Gf765-6
author: Stackhouse, Thomas

der ganzen

Sechster Theil.

Aus der englaͤndiſchen Sprache uͤberſetzet und mſ.—
einigen Anmerkungen vermehret
von

Friedrich Eberhard Rambach,

Koͤn. Preuß. Conſiſtorialrath, E. E. Miniſterii der Stadt
Halle und im Saalkreiſe Inſpector, Oberpfarrer, Paſtor
Primar, der Hauptkirche zur L. Frauen und
des Gymnaſii Scholarcha.

NNRNol

1

Reuttlingen,
gedrukt bey Johann Georg Fleiſchhauer. 1 7 7 I.

Entwurf
der in dieſem ſechsten Theile enthal⸗
tenen Materien.

Das erſte Capitel,

Darinn vom Stande der Erniedrigung gehandelt, und
bey demſelben
a. Ueberhaupt dreyerley voraus erinnert wird:
I. daß die goͤttliche Natur weder in ihrem We⸗
ſen noch in ihren Eigenſchaften die geringſte
Aenderung erlitten;
2. daß die Erhoͤhung und Herrlichkeit Chriſti
nicht in einer Erwerbung neuer Eigenſchaften,
oder ſonſt einer vortheilhaften Veraͤnderung
der goͤttlichen Natur beſtehe;
3. daß die Erniedrigung Jeſu mit ſehr wichtigen
Abſichten in den Angelegenheiten unſers Heils
verbunden geweſen §. I.
b. Inſonderheit wird hier gehandellt
I1. von der Perſon Jeſu und der in derſelben verei⸗
nigten goͤttlichen und menſchlichen Natur §. 2. 3.
2. von dem Stande ſeiner Niedrigkeit, bey welchem
beſonders geſehen wird
a. auf die uͤbernatuͤrliche Empfaͤngniß Jeſu im
Schooße ſeiner Mutter §. 4. 75.
b. auf die Geburt Jeſu, bey welcher in der hei⸗
ligen Schrift ſehr genau bemerket worden
I. die Zeit, wenn ſie ſich zugetragen §. 6.
2. der Ort, wo ſie erfolget, wobey ſich
. in der Regierung aller Umſtaͤnde §. 7.
6. in der Ankunft und Anbetung der Wei⸗
ſen aus Morgenland eine beſondere Hand
Gottes hervorgethan §. 8. 9.
c. auf die Geſchlechtslinie deſſelbigen, wobey
I. die richtige Abſtammung aus den Vaͤtern
nach dem Fleiſch vertheidiget §. 10.
2. eine Betrachtung uͤber die Umſtaͤnde der
Mutter des Erloͤſers beygefuͤget wird §. 11.

K 2 d. auf

.

Entwurf der in dieſem ſechsten Theile
d. auf die Abſichten Gottes bey dieſer Offenba⸗
rung ſeines Sohnes im Fleiſch H
I1. die Erfuͤllung der Weiſſagungen;
2, die Aufrichtung einer hetligen Religion in
der Welt; .
3. die Darſtellung eines vollkommenen Exem⸗
pels §. 12. 13. .
3. von den vornehmſten Vorfaͤllen in dem Stande
ſeiner Niedrigkeit, dahin gehoͤret
a. ſeine Beſchneidung, bey welcher
1. auf die Urſachen derſelben §. 14.
2. auf den Namen geſehen wird, der dem Er⸗
loͤſer darinn beygeleget worden §. 15.
b. der auf ihn gerichtete Kindermord zu Beth⸗
lehem, dabey Gottes Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit vertheidiget wird § 16.
6. die Erſcheinung Jeſu im Tempel zu Jeruſa⸗
lem J9. 17.
d. die Taufe Jeſu am Jordan von Johanne § 18.
e. die Verſuchung Jeſu in der Wuͤſte, welche
I. nach ihrer Beſchaffenheit vorgetragen
H. 19. 20. .
2. wider einen Einwurf vertheidiget wird §. 2r.
f. die Lehrart, deren ſich Jeſus in ſeinem oͤffent⸗
lichen Amte bedienet §. 22.
g. die Wunderwerke unſers Heilandes, welche
vorgeſtellet werden
1. nach ihrer Beſchaffenheit H. 23. 24.
2. nach ihren Abſichten §. 25.
h. das oͤffentliche verdienſtliche Leiden des Hei⸗
landes, wobey gezeiget werden
1. die Vorbereitungs⸗Handlungen zu demſel⸗
ben, dahin gehoͤret
2. ſein Einzug in Jeruſalem, der
a. nach ſeiner wahren Beſchaffenheit
beſchrieben,
6. wider einen Einwurf vertheidiget
wird §. 26.
b. ſein innerliches Seelenleiden, welches
a. uͤberhaupt nach ſeiner Groͤße abge⸗
bildet §. 27.
S. inſonderheit erklaͤret wird, was er
durch den Kelch verſtanden §. 28. die
c. die

enthaltenen Materien.

c. die Verraͤtherey Judaͤ, welche
a. nach ihrer haͤßlichen⸗ Geſtalt vorge⸗
ſtellet §. 29. .
S. eine doppelte Frage beantwortet wird:
1. ob Judas zu dieſer Verraͤtherey praͤ⸗
deſtiniret geweſen? §. 30.
2. warum Jeſus denſelben unter die
Zahl ſeiner Apoſtel aufgenommen?

2. das auſſerliche verdienſtliche Leiden ſelbſt,
dahin gehoͤret
a. die Gefangennehmung und Verurthei⸗
lung, unter welcher ſich der Fall Petri
zugetragen §. 32. 33. 34.
b. die Kreutzigung des Erloͤſers, welche
1. an und vor ſich ſelbſt betrachtet H. 35.
2. nach ihrer Abſi cht und Gebrauch vor⸗
geſtellet §. 36.
3. eine Betrachtung uͤber die Buſſe des
neben Jeſu gekreutzigten Uebelthaͤters
beygefuͤget wird §. 37. 6*
c. das Begraͤbniß Jeſu §. 3
d. die Hoͤllenfarth deſſelben hg. welches mit
e. einer Betrachtung uͤber das Blut Jeſu be⸗
ſchloſſen wird, §. 41. welches betrach⸗
tet wird
1. als ein goͤttliches Blut §. 42.
2. als ein reinigendes Blut §. 43. wobey
gezeiget wird
a. wie dieſe Reinigung geſchehe. F. 44.
b. Auf was fuͤr Suͤnden ſie ſch er⸗
ſtrecke §. 45⸗47.

Zweytes Capitel,

darinn vom Stande der Erhoͤhung Jeſu gehandelt wird,
und zwar
a. von der Auferſtehung Jeſu, §. 48. welche vorge⸗
ſtellet wird
I. nach ihrer Gewißheit, dieſe gruͤndet ſich auf
Zeugniſſe, wobey
a. die Beſchaffenheit der Zeugniſſe §. 49. 50.
b. die Beſchaͤffenhei⸗ der Zeugen §. 5I.
3 c. das

Entwurf der in dieſem ſechsten Theile

c. das ergai⸗ der Feinde ſelbſt angefuͤhret
wird §. 5
d. die dagegen⸗ drregten Einwuͤrfe beantwortet
werden
1. Erſter Einwurf, daß die Verſiegelung
des Grabes Jeſu ein abgeredeter Handel
geweſen §. 56.
2. Zweyter Einwurf, daß Chriſtus nicht
die geſetzte Zeit im Grabe geblieben §. 57.
2. Dritter Einwurf, daß die ums Grab
Erii geſtellte Wache zu ſchwach gewe⸗
58.
4. Vierter Einwurf, daß Jeſus nach ſeiner
enegt evn ſich nicht oͤffentlich ſehen laſ⸗
59

2. von den Abſi chten der Auferſtehung Jeſu, dar⸗

unter gehoͤret
a. der Erweis von der Goͤttlichkeit ſeiner Per⸗
ſon und Lehre §. 6
b. die. Gewißheit unſerer eigenen Auferſtehung

c. der kraͤftige Einfluß in unſer Chriſtenthum,
indem ſie
1I. auns kroͤſte wider die Schrecken des To⸗
des
2. unter den Truͤbſalen des Lebens uns auf⸗
ricichtet §. 63265.
3. uns zum Fleiß in der Heiligung ermun⸗
tert §. 66 273. welchen eine Betrachtung
uber Thomaͤ Unglauben beygefuͤget wird
§. 74. 75.

b. die Himmelfarth Chriſti, wobey
1. eine Meynung von mehr als einer Himmelfarth

Jeſu vorgetragen §. 76.

2. gezeiget wird, wovon ſich Jeſus mit ſeinen

Fungern bey ſeiner Erſcheinung unterredet

3. die Beſchaffenheit ſeiner Himmelfarth beſchrie⸗

ben wird, da er,

2. als eine oͤffentliche Perſon fuͤr uns
b. auf eine triumphirende Art

c. mit Austheilung herrlicher Gnadengeſchenke .

d. in

—

4 ernthaltenen Materien.

et d. in den Licht iaſten Abſichten, gen Himmel
gefahren §. 78.
4 . c. das Sitzen zur rechten Hand Gottes vobey
gezeiget wird
4 I. was durch die rechte Hand Gottes zu ver⸗
dei ſtehen §. 7
2. was das Etzen Jeſu in ſich ſchlieſſe §. 80.
ht d. die Wiederkunft Jeſu zum Gerichte, wilchs
betrachtet wird
I1. nach ihrer Gewißheit §. 81.
2. rnach ihrer Beſchaffenheit §. 82.
3. nach den Urſachen, warum er als der Richter
her der Welt wieder kommen wird, welche zu fin⸗
ſ⸗ den ſind

a. auf Seiten Jeſu
b. auf Seiten derer, die gerichtet werden ſollen
ar⸗ c. auf Seiten des Gerichkstages ſelbſt §. 83.

Drittes Capitel

ung
darinn einige bisher betrachtete evangeliſche Wahrhei⸗
n ten wider die Misdeutungen und Einwuͤrfe gerettet
werden.
a. das erſte Stuͤck betrift die Frage, warum der Er⸗
uß loͤſer der Menſchen nicht eher in der Welt erſchie⸗
nen. §. 84. wobey gezeiget wird.
un⸗ 1. daß die Menſchen erſt von der Nothwendigkeit
ung eiines Heilandes zuberſuheet werden muͤſſen §. 85
vitd 2. daß ohne vorlaͤufige Weißagungen das Evan⸗
dellam ſ ſchwerlich Eingang gefunden haben wuͤrs⸗
e §. 86.
rih 3. daß die Heyden auch erſt eine Nachricht vom
Heilande der Menſchen erhalten muͤſſen §. 87.
un 4. daß die Zeit, da Jeſus wirklich erſchienen, nach
vielen Umſtaͤnden die bequemſte geweſen §. 88.
b. das zweyte Stuͤck betrift die Lehre von der heiligen
Pie Dreyeinheit §. 89. hiebey wird gezeiget

1. daß in dieſem Geheimniße unſerer Religion nichts
widerſprechendes anzutreffen ſey §. 90. 91.
2. daß viele andere Dinge geglaubet werden, die
ae unſere Begriffe uͤberſteigen 5. 92.

4⸗ ꝗ49 3. daß

7

Entwurf der in dieſem ſechsten Theileꝛc.

3. daß dieſe Lehre in Anſehung anderer Wahrhei⸗
ten der Religion ſehr practiſch ſeyn §. 93.
4. daß es der chriſtlichen Religion gar nicht nach⸗
theilig ſey, wenn nicht alle Einwuͤrfe beantwor⸗
tet werden koͤnnen §. 94.

c. das dritte Stuͤck betrift die Menſchwerdung und
Genugthuung Chriſti, wobey gezeiget wird
I1. die Nothwendigkeit dieſer Menſchwerdung und
Genugthuung §. 95.
2. die goͤttliche Geziementheit der Genugthuung
a. an derſelben iſt fuͤr Gott nichts verkleinerli⸗
ches §. 96 97.

b. es hat die Seligkeit auf keine, bequemere Art
ausgewirket werden koͤnnen §. 98.
1. die Lehre des Sohnes Gottes erhaͤlt daher
eine beſondere Autoritaͤt;
2. es iſt uns dadurch das groͤſte Muſter der
Heil igkeit vorgeſtellet worden;

3. es Aͤnder ſich die Fuͤrbitte Chriſti darauf

4. 282 ſiegt darinn ein kraͤftiges Mittel,
Glauben, Liebe und Hofnung zu erwecken;
welches

7. mit Breantwortung eines dreyfachen Einwurfs
beſchloſſen wird.
a. der erſte Einwurf betrift die Schimpflichkeit
des Kreutzestodes Jeſu §. 100. 101.

b. der zweyte Einwurf, daß gleichwohl aller
Verdienſtlichkeit des Leidens Jeſu ungeachtet,

nach ſeinem eigenen Ausſpruch wenig Men⸗

ſchen ſelig wuͤrden §. 102.

c. der dritte Einwurf, daß die wenigſten unter

den Juden und Heyden das Evangelium an⸗
genommen haͤtten, wobey gezei iget wird
I1. welches die Urſachen der Verwerfung auf
Seiten der Juden §. 103 2 105.
2. welches die Urſachen von Seiten der Hey⸗
den geweſen §H. 106 110.

Herrn

Herrn Thomas Stackhouſe

Lehrbegriff
der chriſtlichen Religion.

Des ſechſten Theils
Erſtes Capitel.

Jeſu.

Von dem Stande der Erniedrigung

ls wir, von der Natur und Beſchaffenheit des

zweyten Bundes, und dabey von dem Mit⸗
leramte des Gottmenſchen Jeſus Chri⸗
ſtus handelten: ſo mußten wir ihn bey
der Ausrichtung dieſes Amtes als einen Prophe⸗

ten, Prieſter und Koͤnig betrachten. Nun muͤſſen
wir, ſeinen perſoͤnlichen Character und Handlungen,

in den beyden einander entgegen geſtellten Staͤnden
der Erniedrigung und Erhoͤhung hier auf Er⸗
den, in naͤhere Erwaͤgung ziehen. Ehe wir aber
dieſes thun, ſowird noͤthig ſeyn, folgendes zum vor⸗
aus zu erinnern.
1. Daß bey der Erniedrigung Chriſti ſeine
goͤttliche Natur weder in ihrem Weſen noch in ihren
Stackh. VI Ch. A Eigen⸗

Vorerinne⸗
rung wegen
des doppel⸗
ten Standes

Jeſu.

2 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

Eigenſchaften die geringſte Veraͤnderung oder Ver⸗
minderung erlitten, noch auch von der innerlichen
Herrlichkeit und Groͤße, die aus der Wuͤrde ſeiner
Natur entſtehet, ſo wenig als von der aͤuſſerlichen
Herrlichkeit und Ehre, die eine Folge von den
Werken der Schoͤpfung, Erhaltung, und Vorſe⸗
hung iſt, etwas eingebuͤſſet. Denn der Gruͤnde
nicht zu gedenken, die von dem einfachen goͤtklichen

Weſen und Natur hergenommen werden, ſo hat uns

auch die heilige Schrift hin und wieder einen ſolchen
Begriff von Gott gemachet, der allen Verdacht einer
Veraͤnderlichkeit in der goͤttlichen Natur aus ſchlieſ⸗
ſet; wenn ſie zum Exempel ſagt: Die Simmel

werden vergehen, du aber bleibeſt t: ſie wer⸗

den veralten wie ein Gewand, du aber

bleibeſt wie du biſt in alle Twigkeit, und
deine Jahre nehmen kein Ende. Pſ. 102,
25. u. ſ. Wenn daher die heilige Schrift von Je⸗

ſu ſaget, daß er, ob er wohl in goͤttlicher

Geſtalt und Gott gleich geweſen, ſich

ſelbſt geaͤußert und Knechtsgeſtalt ange⸗
nommen, an Geberden als ein Menſch er⸗

funden worden, und ſich erniedriget bis
zum Tode am Creutze, Phil. 2, 6. ſo kann die
Meynung dieſer Worte keinesweges dieſe ſeyn,
daß er in ſeiner goͤttlichen Natur auf irgend eine
Art erniedriget worden, ſondern daß er, da er
ſich den Menſchen offenbaren wollen, den Vor⸗
hang unſers Fleiſches angeleget, wie daſſelbe in

dem gegenwaͤrtigen Zuſtande der Gebrechlichkeit,
Hinfaͤlligkeit, Schmerz und Traurigkeit, ja dem
Tode ſelbſt unterworſen iſt. So daß, nur eigent⸗
lich ſeine menſchliche Natur, das Subjectum inhae-

ſionis, wie man es zu nennen pfleget, von dem

Elende und Schwachheiten geweſen, darinn die

Errniedrigung Jeſu beſtanden, obwohl ſeine ganze
V Perſon,

— — — — — -

— — —

et
die
e⸗

l,

der Erniedrigung Jeſu. 3
Perſon, als Gott und Menſch, das Subjectum
denominationis iſt, von welchem geſaget wird,

daß ſie ſich den Schwachheiten und Elende unter⸗

worfen habe. Und wegen der geſchehenen Mit⸗
theilung der Eigenſchaften, kann das von der goͤtt⸗
lichen Natur geſaget werden, was im eigentlichen
und genauen Verſtande nur ſeiner menſchlichen Na⸗
tur eigen iſt; zum Exempel, daß der Sohn
Gottes, (wenn man dadurch die ganze Perſon
verſtehet.) ſein Blut vergoſſen, und daß das
ewige Wort hier auf Erden viel Ungemaͤchlich⸗
keiten und Leiden ausgeſtanden; ob wir wohl von
Gott, als Gott, unmoͤglich ſagen koͤnnen, daß er
von dergleichen Leiden geruͤhret werden koͤnne.

2. Wir bemerken zum andern, daß die Herr⸗
lichkeit und Erhoͤhung Chriſti unmoͤglich in einer
wirklichen Vermehrung der Wuͤrde und Vortref⸗
lichkeit, oder, in einer Erwerbung neuer Eigen⸗
ſchaften, oder ſonſt einer vortheilhaften Veraͤnde⸗

rung der goͤttlichen Natur beſtehen koͤnne; als

welche, weil ſie unendlich und unveraͤnderlich iſt,
keine Vermehrung oder Verminderung geſtattet.
Sondern es hat ſeine Gottheit einen ſtaͤrkern Ein⸗
fluß auf ſeine Menſchheit erhalten, mit welcher ſie

aufs genaueſte vereiniget geweſen, ſo daß ſie ihren

Glanz und Vortreflichkeit mehr ausbreiten koͤnnen,
als ſie vorher gethan hatte. Das Gewoͤlk der
Niedrigkeit, der Schwachheiten und Leiden unter
welchen ſie bisher freywillig geſtanden, zertheilete
ſich, und die Herrlichkeit ſeiner Perſon zeigete ſich

wie die Sonne, wenn ſie von den Wolken befreyet

worden, in ihrem eigenthuͤmlichen Glanze. Die

Herrlichkeit ſeiner menſchlichen Natur beſtand we⸗
der in einer Verwandlung in die goͤttliche Natur,
noch auch in einer Vereinigung mit der Gottheit
A 2 (denn

4 Des VI. Th. l. Cap. Von dem Stande

(denn jeues war was unmoͤgliches, und dieſes war

ſchon in dem Augenblicke ſeiner Menſchwerdung ge⸗
ſchehen;) ſondern in einer Befreyung von Schwach⸗
heiten und Leiden, in einem Uebergange in einen
unſterblichen und unveraͤnderlichen Zuſtand, in ein
neues, geiſtliches, himmliſches und ewiges Leben;

in einer Theilnehmung an der Ehre und Anbetung,

dazu der Sohn Gottes, mit welchem ſie ſo genau
vereinigt war, ein unſtreitiges Recht hatte. Und
was die ganze Perſon Chriſti als Gott und Menſch
anlanget, ſo beſtehet die Erhoͤhung darinn, daß er,
nachdem er die niedrigen und ſchmerzlichen Geſchaͤfte
ſeines Mitleramtes vollendet, und nun die mehr oͤf⸗

feutlichen und herrlichen Geſchaͤfte deſſelben angetre⸗

ten, dieſes große und wichtige Werk fortſetzen wird,
bis er ſeine Abſichten erreichet, und die Seligma⸗
chung ſeines Volks gluͤcklich zu Stande gebracht.

3. Ob es wohl drittens aͤußerlich und nach

menſchlichem Urtheile das Anſehen hat, als ob die
Erniedrigung des Sohnes Gottes eine Sache ſey,
die ſeiner Perſon nicht gezieme, und mit ſeiner
hoͤchſten Ehre nicht beſtehen koͤnne: ſo muͤſſen wir
doch, wenn wir die wichtigen Abſichten, um de⸗
rentwillen er ſich erniedriget hat, und die geſegne⸗
ten Wirkungen erwaͤgen, die aus ſeinem Leiden
und Tode entſtanden, bekennen, daß alle Truͤbſa⸗
len, Beſchwerlichkeiten und Schmerzen, die er

freywillig uͤbernommen, ſo wohl zu ſeiner Ehre
und Ruhm, als zu unſerm hoͤchſten Troſte und Se⸗
ligkeit ausgeſchlagen. Denn durch ſeine Leiden hat
er uns den Eingang in den Himmel eroͤfnet, die
Auferſtehung und ein ewiges Leben erworben. Er

hat die Ehre der goͤttlichen Gerechtigkeit gerettet,
die durch die Suͤnde der Menſchen gar ſehr war ver⸗

letzet worden. Er hat der Tugend und Heiligkeit

wieder

— — —,—. —

— — — —,

der Erniedrigung Jeſu. 5§

wieder zu der Wuͤrde und Glanze verholfen, den
ſie laͤngſt in der Welt verloren hatte. Er hat den
Aberglauben, Irrthum, Abgoͤtterey, Verderben
und alle wilde Verwirrung aufgedecket und geho⸗
ben, die durch Betrug und Bosheit des Teufels
unter die Menſchen waren eingefuͤhret worden, ſtatt
derſelben aber Licht, Wahrheit, Freude, Hofnung
und Troſt ans Licht gebracht, und in den Herzen
der Menſchen wieder hergeſtellet. Um dieſer und an⸗
derer Urſache willen ſind die Leiden, die der Sohn
Gottes uͤbernommen, ihm ſo wenig unruͤhmlich und
nachtheilig, daß ſie vielmehr eine reiche Materie zu
ſeinem Ruhme und Berherrlichung an die Hand ge⸗
ben, und zwar dem Lobgeſange zu folge, den ſo wohl
die ſtreitende Kirche auf Erden, als die triumphi⸗
rxende Kirche im Himmel anſtimmet: Das Lamm,
das erwuͤrget worden, iſt wuͤrdig zu neh⸗
men Macht, Reichthum, Weisheit, Staͤrke,
Ehre und Preiß. Offenb. 5, 2.

J. 2.

Dieſes vorausgeſetzt, ſo wenden wir uns nun zu beſondere
dem perſonlichen Character und Handlungen unſers Bekrach⸗
Heilandes im Stande ſeiner Erniedrigung. Daß kung.
unſer Heiland wirklich und weſentlich eine goͤttliche der Perſon
Perſon ſey, das koͤnnte, wo es nicht bereits gewiſſer Jeſu.
maſſen von uns geſchehen waͤre, geſchloßen wer⸗
den, theils aus ſolchen Eigenſchaften, die Gott
allein zukommen; theils aus der Anbetung die
Gott allein gebuͤhret; theils aus ſolchen Wer⸗
ken und Handlungen, die kein anderer als Gott
verrichten kann; theils aus ſolchen Namen und
Benennungen, die von niemand anders als
von Gott verſtanden werden koͤnnen, und derer
wir ſehr viele in der heiligen Schrift antreffen.
Daß er aber auch ſo wohl wahrhaftiger Menſch als
3 wahr⸗

6 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

wahrhaftiger Gott ſey, das erſiehet man nicht nur aus
den Verheißungen und Weißagungen des alten Teſta⸗
ments die von ihm ausdruͤcklich handeln, 1 Moſ. 3, 15.
12, 3. 5 Moſ. 18, 18. Jeſ. 7, 14. Jeſ. 9, 6. ſondern
auch aus vielen merkwuͤrdigen Zeugniſſen des neuen
Teſtamentes. In dieſem wird ausdruͤcklich bezeuget,
daß, da die Zeit erfuͤllet geweſen, Gott ſei⸗
nen Sohn geſendet habe, gebohren von ei⸗
nem Weibe, und unter das Geſetz gethan,
auf daß er die, ſo unter dem Geſetze waren,
erloͤſete, Gal. 4, 4. 5. daß er nicht die Natur
der Engel, ſondern den Saamen Abra⸗
hams an ſich genommen habe, Hebr. 2, 10.
Weswegen er auch von den Evangeliſten, ſo oft des
Menſchen Sohn genennet wird. Kurz die Em⸗
pfaͤngniß und Geburt, das Leben und der Tod nun⸗
ſers Heilandes, die von den heiligen Verfaſſern der
Evangelien ſo ausfuͤhrlich beſchrieben worden, erwei⸗
ſen ganz offenbar, daß er in der Subſtanz ſeines Lei⸗
bes ein wahrer Menſch geweſen, und nicht blos ein
Schattenbild der Menſchheit, wie einige alte Ketzer
ſich eingebildet haben. *—) Wie die Kinder
Fleiſch und Blut an ſich nehmen, ſo iſt er
es gleichermaſſen theilhaftig worden, da⸗
mit er durch den Tod die Macht naͤhme,
dem der des Todes Gewalt hatte, das
iſt, dem Teufel, und erloſete die, ſo un⸗
ter der Furcht des Todes in ihrem gan⸗
zen Leben Knechte ſeyn mußten, Hebr.
2, 14. 15. Hat nun der Sohn Gottes ſich nicht
geſchaͤmnet, die Schwachheit unſers Fleiſches an
ſich zu nehmen, ſo wird er den edlern Theil un⸗
ſerer Natur, die Seele nicht verachtet haben, als
ohne welche er kein wahrer Menſch ſeyn konnte.
Weisheit gehoͤret, wie wir wiſſen, nicht mit zu
dem Fleiſche, und die Erkaͤnntniß, die Gott ei⸗
gen

e,
46
17
⸗

lt
!
ſ⸗
1
e.
in
ei⸗
en

der Erniedrigung Jeſu. 72

gen und eben daher unendlich iſt, verſtattet kein

Wachsthum. Derjenige nun, deſſen Erkaͤnnntniß
mit den Jahren zugenommen, muß auch eine Na⸗
tur gehabt haben, von der dieſes geſaget werden
kann, das iſt, es muß, mit ſeinem wahrhaftig
menſchlichen Leibe auch eine wahrhaftig menſchliche

Seele vereinigt geweſen ſeyn. Dieſe war eigentlich

der Sitz ſeines endlichen Verſtandes und des ein⸗
geſchraͤnkten Willens, der, ſo viel wir begreiffen
koͤnnen, von dem Willen ſeines himmliſchen Va⸗

ters, mithin auch von ſeiner goͤttlichen Natur unter⸗

ſchieden war; wie ſolches aus der bekannten Unter⸗
werfung zu erſehen iſt, da er in ſeinem Gebete ſag⸗
te: nicht mein Wille, ſondern dein Wille
geſchehe. Luc. 22, 42. Dieſe menſchliche Seele
Jeſu war das Subjectum derjenigen Leidenſchaften
und Neigungen, die ſich an ihm, wie in ſeinem
Leben, alſo auch zur Zeit ſeines Leidens zeigete,
ſo, daß er ſelber ſagte: meine Seele iſt be⸗
truͤbt bis in den Tod. Matth. 26, 38. Dieſe

menſchliche Seele war es, die er, als er noch am
Kreuße hieng dem himmliſchen Vater empfahl, ehe

ſie ſich von dem Leibe trennete; Vater in deine
Haͤnde befehl ich meinen Geiſt; worauf es
gleich heiſſe!: und als er das geſaget hatte,
verſchied er, oder gab ſeinen Geiſt auf. Luc.
23, 46. Es iſt daher daran gar kein Zweifel, daß
derjenige, der vollkommen Gott war, auch ein voll⸗
kommener Menſch geweſen, oder eine mit einem
wahrhaftigen menſchlichen Leibe vereinigte menſchliche
Seele gehabt; ob man wohl unter den alten Ke⸗

hern einige findet, die zwar die Annehmung des

menſchlichen Fleiſches zugeſtanden, dabey aber be⸗
haupteten, daß das Wort, oder ſeine Gottheit,
die Stelle einer vernuͤnftigen Seele vertreten. **

A 4 Es

6/

8 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

*) Es waren dieſes die Valentinianer, welche
vorgaben, daß Chriſti Leib im Himmel gebildet
worden, und daß er nur durch den Leib der Jung⸗
frau Maria gegangen, wie das Waſſer durch ei⸗
nen Canal geleitet zu werden pfleget. Dieſen Be⸗
griſſ nahm auch Marcianus an, denn er war, wie
uns Athanaſius verſichert, der Meynung, daß
Gott vom Himmel herabgekommen, und daß er
im Leibe der Jungfrau Maria gewohnet, ohne
. von ihrer Subſtanz etwas an ſich zu nehmen, weil
er ganz unfaͤhig geweſen, die Natur eines Men⸗
ſchen an ſich zu nehmen, die in die Suünde gefal⸗
len, und die durch die Suͤnde dem Beherrſcher
der Gottloſigkeit unterworfen ſey. Außer dieſen
war noch eine andere Secte, die ihre Benennung
vom Apelles, einem Schuͤler des Marcianus,
hatte, welche zwar dieſes einraͤumeten, daß Chri⸗
ſtus einen wirklichen und materialiſchen Leib ge⸗
habt, leugneten aber dabey, daß er im Schooße
der Jungfrau Maria gebildet worden, oder daß
er etwas von ihrer Subſtanz an ſich genommen.
Denn ſie hielten dafuͤr, daß unſer Heiland, als
er vom Himmel herab gekommen, (wie ſolches
Epiphanius adverſ. Apell. Haeret. erzaͤhlet hat,)
ſich ſelbſt einen Leib aus den vier Elementen, oder,
wie es Tertullianus de carne Chriſti vorgetra⸗
gen hat, aus den Sternen und der Subſtanz der
obern Welt gebildet, in welchem Leibe er auch ge⸗
litten haͤtte, und geſtorben waͤre. S. Bing Cri⸗
tical Hiſtory of the Creed.

—, — ———

**) Die vornehmſten Secten, die dieſes lehreten,
waren die Arianer und Apollinariſten. Arius
lehrete, daß Chriſtus vom Menſchen weiter nichts
als das Fleiſch an ſich genommen, mit welchem
ſich das Wort vereiniget haͤtte. Apollinaris
aber machte einen Unterſchied zwiſchen der Seele
und Gemuͤthe, oxn und ves, und erkennte,
daß das Wort, den Leib und die Seele (Lux)
des Menſchen an ſich genommen, nicht aber das,
was er væs genennet, als deſſen Stelle das Wort
ſe

+— — — —

—

der Erniedrigung Jeſu. 9

ſelbſt in dem Menſchen vertreten haͤtte. Und
darinn beſtund eigentlich der Unterſchied zwiſchen
der arianiſchen und apollinariſchen Ketzerey, wie
ſolches Facundus L. 9. ausgedrucket hat. Apol-
linariſtae quidem carnis et animae naturam, ſine
mente, aflumſifſe Deum credunt; Ariani vero car⸗=
nis tantummodo. Pearſon on the Creed.

g. 3.

Daß es aber nicht blos zutraͤglich, ſondern auch und Verei⸗
unumgaͤnglich noͤthig geweſen, daß unſer hochge⸗ nigung bey⸗
lobter Heiland, da er die Stelle eines Mitlers zwi⸗ der Naturen

— — — —

d ☚ n

—

—* —
*

ſ

6

6

1s

e,/
,
t

ſchen Gott und Menſchen vertreten ſollen, ſo wohl in derſelben.

der goͤttlichen und menſchlichen Natur theilhaftig
ſeyn muͤſſen, das iſt bereits im vorhergehenden
Theile dargethan worden, da wir von ſeinem Mit⸗
leramte gehandelt haben. Daß aber dieſe i in un⸗
ſerm Heilande vereinigte Naturen nur eine Perſon
ausmachen, das iſt ganz offenbar aus der Vor⸗
ſtellung, die uns die heilige Schrift von ihm ma⸗
chet, als welche allenthalben von Chriſto, nicht als
von zwo Perſonen, ſondern Einem Chriſto und von
Einer Perſon redet. Und daß in dieſer Vereini⸗
gung, (ſo groß und unbegreiflich auch das Geheim⸗

niß an ſich ſelbſt iſt,) kein Widerſpruch oder Un⸗

moͤglichkeit anzutreffen ſey, das kann gewiſſer maſ⸗
ſen aus der Vereinigung der Seele und des Leibes
abgenommen werden, welche, ob ſie gleich ſehr ver⸗
ſchiedene Subſtanzen ſind, dennoch in der Vereini⸗
gung nur Einen Menſchen ausmachen. Wie aber
dieſe Vereinigung der beyden Naturen in Chriſto
geſchehen, und worinnen ſie beſtehe, das iſt die
ſchwere und große Frage in unſerer Religion, die
wir nur vereinigungsweiſe beantworten und zeigen
koͤnnen, daß eine ſolche Vereinigung weder in einer
A 5 Verwan⸗

10 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

Verwandelung noch Verwechſelung der beyden
Naturen beſtehen koͤnne. Denun daß die goͤttliche
Natur ſollte in die menſchliche verwandelt werden
koͤnnen, das ſtreitet wider alle Begriffe; und daß
die menſchliche Natur in die goͤttliche ſollte verwan⸗
delt worden ſeyn, das iſt ſchlechterdings unmoͤglich.
Die Kreatur kann ſo wenig Gott werden, als es
Gott, der hochgelobt iſt in Ewigkeit, moͤglich iſt,
aufzuhoͤren, Gott zu ſeyn, und eine Kreatur zu
werden. Naͤhme man alſo an, daß die menſch⸗
liche Natur in die goͤttliche verwandelt worden, ſo
wuͤrde eben dadurch alle Vereinigung beyder Na⸗
turen aufgehoben werden. Denn in dem die
menſchliche Natur in dieſem Falle aufhoͤren muß
zu ſeyn was ſie iſt, oder, indem ſie von der goͤtt⸗
lichen Natur gleichſam verſchlungen wuͤrde: ſo
wuͤrde alsdann in der Perſon Chriſti nur Eine Na⸗
tur, nemlich die goͤttliche, und außer derſelben
keine andere ſeyn. Oder ſo man annaͤhme, daß
beyde Naturen mit einander in der Perſon Chriſti

vermiſchet wuͤrden, ſo wuͤrde man nichts anders thun,

als daß man beyde Naturen aufhuͤbe. Denn in
dieſem Falle wuͤrde Chriſtus ſo wenig Gott und
Menſch zugleich ſeyn, daß er vielmehr weder dieſes
noch jenes waͤre, ſondern vielmehr eine von beyden
ſo unterſchiedene Perſon, als alle vermiſchte Koͤr⸗
per von den Elementen verſchieden ſind, die ſich zu ih⸗
rer Zuſammenſetzung vereinigen. Ob wir nun wohl
nicht beſtimmt anzeigen koͤnnen, wie dieſe Verei⸗
nigung zu Stande gebracht worden: ſo koͤnnen wir
doch gewiſſer maſſen, und ſelbſt aus der Vereini⸗
gung unſers Leibes und unſerer Seele erkennen und
erlaͤutern, daß nach dieſer geſchehenen Vereinigung

die Naturen in Chriſto unterſchieden geblieben, und
eine jegliche ihre beſondern Eigenſchaften beybehal⸗

ten habe. Es iſt wahr, daß der Koͤrper, nach⸗
dem

r
l⸗

der Erniedrigung Jeſu. 1I

dem er mit der Seele vereiniget worden, nicht auf
eben die Art ſich beweget, als er in einem abge⸗
ſonderten Zuſtande gethan haben wuͤrde. Die

Seele, von welcher er neu beweget und regieret

wird, modificiret denſelben auf tauſenderley Arten,
und giebt ſeinen Wirkungen einen ganz andern Lauf.
Dem allen aber ungeachtet behaͤlt er die Eigen⸗
ſchaften, die ihm als einem Leibe eigen ſind. Eben
daraus koͤnnen wir nun abnehmen, da auch die
menſchliche Natur alle ihre natuͤrliche Eigenſchaf⸗
ten und Kraͤfte behalten, ob ſie gleich mit der goͤtt⸗
lichen aufs genaueſte vereiniget worden, und daß
ſie in der Subordination unter der goͤttlichen Na⸗
tur ſo handele und wirke, daß beyde zuſammen nur
eine individuelle Perſon ausmachen. Die Einheit
der Perſon hebet den Unterſchied der Naturen nicht
auf, ſondern es behaͤlt die Gottheit und Menſch⸗
heit die ihnen eigene und von einander unterſchie⸗
denen Eigenſchaften. Und der Urnterſchied der
Naturen hindert nicht die Einheit der Perſon, ſon⸗
dern ein und eben derſelbe Chriſtus iſt vollkomme⸗
ner Gott und Menſch, und bleibet es auch in
Ewigkeit. Denn ob wohl nach dem Tage des Ge⸗

richts, und wenn die Glaubigen und Auserwaͤhl⸗

ten zur Herrlichkeit werden eingefuͤhret worden ſeyn,
das Mitleramt Chriſti ein Ende haben wird, ſo
wird dennoch die Herrlichkeit, die ihm als dem
Mitler der Menſchen gebuͤhret, nicht auf hoͤren. Die
Heiligen ſollen, wie die heilige Schrift bezeuget,
ein ewiges Reich ererben; wie vielmehr wird der⸗
jenige, der ihnen dieſes Reich erworben, im Be⸗
ſitze der Herrlichkeit deſſelben bleiben. Sie ſollen
gen Zion kommen mit Jauchzen, und im himmli⸗
ſchen Jer uſalem den preiſen und verherrlichen, der
auf dem Throne ſißhet, und das Lamm. Und ſo
groß auch alsdenn die Erleuchtung ihrer Serlen
eyn

12 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande

ſeyn wird, ſo kann man doch mit gutem Grunde
annehmen, daß ſie aus dem unmittelbaren Anſchauen
ſeiner menſchlichen Natur in der Vereinigung mit
der goͤttlichen, die ſtaͤrkſten Reitzungen zur Liebe,
zur Ehrerbietung und Dankbarkeit in ſich ſelbſt em⸗
pfinden werden; indem dieſer Anblick ſie lehren
muß, daß ſie ſeinen Mitlershandlungen, die er in
dieſer Natur uͤbernommen, und in der Kraft der
goͤttlichen Natur ausgefuͤhret, alle ihre Gluͤckſelig⸗
keit und Herrlichkeit zu danken haben. *)

*) Da die hier vorgetragene Sache das große Ge⸗
heimniß der chriſtlichen Religion betrift, ſo muß
man ſich nicht daruͤber wundern, wenn die Worte,
deren ſich Menſchen bedienen, zur Erſchoͤpfung
deſſelben nicht zureichend ſind. Und ob es wohl
am beſten geweſen ſeyn wuͤrde, wenn man einfaͤl⸗
tig bey den Redensarten geblieben waͤre, deren
ſich der Geiſt Gottes in der heiligen Schrift von
dieſem großen Geheimniß der perſoͤnlichen Verei⸗
nigung bedienet hat: ſo iſt doch dieſes in der Kir⸗
che nicht moͤglich geweſen, da es nicht an Men⸗
ſchen gefehlet, die entweder aus Schwachheit ge⸗
irret, und indem ſie die Sache faßlicher machen
wollen, auf einen Irrweg gerathen, oder auch an
den Redensarten der heiligen Schrift gefliſſent⸗
lich Gelegenheit genommen, ihre vorlaͤufig einge⸗
ſogenen Irrthuͤmer zu ſchmuͤcken und zu beſchoͤ⸗
nigen. Was durch die VNeſtorianer und Euty⸗
chianer fuͤr Unfug erreget worden, iſt eine aus
den Kirchengeſchichten gar bekannte Sache, an
die man ohne Betruͤbung nicht gedenken kann, man
mag entweder die unverantwortliche Heftigkeit der
menſchlichen Affecten anſehen, die ſich in dieſen
Streit gemiſchet, oder den Schaden und die
Verwuͤſtungen betrachten, die ſonderlich in der
morgenlaͤndiſchen Kirche, die ſonſt in einem ſo ge⸗
ſegneten Zuſtande war, angerichtet worden. Die⸗
jenigen, die ſich in dieſer ſchweren Materie unter⸗
richten wollen, werden ſich keinen beſſern Fuͤhrer
waͤhlen

—— —

e der Erniedrigung Jeſu. 13

de wwaͤhlen koͤnnen, als Chemnitium in ſeinem
e Tractate de duabus naturis in Chriſto, in wel⸗
chem Gruͤndlichkeit, Deutlichkeit und Beſcheiden⸗
heit mit einander verbunden ſind, welche letztere
, oͤfters aus den Augen geſetzet wird, wenn ſie von
n⸗ der Unition der beyden Naturen in momento con-
n eeptionis et incarnationis handeln, und dasjeni⸗
. ge aufdecken und anatomiren wollen, was in der
in heiligen Schrift eine Ueberſchattung genennet wor⸗
er den. Gegen welche Beſcheidenheit auch diejeni⸗
ſi⸗ gen anſtoßen, die entweder vor einfaͤltigen Gemein⸗
den von den generibus communicationis idioma-
tum viel plaudern, oder ſie wohl gar den Kindern
,B einblaͤuen wollen, da doch der Nutzen von dieſer
e⸗ Lehre ſich vornemlich auf einen Lehrer ſelbſt erſtrek⸗ W
uß ket, daß er die verſchiedenen Redensarten verſte⸗
te, hen lerne, die hievon entweder in der Schrift
46 vorkommen, oder auch ehedem in der Kirche ge⸗
N braͤuchlich geweſen. Außer dem kann ein rechtſchaf⸗ D
fal⸗ fener Chriſt gewiß ſelig werden, wenn er gleich von
en dem Unterſchiede der gegenſeitigen Mittheilung der
on Eigenſchaften beyder vereinigten Naturen nichts
re⸗ weis, der ohne dem ſo ſchwer iſt, daß es unſerer
di deutſchen Sprache an Woͤrtern fehlet, auf eine
en⸗ ſchickliche Art davon zu reden. G
. .
en
an §K. 4.
nt⸗ .
ge⸗ Das kann uͤberhaupt genug ſeyn, von dem 2.
4 großen Geheimniß der Vereinigung der göoͤttlichen Der Stand
u und menſchlichen Natur in der Perſon unſers hoch⸗ ener Rie⸗
an gelobten Heilandes. Wir gehen nun weiter zur gehan⸗
tn Bildung ſeiner menſchlichen Natur, davon uns delt wird

der der Engel, der der Jungfrau Maria die Botſchaft
ion brachte, daß ſie die Mutter des Erloͤſers der Welt von der Em⸗
ſeyn ſollte, folgende Beſchreibung gemachet hat: gfenguuß
ge⸗ Der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, Schooſſe ſei⸗
ie⸗ und die Kraft des BSoͤchſten wird dich uͤber⸗ner Mutter.
„ſchatten, darum auch das Zeilige, das von
ir

14 Des VI. Th. l. Cap. Von dem Stande

dir gebohren wird, wird Gottes Sohn ge⸗
nennet werden. Luc. 1, 35. In welchen Wor⸗
ten, nach der gewoͤhnlichen Zucht und Wohlſtande,
den die heilige Schrift in ihren Ausdruͤcken beobach⸗
tet, die ganze Handlung des heiligen Geiſtes zu⸗
ſammen gefaſſet worden, dadurch er die unbefleckte

Jungfrau in den Stand geſetzet, fruchtbar zu wer⸗

den, und durch ſeine außerordentliche Schoͤpfers⸗
Kraft dasjenige erſetzet, was ſonſt bey der menſch⸗
lichen Zeugung vorzugehen pfleget. Denn daß
hier keine natuͤrliche und menſchliche Urſache mit
wirkend geweſen, das bezeuget nicht nur die Jung⸗

frau Maria, in den unmittelbar vorhergehenden

Worten, ſondern auch der Engel ſelbſt, als wel⸗
cher, damit er ihren Glauben bey einem ſo erſtau⸗
nenswuͤrdigen Werke befeſtigen moͤchte, daſſelbe
fuͤr ein außerordentliches Werk Gottes erklaͤret,
und die Worte hinzugefuͤget: bey Gott iſt kein
Ding unmoͤglich. In dem aber die heilige
Schrift hievon uͤberhaupt ſaget, daß es ein Werk
Gottes ſey, gleichwohl aber daſſelbe hier dem
heiligen Geiſte inſonderheit zuſchreibet: ſo muͤſſen
wir dieſes nicht in einem ſo eingeſchraͤnkten Ver⸗
ſtande annehmen, als ob die beyden andern in der
Gottheit beſtehenden Perſonen davon ausgeſchloſ⸗
ſen waͤren. Doch geſchiehet es auch nicht ohne Ur⸗
ſache, daß es ihm hier inſonderheit zugeeignet
wird, weil uͤberhaupt in der heiligen Schrift die
Befruchtung und Zeiligung, nach der Redens⸗

art der heiligen Schriſt, ſeinem Einfluſſe zugeſchrie⸗

ben werden. Wie er in der erſten Schoͤpfung ſich
uͤber der Oberflaͤche des Waſſers bewegete, und in
die Materie, daraus alles entſtehen ſollte, eine
fruchtbringende Kraft legte: ſo fieng er auch hier
die neue Schoͤpfung damit an, daß er einer Per⸗

ſon eine Kraft fruchtbar zu werden mittheilete, dazu—

ſie

—
—,

— „–à

—2 —— — —

—. —

—

— —

en
12⸗

er

lr⸗

⸗
zn
ſe

der Erniedrigung Jeſu. 15

ſie ſonſt unfaͤhig geweſen ſeyn wuͤrde. Und da der
Heiland und Seligmacher der Welt, nothwendig

heilig, unbefleckt, ohne Tadel und ohne

Suͤnde ſeyn mußte: ſo erforderte es auch die un⸗
umgaͤngliche Nothwendigkeit, daß das Entſtehen
ſeiner menſchlichen Natur eine unmittelbare Wir⸗
kung des Geiſtes ſeyn mußte, der die Quelle aller
Reinigkeit und Heiligkeit iſt. Und wie endlich zur
Ausrichtung des Erloͤſungswerkes der Menſchen
gehoͤrete, daß die goͤttliche und menſchliche Natur
in die genaueſte Vereinigung geſetet wuͤrde: ſo
war abermals eine ſolche Vermittelung desjenigen
dazu noͤthig, dem alle große und herrliche Werke
Gottes, die Geſchaͤfte ſeiner Vorſehung, die Of⸗

fenbarung ſeiner Wahrheiten, die Verkuͤndigung

zukuͤnftiger Begebenheiten, die Verrichtung der
Wunderwerke, die Aenderung menſchlicher Herzen,
die Beſſerung ihres Lebens in der Schrift ganz be⸗

ſonders zugeeignet werden. Ob nun wohl die

Zwiſchenkunft und Wirkung des heiligen Gei⸗
ſtes bey dieſer wundervollen Empfaͤngniß noͤthig
war, um die Vereinigung der goͤttlichen und

menſchlichen Natur in der Perſon unſers Erloͤſers

Jeſu zu bewerkſtelligen, den Mangel der Zeugungs⸗
kraft bey der gebenedeyeten Jungfrau zu erſetzen,
und die koͤrperliche Materie, die der Erloͤſer als
Menſch von ihr annehmen ſollte, von der Befle⸗
ckung und Verderben zu reinigen, die der menſch⸗
lichen Natur bey der ordentlichen Zeugung ankle⸗
bet: ſo muͤſſen wir doch, da die heilige Schrift
den Erloͤſer mit großem Nachdrucke den Weibes⸗
ſaamen nennet, und ſaget, daß der Sohn Got⸗
tes von einem Weibe gebohren worden (welche Be⸗
nennung und Ausdruͤcke gar keinen Verſtand und
Bedeutung haben wuͤrden, wo die heilige Jung⸗
frau weiter nichts bey dieſer Gelegenheit beygetra⸗
gen

16 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

gen haͤtte, als daß ſie dieſe Laſt getragen, und ei⸗
nen wunderbar gebildeten Leib zur Welt gebohren
haͤtte,) wir muͤſſen ſage ich, in Anſehung dieſer
außerordentlichen Empfaͤngniß weiter glauben: daß
der Stoff zur menſchlichen Natur Chriſti lediglich
von ſeiner Mutter genommen worden; daß durch ei⸗
ne wunderbare Wirkung der allmaͤchtigen Gottes⸗
kraft, ſein Leib nicht nur in ihr, ſondern auch von
ihr gebildet worden; daß er dadurch wahrhaftig der
Saamen Abrahaims und Davids nach dem Fleiſche
geworden, welches ſonſt auf keine andere Weiſe
moͤglich war; daß folglich Maria nach allen Um⸗
ſtaͤnden und im eigentlichen Wortverſtande ſeine
Mutter genennet werden koͤnnen, ja gewiſſer maſ⸗
ſen in einem noch genaueren Verſtande, als ein au⸗
der Weib eines Kindes Mutter heiſſen kann; in⸗
dem nach dem ordentlichen Laufe der Natur, die
Kinder an der Subſtanz beyder Eltern Theil neh⸗
men; dahingegen die ganze menſchliche Subſtanz
Chriſti von ihr allein herruͤhrete. Koͤnnen wir
uns alſo gleich vorſtellen, daß es Gott was leichtes
geweſen, eine Natur, die der unſrigen der Art
und der Eigenſchaften nach gleich geweſen, zu er⸗
ſchaffen, und in die Gemeinſchaft ſeiner goͤttlichen
Natur aufzunehmen: ſo wuͤrde ſich doch dieſelbe
nicht ſo zu den Abſichten unſerer Erloͤſung geſchi⸗
cket haben, indem dieſe, wenn ſie auf eine uͤberein⸗
ſtimmende Art ausgewirket werden ſollte, nicht
nur eine Aehnlichkeit in der Natur, ſondern auch
eine Verwandſchaft des Blutes erforderte, damit
die Wuͤrde, die wir durch unſern Aufruhr verlohren,
durch das verſoͤhnende Verdienſt eines ſolchen wie⸗
der erworben werden moͤchte, der von unſerer Art
und Geſchlechte war, und damit der Teufel, der

durch die Schwachheit eines Weibes, die Menſchen

von ihrer Pflicht gegen Gott abgefuͤhret, durch

die

ed⸗
er
ſche
mn⸗
e
naß⸗
ln
ſ⸗

de

ſe⸗
htes
Urt
er⸗
chen
ſele
ſchi⸗
lein⸗
ſcht
guch
amnit
hren
e
At
der
Ghen
ich
die

der Erniedrigung Jeſu. 17

die Macht und vollkommenen Gehorſam eines ſol⸗

chen, der von einem Weibe abſtammete, uͤber⸗

wunden und erniedriget werden moͤchte Um aber
auch die Geburt dieſes Heilandes der Welt von der
ordentlichen Geburt anderer Menſchen zu unter⸗
ſcheiden, ſo war noͤthig, wenn anders die von ihm
vorhandenen Weißagungen erfuͤllet werden ſollten,
daß er von einer Jungfrau gebohren werden mußte,
um uns von ſeiner goͤttlichen Abkunft voͤllig zu
uͤberzeugen.
§. 5.

Daß die Mutter Jeſu zur Zeit ihrer Empfaͤng⸗

niß eine Jungfrau geweſen, das wird von denen

nicht ſtreitig gemachet, welche der heiligen Schrift
glauben. Daß ſie aber auch im jungfraͤulichen

Stande geblieben, bis ſie ihren erſtgebohrnen

Sohn zur Welt gebracht, das wird billig geglau⸗
bet, ob wir gleich kein ausdruͤckliches Zeugniß der
heiligen Schrift desfalls vor uns haben; und zwar
glaubet man es ſo wohl zu Ehren der Art und

Weiſe ſeiner Empfaͤngniß, als auch wegen der Hei⸗

ligkeit ſeiner Perſon. Ob aber nach der Geburt
Chriſti, die ſo heilige Mutter im vollkommenen
Stande der Jungfrauſchaft geblieben, das iſt eine
Frage, daruͤber unter den Gelehrten ſehr geſtrit⸗
ten worden. Die beſondere Ehre und Vorrechte,
die dieſer Mutter eingeraͤumet worden, die Ehrer⸗
bietung, ſo ſie jederzeit gegen ihren Sohn bezeu⸗
get, die Ehrfurcht gegen die Kraft des allerhoͤch⸗
ſten, die ſie uͤberſchattet, und die vermuthete Gott⸗
ſeligkeit Joſephs, der ſich mit ihr verlobet, hat
den Glauben faſt allgemein gemachet, daß ſie ſelbſt
nach der Geburt unſers Heilandes beſtaͤndig in ei⸗
nem jungfraͤulichen Stande geblieben. Da es in⸗
des zum Geheimniß der Menſchwerdung ſchon ge⸗
Stackh. VI. Ch. B nug

Fortſetzung

18 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

nug iſt, daß, zu der Zeit da Chriſtus unſer Hei⸗
land gebohren worden, ſeine Mutter eine Jung⸗
frau geweſen, ſo iſt es auch nichts gottloſes, wenn
man der gegenſeitigen Meynung beytritt; wenn an⸗
ders nur die natuͤrliche und ungezwungene Ausle⸗
gung der heiligen Schrift derſelben zu ſtatten
kommt. Wenn wir alſo leſen, daß der koͤnigliche
Prophet den Meſſias in einem Pſalme, der ganz
offenbar von ihm handelt, alſo redend einfuͤhret:
Ich bin Fremd worden meinen Bruͤdern
und unbekannt meiner Mutter Hindern,
Pſ. 69, 8. Wenn wir eben dieſer Weißagung zu
folge finden, daß Matthaͤus uns von ſerne zeigen
wollen, daß die heilige Jungfrau nachher noch an⸗
dere Kinder gehabt, da er uns zu verſtehen giebt,
daß Joſeph ihr Ehemann und ſie ſein Weib gewe⸗
ſen, und daß ſie als ſolche, nach der Geburt unſers
Heilandes, zuſammen gewohnet, Matth. 1, 18.
Wenn wir weiter zur Beſtaͤttigung dieſer Anzeige
leſen, daß die evangeliſche Hiſtorie der Bruͤder und
Schweſtern unſers Heilandes Meldung thut; wenn

ſie vier von ſeinen Bruͤdern namhaft machet, neme⸗

lich Jacobus, Joſes, Simon und Judas,
und daß vielleicht ſeiner Schweſtern nicht weniger
geweſen; wenn wir ferner bedenken, daß dieſe
Perſonen von den Evangeliſten Bruͤder des Hei⸗
landes genennet und auch von den Juden dafuͤr
gehalten worden, ja daß einer davon ausdruͤcklich
ſo von Paulo, in den apoſtoliſchen Conſtitutionen
und von dem beruͤhmten Juͤdiſchen Geſchichtsſchrei⸗

ber Joſephus ſo genennet worden, ohne dabey die

geringſte Anzeige zu thun, daß dieſes Wort in ei⸗
nem andern Verſtande angenommen werden muͤſſe;
und wenn wir endlich erwaͤgen, daß nicht die ge⸗
ringſte Spur vorhanden, daß Joſephus vorher
ſchon einmal verheirathet geweſen, und etwa
Kinder

— — —

—— +ĩ') -——

— —

der Erniedrigung Jeſu. 19

Kinder gezeuget, die nicht unfuͤglich Bruͤder Jeſu
genennet werden koͤnnen, und daß, obwohl die ge⸗
benedeyete Jungfrau Neffen gehabt, dieſe doch nir⸗
gend im neuen Teſtamente Bruͤder Chriſti genen⸗
net worden a). Wenn, ſage ich alle dieſe Betrach⸗
tungen zuſammen genommen werden, ſo machen ſie
es etwas mehr als wahrſcheinlich, daß die Mutter
unſers Heilandes nicht in beſtaͤndiger Jungfrauſchaft
geblieben, ob wohl gerne zugegeben wird, daß es
in der juͤdiſchen Sprache was gewoͤhnliches geweſen,
nahe Vettern und Anverwandte mit dem Namen
der Bruͤder zu benennen. Indes tragen wir dieſes
nur in ſo weit vor, als dadurch einige Redensarten
der heiligen Schrift in ihrer leichteſten Bedeutung
angenommen werden koͤnnen, als welche der Fa⸗
milie des Heilandes mehrmals gedenket, ohne daß
wir der entgegenſtehenden Meynung widerſprechen
wollten, die von vielen gelehrten Maͤnnern behaup⸗
tet wird *), die aber von beyden Seiten nicht zu ei⸗
nem Glaubensartikel gemachet werden muß, als
wozu kein Grund in der heiligen Schrift vorhan⸗
den iſt **).

*) Ein ſehr gelehrter Mann, unſerer Kirche, hat ei⸗
nen der beſten Gruͤnde, die ich je gefunden habe,
zur Behauptung des Satzes vorgetragen, daß die
gebenedeyete Mutter unſers Heilandes beſtaͤndig
im jungfraͤulichen Stande geblieben. Spanheim,
ſagt er, hat in ſeinen dubiis euangelicis gegen die
Meynung Helvidius, der dieſen fortwaͤhrenden
Stand geleugnet, ſich blos ſolcher Gruͤnde bedie⸗
net, die vom de coro hergenommen geweſen, und
daß es der Hochachtung, die wir ihr, als der
Mutter des Heilandes ſchuldig ſind, geziemender
ſey, zu glauben, daß ſie auch nach der Geburt
B 2 Jeſu
a) Barrow und Pearſon on thee Creed. Joſe⸗

phus Antiquit. L. 20. c. 8. Conſtitut. Apoſt. L.
6. c. 55. Whiſtons Sermons and. Eflays.

20 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

Jeſu allezeit Jungfrau geblieben, und kein ande⸗
res Kind nach dem Laufe der Natur zur Welt ge⸗
bohren. Ich aber ſetze hinzu, daß dieſes nicht
blos geziemend, ſondern eben ſo nothwendig gewe⸗
ſen, als daß Chriſtus der Meſſias der rechtmaͤßige
Koͤnig der Juͤden geweſen. Denn geſetzt, daß
Joſeph noch andere Kinder gezeuget, entweder
mit der Maria, oder mit einem andern Weibe, ſo
wußten dieſe, als ſolche, die von der aͤltern Linie
Abiud, durch Joſeph ihren Vater abſtammeten,
das Naherecht zum Koͤnigreiche Davids haben,
und nicht Jeſus der Sohn Mariaͤ, die vom
Scheſa, dem juͤngern Sohne Serubabels ab⸗
ſtammet, und deren Sohn alſo eher nicht recht⸗
mäßiger Erbe des Reichs ſeyn konnte, als in Er⸗
mangelung maͤnnlicher Leibeserben von Seiten
Joſephs, als des einzigen Abkoͤmmlings vom aͤl⸗
teſten Sohne Serubabels. Denn das brachte der
Innhalt des Geſetzes mit ſich, und es wuͤrde
daſſelbe in dieſem Falle, Jeſum vom Rechte zum
Koͤnigreiche ausgeſchloſſen haben, und er, da er
in die Welt gekommen, das Geſetz nach allen Um⸗
ſtaͤnden zu erfuͤllen, wuͤrde ſich gewiß nicht fuͤr ei⸗
nen Sohn und Erben Davids oder fuͤr einen Koͤ⸗
nig der Juͤden ausgegeben haben, wenn Joſep
von ſeiner Seite andere Erben gehabt, die das
Naͤherrecht vor ihm aufweiſen koͤnnen. Und dar⸗
aus ſchlieſſet er, daß Joſeph, nach der Geburt
Chriſti, keine andere Kinder mit der Maria gezeu⸗
get, und daß folglich dieſe immer im jungfraͤuli⸗
chen Stande geblieben. South Sermons Vol 3.
Dadurch aber wird die Aufloͤſung eines andern ge⸗

lehrten Mannes umgeſtoſſen, welcher angenom⸗

men hat, daß die Mutter Jeſu und Johannis
mit der Mutter Jacobi und Joſes eine und eben
dieſelbige Perſon ſey, und haͤlt dafuͤr, daß Joſeph
die drey letztern mit einer andern Frau gezeuget,
und daß Maria, die leibliche Mutter Jeſu, die
Stiefmutter des letztern geweſen. Whitby Anno-
tat. ad Matth. 13, 55. R. Haͤtten wir in dieſer
Sache mehr Licht haben ſollen, ſo wuͤrde es den
heiligen Verfaſſern weder am Vermoͤgen, noch
auch an Gelegenheit gefehlet haben, ſich deutlicher
auszu⸗

e⸗
e
ſt

s

der Erniedrigung Jeſu. 21

auszudruͤcken. Da Joſeph durch die Erſcheinung
des Engels von dem Geheimniß der Geburt die⸗
ſes Sohnes zur Gnuͤge unterrichtet geweſen: da
er endlich nach der Geburt deſſelben ſo viel außer⸗
ordentliche und goͤttliche Dinge erfuhr, die mit
dieſem Kinde vorgiengen: ſo iſt leicht zu erachten,
was ihm Religion und Gottſeligkeit vorgeſchrieben.
Es ſcheinet auch, als ob die goͤttliche Vorſehung
ihn nicht allzulange im Leben gelaſſen. Denn nach
dem zwoͤlften Jahre Jeſu, da er mit ſeinen Eltern
aufs Feſt nach Jeruſalem gieng, wird Joſephs nicht
mehr gedacht, Jeſus aber uns als der einzige
Sohn dieſer Eltern vorgeſtellet, auf den alle ihre
Sorge gerichtet geweſen.

**) R. So hoch und erhaben auch das bisher vorge⸗
tragene Geheimniß der Empfaͤngniß Jeſu iſt, ſo
wird es doch ein Geheimniß der Gottſeligkeit ge⸗
nennet, und kann auf eine ſolche Art vorgetragen
werden, daß Spoͤtter gar keine gegruͤndete Urſa⸗
che behalten, demſelben Hohn zu ſprechen. Un⸗
ter andern iſt daſſelbe vom ſeligen Reinbeck mit
einer ſolchen Art geſchehen, daß ich kein Bedenken
trage ſeinen Vortrag hievon, der in der letzten
Sammlung ſeiner Predigten befindlich iſt, den
Leſern anzupreiſen.

§. 6.

Es pflegen bey dieſer Gelegenheit noch verſchie⸗ b
dene andere Fragen aufgeworfen zu werden; zum Beor der Ge⸗
Exempel, ob unſer Heiland, ſo lange er in ſeiner Jeſt.
Mutterleibe verborgen gelegen, eben den Schwach⸗Von der Zeit
heiten unterworfen geweſen, denen andere Kinder ſeiner Ge⸗
unterworfen zu ſeyn pflegen; ingleichen, ob ſeine burt.
Mutter Geburtsſchmerzen empfunden, und die Zu⸗
faͤlle erfahren, davon andere Muͤtter bey ihrer Ent⸗
bindung betroffen werden *)? Statt deſſen aber,
daß wir uns in eine Unterſuchung ſolcher Fragen
B 3 einlaſ⸗

22 Des VI. Th. JI. Cap. Von dem Stande

einlaſſen ſollten, die mehr zu einem eitlen Vorwitze
Anlaß geben, als daß ſie zur Beſoͤrderung der Reli⸗
gion und Gottſeligkeit dienen ſollten: ſo wenden wir
uns lieber zur Betrachtung der Geburt unſers Hei⸗
landes, und erwaͤgen theils die Zeit, theils den
Ort ſeiner Geburt, theils aber auch die Familie,
aus welcher unſer Erloͤſer dem Fleiſche nach gebohren
worden, wobey wir Gelegenheit finden werden, eins
und das audere zur Erlaͤuterung der evangeliſchen
Geſchichte beyzutragen.
1. Was zuforderſt die Zeit ſeiner Geburt
anlanget, ſo iſt zu merken, daß von den Propheten
ein dreyfacher Periodus angegeben worden, in wel⸗
chem unſer Heiland gebohren werden ſollen. Der
erſte Periodus ſollte ſeyn wenn die merkwuͤrdige
Weißagung des Erzvaters Jacob ihre Erfuͤllung
wuͤrde erreichet haben: Es wird das Scepter
von Juda nicht entwendet werden, noch
ein Geſetzgeber zwiſchen ihren Fuͤßen, bis
daß Schilo oder der Zeld komme. 1 Moſ.
49, 10. Das heißt ohne Zweifel ſo viel: die Ju⸗
den, die von Inda ihre Benennung haben, ſollen
nicht aufhoͤren ein politiſcher Staatscoͤrper zu ſeyn,
und wo nicht koͤnigliche, doch wenigſtens geſetzliche
und obrigkeitliche Macht zu uͤben und zu handhaben,
bis auf die Zeit, da der Meſſias, (der zugeſtaͤndlich
durch das Wort Schilo angezeiget wird,) unter den
Menſchen wird erſchienen ſeyn b). Denn das Wort
Scepter oder Ruthe zeiget nicht nur eine koͤnig⸗
liche Wuͤrde, ſondern auch obrigkeitliche und ge⸗
richtliche Autoritaͤt an, die aͤußerliche Form der
Regierung ſey uͤbrigens beſchaffen wie ſie wolle.
Dieſe aber haben die Juden ganz unſtreitig bis zur
Zeit der Zukunft unſers Heilandes gehabt, ohner⸗
achtet nun mancherley Eingriffe in ihre Regierung
geſche⸗
b) Prideaux Connection FP. 2. L. 9.

en,
ich
en
t
ig⸗
e⸗
der
N
zur
et⸗
1
he⸗

der Erniedrigung Jeſu. 23

geſchehen waren *); Ein anderer Periodus von
der Erſcheinung unſers Heilandes in der Welt,
iſt der Ablauf der ſiebenzig Wochen, derer in
der Weißagung Daniels gedacht wird. Dan. 9,
24. u. f. Denn wenn hier durch die Wochen (wie
die Juden zuweilen zu rechnen pflegeten.) Jahr⸗
wochen bverſtanden werden, ſo machen dieſe ſieben⸗
zig Wochen eine Zeit von vierhundert und neunzig
Jahren aus, nach deren Endigung die Juden nicht
mehr das beſondere Volk Gottes, und Jeruſalem
nicht mehr die heilige Stadt ſeyn ſollte; ſondern es
ſollte alsdenn die goͤtlliche Haushaltung, die bis⸗
her unter ihnen beſtanden, aufhoͤren; der Gottes⸗
dienſt, der zu Jeruſalem vor allen andern Staͤdten
eingefuͤhrt geweſen, ſollte abgeſchaffet, an deſſen
Stelle aber die chriſtliche Kirche aufgerichtet, und
der chriſtliche Gottesdienſt eingefuͤhret werden. Das
dritte Merkmaal der Zeit, zu welcher der Meſſias
erſcheinen ſollte, iſt vom Propheten Haggai ſo
angegeben worden, daß es geſchehen wuͤrde, wenn
der zweyte Tempel noch ſtuͤnde. Ich will, ſagt
Gott, alle Voͤlker bewegen, da ſoll denn kom⸗
men aller Heyden Troſt oder das Verlan⸗
gen aller Voͤlker, und ich will dieſes Haus

mit Herrlichkeit anfuͤllen; die Herrlichkeit

dieſes letztern Hauſes ſoll groͤßer werden
als die Zerrlichkeit des erſten. Wie konnte
aber dieſer letzte Tempel, (der doch weder an der
Bauart, noch am aͤußerlichen Schmucke und Pracht,
noch auch an beſonderen Offenbarungen der goͤttlichen
Gegenwart und Macht, dem erſten gar nicht

gleich kam,) fuͤr herrlicher gehalten werden, als der

erſte? Aus keiner andern Urſache, als weil der
Engel des Bundes, das Verlangen aller Voͤlker,
das Vergnuͤgen und die Ehre des Iſraelitiſchen
Volkes (welche Merkmaale die Vollkommenheiten
B 4 unſers

24 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande

unſers Heilandes ausdrucken,) in demſelben erſchei⸗
nen, und ihn durch ſeine perſoͤnliche Gegenwart be⸗
ehren ſollte **).

*) Auguſtinus hat ſich hieruͤber folgendergeſtalt er⸗
klaret: Ab hac ſententia excipitur virgo, mater
Dei; quae, quia ſine peecati colluuione et ſine
virilis admixtionis detrmiento Chriſtum ſuſcepit,
ſine dolore genuit, et ſine integritatis violatione,
pudere virginitatis integro, permanſit. Die in der
roͤmiſchen Kirche gehen hierinn ſehr weit, und
erdichten bey der Entbindung der Maria Wun⸗
derwerke, davon die heilige Schrift nichts weis,
und darauf ihre ausſchweiffende Einbildungskraft
nur gefallen, ſeit dem unter ihnen die Anbetung
der Jungfrau Maria aufs hoͤchſte getrieben wor⸗
den. Die alten Kirchenlehrer ſind durchgaͤngig
der Meynung geweſen, daß der Sohn Gottes, wie
andere Kinder, von ſeiner Mutter zur Welt geboh⸗
ren worden; und die Schrift ſelbſt eignet die
Worte des Geſetzes auf Jeſum zu: Ein jegliches
Maͤnnlein, das die Mutter bricht, ſoll dem
Herrn geheiliget ſeyn: und es haben verſchiede⸗
ne Vaͤter bey dieſem Geſetze die Anmerkung gema⸗
chet, daß unter allen Kindern, die von Weibern
gebohren worden, von ihm allein, und im eigent⸗
lichſten Verſtande geſaget werden koͤnnen, daß er
die Mutter, gebrochen. Der Einwurf papiſti⸗
ſcher Lehrer, daß Maria auf die Weiſe nicht Jung⸗
frau geblieben ſey, heißt ſo viel als nichts, und
gruͤndet ſich auf einen falſchen Begriff von der
Jungfrauſchaft.

**) Das Scepter und die geſetzgeberiſche Autoritaͤt
blieb unter den Juden, bis ihnen beydes von den
Roͤmern abgenommen wurde, da ſie das juͤdiſche
Land zu einer roͤmiſchen Provinz machten; und da
dieſes zu geſchehen begunte, ſo erſchien auch der
Meſſias, und trat das Geſchaͤfte an, zu welchem
er von ſeinem Vater in die Welt war gaſendet
worden.

A
/

der Erniedrigung Jeſu. 25

worden. Die Hiſtorie zeuget hievon viel zu deut⸗
lich, als daß es geleugnet werden koͤnnte. Denn

als Chriſtus im zwoͤlften Jahre ſeines Alkters
war, ſo trat der roͤmiſche Statthalter Apronius
ſeine Statthalterſchaft an. Herodes der Große

er⸗ uüͤdberlebete die Geburt Chriſti nur um ein Jahr;
ter und nach Herodes Tode regierete Archelaus
ne zehen Jahre, und im folgenden Jahre bemaͤch⸗
Kk, tigten ſich die Roͤmer des juͤdiſchen Landes,
ne, und machten es zu einer Provinz ihres Reiches.
der Es fuͤgete ſich alſo ganz offenbar, daß Chriſtus
nd als der Meſſias im Tempel erſchien, da das
n⸗ Scepter und der Geſetzgeber von Juda entwendet
1s, wurde, und zwey und ſechzig Jahre nachher wur⸗
aft de dieſe Wegwendung des Scepters und aller
ng Autoritaͤt durch die Zerſtoͤrung des Tempels und
bt⸗ der Stadt Jeruſalem vollendet, die juͤdiſche Poli⸗
s cey abgeſchaffet, und eine neue Regierung uͤber
dieſes Land eingeſetzet, ſo, daß die Juden ſeit
oh⸗ der Zeit, weder in dieſem Lande noch an einem
bie andern Orte zu einem Volke geworden, das, wie
es andere Voͤlker, gehorchet und regieret. R. Man
n vergleiche damit Saurins Betrachtung uͤber den
der Seegen Jacobs, die im erſten Theile der deut⸗
na⸗ ſchen Ueberſetzung p. 531. befindlich iſt, und
ern darinn die Weiſſagung Jacobs, von der Ent⸗
t, wendung des Scepters, nicht nur nach ihrem
Wortverſtande erklaͤret, ſondern auch die genaue
Pſti Erfuͤllung derſelben aus den Geſchichten gezeiget
nge. worden.
und
der

***) R. Die Weiſſagung des Propheten Gaggat
faſſet folgende vier Saͤtze in ſich, die insgeſammt
ihre Erfuͤllung erreichet haben. 1. Es ſollten

itg große Unruhen und Veraͤnderungen in der Welt
en vor der Ankunft des Meſſiaͤ entſtehen. Die
ſti Wahrheit davon faͤllt einem jeglichen Kenner der
d Geſchichte in die Augen. Es verfloſſen von des
r Propheten Haggai Zeiten bis auf Chriſti Erſchei⸗
ben nung 400. Jahr, und binnen dieſer Zeit trugen
ſet ſich weit groͤſſere Veraͤnderungen zu, als vorher
. geſchehen. Die Beherrſchung der Welt war erſt
. B S§ kur⸗

26 Des VI. Th. IJ. Cap. Von dem Stande

kurz vorher von den Aſſyrern auf die Meder und
Perſer gekommen. Die Griechen ſtuͤrzten nachher
unter Alexander dem Großen, das gewaltige perſi⸗
ſche Reich zu Boden, und dieſes geſchaͤhe ſo ploͤtzlich,
daß man ſeines gleichen nicht in den Geſchichten
findet. Nach Alexanders Tode wurde ſein Reich
wieder unter die vornehmſten Generale vertheilet;
und dieſer ihrer Laͤnder brachten die Roͤmer nach
und nach unter ihr Joch, bis Auguſtus die Herr⸗
ſchaft uͤber die Welt in ihrer voͤlligen Groͤße bekam.
Man mag alſo in dieſem Periodo hinſehen, wo
man hin will, ſo wird man nichts anders als die
erſtaunlichſten Bewegungen und Veraͤnderungen
gewahr. 2. Es ſollte die Welt um dieſe Zeit in ei⸗
ner allgemeinen Hofnung nach einem großen Helden
und Erretter ſtehen. Dieſes traf nicht nur in An⸗
ſehung des juͤdiſchen Volks ein, unter welchem
dieſe Erwartung immer groͤßer wurde, je naͤher die
von dem Propheten beſtimmte Zeit heranruͤckte;
ſondern man findet auch die Spuren davon unter
den Heyden, wovon die Zeugniſſe beym Sveto⸗
nius und Tacitus angetroffen werden. 3. Es
ſollte die Perſon, von welcher die Weißagung re⸗
det, erſcheinen, wenn der zweyte Tempel noch ſte⸗
hen wuͤrde. Auch dieſes hat ſeine deutliche Erfuͤl⸗
lung erlanget; und Jeſus iſt in dem Tempel er⸗
ſchienen, der nach der babyloniſchen Gefangen⸗
ſchaft erbauet worden, und an deſſen Erweiterung
und Verſchoͤnerung Herodes damals erſtaunliche Ko⸗
ſten wendete. Nicht lange nach Chriſti Tode aber
wurde derſelbe, ſeiner Weißagung zu folge, derge⸗
ſtalt zerſtoͤret; daß kein Stein auf dem andern
blieb. Und ob wohl Julianus einige Jahrhun⸗
derte nachher, Chriſto zum Hohne, einen Verſuch
machte, denſelben wieder aufzubauen: ſo wurde
doch, durch eine außerordentliche Vermittelung der

Vorſehung, ſein Vorhaben verhindert, wovon auſ⸗

ſer chriſtlichen Scribenten auch der heydniſche
Geſchichtſchreiber Ammianus Marcellinus ge⸗
zeuget hat. 4. Es ſollte die Ankunft des Meſſias die
letzte Haushaltung und Einrichtung Gottes ſeyn;

wovon die Erlaͤuterung wohl erwogen zu werden

verdienet, die Paulus Hebr. 12, 18⸗27. gegeben
un

erge⸗

SDern

hun⸗

vede
der
Au⸗
ſſche
Ne
hn;
den
eben
und

7

der Erniedrigung Jeſu. 27

und bezeuget hat, daß die vorige altteſtamentiſche

Verfaſſung Chriſto Platz machen muͤſſen, und
daß auf dieſe, keine andere Einrichtung in dieſer

Welt erfolgen werde; daß die Religion, die der

Sohn Gottes vom Himmel gebracht, keiner Ver⸗
aͤnderung beduͤrfte; daß ſie vollkommen geſchickt
und bequem ſey, die Welt zu beſſern, die Men⸗
ſchen aus ihrem verfallenen Zuſtande zu erretten
und zur Seligkeit zu bringen.

Als daher dieſe Weißagungen in ihre Erfuͤllun⸗
gen giengen, als der zweyte Tempel noch ſtund,

Fortſetzung.

die ſiebenzig Jahrwochen Daniels zu Ende lieffen,

und das Scepter von Juda ſich ſeinem Untergange

entgegen neigete: ſo war auch die Fuͤlle der Zeit
da, oder die im goͤttlichen Rathſchluſſe beſtimmte
Zeit, da der Erloͤſer der Welt erſcheinen ſollte.

Und es ruͤhrete ohne Zweifel von der Deutlichkeit

und Staͤrke dieſer Weißagungen her, daß um die
Zeit der Geburt unſers Heilandes, wie verſchiedene Ge⸗
ſchichtſchreiber melden, ſich durch den ganzen Orient
eine Tradition ausgebreitet hatte, daß ein großer
und maͤchtiger Fuͤrſt aus der juͤdiſchen Nation auf⸗
ſtehen werde c). Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo

iſt gewiß, daß die Beduͤrfniſſe der Menſchen und

die beſondere Beſchaffenheit der Zeit, zu welcher
Chriſtus

c) Svetonius in vita Veſpaſiani: Percrebuerat
oriente toto vetus et conſtans opinio, eſſe in fatis,
vt eo tempore Judaea profecti, rerum potirentur.
Cacitus Hiſt L. 5. pluribus perſuaſio inerat, an-
tiquis ſacerdotum literis contineri; eo ipſo tempore
fore, vt valeſceret Oriens, profectique ludaea re-
rum potirentur. Joſephus de bello ludaico L. 7.
e. 12. Der hinzu fuͤget, daß dieſes Geruͤcht eine
von den Urſachen des juͤdiſchen Krieges geweſen.

28 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

Chriſtus gebohren wurde, ſeine Zukunft noͤthig und
hoͤchſt erwuͤnſcht machten. Denn des Aberglau⸗
bens und der Abgoͤtterey der heydniſchen Welt nicht
zu gedenken, ſo war auch ſelbſt in Judaͤn, dem
Sißze und Lande, des ſonſt geliebten Volkes Gottes,
alles mit Gottloſigkeit, Geilheit, Betrug und Un⸗
gerechtigkeit uͤberſchwemmet. Die Heucheley der
Phariſaͤer, die Argliſtigkeit der Herodianer,
die Ketzerey der Sadducaer, die albernen und
abgeſchmackten Traditionen der Schriftgelehrten,
hatten die Religion und Sitten verſtellet. Die
vornehmſten unter den Juden, waren Atheiſten und
Epicurer; ſie redeten und lebeten als Leute von
dieſem Character; und der gemeine Haufe ſteckte
in der groͤbſten Unwiſſenheit, und viehiſcher Un⸗
empfindlichkeit d). Indem nun die Welt in einer
ſolchen Zerruͤttung lag, und es das Anſehen hatte,
daß es zuſehens aͤrger werden wuͤrde: ſo ſendete
Gott ſeinen Sohn, um die Menſchen mit einer
eigenen Offenbarung ſeines Willens zu ſegnen, ih⸗
nen die reineſte Vorſchrift der Heiligkeit vorzule⸗
gen. Religion und Gottſeligkeit ihnen durch ſein
eigenes vortrefliches Exempel zu empfehlen, und
ſie alſo aus der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren
Lichte zu beruffen. 1 Petr. 2, 9. Ganz beſonders
aber ſah Gott auf die damalige Beſchaffenheit der
Zeit, um in derſelben ſeinen Sohn zu ſenden, und
ſich, durch ihn, den Menſchen zu offenbaren. Denn
ſo ſehr auch Bosheit, Schande und Laſter uͤber⸗
hand genommen hatten, ſo iſt nicht weniger gewiß,
daß zu der Zeit, da die Roͤmer die Beherrſcher
der Welt geworden waren, Gelehrſamkeit, Kuͤnſte
und

d) Claude Oeuvres poſth. T. 3. Edward Zurvey
of religion Vol. I. Atterbury Sermons Vol. I.
Fenkin Reaſonnableneſſ of the chriſtian religion.
1. 2.

der Erniedrigung Jeſu. 29

und Wiſſenſchaften in voͤlliger Bluͤthe ſtunden.

Die Welt genoß damals einen ganz ungewoͤhnlichen
Frieden, und es hatte jedermann Freyheit, den⸗
jenigen zu pruͤfen, der als ein Prophet auftrat, und
vorgab, der Welt mit Offenbarung neuer Wahr⸗
heiten zu dienen. Und wie die Menſchen damals
ſo viel Einſicht beſaßen, daß ſie einen Betrug
leichtlich aufdecken konnten: ſo konnte man ſich auch
nichts anders vorſtellen, als daß ſie, wegen des
herrſchenden Verderbens ſolche Wahrheit nicht
blindlings anzunehmen geſonnen waͤren, dadurch
ihren Ausſchweiffungen ein Ziel geſetzet, und ihre
geliebten Luͤßte verdammet werden ſollten. Man
konnte nicht anders denken, als daß ſich die Laſter
gewaltig ſtraͤuben, und aus allen Kraͤften zur Wehr
ſetzen wuͤrden, zumal da dieſelben ſo viele geſchickte
Advocaten und Vertheidiger um und neben ſich hat⸗
ten. Und eben daraus entſtehet kein geringer Er⸗
weis von der goͤttlichen Autoritaͤt unſerer heiligen
Religion, daß die goͤttliche Vorſehung den Urheber
und. Prediger derſelben zu einer ſolchen Zeit in die
Welt geſandt, da es dem Betruge ſchier unmoͤglich
gemachet worden war, fortzukommen, folglich auch
fuͤr die Wahrheit die rechte Zeit war, zu erſcheinen;
Denn dasjenige muß ja unſtreitig Wahrheit ſeyn,
was weder durch Gelehrſamkeit noch Vorurtheile,
weder durch Laſter noch durch Intereſſe um ſeinen
Credit gebracht, oder der Unwahrheit uͤberfuͤhret
werden koͤnnen *).
§. 8.
*) R. Es kann hiemit verglichen werden der vierte
Theil der Sauriniſchen Betrachtungen wo p. 428.
u. f. einige Urſachen vorgeleget worden, um welcher
willen Gott die Sendung ſeines Sohnes in dieſe
Zeit geſetzet, deren Betrachtung Chriſten auf die
große Weisheit Gottes fuͤhren kann, die er in der
Wahl dieſer Zeit bewieſen.

2.
Von dem
Orte ſeiner
Geburt.

den tauſenden in Juda, ſo ſoll mir doch aus

30 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

§. 8.

Der Ort wo ſich die Geburt unſers Heilandes zu⸗
getragen, iſt ein anderer wichtiger Umſtand, der un⸗
ſere Aufmerkſamkeit verdienet. Nach der deutlichen
und ausdruͤcklichen Weißagung des Propheten, war
es Bethlehem im Stamme Juda. Und du
Bethlehem, ob du gleich klein biſt unter
dir Einer kommen, der der Herrſcher in Iſ⸗
rael iſt, deſſen Ausgang von Alters her
und ewig iſt. Mich. 2, 2. Hier koͤnnen wir nun
nicht unbemerkt laſſen, wie herrlich ſich die goͤttliche
Vorſehung geoffenbaret, da ſie dieſen Ort zum Ge⸗
burtsorte des Erloͤſers der Welt auserſehen. Denn
es hatte Auguſtus ein Gebot ausgehen laſſen, daß
alle Welt geſchaͤßet, oder daß die Namen uno aͤußer⸗
lichen Lebensumſtaͤnde der Einwohner des juͤdiſchen
Landes in ein Verzeichniß nach ihren Familien ge⸗
bracht werden ſollten. Joſeph und Maria waren
daher genoͤthiget, ſich von dem Orte ihres ordentlichen
und gewoͤhnlichen Auffenthaltes in dieſe Stadt Da⸗
vids zu begeben, um daſelbſt als ſolche, die zum Hau⸗
ſe und Geſchlechtslinie Davids gehoͤreten, eingetragen
oder geſchaͤtzet zu werden. Und indem ſie ſich daſelbſt
aufhielten, ſo kam die Zeit, in welcher Chriſtus ge⸗
bohren werden ſollte. Waͤre es nicht aus Gehorſam
gegen dieſes Gebot des Kaiſers geſchehen, ſo iſt gar
nicht wahrſcheinlich, daß Joſeph und Maria bey
den Umſtaͤnden, darinn ſie ſich damals befanden,
und bey ſo unbequemer Jahreszeit, eine Reiſe nach
Bethlehem angetreten haben wuͤrden. Gott aber,
der ſein Vorhaben durch allerley Werkzeuge hinaus
fuͤhren kann, ordnete die Sache ſo, daß ſie auf
den Befehl eines heydniſchen Kaiſers, zu der Zeit

ſich in Bethlehem einſtelleten, damit nicht nur die

Erfuͤl⸗

de

⸗
⸗
ſchen
war
du
er
lg
her
nun
liche

Nead
„deß
ußer⸗
ſchen
ge⸗
aren
ſchen
Da⸗
Hau⸗
tagen
ſelvſt
s ge⸗
tſanm
Lgar
a ben
nden,
nach
abet,
inaus
e anf
Zett
r die
ftt

der Erniedrigung Jeſu. 31

Erfuͤllung der Weißagung von dieſem Umſtande

deſto mehr in die Augen fallen, ſondern auch, die
Geburt unſers Seligmachers in die oͤffentliche
Reichsmatricul mit eingetragen werden moͤchte, und
damit ſeine Nachfolger, wie Juſtinus Martyr
und Tertullianus ausdruͤcklich gethan haben, ſich
auf dieſelben, zum Beweis von der Wirklichkeit
ſeiner Menſchwerdung, beruffen koͤnnten. Es wird
mit allem Rechte einem Orte zur Ehr mit ange⸗
rechnet, wenn in demſelben beruͤhmte und vortrefli⸗
che Perſonen gebohren worden. Aus dem Grunde
haben ehedem Nationen und Staͤdte mit einander
geſtritten, und ſich die Ehre zugeeignet, daß dieſe
und jene vortrefliche Perſon, bey und unter ihnen
gebohren worden. Es iſt auch dieſes nicht ein bloſſer
Eigendunkel der Welt, ſondern die heilige Schrift
ſelbſt ſtellet das als einen Segen und Vorzug eines
Ortes vor, wenn Menſchen von vorzuͤglichen Ei⸗
genſchaften und großen Verdienſten an demſelben
das Licht der Welt erblicket. Denn indem Gott
ſeinem Volke eine Belohnung wegen geleiſteten Ge⸗
horſams verſpricht, ſo ſagt er unter andern: Die,
ſo bey dir werden gebohren werden, ſol⸗
len die alten wuͤſten Plaͤtze bauen; du
ſollt aufrichten den Grund vieler Ge⸗
ſchlechtsfolgen, das iſt, die Gruͤnde die einige
Geſchlechtsfolgen hintereinander wuͤſte und unbe⸗
bauet gelaſſen, Und du ſollſt in deinen Nach⸗
kommen, und in denen die von dir abſtam⸗
men, genennet werden, der Ergaͤnzer

der Bruͤche, und der Wiederherſteller der

Wege daſelbſt zu wohnen. Jeſ. 58, 12. Jſt
es nun ſelbſt in Gottes Augen und nach ſeinem Ur⸗
theile einem Orte eine Ehre, wenn vortrefliche und
wuͤrdige Perſonen in demſelben gebohren werden:
ſo muß es auch der Stadt Bethlehem zu einer
aus⸗

32 Des VI. Th. JI. Cap. Von dem Stande

ausnehmenden Ehre gereichen, daß Chriſius in der⸗
ſelben gebohren worden, wir moͤgen nun entweder
auf die Wuͤrde ſeiner Perſon ſehen, nach welcher er
iſt Gott uͤber alles hochgelobet in Ewig⸗
keit, Roͤm. 9, 5. oder wir moͤgen ihn nach der
Groͤße ſeiner Thaten betrachten, und ſo ferne er der
Ueberwinder des Satans und der ganzen
Macht der Zoͤlle iſt, Hebr. 2, 14. oder wir
moͤgen auf die geſegneten Wirkungen ſeiner Thaten
ſehen, in Anſehung welcher er der Urheber der
ewigen Seligkeit aller derer iſt, die ihm gehor⸗
ſam werden. Hebr. 5, 9. Und eben das giebt uns
auch die Urſache an die Hand, warum der Evan⸗
geliſt von den Worten des Propheten etwas abge⸗
gangen, und ſie ſo ausgedrucket hat: Und du
Bethlehem im Lande Juda, biſt mit nichten die
kleineſte unter den Fuͤrſten von Juda, denn aus dir

ſoll mir kommen der Herzog, der uͤber mein Volk

Iſrael Herr ſeyn ſoll. Matth. 2, 6. Denn ob wohl
Bethlehem, in Anſehung ſeines Umfanges und der

Anzahl ſeiner Einwohner, worauf der Prophet

Micha geſehen, ein kleiner Ort war: ſo war er
doch in dem Verſtande, den Matthaͤus vor Augen
hatte, ein ſehr merkwuͤrdiger Ort, weil der Hei⸗

land der Welt und der Sohn Gottes in demſelben

gebohren worden *).

*) Der Proyphet Micha redet von Bethlehem als
von einer kleinen Stadt, dahingegen Matthaͤus
ſagt, daß ſie nicht die geringſte, das iſt, eine gar
anſehnliche Stadt unter den Fuͤrſten oder Staͤdten
in Juda ſey. Dieſe erſcheinende Schwierigkeit zu
heben, hat unſer gelehrter Pokok angemerket, daß
der Prophet wohl bedaͤchtig ein ſolches Wort ge⸗
wahlet habe, welches ſowohl klein als groß be⸗
deutet, um damit anzuzeigen, daß wie einige
Dinge, die dem Umfang nach klein ſind, nach
andern Abſichten als groß betrachtet werden
können,

nde der Erniedrigung Jeſu. 33

der koͤnnen, alſo auch hier dieſes in Anſehung der Stadt
beder Bethlehem ſtatt habe. Pokock on Micha 5, 2.
her er Whithy on Matth 2, 6. Ridders Demonſtration
t of the Meſſias. R. Von der hier beruͤhrten Ma⸗
wiy terie der Schatzung handelt Lardner in der Glaub⸗
che wuͤrdigkeit des Evangelii erſten Theil der deutſchen
er der Ueberſetzung; ingleichen Solignak in einer diſſert.
zen ſur le denombrement ordonné par l' empereur Au-

guſte au temps de la naiſſance de jeſu Chriſt, die in

wr der Bibliotheque Francoiſe Tomn. 40. p. 1. ſeq. be⸗
hun findlich iſt.
gehu⸗ H § 9.
t uns An dieſen Geburtsort Bethlehem wurden die Wo er von

Enm Hirten von den Engeln gewieſen, um die froͤliche den Weiſen
he Botſchaft und große Freude bekanut zu machen, gebetet
nn die ſie vom Himmel auf die Erde gebracht hatten.
in èà. Hieher fuͤhrete auch ein Stern die Weiſen aus
u à Morgenland, um allda den im Fleiſche geoffenbar⸗
„A ten Gott anzubeten. Es wird hier nicht undien⸗
ehl lich ſeyn, kuͤrzlich zu unterſuchen: Wer dieſe Weiſen
udder geweſen, woher ſie gekommen, und was es mit
ophi dem Stern fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt, der ſie
tar er zu Chriſto gewieſen. 1. Das Wort, das wir ge⸗
ngen meiniglich durch Weiſen uͤberſetzen, zeiget eigent⸗
Hey lich in der Grundſprache Magier an, welcher Ra⸗
nſeben me, ob er uns gleich nicht als der beſte vorkommt,
ehedem eine unſchuldige und ruͤhmliche Bedeutung
hatte. Denn es wurden mit demſelben diejenigen
en ls benennet, die ſich mit Erforſchung der Natur, ih⸗
“ rer verborgenen Urſachen und Wirkungen, ſonder⸗
i lich aber der Bewegungen und Stellungen der
tertu himmliſchen Koͤrper beſchaͤftigten. Und in was
t, M füͤr großer Hochachtung ſie geſtanden, wie ehrer⸗
t e bietig man ihnen begegnet, das erhellet daraus zur
ro Gnuͤge, weil man ihnen die wichtigſten Angelegen⸗
iah heiten, ſo wohl in der Religion als im Staate
beaden anvertrauet. Sie waren in den Morgenlaͤndern

nnne Stackh. VI Ch. C die

34 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande

die Raͤthe, die Richter, die Prieſter, die Fuͤrſten,
und mit einem Worte Religions⸗ und Staatsora⸗
kel. Wie aber die beſten Kuͤnſte und Wiſſenſchaf⸗
ten nicht ſelten zu boͤſen Abſichten gebrauchet wer⸗
den, ſo gieng es auch mit dieſen. Indem dieſel⸗
ben in die Haͤnde boͤſer Menſchen fielen, und ſie es
mit einem unwiſſenden und leichtglaͤubigen Volke
zu thun bekamen, das ſich nicht nur leichte, ſon⸗
dern auch mit einer Art des Vergnuͤgens verfuͤhren
ließ, ſo verfielen ſie auf die gewoͤhnlichen Betrugs⸗
griffe der aſtrologiſchen Wahrſagung, und dieſe
Misbraͤuche wurden ſo allgemein, daß endlich das
Wort Magus eine uͤble Bedeutung bekam, und
der Wiſſenſchaft ſelbſt ein Anſtoß daher erwuchs.
Es wuͤrde etwas unbilliges und fuͤr die von uns
habenden Perſonen beleidigendes ſeyn, wenn wir
nicht glauben wollten, daß ſie von edler Herkunft
und vornehmen Stande geweſen; indes koͤnnen
wir ſchwerlich glauben, (ob es wohl von einigen be⸗
hauptet werden wollen,) daß ſie vom koͤniglichen
Stande und Wuͤrde geweſen, weil wir uns nicht
vorſtellen koͤnnen, daß die Evangeliſten einen ſol⸗
chen Umſtand ſowohl zu ihrer als auch unſers Hei⸗
landes Ehre, wuͤrden unbemerkt gelaſſen haben.
Es iſt ſchwerlich zu glauben, daß ſie von ihrem
koͤniglichen Einzuge und Gefolge nichts ſollten ge⸗
meldet haben, und daß ganz Jeruſalem eben ſo⸗
ſehr uͤber ihren Einzug, als uͤber ihre Frage in Be⸗
wegung geſetzet worden. So koͤnnen wir uns auch
nicht vorſtellen, daß es dem Herodes anſtaͤndig
geweſen, wenn er ſie nicht mit mehrerer Achtung
aufgenommen, und bis nach Bethlehem begleitet,
ſondern ihnen ſtatt deſſen Befehl gegeben, daß ſie
wieder zu ihm kommen, und die Nachricht von dem
Kinde bringen ſollten, ſo bald ſie es ausgeforſchet
haben wuͤrden, wenn ſie ſolche Perſonen geweſen,
die

– — —

——, — err

— ——— — —

ande

iſten,
töora⸗
wen
dieſe⸗
ſie es
Vole
, ſon⸗
fülten
truge⸗
dieſe
ch das
„ und
wuchs.
n
an wir
Netkuut
Vhnen
iger e
igigen
1 nicht
en ſol⸗
8 Hei⸗
hober.
ihren
ten ge⸗
eben ſo
in Be⸗
ns auh
ſtändin
Nctung
gletet,
daß ſe
on dem
euſſen
e

der Erniedrigung Jeſu. 35

die mit ihm gleichen Rang und Wuͤrde gehabt.
Um dieſer Urſachen willen muͤſſen wir ihnen den
koͤniglichen Titul verſagen, ob wir wohl ſonſt ger⸗
ne zugeben, daß es weiſe gelehrte und gottſelige
Perſonen geweſen; weswegen auch unſere und ei⸗

nige andere Ueberſetzungen der Bibel den eckelhaft

gewordenen Namen der Magier wohlbedaͤchtig ver⸗
meiden, und ſie Weiſen aus Morgenland
nennen. Was aber dieſes fuͤr ein Land und Gegend
geweſen, daruͤber ſind die Ausleger ſehr getheilet.
Einige meynen, daß dieſe Perſonen aus Perſien,
andere daß ſie aus Chaldaͤa, andere daß ſie aus
dem gluͤcklichen Arabien, noch andere aber,
daß ſie aus Meſopotanien gekommen. Alle die⸗
ſe Laͤnder liegen der Stadt Jeruſalem und dem hei⸗
ligen Lande gegen Morgen; und in einer jeglichen
derſelben, koͤnnen vorlaͤufige Nachrichten von der
Zukunft des Meſſias bekannt geweſen ſeyn. In
Chaldaͤg und Perſien, wo die Juden eine lange
Gefangenſchaft gehalten, und wo die Weiſſagung
Daniels war geſchrieben worden, konnten ſie da⸗
von einen Unterricht erhalten haben. In Arabien
konnten ſie davon wiſſen, theils wegen naher Nach⸗
barſchaft, theils wegen vielfaͤltigen Umgangs mit
den Juden. Und in Meſopotanien hatten ſie auſ⸗
ſer dieſen gemeinen Huͤlfsmitteln, die Weiſſagung
ihres eigenen Landsmannes Bileam, von einem
Sterne, der aus Jacob aufgehen ſollte. 4 Moſ.
34, 17. Da wir aber ſonſt kein Buch kennen, in
welchem dieſe Weiſſagung aufbehalten geweſen, als
das Buch Moſis, welches aber das Volk von Me⸗
ſopotanien weder geleſen noch fuͤr ein goͤttlich Buch
gehalten: ſo iſt ganz offenbar daß Bileams Worte
uns nicht auf einen Stern verweiſen, der bey der
Geburt eines Prinzen aufgehen ſollen, ſondern
vielmehr auf einen Kbnig⸗ der in ſeinen Sagten
2

36 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande

ſo praͤchtig und glaͤnzend ſeyn werde, als die Ster⸗
ne am Himmel ſind. Daher iſt es uͤberhaupt
wahrſcheinlicher, daß dieſe Weiſen aus Arabien ge⸗
kommen; indem nicht nur die Geſchenke, die ſie
brachten, natuͤrliche Fruͤchte dieſes Landes waren,
welches ebenfalls wegen ſeiner Magier oder Welt⸗
weiſen beruͤhmt war, ſondern weil auch die Nach⸗
barſchaft mit dem juͤdiſchen Lande ihnen den Vor⸗
theil verſchaffete, den Stern beſſer zu unterſchei⸗
den, als es einer andern Nation moͤglich war e).
Denn daß dieſes kein gemeiner Stern geweſen,
davon haben wir zureichenden Erweis, wenn wir
bedenken, daß ſeine Bewegung nicht nach dem ge⸗
woͤhnlichen Laufe der Sterne eingerichtet geweſen,
daß er bey dieſen Reiſenden die Stelle eines Weg⸗
weiſers vertreten, und ihnen, wie es die Umſtaͤn⸗
de wahrſcheinlich machen, ſo wohl bey Tage als bey
Nachtzeit gedienet; daß er ſich ferner nach ihren
Beduͤrfniſſen gerichtet, und bald verſchwunden
bald erſchienen, nachdem er ihnen mehr oder weni⸗
ger entbehrlich war; ſonderlich aber, (welcher
Umſtand uͤberaus merkwuͤrdig iſt,) daß er ihnen
das Haus bezeichnet, worinn das neugebohrne
Wunderkind befindlich war. Daher iſt die wahr⸗

ſcheinlichſte Meynung dieſe, daß dasjenige, was

der Evangeliſt einen Stern geneunet hat, eigent⸗

lich ein zu dieſem Zwecke erſchaffener Lichtkoͤrper ge⸗
weſen, der in der Luft als ein Meteoron uͤber dem

Mittelpunkte des juͤdiſchen Landes geſchwebet, um
den benachbarten Voͤlkern eine Nachricht von der

Geburt des Herrn der Herrlichkeit zu geben; daß
die arabiſchen Weiſen, ſo bald ſie denſelben erbli⸗
cket, und nach der unter ihnen herrſchenden Tradition,

ihn fuͤr eine Anzeigung von der Geburt dieſer vor⸗
tref⸗

e) Stanhope on the Goſpels and Epiſtels. Whitby

on Matth. 2.

— = —

— —

— — -----

——⏑ẽ — —

—

. der Erniedrigung Jeſu. 37
ter⸗

dt treflichen Perſon gehalten, nach Jeruſalem gerei⸗
ſect, und daſelbſt die Anfrage gethan: Wo iſt der
neugebohrne Koͤnig der Juͤden, denn wir
haben ſeinen Stern im Morgenlande, oder

ſe

8 in unſerer Heimat, die gegen Morgen lag, geſehen.
rce⸗ Denn es war fuͤr ſie faßlicher „wenn dieſes auſſeror⸗
dentliche Licht ſenkrecht uͤber dem Orte ſtund, wo der
ſe⸗ Koͤnig, den es bezeichnete, war gebohren worden, als
9. wenn es in eine weiter morgenwaͤrts liegende Him⸗
ſen melsgegend waͤre geſtellet worden, als woſelbſt mehr
8 eine unter den Indianern und andern weiter ent⸗
ge⸗⸗ fernten Nationen, als eine unter dem juͤdiſchen Vol⸗
“ ke vorgefallene Begebenheit haͤtte anzeigen moͤgen f).
N 5. 10.
le Ein anderer merkwuͤrdiger Umſtand, der bey er
en der Geburt unſers Heilandes Jeſu zu⸗ bemerken Geſchlechts⸗
iden iſt, betrift die Familie und Geſchlechtslinie, von inie.

def welcher er abgeſtammet. Dem Abraham hatte
te Gott mit allgemeinen Worten die Verheiſſung
gegeben, daß in ſeinem Namen alle Voͤlker auf

8 Erden geſegne? werden ſollten, 1 Moſ. 12, 3. 22,
dcht 18. Dem Dadid aber hatte er die beſondere Ver⸗
des ſicherung geſchenket, daß er, wie es der Apoſtel
e⸗ ausgedrucket hat, von der Frucht ſeines Leibes
Chriſtum erwecken wolle, auf ſeinem Thro⸗
den ne zu ſitzen. Apoſtelg. 2, 30. Die Verheiſſung,
rin die Gott dem David desfalls gegeben ‚iſt auf eine
R ſeyerliche Art, Pl. 89, 3. 4. mit dieſen Worten ange⸗
. d fuͤhret worden: Ich habe einen Bund gemachet
mit meinem Auserwaͤhlten, ich habe mei⸗

2 7 „.
in nem Knecht David geſchworen: ich will dir
ewiglich Saamen verſchaffen, und deinen
“ Stuhl bauen fuͤr und fuͤr. Dieſe Worte ſind
H viel zu hoch, als daß ſie in der Perſon des Salo⸗
Dhett, C mo
. f) Whitby on Matth. 2. 3 H

38 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

mo, oder in einem von den nachfolgenden Koͤnigen
von Juda, die vom David abgeſtammet, ihre voͤlli⸗
ge Erfuͤllung erreichet haben ſollten g). Daher
muͤſſen wir nun bemerken, daß der Pfalmiſt einen
Unterſchied zwiſchen dem Saamen Davids und zwiſchen
den Soͤhnen Davids machet. Durch den Saamen
Davids verſtehet er den Meſſias, durch die Soͤhne
aber ſeine leibliche Nachkommen und Throufolger.
Die Verheiſſungen in Anſehung der letern ſind be⸗
dinglich abgefaſſet, in Anſehung des erſten aber
ohne Bedingung. Von ſeinen Soͤhnen ſagt er:
Wenn ſeine Kinder mein Geſetz verlaſſen
und wandeln nicht in meinen Satzungen⸗
wenn ſie meine Ordnungen brechen und
wandeln nicht in meinen Geboten, ſo will
ich ihre Uebertretung mit der Authe, und
ihre Suͤnden mit Geiſſeln heimſuchen. Pf.
89, 31. Von ſeinem Saamen aber reden die folgen⸗
den Worte: NMeine Guͤtigkeit will ich nicht
wegnehmen von ihnen, noch meinen Bund
brechen; ich will nichts aͤndern in dem was
meine Lippen geredet haben. Ich habe
einmal geſchworen, bey meiner ZHeilig⸗
keit, daß ich David nicht luͤgen will. Sein
Saame ſoll ewig bleiben, und ſein Thron
ſo lange die Sonne ſtehet. Wie der
Mond ſoll er ewig erhalten ſeyn, und wie
der Zeuge in den Wolken gewiß ſeyn. Wie
nun dieſes eine ſichere und unveraͤnderliche Ver⸗
heiſſung war, die Gott dem David gegeben, ſo

iſt merkwuͤrdig, daß die Propheten, die nach ihm

gefolget, auf eben die Art vom Meſſias geredet,
nemlich, daß er auf dem Stuhle Davids ewiglich
ſitzen, daß er der gerechte Zweig des Hauſes Da⸗
vids und der Koͤnig ſeyn ſolle, der wohl und
luͤck⸗
2 Ridder Demonſtration of the Meſſias. 8

— — — —

ein
ron
der
wie
Wie
Ver⸗

in
ſbet,
gdch
Da⸗
und
lac⸗

der Erniedrigung Jeſu. 39

gluͤcklich regieren werde; daß das Volk nur Einen
Hirten habe, und daß David ihr Koͤnig ſeyn ſolle.
Jeſ. 9, 7. Jer. 23, 5. 6. Ezech. 37,24. 25 Da⸗
her kam es auch, daß Inden, welche die Sprache
der Propheten wohl verſtanden, und Jeſum fuͤr den
wahren Meſſias hielten, ihn anrieffen: Jeſu du
Sohn Davids erbarme dich unſer! und daß
ſie ihm entgegen jauchzeten: Hoſtanna dem Soh⸗
ne Davids. Es iſt alſo daran gar kein Zweifel,
daß unſer Heiland vom Hauſe und Geſchlechte Da⸗
vids geweſen. Wie aber ſeine Geſchlechtslinie ein⸗
gerichtet worden, und wie die beyden Evangeliſten
Matthaͤus und Lucas, die uns das Geſchlecht⸗
regiſter Jeſu vorgeleget haben, darinn aber von ein⸗
ander gar ſehr abgehen, verglichen werden muͤſſen,
das hat ſeine große Schwierigkeiten. Um aber die⸗
ſes mit moͤglichſter Deutlichkeit aufzuloͤſen, ſo wollen
wir folgende Anmerkungen machen:

1. Beyde Evangeliſten haben bey der Vorle⸗
gung des Geſchlechtregiſters Chriſti nicht einerley
Abſichten. Denn Matthaͤus ſiehet blos auf ſeine
koͤnigliche Abkunft, und auf das Recht, welches
er Kraft dieſer Abſtammung zur juͤdiſchen Krone

hatte. Denn es iſt ganz offenbar, daß er das

Wort: er zeugete, in einem politiſchen Verſtan⸗
de gebrauchet, da er ſich deſſelben von ſolchen bedie⸗
net, die keine leibliche Kinder gezeuget, zum
Exempel vom Jechonias, von welchem Gott
Jer. 23, 23. geſaget, daß er ohne Kinder ſeyn ſol⸗
le; weswegen auch, nachdem er vom Koͤnige von
Babel abgeſetzet worden, Zedekias, ſein Onkel,
auf den Thron geſetzet wurde, und als auch dieſer
wegen ſeines Aufruhrs den Thron verlohr, ſo kam
derſelbe, da niemand von der Linie Salomons
mehr vorhanden war, an den Saalthiel als
C 4 wvaͤchſten

40 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande

naͤchſten Anverwandten; von welchem Saalthiel
deswegen beym Matthaͤo geſaget wird, daß er vom
Jechonias gezenget worden; nicht in dem Ver⸗
ſtande, als ob er ſein leiblicher Sohn geweſen, ſon⸗
dern weil er es im politiſchen Verſtande war, und
ſchon unter waͤhrender Gefangenſchaft als Koͤnig
folgete. Lucas hat hingegen die Abſicht, die leib⸗
liche Ankunft von denen zu zeigen, von welchen er,
in den verſchiedenen Geſchlechtsfolgen, Fleiſch und
Blut an ſich genommen. Daher finden wir auch,
daß Matthaͤus ſeine Rechnung nur vom Abra⸗
ham anfaͤngt, dem die erſte Verheiſſung von einem
Koͤnigreiche war gegeben worden; Lucas aber
fuͤhret ſeine Geſchlechtslinie bis auf Adam, den
Stammvater des menſchlichen Geſchlechtes zuruͤck,
welches ganz deutlich zeiget, daß der eine nur ſein
Recht zur Krone, der andere aber der natuͤrlichen
Abſtammung ſeiner menſchlichen Natur vor Augen
gehabt.
2. Wir bemerken weiter, daß wie David ver⸗

ſchiedene Soͤhne von den vorigen Weibern gehabt,

er alſo auch mit der Bathſeba auſſer dem Salomo
noch drey Soͤhne gezeuget, darunter der naͤchſte,

ſo auf den Salomo folget, Nathan hieß; und

Chriſtus ſtammete nicht von der Linie Salomons,
ſondern Nathans her. Denn ob wohl in der
Schrift oͤfters ſtehet, daß der Meſſias vom David
herſtammen werde: ſo ſtehet doch nirgend, daß er
ein Sohn Salomons ſeyn werde. Deswegen haͤlt
ſich auch Iucas lediglich an die Linie Nathans,
welche erſt den Thron in Beſitz nahm, als Jecho⸗
nias in die Gefangenſchaft gerieth, da Saalt hiel
folgete, weil keiner von Salomons Linie vorhan⸗
den war.

3. Ferner merken wir hier an, daß da die Kro⸗

ne von Iuda in der Perſon Saalthiels an die Li⸗
nie

— —

— — ☚rm —

de
ſel

horn
e⸗
ſn
Ud
nig
lih⸗
ti,/
Und

ce .

bra⸗
em
ber
den
EK,
ſoin
ſchen

gen

ber⸗
Uno
ſte,
nd

e,

deer

hapid
ſer
hat
hans,
hie

rhemn

Kre⸗
e Li⸗
ſi⸗

der Erniedrigung Jeſu. 4r
nie Nathans, und nach ihm an den großen und be⸗
ruͤhmten Sexubabel gekommen, bey dieſem aber

beyde Evangeliſten ſich theilen, und jeglicher demſel⸗

ben einen andern Nachfolger zuſchreibet, nemlich
der eine den Abiud, der andere aber den Reſa,
wir daher ganz vernuͤnftig ſchlieſſen koͤnnen, daß die⸗

ſe beyden Soͤhne vom Serubabel geweſen, und

daß vom Abiud, als aͤlteſten Bruder, nach der
Angabe Matthaͤi, Joſeph der Pflegevater Chriſti
in gerader Linie abgeſtammet, vom juͤngern Bru⸗
der Reſa aber die Maria, von welcher Jeſus ge⸗
bohren worden, nach der Beſchreibung Lucaͤ, ihre
Abkunft gehabt.
4. Es iſt endlich zu bemerken, daß es unter
den Juͤden gewoͤhnlich geweſen, daß ſie in ihren

Geſchlechtsregiſtern nicht die Weiber namentlich

aufgefuͤhret, ſondern den Mann ſtatt ſeines Weibes
geſetzet. Daher muß es uns nicht befremdlich vor⸗
kommen, wenn wir den Joſeph zweymal aufgefuͤh⸗

ret finden; einmal vermoͤge ſeines eigenen Geburts⸗

rechtes vom Matthaͤo; hernach aber ſtatt des Ge⸗
burtsrechtes ſeines Weibes vom Luca. Denn es
iſt gewiß, daß Maria eigentlich eine Tochter des
Eli geweſen, und daß Joſeph, der nach ihm an⸗
gegeben wird, nicht als ſein leiblicher Sohn auf⸗
gefuͤhret wird, ſondern als ſein Schwiegerſohn,
ſtatt ſ ines Weibes Maria, wie es die Gewohnheit
der Juden mit ſich brachte. Deswegen, ſo auch

von einigen gelehrten Maͤnnern angemerket wor⸗

den, daß Lucas nicht vom Joſeph geſaget, daß
er des Eli Sohn geweſen, ſondern nur 1 HN
das iſt, des Eli, oder daß er mit dieſem verwandt
geweſen, und als ſein Schwiegerſohn zu ſeiner

Familie gehoͤret. Die Summe aller dieſer An⸗

merkungen iſt folgende: Als die koͤnigliche Linie
Davids durch feinen Sohn Salomo in der Perſon
C 5 des

42 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

des Jechonias erloſch, ſo kam das Recht zur Kro⸗
ne und Koͤnigreich auf die naͤchſte juͤngere Linie
Nathans, eines andern Sohns Davids, auf
den Saalthiel und Serubabel. Und da dieſer
Serubabel zweene Soͤhne hatte, nemlich den
Abiud und Reſa, ſo ſiel die koͤnigliche Wuͤrde
von rechtswegen auf die Linie des Abiud, davon
Joſeph der letzte war; und indem er die Jungfrau
Maria heirathete, die zur Linie des Reſa, des
juͤngern Sohns Serubabels gehoͤrete, er aber, wie
einige dafuͤr halten, keine maͤnnliche Erben hatte,
ſo kam ſein Recht auf die Linie der Maria, als
naͤchſte Anverwandtin, und durch ſie auf Jeſum,
ihren Sohn; und da dieſer deswegen ſo wohl
ein leiblicher Sohn Davids, als auch nach dem
Geſetze, als der Koͤnig der Juden anzuſehen war,
ſo hat ihn uns Matthaͤus nach dieſen letzten Rech⸗
ten, Lucas aber nach ſeiner Geburt und Herkunft
vorgeſtellet *).

*) Die Juden und Deiſten haben ſich, wie es ſchei⸗
net, vereiniget, ihre Pfeile wider das Geſchlechts⸗
regiſter Jeſu zu ſchaͤrfen, um aus den darinn be⸗
findlichen Schwierigkeiten, ich weis nicht was
fuͤr gefaͤhrliche Folgen herzuleiten. Ihre Ein⸗
wuͤrfe lauten ohngefaͤhr ſo; Was die Evangeliſten
von dem Geſchlechtsregiſter Chriſti angefuͤhret
haben, gehoͤret gar nicht zur Sache. Denn ſie
haben ur die Herkunft Joſephs entworfen, der
doch nach dem Geſtaͤndniß der Chriſten, nicht der
natuͤrliche, ſondern der Pflegvater Chriſti gewe⸗
ſen. Haͤtten ſie beweiſen wollen, was zu bewei⸗
ſen geweſen, ſo haͤtten ſie das Geſchlechtsregiſter
von Maria, der Mutter Jeſu, vorlegen ſollen,
und nicht Joſephs, der nicht ſein Vater geweſen.
Ja dieſe Geſchlechtslinie vom Joſeph thut nicht
nur nichts zur Sache, ſondern es ſtimmen auch
die

ande
Keo⸗

Uinie
„
e⸗
ch der
Vuͤrde
dabor
agftar
1, des
t, W
hatte
Veſun,
N tyl
den
n wet,
1 Rech
etkunt

e8 ſchet
chlechts⸗
rinn be⸗

cht naS

re Ein
ngeliſen
geführt
enn ſie
en, der
icht der
i getve⸗
n bewe⸗
Gretſe
ſoln,
gewe,
ut nicht
ſen ouch
die

der Erniedrigung Jeſu. 43

die Ebangeliſten nicht in ihrem Zeugniß uͤberein.
Sie leiten zwar ſein Geſchlecht vom David her,
aber auf eine ſolche Art, daß des einen Entwurf
mit des andern Entwurf unmoͤglich verglichen
werden kann. Der eine ſagt, Joſeph ſey ein
Sohn Jacobs geweſen, Matth. 1, 16. der an⸗
dere aber macht ihn zu einem Sohne Eli. Der
eine rechnet ſeine Ankunft vom Salomo, der an⸗
dere aber vom Nathan her. Es iſt aber offen⸗
bar, daß beydes nicht zugleich beſtehen kann.
Stammet er vom Salomo ab, ſo kann er nicht
zur Linie Nathans gehoͤren. Mithin muß einer
von beyden Evangeliſten unrecht haben. Der eine
Evangeliſt uͤberhuͤpft Geſchlechtsglieder, die deut⸗
lich in der Schrift ſtehen; der andere aber ruͤckt
einen in ſein Regiſter ein, davon das alte Teſta⸗
ment nichts weiß, u. ſ. w. Gegen dieſen Ein⸗
wurf iſt nun uͤberhaupt folgendes zu bemerken.
1. Wenn wir auch nicht im Stande waͤren, alle
Knoten aufzuloͤſen, ſo wuͤrde deswegen doch die
Wahrheit der chriſtlichen Religion feſt ſtehen.
Denn Jeſus hat durch ſeine große Thaten, und
durch ſeine Auferſtehung vom Tode maͤchtig ge⸗
nug erwieſen, daß er der Sohn Gottes ſey.
Und derjenige wuͤrde gewiß ein thoͤrichter Menſch
zu ninnen ſeyn, der hundert ſtarke Beweiſe, die
er in den Haͤnden hat, wollte fahren laſſen,
weil es ihm an Mitteln fehlet, einen einzigen
Zweifel aufzuloſen. Die Juden ſelbſt halten
die Schriften Moſis und der Propheten fuͤr Got⸗
tes wahres Wort, ohnerachtet ihnen aus der
Chronologie und Genealogie ſolche Schwierigkei⸗
ten vorgeleget werden koͤnnen, die ſie und ihre
Vaͤter noch nicht aufgeloͤſet haben. 2. Es iſt nicht
billig, daß die Juden mit einem ſolchen Zweifel,
der ſich blos auf das Geſchlechtsregiſter Chriſti
gruͤndet, ſich gegen die Religion deſſelben aufleh⸗

nen, und ihr Hohn ſprechen wollen. Denn es

iſt bekannt, daß die Geſchlechtstafeln dieſes Volks

verlohren gegangen, und daß ſie ſelbſt, durch ein

beſonderes Verhaͤngniß Gottes, dergeſtalt unter
einander geworfen ſind, daß jetzo kein einziger von
ihnen ſagen kann, aus welchem Siamiimhe abet
auſe

44

Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

Hauſe er ſey, und daß es daher, falls der Meſſias
nicht gekommen waͤre, unmoͤglich ſeyn wuͤrde,
ihn zu erkennen, woher er ſey, wenn er nun erſt
kommen ſollte. Da alſo ihre eigenen Ge⸗
ſchlechtstafeln verlohren ſind, ſo ſind auch keine
Mittel vorhanden, die im Geſchlechtsregiſter
Jeſu vorkommende Schwierigkeiten und Neben⸗
umſtaͤnde voͤllig zu heben. Genug wir glauben,
und erweiſen es uͤberhaupt, daß Jeſus aus dem
Hauſe Davids gebohren ſey; und wenn ſie wi⸗
der dieſen Satz was ausrichten wollen, ſo muͤſ⸗
ſen ſie gerade das Gegentheil darthun. Statt
deſſen aber behelfen ſie ſich mit kleinen Split⸗
tern, und pochen auf eine Verſchiedenheit, die
ſich desfalls unter unſern Evangeliſten zeiget.
Waͤren aber 3. die Evangeliſten ihrer Sache
nicht recht gewiß geweſen, ſo haͤtte der unter
ihnen befindlichen Verſchiedenheit leichtlich abge⸗
holfen werden koͤnnen. Matthaͤus hat bekann⸗
termaſſen ſein Evangelium zuerſt, und wie da⸗
fuͤr gehalten wird, acht Jahr nach der Himmel⸗
farth Chriſti geſchrieben. Lucas aber hat das
ſeinige erſt etliche Jahre nachher verfertiget; und
wer den Anfang ſeines Evangelii erwaͤget, der
wird leicht urtheilen, daß ihm das Evangelium
Matthai nicht unbekannt geweſen, zumal da er
ſein Weſen vielfaͤltig unter den Glaubigen in
Judaͤa hatte, um welcher letztern willen Mat⸗
thaͤus ſein Evangelium hauptſaͤchlich geſchrieben,
und zu dem Ende die Weiſſagungen der Pro⸗
pheten immer mit den Erfuͤllungen zuſammen
gehalten hat. Es waͤre alſo dem Evangeliſten
Lucas gar was leichtes geweſen, das Geſchlechts⸗
regiſter, damit Matthaͤus den Anfang ſeines
Evangelii gemachet hat, von Wort zu Wort ab⸗
zuſchreiben, wenn er aus einer Verſchiedenheit
was nachtheiliges fuͤr die Religion Chriſti beſor⸗
get haͤtte. Da aber dieſes nicht geſchehen, ſo
folget theils, daß er ſeiner Sache gewiß ge⸗
weſen, theils aber daß die Abſicht, die ein
jeglicher mit der Darlegung des Geſchlechtsre⸗
giſters Chriſti verbunden, die Aufloͤſung dieſer
Schwie⸗

ande

Neſes
wurde,
un erſt
n Ge⸗
ch keine
regiſen
Neben⸗
lauben,
us den
ſie w
ſo nlſ⸗
Eitt

Spln

it, di
eiget
Sache
er unter
ch obge⸗
Rkann

wbie N

Himmeh
hat des
et; vnd
get, de
augeliun
al da

bigen n .

len Mar
ſchriten
der Pro⸗
guſammen
angeliſten
ſchlechts⸗
9 ſeines
Vott a⸗
hiedenhei
ſſi leſor⸗
epen,
vis ge⸗
die ein
hlechtste⸗
Schwie⸗

der Erniedrigung Jeſu. 45

Schwierigkeit an die Hand geben muͤſſe. 4.
Es iſt auch zu den Zeiten Chriſti und ſeiner
Apoſtel die Meynung der Juden durchgaͤngig
dieſe geweſen, daß der Meſſias Davids Sohn
ſeyn muͤſſe. Denn als der Heiland die Frage
an die Phariſaͤer that: Was duͤnkt euch um
Chriſto, wes Sohn iſt er? So antworteten
ſie ohne Bedenken: Davids Sohn. Und da⸗
mit niemand denken moͤge, als ob dieſes nur
eine Meynung der Gelehrten geweſen: ſo kom⸗
men in den Evangelien Umſtaͤnde vor, die uns
belehren, daß der gemeine Mann davon auch
unterrichtet geweſen. Als ſie einſtens ſeine Wun⸗
derwerke mit großem Erſtaunen anſahen, ſo tha⸗
ten ſie auch die mit einer Verwunderung verbun⸗
dene Frage: Iſt dieſer nicht Davids Sohn?
Matth. 12, 23. Die Blinden, die am Wege
bettelten, das Cananitiſche Weib, die noch dazu
eine Heydin war, kannten ihn unter dieſem Cha⸗
racter, und baten ſich Erbarmung und Huͤlfe von
ihme aus. Ja ſo gar die Kinder, die ihn zum
Tempel begleiteten, ſchrien ihm nach: Hoſianna
dem Sohne Davids. Matth. 21, 157. Aus
dem allen iſt ſo viel offenbar, daß dieſe Her⸗
kunft Jeſu aus dem Hauſe Davids keine Erfin⸗
dung der Chriſten ſey, ſondern daß es eine allge⸗
meine Meynung und Erwartung der Juden ge⸗
weſen, daß ihr verheiſſener Meſſias aus dem
Hauſe Davids ſeyn muͤſſe. Und dieſe Meynung
bleibet auch bis auf den heutigen Tag unter den
Juden unveraͤnderlich. Denn obgleich einige un⸗
ter ihnen, die den leidenden und triumphirenden
Zuſtand des Meſſias nicht zuſammen reimen koͤn⸗
nen, auf die abgeſchmackte Erfindung eines dop⸗
pelten Meſſias gerathen: ſo iſt doch ſolches nur
aus dem Vorurtheile entſtanden, als ob ein ſol⸗
cher Stand der Niedrigkeit dem Meſſias unan⸗
ſtaͤndig ſey, der aus dem koͤniglichen Hauſe Da⸗

vids abſtammen, ihr Regent und Koͤnig ſeyn ſoll⸗

te. Da nun dieſes eine durchgaͤngige Meynung
der Juden geweſen, daß niemand den Ausſpruch
machen koͤnne; der verheiſſene Meſſias zu ſenn.
er

3
*

46 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

der nicht erweislich aus dem koͤniglichen Hauſe
Davids abgeſtammet: ſo war es auch noͤthig,
daß wenigſtens einer von den Evangeliſten dieſe
Abkunft des Heilandes der Welt vor Augen le⸗
gete. Und obwohl ein ſolches Geſchlechtsregiſter
an ſich ſelbſt kein Beweis ſeyn konnte, daß er
der wahre Meſſias ſey, indem viele andere Per⸗
ſonen damals leben mußten, die auch in dieſem
Stammbaume einen Platz hatten; ſo erwieß er
doch ſo viel, daß es auch unſerm Jeſu an die⸗
ſem Merkmaale nicht fehlete. In dieſer Abſicht
hat nun ſowohl Matthaͤus als Lueas, ein
jeglicher inſonderheit, ſeinem Evangelio eine Ge⸗
ſchlechtsbeſchreibung Chriſti einverleibet; jedoch
mit einem gar merklichen Unterſchiede der Ab⸗
ſichten, der theils aus dem ganzen Evangelio,
theils aus dieſem Geſchlechtsregiſter beſonders er⸗
konnt werden kann. Lucas hat ſich bey ſeinem
Aufſatze vornemlich als einen Geſchichtſchreiber
bewieſen, und die evangeliſchen Begebenheiten,
nach ſeiner eigenen Anzeige, in der natuͤrlichſten
Zeitordnung, und wie ſie auf einanver gefolget,
vorgetragen. Matthaͤus aber hat auſſer dem
bey ſeinem Evangelio ſich auch als einen Apoſtel
bewieſen, und die Lebensgeſchichte Jeſu auf
eine ſolche Art vorgetragen, daß die Juden
daraus uͤberzeuget werden konnten, der Jeſus,
deſſen Leben, Lehre, Wunderwerke, Todt und
Auferſtehung er beſchrieben, ſey der verheiſſene
Meſſias. Daher findet man, daß er bey aller
Gelegenheit die Weiſſagungen der Propheten an⸗
fuͤhret, und ihre Erfuͤllung in dem Leben Jeſu
zeiget. Denn dieſer Beweis war fuͤr diejenigen
ſehr ſtark, die die Schriften der Propheten in
Ehren hielten, und dieſelben fuͤr die Urkunden
anſahen, die ihnen von Gott ſelbſt in die Haͤnde
gegeben, und darinn ihnen die Perſon, Leben
und Thaten des Meſſias beſchrieben worden.
Indem ſie nun die Erfuͤllung davon vor ſich
hatten, ſo mußte das ihre Gemuͤther gar ſehr
in der Wahrheit befeſtigen; zumal da Matthaͤus
mit ſeinem Evangelio ſo bald hervor trat, da
Freunde

angelie,
ders er⸗
ſeinem
Greibe
henheſten
Utlichſten
geſolget
ſee denn
Weſe
Beſn onf
gden
e geſts,
Todt urd
etheiſene
bey Ale
heten an⸗
hen Jeſt
ſejenigen
heten in
lekunden
e Hande
1, Men
worden.
bor ſch
get ſhr
atthaus
tat, da

Freunde

der Erniedrigung Jeſu. 47

Freunde und Feinde noch die genaueſte Kund⸗
ſchaft von dem hatten, was er geſchrieben.
Dieſe Verſchiedenheit der Abſichten entdecket ſich
auch bey dem Geſchlechtsregiſter beyder Evange⸗
liſten. Matthaͤus ſteiget in ſeinem Aufſatze ab⸗
waͤrts; Lukas aber gehet in dem ſeinigen auf⸗
waͤrts. Matthaͤus faͤngt vom Abraham an, und
geht bis auf Chriſtum; Lukas aber faͤngt von
Chriſto an, und geht bis auf Adam. Gewiß
dieſe abwechſelnde Ordnung bedeutet etwas; und
die Urſache davon findet man in der Verſchieden⸗
heit der Abſichten, die jeglicher Evangeliſt bey ſei⸗
nem Aufſatze vor Augen gehabt. QAukas beweiſet
ſich bey ſeinem Evangelio blos als einen Geſchicht⸗
ſchreiber. Daher hat er ein ſolches Geſchlechts⸗
regiſter von Jeſu mitgetheilet, das ſeinen menſch⸗
lichen und natuͤrlichen Urſprung von Adam, dem
Stammvater des ganzen menſchlichen Geſchlech⸗
tes, vor Augen leget. Da aber Matthaͤus die
Hauptabſichten mit ſeinem Aufſatze verbunden, die
Uebereinſtimmung der Weiſſagungen mit ihrer Er⸗
fuͤllung in der Perſon Jeſu zu zeigen: ſo hat auch
ſein Geſchlechtsregiſter einen Beweis davon ablegen
ſollen. Denn da die fgroͤſſeſten Verheiſſungen
vom Meſſias dem Abraham und David geſche⸗
hen, davon jener als der Stammvater desjenigen
Volkes anzuſehen, dem Gott dieſe große Ver⸗
heiſſung geſchenket; dieſer aber als das Oberhaupt
der koͤniglichen Linie zu betrachten iſt, die ein Vor⸗
bild von der Majeſtaͤt des Meſſtas enthielt: ſo
darf man ſich gar nicht wundern, daß er theils
die Namen Abrahams und Davids ſeinem Ge⸗
ſchlechtsregiſtern vorgeſetzet, theils in demſelben
ſolche Perſonen namhaft gemachet, zu deren Le⸗
benszeit und Regierung die groͤſſeſten Verheiſſun⸗
gen gegeben, wiederhohlet und in ein groͤſſeres
Licht geſetzet worden. Billigen Gemuͤthern koͤnnen
dergleichen allgemeine Anmerkungen zur Beſiegung
der entſtandenen Zweifel genug ſeyn. Dann da
beyde Evangeliſten in der Hauptſache uͤbereinſtim⸗
men, und Chriſti Geſchlecht vom Abraham und
David herleiten, ſo kann es ihnen gleichviel gel⸗
en,

48 Des VI. Th. IJ. Cap. Von dem Stande

ten, durch was fuͤr einen Weg ein jeglicher eine
Abſicht zu erreichen geſuchet.

g. 11.

Wie die Ehe wir unſere Anmerkungen von dem Stamm⸗
Mutter des baume und Herkunft unſers Heilandes Jeſu be⸗
Erloͤſers un⸗ ſchließen; ſo wird nicht undienlich ſeyn, wenn wir
ker dieſen ei racht dem Zuſtande
Umſtaͤnden noch eine beſondere Betrach ung von de n
anzuſehen. der gebenedeyeten Jungfrau, und von der vorzuͤg⸗
lich großen Gnade, die ihr von Gott erwieſen
worden, beyfuͤgen, um daraus erkennen zu lernen,
was fuͤr Ehre und Hochachtung wir derſelben des⸗
wegen ſchuldig ſind, daß ſie die Mutter unſers
Heilandes geweſen. So nahe ſie auch mit dem
koͤniglichen Hauſe und Geſchlecht Davids verwandt
war, ſo treffen wir ſie doch in ſo ſchlechten Umſtaͤn⸗
den an, daß ſie ſich an einen Zimmermann verlo⸗
bet. In ihrer groͤſſeſten Noth, muß ſie in einem
Stalle Quartier nehmen; und am Tage ihrer Rei⸗
nigung, konnte ſie nichts anders, als ein paar Tur⸗
teltauben und zwo junge Tauben, bringen, welches

das Opfer der armen Leute war. 3 Moſ. 12, 6.

Luc. 2, 24. Allein welch ein Wunder der goͤttlichen
Herablaſſung! Dieſe Jungfrau, die unter den
Toͤchtern von Iſrael die aͤrmſte, die geringſte und
verlaſſenſte iſt, wird von Gott erwaͤhlet, den
laͤngſt erwarteten Meſſias zur Welt zu gebaͤhren.
Sie iſt in der Hand Gottes das Werkzeug, durch
welches der Verluſt und Schade erſetzet wird, der
durch die Uebertretung der erſten Mutter Eva
uͤber das menſchliche Geſchlecht gebracht worden;
ſie wird ein geheiligter Tempel zur Bewahrung des
Sohnes Gottes. Welches iſt nun die Beſchaf⸗
fenheit und das Maas der Ehre, die wir ihr des⸗
wegen ſchuldig ſind? Sollen wir ihr ausſchweif⸗
fende Praͤdikata beylegen, wie einige im Pabſtthum
zu

tande

cher eine

Stamtn
eſu be⸗
un wit
Zuſtordk
wolhi
erwicſn
lermen
ben des⸗
unſers
wit der
Lerwwett
Unfte
n berlo
in einem
ler Rei⸗
nat Tue⸗
, walhhs
. 12, 6
gbttigen
nter der
ngſit N
let, de
gelchren
, dunrch
iid, der
er Eud
worben;
kung des
Geſhef⸗

der Erniedrigung Jeſu. 49

zu thun gewohnt ſind, und ſie nur Goͤttin und uns
ſelbſt ihre Anbeter nennen? Sollen wir ſie eine
Konigin des Himmels und Mutter der
goͤttlichen Gnade, oder eine Beherrſcherin
der Bngel, der Erzengel, Patriarchen,
Propheten und Apoſtel, oder die Zuflucht
der Suͤnder, und die Fuͤrſprecherin aller
Chriſten nennen? Dieſe Hoͤflichkeit und Ehrer⸗
bietung wuͤrde ganz gewiß uͤbertrieben ſeyn. Wir
finden kein Exempel in der heiligen Schrift, daß
der Jungfrau Maria eine ſolche Eigenſchaft oder
Titel waͤre beygeleget worden, und wir koͤnnen uns
nicht anders vorſtellen, als daß dieſes Ausdruͤcke
ſind, die ſich beſſer fuͤr eine von den Poeten er⸗
dichtete heydniſche Goͤttin, als fuͤr eine hei⸗
lige Chriſtin ſchicken. Oder ſollen wir dieſelbe
anbeten, und von ihr die Mittheilung geiſtlicher und
leiblicher Wohlthaten erwarten? Auch dawider
proteſtiret das goͤttliche Wort, und die gottſelige
Gemuͤthsfaſſung der gebenedeyeten Jungfrau
verſtattet dieſes nicht. Je hoͤher ſie erhoben iſt im
Himmel, deſto mehr iſt ſie von der freyen goͤttli⸗
chen Guͤte geruͤhret und uͤberzeuget, deſto bruͤnſti⸗
ger liebet ſie Gott, deſto mehr iſt ſie eifrig um
Gottes Ehre. Sie muß daher auch ganz natuͤr⸗
lich einen Eckel und Abſcheu an aller gottesdienſt⸗
lichen Ehre und Anbetung haben, die ihr erwieſen
wird, und wodurch die allerhoͤchſten Vorrechte
Gottes beleidiget werden. Oder ſollen wir ſie
nur anruffen, und erſuchen, daß ſie fuͤr uns bitten
wolle, wie wir etwa unſere Freunde auf Erden
hierum anſprechen? Ohnerachtet wir ihr unun den
Willen und die Neigung, unſer Beſtes zu befoͤr⸗
dern, nicht abſprechen wollen, und ihre Fuͤrbitte fuͤr
ſo frey und allgemein halten, daß ſie nicht auf dieſen
Bewegungsgrund warten darf: ſo koͤnnen wir doch,

Stackh. VI Ch. D ſo

50 Des VI. Th. l. Cap. Von dem Stande

ſo lange der Spruch in der heiligen Schrift ſtehet:
daß nur Ein Gott und Ein Nittler zwi⸗
ſchen Gott und Menſch ſey, nimmermehr bewogen
werden, zur Vermittelung der Jungfrau Maria,
oder irgend eines anderen Heiligen unſere Zuflucht
zu nehmen. Denn ob es wohl hier auf Erden mit
unter die anbefohlenen Pflichten gehoͤret, unſerer
Bruͤder Fuͤrbitte zu begehren, weil dieſes an und
vor ſich ſelbſt eine Pflicht iſt, die auf die Uebung
chriſtlicher Liebe, Demuth und Erbarmung abzie⸗
let: ſo ſind wir doch von den Wirkungen der Fuͤr⸗
bitte der Heiligen im Himmel nicht ſo gewiß ver⸗
ſichert, als davon, daß dieſes eine Neurung im
Gottesdienſte ſey, daß wir ein ſolches Gebet umſonſt
thun, daß wir den Grund zu einem weit um ſich
greiffenden Aberglauben legen, und unſere eigenen
Gemuͤther von der unmittelbaren Liebe Gottes und
Vertrauen auf ihn entfernen. Da nun dieſes lau⸗
ter Irrthuͤmer und Abwege ſind, davor uns das
Wort Gottes warnet, ſo fraget ſichs, worinn das
eigentliche Maas der Ehrerbietung und Hochach⸗
tung beſtehe, das wir der Mutter unſers Seligma⸗

chers ſchuldig ſind? Wir koͤnnen von ihr ganz ſicher

glauben, daß ſie die heiligſte, zuͤchtigſte und gott⸗
ſeligſte Perſon geweſen; daß ihr jungfraͤulicher
Sinn eben ſo rein und unbefleckt geweſen, als der
Tempel ihres Leibes; daß ſie um dieſer doppelten
Reinigkeit willen, unter allen Perſonen ihres Ge⸗
ſchlechtes die bequemeſte und wuͤrdigſte geweſen,
von dem heiligen Geiſte uͤberſchattet und von dem
Sohne des allerhoͤchſten bewohnet zu werden.
Wenn wir auf die Standhaftigkeit ihres Glau⸗
bens, auf die Bruͤnſtigkeit ihrer Andacht und auf
die Vortreflichkeit ihrer Demuth ſehen; ſo muͤſſen wir
an ihr eine ganz auſſerordentliche Kraft erkennen, die
alle dieſe herrliche Eigenſchaften in ihr gewirket. Und
O

— — 6+

——— -- —

nde

ſhet:
zuri⸗
wogen
Nati,
flucht
n mit
nſerer
an wnn
lebeng
abiie⸗
1Für
ſß ber⸗
ng in
nnſonſt
un ſich
gnen
hftes und
ieſslan⸗
u N
drinn de

Hychcth

ligtna:
nz ſichen
and gnn⸗
faulite
als de
doppete
hres G
geween
von den
Vlel
1s Gla⸗
und alf

niſenwi

nuen, de
ket. Uin
ll

der Erniedrigung Jeſu. 51

ob wir wohl nicht ſo vorwitzig ſind, uns in ſolche
Spekulationen einzulaſſen, damit ſich ſo viele ohne
Beruf, Noth und Nuen beſchaͤftiget haben, z. E.
ob die Gebenedeyte Jungfrau ohne Suͤn⸗
den empfangen, oder ob ſie im Leibe ih⸗
rer Mutter geheiliget worden, ob der
Grad ihrer Heiligung ſo hoch geweſen,
daß ſie keine andere als erlasliche Suͤn⸗
den begangen? u. ſ. w. ſo koͤnnen und wollen
wir ſie ſo wenig einer vorſetzlichen Suͤnde beſchuldi⸗
gen, als wir ſie von dem allgemeinen Zuſtande der
verdorbenen Adamskinder ausnehmen. Und was
ihren gegenwaͤrtigen Zuſtand betrift, ſo zweifeln wir
gar nicht daran, daß Gott, der ihr hier auf Erden
die auſſerordentlichſte Gnade erwieſen, ſie auch im
Himmel ſehr hoch erhoben habe, ſo daß ſie unter
allen Adamskindern, naͤchſt dem, der Gott und
Menſch geweſen, in dem Reiche der Herrlichkeit
Gottes den hoͤchſten Ehrenplatz inne hat, als dieje⸗
nige, die den Sohn Gottes zur Welt gebracht.
Um dieſer Vorſtellungen willen, die wir uns von
ihrem Zuſtande machen, reden wir billig mit aller
Ehrerbietung von ihr, und gedenken ihres Na⸗
mens nie ohne Bepyfuͤgung eines Wortes, das die
Hochachtung unſers Herzens ausdruͤcket. Bey un⸗
ſerm taͤglichen Gottesdienſte wiederholen und ſin⸗
gen wir ihr vortrefliches Magnifikat; wir druͤ⸗
cken dadurch unſere Freude und Vergnuͤgen an der
auſſerordentlichen Guade aus, die ihr von Gott
erwieſen worden; wir feyern nach der Ordnung un⸗
ſerer Kirchen jaͤhrlich zwey Feſte, die zu ihrem An⸗
denken angeordnet worden, nemlich das Feſt der
Verkuͤndigung und der Reinigung Mariaͤ,
und glauben dabey, daß ihr ohne Beleidigung der
Ehre Gottes und ſeines hochgelobten Sohnes kei⸗

ne andere Ehre erwieſen werden koͤnne, als daß
D

2 wir

52 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

wir ihr in ihrem Glauben und Demuth, in ihrer
Reinigkeit und Heiligkeit nachfolgen, die an ihr ſo
vortreflich hervorgeleuchtet, und die Gott bewo⸗
gen, die Niedrigkeit ſeiner Magd anzuſehen h) *).

*Wenn man bey dem geblieben waͤre, was die Evan⸗
geliſten von der geſegneten Mutter unſers Erloͤſers
gemeldet haben, ſo wuͤrtde nimmermehr ein ſolcher
Wuſt von Misbraͤuchen, Fabeln, aberglaubigen
und abgoͤttiſchen Uebungen haben aufkommen koͤn⸗
nen, als man in den Kirchengeſchichten findet,
und im Pabſtthum noch vor Augen ſiehet, in welchem P
ſelbſt anſehnliche Lehrer, ſchriftliche Geſtaͤndniſſe

ablegen muͤſſen, daß die Ehre, die der Maria im
Pabſtthum erwieſen wird, freylich das Wort gi
Gottes nicht vor ſich habe, daß es aber der G
Wohlſtand erfordert, ſie beſſer zu diſtingui⸗ te
ren, welches Geſtaͤndniß der beruͤhmte Redner
Bourdaloue in ſeinen Sermons ſur les myſteres
T. 2. p. 525. abgeleget haͤt. Man hat ſich alſo
eines Rechtes angemaſſet, das zu verbeſſern, was 9
in der Schrift mangelhaft geblieben ſeyn ſoll, und G
das durch Fabeln zu erſetzen, was in dem Worte i⸗
der Wahrheit ſehlen ſoll. Man hat dadurch einen
Umſchlag um die impertinenteſten Luͤgen gemachet, .
die von einem Jahrhundert zum andern ausgehe⸗

cket, und daraus ſtatt einer Theologiae Chriſtiange
eine Mataeologia Mariana verfertiget worden, die 1
zum Theile ſo gerathen, daß man ſie fuͤr eine Pro⸗
ſtitution der ganzen chriſtlichen Religion erklaͤren
kann, welcher Ausdruck dem nicht zu hart vor⸗
kommen wird, der ſich der Offenbarungen erin⸗ i
nert, aus welcher das Leben der Maria geſchrie⸗ itn
ben worden, oder der Wunderwerke, die ſich mit i
ihrer Perſon und ſo gar mit ihrem Hauſe zu Na⸗ de
zareth zugetragen haben ſollen, ſonderlich aber des
Pſalterii Mariani, welches letztere einen Beweis 1
ableget, wie weit es der fanatiſche Unſinn treiben ſelb
koͤnne. te
daß
h) Wacke Sermons. Young Sermons Vol. 2. deſe

Bulls Sermons Vol. I. gale

ande der Erniedrigung Jeſn. 5S3

ntr koͤnne Es iſt hievon nachzuleſen, D. Weis⸗
iheſ⸗ mwmuanns Hiſtoria eccleſiaſt. T. I. p. 29 - 31.
beoe⸗
) W §. 12.
Das ſind die vornehmſten Umſtaͤnde, die mit 4.
Epan der Menſchwerdung und Geburt unſers Erloͤſers Von den Ab⸗
Rc verbunden geweſen. Wir wollen einige Aumer⸗ ſchten Geon⸗
atlie kungen hinzufuͤgen, die aus dieſem Theile der Hi⸗ ſelben.
nent ſtorie fließen. Zuſoͤrderſt finden wir in dieſem Ge⸗
1 finde heimniß der Gottſeligkeit, in dieſer Offenbarung
beſchen Gottes im Fleiſche, eine bewundernswuͤrdige Ver⸗
nnſe einigung und Uebereinſtimmung der goͤttlichen Ei⸗

8 Dor genſchaften. Denn hier zeiget ſich die Weisheit
(ber dr Gottes ganz ausnehmend da ſie ein ſolches Mit⸗
dfinns tel gefunden, die Gerechtigkeit und Barmherzig⸗
te Wiet keit Gottes, die durch unſere Suͤnden ſtreitig ge⸗
neſtn machet worden, zu vergleichen; da ſie, nach⸗
iie dernm die Menſchen durch ihre Uebertretung ſich von
l und Gott verlohren, einen Weg gezeiget, auf wel⸗
en Vorn chem die Menſchen wieder zu Gott kommen und
durch enn ſeiner Gnade wieder theilhaftig werden koͤnnen;
hnc und da ſie, als die ganze Nachkommenſchaft Adams
iinr einer Verſohnung ihrer Eien bendthiat war⸗ i⸗
orden, R ne ſolche Perſon zum Mitt er und? erſoͤhner be⸗
eine ſtimmet, deren Verſoͤhnung vollkommen zurei⸗
n erklitn chend, und in welcher das Opfer der Prieſter und
huen die verſohnte Gottheit Eins war. Daß Gott un⸗
ci⸗ Eermeßlich groß und hoch ſey, grüger und hoͤher als
eſhnt wir denken und verſtehen koͤnnen, das lehren un
ſendn die Begriffe die wir von der Unermeßlichkeit und
hctetr ee Majeſtaͤt ſeines Weſens haben: daß er aber ſich
n Bee ſelbſt erniedriget und geaͤuſſert; daß er eine gemei⸗
fun ne Menſch⸗ und Knechtsgeſtalt angenommen;
daß derjenige, der der Alte der Tage heiſſet, und
2 deſſen Ausgang iſt von Ewigkeit, zu Bethlehem
ol? gebohren wird, daß der, der Himmel und Erde

1

54 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

erfuͤllet, ſich in Windeln wickeln laͤſſet, und die
Majeſtaͤt des Allerheiligſten in einer Krippen lie⸗
get; mit einem Worte, daß der Schoͤpfer, der
allein Unſterblichkeit hat und keines Leidens faͤhig
iſt, ſich den Schwachheiten, Leiden und Sterb⸗

lichkeit einer Kreatur unterwirft, daß er anfaͤngt

zu leben und an Groͤße zuzunehmen, zu hungern
und zu durſten, muͤde zu werden und zu ſchlafen,
ſein Blut zu vergieſſen und zu ſterben, und allent⸗
halben verſuchet zu werden, gleich wie wir: das
iſt eine ſo ungewoͤhnliche Offenbarung der Liebe und
Herablaſſung Gottes gegen uns, die alle unſre Be⸗
griffe uͤberſteiget. Und dennoch muͤſſen wir, wenn
wir alles naͤher betrachten, daſſelbe als ein erſtaun⸗

liches Werk der goͤttlichen Allmacht und Weisheit an⸗

ſehen, der es moͤglich geweſen, Naturen, die unend⸗
lich unterſchieden ſind, zu vereinigen, Himmel und
Erde, Gott und Menſch in Einer Perſon zu ver⸗
binden; eine Jungfrau zur Mutter und Gott zu ei⸗
nem Menſchenkinde zu machen. Urnter allen goͤttli⸗
chen Eigenſchaften aber, die ſich bey dieſem Geheim⸗
niß der Gottſeligkeit in ihrem Glanze zeigete, ver⸗
herrlichet ſich am meiſten die unausſprechliche Guͤtig⸗
keit Gottes, nach welcher er ſich unſerer erbarmet,
und unſern betruͤbten Zuſtand dergeſtalt zu Herzen
gezogen, daß er den Entſchluß gefaſſet, uns aus

der Tieffe unſers Elendes zu erloͤſen, darein wir

uns ſelbſt geſtuͤrzet hatten; zu welchem Ende er nicht
einen ſeiner Engel (davon er auch den geringſten um
unſertwillen aufzuopfern, keine Verbindlichkeit auf
ſich hatte), ſondern ſeinen eigenen geliebten Sohn,
aus ſeinem Schoße hergegeben, und durch ihn un⸗
ſere Wiederbringung und Seligkeit auszuwirken.
Es war ſchon ein Werk einer preiswuͤrdigen Guͤtig⸗
keit Gottes, daß er uns im Anfange zu ſeinem
Ebenbilde erſchuf; weit erſtaunlicher aber ſſ das
* er

= N

—

— —

— — —

1
ebe unc⸗
ſte Be⸗
wenn
Mann⸗
et an⸗
o vnerd⸗
mel u
i ber
lt n i
en tll⸗
Geheinn⸗
gett, lel⸗
he Gig⸗
etbarmen
u Hac
uns enn
tein wit
eer nict
aſen un
hket gr
n Cun
Giin ⸗
uitken.
en Gitir
1 ſinen
er ſſtde⸗
Vel

der Erniedrigung Jeſu. 5§5

Werk der Barmherzigkeit, da er den Menſchen,
nachdem ſie aus eigener Schuld, ſein Ebenbild ver⸗
lohren, wieder geholfen; da er ſeinen Sohn in unſer
Fleiſch gekleidet, und in dieſem ſich den Schwach⸗
heiten unſerer Natur unterworfen, damit wir zu
ſeiner Vollkommenheit gelangen koͤnnten; da er
unſere Beduͤrfniſſeund Mangel empfunden, damit
wir aus ihm unſere Fuͤlle nehmen koͤnnten; da er
unſere Schmach getragen, damit wir die wahre
Ehre bey Gott wieder erlangen moͤchten; und da
er uns durch ein Leben voll Truͤbſal, durch den
peinlichſten Tod, und durch die uͤbernommene
Schmach des Kreutzes den Weg zum Leben, zur
Gluͤckſeligkeit, und zu einem ewigen Reiche geoͤf⸗
net. Und das alles hat er fuͤr ſolche Kreatu⸗
ren gethan, die als Kreaturen nichts zur Ver⸗
mehrung der Herrlichkeit ihres Schoͤpfers beytragen
konnten; fuͤr Suͤnder, die noch dazu ſeine Ehre
geſchaͤndet hatten; fuͤr Ungehorſame, und Auf⸗
ruͤhrer, die ihrer Pflicht und Verbindlichkeit eat⸗
gegen gehandelt, die gegen ihren beſten Herrn un⸗
getreu, und gegen ihren groͤßten Wohlthaͤter un⸗
gehorſam geworden; fuͤr Gottloſe, die ſeinen Zorn
wider ſich gereiet, und ihren Untergang verdienet;
fuͤr Menſchen, die ſeiner Gnade unwuͤrdig ſind,
und gleichwohl noch Bedenken tragen, ob ſie dieſel⸗
be annehmen wollen. Da heißt es wohl recht:
Darinn beſtehet die Liebe nicht daß wir
Gott geliebet haben, ſondern daß Gott
uns geliebet hat. Es iſt ein theures und
zuverlaͤßiges, ein werthes und anneh⸗
mungswuͤrdiges Wort, daß Jeſus Chri⸗
ſtus kommen iſt in die Welt die Suͤnder
ſelig zu machen; 1 Tim. 1, 15 i).
D 4 F. 13.
i) Bates Harmony of divine attributes. Stanhope
onlthe Goſp. and Epiſtles.

Fortſetzung

56 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

H. 13.
Aus der Geburt unſers Seligmachers Jeſu,
der nicht nur von Natur der Sohn Gottes, ſon⸗
dern auch der leiblichen Herkunft nach der recht⸗
maͤßige Koͤnig der Juden war, lernen wir ferner,
wie wir dieſe Welt mit ihren Guͤtern und Schaͤ⸗
hen beurtheilen ſollen. Wir werden dadurch zu⸗

gleich auf einige Urſachen gefuͤhret, warum er nicht

in einem praͤchtigen koͤniglichen Aufzuge in der Welt
erſchienen, ſondern ſich unter ganz ſchlechten und nie⸗
drigen Umſtaͤnden eingeſtellet. Die Juden die
durch ihre ehrgeitzigen Begierden angetrieben wur⸗
den, diejenigen Stellen der heiligen Schrift nur
allein vor ſich zu nehmen, die von ſeiner Herrlichkeit
und zweyten Ankunft zum Gerichte handeln, erwar⸗
teten, daß ſein Reich von dieſer Welt ſeyn werde,
daß er ſeine Kriegesheere anfuͤhren, ſie vom Joche
der Roͤmer befreyen, ſie zum groͤßten Volke in der
Welt machen, ihnen die Heyden zum Erbe geben,
und der Welt Ende zum Eigenthume ſcheuken wer⸗
de. Da aber im goͤttlichen Rathe beſchloſſen war,
daß der Meſſias in einer ganz andern Geſtalt er⸗
ſcheinen ſollte, ſo mußten auch die Propheten von
ihm zeugen, daß er keine Geſtalt oder Schoͤnheit
haben werde, wie ſie von luͤſternen Fleiſchesaugen
gewuͤnſchet wird; daß er vielmehr werde verachtet
und verworfen werden, als ein Spott der Leute,
und Verachtung des Volks, und daß er endlich wer⸗
de ausgerottet werden aus ſeinem Volke. Pſ. 22,
6. Jeſ. 53, 2 u. f. Ja, damit ſich auch die Men⸗
ſchen nicht die Hofnung von ihm machen moͤchten,
als ob er ein weltliches Reich anrichten werde, ſo

wird an demjenigen Orte, wo ſeines Reiches ge⸗

dacht wird Zach. 9. ausdruͤcklich hinzugeſetzet, daß

er ein armer, niedriger und ſanftmuͤthiger Koͤnig

ſeyn werde, den ſeine Feinde hoͤhnen, und an

welchem

—

ande

n
„ſi⸗
tehe⸗
ferner,
Sche⸗
tch zu⸗
K Nht
r W
und nie
den di
n wut⸗
kiſt ner
tlichkeit
e,
n Werd
n Johe
te in der
le Ken,
Uken wen
en w⸗
ſtalt eb
ſeten vor
Scheuhet
hebsaugen
verachte
der Aute,
Plichwer⸗
Nn
die Men
moͤche⸗
werde,
Neches ge⸗
Khs
und n

plhen

der Erniedrigung Jeſu. 57

welchem die Merkmaale der irrdiſchen Hoheit und
Majeſtaͤt nicht zu finden ſeyn wuͤden. Und ge⸗
wiß, wenn man erwaͤget, in welcher Abſicht er in
die Welt gekommen, nemlich der Welt den neuen
und lebendigen Weg zu Gott zu zeigen, ſo ſchickte
ſich auch ein armer und niedriger Stand weit beſſer
zu ſeinem Charakter. Waren die Menſchen mit
graͤnzenloſen Begierden nach irrdiſcher Ehre, Guͤ⸗
tern und Luͤſten dieſer Welt angefuͤllet; ſo hatte er
ſich bey ſeiner Religion den Zweck vorgeſetzet, unſe⸗
re verderbte Vorſtellungen zu beſſern, die verkehr⸗
ten Neigungen von den vergaͤnglichen Dingen los⸗
zumachen, und ſie auf eine beſſere und dauerhafte⸗
re Gluͤckſeligkeit zu richten. Er wollte uns durch
ſich ſelbſt die voͤllige Ueberzeugung geben, daß der
Menſch nicht davon lebe, daß er viel Guͤter hat,
und daß der Werth der Guͤter, Schaͤtze und Eh⸗
renſtellen, damit ſich die Leute von dieſer Welt ſo
emſig beſchaͤftigen, mehr in der Einbildung als in
einer Wirklichkeit beſtehe. Seine Religion lehret
die Menſchen, daß die groͤßte und verlangenswuͤr⸗
dige Macht darinn beſtehe, wenn man ſich ſelbſt
beherrſchen und regieren kann; daß die mit Gnuͤg⸗
ſamkeit verbundene Gluͤckſeligkeit der groͤßte Ge⸗
winn ſeyh; daß Gerechtigkeit, Liebe und Barmher⸗
zigkeit alle praͤchtige Titel der Welt, die ohne den
Schmuck dieſer Eigenſchaften ſind, uͤbertreffe; und
endlich hat er den martialiſchen Geiſt ſo wenig an⸗
feuern, oder Reitzungen an die Hand geben wollen,
darinn eine Ehre zu ſuchen, wenn man um irrdi⸗
ſcher Reiche und Staaten willen verwuͤſtet, toͤdtet,
und die Welt in Feuer ſetzet, daß vielmehr die
Menſchen, wenn ſie ſeiner Lehre alle folgeten, ihre
Schwerdter zu Pflugſchaaren, und ihre Spieſſe zu
Senſen wuͤrden machen koͤnnen, und daß kein Volk
ſich wider das andere empoͤren wuͤrde. Schickte

D 5 ſich

58 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

ſich auch zur Erreichung dieſer vortreflichen Abſicht
etwas beſſer, als der niedrige und mit mancherley
Leiden durchflochtene Zuſtand unſers Erloͤſers? Oder
konnte von dem wahren Verſtande und Uneigennuͤ⸗
tigkeit ſeiner Vorſchriften ein ſtaͤrkerer Beweis ge⸗
fuͤhret werden, als da er ſie zur Richtſchnur ſeiner
eigenen Handlungen machte? Seine Verachtung der
Welt, ſeine Gedult, ſeine Sanuftmuͤthigkeit, ſeine
Selbſtverleugnung, die taͤgliche Ausuͤbung der von
ihm ausgeſprochenen Seligkeiten, die allervollkom⸗
menſte Uebereinſtimmung zwiſchen ſeinem Leben und
ſeiner Lehre, dienet nun zur kraͤftigſten Empfehlung
ſeiner ganzen Religion. Haͤtte er im Gegentheile
im zeitlichen Ueberfluß und weltlicher Hoheit gelebet,
ſo wuͤrde er nicht nur ſeiner Lehre eine unguͤtige Aus⸗
legung zugezogen, ſondern auch den Menſchen eine
neue Reitzung an die Hand gegeben haben, den
Werth der irrdiſchen Ehre und Groͤſſe noch hoͤher
zu taxiren, zu welcher ſo ſchon ihre natuͤrliche Herzen
eine uͤberwiegende Neigung haben. Waͤre unſer
Heiland in der Geſtalt eines irrdiſchen Koͤnigs er⸗
ſchienen, und haͤtte eine ſolche leibliche Errettung zu
Stande gebracht, dergleichen die fleiſchlichen Juden
ſich von ihm vorſtelleten: ſo wuͤrde ſie dieſes nur noch
luͤſterner nach der Augenluſt, Fleiſchesluſt und hof⸗
faͤrtigem Weſen dieſer Welt gemachet haben. Kuͤh⸗
ne, unternehmende und ſchadenfrohe Menſchen wuͤr⸗
den ſich daruͤber gekuͤtzelt haben, wenn ſie ein ſo
großes Exempel vor ſich gehabt; ſie wuͤrden mit
derjenigen Partheylichkeit, daran es ſolchen Leuten
niemals ſehlet, von ſich und ihrem Thun gedacht ha⸗
ben, daß ſie voͤllig ja uͤberfluͤßig Recht haͤten. Es
iſt ja was thoͤrichtes, wuͤrden ſie etwa haben ſa⸗
gen koͤnnen, daß wir uns durch den furchtba⸗
ren Namen der Gerechtigkeit und Billigkeit
die Haͤnde laͤnger ſollen binden laſſen. Die
ver⸗

— — — —— —er˖rrr — — 00

=

— — ———— — —

— —.—

16
ce

ed
und
ger
Ne

nde

ſſct
elen
Or
hunit
5 Ne
ſeine
gde
ſen
er ton

Aiam

hlun
thelt
eleben
We
en tn
1, N
lohe
Heren
e
nige n
tungn
Jude
ur mi
ud he⸗
Ku⸗
en win
e ein f
den
l⸗
acht ha⸗
aben ſo
htbe
ligket
ND.
vey⸗

der Erniedrigung Jeſu. 59

verjaͤhrten Regeln der Gerechtigkeit, die ſo
viel Geraͤuſch in der Welt gemachet haben,
ſind nichts anders als alte Irrt huͤmer und
eingewurzelte Vorurtheile, uͤbereilte Aus⸗
ſpruͤche, die die Welt im Stande ihrer Kind⸗
heit gethan, oder Grillen eines pedanti⸗
ſchen Philoſophen. Dieſe miltzſuͤchtigen
Einſiedler ſagen uns viel davon vor, daß
man des Nachbars und Naͤchſten Eigen⸗
thum nicht an ſich reiſſen muͤſſe; daß man
gluͤcklich werde, wenn man ſeine Begierden
einſchraͤnke, die Vernunft beſſere, und ſeine
Leidenſchaften regiere. Der Sohn Gottes
hat die Vollkommenheit der menſchlichen
Latur beſſer verſtanden als dieſe Leute.
Sehet, in was fuͤr einem koͤniglichen Staa⸗
te iſt er erſchienen! Sehet die Pracht und
die Herrlichkeit ſeines Hofes! Was fuͤr Sie⸗
ge hat er erfochten! Was fuͤr eine Freyheit
hat er ſeinem DHolke erſtritten, und wie weit
hat er ſeine Laͤnder ausgebreitet! Die Leu⸗
te moͤgen von ſeiner peinlichen Moral ſa⸗
gen was ſie wollen! genug ſein Leben iſt
die beſte Auslegung von ſeiner Lehre.
Laſſet uns alſo die alte phlegmatiſche Mo⸗
ral beyſeite egen, und der NMethode folgen,
groß in der Welt zu werden, darunter
die kuͤrzeſte allemal die beſte iſt. Denn es
koͤnnen keine Mittel ſchimpflich oder eh⸗
renruͤhrig ſeyn, die uns behuͤlflich ſind,
das zu verlangen, dadurch ſich der Meſſias
ſo beruͤhmt gemachet hat. Auf dieſe Weiſe wuͤr⸗
de der Ehrgeitz der Congveranten eingeſegnet, Stolz
und Ueberwaͤltigung zu einer evangeliſchen Tugend

gemachet worden ſeyn, wenn unſer Heiland, wie

die Juden erwarteten, in der Geſtalt und Pracht
. eines

60 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

eines weltlichen Fuͤrſten erſchienen waͤre. Gleicher⸗
geſtalt wenn er unter dem Charakter eines großen
Gelehrten und als ein ſolcher aufgetreten waͤre, der
entweder zu den Fuͤſſen der juͤdiſchen Rabbinen ge⸗
ſeſſen, oder von den Weltweiſen zu Athen unterrich⸗
tet worden, und mit den roͤmiſchen Rednern bekaunt
geweſen: ſo wuͤrde man wahrſcheinlich vorgegeben
haben, daß ſeine Lehre und vielleicht auch ſeine
Wunderwerke fuͤr eine Frucht ſeines Fleiſſes oder
der genoſſenen vortheilhaften Erziehung angeſehen
werden muͤſſe. Und auf die Weiſe wuͤrde man auf
die in ihm wohnende und wirkende goͤttliche Kraft
nicht geſehen haben. Waͤre unſer Heiland bey den
Wiſſenſchaften und gelehrten Unterſuchungen erzo⸗
gen worden: ſo wuͤrde das Volk ihn nicht in einem
ſo hohen Grade bewundert haben. Die Staͤrke
ſeiner Gedanken, das Ungewoͤhnliche in denſelben,
die Deutlichkeit und Majeſtaͤt, die aus ſeinen Reden
hervorleuchtete, wuͤrde nicht ſo viel Erſtaunen ver⸗
urſachet haben. Man moͤchte es fuͤr eine menſchli⸗
che Vollkommenheit und erlangte Fertigkeit gehalten
haben, wenn er den Sadducaͤern und Phariſaͤern
das Maul ſtopfte, und ſich aus den verfaͤnglichen
Fragen der Herodianer herauswickelte. Ja ſelbſt
von ſeinen Wunderwerken moͤchte man die Ausle⸗
gung gemachet haben, daß er dieſelben darum ver⸗
richten koͤnnen, weil er in die natuͤrlichen Urſachen
der Dinge eine tiefe Einſicht erlanget, die Geſetze
der Bewegungen in der Natur, die Einrichtung der
menſchlichen Leiber, das Zunehmen und Abnehmen
der Krankheiten verſtanden; dahingegen nun ſeine
niedrige Familie und gemeine Erziehung demjenigen,
was er geredet und gethan, eine ganz ungewoͤhnli⸗
che Aufmerkſamkeit und Ehrfurcht zuwege bringet.
Denn wenn man auſſerordentliche Handlungen an
ſolchen Perſonen gewahr wird, die von niedrigem
Stande

noch

— =
=,ẽGqe

— —
— —— —.,.— —

kite
tet,

der

tde

het⸗
en
der
rrich
an
Nlen
ſire
Getr
eſhe
m alf
Kiaf
den
erſo⸗
GWonn
Stick
ſolben
Neden
n
nſchin
Gcle
atſcten
uſte
daſc
Aud
uin ber
ltſche
Gſe⸗
angde
nchnen
un ſire
fengen⸗
ii⸗
büne
ngen an
edrigen
EStnt⸗

der Erniedrigung Jeſu. 61

Stande ſind, und die Eigenſchaften der Gelehrten
und Weiſen dieſer Welt nicht an ſich haben; ſo ma⸗
chet ſolches einen großen Eindruck auf das menſchli⸗
che Gemuͤth, es erwecket daſſelbe nachzuforſchen,
aus was fuͤr einem unbekannten Grunde, und unter
was fuͤr einem geheimnißvollen Beyſtande ſolche
wichtige Wirkungen entſtanden. Und wenn man
an denſelben nichts aͤhnliches aus der Natur, und
kein Merkmaal zu einer menſchlichen Herkunft dar⸗
an findet, ſo wird man deſto geneigter, ſolches dem
großen Urheber der Natur zuzuſchreiben, und den
Schluß zu machen, daß unter dieſen Umſtaͤnden
kein Menſch die großen Thaten thun koͤnne,
die ein ſolcher thut, es ſey denn Gott mit
ihm. Joh. 3, 2.

Das ſind die weiſen und gnaͤdigen Abſichten,
warum der Sohn Gottes in einer ſo niedrigen
Geſtalt auf der Welt erſchienen. Es ſollten die
desfalls vorhandenen Weiſſagungen der Propheten
erfuͤllet, es ſollte durch ihn eine ganz andere und
heiligere Religion unter den Menſchen bekannt ge⸗
machet, es ſollte der Stolz und Ehrgeitz der Men⸗
ſchen niedergeſchlagen, zugleich aber auch der goͤtt⸗
liche Urſprung der Lehre, die er vortrug, und der
Wunderwerke, die er verrichtete, verſiegelt wer⸗
den. Vor allen Dingen aber, welches hier nicht
aus der Acht zu laſſen iſt, ſollte er uns ein Exem⸗
pel der Liebe und Herablaſſung, der Demuth und
Sanftmuth vorlegen, und uns lehren, wie wir
uns der Vorſehung Gottes in allen Faͤllen uͤberlaſ⸗
ſen, und uns in allem Leiden und Widerwaͤrtig⸗
keiten dem empfehlen ſollen, der allein recht rich⸗
tet. Iſt daher, ſo ſchlieſſen wir billig mit den
nachdruͤcklichen Worten des Apoſtels Pauli, Troſt

der Liebe, iſt eine Gemeinſchaft des Geiſt .
iſt

62 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

iſt herzliches Erbarmen vorhanden, ſo thut
nichts aus Zanke oder eitler £&hre, ſondern
in der Niedrigkeit des Sinnes achte einer
den andern hoͤher als ſich ſelber. Ein jegli⸗
cher ſey geſinnet wie Jeſus Chriſtus auch
war, der ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt
war, ſo hielt er es doch nicht fuͤr einen
RKaub Gott gleich zu ſeyn; er erniedrigte
ſich ſelbſt und nahm Knechtsgeſtalt an,
und ward an Geberden als ein anderer
Menſch erfunden. Er ward gehorſam bis

zum Tode, ja zum Tode am Kreutze. Philip.

2, I. u. f.
§. 14.

e. Nach der Geburt Jeſu iſt der erſte Erweis
Von den von ſeiner Erniedrigung und Leiden die uͤbernom⸗
vornshenſien mene Beſchneidung. Die Beſchneidung war nach
oilene ihrer erſten Einſetzung, die einige hundert Jahr
der Niedrig⸗vor der Bekanntmachung des Geſeyes geſchahe,
keit Jeſu. darauf eingerichtet, daß ſie ein ſichtbares Unter⸗
1I. ſcheidungszeichen ſeyn, und daß derjenige heilige
Seine Be⸗ Saamen, mit dem Gott ſeinen Bund aufgerichtet
ſchneidung. hatte, als ſein auserwaͤhltes Geſchlecht, als ſein
Volk des Eigenthums von allen andern Voͤlkern
abgeſondert werden ſollte, die entfernet waren vom

Teſtamente der Verheiſſung und fremde von der

Buͤrgerſchaft Iſraels. In dieſer Abſicht war die
Beſchneidung ein Stuͤck einer politiſchen und buͤr⸗
gerlichen Verfaſſung, dadurch die Juden vor
allen andern Menſchen unterſchieden werden ſollten.
Hiernaͤchſt ſollte ſie auch ein Erinnerungszeichen
ſeyn, dadurch diejenigen, die daſſelbe an ſich hatten,
erinnert werden ſollten, was ſie fuͤr einen Urſprung
haͤtten, und auf was fuͤr Vorrechte ſie Anſpruͤche
machen koͤnnten, wenn ſie anders nicht von dem
Stamme,

de

hut
dert
iren
eg⸗
auq
ſtalt
inen
ligte
,
deten
m

Mhin

Ve
Cetron
Vrtee
t dr

nden
n ſon
Zeictt
hheten
lrſptm
ſii
von den
Stammn

der Erniedrigang Jeſu. 63

Stamme, von welchem ſie entſproſſen, ausarteten.
Und in dieſem Verſtande war die Beſchneidung ei⸗
ne gottesdienſtliche Verordnung, dadurch diejeni⸗
gen, die dieſes Zeichen an ſich trugen, an die Vor⸗
rechte erinnert wurden, deren ſie ſich als eine geiſt⸗
liche Geſellſchaft zu getroͤſten hatten. Es war
drittens dieſe Beſchneidung, wie es der Apoſtel
ausgedrucket hat, ein Zeichen der Gerechtigkeit,
die aus dem Glauben kommt, Roͤm. 4, II. und
dienete denjenigen, die derſelben theilhaftig worden
waren, dazu, daß ſie ſich dabey ihres beruͤhmten
und gottſeligen Vaters, Abraham, ſeines Glau⸗
bens und grosmuͤthigen Vertrauens auf Gott, und
ſeines willigen Gehorſams gegen Gottes Gebot er⸗
inneren, zugleich aber auch ſich zu einer ſeligen Nach⸗
folge, in den Fußſtapfen eines ſo vortreflichen Exem⸗
pels, erwecken ſollten. Es war viertens die Be⸗
ſchneidung auch ein Bild von der unendlichen Hei⸗
ligkeit und Reinigkeit, die ſich an allen denen finden
ſollte, die, Kraft dieſes Zeichens, in einer ſo na⸗
hen Verbindung mit Gott ſtunden; und endlich

war ſie ein Sacrament der Einweihung oder feyer⸗

lichen Ergebung in den Dienſt Gottes, und wie
einige dafuͤr halten, ein Mittel die Schuld der Erb⸗
ſuͤnde abzuthun, ſo wie ſolches im neuen Teſtamente
durch die Tauffe geſchiehet. Ob nun wohl alle die⸗
ſe Abſichten, um derentwillen die Beſchneidung
eingeſetzet worden, bey Chriſto nicht ſtatt hatten,
ſintemal er urſpruͤnglich heilig, ja der allerheilig⸗
ſte war, und unveraͤnderlich in der vertraulichſten
Gemeinſchaft mit Gott lebete, ſo koͤnnen doch
verſchiedene Betrachtungen angeſtellet werden, die
uns belehren koͤnnen, warum der menſchgeworde⸗
ne Sohn Gottes ſich der Beſchneidung unterwer⸗
fen muͤſſen. War alſo die Beſchneidung ein Zei⸗
chen, dadurch die Juden von allen andern Voͤlkern
ſollten

64 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande

ſollten unterſchieden werden, ſo werden wir auch
leicht begreiffen, daß es unſerm Jeſu in dieſer
Abficht geziemet, die Beſchneidung zu uͤbernehmen,
damit er einen deſto freyern Umgang mit dem Vol⸗
ke haben koͤnnte, zu welchem er zunaͤchſt war ge⸗
ſendet worden, und damit ſein Dienſt unter ihnen
deſto angenehmer und gefaͤlliger werden moͤchte, wie
er darauf ſelber Matth. 15, 14. gezielet hat, daß
er haupftſaͤchlich zu den verlohrnen Schaafen zum
Hauſe Iſrael geſendet worden. Denn da die Ju⸗
den in der Beobachtung des Unterſchiedes, den
Gott, zwiſchen ſeinem und allen andern Voͤlkern,
durch die Beſchneidung gemachet hatte, ſo ſtreng
waren, daß ſie alle diejenigen von ihrem Tempel,
von ihren Synagogen, von ihrer gottesdienſtlichen
und buͤrgerlichen Gemeinſchaft ausſchloſſen, die die⸗
ſes Zeichen der Beſchneidung nicht an ſich hatten:
ſo wuͤrde der Zweck, um deswillen Jeſus zu ihnen
war geſendet worden, voͤllig verlohren geweſen
ſeyn; er wuͤrde kein Gehoͤr bey ihnen gefunden, er
wuͤrde keine Gelegenheiten gehabt haben, vor ih⸗
neu zu predigen oder oͤffentlich mit ihnen umzuge⸗
hen; er wuͤrde nicht mit ihnen haben eſſen und trin⸗

ken duͤrfen, folglich ihnen auch nicht die heilſamen

und ſeligen Lehren mittheilen koͤnnen, wo er ſich
nicht der Ceremonie der Beſchneidung unterwor⸗
fen haͤtte. 2. Die Beſchneidung war ferner ein
Erinnerungszeichen Abrahams, und des Bundes,
den Gott mit ihm aufgerichtet hatte. Es gezie⸗
mete daher auch um deswillen unſerm Heilande,
ſich demſelben zu unterwerfen. Denn da er der ge⸗
ſegnete Saame war, dem die Verheiſſung gegeben
worden, daß in ihm alle Voͤlker auf Erden ſollten
geſegnet werden, ſo war er auch verbunden, vor
der Welt das Zeugniß abzulegen, daß er wahrhaf⸗
tig von dieſem großen Patriarchen abgeſtammet.

3. War

=☛☚ =

— =
— —- =

— — =0

—- —

ube der Erniedrigung Jeſu. 65

unh 3. War die Beſchneidung ein Siegel des Bundes
zwiſchen Gott und Menſchen, ſo muſte Jeſus auch in
dieſer Abſicht beſchnitten werden, nicht um ſeiner ei⸗
genen Perſon, ſondern um anderer willen, deren
r Perſonen er vorſtellete, und deren Sache er ſich un⸗
in terzogen hatte. 4. So ferne endlich die Beſchnei⸗
W dung ein Theil des Ceremoniengeſetes war, ſo muß⸗
d te er auch desfalls dem Geſete unterthaͤnig ſeyn, weil
rim er nicht nur nach ſeinem eigenen Ausſpruche gekom⸗
e men war, alle Gerechtigkeit Gotttes zu erfuͤllen;
„N ſondern da er ſich auch durch dieſes Sacrament der
lten Einweihung zu einem vollkommenen Gehorſam ver⸗
ſttmn pflichtete: ſo muſte ſich derſelbe auf das ganze goͤttli⸗
unc che Geſe erſtrecken, welches vor ihm kein einziger
86 zu erfuͤllen jemals im Stande geweſen war.
NNe . §. 15.
Petin Das ſind die vornehmſten Urſachen, die ange⸗ Forkſetzung.
nin geben werden koͤnnen, warum ſich unſer Heilandbv
gewint der Beſchneidung unterworfen. Und der Name,
en, der ihm bey dieſer Gelegenheit gegeben wurde, nach
torh der ausdruͤcklichen Anweiſung des Engels, noch
ng ehe er in Mutterleibe empfangen wurde, war Je⸗
dm ſus; ein Name von troſivollem Innhalte, weil er
iunn ihn als diejenige Perſon bezeichnete, durch welche
eſßt die Menſchen von ihren Suͤnden ſelig gemachet
gtekot werden ſollten. Matth. 1, 21. Erwaͤgen wir nun
tmer in ein wenig, was die unausgeſoͤhnte und herrſchende
Bunde Suͤnde in ihrer Natur und Beſchaffenheit ſey,
en nenmlich eine Uebertretung eines gerechten Geſetzes,
eilom. eine Befleckung unſerer Natur, eine Verwundung
derg unſeres Gewiſſens, und eine Vergiftung der
giſelen Grundſaͤße unſerer Handlungen, die uns der
ſſlln Tyranney der unordentlichen Leidenſchaften und
„WN laſterhafter Fertigkeiten unterwirft, die den Zorn
ahrhe⸗ des gerechten und heiligen Gottes wider uns reitzet,
amm. den ſeine Wahrheit verbindet, und den ſeine Macht
oℳ Stackh. VI Ch. E in

—

66 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande

in den Stand ſetzet, unſern Ungehorſam mit un⸗
ausſprechlicher und ewiger Marter am Leibe und
Seele zu beſtrafen; ſehen wir, ſage ich, die Suͤn⸗
de aus dieſem Geſichtspunkte an, ſo werden wir
auch leicht begreiffen, wie unſchaͤtzbar der Segen
und wie unausſprechlich der Werth eines ſolchen
Erloͤſers ſey, der mit ſeinem Blute die Beflek⸗

kung und Schuld unſerer Suͤnden abgethan; der

die Strafen der Suͤnden getragen, und an unſe⸗
rer Stelle ein Opfer fuͤr dieſelbigen geworden; der
durch ſeinen tieffen Gehorſam den Zorn Gottes
verſoͤhnet, und ihn gegen uns zu einem gnaͤdigen
Vater gemachet; der durch die ſeligmachende Lehre
ſeines Evangelii und durch die kraͤftige Wirkung
ſeines Geiſtes die Suͤnde in uns daͤmpfet, und mit
einem Worte ſich der weiſeſten Mittel und beſten
Ordnung bedienet, uns zu helfen, allen Mangel,
darinn wir uns befinden, zu erſetzen, und alles zu
gewaͤhren, was uns zutraͤglich und ſelig iſt. Das
iſt das Heil, das Chriſtus erworben; das iſt die
Art und Weiſe wie er ſein Volk ſelig machet von
ihren Suͤnden. Dabey aber muͤſſen wir wohl be⸗
denken, daß diejenigen, die er auf die Art ſelig
machet, ſein Volk heißen; das iſt, die ſeinem
Worte glauben, die ſich in ſeinen Dienſt willig
ergeben, die ſeinem Willen gehorchen, und die ſich,
ſo viel an ihnen iſt, der Suͤnde noch ernſtlich wi⸗
derſetzen. Waͤre darunter weniger begriffen, ſo
wuͤrde es die Wichtigkeit ſeines Namens nicht er⸗
ſchoͤpfen. Befreyete er diejenigen von der Strafe
der Suͤnden, die noch unter der unerkannten
Schuld derſelben liegen, ſo wuͤrde dadurch die
Herrſchaft der Suͤnden nicht nur nicht gebrochen, ſon⸗
dern auch der Suͤnder gereitzet werden, noch mehr
zu ſuͤndigen. Wenn daher der Stolze und Ehrgei⸗
zige, der Ungerechte und Geitzige, der Zornige und
Rachgie⸗

del

her

der Erniedrigung Jeſu. 67
und Rachgierige, der Wolluͤſtige und Verſchwender, der

Sin Gottloſe und Freche, kurz, wenn der Suͤnder, er
ſey beſchaffen wie er wolle, in der Suͤnde unbus⸗
Begt fertig beharret; wenn er an der Suͤnde ein Wohl⸗
blhen gefallen hat, ſo ſehr er ſich auch dabey vor der Stra⸗
efek fe derſelben fuͤrchtet, und wenn er andere entweder
de durch Worte oder Exempel zur Begehung der Suͤn⸗

ini⸗ de beredet, reitzet und beſtaͤrket: ſo iſt unſer geſegne⸗
de ter Erloͤſer fuͤr einen ſolchen kein Jeſus, und er hat

3 „ . —„ „. . 5
Gete an den unausſprechlichen Wohlthaten keinen Theil,
Kig die dieſer holdſelige Name in ſich ſchlieſſet. Derje⸗
Lifn nige aber der ſeine Suͤnden busfertig erkennet, der

kun ihm im Glauben dienet, in guten Werken ſich fin⸗
it den laͤſſet, gegen die Elenden barmherzig iſt, im
e Handel und Wandel treu und redlich ſich beweiſet,
Doyye keuſch, zuͤchtig und nuͤchtern wandelt, Demuth und
alein Sanſtmuth bewahret, das Fleiſch ſammt den Luͤſten
D und Begierden kreutziget, und anderer Menſchen
ſ dn Seligkeit zu befoͤrdern ſuchet, hat von dieſem Na⸗
n men unausſprechlichen Troſt und Freude. Er er⸗
hl⸗ faͤhret die kraͤſtigen Wirkungen davon in ſeinem Her⸗
zen; er weis daß die Verſuchungen unter dem Schil⸗
ſin⸗ de dieſes Namens ihm nicht ſchaden koͤnnen, und
daß die Suͤnde nicht verdammen kann, die er verge⸗
dſt ben hat. Die Widerwaͤrtigkeit kann ihn nicht uͤber⸗
tn⸗ waͤltigen, die er tragen hilft, und, damit wir in der
. ſ unvergleichlichen Sprache des Apoſtels reden, es
ſie kann weder Tod noch Leben, weder Gegenwaͤrtiges
En noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Tiefes ihn
ſcheiden von der Liebe Gottes, die da iſt in Chriſto

* Jeſu unſerm Herrn. Roͤm. 8, 38. 39.
iſin
l . ra.
Ehtge Unſer Heiland muſte ſich, nicht lange nach ſei⸗ Der Kinders

n ner Beſchneidung, nach Egypten wenden um dem mord zu
, E 2 ſchaͤdli⸗ Bethlehem

68 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande

ſchaͤdlichen Anſchlage Herodis zu entgehen, der,
als er ſahe, daß er von den Weiſen aus dem Mor⸗

genlande war hintergangen worden, den Ent⸗

ſchluß faſſete, ſich eines ſolchen Mittels zu bedie⸗
nen, davon er ſich verſprach, daß er durch den Ge⸗
brauch deſſelben, von aller Furcht vor dieſem neu⸗
gebohrnen Koͤnige der Juden wuͤrde befreyet wer⸗
den. Es beſtund dieſes Mittel darinn, daß er
alle Kinder in und um den Ort, wo zugeſtaͤndlich
Chriſtus gebohren werden ſollte, und die nach der
Berechnung der Zeit, da der Stern ſeine Geburt
angezeiget, meiſt von gleichem Alter ſeyn. muſten,
umbringen lies. Gott aber ſorgte durch den
Dienſt eines Engels dafuͤr, daß ſein in unſerm
Fleiſche erſchienener Sohn, dem ihm zugedachten
Mord entgehen koͤnnte. Da indes ſeine heilige
Vorſehung ſich nicht ſuͤr die uͤbrigen Kinder ins
Mittel ſchlug, ſondern eine nicht geringe Anzahl
dieſer unſchuldigen Kreaturen um ſeinetwillen hin⸗
richten lies, ſo ſcheinet in dieſer Begebenheit etwas
zu liegen, das der goͤttlichen Guͤtigkeit und Ge⸗
rechtigkeit zum Vorwurf gereichet, und daher ei⸗
nige Erlaͤuterung verdienet. Es iſt demnach Zu⸗
foͤrderſt das zu wiederholen, was wir in einem
vorhergehenden Theile dieſes Werkes bey der Lehre
von der goͤttlichen Vorſehung vorgetragen haben,
nemlich daß dieſelbe bey Ausuͤbung boͤſer Thaten
weiter nicht intereſſiret ſey, als daß ſie dieſelbe
nicht ſchlechterdings hindere, ſondern zulaſſe.
Gereicht es nun, wie oben gezeiget worden, der
Gerechtigkeit und Guͤtigkeit Gottes zu keinem Vor⸗
wurfe, wenn er es geſchehen laͤſſet, daß Menſchen
einen Anſchlag zu den abſcheulichſten Bubenſtuͤcken
machen, und dieſelben auch auf die grauſamſte
Art ausfuͤhren; ſo entſtehet hier nur noch die Fra⸗
ge, ob es von der goͤttlichen Vorſehung gefordert
werden

— —

r
di
her
lun
i
lin

N
gli

nde

det,
Mar⸗
Eit⸗
bchie
G
hen
wen/
Noper
awdlic
dch
Hebun
nuſten
dern
nſerm
W
hol
lderin
Auk
en
tetiw
d
aher
5
neinet
e An
hoben
Qhate
dieſelte
ſießi
, N
in Vor⸗
Merſcer
ſice
zuſanr
die Fin
fſlten
werden

der Erniedrigung Jeſu. 6909

werden koͤnne, oder welches einerley iſt, ob es der
Weisheit, Gerechtigkeit und Guͤtigkeit Gottes zu
einem gegruͤndeten Vorwurf gereiche, wenn ſie boͤſe
und verfluchte Anſchlaͤge, die wider unſchuldige
gefaſſet worden, und die von ihm gehindert wer⸗
den koͤnnten, nicht hindert, ſondern ausfuͤhren laͤſ⸗
ſet. Hier iſt nun aber ein großer Unterſchied un⸗
ter ſolchen Perſonen zu machen, die in Anſehung
der Menſchen, die dabey die zunaͤchſtwirkenden Ur⸗
ſachen und Werkzeuge ſind, unſchuldig leiden, und
unter ſolchen, die in Anſehung Gottes, der die
entfernte Urſache ſolcher Begebenheiten iſt, un⸗
ſchuldig ſind. Menſchen koͤnnen diejenigen belei⸗
digen, verwunden, unterdruͤcken und toͤdten, die
ihnen keine Urſache dazu gegeben haben, und uͤber
welche ihnen kein Recht und Macht zuſtehet.
Gott aber hat eine allgemeine und unumſchraͤnkte
Herrſchaft uͤber uns, ſo lange wir Kreaturen
ſind; und wir haben dieſes Recht noch mehr ge⸗
ſchaͤrfet, ſo ferne wir Suͤnder vor ihm ſind, und
uns durch die Suͤnde wider ihn, des Lebens und
aller Guͤter und Bequemlichkeiten deſſelben verlu⸗
ſtig gemachet haben. So ungerecht alſo die Leiden
und Widerwaͤrtigkeiten, die uns treffen, in den
Augen der Menſchen ſind, und wenn man blos
auf die Werkzeuge ſiehet, von welchen ſie unmit⸗
telbar herruͤhren: ſo koͤnnen ſie doch in Anſehung
Gottes nicht fuͤr ungerecht erklaͤret werden, wenn
er ſich ſolcher Menſchen als ſeiner Werkzeuge be⸗
dienet, das zu thun, was die Menſchen als Suͤn⸗
der vor ihm verdienen. Jedoch, das iſt zur He⸗
bung des Zweifels noch nicht genug; ſondern wir
muͤſſen auch bey dem gegenwaͤrtigen Leben nicht al⸗
lein ſtehen bleiben, und es als die Graͤnze unſerer
ganzen Beſtimmung anſehen, ſondern vielmehr
als ein ſolches betrachten, das zu einem andern
V E 3 Zuſtande

70 Des VI. Th. IJ. Cap. Von dem Stande

Zuſtande und Leben fuͤhret. Daher kann kein ſiche⸗
res Maas von einem betruͤbten Zufalle genom⸗
men, oder nie ein entſcheidendes Urtheil uͤber Gottes
Gerechtigkeit und Guͤtigkeit in ſeinem Verhalten
gegen uns gefaͤllet werden, wo wir nicht dabey auf
das bevorſtehende andere Leben ſehen, welches der
Zweck des Lebens in der gegenwaͤrtigen Welt iſt.
Nun aber hat die heilige Schrift ausdruͤcklich be⸗
zeuget, daß die Leiden in dieſer Welt ein Theil un⸗
ſerer Zucht und Pruͤfung ſind, und daß alle auſfer⸗
legte Truͤbſalen in dieſem ſterblichen Zuſtande mit
einer unendlichen Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit in
jener Welt vergolten werden ſollen. Da nun der
zeitliche Tod ganz unſtreitig die Strafe der began⸗
genen Suͤnde iſt, und unſerm Gotte ein unſtreiti⸗
ges Recht zuſtehet, dieſe Strafe denen, die vor
ihm Suͤnder ſind, aufzulegen, wenn und wie es
ihm gefaͤllig iſt: ſo kann ſeiner Vorſehung kein groͤſ⸗
ſerer Vorwurf gemachet werden, wenn er kleine
Kinder an Convulſionen, am Fieber oder an einer
andern Kinderkrankheit ſterben laͤſſet, als wenn er
ſie durchs Schwerd ſterben und einem unbarmher⸗
zigen Tyrannen zum Opfer ſeiner Rache werden
laͤſet. Alsdenn aber gewaͤhret ihnen Gott, ſtatt
eines gebrechlichen, kurzen, unruhigen, beſchwerli⸗
chen und gefaͤhrlichen Lebens, die Belohnung eines
unſterblichen, ewig ſichern und vollkommenen Le⸗
bens, wodurch ſeine Guͤtigkeit und Freygebigkeit

nicht nur gerettet, ſondern auch verherrlichet wird.

Er ſiehet auf ihre Kindheit, und auf die edle
Frucht, die von dieſen zarten Pflanzen haͤtte entſte⸗
hen koͤnnen, wenn ſie Zeit gehabt haͤtten, zu ihrer
voͤlligen Reife zu gelangen, und belohnet ſie ſo, wie
er ſie beurtheilet. Denn ob es wohl ihnen in ei⸗
nem ſolchen Alter am Willen zum Maͤrtyrthume
fehlet, den ſie erſt bey reifern Jahren haͤtten erlangen
koͤnnen;

de
ſice⸗

hon⸗
ottes
Alten
at
der
be⸗
ln⸗
hufe⸗
t
eit i
n de
gan⸗
teihe
wie i
gil⸗
kleine
lenne
rulen
welen
chren
g eh
.
ite
. Kitd⸗
e
ltſ
1 hin
,ni⸗
gint⸗
Ithtun
tlorgen
pnenn

der Erniedrigung Jeſu. 71

koͤnnen; ſo muß man doch dabey in Erwaͤgung zie⸗
hen, daß ſie von dem boͤſen Vorſahe, zu ſuͤndigen,
noch frey geweſen, deſſen ſie ſich bey reiferen Jah⸗
ren vor Gott ſchuldig machen koͤnnen. Wie ſie
nun, im buchſtaͤblichſten Verſtande, nicht mit
ſuͤndlichen Luͤſten beflecket geweſen, ſondern die
Welt in einer jungfraͤulichen Unſchuld verlaſſen ha⸗
ben; wie ſie in einem beſondern Verſtande als Er⸗
kaufte und Erloͤſete unter den Menſchen anzuſehen
ſind, deren zeitige Verſetzung in einen Stand der
Seligkeit ſie aller Gefahr und Verſuchungen einer
boͤſen Welt entriſſen hat; und wie ſie endlich in ei⸗
nem genauen Verſtande Erſtgebohrne Gottes und
des Lammes ſind, die ihr Blut in der Sache des
neugebohrnen Heilandes vergoſſen: ſo hat ſie auch
Gott einer beſondern Ehre gewuͤrdiget, das neue
Lied vor ſeinem Throne anzuſtimmen,
und dem Lamme zu folgen, wohin es ge⸗
het; denn es iſt kein Betrug in ihrem
Munde erfunden worden, und daher ſte⸗
hen ſie unſtraͤflich vor dem Throne Gottes
und dienen ihm. Offenb. 4, 14. Was nun jetzo
zur Rettung der goͤttlichen Gerechtigkeit und Guͤtig⸗
keit, in Anſehung der in, und um Bethlehem er⸗
mordeten Kinder angefuͤhret worden, das ſoll uns
dazu dienen, daß wir nicht nur die Leiden mit Ge⸗
duld und Gelaſſenheit uͤbernehmen, die uns von der
Hand Gottes unmittelbar aufgeleget werden, ſon⸗
dern auch diejenigen, die von der Bosheit und Unge⸗
rechtigkeit anderer Menſchen herruͤhren. Es kann
in dieſem Falle die Ungerechtigkeit nicht groͤßer ſeyn,
als diejenige war, die Herodes ausuͤbete; und unſe⸗
re Unſchuld kann nicht groͤßer ſeyn, als die Unſchuld
der bethlehemitiſchen Kinder war. Und da wir
durch dieſes Exempel gelehret werden, daß Men⸗
ſchen ohne gegebene Urſache und auf die unverſchul⸗
E 4 det⸗

72 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande

detſte Art bis zum Tode verfolget werden koͤnnen,
ohne daß weder ihre eigene unterdruͤckte Unſchuld,
oder die Heiligkeit der goͤttlichen Vorſehung, die die⸗
ſes zulaͤſſet, etwas dabey einbuͤſſet: ſo ſollen wir in
einem ſolchen Falle zum Heiligthume des Friedens
eines guten Gewiſſens unſere Zuflucht nehmen, mit
einer Verleugnung unſer ſelbſt auf den weiſen Re⸗
gierer einer jeglichen Begebenheit ſehen, und ſei⸗
ner Barmherzigkeit und Guͤtigkeit zu trauen, daß
ſie uns unter den Leiden werde tröſten und nach
dem Leiden unendlich ſelig machen koͤnnen, die uns
von ſeiner Verſehung in dieſer Welt aufgeleget
worden *).

*) Gegen dieſe von Matthaͤo allein erzaͤhlte Bege⸗
benheit von der durch Herodem anbefohlnen Er⸗
mordung der zweyjaͤhrigen Kinder zu Bethlehem,
hat man den Einwurf gemachet, daß gleichwohl
Joſephus derſelben nicht gedacht habe, welches er
als ein Feind Herodis nicht unterlaſſen haben wur⸗
de; und da auch kein anderer Evangeliſt was da⸗
von gedenke, ſo ſehe es um die Richtigkeit dieſer
Begebenheit mislich aus. Es iſt aber zufoͤrderſt
eine unausgemachte Sache, ob Joſephus ein
Feind Herodis geweſen, indem dieſer lange todt
war, als Joſephus ſeine Hiſtorie ſchrieb. Geſetzt
aber er waͤre ein ſolcher Feind Herodis geweſen,
ſo hat er Boͤſes genug von ihm in ſeiner Hiſtorie
gemeldet, ohne daß er eben noͤthig gehabt, die⸗
ſen bethlehemitiſchen Kindermord mit einzuruͤcken,
und die Leſer dadurch zu belehren, daß er Hero⸗
dis Feind geweſen. Er hat dagegen andere Urſa⸗
ſachen haben koͤnnen, warum er gefliſſentlich
nichts davon gedenken wollen. Man darf nur an⸗
nehmen daß er gewußt, daß Matthaͤus, der ſein

Evangelium acht Jahr nach der Himmelfarth Chri⸗

ſti geſchrieben, dieſe Begebenheit in daſſelbe mit
eingeruͤcket, ſo war das fuͤr ihn ſchon genug, die⸗
ſelbe aus ſeiner Hiſtorie wegzulaſſen, um an dem,
was

he der Erniedrigung Jeſu. 73

hten, was Chriſtum und die Chriſten betraf, nicht den
hie, geringſten Antheil zu nehmen. Ueberdies hat man
ei⸗ das Geſtaͤndniß Joſephi wohl zu erwaͤgen, das er
. in ſeinem eigenen Leben abgeleget, und geſchrie⸗

i ben: es waͤre zwar die vornehmſte Pflicht ei⸗
edens nes Geſchichtſchreibers, daß er die Wahrheit
,int melde; dennoch aber waͤren einige Wahrhei⸗
Ne ten ſo bitter und empfindlich, daß ein beſchei⸗
8 dener Mann billig Bedenken trage, ſie der
d ſi Nachwelt zu melden. Und mich duͤnkt, das ſey
„ d gerade der Fall mit Herode, als deſſen That ſo
d mh was abſcheuliches und fluchwuͤrdiges an ſich hat⸗
bie l te, daß Joſephus blos aus politiſchen Urſachen
dt bewogen werden koͤnnen, dieſelbe mit Stillſchwei⸗
leg gen zu uͤbergehen. Anlangend des Zeugniß Ma⸗

crobii, welches er hievon in Saturnal L. 2. c. 4.
angefuͤhret, ſo hat zwar Lardner deswegen nicht
viel darauf bauen wollen, weil Herodes damals

„A keinen Sohn, der erſt zwey Jahr alt geweſen,
lnen E gehabt, der gleichwohl auch unter dieſen Kindern
eifften, ſollte ſeyn mit hingerichtet worden; es iſt aber
liäne dieſer Einwurf zur Gnuͤge beantwortet worden in
elcheen Sauins Betrachtungen uͤber die heilige Schrift
tale im vierten Theile p. 529. u. f.
was Oa
i
ſrder . 17.
nd i F ⸗
S .
nd Nachdem unſer Heiland, als der Tyrann He⸗ 2.

gnag rodes mit Tode abgegangen, aus Egypten wieder Die Erſchei⸗
hhmn ins gelobte Land gekommen, ſo hat die evangeli⸗ nung Chriſti
t, de ſche Hiſtorie weiter nichts von ihm gemeldet, als im Lempel.
lſcfel daß er zu Nazareth im Hauſe ſeines Pflegvaters
e e ewohnet, daß er zugenommen am Verſtande, an
ſſeti teisheit und an Gnade bey Gott, bis er im
nran zwoͤlften Jahr ſeines Alters um die Zeit des Oſter⸗
deſen feſtes zum erſtenmale mit ſeinen Eltern nach Jeru⸗
undi ſalem gereiſet, in den Tempel gegangen, ſich mit⸗
ſbe 1 ten unter die Lehrer geſetzet, ihnen zugehoͤret und
ute Fragen an ſie gethan. Luc. 2, 46. Dieſes geſchahe
E 5 von

74 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande

von ihm gewiß nicht aus einer dem kindlichen Alter
gemeiner Menſchen gewoͤhnlichen Neugierde, ſon⸗
dern er uͤbete dadurch eine Pflicht aus, die von al⸗
len erwartet wurde, die unter den Juden eine ge⸗
wiſſe Anzahl von Jahren erreichet hatten. Ihre
Jugend wurde gemeiniglich im dreyzehenten Jahre
vor einen Oberſten der Synagoge gefuͤhret, um
vor demſelben Rechenſchaft abzulegen, wie weit ſie
es in der Erkaͤnntniß der Religion gebracht; und
wenn ſie ihr Examen ausgeſtanden hatten, ſo wur⸗
den ſie unter dem Gebete und Segen der Kirche
wieder entlaſſen, und muſten von nun an, wegen
der etwa begangenen Suͤnden, ſelbſt Rechenſchaft
ablegen und Verantwortung thun. Das war nun
auch, wie einige gelehrte Maͤnner dafuͤr halten a),
die Gelegenheit, bey welcher ſich unſer Heiland im
Tempel einfand, und unter den Lehrern einen Platz
einnahm. Er unterwarf ſich damals der Pruͤfung
der Lehrer, und ob wohl das zu dieſer Unterſuchung
beſtimmte Alter gemeiniglich das dreyzehnte Jahr
war, ſo konnten doch Kinder von vorzuͤglich
großen Eigenſchaften ſich fruͤhzeitiger einſtellen,
wenn ſie dazu gehoͤrig zubereitet worden, und einen
Verſtand gehabt, der, wie es in der Sprache der
Juden ausgedruckt wird, das Gebot uͤberſehen

koͤnnen. Hat das, was hier vorausgeſetzt wird,

ſeine Richtigkeit, ſo hat man auch einen wahrſchein⸗
lichen Grund vom chriſtlichen Gebrauch der Con⸗
firmation vor ſich, dabey unſere Jugend, nachdem
ſie von den weſentlichſten und nothwendigſten Wahr⸗
heiten ihrer Religion Rechenſchaft abgeleget, in
Gegenwart der Aelteſten der Kirche, die zu ſolcher
Zeit Gott uͤber die Jugend im Gebete anruffen,
ſich zur Erfuͤllung ihres Taufgeluͤbdes, als ſolche,
die von den Pflichten des Chriſtenthums ginlare⸗
li
) Grotius in h. I. Buy dorf Synag. jud. c. 3.

die
nic
Ve

let
n
nd
Fn
hei
Er
n e
Den
Een
me
ge
Ne
L
nen
the
gen
lige
die
ic
He
jf
O
ſon
Nutir

gnde
Ate

ſ
n
ne g
Johr
vetſ
1
tt
Kirt
wege
nſchof
wnnn
M
rdi
e
rifor

ſechen

ſe e

orzige
nſtel.
nd
rachen
jberſce
lbt nn
Prchein
er Con
gochen
W
et, i
4 ſlhen
hrufer
bſlck
hiliue
6
,3.

der Erniedrigung Jeſu. 75

lich unterrichtet ſind, anheiſchig machen. Dem
ſey indes wie ihm wolle, (denn ich uͤberlaſſe es den
Leſern blos als eine wahrſcheinliche Verheiſſung) ſo
iſt gewiß genug, daß unſer geſegneter Heiland bey
dieſer Unterhandlung der ganzen Verſammlung
nicht nur ein Genuͤgen geleiſtet, ſondern ſie auch in
Verwunderung geſetzet. Denn alle die ihn hoͤ⸗
reten, wunderten ſich ſeines Verſtandes
und ſeiner Antwort; Luc. 2, 47. Wir
muͤſſen uns hiebey nicht vorſtellen, als ob ſich die
Fuͤlle ſeiner goͤttlichen Erkaͤnntniß bey dieſer Gelegen⸗
heit geoffenbaret; ſondern es war nur ein ſolcher
Strahl von ſeiner Faͤhigkeit, dadurch alle von ihm
in eine ungewoͤhnliche Erwartung geſetzet wurden.
Denn ob wohl die goͤttliche Natur allezeit in ihm ge⸗
genwaͤrtig war, ſo ſcheinet es doch, als ob ſie der
menſchlichen Natur deſſelben ihre Kraͤfte nur durch
gewiſſe Stuffen der Erleuchtung mitgetheilet, und
die oͤffentliche Bekanntmachung derſelben vor der
Welt ſo lange zuruͤckgehalten, bis nach dem gemei⸗
nen Laufe der Dinge, die reifen Jahre und Beur⸗
theilungskraft ihn zu einem vollkommenen Mann
gemachet, und die Fuͤhrung ſeines Amtes eine vol⸗
ligere Offenbarung erfordert. Bis zum Anbruche
dieſer Zeit iſt uns nun vom Evangeliſten weiter
nichts von ihm gemeldet worden, als daß er im
Hauſe ſeiner Eltern zu Nazareth gewohnet
uUnd ihnen untert haͤnig geweſen. Luc. 2, 51.
Ob er mit ſeinem Pflegvater Joſeph der Profeſ⸗
ſion eines Zimmermanns obgelegen, wie einige
unter den Alten dieſe Meynung geheget haben b),
das

b) Einige haben dafuͤr gehalten, daß er nicht nur mit
Joſeph das Handwerk abgewartet, ſondern daß er es
auch nach Joſephs Tode (der noch vor dem Antritte
ſeine ehramtes erfolget), allein getrieben, und hager
ni

76 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

das braucht keine beſondere Unterſuchung. So viel
koͤnnen wir gewiß glauben, daß ſein Leben, wenn
es auch nicht mit ſchwerer Arbeit beladen geweſen,
dennoch ein Muſter der Zucht, der Demuth, und
eines exemplariſchen Gehorſams geweſen. Und das
iſt ſchon genug uns zu belehren, wie unumgaͤnglich
nothwendig die Pflicht der Kinder gegen ihre Eltern
ſey, und wie unverantwortlich dagegen Ungehorſam,
Trotz und Verachtung ſey, da derjenige, der ſo
wohl Gort als Menſch war, in ſeinem ganzen Ver⸗
halten ſich gegen diejenigen ehrerbietig bewies, de⸗
ren Sohn er, wie wohl nur einſeitig war, dabey
aber auch, ſo ferne er der Sohn des heiligen Vaters
war, als ihr Herr, Koͤnig und Schoͤpfer angeſehen
werden konnte. Wir koͤnnen daraus lernen, wie
heilig die Verbindlichkeit ſey, die Blut und Natur
geknuͤpfet haben, wenn ſelbſt der Name und Cha⸗
rakter auch in Ermangelung der natuͤrlichen Ver⸗
bindung ſo ehrwuͤrdig iſt? Denn als einen ſolchen
hat ſich unſer Herr und Heiland durch den Gehor⸗
ſam erwieſen, den er nicht nur der Mutter erwies,
von deren Subſtanz er ſeine menſchliche Natur an⸗
genommen, ſondern auch gegen den, der weiter
nicht ſein Vater war, als ſo weit er es in der Mey⸗
nung anderer Menſchen war, und dafuͤr gehalten
wurde; welche Ehre ihm nur als einem, der mit
der Maria verlobt war, und durch einen unrichtigen
Begriff der Welt zuwuchs, die zu der Zeit noch
nichts, von dem ehrwuͤrdigen Geheimniß, einer zur
Mutter gewordenen Jungfrau, wuſte *).

*) Je weniger uns die Evangeliſten von dem Privat⸗
leben Jeſu Chriſti gemeldet, deſto geſchaftiger
hat

nicht mehr der Zimmermannsſohn, ſondern der Zim⸗

mermann genennt worden, wie bey Marc. 6, 3. zu

bemerken iſt. Howeld Hiſtory of the Bible.

e

nde der Erniedrigung Jeſu. 77

dtil hat ſich der menſchliche Vorwitz bewieſen, das zu
wenn wiſſen und auch andere zu lehren, was in dieſem
eſen Zeitraume mit ihm vorgegangen. Daraus ſind
e⸗ verſchiedene untergeſchobene Schriften und ſon⸗

unh derlich das Evangelium infantiae Chriſti entſtan⸗
1dde den, welche jedoch zum Gluͤcke ſolche Merkmaale
ugi der Verwerflichkeit an ſich fuͤhren, daß ſie nie⸗
Eten mand achtet.
dfſen,
* 1 *
der ſ . 18 B
Wen In dieſem Privatſtande blieb unſer Heiland bis 4.

„ver dreyßig Jahr alt ward, und da er um dieſe Zeit Deſſen Tau⸗
dabg ſein prophetiſches und oͤffentliches Lehramt betreten fe am Jor⸗
daten wollte, ſo kam er aus Galilaͤa an den Jordan zu ⸗
ſchen Johanne, um daſelbſt von ihm getauft zu werden.
„VDer ganz ungewoͤhnliche Charakter Johannis des
Ner Taͤufers, ſeine Verleugnung der Welt, ſein ſtren⸗
b ges Leben, und der gewaltige Eifer im Predigen,
vu erweckte unter dem ganzen juͤdiſchen Volke eine ſo
ſcche große Hochachtung von ihm, daß ſie ihn alle fuͤr ei⸗
ce nen Propheten hielten, zumal da er durch Verwal⸗
rttris tung der Taufe, ſein Amt noch feyerlicher machte.
hnren Der Zweck ſeines Amtes war, wie es durch den Pro⸗
ebi. pheten vorher verkuͤndiget worden, dem Herrn den
er e⸗ Weg zu bereiten, und eine Bahn zu machen unſerm
gli Gott. Jeſ. 40, 3. Welche Worte, wie ſie auf die
det i Quartiermeiſter oder andere dergleichen Bediente
tihtie zielen, die auf den Reiſen der Fuͤrſten dazu gebraucht
et werden, daß ſie die Wege gerade machen, und die
intr Yinderniſſe wegraͤumen, damit jene ihre Reiſe
deſto bequemer fortſetzen k—ͤnnen: ſo muſten auch
bey der Annaͤherung des Koͤnigs der Herrlichkeit,
n die Menſchen durch die Predigt und Taufe Jo⸗
ſi hannis in eine gewiſſe Stellung gebracht werden,
4 „3 3, .
ihn aufzunehmen, und den eigentlichen Zweck ſei⸗
zdeg⸗ ner Zukunft zu befoͤrdern. Seine Predigten ziel⸗
„6 % ten darauf, die Menſchen zu einem Gefuͤhle ihrer
be, Suͤn⸗

78 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

Suͤnden zu bringen, und ihnen die ſchrecklichen
Wirkungen des Zornes Gottes gegen alle vorzu⸗
halten, die ſich nicht einer wahren Heiligkeit des
Lebens befleißigen, und rechtſchaffene Fruͤchte der
Buſſe bringen wuͤrden. Seine Tauſe aber war,
wie es Paulus ausgedrucket hat. Apoſtg. 19, 4.
eine Taufe der Buſſe, dabey er auf den Meſſias
wies, der naͤchſtens erſcheinen ſollte, welchen er
allen denen als den eigentlichen Gegenſtand des
Glaubens anwies, die ſich von ihm taufen lieſſen.
Denn er ſagte dabey zum Volke, daß ſie glau⸗
ven ſollten an den, der nach ihm kommen
wuͤrde, das iſt an Jeſum Chriſtum. Um
dieſer Urſache willen haben einige unter den Alten
das Amt Johannis des Taͤufers als einen Mittel⸗
weg zwiſchen dem Geſetze und Evangelio angeſehen;
zwiſchen dem Geſehe, das nunmehro ſeinem geſezten
Periodo und Beſchluß nahe gekommen war; und
zwiſchen dem Evangelio, das nun bald durch den
Meſſias geoffenbaret, und mit demſelben eine neue
Haushaltung Gottes angefangen werden ſollte.
Denn der iſt es, ſo ſagte Johannes oͤffentlich,

von dem ich euch geſagt habe, nach mir

kommt einer, der vor mir geweſen iſt, und
ich kannte ihn nicht, damit er aber vor
Iſrael offenbar werden moͤchte, ſo habe ich
mit Waſſer getaufet. Joh. 1, 30. 31. In ſo
ferne nun die Taufe Johannis eine Taufe der Buſſe
war, ſo bedurfte unſer Heiland derſelben nicht, er
uͤbernahm aber dieſelbe, damit er alle Gerechtig⸗
keit Gottes erfuͤllen moͤchte. Da dieſe Taufe Jo⸗
hannis ein Mittel der Reinigung fuͤr die Juden
war, ſo geziemete es ſich allerdings, daß derjenige,
der als das Muſter der Vollkommenheit erſchienen
war, auch die von ſeinem Vater herruͤhrende Ord⸗
nung beobachtete, die auf die Heiligung der en

hen

ben
abet
zer
eing
lin
r
hn
zin
ſer
den
St
den⸗
Ner
ni

Alter
Wur
Neſhe
tſht
1;
hnh der

dnige
gſcfre
ſde⸗
er

der Erniedrigung Jeſu. 79

ſchen zielete, und auch ein aͤuſſerliches Zeichen derſel⸗
ben war. Er ſelbſt war zwar kein Suͤnder; da er
aber fuͤr uns war zur Suͤnde gemachet worden, ſo ge⸗
ziemte es ſich auch, daß er ſich einem fuͤr die Suͤnder
eingeſetzten Sacramente unterwarf, zumal da er
kuͤnſtig die Schmach und Strafe der Suͤnden oͤffent⸗
lich leiden ſollte. Da endlich dieſes ein Sacrament
war, das kuͤnftighin in der Kirche Jeſu einen be⸗
ſtaͤndigen Gebrauch haben ſollte; ſo war es auch ge⸗
ziemend, daß er durch ſeine eigene Taufe das Waſ⸗
ſer zur geiſtlichen Reinigung von Suͤnden heiligte,
damit in allen kuͤnftigen Zeiten diejenigen, die ſich
in ſeine Nachfolge begeben wollen, auf dieſe heilige
Stiftung mit Ehrerbietung zuruͤcke ſehen, und ſich
derſelben aus Freuden bedienen moͤchten, darum weil
der Anfaͤuger und Vollender unſers Glanbens ſich

nicht geſchaͤmet hat, ſich deſſelben zu bedienen *).

*) Johannes ſtellet in den Lebensgeſchichten Jeſu
eine recht große und merkwuͤrdige Perſon vor.
Die Weiſſagungen der Propheten von ihm, die
Verkuͤndigung ſeiner Geburt, das außerordentliche
bey derſelben, der von ihm erwaͤhlte Stand eines
Naſiraͤers, die einſame und ſtrenge Lebensart, der
Ernſt und Eifer ſeines Amtes; alles dieſes verei⸗
niget ſich, ihn ehrwuͤrdig zu machen. Er war
zwar vom prieſterlichen Geſchlechte, aber er wid⸗
mete ſich keinen prieſterlichen Verrichtungen. Er
ſchlug ſich zu keiner einzigen von den Sekten, die
damals unter den Juden herrſcheten, ſondern le⸗
bete nach dem Exempel der alten Propheten, ſon⸗
derlich aber Eliäa, in der Stille; entfernte ſich
von volkreichen Staͤdten, und erwaͤhlete eine Ge⸗
gend, die vom Getuͤmmel des Volks frey war,
und die deswegen eine Wuͤſte genennet wird. Da⸗
ſelbſt beſtrafte er die Laſter ſowohl der Vorneh⸗
men als der Geringen mit großer Freymuͤthigkeit.
Er ſchonete weder die Phariſaͤer, die die wahre
Religion

§.

80 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande
Religion durch ihre Heucheley beſchimpfet hatten,

noch die Sadducaͤer, die den Grund der Religion
antaſteten und das goͤttliche Geſetz blos fuͤr eine

politiſche Ordnung hielten; er ſchonete weder de⸗

rer die zur Saͤttigung ihrer Ehre und Geldgeitzes
nach hohen Dingen trachteten, noch derer die bey

aͤuſſerlicher Niedrigkeit ein beflecktes und ſchaͤndli⸗

ches Leben fuͤhreten. Ja ſelbſt der Hof der Soͤh⸗
ne Herodes des großen blieb von ihm nicht unan⸗
getaſtet, als an welchem die ſchaͤndlichſten Laſter
und Ausſchweiffungen herrſcheten. Ein ſolcher

Mann war auch damals noͤthig, ehe Jeſus auf,⸗

trat. Die Menſchen konnten an der Beſchaffen⸗
heit ſeiner Perſon und an der Fuͤhrung ſeines Am⸗
tes erkennen lernen, daß große Begebenheiten zu
erwarten waͤren; aus der Beſchaffenheit des Die⸗
ners konnte ein Schluß auf die Majeſtaͤt des
Herrn gemachet werden, auf den er ſeine Zuhoͤrer
verwies. Es iſt dabey merkwuͤrdig, daß theils

das Amt Johannis nicht lange mehr gewaähret,

als Jeſus das ſeinige angefangen; theils aber
daß Johannes keine Wunderwerke verrichtet,
welches ohne Zweifel aus gar weiſen Urſachen
geſchehen, die ſich bey dem Lehramte Jeſu nach⸗
her offenbareten.

F. 19.
Gleich nach der Taufe unſers Heilandes wird

Die Verſu⸗ uns vom Evangeliſten gemeldet, daß derſelbe
chung Jeſu. vom Geiſt in die Wuͤſte gefuͤhret worden,
auf daß er vom Teufel verſuchet wuͤrde.
Matth. 4, 1. Es wird hoffentlich an dieſem Orte
nicht undienlich ſeyn, wenn wir dieſe Begebenheit
in naͤhere Erwaͤgung ziehen, und uͤber die Zeit,
uͤber den Brt, uͤber die Art und Weiſe, und
endlich uͤber die Abſicht dieſer Verſuchung des
Heilandes der Welt, durch den Fuͤrſten der Fin⸗
ſterniß, einige Betrachtungen anſtellen. 1. Es iſt

zufoͤr⸗

zu
6
31
den
hr
dot
dei
der
un

des
worde
wuͤrd
ſem O.
gebet
de Nl
e, 1
un
de de
1.G

⸗

der Erniedrigung Jeſu. 81

zufoͤrderſt nichts gewoͤhnlicher, als daß die Men⸗
ſchen ſich wundern und beklagen, wenn ſie zu der
Zeit, da ſie ihren Pflichten obliegen, oder nach⸗
dem dieſe von ihnen beobachtet worden, in Verſu⸗
chungen gerathen. Solche Perſonen koͤnnen nun
dadurch gar ſehr aufgerichtet werden, wenn ſie er⸗
waͤgen, daß unſer Heiland getaufet worden, nicht
deswegen weil er der Taufe benoͤthigt geweſen, ſon⸗
dern weil er unſere Taufe durch die ſeinige ehren
und heiligen wollen; daß er ferner mit dem heili⸗
gen Geiſte erfuͤllet, durch eine Stimme vom Him⸗
mel fuͤr den geliebten Sohn des himmliſchen Va⸗
ters erklaͤret worden, und daß er dennoch gleich
darauf verſuchet, ja daß er von dem Geiſte Got⸗
tes ſelbſt in eine Wuͤſte gefuͤhret worden, damit
er daſelbſt vom Teufel verſuchet werden moͤchte.
Folglich muͤſſen wir uns nicht die Vorſtellung ma⸗
chen, als ob die Sacramente oder andere heilige
Pflichten uns ſchlechterdings gegen alle Verſuchung
ſchuͤhten, und wenn wir folglich bey oder nach der
Beobachtung desjenigen, was uns oblieget, verſuchet
werden, ſo muͤſſen wir daraus keinesweges ſchlieſ⸗
ſen, als ob unſer Dienſt Gott nicht angenehm
geweſen, oder als ob der Gebrauch der Sacra⸗
mente bey uns ohne alle Kraft geblieben. Denn

dergleichen Folgerungen ſind dem Exempel unſers

Heilandes zuwider, und laſſen ſich auch mit der
Natur und Beſchaffenheit der Sache nicht zuſam⸗
men reimen. Die Sacramente und andere heili⸗
ge Uebungen der Gottſeligkeit und Andacht, ſind
die Waffen unſerer geiſtlichen Ritterſchaft; ſie ma⸗
chen uns zum Kampf und muthigen Widerſtande
tuͤchtig; ſie ertheilen uns nur ſolche Staͤrke, bey
welcher wir an boͤſen Tagen aushalten koͤnnen; ſie
heilen unſere Bruͤche und Wunden. Allein es
ſind der Aulaͤuffe ſo viel, die Verſuchungen ſind ſo
Stackh. VI Ch. F man⸗

82 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

mannigfaltig, daß der Feind, mit dem wir es zu
thun haben, oͤfters ſeinen Vortheil abmerket, und
uns, wenn wir uns kaum aus einem Fallſtricke
losgewickelt haben, wieder in einen andern zu
yerſtricken ſuchet. Duͤrfen wir uns auch daruͤber
wundern, daß er nach Maasgebung unſers Fleißes
auch den ſeinigen verdoppelt, und ſich eifrigſt be⸗
muͤhet, die Beute zu behalten, die er in Gefahr
ſtehet zu verliehren? Fuͤhlen nun wiedergebohrne
Menſchen nichts von dieſem Kampfe, ſo ruͤhret es
daher, weil ſie bereits Gefangene ihres Feindes
ſind, und ſich keine Muͤhe um ihre Freyheit geben.
Dahingegen hat er ſeine eigene Urſachen, warum er
wahre Chriſten nicht in Ruhe laͤſſet, weil dieſelben
wider ihn kaͤmpfen, und das Feld zu behalten ſuchen.
Wie wir daher nichts anders erwarten koͤnnen, als
daß wir dem meiſten Kampf und Streit unterwor⸗
fen ſeyn, wenn wir unſere Pflicht am gewiſſenhaf⸗
teſten beobachten: ſo muͤſſen wir auch, wenn wir es
ſo finden, es mehr fuͤr ein gutes als fuͤr ein boͤſes
Zeichen halten; wir muͤſſen daran Gelegenheit neh⸗
men, uns zu ermuntern, nicht aber uns muthlos zu
machen, und die Erinnerung des weiſen Sirachs
muß unſerm Herzen beſtaͤndig gegenwaͤrtig ſeyn:
Mein Kind wenn du BGott dienen willſt,
ſo ſchicke dich zur Anfechtung; halte feſt
und leide dich, und wanke nicht wenn
man dich davon locket; halte dich an
Gott, und weiche nicht, daß du immer
ſtaͤrker werdeſt. Sür. 2, 1⸗3. 2. Die Nutz⸗
barkeit der Einſamkeit, wenn wir uns mit heiligen
Religionsuͤbungen beſchaͤftigen, wird durch eines
jeglichen Menſchen eigene Erfahrung, der damit
die Probe macht, beſtaͤttiget. Wenn wir uns von
der Welt entfernen, ſo vermeiden wir unzaͤhlige
Zerſireuungen, und ſind dagegen mehr im Sne⸗
unſere

unſe
uud
al
vo
keit
l
ſe,
den
kit
te n
hon
ſche
Ver
tenn

ſp
und
ſyß
ns
ſcſe
u
he
De

t

de
ten
kon

kon
geko

niſen

Et
iſt
war

ehen
Kchen.
Nen, a
Unterwo⸗
uiferpe
nn wt
rein
nheit
nuthi⸗
1 Gint

„

ertig

E

=☛ =
—–—

4
8

=

.
.

=

jalte
t we
dich
imn
Die N

= =
☛ = S=E

4

=

der Erniedrigung Jeſu. 83

unſere Gedanken zu ſammlen, und ſie auf Gott
und unſern kuͤnftigen Zuſtand zu richten. Aber
auch hier muͤſſen wir uns nicht ſchlechterdings eine
voͤllige Sicherheit verſprechen. In der Einſam⸗
keit trat der Verſucher zu unſerm hochgelobten Herrn
und Meiſter; (denn er verſuchte ihn in der Wuͤ⸗
ſte,) und in ſolchen Umſtaͤnden kann er uns auch
den Kampf anbieten. Unſere verborgene Einſam⸗
keit entziehet uns zwar den Fallſtricken der Geſchaͤf⸗
te und Geſellſchaften, aber ſie befreyet uns nicht
vom Verderben unſerer Natur, welches dem Ver⸗
ſucher allenthalben Gelegenheit giebt, mit ſeinen
Verſuchungen an uns zu ſetzen. Unſere Leidenſchaf⸗
ten und Neigungen, unſere Unwiſſenheit und
Schwachheit, und alle andere Folgen unſerer ur⸗
ſpruͤnglichen Verdorbenheit verlaſſen uns niemals;
und weil wir dieſelben allezeit mit uns herumtragen,
ſo fehlet ihm auch nie Ort und Gelegenheit, fuͤr
uns neue Verſuchungen zu zubereiten. 3. Es iſt
faſt eine durchgaͤngige Meynung der Alten, daß der
Teufel zu dieſer Zeit nicht gewuſt, was fuͤr eine
hohe und herrliche Perſon unſer Heiland geweſen.
Denn haͤtte er das gewuſt, ſo wuͤrde er nicht den
vergeblichen Verſuch gethan haben, ihn von ſeiner
Pflicht zu entfernen. Wahrſcheinlich genug iſt es,
daß er ihn fuͤr eine auſſerordentliche Perſon gehal⸗
ten. Aus den Weiſſagungen des alten Teſtamentes
konute er wiſſen, daß der Meſſias in der Welt er⸗
ſcheinen ſollte; und aus der Weiſſagung Daniels
konnte er ſchlieſſen, daß die Zeit ſeiner Erſcheinung
gekommen ſey. Ja, es iſt nicht unwahrſcheinlich,
daß ihm alle Umſtaͤnde ſeiner Geburt bekannt ge⸗
weſen, und daß er auch das Zeugniß gehoͤret, das .
Gott am Jordan uͤber ihn ausgeſprochen: Dies
iſt mein lieber Sohn. Bey dem allen aber
war Chriſtus ein Menſch, ob wohl ein auſſeror⸗
F 2 dentli⸗

84 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

dentlicher Menſch, und ein mehreres mochte ſich
wohl der Verſucher von ihm nicht vorſtellen.
Hatte er nur unſere erſten Eltern im Paradieſe,
im Stande der Unſchuld verſuchet und gefaͤllet, ſo
machte er ſich die Vorſtellung, daß es ihm auch
jeho gelingen wuͤrde. Zu dem erſten Anlauf
nahm er Gelegenheit am Hunger unſers Heilan⸗
des, und ſuchte ihn zu bereden, ein Wunderwerk
zu thun, und denſelben dadurch zu faͤllen: Biſt
du Gottes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe
Steine Brod werden. Bepy der zweyten An⸗
kunft ſuchte er ihn zu bewegen, eine unnoͤthige Pro⸗
be von der ſchuͤtzenden Vorſehung Gottes zu ma⸗
chen: Biſt du Gottes Sohn, ſo laſſe dich
von dieſer Zinne des Tempels herab.
Bey dem dritten Anlauf ſuchte er ihn zu einer ſuͤnd⸗
lichen Handlung unter Verſprechung irrdiſcher Eh⸗
re und Vortheile zu verleiten, dieſes alles will
ich dir geben, ſo du niederfaͤlleſt und mich
anbeteſt *). Marn erſiehet daraus ganz deutlich,
daß er ſeine Anfaͤlle auf die natuͤrlichen Triebe und
Neigungen gerichtet, die Gott in die Natur der
Menſchen geleget, und welche, wie dieſes Exem⸗
pel lehret, nicht die eigentliche Urſachen ſondern nur
die Gelegenheiten zur Suͤnde ſind. Es iſt keinem
lebendigen Menſchen moͤglich, alle liſtige Anlaͤuffe
und Raͤnke dieſes Luͤgners zu beſchreiben, die auf

koͤnnen wir aus dem Exempel, das wir hier vor
uns haben, uͤberhaupt ſo viel lernen, daß er ſich
des Mangels und der Beduͤrfniſſe der Menſchen
bedienet, daß er auf ihre Gemuͤthsneigungen und
aͤuſſerlichen Umſtaͤnde in der Welt Acht hat, daß
er auf ihre herrſchenden Leidenſchaften und liebſten
Gegenſtaͤnde lauret: daß er daran Gelegenheit

Betrug und Verfuͤhrung abgerichtet ſind. Indes

nimmt, ſolche Vorſtellung in ihnen hervorzubringen,
ſolche

— —.— — — —

nde

ſch
elen.

anch
llauf
eilan⸗
euwetk
Vt
dieſ
1 Ann

Pro⸗

ma⸗
dich
erd.
Kſunde
her Eß⸗
gwil
d mich
deutlich
be und
tur der
Eyun⸗
dern
kein
Alliuf⸗
die an

Fs

hier ⸗
e D
Manſhen
gen und
t, daß
d lahſten
lgerhet
dbringen

ſhe

der Erniedrigung Jeſu. 85

ſolche Begierden zu erregen, ſolche Neigungen in
Wallung zu bringen, und die, ſo er in unſerm Her⸗
zen gegenwaͤrtig ſindet, zu ſolchen Ausbruͤchen und

Ausſchweiffungen zu verleiten, daß daraus die ſuͤnd⸗

lichſten Worte und Handlungen entſtehen. Dabey

aber iſt nicht weniger offenbar, daß er nur locket,
reitzet und zu verfuͤhren trachtet, daß aber die Suͤn⸗

de, ohne unſere Einwilligung, nicht erfolgen koͤnne.
Der ſo uns verſuchet, kann uns doch nicht zwingen.
Es kann uns kein Schade zugefuͤget werden, als
bis die Verſuchung uns durch unſere Einwilligung
hingeriſſen. Mit einem Worte, das Verſuchen
iſt eigentlich des Teufels Werk, das Weichen oder
Widerſtehen aber iſt unſere eigene Sache; das Wei⸗
chen iſt unſere Suͤnde, das Widerſtehen aber unſere
Tugend. Folglich ſind die Verſuchungen nur die
Veranlaſſungen zu beyden. Gefahr iſt allerdings
dobey; und das ſoll uns ſorgfaͤltig machen; Gott
aber, der uns in Verſuchung kommen laͤſſet, hat
dieſe gnaͤdige Verſicherung von ſich geſtellet, daß
er niemanden uͤber ſein Vermoͤgen will
verſuchen laſſen, ſondern es ſoll die Ver⸗
ſuchung ſo ein Ende gewinnen, daß wir
es ertragen koͤnnen.

*) Es iſt eine wichtige Frage unter den Gottesgelehr⸗
ten, wie es dem Teufel bey der Verſuchung un⸗
ſers Heilandes moͤglich geweſen, demſelben alle
Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit zu zeigen.
Es lautet wunderlich, ſagt Clericus in ſeiner An⸗
merkung uͤber das vierte Capitel Matthaͤi, daß
einem boͤſen Geiſte eine ſolche Gewalt uͤber unſern
geſegneten Heiland erlaubet worden, ihn durch die
Luft zu fuͤhren, und auf einen ſehr hohen Berg zu
ſtellen. Geſetzt aber auch, daß dieſes geſchehen,
ſo konnten ihm dadurch die Koͤnigreiche der ganzen
Welt ſo wenig auf einem hohen Berge als auf
einer Ebene gezeiget werden. Denn was kann
F 3 man

86 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

man von einem hohen Berge weiter ſehen als
Waͤlder, Felder, Fluͤſſe, Staͤdte, die aber in keiner
Sprache die Reiche der Welt und ihre Herrlich⸗
keit anzeigen. Denn dieſe beſtehet in ihrem praͤch⸗
tigen Gefolge, Leibwache, koͤſtlichen Schmuck,
herrlichen Gebaͤuden u. ſ. w. Worauf er den
Schluß machet, daß unſerm Heilande alles nur
in einem Traume vorgeſpiegelt, nicht aber ſichtbar
vor die Augen geſtellet worden. Es ſcheinet aber
dieſes eine gefaͤhrliche Muthmaſſung zu ſeyn, die
uns aller pracktiſchen Anwendung dieſer Verſu⸗
chungsgeſchichte beraubet. Man erlaubet dadurch
dem Teufel eine unumſchraͤnkte Gewalt uͤber die
Phantaſie des Heilandes, und daß er in ſeiner Ein⸗
bildungskraft ſolche Traͤume erregen koͤnnen, wie
es ihm beliebet; welches unſerm Ermeſſen nach
eine weit ſchlimmere Suppoſition iſt, als die uͤber
ſeinen Leib, die ihm keinen Schaden gethan oder
thun koͤnnen. Daher iſt unſerer Meynung nach
dieſes die wahrſcheinlichſte Meynung: daß, wie
Gott ehedem Moſi auf dem Berge Webo das ge⸗
lobte Land gezeiget, da er ihm entweder ſeine Au⸗
gen geſtaͤrket, daß er es von da aus ſehen koͤnnen,
oder in den um ihn liegenden Thaͤlern als in einer
Landkarte einen Abriß davon vorgehalten, alſo
auch ber Teufel in den Thaͤlern, die um den hohen
Berg herumlagen, auf welchem Chriſtus ſtund,
ihm einen Abriß von allen Schoͤnheiten der Welt,
praͤchtigen Gebaͤuden, zahlreichen Gefolge der Koͤ⸗
nige gemachet, die in ihrer Pracht erſchienen, und
ſich den Augen Chriſti dargeſtellet, und die er nicht
ſo vortheilhaft wuͤrde haben auf einer Ebene wahr⸗
nehmen koͤnnen. R. Man kann hievon nachleſen
Mosheims cogitat. in quaedam loca N. T. p.
226. und Heumanns Geographia Chriſtum ten-
tantis Diaboli. Goͤttingen 1734.

§. 20.

Darum, daß Chriſtus ſelbſt gelitten hat
und verſuchet worden iſt, ſagt der Apoſe⸗
ann

==

—rrf i e — —— — — — =—

— — — —

?r—

— =+ N¶C¶—

tarde

ehen es
in kenner
Herlice
n prit
Schmtt
f er N
lles n
ſichtbr
inet abt

iner Cn
en,
en no
die iben
an oder
ng N
daß, we⸗
0 das ee
ſeine
tonnen

ius ſunc⸗
der We⸗
e det
nen,nd
ie er tit
ene wetn
Hochleſt
N. T.
tum ten

tteſhot
Uyrft
konn

der Erniedrigung Jeſu. 87

kann er helfen denen die verſuchet wer⸗
den. Hebr. 4, 15. Welches er allen rechtſchaffe⸗
nen Chriſten, die in dergleichen Verſuchungen kom⸗
men, zum Troſte und Ermunterung geſchrieben.
Da er der Herzog unſerer Seeligkeit war, der fuͤr
uns ſich in den Kampf begeben ſollte, ſo muſte er
ſich auch gleich im Anfange ſeines Amtes mit dem
Feinde unſerer Seelen einlaſſen und ſeine Kraͤfte an
ihm probiren; wie er aber nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſon⸗
dern um unſertwillen geſtritten hat, ſo hat er fuͤr
uns uͤberwunden, und uns zur Nachfolge im Kam⸗
pfe aufgemuntert. Und was kann uns in dem
geiſtlichen Kampf und Streit mehr aufmuntern als
die Betrachtung des ſiegreichen Herzogs unſerer
Seeligkeit, und der durch ihn uͤberwundenen Fein⸗
de? Was kann eine ſtaͤrkere Hofnung und Zuver⸗
ſicht in allen vorkommenden ſchweren Faͤllen bey ih⸗
nen erwecken, als wenn ſie aufſehen auf den An⸗
faͤnger und Vollender ihres Heils, der verſuchet
worden, gleich wie ſie, und der eine mitleidige
Empfindung ihrer Schwachheiten ſelbſt im Stande
ſeiner Herrlichkeit beybehalten, in welchem er un⸗
endlich vermoͤgend iſt, ſie in ihrer Schwachheit
durch ſeine uͤberſchwengliche Gnade zu unterſtuͤhen.
Wie nun die Verſuchung Chriſti den Zweck hat,
uns unter den herrlichen Pruͤfungen zu ſtaͤrken: ſo
hat uns auch dadurch gelehret werden ſollen, daß
kein Grad der Tugend und Heiligkeit ſo groß iſt,
dabey ſie nicht noch in Verſuchung ſollten gerathen
koͤnnen. Indem wir leſen, daß das Leben der
Chriſten ſo oft mit Krieg und Streit verglichen
worden, ſo werden wir erinnert, daß wir auch
dergleichen erwarten muͤſſen. Wir wiſſen, daß
oͤſtere Treffen und beſtaͤndige Gefahr das Loos de⸗
rer ſey, die im Kriege dienen; und wer in dieſer
Kunſt es andern zuvor thun will, der muß eine
8 4 große

88 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

große Erſahrungen erlangen, ohne welche alle ande⸗
re Regeln der Kriegszucht und Ordnung noch kei⸗
nen zum Meiſter gemachet haben. Es darf ſich
daher kein einziger wahrer Chriſt mit der Hofnung
ſchmeicheln, daß er mit Verſuchungen werde ver⸗
ſchonet bleiben; welches aber ſo ungereimt ſeyn
wuͤrde, als wenn man ſich mitten auf einem
Schlachtfelde einen ſichern Frieden vorſtellen wollte.
Achtet es eitel Freude, ermahnet der Apoſtel,
wenn ihr in mancherley Verſuchung ge⸗
rathet, und wiſſet, daß ein bewaͤhrter
Glaube Geduld wirket, und wenn die
Geduld ihr Werk vollendet hat, ſo wer⸗
det ihr vollkommen ſeyn und keinen Man⸗
gel haben. Jac. 1, 2. 3. Wir finden aber noch
eine andere Abſicht, um welcher willen es die goͤtt⸗
liche Vorſehung zugelaſſen, daß dieſe ſchwere Ver⸗
ſuchung unſern Heiland treffen duͤrfen. Wir haben
nemlich durch ſein Exempel gelehret werden ſollen,
auſ was fuͤr Art und Weiſe der Feind unſerer Seelen
am beſten zuruͤck geſchlagen werden koͤnne, wenn er
ſich an uns waget. Wir muͤſſen uns mit einem
Vorrathe von goͤttlichen Wahrheiten aus Gottes
Worte ruͤſten, und ſie ſeinen Lockungen und Rei⸗
tzungen entgegen ſtellen. Es iſt ein uͤberaus ſchoͤner
Ausdruck, deſſen ſich der Apoſtel Paulus bedienet,
wenn er das Wort Gottes das Schwerd des Geiſtes
nennet, Eph. 6, 17. und dadurch ſo viel anzeiget,
daß es ein Werkzeug der Vertheidigung ſey, damit
wir nicht nur die zugedachten Schlaͤge abwehren,
ſondern auch die Waffen unbrauchbar machen koͤn⸗
nen, deren ſich der Feind zu unſerer Verfuͤhrung be⸗
dienet. Denn in dem Worte Gottes treffen wir
eine ſo vollſtaͤndige Anweiſung von unſerer Pflicht
an, daß alle Sophiſterey des Teufels uns nicht ir⸗
re machen kann. Hier finden wir die groͤſten und
theure⸗

hen
der
triel
cher
lihe
etn
lerg
wiſ⸗
des

ſhi
kon
h
Gen

e

de,
den
uuhe
ihen
ſhr
ſen
ter
ann
hei
und
hobe
aus
gerv
ſn,
der,
deng

leg

tande

le ande⸗
loch i⸗
darfſh
Hofnng
erde den
nt ſenn
einen
n wolte
Apeſt,
N.
aͤhrten
in di⸗
Wwet⸗
Man⸗
doch
W n
ete Ve
Bir holen
n ſolen,
1 Geien
wenn
it einen
3 Gt
und R
dui ſtin
8 bediene
ds Geſi
anege
h,
bwektn,
achen ti⸗
pwuge
ttffertut

h

ticht i
ſen un

.
enrt

der Erniedrigung Jeſu. 89

theureſten Verheiſſungen, die dem Gehorſam und

der Treue vorgeleget worden, welcher alle hochge⸗

triebene und ſchwuͤlſtige Verſprechungen des Verſu⸗
chers nicht gleich kommen; aber auch ſolche fuͤrchter⸗
liche Drohungen, gegen die Ungehorſamen und Un⸗
getreuen, mit welchen die haͤrteſten Strafen nicht
verglichen werden koͤnnen. Hier finden wir die ge⸗
wiſſeſten Verſicherungen eines maͤchtigen Beyſtan⸗
des, die alle Hinderniſſe uͤberwiegen, die uns in den
Weg geworfen werden koͤnnen. Kurz, das Wort
Gottes iſt die leichteſte und maͤchtigſte Ruͤſtung, es
ſchickt ſich fuͤr alle Menſchen und auch in allen vor⸗
kommenden Faͤllen: dieſer Schmerz iſt durch eine
ſo heilige Autoritaͤt geſchaͤrfet, und mit ſo wichti⸗
gen Gruͤnden uͤberzeugend und einſchneidend gema⸗
chet, daß keine Gewalt demſelben widerſtehen kann.
Es uuterſuche nur dabey ein jeglicher die Umſtaͤn⸗
de, unter welchen er ſich befindet; er habe Acht auf

den Weg, auf welchem die Verſuchungen ſich ihm

naͤhern; er merke, was es fuͤr eine Suͤnde ſey, die
ihm am meiſten anlieget, oder was es fuͤr Leiden⸗
ſchaften ſind, deren Ueberwindung ihm am ſchwer⸗

ſten faͤllt; er habe Acht auf die Verſuchungen, de⸗
nen er bey ſeinem Berufe und irrdiſchen Geſchaͤften

am meiſten unterworfen iſt; er merke die Schwach⸗
heiten, die er wegen ſeines Alters, Temperaments
und Lebensart am meiſten empfindet; er verſaͤume
dabey keine Zeit, einen Schatz von Wahrheiten
aus dem goͤttlichen Worte zu ſammlen, ſo wird er
gewiß finden, daß ſie ihm unter ſeinen Beduͤrfniſ⸗
ſen zu ſtatten kommen werden. Ein jeglicher Theil
der heiligen Schrift, ein jegliches Wort, das durch
den Mund Gottes gegangen, wird auch an ihm ſei⸗
ne Kraft beweiſen.

§ 5 §. 21.

90 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

§. 21. 1rd
iſt
Beantwor⸗ Das ſind einige von den Abſichten, die mit ſen
tung eines der Verſuchung unſers Heilandes in der Wuͤſte ver⸗ irr

Einwurfs. punden geweſen. Allein aus eben dieſer Begeben⸗ tic
heit in dem Leben unſers Heilandes haben einige Ge
einen Einwurf wider ſeine Gottheit gemachet, den au
wir nicht unbeantwortet laſſen konnen. Iſt Chri⸗ in
ſtns, ſagt man, wahrer Gott, wie vorge⸗ St
geben wird, warum iſt er auf die Art ud
verſuchet worden? Zat denn etwa da⸗ d
durch gelehret werden ſollen, daß Gott gun
vermoͤgend ſey, die Verſuchungen des inde
Teufels auszuͤhalten, und zu uͤberwin⸗ fllen
den Das wuͤrde ganz was uͤberfluͤſſiges En
geweſen ſeyn. Oder hat dadurch gezei⸗ mu
get werden ſollen, daß die menſchliche d
Katur, nachdem ſie mit der goͤttlichen in
vereiniget worden, im Stande geweſen, uß
den Anfaͤllen des Teufels zu widerſtehen. N
und ihn zu Boden zu werfen? Bonntees un
auch bey einer ſolchen goͤttlichen Ruͤſtung
anders erfolgen? Wie kann aber das, an
was er in der goͤttlichen Kraft gethan, in
nun zu einem Troſte gereichen, wenn wir E
mit dieſem Verſucher zu kaͤmpfen haben,
und ohne dieſe Ruͤſtung ſind, die unſern ul
Erloͤſer unuͤberwindlich gemachet hat. Es in
iſt wahr, daß die Gottheit unſers Heilandes ihn den
uͤber den gewaltigſten Angrif einer erſchaffenen Macht an
erhoben; man muß aber auch dabey erwaͤgen, das in
die in ihm wohnende Gottheit ſich nicht in allen Faͤl⸗ Wr
len hervorgethan, ſondern ihre Wirkungen oͤfters n 6
verborgen und zuruͤck gehalten. Daß die Gottheit de⸗
Chriſti ſich zu den dreyßig erſten Lebensjahren Jeſu wal
ruhend verhalten, wie man es auszudrucken pfleget,
und

Starie

die ti
Wuͤſte t⸗
Begeke
ven eii
het,
ſin
e volp
die N
wa d
6 G
gen d
berth
fluͤſſtg
ge⸗
enſchli
pttlich
geweſ⸗
tee
W
Müſ
aber
gir
wennt⸗

.

en ea
die ſda
et hor⸗

eilatke
enen N

die Got⸗

Een ſſe
4

der Erniedrigung Jeſu. 91

und daß ſie ſich ſelten geaͤuſſert, bis er ſein prophe⸗
tiſches Lehramt angetreten, das wird von den mei⸗
ſten rechtglaubigen Lehrern zugeſtanden. Daß ſie
zur Zeit der oͤffentlichen Leiden Jeſu ſich voͤllig zu⸗
ruͤcke gehalten, das erſiehet man nicht nur aus den

Geſchichten ſeines Leidens und Todes, ſondern auch

aus ſeinen eigenen Worten, da er zu denen, die ihn
im Garten gefangen nahmen, ſagte: das iſt eure
Stunde und die Macht der Finſtern 6.
Und daß es ſich eben ſo auch in den Verſuchungsſtun⸗
den unſers Erloͤſers verhalten, das werden wir zu
glauben bewogen, weil ſonſt der Grund des Troſtes,

in den Pruͤfungen, die uns zuſtoßen, gaͤnzlich weg⸗

fallen wuͤrde, wenn unſer Heiland die Anfaͤlle des
Satans durch die Kraft ſeiner goͤttlichen Natur, die
unuͤberwindlich war, beſieget haͤtte. Da aber in
dieſem Kampfe die goͤttlichen Eigenſchaften und Voll⸗
kommenheiten ruheten, und ſich in dieſen Streit
nicht mit einlieſſen, ſo muß er in demſelben als ein

Menſch betrachtet werden, obwol als ein weit voll⸗

kommener Menſch, als andere Menſchen ſind; und
alsdann wird die Folge davon dieſe ſeyn; daß, ob
es wohl, ſo ferne er Gott und Menſch zugleich gewe⸗
ſen, unmoͤglich war, ihn zur Suͤnde zu verleiten,
als er verſuchet wurde, dennoch, ſo ferne er als
Menſch angefallen und verſuchet worden, ſein Exem⸗
pel die Lehre in ſich faſſet, daß es moͤglich ſey, nicht
in die Suͤnde zu willigen, wenn wir verſuchet wer⸗
den; und alsdann giebt uns die Betrachtung ſeiner

allmaͤchtigen Kraft, wie er denen die verſuchet wer⸗
wign den, zu Huͤlfe kommen kaun, eine Verſicherung
ale
ngen 1e etzer,
l der Dinge wider die Verſuchungen zu beſtehen, alles
wohl auszurichten und das Feld zu behalten *).

von dieſem geiſtlichen Beyſtande, der uns auch in
den Stand ſetzet, in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande

*) Dechant

2 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

*) Dechant Sherlock hat ſehr ſchoͤne Betrachtungen
uͤber die Verſuchung Chriſti uͤberhaupt, und uͤber
jeglichen Anfall des Verſuchers an ihn beſonders
angeſtellet.

I. Verſuchen, ſagt er, heißt uͤberhaupt ſo viel als
eine Erfahrung anſtellen. Wenn nun der Teufel
verſuchet, ſo thut er es zu dem Ende, damit er
erfahre, ob er uns von der Furcht, Dienſt und
Gehorſam, die wir Gott ſchuldig ſind, losreiſſen
koͤnne. Wir bemerken hiebey zufoͤrderſt, daß Je⸗
ſus, ſo ferne er auch wahrer Menſch geweſen, gar
wohl vom Teufel verſuchet werden koͤnnen. Es iſt
daran eben ſo wenig was auſſerordentliches, als
daß er dem Hunger, dem Durſt und andern
der menſchlichen Natur eigenen Neigungen und
Schwachheiten unterworfen, oder mit einem Wor⸗
te, daß er ein wahrer Menſch geweſen. Die al⸗
ten Lehrer der Kirche haben faſt durchgaͤngig da⸗
fuͤr gehalten, daß dem Teufel die goͤttliche Herr⸗
lichkeit Jeſu unbekannt geweſen. Denn waͤre es
auch glaublich, daß er den vergeblichen und thoͤ⸗
richten Vorſatz gefaſſet haben ſollte, Jeſum zu ver⸗
fuͤhren, wenn er gewuſt haͤtte, daß er der Sohn
des ewigen Gottes ſey? Vielmehr laͤßt ſich aus
verſchiedenen Umſtaͤnden ſchlieſſen, daß er ihn
hoͤchſtens nur fuͤr eine auſſerordentliche Perſon an⸗
geſehen habe. So viel wuſte er aus den Weiſſa⸗
gungen der Propheten, daß ein Meſſias kommen
ſollte, und beſonders wuſte er aus der Weiſſa⸗
gung Daniels, daß die Zeit ſeiner Ankunft bey

nahe verfloſſen. Es iſt auch nicht unwahrſchein⸗

lich, daß ihm die Umſtaͤnde ſeiner Geburt, und
was ſich vor einigen Tagen am Jordan zugetra⸗
gen, bekannt geweſen. Indes ſahe er doch weiter
nichts als einen Menſchen vor ſich, ob es wohl,
nach allen Umſtaͤnden, ein ganz auſſerordentlicher
Menſch war. Gleichwie er aber unſere erſte El⸗
tern verfuͤhret hatte, da ſie noch im Stande der
Unſchuld waren, ſo hoffete er auch, daß es ihm
bey dieſer Unternehmung gelingen ſollte. Iſt nun
al

er

— — —,.,— – — „— —

—

—— — — — — —

— f ———

der Erniedrigung Jeſu. 93

aber der Sohn Gottes Jeſus Chriſtus ſelbſt vom
Teufel verſuchet worden, ſo ſoll ſich niemand un⸗
ter uns vor ſeinen Fallſtricken geſichert halten.
Das Exempel Jeſu kann uns lehren, daß es an
ſich ſelbſt keine Suͤnde ſey, verſuchet zu wer⸗
den, ſo man anders nur nicht in der Verſuchung
unterlieget. Denn Jeſus wurde auch verſuchet
wie wir, aber ſeine Heiligkeit und Unſchuld
wurde doch nicht beflecket, und Gott wuͤrde nim⸗
mermehr zugegeben haben, daß ſein Sohn ver⸗
ſuchet werden duͤrfen, wenn es an ſich ſelbſt
ſuͤndlich geweſen waͤre, verſuchet zu werden.
Ja eben dieſes Exempel lehret uns, daß Gott
diejenigen manchmal in den ſchwereſten und ge⸗
faͤhrlichſten Verſuchungen zu uͤben pflege, die
in ſeinen Augen die geliebteſten ſind. Kaum
hat er Jeſum oͤffentlich fuͤr ſeinen geliebten
Sohn erklaͤret, ſo fuͤhret er ihn auch durch den
Geiſt in die Wuͤſte, auf daß er daſelbſt verſu⸗
chet wuͤrde.

Die Zeit, zu welcher unſerm Heilande dieſe Ver⸗

ſuchung begegnete, iſt nicht weniger merkwuͤr⸗
dig. Es geſchahe gleich nach ſeiner Taufe, in
welcher er mit dem heiligen Geiſte war geſalbet
worden. Durch die Uebernehmung der heiligen
Taufe ergab ſich Jeſus ganz und gar, zum Dien⸗
ſte des himmliſchen Vaters; und er wurde von
ihm, durch ein feyerliches Zeugniß, als der groſ⸗
ſe Prophet und Lehrer beſtaͤttiget. Und das war
der bedenkliche Augenblick ſo wohl fuͤr den Teu⸗
fel ihn zu verſuchen, als fuͤr unſern Heiland der
Verſuchung zu widerſtehen, und einen herrlichen
Sieg davon zu tragen. Haͤtte der Teufel unſern
Heiland mit dieſem erſten Fallſtrick beruͤcket, ſo
wuͤrde das Werk der Erloͤſung ſchlechterdings
ruͤckgaͤngig geworden ſeyn, darum weil er den
Erloͤſer gleich bey den erſten Schritten gefaͤllet.
Deswegen grif er den andern Adam an, wie er
es dem erſten gemachet hatte; wie wohl mit gar
ungleichem Erfolge. Dieſer, weil er von der
Verſuchung uͤberwaͤltiget wurde, zog alle ſein
. achs

94 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

Nachkommen hinter ſich her, und machte ſie zu
uͤberwundenen Sclaven des Satans. Der ge⸗
ſegnete Weibesſamen aber, den Gott beſtimmet,
der alten Schlange den Kopf zu zertreten, gehet
dem Verſucher entgegen, widerſtehet ſeinen liſti⸗
gen Anlaͤuffen, und zwinget ihn mit Schaam
und Verzweifelung zum Weichen, weil er aus
dieſem erſten mislungenen Angrif den Untergang
ſeines Reiches ſchon vor ſich ſahe. Wie alſo die
alte Schlange durch Verfuͤhrung unſerer erſten El⸗
tern die Suͤnde, Elend und Tod in die Welt
eingefuͤhret; alſo geziemete es ſich, daß der Er⸗
loͤſer der Menſchen die erſten Proben ſeiner goͤttli⸗
chen Macht, in der Ueberwindung dieſes Verſu⸗
chers und Verfuͤhrers der Menſchen offenbarete.
Unnd eben darinn liegt ein großer Troſt fuͤr dieje⸗
nigen, die unter der Fahne Jeſu Chriſti ſtreiten.
Der Urheber ihres Heils hat die Hinderniſſe uͤber⸗
wunden, und wenn ſie nicht ſelbſt weichen, ſo
werden ſie auch durch ihn uͤberwinden. Er ken⸗
net die Macht der Verſuchungen, er kennet aber
auch das Maas der Gnaden, das zur Ueberwin⸗
dung derſelben noͤthig iſt. Da er allezeit ge⸗
ſieget, ſo wird er ſie auch ſtaͤrken, in ſeine tri⸗
umphirende Fußſtapfen zu treten. Und wenn ſie
ſinken ſollten, ſo haben ſie ihn als einen mitlei⸗
digen Heiland zur Seite, der die Schwachheit
unſerer Natur kennet, fuͤr uns bittet, uns auf⸗
richtet und den Kampf vollendet. Es iſt hiebey
nicht aus der Acht zu laſſen, daß unſer Heiland
damals mit dem heiligen Geiſte geſalbet geweſen,
wie Lucas angemerket hat, ehe er vom Geiſt
in die Wuͤſte gefuͤhret wurde. Unſere Natur
(denn dieſe war es die Jeſus angenommen hatte,
und die mit dem heiligen Geiſte war geſalbet wor⸗
den) wuͤrde einem ſo gewaltigen Anfall, ohne
den Beyſtand der goͤttlichen Gnade, nicht wider⸗
ſtehen koͤnnen. Das Exempel des Heilandes aber
giebt uns die Verſicherung, daß uns Gott nie⸗
mais in eine Verſuchung fuͤhren wird, ohne uns
ein hinlaͤngliches Maas zur Ueberwindung zu
ſchenken. Auſſer dem Gottmenſchen Jeſu Eei
. 0,

— ́

nde der Erniedrigung Jeſn. 95

e ſto, iſt kein einziger zu finden, den der Sa⸗
er ge tan, wenn er ſeiner Gewalt und Bosheit al⸗
uet lein uͤberlaſſen wuͤrde, nicht endlich durch ei⸗
Nn nel harte Verſuchung zu Boden werfen ſoll⸗
elfi te. Gottes Macht und Guͤtigkeit aber haͤlt
hon dieſen boͤſen Geiſt im Zaum, daß er uns nicht
. mehr verſuchen darf als unſere Kraͤfte ertragen
koͤnnen.
ſen
Le Es wird uns in dieſer Begebenheit auch der Ort
der C angewieſen, wo Jeſus verſuchet worden. Er
goti wurde vom Geiſte in eine Wuͤſte gefuͤhret, wo⸗
Verſa ſelbſt nichts ſonderliches anzutreffen war, das ihm
horett haͤtte natuͤrlicher Weiſe zu einer Verſuchung wer⸗
dieſen den koͤnnen, wo ihn aber nichts deſtoweniger der
teten. Satan anfallen konnte. Einige Menſchen mey⸗
eWe nen, daß dieſes das ſicherſte Mittel ſey den Ver⸗
ea, ſuchungen zu entgehen, daß man die Geſellſchaft
Er der Menſchen verlaſſe, und ihren Umgang mei⸗
ntcte de, nicht anders, als ob ihnen der Verſucher
heevin nicht auch in eine Wuͤſte nachſchleichen koͤnnte.
git ⸗ So lange wir ein verderbtes Fleiſch und Blut ha⸗
ſerete ben, ſo koͤnnen wir verſuchet werden, wir moͤ⸗
tenn , gen uns befinden wo wir wollen. Wenn wir
n nite uns ernſtlich bemuͤhen, unſer Fleiſch zu kreutzi⸗
atſet gen, und die unordentlichen Neigungen zu dem,
s was in die Sinnen faͤllt zu daͤmpfen, ſo koͤnnen
ſe wir mitten in der Welt unſchuldig leben. Ge⸗
hel ſchiehet aber jenes nicht, ſo ſind wir keinesweges
geweſt gegen die Verſuchungen geſichert, denn wir tra⸗
n G gen das boͤſe Herz allenthalben mit uns herum.
Nn Oder meynet man, daß die Liebe zur Welt eher
en het keinen Eingang bey uns finde, als bis man an
bet w einem wolluͤſtigen Hofe lebe, und die Lieblichkei⸗
leida ten eines guͤnſtigen Gluͤcks genieſſe? Oder daß es
pie nicht unmoͤglich ſey, die Welt aus einem ſehr
Poc eiteln Grunde und ſtolzen Eigenſinn zu verachten?
t Der Moͤnch und Einſiedler kann eben ſo ſtolz ſeyn

als ein Kaiſer, und von ſeiner Einſiedeley, von
ſeiner ſelbſterwaͤhlten Strengigkeit, von ſeiner
l affectirten Armuth, und von dem angenomme⸗
*

hne unsd

96 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

nen Scheine der Heiligkeit ſo ſehr eingenommen
ſeyn, als ein Weltmenſch von ſeiner Macht, Reich⸗
thum und Hoheit.

2. Es ſind aber nicht nur dieſe allgemeinen Umſtaͤn⸗
de der Verſuchung Jeſu, ſondern auch die drey
beſondern Anfaͤlle ſehr lehrreich, die er von dem
Verſucher erfahren. Sein erſter Anlauf gieng
dahin, daß er durch ein Wunderwerk ſeinen Hun⸗
ger ſtillen ſollte, der eine Folge ſeines auſſeror⸗
dentlichen vierzigtaͤgigen Faſtens war. Dieſe
Verſuchung war ſo kuͤnſtlich und argliſtig einge⸗
richtet, daß auſſer Jeſu ein jeglicher anderer in
derſelben untergelegen haben wuͤrde. Denn was
war doch darinn ſtraͤfliches fuͤr den Sohn Got⸗
tes zu finden, daß er ein Wunderwerk thun ſoll⸗
te? Oder war das was Boͤſes, nach einem ſo
langen Faſten den Hunger zu ſtillen: Es wurde
ihm in dieſer Verſuchung nichts ſuͤndliches zugemu⸗
thet, ſondern er wurde nur erinnert, der bisheri⸗
gen Nothdurft abzuhelfen. Und wie konnte das
fuͤr den was ſtrafbares ſeyn, der nachher ſelbſt
viel tauſend Hungrige durch ein Wunderwerk ſaͤt⸗
tigte? Dieſes alles hatte einen großen Schein,
es ſahe ſehr vernuͤnftig aus; allein nur Jeſus er⸗
kannte den darunter verborgen liegenden Fallſtrick.
Denn einmal ſo hatte der Satan bey dieſer Ver⸗
ſuchung den Zweck, daß er dem Heilande gegen
die Liebe und Gewogenheit des himmliſchen Va⸗
ters einen Zweifel erwecken, und ihn eben dadurch
in die Suͤnde ſtuͤrzen wollte; weil er ja ſahe,
daß der, der ihn fuͤr ſeinen Sohn erklaͤret, ihm
den Unterhalt des Lebens verſage, und weil nach
einem vierzigtaͤgigen Faſten ihm kein anderer Weg
offen ſtuͤnde, ſeinen Hunger zu ſtillen, als wenn
er aus Steinen Brod mache. Ob nun wohl
aus der Antwort unſers Heilandes zu erſehen iſt,
daß er auf dieſe Verſuchung nicht ſonderlich geach⸗
tet: ſo iſt ſie doch vermoͤgend genug bey andern
Menſchen einen ſchaͤdlichen Eindruck zu machen,
wenn ſie die Geſinnung Gottes gegen ſie, nach
keinem andern Maaße, als nach den gegenwaͤr⸗
tigen

i der Erniedrigung Jeſu. 97
Kn tigen Dingen abmeſſen. So lange es ihnen leib⸗
lich wohl gehet, ſo meynen ſie dem allerhoͤchſten
Herrn der Welt im Schoos zu ſitzen. So bald

Unſen aber Mangel und Truͤbſal uͤber ſie kommt, ſo
die n meynen ſie von Gott verlaſſen zu ſeyn. Es lag
von den uber noch ein anderer Fallſtrick in dem erſten An⸗
f gin laufe des Verſuchers verborgen. Denn er wollte
en Hu den Heiland verleiten, daß er ohne ausdruͤckli⸗
auſnn chen Befehl und Verordnung Gottes dürch ein
Des Wunderwerk ſeinem Maͤngel abhelfen ſollte. Die⸗
6 int ſes aber wuͤrde ein Mistrauen gegen Gottes hei⸗
deran lige Vorſehung geweſen ſeyn, wenn er auf die⸗
n na ſem Wege ſeinen Hunger haͤtte ſtillen wollen.
urc Daher gab er ihm die Antwort: Es ſehet ge⸗
n chrieben, der Menſch lebet nicht allein von
un ſoli Brodt. Das hies unſtreitig ſo viel: das Brodt
nen ſi iſt allerdings das ordentliche Nahrungsmittel,
Oade das Gott den Menſchen zur Erhaltung des Le⸗
Mdd bens angewieſen hat. Aber wenn es uns an die⸗
ieh ſem ordentlichen Mittel fehlet, ſo hat er andere
fnnte Mittel zur Erhaltung in den Haͤnden, wie er ſol⸗
hher ches ehedem an den Iſraeliten erwieſen, um de⸗
erunt rentwillen er Manna vom Himmel fallen lies.
en Ehe Aber in ſolchen Faͤllen muͤſſen wir gedultig und
f Zelkt zuverſichtlich von Gott erwarten, durch was fuͤr
Falft Mittel es ihm gefaͤllig ſeyn moͤchte, un ſerer Noth
dieſerk abzuhelfen. So lange wir nun nicht das Wort
andege aus ſeinem Munde haben, ſo lange wir keinen
ſſcher ausdruͤcklichen Verhaltungsbefehl von ihm bekom⸗
en dahn men; ſo düurfen wir uns keines auſſerordentlichen
er ſe ſn geſchweige denn unerlaubten Mittels bedienen,
eret, in unſer Leben zu erhalten. Denn das waͤre ein
d wel n Zeichen unſers ſchlechten Vertrauens und Unter⸗
derer B. thaͤnigkeit gegen Gott. Auſſerordentliche Duͤrftig⸗
lsen keit und Drangſal iſt allemal fuͤr die menſchliche
gun te Natur eine ſchwere Verſuchung, ein Mistrauen
etſchen , gegen den Beyſtand Gottes zu faſſen, alle nur
rich gent erſinnliche Mittel zu unſerer Errettung aufzuſu⸗
) nden, chen, und noch dazu zu glauben, daß an un⸗
machen ſerm Verhalten nichts ſtrafbares zu finden ſey.
ſe, nt Es wird gar ein hoher Grad des Glaubens und
gegenwn Vertrauens zu Gott erfordert, wenn wir auf die
in Stackh. VI. Ch. G Mittel⸗

98 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande

Mittelurſachen uns keine Rechnung machen,
und keine andere Quelle als Gott allein ſuchen
ſollen. Allein eben das war das heilige Ver⸗
halten Jeſu unter dieſen Umſtaͤnden, und er
erhielt einen vollkommenen Sieg mit den
Worten: der Mienſch lebet nicht allein vom
Brodt ꝛ2ꝛc.

Der andere Angrif des Verſuchers war dem erſten
gerade entgegen geſtellet, und er hatte dabey den
Zweck bey Jeſu, ſtatt des vorigen Zweifels ein
uͤbertriebenes Zutrauen zu der Macht und Be⸗
ſchuͤtzung Gottes zu erwecken, und ihn zu reitzen,
eine Probe davon zu machen: Biſt du Gottes
Sohn, ſo laß dich hinab, denn es ſteht ge⸗
ſchrieben ꝛc. Da alſo der Verſucher merkte,
daß ſich Jeſus voͤllig an den Ausſpruch des göoͤtt⸗
lichen Wortes hielt, ſo ſuchte er ihn davon ab⸗
zubringen, da er ſich der heiligen Schrift auch
bediente. Und dieſe Verſuchungen ſind die ge⸗
faͤhrlichſten, weil ſie ſich mit dem Scheine der
Religion bekleiden, um andere dadurch deſto
leichter zu verfuͤhrmnn. Um nun dieſen argliſtigen
Grif des Satans zu Schanden zu machen, ſo be⸗
wies unſer Heiland, daß der angefuͤhrte Spruch
das ganz und gar nicht ſagen wolle, daß Gott
ſeinen Engeln geboten habe, ihn auf den Haͤnden
zu tragen, wenn er ſich von der Zinne des Tem⸗
pels in einen tiefen Abgrund ſtuͤrzen wuͤrde; weil
Gott uns deutlich verboten, eine ſolche Probe ſei⸗
nes Schutzes zu begehren: Es ſteht geſchrie⸗
ben, du ſollſt Goͤtt deinen Herrn nicht ver⸗
ſuchen. Eine jede Verſuchung iſt eine Probe; und
Gott verſuchen, heiſt ſo viel, als eine Probe anſtel⸗
len, was Gott, auſſer dem ordentlichen Wege
ſeiner Vorſehung, an uns werde thun koͤnnen oder
wollen, ohne daß er uns die geringſte Verſicherung
von ſeinem Willen gegeben. Dieſes kann nun
zwar auf verſchiedene Art geſchehen, ſonderlich
aber alsdann, wenn wir uns ſeines Schutzes ge⸗
troͤſten, da wir uns doch durch unſer eigenes
Verhalten ſeiner Beſchuͤtzung entziehen. Die Ver⸗
ſuchung

erſn
der
l en
W
eien
ottes
t ge
lte⸗
hon
ooh
die gr
eine Ne
d
lſcigen
d
Epkuc
Ge
Hncn
des N
de;
Poheſe
geſhrie
ſcht ven
he,
e anfe
en We⸗
nen
ſcherun
Onn nun
Unberit
bes ge
eenes
Dee Ve

ſichun

der Erniedrigung Jeſu. 99

ſuchung des Satans gegen Jeſum war von dieſer
Art. Er wollte ihn zu einem uͤbernehmenden Ver⸗
trauen auf den Beyſtand des himmliſchen Vaters
reitzen. In der Abſicht muthete er ihm zu, ſich
gefliſſentlich in eine Gefahr zu ſtüͤrzen, und von
Seiten Gottes zu erwarten, daß er ihn durch ein
Wunderwerk vor aller Gefahr behuͤten werde,
worein er ſich ohne Noth begeben. Dieſe Zunoͤ⸗
thigung des Verſuchers ſahe ſo aus, als ob der
Erloͤſer in dieſem Falle die Welt uͤberfuͤhren koͤnn⸗
te, wie ſonderlich ſein Glaube und Vertrauen zu
Gott ſey; im Grunde aber war es eine Verſu⸗
chung zum Stolz, Uebernehmung und Frechheit.
Es war ſo viel, als Gott eine ſolche Beleidigung
zufuͤgen, die ein Menſch auch von ſeinem ver⸗
trauteſten Freunde nicht erdulten wuͤrde, wenn
dieſer ſeine Gewogenheit ganz offenbar mishan⸗
deln wollte.

Die bisherigen beyden Anfaͤlle waren verſteckt und
liſtig, der dritte aber war deſto offenbarer und
entſetzlicher. Der Teufel reitzet Jeſum mit aus⸗
druͤcklichen Worten zur Abgoͤtterey, und verſpricht
ihm irrdiſche Belohnungen: Das alles will ich
dir geben, ſo du niederfaͤlleſt und mich an⸗
dere. Oder wie es beym Luca heiſſet: Dieſe
Macht will ich dir alle geben und ihre Herr⸗
lichkeit, denn ſie iſt mir uͤbergeben und ich
gebe ſie, wem ich will. Luc. 4, 6. In einem
gewiſſen Verſtande war dieſes damals wahr, nicht
in dem Verſtande, als ob dem Teufel eine unum⸗
ſchraͤnkte Gewalt uͤber die Koͤnigreiche der Erden
zukaͤme, als welche Gott allein gebuͤhret. In⸗
des war der Teufel damals gewiſſer maſſen, ein
Herr der Welt, und herrſchete in den Koͤnigrei⸗
chen der Heyden auf eine ſichtbarere Art als Gott
ſelbſt. Die einigen Anbeter des wahren Gottes
waren nur im juͤdiſchen Lande anzutreffen, deſſen
Groͤße mit den uͤbrigen Theilen des Erdbodens,
die von den Heyden bewohnet wurden, kaum in
einen Vergleich geſetzet werden konnte. Dahin⸗
gegen fand ſich der Veichthum und die Herrlich⸗
2 ei

100 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

keit der Welt in den Haͤnden der Goͤtzenknechte.
Indem nun der Teufel dem Herrn Jeſu dieſe
Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit antrug, ſo
war ſeine Meynung dieſe: Du heiſſeſt Gottes
Sohn und beteſt ihn als deinen Vater an: aber
meyneſt du auch, daß er um deinetwillen das⸗
jenige thun werde, was ich thun kann, wenn du
mich anbeten willſt? Du ſieheſt wohl, daß das
leine Koͤnigreich Juda das einzige iſt, das er
dir geben kann; und dennoch iſt auch dieſes
Reich in den Haͤnden der Heyden, die meine
Unterthanen ſind. Aber was iſt das juͤdiſche
Land in Vergleichung mit der ganzen Welt, die
ich voͤllig beſitze, und mit der ich nach meinem
Gefallen thun kann, was ich will? So wenig
aber dieſe Verſuchung der Unſchuld Jeſu Scha⸗
den zufuͤgen konnte; ſo wirkſam iſt ſie dagegen
bey einer großen Anzahl Menſchen geworden.
Man kann die zu tauſenden zaͤhlen, die ihre Re⸗
ligion und Glauben vertauſchen, in der Mey⸗
nung, auf dieſem Wege zeitliche Vortheile zu er⸗
langen. Es giebt derer ſehr viele, die dieſes zum
Unterſcheidungsmerkmale machen, ob eine Religion

wahr oder falſch ſey, daß ſie nachfragen, ob ſie ih⸗

nen zeitliche Vortheile verſchaffe.

Zum Beſchluß bemerken wir noch, was es fuͤr Waf⸗
fen geweſen, deren ſich unſer Heiland in ſeiner
Verſuchung bedienet. Es war dieſes die heilige
Schrift und deren goͤttliche Autoritaͤt. Es ſteht
geſchrieben, ſpricht er einmal nach dem andern.
Das war eine Antwort, die der Teufel ſelbſt
mußte ſtehen laſſen, weil Gottes Wort nicht wi⸗
derleget werden kann. Dies iſt um unſertwillen
geſchehen. Ein feſter Glaube an Gott und an
ſein heiliges Wort iſt allein vermoͤgend, uns uͤber
alle Verſuchungen des Satans den Sieg zu ſchen⸗
ken, der Glaube iſt unſer Schild, und das Wort
Gottes iſt das Schwerd des Geiſtes. Das war
das Verſehen unſerer erſten Eltern, als ſie noch
im Stande der Unſchuld waren, da ihre Ver⸗
nunft ſammt allen anerſchaffenen Kraͤften, noch
in

der Erniedrigung Jeſu. 101

in ihrer groͤßten Vollkommenheit waren, daß
ſie, ſtatt ſich mit dem goͤttlichen Befehle zu ruͤ⸗
ſten, ſich auf ihre eigene Kraͤfte verlieſſen. So
bald der Menſch das Wort Gottes aus den Au⸗
gen ſetzet, ſo hat der Satan ſchon zum voraus
einen großen Vortheil uͤber ihn erhalten. Er
verſtehet die Kunſt zu uͤberreden, und weis alle
Griffe, die zur Verfuͤhrung was beytragen koͤn⸗
nen. Ohne Gottes Beyſtand kann unſer Muth,
unſere Entſchlieſſung, unſere Ehre, unſere Ver⸗
nunft, ja die feinſte Philoſophie nicht hindern,
in mancherley Verſuchung zu gerathen. Derje⸗
nige, der ſich recht ſorgfaͤltig beſtrebet, die Kraͤf⸗
te ſeines Verſtandes zu beſſern, kann gar leicht
durch eine argliſtige Sophiſterey beſtricket und
vervortheilet werden. Gott aber und ſein Wort
haͤlt in allen Verſuchungen die Probe. So lan⸗
ge wir an ihn glauben, und uns an ſeinen Be⸗
fehl halten, ſo lange iſts unmoͤglich, verfuͤhrt zu
werden. Wo iſt etwas in der Welt, das den
Reitzungen des Fleiſches ſo widerſtehen koͤnnte,
als das Wort desjenigen, der unſer Schoͤpfer und
kuͤnftiger Richter iſt? Wie unkraͤftig ſind die Bil⸗
der von Tugend und Laſter, vom Wohlſtande,
von der Vernunft, von der menſchlichen Natur?
Wie unvermoͤgend ſind ſie, wenn wir die verfuͤhri⸗
ſchen Reitzungen des Fleiſches empfinden, und un⸗
ſere bloeͤde Augen von den Reichen der Welt und
ihrer Herrlichkeit geruͤhret werden? Aber Gottes
heiliges Wort, die Ueberzeugung von der Gewiß⸗
heit ſeiner Verheiſſungen und Drohungen, die
Hofnung und Furcht einer andern Welt, ſind auch
den ſtaͤrkſten Anfaͤllen der Verſuchung uͤberlegen;
es ſey denn daß ein Menſch ſich wohlbedaͤchtig
entſchlieſſen koͤnnte, ewig ungluͤckſelig zu ſeyn.

§. 22.

Nachdem nun unſer hochgelobter Erloͤſer die 6.
Verſuchung uͤberwunden hatte, ſo redet die heilige Seine Art
G 3 Hiſtorie des ol⸗

102 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

Hiſtorie von ihm als von einem ſolchen, der ſein
oͤffentliches Lehramt angetreten, der in Galilaͤa

umher gegangen, in den Schalen der Ju⸗

den gelehret, das Evangelium vom Reiche
Gottes geprediget, und dabey allerley
Krankheiten und Seuchen unter dem Vol⸗
ke geheilet. Matth. 4, 23. Da wir ihn aber be⸗
reits in dem vorhergehenden Theile unter dem Cha⸗
racter eines Propheten betrachtet und bey dieſer Ge⸗
legenheit von der Vortreflichkeit ſeiner Lehre gehan⸗
delt haben: ſo wird hier weiter nichts noͤthig ſeyn,
als daß wir nur uͤberhaupt bemerken, wie der
Hauptinnhalt ſeiner Predigten dahin gegangen, die
Menſchen zur Buſſe und Beſſerung des Lebens zu
ermahnen, das Geſetz von den falſchen und heillo⸗
ſen Erklaͤrungen zu reinigen, die demſelben von den
Schriftgelehrten und Phariſaͤern waren angedich⸗
tet worden; den Stolz, Heucheley, und audere
unter den Juͤden herrſchende Laſter zu beſtrafen,
und ſeine Zuhoͤrer zur Erkaͤnntniß der Geheimniſſe
des Reiches Gottes anzufuͤhren, ſo weit als es
der damalige Zuſtand ſeiner Kirche erforderte und
verſtattete. Weil aber in der Art des Vortrages
unſers Heilandes etwas zu finden iſt, das uns we⸗
nigſtens ungewoͤhnlich vorkommt, die wir theils
in einer ſo weiten Entfernung der Zeit leben, theils
von Jugend auf einer andern Lehrart gewohnet
ſind; ſo wird es nicht undienlich ſeyn, wenn wir
hier etwas von den Gleichniſſen gedenken, deren
er ſich ſo ofte in ſeinem Vortrage vor dem Volke be⸗

diente, und wenn wir einige Urſachen anzeigen,

warum er lieber dieſe Art der Unterweiſung als ei⸗
ne andere gewaͤhlet. Unter den vielen Urſachen
nun, die unſern Heiland dazu bewegen koͤnnen, ſo
oft in Gleichniſſen zu reden, ſcheinet er hauptſaͤch⸗
lich dieſe vor Augen gehabt zu haben, weil er
dadurch

edh
zndert
taſen,
woiſt
ls
te uid
ttate
ns
wohet
n wi
deren
Utele
ſeihen
als en
tſechen
en,
Gtſiß
weſte
dobrt,

der Erniedrigung Jeſu. 103

dadurch eine ſchoͤne Gelegenheit bekommen, unan⸗
genehme Wahrheiten auf eine gute und unvermerk⸗
te Art den Zuhoͤrern einzufloͤßen. Hiezu traͤgt die
figuͤrliche Einkleidung in Gleichniſſe vieles bey.
Denn es erwecket dieſelbe eine Aufmerkſamkeit;
man vermeidet dabey das unangenehme der Vor⸗
wuͤrfe, das mit einer deutlichen und uneingekleide⸗
ten Sprache verbunden zu ſeyn pfleget; man bezie⸗
het ſich auf die Vorſtellung und Empfindung der
Zuhoͤrer und uͤberlaͤßt es ihrer Beurtheilung; man
entgehet dabey der unangenehmen Arbeit, die Zu⸗
eignung zu machen, und uͤberlaͤſt ſie dagegen den
Zuhoͤrern a). Daher hat uns auch die Hiſtorie
verſchiedene Exempel vorgehalten, aus welchen
man erſiehet, daß der paraboliſche Vortrag eine
ſtaͤrkere Wirkung nach ſich gezogen, als man von
der Anfuͤhrung der ſtrengeſten Erweisgruͤnde er⸗
warten koͤnnen b). Es hatte aber unſer Heiland
noch eine andere Urſache, warum er ſich in ſeinem
Vortrage der Gleichniſſe bedienete. Denn es war
dieſe Lehrart unter den juͤdiſchen Lehrern, wie auch
unter andern Weiſen des Orients gewoͤhnlich c),
G 4 und
a) Stanhope on the Epiſtles and Goſpels Vol. 3.
b) Durch ein ſolches wohl angebrachtes Gleichniß be⸗
wegte Menenius die Buͤrgerſchaft zu Rom, die
in einem voͤlligen Aufruhre begriffen war, daß ſie
ſich mit dem Senate wieder ausſoͤhnete; und durch
eben dieſes Mittel hinderte es Demoſthenes, daß
er dem Alexander nicht uͤberliefert wuͤrde.
c) Die juͤdiſchen Schriften ſind bis auf den heutigen
Tag mit dergleichen Parabeln angefuͤllet, deren ſich
unſer Heiland bedienet hat, und ſie fangen ſich zuweilen
mit eben den Worten an; Womit ſoll ich das
vergleichen? In den talmudiſchen Traktaten findet
man Gleichniſſe von einem reichen Schlemmer,
und von thoͤrichten Jungfrauen, und in dem
Traktate Killaim iſt ein Gleichniß von der Seat ant
Stei

104 Des VI Th. ICap. Von dem Stande

und ſie kam ſeinen Zuhoͤrern gar nicht als was
fremdes vor. Es iſt daher der Wunſch einiger
Leute, daß ſich der Heiland bey ſeiner Lehre der
Lehrart der griechiſchen und roͤmiſchen Weltweiſen
bedienet haben moͤchte, ungeſchickt und ungezie⸗
mend d). Deun die morgenlaͤndiſche Denkungs⸗
art war von der abendlaͤndiſchen dergeſtalt unter⸗
ſchieden, daß die beſten Weltweiſen der Griechen
und Roͤmer fuͤr unverſtaͤndliche Schwaͤtzer wuͤrden
ſeyn gehalten worden, wenn ſie vor dem Volke zu
Jeruſalem einen Vortrag nach ihrer Art haͤtten
thun ſollen. Die beſte Lehrart, die ihrem Ge⸗
ſchmacke zutraͤglich war, war dieſe, daß man ſich
eines wohlgefaßten und richtig paſſenden Gleich⸗
niſſes von einer bekannten Sache bedienete; daß
man einen ſcharfen Ausdruck eines alten und in
großem Anſehen ſtehenden Mannes brauchze; oder
daß man guͤltige und zugeſtandene Erweiſe aus ih⸗
rem Geſetze oder alten Tradition anfuͤhrete. Haͤt⸗
te man ihnen aber die Sittenlehre ſo, wie Plato
und Cicero gethan, aus den ewigen und unveraͤn⸗
derlichen Regeln der Gerechtigkeit vortragen, oder
denſelben das Ruͤhmliche und Schoͤne der Tugend,
das Schaͤndliche oder Schaͤdliche der Laſter vorhal⸗
ten wollen, ſo wuͤrde man ſich einer Art des Vor⸗

trages bedienet haben, der auch von den weiſeſten

unter ihnen, wegen der ehemaligen Art ihrer Erzie⸗
hung, wuͤrde ſeyn verachtet worden. Unſer Heiland
der die Gemuͤths⸗ und Denkungsart der Leute,
mit welchen er es bey ſeinem Vortrage zu thun hat⸗
te, gar wohl kannte, und der in keinem Stuͤcke was
ſon⸗

Steine und Felſen, und von der Vermiſchung

des Weitzen und Unkrauts. Nichols Contferen-

ce with a Deiſt. Vol. I.
) Celſus apud Origen. und Julianus apud Cy⸗

TUIum.

fitt
Een
As
lilde
fn

N
d ⸗
an
s i
H⸗
ertn
„N
agernt
voten

W

eſetn.

Erſe
ellan
Leutt
n hon
kewn
ſ
ſchun
Keren⸗

c

der Erniedrigung Jeſu. 105

ſonderbares und auſſerordentliches ſuchte, ſahe
darauf, daß ſeine Lehrart der Unterweiſung, die
ſie von Jugend auf genoſſen hatten, gemaͤß und
auf ihre Erbauung beſſer eingerichtet ſeyn moͤchte,
als von der philoſophiſchen Lehrart unter ihnen zu
erwarten geweſen ſeyn moͤchte. Denn dergleichen

figuͤrliche Einkleidungen, deren er ſich bedienete,

koͤnnen am leichteſten behalten werden, wenn ein⸗
mal der wahre Verſtand derſelben gefaſſet worden.
Denn indem man die Theile des Gleichniſſes erwaͤ⸗
get, und auf die damit bezielte Sache zueignet;
ſo wird das Bild davon oft in der Vorſtellungs⸗
kraft erneuret, und ſammt der Sache ſelbſt dem
Gedaͤchtniß tief eingepraͤget. Es iſt zwar an dem,
daß ſolche allegoriſche Reden ihre Schwierigkeiten
haben, und daß die Lehre, die unter dieſer Schaa⸗
le enthalten iſt, nicht ſogleich und richtig gefaſſet
werden kann, als wenn ſie gerade zu mit deutli⸗
chen Worten und ohne Bilder waͤre vorgetragen

worden. Dabey aber muß man auch erwaͤgen,

daß, wenn ſich dergleichen bey den Gleichnißreden
unſers Heilandes zugetragen, er durch die Ver⸗
kehrtheit und Tuͤcke ſeiner Zuhoͤrer dazu bewogen
worden; weswegen er ſelbſt geſaget, daß er dar⸗
um in Gleichniſſen zu ihnen geredet, damit ſie mit
ſehenden Augen nicht ſehen, und mit hoͤrenden Oh⸗
ren nicht hoͤren, oder es verſtehen moͤchten. Haͤt⸗
ten ſie alles verſtanden, was er ihnen unter dem
Gleichniß des Hausvaters, der ſeinen Weinberg
beſtellet, ſagen wollen, und wodurch er ihnen ih⸗
ren Ungehorſam und Hartnaͤckigkeit vorruͤckte;
haͤtten ſie das Gleichniß vom Sauerteige und
Seufkorn begriffen, durch welches er ihnen die
Ausbreitung ſeines Evangelii unter den Heyden ab⸗
bildete; oder das Gleichniß von Abhauung des un⸗
fruchtbaren Feigenbaumes, dadurch er den Unter⸗

G 5 gang

106 Des V Th. I Cap. Von dem Stande

gang der juͤdiſchen Nation abbildete, oder haͤtte er
die unter den Gleichniſſen eingekleideten Sachen
deutlicher vorgetragen: ſo iſt kein Zweifel, daß
ſolches die Oberſten unter den Juden in groͤſſere

Entruͤſtung geſetzet, ſie zu einem heftigern Wider⸗
ſtande gegen ſeine Lehre, oder zu einer ſchleunigern

Hinrichtung ſeiner Perſon gereißet haben wuͤrde.
Und dadurch wuͤrde er ſeyn gehindert worden, die⸗
jenigen Werke auszufuͤhren, die vor ſeiner Aufer⸗
ſtehung und herrlichen Offenbarung ſeines Reiches
vorhergehen ſollten. Ob alſo gleich die Grundwahr⸗
heiten ſeines Evangelii, und die vornehmſten Le⸗
benspflichten von ihm mit aller erſinnlichen Deut⸗
lichkeit vorgetragen wurden: ſo erforderte es doch die
ihm beywohnende Weisheit, daß er die entfernteren
Geheimniſſe ſeiner Religion, die Verwerfung der
Juͤden und Berufung der Heyden, und andere
Wahrheiten, die den Juͤden zu der Zeit noch nicht
ertraͤglich waren, in verſchiedene Gleichniſſe einklei⸗
dete, die diejenigen, die ihm aus unlautern Abſich⸗
ten nachliefen, nicht verſtunden, die er aber nach⸗
her ſeinen Juͤngern deutlicher erklaͤrete. Und darinn
that er nichts anders, als was uns noͤch vom Phy⸗
thagoras iſt gemeldet worden, nemlich, daß er ver⸗
ſchiedenes auf eine dunkele und verdeckte Art vorge⸗
tragen, welches diejenigen, die ihn mit einem lau⸗
tern Sinn hoͤreten, wohl verſtehen, andere aber,
ob ſie ihn gleich hoͤreten, ſeinen Sinn und Meynung
nicht recht faſſen konnten e) *).

*) Seldenus hat in ſeinen otiis theologicis p. 691.
eine Abhandlung von den Gleichniſſen, derer ſich
unſer Heiland bedienet hat, hinterlaſſen, die, wie
alle andere in dieſer Sammlung befindliche Ab⸗
handlungen, von gelehrten Leſern geſchaͤtzet wird⸗
Er

*) Nichols Conference with a Deiſt. Jamblichius
in vita Pythagorae.

Sime der Erniedrigung Jeſu. 107

d hſtte⸗ Er hat in derſelben unter andern auch denen ſeine
n Guen Meynung ganz deutlich geſaget, die in den Gleich⸗
ſel, niſſen Jeſu mehr finden wollen, als darinn lieget,
R und die ſich gewiſſe Periodos in der Kirche erdich⸗
n gaſe tet, die ſie in dem Gleichniſſe Chriſti abgebildet fin⸗
en hn den wollen, und die endlich aus den Gleichniſſen
glennign⸗ Geſchichte machen, und zu allerhand mißlichen

und willkuͤhrlichen Auslegungen der Schrift Gele⸗

derin genheit nehmen und geben.
urdnc⸗ Ein anderes Stuͤck des Amtes Chriſti ſind die

mnſteanh Wunderwerke, die er zur Beſtaͤttigung der Lehre Seine Wun⸗
Su de verrichtet, die er in der Welt bekannt machte derwerke.
dohh Bepy allen auſſerordentlichen und neuen Entdeckun⸗ Deren Be⸗
ſenn gen des Willens Gottes an die Menſchen, deren ſchaffenheit.
eig! in der heiligen Schrift gedacht wird, findet man,
ud ale daß Gott die Autoritaͤt der Perſonen, die er als
uhn Werkzeuge zur Bekanntmachung ſeines Willens
iſe und ſeiner Wahrheiten gebrauchet, durch eine Macht,

ten W Wunder zu thun, unterſtuͤhet. Dieſe Wunder⸗
em werke Jeſu verdienen nun unſere Aufmerkſamkeit

llomm um ſo vielmehr, je ſonderbarer dieſelben geweſen,
h un⸗ je mehr er derſelben verrichtet, und ſich darauf . als
daß ur auf Siegel ſeines Amtes und Beweiſe ſeiner goͤttli⸗
Anm chen Sendung beruffen, wobey wir nur voraus er⸗
tinent innern, daß wir durch Wunderwerke ſolche Wir⸗
dere kungen verſtehen, dazu die ordentlichen Kraͤfte der
* Natur nicht hinreichen, ja da die ordentliche Ge⸗
5Man, ſetze der Natur auf eine Zeitlang aufgehoben wor⸗
den, und etwas geſchiehet, das von einer hoͤhern
gics und uͤbernatuͤrlichen Kraft herruͤhret. Wenn wir
n, rſt alſo von unſerm Heilande leſen, daß er natuͤrliche
ſn Maͤngel erſetzet, Joh. 9, 6. zufaͤlligen Schwach⸗
fn 4 heiten abgeholfen, eingewurzelte Krankheiten ge⸗
ſhis hoben, Marc. I, 31. die weder durch die Laͤnge
der Zeit, noch durch die Kunſt der Aerzte gehoben

Junblh werden

108 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

werden koͤnnen; daß er den Sturmwinden geboten;
daß er die, ſo entweder an den Pforten des Todes
geſtanden, errettet, oder ſolche, die ſchon wirk⸗
lich todt waren, wieder zum Leben erwecket; und
daß er dieſe großen Werke in einem Augeublick,
durch bloſſes Anruͤhren, oder auch ohne daſſelbe,
durch ein Wort, ja durch ſeinen bloſſen Willen
verrichten koͤnnen; ſo koͤnnen wir aus der Beſchaf⸗
fenheit und Anzahl, Art und Weiſe derſelben nicht
anders ſchlieſſen, als daß er dadurch die Goͤttlich⸗
keit ſeiner Sendung und mithin auch ſeiner Lehre
erwieſen. Ehe wir nun die Beſchaffenheit dieſer
Wuͤnderwerke erwaͤgen, ſo wird es nicht undienlich
ſeyn, wenn wir auf die Perſon ſehen, die dieſelbe
verrichtet. Wir erkennen Jeſum, als wahren
Gott und als wahren Menſch in Einer Perſon;
und die Kraft, Wunder zu thun, war ihm nach
beyden Naturen eigen. Nach ſeiner goͤttlichen
Natur kam ſie ihm zuerſt, eigentlich und weſent⸗
lich zu. Denn weil er der weſentliche und einige
Sohn des himmliſchen Vaters war, der da ſagen
konnte: Mein Vater wirket und ich wirke
auch, Joh. 5, 17. 19. ſo beſaß er auch die allmaͤch⸗
tige Kraft, die der Dreyeinige Gott hat, der im
Himmel iſt, und ſchaffen kaͤnn, was er will; der
als der Urheber und Schoͤpfer der Natur, welcher
die Geſetze ſelbſt geordnet hat, ſie auch allein auf⸗
heben und aͤndern kann. Nach der menſchlichen
Natur kam ihm dieſe wunderthaͤtige Kraft zu, aus
der derſelben mitgetheilten goͤttlichen Herrlichkeit,
Macht und Vollkommenheit. Zu eben dem Zwecke
war auch ſeine Menſchheit mit dem heiligen Gei⸗
ſte und mit Kraft geſalbet worden, daß er
umhergezogen und wolgethan und geſund
gemachet alle, die vom Teufel uͤberwaͤltiget
waren, weil Gott mit ihm war. Apoſtg. 10,
38

ſlben ni
Goi
iner A
teit die
undienl
e dieſel
6 W
eer Pe⸗
r ihtnn
goͤtt
ud wee
nd i
der dſt
ichnn
die n
hat, N
er u
*
ſch Aennt
ſaſc
aft zu,
en
ndenr
zlien
den⸗ N!
undgen
erwilth
Auſt

—

der Erniedrigung Jeſu. 109

38. Wie er aber als Mittler auf Erden gelebet,

und ſonderlich dieſes ſein Mittleramt als Hoher⸗
prieſter, Koͤnig und Prophet verwaltet hat; ſo ge⸗
hoͤren ſeine Wunderwerke mit zu ſeinem propheti⸗
ſchen Amte, weil ſie nicht nur ſelbſt Predigten
von ſeiner Kraft waren, ſondern auch Siegel und
Zeugniſſe, dadurch er ſeine Predigten beſtaͤttigte.
Wir wollen bey der Perſon dieſes Wunderthaͤters
zwo Anmerkungen machen, die uns auf die Vor⸗
zuͤge deſſelben fuͤhren, die ihm wegen ſeiner Wuͤr⸗
digkeit eigen ſind. Erſtlich: Jeſus hat alle
Wunder in ſeinem Namen gethan. Es ſind ſo⸗
wohl vor als nach ihm Wunder geſchehen; aber
alle die Maͤnner Gottes, die dergleichen gethan,
haben ſie ſorgfaͤltig von ſich abgelehnet, und alle,
die bey ihnen ſtehen bleiben wollen, auf die hoͤhere
Hand gewieſen, die alles ausgerichtet, und die ſich
ihrer nur als eines Werkzeuges und Mittelsperſon
dabey bedienet. Wenn Moſes und die Propheten
Wunder thaten, ſo geſchahe es alles im Namen des
Herrn, der ſie geſandt hatte. Daher ſie ſich der
Sprache bedieneten: So ſagt der Herr, der He⸗
braͤer Gott; So ſpricht der Herr Zerr!
Und als die Apoſtel ſo maͤchtige Wunder und Zeichen
thaten, daß die Leute auf ſie allein ſehen wollten, ſo
ſtellete Petrus dieſe Erklaͤrung von ſich: Ihr
Maͤnner von Iſrael, was ſehet ihr auf uns/
als haͤtten wir dieſen Lahmen wandeln ge⸗
macht durch unſere eigene Kraft und Ver⸗
dienſt?⸗⸗Durch den Glauben an ſeinen
Namen hat er an dieſem, den ihr ſehet und
kennet, beſtaͤtiget ſeinen Namen. Apoſtg. 3,
12. u. f. Zum andern: Jeſus hat die Macht,
Wunder zu thun, auch andern mittheilen koͤnnen,
daß ſie in ſeinem Namen Wunder gethan. Dieſe
Macht gab er ſeinen Juͤngern ſchon vor ſinern
eiden

Fortſetzung

110 Des VI. Th Cap. Von dem Stande

Leiden bey ihrer erſten Ausſendung, Matth. 10, I.
u. f. und nachher auch nach ſeiner Auferſtehung.
Daher bezogen ſie ſich auch bey ihren großen Tha⸗
ten auf den Namen Jeſu. Sie erkannten dieſes
als ein Vorrecht, das ihm allein eigen war; und
der Zauberer Simon wurde hart angelaſſen, als
er von den Apoſteln begehrete, daß ſie ihn ums
Geld in den Stand ſetzen ſollten, Wunderwerke zu
verrichten.
§. 24.

So viel koͤnnen wir von der Perſon Jeſu be⸗
merken, wenn wir ihn als den großen Wunderthaͤ⸗
ter betrachten. Was uun aber ſeine Wunder ſelbſt
betrift, ſo finden wir zuforderſt, daß dieſelben
in großer Menge geſchehen, ohnerachtet nicht alle
aufgezeichnet worden, die er in der Zeit ſeines
Lehramtes verrichtet. Alle Propheten zuſammen⸗
genommen; haben nicht ſo viel Wunderwerke ge⸗
than, als Jeſus allein, ohnerachtet Moſes allein
etliche ſiebenzig in einer Zeit von vierzig Jahren
verrichtet. Chriſtus aber hat ſein Lehramt nur
drey Jahr gefuͤhret, und jene Werke der Prophe⸗
ten reichen doch der Zahl nach nicht an die ſeinigen.
Zwar iſt an dem, daß nicht ſo viele Arten der
Wunder von ihm angefuͤhret worden; man muß
aber auch dabey bedenken, daß oͤfters unter der
Meldung einer einzigen Wunderthat verſchiedene
andere begriffen geweſen. Zuweilen brachten gan⸗
ze Staͤdte, Gegenden und Laͤnder von den um⸗

liegenden Graͤnzen ihre kranken und preßhaften

Perſonen zu ihm, und er heilete ſie alle, Matth. 4,
25. ſo daß der Tag nicht zureichte, ſondern er in
dieſem Geſchaͤfte die Nacht mit zu Huͤlfe nehmen
muſte. Und wer zweifelt daran, daß es die goͤttli⸗
liche Vorſehung aus beſondern Abſichten zugelaſſen
abe,

mo

ſ

ſhf

iben
derg

Stan

the 1o,1
etſehtn
Pen D
ten diſe
var; 1
dſſen, 4
ihn n
erwerke

Jeſe!
undertt
nder ſelb
KW
wicht
Deit ſin
iſcrnm
hderverke
d
ig D
Lehrmnt t
h die eiig
e Atr
mngn
s untel
hetſchie⸗
kachten
on dent

peeril .

Mrt
ſerdern
ziſe nen
6 di gr
en ee

der Erniedrigung Jeſu. III

habe, daß damals eine ſolche Menge verlaſſener,
huͤlfloſer und unheilbarer Patienten vorhanden ſeyn
muͤſſen, damit es ihm nicht an Gelegenheit fehlen
moͤchte, ſich in dem Character des Meſſias zu of⸗
fenbaren, der zum voraus von den Propheten war
bekannt gemachet worden, Jer. 35, 9. u. f. Wir
bemerken ferner, daß die Wunderwerke Jeſu an
verſchiedenen Gegenſtaͤnden verrichtet worden. Er
wirkete durch ſeine Thaten als ein ſolcher, der der
unumſchraͤnkte Herr im Reiche der Natur und der
Gnaden war. Das Waſſer verwandelte er in
Wein; das Meer muſte auf ſeinen Befehl ſtille
werden; die Fiſche muſten ſich auf ſeinen Wink
in Petri Netz verſammlen, und einer derſelben
muſte zu einer andern Zeit den Zinsgroſchen brin⸗
gen. Und da ſeine goͤttliche Sendung vornemlich
auf die Menſchen gerichtet war, ſo geſchahen auch
an dieſen die allermeiſten Wunder, und alle andere
um ihrentwillen, ſo, daß ſie eigentlich den Nutzen
davon hatten. Nicht nur in leichten Krankheiten
und Zufaͤllen half er, ſondern auch in den allerge⸗
faͤhrlichſten und unheilbarſten. Ja ſelbſt der Tod
in allen ſeinen Stufen ſtund unter ſeinem Gebote.
Des Jairus Tochter erweckte er, nachdem ſie kurz
vorher geſtorben war. Nachher ſchenkte er einem
das Leben, der ſchon auf der Bahre lag, und zu
ſeinem Grabe getragen werden ſollte, an deſſen
wahrhaſtigen Tode niemand zweifelt. Und endlich
folgte die Erweckung eines Todten, der ſchon vier
Tage im Grabe gelegen, und an dem die Verwe⸗
ſung ſchon ihre deutliche Merkmaale angeſehet hatte.
Es waren drittens die Wunderwerke Jeſu ſo be⸗
ſchaffen, daß ſie die Art und Beſchaffenheit ſeines
Amtes abbilden ſollten. Sie waren daher von
uͤberaus guͤtiger Art, ſie zieleten auf das Beſte
der Menſchen, und ſie gehoͤreten zu den Werken der
Barm⸗

112 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

Barmherzigkeit. Hierinn waren ſie nun ſonder⸗
lich von Moſis Wunderwerken unterſchieden, die
nicht nur uͤber Egypten ſchreckliche Gerichte brach⸗
ten, ſondern auch unter den Iſraeliten ſo fuͤrchter⸗
lich waren, daß ihm der Vorwurf gemachet wurde,
er habe das Volk Gottes umgebracht und vertil⸗
get. 4 B. Moſ. 17, 12. Wie nun Moſis Wun⸗
derwerke die Strengigkeit ſeines Amtes und die toͤd⸗
tende Kraft ſeines Geſetzes bezeichneten: ſo bilde⸗
ten hingegen Jeſu Wunderwerke die Guͤtigkeit ſei⸗
ner evangeliſchen Haushaltung ab. Er gieng als

ein wohlthuender Heiland umher, und ſeine Wun⸗

derwerke zieleten auf lauter Wohlthaten ab. Als
ehedem ſeinen Juͤngern das Exempel des Prophe⸗
ten Eliaͤ einfiel, und ſie Luſt hatten, mit den Fein⸗

den deſſelben eine Feuerprobe anzuſtellen, ſo mis⸗

fiel ihm ihr Eyfer ſehr, und ſagte zu ihnen: Ob ſie
denn nicht wuͤſten wes Geiſtes Kinder ſie waͤren?
Nur zwey Exempel findet man, die etwas ſcharfes
an ſich hatten, und die als eine Strafe angeſehen

werden konnten. Das Erſte finden wir in der

Erlaubniß, daß die gadureniſchen Saͤue ſich ins
Meer ſtuͤrzten; wodurch er aber nicht ſo wohl die

unrechtmaͤßige Erhaltung dieſer im Geſetz verbote⸗
nen Thiere beſtrafen, als vielmehr ihnen deswe⸗
gen eine nachdruͤckliche Erinnerung geben wollte,
daß ſie dieſe gefaͤhrlichen Beſeſſenen nicht beſſer ver⸗
wahret, als auch wegen der Errettung dieſer un⸗

gluͤcklichen Menſchen ganz unbekuͤmmert geblieben,

ohnerachtet ſich das Geruͤchte von ſeinen bisherigen

Thaten unter ihnen ausgebreitet hatte ). Die
andere Begebenheit aber zeigete ſich an dem Feigen⸗

baum, der auf ſeinen Fluch verdorren muſte weil
er keine Frucht auf demſelben fand; wie wohl die⸗

ſe Handlung eigentlich zu reden den Menſchen kei⸗
nen Schaden thut, ſondern es wurde nur ſein Zorn

aboll⸗

tatde

nſorder⸗
den, Ne
te btoch
füͤrcher
t wunde
d betti⸗
Wi⸗
d die i
1 ie
tigktſͤ

gieng d.

ne Wy
ANA
Prophe⸗
W Vn
vn: N
ſe watt
ns ſchar
aageſe
wir in
ne ſcin
ſo ldt
eſeh het
hnen Nr⸗
ben
htbeſet
dieſet
t geblis
bohen
den ſin
iſe, we
linſherti
rſirzn

60

der Erniedrigung Jeſu. 113

abbildungsweiſe, auf ein lebloſes Geſchoͤpfe gerich⸗
tet, um die Menſchen deſto mehr zu warnen. Auſ⸗
ſerdem aber beſtunden ſeine Wunderwerke im
Wohlthun und im Seegen. Wie er das Leben
ſelbſt war, und auch darum in die Welt gekom⸗
men war, daß die Welt das Leben durch ihn ha⸗
ben moͤchte; ſo muſten auch ſeine Wunderwerke die⸗
ſen Zweck abbilden. Er machte leibliche Todte le⸗
bendig, um ſeine Macht und Gnade anzuzeigen,
geiſtlichen Todten zum geiſtlichen und ewigen Leben
zu verhelfen. War er in die Welt gekommen,
dem Tode die Macht zu nehmen, ſo bewies er dieſe
Macht auch darinn, daß er einige aus den Ban⸗
den des leiblichen Todes errettete. War er in die
Welt gekommen, um der rechte Arzt der Welt zu
ſeyn, ſo muſten auch die toͤdtlichſten Krankheiten
des Leibes ſeiner Macht weichen. Eben daher
wollte er auch ſolche Wunderwerke nicht thun, die
den Zweck ſeines Amtes nicht abbildeten, oder die
Ausfuͤhrung und Vollendung deſſelben hinderten.
Deswegen verwarf er das Begehren der Phariſaͤer,
daß er ihnen zu Gefallen ein Zeichen am Himmel
thun moͤchte; ohuerachtet er ihnen ihre Bitte durch
Blitz und Donner leid genug haͤtte machen koͤn⸗
nen; weil er die moſaiſche Art, Wunder zu thun,
nicht wieder annehmen und einfuͤhren wollte. Da⸗
her verſagte er auch denen den Willen, die ihm zu⸗
mutheten, daß er ſich ſelbſt helfen, vom Kreutze
herabſteigen, und damit beweiſen ſollte, daß er
Gottes Sohn ſey; denn es ſtritte dieſes wider den
Zweck, um deswillen er ſich in den Kreutzestod be⸗
geben hatte. Es iſt viertens von Jeſu Wunder⸗
werken angezeiget worden, daß er einige unmittel⸗
bar, andere aber unter Anwendung einiger Mittel
verrichtet. Sein bloſſer Wille war vermoͤgend,
das in ſeiner Wirklichkeit darzuſtellen, was er zu
Stackh. VI Ch. H thun

114 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

thun ſich vorgenommen hatte. Zu dem Auſſaͤtzi⸗

gen, der ihn angeredet hatte: Herr ſo du willſt,
ſprach er nur: Ich wills thun, ſo wurde er
auch von ſeinem Auſſahe rein. Sein allmaͤchtiges
Wort, das Himmel und Erde hervorgebracht hatte,

vermochte alles; welches auch der heydniſche Haupt⸗

mann erkannte, und von ihm begehrete, daß er nur
ein Wort ſprechen moͤchte. In andern Faͤllen be⸗
dienete er ſich aͤuſſerlicher Mittel. Er ruͤhrete die

Kranken an, er legte die Haͤnde auf ſie, er bereite⸗

te aus Speichel und Koth eine Salbe; indes kann
jedermann leicht erkennen, daß zwiſchen dieſen Mit⸗
teln und dem Zwecke der dadurch erreichet worden,
kein begreifliches Verhaͤltniß geweſen, und daß die
Kraft nicht in den Mitteln gelegen, deren er ſich
bedienet. Bndlich iſt noch merkwuͤrdig, daß der
Glaube der Menſchen erfordert worden, wenn er

Wunderwerke thun ſollen; daher er auch dem

Glauben oͤfters dieſe Kraft zugeſchrieben; und Marc.

6, 5. wird gemeldet, daß er zu Nazareth um des

Unglaubens willen keine einzige That thun koͤn⸗
nen. Das alles aber zeiget keine Schwachheit
und Unvermoͤgen auf ſeiner Seite an, ſondern es
brachte es die Beſchaffenheit ſeiner Wunder mit
ſich, daß, weil ſie aus lauter Wohlthaten beſtehen
ſollten, die Meuſchen ſie auch annehmen und ſich

derſelben faͤhig machen moͤchten. Denn es kann ja

niemand etwas geben, wo der andere nicht auch
ſeine Hand ausſtrecket und das gegebene annimmt.
Wo nun unſer Heiland keinen Glauben fand, auch

wohl nach ſeiner Allwiſſenheit vorherſahe, daß

durch ſeine Wunder der Glaube nicht werde erwe⸗

cket werden, ſondern man dieſelben zur Laͤſterung
und Verſtockung misbrauchen wuͤrde; ſo that er

dergleichen nicht.
*) Es

m der Erniedrigung Jeſu. 115

Aſti Es iſt von einem gar bekannten Feinde der Wun⸗
willſt derwerke Jeſu, wider dieſes hier angefaͤhrte
werde A Wunder an den Beſeſſenen, auch dieſer Einwurf

D gemachet worden, daß die Verderbung einer Heer⸗

de Schweine mit der Guͤtigkeit und Gerechtigkeit
ht hotn Jeſu nicht beſtehen koͤnne. Man hat aber dar⸗
Hon auf geantwortet, daß dieſe ins Meer geſtuͤrzte
Ker w Heerde entweder Juden oder Heyden zugehoͤret.
fflerte Geͤboͤrete ſie den Juden zu, die in derſelben Ge⸗
inren, geend unter den griechiſchen Heyden wohneten, ſo
heede wurden ſie billig wegen ihres niedertraͤchtigen
beuite Geitzes beſtrafet, durch welchen ſie ſich verleiten
ndes knn laſſen, ihre eigene Geſetze und Ordnung zu uͤber⸗
eu M trelten. Waren die Eigenthuͤmer dieſer Heerde
Wð abtruͤnnig gewordene Juden, deren Menge, nach
worden Grotii Meynung, in dieſer Gegend ſehr groß ge⸗
ddaß die weſen, ſo war es eine gerechte Beſtrafung wegen
ARN ihres Abfalls von der wahren Religion, der allem
dden Vermuthen nach aus ſchnoͤder Gewinnſucht ge⸗ .
beme ſchehen war. Geſetzt aber, daß die Eigenthumer
4 Re dieſer Schweine Heyden geweſen, ſo kann es gar
auchn wohl ſeyn, daß ſie durch dieſen Verluſt von ihrem
nd Nr Abberglauben und abgoͤttiſchen Verehrung der Daͤ⸗
hund monen geheilet werden ſollen, als ͤber welche
ihtn ir Jeſus eine uͤberſegene Macht auf eine doppelte
Gbel Art bewieß, da er ſie theils aus den Beſeſſenen
Sihget triebe und verſtieß, theils dieſelben von ihm erſt
ſondert um Erlaubniß, in eine Heerde Saͤue fahren zu
Punder m. duͤrfen, bitten muſten. Daher auch ſelbſt dieſe
ten lithe Erlaubniß, wenn ſie nach ihrer Abſicht betrachtet
wird, etwas wohlthaͤtiges an ſich hatte, ob ſie
henn inn gleich von ſchreckender und ſtrafender Art war.
ekim Denn dadurch entdeckte unſer Heiland nicht nur
niht den unverſoͤhnlichen Haß, den dieſe boͤſen Geiſter
annim gegen die Menſchen, die ihre Verehrer waren, he⸗
d,A geten, ſondern er bewies auch ſeine große Liebe
fand, 4 gegen die Menſchen, da er die Macht und Bosheit
ſche, N ihrer unſichtbaren Feinde einſchraͤnkete, ſie aus den
werde etu Beſeſſenen trieb, und ſie noͤthigte, ihr ungluͤck⸗
e Aiſrun liches Land zu verlaſſen. Und wenn die Einwoh⸗

ihtt ner dieſes Land durch eine ſolche liebreiche und
P mitleidige Handlung niche gewonnen, und zur Ao⸗
2 neh⸗

116 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

nehmung des Evangelii bewogen werden konnten, Ae

ſo war es gar nicht ungerecht, ſie ſowohl wegen
ihrer vorigen Suͤnden, als auch wegen ihres ge⸗ ben
genwaͤrtigen hartnaͤckigen Unglaubens zu ſchrecken 1
und zu warnen. Denn ſie hatten ohne Zweifel j
vieles von den Wunderwerken Jeſu gehoͤret, die ſine
er jenſeit des Meeres von Tiberias verrichtet; zmt
und nun ſahen ſie auch eins an den Perſonen ins

zweener ungluͤcklichen Beſeſſenen. Es wurde alſo
die Erlaubniß Jeſu, die er den boͤſen Geiſtern here
gab, durch die Errettung ungluͤcklicher Menſchen Johe
von der Gewalt derſelben, reichlich erſetzet. Zu⸗ 2, .
gleich lag darinn ein Erweis von der Macht Je⸗ 5
ſu, dadurch die Gadarener, wenn ſie einen Werd
rechten Gebrauch von dieſem Wunderwerke mach⸗ de
ten, von der Wahrheit des Evangelii, wie auch ſi,
von der Unſinnigkeit uͤberzeugt werden konnten, orde
die ſie bisher darinn bewieſen, da ſie ſolche unreine der!
Geiſter aberglaubig geehret, die auf den Befehl .
eſu aus den Menſchen weichen, und ohne ſeine ner
Erlaubniß ſich des Koͤrpers unflaͤtiger Saͤue nicht deh

bemaͤchtigen konnten. Jey
der;
“ keine
. 25. w
b Wir erwaͤgen aber auch billig die Abſichten, Pa

Deren Ab⸗ die mit den Wunderwerken Jeſn verbunden ſind.
ſichten. Wir leſen nemlich oͤfters, daß nach verrichteten Tf
Wunderwerken das Volk Jeſum fuͤr den großen an
Propheten, oder fuͤr den Sohn Davids erkaunnt, in
oder aus denſelben den Schluß gemachet, daß in
Gott ſein Volk heimgeſuchet, und alles, was in ti
Moſe und den Propheten verheiſſen worden, er⸗ ſii
fuͤllet habe, und wir koͤnnen bey dergleichen Er⸗ e
folg den allgemeinen Schluß machen, daß der
Zweck der Wunderwerke erreichet worden. Es wa⸗ id
ren nemlich die Wunder das Ereditiv, das Gott
faſt allezeit ſeinen Geſandten und Propheten mitzu⸗ un.
geben hn

1

n konnten,
vohl wegen
n ihhtes e

u ſchrecfn.

hne Zwen
bret, N
dertichet
n Peſſen
turde
ſen Genin
er Unſt
kſetet.

Nucth

ſe a

verke m.

ie al
W
ain
den N
und⸗ Gnt
Sene

e We

bunde
H tenht

den

dhidzeht

nachet,
e, 5
ande
glihn
, N!
den. G
, hut

hhen eten 4

Starde

der Erniedrigung Jeſu. 117

geben pflegte; damit man ihrem Vortrage Glau⸗
ben beymeſſen konnte. 2 B. Moſ. 4, 1. u. f. Da
er nun ſeinen Sohn als den großen Propheten,
ja als den Herrn aller Propheten in die Welt
ſendete: ſo muſte er auch Wunderwerke verrichten,
damit er als der verheiſſene große Prophet und Leh⸗
rer erkannt und angenommen werden koͤnnte. Da⸗
her er ſich auch auf ſeine Wunderwerke berief, als
Johannes ſeine J Juͤnger an ihn ſchickte. Matth. 11,

2. u. f. Damit aber dieſes deſto beſſer eingeſehen

werde: ſo bemerken wir folgendes. Es waren 1.
die Wunder als untruͤgliche Kennzeichen des Meſ⸗

ſiaͤ, der durch die Propheten vorher verkuͤndiget

worden; daher auch die Juden, als ſie ſeine Wun⸗
der ſahen, gleich darauf fielen, daß dieſe Perſon
niemand anders als der Meſſias ſey. Zu dem Eun⸗
de hatte Gott aus beſonderer Vorſehung viel hundert
Jahre vor der Zukunft des Meſſiaͤdie Gaben Wun⸗
der zu thun, aufhoͤren laſſen, und den Iſraeliten
keine Propheten gegeben, damit ſie beym Meſſias
was ungewoͤhnliches ſeyn, und die Menſchen zu de⸗

ſto mehrerer Aufmerkſamkeit nund Nachſinnen brin⸗

gen moͤchten. Das letzte Wunder, ſo im alten Te⸗

ſtameute aufgezeichnet worden, iſt 2 Koͤnig. 13, 20.
u. f. zu finden, da die Gebeine Eliſaͤ einen Todten

erweckten, welches ohngefaͤhr achthundert Jahr vor
der Zukunft Jeſu geſchehen, nach welcher Zeit Gott
keinen Propheten die Kraft Wunder zu thun mitge⸗
theilet. Selbſt Johannes der Taͤufer, der Vor⸗
laͤufer Chriſti, muſte darinn vom Herrn ſelbſt un⸗
terſchieden ſeyn, daß er kein einziges Wunder ge⸗

than, damit man nicht auf ihn fallen und ihn fuͤr

den Meſſias anſehen moͤchte. Es geſchahen 2. die⸗
ſe Wunderwerke mit dergleichen Umſtaͤnden, daß
man nicht den geringſten Verdacht dagegen ſchoͤpfen
konnte. Er that ſie nicht im Winkel, nicht in der
H 3 Nacht,

118 Des Vl Th. Cap. Von dem Stande

Nacht, heimlich und ſo, daß er niemand dabey

ſeyn ließ, ſondern am hellen Tage, oͤffentlich und
in Gegenwart einer großen Menge Volks. In
eben dieſer Abſicht durchzog er auch das ganze juͤ⸗
diſche Land. Bald war er in Galilaͤg, bald in

Judaͤa, bald in Samarien, bald in den Graͤnzeun

von Tyrus und Sidon. Sonderlich aber legte er

im Tempel zu Jeruſalem, Proben ſeiner goͤttli⸗

chen Wunderkraft ab, und bewies ſich als den groſ⸗
ſen Wunderthaͤter, auf den Iſrael hoffete. Er
erwaͤhlte ſolche Perſonen, au denen er Wunder
verrichtete, die die bequemſten waren, dieſelben
auszubreiten und ein guͤltiges Zeugniß davon abzu⸗

legen. Er verrichtete ſie an ſeinen Feinden und

Freunden und vorher unbekannten Perſonen; er
verrichtete ſie an Kindern und jungen Leuten, da⸗
mit dieſelben noch viele Jahre hintereinander leben⸗
dige Zeugen bleiben moͤchten. Er verrichtete ſie
nicht auf einerley Weiſe, und band ſich nicht an ei⸗

nerley Mittel, wie etwa Moſes ſeine meiſten Wun⸗

der durch den Stab verrichtete, den er mit ſich fuͤh⸗
rete. Jeſus bediente ſich dagegen allerley Sorten
und Weiſen, und das in Gegenwart ſeiner giftig⸗

ſten Feinde. Ja es zeigete ſich auch eine beſondere

Verſehung in der Ausbreitung dieſer Wunderwer⸗
ke, als welche weit und breit, ohne ſein Geſuch,

ja wider ſeinen Befehl, erſchalleten, in Gegenden,

in welchen er niemals leiblicher Weiſe gegenwaͤrtig

geweſen. Und obwohl Jeſus in einem und dem

andern Falle befohlen, daß man ſeine Wunderwer⸗
ke nicht ausbreiten ſollen: ſo ſtreitet ſolches gar nicht
wider den iht angezeigten Zweck, oder ob er ſich

ſeiner guten Sache dabey nicht bewuſt geweſen,

indem von dieſem Verbote andere hinreichende Ur⸗
ſachen angegeben werden koͤnnen. Er bewies da⸗
durch eine große Beſcheidenheit und Demuth,
nach

och
Ve
wer
te,
e.
liin
Jud
der.
geb
und
wol
Len
Jud
licht
er
hi
den
Gi
leſer
tenn
dowe
Nit
ſchen
Da
1W
aus
en
Tu
hel

4

iwa

Chon

Se der Erniedrigung Jeſu. 119

hd deg nach welcher er zu verhuͤten ſuchte, damit an ſeinen
nſchut Werken kein Schein der Ruhmraͤthigkeit angetroffen
8 N werden, und der Jude keine Gelegenheit haben moͤch⸗
ganie ſe te, ihn zu beſchuldigen, als ſuche er ſeine eigene Eh⸗
lahi re. So war es auch damals nicht die Zeit, die
Grintt Phariſaͤer und Schriftgelehrten in den Harniſch zu
r legtet bringen, als um derentwillen er eine Zeitlang aus
er itf. Judaͤa gegangen war. Er wuſte wohl, daß zu

g der beſtimmten Zeit durch ſie das wuͤrde zu Stande
et. gebracht werden, was nach dem vorbedachten Rath
Wucͤe uud Willen Gottes geſchehen ſollte. Mittlerweile
dieſean wollte er ſein Werk thun, und wirken dieweil es
don lx Tag war. Er ſuchte das Evangelium unter den
inden un Juden und Heyden bekannt zu machen, welches aber
, nicht ſo fuͤglich geſchehen konnte; wenn die Groͤße ſei⸗
,bh ner Wunderwerke ſie dergeſtalt wider ihn aufgebracht*
anderliu haͤtte, daß ſie ſich ihm mit oͤffentlicher Gewalt wi⸗⸗
Atricte derſetzet. Er kannte nicht weniger den aufruͤhriſchen
Nihtan Sinn des gemeinen Volkes, und hatte Urſache zu
ſen Pg beſorgen, daß ſie ihn mit Gewalt greifen und zu ih⸗
nitſchſii rem Koͤnige ausrufen moͤchten, wenn ſeine Wun⸗
lg m derwerke allenthalben ausgebreitet wuͤrden, ehe er
ſenn gfef Zeit und Gelegenheit genug gehabt, ſie von der geiſt⸗
inelnn lichen Natur und Art ſeines Reichs zu unterrichten.
Windrmn Da er nun kein Freund eines poͤbelhaften Aufruhrs
ſindifd und Empoͤrung war; ſo wollte er einige ſeiner
in Gegeidt Wunderwerke gern verborgen halten, damit nicht,
enm aus der Bekanntmachung derſelben, uͤble Folgen
n und è entſtehen moͤchten, bis durch ſeine Auferſtehung vom
Vindem Tode auf alle vorhergehende Wunderwerke ein Sie⸗
gesgn i gel gedruͤcket worden.

et o a / F. 36.
eweſe
ian Inn dieſem Amteslaufe beharrete unſer Jeſus, Vorberei⸗

leniib etwas uͤber drey Jahr, predigte der Welt das ktungen zum
5 Dom Evangelium, verrichtete Wunderwerke und that Kra erode
H 4 allller⸗ J..

2.

120 Des VI Th. ICap. Von dem Stande

allerley Gutes; bis endlich die Zeit herannahete,

Sein Einzug da er zu ſeinem himmliſchen Vater wieder zuruͤck

in Jeruſa⸗
lem.

kehren ſollte, da denn die Evangeliſten uns den⸗
ſelben als einen ſolchen vorſtellen, der den Charak⸗
ter eines Koͤnigs angenommen, und einen Einzug

in die Stadt Jeruſalem gehalten; jedoch mit ei⸗

nem ſolchen Pracht und Feyerlichkeit, die was ſon⸗

derbares an ſich hatte. Denn ſtatt einer zahlrei⸗

chen Leibwache, ſtatt praͤchtiger Triumphswagen
und anderer koſtbaren Zuruͤſtungen, finden wir
nur das Gefolge eines gemeinen und verachteten
Poͤbels. Derſenige dem dieſe Ehre erwieſen wur⸗

de, ritte in großer Armuth auf einem entlehnten
Eſel 1); und der Weg vor ihm her, war nicht mit

Tapeten beleget, ſondern mit Zweigen beſtreuet,
die in der Geſchwindigkeit von den Baͤumen waren
abgeriſſen worden, und Kleider waren ſtatt andern
Geraͤthes ihm untergeleget worden *). Der jauch⸗
zende Zuruf, deſſen man ſich bey dieſer Gelegen⸗
heit bedienete, handelte nicht von blutigen Schlach⸗
ten, noch von Siegen, die er mit unendlicher

Muͤhe und Verſchwendung großer Schaͤhze erfoch⸗

ten, noch von Laͤndern, die jaͤmmerlich zugerichtet,
mit Feuer und Schwerd verwuͤſtet worden, ſondern

es wurde darinn der lange erwarteten Barmherzig⸗
keit Gottes gedacht, die nun durch die frie dvolle
Regierung des Meſſias, des Sohnes Davids er⸗

fuͤllet worden, der die Schwerdter in Pflugſchaaren,

und die Spieſſe in Sicheln verwandeln, und ſolche

Geſetze einfuͤhren werde, die, wenn ſie mit ſchuf⸗

digem

f) Das Reiten auf einem Eſel, wird freylich in den
abendlaͤndiſchen Gegenden fuͤr etwas ſehr niedriges
und wunderliches gehalten; wir muͤſſen uns aber
dabey erinnern, daß im Oriente dieſe Thiere gemei⸗
niglich zum Reiten gebrauchet werden, und daß
man ſich der Pferde ſelten oder niemals bedienet,
als in einer Schlacht.

Sine D der Erniedrigung Jeſu. 121

nnmlle, digem Gehorſam beobachtet wuͤrden, die großen
er Punc Stoͤhrer der Ruhe und des Friedens, der Neid,
uus der Geitz und Stolz baͤndigen und zu Boden werfen,

Chnu dagegen aber in der Welt einen Frieden und Ruhe
1 Eine ſtiften wuͤrden, die auf Gerechtigkeit und Zufrie⸗
i mit ⸗⸗ denheit, auf Sanftmuth und gegenſeitige Liebe ge⸗

was ſe gruͤndet waͤre **). Als an einem vorhergegange⸗
er zihſti nen Oſterfeſte das Volk aus großer Bewunderung
hngn ſeiner Thaten, ihm koͤnigliche Ehre erweiſen wollte,

finden ni ſo entriß er ſich denſelben, und wollte das unzeitige
verachitn Zeugniß ihres Eifers nicht annehmen; weil die
ieſen wn Annehmung deſſelben zu der damaligen Zeit ſeinem
entleinmn Lehramte haͤtte hinderlich werden k—nnen. Nun
hnicht ut aber, da ſein prophetiſches Amt geendiget, und die
(Eamn Zeit ſeines Hinganges zum Vater nahe war, ſo
hinen wen erlaubete er dem Volke, ſeine koͤnigliche Wuͤrde be⸗
ſutt rdr kannt zu machen, damit das freye und feyerliche
Orjn Geſtaͤndniß davon der bevorſtehenden Schmach ſei⸗
Gian nes Kreußes das Gegengewicht halten moͤchte. Und
enin gewiß, es kann dieſes Geſtaͤndniß bey einem jegli⸗
unntli chen Leſer ein uͤberwiegendes Gegengewicht ſeyn,
hie an wDaenn er bedenket, daß dieſer Kreußestod Jeſu nur
zugelte das Werk einer unruhigen und rachgierigen Par⸗
den, ſin they geweſen „die ſich durch ein fleiſchliches Intereſſe
Beme mwider ihn einnehmen laſſen, und die ſeine anwach⸗
die ſi la ſende Hochachtung unter dem Volke mit eiferſuͤch⸗
Oume tigen Augen anſahe; da hingegen dieſes oͤffentliche
iaſer und zujauchzende Bekaͤnntniß eine Wirkung der
1, und ſ4 Aufrichtigkeit war, und ein Zeugniß von der Hoch⸗
ſ miſe. achtung gegen einen ſolchen ablegte, der, wie ſie
we „ gewiß glaubeten, alle Merkmaale des verheiſſenen
(ö1Neſſias an ſich hatte, und ſolglich auch die Per⸗
ſgruck ſon ſeyn muſte, die ſo lange verheiſſen, ſo unge⸗
ſ ue duldig erwartet, und von den alten Propheten ſo
hieen genau war gezeichnet und abgeſchildert worden.
n, nn Wie nun dieſer feyerliche Einzug eine freye und
dlski H 5 oͤffent⸗

122 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

oͤffentliche Erklaͤrung vom Koͤnigreiche Jeſu ent⸗
hielt; ſo zeigeten die damit verbundenen Umſtaͤnde
nicht weniger deutlich an, daß dieſes Koͤnigreich
nicht von dieſer Welt ſeyn ſolle, indem der Aufzug
und die Pracht von ganz anderer Beſchaffenheit
war, als die Koͤnige und Füͤrſten dieſer Welt zu
fuͤhren pflegen. Und gewiß, unſer hochgelobter
Erloͤſer, haͤtte kein kraͤftigeres Mittel waͤhlen koͤn⸗
nen, die falſchen Vorſtellungen von der irrdiſchen
Herrſchaft des Meſſias bey ſeiner erſten Zukunft zu

Boden zu ſchlagen, als da er die Sache ſo einge⸗

richtet, daß er, da er in dieſem einzigen Falle koͤ⸗
nigliche Ehre auf Erden annahm, der gewoͤhnlichen

orm und Solennitaͤten gerade entgegen handelte,
und ſelbſt in der Art ſeines Triumphs und Hul⸗

digung uns lehrete, wie wir wahre Demuth aus⸗
uͤben, den Stolz und die Pracht dieſes Lebens ver⸗
achten ſollen. So gering und ſchlecht aber auch
dieſer Aufzug in den Augen der Welt war, ſo wur⸗
de doch die Bosheit und der Haß der Oberſten un⸗
ter den Juden dadurch rege gemachet; ſie wurden
zur Beſchleunigung der wider ihn gefaßten Maas⸗
regeln gereitzet, und in der Sicherheit des Raths
befeſtiget, den ihnen Kaiphas gegeben hatte, daß
es rathſam ſey, ihn um des Volkes willen aufzu⸗
opfern und ſterben zu laſſen. Und daher koͤnnen wir
auch ſicher annehmen, daß unſer Heiland, der die
ganze Folge davon deutlich einſahe, die dienſtfertige
Ehrerbietung des wohlmeynenden Volkes angenom⸗
men, um dadurch bey ſeinen erbitterten und blut⸗
duͤrſtigen Feinden die Vorbereitungen zu ſeinen Lei⸗
den zu veranlaſſen, ſie dadurch in Bewegung zu ſe⸗

hen, und die Beſchleunigung ihres gefaßten gottlo⸗

ſen Vorhabens zu befoͤrdern.

*) Man

— — —ᷣꝰ

State der Erniedrigung Jeſu. 123
Jeſe ente *) Man findet unter allen Umſtaͤnden, die den Meſ⸗
Unſinhe. ſiias betreffen kaum einen, der zu ſo vielen Spoͤt⸗
*RM tereyen gemisbrauchet worden, als dieſen, da
nii er auf einem Eſel reitend ſeinen Einzug in Jeru⸗
er Außen ſalem gehalten. Denn wir halten in unſern Ge⸗
haffenhet. genden einen Eſel fuͤr ein veraͤcheliches Thier, und
Waltz derjenige, der auf einem Eſel reitet, zumal,
lelbe wenn er ein angeſehener Mann iſt, macht ſich
laͤcherlich. Es gehoͤret dieſes aber mit zu den
lentin. Vorurtheilen, die unſern Zeiten und Laͤndern ei⸗
Hirtdiſten gen ſind: und es iſt eine Unbilligkeit, wenn
Zikufin man alle andere Zeiten und Laͤnder darnach beur⸗
in theilet. Es iſt unſtreitig , daß man in den vori⸗
gen zZeiten und ſonderlich im juͤdiſchen Lande ſich
Fele dieſes Thieres zum Reiten bedienet, und daß
hnlichen auch die vornehmſten Perſonen daran gar nichts
handelte unanſtaͤndiges gefunden. Die Regenten von
id Hil Iſrael werden in dem Buche der Debora als ſol⸗
che beſcheieben, die auf weiſſen Eſelinnen ge⸗
echad ritten. Richt. 5, 10. Es wird eben dieſes von
Lobenotn den Soͤhnen Jair geſaget, und es koͤnnen viele
k aber ou andere Stellen heiliger Schrift angegeben wer⸗
, un den, daraus man deutlich erſiehet, daß nicht
4 W nur der Gebrauch dieſer Thiere zum Reiten etwas
berſtn w. gewoͤhnliches geweſen, ſondern daß auch vorneh⸗
ſe wurden me Perſonen und Koͤnige ſich derſelben nicht ge⸗
ten Mons ſchaͤmet. Folglich faͤllt in den Augen aller ver⸗
des Run nuͤnftigen Menſchen das laͤcherliche weg, welches
t, N ſich einige hirnloſe Koͤpfe bey dieſem Einzuge Chri⸗
ie 1 ſti vorgeſtellet. Es kommt aber dabey das aller⸗
len au. meiſte auf die Weiſſagung des Propheten Zacha⸗
ſdanenn. riaan, auf welchen wir bey dieſer Gelegenheit
nd, derin ausdruͤcklich verwieſen werden, als auf eine ſolche
ieffit die in ihre Erfuͤllung gehen ſollen. In derſelben
deu . hat nun der Prophet den Meſſias nicht nur als
ongelen einen gerechten Koͤnig, und der in ſich ſelbſt al⸗
n ud li lees Heil beſitzet, ſondern auch als einen ſolchen
ſinn n charakteriſiret, der auf einem Eſel reiten wer⸗
n 4 de. Er hat alſo den rechten Koͤnig von Iſrael
H o⸗ in der Geſtalt der alten Koͤnige von Iſrael dar⸗
aßteng geſtellet, und es wuͤrde dieſe Weiſſagung uner⸗
fuͤllt geblieben ſeyn, wenn er ſich bey ſeinem Ein⸗

zuge

124 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

zuge eines Pferdes ſtatt eines Eſels bedienet
haͤtte. Denn es gehoͤret mit unter die Vor⸗
ſchriften, die Gott den Koͤnigen von Iſrael
vorgeleget hatte, daß ſie ſich der Pferde und Wa⸗
gen nicht zu ihrer Vertheidigung bedienen ſollten;
weil er ſelbſt ihre Vertheidigung uͤbernommen hat⸗
te, und eben dadurch ſeine uͤberlegene Macht be⸗
weiſen wollte, da er ihnen nicht nur ohne dieſe
Ruͤſtung Sieg ſchenkte, ſondern auch uͤber ſol⸗
che Feinde zum Siege verhalf, die mit Roſſen
haͤufig verſehen waren, ja deren Hauptmacht
darinn beſtand. Davon hatten ſie nicht nur eine
Probe geſehen am Heere Pharaonis, deſſen Wa⸗
gen und Reuter ins Meer waren geſtuͤrzet wor⸗
den; ſondern es hielten auch die erſten Heerfuͤh⸗
rer der Iſraeliten, ſehr puͤnktlich uͤber dem goͤtt⸗
lichen Geſetze. Der groſſe Held Joſua hatte un⸗
ter ſeinem Heere keine Reuterey, und als er den
herrlichen Sieg uͤber einige Voͤlker erfochte Joſ.
11, 4. ſo muſte er auf goͤttlichen Befehl den Pfer⸗
den, die er in ſeine Gewalt bekommen hatte, die
Sehnen verſchneiden, und die Wagen mit Feuer
verbrennen. Iſt das auch die Weiſe anderer Koͤ⸗
nige? Sie thun dieſes nicht, und haben auch
keine Verbindlichkeit dazu. Mit dieſem Heerfuͤh⸗
rer aber war es nicht ſo, denn er hatte ſowohl
den Befehl Gottes 5 B. Moſ. 17, 16. alſo auch
die Verheiſſung vor ſich: Wenn du gegen dei⸗
ne Eeinde in den Krieg zieheſt, und du ſie⸗
heſt daſelbſt Pferde und Wagen, und ein
Volk, das ſo groß iſt als du, ſo fuͤrchte dich
nicht vor ihnen, denn der Gott, der dich aus
Egypten gefuͤhret hat, iſt mit dir. 5 B. Moſ.
20, 1. Es war alſo ein Geſetz der Koͤnige und
Fuͤrſten in Iſrael, daß ſie mit Pferden nicht pa⸗
radiren, oder die Staͤrke ihres Heeres in ei⸗
ner anſehnlichen Reuterey ſuchen ſollten. Es
iſt dabey auch ſehr merkwuͤrdig, daß das Gluͤck
oder Ungluͤck der Iſraeliten davon abhaͤngig gewe⸗
ſen, nachdem ſie ſich gegen dieſe Ordnung Got⸗
tes gehorſam oder ungehorſam bewieſen. Bis
zum Beſchluß der Regierung Davids waren ihre
Kriegs⸗

ande

bedienet
die Von
1 Itei
und Vr⸗
nſolten;
nen hon
MNocht be
Chne diee
iter ſth
it Noſe
upenacht
t nur ee
eſen W
itjet won
Heerfüͤ
dem gott
hatte un⸗
K N
aches Jo
l den Pe
n hottt, d
n mnit Fae
Onderer h
geten ouc
ſn huſh
hutte ſo⸗
10. Aſoe
gegen
und duſt
en
ürchteh⸗
dichin
, G. No⸗

nige .

den nicht!
tetes in 5
ollten. E
hhange hee⸗
Drdrung ben
vifin. B
ds wererie

Fritte

der Erniedrigung Jeſu. 125

Kriegsheere ohne Reuterey, und er ſelbſt war

ein ſolcher Koͤnig, der ſich zum Reiten eines

Mauleſels zu bedienen pflegte. 1 Koͤn. 2, 33. 34.
Mit der Regierung Salomons gieng eine Veraͤn⸗
derung vor. Die erſte Wirkung von ſeiner ge⸗
nauen Verbindung mit Egypten war die, daß er
40000. Stallungen fuͤr Pferde anlegte und 12000.
Reuter hielt; und ſeine Nachfolger machtens eben
ſo. Nichts deſto weniger fieng ſich mit ihm das
Ungluͤck ſeines Reiches an. Nach ſeinem Tode
trenneten ſich die Staͤmme, und es entſtand zwi⸗
ſchen Juda und Iſrael ein vieljaͤhriger blutiger
Krieg. Die Propheten vergaſſen die alte Ordnung
Gottes nicht, ſondern kuͤndigten denen das Wehe
an, die ſich auf Roſſe, Wagen und Reuter ver⸗
lieſſen, und ſich nicht zum Heiligen in Iſrael hiel⸗
ten. Jeſ. 31, II. Hoſ. 14, 3. Bedenket man
nun dabey, daß der Weiſſagung Zachariaͤvom
Koͤnige Zions ausdruͤcklich die Worte beygefuͤget
worden: Ich will von Ephraim abthun die
Wagen, und von ZJeruſalem die RKoſſe: ſo
ſiehet man ganz deutlich, daß derſelbe nicht wie
die Koͤnige der Heyden, oder wie die von Gottes
Gebot abweichende Koͤnige der Juden erſcheinen,
ſondern in der Geſtalt derer einziehen werde, die
ſich an Gottes Geſetz geſellen, und die ſeines Vol⸗
kes Heilande und Erretter geweſen, und die, ob
ſie gleich auf Eſel und Eſelinnen geritten, den⸗
noch Roſſe und Wagen zerſtreuet, die zu hunder⸗
ten und tauſenden wider ſie angefuͤhret worden.
Der Koͤnig Zions, von dem Zacharias weiſſaget,
ſollte ein gerechter und ſanftmuͤthiger Koͤnig ſeyn.
Wie haͤtte er aber dieſe Eigenſchaften haben koͤn⸗
nen, wenn er als ein weltlicher Conquerant mit
Roſſen und Wagen, und alſo gerade wider die
Ordnung des goͤttlichen Geſetzgebers erſchienen
waͤre? Er ſollte ein Heiland und Helfer ſeyn;
wie konnte er ſich zu dieſem Zwecke der Mittel be⸗
dienen, die Gott nirgends geſegnet und daruͤber
er ſich auch erklaͤret hatte, daß er ſie bey dem
Volke, deſſen beſonderer Schutzherr er war, nicht
ſegnen wollte? Wo iſt nun bey dem allen etwas
zu

126 Des VI Th. Cap. Von dem Stande
zu finden, das dem Unglaubigen eine Urſache zur dodur
Spoͤtterey geben koͤnnte? War es in Anſehung d
eines Koͤnigs von Iſrael eine Kleinigkeit, ob er h
auf Pferden ritte oder nicht? Oder kann es dem ver
Herrn Jeſu zu einem Vorwurfe gereichen, daß 1
er auf einem Eſel ſeinen Einzug zu Jeruſalem ge⸗ bede
halten, da David und Salomon, deren einer aben
der maͤchtigſte, der andere aber der weiſeſte Koͤnig n
war, ſich dieſes Thieres bedienet? Oder kann ein als e
Jude gegen dieſen Umſtand Einwuͤrfe machen, ſo Iute
lange ſie die Herrlichkeit Davids und die Pracht Oie
Salomons erheben, die mitten unter ihrer Herr⸗ gen
lichkeit ein gleiches gethan? Oder koͤnnen ſie ſich bei 1
an dieſem Merkmaale des Meſſias ſtoßen, ohne zu n
dabey zu vergeſſen, durch was fuͤr Fuͤrſten ihre in
Vaͤter errettet, und durch welche ſie ins Verder⸗ labe
ben geſtuͤrzet worden. R
N .
*) Es war unter den Juden gar was gewoͤhnliches. lahe
daß ſie am Lauberhuͤttenfeſte nicht nur das Hoſian⸗ helie
na mit großer Freude anſtimmeten, ſondern auch lgel
Zweige von den Baͤumen brachen; welches letztere iah
auch noch jetzo von den Juden geſchiehet, dabey ic
ſie den Wunſch thun, daß ſie bey der Ankunft des fi t
Meſſias eben ſo freudig ſeyn moͤchten. Daher Gnti
ruͤhrete es nun auch, daß das Volk, als es JEH⸗ o h
ſum bey ſeinem Einzuge fuͤr den Meſſias erkannte, Unſers
das Hoſianna anſtimmete, die Gebraͤuche dieſſes— ſen
Feſtes beobachtet, und ihm und ſeinem Reich Geri
Heil wuͤnſchete von dem, der 6 †—ο isS des
im hoͤchſten Himmel wohnete. Whitbey on Matth. s
21, 8. Stanhope on the Goſpels and Epiſtles Melch
Vol. 1. WMichols Conference with a Deiſt. ao,
3 , gen,
CG. 27. B gelege
Bey dem triumphirenden Einzuge unſers Hei⸗ lber.
landes in Jeruſalem finden wir, daß er am Oel⸗ fuumg
berge das Schickſal der Stadt und alle betruͤbte Ume Gißt
ſtaͤnde beklaget, die er zugleich puͤnktlich vorher Ns
angezeiget, als eine von Gott beſtimmte Strafe, (nder
dadurch

in der Erniedrigung Jeſu. 127

illie lindheit 1.
rſhemm dadurch er ſich wegen der murhwilngen werde Die Groͤße
Auſtin und verſtockten Unglaubens an i n watwen der deſſelben.
wenigſtens noch an dieſem deinem Tage
en, N 8 nken was zu deinem Frieden dienet;
nng . Vedenken, t es fuͤr deinen Augen verbor⸗
ſrgin aber “ iſ Im Tempel treffen wir ihn
ſeſe Kong en. Luc. 19, . . . ſ,
tame einen ſolchen an, der die Entheiligung dieſes
nihtt, Ortes geahndet, und diejenigen mit einem goͤttli⸗
6 . chen Eifer daraus verjaget, die im Vorhofe deſſel⸗
nſen ben einen oͤffentlichen Markt aggeleget hatten, und
nen ſeſfſ ben inen ſencihen Matl ſtahet ge ſchrieben,
n, on zu welchen er ſagte: Beien
ne mein Zaus iſt ein Bethhaus, eene
nem habts Zur Mordergrube gemachet. Mattl
21, I Auf einem Saale genoß er hierauf ſein
ieg lehtes Vſtermaal mit ſeinen Juͤngern und ſeßzete das
Kekei l 1 e Sacrament, davon im vorhergehenden Thei⸗
adk ke anbelt worden, zum immerwaͤhrenden Denk⸗
mher . n tnle ſeines verdienſtlichen Leidens ein, und ver⸗
e, pflichtete alle ſeine Nachfolger, daß ſie ſlches ber
Uniunft del Gedaͤchtniß ſeines Todes feyren ſollten. Vas abe
. Die o bey Erwaͤgung des Standes der Niedrigkeit
uuk jeb Erloͤſers unſerer Betrachtung am wuͤrdig⸗
6 nuſern das iſt die große Begebenheit im Garten
an en e a er in ei elen Traurigkeit
nen Nech Gethſemane, da er in eine Selen Bran i
46 bis zum Tode gerieth, da er n Sch waß ven⸗
ral welcher ſeine Seele arbeitete, blutigen nr esſeint⸗
md ii oß, und da er endlich unter dem Anblick desjeni⸗
beſt on⸗ was ihm bevorſtund, die ernſtliche und an⸗
delegentliche Bitte zu Gott that: Mein Vater!
iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch vor mir

Uber. Matth. 26, 39. Wir wollen bey der Er⸗
nſien oͤfnung dieſer traurigen Scene erſtlich auf 4
eren d Groͤße und Bitterkeit ſeines Kampfes ſehen, un
hrl aus was fſuͤr Urſachen derſelbe Weſlare n deſſen
ſch tee lch in ſich gefaſſe
ie andern, was der Kelch in ſich grſalet, Abwen⸗

Nitre

128 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

Abwendung Jeſus ſo flehentlich gebeten. Daß
zufoͤrderſt dieſer Kampf, den unſer Heiland im
Garten ausgeſtanden, unbeſchreiblich groß gewe⸗
ſen, das lehren nicht nur die ſtarken Ausdruͤcke g),
deren ſich die heilige Schrift bedienet, und da⸗
durch ſie ein Erſtaunen, eine Ueberwaͤltigung des
Gemuͤthes, eine Angſt des Geiſtes vorgeſtellet hat,
ſondern es zeuget auch die bewegliche Bitte davon,
die er dreymal fußfaͤllig wiederholet, und ſich auf
ſein Angeſicht zur Erde niederwirft, um dadurch
die Heftigkeit ſeines Verlangens auszudrucken. Es
zeugen davon die blutigen Schweißtropfen h) die
ihm
g) Im Grundtexte ſtehen drey Woͤrter, Nοναeh
sa ααποαιο, α ανονι., Das erſte XrSι ⁵ο
iſt von gewoͤhnlicher Bedeutung, in dieſem Falle
aber wird die Bedeutung deſſelben erhoͤhet, wie aus
den darauf folgenden Worten zu erſehen iſt: 77εαρα
Xuο αςνν . Es bezeichnet alſo eine
uͤberaus große Traurigkeit, davon die ganze Seele um⸗
ringet und mit Beſtuͤrzung und Muthloſigkeit verbun⸗
den iſt, und dadurch die Seele unter der ihr aufge⸗
legten Laſt gebeuget wird. Das zweyte Wort
eu dρςοπε - pauere zeiget noch was hoͤheres an,
nemlich den hoͤchſten Grad des Entſetzens und betruͤ⸗
bender Erſtaunung. Das dritte νοιααν ſtellet
die Folgen der großen Furcht und Betruͤbung vor,
nemlich, die Angſt und Unruhe des Geiſtes.
h) Das Blutſchwitzen unſers Heilandes, iſt nicht als ein
hyperboliſcher Ausdruck anzuſehen, ſondern es wird
damit der Zufall angezeiget, den die Aerzte dtαπα½⁰
dyoiv nennen, wenn das ſerum ſanguinis ſo verduͤn⸗
net und erhitzet wird, daß es durch die Poros des
Leibes dringet. Wie denn Maldonatus eines Men⸗

ſchen gedacht hat, der zu ſeiner Zeit zu Paris blutfar⸗

bigen Schweiß geſchwitzet, als er das wider ihn ge⸗
ſprochene Todesurtheil angehoͤret, ob er wohl ſonſt
von ſtarker und geſunder Leibesbeſchaffenheit geweſen.
S. Pearſon on the Creed; Stillingfleet Ser-
mons; Stanhope on the epiſtles and Goſpels.

ſn
Nepr
Sin
ſprec
ſir
et,
eees
ſande
frlch
Mart
igkeit
rde
Ild
treuen
do
Wer
chen
nen
lon
ley i
uweg
deß e
leſer
er gel
Es ſi
ans
Auf
den
entſi
len
ub
ſchſe
Und al
i in
ge
erkan

6

Giatd

en. DS

Heilandir
gtoß ge
ſdriken
„ Ud N
gtigungt
eſeleth
Zitte dern
Und ſche⸗
Uum Mln

rucken. Q

Nſen l
,Mreidt
We
Reſen
hohet, t
ſheniſtrn
chnet elſo
angee
ſgkennt
der ihen

zweft A

s hohet
ens unie
deune ſ
Vetritung
Geſtes
ſenichte⸗
ie 681
eleſt ir
uinds ſthk
hdie gon
tuseins
eitii
snicſ
Nbertiſ
ſerhetgen
lingftet

nd Ge

der Erniedrigung Jeſu. 129

ihm von der aͤuſſerſten Furcht und Beſtuͤrzung aus⸗
gepreſſet wurden; es zeuget endlich auch davon die
Sendung eines Engels, der ihn unter der unaus⸗
ſprechlichen Laſt, die ihn druͤckte, unterſtuͤtzen und
ſtaͤrkken muſte. Es iſt aber ſo leicht nicht zu beſtiman⸗

men, woher dieſe Traurigkeit und Muthloſigkeit,

dieſes Erſtaunen, dieſe uͤberwaͤltigende Augſt ent⸗
ſtanden. Diejenigen, welche dieſelbe aus einem na⸗
tuͤrlichen Abſcheu und Entſetzen vor Schmerzen,
Marter, und Tode herleiten, haben dieſe Schwie⸗
rigkeit wider ſich, daß, ſo laſtbar auch die Furcht
vor dieſen Dingen, ſonderlich dem verderbten Fleiſch

und Blute iſt, dennoch dieſelbe nicht nur von den

treuen Knechten Jeſu, den Maͤrtyrern, ſondern auch
von weiſen Maͤnnern der vorigen Zeiten, durch die
Vernunft gemildert, und ſelbſt in ihrer fuͤrchterli⸗
chen Geſtalt uͤberwunden worden. Und daher koͤn⸗
nen wir uns kaum vorſtellen, daß die Vorſtellung
von dem Schmerze und Schmach ſeiner Kreutzigung
bey ihm eine ſolche unbeſchreibliche Angſt der Seele
zuwegebringen koͤnnen; zumal wenn man bedenket,
daß er gewuſt, daß er in Zeit von drey Tagen aus
dieſer Angſt werde herausgeriſſen, und fuͤr das, was
er gelitten, mit Preis und Ehre gekroͤnet werden.
Es ſind daher andere der Meynung, daß dieſe un⸗
ausſprechliche Seelenangſt und Traurigkeit von der
Aufdeckung der Schuld und Strafe der Suͤn⸗
den und dem daruͤber entbrannten Zorn Gottes
entſtanden. Sie nehmen an, daß das Bild von

allen Suͤnden der Welt, um deren willen er leiden

nud ſterben ſollen, ſich ſeinem Gemuͤthe aufs deut⸗
lichſte und lebhafteſte vorgeſtellet; daß alle haͤßliche
und abſcheuliche Umſtaͤnde derſelben, gleichſam wie
in einer feindlichen Schlachtordnung, vor ſeinen
Augen geſtanden; daß er deutlich und auf einmal

erkannt, wie ſehr die Ehre des großen Gottes

Stackh. VI Ch. J Hinm⸗

130 Des Vl Th. Cap. Von dem Stande

Himmels und der Erden dadurch beleidiget worden;
wie viele Millionen armer Seelen dadurch unter
den unendlichen und unertraͤglichen Zorn Gottes

gefallen ſeyn wuͤrden, wo nicht die Streiche der

goͤttlichen Gerechtigkeit ihn getroffen; daß dadurch
ſeine mitleidige und weitſehende Seele um deſto
mehr mit Angſt und Schrecken erfuͤllet worden, je
zaͤrllicher ſein Eifer um Gottes Ehre und ſeine
Barmherzigkeit gegen die Seelen der Menſchen
geweſen, bis endlich dadurch ſein Blut und ſeine
Lebensgeiſter in eine ſolche Wallung gerathen, daß
der Schweiß ſeines Angeſichtes dadurch mit Blut
geſaͤrbet worden. Denn, ſagen ſie, da das Ge⸗
wiſſen eines einzigen Suͤnders, der den Stachel
des Geſetzes und Zornes Gottes fuͤhlet, bloß um
ſeiner eigenen Suͤnden willen in ſo große Beſtuͤr⸗
zung, Angſt und Bangigkeit geſetzet werden kann;
wer kann die Graͤnzen der Traurigkeit uͤberſehen,
oder das Maas der Angſt beſtimmen, das aus dem

Aublick und Empfindung der Schuld und Ueber⸗

tretungen ſo vieler Millionen Suͤnder entſtanden?
Das iſt die gewoͤhnliche Erklaͤrung dieſer Begeben⸗
heit in der Leideusgeſchichte Jeſu. Indes findet

ſich etwas ſowohl im Nachdrucke der gebrauchten

Woͤrter, als auch in andern Stellen heiliger
Schrift, dadurch andere veranlaſſet worden, zu

glauben, daß, bey dieſer Gelegenheit der Teufel

und ſein Anhang alle ihre Kraͤfte verſuchet, das
Gemuͤth unſers Heilandes mit den entſehlichſten
Secenen der Schrecken anzufuͤllen, um ihn dadurch
in ſeiner Unternehmung voͤllig abzuſchrecken. Denn
es iſt . merkwuͤrdig, daß er, ehe er in den Gar⸗
ten gieng, wo ihn ſeine Todesangſt uͤberfiel, eines

Anfalls von der Macht der Finſterniß gegenwaͤrtig

war; deswegen er zu ſeinen Juͤngern geſagt: J

werde von nun an nicht viel mehr mit euch
reden;

Siatde

kworden;
lrch ultet
n Gats
teiche Ne
ß dadtnn
umn der
worden,
und ſein
Marſb
t und ſin
then, N
mit N
das G
n Gtach
„W
de Beſ
verden ke
it uberſee
das aus dl
nd Uebe
atſanden
ſer Wgle
Jnde 6 fü
e gebennit
llen Hii
wrrden,
n
ſcht, d
eut ſckhe
ihn iul
cken. O
in den 6
lefſi, in
gtem Pin
leſegt:
lnte,

der Erniedrigung Jeſu. 131

reden; denn es kommt der SFuͤrſt dieſer
Welt und hat nichts an mir. Laſſet mich,
will er ſagen, jetzo frey mit euch reden; denn uͤber
ein Kleines werde ich ſo umringet ſeyn, daß ich nicht
Zeit haben werde, mein Herz gegen euch zu entde⸗
cken. Denn der Fuͤrſt der boͤſen Geiſter iſt jetzo
im Begrif, ſeine Legionen wider mich aufzubieten,

und ſeine Macht an mir zu verſuchen. Indes iſt

das mein Troſt, er findet nichts an mir; keine
ſuͤndliche Neigung, die ſich auf ſeine Seite ſchla⸗
gen koͤnnte, und keine Schuld die er mir vorruͤ⸗

cken, oder mich ſeiner Tyranney unterwuͤrfig ma⸗
chen koͤnnte. Als daher die Juden Hand an ihn

legeten, ſo machte er ihnen den Vorwurf, w „ warum
ſie nicht Hand an ihn geleget, da er doch taͤglich
im Tempel unter ihnen geweſen; wobey er ſelbſt
dieſe Antwort ertheilete: Doch, dies iſt eure

Stunde und die Macht der Finſterniß.

Es iſt ferner zu bemerken, daß unſer Heiland
ſeinen Juͤngern, als er mit ihnen in den Garten
gieng, die Erinnerung gab; daß ſie jeto in großer

Gefahr waͤren, und daß ſie daher Urſache haͤtten

zu wachen und zu beten, damit ſie nicht in Aufech⸗

tung geriethen. Dieſe Erinnerung zeiget ganz deut⸗

lich an, daß zu der Zeit und an dem Orte eine Ur⸗

ſache vorhanden war, die zur Beobachtung dieſer

Pflichten ſie ganz auſſerordentlich verbinde, welches
wohl keine andere ſeyn mochte, als die Wuth der boͤ⸗
ſen Geiſter, die, wenn ſie ihren Herrn und Mei⸗
ſter zu Boden geworfen, ihrer auch nicht wuͤrden ge⸗
ſchonet haben. Es iſt 3. endlich zu bemerken, daß
unſer Heiland, als er in den Garten gieng, ſei⸗

nen Juͤngern ausdruͤcklich anzeigete, daß ſeine

Stunde vorhanden ſey, und daß ſie mit ihm wa⸗

chen und beten moͤchten. Billig haͤtte man glau⸗
N

ben ſollen, daß die zaͤrtliche Liebe, die ſie zu ihm
J 2 . trugen,

132 Des VI Th. ICap. Von dem Stande

trugen, und die Erwaͤgung, wie viel bey ihrer Er⸗z gs
rettung auf ihn ankomme, ſie werde bewogen hao⸗ ze
ben, wenigſtens eine Stunde mit ihm zu wachen. Cde
MNichts deſtoweniger leſen wir, daß ſie ploͤtzlich ein⸗ Ein
geſchlafen, und daß ſie, wenn ſie aufgewecket wor⸗ er
den, wieder in Schlaf geſunken, und daß ihre Au⸗ de

gen voll Schlafs geweſen. Gewiß ein ſchwerer ſht
Sch'af, den ſie nicht eine Stunde aus den Augen PN

wiſchen konnten, und zwar bey einer ſo dringenden gi
Gelegenheit. Sollten wir wohl der Sache zu viel e
thun, wenn wir dieſe erſtauunliche Traͤgheit und Be⸗ ht
taͤubung, einem von dieſen hoͤlliſchen Geiſtern zu⸗ rn
ſchreiben, mit welchen unſer Heiland damals zu ſin
kaͤmpfen hatte; und die, um ihn des Umgangs und Cid
Zuſpruchs ſeiner Juͤnger zu berauben, durch ihre ſa⸗ Pi
tanniſchen Kuͤnſte, dieſe auſſerordentliche Unem⸗ der
pfindlichkeit zuwege brachten, damit Jeſus, wenn hn
er ganz alleine unter ihrer Gewalt waͤre, deſto mehr i

in Angſt und Schrecken geſtuͤrzet werden koͤnnte. zßs
Dieſe Anmerkungen machen es wahrſcheinlich, daß Sei
dieſe Angſt des Erloͤſers von einem ſchrecklichen An⸗ ſch
lauf der Macht der Finſterniß hergeruͤhret, welche de⸗
auf Gottes Zulaſſung ihre voͤllige Kraft angewendet, AMun
ihr Heil noch einmal an ihm zu verſuchen, weswe⸗ Se
gen ſie ihn mit einem ſchrecklichen Heere umringet, kün
ihre Macht und Bosheit angewendet, ſeine heilige de
und unſchuldige Seele zu aͤngſten, ſie mit entſetlil⸗ kn
chen Bildern zu ſchrecken, und mit den graͤßlichſten die⸗

Vorſtellungen zu martern; kurz, alle hoͤlliſche Liſt, i

Raͤnke und Bosheit zu verſuchen, um ihn, wo moͤg⸗ lit
lich von dem Vorhaben abzuhalten, das menſchliche iin
Geſchlecht zu erloͤſen. in
§. 28. V.

Ich ſehe indes keine Urſache, warum alle dieſe gen

2.
Was durch *. . e hiedene
den Kelch, ſchreckenden Dinge und Umſtaͤnde, die verl H X g⸗ cke

Giarde

ihrer C⸗
wogen ie

zu wahan

lohlichen
vecket un
ihre
in ſchen
den Wun
dringene

,

ache
it und
eiſtern 6
dammals ;
ngence
wrch ihe⸗
tiche Mr
Jeſns, w
4, deſtom
erden Pnn

einlich,

cklchen!

gret, M

angee n

hen, it
hetennuin
,ſine hin
mit ene
graßi⸗
holiſcht
aö tmenht

betſſie
uche

der Erniedrigung Jeſu. 133

Ausleger von einander zu trennen pflegen, nemlich
die Furcht vor einem grauſamen und kuͤmmerlichen
Tode, das Gefuͤhl von der Abſcheulichkeit der
Suͤnde, und der ihm zugerechneten Suͤndenſchuld,

der Aublick des entbrannten goͤttlichen Zorns, und

die Vereinigung der boͤſen Geiſter, die wie ein

den Jeſus
verbeten, zu
verſtehen.

ſchwarzes und fuͤrchterliches Gewoͤlke wider ihn an⸗

zogen, und uͤber ſein Haupt auszubrechen im Be⸗

grif waren, unſerm Heilande zugleich vor Augen
geſchwebet, und ſo zu reden, die Zuthat bey dem
bittern Kelche ausgemachet, um deſſen Abwen⸗
dung er mit ſtarkem Geſchrey und vielen Thraͤnen
ſeinen himmliſchen Vater angeruffen. Dadurch

wird das Verhalten unſers Heilands, der Ausbruch

ſeiner Schrecken und das Gebet um Abwendung
der Urſache derſelben, voͤllig gerechtfertiget; da⸗
hingegen man, wenn man dieſe verbundenen Um⸗
ſtaͤnde trennet, und zum Exempel die Vorſtellung,
daß er in wenig Stunden werde ſterben, und ſeine
Seele vom Leibe werde getrennet werden, zur Ur⸗
ſache ſeiner Traurigkeit und Todesangſt machet, in
der That nichts anders thut, als daß man den
Muth und die Standhaftigkeit des Herzogs unſerer

kaͤmpfenden Streiter den Vorzug vor ihm giebt,

kaͤmpfet, und dieſe, unter Beweiſung vieler Freu⸗
digkeit, mit ihrem Blute verſiegelt. Es iſt wahr,
wird man ſagen, daß dieſer KRelch voll Todes⸗
bitterkeit geweſen, aber es bleibet doch
immer die Frage uͤbrig, warum unſer Hei⸗
land um die Abwendung dieſes Kelches ge⸗

Seeligkeit herabſetzet, und einigen ſeiner unter ihm

die nach der Zeit zur Beſtaͤtigung der Wahrheit ge⸗

beten, da er doch in der Abſicht in die Welt

gekommen war, den Zorn Gottes zu tra⸗

gen, und die Bitterkeit des Todes zu ſchme⸗

cken ? Er wuſte ja ganz gewiß, was Gottes
J 8 Rath⸗

134 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

Nathſchluß desfalls mit ſich brachte, und

er hatte auch bey Uebernehmung des

Wittleramtes, vor ſeiner Nenſchwer⸗

dung, darein gewilliget. Woher kam es

nun, daß er, als es zu dieſem Punkte

kam, ſeinen Vorſatz aͤnderte, und von ſei⸗
ner eingegangenen Verbindlichkeit losge⸗
ſprochen zu werden begehrete? Zur Be⸗

antwortung dieſer Frage haben wir nun folgendes zu

bemerken. I. Da in der Perſon unſers Heilandes
die goͤttliche und menſchliche Natur vereiniget gewe⸗
ſen, ſo iſt bey der Beurtheilung ſeiner Handlungen
große Vorſichtigkeit vonnoͤthen, um nicht zu irren,
und eine derſelben aus einem unrechten Grunde her⸗
zuleiten. Deun wie diejenigen auſſerordentlichen
Werke, die alle Kraͤfte einer erſchaffenen Natur

uͤberſteigen, aus einem allmaͤchtigen und goͤttlichen

„

Grunde hergeleitet werden muͤſſen: ſo muß man

hingegen bey denen, die eine Unterwuͤrfigkeit und

Leiden anzeigen, vorausſetzen, da le blos zur
anzeige! udies 4 zur.
menſchlichen Natur gehoͤren, und daß die Kraft der

goͤttlichen Natur in ſolchen Faͤllen geruhet. 2. Da

das Geheimniß und die Kraft der Erloͤſung der Men⸗

ſchen in dieſer Vereinigung der beyden Naturen be⸗
ſtund, ſo war es auch noͤthig, daß von der wirklichen
Gegenwart beyder Naturen in Chriſto deutliche und
unſtreitige Beweiſe abgeleget wurden, welches nicht
geſchehen ſeyn wuͤrde, wo nicht unſer Heiland, wie
er durch die Wunderwerke erwieſen, daß er wahrer
Gott ſey, er alſo auch die weſentlichen Eigenſchaften
unſerer Natur ſo deutlich geoffenbaret haͤtte, daß
wegen der Wirklichkeit derſelben nicht der geringſte

Zweifel uͤbrig geblieben. Wie nun aber die unter⸗
ſcheidende Merkmaale unſerer Natur hauptſuͤchlich

in der Seele angetroffen werden, ſo haͤtte uns von
der vollkommenen Menſchheit unſers Heilandes
ein

S

kein

kein
in
ſein
it

6
he
do
ti
ch
de
m⸗

ein
ſoh
do

en
mna
den
den

un

vonſa⸗

bo
Zur V
ſolgenden
Hälede
iget genn
andlunge
Gt irnen
hennde ber⸗
dente
ee Nin

tigt

unß
ifigkit mn
ſe N
Kraft!t
t. D
d a der D
Natmmett
wiklt⸗

dentliche n.

weltfs i
Nelleh,
aß eri⸗ ahr
Eigen ſet

hit

der grigt
er de n
heumn tſ ſhe
Hte mi 4
Han⸗ in

der Erniedrigung Jeſu. 135

kein Erweis vorgeleget werden koͤnnen, wo er nicht
in ſeinem Verhalten eine genaue Uebereinſtimmung

ſeiner natuͤrlichen Leidenſchaften und Neigungen,

mit den Leidenſchaften und Neigungen unſerer
Seele geoffenbaret haͤtte. 3. In dieſer unſerer
Seele finden wir eine doppelte Kraft, nemlich
Vernunft und Empfindung. Die Empfin⸗
dung und Sinnlichkeit hat es mit dem gegenwaͤr⸗

tigen zu thun, ſie liebet Bequemlichkeit und Si⸗

cherheit, und iſt auf die Erhaltung und Vortheile
des Leibes bedacht. Die Vernunft aber ſiehet
weiter um ſich, ſie ziehet entfernte und zukuͤnftige
Gegenſtaͤnde in Betrachtung, und beredet jene,

einige Vergnuͤgungen fahren zu laſſen, einige Ge⸗

fahr zu uͤbernehmen, durch einige Hinderniſſe ſich

durchzukaͤmpfen, wenn es die Beobachtung unſe⸗

rer Pflicht erfordert, und damit man des daraus

entſtehenden Guten theilhaftig gemachet werden
moͤge. Zu jener gehoͤren alle unſere natuͤrliche Lei⸗
denſchaften, die die geheimen Triebſedern ſind von

dem, was wir thun oder laſſen; zu der letztern
aber gehoͤret Verſtand und Beurtheilungskraft, die
unſere Leidenſchaften regieren, ordnen, am Zuͤgel
fuͤhren und denſelben Graͤnzen ſetzen. Indes ſind
beyde zuſammengenommen weſentliche Theile, und

zur Vollſtaͤndigkeit einer Seele ſo noͤthig, als

die vernuͤnftige Seele und der menſchliche Leib ei⸗
nen vollkommenen Menſchen ausmachen. Daraus
folget nun 4. daß die Schwachheit und das Ver⸗
derben unſerer Natur, wie ſie durch die Suͤnde
verderbet worden, keinesweges darinn beſtehet,
daß wir von der Furcht vor einem bevorſtehenden

Uebel, oder vom Verlangen nach einem gegenwaͤr⸗

tigen Gute geruͤhret werden, ſondern wenn wir
dieſer Furcht oder dieſem Verlangen die Oberhand

einraͤumen, und uns dadurch von der Vorſchrift

J 4 der

136 Des VI Th. ICap. Von dem Stande

der Vernunft und von der Beobachtung unſerer de
Pflicht abfuͤhren laſſen. Unluſt an Leiden und 66s
Kampf, an Traurigkeit und Tod, und was ſonſt wit
etwa der menſchlichen Natur ſchreckhaft und fuͤrchter⸗ das
lich iſt, das gehoͤret mit zu den Leidenſchaften, die iach
gleich in die erſte Bildung und Einrichtung derſel⸗ no
ben gleichſam eingewebet worden. Adam empfand der
ſie im Stande der Unſchuld, und dahero gereicht es ſeh⸗
dem zweyten Adam keinesweges zu einem Vor⸗ deſt
wurf, daß er auch Empfindungen davon gehabt. ſti
Zwar koͤnuen dieſe Empfindungen Schwachheiten deſ
genennet werden, in Vergleichung derjenigen Voll⸗ len
kommenheiten, die in Gott und in Geiſtern, die ſor⸗

mit keinem Koͤrper vereiniget ſind, angetroffen wer⸗
den; es ſind aber auch alsdann ſolche Schwachhei⸗
ten, die allen denen, die einen Koͤrper haben, be⸗

ſonders eigen ſind, und wenn unſer Heiland ohne Je
dieſe Empfindungen geweſen waͤre, ſo haͤtte er kein der
wahrer Menſch ſeyn koͤnnen. 5. Konnte nun Chri⸗ de
ſtus als wahrer Menſch gegen dergleichen harte Pruͤ⸗ vor
fungen nicht unempfindlich ſeyn, dergleichen die Zu⸗ geg
rechnung unſerer Suͤndenſchuld und Laſt, die Auf⸗ i
buͤrdung unſerer Strafe und Marter, und der be⸗ ſe
vorſtehende Kampf mit der Macht der Finſterniß kon
nothwendig ſeyn muſte; ſo konnte es auch nichts un⸗ Tu
geziemendes fuͤr ihn ſeyn, wenn er ſich aller moͤgli⸗ Far
chen Mittel bediente, derſelben uͤberhoben zu blei⸗ der
ben, auch ſeinen Kummer und Betruͤbniß deswe⸗ den
gen auszudrucken, und wider dieſelben mit derjeni⸗ fug
gen Einſchraͤnkung und Unterwerfung des eigenen Nhnn
Willens zu beten, wie wir es in den von ihm auf⸗ tet
gezeichneten Worten finden: Mein Vater, iſts W
moͤglich ſo gehe dieſer Relch von mir; geri

doch nicht mein Wille, ſondern dein Wil⸗
le geſchehe. Luc. 22, 42. Denn dadurch hat er

ſeine Liebe gegen die Menſchen gar nicht vermindert,
da

Etae der Erniedrigung Jeſu. 137

n un da er in dieſen Stunden das Leiden und den Tod,
leidnn als die Folgen unſerer Suͤnde geſchmecket; vielmehr
d war en wird uns ſeine Liebe dadurch noch mehr angeprieſen,
udſirhn. da er dieſer unangenehmen Vorſtellung und ſchmerz⸗
haſten, lichen Empfindung der Natur ungeachtet alles uͤber⸗
tun e nomtmen, was Gott ihm zum Heil und Seeligkeit
manfn der Meuſchen aufzulegen fuͤr gut finden wuͤrde. Je
guſti ſehnlicher er damit verſchont zu bleiben wuͤnſchete,
einen .. deſto verdienſtlicher war ſeine Unterwerfung. Je
von it ſtiaͤrker die Unluſt der Natur an dieſem Leiden war,
hwachin deſto mehr verleugnete er dabey ſeinen eigenen Wil⸗
nigen A len, und deſto ſchaͤtzbarer war daher auch ſein Ge⸗
ſte, à horſam gegen den himmliſchen Vater a).

troffen wen
Snnce K. 29.
Noben, Nachdem die Juden in ihrem Rath beſchloſſen, e.

Hlandg Jeſum zu greiffen und zu toͤdten, ſo meldet uns Die Verraͤ⸗
ieerke der Evangeliſt, daß es niemand wagen wollen, theren Judaͤ⸗
nmnem die Hand an ihn zu legen, aus Furcht Beſchaffen⸗
nlenhn vor dem Volke. So groß war die Hochachtung heit ſeiner
ſchene gegen ihn unter allen denen, die ihn nicht mit nei⸗ Suͤnde und
/ diſchen Augen und vergifteten Herzen anſahen, daß Buſſe.
und de ſie ihn nicht oͤffentlich anfallen und uͤberwaͤltigen
r Finſeni konnten, ohne einen oͤffentlichen und gefaͤhrlichen
inchnn Tumult zu erregen. Daher entſchloſſen ſich ſeine
aller mi⸗ Feinde einen ſicherern Weg zu erwaͤhlen, ihn in
len ule der Nacht und in ſeiner Einſamkeit zu uͤberfallen,
nian da niemand zugegen waͤre, der ſich ihrer Vergreif⸗
mnit derſes fung an ihm widerſehen koͤnnte b). Ildas war
des eigene ohne Zweifel ein Mann, der aͤuſſerlich wohl geſit⸗
nihmme ktet war und einen unanſtoͤßigen Wandel fuͤhrete.
ter, it Waͤre es nicht ſo beſchaffen geweſen, ſo wuͤrde ihn
gewiß unſer Heiland nicht mit unter die Zahl ſeiner

muir )
vin Apoſtel aufgenommen haben, und er wuͤrde noch J
durch hatt J 35 viel⸗
germintdnm 2a) Stanhope Sermons on ſeveral Occaſions.

1 b) Voung Sermons Vol. 2.

138 Des VI Th. [Cap. Von dem Stande

vielweniger den Vorwuͤrfen der Juden entgangen
ſeyn, wenn er einen offenbaren Boͤſewicht unter
ſeinem Gefolge geduldet haͤtte. Ja noch in der
Nacht, da er ſeine Verraͤtherey ausfuͤhrete, und
da unter den Juͤngern Jeſu die Umfrage geſchahe,
wer wohl der Verraͤther des Heilandes ſeyn moͤch⸗
te? War Judas ſo wenig als ein anderer von den
Zwoͤlfen in dem Verdacht, daß er mit einem verraͤ⸗

theriſchen Anſchlage wider ſeinen Herrn umgehen

moͤchte. Wir koͤnnen daraus ganz ſicher ſchließen,
daß er in ſeinem Wandel ohne grobe Laſter gewe⸗
ſen, und daß er aͤuſſerlich viele Hochachtung gegen
ſeinen Meiſter bewieſen, daß er aber dabey ein
Heuchler geweſen, und unter der Herrſchaft einer
heimlichen Suͤnde geſtanden, die ihn endlich zu dem
fluchwuͤrdigen Anſchlage verleitet, Wir koͤnnen
nicht gewiß ſagen, ob es aus ſeiner eigenen Wahl,
oder auf Befehl und Anordnung Jeſu geſchehen, daß
er den gemeinen Beutel tragen, und gleichſam einen
Haushalter unter der Familie des Heilandes vorſtel⸗
len, den Armen Allmoſen reichen, und fuͤr den taͤg⸗
lichen Unterhalt unſers Heilandes und ſeiner Juͤn⸗
ger Sorge tragen muͤſſen; genug iſt es, daß dieſes
Amt, das er entweder aus eigener Wahl oder auf
Befehl gefuͤhret, ein Futter fuͤr ſeinen Geitz gewor⸗
den, und ihm oͤftere Gelegenheit gegeben, etwas

fuͤr ſich allein und beſonders zu behalten, bis end⸗

lich der Satan bey einer Gelegenheit, da er den Ar⸗
men was zu entwenden und Chriſtum zu betruͤgen
ſuchte, Joh. 12, 6. ihm einen andern Weg wies,
auf welchem er ſeinen Geitz befriedigen konnte, nem⸗
lich, daß er ſeinen Herrn gegen eine Summe Geldes
verrieth, und ihn in die Haͤnde ſeiner Feinde uͤber⸗
lieferte. Als er nun durch dieſe Eingebung ſo weit
war gebracht worden, daß er den Feinden Jeſu ſei⸗
ne Dienſte mit den Worten anbot; Was waln
thr

ihr⸗
rat
ihn,
derg
hina
nicht
niſe
her
etft
ſuh⸗
An
biſ
1
den
de e
Me⸗
wer
des
ſunn
ſret
dern
Ind
Wu
leit
gecd
ſun
ein
r
gen
eſt
d
henn

Alte
ted
Zf
lige

Gtatce

ertgenen
wicht un
noch in
lhrete, t

ge geſet

ſehn nit
rer voñ
einenn ven
in umnget
er ſchlec
aͤſter ger
htung er
r dabe
tſchoft eit
Nch d
We Mr

4
3

genet W.

gechehen!
lichſenn ⸗
lunestotf
ſdfürdent
n ſeiner
6, Mt
Vahl aän
Geßhgen
geben, in

ſen, bü

Nrerden

in e bett
en Wegn

kount, un.

„

ume
„(, ſ
,Finm it
kung bn
g Ceſ
ben Jel,
WooM.
8

der Erniedrigung Jeſu. 139

ihr mir geben, ſo will ich ihn euch ver⸗
rathen? ſo fuhr der Teufel recht in ihn, und riß
ihn, ohne ferneren Widerſpruch ſeines Gewiſſens,
dergeſtalt hin, daß er ſeinen abſcheulichen Anſchlag
hinaus zu fuͤhren ſuchte. Denn nachdem ihm ein
nichtswuͤrdiger Lohn fuͤr die Aufopferung ſeines Ge⸗
wiſſens war verſprochen worden, und er bald nach⸗
her eine bequeme Gelegenheit fand ſeine Zuſage zu
erfuͤllen, ſo nahm er eine Rotte Soldaten, und
fuͤhrete ſie in den Garten, wo unſer Heiland den
Anfaug machte, die in Eden begangene Suͤnde zu
buͤſſen, wo er ihn auch durch eine ganz unverſchaͤm⸗
te Anrede, und durch einen verraͤtheriſchen Kuß
den Feinden ſo kenntlich machte, daß ſie ihre Haͤn⸗
de an ihn legten. Das Verbrechen dieſes treuloſen

Menſchen wird dadurch nicht wenig vergroͤſſert,

wenn man bedenket, daß er ein Juͤnger des Heilan⸗
des war, dem er Treue, Glauben und Gehor⸗
ſam zugeſaget hatte; der nicht nur ſeine Lehre ge⸗
hoͤret und ſeine Wunderwerke mit angeſehen, ſon⸗
dern der auch das Evangelium ſelbſt geprediget,
und Kraft der von Jeſu erhaltenen Vollmacht auch
Wunderwerke verrichtet; und daß ſeine Gottloſig⸗
keit nicht eine Folge einer ſchleunigen Uebereilung
geweſen, oder daß er keine Zeit gehabt ſich zu be⸗
ſinnen oder nachzudenken, ſondern daß ſie vielmehr
ein Werk einer reifen Ueberlegung geweſen, daß
er mit ſeinem Bubenſtuͤck eine Zeitlang umgegan⸗
gen, und daß er vorſeßlich alles von der Seite
geſtoſſen, was ihm an der Ausfuͤhrung deſſelben
hinderlich ſeyn wollen. Er nahm ja, mit den Ho⸗
henprieſtern und Aelteſten, wegen der Zeit und des
Ortes, und wegen eines jeglichen Umſtandes, un⸗
ter welchem er ſein beſchloſſenes Bubenſtuͤck hinaus⸗
zufuͤhren willens war, Abrede. Er verkaufte ja ſeine
eigene Seele und das Leben ſeines Heilandes um ein
Lumpen⸗

140 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

Lumpengeld, das nach unſerer Muͤnze nicht viel
uͤber drey Pfund Sterling betraͤget; er beharrete
dabey mit einer faſt unbegreiflichen Frechheit unter
dem Gefolge des Heilandes, damit er unter dieſer
verſtellten Freundſchaft und durch eine kuͤnſtliche
Heuchheley das Vorhaben, ſeinen Meiſter ins Ver⸗
derben zu ſtuͤrzen, deſto beſſer verbergen koͤnnte.

Und als, nach dem gefaßten und verabredeten Vor⸗

ſatz, ihm gar deutliche Spuren gezeiget wurden,
daß ſein Vorhaben entdecket ſey; als er vor der

Suͤnde und Gefahr mit den Worten des Heilandes

gewarnet wurde, die ihn haͤtten zu Boden werfen
koͤnnen, da er zu ihm ſagte: Wehe dem Men⸗
ſchen durch welchen des Menſchen Sohn
verrathen wird, es waͤre ihm beſſer, daß
er nie gebohren worden! Matth. 26, 24.
ſo beharrete er dem ungeachtet feſt bey ſeinem Vor⸗
ſatze. Man mag daher die That des Judas anſe⸗
hen auf welcher Seite man will, ſo trift man in
derſelben eine ſchreckliche Verwickelung von Undank⸗
barkeit, Heucheley, Meyneid, herrſchender Bos⸗
heit, und von einer recht verſtockten Entſchlieſſung
an, gegen alle Erinnerungen und Warnungen, ja
gegen die fuͤrchterlichſten Drohungen Boͤſes zu thun.
Mir finden an ihm ein abgehaͤrtetes Gewiſſen, und
einen unheilbaren Unglauben; einen beſchwornen
Vorſatz, der Sache der chriſtlichen Religion, durch
den Untergang ihres Urhebers, einen unabhelflichen
Stoß zu geben. Und eben daher duͤrfen wir uns
nicht wundern, wenn die Buſſe und Reue die er
nachher bezeugete, ſo gar unzulaͤnglich war, ihn
aus den Stricken der Suͤnde, darein er ſich verwi⸗
ckelt hatte, zu erretten. Es iſt wahr, er bezeugete
eine große Traurigkeit, und ſprach das Urtheil der
Verdammung uͤber ſeine eigene Verraͤtherey und
Bosheit. Er brachte den Lohn der Ungerechtigkeit
1e

Einn

e ich
behert e.
hbeit ue
Uuter Ne⸗

ſe künſltt

t ins Vun
tgen khne
bedeten Na.
get telhe
er word

8 Heilaa

oden wen⸗
emn Men
hen S
eſſer, N
h. 20,4
hſeinem B.
6 Ileg a
htuff man
bon Mden
hender B
Eutſchleſt
ruungen,
igien, n
hnabhelft
rfen wir⸗

Rene N1H

chwat,

der Erniedrigung Jeſu. 141

die dreyßig Silberlinge wieder zuruͤck, um
welche er das Leben ſeines Meiſters verkauffet hat⸗
te; er gab ſich nicht nur ſelbſt alle Schuld, ſon⸗
dern bemuͤhete ſich auch die Ehre ſeines Herrn zu
retten, da er ein oͤffentliches Zeugniß von ſeiner un⸗
tadelhaften Unſchuld in Gegenwart ſeiner Feinde
ablegete. Und als die Sache ſo verzweifelt boͤſe
wurde, daß gar kein Anſchein der Hofnung uͤbrig
blieb, daß der Heiland der Bosheit der Juden ent⸗
gehen werde: ſo fieng er an, dem ernſtlich nachzu⸗
denken, was ihm von unſerm Heilande war vorher
verkuͤndiget worden, und er dachte an die ſuͤrchter⸗
liche Rache, die denjenigen treffen wuͤrde, der ihn
verrathen und ſeinen Feinden in die Haͤnde lie⸗
fern, daß er zum Tode verurtheilet wuͤrde. Die⸗
ſe und noch viele andere Umſtaͤnde, die im Gewiſ⸗

ſen eines Menſchen Verwirrung, Furcht, Schre⸗

cken und Todesmarter verurſachen koͤnnen, verei⸗
nigten ſich in ihm dergeſtalt, daß daraus eine
Reue bey ihm entſtand, daß er ſeine That mit an⸗
dern Augen betrachtete, und nun aus dem Grunde
der Selbſtliebe auf ſeine Erhaltung bedacht war.
Dahingegen finden wir das nicht an ihm, daß er
in einer recht ſchmerzlichen Empfindung ſeines be⸗
gangenen Bubenſtuͤcks geſtanden, daß er ſich als
den niedertraͤchtigſten, undankbarſten und verruch⸗
teſten Boͤſewicht erkannt, der die Geſetze der buͤr⸗
gerlichen Geſellſchaft und der Natur uͤbertreten,
und der alle Treue, Dankbarkeit und Menſchlichkeit
hinter ſich zuruͤck geworfen. Freylich that es ihm
wohl Leid, was er gethan hatte, wie denn ein auſe⸗
gewachtes Gewiſſen tauſend ſchmerzlichen Vorwuͤr⸗
fen blos geſtellet iſt, und er mochte wohl wuͤnſchen,
daß er es nimmermehr gethan haben moͤchte; allein
die Reue die er fuͤhlete, war mehr eine Wirkung
ſeiner Verwirrung und Wuth, als einer von Gott
gewirk⸗

142 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

gewirkten Buſſe, und er blieb unter den gewalti⸗
gen Affecten, davon er hin und her geworfen wur⸗
de, ferne von der Traurigkeit, die da wirket eine
Reue zur Seeligkeit. Eben darinn beſtund nun
das mangelhafte der Buſſe Judaͤ, daß die Schreck⸗
lichkeit der Suͤnde ihn in die Verzweiflung ſtuͤrzte.
Denn die Buſſe beſtehet nicht lediglich in einer
Reue und Traurigkeit uͤber die Suͤnde, ſondern
in einer ſolchen Traurigkeit, die mit Hofnung ver⸗
bunden iſt; ſie beſtehet nicht blos in einem Be⸗
kaͤnntniß der begangenen Suͤnden, ſondern in ei⸗
nem ſolchen, das eine Beziehung auf Vergebung
der Suͤnde hat. Sie ſchlieſſet eine Veraͤnderung
des Sinnes und des Wandels in ſich: wenn aber
keine Ueberzeugung davon vorhanden iſt, daß un⸗
ſere aufrichtige Bemuͤhungen aufs kuͤnftige gute
Statt finden, und daß uns die vorigen Ueber⸗
tretungen ſollen vergeben werden, ſo iſt aller Grund

und Reitzung zu einer wahren Beſſerung voͤllig ab⸗

geſchnitten. Wir muͤſſen in dieſer Aenderung neue
Gegenſtaͤnde unſerer Neigungen waͤhlen, dieſelben
von der Welt und ihren verfuͤhriſchen Reitzungen
losmachen, dagegen aber auf Gott und himmliſche
Dinge richten. Derjenige aber, der Gott liebet,
muß ihn unter einem ganz andern Character, als
unter dem Bilde eines ſtrengen Richters und un⸗
verſoͤhnlichen Raͤchers betrachten. Er muß von
ſeiner Guͤtigkeit und Gnade uͤberzeuget ſeyn, weil

nichts anders, als das Gute in Gott, ein Bewe⸗

gungsgrund ſeyn kann, ihn zu lieben, und ſie kann

weiter nicht auf unſere Begierden wirken, als ſo

weit wir eine wahre und richtige Erkenntniß da⸗

von haben. Es kaun aber ein Menſch ſein Herz

nicht zu Gott und dem Himmel richten, der in
demſelben die Quelle aller Gluͤckſeligkeit iſt, der

gar keine Hofnung in ſich hat, daß er jemals an

der

ſ

der
Ven
reun
lche
S
eſ⸗
lehr

un

und
lch
ſein
Hi

Gbf

id
me

gebu
Cttl
ende
das
ein

wn
ge
E
me
me
daß
ber/
aber
lald
her
dod

beſtund r
die Sahet
fung ſtitn
ſch in d
de, ſhn
HerfumE
1 einen B
Undern hi
Vergetr

Verirdern

¹ wedn
K, Wr
uſtic p
Mriſer i
aller Grn
Ung bilirt
euderung
en Reihn
6 himmn
Gott
aroctel,¹
Gten it
Er mß
ſen,
‚en V
und ſet⸗
tlen, 4
enttii h
ſh ſerhn
hten, l

„₰

der Erniedrigung Jeſu. 143
der Freude dieſes Ortes Antheil haben werde. Die

Vernunft kann uns zwar ſo viel ſagen, daß die Be⸗

reuung der vorhin begangenen Suͤnden und die ernſt⸗
liche Beſſerung aufs Zukuͤnftige als eine Art der
Satisfaction wegen den vorigen Uebertretungen an⸗
geſehen werden koͤnne. Die Offenbarung aber be⸗
lehret uns nicht nur, daß Gott verſoͤhnet werden

koͤnne, ſondern ſie unterrichtet uns auch von der Art

und Weiſe, wie er wirklich verſoͤhnet worden, nem⸗
lich durch das unſchaͤtzbare Blut ſeines Sohnes, der
ſein Leben zur Erloͤſung fuͤr viele dahin gegeben hat.
Hieruͤber hat ſich Gott ſo vollſtaͤndig erklaͤret, daß
ſelbſt die Abſcheulichkeit unſerer Suͤnden kaum eine
groͤſeere Reitzung zur Ungenade ſeyn kann, als das

Mistrauen auf ſeine Barmherzigkeit, dadurch man

nichts anders thut, als daß man Gott zum Luͤgner
machet, und das unendliche Verdienſt des Opfers
ſchmaͤlert, das Chriſtus fuͤr die Suͤnden der Welt

gebracht hat. So daß nun die Hofnung auf die

goͤttliche Barmherzigkeit und der Glaube an die un⸗
endliche Genugthuung Jeſu Chriſti, der Geiſt und

das Leben der wahren Buſſe ausmachen, und als

ein weſentliches Stuͤck derſelben erfordert werden.
Eben deswegen aber duͤrfen wir uns nicht daruͤber
wundern, daß die Buſſe Judaͤ keine erwuͤnſchte Fol⸗
gen gehabt, indem es demſelben ſchlechthin an dieſen
Eigenſchaften gefehlet. Fragt man, woher es kom⸗
me, daß es dem Judas daran gefehlet, ſo koͤnute
man zwar das zur allgemeinen Urſache angeben,
daß Gott aus einem gerechten Gerichte denſelben
verlaſſen und ihm ſeine Gnade entzogen; wenn wir
aber der Sache genauer nachdenken, ſo werden wir
bald finden, daß die ganze Schuld auf den Verraͤ⸗
ther ſelbſt faͤllt, und daß er die Urſache ſeines Ver⸗
derbens und Unterganges geweſen *).

*) Die

144 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

*) Die hier beruͤhrte Materie von der unzulaͤnglichen
Reue des Verraͤthers Judaͤ iſt in des ſeligen D.
Rambachs Betrachtungen, die vor einiger Zeit
auch in die englaͤndiſche Sprache uͤͤberſetzet wor⸗
den, ſehr ſchoͤn und uͤberzeugend abgehandelt wor⸗
den, daher ich kein Bedenken trage, ſeinen Vor⸗
trag hievon auszugsweiſe hieher zu ſetzen, um da⸗
durch dasjenige zu verbeſſern und zu ergaͤnzen,
was Herr Stackhouſe davon geſchrieben. Er zei⸗
get erſtlich an, daß die Reue Judaͤ einige gute

Merkmaale an ſich gehabt, daß ſie aber auch viele

Fehler an ſich gehabt, dadurch ſie vor Gott ver⸗
werflich gemachet worden.

Waoas erſtlich die guten Zeichen betrift, dadurch

ſich dieſe Reue geoffenbaret; ſo gehoͤren dahin fol⸗
gende zwey allgemeine Merkmaale. Denn 1. legte

er ein aufrichtiges Bekaͤnntniß von ſeiner Suͤnde

ab. Er gieng hin zu den Hohenprieſtern und Ael⸗
teſten des Volks, als ſie vielleicht noch im Hauſe
Kaiphaͤ verſammlet und eben im Begrif waren,
Jeſum dem heypdniſchen Richter zu uͤberantwor⸗
ten. Vor dieſen Leuten die ihn zur Suͤnde erkauft
hatten, legte er ein Bekaͤnntniß ab, ſo wohl von
der Groͤſſe ſeiner Schuld, als von der Unſchuld

ſeines Meiſters. Vielleicht gedachte er dabey,

daß der hohe Rath, wenn er ſein Bekaͤnntniß hoͤ⸗
rete, in ſich ſchlagen und ſich bewegen laſſen wuͤr⸗
de, das ſchon gefaͤllete Todesurtheil zuruͤck zu neh⸗
men uno den unſchuldigen Jeſum auf freyen Fuß

zu ſtellen. Aber es hieß auch hier: die Hofnung

des Heuchlers iſt verloren. Hiob 8, 13. 2.
Es erfolgte auf dieſes Bekaͤnntniß die Wiederer⸗
ſtattung des Geldes, dadurch er ſich zur Suͤnde
hatte erkaufen laſſen. Dieſes Geld, das ihm
vorher ſo lieb geweſen war, war nun ſeinem Ge⸗

wiſſen eine unertraͤgliche Laſt; wobey er ohne

Zweifel wuͤnſchte, daß diejenigen, denen er das
Geld wieder gab, ihm auch ſeinen Herrn und

Meiſter wieder herausgeben moͤchten. Und da ſie
es nicht annehmen wollten, ſo warf er es von

ſich, uud bezeugte damit, wie ein großer Ernt

— — – = – —„——

–

ſen derr Erniedrigung Jeſu. 145

Plingſchn es ihm ſey, dieſes Suͤndengeld loszuwerden.
ſlm Das ſind zwey allgemeine Zeichen, dadurch Ju⸗
einiger d das die Wahrheit ſeiner Reue geoffenbaret hat.
erſeget nen Werden aber alle Umſtaͤnde genau erwogen, ſo
handelt e findet ſich noch mehr Gutes an dieſer Reue.
ſeinen D Denn er erkennet die Suͤnde, die er begangen,
en, un k und giebt ſich derſelben in ſeinem aufgewachten
etgant Gewiſſen ſchuldig. Er bekennet dieſelbe auch,
iben. Ern uunnd zwar nicht blos uͤberhaupt, ſondern er nen⸗
da eiige ge net das Kind bey ſeinem Namen und er klaͤrt ſich
ler gechtie fuͤr einen Verraͤther. Dieſes Bekaͤnntniß leget er
hor Gin t nicht in einem heimlichen Winkel ab, ſondern oͤf⸗
fentlich vor den Ohren der Aelteſten und Hohen⸗
prieſter, die er geaͤrgert und ihnen den Weg zur
ſt, daden Gefangennehmung Jeſu gebahnet. Er begehret
ten dahin / ſeine Suͤnde gar nicht zu verkleinern noch zu ver⸗
denn 1lekt theidigen, noch die Schuld auf andere zu waͤl⸗
ſeinet Eiun zen, ſondern er ſieht ſich ſelbſt als den Thaͤter
Krn vnd an. Er iſt ſich ſelbſt daruͤber gram und feind, und
noc in ſe bezeuget einen Abſcheu an ſeinem Beginnen. Sein
Vegtfſhen Herz empfindet daruͤber eine nagende Traurigkeit,
1 Ftermne und er wuͤnſchet, daß er dieſe verfluchte That
Eitde ain nimmermehr begangen haben moͤchte. Er begibt
aflv ſich zu den Perſonen, bey welchen er damals
n deriſti ordentlicher Weiſe in ſchweren Gewiſſensfaͤllen
ke er N Rath, Troſt und Unterricht ſuchen muſte. Er
tänntn boemuͤhet ſich ſeinem Meiſter die Ehre wieder zu
en laſtnt geben, da er ihn fuͤr unſchuldig erklaͤret. Er
Urücun giebt auch den Hohenprieſtern den Lohn der Un⸗
iſfinnz gerrechtigkeit zuruͤck, und endlich ſucht er auch
c das Aergerniß zu tilgen, und durch ſein Be⸗
die “ faͤnntniß von der Unſchuld Jeſu die Feinde,
h, von ferneren Verſuͤndigungen zuruͤck zu halten.
e Vei Das ſind ſolche Kennzeichen, die man bey der
Heuchelbuſſe ſehr vieler unartigen Chriſten nicht
d, einmal findet.
an ſinm
cenen 2. Aber wenn dem ſo iſt, moͤchte man denken, war⸗
geumn ui um iſt denn Judas nicht zu Gnaden angenom⸗
un on men worden? Petrus, der es noch viel aͤrger ge⸗
n 6A machet, der unter Fluchen und Schwoͤren Jeſum

war a Soerleugnet, und doch bey weiten nicht ſolche oͤf⸗
n gtobe 6 Stackh. VI. Th. K 5 fentliche

146 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

fentliche und ausnehmende Zeichen ſeiner Reue von

ſich blicken laſſen, der erlanget Vergebung; der
arme Judas aber muß verzweifeln. Was hat er

denn mehr thun ſollen, und was kann man wei⸗
ter, von ihm fordeen, die Aufrichtigkeit ſeiner

Reue zu bezeugen? Laßt uns daher die Reue Ju⸗
daͤ genauer pruͤfen, ſo werden wir zehen große
Fehler finden, dadurch ſie verwerflich gemachet

worden. Denn 1. die Erkaͤnntniß ſeiner Sun⸗

den war nicht rechter Art. Sein Auge war nicht
durch das Licht der Gnaden aufgeklaͤret, die in⸗
nerliche Haͤßlichkeit ſeiner Suͤnde zu erkennen.

Er blieb nur bey der aͤuſſerlichen That ſtehen, und

kam nicht auf den Urſprung ſeiner Verraͤtherey,
nemlich auf ſeinen verdammlichen Geitz, vielwe⸗

niger auf die erſte Quelle ſeines Verderbens. 2.

Er legte zwar ſein Bekaͤnntniß vor Menſchen ab,
aber wir leſen nichts davon, daß er auch ſeine

Suͤnde vor Gott bekannt, den er doch aufs hoͤch⸗ KR

ſte beleidiget hatte. 3. Seine Angſt und Bekuͤm⸗
merniß ruͤhrete aus ganz unlautern Urſachen her.
Er ſahe, daß er von allen ehrliebenden Men⸗
ſchen, wegen ſeiner ſchaͤndlichen. Verraͤtherey,

werde gehaſſet und verfluchet werden. Es reuete

ihn nicht ſo wohl die Suͤnde, die er begangen,
als die Schande und der Schimpf, den er ſich

dadurch zugezogen. Folglich war ſeine Traurig⸗

keit keine goͤttliche, ſondern eine weltliche Trau⸗
rigkeit. 2 Kor. 7, 10. Er traurete nicht daruͤber,
daß er Gott beleidiget, ſondern doß er ſich pro⸗
ſtituiret und Strafe verdienet. Es bekuͤmmerte
ihn nicht ſo wohl ſein Verbrechen, als der un⸗
gluͤckliche Ausgang deſſelben. Haͤtte ſich nur Je⸗

ſus aus den Haͤnden ſeiner Feinde losgeriſſen, ſo

muͤrde ihn ſeine Verraͤtherey niemals gereuet ha⸗
ben. So aber machte ihn das nur ſcheu, daß

ſeine boͤſe That ſo uͤbel abgelaufen. 4. Er ſuch⸗

te Rath und Troſt bey Menſchen, und zwar
bey den abgeſagteſten Feinden Jeſu, nicht aber
bey Gott, der doch alleine die Wunden des Ge⸗
wiſſens heilen kann. §. Er legte zwar ein Zeug⸗
viß von der Unſchuld Jeſu ab, welches abe n
= urc

= – — — — δ =ĩͥ /t

= = = rr2r2

Gorde

er Rareten
ehung: N
Wos hette.
hn mon bn
igkeit ſein
ie Rene N
zehen gre⸗
ich gemace
ſiner Sn
Uge war it
ſaret, dein
u elen
t ſehen n
Verrather
eit, vieln
tderbens,
Manſchen 4
er auch ſen
c eſe
Räund We
1 Urſechr⸗
ſebenden 1
Vorrctſer
n. E tenn
dir er bagane
f, den 4
ſeine Ora
veltiche
nicht der
s er ſchn
Es beinmm
„ als e r
tte ſtch nun
esgeriſen,
als gekeue
r ſchen,
4. Erſ

n, Ind H

bundendel
Far ein N
elches ee

der Erniedrigung Jeſu. 147

diech die Angſt und auf der Folter eines boͤſen
Gewiſſens abgepreſſet wurde. Er brach auch da⸗
bey gar zu zeitig ab, und dachte der Unſchuld
ſeines Heilandes nicht weiter nach, die ihm doch,
wenn er, wie der bußfertige Schaͤcher, ſeine

Zuflucht zu derſelben genommen haͤtte, zu einer

ſichern Freyheit dienen, und ihn gegen die Ver⸗
zweiflung haͤtte verwahren koͤnnen. 6. Die Wie⸗

dererſtattung des verdienten Blutgeldes geſchahe

nicht aus einer aufrichtigen Verabſcheuung dieſes

Lohns der Ungerechtigkeit, ſondern nur aus Ver⸗

langen ſeinem ſtuͤrmenden Gewiſſen zu einiger Ru⸗
he zu verhelfen, ſo wie etwa die Schiffer, bey
einem heftigen Sturm, einige Waaren hoͤchſt un⸗
gern uͤber Bord ins Meer werfen, um die uͤbeigen

daͤdurch zu erhalten. Ja ſie geſchahe mit Unwil⸗
len und Zorn. Er ſchmiß das Geld in den Tem⸗
pel hin, konnte aber durch dieſes ungeſtume Be⸗

zeugen ſeine Sache vor Gott nicht gut machen.
7. Es war keine Spur einer Demuͤthigung un⸗
ter die gewaltige Hand Gottes bey ihm anzutref⸗
fen. Statt daß er die Angſt eines aufgewachten
Gewiſſens als eine wohlverdiente Zuͤchtigung ſei⸗
ner Bosheit anſehen und ſich derſelben unterwer⸗
ſen ſollen, ſo gieng er voller Wuth und Ungeduld
hin, und ſuchte derſelben durch den Strick ein
Ende zu machen. 8. Es folgeten auch keine
Fruͤchte der Buſſe. Es war bey ihm kein Kampf
gegen die Suͤnde, keine Spur von einem neuen
Vorſatze und wahren Beſſerung des Lebens, viel⸗
weniger von einer Veraͤnderung des Herzens und
Sinnes anzutreffen. 9. Es wird in der ganzen
Beſchreibung des Gebets mit keinem Worte ge⸗
dacht, ohne welches doch niemals eine wahre
Buſſe zu ihrer Reife gekommen iſt, weil die Gna⸗

de dazu von Gott erbeten werden muß. Er gieng

nicht hinauf in den Tempel zu beten, ſondern
nur das Geld von ſich zu werfen. 10. Endlich

fehlete ſeiner Reue das allervornehmſte, nem⸗

lich das kindliche Vertrauen zu der unendlichen
Barmherzigkeit Gottes, daß er um des verheiſ⸗
ſenen Meſſiaͤ willen auch ihm, einem ſo groſen
1 2 un⸗

148 Des VI Th. ICap. Von dem Stande

2.

Suͤnder, werde Gnade wiederfahren, laſſen.
Vielmehr wendete er ſich in ſeinem Gemuͤthe von
Gott ab, warf alle Hofnung zu ſeiner Barmher⸗
zigkeit weg, und beleidigte dadurch Gott hoͤher,

als durch ſeine vorigen Suͤnden.

§. 30.

Iſt aber, moͤchte man ſagen, die Verraͤ⸗

Beantwor⸗ therey Judaͤ vorher verkuͤndiget wor⸗

tung eines
doppelten
Einwurfs.

den, wie wir es wirklich in einem Pſal⸗

me Davids finden, weswegen wird ihm
denn ſo viel zur Laſt geleget? Was vor⸗
her verkuͤndiget worden, das iſt auch
vorher beſtimmet worden, und hat, Kraft
eines unveraͤnderlichen Bathſchluſſes Got⸗
tes, nothwendig geſchehen muͤſſen. Iſt
aber eine Zandlung nothwendig, ſo kann
dabey keine Wahl Statt finden, und wo
keine Wahl Statt findet, da kann auch
keine Zurechnung der Schuld Statt ha⸗
ben. Wir haben die Unrichtigkeit der Schluͤſſe,
die aus der goͤttlichen Vorherwiſſenheit genommen

werden, um ihn zum Urheber der Suͤnde zu ma⸗

chen, ſchon an einem andern Orte angezeiget, da
von der Praͤdeſtination gehandelt worden. Hier be⸗
merken wir nur, daß dem ungluͤcklichen Judas die⸗
ſes Argument nicht eingefallen, als er ſeine Hand⸗
lung ernſtlich uͤberlegte, und daß er darinn keine
Kraft gefunden, ſich unter ſeiner uͤberwaͤltigenden

Traurigkeit damit aufzurichten. Er konnte nicht

die Auslegung machen, daß in dem Vorherwiſſen
Gottes eine wirkende Urſache der Suͤnde liege,

indem er nur gar zu wohl wuſte, daß alles, was
nur eigentlich eine Urſache der Suͤnde heiſſet, in

ſeinem

ſin
da
4
flin
die

Ir

fil
kete
ſein
ger
kan
Leln
ler,
ſch

tefſe.

n lſe
nlthe ben
Batflten
vtt haien

hettn
er wor
irdih
06

ſt au

e
en. 7
ſ
nor
nn el
tatt!
E
ewum
indent
geigt

IJudent

line h
rinn
Ppo
valtigel
konten
Potſerſe
huhe lin
lis, 1

beſe, .

ſin

der Erniedrigung Jeſu. 149

ſeinem eigenen Verhalten anzutreffen ſey. Denn
da er ſich ſeinen geißigen Begierden uͤberlaſſen, da
er ſein Herz gegeu allen heilſamen Rath und War⸗
nung abgehaͤrtet, ſo war er uͤberzeuget, daß auf
die Weiſe die Weiſſagung ohne einigen aͤuſſerlichen
Zwang oder innerliche Rothwendigkeit in die Er⸗
fuͤllung gehen muͤſſen. Und dieſe Erfuͤllung ruͤh⸗

rete nicht aus Gottes Rathſchluß, ſondern aus

ſeinen eigenen Entſchlieſſungen her. Als er richti⸗

gere Vorſtellungen von ſeiner ſchandbaren That be⸗

kam, ſo wird von ihm geſagt, daß es ihn ge⸗
reuet; er empfand einen toͤdtlichen Verdruß daruͤ⸗
ber, daß dieſelbe ganz auders abgelaufen, als er
ſichs vorgeſtellet, daß er dadurch in Verzweiſelung
gerathen, hingegangen und ſich ſelbſt erhenket. Und
ob wir wohl billig daruͤber betruͤbt ſind, daß er
ſich von ſeinem Affekte zu dieſem Abgrunde hinreiſ⸗
ſen laſſen, ſo koͤnnen wir doch die Lehre daraus neh⸗
men: daß, wenn ein aufgewecktes Gewiſſen die
Beſchaffenheit und Groͤſſe ſeiner gehaͤuften Schuld
recht beurtheilen und ſchaͤtzen lernet, alsdenn ge⸗
wiß ein ſehr ſchlechter Troſt in dergleichen Anſchlaͤ⸗
gen zu finden ſey, die von menſchlicher Subtili⸗
taͤt und einem ausſchweifenden Witz erſonnen wor⸗
den. Einer von den liſtigen Kunſtgriffen, de⸗

ren ſich der Teufel zu unſerm Verderben bedienet,

beſtehet darinn, wenn er die Verſuchungen auf ei⸗
ner ſo vortheilhaften Seite vorſtellet, daß der

Vortheil, das Vergnuͤgen und alles was ſich der

Menſch nur von der Abſicht der Suͤnde wuͤnſchet,
in dem ſchoͤuſten Lichte zeiget, dagegen aber die Hiu⸗
derniſſe, Gefahr, Unruhe des Gewiſſens und alle
andere Wirkungen unendlich klein gemachet, oder
vor den Augen verborgen gehalten werden. Die⸗
ſer Betrug verurſachet, daß der Suͤnder und Gott⸗
loſe ein ganz anderer Meaſh zu ſeyn ſcheinet, ehe

150 Des VI Th. Cap. Von dem Stande
er die Suͤnde begehet. Denn da iſt er durſtig ſie

auszuuͤben, er iſt voll Vorſtellungen, die ſeinen in
wallenden Luͤſten ſchmeicheln; dahingegen wird es der
ganz auders mit ihm, wenn er ſich nun durch die den
Suͤnde betrogen ſiehet, wenn er die begangene inal
Handlung in ihren wahren Folgen betrachtet, wenn ns
er die Vorwuͤrfe des aufgewachten Gewiſſens empfin⸗ e
det, und das Urtheil der Verdammung uͤber ſich ic
ſelbſt ſprechen muß. Das war nun gerade der Zu⸗ Pel
ſtand des Verraͤthers Judas. Seine Gierigkeit lun
nach einem Vortheil verblendete ſeine Augen, und her
gab den Gedanken, an die Abſcheulichkeit ſeiner el
Verraͤtherey, keinen Platz. Deſto ſchrecklicher war lin
der Schlag, den er hinter her bekam, und derjenige atde
der die dreyßig Silberlinge wieder brachte, wuͤrde uße
tauſend Welten, wenn er ſie beſeſſen, darum ge⸗ de
geben haben, wenn er ſich dieſer ſchandbaren und ſ
fluchwuͤrdigen That niemals ſchuldig gemachet. Die 6,
Silberlinge gefielen ihm beym erſten Anblicke ſehr JF
wohl, und ihr Gegenſtand verbarg die Haͤßlichkeit der het
Suͤnde vor ihm; nachher aber nahm die Unruhe ſei⸗ ſi,
nes Geiſtes ſo gewaltig in ihm zu, daß er nicht das nnde
geringſte von den Silberlingen genieſſen konnte, nach nd
deren Erwerbung ſeine Begierde vorher ſo groß ge⸗ un
te

weſen. Dieſes Exempel kann uns erinnern an der
Warnung Jeſu, uns vor dem Geißz zu huͤten, weil nh
die Geldliebe die Wurzel alles Uebels iſt, und dieje: ſche
nigen, die reich werden wollen, in Verſuchung und e
Stricke, in viel thoͤrichte und ſchreckliche Luͤſte gerathen, eie

die endlich den Menſchen ins Verderben und in die di
„ 2% . . 3
§. 31. Bode
dan

Fortſezung Warum iſt aber dieſer Iudas nicht blos ſen
unter die gemeinen Kachfolger Jeſu, oder en
Uunter n

atde

ſieſe
ſiner
wlldss
rcde

gte

„Went
npſe
Ter ſ
de N
Gtütt
en,1
her t
detſenig
,
Wrunn
Dorern
t. N
nlliceſ⸗
ichker
nruht
nicht!
ante,
guc
ern art
uten/

und Ne

chung

gerthi
Rbodn

ſl, N.

der Erniedrigtng Jeſu. 151

unter die 70 Juͤnger, ſondern unter die Zahl
der Zwoͤlf Apoſtel aufgenommen worden?
denn unter dieſen treffen wir ihn zwey⸗
mal an, Matth. 10, 2⸗4. und Luc. 6, 13⸗16.
und zwar beydemaal mit dem beygefuͤg⸗

ten Merkmaagle des Verraͤthers. Muß

nicht ein jeglicher, der das lieſet, oder die

Beſchaffenheit und Solgen ſeiner Hand⸗

lung uͤberdenket, in große Verwunde rung
gerathen? Es iſt wahr daß an dieſem Umſtande ſehr

viel ſonderbares ja dem erſten Anſchein nach faſt un⸗

begreifliches anzutreffen ſey. Denn man kann ja nicht
anders denken, als daß Jeſus zum voraus gewußt,
daß er ihn verrathen wuͤrde, weil er allwiſſend war,
die Schrift auch ganz deutlich ſagt, wie er von An⸗
fang wohl gewuſt, wer ihn verrathen wuͤrde. Jeſ.
6, 64. Stuͤnde dieſes nicht in der Schriſt, waͤre
Jeſus nicht allwiſſend geweſen, ſo moͤchte man eben
denken, Judas habe ſich aufangs ſo wohl angelaſ⸗
ſen, daß ihm Jeſus ſo viel zutrauen koͤnnen als den
andern, daß er aber nachher aus der Art geſchlagen,
und die von ihm gefaßte Hofnung betrogen. So
kann man ſich auch von dieſer Wahl Jeſu Breine an⸗
dere Vorſtellung machen, als daß er ſeine Urſachen
gehabt haben muͤſſe, warum er eine r ſolchen Men⸗
ſchen unter die Zahl ſeiner Apoſtel aufgenommen.
Gleichwohl iſt es dem erſten Anſcheine nach ſchwer
eine zureichende Urſache zu finden. Man kehre
die Sache wie man will, ſo hat es das Anſehen,
als ob ſichs mit den uns bekannten Eigenſchaften
Jeſu nicht wohl reimen laſſe, und daß unſerm
Bedenken nach Jeſus mehr Urſache gehabt, Ju⸗
dam von ſich zu laſſen, als ihn anzunehmen. Mu⸗
ſte nicht unſer Heiland vorher ſehen koͤnnen, wie

ihm und ſeinem Amte daher ein groſſer Vorwurf

erwachſen koͤnnte, wenn er einen Mann um ſich
K 4 . und

152 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

und unter ſeinen Juͤngern litte, der nicht rechtſchaf⸗
fen war, und mit dem geſammleten Allmeſen tuͤ⸗
kiſch und betruͤglich umgienge, um welcher Urſache
willen ein jeglicher gewiſſenhafter Lehrer ſich der⸗
gleichen Leute entſchlagen wuͤrde. War nicht die
uͤble Nachrede zu beſorgen, daß man nun wohl
ſaͤhe, was Jeſus von Nazareth fuͤr ein Mann ſeyn
muͤſſe, weil er dergleichen Leute, wie Judas waͤre,
um ſich duldete? Konnte nicht Jeſus vorher ſehen,
daß ſeine Feinde daruͤber ein Hohngelaͤchter anſtellen
wuͤrden, wenn einer von ſeinen vornehmſten Juͤn⸗
gern ein Verraͤther geworden? Zwar koͤnnte man
etwa ſagen, es haͤtte dieſes geſchehen muͤſſen, weil
im alten Teſtamente vorher verkuͤndiget worden, daß
einer von denen, der ſein Brod gegeſſen, ihn mit Fuͤſ⸗
ſen treten werde, welches nicht unerfuͤllet bleiben koͤn⸗
nen. Allein man hat dabey wohl zu bedenken, daß
dieſes nicht ſchlechterdings darum erfolgen muͤſſen,
weil es vorher verkuͤndiget worden, ſondern daß es

vielmehr vorher geſchrieben worden, weil Gottes

Geiſt vorher geſehen, daß es zu ſeiner Zeit geſche⸗
hen wuͤrde. Oder man moͤchte etwa denken, es haͤt⸗
te Jeſus dieſes zum Troſte derer gethan, denen es
auch ſo in der Welt gehet, daß ihnen ihre beſten
Juͤnger, darauf ſie das groͤßte Vertrauen geſetzet,
aus der Art geſchlagen, und um derentwillen ſie vie⸗
le Vorwuͤrfe leiden muͤſſen. Aber auch dieſe Urſache
will nicht zureichen, weil der daraus zu beſorgende
Schade den Vortheil weit uͤberwiegen wuͤrde. In⸗
des iſt, bey genauerer Pruͤfung dieſes bedenklichen
Umſtandes, eine Urſache zu ſinden, die das game
Verhalten des Heilandes rechtfertiget, und uns voͤl⸗
lig uͤberzeuget, daß er auch hierinn nach ſeiner Weis⸗
heit gehandelt. Es hat nemlich eben dadurch die
Wahrheit der chriſtlichen Religion auf eine ganz be⸗
ſondere und eigene Art beſtaͤtiget werden ſollen.

ten ſo

4

ſbet
Wah⸗
ihnen
der e
wenn
ehr
Mött
Ppoſt
Wer
goreg
Vett
geveſe
theis
uder
ret
lih,
cheng
Nlg
lch,
gen

re

Uecden
ſerlen
derſore
ſa an
bald
ihnen
higen
wede
dern
und
hge
ſunes
gune
lunmn

Uht
icin
ſicht d.
n
unn ſer
88 wre
d ſchen
uſeln
ſte tnar
, wel
n doc
daken N
en Nr,
ern
eil G
eitgſ⸗
ken,
derts
ihutit
er

en
,

denklen
das gr
d mo
ne We
durch
ſe gonnt
glen

4

,
ſcr
eſe
ſrge⸗

der Erniedrigung Jeſu. 153

iſt bekannt, was die Feinde der Wahrheit, die al⸗
ten ſowohl als die neuen, fuͤr Einwuͤrfe wider die
Wahrheit der Religion gemachet, wie ſie, wenn
ihnen eine Ausflucht benommen worden, gleich wie⸗
der einen andern Schlupfwinkel geſuchet. Und
wenn ſie gegen notoriſche Begebenheiten nichts
mehr einwenden koͤnnen, ſo haben ſie zulelt ein
Mistrauen in die Redlichkeit Chriſti und ſeiner
Apoſtel geſetzt, und entweder gedacht oder geſcget: .
Wer weis, was unter Chriſto und ſeinen Apoſteln
vorgegangen iſt? Vielleicht iſt alles, was ſie in der
Welt ausgeſtreuet haben, ein abgeredter Handel
geweſen, u. ſ. w. Nun ſind dieſes theils gottloſe
theils unvernuͤnftige Gedanken, und man kann
wider dieſelben genug Gruͤnde anfuͤhren, ſie in ih⸗
rer Bloͤſſe darzuſtellen. Denn wie waͤre es moͤg⸗
lich, daß von Menſchen, die ſich eines ſo entſetzli⸗
chen Betrugs ſchuldig gemachet, eine ſo vortrefliche
Religion herruͤhren koͤnnen? Wie waͤre es moͤg⸗
lich, daß ſo viele Perſonen, in einer ſo weitlaͤufti⸗
gen Sache, und auf alle kuͤnftige unerwartete Faͤlle
eine ſo genaue Verabredung nehmen koͤnnen, und,
nachdem ſie in alle Welt zerſtreuet worden, bey ei⸗
nerley Rede geblieben und keiner dem andern wi⸗
derſprochen? Wie war es moͤglich, daß, wenn ſie
ja anfaͤnglich was unter ſich verabredet haͤtten, ſie
bald nachher alles ſtehen und liegen laſſen, da es
ihnen ſo contrair gieng, da ihr Oberhaupt gekreu⸗
tiget wurde, und ſie ſich bey ihrer Unternehmung
weder Geld noch Ehre verſprechen konnten, ſon⸗
dern ſie vielmehr Schimpf, Schande, Verfolgung
und Lebensgefahr ausſtehen muſten? Wie war es
moͤglich, daß ſo viele Feinde, kluge und aufmerk⸗
ſame Richter, bey den wider ſie angeſtellten Unterſu⸗
chungen, nicht hinter den vermeynten Betrug ge⸗

kommen, und dieſe Leute, die ſich ihre Einfalt ſo
K

5 ſehr

154 Des VI. Th Cap. Von dem Stande

—

ſehr muͤſſen vorruͤcken laſſen, nicht einmal confus

gemachet und ſie in ihren Reden gefangen? Wie
war es moͤglich, daß, da ſie nach der Zeit, der

eine hie der andere dort ins Gefaͤngniß geworfen,

gemartert und gepeiniget wurden, nicht wenigſtens
9 gepeimg

einige aus Furcht vor der Strafe, oder aus Hof⸗
nung einer Belohnung, mit der Sprache herausge⸗
gangen, und das ganze Geheimniß verrathen? Ge⸗
wiß, man wuͤrde eine ganze Reihe Wunderwerke
von ganz neuer Art annehmen muͤſſen, wenn man
eine ſolche Beſchuldigung fuͤr gegruͤndet halten
wollte. Man muͤßte denen mehr als meuſchliche
Klugheit, Argliſtigkeit, Hartnaͤckigkeit und Ver⸗
ſtockung zuſchreiben, an denen man lauter Merk⸗
maale der Aufrichtigkeit, Wahrheit und Gottſelig⸗
keit findet. Indes iſt kein kraͤftigerer Erweis wi⸗
der eine ſolche harte und ungerechte Beſchuldigung
zu finden, als der, den man vom Judas Iſcha⸗
rioth, dem Verraͤther hernehmen kann. Dieſer
haͤtte es ja entdecken koͤnnen, wenn ein Betrug
vorhanden geweſen waͤre, und er wuͤrde es auch un⸗
fehlbar gethan haben, weil er ein Feind Jeſu
war, und er dadurch eine ſehr wahrſcheinliche Ur⸗
ſache von ſeiner Verraͤtherey haͤtte angeben koͤnnen;
geſetzt, daß die uͤbrigen nicht mit der Sprache her⸗

aus gewollt, ſondern Jeſu zu gefallen lieber was

ausſtehen wollen; wiewohl auch dieſes kaum zu be⸗

greiffen waͤre. Denn was haͤtten ſie Urſache gehabt,

ſich noch fuͤr Jeſum zu intereſſiren, der ſchon tod
war, und von dem ſie nichts mehr zu hoffen und zu
hten hatten. Nun aber geben nicht nur die uͤbri⸗

Fr

von einem Feinde erhaͤlt, iſt unverdaͤchtig. Ju⸗
das war einer von den zwoͤlf Apoſteln, der nebſt
den uͤbrigen laͤglich um und bey Jeſu war, der
alſo

Jeſu ein gutes Zeugniß, ſondern Judas thut es
ſelbſt. Ein gutes Zeugniß aber, das man

(N

unfe
On
weitl
konn
R
Glelg
ganz
ſ w
er be
bele
hoh
Blut
komtn
der
wen
s
he
lelvei
chriſtt
tod de
Wund

wonn

ibrige
ten w
morde
blaibe
rathe
dern
Wei
gering
ge n
Finnde
get he
un

tare

lconft
t, N
gbolfen
nigſin
1
talle⸗
ene6
deret

eln inn

e
euſchi
Mett
N

ſchon

en d

e

lhr

NNmdn

Der nit

der Erniedrigung Jeſu. 155

alſo auch um alle Heimlichkeiten, wenn dergleichen

unter ihnen geweſen waͤren, gewußt haben muͤßte.
Ohne ſein Beyſeyn und Mitwiſſen haͤtte ein ſo
weitlaͤuftiges Werk unmoͤglich eingeleitet werden
koͤnnen. Haͤtte er nun etwas davon gewußt, daß
Jeſus und ſeine Apoſtel mit einem Betruge um⸗
giengen, den ſie der Welt aufbinden, und eine
ganz neue Religion in die Welt einfuͤhren wollten;
ſo wuͤrde er es gewiß geoffenbaret haben. Allein
er verdammet ſich ſelbſt ſtatt deſſen oͤffentlich, und
bekennet Jeſu Unſchuld mit den Worten: Ich
habe Uebel gerhan, daß ich unſchuldig
Blut verrathen habe! Wollte man ſagen,
das haͤtte er darum gethan, damit Jeſus wieder los⸗
kommen moͤchte und er kuͤnftig ſeinen Genuß wie⸗
der bey ihm haben koͤnnte, ſo ſtehet dieſer Ein⸗
wendung ſonnenklar entgegen, da er ſich nachher
aus Verzweifelung erhenket, weil er gewußt, daß
Jeſus unſchuldig war. Gewiß Juda Selbſtmord
beweiſet, ohne ſein Denken, die Wahrheit der
chriſt ichen Religion eben ſo ſtark als der Maͤrtyrer⸗
tod der uͤbrigen Apoſtel. Es waͤre ein groͤſſeres
Wunder, daß ſich Judas ſelbſt ſollte ermordet haben,

wenn Jeſus ein Betruͤger geweſen, als daß ſich alle

uͤbrige Apoſtel in ſolchem Falle um Jeſu willen haͤt⸗
ten martern und toͤdten laſſen. Denn Judas er⸗
mordete ſich freywillig, da er haͤtte koͤnnen leben
bleiben, und bey den Feinden Jeſu fuͤr ſeine Ver⸗
raͤtherey die beſten Tage haben; dahingegen die an⸗
dern Apoſtel wider Willen von andern gewaltſamer
Weiſe ermordet worden. Haͤtte Judas nur das
geringſte von Jeſu gewußt, daß es mit ſeiner Sa⸗
che nicht richtig ſtuͤnde, ſo wuͤrde er ſolches ſeinen
Feinden entdeckt, oder wenigſteus nachher gebrau⸗

chet haben, ſeine boͤſe That, da er ſeinen Herrn

zum Tode uͤberliefert, in ſeinem eigenen Gewiſſen,
und

156 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

und vor ehrliebenden Menſchen, ſo damit nicht zu⸗
frieden waren, dadurch zu vertheidigen oder zu
entſchuldigen. Allein er thut dieſes nicht und kann
es auch nicht thun. Er kann ſich von ſeinein eige⸗
nen Gewiſſen nicht laſſen, und vor Gott und
enſchen weis er nichts aufzubringen, ſeine Suͤn⸗
de zu entſchuldigen. Es waͤre gar kein Wrnder,
wenn er zur Beſchoͤnigung ſeiner abſcheulichen That,
da er mit Grunde der Wahrheit nichts vorbringen
kann, wenigſtens allerley Vorwand hervorgeſuchet,
und wider Jeſum etwas erdichtet, oder wenig⸗
ſtens unſchuldige Dinge verdrehet und uͤbel ausge⸗
leget haͤtte, nachtem er einmal ſo weit verfallen
war, daß er ſeinen Herrn verrathen hatte. Al⸗
lein er weis davon nichts vorzubringen. So ſtark

war er von der Heiligkeit und Redlichkeit Jeſu

uͤberzeuget, daß er vor Angſt des Gewiſſens nichts
als ſeine Schande und Jeſu Unſchuld bekennen
kann, ja daß er nicht allein das ihm ſouſt ſo ge⸗
liebte Geld hinwarf, ſondern ſich auch ſelbſt ums
Leben brachte. Weil nun ein ſo gar wichtiger Er⸗

weis fuͤr die Wahrheit der chriſtlichen Religion dar⸗

aus erfolgen konnte, ſo hat Jeſus Urſache genug
gehabt, Judam als ſeinen Feind, mit unter die
Zahl der Apoſtel aufzunehmen. Hat es der ſonſt
ſo guͤtige Heiland koͤnnen geſchehen laſſen, daß alle
ſeine treue Knechte bekanntermaſſen, wo nicht jaͤm⸗
merlich getoͤdtet, doch bis auf den Tod gemartert
worden, damit ihr Zeugniß mit ihrem Blute verſie⸗
gelt, und mithin die Wahrheit der chriſtlichen Re⸗

ligion auſſer allem Zweifel geſetzet werden moͤchte:

ſo hat eben dieſe Abſicht genugſame Urſache ſeyn
koͤnnen, daß er Judam mit unter ſeine Apoſtel auf⸗
genommen, ohnerachtet er wußte, oder vielmehr
eben darum weil er wußte, dafß er ihn verrathen
wuͤrde. Eben daraus ergiebt ſich auch, warum
ihn

in J
gern
auſge
len,
bleibe
Geſe
word
geihn
mit
und
ket,
Nat
hatart
Aufen
N.
ee
holt
als
frale
Feir
Herr
Worde
ſhie
geor
tran
da
und
ni
tuf
nen
or

ih

tnde der Erniedrigung Jeſu. 157

ſſt ihn Jeſus nicht unter den 70. gemeinen Juͤngern
Ain gern gelaſſen, ſondern ihn unter die zwoͤlf Apoſtel
dtm aufe genommen, „weil dieſe immer nahe um ihn wa⸗
en ren, jene aber nicht; damit nicht die Ausflucht uͤbrig
en bleiben moͤchte, als ob wohl bey dieſer vertrautern
Ri Geſellſchaft etwas koͤnne verabredet und geſchmiedet
Gnde worden ſeyn, darum Judas und die uͤbrigen nicht
en gewußt haͤtten. So aber iſt der Verraͤther ⸗l
. mit unter dieſer vertrauten Geſellſchaft geweſen
gi

und hat doch von geheimen Intriguen nichts gemer⸗
n n ket, ohnerachtet man an ihm ſiehet, daß er von
ag Natur ſchlau genug geweſen. Es ergiebt ſich auch
erfal daraus, daß dem Herrn Jeſu aus dieſer Wahl und
. 4 Aufnahme Judaͤ gar kein Vorwurf erwachſen koͤn⸗
Sſe ne. So lange Jeſus ſein oͤffentliches Lehramt fuͤh⸗
it 1 rete, ſcheinet Judas ſich ziemlich in Schranken ge⸗
ensdd halten, oder wenigſtens aus Scheu vor Jeſu und
Ucken aus andern Urſachen, ſeine Tuͤcke ſo heimlich ge⸗
ſtg trrieben zu haben, daß weder vor Freunden noch vor
aug Feinden etwas davon ausgebrochen, und daher dem
gtd Herrn Jeſu ſeinethalben kein Vorwurf gemachet
gink worden. Ja es laͤſſet ſich aus vielen Umſtaͤnden
egg ſchlieſſen, daß er den Schalk dergeſtalt zu verbergen
ne gewußt, daß ſelbſt die uͤbrigen Apoſtel kein Mis⸗
trauen wider ihn gefaſſet. Und ob wohl nachher,
1 da er Jeſum Lerrierg. ein Anſtoß bey Freunden
iefre und Feinden entſtehen mochte: ſo konnte doch dieſer
genmm nicht lange haften, weil Judas bald nachher wider⸗
ute tee rufte, die Unſchuld Jeſu bekannte, und durch ſei⸗
ſchenh nen Selbſtmord die Gerechtigkeit der Sache Jeſu
e vor Augen legte,

ſte ſn
ſelme ” — 4
tet So bald als Judas ſeine Verraͤtherey ausge⸗

im fuͤhret hatte, ſo bemaͤchtigten ſich die Kriegokneche⸗ el⸗ auſſer⸗

den und
Mißhand⸗
lungen Jeſu.

158 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

der Perſon unſers Heilandes, und fuͤhreten ihn in

den Pallaſt des Hohenprieſters. Kaiphas war
damals Hoherprieſter a); weil aber Hannas, der
ſonſt dieſes Amt verwaltet, bey dem hohen Rathe

noch in großem Anſehen ſtund, ſo wurde er zuerſt

vor denſelben gefuͤhret, und als Jeſus vor ihm
verhoͤret wurde, ſo ſchlug ihn ein Gerichtsdiener

ins Angeſicht, und beleidigte ihn auf die frevelhaf⸗

teſte Art b). Vom Hannas wurde er zum Kai⸗
Phas gebracht, der, nachdem er den bohen Rath
zuſammen beruffen laſſen, gerichtlich wider ihn zu
verfahren begunte; weil er aber durch Erweis und

Zeugniſſe nichts auf ihn bringen konnte, ſo be⸗
ſchwur er ihn bey dem lebendigen Gott, ihm zu ſa⸗

gen: Ob er ſey Chriſtus des lebendigen
Gottes Sohn? und da Jeſus dieſe Frage mit
Ja beantwortete, ſo beſchuldigte ihn der Hoheprie⸗
ſter im Namen der ganzen Verſammlung der Got⸗
teslaͤſterung, erklaͤrete ihn des Todes ſchuldig, und

lies darauf den hohen Rath aus einander gehen.

Die Juden ſtunden zu dieſer Zeit unter der Bot⸗
maͤßigkeit der roͤmiſchen Stadthalter *), und weil
ſie die Macht nicht hatten, jemand zum Tode zu

verurtheilen: ſo fuͤhreten ſie ihn den folgenden

. Mor⸗

a) Hannas und Kaiphas werden beyderſeits Hohe⸗

prieſter genennet; jener weil er es ſonſt geweſen,

und unter dem juͤdiſchen Volke in großen Anſehen
ſtund; dieſer aber, weil er vom Pilatus zum Ho⸗
henprieſter war eingeſetzet worden. Denn die Ord⸗

nung der Hohenprieſter war geaͤndert, und die Li;

nie Aarons nachgeſetzet worden, und die Landpfle⸗

ger ernannten jaͤhrlich zu dem Amte wen ſie wollten,

und wer ihnen am meiſten bot.
b) Dieſe Beleidigung wurde dadurch ſchrecklicher, da
derjenige, der ihn ſchlug, der Malchus war, eben
derjenige, dem der Heiland wunderbarer Weiſe das
von Petro abgehauene Ohr wieder angeheilet hatte.

Meg
geſpre

deonm 1

nan
Uig
geben.
Dam
liche
ihms

er die

(luf

zu h
nals
lodes

(chen

und,
Land
Hofi
derwe
ſllch
lnſen
Iuel
diſci
Pfat

Sroſe
lo de

Nen

kauft

abger
ſeine
ubg
tilſt
gonze

(g
ſhe

tatde

Rihei
Mowr
Nit
e f
wor ij
hGtsdieer
tel
n
en Nu
er i⸗
tweis
„ Ne

n uſe

e

daſt
, 3
er gehe
de N
Und
a
ſlgen

der Erniedrigung Jeſu. 159

Morgen zu Pilato, in der Hofnung, daß er ihr
geſprochenes Todesurtheil beſtaͤttigen werde. Zu
dem Ende brachten ſie verſchiedene Klagen wider
ihn an, und gaben vor, daß er das Volk abwen⸗
dig mache, daß er verbiete dem Kaiſer Schoß zu
geben, und daß er ſich ſelbſt zum Koͤnige aufwerfe.
Da nun unſer Heiland alle Anſpruͤche an eine welt⸗
liche Macht von ſich ablehnte, Pilatus auch von
ihm vernahm, daß er ein Galilaͤer war, ſo ergrif
er dieſe Gelegenheit, ſich von dem ungeſtuͤmen An⸗
lauf der Juden loszumachen, und ſchickte Jeſum
zu Herode, dem Stadthalter in Galilaͤg, der da⸗
mals wegen des Feſtes zu Jeruſalem war. He⸗
rodes war ſehr froh daruͤber, daß er Jeſum zu
ſehen bekam, den er laͤngſt gerne geſehen haͤtte,
und, da er von deſſen großen Thaten im juͤdiſchen

Lande vieles gehoͤret hatte, ſo machte er ſich die

Hofnung, daß er in ſeiner Gegenwart ein Wun⸗
derwerk thun wuͤrde; da ihm aber ſeine Hofnung
fehlſchlug, ſo raͤchete er ſich dadurch an ihm, daß er
ihn ſeinem Hofgeſinde preiß gab, welches allerhand
Frevel und Muthwillen an ihm ausuͤbte, und als
dieſes geſchehen, ſo ſchickte er ihn zu Pilato zuruͤck.
Pilatus war ein Mann, der ſich durch Stolz und
Grauſamkeit bekannt genug gemachet hatte. Phi⸗
lo der ſeinen Charakter geſchildert, hat ihn als ei⸗
nen ſolchen beſchrieben, der die Gerechtigkeit ver⸗

kauft und die Urtheile nach dem Werth des Geldes

abgewogen; der durch Raub und Ungerechtigkeit
ſeine Reichthuͤmer vermehret; der Mordthaten
ausgeuͤbet, unſchuldige Menſchen gemartert und
willkuͤhrlich getoͤdtet, mit einem Worte, der ſeine
ganze Stadthalterſchaft mit Grauſamkeiten befle⸗
cket. Allein ſo groß war die Unſchuld unſers Hei⸗
landes, daß ſelbſt dieſer Landpfleger das Bekaͤnnt⸗
niß ablegete, er faͤnde keine Schuld an ien⸗
un

160 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

und ſich daher beym Volke Muͤhe gab, denſelben
los zu machen. Da aber dieſes nicht fruchtete, ſo

ſuchte er ihm wenigſtens ſein Leben zu erretten, in⸗

dem er den Vorſchlag that, ihn auf eine gelindere
Art zu zuͤchtigen, und ſodann los zu laſſen. Und

als auch dieſer Vorſchlag verworfen wurde, ſo

meynete er, daß dieſer Jeſus ſich am beſten da⸗
zu ſchickte, daß er vom Volke wegen des Feſtes

losgebeten wuͤrde. Er erwaͤhlete darauf ein ande⸗

res Mittel, dadurch er das Volk zum Mitleiden
zu bewegen hoffete, indem er ihn durch ſeine Krie⸗
gesknechte jaͤmmerlich zurichten lies, und ihn nach⸗
her in dieſer betruͤbten Geſtalt dem Volke vorſtelle⸗
te; allein dadurch wurde das Volk dergeſtalt ent⸗
ruͤſtet, daß ſie mit ihrem Geſchrey heftige Drohun⸗
gen verbanden, und endlich den Landpfleger dahin

vermochten, daß er wider ſeine eigene Ueberzeu⸗

gung und wider die Warnung ſeines Weibes,
Barrabam losgab, Jeſum aber uͤberantwortete,
daß er gekreußiget wuͤrde. Das iſt die Erzaͤhlung

der Leidensgeſchichte Jeſu in ihrem Zuſammenhan⸗

ge. Wir wollen nun aber auch einiger Umſtaͤnde
gedenken, dadurch daſſelbe vergroͤſſert worden. Es

wurde auf ſein Blut und Leben ein Preiß geſetzet,
und zwar ein ſehr armſeliger Preiß; das Blut,

dadurch die ganze Welt erloͤſet und verſoͤhnet wer⸗
den ſollte, wurde um dreyßig Silberlinge erkauft.
Er wurde von einem ſeiner Diener, Freunde und

taͤglichen Gefaͤhrten auf eine niedertraͤchtige Art

verrathen und in die Haͤnde der Feinde uͤbergeben.
Man uͤberfiel ihn, mit Schwerdtern, mit Stan⸗
gen und mit Stricken, ihn, als einen oͤffentlichen

Straſſenraͤuber und als eine Peſt des menſchlichen

Geſchlechts, in Verwahrung zu bringen. Man

fuͤhrete ihn von einem Hohenprieſter zum andern,

wo ihm die Augen verbunden wurden, wie man

ihm

ihn
ſin
ſihei
Noth
Fren
chen
nete,
ihte
nemn
da

ihn/

unger

de ihn
Wi
M
des
Mel
dlbzi

Volke

ſch de
nnnn i

Hon R

nd H

Eeſchl
aller
muͤhe
die
ſehit
gefunt
Wae
i,
M
Nh
nige
gehrn
S

c

elſebe
tet,
ten, D
Gie⸗
n. N
lrde,
heſtene
des d
einehe
Pee
ihru
borſie
eſealte
Nr
Uler
6 W
hutnvtn

(Lreg dlae

unnel
Unſ

iden
gea
ſteunbe

nchtige

uübene

6
ferſoe
. N
in cnn
Wet

ſ

der Erniedrigung Jeſu. 161r

ihm ins Angeſicht ſpeyete, und den unertraͤglich⸗
ſten Frevel an ihm veruͤbete. Es wurden lohn⸗
ſuͤchtige Menſchen erkauft, die wider ihn ein fal⸗
ſches Zeugniß ablegen ſollten. Mitten in ſeiner
Noth wurde er verlaſſen, ſo, daß keiner von ſeinen
Freunden oder Juͤngern bey ihm blieb, von wel⸗
chen ihn einer verrieth, der andere aber verleug⸗
nete, alleſammt aber zur Zeit dieſer Gefahr auf
ihre Sicherheit bedacht waren. Er wurde von ei⸗
nem Richterſtuhle zum andern fortgeſchleppet, und
da weder Pilatus noch Herodes eine Schuld au
ihm finden konnten, ſo wurde er dennoch auf die
ungerechteſte Art zum Tode verurtheilet. Es wur⸗
de ihm ein oͤffentlicher Straſſenraͤuber vorgezogen,
der im Aufruhr und Mord war ergriffen worden.

Man machte ihn zu einem Schauſpiel und Spott

des Volkes, und verſtattete den unwuͤrdigſten
Menſchen, den unleidlichſten Muthwillen an ihm
auszuuͤben. Man bemuͤhete ſich, denſelben dem
Volke als einen ſolchen laͤcherlich zu machen, der
ſich der koͤniglichen Wuͤrde angemaſſet, weswegen
man ihm eine Dornenkrone aufſetzte, ein Scepter
von Rohr in die Hand gab, und ihm aus Spott
und Hohn huldigte, mit dem Scepter ſein Haupt
zerſchlug, ihm ins Angeſicht ſpeyete, und ihn mit
aller nur moͤglichen Verachtung zu uͤberſchuͤtten be⸗
muͤhet war. Dieſe und andere Umſtaͤnde machen
die Begebenheiten mit dem leidenden Jeſu ſo ent⸗
ſetzlich und grauſam, daß ihres gleichen nirgend
gefunden werden kann, und die dabey veruͤbte
Bosheit iſt ohne Exempel. Und dennoch finden
wir, daß Jeſus mit einer unuͤberwindlichen Ge⸗
duld den Widerſpruch der Suͤnder wider ſich erdul⸗
det hat. Er tadelte die goͤttliche Gerechtigkeit
nicht, da er bey der offenbarſten Unſchuld ſo hart
gedrucket wurde. Er wurde nicht um ſeiner eige⸗
Stackh. VI Ch. L nen

162 Des VI Th. 1 Cap. Von dem Stande

nen ſondern um unſerer Miſſethaten willen verwundet
und zerſchlagen; und da er geſchlagen und gemartert
wurde, thaͤt er ſeinen Mund nicht auf; er ſchalt
nicht da er geſcholten ward, er draͤuete nicht da er
litte, ſondern ſtellete alles dem anheim, der da recht
richtet, und hat uns ein Vorbild hinterlaſſen, daß
wir ſeinen Fußſtapfen nachfolgen ſollen.

*) Ohngefaͤhr ſechzig Jahr vor der Geburt unſers

Heilandes waren die Juden den Roͤmern durch den

großen Pompejus zinsbar gemachet worden; und
ob wohl, ſo lange der Hoheprieſter OHirkanus lebe⸗
te, die Regierung Herodis und ſeines Sohnes Ar⸗

chelaus dauerte, die Roͤmer den Juden geſtatteten,
nach ihren eigenen Geſetzen zu regieren, ſo erhiel⸗
ten ſie doch, nachdem Archelaus von Auguſto war
verbannet worden, Stadthalter vom Roͤmiſchen
Kaiſer, indem ihr Land zu Syrien geſchlagen wor⸗
den, welches eine anſehnliche Provinz des roͤmiſchen ſer
Reiches war. Unter der Regierung des Auguſtus

ſelgten ihrer drey hintereinander, Coponius, Am⸗ tort
divius und Rufus. Als Tiberius ſeine Regie⸗ geeng
rung antrat, ſo haben ſie den Valerius Gracchus, n 5

und da dieſer abgieng, ſo folgete ihm Dontius Pi⸗
latus. Das Amt, ſo dieſer Pilatus verwaltete, E
war die Landpflegerſchaft uͤber Judaͤa, ob man wohl
nicht eigentlich ſagen kann, was zu dieſem Amte ge⸗ eſe
hoͤret, weil daſſelbe erſt neuerlich bey der roͤmiſchen N

Regierung war eingefuͤhret worden. Denn ehe die ewe
Herrſchaft dieſer Stadt aus einer Republik in eine Sas
Monarchie verwandelt wurde, ſo wuſte man von
dergleichen Aemtern nichts, am allerwenigſten in auth

Judaͤa, bis auf die Verbannung des Archelaus, die ner
einige Jahre nach Chriſti Geburt erfolgete. Als Dre
Auguſtus das ganze Reich in zween Theile abthei⸗ te

lete, deren er einen ſelbſt regierete, den andern kunn
aber der Beſorgung des Senats uͤberließ, ſo ſchick⸗ fri
te er nebſt dem Praͤſidenten auch einen Procurator ige

in jegliche Provinz, deſſen Amt darinn beſtund, den gicſe
Tribut und andere an den Kaiſer zu entrichtende Ver
Abgaben

Ak der Erniedrigung Jeſu. 163

Cnde Abgaben einzuheben, und in allen Stuͤcken auf ſei⸗
nente nen Vortheil zu ſehen. Nachdem nun Judaͤa auch
ſti unterwuͤrfig gemachet und zur Provinz Syrien ge⸗
tde ſchlagen worden, folglich auch unter den Praͤſiden⸗
he ten von dieſer Provinz gekommen war; ſo wurde
dant in dieſelbe ein beſonderer Procurator oder Landpfle⸗
, N ger geſchicket, der die kaiſerlichen Einkuͤnfte beſorgen

muſte; und weil man von der juͤdiſchen Nation den
Verdacht gefaſſet, daß ſie voll aufruͤhriſcher Nei⸗
gungen gegen die roͤmiſche Oberherrſchaft waͤre, der

iuſt Praͤſident der Provinz aber, der eigentlich das Jus

hdi gladii hatte, mit Syrien beſchaͤftiget war; ſo wur⸗
me de dem Landpfleger uͤber Judaͤa die Macht uͤber Le⸗
ne ben und Tod beygeleget, und ihm die ganze Ge⸗
tin rechtigkeit uͤberlaſſen. S. Pearſon on the Creed.
ſ erhiel
oſdor §. 33.
Woſſta
gentr Als unſer Heiland von den Juden war gegrif⸗ e.

une fen und in den Pallaſt des Hohenprieſters gefuͤhret Der Suͤn⸗
ſalk worden, ſo folgete ihm Petrus von ferne nach, Rufall ndi
eleg gieng mit hinein und ſtellete ſich unter die Knechte, .
hachnu um zu ſehen wo es hinaus wolle, oder was dieſe
nnsn Sache fuͤr einen Ausgang gewinuen wuͤrde. Matth.
ed 26, 58. Aus den verſchiedenen Stellen, darinn
urn dieſes Apoſtels gedacht wird, wiſſen wir, daß er
5 oi ein Mann von hitzigem Naturel und großem Muthe
denee geweſen. Seine wiederholten Verſicherungen, der
lltne Sache ſeines Meiſters treu zu bleiben, es moͤchte
umm auch daraus entſtehen was da wollte, das zu ſei⸗

nr ner Vertheidigung gezuckte Schwerd, und die
4 Driſtigkeit, einer ganzen Schaar gewafneten Leu⸗

ele te zu widerſtehen, die Jeſum aufheben wollten,
dnan kann dieſen Theil ſeines Characters leichtlich recht⸗
fertigen. Als er aber in den Pallaſt des Hohen⸗
nn prieſters kam, ſo fand er alles in der aͤuſſerſten

ſin⸗ Verwirrung; er ſahe, daß der ganze hohe Rath
ipn L 2 zu

164 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

zu ungewoͤhnlicher Zeit beyſammen war, er ſahe
die verſchiedenen fuͤrchterlichen Anſtalten der Ge⸗
rechtigkeit, die Entruͤſtung und Bosheit eines jeg⸗
lichen, der nur was zu ſagen hatte, die Freveltha⸗
ten, die an unſerm Heilande veruͤbet, und die fal⸗
ſchen Zeugniſſe, die wider ihn abgeleget wurden;
dieſes alles machte den Petrus ſo ſchuͤchtern und be⸗
ſtuͤrzt, daß er, da er vorher eine ganze Rotte be⸗
waſneter Leute allein abzuhalten und ſeinen Meiſter
zu retten, muthig genug geweſen, nun vor der Be⸗
ſchuldigung einer elenden Magd erſchrack, und ſei⸗
nen Herrn verleugnete. Die Furcht iſt, wie wir
alle aus Erfahrung wiſſen, dergeſtalt in die menſch⸗
liche Natur eingewebet, und mit dem Grunde der
Selbſterhaltung ſo genau verbunden, daß ſie ſich in
gewiſſen Umſtaͤnden der beſten und tapferſten Ge⸗
muͤther bemaͤchtigen kann. Unter ſolchen Umſtaͤn⸗
den haben wir Mitleiden mit den Menſchen, und
Gott uͤberſiehet es ohne Zweifel in Gnaden, wenn
die menſchliche Natur uͤbereilet wird, und einem
ſolchen unerwarteten Stoß nicht widerſtehen kann.
Indes war dieſes nicht voͤllig der Fall, darinn ſich
damals Petrus befand. Es waren die unangeneh⸗
men und ſchmerzlichen Begebenheiten, die ſeinen
Herrn und Meiſter betraffen, zu verſchiedenenma⸗
len, vorher verkuͤndiget, und er ſelbſt daruͤber hart
beſtrafet worden, daß er es nicht glauben wollen.
Er war ſchon ſeit geraumer Zeit unterrichtet wor⸗
den, daß Haß, Verfolgung und Verachtung das
Loos derer ſeyn werde, die das Evangelium zu⸗
erſt in der Welt predigen wuͤrden; daß der Juͤn⸗
ger nicht uͤber ſeinen Meiſter, ſondern vielmehr von
Gott alſo geordnet ſey, daß er demſelben ſo wohl
im Leiden als in ſeinen Tugenden nachfolgen ſolle,

und daß ſie unter ſolchen Umſtaͤnden ſich nicht fuͤrch⸗

ten ſollten, vor denen die den Leib toͤdten, ſondern
J vor

Gor
Ma
Die

wor

mena

ded
ſeſt
hſfen
lnſe
len, 1
t, m
ch ere
hent
harim
mnange
de ſe
icdumm
tlreard
ben we
ichtet
bchtun
gelinn
Ned
ſelnefrt
benſn
ſien
ihtſe
en,

der Erniedrigung Jeſu. 165

vor dem allein, der wenn er getoͤdtet hat, auch die

Macht hat in die Hoͤlle zu ſtoſſen. Luc. 12, 5.
Dieſes alles, wenn es von ihm gewiß geglaubet
worden, haͤtte hinlaͤnglich genug ſeyn koͤnnen, ſein
Gemuͤth vorzubereiten, und ihm einen Muth ein⸗
floͤſſen, geſetzt auch, daß er ſchon jetzo in der Sache
des Heilandes haͤtte leiden ſollen. Allein es ver⸗
hielt ſich bey ihm nicht ſo. Er ſahe nur ſeinen

Meiſter leiden, und zwar mehr nicht, als was

er ſelbſt vorher verkuͤndiget hatte. An ihn aber
hatte noch niemand eine Hand angeleget, keiner
von den Vornehmſten oder Oberſten im Volke hat⸗

te ihm was zu Leide gethan, oder ihn mit einer

Gefahr bedrohet. Nur einige von den geringſten
Knechten, die im Hofe auf die Befehle ihrer Her⸗
ren warteten, brachten die Frage auf die Bahn,
ob er nicht der Juͤnger einer ſeyn moͤchte, die ſich
bisher zu dieſein Jeſu gehalten; und er befleckte
ſein Gewiſſen mit der unverſchaͤnten Unwahrheit:
Ich kenne den Menſchen nicht, ich weis
auch nicht was du ſageſt. Waͤre dieſe Ver⸗
leugnung nur ein einziges mal geſchehen, ſo haͤtte
dieſelbe als eine ſchnelle Uebereilung des Gemuͤthes
angeſehen, und eine guͤnſtige Auslegung davon ge⸗
machet werden koͤnnen; allein da er ſie zweymal
wiederholete und jedesmal mit mehrerer Heftigkeit;
da er ſich gar nicht beſann, ſondern immer weiter
hingeriſſen wurde, ſo, daß er eine Unwahrheit mit
der andern verkuppelte, dieſelben mit Fluchen und
Schwoͤren beſtaͤttigte, Gott zum Zeugen ſeiner

Luͤgen anrief, die goͤttlichen Gerichte wider ſich auf⸗

forderte, und das in einer Sache, davon er wußte,
daß ſie grundfalſch und erlogen war: ſo iſt dadurch
ſein Suͤndenfall ſehr verdammlich und aͤrgerlich ge⸗
worden. Das ſind die betruͤbten Umſtaͤnde, un⸗

ter welchen ſich der Fall dieſes Apoſtels zugetragen.
L 3 Es

166 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

Es vereinigen ſich aber mit denſelben verſchiedene
Urſachen, die ihn davon haͤtten zuruͤcke halten ſol⸗
len. Er war ein Mann, der uͤber drey Jahre die
Ehre gehabt, mit unſerm Heiland umzugehen. Er
war ein Zeuge ſeiner Wunderwerke geweſen, und
hatte die goͤttlichen Lehren aus deſſen Munde gehoͤ⸗
ret. Er war einer genauern Erkaͤnntniß der Ge⸗
heimniſſe und hoͤheren Wahrheiten gewuͤrdiget wor⸗
den, die, aus weiſen Urſachen, dem gemeinen
Volke und unter Bildern und Gleichniſſen vorgetra⸗
gen wurden. Er war bey der Verklaͤrung Jeſu
auf dem Berge zugegen geweſen, und er hatte die
Unterredung deſſelben mit Meſe und Elia gehoͤret,
und die Stimme der Herrlichkeit Gottes uͤber ihn
vernommen: Dies iſt mein lieber Sohn an
welchem ich Wohlgefallen habe, wie er
ſelbſt 2 Ep. 1, 17. 18. bezeuget hat. Er war
ein Mann, der vorher ſchon ein herrliches Bekaͤnnt⸗
niß von der Gottheit Jeſu Chriſti abgeleget hatte,
und war deswegen von Jeſu auf eine vorzuͤgliche
Art gelobet worden. Er war ein Zeuge von ſeinem
großen Seelenkampf und bittern Leiden im Garten
geweſen; und war von der ihm bevorſtehenden Ge⸗
fahr namentlich gewarnet worden. Er hatte noch
den Abend vorher wiederholte Verſicherungen von
ſich geſtellet, daß er mit Jeſu in den Tod gehen
wolle. Er hatte, um ſeine Liebe und Standhaftig⸗
keit gegen Jeſum zu bezeugen, ſich vor allen andern
eines Vorzugs angemaſſet und geſaget: daß, wenn
ſich auch alle andere an ihm aͤrgerten, er ſich doch
nicht an ihm aͤrgern wollte. Wenn man nun ſie⸗
het, daß ein Mann, der ſolche Vorzuͤge und Vor⸗
theile vor andern gehabt, zur Zeit der Pruͤfung
zuruͤcke weicht, denjenigen Herrn und Meiſter
verleugnet, dem er ſo theure und wiederholte Ver⸗
ſicherungen gegeben, mit Fluchen und heftigen
Schwuͤ⸗

ma
ſen
e
er
anl

Und
het
nich
au
len
tralt
woͤhr
Her
Ddi
hel
ce
ner
tun
R!

tatde

n
tinſe
hree
1. 6
I,
e ge⸗
der
Nt mn
gorene
Urgtt
ng
jatteh⸗
gehit
ler i
„
Err
Bar
let ht
nige
Cnſepe
in Gn
ein
hotnn

ungen

Todg
kandhon
n and
aß,
ſ⸗ 8
n t
nd V⸗
Prtiſr
Ne
le
lehn

der Erniedrigung Jeſu. 167

Schwuͤren behauptet, daß er ihn nicht kenne und nie⸗
mals Umgang mit ihm gehabt habe: ſo wird dadurch
ſeine Schuld um ſo viel groͤſſer, je groͤſſer vorher ſei⸗
ne Erkaͤnntniß und Ueberzeugung geweſen, je mehr
er ſich zur Standhaftigkeit und Treue vor andern
anheiſchig gemachet, und je mehr er vorher war von
Uebernehmung und Sicherheit gewarnet worden.
Und wir unſers Ortes wuͤrden gewiß dieſe Begeben⸗
heit mit ſchlechtem Nutzen leſen, wenn wir daraus
nicht erkennen wollten, wie leichte es geſchehe, daß
auch die frmmſten Menſchen in ſchwere Suͤnde fal⸗
len koͤnnen, und wenn wir nicht auf das falſche Ver⸗
trauen auf unſere eigene Staͤrke und Tugend arg⸗
woͤhniſch werden wollten, das ſo gar oft in unſern
Herzen entſtehet, und die Urſache ſchwerer Verſuͤn⸗
digung wird. Was fuͤr ein trauriges Exempel ha⸗
ben wir hier an einem der groͤßten Maͤnner im Rei⸗
che Gottes? Und wie mannigfaltig war das mit ſei⸗
nem Fall verbundene Aergerniß? Wer darf ſich
nun auf die hoͤchſte Stufe der Erkaͤnutniß verlaſſen,
da hier ein Mann, der von der Wahrheit der Lehre
Jeſu ſo ſtark uͤberzeuget war, dennoch wider alle er⸗
langte Erkaͤnntniß und Ueberzeugung ſeines Ge⸗
wiſſens hingeriſſen wird, den Herrn zu verleugnen,
der ihn ſelbſt unterrichtet hatte? Wer darf nun auf
die beſten Entſchlieſſungen was bauen, da derjenige,
der ſich ſo hoch vermeſſen, der Jeſu eine Treue bis in
den Tod zugeſaget, ſein Wort zuruͤck nimmt, und
durchaus ihn nicht kennen oder was von ihm wiſſen
will? Und da ein ſo tapferer Streiter, der ſo viele
Vortheile auf ſeiner Seite hatte, ſo ploͤtzlich zau Bo⸗
den geworfen wird, wer darf nun ſeinen Kraͤften ſo
viel zutrauen, daß er am Tage der Verſuchung be⸗
ſtehen werde? Wie loͤnnen wir uns dergleichen von
uns ſelbſt verſprechen, die wir ſo wohl Menſchen ſind
als er, aber lange nicht zum geiſtlichen Kampfe ſo aus⸗
L 4 geruͤſtet

Forkſetzung.

168 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

geruͤſtet ſind, wie er; die wir zwar eben das verderb⸗
te Herz, und die unordentlichen Leidenſchaften mit
nus herum tragen, aber noch lange nicht die Erkaͤnnt⸗
niß und Weisheit, noch lange nicht den Muth und
Eifer, die Liebe und Zuneigung gegen unſern himm⸗
liſchen Herrn beſitzen, wie Petrus, der aber dem
allen ungeachtet einen ſchweren Fall gethan. Wir

muͤſſen daher, wenn wir dieſen Fall Petri betrachten,

uns nicht ſelbſt uͤberſehen, und ihm nur deswegen
bittere Vorwuͤrfe machen: ſondern wenn wir anders
den Zuſtand der menſchlichen Natur in Erwaͤgung
ziehen, ſo wird die Lehre, die aus dieſer Begeben⸗
heit flieſſet, folgende ſeyn: Daß das Vertrauen auf
unſere eigenen Kraͤfte eine Thorheit, und der Erfolg
davon ein Suͤndeufall ſey; daß in aller geiſtlichen
und leiblichen Gefahr das beſte und ſicherſte Mittel
ſey, mit Gebet und Flehen zu Gott zu nahen, weil,
wie eben der Apoſtel aus eigener Erfahrung gelernet,
diejenigen, die zur Seligkeit bewahret werden, ſol⸗
ches nicht ihrer eigenen Macht und Staͤrke zuzuſchrei⸗
ben haben, ſondern ſie werden im Glauben und durch
Gottes Kraft bewahret zur Seligkeit, 1 Petr. 1,5.

§. 34.

Petri ungerecht beweiſen, wenn wir nicht ſeiner
Buſſe ja ſo wohl Erwaͤhnung thun wollten als ſei⸗
nes Falles. Denn kaum hatte er das Merkmaal
gehoͤret, das ihm Jeſus gegeben hatte, daß, ehe
der Hahn kraͤhete, er ihn dreymal verleugnet ha⸗
ben wuͤrde; kaum war der bedeutungsvolle Blick
Jeſu in ſeine Augen und in ſein Herz gedrungen,
als er ſich auch der Worte Jeſu erinnerte. Nun
fand er aus Vergleichung ſeines Verhaltens mit

demſelben, wie ſehr ihn ſeine vorhin angemaßte

Stand⸗

Wir wuͤrden uns indes gegen das Andenken

Sten
wie
ſung
then,
kit
ſih
Antre
ſige
ren
gern

Ec

inn
let,
gioße
e

er
wß
e
Un
Abde
tn,
Mai
Und
Die
dor
er
ben
ne
ſef⸗
wic
r
ſüne
t
nal
zut

uſt

eete
fen
knn
Gth u
hüner
berder
tunche.
htege
r alde
kwifen
Begete
0hen e
Eſie
Kahe
e
el,
gelen
den,
rer.
Uuddor
r.1,3

ſdrunge
N
lens .
genef

S

der Erniedrigung Jeſu. 169

Standhaftigkeit und Unerſchrockenheit verlaſſen,
wie ſchwach und hinfaͤllig ſeine gefaßte Entſchlieſ⸗
ſung geweſen, wie leicht er in eine Suͤnde gera⸗
then, zu deren Begehung er vorher keine Moͤglich⸗
keit bey ſich finden koͤnnen, wie niedertraͤchtig er
ſich gegen einen ſo guͤtigen Herrn bewieſen, wie
untreu er gegen die Wahrheit und ſeine eigene Zu⸗
ſage geworden, wie hartnaͤckig er bey einer offenba⸗
ren Unwahrheit beharret, und wie groß das Aer⸗
gerniß geweſen, das er andern durch Fluchen und
Schwoͤren gegeben. Indem ſich nun dieſes alles
ihm in den lebendigſten Farben vor die Augen ſtel⸗
lete, indem er alle Umſtaͤnde, die ſeine Suͤnde ver⸗
groͤßerten, in ihrer eigentlichen Geſtalt vor ſich ſahe:
ſo fiel ihm der Anblick davon ſo unertraͤglich, daß
er ſich der Thraͤnen nicht enthalten konnte; denn

er gieng hinaus und weinete bitterlich. Und ge⸗

wiß, er hatte die gerechteſten Urſachen, ſeine Suͤn⸗
de zu beweinen. Denn aquſſer den mannigfaltigen
Umſtaͤnden die ſeine Schuld vergroͤſſerten, und das

Andenken an ſeine Uebertretung recht bitter mach⸗

ten, hatte er auch die Guͤtigkeit ſeines Herrn und
Meiſters vor ſich, der mitten unter der Schmach
und Leiden, mehr fuͤr ſeinen in Suͤnde gefallenen
Diener beſorgt war als fuͤr ſich ſelber, der ihm
durch einen ſtillen aber bedeutungsvollen Blick ſei⸗
ner Augen die ganze Haͤßlichkeit ſeiner Suͤnde und
bewieſene Undankbarkeit vorſtellete, und ihn in ei⸗
ne unbeſchreibliche Verwirrung und Beſchaͤmung
ſetzte. Dieſes war ohne allen Zweifel eine von den
wichtigſten Urſachen der Traurigkeit Petri, dadurch
er auch nachher bey der gewiſſenhaften Beobachtung
ſeiner Pflicht erhalten wurde. Denn das muͤſſen

wir nicht unbemerket laſſen, daß dieſer Apoſtel

nachher die Rechtſchaffenheit ſeiner Bekehrung
zur Gnuͤge bewieſen, und dadurch das Aergerniß
L 5 getilget,

170 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

getilget, das durch ſeine Verleugnung entſtanden
war. Denn es war eben der Petrus, der, nach
der Auferſtehung Jeſu Chriſti, die vorige Liebe ge⸗
gen ihn als ſeinen Herrn bewies; der vor unge⸗
dultigen Verlangen, der erſte bey ihm am Ufer zu
ſeyn, ins Waſſer ſprang, ihm eutgegen zu ſchwim⸗
men; der am erſten Pfingſtfeſte mit unwiderſprech⸗
lichen Gruͤnden darthat, daß Jeſus Chriſtus der
Sohn Gottes und verheiſſene Erloͤſer der Men⸗

ſchen ſey; der ſeine Sache wider die Oberſten des

Volks vertheidigte, ſich an ihre Drohungen nicht
kehrete, ſondern ihnen frey heraus ſagte, daß man
Gott mehr gehorchen muͤſſe, als den Menſchen;
der ſeine Bruͤder durch ſein muthiges Verhalten
ſtaͤrkete, und es fuͤr eitel Freude achtete, daß er
um des Namens Jeſu willen geachtet worden
geſchmaͤhet und geſtaͤupet zu werden. Mit einem
Worte, es war eben der Petrus, der, nachdem
er das Amt eines Apoſtels viele Jahre verwaltet
und den Namen Jeſu geprediget, zulehzt ſeinen
Lauf mit Freuden vollendete, und Gott mit eben
dem Tode verherrlichte, dem der Heiland der Welt
ſich freywillig unterworfen hatte. Eben der Pe⸗
trus, der vorher vor der Stimme einer Magd er⸗
ſchrack, und im Pallaſte des Hohenprieſters ſeinen

Meiſter auf eine ſchaͤndliche Art verleugnete, der

bewies ſich nachher vor dem hohen Rathe, vor ei⸗
nem großen Volke, im Gefaͤngniß und am Kreuß
als einen muthigen Apoſtel, Bekenner und Maͤr⸗
tyrer Jeſu. Durch dieſe unverletzliche Treue bis
in den Tod iſt die Schwachheit, die er in ſeinem
Fall bewieſen, reichlich erſetzet und das dadurch ge⸗
gebene Aergerniß getilget worden. Man erken⸗
net an ſeinem Exempel, was der Menſch ſey, wenn
er durch die Gnade Gottes unterſtuͤtet wird; was
er aber auch ſey, wenn er ohne dieſe goͤttliche
Ruͤſtung

Kiſin
er ſei⸗
laſſen

uſer
ie

ihees
eoſch
zu ſi⸗
legten
tetenn
De
hteune
ſſe
ſelbe
war
Hins

litſge

Girt⸗ der Erniedrigung Jeſu. 171

hfſ Ruͤſtung in Gefahr und Verſuchung kommt, wenn
,u er ſeinen eigenen Kraͤften und Leidenſchaften uͤber⸗
iep laſſen wird.

rin⸗ J. 35.
e
n ſchger . d un Pilatus das Todesurtheil uͤb
n ſhnn Nachdem nun P Todesurtheil uͤber Kreutzigung

ſetrd unſern hochgelobten Heiland geſprochen hatte, und und Lod
hiſtin die Kriegsknechte, denen er war uͤberlaſſen worden, Jeſu
der e ihres unerhoͤrten und gotteslaͤſterlichen Frevels wie I.
fint es ſcheinet, muͤde geworden waren, ſo zogen ſie ihm die an ſich ſelbſt.
hhen zu ſeiner Verſpottung angelegten Kleider wieder aus,
dNon legten ihm ſeine eigenen Kleider wieder an, und fuͤh⸗
Na reten ihn zu dem beſtimmten Platz ſeiner Hinrichtung.
rfet Die Juden hatten viererley Lebensſtrafen, das Ver⸗
, di brennen, Enthaupten, Erſauffen und Steinigen a)/
6 e hier aber erwaͤhlten ſie die Kreußigung „ weil die⸗
n ſelbe die ſchmerzlichſte und ſchmaͤhlichſte Todesart
war b). Schmerzlich muſte ſie ſeyn, weil an den
me Haͤnden und Fuͤſſen ſich alle Nerven des Leibes ver⸗

a einigen, weil der Leib in dieſer ſchmerzlichen Stel⸗
t nit a) Edwards Body of Diuinity Vol. 1. 3
der g b) Die Kreutzigung war eine roͤmiſche Strafe, die auch
en de im roͤmiſchen Reiche blieb, ſo lange es heydniſch war.
Dht Als aber die Kaiſer die chriſtliche Religion annahmen,
, zi, ſo wurde dieſe Art der Strafe von der hoͤchſten Obrig⸗
ſeu keit unterſaget, und zwar aus Ehrerbietung gegen
ete, den Kreutzestod Jeſu. Nach der Gewohnheit der
he, tet Roͤmer beſtund das Kreutz aus einem großen Pfahl,
dan der in die Erde befeſtiget wurde; oberwaͤrts aber war
ein Querbalken ſo angebracht, daß er den Hauptpfahl
. in geraden Winkeln durchſchnitt. Der Hauptbalken
u reichete uͤber den Querbalken hinaus, und unterwaͤrts
er ir ſ war ein anderes Stuͤck Holz feſtgemachet. An den
dedtkhte aufgerichteten Pfahl wurde der Leib Jeſu ſo befeſtiget,
Uunch daß ſein Haupt uͤber den Querbalken hinaus reichte,
uͤber dem Haupte aber das Taͤfelgen mit der Beſchul⸗
ſe⸗ i digung wider ihn ſtund. An dem Querbalken waren
itdz ſeine Haͤnde angenagelt, und auf dem unterſten Holze
gi⸗ ruhete der Koͤrper, und ſeine Fuͤſſe wurden ebenfalls

Nie mit Naͤgeln befeſtiget. Pearſon on the Creed.

172 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

kung ausgedehnet, durch Haͤnde und Fuͤſſe eiſerne
Naͤgel getrieben wurden, an welchen die ganze Laſt
des auf die Art befeſtigten Leibes hieng. Und da
die Verwundung der aͤuſſerſten Theile des Leibes die
Lebenstheile nicht unmittelbar angrif, ſo muſte die⸗
ſe Todesart ſo wohl langweilig, als auch hoͤchſt
empfindlich und ſchmerzhaft ſeyn. Daher auch die
Roͤmer, die ſich dieſer Todesſtrafe bedieneten, oͤf⸗

ters ſo mitleidig waren, daß ſie den Miſſethaͤter

erſt ſtrangulirten, und nachher ſeinen Korper an
das Kreutz hefteten; wie wohl in dem Fall mit un⸗

ſerm Heilande keine Ueberreſte der Menſchlichkeit

zu ſeiner Verſchonung und Erleichterung uͤbrig wa⸗
ren. Wie nun die Kreußigung ein hoͤchſtſchmerz⸗
licher Tod war, ſo war ſie auch eine hoͤchſtſchmaͤh⸗
lige und ſchimpfliche Todesart, die nur an den un⸗

wuͤrdigſten Menſchen, und um der ſchaͤndlichſten
Verbrechen willen, dergleichen Straſſenraub und

Todſchlag war, an den Verbrechern vollzogen wur⸗
de, wenn ſie Sclaven waren c); wenn ſie hinge⸗
gen freye Leute aus der roͤmiſchen Buͤrgerſchaft hat⸗
ten, ſo wurde es fuͤr eine Schaͤndung dieſer Ehre,
und fuͤr eine viel zu ſchimpfliche Strafe fuͤr ſolche
Perſonen gehalten, ihr Verbrechen mochte auch ſo
groß und abſcheulich ſeyn als es wollte. Ja ſo
ſchaͤndlich und infam war dieſe Strafe in deren Au⸗
en, daß ſie, wenn ſie willens waren, einem la⸗
ſterhaſten Volke, Landesverraͤthern, und allge⸗
meinen Feinden des menſchlichen Geſchlechtes einen
ewigen und unausloͤſchlichen Schandfleck anzuhaͤn⸗
gen, ſie zur Erreichung dieſer Abſicht kein kraͤfti⸗
ger Mittel wußten, als daß ſie ihre Gemaͤhlde
auf die Art aufhiengen, und diejenigen in effigie
kreußigten, deren ſie nicht perſoͤnlich habhaft wer⸗
den

e) Stanhope Epiſtles and Goſpels Vol. 2.

den
Röm
den d
niemma
geſche
aufen
weilen
wurde
teo
digen
digun
tiges
de wie
Nenm
R
verde
ob n
de
lluſe
les in
len
heck⸗
ſchen
Et

eina

n
nge
Uot
eig⸗
nuſiete⸗
auct
heten, 3
Kirhee
A
lbtig
ſſchre
ſche
n dar
hindſti
nkaltn
Pogatt

der Erniedrigung Jeſu. 173

den konnten ). War nun dieſe Straſe unter den
Roͤmern ſchimpflich und verhaßt, ſo war ſie den Ju⸗
den der alleraͤuſſerſte Grenel. Denn ob ſie wohl
niemals einen Miſſethaͤter lebendig kreutzigten, ſo
geſchahe es doch, daß offenbare Boͤſewichter, wenn ſie
auf eine andere Art am Leben geſtrafet worden, zu⸗
weilen noch aufgehenket und zur Schau aufgeſtellet
wurden, welches nach ihrem Begrif was verfluch⸗
tes war, weil ſie dadurch des Vorrechtes der Beer⸗
digung beraubet wurden. Denn die beſorgte Beer⸗
digung eines menſchlichen Koͤrpers wies auf ein kuͤnf⸗
tiges Leben, und daß Leib und Seele nach dem To⸗
de wieder vereiniget werden wuͤrden. Wurden aber
Menſchen auf die Art erhoͤhet uͤber die Erde und in
der Luft aufgehangen, in welcher ſie verfaulen und
verderben muſten; ſo gewann es das Anſehen, als
ob man mit ihnen wie mit Thieren umgienge, ihnen
die Hofnung eines kuͤnftigen Lebens benaͤhme, die
Unſterblichkeit der Seele und Auferſtehung des Lei⸗
bes in Abſicht auf ſie caſſirete, weswegen auch in ih⸗
rem Geſetz der Ausdruck befindlich war, daß ein ge⸗
henkter verflucht ſey. 5 Moſ. 21, 23. In dieſer
ſchmerzlichen, ſchmaͤhlichen und verfluchten Art der
Strafe erduldete unſer Heiland ſechs Stunden hinter
einander e) die unausſprechlichſte Martern an Leib
L und
4) So hielten ſie es mit dem Celſus, einem von den
dreyßig Tyrannen zu Rom, wie Trebellius Pollio
bezeuget. Nouo injuriae genere imago in crucem
ſublata, perſultante vulgo, quaſi patibulo ipſe
Celſus vichretur affixus.
e) Die Juden theileten nicht nur den Tag in zwoͤlf
Stunden, wie aus Joh. 11, 9. zu erſehen, ſondern
auch in vier Viertheile, welches ſie auch mit der Nacht
ſo hielten, ſo daß auf jegliches Viertheil drey Stun⸗
den kamen. Das erſte Viertheil gieng an des Mor⸗
gens um ſechs Uhr, und waͤhrete bis neun Uhr, und

die letzte von dieſen drey Stunden wurde die dritte
. Stunde

2.
Nach ihren
Abſichten
und Ge⸗
brauch.

174 Des VI Th. 1 Cap. Von dem Stande

und Seele aus, bis die Natur erſchoͤpfet und das

Werk der Erloͤſung vollendet war; worauf er ſeinen

Geiſt in die Haͤnde Gottes empfahl, und, als er das
gethan hatte, ſein Haupt neigete und verſchied f).

§. 36.
Der Tod beſtehet in einer Aufloͤſung der vor⸗
nehmſten Theile der Werkzeuge des Leibes, ſo, daß
weder dieſe noch auch die davon abhangenden uned⸗
len Theile des Leibes alles ihrige laͤnger verrich⸗
ten; wovon die Folge iſt, daß, nach den Geſetzen
der Vereinigung zwiſchen Leib und Seele, dieſe den
Leib nicht laͤnger beſitzen kann, ſondern das Wohn⸗
haus deſſelben verlaͤſſet. Daß die Quaal und
Martern, die Jeſus erduldete, vermoͤgend genug
geweſen eine ſolche Zerſtoͤrung des Leibes zu verur⸗
ſachen, daran iſt gar kein Zweifel; daß ſie auch

dieſe Wirkung nach ſich gezogen, und daß Chriſtus

wirklich

Stunde genennet. Das zweyte Viertheil gieng um
neune Vormittags an, und dauerte bis zwoͤlfe, und
die letzte von dieſen Stunden hieß die ſechſte. Das
dritte Viertheil gieng mit dem Mittage an und waͤh⸗
rete bis drey Uhr Nachmittags, und von dieſen
Stunden hieß die letzte die neunte Stunde. Die vier⸗
te und letzte Abtheilung begrif abermals drey Stun⸗

den in ſich, gieng um drey Uhr an und endigte ſich

um ſechs mit dem Abend. Aus dieſer Nachricht von
der Eintheilung des Tages unter den Juden iſt der
Anfang und das Ende des Leidens unſers Heilandes
am Kreutze leichtlich zu erſehen. Denn was den An⸗
fang deſſelben betrift, ſo heiſſet es Marc. 15, 25. daß
er um die dritte Stunde gekreutziget worden, das iſt,
daß er nach unſerer Rechnung um neun Uhr Vormit⸗
tags am Kreutze befeſtiget worden. Und was das
Ende betrift, ſo ſagt Matthaͤus, daß Jeſus um die
neunte Stunde laut geſchrien und ſeinen Geiſt aufge⸗
geben habe; womit auch Marcus uͤbereinſtimmet

Cap. 15, 34.

1) Stanhope on the Goſpels and Epiſtles Vol. 2.

witki
Holen
hor h
Zuar
er ge
den;
ſn.
den, 1
den ur
den.
Gerie
üden
dee
die D
Ne
Flns
Nat
ben
lbunen
Gede
onie
Mhre
notnt
durd
te,
zuſte
ſen,
alle
ſerſt
Wir
ſhi
lden
ſe
oh
lihen
nun,

Bne

Ud
e ſ
löl

ibt

gda
, 1
lben un
er deni
1 6
dſeſ
W
laal u
id
utn

deye⸗
endſot
acitn
Ponſt
helen
was M
1 ,4)1
den, datl
Uhren
Ind
ſtin
e
reſſime

Fol⸗

der Erniedrigung Jeſu. 175

wirklich unter dieſen Schmerzen geſtorben, das
haben die Freunde und Feinde Jeſu zugeſtanden,
vor deren Augen er öoͤffentlich hingerichtet worden.
Zwar heiſſet es, daß Pilatus ſich gewundert, als
er gegen Abend vernommen, daß er ſo bald verſchie⸗
den; uns aber kann es nicht was befremdliches
ſeyn, daß ſeine Lebensgeiſter endlich erſchöͤpfet wor⸗
den, wenn wir bedenken, was fuͤr Arten der Lei⸗
den und des Elendes er an dieſem Tage ausgeſtan⸗
den. Der bewundernswuͤrdige und unausſprechliche
Seelenkampf im Garten, die Gewaltthaͤtigkeit der
Juͤden, die Stock⸗ und Faͤuſtſchlaͤge der Knechte,
die Hinreiſſung von einem Gerichte zum andern,
die Dornenkrone und unbarmherzige Geiſſelung,
die Empfindung des goͤttlichen Zorns und des
Fluchs der Suͤnde, dieſes alles vereinigte ſich, ſeine
Katur und Lebenskraft auszuzehren, und ſein Le⸗
ben dem Beſchluß entgegen zu fuͤhren. Indes
koͤnnen wir nicht ſagen, daß ihm ſein Leben mit
Gewalt entriſſen worden. Denn wie er Macht
hatte ſein Leben niederzulegen, ſo konnte es ihm
ohne ſeine Erlaubniß und Einwilligung nicht ge⸗
nommen werden. Derjenige, der ſeine Feinde
durch ſeine majeſtaͤtiſche Gegenwart zur Erde ſtreck⸗
te, und ihnen nachher Erlaubniß gab, wieder auf⸗
zuſtehen, haͤtte, wenn es ihm wohlgefaͤllig gewe⸗
ſen, vom Kreute herabſteigen, er haͤtte ſich gegen
alle Schmerzen unempfindlich machen, oder die aͤuſ⸗
ſerſte Martern uͤberleben koͤnnen; und wenn er die
Wirkungen ſeiner Gottheit nicht zuruͤcke gehalten,
ſo haͤtte der Tod ſelbſt dieſen ſtarken Mann nicht
binden oder ihm die Ketten anlegen koͤnnen, denen
er ſich freywillig unterwarf, damit er dieſelben
bald nachher auf eine triumphirende und weit herr⸗
lichere Art zerſprengen koͤnnte. Daraus folget
nun, daß der Tod Jeſu keine zufaͤllige vegelar⸗
L eit,

176 Des VI Th. [Cap. Von dem Stande

heit, ſondern eine ſolche Sache geweſen, die von
der goͤttlichen Weisheit von Ewigkeit entworſen
und von der goͤttlichen Guͤtigkeit beſchloſſen worden,
um die heiligen Eigenſchaften Gottes zu offenba⸗
ren, die Herrlichkeit des Heilandes der Welt zu er⸗
heben, und die ewige Seeligkeit der Menſchen aus⸗
zuwirken; von welchen Abſichten bereits im vorher⸗
gehenden Theile, unter dem Artikel vom Hohen⸗
prieſterlichen Amte Jeſu, iſt gehandelt worden.
Hier koͤnnen wir die Weisheit des allmaͤchtigen
Gottes nicht genug bewundern, der bey dem Er⸗
loͤſungswerke alles ſo ordnete und lenkete, daß das
Gegentheil von aller Macht, Liſt und Bosheit des
Teufels und ſeiner Werkzeuge erfolgen muſte.
Der Neid und die Bosheit der Hohenprieſter und
Phariſaͤer, die Entruͤſtung und Wuth des gemei⸗
nen Poͤbels, die Gewiſſenloſigkeit der falſchen Zeu⸗
gen, der Geitz und die Verraͤtherey eines ſeiner
Juͤnger, die Zaghaftigkeit eines ungerechten, der
Zeit und Menſchen dienenden Richters, die Grau⸗
ſamkeit derer, die ihn bis aufs Blut geiſſelten, und
auf eine ganz unmenſchliche Art ſeiner im Todes⸗
kampfe ſpotteten; dieſes alles war vom Feinde der
Menſchen darauf eingerichtet worden, Jeſum voͤl⸗
lig zu verderben, ſein Reich voͤllig zu zerſtoͤren,

ſeinen Namen auszurotten von der Erde, und ſei⸗
ne Ehre unter den Menſchen ewig zu ſchaͤnden.

Hier aber laſſet uns die Weisheit und Macht der
goͤttlichen Vorſehung bewundern, die aus dem Boͤſen
lauter Gutes hervorgebracht, und die aus den betruͤb⸗
teſten, ungoͤttlichſten und verfluchteſten Handlungen
und Abſichten des Teufels und ſeines Anhanges die
vortheilhafteſten und ſeligſten Folgen hervorgebracht.
Waͤren dieſe Menſchen nicht ſo entſetzlich gottlos
und barbariſch geweſen, ſo wuͤrde der heilige Je⸗
ſus, dieſer große Lehrer, der ein ſo heiliges und

unſchul⸗

nnſ
Ele
leſe
verda
chen
die
Mon
für
den.
dige
kein
Ei
r l.
geſor
och
dem
loſe
ſeni
et ſe
Kert
2,5
ſefne⸗
Und
chen
ſu.
Ueh
ſten
ge d
ſehe
geiſc
wunde
war
Pgee
N
hefte

Sie

Nen

eltraft
n me
(ſen
ſhen e⸗
in de⸗
n h
t ionn
Anitie
hden
, M
Boigt
gen
Nieſet
Wgen
ſaſthr
eittt ſe
echten
ſelten,
in
Ferdel
Jnn
zerft
N, U
5Mch
6den
dente⸗
Huhu
luhenet
otert

giich

heiige⸗

N

der Erniedrigung Jeſu. 177

unſchuldiges Leben gefuͤhret, und der ſich gegen die
Eleuden als einen ſo edelmuͤthigen Wohlthaͤter be⸗
wieſen, nicht zu einem ſo ſchmaͤhligen Tode ſeyn
verdammet worden. Waͤre er nicht zu einem ſol⸗
chen Tode verdammet worden, ſo haͤtte er nicht
die Schmach und Marter leiden koͤnnen, die ihm
von der goͤttlichen Gerechtigkeit zur Genugthuung
fuͤr die Suͤnden der Menſchen war aufgeleget wor⸗
den. Waͤre das Verfahren wider ihn nicht belei⸗
digend und ungerecht geweſen, ſo haͤtte ſein Tod
kein verdienſtliches Opfer und eine Ausſohnung der
Suͤndenſchuld derer ſeyn koͤnnen, deren Perſonen
er vorſtellete. Mit einem Worte, waͤre er nicht
geſtorben, ſo haͤtte er weder den Tod uͤberwinden
noch das Gefaͤngniß gefangen fuͤhren koͤnnen. Nach⸗

dem er aber durch ſeinen Tod, der durch dieſe gott⸗

loſen Werkzeuge zuwege gebracht worden, die Fuͤr⸗
ſtenthuͤmer und alle Gewalt, das iſt, die Macht
der Finſterniß uͤberwunden und ausgezogen, ſo hat
er ſie Schau getragen oͤffentlich, und an ſeinem
Kreuße einen Triumph aus ihnen gemacht, Kol.
2, 5. Kein weltlicher Ueberwinder hat jemals auf
ſeinem Triumphwagen ſo was großes vorgeſtellet;
und au keinem Pfeiler ſind jemals ſolche Siegeszei⸗
chen aufgeſtellet worden, als an dem Kreuße Je⸗

ſu. Vor den Augen des Fleiſches und nach dem

Urtheil der Sinnen war unſer Heiland der aͤuſſer⸗
ſten Schmach und Verachtung uͤbergeben; das Au⸗
ge des Glaubens und der geiſtlichen Pruͤfung aber
ſiehet ſeine und unſere Feinde am Kreutze, als Ge⸗
genſtaͤnde der Verachtung, als beſiegt und uͤber⸗
wunden. Der Teufel, dieſer ſtarke gewapnete,
war an das Kreußz gebunden und gefeſſelt, ausge⸗
zogen und entwafnet, ganz beſchaͤmt und verwirret
dargeſtellet worden. Der Tod war aus Kreutz ge⸗
heftet, ihm ſein giftiger Stachel geraubet und alle
Stackh. V Th. M Schre⸗

178 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

Schrecken deſſelben gedaͤmpfet worden. Die Welt keit
ſammt aller ihrer eitlen Pracht, mit allen ihren Ge⸗ har
waͤhlden, Schoͤnheiten und bezaubernden Blendwer⸗ kei
ken, ſtund ganz haͤßlich zugerichtet und verſtellt am den
Kreutze, unſere Suͤnden, deren Schuld und Strafe der
er am Holz des Kreußzes gebuͤſſet, waren als ein s
Zeichen ſeines Sieges und als Gegenſtaͤnde unſeres
Haſſes und ewigen Verabſcheuung dargeſtellet worden.
Kurz alle dieſe Feindſchaften zwiſchen Gott und uns, led
zwiſchen Menſchen und ihres gleichen, ſind durch in
ſein Fleiſch abgethan, und an ſeinem Kreuße getil⸗ mun
get worden, und durch das Blut, das er am Kreutz de
vergoſſen, hat er Friede gemacht und alles verſoͤhnet tch
im Himmel und auf Erden. Koloſſ. 1, 20. die
§. 37. ſo
ſit

Fortſetzung. So mag es denn dem Iuden, der ſich lauter arn
falſche Begriffe von der weltlichen Pracht und Herr⸗ do
lichkeit des Meſſias in den Kopf geſetzet, ein Aerger⸗ en

niß, und dem von weltlicher Weisheit aufgeblaſenen
Heyden immer eine Thorheit ſeyn, daß Gott ſeinen
Sohn in ſo betruͤbte und vor den Augen der Men⸗ n
ſchen verachtete Umſtaͤnde kommen laſſen; daß die i
Errettung vom Elende durch einen ſo kummervollen do
Tod ausgewirket werden muͤſſen: daß ewige Freude, gu

Seligkeit und Herrlichkeit der Erfolg von dieſer un⸗ i
ausſprechlichen Traurigkeit, Schmach und Schmer⸗ li
zen geweſen; daß eine dem aͤuſſerlichen Anſehen nach un
ſo verachtete Perſon, die noch dazu auf eine ſolche we
vor der Welt unertraͤgliche Art geſchaͤndet worden, le
der Sohn Gottes, der Herr und Erloͤſer der Men⸗ Lel
ſchen, der Koͤnig und Richter aller Welt geweſen; de
Wir unſers Ortes erkennen folgende zwo Wahrhei⸗ une
ten in einem hellerem Lichte; 1. Daß Gott ſeie ſn
herrliche Eigenſchaften der Guͤtigkeit und Gerecht⸗ z,
et

rde

W
en
ndten
ellen
ls en
hene
t weter
Wd
ind
uhe gin
n K
verſt

nd
in Neng
ſgelihe
dott ſ⸗

az
unevet
dieke
1 S⸗
nſehen
ein
det on
t de N
t got
Gtt

der Erniedrigung Jeſu. 179

keit auf keine bequemere Art neben einander offen⸗
baren, und 2. daß Gottſeligkeit und Tugend auf
keine vortheilhaftere Art gelehret und erlaͤntert wer⸗
den koͤnnen, und daß um beyder Abſichten willen
der Mittlerstod Jeſu Chriſti allezeit was ehrwuͤrdi⸗
ges und herrliches bleibet.
1. Daß Gott, der ſeiner Natur nach weder
leiden noch ſterben kann, ſich ſo weit herablaͤſſet und
ein ſterblicher Menſch wird, um zur Ueberneh⸗

mung der ſchmerzlichſten Leiden faͤhig zu werden;

daß er dieſes fuͤr Feinde und Aufruͤhrer, fuͤr die
ruchloſeſten Suͤnder thut! daß das Elend derer,
die ihn beleidiget und erzuͤrnet, die alſo auch ſeine
hoͤchſte und ewige Ungnade verdienet, ihn zu einem
ſo herzlichen Mitleiden bewogen, mit Aufopferung
ſeines eigenen Lebens, ihre Seele zu erretten; daß
er mitten unter der ſchmerzlichſten Traurigkeit und
Todesangſt, mitten unter Quaal und Tod, bey ſei⸗
nem gnaͤdigen Vorſatz beharret, und eher keine Er⸗
rettung begehret, als bis er das muͤhſame Geſchaͤfte
vollendet; daß er Armuth und Muͤhſeligkeit, Schmach
und Schande, leibliche Quaal und Tod, mit einem
willigen und freudigen Gemuͤthe uͤbernimmt, da
doch die ganze Macht der Hoͤlle ohne ſeine Einwilli⸗
gung ihm nicht das geringſte wuͤrde haben zu Leide
thun koͤnnen: das iſt ein ſolcher Beweis der Gottſe⸗
ligkeit und Freundſchaft mit dem keine andere Art
und Stufe der Zaͤrtlichkeit und Treue verglichen
werden kann. Niemand hat groͤſſere Liebe
als die, ſagt unſer Heiland ſelbſt, daß er ſein

Leben laͤßt fuͤr ſeine Freunde. Joh. 15, 13.

Darinn aber hat Gott ſeine Liebe gegen
uns bewieſen, daß Chriſtus fuͤr uns ge⸗
ſtorben, da wir noch Suͤnder waren. Roͤm.
5, 8. Indem wir aber auf der einen Seite den
.—R M 2 Reich⸗

180 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

Reichthum der goͤttlichen Guͤtigkeit und Barmher⸗
zigkeit darinn erblicken, daß der Sohn Gottes
fuͤr uns geſtorben; ſo wird uns auch die Gerechtig⸗
keit und der Zorn Gottes wider die Saͤnde eben
dadurch auf eine ſchreckliche Art vor die Augen ge⸗
ſtellet. Denn hat Gott, in Anſehung unſerer aus⸗
zuwirkenden Verſoͤhnung, kein geringeres Opfer
angenommen, als das theure und unſchaͤtzbare
Blut ſeines eigenen und ewigen Sohnes; und hat
er dieſem Sohne, nachdem er ſich dem Verſoͤh⸗
nungsgeſchaͤfte unterzogen, von dem ſchmaͤhligen
und martervollen Tode nichts erlaſſen, oder ſeiner
irgend wo geſchonet; wo will der Gottloſe bleiben,
wenn er zornig iſt? Wie will ein Menſch bey dem
Zorn beſtehen, deſſen Heftigkeit ſo unertraͤglich iſt,
daß der davon in den Staub geworfen, und in die
unausſprechlichſte Angſt geſetzet worden, der doch
keine Suͤnde jemals gethan hatte? Wie unbe⸗
ſchreiblich muß die Beſtuͤrzung, die Marter und
Hoͤllenangſt unausgeſoͤhnter und unvergebener
Suͤnden ſeyn, da derjenige, der ſich ſelbſt keinen
Vorwurf machen konnte, unter dem Gefuͤhl dieſes
feuerbrennenden Zorns, den andere erreget hatten,
zitterte und zagte? Koͤnnen wir auch die ſchmerz⸗
lichſte Leidensgeſchichte unſers Heilandes leſen, oh⸗
ne zugleich mit Schaam, Wehmuth und Reue vor
Gott zu bedenken, daß unſere Suͤnden und Miſ⸗
ſethaten die Urſache daran geweſen? Koͤnnen wir
ſeinen unbeſchreiblichen Kampf und Traurigkeit be⸗
trachten ohne eine Menge der ſchmerzlichſten Vor⸗
wuͤrfe in uns ſelbſt zu empfinden, daß, ob wohl
Juden und Heyden die Werkzeuge ſeiner Quaal
und Marter geweſen, dennoch die Urſache davon in
den Suͤnden eines jeglichen Menſchen eigentlich zu
ſuchen ſey, und daß es dieſe eigentlich ſind, die ihm
Arbeit gemachet mit ihren Suͤnden, und Miͤe mit
ihren

lt

nſe

4

Uphetn
Gt
ohti
NeE
geng
ler ant
de
tnkhn
t ſent

der N
Vie
ttiet
hergtie
ſt kin
getke
deſtn
ſr,
Nar
und
önnen
rigke
nt d
igentſe⸗

der Erniedrigung Jeſu. 181

ihren Miſſethaten? Koͤnnen wir gleichguͤltig dabey
bleiben, wenn wir fehen daß ſein Haupt mit Dornen
zerriſſen, ſein Angeſicht mit Blut gefaͤrbet, ſein Leib
durch die Geiſſeln unbarmherzig zerfleiſchet, ans
Kreutz genagelt, von Hunger und Durſt gepeiniget
und ausgezehret wird, und uns dabey alle Arten der
Luͤſte erlauben, um derentwillen unſer beſter Freund,
unſer edelmuͤthigſter Wohlthaͤter ſo viel ſchmerzliches
erfahren, und ſo vieles gebuͤſſet? Gewiß, wenn
bey einem Menſchen noch Regungen der Dankbar⸗
keit und des Mitleidens uͤbrig ſind, ſo wird dieſer
Aublick, wenn er ſeinem Gemuͤthe lebendig vorge⸗
ſtellet wird, vermoͤgend ſeyn, ihn in dem wildeſten
Laufe aufzuhalten, und von der Ausuͤbung der Suͤn⸗
den abzuſchrecken, dadurch noch jetzo, wie die heilige
Schrift ſaget, der Sohn Gottes gekreutziget
und ſein Blut mit Fuͤſſen getreten werden
kann. Hebr. 6, 6.
2. Nachdem nun aber Chriſtus gelit⸗
ten hat im Fleiſch, ſagt der Apoſtel, ſo ſollen
wir uns auch mit einem ſolchen Sinne
wapnen. 1 Petr. 4, 1. Die Leiden, die uns
begegnen, moͤgen der Anzahl nach ſo viel, oder der
Art und den Stufen nach ſo empfindlich ſeyn als ſie
wollen, ſo ſind ſie doch nicht zu rechnen, gegen die
unzaͤhlige Menge und Groͤſſe derer, welchen ſich der
Sohn Gottes, ſonderlich am Tage ſeines Leidens,
unterzogen hat; ſie ſind leicht und unerheblich,
wenn ſie mit dem unendlichen Gewichte der Laſt ver⸗
glichen werden, die er getragen hat. Wollen wir
uns etwa daruͤber beſchweren, daß wir, indem an⸗
dere im groͤßten Ueberfluß leben, von der Armuth
dergeſtalt gedruͤcket werden, daß es uns nicht nur
an Erquickung, ſondern auch an Nothwendigkeiten
des Lebens fehlet? Wiſſen wir aber nicht, wie
niedrig und armſelig der Zuſtand unſers hochgelob⸗
M 3 ten

182 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

ten Jeſu geweſen, der um unſertwillen ſo arm
geworden, daß er nicht gehabt, wo er ſein Haupt
hinlegen koͤnnen? Oder thut es uns wehe, wenn
unſere Handlungen aufs ſchlimmſte ausgeleget, und
unſere Perſonen durch Schmach und Verachtung
gemishandelt werden? Eben das iſt ja unſerm Hei⸗
lande widerfahren, der ob er wohl als ein Wohl⸗
thnender im gelobten Lande herum zog, dennoch
von boshaften Zeugen als ein Gotteslaͤſterer, als
ein Sabbathsſchaͤnder, als ein Betruͤger und Ver⸗
fuͤhrer, als ein Unſinniger und Beſeſſener, als ei⸗
ner, der mit dem Oberſten der Teufel in einem
Bunde geſtanden, geſchmaͤhet und gelaͤſtert wurde.
Faͤllt es uns hart, und ſchreyen wir aͤngſtiglich,
wenn wir mit empfindlichen und ſchmerzlichen Lei⸗
den heimgeſuchet und gezuͤchtiget werden, oder
wenn uns ſonſt eine nagende Widerwaͤrtigkeit be⸗
gegnet? Allein wo iſt ein Schmerz, wo iſt eine
Schmach derjenigen gleich, dem unſer Heiland un⸗
terworfen geweſen, der auſſer den ungerechteſten
Mishandlungen, ſich einem Diebe muͤſſen nachſe⸗
ßen laſſen, zwiſchen zween Moͤrdern gekreußtziget,
und aͤrger, als einer von dieſen beyden geſchmaͤhet

und gelaͤſtert worden? Koͤnnen auch die peinlich⸗

ſten Schmerzen des Leibes, denen wir im gemei⸗
nen Leben unterworfen ſind, mit der Kreutzesmar⸗
ter unſers Erloͤſers, und mit der tieffen Hoͤllen⸗
angſt verglichen werden, davon er angegriffen wor⸗
den bis zum Tode? So weit iſt es gefehlet, daß
unſere Leibes⸗ und Seelenſchmerzen, mit denjeni⸗
gen ſollten in Vergleichung geſtellet werden koͤnnen,
mit welchen Gott den Sohn ſeiner Liebe am Tage
ſeines grimmigen Zorns geſchlagen und gemartert
hat. Geſett aber auch, daß ſie denſelben gleich
waͤren, ſo macht doch dieſes einen gar groſſen und

begreiflichen Unterſchied, der ſehr vermoͤgend iſi,
unſere

tarde

ar
n hu
„ wWan
get,
tachtnn
ern he
We
Nehne
ſatn,
ud Vn
1, NRn
in ein
t wun
ngſtige
ſchen
N,
tiiee⸗ D
woſti
elgudn
toßtiſn
ſinmnch
Ccktalfe
geſchni.
e peil
in ge⸗
Nobheer.

griffnmn

Hlet,
mit de⸗

den

en 1
dent

9

9
.

nipen /

ſben e
nnſant

der Erniedrigung Jeſu. 183

unſere Gemuͤther ſtille und Gott unterthaͤnig zu ma⸗
chen, indem ſein leidender Gehorſam voͤllig frey ge⸗
weſen, und er dieſe Leiden nicht um ſeinetwillen, ſon⸗
dern lediglich um unſertwillen uͤbernommen. Wir
aber muͤſſen als Kreaturen lediglich von der Gnade
unſers Schoͤpfers und Herrn abhangen; und als
Suͤnder muͤſſen wir die Gerechtigkeit Gottes in allem
erkennen, was er uͤber uns verhaͤnget. Und wo iſt
ein Menſch, der ſich daruͤber beklagen koͤnne, wenn
er um ſeiner Suͤnden willen gezuͤchtiget wird? Klagl.
3, 29. Schickt ſich auch Ungeduld, Murren, Mis⸗
vergnuͤgen und harte Beſchuldigungen wider die Vor⸗
ſehung, die alles ſo weislich ordnet, fuͤr ſolche, die
durch ihre eigene Schuld lauter Elend uͤber ſich ge⸗
bracht, und die nach dem Laufe der Gerechtigkeit
nichts anders als lauter Strafe verdienen? Kann der
Hauptuͤbelthaͤter ſich uͤber ſeine Auflage beſchweren,
wenn er ſiehet, daß auf ſeinem Buͤrgen eine weit
groͤſſere Laſt gefallen, der ſich noch dazu aus freyer
Liebe fuͤr ihn ins Mittel geſchlagen? Zumal wenn er
erwaͤget, daß ob wohl die Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt,
nicht Freude ſondern eitel Traurigkeit ſey, dieſelbe
dennoch hernach eine friedſame Frucht der Gerechtig⸗
keit fuͤr diejenigen nach ſich ziehe, die dadurch geuͤbet
worden? Statt deſſen alſo, daß wir uns darunter
aͤngſtigen, und graͤmen, oder wider Gott murren,
ſollen wir bey uns ſelbſt die edle und gottſelige Ent⸗
ſchlieſſung faſſen: Ich will des Herrn Zorn tra⸗
gen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget.
tich. 7,090. Mein Zeiland, der den unend⸗
lichen Zorn Gottes, ob er gleich nicht ſelbſt
Suͤnde gethan oder gewußt, was Suͤnde
geweſen, um meiner ihm zugerechneten
Suͤnde willen getragen, ſollte ich nicht die
Zuͤchtigungen erwaͤgen, die ich mit meinen
eigenen Suͤnden verdienet, dadurch ich ihn
M 4 zum

84 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

zum Zorn gereitzet, und alle diejenigen re
Martern auf mich gezogen, die nur eine ten
unendliche und beleidigte Gerechtigkeit Ar
uͤber einen Suͤnder verhaͤngen kann, und tiel
davon ich durch kein anderes Mittel als ſete
durch die unendliche Gerechtigkeit Jeſu ein
Chriſti errettet werden koͤnnen? Auf die In

Weiſe koͤnnen wir die ſchwere Leiden lernen, unſern ged
Willen dem Willen Gottes und allen Verfuͤgungen kon
deſſelben zu unterwerfen, wenn wir auf das Exempel ben⸗
Jeſu mit der ſchuldigen Aufmerkſamkeit ſehen, wir deſt
koͤnnen alsdenn mit Geduld den Kampf uͤbernehmen, hen
der uns verordnet iſt, wenn wir, bey anwandeln⸗ E!
der Muͤdigkeit und Verdroſſenheit des Fleiſches un⸗ Per
ſern Geiſt ermuntern und aufſehen au den Anfaͤn⸗ wr
er und Vollender unſers Glaubens, der, un
a er wohl haͤtte Freude haben koͤnnen. le
dennoch das Kreutz erduldet, und die Schan⸗ ſer

de nicht geachtet hat, und nach uͤberſtan⸗ En
denen Leiden ſich zur rechten Hand Got⸗: uuß
tes geſetzet hat. Hebr. 12, 1. 2. Wir ſollen Nt

uns bey einem jeglichen Zuſtande unſers Lebens erin⸗ den
nern, daß wir nun in eine neue und heilige Ver bind⸗ getr
lichkeit geſetzet worden, nicht uns ſelbſt zu leben, ſon⸗ ſes
dern dem der fuͤr uns geſtorben iſt. Denn wir ſind we
nun nicht unſer ſelbſt, ſondern wir ſind theuer und ſes
durch ein dargegebenes Loͤſegeld erkauft, und ſollen br
daher Gott preiſen, an unſerm Leibe und A
an unſerm Geiſte, welche nun ſind Got⸗
tes. I Kor. 6, 20.
1o
Bekehrung Indem nun unſer Heiland den Kreußestod er⸗
Elaube litten, ſo wird uns von den Evangeliſten gemeldet, de

daß mit ihm zween andere Uebelthaͤter ge⸗ the
reu⸗

teeh der Erniedrigung Jeſu. 185

ketin rpreutziget worden, der eine zu ſeiner Rech⸗ chers am
ren ten, der andere aber zu ſeiner Linken. Kreutz.
htia. Luc. 23, 42. 43. Der eine von dieſen Moͤrdern
m h trieb ſein Geſpotte mit Jeſu; der andere aber beſtra⸗
ttelg fete denſelben, zeugete von der Unſchuld Jeſu, legte
di V ein Bekaͤnntniß von ſeiner Gottheit ab, und bat ihn
u um eine ſelige Aufnahme in ſein Reich: Herr!
m gedenke an mich, wenn du in dein KReich
elmign Pommſt. Dieſes Bekaͤnntniß war ſo voll Glau⸗
En ben, Zuverſicht und Aufrichtigkeit der Seele, daß
ſeheln Jeſus ihm die gnaͤdige Verſicherung ſchenkete, noch
enen heute ſollſt du mit mir im Paradieſe ſeyn.
uwade Es wird durchgaͤngig zugeſtanden, daß durch das
iſhesn Paradieß der Ort gemeynet werde, in welchen die
Aff frommen Seelen nach ihrer Abſonderung vom Leibe
s, unmittelbar eingefuͤhret werden ſollen. Daraus ha⸗
kom ben nun einige den Schluß gemachet, daß, da die⸗
e ſer Schaͤcher aller Wahrſcheinlichkeit nach, erſt am
lberen Kreutze Buſſe gethan, und dennoch ins Paradieß
nd e aufgenommen worden, alſo auch ſie in die Arme der
Vrſaa goͤttlichen Barmherzigkeit aufgenommen werden wuͤr⸗
Aedn den, wenn ſie auch gleich nur noch ganz ſpaͤte Buſſe
eJuf gethan. Damit nun die Mislichkeit dieſes Schluſ⸗
lten? ſes und der damit verbundenen Gefahr aufgedecket
eunnf werde, ſo wollen wir theils auf den Zuſtand die⸗
dihnmn ſes bußfertigen Uebelthaͤters; theils auf den Ge⸗
„m brauch ſehen, der unter Chriſten auf eine erlaubte
ſelke Art von dieſem Exempel gemachet werden koͤnne:
ſnde 1. Wenn wir die auſſerordentliche und unge⸗
woͤhnliche Handlungen der goͤttlichen Barmherzig⸗
keit betrachten, ſo muͤſſen wir folgendes, als eine
ſichere Regel vor Augen haben, daß der allmaͤchti⸗
lant ge Gott in dem Erweis ſeiner Liebe und Mitlei⸗
dens von aller menſchlichen Leidenſchaft und Par⸗
* theylichkeit frey, dadurch nicht ſelten die Handlun⸗
M 5 gen

gen wohlgeſinnter und gutherziger Menſchen man⸗
gelhaft werden; daß er allezeit nach einem ſolchen
richtigen Maas handele, das ſeiner unendlichen
Guͤtigkeit geziemet, und daran ſo wohl ſeine un⸗
endliche Weisheit als Gerechtigkeit erkannt werden
kann: mit einem Worte, daß ſein Verhalten alle⸗
zeit mit den ewigen Geſetzen der hoͤchſten Vernunft
und Billigkeit uͤbereinſtimmet, ob wir gleich die
Gruͤnde davon nicht durchſchauen koͤnnen. Und
wie er der iſt, der die Herzen forſchet, ſo hat er
die allergenaueſte und richtigſte Erkaͤnntniß von
den Geſinnungen und innerlichen Beſchaffenheit
der Menſchen, und dieſe unbetruͤgliche Erkaͤnntniß
beweget ihn, daß er zwiſchen dieſem und jenem ei⸗
nen merklichen Unterſchied machet, und daß der
Werth ſolcher Beſchaffenheiten nicht allemal nach
der Laͤnge der Zeit, oder nach der Anzahl der dar⸗
aus entſtandenen Handlungen abgewogen wird;
indem ſichs gar wohl zutragen kann, daß wenige
Handlungen, ja wohl nur eine einzige mit ſolchen
Umſtaͤnden verbunden ſeyn kann, daß ſie ein eben
ſo gutes Zeugniß von der Aufrichtigkeit und lau⸗
tern Eifer eines Menſchen ableget, als viele ande⸗
re auſſer ſolchen Umſtaͤnden thun koͤnnen. Dieß
voraus geſetzet, erſiehet man ganz deutlich, daß,
wenn das Exempel ſo wir hier vor uns haben, rich⸗
tig beurtheilet, und eine unſchaͤdliche Zueignung
davon gemachet werden ſoll, wir zufoͤrderſt eine
Unterſuchung anſtellen muͤſſen, was fuͤr gute Ei⸗
genſchaften ſich an dem busfertigen Uebelthaͤter am

Kreutz gefunden, daß Gott eine ſolche vorzuͤgliche

Barmherzigkeit an ihm beweiſen können. Wir
treffen aber an demſelben hauptſaͤchlich zweyerley
an. I. Eine groſſe Aufrichtigkeit des Herzens und
Willigkeit des Gemuͤthes ſich zu dem am Kreuß er⸗
hoͤheten Jeſu zu wenden, ſo bald er hinlaͤngliche

186 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

ye
lſ

Ueber⸗

Pab⸗
ſchen
eit

wenn
yn
nen
Kam
merk
leſ
der
Stan
wies,
Uod
dee
Gs
He

alf

meh
ftend
ß;,
ſſedri
ſand
tode
ten,
and
laſſ
und
En
on
ſhei
ſit
dutc
dn

Plten
Vernr
git
ten. 1
,he

Nuteig !

eſchafet
Elkn
ſenenn

1d d

Momel
goflder
Cgen e
M
ſe miſ
ſee ein
t wd!
8 tieltn
gen.
heoben,
Di
tſörderf
ſur gn
beithe
e wie
nen.
ch Gu
Herpes⸗
in Kut⸗
h hinin

der Erniedrigung Jeuſ. 187

Ueberzeugung erhalten hatte. Es iſt ſehr wahr⸗
ſcheinlich, daß dieſer Menſch vorher Jeſum nicht
weiter als aus dem gemeinen Geruͤchte gekannt; ja
wenn die Vermuthung Chryſofſlomi und Hiero⸗
nymi ſtatt haben ſollte, ſo wuͤrde man ihn als ei⸗
nen ſolchen anſehen muͤſſen, der ehedem voll Feind⸗
ſchaft wider ihn geweſen, und ihn nebſt ſeinem
Kammeraden anmfaͤnglich gelaͤſtert. Um ſo viel
merkwuͤrdiger aber ward er, da er dieſe Vorurthei⸗

le ſo bald uͤberwand, und durch Wahrnehmung

der Sanftmuth und Geduld, der Heiligkeit und
Standhaftigkeit, die Jeſus an ſeinem Kreutze be⸗
wies, eine groſſe Aenderung in ſich wirken lies.
Und in dieſer Abſicht war er ſo wenig ein ſolcher,
der ſpaͤte Buſſe that, daß man ihn vielmehr fuͤr
einen fruͤhzeitig bekehrten halten muß, der ſein
Herz den erſten Wirkungen der goͤttlichen Gnade
aufgethan, und dem es bisher nur an naͤherer Ge⸗
legenheit geſehlt, der Erkaͤnntniß der Wahrheit
bey ſich Raum zu laſſen. 2. Was aber noch weit
mehr an ihm bemerkt zu werden verdienet, iſt das
freudige, muthige und oͤffentliche Glaubensbekaͤnnt⸗
niß, welches er von unſerm Heilande, in ſeinem
niedrigſten, betruͤbteſten und ſchmaͤhlichſten Zu⸗
ſtande ableget. Indem ſein verſtockter Kamme⸗

rade Jeſum laͤſtert, indem ſeine Feinde ſeiner ſpot⸗

ten, einer ſeiner eigenen Juͤnger ihn verrathen, ein
anderer ihn verleugnet, alle andere aber ihn ver⸗
laſſen; ſo erkennet er ihn fuͤr den Sohn Gottes
und fuͤr den Herrn des Lebens, da er an ſeinem
Kreuße hanget, mit dem Tode ringet, und ſelbſt

von ſeinem himmliſchen Vater verlaſſen zu ſeyn

ſcheinet; ſo bekennet er ſeine Unſchuld im Auge⸗
ſicht einer triumphirenden Bosheit, und ent decket
durch das finſterſte Gewoͤlke der Schmach und Lei⸗
den, daß nur die Herrlichkeit des Sohnes Gottes
ver⸗

188 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

verdecket, ſeine goͤttliche Macht, und ſetet ſeine Hof⸗
nung auf ein geiſtliches Reich, das Fleiſch und Blut
und keine menſchliche Vernunft jemals erkennen koͤn⸗
nen; ein Reich, das nie ein anderes Auge, als das
Auge des Glaubens geſehen, und welches ſelbſt dieje⸗
nigen, die ſeit drey Jahren ſeinen beſondern Umgang
und Unterweiſung genoſſen hatten, nicht recht verſte⸗
hen lernen, und nun gar an demſelben zu zweifeln
begunten. Es war dieſes ein ſo muthiges, ſonderba⸗
res und herrliches Bekaͤnntniß, daß es ihm nie ein
Prediger, ein Apoſtel, ein Maͤrtyrer darinn gleich
gethan, keiner hat ein ſo vortrefliches Zeugniß von
dem hochgelobten Jeſu abgeleget, weil ſonſt niemand
dieſe beſondere Gelegenheit gehabt, es unter ſo be⸗
truͤbten und widrigen Umſtaͤnden des Erloͤſers zu thun.

2. Wie kann nun derjenige, der auf dem Tod⸗
bette erſt Buſſe thun will, mit irgend einigem
Scheine ſich dieſes Exempels als eines Muſters be⸗
dienen, und einen vortheilhaften Schluß fuͤr ſein
Vorhaben daraus machen? Was fuͤr eine Verwand⸗
ſchaft, ja was fuͤr ein Schatten der Aehnlichkeit
findet ſich zwiſchen einem Menſchen, der den erſten
Wirkungen der Gnade in ſeinem Herzen Raum
laͤſett, und zwiſchen einem ſolchen, der ſein Herz
gegen alle Verſuche der unterweiſenden und bekeh⸗
renden Gnade gefliſſentlich bis zum Todbette ver⸗
haͤrtet? Zwiſchen einem Menſchen, der das gnaͤdige
Anerbieten Gottes annimmt, ſo bald es nur ge⸗
ſchiehet, und zwiſchen dem, der die Seligkeit von
ſich ſtoͤſeet, und ſeine Ohren vor den angelegentlich⸗
ſten Ermahnungen verſiopfet? Gewiß, wir muͤß⸗
ten ſchrecklich verblendet, und beſtochene Advoka⸗
ten der Suͤnde ſeyn, wenn wir die unerwartete
Ehre, die unſerm Heilande in der tiefſten Stufe
ſeiner Niedrigkeit und in ſeinem erlaſſe ſten Zu⸗
ande

ſan
Me⸗
i
unge
die
ſof
hetag
Wit
Har⸗
ſein
wie
ſolt
Ud
ie
u
dei
hen
Ge
liue
doch
ſhe
ſge
be
N
Le
der
G
ſch
N
ar
veit
kein
der

D

Sntc⸗

ſine he
und Be
ennenke
e, d
uln
lccht den
r zor
8 ce
ihnnte
darimgi
eugii⸗
ſt nien
Uter ſol
ſeszach

.

6

en ud
Todbent
r das ⸗
d ed
Selifti
ngeet
,
heni W
bermet
feftende
ſenſin/

der Erniedrigung Jeſu. 189

ſtande erwieſen worden, zu einem Polſter fuͤr ſolche
Menſchen machen wollten, die ſeiner Auferſtehung
und triumphirenden Eingangs in die Herrlichkeit
ungeachtet, der allerherrlichſten Siege ungeachtet,
die das Evangelium in der Welt erhalten, dennoch
fortfahren, ihn im Stande ſeiner Herrlichkeit zu
verachten, zu beleidigen und zum Zorne zu reitzen.
Mit einem Worte: kein Chriſt, der unter der
Haushaltung des Evangelii gelebet, kann am Ende
ſeiner Tage begehren, daß ihm eine ſolche Gnade
wiederfahre, und es kann kein Menſch wieder eine
ſolche Gelegenheit bekommen, einen ſolchen edlen
und heldenmuͤthigen Glauben zu offenbaren. Denn
wie Chriſtus nur einmal ſterben konnte, ſo iſt es
auch die Niedrigkeit ſeiner Leiden allein, die
das Bekaͤnntniß dieſes bußfertigen Schaͤchers ſo
herrlich gemachet. Iſt es aber ja erlaubet, einen
Gebrauch von ſeinem Exempel zu machen, oder
einen Troſt aus demſelben zu ziehen, ſo kann man
doch darinn nicht weiter gehen, als daß den Men⸗
ſchen dadurch ein Exempel von einem groben und

aͤrgerlichen Miſſethaͤter gegeben worden, den Gott

in Gnaden angenommen, als er ißt durch den—
Tod aus der Welt gehen ſollen, und daß damit
uͤberhaupt ſo viel gelehret worden, daß keine Art,
Anzahl und Stufe der Suͤnde und Unreinigkeit des
Lebens ſey, daraus ein Suͤnder nicht errettet wer⸗
den koͤnnte, wenn er Buſſe thut, und daß es der
Gnade Gottes gar wohl moͤglich ſey, einen Men⸗
ſchen noch ſelig zu machen, wenn er ſchon an den
Pforten des Todes und der wohlverdienten Ver⸗
dammung ſtehet. Es iſt aber wohl zu merken, daß
weiter nichts als eine Moͤglichkeit daraus folge
keinem einzigen aber eine Verſicherung gebe, daß
der Fall mit ihm gerade ſo beſchaffen ſeyn werde.
Die Buſſe, wenn ſie rechter Art iſt, iſt nie zu ſpaͤte .
und

190 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

und in dieſer Abſicht dienet das Exempel des
Schaͤchers am Kreuhe als ein kraͤftiges Mittel wi⸗
der die Verzweiflung. Allein es iſt moͤglich,
daß die Menſchen Gottes Gnade verſaͤumen,
und dieſes wichtige Werk ſo lange ausgeſetzt ſeyn
laſſen, bis ſie weder Zeit noch auch Faͤhigkeit dazu
beſitzen; und daher iſt eben dieſes Exempel, wenn
es recht betrachtet wird, ein vortrefliches Verwah⸗
rungsmittel gegen alle Uebernehmung und Si⸗
cherheit *).

*) Das Exempel des bußfertigen Miſſethaͤters am
Kreutz iſt bekannter maſſen verſchiedenen Misden⸗
tungen unterworfen, und dienet zu einem Be⸗
weiſe, wie die menſchliche Leidenſchaften mit dem
Worte Gottes umgehen, wenn der Verſtand
von der Bahn der Wahrheit abgefuhret wor⸗
den. Von rechtswegen ſollten wir dieſe Bege⸗
benheit, die ſich neben dem Kreutze unſers Er⸗
loͤſers zugetragen, mit einem ſtillen und ehrer⸗
bietigen Herzen betrachten, dieſelbe als einen
Triumph des Kreutzes Jeſu, als eine Ehre ſei⸗
nes Amtes in ſeinen Todesſtunden und als eine
kraͤftige Aufforderung fuͤr alle Suͤnder anſehen,
ſich dem erhoͤheten Erloͤſer ungeſaͤumt zu Fuſſen
zu werfen, der in ſeiner Niedrigkeit und Schmach
des Kreutzes nicht nur als eine Zuflucht armer
Suͤnder erkannt worden, ſondern der auch ſeine
Gnade und Seligkeit einem Suͤnder geſchenktet.
Indes iſt es auf mehr als eine Art geſchehen,
daß man dieſes Exempel wider ſeinen eigentli⸗
chen Zweck gedeutet. Der eine, der ſich das

abſolute Dekret der Praͤdeſtination in den Kopf

geſetzet, ſtehet in der Meynung, daß hier ums
Kreutz Chriſti die merkwuͤrdigſte Beſtaͤtigung deß⸗
ſelben anzutreffen ſey, an dem einen der verlo⸗
ren gehet, und an dem andern, der zu Gnaden
angenommen wird. Ein anderer weis etwa aus
Erfahrung, daß das Exempel dieſes bußfertigen
Suͤnders vielfaͤltig gemisbrauchet werde. E.
wi⸗

—— — —

—— —

— — —

];—— — — — — —¶

Giatn

verſiunn
geſeht i
hckeitn
dpel,
6 Var
ud

ſethetechl
en Wien
1 e!
WNN
de Vof
gefches
e unſe
en und
be s
eine Gn
und
under o
zunt r
t und E
Zuſoct .
de uin
nder t
Art heſf
ſeinn e
der

der Erniedrigung Jeſu. 191

will daher daſſelbe, ſo viel an ihm iſt, zu einem
ſolchen unerlaubten Zweck ganz unkraͤftig machen,
und erklaͤret es fuͤr eine ſolche zufaͤllige Sache,
die gar keine Verbindung mit den folgenden Zei⸗
ten haͤtte, und daraus gar kein Gebrauch her⸗
geleitet werden koͤnne, welches ganz unſtreitig
wider den Zweck ſtreitet, daß dieſe Begebenheit
ſchriftlich abgefaſſet worden. Andere verſehen
es darinn, daß ſie ſich von der Bekehrung und
ganzen Gnadenwerke Gottes an dieſem bußferti⸗
gen Suͤnder zu ſchlechte Vorſtellungen machen,
und daher auf die Gedanken gerathen, daß nach
dem falſchen Maasſtabe, den ſie ſich gemachet,
auch ſie hurtig und leicht mit ihrer Bekehrung
zu Gott wuͤrden fertig werden koͤnnen. Dieſe

aber ſehen gewiß dieſes Exempel auf der unrech⸗

ten Seite an, oder wiſſen es nicht recht zu be⸗
urtheilen, weil es ihnen an richtigen Vorſtellun⸗
gen von Buſſe und Glauben fehlet. Kenneten
ſie dieſe, ſo wuͤrden ſie auch die Merkmaale da⸗
von an dieſem bekehrten Suünder finden, als
welcher in einem aufrichtigen Haß gegen die vor⸗
hin begangene Suͤnde ſtund, und aus dem Grun⸗
de ſeinen Mitgeſellen beſtrafete; deſſen Herz mit
einer Furcht vor Gott recht durchdrungen war,

vor deſſen Heiligkeit und Gerechtigkeit er ſich

ſcheuete; ſo wie er auch die goͤttlichen Gerichte
uͤber ſich rechtfertigte, und oͤffentlich bekannte,
daß er empfange, was ſeine Thaten verdienet.
Beſonders hat D. Spener ſehr wohl bemerket,
daß das Glaubensexempel dieſe⸗ Menſchen in
der Schrift wenig ſeines gleichen habe, wenn
man die Umſtaͤnde recht erwaͤge, unter welchen
er ſeinen Glauben bewieſen. Man rechnet dar⸗
unter billig die Kuͤrze der Zeit, in welcher das
Werk des Glaubens bey ihm zu einer ſolchen
Reife gekommen. Denn ſo ungewiß es auch iſt,
ob er vorher in ſeinem Leben jemals Gelegenheit
gehabt, mit der Lehre Jeſu bekannt zu werden,
ſo gewiß iſt es, daß auch in dieſem Falle die
Lehre Jeſu bey ihm wenig gewirket, da er um
ſeiner Miſſethaten willen der weltlichen Obrigkeit
in

192 Des VI Th. ICap. Von dem Stande
in die Haͤnde gerathen, von welchen er, ſeiem —
eigenen Geſtaͤndniß nach, empfieng was ſeine .
Thaten werth waren. Es flieſſet daraus, daß
die Zeit, da er neben dem Kreutze Jeſu aufgeſtel⸗
let geweſen, als die einzige Zeit angeſehen wer⸗
den muͤſſe, in welcher der Glaube in ſeinem Her⸗
zen gewirket worden. Dazu kommt der betruͤbte
Jammerſtand, in welchem ſich damals unſer
Heiland befunden, in welchem er ihn fuͤr den Herrn
des Paradieſes, und einer ewigen Seligkeit er⸗
kannt: woyon im vorhergehenden ſchon Ermaͤh⸗ dem,
nung geſchehen. Es ſind nicht weniger die Fruͤche lb,
te und Wirkungen ſeines Glaubens in Betrachtung ſhri
zu ziehen. Denn er vertheidiget den Herrn Jeſum
wider die Laͤſterungen ſeines Kammeraden, und ſten
erklaͤret denſelben fuͤr eine heilige und unſchuldige lͤ l
Perſon, und das thut er in Gegenwart der vor⸗ ſch ſe
nehmen Laͤſterer, die um das Kreutz Jeſu herum Cchet
ſtunden, und fortfuhren ihn zu ſchmaͤhen. Er ſche
nannte Jeſum im Glauben einen Herrn, und
zwar in einem ſolchen Verſtande, in welchem kei⸗ gang
ner von den Großen dieſer Welt ein Herr genens: eſo
net werden kann, indem er demſelben ein Reich a1
zuſchreibet, welches er nach ſeinem Tode einneh
men und in demſelben herrlich erſcheinen werde, No 6
da andere Herren dieſer Welt ihre Kronen und ſedoch

Scepter ablegen muͤſſen. Mit dieſem Bekaͤnnt: de Re
niß widerſprach er zugleich allen denen, die ihn torgetra
wegen ſeines Koͤnigreichs verſpottet hatten, und lez r
. weil er glaubte, ſo redete er auch, da allen ſei⸗ Chri
nen Juͤngern die Zungen vor Furcht gebunden i⸗
waren. Endlich muß man auch billig bedenken, und d
daß der Glaube dieſes Mannes noch durch eine 16,4.
doppelte Verſuchung ſich durchkaͤmpfen mußte, im Et
deren Ueberwindung das Werk des Glaubens in von ſe
ihm als groß darſtellete. Denn er wurde am ſp ane
Kreutze mit in die auſſerordentliche Finſterniß entſ
eingeſchloſſen, die ſich an dieſem Tage wider aller der 2
Menſchen Erwartung zutrug, und ein Zeugniß von uit ſe
den Begebenheiten dieſes Tages ablegte. Ja er wyeiff
mußte das Angſtgeſchrey mit anhoͤren, das Jeſus 4 hi
mitten in dieſer Finſternis anſtellete, und uͤber
S “ goͤtt N d

Stac

Sten der Erniedrigung Jeſt. 193

1t, ſire goͤttliche Verlaſſung klagete. Beyde Umſtaͤnde wa⸗
bes ſ ren fuͤr den Glauben dieſes Mannes eine harte
Laus N Verſuchung; Gott aber hielt ihn, daß er das En⸗
olfce de des Glaubens, der Seelen Seligkeit, davon
ſſchen re bringen konnte.
inn
et betrin . .
nals un §. 39
r dh . 6 , . . . zn;
Eit Es iſt merkwuͤrdig, daß die Evangeliſten in Begraͤbnißt
hnel dem, was ſie von unſerm Heilande gemeldet ha⸗Jeſu.

def ben, kaum in einem Stuͤcke ſo umſtaͤndlich ge⸗
ſchrieben, als von ſeinem Begraͤbniß, und das
Rni ſcheinet nicht ſo wohl deswegen geſchehen zu ſeyn,
duſn als ob ſie dieſe Begebenheit, wenn ſie an und vor
ztt ſich ſelbſt betrachtet wird, fuͤr ſo groß und wichtig
den ehalten, als weil dieſelbe einen ſo großen Ent⸗
e ſchluß in dem Erweis der Wahrheit ſeines vorherge⸗
wie gaugenen Todes und der Wirklichkeit ſeiner darauf
geng erfolgten Auferſtehung hat. Wir vermuthen daher
n enn auch billig, daß Paulus aus eben dieſer Urſache
Def des Begraͤbniſſes Chriſti als eines ſolchen Puncts

nn gedacht, den er unter andern wichtigen Artikeln
ſn di⸗ der Religion als einen Gegenſtand des Glaubens

en, d vorgetragen. Ich habe euch, ſchreibet er, gege⸗
n ben, was ich empfangen habe, nemlich daß
dal Thriſtus geſtorben iſt fuͤr unſere Suͤnde,
nit und daß er auch begraben worden. 1 Kor.
hlgtn 16, 4. Ehe wir aber davon handeln und Chriſtum
dg im Stande ſeines Todes betrachten, wie ſein Leib
6Glann von ſeiner menſchlichen Seele getrennet geweſen;
ernm ſo entſtehet die Frage: Ob in dieſem Stande
he n der Abſonderung, die goͤttliche NKatur
enn mit ſeinem Leibe auf eine beſondere Art
ein Nellt vereinigt geblieben? Daß die beyden Naturen
a in Chriſto auch nach ſeinem Tode vereiniget geblie⸗
el, Mi auch Tode vereiniget gel
e, m ben, das iſt offenbar aus dem Zeugniß der heiligen
Stackh. VI Ch. N Schrift,

194 Des VI Th. 1 Cap. Von dem Stande

Schrift, in welcher von eben derſelben individuel⸗
len Perſon geſaget wird, daß Chriſtus gekreußiget,
geſtorben und begraben worden. Daß ferner die
goͤttliche Natur Chriſti mit der menſchlichen Seele,
nach ihrer Abſonderung vom Leibe, vereiniget gewe⸗
ſen, das erſiehet man aus der Verheißung, die er
dem bußfertigen Schaͤcher gegeben: Heute wirſt
du mit mir im Paradleſe ſeyn. Daß auch
eine ſolche allgemeine Vereinigung der goͤttlichen Na⸗
tur mit dem todten Leichnam Jeſu fortgedauret,
dergleichen, diejenige iſt, die alle Kreaturen traͤ⸗
get und erhaͤlt, darau iſt gar kein Zweifel. Daß
aber nach dem Tode ſeines Leibes eine ſolche Verei⸗
nigung zwiſchen demſelben und der goͤttlichen Na⸗
tur geblieben, wie ſie vorher in ſeinem Leben ge⸗
weſen, das will von einigen um dieſer Urſache wil⸗
len nicht zugegeben werden a). Weil, weun die

Gottheit mit dem Fleiſche Chriſti auf eine unaufloͤs⸗

liche Art vereiniget geblieben, ſelbige in Anſehung

der Geſchaͤfte des Lebens wenigſtens eben ſo wirkſam
geweſen ſeyn muͤßte, als die mit dem Leibe verei⸗

nigte Seele. Wie nun die Seele, ſo lange ſie mit
dem Leibe vereiniget iſt, den Tod verhindert, ſo wuͤr⸗

de auch durch die beſondere Vereinigung der Gottheit
mit dem Leibe Jeſu der Tod des Leibes ſeyn ver⸗
hindert worden, oder wir muͤßten eine ſolche Ver⸗

einigung annehmen, die ganz und gar keine Wir⸗
kung thut, welches aber von einem ſolchen goͤttli⸗

chen Lebensgrunde gar nicht vermuthet werden

kann. Nach der Meynung dieſer Maͤnner kann
man ſich alſo unmoͤglich vorſtellen, wie Chriſti Leib

haͤtte ſterben, oder in das Grab geleget werden
koͤnnen, wenn die Gottheit zu derſelben Zeit eine
Gemeinſchaft des Lebens mit ihm gehabt haͤtte.

Dahingegen, ſagen andere, iſt es eben ſo ſchwer zu
Le⸗

a) Fiddes Body of diuinity Vol. I.

lgte

des
en ſ
auöric
Vere
lonute

ieng

aber
luer 1
Denn
ſoker
anden
al
der 0
Nn!
ſeine
derm
dent
nung,
man
ſhtiel
Vahr
In heſ
dunkei
ſretti⸗

den,

wolt
die
Sten
ſich i

Ste

tdebra
geke
ſetner
hen C
iget gen
ng, N
re w
ſotgir
eaturnt
eifel.
olche D
ttlchen
en Whe
Weſ
el, m.
eine unn
in Muc
Nuſ
n Aie⸗
lue ⸗
hitden fr
ng ae
Leibes e
ger kin
1 ſolchen:
nuthet
Muirnt
vie Erfi
gelchet

ſlen )1

den ſeſt⸗

der Erniedrigung Jeſu. 195

begreiffen, daß die Gottheit auch nach dem Tode
des Leibes, nicht mit Leib und Seele vereinigt blei⸗
ben ſollen, da keine Macht wider die Allmacht was
ausrichten, oder eine eingeſchraͤnkte Wirkung eine
Veraͤnderung in dieſer Vereinigung verurſachen
konnte. Zwiſchen der Seele und dem Leibe Chriſti
gieng allerdings eine Trennung vor, keinesweges
aber eine Abſonderung zwiſchen dieſen Theilen ſei⸗
ner menſchlichen Natur und zwiſchen der Gottheit.
Deun ob wohl Chriſtus mehr war als ein Menſch,
ſo kann man doch nicht annehmen, daß er auf eine
andere Art geſtorben, als ein Menſch ſtirbet; und
ob alſo gleich Leib und Seele im Tode von einan⸗

der abgeſondert worden, ſo wurden ſie doch nicht

von dem getreunet, der beyde in die Gemeinſchaft
ſeiner goͤttlichen Natur aufgenommen hatte, ſon⸗
dern ſie wurden vielmehr Kraft dieſer fortdauren⸗
den Vereinigung, nach dieſer geſchehenen Tren⸗
nung, wieder vereiniget b). Auf die Weiſe hat
man fuͤr und wider dieſe Sache geredet und ge⸗
ſchrieben; auf welcher Seite aber die Staͤrke der
Wahrheit das Uebergewicht habe, das iſt nicht leicht
zu beſtimmen. Die Frage gehoͤret mit zu den
dunkelen und ſchweren; vielleicht aber koͤnnten die

ſtreitigen Partheyen am leichteſten vereiniget wer⸗

den, wenn man ſich der alten Diſtinction erinnern
wollte, daß die Gottheit ſich in den Faͤllen, da
die Menſchheit des Erloͤſers gelitten, ſich in einem
Stande der Ruhe gehalten. Auf dieſe Art zog ſie
ſich in dem Augenblicke ſeines Todes zuruͤck, und
N 2 aus

b) Pearſon on the Creed. Leo M. Serm. de reſur-
rekt. Tam velox incorruptae carnis vivificatio
fuit, vt major ibi eſſet ſoporis ſimilitudo quam
mortis; quoniam Deitas quae ab vtraque ſuccepti
hominis ſubſtantia non receſſit, quod poteſtate ii.
uiſit, poteſtate conjunxit.

196 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

aus eben dem Grunde blieb ſie auch ohne Aeuſſe⸗
rung ihrer Wirkung ſo lange er im Grabe lag, bis
ihre Macht und Wirkung noͤthig war, um ſeine
Auferſtehung zu bewerkſtelligen. Wiewohl, wir
geben dieſes nur fuͤr eine wahrſcheinliche Art der
Aufloͤſung an, und gehen indeß weiter und erwaͤ⸗
gen, was es fuͤr eine Beſchaffenheit mit den abge⸗
ſonderten Theilen der Menſchheit unſers Heilandes
gehabt. Was nun zuforderſt einige Umſtaͤnde
von dem Begraͤbniß ſeines Leibes betrift, ſo wiſ⸗
ſen wir, daß ſein erblaßter Leib, der nun am
Kreutze hieng, der Gewohnheit der roͤmiſchen Ge⸗
ſetze unterworfen war, die vorſchreiben, daß die
Gekreutzigten am Pfahle bleiben, und entweder dar⸗
an verweſen, oder von haͤßlichen Raubthieren zer⸗
riſſen und zerfleiſchet werden muͤſſen. Nur die juͤ⸗
diſchen Verordnungen erlaubeten eine ſolche Straͤn⸗
gigkeit an einem Todten nicht. Die Leiber derer,
die aufgehaͤnget worden waren, durften nicht die
Nacht uͤber am Holze bleiben, ſondern muſten noch
denſelben Tag, da ſie hingerichtet worden waren,
auch beerdiget werden. Aus Gehorſam gegen die⸗
ſen Befehl ſo wohl, als auch aus Ehrerbietung ge⸗
gegen den herannahenden heiligen Tag, erſuchten
nun die Juden den Pilatum, daß ſein Leichnam,
wie auch die Leichname der beyden Uebelthaͤter vom
Kreußze abgenommen werden moͤchten. Da es aber
ferner unter den Juden eine Gewohnheit war, ihre
Uebelthaͤter an einen oͤffentlichen und ſchimpflichen
Ort zu begraben, ſo wuͤrde der Leichnam unſers
Heilandes eben das Schickſaal haben erfahren muͤſ⸗
ſen, wo nicht Joſeph von Arimathia ein reicher
Mann, und anſehulicher Rathsherr, das iſt, ein
Mitglied des hohen Rathes der Juden, (oder der⸗
jenigen Geſellſchaft der Hohenprieſter und Oberſten,
die Jeſum greiffen laſſen, die ihn der Gotteslaͤ⸗
ſterung

ſet

Veie
tend
ziter
ten h
Iir
ter

allhe

werd

P
ſcch
N
1
ve
ſe
Ve⸗
ſir
ſhe
Aui
ie.

eiberke

1 nicl
oſen
denp
n
thiten

C
elhre
Da e
war,
ſint
nam
ſkn⸗
Ns ſ
5G

SſeE
,

der Erniedrigung Jeſu. 197

ſterung beſchuldiget, die ihm ſo viel Schmach und
Verachtung angethan), ſich an den Landpfleger ge⸗
wendet, der mit dem Leichname der gekreu⸗
zigten machen konnte, was er wollte, und ihn gebe⸗
ten haͤtte, ihm zu erlauben, daß er den Leichnam
Jeſu von der ſchmaͤhligen Mishandlung, gemei⸗
ner Uebelthaͤter befreyen duͤrfte. Und unter dem
Beyſtande des Nikodemus, eines andern Ober⸗
ſten der Juden, der eine große Menge Specerey
und koͤſtlicher Salben zuſammen brachte, beerdig⸗
ten ſie ihn ehrlich, und legten ihn in ein neu
Grab, darinn noch kein Menſch gelegen hatte.
Matth. 27, 60. Man erſiehet aus verſchiedenen
Stellen des alten Teſtamentes, daß die Juden zu
allen Zeiten ſehr um ihre Begraͤbniſſe beſorgt ge⸗
weſen, und daß ſie es fuͤr einen Fluch angeſehen,
wenn ſie nicht in das Grab ihrer Vaͤter geleget wer⸗
den koͤnnen, das iſt, wenn ſie nicht unter denen in
ihrem Tode liegen koͤnnen, die zu ihrem Volke und
Familie gehoͤret. Die Sorgfalt Abrahams, ſich
ein Stuͤck Acker zu einem Begraͤbniß zu erkaufen,
ſcheinet aus dem Verlangen entſtanden zu ſeyn, daß
die Leiber derer, die den wahren Gott ehreten und
anbeteten, nicht unter die Goͤhendiener geworfen
werden moͤchten. Als nun die Nachkommen dieſes
Patriarchen ſich vermehreten, ſo unterſcheideten ſie
ſich durch ihre Begraͤbniſſe nicht nur vor andern
Nationen, ſondern auch unter ſich ſelbſt; ſo daß
jegliche anſehnliche Familie nahe vor den Staͤdten,
wo ſie wohneten, (denn in den Staͤdten geſtatteten
ſie keine Begruͤbniſſe), ein Stuͤck Acker zu einem
Begraͤbniß ausſuchten, und zu dieſem Gebrauche
fuͤr ſich und die ihrigen zubereiteten. Von der Be⸗
ſchaffenheit war nun auch das Grab Joſephs von
Arimathia, das er in einem Garten angeleget hat⸗
te. In daſſelbe legte er den Leichnam Jeſa,
N 3 wodurch

—

198 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

wodurch er ſo wohl ſeine große Hochachtung gegen
unſern Heiland offenbarete, als auch einen Er⸗

weis von der Wirklichkeit ſeines Todes an die

Hand gab. Denn da Joſeph ein Juͤnger und

Freund Jeſu war, ſo wuͤrde er gewiß den Leich⸗
nam eines ſolchen, den er ehrete und liebete, nicht
auf eine ſolche Art behandelt haben, dadurch, falls
noch einige Ueberreſte des Lebens bey ihm vorhan⸗

den geweſen, der letzte Funke deſſelben nothwendig
erloͤſchen muͤſſen. Ja es gereichete dieſes auch zur
Beſtaͤtigung der Auferſtehung Jeſu. Denn da

es ein neues Grab war, darinn noch niemand ge⸗
legen hatte, ſo konnte die erfolgende Erweckung

vom Tode nicht der Kraft eines heiligen Prophe⸗

ten, deſſen Gebeine etwa daſelbſt geruhet, zuge⸗

ſchrieben werden; da es ein Grab war, das in ei⸗
nem Felſen gehauen worden, ſo konnte daſſelbe

nicht aufgegraben, und der darinn liegende Leich⸗

nam entfuͤhret werden; und da es endlich mit einem

großen Stein verwahret, mit einem gerichtlichen

Siegel verſiegelt, und von einem Kommando Sol⸗

daten verwahret wurde: ſo waren alle Mittel und

Wege benommen, den Stein abzuwelzen und den
Leichnam zu ſtehlen. Und daher wird uns gemel⸗

det, daß eine uͤberſchwaͤngliche und goͤttliche Kraft,

alle dieſe Hinderniſſe aus dem Wege geraͤumet, daß
ein Erdbeben, und ein unter demſelben vom Him⸗
mel herabfahrender Engel, den Stein vom Grabe,
unter einer ſo erſtauneuswuͤrdigen Wirkung wegge⸗
ſtoſſen, daß die Huͤter des Grabes nicht dabey aus⸗

halten konnten. Denn ſie wurden wie die Todten,
ſie zitterten vor Furcht, und liefen in aͤuſſerſter Be⸗
ſtuͤrzung in die Stadt, um da zu verkuͤndigen, was
ſich zugetragen, wie wir weiter unten zu melden

Gelegenheit haben werden. Mitlerweile hat die

Beſchreibung der Perſonen die Jeſum beerdiget,
=ðS und

id

e
le N
lſch

Griſ

dieſeh
ſhon
Lelbe,
tung
liche
bieline
eine b
eit b
de
RV
deo
gen
gent

et,
wir

(n

Ulnte
A,
Deil
den

ced

ſtele
wer
ſten

Gl

tatſe

N NNn

n En
n N
iger n
n i
Nitt
vthtonce

anchn

Dem N

nand,
weckin
1 W
dob ind
1 Neſe
1de⸗
rft ee
itficht
ndo E
ittel u

wd.

nb g
ge
Gntt, 1
lan h
onne
uugtp
Dalehe⸗
ſen,
n mkt
het⸗
4

Ddeer Erniedrigung Jeſu. 199
und die Abbildung ihres Sinnes und Charakters,
wie auch die Erwaͤhnung des Aufwands, den ſie
bey dieſer Gelegenheit gemachet, eine hinlaͤngliche
Urſache an die Hand gegeben, die Begraͤbniſſe der
Chriſten fuͤr was wohlanſtaͤndiges zu halten, und
dieſelben gebuͤhrend zu beſorgen. Denn wie uns
ſchon die Vernunft lehret, daß es billig ſey dem
Leibe, wenn er auch gleich tod iſt, eine Art der Ach⸗
tung zu beweiſen, darum weil ihn ſonſt eine menſch⸗
liche Seele bewohnet: ſo billiget ſie es auch um ſo
vielmehr, daß man gegen die Leiber der Chriſten
eine beſondere Hochachtung beweiſe, weil ſie ein

weit beſſeres Wohnhaus, innerliche lebendige Tem⸗

—

pel des heiligen Geiſtes geweſen; Leiber die auf ei⸗
ne beſondere Art Gott gewidmet geweſen, die an

den gottesdienſtlichen Handlungen großen Antheil

genommen, und die um der Gottſeligkeit und Tu⸗
gend willen einen guten Kampf der Geduld gekaͤm⸗

pfet, und die Verleugnung ausgeuͤbet; Leiber, die

wir in ihrem Tode auf eine beſondere Art der Vor⸗

ſehung Gottes empfehlen, die dereinſt dem ver⸗

klaͤrten Leibe Jeſu Chriſti aͤhnlich gemachet wer⸗

den, und an der Seligkeit der unſterblichen Seele

Theil haben ſollen, ſo wie ſie ehedem an ihren Lei⸗
den und guten Werken Theil gehabt; Leiber, die
endlich als Glieder Chriſti in ihm, als ihrem vor⸗
ſtellenden Oberhaupte zum Throne Gottes erhoben
werden. Dieſe Betrachtungen bewegeten die er⸗
ſten Chriſten, daß ſie ihre Todten mit großer Fey⸗
erlichkeit begruben, daß ſie dieſelben unter einem
Gebet um ihre kuͤnftige Wiederherſtellung einſenke⸗
ten; daß ſie der Tugenden ruͤhmliche Erwaͤhnung
thaten, die ſie in ihrem Leben ausgeuͤbet, und de⸗
nen, die ſie uͤberlebeten, ihr gutes Erempel zur
Nachfolge vorſtelleten. Sie konnten auch dieſes

mit deſto groͤßerer Freudigkeit thun, wenn ſie er⸗

„

N 4 waͤ⸗

200 Des VI Th. Cap. Von dem Stande
waͤgeten, daß Jeſus, da er ſich auch in die Erde le⸗ Verl

gen laſſen, unſere Graͤber aus Wohnungen der Faͤul⸗: brxr,
niß und Verweſung zu Ruhekammern gemachet, ſenm
in welche wir uns nach ſeinem Exempel eine Zeit⸗ ſtehun
lang niederlegen, und wenn wir darinn ausgeruhet, ſthen
einer gewiſſen Erweckung zum Leben und unvergaͤnn:. (Cl
lichen Weſen verſichert ſeyn koͤnnen. Griſt
ſob)
F. 40. lenste
. Aend
Die Hoͤllen⸗ Der koͤnigliche Pſalmiſt, wie er von Petro an⸗ durch
farth Chriſti. gefuͤhret wird, hat in einer Weiſſagung von unſerm lr iſt
geſegneten Heilande ſich folgender Worte bedienet: l.
Ich habe den Berrn allezeit vor Augen, Nlbde
denn er iſt mir zur Rechten, daher werde
ich nicht fallen. Mein Herz freuet ſich, de
meine EShre iſt froͤlich und mein Fleiſch lein

wird in Hofnung ruhen. Du wirſt meine len
Seele nicht in der Zoͤlle laſſen, und nich dt.
zugeben, daß dein Beiliger die Verweſung
ſehe. Pf. 16, 9. Apoſt. 2, 24. Hieraus kann

nicht nur die Wahrheit von der Auferweckung des 1
Leibes unſers Heilandes, ſondern auch der bekannte
Artikel von ſeiner Hoͤllenfarth folgendergeſtalt ſicher
hergeleitet werden. Hat die Seele Chriſti bey ſei⸗

ner Auferſtehung nicht in der Hoͤlle gelaſſen werden
ſollen, ſo muß ſeine Seele auch vor ſeiner Auferſte⸗
hung in der Hoͤlle geweſen ſeyn. Sie iſt aber nicht
vor ſeinem Tode in der Hoͤlle geweſen, ſo muß es al⸗
ſo zwiſchen ſeinem Tode und Auferſtehung geſchehen
ſeyn, daß ſie in der Hoͤlle geweſen. Denn wie ſein
Fleiſch, kraft dieſer Verheiſſung oder Weiſſagung
nicht die Verweſung ſehen ſollen, ob er wohl im Gra⸗
be, als dem eigentlichen Orte der Verweſung gele⸗
gen, wo er in der Hofnung der Auferſtehung gern⸗
het, ſo muß auch ſeine Seele, die kraft eben dieler
. Ver⸗

ſotſ⸗

Ehe 13
mache
ne i
gerte
dergtn

]

Nettee⸗
unſen
ebient
lugen
Wer
1
nit
veſun
s kin
Kung
ſtſe
Aufei
ber
uß en
n wi
inde

der Erniedrigung Jeſu. 201

Verheiſſung, nicht in der Hoͤlle gelaſſen werden ſol⸗
len, in der Hoͤlle geweſen ſeyn, bis zu der Zeit, da
ſie mit dem Leibe zur Bewerkſtelligung der Aufer⸗
ſtehung wieder vereiniget werden ſollen. Einige ver⸗
ſtehen durch das Wort Boͤlle, nichts anders als das
Grab, und glauben alſo, daß durch die Hoͤllenfarth
Chriſti nichts anders als ſein Begraͤbniß gemeynet

ſey b). Es wuͤrde aber dieſes ſich zu einem Glau⸗

bensbekaͤnntniß nicht wohl ſchicken, wenn eine und
eben die Sache auf eine uͤberfluͤßige Art, und zwar
durch einen Ausdruck wiederholet worden, der dunk⸗
ler iſt als derjenige, zu deſſen Erlaͤuterung er dienen
ſoll. Andere verſtehen durch die Hoͤlle weiter nichts
als den Zuſtand des Todes, und durch die Hin⸗
abfarth Chriſti ſtellen ſie ſich weiter nichts vor, als
die beſtimmte Beharrung in dieſem Zuſtande. Al⸗
lein deſſen nicht zu gedenken, daß das Grundwort
allenthalben nicht einen Zuſtand, ſondern einen

Ort anzeiget, ſo wuͤrde auch dieſes eine unnoͤthige
N 5 Wieder⸗

b) Dieſe Auslegung hat einen doppelten Vortheil zur
Seite; Weil Ruffinus, der der Hoͤllenfarth Chriſti
zuerſt in ſeinem Credo gedacht, ſolchen von dem Be⸗
graͤbniß Jeſu ausgeleget hat; und weil in den Exem⸗
plaren, wo dieſes Artikels Erwaͤhnung geſchehen, der
Artikel vom Begraͤbniß ausgelaſſen worden. Dieſer
Vortheile aber ungeachtet iſt an dieſer Auslegung
nichts gewiſſes. 1. Weil Ruffinus, der zuerſt dieſe
Auslegung gegeben, zu gleicher Zeit die Hoͤllenfarth
der Seele Chriſti erkennet: und die andere Glaubens⸗
bekaͤnntniſſe die das Begraͤbniß weglieſſen, und die
Hoͤllenfarth Chriſti ausdruckten, damit anzeigeten,
daß ſie die Hoͤllenfarth nicht von dem Leibe ſondern
von der Seele verſtuͤnden. 2. Weil das roͤmiſche
Credo, da es die Hoͤllenfarth Chriſti zu ſeinem Be⸗
graͤbniſſe hinzugethan, und von dieſem unterſchieden,
und ſolchen durch einen ſtaͤrkeren Ausdruck vorſtellet,
deutlich genug angezeiget, daß darunter auſſer dem
Begraͤbniß Chriſti ein anderer Gegenſtand unſers
Glaubens gemeynet ſey. Pearſon on the Creed.

202 Des Vl Th. ! Cap. Von dem Stande

Wiederholung eben der Sache ſeyn, und ſich zu
einem Glaubensbekaͤnntniß gar nicht ſchicken. Ei⸗

nige neuere Schriftſteller haben dafuͤr gehalten,

daß durch dieſes Wort in einem figuͤrlichen Ver⸗

ſtande gar fuͤglich die Hoͤllenſtrafen, die auf die

Suͤnde geſetzet worden, verſtanden werden koͤunten;

und da Chriſtus dieſelben an ſeinem Kreuße em⸗

pfunden, ſo haͤtte, in einer weitlaͤuftigen Bedeu⸗
tung der Worte, gar wohl von ihm geſaget werden

koͤnnen, daß er zur Hoͤlle gefahren c). Aber auch

deſſen nicht zu gedenken, daß das Wort weder in ei⸗

ner Stelle heiliger Schrift, noch auch von einem

der Vaͤter in dieſem Verſtande gebrauchet worden:
ſo ſind auch die Strafen die Jeſus erlitten, vor
ſeinem Tode hergegangen; er hat die Hoͤllenangſt

theils im Oehlgarten, theils am Kreutze empfun⸗

den, insgeſammt aber vorher, ehe er ſeinen Geiſt in
die Haͤnde ſeines Vaters empfohlen und verſchieden.
Und ob wohl dieſelben ohne alle Widerrede unbe⸗

ſchreiblich groß geweſen, ſo kann man doch ohne
Ungereimtheit annehmen, daß es der Art und

Stufen nach, eben dieſelben Martern geweſen, ſo
die Gottloſen in der Hoͤlle auszuſtehen haben.
Denn daſelbſt iſt ein Wurm der nicht ſtirbet, der
ſich aber an ſeinen Geiſt nicht wagen duͤrfen; da⸗
ſelbſt iſt ein unausloͤſchliches Feuer, das die Gott⸗
loſen peiniget, das aber die gerechte Seele Jeſu
nicht beruͤhren koͤnnen. Die Verdammten liegen

unter einer beſtaͤndigen Furcht des ewigen Misfal⸗

lens Gottes, und unter der aͤuſſerſten Unmoͤglich⸗
keit, ſeiner Gnade theilhaftig zu werden; welche
Hoͤlle den nicht ruͤhren koͤnnen, der ſich an dem al⸗
maͤch⸗

c) Calvinus Inſtitut. L. 2. 16. Si ad i f-eros deſcen-
diſſe dicitur, nihil mirum eſt, cum eam mortem
pertulerit, quae ſceleratis ab irato Deo infiigitur.

ni

Unetn
den
nd d
dutch
td
we⸗ 19 e.

Viter

Leen

ſiner.
darunt
n,!
Seele
le,
ſcog
beg
zu
ris
ſr,
Aei
Rie an
lgenh
gernae
die .
erſelB
auch
und
15.
eine
huch
fahn
gen
Ung
in d
Ven
Got

ſin
E⸗
helen
Ven
auf di
Uurte
inde
ber ee
er inn
1 eiyr⸗
horden:
1, dr
erang
unft
rede n⸗
g
U n
tter,
n ee
let,
fen
de
e
tenten
lunie
3 G
dent
9

95 Geſch
Gota
igtn

der Erniedrigung Jeſu. 203

maͤchtigen Gott nie verſuͤndiget, der vielmehr eine
unausſprechliche Belohnung vor Augen gehabt, der
den Anfang und das Ende ſeiner Leiden gewußt,
und deutlich erkannt, daß des Herrn Vorhaben
durch ſeine Hand gelingen, und daß er zu ſeiner
Zeit die Arbeit ſeiner Seelen ſehen und genieſſen
werde. Es haben daher einige unter den alten
Vaͤtern, als Athanaſius, Epiphanius,
Clemens von Alexandria das Wort Hoͤlle, in
ſeiner buchſtaͤblichſten Bedeutung genommen, und
darunter auch Wohnung der Verdammten verſtan⸗

den, und ihre Meynung iſt dieſe geweſen, daß die

Seele Chriſti nach der Abſonderung von ſeinem Lei⸗
be, in dieſe unteren Gegenden, die eine Behau⸗
ſung des Teufels und der boͤſen Geiſter ſind, ſich
begeben, nun theils uͤber den Satan einen Triumph
zu halten, theils den Geiſtern im Gefaͤngniß zu
predigen, oder einige Seelen aus demſelben zu erloͤ⸗
ſen, und mit ſich in die Herrlichkeit einzufuͤhren.
Allein deſſen nicht zu gedenken, daß die Zeiten,
die auf den Tod des Leibes folgen, nixgend zu Ge⸗
legenheiten, zu einem beſſern Leben zu gelangen,
gemachet, und menſchliche Seelen nie in
die Martern der Hoͤlle verſtoſſen worden, um aus
derſelben einmal wieder erloͤſet zu werden, ſo iſt
auch der Triumph Chriſti uͤber die Fuͤrſtenthuͤmer
und Gewaltigen, nach Pauli Ausdruck Koloſſ. 2,
15. an ſeinem Kreutze geſchehen; es war derſelbe
eine Wirkung und Folge ſeines Todes; es war alſo
auch keine Urſache vorhanden, warum er hinab⸗
fahren, und denjenigen das Evangelium predi⸗
gen ſollte, die, da ſie in ihrem Unglauben und
Ungehorſam geſtorben, und um der Suͤnden willen
in die Martern der Hoͤlle gerathen, in keinerley
Verſtande Gegenſtaͤnde einer ſolchen Veranſtaltung
Gottes ſeyn konnten. Es muß daher die Redens⸗
art,

204 Des VI Th. ICap. Von dem Stande

art, den Geiſtern im Gefaͤngniß predigen, ob
ſie gleich ſehr dunkel iſt d), ſich auf etwas anders
beziehen, und mag vielleicht den Verſtand ha⸗
ben: Daß Jeſus Chriſtus, nachdem er ſein neues
Leben angetreten, durch den Geiſt Gottes, den
er ſeinen Apoſteln mitgetheilet, ſeine Lehre den Hey⸗
den predigen laſſen, die als ein gefangenes Volk
bis dahin mit Abgoͤtterey verſtockt und gebunden
geweſen. Was wuͤrde es fuͤr Nutzen oder Vortheil
gehabt haben, die angenehme Botſchaft des Evan⸗
gelii ſolchen Leuten zu predigen, die bereits dem
ewigen Verderben uͤbergeben geweſen. Der reiche
Mann, den wir in dieſem Zuſtande finden, be⸗
gehrete, daß jemand von den Todten auferſtehen,
und ſeinen noch am Leben befindlichen Bruͤdern pre⸗
digen und bezeigen moͤchte, damit ſie nicht auch an
dieſen Ort der Quaal kaͤmen. Wir finden aber
nichts davon, daß ihm einige Hofnung dazu ge⸗
machet worden, daß jemand zu denen die noch am
Leben waren, aus der Unterwelt geſchicket werden
ſollte, ihnen Buſſe zu predigen. Denn ſo die le⸗
bendigen, die Moſen und die Propheten nicht hoͤ⸗
reten, nicht uͤberzeuget werden konnten, ob auch
jemand

d) Es iſt indes nicht zu leugnen, daß im vierten Jahre
der Regierung Eduard VI. dieſer Artikel mit folgen⸗
der Erklaͤrung angenommen worden: Daß der Leib
Chriſti bis zu ſeiner Auferſtehung im Grabe gelegen,
daß aber ſein Geiſt, den er am Kreutze aufgegeben,
bey den Geiſtern, die im Gefaͤngniß gehalten worden/
geweſen, und daß er denſelben geprediget, wie von
Petro bezeuget worden. In dem Synodo aber, der
zehn Jahr nachher unter der Koͤnigin Eliſabeth ge⸗
halten worden, war unter den Artikeln des Glaubens,
auch der von der Hoͤllenfarth, aber ohne die geringſte
Erklaͤrung oder Verweiſung auf eine Stelle heiliger
Schrift, mit den Worten: Wie Chriſtus fuͤr uns ge⸗
ſtorben und begraben worden, ſo wird auch geglaubet,
daß er zur Hoͤlle gefahren. Pearſon on the Creed.

ſen
ge
eht
Glan
den,
onde
giies
drbc
zeige
den !

Cn
lits N
rteit
en, h
dtſtehe
dern

Nt ancht
ſlderec
dete
ichen
t tutdt
nſdel
nce!
„ a
nn

ſetgigt
G, dert
e gelee
nſgege
en ſoott
t, t
ochent
ſchehe
Gaben
ſegerk
lehii
rune
ſe C

4
6

der Erniedrigung Jeſu. 205

jemand von den Todten auferſtuͤnde: ſo konnten
gewiß auch die, ſo Moſen und die Propheten nicht
gehoͤret, nachdem ſie bereits verſtorben, nicht zum
Glauben gebracht werden. Es kann aber auch durch
die Holle derjenige unſichtbare Ort verſtanden wer⸗
den, dahin die abgeſchiedenen Seelen nach ihrer Ab⸗
ſonderung vom Leibe gelangen. Denn ob wohl das
griechiſche Wort α das wir da durch Hoͤlle aus⸗
druͤcken, gemeiniglich den Ort der Verdammten an⸗
zeiget e), und ſeit vielen Jahrhunderten alſo verſtan⸗
den worden: ſo haben ſich doch ſo wohl griechiſche f)
als

e) Ohnerachtet wir in unſerer neuern englaͤndiſchen
Sprache, und, ſo viel ich habe erfahren koͤnnen, in kei⸗
ner andern europaͤiſchen Sprache ein Wort haben, da⸗
durch das griechiſche Wort α;ο ausgedruckt werden
koͤnnte: ſo finde ich doch in der alten engliſchen Spra⸗
che, daß das Wort Hell dieſer Bedeutung nahe kommt,
und einen unſichtbaren Ort anzeiget, in welchen ſich
die abgeſchiedenen Seelen, gute und boͤſe aufhalten.
Denn es ſtammet her von dem abendlaͤndiſchen Worte
Hell, das ſo viel heiſſet, als verbergen; oder von dem
Participio Helled, verborgen oder verſteckt; wie denn
noch jetzo in den abendlaͤndiſchen Provinzen Eng⸗
lands, das Wort Helle, unter dem gemeinen Volke
uͤbrig iſt, das ſo viel bedeutet als verborgen bedecken,
und der, ſo ein Haus zudecket, Hellier genennet wird.
Man erſieht daraus, daß das Wort Nell in ſeiner er⸗
ſten Bedeutung ſo viel als oder aet dyz TWοαρ
ein Ort, der von Menſchen, die in dieſer Welt leben,
nicht geſehen werden kann. Man leſe Rings Cri⸗
tical Hiſtory of the Apoſtles Creed.

†) So ſtellet Homerus im eilften Buche ſeiner Odyſſee
den Ulyſſes vor, wie er von ſeiner Hinabfahrt in die
Hoͤlle Nachricht ertheilet, die er als den gemeinen
Sammelplatz der vom Leibe abgeſchiedenen Seelen
vorſtellet, wo er viele von ſeinen Bekannten gefan⸗
den, wie auch andere, von denen er ſo wohl gutes
als boͤſes gehoͤret.

206 Des VI Th. [Cap. Von dem Stande

als lateiniſche g) ſo wohl juͤdiſche h) als chriſtliche
Schriftſteller i) deſſelben ohne ſonderlichen Unter⸗
ſchied von dem Behaͤltniſſe und Behauſung der

abge⸗

8⁸) Virgilius, der bekanntermaſſen den Homerus vor
Augen gehabt, laͤſſet ſeinen Held Aeneas ebenfalls in
die Hoͤlle, oder an den Ort abgeſchiedener Seelen rei⸗
ſen, wo er nicht nur die ſtolzen Rieſen ſahe, die den
Jupiter vom Himmel ſtuͤrzen wollen, und viele andere
abſcheuliche Sunder unter den erſchrecklichſten Mar⸗
tern erblickte, ſondern auch eine Menge wuͤrdiger
Seelen, die ſich unter dem Ueberfluß aller Dinge er⸗
goͤtzeten, die nur gluͤcklich machen koͤnnen.

h) Aus den Schriften der Juden, und ſonderlich den
Buͤchern des alten Teſtaments, entlehneten, nach dem
Urtheil Ambroſii de bono mortis, die Heyden ihre
Begriffe vom Zuſtande abgeſchiedener Seelen, und
wuͤnſchet dabey, daß ſie nicht andere aberglaͤubiſche
und laͤppiſche Begriffe damit verbunden, ſondern ſich
blos mit dieſer Meynung begnuͤget haben moͤchten;
daß nemlich die vom Leibe geſchiedenen Seelen zum
Hades oder unſichtbaren Orte gelanget, der von den
Lateinern infernum genennet wird. Daher auch die
neueren Juden, wie Huetius uͤber den Origenes
angemerket hat, einen Unterſchied machen zwiſchen
dem obern Paradieſe oder Himmel, der den verklaͤr⸗
ten Seelen und Leibern der Heiligen nach ihrer Aufer⸗
ſtehung zubereitet iſt; und zwiſchen dem untern Pa⸗
radieſe, welches ſie gemeiniglich den Garten Eden
nennen und ſagen, daß es die Wohnung heiliger See⸗
len binnen der Zeit ſey, da ſie von ihren Leibern ge⸗
trennet ſind.

) Daß die erſten Chriſten in dieſem Stuͤcke mit den Ju⸗
den und Heyden einerley Meynung geweſen, und das
Hades fuͤr den Ort abgeſchiedener Seelen gehalten,
das erſiehet man aus einer Stelle des Irenaͤus, da⸗
rinn er die Ordnung der Auferſtehung aller Chriſten al⸗
ſo vorgeſtellet hat: Wenn die zween weſentlichen Thei⸗
le durch den Tod getrennet worden, ſo gehet ihre Seele
in die Hoͤlle oder unſichtbaren Ort, der ihnen von
Gott beſtimmet worden; wo ſie bis zur Auferſtehung/
in

abge
der

ten
ſehen
glet
Gere
ſet
len
Hina
Mey
gechi
Uitt
lich
lord
W

Starde
hiſtir

en lten
Rorg de
ge⸗

omernete
cherſtler
ahe,E.
biele
ſhſtent⸗
e wie
1 Ding

derſist
n,n
Seſent
beuplete
ſondett
en non
Seene⸗
Wvend
cher ench
en Oue
chenre
erdente
Hihent

untn

ar k

heilie
en bit

einitde
ſen un
ſen e⸗
reniue⸗
hre
tliheni
etͤete⸗
ihnmnt
lſefte

der Erniedrigung Jeſu. 207
abgeſchiedenen Seelen, ſo wohl der Gerechten als

der Gottloſen bedienet, und wer mit ihren Schrif⸗

ten nur einigermaſſen bekannt iſt, der wird leicht
ſehen, daß ihre Meynung ohngefaͤhr darauf hinaus
gelaufen: Daß wie die Leiber aller Menſchen, der
Gerechten ſo wohl als der Ungerechten ins Grab ge⸗
leget werden, alſo ihre Seelen zu dem unſichtba⸗
xren Orte gelangen, welche Verſetzung fuͤglich eine
Hinabfarth genennet werden koͤnnen, da ſie in der
Meynung geſtanden, daß die Behauſungen der ab⸗
geſchiedenen Seelen unter der Erde, oder in dem
Mittelpunct derſelben ſey. Welche Meynung viel⸗
leicht einige Beſtaͤtigung aus den Worten des Hei⸗
landes erhalten, die von ſeiner Seele erklaͤret zu
werden pflegen: Gleichwie Jonas drey Tage
und drey Naͤchte im Bauche des Walfiſches
war: ſo wird des Menſchenſohn drey Tage
und drey Naͤchte im Bauche oder ZHerzen
der Erde ſeyn. Matth. 12, 40. Wird dieſe Aus⸗
legung, die die beſte zu ſeyn ſcheinet, weil ſie ſich
auf die gemeine Meynung der Kirche, und auf die
natuͤrlichſte Auslegung der Worte des Pfalmiſten
gruͤndet, angenommen, ſo wird alsdenn die Mey⸗
nung des Sahes von der Hoͤllenfarth Chriſti dieſe
ſeyn: daß ſeine Seele, nachdem ſie ſich von ſeinem
Leibe getrennet, in die unſichtbare Gegend der Gei⸗
ſter uͤbergegangen, wo ſie ſo lange unter den heili⸗
gen und gerechten Seelen geblieben, bis die Stun⸗
de zur Auferſtehung ſeines Leibes gekommen. Hie⸗
durch unterwarf ſich unſer Heiland dem Zuſtande
ſo wohl eines todten als eines lebendigen Menſchen.
Denn wie ſein Leib ins Grab geleget wurde, i die
eiber

in beſtaͤndiger Erwartung derſelben beharren; worauf
ſie, wenn ſie ihre Leiber wieder angenommen, voll⸗
kommen auferſtehen und zum Anſchauen Gottes ge⸗
langen. S. Kings Critical Hiſtory ofthe Creed.

208 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

Leiber anderer Menſchen ins Grab geleget werden,
ſo wurde auch ſeine Seele an den Ort verſetzet, da⸗
hin andere Seelen nach der Abſonderung von ihrem
Leibe gelangen. Deun nachdem er unſer Erloͤſer
worden, uns zu erloͤſen und ſelig zu machen, ſo ge⸗
ziemete es ihm auch, uns in allen Stuͤcken
gleich zu werden, nur allein die Suͤnde
ausgenommen. Hebr. 2, 17. Dadurch uͤbete
er ein weſentliches und noͤthiges Stuͤck ſeiner Ernie⸗
drigung aus, denn ob wohl ſeine Seele, wie die
Seelen aller gerechten Menſchen, an einem Orte
der Gluͤckſeligkeit war, ſo ſind ſie doch in dieſem
Zuſtande noch in einem Stande der Unvollkom⸗
menheit, und empfinden in ſo ferne noch ein Merk⸗
mal der Suͤnde und der goͤttlichen Ungnade, da
ihnen ihre Leiber fehlen; von welcher Unvollkom⸗
menheit ſie erſt durch die Auferſtehung befreyet
werden ſollen. Dadurch hat Jeſus zugleich die⸗
ſen Stand unſerer Abſonderung geheiliget und an⸗
genehm gemachet; er hat die uns anklebende Furcht
und Schrecken vor demſelben niedergeſchlagen, und,
da er denſelben ſelbſt eine Zeitlang bezogen, fuͤr
ins erquicklich gemachet. Zugleich aber hat er
allen ſeinen Glaubigen ein Unterpfand gegeben,
daß, wie er die Bande des Todes zerriſſen, weil
er unmoͤglich von denſelben uͤber die geſetzte Zeit ge⸗
halten werden konnte, alſo auch, wenn die Zeit
ihrer Auferſtehung kommt, ihre Seelen durch die
allmaͤchtige Kraft Gottes befreyet, mit ihren Lei⸗
bern ſelig vereiniget, und in die himmliſchen Gegen⸗
den eingefuͤhret werden ſollen, und allda der voll⸗
kommenſten Seligkeit zu genieſſen. Es iſt wohl kei⸗
ne Vorſtellung, die uns gegen den Tod mit mehr
Furcht und Wiederwillen anfuͤllet, als ſo ferne der⸗
ſelbe ein Uebergang in eine ganz neue und unbe⸗
kannte Welt iſt. Die Scene, die wir uns nach
und

nnrer
erſe
ſ
wir
luſt
Verin
ſter

ſürzun

ſiir be

Neſehet
eſum
Hellen
dang
witd,
Wen
Und
hon
wir
Erle
ſe
ſcc.
chen
ler
Her
eigen
Eri⸗
gen,
unen
ſchm⸗
geme
len al
urhd
Ne
tlße
wird.

1Shc
ie
iner i⸗
le i
eſten
Hin e
volle
ſn War
ede, d
Vnelte
ng ben
glettl
er M
deuen

gen, u

Chen,
wber dot
d ga
iſſen,
n N
en dun
Hihrel
hene
da de
ſtnee
Oe
Hſeme
nd mme
uns

der Erniedrigung Jeſu. 209

unſerer Aufloͤſung vorſtellen, muß nothwendig was
erſtaunliches an ſich haben, da wir nicht wiſſen, zu
was fuͤr einer Geſellſchaft wir kommen werden, wenn
wir unſern Schritt in die neue Welt gethan haben.
Unſere Gedanken verwirren ſich, wenn wir an dieſe
Veraͤnderung des Zuſtandes unſerer Seele und un⸗
ſerer Leiber gedenken. Dieſe unſere Furcht und Be⸗
ſtuͤrzung kann aber gar ſehr gemaͤſſiget werden, wenn
wir bedenken, daß, ob wohl den Menſchen einmal
geſetzet iſt zu ſterben, wir dennoch, wenn wir an
Jeſum glauben, an den Ort gelangen, wo uunſer
Heiland vor uns geweſen iſt, dahin er uns den Zu⸗
gang eroͤfnet, und wo er uns auch ſicher bewahren
wird, bis zur Wiederherſtellung aller Dinge. Wir
ſollen nun um ſeinet willen nicht auf einen finſtern

und wuͤſten Weg kommen, auf welchem noch keiner

von unſern Freunden vor uns gewandelt, ſondern
wir ſollen dahin kommen, wo ſich unſer theureſter
Erloͤſer eine Zeitlang aufgehalten hat, und dahin
ihm ſeine Juͤnger und alle andere Glaubige gefolget
ſind. Wir ſollen an den Ort kommen, wo Patriar⸗
chen, Propheten und Maͤrtyrer und die Geiſter al⸗
ler vollendeten Gerechten, auf die Widerkunft ihres
Herrn vom Himmel, und auf die Herrlichkeit ihrer
eigenen Auferſtehung warten, wo ſie ſich an der
Erinnerung eines heilig gefuͤhrten Lebens vergnuͤ⸗
gen, das ihnen die freudenvolle Verſicherung einer
unendlichen ſeligen Ewigkeit ſchenket; wo der Ge⸗
ſchmack der Seligkeit nach ihren Faͤhigkeiten ab⸗
gemeſſen ſeyn wird; wo ihre abgeſchiedenen See⸗
len alles finden werden, was ſie mit Vergnuͤgen

durchdringet, und wo eine jegliche Art des Ver⸗

gnuͤgens durch die gewiſſe Erwartung einer noch
groͤßeren zukuͤnftigen Freude vermehret werden
wird. Wenn daher unſere Seelen am Rande der
Ewigkeit ſtehen und ihren Schritt in die noch nie
Stackh. VI Ch. O geſehene

210 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

geſehene Welt der Geiſter thun wollen, ſo finden
ſie hier einen Gegenſtand, der, wenn er den Au⸗

gen

ihres Glaubens recht vorgeſtellet wird, alle

Widrigkeit der Natur uͤberwinden, und ſie mit
Paulo voll Sehnſucht machen kann, aufgeloͤſt zu
werden. Die Hofnung, die wir auf jener Seite er⸗
blicken, und die ſich auf das Bewuſtſeyn unſers Gna⸗
denſtandes gruͤndet, wird die Schrecken der anzutre⸗
tenden Reiſe daͤmpfen, und uns willig machen, un⸗

ſern

Geiſt in die Haͤnde Gottes, unſers treuen

Schoͤpfers zu uͤbergeben*).

*)

Die Lehre von der Hoͤllenfarth Chriſti wird be⸗
kanntermaſſen nicht auf einerley Weiſe erklaͤret,
noch auf einerley Beweiſe gegruͤndet. Einige

rechnen dieſelbe zum Stande der Erhoͤhung Je⸗

ſu, andere aber fuͤgen ſie dem Stande ſeiner
Erniedrigung mit bey, welches letztere auch vom
Herrn Stackhouſe geſchehen iſt. Und indem
dieſes geſchiehet, ſo iſt es ganz unmoͤglich, daß

beyde einerley Vorſtellungen haben ſollten. J⸗

ne behaupten, daß der auferweckte Jeſus, ehe
er aus ſeinem Grabe hervorgegangen, und viel⸗
leicht unter dem Erdboden ſich in die Hoͤlle oder
Wohnung des Teufels und ſeiner Engel begeben,
ſeine natuͤrliche und ſichtbare Gegenwart daſelbſt
geoffenbaret, ſich denſelben als den Ueberwinder
aller ſeiner Feinde dargeſtellet, die Herrlichkeit
ſeiner Perſon erwieſen, und ſeine majeſtäliſhe
Stimme zu ihrem unaufhoͤrlichen Schrecken hoͤ⸗
ren laſſen; welche Meynung ſie ſo wohl auf 1
Petr. 3, 18. 19. Eph. 4, 9. 10. Apoſtg. 2,
27. 31. als auch auf das apoſtoliſche Glaubens⸗
bekaͤnntniß gruͤnden, welches die Niederfarth Je⸗

ſu zur Hoͤlle ſeiner Auferſtehung unmittelbar vor⸗

geſetzet. Dieſe aber verſtehen darunter nichts an⸗

ders als den Stand des Todes ſo wohl der ab⸗

geſonderten und vom Leibe getrenneten Seele,
als auch dem zum Grabe gebrachten Koͤrper nach,
darinn

4

ſi pit
iſe ertl
.
Cchohe
Stande
gere gu
Und
noglet
ſlten.

ſ,

V

, Wdl.

d
Ne hinn
Crge te
ntont
en Nee
hi het
ſe moſe
Schrirl
ſ r
.
che r
edert

mmitet.

der Erniedrigung Jeſu. 211

darinn er andern verſtorbenen Menſchen, nur die
Verweſung des Leibes ausgenommen, gleich ge⸗
worden. Sie glauben auch bey dieſer Meynung
um ſo viel mehr gegruͤndet zu ſeyn, da theils die
fuͤr jſene Meynung angefuͤhrten Spruͤche das ganz
und gar nicht erwieſen, was ſie erweiſen ſollten;
theils das apoſtoliſche Glaubensbekaͤnntniß, in
dieſem Stuͤcke ſo veraͤnderlich erfunden worden,
als in welchem vor Ruffini Zeiten von der Hoͤl⸗
lenfarth Jeſu nichts geſtanden, und ſehr zu ver⸗
muthen ſey, daß er auf dem Concilio zu Rimini
von arianiſchen Haͤnden eingeſchaltet worden. Die
Wahrheit ſelbſt, daß Jeſus ein Ueberwinder des
Todes, des Teufels und der Hoͤlle ſey, iſt ohne
Streit, und kann mit unwiderſprechlichen Zeug⸗
niſſen heiliger Schrift dargethan werden; nur ha⸗
ben ſich die Menſchen daran nicht begnuͤgen laſſen,
ſondern es iſt bey der Gelegenheit eine Menge von
Meynungen entſtanden, die man in Herr D. Diet⸗
telmater Hiſtoria critica doctrinae de deſcenſu
Chriſti ad inferos beyſammen finden kann.
Schon die alten Kirchenlehrer flickten dieſer Mey⸗
nung was an, dazu ſie keinen Grund vor ſich hat⸗
ten, zum Exempel, daß Chriſtus darum hinab
gefahren, daß er einige Seelen aus der Hoͤlle er⸗
loͤſete, und denen das Evangelium predigte, die
vor ſeinem Erloͤſungswerke geſtorben, und denen
ſie nach Gutduͤnken ein Quartier angewieſen, das
ſie fuͤr eine Art eines Gefaͤngniſſes hielten, deſſen
Thuͤre durch Jeſum eroͤfnet werden muͤſſen. Nach⸗
her fiel dieſer Artikel den Scholaſtickern in die Faͤu⸗
ſte, die daruͤber zu ſtreiten anfiengen, ob Chriſtus
motu locali oder blos operatione diuina in der
Hoͤlle geweſen, ob der ganze Chriſtus oder nur
ſeine Seele zur Hoͤlle gefahren, ingleichen wie lan⸗
ge er ſich in der Hoͤlle aufgehalten? Und dieſes
ſcholaſtiſche Zeug iſt in der roͤmiſchen Kirche meiſtens
beybehalten worden. Der ſeel. Lutherus hat ſeine
Meynung von dieſem Lehrſatz geaͤndert Denn an⸗
faͤnglich hielt er dafuͤr, daß Jeſus nach ſeinem Tode
die Quaal der Verdammten in der Hoͤlle geſchmeckt,
nachher aber verließ er dieſe Meynung, und be⸗
O 2 hauptete,

uͤber das
welches iſt

Betrachtung
Blut Chriſti,

212 Des VI Th. ICap. Von dem Stande

hauptete, daß der ganze Chriſtus, nach Leib und
Seele zur Hoͤlle gefahren, und ſich dem ſataniſchen
Reiche als einen Ueberwinder dargeſtellet.

§. 41.

Nachdem wir bisher alle Stufen der Erniedri⸗
gung unſers Jeſu durchgegangen, ſo wird es nicht
undienlich ſeyn, wenn wir den Stand ſeiner Nie⸗
drigkeit mit einer Betrachtung uͤber das Blut be⸗
ſchlieſſen, welches er zur Verſoͤhnung der Welt
Suͤnde vergoſſen hat, und deſſen in den Schriften
des neuen Teſtamentes, als des Mittels unſerer
Rechtfertigung und Heiligung, gedacht wird, und
darauf ſchon im alten Teſtamente ſo vielfaͤltig iſt ge⸗
zielet worden. Denn in der Beſchreibung der alt⸗
teſtamentiſchen Opfer wird von keiner Sache ſo oft
geredet, als von dem Blute, und wir wuͤrden vie⸗
len Raum noͤthig haben, wenn wir nur die beſten
Anmerkungen, die von Chriſten und Juden hie⸗
von gemachet worden, mittheilen wollten. Daher
bemerken wir nur uͤberhaupt, daß an den Opfern
alles verſehen war, wenn mit dem Blute nicht
nach dem Geſetz war gehandelt worden. Es konn⸗
te keiner das Blut auf den Altar bringen, oder es
auch nur bey der Schlachtung des Opferthieres auf⸗
fangen, der nicht ein verordneter Prieſter Gottes
war; da ſonſt die Schlachtung von einem jeglichen
gemeinen Iſraeliten verrichtet werden konnte. Ei⸗
ne jede Art von Opfern hatte ihre eigene Blutord⸗
nung, daran der Prieſter gebunden war. Bey
einigen wurde der Altar nur damit beſprenget; bey
andern wurde das Blut an den Fuß des Altars

ausgegoſſen. Bey einigen Opfern wurde ſieben⸗

mal, bey andern aber nur einmal damit geſpren⸗

get. Einiges Blut wurde mitten auf den Altar,
eini⸗

tnicen
ſui
e
r
hrift
nſenn
Ud
ſice⸗
r
dente
en

N
te
te⸗

der Erniedrigung Jeſu. 213

einiges aber unten umher gegoſſen. Einiges wur⸗
de ins Heilige, anderes aber ins Allerheiligſte ge⸗
tragen, welches letztere am großen Verſoͤhnungs⸗
tage geſchahe, an welchem, nach der Juden
Rechnung, das Blut drey und vierzigmal geſpren⸗
get wurde. Es muſte uͤberdies das Blut nothwen⸗
dig am Tage dargebracht, und konnte nach Son⸗
nen Untergang dem Herrn nicht geheiliget werden.
Es muſte auch der Prieſter ſein Herz genau darauf
richten, wovon der gelehrte Jude Maimonides
vieles aufgezeichnet hat. Ja es iſt unter Chriſten
und Juden eine ausgemachte Sache, daß das
Blut bey den Opfern das heiligſte, noͤthigſte und
edelſte geweſen, und daß auf die Art der Darbrin⸗
gung deſſelben vieles angekommen. Denn da die
Schrift ſaget: Daß das Leben des Thieres
ſey in ſeinem Blute, ſo war die Darbringung
des Blutes im Opfern nichts anders als die Ueber⸗
gebung des Lebens eines ſolchen Opfers an Gott,
und wurde eben dadurch vollkommen gemacht.
Wir haben dieſes voraus erinnern muͤſſen, weil es
ein Licht uͤber diejenigen Stellen heiliger Schrift

ausbreitet, darinn des Bluts Chriſti gedacht wird.

Denn weil Chriſtus das allerheiligſte Opfer fuͤr uns
geweſen; ſo iſt es der heiligen Schrift gar was ge⸗
woͤhnliches, daß ſie alles, was Chriſtus fuͤr uns
gethan, mit dem Worte Blut ausdrucket; weil
mit der Vergieſſung deſſelben der Heiland ſein Le⸗
ben zur Verſoͤhnung hingab. Wenn wir daher in
den Schriften des neuen Teſtamentes des Blutes
Chriſti Erwaͤhnung gethan finden, ſo muͤſſen wir
unſere Gedanken auf das ganze Verdienſt Chriſti,
und auf die Ausrichtung ſeines allervollkommen⸗
ſten Gehorſams richten. Eben daher finden wir
auch, daß Blut und Opfer zuweilen fuͤr einer⸗
ley genommen werde. Als wenn Paulus Hebr.

214 Des VI Th. Cap. Von dem Stande
9,23. ſagt: Der himmliſchen Dinge Vorbil⸗

der haͤtten muͤſſen mit der Thiere Blut ge⸗

reiniget werden, aber die himmliſchen
haͤtten ein beſſeres Opfer haben muͤſſen.

Nun aber gehoͤret zu dem Opfer Chriſti mehr als
ſein natuͤrliches Blut. Es gehoͤrete dazu ſein Gebet
und Flehen, ſein ſtarkes Geſchrey und viele Thraͤ⸗
nen, dadurch er ſich ebenfalls Gott geopfert hat Hebr.

5, 2. Es gehöoͤrete dazu der Schmerz, Schmach
und Toͤdtung ſeines Leibes, und alles was er am
Tage ſeines Leidens ausgeſtanden. Ja ſein ganzes

Leben war ein ſtetes Opfer, darinn alles, was er

that und litte, zur Verſoͤhnung des ſuͤndlichen Ge⸗

ſchlechtes der Menſchen geſchahe. Dieſes alles muͤſ⸗

1.
Ein goͤttli⸗
ches Blut.

ſen wir uns unter dem Blute Chriſti vorſtellen. In⸗
deß iſt es doch nicht umſonſt geſchehen, daß die hei⸗
lige Schrift das Wort Blut am nmeiſten beliebet,
und uuns ſo wohl die Vollendung ſeines Opfers zu Ge⸗

muͤthe zu fuͤhren, als auch unſere Herzen, zur innigen

Hochachtung gegen das Verdienſt unſers Erloͤſers
und den hohen Werth unſerer Verſoͤhnung zu erwe⸗

ckeu, die nicht ohne Blutvergieſſen geſchehen koͤnnen.

QA. 42.

Dieſes Blut betrachten wir zufoͤrderſt als ein
goͤttliches Blut, oder, wie es von Johanne genen⸗

net worden, als ein Blut Jeſu Chriſti des Soh⸗

nes Gottes. Mit dieſem Ausdruck wird uns der
Mittler der Menſchen in ſeiner doppelten Natur
vorgeſtellet; nach der goͤttlichen und ewigen, die er
vom Vater empfangen, und nach der menſchlichen,
die er in der Zeit von Maria ſeiner Mutter ange⸗
nommen. Zwiſchen dieſen beyden Naturen iſt eine
perſoͤnliche Vereinigung, die noch genauer iſt, als
zwiſchen unſerm Leibe und Seele. Aus derſelben

„

flieſſet

R

ent
G
Uns
N
Nc
1 GN

der Erniedrigung Jeſu. 215

fließet die allerinnigſte Gemeinſchaft der Naturen,
der Eigenſchaften und Wirkungen, daß von der
Zeit an, da dieſe Vereinigung beyhder Naturen ge⸗
ſchehen, unmoͤglich iſt zu ſagen: Jeſus iſt all⸗
maͤchtig, oder Jeſus hat gelitten und iſt geſtor⸗
ben, ohne ſolches ſo wohl von der goͤttlichen als
menſchlichen Natur zu verſtehen. Denn die menſch⸗
liche Natur beſtehet in der Selbſtſtaͤndigkeit des
Sohnes Gottes, und daher kann das Blut, das
ſie vergoſſen hat, kein anderes ſeyn als das Blut
des Sohnes Gottes. Daher ruͤhret die ganz be⸗
ſondere Redensart, deren ſich Paulus Apoſtg. 20,

238. bedienet und geſaget hat, daß Gott mit ſei⸗

nem eigenen Blut ſeine Gemeinde erwor⸗
ben habe. Gott iſt in ſeiner Natur ein Geiſt; und
daher muß folgen, daß zwiſchen beyden Naturen
in Chriſto, dem warhaftigen Gotte, die genaueſte
Gemeinſchaft ſey, um derentwillen das, was vor⸗
hin der menſchlichen Natur allein eigen war, nun
auch eigen iſt der goͤttlichen Natur. Dieſes iſt ein
Geheimniß, deſſen Hoͤhe unſere Vernunft zwar
nicht erreichen kann; nachdem es uns aber kund ge⸗
worden, koͤnnen wir Gottes Weisheit, Heiligkeit
und Gerechtigkeit nicht genug bewundern. Denn
da der Suͤndenfall geſchehen war, und Gott nach
ſeiner Guͤtigkeit den gefallenen Menſchen helfen
wollte, ſo muſte es auf eine ſolche Art geſchehen,
daß ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit erkannt wuͤr⸗
de. Nach ſeiner Heiligkeit liebte Gott ſich ſelbſt
vollkommen, und konnte alſo mit denen, die Suͤn⸗
der worden waren, keine Gemeinſchaft haben.
Nach ſeiner Gerechtigkeit konnte er denen, die den
Tod verwirket hatten, das Leben eher nicht wieder
ſchenken, als bis ihm der allervollkommenſte Ge⸗
horſam geleiſtet und die Strafe der Suͤnden gebuͤſ⸗
ſet worden. Dieſes war nun von einer bloßen
O 4 Kreatur

216 Des VI Th. ! Cap. Von dem Stande

Kreatur nicht zu erwarten. Denn die Ehre des wie⸗
der erworbenen Menſchen, war nicht geringer als

des erſchaffenen, welche dem Schoͤpfer ganz allein

zugehoͤret. Kein Geſchoͤpf konnte die ganze Laſt des
ewigen Zornes Gottes ertragen oder ſeinem Ver⸗
dienſte einen unendlichen Werth beylegen, keiner
war hiezu faͤhig und tuͤchtig, als der einige und

ewige Sohn Gottes in der angenommenen menſch⸗

lichen Natur. Einen ſolchen Hohenprieſter muſten
wir haben, der da waͤre heilig, unſchuldig, unbe⸗
fleckt, von den Suͤnden abgeſondert und hoͤher, als

der Himmel iſt. Hebr. 7, 26. In dieſer Vereini⸗

gung war nun zwar ein jeglicher Blutstropfen von
unendlichem Werthe, nichts deſto weniger konnte
er, als der Buͤrge fuͤr die Menſchen, nicht mit der
Beſchneidung, Geiſſelung oder blutigen Todes⸗
ſchweiſſe durchkommen; ſonderun wie er in den Opfern
vorgebildet hatte, daß die Vergieſſung des Blutes
bis zum Tode dem Opfer die Vollkommenheit gab,

ſo hat er es auch von dem Sohne als ein ſolcher Gott

gefordert, der wohl wuſte, wie hoch die Strafe

gieng, und wie viel zu der Genugthuung fuͤr die

Suͤnden des menſchlichen Geſchlechtes gehoͤrete. Der

Mittler muſte ſein Blut und Leben voͤllig zur Ver⸗

ſoͤhnung hergeben; und wie, nach der Anmerkung
des NMaimonides, den Brandopfern Bruſt und
Herz durchſtochen und das Blut bis auf den letten
Tropfen ausgedrucket wurde: ſo ſollte, ohne Blut⸗

vergieſſen und Niederlegung des Lebens des Mitt⸗
lers, keine Vergebung der Suͤnde geſchehen: ſon⸗
dern, es geziemete dem, um deswillen,
unnd durch den alle Dinge ſind, den Herzog
der Seligkeit durch Leiden des Todes zu

vollenden. Hebr. 2, .

§. 43.

— 8☚ 220 52☛ £—

r
kon
Leit
ſbe
Den
gen
ſihe
kra

Ve

Bl
den

e

ne

de

ab,

—

—

☛D

tde D der Erniedrigung Jeſu. 217

e §. 43.
Urn Wie nun dieſes zur Verſoͤhnung der Welt ver⸗ 2.
li goſſene Blut ein goͤttliches Blut iſt und heiſſet, ſo Ein reini⸗
un kommt demſelben auch im hoͤchſten Verſtande die Vndes
Au rveinigende Kraft zu. Es macht uns rein von allen
in Suͤnden. Es iſt dieſes eine Art der Reinigung,
e w uͤber welche keine groͤſſere gedacht werden kann.

nef Denn da die Suͤnde unſere ganze Natur durchdrun⸗
min gen hat, daß wir alle vor Gott als unreine auge⸗
nlbe ſehen werden; da wir ferner nicht nur innerlich
1, krank ſind, ſondern auch unter einer ſchrecklichen
ertii Verſchuldung vor Gott liegen: ſo wirket dieſes
non Blut ſo wohl die Reinigung von den vorigen Suͤn⸗
ſounte den, ſondern es ſchenket auch Kraft, von der Krank⸗

RN heit wieder aufzuſtehen, und die noch uͤbrigen Maͤn⸗
gel und Gebrechen decket es dergeſtalt zu, daß kei⸗
Oyn ne Verdammung an denen haftet, die in Chriſto

gun Jeſu ſind. Dieſe Reinigung bildet alle Opfer
herge ab, ſonderlich durch die Beſprengung, deren in der
eh Schrift etliche gemeldet werden. 1. Die Be⸗
Et ſprengung mit dem Blute des Oſterlammes. 2 Moſ.
fir 12. 2. Die Beſprengung des Altars und Volks.
,2 Moſ. 24. 3.-Die Beſprengung der Stiftshuͤtte
e und der Prieſter. 3 Moſ. 8. 4. Die Beſprengung
umetis am großen Verſoͤhnungstage. 3 Moſ. 16. 5. Die
duſt Beſprengung der Auſſaͤtzigen. 3 Moſ. 14. 6. Die
det Beſprengungen mit dem Sprengwaſſer. 4 Moſ. 19.
e Alle dieſe Arten der Beſprengung zieleten auf die
Reinigung durch das Blut Chriſti, welches daher
lerſ⸗ das Blut der Beſprengung genennet wird. 1 Petr.
“D 1, 2. Hebr. 10, 22. 12, 24. Und weil wir mit
ite Gott eher nicht in einen Bund und Gemeinſchaft
es; treten koͤnnen, bevor wir nicht gereiniget worden,
ſo heiſſet es auch ein Blut des neuen Bundes: wel⸗
che Benennung ſich nicht nur ein Prophet des alten
Teſtaments bedienet hat, Zach. 9, 11, ſondern Jeſus

=☛

a.
Wie dieſe
geſchiehet

I.

fertigung.

Reinigung

218 Des VI Th. [Cap. Von dem Stande

ſelbſt hat ſich auch bey der Einſetzung des Abendmals
ein Blut des neuen Bundes genennet, das vergoſ⸗
ſen worden zur Vergebung der Suͤnde. Damit
aber dieſe wichtige Sache in gehoͤriger Ordnung vor⸗

getragen werde, ſo ſoll naͤher gezeiget werden, theils

wie und wodurch dieſe Reinigung geſchehe, theils
wovon der Menſch gereiniget werde.

J. 44.
Die Reinigung durch das Blut Chriſti geſchie⸗
het ſowohl in der Rechtfertigung als in der Heiligung.
Die Kraft der Reinigung in der Rechtfertigung hat
das Blut Chriſti daher, weil es ein genugthuendes

in der Recht⸗Blut iſt, durch welches der Zorn Gottes geſtillet und

aller Menſchen Suͤnden, als durch ein genugſames
Loͤſegeld ſind gebuͤſſet und abgethan worden. Denn
Chriſtus hat in ſolchem Blutvergieſſen an der Stelle
des ganzen ſuͤndlichen menſchlichen Geſchlechtes ge⸗

ſtanden, und wer ihn anders anſiehet, der ſiehet

ihn unrecht an, und kann von ſeinem verdienſtlichen

Leiden nicht den rechten Nutzen haben. Ander⸗

waͤrts ſtellet uns die heilige Schrift denſelben als den
hochgelobten Gott, als den Herrſcher Himmels und
der Erde, als den König ſeiner Kirche vor; in ſei⸗
nem Leiden aber erblicken wir ihn in Niedrigkeit,
Schmach und Schande. Nicht in der Meynung,
als ob er ſelbſt Suͤnde gethan haͤtte, ſondern weil
er aus unendlicher Liebe ſich fuͤr uns zum Fluch, zur
Suͤnde, zum Schuldopfer dargeſtellet, und von dem
Vater auch nicht anders angeſehen und tractiret wor⸗
den. Wie nun dieſes eine Sache iſt, darein ſich
unſere Vernunft nicht finden kann, gleichwohl aber
unſere Seligkeit davon abhanger, ja eben diejenige
thoͤrichte Predigt iſt, die den Juden zum Aergerniß
und den Heyden zur Thorheit gereichte, uns aber
nach Gottes Abſicht goͤttliche Kraft und goͤttliche
Weis⸗

Hine

etdnie

ober⸗
Darit
ungten
theis
theis

fieſ⸗
eligung
huing he
uendes
lle und
uchepene

g. De⸗

det⸗
lechi

derſc
enſtliia

Ande

en als

nmels

e; ß⸗
ſienite.

Mo.

den

N

u 1

der Erniedrigung Jeſu. 219

Weisheit werden ſoll; ſo haben wir hohe Urſache,
um eine goͤttliche Gewisheit davon bekuͤmmert zu
ſeyn, damit unſer Glaube nicht auf dem Triebſande
menſchlicher Meynung und Einbildung, ſondern
auf dem unbeweglichen Felſen des goͤttlichen Wortes
beſtehe. Wir wollen daher einige Stellen heiliger
Schrift vor uns nehmen, die in Anſehung dieſer
Wahrheit, daß das Blut Jeſu ein genugthuendes
Blut geweſen, und daß es uns daher auch vor Gott
rechtfertige, keinen Zweifel uͤbrig laſſen.

1. Es gehoͤret zuförderſt hieher die Stelle 2 Kor.
5, 14. Wir halten dafuͤr, daß ſo einer ge⸗
ſtorben, ſo ſind ſie alle geſtorben. Das Wort

ngtveνWνονεoS deſſen ſich Paulus bedienet hat, heiſſet ſo

viel: Wir urtheilen nach genauer Pruͤfung und Ueber⸗
legung aller Umſtaͤnde und Beweisthuͤmer. Denn der
waͤhre Glaube hat ſeine Gruͤnde und Urſachen, weil
er ſonſt keine Zuverſicht genennet werden koͤnnte.
Was urtheilet nun dieſer Glaube? daß ſo einer
geſtorben, ſo ſind ſie alle geſtorben. Von
dem natuͤrlichen Tode aller andern Menſchen kann

dieſes unmoͤglich verſtanden werden; denn es leben

nicht nur viele Millionen Menſchen, ſondern werden

auch noch kuͤnftighin leben. Wie ſind ſie denn nun in

dem einzigen Jeſu alle geſtorben? Nicht anders als
gerichtlich. Vor Gottes Gerichte wird Chriſti
Tod und Leiden uns allen zugerechnet, und von einer
ſo unendlichen Vollkommenheit und Kraft erkannt,
daß es fuͤr alle zureichend iſt. Denn der ewige Tod
und alle Suͤndenſtrafe hat auf ihm gelegen, und
Gott wuͤrde uns nach dem E£vangelio ungerecht
werden, wofern er einem einzigen Menſchen, der in
der Ordnung des Heils ſtuͤnde, weiter die geringſte
Schuld zurechnen, und die Strafe deswegen aufer⸗
legen wollte. Wenn ein reicher und barmherziger
Menſch

220 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

Menſch fuͤr tauſend arme und gefangene Sclaven
das geforderte Loͤſegeld zahlete, ſo wuͤrden dieſe mit
Recht ſagen koͤnnen: Wir halten dafuͤr, wir ſchlieſ⸗
ſen und urtheilen mit Gewißheit, daß da dieſer ein⸗
zige reiche und gutthaͤtige Mann fuͤr uns gezahlet
hat, ſo haben wir alle gezahlet. Denn da Chriſtus
weſentlicher und ewiger Gott, und ſeine Menſchheit
mit der Gottheit vereiniget war, und alſo die aller⸗
vollkommenſte und heiligſte Natur hatte: ſo hat er
alles, was er hier gethan und gelitten, an der an⸗
dern Stelle gethan, fuͤr die er es gethan zu haben
ſelbſt geoffenbaret hat. Da alſo Jeſus in ſeinem Lei⸗
den ſich aͤngſtete, zitterte, zagte, mit Gebet, Thraͤ⸗
nen und Blut ſich Gott aufopferte und endlich ſtarb:
ſo iſt dieſes ſtatt aller andern Menſchen geſchehen,
und ſoll ihnen im goͤttlichen Gerichte zugerechnet
werden. Wir urtheilen alſo und ſchlieſſen, daß ſo
einer geſtorben, ſo ſind ſie alle geſtorben.

2. Eben dieſe Wahrheit finden wir in einem an⸗
dern apoſtoliſchen Zeugniſſe. Gott war in
Chriſto und verſohnete die Welt mit ihm
ſelbſt, und rechnete ihnen ihre Suͤnde nicht
ZzU. 2 Kor. 5, 19. Hier ſehen wir, wie die Art
der allgemeinen Verſoͤhnung geſchehen. Gott ver⸗

ſoͤhnete die Welt; aber mit wem? mit ſich ſelbſt.

Die Verſoͤhnung aber iſt nichts anders als eine
Wegnehmung der wohlverdienten Strafe. Wie
gieng nun dieſe Verſoͤhnung zu? Gott rechnete
der Welt ihre Suͤnde nicht zu, ſo daß ſie ſelbſt eine
huͤlfloſe Schuldnerinn geblieben waͤre und die ewige
Laſt der Strafe tragen muͤſſen. Folglich muſte
ein anderer ſeyhn, dem Gott das zurechnete; weil
er die Suͤnde nicht ungeſtraft durchſtreichen laſſen
konnte, ſo lange er Gott, das iſt, das allergerech⸗
teſte Weſen war. Wer nun derjenige geweſen, den
alle

S -2- —

— Sν — — =☚ωdã

=

—.,. ———————

zu hoe
binem
, Cyr
ic ſorb:
che⸗
Petehr

1, N

einen
waot
mit il
ſdeni
die den
St

der Erniedrigung Jeſu. 221

alles zugerechnet worden, und der die Sache des
ganzen menſchlichen Geſchlechtes im goͤttlichen Ge⸗
richte ausgemachet, das hat Paulus gleich darauf
angezeiget: Gott hat den, der von keiner
Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗
macht, auf daß wir wuͤrden in ihm die
Gerechtigkeit die vor Gott gilt. Kann auch
was deutlichers geſaget oder begehret werden: Gott
hat Chriſtum nicht zu einem Suünder gemacht,
als welches weder mit ſeiner Heiligkeit wuͤrde haben
beſtehen koͤnnen, noch auch zu ſeiner Abſicht gedie⸗
net haben wuͤrde. Sondern er machte ihn zur
Suͤnde, das iſt, zu einem ſolchen, dem die ganze
Schuld des menſchlichen Geſchlechts aufgebuͤrdet wor⸗
den, und den er durch und durch als lauter Suͤnde
anſahe. Was hier vorgetragen worden, das kann
zwar kein Menſch mit ſeinen Sinnen erreichen und
uͤberdenken; indes iſt die Sache auf eine ſolche Art
abgefaſſet, die ſo wohl der goͤttlichen Majeſtaͤt hoͤchſt
geziemend, als auch fuͤr die Menſchen troͤſtlich iſt.
Gott, der himmliſche Vater hat theils nach der
Gerechtigkeit, die er ſich ſelbſt, ſeinen Geſetzen und
Regierung uͤber die Welt ſchuldig iſt, theils nach
dem Reichthum ſeiner Liebe und Gnade gegen uns,
unſere Suͤnden auf eine ſolche Art auf ſeinen eigenen
Sohn geleget, daß, ob er wohl fuͤr ſich ſelbſt vollkom⸗
men heilig und unbefleckt, und er ſich ſelbſt keiner
einzigen Suͤnde bewußt war, dennoch unſere Suͤnden
ihm gerichtlich zugerechnet worden, die er auch als
das fuͤr aller Weltſuͤnde ſubſtituirte Suͤndopfer ge⸗
tragen*), und ſich ohne allen Wandel durch den
ewigen

*) Das Wort νααιπιτι1ιοι bezeichnet bey den 70. Dol⸗
metſchern ſehr oft ein Buͤndopfer welchem die Schuld
des Uebertreters aufgebuͤrdet wurde, zu welchem Ende
dieſer ſeine Hand auf den Kopf des Suͤndopfers le⸗
gete,

4

222 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

ewigen Geiſt Gott aufgeopfert hat; und zwar zu he
dem Ende, damit das, was er freywillig und an Ge
unſerer Statt erlitten, uns durch den Glauben an de
ihn zugerechnet wuͤrde, als ob wir ſelbſt alles gelei⸗ ſn
ſtet und erfuͤllet haͤtten, was der gerechte Gott von tid
einer verſchuldeten Welt fordern konnte, und damit B
wir, nachdem er durch ſein Opfer Gott vollkommen E
verſoͤhnet, vor Gott gerecht dargeſtellet wuͤrden durch Nn
Zurechnung der Gerechtigkeit die Gott als voͤllig an⸗ mmel
genommen, und die durch den, der Gott in unſerer et
Natur war, durch ſeinen Gehorſam und Leiden bis ſe
zum Tode ausgewirket worden; um welcher willen P.
wir nicht nur frey geſprochen werden vom Urtheil w
der Verdammung, ſondern die uns auch eine Macht NU
zum ewigen Leben ſchenket. G
3. Von eben der Deutlichkeit und Nachdruck 4
iſt die vortrefliche Stelle. Gal. 3Z, 13. Chriſtus 9
haat 4
gete, worauf daſſelbe getoͤdtet wurde vor dem Herrn, url
3 Moſ. 4, 21⸗26. welches ganz offenbar ein Vor⸗ “
bild von dem Verſoͤhnungstode Jeſu Chriſti war; und
woferne nicht die Schuld unſerer Miſſethaten ihm erſt
gerichtlich waͤre zugerechnet worden, ſo haͤtte er nach de
keiner Regel der Gerechtigkeit die Strafen der Suͤn⸗ ſi
den tragen koͤnnen. Denn nach der Ordnung der Ge⸗ tre
rechtigkeit muſte er ſich erſt der Schuld unſerer Suͤn⸗
den unterzogen haben, ehe der Abtrag derſelben von 1
ihm gefordert werden konnte. Daher redet auch die
heilige Schrift oͤfters von Chriſto als einem ſolchen, de
der unter das Geſetz gethan worden, der uns erloͤſet C
vom Fluch des Geſetzes, der ein Fluch fuͤr uns gewor⸗ hi
den, der unſere Suͤnden getragen, der als der Ge⸗ 1
rechte gelitten fuͤr die Ungerechten. Und wie Chriſtus 6
zur Suͤnde gemachet worden, nicht per infuſionem d
oder inhaeſionem, ſondern per imputationem da⸗ des
mit er die Strafe tragen, und ein voͤlliges Genuͤgen ode
leiſten moͤchte, ſo werden wir auch die Gerechtigkeit in abe
ihm zurechnungsweiſe, oder es wird uns ſeine Mit⸗ D
lers Gerechtigkeit ſo zugerechnet, wie er ſich vorher
unſere Suͤnde hat zurechnen laſſen.

Sigthe

Uwer
A und
guber an
lügli⸗
Got bo
id derc
ltornrn
Cenhrh
in uſe
eden
1 wile
llitſeit
Moht

Chrie

Nrher
or iade
ftinepr
Cteniheci
itte
ender e
updebt
ſeeen
etſehrnde
Net ouch!
en ſolt⸗
uns ellt
unsere
ls derer
eC
intuften
Dhelt N
6Genin
chtigert
ſeine N
Uucf

c

der Erniedrigung Jeſu. 223

hat uns erloͤſet und erkaufet vom Fluch des
Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns.
Der in ſeinem Weſen lauter Segen war, aus deſ⸗
ſen heiliger Natur alles floß, was fuͤr die Menſchen
ein Segen ſeyn konnte; der ward ein Fluch fuͤr uns.
Wer machte ihn dazu? Eben der Gott, der ihn zur
Suͤnde machte, der machte ihn auch zum Fluch.
Nun aber konnte er weder die goͤttliche noch die
menſchliche Natur fuͤr ſich ſelbſt dazu machen, weil
er ſonſt was fluchwuͤrdiges daran gefunden haben muͤ⸗
ſte. Dannenhero rechnete er dieſer allerheiligſten
Perſon das nur zu, was dem Fluche unterworfen
war, nemlich die Suͤnde, und forderte auch den
Nachdruck des Fluches, das iſt, die Strafe von
ihm. Dadurch errettete dieſer unſchuldig und frey⸗
willig verfluchte die, welche mit Recht ewig waͤren
verflucht geweſen; und wie nun ſein Tod das Leben
giebt, ſo bringt uns ſein Fluch auch den Segen.
Wenn wir alſo die ganze heilige Schrift durchgehen
und fragen nach der Urſache des Leidens Chriſti, ſo
wird uns allenthalben unſere Suͤnde vorgeſtellet.

Mir haſt du Arbeit gemacht in deinen Suͤn⸗
den, mir haſt du Muͤhe gemacht in deinen

Miſſethaten. Ich, ich tilge deine Ueber⸗
tretung und gedenke deiner Suͤnde nicht,
Jeſ. 43, 24. Er iſt um unſerer Miſſethat
willen verwundet, und um unſerer Suͤn⸗
de willen zerſchlagen worden. Jeſ. 53, 6.
Chriſtus iſt um unſerer Suͤnde willen da⸗
hin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit
willen auferwecket worden, Roͤm. 4, 25.
Gott ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt
des ſuͤndlichen Sleiſches, und verdammete
oder ſtrafte ab, die Suͤnde im Fleiſch es⸗
apazrvies Um der Suͤnde willen. Roͤm. 8, 3.
Das war eine der Hauptlehren, die Paulus er
. es

224 Des VI Th. [Cap. Von dem Stande

Gemeinde zu Korinth vortrug: daß Chriſtus ge⸗
ſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde nach der
Schrift. Eben dahin zielen auch diejenigen Stel⸗
len heiliger Schrift, darinnen von Chriſto geſaget
wird, daß er unſere Suͤnde darum getragen habe,
weil ſie ihm vom Vater auferleget worden. Der
Herr warf unſer aller Suͤnde auf ihn, und er ward
deswegen das Lamm Gottes, das der Welt Suͤnde
trug, ſo wie ſie ihm war auferleget worden. Joh.
1, 29. Petrus ſagt, daß dieſes Tragen der
Suͤnde geſchehen ſey durch die Aufopferung. Er
hat unſere Suͤnde ſelbſt geopfert an ſei⸗
nem Leibe auf dem Solze, auf daß wir
der Suͤnde abgeſtorben, der Gerechtigkeit
lebeten, durch deſſen Wunden wir nun
heil werden ſollen. 1 Petr. 2, 24. Wie hat
nun Chriſtus die Suͤnde tragen koͤnnen? Nicht ſo,
daß er ſie in ihrer Natur getragen, ſondern daß er
die Angſt und Strafe derſelben uͤber ſich genommen.
Und wie hat ſie der Vater auf ihn werfen koͤnnen?
Nicht anders, als daß er ſie ihm zurechnete. Eine
gar deutliche Abbildung dieſes Auflegens und Tra⸗
gens finden wir in dem, was Vorbildungsweiſe
bey den Opfern geſchahe. Da legete der Menſch
und warf ſeine Suͤnde auf das Opferthier, indem
er daſſelbe an ſeiner Stelle ſurrogirte, und Gott bat,
er moͤchte dieſes Thieres Aufopferung und Vorbilde
des zukuͤnftigen Opfers Chriſti, und in Anſehung
des Glaubens an daſſelbe, dem Thier alle Schuld
zurechnen an ſeiner ſtatt, die er auch daher bekannte,
und zum aͤuſſerlichen Zeichen dieſer Auflegung legte
der Menſch auch ſeine Haͤnde auf das Thier: die⸗
ſes aber trug die aufgelegte Suͤnde. Gott hatte an
der Abſchlachtung derſelben ein Wohlgefallen, weil
der Menſch es zum Vorbilde darſtellete, daß er
ſein ganzes Herz und Zuverſicht gerichtet habe auf
das

kü
tre

nur⸗
lnd
nen,
ne H
Weg
ſchen
n di
Fuuc
e an
des
ſen
ſoh
aber
Nor
Ver
ſen
Uut
Llio
mit

Eirde

nich N
tien n
ſſo ei
agen hen
Nen. O
id er ien
it Si
uden. J
Mgend
g.
R
Ns wi
htigkeit
N W
dern
genonn
en khn
lete. 8
und
dunre
e Ne
t,
5Gerte
6Vwn
llebt
r leke
Yurg
r: N
itke
,

der Erniedrigung Jeſu. 225

kuͤnftige Lamm Gottes, das aller Welt Suͤnde
tragen ſollte.
B §. 45.

Dieſes iſt nun das allergroͤßte Geheimniß, das
nur im Himmel und auf Erden offenbar worden,

Fortſetzung

und das von keinem Engel entdecket werden koͤn⸗

nen, ſo lange es in Gott verborgen geweſen. Kei⸗
ne Kreatur konnte das ausdenken, daß dieſes ein
Weg zur Rechtfertigung und Seligkeit der Men⸗
ſchen ſeyn wuͤrde, wenn der Sohn Gottes ſelbſt
an die Stelle der Suͤnder traͤte, und ſich ihren
Fluch und Strafe aufbuͤrden lieſſe. Oder wenn
es auch moͤglich geweſen waͤre, dieſen Weg zu ent⸗
decken, welche Kreatur haͤtte ſich unterſtehen duͤr⸗
fen, dem Sohn Gottes eine ſolche Art der Ver⸗

ſoͤhnung und Erloͤſung zuzumuthen? Je weniger

aber dieſer Weg ein Werk unſerer Erfindung iſt,

vor uns in Vorſchlag gebracht worden, oder ins

Werk gerichtet werden koͤnnen; deſtoweniger ge⸗
ziemet und kleidet es uns, wenn wir unſere Ver⸗
nunft zur feindlichen Beſtreitung dieſes von Gott
erwaͤhlten Weges misbrauchen, und zum Exempel
mit Socino ſagen: Es ſchicke ſich nicht, daß
einem andern Suͤnden zugerechnet wuͤr⸗
den, es ſey denn, daß der eine dem andern
ſo genau verbunden, daß aus ſolcher Ge⸗
meinſchaft die Zurechnung floͤſſe, oder er
ſelbſt auch an ſolchem Verbrechen Theil
habe. Denn das erſte iſt in ſeiner Maſſe allerdings
von unſerm Erloͤſer geſchehen. Als ewigem Gott
konnten ihm unſere Suͤnden nicht zugerechnet wer⸗
den. Er muſte in eine Gemeinſchaft mit unſerer
Natur treten, oder wie es Paulus Roͤm. 8, 3.
ausgedrucket hat, er muſte in der Geſtalt des ſuͤnd⸗
lichen Fleiſches erſcheinen, und die Suͤnde in der
Stackh. V Ch. P Natur

226 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

Natur buͤſſen, in welcher ſie war begangen worden.
Daß er aber an dem Verbrechen ſelbſt haͤtte Theil
haben muͤſſen, das war keinesweges noͤthig. Kann
denn ein Menſch des andern Schulden nicht bezah⸗
len und austilgen, es ſey denn, daß er deſſen
Glaubiger ſelbſt durch Schulden verhaftet waͤre?
Kann denn einer den andern nicht von der Gefau⸗
genſchaft beſreyen, es ſey denn, daß er ſelbſt das
Gefaͤngniß verdienet? Ja es wird ſolches nicht nur
nicht zur Zurechnung erfordert, ſondern es wuͤrde
auch derſelben ſchlechterdings hinderlich ſeyn.
Denn derjenige, der ſelbſt an einem Verbrechen
Theil hat, kann ſich das Verbrechen eines andern
nicht zurechnen laſſen. Derjenige, der Schulden⸗
halber ſelbſt im Gefaͤngniß ſißzet; kann andere ver⸗
haftete Schuldener nicht losmachen. Daher hat
nun die heilige Schrift von dieſer Sache hochver⸗
nuͤnftig gezeuget. Sie ſagt, daß kein Bruder,

kein gemeiner Menſch den andern erloͤſen noch Gott

verſoͤhnen koͤnnen, daß es zu ſchwer geweſen ihre
Seelen zu erloͤſen, daß ſie es muͤſſen laſſen anſte⸗
hen ewiglich. Sie ſagt dagegen, daß der einige
Erloͤſer der Menſchen heilig, unſchuldig, unbefleckt
und von den Suͤndern abgeſondert geweſen, und daß
er als ein ſolcher der Welt Suͤnde getragen. Iſt
es aber, faͤhrt man fort, nicht unrecht, daß
Gott einen, der der allerunſchuldigſte iſt,
dennoch zum groͤſten Schuldener und Ue⸗
belthaͤter machet, und ihn dem Verderben
unterwirfet. Dieſer Einwurf wuͤrde etwas ſa⸗
gen, wenn entweder der Erloͤſer der Menſchen zur
Uebernehmung der Buͤrgſchaft und Genugthuung
waͤre gezwungen worden, oder wenn ſelbige mit ei⸗
nem unwiderbringlichen Verderben der Natur, in
welcher er gebuͤſſet und bezahlet, waͤre verbunden
geweſen. Beydes aber iſt falſch und dem Zeugniß
des

B

toſbe

wden
te
r
leh
t i
ſlſtte
ictn
auen
Goler
Rerep⸗
Nhen

der Erniedrigung Jeſu. 227

des goͤttlichen Wortes zuwider. Denn dieſes ſtel⸗
let uns den Mittler als einen ſolchen vor, der die
Buͤrgſchaft fuͤr das menſchliche Geſchlecht freywillig
uͤbernommen, und zu Gott geſaget: Deinen
Willen thue ich gerne. Und wie es der barm⸗
herzige Wille Gottes war, daß das menſchliche
Geſchlecht durch dieſen Buͤrgen gerettet werden ſoll⸗
te; ſo war es auch der Wille des Sohnes, ſich
der Ausfuͤhrung dieſes gnaͤdigen Willens zu unter⸗
ziehen. So iſt auch die Natur, in welcher er die
Menſchen mit Gott verſohnet hat, keinem unab⸗
helflichen Verderben unterworfen worden. Zwar
ward er allerdings gehorſam bis zum Tode des
Kreuhes und legte fuͤr uns ſein Leben nieder; Gott
aber fuͤhrete ihn von dieſer tiefſten Stufe der Nie⸗
drigkeit zur hoͤchſten Stufe der Herrlichkeit, und
kroͤnete ihn, wie Paulus ſagt, mit Preis und Eh⸗
re, nachdem er aus Gottes Gnaden fuͤr einen
jeglichen den Tod geſchmecket hatte. Und ſo iſt er
die Urſache der Rechtfertigung und Seligkeit fuͤr
alle geworden, die ihm gehorſam werden. Wie
ſich des erſten Adams Schuld uͤber alle Menſchen
zur Verdammung ausgebreitet hat: ſo iſt nun
durch Jeſum die Rechtfertigung des Lebens uͤber
alle gekommen; ſo daß nun um des Blutes Jeſu
willen das ganze menſchliche Geſchlecht von der Laſt

der Suͤndenſchuld und Strafe befreyet und aus

der Gefangenſchaft des Todes und von der Gewalt
des Teufels erloͤſet iſt, und ein jeglicher Suͤnder,
der ſeine Suͤnde nicht nur erkennet und fuͤhlet, ſon⸗
dern auch das Verſoͤhnungsblut Jeſu Chriſti zu⸗
verſichtlich ergreifet, der wird auch um deſſelben
willen von allen Suͤnden losgeſprochen, gereiniget
und fuͤr gerecht erklaͤret. Und eben darinn aͤuſſert
ſich die groͤste Macht des Blutes Chriſti. Denn
wie nichts ſchrecklichers gedacht werden kann, als
P 2 der

228 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

der wider die Suͤnde entbrannte Zorn eines all⸗
maͤchtigen und ewigen Gottes; ſo iſt das der hoͤch⸗

ſte Erweis der Gnade,

daß er Jeſum vorgeſtellet

hat zu einem Gnadenſtuhl durch den Glauben in

ſeinem Blute, daß er un

8 verſoͤhnet und Friede ge⸗

machet hat durch ſein Blut an ſeinem Kreuze durch

ſich ſelbſt. Koloſſ. I, 20.

46.

Wir muͤſſen aber auch das Blut Chriſti als ein

8.
in der Heili⸗ heiligendes Blut anſehen, und bedenken, was

gung. durch ſolche Heiligmachung verſtanden werde, wo⸗

her die Kraft der Heiligung entſtehe, wie weit ſie

ſich erſtrecke.

Das Wort heiligen hat in der Schrift ver⸗

ſchiedene Bedeutungen,

ſonderlich aber die, daß

es ſo viel heißet, als zum Dienſte Gottes abſon⸗

dern und tuͤchtig machen, welches wir hier als eine

ausgemachte Sache vorausſetzen. In ſolchem
Verſtande werden nun alle Glaubige, Kraft des

Blutes Jeſu, noch gehe
die Kraft ſeines Geiſtes,

iliget, wenn Gott durch
nachdem er ſie vorher um

der Verſoͤhnung Jeſu willen von allen Suͤnden

losgeſprochen, zur Erneuerung des ehemals gehab⸗ .

ten Ebenbildes Gottes je mehr und mehr bringet

und ſolches bey ihnen verklaͤret. In dieſem Ver⸗
ſtande iſt die Heiligung unkerſchieden, theils

von der Wiedergeburt,
kraft des Verdienſtes J
gegeben wird; theils v
der Menſch um des im

darinn dem Menſchen,
eſu, die Gnade zu glauben
on der Rechtfertigung, da
Glauben ergriffenen Blu⸗

tes Jeſu willen, von der Schuld und Strafe der
Suͤnden losgeſprochen wird, theils von der Kind⸗

ſchaft, da Gott den glaubigen und gerechtfertig⸗

ten Menſchen zu ſeinem Kinde und Erben annimmt,

und ihn ſeiner väterlichen Liebe wuͤrdiget. Denn
in

— 72

—S —.—

4

rin

der Erniedrigung Jeſun. 229

in den angefuͤhrten Gnadenhandlungen wirket der
Menſch nicht mit, ſondern Gott thut alles allein.
Hingegen aber in der Heiligung wirket er mit, ob
wohl nicht durch ſeine eigenen Kraͤfte, ſondern
durch die, welche er von Gott um des Verdienſtes
Chriſti willen empfangen. Daher brauchet auch
die heilige Schrift in dieſer Lehre verba activa, das
iſt, ſolche Woͤrter, dadurch unſer eigenes Mit⸗
wirken angedeutet wird: Waſchet euch, reiniget
euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen

Augen, lernet Gutes thun Jeſ. 1, 15. Lin

jeglicher, der ſolche Hofnung hat, reiniget
ſich. 1 Joh. 3, 3. In ſolcher Heiligung ſtehet
nun der Menſch, wenn er durch Gottes Kraft wi⸗
der ſeine boͤſe Natur ſtreitet, ſeinem Fleiſch und
Blut widerſtehet, das Böoſe haſſet, gegen die
Verſuchungen kaͤmpfet, und ſich Gott taͤglich zu
einem Opfer darſtellet, das da lebendig, heilig,
und Gott wohlgefaͤllig iſt.
2. Die Kraft zur Heiligung entſtehet aus dem
Blute Chriſti auf eine doppelte Art. Eimmal
weil die Gnade der Heiligung dadurch erworben
worden. Denn er kam ja deswegen in der Ge⸗
ſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, auf daß die Gerech⸗
tigkeit die von uns erfordert, in uus erfuͤllet wuͤrde,
die wir nun nicht wandeln nach dem Fleiſche, ſon⸗
dern nach dem Geiſte. Roͤm. 8, 4. Chriſtus hat
ſich fuͤr ſeine Gemeinde dargegeben, auf daß er ſie
heiligte, und hat ſie gereiniget durch das Waſſer⸗
bad im Worte, auf daß er ſie ihm darſtellete, die
herrlich, heilig und unſtraͤflich ſey. Eph. 5, 25.
Es haͤnget auch dieſes ganz deutlich zuſammen.

Denn iſt alles Gute, ſo wir von Gott erlangen,

durch Chriſtum erworben worden, ſo muß uns
auch die Gnade erworben ſeyn, daß unſere unreine

Seele durch die goͤttlichen Gnadenkraͤfte wieder
3 erneu⸗

erneuret und geheiliget werden koͤnnen. Werden

durch die verſoͤhnende Kraft des Blutes Jeſu un⸗

ſere Suͤnden in der Rechtfertigung getilget: ſo

wird uns, durch die reinigende Kraft deſſelben, ein

goͤttliches Vermoͤgen, heilig zu ſeyn und zu leben,
mitgetheilet. Zum andern, weil Jeſus uns
auch die Kraft ſeines Blutes zur Heiligung zueignet.
Er iſt es, der den Geiſt ſendet, durch welchen die
Glaubigen mit ihm vereiniget werden, und dabey
ſie die Kraft ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung
erfahren. Paulus erlaͤutert dieſes mit einem an⸗
genehmen Gleichniſſe. Wie ihr durch die Taufe
mit Chriſto zu gleichem Tode gepflanzet worden, ſo
muß auch euer Suͤndenleib immer mehr erſterben;

und wie Chriſtus auferſtanden in großer Kraft des
Lebens, ſo muß auch, durch dieſelbe Vereinigung

mit Chriſto, die Lebenskraft ſich in euch offenbaren.
Roͤm. 6, 2⸗ 6. Daher lehret auch die heilige
Schrift, daß diejenigen, die mit dem Leiden Jeſu
Gemeinſchaft haben wollten, kraft deſſelben der
Welt abſterben muͤſten. Durch das Kreutz
Chriſti iſt mir die Welt gekreutziget, und
ich der Welt. Gal. 6. Sie lehret, daß die Kraft
der Auferſtehung Jeſu ſich in uns dergeſtalt er⸗
weiſen muͤſſe, daß wir in einer reinen Seele der
Auferſtehung, in welcher wir ganz vollkommen
rein ſeyn ſollen, entgegen gehen oder gleichſam zu⸗
vorkommen ſollen. Philip. 3, 10. Denn Chriſtus

hat nicht nur in ſeiner Auferſtehung eine herrliche

Lebenskraft empfangen, ſondern auch zugleich fuͤr

diejenigen, die mit ihm in Gemeinſchaft ſtehen.

So wenig nun der Weinſtock in ſich ein Leben ha⸗
ben kann, ohne es in ſeine Reben auszugießen; ſo
wenig kann Chriſtus ſein heiliges Leben beſitzen,
und ſeine Gliedmaſſen tod bleiben laſſen.

3. In⸗

230 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

— ——e⸗e— — — —eμRD/P — —

— —

der Erniedrigung Jeſu. 231

3. Indeß offenbaret ſich dieſelbe nicht bey allen
und auf einmal in gleichem Grade, ſondern iſt
nach gewiſſen Stufen unter hieden; in welchem
Stuͤcke Rechtfertigung, und Heiligung auch von
einander verſchieden ſind. Denn die Rechtferti⸗
gung geſchiehet ganz und auf einmal. Gott ver⸗
giebt alle Suͤnden, und das Blut des Sohues
Gottes macht uns rein von allen Suͤnden. Mit
der Heiligung aber hat es eine andere Beſchaffen⸗
heit; dieſe wird durch verſchiedene Stufen durch⸗
gefuͤhret, und es findet in derſelben ein taͤgliches
Wachſen und Zunehmen ſtatt, wozu auch die hei⸗
lige Schrift vielfaͤltig ermahnet. Der erſte An⸗
fang iſt das ernſtliche, aufrichtige und beharrliche
Wollen, welches ein ſo zuverlaͤßiges ſicheres Merk⸗
maal iſt, daß, wenn ein Menſch keinen aufrichti⸗
gen Willen und daher entſtehendes Verlangen hat,
ſeine ſuͤndliche Natur je mehr und mehr zu reini⸗
gen, derſelbe auch unfehlbar ſchließen kann, daß
er den wahren Glauben noch nicht habe, und noch
unter die Unwiedergebohrenen gehoͤre. Es gehoͤret
ferner dahin der Fortgang von einer Kraft zur an⸗
dern und von einer Tugend zur andern, welcher
aus der Natur und Beſchaffenheit des Glaͤubens
fließet, der etwas wirkſames und geſchaͤftiges in
dem widergebohrnen Menſchen iſt. Wie im Rei⸗
che der Natur die zur Welt gebohrnen Kinder wach⸗
ſen und zunehmen durch den Gebrauch der verord⸗
neten Mittel, ſo hat der Geiſt Gottes ſich auch
dieſes Gleichniſſes oͤfters bedienet, uns den Fort⸗
gang des Werks der Heiligung in den Menſchen
vorzuſtellen. Und es wird kein Wiedergebohrner
zu finden ſeyn, der nicht, unter dem Gebrauch der
Mittel dieſes Zunehmen in der Erkaͤnntniß der
Warheit, in der Liebe des Guten, in dem Haß des
Boͤſen, in Bekaͤmpfung boͤſer Gewohnheiten, in
P 4 Ver⸗

232 Des VI Th. [Cap. Von dem Stande

Vermeidung boͤſer Gelegenheiten nud in der Ue⸗
bung des Gebetes, bey ſich ſollte wahrgenommen
haben. Zu dieſem Zunehmen in der Heiligung
iſt zu rechnen, wenn man bey erfolgender Ver⸗
ſuͤndigung und Suͤndenfall bey Zeiten wieder auf⸗
ſtehet, und unter Empfindungen wahrer und

ſchmerzlicher Reue ſich zu Gott wendet; wenn man

wieder aufrichtet die laͤßigen Haͤnde, und die muͤ⸗

den Knie, dagegen aber gewiſſe Tritte thun lernet

mit ſeinen Fuͤßen, daß man nicht ſtrauchele wie ein

Lahmer, ſondern geſunde ſey. Die vornehmſten

Tugenden aber, die in ſolchem Stande der Heili⸗

gung geuͤbet werden, und aus dem Glauben flieſe

ſen, ſind 1. die Liebe gegen Gott, der ſich mit
uns, da wir von Natur ſeine Feinde waren, durch
das Blut ſeines Sohues verſoͤhnet, und ſeine Liebe

gegen uns eben darinn verherrlichet hat; da er un⸗

ſerer zu ſeiner Gluͤckſeligkeit nicht bedurfte, wir ihm
auch nichts zuvorgethan, das er uns haͤtte wieder
vergelten muͤſſen; der auch alle Gnadenguͤter und
Schaͤtze des Heils auf dieſe Erloͤſung Jeſu ge⸗

gruͤndet hat, damit wir dadurch unablaͤſſig zur

herzlichſten Liebe gegen ihn bewogen werden moͤch⸗
ten. 2. Die Liebe des Naͤchſten, den Gott, durch

die Verſoͤhnung Jeſu, auf mannigfaltige Art mit
uns verbunden hat. Denn er hat ihn eben ſo hoch

geliebet, und ihn zur Gemeinſchaft mit dieſem Blu⸗
te beruffen, daher wir den nicht haſſen koͤnnen,
den Gott mit uns in gleiche Gluͤckſeligkeit geſetzet
hat. Iſt der Naͤchſte noch in einem unwiederge⸗
bohrnen Zuſtande, ſo ſollen wir ihn in der Hofnung
lieben, daß ihn Gott noch zu ſich ziehen werde,
und ſollen unſer beſtes thun, denſelben zu ſolchem
ſeligen Zuſtand ſeines Gemuͤthes zu bringen. Ste⸗
het er aber bereits im Stande der Gnaden, ſo ge⸗

hoͤret es mit zu den heiligſten Pflichten der Wieder⸗
. gebohr⸗

der Erniedrigung Jeſu. 233
gebohrnen, daß ſie einander auf dieſe Art lieben.
Denn wer liebet den, der ihn gebohren hat, der
liebet auch den, der von ihm gebohren worden.
3. Die Ausuͤbung der wahren Demuth. Indem wir
aus dieſer Lehre von der Verſoͤhnung erkennen, daß,
was wir ſind, das ſind wir von Gottes Gnaden
in Chriſto, und daß wir ohne ihn unſelige Kreatu⸗
ren wuͤrden geblieben ſeyn. Zumal wenn wir da⸗
bey auf die tiefe Erniedrigung unſers hochgelobten
Erloͤſers ſehen, in welche er ſich herabgelaſſen hat,
um uns zu errekten. 4. Die Langmuth und Sanft⸗
muth gegen Feinde und uͤbel geſinnte Menſchen,
nachdem ſich Gott gegen uns ſo gnaͤdig bewieſen,
und uns alle unſere Suͤnden geſchenket; auch Je⸗
ſus ſelbſt in ſeinem ganzen Leben und Leiden dieſe
Tugend aufs hoͤchſte ausgeuͤbet, und uns ein Vor⸗
bild gelaſſen hat, darinn wir ihm nachfolgen ſollen.

F. 47.

Es iſt nichts, das ſo heftig mit der goͤttlichen Die Suͤnden
Natur ſtreitet, als die Suͤnde; denn weil das davon wir
goͤttliche Weſen nichts iſt, als lauter Wahrheit „Kereigiger
Weisheit, Heiligkeit und Gerechtigkeit: ſo muß ber en.
folgen, daß ihr nichts ſo ſehr zuwieder ſey, als
Luͤgen, Thorheit, Ruchloſigkeit und Ungerechtig⸗
keit, welches die eigentlichen Namen der in uns
wohnenden Suͤnde ſind. Daher kann man keinen
Augenblick erdenken, darinn Gott nicht ſollte die
Suͤnde aufs hoͤchſte gehaſſet haben; ſelbſt auch in
der Erloͤſung menſchlichen Geſchlechts, und da ſie
auf Chriſto lag. Denn ob es wohl ein Liebes⸗ und
Gnadenwerk Gottes war, daß er die ſchwere Laſt der
Suͤnden von uns auf Chriſtum legte, dennoch hat
der goͤttliche Haß gegen die Suͤnde nicht aufgehoͤ⸗
ret, ſondern forderte auch alsdenn noch ein voll⸗
P 5 Fom⸗

kommenes Buͤſſen. Und ob ſchon Chriſti Perſon
an und vor ſich ſelbſt nicht kann von dem Vater
gehaſſet werden, als die er vielmehr in der weſent⸗
lichen Liebe zeuget, und unaufhoͤrlich umfaſſet:
dennoch, ſo fern dieſe Perſon als der Mittler des
menſchlichen Geſchlechts, und als das Schuldopfer
fuͤr unſere Seele im goͤttlichen Gerichte ſtund, trug
er auch den goͤttlichen Haß; ſo gar, daß ihn der
Vater verlaſſen konnte, daß Er in ihm verdammte
die Suͤnde im Fleiſch um der Suͤnde willen. Roͤm.
8, 3. (was kann aber die zuͤrnende Gerechtigkeit
Gottes mehr thun als verdammen und abſtrafen?)
ja daß er nicht ſchonete dieſes einigen Sohnes.
Und was darf es viel Worte; Ich meyne ja, daß
einer mit vernuͤnftigen Augen, das Leiden
Chriſti nicht anſchauen kann, ohne uͤberall den

Zorn Gottes uͤber die Suͤnde gewahr zu wer⸗

den. Gewiß die Sache, die allda um unſertwillen

an dem Sohn Gottes geuͤbet wird, iſt nicht ein

Werk der hoͤchſten Liebe, ſondern ein Werk des
Zorns Gottes, den die Gerechtigkeit erre⸗
get hatte. Wer da bedenket, mit was fuͤr ei⸗
ner Perſon Gott damals zu thun hatte, wie un⸗
ſchuldig ſie vor ſich war, und wie tief gleichwohl
ihre Erniedrigung, nemlich bis auf die Laſt aller
Hoͤllenangſt, geweſen, der wird wohl ſehen, daß,
ob ſchon ſonſt der Vater den gerechten Sohn an ſich

ſelbſt geliebt; ob er auch ſchon das Werk der Ge⸗

rechtigkeit bey dieſer Erloͤſung liebte: ſo habe er
doch mit ihm nicht anders als im hoͤchſten Zorne ge⸗
handelt; und ſo oft wir uns uͤber das Leiden Chri⸗
ſti wundern, ſo oft iſt es billig, daß wir uns uͤber
die Haͤßlichkeit der Suͤnden noch mehr entſetzen,
die alle ſolche Pein dem Sohne Gottes hat verurſa⸗
chen koͤnnen. Um ſolcher Urſachen willen weis di⸗
ei⸗

234 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

— — 22– =—

n
ble

tig

S

Nfe
itt
n
trire

der Erniedrigung Jeſu. 235

heilige Schrift, ſonderlich alten Teſtaments, keine
nachdenkliche Worte genug zu finden, mit welchen
ſie den innerlichen Greuel der Suͤnden andeute.
Weil der Zweck Gottes in Schoͤpfung des Men⸗
ſchen war, daß die goͤttliche Vollkommenheit und
Guͤtigkeit an ihm ſollte kund werden, daß er durch
unaufhoͤrliche reine Liebe ſollte mit ihm vereiniget
bleiben, und daher alle wahre Gluͤckſeligkeit ge⸗
nießen, ſo heißt Gott die Suͤnde daher eine Ver⸗
fehlung des Zwecks. Weil der Menſch nicht
auf dem geraden Wege, und mit einer Rich⸗
tigkeit ſeines Verſtandes, Willens und Begierden
Gott weiter folget, ſo heißt die Suͤnde eine Herum⸗
drehung oder Kruͤmme. Weil auch die groͤßeſte Klug⸗
heit der unwiedergebohrnen Menſchen iſt eine heim⸗
liche Feindſchaft wider Gott, und dabey in unſern
Gliedern ſich das wiederſtrebende Geſetz der Suͤn⸗
den findet, ſo heißt ſie Widerſpenſtigkeit. Weil
wir von Gott abwendig worden, und hingegen an
der Welt hangen, auch das ſanfte Joch Chriſti
nicht auf uns nehmen wollen, ſo heißet ſie eine Ab⸗
truͤnnigkeit, Abfall. Weil unſer Herz voll Heu⸗
cheley iſt, und von außen ſich wohl anſtellet, als
meyne es Gott und ſeinen Dienſt, ins geheim aber
doch noch mit der Welt und Suͤnde buhlet, ſo heiſ⸗
ſet ſie Treuloſigkeit, oder eigentlich der Advokaten
Streich, da man zwo Partheien zugleich bedienet,
Prov. 16, 10. Weil wir ſo oft an Gott bundbruͤ⸗
chig werden, und ihm das nicht halten, was wir
zur andern Zeit wohl zugeſagt, ſo heißet die Suͤn⸗
de Betruͤgerey im Verſprechen, Hiob 6, 15. Weil
er in ſteter Unruhe ſtehet, und unſer verunreinigtes
Herz, eine Schaͤndlichkeit nach der andern, als ein
ungeſtuͤmes Meer auswirft, ſo heißet die Suͤnde

Unruhe. Sam. 14, 74. Weil wir endlich alles
ver⸗

236 Des VI Th. Cap. Von dem Stande
verkehren, und durch die Suͤnde uns ſo wohl als
die ganze Natur (die daher nach dem Ende der
Welt, und nach der voͤlligen Offenbarung der
Kinder Gottes ſeufzet, Roͤm. 8.) in verwirrten
Stand geſehet haben, ſo heißt ſie auch eine Ver⸗
kehrung. Jeſ. 26, 10. Daß wir demnach, wenn
wir hoͤren, daß Chriſtus uns von der Suͤnde ge⸗
reiniget habe, und noch reinige, im ganzen Leben
die Gedanken von der Laſt und Abſcheulichkeit der
Suͤnden nie ſo groß machen koͤnnen, als die Sa⸗
che es verdienet. Weil nun dieſer Punkt in gegen⸗
waͤrtiger Materie von großer Wichtigkeit iſt,
ſo laßt uns ſonderlich auf zweierley acht
haben, 1. was es eigentlich ſey an der Suͤn⸗
de, davon uns Chriſtus reinige? 2. Wie weit die
Reinigung gehe, und uͤber welche Suͤndenr

Belangend die erſte Frage, ſo iſt zu wiſſen,
daß ſich dreyerlei an der Suͤnde finde, davon uns
Chriſtus reinigen muͤſſe. Nemlich die Flecken, die
Herrſchaft und Strafe. Die Flecken ſind nichts
anders als die geiſtliche Verunreinigung, da die
Seele, nach dem ſie Gottes Ebenbild ganz ver⸗
lohren, oder doch in der Erneurung noch ſehr un⸗
vollkommen wieder bekommen, inwendig vor Got⸗
tes Augen uunflaͤtig und haͤßlich iſt, daß daher auch

kein einiger vollkommen reiner Gedanken kann von

ihr herauskommen, ſondern es ſind vielmehr auch

unſere erſte Bewegungen ſo durchgiftet, daß ſie die
goͤttliche Erbarmung von noͤthen haben, wie wir
darauf gewieſen werden. Pſalm 103. Wie ſich ein
Vater uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der
Herr uͤber die ſo ihn fuͤrchten, denn er kennet un⸗
ſere Bildung (nemlich die erſte Bildung, Gen. 6.
der Gedanken, welche, zumal bey denen Unwie⸗
. der⸗

Gegene
t f
c
Ein⸗

RN

bont
en
ndte
N

lenn

N

der Erniedrigung Jeſu. a37

dergebornen nur boͤſe iſt); er gedenket daran, daß
wir Staub und irrdiſch geſinnet ſeyn. Gen. 3, 19.
Da nun auch dieſe innerliche verborgene Haͤßlich⸗
keit, dieſe ſtets anklebende Suͤndenſeuche Gott
zum gerechten Zorn beweget, ſo hat freylich ſelbige
muͤſſen, und muß noch durchs Blut Chriſti gerei⸗
niget werden. Denn Gottes Augen ſind zu rein
dazu, daß ſie Uebels nicht ſehen moͤgen. Habak. 1.
13. Es ſind aber die Flecken, ſo lange wir in
dieſer Welt noch leben, beſtaͤndig in uns. Denn
ob ſchon die Taufe die Zurechnung derſelben weg⸗
nimmt, auch Kräuͤfte giebt zur taͤglichen wachſen⸗
den Erneurung, ſo hebt ſie doch die Wurzel nicht
auf, ſondern es bleibt bey allen Wiedergebohrnen
noch die Klage die Paulus vor uns gethan, und in
Roͤm. 7, 14. 15. 19. weitlaͤuftig hoͤren laſſen. Und
hilft hier nichts, daß ſolche Bewegungen eben nicht
mit einem lang vorbedachten Willen ausgeuͤbet
werden, denn ſie geſchehen auch nicht eigentlich ohne
den Willen des Menſchen, weil ſie ja beſtehen in
einer boͤſen Begierde, die ein warhaftiger ob ſchon
geheimer und verborgener Wille ſind, auch, wenn wir
durch die Gnade der Wiedergeburt uns entgegen
ſetzen, eine eitle Ergoͤtzung allezeit bey ſich haben.
Man kann nicht ſagen, daß der Menſch von außen,
und ohne ſeine Bewegung dazu gezwungen werde,
als er etwa kann gezwungen werden, wenn er zum
Exempel in Ketten und Banden wird an einen
unangenehmen Ort gefuͤhret; ſondern der Urſprung,
die Quelle, der Schooß in welcher dieſes haͤßliche
Kind, die Suͤnde, empfangen wird, der Saa⸗
men dazu, und die Kraft zu gebaͤhren, ja auch
die willige Empfaͤngniß und Geburt, iſt in ſeinem
Herzen. Nun iſt es wohl wahr, man giebt hie⸗
rauf im Leben am wenigſten Achtung, und eden⸗

—

238 Des v Th. I Cap. Von dem Stande

ket nicht, daß unſer Grund ſchon ſo verderbet ſey,
daß keine Gedanken in den natuͤrlichen Menſchen
koͤnnen aufſteigen, die nicht einen natuͤrlichen Haß
und F eindſchaft wieder Gott hegen. Man erſchrickt

wenig im Leben daruͤber, und meynet daher, es ſey

mit uns wohl beſtellet, wann wir nur das aͤuſſerli⸗

che Werk nachlaſſen, oder wo es wohl hoch koͤmmt,

darwider durch Gottes Gnade ſtreiten; Man laͤßt
ſich das nicht zur tiefſten Demuth dringen ‚daß wir

ſo beſchaͤmt vor Gott, als ihm gehaͤſſige und ver⸗

derbte Kinder, ſtehen muͤſſen; Man gedenket nicht
daran, daß das Blut Chriſti den aller innerſten
Grund unſerer vergifteten Seelen auch reinigen
muͤſſe: Indeß iſt es doch die hoͤchſte Wahrheit, daß,
wann wir nicht durch Chriſti Blut Huͤlfe erhielten,
ſo wuͤrden uns dieſe Flecken noch verdammen, wenn

es auch ſonſt moͤglich waͤre, daß wir gute⸗ Werke
thun koͤnnten. Die Herrſchaft der Suͤnden

betreffend, ſo reiniget uns das Blut Chriſti davon,

indem es uns Kraͤfte erworben, die wir auch, ſo oft

wir im Glauben das Verdienſt des Sohnes Gottes

ergreifen, empfangen, durch welche wir zum heili⸗
gen Wandel geſchickter werden. Weil aber von die⸗

ſer Sache vorhin ſchon gehandelt worden, als wir

zeigeten, auf was Art das Blut Chriſti uns reinige,

nach der Lehre der Heiligmachung: ſo wollen wir
vor dieſesmal dieſes Stuͤck vorbey gehen, und nur
das Dritte, nemlich die Strafe der Suͤnden
betrachten. Ich will aber auch hier nicht anfuͤhren,

auf was Art die Schuld, Verpflichtung zur Stra⸗

fe, und Strafe ſelbſt von denen Gelehrten ſonſt bil⸗
lig unterſchieden werde, weil es Dinge ſind, die viel⸗
leicht die meiſten ſo bald nicht faſſen koͤnnen: ſondern

wir wollen das Wort Strafe jetzo ſo allgemein neh⸗

men, daß es alles dreyes in ſich ſchlieſſe. Denn
wo

„ ———

— —— ——-— – — — — — — =

— —

=W ͦ U— — -— .—

— — — —+ —

— — —.—

N
ind tn
t tin
benſt
inigen

d.

der
per
ac
dare
, ſot
Gott

onk
als!
i
lent
Uud
gfler
r
th
On

7
6

4
8

der Erniedrigung Jeſu. 239

wo Schuld iſt vor Gott, da iſt auch Strafe: und
hingegen wo Gott die Strafe erlaͤſſet, vergiebt
er auch die Schuld. Solche Strafe der Suͤnden
iſt nun zweyfach, nemlich der zeitliche Tod, wel⸗
cher alles andere Ungemach und Herzeleid, ſo uns in
dieſem Leben begegnen mag, mit einſchlieſſet, und
der ewige Tod, der in der hoͤlliſchen Verdammniß
und aller deren Pein beſtehet. Daß man alſo,
wenn gefragt wird, was dann das Blut Chriſti von
uns vor Strafe wegnimmt, mit einem Wort kann
beantwortet werden: alles Elend. Nur iſt hieruͤ⸗
ber die Frage entſtanden, ob man ſo ſchlechterdings
ſagen koͤnne, daß Gott alle zeitliche Strafen von
denen gereinigten Chriſten hinweg nehme? Zuma⸗
len da man ja ſehe, daß ſie noch unter vielem Elend
ihre Tage zubringen, ja, zu Zeiten wohl mehr Be⸗
ſchwerlichkeiten fuͤhlen als die Gottloſen. Daher
auch die Papiſten bewogen worden, ſo gar die Hin⸗
wegnehmung aller zeitlichen Strafe uͤber die Suͤnde
nach der Taufe zu leugnen, daß ſie vielmehr einen
großen Theil derſelben im Fegfeuer erwartet haben.
Weil uns nun an dieſer Sache ſehr viel gelegen, und
das menſchliche Herz ſonſt immer muͤſte in Unruhe
bleiben, wir auch den Troſt, der da beſtehet in der
Hinwegnehmung aller Suͤnde, nicht genug begreifen
koͤnnen, wo wir auch nicht die Hinwegnehmung aller
zeitlichen Strafen erkennen; als wollen wir bey die⸗
ſer Gelegenheit etwas davon gedenken, und erſtlich
die Gruͤnde betrachten, warum keine, auch nur
zeitliche Strafe, an denen im Blute Chriſti gerei⸗
nigten Menſchen koͤnnen vorhanden ſeyn, hernach
auch auf die dagegen gemachte Einwuͤrfe antworten.

Ich lege nun anfaͤnglich zum Grunde, daß wir

gereiniget werden, durch des Sohnes Gottes Ge⸗

rech⸗

240 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

rechtigkeit, die unwiderſprechlich die allervollkom⸗

menſte ſeyn muß. Nun aber kann man nicht ſa⸗

gen, daß die Gerechtigkeit vollkommen ſey, an der
noch die geringſte Strafe haften kann. Wie reimet

ſich das zuſammen? Wir ſind in Chriſto vollkom⸗

men gerecht, und doch auch noch gewiſſer Strafe
wuͤrdig?

Nebſt dem ſo wiſſen wir, daß uns Chriſtus
habe befreyet von dem Fluch des Geſetzes. Gal. 3,
13. Nun, beſtehet ſolcher Fluch des Geſetzes, in
denen Strafen, zu welchen uas das Geſetz kaun ver⸗
dammen. So muͤſſen wir wiederum ſagen: Ent⸗
weder Chriſtus hat ſolchen Fluch nicht vollkommen
hinweggenommen, und ſchmaͤlern alſo Chriſti Ver⸗
dienſt, oder wir muͤſſen keine Strafe der Suͤnden
weiter zu fuͤhlen haben. Und hilfts hier nichts,
daß es nur zeitliche Strafen ſind: denn ſelbige ge⸗

hoͤren auch zum Fluch des Geſetzes. Man bedenke

dabey, wie ſich die Schrift laſſe angelegen ſeyn,
daß ſie uns verſichere, die Strafe habe Chriſtus
hinweggenommen. Was kann doch heller geſagt
werden als die Worte, Jeſ. 53, 4. 5. Fuͤrwahr
Er trug unſere Krankheit⸗⸗ Er iſt um unſerer
Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde
willen zuſchlagen. Die Strafe liegt auf ihm, auf
daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden

ſind wir geheilet. Klaget Chriſtus nicht ſelbſt P).
69, 5. Ich muß bezahlen (und alſo Strafe lei⸗

den) das ich nicht geraubet habe? Und hingegen
wie deutlich ſagt ſie uns, daß auf ſeinen Glaubigen
keine Strafe mehr hafte: So iſt nun keine Ver⸗

dammung an denen die in Chriſto Jeſu ſind Roͤm.

8, 1. Und hilft hier der Einwurf nichts den der Jeſuit
Goutier gemacht, es waͤre nur die Rede von denen,
die nach dem Geiſte wandeln; denn wir wiſſen auch
von

W
fin
der
der

ſer

Uln

„

ſen

koͤ⸗

ein

tha
n

ay

lauten
d
daßt
tel

eral

nun ſ
ſein
o
E
wen
Lei
die
Mi⸗
ſo
gött
und
als d
Beob
der
a de⸗

ju de

S

ce

llen
nittſ⸗
„ (nke
Nerie.
bollin

leniin
Alerge⸗
Fde
m t
ſter
gfiin
Ntſ

SI

d ⸗
lind

ir i
. Hondertt

viſen

4
3

der Erniedrigung Jeſu. 241

von keinen andern Glaubigen. Den Glauben der
mit herrſchenden Suͤnden beſtehen kaun, halten wir

fuͤr einen Teufelsglauben. Saget die Schrift nicht
deutlich, daß Gott unſere Suͤnden in die Tiefe
des Meeres werfe? Matth. 7. Gott wird ſich un⸗
ſer wieder erbarmen, unſere Miſſethat daͤmpfen,
und alle unſere Suͤnde in die Tieſe des Meeres
ſenken. Haͤtte Gott einen verborgeneren Ort uns

koͤnnen anzeigen als die Tiefe des Meeres, daruͤber

eine ſolche Waſſerfluth ſtehet, ſo haͤtte er es ge⸗
than. Saget ſie nicht, daß Gott ſein Antlitz da⸗
von verberge, ſie nicht anzuſehen. Pſ. 51. Ja
daß er ſie ganz vergeſſe, wie die ſchoͤnen Worte
lauten. Jeſ. 43, 23. Ich tilge deine Miſſethat,
und gedeuke deiner Suͤnden nicht. Wir wiſſen,
daß eigentlich zu reden, Gott nicht vergeſſen kann,
weil er im Lichte ſeiner Allwiſſenheit von Ewigkeit

her alle Dinge gegenwaͤrtig hat. Wenn die Schrift

nun ſaget: er gedenke der Suͤnden nicht, ſo hat
es ſein Abſehen auf die Wirkung, daß er, nemlich
ſelbige nicht ſtrafe, eben als die Schrift ſaget:
Es gereue Gott, daß er Menſchen gemacht habe,

wenn er ſie vertilgen will. Ja ſagt der Jeſuit

Leſſius, es ſtehet auch geſchrieben: Gott kenne

die Suͤnde nicht, deswegen ſtraft er ſie gleichwohl.
Mich wundert, daß ein Jeſuit in der Schrift ſollte

ſo unerfahren ſeyn, und nicht wiſſen, daß das

goͤttliche Erkennen ſo viel ſey als das Erbarmen
und Lieben. Was iſt gemeiners in der Schrift,
als daß durch die Worte Anſehen, Erkennen und
Beobachten, die Bewegung goͤttliches Herzens,
oder vielmehr deſſen liebreiche Wirkungen angedeu⸗
tet werden. Endlich, ſo laſſet uns nicht vergeſſen,
daß Gott verſprochen habe, uns unſere Schald
zu vergeben, wie wir unſern Schuldigern verge⸗

Stackh. VvI'ch. OQ ben,

242 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

ben. Nun iſt ja gewiß, wenn wir unſerm Naͤch⸗
ſten vergeben, ſo vergeben wir ihm nicht die
Schuld, (denn das ſtehet nicht in unſerer Macht)

ſondern wir erlaſſen ihm die Strafe, daß wir

weiter keine Praͤtenſion der Sache an ihm
ſuchen.

Was darwider eingewandt wird, iſt leicht

zu beantworten. Man ſagt, auf die Art ſey
kein Unterſchied zwiſchen dem aͤrgſten Suͤnder,
und dem der ſich nur ein wenig verſehen. Ich
antworte: Ja in der Strafe iſt zwiſchen beyden,
wenn ſie Buße thun, kein Unterſcheid. Der Schaͤ⸗
cher, der ſeine Lebenszeit in Mord und Suͤnde zuge⸗
bracht, hoͤret ſo leicht, daß er noch ſelbiges Tages
werde im Paradieſe ſeyn, als die Apoſtel darauf

vertroͤſtet werden, daß Chriſtus ihnen auf kuͤnftig
die Staͤtte bereiten werde. Ein Unterſchied kann aber
wohl bleiben nach der Gnadenbelohnung in jenem

Leben, daß zum Exempel ein Maͤrtyrer vor

Chriſti Thron groͤßern Grad der Herrlichkeit er⸗

halte, als etwa ein in der letzten Stunde bekehr⸗
ter Süuͤnder. Dabey hat der laͤngſt verſtockte
Suͤnder ſich in Acht zu nehmen, daß, weil er durch
Betrug der Suͤnde verhaͤrtet iſt geweſen, er auch
wohl durch ſeine verderbte Natur, die zum Boͤſen
geneigt iſt, Gott ſeinen Vater oft zur vaͤterli⸗
chen Zuͤchtigung reihe. Man ſagt: auf ſolche
Art wuͤrden Allmoſen, Gebet, Faſten, und der⸗
gleichen ſcharfe Uebungen der Gottſeligkeit nichts
nuͤtze ſeyn. Allein, daß folget, nicht: Denn ob
ſie ſchon vor die zeitlichen Strafen nicht genug thun,
ſo beſſern ſie doch das Herze, erweiſen unſer dankbares
Herz gegen Gott, und bezeugen darneben, daß es
uns ein Ernſt ſey, wider die Suͤnde zu ſreen.

.—

= — -—

— — ⸗ „ „,.„ ——

2 —

2

—

e⸗

ſ

NH

en
n beſte
er Se⸗
nde iug
De
de
aui tnn
dkerct
Ning
tthrer!
ſhet/
thelet
⸗

lE

n it
ini
r

und ,
tet 1
Dunt
nnh.
tdnthrn
ell, N
1 ſie
6

der Erniedrigung Jeſu. 243

Sie dienen uns auch zur Erinnerung der noch in
uns wohnenden Suͤnde, und reitzen uns, dem
Exempel Pauli zu folgen, der ſeinen Leib betaͤu⸗
bete und zaͤhmete, daß er nicht andern predigte
und ſelbſt verwerflich wuͤrde. 1 Kor. 9, 27.

Sie dienen zum guten Beyſpiel vor ande⸗
re, die es wohl noch noͤthiger haben als wir.

Sie geben uns das Zeugniß, daß wir die
Welt gern verlaͤugnen wollten, und werden
alſo ein Werkzeug mit, die göͤttliche Ehre
zu befoͤrder.

Das ſcheinbarſte und ſtaͤrkſte ſo noch hiebey
eingeworfen wird, iſt das Exempel Davids, der,
ohngeachtet ihm Gott die Suͤnde des Ehebruchs,
wie auch die Zehlung des Volks vergeben, den⸗

unoch zur Strafe, wie es ſcheinet, den Tod ſeines
Kindes und die Peſt ausſtehen mußte. Allein, ob

ſchon nicht zu laͤugnen, daß die Suͤnden Da⸗

vids Gott hiezu Gelegenheit gegeben, den Koͤnig

ſo hart zu zuͤchtigen, ſo waren es doch nicht
Strafen fuͤr ſeine Suͤnde, (denn die haͤtten auch
nothwendig an ſeiner Perſon muͤſſen veruͤbet wer⸗
den), ſondern nur vaͤterliche Zuͤchtigungen, das
verwegene und uͤbermuͤthige Herz des Davids
vor fernerm Falle dadurch zu bewahren. Dann
hier gilt der große Unterſchied zwiſchen der rich⸗
terlichen Strafe und vaͤterlichen Zuͤchtigung.
Jene geht aus einem zornigen Gemuͤthe, und
hat zum Zweck die Rache; dieſe ruͤhret her aus
einem liebreichen Vater⸗Herzen, haͤlt große Maße,
und hat zum Zweck bloß die Aenderung und
Beſſerung des Menſchen; daher auch, wenn Gott
des bekehrten Menſchen Herz ſo gelaſſen und de⸗

muͤthig vor ihm findet, daß es nicht gedenket,

Q 2 wei⸗

„

244 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

weiter in die alten Suͤnden ſich zu begeben, kann

er es ohnmoͤglich weiter zuͤchtigen. Da iſt Got⸗ .Z
tes Herz zu guͤtig und vaͤterlich dazu, daher fin⸗

den wir nicht, daß er das betruͤbte Herz Petri,
oder der großen Suͤnderin weiter angegriffen und

gezuͤchtiget habe; vielweniger daß er ihnen mit

dem Fegfeuer gedrohet. So bleibet demnach dieſes

eine ewig wahre Lehre, daß, wann uns Gott
hier in dieſem Leben, uicht nur in der Taufe, ſon⸗

dern auch hernach, ſo oft wir durch Buße zu
ihm kehren, die Suͤnde um des Blutes Chriſti wil⸗
len vergiebt, zugleich auch alle Strafen, wie ſie Na⸗

meu haben, von uns genommen werden. Wir haben
aber noch mit wenigem zu betrachten, wie

weit dieſe Reinigung ſich erſtrecke? da antwortet
der Apoſtel: Sie gehe uͤber alle Suͤnde. Wie
troͤſtlich dieſe Worte in den Ohren eines erſchro⸗
ckenen und betruͤbten Suͤnders klingen, das wer⸗
den die wiſſen, die in der Aufechtungs⸗Schule

geweſen ſind. Denn da iſt nichts gemeiners als

daß der Satan uns einbilde, es ſey doch dieſe
oder jene Suͤnde ſo ſchwer, daß ſie Gott ſo

fort nicht vergeben koͤnne. Welchen betruͤbten
Gedanken der heilige Geiſt mit einem Worte
aufhebet, wenn er ſagt: Es reinige das Blut

Chriſti von allen Suͤnden. Socinus und
ſein Anhang, wie ſie durch viele ſchaͤndliche Leh⸗
ren das Evangelium ganz unter die Fuͤße getreten,
alſo reißen ſie auch dieſen Troſt hinweg, durch

ein ungegruͤndetes Vorgeben, daß die Suͤnden,

welche aus Vorſatßz und Muthwillen geſchehen,
keine Vergebung haben: Noch vielweniger koͤnne

ein Gottloſer auf dem Todbette, wennn er ſchon die
Gnade Gottes in Chriſto zuverſichtlich ergreiſe,

ſich ſolcher getroͤlten. Ob nun wohl dieſe Leute
eine

la
geme
chen
ſlce
ſl
die
den

wan
i
ne
Va
Gort
lb
ſoch
ete

te

ghn
her ſ⸗
P
fenn
nen

66
k,
ſe
ſini⸗
ſeNr
eholen
t, W

wee

,N
neib
ch
hetit
G
1
t

4 .

der Erniedrigung Jeſu. 245

eine andere Luͤgen zum Grunde legen, nem⸗
lich daß man den habitum peccandi koͤnne voͤllig
und beſtaͤndig in dieſem Leben ablegen, und alſo
die Gewohnheit zu ſuͤndigen voͤllig ausziehen, ſo
kann doch nichts erſchrecklichers in den Ohren de⸗
rer klingen, die die Verderbniß der menſchlichen
Natur gruͤndlich eingeſehen haben, und aus der
Erfahrung das recht erkennen, was in ihnen

wohnet: Iſt auch von der ganzen heiligen Schrift

hierwieder, ja haͤufig wiederſprochen worden. Ob
jemand ſuͤndiget, ſagt unſer Apoſtel Kap. 2, I. ſo
haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater Jeſu
Chriſti, der gerecht iſt; und derſelbige iſt die

Verſohnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. Geht

Chriſti Verſohnung uͤber die ganze Welt, ſo geht
ſie auch uͤber die aͤrgſten Suͤnder. In Summe
hier gehoͤren alle die Spruͤche her, die von dem
allgemeinen Verdienſte Chriſti reden, von der all⸗
gemeinen Einladung aller Menſchen zur goͤttli⸗

chen Gnade, von der allgemeinen Darbietung

ſolcher Gnade und Gnadenmittel. Oder aber
fehlt es wohl in der Schrift an ſolchen Exeinpeln,
die nach ihrer Bekehrung wieder in ſchwere Suͤn⸗
den gefallen ſind, und doch Gnade bey Gott, ſo
bald ſie Buße gethan, erlanget haben? Ja ſagt
man, es ſtehet gleichwohl vom Eſau Ebr. 12, 17.
Er fand keinen Raum zur Buße, wie wohl er ſie
mit Thraͤnen ſuchte; allein es ſtehet im Texte ei⸗
ne Aenderung des Sinnes, und gehet auf den
Bater des Eſau, den Iſaak: deſſen Herz hielt
Gott in dem einmal gegebenen Segen an Ja⸗
kob ſo ſeſte, daß er den Sinn nicht aͤndern muſte,
ob Eſau ſchon denſelbigen Segen mit Thraͤnen

ſuchte. Was aber unter ſolcher Geſchicht verborgen

geweſen, das kann hier nicht angezeiget werden. Es
. Q 3 wird

246 Des VI Th. ICap. Von dem St. ꝛc.
wird auch ſonſt der Ort, Ebr. 6, 4⸗6. Es iſt un⸗

moͤglich, daß die, ſo einmal erleuchtet ſind und ge⸗
ſchmecket haben ⸗⸗ daß ſie ſollen wiederum ernenu⸗
ret werden zur Buſſe, angefuͤhret. Allein es iſt
von vielen Auslegern zur Gnuͤge bewieſen, daß ſel⸗

bige Worte von denen reden, die die Suͤnde wider

den heiligen Geiſt begehen, welche vornemlich in ei⸗
ner ſteten Beſtreitung der himmliſchen Wahrheit
wider das uͤberzeugte Gewiſſen und beharrlichen Laͤ⸗
ſterung beſtehet. Von welcher, erſchrockene und
betruͤbte Herzen, ſo weit entfernet ſeyn, als der
Himmel von der Erden. Dannenhero ſo laſſet uns

dieſen uͤberſchwenglichen Troſt feſte im Herzen be⸗

halten. Von allen Suͤnden hat uns das Blut
Chriſti gereiniget, und der dieſes laͤugnet oder muth⸗
willig daran zweifelt, der ſchmaͤhet, und ſchmaͤlert
das theureſte Blut, und dieſe unſere unaus⸗
ſprechliche herrliche Erloͤſung.

NWN
S N
N SY
BBBBBRN
B Nee

Von dem Stande der Erhoͤhung

Jeſu Chriſti.
§. 48.

is hieher haben wir unſern Mitler und Er⸗
loͤſer in dem Stande ſeiner Niedrigkeit

denen Stufen gefolget, die er in dem⸗

ſelben beſchritten, bis wir zu der letzten und nie⸗

drigſten gekommen, da nemlich durch den Tod ſein
Leib und ſeine Seele getrennet, und dieſe an den
Ort der abgeſchiedenen Seelen verſetßet, jener aber
ins Grab geleget worden. Und nun folget der
Stand der Erhoͤhung. Die Sonne der Gerechtig⸗
keit, die ſo ſehr verfinſtert worden, gehet in einem
ganz neuen Lichte und Glanze auf. Da die Er⸗
de ſeinen Leib, und die Hoͤlle ſeine Seele nicht be⸗
halten konnte, ſo wurden beyde weſentliche Theile

zu geſetzter Zeit mit einander vereiniget, und ſtelle⸗

ten die Perſon, die er vorher geweſen, vollkommen
wieder dar. Dieß iſt der allgemeine und wahre

Begrif von der Auferſtehung Jeſu. Da nun die

Auferſtehung unſers Heilandes der Hauptartickel
der chriſtlichen Religion iſt, darauf er ſich ſelbſt ſo
oft bezogen, und darauf wir den Erweis von ſeiner

goͤttlichen Sendung und Autoritaͤt gruͤnden: ſo wird
nicht undienlich ſeyn, wenn wir

1. Die Wahrheit und Gewißheit derſelben mit
ſolchen Gruͤnden erweiſen, die die Natur
und Beſchaffenheit der Sache geſtattet;

betrachtet, und ſind ihm in den verſchie⸗

Von der Auf⸗
erſtehung
Jeſu, wird

2. Die damit verbundenen Abſichten beſonders

erwaͤgen.
Q 4 §. 49.

1.
die Gewiß⸗
bden darge⸗
than.

248 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande
Da die Auferſtehung uſers Heilandes eine Be⸗

gebenheit oder Geſchichte iſt, die ſich vor ſo
viel hundert Jahren zugetragen: ſo kann man nicht

begehren, daß entweder das Zeuguiß der Sinunen,
oder eine im ſtrengen Verſtande ſo genannte De⸗

monſtration, wie das Wort in der Logik und Ma⸗
thematik genommen wird, zur Beſtaͤtigung derſel⸗

ben angefuͤhret werden. Alles was man in einem

ſolchen Falle erwarten kann, iſt eine moraliſche
Gewißheit; eine Gewißheit von der Art aber iſt

ſo beſchaffen, daß wir ihr nach vernuͤnftigen Gruͤn⸗
den unſern Beyfall nicht verſagen koͤnnen. Denn
da der vornehmſte Gebrauch der Vernunft darinn
beſtehet, die Wahrheit zu pruͤfen und anzunehmen,
wenn die Gruͤnde oder Einwuͤrfe, ſo fuͤr oder wi⸗
der eine moraliſche Wahrheit vorgebracht werden,
unpartheyiſch erwogen worden: ſo uͤberzeuget uns
unſere Vernunft nicht nur von der Wahrheit der
vorgetragenen Sache, als uns die Einwuͤrfe die⸗

ſelbe zuwider machen koͤnnen, ſondern es entſtehet

auch bey uns eine Art des Vergnuͤgens und Zufrie⸗

denheit; wenn wir hingegen nicht ohne innerlichen

Widerſtand der Wahrheit zuwider ſeyn, und der

allgemeinen Meynung anderer Menſchen widerſte⸗

hen koͤnnen, wenn wir die Augen vor einem ſo hel⸗
len Lichte verſchlieſſen, und uns unſers Bepyfalls
weigern, weil die Sache nicht auf eine ſtrenge Art

demonſtriret werden kann; ſo ſuͤndigen wir innerlich
wider das Geſetz der Vernunft, und bemuͤhen uns
dieſe herrſchende Kraft, die Gott zum Richter und
Regierer uͤber uns geſetzet hat, zu entſezken. Da

nun ein großer Theil der moraliſchen Gewißheit im
Zeugniß anderer Menuſchen beſtehet, ſo muͤſſen ge⸗
wiſſe unbetruͤgliche Regeln angenommen werden,
8

barnach eine Begebenheit als moraliſch gewiß be⸗

urthei⸗

Utt
ein

2
2.

kein
and
geni

Feit

uhe
de
wich
Wa
rede
gleie
Nen
s
ſh
ler

kk der Erhoͤhung Chriſti. 249

urtheilet werden kann. Darunter gehoͤret nun 1.

eine hinlaͤngliche Anzahl glaubwuͤrdiger Zeugen;
ua, 2. eine moraliſche Gewißheit, daß dieſelben uns mit
n keiner Unwahrheit hintergehen wollen, ohne von
h

andern entdeckt zu werden; und 3. ein ſtillſchwei⸗
d gendes oder auch ausdruͤckliches Geſtaͤndniß der
NN Feinde, daß ſich die Sache ſo verhalte.

iſen §. 50.

4
uum Bepy den Zeugen von der Auferſtehung Jeſu Aus der Ge⸗
taaf kommt zufoͤrderſt ihre Anzahl in Betrachtung. alenheit
51 Den „ 27 des Heug⸗
Denn auſſer den Apoſteln, die vorerwaͤhlte Zeugen niſſes.

heiſſen, waren viel andere Perſonen, die von die⸗

den ſer Wahrheit einmuͤthig zengeten. Paulus hat
tfnk uns verſichert, daß zu der Zeit, da er ſeinen erſten
N Brief an die Korinthier geſchrieben, von fuͤnfhun⸗
un dert Zeugen, die den auferſtandenen Jeſum auf
nen einmal geſehen, noch ſehr viele am Leben geweſen.

7

Nun iſt zwar die Menge der Zeugen, an und vor

uit ſich ſelbſt, kein uͤberzeugender Erweis von der War⸗
enft heit einer Geſchichte, wenn die uͤbrigen Umſtaͤnde
dNn nicht dazu genommen werden. Judeß macht doch
hice die große Auzahl derſelben ein billiges Nachdenken.
n Denn unter wenig Perſonen kann ein Betrug ein
ucde Geheimniß bleiben; vielen aber kann derſelbe nicht
uſ anvertrauet werden, wo er nicht auf die eine oder
V die andere Art verrathen werden ſoll. Es iſt gar
l nicht glaublich, daß viele Leute eine offenbare Un⸗
nite wahrheit nach allen Umſtaͤnden mit einander verab⸗
lent redet, daß ſie ſich alle entſchloſſen, dieſelbe mit
un gleicher Freudigkeit auszubreiten, daß ſo viele Zeu⸗
geen in ihren Ausſagen genau uͤbereingeſtimmet, und
ſeir⸗ daß ſie ſich nicht widerſprochen. Heimlichen Ver⸗
ſiit ſchwoͤrungen iſt die Mitwiſſenſchaft vieler Perſonen
tacke gefaͤhrlich, indem die Erfahrung lehret, daß un⸗
i⸗ ter wenig Verſchwornen gemeiniglich einer gefunden
e Q 5 wird,

250Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

wird, der den ganzen Handel verderbt. Die Aufer⸗
ſtehung Jeſu aber hat eine Wolke von Zeugen, eine
ſolche Menge, deren ſich die wenigſten wichtigen Ge⸗
ſchichte in der Welt ruͤhmen koͤnnen. Dieſe Zeu⸗
gen verdienen aber um ſo vielmehr Beyfall, da ſie
nichts ausgeſaget, das ſie nicht ſelbſt geſehen. Ein
Augenzeuge verdienet in allen Faͤllen eine beſondere
Achtung, es ſey denn, daß er ſich bey andern Ge⸗
legenheiten ſchon veraͤchtlich gemachet. Wenn aber
eine große Menge bezeugen, daß ſie bey einer Sa⸗
che perſoͤnlich zugegen, und daß ſie davon ſo gewiß
geworden, als ſie von einer Sache ſeyn koͤnnen,
die ſie alle Tage ſeben; ſo glaubet ein jeglicher ver⸗
nuͤnftiger Menſch der Ausſage ſolcher Leute, oder
er muß, wenn er daran zweifelt, wichtige Gruͤnde
vor ſich haben. Solche Beſchaffenheit hat es mit
den Zeugen von der Auferſtehung Jeſu. Sie
ſagen nicht nur, daß ſie Jeſum geſehen, ſondern
daß ſie ihn auch oft und in der Raͤhe geſehen; daß
ſie ihn zu verſchiedenenmalen geſehen; daß ſie vier⸗
zig Tage mit ihm umgegangen; daß ſie mit ihm
gegeſſen und getrunken; daß er vor ihren Augen
Wunderwerke verrichtet; daß er ihnen Befehle ge⸗
geben, wie ſie ſeine Kirche regieren ſollten; daß er
ihnen die Mittheilung des heiligen Geiſtes verſpro⸗
chen; daß er ihnen befohlen, bis zur Erfuͤllung die⸗
ſer großen Begebenheit zu Jeruſalem zu bleiben,
u. ſ. w. Das iſt ihre Ausſage, und es iſt nichts
darunter, das einem Traume aͤhnlich ſaͤhe. Es iſt
nicht moͤglich, daß ihnen etliche Wochen hinter ein⸗
ander die Sache ſtets vorgekommen; oder daß ſie
ſich vierzig Tage hinter einander eingebildet, ſie
aͤßen und traͤnken mit ihm, ſie hoͤreten ihn die
Schrift erklaͤren, und was das meiſte, ſie ſaͤhen ihn
gen Himmel fahren, und hoͤreten dabey die Stim⸗
me eines Engels, der ſie verſichert, daß der Jeſus,

der

der
wer
Der
hild
als
zuto
At
guf,
ten;
ihre
zur
der⸗
wirt
was
Ae
lan
win
n
e
tut
Vey
zehe
dun
ner 0
or d
abenk
iue
ten
Un
die
das
iiß
e⸗
ſch
den

Ehe

der Erhoͤhung Chriſti. 251

der von ihnen genommen worden, wiederkommen
werde, wie ſie ihn gen Himmel fahren ſehen.
Dergleichen konnte unmoͤglich ein Spiel der Ein⸗
bildung ſeyn, es ſey nun, daß man ſich dieſelbe
als wachend oder als ſchlafend vorgeſtellet. Da⸗
zu kommt, daß ſie ihr Zeugniß auf die feyerlichſte
Art ablegeten. Sie traten auf Gottes Befehl
auf, und zeugeten was ſie geſehen und gehoͤret hat⸗
ten; ſie ruften den allwiſſenden Gott zum Zeugen
ihrer Aufrichtigkeit an; ſie ruͤhmeten ſich, daß ſie
zur Beſtaͤtigung dieſer Wahrheit die Kraft, Wun⸗
der zu thun, empfangen, und ſie verrichteten auch
wirklich Wunder. Unter den Menſchen iſt es gar
was gewoͤhnliches, daß Zeugen ihre Aufſage mit
einem Eide beſtaͤtigen muͤſſen; und ihr Zeugniß er⸗
langet alsdenn eine beſondere Stufe der Glaub⸗
wuͤrdigkeit. Die angefuͤhrten feyerlichen Verſiche⸗
rungen der Apoſtel vertreten die Stelle des feyer⸗
lichſten Eides; und ſie verdienen, wenn ſie auch
nur als gemeine Menſchen angeſehen werden, allen
Beyfall. Es iſt ferner der Ort in Erwaͤgung zu
ziehen, wo ſie ihr Zeugniß ablegen. Denn dieſe
Zeugen der Auferſtehung Jeſu reden nicht von ei⸗
ner Geſchichte, die ſich in einem fernen Lande oder
vor einer langen Zeit zugetragen. Wenn uns eine
abentheuerliche Geſchichte erzaͤhlet wird, die ſich in
einem entlegenen Lande, oder vor undenklichen Zei⸗
ten zugetragen haben ſoll: ſo hat man vernuͤnftige
Urſache zu zweifeln; weil man nicht im Stande iſt,
die Wahrheit zu erforſchen. Hier aber iſt gerade
das Gegentheil. Denn die Apoſtel legen ihr Zeug⸗
niß an dem Orte ab, wo ſich die Begebenheit zu⸗
getragen. Sie verweiſen die Juden auf das, was
ſich in ihrem Vaterlande zugetragen, und was vor
den Thoren ihrer Hauptſtadt Jeruſalem geſchehen.
Eben ſo merkwuͤrdig iſt der Umſtand der Heir.
ie

252 Des VI Th II Cap. Von dem Stande

Sie warten nicht etwa fuͤnfzig Jahr, bis man der
Begebenheiten mit dem Jeſu von Nazareth ver⸗

—

geſſen; kaum fuͤnfzig Tage warten ſie, und fangen
zu einer Zeit an davon zu zeugen, da noch alles im
friſchen Andenken war, und da man noch alle Mit⸗
tel in den Haͤnden hatte, ſie als Luͤgner darzuſtel⸗
len, falls ſie es geweſen waͤren. Welches alles
noch erheblicher wird, wenn man bedenket, daß

der Tod Jeſu eine oͤffentliche Sache geweſen, daß
viele ſich zu ſeiner Ermordung vereiniget, und daß
nicht wenigen daran gelegen geweſen, ſeine Aufer⸗

ſtehung, davon ſie was vermutheten, zu hinter⸗
treiben; daher die Leute, die mit der Verkuͤndi⸗
gung ſeiner Auferſtehung ſo eileten, nicht denken
durften, es werde an Leuten fehlen,die dahin trach⸗
ten wuͤrden, daß der Betrug entdecket und das fal⸗
ſche Zeugniß offenbar gemachet wuͤrde, falls ſie ih⸗

rer Sache nicht recht gewiß geweſen. Und eben

dieſes fuͤhret uns auf einen neuen Umſtand, da⸗
durch ihr Zeugniß erheblich und recht merkwuͤrdig
gemachet wird. Sie offenbareten die Nachricht von

der Auferſtehung Jeſu nicht blos ihren Anhaͤn⸗

gern im Vertrauen; ſondern ſie ruften dieſelbe auf

allen Gaſſen aus, und waͤhleten dazu eine Zeit, da

die Stadt Jeruſalem von Auslaͤndern wimmelte,
und da natuͤrlicher Weiſe viele Tauſende ſich um

eine ſo große Begebenheit bekuͤmmerten. Dabey

muͤſſen wir aber ja nicht denken, als ob ſie dieſe

Sache blos unter dem gemeinen Volke ausgeſtreu⸗

et, und uͤber die ihnen bekannte Leichtglaͤubigkeit
deſſelben einen Sieg zu erhalten geſucht. Sie er⸗

ſchienen vielmehr mit eben der Herzhaftigkeit vor
den Juden; ſie redeten eben ſo dreiſte mit dem ho⸗

hen Rathe des Volkes, und ſagten den Haͤuptern
der Kirche und des Staats eben das ins Geſicht,
was ſie dem gemeinen Manne geſaget. Ihr Ober⸗
ſten

ei
Gehe
guch
Ver
Vund
ein g
Si⸗
Und
èr
ten
tun
ni
mit
de
e

A

He

den

4

re

nnde
ſanen er
luͤt

Rnrte 1
Ud/
ſn

4

hiftn
Nr

ſſele
Winre
de ſn

der Erhoͤhung Chriſti. 253

ſten des Volks, ſagte unter andern Petrus, und
ihr Aelteſten von Iſrael, da wir heute wegen der
an dem kranken Menſchen bewieſenen Wohlthat
gerichtet und befraget worden, wodurch er geſund
gemachet worden, ſo ſey euch in dem ganzen Volke
Iſrael hiemit kund gemachet, daß im Namen Je⸗
ſu Chriſti von Nazareth, welchen ihr gekreutziget
habt, den Gott von den Todten auferwecket hat,
dieſer allhier vor euch geſund ſtehe. Das iſt der
Stein, der von euch Bauleuten verworfen und zum
Eckſtein worden iſt. Und es iſt in keinem andern
Heil, iſt auch kein anderer Name den Menſchen
gegeben, darinn wir ſollen ſelig werden. Iſt auch
wohl an dieſer Rede nur eine Spur der Zaghaf⸗
tigkeit, und des innerlichen Bewuſtſeyns einer boͤ⸗
ſen Gache anzutreffen? Was ſind es fuͤr Leute, mit
denen es hier die Apoſtel zu thun haben? Es ſind
die Feinde und Moͤrder Jeſu, die Leute, denen ſie
es am wenigſten haͤtten ſagen muͤſſen, wenn ſie ein
Geheimniß daraus machen wollen. Man ſpuͤret
auch die Wirkung von dieſem Vortrage an den
Verſammleten. Dieſes anſehnliche und vornehme
Landescollegium wird daruͤber ſtutzig, da es von
ein paar ungelehrten Maͤnnern angegriffen wurde.
Sie ſahen an die Freudigkeit Petri und Johannis,
und verwunderten ſich, denn ſie waren gewiß, daß
es ungelehrte und gemeine Leute waren. Sie hat⸗
ten auch gewiß genug Urſache zu dieſer Verwunde⸗
rung. Die Sache, die ihnen Petrus vortrug,
mußte ihnen aͤußerſt zuwiber. ſeyn. Sie mußten ſich,
mit Beyſeitſetzung alles Cerimoniels, fuͤr Moͤrder
Jeſu erklaͤren, und ſich unter die Augen ſagen
laſſen, daß Gott dieſen Jeſum nicht nur vom
Tode auferwecket, ſondern daß er ihn auch zum
Herrn und Heilande aller Welt gemachet. War
denn niemand in dieſem Collegio vorhanden, Re
dieſe

dieſe Beſchimpfung ahnden, ihre Erzaͤhlung wi⸗
derlegen, ſie der Luͤgen ſtrafen, und zu ihnen ſa⸗

gen konnte: Ihr Luͤgner, eure Unverſchaͤmtheit

macht euch nicht glaubwuͤrdiger. Eure Betruͤge⸗
rey iſt bekannt, und das ganze Volk weis ſie.
Wir haben die Mittel in den Haͤnden, dadurch
wir euch zu ſchanden machen koͤnnen. Es ſoll euch
angenſcheinlich dargethan werden, daß euer Mei⸗
ſter noch unter die Todten zu rechnen ſey, und die
ganze Welt ſoll inne werden, daß ihr Betruͤger
ſeyd, und ſeinen Leichnam geſtohlen habt, damit
ihr dem Geruͤchte, das ihr von ſeiner Auferſtehung
ausgebreitet habt, einigen Schein geben moͤchtet.
So haͤtten ſie reden und thun muͤſſen, wenn ſie ein
gutes Gewiſſen gehabt und gewußt haͤtten, daß die
Zeitung der Apoſtel erlogen geweſen. Dadurch
wuͤrden ſie dieſelbe zum Stillſchweigen gebracht,
und die weitere Ausbreitung ihrer Religion auf
einmal gehindert haben. Statt deſſen aber ſieht
einer den andern voll Beſtuͤrzung an; die ganze
Verſammlung geraͤth in Verwirrung; man laͤßt
die Apoſtel abtreten, um einen Rath zu faſſen, und
zu uͤberlegen, was man ihnen fuͤr eine Antwort ge⸗
ben wolle. Und die ganze Antwort beſtehet da⸗
rinn, daß man ihnen verbietet im Namen Jeſu
weiter zu reden. So machen es Leute, die ſich ſchul⸗
dig wiſſen und die Warheit nicht leugnen koͤnnen.
Allein die Apoſtel kehren ſich nicht an ihr Verbot,
ſondern ſie fahren fort, die Auferſtehung ihres Mei⸗
ſters zu predigen. Sie erfahren es, und laſſen die
Ungehorſamen vor ſich fordern. Allein, Petrus
ſteht noch in eben der Unerſchrockenheit, er kehret
ſich jetzu ſo wenig an Menſchen als das erſtemal.
Man muß Gott, ſpricht er, mehr gehorchen als
den Menſchen. Der Gott unſerer Vaͤter hat Je⸗

ſum auferwecket, den ihr erwuͤrget und an das

Holz

254 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

he der Erhoͤhung Chriſti. 255

gn Holz gehangen habt. Den hat Gott durch ſeine
ihtenſ⸗ rechte Hand erhoͤhet, und hat ihn zu einem Fuͤr⸗
ſhze ſten und Heilande gemachet, zu geben Iſrael
Day Buße und Vergebung der Suͤnden. Und wir ſind

e Zeugen uͤber dieſe Worte und der heilige Geiſt, wel⸗
t, rt chen Gott gegeben hat denen, die ihm glauben.
l Was thut hier die ganze Verſammlung? Es gieng
erh ihnen durchs Herz, und dachten ſie zu toͤdten. Das
,I war freylich der kuͤrzeſte Weg, ihnen den Mund
Ine zu ſtopfen: es iſt aber auch eine gar elende Wider⸗
t, legung, wenn man die toͤdtet, von denen man einge⸗

in ſo weit nicht kommen laͤſſet, ſondern er laͤſſet ſie
ſen nur um der Warheit willen geißeln.

ſafie trieben wird. Wie wohl es der hohe Rath auch

N GCG. 5I.
M⸗ . . .
art Bey dieſem Zeugniſſe muß auch die Beſchaf⸗Aus Beſchaf⸗
fenheit der Zeugen in Erwegung gezogen werden. fenheit der

Wobey wir zuerſt finden, daß ihre Tugend und Zeugen.
„„ NRedlichkeit auch ſelbſt von ihren Feinden, niemals
unh in Zweifel gezogen worden. Es iſt wahr, man
iſn ſchalt ſie, man ſchimpfete und ſchmaͤhete ſie. Al⸗
ſtne lein es war ihnen dieſes vorher geſaget worden; ſie
t ſelbſt vermutheten es, und konnten ſich bey ihrer
e; Lehre nichts anders verſprechen. Kein einziger
“ aber von ihren Feinden hat ihnen jemals wegen ih⸗
i res Lebens einen Vorwurf gemachet, und es iſt
hochſt wahrſcheinlich, daß man dazu noch keine Ge⸗

ri legenheit gefunden. Haͤtten die Apoſtel die ge⸗

hon ringſte Gelegenheit dazu gegeben, ſo wuͤrden ſie
W ihre Feinde gewiß auf dieſer Seite angetaſtet, und
N die ſchmerzlichſten Vorwuͤrfe gemachet haben. Ih⸗
ren Feinden muſtie unendlich viel daran gelegen
ſc, ſeyn, den Wachsthum ihrer neuen Lehre zu verhin⸗
he dern. Wie haͤtte man ſich aber verhaßter machen

kroͤnnen, als wenn man, ſo es anders moͤglich ge⸗
1 weſen,

weſen, das ſchaͤndliche Leben der Lehrer dieſer Re⸗
ligion offenbaret, und mit unleugbaren Beweiſen
dargethau haͤtte, daß ſie lauter Boͤſewichte und lie⸗

derliche Leute waͤren, oder daß ihre Heiligkeit nur

ein verſtelltes Weſen ſey. Warum haben aber ihre
Feinde dergleichen nicht gethan, ſo es ihnen moͤg⸗
lich geweſen? Gewiß ihr Stillſchweigen gereicht
den Apoſteln zu einer großen Ehre. Ueberdieß le⸗
get auch die Art und Weiſe, wie ſie von ſich und
ihren Mitarbeitern reden, ein Zeuguiß von ihrer

Aufrichtigkeit ab. Sich ſelbſten legen ſie nicht das
geringſte Lob bey, und die groͤbſten Beleidigungen

koͤnnen ihnen kaum ein hartes Wort ablocken. Da⸗

hingegen geſtehen ſie ihre und ihrer Mitarbeiter

Fehler aufrichtig. Wer wuͤrde dieſe gewußt ha⸗
ben, ſo ſie uns dieſelben nicht ſelbſt gemeldet haͤtten?

Wie wuͤrden wir es erfahren haben, daß ſie Jeſu
Chriſto nicht geglaubet, als er ihnen ſeine Auferſte⸗

hung vorher verkuͤndiget, und daß es ſo viel Muͤhe
gekoſtet, ſie davon zu uͤberfuͤhren, da ſie nun wirk⸗
lich erfolget? Waͤren die Apoſtel nicht ſo aufrichtig
geweſen, ſo wuͤrden wir nicht wiſſen, daß Jeſus
blos ſeinen Freunden nach ſeiner Auferſtehung er⸗
ſchienen. Haͤtten ſie was erdichten wollen, ſo haͤt⸗
ten ſie zumal in entfernten Zeiten und Orten leicht
vorgeben koͤnnen, daß dieſer oder jener Jude ihn
geſehen habe, bey dem man nicht leicht nachfragen
koͤnnen. Dieſe Offenherzigkeit und Unpartheylich⸗

keit ſind ſolche Zeichen einer Beſcheidenheit und Lie⸗

be zur Wahrheit, die eine Hochachtung fuͤr ihre Per⸗
ſon, und ein voͤlliges Vertrauen zu ihrem Vortra⸗

ge wirken muͤſſen. Dazu kommt, daß ſie nichts

als die Staͤrke der Wahrheit auf ihrer Seite gehabt,
dadurch ſie die Gemuͤther der Menſchen an ſich zie⸗
hen koͤnnen. Verdieneten ſie wegen ihrer Tugen⸗
den Hochachtung, ſo waren ſie doch in Anſehung
L S ihrer

7

256 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

nt
Wnier
indla
abaen

nen,⸗

1 ga
erdſ⸗
Gon ie
nicht t
digun
0

N

d.

der Erhoͤhung Chriſti. 257

ihrer uͤbrigen Umſtaͤnde ſchlecht und unanſehnlich.
Sie waren weder am Hofe noch in einer ſolchen
Lebensart erzogen, dabey ſie die gewoͤhnlichen Kunſt⸗
griffe der Welt haͤtten lernen moͤgen. Das artige
Weſen im Umgange, der Ruhm der Gelehrſam⸗
keit und Weltweisheit, die Kunſt der Beredſam⸗
keit fehlete ihnen voͤlig. Ihr Herkommen, ihr
Stand, ihr Vaterland, alles war ganz ſchlecht
und gering. Sie redeten als ungelehrte Leute pfle⸗
geten, und verlieſſen ſich blos auf die goͤttliche
Kraft, die ihnen der Heiland beygeleget hatte, und
wollten auch die Lehre Jeſu nicht mit kuͤnſtlichen
und wohlgeſetzten Worten vortragen. Zwar muß
Paulus davon ausgenommen werden, welcher die
Welt geſehen hatte, und Gelehrſamkeit beſaß.
Sein Exempel aber lehret weiter nichts, als daß
Verſtand und Wiſſenſchaft gar wohl mit der chriſt⸗
lichen Religion beſtehen koͤnnen; ob wohl dieſer
Apoſtel von ſeinen Wiſſenſchaften, zur Ausbreitung
des Reiches Jeſu wenig Gebrauch gemachet. Es
iſt nicht weniger am Tage, daß ſie ſich mit dieſem
Zeugniße keine Vortheile in der Welt verſprechen
koͤnnen, ja daß die Erwartung irrdiſcher Vorthei⸗
le ſie verpflichtet haben wuͤrde, ganz ſtille davon zu
ſchweigen. Man ſtelle ſich nur die Lehre vor, die
ſie fuͤhreten, und bedenke dabey die Mittel und
Wege, wodurch zeitliche Vortheile erhalten zu wer⸗
den pflegen; ſo wird man gewiß finden, daß zwi⸗
ſchen beyden gar kein Verhaͤltniß geweſen. Man
ſtelle ſich an dieſen Apoſteln eine Anzahl Menſchen
vor, deren Verſtand nicht der vortreflichſte iſt, die

mit keinen Gluͤcksguͤtern verſorget ſind, die keine

Wiſſenſchaft und Beredſamkeit beſitzen, die mit
einemmal hervortreten und ſagen, daß der zu Je⸗
ruſalem gekreutzigte Jeſus auferſtanden, gen Him⸗
mel gefahren ſey und ſich zur rechten Hand Got⸗
Stackh. VI Ch. R tes

258 Des VI Th. Il Cap. Von dem Stande

tes geſetzet habe; die von den Juden uͤberhaupt
und von ſeinen aͤrgſten Feinden inſonderheit begeh⸗

ren, daß ſie ihren Mord bußfertig erkennen, und.

an dieſen gekreußigten glaubig werden ſollen zur
Seligkeit, die zu gleicher Zeit die Weisheit der
Heyden fuͤr Thorheit erklaͤren, die Einfalt des
Evangelü aber als die hoͤchſte Weisheit anpreiſen;
die denen, welche ihre Lehre annehmen, Leiden und
Truͤbſal verkuͤndigen, die die Belohnungen erſt in
einer andern Welt anweiſen, und hinzuſeten, daß
keine anbere dieſer zukuͤnftigen Belohnungen theil⸗
haftig werden koͤnnten, als die das gegenwaͤrtige
Weſen der Welt verleugneten, ihre liebſten Luͤſte
krenhigten, und dem Jeſu, den ſie predigten, in
den Fußſtapfen ſeiner Demuth, Sauftmuth, Ge⸗

duld und Selbſtverleugnung folgeten. Man

muͤſte gewiß die Menſchen in der Welt gar nicht
kennen, ſo man glauben wollte, daß ſich die Apo⸗

ſtel unter dieſen Umſtaͤnden der Welt empfehlen,

und ſich von derſelben Beyfall, Belohnungen und
Vortheile verſprechen koͤnnen. Es iſt hiebey nicht
aus der Acht zu laſſen, daß ſelbſt ihre eigenen
Vorurtheile, die ſie von Jugend auf eingeſogen, ᷣſie

von dieſer Lehre abhalten muͤſſen. Denn ſie wa⸗

xen im verderbten Zuſtande des Judenthums erzo⸗
gen worden, und nach den Vorurtheilen deſſelben
konnten ſie ſich nichts weniger vorſtellen, als daß
der Meſſias ſterben und wieder auferſtehen werde.⸗
Denn ſie erwarteten einen Meſſias, der in weltli⸗
cher Herrlichkeit erſcheinen, und ſie zum gluͤcklich⸗
ſten, und maͤchtigſten Volke auf Erden machen
werde. Daß die Juͤnger Jeſu mit dieſen Vor⸗
urtheilen behaftet geweſen, davon ſind wir durch
die Evangeliſten zur Genuͤge belehret worden.
Konnten ſie nicht uͤberredet werden, daß er ſterben
wuͤrde, ſo wurde es ihnen noch ſchwerer, ſeine
Anſer⸗

tuſde

elge
tlegh⸗
n,
llnp
eit Ne
Pſolt g
preſe
en
af in
ſa, N
en .

hrwern

en i

der Erhoͤhung Chriſti. 25⁵59

Auferſtehung zu glauben. Diejenigen, die ihn ge⸗
ſehen, mochten ſager was ſie wollten, ſo blieben
doch viele lange in ihrem Unglauben oder Zweifel.
Sie wurden eher nicht uͤberzeuget, als bis Jeſus
ſeinen vorigen vertrauten Umgang mit ihnen erneu⸗
ret. Dieſer Umſtand hat einen großen Einfluß in
die Glaubwuͤrdigkeit ihres Zeugniſſes. Haͤtten ſie
von einer Sache gezeuget, die ſie vorher ſchon fuͤr
gewiß gehalten, ſo wuͤrden ſie zwar deswegen keine
Unwahrheit geſaget haben, man wuͤrde aber doch
ein gewiſſes Vorurtheil wider ſie haben faſſen koͤn⸗
nen. Wenn man aber bedenket, daß das, was
ſie gelehret, ihren Vorurtheilen gerade zuwider ge⸗
geweſen, ſo kann ein vernuͤnftiger d Richter in ihre
Aufrichtigkeit keinen Zweifelſetzen. Ja die Lehre, die
ſie vortrugen, war nicht nur ihren Vorurtheilen
zuwider, ſondern ſie hub auch nach und nach die
Religion auf, in welcher ſie waren erzogen worden.
Denn ſie hielten das Ceremoniengeſetz fuͤr das we⸗
ſentliche Stuͤck ihres Gottesdienſtes. Das Evan⸗
gelium aber fuͤhrete eine Art des Gottesdienſtes ein,
der von dieſem moſaiſchen Ceremoniel ſehr unterſchie⸗
den war. Beyde Religionen konnten alſo nicht bey
einander beſtehen, ſondern die eine muſte fallen, wenn
die andere aufkommen ſollte. Es mußten alſo die
Apoſtel von der Wahrheit der Lehre voͤllig uͤberzeugt
ſeyn, die ihr bisheriges Ceremoniengeſet zu Grabe
trug. Man hat weiter wohl zu bedenken, daß die Apo⸗
ſtel, wenn ſie nur noch einiges Gewiſſen gehabt, unmoͤg⸗
lich eine Luͤge behaupten koͤnnen, weil ſie ſowohl die juͤdi⸗
ſche als chriſtliche Religion alle Arten des Betrugs,
und ſonderlich alles falſche Zengniß ernſtlich unterſa⸗
gete. Sie wuſten aus ihrem Geſetz, daß ein falſcher
Zeuge nicht ungeſtraft bleibe, und daß der, der
frech Luͤgen rede, nicht entrinnen werde, daß falſche

Maͤuler dem Herrn ein Greuel ſind, und daß die
R 2 nur

266Des VI Th. ll Cap. Von dem Stande

nür, ſo die Warheit von Herzen redeten, auf dem
Berge des Herrn bleiben ſollten. Es konnten
alſo die Apoſtel kein falſch Zeugniß ablegen, ohne
die Religion zu verleugnen, darinn ſie erzogen wor⸗
den, und die ſie nun ſelbſt predigten, Sie muß⸗
ten ſich nach den Gruͤnden beyder Religionen ver⸗
dammen, wenn die Geſchichte, die ſie predigten
eine Luͤge war, und zwar eine ſolche, die nicht ab⸗
ſcheulicher ſeyn konnte. Denn ſie betraf nicht die
Sache eines Menſchen, ſondern die Sache Gottes.
Sie ruͤhmeten ſich dabey ſeiner Befehle, die ſie in
ſolchem Falle erhalten haben wuͤrden, um die Men⸗
ſchen zu hintergehen. Sie ſchreiben ihm die Wun⸗
der zu, und redeten in ſeinem Namen, um dadurch
die allerſchaͤndlichſte Conſpiration zu bedecken, falls
ſie nicht die Warheit geredet. Was fuͤr Gnade
und Barmherzigkeit wuͤrden ſich ſolche Menſchen
von Gott haben verſprechen koͤnnen, die ſeinen
Namen auf eine ſo entſetzliche Art gemisbrauchet?
Sie muͤſſen alſo entweder von der Warheit, die ſie

gelehret, uͤberzeugt geweſen ſeyn, oder man muͤſte

ſie fuͤr die aͤrgſten Atheiſten und Boͤſewichter halten,
die jemals der Erdboden getragen. Es iſt aber
ganz offenbar, daß ſie dieſes leztere nicht geweſen,
weil ſie eine ſolche Lehre vorgetragen, die ſo herr⸗

liche Vorſtellungen von dem hoͤchſten Weſen, und

eine ſo vortrefliche Sittenlehre in ſich faſſete.
Waͤren ſie Atheiſten geweſen, warum ſuchten ſie
denn alle andere Menſchen davon abzuziehen? Wa⸗
rum bemuͤheten ſie ſich, eine ehrerbietige Hochach⸗
tung gegen die Religion ins Herz ihrer Zuhoͤrer zu
pflanzen? Warum drangen ſie ſo ſtark auf die Lie⸗
be und Furcht Gottes? Warum trieben ſie in ih⸗
ren Reden und Schriften die Pflichten der Gott⸗
ſeligkeit? Kann man ſich auch was liebenswuͤrdigers

vorſtellen, als den gnaͤdigen und barmhenzige⸗
Gott

Rolke der Erhoͤhung Chriſti. 261

nin Gott, den ſie den Menſchen predigen? Iſt auch
tun was groͤſſers als die Gluͤckſeligkeit, die ſie in jenem
en, in Leben verſprochen? Oder was ſchrecklichers als die

Ven Strafen, die ſie den Gottloſen ankuͤndigen? Oder
Deng koͤnnen ſtaͤrkere und ſchoͤnere Gruͤnde erdacht wer⸗
nentn den, uns zur Liebe Gottes, die Suͤnder aber zum
mad Schrecken zu bewegen? Der Innhalt ihrer Schrif⸗
nchtn ten belehret uns noch bis auf den heutigen Tag,
itt daß Gott ſo gerecht und heilig als guͤtig und gnaͤ⸗
Git dig ſey; daß er zwar eine unausſprechliche Liebe zu
dieſi den Menſchen trage, doch aber nicht mit ſich ſpot⸗
die ten laſſe; daß er unſere geheimeſten Gedanken er⸗
ie Wr gruͤnde, und daß ihm nur ein reines Herz gefaͤllt;
doder daß er zwar die groͤßeſten Suͤnder zu Gnaden an⸗
dan, nehme, aber doch nicht anders als in der Ordnung
tr G einer herzlichen Bekehrung; daß es der unveraͤn⸗
e derliche Wille Gottes, daß die Menſchen verleug⸗
nen ſollen das ungoͤttliche Weſen und die weltlichen
“l Luͤſte; daß die Glaubigen fruchtbar ſeyn muͤſſen in
r,1 guten Werken; daß die, ſo dieſer Welt Guͤter ha⸗
fan t ben, ſich nicht von denſelben gefſangen nehmen laſ⸗

herhe ſen, daß ſie gegen die Elenden mitleidig, gegen die
if! Feinde verſoͤhnlich ſeyn, und, durch eine voͤllige
Nachahmung der goͤttlichen Natur, beweiſen ſollen,

o
if daß ſie wirklich Gottes Kinder ſind.

1; So iſt demnach das Zeugniß der Apoſtel, und Aus dem
1ſi ſo iſt ihr Gemuͤthszuſtand beſchaffen, daß wir uns Feunde der
iei von ihnen in dieſer wichtigen Sache nichts anders ? e
e he als Wahrheit vorſtellen koͤnnen. Es kommt aber
dazu, daß ſelbſt die aͤrgſten Feinde der Apoſtel, die
anh Juden, zu der Zeit von der Wahrheit uͤberzeugt ge⸗

ſe weſen, daß Jeſus wahrhaftig auferſtander. Die
de Folge von dieſem Saße, iſt von großer Wichtigkeit.
ztch Denn wenn das Volk, das Jeſum gauz unleug⸗
ee bar getoͤdtet, das einen unverſoͤhnlichen Haß gegen
uſ H R 3 ſeine

262 Des VI Th. ICap. Von dem Stande

ſeine Religion gefaſſet, das um vieler Urſachen
willen wuͤnſchen muſte, daß er nicht auferſtanden
ſeyn moͤchte, das endlich alle nur erſinnliche Mittel
in den Haͤnden hatte, die Sache recht zu erfor⸗
ſchen; wenn dieſes Volk von der Warheit dieſer
Geſchichte uͤberzeugt geweſen, ſo kann kein ver⸗
nuͤnftiger Menſch weiter den geringſten Vorwand
haben, daran zu zweifeln. Der Grund davon iſt,
weil kein Volk in der Welt die Urſachen und Ge⸗
legenheit gehabt, dieſe Sache zu unterſuchen, wel⸗
che die Inden haben. Die Ueberzeugung dieſes
Volks iſt alſo ein tauglicher Grund von unſerer Ue⸗
berzeugung. Daß aber die Juden von dieſer War⸗
heit uͤberzeugt geweſen, das kann ſehr warſchein⸗
lich gemachet werden. Man darf nur 1. erwaͤgen,
wie ſie das Zeugniß der Apoſtel hievon angenom⸗
men. Man ſtelle ſich zwo Partheyen vor, davon
die eine die andere aufs aͤußerſte haſſet. Eine der⸗
ſelben macht eine Geſchichte kund, davon ſie unſaͤg⸗
liche Vortheile, der Gegentheil aber unaus⸗
ſprechlichen Schaden hat. Wenn nun die Gegen⸗
parthey ſich nicht bemuͤhet, jedermann eines
andern zu belehren, und ſich gegen die Beſchuldi⸗
gung zu rechtfertigen: ſo geſtehet dieſe die verhaßte
Warheit ſtillſchweigend zu, und gibt ihrem Gegener
gewonnene Sache. So ſtehet es im gegennwaͤrti⸗
gen Falle. Die erſten Lehrer des Evangelii bezen⸗
gen vor aller Welt deutlich, daß die Juden, die
Soldaten, die bey dem Grabe Jeſu die Wache
gehabt, beſtochen, damit ſie ſagen moͤchten, der
Leib Jeſn ſey durch ſeine Juͤnger geſtohlen wor⸗
den. So ſchwarz auch die Juden durch dieſes Ge⸗
ruͤcht gemachet wurden, ſo war es doch nicht ohne
Grund. Man darf nur erwaͤgen, was Matthaͤus
Kap. 28. davon gemeldet hat. Da das große Exdbe⸗
ben geſchahe, da der Engel des Herrn vom Gnn⸗
me

erſirnen
ge Mil
n we
lit ⸗
keinte
Worg
daton
ud

hen, 0
ung N
Grerle
eſer he⸗

ſce⸗
kbirn⸗
hontn
Eineb
ſen

der Erhoͤhung Chriſti. 263

mel kam, deſſen Geſtalt wie der Blitz, und deſ⸗
ſen Kleid wie der Schnee war, ſo kamen etliche
von den Huͤtern des Grabes, die halbe Leichen wa⸗
ren, in die Stadt, und verkuͤndigten den Hohen⸗
prieſtern alles was geſchehen war. Der hohe Rath
verſammlet ſich auf dieſe Nachricht; er findet hoͤchſt⸗
noͤthig, den Soldaten den Mund zu ſtopfen, und
ihr Stillſchweigen mit Gelde zu erkaufen, ſonder⸗
lich weil ſie Roͤnmer waren. Denn waͤren dieſe
Huͤter des Grabes Juden geweſen, ſo wuͤrde die⸗
ſes hohe Gericht ſchon andere Mittel gewußt haben,
ihnen den Mund zu ſtopfen. Dieſen Leuten zahlt
man Geld, und erkauft ſie zu der Außage: Seine
Juͤnger kamen des Nachts und ſtahlen
ihn, da wir ſchlieffen. Das laͤcherliche dieſes An⸗
ſchlages faͤllt jedermann in die Augen; wir ſehen
aber denſelben nicht auf der laͤcherlichen Seite an,
ſondern machen die ernſtliche Anmerkung, daß die⸗
ſe Leute ſich in der aͤußerſten Beſtuͤrzung befunden
haben muͤſſen, da ſie einen ſo widerſinniſchen Ein⸗
fall haben. Sie ſetzen aber noch hinzu: Wo es
wuͤrde auskommen bey dem Landpfleger, wollen
wir ihn ſtillen und ſchaffen, daß ihr ſicher ſeyd.
Das hieß unſtreitig ſo viel: Ihr koͤnnet auf unſer
Wort ſo dreiſte luͤgen als ihr wollet: wir wollen
alle Schuld auf uns nehmen. Wir wollen eure
Erdichtung durch unſer Anſehen bekraͤftigen, und
euren Luͤgen forthelfen. Sollte Pilatus daruͤber
ungehalten werden, ſo koͤnnen wir ihn, und wiſſen
ſchon Mittel, ihn ſtille zu machen. So erzaͤhlet
der Evangeliſt die Sache. Wie verhalten ſich nun
die Juden gegen dieſe Beſchuldigung? Man haͤt⸗
te glauben ſollen, daß alles in einen Aufruhr ge⸗
rathen, und daß ſie alle Mittel gegen eine ſolche
Beſchuldigung vorkehren wuͤrden, die ihre Ehre
aufs empfindlichſte angrif, und ihnen bey der
R 4 Nach⸗

264 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande
Nachwelt einen Schandfleck verurſachen konnte.

Statt deſſen aber, daß ſie die Apoſtel zur Rede

ſtellen und alles verſuchen ſollen, ihre Ehre zu ret⸗
ten, thun ſie nichts anders, als daß ſie daruͤber ins
geheim ſich berathſchlagen, und dieſe Sache nieder⸗
zutreten ſuchen. Wenn man ſeiner Sachen gewiß
iſt, ſo verfaͤhrt man nicht auf dieſe Art; und
wenn vornehme Leute unrechtmaͤſſiger Weiſe ange⸗
fallen werden, ſo laſſen ſie es nicht ſo hingehen,

ſondern ſie brauchen die Mittel, die ſie zu einer

gerechten Vertheidigung in ihrer Gewalt haben.
Dahingegen erſiehet man hier aus ihrer unbeſtaͤndi⸗
gen Auffuͤhrung, daß ſie kein gut Gewiſſen in die⸗
ſer Sache gehabt, und die Soldaten wirklich beſto⸗
chen haben. Folglich ſieht man auch daraus, daß
ſie die Wahrheit der Auferſtehung Jeſu erkannt.
Wuͤrden ſie auch, wenn ſie davon nicht uͤberzengt
geweſen, den Soldaten Geld gegeben, und dieſen
Betrug als das einzige Mittel angeſehen haben,
dadurch ſie das Volk wider die Apoſtel einnehmen
koͤnnten? Iſts auch zu glanben, daß die Juden in
einer ſo wichtigen Sache, dadurch ihr ganzer Streit
mit den Chriſten entſchieden werden koͤnnen, etwas
wuͤrden unterlaſſen haben, um zu zeigen, daß ſie
die Soldaten nicht beſtochen, wenn ſie ein gut Ge⸗
wiſſen gehabt, und ſich nicht geſcheuet eine faule
Sache rege zu machen?

2. Man erwaͤge weiter, wie ſie ſich in dem

Streite wider die Apoſtel und erſten Zeugen der

Auferſtehung Jeſu aufgefuͤhret. Man wird gewiß

in ihrem Verhalten die deutlichſten Spuren einer
boͤſen Sache antreffen. Die Apoſtel tragen das,
was ihnen anbefohlen war, in den deutlichſten
Worten vor. Sie geſtatten jeglichem das Recht, ihre
Reden zu unterſuchen, und nach Ueberzeugung da⸗
von

enz

D

fere
metl.
bee
ud S
W⸗
ſenbe
nen

ſſen

ten di
lichei
te
mmer
Hen
Vor
Und
Cetett
Gte
Apef
Sch
ſten
ſchen
als
Das
mit
weck
Sta⸗
karn
des
ſu
uſt
als
werde

Starde

en kante
lmer Re
tent
riber in
he nicden
en gu⸗
W nde
ſo hie ſſue
ſe gaur
uil

4
ltichleſe⸗
tard, N
6ſe Erer
Gt iherg
ud
hen Ee
einnne
omncbril
nen, n
en, it⸗
ir gur
eue ſee

ſcchii
Delgetd
Ptnen in
tuger d
heut utlcfe
Raht ſn
ugunt⸗
1

der Erhoͤhung Chriſti. 265

von zu urtheilen. Redeten ſie mit den Juden, die
Moſen und die Propheten hatten, und glaubeten,
daß Gott dieſelben eingegeben, ſo ermahnten ſie
dieſelben auch, dieſe Schriften zu leſen und nach⸗
zuforſchen, ob ihr Evangelium damit uͤbereinſtim⸗
mete. Hatten ſie es mit andern Voͤlkern zu thun,
ſo bezogen ſie ſich auf das Zeugniß der Vernunft
und Sinnen, als auf das ſicherſte Mittel, die
Wahrheit zu finden, wenn man keine goͤttliche Of⸗
fenbarung hat. Zu dem Ende bezeichneten ſie ih⸗
nen alle Umſtaͤnde der Auferſtehung Jeſu; ſie ver⸗
gaſſen die geringſten Kleinigkeiten nicht; ſie tha⸗
ten dieſes alles mit ſo vieler Redlichkeit, Freund⸗
lichkeit, Geduld, Leutſeligkeit und Eifer um ihre
gute Sache, daß ſie ohne alle Kunſt und angenom⸗
menen Schein den Verſtand uͤberzeugten, und die
Herzen gewannen, bey welchen, Leidenſchaften und
Vorurtheile nur ein wenig bey Seite geleget waren.
Und die Juden thaten gerade das Gegentheil. Sie
gerathen in einen Zorn, und bringen ſtatt der
Gruͤnde nur Scheltworte vor. Sie bezahlen die
Apoſtel fuͤr ihre Freundlichkeit mit Luͤgen und
Schmaͤhungen. Sie legen ihnen die ſchaͤndlich⸗
ſten Namen bey, und ſtellen ſie als ſchaͤdliche Men⸗
ſchen vor, als Leute, die den Weltkreis erregen;
als Feinde des Kaiſers und ſeiner Regierung.

Das ſehen ſie den Vornehmſten i in die Koͤpfe; da⸗
mit nehmen ſie das gemeine Volk ein; dadurch er⸗

wecken ſie den Apoſteln allenthalben Feinde; ganze
Staͤdte werden wider ſie aufgebracht, und daher
kam es, daß allenthalben Bande, Truͤbſal und
Todesſtrafen ihrer warteten. Wovon zeuget die⸗
ſes Verfahren anders, als daß ſie gar wohl ge⸗
wuſt, das Zeugniß der Apoſtel koͤnne nicht anders,
als durch Schlaͤge und Verfolgungen, widerleget
werden? Kann ſich bey einer ſo großen Ungerech⸗
R 5 tig⸗

266 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

tigkeit und Unmenſchlichkeit, Warheit und Un⸗
ſchuld finden? Kann man die Chriſten durch Gruͤn⸗
de widerlegen, warum wiegelt man den Poͤbel auf?
Warum beſchuldiget man ſie begangener Staats⸗
verbrechen? Warum zieht man den Kaiſer und die
Regierung hinein? Iſt das der rechte Weg, dieſe
Religion zu daͤmpfen, ſo lange man die Beſchul⸗
digung der Beſtechung und das Zeugniß von der
Auferſtehung Jeſu Chriſti in keine Wege widerle⸗
get? Werden wohl Luͤgen, Laͤſterungen und Ge⸗
waltthaͤtigkeiten die vernuͤnftige Welt uͤberreden,
daß die Juden Recht, die Apoſtel aber Unrecht
haben?

§. 53.

Deren aus⸗ Es iſt aber wohl werth, daß wir nun den Ein⸗
geſprengte fall der Juden naͤher beleuchten, als ob die Juͤn⸗

fterngen, ger den Leichnam Jeſu geſtohlen, von welchen wir
lichkeit be⸗

traf.

behaupten und auch erweiſen wollen, daß es ſo
wohl in Anſehung der Juden, als in Anſehung der
Chriſten eine Unmoͤglichkeit betroffen habe. Was
die Juden betrift, ſo iſt offenbar, daß ſie ihnen
allen Vorwand abgeſchnitten, die Auferſtehung Jeſu
eines Betruges zu beſchuldigen, da ſie vorher ſo
genaue Sorgfalt und Vorſicht bewieſen, allen Be⸗
trug zu verhuͤten. Denn die Haͤupter des Volks
begaben ſich zu dem roͤmiſchen Landpfleger, und
ſtelleten ihm ſaͤmmtlich vor, wie noͤthig es ſey, zur

Verhinderung alles Betrugs die letzte Hand anzule⸗

gen, das Grab zu verſiegeln, und eine Wache davor
zu ſtellen: Herr, ſprachen ſie zu Pilato, wir ha⸗
ben gedacht und uns daran erinnert, daß
dieſer Verfuͤhrer, da er noch lebete, ſprach:
ich will nach dreyen Tagen auferſtehen!
darum befiehl, daß man das Grab bewahre
bis auf den dritten Tag, auf daß ncht
eine

Gtrce

it ud

durch dk.

Poll

eler Stse.

eſer wehl
Wag ,
die We⸗
gniß ter
Vige tſt

gen nn G

lt ſbennce

Ober Un

undet
6 R
j welchn

N 4

Aſief
t hek W
dyß ſe

ſfngs

ſe uunt
ſr, An
ter des n
hpfleget,
ig eiſ
Handnn
to,
mnen,0

☛

=

ufetſe
betd⸗
db

7

S==

=

der Erhoͤhung Chriſti. 267

ſeine Juͤnger bey der Nacht kommen, und

ſtehlen ihn, und ſagen zum Volke: er iſt auf⸗
erſtanden von den Todten, und werde der
letzte Betrug aͤrger als der erſte a). Sie er⸗
kennen hiedurch nicht nur, daß Jeſus ihnen von
ſeiner Auferſtehung Nachricht gegeben, und daß er
ſie ihnen folglich lange vorher geſaget, ſondern auch
daß ſie vollkommen erkannt, von wem man hierinn
einen Betrug zu befuͤrchten habe, und was es
fuͤr Folgen nach ſich ziehen koͤnne, wenn die Juͤn⸗

ger es ſo weit bringen ſollten, ſeinen Leichnam zu

entfuͤhren. Das iſts, was ſie zum Stadthalter trei⸗
bet, und was ſie ihm gerade heraus ſagen. Sie
erhalten, was ſie ſuchen. Pilatus uͤberlaͤßt alles ih⸗
rer Beſorgung und gibt ihnen die Freyheit, alles
nach ihrem Gutbefinden einzurichten. Da habt ihr
die Wache, gehet hin und verwahret es, wie ihr

wiſſet. Sie giengen auch hin, ſie verwahreten

das Grab mit Huͤtern, und verſiegelten den Stein.
Da ſie nun das gethan, ſo war von ihrer Seite al⸗

les geſchehen, wodurch der Betrug, den ſie von den
Abpoſteln ſich vorſtelleten, hintertrieben werden

konnte. Sie hatten alle Gewalt in den Haͤnden,
die Entfuͤhrung des Leibes Chriſti zu verhuͤten.
Ihr Haß gegen ihn, und die Furcht vor der Er⸗

fuͤllung ſeiner Weißagung war viel zu groß, als daß

ſie ſich derſelben haͤtten nicht widerſetzen ſollen. Sie
ſuchten nichts eifriger, als daß dieſem Betruge
moͤchte vorgebeuget werden. Alles, was ihnen
lieb war, verband ſie dazu. Haben ſie ſich aber
dieſer Mittel bedienet, wie koͤnnen ſie ſo unver⸗

ſchaͤmt ſeyn, und die Apoſtel eines Verbrechens be⸗

ſchuldigen, das ſie ihnen zur Unmoͤglichkeit gema⸗
chet? Und da ſie ſich gegen alle menſchliche Gewalt
uvuuund
a) Matth. 27, 65. Ditton Demonſtration of the
reſurrection P. 31. Cp. 8.

268 Des VITh IICap. Von dem Stande

und Liſt in Poſitur geſetzet, wer konnte dieſen Leib
anders aus dem Grabe gefuͤhret haben, als eine
goͤttliche Gewalt? Die Juden haben ſich alſo al⸗
les Vorwandes, ja alles deſſen ſelbſt beraubet,

was nur einen Schein geben konnte, warum ſie
die Auferſtehung Jeſu beſtritten. Vielmehr ver⸗

groͤſſert das ihre Schuld. Sie wiſſen es, daß
Jeſus ſeine Auferſtehung vorher verkuͤndiget, und
ſeine uͤbrigen unleugbaren Wunderwercke laſſen
ſie beſorgen, daß dieſe Weißagung auch erfuͤllet
werden moͤchte. Alle Umſtaͤnde ſagen ihnen, Je⸗
ſus ſey wirklich auferſtanden; und das, was ſie
ſelbſt gethan, uͤberzeuget ſie davon. Viel hundert
Zeugen bekraͤftigen die Sache, und ſie ſind von
der Aufrichtigkeit dieſer Zeugen in ſich ſelbſt uͤber⸗
fuͤhret. Nichts deſto weniger beſtechen ſie die Sol⸗
daten, und bewegen ſie das Geruͤchte auszuſtreuen,
als haͤtten die Juͤnger Jeſu den Leichnam geſtohlen,
da ſie geſchlafen. Dieſe Bosheit iſt eine der ab⸗
ſcheulichſten, da ſie ſelbſt wiſſen konnten, daß ſie
das Verbrechen, das ſie den Juͤngern aufbuͤrdeten,
zu einer wahren Unmoͤglichkeit gemachet. In An⸗
ſehung der Chriſten war es den Juͤngern Jeſu eben⸗
falls unmoͤglich einen ſolchen Betrug vorzunehmen,
oder ins Werk zu richten, Sie wuͤrden ihren
Zweck nicht erreichet haben, wenn ſie gleich ſo bos⸗
haft geweſen waͤren, denſelben vorzunehmen. Sie
wuͤrden ſich dadurch zur Fuͤhrung ihres Amtes voͤl⸗
lig untuͤchtig gemachet haben. Man erwaͤge nur
folgende Umſtaͤnde. In weſſen Namen predigten
die Apoſtel in dieſem Falle Buße, Vergebung der
Suͤnden und ein ewiges Leben? Im Namen eines
ſolchen, deſſen Leichnam ſie geſtohlen, damit ſie

ſagen koͤnnten, er lebe. Sie wußten alſo, daß

ſie von ihm in dieſer Welt weder Beyſtand noch in
der kuͤnftigen Vergeltung erwarten konnten. Denn
da

— — — — —,„, —,——. — — —— 8- ʒ—U

— —

Setbe

cſende
t in
ſe
betnne
vorin
nehr i
68,
ſſet, 1¹
e li
g efl
hnen,
e
Rhutie
ſind d
ſene
Hkſe
intn
en/
fn⸗
t
lne
den
6h 8
nen
Arel
wwie
4 Utche
etnnt
tent
Mni
d Nh

der Erhoͤhung Chriſti. 269

da er ſich ſelbſt nicht erretten koͤnnen, wie ſoll⸗
te er anderen helfen? Und da er ſelbſt der Macht der
Feinde untergelegen, wie konnte er ſeine Juͤnger
vertheidigen? Oder wie konnten ſie ſich auf den
Beyſtand des Himmels einige Rechnung machen,
da ſie eine offenbare Betruͤgerey auszubreiten ſuche⸗
ten? Waͤre auch ihr Gewiſſen ſo abgehaͤrtet gewe⸗
ſen, daß ſie ſich vor dem Zorn Gottes nicht ge⸗
fuͤrchtet haͤtten; ſo konnte doch gewiß ihre Einbil⸗
dung nicht ſo weit gehen, daß ſie mit einem ſolchen
Betruge in der Welt was ausrichten wuͤrden. Nim⸗
mermehr haͤtten ſie zu einer ſolchen Freudigkeit kom⸗
men koͤnnen, wenn ihnen ihr Gewiſſen einen ſo
abſcheulichen Vorwurf gemachet haͤtte. Was nun
den Apoſteln ſelbſt unmoͤglich war, das konnten ſie
auch nicht durch andere ausfuͤhren laſſen, ohne ſich
in die aͤußerſte Gefahr zu ſezen. Sie waren arme
Leute und konnten keine großen Summen zur Be⸗
ſtechung anderer aufbringen. So verbot ihnen
auch die Klugheit, dieſes Geheimniß jemand anzu⸗
vertrauen. Waren diejenigen, deren ſie ſich dazu
haͤtten bedienen wollen ehrliche Leute, ſo muſte
ſie die Haͤßlichkeit der That abſchrecken. Waren
es Boͤſewichter, ſo konnte die Hofnung einer groͤſ⸗
ſern Belohnung ſie leichtlich bewegen, alles zu ver⸗
rathen. Bey den Apoſteln hatten ſie nichts, bey
den Oberſten der Juden aber alles zu erwarten,
Ehre, Anſehen, Befoͤrderung und Geld. Vo⸗
rausgeſetzt, daß die Juden eine Wache um das
Grab geſtellet, wie war es den Apoſteln moͤglich,
ſo viele Leute an ſich zu bringen, die ein ſo abſcheu⸗
liches Verbrechen gewaget, durch ſo viele Hinder⸗
niße durchgebrochen, die ihnen die Macht und
Klugheit der Juden entgegen geſtellet? Man mag
die Sache anſehen, wie man will, ſo lauft ſie
wieder alle Warſcheinlichkeit; und es wuͤrde
der

270 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

der ungereimteſte Einfall ſeyn, davon man in der
Welt gehoͤret b).
J. 54.

ungereimte Gewiß derjenige, der die Auferſtehung Jeſu
Folgen aus leugnet, und doch dabey glauben kann, daß die
Verſeuentter Apoſtel ohne menſchliche Mittel oder goͤttlichen Bey⸗
aſeheigi ſtand, das ganze menſchliche Geſchlecht in einer
koͤnnen; daß ein ſolcher notoriſcher Betrug uͤber die
Wahrheit, Trotz alles Widerſtandes des Himmels
und der Erde triumphiren koͤnnen; daß Leute, de⸗
ren Leben ſonſt unſtraͤflich, und deren Tugend ſehr
ſtrenge geweſen, ſich ſo eifrig bemuͤhen koͤnnen, ei⸗
ner Luͤge ſo fortzuhelfen, und daß ſie ſich um der⸗
ſelben willen, der Wuth der Erde und den Flam⸗
men der Hoͤlle unterworfen: daß ſie ihr Leben und
ihre Seelen einem gekreutzigten Uebelthaͤter aufge⸗
opfert, und daß Gott, der die Wahrheit ſelbſt iſt,
doch ihrer Luͤge und Betrug das Siegel aufgedruͤ⸗
cket, da er ſie in den Stand geſetzet, Wunderwerke
zu thun: wer, ſagen wir, bey geleugneter Aufer⸗
ſtehung Jeſu ſolche Ungereimtheiten glauben kann,
der verſaget den zuverlaͤſſigſten Begebenheiten in
der Welt ſeinen Beyfall, und giebt denſelben einer
Sache, die unter allen Legenden in der Welt die
unwahrſcheinlichſte und ungereimteſte iſt. Denn er
muß glauben, daß Leute, die unter ihren Proſe⸗
lyten heilig, gerecht und unſtraͤflich gewandelt,
und

b) Ditton hat hier zur Erlaͤuterung dasjenige angefuͤh⸗
ret, was ſich im Jahre 1708. mit den Inſpirirten in
Londen zugetragen, die allenthalben ausſprengeten,
daß ihr verſtorbener D. Emms wieder vom Tode
auferwecket werden ſollen, daß aber von der Obrig⸗
keit ſolche Veranſtaltungen gemachet worden, dabey
der Betrug, den man zu ſpielen ſich vorgenommen,
gleich entdecket worden.

Sache, von der aͤuſſerſten Wichtigkeit, hintergehen

Un
tes

getn

hen

do

State

nanide

ung g

1, d
ſchen N
in in
ttengee
üeri
Hinnet
elte, d
gend ſe⸗
nen, ei
d

W

Wng
uhet
te Nin
la ker
etu
Atenis
WI
Dut
en M
ewenmi

1

4

geange
ſtir
pPrene
bond
der D
det d
enonnn

☛ ☛ ☚

von ihnen entworfene Religion und Geſetze, auf⸗

der Erhoͤhung Chriſti. 271

und denen ſelbſt von ihren Feinden kein laſterhaf⸗
tes Leben vorgeworfen worden, nichts deſto weni⸗
ger auf eine abſcheuliche Art wider ihr Gewiſſen ge⸗

handelt, und den ungeheureſten Betrug begangen;

daß Leute, die in allen ihren Reden und Handlun⸗

gen, nichts ſo ſehr vor Augen gehabt, als die Be⸗
foͤrderung der goͤttlichen Ehre, und der Seligkeit
der Menſchen, in ihrem Herzen mit Gott einen
Spott getrieben, Feinde alles Guten geweſen, und
bey einem ſolchen Betruge die Rache Gottes taͤg⸗

lich wider ſich aufgefordert; und daß Leute, die

ſo wohl in ihren Schriften als auch bey der Fuͤh⸗
rung ihres Amtes genugſam geoffenbaret, daß es
ihnen nicht an Weisheit gefehlet, ſichs vorgenom⸗
men, einen unſinnigen Entwurf durchzutreiben,
und an die Behauptung und Ausſtreuung einer Luͤ⸗
ge mehr Arbeit und Unverdroſſenheit gewendet,
als jemals an die Beſtaͤtigung der wichtigſten Wahr⸗
heit gewendet worden. Er muß glauben, daß ei⸗
ne handvoll muthwilliger Betruͤger, von einer
verhaßten Nation und Religion, die ohne Ge⸗
lehrſamkeit und Wiſſenſchaften, ohne Geſchicklich⸗
keit und Erfahrung geweſen, die von den Kuͤnſten,
ſich bey anderu gefaͤllig zu machen, nichts verſtan⸗
den, nichts deſtoweniger allen Witz, alle Macht
und Klugheit der Welt zu Boden geſtoſſen, eine
unglaubliche und allem Anſchein nach laͤcherliche
Lehre vorgetragen, die den Neigungen und Inte⸗
reſſe anderer Menſchen, ihrer Religion und Ge⸗
wohnheiten, ihrer Vernunft und Philoſophie gerade
zuwider geweſen, auf dem ganzen Erdboden aus⸗
gebreitet. Er muß glauben, daß eine kleine An⸗
zahl verachteter Handwerksleute, nicht nur im
Stande geweſen, ohne einigen Beyſtand, einen un⸗
geheuren Entwurf auszufuͤhren, und der Welt, die

zu⸗

272 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

zubuͤrden; ſondern daß ſie auch ihren Anſchlag ſo
tief geleget, daß die Wirkung davon fortdaurend
und anhaltend geblieben; ſo tief, daß alle ſcharf⸗
ſinnige und nachdenkende Koͤpfe in der Welt, in
ſo vielen Jahrhunderten, und nach den ſchaͤrfeſten
Unterſuchungen nicht vermoͤgend geweſen, hinter
den Betrug, und hinter das Geheimniß ihres An⸗
ſchlages zu kommen. Er muß glauben, daß dieſe
Leute, ſo argliſtig und ſchlau ſie auch geweſen, den⸗
noch alle Selbſtliebe und Zaͤrtlichkeit, alle Sorge
fuͤr ihre eigene Erhaltung aus den Augen geſehet,
daß ſie alle Vortheile und Vergnuͤgungen dieſes
Lebeus verachtet, daß ſie ſich dem Joche der Ar⸗
muth und des Elendes unterworfen, Schmach und
Verachtung, Verfolgung, Marter und Tod in
dieſer Welt ausgeſtanden, in der kuͤnftigen Welt
aber ſich zum hoͤlliſchen Feuer verſtoſſen laſſen, o
ne dabey eine andere Abſicht gehabt zu haben, al
eine Unwahrheit der Welt aufzubinden, und de
unſinnigſten Plan auszufuͤhren. Er muß endlich
glauben, daß dieſe Luͤgner und Betruͤger, ſo nichts⸗
wuͤrdig und gottlos, ſo laſterhaft und unſinnig ſie ſie
auch geweſen, nichts deſtoweniger das menſchliche
Geſchlecht mit dem beſten moraliſchen Lehrbegrif,
der jemals in der Welt geweſen, beſchenket und
ſolche Lebensregeln vorgeſchrieben, dergleichen von
den Schuͤlern der Weltweiſen ganz vergeblich er⸗
wartet worden. Er muß glauben, daß eben die⸗
jenigen, welche die Welt auf eine abſcheuliche Art
greiffet, die ſicherſten Gruͤnde zum Frieden und
Gluͤckſeligkeit geleget; daß diejenigen, die welt⸗
kundige Heuchler geweſen, ſich unermuͤdet dahin
beſtrebet, andere Leute aufrichtig vor Gott und
Menſchen zu machen; daß diejenigen, die keinen
Gott geglaubet, die ſchoͤnſten Vorſtellungen von
dem Weſen und Eigenſchaften Gottes amer⸗
en⸗

Einde

Wuheu
ltdene
Wa
ſini⸗
in, e

fücer
laſen:
ſchen
i
ge ſi⸗
ulnn
6 mg
G
eſhent
ngligt:
tſeet
deßen
tlite
Fücen!
, er
tbette
Gett
diele
lunger
fis N
N

hinach t

der Erhoͤhung Chriſti. 273

Menſchen mitgetheilet, und daß ſie durch die

Gruͤnde der aͤrgſten Athei erey eine Flamme in den
9

und ihn uͤber alles zu lieben. Dieſe Ungereimt⸗
heiten ſind viel zu handgreiflich, als daß ſie ſollten
verdauet werden koͤnnen, nichts deſtoweniger muß
ſie ein jeglicher zugeben, der die Apoſtel, in der
Predigt von der Auferſtehung Jeſu fuͤr Luͤgner
haͤlt. Es iſt zwar nicht zu laͤugnen, daß Meu⸗
ſchen gefunden werden, die eine Sache ganz dreiſte
behaupten, die nachher falſch befunden wird, und
die vielleicht eher haͤtte entdecket werden koͤnnen,

Herzen der Menſchen entzuͤndet, Gott zu dienen

weun ſie bey genauer Unterſuchung derſelben entwe⸗

der mehr Beurtheilungskraft, oder Geduld bewie⸗
ſen. Wenigſtens geſchiehet dieſes, wenn ein ge⸗
wiſſes zeitliches Intereſſe davon abhaͤngig iſt, um
deswillen man eine Sache fuͤr wahr haͤlt, weil
man wuͤnſchet, daß ſie wahr ſeyn moͤchte. Was
aber den Fall anlanget, den wir jetzo vor uuns ha⸗
ben, ſo iſt es ſo ferne, daß die Juͤnger im Glau⸗
ben zu voreilig geweſen, daß wir uns vielmehr
uͤber ihre Traͤgheit zum Glauben wuͤrden wundern
muͤſſen, wenn wir nicht dabey zu bedeuken haͤtten,
daß Gott nach ſeiner großen Weisheit alles ſo ge⸗

ordnet, daß ſelbſt ihr Unglaube zur Befeſtigung

unſers Glaubens gereichen muͤſſen. Die Gewis⸗
heit der allgemeinen Auferſtehung hatte Jeſus zur

Gnuͤge bezeuget und gelehret, daß alle, die in den
Graͤbern liegen, dereinſtens ſeine Stimme hoͤren,

und aus den Graͤbern hervorgehen wuͤrden. Nicht

weniger deutlich hatte er von ſeiner eigenen Auf⸗
erſtehung und von der Nothwendigkeit derſelben
gezeuget, und als er ihnen, zu verſchiedenenmalen
vorherſagte, daß er werde leiden und ſterben muͤſ⸗
ſen, ſo vergaß er nicht hinzuzuthun, daß er am
dritten Tage werde auferſtehen. Nichts
Stackh. V Th. S deſto⸗

274 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

deſtoweniger wurden die Weiber, die vom Grabe
Jeſu zuruͤck kamen, und die Erſcheinung der En⸗
gel erzaͤhleten, ſehr gleichguͤltig angehoͤret. Ma⸗
ria Magdalena, die ihnen erzaͤhlete, daß ſie den
Herrn geſehen haͤtte, ſand unter ihnen keinen Bey⸗
fall. Marc. 16, 10. Eben ſo wenig traueten ſie

der Erzaͤhlung der beyden Juͤnger, die ſich mit
Jeſu auf dem Wege nach Emaus unterredet hat⸗

ten; und als er den verſammleten Apoſteln erſchien,
ſo geriethen ſie daruͤber in große Beſtuͤrzung, in
der Meynung daß ihnen ein Geſpenſt erſchienen
waͤre, und damit er ihnen dieſe Furcht benehmen
moͤchte, ſo befahl er ihnen, daß ſie ihn anruͤhren,
und ſich dadurch uͤberzeugen ſollten, daß er keine Luft⸗
erſcheinung ſey; und gleich wohl hielt es noch ſchwer,
ſie zu einem freudigen Beyfall zu bringen. Ja
einer unter ihnen gieng ſo weit, daß er durchaus
nicht glauben wollte, es ſey denn, daß er ſeine
Hand in ſeine Seite legete, die mit einem Speer
war aufgeriſſen worden, und mit ſeinen Fingern
die Raͤgelmaale beruͤhret, die ihm durch die Befe⸗
ſtigung mit den Naͤgeln am Kreutze waren einge⸗
drucket worden. Da nun dieſe Juͤnger ſo unge⸗
neigt waren die Auferſtehung Jeſu zu glauben,
daß man ſie einer Haͤrtigkeit des Herzens beſchul⸗
digen kann; da ſie die auf einander folgenden
Nachrichten und Beſtaͤtigungen gering achteten, ſie
fuͤr Maͤhrchen erklaͤreten, und immer neue Schwie⸗
rigkeiten dagegen machten, gleichwohl aber eben

dieſe Perſonen von derſelben uͤberzeuget waren, daß

ſie ihr Leben bey dem Zeugniß daran wageten; ſo
muß aus eben dieſen Betrachtungen ihr Credit gar
ſehr befeſtiget werden; es ſaͤllt aller Verdacht der
Partheilichkeit und Leichtſinnigkeit hinweg, indem
ſie ſelbſt ſchwer daran gegangen, und ſie an einem
jeglichen Umſtande gezweiſelt, bis ihre Ueberzeu⸗
gung

V
gen
den

ſüin
Un

de

uce der Erhoͤhung Chriſti. 275
n gung ſo ſtark geworden, daß nicht der geringſte

der by Vorwand uͤbrig geblieben.
8 Die Apoſtel waren alſo aufrichtige und fromme Summari⸗
n Perſonen, die mit keinen Tuͤcken und Raͤnken um⸗ ſee bieder⸗
ſhn giengen, und von keinem Entwurf etwas wuſten, 9·
nce den ſie in der Zukunft ausfuͤbren wollten, und ſie
ie ſtimmeten dabey in ihrem Zeugniſſe genau uͤberein.
m. Urnd ob wohl eine Menge Leute, die von einer ge⸗
aſia wiſſen Begebenheit zeugen, an und vor ſich ſelbſt
leu der Sache, davon ſie zeugen, nicht den Ausſchlag
untien geben kann: ſo folget doch ſo viel daraus, daß
ehe ein Betrug, der unter wenigen leichtlich vertuſchet
h ſn werden kann, unmoͤglich verborgen bleiben kann,
„wienn er mehreren Haͤnden anvertrauet wird. Es

*W war aber die Anzahl der Zeugen nicht nur groß
e genug, ſondern ſie hatten auch alle Mittel und Ge⸗
nek legenheiten in den Haͤnden, von der Wahrheit
ung uͤberzeuget zu werden, die ſie der Welt vortrugen.
Wie ſie ihn vorher nach ſeiner Perſon, Geſtalt,
hide Gang, Sprache und Handlungsweiſen genau hat⸗
mn ten kennen lernen, ſo giengen ſie auch nach ſeiner
er 1 Auferſtehung vertraulich mit ihm um, und zwar
in vierzig Tage hinter einander. Sie aſſen und tran⸗
ſts ,⸗ ken mit ihm, er verrichtete vor ihren Augen Wun⸗
N ſe⸗ derwerke, er redete mit ihnen vom Reiche Gottes,
ee und unterrichtete ſie, wie ſie kuͤnftig ſeine Kirche
nutte regieren ſollten. Um ſie von der Wahrheit ſeiner
A‚uferſtehung zu uͤberfuͤhren, ſo zeigete er ihnen
wn ſeine Haͤnde und Fuͤſſe, und dem unglaubigſten
ugg unter ihnen erlaubete er, die in der Kreutigung
emk empfangenen Naͤgelmaale mit ſeinen Haͤnden zu

4

Vrdth beruͤhren. Er ſchalt ihren Unglauben und Her⸗

neg, zens Haͤrtigkeit, da ſie einer ſo wohl bezeugten Sa⸗
ſe i⸗ che ihren Beyfall ſo lange verſaget. Er fuͤhrete
te U H ſie

M

D

2

ſie auf die Urſachen ſeiner Auferſtehung, und er⸗
klaͤrete ihnen von dieſem Artickel die Schrift ſo
deutlich und nachdruͤcklich, daß ihre Herzen da⸗

wußten, daß er es war, der mit ihnen redete. Sie
meldeten weiter von ihm, daß er ſie bey ſeiner
Auffarth geſegnet und getroͤſtet, und daß er, nach
dem er ihnen den letzten Befehl gegeben, auch vor ih⸗
xen Augen zuſehens aufgenommen worden. Hier
fand weder Traum noch Einbildung ſtatt; es war
unmoͤglich vierzig Tage hinter einander zu traͤumen,
oder ſich Dinge von der Art einzubilden. Waͤre
daher ihr Zeugniß falſch geweſen, ſo haͤtte es aus

dem alleraͤrgſten Betruge zu hintergehen. Dazu
aber hatten die Juͤnger Jeſu gar keine Anlage.
Sie waren nicht an den Hoͤfen der Fuͤrſten, oder
in einer Lebensart erzogen worden, bey welcher

Raͤnke angefuͤhret werden kann; ſie verſtunden
nichts von den einſchmeichelnden Manieren und
Beredſamkeit der Welt; kurz ſie waren arme Fi⸗
ſcher, und konnten ſichs nicht zu Sinne kommen
laſſen, der ganzen Welt einen Betrug aufßubin⸗
den. Geſetzt aber, ſie haͤtten ſo viel Witz, Bos⸗
heit und Muth beſeſſen, als zu einer ſolchen Unter⸗
nehmung erfordert wird, wie konnten ſie ſich einen
gluͤcklichen Fortgang ihrer Unternehmung verſpre⸗
chen, da die Feinde der Auferſtehung Jeſu theils
ſo viele Urſachen, theils ſo viele Macht und Mit⸗
tel in den Haͤnden hatten, einen vorgenommenen
Betrug zu entdecken; und kein vernuͤnftiger Menſch
kann ſich von ihnen die Vorſtellung machen, daß
ſie um einer Unwarheit willen ſich der Verachtung,

ſen wollen, um nur das elende Vergnuͤgen zu ha⸗
⸗ ben,

276 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

von entbrannten, ohnerachtet ſie es damals nicht

einem Vorſaß herruͤhren muͤſſen, die Welt mit

man zur Anlegung und Ausſuͤhrung leichtfertiger

Verfolgung, Marter und taͤglichen Tode uͤberlaſ⸗

inie

gy che

Shff
HUerſen N
gmnals
dete. 6

Nuchia⸗
Ulden h

gttz En

u tin

en. P
ſtte e
W
en. D

n Vu.

Sntſin,
ſ DM
anieni
ten am
tn tor
in onf
lchene⸗

ſe ſta⸗

nune
chtm!
gnom
lerN
Unthen
zigen

lch ſn
N t,A

der Erhoͤhnung Chriſti. 277

ben, die Welt mit einer albernen und abgeſchmack⸗

ten Luͤge zu hintergehen. Jedoch, was die Apo⸗
ſtel von der Auferſtehung Jeſu gelehret, das iſt
eine ſolche Wahrheit, die auch ihren aͤrgſten Fein⸗
den nicht verborgen geweſen. Die Soldaten, die
das Grab bewachten, damit ſich die Apoſtel demſel⸗
ben nicht naͤhern moͤchten, die unter ihren Fuͤſſen
die Erſchuͤtterung der Erde fuͤhleten, die den Engel
in der Geſtalt eines Blitzes erblicketen und daruͤber
vor Schrecken zu halben Leichen wurden, machten
dieſe groſſe Begebenheit zuerſt in der Stadt bekannt.
Und die Juden, die den roͤmiſchen Soldaten Geld
boten, um die Luͤge auszubreiten, daß die Juͤnger
den Leichnam Jeſu geſtohlen, da ſie geſchlafen, iſt
ſo gut als ein Eingeſtaͤndniß der Wahrheit, wider
welche ſie ihre ganze Macht aufbieten. Denn,
kann man ſich auch vorſtellen, daß die Roͤmer, de⸗
ren Kriegszucht ſo entſetzlich ſtrenge war, in einem
ſo auſſerordentlichen Falle ihren Poſten verlaſſen,
der ihnen auf Leibund Leben anbefſohlen war? Oder

kann man glauben, daß der große und ſchwere

Stein, der vor dem Grabe gelegen, ohne alles

Geraͤuſch weggewelzet werden koͤnnen? Oder daß ei⸗

ne Anzahl Menſchen in das Grab gegangen, den

Leichnam aus ſeinen Tuͤchern gewickelt, ohne daß

von ihnen nicht einer aufgewachet? Geſetzt aber,
daß ſie auch alle geſchlafen, kann man auch glauben,
daß die armen und ſchuͤchternen Juͤnger ſich einen
ſolchen Verſuch einkommen laſſen? Sind ſie nicht
eben die Leute, die Jeſum bey dem erſten Ueberfall
im Garten alle verlieſſen und die Flucht ergriffen?
Da ſie nicht Stand hielten, als Jeſus verſicherte,
daß ihm mehr denn zwoͤlf Legionen Engel zu Dien⸗
ſte ſtuͤnden, wie kommts denn, daß ſie ſich nun alle
vereinigen, und den todten Leichnam Jeſu ſtehlen wol⸗

len? Wie iſts zugegangen, daß dieſe armen, wehrlo⸗
S

3 ſen,

278 Des VI Th. l! Cap. Von dem Stande

ſen und ſchuͤchternen Kreaturen auf einmal ſo viel

Herz bekommen, eine gewafnete Schaar von ihrem

Beantwor⸗
tung der
Einwuͤrfe.
Erſter Ein⸗
wurf.

Poſten zu vertreiben? Iſt es auch wahrſcheinlich, daß
diejenigen, die bey dem Tode Jeſu wie ſchuͤchterne
Tauben in ihre Loͤcher geflohen, und aus Furcht vor
den Juden die Thuͤr verſchloſſen, auf einmal ſo
herzhaft oder vielmehr ſo tollkuͤhn geworden, da
kurz vorher der muthigſte unter ihnen vor der
Stimme einer Magd erſchrocken, und den verleug⸗
net, den er nun ſoll haben helfen ſtehlen, nachdem
er tod geweſen und ins Grab geleget worden. Das
ſind Schwierigkeiten, die gar nicht verdauet oder
aufgelöſet werden koͤnnen. Kein vernuͤnftiger
Menſch kann den Vorwand der Juden ohne Eckel
anſehen, daß die Juͤnger Jeſu ſeinen Leichnam ge⸗
ſtohlen und entfuͤhret. Er verraͤth ihre boͤſe Sache,
er entdecket, daß ſie nur aus Verzweifelung auf
dieſen Einfall gerathen. Und das ſey genug von
den Gruͤnden, mit welchen wir gemeiniglich den
großen Artikel des chriſtlichen Glaubens zu erwei⸗
ſen pflegen: Gott hat den Jeſum, den ihr ans
Holz gehaͤnget und getoͤdtet, am dritten Tage aufer⸗
wecket, und ihn offenbar werden laſſen, nicht al⸗
lem Volke ſondern uns, den vorerwaͤhlten Zeugen,
die wir mit ihm gegeſſen und getrunken, nachdem
er auferſtanden von den Todten.

§. 56.
Wir wenden uns nun zur Beantwortung der
Einwuͤrfe, die ſonderlich in dieſen neueren Zeiten
der Auferſtehung Jeſu entgegen geſtellet worden 0).
Die
c) Es iſt dieſes bekannter maſſen von Woolſton mit
der groͤßten Heftigkeit geſchehen, der, da er ſich der
nahen Verwandſchaft ſeiner Einwuͤrfe mit der Got⸗
tes laͤſterung geſchaͤmet, einen Juden redend einge⸗
fuͤhret, und demſelben den ſuͤndlichen Gift ſeines
Herzens auf die Zunge geleget.

Giatde

malſ i
wonigen
inlich,
ſhichen
Furgen

fün .

worden, 1
nn bor
den telen
en, uhhe
vorden
erdauet t
bernünft
chre
Luchnun
e lſee
gtefinn
gen
nite
üs
den in

Toenn

ſen, iß
llen de
ken,

geuern
ſet unn

„

X

,0 Eft
nttet⸗
h tedeni
nhi⸗

elien.

ſie mit ſeinem Tode allen Hofnung aufgegeben, ,

der Erhoͤhung Chriſti. 279 —

Die Verſiegelung des Steins, ſagt man, damit

das Grab verwahret geweſen, iſt gleichwohl eine

Sache, die zwiſchen den Oberſten der Juden und

den Juͤngern Jeſu verabredet worden; und daher
haͤtte das Grab, wenn es anders ehrlich und red⸗
lich zugehen ſollen, eher nicht als in der Gegenwart
der juͤdiſchen Oberſten geoͤfnet werden ſollen; weil die
Verſiegelung in der Abſicht geſchehen, um dabey
zugegen zu ſeyn, und die Probe zu machen, ob
Jeſus, wie er vorher verkuͤndiget, am dritten
Tage auferſtehen wuͤrde. Allein dieſer Vergleich
iſt eine bloße Erdichtung, und ein ausſchweiffen⸗

der Saß, den man ganz unerweislich vorausſetzet.

Es iſt von den Juͤngern Jeſu gar nicht zu vermu⸗
then, daß ſie ſich mit den Juden in einen ſolchen
Vergleich eingelaſſen, dem zu folge dieſe Oberſten
das Grab verſiegelt, indem ja die Juͤnger die
Auferſtehung Jeſu gar nicht erwarteten. Es
war auch gar nicht moͤglich einen ſolchen Vergleich
mit ihnen aufzurichten, indem der eine ſeinen

Herrn und Meiſter verleugnet, alle uͤbrige aber

die Flucht ergriffen hatten, und es iſt nichts ge⸗
wiſſers, als daß ſie nach ſeinem Tode ſich in ihre
Haͤuſer begeben, und die Zeit in Traurigkeit uͤber
ihre mislungene Hofnung zugebracht. Es heißet
von ihnen ausdruͤcklich: Sie wuſten die Schrift
nicht, daß er vom Tode auferſtehen ſollte. Sie
ſtießen ſich nicht nur an der Weißagung von ſeinem
Leiden, Sterben und Auferſtehen, welches nicht
allzulange vor ſeinem Tode geſchahe, Luc. 18, 31. u. f.
ſie ſetzten nicht nur ihre ehrgeißzigen Streitigkeiten
wegen der erſten Ehrenſtellen in ſeinem erwarteten
irrdiſchen Reiche fort, ſondern es erhellet auch aus
ihrer nachher erfolgten Flucht, und aus ihren Zwei⸗
feln und Mistrauen nach ſeiner Auferſtehung, daß

e

280Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

ches auch einige mit den Worten anzeigeten: Wir
hoffeten er ſollte Iſrael erloſen, Luc. 24, 21,

welcher Ausdruck ganz deutlich in ſich ſchließet, daß

ſie damals keine Erloͤſung durch ihn, folglich auch
keine Auferſtehung erwartet. Nichts als die wie⸗
derholten Erſcheinungen Jeſu nach ſeiner Auferſte⸗

hung, das Eſſen und Trinken mit ihnen, und die

Erlaubniß ſeinen Leib anzuruͤhren, uͤberzeugete ſie
davon, daß er warhaftig auferſtanden. Es iſt
daher alles, was von einem Vergleiche zwiſchen
den Juͤngern und Juden vorgegeben wird, etwas
ganz unerweisliches. Die Juͤnger ſtunden uͤber⸗
dieß ſo wenig in einer Verbindlichkeit bey der Er⸗
oͤrnung des Siegels gegenwaͤrtig zu ſeyn, daß es
vielmehr voͤllig, ohne ihr Vorwiſſen auf den Stein
des Grabes gedruckt worden, da ſie bey ſeinem To⸗
de nur auf ihre Sicherheit bedacht waren, folglich
ſie auch um die Eroͤfnung des Siegels am dritten
Tage ſich ſo wenig bekuͤmmerten, als ſie ſich am
zweyten Tage um die Auflegung deſſelben bekuͤm⸗
mert hatten. Geſeßt aber, daß ein ſolcher erdich⸗
teter Vergleich zwiſchen den Oberſten der Juden,
und den Juͤngern Jeſu, was wirkliches geweſen
waͤre, was gieng denn derſelbe den Herrn Je⸗
ſum an? War er mehr verbunden, alsdann erſt
aufzuerſtehen, wenn das Siegel abgenommen
wurde, als er vorher vom Kreuße herabgeſtiegen,
da ihn die Juden dazu noͤthigten? Zwar war er
nach ſeiner eigenen Verheißung allerdings verbun⸗

den, vom Tode aufzuerſtehen? aber wo hatte er den

Oberſten, oder ſonſt jemand das Wort gegeben,
daß er eher nicht auferſtehen wollte, als bis ſie es
fuͤr gut finden wuͤrden, ſich bey ſeinem Grabe ein⸗
zufinden, und ſeine Auferſtehung mit anzuſehen?
Er war ſo ferne, dieſes zu thun, daß er in ſeiner
eigenen Weißagung, die er ſeinen Juͤngern gege⸗
ben

ben,
met
art
dre
betu
duri
Niit
r,
aufe
Me
Zei

den

htt

Ver
W
ind
we
gen
G
dient
Uf
hobe
ls
N!
GSi
wor
ihe
ſei
nn
li
loſ⸗
ſtt

ung

U
eatr
ma

en⸗
1e
ren
Pann
uon
eſie⸗
r !
inn
teade
e
liͦſe
nlee⸗
gſcher
nſein

tn

der Erhoͤhung Chriſti. 281

ben, gar keine Zeit und Stunde des Tages beſtim⸗
met, ſondern ſich nur der unbeſtimmten Redens⸗
art bedienet hatte; am dritten Tage oder nach
dreyen Tagen; welche Redensarten bald nachher
betrachtet werden ſollen. Und ſo konnte er auch
durch keinen menſchlichen Vergleich uͤber die geſetzte
Zeit in ſeinen Grabe gehalten werden, ſondern wie
er, Kraft ſeiner unendlichen Allmacht, vom Tode
auferſtund, ſo hat er auch voͤllige Freyheit, dieſe
Macht am dritten Tage zu beweiſen, zu welcher
Zeit es ihm beliebig war. Der Jeſus, der von
den Oberſten der Juden ſo grauſam war gemis⸗
handelt worden vor ſeinem Tode, hatte gar keine
Verbindlichkeit auf ſich, ihre Neugierigkeit bey ſei⸗
ner Auferſtehung zu befriedigen. Weil man ſich
indeß auf die Verſiegelung der Loͤwengruben, in
welche Daniel geworfen worden Dan. 6. 17. bezo⸗

gen, und einen Schluß auf das verſiegelte Grab

Chriſti daraus machen wollen: ſo wird nicht un⸗
dienlich ſeyn, wenn wir die Ungleichheit beyder
Umſtaͤnde mit wenigem darlegen. Beyde Faͤlle
haben gar keine Verwandſchaft unter ſich; indem
aus der Hiſtorie Daniels zu erſehen, daß das Sie⸗
gel der vornehmen Herren des Hofes, nebſt dem
Siegel des Koͤnigs, auf die Loͤwengruft gedruͤcket
worden; dahingegen die Oberſten der Juden, nur
ihr Siegel allein, ohne Theilnehmung Jeſu oder
ſeiner Juͤnger, auf ſein Grab geſetzet. Daher
nach dem Urtheile Grotii, der gewiß die Materie
von den Contrakten buͤndig verſtanden, zwiſchen
beyden Verſiegelungen weiter keine Aehnlichkeit
ſtatt findet, als dieſe: daß, wie bey der Verſiege⸗

lung der Grube Daniels entdecket werden ſollen, ob

Daniel durch menſchliche Huͤlfe der Lowen Rachen

entriſſen worden, alſo bey der letztern offenbar ge⸗
machet werden ſollen, ob der Leichnam Jeſu durch

S 5 Menſchen

282 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

Menſchen Haͤnde entfuͤhret worden oder nicht. In⸗
des konnte keine von beyden Verſiegelungen der
Vermittelung der goͤttlichen Vorſehung Ziel und
Maas vorſchreiben; und man koͤnnte eben ſo leicht
begehren, daß die goͤttliche Vorſehung ſich eher
nicht des Daniels in ſeiner Grube annehmen duͤr⸗
fen, als bis die Anklaͤger deſſelben ihr Siegel ab⸗
genommen, als daß Gottes Macht in der Erwe⸗
ckung Jeſu Chriſti ſich eher nicht aͤußern ſollen, als
bis es den Oberſten der Juden gefaͤllig geweſen,
ihr aufgedrucktes Siegel wieder vom Grabe weg⸗
zu nehmen. So lieſet man auch nichts davon,
daß das Siegel der Anklaͤger Daniels abgenom⸗
men worden, ſondern nur des Koͤnigs Siegel, und
ſo bald Daniels wunderbare Errettung und Un⸗
ſchuld war erkannt worden, ſo wurden jene am Le⸗
ben geſtrafet. In beyden Faͤllen wurde der Macht
Gottes nichts vorgeſchrieben, ob man ſich wohl
eines Verwahrungsmittels gegen einen beſorgten
Betrug bedienete; und die Aehnlichkeit beſtehet nur
darinn, daß wie die Verſiegelung der Grube Da⸗
niels die Warheit beſtaͤtigte, daß dieſer treue Die⸗
ner Gottes, auch durch die Macht Gottes erhal⸗
ten worden, alſo auch die Verſiegelung des Gra⸗
bes Jeſu dazu gedienet, daß ſeine Auferweckung
vom Tode ein Werk der goͤttlichen Allmacht gewe⸗
ſen. Nicht der eingebildete Vergleich trug was zu
dieſer Sache bey, ſondern Chriſtus muſte ſeiner ei⸗
genen Verheißung zu folge auferſtehen. Geſchahe

dieſes, ſo war es ein Beweis und Siegel, daß er

der wahre Meßias ſey, ſo wie er, wenn dieſes
nicht geſchehen waͤre, den Namen, den ihm ſeine
Feinde beylegeten, verdienet haben wuͤrde.

F. 57.

=—

— 2 = 2
—+— — —-— — — ——

ſhe
Gnende
E
nſclue
lg w
Gralen
chts de
s abgen
iegel,
!
dſn
dedel
man r
ten
beſte

GA D

ſyttte
Gte e
n
Afere
unge
ihtuute
nſtin
en

g N

„ven d
Nen in
urde⸗

der Erhoͤhung Chriſti. 283

QJ. 57.
Der zweyte Einwurf betrift die Zeit der Auferſte⸗
hung Jeſu, und der Dauer von dem Stande ſeines
Todes. Man beſchuldiget Jeſum, daß er theils
unbeſtimmt davon geredet, theils daß er nicht die

von ihm angeſetzte Zeit im Grabe geblieben; weil

er, nach der Angabe der Evangeliſten, ſo wenig
drey Tage als drey Naͤchte im Grabe geweſen.
Wir antworten hierauf folgendes. I. Wenn man
die Stellen anſiehet, darinn Jeſus von der Zeit
ſeiner Auferſtehung geredet hat, ſo wird man fin⸗
den, daß er gemeiniglich geſaget: am dritten Ta⸗
ge. Wenn er daher auch anderwaͤrts ſich anders
ausgedrucket, z. E. in drey Tagen oder nach
dreyen Tagen, ſo muͤſſen dieſe Redensarten nach
allen Regeln der Billigkeit durch diejenige erklaͤret
werden, deren er ſich am meiſten bedienet hat. 2.
Wir finden daher auch, daß die Juden ſelbſt dieſe
Redensart ſo verſtanden, und beſorget, daß er am
dritten Tage auferſtehen werde. Denn als ſie,
nach Matthaͤi Erzaͤhlung, in der Perſon Jeſu zu
Pilato geſaget: nach dreyen Tagen will ich
auferſtehen, ſo ſetzen ſie hinzu: Befiel daher, daß
das Grab bewahret werde, bis an den dritten
Tag. Dieſe letztere Redensart erklaͤret die erſte,
und zeuget, daß die Juden den Ausdruck Jeſu ſo
verſtaͤnden: am dritten Tage. Denn ſonſt wuͤr⸗
den ſie ohne Zweifel begehret haben, daß das Grab
bis zum vierten Tage mit einer Wache beſetzet blei⸗
be. Eben dieſes erſiehet man aus andern Stellen
beym Matthaͤo; wenn z. E. die aufgeſtellten falſchen
Zeugen alſo redend eingefuͤhret werden: Er har ge⸗
ſagt, ich will den Tempel Gottes abbrechen, und
in dreyen Tagen wieder aufbauen. Beym Evan⸗
geliſten Markus wird uns gemeldet, daß die Ju⸗

den, des Herrn Jeſu an ſeinem Kreutze, mit den
Worten

Zweyter
Einwurf.

2984 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

Worten geſpottet: Wie fein zerbrichſt du den
Tempel Gottes und baueſt ihn in dreyen
Tagen. Marc. 15, 29. Wenn man alſo dieſe und
andere Stellen unter einander vergleichet, ſo erſie⸗
het man, daß die damals lebenden Juden dieſe Re⸗
densarten nach einer gar bekannten Synecdoche
verſtanden, darinn ein Theil ſtatt des Ganzen ge⸗
nennet wird. Mithin hat die Erklaͤrung dieſer
Redensart, die von den offenbarſten Feinden Je⸗
ſu zugeſtanden worden, ein großes Gewicht zur
Entſcheidung der Sache. 3. So ſiehet man auch,
daß die Juden gute Urſache gehabt, Jeſum ſo zu
verſtehen, in dem viele Stellen im alten Teſtamen⸗
te vorkommen, die ganz deutlich zeigen, daß derglei⸗
chen Redensarten, deren ſich Jeſus bedienet, Be⸗
braismi geweſen; deren man ſich unter den Ju⸗
den gleichguͤltig bedienet, und bald in dreyen Ta⸗
gen, nach dreyen Tagen, und am dritten Tage ge⸗
ſaget. Zum Erweis deſſen beziehen wir uns auf
den groͤſſeſten hebraͤiſchen Sprachlehrer der neuern
Zeiten, Glaſſius, der nach angeſtellter genauer
Vergleichung der hebraͤiſchen Stellen alten Teſta⸗
mentes mit den 70 Dolmetſchern ſchreibet: daß die
Praͤpoſition u—a, wenn ſie von der Zeit gebrau⸗
chet wird, zuweilen ſo viel anzeige als inner halb,
ingleichen, daß ſie den letzten Theil der noch nicht
voͤllig abgelauffenen Zeit bezeichne a). Er fuͤhret
auch davon verſchiedene Exempel an. So heiſſet
es 5 Moſ. 14, 28. Am Ende von drey Jah⸗
ren ſollt du ꝛc. nach den 70 Dolmetſchern heiſſet
es nach dreyen Jahren, das iſt, binnen dieſer Zeit

oder alle drey Jahr, verglichen Kap. 26, 12. Joſ.

9, 16. heiſſet es: Und es geſchah am Ende
von drey Tagen ꝛc. wo, bey den 70 die Praͤpoſi⸗
tion usra ſtehet; daß es aber beydes ſo viel ſey, als
L inner⸗
²) Glaſſii Philologia ſacra. C. 3. tract. 6. Pp. 77.

— — — — —,—☚,⁶6———-.πν — = ..

— —

Stetde
doden
dreyen
dieſenn
ſ etſe
dicſe N

gecdole.

Dinnge
ng deſr

tinden e
eldigt

tnatn alt
ſſumn ſer
Deſummn
eſdergſs
,9
terdr
denh
D
Uir ni
der ten
er genn
len W
et: d,
itgeln
eth
Elſin
ſif
durc
ſetrhes
vtiſ
,11, 6

m A

Aſg,
“

„Mj..
, P. ͦ.

der Erhoͤhung Chriſti. 285S

innerhalb drey Tagen, das ergibt ſich aus dem, was

darauf folget. So heiſſet es 2 Koͤn. 18, 10. nach

dem Hebraͤiſchen: Am Ende von drey Jahren
eroberte er Samaria, das iſt im dritten Jahre,
wie ſolches die Vergleichung mit v. 9. 10, und Cap.
17, 6. mit ſich bringet. Ebenfalls heiſſet es Jer.
34, 14. Am Ende von ſieben Jahren, ſoll ein
jeglicher ſeinen Bruder frey laſſen, der ein
Hebraͤer iſt, und der an ihn verkaufet wor⸗
den, welches die 70 gegeben haben, wenn ſechs Jahr
erfuͤllet worden, vergleich 2 Moſ. 21, 2. 5 Moſ.
25, 12. wo es heiſſet, daß die Kuechte im ſieben⸗
ten Jahre freygelaſſen werden ſollen. Dergleichen
Stellen koͤnnten noch viele, ſo wohl aus dem alten
als neuen Teſtamente angefuͤhret werden, wo es
nicht unter den Sprachverſtaͤndigen eine laͤngſt
ausgemachte Sache waͤre. 4. Es iſt aber dieſe
Art zu reden nicht den Hebraͤern allein eigen gewe⸗
ſen, ſondern ſie wird auch unter den Griechen und
Roͤmern angetroffen. Was jene anlanget, ſo hat
Cenſorinus b), der hierinn als ein guter Kenner
angeſehen werden kann, folgendes angemerket: Id
tempus reierne α abpellabant, quod tertio quo-
que anno intercalabatur, quamuis biennii cir-
cuitus & reuera dετραςſet-Quod quinto quo-
que anno redibat reaaρατπüο appellabant Cc).
Eben ſo nenneten die Griechen ein Fieber, das nach
Verlauf eines guten Tages wider kam, 1 6ταο,
oder Tertianfieber u. ſ. w. Und was die Roͤmer an⸗
langet, ſo hat eben erwaͤhnter Cenſorinus d) auch
von
b) Cenſorinus de die natali c. 18. p. I. edit. Linden-
brog. Hamb. 1614.
° Stephani Theſaurus graec. Linguae ſub voce
7 Dτι¾ο εο. Morus not. in N. T. p. 46.
d) Cenſorinus de die natali c. 23. Romani a media
nodte ad mediam noctem diem exiſtimarunt. dnin
. 1

286 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

von dieſen angemerket, daß ſie auf eine ſolche Art
gezaͤhlet, und eine Zeit von fuͤnf Jahren luſtrum
genennet, ohnerachtet binnen derſelben eigentlich
nur vier volle Jahre verlaufen, und im fuͤnften
der Cenſus eingehoben worden. Er gedenket
dabey, daß die Roͤmer gewohnt geweſen,
ihren Tag von der Mitte jeglicher Nacht anzu⸗
rechnen, bis zur Mitte der folgenden Nacht, auch
in Anſehung ihrer groͤßten Feyerlichkeiten, ſelbſt
die obrigkeitlichen nicht ausgenommen. Wenn et⸗
was, ſagt er, noch vor der Mitternacht geſchiehet,
ſo wird es zu dem Tage gerechnet, der vor der
Nacht hergegangen; und wenn etwas nach Mitter⸗
nacht, oder vor Anbruch des Tages geſchiehet, ſo
ſagt man, daß es an dem auf die Nacht folgenden
Tage geſchehen ſey. Es iſt alſo dieſe Art zu reden
unter den Griechen und Roͤmern eben ſo gewoͤhnlich
geweſen, als unter den Hebraͤern. 5. Weil aber
diejenigen, die dieſen Einwurf treiben, auf das
Exempel des Propheten Jonas dringen und ſagen,
daß Jeſus dieſem Vorbilde zu folge drey Tage und
drey Naͤchte in der Erde liegen muͤſſen: ſo wird
nicht undienlich ſeyn, den wahren Verſtand der
Vergleichung zwiſchen Jona und Chriſto anzuzeigen.
Die Weiſſagung Jeſu hievon, wie ſie Matth. 12,
40. geleſen wird, lautet ſo: Wie Jonas drey
Tage und drey Laͤchte im Bauch des
Walfiſches war, ſo wird des Menſchen⸗
ſohn auch drey Tage und drey Laͤchte im
Bauch oder Herzen der Erde ſeyn. Hier iſt
nun zu bemerken, daß eine Nacht und ein Tag in
der

dicio ſunt ſacra publica, & auſpicia etiam magi⸗
ſtratuum, quorum ſi quid ante medium no&tis eſt
aum, diei, qui praeteriit, adſcribitur; ſi quid
autem poſt mediam noctem, & ante lucem factum
eſt, eo die geſtum dicitur, qui eam ſequitur noctem.

der

tes
19,4
was
ſeß

vn d
&ε6 wa

deF

nacht
gefe
het:
Da
den
Noch
A
denk
Nui⸗
Lage
ſo de
Thiil
Nung
alſe
bond
aus!
hatt
die
konn
drey
hoſr ſi
filin⸗
Ve

tude
lced

uſtn
eigentih
fünfe
Noert
gendee
ht onn
cht, one
en, ſeet
Wunt⸗
geſcieht
t hor N
Mitten
ſelet, ſ
coe
n,
u
) un
en: n
Gerſhm!
0net⸗
Muthn
ores
eice
Mencn

4

ſ. H
ein 8

ctiim nn
n nolſ⸗
tr, i⸗

lieenkin
uihr ui

der Erhoͤhung Chriſti. 287

der hebraͤiſchen Sprache, die kein zuſammengeſetz⸗
tes Wort hat, dadurch das griechiſche Wort
N*ν⅜ρνρρεςοoονq ausdruͤcken koͤnnte, eben das anzeige,
was dieſes griechiſche Wort ausdrucket. So heiſ⸗
ſes es 1 Moſ. 1, 5. Da ward aus Abend und Mor⸗
gen der erſte Tag, das iſt 1ν νππςοο Denn ob
es wohl heißet, daß Gott das Licht den Tag und
die Finſterniß Nacht genennet habe, ſo wird doch
nachher Tag und Nacht unter eine Idee zuſammen
gefaſſet, und Tag genennet, denn es wird hinzugeſe⸗
tzet: Aus Abend und Morgen ward der erſte Tag.
Da nun die Hebraͤer kein beſonderes Wort haben,
den Wechſel der Zeit auszudrucken, den Tag und
Nacht in ſich ſchließen, und ſie alſo verbunden wa⸗
ren, der zween Theile derſelben beſonders zu ge⸗
denken; ſo zeigen unter ihnen drey Tage und drey
Naͤchte nichts anders an als einen Wechſel dreyer
Tage, oder eines Theiles von den beyden andern,
ſo daß dasjenige, was ſich im erſten oder letzten
Theil dieſes Wechſels zugetragen, unter Benen⸗
nung des ganzen Theiles vorgeſtellet wird. Wenn
alſo Jonas an dem einen Tage z. E. am Montage
von dem Walfiſch verſchlungen, und am Mitwochen
aus dem Gefaͤngniß ſeines Leibes erlediget worden, ſo
hat nach einer den Hebraͤern gewoͤhnlichen Art zu reden,
die Tag und Nacht mit einem Worte ausdrucken
konnten, gar wohl geſaget werden koͤnnen, daß er
drey Tage und drey Naͤchte im Bauch des Walfi⸗
ſches geweſen. Und eben das hat nun auch Jeſus
von ſich gedeutet, und es iſt auch richtig in die Er⸗
fuͤllung gegangen, da er an einem Theile des Frey⸗
tags ins Grab geleget worden, und an einem
Theile des Sonntags auferſtanden e).
§. 58.

e) Man leſe hievon Gerhard Voſſius Inſtitut. orat.
P. 2. p. 146. wo dieſe Stelle der Vergleichung zwi⸗
ſchen Jona und Chriſto vortreflich erlaͤutert worden.

wurf.

Dritter Ein⸗

288 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande
§. 58.

Es wird drittens vorgewendet, es waͤre die um

das Grab Chriſti geſtellte Wache gar zu ſchwach
geweſen, ſo daß die Juͤnger Jeſu den Leichnam
deſſelben gar wohl auf eine liſtige Art wegpraktiſi⸗

ren koͤnnen, ſondern daß ſie auch dieſes wirklich

durch den Gebrauch eines leichtfertigen Kunſtgrifs
gethan. Es iſt aber auch dieſes ein nichtiger
Vorwand, der mehr von der ſchelmiſchen Gemuͤths⸗
art ſeines Erfinders zeuget, als daß man den Apo⸗
ſteln des Heilandes einen ſolchen Einfall ſollte
zutrauen koͤnnen. Denn ob wohl daran gar kein
Zweifel, daß die Hohenprieſter und Phariſaͤer, die

andere Leute nach ſich beurtheileten, die alle Vor⸗

ſicht gegen einen Betrug bewieſen, da ſie das Grab

verſiegelt; ſo beſtund doch die umhergeſtellte Wache
aus ſo viel Koͤpfen, daß ſie ihre Veranſtaltung

wohl nicht lediglich gegen Betrug ſondern auch ge⸗
gen Gewalt gemacht zu haben ſcheinen. Daß
aber das vom Evangeliſten gebrauchte Wort
„sgαοοοιαι die Wache, ſo wohl hier als anderwaͤrts,
nicht drey oder vier Mann, ſondern ein anſehnli⸗
ches Kommando bedeute, das wird ſich aus ſol⸗

genden Betrachtungen ergeben. I1I. Man findet

in den beſten alten Woͤrterbuͤchern, daß durch die⸗
ſes Wort ein Korps Soldaten angezeiget werde.
Heſychius, der gelehrteſte unten den alten Verfaſ⸗

ſern von Woͤrterbuͤchern, redet davon als von einer be⸗

traͤchtlichen Anzahl f). Und was das Wort,
oν¹ρεοα anlanget, mit welchem die Schaar benen⸗
net worden, die bey der Gefangennehmung Jeſu

beyſammen war, ſo ſtellet Spidas dieſelbe eben⸗
falls als zahlreich vor g); und indem Pilatus

den

f) SHeſychius ſub vocc ustoα.
2) Svidas ſub voce αα.

der

die
67

z
Ve
ſche
des

ſed
u

zut

Pp

dein

ſihe

zu

Nen
eri.
tiben
dati
Hict

Ar
M

eine

hor
thei
zupe

al.

in de

—,
=

toſte

Rn
ſ
lich
Praktte
wicki

dunſte

5

Genice
dahe
iſter,
le V

e We
tſclte
olh⸗
n.
ſbervt
onſte
ic es!

Nan 4.

dunss
get
ten Vii
Ceinre

1 *
.

dese. .

der Erhoͤhung Chriſti. 289
den Juden, die eine Wache von ihm begehreten,
die Antwort gab: νρα r „αινοααν, ihr habt
ja die Wache, ſo verſtehet er ohne Zweifel die
⁰0ραιαο vder Schaar, die ſie Tages vorher ſchon
zu ihren Dienſten gehabt. Um aber eine ſolche
Wache bey der Hand zu haben, ſo lag eine roͤmi⸗
ſche Beſatzung in der Burg Antonia, die Hero⸗

des der Große hineingeleget, um allen Tumult,

ſonderlich zur Zeit des juͤdiſchen Oſterfeſtes, da der
Zuſammenfluß der Fremden ſo entſetzlich groß war,
zu verhuͤten. Dieſe Burg Antonia hat Joſe⸗
Phus ſo beſchrieben, daß ſie auf einer Hoͤhe uͤber
dem Tempel gelegen; daß die darinn liegende Be⸗
ſatzung den Zweck gehabt, den Poͤbel im Zaum zu
halten, und den im Tempel dienenden Prieſtern
zur Bedeckung zu dienen, weswegen er auch die
dazu gehoͤrigen Soldaten, OvXanαας oder Huͤter ge⸗
nennet hat. Ohnerachtet die Nachrichten etwas
verſchieden ſind, die wir von den roͤmiſchen cohor-

tibus oder Schaaren haben: ſo kommen ſie doch alle

darinn uͤberein, daß die dazu gehoͤrige Mannſchaft
nicht gering geweſen. Vegetius i), auf deſſen Be⸗
richt man ſich hierinn verlaſſen kann, benachrichti⸗
get uns, daß, wie eine Legion aus mehr als 6000
Mann beſtanden, alſo cohors der zehente Theil von
einer Legion geweſen; und daß eine kleinere co-
hors wenigſtens aus 500 Mann theils Jufanterie,
theils Cavallerie beſtanden. Polybius, ein ſehr
zuverlaͤßiger Schriftſteller, gedenket einer kleinern
τοaροα die nur den dritten Theil einer cohortis

ausgemachet k). Geſetzt nun, daß die Beſahung

in der Burg Antonia nur aus tauſend Mann oder
⸗ dem

¹) Vegetius de re militari L. 2. C. 2. & 6.

X) Lipſius de militia Rom. P. 68-70. 82-85

290 Des VITh. I Cap. Von dem Stande

dem ſechſten Theile einer Legion beſtanden: ſo
ſtimmt auch dieſe geringere Anzahl einer τ½½ι½*.
oder roͤmiſchen Schaar mit der Nachricht uͤberein,
die uns die Schrift von einem Hauptmann oder
Centurio gegeben, der eine Schaar commandiret,
und der nach der aα rαι Xανα½ !) oder nach dem
alten Fuß wenigſtens hundert acht und zwanzig
Mann unter ſich gehabt. Nun ſcheinet es zwar,
als ob von der Schaar, die zur Zeit des Verhoͤrs
und Kreußigung Jeſu zugegen geweſen, nachdem er
gekreutziget worden, einige abgegangen Joh. 19, 23.
welches aber vermuthlich deswegen geſchehen, weil
man einer ſo großen Anzahl zur Wache um ſein
Kreußz nicht benoͤthiget war; bis man ſich ihrer zur
Bewahrung des Grabes bedienen wollte. So wi⸗
derleget auch die Erzaͤhlung Matthaͤi das eitle Vor⸗
geben zur Gnuͤge, als ob nur drey oder vier Sol⸗
daten die Wache beym Grabe Jeſu gehabt. Denn
er ſchreibet, daß 1ν 7 νοοαοαπ etliche von der
Wache in die Stadt gekommen, und den Hohen⸗
prieſtern alles gemeldet haͤtten, was ſich (bey Gele⸗
genheit der Auferſtehung Jeſu) zugetragen. Es
iſt daraus ganz offenbar, daß die Wache aus mehr
als drey oder vier Soldaten beſtanden, indem we⸗
nigſtens ihrer zween bis drey in die Stadt gelaufen,
die uͤbrigen aber nothwendig beym Grabe geblieben
ſeyn muͤſſen. Wie wohl die Sache ſelbſt zur Gnuͤ⸗
ge davon redet, daß, da von den Juden ſo große
Vorſicht bewieſen worden, daß der Leichnam Jeſu
weder durch Betrug noch durch Gewalt entfuͤhret
werden moͤchte, ſie auch von Pilato die Erlaubniß
gehabt, eine Wache ums Grab zu ſtellen, ſo ſtark
ſie gewolt, dieſelben ganz gewiß ſo viele genommen

haben werden, als ſie noͤthig zu ſeyn geglaubet,
den

1) Appendix ad Steph. Theſaur. Graec.

1
e
na
den
den
G
die
fi
ten
del
wie
ind
W
li
e
jet
hrae
Nt
W
me
vie

ſelt
des

ſte
n
ſei
Eefl
ſet
ſin
ein

ſei

unde

a
1 n
beren
antn Gr
nandire,
nch den
Pöni
Guen,
Ves
ſacſden
h. 1he,
hen, ul
um ſ
ihrer zn
Ew
. N

hnan⸗
t auſt
Ellne
ben,ien
geton
Gohei

1,
1

der Erhoͤhung Chriſti. 291

den von ihnen beſorgten Betrug oder Gewaltthaͤ⸗
tigkeit zu verhuͤten. 2. Indem aber der oben er⸗
wehnte geſchworne Feind der Auferſtehung Jeſu,
nicht nur uͤberhaupt vorgibt, daß hier ein Betrug
geſpielet worden, ſondern auch denſelben namhaft
machet, nemlich daß die Juͤnger die wachhaben⸗
den Soldaten durch ein berauſchendes Getraͤnke in
den Schlaf gebracht, und nachher den Leichnam
Chriſti entfuͤhret: ſo ſoll etwas zur Beſchaͤmung
dieſes ausſchweiffenden und tollen Einfalls ange⸗
fuͤhret werden. Er ſiehet wohl, daß mit offenba⸗
rer Gewalt hier nichts auszurichten geweſen, und
daher nimmt er ſeine Zuflucht zu einer Schelmerey,
wie er etwa dieſelbe ſich ſelbſt zugetrauet haben
moͤchte. Wie ungereimt aber dieſes ſey, und wie
unmoͤglich es geweſen, das wird daraus begreif⸗
lich, wenn man bedenket, daß die um das Grab
geſtellte Mannſchaft ſo ſtark geweſen, und davon
jeglicher Soldat nothwendig erſt in den Schlaf ge⸗
bracht werden muͤſſen, ehe der Leib Jeſu entfuͤh⸗
ret werden koͤnnen. Hier haͤtte nun billig dieſer
Wiederſacher Jeſu erwaͤgen ſollen, wie ſolche ar⸗
me und duͤrftige Leute, als die Apoſtel waren, ſo
viel Wein und berauſchendes Getraͤnke auftreiben
koͤnnen. Denn Gold und Silber hatten ſie nicht,
ſelbſt Petrus und Johannes nicht, die doch noch
des meiſte unter ihnen gehabt zu haben ſcheinen.
Apoſtg. 3, 6. So fehlete es auch gewiß den Apo⸗
ſteln am Muthe, der zu einer ſolchen Unterneh⸗
mung gehoͤret. Sie hatten ja ihren Meiſter bey
ſeiner Gefangennehmung alle verlaſſen und waren
geflohen. Einer unter ihnen verleugnete ihn oͤf⸗
ſentlich, und kein einziger hatte das Herz, bey
ſeinem Verhoͤr ein Wort fuͤr ihn zu ſprechen, oder
ein Zeugniß fuͤr ihn abzulegen. Sie waren durch
ſeinen Tod in die groͤßte Traurigkeit, Beſtuͤrzung
T 2 und

292 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

und Verzweifelung geſezet worden. Sie wußten
nicht, daß er auferſtehen ſollte, und warteten alſo
auch auf ſeine Auferſtehung nicht; wie vorhin ſchon
iſt angemerket worden. Sie wageten ſich ſo wenig
unter die Soldaten, daß ſie ſich vielmehr in ihre
Haͤuſer verkrochen, und die Thuͤren aus Furcht vor
den Juden verſchloſſen. Daher die angeſchuldigte
Unternehmung in Anſehung der Apoſtel der elen⸗
deſte Traum iſt. Und was die Soldaten anlanget,
ſo wird die Ungereimtheit derſelben eben ſo unbe⸗
greiflich. Haben ſich denn die Soldaten, die doch
von den Hohenprieſtern beſtochen waren, etwas
davon merken laſſen, daß die Apoſtel ſie durch Ue⸗
bernehmung im Trinken in den Schlaf gebracht?
Haben ſie nur mit einem Worte daran ge⸗
dacht, daß die Apoſtel unter ihnen geweſen, als
ſie die Wache beym Grabe gehabt? Haben ſie auch
den Mangel der Wachſamkeit einer Unmaͤßigkeit
zugeſchrieben, die nach der ſtrengen roͤmiſchen
Kriegszucht ein Halsverbrechen war? Waren nicht
die roͤmiſchen Soldaten eben diejenigen Heyden, die
Jeſum, wie er ſelbſt vorher verkuͤndigt, unter
ſeinem Leiden auf eine ſo ſchaͤndliche Art gemishan⸗
delt, und am Kreutze ſolche Grauſamkeit an ihm
veruͤbet? Iſis auch nur glaublich, daß roͤmiſche
Soldaten, die der ſtrengeſten Zucht gewohnt wa⸗
ren, die dem Urtheile des Todes im Uebertretungs⸗
fall unterworfen waren, die gegen Jeſum die
groͤſte Feindſchaft und Verachtung hegeten, ſich mit
ſeinen Juͤnger eingelaſſen, oder von ſolchen Leuten
was zu trinken angenommen, die ſie, verhaͤltnisweiſe
mit ihrem gekreußigten Meiſter, haſſen muſten?
Das ſind gewiß ſolche unſinnige Vermuthungen,
daß derjenige, der ſie aushecket, oder dem ſie wahr⸗
ſcheinlich vorkommen, eben ſo unwiſſend als bos⸗
haft ſeyn muß. 3. Die Erleuteruug dieſer ſhn⸗
ſchul⸗

— —

22——

—

— = =

—

— „ ——

=☛ 20 —— —

=
—

— — — — — — —2 £ .

Stae

ie fte
tſeten eſß
rhin ſen
G i
ehr ig ir

Fregt

eſcheke
de &
n onſenz
en ſo n
u, Der
en, in
durch
gebratz

NN O

Keſer, 4⸗

ben ſen

en inſte
Wenni
hn
ndit,
ltt gen
nkett
deß
geuept
lelettn

tn 6
ſlhende

ehetni
ſer nne

Gnnthmoan

enſenn
id

6

der Erhoͤhung Chriſti. 293

ſchuldigung mit Anfuͤhrung der Hiſtorie vom Ram⸗
ſinitus, die beym Herodotus geleſen wird m),
ſchickt ſich zu der Beſchuldigung, die den Juͤngern
Jeſu aufgebuͤrdet worden, wie eine Fauſt aufs

Ange, und man kann zwiſchen beyden Faͤllen gar
keine Aehnlichkeit ſfinden. Denn in dem einen Falle
war derjenige, der die Wache des egyptiſchen Koͤ⸗

nigs Ramſinitus berauſchete, ein ſolcher Menſch,
der ſich ſchon in andern Faͤllen verſchiedener Bu⸗
benſtuͤcke ſchuldig gemachet, der ſeinen eigenen Bru⸗

der ermordet und den koͤniglichen Schatz beſtohlen

hatte. Dahingegen diejenigen, die den Leichnam

Jeſu beſtohlen haben ſollten, Leute von ungekuͤn⸗

ſtelter Einfalt waren, Leute, die ein nuͤchternes

und maͤßiges Leben fuͤhreten, Leute, die durch den

Tod ihres Meiſters, und durch die Furcht vor ſei⸗
nen Feinden in eine ſolche Muthloſigkeit waren ge⸗
ſtuͤrzet worden, daß es in Anſehung ihrer Ehrlich⸗
keit, Armuth und Zaghaftigkeit, eine moraliſche

Unmoͤglichkeit war, dergleichen Dinge an einer roͤ⸗

miſchen Wache zu probiren, die unter ſo ſtrenger
Zucht ſtund, und denen das Grab Jeſu auf Leib

und Leben war anbefohlen worden. Ja wenn

auch die Juͤnger Jeſu kuͤhn und boshaft genug ge⸗
weſen waͤren, dergleichen zu unternehmen, ſo war
ihnen doch die Ausfuͤhrung unmoͤglich. Es leget
daher die Anfuͤhrung dieſer Hiſtorie aus dem He⸗
rodotus einen Beweis von dem verruͤckten Ver⸗

ſtande Woolſtons ab, es ſey denn, daß ihn ſein un⸗
verſohnlicher Haß gegen Jeſum und ſeine Apoſtel

dazu verleitet. Es iſt wahr, daß die roͤmiſche
Wache vorgegeben, daß ſie geſchlafen, und daß
die Juͤnger ſich dieſer Gelegenheit bedienet, den
Leichnam Jeſu zu entfuͤhren. Da aber eine ſolche

T 3 Nach⸗ .D

m) Herodotus Hiſt. L. 2. H. 121.

*

294 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

Nachlaͤßigkeit unter den Roͤmern ein Halsverbre⸗
chen war, deſſen ſie ſich ohne Verluſt des Lebens
nicht ſchuldig machen konnten: ſo ſind wir auch
durch den Evangeliſten, einen gleichzeitigen glaub⸗
wuͤrdigen Geſchichtſchreiber, benachrichtiget worden,
daß ſie durch Geſchenke von den Oberſten der Ju⸗
den bewogen worden, eine ſolche unſinnige Ent⸗
ſchuldigung vorzutragen, eine Entſchuldigung, die
fich von ſelbſt widerlegte. Denn wenn es auch
moͤglich geweſen waͤre, daß eine ſo große Anzahl
Soldaten, die ausdruͤcklich auf die Wache com⸗
mandiret worden, durchgaͤngig, und keinen einzi⸗
gen ausgenommen, eingeſchlafen waͤren: wie war
es denn moͤglich, in einem ſo tiefen Schlafe zu wiſ⸗
ſen, wer den Leichnam Jeſu weggenommen, der
ihrer Bewahrung war anvertrauet worden? Oder
wenn man auch glauben koͤnnte, daß die Juͤnger
wider ihren bekannten Charakter boshaft genug ge⸗
weſen, einen ſolchen Anſchlag zu wagen; warum
ſtohlen ſie denn den Leichnam Jeſu nicht gleich in
der erſten Nacht, da er im Grabe lag, und bedie⸗
nen ſich der Zeit und Gelegenheit, da noch keine
Wache war ums Grab geſtellet worden? Oder
wenn ſie auch ſo viel Muth gehabt, dergleichen
nachher zu unternehmen, wer kann ſich vorſtellen,
daß dergleichen Leute Zeit genug gehabt, den Koͤr⸗
per aus ſeinen Sterbekleidern auszuſchnuͤren, die
Leinewand und Schweißtuͤcher ordentlich zuſammen
zu wickeln. Denn gewiß, hundert Pfund Specerey
und eine Vermiſchung von Myrrhen und Aloe
muſte die Leinwand, darein der Leib gewickelt wor⸗
den, dergeſtalt zuſammen geleimet haben, daß ſehr
viel Zeit dazu gehoͤrete, ſie von einander zu tren⸗
nen. Wuͤrden nicht Leute, die dergleichen zu thun
ſich beykommen laſſen, den natuͤrlichen Gedanken
gehabt haben, den Leichnam Jeſu in ſeiner Klei⸗
dung

K— ———

— — ——.

— —
— — -.- N—

——

— -—M

= — — — — —. — — —

— „ — —

Sietde

letetrn
Lons
wir arl
Pn gat⸗

t kotd

n der
mige dr
gurg, e

einenn in
1 wien
goſe nn D
unnen, 1
nde uld
S

N

ef erp

Wen un
ich iſt⸗

9, ll
Dr toch

Ncden ?

, detf
ſch ⸗
lt, N
ſhum
iihen ſr
ſnd⸗
en n

ben,
Uder e
hert
n Ge⸗
ſir 46

4

it e

der Erhoͤhung Chriſti 295 —

dung, und ohne Zeitverluſt, zu entfuͤhren; weil
ſie nicht anders denken konnten, als daß das Geraͤu⸗
ſche um das Grab, die Wegweltzung des Steins,
die Entwickelung des Leibes, die Folge nach ſich
ziehen koͤnnte, daß einige unter ihnen, wenn ſie
anders geſchlafen, aufgewachet, und ſie alſo uͤber

ihrer That zu ihrer ewigen Schande als Leichen⸗

diebe ertappet werden moͤchten. Es verdienet da⸗

her auch 4. eine Unterſuchung, wie es zugegangen,

daß, nachdem die Soldaten bey den Hohenprie⸗
ſtern einen ſolchen Bericht abgeſtattet, (den ſie

doch ohne Verluſt des Lebens nicht abſtatten konn⸗

ten) die J Juͤnger wegen eines ſolchen unerhoͤrten Un⸗
ternehmens, nicht gleich verfolget und zur gebuͤh⸗
renden Strafe gezogen worden. Indem nun die⸗
ſes von ihren geſchworenſten Feinden unterlafſen
worden, ſo verraͤth ſolches, daß die Soldaten vor⸗
her dazu geſtimmet worden; es erweiſet, daß, da
ſie die Auferſtehung Jeſu ſo wenig durch die Wa⸗
che als durch das Siegel verhuͤten koͤnnen, ſie,
durch Beſtechung und Luͤgen, den Glauben derſelben
moͤglichſt verhindern wollen, daß ſie aber bey dem
allen von ihrem luͤgenhaften Gedichte ſo uͤberzeugt
geweſen, daß ſie ſich nicht einmal unterſtanden,
diejenigen Perſonen nur zum S Schein vor ihr Ge⸗

richt fordern zu laſſen, denen ſie einen ſo ſchaͤndli⸗

chen Raub aufgebuͤrdet. Und was die Straflo⸗
ſigkeit der Wache betrift, ſo iſt dieſe ganz was un⸗
glaubliches, wenn das Verbrechen wahr geweſen
waͤre, deſſen ſie ſich ſelbſt beſchuldiget. Denn
wir finden in einem andern Falle, Apoſtg. 12, 10. 11.

daß die Waͤchter des Gefaͤngniſſes nicht nur in Un⸗
terſuchung gezogen, ſondern auch zum Tode verur⸗

theilet worden, als Petrus aus dem Gefaͤngniß
entkommen war, welches letztere doch weit weniger

auf ſich hatte, als dien Entfuͤhrung des Leichnams

4 Jeſu.

296 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

Jeſu. In keinem von beyden Faͤllen kann man
ſich vorſtellen, daß die Wache ſich durchgaͤngig ei⸗
ner Pflichtvergeſſenheit beſchuldigen wollen. Man
erſiehet alſo, daß die Oberſten der Juden ſich
ſelbſt dergeſtalt verurtheilet gefunden, daß ſie es
nicht fuͤr rathſam erkannt, weder den Apoſteln noch
den Soldaten, als beypderſeitig eigentlichen Uebel⸗
thaͤtern, etwas zu ſagen. Ein ſolch Verhalten iſt
voͤllig unbegreiflich, wenn ſie wahrhaftig geglaubet,
daß der Leichnam Jeſn von ſeinen Juͤngern ge⸗
ſtohlen worden; ja man findet eben darinn den
Schluͤſſel zu der ganzen Intrigue, der zu folge man
den Soldaten Geld gegeben, damit ſie nur eine
Luͤge ausſtreuen moͤchten, um dem Glauben der
Auferſtehung Jeſu ein Hinderniß in den Weg zu
legen. 5. Wir wollen nur noch eine Betrachtung
uͤber die Sache auſtellen, dadurch die Apoſtel haͤt⸗
ten moͤgen bewogen werden, eine ſolche betruͤgliche
Handlung zu unternehmen. Die Juden ſtunden
in der Beſorgung, es moͤchte die Auferſtehung Jeſu
geglanbet werden, wenn die Juͤnger ſeinen tod⸗
ten Leichnam ſtaͤhlen. Es war aber dieſes ein
elender Wahn, der ſich auf nichts anders als auf
das Bewuſtſeyn ihrer Schuld gruͤndete, die ſie ſich
dadurch zugezogen, da ſie ihn unſchuldiger Weiſe
ermordet. Denn wenn auch die Apoſtel kuͤhn und
geſchickt genug geweſen waͤren, einen ſolchen Ver⸗
ſuch zu wagen, was konnte ſie dazu bewegen? Was
fuͤr einen Vortheil konnten ſie ſich davon verſpre⸗
chen? Es war ja ihre ganze Hofnung durch den
Tod ihres Herrn darnieder geſchlagen. Sie hat⸗

ten gehoffet, ihrer Meynung nach aber vergeblich,

daß er Iſrael erloͤſen werde. Sie hatten nicht
verſtanden, was er ihnen von ſeiner Auferſtehung
geſoget, und alle Umſtaͤnde geben es, daß ſie ſeine
Auferſtehung auch nicht geglaubet. Geſeht aber,
daß

—. —, — — — -

—
— —

—— — — — =

Giere.

kann

hginſgt
n. Jn
Ilden
f ſe
ſechinmr
licen le
Vuh
4
Itigenp
daninn N
zu ſolgern
ſie umi
Glaubate
den We

ie Aeflt
Oher ſin
ſilen d

.
r ſn

e e⸗

Crders K

ultifr
ſtl ki⸗
ſlhen
egen
pon
tg duct

u. C

erte
iten 11

uf
tigegre.

1.

der Erhoͤhung Chriſti. 297
daß ſie dieſe geglaubet, ſo muſten ſie zugleich glau⸗
ben, daß ſie nicht anders, als durch die unendliche

Macht Gottes bewerkſtelliget werden koͤnnte. In
dieſem Falle nun war gar keine Urſache vorhanden,

ſeinen Leib zu ſtehlen. Denn wo er nicht durch un⸗

mittelbare Verauſtaltung der goͤttlichen Macht zu
der geſetzten Zeit, die er ſelbſt angegeben hatte,
wieder vom Tode auferſtund, ſo muſte er von den
Apoſteln, von den Juden, und von der ganzen
Welt fuͤr den gehalten werden, dafuͤr ihn die Ho⸗
henprieſter bey Pilato erklaͤret hatten. Folglich
konnte der geſtohlene Leichnam den Juͤngern ſo we⸗
nig was helfen, daß ſie vielmehr allgemeinen Haß

und Verachtung ſich dadurch zugezogen haben wuͤr⸗

den. Nimmt man an, daß ſie vermoͤgend gewe⸗
ſen, einen Verſuch zu machen, ſeinen Leichnam zu
ſtehlen; ſo muß es daher gekommen ſeyn, weil ſie

an der Erfuͤllung ſeiner Verheißung voͤllig gezwei⸗

felt. War das der Fall, in welchem ſie ſich be⸗
fanden, ſo muſten ſie nicht nur die ſchmerzlichſten
Vorwuͤrfe davon bey ſich ſelbſt empfinden, wenn ſie
zur Ehre eines Lehrers, von dem ſie hintergangen
worden, logen, ſondern ſie konnten auch nicht den
geringſten Vortheil davon haben, wenn ſie ſeinen
Leichnam entfuͤhreten und vorgaben, daß er aufer⸗
ſtanden ſey. Von Gottes Seiten konnten ſie ſich
nicht verſprechen, daß er ſie unterſtuͤtzen oder ihren

Luͤgen forthelfen werde, falls ſie falſche Zeugen von der

Auferſtehung Jeſu geweſen. Und von der Welt,
von den Hohen, Gelehrten, Klugen konnten ſie ſich
nicht vorſtellen, daß ſie einer ſo abgeſchmackten Fa⸗
bel ungelehrter Fiſcher glauben wuͤrden, zumal da
ſie in dem Artickel von der Auferſtehung der Todten
die ganze Welt wider ſich hatten. Nur Thoren
koͤnnen glauben, daß ſie vermoͤgend ſeyn wuͤrden,
T 5 der

Vierter Ein⸗
wurf.

298Des VI Th. Il Cap. Von dem Stande

der Welt eine Erzaͤhlung von der Art aufzubinden;
nur Thoren koͤnnen den Entſchluß faſſen, ſich mit ei⸗
ner ſolchen Erzaͤhlung zum Spott der Welt zu
machen, unendliche Arbeit, Muͤhe und Verfolgung
zu uͤbernehmen, und doch dabey zu gewaͤrtigen,
daß der geſpielte Betrug mit dem geſtohlenen Leich⸗
nam endlich zu ihrer unausloͤſchlichen Schande wer⸗
de entdecket werden.

§. 59.

Iſt aber, ſagt man, die Auferſtehung Je⸗
ſu ſo noͤthig geweſen, die Wahrheit ſeiner
goͤttlichen Sendung zu erweiſen, warum
iſt dieſelbe nicht auf eine ſolche Art bezeuget
worden, daß nicht der geringſte Zweifel
deswegen uͤbrig geblieben? Warum hat er
ſeine Verfolger und Kreutziger blos mit
dem Zeugniß ſeiner Apoſtel zufrieden zu
ſtellen geſuchet? Warum hat er nicht nach
ſeiner Auferſtehung einen oͤffentlichen und
triumphirenden Einzug zu Jeruſalem ge⸗
halten? Warum iſt er nicht im Tempel und
an andern volkreichen Verſammlungsoͤr⸗
tern erſchienen, daß ihn jedermann haͤtte ſe⸗

hen/ und von der Waͤhrheit ſeiner Auferſte⸗

hung uͤberzeuget werden koͤnnen? Herodes,
Pilatus, Zannas, Kaiphas, die Prieſter
und Aelteſten des Volks wuͤrden alsdann
unwiderſprechliche Zeugen von der Wahr⸗
heit ſeiner Auferſtehung geweſen ſeyn, und
mehr Credit bey der Welt gefunden haben,
als ſeine Apoſtel, die ſeine Anhaͤnger und
Freunde waren. Wer wuͤrde nicht dem
Zeugniß ſeiner Feinde geglaubet haben?
Da nun dieſes der vernuͤnftigſte Weg ge⸗
weſen, die Welt auf die wirkſamſte Ant zu
uͤber⸗

Nepinie

Meien Li⸗
Gchetde pe

ehunge⸗

heit ſen
„war
tbezeug
1e dDe
wunhen
r tt
tlihen⸗
tiſchn
Apel
lung
n t
Aſen
ehene
die
enc
dertn⸗
ſen
ncn
ngern
4
Habe

3

l N

der Erhoͤhung Chriſti. 299

uͤberzeugen, ſo koͤnnen wir uns nicht an⸗
ders vorſtellen, als daß Jeſus denſelben,
falls er wahrhaftig auferſtanden, gewaͤh⸗
let haben werde; da er aber dieſes nicht ge⸗
than, ſo muͤſſen wir auf dieſe Sache ein ge⸗
rechtes Mistrauen ſetzen. Ohnerachtet nun

der Wille und das Wohlgefallen Gottes ein hinlaͤng⸗

licher Grund bey allen ſeinen Handlungen iſt, ſo ſchei⸗
net doch in der Einrichtung ſeiner Auferſtehung et⸗
was enthalten zu ſeyn, das ihm nicht geziemend ge⸗
weſen, ſich, nachdem er von den Todten auferſtanden,
ſo oͤffentlich, wie vorher, ſehen zu laſſen. Denn da
er nun, nach der Majeſtaͤt der goͤttlichen Natur, und
nicht mehr nach den Schwachheiten und Herablaſ⸗
ſungen ſeines vorigen Standes handeln muſte: ſo
ſchickte es ſich auch nicht zu dem Stande der Erhoͤhung,
in welchen er eingetreten war, oͤffentlich ſich ſehen zu
laſſen, oder ſich den Beurtheilungen und neuen Be⸗
leidigungen ſeiner Feinde zu unterwerfen. Geſetzt
aber, es haͤtte dieſes mit dem Stande der Erhoͤhung
in der Majeſtaͤt deſſelben beſtehen koͤnnen; ſo waren
doch die unglaubigen Juden, ſonderlich aber die Ho⸗
henprieſter und Oberſten des Volks die unwuͤrdigſten
unter allen Menſchen, daß ſie Gott auf eine ſo auſ⸗
ſerordentliche Art haͤtte uͤberzeugen ſollen. Sie hat⸗
ten ja bereits alle Mittel der Ueberzeugung und des
Glaubens verworfen; ja ſie hatten nicht nur das ge⸗
than, ſondern auch die augenſcheinlichſten Wunder⸗
werke, die jemals verrichtet worden, der Macht und
Wirkung des Teufels zugeſchrieben. Iſt aber et⸗
was, das den Menſchen einer fernern Ueberzeugung
unwuͤrdig machen kann, ſo thut ſolches gewiß die
boshafte Widerſtrebung wider die uͤberzeugende Kraft,
die bisher die Wunderwerke des Heilandes mit ſich
gefuͤhret hatten; zumal, wenn wir erwaͤgen, daß
das groͤſſeſte unter allen Wunderwerken, das unſer
Hei⸗

30 Des VIThI! Cap. Von dem Stande

Heiland in ſeinem Leben verrichtet, (nemlich die
Auferweckung Lazari aus dem Grabe, darinn er
ſchon vier Tage gelegen hatte) ſie ſo wenig uͤberzeu⸗
gete, daß ſie, ob ſie es wohl nicht leugneten, den⸗
noch daran Gelegenheit nahmen, ihn zu toͤdten.
Joh. 11, 47. 53. Was war nun fuͤr eine Urſache
vorhanden, um derentwillen Chriſtus ſich aufs neue
ſolchen Leuten zur Ueberzeugung darſtellen ſollte,
die ſich deswegen zu ſeinem Tode vereiniget hatten,
weil ſie wuſten, daß er jemand vom Tode auferwe⸗
cket? Waͤre Chriſtus, nachdem er vom Tode auf⸗
erſtanden, den Juden frey und offentlich erſchienen,
wie in dieſem Einwurf begehret wird, ſo iſt gar
kein Zweifel, daß ſie gewaltthaͤtige Haͤnde an ihn
geleget haben wuͤrden, wie ſie vorher Lazarum zu
toͤdten geſuchet hatten, und zwar aus eben derſel⸗
ben Urſache. Haͤtte ſich nun in dieſem Falle Jeſus
ihren Augen und Haͤnden entriſſen, wie er gewiß
gethan haben wuͤrde; was wuͤrden die Juden an⸗
ders daraus geſchloſſen haben, als daß ſie einen
Geiſt, ein Geſpenſte, oder eine Erſcheinung geſe⸗
hen haͤtten? Und was wuͤrde das fuͤr eine Ueber⸗
zeugung bey ihnen gewirket haben? Keine, ſon⸗
dern ſie wuͤrden vorgegeben haben, daß ihre Sin⸗
nen durch ein zauberiſches Blendwerk waͤren betro⸗
gen worden. Was fuͤr eine Wirkung wuͤrde das
auf ihre Gemuͤther gehabt haben, ſie zu dem Glau⸗
ben zu bringen: daß Chriſtus vom Tode auferſtan⸗
den, und daß er der wahre Meßias ſey? Ganz
und gar keine. Viele von den Juden, darunter
wir hauptſaͤchlich die Hohenprieſter und Aelteſten
des Volkes rechnen, welche Soldaten mietheten,
um durch eine Luͤge, die ſie ihnen auf die Zunge
geleget, den Glauben an die Auferſtehung Jeſu
zu hindern, waren ſchon in verkehrten Sinn dahin
gegeben worden, und wuͤrden nicht geglanbet be⸗

en, N
t
nelie
Honſete
len ſe
ſgtrhon

4

4J
.
4

8

dde ltne

Rpem
Ckn k
einunt
einele
Kir,
gihe
wtent⸗
vin
1 dnt⸗
deolenfe
. 6
0, Nen
1 W
mnicten

4

hng X
Gind

Donig⸗

der Erhoͤhung Chriſti. 301

ben, oder ſo ſie auch die Sache ſelbſt geglaubet haͤt⸗
ten, ſo wuͤrden ſie doch nimmermehr ein Zeugniß
davon abgeleget haben, daß ſie Jeſum nach ſeiner
Auferſtehung geſehen haͤtten. Sie waren durch
den Bericht, den die roͤmiſche Wache bey ihnen ab⸗
geſtattet hatte, wenigſtens ſchon bald uͤberzeuget,
daß Jeſus auferſtanden ſey, ehe noch die Apoſtel
das geringſte Zeugniß von dieſer großen Begeben⸗
heit vor ihnen ablegeten. Als ſie aber nachher,
die goͤttliche Kraft gewahr wurden, mit welcher die
Apoſtel von der Wahrheit der Auferſtehung Chriſti
Zeugniß ablegeten; ſo iſts mehr als wahrſcheinlich,
daß ſie voͤllig davon uͤberzeuget worden. Denn
wir koͤnnen gar keine andere Urſache angeben, wa⸗
rum ſie anfaͤnglich mit ſo großer Gelindigkeit und
Ueberlegung gegen die Juͤnger Jeſu verfahren,
als weil ſie, da ſie ſich ihrer veruͤbten Schelmerey
bewuſt waren, nicht wußten, was ſie in dem ge⸗
genwaͤrtigen Handel thun ſollten, bis endlich, da
ihre Wuth mit der erlangten Ueberzeugung wuchs,
und ihr Zorn ſich ſammt dem Intereſſe dergeſtalt
vereinigte, daß ſie alle Arten der Unverſchaͤmtheit
zu Huͤlfe nahmen, und die Juͤnger als ſolche Leute,
die einen Betrug unterſtuͤtten und ausbreiteten,
aufs heftigſte verfolgten. Diejenigen, die ſo bos⸗
haft ſind, das zu vertuſchen, was ſie glauben, die
gehen endlich auch ſo weit, daß ſie auch das ver⸗
leugnen, was ſie gewiß wiſſen. Geſetzt nun, daß
unſer Heiland ſich allen ſeinen Feinden und dem
ganzen Volke gezeiget haͤtte, und es haͤtten nur ei⸗
nige von ihnen, ſonderlich aber die vornehmſten und
angeſehenſten Maͤnner unter denſelben geleugnet,
daß ſie ihn jemals geſehen haͤtten, nachdem er vom
Tode auferſtanden; ſo wuͤrde dadurch das Bekaͤnnt⸗
niß derer ſehr ſeyn geſchwaͤchet worden, die dieſe
Wahrheit behauptet und oͤffentlich bekannt Netten.
Denn

302 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

Denn derjenige, der ſich in Anſehung einer Ge⸗
ſchichte auf die Erkaͤnntniß und Mitwiſſen eines an⸗
dern beziehet, der verlieret mehr dadurch als er ge⸗
winnet, wenn dieſer ſich zuruͤcke ziehet, und ſpricht,
daß er nichts geſehen und nichts gehoͤret haͤtte.
Waͤre daher unſer Heiland ſeinen Verfolgern er⸗
ſchienen, und ſeine Apoſtel haͤtten ſich, wie in ſol⸗
chem Falle leichtlich geſchehen koͤnnen, auf ihre Wiſ⸗
ſenſchaft bezogen, ſeine Verfolger aber haͤtten die⸗
ſes von ſich abgelehnet und darwider proteſtiret: ſo
wuͤrde ſolches fuͤr die Sache der Chriſten uͤberaus
nachtheilig geweſen ſeyn. Daher zeuget das nun von
einer großen Weisheit Jeſu, daß er ſich beſondere

und vorerwaͤhlte Zeugen ausgeſuchet, das iſt, ſol⸗

che Perſonen, die mit der erlangten Erkaͤnntniß
nicht nur treu und aufrichtig umgiengen, ſondern
auch bereit waren, dieſelbe mit ihrem Blute zu be⸗
ſtaͤligen. Und dadurch hat er die Sache der chriſt⸗

lichen Religion auf einen weit beſſern Fuß geſetet,

als wenn er dem ganzen Volke der Juden, entwe⸗
der im Tempel oder mitten in der Stadt Jeruſa⸗
lem erſchienen waͤre. Denn in Sachen von der Art
kommt es nicht auf die Menge der Zeugen, ſondern
auf die Beſchaffenheit und Charakter derſelben, und
auf den Erweis und Vollſtaͤndigkeit der Umſtaͤnde,
ſo damit verbunden geweſen, an. Und wenn we⸗
nig Perſonen, ſo wie die Apoſtel im gegenwaͤrtigen
Fall thaten, durch unleugbare Wunderwerke dar⸗
thun, daß dasjenige, was ſie bezeugen, wahr ſey,
und Gott ſelbſt die Wahrheit durch ſie beſtaͤtiget:
ſo koͤnnen ſie ſich auf eines jeglichen Menſchen Sinne
berufen, in deren Gegenwart ſie Wunderwerke
verrichten, und ein jeglicher, der dieſe ſiehet, wird
dadurch zu einem Zeugen von der Wahrheit ihrer
Lehre. In einem ſolchen Falle legt Gott ſelbſt ein
Zeugniß in ihrer Sache ab; und was der Hohe⸗
prie⸗

ale
jen
ſhe
den
be⸗

Stathe

einn ,
Reinc

haln

et Eie
figenn
wwie un
ſihre D
Pten e
Gs hune
bee
ſi,
Ckhrneme
gen, ſchen
Bun
der
l, aie.
de
ge,ſ
erſelen
r Un
d wern
erur
ettderte
,
e leitie
ſſene⸗
Vundere!
thetf

9
3

Net 9

der Erhoͤhung Chriſti. 303ͤ3

Prieſter in einem Verſtande ſagte, das koͤnnen ſie
zur Beſtaͤtigung ihrer guten Sache ſagen: Was
duͤrfen wir weiter Zeugniß? Denn wir ſelbſt
haben die Wahrheit aus ihrem Munde gehoͤret, durch
die mitgetheilte Gabe der Sprachen, und mit un⸗
ſern eigenen Augen, in den vor uns verrichteten
Wunderwerken, die Wahrheit geſehen, daß Je⸗
ſus vom Tode auferſtanden ſey. Da es nun ſich zur
Wuͤrde Jeſu Chriſti, nach ſeiner Auferſtehung, nicht
ſchickte, ſich oͤffentlich ſehen zu laſſen, und die Juden am
allerwenigſten eines ſolchen Mittels zu ihrer Ueber⸗
zeugung faͤhig oder wuͤrdig waren; Da ſie, aller War⸗
ſcheinlichkeit nach, ſich durch dieſes Mittel nicht wuͤr⸗
den haben uͤberzeugen laſſen, oder, wenn ſie auch uͤber⸗
zeuget worden, ihre Ueberzeugung nicht wuͤrden ha⸗
ben vor der Welt kund werden laſſen, ſondern viel⸗
mehr es geleugnet und hartnaͤckig beſtritten haben
wuͤrden: ſo iſt ganz offenbar, daß Gott fuͤr die
Bezeugung der Auferſtehung ſeines Sohnes beſſer
geſorget, da er ſich gewiſſe Zeugen ausgeſuchet, und
dieſelbe mit Wundergaben ausgeruͤſtet, als wenn
er die Vornehmſten, Reicheſten und Weiſeſten in
ganz Judaͤa dazu ausgeſuchet haͤtte. Denn je
ſchwaͤcher und unanſehnlicher die Werkzeuge waren,
deren er ſich dabey bedienete, deſto offenbarer ward
die Macht und Weisheit Gottes, da ſie eine ſo er⸗
ſtaunliche Wirkung zu wege brachte. Denn da⸗
durch wird Gottes Weisheit verherrlichet, wenn
er das ſchwache und thoͤrichte von der Welt erwaͤh⸗
let, um damit die zu Schanden zu machen, die ſich
weiſe und maͤchtig zu ſeyn duͤnken. 1 Kor. 1, 27 *).

*) Ohnerachtet dasjenige, was bisher zur Beant⸗
wortung dieſes Einwurfs vorgetragen worden,
hinlaͤnglich genug iſt, demſelben ſeine Staͤrke zu
benehmen, ſo trage ich doch kein Bedenken, das⸗
jenige

304 Des VI Th ICap. Von dem Stande

jenige noch beyzufuͤgen, was der Biſchof Smal⸗
rocke auf eben dieſen Einwurf geantwortet hat.

1. Man muß, ſagt er, erwaͤgen, daß die Auferſte⸗
hung Jeſu, ſo ferne ſie eine Geſchichte iſt, dasje⸗
nige bleibet, was ſie iſt, er mag ſich nun nach
ſeiner Auferſtehung oͤffentlich haben ſehen laſſen,
oder nicht. Oder mit andern Worten, es iſt gar
keine richtige Folge, daß Jeſus, weil er ſich un⸗
ter dieſen Umſtaͤnden nicht oͤffentlich ſehen laſſen,
gar nicht vom Tode auferſtanden ſey. Ich darf
mich dabey gar nicht aufhalten, indem zwiſchen
beyden Stuͤcken gar keine nothwendige Verbindung
iſt; es iſt deutlich, daß das eine geſchehen koͤnnen,
ohne, daß das andere deswegen noͤthig geweſen.

n. Geſetzt aber, es haͤtte eine oͤffentliche Bekanntma⸗
chung Jeſu nach ſeiner Auferſtehung eine ſtaͤrkere
Ueberzeugung mit ſich gefuͤhret, als die einzelne
Erſcheinungen von ſeinen Juͤngern; ſo koͤnnen doch
gute und weiſe Abſichten, die Gott allein bekannt
ſind, vorhanden ſeyn, warum er nicht allen Men⸗
ſchen den hoͤchſten Erweis davon vorlegen, oder
ihnen die hoͤchſte Ueberzeugung, die nur die Na⸗
tur der Sache verſtattet, gewaͤhren wollen. Es
iſt dieſes vernuͤnftig, wenn wir bedenken, daß
Gott den Menſchen von ſeiner eigenen Exiſtenz,
von ſeiner Regierung und beſten Art der Anbetung
keine ſolche unwiderſtehliche Ueberzeugung gegeben,
daß ganz und gar kein Zweifel dabey moͤglich waͤ⸗
re; ſondern er hat es, dem Gebrauch ihrer Ver⸗
nunft und Wahrnehmungen in der Natur, uüber⸗
laſſen, ſolchen wichtigen Dingen weiter nachzu⸗
denken. Hat er es nun nicht fuͤr noͤthig befunden,
in dieſen Wahrheiten eine ganz unwiderſtehliche
Ueberzeugung zu geben, und alle falſche Vorſtel⸗
lungen und Folgen ſchlechterdings zu verhuͤten:
warum haͤtte er in Anſehung der Auferſtehung Je⸗
ſu Chriſti die Gewißheit und Ueberzeugung ſo noth⸗
wendig machen ſollen, daß gar kein Bedenken
oder Zweifel moͤglich geweſen?

ttce Ddeer Erhoͤhung Chriſti. 305

ſchofn 3. Man erſiehet aus Erwaͤgung der beyderſeitigen
worteig Umſtaͤnde, darinn ſich ſo wohl die Juden als auch
Jeſus befanden, daß eine ſolche unwiderſtehliche
die e Ueberzeugung ſich fuͤr beyde nicht geſchicket. An⸗
teiſt, , langend die Juden, ſo hatten ſie ſich wegen der an
ſch mun ihm veruͤbten Ungerechtigkeiten und Grauſamkei⸗
n ſchenl, ten einer ſolchen Gnade ganz unwuͤrdig gema⸗
tn,f chet. Sie lagen dem Anfange nach ſchon un⸗
Nlerſtht ter dem Urtheil des Verderbens, datz uͤber ſie
ſcer ſ war ausgeſorochen worden. Was aber Jeſum
. d anlanget, ſo geziemete es ihm ebenfalls nicht,
ben gſt ſolche hartnaͤckige und ruchloſe Boͤſewichte, wie
e Beine die Vornehmſten unter denſelben waren, auf ei⸗
hehen ie ne unwiderſtehliche Art zur Unterthaͤnigkeit gegen
io genee ihn zu bewegen; es war ihm dieſes eben ſo un⸗
geziemend, als wenn er vom Kreitze herabgeſtie⸗
Den gen waͤre, als ſie ſolches begehreten, und ſich mit

ſpoͤttiſchen Lippen gegen ihn erboten, daß ſie un⸗

ngeiit ter dieſer Bedingung an ihn glauben wollten. .
ds er Denn wie die Offenbarung Jeſu von ihm ſelbſt -
ſtini zu einem Merkmaal der Gnade gegen diejenigen
tln gemachet wird, die ſeine Gebote halten Jeſ. 14,
tant, 21. 22. ſo muß der Zuſatz, daß er ſich der Welt
tn nicht offenbaren wolle, am wenigſten aber ſeinen
aſk Moͤrdern, als eine gerichtliche Handlung ange⸗
ie ſehen werden.
Pnen G
t da 4. So ernſtlich auch die Gegner vorgeben, daß eine
Ugernge ſolche oͤffentliche Darſtellung Jeſu nach ſeiner
ntge Auferſtehung eine Bekehrung der unglaubigen
duch e⸗ Juden nach ſich gezogen haben wuͤrde, ſo hat
ueee man doch genugſame Urſache, an einer ſolchen
eiter Wirkung und Folge zu zweifeln, ja es iſt ſehr
Bhirbee wahrſcheinlich, daß gerade das Gegentheil erfol⸗
Uwbafee get ſeyn moͤchte. Denn da die Juden damals
lſche N in zwo Secten getheilet waren, nemlich in ſolche,
tuttt die weder Engel, noch Geiſt, noch Auferſtehung
ſeſtun. glaubeten, und in ſolche, die dieſes alles fuͤr
lg ſene Wahrheiten hielten: ſo ſind wir auch hinlaͤnglich
t edcn genug verſichert, daß die erſte Gattung, die unter
den Vornehmſten unter den Juden ſehr zahlreich

Stackh. VI. h. U war,

306 Des VI Th. II Cap. Von demn Stande

war, und mithin auch eine Offenbarung Jeſu
diejenigen, die dieſen verkehrten Meynungen zu⸗
gethan waren, nicht überzeugen konnte. Und
was die letztern anlanget, nemlich die Phariſaͤer,
und alle andere, die unter dem Einfluß dieſer
Secte ſtunden, die wegen des angenommenen
Scheins der Gottſeligkeit fuͤr die ſtrengeſte unter
den Juden gehalten wurde; ſo waren ſie, ſon⸗
derlich aber die Hohenprieſter und Aelteſten, in
das neuliche Verfahren wider Jeſum ſo tief ein⸗
geflochten, und ſie fuͤrchteten ſich vor den poli⸗
tiſchen Folgen eines Eingeſtaͤndniſſes dieſer Wahr⸗
heit dergeſtalt, daß ſie, wenn ihnen auch Jeſus
nach ſeiner Auferſtehung erſchienen waͤre, bey
dieſer Gelegenheit ihre alten Laͤſterungen wider
die Wunderwerke Jeſu wiederholet haben wuͤr⸗
den. Und wie ſie vorher ſeinen Thaten, wenn
ſie die Wahrheit derſelben nicht leugnen konnten,
eine recht verhaßte Wendung und Auslegung
gegeben hatten: ſo wuͤrden ſie auch jetzo nicht
ermangelt haben, vorzugeben, daß dieſe Erſchei⸗
nungen Jeſu nach ſeinem Tode ein Werk des
Teufels waͤren, dem ſie ſeine vorigen Wunder⸗
werke zugeſchrieben hatten, und daß derjenige
Leib, den er vor dem Volke angenommen, ein
Blendwerk vom Beelzebub ſey, deſſen er ſich be⸗
diene, die vorigen Betruͤgereyen fortzuſetzen.
Andere aber wuͤrden ſolche Erſcheinungen, wie
Celſus gethan hat, nur als aberwitzige Ge⸗

ſpenſter⸗ Hiſtorien durchgezogen haben. Die

ungluͤckliche Vereinigung, der Phariſaͤer und
Sadducaͤer in dieſer Begebenheit wuͤrde alſo ihr
moͤglichſtes gethan haben, die oͤffentliche Erſchei⸗
nungen Jeſu aufs boshafteſte zu mishandeln,
und die Auferſtehung deſſelben vor dem Volke
eben ſo zweifelhaft zu machen, wie ſie es vorher
mit ſeinen Wunderwerken gemachet hatten. Die
Probe ihres Unglaubens, die ſie in der Erweckung
Lazari gemachet hatten, iſt ſo gut als ein Erweis,
was ſie in dem gegenwaͤrtigen Falle gethan haben
wuͤrden. Denn da ſie die Wirklichkeit ſeiner Aufer⸗
weckung nicht glaubeten, da ſie ihn vor Augen her⸗
umgehen

nen
unt
ſet

ſ

P
ſin
e
der

ein

den

E der Erhoͤhung Chriſti. 307

barung
and, umgehen ſahen; wie konnte man erwarten, daß
unte. lec ſie ihre Vorurtheile wider Jeſum wuͤrden abgeleget,
de Porſte ihr voriges Verhalten verdammet, oder ſeiner
nßuß die Auferſtehung nicht durch eine boshafte Hypotheſin
tgenomnen was angehaͤnget haben, wie ſie es vorher mit der
n nr Erweckung Lazari gemachet hatten.
ken ſie, ſie
Ufn Unter den hievon handelnden Schriften verdienet des
in ſo tſfi jetzigen Herrn Senioris in Hamburg Goͤtzens
vor dente Predigt nachgeleſen zu werden von den Offenba⸗
dieſee Bi⸗ rungen des auferſtandenen Jeſu, die unter ſeinen
en anch Predigten uͤber einige wichtige Stellen heiliger
waͤte, Schrift S. 346. u. f. befindlich iſt, darinn er mit
ungen e großer Gruͤndlichkeit die Urſachen angezeiget und
haben ausgefuͤhret hat, warum der auferſtandene Jeſus
gaten, 1) nicht allem Volke, 2) am allerwenigſten ſeinen
gren tn Feinden, ſondern nur 3) den Apoſteln als ſeinen
d Nuir vorerwaͤhlten Zeugen erſchienen ſey.
Guch /et
hs ne §. 60.
Ren. Nachdem nun die Auferſtehung Jeſu auf ei⸗Abſichten

uunmm nen ſo feſten Grund geſtellet worden; ſo hat es fuͤr dieſer Aufer⸗
ſen en uns keinen großen Nutzen, die Art und Beſchaf⸗ 19.
ſoe fenheit derſelben zu unterſuchen, und auszumachen: Die Goͤtt⸗
nungt, Ob der Leib unſers Heilandes von dem Augenblick lichkeit ſeiner
nnſ ſeines Todes an bis zu ſeiner Auferſtehung in dem Perſon und
hun, Zuſtande einer vollkommenen Organiſation geblie⸗Lehre.
dice ben, und derſelbe durch dieſes Wunderwerk ſo er⸗
lite halten worden, daß die Seele zu der geſetzten Zeit
n ihn wieder bewohnen koͤnnen; oder ob die große
in Menge der innerlichen Gefaͤſſe, die in dem Koͤrper
15 ſind, und durch den Tod verſtopfet worden, und,
ten ſo bald die Zeit der Auferſtehung gekommen, in
inen einen Stand des Lebens geſetzet worden, um von
then der Seele wieder regieret werden zu k—nnen. Denn
und eins ſo wohl als das andere hat durch ein Wun⸗
, derwerk geſchehen muͤſen⸗ ob wohl der erſte Fall

308 Des VI Th. Cap. Von dem Stande

ſich beſſer zu den Worten des Pſalmiſten ſchicket:
Du wirſt nicht zugeben, daß dein Zeiliger
die Verweſung ſehe. Pſ. 16, 10. Eben ſo vergeb⸗
lich iſt es, auszumachen, woher der erweckte Leib
unſers Heilandes das Blut erhalten, nachdem er
den groͤßten Theil deſſelben am Kreutze verlohren;
ob es durch die Macht Gottes in ſeine Adern zu⸗
ruͤck gebracht, oder demſelben durch ein Wunder⸗
werk neues Blut mitgetheilet worden; oder ob der
Leib deſſelben, nachdem er in einen verklaͤrten Zu⸗
ſtand geſetzet worden, ob er wohl noch auf Erden
geweſen, Blut noͤthig gehabt, um zu den Geſchaͤf⸗
ten und Handlungen des Lebens neue Lebensgeiſter
zu ertheilen. So viel iſt gewiß, daß eben dieſelbe

Seele, die im Tode den Leib verlaſſen, in eben den

Leib zuruͤckgekehret, ſo daß eben der Menſch Je⸗
ſus Chriſtus, der am Kreue wirklich geſtorben,
auch wirklich wieder auferſtanden; daß ferner die⸗
ſes durch eine goͤttliche Kraft bewerkſtelliget wor⸗
den, die er in ſich ſelbſt gehabt, und daß dieſes al⸗
les zu der bequemſten Zeit geſchehen. Denn Chri⸗
ſtus blieb ſo lange im Grabe, damit das juͤdiſche
Volk von der Gewisheit ſeines Todes moͤchte uͤber⸗
fuͤhret werden, ohne daß es moͤglich geweſen, dem⸗
ſelben durch natuͤrliche Mittel wieder zum Leben zu
verhelfen. Er ſchob aber auch ſeine Auferſtehung
nicht laͤnger auf, weil es geziemend war, daß, da
die Sache noch im friſchen Audenken der Menſchen
war, ihre Leidenſchaften noch in Bewegung waren,
und ihr Mund von ſeinem Tode redete, weil die
Wache noch um ſein Grab ſtund, die Zeugen ge⸗
genwaͤrtig waren, und die Feinde auf dieſe Bege⸗
benheit warteten, daß ſage ich, derjenige, der
vom Saamen Davids war, nach dem Fleiſche
durch die Auferſtehung vom Tode kraͤftig erwieſen

wuͤrde, als der Sohn Gottes, durch den Geiſt
d

er

der
gi

den
n
Eun
die
die
ter
bol
et,
n
K

n
nn

ſen
ſhe

Ue
10
Eun
zin
dur
der
di

we
ſch
Go

e
ne

chdenn
blohren
Wen;
Wurde
der ob
lrten
auf n
n G
benogi
Nen d
i e
ſen!
e
nn C

W

16

düſid
hret
een, N
n Ae
fuſt⸗
,
M
ungn
te, wl
Zeugen
diee B
benge,
n N
gen
den

der Erhoͤhung Chriſti. 309

der da heilig machet. Roͤm. 1, 3. Und daraus er⸗
giebt ſich, daß
1. Die Rettung und Offenbarung der Wuͤrde
der Perſon unſers Heilandes, und ſeines auf Er⸗
den gefuͤhrten Amtes eine Abſicht von ſeiner Erwe⸗
ckung und Auferſtehung vom Tode geweſen. Konnte
die Niedrigkeit ſeiner Geburt und Freundſchaft,
die Armuth und Duͤrftigkeit ſeines Lebens, die Bit⸗
terkeit und Schmach ſeines Todes einen Verdacht
von dem Menſchen Jeſus Chriſtus erwecken, ob
er, wie er lehrete, der Sohn Gottes, der Hei⸗
land der Menſchen, der Richter der Welt ſey?
Konnten, ſage ich, die haͤuslichen ſchlechten Um⸗
ſtaͤnde, die ſchmerzlichen Schickſale, die ihn betra⸗
fen, ihn in den Augen derer, die weiter nicht als
nur aufs aͤußerliche ſehen, eine nachtheilige Mey⸗
nung von ihm erwecken: ſo muſte die wundervolle

Kraft Gottes, die ſich in ſeiner Auferſtehung of⸗

fenbarete, nicht nur alle Schmach von ihm abwi⸗
ſchen, ſondern auch der Hoheit und Heiligkeit ſeiner
Perſon einen neuen Glanz beylegen. Hatte die
Uebergebung deſſelben in den Tod das Anſehen, als
ob Gott denſelben nicht achte, ſo muſte die Erwe⸗
ckung deſſelben vom Tode einen Beweis von der
zaͤrtlichen Neigung zu ihm, und genauen Verbin⸗
dung mit ihm ablegen. Konnte jenes aus verſchie⸗
denen Urſachen herruͤhren, ſo geſtattete hingegen
dieſes keine andere Auslegung. Denn indem
Gott denjenigen vom Tode auferweckte, der des⸗
wegen war zum Tode verurtheilet worden, weil er
ſich Gottes Sohn genennet: ſo iſt eben dieſes ein
ganz unwiderſprechlicher Beweis, daß er warhaf⸗
tig Gottes Sohn geweſen, dafuͤr er ſich ausgege⸗
ben; oder wir muͤſten den, einer Gotteslaͤſterung
nahe kommenden Saß annehmen, daß Gott ei⸗
nem Betruͤger beyſtehen, und eine der ſchaͤndlichſten
U 3 Un⸗

310Des VI Th. Cap. Von dem Stande

Unwahrheiten mit dem groſſen Siegel des Himmels
unterſiegeln wollen. Wie nun die Auferſtehung
Jeſu Chriſti die hohe Wuͤrde und Goͤttlichkeit ſei⸗
ner Perſon ganz augenſcheinlich erweiſet: ſo beſtaͤ⸗
tiget ſie nicht weniger die Kraft und Guͤltigkeit ſei⸗
ner Erloͤſung. Als der Menſch durch Uebertre⸗

tung der Geſetze ſeines Schoͤpfers das Leben ver⸗

wirket hatte, das ihm als ein freyes Geſchenk
Gottes beygeleget worden, und deſſen Beybehal⸗
tung vom Gehorſam gegen Gott abhaͤngig war:
ſo gefiel es dem Herrn Jeſu Chriſto, ſein eige⸗
nes Leben nieder zu legen, um dadurch die Men⸗
ſchen von der Macht und Herrſchaft des Todes zu
erretten. Das war nun fuͤr die Menſchen ein
Werk von der aͤußerſten Wichtigkeit, davon ſie aber
keine Ueberzeugung haben konnten, ſo lange ſie ſa⸗
hen, daß der Tod, der der Suͤnden Sold war,
ſeine voͤllige Macht und Gewalt uͤber den ausuͤbete,
der ihm doch die Gewalt nehmen wollen, und den⸗
ſelben als einen des Todes ſchuldigen feſſelte. Nun
ſie aber ſehen, daß ihr Heiland auferſtanden, und
das fuͤr ſie angewendete Loͤſegeld von Gott als voll⸗
guͤltig angenommen worden; da ferner Geott oͤf⸗
fentlich zuerkannt, daß ſeine Gerechtigkeit befrie⸗
diget worden, da er den Buͤrgen auf freyen Fuß
geſtellet, und eben dadurch bekannt gemachet, daß
er nichts mehr an ihm zu fordern habe; da er auch
endlich ſeine Liebe zu demſelben auf eine ganz auſ⸗
ſerordentliche Art angezeiget: ſo iſt gar kein Vor⸗
wand uͤbrig geblieben, zu befoͤrchten, als ob ihre Sache
nicht voͤllig und ewig ausgemachet worden. Denn,
wer will nun die Auserwaͤhlten Gottes
beſchuldigen? Gott iſt hier, der gerecht
machet? wWwer will verdammen? Chriſtus

iſt hier, der geſtorben, ja der vielmehr vom

Tode auferſtanden iſt. Roͤm. 8, 33. 34
2. Ein

=s —
——

S= –
= =

wer

gen
,
den
gen
Ver
ſtor
Ef

g⸗
ſei

S
=

–
S=

—
=.

S=
=

—
—

der Erhoͤhung Chriſti. 311

2. Ein anderer Zweck der Auferſtehung Jeſu
Chriſti war die Beſtaͤtigung der Wahrheit und
Goͤttlichkeit ſeiner heiligſten Religion. Waͤre Chri⸗
ſtus nicht vom Tode auferſtanden, waͤre er im Gra⸗
be gefangen gehalten worden, ſo wuͤrde ſeine Re⸗
ligion die Aufnahme in der Welt nicht gefunden
haben, die ſie nun erlanget hat, wenn man ſich
auch noch ſo ſehr auf die innerliche Schoͤnheit ſeiner
Lehre, auf die Unſchuld ſeines Lebens, und auf die
Menge ſeiner Wunderwerke, als auf Beweiſe der
Wahrheit derſelben, bezogen haͤtte. Seine Lehre haͤt⸗
te als eine Vereinigung verſchiedener alten Lehrbe⸗
griffe angeſehen werden koͤnnen, darauf die alten
Weltweiſen nie gefallen. Seine Wunderwerke
wuͤrde man ſeiner Geſchicklichkeit in der geheimen
Naturlehre, oder auch einer Vertraulichkeit mit
einem boͤſen Geiſte zugeſchrieben haben; und die
Heiligkeit und Unſchuld ſeines Lebens moͤchte wohl
fuͤr weiter nichts angeſehen worden ſeyn, als fuͤr
einen liſtigen Griff, den gemeinen leichtglaubigen
Haufen deſto leichter an ſich zu locken. Da man
aber nun erſiehet, daß dieſer Jeſus, der dieſe

heilige Religion gelehret, der die vielen Wunder⸗

werke gethan, der ein ſo heiliges Leben gefuͤhret,
nachdem er zu einem grauſamen Tode verurtheilet
geworden, wieder vom Tode auferſtanden, vier⸗
zig Tage hinter einander auf Erden gewandelt, und
darauf in Gegenwart vieler Zuſchauer ſichtbarlich
gen Himmel gefahren: ſo iſt nicht der geringſte
Verdacht uͤbrig geblieben; und aller wider ihn ge⸗
ſchoͤpfter Argwohn verſchwindet gaͤnzlich; ſo daß
es fuͤr einen vernuͤnftigen Menſchen unmoͤglich iſt,
Chriſti Auferſtehung zu glauben, und dabey zu⸗
gleich noch den geringſten Zweifel an der Wahrheit
ſeiner Religion zu hegen. Man erwaͤge nur die
Sache in ihrem Zuſammenhange. Jeſus verſi⸗
U 4 cherte

312 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

cherte ſeine Apoſtel einmal uͤber das andere, daß

er werde getoͤdtet werden, daß er aber auch in ei⸗
ner Zeit von drey Tagen auferſtehen werde. Und
das ſagte er nicht nur ſeinen Juͤngern, ſonderu
auch oͤffentlich vor dem Volke, und gab es als ein

Merkmaal an, daran jedermann uͤberzeuget wer⸗

den ſollte, ob er der Sohn Gottes und der große
Prophet ſey, oder nicht, der in die Welt kommen
ſollen. Ja er zeigete dieſe Begebenheit als den
letzten und groͤßten Beweis an, den er zu fuͤhren
haͤtte; als einen Beweis, außer welchem ſie, wenn
er ſie nicht uͤberzeugete, keinen andern zu gewaͤrti⸗
gen haͤtten. Matth. 12, 39. 40. Da nun unſer
Heiland auf ſeine Anferſtehung ein ſo großes Ge⸗
wicht geleget, und gleichſam ſeine ganze Sache
von dieſem Erfolg abhaͤngig gemachet: ſo fraget
man billig, wie es moͤglich geweſen, ſich vorzuſtellen,
daß der allmaͤchtige Gott dieſe Weißagung erfuͤl⸗
len koͤnnen, wenn er nicht warhaftig derjenige ge⸗
weſen, fuͤr den er ſich ausgegeben. Waͤre Jeſus
ein Betruͤger geweſen, ſo wuͤrde auch nichts leichte⸗
res geweſen ſeyn, als ihn mit allen ſeinen Anſpruͤ⸗
chen auf ewig zu Schanden zu machen. Er haͤtte
nur im Grabe verweſen duͤrfen, wie andere Men⸗
ſchen verweſen, und wie ihm auch wiederfahren
ſeyn wuͤrde, wenn ſich die goͤttliche Allmacht nicht
fuͤr ihn ins Mittel geſchlagen haͤtte, und alsdann
wuͤrde alle Welt erkannt haben, wer er geweſen.
Da er aber, ſtatt deſſen, am dritten Tage wieder
auferſtanden, wie er ſeinen Juͤngern und dem Volk
vorher geſaget, was muͤſſen wir daraus ſchließen?
Hat ſich Gott dadurch nicht ſeiner Sache auf eine
außerordentliche Art angenommen? War das nicht
ein Beweis vor aller Welt, daß er von Gott ge⸗
ſendet geweſen und daß dasjenige, was er geleh⸗
ret, Gottes Wahrheit geweſen, und auch dafuͤr

aufge⸗

aufg
ſene
Tod
Wel
ſine

hen,

Eiger
weis
uhm
iber
We
linft
Gotte
Geun
Ba
ligte
deiy
yet.
beſt,
ewe

Sne der Erhoͤhung Chriſti. 313

g aufgenommen werden muͤſſen? Anzunehmen, daß
chie jemand durch eine audere als goͤttliche Kraft⸗vom
e lh Fode auferwecket werden koͤnnte, das iſt, wie alle
„ſfun Welt weis, was unmoͤgliches; daß aber auch Gott
tt ſeine Macht anwenden ſollte, eine Luͤge zu unterſtuͤ⸗
gtem hen, das kann kein Menſch glauben, der von den
ege Eigenſchaften Gottes richtige Vorſtellungen hat, und
ſthum weis, daß es mit der Wahrheit und Treue Gottes
ek unmoͤglich beſtehen koͤnne, allen Menſchen eine un⸗
inſin uͤberwindliche Verſuchung, die ſchaͤndlichſte Luͤge fuͤr
ſe, m Wahrheit anzunehmen, in den Weg zu legen. Es
ngeng laͤnft alſo Chriſti Auferſtehung ganz offenbar auf
nun m Gottes Wahrhaſtigkeit hinaus, und kann als die
ht Grundlage angeſehen werden, auf welcher der ganze
e é Ban derchriſtlichen Religion ſtehet, und die zur Se⸗
eu ligkeit unumgaͤnglich noͤthig iſt. Denn ſo du mit
us deinem Munde bekenneſt, daß Jeſus der
6 Herr ſey, und mit deinem Zerzen glau⸗
e beſt, daß ihn Gott von den Todten auf⸗
ug erwecket, ſo wirſt du ſelig. Roͤm. 10, 9.

veni⸗ §. 61.
ſden Die Schrift zeigt uns noch einen andern Nu⸗ 2.

eein hen, den wir aus der Auferſtehung Jeſu Chriſti Die Gewiß⸗
ſun haben. Es iſt wahr, dieſer Nuten betrift den Aeiferſte⸗
an ſchlechteſten und geringſten Theil des Menſchen. hung.
r geni⸗ Allein ein jeder wahrer Chriſt, muß ihn dennoch „
0netit hoch halten. Es iſt dieſer, daß die Aufer⸗
eng ſtehung Jeſu Chriſti, allen, die an ihn
ie glauben, ein gewiſſes und ſicheres Pfand,
Daß ihre Leiber zu einer gluͤckſeligen Un⸗
an ſterblichkeit werden auferwecket werden.
Gtt⸗ Chriſtus, ſagt Paulus 1 Kor. 15, 20., iſt taufer⸗
E ſtanden von den Todten, und der Erſtling
,Ne worden, unter denen die da ſchlafen. Das
ſ U 5 Wort

314 Des VI Th I Cap. Von dem Stande

Wort Erſtling zeiget eine genaue Verbindniß zwi⸗
ſchen der Auferſtehung Jeſu und der Aunferſie⸗
hung ſeiner Glaubigen an. Das Wort ſtellet ihn
und ſie als Theile eines großen Werks vor, daran
er der Anfang und ſie das Ende. Die Auferſte⸗
hung des Heilandes hebet den Triumph uͤber den
Tod und das Grab an, davon unſere Auferſtehung
den Schluß machen wird. Denn gleich wie ſie in
Adam alle ſterben, alſo werden ſie in Chri⸗
ſto alle lebendig gemachet werden. Ein jeg⸗
licher aber in ſeiner Ordnung. Der Erſtling
Chriſtus, darnach die Chriſtum angehoͤ⸗
ren, wenn er kommen wird. 1 Kor. 15, 22.
23. Gewiß der Apoſtel verbindet unſere Auferſte⸗
hung ſo genau mit der Auferſtehung Jeſu Chriſti,
daß er alle Gewißheit, welche wir von der einen haben,
auf die Gewißheit ankommen laͤßt, die wir von der
andern haben. So wir glauben, ſpricht er daß
Jeſus geſtorben und auferſtanden iſt, alſo
wird Gott auch die da entſchlafen ſind,
durch Jeſum mit ihm fuͤhren. 1 Theſſ. 4, 15.
Ja er gehet noch weiter. Denn er beweiſet durch
eine Unmoͤglichkeit ſeinen Satz, indem er ſo ſchlieſ⸗
ſet: wenn die Glaubigen nicht auferſtehen,

ſo iſt auch Chriſtus nicht auferſtanden, die

Predigt des Evangelii unnuͤtz, und das ganze Evange⸗
lium falſch. Da nun aber das letzte ungereimt zu ſagen,
ſo faͤllt auch das erſte, was voraus geſetzt worden, weg:
Wenn die Todten nicht auferſtehen, ſpricht
er, ſo iſt auch Chriſtus nicht auferſtan⸗
den. Iſt aber Chriſtus nicht auferſtan⸗
den, ſo iſt unſere Predigt vergeblich, ſo
iſt auch euer Glaube vergeblich, ſo ſeyd
ihr noch in euren Suͤnden. So ſind auch
die, ſo in Chriſto entſchlafen ſind, verloh⸗
ren. Wir wuͤrden auch erfunden als ſar
ge

ſhe
ge
wecd
jne
1 97 I

ſſen

Pitel
weis,
heſſt
hung
nicht
Nung
eiſta
derſic
e
man
Eha
Wor
ſeine,
A
Ge
Hale
allecd
ſtens
ſſin
man
alle
ſen
Ad
gutn
*
5

.
4

ſe
diſttd
tſte
nde
t
e

der Erhoͤhung Chriſti. 315

ſche Zeugen Gottes, daß wir wider Gott
gezeuget hatten, er haͤtte Chriſtum aufer⸗
wecket, den er nicht auferwecket hatte, ſinte⸗
mahl die Todten nicht auferſtehen. 1 Kor. 15,
13⸗18. Es iſt merkwuͤrdig daß der Apoſtel eben
dieſen Schluß, drey oder viermal, in dieſem Ka⸗
pitel wiederholet, und das iſt ein genugſamer Be⸗
weis, daß er es mit gutem Bedacht gethan. Das
heiſt die Gewißheit, ſeiner und unſerer Auferſte⸗
hung mit Nachdruck an den Tag legen. Wir ſind
nicht allein verſichert, daß wir auch in unſerer Ord⸗
nung werden auferwecket werden, weil Chriſtus zu⸗
erſt auferwecket worden, ſondern wir ſind ſo gar
verſichert davon, daß wir ſagen koͤnnen, wenn wir
keine Auferſtehung zu hoffen haben, ſo iſt alles, was
man von der Auferſtehung Jeſu und von ſeinem
Evangelio ſagt, falſch und erdichtet. Mit einem
Worte: Unſere Auferſtehung folget dergeſtalt auf
ſeine, daß die eine ohne der andern ohnmöoglich iſt.
Alſo beweiſet alles das, dadurch die chriſtliche Re⸗
ligion uͤberhaupt und die Auferſtehung unſeres

Heilandes inſonderheit dargethan wird, mit der

allerdeutlichſten Gewißheit, daß wir auch derein⸗
ſtens werden auferwecket werden. Dieß Vorrecht
iſt in dem Evangelio dergeſtalt gegruͤndet, daß nie⸗
mand daſſelbe in Zweifel ziehen kann, der nicht
alle Gruͤnde des Glaubens uͤber den Haufen wer⸗
fen will. Nun haben wir einen angenehmen
Nutzen von der Hofnung dieſer unſerer Auferſte⸗
hung, indem uns dieſelbe zu verſchiedenen wichtigen
Dingen dienet.
1) Wir haben keine kraͤftigere Staͤrkung gegen
den Anblick und die Schrecken des Todes.
2) Sie giebt uns die beſten Bewegungsgruͤn⸗
de zur Gedult und Freudigkeit in allen
Truͤbſalen dieſes Lebens.
3) Sie

316 Des VI Th. Il Cap. Von dem Stande

3) Sie treibt und ermuntert uns am ſtaͤrkſten Hofe
zum Fleiße und zur Beſtaͤndigkeit in allen Abe
Pflichten an, welche uns unſere heilige Re⸗ den

ligion anbefiehlet. fm
. §. 62. zetge
a. Ich ſage 1) die Gewißheit unſerer Aufer⸗ ude
Tranet uns ſtehung iſt ein ſtarker Troſt gegen den ſoche
Schrecken Schrecken des Todes. Wir haben nur wenig daß
des Todes. Tage zu leben. In kurzen werden wir unſere Augen kün
auf ewig ſchließen, und das Licht der Welt nicht ſchen
mehr ſehen. In kurzen werden wir in die finſtern ſun
Wohnungen des Todes verſetzet werden. In kurzen ſette
werden wir aus der Geſellſchaft der Lebenden fir
geriſſen werden, und unter die gerathen, deren Zw
man nicht mehr gedenkt; unſere Leiber werden eine win
Speiſe der Wuͤrmer ſeyn, und in Staub verwan⸗ in e
delt werden. Welch ein betruͤbter, welch ein nen
ſchrecklicher Anblick iſt das nicht unſerem Fleiſche gen
und Blute? Das iſt ein Ungluͤck, welches nicht En
kann vermieden werden! Das iſt ein Ungluͤck, er n
welches wir alle Stunden befuͤrchten muͤſſen! Und We.

wie ſehr vermehret das die Angſt und den Schre⸗ ange
cken? Bey einem Chriſten aber muß dieſer Schre⸗ unend

chen verſchwinden. Er kann dieſer Veraͤnderung ann
ohne Furcht und Entſetzen entgegen ſehen. Sei⸗ wigh
ne Seele und ſein Leib, ſcheiden im Tode nur auf lihfe
eine Zeitlang von einander; ſie ſcheiden ſich nur, den
damit ſie in einem weit gluͤckſeligerem Zuſtande ſich ein
wieder vereinigen; ſie ſcheiden ſich nur, damit ſie Hr

eine Vereinigung erlangen, die hernach ewig waͤh⸗
ren ſoll. Das Grab iſt kein Gefaͤngniß, daraus
keine Errettung zu hoffen, und es kommt die Zeit,
da der Tod wird in den Sieg verſchlungen wer⸗
den. Was kann Troͤſtlicher ſeyn, was kann uns erſt
kraͤftiger ſtaͤrken, als wenn man den Tod, als den

Hafen

X

Eine der Erhoͤhung Chriſti 317

n ſitin Hafen der Freyheit, als den Eingang zum ewigen
tinne Leben, als das Ende aller unſerer Arbeit, und als
ſilehe den erſten Anfang unſerer Gluͤckſeligkeit anſehen
kann?
Wie ſchmerzlich, wie entſetzlich muß es nicht
hergegen auf der andern Seite ſeyn, wenn man oh⸗
en ne dieſe ſuͤſſe Hoffnung ſtirbt? Und doch begegnet
en e ſolches den beharrlichen Unglaubigen. Ich geſtehe,
umn daß es Chriſten gebe, welche aus der Welt ſcheiden
nſenlug konnen, und wirklich ſcheiden, ohne daß ſie den Troſt
Ain ſchmecken, der ſo reichlich aus dem Glauben an Chri⸗
dieſſe ſtum herfleußt. Unterdeſſen konnte er ihnen doch zu
Inin ſtatten kommen. Was hat aber ein Menſch weiter

La fuͤr Hoffnung, der in offenbaren und beſtaͤndigen
ihenh Zzweifel an den zukuͤnftigen Dingen ſtirbt? Was
etr wird aus ihm werden? Wo gehet er hin? Wird er
Pll eun in ein Nichts verwandelt werden? Wird er etwa ei⸗

ne neue Geſtalt bekommen? Wird er zu einer ewi⸗
gen Finſterniß verdammet werden? Werden ſeine
itſi Straſen kein Aufhoͤren und kein Ende haben? Ach!
lns er muß alles befuͤrchten, und kann nichts hoffen!
ſnt Wie gluͤckſelig iſt dann nicht der, welcher aufrichtig
e an Jeſum Chriſtum glaubet und ihm gehorchet? Wie
ſe unendlich groß iſt nicht ſeine Gluͤckſeligkeit, daß er
Putte am Ende ſeines ſterblichen Lebens mit voͤlliger Ge⸗
wißheit, eine Welt vor ſich ſiehet, die voller Herr⸗
lichkeit, eine Wiedervereinigung ſeiner Seelen mit

hen

dem Leibe, die alles ſein Verlangen ſtillen wird, und
ſin ein neues Leben, davon das gegenwaͤrtige nur ein
ns ſehr unvollkommener Schattenriß geweſen.
9 Uun
fin §. 63.
es Betrachten wir ferner die Hoffnung einer Auf⸗ Ri tecn in al⸗
“ erſtehung, in Anſehung der Muͤhſeligkeiten dieſes len Truͤbſa⸗
Leebens, ſo finden wir, daß ſie uns ganz Un⸗ len dieſes Le⸗

6 gemein bens.

318Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

gemein in allen, auch dem groͤßten Un⸗
gluͤcke und Elende ſtaͤrken und aufrichten
koͤnne. Die Hofnung eines beſſern Zuſtandes iſt Un⸗
gluͤcklichen jederzeit ein angenehmer Troſt. Leidet
man, und ſiehet vor ſich nichts, als Furcht und
Gefahr, nicht die geringſte Hofnung der Huͤlfe; kein
Ende ſeiner Plagen, keine Verbeſſerung, deren man
ſich bey den Abwechſelungen dieſer Welt getroͤſten
koͤnne, ſo iſt nichts leichter, als, daß man allen
Muth ſinken laͤßt, alle Hofnung ſeines Gemuͤths
verliehrt, und in die aͤußerſte Verzweifelung faͤllt.
Daher kommen die tiefen Melancholien, welche ſo
erbaͤrmliche Wirkungen haben, indem ſie die Leute,
welche das Ungluͤck haben, darein zu fallen, gaͤnz⸗
lich verwirren. Man mache ihnen aber wieder
Hofnung, man laſſe ſie die Verſicherung einer
gluͤcklichen Abwechſelung erblicken, ſo wird Kraft
und Leben ſich wieder geben. Der Muth kommt
wieder, man empfindet ſein Uebel faſt nicht mehr,
wenigſtens wird man dadurch nicht mehr niederge⸗
ſchlagen. Was muß denn nicht die Hofnung der
in Jeſu Chriſto verheißenen Auferſtehung, und
aller der Herrlichkeit, welche darauf erfolgen wird,
in einem leidenden Chriſten erwecken? Was ſind die
allerangenehmſten Verbeſſerungen, darauf man in
dieſer Welt Rechnung machen kann, wenn ſie da⸗
mit verglichen werden? Die ſind doch ſtets dem
Wechſel unterworfen. Auf das gute Wetter, wel⸗
ches wir in derſelben erwarten, wird ein Ungewit⸗
ter folgen, und wenn daſſelbe auch ſo lange waͤh⸗
ren ſollte, als unſer ganzes noch uͤbriges Leben.
Dieſes Leben ſelbſt iſt nichts, als ein Dampf, der
in einem Augenblicke vergehet, und alle Ergsͤtzlich⸗
keiten deſſelben fliehen als Schatten davon. Wie
groß und wie beſtaͤndig iſt nicht hingegen das, was
die Chriſten hoffen? Es iſt eine allgemeine Abſon⸗
derung,

derun
ſcligt
hon
kathe
liyket.
!
ſicht e
Verſe
beſchre
hieſe
1
lige un
nende.
in den
ſswe
ig
bom?

E
Etcde
den g
aus de
heite
der G
wie n
lang,
keiten
durch
Hierinn
unter

uhnſe

con
wecden
werden
bey

Eii der Erhoͤhung Chriſti. 319

ten derung von allem Uebel, eine vollkommene Gluͤck⸗
frin ſeligkeit und Beſitzung aller Guͤter; eine Befreyung
desl von aller Furcht, in das Elend noch einmal zu ge⸗
. rathen; eine gaͤnzliche Verſicherung, die Gluͤckſe⸗
hutn ligkeit in alle Ewigkeit zu genieſſen. O Herrlich⸗
zen ke keit! O Ruhe! O Leben! das man hier auf Erden
denm nicht erkennet, davon man ſich nur unvollkommene
gtiſ⸗ Vorſtellungen macht, und welches man nicht wohl
nd beſchreiben kann, als in dem Himmel, der jetzo
Gene dieſe Schaͤtze vor unſern Augen verbirget;
fn. Unſchaͤtbare Verheiſſungen der Religion! Se⸗
„n lige und troͤſtliche Lehren des Evangelii! Erſtau⸗
dele nende Hoheit unſerer Hofnung! Solltet ihr uns nicht

llen, 6 in den herbeſten Drangſalen ſtaͤrken koͤnnen, oder
ſers iſts wohl moͤglich, daß ein Geiſt, der ihr aufrich⸗
humn i tig glaubt, dem Schmerzen unterliege, und ſich
eE vom Verdruß beſiegen laſſe?
iine Es wird nicht undienlich ſeyn, wenn wir dieſes e.
D etwas eigentlicher betrachten, und von dem Lei⸗ In dem E⸗

deen anfangen, welches aus den Schmerzen oder lende ſo un⸗
n⸗ aus der Unordnung entſtehet, die egn Krank⸗ ſen Leib be⸗
i heiten verurſachen. Man weis, wie viel Theil Eiſe⸗
uſ der Geiſt an den Schmerzen des Leibes nehme, und
ſͤ on wie unempfindlich uns ſchwere Leibesſchaden oder
nnz langwierige Unpaͤßlichkeiten gegen die Ergsͤßlich⸗
iun keiten machen, oder aber, wie untuͤchtig wir da⸗
im durch werden, ſie zu genieſſen. Dennoch iſt auch
PHierinn die Hofnung einer herrlichen Auferſtehung
ien unter allen uns vorkommenden Sachen die ange⸗
Ne N nehmſte, weil ſie uns eine Zeit vorſtellt, darinn
n, wir von allen dieſem Elende wirklich werden befreyet
t werden. Wenn wir aus dem Grabe hervorgehen,
n. werden wir alles ſterbliche und verwesliche, das wir
i, bep unſerm Eingange in dieſes Leben mit uns ge⸗
N bracht,

320 Des VITh. I Cap. Von dem Stande

bracht, auf ewig ablegen. Wir werden unſterblich
und unverweslich auferſtehen, und anſtatt dieſes
ſo gebrechlichen und ſo ſehr abnehmenden Leibes ei⸗
neu neuen anziehen, deſſen Staͤrke und Geſundheit
nie geſchwaͤcht worden. Welch ein Unterſchied iſt
wohl zwiſchen dem, was unſer Leib itzt iſt, und
was er dereinſtens werden ſoll? Iſt nicht jetzo ſelbſt
die Sorgfalt, welche wir anwenden muͤſſen, ihn
im guten Stande zu erhalten, ein Theil unſerer
großen Unruhe? Man muß ohne Unterlaß neuen
Rath holen. Man iſt immer fuͤr eine ſo zaͤrtlich:
und zerbrechliche Maſchine in Furcht. Wie viel
Sorgen koſtet es uns nicht, ſie einigermaßen in
gutem Stande zu erhalten? Welche Zubereitun⸗
gen? Welche Bekuͤmmerniß? Wie mancherley
Vorſicht iſt nicht noͤthig ſie zu unterſtuͤtzen, aller
Erſchuͤtterung vorzubeugen, und den taͤglichen Ab⸗
gang zu erſetzen? Stoͤßt ihn aber der geringſte Zu⸗
fall zu, welch eine Furcht, welche Bemuͤhungen
ſiehet man denn nicht? Man laͤuft und rennet nach
Arzeneymitteln; man wendet die großen Unkoſten
daran, und ſuchet von allen Enden der Erden
Huͤlfsmittel zuſammen. Unterweilen kann uns alles
das gar nicht nuͤßen. Die geheimſten Mittel ha⸗
ben keine Kraft, die groͤßten Kunſtſtuͤcke wollen
nicht anſchlagen, die Aerzte verſuchen alles, was ſie
wiſſen, und koͤnnen doch nicht der Natur zu Huͤlfe
kommen; der Kranke aber, der ohnedem durch
ſein Uebel elend genug gemacht iſt, wird es noch
mehr durch ſo viele Verſuche, durch ſo viele Arz⸗
neyen. Das Evangelium zeigt uns allein eine ge⸗
wiſſe Heilung, ein unbetruͤgliches Mittel, welches
alle Krankheiten vertreibt, und macht, daß ſie nie

wieder kommen. Die Auferſtehung befreyet uns

davon einmal vor allemal. Dieſer Leib wird ge⸗

ſaet in Schwachheit, und wirdauferſtehen

49.

tet

t

Cten

ulhe
iiche

chenk
hetge
Che
heru
.
er k
dooo
ner
eibe
ſhine
auher
doß ni
rn
ſern⸗
aͤhn
nach
Din
Chri
richte
ſtelt
digke
kommn
daß en
l,
Mun

duth

ſcchen
S

GSiede

ſatt e
Leibk
Geſcnmn
terſhic
i,
Gee
lſn, i
l ne
tetleg u
eſof
ermaft
Zuten
Wa
ſien,

W
falter

unnet
ſin ln
det 0

Gan unt
M
ſfücken
tur g
heeden

iedet
ei
alleinen
ltul,
, d
leſtte
hufenſt

der Erhoͤhung Chriſti. 321

in Kraft, er wird geſaͤet in Unehren, und
wird auferſtehen in Herrlichkeir. 1 Kor. 15,
43. Die allmaͤchtige und allweiſe Hand Gottes berei⸗
tet uns Leiber, welche aufs vollkommenſte zugerich⸗

tet und ausgearbeitet ſind, welche ſich zu dem

Stande einer ſeligen Unſterblichkeit ſchicken werden,
welche nicht auf eine ſo hinfaͤllige Art, wie dieſe irr⸗
diſchen Leiber werden zuſammengeſetzt, und an wel⸗
chen keine Unreinigkeit mehr wird zu ſpuͤren ſeyn, und
hergegen, alle zu dem himmliſchen Leben noͤthige
Eigenſchaften an ſich haben werden, darinn nichts
verwesliches und grobes wohnen kann.

Wer kann denn das Vergnuͤgen ausdruͤcken,
wer kann ihm die Freude vorſtellen, damit wir als⸗
dann werden erfuͤllet werden, wenn wir uns in ei⸗
ner ſo vollkommenen Geſundheit, ſo wohl unſeres
Leibes als unſerer Seelen ſehen? wenn wir alle die
ſchmerzlichen Zeichen, welche die Suͤnde derſelben
auhaͤnget, auf ewig abgethan ſehen, und finden,
daß wir nach dem Ebenbilde des herrlichen Leibes
unſeres Heilandes geſchaffen ſind, Welcher un⸗
ſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er
ahnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe
nach der Wirkung, damit er kann auch alle
Dinge ihm unterthaͤnig machen. Phil. 3, 21.
Chriſten, die ihr auf einem Krankenbette ſchmachtet,
richtet dann allezeit eure Augen auf die euch vorge⸗
ſtelte Herrlichkeit! Eure Geduld und eure Beſtaͤu⸗
digkeit muſte mit der Groͤße desjenigen uͤberein⸗
kommen, das ihr erwartet, und wenn ihr merket,
daß euer Geiſt der Groͤße eures Uebels unterliegen
will, ſo muntert denſelben wieder auf durch die
Betrachtung einer Auferſtehung, welche uns
durch die Auferſtehung unſers Heilandes ver⸗
ſichert worden.

Stackh. VI Ch. X L. 65.

4
In allen an⸗
ligkeiten.

322 Des VI Th. ICap. Von dem Stande
6

65.
Eine neue Quelle unſerer Unruhen hier auf Er⸗

den ſind die Dinge, welche wir mit andern Men⸗
ſchen zu thun haben. Wir verliehren unſere Guͤ⸗
ter, oder die, ſo uns lieb ſind; wir werden auf
mancherley Weiſe hintergangen; wir muͤſſen uͤber
ungerechte Gewalt und Unterdruͤckung klagen; wir
muͤſſen Verleumdung und uͤble Nachrede leiden.
Doch, warum wollen wir mehr Arten der wiedrigen
Zufaͤlle anfuͤhren? Ihre Anzahl iſt gar zu groß.
Ob aber gleich alle Menſchen denſelben unterwor⸗
fen ſind, ſo hat doch ein rechtſchaffener Chriſt ins⸗
gemein ein groTͤßeres Maaß davon zu erdulten. In
der Abſicht traͤgt alles zu unſerm Vergnuͤgen etwas
bey, und die gegenwaͤrtige Beſchaffenheit der Welt
muß uns daſſelbe nothwendig bereiten. Unſer Leib
iſt ſo ſchwach, daß der geringſte Anſtoß ihn in Un⸗
ordnung bringen kann. Es kann leicht etwas ſeyn,
das ihn niederſchlaͤgt, und der Saamen aller Krank⸗
heiten, den wir taͤglich in uns tragen, findet mehr
als zu viel Gelegenheit heraus zu brechen. Unſere
Seele iſt eben ſo vielen Gefahren unterworfen.

Die Ruhe derſelben wird oͤfters geſtoͤrt, bald durch

die Heftigkeit der Begierden, bald durch die Un⸗
ordnung der Leidenſchaften, bald durch die Traͤg⸗
heit und Schwere des Leibes, bald durch dickes Ge⸗
bluͤte und bald durch tauſend andere boͤſe Einfluͤſſe.
Es iſt was ſeltenes, daß der Geiſt lange in einer
ruhigen Stille bleibt. Unſere Zufriedenheit und
Vergnuͤgen iſt nie von einer langen Dauer, indem
faſt keine Stunde hingehet, da nicht einige Ver⸗
drießlichkeit dieſelbe ſtoͤret, oder uns Gelegenheit
giebt zu ſeufzen. So iſts auch ſehr ſchwer ſich zum
Herrn uͤber ſeine Gemuͤthsbeſchaffenheit, uͤber ſei⸗
ne Neigungen und uͤber ſeinen Geſchmack an ge⸗
wiſſen Dingen zu machen. Die Einbildungolkaft
ommt

id

r arſb
M
ſere
etden ei
ſſen te
genzn
tce n
tich
Unterwen
Ghriſ
hgen en
deV
er
Snnb
leiken
finden
en. Mr
eruoff
hid
h e!
de T
En
ge 4 ſ
delhett
er, n
eiige
Gtlegtn
r ſcf
,ler
c en;
hbrner
len

der Erhoͤhung Chriſti. 323

kommt dazu, und vermehret unſer Elend. Wir
wiſſen die Kunſt, uns uͤber Dinge, die ſich nie zu⸗
tragen werden, zu quaͤlen, als uͤber ein bereits
vorhandenes Ungluͤck. Wir ſtuͤrzen uns oft ſelbſt
in eine Gefahr, davor wir uns fuͤrchten; unſer Ei⸗
genſinn vergroͤßert unſer Ungluͤck, und wir haben
oft keinen groͤßern Feind als uns ſelbſt. Wenn
uns gleich alles von außen nach Wunſche von ſtat⸗
ten gienge, ſo wuͤrden wir doch deswegen nicht
allezeit gluͤcklicher ſeyn. Wir muͤſſen in unſerm ei⸗
genen Buſen den Urſprung unſerer meiſten Un⸗
ruhe und Verdrießlichkeiten ſuchen. Wenn wir
alles Vergnuͤgens genießen koͤnnen, und wir we⸗
gern uns deſſelben, oder wir verbittern und verder⸗
ben es, was iſt uns denn damit geholfen? Hierzu
koͤnmt, daß eine gar zu große Gluͤckſeligkeit hie
auf Erden, uns leicht in Anſehung der zukuͤnftigen
Seligkeit, gefaͤhrlich und ſchaͤdlich werden koͤnne. Haͤt⸗
ten wir uus auf der Welt einer vollkommenen Ruhe
zu erfreuen, ſo wuͤrde unſer Verlangen nach der
Ruhe der Kinder Gottes ſehr ſchwach ſeyn. Koͤn⸗
nen doch kaum die ſchwereſten Leiden, und die haͤr⸗
teſten Drangſale, uns aus einer toͤdtlichen Schlaf⸗
ſucht herausbringen. Schweifen wir doch, mitten
auf einem mit Dornen beſaͤeten Wege nach der ver⸗
botenen Frucht aus. Was wuͤrde geſchehen, wenn
nichts waͤre, dadurch die Laſter unterdruͤcket, die
Leidenſchaften getoͤdtet, die Geſfahren gezeiget,
und wir an unſere Pflicht erinnert worden? Was
wuͤrde geſchehen, wenn dieſe Welt, die uns auf
ſo mancherley Weiſe reitzet, nichts unangenehmes
haͤtte, wenn wir darinn allezeit nach unſerm Ge⸗
fallen leben koͤnnten, und alle unſere Tage in Wol⸗
luſt und Freuden hingebracht wuͤrden? Erwaͤgen
wir es demnach recht, ſo werden wir leicht ſehen,
daß uns in dieſer Welt auf die kurze Zeit, welche
W. 2 wir

324 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

wir darinn zu leben haben, ein ruhiger und gluͤck⸗
licher Zuſtand keines weges noͤthig ſey. In dem
Himmel aber wird ſich dieß ganz anders verhalten,
wo wir auf ewig ſeyn ſollen. Die Vernunft ſelbſt

ſagt uns, daß Gott, wenn er uns dahin verſetzt,
wo wir ohne Aufhoͤren bleiben ſollen, ſolche Ver⸗
aͤnderungen mit uns vornehmen werde, als ſich zu

der Beſtaͤndigkeit eines unaufhoͤrlichen Wandels
ſchicken. Die Wirkungen unſerer Seelen werden
dergeſtalt gereiniget, und die Theile unſeres Leibes
in eine ſolche Gleichheit und Uebereinſtimmung ge⸗
ſetzt werden, daß dieſe beyde Theile des Menſchen,
jeder an ſeiner Seite zu der allgemeinen Gluͤckſelig⸗
keit deſſelben, das ihrige beytragen werden. Man
erſtaunet billig uͤber dieſe ſo herrliche und unveraͤn⸗
derliche Geſundheit, und doch wird dieſelbe einſtens
ein Geſchenk der goͤttlichen Liebe ſeyn. Er wird
uns aber keiner vollkommenen Gluͤckſeligkeit faͤhig
machen, ohne uns auch eine vollkommene Gluͤckſe⸗
ligkeit zu geben. Und wie mag denn unſere Gluͤck⸗
ſeligkeit von innen vollkommen ſeyn, wenn ſie ohne
Unterlaß von außen geſtoͤhret wird? Alſo werden
wir, nach der Auferſtehung, uns vor keinen Fein⸗
den mehr zu fuͤrchten haben, unſere Ruhe wird
durch keine ungluͤckliche Zufaͤlle gehindert, und un⸗
ſere Ergoͤ»ͤtzung durch keinen Mangel verdorben
werden. In dieſer Welt hat das ſeinen Nußen,
darinn die Suͤnde nothwendig Unruhe und Ver⸗
druß wirket, und dieſer ſelbſt zu unſerm Beſten die⸗
nen muß. Allein, in jener Welt, da unſere Na⸗
tur, ſo wohl in Anſehung des Leibes als der See⸗
le zu der allervollkommenſten Reinigkeit ſoll erhoͤhet
ſeyn, werden dieſe Mittel der Pruͤfung und Zuͤch⸗
tigung weiter keine ſtatt finden. Krieg und Drang⸗
ſal aber ſchicken ſich noch viel weniger zu dieſem
kuͤnftigen Zuſtand, als eine vollkommene Rue
un

— ––-B- — — —

— —
— — —,.— —V—— ——.— ——— —

— —

Sn der Erhoͤhung Chriſti. 325
dien und gaͤnzliche Freyheit zu dem jetigen. Das muß

dun nun einen Chriſten zu einem feſten Muth und ei⸗
velitn ner unuͤberwindlichen Herzhaftigkeit in allen Wieder⸗
luftſii waͤrtigkeiten dieſer Welt bringen. Er erblicket
indeſes anm Ende ſeines Streits eine ſichere Zuflucht wider
ſhe alles Ungewitter; einen Stand, darinn man von
ſhn keinen Schmerzen noch Thraͤnen mehr wiſſen wird,
Wude eine Ruhe, deren Luſt durch nichts wird geſtoͤhret
n tate werden. Der Tod wird in wenig Tagen ſeine Ar⸗
ereß s beit enden, und ihn von allen Leiden dieſes Lebens
nmun, eP befreyen, ſo, daß er von ſich wird ſagen, was
Manſte Moſes von den Iſraeliten dort vor ihren Feinden
Glickſen ſagte, aus deren Haͤnden ſie nur vermittelſt ihres

. N Durchganges durch das Meer entronnen: Die
dute Jeinde (die Aegpptier) die ihr heute ge⸗
Ae ißt ſehen, werdet ihr nimmer ſehen ewiglich.
6 2 Buch Moſis 14, 13.

nne
— Der dritte und letzte Nutzen, welchen wir von e.
unet der Erwartung einer Auferſtehung haben, iſt: daß Sie ermun⸗

tert uns zur

n dieſelbe uns kraͤftig beweget, und nach⸗Ligend.

hinmh druͤcklich ermuntert, alle Pflichten der
Nhe 1 heiligen Religion zu erfuͤllen, zu welcher
t, uur wir uns bekennen. Die Beſtimmung des heili⸗
tn gen Pauli iſt ein genugſamer Beweistbum dieſes
Satzes. Er kannte die Gruͤnde vollkommen, welche die

Aee
ui Chriſten zum Fleiße in der Tugend ermuntern muͤſ⸗
Bſek ſen, und nach ſeinem Urtheile, iſt die uns verheiſ⸗
ſenin ſene Auferſtehung, keiner der geringſten unter den⸗
N ſelben. Nachdem er in dem fuͤnfzehenten Kapitel

ſleg ſeines erſten Briefes an die Korinthier, die Ge⸗
mS wißheit derjenigen Zeit feſtgeſetzt, darinn wir uͤber

ie den Tod ſiegen werden, und die uns vorbehaltne
i ſelige Unſterblichkeit abgemalet, ſo thut er eine
. N ſolche ernſtliche Ermahnung zum Eifer und zur Be⸗

X 3 ſtaͤndig⸗

4

326 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

ſtaͤndigkeit in dem Dienſte Gottes hinzu, welche
er voͤllig auf ſeine vorhergehende Betrachtung der
Auferſtehung gruͤndet: Darum meine lieben
Bruͤder, ſeyd feſte, unbeweglich, und neh⸗
met immer zu in dem Werke des Zerrn;
ſintemal ihr wiſſet, daß eure Arbeit nicht
vergeblich iſt in dem Herrn. v. 58. Es iſt nichts
darinn, das nicht vollkommen deutlich waͤre. Jeder⸗
mann ſiehet leicht, daß der Apoſtel die Lehre von der
Auferſtehung, als eine der ſtaͤrkſten Gruͤnde und
ſicherſten Bewegungsurſachen, in der chriſtlichen
Sittenlehre angiebt. Und es ſind in der That,
nach Beſchaffenheit der Dinge, die Verheißung
und Erwartung zukuͤnftiger Belohnungen, ſehr ſtar⸗
ke Anreizungen, und ſehr kraͤftige Triebe zur
Gottesfurcht und dem Gehorſam. Die Sache
iſt ſo gewiß, daß wir nach ſeiner Meynung, wenn
wir dieſelbe nicht haͤtten, desjenigen Bewegungs⸗
grundes beraubt ſeyn wuͤrden, welcher vernuͤnftige
Geſchoͤpfe am nachdruͤcklichſten zur Beobachtung
ihrer Schuldigkeit ermuntern kann. Ich will mei⸗
ne Worte erklaͤren, damit ſie niemand unrecht
verſtehe. Wenn ich hier von der Schuldigkeit der
Chriſten rede, ſo ſehe ich ſie an, in ſo weit ſie von
den Pflichten der natuͤrlichen Religion abgeſondert
und unterſchieden iſt. Was dieſe letztern betrift,
ſo ſind wir verbunden dieſelben zu vollbringen, wenn
wir gleich nach dieſem Leben nichts weiter zu erwar⸗
ten haͤtten. Ja, ich bin uͤberzeuget, daß die Grund⸗
ſaͤte, darauf ich dieſe Lehre gebauet, von nieman⸗
den koͤnne in Zweifel gezogen werden, als von de⸗
nen, die ſich einbilden wollten, daß ein allweiſer
und allguͤtiger Gott, zu dem Ende die Menſchen
vernuͤnftig geſchaffen, damit ſie wie das Vieh in
der Welt leben moͤchten. Von den Pflichten aber,
die uns die chriſtliche Religion allein befiehlet, mnd

— — „

Sitde

1, ae
tung
liebe
nd ne⸗
dern
it ic

ſſtite

in. den
h mnde
kirde n
chtifite
der De
detheiße
9 ſchr
Die r
e t
tung,te
Buue
Genlchtr
lm
nd Ngnt

ſpgen men
. 1 nn
die Grn
n ticn
ls rb⸗
Au,
Murcte
W
ltench
4

der Erhoͤhung Chriſti. 327
ich ganz anders ſprechen: Die haben gar kei⸗

nen Grund, wenn nach dieſem Leben

nichts zu hoffen. Dieſe Pflichten ſind gaͤnz⸗
lich nach einem zukuͤnftigen Leben eingerichtet. Das
iſt ihr Ende und ihre Abſicht. Sie ſind nur Zu⸗
bereitungen, oder Proben von dem, worinn unſere
Gluͤckſeligkeit im Himmel beſtehen wird. Das,
was uns das Evangelium befiehlet, endiget ſich al⸗

les darinn, als in ſeinem rechten Mittelpuncte,

obgleich nicht zu leugnen, daß der Menſch ſelbſt,
und die ganze Geſellſchaft in dieſem Leben, als im
vorbeygehen, Nutzen darinn hat. Will man da⸗
von uͤberzengt ſeyn, ſo darf man nur die Beſchrei⸗
bungen, welche uns das Evangelium von den himm⸗
liſchen Guͤtern giebt, mit dem vergleichen, was es
von unſern Pflichten auf dieſer Welt ſagt; ſo wird
man ſehen, daß das Leben eines Chriſten im Him⸗
mel nur die Vollkommenheit, die Reife des Lebens
ſeyn ſoll, welches er auf Erden augefangen, ob ſol⸗
ches gleich eine ſo große Vollkommenheit iſt, daß
wir ſie nicht begreifen koͤnnen. Die Reinigkeit der
Meyyuungen, die Ruhe des Geiſtes, die Liebe ge⸗
gen andere, ein brennender Eifer Gott zu dienen,
eine unaufhoͤrliche Luſt ſeinen Willen zu thun, ſind
die Hauptſtuͤcke des Chriſtenthums, ſo lange man
im Streite iſt, und werden es auch in der kuͤnftigen
Herrlichkeit ſeyn. Dies ſind in beyderley Zuſtande
weſentliche Stuͤcke, welche aber den Umſtaͤnden unnd
Stufen nach ſehr unterſchieden. Hier iſt unſere
Gottesfurcht mit vieler Schwachheit vermiſcht, und
unſere Ergoͤßungen verderben uns manchesmal den
noͤthigen Fleiß in den Tugenden. Dort wird man
davon nichts wiſſen. Ja, wenn wir auch leben,
als Chriſten zu thun geziemt, ſo iſt doch alles das
nur der Anfang der Lebensart, die wir im Himmel
erfahren werden, wenn wir von aller Vermiſchung der
X 4 Suͤnde,

Beantwor⸗
tung eines
Zweifels.

328 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

Suͤnde, und von allen Anfechtungen befreyet ſeyn.
Dies iſt aus allen Lehren des Evangelii klar. De⸗
rohalben mache ich den Schluß, daß alle Pflich⸗
ten der Chriſten wegfallen, wenn keine
luͤckſelige Ewigkeit und keine Auferſte⸗
ung iſt. Denn wenn unſer kuͤnftiger Zuſtand

die Vollendung der Gnade ſeyn ſoll; wenn alle Tu⸗

genden der Chriſten ſich darauf, als auf ihren Mit⸗
telpunct, beziehen; wenn das, was wir jetzo thun,
nur die Probe unſers Vermoͤgens in Abſicht auf das
iſt, was wir alsdenn thun ſollen; mit einem Worte,
wenn unſere Pflichten nach dem Evangelio bloß den
Himmel zur Abſicht und zum Zwecke haben, ſo iſts
ja Sonnenklar, daß man die Gebaͤude einwirft,
wenn man die Stuͤtze wegnimmt. Was ſollen
Pflichten, die zu nichts dienen? Was fuͤr Bewe⸗
gungsurſachen koͤnnen uns dazu verbinden? Was fuͤr
Aureitzungen koͤnnen uns dazu ermuntern? Sie
nußen und ſchicken ſich zu nichts weiter. Giebt man
hergegen denſelben die Vorſtellungen der Belohnun⸗
gen wieder, zeigt man die deutliche Gewißheit die⸗
ſer Belohnungen nach aller Moͤglichkeit, ſo wird
man eben dadurch einen Glaͤubigen auf das nach⸗
druͤcklichſte dazu treiben, und zu der eifrigſten Aus⸗
uͤbung derſelben kraͤftigſt erwecken.

H. 67.

Ich muß beſorgen, daß einige ſonſt recht
fronmne Chriſten an dieſer Vorſtellung ein Mis⸗
fallen haben werden. Dieſe Lehren werden ih⸗
nen zu geſetzlich und zu eigennuͤtzig ſcheinen. Sie
werden meynen, man ſehe darinn zu viel auf die
Vortheile und das Beſte der Menſchen, und zu
wenig auf die Ehre Gottes und alſo ſtimme der

Vortrag nicht mit der Hoheit und Reinigkeit der

Seligkeit uͤberein, dazu das Evangelium den Glau⸗
bigen

lig
unn
den
ein
We
Ve
ſt
lne
tte
au
ale
Leb
ſich
haee

ich
ch
nich
der
doch
Zu⸗
die
unſ
ſein
Ghen
ich
1
ch

ſih
gen,
A
m⸗
ſin

„

ſten

Gee
iht,
n ken
e Zft
n ale
htercM

t ſeote
icht ani
ein Ve
ſo hhgn
hen, ſol

e Crri
Waß
ntenn

r
S
N
Gede

gen.

bielen

6, tud
hnmek
ffiktn

der Erhoͤhung Chriſti. 329

bigen bringen wolle. Allein, warum ſollte ich das
nun zu verheelen ſuchen, was ich feſt glaube, und
deutlich zu verſtehen gegeben habe? daß nehmlich
ein Chriſt bey Beobachtung ſeiner Pflicht auf die
Vergeltung ſehen muͤſſe, ja, daß das vornehmſte
Verlangen eines rechtſchaffenen Chriſten, welches
iſt Gottes Ehre zu beſoͤrdern, nie von dem Ver⸗
langen nach unſerer eigenen Gluͤckſeligkeit muͤſſe ge⸗
trennet werden. Das iſt wirklich eben das, dar⸗
auf mein vorhin vorgebrachter Satz fuͤhret, daß
alle unſere Pflichten wegfallen, wenn kein anderes
Leben zu hoffen iſt. Wie ſollte es mir auch moͤg⸗
lich ſeyn, andere Gedanken hievon zu faſſen, ſo

lange ich die menſchliche Natur und die goͤttliche

Offenbarung mit einander vergleiche? Das, was
ich geſagt, fließt ſo nothwendig aus der Verglei⸗
chung und Betrachtung dieſer beyphen, daß ich
nicht anders glauben kann, als die Vertheidiger
der gegenſeitigen Meynung haben nie daran ge⸗
dacht, und vergeſſen, wenn ſie ihre Lehren in einen
Zuſammenhaug bringen, entweder die eine oder
die andere. Sie moͤgen, ſo lange es ihnen gefaͤllt,
unſere Lehre, nach der man auf eine Vergeltung
ſeiner Gottesfurcht ſiehet, verhaßt zu machen ſu⸗
chen. Sie moͤgen immerhin ſagen, ſie ſey nieder⸗
traͤchtig, man diene nach derſelben Gott, wie ein
Tageloͤhner, ſie laufe wider das Chriſtenthum;
ich werde dadurch nicht wankend gemacht werden.
Es iſt ihre Gewohnheit, alles dasjenige veraͤcht⸗
lich zu halten, und mit ſpoͤttiſchen Namen zu bele⸗
gen, was mit ihren Begriffen nicht uͤbereinkommt.
Allein, ich will ſie mir nicht zum Muſter waͤhlen.
Ich will ihnen die Freyheit laſſen, zu ſchelten. Sie
moͤgen immer diejenigen, die anderer Meynung
ſind, niedertraͤchtige Seelen und ſchwache Chri⸗
ſten nennen, welche den knechtiſchen Geiſt des
X 5 Geſetzes

330 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

Geſetzes wieder annehmen. Solchen elenden Be⸗
ſchuldigungen, will ich nichts als Gruͤnde entge⸗
gen ſezen. Sie werden dieſelben in den folgenden
Saͤtzen finden.

§. 68.

Die Liebe zur Wenn die heilige Schrift eben ſo wohl eine
Zsend An Glaubeusregel derjenigen iſt, mit denen ich zu ſtrei⸗
deſeung laßt ten habe, als wie ſie dafuͤr halten, ſo will ich mei⸗
ſich nen erſten Beweiß daher nehmen, und bloß bey
r. den Ausſpruͤchen des heiligen Pauli bleiben. So
aus der heili⸗ viel Oerter ich auch aus den Schriften des neuen
geeſfen f Teſtaments vor mich anfuͤhren koͤnnte, ſo will ich
iſen. mich doch an der Stelle begnuͤgen laſſen, welche ich
oben angefuͤhret habe. Derowegen, meine
lieben Bruͤder, ſeyd feſte, unbeweglich,
und nehmet immer zu in dem Werke des
Herrn, ſintemal ihr wiſſet, daß eure Ar⸗
beit nicht vergeblich iſt in dem Zerrn.
1 Kor. 15, 13. Wenn dieſe Worte dem Apoſtel
nicht ohngefaͤhr entfallen, wenn er ſeine Feder mit
Bedacht gefuͤhret, ſo koͤnnen wir nicht umhin, ſie
als einen ordentlichen, und ſeine gewiſſe Abſicht ha⸗
benden Schluß anſehen. Was iſt das nun aber
fuͤr eine Abſicht? Was will der Apoſtel in dieſen
Worten einſchaͤrfen? Man darf nur nachleſen. Es
iſt eine Ermahnung, welche er an die Chriſten er⸗
gehen laͤſſet. Er treibet ſie an zum Fleiſſe und zur
Beſtaͤndigkeit in den Pflichten der Gottesfurcht,
und wenn man nicht muthwillig blind ſeyn will, ſo
ſiehet man, daß dieſe Ermahnung durch einen Be⸗
wegungsgrund unterſtuͤtet wird. Und dieſer Be⸗
wegungsgrund iſt die Erwartung einer zukuͤnftigen
Belohnung. Solches iſt ſo leicht einzuſehen, als
man die Worte leſen kann. Denn verſichert zu
ſeyn, daß unſere Arbeit nicht vergeblich ſeyn wird
in

in

(.
F

HZ der Erhoͤhung Chriſti. 331

umnh in dem Herrn, iſt eben ſo viel, als verſichert zu
imn ſeyn, daß Unſere Arbeit nicht wird unbe⸗
uſen lohnt ſeyn in dem Zerrn, und wenn man den
Fleiß in der Gottesfurcht, und die Ermunterung da⸗
zu darauf gruͤndet, daß unſere Arbeit nicht
wird vergeblich ſeyn, ſo iſt ſolches eben ſo viel,

als ob man ſie auf die Erwartung einer zukuͤnftigen
nn Belohnung gruͤndete. Alſo giebt der Apoſtel die
miön Erwerbung der Vergeltung, als einen Bewegungs⸗
un grund zur Tugend der Chriſten an. Alſp iſt dieſer
lin. Bewegungsgrund nicht allein rechtmaͤßig, und den
n der Chhriſten erlaubt, ſondern er iſt auch einer der vor⸗

trreflichſten, und dem Geiſte des Evangelii gemaͤſ⸗
ſeſten. Ich glaube nicht, daß jemand dieſe Folgen

en lerugnen werde, es ſey denn, daß er den ganzen Ver⸗
eran ſtand der Worte verkehre, oder alle Ehrerbietigkeit
e vor denen von dem Geiſte Gottes getriebenen Scri⸗
znb benten verlohren habe.
l F. 69.
ſd Mein anderer Beweisthum iſt von den ꝛ2.

m Begriffen hergenommen, die wir von der Aus der un⸗
unendlichen Gnade Gottes haben. Alles endlichen
P was wir davon erkennen, muß uns uͤberzeugen, ottes.

vs uu . 5. .
ſis daß dieſes allguͤtige Weſen ſeine Ehre, und unſer
li WDohl mit einander verbunden; und alſo iſts wirk⸗
N lich eine unſerer Pflichten, daß wir ſo wohl auf die

D eine, als auf das andere ſehen. Der Zweck aller
ſene ſeiner Befehle iſt unſere Gluͤckſeligkeit. Er be⸗
fiiehlt uns dieſes und jenes zu thun, nicht als ein
uunumſchraͤnkter Herr, oder weil er im Befehlen
eine Ehre ſuche. Er will, daß wir ihm hie auf Er⸗
Dden dienen, damit wir uuns zu der himmliſchen
Gluͤckſeligkeit bereiten, und damit wir dereinſten
einen Platz unter den vollkommenen Geiſtery ha⸗
ben moͤgen, die durch ihre Gluͤckſeligkeit bewogen
werden,

332 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

werden, ihn beſtaͤndig zu loben. Das iſt das, was
Gott, der die Liebe iſt, von uns fordert, wenn
wir ihn verherrlichen wollen, und in dem Verſtan⸗
de braucht er ſelbſt das Wort, wenn er davon in
ſeiner Schrift redet. Und gewiß, es iſt nach der
Natur dieſer Dinge unmoͤglich, daß wir, oder einige
andere Geſchoͤpfe, Gott auf eine andere Weiſe, oder
in einem andern Verſtande ehren koͤnnen. Wenn
wir alſo zur Befoͤrderung unſerer Gluͤckſeligkeit das
thun, was er uns befohlen hat, ſo bemuͤhen wir
uns, ſeine Ehre zu befoͤrdern. Denn dieſe Ehre iſt
der Hauptzweck unſerer Gluͤckſeligkeit, und es wird
kein Augenblick in dem Himmel hingehen, da wir
nicht die Gnadenbezeugungen Gottes in der voll⸗
kommenſten Freude empfinden, damit wir ihn da⸗
fuͤr aus aller unſerer Macht loben. Sollte auch
wohl ein Menſch, der vom Evangelio einige Er⸗
kenntniß hat, ſich ſo fleiſchliche Begriffe von dem
Himmel machen, daß er ſich denſelben als einen
Ort vorſtelle, da er ohne alle Sorgen, bloß einer
beſtaͤndigen Wolluſt genießen, mit ſeinem eigenen
Vergnuͤgen zufrieden ſeyn, und gar nicht an die
Ehre, an den Preis des Gottes denken wuͤrde,
der ihn zu dieſer Gluͤckſeligkeit erhoben? Auf die
Art haͤtte man ja eine thoͤrichtere Vorſtellung von
dem Himmel der Chriſten, als von dem Paradieſe
der Mahommedaner; auf die Art ſtellet man ſich
blos eine fleiſchliche Gluͤckſeligkeit vor; auf die Art
wuͤrde man die ſo zarten und ſo angenehmen Trie⸗
be der Dankbarkeit daraus verbannen. Alſo ſage
ich noch einmal, man kann ſich nicht einbilden, daß
jemand, der einigen Begrif von dem Chriſtenthume
hat, die Verheißungen deſſelben ſo verdrehen und
verſtellen ſollte. Wenn man alſo den Chriſten,
welche die Beobachtung ihres Beſtens mit der Be⸗
obachtung der Ehre Gottes verbinden, dorick⸗
ie

der Erhoͤhung Chriſti. 333

Sir
en ſie dienten Gott nach Art der Tagloͤhner, ſo iſt die
n Beſchuldigung ſehr hart. Allein, wird die Liebe
1 Wn

nicht voͤllig aus den Augen geſetzt, wenn man gar
n behauptet, daß ſie blos auf ihren eigenen Vortheil,
unt und am geringſten nicht auf die Ehre Gottes ſaͤhen?
tderii Vielmehr glauben und erkennen wir alle, die wir
iſe das Evangelium nach ſeiner natuͤrlichen Einfalt ver⸗
n. ſtehen, und alle gezwungene Erklaͤrungen oder be⸗
ſif truͤgliche Erlaͤuterungen verachten, dariun man nur
enſh den Verſtand nach ſeiner eigenen Lehrverfaſſung zu
ſecn drehen ſucht, wir, ſage ich, bekennen, ſo wie wir
an glauben, daß die letzte Abſicht aller unſerer Tugen⸗
a,d den die Ehre Gottes unſerer eigenen Gluͤckſeligkeit,

aNE aber auch die ſubordinirte oder mittelbare Abſicht
ren ſeyn muͤſſe. Gott ſelbſt hat dieſe beyde ſo unzer⸗
lnetrennlich mit einander verbunden, daß derjenige
in ihm dienet und gefaͤllt, der beyde zugleich zu vereini⸗
iſn gen ſucht. Kurz, wir koͤnnen nicht beſſer Gottes
endir Ehre zu befoͤrdern ſuchen, wir koͤnnen ihn nicht beſ⸗

4, Me ſer verherrlichen, als durch unſere aufrichtige Be⸗
ſene muͤhungen ſeine Liebe zu erhalten, uns zu jenem Le⸗
u, ben zuzubereiten, und zu demſelben auf dem Wege

inn z3u gelangen, den er uns ſelbſt angewieſen.

7A
ſeltn. §. 70.
n e
letrei Die, welche es als etwas niedertraͤchtiges und Fortſetzung.
iel eigennuͤßiges anſehen, wenn man in Hoffnung ei⸗

un ner zukuͤunftigen Belohnung gutes thut, ſcheinen
A die Beſchaffenheit der menſchlichen Natur nicht zu

in kennen, und zwiſchen derſelben und der Religion ei⸗
fiſee nen un noͤthigen Streit zu erregen.
Cri Gott hat uns die Natur gegeben, und alſo hat

“ e uns ohne Zweifel dieſe Hoffnung eingepflanzet,
welche uns ſo vortreflichen Nußzen ſchafft, denn ſie
erleichtert alle Muͤhe, die wir uͤbernehmen muͤſſen,
und

u Nu
1, torn⸗

334 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

und ermuntert uns dazu. Man zeige uns nur von
ferne einen groſſen Vortheil, man gebe uns den
Werth deſſelben recht zu erkennen, und weiſe uns
die Wege, dadurch wir ihn uͤberkommen koͤnnen,
die Hofnung wird alſobald alle Kraͤfte des Men⸗
ſchen in Bewegung bringen. Wenn man nun
alsdann ſagen wollte, wir trachteten nach dem Vor⸗
theile, ohne unſere Abſichten darauf gerichtet zu
haben, ſo wuͤrde man etwas widerſprechendes
vorbringen, und das leugnen, was uns die Natur
ſagt. Jedermann weis aus der Erfahrung, daß
ſeine Hitze in allen Handlungen ſtaͤrker oder ſchwaͤ⸗
cher werde, je nachdem es ihm ſcheint, daß er Ur⸗
ſache habe einen gluͤcklichen Fortgang zu hoffen.
So bald man aufhoͤrt zu hoffen, verloͤſcht die Be⸗
gierde, der Geiſt hat kein Belieben dazu, man ver⸗
giſſet der vorgeſtellten Sache, und man höoͤret auf
ſie zu ſuchen. So iſt die Natur beſchaffen, und
man kann verſichert ſeyn, daß ſie durch das Chri⸗
ſtenthum weder umgekehrt noch veraͤndert ſeh. Die
Gnade Gottes macht uns zu neuen Geſchoͤpfen, aber
ſie ziehet uns doch weder unſere Leidenſchaften noch
unſere natuͤrlichen Neigungen aus. Sie verbeſ⸗
ſert dieſelben, ſie reiniget dieſelben, ſie richtet die⸗
ſelben zu dem rechten Zweck; allein ob ſie ihnen
gleich einen rechtmaͤßigen Gegenſtand giebt, ſo
laͤßt ſie dieſelbe doch auf die vorige Art und in glei⸗
chen Abſichten handeln. Es bleiben bey uns eben
die Triebfedern, eben die Quellen unſerer Hand⸗
lungen, die wir vorher gehabt haben, und ihr
Unterſchied von dem ehemaligen Zuſtande beſtehet
nur darinn, daß ſie in beſter Ordnung und zu ver⸗
nuͤnftigern Abſichten wirken. Wenn nun unſere
durch die heilſamen Wirkungen des heiligen Gei⸗
ſtes erleuchtete und geleitete Seele in dieſer Heili⸗
gung fortfaͤhret, welcher die uͤbergroßen Veralf
un⸗

ns mnrte
e Ul
weſen
en künn
NN
w
hdrN
grier
etſtttet
Re Ne
huung
oder ſt
daß e
n
cr
wn
en en

4

en
ſch
ubn
m 4
ſerſ
Ude

ubgt

fu
ihene

ziſr⸗
1 W

der Erhoͤhung Chriſti. 335

ſungen des Evangelii geſchehen ſind, und man wollte

ſagen, daß die Hofnung auf die Faͤlle kein Be⸗
wegungsgrund unſeres Eifers und unſerer Beſtaͤn⸗
digkeit ſeyn muͤſſe, ſo hieße das, wir muͤſſen die
menſchliche Natur ablegen, und Geſchoͤpfe von ei⸗
ner ganz andern Gattung werden, als wir vor un⸗
ſerer Bekehrung geweſen. So lange ich ein Menſch
bin, und nach der Erlangung eines Guten trach⸗
ten werde, das ich hoffe, und das ich mit Recht
hoffe, ſoll man mich nimmermehr uͤberreden, daß
ich auf keine Weiſe dazu kommen werde, wenn ich
dem Wege folge, der mich dahin fuͤhret. Iſt das,

was ich thue, nicht die nothwendige und beſtaͤndi⸗

ge Wirkung des natuͤrlichen Verlangens; welches
alle Menſchen nach ihrer Gluͤckſeligkeit haben? Und
iſt dieſes uns angebohrne Verlangen nicht wirklich ſo
mit unſerer Natur verbunden, daß wir daſſelbe nicht
ausziehen koͤnnen, wenn wir nicht aufhoͤren wollen,
das zu ſeyn was wir ſind? Ein jeder beliebe von
der Beſchaffenheit, und den Bewegungen ſeines
Gemuͤths, hieruͤber die Entſcheidung herzunehmen,
und urtheile ſelbſt, ob das, was ich von allen
Menſchen ſage, nicht wahr ſey? Ich ſchluͤſſe dem⸗
nach folgender Geſtalt: Wenn die Sache in Anſe⸗
hung alles des geringern Guten wahr iſt, das uns
die Welt vorſtellet, ſo kann ſie ſich nicht anders
verhalten, wenn uns das allerhoͤchſte Gut vorge⸗
ſtellet wird. Dieſe Hofnung ermuntert mich tau⸗
ſend noͤthige Annehmlichkeiten zu ſuchen, und ſollte
mich nicht eben ſo wohl treiben, wenn meinen Au⸗
gen eine ſo große Herrlichkeit des himmliſchen Le⸗
bens, und ſo entzuͤckende Ergoͤtzlichkeiten der Un⸗
ſterblichkeit vorgeſtellet worden. Sollte mir als⸗
denn die Hofnung verſchwinden? Sollte ſie denn
abnehmen? Sollte ſie denn ſchwach werden? Soll⸗
te ſie denn das nicht thun, was ſie in allen andern
Faͤllen

Faͤllen thut? Nach welchen Geſetzen ſollte die
menſchliche Natur ſo hitzigen Dingen, die ganz

und gar veraͤchtlich ſind, nachjagen, und gegen
ein unendliches Gut hergegen ganz kaltſinnig ſeyn.
Auf die Art waͤre ſie ja ſchlechter als ein Uhrwerk,

deſſen Bewegung durch die Vermehrung des Ge⸗
wichts hurtiger gemacht wird.

§K. 71.

Dieſe Mey⸗ Aus allen dieſen ſchluͤße ich, daß die Lehre, wel⸗

nung iſt der che man fuͤr ſo ſehr rein und geiſtlich unter dem
Religion Vorwande ausgegeben, weil man darinn von der

Raturo: . —„. 5 . ,
und Ratut Liepe zu ſeiner Schuldigkeit alle Abſicht auf eigenen

zuwider. Vortheil entferne, daß, ſage ich, dieſe Lehren der
Natur eben ſo wohl als dem Evangelio zuwider
ſind. Sie ſind ganz und gar unmoͤglich, ſo lange
die Menſchen Menſchen ſeyn werden. Man muß

die menſchliche Natur zerruͤtten, und das daraus

machen, was ſie wirklich nicht iſt, wenn dieſe Leh⸗
ren ſollen angenommen werden. Es mͤßten alſo
die Perſonen, welche dieſelben anpreiſen, entwe⸗

der ſich ſelbſt nicht kennen, oder durch einen fal⸗

ſchen Schein geblendet ſeyn, und ihuen alſo, ich
weis nicht wie, einbilden, daß die Liebe, welche
ſie zu ſich ſelbſt haben, ſich in ihre Liebe zu Gott
gar nicht miſche. Sie moͤgen ſagen was ſie wol⸗
len, ſo iſt doch in der That nichts weniger. Fragt
man aber, wie ſie ſich hierinn betruͤgen koͤnnen, ſo
werde ich mich alſobald auf die Erfahrung derer
berufen, welche mit Menſchen zu thun haben.
Man ſiehet unter denſelben taͤglich, daß falſche
Grundſaͤtze, ſtarke Vorurtheile, oder der Mis⸗

brauch der Vernunft und Religion, die Menſchen
auch in den Dingen betriegen, welche ſie ſelbſt

thun oder denken.

336 Des VITh. II Cap. Von dem Stande

win
leßt
U
Ufth
uns,
aler
und
tiun
könn
Gn
ders
in n
Katt
ſhn
ict
lich!
In
Wer
Nenne
Der
Sch⸗
her
eige⸗
verb
Wo
ſer
einzi
Wei
Genan
en
Dl
G

C

Se der Erhoͤhung Chriſti. 337

ſ §. 72.
ui Daß ich im vorhergehenden nicht zu viel geſagt, Es flieſſen
end wird man auch daraus ſehen, wenn man nun zu⸗ ſchlimene
nit letzt erwaͤgt, daß die Lehre von der ganz reinen Mim

Uher und gar nicht auf ſich ſelbſt ſehenden Liebe, ſehr Folgen.
de! gefaͤhrliche Folgen habe. Wenn man eines theils
uns, als die einzige wahre Gottesfurcht, eine von
aller Hofnung beraubte Froͤmmigkeit, anweiſet,
und andern theils alle uͤbrige Chriſten, die hie⸗

n rinn die angebohrnen Meynungen nicht ablegen
Uutek koͤnnen, fuͤr ſclaviſche, geſetzliche, bloß anf den
un e Lohn ſehende Gemuͤther ſchilt, wozu kann das an⸗
anfi⸗ ders dienen, als daß dadurch eine Nachlaͤßigkeit
Am in unſerer Pflicht, oder wenigſtens eine mehrere
r Kaltſinnigkeit in der Religion eingefuͤhret werde.

t Ich will die Vertheidiger dieſer Lehren nicht be⸗
Pys ſchuldigen, daß ſie ihre Abſicht wirklich darauf ge⸗
richtet. Unterdeſſen fließen doch dieſe Folgen deut⸗

it lich daraus, und man kann ſolches leicht beweiſen.
mie In dem ſchwachen und verderbten Zuſtande der
ſſea Menſchen koͤnnen wir nicht Bewegungsgruͤnde

hin genug zur Liebe Gottes und der Tugend haben.
Der Gott der uns gemacht, und der alle unſere
te, Schwachheiten kennet, ſie moͤgen herkommen, wo⸗
te r her ſie wollen, iſt ſo guͤtig ereſen, daß er ſeine
ae eigene Ehre und unſere Gluͤckſeligkeit mit einander
deech verbunden; damit die Religion ſo wohl unſer
Vortheil, als unſere Pflicht ſeyn, und er ſelbſt un⸗
ſer letzter Endzweck werden moͤchte, weil dieſes das
einzige Mittel iſt, uns ewig gluͤcklich zu machen.
(Weil er mun das gethan, weil er dieſe beyden Dinge ſo
L genau verbunden, ſo iſts gewiß, daß an dieſer Ordnung
eine unendliche Weisheit zu erkennen, und daß Gott
dieſelbe nicht ohne gute Urſachen gemacht. Das was
le Gott nach ſeiner unumſchraͤnkten Macht und aller⸗
hoͤchſten Rechten haͤtte thun koͤnnen, wird hier verge⸗
Stackh. VI Ch. Y bens

338 Des VI Th. Il Cap. Von dem Stande

bens vorgewandt. Er haͤtte Geſchoͤpfe machen koͤnnen,
welche ſuͤr ihn alles thun muͤſſen ohne fuͤr ſich ſelbſt
was zu thun, und ſo haͤtte er ſie ohne alle Ungerech⸗
tigkeit machen koͤnnen. Allein es kommt mit ſei⸗
ner unendlichen Guͤtigkeit uͤber alle maßen beſſer
uͤberein, daß er ſeinen Geſchoͤpfen den Dienſt,
welchen ſie ihm leiſten muͤſſen, nuͤtzlich werden laͤßt.
Und die Erfahrung lehret uns, daß er wirklich al⸗

les ſo geordnet, daß unſer Gehorſam gegen ſeine
6 geg

Gebote der Weg zu unſerer Gluͤckſeligkeit, und folg⸗

lich die letztern ein Bewegungsgrund zu dem er⸗

ſtern ſeyn. Der Stand der Unvollkommenheit und
Verderbniß, darinn jetzo die menſchliche Natur iſt,
macht hierinn gar keine Veraͤnderung. Vielmehr
verurſacht er, daß dieſe Einrichtung noͤthiger wird,

als ſonſt jemals. Wir ſind, ohnerachtet aller

gluͤcklichen Veraͤnderungen, welche die Gnade Got⸗
tes in uns wirket, viel zu ſchwach, und viel zu ge⸗
ringe, uns zu der Hoheit unſeres Sinnes zu erhe⸗
ben, daß die Liebe zu Gott, die Liebe zu uns ſellſt
verſchlinge und aufhebe. Wenn das geſchehen
ſollte, ſo muͤſten wir anders beſchaffen ſeyn als wir
ſind, und Gott muͤſte uns in ganz andere Umſtaͤn⸗
de geſetzt haben, als die ſind, darinn wir jeho
ſtehen. Wenn wir mit noch ſo vielem Eifer und
Fleiße, unſerer Pflicht nachzukommen ſuchen, ſo
reichen doch die Liebe Gottes und die Liebe unſerer
ſelbſt, kaum alle beide zu, uns gegen die Verſu⸗
chungen zu erhalten, welche ſich auf allen Seiten
auf den Wegen des Heils finden. Wenn alſo
gleich die Lehre von der ganz reinen und gar nicht
auf ſich ſelbſt ſehenden Liebe, weder der Natur,
noch der Religion zuwider liefe, ſo wuͤrde doch da⸗
durch die Liebe zu unſerer Schuldigkeit geſchwaͤchet
werden, indem ſie uns den ſtaͤrkſten und troͤſtlich⸗
ſten Bewegungsgrund zu derſelben raubet. Ob

nun⸗

er
die
ſi
l,
here

der
gus
N
gen,
wole

der Erhoͤhung Chriſti. 339

linn nun dieſes nicht eine gaͤnzliche Nachlaͤſſigkeit dagegen
, erwecken muͤſſe, laſſe ich alle Welt urtheilen. Von
n dieſer Nachlaͤſſigkeit kommt man bald zu der aͤuſſer⸗
ms ſten Frechheit. Denn dies iſt der richtigſte Weg da⸗
n l zu, ob ich gleich nicht ſagen will, daß deren Abſicht
darauf gehe, die dieſe Meynung behaupten. ,
tkiche §. 73.
n fi Ich endige hiemit die Folgen, welche wir aus Forkſetzung.
undfee der Auferſtehung Jeſu Chriſti, und unſerer dar⸗
denn aus herflieſſenden Auferſtehung ziehen koͤnnen.
hetn Ich bin nicht alle Kleinigkeiten dabey durchgegan⸗
aturf gen, weil ich alle nur moͤgliche Kuͤrze beobachten

mn wollen. Es iſt nichts mehr uͤbrig, als daß ich mei⸗
wid ne Leſer benachrichtige, warum ich die Frage nicht
beruͤhrt, welche man bey dieſer Materie, von der
nide Auferſtehung uͤberhaupt, aufzuwerfen pflegt. Die
lil re Auferſtehung des Fleiſches iſt aufſer Zweifel eine
rte ſehr hohe und geheimnißvolle Sache. Wie es

u denn auch gewiß, daß die Unglaubigen um dieſer
Ge Urſache willen dieſelbe ſo gern auf das genaueſte zu
hn iit erforſchen, und mit dem groͤßten Vorwitze zu unter⸗
e Unf ſuchen pflegen. Das iſt ihre beſtaͤndige Gewohn⸗
it heit, nuͤtzlichen Wahrheiten, die ſie begreifen koͤnn⸗

Einn ten, denken ſie nicht nach, bey denen aber, die
ſute! uͤber ihren Verſtand gehen, halten ſie ſich auf.
beun Wer ſie gehoͤret hat, wird wiſſen, daß ſie einen gro⸗
Io ſen Sieg erhalten zu haben meynen, wenn ſie die
n GCett phyſicaliſche Unmoͤglichkeit der Auferſtehung nach
Wumn 4 ihren Grundſaͤßen zeigen koͤnnen. Sie pflegen ohne
r ⸗ Unterlaß, den Chriſten zum Verdruß zu fragen:
NWVWie werden die Todten auferſtehen, und in
N welcherley Leibern werden ſie wieder kom⸗
Nſrg men?* 1I Kor. 15, 36. Ich glaube, man kann ih⸗
dſu nen keine bequemere Antwort geben, als die, wel⸗
le. . che Paulus bey gleicher Gelegenheit ausgeſprochen;

340 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

Es fanden ſich zu deſſen Zeit auch ſolche thoͤrichte
Koͤpfe, welche eben die Frage vorbrachten. Eraber
anutwortete ihnen: Du Marr! das du ſͤeſt
wird nicht lebendig, es ſterbe denn. Und
das du ſaͤeſt, iſt ja nicht der Leib der wer⸗
den ſoll, ſondern Gott giebt ihm einen Leib
wie er will. Vers 36. 38. Ich glaube, das ſey
in dieſem Falle genug geſagt. Mir iſt genug, daß
eine unendliche Weisheit und Macht dieſes Werk

auszufuͤhren uͤbernommen habe. Um die Art und

Weiſe bekuͤmmere ich mich nicht, weil ich von Got⸗
tes Seiten verſichert bin, daß die Sache ſelbſt geſche⸗
heu ſoll. Der, ſo es verſprochen hat, iſt treu,
er iſt warhaftig in allen ſeinen Worten und maͤch⸗
tig genug, ſie zu erfuͤllen. Darauf gruͤnde ich mich,
und darum verachte ich alle Einwuͤrfe, welche ein
eingebildeter Witz, oder die weltliche Weisheit da⸗
gegen machen mag. Die Glaubwuͤrdigkeit der
Sache hanget an der Glaubwuͤrdigkeit der goͤttli⸗
chen Offenbarung. Wenn das neue Teſtament,
welches dieſe Lehre deutlich offenbaret, ein goͤttlich
Buch iſt, ſo habe ich alle Ueberzeugung davon, die
ich wuͤnſchen kann. Ob gleich die Theile der Ma⸗
terie auf ſo mancherley Art koͤnnen verwandelt oder
vermiſchet werden; ſo uͤberſteiget doch die Moͤglich⸗
keit ihrer Wiedervereinigung die Macht nicht, wel⸗
che keine Schranken hat. Eben der, welcher die⸗
ſes Gebaͤude zu erſt zuſammengeſeßt, kann es auch
hernach wieder aufrichten, wenn die Theile deſſel⸗
ben gleich mehr Veraͤnderungen unterworfen gewe⸗
ſen, als wir uns vorſtellen koͤnnen. Unſere Leiber,
ſpricht man, ſind in einer beſtaͤndigen Ab⸗ und Zu⸗
nahme, in einer beſtaͤndigen Veraͤnderung, ſo daß
fie, wenn mann ſie nach der Naturlehre betrachtet,
in der folgenden Stunde nicht mehr die ſind, welche
ſie in der vorhergehenden geweſen. Allein mn
aſſe

n
me

he⸗
tht
we

ſe
Vt
N

e
die
lut
1

nde der Erhoͤhung Chriſti 341

ther⸗ .
e laſſe Gott fuͤr das Werk der Auferſtehung ſorgen,
n ſ welches uns ſeine Weisheit, ſeine Macht und ſeine
Treue verſprochen. Ich bin gewiß, er werde die

Sachen dergeſtalt einrichten, daß man in Wahrheit

er
n und in eigentlichem Verſtande ſagen koͤnne, dieſer
D i ſey der, und jener ſey der, den man in dieſem Le⸗
ben unter dem, oder dem Namen gekannt. Was
n kehre ich mich an die Identitaͤt, oder was ſoll ich

Aen mich uͤber die Frage quaͤlen, in welchem Verſtande
Aa man ſagen koͤnne, daß der auferſtandene Leib der
ton ⸗ vorige ſey. Die Weltweisheit hat hier nichts zu
ſet⸗ thun, und unſere unglaubige Gruͤbler erkennen ſo
ſetten wenig von den gemeinen Werken Gottes in dieſer
at Welt, daß ſie ſehr klug thaͤten, wenn ſie das thoͤ⸗
hi richte Bemuͤhen, dieſes auſſerordentliche und wun⸗
nſhri derbare Werk zu beurtheilen, fahren lieſſen. Blie⸗
iihit⸗ ben ſie doch nur bey den Werken, welche ihnen die
tift, gegenwaͤrtige Welt vorſtellt. Sie wuͤrden genug
Efi zu thun haben, wenn ſie die nur erforſchen wollten.
ſnnne Suchen ſie alſo nur Dinge, dabey Schwierigkeiten
anzutreffen, warum uͤbergehen ſie denn alle dieſe,
damn und wollen ſolche blos in der Religion finden?

ledu!
Unhlt §. 74.
Me Unſer Heiland, nachdem er vom Tode aufer⸗ Betrachkung
i ſtanden war, ſorgte daſuͤr, daß ſeinen Juͤngern tänbigen
ilget zeitig Nachricht von dieſer großen Begebenheit mit⸗ Thomas.

Unt getheilet werden moͤchte, durch die Weiber, welche I.
ſie das Geſicht oder die Erſcheinung der Engel gehabt Charakter
tſenge hatten; ferner durch die Maria Magdalena, Thoma.

ſeed die unſern Herrn nach ſeiner Auferſtehung geſehen
bm hatte; durch die zween Bruͤder, mit welchen er
g, gereiſet war, und ſich mit ihnen unterredet hatte;
etntn durch ſeine eigene Erſcheinung unter den verſamm⸗
id N leten hohen Juͤngern, denen er alle Ueberzeugung
einn verſchaffete, die ſie nur verlangen konnten. Ein

342 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

ſolches vollſtaͤndiges und zuverlaͤßiges Zeugniß, von
ſo verſchiedenen Perſonen, und zu verſchiedenen
Zeiten, haͤtte ja wohl hinlaͤnglich genug ſeyn koͤn⸗
nen, einen jeglichen zu uͤberfuͤhren, deſſen Zwei⸗
felſucht nicht bis zur Unbilligkeit ſtark geweſen.
Allein Thomas, der nicht zugegen war, als ſich
Jeſus unter ſeinen Juͤngern offenbarete, ſtellete
dem Bericht ſeiner Bruͤder ſo wenig Glauben zu,
daß er ganz deutlich heraus ſagete, wie er hievon
nicht ohne die hoͤchſte Stufe des Erweiſes uͤberfuͤh⸗

ret werden koͤnnte, ſo daß auch ſeine Sinnen davon

urtheilen koͤnnten: Es ſey denn, daß ich ſehe
die Naͤgelmaale in ſeinen Zaͤnden, und
lege meine Zinger in die Naͤgelmaale, und
lege meine Zaͤnde in ſeine Seite, ſo will
ichs nicht glauben. Damit wir nun zufor⸗
derſt den Charakter dieſes Apoſtels kennen lernen,
ſo muͤſſen wir einige Stellen aus den Evangelien
vor uns nehmen, darinn ſeiner gedacht wird. Als

unſer Heiland ſeine Juͤnger von ſeinem bevorſtehen⸗

den Tode und Hingang zum Vater unterrichtete, ſo
ſagte er unter andern, mit dieſen holdſeligen Aus⸗
druͤcken zu ihnen: In meines Vaters Zauſe
ſind viel Wohnungen, und ich gehe hin,
euch die Staͤtte zu bereiten, und wo ich hin⸗
gehe, das wiſſet ihr, und den Weg wiſſet
ihr auch. Joh. 14, 2. Hierauf antwortete nun

Thomas ganz trotzig: Zerr, wir wiſſen nicht,

wo du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den
Weg wiſſen? Er wollte damit ſo viel ſagen:
Herr, du ſagſt jetzo, daß du zu deines Vaters
Hauſe gehen wolleſt, uns Staͤtte und Wohnun⸗
gen zuzubereiten; nun wiſſen wir, daß nach der
leiblichen Herkunft, deines Vaters Haus das Haus
Joſephs und Maria ſey, darinn eben nicht allzu⸗
viel Raum iſt; meyneſt du aber einen Vater nach
einer

tatde

,

iedere
1 Zch
eweſe
als ſ
ſele
ubent
1 hen
lberſch
1 daben
hſehe
Und
rdr
zlhn

Cven,

der Erhoͤhung Chriſti. 343

einer andern Geburt, oder ſonſt ein anderes Ei⸗
genthum, welches du uns zu empfehlen berechtiget
biſt, ſo iſt das eine Sache, die wir nicht verſtehen,
und was wir nicht verſtehen, das koͤnnen wir auch
nicht glauben. Als ferner unſer Heiland in Gali⸗
laͤgs war, und nachdem er die Nachricht von der
Krankheit Lazari vernommen, den Vorſaßz faſſete,
nach Judaͤa zu reiſen und ihn zu beſuchen: ſo be⸗
muͤheten ſich ſeine Juͤnger, ihm dieſes auszureden,
da ſie ihm ſagten: Meiſter, das vorigemal
ſuchten dich die Juden zu toͤdten, und du
willſt wieder hinauf gehen? Joh. 11, 8. Da
er nun bey ſeiner Entſchließung beharrete, und ih⸗
nen zugleich meldete, daß Lazarus bereits tod ſey:
ſo zog Thomas die andere Juͤnger auf die Seite,
und ſagte zu ihnen: Laſſet uns nur mit ihm zie⸗
hen, daß wir mit ihm ſterben. Das ſollte ſo
viel heißen: Lazarus iſt nun tod, ſeine Muͤhe und
Furcht hat nun ein Ende, und es wuͤrde wohl fuͤr
uns am beſten ſeyn, wenn wir auch nur tod waͤren.
Der Juden Bosheit hat ſich einmal zu unſerm
Verderben verſchworen, und da unſer Meiſter ſei⸗
nen Freund nicht hat vom Tode erretten koͤnnen,
was koͤnnen wir uns fuͤr Rechnung darauf machen?
Laſſet uns alſo nur mitgehen, und unſer Schickſal
gedultig abwarten. Das letztere mal wird uun
dieſes Apoſtels in der Hiſtorie der Auferſtehung
Jeſu Meldung gethan. Es war ihm gemeldet
worden, daß Jeſus vom Tode auferſtanden, und
die Wahrheit davon wurde auf eine ſolche Art be⸗
zeuget, daß nichts dawider eingewendet werden
konnte. Es hatten ihn mehrere Geſellſchaften ge⸗
ſehen, und ſich mit ihm unterredet, welchen er ſei⸗
ne Wunden gezeiget, und ſie zu beruͤhren erlaubet
hatte; welchen er ferner die Schrift erklaͤret, und
das Brod mit ihnen gebrochen und gegeſſen hatte.
B 4 Alle

344 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

Alle dieſe Perſonen hatten unter dieſen uͤberzeugen⸗
den Merkmaalen dem Thomas bezeuget, daß Jeſus
vom Tode auferſtanden ſey; Chomas aber, der ſich
kluͤger duͤnkte, als alle andere, wollte nicht glauben,
und es iſt zu vermuthen, daß er etwa bey ſeinem Un⸗
glauben folgendergeſtalt gedacht: Jeſus von Na⸗
zareth iſt am Kreutze getoͤdtet, nach ſeinem
CTode in ein Grab geleget, das Grab verſie⸗
gelt, und mit einer ſtarken Wache beſetzet
worden; und ich ſoll nun glauben, daß er
dem allen ungeachtet vom Tode auferſtan⸗
den ſey, und wirklich lebe. Dinge, dabey
es ganz natuͤrlich zugehet, koͤnnen geglau⸗
bet werden vor ſolchen, die dieſes nicht ſind;
daß ein todter Menſch wieder lebendig wer⸗
de, das iſt was uͤbernatuͤrliches, dahinge⸗
gen aber ſehr natuͤrlich und gewoͤhnlich,
daß diejenigen, die nur dergleichen Dinge
ſagen, ſich geirret haben. Todt habe ich ihn
ſelbſt geſehen, daß er aber vom Tode wie⸗
der auferſtanden ſeyn ſoll, das habe ich blos
gehoͤret. In dem, was ich mit eigenen Au⸗

gen ſehe, kann ich nicht leicht betrogen wer⸗

den, in dem aber, was ich blos von andern
gehoͤret habe, bin ich oft betrogen worden.
Da nun mir hier zwey Dinge zu glauben
vorgeleget werden, ſo befiehlet mir meine
Vernunft, dasjenige darunter zu waͤhlen,
was das waͤhrſcheinlichſte iſt. Es iſt aber

weit waͤhrſcheinlicher, daßeine kleine An⸗

e

zahl von Zeugen, die noch dazu beſtuͤrzt
und ſchuͤchtern ſind, betrogen worden oder
daß ſie/ ſo ehrlich ſie auch ſonſt geweſen ſeyn
moͤgen, ſich mit einander vereiniget mich zu
hintergehen, als dieſes, daß einer vom Co⸗
de ſollte auferſtanden ſeyn. Denn eſes
anmn

Sinli

rſene
eß
e,del
glaue
netn d
vonh
chſepe
dbtetſe
eboſte
„Ne⸗
fferſinn
, dabe

geglin
htſtin

Dawe
Nline
en Dien
Nctchifn
Ure
eit⸗
vogen
ones
uglen
murne
wae
s iſt

eine

beſtut

ddenN⸗

eenſ
tnichs
vonnh⸗
n de

der Erhoͤhung Chriſtt. 345

kann nicht ohne ein Wunderwerk geſche⸗

hen, und vernuͤnftige Leute nehmen nie ih⸗

re Zuflucht zu Wunderwerken, ſo lange als
die Natur die Erſcheinung aufloͤſen kann.
So ſcheinet Thomas bevy ſich ſelbſt in der Stille

gedacht zu haben, als er von ſeinen Bruͤdern aufge⸗

fordert wurde, dem Bericht von der Auferſtehung
des Heilandes zu glauben. Und wenn wir die vor⸗
hin angefuͤhrten Stellen, darinn des Thomas ge⸗
dacht wird, zuſammen nehmen, ſo koͤnnen wir dar⸗
aus ſchlieſſen, daß er ein Menſch von ſchuͤchterner und
hinterhaͤltiſcher Gemuͤthsart geweſen, daß er frey ge⸗
nug im Denken aber im Glauben ſehr puͤnktlich und
aͤngſtlich geweſen; daß ſein Gemuͤth von unendlichen
Zweifel hin und her geworfen worden; und daß er
nichts als Wahrheit angenommen oder annehmen
wollen, das er entweder nicht voͤllig verſtanden, oder
wovon er nicht den hoͤchſten und ſinnlichſten Erweis
vor ſich gehabt. Das iſt es nun, was ſein Unglaube
genennet wird, oder diejenige Haͤrtigkeit des Gemuͤ⸗
thes, die der Ueberzeugung nicht weichen wollen.
Wie ſehr er ſich aber in dem vor uns befindlichen
Falle verſuͤndiget, das ſoll nun weiter gezeiget werden.

§. 725.

Es iſt wahr, eine Anferſtehung vom Tode
war eine ganz neue und ungewoͤhnliche Begeben⸗
heit, die den allermeiſten Menſchen unglaublich
vorkommt. Was aber den gegenwaͤrtigen Fall
mit Jeſu, und die Umſtaͤnde betrift, darinn

Thomas damals befindlich war, ſo findet dieſes

letztern Unglaube ganz und gar keine Entſchuldi⸗
gung. Die alten Weiſſagungen vom Meſſias
hatten dieſes ſo deutlich angezeiget, daß er wuͤr⸗
de leiden, und am dritten Tage vom Tode auf⸗

b
Suͤndlich⸗
keit ſeines
Unglaubens.

erſtehen, daß unſer Heiland in ſeiner Unter⸗

YB 5 redung

346 Des VI Th. l Cap. Von dem Stande

redung mit den Emauntiſchen Juͤngern, ihnen ei⸗
ne Thorheit und Traͤgheit des Herzens vorwarf,
dem zu glauben, was durch die Propheten zum
voraus ſo deutlich und ſo oft bezeuget worden.
So hatte er auch in der Zeit ſeines Aufenthalts
auf Erden ſeinen Apoſteln oͤfteren Unterricht da⸗
von gegeben. Er hatte den Juden frey geſaget,
daß wenn ſie den Tempel ſeines Leibes wuͤrden
zerſtoͤrtt haben, er denſelben am dritten Tage
wieder aufrichten wolle. Joh. 2, 19. 21. Er hat⸗
te nie ſeines Leidens und Sterbeus gedacht, das
zu Jeruſalem in die Erfuͤllung ergehen wuͤrde,
ohne dabey ſeiner Auferſtehung Erwaͤhnung zu
thun, dadurch dieſe traurige Begebenheit eine ganz
andere Geſtalt bekommen wuͤrde. Und ſo groß
und bewunderswuͤrdig auch dieſe Verheißung
war, ſo konnte doch Thomas an der Erfuͤllung
derſelben wegen der Wunderwerke nicht zweifeln,
die Jeſus in ſeinem Amtslaufe verrichtet, und
die er ſelbſt mit angeſehen hatte; nemlich die
Erweckung der Tochter des Jairus, die ihm
nicht unbekannt ſeyn konnte, ſonderlich aber die
Erweckung des Lazarus, dabey er ſelbſt zuge⸗
gen geweſen war. Was konnte er nun vLernuͤnſ⸗
tiger weiſe mehr verlangen, als ein zureichendes
Zeugniß, daß eine ſolche Sache ſich wirklich zu⸗
getragen, die ſo oft war verheißen worden, und
zu deren Ausfuͤhrung Jeſus ſein unendliches
Vermoͤgen anderweitig geoffenbaret hatte? Wa⸗
ren nicht die Weiber, denen Jeſus erſchienen
war, denen die Engel dieſe Botſchaft gebracht, wa⸗
ren nicht die Emauntiſchen Juͤnger, mit welchen
Jeſus gereiſet war, und denen er die heilige
Schrift erklaͤret hatte, waren nicht die zehen Bruͤ⸗
der, die alle einmuͤthige Verſicherung von dieſer
Sache gegeben hatten: waren die nicht Beweiſes
genug,

Pre
ſie
ſt

der

Eirce

„itue⸗

1 ton

Cheien
et froce
Aſerte
lteritet
eibes we
ditten d.

edacht,
hen win
vähnung
ſet ane

lic nit,

6; mih

rlo,R.

derich in
1 ſf⸗
un N

der Erhoͤhung Chriſti. 347
genug, daß Jeſus wirklich auferſtanden? Was
fuͤr ein vernuͤnftiger Verdacht konnte bey ihm ſtatt
finden, daß entweder dieſe Leute betrogen worden,
oder daß ſie ſich unter einander vereiniget haͤtten,
ihn zu hintergehen? Ihre lange und vertrauliche

Bekanntſchaft mit Jeſu war hinlaͤnglich genug,
ihn von andern Perſonen zu unterſcheiden, und

es war Vorſicht genug gebrauchet worden, ſie
durch Beruͤhrung ſeiner Haͤnde und Fuͤſſe zu
uͤberfuͤhren, daß er kein leeres Luftbild ſey. Ja
ſelbſt ſeine Unterredungen, die er mit ihnen an⸗
ſtellete, da er ſie an ſeinen ehemaligen Worten
erinnerte, da er ihnen ihr Verſtaͤndniß eroͤfnete,
da er ihnen die heilige Schrift erklaͤrete, mach⸗

ten ihnen die beſondere Macht und Autoritaͤt in

ihrem Herzen offenbar, mit welcher er ſonſt ge⸗

lehret hatte; da er ſie ferner anblies, ihnen den

heiligen Geiſt ertheilete, und ihnen die Vollmacht
gab, in ſeinem und ſeines Vaters Namen zu
predigen und zu wirken; dieſes alles konnte ſie
ſtark uͤberfuͤhren, daß die Perſon, die ihnen er⸗

ſchienen, ihr geliebter Meiſter und Herr, oder

der Chriſtus und Meßias ſey. Alle dieſe Um⸗
ſtaͤnde vergroͤſſern die Schuld Thomaͤ bey ſeinem
Unglauben; und dazu kommt noch dieſe Betrach⸗
tung, daß, da er die Zeugniſſe ſo mancher glaub⸗
wuͤrdiger Perſonen verwarf, er zugleich ſtillſchwei⸗
gend die Erklaͤrung that, daß er lediglich auf ſei⸗
nen Sinnen und Kopf beſtehen wollte, wobey er
wohl nicht bedachte, was es theils fuͤr ein Stolz,
theils fuͤr eine Ungerechtigkeit ſey, ſeinen Sinnen
allein alles zuzutrauen, und das einzele Zeugniß
derſelben den Erfahrungen aller audern vorzuzie⸗
hen. Um aber dem Andenken dieſes Apoſtels
Gerechtigkeit wiederfahren zu laſſen, ſo muͤſſen
wir nicht vergeſſen, daß er, nachdem ihm unſer
Heiland

348 Des VI Th. ICap. Von dem Stande

Heiland die begehrte Ueberzeugung gewaͤhret, (wel⸗
ches er nicht deswegen that, als ob die vorigen Ue⸗
berzeugungen nicht hinreichend geweſen waͤren, oder
als ob er anderer ihre Verwerfung und Weigerung
des Glaubens gut heiſſen wollen, ſondern nur um
ſeine unendliche Guͤtigkeit zu beweiſen, und ſich zur
Schwachheit dieſes Apoſtels herabzulaſſen) ſein vo⸗
riges Mistrauen und Unglauben durch das edle und
ruͤhrende Glaubensbekaͤnntniß: Mein Zerr und
mein Gott! wieder reichlich erſetzet. Ich nenne
es billig ein edles Bekaͤnntniß, indem die beſten
Ausleger der heiligen Schrift es dafuͤr erkennen
und darthun, daß Thomas kraft deſſelben nicht nur
Jeſum fuͤr den Meßias und eben denſelben Herrn
erkannt, deſſen Juͤnger und Gefaͤhrte er bisher bey
ſeinem gefuͤhrten Amtslaufe geweſen, ſondern daß
er auch dadurch von ſeiner weſentlichen Gottheit ge⸗
zeuget, und aus der unendlichen Macht, die ſich
in ſeiner Auferſtehung hervorgethan, den Schluß
gemachet, daß er nothwendig Gottes Sohn gewe⸗
ſen ſeyn muͤſſe. Eine ſo maͤchtige und ſchleunige
Veraͤnderung that ſich an dieſem Apoſtel hervor,
daß er diejenige Perſon, von der er kurz vorher noch
geglaubet, daß ſie unwiederbringlich tod ſey, und
von deren neuem Leben er ſich durch nichts uͤberzeu⸗
gen laſſen wollte, nun als den allmaͤchtigen und
lebendigen Gott ehret und anbetet. Wir urthei⸗
len eben daraus nicht unbillig, daß die deſto voͤlligere
Befeſtigung ſeines Glaubens die Abſicht geweſen
ſey, warum Gott zugegeben, daß dieſer Apoſtel in
Anſehung des Artikels von der Auferſtehung Jeſu
ſo mistrauiſch und zweifelhaſt geweſen. Man haͤt⸗
te etwa einwenden koͤnnen, daß Jeſus nicht alle
Beweiſe an die Hand gegeben, deren die Natur
der Sache faͤhig geweſen. Nun aber, da nichts
vergeſſen und unverſucht gelaſſen worden, was uur
er

der ha
ſelbſt
eine
weſen,
lͤ bi
ſer ir

Wahr

duch

ſtde
und 6
benge
mun,
ſen,
der L
hung
guch
ſels
alle,

Geit

herthe
n ein
ſel, d
nen,
Linern
werde
tigken
Aer
ner
gele
den
daß
uud
N
N
Dr

und

Sicce

t, d⸗

ige
len,
diſern
Un n
nſhn

telr
werhe
ſuile
hum
Uitt
dani
;

der Erhoͤhung Chriſti. 349

der hartnaͤckigſte Zweifel hat verlangen koͤnnen, da
ſelbſt die Apoſtel einen unter ihrer Zahl gehabt, der
eine geraume Zeit an ſchweren Zweifeln krank ge⸗
weſen, und eher nicht die Lehre Jeſu geprediget,
als bis ſeine Zweifel gehoben worden; da eben die⸗
ſer Zweifler nachher ſich in der Verkuͤndigung einer

Wahrheit muthig und ſtandhaft bewieſen, davon er

durch den ſtrengeſten Erweis uͤberfuͤhret worden: ſo
iſt dadurch aller Beſchuldigung der Leichtglaubigkeit
und Gefaͤlligkeit in einer ſo wichtigen Sache vorge⸗
beuget worden. Es lehret uns dieſe Begebenheit
nun, daß die Apoſtel große Vorſichtigkeit bewie⸗
ſen, ehe ſie die Verkuͤndigung und Vertheidigung
der Lehre Jeſu und der Wahrheit ſeiner Auferſte⸗
hung uͤbernommen. Zugleich aber wird dadurch
auch allen andern die Entſchuldigung ihres Zwei⸗
fels benommen. Dieſer Juͤnger zweifelte fuͤr uns
alle, und iſt auch fuͤr uns alle uͤberzeuget worden.
Sein roriger Unglaube giebt der Sache, die er
vertheidiget, ein ſolches Gewicht, und machet ihn
zu einem ſo unverwerflichen Zeugen, daß die Zwei⸗
fel, die bey ihm eine Schwachheit waren, bey de⸗
nen, die ihm folgen und ſeine Hiſtorie wiſſen, zu
einem Muthwillen und vorſetzlichen Unglauben
werden. Laſſet uns daher die Weisheit und Guͤ⸗
tigkeit Gottes und unſers Heilandes dankbarlich
erkennen und bewundern, der den Fehler eines ſei⸗
ner treueſten Knechte auf eine ſo vortheilhafte Art
gelenket, daß nicht nur ſein eigenes Gemuͤth nach
den benommenen Zweifeln mehr befeſtiget, ſondern
daß auch den Widerſprechern das Maul geſtopfet,
und allen Glaubigen der folgenden Zeiten, aus ſei⸗
ner Schwachheit, eine Staͤrkung zubereitet worden.
Nach ſeinem Exempel ſollen wir lernen, unſern
Zweifel nach erlangter Ueberzeugung abzulegen,
und durch unſere nachfolgende Handlungen, icar
wieder

Himmel⸗
fahrt Jeſu.

gar zu lange ohne ſeine Gegenwart bleiben moͤchten,

wieder gut machen, was durch unſern Zweifel, ſo
lange wir darunter geſtecket, boͤſes angerichtet
worden.

QG. 76.
Die Zeit, die zwiſchen der Auferſtehung unſers
Heilandes bis zu ſeiner Himmelfarth, wenigſtens
bis zu der letzten und feyerlichen Himmelfarth, die
in Gegenwart einer ſo großen Anzahl ſeiner Juͤn⸗
ger geſchahe, verfloß, betraͤgt nach dem Berichte
der heiligen Buͤcher vierzig Tage. Ob er aber die⸗
ſe Zeit uͤber beſtaͤndig in der Geſellſchaft und im
Umgange mit ſeinen Juͤngern geweſen, oder ob er
ſich meiſtens im Himmel aufgehalten, und denſel⸗
ben nur gelegentlich erſchienen, ſo oft als ihre Ue⸗
berzeugung und Unterweiſung ſolches noͤthig gema⸗
chet, das iſt, ob er gegen das Ende der vierzig
Tage ein fuͤr allemal gen Himmel gefahren, oder
ob er binnen dieſer Zeit ſich mehrmals gen Himmel
erhoben, das iſt eine Frage, daruͤber neuerlich un⸗
ter den Gelehrten geſtritten worden. Die gemei⸗
ne Meynung iſt dieſe, daß er ſich dieſer vierzig Ta⸗
ge uͤber beſtaͤndig auf Erden aufgehalten, und nur
am vierzigſten Tage gen Himmel gefahren. Zur
Behauptung dieſer Meynung nehmen einige an,
daß Chriſtus auch in dieſem Stuͤcke eine Ueberein⸗
ſtimmung zwiſchen dem Geſetze Moſis und ſeinem
Evangelio beobachten wollen. Wie er nun zu der
Zeit gelitten, da das Oſterlamm der Juden, nach
der Vorſchrift Moſis geſchlachtet worden, und zur
Ausgieſſung des heiligen Geiſtes der Pfingſttag be⸗
ſtimmet geweſen, an welchem Tage ehedem das

Geſetz Moſis auf dem Berge Sinai gegeben wor⸗

den; ſo haͤtte er ſich entſchloſſen, bis gegen dieſe
Zeit auf Erden zu bleiben, damit ſeine Apoſtel nicht

die

350Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

diede
ſen
würd
1at

ureh
ſen⸗

An,

den.
Eitf
nen,
ſic
ſeinen
land .
ihn;
Nd!
1e!
ſlſt
Aan
damnal
en
Cern
daße
olle
hoben
let
net
1s
werd
künft

Vrſ

n die
hode
Bo⸗

nicht

Eirce

wiſet
Clgeit

ſ gen

W

ie
1, ℳ
len.
biaſgt
e e
tßſe
InN

9

det,
8,

der Erhoͤhung Chriſti. 351

die damals ihr Troſt und Ermunterung war, bis
ſie mit der Kraft des heiligen Geiſtes ausgeruͤſtet
wuͤrden. Sie beziehen ſich dabey auf die Autori⸗
raͤt des Verfaſſers des Briefes an die Hebraͤer, wel⸗
cher ausdruͤcklich verſichert, daß Chriſtus nicht
durch der Boͤcke oder Kaͤlber Blut, ſondern durch
ſein eigenes Blut einmal in das Heilige eingegan⸗
gen, Hebr. 9, 12. und eine ewige Erloͤſung erſun⸗
den. Sie berufen ſich dabey auf die unermeßliche
Entfernung zwiſchen Himmel und Erde, und koͤn⸗
nen, wie ſie ſagen, gar nicht begreiffen, wie es moͤg⸗
lich geweſen, daß er ſo oft auffahren und wieder zu
ſeinen Juͤngern herab kommen koͤnnen. Unſer Hei⸗
land haͤtte zwar der MNMaria Magdalena, als ſie
ihm zu ſeinen Fuͤßen gefallen, dieſe zu umfaſſen,
und ihn anzubeten, die Erinnerung gegeben: RBuͤh⸗
re mich nicht an, denn ich bin noch nicht
aufgefahren zu meinem Vater. Joh. 20, 17
Allein dieſe Worte zeigeten keinesweges an, daß er
damals im Begrif geweſen, gen Himmel zu fah⸗
ren, vielmehr wuͤrde nach einer, den Grammati⸗
ckern nicht unbekannten Figur dadurch gelehret,
daß er ſich noch einige Tage auf Erden aufhalten
wolle, ſo, daß Maria noch Gelegenheit genug
haben koͤnnte, ihm ihre Anbetung und Dankbar⸗
keit zu beweiſen. Ohnerachtet nun nicht geleug⸗
net werden kann, daß ſo wohl bey den Heiligen
als Profanſcribenten Exempel genug aufgewieſen
werden koͤnnen, da die gegenwaͤrtige Zeit ſtatt der
kuͤnftigen geſeßet, und eine große Aenderung im
Verſtande der Worte gemachet wird: ſo iſt doch
an dieſem Orte eine ſolche Veraͤnderung gar nicht
noͤthig, vielmehr eine ſehr wichtige Urſache vor⸗
handen, daß die Worte ihre natuͤrliche Lage und
Bedeutung behalten muͤſſen; indem wir uns gar
nicht vorſtellen koͤnnen, warum unſer Heiland der

Maria

—

352 Des VITh IICap. Von dem Stande

Maria ſo ernſtlich ſollte unterſaget haben, ihn nicht
anzuruͤhren, weil er noch nicht aufgefahren zu ſei⸗
nem Vater, und derſelbe gleichwohl noch denſelben
Abend mit den Emauntiſchen Juͤngern gewandelt,
mit ihnen geredet, und den uͤbrigen verſammleten
Apoſteln ſeine Haͤnde und Fuͤße gezeiget, und be⸗
gehret, daß ſie ihn anruͤhren moͤchten. Joh. 20.
Luc. 24, 39. Wenn nicht dazwiſchen eine Him⸗
melfarth vorgefallen, und gleich nach der Unterre⸗
dung mit der Maria erfolget. Um nun dieſes
deſto faßlicher zu machen, ſo muͤſſen wir uns erin⸗
nern, daß unſer Heiland kurz vor ſeinem Leiden ſei⸗
nen Juͤngern ſeine ſchleunige Auffarth zum Vater,
und eben ſo ſchleunige Herabkunft, mit den Wor⸗
ten angezeiget: Ueber ein Kleines werdet ihr
mich nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines
werdet ihr mich ſehen, weil ich zum Vater
gehe. Joh. 16, 16. Und als die Juͤnger ſich un⸗
ter einander wegen des Verſtandes dieſer Worte
befragten, ſo gab er ihnen dieſe Antwort: Daruͤ⸗
ber fraget ihr unter einander, daß ich geſa⸗
get habe: uͤber ein Kleines werdet ihr mich
nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines wer⸗
det ihr mich ſehen.⸗Warlich ich ſage euch,
ihr werdet weinen und heulen, die Welt
aber wird ſich freuen, ihr werdet traurig
ſeyn, doch eure Traurigkeit ſoll in Freude
verkehret werden. Vergleichen wir nun dieſe
Vorherverkuͤndigung mit dem wirklichen Erfolg, und
bedenken, wie traurig und troſtlos die Juͤnger beym
Tode unſers Heilandes geweſen, wie ſehr ſie aber
gleich nach ſeiner Auferſtehung wieder erfreuet wor⸗
den; erwaͤgen wir dabey, daß dieſe Traurigkeit
anhalten ſollen, bis Jeſus bey ſeinem Vater ge⸗
weſen, bald nachher aber, ja noch an demſelben
Abend zuruͤckkommen, und ihre Herzen durch ſeine
Gegen⸗

wiß
uſi
ſer
ſhat
Hei
helt
Fur
Gn
nen
uumni
tnels
der
Feh
des
heuy
Jhhre
goch⸗
heiig
Hebf
ſehe
fenbe
nau
haiig
Ver
gulch

denn

indern

er
W!
nit
ſonde
borz

6

einesr
ſt
Al
fr !
lagerke
ir ſe
ſte
Cnnue
deni
dn

der Erhoͤhung Chriſti. 353

Gegenwart in Freude ſetzen wollen. Und ge⸗
wiß, wenn wir erwaͤgen, daß Chriſtus unſer
Hoherprieſter geweſen, ſo war es fuͤr ihn noͤthig,
ſo bald ſein Leiden und Todesſtand geendiget war,
zu ſeinem Vater aufzufahren. Deun wie die Prie⸗
ſter unter dem Geſetze nicht nur das Opferthier
ſchlachten, ſondern auch das Opferblut gleich ins
Heiligthum bringen muſten, um es Gott vorzu⸗
halten, die Verſohnung zu vollenden und eine
Fuͤrbitte fuͤr das Volk zu thun: ſo muſte auch
Chriſtus, nachdem er ſein Blut vergoſſen, und ſei⸗
nen Leib auf dem Altar des Kreußes dargebracht,
unmittelbar darauf in das Heiligthum des Him⸗
mels eingehen, und uns daſelbſt die Vergebung
der Suͤnden, und die Mittheilung aller andern
Fruͤchte ſeines Leidens auswirken. Der Verfaſſer
des Briefes an die Hebraͤer, wenn er den Ho⸗
henprieſter des alten Teſtamentes und Jeſum in

Vergleichung ſtellet, ſaget uns: daß, wie jeuer alle

Jahre einmal ins Allerheiligſte eingegangen, alſo
auch dieſer am Ende der Welt einmal in das Aller⸗
heiligſte, das iſt, in den Himmel eingegangen ſey.
Hebr. 9, 7. 12. Wie aber ſo wohl aus dem Ge⸗
ſetze Moſis, als aus der Gewohnheit der Juden of⸗
fenbar iſt, daß der Hoheprieſter, wenn man ge⸗
nau reden ſoll, jaͤhrlich mehr als einmal ins Aller⸗
heiligſte eingegangen (deun er gieng am großen
Verſoͤhnungstage etlichemal aus und ein,) ſo iſt
auch von unſerm Heilande offenbar, daß er mehr
denn einmal in den hoͤchſten Himmel eingegangen,
indem wir ja finden, daß er geraume Zeit nach ſei⸗
ner Himmelfarth dem Apoſtel Paulo erſchienen.
Und daraus ſchließen wir, daß das Wort ⸗ααι
nicht ſo viel heiſſen koͤnne, als einmal fuͤr allemal,
ſondern einmal inſonderheit, und auf eine recht
vorzuͤgliche und feyerliche Art, womit er die aller⸗
Stackh. VI Ch. 3 erſte

354 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

erſte Auffarth Jeſu und Eingang in den Himmel
nach ſeiner Auferſtehung gemeynet. War ihm
ſein Eingang in den Himmel nicht daran hinder⸗
lich, dem Apoſtel Paulo zu erſcheinen; ſo koͤnnen
wir nicht abſehen, warum er nicht auch die vierzig
Tage uͤber den Apoſteln dann und wann erſcheinen
ſollen. Daß unſer Heiland ſo wohl ein Koͤnig,
als ein Hoherprieſter ſey, das lehret die heilige
Schrift deutlich, und es iſt von uns im vorherge⸗
henden Theile mit mehrerem erwieſen worden. Hat
er nun ſeine hoͤchſte koͤnigliche Autoritaͤt nicht aus⸗
uͤben koͤnnen, als bis er auch zum himmliſchen
Reiche erhoben worden; hat er eher nicht den Men⸗
ſchen Gaben austheilen koͤnnen, als bis er in die
Hoͤhe gefahren, Eph. 4, 8. noch auch ſeinen Juͤn⸗
gern den heiligen Geiſt ſenden koͤnnen, als bis er
verklaͤret geweſen, und durch ſeine Fuͤrſprache die
Verheißung vom Vater fuͤr ſie ausgewirket; hat
er, ſage ich, die Geſchaͤfte ſeines hohen Mittlers⸗
Reiches eher nicht verwalten koͤnnen, als bis er
durch ſeine Auferſtehung Tod und Teufel beſieget,
und ſich als das erwuͤrgte Lamm, das fuͤr die Suͤn⸗
den der Welt geſchlachtet worden, vor das Ange⸗
ſicht der goͤttlichen Majeſtaͤt geſtellet: ſo iſt ganz
offenbar, daß er noch am erſten Tage ſeiner Auf⸗
erſtehung gen Himmel gefahren ſeyn muͤſſe, weil
wir leſen, daß er noch am Abend dieſes Tages ſei⸗

nen Juͤngern Unterricht und Befehle ertheilet, ſie

auf eine feyerliche Art geſegnet, ihnen die Sen⸗
dung des heiligen Geiſtes verſprochen, ihnen die
Macht ertheilet, Suͤnde zu vergeben und Suͤnde zu
behalten, nachher aber ſie in Galilaͤa verſichert,
daß ihm alle Gewalt im Himmel und auf Erden
gegeben worden, Marc. 16, 15. Luc. 24, 50. Joh.
20, 21. und dem zu folge ſeinen Juͤngern befohlen,

in alle Welt zu gehen, zu lehren und zu taufen,
mit

etde
Hirri

or in
hirdr
knne
ie bin
Aſcein
Kn
de hele
eipe
den H
ſict a
imnite
den e
er il
nen ,
Nele
ſrochl
le; i
es
ls ii⸗
ee
e de⸗
dai
ſunt
r
Ce
o.

=

2

4

9,,
1 G
u ſal

der Erhoͤhung Chriſti. 355

mit beygefuͤgter Verſicherung ſeiner Gegenwart bis
an der Welt Ende. Gewiß, dieſe Ausuͤbung der
hoͤchſten koͤniglichen Macht, konnte nach dem Be⸗

richte, den uns die Schrift davon ertheilet hat, bey

unſerm Heilande eher nicht ſtatt finden, als bis zu ſei⸗
ner voͤlligen Erhoͤhung. Iſt aber dem ſo, ſo ha⸗
ben wir Urſache, daß er am Morgen ſeines Aufer⸗
ſtehungstages in den Himmel eingegangen; und
daß er am Abend dieſes Tages wieder ſichtbarer
Weiſe gen Himmel gefahren, davon haben wir ei⸗
nen noch ſtaͤrkern Vermuthungsgrund vor uns.
Nachdem Markus, der der erſte unter den Evan⸗
geliſten iſt, der einiger Auffarthen unſers Heilan⸗
des gedenket, einige Perſonen angezeiget, welchen
er an ſeinem Auferſtehungstage erſchienen, ſo
kommt er zuletzt auf die Apoſtel; er meldet uns,
daß er zuletzt den eilfen erſchienen, da ſie zu Tiſche
geſeſſen, und daß er ihres Herzens Haͤrtigkeit be⸗
ſtrafet, weil ſie denen nicht geglaubet, die ihn vom
Tode auferſtanden geſehen. Marc. 16, 14. Die
Worte zeigen ganz deutlich an, daß die Apoſtel bis
dahin noch nicht durch ihre eigenen Sinnen von der
Auferſtehung Jeſu uͤberzeugt geweſen, welches
doch am Abend ſeines Auferſtehungstages war.
Daher dieſes die erſte Unterredung geweſen ſeyn muß,
die zwiſchen dem auferſtandenen Chriſto und ihnen
vorgefallen. Nichts deſto weniger meldet uns der
Evangeliſt, daß er, nachdem er ihnen einige Be⸗
weiſung von der kuͤnftigen Fuͤhrung ihres Amtes,
Verkuͤndigung des Evangelii u. ſ. w. gegeben, er
aufgenommen worden in den Himmel, und ſich zur
rechten Hand Gottes geſetzet, und zwar noch an
dem Abend, wie aus dem nachfolgenden zu erſehen
ſeyn wird. Lukas, der der naͤchſte und außerdem
der einzige Evangeliſt iſt, der der Himmelfarth
unſers Heilandes am ausfuͤhrlichſten gedacht,
3 2 nachdem

356 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

nachdem er uns die Auferſtehungsgeſchichte vorgele⸗
get und gemeldet, wie die Engel den Weibern er⸗
ſchienen, was die Weiber den Apoſteln erzaͤhlet,
wie zweene von dieſen zum Grabe gegangen, um
ſich deſto mehr zu uͤberzeugen, ſo theilet er einen
beſondern Bericht von den beyden Emauntiſchen
Juͤngern mit, wie der Herr denſelben erſchienen,
und ſich mit ihnen unterredet, wie er ſich ihnen of⸗
fenbaret und wieder verſchwunden, und darauf
meldet er, daß ſie wieder aufgeſtanden, und nach
Jeruſalem gegangen, und die Apoſtel verſammlet
gefunden, welchen ſie dasjenige erzaͤhlet, was ſie
kurz vorher gehoͤret und geſehen. Da ſie nun noch
davon redeten, trat Jeſus mitten unter ſie, rede⸗
te mit ihnen, und als er ausgeredet hatte, ſo fuͤh⸗
rete er ſie nach Bethanien, wo er, nachdem er ſie
geſegnet hatte, von ihnen weggenommen und zum
Himmel aufgehoben wurde. Nichts iſt deutlicher
und uͤberzeugender als dieſe Erzaͤhlung. Nun wollen
wir noch den Bericht erwaͤgen, den eben dieſer Evange⸗
liſt von der letzten und feyerlichen Himmelfarth unſers
Heilandes in dem Anfauge der Apoſtelgeſchichte mitge⸗
theilet hat. Die Umſtaͤnde, unter welchen er dieſe Be⸗
gebenheit gemeldet hat, ſind folgende: Als die Apo⸗
ſtel beyſammen waren fragten ſie ihn und
ſprachen: Herr wirſt du zu ieſer Zeit denn
Iſrael das Reich wieder herſtellen? Er
ſprach zu ihnen. Es gebuͤhret euch nicht zu
wiſſen Zeit oder Stunde, die der Vater ſei⸗
ner Macht vorbehalten, und ihr werdet
Kraft empfahen durch die Ueberkunft
des heiligen Geiſtes. Und ihr werdet
meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem, in
ganz Judaͤa, in Samaria bis an das
nde der Erde. Und als er das geſaget
hatte, ward er aufgehoben zuſehens, und

eine

inde

olgſ
eln tt
tzehe
en, in
1 h
umtiſg
ſcere
er
dent
Ud w
elſauri
nunt
e,N
e,f
lena;
N

der Erhoͤhung Chriſti. 357

eine Wolke nahm ihn vor ihren Augen
weg. Und indem ſie ihm mit unverwand⸗
ten Blicken nachſahen, ſiehe, ſo ſtunden
zween Maͤnner in weißen Aleidern, die
auch zu ihnen ſagten: Ihr Maͤnner von
Galilaͤa, was ſtehet ihr hier und ſehet gen
Himmel? Dieſer Jeſus wird wieder kom⸗
men, wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel
fahren. Apoſtg. 1, 6. u. f. Hier treffen wir ganz
andere Handlungen, ganz andere Reden, ganz andere
Umſtaͤnde an, als uns im Evangelio Lucaͤ gemeldet
worden, und koͤnnen uns daher kaum vorſtellen, daß ſo
unaͤhnliche Berichte, und zwar von eben derſelben
Perſon eine und eben dieſelbe Begebeuheit zum Ge⸗
genſtande haben ſollten. Nach dem Bericht des
Evangelii Lucaͤwar der Ort, wo Jeſus aufgefah⸗
ren, Bethanien, vierzehen Feldweges von Je⸗
ruſalem; in den Apoſtelgeſchichten aber iſt es der
Gehlberg, der nur fuͤnf Feldweges von dieſer
Stadt lag. Im Evangelio Lucaͤ ſcheinet der Hei⸗
land keine andere Perſonen um ſich gehabt zu ha⸗
ben als die Apoſtel; in den Apoſtelgeſchichten aber
ſcheinen ihrer wenigſtens hundert und zwanzig ge⸗
weſen zu ſeyn. Apoſtg. 1, 15. Luc. 24, 35. In den
Apoſtelgeſchichten wird nichts davon erwehnet, daß
Jeſus ſeine Haͤnde aufgehoben, und die Apoſtel
geſegnet; und im Evangelio Luca leſen wir nichts
von einer Wolke, die ihn vor ihren Augen aufge⸗
hoben; nichts von zween Engeln, die die Zuſchau⸗
er verſichert, daß er dereinſten auf eine eben ſo
ſichtbare Art wieder kommen werde, als ſie ihn
gen Himmel fahren ſehen. Das, was bisher an⸗
gefuͤhret worden, macht es ſehr wahrſcheinlich, daß
die verſchiedenen Erzaͤhlungen des Evangeliſten
Lukas zwo verſchiedene Himmelfahrten Jeſu zum
Gegenſtande haben. Und wenn wir zwo derſelben
3 3 ſicher

358 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

ſicher erweislich machen koͤnnen, ſo iſt keine Urſa⸗
che vorhanden, warum wir nicht auch mehrere der⸗
ſelben annehmen ſollten; ſo viele nemlich als der
damalige Zuſtand der Apoſtel erfordert, daß er ſich
ihnen von einer Zeit zur andern durch ſeine Herab⸗
kunft geoffenbaret, ſie unterrichtet und uͤberzeuget;
und die weite Entfernung des Himmels, oder der
Wohnung der goͤttlichen Majeſtaͤt von der Erde,
kann nicht als ein Einwurf angeſehen werden, we⸗
gen der Staͤrke und Reinigkeit des verklaͤrten Lei⸗
bes Chriſti, und der damit vereinigteu goͤttlichen
Natur*).

*) Ich weiß nicht gewiß, wo Herr Stackhouſe die⸗
ſe Meynung von der wiederholten Himmelfarth
Jeſu hergenommen haben muß, vermuthe aber
gar ſehr, daß ſie mit unter die Whiſtoniſchen
Einfaͤlle gehoͤre, und vielleicht in einer ſeiner her⸗
ausgegebenen Piecen ausfuͤhrlicher geleſen werde.
Wie Herr Stackhouſe dieſelbe hier vorgetragen
hat, iſt nichts daran zu finden, das der Ehre
unſers hochgelobten Heilandes zuwider waͤre, ob
ich wohl ſicherlich glaube, daß theils dabey eini⸗
ge Stellen zum Erweis angefuͤhret worden, die
das ganz und gar nicht erweiſen, was durch ſie
erwieſen werden ſoll, theils aber vieles auf ein
und anderer Schwierigkeit in der Harmonie der
Auferſtehungsgeſchichte Chriſti beruhe. So iſt
zum Exempel der Beweis, der aus den Worten
Jeſu: Ueber ein Kleines ſo werdet ihr mich
ſehen, und uͤber ein Kleines werdet ihr mich
nicht ſehen, und daß ich zum Vater gehe, her⸗
genommen worden, gar ſehr ſchwach; indem es
eine bekannte und unter den Exegeten zugeſtandene
Wahrheit iſt, daß Jeſus durch den Hingang zu
ſeinem Vater die Ausfuͤhrung ſeines ganzen Er⸗
loͤſungswerkes verſtanden; und ob wohl zu dem⸗
ſelben ſein Eingang in den Himmel mit gehoͤret,
ſo folgt doch nicht daraus, daß er ſeine Veehif.
ung:

infſe

inli⸗

hreuſe
l
ßaſt
ne Henn
berzen
, (de⸗
der En
den, in
ſatten
gbtihe

chooſe
Ueunee
temnutte 4
Dhſtie
Nlntar

et uten

der Erhoͤhung Chriſti. 359

ſung: Ich will euch wieder ſehen, und euer
Herz ſoll ſich freuen, durch eine Herabkunft vom
Himmel in Erfuͤllung bringen muͤſſen, da ja die⸗

ſes durch ſeine Erſcheinungen nach ſeiner Auferſte⸗

hung vom Tode geſchehen konnte, und wirklich
geſchehen iſt. Hiernaͤchſt aber iſt dabey die Har⸗
monie der Auferſtehungsgeſchichte aus den Augen
geſetzet, und das auf eine einzige Zeit und Hand⸗
lung zuſammen gezogen worden, was doch eigent⸗
lich zu verſchiedenen Zeiten ſich zugetragen hat;
ſo wie man im Gegentheil das wieder getrennet
hat, was wirklich zuſammen gehoͤret. Ich will
mich uͤber beydes erklaͤren. Man ſiehet das,
was Marcus Cap. 16, 16. u. f. erklaͤret hat, fuͤr
eine Begebenheit an, die ſich zu Einer Zeit zuge⸗
tragen. Und da ſeine Erzaͤhlung ſich ganz offen⸗
bar mit dem anfaͤngt, wos ſich am erſten Aufer⸗
ſtehungstage begeben, ſo glaubt man, daß der Be⸗
ſchluß derſelben auch mit zu dieſem Tage gehoͤre,
und weil darinn der Himmelfahrt Chriſti gedacht
wird, ſo macht man den Schluß daraus: folg⸗
lich iſt Chriſtus an dieſem Tage gen Himmel ge⸗
fahren. Diejenigen aber, die die Harmonie der
Evangeliſten beſſer kennen, werden leicht einſehen,
daß hier auf einen irrigen Grundſatz etwas gebau⸗

e

et worden. Eben ſo ungegruͤndet iſt die Tren⸗

nung, die man zwiſchen der Erzaͤhlung machet,

die im Beſchluß des Evangelii Lucaͤ, und im An⸗
fange ſeiner Apoſtelgeſchichte, befindlich iſt, und
auf dieſe Trennung eine gedoppelte Himmelfahrt
bauet. Beyde melden einerley Sache, ob wohl
unter einigen veraͤnderten Umſtaͤnden, die doch
aber gar wohl neben einander beſtehen koͤnnen.
Die Hauptſchwierigkeit betrift den Ort, wo die
Himmelfahrt Jeſu geſchehen. Im Evangelis
Lucaͤwird Bethanien genennet, und in den Apo⸗
ſtelgeſchichten, Cap. 1, 12. der Oehlberg. Weil
nun beyde Oerter merklich weit von einander ge⸗
legen, ſo hat ſolches die Sache ſchwer gemachet,
ſo daß einige, um ſich aus der Schwierigkeit zu
helfen, ein doppeltes Bethanien angenommen,
wodurch aber der Knoten mehr zerhauen als auf⸗
3 4 geloͤſet

Wodon ſich
Jeſus vor
ſeiner Him⸗
melfahrt mit
ſeinen Juͤn⸗
gern unter⸗
redet?

360 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

geloͤſet wird. Es wuͤrde viel darauf ankommen,
wenn erweislich gemachet werden koͤnnte, daß die
Partikel ⸗“ zuweilen ſo viel bedeute als α
oder man muͤſte durch Bethanien nicht den Ort
ſelbſt, ſondern die Graͤnze und Flur deſſelben ver⸗
ſtehen, die leichtlich bis an den Oehlberg gereichet
haben moͤchte. Anzunehmen, daß Jeſus erſt
noch bey ſeinen geliebten Freunden zu Bethanien
im Hauſe Lazari einen Beſuch abgeleget, und
alsdann mit ſeinen Juͤngern an den Oehlberg zu⸗
ruͤckgegangen, dazu ſcheinet kein hinlaͤnglicher
Grund vorhanden zu ſeyn. Vielleicht koͤnnte die⸗
ſer Punct ein und dem andern gelehrten Manne zu
einer akademiſchen Abhandlung und naͤhern Eroͤr⸗
terung dieſer Materie Gelegenheit geben.

§. 77.

Die Evangeliſten haben uns uͤberhaupt gemel⸗
det, daß die Unterredungen, die unſer Heiland
mit ſeinen Juͤngern nach ſeiner Auferſtehung ge⸗
halten, ſonderlich dieſe zween Puncte betroffen:
Hinmal, daß er ihnen die Schrift eroͤfnet, und
die von ihm handelnden Weiſſagungen erklaͤret; Luc.
24,27. Zum andern, daß er mit ihnen geſprochen
vom Reiche Gottes. Apoſtg. 1, 3. Wir koͤnnen
daraus nicht unwahrſcheinlich abnehmen, welches
theils die vornehmſten Weiſſagungen der Prophe⸗
ten geweſen, die er ihnen erklaͤret; theils was er
ihnen fuͤr weſentliche Stuͤcke von dem auf Erden
anzurichtenden Reiche Gottes vorgehalten. Es
iſt wahr, die heilige Schrift hat uns nicht deutlich
geſaget, was es eigentlich fuͤr Weiſſagungen gewe⸗
ſen, die der Heiland ſeinen Juͤngern erklaͤret; in⸗
des iſt die Vermuthung gar nicht ungegruͤndet, daß
die Apoſtel nachher in ihrem Amte ihre Zuhoͤrer

Y

durch

dutch
uͤber
Jeſa
WVer

ſen

zr

len

En,

lege
daß
Aus
Wut
den 1
ſetig
beo
dur
tlal
herh
tell
Aick
ner

der
ſchet
Sic⸗
hin
zui
geiit
ſlln

Grar
Er⸗

and

1
7

Giee

eftrn
te id
te als aon⸗
ſicht de 1
. Utrn
agtric
N

S=.
S. e
= ==

8 4“
icht .“ 6
tten Maone
nahernhe
ben.

erennt,e
e mſer ⸗
ut
ſetfſe,
ih

ten mff
1 Wule
hnen,
en de
thelent
den a
gibeſn. d
1 rigedore
ſugpntne
eklt
e ubt,

ſe N
N

8

der Erhoͤhung Chriſti. 361

durch diejenigen Stellen der heiligen Schrift zu
uͤberzeugen geſuchet, von welchen ſie ſelbſt durch
Jeſum eine ſo große Ueberzeugung erlanget.
Wenn wir daher diejenigen Zeugniſſe anſehen, die
ſie nachher in ihrem Amte oͤfters angefuͤhret, und
zur Ueberzeugung der Juden gebraucht: ſo urthei⸗
len wir nicht unbillig, daß dieſes diejenigen gewe⸗
ſen, die ihnen von Jeſu erklaͤret und aus Herz ge⸗
leget worden, und es iſt daran gar kein Zweifel,
daß ſie in der Erklaͤrung des alten Teſtamentes der
Auslegung gefolget, die ihnen Jeſus gegeben.
Was nun n zufoͤrderſt die Zeugniße von ſeinem Lei⸗
den und Tode betrift, ſo ſind dieſelben ſo mannig⸗
faltig, daß ſie faſt einen jeglichen Umſtand deſſel⸗
ben betreffen. Es gehoͤret dahin die Verraͤtherey
durch einen ſolchen Menſchen, der mit ihm ver⸗
traulichen Umgang gehabt, wie ſolches David vor⸗
herverkuͤndiget und Jeſus auf ſich gedeutet, Pſ. 41,
vergl. Joh. 13, 18. Es gehoͤret dahin das un⸗
gluͤckliche Ende des Verraͤthers und der Verluſt ſei⸗
ner apoſtoliſchen Wuͤrde, welches Petrus aus dem
69 Pfalm als erfuͤllt angefuͤhret hat. Apoſtg. 1. Es
gehoͤret dahin die Furcht, Beſtuͤrzung, Flucht und
Zerſtreuung der Juͤnger, davon Zacharias geweiſ⸗
ſaget, und darauf ſich Jeſus deutlich bezogen.
Zach. 13, 7. Matth. 26, 31. Es gehoͤret dahin die
ſchimpfliche Darſtellung Jeſu an ſeinem Kreutze,
zwiſchen zween um ihrer Schandthaten willen hin⸗
gerichteten Uebelthaͤtern, die Markus als eine Er⸗
fuͤllung der Weißagung Jeſaiaͤ angezeiget hat.

Marc. 15, 27. Jeſ. 53, 12. Es gehoͤret dahin die

Grauſamkeit ſeiner Feinde, die mit ihm in ſeiner
groͤßten Truͤbſal und in ſeinem Todeskampfe einen
Spott getrieben, wovon Johannes ein Zeugniß
aus dem 22 Pſalm als erfuͤllt angefuͤhret hat. Es
iſt endlich dahin zu rechnen die unuͤberwindliche
3 5 Gedult

362 Des VI Th. l Cap. Von dem Stande

Gedult und Saunftmuth Jeſu in ſeinem Leiden,
bey deren Vorſtellung ſich Petrus auf eine Weißa⸗
gung des evangeliſchen Propheten alten Teſtamen⸗
tes bezogen. 1 Petr. 2, 24. Gleiche Beſchaffen⸗
heit hat es mit den Weißagungen, welche die Auf⸗
erſtehung Jeſu und die geſegneten Fruͤchte derſel⸗
ben betreffen. Dem Abraham war verheißen
worden, daß in ſeinem Saamen alle Voͤlker auf
Erden ſollten geſegnet werden. 1 Moſ. 12, 3. Die⸗
ſer Saame, ſagt Paulus in ſeinem Briefe an

die Galater, iſt Chriſtus, der uns vom Fluch

des Geſetzes erloͤſet hat, da er ward ein
Fluch fuͤr uns, auf daß der Segen Abrahaͤ
kaͤme uͤber die Zeyden durch Jeſum Chri⸗
ſtum. Gal. Z. 13. David hat den herrlichen Aus⸗
druck in ſeinen Pſalmen hinterlaſſen: Du biſt mein
Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Pf. 2,7.
Welche Worte P' is in ſeiner Predigt, die er in
der Schule zu Antio. jen gehalten, auf die Aufer⸗
ſtehung Jeſu zugeeignet. Apoſtg. 13, 32. 33. Eben
dieſer Koͤnig und Prophete ſpricht in heiliger Ent⸗
zuͤckung und freudigen Hofnung: Du wirſt mei⸗
ne Seele nicht in der Zoͤlle laſſen, noch zu⸗
geben, daß dein Geſalbter die Verweſung
ſehe. Pſ. 16, 11. Welche Worte Petrus in ſeiner
Pfingſtpredigt anfuͤhret und deutlich zeiget, wie ſie
von keinem andern als von Jeſu Chriſto verſtan⸗
den werden koͤnnen. Und was Jeſaias von den
gewiſſen Gnaden Davids verkuͤndiget hatte, das
hat Paulus ebenfalls von der Auferſtehung Jeſu
ausgeleget, durch welche er der Koͤnig eines ewigen
Reiches geworden iſt. Apoſtg. 13, 34. Das ſind
einige der vornehmſten Weißagungen, die vom Lei⸗
den, Tode und Auferſtehung Jeſu handeln, und
welche die beyden Hauptartikel betrafen, die Je⸗
ſus ſeinen Juͤngern faßlich zu machen ſuchte, und
wovon

Giece

en e,
ne Wien
Tſenn
Ge dei⸗
lcte de
t letheß
Wl a
1 Wiect
von N
wardt
1Abe
ſumn
nlchert⸗
n

ln⸗
Pitfn
toh
we
tuusinſ⸗
iſte N
i 4
ſe,N

/

G
ſchmn

ſceri,
ſemd
ſbilt,
ſche,

der Erhoͤhung Chriſti. 363

wovon er ſich mit ihnen nach ſeiner Auferſtehung unter⸗
redete. Was nun zum andern die Materie vom
Reiche Gottes betrift, ſo werden wir hoffentlich in un⸗
ſerer Muthmaſſung nicht zu weit gehen, wenn wir ſa⸗
gen, daß er ihnen davon folgende Vorſtellung gethan:
Daß ſie, nachdem er ſie zu vorerwaͤhlten
Zeugen ſeiner Lehre, ſeines Todes und
Auferſtehung gemachet, nun das Evange⸗
lium in aller Welt predigen, und allen Sleiß
anwenden ſollten, damit daſſelbe keinem
einzigen Volke unbekannt bleiben moͤchte;
daß ſie diejenigen, die ihrer Lehre Gehoͤr ga⸗
ben, und dem Evangelio glaubig wurden,
vermittelſt der heiligen TCaufe in die Ge⸗
meinſchaft ſeiner Kirche aufnehmen, dieje⸗
nigen aber, die etwa durch Betrug der Suͤn⸗
de, oder auch durch die Heftigkeit der Verſu⸗
chung zum Fall verleitet worden, ihren
Bund mit Gott durch den Genuß ſeines hei⸗
ligen Abendmahls erneuren ſollten, daß
diejenigen, ſo die Lehre Jeſu annehmen und
derſelben von Zerzen gehorſam werden
wuͤrden, eine unendliche Seligkeit zu er⸗
warten haben, die Verdammung derer aber
auch unertraͤglich ſeyn wuͤrde, die Gottes
gnaͤdigen Antrag von ſich ſtieſſen, und ſich
des ewigen Lebens unwuͤrdig achteten;
daß ſie zwar bey dieſem Amte, Arbeit und
Hinderniſſe, Gefahr und Verfolgung wuͤr⸗
den auszuſtehen haben, daß ſie ſich aber
auch ſeiner beſtaͤndigen Gegenwart, des
Troſtes ſeines Geiſtes und der allmaͤchti⸗
gen Hand Gottes zu getroͤſten haͤtten, der
ihnen bey ihrem Amte beyſtehen, und ſie in
den Stand ſetzen wuͤrde,/ihre goͤttliche Sen⸗
dung durch Wunderwerke zu beſtaͤtigen;
Unter

364 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

unter dieſem Beyſtande werde das Vorha⸗
ben Gottes durch ihre Haͤnde gelingen; es
wuͤrden aus allen Naͤtionen viele zum
Glauben bekehret werden, und wenn ſie
ihren Lauf vollendet haͤtten, ſo wuͤrden ſie
zur Belohnung fuͤr ihre Arbeit und Treue,
Kronen der Herrlichkeit in den Wohnun⸗
len der Seligkeit erlangen, und in der
Sreude ihres Herrn ein ewiges Leben ge⸗
nieſſen. Wo indes die chriſtliche Religion
Eingang finden wuͤrde, ſo ſollten ſie in jeg⸗
licher Gemeinde Aelteſten ausſuchen, und
ſie auf eine feyerliche Art ordiniren, den
Tag ſeiner Auferſtehung in beſtaͤndiger
Ehre erhalten, zur Befoͤrderung der of⸗
fentlichen Andacht eine gewiſſe Grdnung
einfuͤhren, die erwachſenen durch Aufle⸗
gung der Haͤnde confirmiren, die laſterhaf⸗
ten beſtrafen, die tugendhaften zu Ehren⸗
ſtellen befoͤrdern, und alles zur allgemei⸗
nen Erbauung einrichten, ſo wie ſie der
Geiſt der Wahrheit leiten und fuͤhren wuͤr⸗
de. Dieſe und dergleichen Wahrheiten, ſo weit
ſie ſich auf die Pflanzung, Einrichtung und Regie⸗
rung der chriſtlichen Kirche beziehen, ſcheinen der

Innhalt der Unterredungen Jeſu mit ſeinen Juͤngern

geweſen zu ſeyn, ſo oft er ſie nach ſeiner Auferſte⸗
hung beſuchet, die er ohne Zweifel jedesmal mit
goͤttlichen Troſtgruͤnden, mit Verficherungen ſeiner
goͤttlichen Gegenwart und Beſchirmung, mit Ver⸗
heiſſungen von der Sendung ſeines heiligen Geiſtes
verbunden, den er ihnen zum Lehrer, Fuͤhrer und
Troͤſter beſtimmet; bis endlich die Zeit heran kam,
da er mit ihnen an den Oehlberg gieng, ihnen den
letzten Segen auf Erden ertheilete, und von ihnen
weggenommen wurde gen Himmel.

De
zrtlice,

eudern

u eh,

geſoren
den, un

durch de
r Zl

durch
worden
ſich ton
maͤhlig
bor au
Reches
Gen d
unter
oben,
finterge
und get
Wlen,
Gſtich
ſallen n
den bo
bon der

wennſ
Mrdere
M
Wolenm
din
Cbenge
Mic
ſſteinſt
chen
iten,
ore
Grto
uch ue
eleſet⸗
htett!
un
ſhemm
en r
er Nin⸗

E
6
1

der Erhoͤhung Chriſti. 365

§. 78.
Daß unſer Heiland durch eine wirkliche und
oͤrtliche, nicht aber durch eine metaphoriſche Ver⸗
aͤnderung, in eben der Menſchheit, die er auf Er⸗
den gehabt, mit eben dem Leibe, nach welchem er
geſtorben, begraben worden und wieder auferſtan⸗
den, und mit eben der meuſchlichen Seele, die
durch den Tod von ſeinem Leibe war getrennet, und
zur Zeit ſeiner Auferſtehung wieder mit demſelben
durch die Kraft ſeiner ewigen Gottheit vereiniget
worden, oͤffentlich in Gegenwart vieler Zuſchauer,
ſich von der Erde in die Hoͤhe gehoben, und all⸗
maͤhlig gen Himmel gefahren, das iſt ganz offen⸗
bar aus dem Zeugniß derer, die bey dieſer Bege⸗
benheit zugegen geweſen, welches Zeugniß deswe⸗
gen allen Beyfall verdienet, weil ſie, wie wir eben
unter dem Artikel von der Auferſtehung gezeiget
haben, viel zu guten Verſtand gehabt, als daß ſie
hintergangen werden koͤnnen, und viel zu redlich
und gewiſſenhaft, als daß ſie andere hintergehen
wollen, zumal in einer Sache, dabey es auf eine
Geſchichte ankam, die vielen Zeugen in die Augen
fallen muſte, und von ihren Sinnen gepruͤfet wer⸗
den konnte. Sie waren eben die Perſonen, die
von der Auferſtehung Jeſu Chriſti Zeugniß able⸗
geten; doch war es nicht ſo noͤthig, daß ſie bey der
Auferſtehung Jeſu zugegen geweſen, als noͤthig
es war, bey ſeiner Himmelfarth gegenwaͤrtig zu
ſeyn. In jenem Falle war es genug, daß ſie denje⸗
nigen wieder lebendig ſahen, von dem ſie gewußt, daß
er todt geweſen; und ein jeglicher Beweis, den ſie von

ſeinem Leben, nach ſeinem Tode bekamen, der war

auch ein Beweiß von ſeiner Auferſtehung, ob ſie gleich
dieſe nicht mit eigenen Augen geſehen hatten. Weil ſie
ihn aber nicht im Himmel ſehen konnten, und durch die
Schwachheit ihres Geſichtes gehindert wurden, ſei⸗
ne

366 Des VITh II Cap. Von dem Stande

ne Aufnahme in den Himmel, und ſein Sitzen zur
rechten Hand Gottes wahrzunehmen; ſo war es
noͤthig ſo wohl zur Beſtaͤtigung ihres eigenen Glau⸗
beus, als auch des Glaubens anderer Menſchen,
daß ſie bey ſeinem Uebergange von der Erde in den
Himmel Zuſchauer waren, ſo weit als ihre Augen
reicheten. Und als ihre eigenen Augen nichts
mehr ſehen konnten, ſo ſtelleten ſich die Einwohner
des Himmels bey ihnen ein, und meldeten ihnen
das uͤbrige a). Zimmel iſt ein Wort, das in
der heiligen Schrift verſchiedene Bedeutungen hat.
So wohl die niedere Gegend unter den Wolken,
als die mitlere Gegend zwiſchen den Wolken, und
die oberſte Gegend uͤber den Wolken, werden mit
dieſem Worte benennet. Dieweil aber von un⸗
ſerm Heilande in der Schrift geſaget wird, daß er
hoͤher worden als die Himmel, Hebr. 7, 26. daß
er durch die Himmel gegangen, Hebr. 4, 14, daß
er uͤber alle Himmel gefahren, Eph. 4, 10; ſo ha⸗
ben wir Urſache, dieſes Wort in ſeiner erhabenſten
Bedeutung anzunehmen, nemlich fuͤr den Ort, den
Gott erwaͤhlet hat, die unmittelbaren und herr⸗
lichen Wirkungen ſeiner Gegenwart zu offenbaren,
und ihn zum Sißz ſeiner Engel und Geiſter der
vollendeten Gerechten zu machen. Wie weit dieſe
Wohnung des allmaͤchtigen Gottes von der Erd⸗
kugel, die wir bewohnen, entfernet ſey, das kann
kein einziger Aſtronomus ausrechnen, oder eine
Vorſtellung davon machen. Es ſey aber dieſelbe ſo
weit entfernet als ſie wolle, ſo kann die Entfernung
kein guͤltiger Einwurf wider die Moͤglichkeit der
Himmelfarth Jeſu ſeyn, wenn wir bedenken, daß
er einen verklaͤrten Leib angenommen, und daß die
Gottheit in ihm leibhaftig gewohnet, welche wie ſie
allen Koͤrpern urſpruͤnglich ihre Bewegung gegeber⸗
alſo

a) Pearſon on the Creed.

R
ilen;

alſe ar
ifit
Wos
Eznt

uan E

defſelbe
ſid Fra
orſel
ſlien
1Kor.
Reich 6
Aven
dos Bild
ſſtſo wi⸗
Ne Wu
Hobe,
lichkeit
ſih, a
nißenn
gen wol⸗
Hummele
licher un
1
ſon fir
den Hin
ſh anf.

en l
Hiſtr

geponen
Gtihre

ten us
tte,
Nrnen
in de
anzſeh

N H

nen Ge
Crdeirt
ihre
ligen ie
Eiu
deten
Ult,
tungeni
en W
olken,
Werder
r vor
witd, N
ch
ethtetn
daN
u
oſai⸗
Giſtn
h, Mi
et, G,
ler decle
Erfen
itfet
edetlen,
,undte
elhe i
ngt,

Sigd

der Erhoͤhung Chriſti. 367

alſo auch dem Leibe Jeſu die Bewegung und Hur⸗
tigkeit geben koͤnnen, die ihr nur beliebig geweſen.
Was aber der gen Himmel erhobene Leib Jeſu fuͤr
Eigenſchaften an ſich genommen, und in dem erhoͤ⸗
heten Stande noch an ſich habe, wie und wodurch
derſelbe in ſeinem Zuſtande erhalten werde, das
ſind Fragen, die viel zu vorwißzig, und uͤber unſere
Vorſtellungskraft ſind, als daß wir uns in dieſelbe
ſollten einlaſſen k—ͤnnen. Aus dem, was Paulus
I1 Kor. 15, 50. ſaget, daß Fleiſch und Blut das
Reich Gottes nicht ererben koͤnnen, (welches er in
Anſehung unſerer verklaͤrten Leiber ſaget, da wir
das Bild des himmliſchen Adams tragen werden),
iſt ſo viel wahrſcheinlich abzunehmen, daß Chriſtus
die Art des Fleiſches und Blutes nicht mehr an ſich
habe, die er auf Erden gehabt, und daß die Herr⸗
lichkeit des himmliſchen Leibes von anderer Natur
ſey, als des irrdiſchen Leibes. Statt ſolcher un⸗
nuͤtzen oder doch unſern Begrif uͤberſteigenden Fra⸗
gen wollen wir uns einige andere Eigenſchaften ſeiner
Himmelfarth bekannt machen, die fuͤr uns nuͤtz⸗
licher und lehrreicher ſind. Wir bemerken daher
1. Daß unſer Heiland als eine oͤffentliche Per⸗
ſon fuͤr uns und an unſerer ſtatt dieſen Einzug in
den Himmel gehalten. Dieſe Anmerkung gruͤndet
ſich auf Hebr. 6, 10. wo der Apoſtel des Allerhei⸗
ligſten hinter dem Vorhange gedenket, und von
Chriſto ſaget, daß er als unſer Vorlaͤufer dahin
gegangen. Die Benennung eines Vorlaͤufers
hat ihre Beziehung auf andere, die ihm dahin nach⸗
folgen; welches er ſelbſt Joh. 14, 2. mit den Wor⸗
ten ausgedrucket hat: ich gehe hin, euch die
Staͤtte zu bereiten, und den Himmel in eurem
Namen in Beſitz zu nehmen; ſo daß nun alle, die
in die Wohnung der Seligkeit eingehen, als ſolche
anzuſehen ſind, die ihm als dem Vorgaͤnger dabin
nach⸗

368 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

nachfolgen. Eben dieſer Ausdruck bezeichnet auch
die hoͤchſte Wuͤrde ſeiner Perſon. Er iſt zwar al⸗
ler andern Vorgaͤnger, er ſelbſt aber hat keinen
Vorgaͤnger dahin gehabt, der ihm eine Staͤtte be⸗
reiten muͤſſen. Er war als der Sohn Gottes der
hoͤchſten Majeſtaͤt theilhaftig: wie er aber um
unſerer Seligkeit willen vom Vater ausgegangen,
und in dieſe Welt gekommen; ſo verlies er auch in
eben der Abſicht die Welt nach ſeiner ſichtbaren
Gegenwart, und gieng als der vollendete Herzog
der Seligkeit wieder zum Vater. .
2. Daß er dieſen Einzug in den Himmel auf
eine triumphirende Art gehalten, wovon bereits
David dieſe lebhafte Abbildung gemachet: Gott
faͤhret auf mit Jauchzen, und der Herr mit
heller Poſaune; lobſinget dem Zerrn, lob⸗
ſinget unſerm RKoͤnige. Pſ. 47, 5. 6. Eine
Wolke wurde ihm als ein koͤniglicher Wagen zube⸗
reitet, die ihn vor den Augen ſeiner Juͤnger auf⸗
hub, und den Wohnungen der Herrlichkeit entge⸗
gen fuͤhrete. Heiſſet es nun Hebr. 1, 6. daß Gott,
da er ſeinen Sohn in die Welt eingefuͤhret, ge⸗
ſaget habe, daß ihn alle Engel Gottes anbeten
ſollen; ſo iſt leicht zu erachten, daß nach vollende⸗
tem Erloͤſungswerke dieſe ſeligen Geſchoͤpfe ſolche
Freudensbezeugungen angeſtellet, ihm einen ſolchen
Dienſt und Ehre erwieſen, die ſeiner Perſon, ſei⸗
nem Erloͤſungswerke und des Himmels wuͤrdig ge⸗
weſen. Es heiſſet Dan. 7, 13. 14. Ich ſahe in
einem Geſicht des Nachts, und ſiehe, einer
gleich eines Menſchenſohn, kam in den Wol⸗
ken des Himmels, und kam zu dem Alten
der Tage, und ihm ward gegeben Gewalt/
Ehre und Reich, daß alle Voͤlker, Bey⸗
den und Spraͤchen ihm dienen ſollten. Die⸗

ſes Geſicht Daniels wurde auf eine herrliche Art
in

in d
die i
zun
brac
int
kroͤe⸗
ufn
1V
herrl
Wie
c n

Geſche

dch
Mire
ticht
leten
der
Phn
Dabi
Gefar
bene
für
Gott
en,
Gommit

uck d
iin Gen

ober he
elſtend
nn Kre
der hi⸗
ſhe G⸗
Fißef
zumm D
Lemach
Se

Siane

hun en
zrc
hat enn
Stet
Gtns
(er n
ſgeptme
er ar

trt,
.0 G

iten⸗
Fihtt,
s o
einenkn
Peſe .
wltche
chlet
ſe,ete
ſtenr
en N
Gen⸗
tite

der Erhoͤhung Chriſti. 369

in der Himmelfarth Chriſti erfuͤllet, da die Engel,
die ihn in der Wolke des Himmels begleiteten, ihn
zu dem Alten der Tage, dem Vater der Ewigkeit
brachten, der ihn als den mit unſerer Natur ver⸗
einigten Mittler aufnahm, mit Preis und Ehren
kroͤnete; weswegen auch ſeine Himmelfarth eine
Aufnehmung in die Herrlichkeit genennet wird.
1 Tim. 3, 16.
3. Daß ſeine Himmelfarth mit Austheilung
herrlicher Gnadengeſchenke verbunden geweſen.
Wie es ehedem bey einem roͤmiſchen Triumphe uͤb⸗
lich war, ſpargere miſſilia, das iſt, allerhand
Geſchenke unter das Volk auszutheilen: ſo that
auch unſer Heiland dergleichen bey ſeinem trium⸗
phirenden Eingange in den Himmel. Er nahm
nicht nur das Gefaͤngniß gefangen, ſondern thei⸗
lete auch Gaben fuͤr die Menſchen aus. Das iſt
der Ausdruck Pauli Eph. 4. womit er auf den 68
Pſalm Davids zielet, darinn es v. 17. 18. heißet:
Du biſt in die Hoͤhe gefahren, du haſt das
Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret, du haſt Ga⸗
ben empfangen fuͤr die Menſchen, ja auch
fuͤr die Abtruͤnnigen und Rebellen, daß
Gott unter ihnen wohnen moͤchte. Diejeni⸗
gen, die dieſe Stelle vom Siege Davids uͤber die
Edomiter 2 Sam. 8. auslegen, werden dem Nach⸗
druck der darinn enthaltenen Worte nimmermehr
ein Genuͤgen leiſten. Eine ganz andere Geſtalt
aber bekommen ſie, wenn ſie von Jeſu Chriſto
verſtanden werden, der, nachdem er durch den Tod
am Kreuße unſere Feinde beſieget, und nun in ſei⸗
ner Himmelfarth triumphiret, ſeiner Kirche herr⸗
liche Geſchenke ausgetheilet, auch die Gaben und
Faͤhigkeiten derer, die ſonſt ſeine Feinde waren,
zum Dienſt ſeiner Kirche geheiliget und brauchbar
gemachet. Ein ſolcher kuͤhner Feind Jeſu war
Stackh. VI Ch. Aa ehe⸗

370Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

ehedem Paulus, er ſchnaubete und tobete wider
Jeſum mit Draͤuen und Morden. Jeſus aber be⸗
ſiegete ihn, und brauchte ſeine Gaben zu unaus⸗
ſprechlichen Dienſten der Kirche, nachdem ſie durch
ihn geheiliget worden.
4. Daß dieſe Himmelfarth Jeſu um verſchie⸗
dener wichtigen Abſichten willen hoͤchſt nothwendig
geweſen. Denn waͤre er nicht gen Himmel gefah⸗
ren, ſo koͤnnte er uns nicht vertreten, wie er nach
der Lehre der Schrift jeßo im Himmel thut. Nimmt
man dieſe Fuͤrſprache Chriſti im Himmel weg, ſo
muß die Hofnung aller Heiligen auf Erden erſter⸗
ben. Denn was kann ihnen bey ihrer taͤglichen
Schwachheit und Gefahr zu groͤßerm Troſte gerei⸗
chen, als daß ſie, wenn ſie fehlen und ſuͤndigen,
einen Fuͤrſprecher an Jeſu bey dem Vater ha⸗
ben; der bey demſelben ewig bleibet, der alles An⸗
liegen der Erloͤſeten beſorget, und gleichſam der
Garant des zwiſchen Gott und uns geſtiſteten Frie⸗
dens iſt. Waͤre Jeſus nicht gen Himmel gefah⸗
ren, ſo wuͤrden wir keine Nachfarth halten koͤnnen.
Denn er iſt hingegangen, uns die Staͤtte zu berei⸗
ten; und wo er den Himmel nicht in Beſiß genom⸗
men haͤtte, ſo wuͤrden wir in ſeinem Namen nicht
dazu gelangen koͤnnen. Der Vorlaͤufer hat fuͤr
alle dahin noch folgende Geſchlechte auf Erden die

Bahn gebrochen. Waͤre Chriſtus nicht gen Him⸗

mel gefahren, wie haͤtten wir uͤberzeuget werden
koͤnnen, daß durch ſein Opfer am Kreußz eine voͤl⸗
tige Genugthuung geleiſtet worden, und daß
Gott an uns weiter keine Forderung habe? Oder
wie koͤnnte der Geiſt Gottes die Welt von der Gerech⸗
tigkeit der Sache Chriſti uͤberzeugen, wo er nicht
zum Vater gegangen? Joh. 16, 9. 10. Waͤre
Chriſtus nicht gen Himmel gefahren, ſo wuͤrde die
Ausgießung ſeines Geiſtes und die Mittheilung der
mannig⸗

mann
Dieſe
Wort
Tto
Giſt
Heilgg
ſeiner
gaben
Joh.
nicht
klaͤre
das gt⸗
Noben a

d
hos ſ
et ge
duͤnde
Parpe
1,.
Abbicd
in die
dreyſe
ſprutg
Abglen
Wieh
die M.
ſchen
ſeber,
Glaube
Ernte
ſer ab
GShrne
ſe en

Gtie

Giarde

ete nide
9 aberte
zu unnne
ſie dnn

n betſe
lthm
mel
wje en
t. Na
el weg,
den erſe
tiglihe
e N
d ſoche
Vr
er del⸗
ln
ttezuk
iſt
Nanner!
uferr
6t gat
ge p⸗
h iie
, ,
Pteld
Uder
e

10,
Gich
theinn
n

der Erhoͤhung Chriſti. 371

mannigfaltigen Gaben deſſelben nicht erfolget ſeyn.
Dieſe Verbindung hat er ſelbſt angezeiget mit den
Worten: So ich nicht hingehe, ſo kommt der
Troͤſter nicht zu euch. Joh. 16, 7. So lange
Chriſtus noch auf Erden war, ſo wurden nur die
Heiligungsgaben des Geiſtes mitgetheilet, nach
ſeiner Himmelfarth aber ſollten auch die Wunder⸗
gaben und Kraͤfte folgen; in welchem Verſtande es
Joh. 7, 39. heißet: Der heilige Geiſt war noch
nicht gegeben, weil Chriſtus noch nicht ver⸗
klaͤret war. Von dieſer Himmelfarth Jeſu war
das groͤßere Maas der Heiligungs⸗ und Wunder⸗
gaben abhaͤngig.
§. 79
Der Apoſtel Paulus bedienet ſich von Jeſu Von dem Si⸗
des ſchoͤnen und lehrreichen Ausdrucks: Nachdem zen Jeſn zur
er gemachet hat die Reinigung unſexer roͤchten hand
Suͤnden durch ſich ſelbſt, hat er ſich geſetzet otte .
Zur Rechten der Majeſtaͤt in der Zoͤhe, Hebr. Was durch
1, 3. Der Apoſtel hat es in dieſem Kapitel mit der die rechte
Abbildung der Perſon Jeſu Chriſti zu thun, und Hand Got⸗
in dieſem dritten Verſe beſchreibet er ihn auf eine tes zu ver⸗
dreyfache Art. Nach ſeiner weſentlichen und ur⸗ ehen.
ſpruͤnglichen Herrlichkeit ſtellt er ihn vor, als den
Abglanz der Herrlichkeit; welche Benennung ihre
Beziehung ſo wohl auf Gott den Vater, als auf
die Menſchen hat. In Anſehung ſeines himmli⸗
ſchen Vaters, und der ewigen Zeugung von dem⸗
ſelben, iſt er Licht vom Licht, wie es im nicaͤniſchen
Glaubensbekaͤnntniß heißet, ein Strahl von der

Sonne der Herrlichkeit. In Anſehung der Men⸗
ſchen aber wird damit angezeiget, daß, wie die
Sonne ihr Licht und Einfluß durch die Stralen, die
ſie von ſich wirft, mittheilet, alſo auch Gott ſeine
Guͤtigkeit und uͤbrige Eigenſchaften in Chriſto
Aa 2 gegen

372 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

gegen ſie geoffenbaret a). Er beſchreibet ihn ferner
nach dem Werke, welches er im Stande ſeiner
Niedrigkeit angefangen, und durch ſich ſelbſt hin⸗
ausgefuͤhret. Denn er hat gemacht die Reinigung
unſerer Suͤnden durch ſich ſelbſt; ſo daß weder
Menſch noch Engel Gottes ihm dabey behuͤlflich
ſeyn koͤnnen. Endlich beſchreibet er ihn nach der
Mittlersherrlichkeit, in welche er nach geendigtem
Erloͤſungswerke eingegangen, und ſich geſetet zur
Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Dieſe große
Erhoͤhung war ſchon im 110. Pfalme und alſo lan⸗
ge vorher verkuͤndiget worden, ehe der Sohn Got⸗
tes das Werk der Erloͤſung angetreten. Der
Herr hat geſagt zu meinem ZHerrn: Setze
dich zu meiner Rechten, bis ich lege deine
Jeinde zum Schemel deiner Fuͤſſe. Es wird
hiebey darauf ankommen, daß wir erwaͤgen, was
durch die rechte Hand Gottes verſtanden werde,
und was das Sitzen Jeſu zur rechten Hand der
goͤttlichen Majeſtaͤt in ſich ſchlieſſe. Was das er⸗
ſte anlangt, ſo iſt bekannt genug, daß die Redens⸗
art von der rechten Hand Gottes nicht im ei⸗
gentlichen, ſondern uneigentlichen Verſtande ge⸗
nommen werden muͤſſe. Denn da Gott ein Geiſt
iſt, ſo kann ihm ſo wenig eine rechte als eine linke
Hand zugeſchrieben werden. Es gehoͤret dieſer
Ausdruck mit unter diejenigen, dadurch ſich Gott
zu unſerer Faſſung und Denkungsart herabgelaſ⸗
ſen hat. Und wenn wir ihn genauer unterſuchen
und mit andern Stellen heiliger Schrift verglei⸗
chen, ſo werden wir finden, daß dadurch haupt⸗

ſaͤchlich

2) Glaſſius Rhetor. ſacra p. 374. Ratio appellatio-
nis primaria eſt reſpectu patris coeleſtis, a quo al
aeterno per ineffabilem generztionem inſtar lumi-
nis de lumine reſplenduit; ſecundaria reſpedu ho-
minum &c.

ſich

die
me
18
on,

ſt 0

7

ten
wer
hor
En
ner
Hen
ſo n
heſt
dl
heb
Ni
ſche
Uund
inde
thar
aus
wor
zun
hein
ſiſche
dietr
nicht
Des
bleib

ſele⸗
ind

20.
lier
ſerg

korde

nſenn
de ſie
Lirti

der Erhoͤhung Chriſti. 373

ſaͤchlich zweyerley vorgeſtellet werde. 1. Die Ehre,
die unſerm geſegneten Heilande durch ſeine Him⸗
melfarth erwieſen worden. Wie vom Salomo ſtehet
1 Koͤn. 2, 19. daß, da er ſeine Mutter ehren wol⸗
len, er ſie zu ſeiner rechten Hand ſißtzen laſſen; ſo
hat Gott auch ſeinem Sohne, als dem vollende⸗
ten Mittler der Menſchen dadurch die hoͤchſte Eh⸗

re erwieſen, und ſein hoͤchſtes Wohlgefallen an ihm

vor allen andern ausgedrucket. Denn zu welchem
Engel hat Gott je geſaget, ſetze dich zu mei⸗
ner Rechten?* Hebr. 1, 13. 2. Durch die rechte
Hand Gottes wird auch ſeine Macht vorgeſtellet,
ſo wie etwa unſere rechte Hand die meiſte Staͤrke
beſitzet und am meiſten gebrauchet wird. Folglich
ſtellet das Sitzen zur rechten Hand Gottes die Er⸗
hebung zur hoͤchſten Autoritaͤt und Herrſchaft vor.
Nicht in der Meynung, als ob Gott der himmli⸗
ſche Vater ſich ſeiner Macht und Gewalt begeben,
und Chriſtum uͤber ſich ſelbſt erhoben habe. Denn
indem er ſaget, daß er ihm alle Dinge unter⸗
than habe, ſo iſt offenbar, daß der davon
ausgenommen ſey, der ihm alles unter⸗
worfen hat. 1 Kor. 15, 27. Dieſe Einfuͤhrung
zum voͤlligen Gebrauch aller goͤttlichen Vollkommen⸗
heiten und der unendlichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit
iſt ſchon in den Tagen des alten Teſtamentes verkuͤn⸗
diget worden, und hat alſo im nenen Teſtamente
nicht unerfuͤllet bleiben koͤnnen. Pſ. 2. und 116.
Deswegen auch Jeſus ſelbſt dieſes als eine unaus⸗
bleibliche Folge ſeiner tieffen Erniedrigung vorge⸗
ſtellet: Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden,
und in ſeine Herrlichkeit eingehen? Luc. 24,
26. Wobey wir auch billig der vortreflichen Er⸗
klaͤrung gedenken, die im Briefe Pauli an die Ephe⸗
ſier geleſen wird: Gott hat Chriſtum von den
Toden auferwecket, und hat ihn geſetzet zu
Aa 3 ſeiner

374 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

ſeiner Rechten im Himmel. Das iſt der allge⸗
meine Satz des Apoſtels. Darauf fuͤget er folgende
Erklaͤrung hinzu: Gott hat ihn geſetzet uͤber
glle Fuͤrſtent huͤmer, Gewalt, Macht, Herr⸗
ſchaft und alles, was genannt mag wer⸗
den, nicht allein in dieſer Welt, ſondern
auch in der zukuͤnftigen. Und hat alle Din⸗
e unter ſeine Zuͤſſe gethan, und hat ihn ge⸗
etzet zum Haupte der Gemeinde uͤber alles⸗
welche da iſt ſein Leib, nemlich die Suͤlle
des, der alles in ihm erfuͤllet. Eph. 1, 20. u. f.
Das heißt unſtreitig ſo viel: Jeſus iſt zu einem allge⸗
meinen Beherrſcher und Koͤnige uͤber alles gemachet,
er hat den Heiland in den voͤlligen Gebrauch aller
ſeiner mitgetheilten Vollkommenheiten geſetzet, und

hat ihn aller goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrſchaft

wirklich theilhaftig gemachet.
K. 80.

b Dieſes Sitzen zur rechten Hand Gottes ſchlieſſet
Was dieſes nun verſchiedene wichtige Stuͤcke in ſich. Eimmal
ken Jeſu die geſchehene Vollendung deéjenigen Werkes, zu
ſchlieſe. deſſen Unternehmung und Ausfuͤhrung er in die Welt
gekommen. So bald dieſes Geſchaͤfte geendiget war,
ſetzte er ſich an den ihm beſtimmten Ort der Herr⸗
lichkeit. Paulus macht hier einen Gegenſaß zwi⸗
ſchen den Prieſtern des alten Teſtamentes und zwi⸗
ſchen Chriſto. Ein jeglicher Prieſter, ſagt
er: hat ſeinen taͤglichen Gottesdienſt ſte⸗
hend gepfleget, und oftmals einerley Opfer
gebracht, welche nimmermehr die Suͤnde
abnehmen konnten. Dieſer aber, nachdem
er Ein Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert, das
ewiglich gilt, hat er ſich geſetzet zur Rech⸗
ten Gottes. Hebr. 10, 11. 12. Hier zeiget ſich
ein doppelter Unterſchied zwiſchen Chriſto n i⸗
eviti⸗

wutd⸗
gerun
ſeherl
5,
ls
Gẽ
tuhen
zwe
heit 6

Male

Diee
Erden
chetun
weilt
da ſic
Gür
bers
2 Pe

nomn

=ʒ-
— —

— —

Biotde

derlie
7 ſgte
Net dhe
Ut,en
agwe
ſe
gle

1, 01
ſneme
geine
Nauche
Nſetet,1

N

=

2

Vert
windi
eerdge
Nt dl
gengt
tes un⸗
ſter,
enſt
ley
deo
bſett,
zutt
D
ſe l
6

der Erhoͤhung Chriſti 375

levitiſc/hen Prieſtern. Jene ſtunden bey ihrem
Opferdienſte, welches eine Stellung der Knechte
iſt; Jeſus aber hat ſich geſetzet als ein Herr.
Jene ſtunden taͤglich, weil ihre Opfer an ſich ſelbſt
keine Suͤnde wegnehmen konnten; Jeſus aber hat
durch ſein einziges Opfer ſein Werk voͤllig geendi⸗
get, und nachdem er das gethan, ſo hat er ſich nie⸗

dergeſetzt in den Himmel. Wie ehedem die Bun⸗

deslade, die mit unter die Vorbilder des alten
Teſtamentes von Chriſto gehoͤrete, eine gar gerau⸗
me Zeit von einem Orte zum andern getragen

wurde, bis ſie endlich unter Salomons Re⸗

gierung in dem von ihm erbaueten Tempel unter
feyerlichen Umſtaͤnden zur Ruhe gelaugete, 2 Chron.
5, 3; ſo gieng auch- Jeſus in ſeiner Niedrigkeit
als ein wohlthuender Heiland herum, bis er ſeine
Geſchaͤfte vollendet hatte, und von ſeinen Werken
ruhete. Hebr. 5, 10 a). Dieſes Sitzen ſchließet
zweytens in ſich die allervollkommenſte Zufrieden⸗
heit Gottes des himmliſchen Vaters mit dem
Werke, das er auf Erden gefuͤhret und vollendet.
Dieſe goͤttliche Zufriedenheit wurde zwar ſchon auf
Erden bekannt, da theils Jeſus ſelbſt die Verſi⸗
cherung gab: darum liebet mich mein Vater,
weil ich mein Leben laſſe. Joh. 10, 17. theils
da ſich der Vater vom Himmel durch eine laute
Stimme uͤber ihm erklaͤrete: Dieſer iſt mein lie⸗
ber Sohn, andem ich Wohlgefaͤllen habe.
2 Petr. I, 17. Indes hatte ſichs Gott vorge⸗
nommen, die ihm geleiſtete Genugthuung auf eine
Aa 4 weit

a) Synopfſ. purior. Theol. Diſſ. 28. Sedent qui a la-
bore quiescunt et ab eo recreant ſe. Quo ſenſu
quidam accipiunt, quod de Chriſto dicitur ſedere
ad dextram patris in coelis in aeterna illa beatitudi-
ne quiescere a laboribus ac miſeriis, quibus ſe vI-
tro pro nobis ſubjecerat.

376 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

weit herrlichere Art zu offenbaren, da er zu ihm
ſprach: Setze dich zu meiner Rechten. Die⸗
ſes Sitzen zur rechten Hand Gottes bildet uns
drittens die hoͤchſte Stufe der Wuͤrde, Ehre und
Herrlichkeit ab, zu welcher die menſchliche Natur
Jeſu Chriſti erhoͤhet worden. Dieſe war in ſei⸗
ner Niedrigkeit allen Stuͤrmen der Leiden unter⸗
worfen, und er muſte endlich in derſelben ſterben.
Bey der unleugbaren und hoͤchſten Unſchuld der
Perſon Jeſu wuͤrde der menſchliche Verſtand die⸗

ſes Leiden weder mit der Gerechtigkeit noch Guͤtigkeit

Gottes haben zuſammen reimen koͤnnen, wo nicht
eine ganz außerordentliche und allein in Gottes
Macht ſtehende Veraͤnderung mit ihnen vorgegan⸗
gen. Denn Jeſus wurde nicht nur vom Tode
auferwecket, ſondern auch der menſchlichen Natur
nach auf den Thron der Herrlichkeit erhoben, und
in dieſer Natur als ein Gegenſtand der hoͤchſten
Ehre und Aubetung dargeſtellet. Denn der Va⸗
ter hat dem Sohne in der angenommenen menſch⸗
lichen Natur die Macht gegeben, Gericht zu hal⸗
ten, auf daß alle Menſchen den Sohn ehren, wie

ſie den Vater ehren. Und wer den Sohn nicht

ehret, der ehret auch den Vater nicht, der ihn ge⸗
ſendet hat. Joh. 5, 22, 23. Ihm iſt, wie Pau⸗
lus lehret, in der Abſicht ein Name uͤber alle andere
Namen gegeben worden, damit in dem
Namen Jeſu ſich alle Knie beugen, und alle
Zungen bekennen moͤchten, daß Jeſus Chri⸗
ſtus der Herr ſey zur Ehre Gottes des
himmliſchen Vaters. Das Sitzen Jeſu
ſchließet viertens in ſich die Oberherrſchaft
Jeſu Chriſti, ſo wohl uͤber beyde Welten als auch

und beſonders uͤber ſeine Feinde. Indem der

himmliſche Vater zu ihm als dem vollendeten Her⸗
zoge der Seligkeit ſagte: Setze dich zu meiner
Rechten,

Recht
Ehre
in der
Embe
N En

ſte ih,

gles ur
doß wi
ligen
et die
tlten
ter wit
ihin be
get ol
2. D
derlic
heben
komnm
uten,

ihr

einbif
konnte
Kuhe
kiten
A,
ſen⸗
buht
Dihn

igce

er u ie
ten. N.
8 lidet n
d, Ehre 1
ſich Nn
1 wt in
eden nre
ſllen ſin
luſhth
Verſtend!
noch n⸗
men, w
ein in 6
hnen bane
ur von
ſchlichen
k ethoe⸗
1b der
Denn N
nenen n
richt zu
n ehren,
Sohn
t, der in
ſt, nien

ber allernn

ſt ine

n, ud
eſis A
Gittu
ien
Dether
ſten al
Inden
ndtten’
i

1

der Erhoͤhung Chriſti. 377

Rechten, ſo uͤbergab er ihm das Reich, Macht,
Ehre und Gewalt beydes in der gegenwaͤrtigen und
in der zukuͤnftigen Welt. Nachdem er ihn im
Stande der Niedrigkeit geringer werden laſſen als
die Engel, ſo kroͤnte er ihn mit Preis und Ehre,
ſetzte ihn uͤber ſeiner Haͤnde Werk, und machte ihm
alles unterthan. Hebr. 2, 7. 8. Eph. 1, 22. So
daß wir von unſerm erhoͤheten Erloͤſer mit der hei⸗
ligen Schrift ſagen und behaupten koͤnnen. 1. Daß
er die Welt und alle in derſelben befindlichen Krea⸗
turen erhaͤlt und traͤget. Sein himmliſcher Va⸗
ter wirket und er wirket auch, Joh. 5, 17. und in
ihm beſtehen alle Dinge, Koloſſ. 1, 17. Er traͤ⸗
get alles durch ſein kraͤftiges Wort. Hebr. 1, 3.
2. Daß er die Kreaturen am Zuͤgel fuͤhret, ſon⸗
derlich diejenigen, die Neigung und Willen genug
haben, Boͤſes zu thun, gleichwohl aber weiter nicht
kommen koͤnnen, als er ſie laſſen will. Wenn ſie
wuͤten, ſo leget er Ehre ein, und wenn ſie noch
mehr wuͤthen, ſo iſt er auch noch geruͤſtet. Pf. 76,
10. Er regieret uͤber ihre Anſchlaͤge, die er ent⸗
weder hintertreibet, oder unterbricht, oder zu Mit⸗
teln brauchet, ſein Vorhaben hinaus zu fuͤhren.
Sein geſchworner Feind Julianus hatte ſich zwey⸗
erley vorgeſetzet; erſt die Perſer zu demuͤthigen
und hernach die Galilaͤer oder Chriſten auszurot⸗
ten. Er machte auch mit den erſten den Anfang,
muſte aber gleich bey dem erſten Verſuch ſein Leben
einbuͤßen, daß er den letzten Zweck nicht erreichen
konnte. 3. Daß er ſeine in der Welt gepflanzte
Kirche mitten unter den Feinden und Gefaͤhrlich⸗
keiten ſchuͤßhet, wenn ſie ſich unter den Loͤwen befin⸗
det, deren Zaͤhne Spieſſe, und deren Zungen
ſcharfe Schwerdter ſind. Pſ. 57, 4. Denn er zer⸗
bricht ihre Zaͤhne in ihrem Munde, die ſtarken
Zaͤhne der jungen Lowen. Einige ſolcher Feinde
Aa 5 rottet

378 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

rottet er aus und verderbet ſie, andere haͤlt er kurz Gerich

im Zuͤgel; andere beraubet er der Werkzeuge, da⸗ len,
durch ſie Schaden thun koͤnnten; andern nimmt er bene
die Gelegenheit, Boͤſes zu thun, oder er beſchaͤfti⸗ holtun
get ſie mit andern Dingen, oder verhaͤnget es, eiordn
daß ſie ſich unter einander aufreiben und verderbe(n wi

muͤſſen. Kurz er herrſchet ſchon in dieſer Welt mit Schrft
einem eiſernen Scepter, deſſen harte Schlaͤge ſei⸗ Naven
ne Feinde fuͤhlen muͤſſen. Und nach dem warhaf⸗ niem
tigen Worte Gottes iſt eine Zeit vorhanden, daß Soht
er ſie voͤllig zum Schemel ſeiner Fuͤße legen wird; ſohn
welches ein Ausdruck iſt, der den vollkommenſten nch P
Sieg anzeiget, ſo wie etwa von Joſua geleſen eiftenn
wird, daß er den uͤberwundenen Koͤnigen den Fuß lichte
auf das Genicke geſetzet. Zwar ſehen wir jetzo noch wi
nicht, daß Chriſto alles unterthaͤnig ſey, und wir r de
koͤnnen auch die Zeit nicht beſtimmen, wenn die⸗ demn
ſes geſchehen wird. Allein er iſt gekroͤnet mit Preiß Hunti
und Ehren, und das iſt ſchon genug fuͤr uns. Ihre Aer,
Macht iſt dem Anfange nach gebrochen; es iſt ge⸗ diß ihn

nug, daß er lebet und regieret, und daß es den et
freiden Kindern wider ihn nicht gelungen Pſ. 18, ſchge⸗
47; er wird gewiß das angefangene Werk vollenden. 8 1.
elſt⸗
K. 81. gerer a

Die Wieder⸗ Der Apoſtel Petrus beziehet ſich auf einen von duß er
kunft Jeſu Jeſu erhaltenen wichtigen Befehl, da er ſpricht: a
zum Gericht Dieſer Jeſus, den Gott von den Todten au⸗ ds
nach ihrer erwecket, und in die Herrlichkeit eingefuͤhret hat. iſe
Gewißheit. hat uns befohlen zu predigen dem Volke de n
und zu bezeugen, daß er verordnet ſey ein Eßri
Richter der Lebendigen und der Todten. mn,
Apoſtg. 10, 42. Wir ſind alſo berechtiget, hier dieſer bſen
Stufe der Erhoͤhung Jeſu Chriſti zu gedenken, und wede,
ſo wohl von der Gewißheit ſeiner Zukunft zum Ge⸗ diehn
richt zu handeln, als die Beſchaffenheit dieſes Prat
Gerichts

WGiche

ilain
kpu, 1
n minnee
et heſen

erhiuge

ud verde
ſe We
Shlige
dein tene⸗
harden,P
legen wit
Ukommme
gſua gi
gen den;
wir jeen
, unt
en,
urnir
m Se

der Erhoͤhung Chriſti. 379

Gerichte anzuzeigen, und einige Urſachen anzufuͤh⸗
ren, warum er, als der zum Throne Gottes erha⸗
bene Menſchenſohn dieſes Gericht uͤber die Welt
halten wird. Die Wahrheit ſelbſt, daß Jeſus der
verordnete Richter der Lebendigen und der Todten
ſeyn wird, ſtehet auf dem feſten Grunde der heiligen
Schrift. Jeſus ſelbſt hat ſchon in ſeiner Niedrigkeit
davon gezeuget. Der Vater, ſpricht er: richtet
niemand, ſondern er hat das Gericht dem
Sohne uͤbergeben, weil er des Menſchen⸗
ſohn iſt. Joh. 5, 22. Eben dieſe Wahrheit hat
auch Paulus vor den Heyden bezeuget, daß Gott
einen Tag geſetzet habe, an welchem er
richten werde den Kreis des Erdbodens
mit Gerechtigkeit durch einen Mann, den
er dazu verordnet, nachdem er ihn von
dem Tode auferwecket. Apoſtg. 17, 31. Wir
koͤnnten mehrere Zeugniſſe anfuͤhren; diejenigen
aber, die Gottes Wort keunen, werden wiſſen,
daß ihre Anzahl ſehr groß iſt, und ſo lange dieſes
ſtehet, ſo lange ſtehet auch dieſe Wahrheit, die kuͤnd⸗
lich groß und in ihrer Erfuͤllung furchtbar und feyer⸗
lich iſt. Gottes Gerechtigkeit erfordert, zufoör⸗
derſt ein allgemeines Gericht. Der jetzo der Re⸗
gierer aller Welt iſt, der muß es offenbar machen,
daß er gerecht regieret habe, und es muß folglich
ein allgemeiner und offenbarer Unterſchied zwiſchen
den Gerechten und Gottloſen gemachet werden.
Dieſer aber findet bey der gegenwaͤrtigen Verfaſſung
der Welt nicht ſtatt; welches auch die heilige
Schrift ſelbſt nicht verſchwiegen hat. Sie meldet
uns, daß nicht gleich ein Urtheil geſchehe uͤber die
boͤſen Werke, daß das verderbte Herz dadurch voll
werde, Boͤſes zu thun, und daß man Suͤnder finde,
die hundertmal Boͤſes thun, und doch lange leben.
Pred. Sal. 8, 1I. 12. Sie ſagt, daß vor weltlichen
Gerich⸗

380Des VITh. I Cap. Von dem Stande

Gerichten, wo die Unſchuld ordentlicher Weiſe
Schutz finden ſollte, oͤfters die aͤrgſten Gewaltthaͤ⸗
tigkeiten und Ungerechtigkeiten veruͤbet wuͤrden,
und machet daraus den Schluß auf die Nothwen⸗
digkeit eines goͤttlichen Gerichtes. Ich ſahe unter
der Sonnen Staͤtte des Gerichtes, da war
ein gottlos Weſen, und Staͤtte der Gerech⸗
tigkeit, da waren Gottloſe, da dachte ich in
meinem Herzen: Gott muß richten den Ge⸗
rechten und Gottloſen. Denn es hat alles
Vornehmen ſeine Zeit und alle Werke. Pred.
3, 16. 17. In eben dieſem Verſtande ſchreibet
Jacobus: Ihr habt verurtheilet den Ge⸗
rechten, und er hat euch nicht widerſtan⸗
den. Seyd daher geduldig, lieben Bruͤder
bis auf die Zukunft des Herrn. Jak. 5, 6. 7.
Das kuͤnftige Gericht iſt alſo der einzige Troſt der ge⸗
kraͤnkten Unſchuld, dadurch ſie ſich beruhigen muß.
Zwar rettet Gott ſeine Vorſehung gegen die
atheiſtiſche Welt zuweilen durch beſondere Streiche
ſeiner Gerechtigkeit, die er auf die Gottloſen kom⸗
men laͤſſet; allein es geſchiehet dieſes ſehr ſelten,
und ſie ſtellen ſo wenig das eigentliche Gericht vor,
daß ſie vielmehr nur Erinnerungen geben, daß ein
gerechter Regierer der Welt da ſey, der alles merke.
Wuͤrde in der Welt gar keine Suͤnde beſtraſet, ſo
wuͤrde die Vorſehung Gottes geleugnet werden;
wuͤrden aber alle Suͤnden in dieſer Welt abgeſtra⸗
ſet, ſo wuͤrde nachher kein Gericht uͤber die Welt
zu erwarten ſeyn b). Ziernaͤchſt iſt wohl zu
. merken,

b) Auguſtinus: Si nullum peccatum manifeſta
plecteretur poena, nullam eſſe diuinam prouiden-
tiam, crederetur. Rurſum, ſi omne peccatum

aperte puniretur, nullum fore judieium
erederetur.

mer
ſeh.
zur
ſge
ſen
in ei
durc
hord
ſen
H⸗
gen.
man
die
des
teſ
G⸗

len

NMa

anben
ſſeg
id
Uſfer
Mn
eigen
tnit
Ein
Dul
Han
gute
der!

len
heonde

ſtahe
lunn
ſicht

Unte

Stgthe

cher i⸗
Gervelt⸗
wüe
Nthre
tennn
,dawe
er Cong
chte iht
nded⸗
hataa
erke N
de chrett
en G
nderſoy
n Bu
k.5,6

Cuoſde⸗

ligeti.

der Erhoͤhung Chriſti. 381

merken, daß der Menſch ein vernuͤnftiges Weſen
ſey. Ein jegliches vernuͤnftiges Weſen aber kann
zur Rechenſchaft gezogen werden. Der Menſch iſt
ſo gebildet in ſeiner Natur, daß er einer morali⸗
ſchen Regierung faͤhig iſt; ſeine Handlungen ſtehen
in einem Verhaͤltniß mit einem Geſetze; er wird
durch Belohnungen und Beſtrafungen beweget; er
handelt nach gewiſſen Ueberlegungen, Rathſchluͤſ⸗
ſen und Abſichten, und folglich iſt er nicht nur faͤ⸗
hig, ſondern auch verbunden Rechenſchaft abzule⸗
gen. Zumal, wenn wir dabey erwaͤgen, daß die
mannigfaltigen Gaben, des Leibes und Gemuͤthes,
die Faͤhigkeiten, die aͤuſſerlichen Vorzuͤge des Stan⸗
des und der Gluͤcksguͤter nichts anders als Talen⸗
te ſind, die den Menſchen zu einem gewiſſenhaſten
Gebrauch anvertrauet worden, und um derentwil⸗
len ſie Haushalter genennet werden. Wie nun die
Menſchen ihre Haushalter, denen ſie ihre Guͤter
anvertrauet haben, zur Rechenſchaft zu fordern
pflegen; ſo iſt auch eben dieſes gerecht bey Gott,
und die Menſchen muͤſſen vor ſeinem Richterſtuhle
offenbar werden. Dazu kommt drittens, daß der
Menſch den Erweis von dieſer Wahrheit in ſeinem
eigenen Gewiſſen findet, in welchem ſie ſo zu reden
mit unausloͤſchlichen Buchſtaben eingegraben iſt.
Ein jeglicher Menſch hat in ſich ſelbſt ein kleines
Tribunal, vor welchem er wegen guter und boͤſer
Handlungen ungleiche Empfindungen hat. Die

guten Handlungen beſchenken ihn mit einer Art

der Beruhigung; die boͤſen Handlungen aber ſchre⸗
cken ihn, und machen ihm wegen einer bevorſte⸗
henden Ahndung bange; welches gewiß nicht ge⸗
ſchehen koͤnnte, wenn der Menſch nicht ſeine Hand⸗
lungen fuͤr moraliſch hielte, und wenn kein Ge⸗
richt vorhanden waͤre, vor welchem ſie unpartheyiſch
unterſuchet werden ſollen. Bey dieſem innerlichen
Gerichte

382 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

Gerichts des Gewiſſens liegen gleichſam die Akten
des Lebens, auch die geheimeſten Gedanken, und
der verborgenſte Rath des Herzens, der nie einem
andern Menſchen kund geworden. Wozu aber wuͤr⸗
de dieſe Verwahrung dienen, wenn ſie nicht zu ei⸗

nem kuͤnftigen Gerichtstage gebrauchet werden ſoll⸗

ten? Paulus verſichert ſo gar von den Heyden, die
keine naͤhere Offenbarung in den Haͤnden gehabt,
daß ſie die entſchuldigende und verdammende Kraft
des Gewiſſens bey guten oder boͤſen Handlungen
gefuͤhlet; und er ſetzt hinzu, daß dieſes Gefuͤhl des
Gewiſſens auf den Tag verweiſe, da Gott das
verborgene des Herzens richten werde. Roͤm. 2,
15. 16. Hat aber ſelbſt die heydniſche Welt dieſe
Empfindungen gehabt, ſo iſt es die unverſchaͤmteſte
Frechheit, wenn unter Chriſten ſolche Leute auftre⸗
ten koͤnnen, die dieſe Regungen des Gewiſſens fuͤr
Vorurtheile, und fuͤr Ueberreſte der Erziehung
ausſchreyen koͤnnen c).
b. Der Tag der Wiederkunft Jeſu iſt gar nicht
Reſchalene, beſtimmet worden, und es iſt den Menſchen nicht
ges der Wie⸗ moͤglich, denſelben auszurechnen; er gehoͤret mit
derkunft unter die Dinge, die Gott ſeiner hoͤchſten Weis⸗
Jeſu. heit und Freyheit vorbehalten hat. Dahingegen
finden wir von der Sache ſelbſt, die an dieſem Ta⸗
ge vorgehen ſoll, ſolche Beſchreibungen, die uns
deuſelben tief in unſer Herz druͤcken koͤnnen. Es
wird ſich zufoͤrderſt an dieſem Tage alles vereini⸗
en, denſelben zu einem großen und ſchrecklichen
age zu machen, wie er in der Schrift genennet
wird. Die Art der Wiederkunft Jeſu, der Zweck
zu welchem er erſcheinet, und der Erfolg finer En
hei⸗

c) Wooſely Unreaſonnablenesi of Atheism. p. 76.

Sinu

Kiie

Aeil
kannt

in
und
ten
der
den
ger
ſhten
Geo
Re
lane
wies

Nen
Olen
ſen
Durt
Nn
werde
Wird
Ren-
ſch

den

Und

ſe y
welc
it,
1438

4

Sinhe

die ſn
ken,
nie der
Ober ne
iht N
verden
uben
et ket,
etheſe
ndlige
Gefül
Gott d
Ron.
Net diet
ſgateſt
r anfkn
bſens it
Chiſen

Etn
Uſchene
ſten
ſend
, Ne N
en
löen
S
ſten
der Z
ner

1,

=S.

=

der Erhoͤhung Chriſti. 383

ſcheinung; dieſes alles wird den Tag groß und
furchtbar machen. Die Art der Erſcheinung wird
etwas an ſich haben, desgleichen das menſchliche
Geſchlecht niemals erlebet hat, nur den kleinen
Theil deſſelben ausgenommen; der bey der Be⸗
kanntmachung des goͤttlichen Geſezes um den Berg
Sinai geſtanden. Denn der Herr wird vom
Himmel kommen mit einem Feldgeſchrey
Und mit der Poſaune Gottes, und die TCod⸗
ten in Chriſto werden auferſtehen zuerſt;
darnach werden die, ſo alsdann leben wer⸗
den, dem BGerrn in den Wolken entgegen
geruͤcket werden. 1 Theſſ. 4, 16. 17. Das Ge⸗
ſchrey, unter welchem der Herr vom Himmel aufbre⸗
chen will, wird eine Aehnlichkeit mit dem Geſchrey
derer haben, die, nachdem ſie auf dem Meer eine
lange und gefaͤhrliche Reiſe gethan, zum erſtenmal
wieder Land erblicken d); oder dem Geſchrey eines
Kriegesheeres, dem das Zeichen zur Schlacht ge⸗
geben wird. Die Stimme des Erzengels wird vor
allen andern gehoͤret werden koͤnnen, und nach die⸗
ſem Geſchrey ſoll die Poſaune Gottes erſchallen.
Durch den erſtaunenswuͤrdigen Laut derſelben wer⸗
den die Suͤnder aus ihren Graͤbern aufgewecket
werden; den in Chriſto entſchlafenen Heiligen aber
wird ſie ſo wenig fuͤrchterlich ſeyn als das Don⸗
nern der Kanonen, wenn ein Heer von Freunden
ſich naͤhert, eine belagerte Stadt zu entſetzen, und
den darinn Verſchloſſenen Freyheit zu verſchaffen.
Und wenn nun der Tod aufgehoben iſt, ſo werden
ſie vor dem groſſen Throne verſammlet werden, auf
welchem Jeſus erſcheinen wird in ſeiner Herrlich⸗
keit, wo die Menſchen, nach der Ungleichheit ih⸗
res Zuſtandes durch die Engel zur rechten und zur
linken

d) Virgilius: Italiam, Italiam laeto clamore ſalutant.

384 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

linken Hand deſſelben werden geſtellet werden,

Hier wird die groͤßte Verſammlung erſcheinen, die
jemals auf Erden beyſammen geweſen; und der
erſte Adam wird ſeine ganze Nachkommenſchaft
beyſammen ſehen. Und ſo groß auch der Unter⸗
ſchied unter den Menſchen in dieſer Welt geweſen,
ſo wird doch keiner dieſem an Richtigkeit und Un⸗
betruͤglichkeit beykommen. Bey dieſer allgemei⸗
nen Verſammlung werden die Heiligen dem
Herrn in der Luft naͤher entgegen geruͤcket, die

Gottloſen aber auf der zum Feuer beſtimmten Erde

gelaſſen werden, um allda ihr ſchreckliches Urtheil
abzuwarten. Sind dieſe Vorbereitungen ſchon
ſchrecklich genug; ſo wird der Zweck, zu welchem
Chriſtus als Richter erſcheinet, nicht weniger
furchtbar ſeyn. Denn er wird ſelbſt das Verbor⸗
gene des Herzens richten; er wird die Spreu von
dem Weitzen unterſcheiden; er wird einen jeglichen
in ſeiner eigentlichen Geſtalt darſtellen; und wie er
in der Pruͤfung erfunden wird, ſo wird er auch zu
einem ewigen und unveraͤnderlichen Zuſtande ver⸗
urtheilet werden. Die Vollziehung dieſes Urtheils
uͤbertrift alle unſere Vorſtellungen. Wie noch nie
in eines Menſchen Herz gekommen iſt, was Gott
denen zubereitet hat, die ihn lieb haben: ſo kann
auch kein Menſch die Angſt und Beſtuͤrzung durch⸗
dencken, welche an dieſem Tage die Gottloſen und
Suͤnder uͤberfallen wird, wenn ſie vor einen mit
viel tauſendmal tauſend heiligen Engeln umgebe⸗
nen Richterſtuhl werden geſtellet, wenn ihr ganzes
Herz und Leben vor dieſen Zeugen wird offenbaret,
und ſie, ohne den geringſten Strahl einer Hofnung
zur Barmherzigkeit, dem ewigen Verderben vom
Angeſicht des Herrn werden uͤbergeben werden.
Dabey wird es an dieſem Tage nach der genaueſten
Richtigkeit zugehen, und ein jeglicher nach einer
unbe⸗

h
ds

nnhe
der
het!
Nin

ne

früſe
Nit
ein
cenſ
Sot
gls di
Wrde
wech
habt

der

Son

ihen

An,
nit Ne
ligen,
ind
fſren
lde

ſent
liſt
recht
Und n
wird.
irige
wi
uffin

S

tarde

When
nen, N
unde
nenſte
N W
gene
Undh
gen n
ket,
fen

en ſe

welche
Wug
Stun
eglte
edr
r alch
fande
Ur
e o
was
ukn⸗
tint
einnnt
1 uinge
ihr gar
gfenbn

rhhefn
tben e
meinn

genaniſt

——

der Erhoͤhung Chriſti. 385

unbetruͤglichen Waage abgewogen werden. Denn
der Richter iſt zugleich ein Herzenskuͤndiger, er
hat Augen wie Feuerflammen, die durch Herz und
Nieren dringen, und kein Heuchler wird ſich vor
demſelben verbergen koͤnnen. Denn es wird zu⸗
gleich ein allgemeines Gericht ſeyn, das ſich uͤber
das ganze menſchliche Geſchlecht und uͤber einen
jeglichen inſonderheit erſtrecken wird. Wir
muͤſſen alle offenbar werden, vor dem
Richterſtuhle Thriſti, 2 Kor. 5, 10. und
ein jeglicher wird fuͤr ſich ſelbſt Gott Re⸗
chenſchaft geben muͤſſen. Roͤm. 14, 12.
So wohl diejenigen, die unter dem Geſetze gelebet,
als diejenigen, die ohne ein Geſetz geweſen, werden
vor dem Herrn der Natur und Gyuade dargeſtellet
werden, So wohl diejenigen, die viele Talente ge⸗
habt, als diejenigen, die nur eins gehabt, wer⸗
den vor dieſem Richterſtuhl erſcheinen muͤſſen.
So wohl die Reichen als die Armen, werden hier
ihren Richter finden. Der Vater mit den Kin⸗

dern, der Fuͤrſt mit den Unterthanen, der Herr
mit den Knechten, die Glaubigen mit den Unglau⸗

bigen, ſollen an dieſem Tage ihren Richter ſehen
und ihr Urtheil von ihm empfahen. Und was
fuͤr ein Urtheil? Ein ſolches, das mit uͤberzeu⸗
gender Klarheit durch ihr Gewiſſen dringen, und
ſie zu dem Bekaͤnntniß noͤthigen wird: Herr du
biſt gerecht und deine Gerichte ſind ge⸗
recht. Ein ſolches, das ewig entſcheidend iſt,
und wider welches keine Appellation ſtatt finden
wird. Denn es iſt das Urtheil des Hoͤchſten und
einzigen Herrn; und wenn es einmal geſprochen
ſeyn wird, ſo wird keine Aenderung und Wieder⸗
ruffung ſtatt haben.

Stackh. VI Ch. Bb §. 83.

wird.

e.
Urſachen
warum Je⸗
ſus der Rich⸗
ter dieſes 9/ .
Tages ſeyn von nachdenken. Wir finden ſie auf Seiten Jeſu,
auf Seiten derer, die gerichtet werden ſollen, und

386 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande

§. 83.
Es iſt ſchon mehrmals erwehnet worden, daß
der zur rechten Hand Gottes erhoͤhete Jeſus der
Richter der Menſchen an dieſem Tage ſeyn wird;
und es iſt wohl werth, daß wir den Urſachen da⸗

endlich in der Beſchaffenheit des allgemeinen Ge⸗
richtstages ſelbſt,
1. Sehen wir erſtlich auf Jeſum ſelbſt, als
denjenigen, der zum Gericht uͤber den Kreiß des
Erdbodens wieder kommen wird, ſo giebt uns das
Wort ſeines Evangelii desfalls mauche wichtige
Betrachtungen an die Hand. Er muß erftlich der
Richter der Menſchen ſeyn, weil er auf eine ganz
ausnehmende Art des Menſchenſohn iſt. Das
iſt die Urſache, die er ſelbſt Joh. 5, 22. 27. ange⸗
geben hat. Der Vater, heißet es: richtet nie⸗
mand, ſondern hat alles Gericht dem Sohn

uͤbergeben. Der Vater hat ihm Macht gege⸗
ben, auch das Gericht zu halten, darum,

daß er des Menſchenſohn iſt. Diejenigen, die in
der Meynung ſtehen, daß die Benennung eines Men⸗
ſchenſohn allemal der Titul der tiefen Erniedrigung
Jeſu ſey, werden ſchwerlich dieſe Urſache mit ſeiner
Macht, ein allgemeines Gericht zu halten, verbinden
koͤnnen. Es iſt aber auch dieſes nur ein Vorurtheil.
Wenn Jeſus eines Menſchenſohn genennet wird,

ſo ſtellet dieſer Nahme ihn theils in ſeinem Mit⸗

leramte, theils aber auch als diejenige Perſon
vor, von welcher bereits Daniel dieſe Abbildung
gemachet hatte: Siehe es kam einer in des
Himmels Wolken, als ein Menſchenſohn.

Dan. 7, 13. In welchem Verſtande auch Je⸗

ſus vor dem Hohenprieſter ſagte: Ihr werdet ſe⸗
hen des Menſchenſohn in den Wolter⸗ des
im⸗

zin
Per
Ehn
Geiv

werd
ſoge

iber
ben
weiſ
in die
ſhen
hündi
landd
ſche
Und
laud
hatmmn
n i

MWer

ben,
durch
de Vue
Eird
Setie
den
worde
zum
lat,
hes a
Phonr

her

E

96

ene ge
.
,, Cnns
r ⸗
Oohn
gro,
,Dei
gee M⸗
giedue
nit in
get uin
hin
e N
tinn
heſftt
anc
verder
ſken

1

der Erhoͤhung Chriſti. 387

BZimmels kommen. Von dieſer vortreflichen
Perſon hatte Daniel geweiſſaget, daß ihr Gewalt,
Ehre und Reich gegeben werden ſollen, daß ihr
Voͤlker, Leute und Zungen dienen ſollen, daß ihre
Gewalt ewig, und ihres Reichs kein Ende ſeyn
werde. Da nun Jeſus dieſer Menſchenſohn war,
ſo gebuͤhrete ihm auch die Macht, das Gerichte
uͤber alle Menſchen zu halten, und ſich in demſel⸗
ben als den Herrn und Richter uͤber alles zu er⸗
weiſen. Wir wiſſen ferner, daß Jeſus darum
in die Welt gekommen iſt, ein Heiland der Men⸗
ſchen zu ſeyn; und mich duͤnkt der Schluß ſey ſehr
buͤndig, daß er eben deswegen, weil er ein Hei⸗
land der Menſchen iſt, auch der Richter der Men⸗
ſchen ſeyn muͤſſe e); ſo, daß er diejenigen voͤllig
und ſaͤmmtlich losſpreche, die ihn fuͤr ihren Hei⸗
land angenommen; aber auch das Urtheil der Ver⸗
dammung an denjenigen oͤffentlich vollziehe, die ihn
im Unglauben verworfen haben. Es iſt an dem,
daß er ſich um unſertwillen ins tiefſte Elend bege⸗
ben, daß er den Fluch der Suͤnder getragen, und
durch Niederlegung ſeines Lebens eine ewig gelten⸗
de Verſoͤhnung geſtiftet. Inzwiſchen iſt doch der
Suͤnder noch nicht voͤllig erloͤſet, ſo lange er nicht
oͤffentlich von allem Fluche losgeſprochen, und in
den Beſitz der erworbenen Seligkeit eingefuͤhret
worden. Der Tod aber gehoͤret ganz unfehlbar
zum Fluch der Suͤnden. So lange nun der Tod
die Leiber der Glaubigen in ſeiner Verwahrung
haͤlt, ſo lange lieget auch noch ein Theil des Flu⸗
ches auf ihnen; und wenn dieſer nicht von ihnen
genommen wuͤrde, ſo koͤnnte Jeſus kein vollkom⸗
mener Heiland der Menſchen genennet werden.
Es iſt daher mit ſeinem Seligmacheramte unzer⸗
Bb 2 trenn⸗

e) Sherlock on the future Judgement.

388 Des VITh. II Cap. Von dem Stande

trennlich verbunden, daß er auch der Richter der
Menſchen ſey. Paulus hat ihm daher den ſchoͤnen
Namen beygeleget, daß er ihn einen Herzog der
Seligkeit genennet, der, nachdem er ſelbſt durch
Leiden des Todes vollendet worden, das ganze Heer
der Glaubigen zur Seligkeit einfuͤhret. Dieſes
wird am vollkommenſten am Tage des Gerichts ge⸗
ſchehen: Da will er, nach ſeiner eigenen Erklaͤ⸗
rung, ſeine Glaubigen als die Geſegneten ſeines
Vaters darſtellen, und zu ihnen ſagen: ererbet das
Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der
Welt. Moſes konnte daher kein vollkommener
Erretter und Heiland genennet werden, weil er
zwar die Iſraeliten aus Egypten fuͤhrete, ſie aber
in der Wuͤſte lies; dahingegen Joſua dieſen Na⸗
men mit mehrerm Rechte fuͤhrete, weil er das Volk
zum Beſiß des Landes Kanaan brachte. Was nun
beyde Maͤnner im Vorbilde geweſen, das iſt Je⸗
ſus ganz und gar, Er iſt nicht nur der Aufaͤnger,
ſondern auch der Vollender des Glaubens. Wir
erkennen drittens Jeſum fuͤr denjenigen, der uns
den Rath Gottes von unſerer Seligkeit verkuͤn⸗
diget hat, der uns Verheißungen und Drohungen
vorgeleget, der uns eine Gnadenordnung und
Mittel zur Seligkeit vorgeſchrieben hat. Alle die⸗
ſe Geſchaͤfte ſeines prophetiſchen Amtes erhalten
nun daher einen unbeſchreiblichen Nachdruck, wenn
wir bedenken, daß er auch der Menſchen Richter
ſeyn werde. Dieſer Ehre iſt keiner von den uͤbri⸗
gen Knechten Gottes theilhaftig. Sie haben
zwar alle im Namen Gottes mit uns geredet; kein
einziger aber hat einen Richterſtuhl, vor welchen
er die, ſo ihn gehoͤret, fordern koͤnnte. Nur Je⸗
ſus iſt allein im Beſitz dieſes Vorrechtes. Schon
im alten Teſtamente hatte ſich Gott durch Moſen
alſo erklaͤret: Wer meine Worte, die er in
meinem

mei
vof
Del
urn
.
und
khone
Wer
richte
dohe
deno⸗
beden
Meri
Gaan
wan
kein
un
ufn
der
haßen
dese
Mite
der
nict
then?
legen
den,
glbtn
dieſes
nittel
Gotte⸗
u ſe

fühte

(rn
(il

N

Ne V
Doser
S

et

Kenetn
„
det i
verkt
tchrn
ne
N
atee
Nen ie
N
Ahen

S 4

der Erhoͤhung Chriſti. 389

meinem Namen redet, nicht hoͤren wird,
von dem will ichs fordern. 5 Moſ. 18, 19.
Daher erhaͤlt nun die Lehre Jeſu zufoͤrderſt ein
unendliches Gewicht. Kein einziger ſoll meynen,
als ob er ſie auf eine gleichguͤltige Art uͤberhoͤren,
und ſie als Menſchenwort aus dem Sinn ſchlagen
koͤnne: ſondern die Erklaͤrung Jeſu heißet: Die
Worte, die ich zu euch gerdet hatte, werden euch
richten am juͤngſten Tage. Joh. 12, 48. Eben
daher bekommen auch die Gnadenmittel und Gna⸗
denordnung einen großen Nachdruck, wenn man
bedenket, daß ſie derjenige vorgeſchrieben, der der
Menſchen Richter ſeyn ſoll. Hat er nun Buße und
Glauben als die Ordnung angewieſen, in welcher
man Vergebung der Suͤnden erlangen ſoll; ſo wird
kein Menſch ſo thoͤricht ſeyn, ſich die Vorſtellung
zu machen, daß am Tage des Gerichts nicht dar⸗
auf werde geſehen werden. Hat er den Gebrauch
der Gnadenmittel mit allerhand goͤttlichen Ver⸗
heißungen verbunden; ſo darf keiner erwarten,
daß er dieſer Verheißung, ohne den Gebrauch der
Mittel, werde theilhaftig werden. Und derjenige,
der dieſe Gnadenmittel gar verachtet hat, wird
nicht nur vor dem Stifter derſelben, ſeinem kuͤnf⸗
tigen Richter, eine unertraͤgliche Rechenſchaft ab⸗
zulegen haben, ſondern wird auch uͤberzeuget wer⸗
den, daß ihm keine audere Errettungsmittel dar⸗
geboten werden ſollen. Bedaͤchten die Menſchen
dieſes, wie behutſam wuͤrden ſie mit den Gnaden⸗
mitteln umgehen, wie gerne wuͤrden ſie ſich in
Gottes Ordnung bequemen, wie aufmerkſam wuͤr⸗
den ſie auf das Wort Jeſu ſeyn, als darnach ſie
gerichtet werden ſollen an jenem Tage. Es wird

aber auch viertens die Erſcheinung Jeſu zu einem

oͤffentlichen und allgemeinen Gerichte eine geziemen⸗
de Vergeltung ſeiner ehemaligen tieſen Erniedri⸗
Bb gung

390Des VI Th. ICap. Von dem Stande

gung ſeyn; und das Wort Gottes laͤßt uns daran
gar nicht zweifeln, daß er aus dieſem Grunde der
Richter der Welt ſeyn werde. Er iſt der Sohn

Gottes von aller Ewigkeit her, das Ebenbild ſei⸗

nes Weſens, und der Abglanz ſeiner Herrlichkeit;
aber er hat ſich auf eine ganz erſtaunliche Art er⸗
niedriget, da er ſeine ewige Majeſtaͤt unter der Ge⸗
ſtalt unſers Fleiſches und Blutes verborgen, da er
ſich allen Gebrechen und Schwachheiten der menſch⸗
lichen Natur unterworfen, da er einen niedrigen
und geringen Stand erwaͤhlet, und da er endlich
eines ſchmaͤhligen, ja in Gottes und der Menſchen
Augen verfluchten Todes geſtorben. Es war aber
nicht billig, daß dieſe Sonne der Gerechtigkeit in
immerwaͤhrender Dunkelheit verborgen bliebe,
vielmehr muſte ſie ſich in dem Glanze der Herrlich⸗
keit zeigen, die Welt aber erkennen lernen, was
das fuͤr eine herrliche Perſon geweſen, die ſich auf
eine ganz außerordentliche Art erniedriget. Wenn
daher Paulus des allertiefſten Gehorſams Jeſu bis
zum Tode am Kreußz gedenket, ſo ſetzet er hinzu:
Darum hat ihm Gott einen Namen gegeben, der
uͤber alle RNamen iſt, daß im Namen Jeſu ſich
beugen ſollen alle Knie u. ſ. w. Dieſe ſeine Herr⸗
lichkeit wird nun am offenbarſten werden, wenn
er als ein oͤffentlicher Richter der Welt in großer
Kraft und Herrlichkeit erſcheinen wird. Es iſt
wahr, er lebet jetzo in der Herrlichkeit, und ſißzet
zur rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Aber dieſe
ſeine Herrlichkeit kennet jetzo niemand, als die ſe⸗
ligen Einwohner des Himmels. Diejenigen, die
ihn verachtet, verworfen, verſpottet und gekreutzi⸗
get; diejenigen, die vor langen Zeiten her ſeine
Wahrheit gehoͤret und ſeine Religion geſchmaͤhet
haben, ſehen nichts von dieſer Herrlichkeit. Aber,
wenn er zum Gerichte erſcheinen wird, ſo wird das
Aerger⸗

re
in ei
den⸗
den
ſe
tchte
Fren
ſrel
Webe
Ne⸗
konn
Kreie
nenkr
Wur
nd
chen
und
Nig
ſeine
ger n
Alde
zu de
gung

de

P deee
inde de
ſicßen
en
oer
he
1 neit
nicie
1 eld,
Nenſte
hat g
gkeit
Ul,
Hmnte⸗
,
eſchul
eſe
hing
en,
eſt
ne her
8,
n
1 ſ
ber
e
en, 17

s
en⸗

„

ſen
Ghnihe

ird

Nun

der Erhoͤhung Chriſti. 391

Aergerniß an ſeinem Kreute ein Ende haben, und
in eine erſtaunende Verwunderung verwandelt wer⸗
den. Es war eine unerhoͤrte Erniedrigung fuͤr
den Sohn Gottes und fuͤr den allerheiligſten Men⸗
ſchen auf Erden, daß er ſich vor weltlichen unge⸗
rechten Richtern verklagen, allerhand ſpoͤttiſchen
Frevel an ſich ausuͤben, ein Bluturtheil uͤber ſich
ſprechen, und ſich endlich zwiſchen zween offenbaren
Uebelthaͤtern ans Kreuß heften lies. Alle dieſe
Mishandlungen werden uun eine andere Geſtalt be⸗
kommen, wenn er wieder kommen wird, den
Kreis des Erdbodens zu richten, wenn ſeine Dor⸗
nenkrone in eine Krone der Herrlichkeit, ſeine
Wunden und Naͤgelmaale in Quellen des Troſtes
und der Freude fuͤr alle Glaubigen, und in Urſa⸗
chen unausſprechlicher Schrecken fuͤr alle Gottloſen,
und wenn endlich ſein ſchmaͤhliches Kreutz in einen
Richterſtuhl verwandelt ſeyn wird, vor welchem
ſeine ungerechten Richter auf Erden, ſeine Verfol⸗
ger und alle ſeine Feinde geſtellet werden ſollen, um
allda ihr Urtheil zu empfahen. Das alles gehoͤret
zu der oͤffentlichen Vergeltung der tiefen Erniedri⸗
gung Jeſu; und wir koͤnnen Gottes Weisheit
nicht genug bewundern, daß er den Jeſum, der
ſich bis zum Kreutzestode erniedriget, zum Richter
uͤber das menſchliche Geſchlecht beſtimmet hat.
2. Sehen wir auf diejenigen, die dereinſt ge⸗
richtet werden ſollen, ſo werden wir neue Gruͤnde
und Urſachen davon erkennen koͤnnen, warum der
zur Rechten Gottes erhoͤhete Menſchenſohn auch
der Richter der Menſchen ſeyn wird. Ueberhaupt
iſt zu glauben, daß die Menſchen, wenn es ihnen
moͤglich oder erlaubt geweſen waͤre, um einen Rich⸗
ter zu bitten, ſich von Gott einen ausgebeten ha⸗
ben wuͤrden, der ihrer Natur theilhaftig waͤre,
das iſt, einen gerechten und barmherzigen Men⸗
b 4 ſchen.

392 Des VI Th. ll Cap. Von dem Stande

ſchen. Denn es iſt was ſchreckliches, vor dem groſ⸗
ſen Gott unmittelbar gerichtet zu werden. Wir
koͤnnen dieſes einigermaßen aus dem Verhalten der
Iſraeliten am Berge Sinai erkennen. Denn als
Gott unter Donner, Blitz, Erdbeben und andern
ſuͤrchterlichen Umſtaͤnden mit ihnen zu reden an⸗
fieng, ſo ſagten ſie: Ach laß den Herrn nicht
mit uns reden, auf daß wir nicht ſterben.
Rede du mit ihm unduns, ſey du der Mitt⸗
ler zwiſchen uns und ihm. Was hier der
Wunſch der Iſraeliten bey der Bekanntmachung des
Geſetzes war, das wuͤrde ohnfehlbar auch das Ver⸗
laugen der Menſchen an dem Tage ſeyn, da ſie nach
dem Geſetze gerichtet werden ſollen. Dieſem Ver⸗
langen iſt nun Gott zuvor gekommen, und hat be⸗

kannt gemachet, daß ein Menſch ihr kuͤnftiger

ſichtbarer Richter ſeyn ſoll, und zwar der allerhei⸗
ligſte Menſch, der darum die menſchliche Natur
angenommen, damit er ein Heiland derer werden
koͤnne, deren Richter er kuͤnftig ſeyn ſollte. Dieſe
Betrachtung fuͤhret uns noch weiter, wenn wir auf
den Unterſchied derer ſehen, die an dieſem Tage
gerichtet werden ſollen. Denn da werden einige
als Gerechte zu ſeiner Rechten, andere aber als
Gottloſe zu ſeiner Linken geſtellet werden. Um
beyder willen iſt es noͤthig, daß Jeſus ihr ſichtba⸗
rer Richter ſey. Die Gerechten koͤnnen alsdann
mit groſſer Freudigkeit vor ihm ſtehen, weil ſie
wiſſen, daß der Jeſus ihr Heiland ſey, von dem
ſie gerichtet werden ſollen. Eben die Liebe, die
ihn bewogen, vom Himmel auf die Erde zu kom⸗
men, unſer Fleiſch und Blut an ſich zu nehmen,
unſere Noth und Elend zu tragen, die wird ihn
auch am Tage des Gerichts anbetungswuͤrdig ma⸗
chen. Er wird ſeines Todeskampfes, ſeines blu⸗
tigen Schweiſſes, ſeines ſtarken Geſchreyes und ne⸗
er

Und
ihn
lo
ſow
gle
ſin
Go
Vie
das
Auſe
ſhree
lande
deN
lebh
Vel
an!
welde
eige
ſhret
wiſen
genen
Bane
Aubi
konnn
danke

Man

erfe

was

Rrdar

e.
ihn
mein
berge

llſter
Aerhen
Mlllr
etden
Diſe
ir auf
Dor
dir
Uer
luen
el

der Erhoͤhung Chriſti. 393

ler Thraͤnen eingedenk ſeyn, damit er ſich am Ta⸗
ge ſeines Leidens, fuͤr ſie, Gott aufgeopfert hat.
Und da ſie als ſolche vor ſeinem Throne ſtehen, die
ihn als ihren Heiland im Glauben angenommen,
und bereits hier Vergebung ihrer Suͤnden erlanget;
ſo werden ſie auch gewiß an dieſem Tage Barmher⸗
zigkeit vor ihm finden. Sie werden die Wahrheit
ſeiner Verheißung erfahren: Wer an den Sohn
Gottes glaubet, der kommt nicht ins Gericht.
Vielmehr will er ſie als Geſegnete ſeines Vaters in
das verheißene ewige Erbe einfuͤhren. Aber in
Anſehung der Gottloſen kann man ſich auch nichts
ſchrecklichers vorſtellen, als daß ſie von dem Hei⸗
lande der Menſchen gerichtet und verdammet wer⸗
den ſollen. Es iſt uns unmoͤglich, eine genugſam
lebhafte Vorſtellung von der Verwirrung ihres
Verſtandes und von der Beſtuͤrzung ihres Herzens
an dieſem Tage des Gerichts zu machen. Sie
werden das Urtheil der Verdammung und die gan⸗
ze Hoͤlle in ſich fuͤhlen, ehe ſie als Verfluchte zum
ewigen Feuer verwieſen werden. Unter den unbe⸗
ſchreiblichſten Empfindungen eines nagenden Ge⸗
wiſſens und alles deſſen, was nur Verzweiflung
geuennet werden kan, werden ſie wuͤnſchen unter
Bergen und Felſen ewig vergraben zu liegen. Der
Aublick des Richters, der ehedem in die Welt ge⸗
kommen, ſie ſelig zu machen, wird ſie zu den Ge⸗
danken bewegen: O wir thoͤrichten, wir unſinnigen
Menſchen haben nun des rechten Weges auf ewig
verfehlet! Ewig verdammt zu werden, iſt ſchon
was ſchreckliches, aber vom Heilande der Suͤnder
verdammt zu werden, iſt ganz was unausſprechli⸗
ches. Ich thoͤrichter Suͤnder haͤtte ja auch durch
ihn ſelig werden koͤnnen. Der Jeſus, der jetzo
mein Richter iſt, hat ja ſein Blut auch fuͤr mich
vergoſſen. Es geſchiehet wider ſeine Beliebung,
Bb 5 daß

394 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande

daß er mich zur Hoͤlle verſtoͤßet, aber meine gegen
ſein Verſoͤhnungsblut und gegen ſeine Heilsordnung
bewieſene Verachtung noͤthiget ihn zu dieſer Rache.

Waͤre es nun, nach ſeinem eigenen Ausdruck, nicht

beſſer, ich waͤre nie gebohren worden?
3. Wenn wir endlich eine Betrachtung uͤber
den Gerichtstag ſelbſt, und uͤber die damit verbun⸗
deuen Abſichten anſtellen, ſo werden wir einen neu⸗
en Grund finden, um deswillen es geziemend iſt,
daß Jeſus der Erloͤſer der Menſchen auch der
ſichtbare Richter der Welt ſey. Gott will an die⸗
ſem Tage ſeine Gerechtigkeit, ſeine Allmacht und
Guͤtigkeit offenbaren; er will die Menſchen uͤber⸗
zeugen, daß er die Welt heilig und untadelhaft re⸗
gieret habe. Es wird alſo auch erfordert, daß ein
oͤffentliches Gericht gehalten werde. Es iſt wahr,
daß Gott von Anbeginn der Welt her ſeine Gerichte
ergehen laſſen; es ſind aber dieſe ſeine Gerichte
theils nicht allgemein geweſen, theils ſind davon
die Unſchuldigen mit den Schuldigen getroffen wor⸗
den, theils aber hat man ſeine dabey geoffenbar⸗
ten Eigenſchaften nur vermittelſt gewiſſer Schluͤſſe
erkennen koͤnnen. Am letzten Gerichte aber ſoll ein
ſichtbarer Schauplatz eroͤfnet, und es ſollen gleich⸗
ſam alle Vorhaͤnge aufgezogen werden, hinter wel⸗
chen ſich ſeine unerforſchlichen Wege, und unbegreif⸗
lichen Gerichte verborgen gehalten. Die Gottlo⸗
ſen ſollen wiſſen, warum ſie gerichtet werden; ſie
ſollen die Hand ſehen, die an ihnen Rache ausuͤben
wird. Wenn der Unglaubige, der Verleugner
Gottes und ſeines Wortes bey ſeiner Verſtoßung
zur Hoͤlle, die Hand Gottes nicht deutlicher ſaͤhe,
als er ſie in der Peſt, in der Hungersnoth, und
in andern Strafgerichten Gottes erblicket: ſo wuͤr⸗
de er zwar ſeinen Zuſtand verfluchen muͤſſen, er
wuͤrde aber dabey weder an Gottes Macht noch
an

atde

ne er
vodun

1 Rete
E, 1

t hen
lerte
nend f⸗
n N

Aan
achen
en ie⸗
lhofte
do) e
ſi p
Guihe
Gigt.
dabon
en wwor
feoben
Schl⸗
er ſli
en ⸗
firi
tegi
GCon⸗
ben
cüͤli
hletgn
eſcems

,
ſen,
c⸗ N

49

4
S

der Erhoͤhung Chriſti. 395

an ſeine Gerechtigkeit gedenken. Er wuͤrde zur
Hoͤlle geſtuͤrzet werden, ohne das Daſeyn des goͤtt⸗
lichen Weſens zu erkennen, und mit einem nagen⸗
den Gewiſſen zu fuͤhlen, daß er der Urheber ſeines
eigenen Elendes und Verderbens ſey. Gott wuͤr⸗
de dabey die Ehre ſeiner Gerechtigkeit verlieren, und
die Hoͤlle ſelbſt wuͤrde fuͤr ſolche Suͤnder ertraͤgli⸗
cher werden. Sie wuͤrde zwar fuͤr ſie ein brennen⸗
des Feuer aber kein nagender Wurm ſeyn. Aus
Erwaͤgung dieſer Umſtaͤnde iſt es unun noͤthig, daß
das letzte Gericht durch einen ſichtbaren Richter ge⸗
halten werde, damit es keiner fuͤr eine Wirkung ei⸗
nes ohngefaͤhren Zufalls, ſondern fuͤr einen Erfolg ei⸗
ner heiligen und unwandelbaren Gerechtigkeit halte.
Dazu ſchickt ſich nun Jeſus, der zur Rechten Got⸗

tes erhoͤhete Heiland, vollkommen. Denn er iſt

ein ſichtbarer Gott; er kann alſo in einer ſichtba⸗
ren Herrlichkeit erſcheinen, und die Menſchen eben
ſo ſichtbarlich richten, als ein Koͤnig, wenn er auf
einem Throne ſitzet, ein Urtheil uͤber ſeine Untertha⸗
nen ſprechen kann. Dieſe Erſcheinung wird ſonder⸗
lich einer gewiſſen Art gottloſer Menſchen unertraͤg⸗
lich fallen, denjenigen meyne ich, die des gekreu⸗
tigten Heilandes, ſeines Evangelii und des darinn
verkuͤndigten Gerichtes geſpottet haben. Hier wer⸗
den ſie ſich zum Ziele legen, und mit unausſprech⸗
licher Beſtuͤrzung ſagen muͤſſen: Hier iſt nun der
Jeſus, den ich ſo oft verachtet, und als ein hoͤhni⸗
ſches Beyſpiel gemishandelt habe. Nun iſt er ge⸗
kommen, und ich muß nun von dem gerichtet wer⸗
den, vor welchem ich, in meinem Unglauben, am
ſicherſten zu ſeyn geglaubet habe. Nun kann ich
nicht laͤnger unglaͤubig bleiben. Von ſeiner Gnade
habe ich mich losgeriſſen, da ich ihn nicht fuͤr den
Heiland der Welt erkennen wollen; aber ſeine Ge⸗
rechtigkeit haͤlt mich nun feſt, da er als der Richter
der

396 Des VI Th. I Cap. Von dem St. ꝛc.

der Welt erſcheinet, der einem jeglichen vergelten
will nach ſeinen Werken. Was werde ich nun von
ihm zu erwarten haben? oder wie werde ich vor
ihm beſtehen? Seine Erſcheinung zum Gericht be⸗
waͤhret ſeine ganze Lehre; daher ich von ihm nichts
anders mir verſprechen darf als Ungnade und Zorn,
Truͤbſal und ewige Angſt, als der Lohn aller derer,
die Boͤſes gethan, und die Wahrheit in Ungerechtig⸗
keit aufgehalten haben. Ganz anders aber wird
der Tag der oͤffentlichen Erſcheinung Jeſu in An⸗
ſehung der Gerechten beſchaffen ſeyn. Wie ſie
durch ihn wuͤrdig gemachet worden, zu beſtehen in
ſeiner Zukunft, ſo werden ſie auch eine Freude bey
demſelben empfinden, die wir uns in dieſer Schwach⸗
heit nicht hinlaͤnglich vorſtellen k—nnen. Welch
eine Freude wird es fuͤr ſie ſeyn, den zu ſehen, den
ſie hier geliebet haben, ob ſie ihn wohl nicht im
Fleiſch geſehen? 1 Petr. 1, 8. Welch eine Bewun⸗
derung wird bey ihnen entſtehen, wenn derjenige,
der um ihrentwillen alle Stufen des menſchlichen
Elendes durchgegangen, ja ſich endlich bis zum
Tode des Kreußes herabgelaſſen, nun als ein herr⸗
licher Ueberwinder einen oͤffentlichen Triumph haͤlt,
und im Begrif iſt, als der Herzog der Seligkeit
alle ſeine Kinder zur Herrlichkeit einzufuͤhren. Der
Name und die Geſtalt eines Richters kann ſie nicht
ſchrecken, und die Glut, die ſein Zorn anzuͤndete,
wird ſie nicht verbrennen. Er hat ſie von Ewig⸗
keit geliebet, und durch ihn heißen ſie Geſegnete
ſeines Vaters. Er kommt, um ſie vor ſeinen En⸗
geln, und vor allen Menſchen fuͤr die Seinigen
zu erkennen, und die Verheißung an ihnen zu er⸗
fuͤllen, daß ſie ſeyn ſollten wo er iſt,
auf daß ſie ſeine Herrlich⸗
keit ſehen.

Drit⸗

Oar

ebon

1Er.

betgkte
h aunrn . ,
Drittes Kapitel.
rn Darinn einige bis hieher abgehandelte
mng evangeliſche Wahrheiten wider die Misdeu⸗

ir eoan tungen und Einwuͤrfe gerettet
lunntti⸗ werden.
i
eſrirl⸗ H. 84.

Nachdem wir die ſtarken Erweisgruͤnde vor

heſchn
eſtehh uns haben „ daß der Sohn Gottes i in die Von berFaͤl⸗

keſct
ſeu Welt gekommen, fuͤr uns gelitten ge⸗ le der Zeit da
“ ſtorben und auferſtanden, ſo wuͤrde es J⸗ eſus als
N fe . ein Heiland

ſbn, die groͤßte Undankbarkeit, Thorheit und Gottloſig⸗ erſchienen.
“ keit ſeyn, denſelben deswegen zu verwerfen, wenn
Aun wir keine zureichende Urſache von der Zeit angeben
ſer koͤnnten, zu welcher er in der Welt erſchienen.
ſte Denn es gebuͤhret uns nicht zu wiſſen Zeit und
ſ de Stunde die der Vater ſeiner Macht vorbehalten hat.
de Apoſtg. 1, 7. Das ſind Dinge, die auf der hoͤchſten
el Freyheit Gottes beruhen, und wenn wir die Art
ng und Weiſe, Zeit und Umſtaͤnde unſerer Erloͤſung
nicht der Weisheit Gottes allein uͤberlaſſen wollten,
. ſo wuͤrden wir dadurch nur verrathen, wie unwuͤr⸗
lſti dig wir ſeiner Barmherzigkeit, und wie ungeneigt
hinu wir waͤren, dieſelbe als ein freyes Geſchenk Got⸗
1En tes anzunehmen. Ohnerachtet nun der Einwurf
ſg wider die Zeit, zu welcher Chriſtus in der Welt er⸗
nh⸗ ſchienen, einen bloſſen Umſtand betrift: ſo koͤnnen
Si doch ſolche Urſachen davon angefuͤhret werden, die
1 denen, die in ſolchen Dingen gerne widerſprechen,
den Mund ſtopfen koͤnnen; und wenn man auſſer
dem noch was mehreres zu wiſſen begehret, ſo lauſt
es auf einen bloſſen unnuͤtzen und unverxantwortli⸗

chen

ſchen muſten

398 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

chen Vorwitz hinaus. Denn das muß doch wohl
jedermann zugeben, daß Gott die beſten und wei⸗
ſeſten Urſachen zu ſeiner Einrichtung gehabt, die
wir unſers Ortes nicht beurtheilen koͤnnen, und von
deren Einſicht und Beurtheilung auch unſere Selig⸗
keit nicht abhaͤngig gemachet worden. Die Schriſt
ſagt uns uͤberhaupt, daß Jeſus in der Juͤlle der
Zeit in der Welt erſchienen ſey, da in Anſehung
dieſer großen Sache alles erfuͤllet eingerichtet ge⸗
weſen, und die Welt gewiſſermaſſen in einer Zube⸗
reitung zu ſeiner Aufnahme geſtanden.

§. 85.
1. Gott hat zufoͤrderſt alle dienliche Mittel ver⸗

ſuchen wollen, der Welt zu zeigen, wie noͤthig es ſey,

ihr ſeinen Sohn zu ſenden, welches er ohne die
dringenſten Urſachen nicht gethan haben wuͤrde; und

digkeit eines diejenigen, welchen er ſeinen Sohn ſenden wollte,

muſten von dieſer Nothwendigkeit uͤberfuͤhret wer⸗
den, damit ſie den Werth ſeiner unendlichen Barm⸗
herzigkeit, die er in der Sendung ſeines Sohnes
offenbarete, deſto mehr erkennen moͤchten. Im
Anfange der Welt und bey der abermaligen Bevoͤl⸗
kerung derſelben nach der Suͤndfluth, fielen die goͤtt⸗
lichen Offenbarungen ſo haͤufig vor, der Wille, und
die Gebote Gottes waren ſo bekannt, ſeine Ver⸗
heiſſungen von der Sendung eines Erloͤſers wur⸗
den ſo deutlich verſtanden, daß damals noch keine
Nothwendigkeit vorhanden war, ihn als einen
wahren Menſchen in die Welt zu ſenden, in dem
ihr Glaube an denſelben eben ſo wirkſam zu ihrer
Seligkeit war, als er es bey denen iſt, die viele
Jahrhunderte nach ſeiner Zukunft im Fleiſche gele⸗
bet. So war auch der Raum des Lebens im An⸗
fange der Welt ſo groß, und der vor der Suͤnd⸗
fluth ausgegangenen Geſchlechtsfolgen waren ſo
. wenig,

.

denig⸗
d
Gotti
ndde
finn d
weiſun
ed d
ſchen
den
nen
den 6
tie
durch 9
ſg der
or

heiprn

ſefn
lerx
Ewid
den A
d,G
doß N
kunft
nen ge
lunne
fklign
ſicht n
den ten
de as
benfel
fnand

wecde
munft

Ptate
i eeſs
Uhte N
de; un
le⸗
et wer⸗
Barm
Sohwe
n Wen
diecht
Wlen
ſin ⸗
Res n
c ten
ein
1, in-
n u;
dien
iſche 8
in n
wren
Pent⸗

Wahrheiten gerettet werden. 399

wenig, daß nur eine geflißentliche Unwiſſenheit,
und Nachlaͤßigkeit die Urſache der zunehmenden
Gottloſigkeit ſeyn konnte. Nach der Suͤndfluth,
und da das meuſchliche Geſchlecht von wenig Haͤup⸗
tern der Familien abhaͤngig war, war die Unter⸗

weiſung und das Exempel Noaͤh und Abrahams

und der andern Patriarchen hinlaͤnglich, die Men⸗
ſchen in den Graͤnzen ihrer Pflicht zu erhalten, und
den Glauben an den verheißenen Meßias unter ih⸗
nen zu bewahren. Denn ſie wurden ſelig durch
den Glauben an den kommenden Meßias, gleich
wie die andern, die nach ſeiner Zukunft gelebet,
durch den Glauben an den erſchienenen Erloͤſer ſe⸗
lig werden. Dieſe alle, ſagt der Apoſtel, ſind
geſtorben im Glauben, und haben die Ver⸗
heißungen nicht empfangen, ſondern haben
ſie nur von Ferne geſehen, waren davon
Uberzeuget, und nahmen ſie an. Hebr. 11, 13.
Es wird uns von Paulo ausdruͤcklich gemeldet, daß
dem Abraham das Evangelium verkuͤndiget wor⸗
den, Gal. 3, 8. und unſer Heiland verſichert uns,
daß Abraham ſich von ſerne uͤber den Tag der Zu⸗
kunft Jeſu gefreuet. Joh. 8, 56. Und wir koͤn⸗
nen gewiß glauben, daß derjenige, der ſeine Nach⸗
kommenſchaft von allen Stuͤcken ihrer Pflicht ſo ſorg⸗
faͤltig unterrichtet. 1 Moſ. 18, 19, dasjenige
nicht werde vergeſſen haben, das den Glauben an
den verheißenen Meßias betraf. Den Iſraeliten,
die aus Egypten kamen, wurde das Evangelium
ebenfalls bekannt gemachet, Hebr. 4, 2. und ſo je⸗
mand ſagen wollte, daß in den damaligen Zeiten
die Menſchwerdung des Sohnes noͤthig geweſen,
der wuͤrde auch behaupten muͤſſen, daß dieſe Menſch⸗
werdung in einem jeglichen Jahrhunderte der Welt
noͤthig geweſen; welches aber hoffentlich kein ver⸗
nuͤnftiger Menſch behaupten wird. Nachdein aber
die

400 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

die Welt faſt uͤberall in die Abgoͤtterey verſunken
war, ſo ſuchte ſich Gott aus dem menſchlichen Ge⸗
ſchlechte Eine Perſon aus, von welcher er durch ei⸗
ne Reihe von Wunderwerken eine maͤchtige Nation

erweckte, die durch ihre Wanderſchaft und Gefan⸗

genſchaft und durch alle Schickſale, die ſeine wei⸗
ſe Vorſehung uͤber ſie kommen lies, dazu gebrau⸗
chet wurde, ſeinen Namen und Wahrheit unter den
Heyden bekannt zu machen. Zu Moſis Zeiten war
dieſes Volk zu dem reinen und geiſtlichen Dienſte, der
durch den Meßias eingefuͤhret werden ſollte, noch

ganz ungeſchickt, und hatte ein Cerimoniengeſetz,

und einen ſolchen Dienſt Gottes noͤthig, dadurch
es von der Abgoͤtterey abgehalten, zugleich aber
auch das Andenken an die Verheißungen erhalten
werden konnten, die dem Adam, Noah und
Abraham geſchenket worden. Dieſer ceremouia⸗
liſche Dienſt war zu niedrig, als daß er durch den
Meßias ſelbſt eingefuͤhret werden ſollen, ob er wohl
der vornehmſte Gegenſtand war, der dadurch abge⸗
bildet wurde, und es geziemete ſich nicht, daß er
die Vorbilder und Figuren, die ihn vorſtellen, in
eigener Perſon anordnete; denn ſie wuͤrden in die⸗
ſem Falle nichts bedeutet haben, und von keinem
Gebrauch geweſen ſeyn. Daher wurde ihm die al⸗
lervortreflichſte Anordnung vorbehalten, zu welcher
das vorhergehende nur eine Zubereitung war. Das
Geſetz kam um der Uebertretungen willen zwiſchen
ein, bis der Saamen kaͤme, dem die Verheißung
geſchehen war. Gal. 3, 19. Als ferner, nach der
geſchehenen Offenbarung des goͤttlichen Willens
und ſeiner Vorſchriften, die Nachlaͤßigkeit und Bos⸗
heit des Volkes groß wurden, dem er ſich geoffen⸗
baret hatte, ſo ſchickte Gott ſtets ſeine Knech⸗
te die Propheten, Jer. 7, 25; welcher Ausdruck
die treue Sorgfalt und Wachſamkeit Gorte⸗ ſen
eſten

Veſten
hen ni
ſondern

Hutwd

otd
in eine
eiue ſo
Volke
Wogel
ſten
terey
es nih
ig unte
dern J.
lichen

vſer

ter vo
er ſoi
ſeſin
ſen Me

i, ale

Guh
ECohrs
ſire Pr
Gkkuntr
Pen we
elen ſ
leſin,
egenen
ſſuten
iin t
duth de
Wige
r
konnte
nen de
St

tmiige

velſten
licherche
1 durht
ige Nii
nd Ge⸗
ſeine
n e
t unte
Jeitenn
Dienſe
llte, N
oniengg⸗
„ daden
leich 1
n erhen
ogh
etentui
en
Ett nofl
uch⸗
, d
ellen,
n ink
n kein
hn
nar
zſt
theign
Uech
hrbb⸗
nelh
ähtu
tes

N

Wahrheiten gerettet werden. 401

Beſten ſeines Volkes anzeiget, ob ſie wohl dieſel⸗
ben nicht hoͤreten, und ihr Ohr zu ihnen neigeten,
ſondern ihren Hals ſteif machten. v. 26. Um nun dieſe
Hartnaͤckigkeit zu beugen, und dieſe Neigung zur
Abgoͤtterey zu daͤmpfen, ſo ſchickte Gott ſein Volk

in eine ſiebenzigjaͤhrige Gefangenſchaft, wodurch

eine ſolche Aenderung und Beſſerung unter dieſem
Volke gewirket wurde, daß ſie nachher nicht in die
Abgoͤtterey geriethen, ſondern ſich lieber der aͤußer⸗
ſten Marker unterwarfen, als die heydniſche Abgoͤt⸗
terey unter ſich einfuͤhreten. Und eben daher war
es nicht noͤthig, daß das Cerimoniengeſetz beſtaͤn⸗
dig unter ihnen beybehalten wurde; ob wohl in an⸗
dern Abſichten, ihre Greuel und Reitzungen der goͤtt⸗
lichen Ungnade wider ſich groß waren. Wie nun
unſer Heiland in einem Gleichniſſe einen Hausva⸗
ter vorgeſtellet, der erſt ſeine Knechte, und nach⸗
her ſeinen Sohn geſendet, in der Erwartung, daß
ſie ſich vor ihm ſcheuen wuͤrden, folglich dieſen boͤ⸗
ſen Menſchen, die ſich an ſeinen Kuechten vergrif⸗
fen, alle Entſchuldigungen zu benehmen, und die
Gerechtigkeit ſeiner Rache an den Mördern ſeines
Sohnes zu offenbaren: ſo ſendete Gott auch erſt
ſeine Propheten, und als die Juden, die in der
Erkaͤnntniß und Aunbetung des wahren Gottes er⸗
zogen worden, dieſelbe auch andern Voͤlkern mit⸗
theilen ſollten, ſich durch dieſelben nicht beſſern
lieſſen, ſondern ſie verachteten, toͤdteten, und ihre
eigenen Traditionen ihrer Lehre entgegen ſtelleten,
ſo ſendete er ſeinen eigenen geliebten Sohn, ehe er
ihre Stadt und Nation zerſtoͤrete, und fuͤhrete
durch den Tod ſeines Sohnes, den ſie kreutzigten,
dasjenige aus, was nach der Erfahrung ſo vieler
Jahrhunderte nicht anders ausgerichtet werden
konnte. Gott offenbarete ſich alſo zu verſchiede⸗
nen Zeiten, und auf mancherley Weiſe, und rich⸗
Stackh. VI Ch. Cc tete

402 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

tete nach ſeiner unendlichen Weisheit die Mittel und
das Maas ſeiner Offenbarung nach den Faͤhigkeiten
und Beduͤrfniſſen der Zeiten ein, darinn ſie erfolg⸗
ten, bis er zuletzt mit uns redete durch ſeinen Sohn.
Hebr. 1, I. 2. Da wir noch Kinder waren, wa⸗
ren wir gefangen unter den aͤnſſerlichen Sahungen
und erſten Aufangsgruͤnden; da aber die Zeit erfuͤl⸗

let war, da ſandte Gott ſeinen Sohn. Gal. 4, 3. 4.

§. 86.

b. Die Aufnahme Chriſti und ſeines Evangelü
Ohne Weiſ⸗ wuͤrde in der Welt weit mehr Hinderniſſe gefunden
H haben, wo nicht ſo viele Propheten etliche Jahr⸗
wuͤrde das hunderte hintereinander von ſeiner Zukunft geweiſſa⸗
Evangelium get haͤtten. Unſer Heiland ſo wohl als ſeine Apoſtel
ſchwerlich beziehen ſich wegen der Wahrheit ihrer Lehre auf
ſin. ba⸗ Moſen und die Propheten. Das war der Haupt⸗
ben. erweisgrund, deſſen ſie ſich gegen die IJuden ſelbſt
. zur Beſtaͤtigung ihrer Wunderwerke bedieneten.
Sie erwieſen, daß die Propheten vorher verkuͤndi⸗
get, daß Chriſtus zu derſelben Zeit erſcheinen ſollen,
da er wirklich erſchienen, daß er die Wunderwerke
thun ſollen, die er wirklich that, und daß er ſeine
Juͤnger in den Stand ſetzen ſollen, dergleichen zu thun.
Sein Tod, ſeine Auferſtehung, ſeine Himmelfarth
und die Ausgieſſung des heiligen Geiſtes waren lau⸗
ter Begebenheiten, die vorher verkuͤndiget worden.
Die Weiſſagungen, die dieſe Wunderwerke verkuͤn⸗
digten, und die Wunderwerke, die jene Weiſſagun⸗
gen erfuͤlleten, und ſich unter einander ihre Staͤrke
mittheileten, enthielten den ſtrengeſten Erweis, der
nur verlanget werden konnte. Denn die Weiſſa⸗
gungen und Wunderwerke ſind die hauptfaͤchlichſten
Mittel, dadurch ſich Gott den Menſchen offenba⸗

ren kann. Daher auch viel tauſend Juden aus der

Schrift uͤberzeuget wurden, daß Jeſus der Ses
us

ſtus
cheiſ
gen!
er
r.
wüͤrde
Welt
the
dieſ⸗
gegla
ter 6
denn
lerzen
kunft
wir
en,
ſeh.
der E
lomne
licht da
Mn ſet
teitet.
der P
Fhen
tmſre
der Or
Wche
kannt
das
dern ⸗
dent
in S
n
et ck
wir an
lrt

metie
Nktine

Fehigteen

ſie eſt
gun Cte
altt, ti
Sing
l

8 Cungi
ſe ginn
liche dh
gft genin
ine geer
t Ce t
dr hn
bun lt
Ndlenet.
herkrde
en en
nderwet
derſ⸗
hengt
mnn
nnl
nd
D
Viiſenn
ſeen
Enni
züleſe

N

utfi
nanike

4

Gtſe

Wahrheiten gerettet werden. 403

ſtus ſey, und durch dieſes Mittel wurden ſie zum
chriſtlichen Glauben bekehret. Und die Weißagun⸗
gen vom Meßias ſind noch bis dieſe Stunde ein un⸗
widerleglicher Erweis von der Wahrheit unſerer Re⸗
ligion; welchen Erweisgrund wir gewiß nicht haben
wuͤrden, wenn ſich unſer Heiland ſo fruͤhzeitig in der
Welt eingeſtellet, daß nicht etliche Jahrhunderte
vorher von ihm gezeuget werden koͤnnen. Diejenigen,
die jetzo das Evangelium verwerfen, wuͤrden alsdenn
geglaubet haben, daß ſie weit mehr Grund auf ih⸗
rer Seite haͤtten, als ſie jetzo vorwenden koͤnnen;

denn es waͤren alsdann weniger Mittel zu ihrer Ue⸗

berzeugung vorhanden geweſen. Es iſt alſo die Zu⸗
kunft unſers Heilandes verſchoben worden, damit
wir einen deſto ſtaͤrkeren Erweis moͤchten fuͤhren koͤn⸗
nen, daß er der verheißene Meßias oder Chriſtus
ſey. Es wuͤrde ſchwer zu glauben geweſen ſeyn, daß
der Sohn des hochgelobten Gottes in die Welt ge⸗
kommen, ohne daß der Welt eine vorlaͤufige Nach⸗
richt davon gegeben worden, ohne daß ein Prophet
von ſeiner Zukunft geweißaget und ihm den Weg be⸗
reitet. Nachdem aber von demſelben, von Anbeginn
der Welt her, durch ſo viele auf einander folgende
Jahrhunderte gezeuget worden; nachdem eine allge⸗
meine Erwartung des Meßias entſtanden, die Zeit,
der Ort, der Stamm, die Familie, die Mutter, von
welcher er gebohren werden ſollen, ſtufenweiſe be⸗
kannt gemachet worden; nachdem die Hofnung und
das Verlangen ihn zu ſehen, von einer Zeit zur an⸗
dern erhalten, geſtaͤrket und rege gemachet wor⸗
den: ſo war es eine fuͤr Gott wuͤrdige Zeit, ſei⸗
nen Sohn in die Welt einzufuͤhren, und zugleich
ein Mittel zu einem immerwaͤhrenden Erweis, daß
er wirklich in die Welt gekommen. So moͤgen
wir auch nicht unbillig annehmen, daß Gott die
Zukunft Jeſu von Dingen abhaͤngig gemacht, die
Cc 2 wir

404 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

wir nicht wiſſen k-—nnen. Sie kann zum Exempel
abhaͤngig ſeyn von der Dauer der Welt; es iſt aber
keinem Menſchen moͤglich zu wiſſen, wie lange
die Welt beſtehen werde. Die heilige Schrift pfle⸗
get die Zeit des Evangelii unter der Redeusart der
letzten Tage vorzuſtellen, welcher Ausdruck aber
nicht von der Dauer der Welt, ſondern von der
chriſtlichen Haushaltung, welche das letzte Heils⸗
mittel iſt, das Gott den Menſchen gewaͤhret, wie
auch in Anſehung der juͤdiſchen Kirche und Regie⸗
rung, mit welcher es damals zu Ende gieng, ver⸗
ſtanden werden muß. Geſezt nun, daß die Welt
unter der evangeliſchen Haushaltung ſo lange ſtuͤn⸗
de, als ſie vorher gedauret hat (und wer will das
fuͤr eine Unmoͤglichkeit erklaͤren!) ſo duͤrfen wir
uns gar nicht daruͤber wundern, daß Chriſtus nicht
eher in die Welt gekommen. Denn wir finden
aus der Erfahrung, daß der Glaube und Eifer der
Chriſten einen Abfall leidet, je weiter ſie von der
Menſchwerdung des Heilandes, und von der erſten
Ausbreitung des Evangelü, der Zeit nach entfer⸗
net werden; wie dann die Laͤnge der Zeit zu einer
Verſuchung werden kann, einer Sache weniger
Beyfall zu geben; und die Menſchen ſind geneigt
zu denken, daß eine Sache ſie weniger angehe, je

weiter ſie der Zeit nach davon entfernet ſind.

Waͤre daher Chriſtus im Anfange der Welt geboh⸗
ren worden, was wuͤrden diejenigen nicht fuͤr Be⸗
ſchoͤngungen ihres Unglaubens zuſammen geſuchet
haben, die jetzo ſo ungeneigt ſind, zu glauben, und
wahre Chriſten zu werden. Die Menſchen gera⸗
then leicht auf den Argwohn, daß in ſolchen Din⸗
gen, die ſich vor undenklichen Zeiten zugetragen,
etwas dunkles und ungewiſſes zu finden ſey. Waͤre
nun Chriſtus tanſend oder zweytauſend Jahr eher
gebohren worden, ſo wuͤrden diejenigen, die ſih
jetzo

n
U

le

ſi
l
lek
glss
ſir

mnhr Wahrheiten gerettet werden. 405
Genl jetzo daruͤber beklagen, daß er ſich zu ſpaͤte einge⸗

6 ſtin ſtellet, eine Gelegenheit zu dem Einwurf bekommen
tit lun haben, daß er gar zu zeitig gekommen, daß die
cift Sache zu ſehr verjaͤhret ſey, und daß ſie ſich in ei⸗
Nnhen h nem dunkeln und fabelhaften Weltalter zugetragen.
drnc e Es hat alſo das Anſehen, daß der Sohn Gottes
dern in dem rechten Mittelpuncte der Zeit erſchienen, da⸗
eht h⸗ mit, wie die vorhergegangene Zeit nicht zu weit ent⸗
wahrt e fernet geweſen, der Wohlthaten ſeines Leidens und
und Ne Sterbens, das zu ſeiner Zeit erfolgen ſollte, theil⸗

gieng,w haftig zu werden, alſo auch die letzten Zeiten der
dee Welt nicht Urſache haben moͤchten, die Wahrheit
langeſtn der chriſtlichen Religion deswegen in Zweifel zu
ver nid ziehen, weil ſeit dem Tode Chriſti und ſeiner Apo⸗
Utſn er ſtel eine ſo lange Zeit verfloſſen. Das kann eine
Ptſtui Urſache ſeyn, ſo weit ein Menſch deuken kann, ja

Uir fün es koͤnnen noch andere und wichtigere Urfachen ſeyn,
Ger r um derentwillen die Menſchwerdung unſers Heilan⸗
e bon der des aufgeſchoben worden, und es iſt was ungereim⸗

der etſte tes, Einwuͤrfe dagegen zu machen. Es iſt fuͤr
6 eutfe uns genug, daß er in der Fuͤlle der Zeit erſchienen,
daß dieſe Zeit die bequemſte und fuͤglichſte geweſen,

W e e
lr und daß ſie deswegen von Gott, nach ſeiner Weis⸗
n zj. heit von aller Ewigkeit her gewaͤhlet worden a).

k oltſe/ §. 87.
fernt t⸗
Re Gott hat ferner durch einige Wege ſeiner Vor⸗ c.

Nes ſehung den Heyden vorzugliche Gelegenheiten geben Die ve anch
hn git wollen, mit den Schriſten des alten Teſtamentes erſt eine
ſit, bekannt zu werden, als wodurch ſie auf eine uͤber⸗ Nachricht
ſhen⸗ aus merkliche Art auf die Erkaͤnntniß Chriſti bey davon er⸗
teab ſeiner Zukunft in die Welt zubereitet werden konn⸗ halten.
atnni ten. Alle Haushaltungen und Einrichtungen
V Cc 3 Gottes
Ife⸗ a) Paulus ſagt Roͤm. 5, 6. αατιοα. „σα τορ

Nen
1,

æσεριν ατπε ανρ.

406 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

Gottes von Anbeginn her koͤnnen als entfernte Zu⸗
bereitungen auf die Geburt des Erloͤſers der Welt
angeſehen werden. Gott machte den Abraham
zum Stammvater eines beſondern Volkes, und
nachdem dieſes Volk durch eine Reihe der groͤſten
Werke war erhalten, durch Geſete und Gewohn⸗
heiten von allen Voͤlkern unterſchieden worden, ſo
wurden ſie endlich ſo wohl nach einem gerechten
Gerichte um ihrer Suͤnden willen, als auch aus
den gnaͤdigſten Abſichten Gottes gegen andere
Voͤlker, in eine lange Gefangenſchaft gefuͤhret, da⸗
mit die Heyden Gelegenheit bekommen moͤchten,
vom Dienſte und Anbetung des wahren Gottes un⸗
terrichtet zu werden, die Weißagungen von dem
Meßias bekannt gemachet, die Voͤlker in der
Welt aber gereitzet werden moͤchten, den⸗
jenigen willig aufzunehmen, der das Verlangen der
Voͤlker ſeyn ſollte. In der Abſicht wurden erſt die
zehen Staͤmme vom Salmanaſſer, die beyden
uͤbrigen aber vom Nebucadnezar in die Gefan⸗
genſchaft gefuͤhret, und Cyrus namentlich dazu
beſtimmet, ſie wieder zu befreyen. Die Eroberun⸗
gen Alexander deß Großen trugen noch mehr zur
Ausbreitung der Weißagungen bey, die zur Zeit
ihrer Gefangenſchaft die groͤſten und merkwuͤrdig⸗
ſten waren. Ueberdieß muſten die Weißagungen
Bileams, kraft welcher die Weiſen aus Morgen⸗
land unter dem Geleite eines außerordentlichen
Sterns Chriſtum fanden, nicht weniger die Weiſ⸗
ſagungen Jeremiaͤ und Daniels im Orient bekannt
ſeyn. Die heiligen Buͤcher waren dreyhundert
Jahre vor der Geburt unſers Heilandes, auf Be⸗
fehl eines heydniſchen Fuͤrſten in die griechiſche
Sprache uͤberſeßet worden, als welche durch die
großen Siege Alexanders die bekannteſte Sprache

in der Welt geworden war. Und wir leſen von
einer

kein⸗
kein
auf
diel
ſen
ſſn
geme

Me⸗
Fir
die
auch
den!
ſucht
ſomn
Dah
wah
line
den
tung
ſir ii
line
wocde
her!
erwea
r
3
in
eutl
ennp
Ful
us
WI
Au

1

i

du
We

= 2=.
S= —

.

=

Gcſe
eioeg
,
chte
s
0en
et, N
hiche
kes en
n
N
„
n
ehben
fane

S=

Wahrheiten gerettet werden. 407

keiner Veraͤnderung in den Reichen der Welt, von
keiner Wohlthat oder Plage der Juden, die nicht
auf eine ſehr merkliche Art was dazu beygetragen,
die Erwartung Chriſti zu erregen, und die Men⸗
ſchen auf ſeine Zukunft zuzubereiten. Es
iſt unſtreitig, daß zur Zeit ſeiner Geburt eine all⸗
gemeine Erwartung des Meßias unter den Juden
geweſen, und daß durch den ganzen Orient die
Meynung zu der Zeit geherrſchet; daß ein großer
Fuͤrſt aus Judaͤa aufkommen werde; wovon man
die Beweiſe ſo wohl in der heiligen Schrift als
auch bey Profanſcribenten findet. Die Weiſen aus
dem Orient fragten nach ihm, und Herodis Eifer⸗
ſucht trieb ihn bis zu einer unmenſchlichen Grau⸗
ſamkeit, und er wuͤrde gewiß in ſeine Rache keinen
Fehlſchlag gethan haben, wo er es nicht mit dem
wahren Meßias zu thun gehabt, den Gott durch
eine außerordentliche Offenbarung aus ſeinen Haͤn⸗
den rettete. Die ganze Welt ſtund in der Erwar⸗
tung einer außerordentlichen Perſon; und es war

fuͤr einen der roͤmiſchen Kaiſer nicht lange nachher

keine unangenehme Schmeicheley, als ihm geſaget
wurde, daß er der große Fuͤrſt ſey, von dem bis⸗
her ſo viel im Orient geſprochen, und der uͤberall
erwartet worden. Die Erwartung Chriſti war ſo
groß, daß er auch in dem dunkeln und niedrigen
Zuſtande nicht verborgen bleiben konnte, ſondern
in einer Krippen angebetet wurde, und aus den
eutlegenſten Gegenden der Welt koͤnigliche Ehre
empfieng. Und in dieſer Abſicht war es die rechte
Fuͤlle der Zeit, oder die recht angenehme und mit
groͤſter Weisheit ausgeſuchte Zeit, in welcher Chri⸗
ſtus erſchien: weil die goͤttliche Vorſehung die
Welt zu ſeiner Erwartung auf eine wunderbare
Art zubereitet hatte.

Cc 4 §. 88.

488 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

§. 88.
Die beſondere Beſchaffenheit der Zeit, zu wel⸗
Die Zeit cher unſer Heiland gebohren worden, war fuͤr dieſe
der Sen⸗ große Begebenheit die allerbequemſte. Denn es
dung Jeſu war zu derſelben viel ärtig, das i
in die Welt war zu derſelben vieles gegenwaͤrtig, das in den
war die al⸗Erweis von der Gewißheit ſeiner Religion einen
lerbegnem⸗ großen Einfluß hatte. Dieſe Zeit war ſo merkwuͤr⸗
ſte. dig, und die Hiſtorie derſelben iſt uns von ſo vie⸗
leun vortreflichen Schriftſtellern hinterlaſſen worden,
daß ſie nus beſſer bekannt iſt, als von irgend ei⸗
nem andern Weltalter geſaget werden kann. Es
geziemete ſich auch ſehr wohl, daß eine Sache, von
der Art und Folge, ſich zu einer ſolchen Zeit zutrug,
damit ſie in den folgenden Zeiten deſto ſorgfaͤltiger
und umſtaͤndlicher koͤnnte gepruͤfet werden, und
daß keine Entfernung der Zeit ſolche Zweiſel wider
dieſelbe erregen koͤnnte, dadurch ſie denen zweifel⸗
haft koͤnnte gemachet werden, die ſich mit der Wahr⸗
heit derſelben bekannt machen wollten. Waͤre es
mit dieſer Sache ein Betrug geweſen, ſo wuͤrde
derſelbe zu dieſer Zeit am allerwenigſten haben fort⸗
kommen koͤnnen. Kein weltlicher Fuͤrſt konnte
wohl eiferſuͤchtiger ſeyn, als der damals lebende
Koͤnig Herodes, der uͤber die Nachricht von der
Geburt Chriſti in eine ſolche Wuth gerieth, die

dentlich geuug entdeckte, wie wahr die Sache in ſei⸗

nen Augen geweſen. Seit der Schoͤpfung iſt keine
Zeit zu finden, die zu einem Betruge von der Art
unbequemer geweſen. Es bluͤheten damals der
Friede, Gelehrſamkeit, und alle ſchoͤne Wiſſen⸗
ſchaften, dadurch der Verſtand der Menſchen auf⸗
geklaͤret, und folglich dem Betruge ſchwer gema⸗
chet wird, durchzukommen. Die Staatsklugheit
prangete an den Hoͤfen des Auguſtus und Tibe⸗
rius in ihrem groͤſten Glanze, welche Kaiſer ſeit
der Zeit fuͤr die groͤtten Meiſter darinn gehalten

wurden.

wurde
den ;

ce

die
bewie
das
herr
Rii⸗
gero⸗
in d
ſchen
auffu
heit d
l8
vNd
nen
leich
de,
keit g
Ppo⸗
Uant
Wut
und
iiene
nachh
ward⸗
ſlhe
her
lund
anznſ
Eell
,
Sun
in a
nen

ſ

⸗
i
N
Nlen

Sn.

ie,
den
idi
, W
ufnd
l
„ id
ae
eſt⸗

Valh

4

Wahrheiten gerettet werden. 409

wurden. Die Schriftgelehrten und Phariſaͤer ſtun⸗
den zu Jeruſalem in groſſem Anſehen, die eine liſti⸗
ge Art Menſchen waren, und die ſich jederzeit als
die groͤſten Widerſacher Jeſu und ſeiner Religion
bewieſen. Die Laſter, die einer heiligen Religion
das groͤſte Hinderniß entgegen ſtellen, waren die
herrſchende Mode der damaligen Zeiten, und das
Reich war zu keiner Zeit in den Sitten ſo zuͤgellos
geweſen, als damals, da das Evangelium zuerſt
in der Welt geprediget wurde. Wie nun die Men⸗
ſchen damals am faͤhigſten waren, einen Betrug
aufzudecken, ſo konnte ihnen auch mit der War⸗
heit der chriſtlichen Religion kein Dienſt geſchehen,
als welche ihrer Ausgelaſſenheit Zuͤgel anlegete,
und ihre geliebteſten und zur Gewohnheit geworde⸗
nen Laſter verdammete; die Laſter muſten ſich, wie
leicht zu erachten, hartnaͤckig wehren, und es wuͤr⸗
de, falls es mit dieſer Religion nicht ſeine Richtig⸗
keit gehabt haͤtte, nicht ſchwer geworden ſeyn, die
Falichheit aufzudecken, da ſie ſo ſchlaue und eifrige
Advocaten zu ihrer Seite hatten. Unter dieſen
Umſtaͤnden der Zeit erſchien nun der Heiland der
Welt; ja er erſchien in einer ſehr geringen
und niedrigen Geſtalt, und wurde von ſeinem
eigenen Volke gehaſſet, welches noch dazu bald
nachher eine allgemeine Verachtung der Welt
ward. Der Fuͤrſt des Friedens wurde zu einer
ſolchen Zeit gebohren, da ein ſicherer und allgemei⸗
ner Friede herrſchete, da die Menſchen mehr Zeit
und Gelegenheit hatten, ernſtliche Unterſuchungen
anzuſtellen, und da, nachdem Auguſtus voͤlliger
Selbſtherrſcher uͤber das roͤmiſche Reich geworden
war, zwiſchen allen Nationen ein offener und freyer
Zugang war, und die Apoſtel und ihre Nachfolger
in allen Laͤndern mit der Predigt des Evangeliül ei⸗
nen Zutritt hatten, ohne in allen Gegenden der
Cc 5 Welt

410 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

Welt auf gleiche Art gehaſſet und verfolget zu werden.
Die Religion Jeſu war gar nicht ſo beſchaffen, daß
ſie den Empoͤrungen und Verwirrungen im Reich
Vorſchub gethan, wie nachher wohl mit der maho⸗
medaniſchen Religion geſchehen iſt; vielmehr em⸗
pfahl ſie ſich, durch ihren eigenen Werth und Kraft,
nachdenkenden und unpartheyiſchen Gemuͤthern.
Sie fand daher auch bald einen Eingang am kaiſer⸗
lichen Hofe, wo damals Luſt, Schwelgerey und
alles herrſchete, was nur der Reinigkeit und Hei⸗
ligkeit des Evangelii zuwider war. Paulus hat⸗
te ſeine Neubekehrten in des Kaiſers Hauſe, und
ſeine Bande waren zu Rom im Pallaſt, und in an⸗
dern vornehmen Haͤuſern bekannt. Phil. 1, 13. 4,
22. Unter den folgenden Kaiſern wurden an ih⸗
ren Hoͤfen viele Chriſten gefunden. Die Wahrheit
des Evangelii wurde von ſolchen angenommen, die
vorher mit den heftigſten Vorurtheilen wider ſie ein⸗
genommen geweſen. Sie hielte alle Proben aus, und
uͤberwand allen Widerſtand, der ihr vom Witz, von
der Gelehrſamkeit und Laſtern der Menſchen gemacht
wurde. Denn wir muͤſſen das, mit Erlaubniß der
At heiſten und Deiſten unſerer Zeit ſagen, daß die
chriſtliche Religion ihre liſtigſten und gefaͤhrlichſten
Feinde gleich bey ihrer erſten Pflanzung und Ausbrei⸗
tung gehabt. Die Epikuraͤer und Stoiker griffen
Paulum zu Athen an, und dieſe letztern gaben keiner
einzigen Secte der Weltweiſen, weder in der hartnaͤ⸗

ckigen Anhaͤnglichkeit an ihre Meynungen, noch auch

in der Geſchicklichkeit zu Disputiren etwas nach. Und
aus den Schutzſchriften, die nachher zur Verthei⸗
digung der chriſtlichen Religion abgefaſſet worden,
erſiehet man ganz deutlich, daß alles wider dieſelbe
hervorgeſuchet worden, was nur mit einigem
Schein dawider eingewendet werden koͤnnen. So
wurde demnach Chriſtus in der Fuͤlle der Zeit ge⸗
bohren

bohr
erful
groß
ſteuns
kunnt

ugind

ſlgi
Wl

tth

Gei⸗
durch
thutn
der
threrſ

anf

len,
ſtind

i Le
gen
ſonder
keint
Ds
chre

lten,

dal⸗
Nedc
nigſe
lehre

412

=

Wahrheiten gerettet worden. 411

ut bohren, da alle Weiſſagungen von ſeiner Zukunft
wi erfuͤllet waren; zu einer Zeit, da die Welt in einer
Ri⸗ großen Erwartung ſeiner Zukunft ſtund, wenig⸗
uſ⸗ ſtens dieſelbe unter vielen Voͤlkern im Orient be⸗
nc kannt geworden war; zu einer Zeit, da ein Betrug
i unmoͤglich unentdeckt wuͤrde haben bleiben koͤnnen,
hn folglich zu ſeiner Zeit, die fuͤr die Offenbarung der
iſn Wahrheit die allerbequemſte war, indem dasjenige
gun nothwendig wahr ſeyn muß, was weder durch die

hnh Gelehrſamkeit, noch durch die Vorurtheile, weder
6 durch die Laſter, noch durch das Intereſſe des Irr⸗
,1 thums uͤberfuͤhret werden koͤnnen. Die Erfuͤllung
indh der Weiſſagungen, die Bekehrung und der Maͤr⸗
13 tyrerſtand ſo vieler Menſchen in einer ſolchen Zeit,

n i⸗ empfiehlet uns das Evangelium mit allen Vorthei⸗
arſe len, ſo demſelben aus der Verbindung der Zeitume⸗
n,d ſtaͤnde zufaͤllig erwachſen.
ud Wir haben anderwaͤrts (1 Th. §. 252. u. f.) 2.
, die Lehre von der heiligen Dreyeinigkeit vorgetra⸗ Bey dem Ge⸗
emnes gen. Wir ſind nicht geſonnen dieſelbe zu wiederholen, Giniß dar
nißtr ſondern wollen hier nurzeigen, daß wegen dieſer Lehre wird bemer⸗
Nef kein vernuͤnftiger das Evangelium verwerfen koͤnne. ket.
bitſr Das einzige erinnern wir nur voraus, daß man dieſe
Hiitd Lehre fuͤr eine eigenthuͤmliche Lehre der Chriſten ge⸗
Pffe halten, und daß den Chriſten deswegen von den Hey⸗
ſtin den lange vorher, ehe man ans nicaͤniſche Concilium
ni gedacht, Einwuͤrfe gemachet worden. Und das iſt we⸗
g nigſtens ein ſtarker Erweis vom Alterthume dieſer
1 Lehre, da ſie ſelbſt den Heyden ſo bekannt geweſen,
“D daß ſie den Chriſten wegen derſelben ſchon im zwey⸗
e, ten Jahrhundert, und vermuthlich gleich im Anfan⸗
⸗ ge Vorwuͤrfe gemacht; denn wir finden, daß dieſer
ien Vorwurf als was bekanntes aufgefuͤhret worden.

6 Dieß alſo vorausgeſetzt, daß dieſes die Lehre der
ete⸗ heiligen Schrift ſey: daß der Vater, Sohn und
n heiliger

412 Des VI Th. III Cap. Darinn einige
heiliger Geiſt nur Ein Gott ſind, ſo ſoll hier noch weſe

dreyerley ausgefuͤhret werden: Brſtlich, daß in as
dieſem Geheimniſſe unſerer Religion nichts wiver⸗ der
ſprechendes zu finden ſey; Zum andern, daß vie⸗ ſie
le Dinge wirklich geglaubet werden, und auch ge⸗ zen
glaubet werden muͤſſen, die wir eben ſo wenig ver⸗ Gott
ſtehen; drittens daß der Glaube an dieſe Lehre ei⸗ deun
nen großen Einfluß in die Beſoͤrderung der Tu⸗ let
gend und Heiligkeit habe; und endlich daß die wai
heilige Schrift an ihrer Autoritaͤt nichts verliere, war
wenn auch gleich nicht alle Einwuͤrfe, die wider die und
Wahrheiten derſelben gemachet werden, beantwor⸗ dey
tet werden koͤnnen. nen
Uud
§. 90. en
2. Wir behaupten zufoͤrderſt, daß in dieſer Lehre ſe

Daß in dem⸗ der heiligen Schrift nichts wiederſprechendes ent⸗ ſhu
ſabenſnich s halten ſey. Wir kennen das Weſen der erſchaffe⸗ n,
chendes ent⸗ nen Dinge nicht, als die uns allein nach ihren Urſa⸗ Perc
halten ſey. chen, Wirkungen und Eigenſchaften bekannt derg
werden, und da unſere Vernunft, Sinnen und Lei⸗ zrh
denſchaften ſich lediglich damit beſchaͤftigen, ſo werden
unſere Begriffe nach ſolchen Ideen gebildet, die weWir dreys
uns ſelbſt von den Kreaturen gemachet haben; und tue
eben das macht uns auch unfaͤhiger, das goͤttliche drih
Weſen richtig beurtheilen zu lernen, des unendli⸗ Ing
chen Unterſchiedes, zwiſchen der Natur Gottes und NRte
den menſchlichen Faͤhigkeiten, nicht zu gedenken. anf
Wenn wir ſagen, daß Gott ein unendliches und ſhe
unbegreifliches Weſen ſey, ſo reden wir nach dem dog
Sinn aller vernuͤnftigen Menſchen, und kein einzi⸗ nf
ger macht dawider Einwuͤrfe. Weil aber die heilige ind
Schrift dieſes unbegreifliche Weſen, uns unter ſe
dem Begrif des Vaters, des Sohnes und des hei⸗ D
ligen Geiſtes vorgeſtellet hat; ſo faͤngt man an, ſich mite
mit Einwuͤrfen dawider zu ſetzen. Da aber Gott Pi
weſent⸗

i
Gber
ſe
beis
Uec⸗
V
n
tlen,
er
twonn

etln
es n
ſefe
lſe
Kaurt
1d
wetd⸗
den

Wahrheiten gerettet werden. 413

weſentlich heilig und wahrhaftig, ſo muͤſſen wir
auch glauben, daß er dasjenige ſey, wie er ſich in
der heiligen Schrift vorgeſtellet hat; und da er in
ſeinem unendlichen Weſen unendlich iſt, ſo koͤn⸗
nen wir ſein Weſen auch nicht begreiffen. Iſt aber
Gott unbetruͤglich Wahrhaftig, warum wollen wir
denn dem nicht glauben, was er von ſich gezeuget
hat? Und wenn er in ſeiner Natur unbegreiflich iſt,
was fuͤr Urſachen koͤnnen wir denn anfuͤhren,
waruin das goͤttliche Weſen nicht in Bater, Sohn
und heiligen Geiſt beſtehen koͤnne? Dieſe werden
drey Perſonen genennet, weil wir finden, daß ih⸗
nen in der heiligen Schrift perſoͤnliche Handlungen
und Eigenſchaften beygeleget werden; und wir koͤn⸗
nen in der Einheit der goͤttlichen Natur drey Per⸗
ſonen annehmen, ohn uns eines Widerſpruches
ſchuldig zu machen. Dieſes wird deutlicher wer⸗
den, wenn wir theils auf den Unterſchied der drey
Perſonen in der Gottheit, theils auf die Einheit
der goͤttlichen Natur, theils auf den Unterſchied
zwiſchen goͤttlichen und menſchlichen Perſonen ſehen.
1. Wir handeln erſt von dem Unterſchiede der
drey Perſonen in der Gottheit. Die goͤttliche Na⸗
tur beſtehet nach der Lehre der heiligen Schrift in
drey Perſonen, Vater, Sohn und heiliger Geiſt.
Im Vater urſpruͤnglich, ohne Zeugung oder Aus⸗
gehen; im Sohn, als mitgetheilt vom Vater, nicht
auf eine ſolche Art, wie die Soͤhne unter den Men⸗
ſchen ihre Natur von ihren Vaͤtern herleiten, aber
doch auf eine ſolche Art, die nach unſerer Faſſung
am fuͤglichſten ausgedrucket werden kann, wenn wir
ihyn den Sohn Gottes nennen, ob wohl die Be⸗
ſchaffenheit ſeiner Zeugung uns etwas unbegreifli⸗
ches iſt. Dem heiligen Geiſt iſt die goͤttliche Natur
mitgetheilet vom Vater und Sohn, nicht auf die
Weiſe, wie ſie dem Sohne vom Vater mitgetheilet
worden,

414 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

worden, ſondern auf eine andere uns unbegreifli⸗
chere Art, nach welcher er nicht gebohren iſt, ſon⸗
dern vom Vater und Sohn ausgehet. Die goͤtt⸗
liche Natur wird vom Vater dem Sohne mitgethei⸗
let durch die ewige Zeugung; dem heiligen Geiſte
aber vom Vater und Sohne, durch ein ewiges
Ausgehen. Weiter iſt uns nichts von der Zeu⸗
gung des Sohnes geoffenbaret worden, als daß er
gebohren vom Vater, oder daß er die goͤttliche Na⸗
tur vom Vater auf eine ſolche Art erhalten habe,
die wir wegen Ermaugelung eines bequemen Wor⸗
tes, unter dem Worte Zeugung uns am leichte⸗
ſten vorſtellen k—ꝛnen. Und was den heiligen Geiſt
anbetrift, ſo ſaget uns die heilige Schrift von dem
Ausgehen deſſelben nur dieſes, daß er nicht geboh⸗

ren ſey vom Vater wie der Sohn, ſondern daß er

vom Vater und Sohne auf eine aundere Art aus⸗
gehe, und nicht durch die Zeugung. Wie nun
derjenige, der mit einem blindgebohrnen Menſchen
vom Licht redet, ſich verſchiedener uneigentlicher
Ausdruͤcke bedienet, um demſelben begreiflich zu
werden; ob es wohl auf eine ſehr unvollkommene
Art geſchiehet; ſo iſt es auch hier. Wir haben
keine Woͤrter, die zu dieſer hohen Wahrheit voͤllig
ſchicklich ſind; dieſe aber ſind hinreichend, uns alles
zu lehren, was wir davon erkennen koͤnnen, we⸗
nigſtens ſo viel als noͤthig iſt, von der Gottheit zu
wiſſen. .
2. Wir erklaͤren uns auch uͤber die Einheit der
goͤttlichen Natur. Wenn wir ſagten: drey Goͤtter
ſind Ein Gott, oder drey Perſonen ſind Eine
Perſon, ſo waͤre ſolches ein offenbarer Widerſpruch.
Wenn man aber ſagt, daß drey Perſonen Ein
Gott ſind, ſo iſt das ſo wenig ein Widerſpruch,
daß man ſich wundern muß, wie es von jemand
dafuͤr ausgegeben werden koͤnnen, der da weis,
was

uun
nſchen
küchen
ichn
ncnen

Wahrheiten gerettet werden. 415

was eigentlich ein Widerſpruch ſeg. Der Vater
iſt Gott, der Sohn iſt Gott, der heilige
Geiſt iſt Gott; und doch ſind nicht drey
Goͤtter, ſondern nur Ein Gott. Denun keine
von dieſen drey Perſonen iſt fuͤr ſich allein und ab⸗
geſondert, Gott, ſondern alle drey zuſammen ſind
Ein Gott. Ein Herr, (Jehovah) nicht drey un⸗
terſchiedene und abgeſonderte Herren; und auf eben
die Art ſind nicht drey Ewige, nicht drey Unbe⸗
greifliche, nicht drey Allmaͤchtige fuͤr ſich allein und
von den andern unterſchieden; ſondern die drey
Perſonen zuſammen ſind Ein Ewiger, Ein Un⸗
endlicher, Ein Allmaͤchtiger Gott und Jehovah.
Es wird ja noch daruͤber geſtritten, welches das
Principium indiuiduationis am Menſchen ſey,
oder was es ſey, dadurch ein Menſch eine von dem an⸗
dern unterſchiedene Perſon iſt; noch weit ſchwerer
aber iſt es, das principium indiuiduationis bey
blos geiſtlichen Weſen zu erkennen, die keine materielle

Zufaͤlligkeiten haben, dadurch ſie von einander un⸗

terſchieden werden koͤnnen. Es ſey aber dieſes
principium indiuiduationis bey dem Menſchen
welches es wolle, ſo iſt doch die Folge davon ganz
gewiß dieſe, daß zween Menſchen der Zeit und
dem Orte nach abgeſondert exiſtiren koͤnnen, daß
einer mehr oder weniger weis, als der andere, daß
ſie von einander abgeſondert und entfernet leben,
und daß ſie eben denſelben Raum nicht zugleich ein⸗
nehmen koͤnnen, und daß ihre Erkaͤnntniß nicht in
beyden eben dieſelbige ſey. In ihrer Natur iſt
nichts enthalten, welches beſtimmete, daß ſie zu⸗
gleich muͤſten gebohren werden, und zugleich ſter⸗
ben, oder daß eine fortwaͤhrende gegenſeitige Mit⸗

theilung der Gedanken oder der Wirkungen ihrer

Seelenkraͤfte zwiſchen ihnen, noch vielweniger aber
daß ihr Leben Tod und Handlungen eins und eben
daſſelbe

416 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

daſſelbe ſeyn muͤſſe. Daher dieſes principium in-
diuiduationis, es ſey auch, welches es wolle, der
goͤttlichen Natur nicht zugeeignet werden kann,
als welche allgegenwaͤrtig ewig und allwiſſend iſt.
Die Exiſtenz, die Erkenntniß und oͤrtliche Gegen⸗
wart der Menſchen iſt etwas perſoͤnliches; die All⸗
wiſſenheit, Allgegenwart und Ewigkeit aber ſind
weſentliche und nicht perſoͤnliche Eigenſchaften Got⸗
tes, oder ſie gehoͤren jeglicher Perſon nicht ſo zu,
wie ſie von einander unterſchieden ſind, ſondern
wie ſie in Einem Weſen vereiniget ſind. Denn ſie
werden dem Vater beygeleget als Gott; dem
Sohne werden ſie beygeleget als Gott; dem hei⸗
ligen Geiſte werden ſie beygeleget als Gott, nicht
aber einem jeglichen abgeſondert als Vater, oder
Sohn, oder heiliger Geiſt. Es koͤnnen daher dieſe
Eigenſchaften nicht gezaͤhlet werden mit den Perſo⸗
nen der Gottheit, ſondern ſie machen nur Eins aus,
ſo wie das Weſen der Gottheit ſelbſt nur Eins iſt.
Und ob alſo gleich der Vater ewig, der Sohn
ewig, und der heilige Geiſt ewig iſt, ſo ſind doch
nicht drey Ewige, oder drey individuelle Weſen von
ewiger Exiſtenz, ſo wie etwa drey menſchliche Per⸗
ſonen, drey Menſchen von beſchraͤnkter Exiſtenz
ſind. Es iſt ein Widerſpruch, daß drey von ein⸗
ander abgeſonderte unendliche Weſen ſeyn ſollten.
Denn ſind ſie von einander abgeſondert, ſo muͤſſen
ſie endlich ſeyn, und eine umſchraͤnkte Subſiſtenz
haben; folglich koͤnnen drey unendliche Perſonen
nur Ein Gott, oder ein einiges Weſen ſeyn, wel⸗
ches alle Vollkommenheiten des perſoͤnlichen Unter⸗
ſchiedes hat, ohne die Unvollkommenheit der Thei⸗
lung oder Abſonderung der Perſonen.
3. Daraus ergibt ſich nun der Unterſchied zwi⸗
ſchen den goͤttlichen und menſchlichen Perſonen. Die
Perſonen der Menſchen ſind ſo wohl unterſchiedene
Menſchen,

die

5.
len ke
ders
W
Pra
ſyden
Wrt
uucke
P
vecſe
iſe
bran
nes
uutker

ifir Wahrheiten gerettet werden. 417

4
4

umi. Menſchen, als unterſchiedene Perſonen; aber des⸗
ll, wegen haben wir keinen Grund zu behaupten, daß
in, die Perſonen in dem goͤttlichen Weſen unterſchiede⸗
ſud f ne Goͤtter ſind, indem ja zugeſtanden wird, daß
Ger die Ratur und das Weſen Gottes unendlich und
del unbegreiflich ſey; und wenn wir von drey Perſonen
er ſe in demſelben reden, ſo verſtehen wir nicht ſolche
n GCe⸗ drey Perſonen, dergleichen etwa drey verſchiedene

n Meuſchen ſind. Wir leſen in der Schrift von der
6n . Perſon des Vaters Hebr. 2. 3. und von Dreyen,

Danß⸗ die da zeugen im Himmel, der Vater das Wort,

tt; e der heilige Geiſt, und dieſe drey ſind Eins, 1 Joh.
den 5, 7. und wenn wir von drey vernuͤnftigen Agen⸗
tt, n ten reden, ſo koͤnnen wir uns dieſelben nicht an⸗
t, ders als unter dem Begrif von Perſonen vorſtellen.
her din Wir wiſſen aus der heiligen Schrift, daß drey
gei⸗ Perſonen in der Gottheit ſind, die gegen einander

b ali in dem Verhaͤltniß ſtehen, das am beſten durch die
in 6 Wöͤrter, Vater, Sohn und heiliger Geiſt ausge⸗
Sohe drucket werden kaunn, aber deswegen muͤſſen die
ddaß Wöoͤrter, Vater, Sohn und heiliger Geiſt nicht ſo
ſentt verſtanden werden, wie wir menſchliche Verhaͤlt⸗
ege niſſe vorſtellen. Und da wir das Wort Perſon
Euſe brauchen, ſo bedienen ſich die Griechen des Wor⸗
r n tes Subſiſtenz, bekennen aber dabey, daß ſie dar⸗
ſin unter mit uns eben dieſelbe Sache verſtehen a).

H. 91.
R—R Gleichwohl liegt der ganze Grund zu der Be⸗ Forkſetzung.
1,ti ſchuldigung, als ob in dem Begrif von der heili⸗
rlen gen Dreyeinheit ein Wiederſpruch ſtecke, darinn, daß
. die Menſchen die Woͤrter Perſon, ingleichen Vater,
Sohn und heiliger Geiſt, wenn ſie von Gott ge⸗

u braucht werden, eben ſo annehmen, als wenn von
1 E S Menſchen
ehs ²) Gregorius Mazianzenus orat. 21,

hſhe Stackh. VI Ch. Dd

418 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

Menſchen die Rede iſt; und daraus machen ſie oh⸗

ne Bedenken den Schluß, daß drey Perſonen in
der goͤttlichen Natur drey Goͤtter ſeyn muͤßten, ſo
wie drey Perſonen unter Menſchen auch drey beſon⸗
dere Menſchen ausmachen, und daß der Vater vor⸗
nehmer und aͤlter ſeyn muͤſſe als der Sohn, wie
dieſes in der menſchlichen Zeugung ſo ſtatt hat. Es
iſt aber dieſes ein Misverſtand. Adam wird Luc.
3, 38. der Sohn Gottes in einem beſondern Ver⸗
ſtande genennet, den dieſes Wort leidet. In einem ge⸗
wiſſen Verſtande iſt Gott, der Vater aller Menſchen,
und in einem andern Verſtande iſt er der Vater der
Wiedergebohrnen und Glaubigen, und wenn wir
in beyderley Abſichten ihn unſern Vater nennen,
ſo nehmen wir dieſes Wort nicht in dem Ver⸗
ſtande, in welchem wir es von Menſchen brauchen;
und wenn wir ſagen: er iſt der Vater ſeines einge⸗
bohrnen Sohnes, ſo nehmen wir das Wort Va⸗
ter wieder in einem andern Verſtande, der vom
vorhergehenden unterſchieden iſt. Das Verhaͤlt⸗
niß zwiſchen Vater und Sohn, iſt in der Natur
Gottes nicht ſo beſchaffen wie unter den Menſchen,
und die goͤttliche Perſonen ſind nicht ſolche Perſo⸗
nen wie wir ſind. Indes ſind doch dieſes die be⸗
quemeſten Ausdruͤcke, uns die Natur Gottes vorzu⸗
ſtellen, deren nur die menſchliche Sprache und der
menſchliche Verſtand faͤhig iſt. Wir geben gerne

zu, daß dieſe Ausdruͤcke uneigentlich angenommen

werden muͤſſen, und daß der Begrif, den ſie uns
machen, die goͤttliche Natur noch lange nicht vor⸗
ſtelle; indes iſt es doch der beſte, den wir davon ha⸗
ben, oder der uns in dieſem ſterblichen Zuſtande

noͤthig iſt; und wenn wir zugeben, daß wir nicht

vermoͤgend ſind, Woͤrter und Begriffe zu finden,
welche die goͤttliche Natur erſchöpfen; wenn wir
uns erinnern, daß Gott Gott iſt, und daß wir
nur

— — — —

d

— —..

ttige
ſith⸗

ſonen in
iſftenf
tehlecnn
Gatntn
hn ne
.
Uidl
n Ven
eteng⸗
Mauſten
Vatare
enn
nenuen
Ver
htguchen
nes eſe⸗
Der M
er M
1 Awe
euſcht
Ne⸗
88 dehn
tes ine
eni
ben g
enonn
ſ⸗
ſict
dartit⸗
“
w ic⸗
1fin
enn
doß
6

Wahrheiten gerettet werden. 419

nur Menſchen ſind: ſo wird ſich gewiß aller Wi⸗
derſpruch in dem Begrif von der Dreyeinheit verlie⸗
ren. Die Perſonen des goͤttlichen Weſens werden
uns in der Schrift nach ſolchen Verhaͤltniſſen, Hand⸗
lungen und Eigenſchaften vorgeſtellet, daraus wir
abnehmen koͤnnen, daß ſie von einander unterſchie⸗
den ſind wie menſchliche Perſonen; weil ſie aber zu⸗
ſammen nur Ein Gott ſind, ſo koͤnnen ſie in die⸗
ſer Abſicht menſchlichen Perſonen nicht gleich ſeyn.
Wer nun dieſer Lehre von der heiligen Dreyeinheit
widerſprechen will, der muß erweiſen, daß die drey
Perſonen im goͤttlichen Weſen nicht wie die Perſo⸗
nen dreyer Menſchen unterſchieden ſeyn koͤnnen, ob
ſie wohl nicht ſolche Perſonen ſind, wie die Perſo⸗
nen der Menſchen. Dieſes aber zu erweiſen, muß

er die Natur Gottes ſo gut kennen, als er die Na⸗

tur der Menſchen kennet; denn ſonſt kann er un⸗
moͤglich erweiſen, daß drey goͤttliche Perſonen nicht
Ein Gott ſeyn koͤnnen, ob wohl drey menſchliche
Perſonen nicht Ein Menſch ſeyn koͤnnen. Daß
drey verſchiedene Perſonen ſind, das iſt uns geof⸗
fenbaret; worinn aber der Unterſchied und die Ein⸗
heit dieſer drey Perſonen beſtehe, das iſt nicht ge⸗
offenbaret, und iſt auch nicht moͤglich zu begreifen,
wenigſtens ohne eine Offenbarung nicht. Der Un⸗
terſchied der menſchlichen Perſonen gruͤndet ſich auf
eine abgeſonderte und getheilte Subſiſtenz; allein
das kann nicht der Grund des Unterſchiedes unter
den goͤttlichen Perſonen ſeyn, welche Abſonderung
und Theilung nicht mit dem Begrif von einer un⸗
endlichen Natur beſtehen kann. Die Summe von
allem iſt dieſe: daß in der vollkommenſten Einheit
der goͤttlichen Natur der Vater, Sohn und heili⸗

ger Geiſt beſtehen, zwiſchen welchen ein wirklicher

Unterſchied ſtatt hat, ob es wohl nicht ein ſolcher

Unterſchied iſt, dergleichen unter menſchlichen Per⸗
D

d 2 ſonen

420 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

ſonen gefunden wird. Daß eine ſolche Einheit und
auch Unterſchied in Gott ſey, das wiſſen wir aus
der heiligen Schrift; was es aber fuͤr eine Art des
Unterſchiedes ſeh, oder wie weit derſelbe mit un⸗
ſerm Begrif von menſchlichen Perſonen vereiniget
werden, oder wie er mit der Einheit der Gottheit
beſtehen koͤnne, das hat uns die Schrift nicht geſagt,
und es iſt uns nicht moͤglich dieſes zu beſtimmen ).

*) Es iſt etwa vor acht Jahren eine Schrift heraus⸗
gekommen, die ich hier mit den Worten des wuͤr⸗
digen mir aber unbekannten gelehrten Mannes be⸗
kannt machen will, der die Widerlegung derſel⸗
ben uͤbernommen, und die Leſer werden gleich aus
der allgemeinen Zergliederung derſelben urtheilen
koͤnnen, daß die beſtrittene Wahrheit in ſolche Haͤn⸗
de gefallen, von welcher ſie gluͤcklich und mit
großer Beſcheidenheit vertheidiget worden. So
wie uberhaupt, heiſſet es, alle und jede Lehren,
die uns Gott zu unſerer Seligkeit in der naͤheren
Offenbarung hat bekannt machen laſſen, zu allen
Zeiten auf mancherley Weiſe ſind angefochten wor⸗
den: ſo hat auch die Lehre von der Dreyeinigkeit
in Gott, welche wir nach der Schrift behaupten,
nicht weniger dieſes Schickſal erfahren muͤſſen.
Es gibt manche, die ſich wider alle Religion er⸗
klaͤren; und wer ſiehet nicht, daß dieſe auch zu⸗
gleich alle einzelne Wahrheiten, die uns die naͤhere
Offenbarung nach ihrem Endzweck lehret, verwer⸗
fen muͤſſen? ſo wie diejenigen, welche die naturli⸗
che Offenbarung und die Religion, die ſich auf
dieſelbe gruͤndet, fuͤr hinlaͤnglich zu unſerer Gluͤck⸗
ſeligkeit erachten, diejenigen Wahrheiten fuͤr ver⸗
werflich halten muͤſſen, die die naͤhere Offenbarung,
in ſo fern ſie eine ſolche iſt, vortraͤgt. Ich will
jetzo nicht die verſchiedenen Arten der Beſtreitun⸗
gen inzeigen, womit dieſes bewerkſtelliget zu wer⸗
den pfleget; welche ſo mannigfaltig ſind, als die
Duellen, daraus ſie herruͤhren, ich meyne, die
geſammten Geſinnungen der Urheber ſolcher e

tce

it nd
it as
lt des
ſtun⸗
igt
uttei
oſg,
len),

ecd
des in
nnes
derſe
eich an
hrthei
che Hin
Gud int
1. 6
ekehrin
nihern
1 An
wol
nigtet
appten,
iſer
gion
uch tu
deniee
neren
e nbit

.

ſc er

Wahrheiten gerettet werden. 421

griffe. Ich will vielmehr diejenigen noch beruͤh⸗
ren, die die heilige Schrift fuͤr das zu halten vor⸗
geben, was ſie iſt; welche dieſelbe fuͤr das anneh⸗
mungswurdige Buch ausgeben, das ein Licht auf
unſerm Wege ſeyn ſoll, und uns dazu von Gott
gegeben iſt, unſere Fuͤſſe auf die Wege des Frie⸗
dens zu richten. Auf wie mancherley Weiſe wird
nicht ſelbſt von vielen unter dieſen die heilige
Schrift und der Lehrbegrif derſelben angefochten?
Man leget ſie nach ſeinen vorgefaßten falſchen
Meynungen und Grundſaͤtzen aus; und wie oft⸗
mals werden nach dieſem Grunde der Beurthei⸗
lung entweder gewiſſe Lehren der heiligen Schrift
ganz verworfen, weil ſie mit dieſen angenommenen
Saͤtzen ſtreiten, oder ihnen zu ſtreiten ſcheinen,
oder aber nach denſelben verwirret und verdunkelt?
Da ſetzt man bald bey der Erklaͤrung der heiligen
Schrift und dem Urtheil uͤber ihre Lehren, oder
auch Lehrbegriffe, die aus derſelben genommen
ſind, dieſen und jenen Satz voraus, der zwar an
ſich ſeine Richtigkeit hat, aber auf die heilige
Schrift, oder auf dieſes und jenes Lehrgebaͤude der
Gottesgelehrſamkeit, in Beurtheilung der Saͤtze
derſelben unrichtig angewendet worden. Bald
nimmt man eine falſche Meynung an, die man fuͤr
unumſtoͤßlich haͤlt. Man bauet ſicher darauf, was
man ſagen will. Und iſt nicht daher das Gebaͤu⸗
de, das man dieſem falſchen Vorurtheil gemaͤs aus
der Schrift meynet aufgefuͤhret zu haben, eben ſo
wankend, als die vorgefaßte Meynung falſch iſt,
die man ohne Beweis zum Grunde geleget hat?
Indeſſen muͤſſen alle Stellen der Schrift einem
ſolchen Vorurtheile die Hand bieten, und ſich zu
dieſer Abſicht auf eine unbefugte Weiſe misdeuten
laſſen. Und man trift alsdenn die Lehren, die
doch gegruͤndet genug in der heiligen Schrift
ſind, entweder gar nicht darinn an, oder doch
auf eine ſolche Weiſe, und unter einer ſolchen
Geſtalt, die mit den vorausgeſetzten Meynungen
uͤbereinſtimmig iſt. So iſt es mit den wichtigſten
Lehren der Religion je und je ergangen. Und ich
irre wohl nicht, wenn ich hiervon inſonderheit in
D d 3 Abſicht

422 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

Abſicht auf die Lehre von der Dreyeinigkeit, einen
Beweis in der Schrift anzutreffen glaube, die
vor einiger Zeit unter dem Titel erſchienen:
Gedanken von Gott dem Vater, dem Soh⸗
ne und dem heiligen Geiſte, nach der Ueber⸗
einſtimmung der Vernunft und Offenbarung,
in einem Schreiben an einen beruͤhmten Ach⸗
rer der Gottesgelahrheit und Pruͤfung ent⸗
decket. Frankfurth und Leipzig. 1755. 8. Es
iſt wahr, der Herr Verfaſſer hat faſt durchgaͤngig
Beſcheidenheit beobachtet, die lobenswuͤrdig iſt;
und man kann auch nicht leugnen, daß er ſein
Vorgeben zum Theil mit Scheingruͤnden unter⸗
ſtuͤtzet hat. Es hat aber auch eben ſo ſehr ſeine
Richtigkeit, daß ſeine Beweiſe, die er vorbringt,
ſo ſchwach ſind, als das Lehrgebaͤude ſelbſt, in
ſeinem ganzen Zuſammenhange betrachtet, in der
heiligen Schrift ungegruͤndet iſt, welches er darinn
anzutrefſen ſich uͤberredet, und in dieſen Bogen
vortraͤgt. Und eben ſo gewiß iſt es auch, daß er
zum Theil etwas unrichtiges vorausgeſetzt, und
ohne Beweis angenommen hat, zum Theil etwas
richtiges vorausſetzet, aber in der Anwendung
irret. In der Einleitung zu dieſer Abhand⸗
lung ſchickt er einige Gedanken voraus von dem
jetzigen Zuſtande der geoffenbarten Religion; und
nach einigen Lobſpruͤchen der Vertheidiger der⸗
ſelben gegen ihre Widerſacher, die Freygeiſter,
merket er inſonderheit diejenigen Fehler an, die
er bey dieſen Vertheidigungen vorgefunden zu
haben glaubet; Er ſchlaͤget aber auch ein Mit⸗
tel vor, wodurch ſeiner Meynung nach ein ge⸗
wiſſerer Sieg uͤber die Widerſacher der geoffen⸗
barten Religion wuͤrde erhalten werden koͤnnen.
Dieſes iſt das erſte, das ich pruͤfen will. Es
beſtehet darinn. „Die Offenbarung und Ver⸗

„

nunft muͤſſen ſich niemals widerſprechen,
und da ſich kein Widerſpruch zwiſchen beiden
finden kann, wenn jene recht erklaͤret wird:
ſo iſt das nothwendigſte, daß wir eine un⸗
rechte Erklaͤrung, die mit der Vernunft ſtrei⸗
tet, wenn dieſe ſonſt beſſere Gruͤnde uſſen
weiſen

ei

t, ien
be, Nr
ſhiennn
n S
1 Veben
ſPerun
ten ,
ig enn
8 G
hbontis
rdg Rz
uſe
en Upte
ſehr ſe
vorbrit
1,
erdarfn
n Dor
9, ie
ſt,
tts
venduog
bhaod
don d
Na; I
diger N
Stehpefe
, N
flrber ,
.
Dchn,
er gei
en ſen
il. N
ubbe
rſrehe
en bein
umtd
eine un
ftft
de eifr

Wahrheiten gerettet werden. 423

weiſen vermag, als daß ſie es nicht begrei⸗
fen kann, fahren laſſen, in der Schrift ſelbſt
eine andere, mit der Vernunft uͤbereinſtim⸗
mende Erklaͤrung ſuchen und annehmen,
und den Freygeiſtern alles nachgeben, was
wir mit hoͤchſtnoͤthiger Unpartheiligkeit ih⸗
ren Gruͤnden ohne Verdrehung des wahren
Sinnes der Schrift nachgeben muͤſſen.“
Der Herr Verfaſſer behauptet hier zwey Saͤtze,
die zu unterſuchen noͤthig ſind. 1) Der erſte iſt
dieſer: Eine unrechte Erklaͤrung der heiligen
Schrift, die mit der Vernunft ſtreitet, muͤſ⸗
ſen wir fahren laſſen; weil die Vernunft und
Offenbarung ſich niemals widerſprechen muͤſ⸗
ſen. Der Satz mit ſeinem Grunde iſt zweydeu⸗
tig. Die Vernunft wird entweder fuͤr den Inn⸗
begrif der Wahrheiten genommen, die ohne naͤ⸗
here Offenbarung von den Menſchen erkannt wer⸗
den koͤnnen; oder ſie bedeutet das Vermoͤgen des
Menſchen, den Zuſammenhang der Dinge einzu⸗
ſehen. A) Verſteht er die erſtere Erklaͤrung,
ſo wuͤrde ſein Satz ſo lauten: Eine Erklaͤrung der
naͤhern Offenbarung, die ſo eingerichtet iſt, daß
ihr Innhalt natuͤrlichen bekannten und erweisli⸗
chen Wahrheiten widerſpricht, muß man fahren
laſſen, weil die Vernunft und Offenbarung ſich
niemals widerſprechen muͤſſen. Und das hat ſeine
Richtigkeit. Wie kann aber ein ſolcher Satz von
dem Herrn Verfaſſer als ein neuer angegeben wer⸗
den? Wie kann er dieſen Satz fuͤr einen ſolchen
ausgeben, der den Vertheidigern der chriſtlichen
Glaubenslehren bisher unbekannt geweſen. Ge⸗
wiß, dieſen Grundſatz haben ſie nicht allein laͤngſt
gewuſt, ſondern auch bey ihrem Vortrage der
Glaubenslehren ſo wohl als deren Vertheidigun⸗
gen richtig angewendet. Und das Gegentheil hat
der Herr Verfaſſer nicht dargethan, noch darthun
koͤnnen. B) Nimmt er die Vernunft aber in
der andern Bedeutung, ſo wuͤrde der Satz
heiſſen: Eine Erklaͤrung der heiligen Schrift, die
ſo beſchaffen iſt, daß wir Menſchen den Zuſam⸗
menhang der darinn enthaltenen Wahrheiten nicht
D d 4 begrei⸗

424 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

begreifen, oder die Art ihrer Moͤglichkeit einſehen
koͤnnen, muß verworfen werden; ſo iſt der Satz
falſch, welches ich gleich zeigen will. 2) Der
atz, aber, mit ſeiner naͤhern Beſtimmung,
heißt ſo: Eine unrechte Erklaͤrung, die mit
der Vernunft ſtreitet, wenn dieſe ſonſt beſſe⸗
re Gruͤnde aufzuweiſen vermag, als daß ſie
es nicht begreifen kann, muͤſſen wir fahren
laſſen. In dieſer ausfuͤhrlichen Beſtimmung hat
der ganze Satz einen zweifachen Verſtand. Ent⸗
weder der Herr Verfaſſer haͤlt das, was einen
Widerſpruch hat, und was unbegreiflich iſt, oder
das, was wider die Vernunft, und was uͤber die
Vernunft iſt, fuͤr gleichbedeutende Ausdruͤcke;
und will ſagen: Der Vorwurf der Freygeiſter,

daß dieſe und jene Lehren der heiligen Schrift,

wie ſie wenigſtens von unſern Lehrern vorgetra⸗
gen werden, widerſprechend ſeyn, wuͤrde von
uns durch eine nichtige Ausflucht ſo abgelehnet,
daß wir zwiſchen dem, was widerſprechend und
was unbegreiflich iſt, einen ungegruͤndeten Anter⸗
ſchied machten, und jenes von den Lehren der
heiligen Schrift leugneten, dieſes aber von man⸗
chen derſelben zugeben. Iſt dieß ſeine Meynung,
ſo irret er ſo gewiß, als die beyden Erklaͤrun⸗
gen, die ich oben von der Vernunft angegeben,
unterſchieden ſind. Oder aber er haͤlt beyde
Ausdruͤcke fuͤr wirklich verſchieden, und will ſa⸗
gen: Das ſey noch nicht genug, daß eine Erklaͤ⸗
rung der heiligen Schrift dem Umfang der natuͤrlich
bekannten und erweislichen Wahrheiten nicht wi⸗
derſpreche; ſondern man muͤſſe auch keine Erklaͤ⸗
rung der naͤhern Offenbarung dulden, die was
unbegreifliches enthalte: weil die heilige Schrift
keine unbegreifliche Dinge in ſich halten koͤnne.
Iſt dies ſeine Meynung, ſo wird dieſes hier oh⸗
ne Beweis angenommen, und wir koͤnnen aller⸗
dings das Gegentheil darthun. Wir wiſſen, daß
uns die heilige Schrift viele zur Seligkeit noͤthige
Wahrheiten lehret, davon wir ohne derſelben gar
keine Erkenntniß wuͤrden haben erlangen koͤnnen:
und dieſes nennen wir uͤberhaupt Geheimn ſe der
naͤhern

— ☚e—

aA
=e — — — — — — — — —

— — „— 2

ſi Wahrheiten gerettet worden. 425

iiſe naͤhern Offenbarung. Von dieſen geben wir zwo

en Arten an. Entweder dieſe Wahrheiten ſind ſo be⸗
De ſchaffen, daß die innere Moͤglichkeit derſelben,
nung auch nach der geſchehenen Bekanntmachung ihrer
den Wirklichkeit, von uns nicht erklaͤret werden kann;
b oder ſie ſind uns nur ihrer Wirklichkeit nach unbe⸗
deft kannt, koͤnnen aber nach ihrer Offenbarung von
ſen uns begriffen werden. Die erſtere Art nennet
ngft man Geheimniſſe der erſten Ordnung; die andere
Enn Geheimniſſe der zweyten Ordnung. Dieſe zweyte
inn Art leugnet der Herr Verfaſſer ſelbſt nicht. Es iſt
or alſo hier von der erſten Art die Rede. Ich will
ite d zeigen, daß ſie moͤglich, ja wahrſcheinlich in der
Sit⸗ naͤhern Offenbarung ſeyn.
geſe .
Sn 1) Die Geheimniſſe in dieſer Bedeutung, oder
tgcn Wahrheiten, deren innere Moͤglichkeit man nicht
ſe en begreifen kann, ſind in der Schrift moͤglich.
fne Denn iſt nicht alles das in derſelben moͤglich,
nuiu was ihren naͤchſten Endzweck nicht aufhebet? Die⸗
nten ſer aber iſt der Unterricht der Menſchen in den
, er noͤthigen Heilswahrheiten. Weil dazu aber der
taa Beyfall der Menſchen nothwendig erfordert wird;
nwag⸗ ſo wuͤrde alles das den naͤchſten Endzweck der hei⸗
larun⸗ ligen Schrift unmoͤglich machen, was den Bey⸗
egeben fall der Menſchen unmoͤglich machte. Die Unbe⸗
t ben⸗ greiflichkeit aber einer Sache, deren Daſeyn an⸗
wil derswo und ſonſt erwieſen werden kann, und er⸗
E wieſen iſt, macht den Beyfall im geringſten nicht
hatlie unmoͤglich. Alſo widerſpricht auch die Unbegreif⸗
Hicktn lichkeit eines Satzes dem Hauptendzweck der
e Schrift nicht. Iſt denn nicht die Unbegreiflichkeit
ſag eines Satzes bey der Schrift moͤglich?
32
um 2) Ja, es iſt auch wahrſcheinlich, daß in der
it⸗ Schrift Geheimniſſe dieſer Art vorkommen. Denn
ſollte die heilige Schrift zur Seligkeit noͤthige
ſn Wahrheiten enthalten, die dem Menſchen bisher
nicſ unbekannt geweſen, und die er ſelbſt ohne naͤhere
lee Offenbarung nicht erkennen koͤnnen, Wahrheiten
Gtren von Gottes Weſen und Eigenſchaften; und iſt
niſed Gott, wie der Herr Verfaſſer ſelbſt ſaget, ein
nahen D d 5 unbe⸗

426 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

unbegreiflicher Geiſt: was iſt wahrſcheinlicher, als
dieſes, daß manche unter dieſen bekannt gemach⸗
ten Wahrheiten unbegreiflich ſeyn? Daß dasjenige
in der Schrift, was unbegreiflich iſt, auch un⸗
glaublich ſey, oder den Beyfall unmoͤglich mache,
wird niemand mit einigem Grund behaupten koͤn⸗
nen, der erwaͤget, daß wir in natuͤrlichen Dingen
nie ſo verfahren. Wer leugnet wohl die Wirklich⸗
keit der Vereinigung der Seele mit dem Koͤrper,
und der gegenſeitigen Wirkung und des Einfluſſes
des einen in den andern? Und doch gibt man zu,
daß man die innere Moͤglichkeit derſelben nicht er⸗
klaͤren, und keine ausfuͤhrliche Einſicht der Be⸗
ſchaffenheit aller dahin gehoͤrigen Stuͤcke erlangen
koͤnne? Die Moͤglichkeit der Geheimniſſe der er⸗
ſten Art erhellet auch daher: wenn man einen
Satz aus der naͤhern Offenbarung herausgebracht
hat, und man kann darthun, daß die Auslegung
ihre hermeneutiſche Richtigkeit habe; man findet
aber beym regelmaͤſigen Nachdenken uͤber denſel⸗
ben, daß er wirklich unbegreiflich ſey: ſo kann
man mit Recht ſchließen, wenn man vorher den
Verdacht einer Verwechſelung des Widerſprechen⸗
den mit dem Unbegreiflichen gehoben hat, daß hier
eine unbegreifliche Wahrheit in der Schrift wirk⸗
lich vorkomme. Und da ſich von der Wirklichkeit
auf die Moͤglichkeit ein richtiger Schluß machen
laͤßt; ſo ſagt man: Folglich ſind unbegreifliche
Dinge in der Schrift moͤglich, das iſt, Geheim⸗
niſſe der erſten Art. Und eben dieß iſt auch der
Weg, die Gewisheit der Gegenwart dieſer Art
der Geheimniſſe in der naͤhern Offenbarung zu er⸗
weiſen. Ich will die Einleitung nicht weitlaͤuftiger
beurtheilen. Sie iſt zu allgemein ausgedruckt.
Ich will nur noch eines Erwaͤhnung thun. Was
ſoll man denken, wenn man S. 8. lieſet, daß
ſich der Herr Verfaſſer beſchweret, „daß die vie⸗
len in den gemeinen Vortraͤgen, Gebetern
und Geſaͤngen vorkommende unſchickliche,

dunkele, aberglaͤubiſche, hoͤchſtaͤrgerliche

Ausdruͤcke, Bilder und Redensarten der Re⸗
ligion einen nicht genug zu bedauernden
Schaden bringen? „Verſtehet der herr wer⸗
aſſer

Wahrheiten gerettet werden. 427

1s faſſer dieſes 1) ſo: daß er allen bildlichen Vor⸗
nih trag von Gott und goͤttlichen Wahrheiten ver⸗
ni wirft; ſo widerſpricht er ſich ſelbſt, da von ihm
Nn in der Folge der Abhandlung geſagt wird, die
n heilige Schrift ſelbſt rede von Gott mit uns
in bildlich, um unſerm bloͤden Verſtande zu Huͤlfe
n zu kommen. 2) Redet er aber von den Aus⸗
65 ſchweifungen in dieſer Art des Vortrags, ſo
ne, misbillige ich dieſe mit dem Herrn Verfaſſer.
iſd Ich kann es aber nicht leugnen, daß es mir in
nn dieſem Falle etwas unbillig vorkommt, eine Be⸗
tn ſchuldigung dieſer Art ſo allgemein einzurichten,
G die ſich nur auf einige Vortraͤge, Gebete und Ge⸗
lnn ſaͤnge paſſet. 3) Will er dieſes Urtheil aber nur
detn von einzelen Vortraͤgen dieſes und jenen Lehrers
ent verſtanden wiſſen: warum thut er deſſen hier Er⸗
brtt Erwaͤhnung, da er von den allgemeinen Fehlern
ſegen des Vortrags der Wahrheiten der chriſtlichen Re⸗
e ligion hat reden wollen? Oder hat er endlich 4)
Dench gar ſein Abſehen auf diejenigen Ausdruͤcke gerich⸗
ſm tet, die die Lehre von der Dreyeinigkeit, von der
1N ewigen Zeugung des Sohns vom Vater ꝛe. zum
en⸗ Grunde haben: ſo ſetzet dieſe Beſchuldigung ſchon
he etwas zum voraus, was erſt mit Gruͤnden haͤtte
dargethan werden muͤſſen. Wie kann man Aus⸗
icht druͤcke verwerfen, ohne zuvor den Ungrund der
nock Lehren gezeiget zu haben, deren Falſchheit die⸗
befe ſelben erſt unrechtmaͤßig, deren Richtigkeit aber
her auch zugleich, wo nicht die Nothwendigkeit,
doch Rechtmaͤßigkeit derſelben erweiſet? Ich kom⸗
me nunmehro zu ſeiner Abhandlung ſelbſt, wel⸗
16 che ich mir zu unterſuchen vorgenommen habe.
trt Und folgende Saͤtze werden dieſelbe der Haupt⸗
Puc ſache nach bekannt zu machen im Stande ſeyn.
Er behauptet:
1
en 1) Daß auch die beſte Erklaͤrung uͤber dem vorgege⸗
en benen Geheimniß von einer heiligen Dreyeinigkeit
mit der Vernunft in wahrem Widerſpruche ſtehe.
I
1 2) Daß es in dem einigen goͤttlichen Weſen nur Eine
de Perſon gebe, den Vater.
Ven
2) Daß

428 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

3) Daß der heilige Geiſt keine andere von dem Ba⸗
ter unterſchiedene, ſondern eine und eben dieſelbe
goͤttliche Perſon ſey, die der Vater iſt.

4) Daß Chriſtus, der Sohn Gottes, in keiner Ab⸗
ſicht zum einigen goͤttlichen Weſen gehoͤre, ſondern
nur das vornehmſte Geſchoͤpf des Allerhoͤchſten ſey.

5§) Daß der Glaube, das Erlangungsmittel der Se⸗
ligkeit, nicht in einer Ergreifung des Verdienſtes
und der Genugthuung Chriſti, ſondern vielmehr
ſo wohl in einer Uberzeugung, daß Jeſus ein
goͤttlicher Lehrer, und ſeine ganze Lehre wahr
ſey, als auch in einem Gehorſam gegen die Vor⸗
ſchriften des Evangelii beſtehe. .

6) Daß der von Chriſto den Juͤngern verheißene Troͤ⸗
ſter, der heilige Geiſt, nichts anders, als den ih⸗

Fuͤhrung ihres Apoſtelamtes anzeige.

§K. 92.

b. 2. Wir bemerken weiter, daß wir viele Dinge
Man muß nothwendig glauben muͤſſen, die eben ſo unbegreif⸗
Poch elohe lich ſind als dieſe Lehre. Unſere Erkaͤnntniß von
glauben die endlichen Dingen iſt wenigſtens ſehr unvollkommen,
noch unbe⸗welches von allen weiſen und erfahrnen Maͤnnern
greiflich ſind ſo durchgaͤngig zugeſtanden wird, daß es ſo gar als
ein Stuͤck der Weisheit an einem Menſchen ange⸗
ſehen wird, wenn er ſeine Unwiſſenheit erkennet; und
der Charakter, den Salomo von einem thöͤrichten
Menſchen gemachet hat, iſt der, daß er ein ſtol⸗
zes Vertrauen zu ſich ſelbſt heget. Haben wir es
nun mit unendlichen Dingen zu thun, ſo ſind wir
in noch groͤßerer Verlegenheit. Daß etwas noth⸗
wendig ewig ſeyn muͤſſe, das wird von allen zuge⸗
geben,

nen von Gott nachher mitgetheilten Beyſtand zur

len

ſtard

ſnd,

Gtt,

Eug
gaß
Nich
kdan
durc
Etn
uͤber
den,
Wir
wenn
Evie
ſee
daß
ſchein
Vgn
ewig i
Die
Firt
het n
Weſ
Fihtü
der C
huiſch
vielen
bon
daden
Reii
Ws!
ch
0ls d

ſiget
ſt

4 . Wahrheiten gerettet werden. 229

nk geben, die da wiſſen, was durch dieſes Wort ver⸗
ſtianden wird. Selbſt diejenigen, die ſo thoͤricht
ſind, daß ſie in ihrem Herzen ſagen, es iſt kein
Gott, muͤſſen dennoch glauben, daß etwas von
Ewigkeit her ſey; ſie muͤſſen nothwendig glauben,
daß allezeit Etwas geweſen ſey; denn wenn allezeit
Nichts geweſen, ſo haͤtte niemals Etwas werden
(ine koͤnnen. Denn wie waͤre es moͤglich geweſen,
Nne durch Nichts Etwas hervorzubringen? Aus Nichts
n line Etwas hervorzubringen, moͤchte angegangen ſeyn,
a aber alsdann muß ein Etwas vorausgeſetzet wer⸗
deh den, dadurch es hervorgebracht werden koͤnnen.
Wir koͤnnen von nichts eine Gewißheit haben,
wenn wir das nicht gewiß wiſſen, daß Etwas von
eſenh Ewigkeit her ſey, und der Atheiſt ſelbſt kann die⸗
asai ſes nicht leugnen, oder er muͤſte ſo dumm ſeyn,
ſimf daß er nicht wuͤßte, was er ſagte. Was fuͤr an⸗
ſcheinende Widerſpruͤche kann er ſich aber in dem
Begrif von der Ewigkeit vorſtellen? Denn was
ewig iſt, das iſt weder einer kuͤrzern noch laͤngern
Dauer faͤhig, als es je gehabt; ſo daß Millionen
de Jahrhunderte, die noch folgen, ſo wenig gerech⸗
unean net werden koͤnnen, als die ſo ſchon vergangen.
tihn Wie ſeltſam und widerſprechend iſt es, daß drey
Aem Jahrhunderte und ein Jahrhundert im Begrif von
Uun der Ewigkeit nicht nur einerley ſind, ſo daß auch
ſegn z3wiſchen einer Stunde oder Augenblick und zwiſchen
Gen e vielen Jahrhunderten kein Unterſchied im Begrif
ntts von der Ewigkeit iſt? Dieſe Schwierigkeit kann
le dadurch nicht gehoben werden, es mag ein Menſch
Religion haben oder nicht. So bald er nur weis,
teds was durch die Ewigkeit gemeynet ſey, ſo muß er
ſb a auch bekennen, ſo wohl, daß ein ſolches Ding ſey,
ns ne als daß er unfaͤhig ſey, ſolches zu erklaͤren. Hier
len zeiget ſich alſo eine unbeantwortliche Schwierig⸗
e keit in einer Sache, die jedermann glauben mnus .
B .

430 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

ſo bald ſie ihnen nur ſo vorgetragen wird, daß ſie
wiſſen, was darunter verſtanden werde. Und was
die Lehre von der hochgelobten Dreyeinheit anlan⸗
get, ſo kann keine Schwierigkeit erſonnen werden,
die groͤßer waͤre als dieſe, die von dieſem Begrif
unzertrennlich iſt, den doch jedermann als etwas
nothwendiges annehmen muß. Sehen wir ferner
die endlichen Dinge an, die uns bekannt und ge⸗
laͤufig ſind, und die wir taͤglich vor Augen haben,
ſo muͤſſen wir gleichfalls bekennen, daß wir wenig
davon verſtehen, oder zu erklaͤren faͤhig ſind. Un⸗
ſere Natur und Beſchaffenheit der allermeiſten Din⸗
ge iſt ſo unvollkommen, daß ich mir getraue zu
behaupten, daß, wenn wir uns damit begnuͤgen,
das zu glauben, was Gott von ſeiner eigenen Na⸗
tur geoffenbaret hat, wir dereinſten Gott ſo deut⸗
lich erkennen werden, als wir jetzo viele Dinge
hier erkennen. Denn jetzo ſehen wir durch ei⸗
nen Spiegel im dunkeln Worte, dann aber
von Angeſicht zu Angeſicht, itzt erkennen
wir es ſtuͤckweiſe, kuͤnftig aber werden wir
es erkennen; wie wir erkannt worden
ſind. 1 Kor. 13, 12. Sollte jemand denken, daß es
gleichwohl was unbilliges ſey, wenn dergleichen
dunkele Geheimniſſe als noͤthig zur Seligkeit erklaͤ⸗
ret wuͤrden, und daß denjenigen, die nicht ſo
daͤchten und glaubeten, die Seligkeit abgeſprochen
wuͤrde; ſo erwaͤge man nur, daß in allen Religio⸗
nen, ſo wohl in der natuͤrlichen als geoffenbarten
Religion etwas geglaubet werden muß, das uͤber
allen menſchlichen Begrif gehet, und das weiter
nicht erkannt werden kann, als um es zu glauben.
Es kann zwar kein Glaube ohne Erkaͤnntniß ſeyn;
waͤre aber die Erkaͤuntniß vollſtaͤndig, ſo wuͤrde
dieſelbe den Glauben ausſchließen, als welcher eine
Ueberzeugung von Dingen iſt, die nicht geſehen
werden

wer
als
ders
wer
honmn
wvir
Nen.
ein
Un
Ol
ſche
dabo⸗
unſe
wah
hat
ten,
bem
nign
lutur
iade⸗
Of
tiß
durg
heit
ih
mend
h
heit
ſche
qus
lon
NN
Aer
G
niß

giite
NG
Un
t olin
werde
1 Bontf
ſ enen
ir ſee
Utd ge

Vnrheen
d
beiſend
gettnun
begtete
geten
tt ſe N
lele Den
rcht
nneben
tkenne
denw
wo
ken d

Wahrheiten gerettet werden. 431

werden koͤnnen. Die Erkaͤnntniß kann entweder
als allgemein und unvollkommen, oder als beſon⸗
ders und der Natur der Sache adaͤquat betrachtet
werden. Wir muͤſſen eine allgemeine Erkaͤnntniß
vom Gegenſtande des Glaubens haben; ſo bald
wir aber davou eine vollſtaͤndige Erkaͤnntniß erlan⸗
gen, ſo bleibt nichts unbekanntes uͤbrig, nichts das
ein Gegenſtand des Glaubens ſeyn koͤnnte. Der
Unterſchied zwiſchen Wiſſenſchaft und Glauben be⸗
ſtehet nicht darinn, daß wir weniger Gewißheit vom
Object des Glaubens als vom Object der Wiſſen⸗
ſchaft haͤtten, ſondern darinn, daß wir weniger
davon wiſſen. Denn die Gewißheit hanget von
unſerer allgemeinen Erkaͤnntniß ab, daß Gott
wahrhaftig ſey? daher alles, was er geoffenbaret
hat, eben ſo gewiß iſt, als ob wir es geſehen haͤt⸗
ten, oder nach allen Umſtaͤnden beſchreiben und
demonſtriren koͤnnten. Dieſe allgemeine Erxkaͤnnt⸗
niß nun, die zum Glauben noͤthig iſt, wird in der
natuͤrlichen Religion durch die Vernunft erlanget,
in der geoffenbarten Religion aber wird ſie aus der
Offenbarung geſchoͤpfet. Die allgemeine Erkaͤnnt⸗
niß von der goͤttlichen Natur erreichen wir
durch natuͤrliche Gruͤnde, ſo daß wir von der Wahr⸗
heit uͤberzeuget werden koͤnnen, daß Gott unend⸗
lich maͤchtig, guͤtig, wahrhaftig und aller andern
unendlichen Vollkommenheiten theilhaftig ſey; da⸗
bey aber glauben wir die goͤttliche Vollkommen⸗
heiten, ohne eine umſtaͤndliche Erforſchung und Be⸗
ſchreibung derſelben. Und eben ſo nehmen wir
aus der goͤttlichen Offenbarung die allgemeine Er⸗
kaͤnntniß, daß die goͤttliche Natur aus drey Perſo⸗
nen in Einem ungetheilten Weſen beſtehe, dabey
aber glauben wir, daß dieſe drey Perſonen Ein
Gott ſind, ohne dabey eine vollſtaͤndige Erkaͤnnt⸗
niß von dieſem großen Geheimniß zu haben.
Denn

432 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

Denn in dieſem Falle wuͤrde die Sache ſelbſt kein
Geheimniß und unſer Glaube wuͤrde kein Glaube
mehr ſeyn. Hier moͤchte ich wohl die Widerſacher
dieſer Lehre fragen, ob der Glaube an den ewigen,
allgegenwaͤrtigen, allmaͤchtigen, allwiſſenden, un⸗
endlichen, heiligen, gerechten und barmherzigen
Gott zur Seligkeit noͤthig ſey. Kein vernuͤnſti⸗
ger Menſch wird dieſes leugnen. Ich frage wei⸗
ter, ob denn die kleinen Kinder zu dieſem Glau⸗
ben bey Verluſt der Seligkeit verpflichtet ſind? Sie
werden ohne Zweifel hierauf mit Nein antworten,
weil man zu Unnmnoͤglichkeiten keine Verpflichtung
hat. Ich frage weiter, ob in dem Fall, da eine
oder mehrere dieſer Eigenſchaften, oder auch die
Verbindung unter derſelben von einem ſolchen nicht
begriffen werden kann, der ſonſt aber faͤhig iſt, ſie
zu glauben, ob ſage ich, die Unwiſſenheit in die⸗
ſen Artikeln, die uͤber den menſchlichen Begrif
gehen, denſelben an ihrer Seligkeit hinderlich wer⸗
den koͤnnen? Sie werden ſich dieſer Frage ebenfalls
verneinen, weil Gott von einem Menſchen nichts un⸗
moͤgliches fordern kann. Wird nun eben dieſe Ant⸗
wort auf das athanaſiſche Glaubensbekaͤnntniß zu⸗
geeignet, ſo wird den Widerſprechern der Mund hin⸗
laͤnglich geſtopfet werden koͤnnen. Dieſes Bekaͤnnt⸗
niß enthaͤlt ſolche Wahrheiten, die geglaubet werden
muͤſſen, wenn man ſelig werden will; die aber
einzelen Perſonen nur in ſo ferne noͤthig ſind, ſo
ferne ſie faͤhig ſind, die zum Glauben voͤthige
allgemeine Erkaͤnntniß davon zu erlangen. Wer

da ſelig werden will, muß dieſes von der

Dreyeinheit glauben. Dieſes aber ſeht zum
voraus, daß er auch faͤhig ſey, ſo zu denken; in⸗
dem es ja in allen Faͤllen zugeſtanden wird, daß
ein Menſch zu Unmoͤglichkeiten nicht verpflichtet ſey⸗
und daß Gott weder in den Glaubenswahrheiten

noch

„₰½

gla
der
Gior
ſor
ſit
ſuc
gus
len
eih
eine
ſden
ſes
Uer
m
ſe
de

Ein

Wahrheiten gerettet werden. 433

efli noch in den Lebenspflichten etwas fordern, das ſein L
Gu Vermoͤgen und Faͤhigkeit uͤberſteiget. Wir muͤſſen ,B
deſtin das uͤberhaupt im Glauben annehmen, was er in
nenße ſeinem Worte als Wahrheit bezeuget hat, wenn es
en in auch unſern Begrif und Verſtand noch ſo ſehr uͤber⸗
niein ſttieiege; allein kein einziger Menſch hat eine Ver⸗
ternmſe bindlichkeit zu einer vollſtaͤndigen Erkaͤnntniß desjeni⸗
cge i gen, was ein Gegenſtand des Glaubens iſt. Er iſt
n verioͤgend, das aͤberhaupt zu erkennen, was er
nl G glanben ſoll, aber eine ſolche deutliche und vollſtaͤndi⸗
Ontnrt, ge Erkaͤnntniß kann er nicht haben, daß er die in⸗
tpfitn nere Natur und Beſchaffeuheit desjenigen, was er
N glaubet, ſollte erklaͤren konunen. Es mag die Anzahl
Clh n der Glaubensartickel, die nach der natuͤrlichen Reli⸗
ſchentt gion zur Seligkeit noͤthig ſind, noch ſo geringe ſeynz;
i ſ1 ſo wird es doch nicht an Leuten fehlen, die unfaͤhig
eit inln ſind, dieſelben uur auf eine ertraͤgliche Art zu ver⸗
er Bai ſtehen; und in dieſem Falle werden dieſen Artickeln

h aus der natuͤrlichen Religion eben die Einwuͤrfe
beeu im Wege ſtehen, die man jetzo wider den Glau⸗
ſchdͤ d w. ben der Lehre von der Dreyeinheit machet, als

dieſe du welche, ſo weit ſie geglaubet werden muß, den ge⸗
vutniß; meinen Begrif der Menſchen gar nicht uͤberſteiget;
Mudh indem es ganz was anders iſt, die innere Natur

Bnon dieſes Geheimniſſe es und das innere Verhaͤltniß der
bertnin Perſonen in der Gottheit zu erklaͤren, und deutlich
lu zu machen, ein anderes aber die Wahrheit zu faſ⸗
ſh ſen: Gott hat in ſeinem Worte bezeuget, daß er in
D diey Merſonen ein einiges Weſen ſey.
.
NhN §. 93.
ſun
gkkrs in 3. Dieſe Lehre hat nun drittens einen großen e.
it, N Einſtaßt in das ganze Leben, in die Heiligkeit, Tu⸗ Di⸗ vohre
ſitt gend und Gottſeligkeit eines Chriſten. Denn daß Dreyeinheit
ettin Gott ſeinen Sohn, kinen eingebohrnen und einig iſt ſehr prat⸗
Stackh. VI Ch. Ee gelieb⸗ tiſch.

434 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

geliebten Sohn einen wahrhaftigen Menſchen wer⸗
den, fuͤr uns leiden und ſterben laͤſſet, das iſt ein
Erweis einer erſtaunungswuͤrdigen Guͤtigkeit Got⸗
tes. Der Tod, den nicht ein bloſſer Menſch, ſon⸗
dern der in Ewigkeit hochgelobte Sohn Gottes
an unſerer Statt erlitten, muß unſern Glauben an
Gott und unſere Liebe zu ihm gar ſehr erhoͤhen,
unſern Haß an der Suͤnde, und unſere Gewißheit

von der Vergebung der Suͤnde in der Ordnung der

Buße gar ſehr vermehren; wovon weiter unten
mehreres vorkommen wird, wenn wir den Artikel
von der Menſchwerdung und Genugthuung des
Sohnes Gottes beruͤhren werden. Gleicherge⸗
ſtalt muß dasjenige, was der heilige Geiſt zu un⸗
ſerm Heile gethan und noch thut, uns ganz andere
Vorſtellungen von ſeiner Guͤtigkeit machen, wenn
wir ihn als eine Perſon der hochgelobten Gottheit
betrachten. Halten wir ihn nicht fuͤr weſentlichen
Gott, ſo koͤnnen wir ihm nicht die Liebe und das
ergebene Zutrauen beweiſen, das wir ihm ſchuldig
ſind; wir koͤnnen nicht die Hochachtung und Ehr⸗
erbietung gegen ſeine Gemeinſchaft und Gegenwart
haben, die von uns erfordert wird, noch auch den
Abſchen an der Suͤnde, die ihn betruͤbet, und ihn
endlich noͤthiget von uns zu weichen. Der drin⸗
gende Ermahnungsgrund des Apoſtels Pauli:
Wiſſet ihr nicht daß ihr Gottes Tempel
ſeyd, und daß der Geiſt Gottes in euch
wohnet? wuͤrde ſeine ganze Kraft verlieren, wenn
der heilige Geiſt nicht wahrhaftiger und weſentlicher
Gott waͤre. Wir wuͤrden unmoͤglich die Erkaͤnnt⸗
niß von den Suͤnden haben koͤnnen, die ſich den
Gaben und Einfluß ſeiner Gnade widerſetzen, wenn

wir ſeine weſentliche Gottheit nicht erkenneten. Da⸗

hingegen unſer Glaube und Hofnung, unſere Furcht
und Liebe mehr erreget, und alle Kraͤfte unſerer

Seele

Tei
dog,
Nhfe
Cfhi
betee
Gerh
Gt
iſch⸗
.
auf
e
ihen
mnit
win
N,
lo
iit
den,

81

ig

e the
ſtin
t S
ſc ſen
Glitu
llenenr
gſöhen
nundde
t lt
Nett
ing
bichetg
zV
Gorhe
n, weN
ſutiten
id des
1ſpi
d En
gennt
auch de
, ndit
Dr din
Poli
Lepyr
in enn
lel,e
ſentſie
Eikunm
i, tpen
ten. D
Fnn
men

6

Wahrheiten gerettet werden. 435

Seele mehr zum Gehorſam gegen das Evangelium
durch den Glauben an den Dreyeinigen Gott erwe⸗
cket werden. Die heilige Schrift verſichert uns,
daß die Glaubigen in einer Gemeinſchaft mit dem
Dreyeinigen Gott ſtehen; mit dem Vater und dem

Sohne 1 Joh. 1, 3. und mit dem heiligen Geiſte.

2 Kor. 13, 13. Dieſe Gemeinſchaft ſchlieſſet
zwey weſentliche Stuͤcke in ſich; einmal, daß die
Glaubigen desjenigen theilhaftig werden, was
Gottes iſt, nemlich der moraliſchen Natur ſeines
Weſens. 2 Petr. 1, 14. der Liebe, die er gegen
ſeinen Sohn, den Heiland der Suͤnder heget, Joh.
17, 26. des ganzen Verdienſtes ſeines Sohnes, in
welchem ſie als ſolche angeſehen werden, die mit
ihm gelitten, geſtorben und auferſtanden, Koloſſ.
2, 11⸗13. und endlich der Gaben des heiligen
Geiſtes, ſeines Lichtes, Kraft und Troſtes. Zum
andern, daß der dreyeinige Gott an demjenigen
Theil nimmt, was den Glaubigen begegnet; ſo,
daß, wer ſie antaſtet und verfolget, ſeinen Aug⸗
apfel antaſtet und verfolget, und wer ſie hingegen
aufnimmt, ihn ſelbſt aufnimmt und eine Gnaden⸗
vergeltung von ihm zu gewarten hat. Daraus iſt
gar begreiflich, daß die Lehre von dem dreyeinigen
Gott und der Gemeinſchaft mit demſelben ſehr prak⸗
tiſch ſeg. Denn wer in dieſer Gemeinſchaft ſtehen
will, der muß die Gemeinſchaft mit der Suͤnde
aufgeben, und nicht an einem fremden Joche zie⸗
hen; weil Chriſtus und Belial nicht mit einander
uͤbereinſtimmen, und das Licht keine Gemeinſchaft
mit der Finſterniß haben kann. Wer in dieſer Ge⸗
meinſchaft ſtehen will, der muß auch Fruͤchte brin⸗
gen, die derſelben wuͤrdig ſind, und zu denſelben
von Gott auch die Kraft nehmen; weswegen ſie
mit dem Reben an einem Weinſtocke verglichen wer⸗
den, um ſo wohl die genaue Verbindung mit Gott
Ee 2 als

436 Des VI Th. II! Cap. Darinn einige

als die Nothwendigkeit der geiſtlichen Fruchtbar⸗
keit anzuzeigen.

94. L
Die anbe⸗ 4. Die Vertheidiger der Religion haben ſich
mrevorllich⸗ alle Muͤhe gegeben, die Einwuͤrfe wider dieſelbe zu
keit aller Ein⸗ beantworten, und wir koͤnnen ganz getroſt ſagen,
würfe iſt der daß die vornehmſten Einwuͤrfe, die in der Welt
geoffenbar⸗ das meiſte Aufſehen gemachet, in ihrer Bloͤſſe dar⸗
ten Reigen geſtellet worden. Indes fuͤgen wir hier wohlbe⸗
nachtheilig. daͤchtig hinzu, daß, wenn auch nicht alle Schwie⸗
rigkeiten gehoben, oder alle Einwuͤrfe beantwor⸗
tet werden koͤnnten, ſolches dennoch keine hinlaͤng⸗
liche Urſache ſey, die goͤttliche Offenbarung zu ver⸗
werfen; indem Einwuͤrfe, gemeiniglich ſich zu dem
Zweck, dazu ſie erſonnen werden, ſich nicht ſchicken,
und die Erweiſe, die von der Goͤttlichkeit der hei⸗
ligen Schrift vorgetragen werden, nicht umſtoßen 3

oder wenn ſie auch zum Ziel treffen, uns doch nicht

zu einer Erklaͤrung wider die Schrift beſtimmen

koͤnnen, ſo lange das feſt ſtehet, was die Schrift
fuͤr ſich hat. Derjenige, der ein ehrliches und auf⸗
richtiges Verlangen hat, die Wahrheit oder Falſch⸗
heit einer Oenffbarung kennen zu lernen, der erwaͤ⸗
get erſt unpartheyiſch, was fuͤr dieſelbe angefuͤhret
werden kann, und nachher richtet er ſeine Aufmerk⸗
ſamkeit auf die dawider gemachten oder moͤglichen
Einwuͤrfe, ultn durch Gegeneinanderhaltung der
Gruͤnde und Einwuͤrfe ſich zur Erwaͤhlung der Par⸗
they zu entſchlieſſen, die er fuͤr die gruͤndlichſte haͤlt.
Wenn aber ein Menſch nur die Schwierigkeiten

aus einigen Stellen heiliger Schrift zuſammen raf⸗

fet, und aus Einwuͤrfen ſein Werk machet, ohne
dabey auf die entgegen ſtehenden Gruͤnde zu ſehen,
die ſein Herz befeſtigen koͤnnten, ſo verſaͤhret er
auf eine unredliche und ſophiſtiſche Art; indem es

gar nicht unwahrſcheinlich iſt, daß eine Oſfenbarns
wahr

Un
wa

hegntnen
hinle⸗
g zun

hnr

ſhin
t derſ⸗
uunſehnn
och nit
eſiintuen
Shoßf
aud a
Fole
der enn
ugfir
Wfpnd
nige
potun
gde
ſcſete
itigfee
nmmen,
che,

Wahrheiten gerettet werden. 437

wahr ſeyn kann, ob ſie gleich nicht unerhebliche
Schwierigkeiten wider ſich hat. Wenn aber ſolche
Gruͤnde vorgetragen werden koͤnnen, die uns uͤber⸗
zeugen, daß die heilige Schrift wahrhaftig Gottes
Wort ſey, und kein Erweis gefuͤhret werden kann,
der jene Gruͤnde entkraͤftet, ſo bleiben alle gehaͤufte
Einwuͤrfe nichts anders, als was ſie ſind, nem⸗
lich Einwuͤrfe und keine uͤberwiegende Gegengruͤn⸗
de. Denn wenn diejenigen Gruͤnde, die zum Er⸗
weis der Wahrheit unſerer Religion gefuͤhret wer⸗
den, aller Einwuͤrfe ungeachtet in ihrer vollen Kraft
beſtehen; ſo duͤrfen wir dieſe Gruͤnde und die daraus
hergeleiteten Folgen um dieſer Einwuͤrſe willen nicht
fahren laſſen, ſondern es muͤſſen vielmehr die Ein⸗
wuͤrfe um dieſer Gruͤnde willen verworfen werden;
weil, ſo lange dieſe Gruͤnde nicht umgeſtoßen wer⸗
den koͤnnen, alle dieſe Einwuͤrfe einen Misverſtand
zum Grunde haben muͤſſen. Denn wenn ich ein⸗
mal von der Wahrheit einer Sache durch gruͤndliche
Beweiſe uͤberzeuget bin, ſo habe ich auch der Kraft
nach eben die Verſicherung, daß die Einwuͤrfe ſo
falſch und ungegruͤndet ſeyn muͤfſen, als gewiß ich
um erwehnter Gruͤnde willen bin, daß die Sache

wahr ſey; weil ein jegliches Ding, das der Wahr⸗

heit gerade entgegen ſtehet, nothwendig falſch ſeyn
muß, und eher nichts fuͤr falſch erklaͤret werden
kann, als bis die Gruͤnde voͤllig umgeſtoßen wor⸗
den, um derentwillen man ſie fuͤr wahr gehalten
hat; dahingegen, wie geſagt, alle Einwuͤrfe als falſch
oder zur Sache unſchicklich angeſehen werden muͤſ⸗
ſen, ſo lange die Sache wahr ſtehen bleibet, dem
die Einwuͤrfe entgegen geſtellet werden. Wir wol⸗
len uns noch naͤher erklaͤren. Es kann ein Menſch
eine große Menge Schwierigkeiten aus der heiligen
Schrift zuſammen ſuchen; ſo lange er aber nicht
wenigſtens eben ſo gewiß verſichert iſt, daß dieſe
Ee 3 Schwie⸗

438 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

Schwierigkeiten und Widerſpruͤche in einer goͤttlichen
Offenbarung nicht ſtatt haben, als gewiß er verſichert
ſeyn kann, daß die Schrift eine goͤttliche Offenbarung
ſey, ſo kann er die Autoritaͤt derſelben durchaus nicht
verwerfen. Geſet, es beſtritte einer die gemeine Mey⸗
nung, daß Julius Caͤſar, der Verfaſſer der Buͤcher
ſey, die unter ſeinem Namen bekannt ſind, und behaup⸗
tete dagegen, daß ſie Julianus Celſus oder ſonſt

einer geſchrieben; ſo lange nun ein ſolcher die Gruͤn⸗

de nicht umgeſtoßen hat, um derentwillen man glau⸗
bet, daß Julius Caͤſar dieſe Buͤcher geſchrieben,
ſo lange heißen alle ſeine Einwuͤrfe und Gegen⸗
gruͤnde ſo viel als nichts. Geſetzt, Archimedes
und uclides haͤtten ſich unſchicklicher Redensarten
bedienet und Soloͤcismos mit unterlaufen laſſen;
verlieren denn deswegen ihre Demonſtrationen das
geringſte von ihrem Gewichte bey denen, ſo dieſelben
verſtehen? Oder geſeht, ſie haͤtten einen hiſtoriſchen Be⸗
richt vom Urſprung und Fortgang der Mathematik
beygefuͤget, und in dieſem hiſtoriſchen Theile etwas ver⸗
ſehen, wuͤrde denn deswegen der demonſtrativiſche
Theil ihrer Buͤcher aufhoͤren, eine Demonſtration
zu ſeyn? Oder wuͤrde ſich derjenige nicht laͤcherlich
machen, der mit dem Epikurus und Hobbeſius
mathematiſche Axiomata und Theoremata, die er nicht
verſtehet, durch Gruͤnde umſtoßen wollte. Eben ſo ver⸗
haͤlt ſichs nun auch in Anſehung der heiligen Schrift.
Wenn das weſentliche, ſo uns die Apoſtel ſchriftlich
hinterlaſſen haben, wahr iſt, ſo geſchiehet der Wahr⸗
heit nicht der geringſte Abbruch, geſeht, daß nicht
ein jeglicher Ausdruck bequem waͤre, oder daß nicht
ein jeglicher Umſtand der Zeit und des Ortes paſ⸗
ſete, oder daß vieles darinn enthalten, das ſchwer
zu verſtehen waͤre. Es iſt ſehr moͤglich, daß uns
Gott ſolche Dinge geoffenbaret, die wir nicht be⸗
Creiſen koͤnnen, oder daß er einem Volke vor ſo
vie⸗

liee
torn
ie
ſche
5
der
J
der

fal
gen
.

den

G
it

ſtige

dtlien
eiſche
ahernn
zus ſih
r P
deenp
r ſnf
ecin
nncen
eſcuͤhen
5 Ei
himme
cdeneret
en les
fonen N

dieſllan

er e
fenaie
fwad vet⸗
totibiſ
Goſtroter
lahet
beſt
deennit
Ellin

Wahrheiten gerettet werden. 429

vielen Jahrhunderten Geſetze, ſonderlich aber Ce⸗
remonien und Gebraͤuche vorgeſchrieben, davon wir
die Urſachen nicht voͤllig verſtehen. Es iſt auch
ſehr wahrſcheinlich, daß in der Zeitrechnung ſchwe⸗
re Knoten vorkommen, und daß unter der Laͤnge
der Zeit hie und da eine Leſeart geaͤndert worden.
Ohnerachtet nun dieſes alles zur Zufriedenheit aller
vernuͤnftigen und billigen Meuſchen beantwortet
worden; ſo wollen wir doch dieſen Leuten zu ge⸗
fallen, die ihre Lebenszeit mit Einwuͤrfen zubrin⸗
gen, einmal annehmen, daß von den erwehnten
goͤttlichen Geſetzen kein Grund angegeben, keine
Schwierigkeit in der Zeitrechnung berichtiget wer⸗
den koͤnnte, und daß die verſchiedenen Leſearten
ganz unausſoͤhnlich waͤren. Was kann denn da⸗
mit erwieſen werden? Etwa daß Moſes keine Wun⸗
derwerke gethan? Oder daß die Kinder Iſrael und
die Aegyptier keine Zeugen davon geweſen? Oder
daß die Weißagungen der Propheten nicht einge⸗
troffen? Oder daß unſer Heiland nicht vom Tode
auferſtanden, und der heilige Geiſt nicht uͤber die
Apoſtel ausgegoſſen worden? Oder daß etwas in
der heiligen Schrift enthalten ſey, das mit den
goͤttlichen Eigenſchaften oder mit den natuͤrlichen
Begriffen, die wir vom Guten und Boͤſen haben,
nicht beſtehen koͤnne? Kann das, ſage ich, dadurch
erwieſen werden? Oder kann ein vernuͤnftiger
Menſch ſich das nur zu Sinne kommen laſſen? Kann

nnun dieſes nicht dadurch umgeſtoßen werden, ſo ſte⸗

hen die Erweiſe von der Autoritaͤt der heiligen
Schrift noch feſte, wenn auch noch ſo viel Lermen
von der Dunkelheit, Widerſpruch und Ungewiß⸗
heit des bibliſchen Textes gemachet wuͤrde. Hie⸗
bey kommt es nun natuͤrlicher Weiſe nicht darauf
an: Wie denn ein ſolches Buch von Gott ſeyn
koͤnne, darinn dergleichen angetroffen wuͤrde, ſon⸗
Ee 4 dern

440 Des VI Th. IIl Cap. Darinn einige

dern vielmehr darauf, wie dieſe Stellen zu erklaͤ⸗
rxen und mit einander zu vergleichen. Wir wollen
aber die Art zu denken und zu urtheilen, deren
man ſich wider die Wahrheit und Goͤttlichkeit der
heiligen Schrift bedienet, noch etwas genauer be⸗
trachten, und erwaͤgen, ob wohl die Menſchen in
irgend einem andern Falle ſo zu Werk zu gehen
pflegen, und ob ſie ſich nicht ſchaͤmen wuͤrden, der⸗

gleichen zu thun. Wie wenig verſtehen wir doch

von natuͤrlichen Dingen, und wie ſelten zweifeln
wir gleichwohl an der Wahrheit und Wirklichkeit
derſelben deswegen, weil uns in der Erklaͤrung
derſelben Schwierigkeiten vorkommen, die nus in
Verlegenheit ſehen. Wir nuterſcheiden zum Exem⸗
pel das Licht, wir fuͤhlen die Waͤrme und Hißze der
Sonne, wir kennen den beſtaͤndigen Wechſel des
Tages und der Nacht, und der verſchiedenen Jah⸗
reszeiten aus einer unlaͤugbaren Erfahrung; und
es zweifelt kein vernuͤnftiger Menſch daran, daß
dieſes alles durch die Annaͤherung oder Entfernung
der Sonne verurſachet werde. Wer aber einen
Verſuch machen, und dieſes alles deutlich erklaͤren
und beſtimmen will, wie es zugehe, der wird bald
finden, daß es eine ſchwere Arbeit ſey; und es
ſind gegen jegliche Hypotheſe ſo viel Einwuͤrfe ge⸗
machet worden, daß vielleicht nie ein Menſch im
Stande ſeyn wird, dieſelben zu beantworten. Zwei⸗
felt aber deswegen ein vernuͤnftiger Menſch, ob auch
ſo etwas vorhanden ſey, das man Licht und Hitze,
Tag und Nacht nennet, weil er nicht gewiß iſt, ob
ſich die Sonne oder die Erde bewege? Oder zwei⸗
felt ein Menſch daran, ob er ſehen oder nicht ſehen
koͤnne, bis ihm demonſtriret worden, wie es mit
dem Sehen zugehe? Oder iſt ſonſt niemand im
Stande zu ſehen, als ein Mathematikus? Oder
wegert ſich jemand zu eſſen, bevor ihm nicht e
riret

iie Wahrheiten gerettet werden. 441

all ſtriret worden, wie er von der Speiſe genaͤhret
lg wDerden koͤnne? Wollen wir uns mit ſolchen Ein⸗
dan wuͤrfen beſtaͤndig abgeben, die das weſentliche der
ide Sache nicht betreffen, ſondern nur das Gemuͤth
e mit unendlichen Zweifeln erfuͤllen, ſo muͤſſen wir
han gar nichts glauben, das wir nicht nach allen Um⸗
he ſtaͤnden und Eigenſchaften verſtehen. Denn alles,
ie was wir von einer Sache nicht wiſſen, das kann
N . zu einen Einwurf gemachet, und nach einer ver⸗
Pbef derbten Art zu denken, zu einer Urſache gebrauchet
klichkee werden, an der Wahrheit derſelben zu zweifeln.
laum Auluf die Art muͤſſen wir groß Bedenken tragen, uns
Uuns zu bewegen, bevor man uns nicht die Urſachen
Eren und Geſetze der Beyegung begreiflich gemachet hat,
le wDeelches doch bisher die groͤßten Weltweiſen noch
ſAin nicht leiſten koͤnnen. Kurz, wir werden auf die⸗
1n It⸗ ſem Wege in alle Ausſchweifungen des Scepticis⸗
h mus hingeriſſen. Denn davon ruͤhret es her, daß
, des einige gezweifelt, ob der Schnee weiß und das Ho⸗
tung nig ſuͤß ſey, oder ob etwas dieſe oder jene Farbe
einen und Geſchmack habe, weil ſie dagegen Einwuͤrfe
elklinn machen konnten, und ſie waren zu philoſophiſch,
idhd das zu glauben, was ſie nicht verſtunden, ohner⸗

Ud 4 achtet ſie die Sinnen und Erfahrung aller Men⸗
ſe e ſchen vor ſich hatten. Sie waren ſtolz auf den Ti⸗

D tul vernuͤnftiger Menſchen, und ſie ſahen es fuͤr ei⸗
Dih ne Erniedrigung an, ihren Sinnen zu trauen,
Gemt ehe ſie nicht ihre Vernunft davon uͤberzeugte; die⸗
d ſes aber war bey ihnen nicht moͤglich, ſo lange noch
ſ ein Einwurf, der ihnen gemachet werden konnte,
Sk06 unbeantwortet blieb. Und ſo machten ſie ſich, un⸗
Gihn teer dem Scheine, recht hochvernuͤnftig und phile⸗

htt ſophiſch zu handeln, zum Gelaͤchter aller derer, die
nur gemeine menſchliche Sinnen hatten, ohne die

d in
RM Kunſt und Spißtzfuͤndigkeit, ſich ſelbſt und andere
denon zu betruͤgen. Eben ſo geht es auch in Anſehung

ſfiun Ee 5 der

442 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

der Religion. Die heilige Schrift iſt durch alle
Erweiſe beſtaͤtiget, die nur von einer goͤttlichen
Offenbarung von ſo hohem Alter erwartet werden
koͤnnen. Warum zweifeln nun einige Menſchen,
ob ſie goͤttlich und urkundlich ſey? Koͤnnen ſie et⸗
wa die Gruͤnde umſtoßen, die zur Vertheidigung
derſelben angefuͤhret werden? Oder koͤnnen ſie ei⸗
ne andere Offenbarung aufweiſen, die beſſere
Merkmaale der Goͤttlichkeit an ſich hat? Oder iſt
es vernuͤnftiger, zu glauben, daß ſich Gott den
Menſchen gar nicht geoffenbaret, als daß dieſe Of⸗
fenbarung die ſeinige ſeyn ſolle? Nein das wollen
ſolche Leute gar nicht behaupten. Aber es iſt nur
eins und das andere in der heiligen Schrift enthal⸗
ten, davon ſie glauben, daß es nicht darinn be⸗
findlich ſeyn wuͤrde, wenn ſie eine goͤttliche Offen⸗
barung waͤre. Allein ein weiſer Mann wird eine
Sache nicht gleich um der Einwuͤrfe willen verwer⸗
fen, die dagegen gemachet werden koͤnnen, ſo lan⸗
ge dieſe nicht die Gruͤnde umſtoßen, dadurch die
Zuderlaͤßigkeit derſelben bewieſen wird. Es iſt
gar nicht widerſprechend, daß dasjenige wahr ſeyn
koͤnne, wogegen noch Einwuͤrfe gemachet werden
koͤnnen; dagegen aber iſt es ungereimt, das als un⸗
glaublich zu verwerfen, das auf ſolchen Beweiſen

beruhet, die gar nicht umgeſtoßen werden koͤnnen.

So lange dieſes nicht geſchiehet, ſo dienen alle Ein⸗
wuͤrfe weiter zu nichts, als daß ſie uns zeigen, daß
in der heiligen Schrift Schwierigkeiten vorkom⸗
men; welches von denen nie geleugnet worden, die
an den darinn geoffenbarten Wahrheiten feſte halten.
Schwierigkeiten und Einwuͤrfe aͤndern nie die
Natur der Sache, und ſie koͤnnen das, was wahr
iſt, nicht falſch machen. Es iſt keine Wiſſenſchaft
ohne Schwierigkeiten, und es hat noch niemand
behauptet, daß die Theologie davon befreyet waͤre.
Selbſt

— SS
=
= *
S=S

ei iſ n

ſt euthn
darinn h⸗
ihe R⸗
witd e
n ketvet
,le
duec De
Eef
vahr ſe
t wetc
das al
Benien
eir khren.

ele

iſen,

. otan
den, O

ſfe

4 i

ſ i V

niemn

get r

ℳ

Wahrheiten gerettet werden. 443

Selbſt die Mathematick hat große und unaufloͤs⸗
liche Schwierigkeiten; zͤ ſollen wir aber deswegen ei⸗
ne Wiſſenſchaft fuͤr nichtswuͤrdig und ungewiß er⸗
klaͤren, und keine Demonſtration im Euclides
fuͤr wahr halten, ehe wir nicht die Quadratur des
Cirkels verſtehen? Und gleichwohl iſt es eben ſo
unbillig, die Wahrheit der heiligen Schrift zu ver⸗

werfen, weil wir nicht alle Geſichte Ezechiels und

die Offenbarung Johannis verſtehen. Wir muͤſ⸗
ſen auf die Weiſe nichts glauben und nichts wiſſen,
wenn wir alles verwerfen wollen, wogegen noch
Einwuͤrfe gemachet werden koͤnnen. Wir muͤſſen
ſo dann auch nicht glauben, daß wir eine Seele
haben, bevor wir nicht von allen ihren Veraͤnde⸗
rungen und Wirkungen deutliche und vollſtaͤndige
Begriffe haben. Wir duͤrfen auf die Weiſe un⸗
ſern Sinnen nicht trauen, bevor wir nicht alles
voͤllig verſtehen, was zur Senſation gehoͤret, und
muͤſſen nicht glauben, daß es ſinnliche Gegenſtaͤn⸗
de in der Welt giebt „es ſey denn, daß wir richtig
verſtehen, wie wir uns dieſelben vorſtellen, und

alle dagegen gemachte Schwierigkeiten aufloͤſen
koͤnnen. Iſt aber ein Menſch in ſolchem hohen

Grade unglaubig oder beſſer zu ſagen naͤrriſch, von

dem darf man gar nicht erwarten, daß er der hei⸗

ligen Schrift glauben werde. So lange aber ein
Menſch mit ſich ſelbſt einig bleibet, und in dieſem
Falle nach eben den Grundſaͤtzen, deren er ſich in
andern Faͤllen bedienet, urtheilet, ſo kann er die
heilige Schrift und die darinn enthaltenen hohen
Wahrheiten nicht verwerfen, darum, weil dage⸗
gen Einwuͤrfe ſtatt finden, ſo lauge die Gruͤn⸗
de, darauf die Wahrheit und Goͤttlichkeit derſel⸗
ben beruhet, unveraͤnderlich ſtehen bleiben.

K. 95.

44 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

. §. 95.
3. Wir haben oben die Lehre von der Menſchwer⸗
Vertheidi⸗ dung und vom Kreutzestode Jeſu vorgetragen.
gehr. der Dieſes iſt der Artikel unſers Glaubens, der in den
ehre von .
der Menſch⸗ Augen der Juden ein Aergerniß, und in den Au⸗
werdung gen der Heyden eine Thorheit war, 1 Kor. I, 23.
und Genug⸗ und er iſt noch bis dieſe Stunde ein Ziel, wider
thuung Jeſu. welches die Unglaubigen ihre Anlaͤufe richten.
Nothwen⸗ Daher wollen wir uns hier bemuͤhen, denſelben ſo
digkeit dieſer deutlich, als es moͤglichſt zu vertheidigen. Zu
Menſchwer⸗ dein Ende ſoll erſtlich gezeiget werden, daß die
dung und Menſchwerdung des Sohnes Gottes noͤthig gewe⸗
genng⸗ ſen, um der goͤttlichen Gerechtigkeit eine Genug⸗
thuung zu leiſten, und die Ehre der goͤttlichen Hei⸗
ligkeit zu retten. Jum andern, daß, wenn auch
voraus geſetet werden koͤnnte, daß Gott den
Menſchen ihre Suͤnden unter andern Bedingungen
vergeben koͤnnen, als durch den Tod und die Ge⸗
nugthuung ſeines Sohnes in unſerm Fleiſche, den⸗
noch dieſe Gott ſo wenig unanſtaͤndig ſey, daß
vielmehr kein anderes Mittel der Verſoͤhnung mit
ihm, ſo weit als wir denken koͤnnen, der goͤttlichen
Venee und Guͤtigkeit ſo geziemend geweſen, als
dieſes.
1. Es war alſo die Menſchwerdung des Soh⸗
nes Gottes noͤthig, um der goͤttlichen Gerechtig⸗
keit eine Genugthuung zu leiſten, und die Ehre
der goͤttlichen Heiligkeit zu retten. Gott iſt ſo
unendlich in ſeiner Gerechtigkeit, als unendlich er
in ſeiner Barmherzigkeit iſt, und eine unendliche
Gerechtigkeit muß die Miſſethaͤter ſtrafen, wo
nicht derſelben eine hinreichende Genugthuung we⸗
gen der Uebertretung geleiſtet wird; indem eine
unendliche Gerechtigkeit das alleraͤußerſte fordern
kann, was nur mit Recht gefordert werden kann.
Da aber nur das mit Recht gefordert werden kann,
waßs

weimanh
Gt
Hingnagen
e Ge⸗
e, den⸗
h, Nß
ung
Httlchn
deſen, d

Wahrheiten gerettet werden. 445

was mit der Gerechtigkeit der Verzeihung beſtehen
kann; ſo kam die Barmherzigkeit dazu, und mach⸗
te, daß dasjenige nicht geſordert wurde, was ohne
Beleidigung der Gerechtigkeit vergeben werden konn⸗
te. Dieſes ſchlieſſet nun die Vorſtellung Pauli in
ſich: Sie haben alle geſundiget, und man⸗
geln des Ruhms, den ſie von Gott haben
ſollten, und werden umſonſt gerechtferti⸗
get, aus ſeiner Gnade, durch die Erloͤſung
die durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt,
den Gott vorgeſtellet hat zu einem Gna⸗
denſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blu⸗
te, auf daß er gerecht ſey, und gerecht ma⸗
che den, der an Jeſum glaubet. Roͤm. 3,
24 ⸗26. Das iſt, damit Gott ſeine Gerechtigkeit
darinn, daß er eine Genugthuung gefordert, und
ſeine Barmherzigkeit, da er den Suͤndern die Stra⸗
fe erlaſſen, offenbare in dem, daß er die Strafe
der Suͤnden auf ſeinen eigenen Sohn geleget, der
die Verſoͤhnung der Suͤnde uͤber ſich genommen, da
er an der Stelle der Suͤnder gelitten und gebuͤſſet.
Die unendliche Barmherzigkeit Gottes fand alſo
ein Mittel, die ſo unendliche Gerechtigkeit zu be⸗
friedigen; welche Befriedigung nur durch den Ge⸗
horſam und Tod des Sohnes Gottes geſchehen
konunte, der durch ſeinen Gehorſam bis zum Tode,

ja zum Tode am Kreutz die Ehre Gottes rettete,

und in unſerer Natur einen vollkommenen und un⸗
umſchraͤnkten Gehorſam in allem leiſtete, was nur
Gott von dem Menſchen erforderte, und dabey
auch alle Strafen litte, welche die Verſuͤndigung
der Menſchen verdienete; Die Ehre Gottes erhei⸗
ſchete es, daß ſeine Geſetze genau und vollkommen
erfuͤllet wuͤrden, und zwar von einem ſolchen, der
eben der Natur theilhaftig war, fuͤr welche dieſe Ge⸗
ſetze waren vorgeſchrieben worden; und daß “
eben

446 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

eben der Natur, darinn die Suͤnde wider Gott
begangen worden, auch die Genugthuung geſchehen
muͤßte. Indem alſo Chriſtus unſere Natur an⸗
nahm, ſo bezahlete er ſo zu reden bis auf den letz⸗
ten Heller alles, was nach der ſtrengeſten Gerech⸗
tigkeit gefordert werden konnte, das aber von keiner
bloßen Kreatur fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt
geleiſtet werden konnte. Er erfuͤllete alle Gerech⸗
tigkeit im Gehorſam gegen die goͤttlichen Geſeze, die
ſonſt auf keine andere Weiſe wuͤrden haben erfuͤllet
werden koͤnnen. Und ſo weit Gottes Gerechtigkeit
und Ehre dabey intereßiret war, daß ſein Geſetz
erfuͤllet, und die Uebertretung deſſelben gebuͤſſet wur⸗
de; ſo weit wurde auch die Menſchwerdung des
Sohnes Gottes erfordert, weil dieſes alles von kei⸗
ner bloßen Kreatur geleiſtet werden konnte. Es
ſey nun die Menſchwerdung des Sohnes Gottes zur
Seligkeit der Menſchen abſolut und ſchlechterdings
nothwendig geweſen oder nicht, ſo iſt wenigſtens ſo
viel gewiß, daß ſie nach dem goͤttlichen Rathſchluß
und nach der evangeliſchen Heilsordnung roͤthig ge⸗
weſen. Denn nach dem Innhalt des Evangelii,
hat Gott Jeſum vorher verordnet zu ei⸗
nem Gnadenſtuhl a) Roͤm. 3, 25. Er iſt
das Lamm, das geſchlachtet worden von
Anbeginn der Welt. Offenb. 13, 8. Er iſt
vor Grundlegung der Welt verordnet ge⸗
weſen, 1 Petr. 1, 20. ſo, daß nach dem ewigen
Rathſchluß Gottes die Seligkeit auf keine andere

Weiſe, als durch die Menſchwerdung und Genug⸗

thuung des Sohnes Gottes erhalten werden konnte.
§. 96.
a) Theophylactus in Rom. 3, 25. 7⁵ο°τ7ο

SiαSG ie deudn oτ1, Tτ—αWαο 7Tτο0ο°ιρο d
7S Aναααττισ † Xα αιοστι

ode

der
ijr
wos
ſin
ſi
Unn
ſei

kar
ten
te⸗

ite Wahrheiten gerettet werden. 447

er St §. 96.
ſtehn 2. Wenn aber auch vorausgeſetzet werden b.
tur an koͤnnte, daß Gott den Menſchen die Suͤnden un⸗Goͤttliche
derleß ter andern Bedingungen vergeben koͤnnen, als der Gertiewen⸗
Ging⸗ Tod und die Genugthuung ſeines eigenen Sohnes ben.

iötr in unſerm Fleiſch geweſen, welches die Lehre Au⸗ 1.
e Wer guſtinus und der Scholaſtiker iſt b); ſo ſchließet Es iſt daran
e Grtt⸗ doch die Menſchwerdung und der Tod ſeines Sohnes an ſich ſelbſt

eſte,e ſo wenig etwas Gott ungeziemendes oder unwuͤrdi⸗ vicht Gott
n aſt ges in ſich, daß vielmehr, ſo weit als wir denken liches.
techtiti koͤnnen, kein anderes Verſoͤhnungsmittel ſeiner

n Geſe Weisheit und Guͤtigkeit ſo geziemend geweſen, als
ſet wut eben dieſes. Es iſt Zzufoͤrderſt in dieſer ganzen
dung de Einrichtung nichts zu finden, das Gott unwuͤrdig
don ki oder ungeziemend waͤre. Hier wollen wir nun un⸗
gte. ſer Auge auf das große Vorurtheil richten, das
Grttärn der chriſtlichen Religion gleich im erſten Anfange
gtndine ihrer Ausbreitung entgegen geſtellet worden, und
ſtens ſ⸗ was noch jeßo von den Feinden des Evangelii Chri⸗
thſchleh ſti und ihrer eigenen Seligkeit am meiſten unter⸗
ſtig d⸗ ſtuͤhet wird. Sie ſtellen ſich nemlich das als was
angi uUnndͤthiges und Gott verkleinerliches vor, daß er
3u0 ſeinen eingebohrnen Sohn zur Erloͤſung der Men⸗
Erf ſchen in die Welt ſollte geſendet haben. Sie glau⸗
delim ben, die unendliche Weisheit Gottes haͤtte ja wohl
Aſ ein anderes Mittel zu unſerer Seligkeit ausfuͤndig
tret machen koͤnnen, u. ſ. w. Gegen die Einwuͤrfe
mege kann man nun uüberhaupt mit dem Apoſtel antwor⸗
ade ten: Wer biſt du, o Menſch, daß du mit Gott
rechten und gegen ihn expoſtuliren willſt? Iſt auch
erlaubt, daß ein ſelig gemachter Suͤnder zu dem,
der ihn ſelig gemachet hat, ſpricht: Warum haſt
du mich auf dieſe Weiſe ſelig gemacht? Wollen
wir uns denn das Werk der Erloͤſung eher nicht be⸗
“ lieben
* e Auguſtinus de Trinit. L. 13. c. 10. LCombardus
11 L. 3. diſt. 20. Aguinas Summa p. 3. art, 2,

448 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

lieben laſſen, es ſey denn, daß uns erſt alle Gruͤnde,
Urſachen und Mittel zur Probe vorgeleget worden?
Konnte denn Gott unſere Seeligkeit nicht auf eine
ſolche Art auswirken, die ihm die wohlgefaͤlligſte
war? Oder wollen wir ſeine Weisheit in Zweifel
ziehen, wenn ſeine Barmherzigkeit mehr thut als
wir begreifen koͤͤnen? Wie ungeheuer wird unſere
Undankbarkeit, wenn wir an ſeiner Guͤtigkeit Ge⸗
legenheit nehmen, die Wahrheit ſeines Wortes zu
beſtreiten, und zu einer Stuͤtze unſers Unglaubens
zu machen? Was haben wir denn dagegen einzu⸗
wenden, wenn Gott ſich dieſes Mittels, die Welt
zu erloͤſen, bedienet hat, um die Abſcheulichkeit
der Suͤnde aufzudecken, und zugleich den Reich⸗
thum ſeiner Barmherzigkeit zu offenbaren? Wie,
wenn nun verſchiedene andere Urſachen vorhanden
waͤren, warum Gott dieſes Mittel als das beſte
und bequemſte erwaͤhlet? unendlich groͤßere und
beſſere Urſachen, als die Weisheit der Menſchen
erſinnen oder begreifen kann. Ohuerachtet nun der
geoffenbarte Wille und Rath Gottes in dieſem Falle
ſo wohl, als in andern Faͤllen allen Streit und
Widerſpruch niederſchlagen muß: ſo kann doch auf
den vorigen Einwurf deutlich und gerade geantwor⸗
tet werden. So wichtig und erheblich derſelbe auch
einigen vorkommen moͤchte, ſo beruhet er doch auf
einem Misverſtande, und auf einem irrigen Be⸗

grif von der Vereinigung zwiſchen der goͤttlichen

und menſchlichen Natur Chriſti. Denn wenn die
Gottheit des Erloͤſers nicht ſo mit der Menſchheit
vereiniget geweſen, daß ſie auch mit dieſer leiden
muͤſſen; ſo iſt keine Urſache zu erſinnen, warum
ihre Vereinigung mit der Menſchheit etwas Gott
ungeziemendes geweſen ſeyn ſollte. Ich werde da⸗
her dreyerley ausfuͤhren. 1. Daß es ein irriger

und unvernuͤnftiger Satz ſey, wenn man annimmt,
daß

No
ſei
ſ⸗

tig

leG

worde,

wotde
Enſ er

n Dreſt

ih iht iG.

itd zmee

tifit
WNsn

Augenln
gegen int
„ die
den Rei
en? Wie
wothatde
l dos li
gtißere im
er Nece
Stet nd
eſen Il
Streit 4
nn docht
e geantn
detſeheng
er oh af

tign B.

gtie
hn wennt

Perſth⸗

dieſerN.

en, Gu
ns
nen 1

ein inti

gunitn
N

det; das

Wahrheiten gerettet werden. 449

daß bey der Vereinigung zwiſchen der goͤttlichen
und menſchlichen Natur, die Gottheit mit der

Maennſchheit leiden muͤſſen. 2. Will ich erweiſen, daß

die Erniedrigung des Sohnes Gottes in der Anneh⸗

mung unſerer Natur erklaͤret und vertheidiget wer⸗

den koͤnne, ohne dabey anzunehmen, daß die Gott⸗
heit gelitten. 3. Daß die Genugthuung Jeſu oh⸗
ne ein Leiden in ſeiner Gottheit ſtatt habe.

H. 97.

1. Es iſt irrig und unvernuͤuftig, vorauszuſe⸗
hen, daß wegen der Vereinigung der goͤttlichen und

Fortſetzung.

menſch ichen Natur in Chriſto die Gottheit mit der

Menſchheit leiden muͤſſen. Dieſer Einwurf ſetzet
als gewiß voraus, daß die Gottheit mit der
Menſchheit in der Perſon unſers Heilandes derge⸗
ſtalt vereiniget geweſen, daß die goͤttliche Natur
nothwendig und wirklich in allen Leiden, die
ſeine Perſon betroffen, Theil nehmen muͤſſen. Er
ſetzet voraus, daß Chriſtus, als Gott, das Elend

des menſchlichen Lebens erfahren, und endlich auch
anm Kreutze den Tod erlitten; welches aber ſo wenig

eine Lehre des Evangelü iſt, daß ſie vielmehr je⸗

derzeit von der rechtglaubigen Kirche, als Keterey

und Gotteslaͤſterung verworfen worden. Daß die
Vereinigung der Gottheit mit der Menuſchheit jeue
dem Leiden eben ſo unterwuͤrfig ſollte gemachet ha⸗

ben, als die Seele, kraft ihrer Vereinigung mit

dem Koͤrpexr, die Schmerzen dieſes letztern empfiu⸗
iſt nicht nur etwas Gott ungeziemendes,
ſondern auch was unbegreifliches. Der unſterbliche
und hochgelobte Gott iſt keiner Unluſt oder

Schmerz oder Schwachheit unterworfen. Die

Gottheit iſt einer Unvollkommenheit ganz unfaͤhig,
folglich auch unfaͤhig der Theilnehmung an den Lei⸗
den der menſchlichen Natur, ſo wie etwa die Seele
Stackh. VI Ch. F f am

45 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

am Leiden des Leibes Theil nimmt. Und ob wohl
die Vereinigung zwiſchen der goͤttlichen und menſch⸗
lichen Natur in Chriſto nicht unfuͤglich durch die
Vereinigung zwiſchen der Seele und dem Leibe des
Menſchen erlaͤntert wird; ſo iſt doch die Wirkungs⸗
art zwiſchen beyden gar ſehr verſchieden. Denn
endliche Weſen wirken gegenſeitig in einander, und
nehmen gegenſeitigen Theil an ihren Handlungen
und Leidenſchaften. Da aber die goͤttliche Natur
Chriſti unendlich und wegen hoͤchſter Vollkommen⸗
heit keines Leidens faͤhig iſt: ſo konnte ſie von dem,
was die menſchliche Natur traf, nicht geruͤhret
werden, ſondern ſie blieb unter aller Angſt und
Schmerzen, die unſer Heiland an ſeiner Seele und
Leibe ausſtund, allezeit eine unendliche gluͤckſelige
und herrliche Natur. Der Sohn Gottes litte,
das iſt, die Perſon, die wahrhaftig Gottes Sohn
war; aber er litte nicht als der ewige Gott, ſon⸗
dern als ein mit der Gottheit perſoͤnlich vereinigter
Menſch. Die Eigenſchaften, Handlungen oder
Leiden, die von beyden Naturen geſaget werden,
beziehen ſich auf die Perſon, die aus beyden Na⸗
turen beſtanden, die daher auch verſchiedene Be⸗
nennungen bald von der einen bald von der andern
Natur erhaͤlt. Denn was einer von beyden Na⸗

turen zugehoͤrig iſt, das wird der aus beyden Na⸗

turen beſtehenden Perſon mitgetheilet, ob wohl die
Eigenſchaften, Handlungen, oder Leiden jeglicher
Natur, von einer dieſer Naturen der andern nicht
mitgetheilet werden koͤnnen. Die Seele iſt zum
Exempel immateriell und unſterblich; der Leib iſt
materiell und ſterblich; der Menſch aber, der aus
Seele und Leib beſtehet, wird in Anſehung ſeiner
Seele unſterblich genennet, ob er wohl in Anſe⸗
hung ſeines Leibes materiell und ſterblich iſt. Und
ob wohl Seele und Leib ihre verſchiedene Eigen⸗
ſchaften

thit Wahrheiten gerettet worden. 451

kd ſchaften fuͤr ſich beſonders behalten, ſo wird doch
enſt⸗ der Menſch, kraft der Vereinigung zwiſchen Leib

n und Seele von beyden benennet, ſo, daß man ihn
Rius bald ſterblich, bald unſterblich heißet; ſterblich in
. Anſehung ſeines Leibes, unſterblich in Anſehung
N ſeiner Seele. Ob alſo gleich Chriſtus nicht in ſei⸗
ber, und ner goͤttlichen Natur leiden konnte, ſo litte er doch
hungen in der menſchlichen; von der Perſon aber, in wel⸗
Den cher beyde Naturen vereiniget waren, wird geſa⸗
lunntp get, daß ſie gelitten und geſtorben. Gott war in
von dean der menſchlichen Natur Chriſti nicht blos gegen⸗
Neihrt waͤrtig, wie er etwa ſeinen geliebten Kindern un⸗
ſ und ter ihrem Leiden beſonders nahe und gegenwaͤrtig
eltud iſt; ſondern es war die goͤttliche Natur ſo mit ihm
Fückſiie vereiniget, daß ſie Eine Perſon mit ihm ausmach⸗
tuiz i te; welches, da die Gottheit des Leidens an ſich
is Eln unfaͤhig war, Gott ſo wenig ungeziemend iſt,
Gt, ſn als wenn er ihn blos mit ſeinem Geiſte ohne per⸗
hetefiigter ſonliche Vereinigung regieret, wie er etwa den
nget Ode Propheten that. Es iſt daran gar nichts unge⸗
weidet, reimtes, zu glauben, daß Gott auf die genaueſte
den N Art und perſoͤnlich mit einem Menſchen ſich verei⸗
den à niget, der Thraͤnen, der Blut vergießet und ſtir⸗
an bet. Denn wie Gott durch dieſe Vereinigung
leper Nr die angenommene Natur nicht veraͤndert, oder ſie
enge des Leidens unfaͤhig machet, ſo wird er auch durch
Aulh deieſe nicht in ſeiner Natur geaͤndert. Der Sohn
un git Gottes konnte ſich mit der Seele und dem Leibe
udern e Chriſti eben ſo genau vereinigen, als Seele und
e iſ⸗ Leib unter ſich vereiniget ſind; deswegen aber war
deri⸗ nicht noͤthig, daß die menſchliche Natur wegen die⸗
„um ſer Vereinigung des Leidens unfaͤhig gemachet wur⸗
ehunm de, dem die Menſchen unterworfen ſind, ſondern
in li es muſte ſich dieſe denſelben unterwerfen, wenn es
i auch die allerſchmerzlichſten geweſen, wenn anders

en E nur der Zweck und Abſicht der Vereinigung ſolches
ſe F f 2 mit

452 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

mit ſich brachte. Kurz, man findet darinn fuͤr die
Majeſtaͤt Gottes gar nichts ungeziemendes, ſich
mit dem unſchuldigſten und heiligſten Menſchen zu
vereinigen, ob er gleich ein Menſch voller Leiden
und Schmerzen war; und es iſt nicht die perſoͤnli⸗
che Vereinigung, die der Ehre Gottes Abbruch
thut, ſondern der Misverſtand und Irrthum eini⸗
ger Menſchen, die daraus laſtbare Folgen ohne
Grund und Urſache herleiten.
2. Es kann die Erniedrigung des Sohnes
Gottes, in Annehmung unſerer Natur, erklaͤret
werden, ohne dabey anzunehmen, daß die Gottheit
gelitten. Es war allerdings die groͤßte Herablaſ⸗
ſung und Erniedrigung des Sohnes Gottes, da
er ſich mit unſerer Natur perſonlich vereinigte; in⸗
dem es ja ſchon eine gwaͤdige Herablaſſung Gottes
iſt, wenn er auf das Niedrige herabſiehet im Him⸗
mel und auf Erden. Pſ. 113, 6. Zuweilen laͤſſet
er ſich noch mehr und außerordentlicher zu den
Menſchen herab, wie wohl er dabey allezeit ſich
ſelbſt gleich und in ſeiner hoͤchſten Gluͤckſeligkeit un⸗
geſtoͤret bleibet. Die wunderbarſte Erniedrigung
aber iſt die, da er ſich mit unſerer menſchlichen
Natur zu Einer Perſon vereiniget, da er ſich nicht
geſchaͤmet, uns ſeine Bruͤder zu nennen und uns in
allem gleich zu werden, nur ohne Suͤnde, Hebr.
2, 11. 17. da er unſere Natur in ihrem niedrigſten

Zuſtande angenommen, und den elendeſten unter

den Menſchenkindern ſo nahe geworden, daß er
ſich ſelbſt alle fuͤr das menſchliche Geſchlecht uͤber⸗
nommene Leiden zugeſchrieben. Es iſt ſchon eine
unendliche Barmherzigkeit Gottes, wenn er uns
ſeine troſtvolle Gegenwart in einem gewißen Maas
gewaͤhret; aber das iſt eine erſtaunens⸗ und anbe⸗
tungswuͤrdige Guͤtigkeit, daß der Sohn Gottes
unſere Natur an ſich genommen, um in derſelben
den

Gi
Got
d,
Ge⸗
De
ſite
nſch
Per
ftenf
whl
Ver
in
Mt
Nl
ſis
Gon
AA

ſige

ſirſi⸗

66

hen

iddee
eſel.

Nllrn
n eins⸗
0 Ge

Ses
lkeec
Furtheit

auablaſ⸗

, N.

ge; i
9Enns
in H⸗
en iſe
In den
geit ſch

keit vn⸗

dügen

mir
/

priſqn

Vn Upfer
ds

n
4 s
, Mns
d crb⸗

derſbee

ſtike

Kie

Wahrheiten gerettet werden. 453

den allervollkommenſten Gehorſam zu leiſten, und
die durch die Suͤnde beleidigte goͤttliche Gerechtig⸗

keit zu befriedigen. Dasjenige aber, ſo die Gu⸗

tigkeit und Barmherzigkeit Gottes am hoͤchſten er⸗
hebet, das iſt auch gewiß einem weſentlich guͤti⸗

gern und barmherzigen Gott geziemend.

3. Es kann endlich die Genugthuung Chriſti,
da er fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, erklaͤret werden,
ohne dabey anzunehmen, daß die Gottheit gelitten.
Die Lehre des chriſtlichen Glaubens iſt dieſe: daß,
wie die vernuͤnftige Seele und Leib Einen Men⸗
ſchen ausmachet, alſo auch Gott und Menſch Ein
Chriſtus iſt, und daß dieſe aus der goͤttlichen und
menſchlichen Natur beſtehende Perſon zu unſerm
Heile und Seligkeit gelitten, daß aber alle Leiden
eigentlich die menſchliche Natur, mit der er vereini⸗
get geweſen, getroffen. Gott und Menſch ward
Ein Chriſtus, nicht in dem Verſtande, daß die
Gottheit in die Menſchheit waͤre verwandelt wor⸗

den, ſondern daß er die menſchliche Natur in die

Gemeinſchaft mit der goͤttlichen aufgenommen.
Die menſchliche Natur wurde zur Perſoͤnlichkeit mit
ſeiner Gottheit angenommen, nicht durch die Ver⸗
miſchung der Subſtanz, ſondern zur Einheit der
Perſon. Die goͤttliche Natur Chriſti und ſeine
menſchliche Natur wurden Eine Perſon; und ob
wohl dieſe beyden Naturen nach der Vereinigung
von einander unterſchieden bleiben, als ſie vor der
Vereinigung geweſen: ſo kommen doch alle Eigen⸗
ſchaften der Perſon beyden Naturen zu, und was
in denſelben geſchehen, das wird der aus beyden
Naturen beſtehenden Perſon zugeſchrieben. Der
aus beyden Naturen beſtehende Gottmenſch Chri⸗
ſtus hat alſo fuͤr die Suͤnden aller Menſchen eine
genugthuende Strafe erlitten, da er an ihrer ſtatt
alles ausgeſtanden, was von den Menſchen kroſt
f 3 er

der perſoͤnlichen Vereinigung ſeiner goͤttlichen Na⸗
tur mit der menſchlichen erhielten die Leiden Chriſti
einen unendlichen Werth, und wurden Gott ſelbſt
zugeſchrieben, weil ſie diejenige Perſon uͤbernahm,
die Gott und Menſch zugleich war, ob wohl nicht
die goͤttliche Natur, ſondern nur eigentlich die
menſchliche Natur litte und leiden konnte. Daher
ſagt nun die heilige Schrift, daß Gott ſeine Ge⸗
meinde mit ſeinem eigenen Blute erkauft, Apoſtg.
20, 28. daß er ſein Leben fuͤr uns niedergeleget,
1 Joh. 3, 16. daß der Herr der Herrlichkeit ge⸗
kreußiget worden. Deun Handlungen und Leiden

in einer Perſon ſind etwas perſonliches, und werden
daher der ganzen Perſon zugeſchrieben; und zuwei⸗

len werden diejenigen Handlungen und Leiden,
die nur von einer von den zu ſeiner Perſon verei⸗

nigten Naturen geſaget werden koͤnnen, dennoch
von der andern Natur bejahet, die derſelben doch

weiter nicht, als Kraft des Verhaͤltnißes, darinn

ſie mit der andern Natur ſtehet, faͤhig iſt. So
finden wir viele Stellen in der heiligen Schriſt,
darinn das von der Seele geſaget wird, was ei⸗

gentlich dem Leibe eigen iſt, und zwar kraft der ge⸗
nauen Vereinigung zwiſchen Leib und Seele. Zum

Exempel: Alle Seelen, die aus den Lenden

Jakobs kamen, waren ſiebenzig Seelen.

2 Moſ. 1, 5. 3 Moſ. 5, 2. 7, 18. 20. Ja auch
auſſer der Schrift finden wir eine ſolche Art des
Ausdrucks bey Profanſcribenten c). Und in an⸗
dern

c) Pearſon on the Creed, Art. 5. Uſſer Answer to
the jeſuits Challenge. Virgilius braucht das

Wort Seele von todten Leibern.

Ite, (ait) egregias animas, quae ſanguine nobis

Hane patriam peperere ſuo, decorate ſupremis
Muneribus. Aeneid. L. XAI, v. 24.

54 Des Vl Th. Il Cap. Darinn einige
der Heiligkeit des Geſetes erfordert wurde. Kraft

Aeſr.

Neleget,

kett ge⸗

Laden
erden
zunne⸗
Lehet,
n bett
enng
en doch
darion
S

Schiſ

wab .

t derhe⸗
e. Zun
Cenden
Ceelen
Jn eun

Uit d

dine⸗

N

rett.

ucht dNH

ne obi
ſpren⸗

Wahrheiten gerettet werden. 455

dern Stellen heiliger Schrift, wird der Leib oder
das Fleiſch oͤſters fuͤr den ganzen Menſchen genom⸗
men; und demſelben dasjenige zugeſchrieben, dazu
der Leib an ſich ſelbſt unfaͤhig iſt. Das Fleiſch an
ſich ſelbſt und außer der Verbindung mit der Seele
betrachtet, kann weder ſuͤndigen, noch beten, noch
verſtehen, noch des heiligen Geiſtes theilhaftig ge⸗

machet, noch gerechtfertiget werden. Nichts deſto⸗

weniger werden eben dieſe Geſchaͤfte dem Fleiſche
zugeſchrieben, ohne der Seele dabey Erwehnung
zu thun. Alles Fleiſch hat ſeinen Weg ver⸗
derbet. 1 Moſ. 6, 12. Du erhoͤreſt Gebet,
darum kommt alles Sleiſch zu dir. Pſ. 65, 2.
Alles Sleiſch ſoll erkennen, daß ich der
Herr bin, dein Heiland, und dein Brretter,
der maͤchtige in Jacob. Jeſ. 49, 26. Alles
Sleiſch ſoll vor mir anbeten, ſpricht der
Herr. Jeſ. 66, 23. Alles Sleiſch ſoll ſehen

das Heil Gottes. Luc. 3, 6. Ich will aus⸗

gießen meinen Geiſt uͤber alles Fleiſch. Jon.
2, 28. Durch des Geſetzes Werke wird kein
Fleiſch gerecht. Gal. 2, 16. Da nun die Ver⸗
einigung zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen Na⸗
tur in Chriſto eine Aehnlichkeit hat mit der Vereini⸗

gung zwiſchen Leib und Seele: ſo wird auch von dem

Sohne Gottes geſaget, daß er gelitten, und von des
Menſchenſohn, daß er vom Himmel herab gekommen
ſey. Nicht in der Meynung als ob die Gottheit gelit⸗
ten, oder daß die menſchliche Natur vor der Menſch⸗
werdung im Himmel geweſen; ſondern es geſchiehet
dieſes nach einer der heiligen Schrift gewoͤhnlichen Art
zu reden, nach welcher, wegen der Vereinigung zwi⸗
ſchen der goͤttlichen und menſchlichen Natur die Per⸗
ſon, die aus beyden Naturen beſtehet, bald nach
den Handlungen der einen, bald aber nach den
Handlungen der andern Natur bezeichnet wird.

Fſ. 4 Man

456 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

Man wird vielleicht fragen: Wie iſt denn die Ver⸗
einigung zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen
Natur in Chriſto geſchehen, und worinn beſtehet
ſie? Dieſen aber antworten wir auf die Art, wie
unſer Heiland ehedem den Schriftgelehrten und
Phariſaͤern antwortete; nemlich daß wir ihuen ei⸗
ne andere Frage vorlegen: Wie denn Leib und See⸗
le in dem Menſchen vereiniget ſind? Oder wie
denn Gott an allen Orten zugleich und beſtaͤndig
gegenwaͤrtig ſey? Oder wie es zugehe, daß wir in
ihm leben weben und ſind? Kann nun kein Menſch
ſagen, wie dieſes zugehe, ohnerachtet kein Menſch
an der Wahrheit und Wirklichkeit deſſelben zweifelt;
ſo ſtehet auch nicht zu erwarten, daß jemand im
Stande ſeyn werde, zu erklaͤren, wie die Verei⸗
nigung zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen
Natur in Chriſto geſchehen, und worinn ſie beſte⸗
he. Wir muͤſſen erkennen, daß es ein Geheimniß
ſey, und daß es in keines Menſchen Vermoͤgen ſte⸗
he, dieſes zu erklaͤren und begreiflich zu machen.

Was aber die Wirklichkeit der Sache ſelbſt betrift,

ſo wiſſen wir dieſelbe aus der Schrift, auf welche
wir uns wegen der Wahrheit der Sache beziehen.
Wenn man nun in dergleichen Materien ſo viel Fra⸗
gen aufwirft, ſo verraͤth man dadurch entweder ei⸗
ne Neigung zur Tadelſucht, oder eine Unbeſchei⸗
denheit oder einen bloͤden Verſtand. Denn wo iſt
ein vernuͤnftig denkender Menſch zu finden, der
nicht wahrgenommen haben ſollte, daß von den
Dingen, die wir taͤglich vor Augen haben, die Na⸗
tur und Art ihrer Exiſtenz von ſehr wenigen oder
wohl gar von niemand bvoͤllig verſtanden und an⸗
dern begreiflich gemachet werden koͤnnen? Es iſt
ſchon genug, daß wichtige Urſachen angegeben
werden koͤnnen, warum der Sohn Gottes menſch⸗
liche Natur angenommen, und daß kein Einwurf
auf⸗

nl
die
der
1

eiie
ie Vie
beſtehtt
t, n
ttet
hreg
nd n
Der tie
lcſdrdi
s wirin

Mach

Marh
zweifelt
nand in
ie Vers
enſcheten
ſe leſe
eheinnnß
niger ſe⸗
mahen.
ſ betrif
f welch
bezeeher
viel gn
ttweder e⸗
lhte⸗
enn wſ
tdet, N
ton den
die e

igen ir.

und e
G ſ
meghe
nenſt
Einmmn
N

Wahrheiten gerettet werden. 457

aufgebracht werden koͤnne, der dieſem großen Wer⸗
ke einen Widerſpruch oder eine Ungereimtheit auf⸗
huͤrden koͤnne.
5. 98.
Wir gehen daher weiter, und behaupten zum
andern (§. 96.), daß kein bequemeres Mittel, als 2.
die Menſchwerdung des Sohnes Gottes, vorhan⸗ Es bet auf
den geweſen, die Seligkeit der Menſchen auszu⸗ mere Rec die
wirken, und keins, das daher der Weisheit und Seligkeit
Guͤtigkeit Gottes ſo geziemend geweſen, als eben ausgewirket
dieſes. Der Beweis davon iſt von den Abſichten werden koͤn⸗
der Zukunft Chriſti in die Welt abhaͤngig, und nen.
dieſe vereinigen ſich in der Wegnehmung der Suͤn⸗
de. Ihr wiſſet, ſagt Johannes, daß er er⸗
ſchienen iſt, die Suͤnde wegzunehmen, und
es iſt keine Suͤnde in ihm. 1 Joh. 3, 5. Wir
wollen daher ausfuͤhrlich zeigen, daß die Offenba⸗
rung Chriſti im Fleiſch weit kraͤftiger und wirkſamer
geweſen, die Suͤnde wegzunehmen, als von einer
andern Art der Seligmachung erwartet werden koͤn⸗
nen. Wir bemerken daher folgendes.
1. Die Lehre und Predigt des Sohnes Got⸗
tes fuͤhret mehrere Kraft und Autoritaͤt mit ſich
als die Predigt und Lehre eines bloßen Menſchen
oder Engels an ſich haben koͤnnen. Gott, der in
den vorigen Zeiten manchmal und auf
mancherley Weiſe zu den Vaͤtern durch
die Propheten geredet, hat in den letz⸗
ten Tagen mit uns geredet durch ſeinen
Sohn, den er zum Erben aller Dinge be⸗
ſtimmet, und durch welchen er die Welt
gemachet hat. Hebr. 1, 1. 2. Daher ſol⸗
len wir deſto mehr wahrnehmen, was
wir gehoͤret haben, damit wir nicht da⸗
hin fahren. Denn ſo das Wort durch die
Engel geredet, feſt Eworden und eine iegli⸗
5 6

458 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

che Uebertretung und Ungehorſam emfan⸗
gen hat ihren eigenen Lohn, wie wollen
wir entlaufen, wenm wir ein ſo großes Heil
nicht wahrnehmen, das zuerſt geredet iſt
durch den Herrn, und beſtaͤtiget worden
von denen, die ihn gehoͤret haben? Hebr. 2,
13. Da dieſes die letzte Geſandtſchaft Gottes an die
Menſchen war, ſo muſte ſie durch eine Perſon von
der hoͤchſten Wuͤrde und Autoritaͤt ausgerichtet
werden. Zuletzt ſchichte er ſeinen Sohn,
und ſprach: Sie werden ſich doch vor mei⸗
nem Sohne ſcheuen. Matth. 21, 37. Es war
dieſes das letzte und aͤußerſte Mittel das verſuchet
werden konnte, die Suͤnder zum Gehorſam zu brin⸗
gen; und wenn auch dieſes ohne die erwartete Wir⸗
kung blieb, ſo war fuͤr die Suͤnder gar keine Ent⸗
ſchuldigung uͤbrig. Daher wird auch die Verwer⸗
fung der Geſandſchaft Chriſti als die groͤßeſte Suͤn⸗
de angegeben, dabey den Menſchen gar keine Ent⸗
ſchuldigung uͤbrig bleibet. Er kam in die Welt,
und die Welt war durch ihn gemaͤchet
worden, und die Welt kannte ihn nicht.
Erxr kam in ſein Ligenthum, und die Seinen
nahmen ihn nicht auf. Joh. 1, 10. 11. Waͤre
der eingebohrne Sohn Gottes nicht gekommen und
haͤtte ſich der Welt auf eine ſo wunderbare Art ge⸗
offenbahret, ſo haͤtte etwa noch was eingewendet
werden koͤnnen. Die Verwerfung des Sohnes
Gottes aber war eine offenbare Beleidigung des
Vaters, ja ſie zeugete von einem Haß wider den
Vater, der ihn geſendet hatte. Joh. 15, 22 ⸗24.
Und daher war auch die Laͤſterung des heiligen
Geiſtes, deren ſich diejenigen ſchuldig machten, die
Chriſti Wunderwerke laͤſterten, und ſie dem Beel⸗
zebub zuſchrieben, ohne alle Vergebung, weil die⸗
ſelbe eine Verwerfung Chriſti, nicht als eines

Menſchen⸗

N
gel
leß⸗
die
10
ſun
wer
let

Un

tes gye

Mer ten
leeüſe
1Sohn,
vormme⸗
Es wen
berſucht
mzabti
nete Wi⸗
ene Cnn
. Vetuee
gſe Gin
kie Get

Die N.

lemacht
nn wich⸗

Seinen

11. W.
utnen n
ake te

Hinſerehet

6 Cchne
hitug N

pder H

„,12 4

5,104
d6 Gn

chten⸗ N
denn D⸗

weil de

ls Cn

Naſten

Wahrheiten gerettet werden. 459

Menſchenſohnes, ſondern als des in Ewigkeit hoch⸗
gelobten Gottes, und zugleich eine Schaͤndung des
letzten Mittels in ſich faſſete, deſſen ſich Gott be⸗
dienete, der Welt zu helfen; des Mittels, dadurch
er offenbarete, daß er der Sohn Gottes ſey. Chri⸗
ſtum verwerfen war ſo viel, als die Dreyeinheit ver⸗
werfen, die an dieſer Haushaltung Gottes Theil
hatte. Die Wuͤrde der Perſon Jeſu legte ſeiner
Lehre alle nur moͤgliche Kraft und Nachdruck bey;
und eben deswegen war es noͤthig, daß der Sohn
Gottes die menſchliche Natur annahm. Gott hatte
ehedem vom Himmel geredet, aber dieſe Art mit

Menſchen zu reden, war ſo ſchrecklich majeſtaͤtiſch,

daß ſie von ſterblichen Menſchen nicht ertragen wer⸗
den konnte; daher auch diejenigen, die dieſe Stimme
hoͤreten, baten, daß er nicht mit ihnen reden
moͤchte, weil ſie nicht ertragen koͤnnten,
was er auf dieſe Art von ihnen forderte;
und dieſe ganze goͤttliche Erſcheinung hat⸗
te ſo was ſchreckliches an ſich, daß Moſes
ſelbſt ſagen muſte: ich bin erſchrocken und
zittere. Hebr. 12, 19⸗=21. Nun aber war es
Gott gefaͤllig, auf eine herablaſſendere und vertrau⸗

lichere Art mit den Menſchen zu handeln, und un⸗

ſer Heiland gieng mit dem Menſchen auf eine ſol⸗

che Art um, daß man bey der Autoritaͤt ſeiner

goͤttlichen Natur die ganze Freundlichkeit und Leut⸗
ſeligkeit der menſchlichen Natur wahrnehmen konn⸗
te. In ihm wohnete die Fuͤlle der Gottheit leib⸗
haftig. Die Gottheit wohnete in ihm, unter un⸗

ſerer menſchlichen Natur, und verbarg das fuͤrchter⸗
liche der Majeſtaͤt, das den Augen der ſterblichen

unertraͤglich iſt.
2. Indem der Sohn Gottes Menſch gewor⸗
den, ſo iſt uns ein groͤßeres Exempel der Unſchuld
und Heiligkeit vor Augen geſtellet worden, als
wir

460 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

wir ſonſt gehabt haben wuͤrden. Es iſt eine all⸗
gemeine Klage uͤber andere Lehrer und Geſetz⸗
geber gefuͤhret worden, daß ſie ſelten ihre eigenen
Regeln beobachtet, oder ſo gelebet, wie ſie es von
andern erfordert. Unſer Heiland aber hat uns
ein Exempel gegeben, das mit ſeiner Lehre in der
allerſchoͤnſten Uebereinſtimmung geſtanden. Denn
ob er wohl kein ſtrenger Geſetzgeber, ſondern ein
guͤtiger und huldreicher Lehrer fuͤr uns war, ſo ent⸗
zog er ſich doch in keinem Stuͤcke dem Gehorſam,
ſondern erfuͤllete das Ceremonial⸗ und Moralgeſet
aufs genaueſte. Es war nichts ſo klein, oder ſo
beſchwerlich, er beobachtete es, um uns ein Mu⸗
ſter des Gehorſams und der ganzen Pflicht des
Menſchen in allem, was Gott nur von dem Men⸗
ſchen forderte, vorzulegen. Es geziemete ihm, alle
Gerechtigkeit Gottes zu erfuͤllen. Das war der
Zweck und die Abſicht ſeiner Zukunft in die Welt;
und er erfuͤllete dieſe Abſicht in allen Stuͤcken auf
die allervollkommenſte Art. Die Darſtellung ei⸗
nes ſolchen Exempels war mit einer unausſprech⸗
lichen Wohlthat verbunden. Denn die Menſchen
ſind geneigt, ſich mehr durch Exempel als durch
Vorſchriften lenken zu laſſen, und man wird faſt
durchgaͤngig gewahr, daß die Welt meiſtentheils
durch Exempel regieret wird. Die Menſchen
folgen den Laſtern derer, deren Tugenden nach⸗
zuahmen ſie gar nicht geſonnen ſind; und die Feh⸗
ler der Groſſen und Weiſen dieſer Welt haben
einen ſo gewiſſen und ſtarken Einfluß auf andere,
als ſich ihre Vortreflichkeiten nicht verſprechen
koͤnnen. Es war daher hoͤchſt noͤthig, der Welt
ein ganz vollkommenes Exempel vor die Augen
zu ſtellen; und dieſes Exempel muſte ein ſol⸗
cher geben, der unſerer Natur theilhaftig war;
weil es ſonſt ein Exempel fuͤr Engel und Geiſter,
nicht

in
d
mieiſne
en
t n
Gukce
1. On
thert ee
Nt,ſiet⸗
Glorſn,

Nrele

„ der
lin Mu
Pſicht d
denn Meu
ihin
war N
de Wat

licken at

kllung e
ausſpreß
Murſte
Gls dun
wid
Heiſtethein
Varſter
ſben wet
die ⸗

t eae.

f otden
etſne⸗
de N
de Voge
DU
ig nn
Giſt
ſ

Wahrheiten gerettet werden. 461

nicht aber fuͤr Menſchen geweſen ſeyn wuͤrde. Ein
ſolches Exempel konnte nun der im Fleiſch geoffen⸗
barte Sohn Gottes allein geben, weil es einem
blos erſchaffenen Weſen bey den Schwachheiten und
Verſuchungen, denen die menſchliche Natur unter⸗
worfen iſt, unmoͤglich faͤllt, die Hoͤhe der Voll⸗
kommenheit zu erreichen, die unſer Heiland hatte,
und der Welt ein ſolches Exempel zu geben, als
von ihm hinterlaſſen worden. Er kam nicht in
der Abſicht, uns in der Weisheit dieſer Welt zu
unterrichten, oder uns zu ſagen, wie man zu Reich⸗
thum und Ehre gelangen koͤnne. Denn darinn
war die Welt ſchon genug unterrichtet, und es
wuͤrde fuͤr den Sohn Gottes was ungeziemendes
geweſen ſeyn, in unſerer Natur in der Welt zu er⸗
ſcheinen, um die Ergoͤtlichkeiten, Vortheile und
Ehre derſelben zu genießen. Dieß wuͤrde der Ma⸗
jeſtaͤt des Himmels, der unendlichen Vollkommen⸗
heit, und der weſentlichen Gluͤckſeligkeit der goͤttlichen

Natur verkleinerlich geweſen ſeyn. Aber die

nichtswuͤrdige Eitelkeit der Dinge, darein ſich die
Welt ſo vergaffet hat, aufzudecken; ein Exempel
der Zufriedenheit im niedrigen Stande, des Sie⸗
ges uͤber die Verſuchungen, der Gedult und Sanft⸗
muth unter ſchweren Pruͤfungen zu hinterlaſſen;
den Menſchen, unter den beſchwerlichſten Umſtaͤn⸗
den dieſes Lebens, den Weg zur Gluͤckſeligkeit zu
zeigen; diejenigen, die dieſer Welt Guͤter haben,
zu lehren, daß ſie deswegen nicht ſtolz ſeyn, und
andere verachten ſollen, diejenigen aber, denen es
an den Guͤtern dieſer Welt fehlet, ohne dieſelben
zufrieden und gluͤckſelig zu machen; die Menſchen
durch alles Elend und durch alle Truͤbſal dieſes Le⸗
bens, die von dem ſterblichen Zuſtande in dieſer
Welt unzertrennlich ſind, auf dem Wege zur ewi⸗
gen Gluͤckſeligkeit zu fuͤhren; das iſt eine herrlichere,
goͤtt⸗

Fortſetz

—

—.

462 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

goͤttlichere und unausſprechlich große Abſicht, die
niemand als der Sohn Gottes ausfuͤhren konnte,
und die wohl wuͤrdig war, daß er um derſelben
willen ein menſchliches Leben auf Erden fuͤhrete.

§. 99.
3. Das Mittleramt und die Fuͤrbitte Chriſti fuͤr
uns iſt von weit groͤßerer Kraft und Gewicht, als
beydes geweſen ſeyn wuͤrde, wenn der Sohn Got⸗
tes nicht um unſertwillen Menſch geworden waͤre.
Es iſt Ein Gott und Ein Mittler zwiſchen
Gott und Menſchen, nemlich der Menſch
Chriſtus Jeſus. 1 Tim. 2, 5. Er ſollte ſo
wohl wahrer Meuſch als wahrer Gott ſeyn, damit
er in ſeiner goͤttlichen Macht und Autoritaͤt, zu⸗
gleich aber auch in der Leutſeligkeit und Freundlich⸗
keit eines Menſchen, das Amt eines Mittlers zwi⸗
ſchen Gott und Menſchen nach allen Abſichten aus⸗
richten koͤnnte. Waͤre er nicht wahrer Gott gewe⸗
ſen, ſo haͤtte er uns die Bedingungen unſerer Aus⸗
ſöhnung mit Gott nicht mit unumſchraͤnkter Auto⸗
ritaͤt vorlegen koͤnnen; und wenn er nicht wahrer
Menſch geweſen waͤre, ſo haͤtte er nicht auf eine ſo
leutſelige und herablaſſende Art mit dem Menſchen
umgehen koͤnnen. Das Recht und die Autoritaͤt
von der Vermittelung und Fuͤrbitte Chriſti fuͤr die
Suͤnder, gruͤndet ſich auf ſeine Genugthuung und
Verdienſt. Dieſes aber ſetzt zum voraus, daß er
ſo wohl Gott als Menſch geweſen; Menſch,
damit er fuͤr uns leiden und ſterben koͤnnte; Gott,
damit ſeine goͤttliche Natur ſeinem Leiden und
Sterben einen unendlichen Werth beylegen, und
die Genugthuung fuͤr die Suͤnden der Welt ganz
vollkommen machen moͤchte. Wenn auch voraus⸗
geſetzet werden koͤnnte, (welches jedoch niemals er⸗
wieſen werden kann) das Gott nach ſeiner Barm⸗

herzigkeit den Suͤndern ohne die Genugthnung
Jeſu

S
hle
ſe
ſe
G
Es
der
du
ſie
nie
V
ler
auch
unten
igte
eſ⸗
et
Bune
che
Eint

nenige

ſt, i
en kun

Maſt

hngten

16 N
Menſt
1; Go

liden 4

ger,

p

fetnelsen
et Bnn
nuptre⸗

Wahrheiten gerettet werden. 463

Jeſu Chriſti, die Suͤnden vergeben koͤnnen: ſo
bleibt doch noch immer beydes wahr, daß, wenn er
ſie nach ſeiner Barmherzigkeit vergeben koͤnnen, er
ſie auch nach ſeiner Gerechtigkeit, und wenn keine
Genugthuung dazwiſchen gelommen, ſtrafen koͤnnen.
Es konnte aber ſeiner Gerechtigkeit auf keine an⸗
dere Weiſe Genugthuung geleiſtet werden, als
durch das Leiden ſeines Sohnes. Denn wie man
ſich vom Gehorſam in Leiden einer bloſſen Kreatur
nicht vorſtellen kann, daß ſie ihrem Werthe und

Vortreflichkeit nach dem Gehorſam und Leiden al⸗

ler Menſchen das Gleichgewicht halte: ſo wuͤrde
auch die Leiſtung des Gehorſams, und die Gedult
unter dem auferlegten Leiden, der Gnade und Guͤ⸗
tigkeit Gottes zugeſchrieben werden muͤſſen, die ei⸗
ne ſolche Kreatur unterſtuͤtzet, nicht aber ihrer eige⸗
nen Kraft. Und alſo wuͤrde es weit gefehlet ſeyn,
daß eine Kreatur fuͤr audere etwas haͤtte verdienen
koͤnnen. Da nun der Gehorſam und Leiden eines
erſchaffenen Weſens keine Genugthuung fuͤr die
Suͤnden aller Menſchen leiſten konnte: ſo konnte
auch keine Kreatur die Menſchen erloͤſen, oder der
Mittler derſelben, kraft ihres eigenen Verdienſtes,
werden. Gott kann Engeln und Menſchen aus
einer freyen Guͤtigkeit und Barmherzigkeit ihre Bit⸗
te gewaͤhren, aber es lieget in einer ſolchen Fuͤr⸗
ſprache keine nothwendige Kraft, wenn von Seiten
des Fuͤrſprechers keine Genugthuung und Verdienſt
vorhergegangen. Chriſtus aber beziehet ſich
auf ſeine fuͤr uns geleiſtete Genugthuung und ver⸗
mittelt unſere Sache mit ſeinem Vater nach der

ſtrengeſten Gerechtigkeit und kraft der Erloͤſung,

die durch Aufopferung ſeines Blutes geſchehen iſt;
und er iſt ein ſo maͤchtiger Fuͤrſprecher fuͤr uns, daß
weder die Guͤtigkeit und Barmherzigkeit, noch auch
die Gerechtigkeit Gottes ſeiner Fuͤrbitte etoas ver⸗
L agen

464 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

ſagen kann. Es war eine freye Gnade Gottes,
daß er ſeinen Sohn ſendete, fuͤr uns zu leiden und
zu ſterben; nach dem es ihm aber gefallen hat, die
von uns verdiente Strafe auf ſeinen eigenen Sohn
zu legen: ſo iſt ſein Tod ein vollſtaͤndiges Opfer
und Genugthuung fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt,
welches vom Tode keiner einzigen Kreatur geſaget
werden kann. Keine bloße Kreatur konnte kraft

ihres eigenen Verdienſtes unſer Mittler werden,

oder die unendliche Gerechtigkeit Gottes befriedigen,
vielweniger war es einer bloßen Kreatur moͤglich,
uns noch dazu ein ewiges Leben auszuwirken.
4. Die Meuſchwerdung des Sohnes Gottes
iſt das allerkraͤftigſte Mittel, Glauben, Hofnung
und Liebe bey uns zu erwecken; eine ungeheuchelte
Liebe zu Gott und unſerm Naͤchſten, eine Liebe zur
Tugend und Gottſeligkeit und einen Haß gegen al⸗
les Boͤſe. Indem Gott unſere Natur an ſich ge⸗
nommen, ſo hat er die ſtaͤrkſte Verſicherung
von ſeinem Mittleiden gegen unſer Elend, und
von ſeinem Verlangen nach unſerer Gluͤckſeligkeit
abgeleget. Gott iſt in ſeiner eigenen goͤttlichen
Natur unendlich barmherzig; er konnte aber kei⸗
nen groͤßern Beweis von ſeiner Liebe und Barmher⸗
zigkeit gegen unſere Natur ablegen, als da er die⸗
ſelbe ſelbſt annahm. Gott iſt die weſentliche Wahr⸗
heit und Heiligkeit; nichts deſtoweniger hat er, da
er den Erben der Verheißung zeigen wollte, daß
ſein Rath nicht wankete, einen Eyd hinzugethan.
Faſt eben ſo verhaͤlt ſichs im gegenwaͤrtigen Falle.
Da Gott willens war, uns alle nur erſinnliche
Gruͤnde des Glaubens und Vertrauens zu ihm an
die Hand zu geben, ſo nahm er unſere Natur an,
damit wir durch zwo unbewegliche Stuͤtzen einen
ſichern Troſt haben moͤchten, nemlich die Guͤtigkeit
der goͤttlichen Natur, und das zaͤrtliche Mittleiden
gegen

des
wiſ

N

A
i⸗
Ve
Re
uf
he
trit
wun

G

en

ein

ge
Gona, ⸗=

iden d

nen t
s Der
gen
r geſet
nte kenft
t welden
Nfticdſpn
r mndgſ
ten.

Ge

„Hofun
ngehenhen
eLe
g egene
n ſ N
geiſcerung
lend, in
ſückſelick
ttie
dnet
d Bunme
di⸗

ſte Wehn

het e,
tolte, N

funt
tigen F

ihn
Natur e
iken en
tlcn
6

π
=☚

Wahrheiten gerettet werden. 465

gegen unſere Natur. Denn wir haben nicht einen
ſolchen Hohenprieſter, der nicht durch unſere
Schwachheiten geruͤhret werden koͤnnte; und aus
dieſem Grunde werden wir ermahnet, daß wir mit
einem getroſten Herzen zum Throne der Gnade hin⸗
zunahen ſollen. Hebr. 4, 15. 16. 6, 17. 18. Wir
koͤnnen nun gewiß verſichert ſeyn, daß ihm dieje⸗
nige Natur nahe am Herzen liege, die er in die
perſoͤnliche Vereinigung mit ſich aufgenommen, und
die er ſeinem Vater im Himmel immer fuͤr uns
darſtellet. Wir koͤnnen der Liebe und Gewogenheit
des Vaters gegen uns verſichert ſeyn; denn nun
wiſſen wir, daß er uus liebet, da er ſeines einigen
Sohnes nicht geſchonet, ſondern fuͤr uns alle dahin
gegeben hat. Wie ſollte er uns nun mit ihm
nicht alles ſchenken? Wer will nun die
Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen? Gott
iſts ja, der da rechtfertiget, wer will denn
verdammen? Chriſtus iſt es ja, der fuͤr
uns geſtorben, ja was noch mehr, der auch
auferſtanden iſt, der ſich ſogar zur rechten
Hand Gottes geſetzet hat, und der uns ver⸗
tritt. Roͤm. 8, 32⸗ 34. Weil nun der Offenba⸗

rung Chriſti im Fleiſch uͤberaus bequem iſt, unſern

Glauben, Hofnung und Zuverſicht zu erwecken; ſo
lieget darinn auch ein uͤberaus ſtarker Bewegungs⸗
grund zur Liebe gegen ihn. Die unendliche Liebe
Chriſti, die ihn bewogen, fuͤr uns zu ſterben, muß
uns aufs kraͤftigſte dringen, ihn wiederum herzlich

zu lieben, und in reiner Liebe ihm zu dienen, und

ihn anzubeten. Chryſoſtomus fuͤhret das als ei⸗
ne Urſache an, warum der Sohn Gottes menſch⸗
liche Natur angenommen, um der Heiland und
Erloͤſer der Menſchen zu werden. Denn wenn es
einer Kreatur moͤglich geweſen waͤre, das Erloͤ⸗
ſungswerk zu uͤbernehmen, ſo wuͤrden die Men⸗
Stackh. VI Ch. Gg ſchen

466 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

ſchen ihre Hochachtung und Dankbarkeit nicht ge⸗
nungſam gegen denſelben haben ausdruͤcken koͤnnen,
es ſey denn, daß ſie ihn vergoͤttert, und durch Er⸗
weiſung goͤttlicher Ehre ſich der Abgoͤtterey ſchuldig
gemachet; weswegen auch das Grab Moſis, der
doch nur ein leiblicher Erretter geweſen, von den
Iſraeliten ſorgfaͤltig verborgen gehalten worden.
So theuer pfleget das Andenken großer und edel⸗
muͤthiger Wohlthaͤter zu ſeyn, ſo daß auch die
heydniſche Welt guten Theils auf dieſem Wege zu
ihrer Abgoͤtterey verleitet worden. Eben daher
muſte nun der weſentliche Sohn Gottes der Erloͤ⸗
ſer der Menſchen werden, dem die hoͤchſte Liebe,
Ehrerbietung und Anbetung gebuͤhret. Und da die⸗
ſes der Hauptzweck der chriſtlichen Religion iſt, daß
wir aus dem Grunde der Liebe Gott gehorſam
werden ſollen, ſo iſt der Grund dazu durch die Lie⸗
be Gottes gegen uns geleget worden. Man kann

ſich nichts vorſtellen, das vermoͤgender waͤre, die

tenſchen zur Liebe gegen Gott zu bewegen, als
die Menſchwerdung ſeines Sohnes; und da die
Liebe der Hauptgrund des Gehorſams iſt, der Gott
am hoͤchſten wohlgeſaͤllet, ſo lieget auch in der
Menſchwerdung Jeſu die allerweiſeſte Veranſtal⸗
tung Gottes, uns zur Liebe gegen ihn kraͤftig zu
reitzen. Die Macht und Majeſtaͤt Gottes, wo⸗
durch die Schoͤpfung, Erhaltung und Regierung
der Welt, wie auch in verſchiedenen ſchweren Ge⸗
richten uͤber die Suͤnder geoffenbaret worden, und
die goͤttliche Guͤtigkeit leuchtete aus den taͤglichen
Wohlthaten uͤber das menſchliche Geſchlecht hervor.
Aber der Reichthum der goͤttlichen Barmherzigkeit
ſollte offenbar gemachet werden, durch ſeine Liebe
in Chriſto Jeſu uͤber uns. Eph. 2. 7. Eben da⸗
durch aber ſollten auch die Menſchen aufs kraͤftig⸗
ſte bewogen werden, ſich unter einander herzlich

zu

„

u
nun

V

wir
uuten
ſud,
Ne
chen
eine
eet
oder
nen

den

ONe
Sot
“ hen

hul

welq

duch

fun!
ſini

leuh
Cot
Unte

660

ier,

Wen
gerr

N

dß

16Ko

6
8

Veil

iſ,

ſte

nun⸗
En
dg
N
N
Nlden⸗
ſd
Ne
dge
het
Erle
Wiebe
da
ſ N
rſ
die
hn kott
, di⸗
, R
d N
et G
in N
ekanſie
iſig

tei, NO

egſeung
ten
n,
ihe
it
bi
er d

16

Wahrheiten gerettet werden. 467

zu lieben. Der im Fleiſch geoffenbarte Gott iſt
unun das lebendige Oberhaupt, und das allgemeine
Band der Vereinigung unter den Chriſten; und

wir ſind nun nicht blos deswegen verpflichtet, uns

unter einander zu lieben, weil wir gleicher Natur
ſind, ſondern weil der Sohn Gottes unſere Natur
gewuͤrdiget hat, ſie in die Gemeinſchaft der goͤttli⸗
chen Natur aufzunehmen. Dadurch ſind wir zu
einer Hochachtung unſerer eigenen Natur erwe⸗
cket worden, wir moͤgen nun dieſelbe an uns ſelbſt
oder an andern finden. Wie koͤnnen wir nun ei⸗
nen ſolchen verachten, der derjenigen Natur theil⸗
haftig iſt, deren ſich der Sohn Gottes auch unter
den niedrigſten Umſtaͤnden nicht geſchaͤmet hat?
Oder wie koͤnnen wir jemand haſſen, den der Sohn
Gottes ſo hoch geliebet hat, daß er fuͤr ihn geſtor⸗
ben iſt? Dieſes machet alle Menſchen der Liebe und
Hochachtung wuͤrdig; denn ſie haben die Nakur,
welche der Sohn Gottes angenommen hat; ſie ſind
durch ihn erloͤſet worden; und wenn wir Chri⸗
ſtum lieb haben, ſo muͤſſen wir auch lieben, was
ſein iſt, und was er auf eine ſo koſtbare Art erwor⸗
ben hat. Ihr lieben, ſagt Johannes, hat uns
Gott alſo geliebet, ſo muͤſſen wir uns auch
Unter einander lieben. 1 Joh. 4, 11. Eben die⸗
ſes Grundes bediente ſich Paulus gegen die Korin⸗
thier, als er ſie zur Wohlthaͤtigkeit gegen die Ar⸗
men erweckte. Ihr wiſſet die Gnade unſers
Herrn Jeſu, daß, ob er wohl reich war,
ſo ward er doch arm um unſertwillen, auf
daß ihr durch ſeine Armuth reich wuͤrdet.
2 Kor. 8, 9. So iſt auch die Menſchwerdung des
Sohnes Gottes ſehr geſchickt, einen ernſtlichen
Haß und Abſcheu an der Suͤnde bey uns zu wirken,
weil dieſe in den Augen Gottes aͤnſſerſt misfaͤllig
iſt, und durch den Tod dieſes ſeines eingebohrnen
g 2 Sohnes

468 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

Sohnes verſoͤhnet werden muͤſſen. Es iſt auch of⸗
fenbar, daß alle diejenigen, die eine ſo große Selig⸗
keit nicht achten, nichts anders, als die Rache der
goͤttlichen Gerechtigkeit wider ſich zu gewaͤrtigen ha⸗
ben. Wollen wir uns alſo anders von Gott ge⸗
winnen laſſen, ſo hat Jeſus alles gethan, was
zur Erreichung dieſer Abſicht nur moͤglich iſt; wird
aber auch durch dieſe Veranſtaltungen der goͤttli⸗
chen Liebe nichts bey uns ausgerichtet, ſo haben
wir weiter keine Gnade zu gewarten. Iſt der
Sohn Gottes fuͤr uns geſtorben, und wir laſſen
uns durch dieſes Mittel nicht helfen, ſo haben wir
weiter kein Opfer fuͤr die Suͤnde, ſondern ein
ſchreckliches Warten des Fenereifers, der die Wie⸗
derwaͤrtigen verzehren wird. Es iſt alſo die Offen⸗
barung des Sohnes Gottes im Fleiſch das be⸗
quemſte Mittel geweſen, Glauben, Liebe, Hof⸗
nung, Furcht u. ſ. w. unter den Menſchen zu erwe⸗
cken, und alle evangeliſche Tugenden im Herzen und
Leben zu befördern. Sie ſchicket ſich ſowohl zur
Natur und Abſicht des Evangelii, als zur Natur
der Menſchen; und wenn alſo auch ein anderes
Mittel, die Menſchen zu erretten, moͤglich gewe⸗
ſen waͤre, ſo wuͤrde doch keins vermoͤgend geweſen
ſeyn, in dem Seelenzuſtande der Menſchen eine ſo
geſegnete Veraͤnderung nach ſich zu ziehen.
§K. 100.
3. Mau hoͤret indes noch immer den Einwurf von
enlves den Unglaubigen dieſer Zeiten, daß gleichwohl das
Einwurfs nicht zuſammen gereimet werden koͤnne, daß der
wegen des im Fleiſch erſchienene Sohn Gottes nicht nur ge⸗
ſchmaͤhligen litten, ſondern daß er auch das alleraͤußerſte Leiden
Todes Jeſu. an Leib und Seele, das man nur von einem Men⸗
ſchen denken und ſich vorſtellen koͤnne, uͤbernehmen
muͤſſen. Es iſt daher wohl werth, daß wir uns

hier darauf einlaſſen, und die Nothwendigkeit ſis
che

hes
nach
ſines
ger1
Nnn
Her
Fra
lige
ſen
tun
noͤt
he⸗
ſeiner
und

Gtt

Aus
l
ſahe
Zhec
licte
ftr

e
unt

dieſ⸗

zuki

en tit
en

We

DnH

ds
ß
erwer

ud
l ſee.
Natk

anders
hn
Uuͤ
eie

hunfun

daß N

ur ⸗
en
nchm
wir n
et

—·

„

.

Se=

Wahrheiten gerettet werden. 469

ches Leidens anzeigen. Unſer Heiland legte ſelbſt
nach ſeiner Auferſtehung zween Juͤngern, die wegen
ſeines ſchmaͤhligen Todes betruͤbt waren, und ſich
gar nicht darein finden konnten, dieſe Frage vor:

Muſte nicht Chriſtus leiden, und in ſeine

Kerklichteit eingehen? Luc. 24, 26. Dieſe
Frage ſchlieſſet ganz offenbar in ſich, daß ſehr wich⸗
tige und unumgaͤngliche Urſachen vorhanden gewe⸗
ſen, warum die goͤttliche Weisheit dieſe Einrich⸗
tung machen muͤſſen. Es war das Leiden Jeſu
noͤthig zur Ausſoͤhnung der Suͤnden des menſch⸗
lichen Geſchlechts; es war aber auch noͤthig um
ſeiner eigenen Erhoͤhung willen zum Himmel,
und damit er unſer Fuͤrſprecher zur rechten Hand
Gottes des Vaters werden koͤnnte.
1. Seine Leiden waren zufoͤrderſt noͤthig zur
Ausſoͤhnung der Suͤnden des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts. Ein weiſer und guͤtiger Regent wird nie
ſolche Verbrechen, die wider die Ordnung und
Zweck ſeiner Regierung begangen worden, unter
leichten Bedingungen vergeben, oder unterlaͤſſen,
dafuͤr zu ſorgen, daß theils wegen der geſchehenen
Uebertretung ſeiner Geſeßze, eine hinlaͤngliche Ge⸗
nugthuung geſchehe, theils aber diejenigen, die ſich
dieſer Uebertretung ſchuldig gemachet, ihm aufs
zukuͤnftige nuͤtlich und brauchbar gemachet werden
koͤnnen. Daher hat nun Gott der Vater, als
der Hoͤchſte Herr und Regierer der Welt, nach
ſeiner Gerechtigkeit eine ſolche Genugthuung fuͤr di
Suͤnden der Menſchen gefordert, die von keiner
bloßen Creatur fuͤr alle andere geleiſtet
konnte, und der Sohn des Vaters hat ſ
Ausrichtung unſerer Verſoͤhnung willig darg
welche Anerbietung dem Vater ſo wohlge!
daß er den Sohn in die Welt ſendete, um wegen
der Suͤnden der Welt E allerhaͤrteſte Strafe aus⸗

470 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

zuſtehen. Denn zwiſchen den drey Perſonen der
Gottheit iſt ein eben ſo wirklicher Unterſchied zu fin⸗
den, als zwiſchen den Perſonen der Menſchen, ob

es wohl nicht eben derſelbe Unterſchied iſt. Und

der Vater und Sohn verhielten ſich in dieſem gua⸗
denvollen Werke unſerer Erloͤſung eben ſo wie ein
Sohn eines Koͤnigs, der ſeinem Vater fuͤr ſeine
ungehorſamen Unterthanen eine Genugthuung ge⸗
ben kann, um dieſe vom Verluſt ihres Lebens und
Guͤter zu befreyen, die ſie durch ihre Miſſethat ver⸗
wirket. Dieſem Vergleich zu folge wurde der, der
von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗
machet. 2 Kor. 5, 21. Er uͤbernahm die Perſon

der Suͤnder, da er ſich der Strafe der Suͤnder un⸗

terwarf. Und da Chriſti ganzes Leiden verdienſt⸗
lich war, ſo muſte dieſes dem Maas und den
Stufen nach ſo beſchaffen ſeyn, damit daraus er⸗
kannt werden koͤnnte, daß er fuͤr die ganze Welt
gelitten und verdienet. Er trug alſo das ganze
Gewicht, die ganze Laſt der Suͤnden, und der ganze
Zorn Gottes, der auf der Suͤnde ruhete, wurde
in ſeiner Perſon ausgeſoͤhnet. Um dieſer und um
anderer Urſachen willen, genoß er auch unter ſei⸗
nen unausſprechlichen Leiden nicht den beſtaͤndigen
Troſt und Ruhe der Seelen, dadurch Stephanus
und andere Maͤrtyrer erquicket wurden. Seine
goͤttliche Natur unterſtuͤtzte nur ſeine menſchliche
Natur unter dem Leiden; ſie legte ſeinem Leiden
nur einen unausſprechlichen Werth bey, ohne ihm
die Leiden ſelbſt zu vermindern oder wegzunehmen.
Seinen Juͤngern verſprach er den heiligen Geiſt,
der in ihnen bleiben, und ſie unter den Verſuchun⸗
gen und Leiden troͤſten ſollte; welche Verheißung
er auch herrlich erfuͤllet, und ihnen unter ihren
Truͤbſalen eine bewundernswuͤrdige Gnade und Ge⸗
dult verliehen. Dahingegen war ſein eigenes Lei⸗
. den

lij

den
Nat
liche
Cer
ſſen
hen
rig
wr
ti
te⸗

G
Ge⸗

de
ven

ſ
ſen
ſchu
Ger

leen

fel

ſ

und

teren

ſere
En

de
dt
Li
Gn
lun
nn

=
Se⸗
Sa=

ader i

eldien

und dAu
lalss e

, M

1 ne
der gon⸗

wurd

und n
nter

ſibie

hyfns

Ceire
enſhite

n Leid

Wahrheiten gerettet werden. 471
den deſto erſtaunlicher, ſo, daß ſeine menſchliche
Natur darunter unterſinken muͤſſen, wenn die goͤtt⸗

liche dieſe nicht erhalten haͤtte; und ſeine menſchliche

Seele wurde eine Zeitlang ohne goͤttlichen Troſt ge⸗
laſſen, ſo wie ſein Leib eine Zeitlang ohne alles Le⸗

ben im Grabe lag, ohnerachtet dadurch die Verei⸗
nigung zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen Na⸗
tur nicht getrennet wurde. Will man ſagen, daß
ein geringerer Grad des Leidens des Sohnes Got⸗

tes hinlaͤnglich genug geweſen ſeyn wuͤrde, eine

Genugthuung fuͤr die Suͤnden der Menſchen zu

leiſten; ſo dienet darauf zur Antwort, daß es

Gott, da er ſeinen Haß und Abſcheu an der Suͤn⸗

de offenbaren wollen, wohlgefaͤllig geweſen, von ſei⸗
nem ſeigenen Sohne alles zu fordern, was die
menſchliche Natur im hoͤchſten Zuſtande ihrer Un⸗

ſchuld und Gerechtigkeit zu leiſten vermoͤgend gewe⸗
ſen ſeyn wuͤrde. Die Rettung, die er ſeiner Ehre

ſchuldig war, und die Befriedigung, die ſeiner

Gerechtigkeit gebuͤhrete, konnte um keinen wohlfei⸗
lern Preis geſchehen, als durch den allervollkom⸗

menſten Gehorſam, und durch das allerſchmerzlich⸗

ſte Leiden. Und wie nun in Chriſto die goͤttliche
und menſchliche Natur perſoͤnlich vereiniget ſind, ſo
vereinigten ſie ſich auch beyde zur Auswirkung un⸗
ſerer Erloͤſung. Die menſchliche Natur war ei⸗
gentlich der leidende Theil; dieſer aber muſte ſeine
hoͤchſte Vollkommenheit, ausſoͤhnende und ver⸗
dienſtliche Kraft von der Vereinigung zwiſchen der

goͤttlichen und menſchlichen Natur erhalten. Das
Leiden des Menſchenſohns, das an ſich ſelbſt an

Groͤße und Werth mit nichts verglichen werden

konnte, erhielt ein unendliches Verdienſt und Kraft

daher, weil er der Sohn Gottes war. Chriſtus
mwuſte fuͤr die Suͤnde Adams und aller ſeiner Nach⸗

kommen in der Natur, in welcher ſie geſuͤndiget
. Gg 4 hat⸗

472 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

hatten, leiden; und daher muſte auch das Maas her
und die Stufe der Leiden des Mittlers ein Verhaͤlt⸗ des
niß mit jenen haben, damit in unſerer Natur der Ghr
vollkommenſte Gehorſam bewieſen, und wegen des ge
wider Gott begangenen Ungehorſams die vollkom⸗ 46
menſte Genugthuung geleiſtet werden moͤchte. Und che⸗
da die menſchliche Natur an und vor ſich ſelbſt be⸗ El
trachtet, dieſe vollkommenſte Genugthuung nicht ge⸗ G
waͤhren konnte: ſo muſte die goͤttliche Natur kraft I
der perſonlichen Vereinigung mit der menſchlichen ge
dieſen Mangel erſetzen. Die menſchliche Natur er
gieng in der zu leiſtenden Genugthuung ſo weit, als L
es ihr moͤglich war; die Vereinigung mit der goͤtt⸗ w.
lichen Natur erſetzte das, was einer erſchaffenen er!
Natur unmoͤglich war. Wir koͤnnen ſicherlich iſt
ſchlieſſen, daß, wenn von einem erſchaffenen We⸗ log
ſen die Ausſoͤhnung der Suͤnder ausgewirket werden H
koͤnnen, ſolches von der menſchlichen Natur Jeſu N.
Chriſti zu erwarten geweſen ſeyn wuͤrde, als in wel⸗ ſein
cher alles geſchahe, was zu einer Ausſoͤhnung er⸗ mun
fordert wurde; indes wurde, kraft der Vereinigung l
mit der goͤttlichen Natur, die Genugthuung und ſor
Ausſohnung vollſtaͤndig gemachet. ben
H. 101. ul
Fortſetzung. 2. Chriſti Leiden war auch nothwendig in Anſ⸗e⸗ aßh,
hung ſeiner eigenen Erhoͤhung in den Himmel. D

Dieſes lehret die heilige Schrift deutlich und zu wie⸗ don
derholten malen. Den, der eine kleine Weile i
geringer worden als die Engel, ſehen wir, den
daß es Jeſus iſt, der durch Leiden des To⸗ un
des gekroͤnet worden mit Preis und Ehren, aun
damit er aus Gottes Gnaden fuͤr einen jeg⸗ hit
lichen Menſchen den Tod ſchmeckete. Denn i
es ziemete den, um des willen alle Dinge n
ſind, und durch den alle Dinge ſind, der in
viele Kinder zur Herrlichkeit einfuͤhret an 6
er⸗

ne
s
erhi
tht de
erhe
bolee

en
t welken
ur e
enh
hnunen
einigen
ung 1

gir⸗
Hrmt.
deui
w
hent
desl
en
inert

Wahrheiten gerettet werden. 473

Herzog der Seligkeit durch Leiden des To⸗
des zu vollenden. Hebr. 2, 9. 10. Hier wird von
Chriſto geſaget, daß er wegen des Leidens des Todes
gekro»ͤnet worden mit Preis und Ehren, und daß er
als der Herzog unſerer Seligkeit in ſeiner menſchli⸗
chen Natur durch Leiden des Todes vollendet worden.
Er opferte in den Tagen ſeines Fleiſches
Gebet und Flehen, mit ſtarkem Geſchrey
und vielen Thtraͤnen dem auf, der vermoͤ⸗
gend war, ihn vom Tode zu erretten, und
er iſt auch erhoͤret worden, weil er Gott in
Ehren hielte, und ober wohl Gottes Sohn
war, ſo lernete er doch Gehorſam in dem da
er litte, und nachdem er vollendet worden,
iſt er eine Urſache worden der ewigen Se⸗
ligkeit allen, die ihm gehorſam werden.
Hebr. 5, 7. Ob er alſo gleich in ſeiner goͤttlichen
Natur der ewige Sohn Gottes war; ſo muſte doch
ſein Gehorſam durch das, was er litte, vollkom⸗
men gemachet werden; und nachdem er auf die Art
vollendet worden, ſo iſt er unſer Mittler und Fuͤr⸗
ſprecher, der Anfaͤnger und Vollender unſers Glau⸗
bens, der um der ihm bevorſtehenden Herrlichkeit
willen das Kreutz erduldete und die Schande nicht
achtete, und iſt geſeſſen zur rechten Hand auf dem
Thron Gottes. Hebr. 12, 7. Unſer Heiland war
von der gebenedeyten Jungfrau in der groͤſten Rei⸗
nigkeit und Unſchuld empfangen und gebohren wor⸗
den. Wie aber ſein menſchlicher Leib allmaͤhlich
wuchs, an Groͤße und Staͤrke zunahm; ſo war
auch ſeine menſchliche Seele groͤßerer Vollkommen⸗
heiten faͤhig als ſie mit in die Welt brachte. Denn
wir leſen von Chriſto eben dieſelben Worte, die
vorher von Johannes dem Taͤufer gebrauchet wor⸗
den, daß er zugenommen und ſtaͤrker worden am
Geiſte, an Gnade bey Gott und den Menſchen.

474 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

Luc. 1, 80. 2, 50⸗52. Er war im Stande einer
unbefleckten Unſchuld und Gerechtigkeit gebohren
worden; aber die Faͤhigkeiten ſeiner menſchlichen
Seele nahmen zu an Weisheit, und erlangten hoͤhern
Stufen der Vollkommenheit, ſo wie ſein Leib an
Groͤße und Statur wuchs. Damit er nun in ſeiner
menſchlichen Natur zur hoͤchſten Vollkommenheit
gelangen, und zum Haupte der ganzen Schoͤpfung
gemachet werden koͤnnte, ſo muſte, wie Paulus oͤf⸗
ters bezeuget, dieſer Herzog unſerer Seligkeit der An⸗
faͤnger und Vollender unſers Glaubens durch Leiden
des Todes vollendet werden, und als er auf dieſem
Wege vollendet worden, wurde er ͤber alle Herr⸗
ſchaft, Fuͤrſtenthum, Macht und Gewalt,
und was nur mag genennet werden, erha⸗
ben, nicht nur in dieſer Welt, ſondern auch
in der zukuͤnftigen Welt. Eph. 1, 21. 1 Petr.
3, 22. Ob er wohl Gottes Sohn und mit
dem Vater gleiches Weſens war, ſo nahm
er doch Knechtsgeſtalt an, erniedrigte ſich
ſelbſt, und ward gehorſam bis zum Tode
am Kreutz. Darum, und in Erwaͤgung
dieſer tiefen Erniedrigung hat ihn Gott
auch erhoͤhet, und hat ihm einen Namen

gegeben, der uͤber alle Namen iſt, ſo, daß

nun im Namen Jeſu ſich beugen ſollen alle
Knie, und alle Zungen bekennen, daß Je⸗
ſus der Herr ſey, zur Ehre Gottes des Va⸗
ters. Philipp. 2, 7. u. f. *).
§. 102.

*) Es pfleget hiebey auch die Frage aufgeworfen zu
werden, ob die Lehre von der Genugthuung Chriſti
mit den moraliſchen Eigenſchaften Gottes zuſam⸗
men genommen, beſtehen koͤnne? Da aber dieſer
Punct im vorhergehenden fuͤnften Theile §. 47.
p. 189. u. f. hinlaͤnglich beantwortet worden, ſo
werden die Leſer dahin verwieſen.

Wahrheiten gerettet werden. 475

„G. 102.
C . .
Iſt es nun, wendet man weiter ein, ſo noth⸗

. 4.
wendig geweſen, daß der Sohn Gottes ſelbſt in Beantwor⸗

unſerer Natur eine ſo koſtbare und ſchmerzliche Ge⸗t
nugthuung leiſten muͤſſen; wie kommts denn, daß

er ſelbſt ausdruͤcklich verſichert, daß wenig Meu⸗ Daß daleich⸗
ſchen ſelig wuͤrden, und daß der Erfolg ganz offen⸗ wohl wenig
bar bezeuget, daß ſein Evangelium vom groͤßten Menſchen
Theil der Juden und Heyden verworfen worden? ſelig wuͤr

1⸗ „ 0
Bey der Beantwortung des erſten Einwurfs wol⸗ e

len wir uns nicht lange aufhalten. Denn iſt es
auf der einen Seite wahr, daß wenig Menſchen
ſelig werden, wenn man ſie mit der Menge derer
vergleichet, die verlohren gehen; ſo hat auf der
andern Seite auch eben dieſes goͤttliche Wort
die Urſachen angezeiget, woher es komme, daß ſo
wenige ſelig werden. Und dieſe Urſachen ſind ſo
beſchaffen, daß ſie insgeſammt in dem Menſchen
ſelbſt gefunden werden, und deſſen Schuld gar ſehr
vergroͤſſern, wenn man ihn als einen ſolchen anſie⸗
het, dem die Erkaͤnntniß des Heils geſchenket, dem
die Mittel und Ordnung zur Seligkeit angewieſen
worden. Nur einer Urſache zu gedenken, die von
eben dem Jeſu angefuͤhret worden, der uns die
Anzeigung gethan, daß wenig Menſchen ſelig wer⸗
den; ſo gehoͤret dahin der verkehrte und widerſpen⸗
ſtige Wille der Menſchen wider den Gott, der
ihn gerne ſelig machen will. Jeſus hat von dem
Volke, an welchem er auf Erden unmittelbar gear⸗
beitet, den Ausdruck gebrauchet: Ich habe euch
verſammlen wollen unter meine SFluͤgel,
aber ihr habt nicht gewollt. So groß iſt
das Verderben des menſchlichen Willens, daß der
Menſch, ob ihm gleich die Erloͤſungsgnade vorge⸗
halten, und er zum Genuß der Seligkeit eingela⸗
den wird, dennoch in einer Feindſchaft gegen Gott,
und

476 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

und ſonderlich gegen die Gnadenordnung, in wel⸗
cher er ſelig werden ſoll, beharret. Wobey das be⸗
truͤbteſte iſt, daß die Menſchen von ihrer verkehrten
Geſinnung keine andere Urſachen anfuͤhren koͤnnen,
als daß ſie nicht gewollt. Es wird ihnen der Wil⸗
le Gottes vorgehalten; es wird ihnen bezeuget
die Buße zu Gott und der Glaube an Jeſum, und
daß ſie außer dieſer Ordnung verlohrene Menſchen
ſind; nichts deſtoweniger bleibet die innerliche Feind⸗
ſchaft am Leben, die ſie zuruͤcke haͤlt, daß ſie Got⸗
tes gnaͤdigen Willen nicht an ſich erreichen laſſen.
Und ob es ihnen wohl nicht an allerhand Entſchul⸗

digungen und Ausfluͤchten fehlet; ſo concentriren

ſich doch dieſe alle zuletzt in ihrem boͤſen Willen.
Kann aber auch was ſchimpflicheres von einer ver⸗
nuͤnftigen Kreatur geſaget werden, als daß ſie die
bekannt gemachte und angetragene Seligkeit nicht
gewollt? Eine Seligkeit, zu deren Auswirkung Gott
ſelbſt die auſſerordentlichſten Veranſtaltungen gema⸗
chet, und zu dem Ende ſeines einigen Sohnes nicht
geſchonet hat. Wollte man ſagen, daß Gott in
dieſem Falle zwangsweiſe mit den Menſchen umge⸗
hen ſollte, ſo wuͤrde man eben dadurch zu erkennen
geben, daß man die moraliſche Regierung Gottes
uͤber die vernuͤnftigen Geſchoͤpfe nicht verſtehe, oder
wenigſtens nicht bedenke, daß nach der moraliſchen
Natur des Menſchen, das keine Seligkeit fuͤr ihn
ſeyn koͤnne, dazu er gezwungen wird.

H. 103.

Daß de. we⸗ Jedoch es iſt an der Beantwortung des zwey⸗
nigſten Ju⸗ ten Einwurfs nicht weniger gelegen, daher wir
den und demſelben folgendes entgegen ſtellen. Ohnerachtet
Heyden die die chriſtliche Religion an und vor ſich ſelbſt die
Religion allergewiſſeſte iſt; ſo gehoͤret doch eine himmliſche
un

hie Wahrheiten gerettet werden. 477

n l, und uͤbernatuͤrliche Gnade dazu, von der Gewisheit Jeſu ange⸗
ole⸗ und Goͤttlichkeit derſelben recht kraͤftig und leben⸗ nommen.

Ehtet dig uͤberhaupt zu werden. Niemand kann zu
unen, mir kommen, ſagte ehmals Jeſus, es ſey denn
W⸗ daß ihn ziehe der Vater. Und dieſes ſagte er
Mge um des Unglaubens willen derer, die ſich an ſeiner
, d Lehre ſtießen, und von ihm abwichen. Es ſind
ſten etliche unter euch, ſagte er, die glauben nicht.

„

Ditk Denn Jeſus wuſte von Anfang wohl, wel⸗

G che glaubend waͤren, und welcher ihn ver⸗
in rathen wuͤrde, und ſprach: Niemand kann
htſe⸗ zu mir kommen, es ſey ihm denn von mei⸗

httite nem Vater gegeben. Joh. 6, 64. 65. Es heißet
Wiler daher der Glaube an das Evangelium ein goͤttlicher
der ten Glaube, nicht allein in Anſehung ſeines Gegenſtan⸗

ſeie des, ſondern auch der wirkenden Urſache. In der
t Erlernung der Wahrheiten der Religion verfahren
Ein wir billig nach eben den Grundregeln, deren wir
gemn⸗ uns in der Erlernung anderer Wahrheiten bedienen.

nich Wenn aber auch die Erkenntniß in ſolchen Wahr⸗
Hott i heiten bis zur ſchaͤrfſten Demonſtration getrieben
eme . worden, ſo daß der Verſtand nicht das geringſte
Kiun dabey auszuſetzen hat; ſo fehlet es doch am Beyfall
G des Willens, der zum Glauben nothwendig erfor⸗
,ſe dert wird. Wenn die erwieſene Wahrheit ſo be⸗
ſie ſchaffen iſt, daß ſie den Neigungen des Willens
ſrin zuwieder, daß derſelben die alten Meynungen und
Vorurtheile entgegen ſtehen: ſo wird die Ueberzeu⸗
gung des Verſtandes durch die uͤberwiegende Staͤr⸗
ke des Willens und der Leidenſchaften leicht unter⸗
druͤcket, und der Verſtand auf andere und gegen⸗
p ſeitige Dinge hingefuͤhret, an die er ſonſt am lieb⸗
ſten gedacht und geglaubet. Solche Beſchaffenheit
41 ſ hatte es ehmals mit den Akademiſten und Scep⸗
d ticis oder Zweiflern. Sie wollten von allen Din⸗
5 gen eine mathematiſche Gewißheit haben, die der
4 G gemeine

1
4
4

S=

478 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

gemeine Mann ohne Demonſtration vor wahr haͤlt.
Durch die anhaltende Beſchaͤftigung mit abſtrakten
Dingen und Subtilitaͤten verfielen ſie ſo weit,

daß ſie meyneten, es koͤnne nichts fuͤr gewis ge⸗
halten werden. Dieſe Meynung unterdruͤckte alle
andre Wahrheiten, wenn ſie auch gleich ihrem Ver⸗

ſtande noch ſo deutlich und uͤberzeugend vorgehal⸗
ten wurden.
So viele demnach damals unter der Herrſchaft
alter und heftiger Vorurtheile ſteckten, fuͤr welche

ſie entweder aus Hochmuth und Eitelkeit ſtritten,

oder weil ſie ſolchen Luͤſten ergeben waren, die mit
der reinen Vorſchrift ſeines Evangelii nicht uͤber⸗
einſtimmten; ſolchen war auch eine beſondere Gnade
noͤthig, wenn anders das Werk des Glaubens in
ihnen aufgerichtet werden ſollte. Und doch blie⸗
ben noch viele uͤbrig, die mit ſehenden Augen nicht
ſahen, und mit hoͤrenden Ohren nicht höoͤreten.
Viele mit weltlicher Gelehrſamkeit und Weisheit
ausgeruͤſtete Maͤnner blieben in ihrem Unglauben,
und gaben der Ueberzeugung des Evangelii nicht
Raum in ihrem Herzen; weil die Lehre des Evan⸗
geli ihren Neigungen ſo ſehr entgegen war, und
mithin der Wille geaͤndert, und die Neigungen in

Ordnung gebracht werden muſten, die durch die

Laͤnge der Zeit ſo tiefe Wurzeln bey ihnen gefaſſet
hatten, und die ſich daher auch im Beſitz der Ge⸗
muͤthskraͤfte zu beſchuͤßhen ſuchten. Der wahre
Glaube war daher ein Werk der Gnaden; und wo
dieſe Gnade nicht wirkſam ſeyn konnte, da war
auch kein Glaube, wenn gleich der Verſtand von

mancher Wahrheit geruͤhret, und das Herz beſtrafet

worden war. Die Urſachen, warum das Wort des
Evangelii bey den meiſten ſo unfruchtbar geblieben,
ſind in dem Gleichniß vom Saͤemann alſo angege⸗
ben worden, daß man ſiehet, wie theils die un⸗
beedacht⸗

leda
ſu ſi
der

en

Und
Doch
Ue
ſucht
der

1
letdin
ung⸗
gung
ſis
huer

ſin E⸗

r de

„ Aben

Uenerk

Muge

ieC
Mha

wr de

in

kannt
it

ver d

Vlter

let

D

n D

ie Wahrheiten gerettet werden. 479

rhe. bedachtſame Nachlaͤßigkeit, derer ſich der Satan
nten zu ſeinem Vortheile bedienet, theils der Mangel
ch der Beſtaͤndigkeit zur Zeit der Anfechtung, theils
6 g. aber die irrdiſchen Sorgen, betruͤgliche Reichthum
te le und Luͤſte der Welt daran große Schuld haben.

e⸗ Doch wir wollen hier nicht bey dieſen allgemeinen
geht⸗ Urſachen ſtehen bleiben, ſondern eine naͤhere Unter⸗
ſuchung anſtellen, woher es ſo wohl bey den In⸗
ſc den als auch bey den Heyden geruͤhret, daß ſie aller
t geſchehenen Wunderwerke ungeachtet, dennoch dem
ſtüntn groͤßten Theile nach noch im Unglauben geblieben.
God 1. Was erſtlich die Juden betrift, ſo iſt es al⸗Urſachen ſol⸗
bzn lerdings etwas bewundernswuͤrdiges, ja faſt was cher Verwer⸗
c ⸗ unglaubliches, daß ſie bey der ſtarken Ueberzeu⸗ fung.

1
1

in gung, daß Jeſus von Nazareth der wahre Meſ⸗Von Seiten
⸗ ſias ſey, und bey den vielen kraͤftigen Mitteln, die der Juden.
gihet ihnen dargeboten worden, dennoch Jeſum, und
leg ſein Ebangelium verwerfen koͤnnen. Damit aber
i hier der gehoͤrige Unterſchied beobachtet werde, ſo
Euy bemerken wir I. Zufoͤrderſt, daß ſo wohl gebohrne
I ⸗ Juden als Judengenoßen in großer Anzahl und
Menge wirklich bekehret worden, wovon wir nur ei⸗
de nige Spuren anzeigen wollen. Außer den Hirten zu
e Bethlehem, als den erſten Verehrern Jeſu, leſen
46 wir vom Simeon und von der Hanna, daß ſie
zihe ihn in ſeiner Kindheit fuͤr den wahren Meßias er⸗
kannt und angebetet. Und es wird von einigen
mit vieler Wahrſcheinlichkeit angenommen, daß je⸗
ner der Rabbi Simeon der Sohn Zillels und
Vater Gamaliels geweſen, in welchem Fall deſſen
de Verehrung des Meßiaͤ deſto mehr zu bedeuten hat.
Wirrleſen ferner vom Nikodemo, vom Joſeph
von Arimathia, und andern angeſehenen Perſonen, ,
daß ſie an den Namen Jeſu glaubig worgen⸗
m

480 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

Am erſten Pfingſtfeſt zu Jeruſalem wurden durch
die Predigt Petri auf einmal drey tauſend gewon⸗
nen. Apſigſch. 11, 41. Bald darauf heißet es, daß
die Anzahl der Glaͤubigen 5000. geweſen. Kap. 4,
4. Viele andere wurden durch Drohungen und

Strafen zuruͤck gehalten, ob ſie gleich ſonſt von den

Apoſteln hoch hielten, und immer mehr zu denen
hinzu gethan wurden, die da glaubten beyde Maͤn⸗
ner und Weiber, Apſtgeſch. 5, 13. 13. Das Wort
Gottes nahm zu, und wurden ihrer viele nicht al⸗
lein aus dem Volk, ſondern auch aus den Prieſtern
bekehret. Kap. 6, 7. Die zu Lydda und Sarona
wohneten, bekehreten ſich zum Herren. Kap. 9,
35. Eine große Menge Griechen, das iſt, ſolche
Juden, denen die Griechiſche Sprache ihre Mut⸗
terſprache war, glaubeten und bekehreten ſich zum
Herrn in Antiochia. Kap. 11, 21. Viele Juden
und gottesfuͤrchtige Judengenoßen folgten Paulo
und Barnaba nach, Kap. 13. 43. verglichen mit
Apgſch. 17, 4. Zu Ikonium wurden eine große
Menge Juden glaͤubig. 14, I1. Marn lieſet von
Glaͤubigen, die von der Sekte der Phariſaͤer zu
Jeruſalem geweſen. Kap. 15, 5. Criſpus ein Obri⸗
ſter der Schule glaubte ſammt ſeinem ganzen Hauſe.
Kap. 18, 8. Ingleichen Soſthenes, ein ande⸗
ver Oberſter der Schule, Kap. 18, 19. 1 Kor. I, I.
Apollos, ein beredter und in der Schrift maͤchti⸗
ger Mann, ward ein Chriſt. Apſigeſch. 18, 24.
Man lieſet von ganzen Miriaden, die an den Ra⸗
men Jeſu glaͤubig worden. Kap. 21, 20. Und
in der Offenbarung Johannis leſen wir, daß der
Verſiegelten aus einem jeden Stamm des juͤdi⸗
ſchen Geſchlechts zwoͤlftauſend geweſen. Kap. 7, 4.
u. f. Das gemeine juͤdiſche Volk war auch ſo un⸗
geneigt nicht, das Evangelium Jeſu Chriſti an⸗
zunehmen; und ob wohl den Hohenprieſter. und
Ober⸗

ſer /
in O⸗
nchaus
t obe⸗
. !l.
nihti⸗

19/ 4

den o

daß d

. 1
hſom

ſt

Olen

er G

Wahrheiten gerettet werden. 481
Oberſten den Heiland und ſeine Apoſtel verfolgten,

ſo muſten ſie doch aus Furcht vor dem Volke davon
ablaſſen, und wenn die Apoſtel zwoͤlf Jahr nach
einander ihr Amt zu Jeruſalem verwaltet, wie man

Urſache hat zu glauben t), ſo kann man ſich auch
leicht vorſtellen, daß die Anzahl der Bekehrten un⸗
gemein groß geweſen ſeyn muͤſſe. Die Gemeinde

zu Jeruſalem war im erſten Anfange des Chriſteu⸗

thums in einem geſegneten Zuſtande, und die der⸗
ſelben vorgeſetzten Biſchoͤfe folgeten in fuͤnfzehen

Gliedern auf einander, bis zur voͤlligen Verwuͤſtung

dieſer Stadt unter dem Kaiſer Hadriano u). Ja⸗
kobus hat ſich daſelbſt nach der Ausrechnung Hie⸗
ronymi X) bey dreyßig Jahre aufgehalten; und es
iſt kein Zweifel, daß die Gegenwart eines ſolchen
unter den Juden in großem Anſehen ſtehenden Man⸗
nes zur Bekehrung einer großen Anzahl Juden
ſehr vieles beygetragen. Als einige ſelbſt unter
den Oberſten der Juden ſich zum Evangelio Jeſu
wendeten, ſo ſtelleten die Schriftgelehrten und Pha⸗
riſaͤer Klagen an, daß die ganze Stadt Jeruſalem
zum Chriſtenthum uͤbertreten wuͤrde; wie uns ſol⸗
ches von Hegeſyppo y), der ſelbſt ein Bekehrter aus
den Juden geweſen, gemeldet worden. Wie denn

auch die Phariſaͤer ſchon vor dem Tode des Heilan⸗
des einen gleichen Kummer hegten, da ſie ſagten ?

Siehe, alle Welt laͤuft ihm nach. Joh. 12,
29. Der Maͤrtyrertod des heiligen Apoſtels Ja⸗
t) Euſebins Hiſt. eccl. lib. 5. e, 18. Clemens
u) Euſebins Hiſt. eccleſ. 4. e. F5. it. demonſtr.
eyvangel. lib. 3. c. 5. Cyrillus Hieroſolym. Ca-=
X) Hieronymus catal. viror. illuſtr.
y) Euſebius Hiſt. eecleſ. lib. 2. c. 23.

Stackh. VI Ch. Hh

—

kobi, den er am Oſterfeſte mitten in der Stadt Je⸗
ruſalem erlitten, war ein oͤffentliches und herrliches
Zeugniß fuͤr das Evangelium Jeſu, und zugleich
das bequemſte Mittel, noch viele aus ihrem Un⸗
glauben, vor dem Untergang der Stadt Jeruſa⸗
lem, zu retten. Simon, der dem heiligen Ja⸗
kobo in der Aufſicht uͤber die Gemeinde Jeſu zu
Jeruſalem folgete, erlitte gleichen Maͤrtyrertod
im hundert und zwanzigſten Jahre, nachdem er
vierzig Jahre Biſchof zu Jeruſalem geweſen 2).
Daß alſo die Gemeinde von dieſen zween Biſchoͤfen
Jakobo und Simon uͤber ſiebenzig Jahr regieret
worden; welches gewis ein Zeichen einer ganz be⸗
ſondern gnaͤdigen Vorſehung uͤber die Juden war,
und die daher auch die geſegneteſten Folgen nach
ſich zog. Die Briefe Petri, Jakobi, und Pauli
Brief an die Hebraͤer, die zu allernaͤchſt an die Ju⸗
den und Iſraeliten gerichtet geweſen, zeigen zur
Gnuͤge an, daß die Anzahl der bekehrten Juden,
ſo wohl im juͤdiſchen Lande, als auch in andern

Laͤndern ſehr groß geweſen. Juſtinus der Maͤr⸗

tyrer a) meldet, daß zu ſeiner Zeit die Zahl der
Bekehrten aus den Juden faſt taͤglich angewachſen,
daß ſie ſich taufen laſſen, und der außerordentli⸗
chen Gaben des heiligen Geiſtes theilhaftig worden.
Euſebius b) giebt eine beſondere Nachricht von der

Menge der Bekehrten, die zur Gemeine zu Jeru⸗

ſalem gehoͤret, als Juſtus der dritte Biſchof dem
Simon gefolget. Und zu Antiochia, zu Rom,
zu Korinth, und Epheſus war ein beſonderer Bi⸗
ſchof uͤber die Bekehrten aus den Juden, und ein
ande⸗

2) Euſebius Hiſt. eccleſ. lib. 3. c. 1I1. 32. Tille⸗
mont Memoires Tom. 2. P. 2. p. 37.

a) Juſtinus in Dial. cum Tryph. p. 57.
b) Euſebius Hiſt, eccleſ. lib. 32. c. 35.

482 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

s H
e
en nol
Pod
de d⸗
, Nr
Pden ,
undern
Mw
ol N
wocſſt
hdett⸗
ordet.
NNN N
1 Nrw.
den
Ron,
tet Dr
Utd
ſen

l⸗

Wahrheiten gerettet werden. 483

anderer uͤber die Bekehrte aus den Heyden geord⸗
net c); welches der gelehrte Hammond auch von
der Gemeinde zu Jeruſalem angegeben, aber kei⸗
nen zureichenden Beweis gefuͤhret hat. Inzwi⸗
ſchen ſcheinet ſo viel gewiß zu ſeyn, daß es eine Ge⸗

wohnheit geweſen, einem jeden Volke einen beſon⸗

dern Biſchof vorzuſetzen, wo nehmlich die Anzahl
der Juden und Heyden ſehr groß geweſen; nur
Alexandria ausgenommen, von welchem Orte
Epiphanius angemerket hat, daß daſelbſt nie
zweyerley Biſchoͤffe geweſen, wie in andern Staͤd⸗
ten 4). Es wurden auch verſchiedene von den ge⸗
lehrteſten unter den Juden, nicht nur in den erſten,
ſondern auch in den ſpaͤtern Zeiten bekehret. ELpi⸗

Pha nius ſelbſt war in der juͤdiſchen Religion erzogen

worden, wie das griechiſche Menologium lehret e).
Nach der Zeit ſind verſchiedene gelehrte Maͤuner,
die im Judenthum gebohren und erzogen worden,
nach ihrer Bekehrung zur chriſtlichen Religion, eifri⸗
ge Vertheidiger derſelben geworden; darunter Sa⸗
muel Marochianus, Petrus Alphonſus,
Raimundus Martini, Paulus Burgenſis,
Nicolaus de Lyra, Alphonſus de Zama⸗
ra, Petrus Galatinus, Sixtus Senenſis,

Iſaak Levita und Tremellius beſonders genennt

zu werden verdienen. Vom Hieronymo a S.
Fide wird gemeldet, daß er nach ſeiner Bekehrung

etliche tauſend zur chriſtlichen Religion angefuͤhret.

Was aber die groͤßeſten Rabinen anlanget, Mai⸗
monides, Jarchi, Abeneſra, David und
Joſeph Kimchi, ſo hat man wohl zu merken,
5H h 2— daß
e) Thorndyck of the primitif government of the
Churches c. 5ß. Hammond in Epiſt. Ioh. 2. &
revel. II. it. Diſſert. 3. c. I.

4) Epiphanius Haereſ. 68. n. 6. Pearſon in Iguat.

p. 168.
?) Epiphanius Haereſ. 30. n. 4.

484 Des VI Th. II! Cap. Darinn einige
daß ſie in dem elendeſten Zuſtande der chriſtlichen

Fortſetzung.

Religion, oder zu der Zeit gelebet, da die Chriſten

um ihrer Unwiſſenheit, Aberglaubens, Irrthunns

und ſchaͤndlichen Lebens willen, ſo wohl den Juden
als Muhammedanern veraͤchtlich worden waren.

§. 105.

Es iſt aber 2. weiter zu bemerken, daß ver⸗
ſchiedene unter den Oberſien der Juden von der

N

Wahrheit uͤberzeuget geweſen, daß Jeſus der wah⸗

re Meßias ſey. Joh. 12, 42. 43. Aber die Liebe
des Reichthums, die Ehre vor Menſchen bewegte
ſie, dieſe Ueberzeugung zu unterdruͤcken, und wie⸗
der ihr eigenes Gewiſſen zu handeln; wovon wir
noch taͤglich Exempel ſolcher Menſchen antreffen,
die gegen ihre eigene Grundſaͤtze und Erkaͤnntniß

handeln, wenn ſie dieſe und jene uͤberwiegende Luſt

oder Leidenſchaft beherrſchet. 3. So waren auch
manche unter den Juden, die den heiligen Geiſt ge⸗

laͤſtert, und ſich dadurch der Barmherzigkeit Got⸗

tes unfaͤhig gemacht hatten: andere aber hatten ſich
durch ihre beharrliche Unbußfertigkeit und uͤber⸗
haͤufte Gottloſigkeiten in einen ſolchen Zuſtand ge⸗
ſetzet, daß ihre Augen verblendet, und ihr Herz
dergeſtalt verhaͤrtet worden, daß ſie nicht hoͤreten
und verſtunden, was zu ihrem Heil gereichte. Joh.
12, 40. Apoſtelgeſch. 28, 25. Roͤm. 11, 8. Und
es ſcheinet eine von den Urſachen geweſen zu ſeyn,
die Chriſtum bewogen, ſeinen Juͤngern anzubefeh⸗
len, daß ſie ſeine Perſon nicht bekannt machen,

und von ſeiner Verklaͤrung auf dem Berge eher

nicht, als nach ſeiner Auferſtehung ſagen moͤchten.
Matth. 16, 20. 17, 9. damit er Gelegenheit
haben moͤchte, ſich ſelbſt allmaͤhlig zu offenbaren,
und die Inden ſtufenweiſe zu ſeiner Erkaͤnntniß
anzufuͤhren, auf daß ſie ſich nicht verſuͤndigten,

tmi
t
Be

tN
V

he

tin

Alit

Rio
hu
ter.

ſe

ſein

fſirn

ſch⸗

r wol⸗
de We
lewege
ind u
dnon
Gutreſe⸗
kkatrts
ende
liy
eiſt ge⸗
it Gon
ttenſit

d e

ſtend
hr hen
heten
.
8 Un
zu ſen
ninbeſe

nicho

enge
rhe
ſeboren

kürutm.

ſiudige⸗

Wahrheiten gerettet werden. 485

und die Ausgießung des heiligen Geiſtes an ſich
unkraͤftig machten, welches das letzte Mittel war,
deſſen ſich Gott zu ihrer Seligkeit bedienen wollte.
Diejenigen nun, die dieſes verachteten, die ſpra⸗
chen uͤber ſich ſelbſt das Urtheil der Verdammuug,
oder, wie Paulus ſagt, ſie achteten ſich ſelbſt des
ewigen Lebens unwuͤrdig. Nach dem Urtheil des
Joſephi war damals kein ſo gottloſes Volk unter
dem Himmel als die Juden ſeiner Zeit geweſen.
Er ſagt f), daß Gott uin ihrer Suͤnde willen ihr
Herz recht verhaͤrtet habe zu ihrem Verderben: daß
er das Urtheil des Todes uͤber das ganze juͤdiſche
Volk geſprochen, und daß zu glauben geweſen, daß
wenn auch die Roͤmer nicht gekommen waͤren, die
Juden zu verderben, die Erde eine ſolche Stadt
als Jeruſalem geweſen, verſchlingen, oder eine
Suͤndfluth ſie uͤberſchwemmen, oder Feuer vom
Himmel ſie, wie Sodom und Gomorra verzehren
muͤſſen. Bey einer ſolchen Gottloſigkeit, als dieſe
geweſen, iſt gar nicht zu bewundern, wenn die
Bekehrung nicht allgemein geweſen. Es iſt nicht
zu bewundern, daß diejenigen die Titus nicht be⸗
reden konnte, ihr zeitliches Leben zu retten, ſich
von den Apoſteln nicht gewinnen laſſen, das ewige
Heil ihrer Seelen zu ſuchen. 4. Die Juden heg⸗
ten allerhand heftige Vorurtheile gegen das Evan⸗
gelium, die aus dem Eifer fuͤr das Geſetz und Tra⸗

ditionen herruͤhreten, welche bey ihnen in ſo großer

Hochachtung waren, daß ſie beſorgeten, die Roͤ⸗
mer wuͤrden ihnen Land und Leute nehmen, wenn
ſie an Jeſum glaͤubig worden. Joh. 11, 48. Die⸗
ſem vermeinten Ungluͤcke nun zuvor zu kommen,
ſtimmeten die Oberſten und Phariſaͤer dem Vor⸗

ſchlag bey, den Kaiphas im hohen Rath gethan,
5

) Joſephus de bello ludaico lib. 6. c. 10.

486 Des VI Th. IIl Cap. Darinn einige

daß man nur Jeſum zum Tode verurtheilen moͤch⸗
te; indem er ſich vorſtellete, daß dieſes das ſtaͤrk⸗
ſte Hinderniß von der Ausbreitung ſeiner Lehre ſeyn
wuͤrde, wenn die Juden hoͤreten, daß derjenige
der der Meßias ſeyn wollen, am Kreuße getoͤdtet

worden. Denn ſie ſtunden damals in einer allge⸗

meinen und ſehnlichen Erwartung eines irrdiſchen
Meßiaͤ, dazu ihre fleiſchliche Herzen ſie nicht allein
geneigt machten, ſondern ſie meineten auch, daß
ihre Religion ſie auf eine ſolche Perſon hoffen hieße.
Wie nun die Familie des beruͤhmten Zillels da⸗
mals in großer Macht und Anſehen ſtund; ſo konn⸗
te ſie auch ſehr vieles beytragen, das Volk in die⸗
ſer Hofnung zu beſtaͤrken, und einen Abſchen an

einem gekreutzigten Meßias zu erwecken. Denn

Hillel war ſelbſt vierzig Jahre Praͤſident des ho⸗
hen Raths der Juden geweſen, und ſeine Soͤhne
und Enkel waren bis hundert Jahr vor der Zerſtoͤ⸗

rung der Stadt Jeruſalem im Beſitz dieſer Wuͤrde

gelieben. Das Anſehen und der Glanz dieſer Fa⸗
milie hatte nach dem Urtheil eines gelehrten Man⸗
nes g), die Familie Davids dergeſtalt verdunkelt,

daß ſie vielleicht geglaubet oder gehoffet, als ob der

Meßias aus derſelben entſtehen wuͤrde; wie denn

auch einer unter den Rabbinen, laut der babyloni⸗

ſchen Gemara, der gaͤnzlichen Meynung war, daß

der Rabbi Juda aus der Familie Hillels, der

rechte Meßias geweſen. Es gieng ihnen daher
ſehr nahe, als ſie dieſe Familie in einem ſo ſchlech⸗
ten Zuſtande antrafen, nachdem ſie ſo lange Zeit
der Gegenſtand ihrer Aufmerkſamkeit und Erwar⸗
tung geweſen; ſo daß der Rabbi Simeon nur
ganz ſchlecht erwaͤhnet, und ohne den Lobſurnch
gelaſ⸗

2) Ligtfoot Horae Hebr. et Talmud. exercitat. in
Matth. II. 8.

1

tite
nl.
ſi⸗
ueſ “
tiie
GNe
lH
tüſtn
ehi
,
n i.
lels x
ſkenn
Hin de⸗

ſhen n.
Da

Glin
Oſt
de

ſr F⸗
Den

Dooket.

o de
die denn
bhaltloni
ar, du
lels, N
nen dah
ſ ſche⸗
longe 9
d Ernd
neof!
Alſon
Nn

=

Wahrheiten gerettet werden. 487

gelaſſen worden, den ſonſt die juͤdiſchen Seribenten
den Abkoͤmmlingen von dieſem Hauſe erwieſen;

und das kann vielleicht, wo ſich der große Bux⸗

dorf h) nicht geirret hat, daher geſchehen ſeyn, weil

er eben der Simeon geweſen, der Jeſum fuͤr den
Meßias erkannt und geehret. Ohnerachtet nun

die Juden um dieſer Mittel und Beweisgruͤnde
halben uͤberzeugt ſeyn muſten, daß Jeſus der
wahre Meßias ſey, ſo waren ſie doch in der Mey⸗
nung, daß die weltliche Pracht und Herrlichkeit
ein weſentliches Merkmaal des Meßiaͤſey. Und
daher waren ſie geneiget ſich an ſeinem niedrigen

Stande, ſonderlich aber an ſeinem Kreußestode der⸗

geſtalt zu ſtoßen, daß dabey alle andere Ueberzeu⸗
gungsgrame in ihren Gemuͤthern nichts ausrichte⸗
ten. Ihre Augen waren auf das irrige Merkmal

dergeſtalt geheftet, daß ſie die wahren nicht davor

erkannten. Und dadurch wurde zugleich die Un⸗
wiſſenheit bey ihnen unterhalten, die zwar an ſich
ſelbſt ſtrafbar war, die ihnen aber doch nicht ſo
hoch angerechnet wurde, damit nur noch was uͤbrig .
bleiben moͤchte, ihr großes Verbrechen an Jeſu
etwas gelinder zu beurtheilen. Luc. 23, 34. Apſtg.
3, 17. 13/ 27: 1 Kor. 11, 8. Ueberhaupt aber und

dem groͤßten Theile nach, wurden ſie taub und

hartnaͤckigt gegen die Gruͤnde gemacht, die ihnen
zu ihrer Ueberzeugung und Beßerung vorgehalten
wurden. Als Stephanus gegen ihre Beſchuldi⸗
gungen ſich in einer Rede vertheidiget hatte, ſo fin⸗
gen ſie an mit den Zaͤhnen zu knirſchen, ſie ver⸗
ſtopften ihre Ohren, ſie ſtießen ihn zur Stadt

hinaus, und ſteinigten ihn. Apoſtgſch. 7, 54. 57.

Und als Paulus ihnen nach allen Umſtaͤnden er⸗

zehlete, wie er bekehret worden, und ſich dabey

Hh 4 auf

h) Buydorf de abbreviat. Hebr.

488 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

auf die Hohenprieſter und Aelteſten des Volks be⸗
zog, die zum Theile dasjenige wuſten, was er ge⸗
ſaget, ſo gerieth das Volk in eine Art der Raſerey,
und ſchrien aus: Weg mit dieſen von der Er⸗
de; es iſt nicht billig, daß ein ſolcher Menſch
lebe! Sie zogen ihre Kleider aus, ſie wurfen
Staub in die Luft, und nahmen andere Dinge vor,
die von ihrer Unſinnigkeit zeugeten. Kein Wun⸗
der, daß ſolche Menſchen, die unter einer ſolchen
Wuth der Affecten geſtanden, durch vernuͤnftige
Gruͤnde nicht uͤberzeuget werden koͤnen. Daza
kam 5. daß um dieſelbe Zeit, die falſchen Chriſti
und Luͤgenpropheten in großer Menge auftraten,
daß kein Wunder geweſen, wenn, nach dem Aus⸗
drucke Jeſu, ſelbſt die Auserwaͤhlten in einen Irr⸗

c

thum geſtuͤrzet worden waͤren. Die Juden waren

auch weit geneigter, denen unter dieſen Betruͤgern
Beyfall zu geben, die ihren verkehrten Luͤſten und
Vorurtheilen Vorſchub thaten, als ſich um die wah⸗
ren Kennzeichen zu bekuͤmmern, daran der Meſ⸗
ſias erkannt werden ſollte; weil ſie in dieſem letzten
Falle gewiß den am Kreußze getoͤdteten Jeſum, fuͤr
ihren Heiland und Meßias wuͤrden haben anneh⸗
men muͤſſen. So aber war das Kreutz Jeſu ih⸗
nen ein Aergerniß, und wollten lieber den aller of⸗
fenbarſten Berfuͤhrern glauben, als den am Kreutße
fuͤr ihren Meßias aunehmen. 6. Ein anders Hin⸗
derniß an der Bekehrung der Juden iſt in der
Gewohnheit anzutreffen, daß ſie in ihren Synago⸗
gen die Schriften des alten Teſtaments nur in he⸗
braͤiſcher Sprache vorlaſen, welche den allerwenig⸗
ſten von denen, die außer dem juͤdiſchen Lande wohne⸗
ten, bekannt war. Es erweckte dieſes einen langwie⸗
rigen Streit unter den Juden, bis Juſtinianus ¹)
zufuhr,

Zuſtinianus Novell. 146. tit. 29. O. I.

den
V
ud
or.

n

etet
W⸗
ſchen

bfie

kraien,
N
wis
iget
i d
vahe
Mak⸗
lahfen
n, i
Gnner⸗
e i
ler
Gili
her
n de

Prege

inb
twen
otre
etvie
16)
fur

Wahrheiten gerettet werden. 489

zufuhr, den Streit endigte, und den Juden anbe⸗
fahl, daß ſie von nun an die Schriften des alten
Teſtaments in ihren Synagogen, in der Griechi⸗

ſchen oder in einer andern bekannten Sprache vor⸗

leſen ſollten. Und ob er ihnen gar wohl nameutlich
die LXX anpries, ſo erlaubte er ihnen doch auch,

ſich der Ueberſetzung des Aquila zu bedienen; hin⸗

gegen aber wollte er ihnen ihre Deuteroſin und
Miſchna nicht geſtatten, als welche recht vorſetz⸗
lich auf die Verkehrung des wahren Verſtandes der
heiligen Schrift eingerichtet worden. Um dieſer
und dergleichen Urſachen willen, haben die Juden
den Meßias, dem groͤßten Theile nach, verworfen;
und das ſind die Urſachen, dadurch ſie noch in ih⸗
rem Unglauben verſtrickt gehalten waren. Es ſind
dadurch manche Weiſſagungen in die Erfuͤllung ge⸗
gangen, darinn dieſes vorher verkuͤndiget worden.
Selbſt ihr Unglaube und Hartnaͤckigkeit wird zufaͤl⸗
liger Weiſe zu einem Erweis fuͤr die Wahrheit,
weil es vorher angekuͤndiget worden, daß ſie den
Meßias verwerfen wuͤrden. Es war nichts neues,
daß ſich diejenigen dem heiligen Geiſte widerſetzten,
deren Vaͤter dieſe Suͤnde auf ſich geerbet hatten,
und denen Stephanus unter die Augen ſagen
muſte: Ihr widerſtrebet allezeit dem hei⸗
ligen Geiſte, wie eure Vaͤter alſo auch
ihr. Denn welche Propheten haben eu⸗
re Vaͤter nicht verfolget?

FK. 106.

II. Bisher ſind die Urſachen angezeiget worden,
die auf Seiten der Juden ſo vieles zur Verwerfung
des Evangelii beygetragen. Wir wenden uns nun
zu den Heyden, und erwaͤgen, was ſich bey denen
vor Hinderniſſe gefunden, dadurch ſo viele im Un⸗
glauben gefangen gehalten worden. Wir erinnern
h 5 aber

Urſachen
von Seiten
der Heyden.

aber dabey zum voraus, daß eine große Menge
Heyden, in allen Theilen der Welt die Predigt

von Jeſu angenommen. Es iſt ſolches offenbar

aus den Schriften der chriſtlichen und heydniſchen
Scribenten, die zu den erſten Zeiten des Chriſten⸗
thums gelebet. Wenn man aber ſo wohl die
Grundſaͤtßze, als auch die Lebensart erwaͤget, die
damals den Heyden eigen geweſen, ſo darf man
ſich gar nicht wundern, wenn man ſiehet, daß ſie
entweder lieber ohne Religion ſeyn, oder fuͤr eine
Religion ſtreiten wollen, die ſie bey ihren Laſtern
gelaſſen, als daß ſie die Gruͤnde unterſuchen wol⸗
len, die ihnen die Wahrheit einer ſolchen Religion
vorgehalten, die ſie angetrieben, die Luͤſte und
ſuͤndlichen Begierden zu kreußigen, der Welt und
ihren Eitelkeiten zu entſagen, Ungemach und Elend
uͤber ſich zu nehmen, ja wohl gar eines ſchmerzli⸗
chen Todes um ſolcher Religion willen zu ſterben.
Ohnerachtet aber ſo viele Umſtaͤnde vor Augen wa⸗
ren, die ſie von dieſer Religion abſchrecken konnten,
ſo findet man doch Leute von allerley Stand, Wuͤr⸗
den und Secten unter den Heyden, die ſich zur Lehre des
Evangelii gewendet. Dahin gehoͤret Dionyſius
Areopagita k), Sergius Paulus, Juſtinus
Martyr, Athenagoras, Tertullianus 0),
Cyprianus, Arnobius, und andere mehr. Wie
nun dieſe durch nichts anders, als durch die uͤberzeu⸗
gende Deutlichkeit der Beweisgruͤnde gewonnen
worden; So iſt es auf der andern Seite nichts un⸗
begreif⸗
k) Arnobius contra gent. lib. 2 tam magnis
ingeniis praediti oratores, grammatici, rhetores,
eonſulti juris ac medici, philoſophiae etiam ſeereta
rimantes, magiſteria haec expetunt, ſpretis qui-
bus paulo ante fidebant.
1) Certullianus Apologet. c. 18. Haec et nos riſi-

mus aliquando. De veſtris fuimus, Fiunt non
naſcuntur Chriſtiani.

490 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

Wahrheiten gerettet werden. 401

begreifliches, daß andre ſich eben dieſer Wahrheit
widerſetzet.
1. Denn die Griechen ſuchten zufoͤrderſt
Weisheit. Sie waren nur auf hohe und ſinn⸗
reiche Speculationes bedacht; ſie waren in ihre ei⸗
gene Begriffe und Meynungen dergeſtalt verliebet,
daß ſie auf eine kleine Anzahl ungelehrter Maͤnner
nicht achteten, die ihnen eine ſolche Wahrheit von
einem Gekreutzigten erzehleten, der wieder vom
Tode auferſtanden. Chriſtus der Gekreußigte war
den Juden ein Aergerniß, und den Heyden eine
Thorheit. 1 Kor. 1, 22. 23. Ja, das Kreuß Je⸗
ſu war nicht die Sache allein, daran ſie einen An⸗
ſtoß nahmen, ſondern ſie ſahen auch ſeine Aufer⸗
ſtehung und Himmelfarth fuͤr etwas unmoͤgliches
an. Es war in ihren Augen etwas unmoͤgliches m),
daß Gott die Todten auferwecken ſollte. Apoſtg.
26, 8. Eben ſo unglaublich war in ihren Augen
die Hofnung eines ewigen Lebens. Die mancherley
Meynungen, die damals unter den Weltweiſen nach
Verſchiedenheit ihrer Sekten im Schwange gien⸗
gen, waren kein geringes Hinderniß in der Aus⸗

breitung des Chriſtenthums; und wir treffen einige

Maͤnner an, die ſelbſt nach ihrer Bekehrung nicht
ſo gleich ihre ehemaligen philoſophiſchen Begriffe
ablegen koͤnnen. Die Epikuraͤer, eine ſtolze und
verwegene Secte, hoͤrten die Wahrheit von der
Auferweckung zu einem andern Leben nur mit ei⸗
ner ſchnoͤden Verachtung an. Als Paulus davon
redete, ſo ſagten ſie: Was will dieſer Schwaͤtzer
ſagen? Als ſie von der Auferſtehung der
Todten

m) Plinius Hiſt nat. lib. 2. c. 7. Imperfectae vero
in homine naturae praecipua ſolatia, ne Deum
quidem poſſe omnia. Namque nec ſibi poteſt
mortem conſciſcere, ſi velit; - - nec mortales
aeternitate donare aut revocare defunctos:

492 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

Todten hoͤreten, ſo ſpotteten ſie ſeiner.
Apoſtg. 17, 18. 32. Die Platoniker waren der
Meynung/ daß in einem Zeitlaufe von gewiſſen
Jahren alles wieder in ſeinen vorigen Stand geſetzet
wuͤrde; mithin muſten ſie alles, was ſich nur ver⸗

aͤnderliches zutrug, kraft ihrer eigenen Grundſaͤte,

als eine Folge der Veraͤnderung anſehen, die ſich
in gewiſſen Perioden zutruͤge. Die Peripateti⸗
ker hielten dafuͤr, daß die Welt ewig ſey, und
lachten daher diejenigen aus, die ſie lehren wollten,
daß die Welt vor einigen tauſend Jahren einen An⸗
fang genommen, und daß ſie nun ihrem Ende naͤ⸗
her ſey. Die Stoiker, die vornehmlich die Sit⸗

tenlehre trieben, trugen verſchiedenes vor, das mit

der Vorſchrift der chriſtlichen Religion eine Aehnlich⸗

keit hatte; weil ſie aber den Satz hegeten, daß alles

einer unvermeidlichen Nothwendigkeit unterworfen

ſey, ſo war ihnen auch eben dadurch ein Zuͤgel an⸗

geleget, der ſie von aller Aenderung ihrer Meynung

zuruͤck hielt. Sie hegeten inſonderheit den Satz,

daß auſſer der Materie nichts anders anzutreffen
ſey; und dieſer ſtund mit den Grundwahrheiten der
chriſtlichen Religion in einem offenbaren Wi⸗
derſpruch.
Ueberdieß war ein Stoiker eine aus Hochmuth
und Eigenliebe zuſammengeſetzte Kreatur. Aus
der Beſchreibung, die Arrianus n) vom Epikte⸗
tus hinterlaſſen hat, iſt ſo viel zu erſehen, daß
demſelben weder das juͤdiſche Geſetz noch die chriſt⸗
liche Religion unbekannt geweſen. Denn in den
Reden, die er vom £Epiktetus geſammlet hat, tref⸗
fen wir zuweilen die ausdruͤcklichſten Worte der
heiligen Schrift an. Es iſt aber auch zugleich

daraus zu erſehen, daß dieſer Epiktetus ein

großer
n) Arrianus Epictetus lib. 3. c. 22.

gti

e d
ngſel
s
niß

Wahrheiten gerettet werden. 493

großer Bewunderer des Cyniſchen Weltweiſen

Diogenes geweſen, und ihm in ſeinem Stolz und
Uebernehmung nachgeahmet. Er erhebet ſich ſelbſt
als einen ſolchen, der von Gott geſendet worden,
damit er der Welt zum Exempel dienen moͤchte;
und zum Beweiß, daß die hohen Worte der Stoi⸗
cker kein lerer Dunſt, ſondern große und practiſche
Wahrheiten waͤren, ſo ſchließet er endlich mit den
Worten: Wie gehe ich mit den Leuten um,
die ihr ſo fuͤrchtet und bewundert? Be⸗
gegne ich ihnen nicht als Sclaveny Woiſt
einer, der, wenn er nicht denken ſollte, daß
er einen Koͤnig und großen Lehrer vor
ſich haͤtte! Von einem ſolchen Menſchen war
wohl ſchwerlich zu erwarten, daß er eine Religion
annehmen werde, die ihren Anhaͤngern die Vorſchrift
ertheilet, daß einer den andern aus Demuth hoͤher
achten ſolle als ſich ſelbſt. Phil. 2, 3. Seneca

ſchreibet in einigen Stellen ſeiner Schrift ſo, als ob

er die heilige Schrift ausgeſchrieben haͤtte o0); aber
er iſt ſich nicht allenthalben gleich, ſondern entdecket
zuweilen die ſtolzen Gedanken von ſich ſelbſt und
von ſeinen Schriften. Denn indem er eine Stelle
aus dem Epikurus anfuͤhret, darinn er ſeinem
Freunde meldet, daß wenn er zur wahren Ehre ge⸗
langen wolle, ſeine Briefe ihn weit kluͤger machen
wuͤrden, als alles andere was er ſonſt hoch ſchaͤtz⸗
te: ſo verſichert SLeneca den Lucilius, daß er
ihm dieſes eben ſo ſicher verſprechen koͤnne, als E⸗
pikurus es ſeinem Freunde verſprochen.
Am ſeltſamſten ſcheinet es, daß der vortrefliche
Kaiſer Antoninus, der ſo wohl die Grundſaͤtze als
auch die Uebung der chriſtlichen Sittenlehre ſo wohl
ver⸗
6) Seneca Epiſt. 4t. Prope eſt a te Deus, teeum eſt
Ita dico Lucili, ſacer intra nos ſpiritus ſedet, bono⸗=
rum malorumque noſtrorum obſeruator et cuſtos.

494 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

verſtanden, ſich nicht zur chriſtlichen Religion oͤf⸗
fentlich bekennet, zumal da er gewuſt, daß auf
das Gebet der Chriſten ein ſo großes Wunderwerk
zu ſeiner eigenen, und ſeiner Armee Errettung ge⸗
ſchehen, wie Tertullianus p) dem die Wahrheit
davon nicht unbekannt ſeyn koͤnnen, bezeuget, und
die heydniſchen Verfolger auf die Briefe des Kai⸗
ſers verweiſet, darinn er theils die Gewißheit die⸗
ſer Begebenheiten zugeſtanden, theils Befehl ge⸗
geben, daß die Chriſten von der Strafe befreyet,
ihre Anklaͤger aber zur Straſe gezogen werden
moͤchten. Und Apollinarius ꝗ) der Biſchof zu
Hierapolis, der dieſem Kaiſer eine Schutzſchrift
fuͤr die Chriſten uͤbergeben, gedenket eben dieſes
Wunderwerks; wie denn auch Cyprianus in ſei⸗
ner Schrift an den heydniſchen Verſolger Deme⸗

trianus darauf zielet *). Man hat aber dabey

wohl zu erwaͤgen, daß Antoninus in Anſehung des
heydniſchen Gottesdienſtes ſehr aberglaͤubig gewe⸗

ſen r), und daß die Sophiſten ⁸) die zu ſeinen Zei⸗

ten lebeten und beruͤhmt waren, nicht nur viel bey
ihm gegolten, ſondern, daß er auch ſelbſt zuweilen
ihren thoͤrichten Hochmuth und Eitelkeit befoͤrdert;
und von dieſen hatte er ſeinen philoſophiſchen Lehr⸗
begrif, der etwas aͤhnliches mit der chriſtlichen
Lehre hatte, nicht aber aus der heiligen Schrift er⸗
lernet. Denn er bekennet ſelbſt in ſeinem Buche,
von wem er ſeine Lehrſaͤtze erhalten; und wenn er
ſie aus der Schrift erlernet haͤtte, ſo wuͤrde er den
Eifer und die unuͤberwindliche Slandhaftigkeit, der
hri⸗

Pp) Tertullianus Apologet. cap. 5§. it. Scapulam c. 4.
q) Euſebius Hiſtor. Eccleſ. lib. 5. cap. 5.
r) Ammianus Marcell lib. 25. cap. 4.

³) Philoſtratus Vit. Sophiſt. Herad. Hermog.
Ariſtid. Adrian.

lgen

bielin
nalie
Peift
NK

1
uhe
rer
den
d

Wahrheiten gerettet werden. 495

Chriſten, nicht fuͤr einen hartnaͤckigen Eigenſinn
gehalten haben t). Die Sophiſten aber, deren
eigentliches Geſchaͤfte es war, daß ſie ſich dem
Evangelio widerſetten, wuſten wohl, daß ſie ſich
nicht beſſer bey ihm recommendiren koͤnnten, als
wenn ſie die Moral der Chriſten hin und wieder
mit einſtreueten, und dadurch der Hochachtung zu⸗
vor kamen, die leicht bey ihm, als einem Liebha⸗
ber der Sittenlehre, haͤtte entſtehen koͤnnen, wenn
er gewuſt haͤtte, daß das Original davon in den
Schriften des alten und neuen Teſtaments befind⸗
lich waͤrlFe Antoninus mag inzwiſchen von den
Chriſten gehalten haben was er will, ſo iſt von ihm
ſo viel bekannt, daß er auf ſeine eigene Tugend
und Froͤmmigkeit, ein viel zu ſtarkes Vertrauen
geſeßhet, als daß er ſeine damalige Errettung dem
Gebet der Chriſten haͤtte zuſchreiben ſollen u). Bey
allen Lobſpruͤchen, die ihm beygeleget worden, ſo
hatte er doch zwey Dinge an ſich, die ſeines Orts
eine große Hinderung an der Aufnahme des Evan⸗
gelii waren, nemlich ſeine Liebe zur Weltweisheit,
und die Liebe und Hochachtung ſeiner Unterthanen.
Denn es gar kein Wunder, daß ein Kaiſer, der
die zu ſeiner Zeit gangbare Weltweisheit uͤber al⸗
les ſchaͤhte, durch die Sophiſten, die ſeine groͤßte
Gunſtgenoßen waren, und durch die ſchmeichleri⸗
ſchen Lobſpruͤche des Volks, von einer ſolchen Re⸗
ligion zuruͤck gehalten worden, die in ihren weſent⸗
lichſten Stuͤcken ſo weit von dem unterſchieden, oder
vielmehr dem entgegen geſtellet war, was die da⸗
malige Welt Weisheit nennete. Es iſt unbe⸗
greiflich, nach was fuͤr philoſophiſchen Grundſaͤtzen
der Kaiſer den Lucius Verus und die Fauſtina
unter

t) Antoninus lib. II. §. 3.
u) Vulcatius in Caſſio,. It. Capitolinus.

496 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

unter die Zahl der Goͤtter verſetzen laſſen koͤnnen;
aber weit unmoͤglicher iſt es, zu glauben, daß er
dieſes thun, und doch dabey ein Chriſt ſeyn koͤnnen.
Daß ein Mann, der offenbar gottloſe Perſonen bloß
darum unter die Goͤtter ſetzen laſſen, weil ſie in
Purpur gekleidet, und mit der hoͤchſten Wuͤrde
der Welt geehret geweſen, an den Sohn Gottes,
der am Kreußze geſtorben, ſollte geglaubet haben,
das kann ohnmoͤglich zuſammen gereimet werden.

Die Pythagoraͤer waren eine uͤberaus aber⸗
glaͤubige philoſophiſche Secte, und ſehr geneigt,
alles den Zauberkuͤnſten zuzuſchreiben: nicht zu ge⸗
denken, daß ſie ſich zu einem blinden Gehorſam
gegen die Vorſchriften ihrer Lehrer verbindlich mach⸗
ten; deswegen auch mit allen tuͤchtigen Gruͤnden
nichts gegen ſie ausgerichtet werden konnte. Kurz,
alle Gattungen der damals in der Welt befindlichen
Weltweiſen hatten außer dem allgemeinen Verder⸗
ben, darein ſie mit allen andern Menſchen lagen,
gewiſſe Vorurtheile an ſich, die ihnen und ihren
Mitgenoßen ganz beſonders eigen waren. Alle die
damals von der Gelehrſamkeit Profeßion machten,
laſen die Schriften dieſer Weltweiſen, und waren
entweder der einen oder der andern Secte zugethan.

*) Es iſt dieſe Materie von der Donnerlegion unter
dem Kaiſer Antonino⸗in den neueſten Zeiten ſehr
ſcharf⸗ unterſuchet worden. Man glaubte, daß die
beiden Grundgelehrten Maͤnner Witſius und
King alles unwiederſprechlich dargeleget haͤtten.
Es trat aber ein anderer Engellaͤnder Namens
Moyle auf, und beſtritt die Gruͤnde, darauf der
Glaube beruhete. Zu bewundern war es, daß
Woolſton der die Wunderwerke der heiligen
Schrift ſo grimmig verfolget, ſich dieſes Wunder⸗
werks annahm, und es mit großer Gelehrſamkeit
vertheidigte. Doch konnte er ſeinen haͤmiſchen
Sinn und Abſicht dabey nicht bergen. Und das
bewegte

eine
die
ſen,
kein

in
M

/

len ſ
ietſu
ſtelle
das
des 5
des 45
ſhitt

Wait

„ Wahrheiten gerettet werden. 497

nnn bewegete den Herrn D. Baumgarten die grund⸗
ſe gelehrte Abhandlung, die den Titul fuͤhret: Exa-
men miraculi legionis fulminatrieis contra Thomam
Woolſtonum Halle 1740. zu verfertigen, in wel⸗

li cher die Zeugen ſo wohl aus den Chriſten, als aus
HI den Heyden abgehoͤret werden, die davon geſchrieben;
IN eEes werden die darauf gebaueten Gruͤnde unterſu⸗
R chet, und ſo wohl die Schwaͤche als Staͤrke deſ⸗

ſelben angezeiget. Es iſt Schade, daß dieſe wich⸗
tige Arbeit nicht voͤllig geendiget worden.

GD.
Alet⸗ §. 107.
A Ohnerachtet nun die Weltweisheit damals in Forttzetzung.
de einer ſolchen Verfaſſung war, ſo war doch dabey
i die Religion einer ſolchen Eutheiligung unterwor⸗
ie fen, daß die groͤſſeſten und vernuͤnftigſten Kaiſer

„kein Bedenken trugen, ſich goͤttliche Ehre erweiſen
gi zu laſſen; und die kluͤgſten und anſehnlichſten
a Maͤnner weigerten ſich auch nicht, ihnen ſolche Eh⸗

n re zu erzeigen. Nur von den Chriſten wurde ih⸗
et nen ſolches abgeſchlagen. Daher war bey der Un⸗
ne terſuchung, die Plinius gegen die Chriſten ange⸗
ſttellet hatte, dieſes das unterſcheidende Merkmaal,
dün das ihnen anbefohlen wurde, Weyhrauch zur Ehre

des Kaiſers anzuzuͤnden, und Wein vor dem Bilde
ihn des Kaiſers Trajani als einen Opfertrank auszu⸗
ſcuͤtten x). Und eben ſo wurde es in den folgen⸗
ue den Verfolgungen der Chriſten gehalten y). Ei⸗
mn telkeit und Menſchenlob war das ſtaͤrkſte Triebrad
is bey den meiſten Weltweiſen, wie ihnen vom Ter⸗
im tulliano und andern Vaͤtern vorgeworfen worden.
Nm. Daher waren ſie nun ſehr ungeneigt zu einer Reli⸗
rni gion uͤberzutreten, die in der Welt in ſo ſchlechter
HAAH Hoch⸗

Ac X) Plinius Epiſt. lib. 10. 97. .
nſte y) Euſebius de martyr. Palaeſtinae cap. I. pag. 407.

498 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

Hochachtung oder vielmehr in der offenbarſten Ver⸗
achtung ſtund. Wenn wir dem Quintilianus
glauben 2), ſo war die Philoſophie zu ſeinen Zeiten
nichts anders als eine Heuchelkappe, da man un⸗
ter einem philoſophiſchen Mantel, und unter einer
von andern Menſchen unterſchiedenen Kleidertracht
die haͤßlichſten und unnatuͤrlichſten Laſter zu ver⸗
bergen ſuchte. Seneca ſchreibt a), daß die Re⸗

den der Weltweiſen nichts anders als Satyren ge⸗

weſen waͤren, die ſie auf ſich ſelbſt gemacht haͤtten.
Von dergleichen Leuten koͤnnen wir nun nicht er⸗
warten, daß ſie die Religionsſchriften der Chriſten
mit Aufmerkſamkeit und redlichen Abſichten gele⸗
ſen haben ſollten. Juſtinus der Maͤrtyrer mel⸗
det b) er habe bey ſeiner Unterredung mit dem cyni⸗
ſchen Weltweiſen Crescens behauptet, daß er von
der chriſtlichen Religion nichts verſtanden, und
daß er ſich erklaͤret, ſolches in Gegenwart des Kai⸗
ſers Markus Aurelius zu erweiſen, wenn es an⸗

ders dieſem beliebig waͤre, ihn zu hoͤren und eine “

andere Conferenz anzuordnen. Antolychus ein
Mann von großen Wiſſenſchaften, ſchrieb ein Buch
wider die chriſtliche Religion, ehe er ſich um die
Lehrſaͤtze derſelben bekuͤmmert hatte c). Und als
Amelius d) das Evanugelium Johannis anfuͤhrete,
und ſeinen Lehrſatz daraus erwies, ſo that er es
mit Bezeugung einer ſo ſchnoͤden Verachtung, daß
er den Namen deſſelben nicht in den Mund neh⸗
men

2) Quintilianus inſtitut. orat. lib. I. cap. I.

à2) Seneca in exhortationibus. apud Lactant lib. III.

cap. 15.
b) Juſtinus in Apologia pro Chriſt. ad. M. Aurelium.
c) Theophylus ad Autolychum lib 1
d) Euſebius praepar. evang. lib. II. cap. 29. Cyril⸗
lIus contra lulian lib. 8. pag. 283. Theodorus
tom. 4. ſerm. 2.

8

1
er
n
ſer
hen
Ni⸗
ten.
tſſer
n
Alen
Ki⸗
an⸗
ine
5 A

n de

Wahrheiten gerettet werden. 499

men wollte, ſondern ihn nur blos den Barbaren
benennte. Origenes e) fuͤhret ein Exempel von
einer vorſetzlichen Verkehrung an, der die heilige
Schrift zu ſeiner Zeit unterworfen geweſen, da

man gewiſſe Spruͤche aus dem Zuſammenhange

herausgeriſſen, und hernach ein Geſpoͤtt damit ge⸗
trieben. Und uͤber Celſum beklagt er ſich, daß
er die Schrift gar nicht geleſen, ohnerachtet er eine
ſo große Erkaͤnntniß von der juͤdiſchen und chriſtli⸗
chen Religion vorgegeben, da er doch von der einen
ſo wenig gewuſt, als von der andern.
Athenagoras f), der vor dem Celſus die
heilige Schrift mit mehrerer Aufrichtigkeit und
Ernſt, obwohl in gleicher Abſicht geleſen hatte, wur⸗
de dadurch bekehret, und ſchrieb eine ſchoͤne Ver⸗
theidigung der Religion, der er ſich widerſetzen woll⸗
te. Hierocles g) las gleichfalls die Schriften des
neuen Teſtaments, in der Abſicht, dagegen zu
ſchreiben. Allein, ein Menſch, der die Wunder⸗
werke des Apollonius Tyanaͤus glauben, der
dieſen offenbaren Betruͤger unſerm hochgelobten
Heilande, der den Maximus Aegyenſis, den
Weltweiſen Damis, und den Philoſtratus
den beyden Apoſteln Petro und Paulo vorziehen
konnte, der bewies dadurch ſo viel Partheylich⸗

keit, als von ihm zu erwarten war, und beſtritt

die Chriſten mehr durch die Verfolgung, als durch
tuͤchtige Gruͤnde; denn Zierocles war der vor⸗
nehmſte Anſtifter der diocletianiſchen Verfolgung
gegen die Chriſten. Porphyrius h) fiel von
Ji 2 der
e) Origenes contra Celſum lib. II. it. lib. I.
f) Philippus Sedetes apud Dodwell in App. ad
difſert. in Iren.
Euſebius contra Hierocl. & Lacant. Inſtit. lib. V.
cap. 2. 3. it. de mortibus perſecut. cap. 16.
h) Euſebius apud Soerat, in Hiſt. eceleſ. lib. III.
Cap. 23.

der chriſtlichen Religion ab, weil ihm einige Chri⸗
ſten zu Caͤſarea uͤbel begegnet waren; darauf ver⸗
theidigte er ſein eigenes Verhalten, und ſuchte an⸗
dere zu gleicher Entſchließung zu verfuͤhren. Und
ob wohl Julianus vorgab, daß ihm der Tod des

Kaiſers Conſtantius durch ſeine Götter geoffenba⸗

ret 1), und ihm die Nachfolge in der Regierung zu
wiſſen gethan worden; ſo nahm er doch die Geſtalt
eines elenden Heuchlers an, um ſich den Chriſten
gefaͤllig zu machen. Und als er heimlich der chriſt⸗
lichen Religion entſaget hatte, ſo erſchien er doch
an den hohen Feſttagen in den gottesdienſtlichen
Verſammlungen der Chriſten. Was konnte er
doch fuͤr eine Empfindung von der Religion im
Herzen haben? Der Gemuͤthscharakter dieſes Herrn
war dieſer, daß er uͤberaus leichtſinnig war, an
den geringſten Schmeicheleyen ein Vergnuͤgen fand,
die Wahrſagereyen liebte, und daß er mehr ein
aberglaͤubiger Verehrer, als ein ſtrenger Beobach⸗

ter der heydniſchen Gebraͤuche genennet werden
konnte K). Er unterhielt eine vertrauliche Freund⸗
ſchaft mit dem Libanius, Jamblichins und
Maximus Epheſius 1), der um ſeiner Zauberey

willen

1) Ammianus Marcellinus lib. 21. cap. 2. Utque
oymnes, nullo impediente, ad fui favorem illiceret;
adhærere cultui chriſtiano fingebat, a quo jampri-
dem occulte deſciverat, arcanorum participibus
paucis, haruſpieinae auguriisque intentus et caé-
teris, quae Deorum ſemper fecere cultores. Et vt
interim haec celarent, feriarum die quem cele-
brantes menſe Tanuari, Chriſtiani epiphania dicti-
tant, progreſſus in eorum eceleſiam, ſolenniter nu-
mine orato diseeſſit.

k) Ammianus lib. 25. cap. 4. lib. 29. cap. I.
1) Ammianus Marcell. lib. 29. Cap. ,.

7
4

2 — .
— — — —

= 2 — =
22 r 5

— 2

tes

—
☛= *E 2 302
=S — S=S-

-
=

1

9 U
betey
ilen

llgue
liceret,
iupt⸗
iphhus
et ca⸗
, Et I
n e
iac
iter

I.

Wahrheiten gerettet werden. Sor

willen vom Kaiſer Valentinianus zum Tode ver⸗

urtheilet wurde. Es war ihm ungemein viel da⸗
ran gelegen, fuͤr den vornehmſten unter den So⸗
phiſten angeſehen zu ſeyn, und ſchrieb aus einer
ſeinem hohen Stande ganz unauſtaͤndigen Herab⸗
laßung ſolche Briefe an ſie, die mehr ſchmeichleriſch
als freundſchaftlich eingerichtet waren m). Es

war ſeine groͤßte Ehre, dieſen Leuten zu ſchmeicheln,

um hernach von ihnen deſto groͤßere Schmeicheleyen
wieder einzuernten, die mit einer Verſchwendung
der Kunſt und Beredſamkeit abgefaſſet ſeyn mu⸗
ſten. Zu dem Ende war in ſeinen Augen alles
theuer und werth, was ihn in der Gunſt dieſer
Menſchen erhalten konnte. Er ward ein unver⸗
ſoͤhnlicher Feind der chriſtlichen Religion, zu der er
ſich bekannt hatte; ob er gleich die Wunderwerke
Jeſu in ſeinen Schriften, die er gegen dieſe
Religion heraus gab, nicht leugnete. Und das iſt
ſo wohl ein merkwuͤrdiges, als auch recht betruͤb⸗
tes Exempel, was die Philoſophie der damaligen
Zeiten dem Evangelio vor Hinderniße in den Weg
geleget. Die Vorurtheile und die Hartnaͤckigkeit

derer, die damals in ihrem Unglauben blieben,
hat Lactantius n) ſehr lebhaft beſchrieben.

Ji 3 §. 108.

m) Julianus in Epiſt. ad Libaninm Iamblichium
et Maximum. .

n) Lactantius inſtitut. lib. §. cap. I. Non eſt apud

ne dubium, Conſtantine Imperator Maxime, quin
hoc opus noſtrum- ſi quis attigerit ex iſtis inepte
religioſis (ut ſunt nimia ſuperſtitiene impatientes)
inſectetur etiam maledictis, et ſic lecto fortaſſe prin-
cipio, affigat, projiciat, exccretur, ſeque inexpi-
abili ſcclere contaminari atque adſtringi putet, ſi
haec aut legat patienter, aut audiat- non injuſte
petere videmur, vt ſi quis erit ille, qui incidert in
aeC

Fortſetzung.

§. 180.

2. Die Heyden ſahen ferner den armſeligen Zu⸗ 1

ſtand der verfolgten Chriſten an, und ſchoͤpften dar⸗
aus ein neues Vorurtheil gegen ihre Religion.

Sie lieſſen ſich nicht nur aus dem Triebe einer zaͤrt⸗

lichen Sorge fuͤr die eigene Sicherheit, Freyheit
und Leben, die allen Menſchen von Natur eigen iſt,

zu einem Abſcheu an dieſer Religion bewegen; ſon⸗

dern, wenn ſie auch die Chriſten in ihrem Elende

und huͤlfloſen Zuſtande erblickten, ſo waren ſie ge⸗
neigt, ihnen die Frage des Pſalmiſten vorzuhal⸗
ten: Wo iſt nun dein Gott °)? Ihre eigene
Religion ſahen ſie als die Landesreligion, als die
Religion ihrer Vorfahren an, und meyneten, daß

ſie daruͤber halten muͤſten. Sie gaben vor, daß

dieſe alte Religion den ſtaͤrkſten Einfluß in die
Groͤße und Macht des roͤmiſchen Reichs gehabt.
Und wenn in dieſem Reich allerhand Uungluͤcksfaͤlle
ſich aͤuſſerten, Hungersnoth, Peſtilenz, Erdbeben

u. ſ. f. ſo wurde die Urſache in der Verachtung des

altvaͤterlichen Gottesdienſtes, und in der Ausbrei⸗

tung der neuen chriſtlichen Religion geſuchet. Da⸗

von findet man die Beweiſe beym Zoſimus und

Symmachus; daß daher Oroſius bewogen wor⸗

den, in einer eigenen Schrift darauf zu antworten.

Und Auguſtinus, der jenen dazu anſgemunze⸗

haec ſi leget perlegat; ſi audiet, ſententiam differat

in extremum. Sed novi hominum pertinaciam

nunquam impetrabimus. Timent enim ne a nobis
revicdti manus dare aliquando, clamante ipſa veri-
tate cogantur. Obſtrepunt igitur, et intercedunt,
ne audient, et oculos ſuos opprimunt, ne lumen
videant, quod offerimus.

o) Auguſtinus de civit. Dei lib I. cap. 29. Euſe⸗

bius Hiſt. ecel. lib. V. cap. I. pag. 210. Firmi⸗
lianus epiſt. ad Cyprian.

502 Des VI Th. II! Cap. Darinn einige

ni

— — –—

=
—

☛
—

ti
ten
nel

e
den
ſn

N⸗

ree⸗
D

wot⸗

teN.

et

ler

gacian
ati

1ien⸗
Eint,

pen

⸗
füm

Wahrheiten gerettet werden. 50;3

hielt es gleichfalls fuͤr rathſam, ſich einem ſo unver⸗
nuͤnftigen Vorurtheil zu wiederſetzen, gleich wie be⸗
reits Arnobius vor ihm gethan hatte.
3. Dieſe Vorurtheile gegen die chriſtliche Reli⸗
gion, die angebohrne Verehrung ihrer Landesreli⸗
gion, die eigenliebige Gefaͤlligkeit an ihren alten
Meynungen, der Abſcheu an den Leiden und Truͤb⸗
ſalen, die Verachtung derer, die denſelben ganz
huͤlflos uͤbergeben zu ſeyn ſchienen; dieſes alles, ſa⸗

ge ich, hatte die Folge, daß die Heyden die chriſt⸗

liche Religion verachteten, ehe ſie ſich um die wahre
Beſchaffenheit derſelben bekuͤmmert hatten. Maͤn⸗
ner, denen man weder Gelehrſamheit noch Klug⸗

heit abſprechen kann, waren ſo ſchlecht davon un⸗
terrichtet, daß ſie nicht einmal den Unterſchied

zwiſchen Inden und Chriſten verſtunden, wie am
Exempel Svetonii zu erſehen P). Sie wuſten nicht
einmal die rechte Ausſprache des Namens Chriſti
und Chriſten, ſondern nannten ſie Chriſtus und
Chreſtiani q). Manche hegeten einen 16 unna⸗
tuͤrlichen Abſcheu an den Chriſten r), daß ſie auch
nicht einmal mit ihnen reden wollten; ſo wenig wa⸗
ren ſie alſo auch im Stande, ihre Religion mit ei⸗
nem unpartheyiſchen Auge zu betrachten. Die
Schutzredner fuͤr dieſe Religion haben es ihren
Feinden oͤffentlich vorgehalten, daß ſie das ver⸗
dammeten und verfolgten, wovon ſie nicht einmal
eine richtige Vorſtellung haͤtten. Die Chriſten

ſuchten weiter nichts, als daß ſie gehoͤret werden

Ji 4 moͤch⸗

p) Svetonius in Claudio cap. 25.

) TCertullianus Apol. cap. 3. Nam nec nominis cer-
ta eſt notitia penes vos. Lactantius inſtitut. libr.

4. cap. 7.

r) Origenes contra Celſ. lib. 6. Epiphanius Hae-
reſ. 27. n. 3.

5o4 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

moͤchten; ſie verlangten weiter keine Gewogenheit,
als daß kihnen erlaubet wuͤrde, ihren Feinden die
wahre Geſtalt ihrer Religion bekannt zu machen.

4. Man glaubte einem gewiſſen Ausſpruche ei⸗
nes Orakels 8), welches ausgeſaget haben ſollte,
daß die chriſtliche Religion nicht laͤnger als drey⸗
hundert fuͤnf und ſechzig Jahre in der Welt beſte⸗
hen wuͤrde. Und es iſt recht ſehr merkwuͤrdig, daß
der große Verfolger diefer Relichen⸗ Julianus
Apoſtata, gerade im 365. Jahre der chriſtlichen
Zeitrechnnug geſtorben; ob wohl einige Zeitrechner
ſeinen Tod zwey Jahr eher anſehen wollen. Es
ſcheinet, als ob ſich der Teufel von der Regierung
dieſes Kaiſers recht große Dinge verſprochen. Al⸗
lein, um die Zeit, da man der chriſtlichen Religion
ihren Untergang angekuͤndigt hatte, muſte der ge⸗
ſchworne Feind Jeſu, alle ſeine Hofnung mit dem
Tode dieſes Kaiſers zu Grabe tragen ſehen, der in
ſeinen Dienſten ſo eifrig war, und der den Chri⸗
ſten ſo ſchreckliche Dinge ankuͤndigen laſſen, wenn
er aus den Feldzuge, darinn er ſein Leben einbuͤſte,

wuͤrde wieder zuruͤck gekommen ſeyn. Dieſe Pro⸗

phezeyung hat ſonder Zweifel auf die Regierung dieſes
Kaiſers gezielet, ob gleich die griechiſchen Verſe,
darinn ſie enthalten war, nachher verſtuͤmmelt
worden, daß man die Zeit, wenn die Rechnung
angehen ſollen, nicht eigentlich beſtimmen kann.
Auf dieſe Weißagungen gruͤndeten ſich alle ſtolze
und grauſame Drohungen 1), daß in kurzer Zeit
keine Spur von der chriſtlichen Religion in der
Welt mehr uͤbrig ſeyn ſollte. Inzwiſchen wurden
viele Heyden, von der Ergreifung der chriſtlichen
Reli⸗

⁸) Auguſtinus de civitate Dei lib. 18. cap. 53. 54.
t) Gregorius Naʒzianz. Steliteut. 2. pag. 99.

2

Wahrheiten gerettet werden. Fo5
Religion durch dieſe Weiſſagung abgehalten, bis

die Zeit, die dazu angeſetzet worden, verfloſſen.

F. 109.

gar bald in der chriſtlichen Kirche hervorthaten, ge⸗
reichten denen zu einem großen Anſtoß und Aerger⸗
niß, die von der chriſtlichen Religion nur uͤber⸗
haupt und in einer gewiſſen Entfernung urtheileten,
ohne Gelegenheit zu haben, ſich nach der wahren
Beſchaffenheit derſelben naͤher zu erkundigen. Die
Juden laͤſterten Jeſum nicht nur in ihren Syna⸗
gogen u), ſondern ſie ſuchten auch eigene Leute un⸗
ter ſich aus, die in allen Gegenden der Welt her⸗

unm reiſen, und die Religion Jeſu veraͤchtlich ma⸗

chen muſten. Und weil die Chriſten dann und
wann von dem Reiche Chriſti redeten X), ſo bedien⸗
ten ſie ſich deſſen zu ihrem Vortheil, und gaben vor,
daß die Chriſten geſonnen waͤren, einen Aufruhr
zu erregen, und ein ganz neues weltliches Reich
aufzurichten. Die ſchaͤdlichen Lehren und Uebun⸗
gen gewiſſer Keßer y), beſtaͤttigten ſehr viele in dem
nachtheiligen Begrif, den ſie ſich einmal von der
chriſtlichen Religion gemacht hatten. Die waren
es, durch welche, wie Petrus ſchreibet, der
Weg der Waͤhrheit verlaͤſtert wurde. 2 Petr.

2, 2. Die ungereimten und unſinnigen Lehrſaͤtze

gewiſſer Ketzer, z. E. der Gnoſticker 2;), wurden
Ji 5 ohne

u) Juſtinus Martyr in Dial. cum Tryphone,
X) Juſtinus Apol. pro Chriſt. 2.
y) Juſtinus J. c. p. 144. Euſebius Hiſt. ecclef.
lib. 4. c. 7. KEpiphanius Haereſ. 26. J. 14.
Auguſtinus de Haeret. cap. 5. 6. 7. 26. 27. Cy⸗
rillus Hieroſolym. catech. 16. J. 8.

2) Clemens Alex. Stromat, lib. 3. c. 2.

5. Die Ketzereyen und Trennungen „ die ſich Fortſetzung.

5o6 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

ohne allen Unterſchied den Chriſten auf die Rech⸗
nung geſchrieben, und von den allermeiſten fuͤr wahr
angenommen. Celſus a) hat ſeine Einwuͤrfe ge⸗
gen die Religion auf die tollen Lehrſaͤße der Ophi⸗
ten, Valentinianer, Marcioniten, und an⸗
drer mehr gegruͤndet. Unter dem Namen der Gno⸗

ſticker aber, wird nicht dieſe eigentlich ſo genannte

Sekte allein verſtanden, ſondern er begreift alle

ſchaͤdliche Irrlehren der erſten Zeiten des Chriſten⸗
thums unter ſich. Sie gaben alle vor, daß ſie ei⸗
ne vorzuͤgliche Erkaͤnntniß beſaͤſſen, und etwas hoͤ⸗
heres wuͤſten, als die Buͤcher der Chriſten euthiel⸗
ten. Daher belegten ſie die Weltweiſen der dama⸗
ligen Zeiten mit dem Namen der Gnoſticker, und
Plotinus b) hat unter dieſem Namen eine Wider⸗
legung gegen ſie geſchrieben.

Es iſt daher kein Wunder, daß dieſe Ketzer,
die mit ihren irrigen Saͤtzen ſo viel Lerm in der
Welt machten, von vielen fuͤr eigentliche Chriſten
gehalten wurden, und daher der chriſtlichen Reli⸗
gion zum Anſtoß gereicheten. Dazu kam, daß die
Heyden dann und wann die Knechte, die den Chri⸗
ſten dieneten, befragten C) und von ihnen hoͤreten,
wie ſie ihre Herrſchaft von einer Gemeinſchaft mit
dem Leibe und Blute Chriſti reden hoͤren; welches
denn die unwiſſenden Heyden in dem ſinnlichſten
Verſtande annahmen, und die Chriſten fuͤr Fleiſch⸗
freſſer und Blutſaͤufer ausſchrien. Dadurch wur⸗
den die Chriſten bewogen, in ihren Schutzſchriften
recht flehentlich anzuhalten, daß man ſie doch hoͤ⸗
ren

a) Origenes contra Celſum lib. 6. 7. 8.

b) Plotinus ad Gnoſticos Ennead. 2. lib. 9. it. Irenaͤi
fragment apud Oecunem Comment. in 1 Petr. 3.

e) Euſebius Hiſt. eccleſ. lib. I. cap. 9. lib. 9. cap. 57.

vy

Zit

ſi

hrf
durc
ihre

ſen

Ele
Gern
Gri⸗
liht
nan

Keken

der
Ken

Ra⸗

Ne

Chri

Grett.

f nit
Heches
lcſften

Fleſh

Hn
htift
dch

4

Jenl
ſete,

h

Wahrheiten gerettet werden. Foz
ren moͤchte. Sie baten ihre Feinde, der Wahrheit “

ſelbſt ſo viel Freundſchaft zu erweiſen, und dasje⸗

nige weder zu verachten noch zu verdammen, wo⸗

von ſie keine deutliche Vorſtellung hatten. Sie er⸗

boten ſich, daß ſie ſich zu einer Unterſuchung wil⸗
lig darſtellen wollten, wenn ſie anders dazu gelan⸗
gen koͤnnten. Man ſchmiedete zu gleicher Zeit ge⸗

wiſſe Nachrichten, die man Acta Pilati nennete, je⸗

doch unter einem ſolchen Dato, der den Betrug ſo
gleich entdeckte; und der Kaiſer Maximinus ließ

ſie in allen Provinzien ausſtreuen und anbefehlen,

daß die Kinder in den Schulen daraus unterrichtet

werden ſollten. Zu Damaskus quaͤlete man einige
Weiber ganz erhaͤrmlich, bis ſie geſtunden, daß
ſie nicht nur ſelbſt Chriſten waͤren, ſondern daß
auch alles wahr waͤre, was wider die Chriſten bis⸗
her ausgeſprenget worden. Und dieſes ihr Ge⸗
ſtaͤndniß lies man allenthalben ſchriftlich in Staͤd⸗
ten und auf dem Lande ausbreiten Geraume
Zeit vorher, und unter der Regierung des Anto⸗
nius Verus, wurden heydniſche Knechte, die bey
chriſtlichen Herrſchaften dieneten, gegriffen, und
durch die ſtrengſte Marter angehalten, alles gegen
ihre Herrſchaften auszuſagen, was nur der chriſtli⸗
chen Religion zur Schande gereichen konnte d).
Eben dieſer Methode hatte man ſich unter der Re⸗
gierung Trajani und auf Befehl Plinii gegen die
Chriſten bedienet e). Und ob wohl dieſer Plinius
nichts erhebliches heraus kriegen konnte; ſo kann
man ſich doch leicht vorſtellen, wie viel Schmaͤhun⸗
gen

d) Euſebius Hiſt. eceleſ. lib. 5§. cap. 1. Juſtinus
Apol. 2. pag. 133.

e) Plinius lib. 10. ep. 7. ex duabus ancillis, quae
miniſtrae dicebantur, quid eſſet verié, per tor-
menta quaerere.

5o8 Des VI Th. II Cap. Darinn einige

gen durch die Tortur gegen die Religion erpreſſet

worden, da dieſelben ſo oft und an ſo vielen Orten ani
angewendet wurden. n
6. Inzwiſchen waren doch viele, die ſehr richti⸗ vn

ge und guͤnftige Vorſtellungen von der chriſtlichen len
Religion hegten, ob ſie ſich gleich aͤußerlich nicht ich⸗
dazu bekenneten. Alexander Severus) hatte thet
das Bildniß Chriſti in ſeiner Kapelle aufſtellen laſ⸗ Ge
ſen, und war geſonnen ſeinem Namen zu Ehren me
einen Tempel aufzubauen, und ihn unter die Zahl ſte
der heydniſchen Goͤtter verſetzen zu laſſen. Wie
denn auch vom Kaiſer Hadriano gemeldet wird,
daß er in gleicher Abſicht den Befehl gegeben, daß
in allen Staͤdten Tempel aufgerichtet werden ſoll⸗ mmer
ten, doch ohne Bilder; er wurde aber durch die iu⸗
Warnung eines Orakels daran gehindert, welches ten
vorgab, daß auf die Weiſe in kurzer Zeit alle Men⸗ unt
ſchen Chriſten ſeyn, die andern Tempel aber ler e
und verlaſſen da ſtehen wuͤrden. Es wird zwar My
dieſer Umſtand von einigen fuͤr ein Verſehen aus⸗ ungt
gegeben, weil in den Schriften der Vaͤter keine die
Spuren davon anzutreffen. Allein Lampridius, me
oder vielmehr Spartianus, der dieſes aufgezeich⸗ helen
net hat, und ein Heyde geweſen, hat dieſes gar ⸗
wohl von den Heyden erfahren koͤnnen. Denn es Re
war Adriani Abſicht, dem Gottesdienſt der Chri⸗ ie
ſten unvermerkt aufzuhelfen, welche Abſicht den Chri⸗ e
ſten gar wohl verborgen bleiben koͤnnen, da ſie zu⸗ dagn
mal durch das Orakel ſo bald hintertrieben wor⸗ mmt
den. Der Kaiſer Valerianus war den Chriſten ſen
im Anfang ſeiner Regierung ſo gewogen, daß ſeie (en
Hofſtadt voller Chriſten g), ja eine rechte cne dge

f) Ael Lampridius in vita Severi. 19

⁸ Euſebius Hiſt. eccl. lib. 7. cap. 10. id. lib. 6. )
cap 28.

t
,
en
c l
lg
er hen
zwer
ad
keit

die

Wahrheiten gerettet werden. 509

Gottes war, wie es Dionyſius von Alexandrien
ausgedrucket, und hinzu geſehet hat, daß er den
Chriſten weit geneigter geweſen, als einer von den
vorhergehenden Kaiſern, von denen doch vorgege⸗
ben worden, als ob ſie die chriſtliche Religion wirk⸗
lich angerommen. Und damit hat er, nach dem Ur⸗
theil Valeſti, auf den Kaiſer Philippus und
Severus gezielet. Wenigſtens waren die aller⸗
meiſten von der Familie des letztern oͤffentliche Chri⸗
ſten; und aus Haß gegen dieſelbe fieng der Kaiſer
Maximinus die harte Verfolgung an.

Auguſtinus hat angemerket h), daß die Roͤ⸗
mer, die doch gewohnt geweſen, die Goͤtter aller vor
ihnen bezwungenen Voͤlker zu verehren, dem wah⸗
ven Gott dieſen Vorzug verſaget, als ſie die Juden
unter ihr Joch gebracht; weil ſie alsdann alle an⸗
dere Goͤtter wuͤrden haben verlaſſen muͤſſen. Und
Aemilianus i), der Statthalter von Egypten,
fragte den Dionyſius, Biſchof von Alexan⸗
drien, als er war vor ihn gefuͤhret worden, war⸗
um er den Gott, den die Chriſten verehrten, nicht
neben den andern Goͤttern verehren und anbeten koͤn⸗
ne? Manche bewunderten die Lehre der chriſtlichen
Religion, und waren von der Warheit derſelben
uͤberzeuget; aber ſie konnten ſich von den Vorur⸗
theilen nicht los machen, die ſie von Jugend auf
gegen dieſe Religion eingeſogen hatten; ſie wuͤrden
gerne zu dieſer Religion uͤbergetreten ſeyn, wenn
ſie nur nicht die alte dabey verlaſſen muͤſſen. Die

gegen die Chriſten uͤberall ausgeſtreuten Verleum⸗

dungen hatten einen allgemeinen Haß gegen ſie er⸗
wecketz

h) Auguſtinus de conſenſu evangel, lib. I. cap. 6. 12
¹) Euſebius Hiffor, eccl. lib, 7. cap. I1.

510 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

wecket; ſie wurden aber vertheidiget vom Plinio k)
in ſeinem Briefe an den Kaiſer Trajanum; vom
Serenio Graniano, der Proconſul in Aſien ge⸗
weſen, in einem Briefe an Adrianum, von Adri⸗
ano ſeibſt in einem ergangenen Edicte; von Anto⸗ N
nino Pio, oder wie andere wollen, von Marco 1
Antonino in einem Schreiben an die Gemeinhei⸗
ten in Aſien, des Briefes an den roͤmiſchen Rath n
nicht zu gedenken. Severus 1) hatte nicht nur
den Proculus, durch den er wunderbarer Weiſe
von einer Krankheit war errettet worden, in ſeinem
Pallaſt um und neben ſich; ſondern er gab auch
allen Chriſten beyderley Geſchlechts ein ruͤhmliches
Zeugnis, und nahm ſie gegen die Beleidigung des
Poͤbels in ſeinen Schutz. Tryphon, der Jude m),
ſprach die Chriſten gleichfalls von den ihnen aufge⸗ ſ⸗
buͤrdeten Beſchuldigungen frey, und erhob die im 6
Evangelio vorgeſchriebene Lebenspflichten ſehr hoch. „⸗

et!
ner

In der Zeit, die zwiſchen der Verfolgung des— F
Gallienus und derjenigen verfloſſen, die ſich mYit i
dem 19. Jahr der Regierung des Kaiſers Diocle⸗
tianus erhub, waren die Chriſten allenthalben— 8

und unter allerley Menſchen in groſſer Hochachtung.
Sie wurden zu den vornehmſten Bedienungen gezo⸗
gen, ihre Anzahl vermehrte ſich taͤglich, es wur⸗
den ihnen allenthalben Kirchen aufgebauet, und e⸗

ihre Verſammlungen in denſelben waren ungemein n
ſtark. Es verdienet auch gewiß beſonders ange⸗ n
merket zu werden, daß Julianus in den Schriften⸗ i
die er gegen die Chriſten ausgehen laſſen, derjeni⸗ H

gen

k) Plinius Epiſt. lib. 10. 87. Juſtinus Martyr
apolog. 2. Pro Chriſt. Euſebius Hiſt. eccl. lib. 3
4. cap. 8. 9. 13. 26. it. Chron. ad A. 127.

1) Tertullianus ad Scapulam cap. 4.
m) Juſtinus Martyr in Dial. cum Tryphone.

nd ⸗

Ung
ſp
dien⸗

de
Gite
oele
hellen

htrg
en
e wor
,
hgenin
8

ihrftn.
detee

arg

dcrl,!
137.

or

X

Wahrheiten gerettet werden. Fr

gen Laſter nicht gedacht, deren in den vorigen Zei⸗
ten die Chriſten von ihren Feinden waren beſchul⸗
diget worden. Vielmehr redet er an einem Ort n)
ſehr wohl von ihnen; und ſagt ſo viel zu ihrem

Ruhme, daß es ſcheinet, als ob ihm die Wahrheit

ein Bekaͤnntniß abgedrungen. Inzwiſchen hin⸗
derte die Furcht und Scham viele an dem Uebertritt

zur chriſtlichen Religion, die ſonſt die Richtigkeit

derſelben und Vorzuͤglichkeit vor ihrer eigenen Re⸗
ligion gar wohl erkannten. Seneca 0) verſpotte⸗
te den heydniſchen Gottesdienſt, und brauchte al⸗
lerhand bittere Ausdruͤcke gegen die Juden; aber
der chriſtlichen Religion hat er nicht gedacht, weil
er theils nichts tadelnswuͤrdiges daran finden koͤn⸗
nen, theils aber beſorget, bey den Heyden anzu⸗
ſtoßen, wenn er ſie auf eine wohl verdiente Art ruͤh⸗
mete. Man hat gleichfalls bemerket, daß Plutar⸗
chus, ob er gleich nach dem Urtheile des Theodo⸗
retus p) eine gute Kaͤnntniß von der chriſtlichen
Religion gehabt, derſelben nicht in ſeinen Schrif⸗
ten gedacht habe. Victorinus q) ein Mann von
großer Gelehrſamkeit, um derentwillen ihm eine
Ehrenſaͤule auf dem Markte zu Rom aufgerichtet
worden, hat oft genug bezeuget, daß er von der
Wahrheit der chriſtlichen Religion uͤberfuͤhret ſey,
ehe er uͤberredet werden konnte, ſich oͤffentlich dazu
zu bekennen, und zwar aus der Furcht, daß er ſei⸗
nen Freunden die noch Heyden waren, misſaͤllig
werden moͤchte. Er pflegte zu ſagen: heimlich
moͤchte er wohl gerne ein Chriſte ſeyn; und man
kann ſich leicht vorſtellen, daß es dieſe Bewand⸗
niß
n) Julianus Epiſt. 40. et fragmenta Epiſt. pag. 3050
o0) Auguſtinus de civitate Dei lib. 6. cap. I1.

p) Theodoretus Tom. 4. Serm. 2. it. Rualdus in
vita Plut eap.

9.
)Auguſtinus Confeſſ. lib. 8, cap. 2.

Fortſetzung.

512 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

niß mit vielen andern gehabt. Als aber einſtens
ein Erdbeben im Orient eine allgemeine Beſtuͤr⸗

zung verurſachte, ſo kamen Juden und Heyden

haufenweiſe und lieſſen ſich taufen 1).

F. 110.

So viel von den Gelegenheiten „dadurch ſo

wohl Juden als Heyden im Unglauben verſtrickt
gehalten worden. Doch bekeunen wir dabey, daß

es gar was ſchweres ſey, von den Begriffen und
Handlungen der Menſchen, Grund und Urſache

anzuzeigen. Es iſt eben ſo ſchwer, die Urſache an⸗

zugeben, warum Seneca und Plutarchus die
Ermordung 8) einiger unſchuldiger Kinder geſtattet,
als zu beſtimmen, warum ſie nicht Chriſten wor⸗
den. Die Erſcheinungen in der Natur ſind in An⸗
ſehung ihrer Urſachen nicht ſo abaͤnderlich und un⸗
gewiß, als die Meynungen und Gewohnheiten der
Menſchen, die nach ihren Temperamenten, Faͤ⸗
higkeiten und aͤuſſerlichen Lebensumſtaͤnden gar
ſehr verſchieden ſind. Es iſt genug, wenn wir
nur was wahrſcheinliches, und das ſich auf mehrere
Faͤlle ſchicket, erweiſen k—ͤnnen. Inzwiſchen wa⸗

ren die Schriften, die gegen die chriſiliche Reli⸗

gion ans Licht traten, uͤberaus elend. Sie ge⸗
ſtunden die allermeiſten Begebenheiten, darauf ſich

dieſe Religion gruͤndete, willig zu, und behalfen

ſich mit einigen kleinen und unwitßzigen Spoͤtte⸗
veyen. Sie konnten die Wunderwerke nicht leug⸗
nen, darauf der Beweis von der Wahrheit der Re⸗

ligion Jeſu beruhete; und man erwaͤge, was ſie

alsdann vor einen Grund, im Unglauben zu beharren,

uͤbrig

1) Auguſtinus Sermones a Sirmondo editi. Serm 4.

³) Seneca de fira lib. I. cap. 15. Plutarchus in

aech

gen

Ddet

ang
kan

hn

gi⸗
len
ſe
ſbe

berle
den

wi
den
cen

des

ften
deth

korn

ng
iuſen

wof

ern

n

tict
d
1
lſte
hen
1
ſan
1
N
o
, Nr
i⸗
Gor
n
aſtee
w⸗ BW
N⸗
e ge⸗

ſſe

hyle
ptt⸗
t leng
t R
wasſ
etren
lrf

emn

Gu 1

Wahrheiten gerettet werden. Fr3
uͤbrig gehabt. Die Ausbreitung der chriſtlichen

Religion, die unter allen moͤglichen Hinderniſſen

und Wiederwaͤrtigkeiten geſchahe, offenbarte, daß
ihre Wiederſacher wenig erhebliches dagegen zu ſa⸗
gen haben muſten. Wie elend muſten ihre Gruͤn⸗

der ſeyn, da ſie die Leute nicht vom Chriſtenthume

zuruͤck halten konnten, von dem Chriſtenthume,
das aͤußerlich mit ſo viel Noth und Elend um⸗
geben war?

Die Buͤcher die von heydniſchen Sceribenten ge⸗
gen die chriſtliche Religion ans Licht geſtellet wor⸗
den, hat Hieronymus und Auguſtinus fleißig
angefuͤhret, und zwar als ſolche die damals be⸗
kannt geweſen, und es auch vielleicht noch eine Zeit⸗
lang geblieben. Ihre Gruͤnde gegen dieſe Reli⸗

gion ſind alſo ſchon vor dem Untergange ihrer Schrif⸗

ten ſelbſt wiederleget, und entbloͤßt geweſen; und
ſie hatten Gelegenheit alles, was zur Rettung der⸗
ſelben dienlich war, noch beyzutragen. Es ſind
auch ihre Schriften in gewiſſer Abſicht, nicht fuͤr
verlohren zu halten, weil das weſentliche davon in
den Schriften der Chriſten anzutreffen iſt; welche
gewiß derſelben nichts von ihrer Kraft geraubet, ſon⸗
dern ihnen alle nur moͤgliche Staͤrke gelaſſen. Ori⸗
genes war ſo beſorgt, damit er von den Einwuͤrfen
des Celſus nichts uͤbergehen moͤchte, daß er ſich
oͤfters deswegen entſchuldiget, wenn er etwas wie⸗
derholen muͤſſen, um nur nicht den Namen zu be⸗
kommen, daß er etwas mit Stillſchweigen uͤber⸗
gangen. Einige Stuͤcke ſind auch ganz bis auf
unſere Zeiten aufgehoben worden. Die Schrift
des Symmachus wird unter den Briefen Am⸗
broſii, und der Brief des Maximus Mada!
renſis unter den Briefen Auguſtini angetrof
Siaclh. VI Th. Köäk fen

fen t). Die Einwuͤrfe des Julianus werden beym
Cyrillus geleſen: und man weis, daß dieſer Feind
der Religion ein Beyſtand und vertrauter Freund
der Goͤtter genennet u), und nach ſeinem Tod, um
der gegen die chriſtliche Religion bewieſenen Feind⸗
ſchaft willen, goͤttlicher Ehre gewuͤrdiget worden.
Er war ein ſolcher Advokat des Heydenthums, daß
die Feinde der Ehriſten mit dem Anfange ſeiner Re⸗
gierung, eine ganz eigne und neue Zeitrechnung
anfingen X), die ohne Zweifel in der Art und Weiſe,
wie er gegen das Chriſtenthum verfahren, ihren
Grund gehabt. Inzwiſchen lernen wir von Chry⸗
ſoſtomo v), daß die Buͤcher, die von den heydni⸗
ſchen Weltweiſen gegen die chriſtliche Religion

herausgekommen, von den Heyden ſelbſt verachtet

worden, ſo, daß man ſie nur unter der Cyriſten

noch antraf, als der Kaiſer Theodoſius der juͤn⸗

gere, den Befehl zur Vertilgung derſelben ausge⸗

hen lies.
Es lebte nach dieſer Zeit noch ein Geſchlecht
von Weltweiſen und Sophiſten, die daraus ihr
Werk machten, ſich der chriſtlichen Religion zu wie⸗
derſetzen. Die Schule der Platonicker, die zu
Athen eine noch gar lange Zeit fortgeſetzet wurde,
bekam ein neues Leben, und ſuchte die Gruͤnde der
Vorfahren, deren ſie ſich gegen die chriſtliche Re⸗

ligion bedieuet, wieder hervor. Proclus und

Damaskus, die zu dieſer Sekte gehoͤreten, lebe⸗
ten in der Mitte des ſechſten Jahrhunderts 2)

Proklus brachte fuͤnf Jahr mit der Arbeit zu, daß

er die Begriffe der alten Weltweiſen zuſammen
trug⸗

t) Ambroſius lib. II. epiſt. 2. Auguſtinus epiſti43

u) Libanius in luliani imperatoris necem.
X) TMarinus in Vita Procli. c. 36.
y) Spanheim in praefat ad luliani opera.
2) Damaſcius apud Photium in Biblioth, cod. 242.

pag. 105 8.

514 Des VI Th. I! Cap. Darinn einige

4 Wahrheiten gerettet werden. 5 15

in trug, die Lehrſaͤtze der Chaldaͤer aus den chaldaͤiſchen
n Schriften in die Kuͤrze faſſete: ingleichen ſuchte er
m die beſten Auslegungen uͤber die Orakel zuſammen,
un die vom Porphyrius und Jamblichius geſchrie⸗
ie⸗ ben waren a). Sprianus ein Lehrmeiſter des
m. Proclus hatte gleichfalls zehen Buͤcher von den
Orakeln geſchrieben b). Dieſe gelehrten und eifri⸗
Ne gen Maͤnner ſcheueten alſo keine Arbeit, um ihrer
Gnm heydniſchen Religion aufzuhelfen, und die chriſtliche,
zu hindern. Was Proclus dagegen geſchrieben,
in das leſen wir in der Schrift eines gelehrten Man⸗
o nes 0). Die Schriften des Damaſcus waren zu
in den Zeiten des Photius in der Mitte des neunten

ie Jahrhunderts, noch vorhanden; und von der Hi⸗
nm ſtorie des EUnopius ſagt man, daß ſie in Vene⸗
Eſen dig noch jetzo verwahret wuͤrde 3). Einen Anezug
ſe davon treffen wir beym Zoſimus an, der von ſei⸗

hy nen giftigen Schmaͤhungen gegen die Religion Be⸗
weis genug geben kann. Und es iſt ſehr wahrſchein⸗
ſhte lich, daß dieſe und andere Schriften von gleichem
mK. Innhalte „noch laͤnger geblieben, als wir jetzo da⸗
e von Nachricht finden. Gegen Porphyrii Schrif⸗
ten ſind wohl dreyßig Verantwortungen von ver⸗

,de en ohl
tand ſchiedenen Maͤnnern abgefaßt und bekaunt gemacht
Pe der worden e), aber es iſt keine einzige mehr davon vor⸗
de N handen. . Als die Welt von der Unerheblichkeit
g der Einwuͤrfe gegen die Religion Jeſu war uͤber⸗
,E zeuget worden, ſo wurden auch die Beantwortun⸗
deſe. en derſelben nicht ſonderlich mehr geachtet, und
a erlebten mit jenen einerley Schickſal⸗
Pſam Kk 2 Zau
1 .
s ep à) Marinus in vita Procli cap, 26.

b) Svidas in Lexieo ſub voce.
ec) Fabricius de Procli ſeriptis.
. d) Voßius de Hiſtoricis graecis.
cod, 4 E) Hollſtein de vita et ſcriptis Porphyrii c. II..

1

516 Des VI Th. III Cap. Darinn einige
Zu den Zeiten Auguſtini hatte die Anzahl der
Heyden ſchon gar ſehr abgenommen f), und die

Feinde Chriſti merkten, daß ſie ihre Abſichten ge⸗

gen ſeine Wahrheit nicht erreichen wuͤrden, es ſey
denn, daß ſie den Namen der Chriſten annaͤhmen.
Die Platonicker fingen an, ſich der heydniſchen Theo⸗
logie zu ſchaͤnen, und erfunden allerhand neue Er⸗
klaͤrungen, um ihre Gloſſen darauf zu bauen.
Die Lehrſaͤtze der Epikuraͤer und Stoicker waren
in ſchlechter Achtung, und ſie fanden keinen Cre⸗
dit, wo ſie nicht unter den Namen dieſer oder jener

Ketzerey ausgeſtreuet wurden. Sie waren nicht

mehr im Stande, ihre Irrthuͤmer zu vertheidigen,
die ſie ſonſt gegen die Platonicker mit ſo großer

Scharfſinnigkeit und Liſt behauptet hatten. Woll⸗
ten ſie ihnen forthelfen, ſo muſten ſie ſich entweder

in dem Namen eines Kezers oder eines Chriſten

verkleiden. Aus der Schule Plotini wurden ei⸗

nige Chriſten, andere aber legten ſich auf Zauber⸗
kuͤnſte; und Plotinus hat ſich ſelbſt dazu ent⸗
ſchließen muͤſſen, wenn man anders dem Zeugniß

Porphyrii trauen darf. Die Erzaͤhlung von der

Schlange, die ſich unter ſeinem Bette ſehen laſſen,
und die in ein Loch gekrochen, als er ſeinen Geiſt
aufgegeben, iſt eine alberne Fabel. Proclus g)

lied ſcch ſelbſt anbeten, u und in ſeiner letzten Kranke
heit

) Auguſtinns de conſenſu evangel. lib. I. cap. 14.
15. 23.

9 Marinus in vita Procli cap. 25. 30.

AWahrheiten gerettet werden. 517

heit ließ ſich auch eine Schlange um ſein Haupt ſe⸗
hen. Das waren die Fruͤchte der Theurgie und
Magie, dazu ſich dieſe Weltweiſen wendeten, und
, die Porphyrius b) als eine Gabe der Goͤtter vor⸗
n geſtellet hat. Die Beweiſe Procli gegen die
dhe⸗ chriſtliche Religion, waren vornehmlich auf die
E Ewigkeit der Welt gerichtet; ſie waren ſo ſchlecht
lun. und waͤren laͤngſt fuͤr verlohren zu achten geweſen,
rt wo uns nicht ein gelehrter Mann davon Nachricht
ertheilet haͤtte 1).
, §F. 110.
n Die Juden, die vom Anfang des Chriſten⸗ Fortſetzung.
inn thums, ſonderlich aber ſeit der Zerſtoͤrung der Stadt
en Jeruſalem, in alle Welt zerſtreuet worden, und

die bitterſten Feinde unſerer Religion geweſen, haͤt⸗
has ten die beſte Gelegenheit gehabt, die Unrichtigkeit
wize der chriſtlichen Religion zu entdecken; und man
kann ſich ſicher vorſtellen, daß ſie ſorgfaͤltig gewe⸗
hnben

ſen, alles aufzuheben, was derſelben entweder von
uc ihhren eigenen Vorfahren oder von den Heyden vor⸗
Netn geworfen worden. Wenn man aber die Schriften
iunm der alten Inden, die heut zu Tage noch uͤbrig ſind,
ulſt, anſiehet; ſo findet man eine große Anzahl Be⸗
66 kaͤnntniße, die der chriſtlichen Religion zum Vor⸗
lus theile gereichen, und die von verſchiedenen gelehrten
eIn Maͤnnern zuſammen getragen worden. Es kann
4 K k 3 daher

c h) Porphyrius apud Euſebium in praepar. evang-
lib VI. cap. 4.

1) Fabricius de Proeli ſcriptis p. 80,

518 Des VI Th. III Cap. Darinn einige

daher der Unglaube der Juden und der Heyden, den
ſie gegen das Evangelium erweiſen, kein erhebli⸗
cher Einwurf gegen die Wahrheit deſſelben ſeyn; eben
ſo wenig als der Unglaube ſo vieler in den gegen⸗
waͤrtigen Zeiten, die unter den Chriſten gebohren,

und unter der Unterweiſung in der chriſtlichen Reli⸗
gion erzogen worden. Die Exempel geben allemal

den ſchlechteſten Beweis, und ſind von gar keiner
Staͤrke, wenn uͤberzeugende Gruͤnde vor Augen

liegen. Nun aber iſt die Ausbreitung des Evan⸗

gelü ein in die Sinne fallender und unwiederſprech⸗
licher Beweis; zumal da ſie ſo erſtaunliche Hinder⸗

niße gegen ſich gehabt. Er erhellet auch aus den
Geſetzen und Geſchichten der vorigen Zeiten, nach⸗
dem ſich die Kaiſer zur chriſtlichen Religion gewen⸗

det, daß das Evangelium mehr durch ſeine eige⸗

ne Deutlichkeit und Staͤrke, als durch den welt⸗

lichen Arm geſieget. Die Juden wurden al⸗
lenthalben geduldet. Sie genoßen beſondere
Vorrechte, ſie hatten bis zum 329. Jahre Chriſti
ihre eigene Patriarchen, und genoßen die Frey⸗
heit ihres Gottesdienſtes, bis ſie ſich mit dem
Chriſten⸗Blute zu beflecken anfiengen, und durch

die oͤffentliche Verſpottung des Kreutzes Chriſti

den weltlichen Arm gegen ſich reitzeten k). Con⸗
ſtantinus der große 1) verbot zwar die beſon⸗
dern Opfer, aber die, ſo in den Tempeln der
Heyden

k) Theodoſ: cod. 16. Lit. 7. I. 3. 4. Tit. 8. I. 13.
1) Theodoſ. cod, de maleficis lib, 1.

iit
der

Ei

e

Re
i
dun

un

En

2–

Wahrheiten gerettet werden. 519

Heyden oͤffentlich geſchahen, geſtattete er. Die
erſten chriſtlichen Kaiſer waren ſo wenig ge⸗

neigt, ihre Unterthanen zum Chriſtenthume zu

zwingen, daß Theodoſius der große, der erſte
geweſen, der den Uebertritt zum Heydenthume zu
einem Halsverbrechen gemacht. Unter den
Regierungen Joviani, Valentiniani, Va⸗
lentis und Gratiani iſt kein einziges Geſeß

gegen die Heyden und heydniſchen Gottesdienſt

ausgegangen. Es war auch gar nicht voͤthig.
Denn unter der Regierung des Valentinianus
und Valens, das iſt, nach der Mitte des fuͤnf⸗
ten Jahrhunderts waren der Heyden ſo wenig
und in ſo ſchlechten Anſehen, daß man ſie Pa⸗
ganos, und die im roͤmiſchen Reiche wohnende

Barbaren Gentiles nennete. Und zu den Zei⸗

ten Theodoſii konnten von jenen kaum noch

einige angetroffen werden. Soll dannenhero

der Wiederſpruch der Juden und Heyden einen
Einwurf gegen die chriſtliche Religion ſeyn; ſo muß
es auch zur Beſtaͤtigung der Wahrheit gereichen, daß

die Vorurtheile und Hartnaͤckigkeit dieſer Wieder⸗

ſacher in ſo kurzer Zeit gebrochen worden, und zwar
durch nichts anders, als durch die Vortreflichkeit
und ſiegreiche Kraft, die Gott hinein geleget hat.
Durch dieſe iſt ſie auch bisher erhalten worden, und
wird unter dem Schutze ihres allmaͤchtigen Urhebers
beſtehen, bis der Sohn Gottes deun Satan voͤllig
unter die Fuͤße treten, ſeine Luͤgen unterdruͤcken,

und

und in ſeiner, Wahrheit Ewig triumphiren wird.
Das ſicherſte Unterpfand davon haben wir in der
maͤchtigen Erhaltung derſelben bis auf den heuti⸗
gen Tag. Es iſt keine Art der Beſtreitung unver⸗
ſucht geblieben; es iſt aber daburch nicht nur nichts
ausgerichtet worden, ſondern auch viel Gutes dar⸗

aus entſtanden. Hat der Geiſt der Luͤgen und Irr⸗
thuͤmer ſeine Werkzeuge gehabt, die durch Gewalt,
durch Verfolgungen, durch Spoͤttereyen, durch ei⸗
nen heilloſen Gebrauch ihrer Geſchicklichkeit und

520 Des VI Th. IICap. Darinn einigeꝛc.

Gelehrſamkeit ihm Dienſte zu leiſten geſuchet; ſo “

hat auch die Wahrheit ihre Vertheidiger gefunden,
die unter den Drohungen unerſchrocken geblieben,

die den Betrug aufgedecket, und die Waffen der

Wiederſacher unbrauchbar gemachet. Da⸗
fuͤr gebuͤhret Gott alle Ehre in
Ewigkeit.

Ende des ſechsten Theils.

-Euroskala Offset

as Stackhouſe

Q

VierFarbSelector Standard“*

10
—

Balance

Focus

K

E. E. Miniſterii der Stadt
vector, Oberpfarrer, Paſtor
che zur L. Frauen und
i Scholarcha.

J

H

G

F

E

org Fleiſchhauer. 1 7 7 I.

Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhi wwwyVXymaster. com