1, 732
KEden, Land, deſſen Lag⸗ II, rr
erſlben f Edwards theologia reformata —R 1, Vorred.
ben enint Ehebruch, was er ſey III, 667. ein abſcheuliches Verbrechen 668
eht Eheſcheidung nach dem Geſetz Moſis IV, 137
ſtie Eheſtand, iſt kein Sacrament . V, 291
H Ehre der Kinder gegen die Elterr— III, 581. 583
Nricte Eid, deſſen Zulaͤßigkeit III, 549. was er ſey 540 wie er von
Nitm Ebhbriſto verboten werde 553. verſchiedene Arten deſſelben 558.
at Ceremonien bey Ablegung deſſelben 563
ne⸗ Eifergericht der Juden IV, 207
gaſee Eigenſchaften Gottes, die keiner Creatur mitgetheilt werden koͤn⸗
ae nen I, 443 f. die mitgetheilt werden koͤnnen 486 f. die mo⸗
R raliſchen 555 f. ob der Verſoͤhnungstod des Mittlers mit den⸗
, nn ſelben beſtehen koͤnne V, 189
druu igenthumsrecht, ob dergleichen in der Welt ſey III, 677

lihtt a Einfluß Gottes bey allen Dingen in ſeiner Vorſehung II, 420

4 Eingebung, goͤttliche, der heiligen Schrift I, 300. derſelben

flnbin Grund 300. Umfang 303. verſchiedenes Maaß 307
6 Einheit Gottes, deſſelben Erklaͤrung und Erweis I, 480. iſt
auch von den Heyden zugeſtanden worden 482. nuͤtzlicher Ge⸗
62,. brauch derſelben 484 f. der drey Perſonen in der Gottheit 708.
ie Dann dieſe Lehre iſt fuͤr uns etwas unausforſchliches 711
rundſen intheilung der heiligen Schrift in Capitel und Verſe, von wem
7 ſie herruͤhre I, 389. der zehen Gebote III, 5So2. 506
m KEinwuͤrfe wider die Religion, duͤrfen nicht alle beantwortet wer⸗
den VI, 436
atgchn Einzug Chriſti in Jeruſalem VI, 120. deſſen wahre Beſchaffen⸗
90 N heit 120. wird wider einen Einwurf vertheidiget 123
n , TFlam, Koͤnigreich, was dadurch gemeynet ſey III, 272
fert, Eli, Hoherprieſter, deſſen Regierung— VI, 266
BPBlias, der Prophet, deſſen Dienſt IV, 335. Wettſtreit mit den
gfeu Baalspfaffen . 338
1 4 Eliſa, deſſen Wunderwerke IV, 345
„ℳ * Eltern, erſte, deren Suͤndenfall III, 60. Wirkungen davon bey
ſce ihnen 68. ob ſie unbußfertig geſtorben 73
8 Ccc 5 Eltern,

Das zweyte Regiſter

Eltern, der Kinder Pflichten gegen dieſelben III, 580. ihre Ein⸗
willigung in Verheyrathung der Kinder 586. ihre Pflichten ge⸗
gen die Kinder 592. Segen daher 00
Empfaͤngniß Chriſti, uͤbernatuͤrliche VI, 13. Ein Geheunnniß
der Gottſeligkeit

21
Ems, Betrug von deſſen vorgegebener Auferſtehung VI, 270

Ende der Welt VII, 614
Engel, deren Schoͤpfung II, 164. wenn ſie erſchaffen worden 164.
Bedeutung dieſes Namens 166. die Wirklichkeit ihres Daſeyns
nach der Schrift 167 und aus der Vernunft 169. deren Zahl
und Ordnung 172. Natur und Faͤhigkeiten 174. ob ſie einen
Koͤrper haben 174. 177. wie die Lehre von den Engeln nuͤtzlich
anzuwenden 177. ſo wird der Sohn Gottes genannt III, 347
⸗ gute, ihr Amt und Beſchaͤftigung, in Abſicht auf Gott II,
183 f. in Abſicht auf die Menſchen 191 f. ihre Beveſtigung
im Guten VI, 758
⸗ ⸗ boͤſe, ihre Exiſten; II, 205. Erſcheinungen 206. ihre
Namen in der heiligen Schrift 207. ihr Fall 210. warum ſie
Gott nicht ausrotte 219. wozu ſie von Gott gebraucht werden
223. 4
England, ſocinianiſche Streitigkeiten daſelbſt 1, 767. 769 f.
Enoch. Siehe Henoch.
Ephod, was es geweſen IV, 244
Epictetus, deſſen Erklaͤrung von der Vorſehung Gottes l, 529.
deſſen Stelle von der Zufriedenheit III, 699. deſſen Stolz VI, 492
Epicuraͤer, meynten, die Erde ſey durch einen bloſſen Zufall ent⸗
ſtanden I, 103. ſchrieben Gott nur die Ewigkeit und Gluͤckſe⸗
ligkeit zu 574. deren Meynung von der Schoͤpfung der Welt
II, 137. Widerlegung derſelben 139. eine ſſtolze Secte VI,
491. VII, 142
Epicurus, deſſen elendes Urtheil vom Entſtehen der Welt I, 524.
Nwird von einigen entſchuldiget 55S
Epiſcopius, (Sim.) ein Schuͤler des Arminius II, 42
Erbſuͤnde, der Kirchenvaͤter Meynungen davon II, 21. der Re⸗
monſtranten Lehre davon 45. verſchiedene andere Meynungen
davon III, 84. das Verderben der menſchlichen Natur 88. die
daher ruͤhrende Schuld und Zurechnung 94. derſelben Strafe 101
Erdbeben, was es ſey II, 259. eins im Orient treibt Juden
und Heyden zur Taufe VI, 512
Erde, beweiſet das Daſeyn Gottes I, 27. deren Abſonderung
von dem Waſſer in der Schoͤpfung I1, 259. deren Fruchtbar⸗
keit 260. 415
Erhaltung aller Dinge, goͤttliche, in ihrem Weſen II, 412. in
ihrem Wohlſeyn 415. iſt ein Erweis der goͤttlichen Vorſehung 76,

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210. m

2)

uͤber die vornehmſten Sachen.

Erhoͤhung Chriſti VI, 247. beſtehet nicht in einer Erwerbung
neuer Eigenſchaften oder Wuͤrde VI, 3. S. Stand.
EFrkaͤnntniß Gottes, deren Erweis aus der Vernunft I, 491. aus
der heiligen Schrift 405. Einwendungen dagegen werden beant⸗
wortet 496 f. nuͤtzliche Anwendung derſelben 501. gehoͤret zur
Vorſehung Gottes II, 409. Anweiſung dazu III, 518. was
man erkennen muͤſſe 518. wie ſie beſchaffen ſeyn muͤſſe 521
Erkaͤnntniß unſerer ſelbſt, aus der heiligen Schrift I, 358
Erlaſſung der Schuld im Sabbathjahre IV, 21. der Knecht⸗
ſchaft 21
Erleuchtung, eine Gnadenwirkung des heiligen Geiſtes VII, 419
Erloͤſung, darinn offenbaret ſich die Weisheit Gottes I, 520. was
Hiob davon gehoffet III, 395. Allgemeinheit derſelben V, 203
Erniedrigung Chriſti VI, 1I. dabey hat ſeine goͤttliche Natur
keine Veraͤnderung erlitten . hat wichtige Abſichten und Wir⸗
kungen fuͤr uns 4. Siehe Stand.
Erſchaffung des Himmels II, 157. der Engel 164. der ſicht⸗
baren Welt 226. des Menſchen 305. Abſichten Gottes da⸗
2

bey 3
Erſcheinung Chriſti im Tempel in ſeinem zwoͤlften Jahre VI, 73
Erſcheinungen Gottes im alten Teſtament 1, 447. wie ſie zu
verſtehen 448
Erſtgebohrner unter allen Creaturen, warum unſer Heiland ſo

heiſſe 1, 603. 694
Erſtgeburt, deren Vorrechte III, 335. wird in Aegypten ge⸗
ſchlagen 446
Erwaͤhlung. Siehe Praͤdeſtination.
Erzbiſchoff, wer dieſen Titul gefuͤhret VII, 222
Erzvaͤter, hatten noch keine klare Verheiſſung von der Auferſte⸗
hung des Leibes VII, 525
Eſau, tritt dem Jacob die Erſtgeburt ab III, 335. wie er von
Iſaac geſegnet worden 341
Eſelin Bileams, deren Reden . IV, 196
Eſra, ſeine Sammlung der canoniſchen Buͤcher IV, 377. 444.
deſſen Geſchaͤfte zu Jeruſalem 439. 443
Eſſener, Nachricht von denſelben IV, 487
Eſther, wird zur Koͤnigin erwaͤhlt IV, 438

Eva, deren Erſchaffung II, 341. Bildung aus der Ribbe Adams
342. Schoͤpfung ihrer Seele 344. derſelben Vermaͤhlung mit
Adam 245. Unterredung mit der Schlange III, 58. Genuß
von dem verbotenen Baum .— 60
Evangeliſten, warum ſie ihre Evangelia geſchrieben I, 296. ſehr
alte Abſchriften derſelben, ſo noch vorhanden ſind 327

Evange⸗

Das zweyte Regiſter

Evangelium, ob es einen ganz vollkommenen Gehorſam von uns
fordere V, 130
Evangelium der Nazarener I, 226
Euphrat, deſſen Urſprung und Lauf III, 6. woher er den Ra⸗

men habe 13
Kutyches, deſſen Irrthum von Chriſts I, 757
Wutychtaner, deren Irrlehren I, 758. VI, 12

Ewigkeit, etwas iſt von aller Ewigkeit her geweſen I, 70. ein
gewiſſes unveraͤnderliches und independentes Weſen muß von
Ewigkeit her geweſen ſeyn 72. verſchiedene Bedeutungen dieſes
Worts L, 455. VII, 99. 102
Ewigkeit Gottes, derſelben Erklaͤrung I, 454. 456. Erweis
aus der Vernunft und Schrift 456. nüuͤtzliche Anwendung 460.
dabey ſtellet ſich mancher widerſprechende Dinge vo 718 f.
Ewigkeit der Welt, wird widerleget II, 105. mit Zeugniſſen der
Alten 106. aus Gruͤnden 113 f.
Exarch, wer ſo genannt worden VII, 322. deſſen Vorrecht 324
Excommunication der juͤdiſchen Kirche, drey Stufen derſelben
I, 3
Exempel, gutes, ſollen Eltern ihren Kindern geben II, 599
Ezardi, (Eſr.) deſſen Methode zur Judenbekehrung VlII, 210

§.

Facundus, Biſchoff, deſſen Zeugniß vom Sacrament des Leibes
und Blutes Chriſti V,» 379
Fall der Menſchen, irrige Vorſtellungen davon III, 37. wird
von einigen allegoriſch erklaͤret 37. iſt im buchſtaͤblichen Verſtan⸗
de zu nehmen 38. die wahre Veranlaſſung dazu 42. der Ver⸗
ſucher der Menſchen dazu 48. wie er entſtanden 57. warum
Gott denſelben zugegeben 62. deſſen Groͤße und Abſcheulichkeit
66. Wirkungen an den erſten Menſchen 68. an der Schlange
und Erde 75. an den Nachkommen Adams 80. was im Buch
Hiobs davon gelehret werde 382. was Gott nach demſelben
haͤtte thun koͤnnen VI
Fegefeger, eine Erdichtung VII, 550. davon haben die erſten
chriſtlichen Vaͤter nichts gelehret 552. Urſprung und Wachsthum
dieſer Meynung 553
Feinde Jeſu, deren Zeugniß von der Auferſtehung Chriſti VI, 261
Ferraria, Inſel, daſelbſt waͤchſet ein Baum, der dem Lande Waſ⸗

ſer giebt II, 418
Feſt der Crompeten, ein jaͤhrliches Feſt der Juden IV, 25
Feſt des Looſes unter den Juden IV, 27
Feſte des Himmels, was dadurch zu verſtehen II, 25

Feſttage

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Veſen m
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uͤber die vornehmſten Sachen.

Feſttage der Juden IV, 1. jaͤhrliche, die Gott eingeſetzet 23.
die von Menſchen herruͤhren 27
Feuer, wird goͤttlich verehret III, 257. VII, 683. wird vor den
Armeen hergetragen III, 452. die Darbringung eines fremden
Feuers von den Soͤhnen Aarons IV, 159. durch daſſelbe wird

die Welt untergehen VII, 677. 683
Feuerofen, darinn werden die drey Maͤnner erhalten VI, 393
Fiddes, was er fuͤr ein Scribent ſey I, Vorred.
Figuren der heiligen Schrift— I, 376 f.

Firmament, was dadurch zu verſtehen II, 255. die Waſſer uͤber
demſelben 255
Fiſche und Voͤgel, haben einerley Urſprung II, 265
Fixſtern, des naͤchſten Entfernung von der Erde II, 257. 263
Fleiſch, ob ſolches vor der Suͤndfluth zu eſſen erlaubt geweſen II. 403.
III, 240. wird nach der Suͤndfluth zu eſſen erlaubt 239

Florida, Goͤtzendienſt daſelbſt IV, 581
Fohi/ erſter Chineſiſcher Kayſer, Aehnlichkeit deſſelben mit dem

Noah III, 205
Fortpflanzung der menſchlichen Seelen, wie ſie geſchehe II, 337
Fremdlinge, wie man ſich gegen ſie nach dem Geſetz Gottes be⸗
weiſen ſoll IV, 122
Freyheit, iſt keine Unvollkommenheit, ſondern eine Vollkommen⸗
heit I, 155. woher der Mißbrauch derſelben entſtehe III, 44
Freyheit des Willens, deren Moͤglichkeit in dem Menſchen I.,
126. womit man ſie zu beſtreiten geſucht 136 f. ihr Mißbrauch
macht den Menſchen elend Is. wie die Regierung Gottes uͤber
die Menſchen damit beſtehe II, 444. Freyheit zu waͤhlen hat ein
jegliches vernuͤnftiges Weſen III, 43
Freyſtadtsrecht, bey den alten Voͤlkern IV, 132
Freyſtaͤdte, deren Anordnung . III, 607
Friedensrath Gottes von der Erloͤſung der Menſchen V, I1r
Friedrich, Herzog zu Wuͤrtemberg, deſſen Meynung von der wech⸗
ſelsweiſen Communion B V, 555
Fuͤchſe Simſons . IV, 260
Fuͤrſprache Zeſu, worinn ſie uͤberhaupt beſtehe V, 227. einige
Geſchaͤfte derſelben inſonderheit 230. 233. was darinn fuͤr eine
Weisheit und Guͤtigkeit Gottes liege 243. gruͤndet ſich auf ſeine

Genugthuung und Verdienſt VI, 462
Furcht vor Gott, ein Kennzeichen der Gnadenwirkung des heili⸗
gen Geiſtes VII, 455
Gabe der Sprachen, warum ſie den Apoſteln ertheilet worden
VII, 393. war ein vervielfaͤltigtes Wunderwerk G or

Das zweyte Regiſter

Gabe, Wunder zu thun, dauerte eine Zeitlang in der chriſtlichen Veiſe d
Kirche fort I, 283. VII, 401 Abendn
Gaben des heiligen Geiſtes, deren Verſchiedenheit VII, 39. Leheimn
die auſſerordentlichen, ihre Beſchaffenheit 392. ihre Nothwen⸗ N 5
digkeit 395. wie lange dieſe in der Kirche gedauret 408. die or⸗ Gehorſan
dentlichen 409. derſelben Wirklichkeit 413. Nothwendigkeit 429 .
Galenus, bewundert bey dem Bau des menſchlichen Koͤrpers die iſt auch
Weisheit des Schoͤpfers I, 39. 146 den
Gebet, eine Pflicht gegen die goͤttliche Vorſehung II, 560. das Gchote
Gebet im Namen des Volks iſt eine Pflicht der Lehrer VII, 349. dauren
die Gnade dazu iſt eine Gnadenwirkung des heiligen Geiſtes 425. horſun

ein Kennzeichen des Gnadenſtandes 462 wvangtl
Gebote, wie viel die Juden zehlen, III, 491. die zehen 494 efälig
Gebote der Soͤhne Noaoͤ, ſieben . III, 158. 239. 486 heiligen

Geburt Zeſu, die Zeit derſelben VI, 22. der Ort 30. die Fa⸗ Gehorſe
milie und Geſchlechtslinie, von welcher er abgeſtammet 37. die Geſt, n
Abſichten Gottes dabey 53 heiſt Geo
Gedanken, davon muͤſſen wir einmal Rechenſchaft geben VII, 6566 (eſſ, he
Geduld Gottes, deren Beſchreibung und Erweis I, 632. An⸗ Vorteeit

wendung 636 danten
Geduld unter dem Leiden, ein Kennzeichen der Heiligung ſan
467 Po.
Gefangenſchaft, Babyloniſche IV, 380. Begebenheiten waͤhrend Enpfak
derſelben 390. Ruͤckkunft der Juden aus derſelben 411. wie⸗ ſen Aus
lange ſie gewaͤhret 414. Mißbrauch nach derſelben unter den nach ihr
Juden 441 noch ihr
Gegenden des Erdbodens, kalte und heiſſe II, 416 f. ſenhet
Gegenwart Gottes, Unterſchied zwiſchen der weſentlichen und 44,.
majeſtaͤtiſchen I, 448. 465 Geſtlchk

Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti im heiligen Getz, i
Abendmahl, wirkliche und weſentliche V, 433. Wichtigkeit die⸗ Gelaſius,
ſer Lehre 433. Erklaͤrung der Lehre der Lutheraner davon 443. Gemehld
557. die Art und Weiſe derſelben iſt unbegreiflich 447. 542. Genieſi
vier Erweisgruͤnde dieſer Lehre 448 f. ſtehet entgegen der Trans⸗ cramnent
ſubſtantiation 460. der Impanation 463. der capernaitiſchen iſche
Genieſſung 464. der bloſſen Bedeutung des Leibes und Blutes emugth
Chriſti 465. und der blos geiſtlichen Genieſſung 466. naͤhere de habe
Erlaͤuterung durch allgemeine und beſondere Anmerkungen 467. nen
470. Uebereinſtimmung dieſer Lehre mit der Vernunft 473. mit nit un
den Eigenſchaften des Leibes Chriſti 490. enthaͤlt keine Wider⸗ gen dief
ſpruͤche 492. die vornehmſten Quellen davon 496. Uebereinſtim⸗ Geient
mung dieſer Lehre mit der Himmelfahrt Jeſu 504. Regeln zur Gerechti
Aufloͤſung der Schwierigkeiten dabey 509. vornehmſte Einwuͤrfe Beantt
dagegen mit ihrer Beantwortung 514 f. 552. die Arte uſ Anwen
ei

uͤber die vornehmſten Sachen.

Weiſe des Gottesdienſtes der lutheriſchen Kirche bey dem heiligen
Abendmahl 520. iſt eine Quelle des Troſtes 543
Geheimniſſe der Religion, ob ſie dem Glauben hinderlich ſeyn
V, 59. deren Nothwendigkeit 63. Kennzeichen 65. 435
Gehorſam, war die Bedingung des Bundes der Werke III, 26.
V, 13. wurde am Baum des Erkaͤnntniſſes gepruͤfet III, 28.
iſt auch eine Bedingung des Gnadenbundes V., I121. muß aus
dem Grunde des Glaubens herruͤhren 122. muß ſich auf alle
Gebote Gottes erſtrecken 126. muß bis ans Ende des Lebens
dauren 129. ob das Evangelium einen ganz unſuͤndlichen Ge⸗
horſam erfordere 130. Unterſchied zwiſchen dem geſetzlichen und
evangeliſchen 132. Kennzeichen, ob unſer Gehorſam Gott wohl⸗
gefaͤllig ſey 136. iſt ein Kennzeichen der Gnadenwirkungen des

heiligen Geiſtes VII, 457
Gehorſam der Kinder gegen ihre Eltern III, 584
Geiſt, was er ſey I, 445
Geiſt Gottes, ſo auf dem Waſſer geſchwebet II, 253

Geiſt, heiliger, ob er den heiligen Maͤnnern Gottes auch alle
Worte eingegeben I, 304. deſſen innerliche Regierung ihrer Ge⸗
danken 306. Erweis ſeiner Perſoͤnlichkeit 700. ſeiner weſent⸗
lichen Gottheit 703. Zeugniſſe der alten Kirchenvaͤter davon
706. Streitigkeiten daruͤber 751. warum ihm das Werk der
Empfaͤngniß Chriſti beſonders zugeſchrieben werde VI, 14. deſ⸗
ſen Ausgieſſung am Pfingſttage VII, 383. Gnadenwirkungen
nach ihrer Wirklichkeit 413. nach ihren verſchiedenen Arten 418.
nach ihrer Nothwendigkeit 429. nach ihrer eigentlichen Beſchaf⸗
fenheit 436. nach ihren Stuͤfen 442. Unmerklichkeit derſelben

446. ihre Kennzeichen . 452
Geiſtlichkeit Gottes, was ſie ſey 1, 444
Geitz, wird verboten III, 693

Gelaſius, Papſt, deſſen Zeugniß wider die Transſubſtantiation V, 378
Gemaͤhlde von der Dreyeinigkeit, ſind unſchicklich I, 725. 727
Genieſſung Chriſti, eigentliche und uneigentliche V, 533. ſa⸗
ckattentliche und geiſtliche 5334. 536. muͤndliche und capernai⸗
tiſche 535
Genugthuung Chriſti V, 176. ob Gott ohne dieſelbe die Suͤn⸗
de habe vergeben koͤnnen 182. wie Gott dieſelbe annehmen koͤn⸗
nen 195. deren Allgemeinheit 203. ob Gott vor derſelben ſchon
mit uns verſoͤhnt geweſen 212. Urſachen des Widerſpruchs ge⸗
gen dieſelbe 220. derſelben Nothwendigkeit VL. 444. goͤttliche
Geziemtheit derſelben . 447
Gerechtigkeit Gottes, deren Beſchaffenheit und Erweis I, 638.
Beantwortung eines Einwurfs dagegen 642. deren nutzliche
Anwendung L 43
Gericht

Das zweyte Regiſter

Gericht, ob ein beſonderes uͤber die abgeſchiedenen Seelen gehal⸗
ten werde VII, 546
Gericht, kuͤnftiges, Wiederkunft Jeſu zu demſelben VI, 378.
deſſen Gewißheit VII, 606. von dieſer Wahrheit haben die
Menſchen ſehr einſtimmig geredet 612. die Zeit, wenn es wird
gehalten werden 614. Beantwortung eines Einwurfs dagegen
619. wer der Richter ſeyn werde 623. deſſelben feyerliche Er⸗
ſcheinung dazu 632. die Perſonen, welche gerichtet werden ſol⸗
len 640. woruͤber die Menſchen werden gerichtet werden 655.
was der Erfolg deſſelben ſeyn werde 671. 676. Anwendung

dieſer Materie 684
Geſalbte des Herrn, wer ſo genennet werde VII, 4

Geſchichte vom Anfange der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth III,
1 f. von der Suͤndfluth bis auf den Beruf Abrahams 164 f.
von dem Beruf Abrahams bis auf die Geſetzgebung 254 f. von

der Mittheiluns des Geſetzes bis zur Erbauung des Tempels
IV, 152 f. vom Beſchluß der Babyloniſchen Gefaugenſchaft

bis zur Zukunft Chriſti .⸗ 441
Geſchlechtslinie Jeſu, im Matthaͤo und Luca VI, 39. der Ju⸗
den und Deiſten Einwuͤrfe dagegen 42

Geſetz, Zuͤdiſches, Betrachtung deſſelben uͤberhaupt III, 484.
dreyerley Arten deſſelben, ſittliche, buͤrgerliche und kirchliche III,
490. VII, 87. das muͤndliche III, 402. doppelter Abweg bey
Erklaͤrung derſelben IV, 78. Alterthum der Moſaiſchen Ge⸗
ſetze 82. ſind nicht geaͤndert worden 90. ſind nicht allmaͤhlig
zur Vollkommenheit gelanget 94. deren Goͤttlichkeit und Vor⸗
zuͤge 98. Abſichten 114
Geſetzbuch, wird unter dem Joſia gefunden IV, 377
Geſetzgebung Gottes auf dem Berge Sinai I, 295. III, 495
Geſetze, deren Unterſchied in goͤttliche und menſchliche III, 486
Geſetze, buͤrgerliche, ihre Veſchaffenheit IV, 1. vor Moſis
Zeiten 2. zu und nach Moſis Zeiten 3. die damit verbundene
Weisheit 7. ihre Verbindlichkeit 1I1. Abſichten 114. waren
auf die Erleichterung des gemeinen Volks gerichtet 121
⸗- kirchliches oder Ceremonialgeſetz IV, 15. von den heiligen
Zeiten 15. von den heiligen Oertern 29. von den gottesdienſt⸗
lichen Handlungen 48 f. von den gottesdienſtlichen Perſonen
62. aus was fuͤr Urſachen Gott daſſelbe gegeben 74. Spen⸗
cers ſeltſame Meynung davon 76. wie lange es dauren ſollen
78. Gottes Abſichten dabey 138. warum daſſelbe abgeſchaffet
worden VII, 89. hat nicht von allgemeinem Gebrauch und
Dauer ſeyn ſollen 92
Geſetze der Bewegung auſſer Gott, ſind in der Natur nicht vor⸗
handen II, 420
Gewiſſen,

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uͤber die vornehmſten Sachen.

Gewiſſen, erweiſet das Daſeyn Gottes I, ˖5 f. deſſen Regun⸗
gen haben etwatz gewaltiges in ſich VII; 613
Gideon, deſſen Thaten IV, 236. 243
Gihon, ein Fluß des Paradiſes III, 9
Glaßins, (Salom.) deſſen Philologia ſaera I, 2383
Glaube, falſche Vorſtellungen davon II, Vorrede 2. was er ſey Il⸗
Vorr. §. V, 40. deſſen Gegenſtand II, Vorr. 5. V, 49. Sitz II,
Vorr. 42. Natur 51. was demſelben entgegen ſtehe 58. 81. deſſen
wirkende Urſache 63. Geſchaͤfte und Wirkungen 70. Unterſchied
zwiſchen dem wahren und Wunderglauben 75. iſt eine Bedin⸗
gung des Gnadenbundes V, 39. Unterſchied des hiſtoriſchen und
ſeligmachenden Glaubens 43. dis Wort bhat in der heiligen Schrift
verſchiedene Bedeutungen 70. warum er eine Bedingung der Se⸗

ligkeit ſey V, 77. deſſen ſind auch die Kinder faͤhig 330
Glaube an Gott, iſt der Grund von unſerm ewigen Heil I. 58.
V; 7

Gleichniſſe, gehoͤrten zur Weisheit der alten Zeiten I, 398. war⸗
um ſich Jeſus derſelben bedienet VI, 102. kommen oft im Tal⸗
mud vor 103. muͤſſen einen Grund der vorgetragenen Sache
haben 7I, 513
Glieder, warum ſie Gott in der heiligen Schrift beygeleget werden

Gluͤckſeligkeit der Menſchen, worinn ſie beſtehe I, 552. irrige
Begriffe davon II, 527
Gluͤckſeligkeit Gottes, deren Natur und Beſchaffenheit I,. 544.
Erweis 547. nuͤtzliche Anwendung 548
Gnade, mit dieſem Wort ſpielet Pelagius II, 24, verſchiedene
Bedeutungen dieſes Worts VII, 433
Gnade, die mitwirkende VI, 434
Gnadenbund, denſelben hat Gott mit den Menſchen aufgerichtet
V, 9. Vorzug deſſelben vor dem Bunde der Werke 13. warum
Gott denſelben nicht zuerſt gemacht 16. der Zweck Gottes da⸗
bey 26. warum bey demſelben doch das Geſetz Moſis gegeben
worden 31. die Bedingungen deſſelben 37. 8 1. I21
Gnadengaben in der Virche Chriſti, deren Mittheilung VII,
382 Verſchiedenheit derſelben 30r¹. Wirklichkeit 413. Noth⸗
wendigkeit 429. eigentliche Beſchaffenheit 436
Gnadenſtuhl im Allerheiligſten IV,, 31
Gnoſtiker, deren Irrthuͤmer I, 734. werden vom Irenaͤus und
Clemens widerleget 736. ihre Lehrſaͤtze werden den Chriſten auf⸗
gebuͤrdet VI, 5os. wer darunter begriffen geweſen 506

Gog, Goͤtzendienſt daſelbſt . IV, 575
Goliath, deſſen Erlegung von David IV, 287
Gomariſten, von wem ſie ſo genennet worden II, 41
Stackh. VII. Ch. Ddd Goſen,

Das zweyte Regiſter

Goſen, Lage dieſes Landes III, 476
Gott, wer er ſey I, 18. deſſen Daſeyn wird erwieſen aus den Wer⸗
ken der Natur 18 f. beſonders aus der Betrachtung des Himmels
20 f. der Luft 25. der Erde 27. des Waſſers 29. der Thiere 31.
des Menſchen 34. 43. Schriften vom Daſeyn Gottes 41 f. meh⸗

rere Beweisgruͤnde von dem Daſeyn deſſelben 56. III, 508. wich⸗
tige Pflichten, ſo daraus folgen I, 61 f. Erweis von deſſen Da⸗
ſeyn mit metaphyſiſchen Gruͤnden 64 f. 70 f. das Daſeyn deſſel⸗
ben iſt eine verlangenswuͤrdige Sache 66. f. die Uebung ſeiner mo⸗
raliſchen Eigenſchaften kann von ſeinem Weſen nicht abgeſondert
werden 151. kann nichts anders thun, als was das Weiſeſte und
Beſte iſt 153. kann unmoͤglich etwas Boͤſes thun 154. in ihm
findet ſich die vollkommenſte Freyheit 155. kann Kreaturen in den
Stand der vollkommenſten Heiligkeit ſetzen 156. deſſen Weſen
und Eigenſchaffken ſind des ſtaͤrkſten Erweiſes faͤhig 158. die Er⸗
kenntniß der Natur deſſelben aus der heiligen Schrift 356. war⸗
um er ſeine erſchaffenen Werke gebilliget und bewundert habe II.,
405. deſſelben Untadelhaftigkeit bey Zulaſſung des Suͤndenfalls III,
62. was von ihm in dem Buch Hiobs gelehret werde 380. auf ihn
beziehet ſich alles in dem Geſetz Moſis IV, 104
„ deſſen Natur iſt uns unbegreiflich 1, 433. ſie muß aber
doch von uns betrachtet werden 434. wie wir uns von ihm
richtige Vorſtellungen zu machen haben 436: ihm ſind alle moͤg⸗
liche Vollkommenheiten beyzulegen 438. alle Unvollkommenhei⸗
ten muͤſſen wir von ihm abſondern 439. alle Vollkommenheiten
deſſelben ſind mit einander zu verbinden— 441
„ deſſen Eigenſchaften, die keiner Kreatur mitgetheilet werden
koͤnnen I, 443. die Geiſtlichkeit ſeines Weſens 444. deſſen
Ewigkeit 454. Unermeßlichkeit 462. Unveraͤnderlichkeit 470.
Einheit 480. iſt der Grund des erſten Gebots III, s08. deſſen
Eigenſchaften, die mitgetheilet werden koͤnnen I, 486 f. deſſen
Leben 486. Erkaͤnntniß oder Allwiſſenheit 491. Weisheit 506.
Macht 531. Gluͤckſeligkeit 544. deſſen moraliſche Eigenſchaf⸗
ten 555 f. die Heiligkeit 555. iſt nicht Urheber der Suͤnde 560.
deſſen Guͤtigkeit 1. Barmherzigkeit und Geduld 629. Ge⸗
rechtigkeit 638. Wahrhaftigkeit 647. wozu uns alle Eigen⸗
ſchaften Gottes reitzen ſollen 657
⸗ deſſen drey Perſonen I, 658. Siehe Dreyeinigkeit, war⸗
um der Vater auf eine vorzuͤgliche Art Gott heiſſe 680
„ : deſſen Rathſchluͤſſe I, 1 f. Siehe Rathſchluͤſſe. .
⸗ deſſen Vorſehung II, 408. iſt aus ſeiner Natur zu erweiſen
458. Siehe Vorſehung.
Gottesdienſt, deſſen Abſicht III, 514. 515. Beſchaffenheit 526
Gottheit Chriſti. Siehe Jeſus. Gort⸗

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uͤber die vornehmſten Sachen.

Gottheit des heiligen Geiſtes. Siehe Geiſt.
Gottheit der moſaiſchen Geſetze, wird erwieſen aus ihrem Alter⸗
thum IV, 82. aus ihrer Natur und Beſchaffenheit 98
Gottloſe, warum es denſelben in der Welt oft wohlgehe I, 642
Gottſchalk, deſſen Streitigkeiten II, 2
Goͤtzen, geſtatten die moſaiſchen Geſetze durchaus nicht IV, 118.
woher die Menge derſelben entſtanden 551. verſchiedene derſel⸗

ben bey den Voͤlkern 553. Verehrung derſelben 562
Goͤtzens Predigt von den Offenbarungen des auferſtandenen Jeſu
„ 307
Gradus Moſaicus, eine Art der goͤttlichen Offenbarung I, 161. 162
Griechen, deren alte Geſetze IV, 85
Grotius, (Hugo) deſſen unrichtige Erklaͤrung des 63ſten Cap.
Jeſaiaͤ I, 2980. deſſen pietas ord. Holland. IL, 44

Grundweſen, ein doppeltes nehmen die alten Heyden an I, 598

Guͤtigkeit Gottes, derſelben Erklaͤrung I, 571. Erweis davon

aus der Vernunft 573. aus der heiligen Schrift 575. aus Be⸗
trachtung der goͤttlichen Vollkommenheit 576. derſelben weiter
Umfang in Anſehung aller Kreaturen 578. und in Anſehung des
Menſchen inſonderheit 589. Rettung derſelben wider einige Ein⸗
wuͤrfe 597 f. nuͤtzliche Anwendung derſelben 621. zwo beſonde⸗
re Arten derſelben ſind die Barmherzigkeit und Geduld 629
Guinea, Abgoͤtterey daſelbſt IV; 588

5.

Hagelregen „zur Zeit Joſuaͤ . IV, 220
Haggai, deſſen Weiſſagung IV, 416

Hand Gottes, rechte, was dadurch zu verſtehen ſey VI, 371.

Sitzen Jeſu zu derſelben . 374
Handlungen, natuͤrliche und boͤſe ſind zu unterſcheiden I, 562

Hannibal, deſſen Kriegsliſt IV, 246
Harmonia praeſtabilita, deren Erfinder
Havilah, Land, ein Theil von Arabien III, 7
Hebraͤer, Brief an dieſelben, deſſen Verfaſſer I, 328 goͤttliches
Anſehen 33 ¹
Heer des Himmels, das ſichtbare und unſichtbre II, 165

Heiden, ob ſie als Heiden ſelig werden koͤnnen II, 549. IV, 602.

Zuſtand ihrer Religion IV, 528. deren allgemeine zufuͤnftige Bekeh⸗.
rung V, 262. muſten von der Zukunft Chriſti Nachricht erhalten,

ehe er kam VI, 405. viele haben ſich zu Chriſto bekehret 400. Urſa⸗
chen ihres Unglaubens und ihrer Verwerfung 491. VII, 141.
Zuſtand ihrer Weltweiſen VI, 491. 497. ſtieſſen ſich an dem
armſeligen Zuſtand der verfolgten Chriſten 502. ihre Erwartung
eines großen Koͤniges VII, glaubten eine Unſterblichkeit
2 der

——

Das zweyte Regiſter

der Seele VII, 492. eine kuͤnftige Belohnung oder Beſtrafung
524. was ſie von der Auferſtehung der Todten gewuſt 565. ha⸗
ben einige Erkaͤnntniß vom zukuͤnftigen Gericht gehabt 609. 612
Heidenthum, was an demſelben noch geſundes zu finden ſey IV,
590. an dem alten Heidenthum 500. an dem neuen Heidenthum 596
Heiligen, hat in der Schrift verſchiedene Bedeutungen VI, 228
Heiligkeit Gottes, derſelben Erklaͤrung I, 556. Erweis 557.
ein Einwurf dagegen wird beantwortet 560. nuͤtzliche Anwen⸗

dung derſelben 566
Heiligung, eine Gnadenwirkung des heiligen Geiſtes VII, 421.
ihre Kennzeichen 452. 470. Fortſetzung derſelben 473 f.
Heliodorus, die Erzaͤhlung von ihm findet keinen Beyfall IV, 459
Hell, ein alt Engliſches Wort, was es bedeute VI, 205
Helmont, deſſen Lehre vom goͤttlichen Ebenbilde I, 349 aͤrger⸗
liche Auslegung vom Fall des Menſchen 39

Henoch, Nachricht von ihm III, 125. deſſen Aufnahme gen Him⸗
mel 126. deſſen Weiſſagung im Briefe Judaͤ 127. die ihm bey⸗
gelegte Schrift 129 f. ein Stuͤck davon aus dem Kirchero 130
Herodes der Groſſe, ob die Herodianer von ihm genannt worden
IV, 492. ein Sohn des Antipaters 509. erhaͤlt zu Rom die koͤ⸗
nigliche Wuͤrde 514. 522. belagert und erobert Jeruſalem 517.
deſſelben uͤbrige Begebenheiten 524
Herodianer, wer ſie geweſen IV, 492
Herrſchaft des Menſchen uͤber die ſichtbare Kreatur II, 369. 400
Heuſchrecken, deren Heerzuͤge und Ordnung III, 426. ſollen die
Wachteln geweſen ſeyn IV, 168
Hiddekel, ein Fluß des Paradieſes III, 10
Hierarchie, hiſtoriſche Nachricht von Errichtung derſelben in den
drey erſten Jahrhunderten VII, 306. in den drauf folgenden
Zeiten 315. neue Wuͤrden in der Kirche 321
Hierocles, ein Anſtifter der Verfolgungen der Chriſten VI, 499
Hieronymus, beſſen Nachricht von den canoniſchen Schriften der Ju⸗
den I, 319. ſeine Abtheilung der zehen Gebote III, ov7. Zeugniß, daß
zwiſchen Biſchoͤffen und Aelteſten kein Unterſchied gew. VII, 298. 303
Himmel, deren verſchiedene Bedeutung II, 157. 160. ſind von
Gott erſchaffen 157. ob ſie mit in Moſis Erzaͤhlung von der Schoͤ⸗
pfung begriffen ſeyn 159. hielten die Alten fuͤr feſte Koͤrper 256
Himmel und ewiges Leben, iſt uns noch unbegreiflich VII, 692⸗
der dazu beſtimmte Ort 695. deſſen Beſchaffenheit 698
Simmelfahrt Jeſu, damit kann die Lehre von der weſentlichen
Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti im Abendmahl wohl be⸗
ſtehen V, 504. 554. ſoll nach ſeiner Auferſtehung mehrmals ge⸗
ſchehen ſeyn VI, 3½0. Unterredung Jeſu vor derſelben mit ſeinen
Juͤngern 360. Umſtaͤnde derſelben o
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uͤber die vornehmſten Sachen.

Hiob, deſſen Buch iſt das alleraͤlteſte I, 13. wer der Verfaſſer deſ⸗
ſelben geweſen 312. ſoll Moſes geſchrieben haben III, 422. Nach⸗
richt von ſeiner Perſon und Familie III, 370 ſeine gluͤcklichen und
ungluͤcklichen Umſtaͤnde 372. ſeine Freunde 373. 408. Anmerkun⸗
gen uͤber das Buech Hiobs 377. warum Joſephus deſſen nicht gedacht
379. die darinn enthaltene Theologie 380 f. von Gott 380. vom Suͤn⸗
denfall 382. von der Erloͤſung 295. 398. wenn er gelebet IV, 550
Hippolytus, Biſchoff, widerſetzt ſich dem Irrthum der Praxeaner

1, 739
Hircanus, Hoherprieſter IV, 5o5. deſſen Ruͤckkunft nach Jeru⸗
ſalem 520. wird enthauptet 523
Hiskias, Koͤnig, deſſen Regierung IV, 352. 360. Errettung
von einer großen Krankheit 365. ſein Verhalten debey 368
Hobbeſius, deſſen Beſchreibung vom Empfinden und Bewuſtſeyn
I, 131. lcuguet die Unſterblichkeit der Seele II, 340
Hochachtung himmliſcher Dinge, ein Kennzeichen des Gnaden⸗
ſtandes VII, 464
Hocus pocus, woher dieſe Worte entſtanden ſeyn V, 401

Hoͤlle, derſelben Wirklichkeit VII, 72a5. 726. der dazu beſtimmte
Ort 730 Vorwitz der Menſchen dabey 734. Beſchaffenheit
des Zuſtandes in derſelben 735. verſchiedene Stufen der Hoͤllen⸗
ſtrafen 739 ihre Ewigkeit 742. Beantwortung der Einwuͤrfe
dagegen 744. 754
Hoͤllenfahrt Chriſti, was einige dadurch verſtehen VI, 201.
Meynung davon 207. ward verſchieden erklaͤret 210
Hoͤllenſtrafen, ewige, VII, 742. wie ſie mit der Guͤtigkeit Got⸗
tes beſtehen koͤnnen 1, 605 f. 608
Hoherprieſter des alten Teſtaments IV, 64. deſſen Amtsgeſchaͤfte
65. Kleidung 65. war das herrlichſte Vorbild auf Jeſum 70

Hoherprieſter, iſt Chriſtus V, 169
Holland, Streitigkeiten daſelbſt wegen der Lehre von der Gnade
und goͤttlichen Rathſchluͤſſe I, 767
Hoſianna, wurde am Lauberhuͤttenfeſte angeſtimmet VI, 126

Hoſius, Biſchoff, ſetzt das Glaubensbekaͤnntniß auf dem Concilio
zu Nicaa auf . I, 745
Huberus, deſſen Streit wegen Allgemeinheit der Erwaͤhlung II, 37
Hund, ein treues Thier II, 286
Hundegeld, was dadurch zu verſtehen IV, 54

Hunnius, (Aegid.) erklaͤret den Artickel von der Gnadenwahl vor⸗

treflich II, 41
Hurerey, deren Verbot im Geſetz Moſis IV, 108

Jacob, bringt das Recht der Erſtgeburt an ſich III, 334. nebſt
dem vaͤterlichen Seegen III, 3 5 bdee Vergehen hiebey 339.
3 i

Das zweyte Regiſter

die ihm wiederfahrne Erſcheinung 342. deſſen Kampf mit dem
Engel 345. letzte Weiſſagung 343449
Zacobus, deſſen Brief hatte bey den Alten ein canoniſches Anſehen

333
Jacobus, Koͤnig in England, warum er das Katechiſiren anbe⸗
fohlen „34
Basl wie deren Ermordung des Siſſera zu rechtfertigen ſey IV, 234
agen, eine Vorbereitung zum Kriege III, 234
ahre, viererley zaͤhleten die Hebraͤer IV, 20
ahrwochen, ſiebenzig, Daniels Weiſſagung davon IV, 402.
VII, 27. Beantwortung eines Einwurfs dagegen ⸗ 405

Zannen und Jambres, Zauberer in Egypten III, 427
anſenius, (Cornel.) deſſen Auguſtinus II, 33. Schickſale die⸗
ſes Buchs 33
Janustempel zu Rom, wird zugeſchloſſen IV, 527

Japan, Goͤtzendienſt daſelbſt IV, 572. Secte des Siaka daſelbſt

597
aphets Nachkommen, wo ſie ſich niedergelaſſen II, 227. 229
dumaͤa, das Land der Nachkommenſchaft Eſaus III, 341
ehn, wird Koͤnig . IV, 352
Jephtha, deſſen uͤbereiltes Geluͤbde IV, 248. Beantwortung
eines Einwurfs dagegen 253

Zeremias, der Prophet, deſſen Klagelieder IV, 379. ſeine merk⸗
wuͤrdige Warnungen und Weiſſagungen unter Jojakim 383. un⸗
ter Zedekia 386. deſſen Dod 390
ericho, Stadt, deren Eroberung „ IV., 216
erobeam, wird Koͤnig IV, 320. deſſen Kaͤlberdienſt 320. 324.
Tod 337
Jeruſalem, deren Zerſtoͤrung I, 252. IV, 382. VII, TII
Jeſaias, ſoll mit einer hoͤlzernen Saͤge zerſchnitten ſeyn IV, 371.
deſſen Weiſſagung von dem Cyrus 4²7⁷
Jeſus, ſeine Perſon VI, 5. empfaͤnget dieſen Namen in der Be⸗
ſchneidung 65. Wahrheit ſeiner Begebenheiten I, 232. deſſen Weiſ⸗
ſagungen 249. VII, 110. Wunderwerke I, 253. VI, 107. VII, 71.
78. Lehre und deren Vortreflichkeit I, 256. VI, 120. war eine
auſſerordentliche Perſon I, 275. deſſen Erſcheinungen im alten
Teſtament 448. deſſen ewige Gottheit 683. 745. VI, 5. der
wichtigſte Einwurf dagegen wird beantwortet I, 691. von deſſen
Aufnahme in den Himmel auf eine Zeitlang ꝛc. weiß die Schrift
nichts 695. war das Gegenbild der Hohenprieſter A. T. IV, 70.
wenn und wie er zum Mittler beſtimmt worden V, 140. deſſen
prophetiſches Amt 150. hohesprieſterliches Amt 169. warum
Gott die Schuld und Strafe der Suͤnden auf ihn geleget 197.
deſſen koͤnigliches AUumt V, 245. der Stand ſeiner Erniedrigung
9

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uͤber die vornehmſten Sachen.

VI, 1. deſſen Geburt 21. Erſcheinung im Tempel im zwoͤlften
Jahre 73. Tauffe am Jordan 77. Verſuchung in der Wuͤſten
380. Lehrart in ſeinem Amte 101. Leiden 119. Kreutzestod
171. Begraͤbniß 193. der Stand ſeiner Erhoͤhung 247. deſ⸗
ſen Auferſtehung 247. Himmelfahrt 350. Sitzen zur rechten
Hand Gottes 371. Wiederkunft zum Gericht 378. VII, 623.
632. warum er nicht eher in die Welt gekommen VI, 397. Er⸗
weis, daß er der wahre Meßias ſey VII, 4 f. 52. Einwuͤrfe
der Juden dagegen von der Abſchaffung ihres Geſetzes durch Je⸗
8

ſum werden beantwortet 37
JZeſus, der Sohn Sirachs, deſſen Sittenbuch IV, 478
Ignatius, widerleget die Ketzereyen von Chriſto 1, 733
Indianer, deren Abgoͤtterey IV, 571

Infralapſarier, deren Lehre II, 19. 39. 50. verſchiedene Arten 40
Inſecren⸗ deren Erzeugung II, 280. Bildung 292
ohann Iſaac, wird durch das F3ſte Cap. Jeſaiaͤ zum chriſtlichen
Glauben gebracht I, 345
Johannes, der Evangeliſt, warum er ſein Evangelium geſchrie⸗
ben I, 297. 325. warum er es zuletzt geſchrieben 330. goͤttli⸗
ches Anſehen ſeines zweyten und dritten Briefes 334. und ſei⸗
ner Offenbarung 334. widerleget die verkehrten Meynungen der
Ketzer von Chriſto 732
Johannes, der LCaͤuffer, der Zweck ſeines Amtes VI, 77. war
eine merkwuͤrdige Perſon 79
Johannis Tauffe, Unterſchied zwiſchen derſelben und der Tauffe
Chriſti V, 300. 303
Jonas, ein Vorbild Chriſti VI, 207. 286
Jordan, Beſchreibung deſſelben IV, 212. Durchgang der Kinder
Iſrael durch denſelben 213
Joſeph, warum er ſich ſeinen Bruͤdern nicht gleich entdecket III,
297. moſaiſche Geſchichte von ihm 356. ſeine Auslegung der
Traͤume 360. ſein Character wird von Vorwuͤrfen gerettet 366.
deſſen Schwachheit in einer Erzaͤhlung 468
Joſephus, der juͤdiſche Geſchichtſchreiber, deſſen Zeugniß von Chri⸗
ſto I, 246. Glaubwuͤrdigkeit dieſer Stelle 247. 287. deſſen
Nachricht von dem Canon der Juden 318. von der Zerſtoͤrung

Jeruſalem VII, 111
Joſias, Koͤnig in Juda, deſſen Gottſeligkeit IV, 376. Tod 379.
die bald darauf folgende babyloniſche Gefangenſchaft 380
Joſua, Begebenheiten unter demſelben IV, 212. deſſen letzter
Landtag 230
Iphigenia, deren Aufopferung III, 289
Irenaͤus, deſſen Zeugniß vom heiligen Abendmahl V, 364
Iſaac, deſſen Aufopferung wird n Gott dem Abraham anbefoh⸗
4

len

Das zweyte Regiſter

len III, 279. Geſpraͤch mit ſeinem Vater unterweges 286. deſ⸗

ſen damaliges Alter 287. ein Vorbild des Meßiaͤ 302. deſſen
Ehe 334. vaͤterlicher Segen 337
M. del' Isle Brief an den Koͤnig in Frankreich zur Zeit des triden⸗
tiniſchen Concilii V, 445
Iſraeliten, deren Druck in Egypten III, 415. ihr erſtes Oſterfeſt
438. Auszug aus Egypten 446. Durchgang durchs rothe Meer
458. deren Straſſe aus Egypten nach der Wuͤſten 476. hatten
anfaͤnglich wenig Geſetze 484. verlangen von Aaron ein Zeichen
und Bild der Gottheit IV, 153. ihr Lager und Heereszug 163.
ihr Durchgang durch den Jorban 212. Siehe auch Juden.
Italien, wird mit Arianern erfuͤllet 1, 759
Zubeljahr der Juden VI, 19. wenn es gefaͤllig geweſen 22.
Freyheit der Knechte an demſelben 127
Judas, deſſen Verraͤtherey VI, 137. Beſchaffenheit ſeiner Suͤnde
138. und ſeiner Buſſe 140. 144. ob er dazu praͤdeſtinirt geweſen 148.
warum er unter die Zahl der Apoſtel aufgenommen worden 150

Judas Maccabaͤus, deſſen Sieg uͤber den Nicanor IV, 468

Juden, wurden durch die Offenbarung ves Geſetzes andern Vöoͤlkern
ein helles Licht 1, 181. werden mit den Chriſten vermenget 239.
haben einen Meßias erwartet 244. VII, 10. hegten eine groſſe
Hochachtung gegen die Ausdruͤcke der prophetiſchen Schriften 1, 308.
ihre Vorſichtigkeit in Bewahrung der heiligen Schrift 345. ob ſie
eine Erkaͤnntniß non der heiligen Dreyeinigkeit gehabt. 659. 661.
wurden uͤberall gehaſſet und verachtet II, 124. ihre Sabbaths⸗
feyer II, 568. 574. drey Stufen oͤffentlicher Beſchimpfungen
unter ihnen 660. ihr Zuſtand unter den Egyptiern IV, 451.
unter den Koͤnigen von Syrien 457. unter den Maccabaͤern 465.
Secten unter denſelben 478. ihr Zuſtand unter den Roͤmern
495. VI, 162. deren kuͤnftige allgemeine Bekehrung V, 263.
deren Einwuͤrfe gegen das Geſchlechtsregiſter Chriſti VI, 42. er⸗
folgte Bekehrung vieler zu Chriſto 479. VII, 149. Urſachen ihrer
Verwerfung VI, 494. die Bekaͤnntniſſe der alten gereichen der
cthriſtlichen Religion zum Vortheil 517. wollen die Verheiſſun⸗
gen von dem Meßia Bedingungsweiſe verſtehen VII, 33. geben ihre
Suͤnden zur Urſach ihres elenden Zuſtandes an 115. warum ſie
den Meßias verworfen. 147. warum ſie noch jetzo mitten
unter den Chriſten im Unglauben bleiben 151. laſſen ſich durch
thoͤrichte Hofnungen betruͤgen 156. ihre fortgeſetzte Bosheiten
160. legen-Schulen und Univerſitaͤten an 163. verbieten alles
Diſputiren mit den Chriſten VII, 164. ihre vor hundert Jahren
angeſtellte groſſe Verſammlung 181. 182. ſind die fuͤrchterlichſten
Feinde der chriſtlichen Religion 214. ihr gegenwaͤrtiger Zuſtand
bekraͤftigt die geſchehene Zukunft des Meßiaͤ 223. leweiſet i⸗

Wohrl
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344.
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uͤber die vornehmſten Sachen.

ng , Wahrheit der chriſlichen Religion VII, 226. beſtaͤttiget die Richtig⸗
a . R keit und das Alterthum der Schriften des A. T. 222. ihre Um⸗
ſtaͤnde ſind Warnungen fuͤr uns 238. ihre allgemeine Bekehrung
Dei Nii⸗ iſt noch nicht ſo nahe 240. ihr Wunſch bey ſterbenden Freunden

44 515. was ſie von der Auferſtehung der Todten gewuſt 571. 576
retftͤ Juda Brief, deſſen goͤttliches Anſehen I, 333. Verfaſſer III, 128

rchs rote Judenpech, woher es komme IIII, 323
len t Judith, dieſes Buchs Geſchichte IW, 373. 375
ron et i Julianus, der Kaiſer, ein Feind des Chriſtenthums I, 243. 752.
hetretgnt unter ihm kamen die heidniſchen Weltweiſen empor II, 127 ſeine
Alc den Heucheley VI, 500. Zeit ſeines Todes 504. kann die Chriſten
hp keiner Laſter beſchuldigen 510. verſuchet vergeblich den Tempel zu
greſn: Jeruſalem wieder aufzubauen VII, 97. 119. 230
D Julius Caͤſar, deſſen Sieg uͤber den Pompejus IV, So7
ſetfineg Junge Leute, was ſie an jenem Tage nicht entſchuldigen werde
ettgepeftt VII, 648. wie ſie ſich daher verhalten ſollen 654
nen Juhpiter, deſſen perſchiedene Namen IV, 531
r⸗ N Zuſtinus der Maͤrtyrer, deſſen Zeugniß von Moſe aus heidni⸗
anbern ih ſchen Scribenten I, 203. vote heiligen Abendmahl V, 364
dermnenge .
nag Kabbala, der Juden Bollwerk VII, 167. neuere 171
1Seſtnlr KBaiſer „heydniſche „laſſen ſich goͤttlich verehren VI, 497. die der
ſt chriſtlichen Religion gewogen geweſen 508. VII, 146. die chriſt⸗
ett 66 lichen haben keine Geſetze wider den heidniſchen Gottesdienſt gege⸗
ite Etit ben VI, 519. die roͤmiſchen lieſſen ſich Denkmaale ihres Sieges
Zeſchtminr uͤber die chriſtliche Religion aufrichten VII, 379
ien ,4. Balb, guͤldenes, wird von Aaron verfertiget IV, 154
Pncchinne Bampf Jacobs mit dem Engel III, 345
e de in Kaſten Moaͤ, deſſen Bau und Beſchaffenheit II, 189. Ruhenlat
eung 14. 196. 205
et 4¹ VBatechiſiren, gehoͤret mit zum Lehramte VII, 341. an wem es
ſchn ehemals verrichtet worden 342. die Art und Weiſe deſſelben 342.
en aritar woruͤber es gehalten worden 343. war eine apoſtoliſche Ordnung
n fei 344. deſſen Nutzen und Nothwendigkeit 344
4 Gat Velch, Entziehung deſſelben, Zugniſſe der Roͤmiſchcatholiſthen da⸗
g gegen „ 551
I. Kelch, den Jeſus verbeten, was dadurch zu verſtehen ſey VI, 133
Ketzer, in der erſten chriſtlichen Kirche VII, 377
lſn e Ketzerey, eine Gattung des Unglaubens 1, Vorr. 94
ſbte n Ketzereyen und Trennungan in der erſten chriſtlichen Kirche, wa⸗
utne ren eine Hinderniß der chriſtlichen Religion VI, 505. VII, 145
utdet. Kinder, deren Pflichten gegen ihre Eltern III, 580. deren Aus⸗
e rhint, ſetzung war bey den alten Voͤlkern uͤblich IV, 109. ſind des
iltſarii⸗ wahren Glaubens faͤhig V, 330
inie, Ddd s Binder⸗

Das zweyte Regiſter

RBindermord zu Bethlehem VI, 68. Rettung der Guͤtigkeit und
Gerechtigkeit Gottes dabey 68. warum Joſephus deſſen nicht

gedacht 72
Kindertaufe, Einwurf dagegen V,. 322. deſſelben Beantwortung
325. Art und Weiſe ihrer ehemaligen Verrichtung 342

2

VBirche, chriſtliche, deren aͤuſſerliche Geſtalt veraͤndert ſich I, 743.
deren Anrichtung auf Erden VII, 253. ihre Eigenſchaften 256.
wie wir Glieder derſelben durch die Taufe werden 261. durch
Glauben und Liebe bleiben 263. Regeln zur Erhaltung der Ei⸗
nigkeit derſelben 268. Autoritaͤt derſelben 360. 367. Einwurf
dagegen 372. goͤttliche Verſicherung von Erhaltung derſelben
275. gegen Irrthuͤmer 375. und gegen Verfolgungen 378.
ihre mannigfaltige Gefahr und goͤttliche Beſchirmung 376. die
Gnadengaben in der Kirche 382
Birche, Engliſche, verbietet die Taufe durch die Laien V, 311.

doch verſtattet ſie eine alte Liturgie derſelben 319
Kirchencenſuren, deren Nothwendigkeit VII, 365. Beſchaßen⸗
heit 367
Kirchenceremonien, ſind eine gleichguͤltige Sache V, 545
Kirchenvaͤter, Zeugniſſe aus denſelben, daß ſie die Verwandelung
im heiligen Abendmahl nicht gelehret V, 363
Blagelieder Jeremiaͤ, bey welcher Gelegenheit ſie verfertitet ſeyn
1, 379
Kleid, weiſſes, wurde den Taͤuflingen angeleget V, 342
Klein gkeiten, derſelben Beſorgung iſt der goͤttlichen Majeſtaͤt nicht
nachtheilig II, 513

Kloſter der heil. Catharinaͤ, unten am Berge Sinai III, 498
Enechtſchaft, wie ein Hebraͤer in dieſelbe kommen konnte IV, 21.
deren Erlaſſung 21
Koͤnige, bekommt das Volk Iſrael IV, 271. iſt Jeſus V, 245
Voͤnigin von Seba, die den Salomo beſucht, wer ſie geweſen

V., 310
Voͤnigreich des Prieſters Johannes, deſſen Entdeckung von den
Portugieſen VII, 156
Boͤnigreich, iſraelitiſches, deſſen Untergang IV, 352
Koͤrper, was er ſey I, 444. ob die Engel einen haben II, 174
Fraft, denkende, iſt in der Seele anzutreffen II, 362
Kriege, rechtmaͤßige, deren Zulaͤßigkeit III, 605
AKuh, wird von den Indianern goͤttlich verehret IV., 571
Kuh, rothe, Spencers Meynung davon IV, 79
Kunſt zu ſchreiben, iſt ſehr alt 1, 293

Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, deren Erfindung zeiget den ſpaͤtern
Urſprung der Welt an, II, 129. 135. ſind nicht zuerſt von den
Griechen erfunden 134. 136
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uͤber die vornehmſten Sachen.
L.

Zacedaͤmonier, ihre Geſetze W, 83
Lager und Heereszug der Iſraeliten, deſſen Einrichtung IV.
163. Feuer im Lager 166
Laien Taufe, Gruͤnde wider dieſelbe V, 306. fuͤr die Rechtmaͤſ⸗
ſigkeit derſelben 315. 320. hat in der englaͤndiſchen Kirche viele

Streitigkeiten verurſachet 322
Lama, deſſen goͤttliche Verehrung bey den Tartarn IV, 577
Lange, (D. Joach.) deſſen philoſophiſcher Religionsſpoͤtter IV,
31. Lehre von dem tauſend jahrigen Reiche V, 280
Lappland, Abgoͤtterey daſelbſt IV, 5806

Laſter, deren beſtrafende Folgen beweiſen die Vorſehung Gottes
II, 474. die unter andern Voͤlkern erlaubte werden in dem Ge⸗

ſetz Moſis verbammt IV: 107
Lauberhuͤttenfeſt, deſſen Feyer bey den Juden IV, 24
Leben, ſo im Bunde der Werke verſprochen, was es in ſich. faſſe
II, 25
Leben der erſten Menſchen vor der Suͤndfluth, langes III,
143
Leben eines Weſens, worinn es beſtehe I, 486
Leben, ewiges, deſſen Unbegreiflichkeit VII, 692. der dazu be⸗
ſtimmte Ort 695. deſſen Beſchaffenheit 698
Leben Gottes, Erklaͤrung dieſes Wortes I, 486. deſſen Vor⸗
treflich keit L 488
Lebensſtrafen bey den Juden VI, 171

Lehrart der hetligen Schrift, falſcher Begriff von derſelben I,
384. worinn ſie beſtehe 386. woher der Mangel derſelben bis⸗
weilen entſtehe 388
Lehrart Jeſu, in ſeinem Amte VI, 102

Lehre Jeſu, deren Vortreflichkeit I, 256. V, 152. in Abſicht

auf die Glaubenswahrheiten I, 257. V, 152. und auf die Le⸗
benspflichten I, 259. V, 161. deren Vergleichung mit andern
Sittenlehren I, 262. ihre wundervolle Ausbreitung 267. wir⸗
ket geſegnete Aenderungen in der Welt „ 271
Lehrer der Kirche, ihre Eigenſchaften VII, 327. Tuͤchtigkeit
zum Amte 327. feyerliche Ordination 331. Geſchaͤfte ihres
Amtes 334. ihr Lehren und Predigen 334. Verwaltung der
Sacramente 346. Gebet im Namen des Volkes 349. das
Recht zu ordiniren und confirmiren 350. Wichtigkeit ihres Amts
353. Wiſſenſchaft, mit welcher ſie es zu thun haben 354. Hei⸗
ligkeit des Lebens 358
Leichtglaͤubigkeit, ein Abweg des Glaubens II. Vorred. 81

Leiden

Das zweyte Regiſter

Leſden Jeſu, Vorbereitungen dazu VI, 119. ſein innerliches
Seelenleiden 126 ſeine aͤuſſerlichen Leiden 157. Geduld Jeſu
darunter 161. deren Nothwendigkeit 468. 472
Leiden der erſten Chriſten, Troſt des heiligen Geiſtes Nher den⸗
ſelben 1, 2
Leinker, hat Stackhouſens Vertheidigung der chriſtlichen Reli⸗
gion herausgegeben . II, Vorred. 99
Leſearten, verſchiedene, im neuen Teſtament, ſind der Wahrheit
gar nicht nachtheilig I, 349. Sammlung derſelben durch den
gelehrten Mill 351
Leſung der heiligen Schrift, ſoll allgemein ſeyn I, 423. wie
ſie nuͤtzlich geſchehen ſoll 425. Pflichten vor, unter und nach

derſelben 426 f.
Leviten, deren Amt und Ordnung IV, 02
Licht, deſſen Erſchaffung L II, 253. 254
Licht und Recht, was dadurch zu verſtehen IV, 66
Liebe zu Gott, ein Kennzeichen der Heiligung VII, 452
Kiebesmahle, in der erſten chriſtlichen Kirche V, 425
Linſengerichte des Eſau III, 334
Lob Gottes, eine Pflicht der Menſchen I, 61
Aéνοs eine goͤttliche Perſon I, 661

Lombardus, (Petr.) deſſen metaphyſiſcher Vortrag der Gottesge⸗
lahrheit I, 761. hat zuerſt ſieben Sacramente angegeben V, 293
Longinus, bewundert das Erhabene in der Schreibart Moſis II, 154
Loth, deſſen Errettung III, 324
Loths Weib, deren Schickſal III, 323. ihre Suͤnde 325. die
Art ihrer Strafe 326
Lucianus, gedenket oͤfters der Chriſten I, 242. 243. deſſen Er⸗
zehlung von einer Suͤndfluth . III, 166
Lucretius, deſſen Meynung vom Anfange der Welt II, 115. 121.
139
Luͤgen, deſſen Haͤßlichkeit vor Gerichte III, 681. auſſer Gerichte
684. ob dienſtfertige erlaubt ſeyn 687
Luft, was ſie ſey l. 25. wozu ſie diene 26. deren Erſchaffung II, 255
Luftkreis, deſſen weiſe Abſichten
Luſtgraͤber, wohen ſie den Namen erhalten IV, 168
Lutheraner, deren Lehre von der Gnadenwahl II, 35 f. von
der wirklichen Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti im
Abendmahl V, 433 f.
M.

Maccabaͤer, der Juden Zuſtand unter denſelben V, 465. Nach⸗
richt von ihrem Namen 475. von den Buchern der Maccabaͤer σ19Sg

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uͤber die vornehmſten Sachen.

n g YLacedonianer, deren Irrthuͤmer 1, 751
„Se iacedonius, ein Irrlehre I; 751
NNacht oder Allmacht Gottes, derſelben Beſchreibung I, 531.
eſtitet Erweis davon 534. Anwendung derſelben 540
I. Macht, Suͤnde zu vergeben und zu behalten, ob ſie den Dienern
chriſlee des Evangelii zukomme V., 543
I D Magier, in Perſien, einer von ihnen beſteigt den Thron IV, 424.
ndderker Lachricht von dieſer Secte 431. VI, 3
ond dNer Magnetnadel, deren Erfindung II, 130
Mäahomet, falſcher Prophet VII, 13. warum er kein Wunder⸗
n1, .! werk gethan haben ſoll. 73. ſein Plan bey ſeinen Unternehmungen
Utr udn 128. was die Ausbreitung ſeines Betrugs befoͤrdert habe 120. 380
NNaimonides, deſſen Meynung von dem Urſprung und Abſichten
des Ceremonialgeſetzes IV, 75. 150
I. Miamra, Ebene, deren Gegend III, 271
Aneſſe, deſſen Gottloſigkeit IV⸗ 370. Strafe und Beſſerung 371
I Manetho, deſſen Hiſtorie III, 145
AManichaͤiſche RKetzerey, worinn ſie beſtanden I, 744
ANanna in der Wuͤſten III, 485

Marcianus, deſſen Irrthum von Chriſti Menſchheit VI, 8
Miaria, Jungfrau, Bildung der Menſchheit Chriſti in derſelben
ͤts VI, 13. ob ſie nach der Geburt Chriſti im jungfraͤulichen Stande
gRe geblieben 17. 19. ihr Geſchlecht 41. ihr Zuſtand und Verzuͤge
Cegte 48. Feſte zu ihrem Andenken . VI, 5r.
Nhi Marmor, Arundeliſche, Rechnungen auf denſelben II, 133. 134
„NANaß und Gewicht, gleiches, wer ſolches erfunden haben ſoll II, 134
de „ Materie, iſt kein nothwendiges Weſen I, 78. kann von einer un⸗

6 endlichen Macht hervorgebracht werden IIS
. nſe iatthaͤus, deſſen Evangelium in hebraͤiſcher Sprache I, 324. 326
Yjjatthatias, deſſen Eifer um das Geſetz IV, 466

, n Mieer, rothes, der Iſraeliten Durchgang durch daſſelbe III, 460.

Beſchreibung deſſelben 461
uſri⸗ Meineid, was er ſey III, 558
Melchiſedek, Koͤnig von Salem, Abrahams Unterhandlung mit
fin demſelben III, 273. wer er geweſen 274. ſoll nach der Juden

Meynung Sem geweſen ſeyn 275. deſſen Prieſterthum V, 170
Menander, deſſen Irrlehre von Chriſto I, 731
1,5 Menſch, beweiſet das Daſeyn Gottes I, 34. in Anſehung des

ts Ci/ Leibes und deſſen Glieder 34 f. deſſen Verbindung mit andern
S Dingen in der Welt 40. in Anſehung ſeiner Seele 43. aus

deſſen Schoͤpfung erhellet die Weisheit Gottes 511. gegen den⸗
ſelben beweiſet ſich die goͤttliche Guͤtigkeit vorzuͤglich 589 f. iſt
zur Geſellſchaft am geſchickteſten I, 367. deſſen Natur erweiſet
die Vorſehung Gottes 462
huin Men⸗

Das zweyte Regiſter

Menſchen, um derſelben willen hat Gott die himmliſchen Koͤrpes

ſo weislich eingerichtet I, 23. deren Erſchaffung von Gott II.

305. allgemeiner Erweis, daß ſie erſchaffen worden 305. der
heidniſchen Weltweiſen Meynung von ihrer Schoͤpfung 308.
ihre Schoͤpfung wird gegen einen doppelten Einwurf gerettet 311.

die Art und Weiſe ihrer Erſchaffung 321. wenn und wie ſie
Gott erſchaffen 321. die weſentlichen Theile derſeiben 324. 328.
Abſichten Gottes bey Erſchaffung derſelben 362 f. einige lehrrei⸗

che Berrachtung uͤber deren Erſchafſung 372
Menſchenraub, wird im Geſetz Moſis verboten IV, 123

Mienſchwerdung Jeſu VI, 13. Nothwendigkeit derſelben 444.
ihr Einfluß ins Chriſtenthum ” 464 f.
Meßias, was dis Wort bedeute VII, 4. Erweis, daß Jeſus
von Nazareth derſelbe ſey 5. 52. 71. 120. deſſen Character
aus den Schriften des alten Teſtaments 7. Erwartung deſſel⸗
ben zu der Zeit, da Jeſus gelebet, unter den Juden 10. unter
den Heiden 17. die Zeit ſeiner Ankunft iſt verfloſſen 23. Weiſ⸗
ſagungen davon, ſo erfuͤllet worden 24. die Verheiſſungen von
ihm ſind ohne alle Bedingung gegeben 32. deſſen Zukunft iſt

ein Grundartikel des juͤdiſchen Glaubens 37. wie die alten He⸗

braͤer die Tage des Meßias bezeichnen 45. warum ihn die Ju⸗
den verworfen 147. was fuͤr einen die heutigen Juden erwar⸗

Meßias, einen doppelten erwarten die Juden VI, 45. VII, 69
Meßias, falſche ,S VII, 1II

Mieteora, warum Moſes derſelben nicht gebacht habe II, 299

Methode. Siehe Lehrart. .
Miethoden, die Juden zu bekehren, verſchiedene VII, 173. in.

der griechiſchen Kirche 173. in der lateiniſchen Kirche 178.

mehrere vergebliche 180. ſicherſte Mittel derſelben 186. was
dabey zu verhuͤten 186. was dabey zu beobachten ſey 191.
uͤberhaupt 191. inſonderheit von chriſtlichen Obrigkeiten 194.
von chriſtlichen Geſellſchaften 205. welches die beſte Methode
ſey 209. Beantwortung eines Einwurfs dagegen von ihrer in,
ſtockung L 2
Nietropolitan, wem dieſer Titul beygelegt worden VII, 321

Mexicaner, deren Abgoͤtterey IV, 583

Michael, der Erzengel Dan. 10. II, 187
Miltons verlornes Paradies, beſchreibet den Aff ect Adams bey er⸗
ſter Erblickung ſeiner Gattin II, 346. Stellen daraus von der

Schlange bey dem Fall III, 53. von Ar Verſoͤhnung fe dy

Suͤnden der Menſchen
Mineralien, warum Moſes von deren Urſprung nichts geneber
Minos,

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uͤber die vornehmſten Sachen.

Minos, ſoll der erſte Geſetzgeber geweſen ſeyn IV, 84
Mittleiden, was er fuͤr ein Affect ſey I., 629
Mittler, was dis Wort bedeute V, 138. wenn und wie Jeſus
dazu beſtimmt worden 140. muſte Gott und Menſch ſeyn 143.
die Urſachen davon auf Seiten Gottes und der Menſchen 145.
die beſondern Aemtern deſſelben 1I50. 169
Mitwirkung Gottes bey allen Dingen, eine Handlung der goͤtt⸗
lichen Vorſehung II, 420. Sherlocks Erklaͤrung dauon 425
Modrevius, ein grianiſcher Edelmann in Pohlen 1, 763
Nioͤglichkeit zu ſuͤndigen bey dem erſten Menſchen IIII, 45
Molina, (Ludw.) deſſen Schrift de concordia providentiae et
gratiae cet. Streit daruͤber II, 31
MNionate, juͤdiſche, ihre Namen IIII, 439
Miond, hieß bey den Alten ein Fuͤrſt der Sterne ꝛc. II, 162. ent⸗
haͤlt Waſſer in ſich 255. deſſen Erſchaffung 261. Umfang 262.
wie fern er ein Licht heiſſe 262
Mondenjahre, warum deren Berechnung bey dem Alter der erſten

Menſchen nicht wahrſcheinlich ſey III, 146
Monſtra, Fabeln von denſelben . II, 319
Montanus, deſſen Ketzerey widerleget 1, 737
Mordthaten, deren wunderbare Entdeckung III, 611
Moriah, ein Strich Landes III, 285

Moſes, Herleitung dieſes Namens III, 418 wird ſelbſt von den,
heydniſchen Scribenten angefuͤhrt I, 201 f. iſt der aͤlteſte Ge⸗
ſchichtſchreiber 204. deſſen Erziehung 205. III. 416. Aufrich⸗
tigkeit in Beſchreibung ſeiner Perſon I, 207. und der in ſeinen
Schriften enthaltenen Wunderwerke 209. 218. die Wahrheit
und Vortreflichkeit ſeiner Schriften 210. wenn er betrachtet
wird als ein Geſchichtſchreiber 210. als ein Geſetzgeber 213 f.
als ein Prophet 215. als ein Wunderthaͤter 218 f. gibt einen
deutlichen Begriff vom Urſprunge der Welt II, 109. 127. ob
er die Schoͤpfung des hoͤchſten Himmels beſchrieben habe 159.
deſſen Bericht von der Schoͤpfung der Welt 249 f. von der
Suͤndfluth III, 183. bibliſche Geſchichte von ihm 414 f. ſeine
Schickſale 418. Erſchlagung des Egyptiers 420. Flucht 422.
Sendung nach Egypten 423. Goͤttlichkeit ſeiner Geſetze IV,
82. 98. ſeine Schwachheit im Glauben 166. deſſen letzte Ge⸗
ſchaͤfte, Abſchied und Tod 208. warum er mehr von irrdiſchen

als ewigen Belohnungen geredet V, 167
Moſes Cretenſis, ein Betruͤger unter den Juden VII, 13
⸗⸗ Dunaan, ein Verfuͤhrer . VII, 13.
Moyer, (Frau) deren Stiftung I, Vorr.
Muͤcke, Bewunderung des Plinius uͤber dieſelbe I, 515

Muhammed. S. Mahomet.
Muham⸗

Das zweyte Regiſter
Muhammedaner, meynen, der erſte Menſch ſey halb ſchwarz und

halb weiß geweſen L II: 317
Muſic, deren Kraft IV, 273
Muſicaliſche Inſtrumente in den aͤlteſten Zeiten II, 122
Mythologie, heydniſche, Urſprung derſelben IV, 555. 559
K.

Nachrede, uͤble, eine Art eines falſchen Zeugniſſes III, 688
Nadab und Abihu, die Soͤhne Aarons, deren Verſuͤndigung IV,

158. harte Strafe 162
Naſiraͤer, deren ſonderbares Geluͤbde IV: 257
Viationen, deren Unterſchied von den Familien III, 222)
VNatur, allgemeine, Anbeter derfelben IV, 545

Vatur und Erziehung, ſind von einander unterſchieden I, 10
Natur Gottes, deren Erkaͤnntniß aus der heiligen Schrift I; 356
VNaturen, goͤttliche und menſchliche in Chriſto VI, F5. Vereinigung
derſelben 9. ſind auch nach ſeinem Tode vereiniget geblieben 193

Vaturalismus, feiner, worinn er beſtehe V, 107
Nebucadnezar, erobert Jeruſalem IV, 380. 387. richtet ein
Goͤtzenbild auf 390. ſein Stolz 393. Art ſeiner Strafe 395

Vehemias, bauet die Stadt Jeruſalem wieder an IV, 445
Nekromantie unter den Juden VII, 510
Vero, erreget die erſte Verfolgung der Chriſten I, 236

Veſtorius, deſſen irrige Lehre I, 756. VI, 12
Neumonden, ein Feſt der Juden IV, 17
Newman, (Thom) deſſen Abhandlung von der ſpaͤten Buſſe des
Schaͤchers am Creutz V112
Vilſtrom, wird von den Egyptiern faſt goͤttlich verehret III, 424
Nimrod, errichtet die erſten Staaten — III, 232
Vinive, wird zerſtoͤret IV, 578. heiſſet heut zu Tage Wuſa⸗
37

Ninus, ein Rechfalger des Nimrods III, 237
Noah, deſſen Erhaltung in der Suͤndfluth * III, 195
Nod, was dis Wort bedeute II, 314. Lage dieſes Landes III,. 122
Noetianer, deren Irrthum wird widerleget 1, 739
Voetins, deſſen Irrthum L 1, 739
Nothfall, darinn wurde die Verrichtung der Taufe durch einen ge⸗
meinen Laien erlaubt V: 300,. 317
Vothwehr, iſt erlaubt III, 606

WVWiothwendigkeit der Taufe, wenn die Meynung davon aufge⸗
kommen

Novatianer, deren Irrlehren V. 85. Urſprung ihres Streits 88
O. Obrig⸗

V, 335

Ohrie
ten

Oecllt

Oelun
Offent
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165
179,
die n
Kenn
ſere
den 2.
die got

nicht
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Cyſer,
V. 4II
0 r,

uͤber die vornehmſten Sachen.

Ohprigkeit, ob ſie am Leben ſtrafen koͤnne III, 602. deren Pflich⸗
ten nach dem Geſetz Moſis IV, 130

Ohrigkeiten, ſind verbunden, die Religion zu beſchuͤtzen I, 16
Ocellus Lucanus, ein Vertheidiger der Ewigkeit der Welt I, 82.

. II, 104
Ochſe, ſo heiſſet auch das guͤldene Kalb Aarons IV, 155. deſſen
Verehrung in Egypten 157
Oelung, letzte, iſt kein Sacrament V, 292

*

Offenbarung, goͤttliche, was dadurch zu verſtehen ſey I, 160. de⸗
ren Moͤglichkeit 160. 162. verſchiebene Arten 161. III, 300.
Nutzen I, 164 deren Nothwendigkeit, woraus ſie erkannt werde
165 f. warum ſie Gott den Menſchen nicht eher mitgetheilet
179. Unterſcheidungszeichen der wahren von der falſchen 186 f.
die wahre kommt mit dem bichte der Natur uͤberein 193. deren
Kennzeichen finden ſich an der, die wir Chriſten haben 196. un⸗
ſere Pflichten dagegen 288 f. warum ſie ſchriftlich abgefaſſet wor⸗
den 293. 209. muß von allen geleſen werden 421. erklaͤret

die goͤttliche Natur . V, 57
moſaiſche 1, 201. Merkmagle ihrer Goͤttlichkeit 210
⸗2 prophetiſche 1, 224. III, 299
= chriſtliche I, 233. deren Goͤttlichkeit 241
⸗ apoſtoliſche 1, 275

Offenbarung Johannis, warum ſie nicht oͤffentlich vorgeleſen wor⸗
den I, 330. 338. ihr goͤttliches Anſehen 2334
Offenbarungen Gottes gegen Abraham III, 304 f.
Ohrenbeichte der Papiſten V, 292. 524. deren Beſchaffenheit

526. Mißbrauch 5§47
Olam, was dis hebraͤiſche Wort bedeute VII, 99. 102
Ouαοοσο Urſprung des Gebrauchs dieſes Worts I, 745. ſteht
nicht allen an 749. 75 1
Onyx, Edelgeſtein, wo er zu finden ſey III, 8

Opfer, verſchiedener Gebrauch dieſes Worts in der heiligen Schrift
V, 411. wie fern das heilige Abendmahl ſo beiſſen koͤnne 4rr
Opfer, woher deren Gebrauch entſtanden III,. 117. IV, 56. wo⸗
durch Gott ſein Wohlgefallen daran zu erkennen gegeben III. 120.
das goͤttliche Geſetz dabon 155. deren Verſchiedenheit IV, 49.
Abſicht 56. V, 173. waren Bundesgebraͤuche IV, 58. das
bloſſe Vertrauen auf dieſelben mißfaͤllt Gott 143
Opfer Chriſti, deſſen Beſchaffenheit und Umfang V, 176. bezie⸗
het ſich auf die Opfergebraͤuche im A. T. 178. deſſen Nothwen⸗
digkeit 182. ob daſſelbe der Suͤnde voͤllig gleich geweſen 202

Stackh. VII. Th. . Eee OGra⸗

Das zweyte Regiſter

Orakel, deſſen Ausſpruch von der Dauer der chriſtlichen Religion
VI, 504. deren Stillſchweigen VII, 136
Ordination, iſt kein Sacrament V, 290

Ordination der chriſtlichen Lehrer VII, 269. Unterſchied zwiſchen
Zuhoͤrern und Lehrern 269. Beantwortung eines Einwurfs dage⸗
gen 274. wie ſie geſchehen 331. ein Geſchaͤfte des Lehramtes 350

Ordnung der zehen Gebote III, 502
Ordnung des Heils, wird zur Zueignung der Erloͤſung erfordert
207
Ordnung der zum Lehramte beſtimmten Perſonen VII, 277. drey
verſchiedene zu den Zeiten der Apoſtel 290
Ordnungen der Engel, vorgegebene II, 173

Origenes, deſſen Meynung von der endlichen Erloͤſung der Teu⸗
felund Gottloſen I, 612. VII, 742. Widerlegung der Ketzereyen
von der heiligen Dreyeinigkeit I, 739. deſſen Meynung vom
Ebenbilde Gottes II, 347. deſſen Lehre vom Abendmahl V, 367.
miſcht allerhand platoniſche Begriffe in der Religion VII, 554. ob

er die Auferſtehung eben deſſelben Leibes geleugnet 596
Ort der Geburt Chriſti VI, 30
Gſterfeſt der Iſraeliten, erſtes III, 438. wie es nachher gefeyert
worden 443. das vornehmſte Feſt der Juden IV, 23
Oſterlamm, goͤttliche Verordnung davon III, 439
Oſtern, war ehemals die gewoͤhnliche Taufzeit V, 340
Gſtindien, gegenwaͤrtiger Zuſtand der heidniſchen Abgoͤtterey da⸗
Oſtraciſmus bey den Athenienſern IV, 128

Gzole, ein gewiſſer Strich Landes im Gebiete der Locrenſer II, 110

P.
Palmbaum, deſſen Nutzen II, 418
Pantheon der Roͤmer . . IV, 554
Papiſten, erkennen die Autoritaͤt der Buͤcher heiliger Schrift, ſo
wider ſie ſind I, 339. ſetzen die Religion ins Aeuſſerliche 453
Paradis, Bedeutung dieſes Worts II, 2. VII, 514. verſchie⸗
dene Meynungen wegen der Lage deſſelben III, 2 f. naͤhere Be⸗
ſtimmung der Lage 3. 13. deſſen Zuſtand 24. Verſtoſſung der
erſten Eltern aus demſelben 72
Parentheſes der heiligen Schrft, werden nicht ſelten unrecht
angebracht I, 389. wer davon geſchrieben 390
Paſchaſius Radbertus, hat die Lehre von der Transſubſtantiation
in der lateiniſchen Kirche außgebracht V, 383

Pathen, deren alter Gebrauch und Handlung V, 330. 342
Patriarch, wem dieſer Titul beygeleget worden VII, 322. deſſen
Vorrecht 324.

Pacri⸗

Patri
Peul
liche
vor
ton
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die
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Peleg
Della,
Peripe
Perro
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Perſon
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Ceptirſe N
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hiin
Vetſtenn.

ies,

, .

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,* 4

uͤber die vornehmſten Sachen.

Patriarchen im alten Teſtament, wurden oͤfterer Offenbarungen
Gottes gewuͤrdiget I, 294
Patrik, deſſen Meynung von dem erſten Tagewerk Gottes II, 254
Daulus, warum er ſeine Briefe geſchrieben I, 298 f. deſſen zier⸗
liche Schreibart 381. ſtreitet nicht wieder Jacobum in der Lehre
von der Rechtfertigung V, 71. ſcheinet in der Philoſophie pla⸗

toniſch geweſen zu ſeyn VII, 516
Pelagianer, deren Irrlehre von der Taufe V, 336. ſtelleten die
verderbte Natur der goͤttlichen Gnade entgegen VII, 431
Pelagianismus, wer die Hiſtorie deſſelben beſchrieben II, 25
Pelagius, deſſen vornehmſten Lehrſaͤtze II, 23
Della, dahin fliehen die Chriſten 1, 253
Periheret er, hielten die Welt fuͤr ewig IV, 492. VII, 142
erron, Cardinal, haͤlt den Origenes fuͤr einen Ketzer in der Lehre

vom heiligen Abendmahl V, 368. vertheidiget die Transſub⸗
ſtantiation weitlaͤuftig

2£

410
Perſon, wie dis Wort von dem goͤttlichen Weſen nicht zu verſtehen
I1, 663. 674. was es anzeige 664. 673. 676. heiſſet griechiſch

rrασμι1 677. 739
Perſonen, dreyer in der Gottheit gedenket die heilige Schrift I.,
665. ſind von einander unterſchieden 670. die Verſchiedenheit
ihres innerlichen Verhaͤltniſſes 671. und der einer jeden Perſon
eigenen Geſchaͤfte 673. ſind nicht drey Goͤtter 674. Beant⸗
wortung eines Einwurfs dagegen von der einfachen Natur des
goͤttlichen Weſens 677. eine jegliche iſt der andern gleich we⸗
ſentlich und gleich ewig 679. dieſe drey Perſonen ſind nur Ein
Gott 708. welches erwieſen wird aus der heiligen Schrift 709.
und aus der Vernunft 712. dieſe Lehre faßt nichts Widerſpre⸗
chendes in ſich 716. die Unbegreiflichkeit macht dieſe Lehre nicht

unglaublich 718. iſt an ſich ſelbſt ſehr glaublich 722
eru, Goͤtzendienſt daſelb IV, 81.
Perug, was es bedeute ſ 7/5 3 I, 339
Betenamae „eine Strafe zu Syracus IV, 128
etrus, der Apoſtel, deſſen Naturell VI, 163. Suͤndenfall 164.
Buſſe 168. deſſen erſte Predigt nach der Ausgieſſung des heili⸗
gen Geiſtes, wovon ſie zeuge VII, 387. 402
eyrerius, (Iſaac) deſſen Praͤadamitiſcher Traum : 315
ferd, deſſen Eigenſchaften II, 284
fingſtfeſt der Juden IV, 23

flichten, welche uns Jeſus gelehret V, 162. die mit der Taufe
verbunden ſind 349
Pharao, zur Zeit Moſis, wer er geweſen III, 414. ſeine Her⸗
zenshaͤrtigkeit. 432. 437. erſaͤuft 461. 483

Eee 2 Pha⸗

Das zweyte Regiſter

Phariſaͤer, ſuchten das muͤndliche Geſetz zu erheben III, 494.
Nachricht von denſelben IV, 483. was ſie geglaubet VII, 487
Philo, deſſen Meynung vom Ebenbilde Gottes II, 347. 350. von
der Abſicht der eingeſetzten Beſchneidung III, 271. deſſen Vor⸗

ſtellung von der Unterredung der Bruͤder Joſephs 358
DOhiloſophie, die falſche verfuͤhrt auf die Atheiſterey 1,; 65
PBbinesr „deſſen auſſerordentliche That IV, 207
Phoͤnicier, werden fuͤr die erſten Seefahrer gehalten II, 135
Ohotinus, deſſen Streitigkeiten I, 747
Pilatus, deſſen Character VI, 150
Piſon, ein Fluß des Paradiſes III, 6

la Placette, (Joh.) erkennet den Nutzen der Privatbeichte V. 530
Plagen, Egyptiſche, zehen III, 424. waren ſtuffenweiſe unler⸗
ſchieden 2
Planeten, empfangen ihr Licht von der Sonne II, 262
Plaro, deſſen Meynung von der urſpruͤnglichen Materie I, 84.
will die Poeten aus ſeiner Republic ausgeſchloſſen haben I, 558.
glaubet die Einheit der Gottheit IV, 530

Platoniker, deren Meynung von der Wiederzuruͤckkehrung des vori⸗

gen Standes VI, 492. widerſetzten ſich ber chriſtlichen Religion 514.
Pneumatomachi, wer ſo genannt worden 751
Hoiret, deſſen Meynung vom goͤttlichen Ebenbilde II, 349
Holen, daſelbſt wachſen die Socinianer ſehr an „1, 7603
oliceygeſetze IV, I. deren Abſichten 114. Siehe buͤrgerliche
Geſetze.
olycarpus, ſein Gebet bey ſeinem Maͤrtyrertode VII, 401
ompejus der Große, deſſen Ankunft zu Jeruſalem IV, 500. 504
orphyrius, deſſen Zeugniß von Chriſto I, 242. warum er von
der chriſtlichen Religion abgefallen VI, 499
Poſaunen, dadurch kuͤndigten die Alten ihre Verſamlungen an VII. 597
Poſtillen, deren Einfuͤhrung 3 VII, 339
Praͤdeſtinatianer II, 28. wer deren Hiſtorie beſchrieben 28
raͤdeſtination, was ſie ſey II, 17. V, 205. Streitigkeiten daruͤber
II, 18. Lehre davon in den erſten Jahrhunderten nach Chriſti Ge⸗
burt 20. Lehrſaͤtze der Pelagianer und Semipelagianer davon
23. Auguſtini Lehrbegriff davon 26. Streit daruͤber im ſechſten
und folgenden Jahrhunderten 28. in der Roͤmiſchen Kirche 31.
Lehrbegriff der Lutheraner davon 35. der Reformirten 38. der
Remonſtranten 41. dabey iſt ein doppelter Abweg zu vermeiden
48. Eroͤrterung der gegenſeitigen Gruͤnde, ſo wol der Caloiniſten
50. als auch der Arminianer 58. Anmerkungen uͤber beyder⸗
ſeitige Meynungen 73. worinn ſie uͤbereinkommen und unterſchie⸗
den ſeyn 73. welche Meynung die beſten Gruͤnde fuͤr ſich habe 76.
welche Meynung mit der Natur Gottes am beſten beſtehe der
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ees iftt e. . .
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uͤber die vornehmſten Sachen.

welcher Meynung die heilige Schrift am meiſten zu ſtatten komme
II, 83. was die Alten hievon gelehret 86. der Lehrſatz der
Englandiſchen Kirche davon . 89
raexiſtenz der Seele, Gruͤnde fuͤr und wider dieſelbe II, 336

Prarriie, deſſen Ketzerey wird widerleget 1, 737
Predigten, der Apoſtel VII, 334. deren nachmalige Einrichtung 338.
ſeichte 339. erbauliche und gruͤndliche fangen an abzunehmen 340
rieſter, Egyptiſche, deren Beſchaffenheit III, 369
rieſter unter den Juden, deren Amt IV, 63
rieſterthum Melchiſedeks und Aarons V, I70
rimat, was es fuͤr ein Titul geweſen VII, 321
rivatbeichte V, 547. Siehe Beichte.
roclus, ſchreibet wider die chriſtliche Religion VI, 514. Nach⸗

richt davon 517
Prophet, Bedeutung dieſes Worts V, 150. iſt unſer Hepland
151. 1, 6
Prophet, wird von einem Loͤwen getoͤdtet IV, 321. deſſen Eba⸗
racter 326
Propheten, Offenbarung Gottes durch dieſelben I, 224. deren,
Erziehung und Unterweiſung 225. ihr Betragen in ihrem Amte
226. ihre Lehre und Weiſſagungen 228. ihre Wunderwerke 231.
waren Abgeſandte Gottes 233. haben nicht allemal aus Einge⸗
bung des heiligen Geiſtes geſchrieben 341. woher die Dunkelheit
ihrer Welſſagungen herruͤhre 392. 401 f. VII, 60. deren Amt
faſſet drey Stuͤcke in ſich V, 160

Propheten, deren Schulen IV, 267
Proſelyten der Juden, deren Aufnahme V 325
Proſen oder Bethaͤuſer unter den Juden IV, 43
tolemaͤus Philadelphus, legt zu Alexandrien eine Dibliother an
IV, 453

urim, Feſt, feyren die Juden noch heut zu Tage .„IWV., 28
yramiden in Egypten III, 416. ſind noch vorhanden 417

ythagoraͤer, eine aberglaͤubige Secte VI, 496. VII, 142
ythagoras, haͤlt das Fleiſcheſſen fuͤr unerlaubt III, 240. lehret
die Seelenwanderung VII, 5o
.
Rabanus Maurus, deſſen Zeugniß vom heil. Abendmahl V, 384
Kabban, der hoͤchſte Ehrentitel VII, 149
Raben, die den Eliam geſpeiſet W, 335
Racha, was dis Wort bezeichne III, 659
Rambach, (D. Joh. Jac.) deſſen Paßionsbetrachtungen ſind ins
Engliſche uͤberſetzt VI, 144
Eee 3 Ram⸗

Das zweyte Regiſter

Ramſinitus, deſſen Wache wird berauſchet VI, 293
Rathſchluͤſſe Gottes, was uͤberhaupt dadurch zu verſtehen ſey II,
2. ob ſie ewig ſeyn 3. ob ſie bedinglich oder unbedinglich ab⸗
gefaſſet 8. 12. Ordnung derſelben 14. 16. einige derſelben in⸗
ſonderheit 17 f. doppelter Abweg bey der Lehre davon 48. ſind

von unergruͤndlicher Tiefe V, 216
Raum, in welchem ſich die Planeten ꝛc. befinden, iſt unermeßlich
groß 256

Rebecca, ſucht dem Jacob den vaͤterlichen Seegen zuzuwenden III, 337
Recaredo, Koͤnig in Spanien, Reformation der Religion unter
ihm 759
Rechtfertigen, die Bedeutung dieſes Worts in der h. Schrift V. 68
Redi, (Franciſc.) deſſen Verſuche zur Erzeugung der Thiere II, 280
Reformirte, deren Lehre von der Gnadenwahl II. 38 f.
Regenbogen nach der Suͤndfluth III, 199
Regierung aller Urſachen, eine Handlung der goͤttlichen Vorſe⸗
hung II, 436. ſo wohl der natuͤrlichen Urſachen 436. als auch
der zufaͤlligen 438. und der moraliſchen 443. derſelben Unter⸗
ſchied uͤber die Menſchen, ſo fern ſie freye Geſchoͤpfe, und ſo fern
ſie Werkzeuge ſeiner Vorſehung ſind 444. in Anſehung des
menſchlichen Willens und Entſchlieſſungen 445. in Anſehung
der Handlungen . 448
Regierung der Begebenheiten, eine Handlung der goͤttlichen
Vorſehung II, 451. der widrigen beſondern 451. deroͤffent⸗

lichen 453
Regierungsart, neue unter Conſtantino mang VII, 315
Rehabeatn, verurſacht eine Theilung des Koͤnigreichs IV, 319.
deſſelben Character 330⁰
Reich Jeſu, dreyfaches, unterſchiedene Handlungen Chriſti in dem⸗
ſelben V, 256. das Aufhoͤren des Gnadenreichs 285
Reichthumer Davids und Salomons IV, 315

Reinbecks Betrachtungen uͤber die Augſpurgiſche Confeßion VIh9
Reinigung durch das Blut Chriſti VI, 217. wie ſie geſchehe 218.
in der Rechtfertigung 218. in der Heiligung 228. die Suͤnden,
davon wir gereiniget werden 233. 236. die fortgeſetzte iſt ein
Kennzeichen begnadigter Chriſten . VII, 40
Reiten Jeſu auf einem Eſel, war nichts Niedertraͤchtiges VI, 120
Religion, was ſie ſey I, 1. griechiſche Benennungen derſelben 3.
entſtehet aus dem Verhaͤltniß zwiſchen Gott und uns 1 f. aus
der natuͤrlichen Beſchaffenheit unſers Gemuͤths 3 f. und aus
der Natur der Dinge ſelbſt 5. iſt ein Vorzug des menſchlichen
Geſchlechts 5. Einwurf dagegen wird beantwortet 7 f. der
Begriff davon ruͤhret nicht her aus der Furcht 8 f. auch nicht

aus der Erziehung 10. noch aus der Staatsklugheit 11. Bagt

3 de
eligt
Beligea
tung
Bemor
habe
ten
liche
Beuee
Ribbe
ihre
Zicht⸗
UI
PBoͤme
Ver
run
Rom,
dent
Mgnen

Sobe
Gab
ſtre
Aer
unt

Seb
gen

uͤber die vornehmſten Sachen.

g beſtehet wider alle Stuͤrme I, 16. ſoll von den Obrigkeiten be⸗
gerſthef⸗ foͤrdert werden 16 f. iſt eine natuͤrliche und geoffenbarte 17.
Upteheee das Spotten mit derſelben iſt unerlaubt 68. dabey kommts
le deſch nicht blos auf das Aeuſſerliche an 453. der Unterricht der Kin⸗
dabon der in derſelben iſt eine Pflicht der Eltern II, 592. eine jegliche
4 hat ihre Geheimniſſe V, 63

,ſton Religion der Patriarchen vor der Suͤndfluth, deren Beſchaffen⸗
I9 heit III, 155. was fuͤr ein Verderben in dieſelbe eingeſchlichen

Utvettal 158 der Juſtand derſelben bey Errichtung weltlicher Staaten 237
Napi Religion, Chriſtliche, worauf ſie ſich gruͤnde I, 233. derſelben
traten die gelehrteſten Maͤnner bey 269. verurſachet geſegnete
Etf Aenderungen in der Welt 271. hat manche groſſe Geheimniſſe V,
rier 56. VI, 41I. Beantwortung des Einwurfs, daß die wenigſten
I Juden und Heiden dieſelbe angenommen VI, 476. Vorurtheile der

U Heiden dagegen 503. elende Schriften wider dieſelbe 512. deren

Uitihnt⸗ Ausbreihing eweiſer, daß Jeſus der wahre Meßtas ſey VII, 120
146 4 Religion der heidniſchen Voͤlker, deren Zuſtand IV, 528
drſchet⸗ Keligion „muhammedaniſche, Urſachen ihrer ſchnellen Ausbrei⸗
1 ung 4,; 125
wiace Remonſtranten, deren Lehre II, 19. 41. woher ſie den Namen
ti haben 42. fuͤnf Artikel derſelben 42. Verfolg ihrer Streitigkei⸗
e. ten 44. Beurtheilung ihres Lehrbegrifs 45. wer mehrere Nack⸗
E richt davon ertheile 46 f.
N Beue Gotres, wie ſie zu verſtehen ſey I, 475
61. N Ribbe Adams, daraus Eva erſchaffen, Fragen daruͤber II, 342
1 Richter, Begebenheiten unter denſelben IV, 231. Beſchaffenheit
6e ihres Amts B 231
. Richter der Welt, Urſachen, warum Jeſus dazu beſtimmet ſey
z⸗ VII, 624. warum er faſt immer ein Menſch und des Menſchen
i 5 Sohn heiſſe 629. die Feyerlichkeit ſeiner Erſcheinung 632
6 Roͤmer, ihre Geſetze IW., 88. der Juden Zuſtand unter ihnen 405.
G Veranlaſſung zu ihrer Herrſchaft uͤber die Juden 495 f. Einfuͤh⸗
ufin rung der Religionen der Voͤlker bey ihnen 554
tgſie⸗ Rom, Art der Geſetzgebung daſelbſt IV, 96. Anſtalten zur Ju⸗
1. no denbekehrung daſelbſt VII, 193
nſe, Roques, (Pet.) Paſteur evangelique VII, 339
ie Sabatai Sevi, ein Betruͤger VII, 15
hen, Sabbath, die Verbindlichkeit zur Feyer deſſelben III, 565. er⸗
ns l, ſtrecket ſich nach dem ceremonialiſchen Theil auf die Juden 569.
6 1 Aenderung deſſelben im N. T. 571. Art der Heiligung deſſelben
des m unter den Juden 574. unter den Chriſten 578
ete Sabbathe der Juden, dreyerley Gattungen derſelben IV, 15.
gf gemeine 16. auſſerordentliche 19. jaͤhrliche 23

oe , Eee 4 Sab⸗

—

Das zweyte Regiſter

Sebhatplan⸗ der Juden IV, 19. ein Erlaßjahr 20
Sabbathsreiſe, was ſie geweſen W., 17
Sabellianiſche Ketzerey, wird von dem Dionyſi us beſtritten 1 740

Sabellius, deſſen Irrthuͤmer 1, 739
Sabier, eine Hautf ecte IV, 431
Sacrament, Bedeutung dieſes Worts V, 288

Sacramente des neuen Bundes V, 288. ihre Anzahl 289.
Urſprung 294. Abſicht 296. deren Verwaltung lieget den Leh⸗

rern ob VII, 346
Sadducader, Nachricht von denſelben IV, 479. wos ſie geleug⸗
net VII, 486. 577

Seigung, an wem ſie geſehen VII, 4. deren Urſachen und di⸗
ichten
Salomo, deſſen Geſchichte V, 308. ſeine Weisheit 309. ſeine
Reichthuͤmer 312. ſein Character 314. Theilung des Koͤnig⸗
reichs nach ſeinem Tode WV„ 319
Salzſeule, in welche Loths Weib verwandelt worden III, 325.
will Joſephus ſelbſt geſeh hen haben 330. der neuern Reiſebe⸗
ſchreibungen Nachricht davon 331
Samaritaner, werden von der Theilnehmung am Tempelbau aus⸗

geſchloſſen IV, 416. 417. ſuchen denſelben zu verhindern 426. wer ſie

geweſen 442. ihr Schreiben an den Antiochus Epiphanes 464
Sameas, wer er geweſen i, 512
Samoſatenus, (Paul.) deſſen Irrthum 1, 741
Samuel, Prophet, deſſen Regierung IV, 267. ob er dem Saul
wirkl lich erſchienen 274. beſondere goͤttliche Zulaſſung dabey .
Beanewortung eines Einwurfs dagegen

Sanchuniaton, deſſen Hiſtorie II, 134
Sandius, (Chriſtoph) behauptet die Praͤexiſtenz der Seelen un, 339
Sanherib, deſſen Armee wird geſchlagen „ 361

Satan, deſſen leibliche Plage uͤber die, ſo aus der Kirche geſioßf en
worden VII, 369. wie er die Menſchen zur Suͤnde verſuche 417
Satz: ex nihilo nihil fit, deſſen Mißbrauch I1, 98. ein darrei⸗
chender V, 555
Saul, deſſen Ernennung und Salbung zum Koͤnige IV, 271. deſſ en
Krankheit IV, 273. Unterh handlung mit der Hexe zu Endor 274
Scaliger, (Joſeph) liefert ein Stuͤck von der apocryphiſchent Schrift
Enochs 1 130
Scepticismus, deſſen Urſprung 1, 169
Schaͤcher, bußfertiger, deſſen ſpaͤte Buſſe V, 110. VI, 185.
Warnung vor Miß brauch derſelben V, r12. VI, 188. 190

Sciffahrt, iſt ſehr alt n: 319
Schiffe, deren erſte Erfindung 1,134
Schilo, iſt der Meßias n,

Schlaf

Schl.
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158
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uͤber die vornehmſten Sachen.

Schlaf der Seelen, tſt zu verwerfen VII, 5ro
Schlange, bey dem Fall unſerer erſten Eltern, wer darunter zu ver⸗
ſtehen ſey III, 49. ein Bild der heidniſchen Gottheiten 52. was
fuͤr eine Art es geweſen 54. Urtheil Gottes uͤber dieſelbe 75. war⸗
unm ſie geſtrafet worden. 78. darauf zielet Hiob in ſeinem Buche 387

Schlange, eherne, deren Aufrichtung IV, 183. Wahrheit dieſer

e

Begebenheit 186. goͤttliche Regierung dabey 187. Zweck derſelben
188. wird von Hiskia zerſchlagen 361
Schmidt, (Joh. Lor.) Verfaſſer der werthheimiſchen Bibel IV, 80
Schoͤpfung der Welt, daraus erhellet die goͤttliche Weisheit I,
509 523 allgemeiner Begriff davon II, 90. naͤhere Beſtim⸗
mung derſelben 94. uneigentliche 100. Unterſuchung der vor⸗
nehmſten philoſophiſchen Meynungen davon 102. die ariſtoteliſche
Meynung davon 102. die Meynung der Epicuraͤer davon 137.
die Meynung der Carkeſianer 145. dergleichen Meynungen ſind
theils thoͤricht 150. theils der Ehre Gottes nachtheilig 153. Sie⸗
he auch Erſchaffung. Einwuͤrfe wider die mofaiſche Erzaͤhlung

der Schoͤpfung werden beantwortet . II, 299. 301
Scholaſtiker, ihre eitle Diſpuͤte von dem ſelbſtaͤndigen Weſen I,
39. haben die Theologie ſehr verberbet II, 30

Schrift, heilige, hat alle Kennzeichen der goͤttlichen Offenbarung
1, 196 f warum ſie abgefaſſet worden 293 f. das Mittel,
deſſen ſich Gott dazu bedienet 300. iſt Gottes Wort 303. durch
was fuͤr Perſonen ſie aufgezeichnet worden 309. die canoniſche
Autoritaͤt des Alten Teſtaments 318. des neuen Teſtaments 322.
dieſe war auch den Feinden der chriſtlichen Religion bekannt 326.
Beantwortung des Einwurfs wider die Autoritaͤt verſchiedener
Buͤcher derſelben 328. der heiligen Schrift Vollſtaͤndigkeit 339.
ihre Vortreflichkeit 352. allgemeiner Innhalt derſelben 352.
derſelben moraliſcher Theil hat beſondere Merkmaale der Goͤttlich⸗
keit 362. ihre Schreibart 363. Einwuͤrfe dagegen werden be⸗
antwortet 363 f. iſt nach der Grundſprache zu beurtheilen 365.
iſt lehrreich 37r. angenehm 273. ruͤhrend 375. figuͤrlich 376.
erh ben 379. zierlich 381. derſelben Lehrart und Deutlichkeit 383.
kann keiner gaͤnzlichen Undeutlichkeit beſchuldiget werden 391. iſt
die einzige Richtſchnur des Glaubens 420. Nothwendigkeit ihrer
Ueberſetzungen 421. muß von allen geleſen werden 421. 423.
warum ſie Gott Glieder beylege 446. ſchweiget nicht gaͤnzlich
von den nuͤtzlichen Erfindungen der Menſchen II, 133. Streit
wegen der rechten Grenzen ihrer myſtiſchen Auslegung IV, 34
Schriften der Heiden wider die chriſtliche Religion waren elende
„ 512. 513
Schubert, (Joh. Ernſt) deſſen Gedanken von der Bekehrung der
Juden ꝛc. V, 279
Eee 5 Schulen,

Das zweyte Regiſter

Schulen der Propheten, von Samuel geſtiftet IV, 267
Schwarze Menſchen, woher ſie kommen II, 316
Schwerdt, flammendes, zur Verwahrung des Paradieſes, Muth⸗
maſſungen davon 1, 74
claven, wurden bey den alten Voͤlkern hart gehalten IV, 124.

das Geſetz Moſis wegen derſelben 125
Secten unter den Juden IV, 408
Seele, Bedeutung dieſes Worts VII, 528

Seele des Menſchen, ihr Daſeyn I, 43. ihre Vereinigung mit
dem Leibe 45. drey verſchiedene Syſtemata der Art derſelben 46 f.
ihre Kraͤfte 48. Verſtand und Wille 48 f. II, 356. das Ge⸗
wiſſen I, 5§1. die Begierden 54
deren Erſchaffung bey Adam II, 328. 379 VII, 483. ih⸗
re Geiſtigkeit I, 328. VII, 479. Immaterialitaͤt II, 330.
ob die Seelen der Menſchen ſamt der Seele Adams alle zugleich
erſchaffen worden 334. derſelben Fortpflanzung 337. Zu⸗
ſtand nach dem goͤttlichen Ebenbilde 356. ihre Unſterblichkeit
VII, 479. 480. ihr Zuſtand nach dem Tode des Leibes 481.
ſtirbet nicht mit dem Leibe 481. 490. nur derſelben iſt die Faͤ⸗
higkeit zu reden beygeleget worden 484. Urtheile der Heiden von
dem Beſtehen der Seele nach dem Tode ihres Leibes 492. hat
ein unausloͤſchliches Verlangen nach der Gluͤckſeligkeit 496. Be⸗
antwortung eines Einwurfs dagegen 502. lieget nach ihrer Tren⸗
nung nicht in einem Schlafe 510. Beſchaffenheit ihres mittlern

5

Zuſtandes nach dem Tode 538
Seelen, abgeſchtedene, deren Zuſtand IV, 282. 284. VII, 481
Seelenleiden Jeſu, deſſelben Groͤſſe VI, 127. 128

Seelenmord des Naͤchſten, wie er begangen werde III, 664
Seelenſchlaf, findet nicht ſtatt VII, 510. Beweis dagegen aus
der heiligen Schrift 5”10 aus andern Gruͤnden 524
Seelenwanderung, wofuͤr ſie die Heiden gehalten VII, 524.
wie vom Pythagoras gelehret 570
Selbſtmord, iſt verboten III, 613. Urſachen deſſelben 616. iſt
in England gemein 617. D. Watts Schrift dagegen 620⁰
Selbſtrache, deren Verbot im Geſetz Moſis IV, 137
Seligkeit, deren Erwerbung iſt allgemein V, 205. deren Zueig⸗
nung iſt an eine andere Ordnung gebunden 207
Seligkeit der Gerechten vor der Auferſtehung, worinn Ve beſtehe⸗
JàJ
Seligkeit, ewige, der dazu beſtimmte Ort VII, 695. Beſchaffen⸗
heit derſelben 698. begreift eine voͤllige Befreyung von allem Un⸗
gemach 699. einen wirklichen Beſitz und Genuß alles Guten 703.
eine groͤſſere Vollkommenheit der Seele und des Leibes 703. die
heiligſte und ſeligſte Geſellſchaft 707. himmliſche Beſchaͤft gungen
710.

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8

uͤber die vornehmſten Sachen.

VII, 710. Haupteigenſchaften der Erben derſelben 713. der⸗
ſchiedene Stufen derſelben . 718
Semtpelagianer, deren Lehrſaͤtze II, 23 f. Anhaͤnger 29
Sems Nachkommen, wo ſie ſich ausgebreitet III, 227
Seneca, warum er der Chriſten nicht gedacht habe I, 238. VI,
5§511. verwirft die Menge der Gottheiten IV, 531. iſt ſich in

ſeinen Schriften nicht allenthalben gleich VI, 493
Seraphim, woher ſie den Namen haben III, ˖§S
Servetus, (Mich. deſſen Irrthuͤmer 1, 761

Sherlock, (D. Wilh.) warum er in den Verdacht des Tritheismi
gekommen I, 711. 769. deſſen Erklaͤrung uͤber den Einfluß und
die Mitwirkung Gottes II, 425 f. Betrachtungen uͤber die Ver⸗

ſuchung Chriſti VI, 91
Siaka, deſſen Secte in Japan IV, 596. wer er geweſen 601
Siam, Koͤnigreich, Goͤtzendienſt daſelbſt IV, 574

Sibylliniſche Verſe, woher ſie ſo geheiſſen VII, 18. deren Le⸗
ſung wird unterſaget 21.
Siebenbirgen, Ausbreitung der Socinianer daſelbſt 1, 765
Simon, der Zauberer, der erſte Beſtreiter der heiligen Dreyeinig⸗

keit 1, 730
Simſon, deſſen merkwuͤrdige Geburt IV, 257. deſſen Thaten 259.
Urſache ſeiner Staͤrke 263. ein Vorbild Chriſti 264

Sinai, der Berg „ 495
Sittengeſetz, was es ſey III, 490. deſſen ſummariſche Erklaͤrung
508 f. fordert den vollkommenſten Gehorſam V, 133. und
warum 134. Siehe Zehen Gebote.
Sitzen Jeſu zur rechten Hand Gottes VI, 371. was es in ſich

ſchlieſſe . Vi, 374
Smalbrocke, Biſchoff, deſſen Gruͤnde, warum ſich der auferſtan⸗
dene Jeſus nicht allen offenbaret VI, 204
Smerdis, ſetzt ſich auf den Perſiſchen Thron IV, 425

Socinianer, mißhandeln die Schrift erbaͤrmlich 1, 339. von wem
ſie den Namen fuͤhren 765. deren Lehre von den Rathſchluͤſſen
Gottes I1, 20. leugnen die Genugthuung Chriſti V, 220
Socinus, (Fauſtus) deſſen ſeltſame Meynung von Chriſti Entzuͤk⸗
kung in den Himmel 1, 697. deſſen Character 765
Socinus, (Laͤlius) ein Anhaͤnger des Servetus 1, 762
Socrates, iſt von der Nothwendigkeit einer goͤttlichen Offenbarung
uͤberzeugt 1, 174. deſſen Genius II, 196. 198. ſein vornehm⸗
ſtes Verbrechen IV, 530
Sodom, deſſen Zerſtoͤrung III, 313. Anzahl der Staͤdte in der⸗
ſelben Gegend 313. Lage 314. Verwuͤſtung 318. ob ſie aus

natuͤrlichen Urſachen geſchehen 323. ihre Suͤnden 671
Sodomsaͤpfel, ob es dergleichen gebe inx 52
ohn

Das zweyte Regiſter

Sohn Gottes, deſſen ewige Zeugung vom Vater I, 683. iſt dem
Vater gleich 683. welches erwieſen wird aus ſeinen goͤttlichen
Namen 684. aus den goͤttlichen Werken und Verehrung 685.
einem Einwurf dagegen wird begegnet 690. Zeugniſſe davon aus
den Kirchenvaͤtern 697 f. wird ein Engel genannt III, 347.
in der Wolkenſeule 455
Sonne, beweiſet das Daſeyn des Schoͤpfers I, 20 f. deren Er⸗
ſchaffung II, 260. heiſt ein Licht 262. ihre geſtellte Tewe⸗
gungen 421. deren Stillſtand zur Zeit Joſu IV, 223. deren

Zuruͤckgehen zur Zeit Hiskiaͤ 365
Sonnenfinſterniß, zur Zeit des Leidens Chriſti, wird von den Hey⸗
den angefuͤhret I, 286. machte die Griechen beſtuͤrzt 136
Sonnenweiſer, der erſte bey den Roͤmern II; 131
Sophiſten, widerſetzten ſich der chriſtlichen Lehre VI, 495
Spaltung der Juden und Samaritaner IV, 441. 447

Spencer, deſſen falſche Meynung von dem heidniſchen Urſprung
der Juͤdiſchen Geſetze VI, 76
Spinoza, deſſen Irrthum von der Welt I, 78 f. 95. deſſen De⸗
finition von der Subſtanz 96. deſſen Lehre von der Natur Got⸗
tes I, 106. 1II4
Spiritus, ein Irrlehrer, wer er geweſen 1, 763
Sprache, deren Einheit in den aͤlteſten Zeiten III, 211. ob die

hebraͤiſche die aͤlteſte ſey 214. dieſer ihr Alterthum und Vorzuͤg⸗

lichkeit 218 f. wie die Verwirrung der Sprachen geſchehen 220
Sprachen, fremde, die Gabe derfelben war das groͤßte Wunder⸗
werk I, 284. VII, 401
Stab Aarons, bluͤhender W, 174. was er abgebildet habe 176
Stackhouſe, (Thom.) Nachricht von ihm II, Vorred. 7 f. deſ⸗
ſen Schriften 99 deſſen Meynung von den ſieben Geiſtern Offenb.
1, 4. 5. I 199. mangelhafte Erklaͤrung von der Erbſuͤnde III, 108.
Vorurtheil wider das Alterthum der hebraͤiſchen Sprache 218. Feh⸗
ler deſſelben im Vortrage IV, Vorred. in der Feitrechnung der
ſiebenzig Jahrwochen IV, 407. von den Lehrſaͤtzen der heidni⸗
ſchen Weltweiſen 595. von der Bekehrung der Juden und dem
tauſendjaͤhrigen Reiche V, 279. von dem Ueſprung der Sacra⸗
mente des neuen Teſtaments aus dem Judenthum 296 von
dem Glauben der kleinen Kinder 330. behauptet eine mehrmalige
Himmelfahrt Chriſti 350 f. Pruͤfung dieſer Meynung 358f.
Srtand Jeſu, doppelter VI;1
⸗⸗ der Erniedrigung VI, 13. die vornehmſten Vorfaͤlle
in demſelben 62
⸗2 der Erhoͤhung VI, 247. deſſen verſchiedene Stufen 247 f.
Staͤrkung der Seele durch den Genuß des heiligen Abenolnahls
. 420
Steine

Stein
Ster
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den

Stift

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nnd ⸗

Straſſe der Iſraeliten aus Egypten nach dem rothen Meer zu⸗

uͤber die vornehmſten Sachen.

Steine in der Erde, deren Wachsthum II, 117
Stern, der die Weiſen aus Morgenland geleitet VI, 36
Sterne, deren unzehlige Menge II, 262. Gebrauch 263. ob ſie
den Menſchen Gluͤck oder Ungluͤck verkuͤndigen 264
Stiftshuͤtte, Beſchreibung derſelben VI, 29. die darinn befind⸗
liche Sachen 30. derſelben geiſtliche Deutung 33

Stoißer, bekummerten ſich wenig um die Regeln der Sprach⸗ und
Redekunſt I, 369. behaupteten eine unvermeidliche Nothwendig⸗
keit VI, 492. verbeſſerten ihre Moral aus der chriſtlichen Re⸗
ligion VII, 143
Strafe der Erbſünde, worinn ſie beſtehe III, 101

47
Subſtanz, warum Gott alſo genennet werde I, 439. gemeine
Begriffe von dieſem Wortt II, 330
Suͤnd⸗ und Suͤndopfer, Ordnung derſelben IV, 61
Suͤnde, deren Urheber iſt Gott nicht I, 560. deren Zulaſſung
kann Gott nicht zugerechnet werden I, zo2 die Erbſuͤnde III.
84 f. wie Gott die Suͤnden der Vaͤter an den Kindern heimſu⸗
chen koͤnne 543. die Reinigung von denſelben durch das Blut
Chriſti VI, 233. 236. von allen muͤſſen wir einmal Rechen⸗
ſchaft geben VII, 662
Suͤnde wider den heiligen Geiſt, derſelben Natur und Unver⸗
czeihlichkeit V, 93. 97. ob ſie noch jetzo begangen werden koͤnne

V, 99
Suͤndenfall. Siehe Fall der Menſchen.
Suͤndenuͤbel, wie es ſich mit der Guͤtigkeit Gottes zuſammen
reime I, 604

Suͤndfluth, die weiſe Vorſehung Gottes dabey II, 485 f. der⸗
ſelben Wirklichkeit III, 164. Allgemeinheit 167. Abſichten
Gottes dabey 171. woher die groſſe Menge Waſſer gekommen,
nach Burnets Meynung 175. nach Whiſtons Meynung 178.
Moſa'ſche Beſchreibung davon 183. die darinn Umgekommene

und Erhaltene 193
Suͤndopfer im alten Teſtament VYI, 221
Suetonius, deſſen Zeugniß von Chriſto I, 237
Supralapſarier, was ſie lehren II, 18. 38. 50. wer dazu ge⸗
zaͤhlet werde 40. actuales und potentiales 40
Suſanna, deren Hiſtorie IV, 42
Synagogen der Juden IV, 45. ihr Urſprung 46. Einrichtung
46. Gebrauch 47. Unterſchied von den Bethhaͤuſern 48
Synergiſten, deren Streit II, 37
Syſtemata vom Weltbau, drey verſchiedene II, 252

C. Cacitus,

Das zweyte Regiſter
T.

TCacitus, deſſen Zeugniß von Chriſto und den Chriſten I, 235. 237.
von der Belagerung Jeruſalems 244. von den Gebraͤuchen der
Juden IV, 76
Cafeln, zwo, der zehen Gebote III, 502
Tag, Eintheilung deſſelben bey den Juden und Roͤmern IV, 49. VI,
173. aberglaͤubige Wahl der gluͤcklichen und ungluͤcklichen IV, 113
Tag und Nacht, wozu der Wechſel derſelben diene II, 263
Tage, letzte, in welchen der Meßias kommen ſollen, was dadurch

zu verſtehen VII, 44. 47. Grund davon 50
Tagewerk Gottes in der Schoͤpfung, erſtes II, 253. anderes 255.
drittes 258. viertes 260. fuͤnftes 265. ſechſtes 279
Talisman, was es ſey IV, 184

Talmud, eine Urſache von der Verblendung der Juden VII, 171
Targum, erklaͤret Jeſ. 53. von dem Meßia VII, 70. wie es den
Seufzer Jacobs 1 Moſ. 49, 18. umſchreibet 162
Cartarn, ihr Goͤtzendienſt IV, 576
Caufe, deren Einſetzung von Chriſto V, 299. Unterſchied von der
Taufe Johannis 300. 303. durch wen ſie verrichtet werden ſoll
304. Gruͤnde wider die Taufe durch die Laten 306. und fuͤr die⸗
ſelbe 315. 320. an wem ſie zu verrichten ſey 322. ihre Aehn⸗
lichkeit mit der Beſchneidung 325. wDie ſie zu verrichten ſey bey
Erwachſenen 338. bey Kindern 342. wo ſie ehemals geſchehen
340. ob an ſtatt der Eintauchung die Beſprengung mit Recht
eingefuͤhret worden 342. die Wohlthaten derſelben 346. die

Pflichten, dazu ſie verbindet 349
Taufe Jeſu am Jordan VI, 77
Cauſendjaͤhriges Reich Chriſti, Urſprung dieſer Lehre V, 275.
verſchiedene Meynungen davon 280⁰

Tempel zu Jeruſalem, deſſen Beſchreibung IV, 36. Zerſtoͤrung 39.
der andere 40. wird von dem Herodes verſchoͤnert 40. was darinn
gefehlet 40. deſſen Wiederaufbauung nach der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft 416. Ungleichheit zwiſchen dem erſten und zweyten
419. VII, 30. Vollendung des Tempelbaues IV, 423. vergebliche
Verſuche der Wiederaufbauung deſſelben nach der Zerſtoͤrung VII,
97. deren voͤllige Zerſtoͤhrung hat unſer Heiland verkuͤndiget 110
Teraphim, die Rahel geſtohlen, was ſie geweſen IV, 548
Tertullianusz, deſſen Zeugniß von dem Vorzuge der Lehren Jeſu
1, 262. ſtreitet wider die Ketzerey des Praxeas 738. deſſen
Meynung von der Schlange bey dem Fall III, 56. deſſen Lehre
vom heiligen Abendmahl V, 366
Ceufel, der Verſucher der erſten Eltern III, 48. warum er die Ge⸗
ſtalt einer Schlange gewaͤhlet 50. Unterredung zwiſchen ihm en

den
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Ver
Cigris
Cimot
Cindal
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in
war⸗

uͤber die vornehmſten Sachen.

dem Weibe III, 58. warum Gott denſelben in der Geſtalt ei⸗
ner Schlange beſtrafet 77. deſſen Beyſtand bey vorgegebenen
Wundern 429. deſſen Macht IV, 279. Verſuchung Jeſu in

der Wuͤſten VI, 83
Thales Miileſius, der erſte Urheber der Naturwiſſenſchaft unter
den Griechen II, 103
Tharbis, eine aͤthiopiſche Prinzeßin, mit derſelben ſoll ſich Moſes
vermaͤhlet haben III, 419
— Gottes unter dem juͤdiſchen Volke IV., 4.
Theodoretus, deſſen Zeugniß vom heiligen Abendmahl V, 375
Theologie eines Lehrers, was dazu gehoͤre VII, 354
Theologie der Heiden, worinn ſie beſtanden I, 263
Ozoονοο Streit uͤber dis Wort I, 756
Therapeuten, wer ſie geweſen IV, 490

Thermutis, Prinzeßin in Egypten, ſoll Moſen erzogen haben III,
1

417
Thiere, deren Verſchiedenheit I, 31. ihr natuͤrlicher Trieb 32. de⸗
ren Schoͤpfung II, 279. ihre Gattungen 279. 416. der zah⸗
men Beſtimmung 282. der ſchaͤdlichen ihr Nutzen 293. Herr⸗
ſchaft der Menſchen uͤber dieſelben 360. 400. in dem Kaſten
Noaͤ III, 192. die zu den Opfern gebraucht worden IV, 49
Thomas, der Apoſtel, deſſen Character VI, 342. Suͤndlichkeit
ſeines Unglaubens 345. ſein edles Glaubensbekenntniß 348
Thurmbau zu Babel, deſſelben Urheber III, 201r. Abſicht 206.
Hinderung von Gott 210
Tiberias, beruͤhmte Schule der Juden daſelbſt VII, 164
Tiberius, wird vom nagenden Gewiſſen angefallen I, 14. deſſen
Verbot, die Chriſten zu peinigen 241
Tigrisfluß, deſſen Urſprung und Lauf III, 6. heiſſet auch Diglath 13

CTimotheus, ob er Biſchoff zu Epheſus geweſen VII, 288
Tindal, deſſen Angriff des Propheten Eliſa IV, 348
Tobias, deſſen Buch IV, 354

Tod, Bedeutung dieſes Worts I, 614. der im Bund der Werke
im Fall der Uebertretung gedrohete, was er in ſich faſſe III, 25.
warum der Menſch einen Abſcheu davor habe VII, 502. hindert
an der Unſterblichkeit der Seele nicht 504
Tod der Seele, was die Schrift dadurch meyne VII, 528. 529
Tod des Erloͤſers, das Hauptmittel unſerer Erloͤſung I, 5er.
deſſen Zweck V. 176 iſt ein wirkliches Verſoͤhnopfer geweſen
182. ob e mit den goͤttlichen Eigenſchaften beſtehen koͤnne 189.
ob derſelbe vollguͤltig fuͤr die Suͤnden der Welt geweſen 202. iſt
nicht vergeblich geſchehen, ob gleich nur wenige ſelig werden 212.
VI, 475. deſſen Abſichten und Gebrauch VI, 174. 178. Be⸗
antwortung wegen der Schimpflichkeit des Creutzestodes . e
odte

—

Das zweyte Regiſter

Todte Meer, woher es ſo heiſſe III, 320

Todtſchlag, welcher im ſechſten (fuͤnften) Gebot nicht mit begriffen
ſey III, 602. unverſehener 607. der verbotene 608. Verord⸗
nung Moſis deswegen IV, 134
Traͤume, Offenbarung Gottes durch dieſelbe III, 300. warum
ſich Gott dieſes Mittels bedienet 344 woher die natuͤrlichen
entſtehen 360 uͤbernatuͤrliche 36r. deren Auslegung 363
Transſubſtantiation oder Verwandelung im heiligen Abendmahl,
hat keinen Beweisgrund vor ſich V. 353. gruͤndet ſich nicht auf
das Zeugniß der Schrift 353. auch nicht auf die beſtaͤndige Lehre
der Kirche 362. Zeugniſſe der Kirchenvaͤter dagegen 363. wenn
dieſe Lehre aufgekommen und eingeriſſen 381. Schwachheit der
Gruͤnde, darauf man ſie gebauet 387. hat die ſtaͤrlſten Einwuͤrfe
wider ſich 398. bringet die chriſtliche Religion in Verachtung 399.
iſt an ſich unvernuͤnftig und albern 400. macht den Gebrauch des
Sacraments zu etwas Grauſamen 401. ziehet entſetzliche Folgerun⸗
gen nach ſich 402. iſt mit Gefahr einer Abgoͤtterey verknuͤpft 403.
faſſet die ſeltſamſten Ungereimtheiten in ſich 404. derſelben ſtehet
die Lehre von der weſentlichen Gegenwart des Leibes und Blutes
Chriſti entgegen V, 460. iſt ein Chaos von Widerſpruͤchen VII.

728. dazu muſten ſich die bekehrten Juden bekennen 199
Craurigkeit, goͤttliche, in der Buſſe V, 103
Trismegiſtus, wer er geweſen ſeyn ſoll . IV, 9898
Tritheiſten, deren Irrlehre 1, 758
Troſt unter dem Leiden, eine Gnadenwirkung des beiligen Gei⸗
423

ſtes L
Tugend, deren Nothwendigkeit muß auch ein Atheiſt zugeſtehen I.
69. Urſachen, warum Gott dieſelbe drucken laſſe II, 497. hat
ihre natuͤrliche Belohnung 518. Unterſchied zwiſchen Tugend
und Laſter wird in dem Geſetz Moſis beſtimmt IV, 101
Tugenden, deren belohnende Folgen fuͤhren auf eine goͤttliche Vor⸗
ſchung u II, 474

Valentinianer, deren Vorgeben von Chriſti Menſchwerdung VI, 8
Valentinus, deſſen irriges Lehrgebaͤude von Gott I, 73 5
Valla, (Laurent.) deſſen irriger Satz von Gottes Vorherwiſſen 11,6
Varro, ein gelehrter Roͤmer II, 127

Vater, die erſte Perſon in der Gottheit I, 679. warum ihm der

Ordnung nach eine Prioritaͤt zugeſchrieben werde 4;
Ubiquitaͤt, Meynung der lutheriſchen Kirche daven V, 540
Uebel, was es ſey I, 142. dreyerley in der Welt 599. der Un⸗
vollkommenheit 599. des Leidens 601. der Suͤnde 604
Ueberſetzung des alten Ceſtaments, griechiſche W 4531

Ueber⸗

leber
Ueber
No
Venn
Verb
Verde
Beſ
Sch
Vereh
Verein
Verfo
507
Verge
und
Verhen
Verhe

uͤber die vornehmſten Sachen.

Ueberſetzung des neuen Teſtaments, ſyriſche, iſt die aͤlteſte I, 329
Ueberſetzungen der heiligen Schrift, derſelben Fehler I, 366. 381.
Nothwendigkeit 421
Venustempel zu Corinth 1V: 53
Verbindlichkeit, moraliſche, der wahre Grund derſelben I, 156
Verderben der menſchlichen Natur, deſſen Urſprung III, 88.
Beſchaffenheit nach der heiligen Schrift 90. die daher ruͤhrende
Schuld und Zurechnung 94
Verehrung der Goͤtter bey den heidniſchen Voͤlkern IV, 562
Vereinigung, perſoͤhnlich e, der beyden Naturen in Chriſto VI, 9
⸗22 ſacramentliche, was ſie ſey V, 533
Verfolgungen der erſten Chriſten, Urſachen derſelben VI, 407.
507. VII, 137. zehen derſelben

E0.

378
Vergebung der Suͤnden, iſt eine Wohlthat der Taufe V, 346.

und des heiligen Abendmahls 41¹7⁷7
Verheiſſung des fuͤnften (vierten) Gebots III, 590
Verheiſſungen des ewigen Lebens, ſind auch im alten Teſta⸗
ment enthalten . V, 167. 169
Verheiſſungen Gottes, warum ſie hier bey den Gottſeligen nicht
allemal in die Erfuͤllung gehen I, 650
Verheyrathungen mit fremden Voͤlkern, waren den Juden ver⸗
boten IV, 441

Verleumdung, was ſie ſen III, 689
vernichtung, darinn beſtehet die zukuͤnftige Strafe der Pottloſen
nicht . 61 .
Vernunft, deren Grundſauͤtze ſetzt ein Duellant aus den Kascſt
III, 637 f. mit derſelben ſtimmet die Lehre von der wahren Ge⸗
genwart des Leibes und Blutes Chriſti im Abendmahl uͤberein
V, 473. wDaie viel ſie von der Auferſtehung eben deſſelben Leibes

erkenne . . VII, 593
Verraͤtherey Judaͤ, deren Beſchaffenheit VI, 137. Siehe Judas.
Verſchnittene unter den morgenlaͤndiſchen Voͤlkern IV, 113
Verſiegelung des Steins beym Grabe Chriſti, iſt kein verabre⸗
deter Handel geweſen VI, 279
Verſoͤhnung Chriſti, Unterſchied zwiſchen der erſten und andern
iſt unbequem V, 211
Verſoͤhnungsfeſt, das große bey den Juden IV, 25
Verſorgung aller Dinge, ein Stuͤck dee goͤttlichen Vorſehung
412
Verſtockung, wie fern ſolche von Gott geſagt werde I, 561. bey
dem Pharao II, 432. 437
Verſuchung, was dis Wort bedeute III, 279. 295
Verſuchung Zeſu in der Wuͤſten, ihre Beſchaffenheit VI, 80.
Einwurf dagegen wird beantwortet 90
Stackh. VII. Ch. Fff Ver⸗

Das zweyte Regiſter

Vertrag zwiſchen dem Vater und Sohne wegen der Erloͤſung
der Menſchen V

10
Vertrauen auf Gott, eine Pflicht gegen die goͤttliche Vorſehung

. 5§5
Verwandelung, findet in dem heiligen Abendmahl nicht ſtatt V, zFe.
Siehe Transſubſtantiation.
Verwirrung der Sprachen, die Weisheit der Vorſehung Got⸗
tes dabey II, 490. wie dieſelbe entſtanden II, 211. 220.
Cinwurf dagegen wird beantwortet 223. Weisheit Gottes da⸗
ey 22
Victorinus, wollte heimlich gern ein Chriſt ſeyn VI, FII
Vielgoͤtterey der Heiden, unleugbare IV, 533. ihr Urſprung 540
Virgilius, Stellen aus demſelben von der Erwartung einer merk⸗

wuͤrdigen Perſon aus dem Goͤttergeſchlechte VII, 19
Virginien, Abgoͤtterey daſelbſt IV, 579
Vizilipuzli, ein Goͤze der Mexicaner IV, 584
Umlauf des Bluts, eine Entdeckung des Hervey II, 132. ſoll
ſchon unter den Chineſern bekannt geweſen ſeyn 132

Unermeßlichkeit Gottes, wird erklaͤret und bewieſen I, 462.
ein Einwurf dagegen wird beantwortet 465. Nutzanwendung
davon 467
Ungeziefer, erweiſet das Daſeyn Gottes I, 33. ihr Nutzen 33
Unglaube, was er ſey II, Vorred. 86. deſſen haͤßliche Geſtalt

. 90⁰
Ungluͤcksfaͤlle in der Welt, ſtreiten nicht wider die goͤttliche Vor⸗
ſehung II, 530. 534. 536
Univerſaliſten unter den Reformirten, hypothetici II, 39. 40.
abſolute 39. 41
Unreinigkeit, alle Arten derſelben ſind verboten III, 670
Unſeligkeit der Verdammten in der Hoͤlle VII, 725. deren Be⸗
ſchaffenheit 735. Stufen 674
Unſterblichkeit der Seele, was ſie ſey VII, 479. warum Un⸗
glaͤubige ſie leugnen 507. Beantwortung einiger Einwuͤrfe da⸗
gegen 527. Gebrauch davon 554. 560
Unterhaltung der Kinder, eine Pflicht der Eltern III, 597
Unterſchied zwiſchen clericis und laicis, Beſtreitung Viben

Unveraͤnderlichkeit Gottes, deren Erklaͤrung und Beweis I⸗
470. ein Zweifel dagegen wird gehoben 474. Anwendung die⸗
ſer Lehre . 477
Voͤgel, deren Erſchaffung II, 269
Volk, warum ſich Gott ein beſonderes erwaͤhlet III, 254
Voluntas Dei antecedens & conſequens II, 38

Vor⸗

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De
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Vorh
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Urſorn

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Wech⸗
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uͤber die vornehmſten Sachen.

Vorbilder, was ſie ſeyn I, 415. ſind nicht ohne Gewißheit und
Deutlichkeit gia. deren Erfuͤllungen an Chriſto 4¹6
Vorherſehung Gottes, bebet die Freyheit des Willens nicht auf
1, 138. was ſie ſey — 501
Vorherwiſſen Gottes, macht die Handlungen der Menſchen nicht
nothwendig 1, 499
Vorſehung Gottes, daraus erhellet die goͤttliche Weisheit I, 515.
wozu die Betrachtung derſelben diene 526. in derſelben dienen
GOtt die Engel II, 186. die Lehre davon 408 f. was ſie ſey
403 f. ſchlieſſet fuͤnf Handlungen in ſich 409 f. Erweis, daß
eine goͤttliche Vorſehung ſey 458 f. deren Fußſtapfen auch in ge⸗
woͤhnlichen Begebenheiten 472. Schriften davon 478. Eigen⸗
ſchaften derſelben 479. ihre unumſchraͤnkte Macht 4790. ihre
unerforſchliche Weisheit 482. derſelben Gerechtigkeit 489. 404.
Heiligkeit 498. und Guͤtigkeit 507. Einwuͤrfe wider dieſelbe
werden beantwortet 510 f. woher dieſe ruͤhren 546. Pflichten
gegen die goͤttliche Vorſehung 552 f.
Ur, was es bedeute III, 256
Urim und Thummim, was es eigentlich geweſen IV, 66
Urſachen, warum die heutigen Juden in ihrem Unglauben bleiben
15 I
Urſprung der Dinge, ſeltſame Nachrichten davon bey den aͤlte⸗
ſten Voͤlkern II, 296

Urſprung der weltlichen Staaten III, 233
2 der Bilder IV: 547
⸗ ⸗ ⸗ der heidniſchen My thologie IV, 555. 559
Urtheil uͤber die Menſchen an jenem Tage VII, 671
W.

Wache um das Grab Chriſti, woraus ſie beſtanden VI, 288. iſt
nicht durch berauſchendes Getraͤnke in Schlaf gebracht worden 21
Wachteln in der Wuͤſten III, 484. IV, 167
Wahrhaftigkeit Gottes, deren Erklaͤrung I, 647. Rettung
derſelben gegen einen Einwurf 650. erbauliche Anwendung
derſelben 655
Wahrheiten, der Gegenſtand des Glaubens II, Vorr. 5. Un⸗
terſchied derſelben 11. Kennzeichen der weſentlichen 13. 35.
derſelben Grund 21. welche es ſeyn, deren Erkaͤnntniß uns
noͤthig iſt V, 152
Wahrheiten der heiligen Schrift, die vornehmſten I, 352
Waldenſer, eine Secte derſelben erklaͤret ſich wider die Viuder⸗

taufe . 235
Fff 2 Waſſer,

Das zweyte Regiſter

Waſſer, was es ſey I, 29. warum in einer Gegend mehr Waß⸗
ſer ſey als in der andern 30. deſſen Abſonderung von der Erde
in der Schoͤpfung II, 258. deſſen nothwendiger Gebrauch bey
der Taufe — 343
aus dem Felſen in der Wuͤſten III, 485. IV, 177. 182
Weib Loths, ihr Schickſal II, 323
Weiſen aus Morgenland, wer ſie geweſen VI, 33. woher ſie
gekommen 35

Weisheit Gottes, deren Erklaͤrung und Erweis I, 506. erz⸗

hellet aus der Schoͤpfung 509. aus der Vorſehung 515. aus
der Erloͤſung 520. nuͤtzliche Anwendung dieſer Eigenſchaft aus
Betrachtung der Schoͤpfung 523. und der weiſen Vorſehung
I, 526. II, 483
Weiſſagung, Jacobs, letzte III, 349. VII, 24. Haggai von der
Zukunft des Meßiaͤ IV, 40. f. VII, 28
Weiſſagungen von dem Meßia, ſo da erfuͤllet worden VII, 24.
deren Erfuͤllung erweiſet, daß Jeſus der wahre Meßias ſey 52.
Einwurf dagegen wird beantwortet 59. warum einige dunkel
ſeyn 60. Richtigkeit ihrer Erklaͤrung 67
Weiſſagungen Moſis, deren richtige Erfuͤllung I., 215 f. der
Propheten 228. Urſachen ihrer Dunkelheit 401 f. VII, 60. 65.

Chriſti 1, 249
Weiſſagungen ZJeſu, haben etwas großes in ſich V, 161. de⸗
ren Erfuͤllung erweiſet, daß er der Meßias ſey VII, 110

Welt, iſt nicht nothwendig, weder nach ihrer Form, noch nach
ihrer Bewegung und Materie I, 76 f. ob ſie von Ewigkeit
her ſeyn koͤnne 81. ob ſie das urſpruͤngliche und nothwendig
exiſtirende Weſen ſey 81 f. deren Zuſtand ohne goͤttliche Of⸗
fenbarung 166. die moſaiſche Erzaͤhlung von ihrem Urſprung
findet ſich auch bey heidniſchen Scribenten 211. uͤberzeugende
Nachricht davon in der heiligen Schrift 258. die Erkaͤnntniß
derſelben wird aus der heiligen Schrift erlanget 359. unter al⸗
len moͤglichen hat Gott die gegenwaͤrtige als die beſte erwaͤh⸗
let II, 15. iſt nicht ewig 105. ſoll nach der Juden Meynung
ſechs tauſend Jahr ſtehen VII, 619. deren kuͤnftiger Untergang
durch Feuer 677
Welt, kuͤnftige, bedeutet die Tage des Meßiaͤ VII, 47
Welt, ſichtbare, deren Erſchaffung II. 226. woraus ſie er⸗
ſchaffen worden 226. wenn ſie wohnbar worden 229. zu was
fuͤr einer Jahrszeit ſie erſchaffen worden 230. wie ſie in den
gegenwaͤrtigen Stand geſetzet worden 231. einige neuere Mey⸗
nungen von der Erſchaffung, derſelben 233. die burnetſche Theo⸗
rie 233. Whiſtons Meynung davon 241. der moſaiſche Be⸗
richt davon wen⸗
elt⸗

—
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uͤber die vornehmſten Sachen.

Weltweiſe, heydniſche, ihr Unvermoͤgen die Welt zu beſſern I,
169. erkannten ſelbſt die Unvollkommenheit ihrer Regeln 172.
ihre Moral I, 263. erkannten nur ein einziges ewiges Weſen
IV, 529. ihre Abneigung von der chriſtlichen Religion VI,
497. VII, 142. ihre Unwiſſenheit von der menſchlichen Sesle
II, 483
Werke, Zweydeutigkeit dieſes Worts V, 70. deren Ausſchlieſ⸗
ſung in der Rechtfertigung 75. von allen denſelben muͤſſen wir

einmal Rechenſchaft geben VII, 659
Werkzeunuge, ſinnliche, des Menſchen II, 384
Wertheimiſche Bibel, deren Beſchaffenheit IV, 80

Weſen, ein unveraͤnderliches und independentes muß von Ewig⸗
keit her geweſen ſeyn I, 72. daſſelbe muß von ſich ſelbſt, folglich
nothwendig exiſtiren 74. von deſſelben Subſtanz und Natur
haben wir keinen deutlichen Begriff 86. verſchiedene von den
weſentlichen Eigenſchaften ſeiner Natur ſind erweislich 890 f.
muß ewig ſeyn 90. nothwendig unendlich und allgegenwaͤrtig
92. nur ein einziges 94. muß ein vernuͤnftiges Weſen ſeyn
96 f. iſt ein mit Freyheit begabtes Weſen 106. von unendli⸗
cher Macht 116. unendlich weiſe 143. unendlich guͤtig, ge⸗
recht und wahrhaftig 148
Whiſton, deſſen Meynung von der Schoͤpfung der Welt II, 241.
wird widerleget 243. deſſen Meynung von der Suͤndfluth III, 178
Widerſpruch eines Satzes, was er ſey I, 71. findet ſich bey der
Lehre von drey Perſonen in dem einigen goͤttlichen Weſen nicht

71
⸗ 2 ? anſcheinender, zwiſchen Paulo und Jacobo in der Recht⸗

fertigung, wird gehoben V, 68.71
Wiedergeburt, Bedeutung dieſes Worts VII, 543
Wiederkunft Jeſu zum Gericht, ihre Gewißheit VI, 378.
Beſchaffenheit 382 Urſachen 386
Wilkins, deſſen Beſchreibung des Kaſtens Noaͤ III, 191

Wille des Menſchen, deſſen Lenkung von der Vorſehung Gottes
I, 445
Winkler, (Joh.) deſſen Gedanken von der Verlaſſung Jeſu am

Kreutz V, 203
Wiſſenſchaft, deſſen Unterſchied vom Glauben V, 40
Witwen und Wayſen, deren Beleidigung verbietet Gott in ſei⸗
nem Geſetz IV, 123

Wolkenſeule, deren Erſcheinung III, 450. deren Beſchaffenheit
453. Zweck und Gebrauch 456. des von der Hardt Einfall
davon 458
Wolle, (Chriſtoph) deſſen Abhandlung de parentheſi ſacra I, 390
Wolſey, Cardinal, deſſen letzten Worte 1, 14
Fff 3 Wool⸗

X

Das zweyte Regiſter

Woolſton, beſtreitet die Auferſtehung Jeſu ſehr heftig VI, 278
Worte, von denſelben muͤſſen wir einmal Rechenſchaft geben VII, 657
Wundergaben des heiligen Geiſtes, worinn ſie beſtanden
11, 391
Wunderglaube, was er ſey II, Vorred. 75

Wunderwerke, der wahren Unterſcheidungszeichen von den fal⸗

ſchen I, 222. VII, 73. ſind ein Beweis von der Wirklichkeit
einer goͤttlichen Vorſehung II, 469. vorgegebene durch Bey⸗
ſtand des Teufels III, 429. was zu einem wahren erfordert
werde V, 396. VII, 76
Wunderwerke Moſis, I, 218. Einwurf dagegen 219. wird

beantwortet 220 f. der Propheten 231. Chriſti 253. der

Apoſtel . 2382
Wunderwerke Jeſu, I, 253. deren Beſchaffenheit VI, 107.
Menge 110. Einwurf gegen das Wunder an dem Beſeſſenen
wird beantwortet 115. deren Abſichten 116. ſind ein Erweis,

daß er der Meßias ſey VII, 71. aus was fuͤr einem Grunde

ſie entſtanden 73

*.

Fenophon, deſſen glaubwuͤrdige Erzaͤhlung vom Cyrus IWV, 413
Ferxes, kommt zur Regierung IV, 430. deſſen Feldzuge und Kriegs⸗

macht 436. verſtattet den Juden alle Freyheiten 439
Jabier „ein abgoͤttiſches Volk im Orient IV, 75. 150
Zadikim, eine Hauptparthey unter den Juden IV, 479

Zadok, behauptete, man muͤſſe Gott ohne Hofnung einer Be⸗

2

lohnung dienen VII, 577
Zaͤblung des Volks von David IV, 297
Jaleucus, ſoll die erſten Geſetze gegeben haben IV, 83
Zauberer, Aegyptiſche, deren Zauberkuͤnſte I, 220. wer ſie ge⸗
weſen . III, 427
Zauberey, natuͤrliche, kuͤnſtliche und teufeliſche III, 428. deren
Urſorung 429. aberglaͤubige Gebraͤuche dabey IV, 110

Zauberin zu Endor, Sauls Unterhandlung mit ir IV, 274
Zedekia, wird gefangen IV, 382. Jeremiaͤ Warnungen gegen
denſelben . 387
Zehen Gebote, allgemeine Betrachtungen davon III, 405. de⸗
ren majeſtaͤtiſche Kundmachung 495. ob ſie ein vollſtaͤndiges
Syſtema der Sittenlehre ſeyn 499. ihr Umfang o1. Ord⸗
nung und Eintheilung in zwo Tafeln 502. ſummariſche Erklaͤ
rung derſelben 508 f.

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uͤber die vornehmſten Sachen.

Zehen Gobote, Erſtes Gebot, deſſen Grund iſt die Einheit
Gottes III, 508. Innhalt in Abſicht des Verbots 510. und
des Gebots 513
⸗Zweytes Gebot, deſſelben Verbot III, 535. die demſelben
angehaͤngte Drohung 543. die darinn gebotene Pflichten 546
⸗Drittes Gebot, (nach der Reformirten Eintheilung) deſ⸗
ſelben Innhalt III, Sao. die darinn enthaltene Obliegenheiten
563. die demſelben beygefuͤgte Drohung 563
⸗2 Viertes Gebot, deſſen Innhalt III, 568. moraliſche Ver⸗
bindung 565. reremonialiſcher Dheil deſſelben 568
—⸗ Fuͤnftes Gebot, der darinn enthaltene Befehl III, 580.
die beygefuͤgte Verheiſſung 590
⸗ Sechstes Gebot, was darinn nicht verboten und verboten
III, 602. 608

R

X

ſey
⸗ ⸗ Siebentes Gebot, was darinn unterſaget werde III, 667.

aus was fuͤr Gruͤnden die Suͤnden dagegen zu vermeiden 672
2 Achtes Gebort, was darinn verboten III, 676. und gebo⸗

ten ſey 680
⸗ ⸗ VWeuntes Gebot, was es verbiete III, 681. die darinn
gebotene Pflichten . 692
⸗ ⸗ Zehentes Gebot, was darinn unterſaget werde III, 692.
was darinn geboten werde 696
Zehenten bey den Juden, viererley Arten derſelben IV, 53
Zeichen, welches Gott dem Cain beygeleget III, 122

Zeichen des Creutzes, warum es bey der Taufe uͤblich geweſen

V, 341
Zeit der Geburt Chriſti VI, 22. 27. VII, 23. betruͤbter Zuſtand
derſelben VI, 28. warum er nicht eher in der Welt erſchienen
397. war die allerbequemſte 408
Zeit des juͤngſten Gerichts, iſt den Menſchen verborgen VII.

616. haben einige ausrechnen wollen 618. 622
Zeiten des Gottesdienſtes, feyerliche bey den Juden IV, I5
Zendaveſta, was es fuͤr ein Buch ſey IV, 432
Zerdicismus, was fuͤr ein Irrthum VII, 130

Zerduſht oder Zaraduſht, ein beruͤhmter Prophet der Ragier
„
Zerſtoͤrung Sodoms . III, 313. 3
Zerſtreuung der Menſchen nach der Verwirrung der Eyprachen
. I, 226
Zeuge, glaubwuͤrdiger, deſſen allgemeine Eigenſchaften I, 275.
dergleichen waren die Apoſtel 277
Zeugen der Auferſtehung Jeſu, deren Anzahl VI, 249. Be⸗

ſchaffenheit 255. waren ſelbſt die Feinde Jeſu 261
Zeugniß, falſches, was es heiſſe III, 681
Zimmer⸗

Das zweyte Regiſter uͤber die vornehmſten Sachen.
Zimmermann, (Joh. Jac.) deſſen Abhandlung de viſionibus pri⸗

morum Chriſtianorum VII, 408
Zoan, deſſen Lage . III, 476
Zorn, im Geſetz verboten III, 659. unſuͤndlicher 662

Zoroaſtres, wer er geweſen IV, 430 431. ſein Buch 432.
ſeine Lehren 433. Hinrichtung 435. wie er den Darius zur

Annehmung ſeiner Religion gebracht haben ſoll 435
Zucht, eine Pflicht der Eltern gegen ihre Kinder III, 594
Zufriedenheit, was ſie ſey III, 696

e . 7
Zulaſſung des Boͤſen, in welchem Verſtande ſie von Gott geſa⸗
get werden koͤnne V, 19. aus was fuͤr Gruͤnden ſie zu beur⸗
theilen ſey 20. ob die Verhinderung deſſelben nicht beſſer ge⸗
weſen waͤre 22
Zunehmen im Guten, geſchiehet ſtufenweiſe VII, 443. worinn
es nicht beſtehe 444. worein es eigentlich geſetzt werden muͤſſe
444. iſt ein Kennzeichen der Heiligung 474
Zungen, getheilte, uͤber den Haͤuptern der Apoſtel VII, 385
Zurechnung der Suͤnde, was dadurch gemeynet ſey III, 96.

112
Zuſtand, erbaͤrmlicher im Geiſtlichen unter den meiſten Voͤlkern
ſtreitet nicht wider die goͤttliche Vorſehung II, §40
⸗:⸗ der heydniſchen Abgoͤtterey in den heutigen Zeiten IV,
Zuſtand der Menſchen nach dieſem Leben VII, 479

Zuſtand, mittlere, der abgeſchiedenen Seelen, deſſen Beſchaffen⸗
heit VII, 535. was die Schrift davon lehre 541. ob ein be⸗
ſonderes Gericht uͤber ſie ergehe 546. der Ort ihres Aufent⸗
haltes . 550
Zweifel, worinn er beſthe II, Vorr. 58
Zweykampf, deſſen Suͤndlichkeit III, 620. Siehe Duelliren.

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Stackhouſe

ache uͤberſetzet und mit
en vermehret

aurd Rambach,
E. E. Miniſterii der Stadt
or, Oberpfarrer, Paſtor
Zur L. Frauen und
Scholarcha.

Fleiſchhauer. 1 7 7 2.