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 Lehrbegriff der ganzen christlichen Religion, 6 Stackhouse, Thomas der ganzen Sechster Theil. Aus der englaͤndiſchen Sprache uͤberſetzet und mſ.— einigen Anmerkungen vermehret von Friedrich Eberhard Rambach, Koͤn. Preuß. Conſiſtorialrath, E. E. Miniſterii der Stadt Halle und im Saalkreiſe Inſpector, Oberpfarrer, Paſtor Primar, der Hauptkirche zur L. Frauen und des Gymnaſii Scholarcha. NNRNol 1 Reuttlingen, gedrukt bey Johann Georg Fleiſchhauer. 1 7 7 I. Entwurf der in dieſem ſechsten Theile enthal⸗ tenen Materien. Das erſte Capitel, Darinn vom Stande der Erniedrigung gehandelt, und bey demſelben a. Ueberhaupt dreyerley voraus erinnert wird: I. daß die goͤttliche Natur weder in ihrem We⸗ ſen noch in ihren Eigenſchaften die geringſte Aenderung erlitten; 2. daß die Erhoͤhung und Herrlichkeit Chriſti nicht in einer Erwerbung neuer Eigenſchaften, oder ſonſt einer vortheilhaften Veraͤnderung der goͤttlichen Natur beſtehe; 3. daß die Erniedrigung Jeſu mit ſehr wichtigen Abſichten in den Angelegenheiten unſers Heils verbunden geweſen §. I. b. Inſonderheit wird hier gehandellt I1. von der Perſon Jeſu und der in derſelben verei⸗ nigten goͤttlichen und menſchlichen Natur §. 2. 3. 2. von dem Stande ſeiner Niedrigkeit, bey welchem beſonders geſehen wird a. auf die uͤbernatuͤrliche Empfaͤngniß Jeſu im Schooße ſeiner Mutter §. 4. 75. b. auf die Geburt Jeſu, bey welcher in der hei⸗ ligen Schrift ſehr genau bemerket worden I. die Zeit, wenn ſie ſich zugetragen §. 6. 2. der Ort, wo ſie erfolget, wobey ſich . in der Regierung aller Umſtaͤnde §. 7. 6. in der Ankunft und Anbetung der Wei⸗ ſen aus Morgenland eine beſondere Hand Gottes hervorgethan §. 8. 9. c. auf die Geſchlechtslinie deſſelbigen, wobey I. die richtige Abſtammung aus den Vaͤtern nach dem Fleiſch vertheidiget §. 10. 2. eine Betrachtung uͤber die Umſtaͤnde der Mutter des Erloͤſers beygefuͤget wird §. 11. K 2 d. auf . Entwurf der in dieſem ſechsten Theile d. auf die Abſichten Gottes bey dieſer Offenba⸗ rung ſeines Sohnes im Fleiſch H I1. die Erfuͤllung der Weiſſagungen; 2, die Aufrichtung einer hetligen Religion in der Welt; . 3. die Darſtellung eines vollkommenen Exem⸗ pels §. 12. 13. . 3. von den vornehmſten Vorfaͤllen in dem Stande ſeiner Niedrigkeit, dahin gehoͤret a. ſeine Beſchneidung, bey welcher 1. auf die Urſachen derſelben §. 14. 2. auf den Namen geſehen wird, der dem Er⸗ loͤſer darinn beygeleget worden §. 15. b. der auf ihn gerichtete Kindermord zu Beth⸗ lehem, dabey Gottes Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit vertheidiget wird § 16. 6. die Erſcheinung Jeſu im Tempel zu Jeruſa⸗ lem J9. 17. d. die Taufe Jeſu am Jordan von Johanne § 18. e. die Verſuchung Jeſu in der Wuͤſte, welche I. nach ihrer Beſchaffenheit vorgetragen H. 19. 20. . 2. wider einen Einwurf vertheidiget wird §. 2r. f. die Lehrart, deren ſich Jeſus in ſeinem oͤffent⸗ lichen Amte bedienet §. 22. g. die Wunderwerke unſers Heilandes, welche vorgeſtellet werden 1. nach ihrer Beſchaffenheit H. 23. 24. 2. nach ihren Abſichten §. 25. h. das oͤffentliche verdienſtliche Leiden des Hei⸗ landes, wobey gezeiget werden 1. die Vorbereitungs⸗Handlungen zu demſel⸗ ben, dahin gehoͤret 2. ſein Einzug in Jeruſalem, der a. nach ſeiner wahren Beſchaffenheit beſchrieben, 6. wider einen Einwurf vertheidiget wird §. 26. b. ſein innerliches Seelenleiden, welches a. uͤberhaupt nach ſeiner Groͤße abge⸗ bildet §. 27. S. inſonderheit erklaͤret wird, was er durch den Kelch verſtanden §. 28. die c. die enthaltenen Materien. c. die Verraͤtherey Judaͤ, welche a. nach ihrer haͤßlichen⸗ Geſtalt vorge⸗ ſtellet §. 29. . S. eine doppelte Frage beantwortet wird: 1. ob Judas zu dieſer Verraͤtherey praͤ⸗ deſtiniret geweſen? §. 30. 2. warum Jeſus denſelben unter die Zahl ſeiner Apoſtel aufgenommen? 2. das auſſerliche verdienſtliche Leiden ſelbſt, dahin gehoͤret a. die Gefangennehmung und Verurthei⸗ lung, unter welcher ſich der Fall Petri zugetragen §. 32. 33. 34. b. die Kreutzigung des Erloͤſers, welche 1. an und vor ſich ſelbſt betrachtet H. 35. 2. nach ihrer Abſi cht und Gebrauch vor⸗ geſtellet §. 36. 3. eine Betrachtung uͤber die Buſſe des neben Jeſu gekreutzigten Uebelthaͤters beygefuͤget wird §. 37. 6* c. das Begraͤbniß Jeſu §. 3 d. die Hoͤllenfarth deſſelben hg. welches mit e. einer Betrachtung uͤber das Blut Jeſu be⸗ ſchloſſen wird, §. 41. welches betrach⸗ tet wird 1. als ein goͤttliches Blut §. 42. 2. als ein reinigendes Blut §. 43. wobey gezeiget wird a. wie dieſe Reinigung geſchehe. F. 44. b. Auf was fuͤr Suͤnden ſie ſch er⸗ ſtrecke §. 45⸗47. Zweytes Capitel, darinn vom Stande der Erhoͤhung Jeſu gehandelt wird, und zwar a. von der Auferſtehung Jeſu, §. 48. welche vorge⸗ ſtellet wird I. nach ihrer Gewißheit, dieſe gruͤndet ſich auf Zeugniſſe, wobey a. die Beſchaffenheit der Zeugniſſe §. 49. 50. b. die Beſchaͤffenhei⸗ der Zeugen §. 5I. 3 c. das Entwurf der in dieſem ſechsten Theile c. das ergai⸗ der Feinde ſelbſt angefuͤhret wird §. 5 d. die dagegen⸗ drregten Einwuͤrfe beantwortet werden 1. Erſter Einwurf, daß die Verſiegelung des Grabes Jeſu ein abgeredeter Handel geweſen §. 56. 2. Zweyter Einwurf, daß Chriſtus nicht die geſetzte Zeit im Grabe geblieben §. 57. 2. Dritter Einwurf, daß die ums Grab Erii geſtellte Wache zu ſchwach gewe⸗ 58. 4. Vierter Einwurf, daß Jeſus nach ſeiner enegt evn ſich nicht oͤffentlich ſehen laſ⸗ 59 2. von den Abſi chten der Auferſtehung Jeſu, dar⸗ unter gehoͤret a. der Erweis von der Goͤttlichkeit ſeiner Per⸗ ſon und Lehre §. 6 b. die. Gewißheit unſerer eigenen Auferſtehung c. der kraͤftige Einfluß in unſer Chriſtenthum, indem ſie 1I. auns kroͤſte wider die Schrecken des To⸗ des 2. unter den Truͤbſalen des Lebens uns auf⸗ ricichtet §. 63265. 3. uns zum Fleiß in der Heiligung ermun⸗ tert §. 66 273. welchen eine Betrachtung uber Thomaͤ Unglauben beygefuͤget wird §. 74. 75. b. die Himmelfarth Chriſti, wobey 1. eine Meynung von mehr als einer Himmelfarth Jeſu vorgetragen §. 76. 2. gezeiget wird, wovon ſich Jeſus mit ſeinen Fungern bey ſeiner Erſcheinung unterredet 3. die Beſchaffenheit ſeiner Himmelfarth beſchrie⸗ ben wird, da er, 2. als eine oͤffentliche Perſon fuͤr uns b. auf eine triumphirende Art c. mit Austheilung herrlicher Gnadengeſchenke . d. in — 4 ernthaltenen Materien. et d. in den Licht iaſten Abſichten, gen Himmel gefahren §. 78. 4 . c. das Sitzen zur rechten Hand Gottes vobey gezeiget wird 4 I. was durch die rechte Hand Gottes zu ver⸗ dei ſtehen §. 7 2. was das Etzen Jeſu in ſich ſchlieſſe §. 80. ht d. die Wiederkunft Jeſu zum Gerichte, wilchs betrachtet wird I1. nach ihrer Gewißheit §. 81. 2. rnach ihrer Beſchaffenheit §. 82. 3. nach den Urſachen, warum er als der Richter her der Welt wieder kommen wird, welche zu fin⸗ ſ⸗ den ſind a. auf Seiten Jeſu b. auf Seiten derer, die gerichtet werden ſollen ar⸗ c. auf Seiten des Gerichkstages ſelbſt §. 83. Drittes Capitel ung darinn einige bisher betrachtete evangeliſche Wahrhei⸗ n ten wider die Misdeutungen und Einwuͤrfe gerettet werden. a. das erſte Stuͤck betrift die Frage, warum der Er⸗ uß loͤſer der Menſchen nicht eher in der Welt erſchie⸗ nen. §. 84. wobey gezeiget wird. un⸗ 1. daß die Menſchen erſt von der Nothwendigkeit ung eiines Heilandes zuberſuheet werden muͤſſen §. 85 vitd 2. daß ohne vorlaͤufige Weißagungen das Evan⸗ dellam ſ ſchwerlich Eingang gefunden haben wuͤrs⸗ e §. 86. rih 3. daß die Heyden auch erſt eine Nachricht vom Heilande der Menſchen erhalten muͤſſen §. 87. un 4. daß die Zeit, da Jeſus wirklich erſchienen, nach vielen Umſtaͤnden die bequemſte geweſen §. 88. b. das zweyte Stuͤck betrift die Lehre von der heiligen Pie Dreyeinheit §. 89. hiebey wird gezeiget 1. daß in dieſem Geheimniße unſerer Religion nichts widerſprechendes anzutreffen ſey §. 90. 91. 2. daß viele andere Dinge geglaubet werden, die ae unſere Begriffe uͤberſteigen 5. 92. 4⸗ ꝗ49 3. daß 7 Entwurf der in dieſem ſechsten Theileꝛc. 3. daß dieſe Lehre in Anſehung anderer Wahrhei⸗ ten der Religion ſehr practiſch ſeyn §. 93. 4. daß es der chriſtlichen Religion gar nicht nach⸗ theilig ſey, wenn nicht alle Einwuͤrfe beantwor⸗ tet werden koͤnnen §. 94. c. das dritte Stuͤck betrift die Menſchwerdung und Genugthuung Chriſti, wobey gezeiget wird I1. die Nothwendigkeit dieſer Menſchwerdung und Genugthuung §. 95. 2. die goͤttliche Geziementheit der Genugthuung a. an derſelben iſt fuͤr Gott nichts verkleinerli⸗ ches §. 96 97. b. es hat die Seligkeit auf keine, bequemere Art ausgewirket werden koͤnnen §. 98. 1. die Lehre des Sohnes Gottes erhaͤlt daher eine beſondere Autoritaͤt; 2. es iſt uns dadurch das groͤſte Muſter der Heil igkeit vorgeſtellet worden; 3. es Aͤnder ſich die Fuͤrbitte Chriſti darauf 4. 282 ſiegt darinn ein kraͤftiges Mittel, Glauben, Liebe und Hofnung zu erwecken; welches 7. mit Breantwortung eines dreyfachen Einwurfs beſchloſſen wird. a. der erſte Einwurf betrift die Schimpflichkeit des Kreutzestodes Jeſu §. 100. 101. b. der zweyte Einwurf, daß gleichwohl aller Verdienſtlichkeit des Leidens Jeſu ungeachtet, nach ſeinem eigenen Ausſpruch wenig Men⸗ ſchen ſelig wuͤrden §. 102. c. der dritte Einwurf, daß die wenigſten unter den Juden und Heyden das Evangelium an⸗ genommen haͤtten, wobey gezei iget wird I1. welches die Urſachen der Verwerfung auf Seiten der Juden §. 103 2 105. 2. welches die Urſachen von Seiten der Hey⸗ den geweſen §H. 106 110. Herrn Herrn Thomas Stackhouſe Lehrbegriff der chriſtlichen Religion. Des ſechſten Theils Erſtes Capitel. Jeſu. Von dem Stande der Erniedrigung ls wir, von der Natur und Beſchaffenheit des zweyten Bundes, und dabey von dem Mit⸗ leramte des Gottmenſchen Jeſus Chri⸗ ſtus handelten: ſo mußten wir ihn bey der Ausrichtung dieſes Amtes als einen Prophe⸗ ten, Prieſter und Koͤnig betrachten. Nun muͤſſen wir, ſeinen perſoͤnlichen Character und Handlungen, in den beyden einander entgegen geſtellten Staͤnden der Erniedrigung und Erhoͤhung hier auf Er⸗ den, in naͤhere Erwaͤgung ziehen. Ehe wir aber dieſes thun, ſowird noͤthig ſeyn, folgendes zum vor⸗ aus zu erinnern. 1. Daß bey der Erniedrigung Chriſti ſeine goͤttliche Natur weder in ihrem Weſen noch in ihren Stackh. VI Ch. A Eigen⸗ Vorerinne⸗ rung wegen des doppel⸗ ten Standes Jeſu. 2 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande Eigenſchaften die geringſte Veraͤnderung oder Ver⸗ minderung erlitten, noch auch von der innerlichen Herrlichkeit und Groͤße, die aus der Wuͤrde ſeiner Natur entſtehet, ſo wenig als von der aͤuſſerlichen Herrlichkeit und Ehre, die eine Folge von den Werken der Schoͤpfung, Erhaltung, und Vorſe⸗ hung iſt, etwas eingebuͤſſet. Denn der Gruͤnde nicht zu gedenken, die von dem einfachen goͤtklichen Weſen und Natur hergenommen werden, ſo hat uns auch die heilige Schrift hin und wieder einen ſolchen Begriff von Gott gemachet, der allen Verdacht einer Veraͤnderlichkeit in der goͤttlichen Natur aus ſchlieſ⸗ ſet; wenn ſie zum Exempel ſagt: Die Simmel werden vergehen, du aber bleibeſt t: ſie wer⸗ den veralten wie ein Gewand, du aber bleibeſt wie du biſt in alle Twigkeit, und deine Jahre nehmen kein Ende. Pſ. 102, 25. u. ſ. Wenn daher die heilige Schrift von Je⸗ ſu ſaget, daß er, ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt und Gott gleich geweſen, ſich ſelbſt geaͤußert und Knechtsgeſtalt ange⸗ nommen, an Geberden als ein Menſch er⸗ funden worden, und ſich erniedriget bis zum Tode am Creutze, Phil. 2, 6. ſo kann die Meynung dieſer Worte keinesweges dieſe ſeyn, daß er in ſeiner goͤttlichen Natur auf irgend eine Art erniedriget worden, ſondern daß er, da er ſich den Menſchen offenbaren wollen, den Vor⸗ hang unſers Fleiſches angeleget, wie daſſelbe in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande der Gebrechlichkeit, Hinfaͤlligkeit, Schmerz und Traurigkeit, ja dem Tode ſelbſt unterworſen iſt. So daß, nur eigent⸗ lich ſeine menſchliche Natur, das Subjectum inhae- ſionis, wie man es zu nennen pfleget, von dem Elende und Schwachheiten geweſen, darinn die Errniedrigung Jeſu beſtanden, obwohl ſeine ganze V Perſon, — — — — — - — — — et die e⸗ l, der Erniedrigung Jeſu. 3 Perſon, als Gott und Menſch, das Subjectum denominationis iſt, von welchem geſaget wird, daß ſie ſich den Schwachheiten und Elende unter⸗ worfen habe. Und wegen der geſchehenen Mit⸗ theilung der Eigenſchaften, kann das von der goͤtt⸗ lichen Natur geſaget werden, was im eigentlichen und genauen Verſtande nur ſeiner menſchlichen Na⸗ tur eigen iſt; zum Exempel, daß der Sohn Gottes, (wenn man dadurch die ganze Perſon verſtehet.) ſein Blut vergoſſen, und daß das ewige Wort hier auf Erden viel Ungemaͤchlich⸗ keiten und Leiden ausgeſtanden; ob wir wohl von Gott, als Gott, unmoͤglich ſagen koͤnnen, daß er von dergleichen Leiden geruͤhret werden koͤnne. 2. Wir bemerken zum andern, daß die Herr⸗ lichkeit und Erhoͤhung Chriſti unmoͤglich in einer wirklichen Vermehrung der Wuͤrde und Vortref⸗ lichkeit, oder, in einer Erwerbung neuer Eigen⸗ ſchaften, oder ſonſt einer vortheilhaften Veraͤnde⸗ rung der goͤttlichen Natur beſtehen koͤnne; als welche, weil ſie unendlich und unveraͤnderlich iſt, keine Vermehrung oder Verminderung geſtattet. Sondern es hat ſeine Gottheit einen ſtaͤrkern Ein⸗ fluß auf ſeine Menſchheit erhalten, mit welcher ſie aufs genaueſte vereiniget geweſen, ſo daß ſie ihren Glanz und Vortreflichkeit mehr ausbreiten koͤnnen, als ſie vorher gethan hatte. Das Gewoͤlk der Niedrigkeit, der Schwachheiten und Leiden unter welchen ſie bisher freywillig geſtanden, zertheilete ſich, und die Herrlichkeit ſeiner Perſon zeigete ſich wie die Sonne, wenn ſie von den Wolken befreyet worden, in ihrem eigenthuͤmlichen Glanze. Die Herrlichkeit ſeiner menſchlichen Natur beſtand we⸗ der in einer Verwandlung in die goͤttliche Natur, noch auch in einer Vereinigung mit der Gottheit A 2 (denn 4 Des VI. Th. l. Cap. Von dem Stande (denn jeues war was unmoͤgliches, und dieſes war ſchon in dem Augenblicke ſeiner Menſchwerdung ge⸗ ſchehen;) ſondern in einer Befreyung von Schwach⸗ heiten und Leiden, in einem Uebergange in einen unſterblichen und unveraͤnderlichen Zuſtand, in ein neues, geiſtliches, himmliſches und ewiges Leben; in einer Theilnehmung an der Ehre und Anbetung, dazu der Sohn Gottes, mit welchem ſie ſo genau vereinigt war, ein unſtreitiges Recht hatte. Und was die ganze Perſon Chriſti als Gott und Menſch anlanget, ſo beſtehet die Erhoͤhung darinn, daß er, nachdem er die niedrigen und ſchmerzlichen Geſchaͤfte ſeines Mitleramtes vollendet, und nun die mehr oͤf⸗ feutlichen und herrlichen Geſchaͤfte deſſelben angetre⸗ ten, dieſes große und wichtige Werk fortſetzen wird, bis er ſeine Abſichten erreichet, und die Seligma⸗ chung ſeines Volks gluͤcklich zu Stande gebracht. 3. Ob es wohl drittens aͤußerlich und nach menſchlichem Urtheile das Anſehen hat, als ob die Erniedrigung des Sohnes Gottes eine Sache ſey, die ſeiner Perſon nicht gezieme, und mit ſeiner hoͤchſten Ehre nicht beſtehen koͤnne: ſo muͤſſen wir doch, wenn wir die wichtigen Abſichten, um de⸗ rentwillen er ſich erniedriget hat, und die geſegne⸗ ten Wirkungen erwaͤgen, die aus ſeinem Leiden und Tode entſtanden, bekennen, daß alle Truͤbſa⸗ len, Beſchwerlichkeiten und Schmerzen, die er freywillig uͤbernommen, ſo wohl zu ſeiner Ehre und Ruhm, als zu unſerm hoͤchſten Troſte und Se⸗ ligkeit ausgeſchlagen. Denn durch ſeine Leiden hat er uns den Eingang in den Himmel eroͤfnet, die Auferſtehung und ein ewiges Leben erworben. Er hat die Ehre der goͤttlichen Gerechtigkeit gerettet, die durch die Suͤnde der Menſchen gar ſehr war ver⸗ letzet worden. Er hat der Tugend und Heiligkeit wieder — — —,—. — — — — —, der Erniedrigung Jeſu. 5§ wieder zu der Wuͤrde und Glanze verholfen, den ſie laͤngſt in der Welt verloren hatte. Er hat den Aberglauben, Irrthum, Abgoͤtterey, Verderben und alle wilde Verwirrung aufgedecket und geho⸗ ben, die durch Betrug und Bosheit des Teufels unter die Menſchen waren eingefuͤhret worden, ſtatt derſelben aber Licht, Wahrheit, Freude, Hofnung und Troſt ans Licht gebracht, und in den Herzen der Menſchen wieder hergeſtellet. Um dieſer und an⸗ derer Urſache willen ſind die Leiden, die der Sohn Gottes uͤbernommen, ihm ſo wenig unruͤhmlich und nachtheilig, daß ſie vielmehr eine reiche Materie zu ſeinem Ruhme und Berherrlichung an die Hand ge⸗ ben, und zwar dem Lobgeſange zu folge, den ſo wohl die ſtreitende Kirche auf Erden, als die triumphi⸗ rxende Kirche im Himmel anſtimmet: Das Lamm, das erwuͤrget worden, iſt wuͤrdig zu neh⸗ men Macht, Reichthum, Weisheit, Staͤrke, Ehre und Preiß. Offenb. 5, 2. J. 2. Dieſes vorausgeſetzt, ſo wenden wir uns nun zu beſondere dem perſonlichen Character und Handlungen unſers Bekrach⸗ Heilandes im Stande ſeiner Erniedrigung. Daß kung. unſer Heiland wirklich und weſentlich eine goͤttliche der Perſon Perſon ſey, das koͤnnte, wo es nicht bereits gewiſſer Jeſu. maſſen von uns geſchehen waͤre, geſchloßen wer⸗ den, theils aus ſolchen Eigenſchaften, die Gott allein zukommen; theils aus der Anbetung die Gott allein gebuͤhret; theils aus ſolchen Wer⸗ ken und Handlungen, die kein anderer als Gott verrichten kann; theils aus ſolchen Namen und Benennungen, die von niemand anders als von Gott verſtanden werden koͤnnen, und derer wir ſehr viele in der heiligen Schrift antreffen. Daß er aber auch ſo wohl wahrhaftiger Menſch als 3 wahr⸗ 6 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande wahrhaftiger Gott ſey, das erſiehet man nicht nur aus den Verheißungen und Weißagungen des alten Teſta⸗ ments die von ihm ausdruͤcklich handeln, 1 Moſ. 3, 15. 12, 3. 5 Moſ. 18, 18. Jeſ. 7, 14. Jeſ. 9, 6. ſondern auch aus vielen merkwuͤrdigen Zeugniſſen des neuen Teſtamentes. In dieſem wird ausdruͤcklich bezeuget, daß, da die Zeit erfuͤllet geweſen, Gott ſei⸗ nen Sohn geſendet habe, gebohren von ei⸗ nem Weibe, und unter das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſetze waren, erloͤſete, Gal. 4, 4. 5. daß er nicht die Natur der Engel, ſondern den Saamen Abra⸗ hams an ſich genommen habe, Hebr. 2, 10. Weswegen er auch von den Evangeliſten, ſo oft des Menſchen Sohn genennet wird. Kurz die Em⸗ pfaͤngniß und Geburt, das Leben und der Tod nun⸗ ſers Heilandes, die von den heiligen Verfaſſern der Evangelien ſo ausfuͤhrlich beſchrieben worden, erwei⸗ ſen ganz offenbar, daß er in der Subſtanz ſeines Lei⸗ bes ein wahrer Menſch geweſen, und nicht blos ein Schattenbild der Menſchheit, wie einige alte Ketzer ſich eingebildet haben. *—) Wie die Kinder Fleiſch und Blut an ſich nehmen, ſo iſt er es gleichermaſſen theilhaftig worden, da⸗ mit er durch den Tod die Macht naͤhme, dem der des Todes Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel, und erloſete die, ſo un⸗ ter der Furcht des Todes in ihrem gan⸗ zen Leben Knechte ſeyn mußten, Hebr. 2, 14. 15. Hat nun der Sohn Gottes ſich nicht geſchaͤmnet, die Schwachheit unſers Fleiſches an ſich zu nehmen, ſo wird er den edlern Theil un⸗ ſerer Natur, die Seele nicht verachtet haben, als ohne welche er kein wahrer Menſch ſeyn konnte. Weisheit gehoͤret, wie wir wiſſen, nicht mit zu dem Fleiſche, und die Erkaͤnntniß, die Gott ei⸗ gen e, 46 17 ⸗ lt ! ſ⸗ 1 e. in ei⸗ en der Erniedrigung Jeſu. 72 gen und eben daher unendlich iſt, verſtattet kein Wachsthum. Derjenige nun, deſſen Erkaͤnnntniß mit den Jahren zugenommen, muß auch eine Na⸗ tur gehabt haben, von der dieſes geſaget werden kann, das iſt, es muß, mit ſeinem wahrhaftig menſchlichen Leibe auch eine wahrhaftig menſchliche Seele vereinigt geweſen ſeyn. Dieſe war eigentlich der Sitz ſeines endlichen Verſtandes und des ein⸗ geſchraͤnkten Willens, der, ſo viel wir begreiffen koͤnnen, von dem Willen ſeines himmliſchen Va⸗ ters, mithin auch von ſeiner goͤttlichen Natur unter⸗ ſchieden war; wie ſolches aus der bekannten Unter⸗ werfung zu erſehen iſt, da er in ſeinem Gebete ſag⸗ te: nicht mein Wille, ſondern dein Wille geſchehe. Luc. 22, 42. Dieſe menſchliche Seele Jeſu war das Subjectum derjenigen Leidenſchaften und Neigungen, die ſich an ihm, wie in ſeinem Leben, alſo auch zur Zeit ſeines Leidens zeigete, ſo, daß er ſelber ſagte: meine Seele iſt be⸗ truͤbt bis in den Tod. Matth. 26, 38. Dieſe menſchliche Seele war es, die er, als er noch am Kreuße hieng dem himmliſchen Vater empfahl, ehe ſie ſich von dem Leibe trennete; Vater in deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt; worauf es gleich heiſſe!: und als er das geſaget hatte, verſchied er, oder gab ſeinen Geiſt auf. Luc. 23, 46. Es iſt daher daran gar kein Zweifel, daß derjenige, der vollkommen Gott war, auch ein voll⸗ kommener Menſch geweſen, oder eine mit einem wahrhaftigen menſchlichen Leibe vereinigte menſchliche Seele gehabt; ob man wohl unter den alten Ke⸗ hern einige findet, die zwar die Annehmung des menſchlichen Fleiſches zugeſtanden, dabey aber be⸗ haupteten, daß das Wort, oder ſeine Gottheit, die Stelle einer vernuͤnftigen Seele vertreten. ** A 4 Es 6/ 8 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande *) Es waren dieſes die Valentinianer, welche vorgaben, daß Chriſti Leib im Himmel gebildet worden, und daß er nur durch den Leib der Jung⸗ frau Maria gegangen, wie das Waſſer durch ei⸗ nen Canal geleitet zu werden pfleget. Dieſen Be⸗ griſſ nahm auch Marcianus an, denn er war, wie uns Athanaſius verſichert, der Meynung, daß Gott vom Himmel herabgekommen, und daß er im Leibe der Jungfrau Maria gewohnet, ohne . von ihrer Subſtanz etwas an ſich zu nehmen, weil er ganz unfaͤhig geweſen, die Natur eines Men⸗ ſchen an ſich zu nehmen, die in die Suünde gefal⸗ len, und die durch die Suͤnde dem Beherrſcher der Gottloſigkeit unterworfen ſey. Außer dieſen war noch eine andere Secte, die ihre Benennung vom Apelles, einem Schuͤler des Marcianus, hatte, welche zwar dieſes einraͤumeten, daß Chri⸗ ſtus einen wirklichen und materialiſchen Leib ge⸗ habt, leugneten aber dabey, daß er im Schooße der Jungfrau Maria gebildet worden, oder daß er etwas von ihrer Subſtanz an ſich genommen. Denn ſie hielten dafuͤr, daß unſer Heiland, als er vom Himmel herab gekommen, (wie ſolches Epiphanius adverſ. Apell. Haeret. erzaͤhlet hat,) ſich ſelbſt einen Leib aus den vier Elementen, oder, wie es Tertullianus de carne Chriſti vorgetra⸗ gen hat, aus den Sternen und der Subſtanz der obern Welt gebildet, in welchem Leibe er auch ge⸗ litten haͤtte, und geſtorben waͤre. S. Bing Cri⸗ tical Hiſtory of the Creed. —, — ——— **) Die vornehmſten Secten, die dieſes lehreten, waren die Arianer und Apollinariſten. Arius lehrete, daß Chriſtus vom Menſchen weiter nichts als das Fleiſch an ſich genommen, mit welchem ſich das Wort vereiniget haͤtte. Apollinaris aber machte einen Unterſchied zwiſchen der Seele und Gemuͤthe, oxn und ves, und erkennte, daß das Wort, den Leib und die Seele (Lux) des Menſchen an ſich genommen, nicht aber das, was er væs genennet, als deſſen Stelle das Wort ſe +— — — — — der Erniedrigung Jeſu. 9 ſelbſt in dem Menſchen vertreten haͤtte. Und darinn beſtund eigentlich der Unterſchied zwiſchen der arianiſchen und apollinariſchen Ketzerey, wie ſolches Facundus L. 9. ausgedrucket hat. Apol- linariſtae quidem carnis et animae naturam, ſine mente, aflumſifſe Deum credunt; Ariani vero car⸗= nis tantummodo. Pearſon on the Creed. g. 3. Daß es aber nicht blos zutraͤglich, ſondern auch und Verei⸗ unumgaͤnglich noͤthig geweſen, daß unſer hochge⸗ nigung bey⸗ lobter Heiland, da er die Stelle eines Mitlers zwi⸗ der Naturen — — — — d ☚ n — —* — * ſ 6 6 1s e,/ , t ſchen Gott und Menſchen vertreten ſollen, ſo wohl in derſelben. der goͤttlichen und menſchlichen Natur theilhaftig ſeyn muͤſſen, das iſt bereits im vorhergehenden Theile dargethan worden, da wir von ſeinem Mit⸗ leramte gehandelt haben. Daß aber dieſe i in un⸗ ſerm Heilande vereinigte Naturen nur eine Perſon ausmachen, das iſt ganz offenbar aus der Vor⸗ ſtellung, die uns die heilige Schrift von ihm ma⸗ chet, als welche allenthalben von Chriſto, nicht als von zwo Perſonen, ſondern Einem Chriſto und von Einer Perſon redet. Und daß in dieſer Vereini⸗ gung, (ſo groß und unbegreiflich auch das Geheim⸗ niß an ſich ſelbſt iſt,) kein Widerſpruch oder Un⸗ moͤglichkeit anzutreffen ſey, das kann gewiſſer maſ⸗ ſen aus der Vereinigung der Seele und des Leibes abgenommen werden, welche, ob ſie gleich ſehr ver⸗ ſchiedene Subſtanzen ſind, dennoch in der Vereini⸗ gung nur Einen Menſchen ausmachen. Wie aber dieſe Vereinigung der beyden Naturen in Chriſto geſchehen, und worinnen ſie beſtehe, das iſt die ſchwere und große Frage in unſerer Religion, die wir nur vereinigungsweiſe beantworten und zeigen koͤnnen, daß eine ſolche Vereinigung weder in einer A 5 Verwan⸗ 10 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande Verwandelung noch Verwechſelung der beyden Naturen beſtehen koͤnne. Denun daß die goͤttliche Natur ſollte in die menſchliche verwandelt werden koͤnnen, das ſtreitet wider alle Begriffe; und daß die menſchliche Natur in die goͤttliche ſollte verwan⸗ delt worden ſeyn, das iſt ſchlechterdings unmoͤglich. Die Kreatur kann ſo wenig Gott werden, als es Gott, der hochgelobt iſt in Ewigkeit, moͤglich iſt, aufzuhoͤren, Gott zu ſeyn, und eine Kreatur zu werden. Naͤhme man alſo an, daß die menſch⸗ liche Natur in die goͤttliche verwandelt worden, ſo wuͤrde eben dadurch alle Vereinigung beyder Na⸗ turen aufgehoben werden. Denn in dem die menſchliche Natur in dieſem Falle aufhoͤren muß zu ſeyn was ſie iſt, oder, indem ſie von der goͤtt⸗ lichen Natur gleichſam verſchlungen wuͤrde: ſo wuͤrde alsdann in der Perſon Chriſti nur Eine Na⸗ tur, nemlich die goͤttliche, und außer derſelben keine andere ſeyn. Oder ſo man annaͤhme, daß beyde Naturen mit einander in der Perſon Chriſti vermiſchet wuͤrden, ſo wuͤrde man nichts anders thun, als daß man beyde Naturen aufhuͤbe. Denn in dieſem Falle wuͤrde Chriſtus ſo wenig Gott und Menſch zugleich ſeyn, daß er vielmehr weder dieſes noch jenes waͤre, ſondern vielmehr eine von beyden ſo unterſchiedene Perſon, als alle vermiſchte Koͤr⸗ per von den Elementen verſchieden ſind, die ſich zu ih⸗ rer Zuſammenſetzung vereinigen. Ob wir nun wohl nicht beſtimmt anzeigen koͤnnen, wie dieſe Verei⸗ nigung zu Stande gebracht worden: ſo koͤnnen wir doch gewiſſer maſſen, und ſelbſt aus der Vereini⸗ gung unſers Leibes und unſerer Seele erkennen und erlaͤutern, daß nach dieſer geſchehenen Vereinigung die Naturen in Chriſto unterſchieden geblieben, und eine jegliche ihre beſondern Eigenſchaften beybehal⸗ ten habe. Es iſt wahr, daß der Koͤrper, nach⸗ dem r l⸗ der Erniedrigung Jeſu. 1I dem er mit der Seele vereiniget worden, nicht auf eben die Art ſich beweget, als er in einem abge⸗ ſonderten Zuſtande gethan haben wuͤrde. Die Seele, von welcher er neu beweget und regieret wird, modificiret denſelben auf tauſenderley Arten, und giebt ſeinen Wirkungen einen ganz andern Lauf. Dem allen aber ungeachtet behaͤlt er die Eigen⸗ ſchaften, die ihm als einem Leibe eigen ſind. Eben daraus koͤnnen wir nun abnehmen, da auch die menſchliche Natur alle ihre natuͤrliche Eigenſchaf⸗ ten und Kraͤfte behalten, ob ſie gleich mit der goͤtt⸗ lichen aufs genaueſte vereiniget worden, und daß ſie in der Subordination unter der goͤttlichen Na⸗ tur ſo handele und wirke, daß beyde zuſammen nur eine individuelle Perſon ausmachen. Die Einheit der Perſon hebet den Unterſchied der Naturen nicht auf, ſondern es behaͤlt die Gottheit und Menſch⸗ heit die ihnen eigene und von einander unterſchie⸗ denen Eigenſchaften. Und der Urnterſchied der Naturen hindert nicht die Einheit der Perſon, ſon⸗ dern ein und eben derſelbe Chriſtus iſt vollkomme⸗ ner Gott und Menſch, und bleibet es auch in Ewigkeit. Denn ob wohl nach dem Tage des Ge⸗ richts, und wenn die Glaubigen und Auserwaͤhl⸗ ten zur Herrlichkeit werden eingefuͤhret worden ſeyn, das Mitleramt Chriſti ein Ende haben wird, ſo wird dennoch die Herrlichkeit, die ihm als dem Mitler der Menſchen gebuͤhret, nicht auf hoͤren. Die Heiligen ſollen, wie die heilige Schrift bezeuget, ein ewiges Reich ererben; wie vielmehr wird der⸗ jenige, der ihnen dieſes Reich erworben, im Be⸗ ſitze der Herrlichkeit deſſelben bleiben. Sie ſollen gen Zion kommen mit Jauchzen, und im himmli⸗ ſchen Jer uſalem den preiſen und verherrlichen, der auf dem Throne ſißhet, und das Lamm. Und ſo groß auch alsdenn die Erleuchtung ihrer Serlen eyn 12 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande ſeyn wird, ſo kann man doch mit gutem Grunde annehmen, daß ſie aus dem unmittelbaren Anſchauen ſeiner menſchlichen Natur in der Vereinigung mit der goͤttlichen, die ſtaͤrkſten Reitzungen zur Liebe, zur Ehrerbietung und Dankbarkeit in ſich ſelbſt em⸗ pfinden werden; indem dieſer Anblick ſie lehren muß, daß ſie ſeinen Mitlershandlungen, die er in dieſer Natur uͤbernommen, und in der Kraft der goͤttlichen Natur ausgefuͤhret, alle ihre Gluͤckſelig⸗ keit und Herrlichkeit zu danken haben. *) *) Da die hier vorgetragene Sache das große Ge⸗ heimniß der chriſtlichen Religion betrift, ſo muß man ſich nicht daruͤber wundern, wenn die Worte, deren ſich Menſchen bedienen, zur Erſchoͤpfung deſſelben nicht zureichend ſind. Und ob es wohl am beſten geweſen ſeyn wuͤrde, wenn man einfaͤl⸗ tig bey den Redensarten geblieben waͤre, deren ſich der Geiſt Gottes in der heiligen Schrift von dieſem großen Geheimniß der perſoͤnlichen Verei⸗ nigung bedienet hat: ſo iſt doch dieſes in der Kir⸗ che nicht moͤglich geweſen, da es nicht an Men⸗ ſchen gefehlet, die entweder aus Schwachheit ge⸗ irret, und indem ſie die Sache faßlicher machen wollen, auf einen Irrweg gerathen, oder auch an den Redensarten der heiligen Schrift gefliſſent⸗ lich Gelegenheit genommen, ihre vorlaͤufig einge⸗ ſogenen Irrthuͤmer zu ſchmuͤcken und zu beſchoͤ⸗ nigen. Was durch die VNeſtorianer und Euty⸗ chianer fuͤr Unfug erreget worden, iſt eine aus den Kirchengeſchichten gar bekannte Sache, an die man ohne Betruͤbung nicht gedenken kann, man mag entweder die unverantwortliche Heftigkeit der menſchlichen Affecten anſehen, die ſich in dieſen Streit gemiſchet, oder den Schaden und die Verwuͤſtungen betrachten, die ſonderlich in der morgenlaͤndiſchen Kirche, die ſonſt in einem ſo ge⸗ ſegneten Zuſtande war, angerichtet worden. Die⸗ jenigen, die ſich in dieſer ſchweren Materie unter⸗ richten wollen, werden ſich keinen beſſern Fuͤhrer waͤhlen —— — e der Erniedrigung Jeſu. 13 de wwaͤhlen koͤnnen, als Chemnitium in ſeinem e Tractate de duabus naturis in Chriſto, in wel⸗ chem Gruͤndlichkeit, Deutlichkeit und Beſcheiden⸗ heit mit einander verbunden ſind, welche letztere , oͤfters aus den Augen geſetzet wird, wenn ſie von n⸗ der Unition der beyden Naturen in momento con- n eeptionis et incarnationis handeln, und dasjeni⸗ . ge aufdecken und anatomiren wollen, was in der in heiligen Schrift eine Ueberſchattung genennet wor⸗ er den. Gegen welche Beſcheidenheit auch diejeni⸗ ſi⸗ gen anſtoßen, die entweder vor einfaͤltigen Gemein⸗ den von den generibus communicationis idioma- tum viel plaudern, oder ſie wohl gar den Kindern ,B einblaͤuen wollen, da doch der Nutzen von dieſer e⸗ Lehre ſich vornemlich auf einen Lehrer ſelbſt erſtrek⸗ W uß ket, daß er die verſchiedenen Redensarten verſte⸗ te, hen lerne, die hievon entweder in der Schrift 46 vorkommen, oder auch ehedem in der Kirche ge⸗ N braͤuchlich geweſen. Außer dem kann ein rechtſchaf⸗ D fal⸗ fener Chriſt gewiß ſelig werden, wenn er gleich von en dem Unterſchiede der gegenſeitigen Mittheilung der on Eigenſchaften beyder vereinigten Naturen nichts re⸗ weis, der ohne dem ſo ſchwer iſt, daß es unſerer di deutſchen Sprache an Woͤrtern fehlet, auf eine en⸗ ſchickliche Art davon zu reden. G . . en an §K. 4. nt⸗ . ge⸗ Das kann uͤberhaupt genug ſeyn, von dem 2. 4 großen Geheimniß der Vereinigung der göoͤttlichen Der Stand u und menſchlichen Natur in der Perſon unſers hoch⸗ ener Rie⸗ an gelobten Heilandes. Wir gehen nun weiter zur gehan⸗ tn Bildung ſeiner menſchlichen Natur, davon uns delt wird der der Engel, der der Jungfrau Maria die Botſchaft ion brachte, daß ſie die Mutter des Erloͤſers der Welt von der Em⸗ ſeyn ſollte, folgende Beſchreibung gemachet hat: gfenguuß ge⸗ Der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, Schooſſe ſei⸗ ie⸗ und die Kraft des BSoͤchſten wird dich uͤber⸗ner Mutter. „ſchatten, darum auch das Zeilige, das von ir 14 Des VI. Th. l. Cap. Von dem Stande dir gebohren wird, wird Gottes Sohn ge⸗ nennet werden. Luc. 1, 35. In welchen Wor⸗ ten, nach der gewoͤhnlichen Zucht und Wohlſtande, den die heilige Schrift in ihren Ausdruͤcken beobach⸗ tet, die ganze Handlung des heiligen Geiſtes zu⸗ ſammen gefaſſet worden, dadurch er die unbefleckte Jungfrau in den Stand geſetzet, fruchtbar zu wer⸗ den, und durch ſeine außerordentliche Schoͤpfers⸗ Kraft dasjenige erſetzet, was ſonſt bey der menſch⸗ lichen Zeugung vorzugehen pfleget. Denn daß hier keine natuͤrliche und menſchliche Urſache mit wirkend geweſen, das bezeuget nicht nur die Jung⸗ frau Maria, in den unmittelbar vorhergehenden Worten, ſondern auch der Engel ſelbſt, als wel⸗ cher, damit er ihren Glauben bey einem ſo erſtau⸗ nenswuͤrdigen Werke befeſtigen moͤchte, daſſelbe fuͤr ein außerordentliches Werk Gottes erklaͤret, und die Worte hinzugefuͤget: bey Gott iſt kein Ding unmoͤglich. In dem aber die heilige Schrift hievon uͤberhaupt ſaget, daß es ein Werk Gottes ſey, gleichwohl aber daſſelbe hier dem heiligen Geiſte inſonderheit zuſchreibet: ſo muͤſſen wir dieſes nicht in einem ſo eingeſchraͤnkten Ver⸗ ſtande annehmen, als ob die beyden andern in der Gottheit beſtehenden Perſonen davon ausgeſchloſ⸗ ſen waͤren. Doch geſchiehet es auch nicht ohne Ur⸗ ſache, daß es ihm hier inſonderheit zugeeignet wird, weil uͤberhaupt in der heiligen Schrift die Befruchtung und Zeiligung, nach der Redens⸗ art der heiligen Schriſt, ſeinem Einfluſſe zugeſchrie⸗ ben werden. Wie er in der erſten Schoͤpfung ſich uͤber der Oberflaͤche des Waſſers bewegete, und in die Materie, daraus alles entſtehen ſollte, eine fruchtbringende Kraft legte: ſo fieng er auch hier die neue Schoͤpfung damit an, daß er einer Per⸗ ſon eine Kraft fruchtbar zu werden mittheilete, dazu— ſie — —, — „–à —2 —— — — —. — — — — en 12⸗ er lr⸗ ⸗ zn ſe der Erniedrigung Jeſu. 15 ſie ſonſt unfaͤhig geweſen ſeyn wuͤrde. Und da der Heiland und Seligmacher der Welt, nothwendig heilig, unbefleckt, ohne Tadel und ohne Suͤnde ſeyn mußte: ſo erforderte es auch die un⸗ umgaͤngliche Nothwendigkeit, daß das Entſtehen ſeiner menſchlichen Natur eine unmittelbare Wir⸗ kung des Geiſtes ſeyn mußte, der die Quelle aller Reinigkeit und Heiligkeit iſt. Und wie endlich zur Ausrichtung des Erloͤſungswerkes der Menſchen gehoͤrete, daß die goͤttliche und menſchliche Natur in die genaueſte Vereinigung geſetet wuͤrde: ſo war abermals eine ſolche Vermittelung desjenigen dazu noͤthig, dem alle große und herrliche Werke Gottes, die Geſchaͤfte ſeiner Vorſehung, die Of⸗ fenbarung ſeiner Wahrheiten, die Verkuͤndigung zukuͤnftiger Begebenheiten, die Verrichtung der Wunderwerke, die Aenderung menſchlicher Herzen, die Beſſerung ihres Lebens in der Schrift ganz be⸗ ſonders zugeeignet werden. Ob nun wohl die Zwiſchenkunft und Wirkung des heiligen Gei⸗ ſtes bey dieſer wundervollen Empfaͤngniß noͤthig war, um die Vereinigung der goͤttlichen und menſchlichen Natur in der Perſon unſers Erloͤſers Jeſu zu bewerkſtelligen, den Mangel der Zeugungs⸗ kraft bey der gebenedeyeten Jungfrau zu erſetzen, und die koͤrperliche Materie, die der Erloͤſer als Menſch von ihr annehmen ſollte, von der Befle⸗ ckung und Verderben zu reinigen, die der menſch⸗ lichen Natur bey der ordentlichen Zeugung ankle⸗ bet: ſo muͤſſen wir doch, da die heilige Schrift den Erloͤſer mit großem Nachdrucke den Weibes⸗ ſaamen nennet, und ſaget, daß der Sohn Got⸗ tes von einem Weibe gebohren worden (welche Be⸗ nennung und Ausdruͤcke gar keinen Verſtand und Bedeutung haben wuͤrden, wo die heilige Jung⸗ frau weiter nichts bey dieſer Gelegenheit beygetra⸗ gen 16 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande gen haͤtte, als daß ſie dieſe Laſt getragen, und ei⸗ nen wunderbar gebildeten Leib zur Welt gebohren haͤtte,) wir muͤſſen ſage ich, in Anſehung dieſer außerordentlichen Empfaͤngniß weiter glauben: daß der Stoff zur menſchlichen Natur Chriſti lediglich von ſeiner Mutter genommen worden; daß durch ei⸗ ne wunderbare Wirkung der allmaͤchtigen Gottes⸗ kraft, ſein Leib nicht nur in ihr, ſondern auch von ihr gebildet worden; daß er dadurch wahrhaftig der Saamen Abrahaims und Davids nach dem Fleiſche geworden, welches ſonſt auf keine andere Weiſe moͤglich war; daß folglich Maria nach allen Um⸗ ſtaͤnden und im eigentlichen Wortverſtande ſeine Mutter genennet werden koͤnnen, ja gewiſſer maſ⸗ ſen in einem noch genaueren Verſtande, als ein au⸗ der Weib eines Kindes Mutter heiſſen kann; in⸗ dem nach dem ordentlichen Laufe der Natur, die Kinder an der Subſtanz beyder Eltern Theil neh⸗ men; dahingegen die ganze menſchliche Subſtanz Chriſti von ihr allein herruͤhrete. Koͤnnen wir uns alſo gleich vorſtellen, daß es Gott was leichtes geweſen, eine Natur, die der unſrigen der Art und der Eigenſchaften nach gleich geweſen, zu er⸗ ſchaffen, und in die Gemeinſchaft ſeiner goͤttlichen Natur aufzunehmen: ſo wuͤrde ſich doch dieſelbe nicht ſo zu den Abſichten unſerer Erloͤſung geſchi⸗ cket haben, indem dieſe, wenn ſie auf eine uͤberein⸗ ſtimmende Art ausgewirket werden ſollte, nicht nur eine Aehnlichkeit in der Natur, ſondern auch eine Verwandſchaft des Blutes erforderte, damit die Wuͤrde, die wir durch unſern Aufruhr verlohren, durch das verſoͤhnende Verdienſt eines ſolchen wie⸗ der erworben werden moͤchte, der von unſerer Art und Geſchlechte war, und damit der Teufel, der durch die Schwachheit eines Weibes, die Menſchen von ihrer Pflicht gegen Gott abgefuͤhret, durch die ed⸗ er ſche mn⸗ e naß⸗ ln ſ⸗ de ſe⸗ htes Urt er⸗ chen ſele ſchi⸗ lein⸗ ſcht guch amnit hren e At der Ghen ich die der Erniedrigung Jeſu. 17 die Macht und vollkommenen Gehorſam eines ſol⸗ chen, der von einem Weibe abſtammete, uͤber⸗ wunden und erniedriget werden moͤchte Um aber auch die Geburt dieſes Heilandes der Welt von der ordentlichen Geburt anderer Menſchen zu unter⸗ ſcheiden, ſo war noͤthig, wenn anders die von ihm vorhandenen Weißagungen erfuͤllet werden ſollten, daß er von einer Jungfrau gebohren werden mußte, um uns von ſeiner goͤttlichen Abkunft voͤllig zu uͤberzeugen. §. 5. Daß die Mutter Jeſu zur Zeit ihrer Empfaͤng⸗ niß eine Jungfrau geweſen, das wird von denen nicht ſtreitig gemachet, welche der heiligen Schrift glauben. Daß ſie aber auch im jungfraͤulichen Stande geblieben, bis ſie ihren erſtgebohrnen Sohn zur Welt gebracht, das wird billig geglau⸗ bet, ob wir gleich kein ausdruͤckliches Zeugniß der heiligen Schrift desfalls vor uns haben; und zwar glaubet man es ſo wohl zu Ehren der Art und Weiſe ſeiner Empfaͤngniß, als auch wegen der Hei⸗ ligkeit ſeiner Perſon. Ob aber nach der Geburt Chriſti, die ſo heilige Mutter im vollkommenen Stande der Jungfrauſchaft geblieben, das iſt eine Frage, daruͤber unter den Gelehrten ſehr geſtrit⸗ ten worden. Die beſondere Ehre und Vorrechte, die dieſer Mutter eingeraͤumet worden, die Ehrer⸗ bietung, ſo ſie jederzeit gegen ihren Sohn bezeu⸗ get, die Ehrfurcht gegen die Kraft des allerhoͤch⸗ ſten, die ſie uͤberſchattet, und die vermuthete Gott⸗ ſeligkeit Joſephs, der ſich mit ihr verlobet, hat den Glauben faſt allgemein gemachet, daß ſie ſelbſt nach der Geburt unſers Heilandes beſtaͤndig in ei⸗ nem jungfraͤulichen Stande geblieben. Da es in⸗ des zum Geheimniß der Menſchwerdung ſchon ge⸗ Stackh. VI. Ch. B nug Fortſetzung 18 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande nug iſt, daß, zu der Zeit da Chriſtus unſer Hei⸗ land gebohren worden, ſeine Mutter eine Jung⸗ frau geweſen, ſo iſt es auch nichts gottloſes, wenn man der gegenſeitigen Meynung beytritt; wenn an⸗ ders nur die natuͤrliche und ungezwungene Ausle⸗ gung der heiligen Schrift derſelben zu ſtatten kommt. Wenn wir alſo leſen, daß der koͤnigliche Prophet den Meſſias in einem Pſalme, der ganz offenbar von ihm handelt, alſo redend einfuͤhret: Ich bin Fremd worden meinen Bruͤdern und unbekannt meiner Mutter Hindern, Pſ. 69, 8. Wenn wir eben dieſer Weißagung zu folge finden, daß Matthaͤus uns von ſerne zeigen wollen, daß die heilige Jungfrau nachher noch an⸗ dere Kinder gehabt, da er uns zu verſtehen giebt, daß Joſeph ihr Ehemann und ſie ſein Weib gewe⸗ ſen, und daß ſie als ſolche, nach der Geburt unſers Heilandes, zuſammen gewohnet, Matth. 1, 18. Wenn wir weiter zur Beſtaͤttigung dieſer Anzeige leſen, daß die evangeliſche Hiſtorie der Bruͤder und Schweſtern unſers Heilandes Meldung thut; wenn ſie vier von ſeinen Bruͤdern namhaft machet, neme⸗ lich Jacobus, Joſes, Simon und Judas, und daß vielleicht ſeiner Schweſtern nicht weniger geweſen; wenn wir ferner bedenken, daß dieſe Perſonen von den Evangeliſten Bruͤder des Hei⸗ landes genennet und auch von den Juden dafuͤr gehalten worden, ja daß einer davon ausdruͤcklich ſo von Paulo, in den apoſtoliſchen Conſtitutionen und von dem beruͤhmten Juͤdiſchen Geſchichtsſchrei⸗ ber Joſephus ſo genennet worden, ohne dabey die geringſte Anzeige zu thun, daß dieſes Wort in ei⸗ nem andern Verſtande angenommen werden muͤſſe; und wenn wir endlich erwaͤgen, daß nicht die ge⸗ ringſte Spur vorhanden, daß Joſephus vorher ſchon einmal verheirathet geweſen, und etwa Kinder — — — —— +ĩ') -—— — — der Erniedrigung Jeſu. 19 Kinder gezeuget, die nicht unfuͤglich Bruͤder Jeſu genennet werden koͤnnen, und daß, obwohl die ge⸗ benedeyete Jungfrau Neffen gehabt, dieſe doch nir⸗ gend im neuen Teſtamente Bruͤder Chriſti genen⸗ net worden a). Wenn, ſage ich alle dieſe Betrach⸗ tungen zuſammen genommen werden, ſo machen ſie es etwas mehr als wahrſcheinlich, daß die Mutter unſers Heilandes nicht in beſtaͤndiger Jungfrauſchaft geblieben, ob wohl gerne zugegeben wird, daß es in der juͤdiſchen Sprache was gewoͤhnliches geweſen, nahe Vettern und Anverwandte mit dem Namen der Bruͤder zu benennen. Indes tragen wir dieſes nur in ſo weit vor, als dadurch einige Redensarten der heiligen Schrift in ihrer leichteſten Bedeutung angenommen werden koͤnnen, als welche der Fa⸗ milie des Heilandes mehrmals gedenket, ohne daß wir der entgegenſtehenden Meynung widerſprechen wollten, die von vielen gelehrten Maͤnnern behaup⸗ tet wird *), die aber von beyden Seiten nicht zu ei⸗ nem Glaubensartikel gemachet werden muß, als wozu kein Grund in der heiligen Schrift vorhan⸗ den iſt **). *) Ein ſehr gelehrter Mann, unſerer Kirche, hat ei⸗ nen der beſten Gruͤnde, die ich je gefunden habe, zur Behauptung des Satzes vorgetragen, daß die gebenedeyete Mutter unſers Heilandes beſtaͤndig im jungfraͤulichen Stande geblieben. Spanheim, ſagt er, hat in ſeinen dubiis euangelicis gegen die Meynung Helvidius, der dieſen fortwaͤhrenden Stand geleugnet, ſich blos ſolcher Gruͤnde bedie⸗ net, die vom de coro hergenommen geweſen, und daß es der Hochachtung, die wir ihr, als der Mutter des Heilandes ſchuldig ſind, geziemender ſey, zu glauben, daß ſie auch nach der Geburt B 2 Jeſu a) Barrow und Pearſon on thee Creed. Joſe⸗ phus Antiquit. L. 20. c. 8. Conſtitut. Apoſt. L. 6. c. 55. Whiſtons Sermons and. Eflays. 20 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande Jeſu allezeit Jungfrau geblieben, und kein ande⸗ res Kind nach dem Laufe der Natur zur Welt ge⸗ bohren. Ich aber ſetze hinzu, daß dieſes nicht blos geziemend, ſondern eben ſo nothwendig gewe⸗ ſen, als daß Chriſtus der Meſſias der rechtmaͤßige Koͤnig der Juͤden geweſen. Denn geſetzt, daß Joſeph noch andere Kinder gezeuget, entweder mit der Maria, oder mit einem andern Weibe, ſo wußten dieſe, als ſolche, die von der aͤltern Linie Abiud, durch Joſeph ihren Vater abſtammeten, das Naherecht zum Koͤnigreiche Davids haben, und nicht Jeſus der Sohn Mariaͤ, die vom Scheſa, dem juͤngern Sohne Serubabels ab⸗ ſtammet, und deren Sohn alſo eher nicht recht⸗ mäßiger Erbe des Reichs ſeyn konnte, als in Er⸗ mangelung maͤnnlicher Leibeserben von Seiten Joſephs, als des einzigen Abkoͤmmlings vom aͤl⸗ teſten Sohne Serubabels. Denn das brachte der Innhalt des Geſetzes mit ſich, und es wuͤrde daſſelbe in dieſem Falle, Jeſum vom Rechte zum Koͤnigreiche ausgeſchloſſen haben, und er, da er in die Welt gekommen, das Geſetz nach allen Um⸗ ſtaͤnden zu erfuͤllen, wuͤrde ſich gewiß nicht fuͤr ei⸗ nen Sohn und Erben Davids oder fuͤr einen Koͤ⸗ nig der Juͤden ausgegeben haben, wenn Joſep von ſeiner Seite andere Erben gehabt, die das Naͤherrecht vor ihm aufweiſen koͤnnen. Und dar⸗ aus ſchlieſſet er, daß Joſeph, nach der Geburt Chriſti, keine andere Kinder mit der Maria gezeu⸗ get, und daß folglich dieſe immer im jungfraͤuli⸗ chen Stande geblieben. South Sermons Vol 3. Dadurch aber wird die Aufloͤſung eines andern ge⸗ lehrten Mannes umgeſtoſſen, welcher angenom⸗ men hat, daß die Mutter Jeſu und Johannis mit der Mutter Jacobi und Joſes eine und eben dieſelbige Perſon ſey, und haͤlt dafuͤr, daß Joſeph die drey letztern mit einer andern Frau gezeuget, und daß Maria, die leibliche Mutter Jeſu, die Stiefmutter des letztern geweſen. Whitby Anno- tat. ad Matth. 13, 55. R. Haͤtten wir in dieſer Sache mehr Licht haben ſollen, ſo wuͤrde es den heiligen Verfaſſern weder am Vermoͤgen, noch auch an Gelegenheit gefehlet haben, ſich deutlicher auszu⸗ e⸗ e ſt s der Erniedrigung Jeſu. 21 auszudruͤcken. Da Joſeph durch die Erſcheinung des Engels von dem Geheimniß der Geburt die⸗ ſes Sohnes zur Gnuͤge unterrichtet geweſen: da er endlich nach der Geburt deſſelben ſo viel außer⸗ ordentliche und goͤttliche Dinge erfuhr, die mit dieſem Kinde vorgiengen: ſo iſt leicht zu erachten, was ihm Religion und Gottſeligkeit vorgeſchrieben. Es ſcheinet auch, als ob die goͤttliche Vorſehung ihn nicht allzulange im Leben gelaſſen. Denn nach dem zwoͤlften Jahre Jeſu, da er mit ſeinen Eltern aufs Feſt nach Jeruſalem gieng, wird Joſephs nicht mehr gedacht, Jeſus aber uns als der einzige Sohn dieſer Eltern vorgeſtellet, auf den alle ihre Sorge gerichtet geweſen. **) R. So hoch und erhaben auch das bisher vorge⸗ tragene Geheimniß der Empfaͤngniß Jeſu iſt, ſo wird es doch ein Geheimniß der Gottſeligkeit ge⸗ nennet, und kann auf eine ſolche Art vorgetragen werden, daß Spoͤtter gar keine gegruͤndete Urſa⸗ che behalten, demſelben Hohn zu ſprechen. Un⸗ ter andern iſt daſſelbe vom ſeligen Reinbeck mit einer ſolchen Art geſchehen, daß ich kein Bedenken trage ſeinen Vortrag hievon, der in der letzten Sammlung ſeiner Predigten befindlich iſt, den Leſern anzupreiſen. §. 6. Es pflegen bey dieſer Gelegenheit noch verſchie⸗ b dene andere Fragen aufgeworfen zu werden; zum Beor der Ge⸗ Exempel, ob unſer Heiland, ſo lange er in ſeiner Jeſt. Mutterleibe verborgen gelegen, eben den Schwach⸗Von der Zeit heiten unterworfen geweſen, denen andere Kinder ſeiner Ge⸗ unterworfen zu ſeyn pflegen; ingleichen, ob ſeine burt. Mutter Geburtsſchmerzen empfunden, und die Zu⸗ faͤlle erfahren, davon andere Muͤtter bey ihrer Ent⸗ bindung betroffen werden *)? Statt deſſen aber, daß wir uns in eine Unterſuchung ſolcher Fragen B 3 einlaſ⸗ 22 Des VI. Th. JI. Cap. Von dem Stande einlaſſen ſollten, die mehr zu einem eitlen Vorwitze Anlaß geben, als daß ſie zur Beſoͤrderung der Reli⸗ gion und Gottſeligkeit dienen ſollten: ſo wenden wir uns lieber zur Betrachtung der Geburt unſers Hei⸗ landes, und erwaͤgen theils die Zeit, theils den Ort ſeiner Geburt, theils aber auch die Familie, aus welcher unſer Erloͤſer dem Fleiſche nach gebohren worden, wobey wir Gelegenheit finden werden, eins und das audere zur Erlaͤuterung der evangeliſchen Geſchichte beyzutragen. 1. Was zuforderſt die Zeit ſeiner Geburt anlanget, ſo iſt zu merken, daß von den Propheten ein dreyfacher Periodus angegeben worden, in wel⸗ chem unſer Heiland gebohren werden ſollen. Der erſte Periodus ſollte ſeyn wenn die merkwuͤrdige Weißagung des Erzvaters Jacob ihre Erfuͤllung wuͤrde erreichet haben: Es wird das Scepter von Juda nicht entwendet werden, noch ein Geſetzgeber zwiſchen ihren Fuͤßen, bis daß Schilo oder der Zeld komme. 1 Moſ. 49, 10. Das heißt ohne Zweifel ſo viel: die Ju⸗ den, die von Inda ihre Benennung haben, ſollen nicht aufhoͤren ein politiſcher Staatscoͤrper zu ſeyn, und wo nicht koͤnigliche, doch wenigſtens geſetzliche und obrigkeitliche Macht zu uͤben und zu handhaben, bis auf die Zeit, da der Meſſias, (der zugeſtaͤndlich durch das Wort Schilo angezeiget wird,) unter den Menſchen wird erſchienen ſeyn b). Denn das Wort Scepter oder Ruthe zeiget nicht nur eine koͤnig⸗ liche Wuͤrde, ſondern auch obrigkeitliche und ge⸗ richtliche Autoritaͤt an, die aͤußerliche Form der Regierung ſey uͤbrigens beſchaffen wie ſie wolle. Dieſe aber haben die Juden ganz unſtreitig bis zur Zeit der Zukunft unſers Heilandes gehabt, ohner⸗ achtet nun mancherley Eingriffe in ihre Regierung geſche⸗ b) Prideaux Connection FP. 2. L. 9. en, ich en t ig⸗ e⸗ der N zur et⸗ 1 he⸗ der Erniedrigung Jeſu. 23 geſchehen waren *); Ein anderer Periodus von der Erſcheinung unſers Heilandes in der Welt, iſt der Ablauf der ſiebenzig Wochen, derer in der Weißagung Daniels gedacht wird. Dan. 9, 24. u. f. Denn wenn hier durch die Wochen (wie die Juden zuweilen zu rechnen pflegeten.) Jahr⸗ wochen bverſtanden werden, ſo machen dieſe ſieben⸗ zig Wochen eine Zeit von vierhundert und neunzig Jahren aus, nach deren Endigung die Juden nicht mehr das beſondere Volk Gottes, und Jeruſalem nicht mehr die heilige Stadt ſeyn ſollte; ſondern es ſollte alsdenn die goͤtlliche Haushaltung, die bis⸗ her unter ihnen beſtanden, aufhoͤren; der Gottes⸗ dienſt, der zu Jeruſalem vor allen andern Staͤdten eingefuͤhrt geweſen, ſollte abgeſchaffet, an deſſen Stelle aber die chriſtliche Kirche aufgerichtet, und der chriſtliche Gottesdienſt eingefuͤhret werden. Das dritte Merkmaal der Zeit, zu welcher der Meſſias erſcheinen ſollte, iſt vom Propheten Haggai ſo angegeben worden, daß es geſchehen wuͤrde, wenn der zweyte Tempel noch ſtuͤnde. Ich will, ſagt Gott, alle Voͤlker bewegen, da ſoll denn kom⸗ men aller Heyden Troſt oder das Verlan⸗ gen aller Voͤlker, und ich will dieſes Haus mit Herrlichkeit anfuͤllen; die Herrlichkeit dieſes letztern Hauſes ſoll groͤßer werden als die Zerrlichkeit des erſten. Wie konnte aber dieſer letzte Tempel, (der doch weder an der Bauart, noch am aͤußerlichen Schmucke und Pracht, noch auch an beſonderen Offenbarungen der goͤttlichen Gegenwart und Macht, dem erſten gar nicht gleich kam,) fuͤr herrlicher gehalten werden, als der erſte? Aus keiner andern Urſache, als weil der Engel des Bundes, das Verlangen aller Voͤlker, das Vergnuͤgen und die Ehre des Iſraelitiſchen Volkes (welche Merkmaale die Vollkommenheiten B 4 unſers 24 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande unſers Heilandes ausdrucken,) in demſelben erſchei⸗ nen, und ihn durch ſeine perſoͤnliche Gegenwart be⸗ ehren ſollte **). *) Auguſtinus hat ſich hieruͤber folgendergeſtalt er⸗ klaret: Ab hac ſententia excipitur virgo, mater Dei; quae, quia ſine peecati colluuione et ſine virilis admixtionis detrmiento Chriſtum ſuſcepit, ſine dolore genuit, et ſine integritatis violatione, pudere virginitatis integro, permanſit. Die in der roͤmiſchen Kirche gehen hierinn ſehr weit, und erdichten bey der Entbindung der Maria Wun⸗ derwerke, davon die heilige Schrift nichts weis, und darauf ihre ausſchweiffende Einbildungskraft nur gefallen, ſeit dem unter ihnen die Anbetung der Jungfrau Maria aufs hoͤchſte getrieben wor⸗ den. Die alten Kirchenlehrer ſind durchgaͤngig der Meynung geweſen, daß der Sohn Gottes, wie andere Kinder, von ſeiner Mutter zur Welt geboh⸗ ren worden; und die Schrift ſelbſt eignet die Worte des Geſetzes auf Jeſum zu: Ein jegliches Maͤnnlein, das die Mutter bricht, ſoll dem Herrn geheiliget ſeyn: und es haben verſchiede⸗ ne Vaͤter bey dieſem Geſetze die Anmerkung gema⸗ chet, daß unter allen Kindern, die von Weibern gebohren worden, von ihm allein, und im eigent⸗ lichſten Verſtande geſaget werden koͤnnen, daß er die Mutter, gebrochen. Der Einwurf papiſti⸗ ſcher Lehrer, daß Maria auf die Weiſe nicht Jung⸗ frau geblieben ſey, heißt ſo viel als nichts, und gruͤndet ſich auf einen falſchen Begriff von der Jungfrauſchaft. **) Das Scepter und die geſetzgeberiſche Autoritaͤt blieb unter den Juden, bis ihnen beydes von den Roͤmern abgenommen wurde, da ſie das juͤdiſche Land zu einer roͤmiſchen Provinz machten; und da dieſes zu geſchehen begunte, ſo erſchien auch der Meſſias, und trat das Geſchaͤfte an, zu welchem er von ſeinem Vater in die Welt war gaſendet worden. A / der Erniedrigung Jeſu. 25 worden. Die Hiſtorie zeuget hievon viel zu deut⸗ lich, als daß es geleugnet werden koͤnnte. Denn als Chriſtus im zwoͤlften Jahre ſeines Alkters war, ſo trat der roͤmiſche Statthalter Apronius ſeine Statthalterſchaft an. Herodes der Große er⸗ uüͤdberlebete die Geburt Chriſti nur um ein Jahr; ter und nach Herodes Tode regierete Archelaus ne zehen Jahre, und im folgenden Jahre bemaͤch⸗ Kk, tigten ſich die Roͤmer des juͤdiſchen Landes, ne, und machten es zu einer Provinz ihres Reiches. der Es fuͤgete ſich alſo ganz offenbar, daß Chriſtus nd als der Meſſias im Tempel erſchien, da das n⸗ Scepter und der Geſetzgeber von Juda entwendet 1s, wurde, und zwey und ſechzig Jahre nachher wur⸗ aft de dieſe Wegwendung des Scepters und aller ng Autoritaͤt durch die Zerſtoͤrung des Tempels und bt⸗ der Stadt Jeruſalem vollendet, die juͤdiſche Poli⸗ s cey abgeſchaffet, und eine neue Regierung uͤber dieſes Land eingeſetzet, ſo, daß die Juden ſeit oh⸗ der Zeit, weder in dieſem Lande noch an einem bie andern Orte zu einem Volke geworden, das, wie es andere Voͤlker, gehorchet und regieret. R. Man n vergleiche damit Saurins Betrachtung uͤber den der Seegen Jacobs, die im erſten Theile der deut⸗ na⸗ ſchen Ueberſetzung p. 531. befindlich iſt, und ern darinn die Weiſſagung Jacobs, von der Ent⸗ t, wendung des Scepters, nicht nur nach ihrem Wortverſtande erklaͤret, ſondern auch die genaue Pſti Erfuͤllung derſelben aus den Geſchichten gezeiget nge. worden. und der ***) R. Die Weiſſagung des Propheten Gaggat faſſet folgende vier Saͤtze in ſich, die insgeſammt ihre Erfuͤllung erreichet haben. 1. Es ſollten itg große Unruhen und Veraͤnderungen in der Welt en vor der Ankunft des Meſſiaͤ entſtehen. Die ſti Wahrheit davon faͤllt einem jeglichen Kenner der d Geſchichte in die Augen. Es verfloſſen von des r Propheten Haggai Zeiten bis auf Chriſti Erſchei⸗ ben nung 400. Jahr, und binnen dieſer Zeit trugen ſet ſich weit groͤſſere Veraͤnderungen zu, als vorher . geſchehen. Die Beherrſchung der Welt war erſt . B S§ kur⸗ 26 Des VI. Th. IJ. Cap. Von dem Stande kurz vorher von den Aſſyrern auf die Meder und Perſer gekommen. Die Griechen ſtuͤrzten nachher unter Alexander dem Großen, das gewaltige perſi⸗ ſche Reich zu Boden, und dieſes geſchaͤhe ſo ploͤtzlich, daß man ſeines gleichen nicht in den Geſchichten findet. Nach Alexanders Tode wurde ſein Reich wieder unter die vornehmſten Generale vertheilet; und dieſer ihrer Laͤnder brachten die Roͤmer nach und nach unter ihr Joch, bis Auguſtus die Herr⸗ ſchaft uͤber die Welt in ihrer voͤlligen Groͤße bekam. Man mag alſo in dieſem Periodo hinſehen, wo man hin will, ſo wird man nichts anders als die erſtaunlichſten Bewegungen und Veraͤnderungen gewahr. 2. Es ſollte die Welt um dieſe Zeit in ei⸗ ner allgemeinen Hofnung nach einem großen Helden und Erretter ſtehen. Dieſes traf nicht nur in An⸗ ſehung des juͤdiſchen Volks ein, unter welchem dieſe Erwartung immer groͤßer wurde, je naͤher die von dem Propheten beſtimmte Zeit heranruͤckte; ſondern man findet auch die Spuren davon unter den Heyden, wovon die Zeugniſſe beym Sveto⸗ nius und Tacitus angetroffen werden. 3. Es ſollte die Perſon, von welcher die Weißagung re⸗ det, erſcheinen, wenn der zweyte Tempel noch ſte⸗ hen wuͤrde. Auch dieſes hat ſeine deutliche Erfuͤl⸗ lung erlanget; und Jeſus iſt in dem Tempel er⸗ ſchienen, der nach der babyloniſchen Gefangen⸗ ſchaft erbauet worden, und an deſſen Erweiterung und Verſchoͤnerung Herodes damals erſtaunliche Ko⸗ ſten wendete. Nicht lange nach Chriſti Tode aber wurde derſelbe, ſeiner Weißagung zu folge, derge⸗ ſtalt zerſtoͤret; daß kein Stein auf dem andern blieb. Und ob wohl Julianus einige Jahrhun⸗ derte nachher, Chriſto zum Hohne, einen Verſuch machte, denſelben wieder aufzubauen: ſo wurde doch, durch eine außerordentliche Vermittelung der Vorſehung, ſein Vorhaben verhindert, wovon auſ⸗ ſer chriſtlichen Scribenten auch der heydniſche Geſchichtſchreiber Ammianus Marcellinus ge⸗ zeuget hat. 4. Es ſollte die Ankunft des Meſſias die letzte Haushaltung und Einrichtung Gottes ſeyn; wovon die Erlaͤuterung wohl erwogen zu werden verdienet, die Paulus Hebr. 12, 18⸗27. gegeben un erge⸗ SDern hun⸗ vede der Au⸗ ſſche Ne hn; den eben und 7 der Erniedrigung Jeſu. 27 und bezeuget hat, daß die vorige altteſtamentiſche Verfaſſung Chriſto Platz machen muͤſſen, und daß auf dieſe, keine andere Einrichtung in dieſer Welt erfolgen werde; daß die Religion, die der Sohn Gottes vom Himmel gebracht, keiner Ver⸗ aͤnderung beduͤrfte; daß ſie vollkommen geſchickt und bequem ſey, die Welt zu beſſern, die Men⸗ ſchen aus ihrem verfallenen Zuſtande zu erretten und zur Seligkeit zu bringen. Als daher dieſe Weißagungen in ihre Erfuͤllun⸗ gen giengen, als der zweyte Tempel noch ſtund, Fortſetzung. die ſiebenzig Jahrwochen Daniels zu Ende lieffen, und das Scepter von Juda ſich ſeinem Untergange entgegen neigete: ſo war auch die Fuͤlle der Zeit da, oder die im goͤttlichen Rathſchluſſe beſtimmte Zeit, da der Erloͤſer der Welt erſcheinen ſollte. Und es ruͤhrete ohne Zweifel von der Deutlichkeit und Staͤrke dieſer Weißagungen her, daß um die Zeit der Geburt unſers Heilandes, wie verſchiedene Ge⸗ ſchichtſchreiber melden, ſich durch den ganzen Orient eine Tradition ausgebreitet hatte, daß ein großer und maͤchtiger Fuͤrſt aus der juͤdiſchen Nation auf⸗ ſtehen werde c). Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß die Beduͤrfniſſe der Menſchen und die beſondere Beſchaffenheit der Zeit, zu welcher Chriſtus c) Svetonius in vita Veſpaſiani: Percrebuerat oriente toto vetus et conſtans opinio, eſſe in fatis, vt eo tempore Judaea profecti, rerum potirentur. Cacitus Hiſt L. 5. pluribus perſuaſio inerat, an- tiquis ſacerdotum literis contineri; eo ipſo tempore fore, vt valeſceret Oriens, profectique ludaea re- rum potirentur. Joſephus de bello ludaico L. 7. e. 12. Der hinzu fuͤget, daß dieſes Geruͤcht eine von den Urſachen des juͤdiſchen Krieges geweſen. 28 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande Chriſtus gebohren wurde, ſeine Zukunft noͤthig und hoͤchſt erwuͤnſcht machten. Denn des Aberglau⸗ bens und der Abgoͤtterey der heydniſchen Welt nicht zu gedenken, ſo war auch ſelbſt in Judaͤn, dem Sißze und Lande, des ſonſt geliebten Volkes Gottes, alles mit Gottloſigkeit, Geilheit, Betrug und Un⸗ gerechtigkeit uͤberſchwemmet. Die Heucheley der Phariſaͤer, die Argliſtigkeit der Herodianer, die Ketzerey der Sadducaer, die albernen und abgeſchmackten Traditionen der Schriftgelehrten, hatten die Religion und Sitten verſtellet. Die vornehmſten unter den Juden, waren Atheiſten und Epicurer; ſie redeten und lebeten als Leute von dieſem Character; und der gemeine Haufe ſteckte in der groͤbſten Unwiſſenheit, und viehiſcher Un⸗ empfindlichkeit d). Indem nun die Welt in einer ſolchen Zerruͤttung lag, und es das Anſehen hatte, daß es zuſehens aͤrger werden wuͤrde: ſo ſendete Gott ſeinen Sohn, um die Menſchen mit einer eigenen Offenbarung ſeines Willens zu ſegnen, ih⸗ nen die reineſte Vorſchrift der Heiligkeit vorzule⸗ gen. Religion und Gottſeligkeit ihnen durch ſein eigenes vortrefliches Exempel zu empfehlen, und ſie alſo aus der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Lichte zu beruffen. 1 Petr. 2, 9. Ganz beſonders aber ſah Gott auf die damalige Beſchaffenheit der Zeit, um in derſelben ſeinen Sohn zu ſenden, und ſich, durch ihn, den Menſchen zu offenbaren. Denn ſo ſehr auch Bosheit, Schande und Laſter uͤber⸗ hand genommen hatten, ſo iſt nicht weniger gewiß, daß zu der Zeit, da die Roͤmer die Beherrſcher der Welt geworden waren, Gelehrſamkeit, Kuͤnſte und d) Claude Oeuvres poſth. T. 3. Edward Zurvey of religion Vol. I. Atterbury Sermons Vol. I. Fenkin Reaſonnableneſſ of the chriſtian religion. 1. 2. der Erniedrigung Jeſu. 29 und Wiſſenſchaften in voͤlliger Bluͤthe ſtunden. Die Welt genoß damals einen ganz ungewoͤhnlichen Frieden, und es hatte jedermann Freyheit, den⸗ jenigen zu pruͤfen, der als ein Prophet auftrat, und vorgab, der Welt mit Offenbarung neuer Wahr⸗ heiten zu dienen. Und wie die Menſchen damals ſo viel Einſicht beſaßen, daß ſie einen Betrug leichtlich aufdecken konnten: ſo konnte man ſich auch nichts anders vorſtellen, als daß ſie, wegen des herrſchenden Verderbens ſolche Wahrheit nicht blindlings anzunehmen geſonnen waͤren, dadurch ihren Ausſchweiffungen ein Ziel geſetzet, und ihre geliebten Luͤßte verdammet werden ſollten. Man konnte nicht anders denken, als daß ſich die Laſter gewaltig ſtraͤuben, und aus allen Kraͤften zur Wehr ſetzen wuͤrden, zumal da dieſelben ſo viele geſchickte Advocaten und Vertheidiger um und neben ſich hat⸗ ten. Und eben daraus entſtehet kein geringer Er⸗ weis von der goͤttlichen Autoritaͤt unſerer heiligen Religion, daß die goͤttliche Vorſehung den Urheber und. Prediger derſelben zu einer ſolchen Zeit in die Welt geſandt, da es dem Betruge ſchier unmoͤglich gemachet worden war, fortzukommen, folglich auch fuͤr die Wahrheit die rechte Zeit war, zu erſcheinen; Denn dasjenige muß ja unſtreitig Wahrheit ſeyn, was weder durch Gelehrſamkeit noch Vorurtheile, weder durch Laſter noch durch Intereſſe um ſeinen Credit gebracht, oder der Unwahrheit uͤberfuͤhret werden koͤnnen *). §. 8. *) R. Es kann hiemit verglichen werden der vierte Theil der Sauriniſchen Betrachtungen wo p. 428. u. f. einige Urſachen vorgeleget worden, um welcher willen Gott die Sendung ſeines Sohnes in dieſe Zeit geſetzet, deren Betrachtung Chriſten auf die große Weisheit Gottes fuͤhren kann, die er in der Wahl dieſer Zeit bewieſen. 2. Von dem Orte ſeiner Geburt. den tauſenden in Juda, ſo ſoll mir doch aus 30 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande §. 8. Der Ort wo ſich die Geburt unſers Heilandes zu⸗ getragen, iſt ein anderer wichtiger Umſtand, der un⸗ ſere Aufmerkſamkeit verdienet. Nach der deutlichen und ausdruͤcklichen Weißagung des Propheten, war es Bethlehem im Stamme Juda. Und du Bethlehem, ob du gleich klein biſt unter dir Einer kommen, der der Herrſcher in Iſ⸗ rael iſt, deſſen Ausgang von Alters her und ewig iſt. Mich. 2, 2. Hier koͤnnen wir nun nicht unbemerkt laſſen, wie herrlich ſich die goͤttliche Vorſehung geoffenbaret, da ſie dieſen Ort zum Ge⸗ burtsorte des Erloͤſers der Welt auserſehen. Denn es hatte Auguſtus ein Gebot ausgehen laſſen, daß alle Welt geſchaͤßet, oder daß die Namen uno aͤußer⸗ lichen Lebensumſtaͤnde der Einwohner des juͤdiſchen Landes in ein Verzeichniß nach ihren Familien ge⸗ bracht werden ſollten. Joſeph und Maria waren daher genoͤthiget, ſich von dem Orte ihres ordentlichen und gewoͤhnlichen Auffenthaltes in dieſe Stadt Da⸗ vids zu begeben, um daſelbſt als ſolche, die zum Hau⸗ ſe und Geſchlechtslinie Davids gehoͤreten, eingetragen oder geſchaͤtzet zu werden. Und indem ſie ſich daſelbſt aufhielten, ſo kam die Zeit, in welcher Chriſtus ge⸗ bohren werden ſollte. Waͤre es nicht aus Gehorſam gegen dieſes Gebot des Kaiſers geſchehen, ſo iſt gar nicht wahrſcheinlich, daß Joſeph und Maria bey den Umſtaͤnden, darinn ſie ſich damals befanden, und bey ſo unbequemer Jahreszeit, eine Reiſe nach Bethlehem angetreten haben wuͤrden. Gott aber, der ſein Vorhaben durch allerley Werkzeuge hinaus fuͤhren kann, ordnete die Sache ſo, daß ſie auf den Befehl eines heydniſchen Kaiſers, zu der Zeit ſich in Bethlehem einſtelleten, damit nicht nur die Erfuͤl⸗ de ⸗ ⸗ ſchen war du er lg her nun liche Nead „deß ußer⸗ ſchen ge⸗ aren ſchen Da⸗ Hau⸗ tagen ſelvſt s ge⸗ tſanm Lgar a ben nden, nach abet, inaus e anf Zett r die ftt der Erniedrigung Jeſu. 31 Erfuͤllung der Weißagung von dieſem Umſtande deſto mehr in die Augen fallen, ſondern auch, die Geburt unſers Seligmachers in die oͤffentliche Reichsmatricul mit eingetragen werden moͤchte, und damit ſeine Nachfolger, wie Juſtinus Martyr und Tertullianus ausdruͤcklich gethan haben, ſich auf dieſelben, zum Beweis von der Wirklichkeit ſeiner Menſchwerdung, beruffen koͤnnten. Es wird mit allem Rechte einem Orte zur Ehr mit ange⸗ rechnet, wenn in demſelben beruͤhmte und vortrefli⸗ che Perſonen gebohren worden. Aus dem Grunde haben ehedem Nationen und Staͤdte mit einander geſtritten, und ſich die Ehre zugeeignet, daß dieſe und jene vortrefliche Perſon, bey und unter ihnen gebohren worden. Es iſt auch dieſes nicht ein bloſſer Eigendunkel der Welt, ſondern die heilige Schrift ſelbſt ſtellet das als einen Segen und Vorzug eines Ortes vor, wenn Menſchen von vorzuͤglichen Ei⸗ genſchaften und großen Verdienſten an demſelben das Licht der Welt erblicket. Denn indem Gott ſeinem Volke eine Belohnung wegen geleiſteten Ge⸗ horſams verſpricht, ſo ſagt er unter andern: Die, ſo bey dir werden gebohren werden, ſol⸗ len die alten wuͤſten Plaͤtze bauen; du ſollt aufrichten den Grund vieler Ge⸗ ſchlechtsfolgen, das iſt, die Gruͤnde die einige Geſchlechtsfolgen hintereinander wuͤſte und unbe⸗ bauet gelaſſen, Und du ſollſt in deinen Nach⸗ kommen, und in denen die von dir abſtam⸗ men, genennet werden, der Ergaͤnzer der Bruͤche, und der Wiederherſteller der Wege daſelbſt zu wohnen. Jeſ. 58, 12. Jſt es nun ſelbſt in Gottes Augen und nach ſeinem Ur⸗ theile einem Orte eine Ehre, wenn vortrefliche und wuͤrdige Perſonen in demſelben gebohren werden: ſo muß es auch der Stadt Bethlehem zu einer aus⸗ 32 Des VI. Th. JI. Cap. Von dem Stande ausnehmenden Ehre gereichen, daß Chriſius in der⸗ ſelben gebohren worden, wir moͤgen nun entweder auf die Wuͤrde ſeiner Perſon ſehen, nach welcher er iſt Gott uͤber alles hochgelobet in Ewig⸗ keit, Roͤm. 9, 5. oder wir moͤgen ihn nach der Groͤße ſeiner Thaten betrachten, und ſo ferne er der Ueberwinder des Satans und der ganzen Macht der Zoͤlle iſt, Hebr. 2, 14. oder wir moͤgen auf die geſegneten Wirkungen ſeiner Thaten ſehen, in Anſehung welcher er der Urheber der ewigen Seligkeit aller derer iſt, die ihm gehor⸗ ſam werden. Hebr. 5, 9. Und eben das giebt uns auch die Urſache an die Hand, warum der Evan⸗ geliſt von den Worten des Propheten etwas abge⸗ gangen, und ſie ſo ausgedrucket hat: Und du Bethlehem im Lande Juda, biſt mit nichten die kleineſte unter den Fuͤrſten von Juda, denn aus dir ſoll mir kommen der Herzog, der uͤber mein Volk Iſrael Herr ſeyn ſoll. Matth. 2, 6. Denn ob wohl Bethlehem, in Anſehung ſeines Umfanges und der Anzahl ſeiner Einwohner, worauf der Prophet Micha geſehen, ein kleiner Ort war: ſo war er doch in dem Verſtande, den Matthaͤus vor Augen hatte, ein ſehr merkwuͤrdiger Ort, weil der Hei⸗ land der Welt und der Sohn Gottes in demſelben gebohren worden *). *) Der Proyphet Micha redet von Bethlehem als von einer kleinen Stadt, dahingegen Matthaͤus ſagt, daß ſie nicht die geringſte, das iſt, eine gar anſehnliche Stadt unter den Fuͤrſten oder Staͤdten in Juda ſey. Dieſe erſcheinende Schwierigkeit zu heben, hat unſer gelehrter Pokok angemerket, daß der Prophet wohl bedaͤchtig ein ſolches Wort ge⸗ wahlet habe, welches ſowohl klein als groß be⸗ deutet, um damit anzuzeigen, daß wie einige Dinge, die dem Umfang nach klein ſind, nach andern Abſichten als groß betrachtet werden können, nde der Erniedrigung Jeſu. 33 der koͤnnen, alſo auch hier dieſes in Anſehung der Stadt beder Bethlehem ſtatt habe. Pokock on Micha 5, 2. her er Whithy on Matth 2, 6. Ridders Demonſtration t of the Meſſias. R. Von der hier beruͤhrten Ma⸗ wiy terie der Schatzung handelt Lardner in der Glaub⸗ che wuͤrdigkeit des Evangelii erſten Theil der deutſchen er der Ueberſetzung; ingleichen Solignak in einer diſſert. zen ſur le denombrement ordonné par l' empereur Au- guſte au temps de la naiſſance de jeſu Chriſt, die in wr der Bibliotheque Francoiſe Tomn. 40. p. 1. ſeq. be⸗ hun findlich iſt. gehu⸗ H § 9. t uns An dieſen Geburtsort Bethlehem wurden die Wo er von Enm Hirten von den Engeln gewieſen, um die froͤliche den Weiſen he Botſchaft und große Freude bekanut zu machen, gebetet nn die ſie vom Himmel auf die Erde gebracht hatten. in èà. Hieher fuͤhrete auch ein Stern die Weiſen aus u à Morgenland, um allda den im Fleiſche geoffenbar⸗ „A ten Gott anzubeten. Es wird hier nicht undien⸗ ehl lich ſeyn, kuͤrzlich zu unterſuchen: Wer dieſe Weiſen udder geweſen, woher ſie gekommen, und was es mit ophi dem Stern fuͤr eine Beſchaffenheit gehabt, der ſie tar er zu Chriſto gewieſen. 1. Das Wort, das wir ge⸗ ngen meiniglich durch Weiſen uͤberſetzen, zeiget eigent⸗ Hey lich in der Grundſprache Magier an, welcher Ra⸗ nſeben me, ob er uns gleich nicht als der beſte vorkommt, ehedem eine unſchuldige und ruͤhmliche Bedeutung hatte. Denn es wurden mit demſelben diejenigen en ls benennet, die ſich mit Erforſchung der Natur, ih⸗ “ rer verborgenen Urſachen und Wirkungen, ſonder⸗ i lich aber der Bewegungen und Stellungen der tertu himmliſchen Koͤrper beſchaͤftigten. Und in was t, M füͤr großer Hochachtung ſie geſtanden, wie ehrer⸗ t e bietig man ihnen begegnet, das erhellet daraus zur ro Gnuͤge, weil man ihnen die wichtigſten Angelegen⸗ iah heiten, ſo wohl in der Religion als im Staate beaden anvertrauet. Sie waren in den Morgenlaͤndern nnne Stackh. VI Ch. C die 34 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande die Raͤthe, die Richter, die Prieſter, die Fuͤrſten, und mit einem Worte Religions⸗ und Staatsora⸗ kel. Wie aber die beſten Kuͤnſte und Wiſſenſchaf⸗ ten nicht ſelten zu boͤſen Abſichten gebrauchet wer⸗ den, ſo gieng es auch mit dieſen. Indem dieſel⸗ ben in die Haͤnde boͤſer Menſchen fielen, und ſie es mit einem unwiſſenden und leichtglaͤubigen Volke zu thun bekamen, das ſich nicht nur leichte, ſon⸗ dern auch mit einer Art des Vergnuͤgens verfuͤhren ließ, ſo verfielen ſie auf die gewoͤhnlichen Betrugs⸗ griffe der aſtrologiſchen Wahrſagung, und dieſe Misbraͤuche wurden ſo allgemein, daß endlich das Wort Magus eine uͤble Bedeutung bekam, und der Wiſſenſchaft ſelbſt ein Anſtoß daher erwuchs. Es wuͤrde etwas unbilliges und fuͤr die von uns habenden Perſonen beleidigendes ſeyn, wenn wir nicht glauben wollten, daß ſie von edler Herkunft und vornehmen Stande geweſen; indes koͤnnen wir ſchwerlich glauben, (ob es wohl von einigen be⸗ hauptet werden wollen,) daß ſie vom koͤniglichen Stande und Wuͤrde geweſen, weil wir uns nicht vorſtellen koͤnnen, daß die Evangeliſten einen ſol⸗ chen Umſtand ſowohl zu ihrer als auch unſers Hei⸗ landes Ehre, wuͤrden unbemerkt gelaſſen haben. Es iſt ſchwerlich zu glauben, daß ſie von ihrem koͤniglichen Einzuge und Gefolge nichts ſollten ge⸗ meldet haben, und daß ganz Jeruſalem eben ſo⸗ ſehr uͤber ihren Einzug, als uͤber ihre Frage in Be⸗ wegung geſetzet worden. So koͤnnen wir uns auch nicht vorſtellen, daß es dem Herodes anſtaͤndig geweſen, wenn er ſie nicht mit mehrerer Achtung aufgenommen, und bis nach Bethlehem begleitet, ſondern ihnen ſtatt deſſen Befehl gegeben, daß ſie wieder zu ihm kommen, und die Nachricht von dem Kinde bringen ſollten, ſo bald ſie es ausgeforſchet haben wuͤrden, wenn ſie ſolche Perſonen geweſen, die – — — ——, — err — ——— — — ande iſten, töora⸗ wen dieſe⸗ ſie es Vole , ſon⸗ fülten truge⸗ dieſe ch das „ und wuchs. n an wir Netkuut Vhnen iger e igigen 1 nicht en ſol⸗ 8 Hei⸗ hober. ihren ten ge⸗ eben ſo in Be⸗ ns auh ſtändin Nctung gletet, daß ſe on dem euſſen e der Erniedrigung Jeſu. 35 die mit ihm gleichen Rang und Wuͤrde gehabt. Um dieſer Urſachen willen muͤſſen wir ihnen den koͤniglichen Titul verſagen, ob wir wohl ſonſt ger⸗ ne zugeben, daß es weiſe gelehrte und gottſelige Perſonen geweſen; weswegen auch unſere und ei⸗ nige andere Ueberſetzungen der Bibel den eckelhaft gewordenen Namen der Magier wohlbedaͤchtig ver⸗ meiden, und ſie Weiſen aus Morgenland nennen. Was aber dieſes fuͤr ein Land und Gegend geweſen, daruͤber ſind die Ausleger ſehr getheilet. Einige meynen, daß dieſe Perſonen aus Perſien, andere daß ſie aus Chaldaͤa, andere daß ſie aus dem gluͤcklichen Arabien, noch andere aber, daß ſie aus Meſopotanien gekommen. Alle die⸗ ſe Laͤnder liegen der Stadt Jeruſalem und dem hei⸗ ligen Lande gegen Morgen; und in einer jeglichen derſelben, koͤnnen vorlaͤufige Nachrichten von der Zukunft des Meſſias bekannt geweſen ſeyn. In Chaldaͤg und Perſien, wo die Juden eine lange Gefangenſchaft gehalten, und wo die Weiſſagung Daniels war geſchrieben worden, konnten ſie da⸗ von einen Unterricht erhalten haben. In Arabien konnten ſie davon wiſſen, theils wegen naher Nach⸗ barſchaft, theils wegen vielfaͤltigen Umgangs mit den Juden. Und in Meſopotanien hatten ſie auſ⸗ ſer dieſen gemeinen Huͤlfsmitteln, die Weiſſagung ihres eigenen Landsmannes Bileam, von einem Sterne, der aus Jacob aufgehen ſollte. 4 Moſ. 34, 17. Da wir aber ſonſt kein Buch kennen, in welchem dieſe Weiſſagung aufbehalten geweſen, als das Buch Moſis, welches aber das Volk von Me⸗ ſopotanien weder geleſen noch fuͤr ein goͤttlich Buch gehalten: ſo iſt ganz offenbar daß Bileams Worte uns nicht auf einen Stern verweiſen, der bey der Geburt eines Prinzen aufgehen ſollen, ſondern vielmehr auf einen Kbnig⸗ der in ſeinen Sagten 2 36 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande ſo praͤchtig und glaͤnzend ſeyn werde, als die Ster⸗ ne am Himmel ſind. Daher iſt es uͤberhaupt wahrſcheinlicher, daß dieſe Weiſen aus Arabien ge⸗ kommen; indem nicht nur die Geſchenke, die ſie brachten, natuͤrliche Fruͤchte dieſes Landes waren, welches ebenfalls wegen ſeiner Magier oder Welt⸗ weiſen beruͤhmt war, ſondern weil auch die Nach⸗ barſchaft mit dem juͤdiſchen Lande ihnen den Vor⸗ theil verſchaffete, den Stern beſſer zu unterſchei⸗ den, als es einer andern Nation moͤglich war e). Denn daß dieſes kein gemeiner Stern geweſen, davon haben wir zureichenden Erweis, wenn wir bedenken, daß ſeine Bewegung nicht nach dem ge⸗ woͤhnlichen Laufe der Sterne eingerichtet geweſen, daß er bey dieſen Reiſenden die Stelle eines Weg⸗ weiſers vertreten, und ihnen, wie es die Umſtaͤn⸗ de wahrſcheinlich machen, ſo wohl bey Tage als bey Nachtzeit gedienet; daß er ſich ferner nach ihren Beduͤrfniſſen gerichtet, und bald verſchwunden bald erſchienen, nachdem er ihnen mehr oder weni⸗ ger entbehrlich war; ſonderlich aber, (welcher Umſtand uͤberaus merkwuͤrdig iſt,) daß er ihnen das Haus bezeichnet, worinn das neugebohrne Wunderkind befindlich war. Daher iſt die wahr⸗ ſcheinlichſte Meynung dieſe, daß dasjenige, was der Evangeliſt einen Stern geneunet hat, eigent⸗ lich ein zu dieſem Zwecke erſchaffener Lichtkoͤrper ge⸗ weſen, der in der Luft als ein Meteoron uͤber dem Mittelpunkte des juͤdiſchen Landes geſchwebet, um den benachbarten Voͤlkern eine Nachricht von der Geburt des Herrn der Herrlichkeit zu geben; daß die arabiſchen Weiſen, ſo bald ſie denſelben erbli⸗ cket, und nach der unter ihnen herrſchenden Tradition, ihn fuͤr eine Anzeigung von der Geburt dieſer vor⸗ tref⸗ e) Stanhope on the Goſpels and Epiſtels. Whitby on Matth. 2. — = — — — — — ----- ——⏑ẽ — — — . der Erniedrigung Jeſu. 37 ter⸗ dt treflichen Perſon gehalten, nach Jeruſalem gerei⸗ ſect, und daſelbſt die Anfrage gethan: Wo iſt der neugebohrne Koͤnig der Juͤden, denn wir haben ſeinen Stern im Morgenlande, oder ſe 8 in unſerer Heimat, die gegen Morgen lag, geſehen. rce⸗ Denn es war fuͤr ſie faßlicher „wenn dieſes auſſeror⸗ dentliche Licht ſenkrecht uͤber dem Orte ſtund, wo der ſe⸗ Koͤnig, den es bezeichnete, war gebohren worden, als 9. wenn es in eine weiter morgenwaͤrts liegende Him⸗ ſen melsgegend waͤre geſtellet worden, als woſelbſt mehr 8 eine unter den Indianern und andern weiter ent⸗ ge⸗⸗ fernten Nationen, als eine unter dem juͤdiſchen Vol⸗ “ ke vorgefallene Begebenheit haͤtte anzeigen moͤgen f). N 5. 10. le Ein anderer merkwuͤrdiger Umſtand, der bey er en der Geburt unſers Heilandes Jeſu zu⸗ bemerken Geſchlechts⸗ iden iſt, betrift die Familie und Geſchlechtslinie, von inie. def welcher er abgeſtammet. Dem Abraham hatte te Gott mit allgemeinen Worten die Verheiſſung gegeben, daß in ſeinem Namen alle Voͤlker auf 8 Erden geſegne? werden ſollten, 1 Moſ. 12, 3. 22, dcht 18. Dem Dadid aber hatte er die beſondere Ver⸗ des ſicherung geſchenket, daß er, wie es der Apoſtel e⸗ ausgedrucket hat, von der Frucht ſeines Leibes Chriſtum erwecken wolle, auf ſeinem Thro⸗ den ne zu ſitzen. Apoſtelg. 2, 30. Die Verheiſſung, rin die Gott dem David desfalls gegeben ‚iſt auf eine R ſeyerliche Art, Pl. 89, 3. 4. mit dieſen Worten ange⸗ . d fuͤhret worden: Ich habe einen Bund gemachet mit meinem Auserwaͤhlten, ich habe mei⸗ 2 7 „. in nem Knecht David geſchworen: ich will dir ewiglich Saamen verſchaffen, und deinen “ Stuhl bauen fuͤr und fuͤr. Dieſe Worte ſind H viel zu hoch, als daß ſie in der Perſon des Salo⸗ Dhett, C mo . f) Whitby on Matth. 2. 3 H 38 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande mo, oder in einem von den nachfolgenden Koͤnigen von Juda, die vom David abgeſtammet, ihre voͤlli⸗ ge Erfuͤllung erreichet haben ſollten g). Daher muͤſſen wir nun bemerken, daß der Pfalmiſt einen Unterſchied zwiſchen dem Saamen Davids und zwiſchen den Soͤhnen Davids machet. Durch den Saamen Davids verſtehet er den Meſſias, durch die Soͤhne aber ſeine leibliche Nachkommen und Throufolger. Die Verheiſſungen in Anſehung der letern ſind be⸗ dinglich abgefaſſet, in Anſehung des erſten aber ohne Bedingung. Von ſeinen Soͤhnen ſagt er: Wenn ſeine Kinder mein Geſetz verlaſſen und wandeln nicht in meinen Satzungen⸗ wenn ſie meine Ordnungen brechen und wandeln nicht in meinen Geboten, ſo will ich ihre Uebertretung mit der Authe, und ihre Suͤnden mit Geiſſeln heimſuchen. Pf. 89, 31. Von ſeinem Saamen aber reden die folgen⸗ den Worte: NMeine Guͤtigkeit will ich nicht wegnehmen von ihnen, noch meinen Bund brechen; ich will nichts aͤndern in dem was meine Lippen geredet haben. Ich habe einmal geſchworen, bey meiner ZHeilig⸗ keit, daß ich David nicht luͤgen will. Sein Saame ſoll ewig bleiben, und ſein Thron ſo lange die Sonne ſtehet. Wie der Mond ſoll er ewig erhalten ſeyn, und wie der Zeuge in den Wolken gewiß ſeyn. Wie nun dieſes eine ſichere und unveraͤnderliche Ver⸗ heiſſung war, die Gott dem David gegeben, ſo iſt merkwuͤrdig, daß die Propheten, die nach ihm gefolget, auf eben die Art vom Meſſias geredet, nemlich, daß er auf dem Stuhle Davids ewiglich ſitzen, daß er der gerechte Zweig des Hauſes Da⸗ vids und der Koͤnig ſeyn ſolle, der wohl und luͤck⸗ 2 Ridder Demonſtration of the Meſſias. 8 — — — — ein ron der wie Wie Ver⸗ in ſbet, gdch Da⸗ und lac⸗ der Erniedrigung Jeſu. 39 gluͤcklich regieren werde; daß das Volk nur Einen Hirten habe, und daß David ihr Koͤnig ſeyn ſolle. Jeſ. 9, 7. Jer. 23, 5. 6. Ezech. 37,24. 25 Da⸗ her kam es auch, daß Inden, welche die Sprache der Propheten wohl verſtanden, und Jeſum fuͤr den wahren Meſſias hielten, ihn anrieffen: Jeſu du Sohn Davids erbarme dich unſer! und daß ſie ihm entgegen jauchzeten: Hoſtanna dem Soh⸗ ne Davids. Es iſt alſo daran gar kein Zweifel, daß unſer Heiland vom Hauſe und Geſchlechte Da⸗ vids geweſen. Wie aber ſeine Geſchlechtslinie ein⸗ gerichtet worden, und wie die beyden Evangeliſten Matthaͤus und Lucas, die uns das Geſchlecht⸗ regiſter Jeſu vorgeleget haben, darinn aber von ein⸗ ander gar ſehr abgehen, verglichen werden muͤſſen, das hat ſeine große Schwierigkeiten. Um aber die⸗ ſes mit moͤglichſter Deutlichkeit aufzuloͤſen, ſo wollen wir folgende Anmerkungen machen: 1. Beyde Evangeliſten haben bey der Vorle⸗ gung des Geſchlechtregiſters Chriſti nicht einerley Abſichten. Denn Matthaͤus ſiehet blos auf ſeine koͤnigliche Abkunft, und auf das Recht, welches er Kraft dieſer Abſtammung zur juͤdiſchen Krone hatte. Denn es iſt ganz offenbar, daß er das Wort: er zeugete, in einem politiſchen Verſtan⸗ de gebrauchet, da er ſich deſſelben von ſolchen bedie⸗ net, die keine leibliche Kinder gezeuget, zum Exempel vom Jechonias, von welchem Gott Jer. 23, 23. geſaget, daß er ohne Kinder ſeyn ſol⸗ le; weswegen auch, nachdem er vom Koͤnige von Babel abgeſetzet worden, Zedekias, ſein Onkel, auf den Thron geſetzet wurde, und als auch dieſer wegen ſeines Aufruhrs den Thron verlohr, ſo kam derſelbe, da niemand von der Linie Salomons mehr vorhanden war, an den Saalthiel als C 4 wvaͤchſten 40 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande naͤchſten Anverwandten; von welchem Saalthiel deswegen beym Matthaͤo geſaget wird, daß er vom Jechonias gezenget worden; nicht in dem Ver⸗ ſtande, als ob er ſein leiblicher Sohn geweſen, ſon⸗ dern weil er es im politiſchen Verſtande war, und ſchon unter waͤhrender Gefangenſchaft als Koͤnig folgete. Lucas hat hingegen die Abſicht, die leib⸗ liche Ankunft von denen zu zeigen, von welchen er, in den verſchiedenen Geſchlechtsfolgen, Fleiſch und Blut an ſich genommen. Daher finden wir auch, daß Matthaͤus ſeine Rechnung nur vom Abra⸗ ham anfaͤngt, dem die erſte Verheiſſung von einem Koͤnigreiche war gegeben worden; Lucas aber fuͤhret ſeine Geſchlechtslinie bis auf Adam, den Stammvater des menſchlichen Geſchlechtes zuruͤck, welches ganz deutlich zeiget, daß der eine nur ſein Recht zur Krone, der andere aber der natuͤrlichen Abſtammung ſeiner menſchlichen Natur vor Augen gehabt. 2. Wir bemerken weiter, daß wie David ver⸗ ſchiedene Soͤhne von den vorigen Weibern gehabt, er alſo auch mit der Bathſeba auſſer dem Salomo noch drey Soͤhne gezeuget, darunter der naͤchſte, ſo auf den Salomo folget, Nathan hieß; und Chriſtus ſtammete nicht von der Linie Salomons, ſondern Nathans her. Denn ob wohl in der Schrift oͤfters ſtehet, daß der Meſſias vom David herſtammen werde: ſo ſtehet doch nirgend, daß er ein Sohn Salomons ſeyn werde. Deswegen haͤlt ſich auch Iucas lediglich an die Linie Nathans, welche erſt den Thron in Beſitz nahm, als Jecho⸗ nias in die Gefangenſchaft gerieth, da Saalt hiel folgete, weil keiner von Salomons Linie vorhan⸗ den war. 3. Ferner merken wir hier an, daß da die Kro⸗ ne von Iuda in der Perſon Saalthiels an die Li⸗ nie — — — — ☚rm — de ſel horn e⸗ ſn Ud nig lih⸗ ti,/ Und ce . bra⸗ em ber den EK, ſoin ſchen gen ber⸗ Uno ſte, nd e, deer hapid ſer hat hans, hie rhemn Kre⸗ e Li⸗ ſi⸗ der Erniedrigung Jeſu. 4r nie Nathans, und nach ihm an den großen und be⸗ ruͤhmten Sexubabel gekommen, bey dieſem aber beyde Evangeliſten ſich theilen, und jeglicher demſel⸗ ben einen andern Nachfolger zuſchreibet, nemlich der eine den Abiud, der andere aber den Reſa, wir daher ganz vernuͤnftig ſchlieſſen koͤnnen, daß die⸗ ſe beyden Soͤhne vom Serubabel geweſen, und daß vom Abiud, als aͤlteſten Bruder, nach der Angabe Matthaͤi, Joſeph der Pflegevater Chriſti in gerader Linie abgeſtammet, vom juͤngern Bru⸗ der Reſa aber die Maria, von welcher Jeſus ge⸗ bohren worden, nach der Beſchreibung Lucaͤ, ihre Abkunft gehabt. 4. Es iſt endlich zu bemerken, daß es unter den Juͤden gewoͤhnlich geweſen, daß ſie in ihren Geſchlechtsregiſtern nicht die Weiber namentlich aufgefuͤhret, ſondern den Mann ſtatt ſeines Weibes geſetzet. Daher muß es uns nicht befremdlich vor⸗ kommen, wenn wir den Joſeph zweymal aufgefuͤh⸗ ret finden; einmal vermoͤge ſeines eigenen Geburts⸗ rechtes vom Matthaͤo; hernach aber ſtatt des Ge⸗ burtsrechtes ſeines Weibes vom Luca. Denn es iſt gewiß, daß Maria eigentlich eine Tochter des Eli geweſen, und daß Joſeph, der nach ihm an⸗ gegeben wird, nicht als ſein leiblicher Sohn auf⸗ gefuͤhret wird, ſondern als ſein Schwiegerſohn, ſtatt ſ ines Weibes Maria, wie es die Gewohnheit der Juden mit ſich brachte. Deswegen, ſo auch von einigen gelehrten Maͤnnern angemerket wor⸗ den, daß Lucas nicht vom Joſeph geſaget, daß er des Eli Sohn geweſen, ſondern nur 1 HN das iſt, des Eli, oder daß er mit dieſem verwandt geweſen, und als ſein Schwiegerſohn zu ſeiner Familie gehoͤret. Die Summe aller dieſer An⸗ merkungen iſt folgende: Als die koͤnigliche Linie Davids durch feinen Sohn Salomo in der Perſon C 5 des 42 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande des Jechonias erloſch, ſo kam das Recht zur Kro⸗ ne und Koͤnigreich auf die naͤchſte juͤngere Linie Nathans, eines andern Sohns Davids, auf den Saalthiel und Serubabel. Und da dieſer Serubabel zweene Soͤhne hatte, nemlich den Abiud und Reſa, ſo ſiel die koͤnigliche Wuͤrde von rechtswegen auf die Linie des Abiud, davon Joſeph der letzte war; und indem er die Jungfrau Maria heirathete, die zur Linie des Reſa, des juͤngern Sohns Serubabels gehoͤrete, er aber, wie einige dafuͤr halten, keine maͤnnliche Erben hatte, ſo kam ſein Recht auf die Linie der Maria, als naͤchſte Anverwandtin, und durch ſie auf Jeſum, ihren Sohn; und da dieſer deswegen ſo wohl ein leiblicher Sohn Davids, als auch nach dem Geſetze, als der Koͤnig der Juden anzuſehen war, ſo hat ihn uns Matthaͤus nach dieſen letzten Rech⸗ ten, Lucas aber nach ſeiner Geburt und Herkunft vorgeſtellet *). *) Die Juden und Deiſten haben ſich, wie es ſchei⸗ net, vereiniget, ihre Pfeile wider das Geſchlechts⸗ regiſter Jeſu zu ſchaͤrfen, um aus den darinn be⸗ findlichen Schwierigkeiten, ich weis nicht was fuͤr gefaͤhrliche Folgen herzuleiten. Ihre Ein⸗ wuͤrfe lauten ohngefaͤhr ſo; Was die Evangeliſten von dem Geſchlechtsregiſter Chriſti angefuͤhret haben, gehoͤret gar nicht zur Sache. Denn ſie haben ur die Herkunft Joſephs entworfen, der doch nach dem Geſtaͤndniß der Chriſten, nicht der natuͤrliche, ſondern der Pflegvater Chriſti gewe⸗ ſen. Haͤtten ſie beweiſen wollen, was zu bewei⸗ ſen geweſen, ſo haͤtten ſie das Geſchlechtsregiſter von Maria, der Mutter Jeſu, vorlegen ſollen, und nicht Joſephs, der nicht ſein Vater geweſen. Ja dieſe Geſchlechtslinie vom Joſeph thut nicht nur nichts zur Sache, ſondern es ſtimmen auch die ande Keo⸗ Uinie „ e⸗ ch der Vuͤrde dabor agftar 1, des t, W hatte Veſun, N tyl den n wet, 1 Rech etkunt e8 ſchet chlechts⸗ rinn be⸗ cht naS re Ein ngeliſen geführt enn ſie en, der icht der i getve⸗ n bewe⸗ Gretſe ſoln, gewe, ut nicht ſen ouch die der Erniedrigung Jeſu. 43 die Ebangeliſten nicht in ihrem Zeugniß uͤberein. Sie leiten zwar ſein Geſchlecht vom David her, aber auf eine ſolche Art, daß des einen Entwurf mit des andern Entwurf unmoͤglich verglichen werden kann. Der eine ſagt, Joſeph ſey ein Sohn Jacobs geweſen, Matth. 1, 16. der an⸗ dere aber macht ihn zu einem Sohne Eli. Der eine rechnet ſeine Ankunft vom Salomo, der an⸗ dere aber vom Nathan her. Es iſt aber offen⸗ bar, daß beydes nicht zugleich beſtehen kann. Stammet er vom Salomo ab, ſo kann er nicht zur Linie Nathans gehoͤren. Mithin muß einer von beyden Evangeliſten unrecht haben. Der eine Evangeliſt uͤberhuͤpft Geſchlechtsglieder, die deut⸗ lich in der Schrift ſtehen; der andere aber ruͤckt einen in ſein Regiſter ein, davon das alte Teſta⸗ ment nichts weiß, u. ſ. w. Gegen dieſen Ein⸗ wurf iſt nun uͤberhaupt folgendes zu bemerken. 1. Wenn wir auch nicht im Stande waͤren, alle Knoten aufzuloͤſen, ſo wuͤrde deswegen doch die Wahrheit der chriſtlichen Religion feſt ſtehen. Denn Jeſus hat durch ſeine große Thaten, und durch ſeine Auferſtehung vom Tode maͤchtig ge⸗ nug erwieſen, daß er der Sohn Gottes ſey. Und derjenige wuͤrde gewiß ein thoͤrichter Menſch zu ninnen ſeyn, der hundert ſtarke Beweiſe, die er in den Haͤnden hat, wollte fahren laſſen, weil es ihm an Mitteln fehlet, einen einzigen Zweifel aufzuloſen. Die Juden ſelbſt halten die Schriften Moſis und der Propheten fuͤr Got⸗ tes wahres Wort, ohnerachtet ihnen aus der Chronologie und Genealogie ſolche Schwierigkei⸗ ten vorgeleget werden koͤnnen, die ſie und ihre Vaͤter noch nicht aufgeloͤſet haben. 2. Es iſt nicht billig, daß die Juden mit einem ſolchen Zweifel, der ſich blos auf das Geſchlechtsregiſter Chriſti gruͤndet, ſich gegen die Religion deſſelben aufleh⸗ nen, und ihr Hohn ſprechen wollen. Denn es iſt bekannt, daß die Geſchlechtstafeln dieſes Volks verlohren gegangen, und daß ſie ſelbſt, durch ein beſonderes Verhaͤngniß Gottes, dergeſtalt unter einander geworfen ſind, daß jetzo kein einziger von ihnen ſagen kann, aus welchem Siamiimhe abet auſe 44 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande Hauſe er ſey, und daß es daher, falls der Meſſias nicht gekommen waͤre, unmoͤglich ſeyn wuͤrde, ihn zu erkennen, woher er ſey, wenn er nun erſt kommen ſollte. Da alſo ihre eigenen Ge⸗ ſchlechtstafeln verlohren ſind, ſo ſind auch keine Mittel vorhanden, die im Geſchlechtsregiſter Jeſu vorkommende Schwierigkeiten und Neben⸗ umſtaͤnde voͤllig zu heben. Genug wir glauben, und erweiſen es uͤberhaupt, daß Jeſus aus dem Hauſe Davids gebohren ſey; und wenn ſie wi⸗ der dieſen Satz was ausrichten wollen, ſo muͤſ⸗ ſen ſie gerade das Gegentheil darthun. Statt deſſen aber behelfen ſie ſich mit kleinen Split⸗ tern, und pochen auf eine Verſchiedenheit, die ſich desfalls unter unſern Evangeliſten zeiget. Waͤren aber 3. die Evangeliſten ihrer Sache nicht recht gewiß geweſen, ſo haͤtte der unter ihnen befindlichen Verſchiedenheit leichtlich abge⸗ holfen werden koͤnnen. Matthaͤus hat bekann⸗ termaſſen ſein Evangelium zuerſt, und wie da⸗ fuͤr gehalten wird, acht Jahr nach der Himmel⸗ farth Chriſti geſchrieben. Lucas aber hat das ſeinige erſt etliche Jahre nachher verfertiget; und wer den Anfang ſeines Evangelii erwaͤget, der wird leicht urtheilen, daß ihm das Evangelium Matthai nicht unbekannt geweſen, zumal da er ſein Weſen vielfaͤltig unter den Glaubigen in Judaͤa hatte, um welcher letztern willen Mat⸗ thaͤus ſein Evangelium hauptſaͤchlich geſchrieben, und zu dem Ende die Weiſſagungen der Pro⸗ pheten immer mit den Erfuͤllungen zuſammen gehalten hat. Es waͤre alſo dem Evangeliſten Lucas gar was leichtes geweſen, das Geſchlechts⸗ regiſter, damit Matthaͤus den Anfang ſeines Evangelii gemachet hat, von Wort zu Wort ab⸗ zuſchreiben, wenn er aus einer Verſchiedenheit was nachtheiliges fuͤr die Religion Chriſti beſor⸗ get haͤtte. Da aber dieſes nicht geſchehen, ſo folget theils, daß er ſeiner Sache gewiß ge⸗ weſen, theils aber daß die Abſicht, die ein jeglicher mit der Darlegung des Geſchlechtsre⸗ giſters Chriſti verbunden, die Aufloͤſung dieſer Schwie⸗ ande Neſes wurde, un erſt n Ge⸗ ch keine regiſen Neben⸗ lauben, us den ſie w ſo nlſ⸗ Eitt Spln it, di eiget Sache er unter ch obge⸗ Rkann wbie N Himmeh hat des et; vnd get, de augeliun al da bigen n . len Mar ſchriten der Pro⸗ guſammen angeliſten ſchlechts⸗ 9 ſeines Vott a⸗ hiedenhei ſſi leſor⸗ epen, vis ge⸗ die ein hlechtste⸗ Schwie⸗ der Erniedrigung Jeſu. 45 Schwierigkeit an die Hand geben muͤſſe. 4. Es iſt auch zu den Zeiten Chriſti und ſeiner Apoſtel die Meynung der Juden durchgaͤngig dieſe geweſen, daß der Meſſias Davids Sohn ſeyn muͤſſe. Denn als der Heiland die Frage an die Phariſaͤer that: Was duͤnkt euch um Chriſto, wes Sohn iſt er? So antworteten ſie ohne Bedenken: Davids Sohn. Und da⸗ mit niemand denken moͤge, als ob dieſes nur eine Meynung der Gelehrten geweſen: ſo kom⸗ men in den Evangelien Umſtaͤnde vor, die uns belehren, daß der gemeine Mann davon auch unterrichtet geweſen. Als ſie einſtens ſeine Wun⸗ derwerke mit großem Erſtaunen anſahen, ſo tha⸗ ten ſie auch die mit einer Verwunderung verbun⸗ dene Frage: Iſt dieſer nicht Davids Sohn? Matth. 12, 23. Die Blinden, die am Wege bettelten, das Cananitiſche Weib, die noch dazu eine Heydin war, kannten ihn unter dieſem Cha⸗ racter, und baten ſich Erbarmung und Huͤlfe von ihme aus. Ja ſo gar die Kinder, die ihn zum Tempel begleiteten, ſchrien ihm nach: Hoſianna dem Sohne Davids. Matth. 21, 157. Aus dem allen iſt ſo viel offenbar, daß dieſe Her⸗ kunft Jeſu aus dem Hauſe Davids keine Erfin⸗ dung der Chriſten ſey, ſondern daß es eine allge⸗ meine Meynung und Erwartung der Juden ge⸗ weſen, daß ihr verheiſſener Meſſias aus dem Hauſe Davids ſeyn muͤſſe. Und dieſe Meynung bleibet auch bis auf den heutigen Tag unter den Juden unveraͤnderlich. Denn obgleich einige un⸗ ter ihnen, die den leidenden und triumphirenden Zuſtand des Meſſias nicht zuſammen reimen koͤn⸗ nen, auf die abgeſchmackte Erfindung eines dop⸗ pelten Meſſias gerathen: ſo iſt doch ſolches nur aus dem Vorurtheile entſtanden, als ob ein ſol⸗ cher Stand der Niedrigkeit dem Meſſias unan⸗ ſtaͤndig ſey, der aus dem koͤniglichen Hauſe Da⸗ vids abſtammen, ihr Regent und Koͤnig ſeyn ſoll⸗ te. Da nun dieſes eine durchgaͤngige Meynung der Juden geweſen, daß niemand den Ausſpruch machen koͤnne; der verheiſſene Meſſias zu ſenn. er 3 * 46 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande der nicht erweislich aus dem koͤniglichen Hauſe Davids abgeſtammet: ſo war es auch noͤthig, daß wenigſtens einer von den Evangeliſten dieſe Abkunft des Heilandes der Welt vor Augen le⸗ gete. Und obwohl ein ſolches Geſchlechtsregiſter an ſich ſelbſt kein Beweis ſeyn konnte, daß er der wahre Meſſias ſey, indem viele andere Per⸗ ſonen damals leben mußten, die auch in dieſem Stammbaume einen Platz hatten; ſo erwieß er doch ſo viel, daß es auch unſerm Jeſu an die⸗ ſem Merkmaale nicht fehlete. In dieſer Abſicht hat nun ſowohl Matthaͤus als Lueas, ein jeglicher inſonderheit, ſeinem Evangelio eine Ge⸗ ſchlechtsbeſchreibung Chriſti einverleibet; jedoch mit einem gar merklichen Unterſchiede der Ab⸗ ſichten, der theils aus dem ganzen Evangelio, theils aus dieſem Geſchlechtsregiſter beſonders er⸗ konnt werden kann. Lucas hat ſich bey ſeinem Aufſatze vornemlich als einen Geſchichtſchreiber bewieſen, und die evangeliſchen Begebenheiten, nach ſeiner eigenen Anzeige, in der natuͤrlichſten Zeitordnung, und wie ſie auf einanver gefolget, vorgetragen. Matthaͤus aber hat auſſer dem bey ſeinem Evangelio ſich auch als einen Apoſtel bewieſen, und die Lebensgeſchichte Jeſu auf eine ſolche Art vorgetragen, daß die Juden daraus uͤberzeuget werden konnten, der Jeſus, deſſen Leben, Lehre, Wunderwerke, Todt und Auferſtehung er beſchrieben, ſey der verheiſſene Meſſias. Daher findet man, daß er bey aller Gelegenheit die Weiſſagungen der Propheten an⸗ fuͤhret, und ihre Erfuͤllung in dem Leben Jeſu zeiget. Denn dieſer Beweis war fuͤr diejenigen ſehr ſtark, die die Schriften der Propheten in Ehren hielten, und dieſelben fuͤr die Urkunden anſahen, die ihnen von Gott ſelbſt in die Haͤnde gegeben, und darinn ihnen die Perſon, Leben und Thaten des Meſſias beſchrieben worden. Indem ſie nun die Erfuͤllung davon vor ſich hatten, ſo mußte das ihre Gemuͤther gar ſehr in der Wahrheit befeſtigen; zumal da Matthaͤus mit ſeinem Evangelio ſo bald hervor trat, da Freunde angelie, ders er⸗ ſeinem Greibe henheſten Utlichſten geſolget ſee denn Weſe Beſn onf gden e geſts, Todt urd etheiſene bey Ale heten an⸗ hen Jeſt ſejenigen heten in lekunden e Hande 1, Men worden. bor ſch get ſhr atthaus tat, da Freunde der Erniedrigung Jeſu. 47 Freunde und Feinde noch die genaueſte Kund⸗ ſchaft von dem hatten, was er geſchrieben. Dieſe Verſchiedenheit der Abſichten entdecket ſich auch bey dem Geſchlechtsregiſter beyder Evange⸗ liſten. Matthaͤus ſteiget in ſeinem Aufſatze ab⸗ waͤrts; Lukas aber gehet in dem ſeinigen auf⸗ waͤrts. Matthaͤus faͤngt vom Abraham an, und geht bis auf Chriſtum; Lukas aber faͤngt von Chriſto an, und geht bis auf Adam. Gewiß dieſe abwechſelnde Ordnung bedeutet etwas; und die Urſache davon findet man in der Verſchieden⸗ heit der Abſichten, die jeglicher Evangeliſt bey ſei⸗ nem Aufſatze vor Augen gehabt. QAukas beweiſet ſich bey ſeinem Evangelio blos als einen Geſchicht⸗ ſchreiber. Daher hat er ein ſolches Geſchlechts⸗ regiſter von Jeſu mitgetheilet, das ſeinen menſch⸗ lichen und natuͤrlichen Urſprung von Adam, dem Stammvater des ganzen menſchlichen Geſchlech⸗ tes, vor Augen leget. Da aber Matthaͤus die Hauptabſichten mit ſeinem Aufſatze verbunden, die Uebereinſtimmung der Weiſſagungen mit ihrer Er⸗ fuͤllung in der Perſon Jeſu zu zeigen: ſo hat auch ſein Geſchlechtsregiſter einen Beweis davon ablegen ſollen. Denn da die fgroͤſſeſten Verheiſſungen vom Meſſias dem Abraham und David geſche⸗ hen, davon jener als der Stammvater desjenigen Volkes anzuſehen, dem Gott dieſe große Ver⸗ heiſſung geſchenket; dieſer aber als das Oberhaupt der koͤniglichen Linie zu betrachten iſt, die ein Vor⸗ bild von der Majeſtaͤt des Meſſtas enthielt: ſo darf man ſich gar nicht wundern, daß er theils die Namen Abrahams und Davids ſeinem Ge⸗ ſchlechtsregiſtern vorgeſetzet, theils in demſelben ſolche Perſonen namhaft gemachet, zu deren Le⸗ benszeit und Regierung die groͤſſeſten Verheiſſun⸗ gen gegeben, wiederhohlet und in ein groͤſſeres Licht geſetzet worden. Billigen Gemuͤthern koͤnnen dergleichen allgemeine Anmerkungen zur Beſiegung der entſtandenen Zweifel genug ſeyn. Dann da beyde Evangeliſten in der Hauptſache uͤbereinſtim⸗ men, und Chriſti Geſchlecht vom Abraham und David herleiten, ſo kann es ihnen gleichviel gel⸗ en, 48 Des VI. Th. IJ. Cap. Von dem Stande ten, durch was fuͤr einen Weg ein jeglicher eine Abſicht zu erreichen geſuchet. g. 11. Wie die Ehe wir unſere Anmerkungen von dem Stamm⸗ Mutter des baume und Herkunft unſers Heilandes Jeſu be⸗ Erloͤſers un⸗ ſchließen; ſo wird nicht undienlich ſeyn, wenn wir ker dieſen ei racht dem Zuſtande Umſtaͤnden noch eine beſondere Betrach ung von de n anzuſehen. der gebenedeyeten Jungfrau, und von der vorzuͤg⸗ lich großen Gnade, die ihr von Gott erwieſen worden, beyfuͤgen, um daraus erkennen zu lernen, was fuͤr Ehre und Hochachtung wir derſelben des⸗ wegen ſchuldig ſind, daß ſie die Mutter unſers Heilandes geweſen. So nahe ſie auch mit dem koͤniglichen Hauſe und Geſchlecht Davids verwandt war, ſo treffen wir ſie doch in ſo ſchlechten Umſtaͤn⸗ den an, daß ſie ſich an einen Zimmermann verlo⸗ bet. In ihrer groͤſſeſten Noth, muß ſie in einem Stalle Quartier nehmen; und am Tage ihrer Rei⸗ nigung, konnte ſie nichts anders, als ein paar Tur⸗ teltauben und zwo junge Tauben, bringen, welches das Opfer der armen Leute war. 3 Moſ. 12, 6. Luc. 2, 24. Allein welch ein Wunder der goͤttlichen Herablaſſung! Dieſe Jungfrau, die unter den Toͤchtern von Iſrael die aͤrmſte, die geringſte und verlaſſenſte iſt, wird von Gott erwaͤhlet, den laͤngſt erwarteten Meſſias zur Welt zu gebaͤhren. Sie iſt in der Hand Gottes das Werkzeug, durch welches der Verluſt und Schade erſetzet wird, der durch die Uebertretung der erſten Mutter Eva uͤber das menſchliche Geſchlecht gebracht worden; ſie wird ein geheiligter Tempel zur Bewahrung des Sohnes Gottes. Welches iſt nun die Beſchaf⸗ fenheit und das Maas der Ehre, die wir ihr des⸗ wegen ſchuldig ſind? Sollen wir ihr ausſchweif⸗ fende Praͤdikata beylegen, wie einige im Pabſtthum zu tande cher eine Stamtn eſu be⸗ un wit Zuſtordk wolhi erwicſn lermen ben des⸗ unſers wit der Lerwwett Unfte n berlo in einem ler Rei⸗ nat Tue⸗ , walhhs . 12, 6 gbttigen nter der ngſit N let, de gelchren , dunrch iid, der er Eud worben; kung des Geſhef⸗ der Erniedrigung Jeſu. 49 zu thun gewohnt ſind, und ſie nur Goͤttin und uns ſelbſt ihre Anbeter nennen? Sollen wir ſie eine Konigin des Himmels und Mutter der goͤttlichen Gnade, oder eine Beherrſcherin der Bngel, der Erzengel, Patriarchen, Propheten und Apoſtel, oder die Zuflucht der Suͤnder, und die Fuͤrſprecherin aller Chriſten nennen? Dieſe Hoͤflichkeit und Ehrer⸗ bietung wuͤrde ganz gewiß uͤbertrieben ſeyn. Wir finden kein Exempel in der heiligen Schrift, daß der Jungfrau Maria eine ſolche Eigenſchaft oder Titel waͤre beygeleget worden, und wir koͤnnen uns nicht anders vorſtellen, als daß dieſes Ausdruͤcke ſind, die ſich beſſer fuͤr eine von den Poeten er⸗ dichtete heydniſche Goͤttin, als fuͤr eine hei⸗ lige Chriſtin ſchicken. Oder ſollen wir dieſelbe anbeten, und von ihr die Mittheilung geiſtlicher und leiblicher Wohlthaten erwarten? Auch dawider proteſtiret das goͤttliche Wort, und die gottſelige Gemuͤthsfaſſung der gebenedeyeten Jungfrau verſtattet dieſes nicht. Je hoͤher ſie erhoben iſt im Himmel, deſto mehr iſt ſie von der freyen goͤttli⸗ chen Guͤte geruͤhret und uͤberzeuget, deſto bruͤnſti⸗ ger liebet ſie Gott, deſto mehr iſt ſie eifrig um Gottes Ehre. Sie muß daher auch ganz natuͤr⸗ lich einen Eckel und Abſcheu an aller gottesdienſt⸗ lichen Ehre und Anbetung haben, die ihr erwieſen wird, und wodurch die allerhoͤchſten Vorrechte Gottes beleidiget werden. Oder ſollen wir ſie nur anruffen, und erſuchen, daß ſie fuͤr uns bitten wolle, wie wir etwa unſere Freunde auf Erden hierum anſprechen? Ohnerachtet wir ihr unun den Willen und die Neigung, unſer Beſtes zu befoͤr⸗ dern, nicht abſprechen wollen, und ihre Fuͤrbitte fuͤr ſo frey und allgemein halten, daß ſie nicht auf dieſen Bewegungsgrund warten darf: ſo koͤnnen wir doch, Stackh. VI Ch. D ſo 50 Des VI. Th. l. Cap. Von dem Stande ſo lange der Spruch in der heiligen Schrift ſtehet: daß nur Ein Gott und Ein Nittler zwi⸗ ſchen Gott und Menſch ſey, nimmermehr bewogen werden, zur Vermittelung der Jungfrau Maria, oder irgend eines anderen Heiligen unſere Zuflucht zu nehmen. Denn ob es wohl hier auf Erden mit unter die anbefohlenen Pflichten gehoͤret, unſerer Bruͤder Fuͤrbitte zu begehren, weil dieſes an und vor ſich ſelbſt eine Pflicht iſt, die auf die Uebung chriſtlicher Liebe, Demuth und Erbarmung abzie⸗ let: ſo ſind wir doch von den Wirkungen der Fuͤr⸗ bitte der Heiligen im Himmel nicht ſo gewiß ver⸗ ſichert, als davon, daß dieſes eine Neurung im Gottesdienſte ſey, daß wir ein ſolches Gebet umſonſt thun, daß wir den Grund zu einem weit um ſich greiffenden Aberglauben legen, und unſere eigenen Gemuͤther von der unmittelbaren Liebe Gottes und Vertrauen auf ihn entfernen. Da nun dieſes lau⸗ ter Irrthuͤmer und Abwege ſind, davor uns das Wort Gottes warnet, ſo fraget ſichs, worinn das eigentliche Maas der Ehrerbietung und Hochach⸗ tung beſtehe, das wir der Mutter unſers Seligma⸗ chers ſchuldig ſind? Wir koͤnnen von ihr ganz ſicher glauben, daß ſie die heiligſte, zuͤchtigſte und gott⸗ ſeligſte Perſon geweſen; daß ihr jungfraͤulicher Sinn eben ſo rein und unbefleckt geweſen, als der Tempel ihres Leibes; daß ſie um dieſer doppelten Reinigkeit willen, unter allen Perſonen ihres Ge⸗ ſchlechtes die bequemeſte und wuͤrdigſte geweſen, von dem heiligen Geiſte uͤberſchattet und von dem Sohne des allerhoͤchſten bewohnet zu werden. Wenn wir auf die Standhaftigkeit ihres Glau⸗ bens, auf die Bruͤnſtigkeit ihrer Andacht und auf die Vortreflichkeit ihrer Demuth ſehen; ſo muͤſſen wir an ihr eine ganz auſſerordentliche Kraft erkennen, die alle dieſe herrliche Eigenſchaften in ihr gewirket. Und O — — 6+ ——— -- — nde ſhet: zuri⸗ wogen Nati, flucht n mit nſerer an wnn lebeng abiie⸗ 1Für ſß ber⸗ ng in nnſonſt un ſich gnen hftes und ieſslan⸗ u N drinn de Hychcth ligtna: nz ſichen and gnn⸗ faulite als de doppete hres G geween von den Vlel 1s Gla⸗ und alf niſenwi nuen, de ket. Uin ll der Erniedrigung Jeſu. 51 ob wir wohl nicht ſo vorwitzig ſind, uns in ſolche Spekulationen einzulaſſen, damit ſich ſo viele ohne Beruf, Noth und Nuen beſchaͤftiget haben, z. E. ob die Gebenedeyte Jungfrau ohne Suͤn⸗ den empfangen, oder ob ſie im Leibe ih⸗ rer Mutter geheiliget worden, ob der Grad ihrer Heiligung ſo hoch geweſen, daß ſie keine andere als erlasliche Suͤn⸗ den begangen? u. ſ. w. ſo koͤnnen und wollen wir ſie ſo wenig einer vorſetzlichen Suͤnde beſchuldi⸗ gen, als wir ſie von dem allgemeinen Zuſtande der verdorbenen Adamskinder ausnehmen. Und was ihren gegenwaͤrtigen Zuſtand betrift, ſo zweifeln wir gar nicht daran, daß Gott, der ihr hier auf Erden die auſſerordentlichſte Gnade erwieſen, ſie auch im Himmel ſehr hoch erhoben habe, ſo daß ſie unter allen Adamskindern, naͤchſt dem, der Gott und Menſch geweſen, in dem Reiche der Herrlichkeit Gottes den hoͤchſten Ehrenplatz inne hat, als dieje⸗ nige, die den Sohn Gottes zur Welt gebracht. Um dieſer Vorſtellungen willen, die wir uns von ihrem Zuſtande machen, reden wir billig mit aller Ehrerbietung von ihr, und gedenken ihres Na⸗ mens nie ohne Bepyfuͤgung eines Wortes, das die Hochachtung unſers Herzens ausdruͤcket. Bey un⸗ ſerm taͤglichen Gottesdienſte wiederholen und ſin⸗ gen wir ihr vortrefliches Magnifikat; wir druͤ⸗ cken dadurch unſere Freude und Vergnuͤgen an der auſſerordentlichen Guade aus, die ihr von Gott erwieſen worden; wir feyern nach der Ordnung un⸗ ſerer Kirchen jaͤhrlich zwey Feſte, die zu ihrem An⸗ denken angeordnet worden, nemlich das Feſt der Verkuͤndigung und der Reinigung Mariaͤ, und glauben dabey, daß ihr ohne Beleidigung der Ehre Gottes und ſeines hochgelobten Sohnes kei⸗ ne andere Ehre erwieſen werden koͤnne, als daß D 2 wir 52 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande wir ihr in ihrem Glauben und Demuth, in ihrer Reinigkeit und Heiligkeit nachfolgen, die an ihr ſo vortreflich hervorgeleuchtet, und die Gott bewo⸗ gen, die Niedrigkeit ſeiner Magd anzuſehen h) *). *Wenn man bey dem geblieben waͤre, was die Evan⸗ geliſten von der geſegneten Mutter unſers Erloͤſers gemeldet haben, ſo wuͤrtde nimmermehr ein ſolcher Wuſt von Misbraͤuchen, Fabeln, aberglaubigen und abgoͤttiſchen Uebungen haben aufkommen koͤn⸗ nen, als man in den Kirchengeſchichten findet, und im Pabſtthum noch vor Augen ſiehet, in welchem P ſelbſt anſehnliche Lehrer, ſchriftliche Geſtaͤndniſſe ablegen muͤſſen, daß die Ehre, die der Maria im Pabſtthum erwieſen wird, freylich das Wort gi Gottes nicht vor ſich habe, daß es aber der G Wohlſtand erfordert, ſie beſſer zu diſtingui⸗ te ren, welches Geſtaͤndniß der beruͤhmte Redner Bourdaloue in ſeinen Sermons ſur les myſteres T. 2. p. 525. abgeleget haͤt. Man hat ſich alſo eines Rechtes angemaſſet, das zu verbeſſern, was 9 in der Schrift mangelhaft geblieben ſeyn ſoll, und G das durch Fabeln zu erſetzen, was in dem Worte i⸗ der Wahrheit ſehlen ſoll. Man hat dadurch einen Umſchlag um die impertinenteſten Luͤgen gemachet, . die von einem Jahrhundert zum andern ausgehe⸗ cket, und daraus ſtatt einer Theologiae Chriſtiange eine Mataeologia Mariana verfertiget worden, die 1 zum Theile ſo gerathen, daß man ſie fuͤr eine Pro⸗ ſtitution der ganzen chriſtlichen Religion erklaͤren kann, welcher Ausdruck dem nicht zu hart vor⸗ kommen wird, der ſich der Offenbarungen erin⸗ i nert, aus welcher das Leben der Maria geſchrie⸗ itn ben worden, oder der Wunderwerke, die ſich mit i ihrer Perſon und ſo gar mit ihrem Hauſe zu Na⸗ de zareth zugetragen haben ſollen, ſonderlich aber des Pſalterii Mariani, welches letztere einen Beweis 1 ableget, wie weit es der fanatiſche Unſinn treiben ſelb koͤnne. te daß h) Wacke Sermons. Young Sermons Vol. 2. deſe Bulls Sermons Vol. I. gale ande der Erniedrigung Jeſn. 5S3 ntr koͤnne Es iſt hievon nachzuleſen, D. Weis⸗ iheſ⸗ mwmuanns Hiſtoria eccleſiaſt. T. I. p. 29 - 31. beoe⸗ ) W §. 12. Das ſind die vornehmſten Umſtaͤnde, die mit 4. Epan der Menſchwerdung und Geburt unſers Erloͤſers Von den Ab⸗ Rc verbunden geweſen. Wir wollen einige Aumer⸗ ſchten Geon⸗ atlie kungen hinzufuͤgen, die aus dieſem Theile der Hi⸗ ſelben. nent ſtorie fließen. Zuſoͤrderſt finden wir in dieſem Ge⸗ 1 finde heimniß der Gottſeligkeit, in dieſer Offenbarung beſchen Gottes im Fleiſche, eine bewundernswuͤrdige Ver⸗ nnſe einigung und Uebereinſtimmung der goͤttlichen Ei⸗ 8 Dor genſchaften. Denn hier zeiget ſich die Weisheit (ber dr Gottes ganz ausnehmend da ſie ein ſolches Mit⸗ dfinns tel gefunden, die Gerechtigkeit und Barmherzig⸗ te Wiet keit Gottes, die durch unſere Suͤnden ſtreitig ge⸗ neſtn machet worden, zu vergleichen; da ſie, nach⸗ iie dernm die Menſchen durch ihre Uebertretung ſich von l und Gott verlohren, einen Weg gezeiget, auf wel⸗ en Vorn chem die Menſchen wieder zu Gott kommen und durch enn ſeiner Gnade wieder theilhaftig werden koͤnnen; hnc und da ſie, als die ganze Nachkommenſchaft Adams iinr einer Verſohnung ihrer Eien bendthiat war⸗ i⸗ orden, R ne ſolche Perſon zum Mitt er und? erſoͤhner be⸗ eine ſtimmet, deren Verſoͤhnung vollkommen zurei⸗ n erklitn chend, und in welcher das Opfer der Prieſter und huen die verſohnte Gottheit Eins war. Daß Gott un⸗ ci⸗ Eermeßlich groß und hoch ſey, grüger und hoͤher als eſhnt wir denken und verſtehen koͤnnen, das lehren un ſendn die Begriffe die wir von der Unermeßlichkeit und hctetr ee Majeſtaͤt ſeines Weſens haben: daß er aber ſich n Bee ſelbſt erniedriget und geaͤuſſert; daß er eine gemei⸗ fun ne Menſch⸗ und Knechtsgeſtalt angenommen; daß derjenige, der der Alte der Tage heiſſet, und 2 deſſen Ausgang iſt von Ewigkeit, zu Bethlehem ol? gebohren wird, daß der, der Himmel und Erde 1 54 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande erfuͤllet, ſich in Windeln wickeln laͤſſet, und die Majeſtaͤt des Allerheiligſten in einer Krippen lie⸗ get; mit einem Worte, daß der Schoͤpfer, der allein Unſterblichkeit hat und keines Leidens faͤhig iſt, ſich den Schwachheiten, Leiden und Sterb⸗ lichkeit einer Kreatur unterwirft, daß er anfaͤngt zu leben und an Groͤße zuzunehmen, zu hungern und zu durſten, muͤde zu werden und zu ſchlafen, ſein Blut zu vergieſſen und zu ſterben, und allent⸗ halben verſuchet zu werden, gleich wie wir: das iſt eine ſo ungewoͤhnliche Offenbarung der Liebe und Herablaſſung Gottes gegen uns, die alle unſre Be⸗ griffe uͤberſteiget. Und dennoch muͤſſen wir, wenn wir alles naͤher betrachten, daſſelbe als ein erſtaun⸗ liches Werk der goͤttlichen Allmacht und Weisheit an⸗ ſehen, der es moͤglich geweſen, Naturen, die unend⸗ lich unterſchieden ſind, zu vereinigen, Himmel und Erde, Gott und Menſch in Einer Perſon zu ver⸗ binden; eine Jungfrau zur Mutter und Gott zu ei⸗ nem Menſchenkinde zu machen. Urnter allen goͤttli⸗ chen Eigenſchaften aber, die ſich bey dieſem Geheim⸗ niß der Gottſeligkeit in ihrem Glanze zeigete, ver⸗ herrlichet ſich am meiſten die unausſprechliche Guͤtig⸗ keit Gottes, nach welcher er ſich unſerer erbarmet, und unſern betruͤbten Zuſtand dergeſtalt zu Herzen gezogen, daß er den Entſchluß gefaſſet, uns aus der Tieffe unſers Elendes zu erloͤſen, darein wir uns ſelbſt geſtuͤrzet hatten; zu welchem Ende er nicht einen ſeiner Engel (davon er auch den geringſten um unſertwillen aufzuopfern, keine Verbindlichkeit auf ſich hatte), ſondern ſeinen eigenen geliebten Sohn, aus ſeinem Schoße hergegeben, und durch ihn un⸗ ſere Wiederbringung und Seligkeit auszuwirken. Es war ſchon ein Werk einer preiswuͤrdigen Guͤtig⸗ keit Gottes, daß er uns im Anfange zu ſeinem Ebenbilde erſchuf; weit erſtaunlicher aber ſſ das * er = N — — — — — — 1 ebe unc⸗ ſte Be⸗ wenn Mann⸗ et an⸗ o vnerd⸗ mel u i ber lt n i en tll⸗ Geheinn⸗ gett, lel⸗ he Gig⸗ etbarmen u Hac uns enn tein wit eer nict aſen un hket gr n Cun Giin ⸗ uitken. en Gitir 1 ſinen er ſſtde⸗ Vel der Erniedrigung Jeſu. 5§5 Werk der Barmherzigkeit, da er den Menſchen, nachdem ſie aus eigener Schuld, ſein Ebenbild ver⸗ lohren, wieder geholfen; da er ſeinen Sohn in unſer Fleiſch gekleidet, und in dieſem ſich den Schwach⸗ heiten unſerer Natur unterworfen, damit wir zu ſeiner Vollkommenheit gelangen koͤnnten; da er unſere Beduͤrfniſſeund Mangel empfunden, damit wir aus ihm unſere Fuͤlle nehmen koͤnnten; da er unſere Schmach getragen, damit wir die wahre Ehre bey Gott wieder erlangen moͤchten; und da er uns durch ein Leben voll Truͤbſal, durch den peinlichſten Tod, und durch die uͤbernommene Schmach des Kreutzes den Weg zum Leben, zur Gluͤckſeligkeit, und zu einem ewigen Reiche geoͤf⸗ net. Und das alles hat er fuͤr ſolche Kreatu⸗ ren gethan, die als Kreaturen nichts zur Ver⸗ mehrung der Herrlichkeit ihres Schoͤpfers beytragen konnten; fuͤr Suͤnder, die noch dazu ſeine Ehre geſchaͤndet hatten; fuͤr Ungehorſame, und Auf⸗ ruͤhrer, die ihrer Pflicht und Verbindlichkeit eat⸗ gegen gehandelt, die gegen ihren beſten Herrn un⸗ getreu, und gegen ihren groͤßten Wohlthaͤter un⸗ gehorſam geworden; fuͤr Gottloſe, die ſeinen Zorn wider ſich gereiet, und ihren Untergang verdienet; fuͤr Menſchen, die ſeiner Gnade unwuͤrdig ſind, und gleichwohl noch Bedenken tragen, ob ſie dieſel⸗ be annehmen wollen. Da heißt es wohl recht: Darinn beſtehet die Liebe nicht daß wir Gott geliebet haben, ſondern daß Gott uns geliebet hat. Es iſt ein theures und zuverlaͤßiges, ein werthes und anneh⸗ mungswuͤrdiges Wort, daß Jeſus Chri⸗ ſtus kommen iſt in die Welt die Suͤnder ſelig zu machen; 1 Tim. 1, 15 i). D 4 F. 13. i) Bates Harmony of divine attributes. Stanhope onlthe Goſp. and Epiſtles. Fortſetzung 56 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande H. 13. Aus der Geburt unſers Seligmachers Jeſu, der nicht nur von Natur der Sohn Gottes, ſon⸗ dern auch der leiblichen Herkunft nach der recht⸗ maͤßige Koͤnig der Juden war, lernen wir ferner, wie wir dieſe Welt mit ihren Guͤtern und Schaͤ⸗ hen beurtheilen ſollen. Wir werden dadurch zu⸗ gleich auf einige Urſachen gefuͤhret, warum er nicht in einem praͤchtigen koͤniglichen Aufzuge in der Welt erſchienen, ſondern ſich unter ganz ſchlechten und nie⸗ drigen Umſtaͤnden eingeſtellet. Die Juden die durch ihre ehrgeitzigen Begierden angetrieben wur⸗ den, diejenigen Stellen der heiligen Schrift nur allein vor ſich zu nehmen, die von ſeiner Herrlichkeit und zweyten Ankunft zum Gerichte handeln, erwar⸗ teten, daß ſein Reich von dieſer Welt ſeyn werde, daß er ſeine Kriegesheere anfuͤhren, ſie vom Joche der Roͤmer befreyen, ſie zum groͤßten Volke in der Welt machen, ihnen die Heyden zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthume ſcheuken wer⸗ de. Da aber im goͤttlichen Rathe beſchloſſen war, daß der Meſſias in einer ganz andern Geſtalt er⸗ ſcheinen ſollte, ſo mußten auch die Propheten von ihm zeugen, daß er keine Geſtalt oder Schoͤnheit haben werde, wie ſie von luͤſternen Fleiſchesaugen gewuͤnſchet wird; daß er vielmehr werde verachtet und verworfen werden, als ein Spott der Leute, und Verachtung des Volks, und daß er endlich wer⸗ de ausgerottet werden aus ſeinem Volke. Pſ. 22, 6. Jeſ. 53, 2 u. f. Ja, damit ſich auch die Men⸗ ſchen nicht die Hofnung von ihm machen moͤchten, als ob er ein weltliches Reich anrichten werde, ſo wird an demjenigen Orte, wo ſeines Reiches ge⸗ dacht wird Zach. 9. ausdruͤcklich hinzugeſetzet, daß er ein armer, niedriger und ſanftmuͤthiger Koͤnig ſeyn werde, den ſeine Feinde hoͤhnen, und an welchem — ande n „ſi⸗ tehe⸗ ferner, Sche⸗ tch zu⸗ K Nht r W und nie den di n wut⸗ kiſt ner tlichkeit e, n Werd n Johe te in der le Ken, Uken wen en w⸗ ſtalt eb ſeten vor Scheuhet hebsaugen verachte der Aute, Plichwer⸗ Nn die Men moͤche⸗ werde, Neches ge⸗ Khs und n plhen der Erniedrigung Jeſu. 57 welchem die Merkmaale der irrdiſchen Hoheit und Majeſtaͤt nicht zu finden ſeyn wuͤden. Und ge⸗ wiß, wenn man erwaͤget, in welcher Abſicht er in die Welt gekommen, nemlich der Welt den neuen und lebendigen Weg zu Gott zu zeigen, ſo ſchickte ſich auch ein armer und niedriger Stand weit beſſer zu ſeinem Charakter. Waren die Menſchen mit graͤnzenloſen Begierden nach irrdiſcher Ehre, Guͤ⸗ tern und Luͤſten dieſer Welt angefuͤllet; ſo hatte er ſich bey ſeiner Religion den Zweck vorgeſetzet, unſe⸗ re verderbte Vorſtellungen zu beſſern, die verkehr⸗ ten Neigungen von den vergaͤnglichen Dingen los⸗ zumachen, und ſie auf eine beſſere und dauerhafte⸗ re Gluͤckſeligkeit zu richten. Er wollte uns durch ſich ſelbſt die voͤllige Ueberzeugung geben, daß der Menſch nicht davon lebe, daß er viel Guͤter hat, und daß der Werth der Guͤter, Schaͤtze und Eh⸗ renſtellen, damit ſich die Leute von dieſer Welt ſo emſig beſchaͤftigen, mehr in der Einbildung als in einer Wirklichkeit beſtehe. Seine Religion lehret die Menſchen, daß die groͤßte und verlangenswuͤr⸗ dige Macht darinn beſtehe, wenn man ſich ſelbſt beherrſchen und regieren kann; daß die mit Gnuͤg⸗ ſamkeit verbundene Gluͤckſeligkeit der groͤßte Ge⸗ winn ſeyh; daß Gerechtigkeit, Liebe und Barmher⸗ zigkeit alle praͤchtige Titel der Welt, die ohne den Schmuck dieſer Eigenſchaften ſind, uͤbertreffe; und endlich hat er den martialiſchen Geiſt ſo wenig an⸗ feuern, oder Reitzungen an die Hand geben wollen, darinn eine Ehre zu ſuchen, wenn man um irrdi⸗ ſcher Reiche und Staaten willen verwuͤſtet, toͤdtet, und die Welt in Feuer ſetzet, daß vielmehr die Menſchen, wenn ſie ſeiner Lehre alle folgeten, ihre Schwerdter zu Pflugſchaaren, und ihre Spieſſe zu Senſen wuͤrden machen koͤnnen, und daß kein Volk ſich wider das andere empoͤren wuͤrde. Schickte D 5 ſich 58 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande ſich auch zur Erreichung dieſer vortreflichen Abſicht etwas beſſer, als der niedrige und mit mancherley Leiden durchflochtene Zuſtand unſers Erloͤſers? Oder konnte von dem wahren Verſtande und Uneigennuͤ⸗ tigkeit ſeiner Vorſchriften ein ſtaͤrkerer Beweis ge⸗ fuͤhret werden, als da er ſie zur Richtſchnur ſeiner eigenen Handlungen machte? Seine Verachtung der Welt, ſeine Gedult, ſeine Sanuftmuͤthigkeit, ſeine Selbſtverleugnung, die taͤgliche Ausuͤbung der von ihm ausgeſprochenen Seligkeiten, die allervollkom⸗ menſte Uebereinſtimmung zwiſchen ſeinem Leben und ſeiner Lehre, dienet nun zur kraͤftigſten Empfehlung ſeiner ganzen Religion. Haͤtte er im Gegentheile im zeitlichen Ueberfluß und weltlicher Hoheit gelebet, ſo wuͤrde er nicht nur ſeiner Lehre eine unguͤtige Aus⸗ legung zugezogen, ſondern auch den Menſchen eine neue Reitzung an die Hand gegeben haben, den Werth der irrdiſchen Ehre und Groͤſſe noch hoͤher zu taxiren, zu welcher ſo ſchon ihre natuͤrliche Herzen eine uͤberwiegende Neigung haben. Waͤre unſer Heiland in der Geſtalt eines irrdiſchen Koͤnigs er⸗ ſchienen, und haͤtte eine ſolche leibliche Errettung zu Stande gebracht, dergleichen die fleiſchlichen Juden ſich von ihm vorſtelleten: ſo wuͤrde ſie dieſes nur noch luͤſterner nach der Augenluſt, Fleiſchesluſt und hof⸗ faͤrtigem Weſen dieſer Welt gemachet haben. Kuͤh⸗ ne, unternehmende und ſchadenfrohe Menſchen wuͤr⸗ den ſich daruͤber gekuͤtzelt haben, wenn ſie ein ſo großes Exempel vor ſich gehabt; ſie wuͤrden mit derjenigen Partheylichkeit, daran es ſolchen Leuten niemals ſehlet, von ſich und ihrem Thun gedacht ha⸗ ben, daß ſie voͤllig ja uͤberfluͤßig Recht haͤten. Es iſt ja was thoͤrichtes, wuͤrden ſie etwa haben ſa⸗ gen koͤnnen, daß wir uns durch den furchtba⸗ ren Namen der Gerechtigkeit und Billigkeit die Haͤnde laͤnger ſollen binden laſſen. Die ver⸗ — — — —— —er˖rrr — — 00 = — — ———— — — — —.— 16 ce ed und ger Ne nde ſſct elen Or hunit 5 Ne ſeine gde ſen er ton Aiam hlun thelt eleben We en tn 1, N lohe Heren e nige n tungn Jude ur mi ud he⸗ Ku⸗ en win e ein f den l⸗ acht ha⸗ aben ſo htbe ligket ND. vey⸗ der Erniedrigung Jeſu. 59 verjaͤhrten Regeln der Gerechtigkeit, die ſo viel Geraͤuſch in der Welt gemachet haben, ſind nichts anders als alte Irrt huͤmer und eingewurzelte Vorurtheile, uͤbereilte Aus⸗ ſpruͤche, die die Welt im Stande ihrer Kind⸗ heit gethan, oder Grillen eines pedanti⸗ ſchen Philoſophen. Dieſe miltzſuͤchtigen Einſiedler ſagen uns viel davon vor, daß man des Nachbars und Naͤchſten Eigen⸗ thum nicht an ſich reiſſen muͤſſe; daß man gluͤcklich werde, wenn man ſeine Begierden einſchraͤnke, die Vernunft beſſere, und ſeine Leidenſchaften regiere. Der Sohn Gottes hat die Vollkommenheit der menſchlichen Latur beſſer verſtanden als dieſe Leute. Sehet, in was fuͤr einem koͤniglichen Staa⸗ te iſt er erſchienen! Sehet die Pracht und die Herrlichkeit ſeines Hofes! Was fuͤr Sie⸗ ge hat er erfochten! Was fuͤr eine Freyheit hat er ſeinem DHolke erſtritten, und wie weit hat er ſeine Laͤnder ausgebreitet! Die Leu⸗ te moͤgen von ſeiner peinlichen Moral ſa⸗ gen was ſie wollen! genug ſein Leben iſt die beſte Auslegung von ſeiner Lehre. Laſſet uns alſo die alte phlegmatiſche Mo⸗ ral beyſeite egen, und der NMethode folgen, groß in der Welt zu werden, darunter die kuͤrzeſte allemal die beſte iſt. Denn es koͤnnen keine Mittel ſchimpflich oder eh⸗ renruͤhrig ſeyn, die uns behuͤlflich ſind, das zu verlangen, dadurch ſich der Meſſias ſo beruͤhmt gemachet hat. Auf dieſe Weiſe wuͤr⸗ de der Ehrgeitz der Congveranten eingeſegnet, Stolz und Ueberwaͤltigung zu einer evangeliſchen Tugend gemachet worden ſeyn, wenn unſer Heiland, wie die Juden erwarteten, in der Geſtalt und Pracht . eines 60 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande eines weltlichen Fuͤrſten erſchienen waͤre. Gleicher⸗ geſtalt wenn er unter dem Charakter eines großen Gelehrten und als ein ſolcher aufgetreten waͤre, der entweder zu den Fuͤſſen der juͤdiſchen Rabbinen ge⸗ ſeſſen, oder von den Weltweiſen zu Athen unterrich⸗ tet worden, und mit den roͤmiſchen Rednern bekaunt geweſen: ſo wuͤrde man wahrſcheinlich vorgegeben haben, daß ſeine Lehre und vielleicht auch ſeine Wunderwerke fuͤr eine Frucht ſeines Fleiſſes oder der genoſſenen vortheilhaften Erziehung angeſehen werden muͤſſe. Und auf die Weiſe wuͤrde man auf die in ihm wohnende und wirkende goͤttliche Kraft nicht geſehen haben. Waͤre unſer Heiland bey den Wiſſenſchaften und gelehrten Unterſuchungen erzo⸗ gen worden: ſo wuͤrde das Volk ihn nicht in einem ſo hohen Grade bewundert haben. Die Staͤrke ſeiner Gedanken, das Ungewoͤhnliche in denſelben, die Deutlichkeit und Majeſtaͤt, die aus ſeinen Reden hervorleuchtete, wuͤrde nicht ſo viel Erſtaunen ver⸗ urſachet haben. Man moͤchte es fuͤr eine menſchli⸗ che Vollkommenheit und erlangte Fertigkeit gehalten haben, wenn er den Sadducaͤern und Phariſaͤern das Maul ſtopfte, und ſich aus den verfaͤnglichen Fragen der Herodianer herauswickelte. Ja ſelbſt von ſeinen Wunderwerken moͤchte man die Ausle⸗ gung gemachet haben, daß er dieſelben darum ver⸗ richten koͤnnen, weil er in die natuͤrlichen Urſachen der Dinge eine tiefe Einſicht erlanget, die Geſetze der Bewegungen in der Natur, die Einrichtung der menſchlichen Leiber, das Zunehmen und Abnehmen der Krankheiten verſtanden; dahingegen nun ſeine niedrige Familie und gemeine Erziehung demjenigen, was er geredet und gethan, eine ganz ungewoͤhnli⸗ che Aufmerkſamkeit und Ehrfurcht zuwege bringet. Denn wenn man auſſerordentliche Handlungen an ſolchen Perſonen gewahr wird, die von niedrigem Stande noch — = =,ẽGqe — — — —— —.,.— — kite tet, der tde het⸗ en der rrich an Nlen ſire Getr eſhe m alf Kiaf den erſo⸗ GWonn Stick ſolben Neden n nſchin Gcle atſcten uſte daſc Aud uin ber ltſche Gſe⸗ angde nchnen un ſire fengen⸗ ii⸗ büne ngen an edrigen EStnt⸗ der Erniedrigung Jeſu. 61 Stande ſind, und die Eigenſchaften der Gelehrten und Weiſen dieſer Welt nicht an ſich haben; ſo ma⸗ chet ſolches einen großen Eindruck auf das menſchli⸗ che Gemuͤth, es erwecket daſſelbe nachzuforſchen, aus was fuͤr einem unbekannten Grunde, und unter was fuͤr einem geheimnißvollen Beyſtande ſolche wichtige Wirkungen entſtanden. Und wenn man an denſelben nichts aͤhnliches aus der Natur, und kein Merkmaal zu einer menſchlichen Herkunft dar⸗ an findet, ſo wird man deſto geneigter, ſolches dem großen Urheber der Natur zuzuſchreiben, und den Schluß zu machen, daß unter dieſen Umſtaͤnden kein Menſch die großen Thaten thun koͤnne, die ein ſolcher thut, es ſey denn Gott mit ihm. Joh. 3, 2. Das ſind die weiſen und gnaͤdigen Abſichten, warum der Sohn Gottes in einer ſo niedrigen Geſtalt auf der Welt erſchienen. Es ſollten die desfalls vorhandenen Weiſſagungen der Propheten erfuͤllet, es ſollte durch ihn eine ganz andere und heiligere Religion unter den Menſchen bekannt ge⸗ machet, es ſollte der Stolz und Ehrgeitz der Men⸗ ſchen niedergeſchlagen, zugleich aber auch der goͤtt⸗ liche Urſprung der Lehre, die er vortrug, und der Wunderwerke, die er verrichtete, verſiegelt wer⸗ den. Vor allen Dingen aber, welches hier nicht aus der Acht zu laſſen iſt, ſollte er uns ein Exem⸗ pel der Liebe und Herablaſſung, der Demuth und Sanftmuth vorlegen, und uns lehren, wie wir uns der Vorſehung Gottes in allen Faͤllen uͤberlaſ⸗ ſen, und uns in allem Leiden und Widerwaͤrtig⸗ keiten dem empfehlen ſollen, der allein recht rich⸗ tet. Iſt daher, ſo ſchlieſſen wir billig mit den nachdruͤcklichen Worten des Apoſtels Pauli, Troſt der Liebe, iſt eine Gemeinſchaft des Geiſt . iſt 62 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande iſt herzliches Erbarmen vorhanden, ſo thut nichts aus Zanke oder eitler £&hre, ſondern in der Niedrigkeit des Sinnes achte einer den andern hoͤher als ſich ſelber. Ein jegli⸗ cher ſey geſinnet wie Jeſus Chriſtus auch war, der ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt war, ſo hielt er es doch nicht fuͤr einen RKaub Gott gleich zu ſeyn; er erniedrigte ſich ſelbſt und nahm Knechtsgeſtalt an, und ward an Geberden als ein anderer Menſch erfunden. Er ward gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreutze. Philip. 2, I. u. f. §. 14. e. Nach der Geburt Jeſu iſt der erſte Erweis Von den von ſeiner Erniedrigung und Leiden die uͤbernom⸗ vornshenſien mene Beſchneidung. Die Beſchneidung war nach oilene ihrer erſten Einſetzung, die einige hundert Jahr der Niedrig⸗vor der Bekanntmachung des Geſeyes geſchahe, keit Jeſu. darauf eingerichtet, daß ſie ein ſichtbares Unter⸗ 1I. ſcheidungszeichen ſeyn, und daß derjenige heilige Seine Be⸗ Saamen, mit dem Gott ſeinen Bund aufgerichtet ſchneidung. hatte, als ſein auserwaͤhltes Geſchlecht, als ſein Volk des Eigenthums von allen andern Voͤlkern abgeſondert werden ſollte, die entfernet waren vom Teſtamente der Verheiſſung und fremde von der Buͤrgerſchaft Iſraels. In dieſer Abſicht war die Beſchneidung ein Stuͤck einer politiſchen und buͤr⸗ gerlichen Verfaſſung, dadurch die Juden vor allen andern Menſchen unterſchieden werden ſollten. Hiernaͤchſt ſollte ſie auch ein Erinnerungszeichen ſeyn, dadurch diejenigen, die daſſelbe an ſich hatten, erinnert werden ſollten, was ſie fuͤr einen Urſprung haͤtten, und auf was fuͤr Vorrechte ſie Anſpruͤche machen koͤnnten, wenn ſie anders nicht von dem Stamme, de hut dert iren eg⸗ auq ſtalt inen ligte , deten m Mhin Ve Cetron Vrtee t dr nden n ſon Zeictt hheten lrſptm ſii von den Stammn der Erniedrigang Jeſu. 63 Stamme, von welchem ſie entſproſſen, ausarteten. Und in dieſem Verſtande war die Beſchneidung ei⸗ ne gottesdienſtliche Verordnung, dadurch diejeni⸗ gen, die dieſes Zeichen an ſich trugen, an die Vor⸗ rechte erinnert wurden, deren ſie ſich als eine geiſt⸗ liche Geſellſchaft zu getroͤſten hatten. Es war drittens dieſe Beſchneidung, wie es der Apoſtel ausgedrucket hat, ein Zeichen der Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt, Roͤm. 4, II. und dienete denjenigen, die derſelben theilhaftig worden waren, dazu, daß ſie ſich dabey ihres beruͤhmten und gottſeligen Vaters, Abraham, ſeines Glau⸗ bens und grosmuͤthigen Vertrauens auf Gott, und ſeines willigen Gehorſams gegen Gottes Gebot er⸗ inneren, zugleich aber auch ſich zu einer ſeligen Nach⸗ folge, in den Fußſtapfen eines ſo vortreflichen Exem⸗ pels, erwecken ſollten. Es war viertens die Be⸗ ſchneidung auch ein Bild von der unendlichen Hei⸗ ligkeit und Reinigkeit, die ſich an allen denen finden ſollte, die, Kraft dieſes Zeichens, in einer ſo na⸗ hen Verbindung mit Gott ſtunden; und endlich war ſie ein Sacrament der Einweihung oder feyer⸗ lichen Ergebung in den Dienſt Gottes, und wie einige dafuͤr halten, ein Mittel die Schuld der Erb⸗ ſuͤnde abzuthun, ſo wie ſolches im neuen Teſtamente durch die Tauffe geſchiehet. Ob nun wohl alle die⸗ ſe Abſichten, um derentwillen die Beſchneidung eingeſetzet worden, bey Chriſto nicht ſtatt hatten, ſintemal er urſpruͤnglich heilig, ja der allerheilig⸗ ſte war, und unveraͤnderlich in der vertraulichſten Gemeinſchaft mit Gott lebete, ſo koͤnnen doch verſchiedene Betrachtungen angeſtellet werden, die uns belehren koͤnnen, warum der menſchgeworde⸗ ne Sohn Gottes ſich der Beſchneidung unterwer⸗ fen muͤſſen. War alſo die Beſchneidung ein Zei⸗ chen, dadurch die Juden von allen andern Voͤlkern ſollten 64 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande ſollten unterſchieden werden, ſo werden wir auch leicht begreiffen, daß es unſerm Jeſu in dieſer Abficht geziemet, die Beſchneidung zu uͤbernehmen, damit er einen deſto freyern Umgang mit dem Vol⸗ ke haben koͤnnte, zu welchem er zunaͤchſt war ge⸗ ſendet worden, und damit ſein Dienſt unter ihnen deſto angenehmer und gefaͤlliger werden moͤchte, wie er darauf ſelber Matth. 15, 14. gezielet hat, daß er haupftſaͤchlich zu den verlohrnen Schaafen zum Hauſe Iſrael geſendet worden. Denn da die Ju⸗ den in der Beobachtung des Unterſchiedes, den Gott, zwiſchen ſeinem und allen andern Voͤlkern, durch die Beſchneidung gemachet hatte, ſo ſtreng waren, daß ſie alle diejenigen von ihrem Tempel, von ihren Synagogen, von ihrer gottesdienſtlichen und buͤrgerlichen Gemeinſchaft ausſchloſſen, die die⸗ ſes Zeichen der Beſchneidung nicht an ſich hatten: ſo wuͤrde der Zweck, um deswillen Jeſus zu ihnen war geſendet worden, voͤllig verlohren geweſen ſeyn; er wuͤrde kein Gehoͤr bey ihnen gefunden, er wuͤrde keine Gelegenheiten gehabt haben, vor ih⸗ neu zu predigen oder oͤffentlich mit ihnen umzuge⸗ hen; er wuͤrde nicht mit ihnen haben eſſen und trin⸗ ken duͤrfen, folglich ihnen auch nicht die heilſamen und ſeligen Lehren mittheilen koͤnnen, wo er ſich nicht der Ceremonie der Beſchneidung unterwor⸗ fen haͤtte. 2. Die Beſchneidung war ferner ein Erinnerungszeichen Abrahams, und des Bundes, den Gott mit ihm aufgerichtet hatte. Es gezie⸗ mete daher auch um deswillen unſerm Heilande, ſich demſelben zu unterwerfen. Denn da er der ge⸗ ſegnete Saame war, dem die Verheiſſung gegeben worden, daß in ihm alle Voͤlker auf Erden ſollten geſegnet werden, ſo war er auch verbunden, vor der Welt das Zeugniß abzulegen, daß er wahrhaf⸗ tig von dieſem großen Patriarchen abgeſtammet. 3. War =☛☚ = — = — —- = — — =0 —- — ube der Erniedrigung Jeſu. 65 unh 3. War die Beſchneidung ein Siegel des Bundes zwiſchen Gott und Menſchen, ſo muſte Jeſus auch in dieſer Abſicht beſchnitten werden, nicht um ſeiner ei⸗ genen Perſon, ſondern um anderer willen, deren r Perſonen er vorſtellete, und deren Sache er ſich un⸗ in terzogen hatte. 4. So ferne endlich die Beſchnei⸗ W dung ein Theil des Ceremoniengeſetes war, ſo muß⸗ d te er auch desfalls dem Geſete unterthaͤnig ſeyn, weil rim er nicht nur nach ſeinem eigenen Ausſpruche gekom⸗ e men war, alle Gerechtigkeit Gotttes zu erfuͤllen; „N ſondern da er ſich auch durch dieſes Sacrament der lten Einweihung zu einem vollkommenen Gehorſam ver⸗ ſttmn pflichtete: ſo muſte ſich derſelbe auf das ganze goͤttli⸗ unc che Geſe erſtrecken, welches vor ihm kein einziger 86 zu erfuͤllen jemals im Stande geweſen war. NNe . §. 15. Petin Das ſind die vornehmſten Urſachen, die ange⸗ Forkſetzung. nin geben werden koͤnnen, warum ſich unſer Heilandbv gewint der Beſchneidung unterworfen. Und der Name, en, der ihm bey dieſer Gelegenheit gegeben wurde, nach torh der ausdruͤcklichen Anweiſung des Engels, noch ng ehe er in Mutterleibe empfangen wurde, war Je⸗ dm ſus; ein Name von troſivollem Innhalte, weil er iunn ihn als diejenige Perſon bezeichnete, durch welche eſßt die Menſchen von ihren Suͤnden ſelig gemachet gtekot werden ſollten. Matth. 1, 21. Erwaͤgen wir nun tmer in ein wenig, was die unausgeſoͤhnte und herrſchende Bunde Suͤnde in ihrer Natur und Beſchaffenheit ſey, en nenmlich eine Uebertretung eines gerechten Geſetzes, eilom. eine Befleckung unſerer Natur, eine Verwundung derg unſeres Gewiſſens, und eine Vergiftung der giſelen Grundſaͤße unſerer Handlungen, die uns der ſſlln Tyranney der unordentlichen Leidenſchaften und „WN laſterhafter Fertigkeiten unterwirft, die den Zorn ahrhe⸗ des gerechten und heiligen Gottes wider uns reitzet, amm. den ſeine Wahrheit verbindet, und den ſeine Macht oℳ Stackh. VI Ch. E in — 66 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande in den Stand ſetzet, unſern Ungehorſam mit un⸗ ausſprechlicher und ewiger Marter am Leibe und Seele zu beſtrafen; ſehen wir, ſage ich, die Suͤn⸗ de aus dieſem Geſichtspunkte an, ſo werden wir auch leicht begreiffen, wie unſchaͤtzbar der Segen und wie unausſprechlich der Werth eines ſolchen Erloͤſers ſey, der mit ſeinem Blute die Beflek⸗ kung und Schuld unſerer Suͤnden abgethan; der die Strafen der Suͤnden getragen, und an unſe⸗ rer Stelle ein Opfer fuͤr dieſelbigen geworden; der durch ſeinen tieffen Gehorſam den Zorn Gottes verſoͤhnet, und ihn gegen uns zu einem gnaͤdigen Vater gemachet; der durch die ſeligmachende Lehre ſeines Evangelii und durch die kraͤftige Wirkung ſeines Geiſtes die Suͤnde in uns daͤmpfet, und mit einem Worte ſich der weiſeſten Mittel und beſten Ordnung bedienet, uns zu helfen, allen Mangel, darinn wir uns befinden, zu erſetzen, und alles zu gewaͤhren, was uns zutraͤglich und ſelig iſt. Das iſt das Heil, das Chriſtus erworben; das iſt die Art und Weiſe wie er ſein Volk ſelig machet von ihren Suͤnden. Dabey aber muͤſſen wir wohl be⸗ denken, daß diejenigen, die er auf die Art ſelig machet, ſein Volk heißen; das iſt, die ſeinem Worte glauben, die ſich in ſeinen Dienſt willig ergeben, die ſeinem Willen gehorchen, und die ſich, ſo viel an ihnen iſt, der Suͤnde noch ernſtlich wi⸗ derſetzen. Waͤre darunter weniger begriffen, ſo wuͤrde es die Wichtigkeit ſeines Namens nicht er⸗ ſchoͤpfen. Befreyete er diejenigen von der Strafe der Suͤnden, die noch unter der unerkannten Schuld derſelben liegen, ſo wuͤrde dadurch die Herrſchaft der Suͤnden nicht nur nicht gebrochen, ſon⸗ dern auch der Suͤnder gereitzet werden, noch mehr zu ſuͤndigen. Wenn daher der Stolze und Ehrgei⸗ zige, der Ungerechte und Geitzige, der Zornige und Rachgie⸗ del her der Erniedrigung Jeſu. 67 und Rachgierige, der Wolluͤſtige und Verſchwender, der Sin Gottloſe und Freche, kurz, wenn der Suͤnder, er ſey beſchaffen wie er wolle, in der Suͤnde unbus⸗ Begt fertig beharret; wenn er an der Suͤnde ein Wohl⸗ blhen gefallen hat, ſo ſehr er ſich auch dabey vor der Stra⸗ efek fe derſelben fuͤrchtet, und wenn er andere entweder de durch Worte oder Exempel zur Begehung der Suͤn⸗ ini⸗ de beredet, reitzet und beſtaͤrket: ſo iſt unſer geſegne⸗ de ter Erloͤſer fuͤr einen ſolchen kein Jeſus, und er hat 3 „ . —„ „. . 5 Gete an den unausſprechlichen Wohlthaten keinen Theil, Kig die dieſer holdſelige Name in ſich ſchlieſſet. Derje⸗ Lifn nige aber der ſeine Suͤnden busfertig erkennet, der kun ihm im Glauben dienet, in guten Werken ſich fin⸗ it den laͤſſet, gegen die Elenden barmherzig iſt, im e Handel und Wandel treu und redlich ſich beweiſet, Doyye keuſch, zuͤchtig und nuͤchtern wandelt, Demuth und alein Sanſtmuth bewahret, das Fleiſch ſammt den Luͤſten D und Begierden kreutziget, und anderer Menſchen ſ dn Seligkeit zu befoͤrdern ſuchet, hat von dieſem Na⸗ n men unausſprechlichen Troſt und Freude. Er er⸗ hl⸗ faͤhret die kraͤſtigen Wirkungen davon in ſeinem Her⸗ zen; er weis daß die Verſuchungen unter dem Schil⸗ ſin⸗ de dieſes Namens ihm nicht ſchaden koͤnnen, und daß die Suͤnde nicht verdammen kann, die er verge⸗ dſt ben hat. Die Widerwaͤrtigkeit kann ihn nicht uͤber⸗ tn⸗ waͤltigen, die er tragen hilft, und, damit wir in der . ſ unvergleichlichen Sprache des Apoſtels reden, es ſie kann weder Tod noch Leben, weder Gegenwaͤrtiges En noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Tiefes ihn ſcheiden von der Liebe Gottes, die da iſt in Chriſto * Jeſu unſerm Herrn. Roͤm. 8, 38. 39. iſin l . ra. Ehtge Unſer Heiland muſte ſich, nicht lange nach ſei⸗ Der Kinders n ner Beſchneidung, nach Egypten wenden um dem mord zu , E 2 ſchaͤdli⸗ Bethlehem 68 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande ſchaͤdlichen Anſchlage Herodis zu entgehen, der, als er ſahe, daß er von den Weiſen aus dem Mor⸗ genlande war hintergangen worden, den Ent⸗ ſchluß faſſete, ſich eines ſolchen Mittels zu bedie⸗ nen, davon er ſich verſprach, daß er durch den Ge⸗ brauch deſſelben, von aller Furcht vor dieſem neu⸗ gebohrnen Koͤnige der Juden wuͤrde befreyet wer⸗ den. Es beſtund dieſes Mittel darinn, daß er alle Kinder in und um den Ort, wo zugeſtaͤndlich Chriſtus gebohren werden ſollte, und die nach der Berechnung der Zeit, da der Stern ſeine Geburt angezeiget, meiſt von gleichem Alter ſeyn. muſten, umbringen lies. Gott aber ſorgte durch den Dienſt eines Engels dafuͤr, daß ſein in unſerm Fleiſche erſchienener Sohn, dem ihm zugedachten Mord entgehen koͤnnte. Da indes ſeine heilige Vorſehung ſich nicht ſuͤr die uͤbrigen Kinder ins Mittel ſchlug, ſondern eine nicht geringe Anzahl dieſer unſchuldigen Kreaturen um ſeinetwillen hin⸗ richten lies, ſo ſcheinet in dieſer Begebenheit etwas zu liegen, das der goͤttlichen Guͤtigkeit und Ge⸗ rechtigkeit zum Vorwurf gereichet, und daher ei⸗ nige Erlaͤuterung verdienet. Es iſt demnach Zu⸗ foͤrderſt das zu wiederholen, was wir in einem vorhergehenden Theile dieſes Werkes bey der Lehre von der goͤttlichen Vorſehung vorgetragen haben, nemlich daß dieſelbe bey Ausuͤbung boͤſer Thaten weiter nicht intereſſiret ſey, als daß ſie dieſelbe nicht ſchlechterdings hindere, ſondern zulaſſe. Gereicht es nun, wie oben gezeiget worden, der Gerechtigkeit und Guͤtigkeit Gottes zu keinem Vor⸗ wurfe, wenn er es geſchehen laͤſſet, daß Menſchen einen Anſchlag zu den abſcheulichſten Bubenſtuͤcken machen, und dieſelben auch auf die grauſamſte Art ausfuͤhren; ſo entſtehet hier nur noch die Fra⸗ ge, ob es von der goͤttlichen Vorſehung gefordert werden — — r di her lun i lin N gli nde det, Mar⸗ Eit⸗ bchie G hen wen/ Noper awdlic dch Hebun nuſten dern nſerm W hol lderin Auk en tetiw d aher 5 neinet e An hoben Qhate dieſelte ſießi , N in Vor⸗ Merſcer ſice zuſanr die Fin fſlten werden der Erniedrigung Jeſu. 6909 werden koͤnne, oder welches einerley iſt, ob es der Weisheit, Gerechtigkeit und Guͤtigkeit Gottes zu einem gegruͤndeten Vorwurf gereiche, wenn ſie boͤſe und verfluchte Anſchlaͤge, die wider unſchuldige gefaſſet worden, und die von ihm gehindert wer⸗ den koͤnnten, nicht hindert, ſondern ausfuͤhren laͤſ⸗ ſet. Hier iſt nun aber ein großer Unterſchied un⸗ ter ſolchen Perſonen zu machen, die in Anſehung der Menſchen, die dabey die zunaͤchſtwirkenden Ur⸗ ſachen und Werkzeuge ſind, unſchuldig leiden, und unter ſolchen, die in Anſehung Gottes, der die entfernte Urſache ſolcher Begebenheiten iſt, un⸗ ſchuldig ſind. Menſchen koͤnnen diejenigen belei⸗ digen, verwunden, unterdruͤcken und toͤdten, die ihnen keine Urſache dazu gegeben haben, und uͤber welche ihnen kein Recht und Macht zuſtehet. Gott aber hat eine allgemeine und unumſchraͤnkte Herrſchaft uͤber uns, ſo lange wir Kreaturen ſind; und wir haben dieſes Recht noch mehr ge⸗ ſchaͤrfet, ſo ferne wir Suͤnder vor ihm ſind, und uns durch die Suͤnde wider ihn, des Lebens und aller Guͤter und Bequemlichkeiten deſſelben verlu⸗ ſtig gemachet haben. So ungerecht alſo die Leiden und Widerwaͤrtigkeiten, die uns treffen, in den Augen der Menſchen ſind, und wenn man blos auf die Werkzeuge ſiehet, von welchen ſie unmit⸗ telbar herruͤhren: ſo koͤnnen ſie doch in Anſehung Gottes nicht fuͤr ungerecht erklaͤret werden, wenn er ſich ſolcher Menſchen als ſeiner Werkzeuge be⸗ dienet, das zu thun, was die Menſchen als Suͤn⸗ der vor ihm verdienen. Jedoch, das iſt zur He⸗ bung des Zweifels noch nicht genug; ſondern wir muͤſſen auch bey dem gegenwaͤrtigen Leben nicht al⸗ lein ſtehen bleiben, und es als die Graͤnze unſerer ganzen Beſtimmung anſehen, ſondern vielmehr als ein ſolches betrachten, das zu einem andern V E 3 Zuſtande 70 Des VI. Th. IJ. Cap. Von dem Stande Zuſtande und Leben fuͤhret. Daher kann kein ſiche⸗ res Maas von einem betruͤbten Zufalle genom⸗ men, oder nie ein entſcheidendes Urtheil uͤber Gottes Gerechtigkeit und Guͤtigkeit in ſeinem Verhalten gegen uns gefaͤllet werden, wo wir nicht dabey auf das bevorſtehende andere Leben ſehen, welches der Zweck des Lebens in der gegenwaͤrtigen Welt iſt. Nun aber hat die heilige Schrift ausdruͤcklich be⸗ zeuget, daß die Leiden in dieſer Welt ein Theil un⸗ ſerer Zucht und Pruͤfung ſind, und daß alle auſfer⸗ legte Truͤbſalen in dieſem ſterblichen Zuſtande mit einer unendlichen Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit in jener Welt vergolten werden ſollen. Da nun der zeitliche Tod ganz unſtreitig die Strafe der began⸗ genen Suͤnde iſt, und unſerm Gotte ein unſtreiti⸗ ges Recht zuſtehet, dieſe Strafe denen, die vor ihm Suͤnder ſind, aufzulegen, wenn und wie es ihm gefaͤllig iſt: ſo kann ſeiner Vorſehung kein groͤſ⸗ ſerer Vorwurf gemachet werden, wenn er kleine Kinder an Convulſionen, am Fieber oder an einer andern Kinderkrankheit ſterben laͤſſet, als wenn er ſie durchs Schwerd ſterben und einem unbarmher⸗ zigen Tyrannen zum Opfer ſeiner Rache werden laͤſet. Alsdenn aber gewaͤhret ihnen Gott, ſtatt eines gebrechlichen, kurzen, unruhigen, beſchwerli⸗ chen und gefaͤhrlichen Lebens, die Belohnung eines unſterblichen, ewig ſichern und vollkommenen Le⸗ bens, wodurch ſeine Guͤtigkeit und Freygebigkeit nicht nur gerettet, ſondern auch verherrlichet wird. Er ſiehet auf ihre Kindheit, und auf die edle Frucht, die von dieſen zarten Pflanzen haͤtte entſte⸗ hen koͤnnen, wenn ſie Zeit gehabt haͤtten, zu ihrer voͤlligen Reife zu gelangen, und belohnet ſie ſo, wie er ſie beurtheilet. Denn ob es wohl ihnen in ei⸗ nem ſolchen Alter am Willen zum Maͤrtyrthume fehlet, den ſie erſt bey reifern Jahren haͤtten erlangen koͤnnen; de ſice⸗ hon⸗ ottes Alten at der be⸗ ln⸗ hufe⸗ t eit i n de gan⸗ teihe wie i gil⸗ kleine lenne rulen welen chren g eh . ite . Kitd⸗ e ltſ 1 hin ,ni⸗ gint⸗ Ithtun tlorgen pnenn der Erniedrigung Jeſu. 71 koͤnnen; ſo muß man doch dabey in Erwaͤgung zie⸗ hen, daß ſie von dem boͤſen Vorſahe, zu ſuͤndigen, noch frey geweſen, deſſen ſie ſich bey reiferen Jah⸗ ren vor Gott ſchuldig machen koͤnnen. Wie ſie nun, im buchſtaͤblichſten Verſtande, nicht mit ſuͤndlichen Luͤſten beflecket geweſen, ſondern die Welt in einer jungfraͤulichen Unſchuld verlaſſen ha⸗ ben; wie ſie in einem beſondern Verſtande als Er⸗ kaufte und Erloͤſete unter den Menſchen anzuſehen ſind, deren zeitige Verſetzung in einen Stand der Seligkeit ſie aller Gefahr und Verſuchungen einer boͤſen Welt entriſſen hat; und wie ſie endlich in ei⸗ nem genauen Verſtande Erſtgebohrne Gottes und des Lammes ſind, die ihr Blut in der Sache des neugebohrnen Heilandes vergoſſen: ſo hat ſie auch Gott einer beſondern Ehre gewuͤrdiget, das neue Lied vor ſeinem Throne anzuſtimmen, und dem Lamme zu folgen, wohin es ge⸗ het; denn es iſt kein Betrug in ihrem Munde erfunden worden, und daher ſte⸗ hen ſie unſtraͤflich vor dem Throne Gottes und dienen ihm. Offenb. 4, 14. Was nun jetzo zur Rettung der goͤttlichen Gerechtigkeit und Guͤtig⸗ keit, in Anſehung der in, und um Bethlehem er⸗ mordeten Kinder angefuͤhret worden, das ſoll uns dazu dienen, daß wir nicht nur die Leiden mit Ge⸗ duld und Gelaſſenheit uͤbernehmen, die uns von der Hand Gottes unmittelbar aufgeleget werden, ſon⸗ dern auch diejenigen, die von der Bosheit und Unge⸗ rechtigkeit anderer Menſchen herruͤhren. Es kann in dieſem Falle die Ungerechtigkeit nicht groͤßer ſeyn, als diejenige war, die Herodes ausuͤbete; und unſe⸗ re Unſchuld kann nicht groͤßer ſeyn, als die Unſchuld der bethlehemitiſchen Kinder war. Und da wir durch dieſes Exempel gelehret werden, daß Men⸗ ſchen ohne gegebene Urſache und auf die unverſchul⸗ E 4 det⸗ 72 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande detſte Art bis zum Tode verfolget werden koͤnnen, ohne daß weder ihre eigene unterdruͤckte Unſchuld, oder die Heiligkeit der goͤttlichen Vorſehung, die die⸗ ſes zulaͤſſet, etwas dabey einbuͤſſet: ſo ſollen wir in einem ſolchen Falle zum Heiligthume des Friedens eines guten Gewiſſens unſere Zuflucht nehmen, mit einer Verleugnung unſer ſelbſt auf den weiſen Re⸗ gierer einer jeglichen Begebenheit ſehen, und ſei⸗ ner Barmherzigkeit und Guͤtigkeit zu trauen, daß ſie uns unter den Leiden werde tröſten und nach dem Leiden unendlich ſelig machen koͤnnen, die uns von ſeiner Verſehung in dieſer Welt aufgeleget worden *). *) Gegen dieſe von Matthaͤo allein erzaͤhlte Bege⸗ benheit von der durch Herodem anbefohlnen Er⸗ mordung der zweyjaͤhrigen Kinder zu Bethlehem, hat man den Einwurf gemachet, daß gleichwohl Joſephus derſelben nicht gedacht habe, welches er als ein Feind Herodis nicht unterlaſſen haben wur⸗ de; und da auch kein anderer Evangeliſt was da⸗ von gedenke, ſo ſehe es um die Richtigkeit dieſer Begebenheit mislich aus. Es iſt aber zufoͤrderſt eine unausgemachte Sache, ob Joſephus ein Feind Herodis geweſen, indem dieſer lange todt war, als Joſephus ſeine Hiſtorie ſchrieb. Geſetzt aber er waͤre ein ſolcher Feind Herodis geweſen, ſo hat er Boͤſes genug von ihm in ſeiner Hiſtorie gemeldet, ohne daß er eben noͤthig gehabt, die⸗ ſen bethlehemitiſchen Kindermord mit einzuruͤcken, und die Leſer dadurch zu belehren, daß er Hero⸗ dis Feind geweſen. Er hat dagegen andere Urſa⸗ ſachen haben koͤnnen, warum er gefliſſentlich nichts davon gedenken wollen. Man darf nur an⸗ nehmen daß er gewußt, daß Matthaͤus, der ſein Evangelium acht Jahr nach der Himmelfarth Chri⸗ ſti geſchrieben, dieſe Begebenheit in daſſelbe mit eingeruͤcket, ſo war das fuͤr ihn ſchon genug, die⸗ ſelbe aus ſeiner Hiſtorie wegzulaſſen, um an dem, was he der Erniedrigung Jeſu. 73 hten, was Chriſtum und die Chriſten betraf, nicht den hie, geringſten Antheil zu nehmen. Ueberdies hat man ei⸗ das Geſtaͤndniß Joſephi wohl zu erwaͤgen, das er . in ſeinem eigenen Leben abgeleget, und geſchrie⸗ i ben: es waͤre zwar die vornehmſte Pflicht ei⸗ edens nes Geſchichtſchreibers, daß er die Wahrheit ,int melde; dennoch aber waͤren einige Wahrhei⸗ Ne ten ſo bitter und empfindlich, daß ein beſchei⸗ 8 dener Mann billig Bedenken trage, ſie der d ſi Nachwelt zu melden. Und mich duͤnkt, das ſey „ d gerade der Fall mit Herode, als deſſen That ſo d mh was abſcheuliches und fluchwuͤrdiges an ſich hat⸗ bie l te, daß Joſephus blos aus politiſchen Urſachen dt bewogen werden koͤnnen, dieſelbe mit Stillſchwei⸗ leg gen zu uͤbergehen. Anlangend des Zeugniß Ma⸗ crobii, welches er hievon in Saturnal L. 2. c. 4. angefuͤhret, ſo hat zwar Lardner deswegen nicht viel darauf bauen wollen, weil Herodes damals „A keinen Sohn, der erſt zwey Jahr alt geweſen, lnen E gehabt, der gleichwohl auch unter dieſen Kindern eifften, ſollte ſeyn mit hingerichtet worden; es iſt aber liäne dieſer Einwurf zur Gnuͤge beantwortet worden in elcheen Sauins Betrachtungen uͤber die heilige Schrift tale im vierten Theile p. 529. u. f. was Oa i ſrder . 17. nd i F ⸗ S . nd Nachdem unſer Heiland, als der Tyrann He⸗ 2. gnag rodes mit Tode abgegangen, aus Egypten wieder Die Erſchei⸗ hhmn ins gelobte Land gekommen, ſo hat die evangeli⸗ nung Chriſti t, de ſche Hiſtorie weiter nichts von ihm gemeldet, als im Lempel. lſcfel daß er zu Nazareth im Hauſe ſeines Pflegvaters e e ewohnet, daß er zugenommen am Verſtande, an ſſeti teisheit und an Gnade bey Gott, bis er im nran zwoͤlften Jahr ſeines Alters um die Zeit des Oſter⸗ deſen feſtes zum erſtenmale mit ſeinen Eltern nach Jeru⸗ undi ſalem gereiſet, in den Tempel gegangen, ſich mit⸗ ſbe 1 ten unter die Lehrer geſetzet, ihnen zugehoͤret und ute Fragen an ſie gethan. Luc. 2, 46. Dieſes geſchahe E 5 von 74 Des VI. Th. J. Cap. Von dem Stande von ihm gewiß nicht aus einer dem kindlichen Alter gemeiner Menſchen gewoͤhnlichen Neugierde, ſon⸗ dern er uͤbete dadurch eine Pflicht aus, die von al⸗ len erwartet wurde, die unter den Juden eine ge⸗ wiſſe Anzahl von Jahren erreichet hatten. Ihre Jugend wurde gemeiniglich im dreyzehenten Jahre vor einen Oberſten der Synagoge gefuͤhret, um vor demſelben Rechenſchaft abzulegen, wie weit ſie es in der Erkaͤnntniß der Religion gebracht; und wenn ſie ihr Examen ausgeſtanden hatten, ſo wur⸗ den ſie unter dem Gebete und Segen der Kirche wieder entlaſſen, und muſten von nun an, wegen der etwa begangenen Suͤnden, ſelbſt Rechenſchaft ablegen und Verantwortung thun. Das war nun auch, wie einige gelehrte Maͤnner dafuͤr halten a), die Gelegenheit, bey welcher ſich unſer Heiland im Tempel einfand, und unter den Lehrern einen Platz einnahm. Er unterwarf ſich damals der Pruͤfung der Lehrer, und ob wohl das zu dieſer Unterſuchung beſtimmte Alter gemeiniglich das dreyzehnte Jahr war, ſo konnten doch Kinder von vorzuͤglich großen Eigenſchaften ſich fruͤhzeitiger einſtellen, wenn ſie dazu gehoͤrig zubereitet worden, und einen Verſtand gehabt, der, wie es in der Sprache der Juden ausgedruckt wird, das Gebot uͤberſehen koͤnnen. Hat das, was hier vorausgeſetzt wird, ſeine Richtigkeit, ſo hat man auch einen wahrſchein⸗ lichen Grund vom chriſtlichen Gebrauch der Con⸗ firmation vor ſich, dabey unſere Jugend, nachdem ſie von den weſentlichſten und nothwendigſten Wahr⸗ heiten ihrer Religion Rechenſchaft abgeleget, in Gegenwart der Aelteſten der Kirche, die zu ſolcher Zeit Gott uͤber die Jugend im Gebete anruffen, ſich zur Erfuͤllung ihres Taufgeluͤbdes, als ſolche, die von den Pflichten des Chriſtenthums ginlare⸗ li ) Grotius in h. I. Buy dorf Synag. jud. c. 3. die nic Ve let n nd Fn hei Er n e Den Een me ge Ne L nen the gen lige die ic He jf O ſon Nutir gnde Ate ſ n ne g Johr vetſ 1 tt Kirt wege nſchof wnnn M rdi e rifor ſechen ſe e orzige nſtel. nd rachen jberſce lbt nn Prchein er Con gochen W et, i 4 ſlhen hrufer bſlck hiliue 6 ,3. der Erniedrigung Jeſu. 75 lich unterrichtet ſind, anheiſchig machen. Dem ſey indes wie ihm wolle, (denn ich uͤberlaſſe es den Leſern blos als eine wahrſcheinliche Verheiſſung) ſo iſt gewiß genug, daß unſer geſegneter Heiland bey dieſer Unterhandlung der ganzen Verſammlung nicht nur ein Genuͤgen geleiſtet, ſondern ſie auch in Verwunderung geſetzet. Denn alle die ihn hoͤ⸗ reten, wunderten ſich ſeines Verſtandes und ſeiner Antwort; Luc. 2, 47. Wir muͤſſen uns hiebey nicht vorſtellen, als ob ſich die Fuͤlle ſeiner goͤttlichen Erkaͤnntniß bey dieſer Gelegen⸗ heit geoffenbaret; ſondern es war nur ein ſolcher Strahl von ſeiner Faͤhigkeit, dadurch alle von ihm in eine ungewoͤhnliche Erwartung geſetzet wurden. Denn ob wohl die goͤttliche Natur allezeit in ihm ge⸗ genwaͤrtig war, ſo ſcheinet es doch, als ob ſie der menſchlichen Natur deſſelben ihre Kraͤfte nur durch gewiſſe Stuffen der Erleuchtung mitgetheilet, und die oͤffentliche Bekanntmachung derſelben vor der Welt ſo lange zuruͤckgehalten, bis nach dem gemei⸗ nen Laufe der Dinge, die reifen Jahre und Beur⸗ theilungskraft ihn zu einem vollkommenen Mann gemachet, und die Fuͤhrung ſeines Amtes eine vol⸗ ligere Offenbarung erfordert. Bis zum Anbruche dieſer Zeit iſt uns nun vom Evangeliſten weiter nichts von ihm gemeldet worden, als daß er im Hauſe ſeiner Eltern zu Nazareth gewohnet uUnd ihnen untert haͤnig geweſen. Luc. 2, 51. Ob er mit ſeinem Pflegvater Joſeph der Profeſ⸗ ſion eines Zimmermanns obgelegen, wie einige unter den Alten dieſe Meynung geheget haben b), das b) Einige haben dafuͤr gehalten, daß er nicht nur mit Joſeph das Handwerk abgewartet, ſondern daß er es auch nach Joſephs Tode (der noch vor dem Antritte ſeine ehramtes erfolget), allein getrieben, und hager ni 76 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande das braucht keine beſondere Unterſuchung. So viel koͤnnen wir gewiß glauben, daß ſein Leben, wenn es auch nicht mit ſchwerer Arbeit beladen geweſen, dennoch ein Muſter der Zucht, der Demuth, und eines exemplariſchen Gehorſams geweſen. Und das iſt ſchon genug uns zu belehren, wie unumgaͤnglich nothwendig die Pflicht der Kinder gegen ihre Eltern ſey, und wie unverantwortlich dagegen Ungehorſam, Trotz und Verachtung ſey, da derjenige, der ſo wohl Gort als Menſch war, in ſeinem ganzen Ver⸗ halten ſich gegen diejenigen ehrerbietig bewies, de⸗ ren Sohn er, wie wohl nur einſeitig war, dabey aber auch, ſo ferne er der Sohn des heiligen Vaters war, als ihr Herr, Koͤnig und Schoͤpfer angeſehen werden konnte. Wir koͤnnen daraus lernen, wie heilig die Verbindlichkeit ſey, die Blut und Natur geknuͤpfet haben, wenn ſelbſt der Name und Cha⸗ rakter auch in Ermangelung der natuͤrlichen Ver⸗ bindung ſo ehrwuͤrdig iſt? Denn als einen ſolchen hat ſich unſer Herr und Heiland durch den Gehor⸗ ſam erwieſen, den er nicht nur der Mutter erwies, von deren Subſtanz er ſeine menſchliche Natur an⸗ genommen, ſondern auch gegen den, der weiter nicht ſein Vater war, als ſo weit er es in der Mey⸗ nung anderer Menſchen war, und dafuͤr gehalten wurde; welche Ehre ihm nur als einem, der mit der Maria verlobt war, und durch einen unrichtigen Begriff der Welt zuwuchs, die zu der Zeit noch nichts, von dem ehrwuͤrdigen Geheimniß, einer zur Mutter gewordenen Jungfrau, wuſte *). *) Je weniger uns die Evangeliſten von dem Privat⸗ leben Jeſu Chriſti gemeldet, deſto geſchaftiger hat nicht mehr der Zimmermannsſohn, ſondern der Zim⸗ mermann genennt worden, wie bey Marc. 6, 3. zu bemerken iſt. Howeld Hiſtory of the Bible. e nde der Erniedrigung Jeſu. 77 dtil hat ſich der menſchliche Vorwitz bewieſen, das zu wenn wiſſen und auch andere zu lehren, was in dieſem eſen Zeitraume mit ihm vorgegangen. Daraus ſind e⸗ verſchiedene untergeſchobene Schriften und ſon⸗ unh derlich das Evangelium infantiae Chriſti entſtan⸗ 1dde den, welche jedoch zum Gluͤcke ſolche Merkmaale ugi der Verwerflichkeit an ſich fuͤhren, daß ſie nie⸗ Eten mand achtet. dfſen, * 1 * der ſ . 18 B Wen In dieſem Privatſtande blieb unſer Heiland bis 4. „ver dreyßig Jahr alt ward, und da er um dieſe Zeit Deſſen Tau⸗ dabg ſein prophetiſches und oͤffentliches Lehramt betreten fe am Jor⸗ daten wollte, ſo kam er aus Galilaͤa an den Jordan zu ⸗ ſchen Johanne, um daſelbſt von ihm getauft zu werden. „VDer ganz ungewoͤhnliche Charakter Johannis des Ner Taͤufers, ſeine Verleugnung der Welt, ſein ſtren⸗ b ges Leben, und der gewaltige Eifer im Predigen, vu erweckte unter dem ganzen juͤdiſchen Volke eine ſo ſcche große Hochachtung von ihm, daß ſie ihn alle fuͤr ei⸗ ce nen Propheten hielten, zumal da er durch Verwal⸗ rttris tung der Taufe, ſein Amt noch feyerlicher machte. hnren Der Zweck ſeines Amtes war, wie es durch den Pro⸗ ebi. pheten vorher verkuͤndiget worden, dem Herrn den er e⸗ Weg zu bereiten, und eine Bahn zu machen unſerm gli Gott. Jeſ. 40, 3. Welche Worte, wie ſie auf die det i Quartiermeiſter oder andere dergleichen Bediente tihtie zielen, die auf den Reiſen der Fuͤrſten dazu gebraucht et werden, daß ſie die Wege gerade machen, und die intr Yinderniſſe wegraͤumen, damit jene ihre Reiſe deſto bequemer fortſetzen k—ͤnnen: ſo muſten auch bey der Annaͤherung des Koͤnigs der Herrlichkeit, n die Menſchen durch die Predigt und Taufe Jo⸗ ſi hannis in eine gewiſſe Stellung gebracht werden, 4 „3 3, . ihn aufzunehmen, und den eigentlichen Zweck ſei⸗ zdeg⸗ ner Zukunft zu befoͤrdern. Seine Predigten ziel⸗ „6 % ten darauf, die Menſchen zu einem Gefuͤhle ihrer be, Suͤn⸗ 78 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande Suͤnden zu bringen, und ihnen die ſchrecklichen Wirkungen des Zornes Gottes gegen alle vorzu⸗ halten, die ſich nicht einer wahren Heiligkeit des Lebens befleißigen, und rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe bringen wuͤrden. Seine Tauſe aber war, wie es Paulus ausgedrucket hat. Apoſtg. 19, 4. eine Taufe der Buſſe, dabey er auf den Meſſias wies, der naͤchſtens erſcheinen ſollte, welchen er allen denen als den eigentlichen Gegenſtand des Glaubens anwies, die ſich von ihm taufen lieſſen. Denn er ſagte dabey zum Volke, daß ſie glau⸗ ven ſollten an den, der nach ihm kommen wuͤrde, das iſt an Jeſum Chriſtum. Um dieſer Urſache willen haben einige unter den Alten das Amt Johannis des Taͤufers als einen Mittel⸗ weg zwiſchen dem Geſetze und Evangelio angeſehen; zwiſchen dem Geſehe, das nunmehro ſeinem geſezten Periodo und Beſchluß nahe gekommen war; und zwiſchen dem Evangelio, das nun bald durch den Meſſias geoffenbaret, und mit demſelben eine neue Haushaltung Gottes angefangen werden ſollte. Denn der iſt es, ſo ſagte Johannes oͤffentlich, von dem ich euch geſagt habe, nach mir kommt einer, der vor mir geweſen iſt, und ich kannte ihn nicht, damit er aber vor Iſrael offenbar werden moͤchte, ſo habe ich mit Waſſer getaufet. Joh. 1, 30. 31. In ſo ferne nun die Taufe Johannis eine Taufe der Buſſe war, ſo bedurfte unſer Heiland derſelben nicht, er uͤbernahm aber dieſelbe, damit er alle Gerechtig⸗ keit Gottes erfuͤllen moͤchte. Da dieſe Taufe Jo⸗ hannis ein Mittel der Reinigung fuͤr die Juden war, ſo geziemete es ſich allerdings, daß derjenige, der als das Muſter der Vollkommenheit erſchienen war, auch die von ſeinem Vater herruͤhrende Ord⸗ nung beobachtete, die auf die Heiligung der en hen ben abet zer eing lin r hn zin ſer den St den⸗ Ner ni Alter Wur Neſhe tſht 1; hnh der dnige gſcfre ſde⸗ er der Erniedrigung Jeſu. 79 ſchen zielete, und auch ein aͤuſſerliches Zeichen derſel⸗ ben war. Er ſelbſt war zwar kein Suͤnder; da er aber fuͤr uns war zur Suͤnde gemachet worden, ſo ge⸗ ziemte es ſich auch, daß er ſich einem fuͤr die Suͤnder eingeſetzten Sacramente unterwarf, zumal da er kuͤnſtig die Schmach und Strafe der Suͤnden oͤffent⸗ lich leiden ſollte. Da endlich dieſes ein Sacrament war, das kuͤnftighin in der Kirche Jeſu einen be⸗ ſtaͤndigen Gebrauch haben ſollte; ſo war es auch ge⸗ ziemend, daß er durch ſeine eigene Taufe das Waſ⸗ ſer zur geiſtlichen Reinigung von Suͤnden heiligte, damit in allen kuͤnftigen Zeiten diejenigen, die ſich in ſeine Nachfolge begeben wollen, auf dieſe heilige Stiftung mit Ehrerbietung zuruͤcke ſehen, und ſich derſelben aus Freuden bedienen moͤchten, darum weil der Anfaͤuger und Vollender unſers Glanbens ſich nicht geſchaͤmet hat, ſich deſſelben zu bedienen *). *) Johannes ſtellet in den Lebensgeſchichten Jeſu eine recht große und merkwuͤrdige Perſon vor. Die Weiſſagungen der Propheten von ihm, die Verkuͤndigung ſeiner Geburt, das außerordentliche bey derſelben, der von ihm erwaͤhlte Stand eines Naſiraͤers, die einſame und ſtrenge Lebensart, der Ernſt und Eifer ſeines Amtes; alles dieſes verei⸗ niget ſich, ihn ehrwuͤrdig zu machen. Er war zwar vom prieſterlichen Geſchlechte, aber er wid⸗ mete ſich keinen prieſterlichen Verrichtungen. Er ſchlug ſich zu keiner einzigen von den Sekten, die damals unter den Juden herrſcheten, ſondern le⸗ bete nach dem Exempel der alten Propheten, ſon⸗ derlich aber Eliäa, in der Stille; entfernte ſich von volkreichen Staͤdten, und erwaͤhlete eine Ge⸗ gend, die vom Getuͤmmel des Volks frey war, und die deswegen eine Wuͤſte genennet wird. Da⸗ ſelbſt beſtrafte er die Laſter ſowohl der Vorneh⸗ men als der Geringen mit großer Freymuͤthigkeit. Er ſchonete weder die Phariſaͤer, die die wahre Religion §. 80 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande Religion durch ihre Heucheley beſchimpfet hatten, noch die Sadducaͤer, die den Grund der Religion antaſteten und das goͤttliche Geſetz blos fuͤr eine politiſche Ordnung hielten; er ſchonete weder de⸗ rer die zur Saͤttigung ihrer Ehre und Geldgeitzes nach hohen Dingen trachteten, noch derer die bey aͤuſſerlicher Niedrigkeit ein beflecktes und ſchaͤndli⸗ ches Leben fuͤhreten. Ja ſelbſt der Hof der Soͤh⸗ ne Herodes des großen blieb von ihm nicht unan⸗ getaſtet, als an welchem die ſchaͤndlichſten Laſter und Ausſchweiffungen herrſcheten. Ein ſolcher Mann war auch damals noͤthig, ehe Jeſus auf,⸗ trat. Die Menſchen konnten an der Beſchaffen⸗ heit ſeiner Perſon und an der Fuͤhrung ſeines Am⸗ tes erkennen lernen, daß große Begebenheiten zu erwarten waͤren; aus der Beſchaffenheit des Die⸗ ners konnte ein Schluß auf die Majeſtaͤt des Herrn gemachet werden, auf den er ſeine Zuhoͤrer verwies. Es iſt dabey merkwuͤrdig, daß theils das Amt Johannis nicht lange mehr gewaähret, als Jeſus das ſeinige angefangen; theils aber daß Johannes keine Wunderwerke verrichtet, welches ohne Zweifel aus gar weiſen Urſachen geſchehen, die ſich bey dem Lehramte Jeſu nach⸗ her offenbareten. F. 19. Gleich nach der Taufe unſers Heilandes wird Die Verſu⸗ uns vom Evangeliſten gemeldet, daß derſelbe chung Jeſu. vom Geiſt in die Wuͤſte gefuͤhret worden, auf daß er vom Teufel verſuchet wuͤrde. Matth. 4, 1. Es wird hoffentlich an dieſem Orte nicht undienlich ſeyn, wenn wir dieſe Begebenheit in naͤhere Erwaͤgung ziehen, und uͤber die Zeit, uͤber den Brt, uͤber die Art und Weiſe, und endlich uͤber die Abſicht dieſer Verſuchung des Heilandes der Welt, durch den Fuͤrſten der Fin⸗ ſterniß, einige Betrachtungen anſtellen. 1. Es iſt zufoͤr⸗ zu 6 31 den hr dot dei der un des worde wuͤrd ſem O. gebet de Nl e, 1 un de de 1.G ⸗ der Erniedrigung Jeſu. 81 zufoͤrderſt nichts gewoͤhnlicher, als daß die Men⸗ ſchen ſich wundern und beklagen, wenn ſie zu der Zeit, da ſie ihren Pflichten obliegen, oder nach⸗ dem dieſe von ihnen beobachtet worden, in Verſu⸗ chungen gerathen. Solche Perſonen koͤnnen nun dadurch gar ſehr aufgerichtet werden, wenn ſie er⸗ waͤgen, daß unſer Heiland getaufet worden, nicht deswegen weil er der Taufe benoͤthigt geweſen, ſon⸗ dern weil er unſere Taufe durch die ſeinige ehren und heiligen wollen; daß er ferner mit dem heili⸗ gen Geiſte erfuͤllet, durch eine Stimme vom Him⸗ mel fuͤr den geliebten Sohn des himmliſchen Va⸗ ters erklaͤret worden, und daß er dennoch gleich darauf verſuchet, ja daß er von dem Geiſte Got⸗ tes ſelbſt in eine Wuͤſte gefuͤhret worden, damit er daſelbſt vom Teufel verſuchet werden moͤchte. Folglich muͤſſen wir uns nicht die Vorſtellung ma⸗ chen, als ob die Sacramente oder andere heilige Pflichten uns ſchlechterdings gegen alle Verſuchung ſchuͤhten, und wenn wir folglich bey oder nach der Beobachtung desjenigen, was uns oblieget, verſuchet werden, ſo muͤſſen wir daraus keinesweges ſchlieſ⸗ ſen, als ob unſer Dienſt Gott nicht angenehm geweſen, oder als ob der Gebrauch der Sacra⸗ mente bey uns ohne alle Kraft geblieben. Denn dergleichen Folgerungen ſind dem Exempel unſers Heilandes zuwider, und laſſen ſich auch mit der Natur und Beſchaffenheit der Sache nicht zuſam⸗ men reimen. Die Sacramente und andere heili⸗ ge Uebungen der Gottſeligkeit und Andacht, ſind die Waffen unſerer geiſtlichen Ritterſchaft; ſie ma⸗ chen uns zum Kampf und muthigen Widerſtande tuͤchtig; ſie ertheilen uns nur ſolche Staͤrke, bey welcher wir an boͤſen Tagen aushalten koͤnnen; ſie heilen unſere Bruͤche und Wunden. Allein es ſind der Aulaͤuffe ſo viel, die Verſuchungen ſind ſo Stackh. VI Ch. F man⸗ 82 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande mannigfaltig, daß der Feind, mit dem wir es zu thun haben, oͤfters ſeinen Vortheil abmerket, und uns, wenn wir uns kaum aus einem Fallſtricke losgewickelt haben, wieder in einen andern zu yerſtricken ſuchet. Duͤrfen wir uns auch daruͤber wundern, daß er nach Maasgebung unſers Fleißes auch den ſeinigen verdoppelt, und ſich eifrigſt be⸗ muͤhet, die Beute zu behalten, die er in Gefahr ſtehet zu verliehren? Fuͤhlen nun wiedergebohrne Menſchen nichts von dieſem Kampfe, ſo ruͤhret es daher, weil ſie bereits Gefangene ihres Feindes ſind, und ſich keine Muͤhe um ihre Freyheit geben. Dahingegen hat er ſeine eigene Urſachen, warum er wahre Chriſten nicht in Ruhe laͤſſet, weil dieſelben wider ihn kaͤmpfen, und das Feld zu behalten ſuchen. Wie wir daher nichts anders erwarten koͤnnen, als daß wir dem meiſten Kampf und Streit unterwor⸗ fen ſeyn, wenn wir unſere Pflicht am gewiſſenhaf⸗ teſten beobachten: ſo muͤſſen wir auch, wenn wir es ſo finden, es mehr fuͤr ein gutes als fuͤr ein boͤſes Zeichen halten; wir muͤſſen daran Gelegenheit neh⸗ men, uns zu ermuntern, nicht aber uns muthlos zu machen, und die Erinnerung des weiſen Sirachs muß unſerm Herzen beſtaͤndig gegenwaͤrtig ſeyn: Mein Kind wenn du BGott dienen willſt, ſo ſchicke dich zur Anfechtung; halte feſt und leide dich, und wanke nicht wenn man dich davon locket; halte dich an Gott, und weiche nicht, daß du immer ſtaͤrker werdeſt. Sür. 2, 1⸗3. 2. Die Nutz⸗ barkeit der Einſamkeit, wenn wir uns mit heiligen Religionsuͤbungen beſchaͤftigen, wird durch eines jeglichen Menſchen eigene Erfahrung, der damit die Probe macht, beſtaͤttiget. Wenn wir uns von der Welt entfernen, ſo vermeiden wir unzaͤhlige Zerſireuungen, und ſind dagegen mehr im Sne⸗ unſere unſe uud al vo keit l ſe, den kit te n hon ſche Ver tenn ſp und ſyß ns ſcſe u he De t de ten kon kon geko niſen Et iſt war ehen Kchen. Nen, a Unterwo⸗ uiferpe nn wt rein nheit nuthi⸗ 1 Gint „ ertig E =☛ = —–— 4 8 = . . = jalte t we dich imn Die N = = ☛ = S=E 4 = der Erniedrigung Jeſu. 83 unſere Gedanken zu ſammlen, und ſie auf Gott und unſern kuͤnftigen Zuſtand zu richten. Aber auch hier muͤſſen wir uns nicht ſchlechterdings eine voͤllige Sicherheit verſprechen. In der Einſam⸗ keit trat der Verſucher zu unſerm hochgelobten Herrn und Meiſter; (denn er verſuchte ihn in der Wuͤ⸗ ſte,) und in ſolchen Umſtaͤnden kann er uns auch den Kampf anbieten. Unſere verborgene Einſam⸗ keit entziehet uns zwar den Fallſtricken der Geſchaͤf⸗ te und Geſellſchaften, aber ſie befreyet uns nicht vom Verderben unſerer Natur, welches dem Ver⸗ ſucher allenthalben Gelegenheit giebt, mit ſeinen Verſuchungen an uns zu ſetzen. Unſere Leidenſchaf⸗ ten und Neigungen, unſere Unwiſſenheit und Schwachheit, und alle andere Folgen unſerer ur⸗ ſpruͤnglichen Verdorbenheit verlaſſen uns niemals; und weil wir dieſelben allezeit mit uns herumtragen, ſo fehlet ihm auch nie Ort und Gelegenheit, fuͤr uns neue Verſuchungen zu zubereiten. 3. Es iſt faſt eine durchgaͤngige Meynung der Alten, daß der Teufel zu dieſer Zeit nicht gewuſt, was fuͤr eine hohe und herrliche Perſon unſer Heiland geweſen. Denn haͤtte er das gewuſt, ſo wuͤrde er nicht den vergeblichen Verſuch gethan haben, ihn von ſeiner Pflicht zu entfernen. Wahrſcheinlich genug iſt es, daß er ihn fuͤr eine auſſerordentliche Perſon gehal⸗ ten. Aus den Weiſſagungen des alten Teſtamentes konute er wiſſen, daß der Meſſias in der Welt er⸗ ſcheinen ſollte; und aus der Weiſſagung Daniels konnte er ſchlieſſen, daß die Zeit ſeiner Erſcheinung gekommen ſey. Ja, es iſt nicht unwahrſcheinlich, daß ihm alle Umſtaͤnde ſeiner Geburt bekannt ge⸗ weſen, und daß er auch das Zeugniß gehoͤret, das . Gott am Jordan uͤber ihn ausgeſprochen: Dies iſt mein lieber Sohn. Bey dem allen aber war Chriſtus ein Menſch, ob wohl ein auſſeror⸗ F 2 dentli⸗ 84 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande dentlicher Menſch, und ein mehreres mochte ſich wohl der Verſucher von ihm nicht vorſtellen. Hatte er nur unſere erſten Eltern im Paradieſe, im Stande der Unſchuld verſuchet und gefaͤllet, ſo machte er ſich die Vorſtellung, daß es ihm auch jeho gelingen wuͤrde. Zu dem erſten Anlauf nahm er Gelegenheit am Hunger unſers Heilan⸗ des, und ſuchte ihn zu bereden, ein Wunderwerk zu thun, und denſelben dadurch zu faͤllen: Biſt du Gottes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe Steine Brod werden. Bepy der zweyten An⸗ kunft ſuchte er ihn zu bewegen, eine unnoͤthige Pro⸗ be von der ſchuͤtzenden Vorſehung Gottes zu ma⸗ chen: Biſt du Gottes Sohn, ſo laſſe dich von dieſer Zinne des Tempels herab. Bey dem dritten Anlauf ſuchte er ihn zu einer ſuͤnd⸗ lichen Handlung unter Verſprechung irrdiſcher Eh⸗ re und Vortheile zu verleiten, dieſes alles will ich dir geben, ſo du niederfaͤlleſt und mich anbeteſt *). Marn erſiehet daraus ganz deutlich, daß er ſeine Anfaͤlle auf die natuͤrlichen Triebe und Neigungen gerichtet, die Gott in die Natur der Menſchen geleget, und welche, wie dieſes Exem⸗ pel lehret, nicht die eigentliche Urſachen ſondern nur die Gelegenheiten zur Suͤnde ſind. Es iſt keinem lebendigen Menſchen moͤglich, alle liſtige Anlaͤuffe und Raͤnke dieſes Luͤgners zu beſchreiben, die auf koͤnnen wir aus dem Exempel, das wir hier vor uns haben, uͤberhaupt ſo viel lernen, daß er ſich des Mangels und der Beduͤrfniſſe der Menſchen bedienet, daß er auf ihre Gemuͤthsneigungen und aͤuſſerlichen Umſtaͤnde in der Welt Acht hat, daß er auf ihre herrſchenden Leidenſchaften und liebſten Gegenſtaͤnde lauret: daß er daran Gelegenheit Betrug und Verfuͤhrung abgerichtet ſind. Indes nimmt, ſolche Vorſtellung in ihnen hervorzubringen, ſolche — —.— — — — nde ſch elen. anch llauf eilan⸗ euwetk Vt dieſ 1 Ann Pro⸗ ma⸗ dich erd. Kſunde her Eß⸗ gwil d mich deutlich be und tur der Eyun⸗ dern kein Alliuf⸗ die an Fs hier ⸗ e D Manſhen gen und t, daß d lahſten lgerhet dbringen ſhe der Erniedrigung Jeſu. 85 ſolche Begierden zu erregen, ſolche Neigungen in Wallung zu bringen, und die, ſo er in unſerm Her⸗ zen gegenwaͤrtig ſindet, zu ſolchen Ausbruͤchen und Ausſchweiffungen zu verleiten, daß daraus die ſuͤnd⸗ lichſten Worte und Handlungen entſtehen. Dabey aber iſt nicht weniger offenbar, daß er nur locket, reitzet und zu verfuͤhren trachtet, daß aber die Suͤn⸗ de, ohne unſere Einwilligung, nicht erfolgen koͤnne. Der ſo uns verſuchet, kann uns doch nicht zwingen. Es kann uns kein Schade zugefuͤget werden, als bis die Verſuchung uns durch unſere Einwilligung hingeriſſen. Mit einem Worte, das Verſuchen iſt eigentlich des Teufels Werk, das Weichen oder Widerſtehen aber iſt unſere eigene Sache; das Wei⸗ chen iſt unſere Suͤnde, das Widerſtehen aber unſere Tugend. Folglich ſind die Verſuchungen nur die Veranlaſſungen zu beyden. Gefahr iſt allerdings dobey; und das ſoll uns ſorgfaͤltig machen; Gott aber, der uns in Verſuchung kommen laͤſſet, hat dieſe gnaͤdige Verſicherung von ſich geſtellet, daß er niemanden uͤber ſein Vermoͤgen will verſuchen laſſen, ſondern es ſoll die Ver⸗ ſuchung ſo ein Ende gewinnen, daß wir es ertragen koͤnnen. *) Es iſt eine wichtige Frage unter den Gottesgelehr⸗ ten, wie es dem Teufel bey der Verſuchung un⸗ ſers Heilandes moͤglich geweſen, demſelben alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit zu zeigen. Es lautet wunderlich, ſagt Clericus in ſeiner An⸗ merkung uͤber das vierte Capitel Matthaͤi, daß einem boͤſen Geiſte eine ſolche Gewalt uͤber unſern geſegneten Heiland erlaubet worden, ihn durch die Luft zu fuͤhren, und auf einen ſehr hohen Berg zu ſtellen. Geſetzt aber auch, daß dieſes geſchehen, ſo konnten ihm dadurch die Koͤnigreiche der ganzen Welt ſo wenig auf einem hohen Berge als auf einer Ebene gezeiget werden. Denn was kann F 3 man 86 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande man von einem hohen Berge weiter ſehen als Waͤlder, Felder, Fluͤſſe, Staͤdte, die aber in keiner Sprache die Reiche der Welt und ihre Herrlich⸗ keit anzeigen. Denn dieſe beſtehet in ihrem praͤch⸗ tigen Gefolge, Leibwache, koͤſtlichen Schmuck, herrlichen Gebaͤuden u. ſ. w. Worauf er den Schluß machet, daß unſerm Heilande alles nur in einem Traume vorgeſpiegelt, nicht aber ſichtbar vor die Augen geſtellet worden. Es ſcheinet aber dieſes eine gefaͤhrliche Muthmaſſung zu ſeyn, die uns aller pracktiſchen Anwendung dieſer Verſu⸗ chungsgeſchichte beraubet. Man erlaubet dadurch dem Teufel eine unumſchraͤnkte Gewalt uͤber die Phantaſie des Heilandes, und daß er in ſeiner Ein⸗ bildungskraft ſolche Traͤume erregen koͤnnen, wie es ihm beliebet; welches unſerm Ermeſſen nach eine weit ſchlimmere Suppoſition iſt, als die uͤber ſeinen Leib, die ihm keinen Schaden gethan oder thun koͤnnen. Daher iſt unſerer Meynung nach dieſes die wahrſcheinlichſte Meynung: daß, wie Gott ehedem Moſi auf dem Berge Webo das ge⸗ lobte Land gezeiget, da er ihm entweder ſeine Au⸗ gen geſtaͤrket, daß er es von da aus ſehen koͤnnen, oder in den um ihn liegenden Thaͤlern als in einer Landkarte einen Abriß davon vorgehalten, alſo auch ber Teufel in den Thaͤlern, die um den hohen Berg herumlagen, auf welchem Chriſtus ſtund, ihm einen Abriß von allen Schoͤnheiten der Welt, praͤchtigen Gebaͤuden, zahlreichen Gefolge der Koͤ⸗ nige gemachet, die in ihrer Pracht erſchienen, und ſich den Augen Chriſti dargeſtellet, und die er nicht ſo vortheilhaft wuͤrde haben auf einer Ebene wahr⸗ nehmen koͤnnen. R. Man kann hievon nachleſen Mosheims cogitat. in quaedam loca N. T. p. 226. und Heumanns Geographia Chriſtum ten- tantis Diaboli. Goͤttingen 1734. §. 20. Darum, daß Chriſtus ſelbſt gelitten hat und verſuchet worden iſt, ſagt der Apoſe⸗ ann == —rrf i e — —— — — — =— — — — — ?r— — =+ N¶C¶— tarde ehen es in kenner Herlice n prit Schmtt f er N lles n ſichtbr inet abt iner Cn en, en no die iben an oder ng N daß, we⸗ 0 das ee ſeine tonnen ius ſunc⸗ der We⸗ e det nen,nd ie er tit ene wetn Hochleſt N. T. tum ten tteſhot Uyrft konn der Erniedrigung Jeſu. 87 kann er helfen denen die verſuchet wer⸗ den. Hebr. 4, 15. Welches er allen rechtſchaffe⸗ nen Chriſten, die in dergleichen Verſuchungen kom⸗ men, zum Troſte und Ermunterung geſchrieben. Da er der Herzog unſerer Seeligkeit war, der fuͤr uns ſich in den Kampf begeben ſollte, ſo muſte er ſich auch gleich im Anfange ſeines Amtes mit dem Feinde unſerer Seelen einlaſſen und ſeine Kraͤfte an ihm probiren; wie er aber nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſon⸗ dern um unſertwillen geſtritten hat, ſo hat er fuͤr uns uͤberwunden, und uns zur Nachfolge im Kam⸗ pfe aufgemuntert. Und was kann uns in dem geiſtlichen Kampf und Streit mehr aufmuntern als die Betrachtung des ſiegreichen Herzogs unſerer Seeligkeit, und der durch ihn uͤberwundenen Fein⸗ de? Was kann eine ſtaͤrkere Hofnung und Zuver⸗ ſicht in allen vorkommenden ſchweren Faͤllen bey ih⸗ nen erwecken, als wenn ſie aufſehen auf den An⸗ faͤnger und Vollender ihres Heils, der verſuchet worden, gleich wie ſie, und der eine mitleidige Empfindung ihrer Schwachheiten ſelbſt im Stande ſeiner Herrlichkeit beybehalten, in welchem er un⸗ endlich vermoͤgend iſt, ſie in ihrer Schwachheit durch ſeine uͤberſchwengliche Gnade zu unterſtuͤhen. Wie nun die Verſuchung Chriſti den Zweck hat, uns unter den herrlichen Pruͤfungen zu ſtaͤrken: ſo hat uns auch dadurch gelehret werden ſollen, daß kein Grad der Tugend und Heiligkeit ſo groß iſt, dabey ſie nicht noch in Verſuchung ſollten gerathen koͤnnen. Indem wir leſen, daß das Leben der Chriſten ſo oft mit Krieg und Streit verglichen worden, ſo werden wir erinnert, daß wir auch dergleichen erwarten muͤſſen. Wir wiſſen, daß oͤſtere Treffen und beſtaͤndige Gefahr das Loos de⸗ rer ſey, die im Kriege dienen; und wer in dieſer Kunſt es andern zuvor thun will, der muß eine 8 4 große 88 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande große Erſahrungen erlangen, ohne welche alle ande⸗ re Regeln der Kriegszucht und Ordnung noch kei⸗ nen zum Meiſter gemachet haben. Es darf ſich daher kein einziger wahrer Chriſt mit der Hofnung ſchmeicheln, daß er mit Verſuchungen werde ver⸗ ſchonet bleiben; welches aber ſo ungereimt ſeyn wuͤrde, als wenn man ſich mitten auf einem Schlachtfelde einen ſichern Frieden vorſtellen wollte. Achtet es eitel Freude, ermahnet der Apoſtel, wenn ihr in mancherley Verſuchung ge⸗ rathet, und wiſſet, daß ein bewaͤhrter Glaube Geduld wirket, und wenn die Geduld ihr Werk vollendet hat, ſo wer⸗ det ihr vollkommen ſeyn und keinen Man⸗ gel haben. Jac. 1, 2. 3. Wir finden aber noch eine andere Abſicht, um welcher willen es die goͤtt⸗ liche Vorſehung zugelaſſen, daß dieſe ſchwere Ver⸗ ſuchung unſern Heiland treffen duͤrfen. Wir haben nemlich durch ſein Exempel gelehret werden ſollen, auſ was fuͤr Art und Weiſe der Feind unſerer Seelen am beſten zuruͤck geſchlagen werden koͤnne, wenn er ſich an uns waget. Wir muͤſſen uns mit einem Vorrathe von goͤttlichen Wahrheiten aus Gottes Worte ruͤſten, und ſie ſeinen Lockungen und Rei⸗ tzungen entgegen ſtellen. Es iſt ein uͤberaus ſchoͤner Ausdruck, deſſen ſich der Apoſtel Paulus bedienet, wenn er das Wort Gottes das Schwerd des Geiſtes nennet, Eph. 6, 17. und dadurch ſo viel anzeiget, daß es ein Werkzeug der Vertheidigung ſey, damit wir nicht nur die zugedachten Schlaͤge abwehren, ſondern auch die Waffen unbrauchbar machen koͤn⸗ nen, deren ſich der Feind zu unſerer Verfuͤhrung be⸗ dienet. Denn in dem Worte Gottes treffen wir eine ſo vollſtaͤndige Anweiſung von unſerer Pflicht an, daß alle Sophiſterey des Teufels uns nicht ir⸗ re machen kann. Hier finden wir die groͤſten und theure⸗ hen der triel cher lihe etn lerg wiſ⸗ des ſhi kon h Gen e de, den uuhe ihen ſhr ſen ter ann hei und hobe aus gerv ſn, der, deng leg tande le ande⸗ loch i⸗ darfſh Hofnng erde den nt ſenn einen n wolte Apeſt, N. aͤhrten in di⸗ Wwet⸗ Man⸗ doch W n ete Ve Bir holen n ſolen, 1 Geien wenn it einen 3 Gt und R dui ſtin 8 bediene ds Geſi anege h, bwektn, achen ti⸗ pwuge ttffertut h ticht i ſen un . enrt der Erniedrigung Jeſu. 89 theureſten Verheiſſungen, die dem Gehorſam und der Treue vorgeleget worden, welcher alle hochge⸗ triebene und ſchwuͤlſtige Verſprechungen des Verſu⸗ chers nicht gleich kommen; aber auch ſolche fuͤrchter⸗ liche Drohungen, gegen die Ungehorſamen und Un⸗ getreuen, mit welchen die haͤrteſten Strafen nicht verglichen werden koͤnnen. Hier finden wir die ge⸗ wiſſeſten Verſicherungen eines maͤchtigen Beyſtan⸗ des, die alle Hinderniſſe uͤberwiegen, die uns in den Weg geworfen werden koͤnnen. Kurz, das Wort Gottes iſt die leichteſte und maͤchtigſte Ruͤſtung, es ſchickt ſich fuͤr alle Menſchen und auch in allen vor⸗ kommenden Faͤllen: dieſer Schmerz iſt durch eine ſo heilige Autoritaͤt geſchaͤrfet, und mit ſo wichti⸗ gen Gruͤnden uͤberzeugend und einſchneidend gema⸗ chet, daß keine Gewalt demſelben widerſtehen kann. Es uuterſuche nur dabey ein jeglicher die Umſtaͤn⸗ de, unter welchen er ſich befindet; er habe Acht auf den Weg, auf welchem die Verſuchungen ſich ihm naͤhern; er merke, was es fuͤr eine Suͤnde ſey, die ihm am meiſten anlieget, oder was es fuͤr Leiden⸗ ſchaften ſind, deren Ueberwindung ihm am ſchwer⸗ ſten faͤllt; er habe Acht auf die Verſuchungen, de⸗ nen er bey ſeinem Berufe und irrdiſchen Geſchaͤften am meiſten unterworfen iſt; er merke die Schwach⸗ heiten, die er wegen ſeines Alters, Temperaments und Lebensart am meiſten empfindet; er verſaͤume dabey keine Zeit, einen Schatz von Wahrheiten aus dem goͤttlichen Worte zu ſammlen, ſo wird er gewiß finden, daß ſie ihm unter ſeinen Beduͤrfniſ⸗ ſen zu ſtatten kommen werden. Ein jeglicher Theil der heiligen Schrift, ein jegliches Wort, das durch den Mund Gottes gegangen, wird auch an ihm ſei⸗ ne Kraft beweiſen. § 5 §. 21. 90 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande §. 21. 1rd iſt Beantwor⸗ Das ſind einige von den Abſichten, die mit ſen tung eines der Verſuchung unſers Heilandes in der Wuͤſte ver⸗ irr Einwurfs. punden geweſen. Allein aus eben dieſer Begeben⸗ tic heit in dem Leben unſers Heilandes haben einige Ge einen Einwurf wider ſeine Gottheit gemachet, den au wir nicht unbeantwortet laſſen konnen. Iſt Chri⸗ in ſtns, ſagt man, wahrer Gott, wie vorge⸗ St geben wird, warum iſt er auf die Art ud verſuchet worden? Zat denn etwa da⸗ d durch gelehret werden ſollen, daß Gott gun vermoͤgend ſey, die Verſuchungen des inde Teufels auszuͤhalten, und zu uͤberwin⸗ fllen den Das wuͤrde ganz was uͤberfluͤſſiges En geweſen ſeyn. Oder hat dadurch gezei⸗ mu get werden ſollen, daß die menſchliche d Katur, nachdem ſie mit der goͤttlichen in vereiniget worden, im Stande geweſen, uß den Anfaͤllen des Teufels zu widerſtehen. N und ihn zu Boden zu werfen? Bonntees un auch bey einer ſolchen goͤttlichen Ruͤſtung anders erfolgen? Wie kann aber das, an was er in der goͤttlichen Kraft gethan, in nun zu einem Troſte gereichen, wenn wir E mit dieſem Verſucher zu kaͤmpfen haben, und ohne dieſe Ruͤſtung ſind, die unſern ul Erloͤſer unuͤberwindlich gemachet hat. Es in iſt wahr, daß die Gottheit unſers Heilandes ihn den uͤber den gewaltigſten Angrif einer erſchaffenen Macht an erhoben; man muß aber auch dabey erwaͤgen, das in die in ihm wohnende Gottheit ſich nicht in allen Faͤl⸗ Wr len hervorgethan, ſondern ihre Wirkungen oͤfters n 6 verborgen und zuruͤck gehalten. Daß die Gottheit de⸗ Chriſti ſich zu den dreyßig erſten Lebensjahren Jeſu wal ruhend verhalten, wie man es auszudrucken pfleget, und Starie die ti Wuͤſte t⸗ Begeke ven eii het, ſin e volp die N wa d 6 G gen d berth fluͤſſtg ge⸗ enſchli pttlich geweſ⸗ tee W Müſ aber gir wennt⸗ . en ea die ſda et hor⸗ eilatke enen N die Got⸗ Een ſſe 4 der Erniedrigung Jeſu. 91 und daß ſie ſich ſelten geaͤuſſert, bis er ſein prophe⸗ tiſches Lehramt angetreten, das wird von den mei⸗ ſten rechtglaubigen Lehrern zugeſtanden. Daß ſie zur Zeit der oͤffentlichen Leiden Jeſu ſich voͤllig zu⸗ ruͤcke gehalten, das erſiehet man nicht nur aus den Geſchichten ſeines Leidens und Todes, ſondern auch aus ſeinen eigenen Worten, da er zu denen, die ihn im Garten gefangen nahmen, ſagte: das iſt eure Stunde und die Macht der Finſtern 6. Und daß es ſich eben ſo auch in den Verſuchungsſtun⸗ den unſers Erloͤſers verhalten, das werden wir zu glauben bewogen, weil ſonſt der Grund des Troſtes, in den Pruͤfungen, die uns zuſtoßen, gaͤnzlich weg⸗ fallen wuͤrde, wenn unſer Heiland die Anfaͤlle des Satans durch die Kraft ſeiner goͤttlichen Natur, die unuͤberwindlich war, beſieget haͤtte. Da aber in dieſem Kampfe die goͤttlichen Eigenſchaften und Voll⸗ kommenheiten ruheten, und ſich in dieſen Streit nicht mit einlieſſen, ſo muß er in demſelben als ein Menſch betrachtet werden, obwol als ein weit voll⸗ kommener Menſch, als andere Menſchen ſind; und alsdann wird die Folge davon dieſe ſeyn; daß, ob es wohl, ſo ferne er Gott und Menſch zugleich gewe⸗ ſen, unmoͤglich war, ihn zur Suͤnde zu verleiten, als er verſuchet wurde, dennoch, ſo ferne er als Menſch angefallen und verſuchet worden, ſein Exem⸗ pel die Lehre in ſich faſſet, daß es moͤglich ſey, nicht in die Suͤnde zu willigen, wenn wir verſuchet wer⸗ den; und alsdann giebt uns die Betrachtung ſeiner allmaͤchtigen Kraft, wie er denen die verſuchet wer⸗ wign den, zu Huͤlfe kommen kaun, eine Verſicherung ale ngen 1e etzer, l der Dinge wider die Verſuchungen zu beſtehen, alles wohl auszurichten und das Feld zu behalten *). von dieſem geiſtlichen Beyſtande, der uns auch in den Stand ſetzet, in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande *) Dechant 2 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande *) Dechant Sherlock hat ſehr ſchoͤne Betrachtungen uͤber die Verſuchung Chriſti uͤberhaupt, und uͤber jeglichen Anfall des Verſuchers an ihn beſonders angeſtellet. I. Verſuchen, ſagt er, heißt uͤberhaupt ſo viel als eine Erfahrung anſtellen. Wenn nun der Teufel verſuchet, ſo thut er es zu dem Ende, damit er erfahre, ob er uns von der Furcht, Dienſt und Gehorſam, die wir Gott ſchuldig ſind, losreiſſen koͤnne. Wir bemerken hiebey zufoͤrderſt, daß Je⸗ ſus, ſo ferne er auch wahrer Menſch geweſen, gar wohl vom Teufel verſuchet werden koͤnnen. Es iſt daran eben ſo wenig was auſſerordentliches, als daß er dem Hunger, dem Durſt und andern der menſchlichen Natur eigenen Neigungen und Schwachheiten unterworfen, oder mit einem Wor⸗ te, daß er ein wahrer Menſch geweſen. Die al⸗ ten Lehrer der Kirche haben faſt durchgaͤngig da⸗ fuͤr gehalten, daß dem Teufel die goͤttliche Herr⸗ lichkeit Jeſu unbekannt geweſen. Denn waͤre es auch glaublich, daß er den vergeblichen und thoͤ⸗ richten Vorſatz gefaſſet haben ſollte, Jeſum zu ver⸗ fuͤhren, wenn er gewuſt haͤtte, daß er der Sohn des ewigen Gottes ſey? Vielmehr laͤßt ſich aus verſchiedenen Umſtaͤnden ſchlieſſen, daß er ihn hoͤchſtens nur fuͤr eine auſſerordentliche Perſon an⸗ geſehen habe. So viel wuſte er aus den Weiſſa⸗ gungen der Propheten, daß ein Meſſias kommen ſollte, und beſonders wuſte er aus der Weiſſa⸗ gung Daniels, daß die Zeit ſeiner Ankunft bey nahe verfloſſen. Es iſt auch nicht unwahrſchein⸗ lich, daß ihm die Umſtaͤnde ſeiner Geburt, und was ſich vor einigen Tagen am Jordan zugetra⸗ gen, bekannt geweſen. Indes ſahe er doch weiter nichts als einen Menſchen vor ſich, ob es wohl, nach allen Umſtaͤnden, ein ganz auſſerordentlicher Menſch war. Gleichwie er aber unſere erſte El⸗ tern verfuͤhret hatte, da ſie noch im Stande der Unſchuld waren, ſo hoffete er auch, daß es ihm bey dieſer Unternehmung gelingen ſollte. Iſt nun al er — — —,.,— – — „— — — —— — — — — — — f ——— der Erniedrigung Jeſu. 93 aber der Sohn Gottes Jeſus Chriſtus ſelbſt vom Teufel verſuchet worden, ſo ſoll ſich niemand un⸗ ter uns vor ſeinen Fallſtricken geſichert halten. Das Exempel Jeſu kann uns lehren, daß es an ſich ſelbſt keine Suͤnde ſey, verſuchet zu wer⸗ den, ſo man anders nur nicht in der Verſuchung unterlieget. Denn Jeſus wurde auch verſuchet wie wir, aber ſeine Heiligkeit und Unſchuld wurde doch nicht beflecket, und Gott wuͤrde nim⸗ mermehr zugegeben haben, daß ſein Sohn ver⸗ ſuchet werden duͤrfen, wenn es an ſich ſelbſt ſuͤndlich geweſen waͤre, verſuchet zu werden. Ja eben dieſes Exempel lehret uns, daß Gott diejenigen manchmal in den ſchwereſten und ge⸗ faͤhrlichſten Verſuchungen zu uͤben pflege, die in ſeinen Augen die geliebteſten ſind. Kaum hat er Jeſum oͤffentlich fuͤr ſeinen geliebten Sohn erklaͤret, ſo fuͤhret er ihn auch durch den Geiſt in die Wuͤſte, auf daß er daſelbſt verſu⸗ chet wuͤrde. Die Zeit, zu welcher unſerm Heilande dieſe Ver⸗ ſuchung begegnete, iſt nicht weniger merkwuͤr⸗ dig. Es geſchahe gleich nach ſeiner Taufe, in welcher er mit dem heiligen Geiſte war geſalbet worden. Durch die Uebernehmung der heiligen Taufe ergab ſich Jeſus ganz und gar, zum Dien⸗ ſte des himmliſchen Vaters; und er wurde von ihm, durch ein feyerliches Zeugniß, als der groſ⸗ ſe Prophet und Lehrer beſtaͤttiget. Und das war der bedenkliche Augenblick ſo wohl fuͤr den Teu⸗ fel ihn zu verſuchen, als fuͤr unſern Heiland der Verſuchung zu widerſtehen, und einen herrlichen Sieg davon zu tragen. Haͤtte der Teufel unſern Heiland mit dieſem erſten Fallſtrick beruͤcket, ſo wuͤrde das Werk der Erloͤſung ſchlechterdings ruͤckgaͤngig geworden ſeyn, darum weil er den Erloͤſer gleich bey den erſten Schritten gefaͤllet. Deswegen grif er den andern Adam an, wie er es dem erſten gemachet hatte; wie wohl mit gar ungleichem Erfolge. Dieſer, weil er von der Verſuchung uͤberwaͤltiget wurde, zog alle ſein . achs 94 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande Nachkommen hinter ſich her, und machte ſie zu uͤberwundenen Sclaven des Satans. Der ge⸗ ſegnete Weibesſamen aber, den Gott beſtimmet, der alten Schlange den Kopf zu zertreten, gehet dem Verſucher entgegen, widerſtehet ſeinen liſti⸗ gen Anlaͤuffen, und zwinget ihn mit Schaam und Verzweifelung zum Weichen, weil er aus dieſem erſten mislungenen Angrif den Untergang ſeines Reiches ſchon vor ſich ſahe. Wie alſo die alte Schlange durch Verfuͤhrung unſerer erſten El⸗ tern die Suͤnde, Elend und Tod in die Welt eingefuͤhret; alſo geziemete es ſich, daß der Er⸗ loͤſer der Menſchen die erſten Proben ſeiner goͤttli⸗ chen Macht, in der Ueberwindung dieſes Verſu⸗ chers und Verfuͤhrers der Menſchen offenbarete. Unnd eben darinn liegt ein großer Troſt fuͤr dieje⸗ nigen, die unter der Fahne Jeſu Chriſti ſtreiten. Der Urheber ihres Heils hat die Hinderniſſe uͤber⸗ wunden, und wenn ſie nicht ſelbſt weichen, ſo werden ſie auch durch ihn uͤberwinden. Er ken⸗ net die Macht der Verſuchungen, er kennet aber auch das Maas der Gnaden, das zur Ueberwin⸗ dung derſelben noͤthig iſt. Da er allezeit ge⸗ ſieget, ſo wird er ſie auch ſtaͤrken, in ſeine tri⸗ umphirende Fußſtapfen zu treten. Und wenn ſie ſinken ſollten, ſo haben ſie ihn als einen mitlei⸗ digen Heiland zur Seite, der die Schwachheit unſerer Natur kennet, fuͤr uns bittet, uns auf⸗ richtet und den Kampf vollendet. Es iſt hiebey nicht aus der Acht zu laſſen, daß unſer Heiland damals mit dem heiligen Geiſte geſalbet geweſen, wie Lucas angemerket hat, ehe er vom Geiſt in die Wuͤſte gefuͤhret wurde. Unſere Natur (denn dieſe war es die Jeſus angenommen hatte, und die mit dem heiligen Geiſte war geſalbet wor⸗ den) wuͤrde einem ſo gewaltigen Anfall, ohne den Beyſtand der goͤttlichen Gnade, nicht wider⸗ ſtehen koͤnnen. Das Exempel des Heilandes aber giebt uns die Verſicherung, daß uns Gott nie⸗ mais in eine Verſuchung fuͤhren wird, ohne uns ein hinlaͤngliches Maas zur Ueberwindung zu ſchenken. Auſſer dem Gottmenſchen Jeſu Eei . 0, — ́ nde der Erniedrigung Jeſn. 95 e ſto, iſt kein einziger zu finden, den der Sa⸗ er ge tan, wenn er ſeiner Gewalt und Bosheit al⸗ uet lein uͤberlaſſen wuͤrde, nicht endlich durch ei⸗ Nn nel harte Verſuchung zu Boden werfen ſoll⸗ elfi te. Gottes Macht und Guͤtigkeit aber haͤlt hon dieſen boͤſen Geiſt im Zaum, daß er uns nicht . mehr verſuchen darf als unſere Kraͤfte ertragen koͤnnen. ſen Le Es wird uns in dieſer Begebenheit auch der Ort der C angewieſen, wo Jeſus verſuchet worden. Er goti wurde vom Geiſte in eine Wuͤſte gefuͤhret, wo⸗ Verſa ſelbſt nichts ſonderliches anzutreffen war, das ihm horett haͤtte natuͤrlicher Weiſe zu einer Verſuchung wer⸗ dieſen den koͤnnen, wo ihn aber nichts deſtoweniger der teten. Satan anfallen konnte. Einige Menſchen mey⸗ eWe nen, daß dieſes das ſicherſte Mittel ſey den Ver⸗ ea, ſuchungen zu entgehen, daß man die Geſellſchaft Er der Menſchen verlaſſe, und ihren Umgang mei⸗ ntcte de, nicht anders, als ob ihnen der Verſucher heevin nicht auch in eine Wuͤſte nachſchleichen koͤnnte. git ⸗ So lange wir ein verderbtes Fleiſch und Blut ha⸗ ſerete ben, ſo koͤnnen wir verſuchet werden, wir moͤ⸗ tenn , gen uns befinden wo wir wollen. Wenn wir n nite uns ernſtlich bemuͤhen, unſer Fleiſch zu kreutzi⸗ atſet gen, und die unordentlichen Neigungen zu dem, s was in die Sinnen faͤllt zu daͤmpfen, ſo koͤnnen ſe wir mitten in der Welt unſchuldig leben. Ge⸗ hel ſchiehet aber jenes nicht, ſo ſind wir keinesweges geweſt gegen die Verſuchungen geſichert, denn wir tra⸗ n G gen das boͤſe Herz allenthalben mit uns herum. Nn Oder meynet man, daß die Liebe zur Welt eher en het keinen Eingang bey uns finde, als bis man an bet w einem wolluͤſtigen Hofe lebe, und die Lieblichkei⸗ leida ten eines guͤnſtigen Gluͤcks genieſſe? Oder daß es pie nicht unmoͤglich ſey, die Welt aus einem ſehr Poc eiteln Grunde und ſtolzen Eigenſinn zu verachten? t Der Moͤnch und Einſiedler kann eben ſo ſtolz ſeyn als ein Kaiſer, und von ſeiner Einſiedeley, von ſeiner ſelbſterwaͤhlten Strengigkeit, von ſeiner l affectirten Armuth, und von dem angenomme⸗ * hne unsd 96 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande nen Scheine der Heiligkeit ſo ſehr eingenommen ſeyn, als ein Weltmenſch von ſeiner Macht, Reich⸗ thum und Hoheit. 2. Es ſind aber nicht nur dieſe allgemeinen Umſtaͤn⸗ de der Verſuchung Jeſu, ſondern auch die drey beſondern Anfaͤlle ſehr lehrreich, die er von dem Verſucher erfahren. Sein erſter Anlauf gieng dahin, daß er durch ein Wunderwerk ſeinen Hun⸗ ger ſtillen ſollte, der eine Folge ſeines auſſeror⸗ dentlichen vierzigtaͤgigen Faſtens war. Dieſe Verſuchung war ſo kuͤnſtlich und argliſtig einge⸗ richtet, daß auſſer Jeſu ein jeglicher anderer in derſelben untergelegen haben wuͤrde. Denn was war doch darinn ſtraͤfliches fuͤr den Sohn Got⸗ tes zu finden, daß er ein Wunderwerk thun ſoll⸗ te? Oder war das was Boͤſes, nach einem ſo langen Faſten den Hunger zu ſtillen: Es wurde ihm in dieſer Verſuchung nichts ſuͤndliches zugemu⸗ thet, ſondern er wurde nur erinnert, der bisheri⸗ gen Nothdurft abzuhelfen. Und wie konnte das fuͤr den was ſtrafbares ſeyn, der nachher ſelbſt viel tauſend Hungrige durch ein Wunderwerk ſaͤt⸗ tigte? Dieſes alles hatte einen großen Schein, es ſahe ſehr vernuͤnftig aus; allein nur Jeſus er⸗ kannte den darunter verborgen liegenden Fallſtrick. Denn einmal ſo hatte der Satan bey dieſer Ver⸗ ſuchung den Zweck, daß er dem Heilande gegen die Liebe und Gewogenheit des himmliſchen Va⸗ ters einen Zweifel erwecken, und ihn eben dadurch in die Suͤnde ſtuͤrzen wollte; weil er ja ſahe, daß der, der ihn fuͤr ſeinen Sohn erklaͤret, ihm den Unterhalt des Lebens verſage, und weil nach einem vierzigtaͤgigen Faſten ihm kein anderer Weg offen ſtuͤnde, ſeinen Hunger zu ſtillen, als wenn er aus Steinen Brod mache. Ob nun wohl aus der Antwort unſers Heilandes zu erſehen iſt, daß er auf dieſe Verſuchung nicht ſonderlich geach⸗ tet: ſo iſt ſie doch vermoͤgend genug bey andern Menſchen einen ſchaͤdlichen Eindruck zu machen, wenn ſie die Geſinnung Gottes gegen ſie, nach keinem andern Maaße, als nach den gegenwaͤr⸗ tigen i der Erniedrigung Jeſu. 97 Kn tigen Dingen abmeſſen. So lange es ihnen leib⸗ lich wohl gehet, ſo meynen ſie dem allerhoͤchſten Herrn der Welt im Schoos zu ſitzen. So bald Unſen aber Mangel und Truͤbſal uͤber ſie kommt, ſo die n meynen ſie von Gott verlaſſen zu ſeyn. Es lag von den uber noch ein anderer Fallſtrick in dem erſten An⸗ f gin laufe des Verſuchers verborgen. Denn er wollte en Hu den Heiland verleiten, daß er ohne ausdruͤckli⸗ auſnn chen Befehl und Verordnung Gottes dürch ein Des Wunderwerk ſeinem Maͤngel abhelfen ſollte. Die⸗ 6 int ſes aber wuͤrde ein Mistrauen gegen Gottes hei⸗ deran lige Vorſehung geweſen ſeyn, wenn er auf die⸗ n na ſem Wege ſeinen Hunger haͤtte ſtillen wollen. urc Daher gab er ihm die Antwort: Es ſehet ge⸗ n chrieben, der Menſch lebet nicht allein von un ſoli Brodt. Das hies unſtreitig ſo viel: das Brodt nen ſi iſt allerdings das ordentliche Nahrungsmittel, Oade das Gott den Menſchen zur Erhaltung des Le⸗ Mdd bens angewieſen hat. Aber wenn es uns an die⸗ ieh ſem ordentlichen Mittel fehlet, ſo hat er andere fnnte Mittel zur Erhaltung in den Haͤnden, wie er ſol⸗ hher ches ehedem an den Iſraeliten erwieſen, um de⸗ erunt rentwillen er Manna vom Himmel fallen lies. en Ehe Aber in ſolchen Faͤllen muͤſſen wir gedultig und f Zelkt zuverſichtlich von Gott erwarten, durch was fuͤr Falft Mittel es ihm gefaͤllig ſeyn moͤchte, un ſerer Noth dieſerk abzuhelfen. So lange wir nun nicht das Wort andege aus ſeinem Munde haben, ſo lange wir keinen ſſcher ausdruͤcklichen Verhaltungsbefehl von ihm bekom⸗ en dahn men; ſo düurfen wir uns keines auſſerordentlichen er ſe ſn geſchweige denn unerlaubten Mittels bedienen, eret, in unſer Leben zu erhalten. Denn das waͤre ein d wel n Zeichen unſers ſchlechten Vertrauens und Unter⸗ derer B. thaͤnigkeit gegen Gott. Auſſerordentliche Duͤrftig⸗ lsen keit und Drangſal iſt allemal fuͤr die menſchliche gun te Natur eine ſchwere Verſuchung, ein Mistrauen etſchen , gegen den Beyſtand Gottes zu faſſen, alle nur rich gent erſinnliche Mittel zu unſerer Errettung aufzuſu⸗ ) nden, chen, und noch dazu zu glauben, daß an un⸗ machen ſerm Verhalten nichts ſtrafbares zu finden ſey. ſe, nt Es wird gar ein hoher Grad des Glaubens und gegenwn Vertrauens zu Gott erfordert, wenn wir auf die in Stackh. VI. Ch. G Mittel⸗ 98 Des VI. Th. I. Cap. Von dem Stande Mittelurſachen uns keine Rechnung machen, und keine andere Quelle als Gott allein ſuchen ſollen. Allein eben das war das heilige Ver⸗ halten Jeſu unter dieſen Umſtaͤnden, und er erhielt einen vollkommenen Sieg mit den Worten: der Mienſch lebet nicht allein vom Brodt ꝛ2ꝛc. Der andere Angrif des Verſuchers war dem erſten gerade entgegen geſtellet, und er hatte dabey den Zweck bey Jeſu, ſtatt des vorigen Zweifels ein uͤbertriebenes Zutrauen zu der Macht und Be⸗ ſchuͤtzung Gottes zu erwecken, und ihn zu reitzen, eine Probe davon zu machen: Biſt du Gottes Sohn, ſo laß dich hinab, denn es ſteht ge⸗ ſchrieben ꝛc. Da alſo der Verſucher merkte, daß ſich Jeſus voͤllig an den Ausſpruch des göoͤtt⸗ lichen Wortes hielt, ſo ſuchte er ihn davon ab⸗ zubringen, da er ſich der heiligen Schrift auch bediente. Und dieſe Verſuchungen ſind die ge⸗ faͤhrlichſten, weil ſie ſich mit dem Scheine der Religion bekleiden, um andere dadurch deſto leichter zu verfuͤhrmnn. Um nun dieſen argliſtigen Grif des Satans zu Schanden zu machen, ſo be⸗ wies unſer Heiland, daß der angefuͤhrte Spruch das ganz und gar nicht ſagen wolle, daß Gott ſeinen Engeln geboten habe, ihn auf den Haͤnden zu tragen, wenn er ſich von der Zinne des Tem⸗ pels in einen tiefen Abgrund ſtuͤrzen wuͤrde; weil Gott uns deutlich verboten, eine ſolche Probe ſei⸗ nes Schutzes zu begehren: Es ſteht geſchrie⸗ ben, du ſollſt Goͤtt deinen Herrn nicht ver⸗ ſuchen. Eine jede Verſuchung iſt eine Probe; und Gott verſuchen, heiſt ſo viel, als eine Probe anſtel⸗ len, was Gott, auſſer dem ordentlichen Wege ſeiner Vorſehung, an uns werde thun koͤnnen oder wollen, ohne daß er uns die geringſte Verſicherung von ſeinem Willen gegeben. Dieſes kann nun zwar auf verſchiedene Art geſchehen, ſonderlich aber alsdann, wenn wir uns ſeines Schutzes ge⸗ troͤſten, da wir uns doch durch unſer eigenes Verhalten ſeiner Beſchuͤtzung entziehen. Die Ver⸗ ſuchung erſn der l en W eien ottes t ge lte⸗ hon ooh die gr eine Ne d lſcigen d Epkuc Ge Hncn des N de; Poheſe geſhrie ſcht ven he, e anfe en We⸗ nen ſcherun Onn nun Unberit bes ge eenes Dee Ve ſichun der Erniedrigung Jeſu. 99 ſuchung des Satans gegen Jeſum war von dieſer Art. Er wollte ihn zu einem uͤbernehmenden Ver⸗ trauen auf den Beyſtand des himmliſchen Vaters reitzen. In der Abſicht muthete er ihm zu, ſich gefliſſentlich in eine Gefahr zu ſtüͤrzen, und von Seiten Gottes zu erwarten, daß er ihn durch ein Wunderwerk vor aller Gefahr behuͤten werde, worein er ſich ohne Noth begeben. Dieſe Zunoͤ⸗ thigung des Verſuchers ſahe ſo aus, als ob der Erloͤſer in dieſem Falle die Welt uͤberfuͤhren koͤnn⸗ te, wie ſonderlich ſein Glaube und Vertrauen zu Gott ſey; im Grunde aber war es eine Verſu⸗ chung zum Stolz, Uebernehmung und Frechheit. Es war ſo viel, als Gott eine ſolche Beleidigung zufuͤgen, die ein Menſch auch von ſeinem ver⸗ trauteſten Freunde nicht erdulten wuͤrde, wenn dieſer ſeine Gewogenheit ganz offenbar mishan⸗ deln wollte. Die bisherigen beyden Anfaͤlle waren verſteckt und liſtig, der dritte aber war deſto offenbarer und entſetzlicher. Der Teufel reitzet Jeſum mit aus⸗ druͤcklichen Worten zur Abgoͤtterey, und verſpricht ihm irrdiſche Belohnungen: Das alles will ich dir geben, ſo du niederfaͤlleſt und mich an⸗ dere. Oder wie es beym Luca heiſſet: Dieſe Macht will ich dir alle geben und ihre Herr⸗ lichkeit, denn ſie iſt mir uͤbergeben und ich gebe ſie, wem ich will. Luc. 4, 6. In einem gewiſſen Verſtande war dieſes damals wahr, nicht in dem Verſtande, als ob dem Teufel eine unum⸗ ſchraͤnkte Gewalt uͤber die Koͤnigreiche der Erden zukaͤme, als welche Gott allein gebuͤhret. In⸗ des war der Teufel damals gewiſſer maſſen, ein Herr der Welt, und herrſchete in den Koͤnigrei⸗ chen der Heyden auf eine ſichtbarere Art als Gott ſelbſt. Die einigen Anbeter des wahren Gottes waren nur im juͤdiſchen Lande anzutreffen, deſſen Groͤße mit den uͤbrigen Theilen des Erdbodens, die von den Heyden bewohnet wurden, kaum in einen Vergleich geſetzet werden konnte. Dahin⸗ gegen fand ſich der Veichthum und die Herrlich⸗ 2 ei 100 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande keit der Welt in den Haͤnden der Goͤtzenknechte. Indem nun der Teufel dem Herrn Jeſu dieſe Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit antrug, ſo war ſeine Meynung dieſe: Du heiſſeſt Gottes Sohn und beteſt ihn als deinen Vater an: aber meyneſt du auch, daß er um deinetwillen das⸗ jenige thun werde, was ich thun kann, wenn du mich anbeten willſt? Du ſieheſt wohl, daß das leine Koͤnigreich Juda das einzige iſt, das er dir geben kann; und dennoch iſt auch dieſes Reich in den Haͤnden der Heyden, die meine Unterthanen ſind. Aber was iſt das juͤdiſche Land in Vergleichung mit der ganzen Welt, die ich voͤllig beſitze, und mit der ich nach meinem Gefallen thun kann, was ich will? So wenig aber dieſe Verſuchung der Unſchuld Jeſu Scha⸗ den zufuͤgen konnte; ſo wirkſam iſt ſie dagegen bey einer großen Anzahl Menſchen geworden. Man kann die zu tauſenden zaͤhlen, die ihre Re⸗ ligion und Glauben vertauſchen, in der Mey⸗ nung, auf dieſem Wege zeitliche Vortheile zu er⸗ langen. Es giebt derer ſehr viele, die dieſes zum Unterſcheidungsmerkmale machen, ob eine Religion wahr oder falſch ſey, daß ſie nachfragen, ob ſie ih⸗ nen zeitliche Vortheile verſchaffe. Zum Beſchluß bemerken wir noch, was es fuͤr Waf⸗ fen geweſen, deren ſich unſer Heiland in ſeiner Verſuchung bedienet. Es war dieſes die heilige Schrift und deren goͤttliche Autoritaͤt. Es ſteht geſchrieben, ſpricht er einmal nach dem andern. Das war eine Antwort, die der Teufel ſelbſt mußte ſtehen laſſen, weil Gottes Wort nicht wi⸗ derleget werden kann. Dies iſt um unſertwillen geſchehen. Ein feſter Glaube an Gott und an ſein heiliges Wort iſt allein vermoͤgend, uns uͤber alle Verſuchungen des Satans den Sieg zu ſchen⸗ ken, der Glaube iſt unſer Schild, und das Wort Gottes iſt das Schwerd des Geiſtes. Das war das Verſehen unſerer erſten Eltern, als ſie noch im Stande der Unſchuld waren, da ihre Ver⸗ nunft ſammt allen anerſchaffenen Kraͤften, noch in der Erniedrigung Jeſu. 101 in ihrer groͤßten Vollkommenheit waren, daß ſie, ſtatt ſich mit dem goͤttlichen Befehle zu ruͤ⸗ ſten, ſich auf ihre eigene Kraͤfte verlieſſen. So bald der Menſch das Wort Gottes aus den Au⸗ gen ſetzet, ſo hat der Satan ſchon zum voraus einen großen Vortheil uͤber ihn erhalten. Er verſtehet die Kunſt zu uͤberreden, und weis alle Griffe, die zur Verfuͤhrung was beytragen koͤn⸗ nen. Ohne Gottes Beyſtand kann unſer Muth, unſere Entſchlieſſung, unſere Ehre, unſere Ver⸗ nunft, ja die feinſte Philoſophie nicht hindern, in mancherley Verſuchung zu gerathen. Derje⸗ nige, der ſich recht ſorgfaͤltig beſtrebet, die Kraͤf⸗ te ſeines Verſtandes zu beſſern, kann gar leicht durch eine argliſtige Sophiſterey beſtricket und vervortheilet werden. Gott aber und ſein Wort haͤlt in allen Verſuchungen die Probe. So lan⸗ ge wir an ihn glauben, und uns an ſeinen Be⸗ fehl halten, ſo lange iſts unmoͤglich, verfuͤhrt zu werden. Wo iſt etwas in der Welt, das den Reitzungen des Fleiſches ſo widerſtehen koͤnnte, als das Wort desjenigen, der unſer Schoͤpfer und kuͤnftiger Richter iſt? Wie unkraͤftig ſind die Bil⸗ der von Tugend und Laſter, vom Wohlſtande, von der Vernunft, von der menſchlichen Natur? Wie unvermoͤgend ſind ſie, wenn wir die verfuͤhri⸗ ſchen Reitzungen des Fleiſches empfinden, und un⸗ ſere bloeͤde Augen von den Reichen der Welt und ihrer Herrlichkeit geruͤhret werden? Aber Gottes heiliges Wort, die Ueberzeugung von der Gewiß⸗ heit ſeiner Verheiſſungen und Drohungen, die Hofnung und Furcht einer andern Welt, ſind auch den ſtaͤrkſten Anfaͤllen der Verſuchung uͤberlegen; es ſey denn daß ein Menſch ſich wohlbedaͤchtig entſchlieſſen koͤnnte, ewig ungluͤckſelig zu ſeyn. §. 22. Nachdem nun unſer hochgelobter Erloͤſer die 6. Verſuchung uͤberwunden hatte, ſo redet die heilige Seine Art G 3 Hiſtorie des ol⸗ 102 Des VI Th. Cap. Von dem Stande Hiſtorie von ihm als von einem ſolchen, der ſein oͤffentliches Lehramt angetreten, der in Galilaͤa umher gegangen, in den Schalen der Ju⸗ den gelehret, das Evangelium vom Reiche Gottes geprediget, und dabey allerley Krankheiten und Seuchen unter dem Vol⸗ ke geheilet. Matth. 4, 23. Da wir ihn aber be⸗ reits in dem vorhergehenden Theile unter dem Cha⸗ racter eines Propheten betrachtet und bey dieſer Ge⸗ legenheit von der Vortreflichkeit ſeiner Lehre gehan⸗ delt haben: ſo wird hier weiter nichts noͤthig ſeyn, als daß wir nur uͤberhaupt bemerken, wie der Hauptinnhalt ſeiner Predigten dahin gegangen, die Menſchen zur Buſſe und Beſſerung des Lebens zu ermahnen, das Geſetz von den falſchen und heillo⸗ ſen Erklaͤrungen zu reinigen, die demſelben von den Schriftgelehrten und Phariſaͤern waren angedich⸗ tet worden; den Stolz, Heucheley, und audere unter den Juͤden herrſchende Laſter zu beſtrafen, und ſeine Zuhoͤrer zur Erkaͤnntniß der Geheimniſſe des Reiches Gottes anzufuͤhren, ſo weit als es der damalige Zuſtand ſeiner Kirche erforderte und verſtattete. Weil aber in der Art des Vortrages unſers Heilandes etwas zu finden iſt, das uns we⸗ nigſtens ungewoͤhnlich vorkommt, die wir theils in einer ſo weiten Entfernung der Zeit leben, theils von Jugend auf einer andern Lehrart gewohnet ſind; ſo wird es nicht undienlich ſeyn, wenn wir hier etwas von den Gleichniſſen gedenken, deren er ſich ſo ofte in ſeinem Vortrage vor dem Volke be⸗ diente, und wenn wir einige Urſachen anzeigen, warum er lieber dieſe Art der Unterweiſung als ei⸗ ne andere gewaͤhlet. Unter den vielen Urſachen nun, die unſern Heiland dazu bewegen koͤnnen, ſo oft in Gleichniſſen zu reden, ſcheinet er hauptſaͤch⸗ lich dieſe vor Augen gehabt zu haben, weil er dadurch edh zndert taſen, woiſt ls te uid ttate ns wohet n wi deren Utele ſeihen als en tſechen en, Gtſiß weſte dobrt, der Erniedrigung Jeſu. 103 dadurch eine ſchoͤne Gelegenheit bekommen, unan⸗ genehme Wahrheiten auf eine gute und unvermerk⸗ te Art den Zuhoͤrern einzufloͤßen. Hiezu traͤgt die figuͤrliche Einkleidung in Gleichniſſe vieles bey. Denn es erwecket dieſelbe eine Aufmerkſamkeit; man vermeidet dabey das unangenehme der Vor⸗ wuͤrfe, das mit einer deutlichen und uneingekleide⸗ ten Sprache verbunden zu ſeyn pfleget; man bezie⸗ het ſich auf die Vorſtellung und Empfindung der Zuhoͤrer und uͤberlaͤßt es ihrer Beurtheilung; man entgehet dabey der unangenehmen Arbeit, die Zu⸗ eignung zu machen, und uͤberlaͤſt ſie dagegen den Zuhoͤrern a). Daher hat uns auch die Hiſtorie verſchiedene Exempel vorgehalten, aus welchen man erſiehet, daß der paraboliſche Vortrag eine ſtaͤrkere Wirkung nach ſich gezogen, als man von der Anfuͤhrung der ſtrengeſten Erweisgruͤnde er⸗ warten koͤnnen b). Es hatte aber unſer Heiland noch eine andere Urſache, warum er ſich in ſeinem Vortrage der Gleichniſſe bedienete. Denn es war dieſe Lehrart unter den juͤdiſchen Lehrern, wie auch unter andern Weiſen des Orients gewoͤhnlich c), G 4 und a) Stanhope on the Epiſtles and Goſpels Vol. 3. b) Durch ein ſolches wohl angebrachtes Gleichniß be⸗ wegte Menenius die Buͤrgerſchaft zu Rom, die in einem voͤlligen Aufruhre begriffen war, daß ſie ſich mit dem Senate wieder ausſoͤhnete; und durch eben dieſes Mittel hinderte es Demoſthenes, daß er dem Alexander nicht uͤberliefert wuͤrde. c) Die juͤdiſchen Schriften ſind bis auf den heutigen Tag mit dergleichen Parabeln angefuͤllet, deren ſich unſer Heiland bedienet hat, und ſie fangen ſich zuweilen mit eben den Worten an; Womit ſoll ich das vergleichen? In den talmudiſchen Traktaten findet man Gleichniſſe von einem reichen Schlemmer, und von thoͤrichten Jungfrauen, und in dem Traktate Killaim iſt ein Gleichniß von der Seat ant Stei 104 Des VI Th. ICap. Von dem Stande und ſie kam ſeinen Zuhoͤrern gar nicht als was fremdes vor. Es iſt daher der Wunſch einiger Leute, daß ſich der Heiland bey ſeiner Lehre der Lehrart der griechiſchen und roͤmiſchen Weltweiſen bedienet haben moͤchte, ungeſchickt und ungezie⸗ mend d). Deun die morgenlaͤndiſche Denkungs⸗ art war von der abendlaͤndiſchen dergeſtalt unter⸗ ſchieden, daß die beſten Weltweiſen der Griechen und Roͤmer fuͤr unverſtaͤndliche Schwaͤtzer wuͤrden ſeyn gehalten worden, wenn ſie vor dem Volke zu Jeruſalem einen Vortrag nach ihrer Art haͤtten thun ſollen. Die beſte Lehrart, die ihrem Ge⸗ ſchmacke zutraͤglich war, war dieſe, daß man ſich eines wohlgefaßten und richtig paſſenden Gleich⸗ niſſes von einer bekannten Sache bedienete; daß man einen ſcharfen Ausdruck eines alten und in großem Anſehen ſtehenden Mannes brauchze; oder daß man guͤltige und zugeſtandene Erweiſe aus ih⸗ rem Geſetze oder alten Tradition anfuͤhrete. Haͤt⸗ te man ihnen aber die Sittenlehre ſo, wie Plato und Cicero gethan, aus den ewigen und unveraͤn⸗ derlichen Regeln der Gerechtigkeit vortragen, oder denſelben das Ruͤhmliche und Schoͤne der Tugend, das Schaͤndliche oder Schaͤdliche der Laſter vorhal⸗ ten wollen, ſo wuͤrde man ſich einer Art des Vor⸗ trages bedienet haben, der auch von den weiſeſten unter ihnen, wegen der ehemaligen Art ihrer Erzie⸗ hung, wuͤrde ſeyn verachtet worden. Unſer Heiland der die Gemuͤths⸗ und Denkungsart der Leute, mit welchen er es bey ſeinem Vortrage zu thun hat⸗ te, gar wohl kannte, und der in keinem Stuͤcke was ſon⸗ Steine und Felſen, und von der Vermiſchung des Weitzen und Unkrauts. Nichols Contferen- ce with a Deiſt. Vol. I. ) Celſus apud Origen. und Julianus apud Cy⸗ TUIum. fitt Een As lilde fn N d ⸗ an s i H⸗ ertn „N agernt voten W eſetn. Erſe ellan Leutt n hon kewn ſ ſchun Keren⸗ c der Erniedrigung Jeſu. 105 ſonderbares und auſſerordentliches ſuchte, ſahe darauf, daß ſeine Lehrart der Unterweiſung, die ſie von Jugend auf genoſſen hatten, gemaͤß und auf ihre Erbauung beſſer eingerichtet ſeyn moͤchte, als von der philoſophiſchen Lehrart unter ihnen zu erwarten geweſen ſeyn moͤchte. Denn dergleichen figuͤrliche Einkleidungen, deren er ſich bedienete, koͤnnen am leichteſten behalten werden, wenn ein⸗ mal der wahre Verſtand derſelben gefaſſet worden. Denn indem man die Theile des Gleichniſſes erwaͤ⸗ get, und auf die damit bezielte Sache zueignet; ſo wird das Bild davon oft in der Vorſtellungs⸗ kraft erneuret, und ſammt der Sache ſelbſt dem Gedaͤchtniß tief eingepraͤget. Es iſt zwar an dem, daß ſolche allegoriſche Reden ihre Schwierigkeiten haben, und daß die Lehre, die unter dieſer Schaa⸗ le enthalten iſt, nicht ſogleich und richtig gefaſſet werden kann, als wenn ſie gerade zu mit deutli⸗ chen Worten und ohne Bilder waͤre vorgetragen worden. Dabey aber muß man auch erwaͤgen, daß, wenn ſich dergleichen bey den Gleichnißreden unſers Heilandes zugetragen, er durch die Ver⸗ kehrtheit und Tuͤcke ſeiner Zuhoͤrer dazu bewogen worden; weswegen er ſelbſt geſaget, daß er dar⸗ um in Gleichniſſen zu ihnen geredet, damit ſie mit ſehenden Augen nicht ſehen, und mit hoͤrenden Oh⸗ ren nicht hoͤren, oder es verſtehen moͤchten. Haͤt⸗ ten ſie alles verſtanden, was er ihnen unter dem Gleichniß des Hausvaters, der ſeinen Weinberg beſtellet, ſagen wollen, und wodurch er ihnen ih⸗ ren Ungehorſam und Hartnaͤckigkeit vorruͤckte; haͤtten ſie das Gleichniß vom Sauerteige und Seufkorn begriffen, durch welches er ihnen die Ausbreitung ſeines Evangelii unter den Heyden ab⸗ bildete; oder das Gleichniß von Abhauung des un⸗ fruchtbaren Feigenbaumes, dadurch er den Unter⸗ G 5 gang 106 Des V Th. I Cap. Von dem Stande gang der juͤdiſchen Nation abbildete, oder haͤtte er die unter den Gleichniſſen eingekleideten Sachen deutlicher vorgetragen: ſo iſt kein Zweifel, daß ſolches die Oberſten unter den Juden in groͤſſere Entruͤſtung geſetzet, ſie zu einem heftigern Wider⸗ ſtande gegen ſeine Lehre, oder zu einer ſchleunigern Hinrichtung ſeiner Perſon gereißet haben wuͤrde. Und dadurch wuͤrde er ſeyn gehindert worden, die⸗ jenigen Werke auszufuͤhren, die vor ſeiner Aufer⸗ ſtehung und herrlichen Offenbarung ſeines Reiches vorhergehen ſollten. Ob alſo gleich die Grundwahr⸗ heiten ſeines Evangelii, und die vornehmſten Le⸗ benspflichten von ihm mit aller erſinnlichen Deut⸗ lichkeit vorgetragen wurden: ſo erforderte es doch die ihm beywohnende Weisheit, daß er die entfernteren Geheimniſſe ſeiner Religion, die Verwerfung der Juͤden und Berufung der Heyden, und andere Wahrheiten, die den Juͤden zu der Zeit noch nicht ertraͤglich waren, in verſchiedene Gleichniſſe einklei⸗ dete, die diejenigen, die ihm aus unlautern Abſich⸗ ten nachliefen, nicht verſtunden, die er aber nach⸗ her ſeinen Juͤngern deutlicher erklaͤrete. Und darinn that er nichts anders, als was uns noͤch vom Phy⸗ thagoras iſt gemeldet worden, nemlich, daß er ver⸗ ſchiedenes auf eine dunkele und verdeckte Art vorge⸗ tragen, welches diejenigen, die ihn mit einem lau⸗ tern Sinn hoͤreten, wohl verſtehen, andere aber, ob ſie ihn gleich hoͤreten, ſeinen Sinn und Meynung nicht recht faſſen konnten e) *). *) Seldenus hat in ſeinen otiis theologicis p. 691. eine Abhandlung von den Gleichniſſen, derer ſich unſer Heiland bedienet hat, hinterlaſſen, die, wie alle andere in dieſer Sammlung befindliche Ab⸗ handlungen, von gelehrten Leſern geſchaͤtzet wird⸗ Er *) Nichols Conference with a Deiſt. Jamblichius in vita Pythagorae. Sime der Erniedrigung Jeſu. 107 d hſtte⸗ Er hat in derſelben unter andern auch denen ſeine n Guen Meynung ganz deutlich geſaget, die in den Gleich⸗ ſel, niſſen Jeſu mehr finden wollen, als darinn lieget, R und die ſich gewiſſe Periodos in der Kirche erdich⸗ n gaſe tet, die ſie in dem Gleichniſſe Chriſti abgebildet fin⸗ en hn den wollen, und die endlich aus den Gleichniſſen glennign⸗ Geſchichte machen, und zu allerhand mißlichen und willkuͤhrlichen Auslegungen der Schrift Gele⸗ derin genheit nehmen und geben. urdnc⸗ Ein anderes Stuͤck des Amtes Chriſti ſind die mnſteanh Wunderwerke, die er zur Beſtaͤttigung der Lehre Seine Wun⸗ Su de verrichtet, die er in der Welt bekannt machte derwerke. dohh Bepy allen auſſerordentlichen und neuen Entdeckun⸗ Deren Be⸗ ſenn gen des Willens Gottes an die Menſchen, deren ſchaffenheit. eig! in der heiligen Schrift gedacht wird, findet man, ud ale daß Gott die Autoritaͤt der Perſonen, die er als uhn Werkzeuge zur Bekanntmachung ſeines Willens iſe und ſeiner Wahrheiten gebrauchet, durch eine Macht, ten W Wunder zu thun, unterſtuͤhet. Dieſe Wunder⸗ em werke Jeſu verdienen nun unſere Aufmerkſamkeit llomm um ſo vielmehr, je ſonderbarer dieſelben geweſen, h un⸗ je mehr er derſelben verrichtet, und ſich darauf . als daß ur auf Siegel ſeines Amtes und Beweiſe ſeiner goͤttli⸗ Anm chen Sendung beruffen, wobey wir nur voraus er⸗ tinent innern, daß wir durch Wunderwerke ſolche Wir⸗ dere kungen verſtehen, dazu die ordentlichen Kraͤfte der * Natur nicht hinreichen, ja da die ordentliche Ge⸗ 5Man, ſetze der Natur auf eine Zeitlang aufgehoben wor⸗ den, und etwas geſchiehet, das von einer hoͤhern gics und uͤbernatuͤrlichen Kraft herruͤhret. Wenn wir n, rſt alſo von unſerm Heilande leſen, daß er natuͤrliche ſn Maͤngel erſetzet, Joh. 9, 6. zufaͤlligen Schwach⸗ fn 4 heiten abgeholfen, eingewurzelte Krankheiten ge⸗ ſhis hoben, Marc. I, 31. die weder durch die Laͤnge der Zeit, noch durch die Kunſt der Aerzte gehoben Junblh werden 108 Des VI Th. Cap. Von dem Stande werden koͤnnen; daß er den Sturmwinden geboten; daß er die, ſo entweder an den Pforten des Todes geſtanden, errettet, oder ſolche, die ſchon wirk⸗ lich todt waren, wieder zum Leben erwecket; und daß er dieſe großen Werke in einem Augeublick, durch bloſſes Anruͤhren, oder auch ohne daſſelbe, durch ein Wort, ja durch ſeinen bloſſen Willen verrichten koͤnnen; ſo koͤnnen wir aus der Beſchaf⸗ fenheit und Anzahl, Art und Weiſe derſelben nicht anders ſchlieſſen, als daß er dadurch die Goͤttlich⸗ keit ſeiner Sendung und mithin auch ſeiner Lehre erwieſen. Ehe wir nun die Beſchaffenheit dieſer Wuͤnderwerke erwaͤgen, ſo wird es nicht undienlich ſeyn, wenn wir auf die Perſon ſehen, die dieſelbe verrichtet. Wir erkennen Jeſum, als wahren Gott und als wahren Menſch in Einer Perſon; und die Kraft, Wunder zu thun, war ihm nach beyden Naturen eigen. Nach ſeiner goͤttlichen Natur kam ſie ihm zuerſt, eigentlich und weſent⸗ lich zu. Denn weil er der weſentliche und einige Sohn des himmliſchen Vaters war, der da ſagen konnte: Mein Vater wirket und ich wirke auch, Joh. 5, 17. 19. ſo beſaß er auch die allmaͤch⸗ tige Kraft, die der Dreyeinige Gott hat, der im Himmel iſt, und ſchaffen kaͤnn, was er will; der als der Urheber und Schoͤpfer der Natur, welcher die Geſetze ſelbſt geordnet hat, ſie auch allein auf⸗ heben und aͤndern kann. Nach der menſchlichen Natur kam ihm dieſe wunderthaͤtige Kraft zu, aus der derſelben mitgetheilten goͤttlichen Herrlichkeit, Macht und Vollkommenheit. Zu eben dem Zwecke war auch ſeine Menſchheit mit dem heiligen Gei⸗ ſte und mit Kraft geſalbet worden, daß er umhergezogen und wolgethan und geſund gemachet alle, die vom Teufel uͤberwaͤltiget waren, weil Gott mit ihm war. Apoſtg. 10, 38 ſlben ni Goi iner A teit die undienl e dieſel 6 W eer Pe⸗ r ihtnn goͤtt ud wee nd i der dſt ichnn die n hat, N er u * ſch Aennt ſaſc aft zu, en ndenr zlien den⸗ N! undgen erwilth Auſt — der Erniedrigung Jeſu. 109 38. Wie er aber als Mittler auf Erden gelebet, und ſonderlich dieſes ſein Mittleramt als Hoher⸗ prieſter, Koͤnig und Prophet verwaltet hat; ſo ge⸗ hoͤren ſeine Wunderwerke mit zu ſeinem propheti⸗ ſchen Amte, weil ſie nicht nur ſelbſt Predigten von ſeiner Kraft waren, ſondern auch Siegel und Zeugniſſe, dadurch er ſeine Predigten beſtaͤttigte. Wir wollen bey der Perſon dieſes Wunderthaͤters zwo Anmerkungen machen, die uns auf die Vor⸗ zuͤge deſſelben fuͤhren, die ihm wegen ſeiner Wuͤr⸗ digkeit eigen ſind. Erſtlich: Jeſus hat alle Wunder in ſeinem Namen gethan. Es ſind ſo⸗ wohl vor als nach ihm Wunder geſchehen; aber alle die Maͤnner Gottes, die dergleichen gethan, haben ſie ſorgfaͤltig von ſich abgelehnet, und alle, die bey ihnen ſtehen bleiben wollen, auf die hoͤhere Hand gewieſen, die alles ausgerichtet, und die ſich ihrer nur als eines Werkzeuges und Mittelsperſon dabey bedienet. Wenn Moſes und die Propheten Wunder thaten, ſo geſchahe es alles im Namen des Herrn, der ſie geſandt hatte. Daher ſie ſich der Sprache bedieneten: So ſagt der Herr, der He⸗ braͤer Gott; So ſpricht der Herr Zerr! Und als die Apoſtel ſo maͤchtige Wunder und Zeichen thaten, daß die Leute auf ſie allein ſehen wollten, ſo ſtellete Petrus dieſe Erklaͤrung von ſich: Ihr Maͤnner von Iſrael, was ſehet ihr auf uns/ als haͤtten wir dieſen Lahmen wandeln ge⸗ macht durch unſere eigene Kraft und Ver⸗ dienſt?⸗⸗Durch den Glauben an ſeinen Namen hat er an dieſem, den ihr ſehet und kennet, beſtaͤtiget ſeinen Namen. Apoſtg. 3, 12. u. f. Zum andern: Jeſus hat die Macht, Wunder zu thun, auch andern mittheilen koͤnnen, daß ſie in ſeinem Namen Wunder gethan. Dieſe Macht gab er ſeinen Juͤngern ſchon vor ſinern eiden Fortſetzung 110 Des VI. Th Cap. Von dem Stande Leiden bey ihrer erſten Ausſendung, Matth. 10, I. u. f. und nachher auch nach ſeiner Auferſtehung. Daher bezogen ſie ſich auch bey ihren großen Tha⸗ ten auf den Namen Jeſu. Sie erkannten dieſes als ein Vorrecht, das ihm allein eigen war; und der Zauberer Simon wurde hart angelaſſen, als er von den Apoſteln begehrete, daß ſie ihn ums Geld in den Stand ſetzen ſollten, Wunderwerke zu verrichten. §. 24. So viel koͤnnen wir von der Perſon Jeſu be⸗ merken, wenn wir ihn als den großen Wunderthaͤ⸗ ter betrachten. Was uun aber ſeine Wunder ſelbſt betrift, ſo finden wir zuforderſt, daß dieſelben in großer Menge geſchehen, ohnerachtet nicht alle aufgezeichnet worden, die er in der Zeit ſeines Lehramtes verrichtet. Alle Propheten zuſammen⸗ genommen; haben nicht ſo viel Wunderwerke ge⸗ than, als Jeſus allein, ohnerachtet Moſes allein etliche ſiebenzig in einer Zeit von vierzig Jahren verrichtet. Chriſtus aber hat ſein Lehramt nur drey Jahr gefuͤhret, und jene Werke der Prophe⸗ ten reichen doch der Zahl nach nicht an die ſeinigen. Zwar iſt an dem, daß nicht ſo viele Arten der Wunder von ihm angefuͤhret worden; man muß aber auch dabey bedenken, daß oͤfters unter der Meldung einer einzigen Wunderthat verſchiedene andere begriffen geweſen. Zuweilen brachten gan⸗ ze Staͤdte, Gegenden und Laͤnder von den um⸗ liegenden Graͤnzen ihre kranken und preßhaften Perſonen zu ihm, und er heilete ſie alle, Matth. 4, 25. ſo daß der Tag nicht zureichte, ſondern er in dieſem Geſchaͤfte die Nacht mit zu Huͤlfe nehmen muſte. Und wer zweifelt daran, daß es die goͤttli⸗ liche Vorſehung aus beſondern Abſichten zugelaſſen abe, mo ſ ſhf iben derg Stan the 1o,1 etſehtn Pen D ten diſe var; 1 dſſen, 4 ihn n erwerke Jeſe! undertt nder ſelb KW wicht Deit ſin iſcrnm hderverke d ig D Lehrmnt t h die eiig e Atr mngn s untel hetſchie⸗ kachten on dent peeril . Mrt ſerdern ziſe nen 6 di gr en ee der Erniedrigung Jeſu. III habe, daß damals eine ſolche Menge verlaſſener, huͤlfloſer und unheilbarer Patienten vorhanden ſeyn muͤſſen, damit es ihm nicht an Gelegenheit fehlen moͤchte, ſich in dem Character des Meſſias zu of⸗ fenbaren, der zum voraus von den Propheten war bekannt gemachet worden, Jer. 35, 9. u. f. Wir bemerken ferner, daß die Wunderwerke Jeſu an verſchiedenen Gegenſtaͤnden verrichtet worden. Er wirkete durch ſeine Thaten als ein ſolcher, der der unumſchraͤnkte Herr im Reiche der Natur und der Gnaden war. Das Waſſer verwandelte er in Wein; das Meer muſte auf ſeinen Befehl ſtille werden; die Fiſche muſten ſich auf ſeinen Wink in Petri Netz verſammlen, und einer derſelben muſte zu einer andern Zeit den Zinsgroſchen brin⸗ gen. Und da ſeine goͤttliche Sendung vornemlich auf die Menſchen gerichtet war, ſo geſchahen auch an dieſen die allermeiſten Wunder, und alle andere um ihrentwillen, ſo, daß ſie eigentlich den Nutzen davon hatten. Nicht nur in leichten Krankheiten und Zufaͤllen half er, ſondern auch in den allerge⸗ faͤhrlichſten und unheilbarſten. Ja ſelbſt der Tod in allen ſeinen Stufen ſtund unter ſeinem Gebote. Des Jairus Tochter erweckte er, nachdem ſie kurz vorher geſtorben war. Nachher ſchenkte er einem das Leben, der ſchon auf der Bahre lag, und zu ſeinem Grabe getragen werden ſollte, an deſſen wahrhaſtigen Tode niemand zweifelt. Und endlich folgte die Erweckung eines Todten, der ſchon vier Tage im Grabe gelegen, und an dem die Verwe⸗ ſung ſchon ihre deutliche Merkmaale angeſehet hatte. Es waren drittens die Wunderwerke Jeſu ſo be⸗ ſchaffen, daß ſie die Art und Beſchaffenheit ſeines Amtes abbilden ſollten. Sie waren daher von uͤberaus guͤtiger Art, ſie zieleten auf das Beſte der Menſchen, und ſie gehoͤreten zu den Werken der Barm⸗ 112 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande Barmherzigkeit. Hierinn waren ſie nun ſonder⸗ lich von Moſis Wunderwerken unterſchieden, die nicht nur uͤber Egypten ſchreckliche Gerichte brach⸗ ten, ſondern auch unter den Iſraeliten ſo fuͤrchter⸗ lich waren, daß ihm der Vorwurf gemachet wurde, er habe das Volk Gottes umgebracht und vertil⸗ get. 4 B. Moſ. 17, 12. Wie nun Moſis Wun⸗ derwerke die Strengigkeit ſeines Amtes und die toͤd⸗ tende Kraft ſeines Geſetzes bezeichneten: ſo bilde⸗ ten hingegen Jeſu Wunderwerke die Guͤtigkeit ſei⸗ ner evangeliſchen Haushaltung ab. Er gieng als ein wohlthuender Heiland umher, und ſeine Wun⸗ derwerke zieleten auf lauter Wohlthaten ab. Als ehedem ſeinen Juͤngern das Exempel des Prophe⸗ ten Eliaͤ einfiel, und ſie Luſt hatten, mit den Fein⸗ den deſſelben eine Feuerprobe anzuſtellen, ſo mis⸗ fiel ihm ihr Eyfer ſehr, und ſagte zu ihnen: Ob ſie denn nicht wuͤſten wes Geiſtes Kinder ſie waͤren? Nur zwey Exempel findet man, die etwas ſcharfes an ſich hatten, und die als eine Strafe angeſehen werden konnten. Das Erſte finden wir in der Erlaubniß, daß die gadureniſchen Saͤue ſich ins Meer ſtuͤrzten; wodurch er aber nicht ſo wohl die unrechtmaͤßige Erhaltung dieſer im Geſetz verbote⸗ nen Thiere beſtrafen, als vielmehr ihnen deswe⸗ gen eine nachdruͤckliche Erinnerung geben wollte, daß ſie dieſe gefaͤhrlichen Beſeſſenen nicht beſſer ver⸗ wahret, als auch wegen der Errettung dieſer un⸗ gluͤcklichen Menſchen ganz unbekuͤmmert geblieben, ohnerachtet ſich das Geruͤchte von ſeinen bisherigen Thaten unter ihnen ausgebreitet hatte ). Die andere Begebenheit aber zeigete ſich an dem Feigen⸗ baum, der auf ſeinen Fluch verdorren muſte weil er keine Frucht auf demſelben fand; wie wohl die⸗ ſe Handlung eigentlich zu reden den Menſchen kei⸗ nen Schaden thut, ſondern es wurde nur ſein Zorn aboll⸗ tatde nſorder⸗ den, Ne te btoch füͤrcher t wunde d betti⸗ Wi⸗ d die i 1 ie tigktſͤ gieng d. ne Wy ANA Prophe⸗ W Vn vn: N ſe watt ns ſchar aageſe wir in ne ſcin ſo ldt eſeh het hnen Nr⸗ ben htbeſet dieſet t geblis bohen den ſin iſe, we linſherti rſirzn 60 der Erniedrigung Jeſu. 113 abbildungsweiſe, auf ein lebloſes Geſchoͤpfe gerich⸗ tet, um die Menſchen deſto mehr zu warnen. Auſ⸗ ſerdem aber beſtunden ſeine Wunderwerke im Wohlthun und im Seegen. Wie er das Leben ſelbſt war, und auch darum in die Welt gekom⸗ men war, daß die Welt das Leben durch ihn ha⸗ ben moͤchte; ſo muſten auch ſeine Wunderwerke die⸗ ſen Zweck abbilden. Er machte leibliche Todte le⸗ bendig, um ſeine Macht und Gnade anzuzeigen, geiſtlichen Todten zum geiſtlichen und ewigen Leben zu verhelfen. War er in die Welt gekommen, dem Tode die Macht zu nehmen, ſo bewies er dieſe Macht auch darinn, daß er einige aus den Ban⸗ den des leiblichen Todes errettete. War er in die Welt gekommen, um der rechte Arzt der Welt zu ſeyn, ſo muſten auch die toͤdtlichſten Krankheiten des Leibes ſeiner Macht weichen. Eben daher wollte er auch ſolche Wunderwerke nicht thun, die den Zweck ſeines Amtes nicht abbildeten, oder die Ausfuͤhrung und Vollendung deſſelben hinderten. Deswegen verwarf er das Begehren der Phariſaͤer, daß er ihnen zu Gefallen ein Zeichen am Himmel thun moͤchte; ohuerachtet er ihnen ihre Bitte durch Blitz und Donner leid genug haͤtte machen koͤn⸗ nen; weil er die moſaiſche Art, Wunder zu thun, nicht wieder annehmen und einfuͤhren wollte. Da⸗ her verſagte er auch denen den Willen, die ihm zu⸗ mutheten, daß er ſich ſelbſt helfen, vom Kreutze herabſteigen, und damit beweiſen ſollte, daß er Gottes Sohn ſey; denn es ſtritte dieſes wider den Zweck, um deswillen er ſich in den Kreutzestod be⸗ geben hatte. Es iſt viertens von Jeſu Wunder⸗ werken angezeiget worden, daß er einige unmittel⸗ bar, andere aber unter Anwendung einiger Mittel verrichtet. Sein bloſſer Wille war vermoͤgend, das in ſeiner Wirklichkeit darzuſtellen, was er zu Stackh. VI Ch. H thun 114 Des VI Th. Cap. Von dem Stande thun ſich vorgenommen hatte. Zu dem Auſſaͤtzi⸗ gen, der ihn angeredet hatte: Herr ſo du willſt, ſprach er nur: Ich wills thun, ſo wurde er auch von ſeinem Auſſahe rein. Sein allmaͤchtiges Wort, das Himmel und Erde hervorgebracht hatte, vermochte alles; welches auch der heydniſche Haupt⸗ mann erkannte, und von ihm begehrete, daß er nur ein Wort ſprechen moͤchte. In andern Faͤllen be⸗ dienete er ſich aͤuſſerlicher Mittel. Er ruͤhrete die Kranken an, er legte die Haͤnde auf ſie, er bereite⸗ te aus Speichel und Koth eine Salbe; indes kann jedermann leicht erkennen, daß zwiſchen dieſen Mit⸗ teln und dem Zwecke der dadurch erreichet worden, kein begreifliches Verhaͤltniß geweſen, und daß die Kraft nicht in den Mitteln gelegen, deren er ſich bedienet. Bndlich iſt noch merkwuͤrdig, daß der Glaube der Menſchen erfordert worden, wenn er Wunderwerke thun ſollen; daher er auch dem Glauben oͤfters dieſe Kraft zugeſchrieben; und Marc. 6, 5. wird gemeldet, daß er zu Nazareth um des Unglaubens willen keine einzige That thun koͤn⸗ nen. Das alles aber zeiget keine Schwachheit und Unvermoͤgen auf ſeiner Seite an, ſondern es brachte es die Beſchaffenheit ſeiner Wunder mit ſich, daß, weil ſie aus lauter Wohlthaten beſtehen ſollten, die Meuſchen ſie auch annehmen und ſich derſelben faͤhig machen moͤchten. Denn es kann ja niemand etwas geben, wo der andere nicht auch ſeine Hand ausſtrecket und das gegebene annimmt. Wo nun unſer Heiland keinen Glauben fand, auch wohl nach ſeiner Allwiſſenheit vorherſahe, daß durch ſeine Wunder der Glaube nicht werde erwe⸗ cket werden, ſondern man dieſelben zur Laͤſterung und Verſtockung misbrauchen wuͤrde; ſo that er dergleichen nicht. *) Es m der Erniedrigung Jeſu. 115 Aſti Es iſt von einem gar bekannten Feinde der Wun⸗ willſt derwerke Jeſu, wider dieſes hier angefaͤhrte werde A Wunder an den Beſeſſenen, auch dieſer Einwurf D gemachet worden, daß die Verderbung einer Heer⸗ de Schweine mit der Guͤtigkeit und Gerechtigkeit ht hotn Jeſu nicht beſtehen koͤnne. Man hat aber dar⸗ Hon auf geantwortet, daß dieſe ins Meer geſtuͤrzte Ker w Heerde entweder Juden oder Heyden zugehoͤret. fflerte Geͤboͤrete ſie den Juden zu, die in derſelben Ge⸗ inren, geend unter den griechiſchen Heyden wohneten, ſo heede wurden ſie billig wegen ihres niedertraͤchtigen beuite Geitzes beſtrafet, durch welchen ſie ſich verleiten ndes knn laſſen, ihre eigene Geſetze und Ordnung zu uͤber⸗ eu M trelten. Waren die Eigenthuͤmer dieſer Heerde Wð abtruͤnnig gewordene Juden, deren Menge, nach worden Grotii Meynung, in dieſer Gegend ſehr groß ge⸗ ddaß die weſen, ſo war es eine gerechte Beſtrafung wegen ARN ihres Abfalls von der wahren Religion, der allem dden Vermuthen nach aus ſchnoͤder Gewinnſucht ge⸗ . beme ſchehen war. Geſetzt aber, daß die Eigenthumer 4 Re dieſer Schweine Heyden geweſen, ſo kann es gar auchn wohl ſeyn, daß ſie durch dieſen Verluſt von ihrem nd Nr Abberglauben und abgoͤttiſchen Verehrung der Daͤ⸗ hund monen geheilet werden ſollen, als ͤber welche ihtn ir Jeſus eine uͤberſegene Macht auf eine doppelte Gbel Art bewieß, da er ſie theils aus den Beſeſſenen Sihget triebe und verſtieß, theils dieſelben von ihm erſt ſondert um Erlaubniß, in eine Heerde Saͤue fahren zu Punder m. duͤrfen, bitten muſten. Daher auch ſelbſt dieſe ten lithe Erlaubniß, wenn ſie nach ihrer Abſicht betrachtet wird, etwas wohlthaͤtiges an ſich hatte, ob ſie henn inn gleich von ſchreckender und ſtrafender Art war. ekim Denn dadurch entdeckte unſer Heiland nicht nur niht den unverſoͤhnlichen Haß, den dieſe boͤſen Geiſter annim gegen die Menſchen, die ihre Verehrer waren, he⸗ d,A geten, ſondern er bewies auch ſeine große Liebe fand, 4 gegen die Menſchen, da er die Macht und Bosheit ſche, N ihrer unſichtbaren Feinde einſchraͤnkete, ſie aus den werde etu Beſeſſenen trieb, und ſie noͤthigte, ihr ungluͤck⸗ e Aiſrun liches Land zu verlaſſen. Und wenn die Einwoh⸗ ihtt ner dieſes Land durch eine ſolche liebreiche und P mitleidige Handlung niche gewonnen, und zur Ao⸗ 2 neh⸗ 116 Des VI Th. Cap. Von dem Stande nehmung des Evangelii bewogen werden konnten, Ae ſo war es gar nicht ungerecht, ſie ſowohl wegen ihrer vorigen Suͤnden, als auch wegen ihres ge⸗ ben genwaͤrtigen hartnaͤckigen Unglaubens zu ſchrecken 1 und zu warnen. Denn ſie hatten ohne Zweifel j vieles von den Wunderwerken Jeſu gehoͤret, die ſine er jenſeit des Meeres von Tiberias verrichtet; zmt und nun ſahen ſie auch eins an den Perſonen ins zweener ungluͤcklichen Beſeſſenen. Es wurde alſo die Erlaubniß Jeſu, die er den boͤſen Geiſtern here gab, durch die Errettung ungluͤcklicher Menſchen Johe von der Gewalt derſelben, reichlich erſetzet. Zu⸗ 2, . gleich lag darinn ein Erweis von der Macht Je⸗ 5 ſu, dadurch die Gadarener, wenn ſie einen Werd rechten Gebrauch von dieſem Wunderwerke mach⸗ de ten, von der Wahrheit des Evangelii, wie auch ſi, von der Unſinnigkeit uͤberzeugt werden konnten, orde die ſie bisher darinn bewieſen, da ſie ſolche unreine der! Geiſter aberglaubig geehret, die auf den Befehl . eſu aus den Menſchen weichen, und ohne ſeine ner Erlaubniß ſich des Koͤrpers unflaͤtiger Saͤue nicht deh bemaͤchtigen konnten. Jey der; “ keine . 25. w b Wir erwaͤgen aber auch billig die Abſichten, Pa Deren Ab⸗ die mit den Wunderwerken Jeſn verbunden ſind. ſichten. Wir leſen nemlich oͤfters, daß nach verrichteten Tf Wunderwerken das Volk Jeſum fuͤr den großen an Propheten, oder fuͤr den Sohn Davids erkaunnt, in oder aus denſelben den Schluß gemachet, daß in Gott ſein Volk heimgeſuchet, und alles, was in ti Moſe und den Propheten verheiſſen worden, er⸗ ſii fuͤllet habe, und wir koͤnnen bey dergleichen Er⸗ e folg den allgemeinen Schluß machen, daß der Zweck der Wunderwerke erreichet worden. Es wa⸗ id ren nemlich die Wunder das Ereditiv, das Gott faſt allezeit ſeinen Geſandten und Propheten mitzu⸗ un. geben hn 1 n konnten, vohl wegen n ihhtes e u ſchrecfn. hne Zwen bret, N dertichet n Peſſen turde ſen Genin er Unſt kſetet. Nucth ſe a verke m. ie al W ain den N und⸗ Gnt Sene e We bunde H tenht den dhidzeht nachet, e, 5 ande glihn , N! den. G , hut hhen eten 4 Starde der Erniedrigung Jeſu. 117 geben pflegte; damit man ihrem Vortrage Glau⸗ ben beymeſſen konnte. 2 B. Moſ. 4, 1. u. f. Da er nun ſeinen Sohn als den großen Propheten, ja als den Herrn aller Propheten in die Welt ſendete: ſo muſte er auch Wunderwerke verrichten, damit er als der verheiſſene große Prophet und Leh⸗ rer erkannt und angenommen werden koͤnnte. Da⸗ her er ſich auch auf ſeine Wunderwerke berief, als Johannes ſeine J Juͤnger an ihn ſchickte. Matth. 11, 2. u. f. Damit aber dieſes deſto beſſer eingeſehen werde: ſo bemerken wir folgendes. Es waren 1. die Wunder als untruͤgliche Kennzeichen des Meſ⸗ ſiaͤ, der durch die Propheten vorher verkuͤndiget worden; daher auch die Juden, als ſie ſeine Wun⸗ der ſahen, gleich darauf fielen, daß dieſe Perſon niemand anders als der Meſſias ſey. Zu dem Eun⸗ de hatte Gott aus beſonderer Vorſehung viel hundert Jahre vor der Zukunft des Meſſiaͤdie Gaben Wun⸗ der zu thun, aufhoͤren laſſen, und den Iſraeliten keine Propheten gegeben, damit ſie beym Meſſias was ungewoͤhnliches ſeyn, und die Menſchen zu de⸗ ſto mehrerer Aufmerkſamkeit nund Nachſinnen brin⸗ gen moͤchten. Das letzte Wunder, ſo im alten Te⸗ ſtameute aufgezeichnet worden, iſt 2 Koͤnig. 13, 20. u. f. zu finden, da die Gebeine Eliſaͤ einen Todten erweckten, welches ohngefaͤhr achthundert Jahr vor der Zukunft Jeſu geſchehen, nach welcher Zeit Gott keinen Propheten die Kraft Wunder zu thun mitge⸗ theilet. Selbſt Johannes der Taͤufer, der Vor⸗ laͤufer Chriſti, muſte darinn vom Herrn ſelbſt un⸗ terſchieden ſeyn, daß er kein einziges Wunder ge⸗ than, damit man nicht auf ihn fallen und ihn fuͤr den Meſſias anſehen moͤchte. Es geſchahen 2. die⸗ ſe Wunderwerke mit dergleichen Umſtaͤnden, daß man nicht den geringſten Verdacht dagegen ſchoͤpfen konnte. Er that ſie nicht im Winkel, nicht in der H 3 Nacht, 118 Des Vl Th. Cap. Von dem Stande Nacht, heimlich und ſo, daß er niemand dabey ſeyn ließ, ſondern am hellen Tage, oͤffentlich und in Gegenwart einer großen Menge Volks. In eben dieſer Abſicht durchzog er auch das ganze juͤ⸗ diſche Land. Bald war er in Galilaͤg, bald in Judaͤa, bald in Samarien, bald in den Graͤnzeun von Tyrus und Sidon. Sonderlich aber legte er im Tempel zu Jeruſalem, Proben ſeiner goͤttli⸗ chen Wunderkraft ab, und bewies ſich als den groſ⸗ ſen Wunderthaͤter, auf den Iſrael hoffete. Er erwaͤhlte ſolche Perſonen, au denen er Wunder verrichtete, die die bequemſten waren, dieſelben auszubreiten und ein guͤltiges Zeugniß davon abzu⸗ legen. Er verrichtete ſie an ſeinen Feinden und Freunden und vorher unbekannten Perſonen; er verrichtete ſie an Kindern und jungen Leuten, da⸗ mit dieſelben noch viele Jahre hintereinander leben⸗ dige Zeugen bleiben moͤchten. Er verrichtete ſie nicht auf einerley Weiſe, und band ſich nicht an ei⸗ nerley Mittel, wie etwa Moſes ſeine meiſten Wun⸗ der durch den Stab verrichtete, den er mit ſich fuͤh⸗ rete. Jeſus bediente ſich dagegen allerley Sorten und Weiſen, und das in Gegenwart ſeiner giftig⸗ ſten Feinde. Ja es zeigete ſich auch eine beſondere Verſehung in der Ausbreitung dieſer Wunderwer⸗ ke, als welche weit und breit, ohne ſein Geſuch, ja wider ſeinen Befehl, erſchalleten, in Gegenden, in welchen er niemals leiblicher Weiſe gegenwaͤrtig geweſen. Und obwohl Jeſus in einem und dem andern Falle befohlen, daß man ſeine Wunderwer⸗ ke nicht ausbreiten ſollen: ſo ſtreitet ſolches gar nicht wider den iht angezeigten Zweck, oder ob er ſich ſeiner guten Sache dabey nicht bewuſt geweſen, indem von dieſem Verbote andere hinreichende Ur⸗ ſachen angegeben werden koͤnnen. Er bewies da⸗ durch eine große Beſcheidenheit und Demuth, nach och Ve wer te, e. liin Jud der. geb und wol Len Jud licht er hi den Gi leſer tenn dowe Nit ſchen Da 1W aus en Tu hel 4 iwa Chon Se der Erniedrigung Jeſu. 119 hd deg nach welcher er zu verhuͤten ſuchte, damit an ſeinen nſchut Werken kein Schein der Ruhmraͤthigkeit angetroffen 8 N werden, und der Jude keine Gelegenheit haben moͤch⸗ ganie ſe te, ihn zu beſchuldigen, als ſuche er ſeine eigene Eh⸗ lahi re. So war es auch damals nicht die Zeit, die Grintt Phariſaͤer und Schriftgelehrten in den Harniſch zu r legtet bringen, als um derentwillen er eine Zeitlang aus er itf. Judaͤa gegangen war. Er wuſte wohl, daß zu g der beſtimmten Zeit durch ſie das wuͤrde zu Stande et. gebracht werden, was nach dem vorbedachten Rath Wucͤe uud Willen Gottes geſchehen ſollte. Mittlerweile dieſean wollte er ſein Werk thun, und wirken dieweil es don lx Tag war. Er ſuchte das Evangelium unter den inden un Juden und Heyden bekannt zu machen, welches aber , nicht ſo fuͤglich geſchehen konnte; wenn die Groͤße ſei⸗ ,bh ner Wunderwerke ſie dergeſtalt wider ihn aufgebracht* anderliu haͤtte, daß ſie ſich ihm mit oͤffentlicher Gewalt wi⸗⸗ Atricte derſetzet. Er kannte nicht weniger den aufruͤhriſchen Nihtan Sinn des gemeinen Volkes, und hatte Urſache zu ſen Pg beſorgen, daß ſie ihn mit Gewalt greifen und zu ih⸗ nitſchſii rem Koͤnige ausrufen moͤchten, wenn ſeine Wun⸗ lg m derwerke allenthalben ausgebreitet wuͤrden, ehe er ſenn gfef Zeit und Gelegenheit genug gehabt, ſie von der geiſt⸗ inelnn lichen Natur und Art ſeines Reichs zu unterrichten. Windrmn Da er nun kein Freund eines poͤbelhaften Aufruhrs ſindifd und Empoͤrung war; ſo wollte er einige ſeiner in Gegeidt Wunderwerke gern verborgen halten, damit nicht, enm aus der Bekanntmachung derſelben, uͤble Folgen n und è entſtehen moͤchten, bis durch ſeine Auferſtehung vom Vindem Tode auf alle vorhergehende Wunderwerke ein Sie⸗ gesgn i gel gedruͤcket worden. et o a / F. 36. eweſe ian Inn dieſem Amteslaufe beharrete unſer Jeſus, Vorberei⸗ leniib etwas uͤber drey Jahr, predigte der Welt das ktungen zum 5 Dom Evangelium, verrichtete Wunderwerke und that Kra erode H 4 allller⸗ J.. 2. 120 Des VI Th. ICap. Von dem Stande allerley Gutes; bis endlich die Zeit herannahete, Sein Einzug da er zu ſeinem himmliſchen Vater wieder zuruͤck in Jeruſa⸗ lem. kehren ſollte, da denn die Evangeliſten uns den⸗ ſelben als einen ſolchen vorſtellen, der den Charak⸗ ter eines Koͤnigs angenommen, und einen Einzug in die Stadt Jeruſalem gehalten; jedoch mit ei⸗ nem ſolchen Pracht und Feyerlichkeit, die was ſon⸗ derbares an ſich hatte. Denn ſtatt einer zahlrei⸗ chen Leibwache, ſtatt praͤchtiger Triumphswagen und anderer koſtbaren Zuruͤſtungen, finden wir nur das Gefolge eines gemeinen und verachteten Poͤbels. Derſenige dem dieſe Ehre erwieſen wur⸗ de, ritte in großer Armuth auf einem entlehnten Eſel 1); und der Weg vor ihm her, war nicht mit Tapeten beleget, ſondern mit Zweigen beſtreuet, die in der Geſchwindigkeit von den Baͤumen waren abgeriſſen worden, und Kleider waren ſtatt andern Geraͤthes ihm untergeleget worden *). Der jauch⸗ zende Zuruf, deſſen man ſich bey dieſer Gelegen⸗ heit bedienete, handelte nicht von blutigen Schlach⸗ ten, noch von Siegen, die er mit unendlicher Muͤhe und Verſchwendung großer Schaͤhze erfoch⸗ ten, noch von Laͤndern, die jaͤmmerlich zugerichtet, mit Feuer und Schwerd verwuͤſtet worden, ſondern es wurde darinn der lange erwarteten Barmherzig⸗ keit Gottes gedacht, die nun durch die frie dvolle Regierung des Meſſias, des Sohnes Davids er⸗ fuͤllet worden, der die Schwerdter in Pflugſchaaren, und die Spieſſe in Sicheln verwandeln, und ſolche Geſetze einfuͤhren werde, die, wenn ſie mit ſchuf⸗ digem f) Das Reiten auf einem Eſel, wird freylich in den abendlaͤndiſchen Gegenden fuͤr etwas ſehr niedriges und wunderliches gehalten; wir muͤſſen uns aber dabey erinnern, daß im Oriente dieſe Thiere gemei⸗ niglich zum Reiten gebrauchet werden, und daß man ſich der Pferde ſelten oder niemals bedienet, als in einer Schlacht. Sine D der Erniedrigung Jeſu. 121 nnmlle, digem Gehorſam beobachtet wuͤrden, die großen er Punc Stoͤhrer der Ruhe und des Friedens, der Neid, uus der Geitz und Stolz baͤndigen und zu Boden werfen, Chnu dagegen aber in der Welt einen Frieden und Ruhe 1 Eine ſtiften wuͤrden, die auf Gerechtigkeit und Zufrie⸗ i mit ⸗⸗ denheit, auf Sanftmuth und gegenſeitige Liebe ge⸗ was ſe gruͤndet waͤre **). Als an einem vorhergegange⸗ er zihſti nen Oſterfeſte das Volk aus großer Bewunderung hngn ſeiner Thaten, ihm koͤnigliche Ehre erweiſen wollte, finden ni ſo entriß er ſich denſelben, und wollte das unzeitige verachitn Zeugniß ihres Eifers nicht annehmen; weil die ieſen wn Annehmung deſſelben zu der damaligen Zeit ſeinem entleinmn Lehramte haͤtte hinderlich werden k—nnen. Nun hnicht ut aber, da ſein prophetiſches Amt geendiget, und die (Eamn Zeit ſeines Hinganges zum Vater nahe war, ſo hinen wen erlaubete er dem Volke, ſeine koͤnigliche Wuͤrde be⸗ ſutt rdr kannt zu machen, damit das freye und feyerliche Orjn Geſtaͤndniß davon der bevorſtehenden Schmach ſei⸗ Gian nes Kreußes das Gegengewicht halten moͤchte. Und enin gewiß, es kann dieſes Geſtaͤndniß bey einem jegli⸗ unntli chen Leſer ein uͤberwiegendes Gegengewicht ſeyn, hie an wDaenn er bedenket, daß dieſer Kreußestod Jeſu nur zugelte das Werk einer unruhigen und rachgierigen Par⸗ den, ſin they geweſen „die ſich durch ein fleiſchliches Intereſſe Beme mwider ihn einnehmen laſſen, und die ſeine anwach⸗ die ſi la ſende Hochachtung unter dem Volke mit eiferſuͤch⸗ Oume tigen Augen anſahe; da hingegen dieſes oͤffentliche iaſer und zujauchzende Bekaͤnntniß eine Wirkung der 1, und ſ4 Aufrichtigkeit war, und ein Zeugniß von der Hoch⸗ ſ miſe. achtung gegen einen ſolchen ablegte, der, wie ſie we „ gewiß glaubeten, alle Merkmaale des verheiſſenen (ö1Neſſias an ſich hatte, und ſolglich auch die Per⸗ ſgruck ſon ſeyn muſte, die ſo lange verheiſſen, ſo unge⸗ ſ ue duldig erwartet, und von den alten Propheten ſo hieen genau war gezeichnet und abgeſchildert worden. n, nn Wie nun dieſer feyerliche Einzug eine freye und dlski H 5 oͤffent⸗ 122 Des VI Th. Cap. Von dem Stande oͤffentliche Erklaͤrung vom Koͤnigreiche Jeſu ent⸗ hielt; ſo zeigeten die damit verbundenen Umſtaͤnde nicht weniger deutlich an, daß dieſes Koͤnigreich nicht von dieſer Welt ſeyn ſolle, indem der Aufzug und die Pracht von ganz anderer Beſchaffenheit war, als die Koͤnige und Füͤrſten dieſer Welt zu fuͤhren pflegen. Und gewiß, unſer hochgelobter Erloͤſer, haͤtte kein kraͤftigeres Mittel waͤhlen koͤn⸗ nen, die falſchen Vorſtellungen von der irrdiſchen Herrſchaft des Meſſias bey ſeiner erſten Zukunft zu Boden zu ſchlagen, als da er die Sache ſo einge⸗ richtet, daß er, da er in dieſem einzigen Falle koͤ⸗ nigliche Ehre auf Erden annahm, der gewoͤhnlichen orm und Solennitaͤten gerade entgegen handelte, und ſelbſt in der Art ſeines Triumphs und Hul⸗ digung uns lehrete, wie wir wahre Demuth aus⸗ uͤben, den Stolz und die Pracht dieſes Lebens ver⸗ achten ſollen. So gering und ſchlecht aber auch dieſer Aufzug in den Augen der Welt war, ſo wur⸗ de doch die Bosheit und der Haß der Oberſten un⸗ ter den Juden dadurch rege gemachet; ſie wurden zur Beſchleunigung der wider ihn gefaßten Maas⸗ regeln gereitzet, und in der Sicherheit des Raths befeſtiget, den ihnen Kaiphas gegeben hatte, daß es rathſam ſey, ihn um des Volkes willen aufzu⸗ opfern und ſterben zu laſſen. Und daher koͤnnen wir auch ſicher annehmen, daß unſer Heiland, der die ganze Folge davon deutlich einſahe, die dienſtfertige Ehrerbietung des wohlmeynenden Volkes angenom⸗ men, um dadurch bey ſeinen erbitterten und blut⸗ duͤrſtigen Feinden die Vorbereitungen zu ſeinen Lei⸗ den zu veranlaſſen, ſie dadurch in Bewegung zu ſe⸗ hen, und die Beſchleunigung ihres gefaßten gottlo⸗ ſen Vorhabens zu befoͤrdern. *) Man — — —ᷣꝰ State der Erniedrigung Jeſu. 123 Jeſe ente *) Man findet unter allen Umſtaͤnden, die den Meſ⸗ Unſinhe. ſiias betreffen kaum einen, der zu ſo vielen Spoͤt⸗ *RM tereyen gemisbrauchet worden, als dieſen, da nii er auf einem Eſel reitend ſeinen Einzug in Jeru⸗ er Außen ſalem gehalten. Denn wir halten in unſern Ge⸗ haffenhet. genden einen Eſel fuͤr ein veraͤcheliches Thier, und Waltz derjenige, der auf einem Eſel reitet, zumal, lelbe wenn er ein angeſehener Mann iſt, macht ſich laͤcherlich. Es gehoͤret dieſes aber mit zu den lentin. Vorurtheilen, die unſern Zeiten und Laͤndern ei⸗ Hirtdiſten gen ſind: und es iſt eine Unbilligkeit, wenn Zikufin man alle andere Zeiten und Laͤnder darnach beur⸗ in theilet. Es iſt unſtreitig , daß man in den vori⸗ gen zZeiten und ſonderlich im juͤdiſchen Lande ſich Fele dieſes Thieres zum Reiten bedienet, und daß hnlichen auch die vornehmſten Perſonen daran gar nichts handelte unanſtaͤndiges gefunden. Die Regenten von id Hil Iſrael werden in dem Buche der Debora als ſol⸗ che beſcheieben, die auf weiſſen Eſelinnen ge⸗ echad ritten. Richt. 5, 10. Es wird eben dieſes von Lobenotn den Soͤhnen Jair geſaget, und es koͤnnen viele k aber ou andere Stellen heiliger Schrift angegeben wer⸗ , un den, daraus man deutlich erſiehet, daß nicht 4 W nur der Gebrauch dieſer Thiere zum Reiten etwas berſtn w. gewoͤhnliches geweſen, ſondern daß auch vorneh⸗ ſe wurden me Perſonen und Koͤnige ſich derſelben nicht ge⸗ ten Mons ſchaͤmet. Folglich faͤllt in den Augen aller ver⸗ des Run nuͤnftigen Menſchen das laͤcherliche weg, welches t, N ſich einige hirnloſe Koͤpfe bey dieſem Einzuge Chri⸗ ie 1 ſti vorgeſtellet. Es kommt aber dabey das aller⸗ len au. meiſte auf die Weiſſagung des Propheten Zacha⸗ ſdanenn. riaan, auf welchen wir bey dieſer Gelegenheit nd, derin ausdruͤcklich verwieſen werden, als auf eine ſolche ieffit die in ihre Erfuͤllung gehen ſollen. In derſelben deu . hat nun der Prophet den Meſſias nicht nur als ongelen einen gerechten Koͤnig, und der in ſich ſelbſt al⸗ n ud li lees Heil beſitzet, ſondern auch als einen ſolchen ſinn n charakteriſiret, der auf einem Eſel reiten wer⸗ n 4 de. Er hat alſo den rechten Koͤnig von Iſrael H o⸗ in der Geſtalt der alten Koͤnige von Iſrael dar⸗ aßteng geſtellet, und es wuͤrde dieſe Weiſſagung uner⸗ fuͤllt geblieben ſeyn, wenn er ſich bey ſeinem Ein⸗ zuge 124 Des VI Th. Cap. Von dem Stande zuge eines Pferdes ſtatt eines Eſels bedienet haͤtte. Denn es gehoͤret mit unter die Vor⸗ ſchriften, die Gott den Koͤnigen von Iſrael vorgeleget hatte, daß ſie ſich der Pferde und Wa⸗ gen nicht zu ihrer Vertheidigung bedienen ſollten; weil er ſelbſt ihre Vertheidigung uͤbernommen hat⸗ te, und eben dadurch ſeine uͤberlegene Macht be⸗ weiſen wollte, da er ihnen nicht nur ohne dieſe Ruͤſtung Sieg ſchenkte, ſondern auch uͤber ſol⸗ che Feinde zum Siege verhalf, die mit Roſſen haͤufig verſehen waren, ja deren Hauptmacht darinn beſtand. Davon hatten ſie nicht nur eine Probe geſehen am Heere Pharaonis, deſſen Wa⸗ gen und Reuter ins Meer waren geſtuͤrzet wor⸗ den; ſondern es hielten auch die erſten Heerfuͤh⸗ rer der Iſraeliten, ſehr puͤnktlich uͤber dem goͤtt⸗ lichen Geſetze. Der groſſe Held Joſua hatte un⸗ ter ſeinem Heere keine Reuterey, und als er den herrlichen Sieg uͤber einige Voͤlker erfochte Joſ. 11, 4. ſo muſte er auf goͤttlichen Befehl den Pfer⸗ den, die er in ſeine Gewalt bekommen hatte, die Sehnen verſchneiden, und die Wagen mit Feuer verbrennen. Iſt das auch die Weiſe anderer Koͤ⸗ nige? Sie thun dieſes nicht, und haben auch keine Verbindlichkeit dazu. Mit dieſem Heerfuͤh⸗ rer aber war es nicht ſo, denn er hatte ſowohl den Befehl Gottes 5 B. Moſ. 17, 16. alſo auch die Verheiſſung vor ſich: Wenn du gegen dei⸗ ne Eeinde in den Krieg zieheſt, und du ſie⸗ heſt daſelbſt Pferde und Wagen, und ein Volk, das ſo groß iſt als du, ſo fuͤrchte dich nicht vor ihnen, denn der Gott, der dich aus Egypten gefuͤhret hat, iſt mit dir. 5 B. Moſ. 20, 1. Es war alſo ein Geſetz der Koͤnige und Fuͤrſten in Iſrael, daß ſie mit Pferden nicht pa⸗ radiren, oder die Staͤrke ihres Heeres in ei⸗ ner anſehnlichen Reuterey ſuchen ſollten. Es iſt dabey auch ſehr merkwuͤrdig, daß das Gluͤck oder Ungluͤck der Iſraeliten davon abhaͤngig gewe⸗ ſen, nachdem ſie ſich gegen dieſe Ordnung Got⸗ tes gehorſam oder ungehorſam bewieſen. Bis zum Beſchluß der Regierung Davids waren ihre Kriegs⸗ ande bedienet die Von 1 Itei und Vr⸗ nſolten; nen hon MNocht be Chne diee iter ſth it Noſe upenacht t nur ee eſen W itjet won Heerfüͤ dem gott hatte un⸗ K N aches Jo l den Pe n hottt, d n mnit Fae Onderer h geten ouc ſn huſh hutte ſo⸗ 10. Aſoe gegen und duſt en ürchteh⸗ dichin , G. No⸗ nige . den nicht! tetes in 5 ollten. E hhange hee⸗ Drdrung ben vifin. B ds wererie Fritte der Erniedrigung Jeſu. 125 Kriegsheere ohne Reuterey, und er ſelbſt war ein ſolcher Koͤnig, der ſich zum Reiten eines Mauleſels zu bedienen pflegte. 1 Koͤn. 2, 33. 34. Mit der Regierung Salomons gieng eine Veraͤn⸗ derung vor. Die erſte Wirkung von ſeiner ge⸗ nauen Verbindung mit Egypten war die, daß er 40000. Stallungen fuͤr Pferde anlegte und 12000. Reuter hielt; und ſeine Nachfolger machtens eben ſo. Nichts deſto weniger fieng ſich mit ihm das Ungluͤck ſeines Reiches an. Nach ſeinem Tode trenneten ſich die Staͤmme, und es entſtand zwi⸗ ſchen Juda und Iſrael ein vieljaͤhriger blutiger Krieg. Die Propheten vergaſſen die alte Ordnung Gottes nicht, ſondern kuͤndigten denen das Wehe an, die ſich auf Roſſe, Wagen und Reuter ver⸗ lieſſen, und ſich nicht zum Heiligen in Iſrael hiel⸗ ten. Jeſ. 31, II. Hoſ. 14, 3. Bedenket man nun dabey, daß der Weiſſagung Zachariaͤvom Koͤnige Zions ausdruͤcklich die Worte beygefuͤget worden: Ich will von Ephraim abthun die Wagen, und von ZJeruſalem die RKoſſe: ſo ſiehet man ganz deutlich, daß derſelbe nicht wie die Koͤnige der Heyden, oder wie die von Gottes Gebot abweichende Koͤnige der Juden erſcheinen, ſondern in der Geſtalt derer einziehen werde, die ſich an Gottes Geſetz geſellen, und die ſeines Vol⸗ kes Heilande und Erretter geweſen, und die, ob ſie gleich auf Eſel und Eſelinnen geritten, den⸗ noch Roſſe und Wagen zerſtreuet, die zu hunder⸗ ten und tauſenden wider ſie angefuͤhret worden. Der Koͤnig Zions, von dem Zacharias weiſſaget, ſollte ein gerechter und ſanftmuͤthiger Koͤnig ſeyn. Wie haͤtte er aber dieſe Eigenſchaften haben koͤn⸗ nen, wenn er als ein weltlicher Conquerant mit Roſſen und Wagen, und alſo gerade wider die Ordnung des goͤttlichen Geſetzgebers erſchienen waͤre? Er ſollte ein Heiland und Helfer ſeyn; wie konnte er ſich zu dieſem Zwecke der Mittel be⸗ dienen, die Gott nirgends geſegnet und daruͤber er ſich auch erklaͤret hatte, daß er ſie bey dem Volke, deſſen beſonderer Schutzherr er war, nicht ſegnen wollte? Wo iſt nun bey dem allen etwas zu 126 Des VI Th. Cap. Von dem Stande zu finden, das dem Unglaubigen eine Urſache zur dodur Spoͤtterey geben koͤnnte? War es in Anſehung d eines Koͤnigs von Iſrael eine Kleinigkeit, ob er h auf Pferden ritte oder nicht? Oder kann es dem ver Herrn Jeſu zu einem Vorwurfe gereichen, daß 1 er auf einem Eſel ſeinen Einzug zu Jeruſalem ge⸗ bede halten, da David und Salomon, deren einer aben der maͤchtigſte, der andere aber der weiſeſte Koͤnig n war, ſich dieſes Thieres bedienet? Oder kann ein als e Jude gegen dieſen Umſtand Einwuͤrfe machen, ſo Iute lange ſie die Herrlichkeit Davids und die Pracht Oie Salomons erheben, die mitten unter ihrer Herr⸗ gen lichkeit ein gleiches gethan? Oder koͤnnen ſie ſich bei 1 an dieſem Merkmaale des Meſſias ſtoßen, ohne zu n dabey zu vergeſſen, durch was fuͤr Fuͤrſten ihre in Vaͤter errettet, und durch welche ſie ins Verder⸗ labe ben geſtuͤrzet worden. R N . *) Es war unter den Juden gar was gewoͤhnliches. lahe daß ſie am Lauberhuͤttenfeſte nicht nur das Hoſian⸗ helie na mit großer Freude anſtimmeten, ſondern auch lgel Zweige von den Baͤumen brachen; welches letztere iah auch noch jetzo von den Juden geſchiehet, dabey ic ſie den Wunſch thun, daß ſie bey der Ankunft des fi t Meſſias eben ſo freudig ſeyn moͤchten. Daher Gnti ruͤhrete es nun auch, daß das Volk, als es JEH⸗ o h ſum bey ſeinem Einzuge fuͤr den Meſſias erkannte, Unſers das Hoſianna anſtimmete, die Gebraͤuche dieſſes— ſen Feſtes beobachtet, und ihm und ſeinem Reich Geri Heil wuͤnſchete von dem, der 6 †—ο isS des im hoͤchſten Himmel wohnete. Whitbey on Matth. s 21, 8. Stanhope on the Goſpels and Epiſtles Melch Vol. 1. WMichols Conference with a Deiſt. ao, 3 , gen, CG. 27. B gelege Bey dem triumphirenden Einzuge unſers Hei⸗ lber. landes in Jeruſalem finden wir, daß er am Oel⸗ fuumg berge das Schickſal der Stadt und alle betruͤbte Ume Gißt ſtaͤnde beklaget, die er zugleich puͤnktlich vorher Ns angezeiget, als eine von Gott beſtimmte Strafe, (nder dadurch in der Erniedrigung Jeſu. 127 illie lindheit 1. rſhemm dadurch er ſich wegen der murhwilngen werde Die Groͤße Auſtin und verſtockten Unglaubens an i n watwen der deſſelben. wenigſtens noch an dieſem deinem Tage en, N 8 nken was zu deinem Frieden dienet; nng . Vedenken, t es fuͤr deinen Augen verbor⸗ ſrgin aber “ iſ Im Tempel treffen wir ihn ſeſe Kong en. Luc. 19, . . . ſ, tame einen ſolchen an, der die Entheiligung dieſes nihtt, Ortes geahndet, und diejenigen mit einem goͤttli⸗ 6 . chen Eifer daraus verjaget, die im Vorhofe deſſel⸗ nſen ben einen oͤffentlichen Markt aggeleget hatten, und nen ſeſfſ ben inen ſencihen Matl ſtahet ge ſchrieben, n, on zu welchen er ſagte: Beien ne mein Zaus iſt ein Bethhaus, eene nem habts Zur Mordergrube gemachet. Mattl 21, I Auf einem Saale genoß er hierauf ſein ieg lehtes Vſtermaal mit ſeinen Juͤngern und ſeßzete das Kekei l 1 e Sacrament, davon im vorhergehenden Thei⸗ adk ke anbelt worden, zum immerwaͤhrenden Denk⸗ mher . n tnle ſeines verdienſtlichen Leidens ein, und ver⸗ e, pflichtete alle ſeine Nachfolger, daß ſie ſlches ber Uniunft del Gedaͤchtniß ſeines Todes feyren ſollten. Vas abe . Die o bey Erwaͤgung des Standes der Niedrigkeit uuk jeb Erloͤſers unſerer Betrachtung am wuͤrdig⸗ 6 nuſern das iſt die große Begebenheit im Garten an en e a er in ei elen Traurigkeit nen Nech Gethſemane, da er in eine Selen Bran i 46 bis zum Tode gerieth, da er n Sch waß ven⸗ ral welcher ſeine Seele arbeitete, blutigen nr esſeint⸗ md ii oß, und da er endlich unter dem Anblick desjeni⸗ beſt on⸗ was ihm bevorſtund, die ernſtliche und an⸗ delegentliche Bitte zu Gott that: Mein Vater! iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch vor mir Uber. Matth. 26, 39. Wir wollen bey der Er⸗ nſien oͤfnung dieſer traurigen Scene erſtlich auf 4 eren d Groͤße und Bitterkeit ſeines Kampfes ſehen, un hrl aus was fſuͤr Urſachen derſelbe Weſlare n deſſen ſch tee lch in ſich gefaſſe ie andern, was der Kelch in ſich grſalet, Abwen⸗ Nitre 128 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande Abwendung Jeſus ſo flehentlich gebeten. Daß zufoͤrderſt dieſer Kampf, den unſer Heiland im Garten ausgeſtanden, unbeſchreiblich groß gewe⸗ ſen, das lehren nicht nur die ſtarken Ausdruͤcke g), deren ſich die heilige Schrift bedienet, und da⸗ durch ſie ein Erſtaunen, eine Ueberwaͤltigung des Gemuͤthes, eine Angſt des Geiſtes vorgeſtellet hat, ſondern es zeuget auch die bewegliche Bitte davon, die er dreymal fußfaͤllig wiederholet, und ſich auf ſein Angeſicht zur Erde niederwirft, um dadurch die Heftigkeit ſeines Verlangens auszudrucken. Es zeugen davon die blutigen Schweißtropfen h) die ihm g) Im Grundtexte ſtehen drey Woͤrter, Nοναeh sa ααποαιο, α ανονι., Das erſte XrSι ⁵ο iſt von gewoͤhnlicher Bedeutung, in dieſem Falle aber wird die Bedeutung deſſelben erhoͤhet, wie aus den darauf folgenden Worten zu erſehen iſt: 77εαρα Xuο αςνν . Es bezeichnet alſo eine uͤberaus große Traurigkeit, davon die ganze Seele um⸗ ringet und mit Beſtuͤrzung und Muthloſigkeit verbun⸗ den iſt, und dadurch die Seele unter der ihr aufge⸗ legten Laſt gebeuget wird. Das zweyte Wort eu dρςοπε - pauere zeiget noch was hoͤheres an, nemlich den hoͤchſten Grad des Entſetzens und betruͤ⸗ bender Erſtaunung. Das dritte νοιααν ſtellet die Folgen der großen Furcht und Betruͤbung vor, nemlich, die Angſt und Unruhe des Geiſtes. h) Das Blutſchwitzen unſers Heilandes, iſt nicht als ein hyperboliſcher Ausdruck anzuſehen, ſondern es wird damit der Zufall angezeiget, den die Aerzte dtαπα½⁰ dyoiv nennen, wenn das ſerum ſanguinis ſo verduͤn⸗ net und erhitzet wird, daß es durch die Poros des Leibes dringet. Wie denn Maldonatus eines Men⸗ ſchen gedacht hat, der zu ſeiner Zeit zu Paris blutfar⸗ bigen Schweiß geſchwitzet, als er das wider ihn ge⸗ ſprochene Todesurtheil angehoͤret, ob er wohl ſonſt von ſtarker und geſunder Leibesbeſchaffenheit geweſen. S. Pearſon on the Creed; Stillingfleet Ser- mons; Stanhope on the epiſtles and Goſpels. ſn Nepr Sin ſprec ſir et, eees ſande frlch Mart igkeit rde Ild treuen do Wer chen nen lon ley i uweg deß e leſer er gel Es ſi ans Auf den entſi len ub ſchſe Und al i in ge erkan 6 Giatd en. DS Heilandir gtoß ge ſdriken „ Ud N gtigungt eſeleth Zitte dern Und ſche⸗ Uum Mln rucken. Q Nſen l ,Mreidt We Reſen hohet, t ſheniſtrn chnet elſo angee ſgkennt der ihen zweft A s hohet ens unie deune ſ Vetritung Geſtes ſenichte⸗ ie 681 eleſt ir uinds ſthk hdie gon tuseins eitii snicſ Nbertiſ ſerhetgen lingftet nd Ge der Erniedrigung Jeſu. 129 ihm von der aͤuſſerſten Furcht und Beſtuͤrzung aus⸗ gepreſſet wurden; es zeuget endlich auch davon die Sendung eines Engels, der ihn unter der unaus⸗ ſprechlichen Laſt, die ihn druͤckte, unterſtuͤtzen und ſtaͤrkken muſte. Es iſt aber ſo leicht nicht zu beſtiman⸗ men, woher dieſe Traurigkeit und Muthloſigkeit, dieſes Erſtaunen, dieſe uͤberwaͤltigende Augſt ent⸗ ſtanden. Diejenigen, welche dieſelbe aus einem na⸗ tuͤrlichen Abſcheu und Entſetzen vor Schmerzen, Marter, und Tode herleiten, haben dieſe Schwie⸗ rigkeit wider ſich, daß, ſo laſtbar auch die Furcht vor dieſen Dingen, ſonderlich dem verderbten Fleiſch und Blute iſt, dennoch dieſelbe nicht nur von den treuen Knechten Jeſu, den Maͤrtyrern, ſondern auch von weiſen Maͤnnern der vorigen Zeiten, durch die Vernunft gemildert, und ſelbſt in ihrer fuͤrchterli⸗ chen Geſtalt uͤberwunden worden. Und daher koͤn⸗ nen wir uns kaum vorſtellen, daß die Vorſtellung von dem Schmerze und Schmach ſeiner Kreutzigung bey ihm eine ſolche unbeſchreibliche Angſt der Seele zuwegebringen koͤnnen; zumal wenn man bedenket, daß er gewuſt, daß er in Zeit von drey Tagen aus dieſer Angſt werde herausgeriſſen, und fuͤr das, was er gelitten, mit Preis und Ehre gekroͤnet werden. Es ſind daher andere der Meynung, daß dieſe un⸗ ausſprechliche Seelenangſt und Traurigkeit von der Aufdeckung der Schuld und Strafe der Suͤn⸗ den und dem daruͤber entbrannten Zorn Gottes entſtanden. Sie nehmen an, daß das Bild von allen Suͤnden der Welt, um deren willen er leiden nud ſterben ſollen, ſich ſeinem Gemuͤthe aufs deut⸗ lichſte und lebhafteſte vorgeſtellet; daß alle haͤßliche und abſcheuliche Umſtaͤnde derſelben, gleichſam wie in einer feindlichen Schlachtordnung, vor ſeinen Augen geſtanden; daß er deutlich und auf einmal erkannt, wie ſehr die Ehre des großen Gottes Stackh. VI Ch. J Hinm⸗ 130 Des Vl Th. Cap. Von dem Stande Himmels und der Erden dadurch beleidiget worden; wie viele Millionen armer Seelen dadurch unter den unendlichen und unertraͤglichen Zorn Gottes gefallen ſeyn wuͤrden, wo nicht die Streiche der goͤttlichen Gerechtigkeit ihn getroffen; daß dadurch ſeine mitleidige und weitſehende Seele um deſto mehr mit Angſt und Schrecken erfuͤllet worden, je zaͤrllicher ſein Eifer um Gottes Ehre und ſeine Barmherzigkeit gegen die Seelen der Menſchen geweſen, bis endlich dadurch ſein Blut und ſeine Lebensgeiſter in eine ſolche Wallung gerathen, daß der Schweiß ſeines Angeſichtes dadurch mit Blut geſaͤrbet worden. Denn, ſagen ſie, da das Ge⸗ wiſſen eines einzigen Suͤnders, der den Stachel des Geſetzes und Zornes Gottes fuͤhlet, bloß um ſeiner eigenen Suͤnden willen in ſo große Beſtuͤr⸗ zung, Angſt und Bangigkeit geſetzet werden kann; wer kann die Graͤnzen der Traurigkeit uͤberſehen, oder das Maas der Angſt beſtimmen, das aus dem Aublick und Empfindung der Schuld und Ueber⸗ tretungen ſo vieler Millionen Suͤnder entſtanden? Das iſt die gewoͤhnliche Erklaͤrung dieſer Begeben⸗ heit in der Leideusgeſchichte Jeſu. Indes findet ſich etwas ſowohl im Nachdrucke der gebrauchten Woͤrter, als auch in andern Stellen heiliger Schrift, dadurch andere veranlaſſet worden, zu glauben, daß, bey dieſer Gelegenheit der Teufel und ſein Anhang alle ihre Kraͤfte verſuchet, das Gemuͤth unſers Heilandes mit den entſehlichſten Secenen der Schrecken anzufuͤllen, um ihn dadurch in ſeiner Unternehmung voͤllig abzuſchrecken. Denn es iſt . merkwuͤrdig, daß er, ehe er in den Gar⸗ ten gieng, wo ihn ſeine Todesangſt uͤberfiel, eines Anfalls von der Macht der Finſterniß gegenwaͤrtig war; deswegen er zu ſeinen Juͤngern geſagt: J werde von nun an nicht viel mehr mit euch reden; Siatde kworden; lrch ultet n Gats teiche Ne ß dadtnn umn der worden, und ſein Marſb t und ſin then, N mit N das G n Gtach „W de Beſ verden ke it uberſee das aus dl nd Uebe atſanden ſer Wgle Jnde 6 fü e gebennit llen Hii wrrden, n ſcht, d eut ſckhe ihn iul cken. O in den 6 lefſi, in gtem Pin leſegt: lnte, der Erniedrigung Jeſu. 131 reden; denn es kommt der SFuͤrſt dieſer Welt und hat nichts an mir. Laſſet mich, will er ſagen, jetzo frey mit euch reden; denn uͤber ein Kleines werde ich ſo umringet ſeyn, daß ich nicht Zeit haben werde, mein Herz gegen euch zu entde⸗ cken. Denn der Fuͤrſt der boͤſen Geiſter iſt jetzo im Begrif, ſeine Legionen wider mich aufzubieten, und ſeine Macht an mir zu verſuchen. Indes iſt das mein Troſt, er findet nichts an mir; keine ſuͤndliche Neigung, die ſich auf ſeine Seite ſchla⸗ gen koͤnnte, und keine Schuld die er mir vorruͤ⸗ cken, oder mich ſeiner Tyranney unterwuͤrfig ma⸗ chen koͤnnte. Als daher die Juden Hand an ihn legeten, ſo machte er ihnen den Vorwurf, w „ warum ſie nicht Hand an ihn geleget, da er doch taͤglich im Tempel unter ihnen geweſen; wobey er ſelbſt dieſe Antwort ertheilete: Doch, dies iſt eure Stunde und die Macht der Finſterniß. Es iſt ferner zu bemerken, daß unſer Heiland ſeinen Juͤngern, als er mit ihnen in den Garten gieng, die Erinnerung gab; daß ſie jeto in großer Gefahr waͤren, und daß ſie daher Urſache haͤtten zu wachen und zu beten, damit ſie nicht in Aufech⸗ tung geriethen. Dieſe Erinnerung zeiget ganz deut⸗ lich an, daß zu der Zeit und an dem Orte eine Ur⸗ ſache vorhanden war, die zur Beobachtung dieſer Pflichten ſie ganz auſſerordentlich verbinde, welches wohl keine andere ſeyn mochte, als die Wuth der boͤ⸗ ſen Geiſter, die, wenn ſie ihren Herrn und Mei⸗ ſter zu Boden geworfen, ihrer auch nicht wuͤrden ge⸗ ſchonet haben. Es iſt 3. endlich zu bemerken, daß unſer Heiland, als er in den Garten gieng, ſei⸗ nen Juͤngern ausdruͤcklich anzeigete, daß ſeine Stunde vorhanden ſey, und daß ſie mit ihm wa⸗ chen und beten moͤchten. Billig haͤtte man glau⸗ N ben ſollen, daß die zaͤrtliche Liebe, die ſie zu ihm J 2 . trugen, 132 Des VI Th. ICap. Von dem Stande trugen, und die Erwaͤgung, wie viel bey ihrer Er⸗z gs rettung auf ihn ankomme, ſie werde bewogen hao⸗ ze ben, wenigſtens eine Stunde mit ihm zu wachen. Cde MNichts deſtoweniger leſen wir, daß ſie ploͤtzlich ein⸗ Ein geſchlafen, und daß ſie, wenn ſie aufgewecket wor⸗ er den, wieder in Schlaf geſunken, und daß ihre Au⸗ de gen voll Schlafs geweſen. Gewiß ein ſchwerer ſht Sch'af, den ſie nicht eine Stunde aus den Augen PN wiſchen konnten, und zwar bey einer ſo dringenden gi Gelegenheit. Sollten wir wohl der Sache zu viel e thun, wenn wir dieſe erſtauunliche Traͤgheit und Be⸗ ht taͤubung, einem von dieſen hoͤlliſchen Geiſtern zu⸗ rn ſchreiben, mit welchen unſer Heiland damals zu ſin kaͤmpfen hatte; und die, um ihn des Umgangs und Cid Zuſpruchs ſeiner Juͤnger zu berauben, durch ihre ſa⸗ Pi tanniſchen Kuͤnſte, dieſe auſſerordentliche Unem⸗ der pfindlichkeit zuwege brachten, damit Jeſus, wenn hn er ganz alleine unter ihrer Gewalt waͤre, deſto mehr i in Angſt und Schrecken geſtuͤrzet werden koͤnnte. zßs Dieſe Anmerkungen machen es wahrſcheinlich, daß Sei dieſe Angſt des Erloͤſers von einem ſchrecklichen An⸗ ſch lauf der Macht der Finſterniß hergeruͤhret, welche de⸗ auf Gottes Zulaſſung ihre voͤllige Kraft angewendet, AMun ihr Heil noch einmal an ihm zu verſuchen, weswe⸗ Se gen ſie ihn mit einem ſchrecklichen Heere umringet, kün ihre Macht und Bosheit angewendet, ſeine heilige de und unſchuldige Seele zu aͤngſten, ſie mit entſetlil⸗ kn chen Bildern zu ſchrecken, und mit den graͤßlichſten die⸗ Vorſtellungen zu martern; kurz, alle hoͤlliſche Liſt, i Raͤnke und Bosheit zu verſuchen, um ihn, wo moͤg⸗ lit lich von dem Vorhaben abzuhalten, das menſchliche iin Geſchlecht zu erloͤſen. in §. 28. V. Ich ſehe indes keine Urſache, warum alle dieſe gen 2. Was durch *. . e hiedene den Kelch, ſchreckenden Dinge und Umſtaͤnde, die verl H X g⸗ cke Giarde ihrer C⸗ wogen ie zu wahan lohlichen vecket un ihre in ſchen den Wun dringene , ache it und eiſtern 6 dammals ; ngence wrch ihe⸗ tiche Mr Jeſns, w 4, deſtom erden Pnn einlich, cklchen! gret, M angee n hen, it hetennuin ,ſine hin mit ene graßi⸗ holiſcht aö tmenht betſſie uche der Erniedrigung Jeſu. 133 Ausleger von einander zu trennen pflegen, nemlich die Furcht vor einem grauſamen und kuͤmmerlichen Tode, das Gefuͤhl von der Abſcheulichkeit der Suͤnde, und der ihm zugerechneten Suͤndenſchuld, der Aublick des entbrannten goͤttlichen Zorns, und die Vereinigung der boͤſen Geiſter, die wie ein den Jeſus verbeten, zu verſtehen. ſchwarzes und fuͤrchterliches Gewoͤlke wider ihn an⸗ zogen, und uͤber ſein Haupt auszubrechen im Be⸗ grif waren, unſerm Heilande zugleich vor Augen geſchwebet, und ſo zu reden, die Zuthat bey dem bittern Kelche ausgemachet, um deſſen Abwen⸗ dung er mit ſtarkem Geſchrey und vielen Thraͤnen ſeinen himmliſchen Vater angeruffen. Dadurch wird das Verhalten unſers Heilands, der Ausbruch ſeiner Schrecken und das Gebet um Abwendung der Urſache derſelben, voͤllig gerechtfertiget; da⸗ hingegen man, wenn man dieſe verbundenen Um⸗ ſtaͤnde trennet, und zum Exempel die Vorſtellung, daß er in wenig Stunden werde ſterben, und ſeine Seele vom Leibe werde getrennet werden, zur Ur⸗ ſache ſeiner Traurigkeit und Todesangſt machet, in der That nichts anders thut, als daß man den Muth und die Standhaftigkeit des Herzogs unſerer kaͤmpfenden Streiter den Vorzug vor ihm giebt, kaͤmpfet, und dieſe, unter Beweiſung vieler Freu⸗ digkeit, mit ihrem Blute verſiegelt. Es iſt wahr, wird man ſagen, daß dieſer KRelch voll Todes⸗ bitterkeit geweſen, aber es bleibet doch immer die Frage uͤbrig, warum unſer Hei⸗ land um die Abwendung dieſes Kelches ge⸗ Seeligkeit herabſetzet, und einigen ſeiner unter ihm die nach der Zeit zur Beſtaͤtigung der Wahrheit ge⸗ beten, da er doch in der Abſicht in die Welt gekommen war, den Zorn Gottes zu tra⸗ gen, und die Bitterkeit des Todes zu ſchme⸗ cken ? Er wuſte ja ganz gewiß, was Gottes J 8 Rath⸗ 134 Des VI Th. Cap. Von dem Stande Nathſchluß desfalls mit ſich brachte, und er hatte auch bey Uebernehmung des Wittleramtes, vor ſeiner Nenſchwer⸗ dung, darein gewilliget. Woher kam es nun, daß er, als es zu dieſem Punkte kam, ſeinen Vorſatz aͤnderte, und von ſei⸗ ner eingegangenen Verbindlichkeit losge⸗ ſprochen zu werden begehrete? Zur Be⸗ antwortung dieſer Frage haben wir nun folgendes zu bemerken. I. Da in der Perſon unſers Heilandes die goͤttliche und menſchliche Natur vereiniget gewe⸗ ſen, ſo iſt bey der Beurtheilung ſeiner Handlungen große Vorſichtigkeit vonnoͤthen, um nicht zu irren, und eine derſelben aus einem unrechten Grunde her⸗ zuleiten. Deun wie diejenigen auſſerordentlichen Werke, die alle Kraͤfte einer erſchaffenen Natur uͤberſteigen, aus einem allmaͤchtigen und goͤttlichen „ Grunde hergeleitet werden muͤſſen: ſo muß man hingegen bey denen, die eine Unterwuͤrfigkeit und Leiden anzeigen, vorausſetzen, da le blos zur anzeige! udies 4 zur. menſchlichen Natur gehoͤren, und daß die Kraft der goͤttlichen Natur in ſolchen Faͤllen geruhet. 2. Da das Geheimniß und die Kraft der Erloͤſung der Men⸗ ſchen in dieſer Vereinigung der beyden Naturen be⸗ ſtund, ſo war es auch noͤthig, daß von der wirklichen Gegenwart beyder Naturen in Chriſto deutliche und unſtreitige Beweiſe abgeleget wurden, welches nicht geſchehen ſeyn wuͤrde, wo nicht unſer Heiland, wie er durch die Wunderwerke erwieſen, daß er wahrer Gott ſey, er alſo auch die weſentlichen Eigenſchaften unſerer Natur ſo deutlich geoffenbaret haͤtte, daß wegen der Wirklichkeit derſelben nicht der geringſte Zweifel uͤbrig geblieben. Wie nun aber die unter⸗ ſcheidende Merkmaale unſerer Natur hauptſuͤchlich in der Seele angetroffen werden, ſo haͤtte uns von der vollkommenen Menſchheit unſers Heilandes ein S kein kein in ſein it 6 he do ti ch de m⸗ ein ſoh do en mna den den un vonſa⸗ bo Zur V ſolgenden Hälede iget genn andlunge Gt irnen hennde ber⸗ dente ee Nin tigt unß ifigkit mn ſe N Kraft!t t. D d a der D Natmmett wiklt⸗ dentliche n. weltfs i Nelleh, aß eri⸗ ahr Eigen ſet hit der grigt er de n heumn tſ ſhe Hte mi 4 Han⸗ in der Erniedrigung Jeſu. 135 kein Erweis vorgeleget werden koͤnnen, wo er nicht in ſeinem Verhalten eine genaue Uebereinſtimmung ſeiner natuͤrlichen Leidenſchaften und Neigungen, mit den Leidenſchaften und Neigungen unſerer Seele geoffenbaret haͤtte. 3. In dieſer unſerer Seele finden wir eine doppelte Kraft, nemlich Vernunft und Empfindung. Die Empfin⸗ dung und Sinnlichkeit hat es mit dem gegenwaͤr⸗ tigen zu thun, ſie liebet Bequemlichkeit und Si⸗ cherheit, und iſt auf die Erhaltung und Vortheile des Leibes bedacht. Die Vernunft aber ſiehet weiter um ſich, ſie ziehet entfernte und zukuͤnftige Gegenſtaͤnde in Betrachtung, und beredet jene, einige Vergnuͤgungen fahren zu laſſen, einige Ge⸗ fahr zu uͤbernehmen, durch einige Hinderniſſe ſich durchzukaͤmpfen, wenn es die Beobachtung unſe⸗ rer Pflicht erfordert, und damit man des daraus entſtehenden Guten theilhaftig gemachet werden moͤge. Zu jener gehoͤren alle unſere natuͤrliche Lei⸗ denſchaften, die die geheimen Triebſedern ſind von dem, was wir thun oder laſſen; zu der letztern aber gehoͤret Verſtand und Beurtheilungskraft, die unſere Leidenſchaften regieren, ordnen, am Zuͤgel fuͤhren und denſelben Graͤnzen ſetzen. Indes ſind beyde zuſammengenommen weſentliche Theile, und zur Vollſtaͤndigkeit einer Seele ſo noͤthig, als die vernuͤnftige Seele und der menſchliche Leib ei⸗ nen vollkommenen Menſchen ausmachen. Daraus folget nun 4. daß die Schwachheit und das Ver⸗ derben unſerer Natur, wie ſie durch die Suͤnde verderbet worden, keinesweges darinn beſtehet, daß wir von der Furcht vor einem bevorſtehenden Uebel, oder vom Verlangen nach einem gegenwaͤr⸗ tigen Gute geruͤhret werden, ſondern wenn wir dieſer Furcht oder dieſem Verlangen die Oberhand einraͤumen, und uns dadurch von der Vorſchrift J 4 der 136 Des VI Th. ICap. Von dem Stande der Vernunft und von der Beobachtung unſerer de Pflicht abfuͤhren laſſen. Unluſt an Leiden und 66s Kampf, an Traurigkeit und Tod, und was ſonſt wit etwa der menſchlichen Natur ſchreckhaft und fuͤrchter⸗ das lich iſt, das gehoͤret mit zu den Leidenſchaften, die iach gleich in die erſte Bildung und Einrichtung derſel⸗ no ben gleichſam eingewebet worden. Adam empfand der ſie im Stande der Unſchuld, und dahero gereicht es ſeh⸗ dem zweyten Adam keinesweges zu einem Vor⸗ deſt wurf, daß er auch Empfindungen davon gehabt. ſti Zwar koͤnuen dieſe Empfindungen Schwachheiten deſ genennet werden, in Vergleichung derjenigen Voll⸗ len kommenheiten, die in Gott und in Geiſtern, die ſor⸗ mit keinem Koͤrper vereiniget ſind, angetroffen wer⸗ den; es ſind aber auch alsdann ſolche Schwachhei⸗ ten, die allen denen, die einen Koͤrper haben, be⸗ ſonders eigen ſind, und wenn unſer Heiland ohne Je dieſe Empfindungen geweſen waͤre, ſo haͤtte er kein der wahrer Menſch ſeyn koͤnnen. 5. Konnte nun Chri⸗ de ſtus als wahrer Menſch gegen dergleichen harte Pruͤ⸗ vor fungen nicht unempfindlich ſeyn, dergleichen die Zu⸗ geg rechnung unſerer Suͤndenſchuld und Laſt, die Auf⸗ i buͤrdung unſerer Strafe und Marter, und der be⸗ ſe vorſtehende Kampf mit der Macht der Finſterniß kon nothwendig ſeyn muſte; ſo konnte es auch nichts un⸗ Tu geziemendes fuͤr ihn ſeyn, wenn er ſich aller moͤgli⸗ Far chen Mittel bediente, derſelben uͤberhoben zu blei⸗ der ben, auch ſeinen Kummer und Betruͤbniß deswe⸗ den gen auszudrucken, und wider dieſelben mit derjeni⸗ fug gen Einſchraͤnkung und Unterwerfung des eigenen Nhnn Willens zu beten, wie wir es in den von ihm auf⸗ tet gezeichneten Worten finden: Mein Vater, iſts W moͤglich ſo gehe dieſer Relch von mir; geri doch nicht mein Wille, ſondern dein Wil⸗ le geſchehe. Luc. 22, 42. Denn dadurch hat er ſeine Liebe gegen die Menſchen gar nicht vermindert, da Etae der Erniedrigung Jeſu. 137 n un da er in dieſen Stunden das Leiden und den Tod, leidnn als die Folgen unſerer Suͤnde geſchmecket; vielmehr d war en wird uns ſeine Liebe dadurch noch mehr angeprieſen, udſirhn. da er dieſer unangenehmen Vorſtellung und ſchmerz⸗ haſten, lichen Empfindung der Natur ungeachtet alles uͤber⸗ tun e nomtmen, was Gott ihm zum Heil und Seeligkeit manfn der Meuſchen aufzulegen fuͤr gut finden wuͤrde. Je guſti ſehnlicher er damit verſchont zu bleiben wuͤnſchete, einen .. deſto verdienſtlicher war ſeine Unterwerfung. Je von it ſtiaͤrker die Unluſt der Natur an dieſem Leiden war, hwachin deſto mehr verleugnete er dabey ſeinen eigenen Wil⸗ nigen A len, und deſto ſchaͤtzbarer war daher auch ſein Ge⸗ ſte, à horſam gegen den himmliſchen Vater a). troffen wen Snnce K. 29. Noben, Nachdem die Juden in ihrem Rath beſchloſſen, e. Hlandg Jeſum zu greiffen und zu toͤdten, ſo meldet uns Die Verraͤ⸗ ieerke der Evangeliſt, daß es niemand wagen wollen, theren Judaͤ⸗ nmnem die Hand an ihn zu legen, aus Furcht Beſchaffen⸗ nlenhn vor dem Volke. So groß war die Hochachtung heit ſeiner ſchene gegen ihn unter allen denen, die ihn nicht mit nei⸗ Suͤnde und / diſchen Augen und vergifteten Herzen anſahen, daß Buſſe. und de ſie ihn nicht oͤffentlich anfallen und uͤberwaͤltigen r Finſeni konnten, ohne einen oͤffentlichen und gefaͤhrlichen inchnn Tumult zu erregen. Daher entſchloſſen ſich ſeine aller mi⸗ Feinde einen ſicherern Weg zu erwaͤhlen, ihn in len ule der Nacht und in ſeiner Einſamkeit zu uͤberfallen, nian da niemand zugegen waͤre, der ſich ihrer Vergreif⸗ mnit derſes fung an ihm widerſehen koͤnnte b). Ildas war des eigene ohne Zweifel ein Mann, der aͤuſſerlich wohl geſit⸗ nihmme ktet war und einen unanſtoͤßigen Wandel fuͤhrete. ter, it Waͤre es nicht ſo beſchaffen geweſen, ſo wuͤrde ihn gewiß unſer Heiland nicht mit unter die Zahl ſeiner muir ) vin Apoſtel aufgenommen haben, und er wuͤrde noch J durch hatt J 35 viel⸗ germintdnm 2a) Stanhope Sermons on ſeveral Occaſions. 1 b) Voung Sermons Vol. 2. 138 Des VI Th. [Cap. Von dem Stande vielweniger den Vorwuͤrfen der Juden entgangen ſeyn, wenn er einen offenbaren Boͤſewicht unter ſeinem Gefolge geduldet haͤtte. Ja noch in der Nacht, da er ſeine Verraͤtherey ausfuͤhrete, und da unter den Juͤngern Jeſu die Umfrage geſchahe, wer wohl der Verraͤther des Heilandes ſeyn moͤch⸗ te? War Judas ſo wenig als ein anderer von den Zwoͤlfen in dem Verdacht, daß er mit einem verraͤ⸗ theriſchen Anſchlage wider ſeinen Herrn umgehen moͤchte. Wir koͤnnen daraus ganz ſicher ſchließen, daß er in ſeinem Wandel ohne grobe Laſter gewe⸗ ſen, und daß er aͤuſſerlich viele Hochachtung gegen ſeinen Meiſter bewieſen, daß er aber dabey ein Heuchler geweſen, und unter der Herrſchaft einer heimlichen Suͤnde geſtanden, die ihn endlich zu dem fluchwuͤrdigen Anſchlage verleitet, Wir koͤnnen nicht gewiß ſagen, ob es aus ſeiner eigenen Wahl, oder auf Befehl und Anordnung Jeſu geſchehen, daß er den gemeinen Beutel tragen, und gleichſam einen Haushalter unter der Familie des Heilandes vorſtel⸗ len, den Armen Allmoſen reichen, und fuͤr den taͤg⸗ lichen Unterhalt unſers Heilandes und ſeiner Juͤn⸗ ger Sorge tragen muͤſſen; genug iſt es, daß dieſes Amt, das er entweder aus eigener Wahl oder auf Befehl gefuͤhret, ein Futter fuͤr ſeinen Geitz gewor⸗ den, und ihm oͤftere Gelegenheit gegeben, etwas fuͤr ſich allein und beſonders zu behalten, bis end⸗ lich der Satan bey einer Gelegenheit, da er den Ar⸗ men was zu entwenden und Chriſtum zu betruͤgen ſuchte, Joh. 12, 6. ihm einen andern Weg wies, auf welchem er ſeinen Geitz befriedigen konnte, nem⸗ lich, daß er ſeinen Herrn gegen eine Summe Geldes verrieth, und ihn in die Haͤnde ſeiner Feinde uͤber⸗ lieferte. Als er nun durch dieſe Eingebung ſo weit war gebracht worden, daß er den Feinden Jeſu ſei⸗ ne Dienſte mit den Worten anbot; Was waln thr ihr⸗ rat ihn, derg hina nicht niſe her etft ſuh⸗ An biſ 1 den de e Me⸗ wer des ſunn ſret dern Ind Wu leit gecd ſun ein r gen eſt d henn Alte ted Zf lige Gtatce ertgenen wicht un noch in lhrete, t ge geſet ſehn nit rer voñ einenn ven in umnget er ſchlec aͤſter ger htung er r dabe tſchoft eit Nch d We Mr 4 3 genet W. gechehen! lichſenn ⸗ lunestotf ſdfürdent n ſeiner 6, Mt Vahl aän Geßhgen geben, in ſen, bü Nrerden in e bett en Wegn kount, un. „ ume „(, ſ ,Finm it kung bn g Ceſ ben Jel, WooM. 8 der Erniedrigung Jeſu. 139 ihr mir geben, ſo will ich ihn euch ver⸗ rathen? ſo fuhr der Teufel recht in ihn, und riß ihn, ohne ferneren Widerſpruch ſeines Gewiſſens, dergeſtalt hin, daß er ſeinen abſcheulichen Anſchlag hinaus zu fuͤhren ſuchte. Denn nachdem ihm ein nichtswuͤrdiger Lohn fuͤr die Aufopferung ſeines Ge⸗ wiſſens war verſprochen worden, und er bald nach⸗ her eine bequeme Gelegenheit fand ſeine Zuſage zu erfuͤllen, ſo nahm er eine Rotte Soldaten, und fuͤhrete ſie in den Garten, wo unſer Heiland den Anfaug machte, die in Eden begangene Suͤnde zu buͤſſen, wo er ihn auch durch eine ganz unverſchaͤm⸗ te Anrede, und durch einen verraͤtheriſchen Kuß den Feinden ſo kenntlich machte, daß ſie ihre Haͤn⸗ de an ihn legten. Das Verbrechen dieſes treuloſen Menſchen wird dadurch nicht wenig vergroͤſſert, wenn man bedenket, daß er ein Juͤnger des Heilan⸗ des war, dem er Treue, Glauben und Gehor⸗ ſam zugeſaget hatte; der nicht nur ſeine Lehre ge⸗ hoͤret und ſeine Wunderwerke mit angeſehen, ſon⸗ dern der auch das Evangelium ſelbſt geprediget, und Kraft der von Jeſu erhaltenen Vollmacht auch Wunderwerke verrichtet; und daß ſeine Gottloſig⸗ keit nicht eine Folge einer ſchleunigen Uebereilung geweſen, oder daß er keine Zeit gehabt ſich zu be⸗ ſinnen oder nachzudenken, ſondern daß ſie vielmehr ein Werk einer reifen Ueberlegung geweſen, daß er mit ſeinem Bubenſtuͤck eine Zeitlang umgegan⸗ gen, und daß er vorſeßlich alles von der Seite geſtoſſen, was ihm an der Ausfuͤhrung deſſelben hinderlich ſeyn wollen. Er nahm ja, mit den Ho⸗ henprieſtern und Aelteſten, wegen der Zeit und des Ortes, und wegen eines jeglichen Umſtandes, un⸗ ter welchem er ſein beſchloſſenes Bubenſtuͤck hinaus⸗ zufuͤhren willens war, Abrede. Er verkaufte ja ſeine eigene Seele und das Leben ſeines Heilandes um ein Lumpen⸗ 140 Des VI Th. Cap. Von dem Stande Lumpengeld, das nach unſerer Muͤnze nicht viel uͤber drey Pfund Sterling betraͤget; er beharrete dabey mit einer faſt unbegreiflichen Frechheit unter dem Gefolge des Heilandes, damit er unter dieſer verſtellten Freundſchaft und durch eine kuͤnſtliche Heuchheley das Vorhaben, ſeinen Meiſter ins Ver⸗ derben zu ſtuͤrzen, deſto beſſer verbergen koͤnnte. Und als, nach dem gefaßten und verabredeten Vor⸗ ſatz, ihm gar deutliche Spuren gezeiget wurden, daß ſein Vorhaben entdecket ſey; als er vor der Suͤnde und Gefahr mit den Worten des Heilandes gewarnet wurde, die ihn haͤtten zu Boden werfen koͤnnen, da er zu ihm ſagte: Wehe dem Men⸗ ſchen durch welchen des Menſchen Sohn verrathen wird, es waͤre ihm beſſer, daß er nie gebohren worden! Matth. 26, 24. ſo beharrete er dem ungeachtet feſt bey ſeinem Vor⸗ ſatze. Man mag daher die That des Judas anſe⸗ hen auf welcher Seite man will, ſo trift man in derſelben eine ſchreckliche Verwickelung von Undank⸗ barkeit, Heucheley, Meyneid, herrſchender Bos⸗ heit, und von einer recht verſtockten Entſchlieſſung an, gegen alle Erinnerungen und Warnungen, ja gegen die fuͤrchterlichſten Drohungen Boͤſes zu thun. Mir finden an ihm ein abgehaͤrtetes Gewiſſen, und einen unheilbaren Unglauben; einen beſchwornen Vorſatz, der Sache der chriſtlichen Religion, durch den Untergang ihres Urhebers, einen unabhelflichen Stoß zu geben. Und eben daher duͤrfen wir uns nicht wundern, wenn die Buſſe und Reue die er nachher bezeugete, ſo gar unzulaͤnglich war, ihn aus den Stricken der Suͤnde, darein er ſich verwi⸗ ckelt hatte, zu erretten. Es iſt wahr, er bezeugete eine große Traurigkeit, und ſprach das Urtheil der Verdammung uͤber ſeine eigene Verraͤtherey und Bosheit. Er brachte den Lohn der Ungerechtigkeit 1e Einn e ich behert e. hbeit ue Uuter Ne⸗ ſe künſltt t ins Vun tgen khne bedeten Na. get telhe er word 8 Heilaa oden wen⸗ emn Men hen S eſſer, N h. 20,4 hſeinem B. 6 Ileg a htuff man bon Mden hender B Eutſchleſt ruungen, igien, n hnabhelft rfen wir⸗ Rene N1H chwat, der Erniedrigung Jeſu. 141 die dreyßig Silberlinge wieder zuruͤck, um welche er das Leben ſeines Meiſters verkauffet hat⸗ te; er gab ſich nicht nur ſelbſt alle Schuld, ſon⸗ dern bemuͤhete ſich auch die Ehre ſeines Herrn zu retten, da er ein oͤffentliches Zeugniß von ſeiner un⸗ tadelhaften Unſchuld in Gegenwart ſeiner Feinde ablegete. Und als die Sache ſo verzweifelt boͤſe wurde, daß gar kein Anſchein der Hofnung uͤbrig blieb, daß der Heiland der Bosheit der Juden ent⸗ gehen werde: ſo fieng er an, dem ernſtlich nachzu⸗ denken, was ihm von unſerm Heilande war vorher verkuͤndiget worden, und er dachte an die ſuͤrchter⸗ liche Rache, die denjenigen treffen wuͤrde, der ihn verrathen und ſeinen Feinden in die Haͤnde lie⸗ fern, daß er zum Tode verurtheilet wuͤrde. Die⸗ ſe und noch viele andere Umſtaͤnde, die im Gewiſ⸗ ſen eines Menſchen Verwirrung, Furcht, Schre⸗ cken und Todesmarter verurſachen koͤnnen, verei⸗ nigten ſich in ihm dergeſtalt, daß daraus eine Reue bey ihm entſtand, daß er ſeine That mit an⸗ dern Augen betrachtete, und nun aus dem Grunde der Selbſtliebe auf ſeine Erhaltung bedacht war. Dahingegen finden wir das nicht an ihm, daß er in einer recht ſchmerzlichen Empfindung ſeines be⸗ gangenen Bubenſtuͤcks geſtanden, daß er ſich als den niedertraͤchtigſten, undankbarſten und verruch⸗ teſten Boͤſewicht erkannt, der die Geſetze der buͤr⸗ gerlichen Geſellſchaft und der Natur uͤbertreten, und der alle Treue, Dankbarkeit und Menſchlichkeit hinter ſich zuruͤck geworfen. Freylich that es ihm wohl Leid, was er gethan hatte, wie denn ein auſe⸗ gewachtes Gewiſſen tauſend ſchmerzlichen Vorwuͤr⸗ fen blos geſtellet iſt, und er mochte wohl wuͤnſchen, daß er es nimmermehr gethan haben moͤchte; allein die Reue die er fuͤhlete, war mehr eine Wirkung ſeiner Verwirrung und Wuth, als einer von Gott gewirk⸗ 142 Des VI Th. Cap. Von dem Stande gewirkten Buſſe, und er blieb unter den gewalti⸗ gen Affecten, davon er hin und her geworfen wur⸗ de, ferne von der Traurigkeit, die da wirket eine Reue zur Seeligkeit. Eben darinn beſtund nun das mangelhafte der Buſſe Judaͤ, daß die Schreck⸗ lichkeit der Suͤnde ihn in die Verzweiflung ſtuͤrzte. Denn die Buſſe beſtehet nicht lediglich in einer Reue und Traurigkeit uͤber die Suͤnde, ſondern in einer ſolchen Traurigkeit, die mit Hofnung ver⸗ bunden iſt; ſie beſtehet nicht blos in einem Be⸗ kaͤnntniß der begangenen Suͤnden, ſondern in ei⸗ nem ſolchen, das eine Beziehung auf Vergebung der Suͤnde hat. Sie ſchlieſſet eine Veraͤnderung des Sinnes und des Wandels in ſich: wenn aber keine Ueberzeugung davon vorhanden iſt, daß un⸗ ſere aufrichtige Bemuͤhungen aufs kuͤnftige gute Statt finden, und daß uns die vorigen Ueber⸗ tretungen ſollen vergeben werden, ſo iſt aller Grund und Reitzung zu einer wahren Beſſerung voͤllig ab⸗ geſchnitten. Wir muͤſſen in dieſer Aenderung neue Gegenſtaͤnde unſerer Neigungen waͤhlen, dieſelben von der Welt und ihren verfuͤhriſchen Reitzungen losmachen, dagegen aber auf Gott und himmliſche Dinge richten. Derjenige aber, der Gott liebet, muß ihn unter einem ganz andern Character, als unter dem Bilde eines ſtrengen Richters und un⸗ verſoͤhnlichen Raͤchers betrachten. Er muß von ſeiner Guͤtigkeit und Gnade uͤberzeuget ſeyn, weil nichts anders, als das Gute in Gott, ein Bewe⸗ gungsgrund ſeyn kann, ihn zu lieben, und ſie kann weiter nicht auf unſere Begierden wirken, als ſo weit wir eine wahre und richtige Erkenntniß da⸗ von haben. Es kaun aber ein Menſch ſein Herz nicht zu Gott und dem Himmel richten, der in demſelben die Quelle aller Gluͤckſeligkeit iſt, der gar keine Hofnung in ſich hat, daß er jemals an der ſ der Ven reun lche S eſ⸗ lehr un und lch ſein Hi Gbf id me gebu Cttl ende das ein wn ge E me me daß ber/ aber lald her dod beſtund r die Sahet fung ſtitn ſch in d de, ſhn HerfumE 1 einen B Undern hi Vergetr Verirdern ¹ wedn K, Wr uſtic p Mriſer i aller Grn Ung bilirt euderung en Reihn 6 himmn Gott aroctel,¹ Gten it Er mß ſen, ‚en V und ſet⸗ tlen, 4 enttii h ſh ſerhn hten, l „₰ der Erniedrigung Jeſu. 143 der Freude dieſes Ortes Antheil haben werde. Die Vernunft kann uns zwar ſo viel ſagen, daß die Be⸗ reuung der vorhin begangenen Suͤnden und die ernſt⸗ liche Beſſerung aufs Zukuͤnftige als eine Art der Satisfaction wegen den vorigen Uebertretungen an⸗ geſehen werden koͤnne. Die Offenbarung aber be⸗ lehret uns nicht nur, daß Gott verſoͤhnet werden koͤnne, ſondern ſie unterrichtet uns auch von der Art und Weiſe, wie er wirklich verſoͤhnet worden, nem⸗ lich durch das unſchaͤtzbare Blut ſeines Sohnes, der ſein Leben zur Erloͤſung fuͤr viele dahin gegeben hat. Hieruͤber hat ſich Gott ſo vollſtaͤndig erklaͤret, daß ſelbſt die Abſcheulichkeit unſerer Suͤnden kaum eine groͤſeere Reitzung zur Ungenade ſeyn kann, als das Mistrauen auf ſeine Barmherzigkeit, dadurch man nichts anders thut, als daß man Gott zum Luͤgner machet, und das unendliche Verdienſt des Opfers ſchmaͤlert, das Chriſtus fuͤr die Suͤnden der Welt gebracht hat. So daß nun die Hofnung auf die goͤttliche Barmherzigkeit und der Glaube an die un⸗ endliche Genugthuung Jeſu Chriſti, der Geiſt und das Leben der wahren Buſſe ausmachen, und als ein weſentliches Stuͤck derſelben erfordert werden. Eben deswegen aber duͤrfen wir uns nicht daruͤber wundern, daß die Buſſe Judaͤ keine erwuͤnſchte Fol⸗ gen gehabt, indem es demſelben ſchlechthin an dieſen Eigenſchaften gefehlet. Fragt man, woher es kom⸗ me, daß es dem Judas daran gefehlet, ſo koͤnute man zwar das zur allgemeinen Urſache angeben, daß Gott aus einem gerechten Gerichte denſelben verlaſſen und ihm ſeine Gnade entzogen; wenn wir aber der Sache genauer nachdenken, ſo werden wir bald finden, daß die ganze Schuld auf den Verraͤ⸗ ther ſelbſt faͤllt, und daß er die Urſache ſeines Ver⸗ derbens und Unterganges geweſen *). *) Die 144 Des VI Th. Cap. Von dem Stande *) Die hier beruͤhrte Materie von der unzulaͤnglichen Reue des Verraͤthers Judaͤ iſt in des ſeligen D. Rambachs Betrachtungen, die vor einiger Zeit auch in die englaͤndiſche Sprache uͤͤberſetzet wor⸗ den, ſehr ſchoͤn und uͤberzeugend abgehandelt wor⸗ den, daher ich kein Bedenken trage, ſeinen Vor⸗ trag hievon auszugsweiſe hieher zu ſetzen, um da⸗ durch dasjenige zu verbeſſern und zu ergaͤnzen, was Herr Stackhouſe davon geſchrieben. Er zei⸗ get erſtlich an, daß die Reue Judaͤ einige gute Merkmaale an ſich gehabt, daß ſie aber auch viele Fehler an ſich gehabt, dadurch ſie vor Gott ver⸗ werflich gemachet worden. Waoas erſtlich die guten Zeichen betrift, dadurch ſich dieſe Reue geoffenbaret; ſo gehoͤren dahin fol⸗ gende zwey allgemeine Merkmaale. Denn 1. legte er ein aufrichtiges Bekaͤnntniß von ſeiner Suͤnde ab. Er gieng hin zu den Hohenprieſtern und Ael⸗ teſten des Volks, als ſie vielleicht noch im Hauſe Kaiphaͤ verſammlet und eben im Begrif waren, Jeſum dem heypdniſchen Richter zu uͤberantwor⸗ ten. Vor dieſen Leuten die ihn zur Suͤnde erkauft hatten, legte er ein Bekaͤnntniß ab, ſo wohl von der Groͤſſe ſeiner Schuld, als von der Unſchuld ſeines Meiſters. Vielleicht gedachte er dabey, daß der hohe Rath, wenn er ſein Bekaͤnntniß hoͤ⸗ rete, in ſich ſchlagen und ſich bewegen laſſen wuͤr⸗ de, das ſchon gefaͤllete Todesurtheil zuruͤck zu neh⸗ men uno den unſchuldigen Jeſum auf freyen Fuß zu ſtellen. Aber es hieß auch hier: die Hofnung des Heuchlers iſt verloren. Hiob 8, 13. 2. Es erfolgte auf dieſes Bekaͤnntniß die Wiederer⸗ ſtattung des Geldes, dadurch er ſich zur Suͤnde hatte erkaufen laſſen. Dieſes Geld, das ihm vorher ſo lieb geweſen war, war nun ſeinem Ge⸗ wiſſen eine unertraͤgliche Laſt; wobey er ohne Zweifel wuͤnſchte, daß diejenigen, denen er das Geld wieder gab, ihm auch ſeinen Herrn und Meiſter wieder herausgeben moͤchten. Und da ſie es nicht annehmen wollten, ſo warf er es von ſich, uud bezeugte damit, wie ein großer Ernt — — – = – —„—— – ſen derr Erniedrigung Jeſu. 145 Plingſchn es ihm ſey, dieſes Suͤndengeld loszuwerden. ſlm Das ſind zwey allgemeine Zeichen, dadurch Ju⸗ einiger d das die Wahrheit ſeiner Reue geoffenbaret hat. erſeget nen Werden aber alle Umſtaͤnde genau erwogen, ſo handelt e findet ſich noch mehr Gutes an dieſer Reue. ſeinen D Denn er erkennet die Suͤnde, die er begangen, en, un k und giebt ſich derſelben in ſeinem aufgewachten etgant Gewiſſen ſchuldig. Er bekennet dieſelbe auch, iben. Ern uunnd zwar nicht blos uͤberhaupt, ſondern er nen⸗ da eiige ge net das Kind bey ſeinem Namen und er klaͤrt ſich ler gechtie fuͤr einen Verraͤther. Dieſes Bekaͤnntniß leget er hor Gin t nicht in einem heimlichen Winkel ab, ſondern oͤf⸗ fentlich vor den Ohren der Aelteſten und Hohen⸗ prieſter, die er geaͤrgert und ihnen den Weg zur ſt, daden Gefangennehmung Jeſu gebahnet. Er begehret ten dahin / ſeine Suͤnde gar nicht zu verkleinern noch zu ver⸗ denn 1lekt theidigen, noch die Schuld auf andere zu waͤl⸗ ſeinet Eiun zen, ſondern er ſieht ſich ſelbſt als den Thaͤter Krn vnd an. Er iſt ſich ſelbſt daruͤber gram und feind, und noc in ſe bezeuget einen Abſcheu an ſeinem Beginnen. Sein Vegtfſhen Herz empfindet daruͤber eine nagende Traurigkeit, 1 Ftermne und er wuͤnſchet, daß er dieſe verfluchte That Eitde ain nimmermehr begangen haben moͤchte. Er begibt aflv ſich zu den Perſonen, bey welchen er damals n deriſti ordentlicher Weiſe in ſchweren Gewiſſensfaͤllen ke er N Rath, Troſt und Unterricht ſuchen muſte. Er tänntn boemuͤhet ſich ſeinem Meiſter die Ehre wieder zu en laſtnt geben, da er ihn fuͤr unſchuldig erklaͤret. Er Urücun giebt auch den Hohenprieſtern den Lohn der Un⸗ iſfinnz gerrechtigkeit zuruͤck, und endlich ſucht er auch c das Aergerniß zu tilgen, und durch ſein Be⸗ die “ faͤnntniß von der Unſchuld Jeſu die Feinde, h, von ferneren Verſuͤndigungen zuruͤck zu halten. e Vei Das ſind ſolche Kennzeichen, die man bey der Heuchelbuſſe ſehr vieler unartigen Chriſten nicht d, einmal findet. an ſinm cenen 2. Aber wenn dem ſo iſt, moͤchte man denken, war⸗ geumn ui um iſt denn Judas nicht zu Gnaden angenom⸗ un on men worden? Petrus, der es noch viel aͤrger ge⸗ n 6A machet, der unter Fluchen und Schwoͤren Jeſum war a Soerleugnet, und doch bey weiten nicht ſolche oͤf⸗ n gtobe 6 Stackh. VI. Th. K 5 fentliche 146 Des VI Th. Cap. Von dem Stande fentliche und ausnehmende Zeichen ſeiner Reue von ſich blicken laſſen, der erlanget Vergebung; der arme Judas aber muß verzweifeln. Was hat er denn mehr thun ſollen, und was kann man wei⸗ ter, von ihm fordeen, die Aufrichtigkeit ſeiner Reue zu bezeugen? Laßt uns daher die Reue Ju⸗ daͤ genauer pruͤfen, ſo werden wir zehen große Fehler finden, dadurch ſie verwerflich gemachet worden. Denn 1. die Erkaͤnntniß ſeiner Sun⸗ den war nicht rechter Art. Sein Auge war nicht durch das Licht der Gnaden aufgeklaͤret, die in⸗ nerliche Haͤßlichkeit ſeiner Suͤnde zu erkennen. Er blieb nur bey der aͤuſſerlichen That ſtehen, und kam nicht auf den Urſprung ſeiner Verraͤtherey, nemlich auf ſeinen verdammlichen Geitz, vielwe⸗ niger auf die erſte Quelle ſeines Verderbens. 2. Er legte zwar ſein Bekaͤnntniß vor Menſchen ab, aber wir leſen nichts davon, daß er auch ſeine Suͤnde vor Gott bekannt, den er doch aufs hoͤch⸗ KR ſte beleidiget hatte. 3. Seine Angſt und Bekuͤm⸗ merniß ruͤhrete aus ganz unlautern Urſachen her. Er ſahe, daß er von allen ehrliebenden Men⸗ ſchen, wegen ſeiner ſchaͤndlichen. Verraͤtherey, werde gehaſſet und verfluchet werden. Es reuete ihn nicht ſo wohl die Suͤnde, die er begangen, als die Schande und der Schimpf, den er ſich dadurch zugezogen. Folglich war ſeine Traurig⸗ keit keine goͤttliche, ſondern eine weltliche Trau⸗ rigkeit. 2 Kor. 7, 10. Er traurete nicht daruͤber, daß er Gott beleidiget, ſondern doß er ſich pro⸗ ſtituiret und Strafe verdienet. Es bekuͤmmerte ihn nicht ſo wohl ſein Verbrechen, als der un⸗ gluͤckliche Ausgang deſſelben. Haͤtte ſich nur Je⸗ ſus aus den Haͤnden ſeiner Feinde losgeriſſen, ſo muͤrde ihn ſeine Verraͤtherey niemals gereuet ha⸗ ben. So aber machte ihn das nur ſcheu, daß ſeine boͤſe That ſo uͤbel abgelaufen. 4. Er ſuch⸗ te Rath und Troſt bey Menſchen, und zwar bey den abgeſagteſten Feinden Jeſu, nicht aber bey Gott, der doch alleine die Wunden des Ge⸗ wiſſens heilen kann. §. Er legte zwar ein Zeug⸗ viß von der Unſchuld Jeſu ab, welches abe n = urc = – — — — δ =ĩͥ /t = = = rr2r2 Gorde er Rareten ehung: N Wos hette. hn mon bn igkeit ſein ie Rene N zehen gre⸗ ich gemace ſiner Sn Uge war it ſaret, dein u elen t ſehen n Verrather eit, vieln tderbens, Manſchen 4 er auch ſen c eſe Räund We 1 Urſechr⸗ ſebenden 1 Vorrctſer n. E tenn dir er bagane f, den 4 ſeine Ora veltiche nicht der s er ſchn Es beinmm „ als e r tte ſtch nun esgeriſen, als gekeue r ſchen, 4. Erſ n, Ind H bundendel Far ein N elches ee der Erniedrigung Jeſu. 147 diech die Angſt und auf der Folter eines boͤſen Gewiſſens abgepreſſet wurde. Er brach auch da⸗ bey gar zu zeitig ab, und dachte der Unſchuld ſeines Heilandes nicht weiter nach, die ihm doch, wenn er, wie der bußfertige Schaͤcher, ſeine Zuflucht zu derſelben genommen haͤtte, zu einer ſichern Freyheit dienen, und ihn gegen die Ver⸗ zweiflung haͤtte verwahren koͤnnen. 6. Die Wie⸗ dererſtattung des verdienten Blutgeldes geſchahe nicht aus einer aufrichtigen Verabſcheuung dieſes Lohns der Ungerechtigkeit, ſondern nur aus Ver⸗ langen ſeinem ſtuͤrmenden Gewiſſen zu einiger Ru⸗ he zu verhelfen, ſo wie etwa die Schiffer, bey einem heftigen Sturm, einige Waaren hoͤchſt un⸗ gern uͤber Bord ins Meer werfen, um die uͤbeigen daͤdurch zu erhalten. Ja ſie geſchahe mit Unwil⸗ len und Zorn. Er ſchmiß das Geld in den Tem⸗ pel hin, konnte aber durch dieſes ungeſtume Be⸗ zeugen ſeine Sache vor Gott nicht gut machen. 7. Es war keine Spur einer Demuͤthigung un⸗ ter die gewaltige Hand Gottes bey ihm anzutref⸗ fen. Statt daß er die Angſt eines aufgewachten Gewiſſens als eine wohlverdiente Zuͤchtigung ſei⸗ ner Bosheit anſehen und ſich derſelben unterwer⸗ ſen ſollen, ſo gieng er voller Wuth und Ungeduld hin, und ſuchte derſelben durch den Strick ein Ende zu machen. 8. Es folgeten auch keine Fruͤchte der Buſſe. Es war bey ihm kein Kampf gegen die Suͤnde, keine Spur von einem neuen Vorſatze und wahren Beſſerung des Lebens, viel⸗ weniger von einer Veraͤnderung des Herzens und Sinnes anzutreffen. 9. Es wird in der ganzen Beſchreibung des Gebets mit keinem Worte ge⸗ dacht, ohne welches doch niemals eine wahre Buſſe zu ihrer Reife gekommen iſt, weil die Gna⸗ de dazu von Gott erbeten werden muß. Er gieng nicht hinauf in den Tempel zu beten, ſondern nur das Geld von ſich zu werfen. 10. Endlich fehlete ſeiner Reue das allervornehmſte, nem⸗ lich das kindliche Vertrauen zu der unendlichen Barmherzigkeit Gottes, daß er um des verheiſ⸗ ſenen Meſſiaͤ willen auch ihm, einem ſo groſen 1 2 un⸗ 148 Des VI Th. ICap. Von dem Stande 2. Suͤnder, werde Gnade wiederfahren, laſſen. Vielmehr wendete er ſich in ſeinem Gemuͤthe von Gott ab, warf alle Hofnung zu ſeiner Barmher⸗ zigkeit weg, und beleidigte dadurch Gott hoͤher, als durch ſeine vorigen Suͤnden. §. 30. Iſt aber, moͤchte man ſagen, die Verraͤ⸗ Beantwor⸗ therey Judaͤ vorher verkuͤndiget wor⸗ tung eines doppelten Einwurfs. den, wie wir es wirklich in einem Pſal⸗ me Davids finden, weswegen wird ihm denn ſo viel zur Laſt geleget? Was vor⸗ her verkuͤndiget worden, das iſt auch vorher beſtimmet worden, und hat, Kraft eines unveraͤnderlichen Bathſchluſſes Got⸗ tes, nothwendig geſchehen muͤſſen. Iſt aber eine Zandlung nothwendig, ſo kann dabey keine Wahl Statt finden, und wo keine Wahl Statt findet, da kann auch keine Zurechnung der Schuld Statt ha⸗ ben. Wir haben die Unrichtigkeit der Schluͤſſe, die aus der goͤttlichen Vorherwiſſenheit genommen werden, um ihn zum Urheber der Suͤnde zu ma⸗ chen, ſchon an einem andern Orte angezeiget, da von der Praͤdeſtination gehandelt worden. Hier be⸗ merken wir nur, daß dem ungluͤcklichen Judas die⸗ ſes Argument nicht eingefallen, als er ſeine Hand⸗ lung ernſtlich uͤberlegte, und daß er darinn keine Kraft gefunden, ſich unter ſeiner uͤberwaͤltigenden Traurigkeit damit aufzurichten. Er konnte nicht die Auslegung machen, daß in dem Vorherwiſſen Gottes eine wirkende Urſache der Suͤnde liege, indem er nur gar zu wohl wuſte, daß alles, was nur eigentlich eine Urſache der Suͤnde heiſſet, in ſeinem ſin da 4 flin die Ir fil kete ſein ger kan Leln ler, ſch tefſe. n lſe nlthe ben Batflten vtt haien hettn er wor irdih 06 ſt au e en. 7 ſ nor nn el tatt! E ewum indent geigt IJudent line h rinn Ppo valtigel konten Potſerſe huhe lin lis, 1 beſe, . ſin der Erniedrigung Jeſu. 149 ſeinem eigenen Verhalten anzutreffen ſey. Denn da er ſich ſeinen geißigen Begierden uͤberlaſſen, da er ſein Herz gegeu allen heilſamen Rath und War⸗ nung abgehaͤrtet, ſo war er uͤberzeuget, daß auf die Weiſe die Weiſſagung ohne einigen aͤuſſerlichen Zwang oder innerliche Rothwendigkeit in die Er⸗ fuͤllung gehen muͤſſen. Und dieſe Erfuͤllung ruͤh⸗ rete nicht aus Gottes Rathſchluß, ſondern aus ſeinen eigenen Entſchlieſſungen her. Als er richti⸗ gere Vorſtellungen von ſeiner ſchandbaren That be⸗ kam, ſo wird von ihm geſagt, daß es ihn ge⸗ reuet; er empfand einen toͤdtlichen Verdruß daruͤ⸗ ber, daß dieſelbe ganz auders abgelaufen, als er ſichs vorgeſtellet, daß er dadurch in Verzweiſelung gerathen, hingegangen und ſich ſelbſt erhenket. Und ob wir wohl billig daruͤber betruͤbt ſind, daß er ſich von ſeinem Affekte zu dieſem Abgrunde hinreiſ⸗ ſen laſſen, ſo koͤnnen wir doch die Lehre daraus neh⸗ men: daß, wenn ein aufgewecktes Gewiſſen die Beſchaffenheit und Groͤſſe ſeiner gehaͤuften Schuld recht beurtheilen und ſchaͤtzen lernet, alsdenn ge⸗ wiß ein ſehr ſchlechter Troſt in dergleichen Anſchlaͤ⸗ gen zu finden ſey, die von menſchlicher Subtili⸗ taͤt und einem ausſchweifenden Witz erſonnen wor⸗ den. Einer von den liſtigen Kunſtgriffen, de⸗ ren ſich der Teufel zu unſerm Verderben bedienet, beſtehet darinn, wenn er die Verſuchungen auf ei⸗ ner ſo vortheilhaften Seite vorſtellet, daß der Vortheil, das Vergnuͤgen und alles was ſich der Menſch nur von der Abſicht der Suͤnde wuͤnſchet, in dem ſchoͤuſten Lichte zeiget, dagegen aber die Hiu⸗ derniſſe, Gefahr, Unruhe des Gewiſſens und alle andere Wirkungen unendlich klein gemachet, oder vor den Augen verborgen gehalten werden. Die⸗ ſer Betrug verurſachet, daß der Suͤnder und Gott⸗ loſe ein ganz anderer Meaſh zu ſeyn ſcheinet, ehe 150 Des VI Th. Cap. Von dem Stande er die Suͤnde begehet. Denn da iſt er durſtig ſie auszuuͤben, er iſt voll Vorſtellungen, die ſeinen in wallenden Luͤſten ſchmeicheln; dahingegen wird es der ganz auders mit ihm, wenn er ſich nun durch die den Suͤnde betrogen ſiehet, wenn er die begangene inal Handlung in ihren wahren Folgen betrachtet, wenn ns er die Vorwuͤrfe des aufgewachten Gewiſſens empfin⸗ e det, und das Urtheil der Verdammung uͤber ſich ic ſelbſt ſprechen muß. Das war nun gerade der Zu⸗ Pel ſtand des Verraͤthers Judas. Seine Gierigkeit lun nach einem Vortheil verblendete ſeine Augen, und her gab den Gedanken, an die Abſcheulichkeit ſeiner el Verraͤtherey, keinen Platz. Deſto ſchrecklicher war lin der Schlag, den er hinter her bekam, und derjenige atde der die dreyßig Silberlinge wieder brachte, wuͤrde uße tauſend Welten, wenn er ſie beſeſſen, darum ge⸗ de geben haben, wenn er ſich dieſer ſchandbaren und ſ fluchwuͤrdigen That niemals ſchuldig gemachet. Die 6, Silberlinge gefielen ihm beym erſten Anblicke ſehr JF wohl, und ihr Gegenſtand verbarg die Haͤßlichkeit der het Suͤnde vor ihm; nachher aber nahm die Unruhe ſei⸗ ſi, nes Geiſtes ſo gewaltig in ihm zu, daß er nicht das nnde geringſte von den Silberlingen genieſſen konnte, nach nd deren Erwerbung ſeine Begierde vorher ſo groß ge⸗ un te weſen. Dieſes Exempel kann uns erinnern an der Warnung Jeſu, uns vor dem Geißz zu huͤten, weil nh die Geldliebe die Wurzel alles Uebels iſt, und dieje: ſche nigen, die reich werden wollen, in Verſuchung und e Stricke, in viel thoͤrichte und ſchreckliche Luͤſte gerathen, eie die endlich den Menſchen ins Verderben und in die di „ 2% . . 3 §. 31. Bode dan Fortſezung Warum iſt aber dieſer Iudas nicht blos ſen unter die gemeinen Kachfolger Jeſu, oder en Uunter n atde ſieſe ſiner wlldss rcde gte „Went npſe Ter ſ de N Gtütt en,1 her t detſenig , Wrunn Dorern t. N nlliceſ⸗ ichker nruht nicht! ante, guc ern art uten/ und Ne chung gerthi Rbodn ſl, N. der Erniedrigtng Jeſu. 151 unter die 70 Juͤnger, ſondern unter die Zahl der Zwoͤlf Apoſtel aufgenommen worden? denn unter dieſen treffen wir ihn zwey⸗ mal an, Matth. 10, 2⸗4. und Luc. 6, 13⸗16. und zwar beydemaal mit dem beygefuͤg⸗ ten Merkmaagle des Verraͤthers. Muß nicht ein jeglicher, der das lieſet, oder die Beſchaffenheit und Solgen ſeiner Hand⸗ lung uͤberdenket, in große Verwunde rung gerathen? Es iſt wahr daß an dieſem Umſtande ſehr viel ſonderbares ja dem erſten Anſchein nach faſt un⸗ begreifliches anzutreffen ſey. Denn man kann ja nicht anders denken, als daß Jeſus zum voraus gewußt, daß er ihn verrathen wuͤrde, weil er allwiſſend war, die Schrift auch ganz deutlich ſagt, wie er von An⸗ fang wohl gewuſt, wer ihn verrathen wuͤrde. Jeſ. 6, 64. Stuͤnde dieſes nicht in der Schriſt, waͤre Jeſus nicht allwiſſend geweſen, ſo moͤchte man eben denken, Judas habe ſich aufangs ſo wohl angelaſ⸗ ſen, daß ihm Jeſus ſo viel zutrauen koͤnnen als den andern, daß er aber nachher aus der Art geſchlagen, und die von ihm gefaßte Hofnung betrogen. So kann man ſich auch von dieſer Wahl Jeſu Breine an⸗ dere Vorſtellung machen, als daß er ſeine Urſachen gehabt haben muͤſſe, warum er eine r ſolchen Men⸗ ſchen unter die Zahl ſeiner Apoſtel aufgenommen. Gleichwohl iſt es dem erſten Anſcheine nach ſchwer eine zureichende Urſache zu finden. Man kehre die Sache wie man will, ſo hat es das Anſehen, als ob ſichs mit den uns bekannten Eigenſchaften Jeſu nicht wohl reimen laſſe, und daß unſerm Bedenken nach Jeſus mehr Urſache gehabt, Ju⸗ dam von ſich zu laſſen, als ihn anzunehmen. Mu⸗ ſte nicht unſer Heiland vorher ſehen koͤnnen, wie ihm und ſeinem Amte daher ein groſſer Vorwurf erwachſen koͤnnte, wenn er einen Mann um ſich K 4 . und 152 Des VI Th. Cap. Von dem Stande und unter ſeinen Juͤngern litte, der nicht rechtſchaf⸗ fen war, und mit dem geſammleten Allmeſen tuͤ⸗ kiſch und betruͤglich umgienge, um welcher Urſache willen ein jeglicher gewiſſenhafter Lehrer ſich der⸗ gleichen Leute entſchlagen wuͤrde. War nicht die uͤble Nachrede zu beſorgen, daß man nun wohl ſaͤhe, was Jeſus von Nazareth fuͤr ein Mann ſeyn muͤſſe, weil er dergleichen Leute, wie Judas waͤre, um ſich duldete? Konnte nicht Jeſus vorher ſehen, daß ſeine Feinde daruͤber ein Hohngelaͤchter anſtellen wuͤrden, wenn einer von ſeinen vornehmſten Juͤn⸗ gern ein Verraͤther geworden? Zwar koͤnnte man etwa ſagen, es haͤtte dieſes geſchehen muͤſſen, weil im alten Teſtamente vorher verkuͤndiget worden, daß einer von denen, der ſein Brod gegeſſen, ihn mit Fuͤſ⸗ ſen treten werde, welches nicht unerfuͤllet bleiben koͤn⸗ nen. Allein man hat dabey wohl zu bedenken, daß dieſes nicht ſchlechterdings darum erfolgen muͤſſen, weil es vorher verkuͤndiget worden, ſondern daß es vielmehr vorher geſchrieben worden, weil Gottes Geiſt vorher geſehen, daß es zu ſeiner Zeit geſche⸗ hen wuͤrde. Oder man moͤchte etwa denken, es haͤt⸗ te Jeſus dieſes zum Troſte derer gethan, denen es auch ſo in der Welt gehet, daß ihnen ihre beſten Juͤnger, darauf ſie das groͤßte Vertrauen geſetzet, aus der Art geſchlagen, und um derentwillen ſie vie⸗ le Vorwuͤrfe leiden muͤſſen. Aber auch dieſe Urſache will nicht zureichen, weil der daraus zu beſorgende Schade den Vortheil weit uͤberwiegen wuͤrde. In⸗ des iſt, bey genauerer Pruͤfung dieſes bedenklichen Umſtandes, eine Urſache zu ſinden, die das game Verhalten des Heilandes rechtfertiget, und uns voͤl⸗ lig uͤberzeuget, daß er auch hierinn nach ſeiner Weis⸗ heit gehandelt. Es hat nemlich eben dadurch die Wahrheit der chriſtlichen Religion auf eine ganz be⸗ ſondere und eigene Art beſtaͤtiget werden ſollen. ten ſo 4 ſbet Wah⸗ ihnen der e wenn ehr Mött Ppoſt Wer goreg Vett geveſe theis uder ret lih, cheng Nlg lch, gen re Uecden ſerlen derſore ſa an bald ihnen higen wede dern und hge ſunes gune lunmn Uht icin ſicht d. n unn ſer 88 wre d ſchen uſeln ſte tnar , wel n doc daken N en Nr, ern eil G eitgſ⸗ ken, derts ihutit er en , denklen das gr d mo ne We durch ſe gonnt glen 4 , ſcr eſe ſrge⸗ der Erniedrigung Jeſu. 153 iſt bekannt, was die Feinde der Wahrheit, die al⸗ ten ſowohl als die neuen, fuͤr Einwuͤrfe wider die Wahrheit der Religion gemachet, wie ſie, wenn ihnen eine Ausflucht benommen worden, gleich wie⸗ der einen andern Schlupfwinkel geſuchet. Und wenn ſie gegen notoriſche Begebenheiten nichts mehr einwenden koͤnnen, ſo haben ſie zulelt ein Mistrauen in die Redlichkeit Chriſti und ſeiner Apoſtel geſetzt, und entweder gedacht oder geſcget: . Wer weis, was unter Chriſto und ſeinen Apoſteln vorgegangen iſt? Vielleicht iſt alles, was ſie in der Welt ausgeſtreuet haben, ein abgeredter Handel geweſen, u. ſ. w. Nun ſind dieſes theils gottloſe theils unvernuͤnftige Gedanken, und man kann wider dieſelben genug Gruͤnde anfuͤhren, ſie in ih⸗ rer Bloͤſſe darzuſtellen. Denn wie waͤre es moͤg⸗ lich, daß von Menſchen, die ſich eines ſo entſetzli⸗ chen Betrugs ſchuldig gemachet, eine ſo vortrefliche Religion herruͤhren koͤnnen? Wie waͤre es moͤg⸗ lich, daß ſo viele Perſonen, in einer ſo weitlaͤufti⸗ gen Sache, und auf alle kuͤnftige unerwartete Faͤlle eine ſo genaue Verabredung nehmen koͤnnen, und, nachdem ſie in alle Welt zerſtreuet worden, bey ei⸗ nerley Rede geblieben und keiner dem andern wi⸗ derſprochen? Wie war es moͤglich, daß, wenn ſie ja anfaͤnglich was unter ſich verabredet haͤtten, ſie bald nachher alles ſtehen und liegen laſſen, da es ihnen ſo contrair gieng, da ihr Oberhaupt gekreu⸗ tiget wurde, und ſie ſich bey ihrer Unternehmung weder Geld noch Ehre verſprechen konnten, ſon⸗ dern ſie vielmehr Schimpf, Schande, Verfolgung und Lebensgefahr ausſtehen muſten? Wie war es moͤglich, daß ſo viele Feinde, kluge und aufmerk⸗ ſame Richter, bey den wider ſie angeſtellten Unterſu⸗ chungen, nicht hinter den vermeynten Betrug ge⸗ kommen, und dieſe Leute, die ſich ihre Einfalt ſo K 5 ſehr 154 Des VI. Th Cap. Von dem Stande — ſehr muͤſſen vorruͤcken laſſen, nicht einmal confus gemachet und ſie in ihren Reden gefangen? Wie war es moͤglich, daß, da ſie nach der Zeit, der eine hie der andere dort ins Gefaͤngniß geworfen, gemartert und gepeiniget wurden, nicht wenigſtens 9 gepeimg einige aus Furcht vor der Strafe, oder aus Hof⸗ nung einer Belohnung, mit der Sprache herausge⸗ gangen, und das ganze Geheimniß verrathen? Ge⸗ wiß, man wuͤrde eine ganze Reihe Wunderwerke von ganz neuer Art annehmen muͤſſen, wenn man eine ſolche Beſchuldigung fuͤr gegruͤndet halten wollte. Man muͤßte denen mehr als meuſchliche Klugheit, Argliſtigkeit, Hartnaͤckigkeit und Ver⸗ ſtockung zuſchreiben, an denen man lauter Merk⸗ maale der Aufrichtigkeit, Wahrheit und Gottſelig⸗ keit findet. Indes iſt kein kraͤftigerer Erweis wi⸗ der eine ſolche harte und ungerechte Beſchuldigung zu finden, als der, den man vom Judas Iſcha⸗ rioth, dem Verraͤther hernehmen kann. Dieſer haͤtte es ja entdecken koͤnnen, wenn ein Betrug vorhanden geweſen waͤre, und er wuͤrde es auch un⸗ fehlbar gethan haben, weil er ein Feind Jeſu war, und er dadurch eine ſehr wahrſcheinliche Ur⸗ ſache von ſeiner Verraͤtherey haͤtte angeben koͤnnen; geſetzt, daß die uͤbrigen nicht mit der Sprache her⸗ aus gewollt, ſondern Jeſu zu gefallen lieber was ausſtehen wollen; wiewohl auch dieſes kaum zu be⸗ greiffen waͤre. Denn was haͤtten ſie Urſache gehabt, ſich noch fuͤr Jeſum zu intereſſiren, der ſchon tod war, und von dem ſie nichts mehr zu hoffen und zu hten hatten. Nun aber geben nicht nur die uͤbri⸗ Fr von einem Feinde erhaͤlt, iſt unverdaͤchtig. Ju⸗ das war einer von den zwoͤlf Apoſteln, der nebſt den uͤbrigen laͤglich um und bey Jeſu war, der alſo Jeſu ein gutes Zeugniß, ſondern Judas thut es ſelbſt. Ein gutes Zeugniß aber, das man (N unfe On weitl konn R Glelg ganz ſ w er be bele hoh Blut komtn der wen s he lelvei chriſtt tod de Wund wonn ibrige ten w morde blaibe rathe dern Wei gering ge n Finnde get he un tare lconft t, N gbolfen nigſin 1 talle⸗ ene6 deret eln inn e euſchi Mett N ſchon en d e lhr NNmdn Der nit der Erniedrigung Jeſu. 155 alſo auch um alle Heimlichkeiten, wenn dergleichen unter ihnen geweſen waͤren, gewußt haben muͤßte. Ohne ſein Beyſeyn und Mitwiſſen haͤtte ein ſo weitlaͤuftiges Werk unmoͤglich eingeleitet werden koͤnnen. Haͤtte er nun etwas davon gewußt, daß Jeſus und ſeine Apoſtel mit einem Betruge um⸗ giengen, den ſie der Welt aufbinden, und eine ganz neue Religion in die Welt einfuͤhren wollten; ſo wuͤrde er es gewiß geoffenbaret haben. Allein er verdammet ſich ſelbſt ſtatt deſſen oͤffentlich, und bekennet Jeſu Unſchuld mit den Worten: Ich habe Uebel gerhan, daß ich unſchuldig Blut verrathen habe! Wollte man ſagen, das haͤtte er darum gethan, damit Jeſus wieder los⸗ kommen moͤchte und er kuͤnftig ſeinen Genuß wie⸗ der bey ihm haben koͤnnte, ſo ſtehet dieſer Ein⸗ wendung ſonnenklar entgegen, da er ſich nachher aus Verzweifelung erhenket, weil er gewußt, daß Jeſus unſchuldig war. Gewiß Juda Selbſtmord beweiſet, ohne ſein Denken, die Wahrheit der chriſt ichen Religion eben ſo ſtark als der Maͤrtyrer⸗ tod der uͤbrigen Apoſtel. Es waͤre ein groͤſſeres Wunder, daß ſich Judas ſelbſt ſollte ermordet haben, wenn Jeſus ein Betruͤger geweſen, als daß ſich alle uͤbrige Apoſtel in ſolchem Falle um Jeſu willen haͤt⸗ ten martern und toͤdten laſſen. Denn Judas er⸗ mordete ſich freywillig, da er haͤtte koͤnnen leben bleiben, und bey den Feinden Jeſu fuͤr ſeine Ver⸗ raͤtherey die beſten Tage haben; dahingegen die an⸗ dern Apoſtel wider Willen von andern gewaltſamer Weiſe ermordet worden. Haͤtte Judas nur das geringſte von Jeſu gewußt, daß es mit ſeiner Sa⸗ che nicht richtig ſtuͤnde, ſo wuͤrde er ſolches ſeinen Feinden entdeckt, oder wenigſteus nachher gebrau⸗ chet haben, ſeine boͤſe That, da er ſeinen Herrn zum Tode uͤberliefert, in ſeinem eigenen Gewiſſen, und 156 Des VI Th. Cap. Von dem Stande und vor ehrliebenden Menſchen, ſo damit nicht zu⸗ frieden waren, dadurch zu vertheidigen oder zu entſchuldigen. Allein er thut dieſes nicht und kann es auch nicht thun. Er kann ſich von ſeinein eige⸗ nen Gewiſſen nicht laſſen, und vor Gott und enſchen weis er nichts aufzubringen, ſeine Suͤn⸗ de zu entſchuldigen. Es waͤre gar kein Wrnder, wenn er zur Beſchoͤnigung ſeiner abſcheulichen That, da er mit Grunde der Wahrheit nichts vorbringen kann, wenigſtens allerley Vorwand hervorgeſuchet, und wider Jeſum etwas erdichtet, oder wenig⸗ ſtens unſchuldige Dinge verdrehet und uͤbel ausge⸗ leget haͤtte, nachtem er einmal ſo weit verfallen war, daß er ſeinen Herrn verrathen hatte. Al⸗ lein er weis davon nichts vorzubringen. So ſtark war er von der Heiligkeit und Redlichkeit Jeſu uͤberzeuget, daß er vor Angſt des Gewiſſens nichts als ſeine Schande und Jeſu Unſchuld bekennen kann, ja daß er nicht allein das ihm ſouſt ſo ge⸗ liebte Geld hinwarf, ſondern ſich auch ſelbſt ums Leben brachte. Weil nun ein ſo gar wichtiger Er⸗ weis fuͤr die Wahrheit der chriſtlichen Religion dar⸗ aus erfolgen konnte, ſo hat Jeſus Urſache genug gehabt, Judam als ſeinen Feind, mit unter die Zahl der Apoſtel aufzunehmen. Hat es der ſonſt ſo guͤtige Heiland koͤnnen geſchehen laſſen, daß alle ſeine treue Knechte bekanntermaſſen, wo nicht jaͤm⸗ merlich getoͤdtet, doch bis auf den Tod gemartert worden, damit ihr Zeugniß mit ihrem Blute verſie⸗ gelt, und mithin die Wahrheit der chriſtlichen Re⸗ ligion auſſer allem Zweifel geſetzet werden moͤchte: ſo hat eben dieſe Abſicht genugſame Urſache ſeyn koͤnnen, daß er Judam mit unter ſeine Apoſtel auf⸗ genommen, ohnerachtet er wußte, oder vielmehr eben darum weil er wußte, dafß er ihn verrathen wuͤrde. Eben daraus ergiebt ſich auch, warum ihn in J gern auſge len, bleibe Geſe word geihn mit und ket, Nat hatart Aufen N. ee holt als frale Feir Herr Worde ſhie geor tran da und ni tuf nen or ih tnde der Erniedrigung Jeſu. 157 ſſt ihn Jeſus nicht unter den 70. gemeinen Juͤngern Ain gern gelaſſen, ſondern ihn unter die zwoͤlf Apoſtel dtm aufe genommen, „weil dieſe immer nahe um ihn wa⸗ en ren, jene aber nicht; damit nicht die Ausflucht uͤbrig en bleiben moͤchte, als ob wohl bey dieſer vertrautern Ri Geſellſchaft etwas koͤnne verabredet und geſchmiedet Gnde worden ſeyn, darum Judas und die uͤbrigen nicht en gewußt haͤtten. So aber iſt der Verraͤther ⸗l . mit unter dieſer vertrauten Geſellſchaft geweſen gi und hat doch von geheimen Intriguen nichts gemer⸗ n n ket, ohnerachtet man an ihm ſiehet, daß er von ag Natur ſchlau genug geweſen. Es ergiebt ſich auch erfal daraus, daß dem Herrn Jeſu aus dieſer Wahl und . 4 Aufnahme Judaͤ gar kein Vorwurf erwachſen koͤn⸗ Sſe ne. So lange Jeſus ſein oͤffentliches Lehramt fuͤh⸗ it 1 rete, ſcheinet Judas ſich ziemlich in Schranken ge⸗ ensdd halten, oder wenigſtens aus Scheu vor Jeſu und Ucken aus andern Urſachen, ſeine Tuͤcke ſo heimlich ge⸗ ſtg trrieben zu haben, daß weder vor Freunden noch vor aug Feinden etwas davon ausgebrochen, und daher dem gtd Herrn Jeſu ſeinethalben kein Vorwurf gemachet gink worden. Ja es laͤſſet ſich aus vielen Umſtaͤnden egg ſchlieſſen, daß er den Schalk dergeſtalt zu verbergen ne gewußt, daß ſelbſt die uͤbrigen Apoſtel kein Mis⸗ trauen wider ihn gefaſſet. Und ob wohl nachher, 1 da er Jeſum Lerrierg. ein Anſtoß bey Freunden iefre und Feinden entſtehen mochte: ſo konnte doch dieſer genmm nicht lange haften, weil Judas bald nachher wider⸗ ute tee rufte, die Unſchuld Jeſu bekannte, und durch ſei⸗ ſchenh nen Selbſtmord die Gerechtigkeit der Sache Jeſu e vor Augen legte, ſte ſn ſelme ” — 4 tet So bald als Judas ſeine Verraͤtherey ausge⸗ im fuͤhret hatte, ſo bemaͤchtigten ſich die Kriegokneche⸗ el⸗ auſſer⸗ den und Mißhand⸗ lungen Jeſu. 158 Des VI Th. Cap. Von dem Stande der Perſon unſers Heilandes, und fuͤhreten ihn in den Pallaſt des Hohenprieſters. Kaiphas war damals Hoherprieſter a); weil aber Hannas, der ſonſt dieſes Amt verwaltet, bey dem hohen Rathe noch in großem Anſehen ſtund, ſo wurde er zuerſt vor denſelben gefuͤhret, und als Jeſus vor ihm verhoͤret wurde, ſo ſchlug ihn ein Gerichtsdiener ins Angeſicht, und beleidigte ihn auf die frevelhaf⸗ teſte Art b). Vom Hannas wurde er zum Kai⸗ Phas gebracht, der, nachdem er den bohen Rath zuſammen beruffen laſſen, gerichtlich wider ihn zu verfahren begunte; weil er aber durch Erweis und Zeugniſſe nichts auf ihn bringen konnte, ſo be⸗ ſchwur er ihn bey dem lebendigen Gott, ihm zu ſa⸗ gen: Ob er ſey Chriſtus des lebendigen Gottes Sohn? und da Jeſus dieſe Frage mit Ja beantwortete, ſo beſchuldigte ihn der Hoheprie⸗ ſter im Namen der ganzen Verſammlung der Got⸗ teslaͤſterung, erklaͤrete ihn des Todes ſchuldig, und lies darauf den hohen Rath aus einander gehen. Die Juden ſtunden zu dieſer Zeit unter der Bot⸗ maͤßigkeit der roͤmiſchen Stadthalter *), und weil ſie die Macht nicht hatten, jemand zum Tode zu verurtheilen: ſo fuͤhreten ſie ihn den folgenden . Mor⸗ a) Hannas und Kaiphas werden beyderſeits Hohe⸗ prieſter genennet; jener weil er es ſonſt geweſen, und unter dem juͤdiſchen Volke in großen Anſehen ſtund; dieſer aber, weil er vom Pilatus zum Ho⸗ henprieſter war eingeſetzet worden. Denn die Ord⸗ nung der Hohenprieſter war geaͤndert, und die Li; nie Aarons nachgeſetzet worden, und die Landpfle⸗ ger ernannten jaͤhrlich zu dem Amte wen ſie wollten, und wer ihnen am meiſten bot. b) Dieſe Beleidigung wurde dadurch ſchrecklicher, da derjenige, der ihn ſchlug, der Malchus war, eben derjenige, dem der Heiland wunderbarer Weiſe das von Petro abgehauene Ohr wieder angeheilet hatte. Meg geſpre deonm 1 nan Uig geben. Dam liche ihms er die (luf zu h nals lodes (chen und, Land Hofi derwe ſllch lnſen Iuel diſci Pfat Sroſe lo de Nen kauft abger ſeine ubg tilſt gonze (g ſhe tatde Rihei Mowr Nit e f wor ij hGtsdieer tel n en Nu er i⸗ tweis „ Ne n uſe e daſt , 3 er gehe de N Und a ſlgen der Erniedrigung Jeſu. 159 Morgen zu Pilato, in der Hofnung, daß er ihr geſprochenes Todesurtheil beſtaͤttigen werde. Zu dem Ende brachten ſie verſchiedene Klagen wider ihn an, und gaben vor, daß er das Volk abwen⸗ dig mache, daß er verbiete dem Kaiſer Schoß zu geben, und daß er ſich ſelbſt zum Koͤnige aufwerfe. Da nun unſer Heiland alle Anſpruͤche an eine welt⸗ liche Macht von ſich ablehnte, Pilatus auch von ihm vernahm, daß er ein Galilaͤer war, ſo ergrif er dieſe Gelegenheit, ſich von dem ungeſtuͤmen An⸗ lauf der Juden loszumachen, und ſchickte Jeſum zu Herode, dem Stadthalter in Galilaͤg, der da⸗ mals wegen des Feſtes zu Jeruſalem war. He⸗ rodes war ſehr froh daruͤber, daß er Jeſum zu ſehen bekam, den er laͤngſt gerne geſehen haͤtte, und, da er von deſſen großen Thaten im juͤdiſchen Lande vieles gehoͤret hatte, ſo machte er ſich die Hofnung, daß er in ſeiner Gegenwart ein Wun⸗ derwerk thun wuͤrde; da ihm aber ſeine Hofnung fehlſchlug, ſo raͤchete er ſich dadurch an ihm, daß er ihn ſeinem Hofgeſinde preiß gab, welches allerhand Frevel und Muthwillen an ihm ausuͤbte, und als dieſes geſchehen, ſo ſchickte er ihn zu Pilato zuruͤck. Pilatus war ein Mann, der ſich durch Stolz und Grauſamkeit bekannt genug gemachet hatte. Phi⸗ lo der ſeinen Charakter geſchildert, hat ihn als ei⸗ nen ſolchen beſchrieben, der die Gerechtigkeit ver⸗ kauft und die Urtheile nach dem Werth des Geldes abgewogen; der durch Raub und Ungerechtigkeit ſeine Reichthuͤmer vermehret; der Mordthaten ausgeuͤbet, unſchuldige Menſchen gemartert und willkuͤhrlich getoͤdtet, mit einem Worte, der ſeine ganze Stadthalterſchaft mit Grauſamkeiten befle⸗ cket. Allein ſo groß war die Unſchuld unſers Hei⸗ landes, daß ſelbſt dieſer Landpfleger das Bekaͤnnt⸗ niß ablegete, er faͤnde keine Schuld an ien⸗ un 160 Des VI Th. Cap. Von dem Stande und ſich daher beym Volke Muͤhe gab, denſelben los zu machen. Da aber dieſes nicht fruchtete, ſo ſuchte er ihm wenigſtens ſein Leben zu erretten, in⸗ dem er den Vorſchlag that, ihn auf eine gelindere Art zu zuͤchtigen, und ſodann los zu laſſen. Und als auch dieſer Vorſchlag verworfen wurde, ſo meynete er, daß dieſer Jeſus ſich am beſten da⸗ zu ſchickte, daß er vom Volke wegen des Feſtes losgebeten wuͤrde. Er erwaͤhlete darauf ein ande⸗ res Mittel, dadurch er das Volk zum Mitleiden zu bewegen hoffete, indem er ihn durch ſeine Krie⸗ gesknechte jaͤmmerlich zurichten lies, und ihn nach⸗ her in dieſer betruͤbten Geſtalt dem Volke vorſtelle⸗ te; allein dadurch wurde das Volk dergeſtalt ent⸗ ruͤſtet, daß ſie mit ihrem Geſchrey heftige Drohun⸗ gen verbanden, und endlich den Landpfleger dahin vermochten, daß er wider ſeine eigene Ueberzeu⸗ gung und wider die Warnung ſeines Weibes, Barrabam losgab, Jeſum aber uͤberantwortete, daß er gekreußiget wuͤrde. Das iſt die Erzaͤhlung der Leidensgeſchichte Jeſu in ihrem Zuſammenhan⸗ ge. Wir wollen nun aber auch einiger Umſtaͤnde gedenken, dadurch daſſelbe vergroͤſſert worden. Es wurde auf ſein Blut und Leben ein Preiß geſetzet, und zwar ein ſehr armſeliger Preiß; das Blut, dadurch die ganze Welt erloͤſet und verſoͤhnet wer⸗ den ſollte, wurde um dreyßig Silberlinge erkauft. Er wurde von einem ſeiner Diener, Freunde und taͤglichen Gefaͤhrten auf eine niedertraͤchtige Art verrathen und in die Haͤnde der Feinde uͤbergeben. Man uͤberfiel ihn, mit Schwerdtern, mit Stan⸗ gen und mit Stricken, ihn, als einen oͤffentlichen Straſſenraͤuber und als eine Peſt des menſchlichen Geſchlechts, in Verwahrung zu bringen. Man fuͤhrete ihn von einem Hohenprieſter zum andern, wo ihm die Augen verbunden wurden, wie man ihm ihn ſin ſihei Noth Fren chen nete, ihte nemn da ihn/ unger de ihn Wi M des Mel dlbzi Volke ſch de nnnn i Hon R nd H Eeſchl aller muͤhe die ſehit gefunt Wae i, M Nh nige gehrn S c elſebe tet, ten, D Gie⸗ n. N lrde, heſtene des d einehe Pee ihru borſie eſealte Nr Uler 6 W hutnvtn (Lreg dlae unnel Unſ iden gea ſteunbe nchtige uübene 6 ferſoe . N in cnn Wet ſ der Erniedrigung Jeſu. 161r ihm ins Angeſicht ſpeyete, und den unertraͤglich⸗ ſten Frevel an ihm veruͤbete. Es wurden lohn⸗ ſuͤchtige Menſchen erkauft, die wider ihn ein fal⸗ ſches Zeugniß ablegen ſollten. Mitten in ſeiner Noth wurde er verlaſſen, ſo, daß keiner von ſeinen Freunden oder Juͤngern bey ihm blieb, von wel⸗ chen ihn einer verrieth, der andere aber verleug⸗ nete, alleſammt aber zur Zeit dieſer Gefahr auf ihre Sicherheit bedacht waren. Er wurde von ei⸗ nem Richterſtuhle zum andern fortgeſchleppet, und da weder Pilatus noch Herodes eine Schuld au ihm finden konnten, ſo wurde er dennoch auf die ungerechteſte Art zum Tode verurtheilet. Es wur⸗ de ihm ein oͤffentlicher Straſſenraͤuber vorgezogen, der im Aufruhr und Mord war ergriffen worden. Man machte ihn zu einem Schauſpiel und Spott des Volkes, und verſtattete den unwuͤrdigſten Menſchen, den unleidlichſten Muthwillen an ihm auszuuͤben. Man bemuͤhete ſich, denſelben dem Volke als einen ſolchen laͤcherlich zu machen, der ſich der koͤniglichen Wuͤrde angemaſſet, weswegen man ihm eine Dornenkrone aufſetzte, ein Scepter von Rohr in die Hand gab, und ihm aus Spott und Hohn huldigte, mit dem Scepter ſein Haupt zerſchlug, ihm ins Angeſicht ſpeyete, und ihn mit aller nur moͤglichen Verachtung zu uͤberſchuͤtten be⸗ muͤhet war. Dieſe und andere Umſtaͤnde machen die Begebenheiten mit dem leidenden Jeſu ſo ent⸗ ſetzlich und grauſam, daß ihres gleichen nirgend gefunden werden kann, und die dabey veruͤbte Bosheit iſt ohne Exempel. Und dennoch finden wir, daß Jeſus mit einer unuͤberwindlichen Ge⸗ duld den Widerſpruch der Suͤnder wider ſich erdul⸗ det hat. Er tadelte die goͤttliche Gerechtigkeit nicht, da er bey der offenbarſten Unſchuld ſo hart gedrucket wurde. Er wurde nicht um ſeiner eige⸗ Stackh. VI Ch. L nen 162 Des VI Th. 1 Cap. Von dem Stande nen ſondern um unſerer Miſſethaten willen verwundet und zerſchlagen; und da er geſchlagen und gemartert wurde, thaͤt er ſeinen Mund nicht auf; er ſchalt nicht da er geſcholten ward, er draͤuete nicht da er litte, ſondern ſtellete alles dem anheim, der da recht richtet, und hat uns ein Vorbild hinterlaſſen, daß wir ſeinen Fußſtapfen nachfolgen ſollen. *) Ohngefaͤhr ſechzig Jahr vor der Geburt unſers Heilandes waren die Juden den Roͤmern durch den großen Pompejus zinsbar gemachet worden; und ob wohl, ſo lange der Hoheprieſter OHirkanus lebe⸗ te, die Regierung Herodis und ſeines Sohnes Ar⸗ chelaus dauerte, die Roͤmer den Juden geſtatteten, nach ihren eigenen Geſetzen zu regieren, ſo erhiel⸗ ten ſie doch, nachdem Archelaus von Auguſto war verbannet worden, Stadthalter vom Roͤmiſchen Kaiſer, indem ihr Land zu Syrien geſchlagen wor⸗ den, welches eine anſehnliche Provinz des roͤmiſchen ſer Reiches war. Unter der Regierung des Auguſtus ſelgten ihrer drey hintereinander, Coponius, Am⸗ tort divius und Rufus. Als Tiberius ſeine Regie⸗ geeng rung antrat, ſo haben ſie den Valerius Gracchus, n 5 und da dieſer abgieng, ſo folgete ihm Dontius Pi⸗ latus. Das Amt, ſo dieſer Pilatus verwaltete, E war die Landpflegerſchaft uͤber Judaͤa, ob man wohl nicht eigentlich ſagen kann, was zu dieſem Amte ge⸗ eſe hoͤret, weil daſſelbe erſt neuerlich bey der roͤmiſchen N Regierung war eingefuͤhret worden. Denn ehe die ewe Herrſchaft dieſer Stadt aus einer Republik in eine Sas Monarchie verwandelt wurde, ſo wuſte man von dergleichen Aemtern nichts, am allerwenigſten in auth Judaͤa, bis auf die Verbannung des Archelaus, die ner einige Jahre nach Chriſti Geburt erfolgete. Als Dre Auguſtus das ganze Reich in zween Theile abthei⸗ te lete, deren er einen ſelbſt regierete, den andern kunn aber der Beſorgung des Senats uͤberließ, ſo ſchick⸗ fri te er nebſt dem Praͤſidenten auch einen Procurator ige in jegliche Provinz, deſſen Amt darinn beſtund, den gicſe Tribut und andere an den Kaiſer zu entrichtende Ver Abgaben Ak der Erniedrigung Jeſu. 163 Cnde Abgaben einzuheben, und in allen Stuͤcken auf ſei⸗ nente nen Vortheil zu ſehen. Nachdem nun Judaͤa auch ſti unterwuͤrfig gemachet und zur Provinz Syrien ge⸗ tde ſchlagen worden, folglich auch unter den Praͤſiden⸗ he ten von dieſer Provinz gekommen war; ſo wurde dant in dieſelbe ein beſonderer Procurator oder Landpfle⸗ , N ger geſchicket, der die kaiſerlichen Einkuͤnfte beſorgen muſte; und weil man von der juͤdiſchen Nation den Verdacht gefaſſet, daß ſie voll aufruͤhriſcher Nei⸗ gungen gegen die roͤmiſche Oberherrſchaft waͤre, der iuſt Praͤſident der Provinz aber, der eigentlich das Jus hdi gladii hatte, mit Syrien beſchaͤftiget war; ſo wur⸗ me de dem Landpfleger uͤber Judaͤa die Macht uͤber Le⸗ ne ben und Tod beygeleget, und ihm die ganze Ge⸗ tin rechtigkeit uͤberlaſſen. S. Pearſon on the Creed. ſ erhiel oſdor §. 33. Woſſta gentr Als unſer Heiland von den Juden war gegrif⸗ e. une fen und in den Pallaſt des Hohenprieſters gefuͤhret Der Suͤn⸗ ſalk worden, ſo folgete ihm Petrus von ferne nach, Rufall ndi eleg gieng mit hinein und ſtellete ſich unter die Knechte, . hachnu um zu ſehen wo es hinaus wolle, oder was dieſe nnsn Sache fuͤr einen Ausgang gewinuen wuͤrde. Matth. ed 26, 58. Aus den verſchiedenen Stellen, darinn urn dieſes Apoſtels gedacht wird, wiſſen wir, daß er 5 oi ein Mann von hitzigem Naturel und großem Muthe denee geweſen. Seine wiederholten Verſicherungen, der lltne Sache ſeines Meiſters treu zu bleiben, es moͤchte umm auch daraus entſtehen was da wollte, das zu ſei⸗ nr ner Vertheidigung gezuckte Schwerd, und die 4 Driſtigkeit, einer ganzen Schaar gewafneten Leu⸗ ele te zu widerſtehen, die Jeſum aufheben wollten, dnan kann dieſen Theil ſeines Characters leichtlich recht⸗ fertigen. Als er aber in den Pallaſt des Hohen⸗ nn prieſters kam, ſo fand er alles in der aͤuſſerſten ſin⸗ Verwirrung; er ſahe, daß der ganze hohe Rath ipn L 2 zu 164 Des VI Th. Cap. Von dem Stande zu ungewoͤhnlicher Zeit beyſammen war, er ſahe die verſchiedenen fuͤrchterlichen Anſtalten der Ge⸗ rechtigkeit, die Entruͤſtung und Bosheit eines jeg⸗ lichen, der nur was zu ſagen hatte, die Freveltha⸗ ten, die an unſerm Heilande veruͤbet, und die fal⸗ ſchen Zeugniſſe, die wider ihn abgeleget wurden; dieſes alles machte den Petrus ſo ſchuͤchtern und be⸗ ſtuͤrzt, daß er, da er vorher eine ganze Rotte be⸗ waſneter Leute allein abzuhalten und ſeinen Meiſter zu retten, muthig genug geweſen, nun vor der Be⸗ ſchuldigung einer elenden Magd erſchrack, und ſei⸗ nen Herrn verleugnete. Die Furcht iſt, wie wir alle aus Erfahrung wiſſen, dergeſtalt in die menſch⸗ liche Natur eingewebet, und mit dem Grunde der Selbſterhaltung ſo genau verbunden, daß ſie ſich in gewiſſen Umſtaͤnden der beſten und tapferſten Ge⸗ muͤther bemaͤchtigen kann. Unter ſolchen Umſtaͤn⸗ den haben wir Mitleiden mit den Menſchen, und Gott uͤberſiehet es ohne Zweifel in Gnaden, wenn die menſchliche Natur uͤbereilet wird, und einem ſolchen unerwarteten Stoß nicht widerſtehen kann. Indes war dieſes nicht voͤllig der Fall, darinn ſich damals Petrus befand. Es waren die unangeneh⸗ men und ſchmerzlichen Begebenheiten, die ſeinen Herrn und Meiſter betraffen, zu verſchiedenenma⸗ len, vorher verkuͤndiget, und er ſelbſt daruͤber hart beſtrafet worden, daß er es nicht glauben wollen. Er war ſchon ſeit geraumer Zeit unterrichtet wor⸗ den, daß Haß, Verfolgung und Verachtung das Loos derer ſeyn werde, die das Evangelium zu⸗ erſt in der Welt predigen wuͤrden; daß der Juͤn⸗ ger nicht uͤber ſeinen Meiſter, ſondern vielmehr von Gott alſo geordnet ſey, daß er demſelben ſo wohl im Leiden als in ſeinen Tugenden nachfolgen ſolle, und daß ſie unter ſolchen Umſtaͤnden ſich nicht fuͤrch⸗ ten ſollten, vor denen die den Leib toͤdten, ſondern J vor Gor Ma Die wor mena ded ſeſt hſfen lnſe len, 1 t, m ch ere hent harim mnange de ſe icdumm tlreard ben we ichtet bchtun gelinn Ned ſelnefrt benſn ſien ihtſe en, der Erniedrigung Jeſu. 165 vor dem allein, der wenn er getoͤdtet hat, auch die Macht hat in die Hoͤlle zu ſtoſſen. Luc. 12, 5. Dieſes alles, wenn es von ihm gewiß geglaubet worden, haͤtte hinlaͤnglich genug ſeyn koͤnnen, ſein Gemuͤth vorzubereiten, und ihm einen Muth ein⸗ floͤſſen, geſetzt auch, daß er ſchon jetzo in der Sache des Heilandes haͤtte leiden ſollen. Allein es ver⸗ hielt ſich bey ihm nicht ſo. Er ſahe nur ſeinen Meiſter leiden, und zwar mehr nicht, als was er ſelbſt vorher verkuͤndiget hatte. An ihn aber hatte noch niemand eine Hand angeleget, keiner von den Vornehmſten oder Oberſten im Volke hat⸗ te ihm was zu Leide gethan, oder ihn mit einer Gefahr bedrohet. Nur einige von den geringſten Knechten, die im Hofe auf die Befehle ihrer Her⸗ ren warteten, brachten die Frage auf die Bahn, ob er nicht der Juͤnger einer ſeyn moͤchte, die ſich bisher zu dieſein Jeſu gehalten; und er befleckte ſein Gewiſſen mit der unverſchaͤnten Unwahrheit: Ich kenne den Menſchen nicht, ich weis auch nicht was du ſageſt. Waͤre dieſe Ver⸗ leugnung nur ein einziges mal geſchehen, ſo haͤtte dieſelbe als eine ſchnelle Uebereilung des Gemuͤthes angeſehen, und eine guͤnſtige Auslegung davon ge⸗ machet werden koͤnnen; allein da er ſie zweymal wiederholete und jedesmal mit mehrerer Heftigkeit; da er ſich gar nicht beſann, ſondern immer weiter hingeriſſen wurde, ſo, daß er eine Unwahrheit mit der andern verkuppelte, dieſelben mit Fluchen und Schwoͤren beſtaͤttigte, Gott zum Zeugen ſeiner Luͤgen anrief, die goͤttlichen Gerichte wider ſich auf⸗ forderte, und das in einer Sache, davon er wußte, daß ſie grundfalſch und erlogen war: ſo iſt dadurch ſein Suͤndenfall ſehr verdammlich und aͤrgerlich ge⸗ worden. Das ſind die betruͤbten Umſtaͤnde, un⸗ ter welchen ſich der Fall dieſes Apoſtels zugetragen. L 3 Es 166 Des VI Th. Cap. Von dem Stande Es vereinigen ſich aber mit denſelben verſchiedene Urſachen, die ihn davon haͤtten zuruͤcke halten ſol⸗ len. Er war ein Mann, der uͤber drey Jahre die Ehre gehabt, mit unſerm Heiland umzugehen. Er war ein Zeuge ſeiner Wunderwerke geweſen, und hatte die goͤttlichen Lehren aus deſſen Munde gehoͤ⸗ ret. Er war einer genauern Erkaͤnntniß der Ge⸗ heimniſſe und hoͤheren Wahrheiten gewuͤrdiget wor⸗ den, die, aus weiſen Urſachen, dem gemeinen Volke und unter Bildern und Gleichniſſen vorgetra⸗ gen wurden. Er war bey der Verklaͤrung Jeſu auf dem Berge zugegen geweſen, und er hatte die Unterredung deſſelben mit Meſe und Elia gehoͤret, und die Stimme der Herrlichkeit Gottes uͤber ihn vernommen: Dies iſt mein lieber Sohn an welchem ich Wohlgefallen habe, wie er ſelbſt 2 Ep. 1, 17. 18. bezeuget hat. Er war ein Mann, der vorher ſchon ein herrliches Bekaͤnnt⸗ niß von der Gottheit Jeſu Chriſti abgeleget hatte, und war deswegen von Jeſu auf eine vorzuͤgliche Art gelobet worden. Er war ein Zeuge von ſeinem großen Seelenkampf und bittern Leiden im Garten geweſen; und war von der ihm bevorſtehenden Ge⸗ fahr namentlich gewarnet worden. Er hatte noch den Abend vorher wiederholte Verſicherungen von ſich geſtellet, daß er mit Jeſu in den Tod gehen wolle. Er hatte, um ſeine Liebe und Standhaftig⸗ keit gegen Jeſum zu bezeugen, ſich vor allen andern eines Vorzugs angemaſſet und geſaget: daß, wenn ſich auch alle andere an ihm aͤrgerten, er ſich doch nicht an ihm aͤrgern wollte. Wenn man nun ſie⸗ het, daß ein Mann, der ſolche Vorzuͤge und Vor⸗ theile vor andern gehabt, zur Zeit der Pruͤfung zuruͤcke weicht, denjenigen Herrn und Meiſter verleugnet, dem er ſo theure und wiederholte Ver⸗ ſicherungen gegeben, mit Fluchen und heftigen Schwuͤ⸗ ma ſen e er anl Und het nich au len tralt woͤhr Her Ddi hel ce ner tun R! tatde n tinſe hree 1. 6 I, e ge⸗ der Nt mn gorene Urgtt ng jatteh⸗ gehit ler i „ Err Bar let ht nige Cnſepe in Gn ein hotnn ungen Todg kandhon n and aß, ſ⸗ 8 n t nd V⸗ Prtiſr Ne le lehn der Erniedrigung Jeſu. 167 Schwuͤren behauptet, daß er ihn nicht kenne und nie⸗ mals Umgang mit ihm gehabt habe: ſo wird dadurch ſeine Schuld um ſo viel groͤſſer, je groͤſſer vorher ſei⸗ ne Erkaͤnntniß und Ueberzeugung geweſen, je mehr er ſich zur Standhaftigkeit und Treue vor andern anheiſchig gemachet, und je mehr er vorher war von Uebernehmung und Sicherheit gewarnet worden. Und wir unſers Ortes wuͤrden gewiß dieſe Begeben⸗ heit mit ſchlechtem Nutzen leſen, wenn wir daraus nicht erkennen wollten, wie leichte es geſchehe, daß auch die frmmſten Menſchen in ſchwere Suͤnde fal⸗ len koͤnnen, und wenn wir nicht auf das falſche Ver⸗ trauen auf unſere eigene Staͤrke und Tugend arg⸗ woͤhniſch werden wollten, das ſo gar oft in unſern Herzen entſtehet, und die Urſache ſchwerer Verſuͤn⸗ digung wird. Was fuͤr ein trauriges Exempel ha⸗ ben wir hier an einem der groͤßten Maͤnner im Rei⸗ che Gottes? Und wie mannigfaltig war das mit ſei⸗ nem Fall verbundene Aergerniß? Wer darf ſich nun auf die hoͤchſte Stufe der Erkaͤnutniß verlaſſen, da hier ein Mann, der von der Wahrheit der Lehre Jeſu ſo ſtark uͤberzeuget war, dennoch wider alle er⸗ langte Erkaͤnntniß und Ueberzeugung ſeines Ge⸗ wiſſens hingeriſſen wird, den Herrn zu verleugnen, der ihn ſelbſt unterrichtet hatte? Wer darf nun auf die beſten Entſchlieſſungen was bauen, da derjenige, der ſich ſo hoch vermeſſen, der Jeſu eine Treue bis in den Tod zugeſaget, ſein Wort zuruͤck nimmt, und durchaus ihn nicht kennen oder was von ihm wiſſen will? Und da ein ſo tapferer Streiter, der ſo viele Vortheile auf ſeiner Seite hatte, ſo ploͤtzlich zau Bo⸗ den geworfen wird, wer darf nun ſeinen Kraͤften ſo viel zutrauen, daß er am Tage der Verſuchung be⸗ ſtehen werde? Wie loͤnnen wir uns dergleichen von uns ſelbſt verſprechen, die wir ſo wohl Menſchen ſind als er, aber lange nicht zum geiſtlichen Kampfe ſo aus⸗ L 4 geruͤſtet Forkſetzung. 168 Des VI Th. Cap. Von dem Stande geruͤſtet ſind, wie er; die wir zwar eben das verderb⸗ te Herz, und die unordentlichen Leidenſchaften mit nus herum tragen, aber noch lange nicht die Erkaͤnnt⸗ niß und Weisheit, noch lange nicht den Muth und Eifer, die Liebe und Zuneigung gegen unſern himm⸗ liſchen Herrn beſitzen, wie Petrus, der aber dem allen ungeachtet einen ſchweren Fall gethan. Wir muͤſſen daher, wenn wir dieſen Fall Petri betrachten, uns nicht ſelbſt uͤberſehen, und ihm nur deswegen bittere Vorwuͤrfe machen: ſondern wenn wir anders den Zuſtand der menſchlichen Natur in Erwaͤgung ziehen, ſo wird die Lehre, die aus dieſer Begeben⸗ heit flieſſet, folgende ſeyn: Daß das Vertrauen auf unſere eigenen Kraͤfte eine Thorheit, und der Erfolg davon ein Suͤndeufall ſey; daß in aller geiſtlichen und leiblichen Gefahr das beſte und ſicherſte Mittel ſey, mit Gebet und Flehen zu Gott zu nahen, weil, wie eben der Apoſtel aus eigener Erfahrung gelernet, diejenigen, die zur Seligkeit bewahret werden, ſol⸗ ches nicht ihrer eigenen Macht und Staͤrke zuzuſchrei⸗ ben haben, ſondern ſie werden im Glauben und durch Gottes Kraft bewahret zur Seligkeit, 1 Petr. 1,5. §. 34. Petri ungerecht beweiſen, wenn wir nicht ſeiner Buſſe ja ſo wohl Erwaͤhnung thun wollten als ſei⸗ nes Falles. Denn kaum hatte er das Merkmaal gehoͤret, das ihm Jeſus gegeben hatte, daß, ehe der Hahn kraͤhete, er ihn dreymal verleugnet ha⸗ ben wuͤrde; kaum war der bedeutungsvolle Blick Jeſu in ſeine Augen und in ſein Herz gedrungen, als er ſich auch der Worte Jeſu erinnerte. Nun fand er aus Vergleichung ſeines Verhaltens mit demſelben, wie ſehr ihn ſeine vorhin angemaßte Stand⸗ Wir wuͤrden uns indes gegen das Andenken Sten wie ſung then, kit ſih Antre ſige ren gern Ec inn let, gioße e er wß e Un Abde tn, Mai Und Die dor er ben ne ſef⸗ wic r ſüne t nal zut uſt eete fen knn Gth u hüner berder tunche. htege r alde kwifen Begete 0hen e Eſie Kahe e el, gelen den, rer. Uuddor r.1,3 ſdrunge N lens . genef S der Erniedrigung Jeſu. 169 Standhaftigkeit und Unerſchrockenheit verlaſſen, wie ſchwach und hinfaͤllig ſeine gefaßte Entſchlieſ⸗ ſung geweſen, wie leicht er in eine Suͤnde gera⸗ then, zu deren Begehung er vorher keine Moͤglich⸗ keit bey ſich finden koͤnnen, wie niedertraͤchtig er ſich gegen einen ſo guͤtigen Herrn bewieſen, wie untreu er gegen die Wahrheit und ſeine eigene Zu⸗ ſage geworden, wie hartnaͤckig er bey einer offenba⸗ ren Unwahrheit beharret, und wie groß das Aer⸗ gerniß geweſen, das er andern durch Fluchen und Schwoͤren gegeben. Indem ſich nun dieſes alles ihm in den lebendigſten Farben vor die Augen ſtel⸗ lete, indem er alle Umſtaͤnde, die ſeine Suͤnde ver⸗ groͤßerten, in ihrer eigentlichen Geſtalt vor ſich ſahe: ſo fiel ihm der Anblick davon ſo unertraͤglich, daß er ſich der Thraͤnen nicht enthalten konnte; denn er gieng hinaus und weinete bitterlich. Und ge⸗ wiß, er hatte die gerechteſten Urſachen, ſeine Suͤn⸗ de zu beweinen. Denn aquſſer den mannigfaltigen Umſtaͤnden die ſeine Schuld vergroͤſſerten, und das Andenken an ſeine Uebertretung recht bitter mach⸗ ten, hatte er auch die Guͤtigkeit ſeines Herrn und Meiſters vor ſich, der mitten unter der Schmach und Leiden, mehr fuͤr ſeinen in Suͤnde gefallenen Diener beſorgt war als fuͤr ſich ſelber, der ihm durch einen ſtillen aber bedeutungsvollen Blick ſei⸗ ner Augen die ganze Haͤßlichkeit ſeiner Suͤnde und bewieſene Undankbarkeit vorſtellete, und ihn in ei⸗ ne unbeſchreibliche Verwirrung und Beſchaͤmung ſetzte. Dieſes war ohne allen Zweifel eine von den wichtigſten Urſachen der Traurigkeit Petri, dadurch er auch nachher bey der gewiſſenhaften Beobachtung ſeiner Pflicht erhalten wurde. Denn das muͤſſen wir nicht unbemerket laſſen, daß dieſer Apoſtel nachher die Rechtſchaffenheit ſeiner Bekehrung zur Gnuͤge bewieſen, und dadurch das Aergerniß L 5 getilget, 170 Des VI Th. Cap. Von dem Stande getilget, das durch ſeine Verleugnung entſtanden war. Denn es war eben der Petrus, der, nach der Auferſtehung Jeſu Chriſti, die vorige Liebe ge⸗ gen ihn als ſeinen Herrn bewies; der vor unge⸗ dultigen Verlangen, der erſte bey ihm am Ufer zu ſeyn, ins Waſſer ſprang, ihm eutgegen zu ſchwim⸗ men; der am erſten Pfingſtfeſte mit unwiderſprech⸗ lichen Gruͤnden darthat, daß Jeſus Chriſtus der Sohn Gottes und verheiſſene Erloͤſer der Men⸗ ſchen ſey; der ſeine Sache wider die Oberſten des Volks vertheidigte, ſich an ihre Drohungen nicht kehrete, ſondern ihnen frey heraus ſagte, daß man Gott mehr gehorchen muͤſſe, als den Menſchen; der ſeine Bruͤder durch ſein muthiges Verhalten ſtaͤrkete, und es fuͤr eitel Freude achtete, daß er um des Namens Jeſu willen geachtet worden geſchmaͤhet und geſtaͤupet zu werden. Mit einem Worte, es war eben der Petrus, der, nachdem er das Amt eines Apoſtels viele Jahre verwaltet und den Namen Jeſu geprediget, zulehzt ſeinen Lauf mit Freuden vollendete, und Gott mit eben dem Tode verherrlichte, dem der Heiland der Welt ſich freywillig unterworfen hatte. Eben der Pe⸗ trus, der vorher vor der Stimme einer Magd er⸗ ſchrack, und im Pallaſte des Hohenprieſters ſeinen Meiſter auf eine ſchaͤndliche Art verleugnete, der bewies ſich nachher vor dem hohen Rathe, vor ei⸗ nem großen Volke, im Gefaͤngniß und am Kreuß als einen muthigen Apoſtel, Bekenner und Maͤr⸗ tyrer Jeſu. Durch dieſe unverletzliche Treue bis in den Tod iſt die Schwachheit, die er in ſeinem Fall bewieſen, reichlich erſetzet und das dadurch ge⸗ gebene Aergerniß getilget worden. Man erken⸗ net an ſeinem Exempel, was der Menſch ſey, wenn er durch die Gnade Gottes unterſtuͤtet wird; was er aber auch ſey, wenn er ohne dieſe goͤttliche Ruͤſtung Kiſin er ſei⸗ laſſen uſer ie ihees eoſch zu ſi⸗ legten tetenn De hteune ſſe ſelbe war Hins litſge Girt⸗ der Erniedrigung Jeſu. 171 hfſ Ruͤſtung in Gefahr und Verſuchung kommt, wenn ,u er ſeinen eigenen Kraͤften und Leidenſchaften uͤber⸗ iep laſſen wird. rin⸗ J. 35. e n ſchger . d un Pilatus das Todesurtheil uͤb n ſhnn Nachdem nun P Todesurtheil uͤber Kreutzigung ſetrd unſern hochgelobten Heiland geſprochen hatte, und und Lod hiſtin die Kriegsknechte, denen er war uͤberlaſſen worden, Jeſu der e ihres unerhoͤrten und gotteslaͤſterlichen Frevels wie I. fint es ſcheinet, muͤde geworden waren, ſo zogen ſie ihm die an ſich ſelbſt. hhen zu ſeiner Verſpottung angelegten Kleider wieder aus, dNon legten ihm ſeine eigenen Kleider wieder an, und fuͤh⸗ Na reten ihn zu dem beſtimmten Platz ſeiner Hinrichtung. rfet Die Juden hatten viererley Lebensſtrafen, das Ver⸗ , di brennen, Enthaupten, Erſauffen und Steinigen a)/ 6 e hier aber erwaͤhlten ſie die Kreußigung „ weil die⸗ n ſelbe die ſchmerzlichſte und ſchmaͤhlichſte Todesart war b). Schmerzlich muſte ſie ſeyn, weil an den me Haͤnden und Fuͤſſen ſich alle Nerven des Leibes ver⸗ a einigen, weil der Leib in dieſer ſchmerzlichen Stel⸗ t nit a) Edwards Body of Diuinity Vol. 1. 3 der g b) Die Kreutzigung war eine roͤmiſche Strafe, die auch en de im roͤmiſchen Reiche blieb, ſo lange es heydniſch war. Dht Als aber die Kaiſer die chriſtliche Religion annahmen, , zi, ſo wurde dieſe Art der Strafe von der hoͤchſten Obrig⸗ ſeu keit unterſaget, und zwar aus Ehrerbietung gegen ete, den Kreutzestod Jeſu. Nach der Gewohnheit der he, tet Roͤmer beſtund das Kreutz aus einem großen Pfahl, dan der in die Erde befeſtiget wurde; oberwaͤrts aber war ein Querbalken ſo angebracht, daß er den Hauptpfahl . in geraden Winkeln durchſchnitt. Der Hauptbalken u reichete uͤber den Querbalken hinaus, und unterwaͤrts er ir ſ war ein anderes Stuͤck Holz feſtgemachet. An den dedtkhte aufgerichteten Pfahl wurde der Leib Jeſu ſo befeſtiget, Uunch daß ſein Haupt uͤber den Querbalken hinaus reichte, uͤber dem Haupte aber das Taͤfelgen mit der Beſchul⸗ ſe⸗ i digung wider ihn ſtund. An dem Querbalken waren itdz ſeine Haͤnde angenagelt, und auf dem unterſten Holze gi⸗ ruhete der Koͤrper, und ſeine Fuͤſſe wurden ebenfalls Nie mit Naͤgeln befeſtiget. Pearſon on the Creed. 172 Des VI Th. Cap. Von dem Stande kung ausgedehnet, durch Haͤnde und Fuͤſſe eiſerne Naͤgel getrieben wurden, an welchen die ganze Laſt des auf die Art befeſtigten Leibes hieng. Und da die Verwundung der aͤuſſerſten Theile des Leibes die Lebenstheile nicht unmittelbar angrif, ſo muſte die⸗ ſe Todesart ſo wohl langweilig, als auch hoͤchſt empfindlich und ſchmerzhaft ſeyn. Daher auch die Roͤmer, die ſich dieſer Todesſtrafe bedieneten, oͤf⸗ ters ſo mitleidig waren, daß ſie den Miſſethaͤter erſt ſtrangulirten, und nachher ſeinen Korper an das Kreutz hefteten; wie wohl in dem Fall mit un⸗ ſerm Heilande keine Ueberreſte der Menſchlichkeit zu ſeiner Verſchonung und Erleichterung uͤbrig wa⸗ ren. Wie nun die Kreußigung ein hoͤchſtſchmerz⸗ licher Tod war, ſo war ſie auch eine hoͤchſtſchmaͤh⸗ lige und ſchimpfliche Todesart, die nur an den un⸗ wuͤrdigſten Menſchen, und um der ſchaͤndlichſten Verbrechen willen, dergleichen Straſſenraub und Todſchlag war, an den Verbrechern vollzogen wur⸗ de, wenn ſie Sclaven waren c); wenn ſie hinge⸗ gen freye Leute aus der roͤmiſchen Buͤrgerſchaft hat⸗ ten, ſo wurde es fuͤr eine Schaͤndung dieſer Ehre, und fuͤr eine viel zu ſchimpfliche Strafe fuͤr ſolche Perſonen gehalten, ihr Verbrechen mochte auch ſo groß und abſcheulich ſeyn als es wollte. Ja ſo ſchaͤndlich und infam war dieſe Strafe in deren Au⸗ en, daß ſie, wenn ſie willens waren, einem la⸗ ſterhaſten Volke, Landesverraͤthern, und allge⸗ meinen Feinden des menſchlichen Geſchlechtes einen ewigen und unausloͤſchlichen Schandfleck anzuhaͤn⸗ gen, ſie zur Erreichung dieſer Abſicht kein kraͤfti⸗ ger Mittel wußten, als daß ſie ihre Gemaͤhlde auf die Art aufhiengen, und diejenigen in effigie kreußigten, deren ſie nicht perſoͤnlich habhaft wer⸗ den e) Stanhope Epiſtles and Goſpels Vol. 2. den Röm den d niemma geſche aufen weilen wurde teo digen digun tiges de wie Nenm R verde ob n de lluſe les in len heck⸗ ſchen Et eina n nge Uot eig⸗ nuſiete⸗ auct heten, 3 Kirhee A lbtig ſſchre ſche n dar hindſti nkaltn Pogatt der Erniedrigung Jeſu. 173 den konnten ). War nun dieſe Straſe unter den Roͤmern ſchimpflich und verhaßt, ſo war ſie den Ju⸗ den der alleraͤuſſerſte Grenel. Denn ob ſie wohl niemals einen Miſſethaͤter lebendig kreutzigten, ſo geſchahe es doch, daß offenbare Boͤſewichter, wenn ſie auf eine andere Art am Leben geſtrafet worden, zu⸗ weilen noch aufgehenket und zur Schau aufgeſtellet wurden, welches nach ihrem Begrif was verfluch⸗ tes war, weil ſie dadurch des Vorrechtes der Beer⸗ digung beraubet wurden. Denn die beſorgte Beer⸗ digung eines menſchlichen Koͤrpers wies auf ein kuͤnf⸗ tiges Leben, und daß Leib und Seele nach dem To⸗ de wieder vereiniget werden wuͤrden. Wurden aber Menſchen auf die Art erhoͤhet uͤber die Erde und in der Luft aufgehangen, in welcher ſie verfaulen und verderben muſten; ſo gewann es das Anſehen, als ob man mit ihnen wie mit Thieren umgienge, ihnen die Hofnung eines kuͤnftigen Lebens benaͤhme, die Unſterblichkeit der Seele und Auferſtehung des Lei⸗ bes in Abſicht auf ſie caſſirete, weswegen auch in ih⸗ rem Geſetz der Ausdruck befindlich war, daß ein ge⸗ henkter verflucht ſey. 5 Moſ. 21, 23. In dieſer ſchmerzlichen, ſchmaͤhlichen und verfluchten Art der Strafe erduldete unſer Heiland ſechs Stunden hinter einander e) die unausſprechlichſte Martern an Leib L und 4) So hielten ſie es mit dem Celſus, einem von den dreyßig Tyrannen zu Rom, wie Trebellius Pollio bezeuget. Nouo injuriae genere imago in crucem ſublata, perſultante vulgo, quaſi patibulo ipſe Celſus vichretur affixus. e) Die Juden theileten nicht nur den Tag in zwoͤlf Stunden, wie aus Joh. 11, 9. zu erſehen, ſondern auch in vier Viertheile, welches ſie auch mit der Nacht ſo hielten, ſo daß auf jegliches Viertheil drey Stun⸗ den kamen. Das erſte Viertheil gieng an des Mor⸗ gens um ſechs Uhr, und waͤhrete bis neun Uhr, und die letzte von dieſen drey Stunden wurde die dritte . Stunde 2. Nach ihren Abſichten und Ge⸗ brauch. 174 Des VI Th. 1 Cap. Von dem Stande und Seele aus, bis die Natur erſchoͤpfet und das Werk der Erloͤſung vollendet war; worauf er ſeinen Geiſt in die Haͤnde Gottes empfahl, und, als er das gethan hatte, ſein Haupt neigete und verſchied f). §. 36. Der Tod beſtehet in einer Aufloͤſung der vor⸗ nehmſten Theile der Werkzeuge des Leibes, ſo, daß weder dieſe noch auch die davon abhangenden uned⸗ len Theile des Leibes alles ihrige laͤnger verrich⸗ ten; wovon die Folge iſt, daß, nach den Geſetzen der Vereinigung zwiſchen Leib und Seele, dieſe den Leib nicht laͤnger beſitzen kann, ſondern das Wohn⸗ haus deſſelben verlaͤſſet. Daß die Quaal und Martern, die Jeſus erduldete, vermoͤgend genug geweſen eine ſolche Zerſtoͤrung des Leibes zu verur⸗ ſachen, daran iſt gar kein Zweifel; daß ſie auch dieſe Wirkung nach ſich gezogen, und daß Chriſtus wirklich Stunde genennet. Das zweyte Viertheil gieng um neune Vormittags an, und dauerte bis zwoͤlfe, und die letzte von dieſen Stunden hieß die ſechſte. Das dritte Viertheil gieng mit dem Mittage an und waͤh⸗ rete bis drey Uhr Nachmittags, und von dieſen Stunden hieß die letzte die neunte Stunde. Die vier⸗ te und letzte Abtheilung begrif abermals drey Stun⸗ den in ſich, gieng um drey Uhr an und endigte ſich um ſechs mit dem Abend. Aus dieſer Nachricht von der Eintheilung des Tages unter den Juden iſt der Anfang und das Ende des Leidens unſers Heilandes am Kreutze leichtlich zu erſehen. Denn was den An⸗ fang deſſelben betrift, ſo heiſſet es Marc. 15, 25. daß er um die dritte Stunde gekreutziget worden, das iſt, daß er nach unſerer Rechnung um neun Uhr Vormit⸗ tags am Kreutze befeſtiget worden. Und was das Ende betrift, ſo ſagt Matthaͤus, daß Jeſus um die neunte Stunde laut geſchrien und ſeinen Geiſt aufge⸗ geben habe; womit auch Marcus uͤbereinſtimmet Cap. 15, 34. 1) Stanhope on the Goſpels and Epiſtles Vol. 2. witki Holen hor h Zuar er ge den; ſn. den, 1 den ur den. Gerie üden dee die D Ne Flns Nat ben lbunen Gede onie Mhre notnt durd te, zuſte ſen, alle ſerſt Wir ſhi lden ſe oh lihen nun, Bne Ud e ſ löl ibt gda , 1 lben un er deni 1 6 dſeſ W laal u id utn deye⸗ endſot acitn Ponſt helen was M 1 ,4)1 den, datl Uhren Ind ſtin e reſſime Fol⸗ der Erniedrigung Jeſu. 175 wirklich unter dieſen Schmerzen geſtorben, das haben die Freunde und Feinde Jeſu zugeſtanden, vor deren Augen er öoͤffentlich hingerichtet worden. Zwar heiſſet es, daß Pilatus ſich gewundert, als er gegen Abend vernommen, daß er ſo bald verſchie⸗ den; uns aber kann es nicht was befremdliches ſeyn, daß ſeine Lebensgeiſter endlich erſchöͤpfet wor⸗ den, wenn wir bedenken, was fuͤr Arten der Lei⸗ den und des Elendes er an dieſem Tage ausgeſtan⸗ den. Der bewundernswuͤrdige und unausſprechliche Seelenkampf im Garten, die Gewaltthaͤtigkeit der Juͤden, die Stock⸗ und Faͤuſtſchlaͤge der Knechte, die Hinreiſſung von einem Gerichte zum andern, die Dornenkrone und unbarmherzige Geiſſelung, die Empfindung des goͤttlichen Zorns und des Fluchs der Suͤnde, dieſes alles vereinigte ſich, ſeine Katur und Lebenskraft auszuzehren, und ſein Le⸗ ben dem Beſchluß entgegen zu fuͤhren. Indes koͤnnen wir nicht ſagen, daß ihm ſein Leben mit Gewalt entriſſen worden. Denn wie er Macht hatte ſein Leben niederzulegen, ſo konnte es ihm ohne ſeine Erlaubniß und Einwilligung nicht ge⸗ nommen werden. Derjenige, der ſeine Feinde durch ſeine majeſtaͤtiſche Gegenwart zur Erde ſtreck⸗ te, und ihnen nachher Erlaubniß gab, wieder auf⸗ zuſtehen, haͤtte, wenn es ihm wohlgefaͤllig gewe⸗ ſen, vom Kreute herabſteigen, er haͤtte ſich gegen alle Schmerzen unempfindlich machen, oder die aͤuſ⸗ ſerſte Martern uͤberleben koͤnnen; und wenn er die Wirkungen ſeiner Gottheit nicht zuruͤcke gehalten, ſo haͤtte der Tod ſelbſt dieſen ſtarken Mann nicht binden oder ihm die Ketten anlegen koͤnnen, denen er ſich freywillig unterwarf, damit er dieſelben bald nachher auf eine triumphirende und weit herr⸗ lichere Art zerſprengen koͤnnte. Daraus folget nun, daß der Tod Jeſu keine zufaͤllige vegelar⸗ L eit, 176 Des VI Th. [Cap. Von dem Stande heit, ſondern eine ſolche Sache geweſen, die von der goͤttlichen Weisheit von Ewigkeit entworſen und von der goͤttlichen Guͤtigkeit beſchloſſen worden, um die heiligen Eigenſchaften Gottes zu offenba⸗ ren, die Herrlichkeit des Heilandes der Welt zu er⸗ heben, und die ewige Seeligkeit der Menſchen aus⸗ zuwirken; von welchen Abſichten bereits im vorher⸗ gehenden Theile, unter dem Artikel vom Hohen⸗ prieſterlichen Amte Jeſu, iſt gehandelt worden. Hier koͤnnen wir die Weisheit des allmaͤchtigen Gottes nicht genug bewundern, der bey dem Er⸗ loͤſungswerke alles ſo ordnete und lenkete, daß das Gegentheil von aller Macht, Liſt und Bosheit des Teufels und ſeiner Werkzeuge erfolgen muſte. Der Neid und die Bosheit der Hohenprieſter und Phariſaͤer, die Entruͤſtung und Wuth des gemei⸗ nen Poͤbels, die Gewiſſenloſigkeit der falſchen Zeu⸗ gen, der Geitz und die Verraͤtherey eines ſeiner Juͤnger, die Zaghaftigkeit eines ungerechten, der Zeit und Menſchen dienenden Richters, die Grau⸗ ſamkeit derer, die ihn bis aufs Blut geiſſelten, und auf eine ganz unmenſchliche Art ſeiner im Todes⸗ kampfe ſpotteten; dieſes alles war vom Feinde der Menſchen darauf eingerichtet worden, Jeſum voͤl⸗ lig zu verderben, ſein Reich voͤllig zu zerſtoͤren, ſeinen Namen auszurotten von der Erde, und ſei⸗ ne Ehre unter den Menſchen ewig zu ſchaͤnden. Hier aber laſſet uns die Weisheit und Macht der goͤttlichen Vorſehung bewundern, die aus dem Boͤſen lauter Gutes hervorgebracht, und die aus den betruͤb⸗ teſten, ungoͤttlichſten und verfluchteſten Handlungen und Abſichten des Teufels und ſeines Anhanges die vortheilhafteſten und ſeligſten Folgen hervorgebracht. Waͤren dieſe Menſchen nicht ſo entſetzlich gottlos und barbariſch geweſen, ſo wuͤrde der heilige Je⸗ ſus, dieſer große Lehrer, der ein ſo heiliges und unſchul⸗ nnſ Ele leſe verda chen die Mon für den. dige kein Ei r l. geſor och dem loſe ſeni et ſe Kert 2,5 ſefne⸗ Und chen ſu. Ueh ſten ge d ſehe geiſc wunde war Pgee N hefte Sie Nen eltraft n me (ſen ſhen e⸗ in de⸗ n h t ionn Anitie hden , M Boigt gen Nieſet Wgen ſaſthr eittt ſe echten ſelten, in Ferdel Jnn zerft N, U 5Mch 6den dente⸗ Huhu luhenet otert giich heiige⸗ N der Erniedrigung Jeſu. 177 unſchuldiges Leben gefuͤhret, und der ſich gegen die Eleuden als einen ſo edelmuͤthigen Wohlthaͤter be⸗ wieſen, nicht zu einem ſo ſchmaͤhligen Tode ſeyn verdammet worden. Waͤre er nicht zu einem ſol⸗ chen Tode verdammet worden, ſo haͤtte er nicht die Schmach und Marter leiden koͤnnen, die ihm von der goͤttlichen Gerechtigkeit zur Genugthuung fuͤr die Suͤnden der Menſchen war aufgeleget wor⸗ den. Waͤre das Verfahren wider ihn nicht belei⸗ digend und ungerecht geweſen, ſo haͤtte ſein Tod kein verdienſtliches Opfer und eine Ausſohnung der Suͤndenſchuld derer ſeyn koͤnnen, deren Perſonen er vorſtellete. Mit einem Worte, waͤre er nicht geſtorben, ſo haͤtte er weder den Tod uͤberwinden noch das Gefaͤngniß gefangen fuͤhren koͤnnen. Nach⸗ dem er aber durch ſeinen Tod, der durch dieſe gott⸗ loſen Werkzeuge zuwege gebracht worden, die Fuͤr⸗ ſtenthuͤmer und alle Gewalt, das iſt, die Macht der Finſterniß uͤberwunden und ausgezogen, ſo hat er ſie Schau getragen oͤffentlich, und an ſeinem Kreuße einen Triumph aus ihnen gemacht, Kol. 2, 5. Kein weltlicher Ueberwinder hat jemals auf ſeinem Triumphwagen ſo was großes vorgeſtellet; und au keinem Pfeiler ſind jemals ſolche Siegeszei⸗ chen aufgeſtellet worden, als an dem Kreuße Je⸗ ſu. Vor den Augen des Fleiſches und nach dem Urtheil der Sinnen war unſer Heiland der aͤuſſer⸗ ſten Schmach und Verachtung uͤbergeben; das Au⸗ ge des Glaubens und der geiſtlichen Pruͤfung aber ſiehet ſeine und unſere Feinde am Kreutze, als Ge⸗ genſtaͤnde der Verachtung, als beſiegt und uͤber⸗ wunden. Der Teufel, dieſer ſtarke gewapnete, war an das Kreußz gebunden und gefeſſelt, ausge⸗ zogen und entwafnet, ganz beſchaͤmt und verwirret dargeſtellet worden. Der Tod war aus Kreutz ge⸗ heftet, ihm ſein giftiger Stachel geraubet und alle Stackh. V Th. M Schre⸗ 178 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande Schrecken deſſelben gedaͤmpfet worden. Die Welt keit ſammt aller ihrer eitlen Pracht, mit allen ihren Ge⸗ har waͤhlden, Schoͤnheiten und bezaubernden Blendwer⸗ kei ken, ſtund ganz haͤßlich zugerichtet und verſtellt am den Kreutze, unſere Suͤnden, deren Schuld und Strafe der er am Holz des Kreußzes gebuͤſſet, waren als ein s Zeichen ſeines Sieges und als Gegenſtaͤnde unſeres Haſſes und ewigen Verabſcheuung dargeſtellet worden. Kurz alle dieſe Feindſchaften zwiſchen Gott und uns, led zwiſchen Menſchen und ihres gleichen, ſind durch in ſein Fleiſch abgethan, und an ſeinem Kreuße getil⸗ mun get worden, und durch das Blut, das er am Kreutz de vergoſſen, hat er Friede gemacht und alles verſoͤhnet tch im Himmel und auf Erden. Koloſſ. 1, 20. die §. 37. ſo ſit Fortſetzung. So mag es denn dem Iuden, der ſich lauter arn falſche Begriffe von der weltlichen Pracht und Herr⸗ do lichkeit des Meſſias in den Kopf geſetzet, ein Aerger⸗ en niß, und dem von weltlicher Weisheit aufgeblaſenen Heyden immer eine Thorheit ſeyn, daß Gott ſeinen Sohn in ſo betruͤbte und vor den Augen der Men⸗ n ſchen verachtete Umſtaͤnde kommen laſſen; daß die i Errettung vom Elende durch einen ſo kummervollen do Tod ausgewirket werden muͤſſen: daß ewige Freude, gu Seligkeit und Herrlichkeit der Erfolg von dieſer un⸗ i ausſprechlichen Traurigkeit, Schmach und Schmer⸗ li zen geweſen; daß eine dem aͤuſſerlichen Anſehen nach un ſo verachtete Perſon, die noch dazu auf eine ſolche we vor der Welt unertraͤgliche Art geſchaͤndet worden, le der Sohn Gottes, der Herr und Erloͤſer der Men⸗ Lel ſchen, der Koͤnig und Richter aller Welt geweſen; de Wir unſers Ortes erkennen folgende zwo Wahrhei⸗ une ten in einem hellerem Lichte; 1. Daß Gott ſeie ſn herrliche Eigenſchaften der Guͤtigkeit und Gerecht⸗ z, et rde W en ndten ellen ls en hene t weter Wd ind uhe gin n K verſt nd in Neng ſgelihe dott ſ⸗ az unevet dieke 1 S⸗ nſehen ein det on t de N t got Gtt der Erniedrigung Jeſu. 179 keit auf keine bequemere Art neben einander offen⸗ baren, und 2. daß Gottſeligkeit und Tugend auf keine vortheilhaftere Art gelehret und erlaͤntert wer⸗ den koͤnnen, und daß um beyder Abſichten willen der Mittlerstod Jeſu Chriſti allezeit was ehrwuͤrdi⸗ ges und herrliches bleibet. 1. Daß Gott, der ſeiner Natur nach weder leiden noch ſterben kann, ſich ſo weit herablaͤſſet und ein ſterblicher Menſch wird, um zur Ueberneh⸗ mung der ſchmerzlichſten Leiden faͤhig zu werden; daß er dieſes fuͤr Feinde und Aufruͤhrer, fuͤr die ruchloſeſten Suͤnder thut! daß das Elend derer, die ihn beleidiget und erzuͤrnet, die alſo auch ſeine hoͤchſte und ewige Ungnade verdienet, ihn zu einem ſo herzlichen Mitleiden bewogen, mit Aufopferung ſeines eigenen Lebens, ihre Seele zu erretten; daß er mitten unter der ſchmerzlichſten Traurigkeit und Todesangſt, mitten unter Quaal und Tod, bey ſei⸗ nem gnaͤdigen Vorſatz beharret, und eher keine Er⸗ rettung begehret, als bis er das muͤhſame Geſchaͤfte vollendet; daß er Armuth und Muͤhſeligkeit, Schmach und Schande, leibliche Quaal und Tod, mit einem willigen und freudigen Gemuͤthe uͤbernimmt, da doch die ganze Macht der Hoͤlle ohne ſeine Einwilli⸗ gung ihm nicht das geringſte wuͤrde haben zu Leide thun koͤnnen: das iſt ein ſolcher Beweis der Gottſe⸗ ligkeit und Freundſchaft mit dem keine andere Art und Stufe der Zaͤrtlichkeit und Treue verglichen werden kann. Niemand hat groͤſſere Liebe als die, ſagt unſer Heiland ſelbſt, daß er ſein Leben laͤßt fuͤr ſeine Freunde. Joh. 15, 13. Darinn aber hat Gott ſeine Liebe gegen uns bewieſen, daß Chriſtus fuͤr uns ge⸗ ſtorben, da wir noch Suͤnder waren. Roͤm. 5, 8. Indem wir aber auf der einen Seite den .—R M 2 Reich⸗ 180 Des VI Th. Cap. Von dem Stande Reichthum der goͤttlichen Guͤtigkeit und Barmher⸗ zigkeit darinn erblicken, daß der Sohn Gottes fuͤr uns geſtorben; ſo wird uns auch die Gerechtig⸗ keit und der Zorn Gottes wider die Saͤnde eben dadurch auf eine ſchreckliche Art vor die Augen ge⸗ ſtellet. Denn hat Gott, in Anſehung unſerer aus⸗ zuwirkenden Verſoͤhnung, kein geringeres Opfer angenommen, als das theure und unſchaͤtzbare Blut ſeines eigenen und ewigen Sohnes; und hat er dieſem Sohne, nachdem er ſich dem Verſoͤh⸗ nungsgeſchaͤfte unterzogen, von dem ſchmaͤhligen und martervollen Tode nichts erlaſſen, oder ſeiner irgend wo geſchonet; wo will der Gottloſe bleiben, wenn er zornig iſt? Wie will ein Menſch bey dem Zorn beſtehen, deſſen Heftigkeit ſo unertraͤglich iſt, daß der davon in den Staub geworfen, und in die unausſprechlichſte Angſt geſetzet worden, der doch keine Suͤnde jemals gethan hatte? Wie unbe⸗ ſchreiblich muß die Beſtuͤrzung, die Marter und Hoͤllenangſt unausgeſoͤhnter und unvergebener Suͤnden ſeyn, da derjenige, der ſich ſelbſt keinen Vorwurf machen konnte, unter dem Gefuͤhl dieſes feuerbrennenden Zorns, den andere erreget hatten, zitterte und zagte? Koͤnnen wir auch die ſchmerz⸗ lichſte Leidensgeſchichte unſers Heilandes leſen, oh⸗ ne zugleich mit Schaam, Wehmuth und Reue vor Gott zu bedenken, daß unſere Suͤnden und Miſ⸗ ſethaten die Urſache daran geweſen? Koͤnnen wir ſeinen unbeſchreiblichen Kampf und Traurigkeit be⸗ trachten ohne eine Menge der ſchmerzlichſten Vor⸗ wuͤrfe in uns ſelbſt zu empfinden, daß, ob wohl Juden und Heyden die Werkzeuge ſeiner Quaal und Marter geweſen, dennoch die Urſache davon in den Suͤnden eines jeglichen Menſchen eigentlich zu ſuchen ſey, und daß es dieſe eigentlich ſind, die ihm Arbeit gemachet mit ihren Suͤnden, und Miͤe mit ihren lt nſe 4 Uphetn Gt ohti NeE geng ler ant de tnkhn t ſent der N Vie ttiet hergtie ſt kin getke deſtn ſr, Nar und önnen rigke nt d igentſe⸗ der Erniedrigung Jeſu. 181 ihren Miſſethaten? Koͤnnen wir gleichguͤltig dabey bleiben, wenn wir fehen daß ſein Haupt mit Dornen zerriſſen, ſein Angeſicht mit Blut gefaͤrbet, ſein Leib durch die Geiſſeln unbarmherzig zerfleiſchet, ans Kreutz genagelt, von Hunger und Durſt gepeiniget und ausgezehret wird, und uns dabey alle Arten der Luͤſte erlauben, um derentwillen unſer beſter Freund, unſer edelmuͤthigſter Wohlthaͤter ſo viel ſchmerzliches erfahren, und ſo vieles gebuͤſſet? Gewiß, wenn bey einem Menſchen noch Regungen der Dankbar⸗ keit und des Mitleidens uͤbrig ſind, ſo wird dieſer Aublick, wenn er ſeinem Gemuͤthe lebendig vorge⸗ ſtellet wird, vermoͤgend ſeyn, ihn in dem wildeſten Laufe aufzuhalten, und von der Ausuͤbung der Suͤn⸗ den abzuſchrecken, dadurch noch jetzo, wie die heilige Schrift ſaget, der Sohn Gottes gekreutziget und ſein Blut mit Fuͤſſen getreten werden kann. Hebr. 6, 6. 2. Nachdem nun aber Chriſtus gelit⸗ ten hat im Fleiſch, ſagt der Apoſtel, ſo ſollen wir uns auch mit einem ſolchen Sinne wapnen. 1 Petr. 4, 1. Die Leiden, die uns begegnen, moͤgen der Anzahl nach ſo viel, oder der Art und den Stufen nach ſo empfindlich ſeyn als ſie wollen, ſo ſind ſie doch nicht zu rechnen, gegen die unzaͤhlige Menge und Groͤſſe derer, welchen ſich der Sohn Gottes, ſonderlich am Tage ſeines Leidens, unterzogen hat; ſie ſind leicht und unerheblich, wenn ſie mit dem unendlichen Gewichte der Laſt ver⸗ glichen werden, die er getragen hat. Wollen wir uns etwa daruͤber beſchweren, daß wir, indem an⸗ dere im groͤßten Ueberfluß leben, von der Armuth dergeſtalt gedruͤcket werden, daß es uns nicht nur an Erquickung, ſondern auch an Nothwendigkeiten des Lebens fehlet? Wiſſen wir aber nicht, wie niedrig und armſelig der Zuſtand unſers hochgelob⸗ M 3 ten 182 Des VI Th. Cap. Von dem Stande ten Jeſu geweſen, der um unſertwillen ſo arm geworden, daß er nicht gehabt, wo er ſein Haupt hinlegen koͤnnen? Oder thut es uns wehe, wenn unſere Handlungen aufs ſchlimmſte ausgeleget, und unſere Perſonen durch Schmach und Verachtung gemishandelt werden? Eben das iſt ja unſerm Hei⸗ lande widerfahren, der ob er wohl als ein Wohl⸗ thnender im gelobten Lande herum zog, dennoch von boshaften Zeugen als ein Gotteslaͤſterer, als ein Sabbathsſchaͤnder, als ein Betruͤger und Ver⸗ fuͤhrer, als ein Unſinniger und Beſeſſener, als ei⸗ ner, der mit dem Oberſten der Teufel in einem Bunde geſtanden, geſchmaͤhet und gelaͤſtert wurde. Faͤllt es uns hart, und ſchreyen wir aͤngſtiglich, wenn wir mit empfindlichen und ſchmerzlichen Lei⸗ den heimgeſuchet und gezuͤchtiget werden, oder wenn uns ſonſt eine nagende Widerwaͤrtigkeit be⸗ gegnet? Allein wo iſt ein Schmerz, wo iſt eine Schmach derjenigen gleich, dem unſer Heiland un⸗ terworfen geweſen, der auſſer den ungerechteſten Mishandlungen, ſich einem Diebe muͤſſen nachſe⸗ ßen laſſen, zwiſchen zween Moͤrdern gekreußtziget, und aͤrger, als einer von dieſen beyden geſchmaͤhet und gelaͤſtert worden? Koͤnnen auch die peinlich⸗ ſten Schmerzen des Leibes, denen wir im gemei⸗ nen Leben unterworfen ſind, mit der Kreutzesmar⸗ ter unſers Erloͤſers, und mit der tieffen Hoͤllen⸗ angſt verglichen werden, davon er angegriffen wor⸗ den bis zum Tode? So weit iſt es gefehlet, daß unſere Leibes⸗ und Seelenſchmerzen, mit denjeni⸗ gen ſollten in Vergleichung geſtellet werden koͤnnen, mit welchen Gott den Sohn ſeiner Liebe am Tage ſeines grimmigen Zorns geſchlagen und gemartert hat. Geſett aber auch, daß ſie denſelben gleich waͤren, ſo macht doch dieſes einen gar groſſen und begreiflichen Unterſchied, der ſehr vermoͤgend iſi, unſere tarde ar n hu „ wWan get, tachtnn ern he We Nehne ſatn, ud Vn 1, NRn in ein t wun ngſtige ſchen N, tiiee⸗ D woſti elgudn toßtiſn ſinmnch Ccktalfe geſchni. e peil in ge⸗ Nobheer. griffnmn Hlet, mit de⸗ den en 1 dent 9 9 . nipen / ſben e nnſant der Erniedrigung Jeſu. 183 unſere Gemuͤther ſtille und Gott unterthaͤnig zu ma⸗ chen, indem ſein leidender Gehorſam voͤllig frey ge⸗ weſen, und er dieſe Leiden nicht um ſeinetwillen, ſon⸗ dern lediglich um unſertwillen uͤbernommen. Wir aber muͤſſen als Kreaturen lediglich von der Gnade unſers Schoͤpfers und Herrn abhangen; und als Suͤnder muͤſſen wir die Gerechtigkeit Gottes in allem erkennen, was er uͤber uns verhaͤnget. Und wo iſt ein Menſch, der ſich daruͤber beklagen koͤnne, wenn er um ſeiner Suͤnden willen gezuͤchtiget wird? Klagl. 3, 29. Schickt ſich auch Ungeduld, Murren, Mis⸗ vergnuͤgen und harte Beſchuldigungen wider die Vor⸗ ſehung, die alles ſo weislich ordnet, fuͤr ſolche, die durch ihre eigene Schuld lauter Elend uͤber ſich ge⸗ bracht, und die nach dem Laufe der Gerechtigkeit nichts anders als lauter Strafe verdienen? Kann der Hauptuͤbelthaͤter ſich uͤber ſeine Auflage beſchweren, wenn er ſiehet, daß auf ſeinem Buͤrgen eine weit groͤſſere Laſt gefallen, der ſich noch dazu aus freyer Liebe fuͤr ihn ins Mittel geſchlagen? Zumal wenn er erwaͤget, daß ob wohl die Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, nicht Freude ſondern eitel Traurigkeit ſey, dieſelbe dennoch hernach eine friedſame Frucht der Gerechtig⸗ keit fuͤr diejenigen nach ſich ziehe, die dadurch geuͤbet worden? Statt deſſen alſo, daß wir uns darunter aͤngſtigen, und graͤmen, oder wider Gott murren, ſollen wir bey uns ſelbſt die edle und gottſelige Ent⸗ ſchlieſſung faſſen: Ich will des Herrn Zorn tra⸗ gen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget. tich. 7,090. Mein Zeiland, der den unend⸗ lichen Zorn Gottes, ob er gleich nicht ſelbſt Suͤnde gethan oder gewußt, was Suͤnde geweſen, um meiner ihm zugerechneten Suͤnde willen getragen, ſollte ich nicht die Zuͤchtigungen erwaͤgen, die ich mit meinen eigenen Suͤnden verdienet, dadurch ich ihn M 4 zum 84 Des VI Th. Cap. Von dem Stande zum Zorn gereitzet, und alle diejenigen re Martern auf mich gezogen, die nur eine ten unendliche und beleidigte Gerechtigkeit Ar uͤber einen Suͤnder verhaͤngen kann, und tiel davon ich durch kein anderes Mittel als ſete durch die unendliche Gerechtigkeit Jeſu ein Chriſti errettet werden koͤnnen? Auf die In Weiſe koͤnnen wir die ſchwere Leiden lernen, unſern ged Willen dem Willen Gottes und allen Verfuͤgungen kon deſſelben zu unterwerfen, wenn wir auf das Exempel ben⸗ Jeſu mit der ſchuldigen Aufmerkſamkeit ſehen, wir deſt koͤnnen alsdenn mit Geduld den Kampf uͤbernehmen, hen der uns verordnet iſt, wenn wir, bey anwandeln⸗ E! der Muͤdigkeit und Verdroſſenheit des Fleiſches un⸗ Per ſern Geiſt ermuntern und aufſehen au den Anfaͤn⸗ wr er und Vollender unſers Glaubens, der, un a er wohl haͤtte Freude haben koͤnnen. le dennoch das Kreutz erduldet, und die Schan⸗ ſer de nicht geachtet hat, und nach uͤberſtan⸗ En denen Leiden ſich zur rechten Hand Got⸗: uuß tes geſetzet hat. Hebr. 12, 1. 2. Wir ſollen Nt uns bey einem jeglichen Zuſtande unſers Lebens erin⸗ den nern, daß wir nun in eine neue und heilige Ver bind⸗ getr lichkeit geſetzet worden, nicht uns ſelbſt zu leben, ſon⸗ ſes dern dem der fuͤr uns geſtorben iſt. Denn wir ſind we nun nicht unſer ſelbſt, ſondern wir ſind theuer und ſes durch ein dargegebenes Loͤſegeld erkauft, und ſollen br daher Gott preiſen, an unſerm Leibe und A an unſerm Geiſte, welche nun ſind Got⸗ tes. I Kor. 6, 20. 1o Bekehrung Indem nun unſer Heiland den Kreußestod er⸗ Elaube litten, ſo wird uns von den Evangeliſten gemeldet, de daß mit ihm zween andere Uebelthaͤter ge⸗ the reu⸗ teeh der Erniedrigung Jeſu. 185 ketin rpreutziget worden, der eine zu ſeiner Rech⸗ chers am ren ten, der andere aber zu ſeiner Linken. Kreutz. htia. Luc. 23, 42. 43. Der eine von dieſen Moͤrdern m h trieb ſein Geſpotte mit Jeſu; der andere aber beſtra⸗ ttelg fete denſelben, zeugete von der Unſchuld Jeſu, legte di V ein Bekaͤnntniß von ſeiner Gottheit ab, und bat ihn u um eine ſelige Aufnahme in ſein Reich: Herr! m gedenke an mich, wenn du in dein KReich elmign Pommſt. Dieſes Bekaͤnntniß war ſo voll Glau⸗ En ben, Zuverſicht und Aufrichtigkeit der Seele, daß ſeheln Jeſus ihm die gnaͤdige Verſicherung ſchenkete, noch enen heute ſollſt du mit mir im Paradieſe ſeyn. uwade Es wird durchgaͤngig zugeſtanden, daß durch das iſhesn Paradieß der Ort gemeynet werde, in welchen die Aff frommen Seelen nach ihrer Abſonderung vom Leibe s, unmittelbar eingefuͤhret werden ſollen. Daraus ha⸗ kom ben nun einige den Schluß gemachet, daß, da die⸗ e ſer Schaͤcher aller Wahrſcheinlichkeit nach, erſt am lberen Kreutze Buſſe gethan, und dennoch ins Paradieß nd e aufgenommen worden, alſo auch ſie in die Arme der Vrſaa goͤttlichen Barmherzigkeit aufgenommen werden wuͤr⸗ Aedn den, wenn ſie auch gleich nur noch ganz ſpaͤte Buſſe eJuf gethan. Damit nun die Mislichkeit dieſes Schluſ⸗ lten? ſes und der damit verbundenen Gefahr aufgedecket eunnf werde, ſo wollen wir theils auf den Zuſtand die⸗ dihnmn ſes bußfertigen Uebelthaͤters; theils auf den Ge⸗ „m brauch ſehen, der unter Chriſten auf eine erlaubte ſelke Art von dieſem Exempel gemachet werden koͤnne: ſnde 1. Wenn wir die auſſerordentliche und unge⸗ woͤhnliche Handlungen der goͤttlichen Barmherzig⸗ keit betrachten, ſo muͤſſen wir folgendes, als eine ſichere Regel vor Augen haben, daß der allmaͤchti⸗ lant ge Gott in dem Erweis ſeiner Liebe und Mitlei⸗ dens von aller menſchlichen Leidenſchaft und Par⸗ * theylichkeit frey, dadurch nicht ſelten die Handlun⸗ M 5 gen gen wohlgeſinnter und gutherziger Menſchen man⸗ gelhaft werden; daß er allezeit nach einem ſolchen richtigen Maas handele, das ſeiner unendlichen Guͤtigkeit geziemet, und daran ſo wohl ſeine un⸗ endliche Weisheit als Gerechtigkeit erkannt werden kann: mit einem Worte, daß ſein Verhalten alle⸗ zeit mit den ewigen Geſetzen der hoͤchſten Vernunft und Billigkeit uͤbereinſtimmet, ob wir gleich die Gruͤnde davon nicht durchſchauen koͤnnen. Und wie er der iſt, der die Herzen forſchet, ſo hat er die allergenaueſte und richtigſte Erkaͤnntniß von den Geſinnungen und innerlichen Beſchaffenheit der Menſchen, und dieſe unbetruͤgliche Erkaͤnntniß beweget ihn, daß er zwiſchen dieſem und jenem ei⸗ nen merklichen Unterſchied machet, und daß der Werth ſolcher Beſchaffenheiten nicht allemal nach der Laͤnge der Zeit, oder nach der Anzahl der dar⸗ aus entſtandenen Handlungen abgewogen wird; indem ſichs gar wohl zutragen kann, daß wenige Handlungen, ja wohl nur eine einzige mit ſolchen Umſtaͤnden verbunden ſeyn kann, daß ſie ein eben ſo gutes Zeugniß von der Aufrichtigkeit und lau⸗ tern Eifer eines Menſchen ableget, als viele ande⸗ re auſſer ſolchen Umſtaͤnden thun koͤnnen. Dieß voraus geſetzet, erſiehet man ganz deutlich, daß, wenn das Exempel ſo wir hier vor uns haben, rich⸗ tig beurtheilet, und eine unſchaͤdliche Zueignung davon gemachet werden ſoll, wir zufoͤrderſt eine Unterſuchung anſtellen muͤſſen, was fuͤr gute Ei⸗ genſchaften ſich an dem busfertigen Uebelthaͤter am Kreutz gefunden, daß Gott eine ſolche vorzuͤgliche Barmherzigkeit an ihm beweiſen können. Wir treffen aber an demſelben hauptſaͤchlich zweyerley an. I. Eine groſſe Aufrichtigkeit des Herzens und Willigkeit des Gemuͤthes ſich zu dem am Kreuß er⸗ hoͤheten Jeſu zu wenden, ſo bald er hinlaͤngliche 186 Des VI Th. Cap. Von dem Stande ye lſ Ueber⸗ Pab⸗ ſchen eit wenn yn nen Kam merk leſ der Stan wies, Uod dee Gs He alf meh ftend ß;, ſſedri ſand tode ten, and laſſ und En on ſhei ſit dutc dn Plten Vernr git ten. 1 ,he Nuteig ! eſchafet Elkn ſenenn 1d d Momel goflder Cgen e M ſe miſ ſee ein t wd! 8 tieltn gen. heoben, Di tſörderf ſur gn beithe e wie nen. ch Gu Herpes⸗ in Kut⸗ h hinin der Erniedrigung Jeuſ. 187 Ueberzeugung erhalten hatte. Es iſt ſehr wahr⸗ ſcheinlich, daß dieſer Menſch vorher Jeſum nicht weiter als aus dem gemeinen Geruͤchte gekannt; ja wenn die Vermuthung Chryſofſlomi und Hiero⸗ nymi ſtatt haben ſollte, ſo wuͤrde man ihn als ei⸗ nen ſolchen anſehen muͤſſen, der ehedem voll Feind⸗ ſchaft wider ihn geweſen, und ihn nebſt ſeinem Kammeraden anmfaͤnglich gelaͤſtert. Um ſo viel merkwuͤrdiger aber ward er, da er dieſe Vorurthei⸗ le ſo bald uͤberwand, und durch Wahrnehmung der Sanftmuth und Geduld, der Heiligkeit und Standhaftigkeit, die Jeſus an ſeinem Kreutze be⸗ wies, eine groſſe Aenderung in ſich wirken lies. Und in dieſer Abſicht war er ſo wenig ein ſolcher, der ſpaͤte Buſſe that, daß man ihn vielmehr fuͤr einen fruͤhzeitig bekehrten halten muß, der ſein Herz den erſten Wirkungen der goͤttlichen Gnade aufgethan, und dem es bisher nur an naͤherer Ge⸗ legenheit geſehlt, der Erkaͤnntniß der Wahrheit bey ſich Raum zu laſſen. 2. Was aber noch weit mehr an ihm bemerkt zu werden verdienet, iſt das freudige, muthige und oͤffentliche Glaubensbekaͤnnt⸗ niß, welches er von unſerm Heilande, in ſeinem niedrigſten, betruͤbteſten und ſchmaͤhlichſten Zu⸗ ſtande ableget. Indem ſein verſtockter Kamme⸗ rade Jeſum laͤſtert, indem ſeine Feinde ſeiner ſpot⸗ ten, einer ſeiner eigenen Juͤnger ihn verrathen, ein anderer ihn verleugnet, alle andere aber ihn ver⸗ laſſen; ſo erkennet er ihn fuͤr den Sohn Gottes und fuͤr den Herrn des Lebens, da er an ſeinem Kreuße hanget, mit dem Tode ringet, und ſelbſt von ſeinem himmliſchen Vater verlaſſen zu ſeyn ſcheinet; ſo bekennet er ſeine Unſchuld im Auge⸗ ſicht einer triumphirenden Bosheit, und ent decket durch das finſterſte Gewoͤlke der Schmach und Lei⸗ den, daß nur die Herrlichkeit des Sohnes Gottes ver⸗ 188 Des VI Th. Cap. Von dem Stande verdecket, ſeine goͤttliche Macht, und ſetet ſeine Hof⸗ nung auf ein geiſtliches Reich, das Fleiſch und Blut und keine menſchliche Vernunft jemals erkennen koͤn⸗ nen; ein Reich, das nie ein anderes Auge, als das Auge des Glaubens geſehen, und welches ſelbſt dieje⸗ nigen, die ſeit drey Jahren ſeinen beſondern Umgang und Unterweiſung genoſſen hatten, nicht recht verſte⸗ hen lernen, und nun gar an demſelben zu zweifeln begunten. Es war dieſes ein ſo muthiges, ſonderba⸗ res und herrliches Bekaͤnntniß, daß es ihm nie ein Prediger, ein Apoſtel, ein Maͤrtyrer darinn gleich gethan, keiner hat ein ſo vortrefliches Zeugniß von dem hochgelobten Jeſu abgeleget, weil ſonſt niemand dieſe beſondere Gelegenheit gehabt, es unter ſo be⸗ truͤbten und widrigen Umſtaͤnden des Erloͤſers zu thun. 2. Wie kann nun derjenige, der auf dem Tod⸗ bette erſt Buſſe thun will, mit irgend einigem Scheine ſich dieſes Exempels als eines Muſters be⸗ dienen, und einen vortheilhaften Schluß fuͤr ſein Vorhaben daraus machen? Was fuͤr eine Verwand⸗ ſchaft, ja was fuͤr ein Schatten der Aehnlichkeit findet ſich zwiſchen einem Menſchen, der den erſten Wirkungen der Gnade in ſeinem Herzen Raum laͤſett, und zwiſchen einem ſolchen, der ſein Herz gegen alle Verſuche der unterweiſenden und bekeh⸗ renden Gnade gefliſſentlich bis zum Todbette ver⸗ haͤrtet? Zwiſchen einem Menſchen, der das gnaͤdige Anerbieten Gottes annimmt, ſo bald es nur ge⸗ ſchiehet, und zwiſchen dem, der die Seligkeit von ſich ſtoͤſeet, und ſeine Ohren vor den angelegentlich⸗ ſten Ermahnungen verſiopfet? Gewiß, wir muͤß⸗ ten ſchrecklich verblendet, und beſtochene Advoka⸗ ten der Suͤnde ſeyn, wenn wir die unerwartete Ehre, die unſerm Heilande in der tiefſten Stufe ſeiner Niedrigkeit und in ſeinem erlaſſe ſten Zu⸗ ande ſan Me⸗ i unge die ſof hetag Wit Har⸗ ſein wie ſolt Ud ie u dei hen Ge liue doch ſhe ſge be N Le der G ſch N ar veit kein der D Sntc⸗ ſine he und Be ennenke e, d uln lccht den r zor 8 ce ihnnte darimgi eugii⸗ ſt nien Uter ſol ſeszach . 6 en ud Todbent r das ⸗ d ed Selifti ngeet , heni W bermet feftende ſenſin/ der Erniedrigung Jeſu. 189 ſtande erwieſen worden, zu einem Polſter fuͤr ſolche Menſchen machen wollten, die ſeiner Auferſtehung und triumphirenden Eingangs in die Herrlichkeit ungeachtet, der allerherrlichſten Siege ungeachtet, die das Evangelium in der Welt erhalten, dennoch fortfahren, ihn im Stande ſeiner Herrlichkeit zu verachten, zu beleidigen und zum Zorne zu reitzen. Mit einem Worte: kein Chriſt, der unter der Haushaltung des Evangelii gelebet, kann am Ende ſeiner Tage begehren, daß ihm eine ſolche Gnade wiederfahre, und es kann kein Menſch wieder eine ſolche Gelegenheit bekommen, einen ſolchen edlen und heldenmuͤthigen Glauben zu offenbaren. Denn wie Chriſtus nur einmal ſterben konnte, ſo iſt es auch die Niedrigkeit ſeiner Leiden allein, die das Bekaͤnntniß dieſes bußfertigen Schaͤchers ſo herrlich gemachet. Iſt es aber ja erlaubet, einen Gebrauch von ſeinem Exempel zu machen, oder einen Troſt aus demſelben zu ziehen, ſo kann man doch darinn nicht weiter gehen, als daß den Men⸗ ſchen dadurch ein Exempel von einem groben und aͤrgerlichen Miſſethaͤter gegeben worden, den Gott in Gnaden angenommen, als er ißt durch den— Tod aus der Welt gehen ſollen, und daß damit uͤberhaupt ſo viel gelehret worden, daß keine Art, Anzahl und Stufe der Suͤnde und Unreinigkeit des Lebens ſey, daraus ein Suͤnder nicht errettet wer⸗ den koͤnnte, wenn er Buſſe thut, und daß es der Gnade Gottes gar wohl moͤglich ſey, einen Men⸗ ſchen noch ſelig zu machen, wenn er ſchon an den Pforten des Todes und der wohlverdienten Ver⸗ dammung ſtehet. Es iſt aber wohl zu merken, daß weiter nichts als eine Moͤglichkeit daraus folge keinem einzigen aber eine Verſicherung gebe, daß der Fall mit ihm gerade ſo beſchaffen ſeyn werde. Die Buſſe, wenn ſie rechter Art iſt, iſt nie zu ſpaͤte . und 190 Des VI Th. Cap. Von dem Stande und in dieſer Abſicht dienet das Exempel des Schaͤchers am Kreuhe als ein kraͤftiges Mittel wi⸗ der die Verzweiflung. Allein es iſt moͤglich, daß die Menſchen Gottes Gnade verſaͤumen, und dieſes wichtige Werk ſo lange ausgeſetzt ſeyn laſſen, bis ſie weder Zeit noch auch Faͤhigkeit dazu beſitzen; und daher iſt eben dieſes Exempel, wenn es recht betrachtet wird, ein vortrefliches Verwah⸗ rungsmittel gegen alle Uebernehmung und Si⸗ cherheit *). *) Das Exempel des bußfertigen Miſſethaͤters am Kreutz iſt bekannter maſſen verſchiedenen Misden⸗ tungen unterworfen, und dienet zu einem Be⸗ weiſe, wie die menſchliche Leidenſchaften mit dem Worte Gottes umgehen, wenn der Verſtand von der Bahn der Wahrheit abgefuhret wor⸗ den. Von rechtswegen ſollten wir dieſe Bege⸗ benheit, die ſich neben dem Kreutze unſers Er⸗ loͤſers zugetragen, mit einem ſtillen und ehrer⸗ bietigen Herzen betrachten, dieſelbe als einen Triumph des Kreutzes Jeſu, als eine Ehre ſei⸗ nes Amtes in ſeinen Todesſtunden und als eine kraͤftige Aufforderung fuͤr alle Suͤnder anſehen, ſich dem erhoͤheten Erloͤſer ungeſaͤumt zu Fuſſen zu werfen, der in ſeiner Niedrigkeit und Schmach des Kreutzes nicht nur als eine Zuflucht armer Suͤnder erkannt worden, ſondern der auch ſeine Gnade und Seligkeit einem Suͤnder geſchenktet. Indes iſt es auf mehr als eine Art geſchehen, daß man dieſes Exempel wider ſeinen eigentli⸗ chen Zweck gedeutet. Der eine, der ſich das abſolute Dekret der Praͤdeſtination in den Kopf geſetzet, ſtehet in der Meynung, daß hier ums Kreutz Chriſti die merkwuͤrdigſte Beſtaͤtigung deß⸗ ſelben anzutreffen ſey, an dem einen der verlo⸗ ren gehet, und an dem andern, der zu Gnaden angenommen wird. Ein anderer weis etwa aus Erfahrung, daß das Exempel dieſes bußfertigen Suͤnders vielfaͤltig gemisbrauchet werde. E. wi⸗ —— — — —— — — — — ];—— — — — — —¶ Giatn verſiunn geſeht i hckeitn dpel, 6 Var ud ſethetechl en Wien 1 e! WNN de Vof gefches e unſe en und be s eine Gn und under o zunt r t und E Zuſoct . de uin nder t Art heſf ſeinn e der der Erniedrigung Jeſu. 191 will daher daſſelbe, ſo viel an ihm iſt, zu einem ſolchen unerlaubten Zweck ganz unkraͤftig machen, und erklaͤret es fuͤr eine ſolche zufaͤllige Sache, die gar keine Verbindung mit den folgenden Zei⸗ ten haͤtte, und daraus gar kein Gebrauch her⸗ geleitet werden koͤnne, welches ganz unſtreitig wider den Zweck ſtreitet, daß dieſe Begebenheit ſchriftlich abgefaſſet worden. Andere verſehen es darinn, daß ſie ſich von der Bekehrung und ganzen Gnadenwerke Gottes an dieſem bußferti⸗ gen Suͤnder zu ſchlechte Vorſtellungen machen, und daher auf die Gedanken gerathen, daß nach dem falſchen Maasſtabe, den ſie ſich gemachet, auch ſie hurtig und leicht mit ihrer Bekehrung zu Gott wuͤrden fertig werden koͤnnen. Dieſe aber ſehen gewiß dieſes Exempel auf der unrech⸗ ten Seite an, oder wiſſen es nicht recht zu be⸗ urtheilen, weil es ihnen an richtigen Vorſtellun⸗ gen von Buſſe und Glauben fehlet. Kenneten ſie dieſe, ſo wuͤrden ſie auch die Merkmaale da⸗ von an dieſem bekehrten Suünder finden, als welcher in einem aufrichtigen Haß gegen die vor⸗ hin begangene Suͤnde ſtund, und aus dem Grun⸗ de ſeinen Mitgeſellen beſtrafete; deſſen Herz mit einer Furcht vor Gott recht durchdrungen war, vor deſſen Heiligkeit und Gerechtigkeit er ſich ſcheuete; ſo wie er auch die goͤttlichen Gerichte uͤber ſich rechtfertigte, und oͤffentlich bekannte, daß er empfange, was ſeine Thaten verdienet. Beſonders hat D. Spener ſehr wohl bemerket, daß das Glaubensexempel dieſe⸗ Menſchen in der Schrift wenig ſeines gleichen habe, wenn man die Umſtaͤnde recht erwaͤge, unter welchen er ſeinen Glauben bewieſen. Man rechnet dar⸗ unter billig die Kuͤrze der Zeit, in welcher das Werk des Glaubens bey ihm zu einer ſolchen Reife gekommen. Denn ſo ungewiß es auch iſt, ob er vorher in ſeinem Leben jemals Gelegenheit gehabt, mit der Lehre Jeſu bekannt zu werden, ſo gewiß iſt es, daß auch in dieſem Falle die Lehre Jeſu bey ihm wenig gewirket, da er um ſeiner Miſſethaten willen der weltlichen Obrigkeit in 192 Des VI Th. ICap. Von dem Stande in die Haͤnde gerathen, von welchen er, ſeiem — eigenen Geſtaͤndniß nach, empfieng was ſeine . Thaten werth waren. Es flieſſet daraus, daß die Zeit, da er neben dem Kreutze Jeſu aufgeſtel⸗ let geweſen, als die einzige Zeit angeſehen wer⸗ den muͤſſe, in welcher der Glaube in ſeinem Her⸗ zen gewirket worden. Dazu kommt der betruͤbte Jammerſtand, in welchem ſich damals unſer Heiland befunden, in welchem er ihn fuͤr den Herrn des Paradieſes, und einer ewigen Seligkeit er⸗ kannt: woyon im vorhergehenden ſchon Ermaͤh⸗ dem, nung geſchehen. Es ſind nicht weniger die Fruͤche lb, te und Wirkungen ſeines Glaubens in Betrachtung ſhri zu ziehen. Denn er vertheidiget den Herrn Jeſum wider die Laͤſterungen ſeines Kammeraden, und ſten erklaͤret denſelben fuͤr eine heilige und unſchuldige lͤ l Perſon, und das thut er in Gegenwart der vor⸗ ſch ſe nehmen Laͤſterer, die um das Kreutz Jeſu herum Cchet ſtunden, und fortfuhren ihn zu ſchmaͤhen. Er ſche nannte Jeſum im Glauben einen Herrn, und zwar in einem ſolchen Verſtande, in welchem kei⸗ gang ner von den Großen dieſer Welt ein Herr genens: eſo net werden kann, indem er demſelben ein Reich a1 zuſchreibet, welches er nach ſeinem Tode einneh men und in demſelben herrlich erſcheinen werde, No 6 da andere Herren dieſer Welt ihre Kronen und ſedoch Scepter ablegen muͤſſen. Mit dieſem Bekaͤnnt: de Re niß widerſprach er zugleich allen denen, die ihn torgetra wegen ſeines Koͤnigreichs verſpottet hatten, und lez r . weil er glaubte, ſo redete er auch, da allen ſei⸗ Chri nen Juͤngern die Zungen vor Furcht gebunden i⸗ waren. Endlich muß man auch billig bedenken, und d daß der Glaube dieſes Mannes noch durch eine 16,4. doppelte Verſuchung ſich durchkaͤmpfen mußte, im Et deren Ueberwindung das Werk des Glaubens in von ſe ihm als groß darſtellete. Denn er wurde am ſp ane Kreutze mit in die auſſerordentliche Finſterniß entſ eingeſchloſſen, die ſich an dieſem Tage wider aller der 2 Menſchen Erwartung zutrug, und ein Zeugniß von uit ſe den Begebenheiten dieſes Tages ablegte. Ja er wyeiff mußte das Angſtgeſchrey mit anhoͤren, das Jeſus 4 hi mitten in dieſer Finſternis anſtellete, und uͤber S “ goͤtt N d Stac Sten der Erniedrigung Jeſt. 193 1t, ſire goͤttliche Verlaſſung klagete. Beyde Umſtaͤnde wa⸗ bes ſ ren fuͤr den Glauben dieſes Mannes eine harte Laus N Verſuchung; Gott aber hielt ihn, daß er das En⸗ olfce de des Glaubens, der Seelen Seligkeit, davon ſſchen re bringen konnte. inn et betrin . . nals un §. 39 r dh . 6 , . . . zn; Eit Es iſt merkwuͤrdig, daß die Evangeliſten in Begraͤbnißt hnel dem, was ſie von unſerm Heilande gemeldet ha⸗Jeſu. def ben, kaum in einem Stuͤcke ſo umſtaͤndlich ge⸗ ſchrieben, als von ſeinem Begraͤbniß, und das Rni ſcheinet nicht ſo wohl deswegen geſchehen zu ſeyn, duſn als ob ſie dieſe Begebenheit, wenn ſie an und vor ztt ſich ſelbſt betrachtet wird, fuͤr ſo groß und wichtig den ehalten, als weil dieſelbe einen ſo großen Ent⸗ e ſchluß in dem Erweis der Wahrheit ſeines vorherge⸗ wie gaugenen Todes und der Wirklichkeit ſeiner darauf geng erfolgten Auferſtehung hat. Wir vermuthen daher n enn auch billig, daß Paulus aus eben dieſer Urſache Def des Begraͤbniſſes Chriſti als eines ſolchen Puncts nn gedacht, den er unter andern wichtigen Artikeln ſn di⸗ der Religion als einen Gegenſtand des Glaubens en, d vorgetragen. Ich habe euch, ſchreibet er, gege⸗ n ben, was ich empfangen habe, nemlich daß dal Thriſtus geſtorben iſt fuͤr unſere Suͤnde, nit und daß er auch begraben worden. 1 Kor. hlgtn 16, 4. Ehe wir aber davon handeln und Chriſtum dg im Stande ſeines Todes betrachten, wie ſein Leib 6Glann von ſeiner menſchlichen Seele getrennet geweſen; ernm ſo entſtehet die Frage: Ob in dieſem Stande he n der Abſonderung, die goͤttliche NKatur enn mit ſeinem Leibe auf eine beſondere Art ein Nellt vereinigt geblieben? Daß die beyden Naturen a in Chriſto auch nach ſeinem Tode vereiniget geblie⸗ el, Mi auch Tode vereiniget gel e, m ben, das iſt offenbar aus dem Zeugniß der heiligen Stackh. VI Ch. N Schrift, 194 Des VI Th. 1 Cap. Von dem Stande Schrift, in welcher von eben derſelben individuel⸗ len Perſon geſaget wird, daß Chriſtus gekreußiget, geſtorben und begraben worden. Daß ferner die goͤttliche Natur Chriſti mit der menſchlichen Seele, nach ihrer Abſonderung vom Leibe, vereiniget gewe⸗ ſen, das erſiehet man aus der Verheißung, die er dem bußfertigen Schaͤcher gegeben: Heute wirſt du mit mir im Paradleſe ſeyn. Daß auch eine ſolche allgemeine Vereinigung der goͤttlichen Na⸗ tur mit dem todten Leichnam Jeſu fortgedauret, dergleichen, diejenige iſt, die alle Kreaturen traͤ⸗ get und erhaͤlt, darau iſt gar kein Zweifel. Daß aber nach dem Tode ſeines Leibes eine ſolche Verei⸗ nigung zwiſchen demſelben und der goͤttlichen Na⸗ tur geblieben, wie ſie vorher in ſeinem Leben ge⸗ weſen, das will von einigen um dieſer Urſache wil⸗ len nicht zugegeben werden a). Weil, weun die Gottheit mit dem Fleiſche Chriſti auf eine unaufloͤs⸗ liche Art vereiniget geblieben, ſelbige in Anſehung der Geſchaͤfte des Lebens wenigſtens eben ſo wirkſam geweſen ſeyn muͤßte, als die mit dem Leibe verei⸗ nigte Seele. Wie nun die Seele, ſo lange ſie mit dem Leibe vereiniget iſt, den Tod verhindert, ſo wuͤr⸗ de auch durch die beſondere Vereinigung der Gottheit mit dem Leibe Jeſu der Tod des Leibes ſeyn ver⸗ hindert worden, oder wir muͤßten eine ſolche Ver⸗ einigung annehmen, die ganz und gar keine Wir⸗ kung thut, welches aber von einem ſolchen goͤttli⸗ chen Lebensgrunde gar nicht vermuthet werden kann. Nach der Meynung dieſer Maͤnner kann man ſich alſo unmoͤglich vorſtellen, wie Chriſti Leib haͤtte ſterben, oder in das Grab geleget werden koͤnnen, wenn die Gottheit zu derſelben Zeit eine Gemeinſchaft des Lebens mit ihm gehabt haͤtte. Dahingegen, ſagen andere, iſt es eben ſo ſchwer zu Le⸗ a) Fiddes Body of diuinity Vol. I. lgte des en ſ auöric Vere lonute ieng aber luer 1 Denn ſoker anden al der 0 Nn! ſeine derm dent nung, man ſhtiel Vahr In heſ dunkei ſretti⸗ den, wolt die Sten ſich i Ste tdebra geke ſetner hen C iget gen ng, N re w ſotgir eaturnt eifel. olche D ttlchen en Whe Weſ el, m. eine unn in Muc Nuſ n Aie⸗ lue ⸗ hitden fr ng ae Leibes e ger kin 1 ſolchen: nuthet Muirnt vie Erfi gelchet ſlen )1 den ſeſt⸗ der Erniedrigung Jeſu. 195 begreiffen, daß die Gottheit auch nach dem Tode des Leibes, nicht mit Leib und Seele vereinigt blei⸗ ben ſollen, da keine Macht wider die Allmacht was ausrichten, oder eine eingeſchraͤnkte Wirkung eine Veraͤnderung in dieſer Vereinigung verurſachen konnte. Zwiſchen der Seele und dem Leibe Chriſti gieng allerdings eine Trennung vor, keinesweges aber eine Abſonderung zwiſchen dieſen Theilen ſei⸗ ner menſchlichen Natur und zwiſchen der Gottheit. Deun ob wohl Chriſtus mehr war als ein Menſch, ſo kann man doch nicht annehmen, daß er auf eine andere Art geſtorben, als ein Menſch ſtirbet; und ob alſo gleich Leib und Seele im Tode von einan⸗ der abgeſondert worden, ſo wurden ſie doch nicht von dem getreunet, der beyde in die Gemeinſchaft ſeiner goͤttlichen Natur aufgenommen hatte, ſon⸗ dern ſie wurden vielmehr Kraft dieſer fortdauren⸗ den Vereinigung, nach dieſer geſchehenen Tren⸗ nung, wieder vereiniget b). Auf die Weiſe hat man fuͤr und wider dieſe Sache geredet und ge⸗ ſchrieben; auf welcher Seite aber die Staͤrke der Wahrheit das Uebergewicht habe, das iſt nicht leicht zu beſtimmen. Die Frage gehoͤret mit zu den dunkelen und ſchweren; vielleicht aber koͤnnten die ſtreitigen Partheyen am leichteſten vereiniget wer⸗ den, wenn man ſich der alten Diſtinction erinnern wollte, daß die Gottheit ſich in den Faͤllen, da die Menſchheit des Erloͤſers gelitten, ſich in einem Stande der Ruhe gehalten. Auf dieſe Art zog ſie ſich in dem Augenblicke ſeines Todes zuruͤck, und N 2 aus b) Pearſon on the Creed. Leo M. Serm. de reſur- rekt. Tam velox incorruptae carnis vivificatio fuit, vt major ibi eſſet ſoporis ſimilitudo quam mortis; quoniam Deitas quae ab vtraque ſuccepti hominis ſubſtantia non receſſit, quod poteſtate ii. uiſit, poteſtate conjunxit. 196 Des VI Th. Cap. Von dem Stande aus eben dem Grunde blieb ſie auch ohne Aeuſſe⸗ rung ihrer Wirkung ſo lange er im Grabe lag, bis ihre Macht und Wirkung noͤthig war, um ſeine Auferſtehung zu bewerkſtelligen. Wiewohl, wir geben dieſes nur fuͤr eine wahrſcheinliche Art der Aufloͤſung an, und gehen indeß weiter und erwaͤ⸗ gen, was es fuͤr eine Beſchaffenheit mit den abge⸗ ſonderten Theilen der Menſchheit unſers Heilandes gehabt. Was nun zuforderſt einige Umſtaͤnde von dem Begraͤbniß ſeines Leibes betrift, ſo wiſ⸗ ſen wir, daß ſein erblaßter Leib, der nun am Kreutze hieng, der Gewohnheit der roͤmiſchen Ge⸗ ſetze unterworfen war, die vorſchreiben, daß die Gekreutzigten am Pfahle bleiben, und entweder dar⸗ an verweſen, oder von haͤßlichen Raubthieren zer⸗ riſſen und zerfleiſchet werden muͤſſen. Nur die juͤ⸗ diſchen Verordnungen erlaubeten eine ſolche Straͤn⸗ gigkeit an einem Todten nicht. Die Leiber derer, die aufgehaͤnget worden waren, durften nicht die Nacht uͤber am Holze bleiben, ſondern muſten noch denſelben Tag, da ſie hingerichtet worden waren, auch beerdiget werden. Aus Gehorſam gegen die⸗ ſen Befehl ſo wohl, als auch aus Ehrerbietung ge⸗ gegen den herannahenden heiligen Tag, erſuchten nun die Juden den Pilatum, daß ſein Leichnam, wie auch die Leichname der beyden Uebelthaͤter vom Kreußze abgenommen werden moͤchten. Da es aber ferner unter den Juden eine Gewohnheit war, ihre Uebelthaͤter an einen oͤffentlichen und ſchimpflichen Ort zu begraben, ſo wuͤrde der Leichnam unſers Heilandes eben das Schickſaal haben erfahren muͤſ⸗ ſen, wo nicht Joſeph von Arimathia ein reicher Mann, und anſehulicher Rathsherr, das iſt, ein Mitglied des hohen Rathes der Juden, (oder der⸗ jenigen Geſellſchaft der Hohenprieſter und Oberſten, die Jeſum greiffen laſſen, die ihn der Gotteslaͤ⸗ ſterung ſet Veie tend ziter ten h Iir ter allhe werd P ſcch N 1 ve ſe Ve⸗ ſir ſhe Aui ie. eiberke 1 nicl oſen denp n thiten C elhre Da e war, ſint nam ſkn⸗ Ns ſ 5G SſeE , der Erniedrigung Jeſu. 197 ſterung beſchuldiget, die ihm ſo viel Schmach und Verachtung angethan), ſich an den Landpfleger ge⸗ wendet, der mit dem Leichname der gekreu⸗ zigten machen konnte, was er wollte, und ihn gebe⸗ ten haͤtte, ihm zu erlauben, daß er den Leichnam Jeſu von der ſchmaͤhligen Mishandlung, gemei⸗ ner Uebelthaͤter befreyen duͤrfte. Und unter dem Beyſtande des Nikodemus, eines andern Ober⸗ ſten der Juden, der eine große Menge Specerey und koͤſtlicher Salben zuſammen brachte, beerdig⸗ ten ſie ihn ehrlich, und legten ihn in ein neu Grab, darinn noch kein Menſch gelegen hatte. Matth. 27, 60. Man erſiehet aus verſchiedenen Stellen des alten Teſtamentes, daß die Juden zu allen Zeiten ſehr um ihre Begraͤbniſſe beſorgt ge⸗ weſen, und daß ſie es fuͤr einen Fluch angeſehen, wenn ſie nicht in das Grab ihrer Vaͤter geleget wer⸗ den koͤnnen, das iſt, wenn ſie nicht unter denen in ihrem Tode liegen koͤnnen, die zu ihrem Volke und Familie gehoͤret. Die Sorgfalt Abrahams, ſich ein Stuͤck Acker zu einem Begraͤbniß zu erkaufen, ſcheinet aus dem Verlangen entſtanden zu ſeyn, daß die Leiber derer, die den wahren Gott ehreten und anbeteten, nicht unter die Goͤhendiener geworfen werden moͤchten. Als nun die Nachkommen dieſes Patriarchen ſich vermehreten, ſo unterſcheideten ſie ſich durch ihre Begraͤbniſſe nicht nur vor andern Nationen, ſondern auch unter ſich ſelbſt; ſo daß jegliche anſehnliche Familie nahe vor den Staͤdten, wo ſie wohneten, (denn in den Staͤdten geſtatteten ſie keine Begruͤbniſſe), ein Stuͤck Acker zu einem Begraͤbniß ausſuchten, und zu dieſem Gebrauche fuͤr ſich und die ihrigen zubereiteten. Von der Be⸗ ſchaffenheit war nun auch das Grab Joſephs von Arimathia, das er in einem Garten angeleget hat⸗ te. In daſſelbe legte er den Leichnam Jeſa, N 3 wodurch — 198 Des VI Th. Cap. Von dem Stande wodurch er ſo wohl ſeine große Hochachtung gegen unſern Heiland offenbarete, als auch einen Er⸗ weis von der Wirklichkeit ſeines Todes an die Hand gab. Denn da Joſeph ein Juͤnger und Freund Jeſu war, ſo wuͤrde er gewiß den Leich⸗ nam eines ſolchen, den er ehrete und liebete, nicht auf eine ſolche Art behandelt haben, dadurch, falls noch einige Ueberreſte des Lebens bey ihm vorhan⸗ den geweſen, der letzte Funke deſſelben nothwendig erloͤſchen muͤſſen. Ja es gereichete dieſes auch zur Beſtaͤtigung der Auferſtehung Jeſu. Denn da es ein neues Grab war, darinn noch niemand ge⸗ legen hatte, ſo konnte die erfolgende Erweckung vom Tode nicht der Kraft eines heiligen Prophe⸗ ten, deſſen Gebeine etwa daſelbſt geruhet, zuge⸗ ſchrieben werden; da es ein Grab war, das in ei⸗ nem Felſen gehauen worden, ſo konnte daſſelbe nicht aufgegraben, und der darinn liegende Leich⸗ nam entfuͤhret werden; und da es endlich mit einem großen Stein verwahret, mit einem gerichtlichen Siegel verſiegelt, und von einem Kommando Sol⸗ daten verwahret wurde: ſo waren alle Mittel und Wege benommen, den Stein abzuwelzen und den Leichnam zu ſtehlen. Und daher wird uns gemel⸗ det, daß eine uͤberſchwaͤngliche und goͤttliche Kraft, alle dieſe Hinderniſſe aus dem Wege geraͤumet, daß ein Erdbeben, und ein unter demſelben vom Him⸗ mel herabfahrender Engel, den Stein vom Grabe, unter einer ſo erſtauneuswuͤrdigen Wirkung wegge⸗ ſtoſſen, daß die Huͤter des Grabes nicht dabey aus⸗ halten konnten. Denn ſie wurden wie die Todten, ſie zitterten vor Furcht, und liefen in aͤuſſerſter Be⸗ ſtuͤrzung in die Stadt, um da zu verkuͤndigen, was ſich zugetragen, wie wir weiter unten zu melden Gelegenheit haben werden. Mitlerweile hat die Beſchreibung der Perſonen die Jeſum beerdiget, =ðS und id e le N lſch Griſ dieſeh ſhon Lelbe, tung liche bieline eine b eit b de RV deo gen gent et, wir (n Ulnte A, Deil den ced ſtele wer ſten Gl tatſe N NNn n En n N iger n n i Nitt vthtonce anchn Dem N nand, weckin 1 W dob ind 1 Neſe 1de⸗ rft ee itficht ndo E ittel u wd. nb g ge Gntt, 1 lan h onne uugtp Dalehe⸗ ſen, n mkt het⸗ 4 Ddeer Erniedrigung Jeſu. 199 und die Abbildung ihres Sinnes und Charakters, wie auch die Erwaͤhnung des Aufwands, den ſie bey dieſer Gelegenheit gemachet, eine hinlaͤngliche Urſache an die Hand gegeben, die Begraͤbniſſe der Chriſten fuͤr was wohlanſtaͤndiges zu halten, und dieſelben gebuͤhrend zu beſorgen. Denn wie uns ſchon die Vernunft lehret, daß es billig ſey dem Leibe, wenn er auch gleich tod iſt, eine Art der Ach⸗ tung zu beweiſen, darum weil ihn ſonſt eine menſch⸗ liche Seele bewohnet: ſo billiget ſie es auch um ſo vielmehr, daß man gegen die Leiber der Chriſten eine beſondere Hochachtung beweiſe, weil ſie ein weit beſſeres Wohnhaus, innerliche lebendige Tem⸗ — pel des heiligen Geiſtes geweſen; Leiber die auf ei⸗ ne beſondere Art Gott gewidmet geweſen, die an den gottesdienſtlichen Handlungen großen Antheil genommen, und die um der Gottſeligkeit und Tu⸗ gend willen einen guten Kampf der Geduld gekaͤm⸗ pfet, und die Verleugnung ausgeuͤbet; Leiber, die wir in ihrem Tode auf eine beſondere Art der Vor⸗ ſehung Gottes empfehlen, die dereinſt dem ver⸗ klaͤrten Leibe Jeſu Chriſti aͤhnlich gemachet wer⸗ den, und an der Seligkeit der unſterblichen Seele Theil haben ſollen, ſo wie ſie ehedem an ihren Lei⸗ den und guten Werken Theil gehabt; Leiber, die endlich als Glieder Chriſti in ihm, als ihrem vor⸗ ſtellenden Oberhaupte zum Throne Gottes erhoben werden. Dieſe Betrachtungen bewegeten die er⸗ ſten Chriſten, daß ſie ihre Todten mit großer Fey⸗ erlichkeit begruben, daß ſie dieſelben unter einem Gebet um ihre kuͤnftige Wiederherſtellung einſenke⸗ ten; daß ſie der Tugenden ruͤhmliche Erwaͤhnung thaten, die ſie in ihrem Leben ausgeuͤbet, und de⸗ nen, die ſie uͤberlebeten, ihr gutes Erempel zur Nachfolge vorſtelleten. Sie konnten auch dieſes mit deſto groͤßerer Freudigkeit thun, wenn ſie er⸗ „ N 4 waͤ⸗ 200 Des VI Th. Cap. Von dem Stande waͤgeten, daß Jeſus, da er ſich auch in die Erde le⸗ Verl gen laſſen, unſere Graͤber aus Wohnungen der Faͤul⸗: brxr, niß und Verweſung zu Ruhekammern gemachet, ſenm in welche wir uns nach ſeinem Exempel eine Zeit⸗ ſtehun lang niederlegen, und wenn wir darinn ausgeruhet, ſthen einer gewiſſen Erweckung zum Leben und unvergaͤnn:. (Cl lichen Weſen verſichert ſeyn koͤnnen. Griſt ſob) F. 40. lenste . Aend Die Hoͤllen⸗ Der koͤnigliche Pſalmiſt, wie er von Petro an⸗ durch farth Chriſti. gefuͤhret wird, hat in einer Weiſſagung von unſerm lr iſt geſegneten Heilande ſich folgender Worte bedienet: l. Ich habe den Berrn allezeit vor Augen, Nlbde denn er iſt mir zur Rechten, daher werde ich nicht fallen. Mein Herz freuet ſich, de meine EShre iſt froͤlich und mein Fleiſch lein wird in Hofnung ruhen. Du wirſt meine len Seele nicht in der Zoͤlle laſſen, und nich dt. zugeben, daß dein Beiliger die Verweſung ſehe. Pf. 16, 9. Apoſt. 2, 24. Hieraus kann nicht nur die Wahrheit von der Auferweckung des 1 Leibes unſers Heilandes, ſondern auch der bekannte Artikel von ſeiner Hoͤllenfarth folgendergeſtalt ſicher hergeleitet werden. Hat die Seele Chriſti bey ſei⸗ ner Auferſtehung nicht in der Hoͤlle gelaſſen werden ſollen, ſo muß ſeine Seele auch vor ſeiner Auferſte⸗ hung in der Hoͤlle geweſen ſeyn. Sie iſt aber nicht vor ſeinem Tode in der Hoͤlle geweſen, ſo muß es al⸗ ſo zwiſchen ſeinem Tode und Auferſtehung geſchehen ſeyn, daß ſie in der Hoͤlle geweſen. Denn wie ſein Fleiſch, kraft dieſer Verheiſſung oder Weiſſagung nicht die Verweſung ſehen ſollen, ob er wohl im Gra⸗ be, als dem eigentlichen Orte der Verweſung gele⸗ gen, wo er in der Hofnung der Auferſtehung gern⸗ het, ſo muß auch ſeine Seele, die kraft eben dieler . Ver⸗ ſotſ⸗ Ehe 13 mache ne i gerte dergtn ] Nettee⸗ unſen ebient lugen Wer 1 nit veſun s kin Kung ſtſe Aufei ber uß en n wi inde der Erniedrigung Jeſu. 201 Verheiſſung, nicht in der Hoͤlle gelaſſen werden ſol⸗ len, in der Hoͤlle geweſen ſeyn, bis zu der Zeit, da ſie mit dem Leibe zur Bewerkſtelligung der Aufer⸗ ſtehung wieder vereiniget werden ſollen. Einige ver⸗ ſtehen durch das Wort Boͤlle, nichts anders als das Grab, und glauben alſo, daß durch die Hoͤllenfarth Chriſti nichts anders als ſein Begraͤbniß gemeynet ſey b). Es wuͤrde aber dieſes ſich zu einem Glau⸗ bensbekaͤnntniß nicht wohl ſchicken, wenn eine und eben die Sache auf eine uͤberfluͤßige Art, und zwar durch einen Ausdruck wiederholet worden, der dunk⸗ ler iſt als derjenige, zu deſſen Erlaͤuterung er dienen ſoll. Andere verſtehen durch die Hoͤlle weiter nichts als den Zuſtand des Todes, und durch die Hin⸗ abfarth Chriſti ſtellen ſie ſich weiter nichts vor, als die beſtimmte Beharrung in dieſem Zuſtande. Al⸗ lein deſſen nicht zu gedenken, daß das Grundwort allenthalben nicht einen Zuſtand, ſondern einen Ort anzeiget, ſo wuͤrde auch dieſes eine unnoͤthige N 5 Wieder⸗ b) Dieſe Auslegung hat einen doppelten Vortheil zur Seite; Weil Ruffinus, der der Hoͤllenfarth Chriſti zuerſt in ſeinem Credo gedacht, ſolchen von dem Be⸗ graͤbniß Jeſu ausgeleget hat; und weil in den Exem⸗ plaren, wo dieſes Artikels Erwaͤhnung geſchehen, der Artikel vom Begraͤbniß ausgelaſſen worden. Dieſer Vortheile aber ungeachtet iſt an dieſer Auslegung nichts gewiſſes. 1. Weil Ruffinus, der zuerſt dieſe Auslegung gegeben, zu gleicher Zeit die Hoͤllenfarth der Seele Chriſti erkennet: und die andere Glaubens⸗ bekaͤnntniſſe die das Begraͤbniß weglieſſen, und die Hoͤllenfarth Chriſti ausdruckten, damit anzeigeten, daß ſie die Hoͤllenfarth nicht von dem Leibe ſondern von der Seele verſtuͤnden. 2. Weil das roͤmiſche Credo, da es die Hoͤllenfarth Chriſti zu ſeinem Be⸗ graͤbniſſe hinzugethan, und von dieſem unterſchieden, und ſolchen durch einen ſtaͤrkeren Ausdruck vorſtellet, deutlich genug angezeiget, daß darunter auſſer dem Begraͤbniß Chriſti ein anderer Gegenſtand unſers Glaubens gemeynet ſey. Pearſon on the Creed. 202 Des Vl Th. ! Cap. Von dem Stande Wiederholung eben der Sache ſeyn, und ſich zu einem Glaubensbekaͤnntniß gar nicht ſchicken. Ei⸗ nige neuere Schriftſteller haben dafuͤr gehalten, daß durch dieſes Wort in einem figuͤrlichen Ver⸗ ſtande gar fuͤglich die Hoͤllenſtrafen, die auf die Suͤnde geſetzet worden, verſtanden werden koͤunten; und da Chriſtus dieſelben an ſeinem Kreuße em⸗ pfunden, ſo haͤtte, in einer weitlaͤuftigen Bedeu⸗ tung der Worte, gar wohl von ihm geſaget werden koͤnnen, daß er zur Hoͤlle gefahren c). Aber auch deſſen nicht zu gedenken, daß das Wort weder in ei⸗ ner Stelle heiliger Schrift, noch auch von einem der Vaͤter in dieſem Verſtande gebrauchet worden: ſo ſind auch die Strafen die Jeſus erlitten, vor ſeinem Tode hergegangen; er hat die Hoͤllenangſt theils im Oehlgarten, theils am Kreutze empfun⸗ den, insgeſammt aber vorher, ehe er ſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Vaters empfohlen und verſchieden. Und ob wohl dieſelben ohne alle Widerrede unbe⸗ ſchreiblich groß geweſen, ſo kann man doch ohne Ungereimtheit annehmen, daß es der Art und Stufen nach, eben dieſelben Martern geweſen, ſo die Gottloſen in der Hoͤlle auszuſtehen haben. Denn daſelbſt iſt ein Wurm der nicht ſtirbet, der ſich aber an ſeinen Geiſt nicht wagen duͤrfen; da⸗ ſelbſt iſt ein unausloͤſchliches Feuer, das die Gott⸗ loſen peiniget, das aber die gerechte Seele Jeſu nicht beruͤhren koͤnnen. Die Verdammten liegen unter einer beſtaͤndigen Furcht des ewigen Misfal⸗ lens Gottes, und unter der aͤuſſerſten Unmoͤglich⸗ keit, ſeiner Gnade theilhaftig zu werden; welche Hoͤlle den nicht ruͤhren koͤnnen, der ſich an dem al⸗ maͤch⸗ c) Calvinus Inſtitut. L. 2. 16. Si ad i f-eros deſcen- diſſe dicitur, nihil mirum eſt, cum eam mortem pertulerit, quae ſceleratis ab irato Deo infiigitur. ni Unetn den nd d dutch td we⸗ 19 e. Viter Leen ſiner. darunt n,! Seele le, ſcog beg zu ris ſr, Aei Rie an lgenh gernae die . erſelB auch und 15. eine huch fahn gen Ung in d Ven Got ſin E⸗ helen Ven auf di Uurte inde ber ee er inn 1 eiyr⸗ horden: 1, dr erang unft rede n⸗ g U n tter, n ee let, fen de e tenten lunie 3 G dent 9 95 Geſch Gota igtn der Erniedrigung Jeſu. 203 maͤchtigen Gott nie verſuͤndiget, der vielmehr eine unausſprechliche Belohnung vor Augen gehabt, der den Anfang und das Ende ſeiner Leiden gewußt, und deutlich erkannt, daß des Herrn Vorhaben durch ſeine Hand gelingen, und daß er zu ſeiner Zeit die Arbeit ſeiner Seelen ſehen und genieſſen werde. Es haben daher einige unter den alten Vaͤtern, als Athanaſius, Epiphanius, Clemens von Alexandria das Wort Hoͤlle, in ſeiner buchſtaͤblichſten Bedeutung genommen, und darunter auch Wohnung der Verdammten verſtan⸗ den, und ihre Meynung iſt dieſe geweſen, daß die Seele Chriſti nach der Abſonderung von ſeinem Lei⸗ be, in dieſe unteren Gegenden, die eine Behau⸗ ſung des Teufels und der boͤſen Geiſter ſind, ſich begeben, nun theils uͤber den Satan einen Triumph zu halten, theils den Geiſtern im Gefaͤngniß zu predigen, oder einige Seelen aus demſelben zu erloͤ⸗ ſen, und mit ſich in die Herrlichkeit einzufuͤhren. Allein deſſen nicht zu gedenken, daß die Zeiten, die auf den Tod des Leibes folgen, nixgend zu Ge⸗ legenheiten, zu einem beſſern Leben zu gelangen, gemachet, und menſchliche Seelen nie in die Martern der Hoͤlle verſtoſſen worden, um aus derſelben einmal wieder erloͤſet zu werden, ſo iſt auch der Triumph Chriſti uͤber die Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltigen, nach Pauli Ausdruck Koloſſ. 2, 15. an ſeinem Kreutze geſchehen; es war derſelbe eine Wirkung und Folge ſeines Todes; es war alſo auch keine Urſache vorhanden, warum er hinab⸗ fahren, und denjenigen das Evangelium predi⸗ gen ſollte, die, da ſie in ihrem Unglauben und Ungehorſam geſtorben, und um der Suͤnden willen in die Martern der Hoͤlle gerathen, in keinerley Verſtande Gegenſtaͤnde einer ſolchen Veranſtaltung Gottes ſeyn konnten. Es muß daher die Redens⸗ art, 204 Des VI Th. ICap. Von dem Stande art, den Geiſtern im Gefaͤngniß predigen, ob ſie gleich ſehr dunkel iſt d), ſich auf etwas anders beziehen, und mag vielleicht den Verſtand ha⸗ ben: Daß Jeſus Chriſtus, nachdem er ſein neues Leben angetreten, durch den Geiſt Gottes, den er ſeinen Apoſteln mitgetheilet, ſeine Lehre den Hey⸗ den predigen laſſen, die als ein gefangenes Volk bis dahin mit Abgoͤtterey verſtockt und gebunden geweſen. Was wuͤrde es fuͤr Nutzen oder Vortheil gehabt haben, die angenehme Botſchaft des Evan⸗ gelii ſolchen Leuten zu predigen, die bereits dem ewigen Verderben uͤbergeben geweſen. Der reiche Mann, den wir in dieſem Zuſtande finden, be⸗ gehrete, daß jemand von den Todten auferſtehen, und ſeinen noch am Leben befindlichen Bruͤdern pre⸗ digen und bezeigen moͤchte, damit ſie nicht auch an dieſen Ort der Quaal kaͤmen. Wir finden aber nichts davon, daß ihm einige Hofnung dazu ge⸗ machet worden, daß jemand zu denen die noch am Leben waren, aus der Unterwelt geſchicket werden ſollte, ihnen Buſſe zu predigen. Denn ſo die le⸗ bendigen, die Moſen und die Propheten nicht hoͤ⸗ reten, nicht uͤberzeuget werden konnten, ob auch jemand d) Es iſt indes nicht zu leugnen, daß im vierten Jahre der Regierung Eduard VI. dieſer Artikel mit folgen⸗ der Erklaͤrung angenommen worden: Daß der Leib Chriſti bis zu ſeiner Auferſtehung im Grabe gelegen, daß aber ſein Geiſt, den er am Kreutze aufgegeben, bey den Geiſtern, die im Gefaͤngniß gehalten worden/ geweſen, und daß er denſelben geprediget, wie von Petro bezeuget worden. In dem Synodo aber, der zehn Jahr nachher unter der Koͤnigin Eliſabeth ge⸗ halten worden, war unter den Artikeln des Glaubens, auch der von der Hoͤllenfarth, aber ohne die geringſte Erklaͤrung oder Verweiſung auf eine Stelle heiliger Schrift, mit den Worten: Wie Chriſtus fuͤr uns ge⸗ ſtorben und begraben worden, ſo wird auch geglaubet, daß er zur Hoͤlle gefahren. Pearſon on the Creed. ſen ge eht Glan den, onde giies drbc zeige den ! Cn lits N rteit en, h dtſtehe dern Nt ancht ſlderec dete ichen t tutdt nſdel nce! „ a nn ſetgigt G, dert e gelee nſgege en ſoott t, t ochent ſchehe Gaben ſegerk lehii rune ſe C 4 6 der Erniedrigung Jeſu. 205 jemand von den Todten auferſtuͤnde: ſo konnten gewiß auch die, ſo Moſen und die Propheten nicht gehoͤret, nachdem ſie bereits verſtorben, nicht zum Glauben gebracht werden. Es kann aber auch durch die Holle derjenige unſichtbare Ort verſtanden wer⸗ den, dahin die abgeſchiedenen Seelen nach ihrer Ab⸗ ſonderung vom Leibe gelangen. Denn ob wohl das griechiſche Wort α das wir da durch Hoͤlle aus⸗ druͤcken, gemeiniglich den Ort der Verdammten an⸗ zeiget e), und ſeit vielen Jahrhunderten alſo verſtan⸗ den worden: ſo haben ſich doch ſo wohl griechiſche f) als e) Ohnerachtet wir in unſerer neuern englaͤndiſchen Sprache, und, ſo viel ich habe erfahren koͤnnen, in kei⸗ ner andern europaͤiſchen Sprache ein Wort haben, da⸗ durch das griechiſche Wort α;ο ausgedruckt werden koͤnnte: ſo finde ich doch in der alten engliſchen Spra⸗ che, daß das Wort Hell dieſer Bedeutung nahe kommt, und einen unſichtbaren Ort anzeiget, in welchen ſich die abgeſchiedenen Seelen, gute und boͤſe aufhalten. Denn es ſtammet her von dem abendlaͤndiſchen Worte Hell, das ſo viel heiſſet, als verbergen; oder von dem Participio Helled, verborgen oder verſteckt; wie denn noch jetzo in den abendlaͤndiſchen Provinzen Eng⸗ lands, das Wort Helle, unter dem gemeinen Volke uͤbrig iſt, das ſo viel bedeutet als verborgen bedecken, und der, ſo ein Haus zudecket, Hellier genennet wird. Man erſieht daraus, daß das Wort Nell in ſeiner er⸗ ſten Bedeutung ſo viel als oder aet dyz TWοαρ ein Ort, der von Menſchen, die in dieſer Welt leben, nicht geſehen werden kann. Man leſe Rings Cri⸗ tical Hiſtory of the Apoſtles Creed. †) So ſtellet Homerus im eilften Buche ſeiner Odyſſee den Ulyſſes vor, wie er von ſeiner Hinabfahrt in die Hoͤlle Nachricht ertheilet, die er als den gemeinen Sammelplatz der vom Leibe abgeſchiedenen Seelen vorſtellet, wo er viele von ſeinen Bekannten gefan⸗ den, wie auch andere, von denen er ſo wohl gutes als boͤſes gehoͤret. 206 Des VI Th. [Cap. Von dem Stande als lateiniſche g) ſo wohl juͤdiſche h) als chriſtliche Schriftſteller i) deſſelben ohne ſonderlichen Unter⸗ ſchied von dem Behaͤltniſſe und Behauſung der abge⸗ 8⁸) Virgilius, der bekanntermaſſen den Homerus vor Augen gehabt, laͤſſet ſeinen Held Aeneas ebenfalls in die Hoͤlle, oder an den Ort abgeſchiedener Seelen rei⸗ ſen, wo er nicht nur die ſtolzen Rieſen ſahe, die den Jupiter vom Himmel ſtuͤrzen wollen, und viele andere abſcheuliche Sunder unter den erſchrecklichſten Mar⸗ tern erblickte, ſondern auch eine Menge wuͤrdiger Seelen, die ſich unter dem Ueberfluß aller Dinge er⸗ goͤtzeten, die nur gluͤcklich machen koͤnnen. h) Aus den Schriften der Juden, und ſonderlich den Buͤchern des alten Teſtaments, entlehneten, nach dem Urtheil Ambroſii de bono mortis, die Heyden ihre Begriffe vom Zuſtande abgeſchiedener Seelen, und wuͤnſchet dabey, daß ſie nicht andere aberglaͤubiſche und laͤppiſche Begriffe damit verbunden, ſondern ſich blos mit dieſer Meynung begnuͤget haben moͤchten; daß nemlich die vom Leibe geſchiedenen Seelen zum Hades oder unſichtbaren Orte gelanget, der von den Lateinern infernum genennet wird. Daher auch die neueren Juden, wie Huetius uͤber den Origenes angemerket hat, einen Unterſchied machen zwiſchen dem obern Paradieſe oder Himmel, der den verklaͤr⸗ ten Seelen und Leibern der Heiligen nach ihrer Aufer⸗ ſtehung zubereitet iſt; und zwiſchen dem untern Pa⸗ radieſe, welches ſie gemeiniglich den Garten Eden nennen und ſagen, daß es die Wohnung heiliger See⸗ len binnen der Zeit ſey, da ſie von ihren Leibern ge⸗ trennet ſind. ) Daß die erſten Chriſten in dieſem Stuͤcke mit den Ju⸗ den und Heyden einerley Meynung geweſen, und das Hades fuͤr den Ort abgeſchiedener Seelen gehalten, das erſiehet man aus einer Stelle des Irenaͤus, da⸗ rinn er die Ordnung der Auferſtehung aller Chriſten al⸗ ſo vorgeſtellet hat: Wenn die zween weſentlichen Thei⸗ le durch den Tod getrennet worden, ſo gehet ihre Seele in die Hoͤlle oder unſichtbaren Ort, der ihnen von Gott beſtimmet worden; wo ſie bis zur Auferſtehung/ in abge der ten ſehen glet Gere ſet len Hina Mey gechi Uitt lich lord W Starde hiſtir en lten Rorg de ge⸗ omernete cherſtler ahe,E. biele ſhſtent⸗ e wie 1 Ding derſist n,n Seſent beuplete ſondett en non Seene⸗ Wvend cher ench en Oue chenre erdente Hihent untn ar k heilie en bit einitde ſen un ſen e⸗ reniue⸗ hre tliheni etͤete⸗ ihnmnt lſefte der Erniedrigung Jeſu. 207 abgeſchiedenen Seelen, ſo wohl der Gerechten als der Gottloſen bedienet, und wer mit ihren Schrif⸗ ten nur einigermaſſen bekannt iſt, der wird leicht ſehen, daß ihre Meynung ohngefaͤhr darauf hinaus gelaufen: Daß wie die Leiber aller Menſchen, der Gerechten ſo wohl als der Ungerechten ins Grab ge⸗ leget werden, alſo ihre Seelen zu dem unſichtba⸗ xren Orte gelangen, welche Verſetzung fuͤglich eine Hinabfarth genennet werden koͤnnen, da ſie in der Meynung geſtanden, daß die Behauſungen der ab⸗ geſchiedenen Seelen unter der Erde, oder in dem Mittelpunct derſelben ſey. Welche Meynung viel⸗ leicht einige Beſtaͤtigung aus den Worten des Hei⸗ landes erhalten, die von ſeiner Seele erklaͤret zu werden pflegen: Gleichwie Jonas drey Tage und drey Naͤchte im Bauche des Walfiſches war: ſo wird des Menſchenſohn drey Tage und drey Naͤchte im Bauche oder ZHerzen der Erde ſeyn. Matth. 12, 40. Wird dieſe Aus⸗ legung, die die beſte zu ſeyn ſcheinet, weil ſie ſich auf die gemeine Meynung der Kirche, und auf die natuͤrlichſte Auslegung der Worte des Pfalmiſten gruͤndet, angenommen, ſo wird alsdenn die Mey⸗ nung des Sahes von der Hoͤllenfarth Chriſti dieſe ſeyn: daß ſeine Seele, nachdem ſie ſich von ſeinem Leibe getrennet, in die unſichtbare Gegend der Gei⸗ ſter uͤbergegangen, wo ſie ſo lange unter den heili⸗ gen und gerechten Seelen geblieben, bis die Stun⸗ de zur Auferſtehung ſeines Leibes gekommen. Hie⸗ durch unterwarf ſich unſer Heiland dem Zuſtande ſo wohl eines todten als eines lebendigen Menſchen. Denn wie ſein Leib ins Grab geleget wurde, i die eiber in beſtaͤndiger Erwartung derſelben beharren; worauf ſie, wenn ſie ihre Leiber wieder angenommen, voll⸗ kommen auferſtehen und zum Anſchauen Gottes ge⸗ langen. S. Kings Critical Hiſtory ofthe Creed. 208 Des VI Th. Cap. Von dem Stande Leiber anderer Menſchen ins Grab geleget werden, ſo wurde auch ſeine Seele an den Ort verſetzet, da⸗ hin andere Seelen nach der Abſonderung von ihrem Leibe gelangen. Deun nachdem er unſer Erloͤſer worden, uns zu erloͤſen und ſelig zu machen, ſo ge⸗ ziemete es ihm auch, uns in allen Stuͤcken gleich zu werden, nur allein die Suͤnde ausgenommen. Hebr. 2, 17. Dadurch uͤbete er ein weſentliches und noͤthiges Stuͤck ſeiner Ernie⸗ drigung aus, denn ob wohl ſeine Seele, wie die Seelen aller gerechten Menſchen, an einem Orte der Gluͤckſeligkeit war, ſo ſind ſie doch in dieſem Zuſtande noch in einem Stande der Unvollkom⸗ menheit, und empfinden in ſo ferne noch ein Merk⸗ mal der Suͤnde und der goͤttlichen Ungnade, da ihnen ihre Leiber fehlen; von welcher Unvollkom⸗ menheit ſie erſt durch die Auferſtehung befreyet werden ſollen. Dadurch hat Jeſus zugleich die⸗ ſen Stand unſerer Abſonderung geheiliget und an⸗ genehm gemachet; er hat die uns anklebende Furcht und Schrecken vor demſelben niedergeſchlagen, und, da er denſelben ſelbſt eine Zeitlang bezogen, fuͤr ins erquicklich gemachet. Zugleich aber hat er allen ſeinen Glaubigen ein Unterpfand gegeben, daß, wie er die Bande des Todes zerriſſen, weil er unmoͤglich von denſelben uͤber die geſetzte Zeit ge⸗ halten werden konnte, alſo auch, wenn die Zeit ihrer Auferſtehung kommt, ihre Seelen durch die allmaͤchtige Kraft Gottes befreyet, mit ihren Lei⸗ bern ſelig vereiniget, und in die himmliſchen Gegen⸗ den eingefuͤhret werden ſollen, und allda der voll⸗ kommenſten Seligkeit zu genieſſen. Es iſt wohl kei⸗ ne Vorſtellung, die uns gegen den Tod mit mehr Furcht und Wiederwillen anfuͤllet, als ſo ferne der⸗ ſelbe ein Uebergang in eine ganz neue und unbe⸗ kannte Welt iſt. Die Scene, die wir uns nach und nnrer erſe ſ wir luſt Verin ſter ſürzun ſiir be Neſehet eſum Hellen dang witd, Wen Und hon wir Erle ſe ſcc. chen ler Her eigen Eri⸗ gen, unen ſchm⸗ geme len al urhd Ne tlße wird. 1Shc ie iner i⸗ le i eſten Hin e volle ſn War ede, d Vnelte ng ben glettl er M deuen gen, u Chen, wber dot d ga iſſen, n N en dun Hihrel hene da de ſtnee Oe Hſeme nd mme uns der Erniedrigung Jeſu. 209 unſerer Aufloͤſung vorſtellen, muß nothwendig was erſtaunliches an ſich haben, da wir nicht wiſſen, zu was fuͤr einer Geſellſchaft wir kommen werden, wenn wir unſern Schritt in die neue Welt gethan haben. Unſere Gedanken verwirren ſich, wenn wir an dieſe Veraͤnderung des Zuſtandes unſerer Seele und un⸗ ſerer Leiber gedenken. Dieſe unſere Furcht und Be⸗ ſtuͤrzung kann aber gar ſehr gemaͤſſiget werden, wenn wir bedenken, daß, ob wohl den Menſchen einmal geſetzet iſt zu ſterben, wir dennoch, wenn wir an Jeſum glauben, an den Ort gelangen, wo uunſer Heiland vor uns geweſen iſt, dahin er uns den Zu⸗ gang eroͤfnet, und wo er uns auch ſicher bewahren wird, bis zur Wiederherſtellung aller Dinge. Wir ſollen nun um ſeinet willen nicht auf einen finſtern und wuͤſten Weg kommen, auf welchem noch keiner von unſern Freunden vor uns gewandelt, ſondern wir ſollen dahin kommen, wo ſich unſer theureſter Erloͤſer eine Zeitlang aufgehalten hat, und dahin ihm ſeine Juͤnger und alle andere Glaubige gefolget ſind. Wir ſollen an den Ort kommen, wo Patriar⸗ chen, Propheten und Maͤrtyrer und die Geiſter al⸗ ler vollendeten Gerechten, auf die Widerkunft ihres Herrn vom Himmel, und auf die Herrlichkeit ihrer eigenen Auferſtehung warten, wo ſie ſich an der Erinnerung eines heilig gefuͤhrten Lebens vergnuͤ⸗ gen, das ihnen die freudenvolle Verſicherung einer unendlichen ſeligen Ewigkeit ſchenket; wo der Ge⸗ ſchmack der Seligkeit nach ihren Faͤhigkeiten ab⸗ gemeſſen ſeyn wird; wo ihre abgeſchiedenen See⸗ len alles finden werden, was ſie mit Vergnuͤgen durchdringet, und wo eine jegliche Art des Ver⸗ gnuͤgens durch die gewiſſe Erwartung einer noch groͤßeren zukuͤnftigen Freude vermehret werden wird. Wenn daher unſere Seelen am Rande der Ewigkeit ſtehen und ihren Schritt in die noch nie Stackh. VI Ch. O geſehene 210 Des VI Th. Cap. Von dem Stande geſehene Welt der Geiſter thun wollen, ſo finden ſie hier einen Gegenſtand, der, wenn er den Au⸗ gen ihres Glaubens recht vorgeſtellet wird, alle Widrigkeit der Natur uͤberwinden, und ſie mit Paulo voll Sehnſucht machen kann, aufgeloͤſt zu werden. Die Hofnung, die wir auf jener Seite er⸗ blicken, und die ſich auf das Bewuſtſeyn unſers Gna⸗ denſtandes gruͤndet, wird die Schrecken der anzutre⸗ tenden Reiſe daͤmpfen, und uns willig machen, un⸗ ſern Geiſt in die Haͤnde Gottes, unſers treuen Schoͤpfers zu uͤbergeben*). *) Die Lehre von der Hoͤllenfarth Chriſti wird be⸗ kanntermaſſen nicht auf einerley Weiſe erklaͤret, noch auf einerley Beweiſe gegruͤndet. Einige rechnen dieſelbe zum Stande der Erhoͤhung Je⸗ ſu, andere aber fuͤgen ſie dem Stande ſeiner Erniedrigung mit bey, welches letztere auch vom Herrn Stackhouſe geſchehen iſt. Und indem dieſes geſchiehet, ſo iſt es ganz unmoͤglich, daß beyde einerley Vorſtellungen haben ſollten. J⸗ ne behaupten, daß der auferweckte Jeſus, ehe er aus ſeinem Grabe hervorgegangen, und viel⸗ leicht unter dem Erdboden ſich in die Hoͤlle oder Wohnung des Teufels und ſeiner Engel begeben, ſeine natuͤrliche und ſichtbare Gegenwart daſelbſt geoffenbaret, ſich denſelben als den Ueberwinder aller ſeiner Feinde dargeſtellet, die Herrlichkeit ſeiner Perſon erwieſen, und ſeine majeſtäliſhe Stimme zu ihrem unaufhoͤrlichen Schrecken hoͤ⸗ ren laſſen; welche Meynung ſie ſo wohl auf 1 Petr. 3, 18. 19. Eph. 4, 9. 10. Apoſtg. 2, 27. 31. als auch auf das apoſtoliſche Glaubens⸗ bekaͤnntniß gruͤnden, welches die Niederfarth Je⸗ ſu zur Hoͤlle ſeiner Auferſtehung unmittelbar vor⸗ geſetzet. Dieſe aber verſtehen darunter nichts an⸗ ders als den Stand des Todes ſo wohl der ab⸗ geſonderten und vom Leibe getrenneten Seele, als auch dem zum Grabe gebrachten Koͤrper nach, darinn 4 ſi pit iſe ertl . Cchohe Stande gere gu Und noglet ſlten. ſ, V , Wdl. d Ne hinn Crge te ntont en Nee hi het ſe moſe Schrirl ſ r . che r edert mmitet. der Erniedrigung Jeſu. 211 darinn er andern verſtorbenen Menſchen, nur die Verweſung des Leibes ausgenommen, gleich ge⸗ worden. Sie glauben auch bey dieſer Meynung um ſo viel mehr gegruͤndet zu ſeyn, da theils die fuͤr jſene Meynung angefuͤhrten Spruͤche das ganz und gar nicht erwieſen, was ſie erweiſen ſollten; theils das apoſtoliſche Glaubensbekaͤnntniß, in dieſem Stuͤcke ſo veraͤnderlich erfunden worden, als in welchem vor Ruffini Zeiten von der Hoͤl⸗ lenfarth Jeſu nichts geſtanden, und ſehr zu ver⸗ muthen ſey, daß er auf dem Concilio zu Rimini von arianiſchen Haͤnden eingeſchaltet worden. Die Wahrheit ſelbſt, daß Jeſus ein Ueberwinder des Todes, des Teufels und der Hoͤlle ſey, iſt ohne Streit, und kann mit unwiderſprechlichen Zeug⸗ niſſen heiliger Schrift dargethan werden; nur ha⸗ ben ſich die Menſchen daran nicht begnuͤgen laſſen, ſondern es iſt bey der Gelegenheit eine Menge von Meynungen entſtanden, die man in Herr D. Diet⸗ telmater Hiſtoria critica doctrinae de deſcenſu Chriſti ad inferos beyſammen finden kann. Schon die alten Kirchenlehrer flickten dieſer Mey⸗ nung was an, dazu ſie keinen Grund vor ſich hat⸗ ten, zum Exempel, daß Chriſtus darum hinab gefahren, daß er einige Seelen aus der Hoͤlle er⸗ loͤſete, und denen das Evangelium predigte, die vor ſeinem Erloͤſungswerke geſtorben, und denen ſie nach Gutduͤnken ein Quartier angewieſen, das ſie fuͤr eine Art eines Gefaͤngniſſes hielten, deſſen Thuͤre durch Jeſum eroͤfnet werden muͤſſen. Nach⸗ her fiel dieſer Artikel den Scholaſtickern in die Faͤu⸗ ſte, die daruͤber zu ſtreiten anfiengen, ob Chriſtus motu locali oder blos operatione diuina in der Hoͤlle geweſen, ob der ganze Chriſtus oder nur ſeine Seele zur Hoͤlle gefahren, ingleichen wie lan⸗ ge er ſich in der Hoͤlle aufgehalten? Und dieſes ſcholaſtiſche Zeug iſt in der roͤmiſchen Kirche meiſtens beybehalten worden. Der ſeel. Lutherus hat ſeine Meynung von dieſem Lehrſatz geaͤndert Denn an⸗ faͤnglich hielt er dafuͤr, daß Jeſus nach ſeinem Tode die Quaal der Verdammten in der Hoͤlle geſchmeckt, nachher aber verließ er dieſe Meynung, und be⸗ O 2 hauptete, uͤber das welches iſt Betrachtung Blut Chriſti, 212 Des VI Th. ICap. Von dem Stande hauptete, daß der ganze Chriſtus, nach Leib und Seele zur Hoͤlle gefahren, und ſich dem ſataniſchen Reiche als einen Ueberwinder dargeſtellet. §. 41. Nachdem wir bisher alle Stufen der Erniedri⸗ gung unſers Jeſu durchgegangen, ſo wird es nicht undienlich ſeyn, wenn wir den Stand ſeiner Nie⸗ drigkeit mit einer Betrachtung uͤber das Blut be⸗ ſchlieſſen, welches er zur Verſoͤhnung der Welt Suͤnde vergoſſen hat, und deſſen in den Schriften des neuen Teſtamentes, als des Mittels unſerer Rechtfertigung und Heiligung, gedacht wird, und darauf ſchon im alten Teſtamente ſo vielfaͤltig iſt ge⸗ zielet worden. Denn in der Beſchreibung der alt⸗ teſtamentiſchen Opfer wird von keiner Sache ſo oft geredet, als von dem Blute, und wir wuͤrden vie⸗ len Raum noͤthig haben, wenn wir nur die beſten Anmerkungen, die von Chriſten und Juden hie⸗ von gemachet worden, mittheilen wollten. Daher bemerken wir nur uͤberhaupt, daß an den Opfern alles verſehen war, wenn mit dem Blute nicht nach dem Geſetz war gehandelt worden. Es konn⸗ te keiner das Blut auf den Altar bringen, oder es auch nur bey der Schlachtung des Opferthieres auf⸗ fangen, der nicht ein verordneter Prieſter Gottes war; da ſonſt die Schlachtung von einem jeglichen gemeinen Iſraeliten verrichtet werden konnte. Ei⸗ ne jede Art von Opfern hatte ihre eigene Blutord⸗ nung, daran der Prieſter gebunden war. Bey einigen wurde der Altar nur damit beſprenget; bey andern wurde das Blut an den Fuß des Altars ausgegoſſen. Bey einigen Opfern wurde ſieben⸗ mal, bey andern aber nur einmal damit geſpren⸗ get. Einiges Blut wurde mitten auf den Altar, eini⸗ tnicen ſui e r hrift nſenn Ud ſice⸗ r dente en N te te⸗ der Erniedrigung Jeſu. 213 einiges aber unten umher gegoſſen. Einiges wur⸗ de ins Heilige, anderes aber ins Allerheiligſte ge⸗ tragen, welches letztere am großen Verſoͤhnungs⸗ tage geſchahe, an welchem, nach der Juden Rechnung, das Blut drey und vierzigmal geſpren⸗ get wurde. Es muſte uͤberdies das Blut nothwen⸗ dig am Tage dargebracht, und konnte nach Son⸗ nen Untergang dem Herrn nicht geheiliget werden. Es muſte auch der Prieſter ſein Herz genau darauf richten, wovon der gelehrte Jude Maimonides vieles aufgezeichnet hat. Ja es iſt unter Chriſten und Juden eine ausgemachte Sache, daß das Blut bey den Opfern das heiligſte, noͤthigſte und edelſte geweſen, und daß auf die Art der Darbrin⸗ gung deſſelben vieles angekommen. Denn da die Schrift ſaget: Daß das Leben des Thieres ſey in ſeinem Blute, ſo war die Darbringung des Blutes im Opfern nichts anders als die Ueber⸗ gebung des Lebens eines ſolchen Opfers an Gott, und wurde eben dadurch vollkommen gemacht. Wir haben dieſes voraus erinnern muͤſſen, weil es ein Licht uͤber diejenigen Stellen heiliger Schrift ausbreitet, darinn des Bluts Chriſti gedacht wird. Denn weil Chriſtus das allerheiligſte Opfer fuͤr uns geweſen; ſo iſt es der heiligen Schrift gar was ge⸗ woͤhnliches, daß ſie alles, was Chriſtus fuͤr uns gethan, mit dem Worte Blut ausdrucket; weil mit der Vergieſſung deſſelben der Heiland ſein Le⸗ ben zur Verſoͤhnung hingab. Wenn wir daher in den Schriften des neuen Teſtamentes des Blutes Chriſti Erwaͤhnung gethan finden, ſo muͤſſen wir unſere Gedanken auf das ganze Verdienſt Chriſti, und auf die Ausrichtung ſeines allervollkommen⸗ ſten Gehorſams richten. Eben daher finden wir auch, daß Blut und Opfer zuweilen fuͤr einer⸗ ley genommen werde. Als wenn Paulus Hebr. 214 Des VI Th. Cap. Von dem Stande 9,23. ſagt: Der himmliſchen Dinge Vorbil⸗ der haͤtten muͤſſen mit der Thiere Blut ge⸗ reiniget werden, aber die himmliſchen haͤtten ein beſſeres Opfer haben muͤſſen. Nun aber gehoͤret zu dem Opfer Chriſti mehr als ſein natuͤrliches Blut. Es gehoͤrete dazu ſein Gebet und Flehen, ſein ſtarkes Geſchrey und viele Thraͤ⸗ nen, dadurch er ſich ebenfalls Gott geopfert hat Hebr. 5, 2. Es gehöoͤrete dazu der Schmerz, Schmach und Toͤdtung ſeines Leibes, und alles was er am Tage ſeines Leidens ausgeſtanden. Ja ſein ganzes Leben war ein ſtetes Opfer, darinn alles, was er that und litte, zur Verſoͤhnung des ſuͤndlichen Ge⸗ ſchlechtes der Menſchen geſchahe. Dieſes alles muͤſ⸗ 1. Ein goͤttli⸗ ches Blut. ſen wir uns unter dem Blute Chriſti vorſtellen. In⸗ deß iſt es doch nicht umſonſt geſchehen, daß die hei⸗ lige Schrift das Wort Blut am nmeiſten beliebet, und uuns ſo wohl die Vollendung ſeines Opfers zu Ge⸗ muͤthe zu fuͤhren, als auch unſere Herzen, zur innigen Hochachtung gegen das Verdienſt unſers Erloͤſers und den hohen Werth unſerer Verſoͤhnung zu erwe⸗ ckeu, die nicht ohne Blutvergieſſen geſchehen koͤnnen. QA. 42. Dieſes Blut betrachten wir zufoͤrderſt als ein goͤttliches Blut, oder, wie es von Johanne genen⸗ net worden, als ein Blut Jeſu Chriſti des Soh⸗ nes Gottes. Mit dieſem Ausdruck wird uns der Mittler der Menſchen in ſeiner doppelten Natur vorgeſtellet; nach der goͤttlichen und ewigen, die er vom Vater empfangen, und nach der menſchlichen, die er in der Zeit von Maria ſeiner Mutter ange⸗ nommen. Zwiſchen dieſen beyden Naturen iſt eine perſoͤnliche Vereinigung, die noch genauer iſt, als zwiſchen unſerm Leibe und Seele. Aus derſelben „ flieſſet R ent G Uns N Nc 1 GN der Erniedrigung Jeſu. 215 fließet die allerinnigſte Gemeinſchaft der Naturen, der Eigenſchaften und Wirkungen, daß von der Zeit an, da dieſe Vereinigung beyhder Naturen ge⸗ ſchehen, unmoͤglich iſt zu ſagen: Jeſus iſt all⸗ maͤchtig, oder Jeſus hat gelitten und iſt geſtor⸗ ben, ohne ſolches ſo wohl von der goͤttlichen als menſchlichen Natur zu verſtehen. Denn die menſch⸗ liche Natur beſtehet in der Selbſtſtaͤndigkeit des Sohnes Gottes, und daher kann das Blut, das ſie vergoſſen hat, kein anderes ſeyn als das Blut des Sohnes Gottes. Daher ruͤhret die ganz be⸗ ſondere Redensart, deren ſich Paulus Apoſtg. 20, 238. bedienet und geſaget hat, daß Gott mit ſei⸗ nem eigenen Blut ſeine Gemeinde erwor⸗ ben habe. Gott iſt in ſeiner Natur ein Geiſt; und daher muß folgen, daß zwiſchen beyden Naturen in Chriſto, dem warhaftigen Gotte, die genaueſte Gemeinſchaft ſey, um derentwillen das, was vor⸗ hin der menſchlichen Natur allein eigen war, nun auch eigen iſt der goͤttlichen Natur. Dieſes iſt ein Geheimniß, deſſen Hoͤhe unſere Vernunft zwar nicht erreichen kann; nachdem es uns aber kund ge⸗ worden, koͤnnen wir Gottes Weisheit, Heiligkeit und Gerechtigkeit nicht genug bewundern. Denn da der Suͤndenfall geſchehen war, und Gott nach ſeiner Guͤtigkeit den gefallenen Menſchen helfen wollte, ſo muſte es auf eine ſolche Art geſchehen, daß ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit erkannt wuͤr⸗ de. Nach ſeiner Heiligkeit liebte Gott ſich ſelbſt vollkommen, und konnte alſo mit denen, die Suͤn⸗ der worden waren, keine Gemeinſchaft haben. Nach ſeiner Gerechtigkeit konnte er denen, die den Tod verwirket hatten, das Leben eher nicht wieder ſchenken, als bis ihm der allervollkommenſte Ge⸗ horſam geleiſtet und die Strafe der Suͤnden gebuͤſ⸗ ſet worden. Dieſes war nun von einer bloßen O 4 Kreatur 216 Des VI Th. ! Cap. Von dem Stande Kreatur nicht zu erwarten. Denn die Ehre des wie⸗ der erworbenen Menſchen, war nicht geringer als des erſchaffenen, welche dem Schoͤpfer ganz allein zugehoͤret. Kein Geſchoͤpf konnte die ganze Laſt des ewigen Zornes Gottes ertragen oder ſeinem Ver⸗ dienſte einen unendlichen Werth beylegen, keiner war hiezu faͤhig und tuͤchtig, als der einige und ewige Sohn Gottes in der angenommenen menſch⸗ lichen Natur. Einen ſolchen Hohenprieſter muſten wir haben, der da waͤre heilig, unſchuldig, unbe⸗ fleckt, von den Suͤnden abgeſondert und hoͤher, als der Himmel iſt. Hebr. 7, 26. In dieſer Vereini⸗ gung war nun zwar ein jeglicher Blutstropfen von unendlichem Werthe, nichts deſto weniger konnte er, als der Buͤrge fuͤr die Menſchen, nicht mit der Beſchneidung, Geiſſelung oder blutigen Todes⸗ ſchweiſſe durchkommen; ſonderun wie er in den Opfern vorgebildet hatte, daß die Vergieſſung des Blutes bis zum Tode dem Opfer die Vollkommenheit gab, ſo hat er es auch von dem Sohne als ein ſolcher Gott gefordert, der wohl wuſte, wie hoch die Strafe gieng, und wie viel zu der Genugthuung fuͤr die Suͤnden des menſchlichen Geſchlechtes gehoͤrete. Der Mittler muſte ſein Blut und Leben voͤllig zur Ver⸗ ſoͤhnung hergeben; und wie, nach der Anmerkung des NMaimonides, den Brandopfern Bruſt und Herz durchſtochen und das Blut bis auf den letten Tropfen ausgedrucket wurde: ſo ſollte, ohne Blut⸗ vergieſſen und Niederlegung des Lebens des Mitt⸗ lers, keine Vergebung der Suͤnde geſchehen: ſon⸗ dern, es geziemete dem, um deswillen, unnd durch den alle Dinge ſind, den Herzog der Seligkeit durch Leiden des Todes zu vollenden. Hebr. 2, . §. 43. — 8☚ 220 52☛ £— r kon Leit ſbe Den gen ſihe kra Ve Bl den e ne de ab, — — ☛D tde D der Erniedrigung Jeſu. 217 e §. 43. Urn Wie nun dieſes zur Verſoͤhnung der Welt ver⸗ 2. li goſſene Blut ein goͤttliches Blut iſt und heiſſet, ſo Ein reini⸗ un kommt demſelben auch im hoͤchſten Verſtande die Vndes Au rveinigende Kraft zu. Es macht uns rein von allen in Suͤnden. Es iſt dieſes eine Art der Reinigung, e w uͤber welche keine groͤſſere gedacht werden kann. nef Denn da die Suͤnde unſere ganze Natur durchdrun⸗ min gen hat, daß wir alle vor Gott als unreine auge⸗ nlbe ſehen werden; da wir ferner nicht nur innerlich 1, krank ſind, ſondern auch unter einer ſchrecklichen ertii Verſchuldung vor Gott liegen: ſo wirket dieſes non Blut ſo wohl die Reinigung von den vorigen Suͤn⸗ ſounte den, ſondern es ſchenket auch Kraft, von der Krank⸗ RN heit wieder aufzuſtehen, und die noch uͤbrigen Maͤn⸗ gel und Gebrechen decket es dergeſtalt zu, daß kei⸗ Oyn ne Verdammung an denen haftet, die in Chriſto gun Jeſu ſind. Dieſe Reinigung bildet alle Opfer herge ab, ſonderlich durch die Beſprengung, deren in der eh Schrift etliche gemeldet werden. 1. Die Be⸗ Et ſprengung mit dem Blute des Oſterlammes. 2 Moſ. fir 12. 2. Die Beſprengung des Altars und Volks. ,2 Moſ. 24. 3.-Die Beſprengung der Stiftshuͤtte e und der Prieſter. 3 Moſ. 8. 4. Die Beſprengung umetis am großen Verſoͤhnungstage. 3 Moſ. 16. 5. Die duſt Beſprengung der Auſſaͤtzigen. 3 Moſ. 14. 6. Die det Beſprengungen mit dem Sprengwaſſer. 4 Moſ. 19. e Alle dieſe Arten der Beſprengung zieleten auf die Reinigung durch das Blut Chriſti, welches daher lerſ⸗ das Blut der Beſprengung genennet wird. 1 Petr. “D 1, 2. Hebr. 10, 22. 12, 24. Und weil wir mit ite Gott eher nicht in einen Bund und Gemeinſchaft es; treten koͤnnen, bevor wir nicht gereiniget worden, ſo heiſſet es auch ein Blut des neuen Bundes: wel⸗ che Benennung ſich nicht nur ein Prophet des alten Teſtaments bedienet hat, Zach. 9, 11, ſondern Jeſus =☛ a. Wie dieſe geſchiehet I. fertigung. Reinigung 218 Des VI Th. [Cap. Von dem Stande ſelbſt hat ſich auch bey der Einſetzung des Abendmals ein Blut des neuen Bundes genennet, das vergoſ⸗ ſen worden zur Vergebung der Suͤnde. Damit aber dieſe wichtige Sache in gehoͤriger Ordnung vor⸗ getragen werde, ſo ſoll naͤher gezeiget werden, theils wie und wodurch dieſe Reinigung geſchehe, theils wovon der Menſch gereiniget werde. J. 44. Die Reinigung durch das Blut Chriſti geſchie⸗ het ſowohl in der Rechtfertigung als in der Heiligung. Die Kraft der Reinigung in der Rechtfertigung hat das Blut Chriſti daher, weil es ein genugthuendes in der Recht⸗Blut iſt, durch welches der Zorn Gottes geſtillet und aller Menſchen Suͤnden, als durch ein genugſames Loͤſegeld ſind gebuͤſſet und abgethan worden. Denn Chriſtus hat in ſolchem Blutvergieſſen an der Stelle des ganzen ſuͤndlichen menſchlichen Geſchlechtes ge⸗ ſtanden, und wer ihn anders anſiehet, der ſiehet ihn unrecht an, und kann von ſeinem verdienſtlichen Leiden nicht den rechten Nutzen haben. Ander⸗ waͤrts ſtellet uns die heilige Schrift denſelben als den hochgelobten Gott, als den Herrſcher Himmels und der Erde, als den König ſeiner Kirche vor; in ſei⸗ nem Leiden aber erblicken wir ihn in Niedrigkeit, Schmach und Schande. Nicht in der Meynung, als ob er ſelbſt Suͤnde gethan haͤtte, ſondern weil er aus unendlicher Liebe ſich fuͤr uns zum Fluch, zur Suͤnde, zum Schuldopfer dargeſtellet, und von dem Vater auch nicht anders angeſehen und tractiret wor⸗ den. Wie nun dieſes eine Sache iſt, darein ſich unſere Vernunft nicht finden kann, gleichwohl aber unſere Seligkeit davon abhanger, ja eben diejenige thoͤrichte Predigt iſt, die den Juden zum Aergerniß und den Heyden zur Thorheit gereichte, uns aber nach Gottes Abſicht goͤttliche Kraft und goͤttliche Weis⸗ Hine etdnie ober⸗ Darit ungten theis theis fieſ⸗ eligung huing he uendes lle und uchepene g. De⸗ det⸗ lechi derſc enſtliia Ande en als nmels e; ß⸗ ſienite. Mo. den N u 1 der Erniedrigung Jeſu. 219 Weisheit werden ſoll; ſo haben wir hohe Urſache, um eine goͤttliche Gewisheit davon bekuͤmmert zu ſeyn, damit unſer Glaube nicht auf dem Triebſande menſchlicher Meynung und Einbildung, ſondern auf dem unbeweglichen Felſen des goͤttlichen Wortes beſtehe. Wir wollen daher einige Stellen heiliger Schrift vor uns nehmen, die in Anſehung dieſer Wahrheit, daß das Blut Jeſu ein genugthuendes Blut geweſen, und daß es uns daher auch vor Gott rechtfertige, keinen Zweifel uͤbrig laſſen. 1. Es gehoͤret zuförderſt hieher die Stelle 2 Kor. 5, 14. Wir halten dafuͤr, daß ſo einer ge⸗ ſtorben, ſo ſind ſie alle geſtorben. Das Wort ngtveνWνονεoS deſſen ſich Paulus bedienet hat, heiſſet ſo viel: Wir urtheilen nach genauer Pruͤfung und Ueber⸗ legung aller Umſtaͤnde und Beweisthuͤmer. Denn der waͤhre Glaube hat ſeine Gruͤnde und Urſachen, weil er ſonſt keine Zuverſicht genennet werden koͤnnte. Was urtheilet nun dieſer Glaube? daß ſo einer geſtorben, ſo ſind ſie alle geſtorben. Von dem natuͤrlichen Tode aller andern Menſchen kann dieſes unmoͤglich verſtanden werden; denn es leben nicht nur viele Millionen Menſchen, ſondern werden auch noch kuͤnftighin leben. Wie ſind ſie denn nun in dem einzigen Jeſu alle geſtorben? Nicht anders als gerichtlich. Vor Gottes Gerichte wird Chriſti Tod und Leiden uns allen zugerechnet, und von einer ſo unendlichen Vollkommenheit und Kraft erkannt, daß es fuͤr alle zureichend iſt. Denn der ewige Tod und alle Suͤndenſtrafe hat auf ihm gelegen, und Gott wuͤrde uns nach dem E£vangelio ungerecht werden, wofern er einem einzigen Menſchen, der in der Ordnung des Heils ſtuͤnde, weiter die geringſte Schuld zurechnen, und die Strafe deswegen aufer⸗ legen wollte. Wenn ein reicher und barmherziger Menſch 220 Des VI Th. Cap. Von dem Stande Menſch fuͤr tauſend arme und gefangene Sclaven das geforderte Loͤſegeld zahlete, ſo wuͤrden dieſe mit Recht ſagen koͤnnen: Wir halten dafuͤr, wir ſchlieſ⸗ ſen und urtheilen mit Gewißheit, daß da dieſer ein⸗ zige reiche und gutthaͤtige Mann fuͤr uns gezahlet hat, ſo haben wir alle gezahlet. Denn da Chriſtus weſentlicher und ewiger Gott, und ſeine Menſchheit mit der Gottheit vereiniget war, und alſo die aller⸗ vollkommenſte und heiligſte Natur hatte: ſo hat er alles, was er hier gethan und gelitten, an der an⸗ dern Stelle gethan, fuͤr die er es gethan zu haben ſelbſt geoffenbaret hat. Da alſo Jeſus in ſeinem Lei⸗ den ſich aͤngſtete, zitterte, zagte, mit Gebet, Thraͤ⸗ nen und Blut ſich Gott aufopferte und endlich ſtarb: ſo iſt dieſes ſtatt aller andern Menſchen geſchehen, und ſoll ihnen im goͤttlichen Gerichte zugerechnet werden. Wir urtheilen alſo und ſchlieſſen, daß ſo einer geſtorben, ſo ſind ſie alle geſtorben. 2. Eben dieſe Wahrheit finden wir in einem an⸗ dern apoſtoliſchen Zeugniſſe. Gott war in Chriſto und verſohnete die Welt mit ihm ſelbſt, und rechnete ihnen ihre Suͤnde nicht ZzU. 2 Kor. 5, 19. Hier ſehen wir, wie die Art der allgemeinen Verſoͤhnung geſchehen. Gott ver⸗ ſoͤhnete die Welt; aber mit wem? mit ſich ſelbſt. Die Verſoͤhnung aber iſt nichts anders als eine Wegnehmung der wohlverdienten Strafe. Wie gieng nun dieſe Verſoͤhnung zu? Gott rechnete der Welt ihre Suͤnde nicht zu, ſo daß ſie ſelbſt eine huͤlfloſe Schuldnerinn geblieben waͤre und die ewige Laſt der Strafe tragen muͤſſen. Folglich muſte ein anderer ſeyhn, dem Gott das zurechnete; weil er die Suͤnde nicht ungeſtraft durchſtreichen laſſen konnte, ſo lange er Gott, das iſt, das allergerech⸗ teſte Weſen war. Wer nun derjenige geweſen, den alle S -2- — — Sν — — =☚ωdã = —.,. ——————— zu hoe binem , Cyr ic ſorb: che⸗ Petehr 1, N einen waot mit il ſdeni die den St der Erniedrigung Jeſu. 221 alles zugerechnet worden, und der die Sache des ganzen menſchlichen Geſchlechtes im goͤttlichen Ge⸗ richte ausgemachet, das hat Paulus gleich darauf angezeiget: Gott hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗ macht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit die vor Gott gilt. Kann auch was deutlichers geſaget oder begehret werden: Gott hat Chriſtum nicht zu einem Suünder gemacht, als welches weder mit ſeiner Heiligkeit wuͤrde haben beſtehen koͤnnen, noch auch zu ſeiner Abſicht gedie⸗ net haben wuͤrde. Sondern er machte ihn zur Suͤnde, das iſt, zu einem ſolchen, dem die ganze Schuld des menſchlichen Geſchlechts aufgebuͤrdet wor⸗ den, und den er durch und durch als lauter Suͤnde anſahe. Was hier vorgetragen worden, das kann zwar kein Menſch mit ſeinen Sinnen erreichen und uͤberdenken; indes iſt die Sache auf eine ſolche Art abgefaſſet, die ſo wohl der goͤttlichen Majeſtaͤt hoͤchſt geziemend, als auch fuͤr die Menſchen troͤſtlich iſt. Gott, der himmliſche Vater hat theils nach der Gerechtigkeit, die er ſich ſelbſt, ſeinen Geſetzen und Regierung uͤber die Welt ſchuldig iſt, theils nach dem Reichthum ſeiner Liebe und Gnade gegen uns, unſere Suͤnden auf eine ſolche Art auf ſeinen eigenen Sohn geleget, daß, ob er wohl fuͤr ſich ſelbſt vollkom⸗ men heilig und unbefleckt, und er ſich ſelbſt keiner einzigen Suͤnde bewußt war, dennoch unſere Suͤnden ihm gerichtlich zugerechnet worden, die er auch als das fuͤr aller Weltſuͤnde ſubſtituirte Suͤndopfer ge⸗ tragen*), und ſich ohne allen Wandel durch den ewigen *) Das Wort νααιπιτι1ιοι bezeichnet bey den 70. Dol⸗ metſchern ſehr oft ein Buͤndopfer welchem die Schuld des Uebertreters aufgebuͤrdet wurde, zu welchem Ende dieſer ſeine Hand auf den Kopf des Suͤndopfers le⸗ gete, 4 222 Des VI Th. Cap. Von dem Stande ewigen Geiſt Gott aufgeopfert hat; und zwar zu he dem Ende, damit das, was er freywillig und an Ge unſerer Statt erlitten, uns durch den Glauben an de ihn zugerechnet wuͤrde, als ob wir ſelbſt alles gelei⸗ ſn ſtet und erfuͤllet haͤtten, was der gerechte Gott von tid einer verſchuldeten Welt fordern konnte, und damit B wir, nachdem er durch ſein Opfer Gott vollkommen E verſoͤhnet, vor Gott gerecht dargeſtellet wuͤrden durch Nn Zurechnung der Gerechtigkeit die Gott als voͤllig an⸗ mmel genommen, und die durch den, der Gott in unſerer et Natur war, durch ſeinen Gehorſam und Leiden bis ſe zum Tode ausgewirket worden; um welcher willen P. wir nicht nur frey geſprochen werden vom Urtheil w der Verdammung, ſondern die uns auch eine Macht NU zum ewigen Leben ſchenket. G 3. Von eben der Deutlichkeit und Nachdruck 4 iſt die vortrefliche Stelle. Gal. 3Z, 13. Chriſtus 9 haat 4 gete, worauf daſſelbe getoͤdtet wurde vor dem Herrn, url 3 Moſ. 4, 21⸗26. welches ganz offenbar ein Vor⸗ “ bild von dem Verſoͤhnungstode Jeſu Chriſti war; und woferne nicht die Schuld unſerer Miſſethaten ihm erſt gerichtlich waͤre zugerechnet worden, ſo haͤtte er nach de keiner Regel der Gerechtigkeit die Strafen der Suͤn⸗ ſi den tragen koͤnnen. Denn nach der Ordnung der Ge⸗ tre rechtigkeit muſte er ſich erſt der Schuld unſerer Suͤn⸗ den unterzogen haben, ehe der Abtrag derſelben von 1 ihm gefordert werden konnte. Daher redet auch die heilige Schrift oͤfters von Chriſto als einem ſolchen, de der unter das Geſetz gethan worden, der uns erloͤſet C vom Fluch des Geſetzes, der ein Fluch fuͤr uns gewor⸗ hi den, der unſere Suͤnden getragen, der als der Ge⸗ 1 rechte gelitten fuͤr die Ungerechten. Und wie Chriſtus 6 zur Suͤnde gemachet worden, nicht per infuſionem d oder inhaeſionem, ſondern per imputationem da⸗ des mit er die Strafe tragen, und ein voͤlliges Genuͤgen ode leiſten moͤchte, ſo werden wir auch die Gerechtigkeit in abe ihm zurechnungsweiſe, oder es wird uns ſeine Mit⸗ D lers Gerechtigkeit ſo zugerechnet, wie er ſich vorher unſere Suͤnde hat zurechnen laſſen. Sigthe Uwer A und guber an lügli⸗ Got bo id derc ltornrn Cenhrh in uſe eden 1 wile llitſeit Moht Chrie Nrher or iade ftinepr Cteniheci itte ender e updebt ſeeen etſehrnde Net ouch! en ſolt⸗ uns ellt unsere ls derer eC intuften Dhelt N 6Genin chtigert ſeine N Uucf c der Erniedrigung Jeſu. 223 hat uns erloͤſet und erkaufet vom Fluch des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns. Der in ſeinem Weſen lauter Segen war, aus deſ⸗ ſen heiliger Natur alles floß, was fuͤr die Menſchen ein Segen ſeyn konnte; der ward ein Fluch fuͤr uns. Wer machte ihn dazu? Eben der Gott, der ihn zur Suͤnde machte, der machte ihn auch zum Fluch. Nun aber konnte er weder die goͤttliche noch die menſchliche Natur fuͤr ſich ſelbſt dazu machen, weil er ſonſt was fluchwuͤrdiges daran gefunden haben muͤ⸗ ſte. Dannenhero rechnete er dieſer allerheiligſten Perſon das nur zu, was dem Fluche unterworfen war, nemlich die Suͤnde, und forderte auch den Nachdruck des Fluches, das iſt, die Strafe von ihm. Dadurch errettete dieſer unſchuldig und frey⸗ willig verfluchte die, welche mit Recht ewig waͤren verflucht geweſen; und wie nun ſein Tod das Leben giebt, ſo bringt uns ſein Fluch auch den Segen. Wenn wir alſo die ganze heilige Schrift durchgehen und fragen nach der Urſache des Leidens Chriſti, ſo wird uns allenthalben unſere Suͤnde vorgeſtellet. Mir haſt du Arbeit gemacht in deinen Suͤn⸗ den, mir haſt du Muͤhe gemacht in deinen Miſſethaten. Ich, ich tilge deine Ueber⸗ tretung und gedenke deiner Suͤnde nicht, Jeſ. 43, 24. Er iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤn⸗ de willen zerſchlagen worden. Jeſ. 53, 6. Chriſtus iſt um unſerer Suͤnde willen da⸗ hin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit willen auferwecket worden, Roͤm. 4, 25. Gott ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Sleiſches, und verdammete oder ſtrafte ab, die Suͤnde im Fleiſch es⸗ apazrvies Um der Suͤnde willen. Roͤm. 8, 3. Das war eine der Hauptlehren, die Paulus er . es 224 Des VI Th. [Cap. Von dem Stande Gemeinde zu Korinth vortrug: daß Chriſtus ge⸗ ſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde nach der Schrift. Eben dahin zielen auch diejenigen Stel⸗ len heiliger Schrift, darinnen von Chriſto geſaget wird, daß er unſere Suͤnde darum getragen habe, weil ſie ihm vom Vater auferleget worden. Der Herr warf unſer aller Suͤnde auf ihn, und er ward deswegen das Lamm Gottes, das der Welt Suͤnde trug, ſo wie ſie ihm war auferleget worden. Joh. 1, 29. Petrus ſagt, daß dieſes Tragen der Suͤnde geſchehen ſey durch die Aufopferung. Er hat unſere Suͤnde ſelbſt geopfert an ſei⸗ nem Leibe auf dem Solze, auf daß wir der Suͤnde abgeſtorben, der Gerechtigkeit lebeten, durch deſſen Wunden wir nun heil werden ſollen. 1 Petr. 2, 24. Wie hat nun Chriſtus die Suͤnde tragen koͤnnen? Nicht ſo, daß er ſie in ihrer Natur getragen, ſondern daß er die Angſt und Strafe derſelben uͤber ſich genommen. Und wie hat ſie der Vater auf ihn werfen koͤnnen? Nicht anders, als daß er ſie ihm zurechnete. Eine gar deutliche Abbildung dieſes Auflegens und Tra⸗ gens finden wir in dem, was Vorbildungsweiſe bey den Opfern geſchahe. Da legete der Menſch und warf ſeine Suͤnde auf das Opferthier, indem er daſſelbe an ſeiner Stelle ſurrogirte, und Gott bat, er moͤchte dieſes Thieres Aufopferung und Vorbilde des zukuͤnftigen Opfers Chriſti, und in Anſehung des Glaubens an daſſelbe, dem Thier alle Schuld zurechnen an ſeiner ſtatt, die er auch daher bekannte, und zum aͤuſſerlichen Zeichen dieſer Auflegung legte der Menſch auch ſeine Haͤnde auf das Thier: die⸗ ſes aber trug die aufgelegte Suͤnde. Gott hatte an der Abſchlachtung derſelben ein Wohlgefallen, weil der Menſch es zum Vorbilde darſtellete, daß er ſein ganzes Herz und Zuverſicht gerichtet habe auf das kü tre nur⸗ lnd nen, ne H Weg ſchen n di Fuuc e an des ſen ſoh aber Nor Ver ſen Uut Llio mit Eirde nich N tien n ſſo ei agen hen Nen. O id er ien it Si uden. J Mgend g. R Ns wi htigkeit N W dern genonn en khn lete. 8 und dunre e Ne t, 5Gerte 6Vwn llebt r leke Yurg r: N itke , der Erniedrigung Jeſu. 225 kuͤnftige Lamm Gottes, das aller Welt Suͤnde tragen ſollte. B §. 45. Dieſes iſt nun das allergroͤßte Geheimniß, das nur im Himmel und auf Erden offenbar worden, Fortſetzung und das von keinem Engel entdecket werden koͤn⸗ nen, ſo lange es in Gott verborgen geweſen. Kei⸗ ne Kreatur konnte das ausdenken, daß dieſes ein Weg zur Rechtfertigung und Seligkeit der Men⸗ ſchen ſeyn wuͤrde, wenn der Sohn Gottes ſelbſt an die Stelle der Suͤnder traͤte, und ſich ihren Fluch und Strafe aufbuͤrden lieſſe. Oder wenn es auch moͤglich geweſen waͤre, dieſen Weg zu ent⸗ decken, welche Kreatur haͤtte ſich unterſtehen duͤr⸗ fen, dem Sohn Gottes eine ſolche Art der Ver⸗ ſoͤhnung und Erloͤſung zuzumuthen? Je weniger aber dieſer Weg ein Werk unſerer Erfindung iſt, vor uns in Vorſchlag gebracht worden, oder ins Werk gerichtet werden koͤnnen; deſtoweniger ge⸗ ziemet und kleidet es uns, wenn wir unſere Ver⸗ nunft zur feindlichen Beſtreitung dieſes von Gott erwaͤhlten Weges misbrauchen, und zum Exempel mit Socino ſagen: Es ſchicke ſich nicht, daß einem andern Suͤnden zugerechnet wuͤr⸗ den, es ſey denn, daß der eine dem andern ſo genau verbunden, daß aus ſolcher Ge⸗ meinſchaft die Zurechnung floͤſſe, oder er ſelbſt auch an ſolchem Verbrechen Theil habe. Denn das erſte iſt in ſeiner Maſſe allerdings von unſerm Erloͤſer geſchehen. Als ewigem Gott konnten ihm unſere Suͤnden nicht zugerechnet wer⸗ den. Er muſte in eine Gemeinſchaft mit unſerer Natur treten, oder wie es Paulus Roͤm. 8, 3. ausgedrucket hat, er muſte in der Geſtalt des ſuͤnd⸗ lichen Fleiſches erſcheinen, und die Suͤnde in der Stackh. V Ch. P Natur 226 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande Natur buͤſſen, in welcher ſie war begangen worden. Daß er aber an dem Verbrechen ſelbſt haͤtte Theil haben muͤſſen, das war keinesweges noͤthig. Kann denn ein Menſch des andern Schulden nicht bezah⸗ len und austilgen, es ſey denn, daß er deſſen Glaubiger ſelbſt durch Schulden verhaftet waͤre? Kann denn einer den andern nicht von der Gefau⸗ genſchaft beſreyen, es ſey denn, daß er ſelbſt das Gefaͤngniß verdienet? Ja es wird ſolches nicht nur nicht zur Zurechnung erfordert, ſondern es wuͤrde auch derſelben ſchlechterdings hinderlich ſeyn. Denn derjenige, der ſelbſt an einem Verbrechen Theil hat, kann ſich das Verbrechen eines andern nicht zurechnen laſſen. Derjenige, der Schulden⸗ halber ſelbſt im Gefaͤngniß ſißzet; kann andere ver⸗ haftete Schuldener nicht losmachen. Daher hat nun die heilige Schrift von dieſer Sache hochver⸗ nuͤnftig gezeuget. Sie ſagt, daß kein Bruder, kein gemeiner Menſch den andern erloͤſen noch Gott verſoͤhnen koͤnnen, daß es zu ſchwer geweſen ihre Seelen zu erloͤſen, daß ſie es muͤſſen laſſen anſte⸗ hen ewiglich. Sie ſagt dagegen, daß der einige Erloͤſer der Menſchen heilig, unſchuldig, unbefleckt und von den Suͤndern abgeſondert geweſen, und daß er als ein ſolcher der Welt Suͤnde getragen. Iſt es aber, faͤhrt man fort, nicht unrecht, daß Gott einen, der der allerunſchuldigſte iſt, dennoch zum groͤſten Schuldener und Ue⸗ belthaͤter machet, und ihn dem Verderben unterwirfet. Dieſer Einwurf wuͤrde etwas ſa⸗ gen, wenn entweder der Erloͤſer der Menſchen zur Uebernehmung der Buͤrgſchaft und Genugthuung waͤre gezwungen worden, oder wenn ſelbige mit ei⸗ nem unwiderbringlichen Verderben der Natur, in welcher er gebuͤſſet und bezahlet, waͤre verbunden geweſen. Beydes aber iſt falſch und dem Zeugniß des B toſbe wden te r leh t i ſlſtte ictn auen Goler Rerep⸗ Nhen der Erniedrigung Jeſu. 227 des goͤttlichen Wortes zuwider. Denn dieſes ſtel⸗ let uns den Mittler als einen ſolchen vor, der die Buͤrgſchaft fuͤr das menſchliche Geſchlecht freywillig uͤbernommen, und zu Gott geſaget: Deinen Willen thue ich gerne. Und wie es der barm⸗ herzige Wille Gottes war, daß das menſchliche Geſchlecht durch dieſen Buͤrgen gerettet werden ſoll⸗ te; ſo war es auch der Wille des Sohnes, ſich der Ausfuͤhrung dieſes gnaͤdigen Willens zu unter⸗ ziehen. So iſt auch die Natur, in welcher er die Menſchen mit Gott verſohnet hat, keinem unab⸗ helflichen Verderben unterworfen worden. Zwar ward er allerdings gehorſam bis zum Tode des Kreuhes und legte fuͤr uns ſein Leben nieder; Gott aber fuͤhrete ihn von dieſer tiefſten Stufe der Nie⸗ drigkeit zur hoͤchſten Stufe der Herrlichkeit, und kroͤnete ihn, wie Paulus ſagt, mit Preis und Eh⸗ re, nachdem er aus Gottes Gnaden fuͤr einen jeglichen den Tod geſchmecket hatte. Und ſo iſt er die Urſache der Rechtfertigung und Seligkeit fuͤr alle geworden, die ihm gehorſam werden. Wie ſich des erſten Adams Schuld uͤber alle Menſchen zur Verdammung ausgebreitet hat: ſo iſt nun durch Jeſum die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle gekommen; ſo daß nun um des Blutes Jeſu willen das ganze menſchliche Geſchlecht von der Laſt der Suͤndenſchuld und Strafe befreyet und aus der Gefangenſchaft des Todes und von der Gewalt des Teufels erloͤſet iſt, und ein jeglicher Suͤnder, der ſeine Suͤnde nicht nur erkennet und fuͤhlet, ſon⸗ dern auch das Verſoͤhnungsblut Jeſu Chriſti zu⸗ verſichtlich ergreifet, der wird auch um deſſelben willen von allen Suͤnden losgeſprochen, gereiniget und fuͤr gerecht erklaͤret. Und eben darinn aͤuſſert ſich die groͤste Macht des Blutes Chriſti. Denn wie nichts ſchrecklichers gedacht werden kann, als P 2 der 228 Des VI Th. Cap. Von dem Stande der wider die Suͤnde entbrannte Zorn eines all⸗ maͤchtigen und ewigen Gottes; ſo iſt das der hoͤch⸗ ſte Erweis der Gnade, daß er Jeſum vorgeſtellet hat zu einem Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blute, daß er un 8 verſoͤhnet und Friede ge⸗ machet hat durch ſein Blut an ſeinem Kreuze durch ſich ſelbſt. Koloſſ. I, 20. 46. Wir muͤſſen aber auch das Blut Chriſti als ein 8. in der Heili⸗ heiligendes Blut anſehen, und bedenken, was gung. durch ſolche Heiligmachung verſtanden werde, wo⸗ her die Kraft der Heiligung entſtehe, wie weit ſie ſich erſtrecke. Das Wort heiligen hat in der Schrift ver⸗ ſchiedene Bedeutungen, ſonderlich aber die, daß es ſo viel heißet, als zum Dienſte Gottes abſon⸗ dern und tuͤchtig machen, welches wir hier als eine ausgemachte Sache vorausſetzen. In ſolchem Verſtande werden nun alle Glaubige, Kraft des Blutes Jeſu, noch gehe die Kraft ſeines Geiſtes, iliget, wenn Gott durch nachdem er ſie vorher um der Verſoͤhnung Jeſu willen von allen Suͤnden losgeſprochen, zur Erneuerung des ehemals gehab⸗ . ten Ebenbildes Gottes je mehr und mehr bringet und ſolches bey ihnen verklaͤret. In dieſem Ver⸗ ſtande iſt die Heiligung unkerſchieden, theils von der Wiedergeburt, kraft des Verdienſtes J gegeben wird; theils v der Menſch um des im darinn dem Menſchen, eſu, die Gnade zu glauben on der Rechtfertigung, da Glauben ergriffenen Blu⸗ tes Jeſu willen, von der Schuld und Strafe der Suͤnden losgeſprochen wird, theils von der Kind⸗ ſchaft, da Gott den glaubigen und gerechtfertig⸗ ten Menſchen zu ſeinem Kinde und Erben annimmt, und ihn ſeiner väterlichen Liebe wuͤrdiget. Denn in — 72 —S —.— 4 rin der Erniedrigung Jeſun. 229 in den angefuͤhrten Gnadenhandlungen wirket der Menſch nicht mit, ſondern Gott thut alles allein. Hingegen aber in der Heiligung wirket er mit, ob wohl nicht durch ſeine eigenen Kraͤfte, ſondern durch die, welche er von Gott um des Verdienſtes Chriſti willen empfangen. Daher brauchet auch die heilige Schrift in dieſer Lehre verba activa, das iſt, ſolche Woͤrter, dadurch unſer eigenes Mit⸗ wirken angedeutet wird: Waſchet euch, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen, lernet Gutes thun Jeſ. 1, 15. Lin jeglicher, der ſolche Hofnung hat, reiniget ſich. 1 Joh. 3, 3. In ſolcher Heiligung ſtehet nun der Menſch, wenn er durch Gottes Kraft wi⸗ der ſeine boͤſe Natur ſtreitet, ſeinem Fleiſch und Blut widerſtehet, das Böoſe haſſet, gegen die Verſuchungen kaͤmpfet, und ſich Gott taͤglich zu einem Opfer darſtellet, das da lebendig, heilig, und Gott wohlgefaͤllig iſt. 2. Die Kraft zur Heiligung entſtehet aus dem Blute Chriſti auf eine doppelte Art. Eimmal weil die Gnade der Heiligung dadurch erworben worden. Denn er kam ja deswegen in der Ge⸗ ſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, auf daß die Gerech⸗ tigkeit die von uns erfordert, in uus erfuͤllet wuͤrde, die wir nun nicht wandeln nach dem Fleiſche, ſon⸗ dern nach dem Geiſte. Roͤm. 8, 4. Chriſtus hat ſich fuͤr ſeine Gemeinde dargegeben, auf daß er ſie heiligte, und hat ſie gereiniget durch das Waſſer⸗ bad im Worte, auf daß er ſie ihm darſtellete, die herrlich, heilig und unſtraͤflich ſey. Eph. 5, 25. Es haͤnget auch dieſes ganz deutlich zuſammen. Denn iſt alles Gute, ſo wir von Gott erlangen, durch Chriſtum erworben worden, ſo muß uns auch die Gnade erworben ſeyn, daß unſere unreine Seele durch die goͤttlichen Gnadenkraͤfte wieder 3 erneu⸗ erneuret und geheiliget werden koͤnnen. Werden durch die verſoͤhnende Kraft des Blutes Jeſu un⸗ ſere Suͤnden in der Rechtfertigung getilget: ſo wird uns, durch die reinigende Kraft deſſelben, ein goͤttliches Vermoͤgen, heilig zu ſeyn und zu leben, mitgetheilet. Zum andern, weil Jeſus uns auch die Kraft ſeines Blutes zur Heiligung zueignet. Er iſt es, der den Geiſt ſendet, durch welchen die Glaubigen mit ihm vereiniget werden, und dabey ſie die Kraft ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung erfahren. Paulus erlaͤutert dieſes mit einem an⸗ genehmen Gleichniſſe. Wie ihr durch die Taufe mit Chriſto zu gleichem Tode gepflanzet worden, ſo muß auch euer Suͤndenleib immer mehr erſterben; und wie Chriſtus auferſtanden in großer Kraft des Lebens, ſo muß auch, durch dieſelbe Vereinigung mit Chriſto, die Lebenskraft ſich in euch offenbaren. Roͤm. 6, 2⸗ 6. Daher lehret auch die heilige Schrift, daß diejenigen, die mit dem Leiden Jeſu Gemeinſchaft haben wollten, kraft deſſelben der Welt abſterben muͤſten. Durch das Kreutz Chriſti iſt mir die Welt gekreutziget, und ich der Welt. Gal. 6. Sie lehret, daß die Kraft der Auferſtehung Jeſu ſich in uns dergeſtalt er⸗ weiſen muͤſſe, daß wir in einer reinen Seele der Auferſtehung, in welcher wir ganz vollkommen rein ſeyn ſollen, entgegen gehen oder gleichſam zu⸗ vorkommen ſollen. Philip. 3, 10. Denn Chriſtus hat nicht nur in ſeiner Auferſtehung eine herrliche Lebenskraft empfangen, ſondern auch zugleich fuͤr diejenigen, die mit ihm in Gemeinſchaft ſtehen. So wenig nun der Weinſtock in ſich ein Leben ha⸗ ben kann, ohne es in ſeine Reben auszugießen; ſo wenig kann Chriſtus ſein heiliges Leben beſitzen, und ſeine Gliedmaſſen tod bleiben laſſen. 3. In⸗ 230 Des VI Th. Cap. Von dem Stande — ——e⸗e— — — —eμRD/P — — — — der Erniedrigung Jeſu. 231 3. Indeß offenbaret ſich dieſelbe nicht bey allen und auf einmal in gleichem Grade, ſondern iſt nach gewiſſen Stufen unter hieden; in welchem Stuͤcke Rechtfertigung, und Heiligung auch von einander verſchieden ſind. Denn die Rechtferti⸗ gung geſchiehet ganz und auf einmal. Gott ver⸗ giebt alle Suͤnden, und das Blut des Sohues Gottes macht uns rein von allen Suͤnden. Mit der Heiligung aber hat es eine andere Beſchaffen⸗ heit; dieſe wird durch verſchiedene Stufen durch⸗ gefuͤhret, und es findet in derſelben ein taͤgliches Wachſen und Zunehmen ſtatt, wozu auch die hei⸗ lige Schrift vielfaͤltig ermahnet. Der erſte An⸗ fang iſt das ernſtliche, aufrichtige und beharrliche Wollen, welches ein ſo zuverlaͤßiges ſicheres Merk⸗ maal iſt, daß, wenn ein Menſch keinen aufrichti⸗ gen Willen und daher entſtehendes Verlangen hat, ſeine ſuͤndliche Natur je mehr und mehr zu reini⸗ gen, derſelbe auch unfehlbar ſchließen kann, daß er den wahren Glauben noch nicht habe, und noch unter die Unwiedergebohrenen gehoͤre. Es gehoͤret ferner dahin der Fortgang von einer Kraft zur an⸗ dern und von einer Tugend zur andern, welcher aus der Natur und Beſchaffenheit des Glaͤubens fließet, der etwas wirkſames und geſchaͤftiges in dem widergebohrnen Menſchen iſt. Wie im Rei⸗ che der Natur die zur Welt gebohrnen Kinder wach⸗ ſen und zunehmen durch den Gebrauch der verord⸗ neten Mittel, ſo hat der Geiſt Gottes ſich auch dieſes Gleichniſſes oͤfters bedienet, uns den Fort⸗ gang des Werks der Heiligung in den Menſchen vorzuſtellen. Und es wird kein Wiedergebohrner zu finden ſeyn, der nicht, unter dem Gebrauch der Mittel dieſes Zunehmen in der Erkaͤnntniß der Warheit, in der Liebe des Guten, in dem Haß des Boͤſen, in Bekaͤmpfung boͤſer Gewohnheiten, in P 4 Ver⸗ 232 Des VI Th. [Cap. Von dem Stande Vermeidung boͤſer Gelegenheiten nud in der Ue⸗ bung des Gebetes, bey ſich ſollte wahrgenommen haben. Zu dieſem Zunehmen in der Heiligung iſt zu rechnen, wenn man bey erfolgender Ver⸗ ſuͤndigung und Suͤndenfall bey Zeiten wieder auf⸗ ſtehet, und unter Empfindungen wahrer und ſchmerzlicher Reue ſich zu Gott wendet; wenn man wieder aufrichtet die laͤßigen Haͤnde, und die muͤ⸗ den Knie, dagegen aber gewiſſe Tritte thun lernet mit ſeinen Fuͤßen, daß man nicht ſtrauchele wie ein Lahmer, ſondern geſunde ſey. Die vornehmſten Tugenden aber, die in ſolchem Stande der Heili⸗ gung geuͤbet werden, und aus dem Glauben flieſe ſen, ſind 1. die Liebe gegen Gott, der ſich mit uns, da wir von Natur ſeine Feinde waren, durch das Blut ſeines Sohues verſoͤhnet, und ſeine Liebe gegen uns eben darinn verherrlichet hat; da er un⸗ ſerer zu ſeiner Gluͤckſeligkeit nicht bedurfte, wir ihm auch nichts zuvorgethan, das er uns haͤtte wieder vergelten muͤſſen; der auch alle Gnadenguͤter und Schaͤtze des Heils auf dieſe Erloͤſung Jeſu ge⸗ gruͤndet hat, damit wir dadurch unablaͤſſig zur herzlichſten Liebe gegen ihn bewogen werden moͤch⸗ ten. 2. Die Liebe des Naͤchſten, den Gott, durch die Verſoͤhnung Jeſu, auf mannigfaltige Art mit uns verbunden hat. Denn er hat ihn eben ſo hoch geliebet, und ihn zur Gemeinſchaft mit dieſem Blu⸗ te beruffen, daher wir den nicht haſſen koͤnnen, den Gott mit uns in gleiche Gluͤckſeligkeit geſetzet hat. Iſt der Naͤchſte noch in einem unwiederge⸗ bohrnen Zuſtande, ſo ſollen wir ihn in der Hofnung lieben, daß ihn Gott noch zu ſich ziehen werde, und ſollen unſer beſtes thun, denſelben zu ſolchem ſeligen Zuſtand ſeines Gemuͤthes zu bringen. Ste⸗ het er aber bereits im Stande der Gnaden, ſo ge⸗ hoͤret es mit zu den heiligſten Pflichten der Wieder⸗ . gebohr⸗ der Erniedrigung Jeſu. 233 gebohrnen, daß ſie einander auf dieſe Art lieben. Denn wer liebet den, der ihn gebohren hat, der liebet auch den, der von ihm gebohren worden. 3. Die Ausuͤbung der wahren Demuth. Indem wir aus dieſer Lehre von der Verſoͤhnung erkennen, daß, was wir ſind, das ſind wir von Gottes Gnaden in Chriſto, und daß wir ohne ihn unſelige Kreatu⸗ ren wuͤrden geblieben ſeyn. Zumal wenn wir da⸗ bey auf die tiefe Erniedrigung unſers hochgelobten Erloͤſers ſehen, in welche er ſich herabgelaſſen hat, um uns zu errekten. 4. Die Langmuth und Sanft⸗ muth gegen Feinde und uͤbel geſinnte Menſchen, nachdem ſich Gott gegen uns ſo gnaͤdig bewieſen, und uns alle unſere Suͤnden geſchenket; auch Je⸗ ſus ſelbſt in ſeinem ganzen Leben und Leiden dieſe Tugend aufs hoͤchſte ausgeuͤbet, und uns ein Vor⸗ bild gelaſſen hat, darinn wir ihm nachfolgen ſollen. F. 47. Es iſt nichts, das ſo heftig mit der goͤttlichen Die Suͤnden Natur ſtreitet, als die Suͤnde; denn weil das davon wir goͤttliche Weſen nichts iſt, als lauter Wahrheit „Kereigiger Weisheit, Heiligkeit und Gerechtigkeit: ſo muß ber en. folgen, daß ihr nichts ſo ſehr zuwieder ſey, als Luͤgen, Thorheit, Ruchloſigkeit und Ungerechtig⸗ keit, welches die eigentlichen Namen der in uns wohnenden Suͤnde ſind. Daher kann man keinen Augenblick erdenken, darinn Gott nicht ſollte die Suͤnde aufs hoͤchſte gehaſſet haben; ſelbſt auch in der Erloͤſung menſchlichen Geſchlechts, und da ſie auf Chriſto lag. Denn ob es wohl ein Liebes⸗ und Gnadenwerk Gottes war, daß er die ſchwere Laſt der Suͤnden von uns auf Chriſtum legte, dennoch hat der goͤttliche Haß gegen die Suͤnde nicht aufgehoͤ⸗ ret, ſondern forderte auch alsdenn noch ein voll⸗ P 5 Fom⸗ kommenes Buͤſſen. Und ob ſchon Chriſti Perſon an und vor ſich ſelbſt nicht kann von dem Vater gehaſſet werden, als die er vielmehr in der weſent⸗ lichen Liebe zeuget, und unaufhoͤrlich umfaſſet: dennoch, ſo fern dieſe Perſon als der Mittler des menſchlichen Geſchlechts, und als das Schuldopfer fuͤr unſere Seele im goͤttlichen Gerichte ſtund, trug er auch den goͤttlichen Haß; ſo gar, daß ihn der Vater verlaſſen konnte, daß Er in ihm verdammte die Suͤnde im Fleiſch um der Suͤnde willen. Roͤm. 8, 3. (was kann aber die zuͤrnende Gerechtigkeit Gottes mehr thun als verdammen und abſtrafen?) ja daß er nicht ſchonete dieſes einigen Sohnes. Und was darf es viel Worte; Ich meyne ja, daß einer mit vernuͤnftigen Augen, das Leiden Chriſti nicht anſchauen kann, ohne uͤberall den Zorn Gottes uͤber die Suͤnde gewahr zu wer⸗ den. Gewiß die Sache, die allda um unſertwillen an dem Sohn Gottes geuͤbet wird, iſt nicht ein Werk der hoͤchſten Liebe, ſondern ein Werk des Zorns Gottes, den die Gerechtigkeit erre⸗ get hatte. Wer da bedenket, mit was fuͤr ei⸗ ner Perſon Gott damals zu thun hatte, wie un⸗ ſchuldig ſie vor ſich war, und wie tief gleichwohl ihre Erniedrigung, nemlich bis auf die Laſt aller Hoͤllenangſt, geweſen, der wird wohl ſehen, daß, ob ſchon ſonſt der Vater den gerechten Sohn an ſich ſelbſt geliebt; ob er auch ſchon das Werk der Ge⸗ rechtigkeit bey dieſer Erloͤſung liebte: ſo habe er doch mit ihm nicht anders als im hoͤchſten Zorne ge⸗ handelt; und ſo oft wir uns uͤber das Leiden Chri⸗ ſti wundern, ſo oft iſt es billig, daß wir uns uͤber die Haͤßlichkeit der Suͤnden noch mehr entſetzen, die alle ſolche Pein dem Sohne Gottes hat verurſa⸗ chen koͤnnen. Um ſolcher Urſachen willen weis di⸗ ei⸗ 234 Des VI Th. Cap. Von dem Stande — — 22– =— n ble tig S Nfe itt n trire der Erniedrigung Jeſu. 235 heilige Schrift, ſonderlich alten Teſtaments, keine nachdenkliche Worte genug zu finden, mit welchen ſie den innerlichen Greuel der Suͤnden andeute. Weil der Zweck Gottes in Schoͤpfung des Men⸗ ſchen war, daß die goͤttliche Vollkommenheit und Guͤtigkeit an ihm ſollte kund werden, daß er durch unaufhoͤrliche reine Liebe ſollte mit ihm vereiniget bleiben, und daher alle wahre Gluͤckſeligkeit ge⸗ nießen, ſo heißt Gott die Suͤnde daher eine Ver⸗ fehlung des Zwecks. Weil der Menſch nicht auf dem geraden Wege, und mit einer Rich⸗ tigkeit ſeines Verſtandes, Willens und Begierden Gott weiter folget, ſo heißt die Suͤnde eine Herum⸗ drehung oder Kruͤmme. Weil auch die groͤßeſte Klug⸗ heit der unwiedergebohrnen Menſchen iſt eine heim⸗ liche Feindſchaft wider Gott, und dabey in unſern Gliedern ſich das wiederſtrebende Geſetz der Suͤn⸗ den findet, ſo heißt ſie Widerſpenſtigkeit. Weil wir von Gott abwendig worden, und hingegen an der Welt hangen, auch das ſanfte Joch Chriſti nicht auf uns nehmen wollen, ſo heißet ſie eine Ab⸗ truͤnnigkeit, Abfall. Weil unſer Herz voll Heu⸗ cheley iſt, und von außen ſich wohl anſtellet, als meyne es Gott und ſeinen Dienſt, ins geheim aber doch noch mit der Welt und Suͤnde buhlet, ſo heiſ⸗ ſet ſie Treuloſigkeit, oder eigentlich der Advokaten Streich, da man zwo Partheien zugleich bedienet, Prov. 16, 10. Weil wir ſo oft an Gott bundbruͤ⸗ chig werden, und ihm das nicht halten, was wir zur andern Zeit wohl zugeſagt, ſo heißet die Suͤn⸗ de Betruͤgerey im Verſprechen, Hiob 6, 15. Weil er in ſteter Unruhe ſtehet, und unſer verunreinigtes Herz, eine Schaͤndlichkeit nach der andern, als ein ungeſtuͤmes Meer auswirft, ſo heißet die Suͤnde Unruhe. Sam. 14, 74. Weil wir endlich alles ver⸗ 236 Des VI Th. Cap. Von dem Stande verkehren, und durch die Suͤnde uns ſo wohl als die ganze Natur (die daher nach dem Ende der Welt, und nach der voͤlligen Offenbarung der Kinder Gottes ſeufzet, Roͤm. 8.) in verwirrten Stand geſehet haben, ſo heißt ſie auch eine Ver⸗ kehrung. Jeſ. 26, 10. Daß wir demnach, wenn wir hoͤren, daß Chriſtus uns von der Suͤnde ge⸗ reiniget habe, und noch reinige, im ganzen Leben die Gedanken von der Laſt und Abſcheulichkeit der Suͤnden nie ſo groß machen koͤnnen, als die Sa⸗ che es verdienet. Weil nun dieſer Punkt in gegen⸗ waͤrtiger Materie von großer Wichtigkeit iſt, ſo laßt uns ſonderlich auf zweierley acht haben, 1. was es eigentlich ſey an der Suͤn⸗ de, davon uns Chriſtus reinige? 2. Wie weit die Reinigung gehe, und uͤber welche Suͤndenr Belangend die erſte Frage, ſo iſt zu wiſſen, daß ſich dreyerlei an der Suͤnde finde, davon uns Chriſtus reinigen muͤſſe. Nemlich die Flecken, die Herrſchaft und Strafe. Die Flecken ſind nichts anders als die geiſtliche Verunreinigung, da die Seele, nach dem ſie Gottes Ebenbild ganz ver⸗ lohren, oder doch in der Erneurung noch ſehr un⸗ vollkommen wieder bekommen, inwendig vor Got⸗ tes Augen uunflaͤtig und haͤßlich iſt, daß daher auch kein einiger vollkommen reiner Gedanken kann von ihr herauskommen, ſondern es ſind vielmehr auch unſere erſte Bewegungen ſo durchgiftet, daß ſie die goͤttliche Erbarmung von noͤthen haben, wie wir darauf gewieſen werden. Pſalm 103. Wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der Herr uͤber die ſo ihn fuͤrchten, denn er kennet un⸗ ſere Bildung (nemlich die erſte Bildung, Gen. 6. der Gedanken, welche, zumal bey denen Unwie⸗ . der⸗ Gegene t f c Ein⸗ RN bont en ndte N lenn N der Erniedrigung Jeſu. a37 dergebornen nur boͤſe iſt); er gedenket daran, daß wir Staub und irrdiſch geſinnet ſeyn. Gen. 3, 19. Da nun auch dieſe innerliche verborgene Haͤßlich⸗ keit, dieſe ſtets anklebende Suͤndenſeuche Gott zum gerechten Zorn beweget, ſo hat freylich ſelbige muͤſſen, und muß noch durchs Blut Chriſti gerei⸗ niget werden. Denn Gottes Augen ſind zu rein dazu, daß ſie Uebels nicht ſehen moͤgen. Habak. 1. 13. Es ſind aber die Flecken, ſo lange wir in dieſer Welt noch leben, beſtaͤndig in uns. Denn ob ſchon die Taufe die Zurechnung derſelben weg⸗ nimmt, auch Kräuͤfte giebt zur taͤglichen wachſen⸗ den Erneurung, ſo hebt ſie doch die Wurzel nicht auf, ſondern es bleibt bey allen Wiedergebohrnen noch die Klage die Paulus vor uns gethan, und in Roͤm. 7, 14. 15. 19. weitlaͤuftig hoͤren laſſen. Und hilft hier nichts, daß ſolche Bewegungen eben nicht mit einem lang vorbedachten Willen ausgeuͤbet werden, denn ſie geſchehen auch nicht eigentlich ohne den Willen des Menſchen, weil ſie ja beſtehen in einer boͤſen Begierde, die ein warhaftiger ob ſchon geheimer und verborgener Wille ſind, auch, wenn wir durch die Gnade der Wiedergeburt uns entgegen ſetzen, eine eitle Ergoͤtzung allezeit bey ſich haben. Man kann nicht ſagen, daß der Menſch von außen, und ohne ſeine Bewegung dazu gezwungen werde, als er etwa kann gezwungen werden, wenn er zum Exempel in Ketten und Banden wird an einen unangenehmen Ort gefuͤhret; ſondern der Urſprung, die Quelle, der Schooß in welcher dieſes haͤßliche Kind, die Suͤnde, empfangen wird, der Saa⸗ men dazu, und die Kraft zu gebaͤhren, ja auch die willige Empfaͤngniß und Geburt, iſt in ſeinem Herzen. Nun iſt es wohl wahr, man giebt hie⸗ rauf im Leben am wenigſten Achtung, und eden⸗ — 238 Des v Th. I Cap. Von dem Stande ket nicht, daß unſer Grund ſchon ſo verderbet ſey, daß keine Gedanken in den natuͤrlichen Menſchen koͤnnen aufſteigen, die nicht einen natuͤrlichen Haß und F eindſchaft wieder Gott hegen. Man erſchrickt wenig im Leben daruͤber, und meynet daher, es ſey mit uns wohl beſtellet, wann wir nur das aͤuſſerli⸗ che Werk nachlaſſen, oder wo es wohl hoch koͤmmt, darwider durch Gottes Gnade ſtreiten; Man laͤßt ſich das nicht zur tiefſten Demuth dringen ‚daß wir ſo beſchaͤmt vor Gott, als ihm gehaͤſſige und ver⸗ derbte Kinder, ſtehen muͤſſen; Man gedenket nicht daran, daß das Blut Chriſti den aller innerſten Grund unſerer vergifteten Seelen auch reinigen muͤſſe: Indeß iſt es doch die hoͤchſte Wahrheit, daß, wann wir nicht durch Chriſti Blut Huͤlfe erhielten, ſo wuͤrden uns dieſe Flecken noch verdammen, wenn es auch ſonſt moͤglich waͤre, daß wir gute⸗ Werke thun koͤnnten. Die Herrſchaft der Suͤnden betreffend, ſo reiniget uns das Blut Chriſti davon, indem es uns Kraͤfte erworben, die wir auch, ſo oft wir im Glauben das Verdienſt des Sohnes Gottes ergreifen, empfangen, durch welche wir zum heili⸗ gen Wandel geſchickter werden. Weil aber von die⸗ ſer Sache vorhin ſchon gehandelt worden, als wir zeigeten, auf was Art das Blut Chriſti uns reinige, nach der Lehre der Heiligmachung: ſo wollen wir vor dieſesmal dieſes Stuͤck vorbey gehen, und nur das Dritte, nemlich die Strafe der Suͤnden betrachten. Ich will aber auch hier nicht anfuͤhren, auf was Art die Schuld, Verpflichtung zur Stra⸗ fe, und Strafe ſelbſt von denen Gelehrten ſonſt bil⸗ lig unterſchieden werde, weil es Dinge ſind, die viel⸗ leicht die meiſten ſo bald nicht faſſen koͤnnen: ſondern wir wollen das Wort Strafe jetzo ſo allgemein neh⸗ men, daß es alles dreyes in ſich ſchlieſſe. Denn wo „ ——— — —— ——-— – — — — — — = — — =W ͦ U— — -— .— — — — —+ — — — —.— N ind tn t tin benſt inigen d. der per ac dare , ſot Gott onk als! i lent Uud gfler r th On 7 6 4 8 der Erniedrigung Jeſu. 239 wo Schuld iſt vor Gott, da iſt auch Strafe: und hingegen wo Gott die Strafe erlaͤſſet, vergiebt er auch die Schuld. Solche Strafe der Suͤnden iſt nun zweyfach, nemlich der zeitliche Tod, wel⸗ cher alles andere Ungemach und Herzeleid, ſo uns in dieſem Leben begegnen mag, mit einſchlieſſet, und der ewige Tod, der in der hoͤlliſchen Verdammniß und aller deren Pein beſtehet. Daß man alſo, wenn gefragt wird, was dann das Blut Chriſti von uns vor Strafe wegnimmt, mit einem Wort kann beantwortet werden: alles Elend. Nur iſt hieruͤ⸗ ber die Frage entſtanden, ob man ſo ſchlechterdings ſagen koͤnne, daß Gott alle zeitliche Strafen von denen gereinigten Chriſten hinweg nehme? Zuma⸗ len da man ja ſehe, daß ſie noch unter vielem Elend ihre Tage zubringen, ja, zu Zeiten wohl mehr Be⸗ ſchwerlichkeiten fuͤhlen als die Gottloſen. Daher auch die Papiſten bewogen worden, ſo gar die Hin⸗ wegnehmung aller zeitlichen Strafe uͤber die Suͤnde nach der Taufe zu leugnen, daß ſie vielmehr einen großen Theil derſelben im Fegfeuer erwartet haben. Weil uns nun an dieſer Sache ſehr viel gelegen, und das menſchliche Herz ſonſt immer muͤſte in Unruhe bleiben, wir auch den Troſt, der da beſtehet in der Hinwegnehmung aller Suͤnde, nicht genug begreifen koͤnnen, wo wir auch nicht die Hinwegnehmung aller zeitlichen Strafen erkennen; als wollen wir bey die⸗ ſer Gelegenheit etwas davon gedenken, und erſtlich die Gruͤnde betrachten, warum keine, auch nur zeitliche Strafe, an denen im Blute Chriſti gerei⸗ nigten Menſchen koͤnnen vorhanden ſeyn, hernach auch auf die dagegen gemachte Einwuͤrfe antworten. Ich lege nun anfaͤnglich zum Grunde, daß wir gereiniget werden, durch des Sohnes Gottes Ge⸗ rech⸗ 240 Des VI Th. Cap. Von dem Stande rechtigkeit, die unwiderſprechlich die allervollkom⸗ menſte ſeyn muß. Nun aber kann man nicht ſa⸗ gen, daß die Gerechtigkeit vollkommen ſey, an der noch die geringſte Strafe haften kann. Wie reimet ſich das zuſammen? Wir ſind in Chriſto vollkom⸗ men gerecht, und doch auch noch gewiſſer Strafe wuͤrdig? Nebſt dem ſo wiſſen wir, daß uns Chriſtus habe befreyet von dem Fluch des Geſetzes. Gal. 3, 13. Nun, beſtehet ſolcher Fluch des Geſetzes, in denen Strafen, zu welchen uas das Geſetz kaun ver⸗ dammen. So muͤſſen wir wiederum ſagen: Ent⸗ weder Chriſtus hat ſolchen Fluch nicht vollkommen hinweggenommen, und ſchmaͤlern alſo Chriſti Ver⸗ dienſt, oder wir muͤſſen keine Strafe der Suͤnden weiter zu fuͤhlen haben. Und hilfts hier nichts, daß es nur zeitliche Strafen ſind: denn ſelbige ge⸗ hoͤren auch zum Fluch des Geſetzes. Man bedenke dabey, wie ſich die Schrift laſſe angelegen ſeyn, daß ſie uns verſichere, die Strafe habe Chriſtus hinweggenommen. Was kann doch heller geſagt werden als die Worte, Jeſ. 53, 4. 5. Fuͤrwahr Er trug unſere Krankheit⸗⸗ Er iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde willen zuſchlagen. Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet. Klaget Chriſtus nicht ſelbſt P). 69, 5. Ich muß bezahlen (und alſo Strafe lei⸗ den) das ich nicht geraubet habe? Und hingegen wie deutlich ſagt ſie uns, daß auf ſeinen Glaubigen keine Strafe mehr hafte: So iſt nun keine Ver⸗ dammung an denen die in Chriſto Jeſu ſind Roͤm. 8, 1. Und hilft hier der Einwurf nichts den der Jeſuit Goutier gemacht, es waͤre nur die Rede von denen, die nach dem Geiſte wandeln; denn wir wiſſen auch von W fin der der ſer Uln „ ſen koͤ⸗ ein tha n ay lauten d daßt tel eral nun ſ ſein o E wen Lei die Mi⸗ ſo gött und als d Beob der a de⸗ ju de S ce llen nittſ⸗ „ (nke Nerie. bollin leniin Alerge⸗ Fde m t ſter gfiin Ntſ SI d ⸗ lind ir i . Hondertt viſen 4 3 der Erniedrigung Jeſu. 241 von keinen andern Glaubigen. Den Glauben der mit herrſchenden Suͤnden beſtehen kaun, halten wir fuͤr einen Teufelsglauben. Saget die Schrift nicht deutlich, daß Gott unſere Suͤnden in die Tiefe des Meeres werfe? Matth. 7. Gott wird ſich un⸗ ſer wieder erbarmen, unſere Miſſethat daͤmpfen, und alle unſere Suͤnde in die Tieſe des Meeres ſenken. Haͤtte Gott einen verborgeneren Ort uns koͤnnen anzeigen als die Tiefe des Meeres, daruͤber eine ſolche Waſſerfluth ſtehet, ſo haͤtte er es ge⸗ than. Saget ſie nicht, daß Gott ſein Antlitz da⸗ von verberge, ſie nicht anzuſehen. Pſ. 51. Ja daß er ſie ganz vergeſſe, wie die ſchoͤnen Worte lauten. Jeſ. 43, 23. Ich tilge deine Miſſethat, und gedeuke deiner Suͤnden nicht. Wir wiſſen, daß eigentlich zu reden, Gott nicht vergeſſen kann, weil er im Lichte ſeiner Allwiſſenheit von Ewigkeit her alle Dinge gegenwaͤrtig hat. Wenn die Schrift nun ſaget: er gedenke der Suͤnden nicht, ſo hat es ſein Abſehen auf die Wirkung, daß er, nemlich ſelbige nicht ſtrafe, eben als die Schrift ſaget: Es gereue Gott, daß er Menſchen gemacht habe, wenn er ſie vertilgen will. Ja ſagt der Jeſuit Leſſius, es ſtehet auch geſchrieben: Gott kenne die Suͤnde nicht, deswegen ſtraft er ſie gleichwohl. Mich wundert, daß ein Jeſuit in der Schrift ſollte ſo unerfahren ſeyn, und nicht wiſſen, daß das goͤttliche Erkennen ſo viel ſey als das Erbarmen und Lieben. Was iſt gemeiners in der Schrift, als daß durch die Worte Anſehen, Erkennen und Beobachten, die Bewegung goͤttliches Herzens, oder vielmehr deſſen liebreiche Wirkungen angedeu⸗ tet werden. Endlich, ſo laſſet uns nicht vergeſſen, daß Gott verſprochen habe, uns unſere Schald zu vergeben, wie wir unſern Schuldigern verge⸗ Stackh. VvI'ch. OQ ben, 242 Des VI Th. Cap. Von dem Stande ben. Nun iſt ja gewiß, wenn wir unſerm Naͤch⸗ ſten vergeben, ſo vergeben wir ihm nicht die Schuld, (denn das ſtehet nicht in unſerer Macht) ſondern wir erlaſſen ihm die Strafe, daß wir weiter keine Praͤtenſion der Sache an ihm ſuchen. Was darwider eingewandt wird, iſt leicht zu beantworten. Man ſagt, auf die Art ſey kein Unterſchied zwiſchen dem aͤrgſten Suͤnder, und dem der ſich nur ein wenig verſehen. Ich antworte: Ja in der Strafe iſt zwiſchen beyden, wenn ſie Buße thun, kein Unterſcheid. Der Schaͤ⸗ cher, der ſeine Lebenszeit in Mord und Suͤnde zuge⸗ bracht, hoͤret ſo leicht, daß er noch ſelbiges Tages werde im Paradieſe ſeyn, als die Apoſtel darauf vertroͤſtet werden, daß Chriſtus ihnen auf kuͤnftig die Staͤtte bereiten werde. Ein Unterſchied kann aber wohl bleiben nach der Gnadenbelohnung in jenem Leben, daß zum Exempel ein Maͤrtyrer vor Chriſti Thron groͤßern Grad der Herrlichkeit er⸗ halte, als etwa ein in der letzten Stunde bekehr⸗ ter Süuͤnder. Dabey hat der laͤngſt verſtockte Suͤnder ſich in Acht zu nehmen, daß, weil er durch Betrug der Suͤnde verhaͤrtet iſt geweſen, er auch wohl durch ſeine verderbte Natur, die zum Boͤſen geneigt iſt, Gott ſeinen Vater oft zur vaͤterli⸗ chen Zuͤchtigung reihe. Man ſagt: auf ſolche Art wuͤrden Allmoſen, Gebet, Faſten, und der⸗ gleichen ſcharfe Uebungen der Gottſeligkeit nichts nuͤtze ſeyn. Allein, daß folget, nicht: Denn ob ſie ſchon vor die zeitlichen Strafen nicht genug thun, ſo beſſern ſie doch das Herze, erweiſen unſer dankbares Herz gegen Gott, und bezeugen darneben, daß es uns ein Ernſt ſey, wider die Suͤnde zu ſreen. .— = — -— — — ⸗ „ „,.„ —— 2 — 2 — e⸗ ſ NH en n beſte er Se⸗ nde iug De de aui tnn dkerct Ning tthrer! ſhet/ thelet ⸗ lE n it ini r und , tet 1 Dunt nnh. tdnthrn ell, N 1 ſie 6 der Erniedrigung Jeſu. 243 Sie dienen uns auch zur Erinnerung der noch in uns wohnenden Suͤnde, und reitzen uns, dem Exempel Pauli zu folgen, der ſeinen Leib betaͤu⸗ bete und zaͤhmete, daß er nicht andern predigte und ſelbſt verwerflich wuͤrde. 1 Kor. 9, 27. Sie dienen zum guten Beyſpiel vor ande⸗ re, die es wohl noch noͤthiger haben als wir. Sie geben uns das Zeugniß, daß wir die Welt gern verlaͤugnen wollten, und werden alſo ein Werkzeug mit, die göͤttliche Ehre zu befoͤrder. Das ſcheinbarſte und ſtaͤrkſte ſo noch hiebey eingeworfen wird, iſt das Exempel Davids, der, ohngeachtet ihm Gott die Suͤnde des Ehebruchs, wie auch die Zehlung des Volks vergeben, den⸗ unoch zur Strafe, wie es ſcheinet, den Tod ſeines Kindes und die Peſt ausſtehen mußte. Allein, ob ſchon nicht zu laͤugnen, daß die Suͤnden Da⸗ vids Gott hiezu Gelegenheit gegeben, den Koͤnig ſo hart zu zuͤchtigen, ſo waren es doch nicht Strafen fuͤr ſeine Suͤnde, (denn die haͤtten auch nothwendig an ſeiner Perſon muͤſſen veruͤbet wer⸗ den), ſondern nur vaͤterliche Zuͤchtigungen, das verwegene und uͤbermuͤthige Herz des Davids vor fernerm Falle dadurch zu bewahren. Dann hier gilt der große Unterſchied zwiſchen der rich⸗ terlichen Strafe und vaͤterlichen Zuͤchtigung. Jene geht aus einem zornigen Gemuͤthe, und hat zum Zweck die Rache; dieſe ruͤhret her aus einem liebreichen Vater⸗Herzen, haͤlt große Maße, und hat zum Zweck bloß die Aenderung und Beſſerung des Menſchen; daher auch, wenn Gott des bekehrten Menſchen Herz ſo gelaſſen und de⸗ muͤthig vor ihm findet, daß es nicht gedenket, Q 2 wei⸗ „ 244 Des VI Th. Cap. Von dem Stande weiter in die alten Suͤnden ſich zu begeben, kann er es ohnmoͤglich weiter zuͤchtigen. Da iſt Got⸗ .Z tes Herz zu guͤtig und vaͤterlich dazu, daher fin⸗ den wir nicht, daß er das betruͤbte Herz Petri, oder der großen Suͤnderin weiter angegriffen und gezuͤchtiget habe; vielweniger daß er ihnen mit dem Fegfeuer gedrohet. So bleibet demnach dieſes eine ewig wahre Lehre, daß, wann uns Gott hier in dieſem Leben, uicht nur in der Taufe, ſon⸗ dern auch hernach, ſo oft wir durch Buße zu ihm kehren, die Suͤnde um des Blutes Chriſti wil⸗ len vergiebt, zugleich auch alle Strafen, wie ſie Na⸗ meu haben, von uns genommen werden. Wir haben aber noch mit wenigem zu betrachten, wie weit dieſe Reinigung ſich erſtrecke? da antwortet der Apoſtel: Sie gehe uͤber alle Suͤnde. Wie troͤſtlich dieſe Worte in den Ohren eines erſchro⸗ ckenen und betruͤbten Suͤnders klingen, das wer⸗ den die wiſſen, die in der Aufechtungs⸗Schule geweſen ſind. Denn da iſt nichts gemeiners als daß der Satan uns einbilde, es ſey doch dieſe oder jene Suͤnde ſo ſchwer, daß ſie Gott ſo fort nicht vergeben koͤnne. Welchen betruͤbten Gedanken der heilige Geiſt mit einem Worte aufhebet, wenn er ſagt: Es reinige das Blut Chriſti von allen Suͤnden. Socinus und ſein Anhang, wie ſie durch viele ſchaͤndliche Leh⸗ ren das Evangelium ganz unter die Fuͤße getreten, alſo reißen ſie auch dieſen Troſt hinweg, durch ein ungegruͤndetes Vorgeben, daß die Suͤnden, welche aus Vorſatßz und Muthwillen geſchehen, keine Vergebung haben: Noch vielweniger koͤnne ein Gottloſer auf dem Todbette, wennn er ſchon die Gnade Gottes in Chriſto zuverſichtlich ergreiſe, ſich ſolcher getroͤlten. Ob nun wohl dieſe Leute eine la geme chen ſlce ſl die den wan i ne Va Gort lb ſoch ete te ghn her ſ⸗ P fenn nen 66 k, ſe ſini⸗ ſeNr eholen t, W wee ,N neib ch hetit G 1 t 4 . der Erniedrigung Jeſu. 245 eine andere Luͤgen zum Grunde legen, nem⸗ lich daß man den habitum peccandi koͤnne voͤllig und beſtaͤndig in dieſem Leben ablegen, und alſo die Gewohnheit zu ſuͤndigen voͤllig ausziehen, ſo kann doch nichts erſchrecklichers in den Ohren de⸗ rer klingen, die die Verderbniß der menſchlichen Natur gruͤndlich eingeſehen haben, und aus der Erfahrung das recht erkennen, was in ihnen wohnet: Iſt auch von der ganzen heiligen Schrift hierwieder, ja haͤufig wiederſprochen worden. Ob jemand ſuͤndiget, ſagt unſer Apoſtel Kap. 2, I. ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater Jeſu Chriſti, der gerecht iſt; und derſelbige iſt die Verſohnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. Geht Chriſti Verſohnung uͤber die ganze Welt, ſo geht ſie auch uͤber die aͤrgſten Suͤnder. In Summe hier gehoͤren alle die Spruͤche her, die von dem allgemeinen Verdienſte Chriſti reden, von der all⸗ gemeinen Einladung aller Menſchen zur goͤttli⸗ chen Gnade, von der allgemeinen Darbietung ſolcher Gnade und Gnadenmittel. Oder aber fehlt es wohl in der Schrift an ſolchen Exeinpeln, die nach ihrer Bekehrung wieder in ſchwere Suͤn⸗ den gefallen ſind, und doch Gnade bey Gott, ſo bald ſie Buße gethan, erlanget haben? Ja ſagt man, es ſtehet gleichwohl vom Eſau Ebr. 12, 17. Er fand keinen Raum zur Buße, wie wohl er ſie mit Thraͤnen ſuchte; allein es ſtehet im Texte ei⸗ ne Aenderung des Sinnes, und gehet auf den Bater des Eſau, den Iſaak: deſſen Herz hielt Gott in dem einmal gegebenen Segen an Ja⸗ kob ſo ſeſte, daß er den Sinn nicht aͤndern muſte, ob Eſau ſchon denſelbigen Segen mit Thraͤnen ſuchte. Was aber unter ſolcher Geſchicht verborgen geweſen, das kann hier nicht angezeiget werden. Es . Q 3 wird 246 Des VI Th. ICap. Von dem St. ꝛc. wird auch ſonſt der Ort, Ebr. 6, 4⸗6. Es iſt un⸗ moͤglich, daß die, ſo einmal erleuchtet ſind und ge⸗ ſchmecket haben ⸗⸗ daß ſie ſollen wiederum ernenu⸗ ret werden zur Buſſe, angefuͤhret. Allein es iſt von vielen Auslegern zur Gnuͤge bewieſen, daß ſel⸗ bige Worte von denen reden, die die Suͤnde wider den heiligen Geiſt begehen, welche vornemlich in ei⸗ ner ſteten Beſtreitung der himmliſchen Wahrheit wider das uͤberzeugte Gewiſſen und beharrlichen Laͤ⸗ ſterung beſtehet. Von welcher, erſchrockene und betruͤbte Herzen, ſo weit entfernet ſeyn, als der Himmel von der Erden. Dannenhero ſo laſſet uns dieſen uͤberſchwenglichen Troſt feſte im Herzen be⸗ halten. Von allen Suͤnden hat uns das Blut Chriſti gereiniget, und der dieſes laͤugnet oder muth⸗ willig daran zweifelt, der ſchmaͤhet, und ſchmaͤlert das theureſte Blut, und dieſe unſere unaus⸗ ſprechliche herrliche Erloͤſung. NWN S N N SY BBBBBRN B Nee Von dem Stande der Erhoͤhung Jeſu Chriſti. §. 48. is hieher haben wir unſern Mitler und Er⸗ loͤſer in dem Stande ſeiner Niedrigkeit denen Stufen gefolget, die er in dem⸗ ſelben beſchritten, bis wir zu der letzten und nie⸗ drigſten gekommen, da nemlich durch den Tod ſein Leib und ſeine Seele getrennet, und dieſe an den Ort der abgeſchiedenen Seelen verſetßet, jener aber ins Grab geleget worden. Und nun folget der Stand der Erhoͤhung. Die Sonne der Gerechtig⸗ keit, die ſo ſehr verfinſtert worden, gehet in einem ganz neuen Lichte und Glanze auf. Da die Er⸗ de ſeinen Leib, und die Hoͤlle ſeine Seele nicht be⸗ halten konnte, ſo wurden beyde weſentliche Theile zu geſetzter Zeit mit einander vereiniget, und ſtelle⸗ ten die Perſon, die er vorher geweſen, vollkommen wieder dar. Dieß iſt der allgemeine und wahre Begrif von der Auferſtehung Jeſu. Da nun die Auferſtehung unſers Heilandes der Hauptartickel der chriſtlichen Religion iſt, darauf er ſich ſelbſt ſo oft bezogen, und darauf wir den Erweis von ſeiner goͤttlichen Sendung und Autoritaͤt gruͤnden: ſo wird nicht undienlich ſeyn, wenn wir 1. Die Wahrheit und Gewißheit derſelben mit ſolchen Gruͤnden erweiſen, die die Natur und Beſchaffenheit der Sache geſtattet; betrachtet, und ſind ihm in den verſchie⸗ Von der Auf⸗ erſtehung Jeſu, wird 2. Die damit verbundenen Abſichten beſonders erwaͤgen. Q 4 §. 49. 1. die Gewiß⸗ bden darge⸗ than. 248 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande Da die Auferſtehung uſers Heilandes eine Be⸗ gebenheit oder Geſchichte iſt, die ſich vor ſo viel hundert Jahren zugetragen: ſo kann man nicht begehren, daß entweder das Zeuguiß der Sinunen, oder eine im ſtrengen Verſtande ſo genannte De⸗ monſtration, wie das Wort in der Logik und Ma⸗ thematik genommen wird, zur Beſtaͤtigung derſel⸗ ben angefuͤhret werden. Alles was man in einem ſolchen Falle erwarten kann, iſt eine moraliſche Gewißheit; eine Gewißheit von der Art aber iſt ſo beſchaffen, daß wir ihr nach vernuͤnftigen Gruͤn⸗ den unſern Beyfall nicht verſagen koͤnnen. Denn da der vornehmſte Gebrauch der Vernunft darinn beſtehet, die Wahrheit zu pruͤfen und anzunehmen, wenn die Gruͤnde oder Einwuͤrfe, ſo fuͤr oder wi⸗ der eine moraliſche Wahrheit vorgebracht werden, unpartheyiſch erwogen worden: ſo uͤberzeuget uns unſere Vernunft nicht nur von der Wahrheit der vorgetragenen Sache, als uns die Einwuͤrfe die⸗ ſelbe zuwider machen koͤnnen, ſondern es entſtehet auch bey uns eine Art des Vergnuͤgens und Zufrie⸗ denheit; wenn wir hingegen nicht ohne innerlichen Widerſtand der Wahrheit zuwider ſeyn, und der allgemeinen Meynung anderer Menſchen widerſte⸗ hen koͤnnen, wenn wir die Augen vor einem ſo hel⸗ len Lichte verſchlieſſen, und uns unſers Bepyfalls weigern, weil die Sache nicht auf eine ſtrenge Art demonſtriret werden kann; ſo ſuͤndigen wir innerlich wider das Geſetz der Vernunft, und bemuͤhen uns dieſe herrſchende Kraft, die Gott zum Richter und Regierer uͤber uns geſetzet hat, zu entſezken. Da nun ein großer Theil der moraliſchen Gewißheit im Zeugniß anderer Menuſchen beſtehet, ſo muͤſſen ge⸗ wiſſe unbetruͤgliche Regeln angenommen werden, 8 barnach eine Begebenheit als moraliſch gewiß be⸗ urthei⸗ Utt ein 2 2. kein and geni Feit uhe de wich Wa rede gleie Nen s ſh ler kk der Erhoͤhung Chriſti. 249 urtheilet werden kann. Darunter gehoͤret nun 1. eine hinlaͤngliche Anzahl glaubwuͤrdiger Zeugen; ua, 2. eine moraliſche Gewißheit, daß dieſelben uns mit n keiner Unwahrheit hintergehen wollen, ohne von h andern entdeckt zu werden; und 3. ein ſtillſchwei⸗ d gendes oder auch ausdruͤckliches Geſtaͤndniß der NN Feinde, daß ſich die Sache ſo verhalte. iſen §. 50. 4 uum Bepy den Zeugen von der Auferſtehung Jeſu Aus der Ge⸗ taaf kommt zufoͤrderſt ihre Anzahl in Betrachtung. alenheit 51 Den „ 27 des Heug⸗ Denn auſſer den Apoſteln, die vorerwaͤhlte Zeugen niſſes. heiſſen, waren viel andere Perſonen, die von die⸗ den ſer Wahrheit einmuͤthig zengeten. Paulus hat tfnk uns verſichert, daß zu der Zeit, da er ſeinen erſten N Brief an die Korinthier geſchrieben, von fuͤnfhun⸗ un dert Zeugen, die den auferſtandenen Jeſum auf nen einmal geſehen, noch ſehr viele am Leben geweſen. 7 Nun iſt zwar die Menge der Zeugen, an und vor uit ſich ſelbſt, kein uͤberzeugender Erweis von der War⸗ enft heit einer Geſchichte, wenn die uͤbrigen Umſtaͤnde dNn nicht dazu genommen werden. Judeß macht doch hice die große Auzahl derſelben ein billiges Nachdenken. n Denn unter wenig Perſonen kann ein Betrug ein ucde Geheimniß bleiben; vielen aber kann derſelbe nicht uſ anvertrauet werden, wo er nicht auf die eine oder V die andere Art verrathen werden ſoll. Es iſt gar l nicht glaublich, daß viele Leute eine offenbare Un⸗ nite wahrheit nach allen Umſtaͤnden mit einander verab⸗ lent redet, daß ſie ſich alle entſchloſſen, dieſelbe mit un gleicher Freudigkeit auszubreiten, daß ſo viele Zeu⸗ geen in ihren Ausſagen genau uͤbereingeſtimmet, und ſeir⸗ daß ſie ſich nicht widerſprochen. Heimlichen Ver⸗ ſiit ſchwoͤrungen iſt die Mitwiſſenſchaft vieler Perſonen tacke gefaͤhrlich, indem die Erfahrung lehret, daß un⸗ i⸗ ter wenig Verſchwornen gemeiniglich einer gefunden e Q 5 wird, 250Des VI Th. I Cap. Von dem Stande wird, der den ganzen Handel verderbt. Die Aufer⸗ ſtehung Jeſu aber hat eine Wolke von Zeugen, eine ſolche Menge, deren ſich die wenigſten wichtigen Ge⸗ ſchichte in der Welt ruͤhmen koͤnnen. Dieſe Zeu⸗ gen verdienen aber um ſo vielmehr Beyfall, da ſie nichts ausgeſaget, das ſie nicht ſelbſt geſehen. Ein Augenzeuge verdienet in allen Faͤllen eine beſondere Achtung, es ſey denn, daß er ſich bey andern Ge⸗ legenheiten ſchon veraͤchtlich gemachet. Wenn aber eine große Menge bezeugen, daß ſie bey einer Sa⸗ che perſoͤnlich zugegen, und daß ſie davon ſo gewiß geworden, als ſie von einer Sache ſeyn koͤnnen, die ſie alle Tage ſeben; ſo glaubet ein jeglicher ver⸗ nuͤnftiger Menſch der Ausſage ſolcher Leute, oder er muß, wenn er daran zweifelt, wichtige Gruͤnde vor ſich haben. Solche Beſchaffenheit hat es mit den Zeugen von der Auferſtehung Jeſu. Sie ſagen nicht nur, daß ſie Jeſum geſehen, ſondern daß ſie ihn auch oft und in der Raͤhe geſehen; daß ſie ihn zu verſchiedenenmalen geſehen; daß ſie vier⸗ zig Tage mit ihm umgegangen; daß ſie mit ihm gegeſſen und getrunken; daß er vor ihren Augen Wunderwerke verrichtet; daß er ihnen Befehle ge⸗ geben, wie ſie ſeine Kirche regieren ſollten; daß er ihnen die Mittheilung des heiligen Geiſtes verſpro⸗ chen; daß er ihnen befohlen, bis zur Erfuͤllung die⸗ ſer großen Begebenheit zu Jeruſalem zu bleiben, u. ſ. w. Das iſt ihre Ausſage, und es iſt nichts darunter, das einem Traume aͤhnlich ſaͤhe. Es iſt nicht moͤglich, daß ihnen etliche Wochen hinter ein⸗ ander die Sache ſtets vorgekommen; oder daß ſie ſich vierzig Tage hinter einander eingebildet, ſie aͤßen und traͤnken mit ihm, ſie hoͤreten ihn die Schrift erklaͤren, und was das meiſte, ſie ſaͤhen ihn gen Himmel fahren, und hoͤreten dabey die Stim⸗ me eines Engels, der ſie verſichert, daß der Jeſus, der der wer Der hild als zuto At guf, ten; ihre zur der⸗ wirt was Ae lan win n e tut Vey zehe dun ner 0 or d abenk iue ten Un die das iiß e⸗ ſch den Ehe der Erhoͤhung Chriſti. 251 der von ihnen genommen worden, wiederkommen werde, wie ſie ihn gen Himmel fahren ſehen. Dergleichen konnte unmoͤglich ein Spiel der Ein⸗ bildung ſeyn, es ſey nun, daß man ſich dieſelbe als wachend oder als ſchlafend vorgeſtellet. Da⸗ zu kommt, daß ſie ihr Zeugniß auf die feyerlichſte Art ablegeten. Sie traten auf Gottes Befehl auf, und zeugeten was ſie geſehen und gehoͤret hat⸗ ten; ſie ruften den allwiſſenden Gott zum Zeugen ihrer Aufrichtigkeit an; ſie ruͤhmeten ſich, daß ſie zur Beſtaͤtigung dieſer Wahrheit die Kraft, Wun⸗ der zu thun, empfangen, und ſie verrichteten auch wirklich Wunder. Unter den Menſchen iſt es gar was gewoͤhnliches, daß Zeugen ihre Aufſage mit einem Eide beſtaͤtigen muͤſſen; und ihr Zeugniß er⸗ langet alsdenn eine beſondere Stufe der Glaub⸗ wuͤrdigkeit. Die angefuͤhrten feyerlichen Verſiche⸗ rungen der Apoſtel vertreten die Stelle des feyer⸗ lichſten Eides; und ſie verdienen, wenn ſie auch nur als gemeine Menſchen angeſehen werden, allen Beyfall. Es iſt ferner der Ort in Erwaͤgung zu ziehen, wo ſie ihr Zeugniß ablegen. Denn dieſe Zeugen der Auferſtehung Jeſu reden nicht von ei⸗ ner Geſchichte, die ſich in einem fernen Lande oder vor einer langen Zeit zugetragen. Wenn uns eine abentheuerliche Geſchichte erzaͤhlet wird, die ſich in einem entlegenen Lande, oder vor undenklichen Zei⸗ ten zugetragen haben ſoll: ſo hat man vernuͤnftige Urſache zu zweifeln; weil man nicht im Stande iſt, die Wahrheit zu erforſchen. Hier aber iſt gerade das Gegentheil. Denn die Apoſtel legen ihr Zeug⸗ niß an dem Orte ab, wo ſich die Begebenheit zu⸗ getragen. Sie verweiſen die Juden auf das, was ſich in ihrem Vaterlande zugetragen, und was vor den Thoren ihrer Hauptſtadt Jeruſalem geſchehen. Eben ſo merkwuͤrdig iſt der Umſtand der Heir. ie 252 Des VI Th II Cap. Von dem Stande Sie warten nicht etwa fuͤnfzig Jahr, bis man der Begebenheiten mit dem Jeſu von Nazareth ver⸗ — geſſen; kaum fuͤnfzig Tage warten ſie, und fangen zu einer Zeit an davon zu zeugen, da noch alles im friſchen Andenken war, und da man noch alle Mit⸗ tel in den Haͤnden hatte, ſie als Luͤgner darzuſtel⸗ len, falls ſie es geweſen waͤren. Welches alles noch erheblicher wird, wenn man bedenket, daß der Tod Jeſu eine oͤffentliche Sache geweſen, daß viele ſich zu ſeiner Ermordung vereiniget, und daß nicht wenigen daran gelegen geweſen, ſeine Aufer⸗ ſtehung, davon ſie was vermutheten, zu hinter⸗ treiben; daher die Leute, die mit der Verkuͤndi⸗ gung ſeiner Auferſtehung ſo eileten, nicht denken durften, es werde an Leuten fehlen,die dahin trach⸗ ten wuͤrden, daß der Betrug entdecket und das fal⸗ ſche Zeugniß offenbar gemachet wuͤrde, falls ſie ih⸗ rer Sache nicht recht gewiß geweſen. Und eben dieſes fuͤhret uns auf einen neuen Umſtand, da⸗ durch ihr Zeugniß erheblich und recht merkwuͤrdig gemachet wird. Sie offenbareten die Nachricht von der Auferſtehung Jeſu nicht blos ihren Anhaͤn⸗ gern im Vertrauen; ſondern ſie ruften dieſelbe auf allen Gaſſen aus, und waͤhleten dazu eine Zeit, da die Stadt Jeruſalem von Auslaͤndern wimmelte, und da natuͤrlicher Weiſe viele Tauſende ſich um eine ſo große Begebenheit bekuͤmmerten. Dabey muͤſſen wir aber ja nicht denken, als ob ſie dieſe Sache blos unter dem gemeinen Volke ausgeſtreu⸗ et, und uͤber die ihnen bekannte Leichtglaͤubigkeit deſſelben einen Sieg zu erhalten geſucht. Sie er⸗ ſchienen vielmehr mit eben der Herzhaftigkeit vor den Juden; ſie redeten eben ſo dreiſte mit dem ho⸗ hen Rathe des Volkes, und ſagten den Haͤuptern der Kirche und des Staats eben das ins Geſicht, was ſie dem gemeinen Manne geſaget. Ihr Ober⸗ ſten ei Gehe guch Ver Vund ein g Si⸗ Und èr ten tun ni mit de e A He den 4 re nnde ſanen er luͤt Rnrte 1 Ud/ ſn 4 hiftn Nr ſſele Winre de ſn der Erhoͤhung Chriſti. 253 ſten des Volks, ſagte unter andern Petrus, und ihr Aelteſten von Iſrael, da wir heute wegen der an dem kranken Menſchen bewieſenen Wohlthat gerichtet und befraget worden, wodurch er geſund gemachet worden, ſo ſey euch in dem ganzen Volke Iſrael hiemit kund gemachet, daß im Namen Je⸗ ſu Chriſti von Nazareth, welchen ihr gekreutziget habt, den Gott von den Todten auferwecket hat, dieſer allhier vor euch geſund ſtehe. Das iſt der Stein, der von euch Bauleuten verworfen und zum Eckſtein worden iſt. Und es iſt in keinem andern Heil, iſt auch kein anderer Name den Menſchen gegeben, darinn wir ſollen ſelig werden. Iſt auch wohl an dieſer Rede nur eine Spur der Zaghaf⸗ tigkeit, und des innerlichen Bewuſtſeyns einer boͤ⸗ ſen Gache anzutreffen? Was ſind es fuͤr Leute, mit denen es hier die Apoſtel zu thun haben? Es ſind die Feinde und Moͤrder Jeſu, die Leute, denen ſie es am wenigſten haͤtten ſagen muͤſſen, wenn ſie ein Geheimniß daraus machen wollen. Man ſpuͤret auch die Wirkung von dieſem Vortrage an den Verſammleten. Dieſes anſehnliche und vornehme Landescollegium wird daruͤber ſtutzig, da es von ein paar ungelehrten Maͤnnern angegriffen wurde. Sie ſahen an die Freudigkeit Petri und Johannis, und verwunderten ſich, denn ſie waren gewiß, daß es ungelehrte und gemeine Leute waren. Sie hat⸗ ten auch gewiß genug Urſache zu dieſer Verwunde⸗ rung. Die Sache, die ihnen Petrus vortrug, mußte ihnen aͤußerſt zuwiber. ſeyn. Sie mußten ſich, mit Beyſeitſetzung alles Cerimoniels, fuͤr Moͤrder Jeſu erklaͤren, und ſich unter die Augen ſagen laſſen, daß Gott dieſen Jeſum nicht nur vom Tode auferwecket, ſondern daß er ihn auch zum Herrn und Heilande aller Welt gemachet. War denn niemand in dieſem Collegio vorhanden, Re dieſe dieſe Beſchimpfung ahnden, ihre Erzaͤhlung wi⸗ derlegen, ſie der Luͤgen ſtrafen, und zu ihnen ſa⸗ gen konnte: Ihr Luͤgner, eure Unverſchaͤmtheit macht euch nicht glaubwuͤrdiger. Eure Betruͤge⸗ rey iſt bekannt, und das ganze Volk weis ſie. Wir haben die Mittel in den Haͤnden, dadurch wir euch zu ſchanden machen koͤnnen. Es ſoll euch angenſcheinlich dargethan werden, daß euer Mei⸗ ſter noch unter die Todten zu rechnen ſey, und die ganze Welt ſoll inne werden, daß ihr Betruͤger ſeyd, und ſeinen Leichnam geſtohlen habt, damit ihr dem Geruͤchte, das ihr von ſeiner Auferſtehung ausgebreitet habt, einigen Schein geben moͤchtet. So haͤtten ſie reden und thun muͤſſen, wenn ſie ein gutes Gewiſſen gehabt und gewußt haͤtten, daß die Zeitung der Apoſtel erlogen geweſen. Dadurch wuͤrden ſie dieſelbe zum Stillſchweigen gebracht, und die weitere Ausbreitung ihrer Religion auf einmal gehindert haben. Statt deſſen aber ſieht einer den andern voll Beſtuͤrzung an; die ganze Verſammlung geraͤth in Verwirrung; man laͤßt die Apoſtel abtreten, um einen Rath zu faſſen, und zu uͤberlegen, was man ihnen fuͤr eine Antwort ge⸗ ben wolle. Und die ganze Antwort beſtehet da⸗ rinn, daß man ihnen verbietet im Namen Jeſu weiter zu reden. So machen es Leute, die ſich ſchul⸗ dig wiſſen und die Warheit nicht leugnen koͤnnen. Allein die Apoſtel kehren ſich nicht an ihr Verbot, ſondern ſie fahren fort, die Auferſtehung ihres Mei⸗ ſters zu predigen. Sie erfahren es, und laſſen die Ungehorſamen vor ſich fordern. Allein, Petrus ſteht noch in eben der Unerſchrockenheit, er kehret ſich jetzu ſo wenig an Menſchen als das erſtemal. Man muß Gott, ſpricht er, mehr gehorchen als den Menſchen. Der Gott unſerer Vaͤter hat Je⸗ ſum auferwecket, den ihr erwuͤrget und an das Holz 254 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande he der Erhoͤhung Chriſti. 255 gn Holz gehangen habt. Den hat Gott durch ſeine ihtenſ⸗ rechte Hand erhoͤhet, und hat ihn zu einem Fuͤr⸗ ſhze ſten und Heilande gemachet, zu geben Iſrael Day Buße und Vergebung der Suͤnden. Und wir ſind e Zeugen uͤber dieſe Worte und der heilige Geiſt, wel⸗ t, rt chen Gott gegeben hat denen, die ihm glauben. l Was thut hier die ganze Verſammlung? Es gieng erh ihnen durchs Herz, und dachten ſie zu toͤdten. Das ,I war freylich der kuͤrzeſte Weg, ihnen den Mund Ine zu ſtopfen: es iſt aber auch eine gar elende Wider⸗ t, legung, wenn man die toͤdtet, von denen man einge⸗ in ſo weit nicht kommen laͤſſet, ſondern er laͤſſet ſie ſen nur um der Warheit willen geißeln. ſafie trieben wird. Wie wohl es der hohe Rath auch N GCG. 5I. M⸗ . . . art Bey dieſem Zeugniſſe muß auch die Beſchaf⸗Aus Beſchaf⸗ fenheit der Zeugen in Erwegung gezogen werden. fenheit der Wobey wir zuerſt finden, daß ihre Tugend und Zeugen. „„ NRedlichkeit auch ſelbſt von ihren Feinden, niemals unh in Zweifel gezogen worden. Es iſt wahr, man iſn ſchalt ſie, man ſchimpfete und ſchmaͤhete ſie. Al⸗ ſtne lein es war ihnen dieſes vorher geſaget worden; ſie t ſelbſt vermutheten es, und konnten ſich bey ihrer e; Lehre nichts anders verſprechen. Kein einziger “ aber von ihren Feinden hat ihnen jemals wegen ih⸗ i res Lebens einen Vorwurf gemachet, und es iſt hochſt wahrſcheinlich, daß man dazu noch keine Ge⸗ ri legenheit gefunden. Haͤtten die Apoſtel die ge⸗ hon ringſte Gelegenheit dazu gegeben, ſo wuͤrden ſie W ihre Feinde gewiß auf dieſer Seite angetaſtet, und N die ſchmerzlichſten Vorwuͤrfe gemachet haben. Ih⸗ ren Feinden muſtie unendlich viel daran gelegen ſc, ſeyn, den Wachsthum ihrer neuen Lehre zu verhin⸗ he dern. Wie haͤtte man ſich aber verhaßter machen kroͤnnen, als wenn man, ſo es anders moͤglich ge⸗ 1 weſen, weſen, das ſchaͤndliche Leben der Lehrer dieſer Re⸗ ligion offenbaret, und mit unleugbaren Beweiſen dargethau haͤtte, daß ſie lauter Boͤſewichte und lie⸗ derliche Leute waͤren, oder daß ihre Heiligkeit nur ein verſtelltes Weſen ſey. Warum haben aber ihre Feinde dergleichen nicht gethan, ſo es ihnen moͤg⸗ lich geweſen? Gewiß ihr Stillſchweigen gereicht den Apoſteln zu einer großen Ehre. Ueberdieß le⸗ get auch die Art und Weiſe, wie ſie von ſich und ihren Mitarbeitern reden, ein Zeuguiß von ihrer Aufrichtigkeit ab. Sich ſelbſten legen ſie nicht das geringſte Lob bey, und die groͤbſten Beleidigungen koͤnnen ihnen kaum ein hartes Wort ablocken. Da⸗ hingegen geſtehen ſie ihre und ihrer Mitarbeiter Fehler aufrichtig. Wer wuͤrde dieſe gewußt ha⸗ ben, ſo ſie uns dieſelben nicht ſelbſt gemeldet haͤtten? Wie wuͤrden wir es erfahren haben, daß ſie Jeſu Chriſto nicht geglaubet, als er ihnen ſeine Auferſte⸗ hung vorher verkuͤndiget, und daß es ſo viel Muͤhe gekoſtet, ſie davon zu uͤberfuͤhren, da ſie nun wirk⸗ lich erfolget? Waͤren die Apoſtel nicht ſo aufrichtig geweſen, ſo wuͤrden wir nicht wiſſen, daß Jeſus blos ſeinen Freunden nach ſeiner Auferſtehung er⸗ ſchienen. Haͤtten ſie was erdichten wollen, ſo haͤt⸗ ten ſie zumal in entfernten Zeiten und Orten leicht vorgeben koͤnnen, daß dieſer oder jener Jude ihn geſehen habe, bey dem man nicht leicht nachfragen koͤnnen. Dieſe Offenherzigkeit und Unpartheylich⸗ keit ſind ſolche Zeichen einer Beſcheidenheit und Lie⸗ be zur Wahrheit, die eine Hochachtung fuͤr ihre Per⸗ ſon, und ein voͤlliges Vertrauen zu ihrem Vortra⸗ ge wirken muͤſſen. Dazu kommt, daß ſie nichts als die Staͤrke der Wahrheit auf ihrer Seite gehabt, dadurch ſie die Gemuͤther der Menſchen an ſich zie⸗ hen koͤnnen. Verdieneten ſie wegen ihrer Tugen⸗ den Hochachtung, ſo waren ſie doch in Anſehung L S ihrer 7 256 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande nt Wnier indla abaen nen,⸗ 1 ga erdſ⸗ Gon ie nicht t digun 0 N d. der Erhoͤhung Chriſti. 257 ihrer uͤbrigen Umſtaͤnde ſchlecht und unanſehnlich. Sie waren weder am Hofe noch in einer ſolchen Lebensart erzogen, dabey ſie die gewoͤhnlichen Kunſt⸗ griffe der Welt haͤtten lernen moͤgen. Das artige Weſen im Umgange, der Ruhm der Gelehrſam⸗ keit und Weltweisheit, die Kunſt der Beredſam⸗ keit fehlete ihnen voͤlig. Ihr Herkommen, ihr Stand, ihr Vaterland, alles war ganz ſchlecht und gering. Sie redeten als ungelehrte Leute pfle⸗ geten, und verlieſſen ſich blos auf die goͤttliche Kraft, die ihnen der Heiland beygeleget hatte, und wollten auch die Lehre Jeſu nicht mit kuͤnſtlichen und wohlgeſetzten Worten vortragen. Zwar muß Paulus davon ausgenommen werden, welcher die Welt geſehen hatte, und Gelehrſamkeit beſaß. Sein Exempel aber lehret weiter nichts, als daß Verſtand und Wiſſenſchaft gar wohl mit der chriſt⸗ lichen Religion beſtehen koͤnnen; ob wohl dieſer Apoſtel von ſeinen Wiſſenſchaften, zur Ausbreitung des Reiches Jeſu wenig Gebrauch gemachet. Es iſt nicht weniger am Tage, daß ſie ſich mit dieſem Zeugniße keine Vortheile in der Welt verſprechen koͤnnen, ja daß die Erwartung irrdiſcher Vorthei⸗ le ſie verpflichtet haben wuͤrde, ganz ſtille davon zu ſchweigen. Man ſtelle ſich nur die Lehre vor, die ſie fuͤhreten, und bedenke dabey die Mittel und Wege, wodurch zeitliche Vortheile erhalten zu wer⸗ den pflegen; ſo wird man gewiß finden, daß zwi⸗ ſchen beyden gar kein Verhaͤltniß geweſen. Man ſtelle ſich an dieſen Apoſteln eine Anzahl Menſchen vor, deren Verſtand nicht der vortreflichſte iſt, die mit keinen Gluͤcksguͤtern verſorget ſind, die keine Wiſſenſchaft und Beredſamkeit beſitzen, die mit einemmal hervortreten und ſagen, daß der zu Je⸗ ruſalem gekreutzigte Jeſus auferſtanden, gen Him⸗ mel gefahren ſey und ſich zur rechten Hand Got⸗ Stackh. VI Ch. R tes 258 Des VI Th. Il Cap. Von dem Stande tes geſetzet habe; die von den Juden uͤberhaupt und von ſeinen aͤrgſten Feinden inſonderheit begeh⸗ ren, daß ſie ihren Mord bußfertig erkennen, und. an dieſen gekreußigten glaubig werden ſollen zur Seligkeit, die zu gleicher Zeit die Weisheit der Heyden fuͤr Thorheit erklaͤren, die Einfalt des Evangelü aber als die hoͤchſte Weisheit anpreiſen; die denen, welche ihre Lehre annehmen, Leiden und Truͤbſal verkuͤndigen, die die Belohnungen erſt in einer andern Welt anweiſen, und hinzuſeten, daß keine anbere dieſer zukuͤnftigen Belohnungen theil⸗ haftig werden koͤnnten, als die das gegenwaͤrtige Weſen der Welt verleugneten, ihre liebſten Luͤſte krenhigten, und dem Jeſu, den ſie predigten, in den Fußſtapfen ſeiner Demuth, Sauftmuth, Ge⸗ duld und Selbſtverleugnung folgeten. Man muͤſte gewiß die Menſchen in der Welt gar nicht kennen, ſo man glauben wollte, daß ſich die Apo⸗ ſtel unter dieſen Umſtaͤnden der Welt empfehlen, und ſich von derſelben Beyfall, Belohnungen und Vortheile verſprechen koͤnnen. Es iſt hiebey nicht aus der Acht zu laſſen, daß ſelbſt ihre eigenen Vorurtheile, die ſie von Jugend auf eingeſogen, ᷣſie von dieſer Lehre abhalten muͤſſen. Denn ſie wa⸗ xen im verderbten Zuſtande des Judenthums erzo⸗ gen worden, und nach den Vorurtheilen deſſelben konnten ſie ſich nichts weniger vorſtellen, als daß der Meſſias ſterben und wieder auferſtehen werde.⸗ Denn ſie erwarteten einen Meſſias, der in weltli⸗ cher Herrlichkeit erſcheinen, und ſie zum gluͤcklich⸗ ſten, und maͤchtigſten Volke auf Erden machen werde. Daß die Juͤnger Jeſu mit dieſen Vor⸗ urtheilen behaftet geweſen, davon ſind wir durch die Evangeliſten zur Genuͤge belehret worden. Konnten ſie nicht uͤberredet werden, daß er ſterben wuͤrde, ſo wurde es ihnen noch ſchwerer, ſeine Anſer⸗ tuſde elge tlegh⸗ n, llnp eit Ne Pſolt g preſe en af in ſa, N en . hrwern en i der Erhoͤhung Chriſti. 25⁵59 Auferſtehung zu glauben. Diejenigen, die ihn ge⸗ ſehen, mochten ſager was ſie wollten, ſo blieben doch viele lange in ihrem Unglauben oder Zweifel. Sie wurden eher nicht uͤberzeuget, als bis Jeſus ſeinen vorigen vertrauten Umgang mit ihnen erneu⸗ ret. Dieſer Umſtand hat einen großen Einfluß in die Glaubwuͤrdigkeit ihres Zeugniſſes. Haͤtten ſie von einer Sache gezeuget, die ſie vorher ſchon fuͤr gewiß gehalten, ſo wuͤrden ſie zwar deswegen keine Unwahrheit geſaget haben, man wuͤrde aber doch ein gewiſſes Vorurtheil wider ſie haben faſſen koͤn⸗ nen. Wenn man aber bedenket, daß das, was ſie gelehret, ihren Vorurtheilen gerade zuwider ge⸗ geweſen, ſo kann ein vernuͤnftiger d Richter in ihre Aufrichtigkeit keinen Zweifelſetzen. Ja die Lehre, die ſie vortrugen, war nicht nur ihren Vorurtheilen zuwider, ſondern ſie hub auch nach und nach die Religion auf, in welcher ſie waren erzogen worden. Denn ſie hielten das Ceremoniengeſetz fuͤr das we⸗ ſentliche Stuͤck ihres Gottesdienſtes. Das Evan⸗ gelium aber fuͤhrete eine Art des Gottesdienſtes ein, der von dieſem moſaiſchen Ceremoniel ſehr unterſchie⸗ den war. Beyde Religionen konnten alſo nicht bey einander beſtehen, ſondern die eine muſte fallen, wenn die andere aufkommen ſollte. Es mußten alſo die Apoſtel von der Wahrheit der Lehre voͤllig uͤberzeugt ſeyn, die ihr bisheriges Ceremoniengeſet zu Grabe trug. Man hat weiter wohl zu bedenken, daß die Apo⸗ ſtel, wenn ſie nur noch einiges Gewiſſen gehabt, unmoͤg⸗ lich eine Luͤge behaupten koͤnnen, weil ſie ſowohl die juͤdi⸗ ſche als chriſtliche Religion alle Arten des Betrugs, und ſonderlich alles falſche Zengniß ernſtlich unterſa⸗ gete. Sie wuſten aus ihrem Geſetz, daß ein falſcher Zeuge nicht ungeſtraft bleibe, und daß der, der frech Luͤgen rede, nicht entrinnen werde, daß falſche Maͤuler dem Herrn ein Greuel ſind, und daß die R 2 nur 266Des VI Th. ll Cap. Von dem Stande nür, ſo die Warheit von Herzen redeten, auf dem Berge des Herrn bleiben ſollten. Es konnten alſo die Apoſtel kein falſch Zeugniß ablegen, ohne die Religion zu verleugnen, darinn ſie erzogen wor⸗ den, und die ſie nun ſelbſt predigten, Sie muß⸗ ten ſich nach den Gruͤnden beyder Religionen ver⸗ dammen, wenn die Geſchichte, die ſie predigten eine Luͤge war, und zwar eine ſolche, die nicht ab⸗ ſcheulicher ſeyn konnte. Denn ſie betraf nicht die Sache eines Menſchen, ſondern die Sache Gottes. Sie ruͤhmeten ſich dabey ſeiner Befehle, die ſie in ſolchem Falle erhalten haben wuͤrden, um die Men⸗ ſchen zu hintergehen. Sie ſchreiben ihm die Wun⸗ der zu, und redeten in ſeinem Namen, um dadurch die allerſchaͤndlichſte Conſpiration zu bedecken, falls ſie nicht die Warheit geredet. Was fuͤr Gnade und Barmherzigkeit wuͤrden ſich ſolche Menſchen von Gott haben verſprechen koͤnnen, die ſeinen Namen auf eine ſo entſetzliche Art gemisbrauchet? Sie muͤſſen alſo entweder von der Warheit, die ſie gelehret, uͤberzeugt geweſen ſeyn, oder man muͤſte ſie fuͤr die aͤrgſten Atheiſten und Boͤſewichter halten, die jemals der Erdboden getragen. Es iſt aber ganz offenbar, daß ſie dieſes leztere nicht geweſen, weil ſie eine ſolche Lehre vorgetragen, die ſo herr⸗ liche Vorſtellungen von dem hoͤchſten Weſen, und eine ſo vortrefliche Sittenlehre in ſich faſſete. Waͤren ſie Atheiſten geweſen, warum ſuchten ſie denn alle andere Menſchen davon abzuziehen? Wa⸗ rum bemuͤheten ſie ſich, eine ehrerbietige Hochach⸗ tung gegen die Religion ins Herz ihrer Zuhoͤrer zu pflanzen? Warum drangen ſie ſo ſtark auf die Lie⸗ be und Furcht Gottes? Warum trieben ſie in ih⸗ ren Reden und Schriften die Pflichten der Gott⸗ ſeligkeit? Kann man ſich auch was liebenswuͤrdigers vorſtellen, als den gnaͤdigen und barmhenzige⸗ Gott Rolke der Erhoͤhung Chriſti. 261 nin Gott, den ſie den Menſchen predigen? Iſt auch tun was groͤſſers als die Gluͤckſeligkeit, die ſie in jenem en, in Leben verſprochen? Oder was ſchrecklichers als die Ven Strafen, die ſie den Gottloſen ankuͤndigen? Oder Deng koͤnnen ſtaͤrkere und ſchoͤnere Gruͤnde erdacht wer⸗ nentn den, uns zur Liebe Gottes, die Suͤnder aber zum mad Schrecken zu bewegen? Der Innhalt ihrer Schrif⸗ nchtn ten belehret uns noch bis auf den heutigen Tag, itt daß Gott ſo gerecht und heilig als guͤtig und gnaͤ⸗ Git dig ſey; daß er zwar eine unausſprechliche Liebe zu dieſi den Menſchen trage, doch aber nicht mit ſich ſpot⸗ die ten laſſe; daß er unſere geheimeſten Gedanken er⸗ ie Wr gruͤnde, und daß ihm nur ein reines Herz gefaͤllt; doder daß er zwar die groͤßeſten Suͤnder zu Gnaden an⸗ dan, nehme, aber doch nicht anders als in der Ordnung tr G einer herzlichen Bekehrung; daß es der unveraͤn⸗ e derliche Wille Gottes, daß die Menſchen verleug⸗ nen ſollen das ungoͤttliche Weſen und die weltlichen “l Luͤſte; daß die Glaubigen fruchtbar ſeyn muͤſſen in r,1 guten Werken; daß die, ſo dieſer Welt Guͤter ha⸗ fan t ben, ſich nicht von denſelben gefſangen nehmen laſ⸗ herhe ſen, daß ſie gegen die Elenden mitleidig, gegen die if! Feinde verſoͤhnlich ſeyn, und, durch eine voͤllige Nachahmung der goͤttlichen Natur, beweiſen ſollen, o if daß ſie wirklich Gottes Kinder ſind. 1; So iſt demnach das Zeugniß der Apoſtel, und Aus dem 1ſi ſo iſt ihr Gemuͤthszuſtand beſchaffen, daß wir uns Feunde der iei von ihnen in dieſer wichtigen Sache nichts anders ? e e he als Wahrheit vorſtellen koͤnnen. Es kommt aber dazu, daß ſelbſt die aͤrgſten Feinde der Apoſtel, die anh Juden, zu der Zeit von der Wahrheit uͤberzeugt ge⸗ ſe weſen, daß Jeſus wahrhaftig auferſtander. Die de Folge von dieſem Saße, iſt von großer Wichtigkeit. ztch Denn wenn das Volk, das Jeſum gauz unleug⸗ ee bar getoͤdtet, das einen unverſoͤhnlichen Haß gegen uſ H R 3 ſeine 262 Des VI Th. ICap. Von dem Stande ſeine Religion gefaſſet, das um vieler Urſachen willen wuͤnſchen muſte, daß er nicht auferſtanden ſeyn moͤchte, das endlich alle nur erſinnliche Mittel in den Haͤnden hatte, die Sache recht zu erfor⸗ ſchen; wenn dieſes Volk von der Warheit dieſer Geſchichte uͤberzeugt geweſen, ſo kann kein ver⸗ nuͤnftiger Menſch weiter den geringſten Vorwand haben, daran zu zweifeln. Der Grund davon iſt, weil kein Volk in der Welt die Urſachen und Ge⸗ legenheit gehabt, dieſe Sache zu unterſuchen, wel⸗ che die Inden haben. Die Ueberzeugung dieſes Volks iſt alſo ein tauglicher Grund von unſerer Ue⸗ berzeugung. Daß aber die Juden von dieſer War⸗ heit uͤberzeugt geweſen, das kann ſehr warſchein⸗ lich gemachet werden. Man darf nur 1. erwaͤgen, wie ſie das Zeugniß der Apoſtel hievon angenom⸗ men. Man ſtelle ſich zwo Partheyen vor, davon die eine die andere aufs aͤußerſte haſſet. Eine der⸗ ſelben macht eine Geſchichte kund, davon ſie unſaͤg⸗ liche Vortheile, der Gegentheil aber unaus⸗ ſprechlichen Schaden hat. Wenn nun die Gegen⸗ parthey ſich nicht bemuͤhet, jedermann eines andern zu belehren, und ſich gegen die Beſchuldi⸗ gung zu rechtfertigen: ſo geſtehet dieſe die verhaßte Warheit ſtillſchweigend zu, und gibt ihrem Gegener gewonnene Sache. So ſtehet es im gegennwaͤrti⸗ gen Falle. Die erſten Lehrer des Evangelii bezen⸗ gen vor aller Welt deutlich, daß die Juden, die Soldaten, die bey dem Grabe Jeſu die Wache gehabt, beſtochen, damit ſie ſagen moͤchten, der Leib Jeſn ſey durch ſeine Juͤnger geſtohlen wor⸗ den. So ſchwarz auch die Juden durch dieſes Ge⸗ ruͤcht gemachet wurden, ſo war es doch nicht ohne Grund. Man darf nur erwaͤgen, was Matthaͤus Kap. 28. davon gemeldet hat. Da das große Exdbe⸗ ben geſchahe, da der Engel des Herrn vom Gnn⸗ me erſirnen ge Mil n we lit ⸗ keinte Worg daton ud hen, 0 ung N Grerle eſer he⸗ ſce⸗ kbirn⸗ hontn Eineb ſen der Erhoͤhung Chriſti. 263 mel kam, deſſen Geſtalt wie der Blitz, und deſ⸗ ſen Kleid wie der Schnee war, ſo kamen etliche von den Huͤtern des Grabes, die halbe Leichen wa⸗ ren, in die Stadt, und verkuͤndigten den Hohen⸗ prieſtern alles was geſchehen war. Der hohe Rath verſammlet ſich auf dieſe Nachricht; er findet hoͤchſt⸗ noͤthig, den Soldaten den Mund zu ſtopfen, und ihr Stillſchweigen mit Gelde zu erkaufen, ſonder⸗ lich weil ſie Roͤnmer waren. Denn waͤren dieſe Huͤter des Grabes Juden geweſen, ſo wuͤrde die⸗ ſes hohe Gericht ſchon andere Mittel gewußt haben, ihnen den Mund zu ſtopfen. Dieſen Leuten zahlt man Geld, und erkauft ſie zu der Außage: Seine Juͤnger kamen des Nachts und ſtahlen ihn, da wir ſchlieffen. Das laͤcherliche dieſes An⸗ ſchlages faͤllt jedermann in die Augen; wir ſehen aber denſelben nicht auf der laͤcherlichen Seite an, ſondern machen die ernſtliche Anmerkung, daß die⸗ ſe Leute ſich in der aͤußerſten Beſtuͤrzung befunden haben muͤſſen, da ſie einen ſo widerſinniſchen Ein⸗ fall haben. Sie ſetzen aber noch hinzu: Wo es wuͤrde auskommen bey dem Landpfleger, wollen wir ihn ſtillen und ſchaffen, daß ihr ſicher ſeyd. Das hieß unſtreitig ſo viel: Ihr koͤnnet auf unſer Wort ſo dreiſte luͤgen als ihr wollet: wir wollen alle Schuld auf uns nehmen. Wir wollen eure Erdichtung durch unſer Anſehen bekraͤftigen, und euren Luͤgen forthelfen. Sollte Pilatus daruͤber ungehalten werden, ſo koͤnnen wir ihn, und wiſſen ſchon Mittel, ihn ſtille zu machen. So erzaͤhlet der Evangeliſt die Sache. Wie verhalten ſich nun die Juden gegen dieſe Beſchuldigung? Man haͤt⸗ te glauben ſollen, daß alles in einen Aufruhr ge⸗ rathen, und daß ſie alle Mittel gegen eine ſolche Beſchuldigung vorkehren wuͤrden, die ihre Ehre aufs empfindlichſte angrif, und ihnen bey der R 4 Nach⸗ 264 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande Nachwelt einen Schandfleck verurſachen konnte. Statt deſſen aber, daß ſie die Apoſtel zur Rede ſtellen und alles verſuchen ſollen, ihre Ehre zu ret⸗ ten, thun ſie nichts anders, als daß ſie daruͤber ins geheim ſich berathſchlagen, und dieſe Sache nieder⸗ zutreten ſuchen. Wenn man ſeiner Sachen gewiß iſt, ſo verfaͤhrt man nicht auf dieſe Art; und wenn vornehme Leute unrechtmaͤſſiger Weiſe ange⸗ fallen werden, ſo laſſen ſie es nicht ſo hingehen, ſondern ſie brauchen die Mittel, die ſie zu einer gerechten Vertheidigung in ihrer Gewalt haben. Dahingegen erſiehet man hier aus ihrer unbeſtaͤndi⸗ gen Auffuͤhrung, daß ſie kein gut Gewiſſen in die⸗ ſer Sache gehabt, und die Soldaten wirklich beſto⸗ chen haben. Folglich ſieht man auch daraus, daß ſie die Wahrheit der Auferſtehung Jeſu erkannt. Wuͤrden ſie auch, wenn ſie davon nicht uͤberzengt geweſen, den Soldaten Geld gegeben, und dieſen Betrug als das einzige Mittel angeſehen haben, dadurch ſie das Volk wider die Apoſtel einnehmen koͤnnten? Iſts auch zu glanben, daß die Juden in einer ſo wichtigen Sache, dadurch ihr ganzer Streit mit den Chriſten entſchieden werden koͤnnen, etwas wuͤrden unterlaſſen haben, um zu zeigen, daß ſie die Soldaten nicht beſtochen, wenn ſie ein gut Ge⸗ wiſſen gehabt, und ſich nicht geſcheuet eine faule Sache rege zu machen? 2. Man erwaͤge weiter, wie ſie ſich in dem Streite wider die Apoſtel und erſten Zeugen der Auferſtehung Jeſu aufgefuͤhret. Man wird gewiß in ihrem Verhalten die deutlichſten Spuren einer boͤſen Sache antreffen. Die Apoſtel tragen das, was ihnen anbefohlen war, in den deutlichſten Worten vor. Sie geſtatten jeglichem das Recht, ihre Reden zu unterſuchen, und nach Ueberzeugung da⸗ von enz D fere metl. bee ud S W⸗ ſenbe nen ſſen ten di lichei te mmer Hen Vor Und Cetett Gte Apef Sch ſten ſchen als Das mit weck Sta⸗ karn des ſu uſt als werde Starde en kante lmer Re tent riber in he nicden en gu⸗ W nde ſo hie ſſue ſe gaur uil 4 ltichleſe⸗ tard, N 6ſe Erer Gt iherg ud hen Ee einnne omncbril nen, n en, it⸗ ir gur eue ſee ſcchii Delgetd Ptnen in tuger d heut utlcfe Raht ſn ugunt⸗ 1 der Erhoͤhung Chriſti. 265 von zu urtheilen. Redeten ſie mit den Juden, die Moſen und die Propheten hatten, und glaubeten, daß Gott dieſelben eingegeben, ſo ermahnten ſie dieſelben auch, dieſe Schriften zu leſen und nach⸗ zuforſchen, ob ihr Evangelium damit uͤbereinſtim⸗ mete. Hatten ſie es mit andern Voͤlkern zu thun, ſo bezogen ſie ſich auf das Zeugniß der Vernunft und Sinnen, als auf das ſicherſte Mittel, die Wahrheit zu finden, wenn man keine goͤttliche Of⸗ fenbarung hat. Zu dem Ende bezeichneten ſie ih⸗ nen alle Umſtaͤnde der Auferſtehung Jeſu; ſie ver⸗ gaſſen die geringſten Kleinigkeiten nicht; ſie tha⸗ ten dieſes alles mit ſo vieler Redlichkeit, Freund⸗ lichkeit, Geduld, Leutſeligkeit und Eifer um ihre gute Sache, daß ſie ohne alle Kunſt und angenom⸗ menen Schein den Verſtand uͤberzeugten, und die Herzen gewannen, bey welchen, Leidenſchaften und Vorurtheile nur ein wenig bey Seite geleget waren. Und die Juden thaten gerade das Gegentheil. Sie gerathen in einen Zorn, und bringen ſtatt der Gruͤnde nur Scheltworte vor. Sie bezahlen die Apoſtel fuͤr ihre Freundlichkeit mit Luͤgen und Schmaͤhungen. Sie legen ihnen die ſchaͤndlich⸗ ſten Namen bey, und ſtellen ſie als ſchaͤdliche Men⸗ ſchen vor, als Leute, die den Weltkreis erregen; als Feinde des Kaiſers und ſeiner Regierung. Das ſehen ſie den Vornehmſten i in die Koͤpfe; da⸗ mit nehmen ſie das gemeine Volk ein; dadurch er⸗ wecken ſie den Apoſteln allenthalben Feinde; ganze Staͤdte werden wider ſie aufgebracht, und daher kam es, daß allenthalben Bande, Truͤbſal und Todesſtrafen ihrer warteten. Wovon zeuget die⸗ ſes Verfahren anders, als daß ſie gar wohl ge⸗ wuſt, das Zeugniß der Apoſtel koͤnne nicht anders, als durch Schlaͤge und Verfolgungen, widerleget werden? Kann ſich bey einer ſo großen Ungerech⸗ R 5 tig⸗ 266 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande tigkeit und Unmenſchlichkeit, Warheit und Un⸗ ſchuld finden? Kann man die Chriſten durch Gruͤn⸗ de widerlegen, warum wiegelt man den Poͤbel auf? Warum beſchuldiget man ſie begangener Staats⸗ verbrechen? Warum zieht man den Kaiſer und die Regierung hinein? Iſt das der rechte Weg, dieſe Religion zu daͤmpfen, ſo lange man die Beſchul⸗ digung der Beſtechung und das Zeugniß von der Auferſtehung Jeſu Chriſti in keine Wege widerle⸗ get? Werden wohl Luͤgen, Laͤſterungen und Ge⸗ waltthaͤtigkeiten die vernuͤnftige Welt uͤberreden, daß die Juden Recht, die Apoſtel aber Unrecht haben? §. 53. Deren aus⸗ Es iſt aber wohl werth, daß wir nun den Ein⸗ geſprengte fall der Juden naͤher beleuchten, als ob die Juͤn⸗ fterngen, ger den Leichnam Jeſu geſtohlen, von welchen wir lichkeit be⸗ traf. behaupten und auch erweiſen wollen, daß es ſo wohl in Anſehung der Juden, als in Anſehung der Chriſten eine Unmoͤglichkeit betroffen habe. Was die Juden betrift, ſo iſt offenbar, daß ſie ihnen allen Vorwand abgeſchnitten, die Auferſtehung Jeſu eines Betruges zu beſchuldigen, da ſie vorher ſo genaue Sorgfalt und Vorſicht bewieſen, allen Be⸗ trug zu verhuͤten. Denn die Haͤupter des Volks begaben ſich zu dem roͤmiſchen Landpfleger, und ſtelleten ihm ſaͤmmtlich vor, wie noͤthig es ſey, zur Verhinderung alles Betrugs die letzte Hand anzule⸗ gen, das Grab zu verſiegeln, und eine Wache davor zu ſtellen: Herr, ſprachen ſie zu Pilato, wir ha⸗ ben gedacht und uns daran erinnert, daß dieſer Verfuͤhrer, da er noch lebete, ſprach: ich will nach dreyen Tagen auferſtehen! darum befiehl, daß man das Grab bewahre bis auf den dritten Tag, auf daß ncht eine Gtrce it ud durch dk. Poll eler Stse. eſer wehl Wag , die We⸗ gniß ter Vige tſt gen nn G lt ſbennce Ober Un undet 6 R j welchn N 4 Aſief t hek W dyß ſe ſfngs ſe uunt ſr, An ter des n hpfleget, ig eiſ Handnn to, mnen,0 ☛ = ufetſe betd⸗ db 7 S== = der Erhoͤhung Chriſti. 267 ſeine Juͤnger bey der Nacht kommen, und ſtehlen ihn, und ſagen zum Volke: er iſt auf⸗ erſtanden von den Todten, und werde der letzte Betrug aͤrger als der erſte a). Sie er⸗ kennen hiedurch nicht nur, daß Jeſus ihnen von ſeiner Auferſtehung Nachricht gegeben, und daß er ſie ihnen folglich lange vorher geſaget, ſondern auch daß ſie vollkommen erkannt, von wem man hierinn einen Betrug zu befuͤrchten habe, und was es fuͤr Folgen nach ſich ziehen koͤnne, wenn die Juͤn⸗ ger es ſo weit bringen ſollten, ſeinen Leichnam zu entfuͤhren. Das iſts, was ſie zum Stadthalter trei⸗ bet, und was ſie ihm gerade heraus ſagen. Sie erhalten, was ſie ſuchen. Pilatus uͤberlaͤßt alles ih⸗ rer Beſorgung und gibt ihnen die Freyheit, alles nach ihrem Gutbefinden einzurichten. Da habt ihr die Wache, gehet hin und verwahret es, wie ihr wiſſet. Sie giengen auch hin, ſie verwahreten das Grab mit Huͤtern, und verſiegelten den Stein. Da ſie nun das gethan, ſo war von ihrer Seite al⸗ les geſchehen, wodurch der Betrug, den ſie von den Abpoſteln ſich vorſtelleten, hintertrieben werden konnte. Sie hatten alle Gewalt in den Haͤnden, die Entfuͤhrung des Leibes Chriſti zu verhuͤten. Ihr Haß gegen ihn, und die Furcht vor der Er⸗ fuͤllung ſeiner Weißagung war viel zu groß, als daß ſie ſich derſelben haͤtten nicht widerſetzen ſollen. Sie ſuchten nichts eifriger, als daß dieſem Betruge moͤchte vorgebeuget werden. Alles, was ihnen lieb war, verband ſie dazu. Haben ſie ſich aber dieſer Mittel bedienet, wie koͤnnen ſie ſo unver⸗ ſchaͤmt ſeyn, und die Apoſtel eines Verbrechens be⸗ ſchuldigen, das ſie ihnen zur Unmoͤglichkeit gema⸗ chet? Und da ſie ſich gegen alle menſchliche Gewalt uvuuund a) Matth. 27, 65. Ditton Demonſtration of the reſurrection P. 31. Cp. 8. 268 Des VITh IICap. Von dem Stande und Liſt in Poſitur geſetzet, wer konnte dieſen Leib anders aus dem Grabe gefuͤhret haben, als eine goͤttliche Gewalt? Die Juden haben ſich alſo al⸗ les Vorwandes, ja alles deſſen ſelbſt beraubet, was nur einen Schein geben konnte, warum ſie die Auferſtehung Jeſu beſtritten. Vielmehr ver⸗ groͤſſert das ihre Schuld. Sie wiſſen es, daß Jeſus ſeine Auferſtehung vorher verkuͤndiget, und ſeine uͤbrigen unleugbaren Wunderwercke laſſen ſie beſorgen, daß dieſe Weißagung auch erfuͤllet werden moͤchte. Alle Umſtaͤnde ſagen ihnen, Je⸗ ſus ſey wirklich auferſtanden; und das, was ſie ſelbſt gethan, uͤberzeuget ſie davon. Viel hundert Zeugen bekraͤftigen die Sache, und ſie ſind von der Aufrichtigkeit dieſer Zeugen in ſich ſelbſt uͤber⸗ fuͤhret. Nichts deſto weniger beſtechen ſie die Sol⸗ daten, und bewegen ſie das Geruͤchte auszuſtreuen, als haͤtten die Juͤnger Jeſu den Leichnam geſtohlen, da ſie geſchlafen. Dieſe Bosheit iſt eine der ab⸗ ſcheulichſten, da ſie ſelbſt wiſſen konnten, daß ſie das Verbrechen, das ſie den Juͤngern aufbuͤrdeten, zu einer wahren Unmoͤglichkeit gemachet. In An⸗ ſehung der Chriſten war es den Juͤngern Jeſu eben⸗ falls unmoͤglich einen ſolchen Betrug vorzunehmen, oder ins Werk zu richten, Sie wuͤrden ihren Zweck nicht erreichet haben, wenn ſie gleich ſo bos⸗ haft geweſen waͤren, denſelben vorzunehmen. Sie wuͤrden ſich dadurch zur Fuͤhrung ihres Amtes voͤl⸗ lig untuͤchtig gemachet haben. Man erwaͤge nur folgende Umſtaͤnde. In weſſen Namen predigten die Apoſtel in dieſem Falle Buße, Vergebung der Suͤnden und ein ewiges Leben? Im Namen eines ſolchen, deſſen Leichnam ſie geſtohlen, damit ſie ſagen koͤnnten, er lebe. Sie wußten alſo, daß ſie von ihm in dieſer Welt weder Beyſtand noch in der kuͤnftigen Vergeltung erwarten konnten. Denn da — — — — —,„, —,——. — — —— 8- ʒ—U — — Setbe cſende t in ſe betnne vorin nehr i 68, ſſet, 1¹ e li g efl hnen, e Rhutie ſind d ſene Hkſe intn en/ fn⸗ t lne den 6h 8 nen Arel wwie 4 Utche etnnt tent Mni d Nh der Erhoͤhung Chriſti. 269 da er ſich ſelbſt nicht erretten koͤnnen, wie ſoll⸗ te er anderen helfen? Und da er ſelbſt der Macht der Feinde untergelegen, wie konnte er ſeine Juͤnger vertheidigen? Oder wie konnten ſie ſich auf den Beyſtand des Himmels einige Rechnung machen, da ſie eine offenbare Betruͤgerey auszubreiten ſuche⸗ ten? Waͤre auch ihr Gewiſſen ſo abgehaͤrtet gewe⸗ ſen, daß ſie ſich vor dem Zorn Gottes nicht ge⸗ fuͤrchtet haͤtten; ſo konnte doch gewiß ihre Einbil⸗ dung nicht ſo weit gehen, daß ſie mit einem ſolchen Betruge in der Welt was ausrichten wuͤrden. Nim⸗ mermehr haͤtten ſie zu einer ſolchen Freudigkeit kom⸗ men koͤnnen, wenn ihnen ihr Gewiſſen einen ſo abſcheulichen Vorwurf gemachet haͤtte. Was nun den Apoſteln ſelbſt unmoͤglich war, das konnten ſie auch nicht durch andere ausfuͤhren laſſen, ohne ſich in die aͤußerſte Gefahr zu ſezen. Sie waren arme Leute und konnten keine großen Summen zur Be⸗ ſtechung anderer aufbringen. So verbot ihnen auch die Klugheit, dieſes Geheimniß jemand anzu⸗ vertrauen. Waren diejenigen, deren ſie ſich dazu haͤtten bedienen wollen ehrliche Leute, ſo muſte ſie die Haͤßlichkeit der That abſchrecken. Waren es Boͤſewichter, ſo konnte die Hofnung einer groͤſ⸗ ſern Belohnung ſie leichtlich bewegen, alles zu ver⸗ rathen. Bey den Apoſteln hatten ſie nichts, bey den Oberſten der Juden aber alles zu erwarten, Ehre, Anſehen, Befoͤrderung und Geld. Vo⸗ rausgeſetzt, daß die Juden eine Wache um das Grab geſtellet, wie war es den Apoſteln moͤglich, ſo viele Leute an ſich zu bringen, die ein ſo abſcheu⸗ liches Verbrechen gewaget, durch ſo viele Hinder⸗ niße durchgebrochen, die ihnen die Macht und Klugheit der Juden entgegen geſtellet? Man mag die Sache anſehen, wie man will, ſo lauft ſie wieder alle Warſcheinlichkeit; und es wuͤrde der 270 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande der ungereimteſte Einfall ſeyn, davon man in der Welt gehoͤret b). J. 54. ungereimte Gewiß derjenige, der die Auferſtehung Jeſu Folgen aus leugnet, und doch dabey glauben kann, daß die Verſeuentter Apoſtel ohne menſchliche Mittel oder goͤttlichen Bey⸗ aſeheigi ſtand, das ganze menſchliche Geſchlecht in einer koͤnnen; daß ein ſolcher notoriſcher Betrug uͤber die Wahrheit, Trotz alles Widerſtandes des Himmels und der Erde triumphiren koͤnnen; daß Leute, de⸗ ren Leben ſonſt unſtraͤflich, und deren Tugend ſehr ſtrenge geweſen, ſich ſo eifrig bemuͤhen koͤnnen, ei⸗ ner Luͤge ſo fortzuhelfen, und daß ſie ſich um der⸗ ſelben willen, der Wuth der Erde und den Flam⸗ men der Hoͤlle unterworfen: daß ſie ihr Leben und ihre Seelen einem gekreutzigten Uebelthaͤter aufge⸗ opfert, und daß Gott, der die Wahrheit ſelbſt iſt, doch ihrer Luͤge und Betrug das Siegel aufgedruͤ⸗ cket, da er ſie in den Stand geſetzet, Wunderwerke zu thun: wer, ſagen wir, bey geleugneter Aufer⸗ ſtehung Jeſu ſolche Ungereimtheiten glauben kann, der verſaget den zuverlaͤſſigſten Begebenheiten in der Welt ſeinen Beyfall, und giebt denſelben einer Sache, die unter allen Legenden in der Welt die unwahrſcheinlichſte und ungereimteſte iſt. Denn er muß glauben, daß Leute, die unter ihren Proſe⸗ lyten heilig, gerecht und unſtraͤflich gewandelt, und b) Ditton hat hier zur Erlaͤuterung dasjenige angefuͤh⸗ ret, was ſich im Jahre 1708. mit den Inſpirirten in Londen zugetragen, die allenthalben ausſprengeten, daß ihr verſtorbener D. Emms wieder vom Tode auferwecket werden ſollen, daß aber von der Obrig⸗ keit ſolche Veranſtaltungen gemachet worden, dabey der Betrug, den man zu ſpielen ſich vorgenommen, gleich entdecket worden. Sache, von der aͤuſſerſten Wichtigkeit, hintergehen Un tes getn hen do State nanide ung g 1, d ſchen N in in ttengee üeri Hinnet elte, d gend ſe⸗ nen, ei d W Wng uhet te Nin la ker etu Atenis WI Dut en M ewenmi 1 4 geange ſtir pPrene bond der D det d enonnn ☛ ☛ ☚ von ihnen entworfene Religion und Geſetze, auf⸗ der Erhoͤhung Chriſti. 271 und denen ſelbſt von ihren Feinden kein laſterhaf⸗ tes Leben vorgeworfen worden, nichts deſto weni⸗ ger auf eine abſcheuliche Art wider ihr Gewiſſen ge⸗ handelt, und den ungeheureſten Betrug begangen; daß Leute, die in allen ihren Reden und Handlun⸗ gen, nichts ſo ſehr vor Augen gehabt, als die Be⸗ foͤrderung der goͤttlichen Ehre, und der Seligkeit der Menſchen, in ihrem Herzen mit Gott einen Spott getrieben, Feinde alles Guten geweſen, und bey einem ſolchen Betruge die Rache Gottes taͤg⸗ lich wider ſich aufgefordert; und daß Leute, die ſo wohl in ihren Schriften als auch bey der Fuͤh⸗ rung ihres Amtes genugſam geoffenbaret, daß es ihnen nicht an Weisheit gefehlet, ſichs vorgenom⸗ men, einen unſinnigen Entwurf durchzutreiben, und an die Behauptung und Ausſtreuung einer Luͤ⸗ ge mehr Arbeit und Unverdroſſenheit gewendet, als jemals an die Beſtaͤtigung der wichtigſten Wahr⸗ heit gewendet worden. Er muß glauben, daß ei⸗ ne handvoll muthwilliger Betruͤger, von einer verhaßten Nation und Religion, die ohne Ge⸗ lehrſamkeit und Wiſſenſchaften, ohne Geſchicklich⸗ keit und Erfahrung geweſen, die von den Kuͤnſten, ſich bey anderu gefaͤllig zu machen, nichts verſtan⸗ den, nichts deſtoweniger allen Witz, alle Macht und Klugheit der Welt zu Boden geſtoſſen, eine unglaubliche und allem Anſchein nach laͤcherliche Lehre vorgetragen, die den Neigungen und Inte⸗ reſſe anderer Menſchen, ihrer Religion und Ge⸗ wohnheiten, ihrer Vernunft und Philoſophie gerade zuwider geweſen, auf dem ganzen Erdboden aus⸗ gebreitet. Er muß glauben, daß eine kleine An⸗ zahl verachteter Handwerksleute, nicht nur im Stande geweſen, ohne einigen Beyſtand, einen un⸗ geheuren Entwurf auszufuͤhren, und der Welt, die zu⸗ 272 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande zubuͤrden; ſondern daß ſie auch ihren Anſchlag ſo tief geleget, daß die Wirkung davon fortdaurend und anhaltend geblieben; ſo tief, daß alle ſcharf⸗ ſinnige und nachdenkende Koͤpfe in der Welt, in ſo vielen Jahrhunderten, und nach den ſchaͤrfeſten Unterſuchungen nicht vermoͤgend geweſen, hinter den Betrug, und hinter das Geheimniß ihres An⸗ ſchlages zu kommen. Er muß glauben, daß dieſe Leute, ſo argliſtig und ſchlau ſie auch geweſen, den⸗ noch alle Selbſtliebe und Zaͤrtlichkeit, alle Sorge fuͤr ihre eigene Erhaltung aus den Augen geſehet, daß ſie alle Vortheile und Vergnuͤgungen dieſes Lebeus verachtet, daß ſie ſich dem Joche der Ar⸗ muth und des Elendes unterworfen, Schmach und Verachtung, Verfolgung, Marter und Tod in dieſer Welt ausgeſtanden, in der kuͤnftigen Welt aber ſich zum hoͤlliſchen Feuer verſtoſſen laſſen, o ne dabey eine andere Abſicht gehabt zu haben, al eine Unwahrheit der Welt aufzubinden, und de unſinnigſten Plan auszufuͤhren. Er muß endlich glauben, daß dieſe Luͤgner und Betruͤger, ſo nichts⸗ wuͤrdig und gottlos, ſo laſterhaft und unſinnig ſie ſie auch geweſen, nichts deſtoweniger das menſchliche Geſchlecht mit dem beſten moraliſchen Lehrbegrif, der jemals in der Welt geweſen, beſchenket und ſolche Lebensregeln vorgeſchrieben, dergleichen von den Schuͤlern der Weltweiſen ganz vergeblich er⸗ wartet worden. Er muß glauben, daß eben die⸗ jenigen, welche die Welt auf eine abſcheuliche Art greiffet, die ſicherſten Gruͤnde zum Frieden und Gluͤckſeligkeit geleget; daß diejenigen, die welt⸗ kundige Heuchler geweſen, ſich unermuͤdet dahin beſtrebet, andere Leute aufrichtig vor Gott und Menſchen zu machen; daß diejenigen, die keinen Gott geglaubet, die ſchoͤnſten Vorſtellungen von dem Weſen und Eigenſchaften Gottes amer⸗ en⸗ Einde Wuheu ltdene Wa ſini⸗ in, e fücer laſen: ſchen i ge ſi⸗ ulnn 6 mg G eſhent ngligt: tſeet deßen tlite Fücen! , er tbette Gett diele lunger fis N N hinach t der Erhoͤhung Chriſti. 273 Menſchen mitgetheilet, und daß ſie durch die Gruͤnde der aͤrgſten Athei erey eine Flamme in den 9 und ihn uͤber alles zu lieben. Dieſe Ungereimt⸗ heiten ſind viel zu handgreiflich, als daß ſie ſollten verdauet werden koͤnnen, nichts deſtoweniger muß ſie ein jeglicher zugeben, der die Apoſtel, in der Predigt von der Auferſtehung Jeſu fuͤr Luͤgner haͤlt. Es iſt zwar nicht zu laͤugnen, daß Meu⸗ ſchen gefunden werden, die eine Sache ganz dreiſte behaupten, die nachher falſch befunden wird, und die vielleicht eher haͤtte entdecket werden koͤnnen, Herzen der Menſchen entzuͤndet, Gott zu dienen weun ſie bey genauer Unterſuchung derſelben entwe⸗ der mehr Beurtheilungskraft, oder Geduld bewie⸗ ſen. Wenigſtens geſchiehet dieſes, wenn ein ge⸗ wiſſes zeitliches Intereſſe davon abhaͤngig iſt, um deswillen man eine Sache fuͤr wahr haͤlt, weil man wuͤnſchet, daß ſie wahr ſeyn moͤchte. Was aber den Fall anlanget, den wir jetzo vor uuns ha⸗ ben, ſo iſt es ſo ferne, daß die Juͤnger im Glau⸗ ben zu voreilig geweſen, daß wir uns vielmehr uͤber ihre Traͤgheit zum Glauben wuͤrden wundern muͤſſen, wenn wir nicht dabey zu bedeuken haͤtten, daß Gott nach ſeiner großen Weisheit alles ſo ge⸗ ordnet, daß ſelbſt ihr Unglaube zur Befeſtigung unſers Glaubens gereichen muͤſſen. Die Gewis⸗ heit der allgemeinen Auferſtehung hatte Jeſus zur Gnuͤge bezeuget und gelehret, daß alle, die in den Graͤbern liegen, dereinſtens ſeine Stimme hoͤren, und aus den Graͤbern hervorgehen wuͤrden. Nicht weniger deutlich hatte er von ſeiner eigenen Auf⸗ erſtehung und von der Nothwendigkeit derſelben gezeuget, und als er ihnen, zu verſchiedenenmalen vorherſagte, daß er werde leiden und ſterben muͤſ⸗ ſen, ſo vergaß er nicht hinzuzuthun, daß er am dritten Tage werde auferſtehen. Nichts Stackh. V Th. S deſto⸗ 274 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande deſtoweniger wurden die Weiber, die vom Grabe Jeſu zuruͤck kamen, und die Erſcheinung der En⸗ gel erzaͤhleten, ſehr gleichguͤltig angehoͤret. Ma⸗ ria Magdalena, die ihnen erzaͤhlete, daß ſie den Herrn geſehen haͤtte, ſand unter ihnen keinen Bey⸗ fall. Marc. 16, 10. Eben ſo wenig traueten ſie der Erzaͤhlung der beyden Juͤnger, die ſich mit Jeſu auf dem Wege nach Emaus unterredet hat⸗ ten; und als er den verſammleten Apoſteln erſchien, ſo geriethen ſie daruͤber in große Beſtuͤrzung, in der Meynung daß ihnen ein Geſpenſt erſchienen waͤre, und damit er ihnen dieſe Furcht benehmen moͤchte, ſo befahl er ihnen, daß ſie ihn anruͤhren, und ſich dadurch uͤberzeugen ſollten, daß er keine Luft⸗ erſcheinung ſey; und gleich wohl hielt es noch ſchwer, ſie zu einem freudigen Beyfall zu bringen. Ja einer unter ihnen gieng ſo weit, daß er durchaus nicht glauben wollte, es ſey denn, daß er ſeine Hand in ſeine Seite legete, die mit einem Speer war aufgeriſſen worden, und mit ſeinen Fingern die Raͤgelmaale beruͤhret, die ihm durch die Befe⸗ ſtigung mit den Naͤgeln am Kreutze waren einge⸗ drucket worden. Da nun dieſe Juͤnger ſo unge⸗ neigt waren die Auferſtehung Jeſu zu glauben, daß man ſie einer Haͤrtigkeit des Herzens beſchul⸗ digen kann; da ſie die auf einander folgenden Nachrichten und Beſtaͤtigungen gering achteten, ſie fuͤr Maͤhrchen erklaͤreten, und immer neue Schwie⸗ rigkeiten dagegen machten, gleichwohl aber eben dieſe Perſonen von derſelben uͤberzeuget waren, daß ſie ihr Leben bey dem Zeugniß daran wageten; ſo muß aus eben dieſen Betrachtungen ihr Credit gar ſehr befeſtiget werden; es ſaͤllt aller Verdacht der Partheilichkeit und Leichtſinnigkeit hinweg, indem ſie ſelbſt ſchwer daran gegangen, und ſie an einem jeglichen Umſtande gezweiſelt, bis ihre Ueberzeu⸗ gung V gen den ſüin Un de uce der Erhoͤhung Chriſti. 275 n gung ſo ſtark geworden, daß nicht der geringſte der by Vorwand uͤbrig geblieben. 8 Die Apoſtel waren alſo aufrichtige und fromme Summari⸗ n Perſonen, die mit keinen Tuͤcken und Raͤnken um⸗ ſee bieder⸗ ſhn giengen, und von keinem Entwurf etwas wuſten, 9· nce den ſie in der Zukunft ausfuͤbren wollten, und ſie ie ſtimmeten dabey in ihrem Zeugniſſe genau uͤberein. m. Urnd ob wohl eine Menge Leute, die von einer ge⸗ aſia wiſſen Begebenheit zeugen, an und vor ſich ſelbſt leu der Sache, davon ſie zeugen, nicht den Ausſchlag untien geben kann: ſo folget doch ſo viel daraus, daß ehe ein Betrug, der unter wenigen leichtlich vertuſchet h ſn werden kann, unmoͤglich verborgen bleiben kann, „wienn er mehreren Haͤnden anvertrauet wird. Es *W war aber die Anzahl der Zeugen nicht nur groß e genug, ſondern ſie hatten auch alle Mittel und Ge⸗ nek legenheiten in den Haͤnden, von der Wahrheit ung uͤberzeuget zu werden, die ſie der Welt vortrugen. Wie ſie ihn vorher nach ſeiner Perſon, Geſtalt, hide Gang, Sprache und Handlungsweiſen genau hat⸗ mn ten kennen lernen, ſo giengen ſie auch nach ſeiner er 1 Auferſtehung vertraulich mit ihm um, und zwar in vierzig Tage hinter einander. Sie aſſen und tran⸗ ſts ,⸗ ken mit ihm, er verrichtete vor ihren Augen Wun⸗ N ſe⸗ derwerke, er redete mit ihnen vom Reiche Gottes, ee und unterrichtete ſie, wie ſie kuͤnftig ſeine Kirche nutte regieren ſollten. Um ſie von der Wahrheit ſeiner A‚uferſtehung zu uͤberfuͤhren, ſo zeigete er ihnen wn ſeine Haͤnde und Fuͤſſe, und dem unglaubigſten ugg unter ihnen erlaubete er, die in der Kreutigung emk empfangenen Naͤgelmaale mit ſeinen Haͤnden zu 4 Vrdth beruͤhren. Er ſchalt ihren Unglauben und Her⸗ neg, zens Haͤrtigkeit, da ſie einer ſo wohl bezeugten Sa⸗ ſe i⸗ che ihren Beyfall ſo lange verſaget. Er fuͤhrete te U H ſie M D 2 ſie auf die Urſachen ſeiner Auferſtehung, und er⸗ klaͤrete ihnen von dieſem Artickel die Schrift ſo deutlich und nachdruͤcklich, daß ihre Herzen da⸗ wußten, daß er es war, der mit ihnen redete. Sie meldeten weiter von ihm, daß er ſie bey ſeiner Auffarth geſegnet und getroͤſtet, und daß er, nach dem er ihnen den letzten Befehl gegeben, auch vor ih⸗ xen Augen zuſehens aufgenommen worden. Hier fand weder Traum noch Einbildung ſtatt; es war unmoͤglich vierzig Tage hinter einander zu traͤumen, oder ſich Dinge von der Art einzubilden. Waͤre daher ihr Zeugniß falſch geweſen, ſo haͤtte es aus dem alleraͤrgſten Betruge zu hintergehen. Dazu aber hatten die Juͤnger Jeſu gar keine Anlage. Sie waren nicht an den Hoͤfen der Fuͤrſten, oder in einer Lebensart erzogen worden, bey welcher Raͤnke angefuͤhret werden kann; ſie verſtunden nichts von den einſchmeichelnden Manieren und Beredſamkeit der Welt; kurz ſie waren arme Fi⸗ ſcher, und konnten ſichs nicht zu Sinne kommen laſſen, der ganzen Welt einen Betrug aufßubin⸗ den. Geſetzt aber, ſie haͤtten ſo viel Witz, Bos⸗ heit und Muth beſeſſen, als zu einer ſolchen Unter⸗ nehmung erfordert wird, wie konnten ſie ſich einen gluͤcklichen Fortgang ihrer Unternehmung verſpre⸗ chen, da die Feinde der Auferſtehung Jeſu theils ſo viele Urſachen, theils ſo viele Macht und Mit⸗ tel in den Haͤnden hatten, einen vorgenommenen Betrug zu entdecken; und kein vernuͤnftiger Menſch kann ſich von ihnen die Vorſtellung machen, daß ſie um einer Unwarheit willen ſich der Verachtung, ſen wollen, um nur das elende Vergnuͤgen zu ha⸗ ⸗ ben, 276 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande von entbrannten, ohnerachtet ſie es damals nicht einem Vorſaß herruͤhren muͤſſen, die Welt mit man zur Anlegung und Ausſuͤhrung leichtfertiger Verfolgung, Marter und taͤglichen Tode uͤberlaſ⸗ inie gy che Shff HUerſen N gmnals dete. 6 Nuchia⸗ Ulden h gttz En u tin en. P ſtte e W en. D n Vu. Sntſin, ſ DM anieni ten am tn tor in onf lchene⸗ ſe ſta⸗ nune chtm! gnom lerN Unthen zigen lch ſn N t,A der Erhoͤhnung Chriſti. 277 ben, die Welt mit einer albernen und abgeſchmack⸗ ten Luͤge zu hintergehen. Jedoch, was die Apo⸗ ſtel von der Auferſtehung Jeſu gelehret, das iſt eine ſolche Wahrheit, die auch ihren aͤrgſten Fein⸗ den nicht verborgen geweſen. Die Soldaten, die das Grab bewachten, damit ſich die Apoſtel demſel⸗ ben nicht naͤhern moͤchten, die unter ihren Fuͤſſen die Erſchuͤtterung der Erde fuͤhleten, die den Engel in der Geſtalt eines Blitzes erblicketen und daruͤber vor Schrecken zu halben Leichen wurden, machten dieſe groſſe Begebenheit zuerſt in der Stadt bekannt. Und die Juden, die den roͤmiſchen Soldaten Geld boten, um die Luͤge auszubreiten, daß die Juͤnger den Leichnam Jeſu geſtohlen, da ſie geſchlafen, iſt ſo gut als ein Eingeſtaͤndniß der Wahrheit, wider welche ſie ihre ganze Macht aufbieten. Denn, kann man ſich auch vorſtellen, daß die Roͤmer, de⸗ ren Kriegszucht ſo entſetzlich ſtrenge war, in einem ſo auſſerordentlichen Falle ihren Poſten verlaſſen, der ihnen auf Leibund Leben anbefſohlen war? Oder kann man glauben, daß der große und ſchwere Stein, der vor dem Grabe gelegen, ohne alles Geraͤuſch weggewelzet werden koͤnnen? Oder daß ei⸗ ne Anzahl Menſchen in das Grab gegangen, den Leichnam aus ſeinen Tuͤchern gewickelt, ohne daß von ihnen nicht einer aufgewachet? Geſetzt aber, daß ſie auch alle geſchlafen, kann man auch glauben, daß die armen und ſchuͤchternen Juͤnger ſich einen ſolchen Verſuch einkommen laſſen? Sind ſie nicht eben die Leute, die Jeſum bey dem erſten Ueberfall im Garten alle verlieſſen und die Flucht ergriffen? Da ſie nicht Stand hielten, als Jeſus verſicherte, daß ihm mehr denn zwoͤlf Legionen Engel zu Dien⸗ ſte ſtuͤnden, wie kommts denn, daß ſie ſich nun alle vereinigen, und den todten Leichnam Jeſu ſtehlen wol⸗ len? Wie iſts zugegangen, daß dieſe armen, wehrlo⸗ S 3 ſen, 278 Des VI Th. l! Cap. Von dem Stande ſen und ſchuͤchternen Kreaturen auf einmal ſo viel Herz bekommen, eine gewafnete Schaar von ihrem Beantwor⸗ tung der Einwuͤrfe. Erſter Ein⸗ wurf. Poſten zu vertreiben? Iſt es auch wahrſcheinlich, daß diejenigen, die bey dem Tode Jeſu wie ſchuͤchterne Tauben in ihre Loͤcher geflohen, und aus Furcht vor den Juden die Thuͤr verſchloſſen, auf einmal ſo herzhaft oder vielmehr ſo tollkuͤhn geworden, da kurz vorher der muthigſte unter ihnen vor der Stimme einer Magd erſchrocken, und den verleug⸗ net, den er nun ſoll haben helfen ſtehlen, nachdem er tod geweſen und ins Grab geleget worden. Das ſind Schwierigkeiten, die gar nicht verdauet oder aufgelöſet werden koͤnnen. Kein vernuͤnftiger Menſch kann den Vorwand der Juden ohne Eckel anſehen, daß die Juͤnger Jeſu ſeinen Leichnam ge⸗ ſtohlen und entfuͤhret. Er verraͤth ihre boͤſe Sache, er entdecket, daß ſie nur aus Verzweifelung auf dieſen Einfall gerathen. Und das ſey genug von den Gruͤnden, mit welchen wir gemeiniglich den großen Artikel des chriſtlichen Glaubens zu erwei⸗ ſen pflegen: Gott hat den Jeſum, den ihr ans Holz gehaͤnget und getoͤdtet, am dritten Tage aufer⸗ wecket, und ihn offenbar werden laſſen, nicht al⸗ lem Volke ſondern uns, den vorerwaͤhlten Zeugen, die wir mit ihm gegeſſen und getrunken, nachdem er auferſtanden von den Todten. §. 56. Wir wenden uns nun zur Beantwortung der Einwuͤrfe, die ſonderlich in dieſen neueren Zeiten der Auferſtehung Jeſu entgegen geſtellet worden 0). Die c) Es iſt dieſes bekannter maſſen von Woolſton mit der groͤßten Heftigkeit geſchehen, der, da er ſich der nahen Verwandſchaft ſeiner Einwuͤrfe mit der Got⸗ tes laͤſterung geſchaͤmet, einen Juden redend einge⸗ fuͤhret, und demſelben den ſuͤndlichen Gift ſeines Herzens auf die Zunge geleget. Giatde malſ i wonigen inlich, ſhichen Furgen fün . worden, 1 nn bor den telen en, uhhe vorden erdauet t bernünft chre Luchnun e lſee gtefinn gen nite üs den in Toenn ſen, iß llen de ken, geuern ſet unn „ X ,0 Eft nttet⸗ h tedeni nhi⸗ elien. ſie mit ſeinem Tode allen Hofnung aufgegeben, , der Erhoͤhung Chriſti. 279 — Die Verſiegelung des Steins, ſagt man, damit das Grab verwahret geweſen, iſt gleichwohl eine Sache, die zwiſchen den Oberſten der Juden und den Juͤngern Jeſu verabredet worden; und daher haͤtte das Grab, wenn es anders ehrlich und red⸗ lich zugehen ſollen, eher nicht als in der Gegenwart der juͤdiſchen Oberſten geoͤfnet werden ſollen; weil die Verſiegelung in der Abſicht geſchehen, um dabey zugegen zu ſeyn, und die Probe zu machen, ob Jeſus, wie er vorher verkuͤndiget, am dritten Tage auferſtehen wuͤrde. Allein dieſer Vergleich iſt eine bloße Erdichtung, und ein ausſchweiffen⸗ der Saß, den man ganz unerweislich vorausſetzet. Es iſt von den Juͤngern Jeſu gar nicht zu vermu⸗ then, daß ſie ſich mit den Juden in einen ſolchen Vergleich eingelaſſen, dem zu folge dieſe Oberſten das Grab verſiegelt, indem ja die Juͤnger die Auferſtehung Jeſu gar nicht erwarteten. Es war auch gar nicht moͤglich einen ſolchen Vergleich mit ihnen aufzurichten, indem der eine ſeinen Herrn und Meiſter verleugnet, alle uͤbrige aber die Flucht ergriffen hatten, und es iſt nichts ge⸗ wiſſers, als daß ſie nach ſeinem Tode ſich in ihre Haͤuſer begeben, und die Zeit in Traurigkeit uͤber ihre mislungene Hofnung zugebracht. Es heißet von ihnen ausdruͤcklich: Sie wuſten die Schrift nicht, daß er vom Tode auferſtehen ſollte. Sie ſtießen ſich nicht nur an der Weißagung von ſeinem Leiden, Sterben und Auferſtehen, welches nicht allzulange vor ſeinem Tode geſchahe, Luc. 18, 31. u. f. ſie ſetzten nicht nur ihre ehrgeißzigen Streitigkeiten wegen der erſten Ehrenſtellen in ſeinem erwarteten irrdiſchen Reiche fort, ſondern es erhellet auch aus ihrer nachher erfolgten Flucht, und aus ihren Zwei⸗ feln und Mistrauen nach ſeiner Auferſtehung, daß e 280Des VI Th. II Cap. Von dem Stande ches auch einige mit den Worten anzeigeten: Wir hoffeten er ſollte Iſrael erloſen, Luc. 24, 21, welcher Ausdruck ganz deutlich in ſich ſchließet, daß ſie damals keine Erloͤſung durch ihn, folglich auch keine Auferſtehung erwartet. Nichts als die wie⸗ derholten Erſcheinungen Jeſu nach ſeiner Auferſte⸗ hung, das Eſſen und Trinken mit ihnen, und die Erlaubniß ſeinen Leib anzuruͤhren, uͤberzeugete ſie davon, daß er warhaftig auferſtanden. Es iſt daher alles, was von einem Vergleiche zwiſchen den Juͤngern und Juden vorgegeben wird, etwas ganz unerweisliches. Die Juͤnger ſtunden uͤber⸗ dieß ſo wenig in einer Verbindlichkeit bey der Er⸗ oͤrnung des Siegels gegenwaͤrtig zu ſeyn, daß es vielmehr voͤllig, ohne ihr Vorwiſſen auf den Stein des Grabes gedruckt worden, da ſie bey ſeinem To⸗ de nur auf ihre Sicherheit bedacht waren, folglich ſie auch um die Eroͤfnung des Siegels am dritten Tage ſich ſo wenig bekuͤmmerten, als ſie ſich am zweyten Tage um die Auflegung deſſelben bekuͤm⸗ mert hatten. Geſeßt aber, daß ein ſolcher erdich⸗ teter Vergleich zwiſchen den Oberſten der Juden, und den Juͤngern Jeſu, was wirkliches geweſen waͤre, was gieng denn derſelbe den Herrn Je⸗ ſum an? War er mehr verbunden, alsdann erſt aufzuerſtehen, wenn das Siegel abgenommen wurde, als er vorher vom Kreuße herabgeſtiegen, da ihn die Juden dazu noͤthigten? Zwar war er nach ſeiner eigenen Verheißung allerdings verbun⸗ den, vom Tode aufzuerſtehen? aber wo hatte er den Oberſten, oder ſonſt jemand das Wort gegeben, daß er eher nicht auferſtehen wollte, als bis ſie es fuͤr gut finden wuͤrden, ſich bey ſeinem Grabe ein⸗ zufinden, und ſeine Auferſtehung mit anzuſehen? Er war ſo ferne, dieſes zu thun, daß er in ſeiner eigenen Weißagung, die er ſeinen Juͤngern gege⸗ ben ben, met art dre betu duri Niit r, aufe Me Zei den htt Ver W ind we gen G dient Uf hobe ls N! GSi wor ihe ſei nn li loſ⸗ ſtt ung U eatr ma en⸗ 1e ren Pann uon eſie⸗ r ! inn teade e liͦſe nlee⸗ gſcher nſein tn der Erhoͤhung Chriſti. 281 ben, gar keine Zeit und Stunde des Tages beſtim⸗ met, ſondern ſich nur der unbeſtimmten Redens⸗ art bedienet hatte; am dritten Tage oder nach dreyen Tagen; welche Redensarten bald nachher betrachtet werden ſollen. Und ſo konnte er auch durch keinen menſchlichen Vergleich uͤber die geſetzte Zeit in ſeinen Grabe gehalten werden, ſondern wie er, Kraft ſeiner unendlichen Allmacht, vom Tode auferſtund, ſo hat er auch voͤllige Freyheit, dieſe Macht am dritten Tage zu beweiſen, zu welcher Zeit es ihm beliebig war. Der Jeſus, der von den Oberſten der Juden ſo grauſam war gemis⸗ handelt worden vor ſeinem Tode, hatte gar keine Verbindlichkeit auf ſich, ihre Neugierigkeit bey ſei⸗ ner Auferſtehung zu befriedigen. Weil man ſich indeß auf die Verſiegelung der Loͤwengruben, in welche Daniel geworfen worden Dan. 6. 17. bezo⸗ gen, und einen Schluß auf das verſiegelte Grab Chriſti daraus machen wollen: ſo wird nicht un⸗ dienlich ſeyn, wenn wir die Ungleichheit beyder Umſtaͤnde mit wenigem darlegen. Beyde Faͤlle haben gar keine Verwandſchaft unter ſich; indem aus der Hiſtorie Daniels zu erſehen, daß das Sie⸗ gel der vornehmen Herren des Hofes, nebſt dem Siegel des Koͤnigs, auf die Loͤwengruft gedruͤcket worden; dahingegen die Oberſten der Juden, nur ihr Siegel allein, ohne Theilnehmung Jeſu oder ſeiner Juͤnger, auf ſein Grab geſetzet. Daher nach dem Urtheile Grotii, der gewiß die Materie von den Contrakten buͤndig verſtanden, zwiſchen beyden Verſiegelungen weiter keine Aehnlichkeit ſtatt findet, als dieſe: daß, wie bey der Verſiege⸗ lung der Grube Daniels entdecket werden ſollen, ob Daniel durch menſchliche Huͤlfe der Lowen Rachen entriſſen worden, alſo bey der letztern offenbar ge⸗ machet werden ſollen, ob der Leichnam Jeſu durch S 5 Menſchen 282 Des VI Th. Cap. Von dem Stande Menſchen Haͤnde entfuͤhret worden oder nicht. In⸗ des konnte keine von beyden Verſiegelungen der Vermittelung der goͤttlichen Vorſehung Ziel und Maas vorſchreiben; und man koͤnnte eben ſo leicht begehren, daß die goͤttliche Vorſehung ſich eher nicht des Daniels in ſeiner Grube annehmen duͤr⸗ fen, als bis die Anklaͤger deſſelben ihr Siegel ab⸗ genommen, als daß Gottes Macht in der Erwe⸗ ckung Jeſu Chriſti ſich eher nicht aͤußern ſollen, als bis es den Oberſten der Juden gefaͤllig geweſen, ihr aufgedrucktes Siegel wieder vom Grabe weg⸗ zu nehmen. So lieſet man auch nichts davon, daß das Siegel der Anklaͤger Daniels abgenom⸗ men worden, ſondern nur des Koͤnigs Siegel, und ſo bald Daniels wunderbare Errettung und Un⸗ ſchuld war erkannt worden, ſo wurden jene am Le⸗ ben geſtrafet. In beyden Faͤllen wurde der Macht Gottes nichts vorgeſchrieben, ob man ſich wohl eines Verwahrungsmittels gegen einen beſorgten Betrug bedienete; und die Aehnlichkeit beſtehet nur darinn, daß wie die Verſiegelung der Grube Da⸗ niels die Warheit beſtaͤtigte, daß dieſer treue Die⸗ ner Gottes, auch durch die Macht Gottes erhal⸗ ten worden, alſo auch die Verſiegelung des Gra⸗ bes Jeſu dazu gedienet, daß ſeine Auferweckung vom Tode ein Werk der goͤttlichen Allmacht gewe⸗ ſen. Nicht der eingebildete Vergleich trug was zu dieſer Sache bey, ſondern Chriſtus muſte ſeiner ei⸗ genen Verheißung zu folge auferſtehen. Geſchahe dieſes, ſo war es ein Beweis und Siegel, daß er der wahre Meßias ſey, ſo wie er, wenn dieſes nicht geſchehen waͤre, den Namen, den ihm ſeine Feinde beylegeten, verdienet haben wuͤrde. F. 57. =— — 2 = 2 —+— — —-— — — —— ſhe Gnende E nſclue lg w Gralen chts de s abgen iegel, ! dſn dedel man r ten beſte GA D ſyttte Gte e n Afere unge ihtuute nſtin en g N „ven d Nen in urde⸗ der Erhoͤhung Chriſti. 283 QJ. 57. Der zweyte Einwurf betrift die Zeit der Auferſte⸗ hung Jeſu, und der Dauer von dem Stande ſeines Todes. Man beſchuldiget Jeſum, daß er theils unbeſtimmt davon geredet, theils daß er nicht die von ihm angeſetzte Zeit im Grabe geblieben; weil er, nach der Angabe der Evangeliſten, ſo wenig drey Tage als drey Naͤchte im Grabe geweſen. Wir antworten hierauf folgendes. I. Wenn man die Stellen anſiehet, darinn Jeſus von der Zeit ſeiner Auferſtehung geredet hat, ſo wird man fin⸗ den, daß er gemeiniglich geſaget: am dritten Ta⸗ ge. Wenn er daher auch anderwaͤrts ſich anders ausgedrucket, z. E. in drey Tagen oder nach dreyen Tagen, ſo muͤſſen dieſe Redensarten nach allen Regeln der Billigkeit durch diejenige erklaͤret werden, deren er ſich am meiſten bedienet hat. 2. Wir finden daher auch, daß die Juden ſelbſt dieſe Redensart ſo verſtanden, und beſorget, daß er am dritten Tage auferſtehen werde. Denn als ſie, nach Matthaͤi Erzaͤhlung, in der Perſon Jeſu zu Pilato geſaget: nach dreyen Tagen will ich auferſtehen, ſo ſetzen ſie hinzu: Befiel daher, daß das Grab bewahret werde, bis an den dritten Tag. Dieſe letztere Redensart erklaͤret die erſte, und zeuget, daß die Juden den Ausdruck Jeſu ſo verſtaͤnden: am dritten Tage. Denn ſonſt wuͤr⸗ den ſie ohne Zweifel begehret haben, daß das Grab bis zum vierten Tage mit einer Wache beſetzet blei⸗ be. Eben dieſes erſiehet man aus andern Stellen beym Matthaͤo; wenn z. E. die aufgeſtellten falſchen Zeugen alſo redend eingefuͤhret werden: Er har ge⸗ ſagt, ich will den Tempel Gottes abbrechen, und in dreyen Tagen wieder aufbauen. Beym Evan⸗ geliſten Markus wird uns gemeldet, daß die Ju⸗ den, des Herrn Jeſu an ſeinem Kreutze, mit den Worten Zweyter Einwurf. 2984 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande Worten geſpottet: Wie fein zerbrichſt du den Tempel Gottes und baueſt ihn in dreyen Tagen. Marc. 15, 29. Wenn man alſo dieſe und andere Stellen unter einander vergleichet, ſo erſie⸗ het man, daß die damals lebenden Juden dieſe Re⸗ densarten nach einer gar bekannten Synecdoche verſtanden, darinn ein Theil ſtatt des Ganzen ge⸗ nennet wird. Mithin hat die Erklaͤrung dieſer Redensart, die von den offenbarſten Feinden Je⸗ ſu zugeſtanden worden, ein großes Gewicht zur Entſcheidung der Sache. 3. So ſiehet man auch, daß die Juden gute Urſache gehabt, Jeſum ſo zu verſtehen, in dem viele Stellen im alten Teſtamen⸗ te vorkommen, die ganz deutlich zeigen, daß derglei⸗ chen Redensarten, deren ſich Jeſus bedienet, Be⸗ braismi geweſen; deren man ſich unter den Ju⸗ den gleichguͤltig bedienet, und bald in dreyen Ta⸗ gen, nach dreyen Tagen, und am dritten Tage ge⸗ ſaget. Zum Erweis deſſen beziehen wir uns auf den groͤſſeſten hebraͤiſchen Sprachlehrer der neuern Zeiten, Glaſſius, der nach angeſtellter genauer Vergleichung der hebraͤiſchen Stellen alten Teſta⸗ mentes mit den 70 Dolmetſchern ſchreibet: daß die Praͤpoſition u—a, wenn ſie von der Zeit gebrau⸗ chet wird, zuweilen ſo viel anzeige als inner halb, ingleichen, daß ſie den letzten Theil der noch nicht voͤllig abgelauffenen Zeit bezeichne a). Er fuͤhret auch davon verſchiedene Exempel an. So heiſſet es 5 Moſ. 14, 28. Am Ende von drey Jah⸗ ren ſollt du ꝛc. nach den 70 Dolmetſchern heiſſet es nach dreyen Jahren, das iſt, binnen dieſer Zeit oder alle drey Jahr, verglichen Kap. 26, 12. Joſ. 9, 16. heiſſet es: Und es geſchah am Ende von drey Tagen ꝛc. wo, bey den 70 die Praͤpoſi⸗ tion usra ſtehet; daß es aber beydes ſo viel ſey, als L inner⸗ ²) Glaſſii Philologia ſacra. C. 3. tract. 6. Pp. 77. — — — — —,—☚,⁶6———-.πν — = .. — — Stetde doden dreyen dieſenn ſ etſe dicſe N gecdole. Dinnge ng deſr tinden e eldigt tnatn alt ſſumn ſer Deſummn eſdergſs ,9 terdr denh D Uir ni der ten er genn len W et: d, itgeln eth Elſin ſif durc ſetrhes vtiſ ,11, 6 m A Aſg, “ „Mj.. , P. ͦ. der Erhoͤhung Chriſti. 285S innerhalb drey Tagen, das ergibt ſich aus dem, was darauf folget. So heiſſet es 2 Koͤn. 18, 10. nach dem Hebraͤiſchen: Am Ende von drey Jahren eroberte er Samaria, das iſt im dritten Jahre, wie ſolches die Vergleichung mit v. 9. 10, und Cap. 17, 6. mit ſich bringet. Ebenfalls heiſſet es Jer. 34, 14. Am Ende von ſieben Jahren, ſoll ein jeglicher ſeinen Bruder frey laſſen, der ein Hebraͤer iſt, und der an ihn verkaufet wor⸗ den, welches die 70 gegeben haben, wenn ſechs Jahr erfuͤllet worden, vergleich 2 Moſ. 21, 2. 5 Moſ. 25, 12. wo es heiſſet, daß die Kuechte im ſieben⸗ ten Jahre freygelaſſen werden ſollen. Dergleichen Stellen koͤnnten noch viele, ſo wohl aus dem alten als neuen Teſtamente angefuͤhret werden, wo es nicht unter den Sprachverſtaͤndigen eine laͤngſt ausgemachte Sache waͤre. 4. Es iſt aber dieſe Art zu reden nicht den Hebraͤern allein eigen gewe⸗ ſen, ſondern ſie wird auch unter den Griechen und Roͤmern angetroffen. Was jene anlanget, ſo hat Cenſorinus b), der hierinn als ein guter Kenner angeſehen werden kann, folgendes angemerket: Id tempus reierne α abpellabant, quod tertio quo- que anno intercalabatur, quamuis biennii cir- cuitus & reuera dετραςſet-Quod quinto quo- que anno redibat reaaρατπüο appellabant Cc). Eben ſo nenneten die Griechen ein Fieber, das nach Verlauf eines guten Tages wider kam, 1 6ταο, oder Tertianfieber u. ſ. w. Und was die Roͤmer an⸗ langet, ſo hat eben erwaͤhnter Cenſorinus d) auch von b) Cenſorinus de die natali c. 18. p. I. edit. Linden- brog. Hamb. 1614. ° Stephani Theſaurus graec. Linguae ſub voce 7 Dτι¾ο εο. Morus not. in N. T. p. 46. d) Cenſorinus de die natali c. 23. Romani a media nodte ad mediam noctem diem exiſtimarunt. dnin . 1 286 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande von dieſen angemerket, daß ſie auf eine ſolche Art gezaͤhlet, und eine Zeit von fuͤnf Jahren luſtrum genennet, ohnerachtet binnen derſelben eigentlich nur vier volle Jahre verlaufen, und im fuͤnften der Cenſus eingehoben worden. Er gedenket dabey, daß die Roͤmer gewohnt geweſen, ihren Tag von der Mitte jeglicher Nacht anzu⸗ rechnen, bis zur Mitte der folgenden Nacht, auch in Anſehung ihrer groͤßten Feyerlichkeiten, ſelbſt die obrigkeitlichen nicht ausgenommen. Wenn et⸗ was, ſagt er, noch vor der Mitternacht geſchiehet, ſo wird es zu dem Tage gerechnet, der vor der Nacht hergegangen; und wenn etwas nach Mitter⸗ nacht, oder vor Anbruch des Tages geſchiehet, ſo ſagt man, daß es an dem auf die Nacht folgenden Tage geſchehen ſey. Es iſt alſo dieſe Art zu reden unter den Griechen und Roͤmern eben ſo gewoͤhnlich geweſen, als unter den Hebraͤern. 5. Weil aber diejenigen, die dieſen Einwurf treiben, auf das Exempel des Propheten Jonas dringen und ſagen, daß Jeſus dieſem Vorbilde zu folge drey Tage und drey Naͤchte in der Erde liegen muͤſſen: ſo wird nicht undienlich ſeyn, den wahren Verſtand der Vergleichung zwiſchen Jona und Chriſto anzuzeigen. Die Weiſſagung Jeſu hievon, wie ſie Matth. 12, 40. geleſen wird, lautet ſo: Wie Jonas drey Tage und drey Laͤchte im Bauch des Walfiſches war, ſo wird des Menſchen⸗ ſohn auch drey Tage und drey Laͤchte im Bauch oder Herzen der Erde ſeyn. Hier iſt nun zu bemerken, daß eine Nacht und ein Tag in der dicio ſunt ſacra publica, & auſpicia etiam magi⸗ ſtratuum, quorum ſi quid ante medium no&tis eſt aum, diei, qui praeteriit, adſcribitur; ſi quid autem poſt mediam noctem, & ante lucem factum eſt, eo die geſtum dicitur, qui eam ſequitur noctem. der tes 19,4 was ſeß vn d &ε6 wa deF nacht gefe het: Da den Noch A denk Nui⸗ Lage ſo de Thiil Nung alſe bond aus! hatt die konn drey hoſr ſi filin⸗ Ve tude lced uſtn eigentih fünfe Noert gendee ht onn cht, one en, ſeet Wunt⸗ geſcieht t hor N Mitten ſelet, ſ coe n, u ) un en: n Gerſhm! 0net⸗ Muthn ores eice Mencn 4 ſ. H ein 8 ctiim nn n nolſ⸗ tr, i⸗ lieenkin uihr ui der Erhoͤhung Chriſti. 287 der hebraͤiſchen Sprache, die kein zuſammengeſetz⸗ tes Wort hat, dadurch das griechiſche Wort N*ν⅜ρνρρεςοoονq ausdruͤcken koͤnnte, eben das anzeige, was dieſes griechiſche Wort ausdrucket. So heiſ⸗ ſes es 1 Moſ. 1, 5. Da ward aus Abend und Mor⸗ gen der erſte Tag, das iſt 1ν νππςοο Denn ob es wohl heißet, daß Gott das Licht den Tag und die Finſterniß Nacht genennet habe, ſo wird doch nachher Tag und Nacht unter eine Idee zuſammen gefaſſet, und Tag genennet, denn es wird hinzugeſe⸗ tzet: Aus Abend und Morgen ward der erſte Tag. Da nun die Hebraͤer kein beſonderes Wort haben, den Wechſel der Zeit auszudrucken, den Tag und Nacht in ſich ſchließen, und ſie alſo verbunden wa⸗ ren, der zween Theile derſelben beſonders zu ge⸗ denken; ſo zeigen unter ihnen drey Tage und drey Naͤchte nichts anders an als einen Wechſel dreyer Tage, oder eines Theiles von den beyden andern, ſo daß dasjenige, was ſich im erſten oder letzten Theil dieſes Wechſels zugetragen, unter Benen⸗ nung des ganzen Theiles vorgeſtellet wird. Wenn alſo Jonas an dem einen Tage z. E. am Montage von dem Walfiſch verſchlungen, und am Mitwochen aus dem Gefaͤngniß ſeines Leibes erlediget worden, ſo hat nach einer den Hebraͤern gewoͤhnlichen Art zu reden, die Tag und Nacht mit einem Worte ausdrucken konnten, gar wohl geſaget werden koͤnnen, daß er drey Tage und drey Naͤchte im Bauch des Walfi⸗ ſches geweſen. Und eben das hat nun auch Jeſus von ſich gedeutet, und es iſt auch richtig in die Er⸗ fuͤllung gegangen, da er an einem Theile des Frey⸗ tags ins Grab geleget worden, und an einem Theile des Sonntags auferſtanden e). §. 58. e) Man leſe hievon Gerhard Voſſius Inſtitut. orat. P. 2. p. 146. wo dieſe Stelle der Vergleichung zwi⸗ ſchen Jona und Chriſto vortreflich erlaͤutert worden. wurf. Dritter Ein⸗ 288 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande §. 58. Es wird drittens vorgewendet, es waͤre die um das Grab Chriſti geſtellte Wache gar zu ſchwach geweſen, ſo daß die Juͤnger Jeſu den Leichnam deſſelben gar wohl auf eine liſtige Art wegpraktiſi⸗ ren koͤnnen, ſondern daß ſie auch dieſes wirklich durch den Gebrauch eines leichtfertigen Kunſtgrifs gethan. Es iſt aber auch dieſes ein nichtiger Vorwand, der mehr von der ſchelmiſchen Gemuͤths⸗ art ſeines Erfinders zeuget, als daß man den Apo⸗ ſteln des Heilandes einen ſolchen Einfall ſollte zutrauen koͤnnen. Denn ob wohl daran gar kein Zweifel, daß die Hohenprieſter und Phariſaͤer, die andere Leute nach ſich beurtheileten, die alle Vor⸗ ſicht gegen einen Betrug bewieſen, da ſie das Grab verſiegelt; ſo beſtund doch die umhergeſtellte Wache aus ſo viel Koͤpfen, daß ſie ihre Veranſtaltung wohl nicht lediglich gegen Betrug ſondern auch ge⸗ gen Gewalt gemacht zu haben ſcheinen. Daß aber das vom Evangeliſten gebrauchte Wort „sgαοοοιαι die Wache, ſo wohl hier als anderwaͤrts, nicht drey oder vier Mann, ſondern ein anſehnli⸗ ches Kommando bedeute, das wird ſich aus ſol⸗ genden Betrachtungen ergeben. I1I. Man findet in den beſten alten Woͤrterbuͤchern, daß durch die⸗ ſes Wort ein Korps Soldaten angezeiget werde. Heſychius, der gelehrteſte unten den alten Verfaſ⸗ ſern von Woͤrterbuͤchern, redet davon als von einer be⸗ traͤchtlichen Anzahl f). Und was das Wort, oν¹ρεοα anlanget, mit welchem die Schaar benen⸗ net worden, die bey der Gefangennehmung Jeſu beyſammen war, ſo ſtellet Spidas dieſelbe eben⸗ falls als zahlreich vor g); und indem Pilatus den f) SHeſychius ſub vocc ustoα. 2) Svidas ſub voce αα. der die 67 z Ve ſche des ſed u zut Pp dein ſihe zu Nen eri. tiben dati Hict Ar M eine hor thei zupe al. in de —, = toſte Rn ſ lich Praktte wicki dunſte 5 Genice dahe iſter, le V e We tſclte olh⸗ n. ſbervt onſte ic es! Nan 4. dunss get ten Vii Ceinre 1 * . dese. . der Erhoͤhung Chriſti. 289 den Juden, die eine Wache von ihm begehreten, die Antwort gab: νρα r „αινοααν, ihr habt ja die Wache, ſo verſtehet er ohne Zweifel die ⁰0ραιαο vder Schaar, die ſie Tages vorher ſchon zu ihren Dienſten gehabt. Um aber eine ſolche Wache bey der Hand zu haben, ſo lag eine roͤmi⸗ ſche Beſatzung in der Burg Antonia, die Hero⸗ des der Große hineingeleget, um allen Tumult, ſonderlich zur Zeit des juͤdiſchen Oſterfeſtes, da der Zuſammenfluß der Fremden ſo entſetzlich groß war, zu verhuͤten. Dieſe Burg Antonia hat Joſe⸗ Phus ſo beſchrieben, daß ſie auf einer Hoͤhe uͤber dem Tempel gelegen; daß die darinn liegende Be⸗ ſatzung den Zweck gehabt, den Poͤbel im Zaum zu halten, und den im Tempel dienenden Prieſtern zur Bedeckung zu dienen, weswegen er auch die dazu gehoͤrigen Soldaten, OvXanαας oder Huͤter ge⸗ nennet hat. Ohnerachtet die Nachrichten etwas verſchieden ſind, die wir von den roͤmiſchen cohor- tibus oder Schaaren haben: ſo kommen ſie doch alle darinn uͤberein, daß die dazu gehoͤrige Mannſchaft nicht gering geweſen. Vegetius i), auf deſſen Be⸗ richt man ſich hierinn verlaſſen kann, benachrichti⸗ get uns, daß, wie eine Legion aus mehr als 6000 Mann beſtanden, alſo cohors der zehente Theil von einer Legion geweſen; und daß eine kleinere co- hors wenigſtens aus 500 Mann theils Jufanterie, theils Cavallerie beſtanden. Polybius, ein ſehr zuverlaͤßiger Schriftſteller, gedenket einer kleinern τοaροα die nur den dritten Theil einer cohortis ausgemachet k). Geſetzt nun, daß die Beſahung in der Burg Antonia nur aus tauſend Mann oder ⸗ dem ¹) Vegetius de re militari L. 2. C. 2. & 6. X) Lipſius de militia Rom. P. 68-70. 82-85 290 Des VITh. I Cap. Von dem Stande dem ſechſten Theile einer Legion beſtanden: ſo ſtimmt auch dieſe geringere Anzahl einer τ½½ι½*. oder roͤmiſchen Schaar mit der Nachricht uͤberein, die uns die Schrift von einem Hauptmann oder Centurio gegeben, der eine Schaar commandiret, und der nach der aα rαι Xανα½ !) oder nach dem alten Fuß wenigſtens hundert acht und zwanzig Mann unter ſich gehabt. Nun ſcheinet es zwar, als ob von der Schaar, die zur Zeit des Verhoͤrs und Kreußigung Jeſu zugegen geweſen, nachdem er gekreutziget worden, einige abgegangen Joh. 19, 23. welches aber vermuthlich deswegen geſchehen, weil man einer ſo großen Anzahl zur Wache um ſein Kreußz nicht benoͤthiget war; bis man ſich ihrer zur Bewahrung des Grabes bedienen wollte. So wi⸗ derleget auch die Erzaͤhlung Matthaͤi das eitle Vor⸗ geben zur Gnuͤge, als ob nur drey oder vier Sol⸗ daten die Wache beym Grabe Jeſu gehabt. Denn er ſchreibet, daß 1ν 7 νοοαοαπ etliche von der Wache in die Stadt gekommen, und den Hohen⸗ prieſtern alles gemeldet haͤtten, was ſich (bey Gele⸗ genheit der Auferſtehung Jeſu) zugetragen. Es iſt daraus ganz offenbar, daß die Wache aus mehr als drey oder vier Soldaten beſtanden, indem we⸗ nigſtens ihrer zween bis drey in die Stadt gelaufen, die uͤbrigen aber nothwendig beym Grabe geblieben ſeyn muͤſſen. Wie wohl die Sache ſelbſt zur Gnuͤ⸗ ge davon redet, daß, da von den Juden ſo große Vorſicht bewieſen worden, daß der Leichnam Jeſu weder durch Betrug noch durch Gewalt entfuͤhret werden moͤchte, ſie auch von Pilato die Erlaubniß gehabt, eine Wache ums Grab zu ſtellen, ſo ſtark ſie gewolt, dieſelben ganz gewiß ſo viele genommen haben werden, als ſie noͤthig zu ſeyn geglaubet, den 1) Appendix ad Steph. Theſaur. Graec. 1 e na den den G die fi ten del wie ind W li e jet hrae Nt W me vie ſelt des ſte n ſei Eefl ſet ſin ein ſei unde a 1 n beren antn Gr nandire, nch den Pöni Guen, Ves ſacſden h. 1he, hen, ul um ſ ihrer zn Ew . N hnan⸗ t auſt Ellne ben,ien geton Gohei 1, 1 der Erhoͤhung Chriſti. 291 den von ihnen beſorgten Betrug oder Gewaltthaͤ⸗ tigkeit zu verhuͤten. 2. Indem aber der oben er⸗ wehnte geſchworne Feind der Auferſtehung Jeſu, nicht nur uͤberhaupt vorgibt, daß hier ein Betrug geſpielet worden, ſondern auch denſelben namhaft machet, nemlich daß die Juͤnger die wachhaben⸗ den Soldaten durch ein berauſchendes Getraͤnke in den Schlaf gebracht, und nachher den Leichnam Chriſti entfuͤhret: ſo ſoll etwas zur Beſchaͤmung dieſes ausſchweiffenden und tollen Einfalls ange⸗ fuͤhret werden. Er ſiehet wohl, daß mit offenba⸗ rer Gewalt hier nichts auszurichten geweſen, und daher nimmt er ſeine Zuflucht zu einer Schelmerey, wie er etwa dieſelbe ſich ſelbſt zugetrauet haben moͤchte. Wie ungereimt aber dieſes ſey, und wie unmoͤglich es geweſen, das wird daraus begreif⸗ lich, wenn man bedenket, daß die um das Grab geſtellte Mannſchaft ſo ſtark geweſen, und davon jeglicher Soldat nothwendig erſt in den Schlaf ge⸗ bracht werden muͤſſen, ehe der Leib Jeſu entfuͤh⸗ ret werden koͤnnen. Hier haͤtte nun billig dieſer Wiederſacher Jeſu erwaͤgen ſollen, wie ſolche ar⸗ me und duͤrftige Leute, als die Apoſtel waren, ſo viel Wein und berauſchendes Getraͤnke auftreiben koͤnnen. Denn Gold und Silber hatten ſie nicht, ſelbſt Petrus und Johannes nicht, die doch noch des meiſte unter ihnen gehabt zu haben ſcheinen. Apoſtg. 3, 6. So fehlete es auch gewiß den Apo⸗ ſteln am Muthe, der zu einer ſolchen Unterneh⸗ mung gehoͤret. Sie hatten ja ihren Meiſter bey ſeiner Gefangennehmung alle verlaſſen und waren geflohen. Einer unter ihnen verleugnete ihn oͤf⸗ ſentlich, und kein einziger hatte das Herz, bey ſeinem Verhoͤr ein Wort fuͤr ihn zu ſprechen, oder ein Zeugniß fuͤr ihn abzulegen. Sie waren durch ſeinen Tod in die groͤßte Traurigkeit, Beſtuͤrzung T 2 und 292 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande und Verzweifelung geſezet worden. Sie wußten nicht, daß er auferſtehen ſollte, und warteten alſo auch auf ſeine Auferſtehung nicht; wie vorhin ſchon iſt angemerket worden. Sie wageten ſich ſo wenig unter die Soldaten, daß ſie ſich vielmehr in ihre Haͤuſer verkrochen, und die Thuͤren aus Furcht vor den Juden verſchloſſen. Daher die angeſchuldigte Unternehmung in Anſehung der Apoſtel der elen⸗ deſte Traum iſt. Und was die Soldaten anlanget, ſo wird die Ungereimtheit derſelben eben ſo unbe⸗ greiflich. Haben ſich denn die Soldaten, die doch von den Hohenprieſtern beſtochen waren, etwas davon merken laſſen, daß die Apoſtel ſie durch Ue⸗ bernehmung im Trinken in den Schlaf gebracht? Haben ſie nur mit einem Worte daran ge⸗ dacht, daß die Apoſtel unter ihnen geweſen, als ſie die Wache beym Grabe gehabt? Haben ſie auch den Mangel der Wachſamkeit einer Unmaͤßigkeit zugeſchrieben, die nach der ſtrengen roͤmiſchen Kriegszucht ein Halsverbrechen war? Waren nicht die roͤmiſchen Soldaten eben diejenigen Heyden, die Jeſum, wie er ſelbſt vorher verkuͤndigt, unter ſeinem Leiden auf eine ſo ſchaͤndliche Art gemishan⸗ delt, und am Kreutze ſolche Grauſamkeit an ihm veruͤbet? Iſis auch nur glaublich, daß roͤmiſche Soldaten, die der ſtrengeſten Zucht gewohnt wa⸗ ren, die dem Urtheile des Todes im Uebertretungs⸗ fall unterworfen waren, die gegen Jeſum die groͤſte Feindſchaft und Verachtung hegeten, ſich mit ſeinen Juͤnger eingelaſſen, oder von ſolchen Leuten was zu trinken angenommen, die ſie, verhaͤltnisweiſe mit ihrem gekreußigten Meiſter, haſſen muſten? Das ſind gewiß ſolche unſinnige Vermuthungen, daß derjenige, der ſie aushecket, oder dem ſie wahr⸗ ſcheinlich vorkommen, eben ſo unwiſſend als bos⸗ haft ſeyn muß. 3. Die Erleuteruug dieſer ſhn⸗ ſchul⸗ — — 22—— — — = = — — „ —— =☛ 20 —— — = — — — — — — — —2 £ . Stae ie fte tſeten eſß rhin ſen G i ehr ig ir Fregt eſcheke de & n onſenz en ſo n u, Der en, in durch gebratz NN O Keſer, 4⸗ ben ſen en inſte Wenni hn ndit, ltt gen nkett deß geuept lelettn tn 6 ſlhende ehetni ſer nne Gnnthmoan enſenn id 6 der Erhoͤhung Chriſti. 293 ſchuldigung mit Anfuͤhrung der Hiſtorie vom Ram⸗ ſinitus, die beym Herodotus geleſen wird m), ſchickt ſich zu der Beſchuldigung, die den Juͤngern Jeſu aufgebuͤrdet worden, wie eine Fauſt aufs Ange, und man kann zwiſchen beyden Faͤllen gar keine Aehnlichkeit ſfinden. Denn in dem einen Falle war derjenige, der die Wache des egyptiſchen Koͤ⸗ nigs Ramſinitus berauſchete, ein ſolcher Menſch, der ſich ſchon in andern Faͤllen verſchiedener Bu⸗ benſtuͤcke ſchuldig gemachet, der ſeinen eigenen Bru⸗ der ermordet und den koͤniglichen Schatz beſtohlen hatte. Dahingegen diejenigen, die den Leichnam Jeſu beſtohlen haben ſollten, Leute von ungekuͤn⸗ ſtelter Einfalt waren, Leute, die ein nuͤchternes und maͤßiges Leben fuͤhreten, Leute, die durch den Tod ihres Meiſters, und durch die Furcht vor ſei⸗ nen Feinden in eine ſolche Muthloſigkeit waren ge⸗ ſtuͤrzet worden, daß es in Anſehung ihrer Ehrlich⸗ keit, Armuth und Zaghaftigkeit, eine moraliſche Unmoͤglichkeit war, dergleichen Dinge an einer roͤ⸗ miſchen Wache zu probiren, die unter ſo ſtrenger Zucht ſtund, und denen das Grab Jeſu auf Leib und Leben war anbefohlen worden. Ja wenn auch die Juͤnger Jeſu kuͤhn und boshaft genug ge⸗ weſen waͤren, dergleichen zu unternehmen, ſo war ihnen doch die Ausfuͤhrung unmoͤglich. Es leget daher die Anfuͤhrung dieſer Hiſtorie aus dem He⸗ rodotus einen Beweis von dem verruͤckten Ver⸗ ſtande Woolſtons ab, es ſey denn, daß ihn ſein un⸗ verſohnlicher Haß gegen Jeſum und ſeine Apoſtel dazu verleitet. Es iſt wahr, daß die roͤmiſche Wache vorgegeben, daß ſie geſchlafen, und daß die Juͤnger ſich dieſer Gelegenheit bedienet, den Leichnam Jeſu zu entfuͤhren. Da aber eine ſolche T 3 Nach⸗ .D m) Herodotus Hiſt. L. 2. H. 121. * 294 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande Nachlaͤßigkeit unter den Roͤmern ein Halsverbre⸗ chen war, deſſen ſie ſich ohne Verluſt des Lebens nicht ſchuldig machen konnten: ſo ſind wir auch durch den Evangeliſten, einen gleichzeitigen glaub⸗ wuͤrdigen Geſchichtſchreiber, benachrichtiget worden, daß ſie durch Geſchenke von den Oberſten der Ju⸗ den bewogen worden, eine ſolche unſinnige Ent⸗ ſchuldigung vorzutragen, eine Entſchuldigung, die fich von ſelbſt widerlegte. Denn wenn es auch moͤglich geweſen waͤre, daß eine ſo große Anzahl Soldaten, die ausdruͤcklich auf die Wache com⸗ mandiret worden, durchgaͤngig, und keinen einzi⸗ gen ausgenommen, eingeſchlafen waͤren: wie war es denn moͤglich, in einem ſo tiefen Schlafe zu wiſ⸗ ſen, wer den Leichnam Jeſu weggenommen, der ihrer Bewahrung war anvertrauet worden? Oder wenn man auch glauben koͤnnte, daß die Juͤnger wider ihren bekannten Charakter boshaft genug ge⸗ weſen, einen ſolchen Anſchlag zu wagen; warum ſtohlen ſie denn den Leichnam Jeſu nicht gleich in der erſten Nacht, da er im Grabe lag, und bedie⸗ nen ſich der Zeit und Gelegenheit, da noch keine Wache war ums Grab geſtellet worden? Oder wenn ſie auch ſo viel Muth gehabt, dergleichen nachher zu unternehmen, wer kann ſich vorſtellen, daß dergleichen Leute Zeit genug gehabt, den Koͤr⸗ per aus ſeinen Sterbekleidern auszuſchnuͤren, die Leinewand und Schweißtuͤcher ordentlich zuſammen zu wickeln. Denn gewiß, hundert Pfund Specerey und eine Vermiſchung von Myrrhen und Aloe muſte die Leinwand, darein der Leib gewickelt wor⸗ den, dergeſtalt zuſammen geleimet haben, daß ſehr viel Zeit dazu gehoͤrete, ſie von einander zu tren⸗ nen. Wuͤrden nicht Leute, die dergleichen zu thun ſich beykommen laſſen, den natuͤrlichen Gedanken gehabt haben, den Leichnam Jeſu in ſeiner Klei⸗ dung K— ——— — — ——. — — — — -.- N— —— — -—M = — — — — —. — — — — „ — — Sietde letetrn Lons wir arl Pn gat⸗ t kotd n der mige dr gurg, e einenn in 1 wien goſe nn D unnen, 1 nde uld S N ef erp Wen un ich iſt⸗ 9, ll Dr toch Ncden ? , detf ſch ⸗ lt, N ſhum iihen ſr ſnd⸗ en n ben, Uder e hert n Ge⸗ ſir 46 4 it e der Erhoͤhung Chriſti 295 — dung, und ohne Zeitverluſt, zu entfuͤhren; weil ſie nicht anders denken konnten, als daß das Geraͤu⸗ ſche um das Grab, die Wegweltzung des Steins, die Entwickelung des Leibes, die Folge nach ſich ziehen koͤnnte, daß einige unter ihnen, wenn ſie anders geſchlafen, aufgewachet, und ſie alſo uͤber ihrer That zu ihrer ewigen Schande als Leichen⸗ diebe ertappet werden moͤchten. Es verdienet da⸗ her auch 4. eine Unterſuchung, wie es zugegangen, daß, nachdem die Soldaten bey den Hohenprie⸗ ſtern einen ſolchen Bericht abgeſtattet, (den ſie doch ohne Verluſt des Lebens nicht abſtatten konn⸗ ten) die J Juͤnger wegen eines ſolchen unerhoͤrten Un⸗ ternehmens, nicht gleich verfolget und zur gebuͤh⸗ renden Strafe gezogen worden. Indem nun die⸗ ſes von ihren geſchworenſten Feinden unterlafſen worden, ſo verraͤth ſolches, daß die Soldaten vor⸗ her dazu geſtimmet worden; es erweiſet, daß, da ſie die Auferſtehung Jeſu ſo wenig durch die Wa⸗ che als durch das Siegel verhuͤten koͤnnen, ſie, durch Beſtechung und Luͤgen, den Glauben derſelben moͤglichſt verhindern wollen, daß ſie aber bey dem allen von ihrem luͤgenhaften Gedichte ſo uͤberzeugt geweſen, daß ſie ſich nicht einmal unterſtanden, diejenigen Perſonen nur zum S Schein vor ihr Ge⸗ richt fordern zu laſſen, denen ſie einen ſo ſchaͤndli⸗ chen Raub aufgebuͤrdet. Und was die Straflo⸗ ſigkeit der Wache betrift, ſo iſt dieſe ganz was un⸗ glaubliches, wenn das Verbrechen wahr geweſen waͤre, deſſen ſie ſich ſelbſt beſchuldiget. Denn wir finden in einem andern Falle, Apoſtg. 12, 10. 11. daß die Waͤchter des Gefaͤngniſſes nicht nur in Un⸗ terſuchung gezogen, ſondern auch zum Tode verur⸗ theilet worden, als Petrus aus dem Gefaͤngniß entkommen war, welches letztere doch weit weniger auf ſich hatte, als dien Entfuͤhrung des Leichnams 4 Jeſu. 296 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande Jeſu. In keinem von beyden Faͤllen kann man ſich vorſtellen, daß die Wache ſich durchgaͤngig ei⸗ ner Pflichtvergeſſenheit beſchuldigen wollen. Man erſiehet alſo, daß die Oberſten der Juden ſich ſelbſt dergeſtalt verurtheilet gefunden, daß ſie es nicht fuͤr rathſam erkannt, weder den Apoſteln noch den Soldaten, als beypderſeitig eigentlichen Uebel⸗ thaͤtern, etwas zu ſagen. Ein ſolch Verhalten iſt voͤllig unbegreiflich, wenn ſie wahrhaftig geglaubet, daß der Leichnam Jeſn von ſeinen Juͤngern ge⸗ ſtohlen worden; ja man findet eben darinn den Schluͤſſel zu der ganzen Intrigue, der zu folge man den Soldaten Geld gegeben, damit ſie nur eine Luͤge ausſtreuen moͤchten, um dem Glauben der Auferſtehung Jeſu ein Hinderniß in den Weg zu legen. 5. Wir wollen nur noch eine Betrachtung uͤber die Sache auſtellen, dadurch die Apoſtel haͤt⸗ ten moͤgen bewogen werden, eine ſolche betruͤgliche Handlung zu unternehmen. Die Juden ſtunden in der Beſorgung, es moͤchte die Auferſtehung Jeſu geglanbet werden, wenn die Juͤnger ſeinen tod⸗ ten Leichnam ſtaͤhlen. Es war aber dieſes ein elender Wahn, der ſich auf nichts anders als auf das Bewuſtſeyn ihrer Schuld gruͤndete, die ſie ſich dadurch zugezogen, da ſie ihn unſchuldiger Weiſe ermordet. Denn wenn auch die Apoſtel kuͤhn und geſchickt genug geweſen waͤren, einen ſolchen Ver⸗ ſuch zu wagen, was konnte ſie dazu bewegen? Was fuͤr einen Vortheil konnten ſie ſich davon verſpre⸗ chen? Es war ja ihre ganze Hofnung durch den Tod ihres Herrn darnieder geſchlagen. Sie hat⸗ ten gehoffet, ihrer Meynung nach aber vergeblich, daß er Iſrael erloͤſen werde. Sie hatten nicht verſtanden, was er ihnen von ſeiner Auferſtehung geſoget, und alle Umſtaͤnde geben es, daß ſie ſeine Auferſtehung auch nicht geglaubet. Geſeht aber, daß —. —, — — — - — — — —— — — — = Giere. kann hginſgt n. Jn Ilden f ſe ſechinmr licen le Vuh 4 Itigenp daninn N zu ſolgern ſie umi Glaubate den We ie Aeflt Oher ſin ſilen d . r ſn e e⸗ Crders K ultifr ſtl ki⸗ ſlhen egen pon tg duct u. C erte iten 11 uf tigegre. 1. der Erhoͤhung Chriſti. 297 daß ſie dieſe geglaubet, ſo muſten ſie zugleich glau⸗ ben, daß ſie nicht anders, als durch die unendliche Macht Gottes bewerkſtelliget werden koͤnnte. In dieſem Falle nun war gar keine Urſache vorhanden, ſeinen Leib zu ſtehlen. Denn wo er nicht durch un⸗ mittelbare Verauſtaltung der goͤttlichen Macht zu der geſetzten Zeit, die er ſelbſt angegeben hatte, wieder vom Tode auferſtund, ſo muſte er von den Apoſteln, von den Juden, und von der ganzen Welt fuͤr den gehalten werden, dafuͤr ihn die Ho⸗ henprieſter bey Pilato erklaͤret hatten. Folglich konnte der geſtohlene Leichnam den Juͤngern ſo we⸗ nig was helfen, daß ſie vielmehr allgemeinen Haß und Verachtung ſich dadurch zugezogen haben wuͤr⸗ den. Nimmt man an, daß ſie vermoͤgend gewe⸗ ſen, einen Verſuch zu machen, ſeinen Leichnam zu ſtehlen; ſo muß es daher gekommen ſeyn, weil ſie an der Erfuͤllung ſeiner Verheißung voͤllig gezwei⸗ felt. War das der Fall, in welchem ſie ſich be⸗ fanden, ſo muſten ſie nicht nur die ſchmerzlichſten Vorwuͤrfe davon bey ſich ſelbſt empfinden, wenn ſie zur Ehre eines Lehrers, von dem ſie hintergangen worden, logen, ſondern ſie konnten auch nicht den geringſten Vortheil davon haben, wenn ſie ſeinen Leichnam entfuͤhreten und vorgaben, daß er aufer⸗ ſtanden ſey. Von Gottes Seiten konnten ſie ſich nicht verſprechen, daß er ſie unterſtuͤtzen oder ihren Luͤgen forthelfen werde, falls ſie falſche Zeugen von der Auferſtehung Jeſu geweſen. Und von der Welt, von den Hohen, Gelehrten, Klugen konnten ſie ſich nicht vorſtellen, daß ſie einer ſo abgeſchmackten Fa⸗ bel ungelehrter Fiſcher glauben wuͤrden, zumal da ſie in dem Artickel von der Auferſtehung der Todten die ganze Welt wider ſich hatten. Nur Thoren koͤnnen glauben, daß ſie vermoͤgend ſeyn wuͤrden, T 5 der Vierter Ein⸗ wurf. 298Des VI Th. Il Cap. Von dem Stande der Welt eine Erzaͤhlung von der Art aufzubinden; nur Thoren koͤnnen den Entſchluß faſſen, ſich mit ei⸗ ner ſolchen Erzaͤhlung zum Spott der Welt zu machen, unendliche Arbeit, Muͤhe und Verfolgung zu uͤbernehmen, und doch dabey zu gewaͤrtigen, daß der geſpielte Betrug mit dem geſtohlenen Leich⸗ nam endlich zu ihrer unausloͤſchlichen Schande wer⸗ de entdecket werden. §. 59. Iſt aber, ſagt man, die Auferſtehung Je⸗ ſu ſo noͤthig geweſen, die Wahrheit ſeiner goͤttlichen Sendung zu erweiſen, warum iſt dieſelbe nicht auf eine ſolche Art bezeuget worden, daß nicht der geringſte Zweifel deswegen uͤbrig geblieben? Warum hat er ſeine Verfolger und Kreutziger blos mit dem Zeugniß ſeiner Apoſtel zufrieden zu ſtellen geſuchet? Warum hat er nicht nach ſeiner Auferſtehung einen oͤffentlichen und triumphirenden Einzug zu Jeruſalem ge⸗ halten? Warum iſt er nicht im Tempel und an andern volkreichen Verſammlungsoͤr⸗ tern erſchienen, daß ihn jedermann haͤtte ſe⸗ hen/ und von der Waͤhrheit ſeiner Auferſte⸗ hung uͤberzeuget werden koͤnnen? Herodes, Pilatus, Zannas, Kaiphas, die Prieſter und Aelteſten des Volks wuͤrden alsdann unwiderſprechliche Zeugen von der Wahr⸗ heit ſeiner Auferſtehung geweſen ſeyn, und mehr Credit bey der Welt gefunden haben, als ſeine Apoſtel, die ſeine Anhaͤnger und Freunde waren. Wer wuͤrde nicht dem Zeugniß ſeiner Feinde geglaubet haben? Da nun dieſes der vernuͤnftigſte Weg ge⸗ weſen, die Welt auf die wirkſamſte Ant zu uͤber⸗ Nepinie Meien Li⸗ Gchetde pe ehunge⸗ heit ſen „war tbezeug 1e dDe wunhen r tt tlihen⸗ tiſchn Apel lung n t Aſen ehene die enc dertn⸗ ſen ncn ngern 4 Habe 3 l N der Erhoͤhung Chriſti. 299 uͤberzeugen, ſo koͤnnen wir uns nicht an⸗ ders vorſtellen, als daß Jeſus denſelben, falls er wahrhaftig auferſtanden, gewaͤh⸗ let haben werde; da er aber dieſes nicht ge⸗ than, ſo muͤſſen wir auf dieſe Sache ein ge⸗ rechtes Mistrauen ſetzen. Ohnerachtet nun der Wille und das Wohlgefallen Gottes ein hinlaͤng⸗ licher Grund bey allen ſeinen Handlungen iſt, ſo ſchei⸗ net doch in der Einrichtung ſeiner Auferſtehung et⸗ was enthalten zu ſeyn, das ihm nicht geziemend ge⸗ weſen, ſich, nachdem er von den Todten auferſtanden, ſo oͤffentlich, wie vorher, ſehen zu laſſen. Denn da er nun, nach der Majeſtaͤt der goͤttlichen Natur, und nicht mehr nach den Schwachheiten und Herablaſ⸗ ſungen ſeines vorigen Standes handeln muſte: ſo ſchickte es ſich auch nicht zu dem Stande der Erhoͤhung, in welchen er eingetreten war, oͤffentlich ſich ſehen zu laſſen, oder ſich den Beurtheilungen und neuen Be⸗ leidigungen ſeiner Feinde zu unterwerfen. Geſetzt aber, es haͤtte dieſes mit dem Stande der Erhoͤhung in der Majeſtaͤt deſſelben beſtehen koͤnnen; ſo waren doch die unglaubigen Juden, ſonderlich aber die Ho⸗ henprieſter und Oberſten des Volks die unwuͤrdigſten unter allen Menſchen, daß ſie Gott auf eine ſo auſ⸗ ſerordentliche Art haͤtte uͤberzeugen ſollen. Sie hat⸗ ten ja bereits alle Mittel der Ueberzeugung und des Glaubens verworfen; ja ſie hatten nicht nur das ge⸗ than, ſondern auch die augenſcheinlichſten Wunder⸗ werke, die jemals verrichtet worden, der Macht und Wirkung des Teufels zugeſchrieben. Iſt aber et⸗ was, das den Menſchen einer fernern Ueberzeugung unwuͤrdig machen kann, ſo thut ſolches gewiß die boshafte Widerſtrebung wider die uͤberzeugende Kraft, die bisher die Wunderwerke des Heilandes mit ſich gefuͤhret hatten; zumal, wenn wir erwaͤgen, daß das groͤſſeſte unter allen Wunderwerken, das unſer Hei⸗ 30 Des VIThI! Cap. Von dem Stande Heiland in ſeinem Leben verrichtet, (nemlich die Auferweckung Lazari aus dem Grabe, darinn er ſchon vier Tage gelegen hatte) ſie ſo wenig uͤberzeu⸗ gete, daß ſie, ob ſie es wohl nicht leugneten, den⸗ noch daran Gelegenheit nahmen, ihn zu toͤdten. Joh. 11, 47. 53. Was war nun fuͤr eine Urſache vorhanden, um derentwillen Chriſtus ſich aufs neue ſolchen Leuten zur Ueberzeugung darſtellen ſollte, die ſich deswegen zu ſeinem Tode vereiniget hatten, weil ſie wuſten, daß er jemand vom Tode auferwe⸗ cket? Waͤre Chriſtus, nachdem er vom Tode auf⸗ erſtanden, den Juden frey und offentlich erſchienen, wie in dieſem Einwurf begehret wird, ſo iſt gar kein Zweifel, daß ſie gewaltthaͤtige Haͤnde an ihn geleget haben wuͤrden, wie ſie vorher Lazarum zu toͤdten geſuchet hatten, und zwar aus eben derſel⸗ ben Urſache. Haͤtte ſich nun in dieſem Falle Jeſus ihren Augen und Haͤnden entriſſen, wie er gewiß gethan haben wuͤrde; was wuͤrden die Juden an⸗ ders daraus geſchloſſen haben, als daß ſie einen Geiſt, ein Geſpenſte, oder eine Erſcheinung geſe⸗ hen haͤtten? Und was wuͤrde das fuͤr eine Ueber⸗ zeugung bey ihnen gewirket haben? Keine, ſon⸗ dern ſie wuͤrden vorgegeben haben, daß ihre Sin⸗ nen durch ein zauberiſches Blendwerk waͤren betro⸗ gen worden. Was fuͤr eine Wirkung wuͤrde das auf ihre Gemuͤther gehabt haben, ſie zu dem Glau⸗ ben zu bringen: daß Chriſtus vom Tode auferſtan⸗ den, und daß er der wahre Meßias ſey? Ganz und gar keine. Viele von den Juden, darunter wir hauptſaͤchlich die Hohenprieſter und Aelteſten des Volkes rechnen, welche Soldaten mietheten, um durch eine Luͤge, die ſie ihnen auf die Zunge geleget, den Glauben an die Auferſtehung Jeſu zu hindern, waren ſchon in verkehrten Sinn dahin gegeben worden, und wuͤrden nicht geglanbet be⸗ en, N t nelie Honſete len ſe ſgtrhon 4 4J . 4 8 dde ltne Rpem Ckn k einunt einele Kir, gihe wtent⸗ vin 1 dnt⸗ deolenfe . 6 0, Nen 1 W mnicten 4 hng X Gind Donig⸗ der Erhoͤhung Chriſti. 301 ben, oder ſo ſie auch die Sache ſelbſt geglaubet haͤt⸗ ten, ſo wuͤrden ſie doch nimmermehr ein Zeugniß davon abgeleget haben, daß ſie Jeſum nach ſeiner Auferſtehung geſehen haͤtten. Sie waren durch den Bericht, den die roͤmiſche Wache bey ihnen ab⸗ geſtattet hatte, wenigſtens ſchon bald uͤberzeuget, daß Jeſus auferſtanden ſey, ehe noch die Apoſtel das geringſte Zeugniß von dieſer großen Begeben⸗ heit vor ihnen ablegeten. Als ſie aber nachher, die goͤttliche Kraft gewahr wurden, mit welcher die Apoſtel von der Wahrheit der Auferſtehung Chriſti Zeugniß ablegeten; ſo iſts mehr als wahrſcheinlich, daß ſie voͤllig davon uͤberzeuget worden. Denn wir koͤnnen gar keine andere Urſache angeben, wa⸗ rum ſie anfaͤnglich mit ſo großer Gelindigkeit und Ueberlegung gegen die Juͤnger Jeſu verfahren, als weil ſie, da ſie ſich ihrer veruͤbten Schelmerey bewuſt waren, nicht wußten, was ſie in dem ge⸗ genwaͤrtigen Handel thun ſollten, bis endlich, da ihre Wuth mit der erlangten Ueberzeugung wuchs, und ihr Zorn ſich ſammt dem Intereſſe dergeſtalt vereinigte, daß ſie alle Arten der Unverſchaͤmtheit zu Huͤlfe nahmen, und die Juͤnger als ſolche Leute, die einen Betrug unterſtuͤtten und ausbreiteten, aufs heftigſte verfolgten. Diejenigen, die ſo bos⸗ haft ſind, das zu vertuſchen, was ſie glauben, die gehen endlich auch ſo weit, daß ſie auch das ver⸗ leugnen, was ſie gewiß wiſſen. Geſetzt nun, daß unſer Heiland ſich allen ſeinen Feinden und dem ganzen Volke gezeiget haͤtte, und es haͤtten nur ei⸗ nige von ihnen, ſonderlich aber die vornehmſten und angeſehenſten Maͤnner unter denſelben geleugnet, daß ſie ihn jemals geſehen haͤtten, nachdem er vom Tode auferſtanden; ſo wuͤrde dadurch das Bekaͤnnt⸗ niß derer ſehr ſeyn geſchwaͤchet worden, die dieſe Wahrheit behauptet und oͤffentlich bekannt Netten. Denn 302 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande Denn derjenige, der ſich in Anſehung einer Ge⸗ ſchichte auf die Erkaͤnntniß und Mitwiſſen eines an⸗ dern beziehet, der verlieret mehr dadurch als er ge⸗ winnet, wenn dieſer ſich zuruͤcke ziehet, und ſpricht, daß er nichts geſehen und nichts gehoͤret haͤtte. Waͤre daher unſer Heiland ſeinen Verfolgern er⸗ ſchienen, und ſeine Apoſtel haͤtten ſich, wie in ſol⸗ chem Falle leichtlich geſchehen koͤnnen, auf ihre Wiſ⸗ ſenſchaft bezogen, ſeine Verfolger aber haͤtten die⸗ ſes von ſich abgelehnet und darwider proteſtiret: ſo wuͤrde ſolches fuͤr die Sache der Chriſten uͤberaus nachtheilig geweſen ſeyn. Daher zeuget das nun von einer großen Weisheit Jeſu, daß er ſich beſondere und vorerwaͤhlte Zeugen ausgeſuchet, das iſt, ſol⸗ che Perſonen, die mit der erlangten Erkaͤnntniß nicht nur treu und aufrichtig umgiengen, ſondern auch bereit waren, dieſelbe mit ihrem Blute zu be⸗ ſtaͤligen. Und dadurch hat er die Sache der chriſt⸗ lichen Religion auf einen weit beſſern Fuß geſetet, als wenn er dem ganzen Volke der Juden, entwe⸗ der im Tempel oder mitten in der Stadt Jeruſa⸗ lem erſchienen waͤre. Denn in Sachen von der Art kommt es nicht auf die Menge der Zeugen, ſondern auf die Beſchaffenheit und Charakter derſelben, und auf den Erweis und Vollſtaͤndigkeit der Umſtaͤnde, ſo damit verbunden geweſen, an. Und wenn we⸗ nig Perſonen, ſo wie die Apoſtel im gegenwaͤrtigen Fall thaten, durch unleugbare Wunderwerke dar⸗ thun, daß dasjenige, was ſie bezeugen, wahr ſey, und Gott ſelbſt die Wahrheit durch ſie beſtaͤtiget: ſo koͤnnen ſie ſich auf eines jeglichen Menſchen Sinne berufen, in deren Gegenwart ſie Wunderwerke verrichten, und ein jeglicher, der dieſe ſiehet, wird dadurch zu einem Zeugen von der Wahrheit ihrer Lehre. In einem ſolchen Falle legt Gott ſelbſt ein Zeugniß in ihrer Sache ab; und was der Hohe⸗ prie⸗ ale jen ſhe den be⸗ Stathe einn , Reinc haln et Eie figenn wwie un ſihre D Pten e Gs hune bee ſi, Ckhrneme gen, ſchen Bun der l, aie. de ge,ſ erſelen r Un d wern erur ettderte , e leitie ſſene⸗ Vundere! thetf 9 3 Net 9 der Erhoͤhung Chriſti. 303ͤ3 Prieſter in einem Verſtande ſagte, das koͤnnen ſie zur Beſtaͤtigung ihrer guten Sache ſagen: Was duͤrfen wir weiter Zeugniß? Denn wir ſelbſt haben die Wahrheit aus ihrem Munde gehoͤret, durch die mitgetheilte Gabe der Sprachen, und mit un⸗ ſern eigenen Augen, in den vor uns verrichteten Wunderwerken, die Wahrheit geſehen, daß Je⸗ ſus vom Tode auferſtanden ſey. Da es nun ſich zur Wuͤrde Jeſu Chriſti, nach ſeiner Auferſtehung, nicht ſchickte, ſich oͤffentlich ſehen zu laſſen, und die Juden am allerwenigſten eines ſolchen Mittels zu ihrer Ueber⸗ zeugung faͤhig oder wuͤrdig waren; Da ſie, aller War⸗ ſcheinlichkeit nach, ſich durch dieſes Mittel nicht wuͤr⸗ den haben uͤberzeugen laſſen, oder, wenn ſie auch uͤber⸗ zeuget worden, ihre Ueberzeugung nicht wuͤrden ha⸗ ben vor der Welt kund werden laſſen, ſondern viel⸗ mehr es geleugnet und hartnaͤckig beſtritten haben wuͤrden: ſo iſt ganz offenbar, daß Gott fuͤr die Bezeugung der Auferſtehung ſeines Sohnes beſſer geſorget, da er ſich gewiſſe Zeugen ausgeſuchet, und dieſelbe mit Wundergaben ausgeruͤſtet, als wenn er die Vornehmſten, Reicheſten und Weiſeſten in ganz Judaͤa dazu ausgeſuchet haͤtte. Denn je ſchwaͤcher und unanſehnlicher die Werkzeuge waren, deren er ſich dabey bedienete, deſto offenbarer ward die Macht und Weisheit Gottes, da ſie eine ſo er⸗ ſtaunliche Wirkung zu wege brachte. Denn da⸗ durch wird Gottes Weisheit verherrlichet, wenn er das ſchwache und thoͤrichte von der Welt erwaͤh⸗ let, um damit die zu Schanden zu machen, die ſich weiſe und maͤchtig zu ſeyn duͤnken. 1 Kor. 1, 27 *). *) Ohnerachtet dasjenige, was bisher zur Beant⸗ wortung dieſes Einwurfs vorgetragen worden, hinlaͤnglich genug iſt, demſelben ſeine Staͤrke zu benehmen, ſo trage ich doch kein Bedenken, das⸗ jenige 304 Des VI Th ICap. Von dem Stande jenige noch beyzufuͤgen, was der Biſchof Smal⸗ rocke auf eben dieſen Einwurf geantwortet hat. 1. Man muß, ſagt er, erwaͤgen, daß die Auferſte⸗ hung Jeſu, ſo ferne ſie eine Geſchichte iſt, dasje⸗ nige bleibet, was ſie iſt, er mag ſich nun nach ſeiner Auferſtehung oͤffentlich haben ſehen laſſen, oder nicht. Oder mit andern Worten, es iſt gar keine richtige Folge, daß Jeſus, weil er ſich un⸗ ter dieſen Umſtaͤnden nicht oͤffentlich ſehen laſſen, gar nicht vom Tode auferſtanden ſey. Ich darf mich dabey gar nicht aufhalten, indem zwiſchen beyden Stuͤcken gar keine nothwendige Verbindung iſt; es iſt deutlich, daß das eine geſchehen koͤnnen, ohne, daß das andere deswegen noͤthig geweſen. n. Geſetzt aber, es haͤtte eine oͤffentliche Bekanntma⸗ chung Jeſu nach ſeiner Auferſtehung eine ſtaͤrkere Ueberzeugung mit ſich gefuͤhret, als die einzelne Erſcheinungen von ſeinen Juͤngern; ſo koͤnnen doch gute und weiſe Abſichten, die Gott allein bekannt ſind, vorhanden ſeyn, warum er nicht allen Men⸗ ſchen den hoͤchſten Erweis davon vorlegen, oder ihnen die hoͤchſte Ueberzeugung, die nur die Na⸗ tur der Sache verſtattet, gewaͤhren wollen. Es iſt dieſes vernuͤnftig, wenn wir bedenken, daß Gott den Menſchen von ſeiner eigenen Exiſtenz, von ſeiner Regierung und beſten Art der Anbetung keine ſolche unwiderſtehliche Ueberzeugung gegeben, daß ganz und gar kein Zweifel dabey moͤglich waͤ⸗ re; ſondern er hat es, dem Gebrauch ihrer Ver⸗ nunft und Wahrnehmungen in der Natur, uüber⸗ laſſen, ſolchen wichtigen Dingen weiter nachzu⸗ denken. Hat er es nun nicht fuͤr noͤthig befunden, in dieſen Wahrheiten eine ganz unwiderſtehliche Ueberzeugung zu geben, und alle falſche Vorſtel⸗ lungen und Folgen ſchlechterdings zu verhuͤten: warum haͤtte er in Anſehung der Auferſtehung Je⸗ ſu Chriſti die Gewißheit und Ueberzeugung ſo noth⸗ wendig machen ſollen, daß gar kein Bedenken oder Zweifel moͤglich geweſen? ttce Ddeer Erhoͤhung Chriſti. 305 ſchofn 3. Man erſiehet aus Erwaͤgung der beyderſeitigen worteig Umſtaͤnde, darinn ſich ſo wohl die Juden als auch Jeſus befanden, daß eine ſolche unwiderſtehliche die e Ueberzeugung ſich fuͤr beyde nicht geſchicket. An⸗ teiſt, , langend die Juden, ſo hatten ſie ſich wegen der an ſch mun ihm veruͤbten Ungerechtigkeiten und Grauſamkei⸗ n ſchenl, ten einer ſolchen Gnade ganz unwuͤrdig gema⸗ tn,f chet. Sie lagen dem Anfange nach ſchon un⸗ Nlerſtht ter dem Urtheil des Verderbens, datz uͤber ſie ſcer ſ war ausgeſorochen worden. Was aber Jeſum . d anlanget, ſo geziemete es ihm ebenfalls nicht, ben gſt ſolche hartnaͤckige und ruchloſe Boͤſewichte, wie e Beine die Vornehmſten unter denſelben waren, auf ei⸗ hehen ie ne unwiderſtehliche Art zur Unterthaͤnigkeit gegen io genee ihn zu bewegen; es war ihm dieſes eben ſo un⸗ geziemend, als wenn er vom Kreitze herabgeſtie⸗ Den gen waͤre, als ſie ſolches begehreten, und ſich mit ſpoͤttiſchen Lippen gegen ihn erboten, daß ſie un⸗ ngeiit ter dieſer Bedingung an ihn glauben wollten. . ds er Denn wie die Offenbarung Jeſu von ihm ſelbſt - ſtini zu einem Merkmaal der Gnade gegen diejenigen tln gemachet wird, die ſeine Gebote halten Jeſ. 14, tant, 21. 22. ſo muß der Zuſatz, daß er ſich der Welt tn nicht offenbaren wolle, am wenigſten aber ſeinen aſk Moͤrdern, als eine gerichtliche Handlung ange⸗ ie ſehen werden. Pnen G t da 4. So ernſtlich auch die Gegner vorgeben, daß eine Ugernge ſolche oͤffentliche Darſtellung Jeſu nach ſeiner ntge Auferſtehung eine Bekehrung der unglaubigen duch e⸗ Juden nach ſich gezogen haben wuͤrde, ſo hat ueee man doch genugſame Urſache, an einer ſolchen eiter Wirkung und Folge zu zweifeln, ja es iſt ſehr Bhirbee wahrſcheinlich, daß gerade das Gegentheil erfol⸗ Uwbafee get ſeyn moͤchte. Denn da die Juden damals lſche N in zwo Secten getheilet waren, nemlich in ſolche, tuttt die weder Engel, noch Geiſt, noch Auferſtehung ſeſtun. glaubeten, und in ſolche, die dieſes alles fuͤr lg ſene Wahrheiten hielten: ſo ſind wir auch hinlaͤnglich t edcn genug verſichert, daß die erſte Gattung, die unter den Vornehmſten unter den Juden ſehr zahlreich Stackh. VI. h. U war, 306 Des VI Th. II Cap. Von demn Stande war, und mithin auch eine Offenbarung Jeſu diejenigen, die dieſen verkehrten Meynungen zu⸗ gethan waren, nicht überzeugen konnte. Und was die letztern anlanget, nemlich die Phariſaͤer, und alle andere, die unter dem Einfluß dieſer Secte ſtunden, die wegen des angenommenen Scheins der Gottſeligkeit fuͤr die ſtrengeſte unter den Juden gehalten wurde; ſo waren ſie, ſon⸗ derlich aber die Hohenprieſter und Aelteſten, in das neuliche Verfahren wider Jeſum ſo tief ein⸗ geflochten, und ſie fuͤrchteten ſich vor den poli⸗ tiſchen Folgen eines Eingeſtaͤndniſſes dieſer Wahr⸗ heit dergeſtalt, daß ſie, wenn ihnen auch Jeſus nach ſeiner Auferſtehung erſchienen waͤre, bey dieſer Gelegenheit ihre alten Laͤſterungen wider die Wunderwerke Jeſu wiederholet haben wuͤr⸗ den. Und wie ſie vorher ſeinen Thaten, wenn ſie die Wahrheit derſelben nicht leugnen konnten, eine recht verhaßte Wendung und Auslegung gegeben hatten: ſo wuͤrden ſie auch jetzo nicht ermangelt haben, vorzugeben, daß dieſe Erſchei⸗ nungen Jeſu nach ſeinem Tode ein Werk des Teufels waͤren, dem ſie ſeine vorigen Wunder⸗ werke zugeſchrieben hatten, und daß derjenige Leib, den er vor dem Volke angenommen, ein Blendwerk vom Beelzebub ſey, deſſen er ſich be⸗ diene, die vorigen Betruͤgereyen fortzuſetzen. Andere aber wuͤrden ſolche Erſcheinungen, wie Celſus gethan hat, nur als aberwitzige Ge⸗ ſpenſter⸗ Hiſtorien durchgezogen haben. Die ungluͤckliche Vereinigung, der Phariſaͤer und Sadducaͤer in dieſer Begebenheit wuͤrde alſo ihr moͤglichſtes gethan haben, die oͤffentliche Erſchei⸗ nungen Jeſu aufs boshafteſte zu mishandeln, und die Auferſtehung deſſelben vor dem Volke eben ſo zweifelhaft zu machen, wie ſie es vorher mit ſeinen Wunderwerken gemachet hatten. Die Probe ihres Unglaubens, die ſie in der Erweckung Lazari gemachet hatten, iſt ſo gut als ein Erweis, was ſie in dem gegenwaͤrtigen Falle gethan haben wuͤrden. Denn da ſie die Wirklichkeit ſeiner Aufer⸗ weckung nicht glaubeten, da ſie ihn vor Augen her⸗ umgehen nen unt ſet ſ P ſin e der ein den E der Erhoͤhung Chriſti. 307 barung and, umgehen ſahen; wie konnte man erwarten, daß unte. lec ſie ihre Vorurtheile wider Jeſum wuͤrden abgeleget, de Porſte ihr voriges Verhalten verdammet, oder ſeiner nßuß die Auferſtehung nicht durch eine boshafte Hypotheſin tgenomnen was angehaͤnget haben, wie ſie es vorher mit der n nr Erweckung Lazari gemachet hatten. ken ſie, ſie Ufn Unter den hievon handelnden Schriften verdienet des in ſo tſfi jetzigen Herrn Senioris in Hamburg Goͤtzens vor dente Predigt nachgeleſen zu werden von den Offenba⸗ dieſee Bi⸗ rungen des auferſtandenen Jeſu, die unter ſeinen en anch Predigten uͤber einige wichtige Stellen heiliger waͤte, Schrift S. 346. u. f. befindlich iſt, darinn er mit ungen e großer Gruͤndlichkeit die Urſachen angezeiget und haben ausgefuͤhret hat, warum der auferſtandene Jeſus gaten, 1) nicht allem Volke, 2) am allerwenigſten ſeinen gren tn Feinden, ſondern nur 3) den Apoſteln als ſeinen d Nuir vorerwaͤhlten Zeugen erſchienen ſey. Guch /et hs ne §. 60. Ren. Nachdem nun die Auferſtehung Jeſu auf ei⸗Abſichten uunmm nen ſo feſten Grund geſtellet worden; ſo hat es fuͤr dieſer Aufer⸗ ſen en uns keinen großen Nutzen, die Art und Beſchaf⸗ 19. ſoe fenheit derſelben zu unterſuchen, und auszumachen: Die Goͤtt⸗ nungt, Ob der Leib unſers Heilandes von dem Augenblick lichkeit ſeiner nnſ ſeines Todes an bis zu ſeiner Auferſtehung in dem Perſon und hun, Zuſtande einer vollkommenen Organiſation geblie⸗Lehre. dice ben, und derſelbe durch dieſes Wunderwerk ſo er⸗ lite halten worden, daß die Seele zu der geſetzten Zeit n ihn wieder bewohnen koͤnnen; oder ob die große in Menge der innerlichen Gefaͤſſe, die in dem Koͤrper 15 ſind, und durch den Tod verſtopfet worden, und, ten ſo bald die Zeit der Auferſtehung gekommen, in inen einen Stand des Lebens geſetzet worden, um von then der Seele wieder regieret werden zu k—nnen. Denn und eins ſo wohl als das andere hat durch ein Wun⸗ , derwerk geſchehen muͤſen⸗ ob wohl der erſte Fall 308 Des VI Th. Cap. Von dem Stande ſich beſſer zu den Worten des Pſalmiſten ſchicket: Du wirſt nicht zugeben, daß dein Zeiliger die Verweſung ſehe. Pſ. 16, 10. Eben ſo vergeb⸗ lich iſt es, auszumachen, woher der erweckte Leib unſers Heilandes das Blut erhalten, nachdem er den groͤßten Theil deſſelben am Kreutze verlohren; ob es durch die Macht Gottes in ſeine Adern zu⸗ ruͤck gebracht, oder demſelben durch ein Wunder⸗ werk neues Blut mitgetheilet worden; oder ob der Leib deſſelben, nachdem er in einen verklaͤrten Zu⸗ ſtand geſetzet worden, ob er wohl noch auf Erden geweſen, Blut noͤthig gehabt, um zu den Geſchaͤf⸗ ten und Handlungen des Lebens neue Lebensgeiſter zu ertheilen. So viel iſt gewiß, daß eben dieſelbe Seele, die im Tode den Leib verlaſſen, in eben den Leib zuruͤckgekehret, ſo daß eben der Menſch Je⸗ ſus Chriſtus, der am Kreue wirklich geſtorben, auch wirklich wieder auferſtanden; daß ferner die⸗ ſes durch eine goͤttliche Kraft bewerkſtelliget wor⸗ den, die er in ſich ſelbſt gehabt, und daß dieſes al⸗ les zu der bequemſten Zeit geſchehen. Denn Chri⸗ ſtus blieb ſo lange im Grabe, damit das juͤdiſche Volk von der Gewisheit ſeines Todes moͤchte uͤber⸗ fuͤhret werden, ohne daß es moͤglich geweſen, dem⸗ ſelben durch natuͤrliche Mittel wieder zum Leben zu verhelfen. Er ſchob aber auch ſeine Auferſtehung nicht laͤnger auf, weil es geziemend war, daß, da die Sache noch im friſchen Audenken der Menſchen war, ihre Leidenſchaften noch in Bewegung waren, und ihr Mund von ſeinem Tode redete, weil die Wache noch um ſein Grab ſtund, die Zeugen ge⸗ genwaͤrtig waren, und die Feinde auf dieſe Bege⸗ benheit warteten, daß ſage ich, derjenige, der vom Saamen Davids war, nach dem Fleiſche durch die Auferſtehung vom Tode kraͤftig erwieſen wuͤrde, als der Sohn Gottes, durch den Geiſt d er der gi den n Eun die die ter bol et, n K n nn ſen ſhe Ue 10 Eun zin dur der di we ſch Go e ne chdenn blohren Wen; Wurde der ob lrten auf n n G benogi Nen d i e ſen! e nn C W 16 düſid hret een, N n Ae fuſt⸗ , M ungn te, wl Zeugen diee B benge, n N gen den der Erhoͤhung Chriſti. 309 der da heilig machet. Roͤm. 1, 3. Und daraus er⸗ giebt ſich, daß 1. Die Rettung und Offenbarung der Wuͤrde der Perſon unſers Heilandes, und ſeines auf Er⸗ den gefuͤhrten Amtes eine Abſicht von ſeiner Erwe⸗ ckung und Auferſtehung vom Tode geweſen. Konnte die Niedrigkeit ſeiner Geburt und Freundſchaft, die Armuth und Duͤrftigkeit ſeines Lebens, die Bit⸗ terkeit und Schmach ſeines Todes einen Verdacht von dem Menſchen Jeſus Chriſtus erwecken, ob er, wie er lehrete, der Sohn Gottes, der Hei⸗ land der Menſchen, der Richter der Welt ſey? Konnten, ſage ich, die haͤuslichen ſchlechten Um⸗ ſtaͤnde, die ſchmerzlichen Schickſale, die ihn betra⸗ fen, ihn in den Augen derer, die weiter nicht als nur aufs aͤußerliche ſehen, eine nachtheilige Mey⸗ nung von ihm erwecken: ſo muſte die wundervolle Kraft Gottes, die ſich in ſeiner Auferſtehung of⸗ fenbarete, nicht nur alle Schmach von ihm abwi⸗ ſchen, ſondern auch der Hoheit und Heiligkeit ſeiner Perſon einen neuen Glanz beylegen. Hatte die Uebergebung deſſelben in den Tod das Anſehen, als ob Gott denſelben nicht achte, ſo muſte die Erwe⸗ ckung deſſelben vom Tode einen Beweis von der zaͤrtlichen Neigung zu ihm, und genauen Verbin⸗ dung mit ihm ablegen. Konnte jenes aus verſchie⸗ denen Urſachen herruͤhren, ſo geſtattete hingegen dieſes keine andere Auslegung. Denn indem Gott denjenigen vom Tode auferweckte, der des⸗ wegen war zum Tode verurtheilet worden, weil er ſich Gottes Sohn genennet: ſo iſt eben dieſes ein ganz unwiderſprechlicher Beweis, daß er warhaf⸗ tig Gottes Sohn geweſen, dafuͤr er ſich ausgege⸗ ben; oder wir muͤſten den, einer Gotteslaͤſterung nahe kommenden Saß annehmen, daß Gott ei⸗ nem Betruͤger beyſtehen, und eine der ſchaͤndlichſten U 3 Un⸗ 310Des VI Th. Cap. Von dem Stande Unwahrheiten mit dem groſſen Siegel des Himmels unterſiegeln wollen. Wie nun die Auferſtehung Jeſu Chriſti die hohe Wuͤrde und Goͤttlichkeit ſei⸗ ner Perſon ganz augenſcheinlich erweiſet: ſo beſtaͤ⸗ tiget ſie nicht weniger die Kraft und Guͤltigkeit ſei⸗ ner Erloͤſung. Als der Menſch durch Uebertre⸗ tung der Geſetze ſeines Schoͤpfers das Leben ver⸗ wirket hatte, das ihm als ein freyes Geſchenk Gottes beygeleget worden, und deſſen Beybehal⸗ tung vom Gehorſam gegen Gott abhaͤngig war: ſo gefiel es dem Herrn Jeſu Chriſto, ſein eige⸗ nes Leben nieder zu legen, um dadurch die Men⸗ ſchen von der Macht und Herrſchaft des Todes zu erretten. Das war nun fuͤr die Menſchen ein Werk von der aͤußerſten Wichtigkeit, davon ſie aber keine Ueberzeugung haben konnten, ſo lange ſie ſa⸗ hen, daß der Tod, der der Suͤnden Sold war, ſeine voͤllige Macht und Gewalt uͤber den ausuͤbete, der ihm doch die Gewalt nehmen wollen, und den⸗ ſelben als einen des Todes ſchuldigen feſſelte. Nun ſie aber ſehen, daß ihr Heiland auferſtanden, und das fuͤr ſie angewendete Loͤſegeld von Gott als voll⸗ guͤltig angenommen worden; da ferner Geott oͤf⸗ fentlich zuerkannt, daß ſeine Gerechtigkeit befrie⸗ diget worden, da er den Buͤrgen auf freyen Fuß geſtellet, und eben dadurch bekannt gemachet, daß er nichts mehr an ihm zu fordern habe; da er auch endlich ſeine Liebe zu demſelben auf eine ganz auſ⸗ ſerordentliche Art angezeiget: ſo iſt gar kein Vor⸗ wand uͤbrig geblieben, zu befoͤrchten, als ob ihre Sache nicht voͤllig und ewig ausgemachet worden. Denn, wer will nun die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen? Gott iſt hier, der gerecht machet? wWwer will verdammen? Chriſtus iſt hier, der geſtorben, ja der vielmehr vom Tode auferſtanden iſt. Roͤm. 8, 33. 34 2. Ein =s — —— S= – = = wer gen , den gen Ver ſtor Ef g⸗ ſei S = – S= — =. S= = — — der Erhoͤhung Chriſti. 311 2. Ein anderer Zweck der Auferſtehung Jeſu Chriſti war die Beſtaͤtigung der Wahrheit und Goͤttlichkeit ſeiner heiligſten Religion. Waͤre Chri⸗ ſtus nicht vom Tode auferſtanden, waͤre er im Gra⸗ be gefangen gehalten worden, ſo wuͤrde ſeine Re⸗ ligion die Aufnahme in der Welt nicht gefunden haben, die ſie nun erlanget hat, wenn man ſich auch noch ſo ſehr auf die innerliche Schoͤnheit ſeiner Lehre, auf die Unſchuld ſeines Lebens, und auf die Menge ſeiner Wunderwerke, als auf Beweiſe der Wahrheit derſelben, bezogen haͤtte. Seine Lehre haͤt⸗ te als eine Vereinigung verſchiedener alten Lehrbe⸗ griffe angeſehen werden koͤnnen, darauf die alten Weltweiſen nie gefallen. Seine Wunderwerke wuͤrde man ſeiner Geſchicklichkeit in der geheimen Naturlehre, oder auch einer Vertraulichkeit mit einem boͤſen Geiſte zugeſchrieben haben; und die Heiligkeit und Unſchuld ſeines Lebens moͤchte wohl fuͤr weiter nichts angeſehen worden ſeyn, als fuͤr einen liſtigen Griff, den gemeinen leichtglaubigen Haufen deſto leichter an ſich zu locken. Da man aber nun erſiehet, daß dieſer Jeſus, der dieſe heilige Religion gelehret, der die vielen Wunder⸗ werke gethan, der ein ſo heiliges Leben gefuͤhret, nachdem er zu einem grauſamen Tode verurtheilet geworden, wieder vom Tode auferſtanden, vier⸗ zig Tage hinter einander auf Erden gewandelt, und darauf in Gegenwart vieler Zuſchauer ſichtbarlich gen Himmel gefahren: ſo iſt nicht der geringſte Verdacht uͤbrig geblieben; und aller wider ihn ge⸗ ſchoͤpfter Argwohn verſchwindet gaͤnzlich; ſo daß es fuͤr einen vernuͤnftigen Menſchen unmoͤglich iſt, Chriſti Auferſtehung zu glauben, und dabey zu⸗ gleich noch den geringſten Zweifel an der Wahrheit ſeiner Religion zu hegen. Man erwaͤge nur die Sache in ihrem Zuſammenhange. Jeſus verſi⸗ U 4 cherte 312 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande cherte ſeine Apoſtel einmal uͤber das andere, daß er werde getoͤdtet werden, daß er aber auch in ei⸗ ner Zeit von drey Tagen auferſtehen werde. Und das ſagte er nicht nur ſeinen Juͤngern, ſonderu auch oͤffentlich vor dem Volke, und gab es als ein Merkmaal an, daran jedermann uͤberzeuget wer⸗ den ſollte, ob er der Sohn Gottes und der große Prophet ſey, oder nicht, der in die Welt kommen ſollen. Ja er zeigete dieſe Begebenheit als den letzten und groͤßten Beweis an, den er zu fuͤhren haͤtte; als einen Beweis, außer welchem ſie, wenn er ſie nicht uͤberzeugete, keinen andern zu gewaͤrti⸗ gen haͤtten. Matth. 12, 39. 40. Da nun unſer Heiland auf ſeine Anferſtehung ein ſo großes Ge⸗ wicht geleget, und gleichſam ſeine ganze Sache von dieſem Erfolg abhaͤngig gemachet: ſo fraget man billig, wie es moͤglich geweſen, ſich vorzuſtellen, daß der allmaͤchtige Gott dieſe Weißagung erfuͤl⸗ len koͤnnen, wenn er nicht warhaftig derjenige ge⸗ weſen, fuͤr den er ſich ausgegeben. Waͤre Jeſus ein Betruͤger geweſen, ſo wuͤrde auch nichts leichte⸗ res geweſen ſeyn, als ihn mit allen ſeinen Anſpruͤ⸗ chen auf ewig zu Schanden zu machen. Er haͤtte nur im Grabe verweſen duͤrfen, wie andere Men⸗ ſchen verweſen, und wie ihm auch wiederfahren ſeyn wuͤrde, wenn ſich die goͤttliche Allmacht nicht fuͤr ihn ins Mittel geſchlagen haͤtte, und alsdann wuͤrde alle Welt erkannt haben, wer er geweſen. Da er aber, ſtatt deſſen, am dritten Tage wieder auferſtanden, wie er ſeinen Juͤngern und dem Volk vorher geſaget, was muͤſſen wir daraus ſchließen? Hat ſich Gott dadurch nicht ſeiner Sache auf eine außerordentliche Art angenommen? War das nicht ein Beweis vor aller Welt, daß er von Gott ge⸗ ſendet geweſen und daß dasjenige, was er geleh⸗ ret, Gottes Wahrheit geweſen, und auch dafuͤr aufge⸗ aufg ſene Tod Wel ſine hen, Eiger weis uhm iber We linft Gotte Geun Ba ligte deiy yet. beſt, ewe Sne der Erhoͤhung Chriſti. 313 g aufgenommen werden muͤſſen? Anzunehmen, daß chie jemand durch eine audere als goͤttliche Kraft⸗vom e lh Fode auferwecket werden koͤnnte, das iſt, wie alle „ſfun Welt weis, was unmoͤgliches; daß aber auch Gott tt ſeine Macht anwenden ſollte, eine Luͤge zu unterſtuͤ⸗ gtem hen, das kann kein Menſch glauben, der von den ege Eigenſchaften Gottes richtige Vorſtellungen hat, und ſthum weis, daß es mit der Wahrheit und Treue Gottes ek unmoͤglich beſtehen koͤnne, allen Menſchen eine un⸗ inſin uͤberwindliche Verſuchung, die ſchaͤndlichſte Luͤge fuͤr ſe, m Wahrheit anzunehmen, in den Weg zu legen. Es ngeng laͤnft alſo Chriſti Auferſtehung ganz offenbar auf nun m Gottes Wahrhaſtigkeit hinaus, und kann als die ht Grundlage angeſehen werden, auf welcher der ganze e é Ban derchriſtlichen Religion ſtehet, und die zur Se⸗ eu ligkeit unumgaͤnglich noͤthig iſt. Denn ſo du mit us deinem Munde bekenneſt, daß Jeſus der 6 Herr ſey, und mit deinem Zerzen glau⸗ e beſt, daß ihn Gott von den Todten auf⸗ ug erwecket, ſo wirſt du ſelig. Roͤm. 10, 9. veni⸗ §. 61. ſden Die Schrift zeigt uns noch einen andern Nu⸗ 2. eein hen, den wir aus der Auferſtehung Jeſu Chriſti Die Gewiß⸗ ſun haben. Es iſt wahr, dieſer Nuten betrift den Aeiferſte⸗ an ſchlechteſten und geringſten Theil des Menſchen. hung. r geni⸗ Allein ein jeder wahrer Chriſt, muß ihn dennoch „ 0netit hoch halten. Es iſt dieſer, daß die Aufer⸗ eng ſtehung Jeſu Chriſti, allen, die an ihn ie glauben, ein gewiſſes und ſicheres Pfand, Daß ihre Leiber zu einer gluͤckſeligen Un⸗ an ſterblichkeit werden auferwecket werden. Gtt⸗ Chriſtus, ſagt Paulus 1 Kor. 15, 20., iſt taufer⸗ E ſtanden von den Todten, und der Erſtling ,Ne worden, unter denen die da ſchlafen. Das ſ U 5 Wort 314 Des VI Th I Cap. Von dem Stande Wort Erſtling zeiget eine genaue Verbindniß zwi⸗ ſchen der Auferſtehung Jeſu und der Aunferſie⸗ hung ſeiner Glaubigen an. Das Wort ſtellet ihn und ſie als Theile eines großen Werks vor, daran er der Anfang und ſie das Ende. Die Auferſte⸗ hung des Heilandes hebet den Triumph uͤber den Tod und das Grab an, davon unſere Auferſtehung den Schluß machen wird. Denn gleich wie ſie in Adam alle ſterben, alſo werden ſie in Chri⸗ ſto alle lebendig gemachet werden. Ein jeg⸗ licher aber in ſeiner Ordnung. Der Erſtling Chriſtus, darnach die Chriſtum angehoͤ⸗ ren, wenn er kommen wird. 1 Kor. 15, 22. 23. Gewiß der Apoſtel verbindet unſere Auferſte⸗ hung ſo genau mit der Auferſtehung Jeſu Chriſti, daß er alle Gewißheit, welche wir von der einen haben, auf die Gewißheit ankommen laͤßt, die wir von der andern haben. So wir glauben, ſpricht er daß Jeſus geſtorben und auferſtanden iſt, alſo wird Gott auch die da entſchlafen ſind, durch Jeſum mit ihm fuͤhren. 1 Theſſ. 4, 15. Ja er gehet noch weiter. Denn er beweiſet durch eine Unmoͤglichkeit ſeinen Satz, indem er ſo ſchlieſ⸗ ſet: wenn die Glaubigen nicht auferſtehen, ſo iſt auch Chriſtus nicht auferſtanden, die Predigt des Evangelii unnuͤtz, und das ganze Evange⸗ lium falſch. Da nun aber das letzte ungereimt zu ſagen, ſo faͤllt auch das erſte, was voraus geſetzt worden, weg: Wenn die Todten nicht auferſtehen, ſpricht er, ſo iſt auch Chriſtus nicht auferſtan⸗ den. Iſt aber Chriſtus nicht auferſtan⸗ den, ſo iſt unſere Predigt vergeblich, ſo iſt auch euer Glaube vergeblich, ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden. So ſind auch die, ſo in Chriſto entſchlafen ſind, verloh⸗ ren. Wir wuͤrden auch erfunden als ſar ge ſhe ge wecd jne 1 97 I ſſen Pitel weis, heſſt hung nicht Nung eiſta derſic e man Eha Wor ſeine, A Ge Hale allecd ſtens ſſin man alle ſen Ad gutn * 5 . 4 ſe diſttd tſte nde t e der Erhoͤhung Chriſti. 315 ſche Zeugen Gottes, daß wir wider Gott gezeuget hatten, er haͤtte Chriſtum aufer⸗ wecket, den er nicht auferwecket hatte, ſinte⸗ mahl die Todten nicht auferſtehen. 1 Kor. 15, 13⸗18. Es iſt merkwuͤrdig daß der Apoſtel eben dieſen Schluß, drey oder viermal, in dieſem Ka⸗ pitel wiederholet, und das iſt ein genugſamer Be⸗ weis, daß er es mit gutem Bedacht gethan. Das heiſt die Gewißheit, ſeiner und unſerer Auferſte⸗ hung mit Nachdruck an den Tag legen. Wir ſind nicht allein verſichert, daß wir auch in unſerer Ord⸗ nung werden auferwecket werden, weil Chriſtus zu⸗ erſt auferwecket worden, ſondern wir ſind ſo gar verſichert davon, daß wir ſagen koͤnnen, wenn wir keine Auferſtehung zu hoffen haben, ſo iſt alles, was man von der Auferſtehung Jeſu und von ſeinem Evangelio ſagt, falſch und erdichtet. Mit einem Worte: Unſere Auferſtehung folget dergeſtalt auf ſeine, daß die eine ohne der andern ohnmöoglich iſt. Alſo beweiſet alles das, dadurch die chriſtliche Re⸗ ligion uͤberhaupt und die Auferſtehung unſeres Heilandes inſonderheit dargethan wird, mit der allerdeutlichſten Gewißheit, daß wir auch derein⸗ ſtens werden auferwecket werden. Dieß Vorrecht iſt in dem Evangelio dergeſtalt gegruͤndet, daß nie⸗ mand daſſelbe in Zweifel ziehen kann, der nicht alle Gruͤnde des Glaubens uͤber den Haufen wer⸗ fen will. Nun haben wir einen angenehmen Nutzen von der Hofnung dieſer unſerer Auferſte⸗ hung, indem uns dieſelbe zu verſchiedenen wichtigen Dingen dienet. 1) Wir haben keine kraͤftigere Staͤrkung gegen den Anblick und die Schrecken des Todes. 2) Sie giebt uns die beſten Bewegungsgruͤn⸗ de zur Gedult und Freudigkeit in allen Truͤbſalen dieſes Lebens. 3) Sie 316 Des VI Th. Il Cap. Von dem Stande 3) Sie treibt und ermuntert uns am ſtaͤrkſten Hofe zum Fleiße und zur Beſtaͤndigkeit in allen Abe Pflichten an, welche uns unſere heilige Re⸗ den ligion anbefiehlet. fm . §. 62. zetge a. Ich ſage 1) die Gewißheit unſerer Aufer⸗ ude Tranet uns ſtehung iſt ein ſtarker Troſt gegen den ſoche Schrecken Schrecken des Todes. Wir haben nur wenig daß des Todes. Tage zu leben. In kurzen werden wir unſere Augen kün auf ewig ſchließen, und das Licht der Welt nicht ſchen mehr ſehen. In kurzen werden wir in die finſtern ſun Wohnungen des Todes verſetzet werden. In kurzen ſette werden wir aus der Geſellſchaft der Lebenden fir geriſſen werden, und unter die gerathen, deren Zw man nicht mehr gedenkt; unſere Leiber werden eine win Speiſe der Wuͤrmer ſeyn, und in Staub verwan⸗ in e delt werden. Welch ein betruͤbter, welch ein nen ſchrecklicher Anblick iſt das nicht unſerem Fleiſche gen und Blute? Das iſt ein Ungluͤck, welches nicht En kann vermieden werden! Das iſt ein Ungluͤck, er n welches wir alle Stunden befuͤrchten muͤſſen! Und We. wie ſehr vermehret das die Angſt und den Schre⸗ ange cken? Bey einem Chriſten aber muß dieſer Schre⸗ unend chen verſchwinden. Er kann dieſer Veraͤnderung ann ohne Furcht und Entſetzen entgegen ſehen. Sei⸗ wigh ne Seele und ſein Leib, ſcheiden im Tode nur auf lihfe eine Zeitlang von einander; ſie ſcheiden ſich nur, den damit ſie in einem weit gluͤckſeligerem Zuſtande ſich ein wieder vereinigen; ſie ſcheiden ſich nur, damit ſie Hr eine Vereinigung erlangen, die hernach ewig waͤh⸗ ren ſoll. Das Grab iſt kein Gefaͤngniß, daraus keine Errettung zu hoffen, und es kommt die Zeit, da der Tod wird in den Sieg verſchlungen wer⸗ den. Was kann Troͤſtlicher ſeyn, was kann uns erſt kraͤftiger ſtaͤrken, als wenn man den Tod, als den Hafen X Eine der Erhoͤhung Chriſti 317 n ſitin Hafen der Freyheit, als den Eingang zum ewigen tinne Leben, als das Ende aller unſerer Arbeit, und als ſilehe den erſten Anfang unſerer Gluͤckſeligkeit anſehen kann? Wie ſchmerzlich, wie entſetzlich muß es nicht hergegen auf der andern Seite ſeyn, wenn man oh⸗ en ne dieſe ſuͤſſe Hoffnung ſtirbt? Und doch begegnet en e ſolches den beharrlichen Unglaubigen. Ich geſtehe, umn daß es Chriſten gebe, welche aus der Welt ſcheiden nſenlug konnen, und wirklich ſcheiden, ohne daß ſie den Troſt Ain ſchmecken, der ſo reichlich aus dem Glauben an Chri⸗ dieſſe ſtum herfleußt. Unterdeſſen konnte er ihnen doch zu Inin ſtatten kommen. Was hat aber ein Menſch weiter La fuͤr Hoffnung, der in offenbaren und beſtaͤndigen ihenh Zzweifel an den zukuͤnftigen Dingen ſtirbt? Was etr wird aus ihm werden? Wo gehet er hin? Wird er Pll eun in ein Nichts verwandelt werden? Wird er etwa ei⸗ ne neue Geſtalt bekommen? Wird er zu einer ewi⸗ gen Finſterniß verdammet werden? Werden ſeine itſi Straſen kein Aufhoͤren und kein Ende haben? Ach! lns er muß alles befuͤrchten, und kann nichts hoffen! ſnt Wie gluͤckſelig iſt dann nicht der, welcher aufrichtig e an Jeſum Chriſtum glaubet und ihm gehorchet? Wie ſe unendlich groß iſt nicht ſeine Gluͤckſeligkeit, daß er Putte am Ende ſeines ſterblichen Lebens mit voͤlliger Ge⸗ wißheit, eine Welt vor ſich ſiehet, die voller Herr⸗ lichkeit, eine Wiedervereinigung ſeiner Seelen mit hen dem Leibe, die alles ſein Verlangen ſtillen wird, und ſin ein neues Leben, davon das gegenwaͤrtige nur ein ns ſehr unvollkommener Schattenriß geweſen. 9 Uun fin §. 63. es Betrachten wir ferner die Hoffnung einer Auf⸗ Ri tecn in al⸗ “ erſtehung, in Anſehung der Muͤhſeligkeiten dieſes len Truͤbſa⸗ Leebens, ſo finden wir, daß ſie uns ganz Un⸗ len dieſes Le⸗ 6 gemein bens. 318Des VI Th. I Cap. Von dem Stande gemein in allen, auch dem groͤßten Un⸗ gluͤcke und Elende ſtaͤrken und aufrichten koͤnne. Die Hofnung eines beſſern Zuſtandes iſt Un⸗ gluͤcklichen jederzeit ein angenehmer Troſt. Leidet man, und ſiehet vor ſich nichts, als Furcht und Gefahr, nicht die geringſte Hofnung der Huͤlfe; kein Ende ſeiner Plagen, keine Verbeſſerung, deren man ſich bey den Abwechſelungen dieſer Welt getroͤſten koͤnne, ſo iſt nichts leichter, als, daß man allen Muth ſinken laͤßt, alle Hofnung ſeines Gemuͤths verliehrt, und in die aͤußerſte Verzweifelung faͤllt. Daher kommen die tiefen Melancholien, welche ſo erbaͤrmliche Wirkungen haben, indem ſie die Leute, welche das Ungluͤck haben, darein zu fallen, gaͤnz⸗ lich verwirren. Man mache ihnen aber wieder Hofnung, man laſſe ſie die Verſicherung einer gluͤcklichen Abwechſelung erblicken, ſo wird Kraft und Leben ſich wieder geben. Der Muth kommt wieder, man empfindet ſein Uebel faſt nicht mehr, wenigſtens wird man dadurch nicht mehr niederge⸗ ſchlagen. Was muß denn nicht die Hofnung der in Jeſu Chriſto verheißenen Auferſtehung, und aller der Herrlichkeit, welche darauf erfolgen wird, in einem leidenden Chriſten erwecken? Was ſind die allerangenehmſten Verbeſſerungen, darauf man in dieſer Welt Rechnung machen kann, wenn ſie da⸗ mit verglichen werden? Die ſind doch ſtets dem Wechſel unterworfen. Auf das gute Wetter, wel⸗ ches wir in derſelben erwarten, wird ein Ungewit⸗ ter folgen, und wenn daſſelbe auch ſo lange waͤh⸗ ren ſollte, als unſer ganzes noch uͤbriges Leben. Dieſes Leben ſelbſt iſt nichts, als ein Dampf, der in einem Augenblicke vergehet, und alle Ergsͤtzlich⸗ keiten deſſelben fliehen als Schatten davon. Wie groß und wie beſtaͤndig iſt nicht hingegen das, was die Chriſten hoffen? Es iſt eine allgemeine Abſon⸗ derung, derun ſcligt hon kathe liyket. ! ſicht e Verſe beſchre hieſe 1 lige un nende. in den ſswe ig bom? E Etcde den g aus de heite der G wie n lang, keiten durch Hierinn unter uhnſe con wecden werden bey Eii der Erhoͤhung Chriſti. 319 ten derung von allem Uebel, eine vollkommene Gluͤck⸗ frin ſeligkeit und Beſitzung aller Guͤter; eine Befreyung desl von aller Furcht, in das Elend noch einmal zu ge⸗ . rathen; eine gaͤnzliche Verſicherung, die Gluͤckſe⸗ hutn ligkeit in alle Ewigkeit zu genieſſen. O Herrlich⸗ zen ke keit! O Ruhe! O Leben! das man hier auf Erden denm nicht erkennet, davon man ſich nur unvollkommene gtiſ⸗ Vorſtellungen macht, und welches man nicht wohl nd beſchreiben kann, als in dem Himmel, der jetzo Gene dieſe Schaͤtze vor unſern Augen verbirget; fn. Unſchaͤtbare Verheiſſungen der Religion! Se⸗ „n lige und troͤſtliche Lehren des Evangelii! Erſtau⸗ dele nende Hoheit unſerer Hofnung! Solltet ihr uns nicht llen, 6 in den herbeſten Drangſalen ſtaͤrken koͤnnen, oder ſers iſts wohl moͤglich, daß ein Geiſt, der ihr aufrich⸗ humn i tig glaubt, dem Schmerzen unterliege, und ſich eE vom Verdruß beſiegen laſſe? iine Es wird nicht undienlich ſeyn, wenn wir dieſes e. D etwas eigentlicher betrachten, und von dem Lei⸗ In dem E⸗ deen anfangen, welches aus den Schmerzen oder lende ſo un⸗ n⸗ aus der Unordnung entſtehet, die egn Krank⸗ ſen Leib be⸗ i heiten verurſachen. Man weis, wie viel Theil Eiſe⸗ uſ der Geiſt an den Schmerzen des Leibes nehme, und ſͤ on wie unempfindlich uns ſchwere Leibesſchaden oder nnz langwierige Unpaͤßlichkeiten gegen die Ergsͤßlich⸗ iun keiten machen, oder aber, wie untuͤchtig wir da⸗ im durch werden, ſie zu genieſſen. Dennoch iſt auch PHierinn die Hofnung einer herrlichen Auferſtehung ien unter allen uns vorkommenden Sachen die ange⸗ Ne N nehmſte, weil ſie uns eine Zeit vorſtellt, darinn n, wir von allen dieſem Elende wirklich werden befreyet t werden. Wenn wir aus dem Grabe hervorgehen, n. werden wir alles ſterbliche und verwesliche, das wir i, bep unſerm Eingange in dieſes Leben mit uns ge⸗ N bracht, 320 Des VITh. I Cap. Von dem Stande bracht, auf ewig ablegen. Wir werden unſterblich und unverweslich auferſtehen, und anſtatt dieſes ſo gebrechlichen und ſo ſehr abnehmenden Leibes ei⸗ neu neuen anziehen, deſſen Staͤrke und Geſundheit nie geſchwaͤcht worden. Welch ein Unterſchied iſt wohl zwiſchen dem, was unſer Leib itzt iſt, und was er dereinſtens werden ſoll? Iſt nicht jetzo ſelbſt die Sorgfalt, welche wir anwenden muͤſſen, ihn im guten Stande zu erhalten, ein Theil unſerer großen Unruhe? Man muß ohne Unterlaß neuen Rath holen. Man iſt immer fuͤr eine ſo zaͤrtlich: und zerbrechliche Maſchine in Furcht. Wie viel Sorgen koſtet es uns nicht, ſie einigermaßen in gutem Stande zu erhalten? Welche Zubereitun⸗ gen? Welche Bekuͤmmerniß? Wie mancherley Vorſicht iſt nicht noͤthig ſie zu unterſtuͤtzen, aller Erſchuͤtterung vorzubeugen, und den taͤglichen Ab⸗ gang zu erſetzen? Stoͤßt ihn aber der geringſte Zu⸗ fall zu, welch eine Furcht, welche Bemuͤhungen ſiehet man denn nicht? Man laͤuft und rennet nach Arzeneymitteln; man wendet die großen Unkoſten daran, und ſuchet von allen Enden der Erden Huͤlfsmittel zuſammen. Unterweilen kann uns alles das gar nicht nuͤßen. Die geheimſten Mittel ha⸗ ben keine Kraft, die groͤßten Kunſtſtuͤcke wollen nicht anſchlagen, die Aerzte verſuchen alles, was ſie wiſſen, und koͤnnen doch nicht der Natur zu Huͤlfe kommen; der Kranke aber, der ohnedem durch ſein Uebel elend genug gemacht iſt, wird es noch mehr durch ſo viele Verſuche, durch ſo viele Arz⸗ neyen. Das Evangelium zeigt uns allein eine ge⸗ wiſſe Heilung, ein unbetruͤgliches Mittel, welches alle Krankheiten vertreibt, und macht, daß ſie nie wieder kommen. Die Auferſtehung befreyet uns davon einmal vor allemal. Dieſer Leib wird ge⸗ ſaet in Schwachheit, und wirdauferſtehen 49. tet t Cten ulhe iiche chenk hetge Che heru . er k dooo ner eibe ſhine auher doß ni rn ſern⸗ aͤhn nach Din Chri richte ſtelt digke kommn daß en l, Mun duth ſcchen S GSiede ſatt e Leibk Geſcnmn terſhic i, Gee lſn, i l ne tetleg u eſof ermaft Zuten Wa ſien, W falter unnet ſin ln det 0 Gan unt M ſfücken tur g heeden iedet ei alleinen ltul, , d leſtte hufenſt der Erhoͤhung Chriſti. 321 in Kraft, er wird geſaͤet in Unehren, und wird auferſtehen in Herrlichkeir. 1 Kor. 15, 43. Die allmaͤchtige und allweiſe Hand Gottes berei⸗ tet uns Leiber, welche aufs vollkommenſte zugerich⸗ tet und ausgearbeitet ſind, welche ſich zu dem Stande einer ſeligen Unſterblichkeit ſchicken werden, welche nicht auf eine ſo hinfaͤllige Art, wie dieſe irr⸗ diſchen Leiber werden zuſammengeſetzt, und an wel⸗ chen keine Unreinigkeit mehr wird zu ſpuͤren ſeyn, und hergegen, alle zu dem himmliſchen Leben noͤthige Eigenſchaften an ſich haben werden, darinn nichts verwesliches und grobes wohnen kann. Wer kann denn das Vergnuͤgen ausdruͤcken, wer kann ihm die Freude vorſtellen, damit wir als⸗ dann werden erfuͤllet werden, wenn wir uns in ei⸗ ner ſo vollkommenen Geſundheit, ſo wohl unſeres Leibes als unſerer Seelen ſehen? wenn wir alle die ſchmerzlichen Zeichen, welche die Suͤnde derſelben auhaͤnget, auf ewig abgethan ſehen, und finden, daß wir nach dem Ebenbilde des herrlichen Leibes unſeres Heilandes geſchaffen ſind, Welcher un⸗ ſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er ahnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe nach der Wirkung, damit er kann auch alle Dinge ihm unterthaͤnig machen. Phil. 3, 21. Chriſten, die ihr auf einem Krankenbette ſchmachtet, richtet dann allezeit eure Augen auf die euch vorge⸗ ſtelte Herrlichkeit! Eure Geduld und eure Beſtaͤu⸗ digkeit muſte mit der Groͤße desjenigen uͤberein⸗ kommen, das ihr erwartet, und wenn ihr merket, daß euer Geiſt der Groͤße eures Uebels unterliegen will, ſo muntert denſelben wieder auf durch die Betrachtung einer Auferſtehung, welche uns durch die Auferſtehung unſers Heilandes ver⸗ ſichert worden. Stackh. VI Ch. X L. 65. 4 In allen an⸗ ligkeiten. 322 Des VI Th. ICap. Von dem Stande 6 65. Eine neue Quelle unſerer Unruhen hier auf Er⸗ den ſind die Dinge, welche wir mit andern Men⸗ ſchen zu thun haben. Wir verliehren unſere Guͤ⸗ ter, oder die, ſo uns lieb ſind; wir werden auf mancherley Weiſe hintergangen; wir muͤſſen uͤber ungerechte Gewalt und Unterdruͤckung klagen; wir muͤſſen Verleumdung und uͤble Nachrede leiden. Doch, warum wollen wir mehr Arten der wiedrigen Zufaͤlle anfuͤhren? Ihre Anzahl iſt gar zu groß. Ob aber gleich alle Menſchen denſelben unterwor⸗ fen ſind, ſo hat doch ein rechtſchaffener Chriſt ins⸗ gemein ein groTͤßeres Maaß davon zu erdulten. In der Abſicht traͤgt alles zu unſerm Vergnuͤgen etwas bey, und die gegenwaͤrtige Beſchaffenheit der Welt muß uns daſſelbe nothwendig bereiten. Unſer Leib iſt ſo ſchwach, daß der geringſte Anſtoß ihn in Un⸗ ordnung bringen kann. Es kann leicht etwas ſeyn, das ihn niederſchlaͤgt, und der Saamen aller Krank⸗ heiten, den wir taͤglich in uns tragen, findet mehr als zu viel Gelegenheit heraus zu brechen. Unſere Seele iſt eben ſo vielen Gefahren unterworfen. Die Ruhe derſelben wird oͤfters geſtoͤrt, bald durch die Heftigkeit der Begierden, bald durch die Un⸗ ordnung der Leidenſchaften, bald durch die Traͤg⸗ heit und Schwere des Leibes, bald durch dickes Ge⸗ bluͤte und bald durch tauſend andere boͤſe Einfluͤſſe. Es iſt was ſeltenes, daß der Geiſt lange in einer ruhigen Stille bleibt. Unſere Zufriedenheit und Vergnuͤgen iſt nie von einer langen Dauer, indem faſt keine Stunde hingehet, da nicht einige Ver⸗ drießlichkeit dieſelbe ſtoͤret, oder uns Gelegenheit giebt zu ſeufzen. So iſts auch ſehr ſchwer ſich zum Herrn uͤber ſeine Gemuͤthsbeſchaffenheit, uͤber ſei⸗ ne Neigungen und uͤber ſeinen Geſchmack an ge⸗ wiſſen Dingen zu machen. Die Einbildungolkaft ommt id r arſb M ſere etden ei ſſen te genzn tce n tich Unterwen Ghriſ hgen en deV er Snnb leiken finden en. Mr eruoff hid h e! de T En ge 4 ſ delhett er, n eiige Gtlegtn r ſcf ,ler c en; hbrner len der Erhoͤhung Chriſti. 323 kommt dazu, und vermehret unſer Elend. Wir wiſſen die Kunſt, uns uͤber Dinge, die ſich nie zu⸗ tragen werden, zu quaͤlen, als uͤber ein bereits vorhandenes Ungluͤck. Wir ſtuͤrzen uns oft ſelbſt in eine Gefahr, davor wir uns fuͤrchten; unſer Ei⸗ genſinn vergroͤßert unſer Ungluͤck, und wir haben oft keinen groͤßern Feind als uns ſelbſt. Wenn uns gleich alles von außen nach Wunſche von ſtat⸗ ten gienge, ſo wuͤrden wir doch deswegen nicht allezeit gluͤcklicher ſeyn. Wir muͤſſen in unſerm ei⸗ genen Buſen den Urſprung unſerer meiſten Un⸗ ruhe und Verdrießlichkeiten ſuchen. Wenn wir alles Vergnuͤgens genießen koͤnnen, und wir we⸗ gern uns deſſelben, oder wir verbittern und verder⸗ ben es, was iſt uns denn damit geholfen? Hierzu koͤnmt, daß eine gar zu große Gluͤckſeligkeit hie auf Erden, uns leicht in Anſehung der zukuͤnftigen Seligkeit, gefaͤhrlich und ſchaͤdlich werden koͤnne. Haͤt⸗ ten wir uus auf der Welt einer vollkommenen Ruhe zu erfreuen, ſo wuͤrde unſer Verlangen nach der Ruhe der Kinder Gottes ſehr ſchwach ſeyn. Koͤn⸗ nen doch kaum die ſchwereſten Leiden, und die haͤr⸗ teſten Drangſale, uns aus einer toͤdtlichen Schlaf⸗ ſucht herausbringen. Schweifen wir doch, mitten auf einem mit Dornen beſaͤeten Wege nach der ver⸗ botenen Frucht aus. Was wuͤrde geſchehen, wenn nichts waͤre, dadurch die Laſter unterdruͤcket, die Leidenſchaften getoͤdtet, die Geſfahren gezeiget, und wir an unſere Pflicht erinnert worden? Was wuͤrde geſchehen, wenn dieſe Welt, die uns auf ſo mancherley Weiſe reitzet, nichts unangenehmes haͤtte, wenn wir darinn allezeit nach unſerm Ge⸗ fallen leben koͤnnten, und alle unſere Tage in Wol⸗ luſt und Freuden hingebracht wuͤrden? Erwaͤgen wir es demnach recht, ſo werden wir leicht ſehen, daß uns in dieſer Welt auf die kurze Zeit, welche W. 2 wir 324 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande wir darinn zu leben haben, ein ruhiger und gluͤck⸗ licher Zuſtand keines weges noͤthig ſey. In dem Himmel aber wird ſich dieß ganz anders verhalten, wo wir auf ewig ſeyn ſollen. Die Vernunft ſelbſt ſagt uns, daß Gott, wenn er uns dahin verſetzt, wo wir ohne Aufhoͤren bleiben ſollen, ſolche Ver⸗ aͤnderungen mit uns vornehmen werde, als ſich zu der Beſtaͤndigkeit eines unaufhoͤrlichen Wandels ſchicken. Die Wirkungen unſerer Seelen werden dergeſtalt gereiniget, und die Theile unſeres Leibes in eine ſolche Gleichheit und Uebereinſtimmung ge⸗ ſetzt werden, daß dieſe beyde Theile des Menſchen, jeder an ſeiner Seite zu der allgemeinen Gluͤckſelig⸗ keit deſſelben, das ihrige beytragen werden. Man erſtaunet billig uͤber dieſe ſo herrliche und unveraͤn⸗ derliche Geſundheit, und doch wird dieſelbe einſtens ein Geſchenk der goͤttlichen Liebe ſeyn. Er wird uns aber keiner vollkommenen Gluͤckſeligkeit faͤhig machen, ohne uns auch eine vollkommene Gluͤckſe⸗ ligkeit zu geben. Und wie mag denn unſere Gluͤck⸗ ſeligkeit von innen vollkommen ſeyn, wenn ſie ohne Unterlaß von außen geſtoͤhret wird? Alſo werden wir, nach der Auferſtehung, uns vor keinen Fein⸗ den mehr zu fuͤrchten haben, unſere Ruhe wird durch keine ungluͤckliche Zufaͤlle gehindert, und un⸗ ſere Ergoͤ»ͤtzung durch keinen Mangel verdorben werden. In dieſer Welt hat das ſeinen Nußen, darinn die Suͤnde nothwendig Unruhe und Ver⸗ druß wirket, und dieſer ſelbſt zu unſerm Beſten die⸗ nen muß. Allein, in jener Welt, da unſere Na⸗ tur, ſo wohl in Anſehung des Leibes als der See⸗ le zu der allervollkommenſten Reinigkeit ſoll erhoͤhet ſeyn, werden dieſe Mittel der Pruͤfung und Zuͤch⸗ tigung weiter keine ſtatt finden. Krieg und Drang⸗ ſal aber ſchicken ſich noch viel weniger zu dieſem kuͤnftigen Zuſtand, als eine vollkommene Rue un — ––-B- — — — — — — — —,.— —V—— ——.— ——— — — — Sn der Erhoͤhung Chriſti. 325 dien und gaͤnzliche Freyheit zu dem jetigen. Das muß dun nun einen Chriſten zu einem feſten Muth und ei⸗ velitn ner unuͤberwindlichen Herzhaftigkeit in allen Wieder⸗ luftſii waͤrtigkeiten dieſer Welt bringen. Er erblicket indeſes anm Ende ſeines Streits eine ſichere Zuflucht wider ſhe alles Ungewitter; einen Stand, darinn man von ſhn keinen Schmerzen noch Thraͤnen mehr wiſſen wird, Wude eine Ruhe, deren Luſt durch nichts wird geſtoͤhret n tate werden. Der Tod wird in wenig Tagen ſeine Ar⸗ ereß s beit enden, und ihn von allen Leiden dieſes Lebens nmun, eP befreyen, ſo, daß er von ſich wird ſagen, was Manſte Moſes von den Iſraeliten dort vor ihren Feinden Glickſen ſagte, aus deren Haͤnden ſie nur vermittelſt ihres . N Durchganges durch das Meer entronnen: Die dute Jeinde (die Aegpptier) die ihr heute ge⸗ Ae ißt ſehen, werdet ihr nimmer ſehen ewiglich. 6 2 Buch Moſis 14, 13. nne — Der dritte und letzte Nutzen, welchen wir von e. unet der Erwartung einer Auferſtehung haben, iſt: daß Sie ermun⸗ tert uns zur n dieſelbe uns kraͤftig beweget, und nach⸗Ligend. hinmh druͤcklich ermuntert, alle Pflichten der Nhe 1 heiligen Religion zu erfuͤllen, zu welcher t, uur wir uns bekennen. Die Beſtimmung des heili⸗ tn gen Pauli iſt ein genugſamer Beweistbum dieſes Satzes. Er kannte die Gruͤnde vollkommen, welche die Aee ui Chriſten zum Fleiße in der Tugend ermuntern muͤſ⸗ Bſek ſen, und nach ſeinem Urtheile, iſt die uns verheiſ⸗ ſenin ſene Auferſtehung, keiner der geringſten unter den⸗ N ſelben. Nachdem er in dem fuͤnfzehenten Kapitel ſleg ſeines erſten Briefes an die Korinthier, die Ge⸗ mS wißheit derjenigen Zeit feſtgeſetzt, darinn wir uͤber ie den Tod ſiegen werden, und die uns vorbehaltne i ſelige Unſterblichkeit abgemalet, ſo thut er eine . N ſolche ernſtliche Ermahnung zum Eifer und zur Be⸗ X 3 ſtaͤndig⸗ 4 326 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande ſtaͤndigkeit in dem Dienſte Gottes hinzu, welche er voͤllig auf ſeine vorhergehende Betrachtung der Auferſtehung gruͤndet: Darum meine lieben Bruͤder, ſeyd feſte, unbeweglich, und neh⸗ met immer zu in dem Werke des Zerrn; ſintemal ihr wiſſet, daß eure Arbeit nicht vergeblich iſt in dem Herrn. v. 58. Es iſt nichts darinn, das nicht vollkommen deutlich waͤre. Jeder⸗ mann ſiehet leicht, daß der Apoſtel die Lehre von der Auferſtehung, als eine der ſtaͤrkſten Gruͤnde und ſicherſten Bewegungsurſachen, in der chriſtlichen Sittenlehre angiebt. Und es ſind in der That, nach Beſchaffenheit der Dinge, die Verheißung und Erwartung zukuͤnftiger Belohnungen, ſehr ſtar⸗ ke Anreizungen, und ſehr kraͤftige Triebe zur Gottesfurcht und dem Gehorſam. Die Sache iſt ſo gewiß, daß wir nach ſeiner Meynung, wenn wir dieſelbe nicht haͤtten, desjenigen Bewegungs⸗ grundes beraubt ſeyn wuͤrden, welcher vernuͤnftige Geſchoͤpfe am nachdruͤcklichſten zur Beobachtung ihrer Schuldigkeit ermuntern kann. Ich will mei⸗ ne Worte erklaͤren, damit ſie niemand unrecht verſtehe. Wenn ich hier von der Schuldigkeit der Chriſten rede, ſo ſehe ich ſie an, in ſo weit ſie von den Pflichten der natuͤrlichen Religion abgeſondert und unterſchieden iſt. Was dieſe letztern betrift, ſo ſind wir verbunden dieſelben zu vollbringen, wenn wir gleich nach dieſem Leben nichts weiter zu erwar⸗ ten haͤtten. Ja, ich bin uͤberzeuget, daß die Grund⸗ ſaͤte, darauf ich dieſe Lehre gebauet, von nieman⸗ den koͤnne in Zweifel gezogen werden, als von de⸗ nen, die ſich einbilden wollten, daß ein allweiſer und allguͤtiger Gott, zu dem Ende die Menſchen vernuͤnftig geſchaffen, damit ſie wie das Vieh in der Welt leben moͤchten. Von den Pflichten aber, die uns die chriſtliche Religion allein befiehlet, mnd — — „ Sitde 1, ae tung liebe nd ne⸗ dern it ic ſſtite in. den h mnde kirde n chtifite der De detheiße 9 ſchr Die r e t tung,te Buue Genlchtr lm nd Ngnt ſpgen men . 1 nn die Grn n ticn ls rb⸗ Au, Murcte W ltench 4 der Erhoͤhung Chriſti. 327 ich ganz anders ſprechen: Die haben gar kei⸗ nen Grund, wenn nach dieſem Leben nichts zu hoffen. Dieſe Pflichten ſind gaͤnz⸗ lich nach einem zukuͤnftigen Leben eingerichtet. Das iſt ihr Ende und ihre Abſicht. Sie ſind nur Zu⸗ bereitungen, oder Proben von dem, worinn unſere Gluͤckſeligkeit im Himmel beſtehen wird. Das, was uns das Evangelium befiehlet, endiget ſich al⸗ les darinn, als in ſeinem rechten Mittelpuncte, obgleich nicht zu leugnen, daß der Menſch ſelbſt, und die ganze Geſellſchaft in dieſem Leben, als im vorbeygehen, Nutzen darinn hat. Will man da⸗ von uͤberzengt ſeyn, ſo darf man nur die Beſchrei⸗ bungen, welche uns das Evangelium von den himm⸗ liſchen Guͤtern giebt, mit dem vergleichen, was es von unſern Pflichten auf dieſer Welt ſagt; ſo wird man ſehen, daß das Leben eines Chriſten im Him⸗ mel nur die Vollkommenheit, die Reife des Lebens ſeyn ſoll, welches er auf Erden augefangen, ob ſol⸗ ches gleich eine ſo große Vollkommenheit iſt, daß wir ſie nicht begreifen koͤnnen. Die Reinigkeit der Meyyuungen, die Ruhe des Geiſtes, die Liebe ge⸗ gen andere, ein brennender Eifer Gott zu dienen, eine unaufhoͤrliche Luſt ſeinen Willen zu thun, ſind die Hauptſtuͤcke des Chriſtenthums, ſo lange man im Streite iſt, und werden es auch in der kuͤnftigen Herrlichkeit ſeyn. Dies ſind in beyderley Zuſtande weſentliche Stuͤcke, welche aber den Umſtaͤnden unnd Stufen nach ſehr unterſchieden. Hier iſt unſere Gottesfurcht mit vieler Schwachheit vermiſcht, und unſere Ergoͤßungen verderben uns manchesmal den noͤthigen Fleiß in den Tugenden. Dort wird man davon nichts wiſſen. Ja, wenn wir auch leben, als Chriſten zu thun geziemt, ſo iſt doch alles das nur der Anfang der Lebensart, die wir im Himmel erfahren werden, wenn wir von aller Vermiſchung der X 4 Suͤnde, Beantwor⸗ tung eines Zweifels. 328 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande Suͤnde, und von allen Anfechtungen befreyet ſeyn. Dies iſt aus allen Lehren des Evangelii klar. De⸗ rohalben mache ich den Schluß, daß alle Pflich⸗ ten der Chriſten wegfallen, wenn keine luͤckſelige Ewigkeit und keine Auferſte⸗ ung iſt. Denn wenn unſer kuͤnftiger Zuſtand die Vollendung der Gnade ſeyn ſoll; wenn alle Tu⸗ genden der Chriſten ſich darauf, als auf ihren Mit⸗ telpunct, beziehen; wenn das, was wir jetzo thun, nur die Probe unſers Vermoͤgens in Abſicht auf das iſt, was wir alsdenn thun ſollen; mit einem Worte, wenn unſere Pflichten nach dem Evangelio bloß den Himmel zur Abſicht und zum Zwecke haben, ſo iſts ja Sonnenklar, daß man die Gebaͤude einwirft, wenn man die Stuͤtze wegnimmt. Was ſollen Pflichten, die zu nichts dienen? Was fuͤr Bewe⸗ gungsurſachen koͤnnen uns dazu verbinden? Was fuͤr Aureitzungen koͤnnen uns dazu ermuntern? Sie nußen und ſchicken ſich zu nichts weiter. Giebt man hergegen denſelben die Vorſtellungen der Belohnun⸗ gen wieder, zeigt man die deutliche Gewißheit die⸗ ſer Belohnungen nach aller Moͤglichkeit, ſo wird man eben dadurch einen Glaͤubigen auf das nach⸗ druͤcklichſte dazu treiben, und zu der eifrigſten Aus⸗ uͤbung derſelben kraͤftigſt erwecken. H. 67. Ich muß beſorgen, daß einige ſonſt recht fronmne Chriſten an dieſer Vorſtellung ein Mis⸗ fallen haben werden. Dieſe Lehren werden ih⸗ nen zu geſetzlich und zu eigennuͤtzig ſcheinen. Sie werden meynen, man ſehe darinn zu viel auf die Vortheile und das Beſte der Menſchen, und zu wenig auf die Ehre Gottes und alſo ſtimme der Vortrag nicht mit der Hoheit und Reinigkeit der Seligkeit uͤberein, dazu das Evangelium den Glau⸗ bigen lig unn den ein We Ve ſt lne tte au ale Leb ſich haee ich ch nich der doch Zu⸗ die unſ ſein Ghen ich 1 ch ſih gen, A m⸗ ſin „ ſten Gee iht, n ken e Zft n ale htercM t ſeote icht ani ein Ve ſo hhgn hen, ſol e Crri Waß ntenn r S N Gede gen. bielen 6, tud hnmek ffiktn der Erhoͤhung Chriſti. 329 bigen bringen wolle. Allein, warum ſollte ich das nun zu verheelen ſuchen, was ich feſt glaube, und deutlich zu verſtehen gegeben habe? daß nehmlich ein Chriſt bey Beobachtung ſeiner Pflicht auf die Vergeltung ſehen muͤſſe, ja, daß das vornehmſte Verlangen eines rechtſchaffenen Chriſten, welches iſt Gottes Ehre zu beſoͤrdern, nie von dem Ver⸗ langen nach unſerer eigenen Gluͤckſeligkeit muͤſſe ge⸗ trennet werden. Das iſt wirklich eben das, dar⸗ auf mein vorhin vorgebrachter Satz fuͤhret, daß alle unſere Pflichten wegfallen, wenn kein anderes Leben zu hoffen iſt. Wie ſollte es mir auch moͤg⸗ lich ſeyn, andere Gedanken hievon zu faſſen, ſo lange ich die menſchliche Natur und die goͤttliche Offenbarung mit einander vergleiche? Das, was ich geſagt, fließt ſo nothwendig aus der Verglei⸗ chung und Betrachtung dieſer beyphen, daß ich nicht anders glauben kann, als die Vertheidiger der gegenſeitigen Meynung haben nie daran ge⸗ dacht, und vergeſſen, wenn ſie ihre Lehren in einen Zuſammenhaug bringen, entweder die eine oder die andere. Sie moͤgen, ſo lange es ihnen gefaͤllt, unſere Lehre, nach der man auf eine Vergeltung ſeiner Gottesfurcht ſiehet, verhaßt zu machen ſu⸗ chen. Sie moͤgen immerhin ſagen, ſie ſey nieder⸗ traͤchtig, man diene nach derſelben Gott, wie ein Tageloͤhner, ſie laufe wider das Chriſtenthum; ich werde dadurch nicht wankend gemacht werden. Es iſt ihre Gewohnheit, alles dasjenige veraͤcht⸗ lich zu halten, und mit ſpoͤttiſchen Namen zu bele⸗ gen, was mit ihren Begriffen nicht uͤbereinkommt. Allein, ich will ſie mir nicht zum Muſter waͤhlen. Ich will ihnen die Freyheit laſſen, zu ſchelten. Sie moͤgen immer diejenigen, die anderer Meynung ſind, niedertraͤchtige Seelen und ſchwache Chri⸗ ſten nennen, welche den knechtiſchen Geiſt des X 5 Geſetzes 330 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande Geſetzes wieder annehmen. Solchen elenden Be⸗ ſchuldigungen, will ich nichts als Gruͤnde entge⸗ gen ſezen. Sie werden dieſelben in den folgenden Saͤtzen finden. §. 68. Die Liebe zur Wenn die heilige Schrift eben ſo wohl eine Zsend An Glaubeusregel derjenigen iſt, mit denen ich zu ſtrei⸗ deſeung laßt ten habe, als wie ſie dafuͤr halten, ſo will ich mei⸗ ſich nen erſten Beweiß daher nehmen, und bloß bey r. den Ausſpruͤchen des heiligen Pauli bleiben. So aus der heili⸗ viel Oerter ich auch aus den Schriften des neuen geeſfen f Teſtaments vor mich anfuͤhren koͤnnte, ſo will ich iſen. mich doch an der Stelle begnuͤgen laſſen, welche ich oben angefuͤhret habe. Derowegen, meine lieben Bruͤder, ſeyd feſte, unbeweglich, und nehmet immer zu in dem Werke des Herrn, ſintemal ihr wiſſet, daß eure Ar⸗ beit nicht vergeblich iſt in dem Zerrn. 1 Kor. 15, 13. Wenn dieſe Worte dem Apoſtel nicht ohngefaͤhr entfallen, wenn er ſeine Feder mit Bedacht gefuͤhret, ſo koͤnnen wir nicht umhin, ſie als einen ordentlichen, und ſeine gewiſſe Abſicht ha⸗ benden Schluß anſehen. Was iſt das nun aber fuͤr eine Abſicht? Was will der Apoſtel in dieſen Worten einſchaͤrfen? Man darf nur nachleſen. Es iſt eine Ermahnung, welche er an die Chriſten er⸗ gehen laͤſſet. Er treibet ſie an zum Fleiſſe und zur Beſtaͤndigkeit in den Pflichten der Gottesfurcht, und wenn man nicht muthwillig blind ſeyn will, ſo ſiehet man, daß dieſe Ermahnung durch einen Be⸗ wegungsgrund unterſtuͤtet wird. Und dieſer Be⸗ wegungsgrund iſt die Erwartung einer zukuͤnftigen Belohnung. Solches iſt ſo leicht einzuſehen, als man die Worte leſen kann. Denn verſichert zu ſeyn, daß unſere Arbeit nicht vergeblich ſeyn wird in in (. F HZ der Erhoͤhung Chriſti. 331 umnh in dem Herrn, iſt eben ſo viel, als verſichert zu imn ſeyn, daß Unſere Arbeit nicht wird unbe⸗ uſen lohnt ſeyn in dem Zerrn, und wenn man den Fleiß in der Gottesfurcht, und die Ermunterung da⸗ zu darauf gruͤndet, daß unſere Arbeit nicht wird vergeblich ſeyn, ſo iſt ſolches eben ſo viel, als ob man ſie auf die Erwartung einer zukuͤnftigen nn Belohnung gruͤndete. Alſo giebt der Apoſtel die miön Erwerbung der Vergeltung, als einen Bewegungs⸗ un grund zur Tugend der Chriſten an. Alſp iſt dieſer lin. Bewegungsgrund nicht allein rechtmaͤßig, und den n der Chhriſten erlaubt, ſondern er iſt auch einer der vor⸗ trreflichſten, und dem Geiſte des Evangelii gemaͤſ⸗ ſeſten. Ich glaube nicht, daß jemand dieſe Folgen en lerugnen werde, es ſey denn, daß er den ganzen Ver⸗ eran ſtand der Worte verkehre, oder alle Ehrerbietigkeit e vor denen von dem Geiſte Gottes getriebenen Scri⸗ znb benten verlohren habe. l F. 69. ſd Mein anderer Beweisthum iſt von den ꝛ2. m Begriffen hergenommen, die wir von der Aus der un⸗ unendlichen Gnade Gottes haben. Alles endlichen P was wir davon erkennen, muß uns uͤberzeugen, ottes. vs uu . 5. . ſis daß dieſes allguͤtige Weſen ſeine Ehre, und unſer li WDohl mit einander verbunden; und alſo iſts wirk⸗ N lich eine unſerer Pflichten, daß wir ſo wohl auf die D eine, als auf das andere ſehen. Der Zweck aller ſene ſeiner Befehle iſt unſere Gluͤckſeligkeit. Er be⸗ fiiehlt uns dieſes und jenes zu thun, nicht als ein uunumſchraͤnkter Herr, oder weil er im Befehlen eine Ehre ſuche. Er will, daß wir ihm hie auf Er⸗ Dden dienen, damit wir uuns zu der himmliſchen Gluͤckſeligkeit bereiten, und damit wir dereinſten einen Platz unter den vollkommenen Geiſtery ha⸗ ben moͤgen, die durch ihre Gluͤckſeligkeit bewogen werden, 332 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande werden, ihn beſtaͤndig zu loben. Das iſt das, was Gott, der die Liebe iſt, von uns fordert, wenn wir ihn verherrlichen wollen, und in dem Verſtan⸗ de braucht er ſelbſt das Wort, wenn er davon in ſeiner Schrift redet. Und gewiß, es iſt nach der Natur dieſer Dinge unmoͤglich, daß wir, oder einige andere Geſchoͤpfe, Gott auf eine andere Weiſe, oder in einem andern Verſtande ehren koͤnnen. Wenn wir alſo zur Befoͤrderung unſerer Gluͤckſeligkeit das thun, was er uns befohlen hat, ſo bemuͤhen wir uns, ſeine Ehre zu befoͤrdern. Denn dieſe Ehre iſt der Hauptzweck unſerer Gluͤckſeligkeit, und es wird kein Augenblick in dem Himmel hingehen, da wir nicht die Gnadenbezeugungen Gottes in der voll⸗ kommenſten Freude empfinden, damit wir ihn da⸗ fuͤr aus aller unſerer Macht loben. Sollte auch wohl ein Menſch, der vom Evangelio einige Er⸗ kenntniß hat, ſich ſo fleiſchliche Begriffe von dem Himmel machen, daß er ſich denſelben als einen Ort vorſtelle, da er ohne alle Sorgen, bloß einer beſtaͤndigen Wolluſt genießen, mit ſeinem eigenen Vergnuͤgen zufrieden ſeyn, und gar nicht an die Ehre, an den Preis des Gottes denken wuͤrde, der ihn zu dieſer Gluͤckſeligkeit erhoben? Auf die Art haͤtte man ja eine thoͤrichtere Vorſtellung von dem Himmel der Chriſten, als von dem Paradieſe der Mahommedaner; auf die Art ſtellet man ſich blos eine fleiſchliche Gluͤckſeligkeit vor; auf die Art wuͤrde man die ſo zarten und ſo angenehmen Trie⸗ be der Dankbarkeit daraus verbannen. Alſo ſage ich noch einmal, man kann ſich nicht einbilden, daß jemand, der einigen Begrif von dem Chriſtenthume hat, die Verheißungen deſſelben ſo verdrehen und verſtellen ſollte. Wenn man alſo den Chriſten, welche die Beobachtung ihres Beſtens mit der Be⸗ obachtung der Ehre Gottes verbinden, dorick⸗ ie der Erhoͤhung Chriſti. 333 Sir en ſie dienten Gott nach Art der Tagloͤhner, ſo iſt die n Beſchuldigung ſehr hart. Allein, wird die Liebe 1 Wn nicht voͤllig aus den Augen geſetzt, wenn man gar n behauptet, daß ſie blos auf ihren eigenen Vortheil, unt und am geringſten nicht auf die Ehre Gottes ſaͤhen? tderii Vielmehr glauben und erkennen wir alle, die wir iſe das Evangelium nach ſeiner natuͤrlichen Einfalt ver⸗ n. ſtehen, und alle gezwungene Erklaͤrungen oder be⸗ ſif truͤgliche Erlaͤuterungen verachten, dariun man nur enſh den Verſtand nach ſeiner eigenen Lehrverfaſſung zu ſecn drehen ſucht, wir, ſage ich, bekennen, ſo wie wir an glauben, daß die letzte Abſicht aller unſerer Tugen⸗ a,d den die Ehre Gottes unſerer eigenen Gluͤckſeligkeit, aNE aber auch die ſubordinirte oder mittelbare Abſicht ren ſeyn muͤſſe. Gott ſelbſt hat dieſe beyde ſo unzer⸗ lnetrennlich mit einander verbunden, daß derjenige in ihm dienet und gefaͤllt, der beyde zugleich zu vereini⸗ iſn gen ſucht. Kurz, wir koͤnnen nicht beſſer Gottes endir Ehre zu befoͤrdern ſuchen, wir koͤnnen ihn nicht beſ⸗ 4, Me ſer verherrlichen, als durch unſere aufrichtige Be⸗ ſene muͤhungen ſeine Liebe zu erhalten, uns zu jenem Le⸗ u, ben zuzubereiten, und zu demſelben auf dem Wege inn z3u gelangen, den er uns ſelbſt angewieſen. 7A ſeltn. §. 70. n e letrei Die, welche es als etwas niedertraͤchtiges und Fortſetzung. iel eigennuͤßiges anſehen, wenn man in Hoffnung ei⸗ un ner zukuͤunftigen Belohnung gutes thut, ſcheinen A die Beſchaffenheit der menſchlichen Natur nicht zu in kennen, und zwiſchen derſelben und der Religion ei⸗ fiſee nen un noͤthigen Streit zu erregen. Cri Gott hat uns die Natur gegeben, und alſo hat “ e uns ohne Zweifel dieſe Hoffnung eingepflanzet, welche uns ſo vortreflichen Nußzen ſchafft, denn ſie erleichtert alle Muͤhe, die wir uͤbernehmen muͤſſen, und u Nu 1, torn⸗ 334 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande und ermuntert uns dazu. Man zeige uns nur von ferne einen groſſen Vortheil, man gebe uns den Werth deſſelben recht zu erkennen, und weiſe uns die Wege, dadurch wir ihn uͤberkommen koͤnnen, die Hofnung wird alſobald alle Kraͤfte des Men⸗ ſchen in Bewegung bringen. Wenn man nun alsdann ſagen wollte, wir trachteten nach dem Vor⸗ theile, ohne unſere Abſichten darauf gerichtet zu haben, ſo wuͤrde man etwas widerſprechendes vorbringen, und das leugnen, was uns die Natur ſagt. Jedermann weis aus der Erfahrung, daß ſeine Hitze in allen Handlungen ſtaͤrker oder ſchwaͤ⸗ cher werde, je nachdem es ihm ſcheint, daß er Ur⸗ ſache habe einen gluͤcklichen Fortgang zu hoffen. So bald man aufhoͤrt zu hoffen, verloͤſcht die Be⸗ gierde, der Geiſt hat kein Belieben dazu, man ver⸗ giſſet der vorgeſtellten Sache, und man höoͤret auf ſie zu ſuchen. So iſt die Natur beſchaffen, und man kann verſichert ſeyn, daß ſie durch das Chri⸗ ſtenthum weder umgekehrt noch veraͤndert ſeh. Die Gnade Gottes macht uns zu neuen Geſchoͤpfen, aber ſie ziehet uns doch weder unſere Leidenſchaften noch unſere natuͤrlichen Neigungen aus. Sie verbeſ⸗ ſert dieſelben, ſie reiniget dieſelben, ſie richtet die⸗ ſelben zu dem rechten Zweck; allein ob ſie ihnen gleich einen rechtmaͤßigen Gegenſtand giebt, ſo laͤßt ſie dieſelbe doch auf die vorige Art und in glei⸗ chen Abſichten handeln. Es bleiben bey uns eben die Triebfedern, eben die Quellen unſerer Hand⸗ lungen, die wir vorher gehabt haben, und ihr Unterſchied von dem ehemaligen Zuſtande beſtehet nur darinn, daß ſie in beſter Ordnung und zu ver⸗ nuͤnftigern Abſichten wirken. Wenn nun unſere durch die heilſamen Wirkungen des heiligen Gei⸗ ſtes erleuchtete und geleitete Seele in dieſer Heili⸗ gung fortfaͤhret, welcher die uͤbergroßen Veralf un⸗ ns mnrte e Ul weſen en künn NN w hdrN grier etſtttet Re Ne huung oder ſt daß e n cr wn en en 4 en ſch ubn m 4 ſerſ Ude ubgt fu ihene ziſr⸗ 1 W der Erhoͤhung Chriſti. 335 ſungen des Evangelii geſchehen ſind, und man wollte ſagen, daß die Hofnung auf die Faͤlle kein Be⸗ wegungsgrund unſeres Eifers und unſerer Beſtaͤn⸗ digkeit ſeyn muͤſſe, ſo hieße das, wir muͤſſen die menſchliche Natur ablegen, und Geſchoͤpfe von ei⸗ ner ganz andern Gattung werden, als wir vor un⸗ ſerer Bekehrung geweſen. So lange ich ein Menſch bin, und nach der Erlangung eines Guten trach⸗ ten werde, das ich hoffe, und das ich mit Recht hoffe, ſoll man mich nimmermehr uͤberreden, daß ich auf keine Weiſe dazu kommen werde, wenn ich dem Wege folge, der mich dahin fuͤhret. Iſt das, was ich thue, nicht die nothwendige und beſtaͤndi⸗ ge Wirkung des natuͤrlichen Verlangens; welches alle Menſchen nach ihrer Gluͤckſeligkeit haben? Und iſt dieſes uns angebohrne Verlangen nicht wirklich ſo mit unſerer Natur verbunden, daß wir daſſelbe nicht ausziehen koͤnnen, wenn wir nicht aufhoͤren wollen, das zu ſeyn was wir ſind? Ein jeder beliebe von der Beſchaffenheit, und den Bewegungen ſeines Gemuͤths, hieruͤber die Entſcheidung herzunehmen, und urtheile ſelbſt, ob das, was ich von allen Menſchen ſage, nicht wahr ſey? Ich ſchluͤſſe dem⸗ nach folgender Geſtalt: Wenn die Sache in Anſe⸗ hung alles des geringern Guten wahr iſt, das uns die Welt vorſtellet, ſo kann ſie ſich nicht anders verhalten, wenn uns das allerhoͤchſte Gut vorge⸗ ſtellet wird. Dieſe Hofnung ermuntert mich tau⸗ ſend noͤthige Annehmlichkeiten zu ſuchen, und ſollte mich nicht eben ſo wohl treiben, wenn meinen Au⸗ gen eine ſo große Herrlichkeit des himmliſchen Le⸗ bens, und ſo entzuͤckende Ergoͤtzlichkeiten der Un⸗ ſterblichkeit vorgeſtellet worden. Sollte mir als⸗ denn die Hofnung verſchwinden? Sollte ſie denn abnehmen? Sollte ſie denn ſchwach werden? Soll⸗ te ſie denn das nicht thun, was ſie in allen andern Faͤllen Faͤllen thut? Nach welchen Geſetzen ſollte die menſchliche Natur ſo hitzigen Dingen, die ganz und gar veraͤchtlich ſind, nachjagen, und gegen ein unendliches Gut hergegen ganz kaltſinnig ſeyn. Auf die Art waͤre ſie ja ſchlechter als ein Uhrwerk, deſſen Bewegung durch die Vermehrung des Ge⸗ wichts hurtiger gemacht wird. §K. 71. Dieſe Mey⸗ Aus allen dieſen ſchluͤße ich, daß die Lehre, wel⸗ nung iſt der che man fuͤr ſo ſehr rein und geiſtlich unter dem Religion Vorwande ausgegeben, weil man darinn von der Raturo: . —„. 5 . , und Ratut Liepe zu ſeiner Schuldigkeit alle Abſicht auf eigenen zuwider. Vortheil entferne, daß, ſage ich, dieſe Lehren der Natur eben ſo wohl als dem Evangelio zuwider ſind. Sie ſind ganz und gar unmoͤglich, ſo lange die Menſchen Menſchen ſeyn werden. Man muß die menſchliche Natur zerruͤtten, und das daraus machen, was ſie wirklich nicht iſt, wenn dieſe Leh⸗ ren ſollen angenommen werden. Es mͤßten alſo die Perſonen, welche dieſelben anpreiſen, entwe⸗ der ſich ſelbſt nicht kennen, oder durch einen fal⸗ ſchen Schein geblendet ſeyn, und ihuen alſo, ich weis nicht wie, einbilden, daß die Liebe, welche ſie zu ſich ſelbſt haben, ſich in ihre Liebe zu Gott gar nicht miſche. Sie moͤgen ſagen was ſie wol⸗ len, ſo iſt doch in der That nichts weniger. Fragt man aber, wie ſie ſich hierinn betruͤgen koͤnnen, ſo werde ich mich alſobald auf die Erfahrung derer berufen, welche mit Menſchen zu thun haben. Man ſiehet unter denſelben taͤglich, daß falſche Grundſaͤtze, ſtarke Vorurtheile, oder der Mis⸗ brauch der Vernunft und Religion, die Menſchen auch in den Dingen betriegen, welche ſie ſelbſt thun oder denken. 336 Des VITh. II Cap. Von dem Stande win leßt U Ufth uns, aler und tiun könn Gn ders in n Katt ſhn ict lich! In Wer Nenne Der Sch⸗ her eige⸗ verb Wo ſer einzi Wei Genan en Dl G C Se der Erhoͤhung Chriſti. 337 ſ §. 72. ui Daß ich im vorhergehenden nicht zu viel geſagt, Es flieſſen end wird man auch daraus ſehen, wenn man nun zu⸗ ſchlimene nit letzt erwaͤgt, daß die Lehre von der ganz reinen Mim Uher und gar nicht auf ſich ſelbſt ſehenden Liebe, ſehr Folgen. de! gefaͤhrliche Folgen habe. Wenn man eines theils uns, als die einzige wahre Gottesfurcht, eine von aller Hofnung beraubte Froͤmmigkeit, anweiſet, und andern theils alle uͤbrige Chriſten, die hie⸗ n rinn die angebohrnen Meynungen nicht ablegen Uutek koͤnnen, fuͤr ſclaviſche, geſetzliche, bloß anf den un e Lohn ſehende Gemuͤther ſchilt, wozu kann das an⸗ anfi⸗ ders dienen, als daß dadurch eine Nachlaͤßigkeit Am in unſerer Pflicht, oder wenigſtens eine mehrere r Kaltſinnigkeit in der Religion eingefuͤhret werde. t Ich will die Vertheidiger dieſer Lehren nicht be⸗ Pys ſchuldigen, daß ſie ihre Abſicht wirklich darauf ge⸗ richtet. Unterdeſſen fließen doch dieſe Folgen deut⸗ it lich daraus, und man kann ſolches leicht beweiſen. mie In dem ſchwachen und verderbten Zuſtande der ſſea Menſchen koͤnnen wir nicht Bewegungsgruͤnde hin genug zur Liebe Gottes und der Tugend haben. Der Gott der uns gemacht, und der alle unſere te, Schwachheiten kennet, ſie moͤgen herkommen, wo⸗ te r her ſie wollen, iſt ſo guͤtig ereſen, daß er ſeine ae eigene Ehre und unſere Gluͤckſeligkeit mit einander deech verbunden; damit die Religion ſo wohl unſer Vortheil, als unſere Pflicht ſeyn, und er ſelbſt un⸗ ſer letzter Endzweck werden moͤchte, weil dieſes das einzige Mittel iſt, uns ewig gluͤcklich zu machen. (Weil er mun das gethan, weil er dieſe beyden Dinge ſo L genau verbunden, ſo iſts gewiß, daß an dieſer Ordnung eine unendliche Weisheit zu erkennen, und daß Gott dieſelbe nicht ohne gute Urſachen gemacht. Das was le Gott nach ſeiner unumſchraͤnkten Macht und aller⸗ hoͤchſten Rechten haͤtte thun koͤnnen, wird hier verge⸗ Stackh. VI Ch. Y bens 338 Des VI Th. Il Cap. Von dem Stande bens vorgewandt. Er haͤtte Geſchoͤpfe machen koͤnnen, welche ſuͤr ihn alles thun muͤſſen ohne fuͤr ſich ſelbſt was zu thun, und ſo haͤtte er ſie ohne alle Ungerech⸗ tigkeit machen koͤnnen. Allein es kommt mit ſei⸗ ner unendlichen Guͤtigkeit uͤber alle maßen beſſer uͤberein, daß er ſeinen Geſchoͤpfen den Dienſt, welchen ſie ihm leiſten muͤſſen, nuͤtzlich werden laͤßt. Und die Erfahrung lehret uns, daß er wirklich al⸗ les ſo geordnet, daß unſer Gehorſam gegen ſeine 6 geg Gebote der Weg zu unſerer Gluͤckſeligkeit, und folg⸗ lich die letztern ein Bewegungsgrund zu dem er⸗ ſtern ſeyn. Der Stand der Unvollkommenheit und Verderbniß, darinn jetzo die menſchliche Natur iſt, macht hierinn gar keine Veraͤnderung. Vielmehr verurſacht er, daß dieſe Einrichtung noͤthiger wird, als ſonſt jemals. Wir ſind, ohnerachtet aller gluͤcklichen Veraͤnderungen, welche die Gnade Got⸗ tes in uns wirket, viel zu ſchwach, und viel zu ge⸗ ringe, uns zu der Hoheit unſeres Sinnes zu erhe⸗ ben, daß die Liebe zu Gott, die Liebe zu uns ſellſt verſchlinge und aufhebe. Wenn das geſchehen ſollte, ſo muͤſten wir anders beſchaffen ſeyn als wir ſind, und Gott muͤſte uns in ganz andere Umſtaͤn⸗ de geſetzt haben, als die ſind, darinn wir jeho ſtehen. Wenn wir mit noch ſo vielem Eifer und Fleiße, unſerer Pflicht nachzukommen ſuchen, ſo reichen doch die Liebe Gottes und die Liebe unſerer ſelbſt, kaum alle beide zu, uns gegen die Verſu⸗ chungen zu erhalten, welche ſich auf allen Seiten auf den Wegen des Heils finden. Wenn alſo gleich die Lehre von der ganz reinen und gar nicht auf ſich ſelbſt ſehenden Liebe, weder der Natur, noch der Religion zuwider liefe, ſo wuͤrde doch da⸗ durch die Liebe zu unſerer Schuldigkeit geſchwaͤchet werden, indem ſie uns den ſtaͤrkſten und troͤſtlich⸗ ſten Bewegungsgrund zu derſelben raubet. Ob nun⸗ er die ſi l, here der gus N gen, wole der Erhoͤhung Chriſti. 339 linn nun dieſes nicht eine gaͤnzliche Nachlaͤſſigkeit dagegen , erwecken muͤſſe, laſſe ich alle Welt urtheilen. Von n dieſer Nachlaͤſſigkeit kommt man bald zu der aͤuſſer⸗ ms ſten Frechheit. Denn dies iſt der richtigſte Weg da⸗ n l zu, ob ich gleich nicht ſagen will, daß deren Abſicht darauf gehe, die dieſe Meynung behaupten. , tkiche §. 73. n fi Ich endige hiemit die Folgen, welche wir aus Forkſetzung. undfee der Auferſtehung Jeſu Chriſti, und unſerer dar⸗ denn aus herflieſſenden Auferſtehung ziehen koͤnnen. hetn Ich bin nicht alle Kleinigkeiten dabey durchgegan⸗ aturf gen, weil ich alle nur moͤgliche Kuͤrze beobachten mn wollen. Es iſt nichts mehr uͤbrig, als daß ich mei⸗ wid ne Leſer benachrichtige, warum ich die Frage nicht beruͤhrt, welche man bey dieſer Materie, von der nide Auferſtehung uͤberhaupt, aufzuwerfen pflegt. Die lil re Auferſtehung des Fleiſches iſt aufſer Zweifel eine rte ſehr hohe und geheimnißvolle Sache. Wie es u denn auch gewiß, daß die Unglaubigen um dieſer Ge Urſache willen dieſelbe ſo gern auf das genaueſte zu hn iit erforſchen, und mit dem groͤßten Vorwitze zu unter⸗ e Unf ſuchen pflegen. Das iſt ihre beſtaͤndige Gewohn⸗ it heit, nuͤtzlichen Wahrheiten, die ſie begreifen koͤnn⸗ Einn ten, denken ſie nicht nach, bey denen aber, die ſute! uͤber ihren Verſtand gehen, halten ſie ſich auf. beun Wer ſie gehoͤret hat, wird wiſſen, daß ſie einen gro⸗ Io ſen Sieg erhalten zu haben meynen, wenn ſie die n GCett phyſicaliſche Unmoͤglichkeit der Auferſtehung nach Wumn 4 ihren Grundſaͤßen zeigen koͤnnen. Sie pflegen ohne r ⸗ Unterlaß, den Chriſten zum Verdruß zu fragen: NWVWie werden die Todten auferſtehen, und in N welcherley Leibern werden ſie wieder kom⸗ Nſrg men?* 1I Kor. 15, 36. Ich glaube, man kann ih⸗ dſu nen keine bequemere Antwort geben, als die, wel⸗ le. . che Paulus bey gleicher Gelegenheit ausgeſprochen; 340 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande Es fanden ſich zu deſſen Zeit auch ſolche thoͤrichte Koͤpfe, welche eben die Frage vorbrachten. Eraber anutwortete ihnen: Du Marr! das du ſͤeſt wird nicht lebendig, es ſterbe denn. Und das du ſaͤeſt, iſt ja nicht der Leib der wer⸗ den ſoll, ſondern Gott giebt ihm einen Leib wie er will. Vers 36. 38. Ich glaube, das ſey in dieſem Falle genug geſagt. Mir iſt genug, daß eine unendliche Weisheit und Macht dieſes Werk auszufuͤhren uͤbernommen habe. Um die Art und Weiſe bekuͤmmere ich mich nicht, weil ich von Got⸗ tes Seiten verſichert bin, daß die Sache ſelbſt geſche⸗ heu ſoll. Der, ſo es verſprochen hat, iſt treu, er iſt warhaftig in allen ſeinen Worten und maͤch⸗ tig genug, ſie zu erfuͤllen. Darauf gruͤnde ich mich, und darum verachte ich alle Einwuͤrfe, welche ein eingebildeter Witz, oder die weltliche Weisheit da⸗ gegen machen mag. Die Glaubwuͤrdigkeit der Sache hanget an der Glaubwuͤrdigkeit der goͤttli⸗ chen Offenbarung. Wenn das neue Teſtament, welches dieſe Lehre deutlich offenbaret, ein goͤttlich Buch iſt, ſo habe ich alle Ueberzeugung davon, die ich wuͤnſchen kann. Ob gleich die Theile der Ma⸗ terie auf ſo mancherley Art koͤnnen verwandelt oder vermiſchet werden; ſo uͤberſteiget doch die Moͤglich⸗ keit ihrer Wiedervereinigung die Macht nicht, wel⸗ che keine Schranken hat. Eben der, welcher die⸗ ſes Gebaͤude zu erſt zuſammengeſeßt, kann es auch hernach wieder aufrichten, wenn die Theile deſſel⸗ ben gleich mehr Veraͤnderungen unterworfen gewe⸗ ſen, als wir uns vorſtellen koͤnnen. Unſere Leiber, ſpricht man, ſind in einer beſtaͤndigen Ab⸗ und Zu⸗ nahme, in einer beſtaͤndigen Veraͤnderung, ſo daß fie, wenn mann ſie nach der Naturlehre betrachtet, in der folgenden Stunde nicht mehr die ſind, welche ſie in der vorhergehenden geweſen. Allein mn aſſe n me he⸗ tht we ſe Vt N e die lut 1 nde der Erhoͤhung Chriſti 341 ther⸗ . e laſſe Gott fuͤr das Werk der Auferſtehung ſorgen, n ſ welches uns ſeine Weisheit, ſeine Macht und ſeine Treue verſprochen. Ich bin gewiß, er werde die Sachen dergeſtalt einrichten, daß man in Wahrheit er n und in eigentlichem Verſtande ſagen koͤnne, dieſer D i ſey der, und jener ſey der, den man in dieſem Le⸗ ben unter dem, oder dem Namen gekannt. Was n kehre ich mich an die Identitaͤt, oder was ſoll ich Aen mich uͤber die Frage quaͤlen, in welchem Verſtande Aa man ſagen koͤnne, daß der auferſtandene Leib der ton ⸗ vorige ſey. Die Weltweisheit hat hier nichts zu ſet⸗ thun, und unſere unglaubige Gruͤbler erkennen ſo ſetten wenig von den gemeinen Werken Gottes in dieſer at Welt, daß ſie ſehr klug thaͤten, wenn ſie das thoͤ⸗ hi richte Bemuͤhen, dieſes auſſerordentliche und wun⸗ nſhri derbare Werk zu beurtheilen, fahren lieſſen. Blie⸗ iihit⸗ ben ſie doch nur bey den Werken, welche ihnen die tift, gegenwaͤrtige Welt vorſtellt. Sie wuͤrden genug Efi zu thun haben, wenn ſie die nur erforſchen wollten. ſnnne Suchen ſie alſo nur Dinge, dabey Schwierigkeiten anzutreffen, warum uͤbergehen ſie denn alle dieſe, damn und wollen ſolche blos in der Religion finden? ledu! Unhlt §. 74. Me Unſer Heiland, nachdem er vom Tode aufer⸗ Betrachkung i ſtanden war, ſorgte daſuͤr, daß ſeinen Juͤngern tänbigen ilget zeitig Nachricht von dieſer großen Begebenheit mit⸗ Thomas. Unt getheilet werden moͤchte, durch die Weiber, welche I. ſie das Geſicht oder die Erſcheinung der Engel gehabt Charakter tſenge hatten; ferner durch die Maria Magdalena, Thoma. ſeed die unſern Herrn nach ſeiner Auferſtehung geſehen bm hatte; durch die zween Bruͤder, mit welchen er g, gereiſet war, und ſich mit ihnen unterredet hatte; etntn durch ſeine eigene Erſcheinung unter den verſamm⸗ id N leten hohen Juͤngern, denen er alle Ueberzeugung einn verſchaffete, die ſie nur verlangen konnten. Ein 342 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande ſolches vollſtaͤndiges und zuverlaͤßiges Zeugniß, von ſo verſchiedenen Perſonen, und zu verſchiedenen Zeiten, haͤtte ja wohl hinlaͤnglich genug ſeyn koͤn⸗ nen, einen jeglichen zu uͤberfuͤhren, deſſen Zwei⸗ felſucht nicht bis zur Unbilligkeit ſtark geweſen. Allein Thomas, der nicht zugegen war, als ſich Jeſus unter ſeinen Juͤngern offenbarete, ſtellete dem Bericht ſeiner Bruͤder ſo wenig Glauben zu, daß er ganz deutlich heraus ſagete, wie er hievon nicht ohne die hoͤchſte Stufe des Erweiſes uͤberfuͤh⸗ ret werden koͤnnte, ſo daß auch ſeine Sinnen davon urtheilen koͤnnten: Es ſey denn, daß ich ſehe die Naͤgelmaale in ſeinen Zaͤnden, und lege meine Zinger in die Naͤgelmaale, und lege meine Zaͤnde in ſeine Seite, ſo will ichs nicht glauben. Damit wir nun zufor⸗ derſt den Charakter dieſes Apoſtels kennen lernen, ſo muͤſſen wir einige Stellen aus den Evangelien vor uns nehmen, darinn ſeiner gedacht wird. Als unſer Heiland ſeine Juͤnger von ſeinem bevorſtehen⸗ den Tode und Hingang zum Vater unterrichtete, ſo ſagte er unter andern, mit dieſen holdſeligen Aus⸗ druͤcken zu ihnen: In meines Vaters Zauſe ſind viel Wohnungen, und ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten, und wo ich hin⸗ gehe, das wiſſet ihr, und den Weg wiſſet ihr auch. Joh. 14, 2. Hierauf antwortete nun Thomas ganz trotzig: Zerr, wir wiſſen nicht, wo du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen? Er wollte damit ſo viel ſagen: Herr, du ſagſt jetzo, daß du zu deines Vaters Hauſe gehen wolleſt, uns Staͤtte und Wohnun⸗ gen zuzubereiten; nun wiſſen wir, daß nach der leiblichen Herkunft, deines Vaters Haus das Haus Joſephs und Maria ſey, darinn eben nicht allzu⸗ viel Raum iſt; meyneſt du aber einen Vater nach einer tatde , iedere 1 Zch eweſe als ſ ſele ubent 1 hen lberſch 1 daben hſehe Und rdr zlhn Cven, der Erhoͤhung Chriſti. 343 einer andern Geburt, oder ſonſt ein anderes Ei⸗ genthum, welches du uns zu empfehlen berechtiget biſt, ſo iſt das eine Sache, die wir nicht verſtehen, und was wir nicht verſtehen, das koͤnnen wir auch nicht glauben. Als ferner unſer Heiland in Gali⸗ laͤgs war, und nachdem er die Nachricht von der Krankheit Lazari vernommen, den Vorſaßz faſſete, nach Judaͤa zu reiſen und ihn zu beſuchen: ſo be⸗ muͤheten ſich ſeine Juͤnger, ihm dieſes auszureden, da ſie ihm ſagten: Meiſter, das vorigemal ſuchten dich die Juden zu toͤdten, und du willſt wieder hinauf gehen? Joh. 11, 8. Da er nun bey ſeiner Entſchließung beharrete, und ih⸗ nen zugleich meldete, daß Lazarus bereits tod ſey: ſo zog Thomas die andere Juͤnger auf die Seite, und ſagte zu ihnen: Laſſet uns nur mit ihm zie⸗ hen, daß wir mit ihm ſterben. Das ſollte ſo viel heißen: Lazarus iſt nun tod, ſeine Muͤhe und Furcht hat nun ein Ende, und es wuͤrde wohl fuͤr uns am beſten ſeyn, wenn wir auch nur tod waͤren. Der Juden Bosheit hat ſich einmal zu unſerm Verderben verſchworen, und da unſer Meiſter ſei⸗ nen Freund nicht hat vom Tode erretten koͤnnen, was koͤnnen wir uns fuͤr Rechnung darauf machen? Laſſet uns alſo nur mitgehen, und unſer Schickſal gedultig abwarten. Das letztere mal wird uun dieſes Apoſtels in der Hiſtorie der Auferſtehung Jeſu Meldung gethan. Es war ihm gemeldet worden, daß Jeſus vom Tode auferſtanden, und die Wahrheit davon wurde auf eine ſolche Art be⸗ zeuget, daß nichts dawider eingewendet werden konnte. Es hatten ihn mehrere Geſellſchaften ge⸗ ſehen, und ſich mit ihm unterredet, welchen er ſei⸗ ne Wunden gezeiget, und ſie zu beruͤhren erlaubet hatte; welchen er ferner die Schrift erklaͤret, und das Brod mit ihnen gebrochen und gegeſſen hatte. B 4 Alle 344 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande Alle dieſe Perſonen hatten unter dieſen uͤberzeugen⸗ den Merkmaalen dem Thomas bezeuget, daß Jeſus vom Tode auferſtanden ſey; Chomas aber, der ſich kluͤger duͤnkte, als alle andere, wollte nicht glauben, und es iſt zu vermuthen, daß er etwa bey ſeinem Un⸗ glauben folgendergeſtalt gedacht: Jeſus von Na⸗ zareth iſt am Kreutze getoͤdtet, nach ſeinem CTode in ein Grab geleget, das Grab verſie⸗ gelt, und mit einer ſtarken Wache beſetzet worden; und ich ſoll nun glauben, daß er dem allen ungeachtet vom Tode auferſtan⸗ den ſey, und wirklich lebe. Dinge, dabey es ganz natuͤrlich zugehet, koͤnnen geglau⸗ bet werden vor ſolchen, die dieſes nicht ſind; daß ein todter Menſch wieder lebendig wer⸗ de, das iſt was uͤbernatuͤrliches, dahinge⸗ gen aber ſehr natuͤrlich und gewoͤhnlich, daß diejenigen, die nur dergleichen Dinge ſagen, ſich geirret haben. Todt habe ich ihn ſelbſt geſehen, daß er aber vom Tode wie⸗ der auferſtanden ſeyn ſoll, das habe ich blos gehoͤret. In dem, was ich mit eigenen Au⸗ gen ſehe, kann ich nicht leicht betrogen wer⸗ den, in dem aber, was ich blos von andern gehoͤret habe, bin ich oft betrogen worden. Da nun mir hier zwey Dinge zu glauben vorgeleget werden, ſo befiehlet mir meine Vernunft, dasjenige darunter zu waͤhlen, was das waͤhrſcheinlichſte iſt. Es iſt aber weit waͤhrſcheinlicher, daßeine kleine An⸗ e zahl von Zeugen, die noch dazu beſtuͤrzt und ſchuͤchtern ſind, betrogen worden oder daß ſie/ ſo ehrlich ſie auch ſonſt geweſen ſeyn moͤgen, ſich mit einander vereiniget mich zu hintergehen, als dieſes, daß einer vom Co⸗ de ſollte auferſtanden ſeyn. Denn eſes anmn Sinli rſene eß e,del glaue netn d vonh chſepe dbtetſe eboſte „Ne⸗ fferſinn , dabe geglin htſtin Dawe Nline en Dien Nctchifn Ure eit⸗ vogen ones uglen murne wae s iſt eine beſtut ddenN⸗ eenſ tnichs vonnh⸗ n de der Erhoͤhung Chriſtt. 345 kann nicht ohne ein Wunderwerk geſche⸗ hen, und vernuͤnftige Leute nehmen nie ih⸗ re Zuflucht zu Wunderwerken, ſo lange als die Natur die Erſcheinung aufloͤſen kann. So ſcheinet Thomas bevy ſich ſelbſt in der Stille gedacht zu haben, als er von ſeinen Bruͤdern aufge⸗ fordert wurde, dem Bericht von der Auferſtehung des Heilandes zu glauben. Und wenn wir die vor⸗ hin angefuͤhrten Stellen, darinn des Thomas ge⸗ dacht wird, zuſammen nehmen, ſo koͤnnen wir dar⸗ aus ſchlieſſen, daß er ein Menſch von ſchuͤchterner und hinterhaͤltiſcher Gemuͤthsart geweſen, daß er frey ge⸗ nug im Denken aber im Glauben ſehr puͤnktlich und aͤngſtlich geweſen; daß ſein Gemuͤth von unendlichen Zweifel hin und her geworfen worden; und daß er nichts als Wahrheit angenommen oder annehmen wollen, das er entweder nicht voͤllig verſtanden, oder wovon er nicht den hoͤchſten und ſinnlichſten Erweis vor ſich gehabt. Das iſt es nun, was ſein Unglaube genennet wird, oder diejenige Haͤrtigkeit des Gemuͤ⸗ thes, die der Ueberzeugung nicht weichen wollen. Wie ſehr er ſich aber in dem vor uns befindlichen Falle verſuͤndiget, das ſoll nun weiter gezeiget werden. §. 725. Es iſt wahr, eine Anferſtehung vom Tode war eine ganz neue und ungewoͤhnliche Begeben⸗ heit, die den allermeiſten Menſchen unglaublich vorkommt. Was aber den gegenwaͤrtigen Fall mit Jeſu, und die Umſtaͤnde betrift, darinn Thomas damals befindlich war, ſo findet dieſes letztern Unglaube ganz und gar keine Entſchuldi⸗ gung. Die alten Weiſſagungen vom Meſſias hatten dieſes ſo deutlich angezeiget, daß er wuͤr⸗ de leiden, und am dritten Tage vom Tode auf⸗ b Suͤndlich⸗ keit ſeines Unglaubens. erſtehen, daß unſer Heiland in ſeiner Unter⸗ YB 5 redung 346 Des VI Th. l Cap. Von dem Stande redung mit den Emauntiſchen Juͤngern, ihnen ei⸗ ne Thorheit und Traͤgheit des Herzens vorwarf, dem zu glauben, was durch die Propheten zum voraus ſo deutlich und ſo oft bezeuget worden. So hatte er auch in der Zeit ſeines Aufenthalts auf Erden ſeinen Apoſteln oͤfteren Unterricht da⸗ von gegeben. Er hatte den Juden frey geſaget, daß wenn ſie den Tempel ſeines Leibes wuͤrden zerſtoͤrtt haben, er denſelben am dritten Tage wieder aufrichten wolle. Joh. 2, 19. 21. Er hat⸗ te nie ſeines Leidens und Sterbeus gedacht, das zu Jeruſalem in die Erfuͤllung ergehen wuͤrde, ohne dabey ſeiner Auferſtehung Erwaͤhnung zu thun, dadurch dieſe traurige Begebenheit eine ganz andere Geſtalt bekommen wuͤrde. Und ſo groß und bewunderswuͤrdig auch dieſe Verheißung war, ſo konnte doch Thomas an der Erfuͤllung derſelben wegen der Wunderwerke nicht zweifeln, die Jeſus in ſeinem Amtslaufe verrichtet, und die er ſelbſt mit angeſehen hatte; nemlich die Erweckung der Tochter des Jairus, die ihm nicht unbekannt ſeyn konnte, ſonderlich aber die Erweckung des Lazarus, dabey er ſelbſt zuge⸗ gen geweſen war. Was konnte er nun vLernuͤnſ⸗ tiger weiſe mehr verlangen, als ein zureichendes Zeugniß, daß eine ſolche Sache ſich wirklich zu⸗ getragen, die ſo oft war verheißen worden, und zu deren Ausfuͤhrung Jeſus ſein unendliches Vermoͤgen anderweitig geoffenbaret hatte? Wa⸗ ren nicht die Weiber, denen Jeſus erſchienen war, denen die Engel dieſe Botſchaft gebracht, wa⸗ ren nicht die Emauntiſchen Juͤnger, mit welchen Jeſus gereiſet war, und denen er die heilige Schrift erklaͤret hatte, waren nicht die zehen Bruͤ⸗ der, die alle einmuͤthige Verſicherung von dieſer Sache gegeben hatten: waren die nicht Beweiſes genug, Pre ſie ſt der Eirce „itue⸗ 1 ton Cheien et froce Aſerte lteritet eibes we ditten d. edacht, hen win vähnung ſet ane lic nit, 6; mih rlo,R. derich in 1 ſf⸗ un N der Erhoͤhung Chriſti. 347 genug, daß Jeſus wirklich auferſtanden? Was fuͤr ein vernuͤnftiger Verdacht konnte bey ihm ſtatt finden, daß entweder dieſe Leute betrogen worden, oder daß ſie ſich unter einander vereiniget haͤtten, ihn zu hintergehen? Ihre lange und vertrauliche Bekanntſchaft mit Jeſu war hinlaͤnglich genug, ihn von andern Perſonen zu unterſcheiden, und es war Vorſicht genug gebrauchet worden, ſie durch Beruͤhrung ſeiner Haͤnde und Fuͤſſe zu uͤberfuͤhren, daß er kein leeres Luftbild ſey. Ja ſelbſt ſeine Unterredungen, die er mit ihnen an⸗ ſtellete, da er ſie an ſeinen ehemaligen Worten erinnerte, da er ihnen ihr Verſtaͤndniß eroͤfnete, da er ihnen die heilige Schrift erklaͤrete, mach⸗ ten ihnen die beſondere Macht und Autoritaͤt in ihrem Herzen offenbar, mit welcher er ſonſt ge⸗ lehret hatte; da er ſie ferner anblies, ihnen den heiligen Geiſt ertheilete, und ihnen die Vollmacht gab, in ſeinem und ſeines Vaters Namen zu predigen und zu wirken; dieſes alles konnte ſie ſtark uͤberfuͤhren, daß die Perſon, die ihnen er⸗ ſchienen, ihr geliebter Meiſter und Herr, oder der Chriſtus und Meßias ſey. Alle dieſe Um⸗ ſtaͤnde vergroͤſſern die Schuld Thomaͤ bey ſeinem Unglauben; und dazu kommt noch dieſe Betrach⸗ tung, daß, da er die Zeugniſſe ſo mancher glaub⸗ wuͤrdiger Perſonen verwarf, er zugleich ſtillſchwei⸗ gend die Erklaͤrung that, daß er lediglich auf ſei⸗ nen Sinnen und Kopf beſtehen wollte, wobey er wohl nicht bedachte, was es theils fuͤr ein Stolz, theils fuͤr eine Ungerechtigkeit ſey, ſeinen Sinnen allein alles zuzutrauen, und das einzele Zeugniß derſelben den Erfahrungen aller audern vorzuzie⸗ hen. Um aber dem Andenken dieſes Apoſtels Gerechtigkeit wiederfahren zu laſſen, ſo muͤſſen wir nicht vergeſſen, daß er, nachdem ihm unſer Heiland 348 Des VI Th. ICap. Von dem Stande Heiland die begehrte Ueberzeugung gewaͤhret, (wel⸗ ches er nicht deswegen that, als ob die vorigen Ue⸗ berzeugungen nicht hinreichend geweſen waͤren, oder als ob er anderer ihre Verwerfung und Weigerung des Glaubens gut heiſſen wollen, ſondern nur um ſeine unendliche Guͤtigkeit zu beweiſen, und ſich zur Schwachheit dieſes Apoſtels herabzulaſſen) ſein vo⸗ riges Mistrauen und Unglauben durch das edle und ruͤhrende Glaubensbekaͤnntniß: Mein Zerr und mein Gott! wieder reichlich erſetzet. Ich nenne es billig ein edles Bekaͤnntniß, indem die beſten Ausleger der heiligen Schrift es dafuͤr erkennen und darthun, daß Thomas kraft deſſelben nicht nur Jeſum fuͤr den Meßias und eben denſelben Herrn erkannt, deſſen Juͤnger und Gefaͤhrte er bisher bey ſeinem gefuͤhrten Amtslaufe geweſen, ſondern daß er auch dadurch von ſeiner weſentlichen Gottheit ge⸗ zeuget, und aus der unendlichen Macht, die ſich in ſeiner Auferſtehung hervorgethan, den Schluß gemachet, daß er nothwendig Gottes Sohn gewe⸗ ſen ſeyn muͤſſe. Eine ſo maͤchtige und ſchleunige Veraͤnderung that ſich an dieſem Apoſtel hervor, daß er diejenige Perſon, von der er kurz vorher noch geglaubet, daß ſie unwiederbringlich tod ſey, und von deren neuem Leben er ſich durch nichts uͤberzeu⸗ gen laſſen wollte, nun als den allmaͤchtigen und lebendigen Gott ehret und anbetet. Wir urthei⸗ len eben daraus nicht unbillig, daß die deſto voͤlligere Befeſtigung ſeines Glaubens die Abſicht geweſen ſey, warum Gott zugegeben, daß dieſer Apoſtel in Anſehung des Artikels von der Auferſtehung Jeſu ſo mistrauiſch und zweifelhaſt geweſen. Man haͤt⸗ te etwa einwenden koͤnnen, daß Jeſus nicht alle Beweiſe an die Hand gegeben, deren die Natur der Sache faͤhig geweſen. Nun aber, da nichts vergeſſen und unverſucht gelaſſen worden, was uur er der ha ſelbſt eine weſen, lͤ bi ſer ir Wahr duch ſtde und 6 benge mun, ſen, der L hung guch ſels alle, Geit herthe n ein ſel, d nen, Linern werde tigken Aer ner gele den daß uud N N Dr und Sicce t, d⸗ ige len, diſern Un n nſhn telr werhe ſuile hum Uitt dani ; der Erhoͤhung Chriſti. 349 der hartnaͤckigſte Zweifel hat verlangen koͤnnen, da ſelbſt die Apoſtel einen unter ihrer Zahl gehabt, der eine geraume Zeit an ſchweren Zweifeln krank ge⸗ weſen, und eher nicht die Lehre Jeſu geprediget, als bis ſeine Zweifel gehoben worden; da eben die⸗ ſer Zweifler nachher ſich in der Verkuͤndigung einer Wahrheit muthig und ſtandhaft bewieſen, davon er durch den ſtrengeſten Erweis uͤberfuͤhret worden: ſo iſt dadurch aller Beſchuldigung der Leichtglaubigkeit und Gefaͤlligkeit in einer ſo wichtigen Sache vorge⸗ beuget worden. Es lehret uns dieſe Begebenheit nun, daß die Apoſtel große Vorſichtigkeit bewie⸗ ſen, ehe ſie die Verkuͤndigung und Vertheidigung der Lehre Jeſu und der Wahrheit ſeiner Auferſte⸗ hung uͤbernommen. Zugleich aber wird dadurch auch allen andern die Entſchuldigung ihres Zwei⸗ fels benommen. Dieſer Juͤnger zweifelte fuͤr uns alle, und iſt auch fuͤr uns alle uͤberzeuget worden. Sein roriger Unglaube giebt der Sache, die er vertheidiget, ein ſolches Gewicht, und machet ihn zu einem ſo unverwerflichen Zeugen, daß die Zwei⸗ fel, die bey ihm eine Schwachheit waren, bey de⸗ nen, die ihm folgen und ſeine Hiſtorie wiſſen, zu einem Muthwillen und vorſetzlichen Unglauben werden. Laſſet uns daher die Weisheit und Guͤ⸗ tigkeit Gottes und unſers Heilandes dankbarlich erkennen und bewundern, der den Fehler eines ſei⸗ ner treueſten Knechte auf eine ſo vortheilhafte Art gelenket, daß nicht nur ſein eigenes Gemuͤth nach den benommenen Zweifeln mehr befeſtiget, ſondern daß auch den Widerſprechern das Maul geſtopfet, und allen Glaubigen der folgenden Zeiten, aus ſei⸗ ner Schwachheit, eine Staͤrkung zubereitet worden. Nach ſeinem Exempel ſollen wir lernen, unſern Zweifel nach erlangter Ueberzeugung abzulegen, und durch unſere nachfolgende Handlungen, icar wieder Himmel⸗ fahrt Jeſu. gar zu lange ohne ſeine Gegenwart bleiben moͤchten, wieder gut machen, was durch unſern Zweifel, ſo lange wir darunter geſtecket, boͤſes angerichtet worden. QG. 76. Die Zeit, die zwiſchen der Auferſtehung unſers Heilandes bis zu ſeiner Himmelfarth, wenigſtens bis zu der letzten und feyerlichen Himmelfarth, die in Gegenwart einer ſo großen Anzahl ſeiner Juͤn⸗ ger geſchahe, verfloß, betraͤgt nach dem Berichte der heiligen Buͤcher vierzig Tage. Ob er aber die⸗ ſe Zeit uͤber beſtaͤndig in der Geſellſchaft und im Umgange mit ſeinen Juͤngern geweſen, oder ob er ſich meiſtens im Himmel aufgehalten, und denſel⸗ ben nur gelegentlich erſchienen, ſo oft als ihre Ue⸗ berzeugung und Unterweiſung ſolches noͤthig gema⸗ chet, das iſt, ob er gegen das Ende der vierzig Tage ein fuͤr allemal gen Himmel gefahren, oder ob er binnen dieſer Zeit ſich mehrmals gen Himmel erhoben, das iſt eine Frage, daruͤber neuerlich un⸗ ter den Gelehrten geſtritten worden. Die gemei⸗ ne Meynung iſt dieſe, daß er ſich dieſer vierzig Ta⸗ ge uͤber beſtaͤndig auf Erden aufgehalten, und nur am vierzigſten Tage gen Himmel gefahren. Zur Behauptung dieſer Meynung nehmen einige an, daß Chriſtus auch in dieſem Stuͤcke eine Ueberein⸗ ſtimmung zwiſchen dem Geſetze Moſis und ſeinem Evangelio beobachten wollen. Wie er nun zu der Zeit gelitten, da das Oſterlamm der Juden, nach der Vorſchrift Moſis geſchlachtet worden, und zur Ausgieſſung des heiligen Geiſtes der Pfingſttag be⸗ ſtimmet geweſen, an welchem Tage ehedem das Geſetz Moſis auf dem Berge Sinai gegeben wor⸗ den; ſo haͤtte er ſich entſchloſſen, bis gegen dieſe Zeit auf Erden zu bleiben, damit ſeine Apoſtel nicht die 350Des VI Th. II Cap. Von dem Stande diede ſen würd 1at ureh ſen⸗ An, den. Eitf nen, ſic ſeinen land . ihn; Nd! 1e! ſlſt Aan damnal en Cern daße olle hoben let net 1s werd künft Vrſ n die hode Bo⸗ nicht Eirce wiſet Clgeit ſ gen W ie 1, ℳ len. biaſgt e e tßſe InN 9 det, 8, der Erhoͤhung Chriſti. 351 die damals ihr Troſt und Ermunterung war, bis ſie mit der Kraft des heiligen Geiſtes ausgeruͤſtet wuͤrden. Sie beziehen ſich dabey auf die Autori⸗ raͤt des Verfaſſers des Briefes an die Hebraͤer, wel⸗ cher ausdruͤcklich verſichert, daß Chriſtus nicht durch der Boͤcke oder Kaͤlber Blut, ſondern durch ſein eigenes Blut einmal in das Heilige eingegan⸗ gen, Hebr. 9, 12. und eine ewige Erloͤſung erſun⸗ den. Sie berufen ſich dabey auf die unermeßliche Entfernung zwiſchen Himmel und Erde, und koͤn⸗ nen, wie ſie ſagen, gar nicht begreiffen, wie es moͤg⸗ lich geweſen, daß er ſo oft auffahren und wieder zu ſeinen Juͤngern herab kommen koͤnnen. Unſer Hei⸗ land haͤtte zwar der MNMaria Magdalena, als ſie ihm zu ſeinen Fuͤßen gefallen, dieſe zu umfaſſen, und ihn anzubeten, die Erinnerung gegeben: RBuͤh⸗ re mich nicht an, denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Vater. Joh. 20, 17 Allein dieſe Worte zeigeten keinesweges an, daß er damals im Begrif geweſen, gen Himmel zu fah⸗ ren, vielmehr wuͤrde nach einer, den Grammati⸗ ckern nicht unbekannten Figur dadurch gelehret, daß er ſich noch einige Tage auf Erden aufhalten wolle, ſo, daß Maria noch Gelegenheit genug haben koͤnnte, ihm ihre Anbetung und Dankbar⸗ keit zu beweiſen. Ohnerachtet nun nicht geleug⸗ net werden kann, daß ſo wohl bey den Heiligen als Profanſcribenten Exempel genug aufgewieſen werden koͤnnen, da die gegenwaͤrtige Zeit ſtatt der kuͤnftigen geſeßet, und eine große Aenderung im Verſtande der Worte gemachet wird: ſo iſt doch an dieſem Orte eine ſolche Veraͤnderung gar nicht noͤthig, vielmehr eine ſehr wichtige Urſache vor⸗ handen, daß die Worte ihre natuͤrliche Lage und Bedeutung behalten muͤſſen; indem wir uns gar nicht vorſtellen koͤnnen, warum unſer Heiland der Maria — 352 Des VITh IICap. Von dem Stande Maria ſo ernſtlich ſollte unterſaget haben, ihn nicht anzuruͤhren, weil er noch nicht aufgefahren zu ſei⸗ nem Vater, und derſelbe gleichwohl noch denſelben Abend mit den Emauntiſchen Juͤngern gewandelt, mit ihnen geredet, und den uͤbrigen verſammleten Apoſteln ſeine Haͤnde und Fuͤße gezeiget, und be⸗ gehret, daß ſie ihn anruͤhren moͤchten. Joh. 20. Luc. 24, 39. Wenn nicht dazwiſchen eine Him⸗ melfarth vorgefallen, und gleich nach der Unterre⸗ dung mit der Maria erfolget. Um nun dieſes deſto faßlicher zu machen, ſo muͤſſen wir uns erin⸗ nern, daß unſer Heiland kurz vor ſeinem Leiden ſei⸗ nen Juͤngern ſeine ſchleunige Auffarth zum Vater, und eben ſo ſchleunige Herabkunft, mit den Wor⸗ ten angezeiget: Ueber ein Kleines werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines werdet ihr mich ſehen, weil ich zum Vater gehe. Joh. 16, 16. Und als die Juͤnger ſich un⸗ ter einander wegen des Verſtandes dieſer Worte befragten, ſo gab er ihnen dieſe Antwort: Daruͤ⸗ ber fraget ihr unter einander, daß ich geſa⸗ get habe: uͤber ein Kleines werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines wer⸗ det ihr mich ſehen.⸗Warlich ich ſage euch, ihr werdet weinen und heulen, die Welt aber wird ſich freuen, ihr werdet traurig ſeyn, doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Vergleichen wir nun dieſe Vorherverkuͤndigung mit dem wirklichen Erfolg, und bedenken, wie traurig und troſtlos die Juͤnger beym Tode unſers Heilandes geweſen, wie ſehr ſie aber gleich nach ſeiner Auferſtehung wieder erfreuet wor⸗ den; erwaͤgen wir dabey, daß dieſe Traurigkeit anhalten ſollen, bis Jeſus bey ſeinem Vater ge⸗ weſen, bald nachher aber, ja noch an demſelben Abend zuruͤckkommen, und ihre Herzen durch ſeine Gegen⸗ wiß uſi ſer ſhat Hei helt Fur Gn nen uumni tnels der Feh des heuy Jhhre goch⸗ heiig Hebf ſehe fenbe nau haiig Ver gulch denn indern er W! nit ſonde borz 6 einesr ſt Al fr ! lagerke ir ſe ſte Cnnue deni dn der Erhoͤhung Chriſti. 353 Gegenwart in Freude ſetzen wollen. Und ge⸗ wiß, wenn wir erwaͤgen, daß Chriſtus unſer Hoherprieſter geweſen, ſo war es fuͤr ihn noͤthig, ſo bald ſein Leiden und Todesſtand geendiget war, zu ſeinem Vater aufzufahren. Deun wie die Prie⸗ ſter unter dem Geſetze nicht nur das Opferthier ſchlachten, ſondern auch das Opferblut gleich ins Heiligthum bringen muſten, um es Gott vorzu⸗ halten, die Verſohnung zu vollenden und eine Fuͤrbitte fuͤr das Volk zu thun: ſo muſte auch Chriſtus, nachdem er ſein Blut vergoſſen, und ſei⸗ nen Leib auf dem Altar des Kreußes dargebracht, unmittelbar darauf in das Heiligthum des Him⸗ mels eingehen, und uns daſelbſt die Vergebung der Suͤnden, und die Mittheilung aller andern Fruͤchte ſeines Leidens auswirken. Der Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer, wenn er den Ho⸗ henprieſter des alten Teſtamentes und Jeſum in Vergleichung ſtellet, ſaget uns: daß, wie jeuer alle Jahre einmal ins Allerheiligſte eingegangen, alſo auch dieſer am Ende der Welt einmal in das Aller⸗ heiligſte, das iſt, in den Himmel eingegangen ſey. Hebr. 9, 7. 12. Wie aber ſo wohl aus dem Ge⸗ ſetze Moſis, als aus der Gewohnheit der Juden of⸗ fenbar iſt, daß der Hoheprieſter, wenn man ge⸗ nau reden ſoll, jaͤhrlich mehr als einmal ins Aller⸗ heiligſte eingegangen (deun er gieng am großen Verſoͤhnungstage etlichemal aus und ein,) ſo iſt auch von unſerm Heilande offenbar, daß er mehr denn einmal in den hoͤchſten Himmel eingegangen, indem wir ja finden, daß er geraume Zeit nach ſei⸗ ner Himmelfarth dem Apoſtel Paulo erſchienen. Und daraus ſchließen wir, daß das Wort ⸗ααι nicht ſo viel heiſſen koͤnne, als einmal fuͤr allemal, ſondern einmal inſonderheit, und auf eine recht vorzuͤgliche und feyerliche Art, womit er die aller⸗ Stackh. VI Ch. 3 erſte 354 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande erſte Auffarth Jeſu und Eingang in den Himmel nach ſeiner Auferſtehung gemeynet. War ihm ſein Eingang in den Himmel nicht daran hinder⸗ lich, dem Apoſtel Paulo zu erſcheinen; ſo koͤnnen wir nicht abſehen, warum er nicht auch die vierzig Tage uͤber den Apoſteln dann und wann erſcheinen ſollen. Daß unſer Heiland ſo wohl ein Koͤnig, als ein Hoherprieſter ſey, das lehret die heilige Schrift deutlich, und es iſt von uns im vorherge⸗ henden Theile mit mehrerem erwieſen worden. Hat er nun ſeine hoͤchſte koͤnigliche Autoritaͤt nicht aus⸗ uͤben koͤnnen, als bis er auch zum himmliſchen Reiche erhoben worden; hat er eher nicht den Men⸗ ſchen Gaben austheilen koͤnnen, als bis er in die Hoͤhe gefahren, Eph. 4, 8. noch auch ſeinen Juͤn⸗ gern den heiligen Geiſt ſenden koͤnnen, als bis er verklaͤret geweſen, und durch ſeine Fuͤrſprache die Verheißung vom Vater fuͤr ſie ausgewirket; hat er, ſage ich, die Geſchaͤfte ſeines hohen Mittlers⸗ Reiches eher nicht verwalten koͤnnen, als bis er durch ſeine Auferſtehung Tod und Teufel beſieget, und ſich als das erwuͤrgte Lamm, das fuͤr die Suͤn⸗ den der Welt geſchlachtet worden, vor das Ange⸗ ſicht der goͤttlichen Majeſtaͤt geſtellet: ſo iſt ganz offenbar, daß er noch am erſten Tage ſeiner Auf⸗ erſtehung gen Himmel gefahren ſeyn muͤſſe, weil wir leſen, daß er noch am Abend dieſes Tages ſei⸗ nen Juͤngern Unterricht und Befehle ertheilet, ſie auf eine feyerliche Art geſegnet, ihnen die Sen⸗ dung des heiligen Geiſtes verſprochen, ihnen die Macht ertheilet, Suͤnde zu vergeben und Suͤnde zu behalten, nachher aber ſie in Galilaͤa verſichert, daß ihm alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben worden, Marc. 16, 15. Luc. 24, 50. Joh. 20, 21. und dem zu folge ſeinen Juͤngern befohlen, in alle Welt zu gehen, zu lehren und zu taufen, mit etde Hirri or in hirdr knne ie bin Aſcein Kn de hele eipe den H ſict a imnite den e er il nen , Nele ſrochl le; i es ls ii⸗ ee e de⸗ dai ſunt r Ce o. = 2 4 9,, 1 G u ſal der Erhoͤhung Chriſti. 355 mit beygefuͤgter Verſicherung ſeiner Gegenwart bis an der Welt Ende. Gewiß, dieſe Ausuͤbung der hoͤchſten koͤniglichen Macht, konnte nach dem Be⸗ richte, den uns die Schrift davon ertheilet hat, bey unſerm Heilande eher nicht ſtatt finden, als bis zu ſei⸗ ner voͤlligen Erhoͤhung. Iſt aber dem ſo, ſo ha⸗ ben wir Urſache, daß er am Morgen ſeines Aufer⸗ ſtehungstages in den Himmel eingegangen; und daß er am Abend dieſes Tages wieder ſichtbarer Weiſe gen Himmel gefahren, davon haben wir ei⸗ nen noch ſtaͤrkern Vermuthungsgrund vor uns. Nachdem Markus, der der erſte unter den Evan⸗ geliſten iſt, der einiger Auffarthen unſers Heilan⸗ des gedenket, einige Perſonen angezeiget, welchen er an ſeinem Auferſtehungstage erſchienen, ſo kommt er zuletzt auf die Apoſtel; er meldet uns, daß er zuletzt den eilfen erſchienen, da ſie zu Tiſche geſeſſen, und daß er ihres Herzens Haͤrtigkeit be⸗ ſtrafet, weil ſie denen nicht geglaubet, die ihn vom Tode auferſtanden geſehen. Marc. 16, 14. Die Worte zeigen ganz deutlich an, daß die Apoſtel bis dahin noch nicht durch ihre eigenen Sinnen von der Auferſtehung Jeſu uͤberzeugt geweſen, welches doch am Abend ſeines Auferſtehungstages war. Daher dieſes die erſte Unterredung geweſen ſeyn muß, die zwiſchen dem auferſtandenen Chriſto und ihnen vorgefallen. Nichts deſto weniger meldet uns der Evangeliſt, daß er, nachdem er ihnen einige Be⸗ weiſung von der kuͤnftigen Fuͤhrung ihres Amtes, Verkuͤndigung des Evangelii u. ſ. w. gegeben, er aufgenommen worden in den Himmel, und ſich zur rechten Hand Gottes geſetzet, und zwar noch an dem Abend, wie aus dem nachfolgenden zu erſehen ſeyn wird. Lukas, der der naͤchſte und außerdem der einzige Evangeliſt iſt, der der Himmelfarth unſers Heilandes am ausfuͤhrlichſten gedacht, 3 2 nachdem 356 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande nachdem er uns die Auferſtehungsgeſchichte vorgele⸗ get und gemeldet, wie die Engel den Weibern er⸗ ſchienen, was die Weiber den Apoſteln erzaͤhlet, wie zweene von dieſen zum Grabe gegangen, um ſich deſto mehr zu uͤberzeugen, ſo theilet er einen beſondern Bericht von den beyden Emauntiſchen Juͤngern mit, wie der Herr denſelben erſchienen, und ſich mit ihnen unterredet, wie er ſich ihnen of⸗ fenbaret und wieder verſchwunden, und darauf meldet er, daß ſie wieder aufgeſtanden, und nach Jeruſalem gegangen, und die Apoſtel verſammlet gefunden, welchen ſie dasjenige erzaͤhlet, was ſie kurz vorher gehoͤret und geſehen. Da ſie nun noch davon redeten, trat Jeſus mitten unter ſie, rede⸗ te mit ihnen, und als er ausgeredet hatte, ſo fuͤh⸗ rete er ſie nach Bethanien, wo er, nachdem er ſie geſegnet hatte, von ihnen weggenommen und zum Himmel aufgehoben wurde. Nichts iſt deutlicher und uͤberzeugender als dieſe Erzaͤhlung. Nun wollen wir noch den Bericht erwaͤgen, den eben dieſer Evange⸗ liſt von der letzten und feyerlichen Himmelfarth unſers Heilandes in dem Anfauge der Apoſtelgeſchichte mitge⸗ theilet hat. Die Umſtaͤnde, unter welchen er dieſe Be⸗ gebenheit gemeldet hat, ſind folgende: Als die Apo⸗ ſtel beyſammen waren fragten ſie ihn und ſprachen: Herr wirſt du zu ieſer Zeit denn Iſrael das Reich wieder herſtellen? Er ſprach zu ihnen. Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen Zeit oder Stunde, die der Vater ſei⸗ ner Macht vorbehalten, und ihr werdet Kraft empfahen durch die Ueberkunft des heiligen Geiſtes. Und ihr werdet meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem, in ganz Judaͤa, in Samaria bis an das nde der Erde. Und als er das geſaget hatte, ward er aufgehoben zuſehens, und eine inde olgſ eln tt tzehe en, in 1 h umtiſg ſcere er dent Ud w elſauri nunt e,N e,f lena; N der Erhoͤhung Chriſti. 357 eine Wolke nahm ihn vor ihren Augen weg. Und indem ſie ihm mit unverwand⸗ ten Blicken nachſahen, ſiehe, ſo ſtunden zween Maͤnner in weißen Aleidern, die auch zu ihnen ſagten: Ihr Maͤnner von Galilaͤa, was ſtehet ihr hier und ſehet gen Himmel? Dieſer Jeſus wird wieder kom⸗ men, wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel fahren. Apoſtg. 1, 6. u. f. Hier treffen wir ganz andere Handlungen, ganz andere Reden, ganz andere Umſtaͤnde an, als uns im Evangelio Lucaͤ gemeldet worden, und koͤnnen uns daher kaum vorſtellen, daß ſo unaͤhnliche Berichte, und zwar von eben derſelben Perſon eine und eben dieſelbe Begebeuheit zum Ge⸗ genſtande haben ſollten. Nach dem Bericht des Evangelii Lucaͤwar der Ort, wo Jeſus aufgefah⸗ ren, Bethanien, vierzehen Feldweges von Je⸗ ruſalem; in den Apoſtelgeſchichten aber iſt es der Gehlberg, der nur fuͤnf Feldweges von dieſer Stadt lag. Im Evangelio Lucaͤ ſcheinet der Hei⸗ land keine andere Perſonen um ſich gehabt zu ha⸗ ben als die Apoſtel; in den Apoſtelgeſchichten aber ſcheinen ihrer wenigſtens hundert und zwanzig ge⸗ weſen zu ſeyn. Apoſtg. 1, 15. Luc. 24, 35. In den Apoſtelgeſchichten wird nichts davon erwehnet, daß Jeſus ſeine Haͤnde aufgehoben, und die Apoſtel geſegnet; und im Evangelio Luca leſen wir nichts von einer Wolke, die ihn vor ihren Augen aufge⸗ hoben; nichts von zween Engeln, die die Zuſchau⸗ er verſichert, daß er dereinſten auf eine eben ſo ſichtbare Art wieder kommen werde, als ſie ihn gen Himmel fahren ſehen. Das, was bisher an⸗ gefuͤhret worden, macht es ſehr wahrſcheinlich, daß die verſchiedenen Erzaͤhlungen des Evangeliſten Lukas zwo verſchiedene Himmelfahrten Jeſu zum Gegenſtande haben. Und wenn wir zwo derſelben 3 3 ſicher 358 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande ſicher erweislich machen koͤnnen, ſo iſt keine Urſa⸗ che vorhanden, warum wir nicht auch mehrere der⸗ ſelben annehmen ſollten; ſo viele nemlich als der damalige Zuſtand der Apoſtel erfordert, daß er ſich ihnen von einer Zeit zur andern durch ſeine Herab⸗ kunft geoffenbaret, ſie unterrichtet und uͤberzeuget; und die weite Entfernung des Himmels, oder der Wohnung der goͤttlichen Majeſtaͤt von der Erde, kann nicht als ein Einwurf angeſehen werden, we⸗ gen der Staͤrke und Reinigkeit des verklaͤrten Lei⸗ bes Chriſti, und der damit vereinigteu goͤttlichen Natur*). *) Ich weiß nicht gewiß, wo Herr Stackhouſe die⸗ ſe Meynung von der wiederholten Himmelfarth Jeſu hergenommen haben muß, vermuthe aber gar ſehr, daß ſie mit unter die Whiſtoniſchen Einfaͤlle gehoͤre, und vielleicht in einer ſeiner her⸗ ausgegebenen Piecen ausfuͤhrlicher geleſen werde. Wie Herr Stackhouſe dieſelbe hier vorgetragen hat, iſt nichts daran zu finden, das der Ehre unſers hochgelobten Heilandes zuwider waͤre, ob ich wohl ſicherlich glaube, daß theils dabey eini⸗ ge Stellen zum Erweis angefuͤhret worden, die das ganz und gar nicht erweiſen, was durch ſie erwieſen werden ſoll, theils aber vieles auf ein und anderer Schwierigkeit in der Harmonie der Auferſtehungsgeſchichte Chriſti beruhe. So iſt zum Exempel der Beweis, der aus den Worten Jeſu: Ueber ein Kleines ſo werdet ihr mich ſehen, und uͤber ein Kleines werdet ihr mich nicht ſehen, und daß ich zum Vater gehe, her⸗ genommen worden, gar ſehr ſchwach; indem es eine bekannte und unter den Exegeten zugeſtandene Wahrheit iſt, daß Jeſus durch den Hingang zu ſeinem Vater die Ausfuͤhrung ſeines ganzen Er⸗ loͤſungswerkes verſtanden; und ob wohl zu dem⸗ ſelben ſein Eingang in den Himmel mit gehoͤret, ſo folgt doch nicht daraus, daß er ſeine Veehif. ung: infſe inli⸗ hreuſe l ßaſt ne Henn berzen , (de⸗ der En den, in ſatten gbtihe chooſe Ueunee temnutte 4 Dhſtie Nlntar et uten der Erhoͤhung Chriſti. 359 ſung: Ich will euch wieder ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen, durch eine Herabkunft vom Himmel in Erfuͤllung bringen muͤſſen, da ja die⸗ ſes durch ſeine Erſcheinungen nach ſeiner Auferſte⸗ hung vom Tode geſchehen konnte, und wirklich geſchehen iſt. Hiernaͤchſt aber iſt dabey die Har⸗ monie der Auferſtehungsgeſchichte aus den Augen geſetzet, und das auf eine einzige Zeit und Hand⸗ lung zuſammen gezogen worden, was doch eigent⸗ lich zu verſchiedenen Zeiten ſich zugetragen hat; ſo wie man im Gegentheil das wieder getrennet hat, was wirklich zuſammen gehoͤret. Ich will mich uͤber beydes erklaͤren. Man ſiehet das, was Marcus Cap. 16, 16. u. f. erklaͤret hat, fuͤr eine Begebenheit an, die ſich zu Einer Zeit zuge⸗ tragen. Und da ſeine Erzaͤhlung ſich ganz offen⸗ bar mit dem anfaͤngt, wos ſich am erſten Aufer⸗ ſtehungstage begeben, ſo glaubt man, daß der Be⸗ ſchluß derſelben auch mit zu dieſem Tage gehoͤre, und weil darinn der Himmelfahrt Chriſti gedacht wird, ſo macht man den Schluß daraus: folg⸗ lich iſt Chriſtus an dieſem Tage gen Himmel ge⸗ fahren. Diejenigen aber, die die Harmonie der Evangeliſten beſſer kennen, werden leicht einſehen, daß hier auf einen irrigen Grundſatz etwas gebau⸗ e et worden. Eben ſo ungegruͤndet iſt die Tren⸗ nung, die man zwiſchen der Erzaͤhlung machet, die im Beſchluß des Evangelii Lucaͤ, und im An⸗ fange ſeiner Apoſtelgeſchichte, befindlich iſt, und auf dieſe Trennung eine gedoppelte Himmelfahrt bauet. Beyde melden einerley Sache, ob wohl unter einigen veraͤnderten Umſtaͤnden, die doch aber gar wohl neben einander beſtehen koͤnnen. Die Hauptſchwierigkeit betrift den Ort, wo die Himmelfahrt Jeſu geſchehen. Im Evangelis Lucaͤwird Bethanien genennet, und in den Apo⸗ ſtelgeſchichten, Cap. 1, 12. der Oehlberg. Weil nun beyde Oerter merklich weit von einander ge⸗ legen, ſo hat ſolches die Sache ſchwer gemachet, ſo daß einige, um ſich aus der Schwierigkeit zu helfen, ein doppeltes Bethanien angenommen, wodurch aber der Knoten mehr zerhauen als auf⸗ 3 4 geloͤſet Wodon ſich Jeſus vor ſeiner Him⸗ melfahrt mit ſeinen Juͤn⸗ gern unter⸗ redet? 360 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande geloͤſet wird. Es wuͤrde viel darauf ankommen, wenn erweislich gemachet werden koͤnnte, daß die Partikel ⸗“ zuweilen ſo viel bedeute als α oder man muͤſte durch Bethanien nicht den Ort ſelbſt, ſondern die Graͤnze und Flur deſſelben ver⸗ ſtehen, die leichtlich bis an den Oehlberg gereichet haben moͤchte. Anzunehmen, daß Jeſus erſt noch bey ſeinen geliebten Freunden zu Bethanien im Hauſe Lazari einen Beſuch abgeleget, und alsdann mit ſeinen Juͤngern an den Oehlberg zu⸗ ruͤckgegangen, dazu ſcheinet kein hinlaͤnglicher Grund vorhanden zu ſeyn. Vielleicht koͤnnte die⸗ ſer Punct ein und dem andern gelehrten Manne zu einer akademiſchen Abhandlung und naͤhern Eroͤr⸗ terung dieſer Materie Gelegenheit geben. §. 77. Die Evangeliſten haben uns uͤberhaupt gemel⸗ det, daß die Unterredungen, die unſer Heiland mit ſeinen Juͤngern nach ſeiner Auferſtehung ge⸗ halten, ſonderlich dieſe zween Puncte betroffen: Hinmal, daß er ihnen die Schrift eroͤfnet, und die von ihm handelnden Weiſſagungen erklaͤret; Luc. 24,27. Zum andern, daß er mit ihnen geſprochen vom Reiche Gottes. Apoſtg. 1, 3. Wir koͤnnen daraus nicht unwahrſcheinlich abnehmen, welches theils die vornehmſten Weiſſagungen der Prophe⸗ ten geweſen, die er ihnen erklaͤret; theils was er ihnen fuͤr weſentliche Stuͤcke von dem auf Erden anzurichtenden Reiche Gottes vorgehalten. Es iſt wahr, die heilige Schrift hat uns nicht deutlich geſaget, was es eigentlich fuͤr Weiſſagungen gewe⸗ ſen, die der Heiland ſeinen Juͤngern erklaͤret; in⸗ des iſt die Vermuthung gar nicht ungegruͤndet, daß die Apoſtel nachher in ihrem Amte ihre Zuhoͤrer Y durch dutch uͤber Jeſa WVer ſen zr len En, lege daß Aus Wut den 1 ſetig beo dur tlal herh tell Aick ner der ſchet Sic⸗ hin zui geiit ſlln Grar Er⸗ and 1 7 Giee eftrn te id te als aon⸗ ſicht de 1 . Utrn agtric N S=. S. e = == 8 4“ icht .“ 6 tten Maone nahernhe ben. erennt,e e mſer ⸗ ut ſetfſe, ih ten mff 1 Wule hnen, en de thelent den a gibeſn. d 1 rigedore ſugpntne eklt e ubt, ſe N N 8 der Erhoͤhung Chriſti. 361 durch diejenigen Stellen der heiligen Schrift zu uͤberzeugen geſuchet, von welchen ſie ſelbſt durch Jeſum eine ſo große Ueberzeugung erlanget. Wenn wir daher diejenigen Zeugniſſe anſehen, die ſie nachher in ihrem Amte oͤfters angefuͤhret, und zur Ueberzeugung der Juden gebraucht: ſo urthei⸗ len wir nicht unbillig, daß dieſes diejenigen gewe⸗ ſen, die ihnen von Jeſu erklaͤret und aus Herz ge⸗ leget worden, und es iſt daran gar kein Zweifel, daß ſie in der Erklaͤrung des alten Teſtamentes der Auslegung gefolget, die ihnen Jeſus gegeben. Was nun n zufoͤrderſt die Zeugniße von ſeinem Lei⸗ den und Tode betrift, ſo ſind dieſelben ſo mannig⸗ faltig, daß ſie faſt einen jeglichen Umſtand deſſel⸗ ben betreffen. Es gehoͤret dahin die Verraͤtherey durch einen ſolchen Menſchen, der mit ihm ver⸗ traulichen Umgang gehabt, wie ſolches David vor⸗ herverkuͤndiget und Jeſus auf ſich gedeutet, Pſ. 41, vergl. Joh. 13, 18. Es gehoͤret dahin das un⸗ gluͤckliche Ende des Verraͤthers und der Verluſt ſei⸗ ner apoſtoliſchen Wuͤrde, welches Petrus aus dem 69 Pfalm als erfuͤllt angefuͤhret hat. Apoſtg. 1. Es gehoͤret dahin die Furcht, Beſtuͤrzung, Flucht und Zerſtreuung der Juͤnger, davon Zacharias geweiſ⸗ ſaget, und darauf ſich Jeſus deutlich bezogen. Zach. 13, 7. Matth. 26, 31. Es gehoͤret dahin die ſchimpfliche Darſtellung Jeſu an ſeinem Kreutze, zwiſchen zween um ihrer Schandthaten willen hin⸗ gerichteten Uebelthaͤtern, die Markus als eine Er⸗ fuͤllung der Weißagung Jeſaiaͤ angezeiget hat. Marc. 15, 27. Jeſ. 53, 12. Es gehoͤret dahin die Grauſamkeit ſeiner Feinde, die mit ihm in ſeiner groͤßten Truͤbſal und in ſeinem Todeskampfe einen Spott getrieben, wovon Johannes ein Zeugniß aus dem 22 Pſalm als erfuͤllt angefuͤhret hat. Es iſt endlich dahin zu rechnen die unuͤberwindliche 3 5 Gedult 362 Des VI Th. l Cap. Von dem Stande Gedult und Saunftmuth Jeſu in ſeinem Leiden, bey deren Vorſtellung ſich Petrus auf eine Weißa⸗ gung des evangeliſchen Propheten alten Teſtamen⸗ tes bezogen. 1 Petr. 2, 24. Gleiche Beſchaffen⸗ heit hat es mit den Weißagungen, welche die Auf⸗ erſtehung Jeſu und die geſegneten Fruͤchte derſel⸗ ben betreffen. Dem Abraham war verheißen worden, daß in ſeinem Saamen alle Voͤlker auf Erden ſollten geſegnet werden. 1 Moſ. 12, 3. Die⸗ ſer Saame, ſagt Paulus in ſeinem Briefe an die Galater, iſt Chriſtus, der uns vom Fluch des Geſetzes erloͤſet hat, da er ward ein Fluch fuͤr uns, auf daß der Segen Abrahaͤ kaͤme uͤber die Zeyden durch Jeſum Chri⸗ ſtum. Gal. Z. 13. David hat den herrlichen Aus⸗ druck in ſeinen Pſalmen hinterlaſſen: Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Pf. 2,7. Welche Worte P' is in ſeiner Predigt, die er in der Schule zu Antio. jen gehalten, auf die Aufer⸗ ſtehung Jeſu zugeeignet. Apoſtg. 13, 32. 33. Eben dieſer Koͤnig und Prophete ſpricht in heiliger Ent⸗ zuͤckung und freudigen Hofnung: Du wirſt mei⸗ ne Seele nicht in der Zoͤlle laſſen, noch zu⸗ geben, daß dein Geſalbter die Verweſung ſehe. Pſ. 16, 11. Welche Worte Petrus in ſeiner Pfingſtpredigt anfuͤhret und deutlich zeiget, wie ſie von keinem andern als von Jeſu Chriſto verſtan⸗ den werden koͤnnen. Und was Jeſaias von den gewiſſen Gnaden Davids verkuͤndiget hatte, das hat Paulus ebenfalls von der Auferſtehung Jeſu ausgeleget, durch welche er der Koͤnig eines ewigen Reiches geworden iſt. Apoſtg. 13, 34. Das ſind einige der vornehmſten Weißagungen, die vom Lei⸗ den, Tode und Auferſtehung Jeſu handeln, und welche die beyden Hauptartikel betrafen, die Je⸗ ſus ſeinen Juͤngern faßlich zu machen ſuchte, und wovon Giece en e, ne Wien Tſenn Ge dei⸗ lcte de t letheß Wl a 1 Wiect von N wardt 1Abe ſumn nlchert⸗ n ln⸗ Pitfn toh we tuusinſ⸗ iſte N i 4 ſe,N / G ſchmn ſceri, ſemd ſbilt, ſche, der Erhoͤhung Chriſti. 363 wovon er ſich mit ihnen nach ſeiner Auferſtehung unter⸗ redete. Was nun zum andern die Materie vom Reiche Gottes betrift, ſo werden wir hoffentlich in un⸗ ſerer Muthmaſſung nicht zu weit gehen, wenn wir ſa⸗ gen, daß er ihnen davon folgende Vorſtellung gethan: Daß ſie, nachdem er ſie zu vorerwaͤhlten Zeugen ſeiner Lehre, ſeines Todes und Auferſtehung gemachet, nun das Evange⸗ lium in aller Welt predigen, und allen Sleiß anwenden ſollten, damit daſſelbe keinem einzigen Volke unbekannt bleiben moͤchte; daß ſie diejenigen, die ihrer Lehre Gehoͤr ga⸗ ben, und dem Evangelio glaubig wurden, vermittelſt der heiligen TCaufe in die Ge⸗ meinſchaft ſeiner Kirche aufnehmen, dieje⸗ nigen aber, die etwa durch Betrug der Suͤn⸗ de, oder auch durch die Heftigkeit der Verſu⸗ chung zum Fall verleitet worden, ihren Bund mit Gott durch den Genuß ſeines hei⸗ ligen Abendmahls erneuren ſollten, daß diejenigen, ſo die Lehre Jeſu annehmen und derſelben von Zerzen gehorſam werden wuͤrden, eine unendliche Seligkeit zu er⸗ warten haben, die Verdammung derer aber auch unertraͤglich ſeyn wuͤrde, die Gottes gnaͤdigen Antrag von ſich ſtieſſen, und ſich des ewigen Lebens unwuͤrdig achteten; daß ſie zwar bey dieſem Amte, Arbeit und Hinderniſſe, Gefahr und Verfolgung wuͤr⸗ den auszuſtehen haben, daß ſie ſich aber auch ſeiner beſtaͤndigen Gegenwart, des Troſtes ſeines Geiſtes und der allmaͤchti⸗ gen Hand Gottes zu getroͤſten haͤtten, der ihnen bey ihrem Amte beyſtehen, und ſie in den Stand ſetzen wuͤrde,/ihre goͤttliche Sen⸗ dung durch Wunderwerke zu beſtaͤtigen; Unter 364 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande unter dieſem Beyſtande werde das Vorha⸗ ben Gottes durch ihre Haͤnde gelingen; es wuͤrden aus allen Naͤtionen viele zum Glauben bekehret werden, und wenn ſie ihren Lauf vollendet haͤtten, ſo wuͤrden ſie zur Belohnung fuͤr ihre Arbeit und Treue, Kronen der Herrlichkeit in den Wohnun⸗ len der Seligkeit erlangen, und in der Sreude ihres Herrn ein ewiges Leben ge⸗ nieſſen. Wo indes die chriſtliche Religion Eingang finden wuͤrde, ſo ſollten ſie in jeg⸗ licher Gemeinde Aelteſten ausſuchen, und ſie auf eine feyerliche Art ordiniren, den Tag ſeiner Auferſtehung in beſtaͤndiger Ehre erhalten, zur Befoͤrderung der of⸗ fentlichen Andacht eine gewiſſe Grdnung einfuͤhren, die erwachſenen durch Aufle⸗ gung der Haͤnde confirmiren, die laſterhaf⸗ ten beſtrafen, die tugendhaften zu Ehren⸗ ſtellen befoͤrdern, und alles zur allgemei⸗ nen Erbauung einrichten, ſo wie ſie der Geiſt der Wahrheit leiten und fuͤhren wuͤr⸗ de. Dieſe und dergleichen Wahrheiten, ſo weit ſie ſich auf die Pflanzung, Einrichtung und Regie⸗ rung der chriſtlichen Kirche beziehen, ſcheinen der Innhalt der Unterredungen Jeſu mit ſeinen Juͤngern geweſen zu ſeyn, ſo oft er ſie nach ſeiner Auferſte⸗ hung beſuchet, die er ohne Zweifel jedesmal mit goͤttlichen Troſtgruͤnden, mit Verficherungen ſeiner goͤttlichen Gegenwart und Beſchirmung, mit Ver⸗ heiſſungen von der Sendung ſeines heiligen Geiſtes verbunden, den er ihnen zum Lehrer, Fuͤhrer und Troͤſter beſtimmet; bis endlich die Zeit heran kam, da er mit ihnen an den Oehlberg gieng, ihnen den letzten Segen auf Erden ertheilete, und von ihnen weggenommen wurde gen Himmel. De zrtlice, eudern u eh, geſoren den, un durch de r Zl durch worden ſich ton maͤhlig bor au Reches Gen d unter oben, finterge und get Wlen, Gſtich ſallen n den bo bon der wennſ Mrdere M Wolenm din Cbenge Mic ſſteinſt chen iten, ore Grto uch ue eleſet⸗ htett! un ſhemm en r er Nin⸗ E 6 1 der Erhoͤhung Chriſti. 365 §. 78. Daß unſer Heiland durch eine wirkliche und oͤrtliche, nicht aber durch eine metaphoriſche Ver⸗ aͤnderung, in eben der Menſchheit, die er auf Er⸗ den gehabt, mit eben dem Leibe, nach welchem er geſtorben, begraben worden und wieder auferſtan⸗ den, und mit eben der meuſchlichen Seele, die durch den Tod von ſeinem Leibe war getrennet, und zur Zeit ſeiner Auferſtehung wieder mit demſelben durch die Kraft ſeiner ewigen Gottheit vereiniget worden, oͤffentlich in Gegenwart vieler Zuſchauer, ſich von der Erde in die Hoͤhe gehoben, und all⸗ maͤhlig gen Himmel gefahren, das iſt ganz offen⸗ bar aus dem Zeugniß derer, die bey dieſer Bege⸗ benheit zugegen geweſen, welches Zeugniß deswe⸗ gen allen Beyfall verdienet, weil ſie, wie wir eben unter dem Artikel von der Auferſtehung gezeiget haben, viel zu guten Verſtand gehabt, als daß ſie hintergangen werden koͤnnen, und viel zu redlich und gewiſſenhaft, als daß ſie andere hintergehen wollen, zumal in einer Sache, dabey es auf eine Geſchichte ankam, die vielen Zeugen in die Augen fallen muſte, und von ihren Sinnen gepruͤfet wer⸗ den konnte. Sie waren eben die Perſonen, die von der Auferſtehung Jeſu Chriſti Zeugniß able⸗ geten; doch war es nicht ſo noͤthig, daß ſie bey der Auferſtehung Jeſu zugegen geweſen, als noͤthig es war, bey ſeiner Himmelfarth gegenwaͤrtig zu ſeyn. In jenem Falle war es genug, daß ſie denje⸗ nigen wieder lebendig ſahen, von dem ſie gewußt, daß er todt geweſen; und ein jeglicher Beweis, den ſie von ſeinem Leben, nach ſeinem Tode bekamen, der war auch ein Beweiß von ſeiner Auferſtehung, ob ſie gleich dieſe nicht mit eigenen Augen geſehen hatten. Weil ſie ihn aber nicht im Himmel ſehen konnten, und durch die Schwachheit ihres Geſichtes gehindert wurden, ſei⸗ ne 366 Des VITh II Cap. Von dem Stande ne Aufnahme in den Himmel, und ſein Sitzen zur rechten Hand Gottes wahrzunehmen; ſo war es noͤthig ſo wohl zur Beſtaͤtigung ihres eigenen Glau⸗ beus, als auch des Glaubens anderer Menſchen, daß ſie bey ſeinem Uebergange von der Erde in den Himmel Zuſchauer waren, ſo weit als ihre Augen reicheten. Und als ihre eigenen Augen nichts mehr ſehen konnten, ſo ſtelleten ſich die Einwohner des Himmels bey ihnen ein, und meldeten ihnen das uͤbrige a). Zimmel iſt ein Wort, das in der heiligen Schrift verſchiedene Bedeutungen hat. So wohl die niedere Gegend unter den Wolken, als die mitlere Gegend zwiſchen den Wolken, und die oberſte Gegend uͤber den Wolken, werden mit dieſem Worte benennet. Dieweil aber von un⸗ ſerm Heilande in der Schrift geſaget wird, daß er hoͤher worden als die Himmel, Hebr. 7, 26. daß er durch die Himmel gegangen, Hebr. 4, 14, daß er uͤber alle Himmel gefahren, Eph. 4, 10; ſo ha⸗ ben wir Urſache, dieſes Wort in ſeiner erhabenſten Bedeutung anzunehmen, nemlich fuͤr den Ort, den Gott erwaͤhlet hat, die unmittelbaren und herr⸗ lichen Wirkungen ſeiner Gegenwart zu offenbaren, und ihn zum Sißz ſeiner Engel und Geiſter der vollendeten Gerechten zu machen. Wie weit dieſe Wohnung des allmaͤchtigen Gottes von der Erd⸗ kugel, die wir bewohnen, entfernet ſey, das kann kein einziger Aſtronomus ausrechnen, oder eine Vorſtellung davon machen. Es ſey aber dieſelbe ſo weit entfernet als ſie wolle, ſo kann die Entfernung kein guͤltiger Einwurf wider die Moͤglichkeit der Himmelfarth Jeſu ſeyn, wenn wir bedenken, daß er einen verklaͤrten Leib angenommen, und daß die Gottheit in ihm leibhaftig gewohnet, welche wie ſie allen Koͤrpern urſpruͤnglich ihre Bewegung gegeber⸗ alſo a) Pearſon on the Creed. R ilen; alſe ar ifit Wos Eznt uan E defſelbe ſid Fra orſel ſlien 1Kor. Reich 6 Aven dos Bild ſſtſo wi⸗ Ne Wu Hobe, lichkeit ſih, a nißenn gen wol⸗ Hummele licher un 1 ſon fir den Hin ſh anf. en l Hiſtr geponen Gtihre ten us tte, Nrnen in de anzſeh N H nen Ge Crdeirt ihre ligen ie Eiu deten Ult, tungeni en W olken, Werder r vor witd, N ch ethtetn daN u oſai⸗ Giſtn h, Mi et, G, ler decle Erfen itfet edetlen, ,undte elhe i ngt, Sigd der Erhoͤhung Chriſti. 367 alſo auch dem Leibe Jeſu die Bewegung und Hur⸗ tigkeit geben koͤnnen, die ihr nur beliebig geweſen. Was aber der gen Himmel erhobene Leib Jeſu fuͤr Eigenſchaften an ſich genommen, und in dem erhoͤ⸗ heten Stande noch an ſich habe, wie und wodurch derſelbe in ſeinem Zuſtande erhalten werde, das ſind Fragen, die viel zu vorwißzig, und uͤber unſere Vorſtellungskraft ſind, als daß wir uns in dieſelbe ſollten einlaſſen k—ͤnnen. Aus dem, was Paulus I1 Kor. 15, 50. ſaget, daß Fleiſch und Blut das Reich Gottes nicht ererben koͤnnen, (welches er in Anſehung unſerer verklaͤrten Leiber ſaget, da wir das Bild des himmliſchen Adams tragen werden), iſt ſo viel wahrſcheinlich abzunehmen, daß Chriſtus die Art des Fleiſches und Blutes nicht mehr an ſich habe, die er auf Erden gehabt, und daß die Herr⸗ lichkeit des himmliſchen Leibes von anderer Natur ſey, als des irrdiſchen Leibes. Statt ſolcher un⸗ nuͤtzen oder doch unſern Begrif uͤberſteigenden Fra⸗ gen wollen wir uns einige andere Eigenſchaften ſeiner Himmelfarth bekannt machen, die fuͤr uns nuͤtz⸗ licher und lehrreicher ſind. Wir bemerken daher 1. Daß unſer Heiland als eine oͤffentliche Per⸗ ſon fuͤr uns und an unſerer ſtatt dieſen Einzug in den Himmel gehalten. Dieſe Anmerkung gruͤndet ſich auf Hebr. 6, 10. wo der Apoſtel des Allerhei⸗ ligſten hinter dem Vorhange gedenket, und von Chriſto ſaget, daß er als unſer Vorlaͤufer dahin gegangen. Die Benennung eines Vorlaͤufers hat ihre Beziehung auf andere, die ihm dahin nach⸗ folgen; welches er ſelbſt Joh. 14, 2. mit den Wor⸗ ten ausgedrucket hat: ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten, und den Himmel in eurem Namen in Beſitz zu nehmen; ſo daß nun alle, die in die Wohnung der Seligkeit eingehen, als ſolche anzuſehen ſind, die ihm als dem Vorgaͤnger dabin nach⸗ 368 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande nachfolgen. Eben dieſer Ausdruck bezeichnet auch die hoͤchſte Wuͤrde ſeiner Perſon. Er iſt zwar al⸗ ler andern Vorgaͤnger, er ſelbſt aber hat keinen Vorgaͤnger dahin gehabt, der ihm eine Staͤtte be⸗ reiten muͤſſen. Er war als der Sohn Gottes der hoͤchſten Majeſtaͤt theilhaftig: wie er aber um unſerer Seligkeit willen vom Vater ausgegangen, und in dieſe Welt gekommen; ſo verlies er auch in eben der Abſicht die Welt nach ſeiner ſichtbaren Gegenwart, und gieng als der vollendete Herzog der Seligkeit wieder zum Vater. . 2. Daß er dieſen Einzug in den Himmel auf eine triumphirende Art gehalten, wovon bereits David dieſe lebhafte Abbildung gemachet: Gott faͤhret auf mit Jauchzen, und der Herr mit heller Poſaune; lobſinget dem Zerrn, lob⸗ ſinget unſerm RKoͤnige. Pſ. 47, 5. 6. Eine Wolke wurde ihm als ein koͤniglicher Wagen zube⸗ reitet, die ihn vor den Augen ſeiner Juͤnger auf⸗ hub, und den Wohnungen der Herrlichkeit entge⸗ gen fuͤhrete. Heiſſet es nun Hebr. 1, 6. daß Gott, da er ſeinen Sohn in die Welt eingefuͤhret, ge⸗ ſaget habe, daß ihn alle Engel Gottes anbeten ſollen; ſo iſt leicht zu erachten, daß nach vollende⸗ tem Erloͤſungswerke dieſe ſeligen Geſchoͤpfe ſolche Freudensbezeugungen angeſtellet, ihm einen ſolchen Dienſt und Ehre erwieſen, die ſeiner Perſon, ſei⸗ nem Erloͤſungswerke und des Himmels wuͤrdig ge⸗ weſen. Es heiſſet Dan. 7, 13. 14. Ich ſahe in einem Geſicht des Nachts, und ſiehe, einer gleich eines Menſchenſohn, kam in den Wol⸗ ken des Himmels, und kam zu dem Alten der Tage, und ihm ward gegeben Gewalt/ Ehre und Reich, daß alle Voͤlker, Bey⸗ den und Spraͤchen ihm dienen ſollten. Die⸗ ſes Geſicht Daniels wurde auf eine herrliche Art in in d die i zun brac int kroͤe⸗ ufn 1V herrl Wie c n Geſche dch Mire ticht leten der Phn Dabi Gefar bene für Gott en, Gommit uck d iin Gen ober he elſtend nn Kre der hi⸗ ſhe G⸗ Fißef zumm D Lemach Se Siane hun en zrc hat enn Stet Gtns (er n ſgeptme er ar trt, .0 G iten⸗ Fihtt, s o einenkn Peſe . wltche chlet ſe,ete ſtenr en N Gen⸗ tite der Erhoͤhung Chriſti. 369 in der Himmelfarth Chriſti erfuͤllet, da die Engel, die ihn in der Wolke des Himmels begleiteten, ihn zu dem Alten der Tage, dem Vater der Ewigkeit brachten, der ihn als den mit unſerer Natur ver⸗ einigten Mittler aufnahm, mit Preis und Ehren kroͤnete; weswegen auch ſeine Himmelfarth eine Aufnehmung in die Herrlichkeit genennet wird. 1 Tim. 3, 16. 3. Daß ſeine Himmelfarth mit Austheilung herrlicher Gnadengeſchenke verbunden geweſen. Wie es ehedem bey einem roͤmiſchen Triumphe uͤb⸗ lich war, ſpargere miſſilia, das iſt, allerhand Geſchenke unter das Volk auszutheilen: ſo that auch unſer Heiland dergleichen bey ſeinem trium⸗ phirenden Eingange in den Himmel. Er nahm nicht nur das Gefaͤngniß gefangen, ſondern thei⸗ lete auch Gaben fuͤr die Menſchen aus. Das iſt der Ausdruck Pauli Eph. 4. womit er auf den 68 Pſalm Davids zielet, darinn es v. 17. 18. heißet: Du biſt in die Hoͤhe gefahren, du haſt das Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret, du haſt Ga⸗ ben empfangen fuͤr die Menſchen, ja auch fuͤr die Abtruͤnnigen und Rebellen, daß Gott unter ihnen wohnen moͤchte. Diejeni⸗ gen, die dieſe Stelle vom Siege Davids uͤber die Edomiter 2 Sam. 8. auslegen, werden dem Nach⸗ druck der darinn enthaltenen Worte nimmermehr ein Genuͤgen leiſten. Eine ganz andere Geſtalt aber bekommen ſie, wenn ſie von Jeſu Chriſto verſtanden werden, der, nachdem er durch den Tod am Kreuße unſere Feinde beſieget, und nun in ſei⸗ ner Himmelfarth triumphiret, ſeiner Kirche herr⸗ liche Geſchenke ausgetheilet, auch die Gaben und Faͤhigkeiten derer, die ſonſt ſeine Feinde waren, zum Dienſt ſeiner Kirche geheiliget und brauchbar gemachet. Ein ſolcher kuͤhner Feind Jeſu war Stackh. VI Ch. Aa ehe⸗ 370Des VI Th. I Cap. Von dem Stande ehedem Paulus, er ſchnaubete und tobete wider Jeſum mit Draͤuen und Morden. Jeſus aber be⸗ ſiegete ihn, und brauchte ſeine Gaben zu unaus⸗ ſprechlichen Dienſten der Kirche, nachdem ſie durch ihn geheiliget worden. 4. Daß dieſe Himmelfarth Jeſu um verſchie⸗ dener wichtigen Abſichten willen hoͤchſt nothwendig geweſen. Denn waͤre er nicht gen Himmel gefah⸗ ren, ſo koͤnnte er uns nicht vertreten, wie er nach der Lehre der Schrift jeßo im Himmel thut. Nimmt man dieſe Fuͤrſprache Chriſti im Himmel weg, ſo muß die Hofnung aller Heiligen auf Erden erſter⸗ ben. Denn was kann ihnen bey ihrer taͤglichen Schwachheit und Gefahr zu groͤßerm Troſte gerei⸗ chen, als daß ſie, wenn ſie fehlen und ſuͤndigen, einen Fuͤrſprecher an Jeſu bey dem Vater ha⸗ ben; der bey demſelben ewig bleibet, der alles An⸗ liegen der Erloͤſeten beſorget, und gleichſam der Garant des zwiſchen Gott und uns geſtiſteten Frie⸗ dens iſt. Waͤre Jeſus nicht gen Himmel gefah⸗ ren, ſo wuͤrden wir keine Nachfarth halten koͤnnen. Denn er iſt hingegangen, uns die Staͤtte zu berei⸗ ten; und wo er den Himmel nicht in Beſiß genom⸗ men haͤtte, ſo wuͤrden wir in ſeinem Namen nicht dazu gelangen koͤnnen. Der Vorlaͤufer hat fuͤr alle dahin noch folgende Geſchlechte auf Erden die Bahn gebrochen. Waͤre Chriſtus nicht gen Him⸗ mel gefahren, wie haͤtten wir uͤberzeuget werden koͤnnen, daß durch ſein Opfer am Kreußz eine voͤl⸗ tige Genugthuung geleiſtet worden, und daß Gott an uns weiter keine Forderung habe? Oder wie koͤnnte der Geiſt Gottes die Welt von der Gerech⸗ tigkeit der Sache Chriſti uͤberzeugen, wo er nicht zum Vater gegangen? Joh. 16, 9. 10. Waͤre Chriſtus nicht gen Himmel gefahren, ſo wuͤrde die Ausgießung ſeines Geiſtes und die Mittheilung der mannig⸗ mann Dieſe Wort Tto Giſt Heilgg ſeiner gaben Joh. nicht klaͤre das gt⸗ Noben a d hos ſ et ge duͤnde Parpe 1,. Abbicd in die dreyſe ſprutg Abglen Wieh die M. ſchen ſeber, Glaube Ernte ſer ab GShrne ſe en Gtie Giarde ete nide 9 aberte zu unnne ſie dnn n betſe lthm mel wje en t. Na el weg, den erſe tiglihe e N d ſoche Vr er del⸗ ln ttezuk iſt Nanner! uferr 6t gat ge p⸗ h iie , , Pteld Uder e 10, Gich theinn n der Erhoͤhung Chriſti. 371 mannigfaltigen Gaben deſſelben nicht erfolget ſeyn. Dieſe Verbindung hat er ſelbſt angezeiget mit den Worten: So ich nicht hingehe, ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch. Joh. 16, 7. So lange Chriſtus noch auf Erden war, ſo wurden nur die Heiligungsgaben des Geiſtes mitgetheilet, nach ſeiner Himmelfarth aber ſollten auch die Wunder⸗ gaben und Kraͤfte folgen; in welchem Verſtande es Joh. 7, 39. heißet: Der heilige Geiſt war noch nicht gegeben, weil Chriſtus noch nicht ver⸗ klaͤret war. Von dieſer Himmelfarth Jeſu war das groͤßere Maas der Heiligungs⸗ und Wunder⸗ gaben abhaͤngig. §. 79 Der Apoſtel Paulus bedienet ſich von Jeſu Von dem Si⸗ des ſchoͤnen und lehrreichen Ausdrucks: Nachdem zen Jeſn zur er gemachet hat die Reinigung unſexer roͤchten hand Suͤnden durch ſich ſelbſt, hat er ſich geſetzet otte . Zur Rechten der Majeſtaͤt in der Zoͤhe, Hebr. Was durch 1, 3. Der Apoſtel hat es in dieſem Kapitel mit der die rechte Abbildung der Perſon Jeſu Chriſti zu thun, und Hand Got⸗ in dieſem dritten Verſe beſchreibet er ihn auf eine tes zu ver⸗ dreyfache Art. Nach ſeiner weſentlichen und ur⸗ ehen. ſpruͤnglichen Herrlichkeit ſtellt er ihn vor, als den Abglanz der Herrlichkeit; welche Benennung ihre Beziehung ſo wohl auf Gott den Vater, als auf die Menſchen hat. In Anſehung ſeines himmli⸗ ſchen Vaters, und der ewigen Zeugung von dem⸗ ſelben, iſt er Licht vom Licht, wie es im nicaͤniſchen Glaubensbekaͤnntniß heißet, ein Strahl von der Sonne der Herrlichkeit. In Anſehung der Men⸗ ſchen aber wird damit angezeiget, daß, wie die Sonne ihr Licht und Einfluß durch die Stralen, die ſie von ſich wirft, mittheilet, alſo auch Gott ſeine Guͤtigkeit und uͤbrige Eigenſchaften in Chriſto Aa 2 gegen 372 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande gegen ſie geoffenbaret a). Er beſchreibet ihn ferner nach dem Werke, welches er im Stande ſeiner Niedrigkeit angefangen, und durch ſich ſelbſt hin⸗ ausgefuͤhret. Denn er hat gemacht die Reinigung unſerer Suͤnden durch ſich ſelbſt; ſo daß weder Menſch noch Engel Gottes ihm dabey behuͤlflich ſeyn koͤnnen. Endlich beſchreibet er ihn nach der Mittlersherrlichkeit, in welche er nach geendigtem Erloͤſungswerke eingegangen, und ſich geſetet zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Dieſe große Erhoͤhung war ſchon im 110. Pfalme und alſo lan⸗ ge vorher verkuͤndiget worden, ehe der Sohn Got⸗ tes das Werk der Erloͤſung angetreten. Der Herr hat geſagt zu meinem ZHerrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich lege deine Jeinde zum Schemel deiner Fuͤſſe. Es wird hiebey darauf ankommen, daß wir erwaͤgen, was durch die rechte Hand Gottes verſtanden werde, und was das Sitzen Jeſu zur rechten Hand der goͤttlichen Majeſtaͤt in ſich ſchlieſſe. Was das er⸗ ſte anlangt, ſo iſt bekannt genug, daß die Redens⸗ art von der rechten Hand Gottes nicht im ei⸗ gentlichen, ſondern uneigentlichen Verſtande ge⸗ nommen werden muͤſſe. Denn da Gott ein Geiſt iſt, ſo kann ihm ſo wenig eine rechte als eine linke Hand zugeſchrieben werden. Es gehoͤret dieſer Ausdruck mit unter diejenigen, dadurch ſich Gott zu unſerer Faſſung und Denkungsart herabgelaſ⸗ ſen hat. Und wenn wir ihn genauer unterſuchen und mit andern Stellen heiliger Schrift verglei⸗ chen, ſo werden wir finden, daß dadurch haupt⸗ ſaͤchlich 2) Glaſſius Rhetor. ſacra p. 374. Ratio appellatio- nis primaria eſt reſpectu patris coeleſtis, a quo al aeterno per ineffabilem generztionem inſtar lumi- nis de lumine reſplenduit; ſecundaria reſpedu ho- minum &c. ſich die me 18 on, ſt 0 7 ten wer hor En ner Hen ſo n heſt dl heb Ni ſche Uund inde thar aus wor zun hein ſiſche dietr nicht Des bleib ſele⸗ ind 20. lier ſerg korde nſenn de ſie Lirti der Erhoͤhung Chriſti. 373 ſaͤchlich zweyerley vorgeſtellet werde. 1. Die Ehre, die unſerm geſegneten Heilande durch ſeine Him⸗ melfarth erwieſen worden. Wie vom Salomo ſtehet 1 Koͤn. 2, 19. daß, da er ſeine Mutter ehren wol⸗ len, er ſie zu ſeiner rechten Hand ſißtzen laſſen; ſo hat Gott auch ſeinem Sohne, als dem vollende⸗ ten Mittler der Menſchen dadurch die hoͤchſte Eh⸗ re erwieſen, und ſein hoͤchſtes Wohlgefallen an ihm vor allen andern ausgedrucket. Denn zu welchem Engel hat Gott je geſaget, ſetze dich zu mei⸗ ner Rechten?* Hebr. 1, 13. 2. Durch die rechte Hand Gottes wird auch ſeine Macht vorgeſtellet, ſo wie etwa unſere rechte Hand die meiſte Staͤrke beſitzet und am meiſten gebrauchet wird. Folglich ſtellet das Sitzen zur rechten Hand Gottes die Er⸗ hebung zur hoͤchſten Autoritaͤt und Herrſchaft vor. Nicht in der Meynung, als ob Gott der himmli⸗ ſche Vater ſich ſeiner Macht und Gewalt begeben, und Chriſtum uͤber ſich ſelbſt erhoben habe. Denn indem er ſaget, daß er ihm alle Dinge unter⸗ than habe, ſo iſt offenbar, daß der davon ausgenommen ſey, der ihm alles unter⸗ worfen hat. 1 Kor. 15, 27. Dieſe Einfuͤhrung zum voͤlligen Gebrauch aller goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten und der unendlichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt ſchon in den Tagen des alten Teſtamentes verkuͤn⸗ diget worden, und hat alſo im nenen Teſtamente nicht unerfuͤllet bleiben koͤnnen. Pſ. 2. und 116. Deswegen auch Jeſus ſelbſt dieſes als eine unaus⸗ bleibliche Folge ſeiner tieffen Erniedrigung vorge⸗ ſtellet: Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und in ſeine Herrlichkeit eingehen? Luc. 24, 26. Wobey wir auch billig der vortreflichen Er⸗ klaͤrung gedenken, die im Briefe Pauli an die Ephe⸗ ſier geleſen wird: Gott hat Chriſtum von den Toden auferwecket, und hat ihn geſetzet zu Aa 3 ſeiner 374 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande ſeiner Rechten im Himmel. Das iſt der allge⸗ meine Satz des Apoſtels. Darauf fuͤget er folgende Erklaͤrung hinzu: Gott hat ihn geſetzet uͤber glle Fuͤrſtent huͤmer, Gewalt, Macht, Herr⸗ ſchaft und alles, was genannt mag wer⸗ den, nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnftigen. Und hat alle Din⸗ e unter ſeine Zuͤſſe gethan, und hat ihn ge⸗ etzet zum Haupte der Gemeinde uͤber alles⸗ welche da iſt ſein Leib, nemlich die Suͤlle des, der alles in ihm erfuͤllet. Eph. 1, 20. u. f. Das heißt unſtreitig ſo viel: Jeſus iſt zu einem allge⸗ meinen Beherrſcher und Koͤnige uͤber alles gemachet, er hat den Heiland in den voͤlligen Gebrauch aller ſeiner mitgetheilten Vollkommenheiten geſetzet, und hat ihn aller goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrſchaft wirklich theilhaftig gemachet. K. 80. b Dieſes Sitzen zur rechten Hand Gottes ſchlieſſet Was dieſes nun verſchiedene wichtige Stuͤcke in ſich. Eimmal ken Jeſu die geſchehene Vollendung deéjenigen Werkes, zu ſchlieſe. deſſen Unternehmung und Ausfuͤhrung er in die Welt gekommen. So bald dieſes Geſchaͤfte geendiget war, ſetzte er ſich an den ihm beſtimmten Ort der Herr⸗ lichkeit. Paulus macht hier einen Gegenſaß zwi⸗ ſchen den Prieſtern des alten Teſtamentes und zwi⸗ ſchen Chriſto. Ein jeglicher Prieſter, ſagt er: hat ſeinen taͤglichen Gottesdienſt ſte⸗ hend gepfleget, und oftmals einerley Opfer gebracht, welche nimmermehr die Suͤnde abnehmen konnten. Dieſer aber, nachdem er Ein Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert, das ewiglich gilt, hat er ſich geſetzet zur Rech⸗ ten Gottes. Hebr. 10, 11. 12. Hier zeiget ſich ein doppelter Unterſchied zwiſchen Chriſto n i⸗ eviti⸗ wutd⸗ gerun ſeherl 5, ls Gẽ tuhen zwe heit 6 Male Diee Erden chetun weilt da ſic Gür bers 2 Pe nomn =ʒ- — — — — Biotde derlie 7 ſgte Net dhe Ut,en agwe ſe gle 1, 01 ſneme geine Nauche Nſetet,1 N = 2 Vert windi eerdge Nt dl gengt tes un⸗ ſter, enſt ley deo bſett, zutt D ſe l 6 der Erhoͤhung Chriſti 375 levitiſc/hen Prieſtern. Jene ſtunden bey ihrem Opferdienſte, welches eine Stellung der Knechte iſt; Jeſus aber hat ſich geſetzet als ein Herr. Jene ſtunden taͤglich, weil ihre Opfer an ſich ſelbſt keine Suͤnde wegnehmen konnten; Jeſus aber hat durch ſein einziges Opfer ſein Werk voͤllig geendi⸗ get, und nachdem er das gethan, ſo hat er ſich nie⸗ dergeſetzt in den Himmel. Wie ehedem die Bun⸗ deslade, die mit unter die Vorbilder des alten Teſtamentes von Chriſto gehoͤrete, eine gar gerau⸗ me Zeit von einem Orte zum andern getragen wurde, bis ſie endlich unter Salomons Re⸗ gierung in dem von ihm erbaueten Tempel unter feyerlichen Umſtaͤnden zur Ruhe gelaugete, 2 Chron. 5, 3; ſo gieng auch- Jeſus in ſeiner Niedrigkeit als ein wohlthuender Heiland herum, bis er ſeine Geſchaͤfte vollendet hatte, und von ſeinen Werken ruhete. Hebr. 5, 10 a). Dieſes Sitzen ſchließet zweytens in ſich die allervollkommenſte Zufrieden⸗ heit Gottes des himmliſchen Vaters mit dem Werke, das er auf Erden gefuͤhret und vollendet. Dieſe goͤttliche Zufriedenheit wurde zwar ſchon auf Erden bekannt, da theils Jeſus ſelbſt die Verſi⸗ cherung gab: darum liebet mich mein Vater, weil ich mein Leben laſſe. Joh. 10, 17. theils da ſich der Vater vom Himmel durch eine laute Stimme uͤber ihm erklaͤrete: Dieſer iſt mein lie⸗ ber Sohn, andem ich Wohlgefaͤllen habe. 2 Petr. I, 17. Indes hatte ſichs Gott vorge⸗ nommen, die ihm geleiſtete Genugthuung auf eine Aa 4 weit a) Synopfſ. purior. Theol. Diſſ. 28. Sedent qui a la- bore quiescunt et ab eo recreant ſe. Quo ſenſu quidam accipiunt, quod de Chriſto dicitur ſedere ad dextram patris in coelis in aeterna illa beatitudi- ne quiescere a laboribus ac miſeriis, quibus ſe vI- tro pro nobis ſubjecerat. 376 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande weit herrlichere Art zu offenbaren, da er zu ihm ſprach: Setze dich zu meiner Rechten. Die⸗ ſes Sitzen zur rechten Hand Gottes bildet uns drittens die hoͤchſte Stufe der Wuͤrde, Ehre und Herrlichkeit ab, zu welcher die menſchliche Natur Jeſu Chriſti erhoͤhet worden. Dieſe war in ſei⸗ ner Niedrigkeit allen Stuͤrmen der Leiden unter⸗ worfen, und er muſte endlich in derſelben ſterben. Bey der unleugbaren und hoͤchſten Unſchuld der Perſon Jeſu wuͤrde der menſchliche Verſtand die⸗ ſes Leiden weder mit der Gerechtigkeit noch Guͤtigkeit Gottes haben zuſammen reimen koͤnnen, wo nicht eine ganz außerordentliche und allein in Gottes Macht ſtehende Veraͤnderung mit ihnen vorgegan⸗ gen. Denn Jeſus wurde nicht nur vom Tode auferwecket, ſondern auch der menſchlichen Natur nach auf den Thron der Herrlichkeit erhoben, und in dieſer Natur als ein Gegenſtand der hoͤchſten Ehre und Aubetung dargeſtellet. Denn der Va⸗ ter hat dem Sohne in der angenommenen menſch⸗ lichen Natur die Macht gegeben, Gericht zu hal⸗ ten, auf daß alle Menſchen den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren. Und wer den Sohn nicht ehret, der ehret auch den Vater nicht, der ihn ge⸗ ſendet hat. Joh. 5, 22, 23. Ihm iſt, wie Pau⸗ lus lehret, in der Abſicht ein Name uͤber alle andere Namen gegeben worden, damit in dem Namen Jeſu ſich alle Knie beugen, und alle Zungen bekennen moͤchten, daß Jeſus Chri⸗ ſtus der Herr ſey zur Ehre Gottes des himmliſchen Vaters. Das Sitzen Jeſu ſchließet viertens in ſich die Oberherrſchaft Jeſu Chriſti, ſo wohl uͤber beyde Welten als auch und beſonders uͤber ſeine Feinde. Indem der himmliſche Vater zu ihm als dem vollendeten Her⸗ zoge der Seligkeit ſagte: Setze dich zu meiner Rechten, Recht Ehre in der Embe N En ſte ih, gles ur doß wi ligen et die tlten ter wit ihin be get ol 2. D derlic heben komnm uten, ihr einbif konnte Kuhe kiten A, ſen⸗ buht Dihn igce er u ie ten. N. 8 lidet n d, Ehre 1 ſich Nn 1 wt in eden nre ſllen ſin luſhth Verſtend! noch n⸗ men, w ein in 6 hnen bane ur von ſchlichen k ethoe⸗ 1b der Denn N nenen n richt zu n ehren, Sohn t, der in ſt, nien ber allernn ſt ine n, ud eſis A Gittu ien Dether ſten al Inden ndtten’ i 1 der Erhoͤhung Chriſti. 377 Rechten, ſo uͤbergab er ihm das Reich, Macht, Ehre und Gewalt beydes in der gegenwaͤrtigen und in der zukuͤnftigen Welt. Nachdem er ihn im Stande der Niedrigkeit geringer werden laſſen als die Engel, ſo kroͤnte er ihn mit Preis und Ehre, ſetzte ihn uͤber ſeiner Haͤnde Werk, und machte ihm alles unterthan. Hebr. 2, 7. 8. Eph. 1, 22. So daß wir von unſerm erhoͤheten Erloͤſer mit der hei⸗ ligen Schrift ſagen und behaupten koͤnnen. 1. Daß er die Welt und alle in derſelben befindlichen Krea⸗ turen erhaͤlt und traͤget. Sein himmliſcher Va⸗ ter wirket und er wirket auch, Joh. 5, 17. und in ihm beſtehen alle Dinge, Koloſſ. 1, 17. Er traͤ⸗ get alles durch ſein kraͤftiges Wort. Hebr. 1, 3. 2. Daß er die Kreaturen am Zuͤgel fuͤhret, ſon⸗ derlich diejenigen, die Neigung und Willen genug haben, Boͤſes zu thun, gleichwohl aber weiter nicht kommen koͤnnen, als er ſie laſſen will. Wenn ſie wuͤten, ſo leget er Ehre ein, und wenn ſie noch mehr wuͤthen, ſo iſt er auch noch geruͤſtet. Pf. 76, 10. Er regieret uͤber ihre Anſchlaͤge, die er ent⸗ weder hintertreibet, oder unterbricht, oder zu Mit⸗ teln brauchet, ſein Vorhaben hinaus zu fuͤhren. Sein geſchworner Feind Julianus hatte ſich zwey⸗ erley vorgeſetzet; erſt die Perſer zu demuͤthigen und hernach die Galilaͤer oder Chriſten auszurot⸗ ten. Er machte auch mit den erſten den Anfang, muſte aber gleich bey dem erſten Verſuch ſein Leben einbuͤßen, daß er den letzten Zweck nicht erreichen konnte. 3. Daß er ſeine in der Welt gepflanzte Kirche mitten unter den Feinden und Gefaͤhrlich⸗ keiten ſchuͤßhet, wenn ſie ſich unter den Loͤwen befin⸗ det, deren Zaͤhne Spieſſe, und deren Zungen ſcharfe Schwerdter ſind. Pſ. 57, 4. Denn er zer⸗ bricht ihre Zaͤhne in ihrem Munde, die ſtarken Zaͤhne der jungen Lowen. Einige ſolcher Feinde Aa 5 rottet 378 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande rottet er aus und verderbet ſie, andere haͤlt er kurz Gerich im Zuͤgel; andere beraubet er der Werkzeuge, da⸗ len, durch ſie Schaden thun koͤnnten; andern nimmt er bene die Gelegenheit, Boͤſes zu thun, oder er beſchaͤfti⸗ holtun get ſie mit andern Dingen, oder verhaͤnget es, eiordn daß ſie ſich unter einander aufreiben und verderbe(n wi muͤſſen. Kurz er herrſchet ſchon in dieſer Welt mit Schrft einem eiſernen Scepter, deſſen harte Schlaͤge ſei⸗ Naven ne Feinde fuͤhlen muͤſſen. Und nach dem warhaf⸗ niem tigen Worte Gottes iſt eine Zeit vorhanden, daß Soht er ſie voͤllig zum Schemel ſeiner Fuͤße legen wird; ſohn welches ein Ausdruck iſt, der den vollkommenſten nch P Sieg anzeiget, ſo wie etwa von Joſua geleſen eiftenn wird, daß er den uͤberwundenen Koͤnigen den Fuß lichte auf das Genicke geſetzet. Zwar ſehen wir jetzo noch wi nicht, daß Chriſto alles unterthaͤnig ſey, und wir r de koͤnnen auch die Zeit nicht beſtimmen, wenn die⸗ demn ſes geſchehen wird. Allein er iſt gekroͤnet mit Preiß Hunti und Ehren, und das iſt ſchon genug fuͤr uns. Ihre Aer, Macht iſt dem Anfange nach gebrochen; es iſt ge⸗ diß ihn nug, daß er lebet und regieret, und daß es den et freiden Kindern wider ihn nicht gelungen Pſ. 18, ſchge⸗ 47; er wird gewiß das angefangene Werk vollenden. 8 1. elſt⸗ K. 81. gerer a Die Wieder⸗ Der Apoſtel Petrus beziehet ſich auf einen von duß er kunft Jeſu Jeſu erhaltenen wichtigen Befehl, da er ſpricht: a zum Gericht Dieſer Jeſus, den Gott von den Todten au⸗ ds nach ihrer erwecket, und in die Herrlichkeit eingefuͤhret hat. iſe Gewißheit. hat uns befohlen zu predigen dem Volke de n und zu bezeugen, daß er verordnet ſey ein Eßri Richter der Lebendigen und der Todten. mn, Apoſtg. 10, 42. Wir ſind alſo berechtiget, hier dieſer bſen Stufe der Erhoͤhung Jeſu Chriſti zu gedenken, und wede, ſo wohl von der Gewißheit ſeiner Zukunft zum Ge⸗ diehn richt zu handeln, als die Beſchaffenheit dieſes Prat Gerichts WGiche ilain kpu, 1 n minnee et heſen erhiuge ud verde ſe We Shlige dein tene⸗ harden,P legen wit Ukommme gſua gi gen den; wir jeen , unt en, urnir m Se der Erhoͤhung Chriſti. 379 Gerichte anzuzeigen, und einige Urſachen anzufuͤh⸗ ren, warum er, als der zum Throne Gottes erha⸗ bene Menſchenſohn dieſes Gericht uͤber die Welt halten wird. Die Wahrheit ſelbſt, daß Jeſus der verordnete Richter der Lebendigen und der Todten ſeyn wird, ſtehet auf dem feſten Grunde der heiligen Schrift. Jeſus ſelbſt hat ſchon in ſeiner Niedrigkeit davon gezeuget. Der Vater, ſpricht er: richtet niemand, ſondern er hat das Gericht dem Sohne uͤbergeben, weil er des Menſchen⸗ ſohn iſt. Joh. 5, 22. Eben dieſe Wahrheit hat auch Paulus vor den Heyden bezeuget, daß Gott einen Tag geſetzet habe, an welchem er richten werde den Kreis des Erdbodens mit Gerechtigkeit durch einen Mann, den er dazu verordnet, nachdem er ihn von dem Tode auferwecket. Apoſtg. 17, 31. Wir koͤnnten mehrere Zeugniſſe anfuͤhren; diejenigen aber, die Gottes Wort keunen, werden wiſſen, daß ihre Anzahl ſehr groß iſt, und ſo lange dieſes ſtehet, ſo lange ſtehet auch dieſe Wahrheit, die kuͤnd⸗ lich groß und in ihrer Erfuͤllung furchtbar und feyer⸗ lich iſt. Gottes Gerechtigkeit erfordert, zufoör⸗ derſt ein allgemeines Gericht. Der jetzo der Re⸗ gierer aller Welt iſt, der muß es offenbar machen, daß er gerecht regieret habe, und es muß folglich ein allgemeiner und offenbarer Unterſchied zwiſchen den Gerechten und Gottloſen gemachet werden. Dieſer aber findet bey der gegenwaͤrtigen Verfaſſung der Welt nicht ſtatt; welches auch die heilige Schrift ſelbſt nicht verſchwiegen hat. Sie meldet uns, daß nicht gleich ein Urtheil geſchehe uͤber die boͤſen Werke, daß das verderbte Herz dadurch voll werde, Boͤſes zu thun, und daß man Suͤnder finde, die hundertmal Boͤſes thun, und doch lange leben. Pred. Sal. 8, 1I. 12. Sie ſagt, daß vor weltlichen Gerich⸗ 380Des VITh. I Cap. Von dem Stande Gerichten, wo die Unſchuld ordentlicher Weiſe Schutz finden ſollte, oͤfters die aͤrgſten Gewaltthaͤ⸗ tigkeiten und Ungerechtigkeiten veruͤbet wuͤrden, und machet daraus den Schluß auf die Nothwen⸗ digkeit eines goͤttlichen Gerichtes. Ich ſahe unter der Sonnen Staͤtte des Gerichtes, da war ein gottlos Weſen, und Staͤtte der Gerech⸗ tigkeit, da waren Gottloſe, da dachte ich in meinem Herzen: Gott muß richten den Ge⸗ rechten und Gottloſen. Denn es hat alles Vornehmen ſeine Zeit und alle Werke. Pred. 3, 16. 17. In eben dieſem Verſtande ſchreibet Jacobus: Ihr habt verurtheilet den Ge⸗ rechten, und er hat euch nicht widerſtan⸗ den. Seyd daher geduldig, lieben Bruͤder bis auf die Zukunft des Herrn. Jak. 5, 6. 7. Das kuͤnftige Gericht iſt alſo der einzige Troſt der ge⸗ kraͤnkten Unſchuld, dadurch ſie ſich beruhigen muß. Zwar rettet Gott ſeine Vorſehung gegen die atheiſtiſche Welt zuweilen durch beſondere Streiche ſeiner Gerechtigkeit, die er auf die Gottloſen kom⸗ men laͤſſet; allein es geſchiehet dieſes ſehr ſelten, und ſie ſtellen ſo wenig das eigentliche Gericht vor, daß ſie vielmehr nur Erinnerungen geben, daß ein gerechter Regierer der Welt da ſey, der alles merke. Wuͤrde in der Welt gar keine Suͤnde beſtraſet, ſo wuͤrde die Vorſehung Gottes geleugnet werden; wuͤrden aber alle Suͤnden in dieſer Welt abgeſtra⸗ ſet, ſo wuͤrde nachher kein Gericht uͤber die Welt zu erwarten ſeyn b). Ziernaͤchſt iſt wohl zu . merken, b) Auguſtinus: Si nullum peccatum manifeſta plecteretur poena, nullam eſſe diuinam prouiden- tiam, crederetur. Rurſum, ſi omne peccatum aperte puniretur, nullum fore judieium erederetur. mer ſeh. zur ſge ſen in ei durc hord ſen H⸗ gen. man die des teſ G⸗ len NMa anben ſſeg id Uſfer Mn eigen tnit Ein Dul Han gute der! len heonde ſtahe lunn ſicht Unte Stgthe cher i⸗ Gervelt⸗ wüe Nthre tennn ,dawe er Cong chte iht nded⸗ hataa erke N de chrett en G nderſoy n Bu k.5,6 Cuoſde⸗ ligeti. der Erhoͤhung Chriſti. 381 merken, daß der Menſch ein vernuͤnftiges Weſen ſey. Ein jegliches vernuͤnftiges Weſen aber kann zur Rechenſchaft gezogen werden. Der Menſch iſt ſo gebildet in ſeiner Natur, daß er einer morali⸗ ſchen Regierung faͤhig iſt; ſeine Handlungen ſtehen in einem Verhaͤltniß mit einem Geſetze; er wird durch Belohnungen und Beſtrafungen beweget; er handelt nach gewiſſen Ueberlegungen, Rathſchluͤſ⸗ ſen und Abſichten, und folglich iſt er nicht nur faͤ⸗ hig, ſondern auch verbunden Rechenſchaft abzule⸗ gen. Zumal, wenn wir dabey erwaͤgen, daß die mannigfaltigen Gaben, des Leibes und Gemuͤthes, die Faͤhigkeiten, die aͤuſſerlichen Vorzuͤge des Stan⸗ des und der Gluͤcksguͤter nichts anders als Talen⸗ te ſind, die den Menſchen zu einem gewiſſenhaſten Gebrauch anvertrauet worden, und um derentwil⸗ len ſie Haushalter genennet werden. Wie nun die Menſchen ihre Haushalter, denen ſie ihre Guͤter anvertrauet haben, zur Rechenſchaft zu fordern pflegen; ſo iſt auch eben dieſes gerecht bey Gott, und die Menſchen muͤſſen vor ſeinem Richterſtuhle offenbar werden. Dazu kommt drittens, daß der Menſch den Erweis von dieſer Wahrheit in ſeinem eigenen Gewiſſen findet, in welchem ſie ſo zu reden mit unausloͤſchlichen Buchſtaben eingegraben iſt. Ein jeglicher Menſch hat in ſich ſelbſt ein kleines Tribunal, vor welchem er wegen guter und boͤſer Handlungen ungleiche Empfindungen hat. Die guten Handlungen beſchenken ihn mit einer Art der Beruhigung; die boͤſen Handlungen aber ſchre⸗ cken ihn, und machen ihm wegen einer bevorſte⸗ henden Ahndung bange; welches gewiß nicht ge⸗ ſchehen koͤnnte, wenn der Menſch nicht ſeine Hand⸗ lungen fuͤr moraliſch hielte, und wenn kein Ge⸗ richt vorhanden waͤre, vor welchem ſie unpartheyiſch unterſuchet werden ſollen. Bey dieſem innerlichen Gerichte 382 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande Gerichts des Gewiſſens liegen gleichſam die Akten des Lebens, auch die geheimeſten Gedanken, und der verborgenſte Rath des Herzens, der nie einem andern Menſchen kund geworden. Wozu aber wuͤr⸗ de dieſe Verwahrung dienen, wenn ſie nicht zu ei⸗ nem kuͤnftigen Gerichtstage gebrauchet werden ſoll⸗ ten? Paulus verſichert ſo gar von den Heyden, die keine naͤhere Offenbarung in den Haͤnden gehabt, daß ſie die entſchuldigende und verdammende Kraft des Gewiſſens bey guten oder boͤſen Handlungen gefuͤhlet; und er ſetzt hinzu, daß dieſes Gefuͤhl des Gewiſſens auf den Tag verweiſe, da Gott das verborgene des Herzens richten werde. Roͤm. 2, 15. 16. Hat aber ſelbſt die heydniſche Welt dieſe Empfindungen gehabt, ſo iſt es die unverſchaͤmteſte Frechheit, wenn unter Chriſten ſolche Leute auftre⸗ ten koͤnnen, die dieſe Regungen des Gewiſſens fuͤr Vorurtheile, und fuͤr Ueberreſte der Erziehung ausſchreyen koͤnnen c). b. Der Tag der Wiederkunft Jeſu iſt gar nicht Reſchalene, beſtimmet worden, und es iſt den Menſchen nicht ges der Wie⸗ moͤglich, denſelben auszurechnen; er gehoͤret mit derkunft unter die Dinge, die Gott ſeiner hoͤchſten Weis⸗ Jeſu. heit und Freyheit vorbehalten hat. Dahingegen finden wir von der Sache ſelbſt, die an dieſem Ta⸗ ge vorgehen ſoll, ſolche Beſchreibungen, die uns deuſelben tief in unſer Herz druͤcken koͤnnen. Es wird ſich zufoͤrderſt an dieſem Tage alles vereini⸗ en, denſelben zu einem großen und ſchrecklichen age zu machen, wie er in der Schrift genennet wird. Die Art der Wiederkunft Jeſu, der Zweck zu welchem er erſcheinet, und der Erfolg finer En hei⸗ c) Wooſely Unreaſonnablenesi of Atheism. p. 76. Sinu Kiie Aeil kannt in und ten der den ger ſhten Geo Re lane wies Nen Olen ſen Durt Nn werde Wird Ren- ſch den Und ſe y welc it, 1438 4 Sinhe die ſn ken, nie der Ober ne iht N verden uben et ket, etheſe ndlige Gefül Gott d Ron. Net diet ſgateſt r anfkn bſens it Chiſen Etn Uſchene ſten ſend , Ne N en löen S ſten der Z ner 1, =S. = der Erhoͤhung Chriſti. 383 ſcheinung; dieſes alles wird den Tag groß und furchtbar machen. Die Art der Erſcheinung wird etwas an ſich haben, desgleichen das menſchliche Geſchlecht niemals erlebet hat, nur den kleinen Theil deſſelben ausgenommen; der bey der Be⸗ kanntmachung des goͤttlichen Geſezes um den Berg Sinai geſtanden. Denn der Herr wird vom Himmel kommen mit einem Feldgeſchrey Und mit der Poſaune Gottes, und die TCod⸗ ten in Chriſto werden auferſtehen zuerſt; darnach werden die, ſo alsdann leben wer⸗ den, dem BGerrn in den Wolken entgegen geruͤcket werden. 1 Theſſ. 4, 16. 17. Das Ge⸗ ſchrey, unter welchem der Herr vom Himmel aufbre⸗ chen will, wird eine Aehnlichkeit mit dem Geſchrey derer haben, die, nachdem ſie auf dem Meer eine lange und gefaͤhrliche Reiſe gethan, zum erſtenmal wieder Land erblicken d); oder dem Geſchrey eines Kriegesheeres, dem das Zeichen zur Schlacht ge⸗ geben wird. Die Stimme des Erzengels wird vor allen andern gehoͤret werden koͤnnen, und nach die⸗ ſem Geſchrey ſoll die Poſaune Gottes erſchallen. Durch den erſtaunenswuͤrdigen Laut derſelben wer⸗ den die Suͤnder aus ihren Graͤbern aufgewecket werden; den in Chriſto entſchlafenen Heiligen aber wird ſie ſo wenig fuͤrchterlich ſeyn als das Don⸗ nern der Kanonen, wenn ein Heer von Freunden ſich naͤhert, eine belagerte Stadt zu entſetzen, und den darinn Verſchloſſenen Freyheit zu verſchaffen. Und wenn nun der Tod aufgehoben iſt, ſo werden ſie vor dem groſſen Throne verſammlet werden, auf welchem Jeſus erſcheinen wird in ſeiner Herrlich⸗ keit, wo die Menſchen, nach der Ungleichheit ih⸗ res Zuſtandes durch die Engel zur rechten und zur linken d) Virgilius: Italiam, Italiam laeto clamore ſalutant. 384 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande linken Hand deſſelben werden geſtellet werden, Hier wird die groͤßte Verſammlung erſcheinen, die jemals auf Erden beyſammen geweſen; und der erſte Adam wird ſeine ganze Nachkommenſchaft beyſammen ſehen. Und ſo groß auch der Unter⸗ ſchied unter den Menſchen in dieſer Welt geweſen, ſo wird doch keiner dieſem an Richtigkeit und Un⸗ betruͤglichkeit beykommen. Bey dieſer allgemei⸗ nen Verſammlung werden die Heiligen dem Herrn in der Luft naͤher entgegen geruͤcket, die Gottloſen aber auf der zum Feuer beſtimmten Erde gelaſſen werden, um allda ihr ſchreckliches Urtheil abzuwarten. Sind dieſe Vorbereitungen ſchon ſchrecklich genug; ſo wird der Zweck, zu welchem Chriſtus als Richter erſcheinet, nicht weniger furchtbar ſeyn. Denn er wird ſelbſt das Verbor⸗ gene des Herzens richten; er wird die Spreu von dem Weitzen unterſcheiden; er wird einen jeglichen in ſeiner eigentlichen Geſtalt darſtellen; und wie er in der Pruͤfung erfunden wird, ſo wird er auch zu einem ewigen und unveraͤnderlichen Zuſtande ver⸗ urtheilet werden. Die Vollziehung dieſes Urtheils uͤbertrift alle unſere Vorſtellungen. Wie noch nie in eines Menſchen Herz gekommen iſt, was Gott denen zubereitet hat, die ihn lieb haben: ſo kann auch kein Menſch die Angſt und Beſtuͤrzung durch⸗ dencken, welche an dieſem Tage die Gottloſen und Suͤnder uͤberfallen wird, wenn ſie vor einen mit viel tauſendmal tauſend heiligen Engeln umgebe⸗ nen Richterſtuhl werden geſtellet, wenn ihr ganzes Herz und Leben vor dieſen Zeugen wird offenbaret, und ſie, ohne den geringſten Strahl einer Hofnung zur Barmherzigkeit, dem ewigen Verderben vom Angeſicht des Herrn werden uͤbergeben werden. Dabey wird es an dieſem Tage nach der genaueſten Richtigkeit zugehen, und ein jeglicher nach einer unbe⸗ h ds nnhe der het! Nin ne früſe Nit ein cenſ Sot gls di Wrde wech habt der Son ihen An, nit Ne ligen, ind fſren lde ſent liſt recht Und n wird. irige wi uffin S tarde When nen, N unde nenſte N W gene Undh gen n ket, fen en ſe welche Wug Stun eglte edr r alch fande Ur e o was ukn⸗ tint einnnt 1 uinge ihr gar gfenbn rhhefn tben e meinn genaniſt —— der Erhoͤhung Chriſti. 385 unbetruͤglichen Waage abgewogen werden. Denn der Richter iſt zugleich ein Herzenskuͤndiger, er hat Augen wie Feuerflammen, die durch Herz und Nieren dringen, und kein Heuchler wird ſich vor demſelben verbergen koͤnnen. Denn es wird zu⸗ gleich ein allgemeines Gericht ſeyn, das ſich uͤber das ganze menſchliche Geſchlecht und uͤber einen jeglichen inſonderheit erſtrecken wird. Wir muͤſſen alle offenbar werden, vor dem Richterſtuhle Thriſti, 2 Kor. 5, 10. und ein jeglicher wird fuͤr ſich ſelbſt Gott Re⸗ chenſchaft geben muͤſſen. Roͤm. 14, 12. So wohl diejenigen, die unter dem Geſetze gelebet, als diejenigen, die ohne ein Geſetz geweſen, werden vor dem Herrn der Natur und Gyuade dargeſtellet werden, So wohl diejenigen, die viele Talente ge⸗ habt, als diejenigen, die nur eins gehabt, wer⸗ den vor dieſem Richterſtuhl erſcheinen muͤſſen. So wohl die Reichen als die Armen, werden hier ihren Richter finden. Der Vater mit den Kin⸗ dern, der Fuͤrſt mit den Unterthanen, der Herr mit den Knechten, die Glaubigen mit den Unglau⸗ bigen, ſollen an dieſem Tage ihren Richter ſehen und ihr Urtheil von ihm empfahen. Und was fuͤr ein Urtheil? Ein ſolches, das mit uͤberzeu⸗ gender Klarheit durch ihr Gewiſſen dringen, und ſie zu dem Bekaͤnntniß noͤthigen wird: Herr du biſt gerecht und deine Gerichte ſind ge⸗ recht. Ein ſolches, das ewig entſcheidend iſt, und wider welches keine Appellation ſtatt finden wird. Denn es iſt das Urtheil des Hoͤchſten und einzigen Herrn; und wenn es einmal geſprochen ſeyn wird, ſo wird keine Aenderung und Wieder⸗ ruffung ſtatt haben. Stackh. VI Ch. Bb §. 83. wird. e. Urſachen warum Je⸗ ſus der Rich⸗ ter dieſes 9/ . Tages ſeyn von nachdenken. Wir finden ſie auf Seiten Jeſu, auf Seiten derer, die gerichtet werden ſollen, und 386 Des VI Th. I Cap. Von dem Stande §. 83. Es iſt ſchon mehrmals erwehnet worden, daß der zur rechten Hand Gottes erhoͤhete Jeſus der Richter der Menſchen an dieſem Tage ſeyn wird; und es iſt wohl werth, daß wir den Urſachen da⸗ endlich in der Beſchaffenheit des allgemeinen Ge⸗ richtstages ſelbſt, 1. Sehen wir erſtlich auf Jeſum ſelbſt, als denjenigen, der zum Gericht uͤber den Kreiß des Erdbodens wieder kommen wird, ſo giebt uns das Wort ſeines Evangelii desfalls mauche wichtige Betrachtungen an die Hand. Er muß erftlich der Richter der Menſchen ſeyn, weil er auf eine ganz ausnehmende Art des Menſchenſohn iſt. Das iſt die Urſache, die er ſelbſt Joh. 5, 22. 27. ange⸗ geben hat. Der Vater, heißet es: richtet nie⸗ mand, ſondern hat alles Gericht dem Sohn uͤbergeben. Der Vater hat ihm Macht gege⸗ ben, auch das Gericht zu halten, darum, daß er des Menſchenſohn iſt. Diejenigen, die in der Meynung ſtehen, daß die Benennung eines Men⸗ ſchenſohn allemal der Titul der tiefen Erniedrigung Jeſu ſey, werden ſchwerlich dieſe Urſache mit ſeiner Macht, ein allgemeines Gericht zu halten, verbinden koͤnnen. Es iſt aber auch dieſes nur ein Vorurtheil. Wenn Jeſus eines Menſchenſohn genennet wird, ſo ſtellet dieſer Nahme ihn theils in ſeinem Mit⸗ leramte, theils aber auch als diejenige Perſon vor, von welcher bereits Daniel dieſe Abbildung gemachet hatte: Siehe es kam einer in des Himmels Wolken, als ein Menſchenſohn. Dan. 7, 13. In welchem Verſtande auch Je⸗ ſus vor dem Hohenprieſter ſagte: Ihr werdet ſe⸗ hen des Menſchenſohn in den Wolter⸗ des im⸗ zin Per Ehn Geiv werd ſoge iber ben weiſ in die ſhen hündi landd ſche Und laud hatmmn n i MWer ben, durch de Vue Eird Setie den worde zum lat, hes a Phonr her E 96 ene ge . ,, Cnns r ⸗ Oohn gro, ,Dei gee M⸗ giedue nit in get uin hin e N tinn heſftt anc verder ſken 1 der Erhoͤhung Chriſti. 387 BZimmels kommen. Von dieſer vortreflichen Perſon hatte Daniel geweiſſaget, daß ihr Gewalt, Ehre und Reich gegeben werden ſollen, daß ihr Voͤlker, Leute und Zungen dienen ſollen, daß ihre Gewalt ewig, und ihres Reichs kein Ende ſeyn werde. Da nun Jeſus dieſer Menſchenſohn war, ſo gebuͤhrete ihm auch die Macht, das Gerichte uͤber alle Menſchen zu halten, und ſich in demſel⸗ ben als den Herrn und Richter uͤber alles zu er⸗ weiſen. Wir wiſſen ferner, daß Jeſus darum in die Welt gekommen iſt, ein Heiland der Men⸗ ſchen zu ſeyn; und mich duͤnkt der Schluß ſey ſehr buͤndig, daß er eben deswegen, weil er ein Hei⸗ land der Menſchen iſt, auch der Richter der Men⸗ ſchen ſeyn muͤſſe e); ſo, daß er diejenigen voͤllig und ſaͤmmtlich losſpreche, die ihn fuͤr ihren Hei⸗ land angenommen; aber auch das Urtheil der Ver⸗ dammung an denjenigen oͤffentlich vollziehe, die ihn im Unglauben verworfen haben. Es iſt an dem, daß er ſich um unſertwillen ins tiefſte Elend bege⸗ ben, daß er den Fluch der Suͤnder getragen, und durch Niederlegung ſeines Lebens eine ewig gelten⸗ de Verſoͤhnung geſtiftet. Inzwiſchen iſt doch der Suͤnder noch nicht voͤllig erloͤſet, ſo lange er nicht oͤffentlich von allem Fluche losgeſprochen, und in den Beſitz der erworbenen Seligkeit eingefuͤhret worden. Der Tod aber gehoͤret ganz unfehlbar zum Fluch der Suͤnden. So lange nun der Tod die Leiber der Glaubigen in ſeiner Verwahrung haͤlt, ſo lange lieget auch noch ein Theil des Flu⸗ ches auf ihnen; und wenn dieſer nicht von ihnen genommen wuͤrde, ſo koͤnnte Jeſus kein vollkom⸗ mener Heiland der Menſchen genennet werden. Es iſt daher mit ſeinem Seligmacheramte unzer⸗ Bb 2 trenn⸗ e) Sherlock on the future Judgement. 388 Des VITh. II Cap. Von dem Stande trennlich verbunden, daß er auch der Richter der Menſchen ſey. Paulus hat ihm daher den ſchoͤnen Namen beygeleget, daß er ihn einen Herzog der Seligkeit genennet, der, nachdem er ſelbſt durch Leiden des Todes vollendet worden, das ganze Heer der Glaubigen zur Seligkeit einfuͤhret. Dieſes wird am vollkommenſten am Tage des Gerichts ge⸗ ſchehen: Da will er, nach ſeiner eigenen Erklaͤ⸗ rung, ſeine Glaubigen als die Geſegneten ſeines Vaters darſtellen, und zu ihnen ſagen: ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Moſes konnte daher kein vollkommener Erretter und Heiland genennet werden, weil er zwar die Iſraeliten aus Egypten fuͤhrete, ſie aber in der Wuͤſte lies; dahingegen Joſua dieſen Na⸗ men mit mehrerm Rechte fuͤhrete, weil er das Volk zum Beſiß des Landes Kanaan brachte. Was nun beyde Maͤnner im Vorbilde geweſen, das iſt Je⸗ ſus ganz und gar, Er iſt nicht nur der Aufaͤnger, ſondern auch der Vollender des Glaubens. Wir erkennen drittens Jeſum fuͤr denjenigen, der uns den Rath Gottes von unſerer Seligkeit verkuͤn⸗ diget hat, der uns Verheißungen und Drohungen vorgeleget, der uns eine Gnadenordnung und Mittel zur Seligkeit vorgeſchrieben hat. Alle die⸗ ſe Geſchaͤfte ſeines prophetiſchen Amtes erhalten nun daher einen unbeſchreiblichen Nachdruck, wenn wir bedenken, daß er auch der Menſchen Richter ſeyn werde. Dieſer Ehre iſt keiner von den uͤbri⸗ gen Knechten Gottes theilhaftig. Sie haben zwar alle im Namen Gottes mit uns geredet; kein einziger aber hat einen Richterſtuhl, vor welchen er die, ſo ihn gehoͤret, fordern koͤnnte. Nur Je⸗ ſus iſt allein im Beſitz dieſes Vorrechtes. Schon im alten Teſtamente hatte ſich Gott durch Moſen alſo erklaͤret: Wer meine Worte, die er in meinem mei vof Del urn . und khone Wer richte dohe deno⸗ beden Meri Gaan wan kein un ufn der haßen dese Mite der nict then? legen den, glbtn dieſes nittel Gotte⸗ u ſe fühte (rn (il N Ne V Doser S et Kenetn „ det i verkt tchrn ne N atee Nen ie N Ahen S 4 der Erhoͤhung Chriſti. 389 meinem Namen redet, nicht hoͤren wird, von dem will ichs fordern. 5 Moſ. 18, 19. Daher erhaͤlt nun die Lehre Jeſu zufoͤrderſt ein unendliches Gewicht. Kein einziger ſoll meynen, als ob er ſie auf eine gleichguͤltige Art uͤberhoͤren, und ſie als Menſchenwort aus dem Sinn ſchlagen koͤnne: ſondern die Erklaͤrung Jeſu heißet: Die Worte, die ich zu euch gerdet hatte, werden euch richten am juͤngſten Tage. Joh. 12, 48. Eben daher bekommen auch die Gnadenmittel und Gna⸗ denordnung einen großen Nachdruck, wenn man bedenket, daß ſie derjenige vorgeſchrieben, der der Menſchen Richter ſeyn ſoll. Hat er nun Buße und Glauben als die Ordnung angewieſen, in welcher man Vergebung der Suͤnden erlangen ſoll; ſo wird kein Menſch ſo thoͤricht ſeyn, ſich die Vorſtellung zu machen, daß am Tage des Gerichts nicht dar⸗ auf werde geſehen werden. Hat er den Gebrauch der Gnadenmittel mit allerhand goͤttlichen Ver⸗ heißungen verbunden; ſo darf keiner erwarten, daß er dieſer Verheißung, ohne den Gebrauch der Mittel, werde theilhaftig werden. Und derjenige, der dieſe Gnadenmittel gar verachtet hat, wird nicht nur vor dem Stifter derſelben, ſeinem kuͤnf⸗ tigen Richter, eine unertraͤgliche Rechenſchaft ab⸗ zulegen haben, ſondern wird auch uͤberzeuget wer⸗ den, daß ihm keine audere Errettungsmittel dar⸗ geboten werden ſollen. Bedaͤchten die Menſchen dieſes, wie behutſam wuͤrden ſie mit den Gnaden⸗ mitteln umgehen, wie gerne wuͤrden ſie ſich in Gottes Ordnung bequemen, wie aufmerkſam wuͤr⸗ den ſie auf das Wort Jeſu ſeyn, als darnach ſie gerichtet werden ſollen an jenem Tage. Es wird aber auch viertens die Erſcheinung Jeſu zu einem oͤffentlichen und allgemeinen Gerichte eine geziemen⸗ de Vergeltung ſeiner ehemaligen tieſen Erniedri⸗ Bb gung 390Des VI Th. ICap. Von dem Stande gung ſeyn; und das Wort Gottes laͤßt uns daran gar nicht zweifeln, daß er aus dieſem Grunde der Richter der Welt ſeyn werde. Er iſt der Sohn Gottes von aller Ewigkeit her, das Ebenbild ſei⸗ nes Weſens, und der Abglanz ſeiner Herrlichkeit; aber er hat ſich auf eine ganz erſtaunliche Art er⸗ niedriget, da er ſeine ewige Majeſtaͤt unter der Ge⸗ ſtalt unſers Fleiſches und Blutes verborgen, da er ſich allen Gebrechen und Schwachheiten der menſch⸗ lichen Natur unterworfen, da er einen niedrigen und geringen Stand erwaͤhlet, und da er endlich eines ſchmaͤhligen, ja in Gottes und der Menſchen Augen verfluchten Todes geſtorben. Es war aber nicht billig, daß dieſe Sonne der Gerechtigkeit in immerwaͤhrender Dunkelheit verborgen bliebe, vielmehr muſte ſie ſich in dem Glanze der Herrlich⸗ keit zeigen, die Welt aber erkennen lernen, was das fuͤr eine herrliche Perſon geweſen, die ſich auf eine ganz außerordentliche Art erniedriget. Wenn daher Paulus des allertiefſten Gehorſams Jeſu bis zum Tode am Kreußz gedenket, ſo ſetzet er hinzu: Darum hat ihm Gott einen Namen gegeben, der uͤber alle RNamen iſt, daß im Namen Jeſu ſich beugen ſollen alle Knie u. ſ. w. Dieſe ſeine Herr⸗ lichkeit wird nun am offenbarſten werden, wenn er als ein oͤffentlicher Richter der Welt in großer Kraft und Herrlichkeit erſcheinen wird. Es iſt wahr, er lebet jetzo in der Herrlichkeit, und ſißzet zur rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Aber dieſe ſeine Herrlichkeit kennet jetzo niemand, als die ſe⸗ ligen Einwohner des Himmels. Diejenigen, die ihn verachtet, verworfen, verſpottet und gekreutzi⸗ get; diejenigen, die vor langen Zeiten her ſeine Wahrheit gehoͤret und ſeine Religion geſchmaͤhet haben, ſehen nichts von dieſer Herrlichkeit. Aber, wenn er zum Gerichte erſcheinen wird, ſo wird das Aerger⸗ re in ei den⸗ den ſe tchte Fren ſrel Webe Ne⸗ konn Kreie nenkr Wur nd chen und Nig ſeine ger n Alde zu de gung de P deee inde de ſicßen en oer he 1 neit nicie 1 eld, Nenſte hat g gkeit Ul, Hmnte⸗ , eſchul eſe hing en, eſt ne her 8, n 1 ſ ber e en, 17 s en⸗ „ ſen Ghnihe ird Nun der Erhoͤhung Chriſti. 391 Aergerniß an ſeinem Kreute ein Ende haben, und in eine erſtaunende Verwunderung verwandelt wer⸗ den. Es war eine unerhoͤrte Erniedrigung fuͤr den Sohn Gottes und fuͤr den allerheiligſten Men⸗ ſchen auf Erden, daß er ſich vor weltlichen unge⸗ rechten Richtern verklagen, allerhand ſpoͤttiſchen Frevel an ſich ausuͤben, ein Bluturtheil uͤber ſich ſprechen, und ſich endlich zwiſchen zween offenbaren Uebelthaͤtern ans Kreuß heften lies. Alle dieſe Mishandlungen werden uun eine andere Geſtalt be⸗ kommen, wenn er wieder kommen wird, den Kreis des Erdbodens zu richten, wenn ſeine Dor⸗ nenkrone in eine Krone der Herrlichkeit, ſeine Wunden und Naͤgelmaale in Quellen des Troſtes und der Freude fuͤr alle Glaubigen, und in Urſa⸗ chen unausſprechlicher Schrecken fuͤr alle Gottloſen, und wenn endlich ſein ſchmaͤhliches Kreutz in einen Richterſtuhl verwandelt ſeyn wird, vor welchem ſeine ungerechten Richter auf Erden, ſeine Verfol⸗ ger und alle ſeine Feinde geſtellet werden ſollen, um allda ihr Urtheil zu empfahen. Das alles gehoͤret zu der oͤffentlichen Vergeltung der tiefen Erniedri⸗ gung Jeſu; und wir koͤnnen Gottes Weisheit nicht genug bewundern, daß er den Jeſum, der ſich bis zum Kreutzestode erniedriget, zum Richter uͤber das menſchliche Geſchlecht beſtimmet hat. 2. Sehen wir auf diejenigen, die dereinſt ge⸗ richtet werden ſollen, ſo werden wir neue Gruͤnde und Urſachen davon erkennen koͤnnen, warum der zur Rechten Gottes erhoͤhete Menſchenſohn auch der Richter der Menſchen ſeyn wird. Ueberhaupt iſt zu glauben, daß die Menſchen, wenn es ihnen moͤglich oder erlaubt geweſen waͤre, um einen Rich⸗ ter zu bitten, ſich von Gott einen ausgebeten ha⸗ ben wuͤrden, der ihrer Natur theilhaftig waͤre, das iſt, einen gerechten und barmherzigen Men⸗ b 4 ſchen. 392 Des VI Th. ll Cap. Von dem Stande ſchen. Denn es iſt was ſchreckliches, vor dem groſ⸗ ſen Gott unmittelbar gerichtet zu werden. Wir koͤnnen dieſes einigermaßen aus dem Verhalten der Iſraeliten am Berge Sinai erkennen. Denn als Gott unter Donner, Blitz, Erdbeben und andern ſuͤrchterlichen Umſtaͤnden mit ihnen zu reden an⸗ fieng, ſo ſagten ſie: Ach laß den Herrn nicht mit uns reden, auf daß wir nicht ſterben. Rede du mit ihm unduns, ſey du der Mitt⸗ ler zwiſchen uns und ihm. Was hier der Wunſch der Iſraeliten bey der Bekanntmachung des Geſetzes war, das wuͤrde ohnfehlbar auch das Ver⸗ laugen der Menſchen an dem Tage ſeyn, da ſie nach dem Geſetze gerichtet werden ſollen. Dieſem Ver⸗ langen iſt nun Gott zuvor gekommen, und hat be⸗ kannt gemachet, daß ein Menſch ihr kuͤnftiger ſichtbarer Richter ſeyn ſoll, und zwar der allerhei⸗ ligſte Menſch, der darum die menſchliche Natur angenommen, damit er ein Heiland derer werden koͤnne, deren Richter er kuͤnftig ſeyn ſollte. Dieſe Betrachtung fuͤhret uns noch weiter, wenn wir auf den Unterſchied derer ſehen, die an dieſem Tage gerichtet werden ſollen. Denn da werden einige als Gerechte zu ſeiner Rechten, andere aber als Gottloſe zu ſeiner Linken geſtellet werden. Um beyder willen iſt es noͤthig, daß Jeſus ihr ſichtba⸗ rer Richter ſey. Die Gerechten koͤnnen alsdann mit groſſer Freudigkeit vor ihm ſtehen, weil ſie wiſſen, daß der Jeſus ihr Heiland ſey, von dem ſie gerichtet werden ſollen. Eben die Liebe, die ihn bewogen, vom Himmel auf die Erde zu kom⸗ men, unſer Fleiſch und Blut an ſich zu nehmen, unſere Noth und Elend zu tragen, die wird ihn auch am Tage des Gerichts anbetungswuͤrdig ma⸗ chen. Er wird ſeines Todeskampfes, ſeines blu⸗ tigen Schweiſſes, ſeines ſtarken Geſchreyes und ne⸗ er Und ihn lo ſow gle ſin Go Vie das Auſe ſhree lande deN lebh Vel an! welde eige ſhret wiſen genen Bane Aubi konnn danke Man erfe was Rrdar e. ihn mein berge llſter Aerhen Mlllr etden Diſe ir auf Dor dir Uer luen el der Erhoͤhung Chriſti. 393 ler Thraͤnen eingedenk ſeyn, damit er ſich am Ta⸗ ge ſeines Leidens, fuͤr ſie, Gott aufgeopfert hat. Und da ſie als ſolche vor ſeinem Throne ſtehen, die ihn als ihren Heiland im Glauben angenommen, und bereits hier Vergebung ihrer Suͤnden erlanget; ſo werden ſie auch gewiß an dieſem Tage Barmher⸗ zigkeit vor ihm finden. Sie werden die Wahrheit ſeiner Verheißung erfahren: Wer an den Sohn Gottes glaubet, der kommt nicht ins Gericht. Vielmehr will er ſie als Geſegnete ſeines Vaters in das verheißene ewige Erbe einfuͤhren. Aber in Anſehung der Gottloſen kann man ſich auch nichts ſchrecklichers vorſtellen, als daß ſie von dem Hei⸗ lande der Menſchen gerichtet und verdammet wer⸗ den ſollen. Es iſt uns unmoͤglich, eine genugſam lebhafte Vorſtellung von der Verwirrung ihres Verſtandes und von der Beſtuͤrzung ihres Herzens an dieſem Tage des Gerichts zu machen. Sie werden das Urtheil der Verdammung und die gan⸗ ze Hoͤlle in ſich fuͤhlen, ehe ſie als Verfluchte zum ewigen Feuer verwieſen werden. Unter den unbe⸗ ſchreiblichſten Empfindungen eines nagenden Ge⸗ wiſſens und alles deſſen, was nur Verzweiflung geuennet werden kan, werden ſie wuͤnſchen unter Bergen und Felſen ewig vergraben zu liegen. Der Aublick des Richters, der ehedem in die Welt ge⸗ kommen, ſie ſelig zu machen, wird ſie zu den Ge⸗ danken bewegen: O wir thoͤrichten, wir unſinnigen Menſchen haben nun des rechten Weges auf ewig verfehlet! Ewig verdammt zu werden, iſt ſchon was ſchreckliches, aber vom Heilande der Suͤnder verdammt zu werden, iſt ganz was unausſprechli⸗ ches. Ich thoͤrichter Suͤnder haͤtte ja auch durch ihn ſelig werden koͤnnen. Der Jeſus, der jetzo mein Richter iſt, hat ja ſein Blut auch fuͤr mich vergoſſen. Es geſchiehet wider ſeine Beliebung, Bb 5 daß 394 Des VI Th. II Cap. Von dem Stande daß er mich zur Hoͤlle verſtoͤßet, aber meine gegen ſein Verſoͤhnungsblut und gegen ſeine Heilsordnung bewieſene Verachtung noͤthiget ihn zu dieſer Rache. Waͤre es nun, nach ſeinem eigenen Ausdruck, nicht beſſer, ich waͤre nie gebohren worden? 3. Wenn wir endlich eine Betrachtung uͤber den Gerichtstag ſelbſt, und uͤber die damit verbun⸗ deuen Abſichten anſtellen, ſo werden wir einen neu⸗ en Grund finden, um deswillen es geziemend iſt, daß Jeſus der Erloͤſer der Menſchen auch der ſichtbare Richter der Welt ſey. Gott will an die⸗ ſem Tage ſeine Gerechtigkeit, ſeine Allmacht und Guͤtigkeit offenbaren; er will die Menſchen uͤber⸗ zeugen, daß er die Welt heilig und untadelhaft re⸗ gieret habe. Es wird alſo auch erfordert, daß ein oͤffentliches Gericht gehalten werde. Es iſt wahr, daß Gott von Anbeginn der Welt her ſeine Gerichte ergehen laſſen; es ſind aber dieſe ſeine Gerichte theils nicht allgemein geweſen, theils ſind davon die Unſchuldigen mit den Schuldigen getroffen wor⸗ den, theils aber hat man ſeine dabey geoffenbar⸗ ten Eigenſchaften nur vermittelſt gewiſſer Schluͤſſe erkennen koͤnnen. Am letzten Gerichte aber ſoll ein ſichtbarer Schauplatz eroͤfnet, und es ſollen gleich⸗ ſam alle Vorhaͤnge aufgezogen werden, hinter wel⸗ chen ſich ſeine unerforſchlichen Wege, und unbegreif⸗ lichen Gerichte verborgen gehalten. Die Gottlo⸗ ſen ſollen wiſſen, warum ſie gerichtet werden; ſie ſollen die Hand ſehen, die an ihnen Rache ausuͤben wird. Wenn der Unglaubige, der Verleugner Gottes und ſeines Wortes bey ſeiner Verſtoßung zur Hoͤlle, die Hand Gottes nicht deutlicher ſaͤhe, als er ſie in der Peſt, in der Hungersnoth, und in andern Strafgerichten Gottes erblicket: ſo wuͤr⸗ de er zwar ſeinen Zuſtand verfluchen muͤſſen, er wuͤrde aber dabey weder an Gottes Macht noch an atde ne er vodun 1 Rete E, 1 t hen lerte nend f⸗ n N Aan achen en ie⸗ lhofte do) e ſi p Guihe Gigt. dabon en wwor feoben Schl⸗ er ſli en ⸗ firi tegi GCon⸗ ben cüͤli hletgn eſcems , ſen, c⸗ N 49 4 S der Erhoͤhung Chriſti. 395 an ſeine Gerechtigkeit gedenken. Er wuͤrde zur Hoͤlle geſtuͤrzet werden, ohne das Daſeyn des goͤtt⸗ lichen Weſens zu erkennen, und mit einem nagen⸗ den Gewiſſen zu fuͤhlen, daß er der Urheber ſeines eigenen Elendes und Verderbens ſey. Gott wuͤr⸗ de dabey die Ehre ſeiner Gerechtigkeit verlieren, und die Hoͤlle ſelbſt wuͤrde fuͤr ſolche Suͤnder ertraͤgli⸗ cher werden. Sie wuͤrde zwar fuͤr ſie ein brennen⸗ des Feuer aber kein nagender Wurm ſeyn. Aus Erwaͤgung dieſer Umſtaͤnde iſt es unun noͤthig, daß das letzte Gericht durch einen ſichtbaren Richter ge⸗ halten werde, damit es keiner fuͤr eine Wirkung ei⸗ nes ohngefaͤhren Zufalls, ſondern fuͤr einen Erfolg ei⸗ ner heiligen und unwandelbaren Gerechtigkeit halte. Dazu ſchickt ſich nun Jeſus, der zur Rechten Got⸗ tes erhoͤhete Heiland, vollkommen. Denn er iſt ein ſichtbarer Gott; er kann alſo in einer ſichtba⸗ ren Herrlichkeit erſcheinen, und die Menſchen eben ſo ſichtbarlich richten, als ein Koͤnig, wenn er auf einem Throne ſitzet, ein Urtheil uͤber ſeine Untertha⸗ nen ſprechen kann. Dieſe Erſcheinung wird ſonder⸗ lich einer gewiſſen Art gottloſer Menſchen unertraͤg⸗ lich fallen, denjenigen meyne ich, die des gekreu⸗ tigten Heilandes, ſeines Evangelii und des darinn verkuͤndigten Gerichtes geſpottet haben. Hier wer⸗ den ſie ſich zum Ziele legen, und mit unausſprech⸗ licher Beſtuͤrzung ſagen muͤſſen: Hier iſt nun der Jeſus, den ich ſo oft verachtet, und als ein hoͤhni⸗ ſches Beyſpiel gemishandelt habe. Nun iſt er ge⸗ kommen, und ich muß nun von dem gerichtet wer⸗ den, vor welchem ich, in meinem Unglauben, am ſicherſten zu ſeyn geglaubet habe. Nun kann ich nicht laͤnger unglaͤubig bleiben. Von ſeiner Gnade habe ich mich losgeriſſen, da ich ihn nicht fuͤr den Heiland der Welt erkennen wollen; aber ſeine Ge⸗ rechtigkeit haͤlt mich nun feſt, da er als der Richter der 396 Des VI Th. I Cap. Von dem St. ꝛc. der Welt erſcheinet, der einem jeglichen vergelten will nach ſeinen Werken. Was werde ich nun von ihm zu erwarten haben? oder wie werde ich vor ihm beſtehen? Seine Erſcheinung zum Gericht be⸗ waͤhret ſeine ganze Lehre; daher ich von ihm nichts anders mir verſprechen darf als Ungnade und Zorn, Truͤbſal und ewige Angſt, als der Lohn aller derer, die Boͤſes gethan, und die Wahrheit in Ungerechtig⸗ keit aufgehalten haben. Ganz anders aber wird der Tag der oͤffentlichen Erſcheinung Jeſu in An⸗ ſehung der Gerechten beſchaffen ſeyn. Wie ſie durch ihn wuͤrdig gemachet worden, zu beſtehen in ſeiner Zukunft, ſo werden ſie auch eine Freude bey demſelben empfinden, die wir uns in dieſer Schwach⸗ heit nicht hinlaͤnglich vorſtellen k—nnen. Welch eine Freude wird es fuͤr ſie ſeyn, den zu ſehen, den ſie hier geliebet haben, ob ſie ihn wohl nicht im Fleiſch geſehen? 1 Petr. 1, 8. Welch eine Bewun⸗ derung wird bey ihnen entſtehen, wenn derjenige, der um ihrentwillen alle Stufen des menſchlichen Elendes durchgegangen, ja ſich endlich bis zum Tode des Kreußes herabgelaſſen, nun als ein herr⸗ licher Ueberwinder einen oͤffentlichen Triumph haͤlt, und im Begrif iſt, als der Herzog der Seligkeit alle ſeine Kinder zur Herrlichkeit einzufuͤhren. Der Name und die Geſtalt eines Richters kann ſie nicht ſchrecken, und die Glut, die ſein Zorn anzuͤndete, wird ſie nicht verbrennen. Er hat ſie von Ewig⸗ keit geliebet, und durch ihn heißen ſie Geſegnete ſeines Vaters. Er kommt, um ſie vor ſeinen En⸗ geln, und vor allen Menſchen fuͤr die Seinigen zu erkennen, und die Verheißung an ihnen zu er⸗ fuͤllen, daß ſie ſeyn ſollten wo er iſt, auf daß ſie ſeine Herrlich⸗ keit ſehen. Drit⸗ Oar ebon 1Er. betgkte h aunrn . , Drittes Kapitel. rn Darinn einige bis hieher abgehandelte mng evangeliſche Wahrheiten wider die Misdeu⸗ ir eoan tungen und Einwuͤrfe gerettet lunntti⸗ werden. i eſrirl⸗ H. 84. Nachdem wir die ſtarken Erweisgruͤnde vor heſchn eſtehh uns haben „ daß der Sohn Gottes i in die Von berFaͤl⸗ keſct ſeu Welt gekommen, fuͤr uns gelitten ge⸗ le der Zeit da “ ſtorben und auferſtanden, ſo wuͤrde es J⸗ eſus als N fe . ein Heiland ſbn, die groͤßte Undankbarkeit, Thorheit und Gottloſig⸗ erſchienen. “ keit ſeyn, denſelben deswegen zu verwerfen, wenn Aun wir keine zureichende Urſache von der Zeit angeben ſer koͤnnten, zu welcher er in der Welt erſchienen. ſte Denn es gebuͤhret uns nicht zu wiſſen Zeit und ſ de Stunde die der Vater ſeiner Macht vorbehalten hat. de Apoſtg. 1, 7. Das ſind Dinge, die auf der hoͤchſten el Freyheit Gottes beruhen, und wenn wir die Art ng und Weiſe, Zeit und Umſtaͤnde unſerer Erloͤſung nicht der Weisheit Gottes allein uͤberlaſſen wollten, . ſo wuͤrden wir dadurch nur verrathen, wie unwuͤr⸗ lſti dig wir ſeiner Barmherzigkeit, und wie ungeneigt hinu wir waͤren, dieſelbe als ein freyes Geſchenk Got⸗ 1En tes anzunehmen. Ohnerachtet nun der Einwurf ſg wider die Zeit, zu welcher Chriſtus in der Welt er⸗ nh⸗ ſchienen, einen bloſſen Umſtand betrift: ſo koͤnnen Si doch ſolche Urſachen davon angefuͤhret werden, die 1 denen, die in ſolchen Dingen gerne widerſprechen, den Mund ſtopfen koͤnnen; und wenn man auſſer dem noch was mehreres zu wiſſen begehret, ſo lauſt es auf einen bloſſen unnuͤtzen und unverxantwortli⸗ chen ſchen muſten 398 Des VI Th. III Cap. Darinn einige chen Vorwitz hinaus. Denn das muß doch wohl jedermann zugeben, daß Gott die beſten und wei⸗ ſeſten Urſachen zu ſeiner Einrichtung gehabt, die wir unſers Ortes nicht beurtheilen koͤnnen, und von deren Einſicht und Beurtheilung auch unſere Selig⸗ keit nicht abhaͤngig gemachet worden. Die Schriſt ſagt uns uͤberhaupt, daß Jeſus in der Juͤlle der Zeit in der Welt erſchienen ſey, da in Anſehung dieſer großen Sache alles erfuͤllet eingerichtet ge⸗ weſen, und die Welt gewiſſermaſſen in einer Zube⸗ reitung zu ſeiner Aufnahme geſtanden. §. 85. 1. Gott hat zufoͤrderſt alle dienliche Mittel ver⸗ ſuchen wollen, der Welt zu zeigen, wie noͤthig es ſey, ihr ſeinen Sohn zu ſenden, welches er ohne die dringenſten Urſachen nicht gethan haben wuͤrde; und digkeit eines diejenigen, welchen er ſeinen Sohn ſenden wollte, muſten von dieſer Nothwendigkeit uͤberfuͤhret wer⸗ den, damit ſie den Werth ſeiner unendlichen Barm⸗ herzigkeit, die er in der Sendung ſeines Sohnes offenbarete, deſto mehr erkennen moͤchten. Im Anfange der Welt und bey der abermaligen Bevoͤl⸗ kerung derſelben nach der Suͤndfluth, fielen die goͤtt⸗ lichen Offenbarungen ſo haͤufig vor, der Wille, und die Gebote Gottes waren ſo bekannt, ſeine Ver⸗ heiſſungen von der Sendung eines Erloͤſers wur⸗ den ſo deutlich verſtanden, daß damals noch keine Nothwendigkeit vorhanden war, ihn als einen wahren Menſchen in die Welt zu ſenden, in dem ihr Glaube an denſelben eben ſo wirkſam zu ihrer Seligkeit war, als er es bey denen iſt, die viele Jahrhunderte nach ſeiner Zukunft im Fleiſche gele⸗ bet. So war auch der Raum des Lebens im An⸗ fange der Welt ſo groß, und der vor der Suͤnd⸗ fluth ausgegangenen Geſchlechtsfolgen waren ſo . wenig, . denig⸗ d Gotti ndde finn d weiſun ed d ſchen den nen den 6 tie durch 9 ſg der or heiprn ſefn lerx Ewid den A d,G doß N kunft nen ge lunne fklign ſicht n den ten de as benfel fnand wecde munft Ptate i eeſs Uhte N de; un le⸗ et wer⸗ Barm Sohwe n Wen diecht Wlen ſin ⸗ Res n c ten ein 1, in- n u; dien iſche 8 in n wren Pent⸗ Wahrheiten gerettet werden. 399 wenig, daß nur eine geflißentliche Unwiſſenheit, und Nachlaͤßigkeit die Urſache der zunehmenden Gottloſigkeit ſeyn konnte. Nach der Suͤndfluth, und da das meuſchliche Geſchlecht von wenig Haͤup⸗ tern der Familien abhaͤngig war, war die Unter⸗ weiſung und das Exempel Noaͤh und Abrahams und der andern Patriarchen hinlaͤnglich, die Men⸗ ſchen in den Graͤnzen ihrer Pflicht zu erhalten, und den Glauben an den verheißenen Meßias unter ih⸗ nen zu bewahren. Denn ſie wurden ſelig durch den Glauben an den kommenden Meßias, gleich wie die andern, die nach ſeiner Zukunft gelebet, durch den Glauben an den erſchienenen Erloͤſer ſe⸗ lig werden. Dieſe alle, ſagt der Apoſtel, ſind geſtorben im Glauben, und haben die Ver⸗ heißungen nicht empfangen, ſondern haben ſie nur von Ferne geſehen, waren davon Uberzeuget, und nahmen ſie an. Hebr. 11, 13. Es wird uns von Paulo ausdruͤcklich gemeldet, daß dem Abraham das Evangelium verkuͤndiget wor⸗ den, Gal. 3, 8. und unſer Heiland verſichert uns, daß Abraham ſich von ſerne uͤber den Tag der Zu⸗ kunft Jeſu gefreuet. Joh. 8, 56. Und wir koͤn⸗ nen gewiß glauben, daß derjenige, der ſeine Nach⸗ kommenſchaft von allen Stuͤcken ihrer Pflicht ſo ſorg⸗ faͤltig unterrichtet. 1 Moſ. 18, 19, dasjenige nicht werde vergeſſen haben, das den Glauben an den verheißenen Meßias betraf. Den Iſraeliten, die aus Egypten kamen, wurde das Evangelium ebenfalls bekannt gemachet, Hebr. 4, 2. und ſo je⸗ mand ſagen wollte, daß in den damaligen Zeiten die Menſchwerdung des Sohnes noͤthig geweſen, der wuͤrde auch behaupten muͤſſen, daß dieſe Menſch⸗ werdung in einem jeglichen Jahrhunderte der Welt noͤthig geweſen; welches aber hoffentlich kein ver⸗ nuͤnftiger Menſch behaupten wird. Nachdein aber die 400 Des VI Th. II Cap. Darinn einige die Welt faſt uͤberall in die Abgoͤtterey verſunken war, ſo ſuchte ſich Gott aus dem menſchlichen Ge⸗ ſchlechte Eine Perſon aus, von welcher er durch ei⸗ ne Reihe von Wunderwerken eine maͤchtige Nation erweckte, die durch ihre Wanderſchaft und Gefan⸗ genſchaft und durch alle Schickſale, die ſeine wei⸗ ſe Vorſehung uͤber ſie kommen lies, dazu gebrau⸗ chet wurde, ſeinen Namen und Wahrheit unter den Heyden bekannt zu machen. Zu Moſis Zeiten war dieſes Volk zu dem reinen und geiſtlichen Dienſte, der durch den Meßias eingefuͤhret werden ſollte, noch ganz ungeſchickt, und hatte ein Cerimoniengeſetz, und einen ſolchen Dienſt Gottes noͤthig, dadurch es von der Abgoͤtterey abgehalten, zugleich aber auch das Andenken an die Verheißungen erhalten werden konnten, die dem Adam, Noah und Abraham geſchenket worden. Dieſer ceremouia⸗ liſche Dienſt war zu niedrig, als daß er durch den Meßias ſelbſt eingefuͤhret werden ſollen, ob er wohl der vornehmſte Gegenſtand war, der dadurch abge⸗ bildet wurde, und es geziemete ſich nicht, daß er die Vorbilder und Figuren, die ihn vorſtellen, in eigener Perſon anordnete; denn ſie wuͤrden in die⸗ ſem Falle nichts bedeutet haben, und von keinem Gebrauch geweſen ſeyn. Daher wurde ihm die al⸗ lervortreflichſte Anordnung vorbehalten, zu welcher das vorhergehende nur eine Zubereitung war. Das Geſetz kam um der Uebertretungen willen zwiſchen ein, bis der Saamen kaͤme, dem die Verheißung geſchehen war. Gal. 3, 19. Als ferner, nach der geſchehenen Offenbarung des goͤttlichen Willens und ſeiner Vorſchriften, die Nachlaͤßigkeit und Bos⸗ heit des Volkes groß wurden, dem er ſich geoffen⸗ baret hatte, ſo ſchickte Gott ſtets ſeine Knech⸗ te die Propheten, Jer. 7, 25; welcher Ausdruck die treue Sorgfalt und Wachſamkeit Gorte⸗ ſen eſten Veſten hen ni ſondern Hutwd otd in eine eiue ſo Volke Wogel ſten terey es nih ig unte dern J. lichen vſer ter vo er ſoi ſeſin ſen Me i, ale Guh ECohrs ſire Pr Gkkuntr Pen we elen ſ leſin, egenen ſſuten iin t duth de Wige r konnte nen de St tmiige velſten licherche 1 durht ige Nii nd Ge⸗ ſeine n e t unte Jeitenn Dienſe llte, N oniengg⸗ „ daden leich 1 n erhen ogh etentui en Ett nofl uch⸗ , d ellen, n ink n kein hn nar zſt theign Uech hrbb⸗ nelh ähtu tes N Wahrheiten gerettet werden. 401 Beſten ſeines Volkes anzeiget, ob ſie wohl dieſel⸗ ben nicht hoͤreten, und ihr Ohr zu ihnen neigeten, ſondern ihren Hals ſteif machten. v. 26. Um nun dieſe Hartnaͤckigkeit zu beugen, und dieſe Neigung zur Abgoͤtterey zu daͤmpfen, ſo ſchickte Gott ſein Volk in eine ſiebenzigjaͤhrige Gefangenſchaft, wodurch eine ſolche Aenderung und Beſſerung unter dieſem Volke gewirket wurde, daß ſie nachher nicht in die Abgoͤtterey geriethen, ſondern ſich lieber der aͤußer⸗ ſten Marker unterwarfen, als die heydniſche Abgoͤt⸗ terey unter ſich einfuͤhreten. Und eben daher war es nicht noͤthig, daß das Cerimoniengeſetz beſtaͤn⸗ dig unter ihnen beybehalten wurde; ob wohl in an⸗ dern Abſichten, ihre Greuel und Reitzungen der goͤtt⸗ lichen Ungnade wider ſich groß waren. Wie nun unſer Heiland in einem Gleichniſſe einen Hausva⸗ ter vorgeſtellet, der erſt ſeine Knechte, und nach⸗ her ſeinen Sohn geſendet, in der Erwartung, daß ſie ſich vor ihm ſcheuen wuͤrden, folglich dieſen boͤ⸗ ſen Menſchen, die ſich an ſeinen Kuechten vergrif⸗ fen, alle Entſchuldigungen zu benehmen, und die Gerechtigkeit ſeiner Rache an den Mördern ſeines Sohnes zu offenbaren: ſo ſendete Gott auch erſt ſeine Propheten, und als die Juden, die in der Erkaͤnntniß und Aunbetung des wahren Gottes er⸗ zogen worden, dieſelbe auch andern Voͤlkern mit⸗ theilen ſollten, ſich durch dieſelben nicht beſſern lieſſen, ſondern ſie verachteten, toͤdteten, und ihre eigenen Traditionen ihrer Lehre entgegen ſtelleten, ſo ſendete er ſeinen eigenen geliebten Sohn, ehe er ihre Stadt und Nation zerſtoͤrete, und fuͤhrete durch den Tod ſeines Sohnes, den ſie kreutzigten, dasjenige aus, was nach der Erfahrung ſo vieler Jahrhunderte nicht anders ausgerichtet werden konnte. Gott offenbarete ſich alſo zu verſchiede⸗ nen Zeiten, und auf mancherley Weiſe, und rich⸗ Stackh. VI Ch. Cc tete 402 Des VI Th. II Cap. Darinn einige tete nach ſeiner unendlichen Weisheit die Mittel und das Maas ſeiner Offenbarung nach den Faͤhigkeiten und Beduͤrfniſſen der Zeiten ein, darinn ſie erfolg⸗ ten, bis er zuletzt mit uns redete durch ſeinen Sohn. Hebr. 1, I. 2. Da wir noch Kinder waren, wa⸗ ren wir gefangen unter den aͤnſſerlichen Sahungen und erſten Aufangsgruͤnden; da aber die Zeit erfuͤl⸗ let war, da ſandte Gott ſeinen Sohn. Gal. 4, 3. 4. §. 86. b. Die Aufnahme Chriſti und ſeines Evangelü Ohne Weiſ⸗ wuͤrde in der Welt weit mehr Hinderniſſe gefunden H haben, wo nicht ſo viele Propheten etliche Jahr⸗ wuͤrde das hunderte hintereinander von ſeiner Zukunft geweiſſa⸗ Evangelium get haͤtten. Unſer Heiland ſo wohl als ſeine Apoſtel ſchwerlich beziehen ſich wegen der Wahrheit ihrer Lehre auf ſin. ba⸗ Moſen und die Propheten. Das war der Haupt⸗ ben. erweisgrund, deſſen ſie ſich gegen die IJuden ſelbſt . zur Beſtaͤtigung ihrer Wunderwerke bedieneten. Sie erwieſen, daß die Propheten vorher verkuͤndi⸗ get, daß Chriſtus zu derſelben Zeit erſcheinen ſollen, da er wirklich erſchienen, daß er die Wunderwerke thun ſollen, die er wirklich that, und daß er ſeine Juͤnger in den Stand ſetzen ſollen, dergleichen zu thun. Sein Tod, ſeine Auferſtehung, ſeine Himmelfarth und die Ausgieſſung des heiligen Geiſtes waren lau⸗ ter Begebenheiten, die vorher verkuͤndiget worden. Die Weiſſagungen, die dieſe Wunderwerke verkuͤn⸗ digten, und die Wunderwerke, die jene Weiſſagun⸗ gen erfuͤlleten, und ſich unter einander ihre Staͤrke mittheileten, enthielten den ſtrengeſten Erweis, der nur verlanget werden konnte. Denn die Weiſſa⸗ gungen und Wunderwerke ſind die hauptfaͤchlichſten Mittel, dadurch ſich Gott den Menſchen offenba⸗ ren kann. Daher auch viel tauſend Juden aus der Schrift uͤberzeuget wurden, daß Jeſus der Ses us ſtus cheiſ gen! er r. wüͤrde Welt the dieſ⸗ gegla ter 6 denn lerzen kunft wir en, ſeh. der E lomne licht da Mn ſet teitet. der P Fhen tmſre der Or Wche kannt das dern ⸗ dent in S n et ck wir an lrt metie Nktine Fehigteen ſie eſt gun Cte altt, ti Sing l 8 Cungi ſe ginn liche dh gft genin ine geer t Ce t dr hn bun lt Ndlenet. herkrde en en nderwet derſ⸗ hengt mnn nnl nd D Viiſenn ſeen Enni züleſe N utfi nanike 4 Gtſe Wahrheiten gerettet werden. 403 ſtus ſey, und durch dieſes Mittel wurden ſie zum chriſtlichen Glauben bekehret. Und die Weißagun⸗ gen vom Meßias ſind noch bis dieſe Stunde ein un⸗ widerleglicher Erweis von der Wahrheit unſerer Re⸗ ligion; welchen Erweisgrund wir gewiß nicht haben wuͤrden, wenn ſich unſer Heiland ſo fruͤhzeitig in der Welt eingeſtellet, daß nicht etliche Jahrhunderte vorher von ihm gezeuget werden koͤnnen. Diejenigen, die jetzo das Evangelium verwerfen, wuͤrden alsdenn geglaubet haben, daß ſie weit mehr Grund auf ih⸗ rer Seite haͤtten, als ſie jetzo vorwenden koͤnnen; denn es waͤren alsdann weniger Mittel zu ihrer Ue⸗ berzeugung vorhanden geweſen. Es iſt alſo die Zu⸗ kunft unſers Heilandes verſchoben worden, damit wir einen deſto ſtaͤrkeren Erweis moͤchten fuͤhren koͤn⸗ nen, daß er der verheißene Meßias oder Chriſtus ſey. Es wuͤrde ſchwer zu glauben geweſen ſeyn, daß der Sohn des hochgelobten Gottes in die Welt ge⸗ kommen, ohne daß der Welt eine vorlaͤufige Nach⸗ richt davon gegeben worden, ohne daß ein Prophet von ſeiner Zukunft geweißaget und ihm den Weg be⸗ reitet. Nachdem aber von demſelben, von Anbeginn der Welt her, durch ſo viele auf einander folgende Jahrhunderte gezeuget worden; nachdem eine allge⸗ meine Erwartung des Meßias entſtanden, die Zeit, der Ort, der Stamm, die Familie, die Mutter, von welcher er gebohren werden ſollen, ſtufenweiſe be⸗ kannt gemachet worden; nachdem die Hofnung und das Verlangen ihn zu ſehen, von einer Zeit zur an⸗ dern erhalten, geſtaͤrket und rege gemachet wor⸗ den: ſo war es eine fuͤr Gott wuͤrdige Zeit, ſei⸗ nen Sohn in die Welt einzufuͤhren, und zugleich ein Mittel zu einem immerwaͤhrenden Erweis, daß er wirklich in die Welt gekommen. So moͤgen wir auch nicht unbillig annehmen, daß Gott die Zukunft Jeſu von Dingen abhaͤngig gemacht, die Cc 2 wir 404 Des VI Th. II Cap. Darinn einige wir nicht wiſſen k-—nnen. Sie kann zum Exempel abhaͤngig ſeyn von der Dauer der Welt; es iſt aber keinem Menſchen moͤglich zu wiſſen, wie lange die Welt beſtehen werde. Die heilige Schrift pfle⸗ get die Zeit des Evangelii unter der Redeusart der letzten Tage vorzuſtellen, welcher Ausdruck aber nicht von der Dauer der Welt, ſondern von der chriſtlichen Haushaltung, welche das letzte Heils⸗ mittel iſt, das Gott den Menſchen gewaͤhret, wie auch in Anſehung der juͤdiſchen Kirche und Regie⸗ rung, mit welcher es damals zu Ende gieng, ver⸗ ſtanden werden muß. Geſezt nun, daß die Welt unter der evangeliſchen Haushaltung ſo lange ſtuͤn⸗ de, als ſie vorher gedauret hat (und wer will das fuͤr eine Unmoͤglichkeit erklaͤren!) ſo duͤrfen wir uns gar nicht daruͤber wundern, daß Chriſtus nicht eher in die Welt gekommen. Denn wir finden aus der Erfahrung, daß der Glaube und Eifer der Chriſten einen Abfall leidet, je weiter ſie von der Menſchwerdung des Heilandes, und von der erſten Ausbreitung des Evangelü, der Zeit nach entfer⸗ net werden; wie dann die Laͤnge der Zeit zu einer Verſuchung werden kann, einer Sache weniger Beyfall zu geben; und die Menſchen ſind geneigt zu denken, daß eine Sache ſie weniger angehe, je weiter ſie der Zeit nach davon entfernet ſind. Waͤre daher Chriſtus im Anfange der Welt geboh⸗ ren worden, was wuͤrden diejenigen nicht fuͤr Be⸗ ſchoͤngungen ihres Unglaubens zuſammen geſuchet haben, die jetzo ſo ungeneigt ſind, zu glauben, und wahre Chriſten zu werden. Die Menſchen gera⸗ then leicht auf den Argwohn, daß in ſolchen Din⸗ gen, die ſich vor undenklichen Zeiten zugetragen, etwas dunkles und ungewiſſes zu finden ſey. Waͤre nun Chriſtus tanſend oder zweytauſend Jahr eher gebohren worden, ſo wuͤrden diejenigen, die ſih jetzo n U le ſi l lek glss ſir mnhr Wahrheiten gerettet werden. 405 Genl jetzo daruͤber beklagen, daß er ſich zu ſpaͤte einge⸗ 6 ſtin ſtellet, eine Gelegenheit zu dem Einwurf bekommen tit lun haben, daß er gar zu zeitig gekommen, daß die cift Sache zu ſehr verjaͤhret ſey, und daß ſie ſich in ei⸗ Nnhen h nem dunkeln und fabelhaften Weltalter zugetragen. drnc e Es hat alſo das Anſehen, daß der Sohn Gottes dern in dem rechten Mittelpuncte der Zeit erſchienen, da⸗ eht h⸗ mit, wie die vorhergegangene Zeit nicht zu weit ent⸗ wahrt e fernet geweſen, der Wohlthaten ſeines Leidens und und Ne Sterbens, das zu ſeiner Zeit erfolgen ſollte, theil⸗ gieng,w haftig zu werden, alſo auch die letzten Zeiten der dee Welt nicht Urſache haben moͤchten, die Wahrheit langeſtn der chriſtlichen Religion deswegen in Zweifel zu ver nid ziehen, weil ſeit dem Tode Chriſti und ſeiner Apo⸗ Utſn er ſtel eine ſo lange Zeit verfloſſen. Das kann eine Ptſtui Urſache ſeyn, ſo weit ein Menſch deuken kann, ja Uir fün es koͤnnen noch andere und wichtigere Urfachen ſeyn, Ger r um derentwillen die Menſchwerdung unſers Heilan⸗ e bon der des aufgeſchoben worden, und es iſt was ungereim⸗ der etſte tes, Einwuͤrfe dagegen zu machen. Es iſt fuͤr 6 eutfe uns genug, daß er in der Fuͤlle der Zeit erſchienen, daß dieſe Zeit die bequemſte und fuͤglichſte geweſen, W e e lr und daß ſie deswegen von Gott, nach ſeiner Weis⸗ n zj. heit von aller Ewigkeit her gewaͤhlet worden a). k oltſe/ §. 87. fernt t⸗ Re Gott hat ferner durch einige Wege ſeiner Vor⸗ c. Nes ſehung den Heyden vorzugliche Gelegenheiten geben Die ve anch hn git wollen, mit den Schriſten des alten Teſtamentes erſt eine ſit, bekannt zu werden, als wodurch ſie auf eine uͤber⸗ Nachricht ſhen⸗ aus merkliche Art auf die Erkaͤnntniß Chriſti bey davon er⸗ teab ſeiner Zukunft in die Welt zubereitet werden konn⸗ halten. atnni ten. Alle Haushaltungen und Einrichtungen V Cc 3 Gottes Ife⸗ a) Paulus ſagt Roͤm. 5, 6. αατιοα. „σα τορ Nen 1, æσεριν ατπε ανρ. 406 Des VI Th. III Cap. Darinn einige Gottes von Anbeginn her koͤnnen als entfernte Zu⸗ bereitungen auf die Geburt des Erloͤſers der Welt angeſehen werden. Gott machte den Abraham zum Stammvater eines beſondern Volkes, und nachdem dieſes Volk durch eine Reihe der groͤſten Werke war erhalten, durch Geſete und Gewohn⸗ heiten von allen Voͤlkern unterſchieden worden, ſo wurden ſie endlich ſo wohl nach einem gerechten Gerichte um ihrer Suͤnden willen, als auch aus den gnaͤdigſten Abſichten Gottes gegen andere Voͤlker, in eine lange Gefangenſchaft gefuͤhret, da⸗ mit die Heyden Gelegenheit bekommen moͤchten, vom Dienſte und Anbetung des wahren Gottes un⸗ terrichtet zu werden, die Weißagungen von dem Meßias bekannt gemachet, die Voͤlker in der Welt aber gereitzet werden moͤchten, den⸗ jenigen willig aufzunehmen, der das Verlangen der Voͤlker ſeyn ſollte. In der Abſicht wurden erſt die zehen Staͤmme vom Salmanaſſer, die beyden uͤbrigen aber vom Nebucadnezar in die Gefan⸗ genſchaft gefuͤhret, und Cyrus namentlich dazu beſtimmet, ſie wieder zu befreyen. Die Eroberun⸗ gen Alexander deß Großen trugen noch mehr zur Ausbreitung der Weißagungen bey, die zur Zeit ihrer Gefangenſchaft die groͤſten und merkwuͤrdig⸗ ſten waren. Ueberdieß muſten die Weißagungen Bileams, kraft welcher die Weiſen aus Morgen⸗ land unter dem Geleite eines außerordentlichen Sterns Chriſtum fanden, nicht weniger die Weiſ⸗ ſagungen Jeremiaͤ und Daniels im Orient bekannt ſeyn. Die heiligen Buͤcher waren dreyhundert Jahre vor der Geburt unſers Heilandes, auf Be⸗ fehl eines heydniſchen Fuͤrſten in die griechiſche Sprache uͤberſeßet worden, als welche durch die großen Siege Alexanders die bekannteſte Sprache in der Welt geworden war. Und wir leſen von einer kein⸗ kein auf diel ſen ſſn geme Me⸗ Fir die auch den! ſucht ſomn Dah wah line den tung ſir ii line wocde her! erwea r 3 in eutl ennp Ful us WI Au 1 i du We = 2=. S= — . = Gcſe eioeg , chte s 0en et, N hiche kes en n N „ n ehben fane S= Wahrheiten gerettet werden. 407 keiner Veraͤnderung in den Reichen der Welt, von keiner Wohlthat oder Plage der Juden, die nicht auf eine ſehr merkliche Art was dazu beygetragen, die Erwartung Chriſti zu erregen, und die Men⸗ ſchen auf ſeine Zukunft zuzubereiten. Es iſt unſtreitig, daß zur Zeit ſeiner Geburt eine all⸗ gemeine Erwartung des Meßias unter den Juden geweſen, und daß durch den ganzen Orient die Meynung zu der Zeit geherrſchet; daß ein großer Fuͤrſt aus Judaͤa aufkommen werde; wovon man die Beweiſe ſo wohl in der heiligen Schrift als auch bey Profanſcribenten findet. Die Weiſen aus dem Orient fragten nach ihm, und Herodis Eifer⸗ ſucht trieb ihn bis zu einer unmenſchlichen Grau⸗ ſamkeit, und er wuͤrde gewiß in ſeine Rache keinen Fehlſchlag gethan haben, wo er es nicht mit dem wahren Meßias zu thun gehabt, den Gott durch eine außerordentliche Offenbarung aus ſeinen Haͤn⸗ den rettete. Die ganze Welt ſtund in der Erwar⸗ tung einer außerordentlichen Perſon; und es war fuͤr einen der roͤmiſchen Kaiſer nicht lange nachher keine unangenehme Schmeicheley, als ihm geſaget wurde, daß er der große Fuͤrſt ſey, von dem bis⸗ her ſo viel im Orient geſprochen, und der uͤberall erwartet worden. Die Erwartung Chriſti war ſo groß, daß er auch in dem dunkeln und niedrigen Zuſtande nicht verborgen bleiben konnte, ſondern in einer Krippen angebetet wurde, und aus den eutlegenſten Gegenden der Welt koͤnigliche Ehre empfieng. Und in dieſer Abſicht war es die rechte Fuͤlle der Zeit, oder die recht angenehme und mit groͤſter Weisheit ausgeſuchte Zeit, in welcher Chri⸗ ſtus erſchien: weil die goͤttliche Vorſehung die Welt zu ſeiner Erwartung auf eine wunderbare Art zubereitet hatte. Cc 4 §. 88. 488 Des VI Th. III Cap. Darinn einige §. 88. Die beſondere Beſchaffenheit der Zeit, zu wel⸗ Die Zeit cher unſer Heiland gebohren worden, war fuͤr dieſe der Sen⸗ große Begebenheit die allerbequemſte. Denn es dung Jeſu war zu derſelben viel ärtig, das i in die Welt war zu derſelben vieles gegenwaͤrtig, das in den war die al⸗Erweis von der Gewißheit ſeiner Religion einen lerbegnem⸗ großen Einfluß hatte. Dieſe Zeit war ſo merkwuͤr⸗ ſte. dig, und die Hiſtorie derſelben iſt uns von ſo vie⸗ leun vortreflichen Schriftſtellern hinterlaſſen worden, daß ſie nus beſſer bekannt iſt, als von irgend ei⸗ nem andern Weltalter geſaget werden kann. Es geziemete ſich auch ſehr wohl, daß eine Sache, von der Art und Folge, ſich zu einer ſolchen Zeit zutrug, damit ſie in den folgenden Zeiten deſto ſorgfaͤltiger und umſtaͤndlicher koͤnnte gepruͤfet werden, und daß keine Entfernung der Zeit ſolche Zweiſel wider dieſelbe erregen koͤnnte, dadurch ſie denen zweifel⸗ haft koͤnnte gemachet werden, die ſich mit der Wahr⸗ heit derſelben bekannt machen wollten. Waͤre es mit dieſer Sache ein Betrug geweſen, ſo wuͤrde derſelbe zu dieſer Zeit am allerwenigſten haben fort⸗ kommen koͤnnen. Kein weltlicher Fuͤrſt konnte wohl eiferſuͤchtiger ſeyn, als der damals lebende Koͤnig Herodes, der uͤber die Nachricht von der Geburt Chriſti in eine ſolche Wuth gerieth, die dentlich geuug entdeckte, wie wahr die Sache in ſei⸗ nen Augen geweſen. Seit der Schoͤpfung iſt keine Zeit zu finden, die zu einem Betruge von der Art unbequemer geweſen. Es bluͤheten damals der Friede, Gelehrſamkeit, und alle ſchoͤne Wiſſen⸗ ſchaften, dadurch der Verſtand der Menſchen auf⸗ geklaͤret, und folglich dem Betruge ſchwer gema⸗ chet wird, durchzukommen. Die Staatsklugheit prangete an den Hoͤfen des Auguſtus und Tibe⸗ rius in ihrem groͤſten Glanze, welche Kaiſer ſeit der Zeit fuͤr die groͤtten Meiſter darinn gehalten wurden. wurde den ; ce die bewie das herr Rii⸗ gero⸗ in d ſchen auffu heit d l8 vNd nen leich de, keit g Ppo⸗ Uant Wut und iiene nachh ward⸗ ſlhe her lund anznſ Eell , Sun in a nen ſ ⸗ i N Nlen Sn. ie, den idi , W ufnd l „ id ae eſt⸗ Valh 4 Wahrheiten gerettet werden. 409 wurden. Die Schriftgelehrten und Phariſaͤer ſtun⸗ den zu Jeruſalem in groſſem Anſehen, die eine liſti⸗ ge Art Menſchen waren, und die ſich jederzeit als die groͤſten Widerſacher Jeſu und ſeiner Religion bewieſen. Die Laſter, die einer heiligen Religion das groͤſte Hinderniß entgegen ſtellen, waren die herrſchende Mode der damaligen Zeiten, und das Reich war zu keiner Zeit in den Sitten ſo zuͤgellos geweſen, als damals, da das Evangelium zuerſt in der Welt geprediget wurde. Wie nun die Men⸗ ſchen damals am faͤhigſten waren, einen Betrug aufzudecken, ſo konnte ihnen auch mit der War⸗ heit der chriſtlichen Religion kein Dienſt geſchehen, als welche ihrer Ausgelaſſenheit Zuͤgel anlegete, und ihre geliebteſten und zur Gewohnheit geworde⸗ nen Laſter verdammete; die Laſter muſten ſich, wie leicht zu erachten, hartnaͤckig wehren, und es wuͤr⸗ de, falls es mit dieſer Religion nicht ſeine Richtig⸗ keit gehabt haͤtte, nicht ſchwer geworden ſeyn, die Falichheit aufzudecken, da ſie ſo ſchlaue und eifrige Advocaten zu ihrer Seite hatten. Unter dieſen Umſtaͤnden der Zeit erſchien nun der Heiland der Welt; ja er erſchien in einer ſehr geringen und niedrigen Geſtalt, und wurde von ſeinem eigenen Volke gehaſſet, welches noch dazu bald nachher eine allgemeine Verachtung der Welt ward. Der Fuͤrſt des Friedens wurde zu einer ſolchen Zeit gebohren, da ein ſicherer und allgemei⸗ ner Friede herrſchete, da die Menſchen mehr Zeit und Gelegenheit hatten, ernſtliche Unterſuchungen anzuſtellen, und da, nachdem Auguſtus voͤlliger Selbſtherrſcher uͤber das roͤmiſche Reich geworden war, zwiſchen allen Nationen ein offener und freyer Zugang war, und die Apoſtel und ihre Nachfolger in allen Laͤndern mit der Predigt des Evangeliül ei⸗ nen Zutritt hatten, ohne in allen Gegenden der Cc 5 Welt 410 Des VI Th. III Cap. Darinn einige Welt auf gleiche Art gehaſſet und verfolget zu werden. Die Religion Jeſu war gar nicht ſo beſchaffen, daß ſie den Empoͤrungen und Verwirrungen im Reich Vorſchub gethan, wie nachher wohl mit der maho⸗ medaniſchen Religion geſchehen iſt; vielmehr em⸗ pfahl ſie ſich, durch ihren eigenen Werth und Kraft, nachdenkenden und unpartheyiſchen Gemuͤthern. Sie fand daher auch bald einen Eingang am kaiſer⸗ lichen Hofe, wo damals Luſt, Schwelgerey und alles herrſchete, was nur der Reinigkeit und Hei⸗ ligkeit des Evangelii zuwider war. Paulus hat⸗ te ſeine Neubekehrten in des Kaiſers Hauſe, und ſeine Bande waren zu Rom im Pallaſt, und in an⸗ dern vornehmen Haͤuſern bekannt. Phil. 1, 13. 4, 22. Unter den folgenden Kaiſern wurden an ih⸗ ren Hoͤfen viele Chriſten gefunden. Die Wahrheit des Evangelii wurde von ſolchen angenommen, die vorher mit den heftigſten Vorurtheilen wider ſie ein⸗ genommen geweſen. Sie hielte alle Proben aus, und uͤberwand allen Widerſtand, der ihr vom Witz, von der Gelehrſamkeit und Laſtern der Menſchen gemacht wurde. Denn wir muͤſſen das, mit Erlaubniß der At heiſten und Deiſten unſerer Zeit ſagen, daß die chriſtliche Religion ihre liſtigſten und gefaͤhrlichſten Feinde gleich bey ihrer erſten Pflanzung und Ausbrei⸗ tung gehabt. Die Epikuraͤer und Stoiker griffen Paulum zu Athen an, und dieſe letztern gaben keiner einzigen Secte der Weltweiſen, weder in der hartnaͤ⸗ ckigen Anhaͤnglichkeit an ihre Meynungen, noch auch in der Geſchicklichkeit zu Disputiren etwas nach. Und aus den Schutzſchriften, die nachher zur Verthei⸗ digung der chriſtlichen Religion abgefaſſet worden, erſiehet man ganz deutlich, daß alles wider dieſelbe hervorgeſuchet worden, was nur mit einigem Schein dawider eingewendet werden koͤnnen. So wurde demnach Chriſtus in der Fuͤlle der Zeit ge⸗ bohren bohr erful groß ſteuns kunnt ugind ſlgi Wl tth Gei⸗ durch thutn der threrſ anf len, ſtind i Le gen ſonder keint Ds chre lten, dal⸗ Nedc nigſe lehre 412 = Wahrheiten gerettet worden. 411 ut bohren, da alle Weiſſagungen von ſeiner Zukunft wi erfuͤllet waren; zu einer Zeit, da die Welt in einer Ri⸗ großen Erwartung ſeiner Zukunft ſtund, wenig⸗ uſ⸗ ſtens dieſelbe unter vielen Voͤlkern im Orient be⸗ nc kannt geworden war; zu einer Zeit, da ein Betrug i unmoͤglich unentdeckt wuͤrde haben bleiben koͤnnen, hn folglich zu ſeiner Zeit, die fuͤr die Offenbarung der iſn Wahrheit die allerbequemſte war, indem dasjenige gun nothwendig wahr ſeyn muß, was weder durch die hnh Gelehrſamkeit, noch durch die Vorurtheile, weder 6 durch die Laſter, noch durch das Intereſſe des Irr⸗ ,1 thums uͤberfuͤhret werden koͤnnen. Die Erfuͤllung indh der Weiſſagungen, die Bekehrung und der Maͤr⸗ 13 tyrerſtand ſo vieler Menſchen in einer ſolchen Zeit, n i⸗ empfiehlet uns das Evangelium mit allen Vorthei⸗ arſe len, ſo demſelben aus der Verbindung der Zeitume⸗ n,d ſtaͤnde zufaͤllig erwachſen. ud Wir haben anderwaͤrts (1 Th. §. 252. u. f.) 2. , die Lehre von der heiligen Dreyeinigkeit vorgetra⸗ Bey dem Ge⸗ emnes gen. Wir ſind nicht geſonnen dieſelbe zu wiederholen, Giniß dar nißtr ſondern wollen hier nurzeigen, daß wegen dieſer Lehre wird bemer⸗ Nef kein vernuͤnftiger das Evangelium verwerfen koͤnne. ket. bitſr Das einzige erinnern wir nur voraus, daß man dieſe Hiitd Lehre fuͤr eine eigenthuͤmliche Lehre der Chriſten ge⸗ Pffe halten, und daß den Chriſten deswegen von den Hey⸗ ſtin den lange vorher, ehe man ans nicaͤniſche Concilium ni gedacht, Einwuͤrfe gemachet worden. Und das iſt we⸗ g nigſtens ein ſtarker Erweis vom Alterthume dieſer 1 Lehre, da ſie ſelbſt den Heyden ſo bekannt geweſen, “D daß ſie den Chriſten wegen derſelben ſchon im zwey⸗ e, ten Jahrhundert, und vermuthlich gleich im Anfan⸗ ⸗ ge Vorwuͤrfe gemacht; denn wir finden, daß dieſer ien Vorwurf als was bekanntes aufgefuͤhret worden. 6 Dieß alſo vorausgeſetzt, daß dieſes die Lehre der ete⸗ heiligen Schrift ſey: daß der Vater, Sohn und n heiliger 412 Des VI Th. III Cap. Darinn einige heiliger Geiſt nur Ein Gott ſind, ſo ſoll hier noch weſe dreyerley ausgefuͤhret werden: Brſtlich, daß in as dieſem Geheimniſſe unſerer Religion nichts wiver⸗ der ſprechendes zu finden ſey; Zum andern, daß vie⸗ ſie le Dinge wirklich geglaubet werden, und auch ge⸗ zen glaubet werden muͤſſen, die wir eben ſo wenig ver⸗ Gott ſtehen; drittens daß der Glaube an dieſe Lehre ei⸗ deun nen großen Einfluß in die Beſoͤrderung der Tu⸗ let gend und Heiligkeit habe; und endlich daß die wai heilige Schrift an ihrer Autoritaͤt nichts verliere, war wenn auch gleich nicht alle Einwuͤrfe, die wider die und Wahrheiten derſelben gemachet werden, beantwor⸗ dey tet werden koͤnnen. nen Uud §. 90. en 2. Wir behaupten zufoͤrderſt, daß in dieſer Lehre ſe Daß in dem⸗ der heiligen Schrift nichts wiederſprechendes ent⸗ ſhu ſabenſnich s halten ſey. Wir kennen das Weſen der erſchaffe⸗ n, chendes ent⸗ nen Dinge nicht, als die uns allein nach ihren Urſa⸗ Perc halten ſey. chen, Wirkungen und Eigenſchaften bekannt derg werden, und da unſere Vernunft, Sinnen und Lei⸗ zrh denſchaften ſich lediglich damit beſchaͤftigen, ſo werden unſere Begriffe nach ſolchen Ideen gebildet, die weWir dreys uns ſelbſt von den Kreaturen gemachet haben; und tue eben das macht uns auch unfaͤhiger, das goͤttliche drih Weſen richtig beurtheilen zu lernen, des unendli⸗ Ing chen Unterſchiedes, zwiſchen der Natur Gottes und NRte den menſchlichen Faͤhigkeiten, nicht zu gedenken. anf Wenn wir ſagen, daß Gott ein unendliches und ſhe unbegreifliches Weſen ſey, ſo reden wir nach dem dog Sinn aller vernuͤnftigen Menſchen, und kein einzi⸗ nf ger macht dawider Einwuͤrfe. Weil aber die heilige ind Schrift dieſes unbegreifliche Weſen, uns unter ſe dem Begrif des Vaters, des Sohnes und des hei⸗ D ligen Geiſtes vorgeſtellet hat; ſo faͤngt man an, ſich mite mit Einwuͤrfen dawider zu ſetzen. Da aber Gott Pi weſent⸗ i Gber ſe beis Uec⸗ V n tlen, er twonn etln es n ſefe lſe Kaurt 1d wetd⸗ den Wahrheiten gerettet werden. 413 weſentlich heilig und wahrhaftig, ſo muͤſſen wir auch glauben, daß er dasjenige ſey, wie er ſich in der heiligen Schrift vorgeſtellet hat; und da er in ſeinem unendlichen Weſen unendlich iſt, ſo koͤn⸗ nen wir ſein Weſen auch nicht begreiffen. Iſt aber Gott unbetruͤglich Wahrhaftig, warum wollen wir denn dem nicht glauben, was er von ſich gezeuget hat? Und wenn er in ſeiner Natur unbegreiflich iſt, was fuͤr Urſachen koͤnnen wir denn anfuͤhren, waruin das goͤttliche Weſen nicht in Bater, Sohn und heiligen Geiſt beſtehen koͤnne? Dieſe werden drey Perſonen genennet, weil wir finden, daß ih⸗ nen in der heiligen Schrift perſoͤnliche Handlungen und Eigenſchaften beygeleget werden; und wir koͤn⸗ nen in der Einheit der goͤttlichen Natur drey Per⸗ ſonen annehmen, ohn uns eines Widerſpruches ſchuldig zu machen. Dieſes wird deutlicher wer⸗ den, wenn wir theils auf den Unterſchied der drey Perſonen in der Gottheit, theils auf die Einheit der goͤttlichen Natur, theils auf den Unterſchied zwiſchen goͤttlichen und menſchlichen Perſonen ſehen. 1. Wir handeln erſt von dem Unterſchiede der drey Perſonen in der Gottheit. Die goͤttliche Na⸗ tur beſtehet nach der Lehre der heiligen Schrift in drey Perſonen, Vater, Sohn und heiliger Geiſt. Im Vater urſpruͤnglich, ohne Zeugung oder Aus⸗ gehen; im Sohn, als mitgetheilt vom Vater, nicht auf eine ſolche Art, wie die Soͤhne unter den Men⸗ ſchen ihre Natur von ihren Vaͤtern herleiten, aber doch auf eine ſolche Art, die nach unſerer Faſſung am fuͤglichſten ausgedrucket werden kann, wenn wir ihyn den Sohn Gottes nennen, ob wohl die Be⸗ ſchaffenheit ſeiner Zeugung uns etwas unbegreifli⸗ ches iſt. Dem heiligen Geiſt iſt die goͤttliche Natur mitgetheilet vom Vater und Sohn, nicht auf die Weiſe, wie ſie dem Sohne vom Vater mitgetheilet worden, 414 Des VI Th. II Cap. Darinn einige worden, ſondern auf eine andere uns unbegreifli⸗ chere Art, nach welcher er nicht gebohren iſt, ſon⸗ dern vom Vater und Sohn ausgehet. Die goͤtt⸗ liche Natur wird vom Vater dem Sohne mitgethei⸗ let durch die ewige Zeugung; dem heiligen Geiſte aber vom Vater und Sohne, durch ein ewiges Ausgehen. Weiter iſt uns nichts von der Zeu⸗ gung des Sohnes geoffenbaret worden, als daß er gebohren vom Vater, oder daß er die goͤttliche Na⸗ tur vom Vater auf eine ſolche Art erhalten habe, die wir wegen Ermaugelung eines bequemen Wor⸗ tes, unter dem Worte Zeugung uns am leichte⸗ ſten vorſtellen k—ꝛnen. Und was den heiligen Geiſt anbetrift, ſo ſaget uns die heilige Schrift von dem Ausgehen deſſelben nur dieſes, daß er nicht geboh⸗ ren ſey vom Vater wie der Sohn, ſondern daß er vom Vater und Sohne auf eine aundere Art aus⸗ gehe, und nicht durch die Zeugung. Wie nun derjenige, der mit einem blindgebohrnen Menſchen vom Licht redet, ſich verſchiedener uneigentlicher Ausdruͤcke bedienet, um demſelben begreiflich zu werden; ob es wohl auf eine ſehr unvollkommene Art geſchiehet; ſo iſt es auch hier. Wir haben keine Woͤrter, die zu dieſer hohen Wahrheit voͤllig ſchicklich ſind; dieſe aber ſind hinreichend, uns alles zu lehren, was wir davon erkennen koͤnnen, we⸗ nigſtens ſo viel als noͤthig iſt, von der Gottheit zu wiſſen. . 2. Wir erklaͤren uns auch uͤber die Einheit der goͤttlichen Natur. Wenn wir ſagten: drey Goͤtter ſind Ein Gott, oder drey Perſonen ſind Eine Perſon, ſo waͤre ſolches ein offenbarer Widerſpruch. Wenn man aber ſagt, daß drey Perſonen Ein Gott ſind, ſo iſt das ſo wenig ein Widerſpruch, daß man ſich wundern muß, wie es von jemand dafuͤr ausgegeben werden koͤnnen, der da weis, was uun nſchen küchen ichn ncnen Wahrheiten gerettet werden. 415 was eigentlich ein Widerſpruch ſeg. Der Vater iſt Gott, der Sohn iſt Gott, der heilige Geiſt iſt Gott; und doch ſind nicht drey Goͤtter, ſondern nur Ein Gott. Denun keine von dieſen drey Perſonen iſt fuͤr ſich allein und ab⸗ geſondert, Gott, ſondern alle drey zuſammen ſind Ein Gott. Ein Herr, (Jehovah) nicht drey un⸗ terſchiedene und abgeſonderte Herren; und auf eben die Art ſind nicht drey Ewige, nicht drey Unbe⸗ greifliche, nicht drey Allmaͤchtige fuͤr ſich allein und von den andern unterſchieden; ſondern die drey Perſonen zuſammen ſind Ein Ewiger, Ein Un⸗ endlicher, Ein Allmaͤchtiger Gott und Jehovah. Es wird ja noch daruͤber geſtritten, welches das Principium indiuiduationis am Menſchen ſey, oder was es ſey, dadurch ein Menſch eine von dem an⸗ dern unterſchiedene Perſon iſt; noch weit ſchwerer aber iſt es, das principium indiuiduationis bey blos geiſtlichen Weſen zu erkennen, die keine materielle Zufaͤlligkeiten haben, dadurch ſie von einander un⸗ terſchieden werden koͤnnen. Es ſey aber dieſes principium indiuiduationis bey dem Menſchen welches es wolle, ſo iſt doch die Folge davon ganz gewiß dieſe, daß zween Menſchen der Zeit und dem Orte nach abgeſondert exiſtiren koͤnnen, daß einer mehr oder weniger weis, als der andere, daß ſie von einander abgeſondert und entfernet leben, und daß ſie eben denſelben Raum nicht zugleich ein⸗ nehmen koͤnnen, und daß ihre Erkaͤnntniß nicht in beyden eben dieſelbige ſey. In ihrer Natur iſt nichts enthalten, welches beſtimmete, daß ſie zu⸗ gleich muͤſten gebohren werden, und zugleich ſter⸗ ben, oder daß eine fortwaͤhrende gegenſeitige Mit⸗ theilung der Gedanken oder der Wirkungen ihrer Seelenkraͤfte zwiſchen ihnen, noch vielweniger aber daß ihr Leben Tod und Handlungen eins und eben daſſelbe 416 Des VI Th. III Cap. Darinn einige daſſelbe ſeyn muͤſſe. Daher dieſes principium in- diuiduationis, es ſey auch, welches es wolle, der goͤttlichen Natur nicht zugeeignet werden kann, als welche allgegenwaͤrtig ewig und allwiſſend iſt. Die Exiſtenz, die Erkenntniß und oͤrtliche Gegen⸗ wart der Menſchen iſt etwas perſoͤnliches; die All⸗ wiſſenheit, Allgegenwart und Ewigkeit aber ſind weſentliche und nicht perſoͤnliche Eigenſchaften Got⸗ tes, oder ſie gehoͤren jeglicher Perſon nicht ſo zu, wie ſie von einander unterſchieden ſind, ſondern wie ſie in Einem Weſen vereiniget ſind. Denn ſie werden dem Vater beygeleget als Gott; dem Sohne werden ſie beygeleget als Gott; dem hei⸗ ligen Geiſte werden ſie beygeleget als Gott, nicht aber einem jeglichen abgeſondert als Vater, oder Sohn, oder heiliger Geiſt. Es koͤnnen daher dieſe Eigenſchaften nicht gezaͤhlet werden mit den Perſo⸗ nen der Gottheit, ſondern ſie machen nur Eins aus, ſo wie das Weſen der Gottheit ſelbſt nur Eins iſt. Und ob alſo gleich der Vater ewig, der Sohn ewig, und der heilige Geiſt ewig iſt, ſo ſind doch nicht drey Ewige, oder drey individuelle Weſen von ewiger Exiſtenz, ſo wie etwa drey menſchliche Per⸗ ſonen, drey Menſchen von beſchraͤnkter Exiſtenz ſind. Es iſt ein Widerſpruch, daß drey von ein⸗ ander abgeſonderte unendliche Weſen ſeyn ſollten. Denn ſind ſie von einander abgeſondert, ſo muͤſſen ſie endlich ſeyn, und eine umſchraͤnkte Subſiſtenz haben; folglich koͤnnen drey unendliche Perſonen nur Ein Gott, oder ein einiges Weſen ſeyn, wel⸗ ches alle Vollkommenheiten des perſoͤnlichen Unter⸗ ſchiedes hat, ohne die Unvollkommenheit der Thei⸗ lung oder Abſonderung der Perſonen. 3. Daraus ergibt ſich nun der Unterſchied zwi⸗ ſchen den goͤttlichen und menſchlichen Perſonen. Die Perſonen der Menſchen ſind ſo wohl unterſchiedene Menſchen, die 5. len ke ders W Pra ſyden Wrt uucke P vecſe iſe bran nes uutker ifir Wahrheiten gerettet werden. 417 4 4 umi. Menſchen, als unterſchiedene Perſonen; aber des⸗ ll, wegen haben wir keinen Grund zu behaupten, daß in, die Perſonen in dem goͤttlichen Weſen unterſchiede⸗ ſud f ne Goͤtter ſind, indem ja zugeſtanden wird, daß Ger die Ratur und das Weſen Gottes unendlich und del unbegreiflich ſey; und wenn wir von drey Perſonen er ſe in demſelben reden, ſo verſtehen wir nicht ſolche n GCe⸗ drey Perſonen, dergleichen etwa drey verſchiedene n Meuſchen ſind. Wir leſen in der Schrift von der 6n . Perſon des Vaters Hebr. 2. 3. und von Dreyen, Danß⸗ die da zeugen im Himmel, der Vater das Wort, tt; e der heilige Geiſt, und dieſe drey ſind Eins, 1 Joh. den 5, 7. und wenn wir von drey vernuͤnftigen Agen⸗ tt, n ten reden, ſo koͤnnen wir uns dieſelben nicht an⸗ t, ders als unter dem Begrif von Perſonen vorſtellen. her din Wir wiſſen aus der heiligen Schrift, daß drey gei⸗ Perſonen in der Gottheit ſind, die gegen einander b ali in dem Verhaͤltniß ſtehen, das am beſten durch die in 6 Wöͤrter, Vater, Sohn und heiliger Geiſt ausge⸗ Sohe drucket werden kaunn, aber deswegen muͤſſen die ddaß Wöoͤrter, Vater, Sohn und heiliger Geiſt nicht ſo ſentt verſtanden werden, wie wir menſchliche Verhaͤlt⸗ ege niſſe vorſtellen. Und da wir das Wort Perſon Euſe brauchen, ſo bedienen ſich die Griechen des Wor⸗ r n tes Subſiſtenz, bekennen aber dabey, daß ſie dar⸗ ſin unter mit uns eben dieſelbe Sache verſtehen a). H. 91. R—R Gleichwohl liegt der ganze Grund zu der Be⸗ Forkſetzung. 1,ti ſchuldigung, als ob in dem Begrif von der heili⸗ rlen gen Dreyeinheit ein Wiederſpruch ſtecke, darinn, daß . die Menſchen die Woͤrter Perſon, ingleichen Vater, Sohn und heiliger Geiſt, wenn ſie von Gott ge⸗ u braucht werden, eben ſo annehmen, als wenn von 1 E S Menſchen ehs ²) Gregorius Mazianzenus orat. 21, hſhe Stackh. VI Ch. Dd 418 Des VI Th. II Cap. Darinn einige Menſchen die Rede iſt; und daraus machen ſie oh⸗ ne Bedenken den Schluß, daß drey Perſonen in der goͤttlichen Natur drey Goͤtter ſeyn muͤßten, ſo wie drey Perſonen unter Menſchen auch drey beſon⸗ dere Menſchen ausmachen, und daß der Vater vor⸗ nehmer und aͤlter ſeyn muͤſſe als der Sohn, wie dieſes in der menſchlichen Zeugung ſo ſtatt hat. Es iſt aber dieſes ein Misverſtand. Adam wird Luc. 3, 38. der Sohn Gottes in einem beſondern Ver⸗ ſtande genennet, den dieſes Wort leidet. In einem ge⸗ wiſſen Verſtande iſt Gott, der Vater aller Menſchen, und in einem andern Verſtande iſt er der Vater der Wiedergebohrnen und Glaubigen, und wenn wir in beyderley Abſichten ihn unſern Vater nennen, ſo nehmen wir dieſes Wort nicht in dem Ver⸗ ſtande, in welchem wir es von Menſchen brauchen; und wenn wir ſagen: er iſt der Vater ſeines einge⸗ bohrnen Sohnes, ſo nehmen wir das Wort Va⸗ ter wieder in einem andern Verſtande, der vom vorhergehenden unterſchieden iſt. Das Verhaͤlt⸗ niß zwiſchen Vater und Sohn, iſt in der Natur Gottes nicht ſo beſchaffen wie unter den Menſchen, und die goͤttliche Perſonen ſind nicht ſolche Perſo⸗ nen wie wir ſind. Indes ſind doch dieſes die be⸗ quemeſten Ausdruͤcke, uns die Natur Gottes vorzu⸗ ſtellen, deren nur die menſchliche Sprache und der menſchliche Verſtand faͤhig iſt. Wir geben gerne zu, daß dieſe Ausdruͤcke uneigentlich angenommen werden muͤſſen, und daß der Begrif, den ſie uns machen, die goͤttliche Natur noch lange nicht vor⸗ ſtelle; indes iſt es doch der beſte, den wir davon ha⸗ ben, oder der uns in dieſem ſterblichen Zuſtande noͤthig iſt; und wenn wir zugeben, daß wir nicht vermoͤgend ſind, Woͤrter und Begriffe zu finden, welche die goͤttliche Natur erſchöpfen; wenn wir uns erinnern, daß Gott Gott iſt, und daß wir nur — — — — d — —.. ttige ſith⸗ ſonen in iſftenf tehlecnn Gatntn hn ne . Uidl n Ven eteng⸗ Mauſten Vatare enn nenuen Ver htguchen nes eſe⸗ Der M er M 1 Awe euſcht Ne⸗ 88 dehn tes ine eni ben g enonn ſ⸗ ſict dartit⸗ “ w ic⸗ 1fin enn doß 6 Wahrheiten gerettet werden. 419 nur Menſchen ſind: ſo wird ſich gewiß aller Wi⸗ derſpruch in dem Begrif von der Dreyeinheit verlie⸗ ren. Die Perſonen des goͤttlichen Weſens werden uns in der Schrift nach ſolchen Verhaͤltniſſen, Hand⸗ lungen und Eigenſchaften vorgeſtellet, daraus wir abnehmen koͤnnen, daß ſie von einander unterſchie⸗ den ſind wie menſchliche Perſonen; weil ſie aber zu⸗ ſammen nur Ein Gott ſind, ſo koͤnnen ſie in die⸗ ſer Abſicht menſchlichen Perſonen nicht gleich ſeyn. Wer nun dieſer Lehre von der heiligen Dreyeinheit widerſprechen will, der muß erweiſen, daß die drey Perſonen im goͤttlichen Weſen nicht wie die Perſo⸗ nen dreyer Menſchen unterſchieden ſeyn koͤnnen, ob ſie wohl nicht ſolche Perſonen ſind, wie die Perſo⸗ nen der Menſchen. Dieſes aber zu erweiſen, muß er die Natur Gottes ſo gut kennen, als er die Na⸗ tur der Menſchen kennet; denn ſonſt kann er un⸗ moͤglich erweiſen, daß drey goͤttliche Perſonen nicht Ein Gott ſeyn koͤnnen, ob wohl drey menſchliche Perſonen nicht Ein Menſch ſeyn koͤnnen. Daß drey verſchiedene Perſonen ſind, das iſt uns geof⸗ fenbaret; worinn aber der Unterſchied und die Ein⸗ heit dieſer drey Perſonen beſtehe, das iſt nicht ge⸗ offenbaret, und iſt auch nicht moͤglich zu begreifen, wenigſtens ohne eine Offenbarung nicht. Der Un⸗ terſchied der menſchlichen Perſonen gruͤndet ſich auf eine abgeſonderte und getheilte Subſiſtenz; allein das kann nicht der Grund des Unterſchiedes unter den goͤttlichen Perſonen ſeyn, welche Abſonderung und Theilung nicht mit dem Begrif von einer un⸗ endlichen Natur beſtehen kann. Die Summe von allem iſt dieſe: daß in der vollkommenſten Einheit der goͤttlichen Natur der Vater, Sohn und heili⸗ ger Geiſt beſtehen, zwiſchen welchen ein wirklicher Unterſchied ſtatt hat, ob es wohl nicht ein ſolcher Unterſchied iſt, dergleichen unter menſchlichen Per⸗ D d 2 ſonen 420 Des VI Th. II Cap. Darinn einige ſonen gefunden wird. Daß eine ſolche Einheit und auch Unterſchied in Gott ſey, das wiſſen wir aus der heiligen Schrift; was es aber fuͤr eine Art des Unterſchiedes ſeh, oder wie weit derſelbe mit un⸗ ſerm Begrif von menſchlichen Perſonen vereiniget werden, oder wie er mit der Einheit der Gottheit beſtehen koͤnne, das hat uns die Schrift nicht geſagt, und es iſt uns nicht moͤglich dieſes zu beſtimmen ). *) Es iſt etwa vor acht Jahren eine Schrift heraus⸗ gekommen, die ich hier mit den Worten des wuͤr⸗ digen mir aber unbekannten gelehrten Mannes be⸗ kannt machen will, der die Widerlegung derſel⸗ ben uͤbernommen, und die Leſer werden gleich aus der allgemeinen Zergliederung derſelben urtheilen koͤnnen, daß die beſtrittene Wahrheit in ſolche Haͤn⸗ de gefallen, von welcher ſie gluͤcklich und mit großer Beſcheidenheit vertheidiget worden. So wie uberhaupt, heiſſet es, alle und jede Lehren, die uns Gott zu unſerer Seligkeit in der naͤheren Offenbarung hat bekannt machen laſſen, zu allen Zeiten auf mancherley Weiſe ſind angefochten wor⸗ den: ſo hat auch die Lehre von der Dreyeinigkeit in Gott, welche wir nach der Schrift behaupten, nicht weniger dieſes Schickſal erfahren muͤſſen. Es gibt manche, die ſich wider alle Religion er⸗ klaͤren; und wer ſiehet nicht, daß dieſe auch zu⸗ gleich alle einzelne Wahrheiten, die uns die naͤhere Offenbarung nach ihrem Endzweck lehret, verwer⸗ fen muͤſſen? ſo wie diejenigen, welche die naturli⸗ che Offenbarung und die Religion, die ſich auf dieſelbe gruͤndet, fuͤr hinlaͤnglich zu unſerer Gluͤck⸗ ſeligkeit erachten, diejenigen Wahrheiten fuͤr ver⸗ werflich halten muͤſſen, die die naͤhere Offenbarung, in ſo fern ſie eine ſolche iſt, vortraͤgt. Ich will jetzo nicht die verſchiedenen Arten der Beſtreitun⸗ gen inzeigen, womit dieſes bewerkſtelliget zu wer⸗ den pfleget; welche ſo mannigfaltig ſind, als die Duellen, daraus ſie herruͤhren, ich meyne, die geſammten Geſinnungen der Urheber ſolcher e tce it nd it as lt des ſtun⸗ igt uttei oſg, len), ecd des in nnes derſe eich an hrthei che Hin Gud int 1. 6 ekehrin nihern 1 An wol nigtet appten, iſer gion uch tu deniee neren e nbit . ſc er Wahrheiten gerettet werden. 421 griffe. Ich will vielmehr diejenigen noch beruͤh⸗ ren, die die heilige Schrift fuͤr das zu halten vor⸗ geben, was ſie iſt; welche dieſelbe fuͤr das anneh⸗ mungswurdige Buch ausgeben, das ein Licht auf unſerm Wege ſeyn ſoll, und uns dazu von Gott gegeben iſt, unſere Fuͤſſe auf die Wege des Frie⸗ dens zu richten. Auf wie mancherley Weiſe wird nicht ſelbſt von vielen unter dieſen die heilige Schrift und der Lehrbegrif derſelben angefochten? Man leget ſie nach ſeinen vorgefaßten falſchen Meynungen und Grundſaͤtzen aus; und wie oft⸗ mals werden nach dieſem Grunde der Beurthei⸗ lung entweder gewiſſe Lehren der heiligen Schrift ganz verworfen, weil ſie mit dieſen angenommenen Saͤtzen ſtreiten, oder ihnen zu ſtreiten ſcheinen, oder aber nach denſelben verwirret und verdunkelt? Da ſetzt man bald bey der Erklaͤrung der heiligen Schrift und dem Urtheil uͤber ihre Lehren, oder auch Lehrbegriffe, die aus derſelben genommen ſind, dieſen und jenen Satz voraus, der zwar an ſich ſeine Richtigkeit hat, aber auf die heilige Schrift, oder auf dieſes und jenes Lehrgebaͤude der Gottesgelehrſamkeit, in Beurtheilung der Saͤtze derſelben unrichtig angewendet worden. Bald nimmt man eine falſche Meynung an, die man fuͤr unumſtoͤßlich haͤlt. Man bauet ſicher darauf, was man ſagen will. Und iſt nicht daher das Gebaͤu⸗ de, das man dieſem falſchen Vorurtheil gemaͤs aus der Schrift meynet aufgefuͤhret zu haben, eben ſo wankend, als die vorgefaßte Meynung falſch iſt, die man ohne Beweis zum Grunde geleget hat? Indeſſen muͤſſen alle Stellen der Schrift einem ſolchen Vorurtheile die Hand bieten, und ſich zu dieſer Abſicht auf eine unbefugte Weiſe misdeuten laſſen. Und man trift alsdenn die Lehren, die doch gegruͤndet genug in der heiligen Schrift ſind, entweder gar nicht darinn an, oder doch auf eine ſolche Weiſe, und unter einer ſolchen Geſtalt, die mit den vorausgeſetzten Meynungen uͤbereinſtimmig iſt. So iſt es mit den wichtigſten Lehren der Religion je und je ergangen. Und ich irre wohl nicht, wenn ich hiervon inſonderheit in D d 3 Abſicht 422 Des VI Th. II Cap. Darinn einige Abſicht auf die Lehre von der Dreyeinigkeit, einen Beweis in der Schrift anzutreffen glaube, die vor einiger Zeit unter dem Titel erſchienen: Gedanken von Gott dem Vater, dem Soh⸗ ne und dem heiligen Geiſte, nach der Ueber⸗ einſtimmung der Vernunft und Offenbarung, in einem Schreiben an einen beruͤhmten Ach⸗ rer der Gottesgelahrheit und Pruͤfung ent⸗ decket. Frankfurth und Leipzig. 1755. 8. Es iſt wahr, der Herr Verfaſſer hat faſt durchgaͤngig Beſcheidenheit beobachtet, die lobenswuͤrdig iſt; und man kann auch nicht leugnen, daß er ſein Vorgeben zum Theil mit Scheingruͤnden unter⸗ ſtuͤtzet hat. Es hat aber auch eben ſo ſehr ſeine Richtigkeit, daß ſeine Beweiſe, die er vorbringt, ſo ſchwach ſind, als das Lehrgebaͤude ſelbſt, in ſeinem ganzen Zuſammenhange betrachtet, in der heiligen Schrift ungegruͤndet iſt, welches er darinn anzutrefſen ſich uͤberredet, und in dieſen Bogen vortraͤgt. Und eben ſo gewiß iſt es auch, daß er zum Theil etwas unrichtiges vorausgeſetzt, und ohne Beweis angenommen hat, zum Theil etwas richtiges vorausſetzet, aber in der Anwendung irret. In der Einleitung zu dieſer Abhand⸗ lung ſchickt er einige Gedanken voraus von dem jetzigen Zuſtande der geoffenbarten Religion; und nach einigen Lobſpruͤchen der Vertheidiger der⸗ ſelben gegen ihre Widerſacher, die Freygeiſter, merket er inſonderheit diejenigen Fehler an, die er bey dieſen Vertheidigungen vorgefunden zu haben glaubet; Er ſchlaͤget aber auch ein Mit⸗ tel vor, wodurch ſeiner Meynung nach ein ge⸗ wiſſerer Sieg uͤber die Widerſacher der geoffen⸗ barten Religion wuͤrde erhalten werden koͤnnen. Dieſes iſt das erſte, das ich pruͤfen will. Es beſtehet darinn. „Die Offenbarung und Ver⸗ „ nunft muͤſſen ſich niemals widerſprechen, und da ſich kein Widerſpruch zwiſchen beiden finden kann, wenn jene recht erklaͤret wird: ſo iſt das nothwendigſte, daß wir eine un⸗ rechte Erklaͤrung, die mit der Vernunft ſtrei⸗ tet, wenn dieſe ſonſt beſſere Gruͤnde uſſen weiſen ei t, ien be, Nr ſhiennn n S 1 Veben ſPerun ten , ig enn 8 G hbontis rdg Rz uſe en Upte ſehr ſe vorbrit 1, erdarfn n Dor 9, ie ſt, tts venduog bhaod don d Na; I diger N Stehpefe , N flrber , . Dchn, er gei en ſen il. N ubbe rſrehe en bein umtd eine un ftft de eifr Wahrheiten gerettet werden. 423 weiſen vermag, als daß ſie es nicht begrei⸗ fen kann, fahren laſſen, in der Schrift ſelbſt eine andere, mit der Vernunft uͤbereinſtim⸗ mende Erklaͤrung ſuchen und annehmen, und den Freygeiſtern alles nachgeben, was wir mit hoͤchſtnoͤthiger Unpartheiligkeit ih⸗ ren Gruͤnden ohne Verdrehung des wahren Sinnes der Schrift nachgeben muͤſſen.“ Der Herr Verfaſſer behauptet hier zwey Saͤtze, die zu unterſuchen noͤthig ſind. 1) Der erſte iſt dieſer: Eine unrechte Erklaͤrung der heiligen Schrift, die mit der Vernunft ſtreitet, muͤſ⸗ ſen wir fahren laſſen; weil die Vernunft und Offenbarung ſich niemals widerſprechen muͤſ⸗ ſen. Der Satz mit ſeinem Grunde iſt zweydeu⸗ tig. Die Vernunft wird entweder fuͤr den Inn⸗ begrif der Wahrheiten genommen, die ohne naͤ⸗ here Offenbarung von den Menſchen erkannt wer⸗ den koͤnnen; oder ſie bedeutet das Vermoͤgen des Menſchen, den Zuſammenhang der Dinge einzu⸗ ſehen. A) Verſteht er die erſtere Erklaͤrung, ſo wuͤrde ſein Satz ſo lauten: Eine Erklaͤrung der naͤhern Offenbarung, die ſo eingerichtet iſt, daß ihr Innhalt natuͤrlichen bekannten und erweisli⸗ chen Wahrheiten widerſpricht, muß man fahren laſſen, weil die Vernunft und Offenbarung ſich niemals widerſprechen muͤſſen. Und das hat ſeine Richtigkeit. Wie kann aber ein ſolcher Satz von dem Herrn Verfaſſer als ein neuer angegeben wer⸗ den? Wie kann er dieſen Satz fuͤr einen ſolchen ausgeben, der den Vertheidigern der chriſtlichen Glaubenslehren bisher unbekannt geweſen. Ge⸗ wiß, dieſen Grundſatz haben ſie nicht allein laͤngſt gewuſt, ſondern auch bey ihrem Vortrage der Glaubenslehren ſo wohl als deren Vertheidigun⸗ gen richtig angewendet. Und das Gegentheil hat der Herr Verfaſſer nicht dargethan, noch darthun koͤnnen. B) Nimmt er die Vernunft aber in der andern Bedeutung, ſo wuͤrde der Satz heiſſen: Eine Erklaͤrung der heiligen Schrift, die ſo beſchaffen iſt, daß wir Menſchen den Zuſam⸗ menhang der darinn enthaltenen Wahrheiten nicht D d 4 begrei⸗ 424 Des VI Th. III Cap. Darinn einige begreifen, oder die Art ihrer Moͤglichkeit einſehen koͤnnen, muß verworfen werden; ſo iſt der Satz falſch, welches ich gleich zeigen will. 2) Der atz, aber, mit ſeiner naͤhern Beſtimmung, heißt ſo: Eine unrechte Erklaͤrung, die mit der Vernunft ſtreitet, wenn dieſe ſonſt beſſe⸗ re Gruͤnde aufzuweiſen vermag, als daß ſie es nicht begreifen kann, muͤſſen wir fahren laſſen. In dieſer ausfuͤhrlichen Beſtimmung hat der ganze Satz einen zweifachen Verſtand. Ent⸗ weder der Herr Verfaſſer haͤlt das, was einen Widerſpruch hat, und was unbegreiflich iſt, oder das, was wider die Vernunft, und was uͤber die Vernunft iſt, fuͤr gleichbedeutende Ausdruͤcke; und will ſagen: Der Vorwurf der Freygeiſter, daß dieſe und jene Lehren der heiligen Schrift, wie ſie wenigſtens von unſern Lehrern vorgetra⸗ gen werden, widerſprechend ſeyn, wuͤrde von uns durch eine nichtige Ausflucht ſo abgelehnet, daß wir zwiſchen dem, was widerſprechend und was unbegreiflich iſt, einen ungegruͤndeten Anter⸗ ſchied machten, und jenes von den Lehren der heiligen Schrift leugneten, dieſes aber von man⸗ chen derſelben zugeben. Iſt dieß ſeine Meynung, ſo irret er ſo gewiß, als die beyden Erklaͤrun⸗ gen, die ich oben von der Vernunft angegeben, unterſchieden ſind. Oder aber er haͤlt beyde Ausdruͤcke fuͤr wirklich verſchieden, und will ſa⸗ gen: Das ſey noch nicht genug, daß eine Erklaͤ⸗ rung der heiligen Schrift dem Umfang der natuͤrlich bekannten und erweislichen Wahrheiten nicht wi⸗ derſpreche; ſondern man muͤſſe auch keine Erklaͤ⸗ rung der naͤhern Offenbarung dulden, die was unbegreifliches enthalte: weil die heilige Schrift keine unbegreifliche Dinge in ſich halten koͤnne. Iſt dies ſeine Meynung, ſo wird dieſes hier oh⸗ ne Beweis angenommen, und wir koͤnnen aller⸗ dings das Gegentheil darthun. Wir wiſſen, daß uns die heilige Schrift viele zur Seligkeit noͤthige Wahrheiten lehret, davon wir ohne derſelben gar keine Erkenntniß wuͤrden haben erlangen koͤnnen: und dieſes nennen wir uͤberhaupt Geheimn ſe der naͤhern — ☚e— aA =e — — — — — — — — — — — „— 2 ſi Wahrheiten gerettet worden. 425 iiſe naͤhern Offenbarung. Von dieſen geben wir zwo en Arten an. Entweder dieſe Wahrheiten ſind ſo be⸗ De ſchaffen, daß die innere Moͤglichkeit derſelben, nung auch nach der geſchehenen Bekanntmachung ihrer den Wirklichkeit, von uns nicht erklaͤret werden kann; b oder ſie ſind uns nur ihrer Wirklichkeit nach unbe⸗ deft kannt, koͤnnen aber nach ihrer Offenbarung von ſen uns begriffen werden. Die erſtere Art nennet ngft man Geheimniſſe der erſten Ordnung; die andere Enn Geheimniſſe der zweyten Ordnung. Dieſe zweyte inn Art leugnet der Herr Verfaſſer ſelbſt nicht. Es iſt or alſo hier von der erſten Art die Rede. Ich will ite d zeigen, daß ſie moͤglich, ja wahrſcheinlich in der Sit⸗ naͤhern Offenbarung ſeyn. geſe . Sn 1) Die Geheimniſſe in dieſer Bedeutung, oder tgcn Wahrheiten, deren innere Moͤglichkeit man nicht ſe en begreifen kann, ſind in der Schrift moͤglich. fne Denn iſt nicht alles das in derſelben moͤglich, nuiu was ihren naͤchſten Endzweck nicht aufhebet? Die⸗ nten ſer aber iſt der Unterricht der Menſchen in den , er noͤthigen Heilswahrheiten. Weil dazu aber der taa Beyfall der Menſchen nothwendig erfordert wird; nwag⸗ ſo wuͤrde alles das den naͤchſten Endzweck der hei⸗ larun⸗ ligen Schrift unmoͤglich machen, was den Bey⸗ egeben fall der Menſchen unmoͤglich machte. Die Unbe⸗ t ben⸗ greiflichkeit aber einer Sache, deren Daſeyn an⸗ wil derswo und ſonſt erwieſen werden kann, und er⸗ E wieſen iſt, macht den Beyfall im geringſten nicht hatlie unmoͤglich. Alſo widerſpricht auch die Unbegreif⸗ Hicktn lichkeit eines Satzes dem Hauptendzweck der e Schrift nicht. Iſt denn nicht die Unbegreiflichkeit ſag eines Satzes bey der Schrift moͤglich? 32 um 2) Ja, es iſt auch wahrſcheinlich, daß in der it⸗ Schrift Geheimniſſe dieſer Art vorkommen. Denn ſollte die heilige Schrift zur Seligkeit noͤthige ſn Wahrheiten enthalten, die dem Menſchen bisher nicſ unbekannt geweſen, und die er ſelbſt ohne naͤhere lee Offenbarung nicht erkennen koͤnnen, Wahrheiten Gtren von Gottes Weſen und Eigenſchaften; und iſt niſed Gott, wie der Herr Verfaſſer ſelbſt ſaget, ein nahen D d 5 unbe⸗ 426 Des VI Th. III Cap. Darinn einige unbegreiflicher Geiſt: was iſt wahrſcheinlicher, als dieſes, daß manche unter dieſen bekannt gemach⸗ ten Wahrheiten unbegreiflich ſeyn? Daß dasjenige in der Schrift, was unbegreiflich iſt, auch un⸗ glaublich ſey, oder den Beyfall unmoͤglich mache, wird niemand mit einigem Grund behaupten koͤn⸗ nen, der erwaͤget, daß wir in natuͤrlichen Dingen nie ſo verfahren. Wer leugnet wohl die Wirklich⸗ keit der Vereinigung der Seele mit dem Koͤrper, und der gegenſeitigen Wirkung und des Einfluſſes des einen in den andern? Und doch gibt man zu, daß man die innere Moͤglichkeit derſelben nicht er⸗ klaͤren, und keine ausfuͤhrliche Einſicht der Be⸗ ſchaffenheit aller dahin gehoͤrigen Stuͤcke erlangen koͤnne? Die Moͤglichkeit der Geheimniſſe der er⸗ ſten Art erhellet auch daher: wenn man einen Satz aus der naͤhern Offenbarung herausgebracht hat, und man kann darthun, daß die Auslegung ihre hermeneutiſche Richtigkeit habe; man findet aber beym regelmaͤſigen Nachdenken uͤber denſel⸗ ben, daß er wirklich unbegreiflich ſey: ſo kann man mit Recht ſchließen, wenn man vorher den Verdacht einer Verwechſelung des Widerſprechen⸗ den mit dem Unbegreiflichen gehoben hat, daß hier eine unbegreifliche Wahrheit in der Schrift wirk⸗ lich vorkomme. Und da ſich von der Wirklichkeit auf die Moͤglichkeit ein richtiger Schluß machen laͤßt; ſo ſagt man: Folglich ſind unbegreifliche Dinge in der Schrift moͤglich, das iſt, Geheim⸗ niſſe der erſten Art. Und eben dieß iſt auch der Weg, die Gewisheit der Gegenwart dieſer Art der Geheimniſſe in der naͤhern Offenbarung zu er⸗ weiſen. Ich will die Einleitung nicht weitlaͤuftiger beurtheilen. Sie iſt zu allgemein ausgedruckt. Ich will nur noch eines Erwaͤhnung thun. Was ſoll man denken, wenn man S. 8. lieſet, daß ſich der Herr Verfaſſer beſchweret, „daß die vie⸗ len in den gemeinen Vortraͤgen, Gebetern und Geſaͤngen vorkommende unſchickliche, dunkele, aberglaͤubiſche, hoͤchſtaͤrgerliche Ausdruͤcke, Bilder und Redensarten der Re⸗ ligion einen nicht genug zu bedauernden Schaden bringen? „Verſtehet der herr wer⸗ aſſer Wahrheiten gerettet werden. 427 1s faſſer dieſes 1) ſo: daß er allen bildlichen Vor⸗ nih trag von Gott und goͤttlichen Wahrheiten ver⸗ ni wirft; ſo widerſpricht er ſich ſelbſt, da von ihm Nn in der Folge der Abhandlung geſagt wird, die n heilige Schrift ſelbſt rede von Gott mit uns in bildlich, um unſerm bloͤden Verſtande zu Huͤlfe n zu kommen. 2) Redet er aber von den Aus⸗ 65 ſchweifungen in dieſer Art des Vortrags, ſo ne, misbillige ich dieſe mit dem Herrn Verfaſſer. iſd Ich kann es aber nicht leugnen, daß es mir in nn dieſem Falle etwas unbillig vorkommt, eine Be⸗ tn ſchuldigung dieſer Art ſo allgemein einzurichten, G die ſich nur auf einige Vortraͤge, Gebete und Ge⸗ lnn ſaͤnge paſſet. 3) Will er dieſes Urtheil aber nur detn von einzelen Vortraͤgen dieſes und jenen Lehrers ent verſtanden wiſſen: warum thut er deſſen hier Er⸗ brtt Erwaͤhnung, da er von den allgemeinen Fehlern ſegen des Vortrags der Wahrheiten der chriſtlichen Re⸗ e ligion hat reden wollen? Oder hat er endlich 4) Dench gar ſein Abſehen auf diejenigen Ausdruͤcke gerich⸗ ſm tet, die die Lehre von der Dreyeinigkeit, von der 1N ewigen Zeugung des Sohns vom Vater ꝛe. zum en⸗ Grunde haben: ſo ſetzet dieſe Beſchuldigung ſchon he etwas zum voraus, was erſt mit Gruͤnden haͤtte dargethan werden muͤſſen. Wie kann man Aus⸗ icht druͤcke verwerfen, ohne zuvor den Ungrund der nock Lehren gezeiget zu haben, deren Falſchheit die⸗ befe ſelben erſt unrechtmaͤßig, deren Richtigkeit aber her auch zugleich, wo nicht die Nothwendigkeit, doch Rechtmaͤßigkeit derſelben erweiſet? Ich kom⸗ me nunmehro zu ſeiner Abhandlung ſelbſt, wel⸗ 16 che ich mir zu unterſuchen vorgenommen habe. trt Und folgende Saͤtze werden dieſelbe der Haupt⸗ Puc ſache nach bekannt zu machen im Stande ſeyn. Er behauptet: 1 en 1) Daß auch die beſte Erklaͤrung uͤber dem vorgege⸗ en benen Geheimniß von einer heiligen Dreyeinigkeit mit der Vernunft in wahrem Widerſpruche ſtehe. I 1 2) Daß es in dem einigen goͤttlichen Weſen nur Eine de Perſon gebe, den Vater. Ven 2) Daß 428 Des VI Th. III Cap. Darinn einige 3) Daß der heilige Geiſt keine andere von dem Ba⸗ ter unterſchiedene, ſondern eine und eben dieſelbe goͤttliche Perſon ſey, die der Vater iſt. 4) Daß Chriſtus, der Sohn Gottes, in keiner Ab⸗ ſicht zum einigen goͤttlichen Weſen gehoͤre, ſondern nur das vornehmſte Geſchoͤpf des Allerhoͤchſten ſey. 5§) Daß der Glaube, das Erlangungsmittel der Se⸗ ligkeit, nicht in einer Ergreifung des Verdienſtes und der Genugthuung Chriſti, ſondern vielmehr ſo wohl in einer Uberzeugung, daß Jeſus ein goͤttlicher Lehrer, und ſeine ganze Lehre wahr ſey, als auch in einem Gehorſam gegen die Vor⸗ ſchriften des Evangelii beſtehe. . 6) Daß der von Chriſto den Juͤngern verheißene Troͤ⸗ ſter, der heilige Geiſt, nichts anders, als den ih⸗ Fuͤhrung ihres Apoſtelamtes anzeige. §K. 92. b. 2. Wir bemerken weiter, daß wir viele Dinge Man muß nothwendig glauben muͤſſen, die eben ſo unbegreif⸗ Poch elohe lich ſind als dieſe Lehre. Unſere Erkaͤnntniß von glauben die endlichen Dingen iſt wenigſtens ſehr unvollkommen, noch unbe⸗welches von allen weiſen und erfahrnen Maͤnnern greiflich ſind ſo durchgaͤngig zugeſtanden wird, daß es ſo gar als ein Stuͤck der Weisheit an einem Menſchen ange⸗ ſehen wird, wenn er ſeine Unwiſſenheit erkennet; und der Charakter, den Salomo von einem thöͤrichten Menſchen gemachet hat, iſt der, daß er ein ſtol⸗ zes Vertrauen zu ſich ſelbſt heget. Haben wir es nun mit unendlichen Dingen zu thun, ſo ſind wir in noch groͤßerer Verlegenheit. Daß etwas noth⸗ wendig ewig ſeyn muͤſſe, das wird von allen zuge⸗ geben, nen von Gott nachher mitgetheilten Beyſtand zur len ſtard ſnd, Gtt, Eug gaß Nich kdan durc Etn uͤber den, Wir wenn Evie ſee daß ſchein Vgn ewig i Die Firt het n Weſ Fihtü der C huiſch vielen bon daden Reii Ws! ch 0ls d ſiget ſt 4 . Wahrheiten gerettet werden. 229 nk geben, die da wiſſen, was durch dieſes Wort ver⸗ ſtianden wird. Selbſt diejenigen, die ſo thoͤricht ſind, daß ſie in ihrem Herzen ſagen, es iſt kein Gott, muͤſſen dennoch glauben, daß etwas von Ewigkeit her ſey; ſie muͤſſen nothwendig glauben, daß allezeit Etwas geweſen ſey; denn wenn allezeit Nichts geweſen, ſo haͤtte niemals Etwas werden (ine koͤnnen. Denn wie waͤre es moͤglich geweſen, Nne durch Nichts Etwas hervorzubringen? Aus Nichts n line Etwas hervorzubringen, moͤchte angegangen ſeyn, a aber alsdann muß ein Etwas vorausgeſetzet wer⸗ deh den, dadurch es hervorgebracht werden koͤnnen. Wir koͤnnen von nichts eine Gewißheit haben, wenn wir das nicht gewiß wiſſen, daß Etwas von eſenh Ewigkeit her ſey, und der Atheiſt ſelbſt kann die⸗ asai ſes nicht leugnen, oder er muͤſte ſo dumm ſeyn, ſimf daß er nicht wuͤßte, was er ſagte. Was fuͤr an⸗ ſcheinende Widerſpruͤche kann er ſich aber in dem Begrif von der Ewigkeit vorſtellen? Denn was ewig iſt, das iſt weder einer kuͤrzern noch laͤngern Dauer faͤhig, als es je gehabt; ſo daß Millionen de Jahrhunderte, die noch folgen, ſo wenig gerech⸗ unean net werden koͤnnen, als die ſo ſchon vergangen. tihn Wie ſeltſam und widerſprechend iſt es, daß drey Aem Jahrhunderte und ein Jahrhundert im Begrif von Uun der Ewigkeit nicht nur einerley ſind, ſo daß auch ſegn z3wiſchen einer Stunde oder Augenblick und zwiſchen Gen e vielen Jahrhunderten kein Unterſchied im Begrif ntts von der Ewigkeit iſt? Dieſe Schwierigkeit kann le dadurch nicht gehoben werden, es mag ein Menſch Religion haben oder nicht. So bald er nur weis, teds was durch die Ewigkeit gemeynet ſey, ſo muß er ſb a auch bekennen, ſo wohl, daß ein ſolches Ding ſey, ns ne als daß er unfaͤhig ſey, ſolches zu erklaͤren. Hier len zeiget ſich alſo eine unbeantwortliche Schwierig⸗ e keit in einer Sache, die jedermann glauben mnus . B . 430 Des VI Th. III Cap. Darinn einige ſo bald ſie ihnen nur ſo vorgetragen wird, daß ſie wiſſen, was darunter verſtanden werde. Und was die Lehre von der hochgelobten Dreyeinheit anlan⸗ get, ſo kann keine Schwierigkeit erſonnen werden, die groͤßer waͤre als dieſe, die von dieſem Begrif unzertrennlich iſt, den doch jedermann als etwas nothwendiges annehmen muß. Sehen wir ferner die endlichen Dinge an, die uns bekannt und ge⸗ laͤufig ſind, und die wir taͤglich vor Augen haben, ſo muͤſſen wir gleichfalls bekennen, daß wir wenig davon verſtehen, oder zu erklaͤren faͤhig ſind. Un⸗ ſere Natur und Beſchaffenheit der allermeiſten Din⸗ ge iſt ſo unvollkommen, daß ich mir getraue zu behaupten, daß, wenn wir uns damit begnuͤgen, das zu glauben, was Gott von ſeiner eigenen Na⸗ tur geoffenbaret hat, wir dereinſten Gott ſo deut⸗ lich erkennen werden, als wir jetzo viele Dinge hier erkennen. Denn jetzo ſehen wir durch ei⸗ nen Spiegel im dunkeln Worte, dann aber von Angeſicht zu Angeſicht, itzt erkennen wir es ſtuͤckweiſe, kuͤnftig aber werden wir es erkennen; wie wir erkannt worden ſind. 1 Kor. 13, 12. Sollte jemand denken, daß es gleichwohl was unbilliges ſey, wenn dergleichen dunkele Geheimniſſe als noͤthig zur Seligkeit erklaͤ⸗ ret wuͤrden, und daß denjenigen, die nicht ſo daͤchten und glaubeten, die Seligkeit abgeſprochen wuͤrde; ſo erwaͤge man nur, daß in allen Religio⸗ nen, ſo wohl in der natuͤrlichen als geoffenbarten Religion etwas geglaubet werden muß, das uͤber allen menſchlichen Begrif gehet, und das weiter nicht erkannt werden kann, als um es zu glauben. Es kann zwar kein Glaube ohne Erkaͤnntniß ſeyn; waͤre aber die Erkaͤuntniß vollſtaͤndig, ſo wuͤrde dieſelbe den Glauben ausſchließen, als welcher eine Ueberzeugung von Dingen iſt, die nicht geſehen werden wer als ders wer honmn wvir Nen. ein Un Ol ſche dabo⸗ unſe wah hat ten, bem nign lutur iade⸗ Of tiß durg heit ih mend h heit ſche qus lon NN Aer G niß giite NG Un t olin werde 1 Bontf ſ enen ir ſee Utd ge Vnrheen d beiſend gettnun begtete geten tt ſe N lele Den rcht nneben tkenne denw wo ken d Wahrheiten gerettet werden. 431 werden koͤnnen. Die Erkaͤnntniß kann entweder als allgemein und unvollkommen, oder als beſon⸗ ders und der Natur der Sache adaͤquat betrachtet werden. Wir muͤſſen eine allgemeine Erkaͤnntniß vom Gegenſtande des Glaubens haben; ſo bald wir aber davou eine vollſtaͤndige Erkaͤnntniß erlan⸗ gen, ſo bleibt nichts unbekanntes uͤbrig, nichts das ein Gegenſtand des Glaubens ſeyn koͤnnte. Der Unterſchied zwiſchen Wiſſenſchaft und Glauben be⸗ ſtehet nicht darinn, daß wir weniger Gewißheit vom Object des Glaubens als vom Object der Wiſſen⸗ ſchaft haͤtten, ſondern darinn, daß wir weniger davon wiſſen. Denn die Gewißheit hanget von unſerer allgemeinen Erkaͤnntniß ab, daß Gott wahrhaftig ſey? daher alles, was er geoffenbaret hat, eben ſo gewiß iſt, als ob wir es geſehen haͤt⸗ ten, oder nach allen Umſtaͤnden beſchreiben und demonſtriren koͤnnten. Dieſe allgemeine Erxkaͤnnt⸗ niß nun, die zum Glauben noͤthig iſt, wird in der natuͤrlichen Religion durch die Vernunft erlanget, in der geoffenbarten Religion aber wird ſie aus der Offenbarung geſchoͤpfet. Die allgemeine Erkaͤnnt⸗ niß von der goͤttlichen Natur erreichen wir durch natuͤrliche Gruͤnde, ſo daß wir von der Wahr⸗ heit uͤberzeuget werden koͤnnen, daß Gott unend⸗ lich maͤchtig, guͤtig, wahrhaftig und aller andern unendlichen Vollkommenheiten theilhaftig ſey; da⸗ bey aber glauben wir die goͤttliche Vollkommen⸗ heiten, ohne eine umſtaͤndliche Erforſchung und Be⸗ ſchreibung derſelben. Und eben ſo nehmen wir aus der goͤttlichen Offenbarung die allgemeine Er⸗ kaͤnntniß, daß die goͤttliche Natur aus drey Perſo⸗ nen in Einem ungetheilten Weſen beſtehe, dabey aber glauben wir, daß dieſe drey Perſonen Ein Gott ſind, ohne dabey eine vollſtaͤndige Erkaͤnnt⸗ niß von dieſem großen Geheimniß zu haben. Denn 432 Des VI Th. II Cap. Darinn einige Denn in dieſem Falle wuͤrde die Sache ſelbſt kein Geheimniß und unſer Glaube wuͤrde kein Glaube mehr ſeyn. Hier moͤchte ich wohl die Widerſacher dieſer Lehre fragen, ob der Glaube an den ewigen, allgegenwaͤrtigen, allmaͤchtigen, allwiſſenden, un⸗ endlichen, heiligen, gerechten und barmherzigen Gott zur Seligkeit noͤthig ſey. Kein vernuͤnſti⸗ ger Menſch wird dieſes leugnen. Ich frage wei⸗ ter, ob denn die kleinen Kinder zu dieſem Glau⸗ ben bey Verluſt der Seligkeit verpflichtet ſind? Sie werden ohne Zweifel hierauf mit Nein antworten, weil man zu Unnmnoͤglichkeiten keine Verpflichtung hat. Ich frage weiter, ob in dem Fall, da eine oder mehrere dieſer Eigenſchaften, oder auch die Verbindung unter derſelben von einem ſolchen nicht begriffen werden kann, der ſonſt aber faͤhig iſt, ſie zu glauben, ob ſage ich, die Unwiſſenheit in die⸗ ſen Artikeln, die uͤber den menſchlichen Begrif gehen, denſelben an ihrer Seligkeit hinderlich wer⸗ den koͤnnen? Sie werden ſich dieſer Frage ebenfalls verneinen, weil Gott von einem Menſchen nichts un⸗ moͤgliches fordern kann. Wird nun eben dieſe Ant⸗ wort auf das athanaſiſche Glaubensbekaͤnntniß zu⸗ geeignet, ſo wird den Widerſprechern der Mund hin⸗ laͤnglich geſtopfet werden koͤnnen. Dieſes Bekaͤnnt⸗ niß enthaͤlt ſolche Wahrheiten, die geglaubet werden muͤſſen, wenn man ſelig werden will; die aber einzelen Perſonen nur in ſo ferne noͤthig ſind, ſo ferne ſie faͤhig ſind, die zum Glauben voͤthige allgemeine Erkaͤnntniß davon zu erlangen. Wer da ſelig werden will, muß dieſes von der Dreyeinheit glauben. Dieſes aber ſeht zum voraus, daß er auch faͤhig ſey, ſo zu denken; in⸗ dem es ja in allen Faͤllen zugeſtanden wird, daß ein Menſch zu Unmoͤglichkeiten nicht verpflichtet ſey⸗ und daß Gott weder in den Glaubenswahrheiten noch „₰½ gla der Gior ſor ſit ſuc gus len eih eine ſden ſes Uer m ſe de Ein Wahrheiten gerettet werden. 433 efli noch in den Lebenspflichten etwas fordern, das ſein L Gu Vermoͤgen und Faͤhigkeit uͤberſteiget. Wir muͤſſen ,B deſtin das uͤberhaupt im Glauben annehmen, was er in nenße ſeinem Worte als Wahrheit bezeuget hat, wenn es en in auch unſern Begrif und Verſtand noch ſo ſehr uͤber⸗ niein ſttieiege; allein kein einziger Menſch hat eine Ver⸗ ternmſe bindlichkeit zu einer vollſtaͤndigen Erkaͤnntniß desjeni⸗ cge i gen, was ein Gegenſtand des Glaubens iſt. Er iſt n verioͤgend, das aͤberhaupt zu erkennen, was er nl G glanben ſoll, aber eine ſolche deutliche und vollſtaͤndi⸗ Ontnrt, ge Erkaͤnntniß kann er nicht haben, daß er die in⸗ tpfitn nere Natur und Beſchaffeuheit desjenigen, was er N glaubet, ſollte erklaͤren konunen. Es mag die Anzahl Clh n der Glaubensartickel, die nach der natuͤrlichen Reli⸗ ſchentt gion zur Seligkeit noͤthig ſind, noch ſo geringe ſeynz; i ſ1 ſo wird es doch nicht an Leuten fehlen, die unfaͤhig eit inln ſind, dieſelben uur auf eine ertraͤgliche Art zu ver⸗ er Bai ſtehen; und in dieſem Falle werden dieſen Artickeln h aus der natuͤrlichen Religion eben die Einwuͤrfe beeu im Wege ſtehen, die man jetzo wider den Glau⸗ ſchdͤ d w. ben der Lehre von der Dreyeinheit machet, als dieſe du welche, ſo weit ſie geglaubet werden muß, den ge⸗ vutniß; meinen Begrif der Menſchen gar nicht uͤberſteiget; Mudh indem es ganz was anders iſt, die innere Natur Bnon dieſes Geheimniſſe es und das innere Verhaͤltniß der bertnin Perſonen in der Gottheit zu erklaͤren, und deutlich lu zu machen, ein anderes aber die Wahrheit zu faſ⸗ ſh ſen: Gott hat in ſeinem Worte bezeuget, daß er in D diey Merſonen ein einiges Weſen ſey. . NhN §. 93. ſun gkkrs in 3. Dieſe Lehre hat nun drittens einen großen e. it, N Einſtaßt in das ganze Leben, in die Heiligkeit, Tu⸗ Di⸗ vohre ſitt gend und Gottſeligkeit eines Chriſten. Denn daß Dreyeinheit ettin Gott ſeinen Sohn, kinen eingebohrnen und einig iſt ſehr prat⸗ Stackh. VI Ch. Ee gelieb⸗ tiſch. 434 Des VI Th. III Cap. Darinn einige geliebten Sohn einen wahrhaftigen Menſchen wer⸗ den, fuͤr uns leiden und ſterben laͤſſet, das iſt ein Erweis einer erſtaunungswuͤrdigen Guͤtigkeit Got⸗ tes. Der Tod, den nicht ein bloſſer Menſch, ſon⸗ dern der in Ewigkeit hochgelobte Sohn Gottes an unſerer Statt erlitten, muß unſern Glauben an Gott und unſere Liebe zu ihm gar ſehr erhoͤhen, unſern Haß an der Suͤnde, und unſere Gewißheit von der Vergebung der Suͤnde in der Ordnung der Buße gar ſehr vermehren; wovon weiter unten mehreres vorkommen wird, wenn wir den Artikel von der Menſchwerdung und Genugthuung des Sohnes Gottes beruͤhren werden. Gleicherge⸗ ſtalt muß dasjenige, was der heilige Geiſt zu un⸗ ſerm Heile gethan und noch thut, uns ganz andere Vorſtellungen von ſeiner Guͤtigkeit machen, wenn wir ihn als eine Perſon der hochgelobten Gottheit betrachten. Halten wir ihn nicht fuͤr weſentlichen Gott, ſo koͤnnen wir ihm nicht die Liebe und das ergebene Zutrauen beweiſen, das wir ihm ſchuldig ſind; wir koͤnnen nicht die Hochachtung und Ehr⸗ erbietung gegen ſeine Gemeinſchaft und Gegenwart haben, die von uns erfordert wird, noch auch den Abſchen an der Suͤnde, die ihn betruͤbet, und ihn endlich noͤthiget von uns zu weichen. Der drin⸗ gende Ermahnungsgrund des Apoſtels Pauli: Wiſſet ihr nicht daß ihr Gottes Tempel ſeyd, und daß der Geiſt Gottes in euch wohnet? wuͤrde ſeine ganze Kraft verlieren, wenn der heilige Geiſt nicht wahrhaftiger und weſentlicher Gott waͤre. Wir wuͤrden unmoͤglich die Erkaͤnnt⸗ niß von den Suͤnden haben koͤnnen, die ſich den Gaben und Einfluß ſeiner Gnade widerſetzen, wenn wir ſeine weſentliche Gottheit nicht erkenneten. Da⸗ hingegen unſer Glaube und Hofnung, unſere Furcht und Liebe mehr erreget, und alle Kraͤfte unſerer Seele Tei dog, Nhfe Cfhi betee Gerh Gt iſch⸗ . auf e ihen mnit win N, lo iit den, 81 ig e the ſtin t S ſc ſen Glitu llenenr gſöhen nundde t lt Nett ing bichetg zV Gorhe n, weN ſutiten id des 1ſpi d En gennt auch de , ndit Dr din Poli Lepyr in enn lel,e ſentſie Eikunm i, tpen ten. D Fnn men 6 Wahrheiten gerettet werden. 435 Seele mehr zum Gehorſam gegen das Evangelium durch den Glauben an den Dreyeinigen Gott erwe⸗ cket werden. Die heilige Schrift verſichert uns, daß die Glaubigen in einer Gemeinſchaft mit dem Dreyeinigen Gott ſtehen; mit dem Vater und dem Sohne 1 Joh. 1, 3. und mit dem heiligen Geiſte. 2 Kor. 13, 13. Dieſe Gemeinſchaft ſchlieſſet zwey weſentliche Stuͤcke in ſich; einmal, daß die Glaubigen desjenigen theilhaftig werden, was Gottes iſt, nemlich der moraliſchen Natur ſeines Weſens. 2 Petr. 1, 14. der Liebe, die er gegen ſeinen Sohn, den Heiland der Suͤnder heget, Joh. 17, 26. des ganzen Verdienſtes ſeines Sohnes, in welchem ſie als ſolche angeſehen werden, die mit ihm gelitten, geſtorben und auferſtanden, Koloſſ. 2, 11⸗13. und endlich der Gaben des heiligen Geiſtes, ſeines Lichtes, Kraft und Troſtes. Zum andern, daß der dreyeinige Gott an demjenigen Theil nimmt, was den Glaubigen begegnet; ſo, daß, wer ſie antaſtet und verfolget, ſeinen Aug⸗ apfel antaſtet und verfolget, und wer ſie hingegen aufnimmt, ihn ſelbſt aufnimmt und eine Gnaden⸗ vergeltung von ihm zu gewarten hat. Daraus iſt gar begreiflich, daß die Lehre von dem dreyeinigen Gott und der Gemeinſchaft mit demſelben ſehr prak⸗ tiſch ſeg. Denn wer in dieſer Gemeinſchaft ſtehen will, der muß die Gemeinſchaft mit der Suͤnde aufgeben, und nicht an einem fremden Joche zie⸗ hen; weil Chriſtus und Belial nicht mit einander uͤbereinſtimmen, und das Licht keine Gemeinſchaft mit der Finſterniß haben kann. Wer in dieſer Ge⸗ meinſchaft ſtehen will, der muß auch Fruͤchte brin⸗ gen, die derſelben wuͤrdig ſind, und zu denſelben von Gott auch die Kraft nehmen; weswegen ſie mit dem Reben an einem Weinſtocke verglichen wer⸗ den, um ſo wohl die genaue Verbindung mit Gott Ee 2 als 436 Des VI Th. II! Cap. Darinn einige als die Nothwendigkeit der geiſtlichen Fruchtbar⸗ keit anzuzeigen. 94. L Die anbe⸗ 4. Die Vertheidiger der Religion haben ſich mrevorllich⸗ alle Muͤhe gegeben, die Einwuͤrfe wider dieſelbe zu keit aller Ein⸗ beantworten, und wir koͤnnen ganz getroſt ſagen, würfe iſt der daß die vornehmſten Einwuͤrfe, die in der Welt geoffenbar⸗ das meiſte Aufſehen gemachet, in ihrer Bloͤſſe dar⸗ ten Reigen geſtellet worden. Indes fuͤgen wir hier wohlbe⸗ nachtheilig. daͤchtig hinzu, daß, wenn auch nicht alle Schwie⸗ rigkeiten gehoben, oder alle Einwuͤrfe beantwor⸗ tet werden koͤnnten, ſolches dennoch keine hinlaͤng⸗ liche Urſache ſey, die goͤttliche Offenbarung zu ver⸗ werfen; indem Einwuͤrfe, gemeiniglich ſich zu dem Zweck, dazu ſie erſonnen werden, ſich nicht ſchicken, und die Erweiſe, die von der Goͤttlichkeit der hei⸗ ligen Schrift vorgetragen werden, nicht umſtoßen 3 oder wenn ſie auch zum Ziel treffen, uns doch nicht zu einer Erklaͤrung wider die Schrift beſtimmen koͤnnen, ſo lange das feſt ſtehet, was die Schrift fuͤr ſich hat. Derjenige, der ein ehrliches und auf⸗ richtiges Verlangen hat, die Wahrheit oder Falſch⸗ heit einer Oenffbarung kennen zu lernen, der erwaͤ⸗ get erſt unpartheyiſch, was fuͤr dieſelbe angefuͤhret werden kann, und nachher richtet er ſeine Aufmerk⸗ ſamkeit auf die dawider gemachten oder moͤglichen Einwuͤrfe, ultn durch Gegeneinanderhaltung der Gruͤnde und Einwuͤrfe ſich zur Erwaͤhlung der Par⸗ they zu entſchlieſſen, die er fuͤr die gruͤndlichſte haͤlt. Wenn aber ein Menſch nur die Schwierigkeiten aus einigen Stellen heiliger Schrift zuſammen raf⸗ fet, und aus Einwuͤrfen ſein Werk machet, ohne dabey auf die entgegen ſtehenden Gruͤnde zu ſehen, die ſein Herz befeſtigen koͤnnten, ſo verſaͤhret er auf eine unredliche und ſophiſtiſche Art; indem es gar nicht unwahrſcheinlich iſt, daß eine Oſfenbarns wahr Un wa hegntnen hinle⸗ g zun hnr ſhin t derſ⸗ uunſehnn och nit eſiintuen Shoßf aud a Fole der enn ugfir Wfpnd nige potun gde ſcſete itigfee nmmen, che, Wahrheiten gerettet werden. 437 wahr ſeyn kann, ob ſie gleich nicht unerhebliche Schwierigkeiten wider ſich hat. Wenn aber ſolche Gruͤnde vorgetragen werden koͤnnen, die uns uͤber⸗ zeugen, daß die heilige Schrift wahrhaftig Gottes Wort ſey, und kein Erweis gefuͤhret werden kann, der jene Gruͤnde entkraͤftet, ſo bleiben alle gehaͤufte Einwuͤrfe nichts anders, als was ſie ſind, nem⸗ lich Einwuͤrfe und keine uͤberwiegende Gegengruͤn⸗ de. Denn wenn diejenigen Gruͤnde, die zum Er⸗ weis der Wahrheit unſerer Religion gefuͤhret wer⸗ den, aller Einwuͤrfe ungeachtet in ihrer vollen Kraft beſtehen; ſo duͤrfen wir dieſe Gruͤnde und die daraus hergeleiteten Folgen um dieſer Einwuͤrſe willen nicht fahren laſſen, ſondern es muͤſſen vielmehr die Ein⸗ wuͤrfe um dieſer Gruͤnde willen verworfen werden; weil, ſo lange dieſe Gruͤnde nicht umgeſtoßen wer⸗ den koͤnnen, alle dieſe Einwuͤrfe einen Misverſtand zum Grunde haben muͤſſen. Denn wenn ich ein⸗ mal von der Wahrheit einer Sache durch gruͤndliche Beweiſe uͤberzeuget bin, ſo habe ich auch der Kraft nach eben die Verſicherung, daß die Einwuͤrfe ſo falſch und ungegruͤndet ſeyn muͤfſen, als gewiß ich um erwehnter Gruͤnde willen bin, daß die Sache wahr ſey; weil ein jegliches Ding, das der Wahr⸗ heit gerade entgegen ſtehet, nothwendig falſch ſeyn muß, und eher nichts fuͤr falſch erklaͤret werden kann, als bis die Gruͤnde voͤllig umgeſtoßen wor⸗ den, um derentwillen man ſie fuͤr wahr gehalten hat; dahingegen, wie geſagt, alle Einwuͤrfe als falſch oder zur Sache unſchicklich angeſehen werden muͤſ⸗ ſen, ſo lange die Sache wahr ſtehen bleibet, dem die Einwuͤrfe entgegen geſtellet werden. Wir wol⸗ len uns noch naͤher erklaͤren. Es kann ein Menſch eine große Menge Schwierigkeiten aus der heiligen Schrift zuſammen ſuchen; ſo lange er aber nicht wenigſtens eben ſo gewiß verſichert iſt, daß dieſe Ee 3 Schwie⸗ 438 Des VI Th. III Cap. Darinn einige Schwierigkeiten und Widerſpruͤche in einer goͤttlichen Offenbarung nicht ſtatt haben, als gewiß er verſichert ſeyn kann, daß die Schrift eine goͤttliche Offenbarung ſey, ſo kann er die Autoritaͤt derſelben durchaus nicht verwerfen. Geſet, es beſtritte einer die gemeine Mey⸗ nung, daß Julius Caͤſar, der Verfaſſer der Buͤcher ſey, die unter ſeinem Namen bekannt ſind, und behaup⸗ tete dagegen, daß ſie Julianus Celſus oder ſonſt einer geſchrieben; ſo lange nun ein ſolcher die Gruͤn⸗ de nicht umgeſtoßen hat, um derentwillen man glau⸗ bet, daß Julius Caͤſar dieſe Buͤcher geſchrieben, ſo lange heißen alle ſeine Einwuͤrfe und Gegen⸗ gruͤnde ſo viel als nichts. Geſetzt, Archimedes und uclides haͤtten ſich unſchicklicher Redensarten bedienet und Soloͤcismos mit unterlaufen laſſen; verlieren denn deswegen ihre Demonſtrationen das geringſte von ihrem Gewichte bey denen, ſo dieſelben verſtehen? Oder geſeht, ſie haͤtten einen hiſtoriſchen Be⸗ richt vom Urſprung und Fortgang der Mathematik beygefuͤget, und in dieſem hiſtoriſchen Theile etwas ver⸗ ſehen, wuͤrde denn deswegen der demonſtrativiſche Theil ihrer Buͤcher aufhoͤren, eine Demonſtration zu ſeyn? Oder wuͤrde ſich derjenige nicht laͤcherlich machen, der mit dem Epikurus und Hobbeſius mathematiſche Axiomata und Theoremata, die er nicht verſtehet, durch Gruͤnde umſtoßen wollte. Eben ſo ver⸗ haͤlt ſichs nun auch in Anſehung der heiligen Schrift. Wenn das weſentliche, ſo uns die Apoſtel ſchriftlich hinterlaſſen haben, wahr iſt, ſo geſchiehet der Wahr⸗ heit nicht der geringſte Abbruch, geſeht, daß nicht ein jeglicher Ausdruck bequem waͤre, oder daß nicht ein jeglicher Umſtand der Zeit und des Ortes paſ⸗ ſete, oder daß vieles darinn enthalten, das ſchwer zu verſtehen waͤre. Es iſt ſehr moͤglich, daß uns Gott ſolche Dinge geoffenbaret, die wir nicht be⸗ Creiſen koͤnnen, oder daß er einem Volke vor ſo vie⸗ liee torn ie ſche 5 der J der fal gen . den G it ſtige dtlien eiſche ahernn zus ſih r P deenp r ſnf ecin nncen eſcuͤhen 5 Ei himme cdeneret en les fonen N dieſllan er e fenaie fwad vet⸗ totibiſ Goſtroter lahet beſt deennit Ellin Wahrheiten gerettet werden. 429 vielen Jahrhunderten Geſetze, ſonderlich aber Ce⸗ remonien und Gebraͤuche vorgeſchrieben, davon wir die Urſachen nicht voͤllig verſtehen. Es iſt auch ſehr wahrſcheinlich, daß in der Zeitrechnung ſchwe⸗ re Knoten vorkommen, und daß unter der Laͤnge der Zeit hie und da eine Leſeart geaͤndert worden. Ohnerachtet nun dieſes alles zur Zufriedenheit aller vernuͤnftigen und billigen Meuſchen beantwortet worden; ſo wollen wir doch dieſen Leuten zu ge⸗ fallen, die ihre Lebenszeit mit Einwuͤrfen zubrin⸗ gen, einmal annehmen, daß von den erwehnten goͤttlichen Geſetzen kein Grund angegeben, keine Schwierigkeit in der Zeitrechnung berichtiget wer⸗ den koͤnnte, und daß die verſchiedenen Leſearten ganz unausſoͤhnlich waͤren. Was kann denn da⸗ mit erwieſen werden? Etwa daß Moſes keine Wun⸗ derwerke gethan? Oder daß die Kinder Iſrael und die Aegyptier keine Zeugen davon geweſen? Oder daß die Weißagungen der Propheten nicht einge⸗ troffen? Oder daß unſer Heiland nicht vom Tode auferſtanden, und der heilige Geiſt nicht uͤber die Apoſtel ausgegoſſen worden? Oder daß etwas in der heiligen Schrift enthalten ſey, das mit den goͤttlichen Eigenſchaften oder mit den natuͤrlichen Begriffen, die wir vom Guten und Boͤſen haben, nicht beſtehen koͤnne? Kann das, ſage ich, dadurch erwieſen werden? Oder kann ein vernuͤnftiger Menſch ſich das nur zu Sinne kommen laſſen? Kann nnun dieſes nicht dadurch umgeſtoßen werden, ſo ſte⸗ hen die Erweiſe von der Autoritaͤt der heiligen Schrift noch feſte, wenn auch noch ſo viel Lermen von der Dunkelheit, Widerſpruch und Ungewiß⸗ heit des bibliſchen Textes gemachet wuͤrde. Hie⸗ bey kommt es nun natuͤrlicher Weiſe nicht darauf an: Wie denn ein ſolches Buch von Gott ſeyn koͤnne, darinn dergleichen angetroffen wuͤrde, ſon⸗ Ee 4 dern 440 Des VI Th. IIl Cap. Darinn einige dern vielmehr darauf, wie dieſe Stellen zu erklaͤ⸗ rxen und mit einander zu vergleichen. Wir wollen aber die Art zu denken und zu urtheilen, deren man ſich wider die Wahrheit und Goͤttlichkeit der heiligen Schrift bedienet, noch etwas genauer be⸗ trachten, und erwaͤgen, ob wohl die Menſchen in irgend einem andern Falle ſo zu Werk zu gehen pflegen, und ob ſie ſich nicht ſchaͤmen wuͤrden, der⸗ gleichen zu thun. Wie wenig verſtehen wir doch von natuͤrlichen Dingen, und wie ſelten zweifeln wir gleichwohl an der Wahrheit und Wirklichkeit derſelben deswegen, weil uns in der Erklaͤrung derſelben Schwierigkeiten vorkommen, die nus in Verlegenheit ſehen. Wir nuterſcheiden zum Exem⸗ pel das Licht, wir fuͤhlen die Waͤrme und Hißze der Sonne, wir kennen den beſtaͤndigen Wechſel des Tages und der Nacht, und der verſchiedenen Jah⸗ reszeiten aus einer unlaͤugbaren Erfahrung; und es zweifelt kein vernuͤnftiger Menſch daran, daß dieſes alles durch die Annaͤherung oder Entfernung der Sonne verurſachet werde. Wer aber einen Verſuch machen, und dieſes alles deutlich erklaͤren und beſtimmen will, wie es zugehe, der wird bald finden, daß es eine ſchwere Arbeit ſey; und es ſind gegen jegliche Hypotheſe ſo viel Einwuͤrfe ge⸗ machet worden, daß vielleicht nie ein Menſch im Stande ſeyn wird, dieſelben zu beantworten. Zwei⸗ felt aber deswegen ein vernuͤnftiger Menſch, ob auch ſo etwas vorhanden ſey, das man Licht und Hitze, Tag und Nacht nennet, weil er nicht gewiß iſt, ob ſich die Sonne oder die Erde bewege? Oder zwei⸗ felt ein Menſch daran, ob er ſehen oder nicht ſehen koͤnne, bis ihm demonſtriret worden, wie es mit dem Sehen zugehe? Oder iſt ſonſt niemand im Stande zu ſehen, als ein Mathematikus? Oder wegert ſich jemand zu eſſen, bevor ihm nicht e riret iie Wahrheiten gerettet werden. 441 all ſtriret worden, wie er von der Speiſe genaͤhret lg wDerden koͤnne? Wollen wir uns mit ſolchen Ein⸗ dan wuͤrfen beſtaͤndig abgeben, die das weſentliche der ide Sache nicht betreffen, ſondern nur das Gemuͤth e mit unendlichen Zweifeln erfuͤllen, ſo muͤſſen wir han gar nichts glauben, das wir nicht nach allen Um⸗ he ſtaͤnden und Eigenſchaften verſtehen. Denn alles, ie was wir von einer Sache nicht wiſſen, das kann N . zu einen Einwurf gemachet, und nach einer ver⸗ Pbef derbten Art zu denken, zu einer Urſache gebrauchet klichkee werden, an der Wahrheit derſelben zu zweifeln. laum Auluf die Art muͤſſen wir groß Bedenken tragen, uns Uuns zu bewegen, bevor man uns nicht die Urſachen Eren und Geſetze der Beyegung begreiflich gemachet hat, le wDeelches doch bisher die groͤßten Weltweiſen noch ſAin nicht leiſten koͤnnen. Kurz, wir werden auf die⸗ 1n It⸗ ſem Wege in alle Ausſchweifungen des Scepticis⸗ h mus hingeriſſen. Denn davon ruͤhret es her, daß , des einige gezweifelt, ob der Schnee weiß und das Ho⸗ tung nig ſuͤß ſey, oder ob etwas dieſe oder jene Farbe einen und Geſchmack habe, weil ſie dagegen Einwuͤrfe elklinn machen konnten, und ſie waren zu philoſophiſch, idhd das zu glauben, was ſie nicht verſtunden, ohner⸗ Ud 4 achtet ſie die Sinnen und Erfahrung aller Men⸗ ſe e ſchen vor ſich hatten. Sie waren ſtolz auf den Ti⸗ D tul vernuͤnftiger Menſchen, und ſie ſahen es fuͤr ei⸗ Dih ne Erniedrigung an, ihren Sinnen zu trauen, Gemt ehe ſie nicht ihre Vernunft davon uͤberzeugte; die⸗ d ſes aber war bey ihnen nicht moͤglich, ſo lange noch ſ ein Einwurf, der ihnen gemachet werden konnte, Sk06 unbeantwortet blieb. Und ſo machten ſie ſich, un⸗ Gihn teer dem Scheine, recht hochvernuͤnftig und phile⸗ htt ſophiſch zu handeln, zum Gelaͤchter aller derer, die nur gemeine menſchliche Sinnen hatten, ohne die d in RM Kunſt und Spißtzfuͤndigkeit, ſich ſelbſt und andere denon zu betruͤgen. Eben ſo geht es auch in Anſehung ſfiun Ee 5 der 442 Des VI Th. II Cap. Darinn einige der Religion. Die heilige Schrift iſt durch alle Erweiſe beſtaͤtiget, die nur von einer goͤttlichen Offenbarung von ſo hohem Alter erwartet werden koͤnnen. Warum zweifeln nun einige Menſchen, ob ſie goͤttlich und urkundlich ſey? Koͤnnen ſie et⸗ wa die Gruͤnde umſtoßen, die zur Vertheidigung derſelben angefuͤhret werden? Oder koͤnnen ſie ei⸗ ne andere Offenbarung aufweiſen, die beſſere Merkmaale der Goͤttlichkeit an ſich hat? Oder iſt es vernuͤnftiger, zu glauben, daß ſich Gott den Menſchen gar nicht geoffenbaret, als daß dieſe Of⸗ fenbarung die ſeinige ſeyn ſolle? Nein das wollen ſolche Leute gar nicht behaupten. Aber es iſt nur eins und das andere in der heiligen Schrift enthal⸗ ten, davon ſie glauben, daß es nicht darinn be⸗ findlich ſeyn wuͤrde, wenn ſie eine goͤttliche Offen⸗ barung waͤre. Allein ein weiſer Mann wird eine Sache nicht gleich um der Einwuͤrfe willen verwer⸗ fen, die dagegen gemachet werden koͤnnen, ſo lan⸗ ge dieſe nicht die Gruͤnde umſtoßen, dadurch die Zuderlaͤßigkeit derſelben bewieſen wird. Es iſt gar nicht widerſprechend, daß dasjenige wahr ſeyn koͤnne, wogegen noch Einwuͤrfe gemachet werden koͤnnen; dagegen aber iſt es ungereimt, das als un⸗ glaublich zu verwerfen, das auf ſolchen Beweiſen beruhet, die gar nicht umgeſtoßen werden koͤnnen. So lange dieſes nicht geſchiehet, ſo dienen alle Ein⸗ wuͤrfe weiter zu nichts, als daß ſie uns zeigen, daß in der heiligen Schrift Schwierigkeiten vorkom⸗ men; welches von denen nie geleugnet worden, die an den darinn geoffenbarten Wahrheiten feſte halten. Schwierigkeiten und Einwuͤrfe aͤndern nie die Natur der Sache, und ſie koͤnnen das, was wahr iſt, nicht falſch machen. Es iſt keine Wiſſenſchaft ohne Schwierigkeiten, und es hat noch niemand behauptet, daß die Theologie davon befreyet waͤre. Selbſt — SS = = * S=S ei iſ n ſt euthn darinn h⸗ ihe R⸗ witd e n ketvet ,le duec De Eef vahr ſe t wetc das al Benien eir khren. ele iſen, . otan den, O ſfe 4 i ſ i V niemn get r ℳ Wahrheiten gerettet werden. 443 Selbſt die Mathematick hat große und unaufloͤs⸗ liche Schwierigkeiten; zͤ ſollen wir aber deswegen ei⸗ ne Wiſſenſchaft fuͤr nichtswuͤrdig und ungewiß er⸗ klaͤren, und keine Demonſtration im Euclides fuͤr wahr halten, ehe wir nicht die Quadratur des Cirkels verſtehen? Und gleichwohl iſt es eben ſo unbillig, die Wahrheit der heiligen Schrift zu ver⸗ werfen, weil wir nicht alle Geſichte Ezechiels und die Offenbarung Johannis verſtehen. Wir muͤſ⸗ ſen auf die Weiſe nichts glauben und nichts wiſſen, wenn wir alles verwerfen wollen, wogegen noch Einwuͤrfe gemachet werden koͤnnen. Wir muͤſſen ſo dann auch nicht glauben, daß wir eine Seele haben, bevor wir nicht von allen ihren Veraͤnde⸗ rungen und Wirkungen deutliche und vollſtaͤndige Begriffe haben. Wir duͤrfen auf die Weiſe un⸗ ſern Sinnen nicht trauen, bevor wir nicht alles voͤllig verſtehen, was zur Senſation gehoͤret, und muͤſſen nicht glauben, daß es ſinnliche Gegenſtaͤn⸗ de in der Welt giebt „es ſey denn, daß wir richtig verſtehen, wie wir uns dieſelben vorſtellen, und alle dagegen gemachte Schwierigkeiten aufloͤſen koͤnnen. Iſt aber ein Menſch in ſolchem hohen Grade unglaubig oder beſſer zu ſagen naͤrriſch, von dem darf man gar nicht erwarten, daß er der hei⸗ ligen Schrift glauben werde. So lange aber ein Menſch mit ſich ſelbſt einig bleibet, und in dieſem Falle nach eben den Grundſaͤtzen, deren er ſich in andern Faͤllen bedienet, urtheilet, ſo kann er die heilige Schrift und die darinn enthaltenen hohen Wahrheiten nicht verwerfen, darum, weil dage⸗ gen Einwuͤrfe ſtatt finden, ſo lauge die Gruͤn⸗ de, darauf die Wahrheit und Goͤttlichkeit derſel⸗ ben beruhet, unveraͤnderlich ſtehen bleiben. K. 95. 44 Des VI Th. II Cap. Darinn einige . §. 95. 3. Wir haben oben die Lehre von der Menſchwer⸗ Vertheidi⸗ dung und vom Kreutzestode Jeſu vorgetragen. gehr. der Dieſes iſt der Artikel unſers Glaubens, der in den ehre von . der Menſch⸗ Augen der Juden ein Aergerniß, und in den Au⸗ werdung gen der Heyden eine Thorheit war, 1 Kor. I, 23. und Genug⸗ und er iſt noch bis dieſe Stunde ein Ziel, wider thuung Jeſu. welches die Unglaubigen ihre Anlaͤufe richten. Nothwen⸗ Daher wollen wir uns hier bemuͤhen, denſelben ſo digkeit dieſer deutlich, als es moͤglichſt zu vertheidigen. Zu Menſchwer⸗ dein Ende ſoll erſtlich gezeiget werden, daß die dung und Menſchwerdung des Sohnes Gottes noͤthig gewe⸗ genng⸗ ſen, um der goͤttlichen Gerechtigkeit eine Genug⸗ thuung zu leiſten, und die Ehre der goͤttlichen Hei⸗ ligkeit zu retten. Jum andern, daß, wenn auch voraus geſetet werden koͤnnte, daß Gott den Menſchen ihre Suͤnden unter andern Bedingungen vergeben koͤnnen, als durch den Tod und die Ge⸗ nugthuung ſeines Sohnes in unſerm Fleiſche, den⸗ noch dieſe Gott ſo wenig unanſtaͤndig ſey, daß vielmehr kein anderes Mittel der Verſoͤhnung mit ihm, ſo weit als wir denken koͤnnen, der goͤttlichen Venee und Guͤtigkeit ſo geziemend geweſen, als dieſes. 1. Es war alſo die Menſchwerdung des Soh⸗ nes Gottes noͤthig, um der goͤttlichen Gerechtig⸗ keit eine Genugthuung zu leiſten, und die Ehre der goͤttlichen Heiligkeit zu retten. Gott iſt ſo unendlich in ſeiner Gerechtigkeit, als unendlich er in ſeiner Barmherzigkeit iſt, und eine unendliche Gerechtigkeit muß die Miſſethaͤter ſtrafen, wo nicht derſelben eine hinreichende Genugthuung we⸗ gen der Uebertretung geleiſtet wird; indem eine unendliche Gerechtigkeit das alleraͤußerſte fordern kann, was nur mit Recht gefordert werden kann. Da aber nur das mit Recht gefordert werden kann, waßs weimanh Gt Hingnagen e Ge⸗ e, den⸗ h, Nß ung Httlchn deſen, d Wahrheiten gerettet werden. 445 was mit der Gerechtigkeit der Verzeihung beſtehen kann; ſo kam die Barmherzigkeit dazu, und mach⸗ te, daß dasjenige nicht geſordert wurde, was ohne Beleidigung der Gerechtigkeit vergeben werden konn⸗ te. Dieſes ſchlieſſet nun die Vorſtellung Pauli in ſich: Sie haben alle geſundiget, und man⸗ geln des Ruhms, den ſie von Gott haben ſollten, und werden umſonſt gerechtferti⸗ get, aus ſeiner Gnade, durch die Erloͤſung die durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt, den Gott vorgeſtellet hat zu einem Gna⸗ denſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blu⸗ te, auf daß er gerecht ſey, und gerecht ma⸗ che den, der an Jeſum glaubet. Roͤm. 3, 24 ⸗26. Das iſt, damit Gott ſeine Gerechtigkeit darinn, daß er eine Genugthuung gefordert, und ſeine Barmherzigkeit, da er den Suͤndern die Stra⸗ fe erlaſſen, offenbare in dem, daß er die Strafe der Suͤnden auf ſeinen eigenen Sohn geleget, der die Verſoͤhnung der Suͤnde uͤber ſich genommen, da er an der Stelle der Suͤnder gelitten und gebuͤſſet. Die unendliche Barmherzigkeit Gottes fand alſo ein Mittel, die ſo unendliche Gerechtigkeit zu be⸗ friedigen; welche Befriedigung nur durch den Ge⸗ horſam und Tod des Sohnes Gottes geſchehen konunte, der durch ſeinen Gehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreutz die Ehre Gottes rettete, und in unſerer Natur einen vollkommenen und un⸗ umſchraͤnkten Gehorſam in allem leiſtete, was nur Gott von dem Menſchen erforderte, und dabey auch alle Strafen litte, welche die Verſuͤndigung der Menſchen verdienete; Die Ehre Gottes erhei⸗ ſchete es, daß ſeine Geſetze genau und vollkommen erfuͤllet wuͤrden, und zwar von einem ſolchen, der eben der Natur theilhaftig war, fuͤr welche dieſe Ge⸗ ſetze waren vorgeſchrieben worden; und daß “ eben 446 Des VI Th. II Cap. Darinn einige eben der Natur, darinn die Suͤnde wider Gott begangen worden, auch die Genugthuung geſchehen muͤßte. Indem alſo Chriſtus unſere Natur an⸗ nahm, ſo bezahlete er ſo zu reden bis auf den letz⸗ ten Heller alles, was nach der ſtrengeſten Gerech⸗ tigkeit gefordert werden konnte, das aber von keiner bloßen Kreatur fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt geleiſtet werden konnte. Er erfuͤllete alle Gerech⸗ tigkeit im Gehorſam gegen die goͤttlichen Geſeze, die ſonſt auf keine andere Weiſe wuͤrden haben erfuͤllet werden koͤnnen. Und ſo weit Gottes Gerechtigkeit und Ehre dabey intereßiret war, daß ſein Geſetz erfuͤllet, und die Uebertretung deſſelben gebuͤſſet wur⸗ de; ſo weit wurde auch die Menſchwerdung des Sohnes Gottes erfordert, weil dieſes alles von kei⸗ ner bloßen Kreatur geleiſtet werden konnte. Es ſey nun die Menſchwerdung des Sohnes Gottes zur Seligkeit der Menſchen abſolut und ſchlechterdings nothwendig geweſen oder nicht, ſo iſt wenigſtens ſo viel gewiß, daß ſie nach dem goͤttlichen Rathſchluß und nach der evangeliſchen Heilsordnung roͤthig ge⸗ weſen. Denn nach dem Innhalt des Evangelii, hat Gott Jeſum vorher verordnet zu ei⸗ nem Gnadenſtuhl a) Roͤm. 3, 25. Er iſt das Lamm, das geſchlachtet worden von Anbeginn der Welt. Offenb. 13, 8. Er iſt vor Grundlegung der Welt verordnet ge⸗ weſen, 1 Petr. 1, 20. ſo, daß nach dem ewigen Rathſchluß Gottes die Seligkeit auf keine andere Weiſe, als durch die Menſchwerdung und Genug⸗ thuung des Sohnes Gottes erhalten werden konnte. §. 96. a) Theophylactus in Rom. 3, 25. 7⁵ο°τ7ο SiαSG ie deudn oτ1, Tτ—αWαο 7Tτο0ο°ιρο d 7S Aναααττισ † Xα αιοστι ode der ijr wos ſin ſi Unn ſei kar ten te⸗ ite Wahrheiten gerettet werden. 447 er St §. 96. ſtehn 2. Wenn aber auch vorausgeſetzet werden b. tur an koͤnnte, daß Gott den Menſchen die Suͤnden un⸗Goͤttliche derleß ter andern Bedingungen vergeben koͤnnen, als der Gertiewen⸗ Ging⸗ Tod und die Genugthuung ſeines eigenen Sohnes ben. iötr in unſerm Fleiſch geweſen, welches die Lehre Au⸗ 1. e Wer guſtinus und der Scholaſtiker iſt b); ſo ſchließet Es iſt daran e Grtt⸗ doch die Menſchwerdung und der Tod ſeines Sohnes an ſich ſelbſt eſte,e ſo wenig etwas Gott ungeziemendes oder unwuͤrdi⸗ vicht Gott n aſt ges in ſich, daß vielmehr, ſo weit als wir denken liches. techtiti koͤnnen, kein anderes Verſoͤhnungsmittel ſeiner n Geſe Weisheit und Guͤtigkeit ſo geziemend geweſen, als ſet wut eben dieſes. Es iſt Zzufoͤrderſt in dieſer ganzen dung de Einrichtung nichts zu finden, das Gott unwuͤrdig don ki oder ungeziemend waͤre. Hier wollen wir nun un⸗ gte. ſer Auge auf das große Vorurtheil richten, das Grttärn der chriſtlichen Religion gleich im erſten Anfange gtndine ihrer Ausbreitung entgegen geſtellet worden, und ſtens ſ⸗ was noch jeßo von den Feinden des Evangelii Chri⸗ thſchleh ſti und ihrer eigenen Seligkeit am meiſten unter⸗ ſtig d⸗ ſtuͤhet wird. Sie ſtellen ſich nemlich das als was angi uUnndͤthiges und Gott verkleinerliches vor, daß er 3u0 ſeinen eingebohrnen Sohn zur Erloͤſung der Men⸗ Erf ſchen in die Welt ſollte geſendet haben. Sie glau⸗ delim ben, die unendliche Weisheit Gottes haͤtte ja wohl Aſ ein anderes Mittel zu unſerer Seligkeit ausfuͤndig tret machen koͤnnen, u. ſ. w. Gegen die Einwuͤrfe mege kann man nun uüberhaupt mit dem Apoſtel antwor⸗ ade ten: Wer biſt du, o Menſch, daß du mit Gott rechten und gegen ihn expoſtuliren willſt? Iſt auch erlaubt, daß ein ſelig gemachter Suͤnder zu dem, der ihn ſelig gemachet hat, ſpricht: Warum haſt du mich auf dieſe Weiſe ſelig gemacht? Wollen wir uns denn das Werk der Erloͤſung eher nicht be⸗ “ lieben * e Auguſtinus de Trinit. L. 13. c. 10. LCombardus 11 L. 3. diſt. 20. Aguinas Summa p. 3. art, 2, 448 Des VI Th. III Cap. Darinn einige lieben laſſen, es ſey denn, daß uns erſt alle Gruͤnde, Urſachen und Mittel zur Probe vorgeleget worden? Konnte denn Gott unſere Seeligkeit nicht auf eine ſolche Art auswirken, die ihm die wohlgefaͤlligſte war? Oder wollen wir ſeine Weisheit in Zweifel ziehen, wenn ſeine Barmherzigkeit mehr thut als wir begreifen koͤͤnen? Wie ungeheuer wird unſere Undankbarkeit, wenn wir an ſeiner Guͤtigkeit Ge⸗ legenheit nehmen, die Wahrheit ſeines Wortes zu beſtreiten, und zu einer Stuͤtze unſers Unglaubens zu machen? Was haben wir denn dagegen einzu⸗ wenden, wenn Gott ſich dieſes Mittels, die Welt zu erloͤſen, bedienet hat, um die Abſcheulichkeit der Suͤnde aufzudecken, und zugleich den Reich⸗ thum ſeiner Barmherzigkeit zu offenbaren? Wie, wenn nun verſchiedene andere Urſachen vorhanden waͤren, warum Gott dieſes Mittel als das beſte und bequemſte erwaͤhlet? unendlich groͤßere und beſſere Urſachen, als die Weisheit der Menſchen erſinnen oder begreifen kann. Ohuerachtet nun der geoffenbarte Wille und Rath Gottes in dieſem Falle ſo wohl, als in andern Faͤllen allen Streit und Widerſpruch niederſchlagen muß: ſo kann doch auf den vorigen Einwurf deutlich und gerade geantwor⸗ tet werden. So wichtig und erheblich derſelbe auch einigen vorkommen moͤchte, ſo beruhet er doch auf einem Misverſtande, und auf einem irrigen Be⸗ grif von der Vereinigung zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen Natur Chriſti. Denn wenn die Gottheit des Erloͤſers nicht ſo mit der Menſchheit vereiniget geweſen, daß ſie auch mit dieſer leiden muͤſſen; ſo iſt keine Urſache zu erſinnen, warum ihre Vereinigung mit der Menſchheit etwas Gott ungeziemendes geweſen ſeyn ſollte. Ich werde da⸗ her dreyerley ausfuͤhren. 1. Daß es ein irriger und unvernuͤnftiger Satz ſey, wenn man annimmt, daß No ſei ſ⸗ tig leG worde, wotde Enſ er n Dreſt ih iht iG. itd zmee tifit WNsn Augenln gegen int „ die den Rei en? Wie wothatde l dos li gtißere im er Nece Stet nd eſen Il Streit 4 nn docht e geantn detſeheng er oh af tign B. gtie hn wennt Perſth⸗ dieſerN. en, Gu ns nen 1 ein inti gunitn N det; das Wahrheiten gerettet werden. 449 daß bey der Vereinigung zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen Natur, die Gottheit mit der Maennſchheit leiden muͤſſen. 2. Will ich erweiſen, daß die Erniedrigung des Sohnes Gottes in der Anneh⸗ mung unſerer Natur erklaͤret und vertheidiget wer⸗ den koͤnne, ohne dabey anzunehmen, daß die Gott⸗ heit gelitten. 3. Daß die Genugthuung Jeſu oh⸗ ne ein Leiden in ſeiner Gottheit ſtatt habe. H. 97. 1. Es iſt irrig und unvernuͤuftig, vorauszuſe⸗ hen, daß wegen der Vereinigung der goͤttlichen und Fortſetzung. menſch ichen Natur in Chriſto die Gottheit mit der Menſchheit leiden muͤſſen. Dieſer Einwurf ſetzet als gewiß voraus, daß die Gottheit mit der Menſchheit in der Perſon unſers Heilandes derge⸗ ſtalt vereiniget geweſen, daß die goͤttliche Natur nothwendig und wirklich in allen Leiden, die ſeine Perſon betroffen, Theil nehmen muͤſſen. Er ſetzet voraus, daß Chriſtus, als Gott, das Elend des menſchlichen Lebens erfahren, und endlich auch anm Kreutze den Tod erlitten; welches aber ſo wenig eine Lehre des Evangelü iſt, daß ſie vielmehr je⸗ derzeit von der rechtglaubigen Kirche, als Keterey und Gotteslaͤſterung verworfen worden. Daß die Vereinigung der Gottheit mit der Menuſchheit jeue dem Leiden eben ſo unterwuͤrfig ſollte gemachet ha⸗ ben, als die Seele, kraft ihrer Vereinigung mit dem Koͤrpexr, die Schmerzen dieſes letztern empfiu⸗ iſt nicht nur etwas Gott ungeziemendes, ſondern auch was unbegreifliches. Der unſterbliche und hochgelobte Gott iſt keiner Unluſt oder Schmerz oder Schwachheit unterworfen. Die Gottheit iſt einer Unvollkommenheit ganz unfaͤhig, folglich auch unfaͤhig der Theilnehmung an den Lei⸗ den der menſchlichen Natur, ſo wie etwa die Seele Stackh. VI Ch. F f am 45 Des VI Th. III Cap. Darinn einige am Leiden des Leibes Theil nimmt. Und ob wohl die Vereinigung zwiſchen der goͤttlichen und menſch⸗ lichen Natur in Chriſto nicht unfuͤglich durch die Vereinigung zwiſchen der Seele und dem Leibe des Menſchen erlaͤntert wird; ſo iſt doch die Wirkungs⸗ art zwiſchen beyden gar ſehr verſchieden. Denn endliche Weſen wirken gegenſeitig in einander, und nehmen gegenſeitigen Theil an ihren Handlungen und Leidenſchaften. Da aber die goͤttliche Natur Chriſti unendlich und wegen hoͤchſter Vollkommen⸗ heit keines Leidens faͤhig iſt: ſo konnte ſie von dem, was die menſchliche Natur traf, nicht geruͤhret werden, ſondern ſie blieb unter aller Angſt und Schmerzen, die unſer Heiland an ſeiner Seele und Leibe ausſtund, allezeit eine unendliche gluͤckſelige und herrliche Natur. Der Sohn Gottes litte, das iſt, die Perſon, die wahrhaftig Gottes Sohn war; aber er litte nicht als der ewige Gott, ſon⸗ dern als ein mit der Gottheit perſoͤnlich vereinigter Menſch. Die Eigenſchaften, Handlungen oder Leiden, die von beyden Naturen geſaget werden, beziehen ſich auf die Perſon, die aus beyden Na⸗ turen beſtanden, die daher auch verſchiedene Be⸗ nennungen bald von der einen bald von der andern Natur erhaͤlt. Denn was einer von beyden Na⸗ turen zugehoͤrig iſt, das wird der aus beyden Na⸗ turen beſtehenden Perſon mitgetheilet, ob wohl die Eigenſchaften, Handlungen, oder Leiden jeglicher Natur, von einer dieſer Naturen der andern nicht mitgetheilet werden koͤnnen. Die Seele iſt zum Exempel immateriell und unſterblich; der Leib iſt materiell und ſterblich; der Menſch aber, der aus Seele und Leib beſtehet, wird in Anſehung ſeiner Seele unſterblich genennet, ob er wohl in Anſe⸗ hung ſeines Leibes materiell und ſterblich iſt. Und ob wohl Seele und Leib ihre verſchiedene Eigen⸗ ſchaften thit Wahrheiten gerettet worden. 451 kd ſchaften fuͤr ſich beſonders behalten, ſo wird doch enſt⸗ der Menſch, kraft der Vereinigung zwiſchen Leib n und Seele von beyden benennet, ſo, daß man ihn Rius bald ſterblich, bald unſterblich heißet; ſterblich in . Anſehung ſeines Leibes, unſterblich in Anſehung N ſeiner Seele. Ob alſo gleich Chriſtus nicht in ſei⸗ ber, und ner goͤttlichen Natur leiden konnte, ſo litte er doch hungen in der menſchlichen; von der Perſon aber, in wel⸗ Den cher beyde Naturen vereiniget waren, wird geſa⸗ lunntp get, daß ſie gelitten und geſtorben. Gott war in von dean der menſchlichen Natur Chriſti nicht blos gegen⸗ Neihrt waͤrtig, wie er etwa ſeinen geliebten Kindern un⸗ ſ und ter ihrem Leiden beſonders nahe und gegenwaͤrtig eltud iſt; ſondern es war die goͤttliche Natur ſo mit ihm Fückſiie vereiniget, daß ſie Eine Perſon mit ihm ausmach⸗ tuiz i te; welches, da die Gottheit des Leidens an ſich is Eln unfaͤhig war, Gott ſo wenig ungeziemend iſt, Gt, ſn als wenn er ihn blos mit ſeinem Geiſte ohne per⸗ hetefiigter ſonliche Vereinigung regieret, wie er etwa den nget Ode Propheten that. Es iſt daran gar nichts unge⸗ weidet, reimtes, zu glauben, daß Gott auf die genaueſte den N Art und perſoͤnlich mit einem Menſchen ſich verei⸗ den à niget, der Thraͤnen, der Blut vergießet und ſtir⸗ an bet. Denn wie Gott durch dieſe Vereinigung leper Nr die angenommene Natur nicht veraͤndert, oder ſie enge des Leidens unfaͤhig machet, ſo wird er auch durch Aulh deieſe nicht in ſeiner Natur geaͤndert. Der Sohn un git Gottes konnte ſich mit der Seele und dem Leibe udern e Chriſti eben ſo genau vereinigen, als Seele und e iſ⸗ Leib unter ſich vereiniget ſind; deswegen aber war deri⸗ nicht noͤthig, daß die menſchliche Natur wegen die⸗ „um ſer Vereinigung des Leidens unfaͤhig gemachet wur⸗ ehunm de, dem die Menſchen unterworfen ſind, ſondern in li es muſte ſich dieſe denſelben unterwerfen, wenn es i auch die allerſchmerzlichſten geweſen, wenn anders en E nur der Zweck und Abſicht der Vereinigung ſolches ſe F f 2 mit 452 Des VI Th. II Cap. Darinn einige mit ſich brachte. Kurz, man findet darinn fuͤr die Majeſtaͤt Gottes gar nichts ungeziemendes, ſich mit dem unſchuldigſten und heiligſten Menſchen zu vereinigen, ob er gleich ein Menſch voller Leiden und Schmerzen war; und es iſt nicht die perſoͤnli⸗ che Vereinigung, die der Ehre Gottes Abbruch thut, ſondern der Misverſtand und Irrthum eini⸗ ger Menſchen, die daraus laſtbare Folgen ohne Grund und Urſache herleiten. 2. Es kann die Erniedrigung des Sohnes Gottes, in Annehmung unſerer Natur, erklaͤret werden, ohne dabey anzunehmen, daß die Gottheit gelitten. Es war allerdings die groͤßte Herablaſ⸗ ſung und Erniedrigung des Sohnes Gottes, da er ſich mit unſerer Natur perſonlich vereinigte; in⸗ dem es ja ſchon eine gwaͤdige Herablaſſung Gottes iſt, wenn er auf das Niedrige herabſiehet im Him⸗ mel und auf Erden. Pſ. 113, 6. Zuweilen laͤſſet er ſich noch mehr und außerordentlicher zu den Menſchen herab, wie wohl er dabey allezeit ſich ſelbſt gleich und in ſeiner hoͤchſten Gluͤckſeligkeit un⸗ geſtoͤret bleibet. Die wunderbarſte Erniedrigung aber iſt die, da er ſich mit unſerer menſchlichen Natur zu Einer Perſon vereiniget, da er ſich nicht geſchaͤmet, uns ſeine Bruͤder zu nennen und uns in allem gleich zu werden, nur ohne Suͤnde, Hebr. 2, 11. 17. da er unſere Natur in ihrem niedrigſten Zuſtande angenommen, und den elendeſten unter den Menſchenkindern ſo nahe geworden, daß er ſich ſelbſt alle fuͤr das menſchliche Geſchlecht uͤber⸗ nommene Leiden zugeſchrieben. Es iſt ſchon eine unendliche Barmherzigkeit Gottes, wenn er uns ſeine troſtvolle Gegenwart in einem gewißen Maas gewaͤhret; aber das iſt eine erſtaunens⸗ und anbe⸗ tungswuͤrdige Guͤtigkeit, daß der Sohn Gottes unſere Natur an ſich genommen, um in derſelben den Gi Got d, Ge⸗ De ſite nſch Per ftenf whl Ver in Mt Nl ſis Gon AA ſige ſirſi⸗ 66 hen iddee eſel. Nllrn n eins⸗ 0 Ge Ses lkeec Furtheit auablaſ⸗ , N. ge; i 9Enns in H⸗ en iſe In den geit ſch keit vn⸗ dügen mir / priſqn Vn Upfer ds n 4 s , Mns d crb⸗ derſbee ſtike Kie Wahrheiten gerettet werden. 453 den allervollkommenſten Gehorſam zu leiſten, und die durch die Suͤnde beleidigte goͤttliche Gerechtig⸗ keit zu befriedigen. Dasjenige aber, ſo die Gu⸗ tigkeit und Barmherzigkeit Gottes am hoͤchſten er⸗ hebet, das iſt auch gewiß einem weſentlich guͤti⸗ gern und barmherzigen Gott geziemend. 3. Es kann endlich die Genugthuung Chriſti, da er fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, erklaͤret werden, ohne dabey anzunehmen, daß die Gottheit gelitten. Die Lehre des chriſtlichen Glaubens iſt dieſe: daß, wie die vernuͤnftige Seele und Leib Einen Men⸗ ſchen ausmachet, alſo auch Gott und Menſch Ein Chriſtus iſt, und daß dieſe aus der goͤttlichen und menſchlichen Natur beſtehende Perſon zu unſerm Heile und Seligkeit gelitten, daß aber alle Leiden eigentlich die menſchliche Natur, mit der er vereini⸗ get geweſen, getroffen. Gott und Menſch ward Ein Chriſtus, nicht in dem Verſtande, daß die Gottheit in die Menſchheit waͤre verwandelt wor⸗ den, ſondern daß er die menſchliche Natur in die Gemeinſchaft mit der goͤttlichen aufgenommen. Die menſchliche Natur wurde zur Perſoͤnlichkeit mit ſeiner Gottheit angenommen, nicht durch die Ver⸗ miſchung der Subſtanz, ſondern zur Einheit der Perſon. Die goͤttliche Natur Chriſti und ſeine menſchliche Natur wurden Eine Perſon; und ob wohl dieſe beyden Naturen nach der Vereinigung von einander unterſchieden bleiben, als ſie vor der Vereinigung geweſen: ſo kommen doch alle Eigen⸗ ſchaften der Perſon beyden Naturen zu, und was in denſelben geſchehen, das wird der aus beyden Naturen beſtehenden Perſon zugeſchrieben. Der aus beyden Naturen beſtehende Gottmenſch Chri⸗ ſtus hat alſo fuͤr die Suͤnden aller Menſchen eine genugthuende Strafe erlitten, da er an ihrer ſtatt alles ausgeſtanden, was von den Menſchen kroſt f 3 er der perſoͤnlichen Vereinigung ſeiner goͤttlichen Na⸗ tur mit der menſchlichen erhielten die Leiden Chriſti einen unendlichen Werth, und wurden Gott ſelbſt zugeſchrieben, weil ſie diejenige Perſon uͤbernahm, die Gott und Menſch zugleich war, ob wohl nicht die goͤttliche Natur, ſondern nur eigentlich die menſchliche Natur litte und leiden konnte. Daher ſagt nun die heilige Schrift, daß Gott ſeine Ge⸗ meinde mit ſeinem eigenen Blute erkauft, Apoſtg. 20, 28. daß er ſein Leben fuͤr uns niedergeleget, 1 Joh. 3, 16. daß der Herr der Herrlichkeit ge⸗ kreußiget worden. Deun Handlungen und Leiden in einer Perſon ſind etwas perſonliches, und werden daher der ganzen Perſon zugeſchrieben; und zuwei⸗ len werden diejenigen Handlungen und Leiden, die nur von einer von den zu ſeiner Perſon verei⸗ nigten Naturen geſaget werden koͤnnen, dennoch von der andern Natur bejahet, die derſelben doch weiter nicht, als Kraft des Verhaͤltnißes, darinn ſie mit der andern Natur ſtehet, faͤhig iſt. So finden wir viele Stellen in der heiligen Schriſt, darinn das von der Seele geſaget wird, was ei⸗ gentlich dem Leibe eigen iſt, und zwar kraft der ge⸗ nauen Vereinigung zwiſchen Leib und Seele. Zum Exempel: Alle Seelen, die aus den Lenden Jakobs kamen, waren ſiebenzig Seelen. 2 Moſ. 1, 5. 3 Moſ. 5, 2. 7, 18. 20. Ja auch auſſer der Schrift finden wir eine ſolche Art des Ausdrucks bey Profanſcribenten c). Und in an⸗ dern c) Pearſon on the Creed, Art. 5. Uſſer Answer to the jeſuits Challenge. Virgilius braucht das Wort Seele von todten Leibern. Ite, (ait) egregias animas, quae ſanguine nobis Hane patriam peperere ſuo, decorate ſupremis Muneribus. Aeneid. L. XAI, v. 24. 54 Des Vl Th. Il Cap. Darinn einige der Heiligkeit des Geſetes erfordert wurde. Kraft Aeſr. Neleget, kett ge⸗ Laden erden zunne⸗ Lehet, n bett enng en doch darion S Schiſ wab . t derhe⸗ e. Zun Cenden Ceelen Jn eun Uit d dine⸗ N rett. ucht dNH ne obi ſpren⸗ Wahrheiten gerettet werden. 455 dern Stellen heiliger Schrift, wird der Leib oder das Fleiſch oͤſters fuͤr den ganzen Menſchen genom⸗ men; und demſelben dasjenige zugeſchrieben, dazu der Leib an ſich ſelbſt unfaͤhig iſt. Das Fleiſch an ſich ſelbſt und außer der Verbindung mit der Seele betrachtet, kann weder ſuͤndigen, noch beten, noch verſtehen, noch des heiligen Geiſtes theilhaftig ge⸗ machet, noch gerechtfertiget werden. Nichts deſto⸗ weniger werden eben dieſe Geſchaͤfte dem Fleiſche zugeſchrieben, ohne der Seele dabey Erwehnung zu thun. Alles Fleiſch hat ſeinen Weg ver⸗ derbet. 1 Moſ. 6, 12. Du erhoͤreſt Gebet, darum kommt alles Sleiſch zu dir. Pſ. 65, 2. Alles Sleiſch ſoll erkennen, daß ich der Herr bin, dein Heiland, und dein Brretter, der maͤchtige in Jacob. Jeſ. 49, 26. Alles Sleiſch ſoll vor mir anbeten, ſpricht der Herr. Jeſ. 66, 23. Alles Sleiſch ſoll ſehen das Heil Gottes. Luc. 3, 6. Ich will aus⸗ gießen meinen Geiſt uͤber alles Fleiſch. Jon. 2, 28. Durch des Geſetzes Werke wird kein Fleiſch gerecht. Gal. 2, 16. Da nun die Ver⸗ einigung zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen Na⸗ tur in Chriſto eine Aehnlichkeit hat mit der Vereini⸗ gung zwiſchen Leib und Seele: ſo wird auch von dem Sohne Gottes geſaget, daß er gelitten, und von des Menſchenſohn, daß er vom Himmel herab gekommen ſey. Nicht in der Meynung als ob die Gottheit gelit⸗ ten, oder daß die menſchliche Natur vor der Menſch⸗ werdung im Himmel geweſen; ſondern es geſchiehet dieſes nach einer der heiligen Schrift gewoͤhnlichen Art zu reden, nach welcher, wegen der Vereinigung zwi⸗ ſchen der goͤttlichen und menſchlichen Natur die Per⸗ ſon, die aus beyden Naturen beſtehet, bald nach den Handlungen der einen, bald aber nach den Handlungen der andern Natur bezeichnet wird. Fſ. 4 Man 456 Des VI Th. III Cap. Darinn einige Man wird vielleicht fragen: Wie iſt denn die Ver⸗ einigung zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen Natur in Chriſto geſchehen, und worinn beſtehet ſie? Dieſen aber antworten wir auf die Art, wie unſer Heiland ehedem den Schriftgelehrten und Phariſaͤern antwortete; nemlich daß wir ihuen ei⸗ ne andere Frage vorlegen: Wie denn Leib und See⸗ le in dem Menſchen vereiniget ſind? Oder wie denn Gott an allen Orten zugleich und beſtaͤndig gegenwaͤrtig ſey? Oder wie es zugehe, daß wir in ihm leben weben und ſind? Kann nun kein Menſch ſagen, wie dieſes zugehe, ohnerachtet kein Menſch an der Wahrheit und Wirklichkeit deſſelben zweifelt; ſo ſtehet auch nicht zu erwarten, daß jemand im Stande ſeyn werde, zu erklaͤren, wie die Verei⸗ nigung zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen Natur in Chriſto geſchehen, und worinn ſie beſte⸗ he. Wir muͤſſen erkennen, daß es ein Geheimniß ſey, und daß es in keines Menſchen Vermoͤgen ſte⸗ he, dieſes zu erklaͤren und begreiflich zu machen. Was aber die Wirklichkeit der Sache ſelbſt betrift, ſo wiſſen wir dieſelbe aus der Schrift, auf welche wir uns wegen der Wahrheit der Sache beziehen. Wenn man nun in dergleichen Materien ſo viel Fra⸗ gen aufwirft, ſo verraͤth man dadurch entweder ei⸗ ne Neigung zur Tadelſucht, oder eine Unbeſchei⸗ denheit oder einen bloͤden Verſtand. Denn wo iſt ein vernuͤnftig denkender Menſch zu finden, der nicht wahrgenommen haben ſollte, daß von den Dingen, die wir taͤglich vor Augen haben, die Na⸗ tur und Art ihrer Exiſtenz von ſehr wenigen oder wohl gar von niemand bvoͤllig verſtanden und an⸗ dern begreiflich gemachet werden koͤnnen? Es iſt ſchon genug, daß wichtige Urſachen angegeben werden koͤnnen, warum der Sohn Gottes menſch⸗ liche Natur angenommen, und daß kein Einwurf auf⸗ nl die der 1 eiie ie Vie beſtehtt t, n ttet hreg nd n Der tie lcſdrdi s wirin Mach Marh zweifelt nand in ie Vers enſcheten ſe leſe eheinnnß niger ſe⸗ mahen. ſ betrif f welch bezeeher viel gn ttweder e⸗ lhte⸗ enn wſ tdet, N ton den die e igen ir. und e G ſ meghe nenſt Einmmn N Wahrheiten gerettet werden. 457 aufgebracht werden koͤnne, der dieſem großen Wer⸗ ke einen Widerſpruch oder eine Ungereimtheit auf⸗ huͤrden koͤnne. 5. 98. Wir gehen daher weiter, und behaupten zum andern (§. 96.), daß kein bequemeres Mittel, als 2. die Menſchwerdung des Sohnes Gottes, vorhan⸗ Es bet auf den geweſen, die Seligkeit der Menſchen auszu⸗ mere Rec die wirken, und keins, das daher der Weisheit und Seligkeit Guͤtigkeit Gottes ſo geziemend geweſen, als eben ausgewirket dieſes. Der Beweis davon iſt von den Abſichten werden koͤn⸗ der Zukunft Chriſti in die Welt abhaͤngig, und nen. dieſe vereinigen ſich in der Wegnehmung der Suͤn⸗ de. Ihr wiſſet, ſagt Johannes, daß er er⸗ ſchienen iſt, die Suͤnde wegzunehmen, und es iſt keine Suͤnde in ihm. 1 Joh. 3, 5. Wir wollen daher ausfuͤhrlich zeigen, daß die Offenba⸗ rung Chriſti im Fleiſch weit kraͤftiger und wirkſamer geweſen, die Suͤnde wegzunehmen, als von einer andern Art der Seligmachung erwartet werden koͤn⸗ nen. Wir bemerken daher folgendes. 1. Die Lehre und Predigt des Sohnes Got⸗ tes fuͤhret mehrere Kraft und Autoritaͤt mit ſich als die Predigt und Lehre eines bloßen Menſchen oder Engels an ſich haben koͤnnen. Gott, der in den vorigen Zeiten manchmal und auf mancherley Weiſe zu den Vaͤtern durch die Propheten geredet, hat in den letz⸗ ten Tagen mit uns geredet durch ſeinen Sohn, den er zum Erben aller Dinge be⸗ ſtimmet, und durch welchen er die Welt gemachet hat. Hebr. 1, 1. 2. Daher ſol⸗ len wir deſto mehr wahrnehmen, was wir gehoͤret haben, damit wir nicht da⸗ hin fahren. Denn ſo das Wort durch die Engel geredet, feſt Eworden und eine iegli⸗ 5 6 458 Des VI Th. III Cap. Darinn einige che Uebertretung und Ungehorſam emfan⸗ gen hat ihren eigenen Lohn, wie wollen wir entlaufen, wenm wir ein ſo großes Heil nicht wahrnehmen, das zuerſt geredet iſt durch den Herrn, und beſtaͤtiget worden von denen, die ihn gehoͤret haben? Hebr. 2, 13. Da dieſes die letzte Geſandtſchaft Gottes an die Menſchen war, ſo muſte ſie durch eine Perſon von der hoͤchſten Wuͤrde und Autoritaͤt ausgerichtet werden. Zuletzt ſchichte er ſeinen Sohn, und ſprach: Sie werden ſich doch vor mei⸗ nem Sohne ſcheuen. Matth. 21, 37. Es war dieſes das letzte und aͤußerſte Mittel das verſuchet werden konnte, die Suͤnder zum Gehorſam zu brin⸗ gen; und wenn auch dieſes ohne die erwartete Wir⸗ kung blieb, ſo war fuͤr die Suͤnder gar keine Ent⸗ ſchuldigung uͤbrig. Daher wird auch die Verwer⸗ fung der Geſandſchaft Chriſti als die groͤßeſte Suͤn⸗ de angegeben, dabey den Menſchen gar keine Ent⸗ ſchuldigung uͤbrig bleibet. Er kam in die Welt, und die Welt war durch ihn gemaͤchet worden, und die Welt kannte ihn nicht. Erxr kam in ſein Ligenthum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf. Joh. 1, 10. 11. Waͤre der eingebohrne Sohn Gottes nicht gekommen und haͤtte ſich der Welt auf eine ſo wunderbare Art ge⸗ offenbahret, ſo haͤtte etwa noch was eingewendet werden koͤnnen. Die Verwerfung des Sohnes Gottes aber war eine offenbare Beleidigung des Vaters, ja ſie zeugete von einem Haß wider den Vater, der ihn geſendet hatte. Joh. 15, 22 ⸗24. Und daher war auch die Laͤſterung des heiligen Geiſtes, deren ſich diejenigen ſchuldig machten, die Chriſti Wunderwerke laͤſterten, und ſie dem Beel⸗ zebub zuſchrieben, ohne alle Vergebung, weil die⸗ ſelbe eine Verwerfung Chriſti, nicht als eines Menſchen⸗ N gel leß⸗ die 10 ſun wer let Un tes gye Mer ten leeüſe 1Sohn, vormme⸗ Es wen berſucht mzabti nete Wi⸗ ene Cnn . Vetuee gſe Gin kie Get Die N. lemacht nn wich⸗ Seinen 11. W. utnen n ake te Hinſerehet 6 Cchne hitug N pder H „,12 4 5,104 d6 Gn chten⸗ N denn D⸗ weil de ls Cn Naſten Wahrheiten gerettet werden. 459 Menſchenſohnes, ſondern als des in Ewigkeit hoch⸗ gelobten Gottes, und zugleich eine Schaͤndung des letzten Mittels in ſich faſſete, deſſen ſich Gott be⸗ dienete, der Welt zu helfen; des Mittels, dadurch er offenbarete, daß er der Sohn Gottes ſey. Chri⸗ ſtum verwerfen war ſo viel, als die Dreyeinheit ver⸗ werfen, die an dieſer Haushaltung Gottes Theil hatte. Die Wuͤrde der Perſon Jeſu legte ſeiner Lehre alle nur moͤgliche Kraft und Nachdruck bey; und eben deswegen war es noͤthig, daß der Sohn Gottes die menſchliche Natur annahm. Gott hatte ehedem vom Himmel geredet, aber dieſe Art mit Menſchen zu reden, war ſo ſchrecklich majeſtaͤtiſch, daß ſie von ſterblichen Menſchen nicht ertragen wer⸗ den konnte; daher auch diejenigen, die dieſe Stimme hoͤreten, baten, daß er nicht mit ihnen reden moͤchte, weil ſie nicht ertragen koͤnnten, was er auf dieſe Art von ihnen forderte; und dieſe ganze goͤttliche Erſcheinung hat⸗ te ſo was ſchreckliches an ſich, daß Moſes ſelbſt ſagen muſte: ich bin erſchrocken und zittere. Hebr. 12, 19⸗=21. Nun aber war es Gott gefaͤllig, auf eine herablaſſendere und vertrau⸗ lichere Art mit den Menſchen zu handeln, und un⸗ ſer Heiland gieng mit dem Menſchen auf eine ſol⸗ che Art um, daß man bey der Autoritaͤt ſeiner goͤttlichen Natur die ganze Freundlichkeit und Leut⸗ ſeligkeit der menſchlichen Natur wahrnehmen konn⸗ te. In ihm wohnete die Fuͤlle der Gottheit leib⸗ haftig. Die Gottheit wohnete in ihm, unter un⸗ ſerer menſchlichen Natur, und verbarg das fuͤrchter⸗ liche der Majeſtaͤt, das den Augen der ſterblichen unertraͤglich iſt. 2. Indem der Sohn Gottes Menſch gewor⸗ den, ſo iſt uns ein groͤßeres Exempel der Unſchuld und Heiligkeit vor Augen geſtellet worden, als wir 460 Des VI Th. II Cap. Darinn einige wir ſonſt gehabt haben wuͤrden. Es iſt eine all⸗ gemeine Klage uͤber andere Lehrer und Geſetz⸗ geber gefuͤhret worden, daß ſie ſelten ihre eigenen Regeln beobachtet, oder ſo gelebet, wie ſie es von andern erfordert. Unſer Heiland aber hat uns ein Exempel gegeben, das mit ſeiner Lehre in der allerſchoͤnſten Uebereinſtimmung geſtanden. Denn ob er wohl kein ſtrenger Geſetzgeber, ſondern ein guͤtiger und huldreicher Lehrer fuͤr uns war, ſo ent⸗ zog er ſich doch in keinem Stuͤcke dem Gehorſam, ſondern erfuͤllete das Ceremonial⸗ und Moralgeſet aufs genaueſte. Es war nichts ſo klein, oder ſo beſchwerlich, er beobachtete es, um uns ein Mu⸗ ſter des Gehorſams und der ganzen Pflicht des Menſchen in allem, was Gott nur von dem Men⸗ ſchen forderte, vorzulegen. Es geziemete ihm, alle Gerechtigkeit Gottes zu erfuͤllen. Das war der Zweck und die Abſicht ſeiner Zukunft in die Welt; und er erfuͤllete dieſe Abſicht in allen Stuͤcken auf die allervollkommenſte Art. Die Darſtellung ei⸗ nes ſolchen Exempels war mit einer unausſprech⸗ lichen Wohlthat verbunden. Denn die Menſchen ſind geneigt, ſich mehr durch Exempel als durch Vorſchriften lenken zu laſſen, und man wird faſt durchgaͤngig gewahr, daß die Welt meiſtentheils durch Exempel regieret wird. Die Menſchen folgen den Laſtern derer, deren Tugenden nach⸗ zuahmen ſie gar nicht geſonnen ſind; und die Feh⸗ ler der Groſſen und Weiſen dieſer Welt haben einen ſo gewiſſen und ſtarken Einfluß auf andere, als ſich ihre Vortreflichkeiten nicht verſprechen koͤnnen. Es war daher hoͤchſt noͤthig, der Welt ein ganz vollkommenes Exempel vor die Augen zu ſtellen; und dieſes Exempel muſte ein ſol⸗ cher geben, der unſerer Natur theilhaftig war; weil es ſonſt ein Exempel fuͤr Engel und Geiſter, nicht in d mieiſne en t n Gukce 1. On thert ee Nt,ſiet⸗ Glorſn, Nrele „ der lin Mu Pſicht d denn Meu ihin war N de Wat licken at kllung e ausſpreß Murſte Gls dun wid Heiſtethein Varſter ſben wet die ⸗ t eae. f otden etſne⸗ de N de Voge DU ig nn Giſt ſ Wahrheiten gerettet werden. 461 nicht aber fuͤr Menſchen geweſen ſeyn wuͤrde. Ein ſolches Exempel konnte nun der im Fleiſch geoffen⸗ barte Sohn Gottes allein geben, weil es einem blos erſchaffenen Weſen bey den Schwachheiten und Verſuchungen, denen die menſchliche Natur unter⸗ worfen iſt, unmoͤglich faͤllt, die Hoͤhe der Voll⸗ kommenheit zu erreichen, die unſer Heiland hatte, und der Welt ein ſolches Exempel zu geben, als von ihm hinterlaſſen worden. Er kam nicht in der Abſicht, uns in der Weisheit dieſer Welt zu unterrichten, oder uns zu ſagen, wie man zu Reich⸗ thum und Ehre gelangen koͤnne. Denn darinn war die Welt ſchon genug unterrichtet, und es wuͤrde fuͤr den Sohn Gottes was ungeziemendes geweſen ſeyn, in unſerer Natur in der Welt zu er⸗ ſcheinen, um die Ergoͤtlichkeiten, Vortheile und Ehre derſelben zu genießen. Dieß wuͤrde der Ma⸗ jeſtaͤt des Himmels, der unendlichen Vollkommen⸗ heit, und der weſentlichen Gluͤckſeligkeit der goͤttlichen Natur verkleinerlich geweſen ſeyn. Aber die nichtswuͤrdige Eitelkeit der Dinge, darein ſich die Welt ſo vergaffet hat, aufzudecken; ein Exempel der Zufriedenheit im niedrigen Stande, des Sie⸗ ges uͤber die Verſuchungen, der Gedult und Sanft⸗ muth unter ſchweren Pruͤfungen zu hinterlaſſen; den Menſchen, unter den beſchwerlichſten Umſtaͤn⸗ den dieſes Lebens, den Weg zur Gluͤckſeligkeit zu zeigen; diejenigen, die dieſer Welt Guͤter haben, zu lehren, daß ſie deswegen nicht ſtolz ſeyn, und andere verachten ſollen, diejenigen aber, denen es an den Guͤtern dieſer Welt fehlet, ohne dieſelben zufrieden und gluͤckſelig zu machen; die Menſchen durch alles Elend und durch alle Truͤbſal dieſes Le⸗ bens, die von dem ſterblichen Zuſtande in dieſer Welt unzertrennlich ſind, auf dem Wege zur ewi⸗ gen Gluͤckſeligkeit zu fuͤhren; das iſt eine herrlichere, goͤtt⸗ Fortſetz — —. 462 Des VI Th. III Cap. Darinn einige goͤttlichere und unausſprechlich große Abſicht, die niemand als der Sohn Gottes ausfuͤhren konnte, und die wohl wuͤrdig war, daß er um derſelben willen ein menſchliches Leben auf Erden fuͤhrete. §. 99. 3. Das Mittleramt und die Fuͤrbitte Chriſti fuͤr uns iſt von weit groͤßerer Kraft und Gewicht, als beydes geweſen ſeyn wuͤrde, wenn der Sohn Got⸗ tes nicht um unſertwillen Menſch geworden waͤre. Es iſt Ein Gott und Ein Mittler zwiſchen Gott und Menſchen, nemlich der Menſch Chriſtus Jeſus. 1 Tim. 2, 5. Er ſollte ſo wohl wahrer Meuſch als wahrer Gott ſeyn, damit er in ſeiner goͤttlichen Macht und Autoritaͤt, zu⸗ gleich aber auch in der Leutſeligkeit und Freundlich⸗ keit eines Menſchen, das Amt eines Mittlers zwi⸗ ſchen Gott und Menſchen nach allen Abſichten aus⸗ richten koͤnnte. Waͤre er nicht wahrer Gott gewe⸗ ſen, ſo haͤtte er uns die Bedingungen unſerer Aus⸗ ſöhnung mit Gott nicht mit unumſchraͤnkter Auto⸗ ritaͤt vorlegen koͤnnen; und wenn er nicht wahrer Menſch geweſen waͤre, ſo haͤtte er nicht auf eine ſo leutſelige und herablaſſende Art mit dem Menſchen umgehen koͤnnen. Das Recht und die Autoritaͤt von der Vermittelung und Fuͤrbitte Chriſti fuͤr die Suͤnder, gruͤndet ſich auf ſeine Genugthuung und Verdienſt. Dieſes aber ſetzt zum voraus, daß er ſo wohl Gott als Menſch geweſen; Menſch, damit er fuͤr uns leiden und ſterben koͤnnte; Gott, damit ſeine goͤttliche Natur ſeinem Leiden und Sterben einen unendlichen Werth beylegen, und die Genugthuung fuͤr die Suͤnden der Welt ganz vollkommen machen moͤchte. Wenn auch voraus⸗ geſetzet werden koͤnnte, (welches jedoch niemals er⸗ wieſen werden kann) das Gott nach ſeiner Barm⸗ herzigkeit den Suͤndern ohne die Genugthnung Jeſu S hle ſe ſe G Es der du ſie nie V ler auch unten igte eſ⸗ et Bune che Eint nenige ſt, i en kun Maſt hngten 16 N Menſt 1; Go liden 4 ger, p fetnelsen et Bnn nuptre⸗ Wahrheiten gerettet werden. 463 Jeſu Chriſti, die Suͤnden vergeben koͤnnen: ſo bleibt doch noch immer beydes wahr, daß, wenn er ſie nach ſeiner Barmherzigkeit vergeben koͤnnen, er ſie auch nach ſeiner Gerechtigkeit, und wenn keine Genugthuung dazwiſchen gelommen, ſtrafen koͤnnen. Es konnte aber ſeiner Gerechtigkeit auf keine an⸗ dere Weiſe Genugthuung geleiſtet werden, als durch das Leiden ſeines Sohnes. Denn wie man ſich vom Gehorſam in Leiden einer bloſſen Kreatur nicht vorſtellen kann, daß ſie ihrem Werthe und Vortreflichkeit nach dem Gehorſam und Leiden al⸗ ler Menſchen das Gleichgewicht halte: ſo wuͤrde auch die Leiſtung des Gehorſams, und die Gedult unter dem auferlegten Leiden, der Gnade und Guͤ⸗ tigkeit Gottes zugeſchrieben werden muͤſſen, die ei⸗ ne ſolche Kreatur unterſtuͤtzet, nicht aber ihrer eige⸗ nen Kraft. Und alſo wuͤrde es weit gefehlet ſeyn, daß eine Kreatur fuͤr audere etwas haͤtte verdienen koͤnnen. Da nun der Gehorſam und Leiden eines erſchaffenen Weſens keine Genugthuung fuͤr die Suͤnden aller Menſchen leiſten konnte: ſo konnte auch keine Kreatur die Menſchen erloͤſen, oder der Mittler derſelben, kraft ihres eigenen Verdienſtes, werden. Gott kann Engeln und Menſchen aus einer freyen Guͤtigkeit und Barmherzigkeit ihre Bit⸗ te gewaͤhren, aber es lieget in einer ſolchen Fuͤr⸗ ſprache keine nothwendige Kraft, wenn von Seiten des Fuͤrſprechers keine Genugthuung und Verdienſt vorhergegangen. Chriſtus aber beziehet ſich auf ſeine fuͤr uns geleiſtete Genugthuung und ver⸗ mittelt unſere Sache mit ſeinem Vater nach der ſtrengeſten Gerechtigkeit und kraft der Erloͤſung, die durch Aufopferung ſeines Blutes geſchehen iſt; und er iſt ein ſo maͤchtiger Fuͤrſprecher fuͤr uns, daß weder die Guͤtigkeit und Barmherzigkeit, noch auch die Gerechtigkeit Gottes ſeiner Fuͤrbitte etoas ver⸗ L agen 464 Des VI Th. II Cap. Darinn einige ſagen kann. Es war eine freye Gnade Gottes, daß er ſeinen Sohn ſendete, fuͤr uns zu leiden und zu ſterben; nach dem es ihm aber gefallen hat, die von uns verdiente Strafe auf ſeinen eigenen Sohn zu legen: ſo iſt ſein Tod ein vollſtaͤndiges Opfer und Genugthuung fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt, welches vom Tode keiner einzigen Kreatur geſaget werden kann. Keine bloße Kreatur konnte kraft ihres eigenen Verdienſtes unſer Mittler werden, oder die unendliche Gerechtigkeit Gottes befriedigen, vielweniger war es einer bloßen Kreatur moͤglich, uns noch dazu ein ewiges Leben auszuwirken. 4. Die Meuſchwerdung des Sohnes Gottes iſt das allerkraͤftigſte Mittel, Glauben, Hofnung und Liebe bey uns zu erwecken; eine ungeheuchelte Liebe zu Gott und unſerm Naͤchſten, eine Liebe zur Tugend und Gottſeligkeit und einen Haß gegen al⸗ les Boͤſe. Indem Gott unſere Natur an ſich ge⸗ nommen, ſo hat er die ſtaͤrkſte Verſicherung von ſeinem Mittleiden gegen unſer Elend, und von ſeinem Verlangen nach unſerer Gluͤckſeligkeit abgeleget. Gott iſt in ſeiner eigenen goͤttlichen Natur unendlich barmherzig; er konnte aber kei⸗ nen groͤßern Beweis von ſeiner Liebe und Barmher⸗ zigkeit gegen unſere Natur ablegen, als da er die⸗ ſelbe ſelbſt annahm. Gott iſt die weſentliche Wahr⸗ heit und Heiligkeit; nichts deſtoweniger hat er, da er den Erben der Verheißung zeigen wollte, daß ſein Rath nicht wankete, einen Eyd hinzugethan. Faſt eben ſo verhaͤlt ſichs im gegenwaͤrtigen Falle. Da Gott willens war, uns alle nur erſinnliche Gruͤnde des Glaubens und Vertrauens zu ihm an die Hand zu geben, ſo nahm er unſere Natur an, damit wir durch zwo unbewegliche Stuͤtzen einen ſichern Troſt haben moͤchten, nemlich die Guͤtigkeit der goͤttlichen Natur, und das zaͤrtliche Mittleiden gegen des wiſ N A i⸗ Ve Re uf he trit wun G en ein ge Gona, ⸗= iden d nen t s Der gen r geſet nte kenft t welden Nfticdſpn r mndgſ ten. Ge „Hofun ngehenhen eLe g egene n ſ N geiſcerung lend, in ſückſelick ttie dnet d Bunme di⸗ ſte Wehn het e, tolte, N funt tigen F ihn Natur e iken en tlcn 6 π =☚ Wahrheiten gerettet werden. 465 gegen unſere Natur. Denn wir haben nicht einen ſolchen Hohenprieſter, der nicht durch unſere Schwachheiten geruͤhret werden koͤnnte; und aus dieſem Grunde werden wir ermahnet, daß wir mit einem getroſten Herzen zum Throne der Gnade hin⸗ zunahen ſollen. Hebr. 4, 15. 16. 6, 17. 18. Wir koͤnnen nun gewiß verſichert ſeyn, daß ihm dieje⸗ nige Natur nahe am Herzen liege, die er in die perſoͤnliche Vereinigung mit ſich aufgenommen, und die er ſeinem Vater im Himmel immer fuͤr uns darſtellet. Wir koͤnnen der Liebe und Gewogenheit des Vaters gegen uns verſichert ſeyn; denn nun wiſſen wir, daß er uus liebet, da er ſeines einigen Sohnes nicht geſchonet, ſondern fuͤr uns alle dahin gegeben hat. Wie ſollte er uns nun mit ihm nicht alles ſchenken? Wer will nun die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen? Gott iſts ja, der da rechtfertiget, wer will denn verdammen? Chriſtus iſt es ja, der fuͤr uns geſtorben, ja was noch mehr, der auch auferſtanden iſt, der ſich ſogar zur rechten Hand Gottes geſetzet hat, und der uns ver⸗ tritt. Roͤm. 8, 32⸗ 34. Weil nun der Offenba⸗ rung Chriſti im Fleiſch uͤberaus bequem iſt, unſern Glauben, Hofnung und Zuverſicht zu erwecken; ſo lieget darinn auch ein uͤberaus ſtarker Bewegungs⸗ grund zur Liebe gegen ihn. Die unendliche Liebe Chriſti, die ihn bewogen, fuͤr uns zu ſterben, muß uns aufs kraͤftigſte dringen, ihn wiederum herzlich zu lieben, und in reiner Liebe ihm zu dienen, und ihn anzubeten. Chryſoſtomus fuͤhret das als ei⸗ ne Urſache an, warum der Sohn Gottes menſch⸗ liche Natur angenommen, um der Heiland und Erloͤſer der Menſchen zu werden. Denn wenn es einer Kreatur moͤglich geweſen waͤre, das Erloͤ⸗ ſungswerk zu uͤbernehmen, ſo wuͤrden die Men⸗ Stackh. VI Ch. Gg ſchen 466 Des VI Th. III Cap. Darinn einige ſchen ihre Hochachtung und Dankbarkeit nicht ge⸗ nungſam gegen denſelben haben ausdruͤcken koͤnnen, es ſey denn, daß ſie ihn vergoͤttert, und durch Er⸗ weiſung goͤttlicher Ehre ſich der Abgoͤtterey ſchuldig gemachet; weswegen auch das Grab Moſis, der doch nur ein leiblicher Erretter geweſen, von den Iſraeliten ſorgfaͤltig verborgen gehalten worden. So theuer pfleget das Andenken großer und edel⸗ muͤthiger Wohlthaͤter zu ſeyn, ſo daß auch die heydniſche Welt guten Theils auf dieſem Wege zu ihrer Abgoͤtterey verleitet worden. Eben daher muſte nun der weſentliche Sohn Gottes der Erloͤ⸗ ſer der Menſchen werden, dem die hoͤchſte Liebe, Ehrerbietung und Anbetung gebuͤhret. Und da die⸗ ſes der Hauptzweck der chriſtlichen Religion iſt, daß wir aus dem Grunde der Liebe Gott gehorſam werden ſollen, ſo iſt der Grund dazu durch die Lie⸗ be Gottes gegen uns geleget worden. Man kann ſich nichts vorſtellen, das vermoͤgender waͤre, die tenſchen zur Liebe gegen Gott zu bewegen, als die Menſchwerdung ſeines Sohnes; und da die Liebe der Hauptgrund des Gehorſams iſt, der Gott am hoͤchſten wohlgeſaͤllet, ſo lieget auch in der Menſchwerdung Jeſu die allerweiſeſte Veranſtal⸗ tung Gottes, uns zur Liebe gegen ihn kraͤftig zu reitzen. Die Macht und Majeſtaͤt Gottes, wo⸗ durch die Schoͤpfung, Erhaltung und Regierung der Welt, wie auch in verſchiedenen ſchweren Ge⸗ richten uͤber die Suͤnder geoffenbaret worden, und die goͤttliche Guͤtigkeit leuchtete aus den taͤglichen Wohlthaten uͤber das menſchliche Geſchlecht hervor. Aber der Reichthum der goͤttlichen Barmherzigkeit ſollte offenbar gemachet werden, durch ſeine Liebe in Chriſto Jeſu uͤber uns. Eph. 2. 7. Eben da⸗ durch aber ſollten auch die Menſchen aufs kraͤftig⸗ ſte bewogen werden, ſich unter einander herzlich zu „ u nun V wir uuten ſud, Ne chen eine eet oder nen den ONe Sot “ hen hul welq duch fun! ſini leuh Cot Unte 660 ier, Wen gerr N dß 16Ko 6 8 Veil iſ, ſte nun⸗ En dg N N Nlden⸗ ſd Ne dge het Erle Wiebe da ſ N rſ die hn kott , di⸗ , R d N et G in N ekanſie iſig tei, NO egſeung ten n, ihe it bi er d 16 Wahrheiten gerettet werden. 467 zu lieben. Der im Fleiſch geoffenbarte Gott iſt unun das lebendige Oberhaupt, und das allgemeine Band der Vereinigung unter den Chriſten; und wir ſind nun nicht blos deswegen verpflichtet, uns unter einander zu lieben, weil wir gleicher Natur ſind, ſondern weil der Sohn Gottes unſere Natur gewuͤrdiget hat, ſie in die Gemeinſchaft der goͤttli⸗ chen Natur aufzunehmen. Dadurch ſind wir zu einer Hochachtung unſerer eigenen Natur erwe⸗ cket worden, wir moͤgen nun dieſelbe an uns ſelbſt oder an andern finden. Wie koͤnnen wir nun ei⸗ nen ſolchen verachten, der derjenigen Natur theil⸗ haftig iſt, deren ſich der Sohn Gottes auch unter den niedrigſten Umſtaͤnden nicht geſchaͤmet hat? Oder wie koͤnnen wir jemand haſſen, den der Sohn Gottes ſo hoch geliebet hat, daß er fuͤr ihn geſtor⸗ ben iſt? Dieſes machet alle Menſchen der Liebe und Hochachtung wuͤrdig; denn ſie haben die Nakur, welche der Sohn Gottes angenommen hat; ſie ſind durch ihn erloͤſet worden; und wenn wir Chri⸗ ſtum lieb haben, ſo muͤſſen wir auch lieben, was ſein iſt, und was er auf eine ſo koſtbare Art erwor⸗ ben hat. Ihr lieben, ſagt Johannes, hat uns Gott alſo geliebet, ſo muͤſſen wir uns auch Unter einander lieben. 1 Joh. 4, 11. Eben die⸗ ſes Grundes bediente ſich Paulus gegen die Korin⸗ thier, als er ſie zur Wohlthaͤtigkeit gegen die Ar⸗ men erweckte. Ihr wiſſet die Gnade unſers Herrn Jeſu, daß, ob er wohl reich war, ſo ward er doch arm um unſertwillen, auf daß ihr durch ſeine Armuth reich wuͤrdet. 2 Kor. 8, 9. So iſt auch die Menſchwerdung des Sohnes Gottes ſehr geſchickt, einen ernſtlichen Haß und Abſcheu an der Suͤnde bey uns zu wirken, weil dieſe in den Augen Gottes aͤnſſerſt misfaͤllig iſt, und durch den Tod dieſes ſeines eingebohrnen g 2 Sohnes 468 Des VI Th. II Cap. Darinn einige Sohnes verſoͤhnet werden muͤſſen. Es iſt auch of⸗ fenbar, daß alle diejenigen, die eine ſo große Selig⸗ keit nicht achten, nichts anders, als die Rache der goͤttlichen Gerechtigkeit wider ſich zu gewaͤrtigen ha⸗ ben. Wollen wir uns alſo anders von Gott ge⸗ winnen laſſen, ſo hat Jeſus alles gethan, was zur Erreichung dieſer Abſicht nur moͤglich iſt; wird aber auch durch dieſe Veranſtaltungen der goͤttli⸗ chen Liebe nichts bey uns ausgerichtet, ſo haben wir weiter keine Gnade zu gewarten. Iſt der Sohn Gottes fuͤr uns geſtorben, und wir laſſen uns durch dieſes Mittel nicht helfen, ſo haben wir weiter kein Opfer fuͤr die Suͤnde, ſondern ein ſchreckliches Warten des Fenereifers, der die Wie⸗ derwaͤrtigen verzehren wird. Es iſt alſo die Offen⸗ barung des Sohnes Gottes im Fleiſch das be⸗ quemſte Mittel geweſen, Glauben, Liebe, Hof⸗ nung, Furcht u. ſ. w. unter den Menſchen zu erwe⸗ cken, und alle evangeliſche Tugenden im Herzen und Leben zu befördern. Sie ſchicket ſich ſowohl zur Natur und Abſicht des Evangelii, als zur Natur der Menſchen; und wenn alſo auch ein anderes Mittel, die Menſchen zu erretten, moͤglich gewe⸗ ſen waͤre, ſo wuͤrde doch keins vermoͤgend geweſen ſeyn, in dem Seelenzuſtande der Menſchen eine ſo geſegnete Veraͤnderung nach ſich zu ziehen. §K. 100. 3. Mau hoͤret indes noch immer den Einwurf von enlves den Unglaubigen dieſer Zeiten, daß gleichwohl das Einwurfs nicht zuſammen gereimet werden koͤnne, daß der wegen des im Fleiſch erſchienene Sohn Gottes nicht nur ge⸗ ſchmaͤhligen litten, ſondern daß er auch das alleraͤußerſte Leiden Todes Jeſu. an Leib und Seele, das man nur von einem Men⸗ ſchen denken und ſich vorſtellen koͤnne, uͤbernehmen muͤſſen. Es iſt daher wohl werth, daß wir uns hier darauf einlaſſen, und die Nothwendigkeit ſis che hes nach ſines ger1 Nnn Her Fra lige ſen tun noͤt he⸗ ſeiner und Gtt Aus l ſahe Zhec licte ftr e unt dieſ⸗ zuki en tit en We DnH ds ß erwer ud l ſee. Natk anders hn Uuͤ eie hunfun daß N ur ⸗ en nchm wir n et —· „ . Se= Wahrheiten gerettet werden. 469 ches Leidens anzeigen. Unſer Heiland legte ſelbſt nach ſeiner Auferſtehung zween Juͤngern, die wegen ſeines ſchmaͤhligen Todes betruͤbt waren, und ſich gar nicht darein finden konnten, dieſe Frage vor: Muſte nicht Chriſtus leiden, und in ſeine Kerklichteit eingehen? Luc. 24, 26. Dieſe Frage ſchlieſſet ganz offenbar in ſich, daß ſehr wich⸗ tige und unumgaͤngliche Urſachen vorhanden gewe⸗ ſen, warum die goͤttliche Weisheit dieſe Einrich⸗ tung machen muͤſſen. Es war das Leiden Jeſu noͤthig zur Ausſoͤhnung der Suͤnden des menſch⸗ lichen Geſchlechts; es war aber auch noͤthig um ſeiner eigenen Erhoͤhung willen zum Himmel, und damit er unſer Fuͤrſprecher zur rechten Hand Gottes des Vaters werden koͤnnte. 1. Seine Leiden waren zufoͤrderſt noͤthig zur Ausſoͤhnung der Suͤnden des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts. Ein weiſer und guͤtiger Regent wird nie ſolche Verbrechen, die wider die Ordnung und Zweck ſeiner Regierung begangen worden, unter leichten Bedingungen vergeben, oder unterlaͤſſen, dafuͤr zu ſorgen, daß theils wegen der geſchehenen Uebertretung ſeiner Geſeßze, eine hinlaͤngliche Ge⸗ nugthuung geſchehe, theils aber diejenigen, die ſich dieſer Uebertretung ſchuldig gemachet, ihm aufs zukuͤnftige nuͤtlich und brauchbar gemachet werden koͤnnen. Daher hat nun Gott der Vater, als der Hoͤchſte Herr und Regierer der Welt, nach ſeiner Gerechtigkeit eine ſolche Genugthuung fuͤr di Suͤnden der Menſchen gefordert, die von keiner bloßen Creatur fuͤr alle andere geleiſtet konnte, und der Sohn des Vaters hat ſ Ausrichtung unſerer Verſoͤhnung willig darg welche Anerbietung dem Vater ſo wohlge! daß er den Sohn in die Welt ſendete, um wegen der Suͤnden der Welt E allerhaͤrteſte Strafe aus⸗ 470 Des VI Th. II Cap. Darinn einige zuſtehen. Denn zwiſchen den drey Perſonen der Gottheit iſt ein eben ſo wirklicher Unterſchied zu fin⸗ den, als zwiſchen den Perſonen der Menſchen, ob es wohl nicht eben derſelbe Unterſchied iſt. Und der Vater und Sohn verhielten ſich in dieſem gua⸗ denvollen Werke unſerer Erloͤſung eben ſo wie ein Sohn eines Koͤnigs, der ſeinem Vater fuͤr ſeine ungehorſamen Unterthanen eine Genugthuung ge⸗ ben kann, um dieſe vom Verluſt ihres Lebens und Guͤter zu befreyen, die ſie durch ihre Miſſethat ver⸗ wirket. Dieſem Vergleich zu folge wurde der, der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗ machet. 2 Kor. 5, 21. Er uͤbernahm die Perſon der Suͤnder, da er ſich der Strafe der Suͤnder un⸗ terwarf. Und da Chriſti ganzes Leiden verdienſt⸗ lich war, ſo muſte dieſes dem Maas und den Stufen nach ſo beſchaffen ſeyn, damit daraus er⸗ kannt werden koͤnnte, daß er fuͤr die ganze Welt gelitten und verdienet. Er trug alſo das ganze Gewicht, die ganze Laſt der Suͤnden, und der ganze Zorn Gottes, der auf der Suͤnde ruhete, wurde in ſeiner Perſon ausgeſoͤhnet. Um dieſer und um anderer Urſachen willen, genoß er auch unter ſei⸗ nen unausſprechlichen Leiden nicht den beſtaͤndigen Troſt und Ruhe der Seelen, dadurch Stephanus und andere Maͤrtyrer erquicket wurden. Seine goͤttliche Natur unterſtuͤtzte nur ſeine menſchliche Natur unter dem Leiden; ſie legte ſeinem Leiden nur einen unausſprechlichen Werth bey, ohne ihm die Leiden ſelbſt zu vermindern oder wegzunehmen. Seinen Juͤngern verſprach er den heiligen Geiſt, der in ihnen bleiben, und ſie unter den Verſuchun⸗ gen und Leiden troͤſten ſollte; welche Verheißung er auch herrlich erfuͤllet, und ihnen unter ihren Truͤbſalen eine bewundernswuͤrdige Gnade und Ge⸗ dult verliehen. Dahingegen war ſein eigenes Lei⸗ . den lij den Nat liche Cer ſſen hen rig wr ti te⸗ G Ge⸗ de ven ſ ſen ſchu Ger leen fel ſ und teren ſere En de dt Li Gn lun nn = Se⸗ Sa= ader i eldien und dAu lalss e , M 1 ne der gon⸗ wurd und n nter ſibie hyfns Ceire enſhite n Leid Wahrheiten gerettet werden. 471 den deſto erſtaunlicher, ſo, daß ſeine menſchliche Natur darunter unterſinken muͤſſen, wenn die goͤtt⸗ liche dieſe nicht erhalten haͤtte; und ſeine menſchliche Seele wurde eine Zeitlang ohne goͤttlichen Troſt ge⸗ laſſen, ſo wie ſein Leib eine Zeitlang ohne alles Le⸗ ben im Grabe lag, ohnerachtet dadurch die Verei⸗ nigung zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen Na⸗ tur nicht getrennet wurde. Will man ſagen, daß ein geringerer Grad des Leidens des Sohnes Got⸗ tes hinlaͤnglich genug geweſen ſeyn wuͤrde, eine Genugthuung fuͤr die Suͤnden der Menſchen zu leiſten; ſo dienet darauf zur Antwort, daß es Gott, da er ſeinen Haß und Abſcheu an der Suͤn⸗ de offenbaren wollen, wohlgefaͤllig geweſen, von ſei⸗ nem ſeigenen Sohne alles zu fordern, was die menſchliche Natur im hoͤchſten Zuſtande ihrer Un⸗ ſchuld und Gerechtigkeit zu leiſten vermoͤgend gewe⸗ ſen ſeyn wuͤrde. Die Rettung, die er ſeiner Ehre ſchuldig war, und die Befriedigung, die ſeiner Gerechtigkeit gebuͤhrete, konnte um keinen wohlfei⸗ lern Preis geſchehen, als durch den allervollkom⸗ menſten Gehorſam, und durch das allerſchmerzlich⸗ ſte Leiden. Und wie nun in Chriſto die goͤttliche und menſchliche Natur perſoͤnlich vereiniget ſind, ſo vereinigten ſie ſich auch beyde zur Auswirkung un⸗ ſerer Erloͤſung. Die menſchliche Natur war ei⸗ gentlich der leidende Theil; dieſer aber muſte ſeine hoͤchſte Vollkommenheit, ausſoͤhnende und ver⸗ dienſtliche Kraft von der Vereinigung zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen Natur erhalten. Das Leiden des Menſchenſohns, das an ſich ſelbſt an Groͤße und Werth mit nichts verglichen werden konnte, erhielt ein unendliches Verdienſt und Kraft daher, weil er der Sohn Gottes war. Chriſtus mwuſte fuͤr die Suͤnde Adams und aller ſeiner Nach⸗ kommen in der Natur, in welcher ſie geſuͤndiget . Gg 4 hat⸗ 472 Des VI Th. II Cap. Darinn einige hatten, leiden; und daher muſte auch das Maas her und die Stufe der Leiden des Mittlers ein Verhaͤlt⸗ des niß mit jenen haben, damit in unſerer Natur der Ghr vollkommenſte Gehorſam bewieſen, und wegen des ge wider Gott begangenen Ungehorſams die vollkom⸗ 46 menſte Genugthuung geleiſtet werden moͤchte. Und che⸗ da die menſchliche Natur an und vor ſich ſelbſt be⸗ El trachtet, dieſe vollkommenſte Genugthuung nicht ge⸗ G waͤhren konnte: ſo muſte die goͤttliche Natur kraft I der perſonlichen Vereinigung mit der menſchlichen ge dieſen Mangel erſetzen. Die menſchliche Natur er gieng in der zu leiſtenden Genugthuung ſo weit, als L es ihr moͤglich war; die Vereinigung mit der goͤtt⸗ w. lichen Natur erſetzte das, was einer erſchaffenen er! Natur unmoͤglich war. Wir koͤnnen ſicherlich iſt ſchlieſſen, daß, wenn von einem erſchaffenen We⸗ log ſen die Ausſoͤhnung der Suͤnder ausgewirket werden H koͤnnen, ſolches von der menſchlichen Natur Jeſu N. Chriſti zu erwarten geweſen ſeyn wuͤrde, als in wel⸗ ſein cher alles geſchahe, was zu einer Ausſoͤhnung er⸗ mun fordert wurde; indes wurde, kraft der Vereinigung l mit der goͤttlichen Natur, die Genugthuung und ſor Ausſohnung vollſtaͤndig gemachet. ben H. 101. ul Fortſetzung. 2. Chriſti Leiden war auch nothwendig in Anſ⸗e⸗ aßh, hung ſeiner eigenen Erhoͤhung in den Himmel. D Dieſes lehret die heilige Schrift deutlich und zu wie⸗ don derholten malen. Den, der eine kleine Weile i geringer worden als die Engel, ſehen wir, den daß es Jeſus iſt, der durch Leiden des To⸗ un des gekroͤnet worden mit Preis und Ehren, aun damit er aus Gottes Gnaden fuͤr einen jeg⸗ hit lichen Menſchen den Tod ſchmeckete. Denn i es ziemete den, um des willen alle Dinge n ſind, und durch den alle Dinge ſind, der in viele Kinder zur Herrlichkeit einfuͤhret an 6 er⸗ ne s erhi tht de erhe bolee en t welken ur e enh hnunen einigen ung 1 gir⸗ Hrmt. deui w hent desl en inert Wahrheiten gerettet werden. 473 Herzog der Seligkeit durch Leiden des To⸗ des zu vollenden. Hebr. 2, 9. 10. Hier wird von Chriſto geſaget, daß er wegen des Leidens des Todes gekro»ͤnet worden mit Preis und Ehren, und daß er als der Herzog unſerer Seligkeit in ſeiner menſchli⸗ chen Natur durch Leiden des Todes vollendet worden. Er opferte in den Tagen ſeines Fleiſches Gebet und Flehen, mit ſtarkem Geſchrey und vielen Thtraͤnen dem auf, der vermoͤ⸗ gend war, ihn vom Tode zu erretten, und er iſt auch erhoͤret worden, weil er Gott in Ehren hielte, und ober wohl Gottes Sohn war, ſo lernete er doch Gehorſam in dem da er litte, und nachdem er vollendet worden, iſt er eine Urſache worden der ewigen Se⸗ ligkeit allen, die ihm gehorſam werden. Hebr. 5, 7. Ob er alſo gleich in ſeiner goͤttlichen Natur der ewige Sohn Gottes war; ſo muſte doch ſein Gehorſam durch das, was er litte, vollkom⸗ men gemachet werden; und nachdem er auf die Art vollendet worden, ſo iſt er unſer Mittler und Fuͤr⸗ ſprecher, der Anfaͤnger und Vollender unſers Glau⸗ bens, der um der ihm bevorſtehenden Herrlichkeit willen das Kreutz erduldete und die Schande nicht achtete, und iſt geſeſſen zur rechten Hand auf dem Thron Gottes. Hebr. 12, 7. Unſer Heiland war von der gebenedeyten Jungfrau in der groͤſten Rei⸗ nigkeit und Unſchuld empfangen und gebohren wor⸗ den. Wie aber ſein menſchlicher Leib allmaͤhlich wuchs, an Groͤße und Staͤrke zunahm; ſo war auch ſeine menſchliche Seele groͤßerer Vollkommen⸗ heiten faͤhig als ſie mit in die Welt brachte. Denn wir leſen von Chriſto eben dieſelben Worte, die vorher von Johannes dem Taͤufer gebrauchet wor⸗ den, daß er zugenommen und ſtaͤrker worden am Geiſte, an Gnade bey Gott und den Menſchen. 474 Des VI Th. III Cap. Darinn einige Luc. 1, 80. 2, 50⸗52. Er war im Stande einer unbefleckten Unſchuld und Gerechtigkeit gebohren worden; aber die Faͤhigkeiten ſeiner menſchlichen Seele nahmen zu an Weisheit, und erlangten hoͤhern Stufen der Vollkommenheit, ſo wie ſein Leib an Groͤße und Statur wuchs. Damit er nun in ſeiner menſchlichen Natur zur hoͤchſten Vollkommenheit gelangen, und zum Haupte der ganzen Schoͤpfung gemachet werden koͤnnte, ſo muſte, wie Paulus oͤf⸗ ters bezeuget, dieſer Herzog unſerer Seligkeit der An⸗ faͤnger und Vollender unſers Glaubens durch Leiden des Todes vollendet werden, und als er auf dieſem Wege vollendet worden, wurde er ͤber alle Herr⸗ ſchaft, Fuͤrſtenthum, Macht und Gewalt, und was nur mag genennet werden, erha⸗ ben, nicht nur in dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnftigen Welt. Eph. 1, 21. 1 Petr. 3, 22. Ob er wohl Gottes Sohn und mit dem Vater gleiches Weſens war, ſo nahm er doch Knechtsgeſtalt an, erniedrigte ſich ſelbſt, und ward gehorſam bis zum Tode am Kreutz. Darum, und in Erwaͤgung dieſer tiefen Erniedrigung hat ihn Gott auch erhoͤhet, und hat ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Namen iſt, ſo, daß nun im Namen Jeſu ſich beugen ſollen alle Knie, und alle Zungen bekennen, daß Je⸗ ſus der Herr ſey, zur Ehre Gottes des Va⸗ ters. Philipp. 2, 7. u. f. *). §. 102. *) Es pfleget hiebey auch die Frage aufgeworfen zu werden, ob die Lehre von der Genugthuung Chriſti mit den moraliſchen Eigenſchaften Gottes zuſam⸗ men genommen, beſtehen koͤnne? Da aber dieſer Punct im vorhergehenden fuͤnften Theile §. 47. p. 189. u. f. hinlaͤnglich beantwortet worden, ſo werden die Leſer dahin verwieſen. Wahrheiten gerettet werden. 475 „G. 102. C . . Iſt es nun, wendet man weiter ein, ſo noth⸗ . 4. wendig geweſen, daß der Sohn Gottes ſelbſt in Beantwor⸗ unſerer Natur eine ſo koſtbare und ſchmerzliche Ge⸗t nugthuung leiſten muͤſſen; wie kommts denn, daß er ſelbſt ausdruͤcklich verſichert, daß wenig Meu⸗ Daß daleich⸗ ſchen ſelig wuͤrden, und daß der Erfolg ganz offen⸗ wohl wenig bar bezeuget, daß ſein Evangelium vom groͤßten Menſchen Theil der Juden und Heyden verworfen worden? ſelig wuͤr 1⸗ „ 0 Bey der Beantwortung des erſten Einwurfs wol⸗ e len wir uns nicht lange aufhalten. Denn iſt es auf der einen Seite wahr, daß wenig Menſchen ſelig werden, wenn man ſie mit der Menge derer vergleichet, die verlohren gehen; ſo hat auf der andern Seite auch eben dieſes goͤttliche Wort die Urſachen angezeiget, woher es komme, daß ſo wenige ſelig werden. Und dieſe Urſachen ſind ſo beſchaffen, daß ſie insgeſammt in dem Menſchen ſelbſt gefunden werden, und deſſen Schuld gar ſehr vergroͤſſern, wenn man ihn als einen ſolchen anſie⸗ het, dem die Erkaͤnntniß des Heils geſchenket, dem die Mittel und Ordnung zur Seligkeit angewieſen worden. Nur einer Urſache zu gedenken, die von eben dem Jeſu angefuͤhret worden, der uns die Anzeigung gethan, daß wenig Menſchen ſelig wer⸗ den; ſo gehoͤret dahin der verkehrte und widerſpen⸗ ſtige Wille der Menſchen wider den Gott, der ihn gerne ſelig machen will. Jeſus hat von dem Volke, an welchem er auf Erden unmittelbar gear⸗ beitet, den Ausdruck gebrauchet: Ich habe euch verſammlen wollen unter meine SFluͤgel, aber ihr habt nicht gewollt. So groß iſt das Verderben des menſchlichen Willens, daß der Menſch, ob ihm gleich die Erloͤſungsgnade vorge⸗ halten, und er zum Genuß der Seligkeit eingela⸗ den wird, dennoch in einer Feindſchaft gegen Gott, und 476 Des VI Th. III Cap. Darinn einige und ſonderlich gegen die Gnadenordnung, in wel⸗ cher er ſelig werden ſoll, beharret. Wobey das be⸗ truͤbteſte iſt, daß die Menſchen von ihrer verkehrten Geſinnung keine andere Urſachen anfuͤhren koͤnnen, als daß ſie nicht gewollt. Es wird ihnen der Wil⸗ le Gottes vorgehalten; es wird ihnen bezeuget die Buße zu Gott und der Glaube an Jeſum, und daß ſie außer dieſer Ordnung verlohrene Menſchen ſind; nichts deſtoweniger bleibet die innerliche Feind⸗ ſchaft am Leben, die ſie zuruͤcke haͤlt, daß ſie Got⸗ tes gnaͤdigen Willen nicht an ſich erreichen laſſen. Und ob es ihnen wohl nicht an allerhand Entſchul⸗ digungen und Ausfluͤchten fehlet; ſo concentriren ſich doch dieſe alle zuletzt in ihrem boͤſen Willen. Kann aber auch was ſchimpflicheres von einer ver⸗ nuͤnftigen Kreatur geſaget werden, als daß ſie die bekannt gemachte und angetragene Seligkeit nicht gewollt? Eine Seligkeit, zu deren Auswirkung Gott ſelbſt die auſſerordentlichſten Veranſtaltungen gema⸗ chet, und zu dem Ende ſeines einigen Sohnes nicht geſchonet hat. Wollte man ſagen, daß Gott in dieſem Falle zwangsweiſe mit den Menſchen umge⸗ hen ſollte, ſo wuͤrde man eben dadurch zu erkennen geben, daß man die moraliſche Regierung Gottes uͤber die vernuͤnftigen Geſchoͤpfe nicht verſtehe, oder wenigſtens nicht bedenke, daß nach der moraliſchen Natur des Menſchen, das keine Seligkeit fuͤr ihn ſeyn koͤnne, dazu er gezwungen wird. H. 103. Daß de. we⸗ Jedoch es iſt an der Beantwortung des zwey⸗ nigſten Ju⸗ ten Einwurfs nicht weniger gelegen, daher wir den und demſelben folgendes entgegen ſtellen. Ohnerachtet Heyden die die chriſtliche Religion an und vor ſich ſelbſt die Religion allergewiſſeſte iſt; ſo gehoͤret doch eine himmliſche un hie Wahrheiten gerettet werden. 477 n l, und uͤbernatuͤrliche Gnade dazu, von der Gewisheit Jeſu ange⸗ ole⸗ und Goͤttlichkeit derſelben recht kraͤftig und leben⸗ nommen. Ehtet dig uͤberhaupt zu werden. Niemand kann zu unen, mir kommen, ſagte ehmals Jeſus, es ſey denn W⸗ daß ihn ziehe der Vater. Und dieſes ſagte er Mge um des Unglaubens willen derer, die ſich an ſeiner , d Lehre ſtießen, und von ihm abwichen. Es ſind ſten etliche unter euch, ſagte er, die glauben nicht. „ Ditk Denn Jeſus wuſte von Anfang wohl, wel⸗ G che glaubend waͤren, und welcher ihn ver⸗ in rathen wuͤrde, und ſprach: Niemand kann htſe⸗ zu mir kommen, es ſey ihm denn von mei⸗ httite nem Vater gegeben. Joh. 6, 64. 65. Es heißet Wiler daher der Glaube an das Evangelium ein goͤttlicher der ten Glaube, nicht allein in Anſehung ſeines Gegenſtan⸗ ſeie des, ſondern auch der wirkenden Urſache. In der t Erlernung der Wahrheiten der Religion verfahren Ein wir billig nach eben den Grundregeln, deren wir gemn⸗ uns in der Erlernung anderer Wahrheiten bedienen. nich Wenn aber auch die Erkenntniß in ſolchen Wahr⸗ Hott i heiten bis zur ſchaͤrfſten Demonſtration getrieben eme . worden, ſo daß der Verſtand nicht das geringſte Kiun dabey auszuſetzen hat; ſo fehlet es doch am Beyfall G des Willens, der zum Glauben nothwendig erfor⸗ ,ſe dert wird. Wenn die erwieſene Wahrheit ſo be⸗ ſie ſchaffen iſt, daß ſie den Neigungen des Willens ſrin zuwieder, daß derſelben die alten Meynungen und Vorurtheile entgegen ſtehen: ſo wird die Ueberzeu⸗ gung des Verſtandes durch die uͤberwiegende Staͤr⸗ ke des Willens und der Leidenſchaften leicht unter⸗ druͤcket, und der Verſtand auf andere und gegen⸗ p ſeitige Dinge hingefuͤhret, an die er ſonſt am lieb⸗ ſten gedacht und geglaubet. Solche Beſchaffenheit 41 ſ hatte es ehmals mit den Akademiſten und Scep⸗ d ticis oder Zweiflern. Sie wollten von allen Din⸗ 5 gen eine mathematiſche Gewißheit haben, die der 4 G gemeine 1 4 4 S= 478 Des VI Th. II Cap. Darinn einige gemeine Mann ohne Demonſtration vor wahr haͤlt. Durch die anhaltende Beſchaͤftigung mit abſtrakten Dingen und Subtilitaͤten verfielen ſie ſo weit, daß ſie meyneten, es koͤnne nichts fuͤr gewis ge⸗ halten werden. Dieſe Meynung unterdruͤckte alle andre Wahrheiten, wenn ſie auch gleich ihrem Ver⸗ ſtande noch ſo deutlich und uͤberzeugend vorgehal⸗ ten wurden. So viele demnach damals unter der Herrſchaft alter und heftiger Vorurtheile ſteckten, fuͤr welche ſie entweder aus Hochmuth und Eitelkeit ſtritten, oder weil ſie ſolchen Luͤſten ergeben waren, die mit der reinen Vorſchrift ſeines Evangelii nicht uͤber⸗ einſtimmten; ſolchen war auch eine beſondere Gnade noͤthig, wenn anders das Werk des Glaubens in ihnen aufgerichtet werden ſollte. Und doch blie⸗ ben noch viele uͤbrig, die mit ſehenden Augen nicht ſahen, und mit hoͤrenden Ohren nicht höoͤreten. Viele mit weltlicher Gelehrſamkeit und Weisheit ausgeruͤſtete Maͤnner blieben in ihrem Unglauben, und gaben der Ueberzeugung des Evangelii nicht Raum in ihrem Herzen; weil die Lehre des Evan⸗ geli ihren Neigungen ſo ſehr entgegen war, und mithin der Wille geaͤndert, und die Neigungen in Ordnung gebracht werden muſten, die durch die Laͤnge der Zeit ſo tiefe Wurzeln bey ihnen gefaſſet hatten, und die ſich daher auch im Beſitz der Ge⸗ muͤthskraͤfte zu beſchuͤßhen ſuchten. Der wahre Glaube war daher ein Werk der Gnaden; und wo dieſe Gnade nicht wirkſam ſeyn konnte, da war auch kein Glaube, wenn gleich der Verſtand von mancher Wahrheit geruͤhret, und das Herz beſtrafet worden war. Die Urſachen, warum das Wort des Evangelii bey den meiſten ſo unfruchtbar geblieben, ſind in dem Gleichniß vom Saͤemann alſo angege⸗ ben worden, daß man ſiehet, wie theils die un⸗ beedacht⸗ leda ſu ſi der en Und Doch Ue ſucht der 1 letdin ung⸗ gung ſis huer ſin E⸗ r de „ Aben Uenerk Muge ieC Mha wr de in kannt it ver d Vlter let D n D ie Wahrheiten gerettet werden. 479 rhe. bedachtſame Nachlaͤßigkeit, derer ſich der Satan nten zu ſeinem Vortheile bedienet, theils der Mangel ch der Beſtaͤndigkeit zur Zeit der Anfechtung, theils 6 g. aber die irrdiſchen Sorgen, betruͤgliche Reichthum te le und Luͤſte der Welt daran große Schuld haben. e⸗ Doch wir wollen hier nicht bey dieſen allgemeinen geht⸗ Urſachen ſtehen bleiben, ſondern eine naͤhere Unter⸗ ſuchung anſtellen, woher es ſo wohl bey den In⸗ ſc den als auch bey den Heyden geruͤhret, daß ſie aller t geſchehenen Wunderwerke ungeachtet, dennoch dem ſtüntn groͤßten Theile nach noch im Unglauben geblieben. God 1. Was erſtlich die Juden betrift, ſo iſt es al⸗Urſachen ſol⸗ bzn lerdings etwas bewundernswuͤrdiges, ja faſt was cher Verwer⸗ c ⸗ unglaubliches, daß ſie bey der ſtarken Ueberzeu⸗ fung. 1 1 in gung, daß Jeſus von Nazareth der wahre Meſ⸗Von Seiten ⸗ ſias ſey, und bey den vielen kraͤftigen Mitteln, die der Juden. gihet ihnen dargeboten worden, dennoch Jeſum, und leg ſein Ebangelium verwerfen koͤnnen. Damit aber i hier der gehoͤrige Unterſchied beobachtet werde, ſo Euy bemerken wir I. Zufoͤrderſt, daß ſo wohl gebohrne I ⸗ Juden als Judengenoßen in großer Anzahl und Menge wirklich bekehret worden, wovon wir nur ei⸗ de nige Spuren anzeigen wollen. Außer den Hirten zu e Bethlehem, als den erſten Verehrern Jeſu, leſen 46 wir vom Simeon und von der Hanna, daß ſie zihe ihn in ſeiner Kindheit fuͤr den wahren Meßias er⸗ kannt und angebetet. Und es wird von einigen mit vieler Wahrſcheinlichkeit angenommen, daß je⸗ ner der Rabbi Simeon der Sohn Zillels und Vater Gamaliels geweſen, in welchem Fall deſſen de Verehrung des Meßiaͤ deſto mehr zu bedeuten hat. Wirrleſen ferner vom Nikodemo, vom Joſeph von Arimathia, und andern angeſehenen Perſonen, , daß ſie an den Namen Jeſu glaubig worgen⸗ m 480 Des VI Th. III Cap. Darinn einige Am erſten Pfingſtfeſt zu Jeruſalem wurden durch die Predigt Petri auf einmal drey tauſend gewon⸗ nen. Apſigſch. 11, 41. Bald darauf heißet es, daß die Anzahl der Glaͤubigen 5000. geweſen. Kap. 4, 4. Viele andere wurden durch Drohungen und Strafen zuruͤck gehalten, ob ſie gleich ſonſt von den Apoſteln hoch hielten, und immer mehr zu denen hinzu gethan wurden, die da glaubten beyde Maͤn⸗ ner und Weiber, Apſtgeſch. 5, 13. 13. Das Wort Gottes nahm zu, und wurden ihrer viele nicht al⸗ lein aus dem Volk, ſondern auch aus den Prieſtern bekehret. Kap. 6, 7. Die zu Lydda und Sarona wohneten, bekehreten ſich zum Herren. Kap. 9, 35. Eine große Menge Griechen, das iſt, ſolche Juden, denen die Griechiſche Sprache ihre Mut⸗ terſprache war, glaubeten und bekehreten ſich zum Herrn in Antiochia. Kap. 11, 21. Viele Juden und gottesfuͤrchtige Judengenoßen folgten Paulo und Barnaba nach, Kap. 13. 43. verglichen mit Apgſch. 17, 4. Zu Ikonium wurden eine große Menge Juden glaͤubig. 14, I1. Marn lieſet von Glaͤubigen, die von der Sekte der Phariſaͤer zu Jeruſalem geweſen. Kap. 15, 5. Criſpus ein Obri⸗ ſter der Schule glaubte ſammt ſeinem ganzen Hauſe. Kap. 18, 8. Ingleichen Soſthenes, ein ande⸗ ver Oberſter der Schule, Kap. 18, 19. 1 Kor. I, I. Apollos, ein beredter und in der Schrift maͤchti⸗ ger Mann, ward ein Chriſt. Apſigeſch. 18, 24. Man lieſet von ganzen Miriaden, die an den Ra⸗ men Jeſu glaͤubig worden. Kap. 21, 20. Und in der Offenbarung Johannis leſen wir, daß der Verſiegelten aus einem jeden Stamm des juͤdi⸗ ſchen Geſchlechts zwoͤlftauſend geweſen. Kap. 7, 4. u. f. Das gemeine juͤdiſche Volk war auch ſo un⸗ geneigt nicht, das Evangelium Jeſu Chriſti an⸗ zunehmen; und ob wohl den Hohenprieſter. und Ober⸗ ſer / in O⸗ nchaus t obe⸗ . !l. nihti⸗ 19/ 4 den o daß d . 1 hſom ſt Olen er G Wahrheiten gerettet werden. 481 Oberſten den Heiland und ſeine Apoſtel verfolgten, ſo muſten ſie doch aus Furcht vor dem Volke davon ablaſſen, und wenn die Apoſtel zwoͤlf Jahr nach einander ihr Amt zu Jeruſalem verwaltet, wie man Urſache hat zu glauben t), ſo kann man ſich auch leicht vorſtellen, daß die Anzahl der Bekehrten un⸗ gemein groß geweſen ſeyn muͤſſe. Die Gemeinde zu Jeruſalem war im erſten Anfange des Chriſteu⸗ thums in einem geſegneten Zuſtande, und die der⸗ ſelben vorgeſetzten Biſchoͤfe folgeten in fuͤnfzehen Gliedern auf einander, bis zur voͤlligen Verwuͤſtung dieſer Stadt unter dem Kaiſer Hadriano u). Ja⸗ kobus hat ſich daſelbſt nach der Ausrechnung Hie⸗ ronymi X) bey dreyßig Jahre aufgehalten; und es iſt kein Zweifel, daß die Gegenwart eines ſolchen unter den Juden in großem Anſehen ſtehenden Man⸗ nes zur Bekehrung einer großen Anzahl Juden ſehr vieles beygetragen. Als einige ſelbſt unter den Oberſten der Juden ſich zum Evangelio Jeſu wendeten, ſo ſtelleten die Schriftgelehrten und Pha⸗ riſaͤer Klagen an, daß die ganze Stadt Jeruſalem zum Chriſtenthum uͤbertreten wuͤrde; wie uns ſol⸗ ches von Hegeſyppo y), der ſelbſt ein Bekehrter aus den Juden geweſen, gemeldet worden. Wie denn auch die Phariſaͤer ſchon vor dem Tode des Heilan⸗ des einen gleichen Kummer hegten, da ſie ſagten ? Siehe, alle Welt laͤuft ihm nach. Joh. 12, 29. Der Maͤrtyrertod des heiligen Apoſtels Ja⸗ t) Euſebins Hiſt. eccl. lib. 5. e, 18. Clemens u) Euſebins Hiſt. eccleſ. 4. e. F5. it. demonſtr. eyvangel. lib. 3. c. 5. Cyrillus Hieroſolym. Ca-= X) Hieronymus catal. viror. illuſtr. y) Euſebius Hiſt. eecleſ. lib. 2. c. 23. Stackh. VI Ch. Hh — kobi, den er am Oſterfeſte mitten in der Stadt Je⸗ ruſalem erlitten, war ein oͤffentliches und herrliches Zeugniß fuͤr das Evangelium Jeſu, und zugleich das bequemſte Mittel, noch viele aus ihrem Un⸗ glauben, vor dem Untergang der Stadt Jeruſa⸗ lem, zu retten. Simon, der dem heiligen Ja⸗ kobo in der Aufſicht uͤber die Gemeinde Jeſu zu Jeruſalem folgete, erlitte gleichen Maͤrtyrertod im hundert und zwanzigſten Jahre, nachdem er vierzig Jahre Biſchof zu Jeruſalem geweſen 2). Daß alſo die Gemeinde von dieſen zween Biſchoͤfen Jakobo und Simon uͤber ſiebenzig Jahr regieret worden; welches gewis ein Zeichen einer ganz be⸗ ſondern gnaͤdigen Vorſehung uͤber die Juden war, und die daher auch die geſegneteſten Folgen nach ſich zog. Die Briefe Petri, Jakobi, und Pauli Brief an die Hebraͤer, die zu allernaͤchſt an die Ju⸗ den und Iſraeliten gerichtet geweſen, zeigen zur Gnuͤge an, daß die Anzahl der bekehrten Juden, ſo wohl im juͤdiſchen Lande, als auch in andern Laͤndern ſehr groß geweſen. Juſtinus der Maͤr⸗ tyrer a) meldet, daß zu ſeiner Zeit die Zahl der Bekehrten aus den Juden faſt taͤglich angewachſen, daß ſie ſich taufen laſſen, und der außerordentli⸗ chen Gaben des heiligen Geiſtes theilhaftig worden. Euſebius b) giebt eine beſondere Nachricht von der Menge der Bekehrten, die zur Gemeine zu Jeru⸗ ſalem gehoͤret, als Juſtus der dritte Biſchof dem Simon gefolget. Und zu Antiochia, zu Rom, zu Korinth, und Epheſus war ein beſonderer Bi⸗ ſchof uͤber die Bekehrten aus den Juden, und ein ande⸗ 2) Euſebius Hiſt. eccleſ. lib. 3. c. 1I1. 32. Tille⸗ mont Memoires Tom. 2. P. 2. p. 37. a) Juſtinus in Dial. cum Tryph. p. 57. b) Euſebius Hiſt, eccleſ. lib. 32. c. 35. 482 Des VI Th. II Cap. Darinn einige s H e en nol Pod de d⸗ , Nr Pden , undern Mw ol N wocſſt hdett⸗ ordet. NNN N 1 Nrw. den Ron, tet Dr Utd ſen l⸗ Wahrheiten gerettet werden. 483 anderer uͤber die Bekehrte aus den Heyden geord⸗ net c); welches der gelehrte Hammond auch von der Gemeinde zu Jeruſalem angegeben, aber kei⸗ nen zureichenden Beweis gefuͤhret hat. Inzwi⸗ ſchen ſcheinet ſo viel gewiß zu ſeyn, daß es eine Ge⸗ wohnheit geweſen, einem jeden Volke einen beſon⸗ dern Biſchof vorzuſetzen, wo nehmlich die Anzahl der Juden und Heyden ſehr groß geweſen; nur Alexandria ausgenommen, von welchem Orte Epiphanius angemerket hat, daß daſelbſt nie zweyerley Biſchoͤffe geweſen, wie in andern Staͤd⸗ ten 4). Es wurden auch verſchiedene von den ge⸗ lehrteſten unter den Juden, nicht nur in den erſten, ſondern auch in den ſpaͤtern Zeiten bekehret. ELpi⸗ Pha nius ſelbſt war in der juͤdiſchen Religion erzogen worden, wie das griechiſche Menologium lehret e). Nach der Zeit ſind verſchiedene gelehrte Maͤuner, die im Judenthum gebohren und erzogen worden, nach ihrer Bekehrung zur chriſtlichen Religion, eifri⸗ ge Vertheidiger derſelben geworden; darunter Sa⸗ muel Marochianus, Petrus Alphonſus, Raimundus Martini, Paulus Burgenſis, Nicolaus de Lyra, Alphonſus de Zama⸗ ra, Petrus Galatinus, Sixtus Senenſis, Iſaak Levita und Tremellius beſonders genennt zu werden verdienen. Vom Hieronymo a S. Fide wird gemeldet, daß er nach ſeiner Bekehrung etliche tauſend zur chriſtlichen Religion angefuͤhret. Was aber die groͤßeſten Rabinen anlanget, Mai⸗ monides, Jarchi, Abeneſra, David und Joſeph Kimchi, ſo hat man wohl zu merken, 5H h 2— daß e) Thorndyck of the primitif government of the Churches c. 5ß. Hammond in Epiſt. Ioh. 2. & revel. II. it. Diſſert. 3. c. I. 4) Epiphanius Haereſ. 68. n. 6. Pearſon in Iguat. p. 168. ?) Epiphanius Haereſ. 30. n. 4. 484 Des VI Th. II! Cap. Darinn einige daß ſie in dem elendeſten Zuſtande der chriſtlichen Fortſetzung. Religion, oder zu der Zeit gelebet, da die Chriſten um ihrer Unwiſſenheit, Aberglaubens, Irrthunns und ſchaͤndlichen Lebens willen, ſo wohl den Juden als Muhammedanern veraͤchtlich worden waren. §. 105. Es iſt aber 2. weiter zu bemerken, daß ver⸗ ſchiedene unter den Oberſien der Juden von der N Wahrheit uͤberzeuget geweſen, daß Jeſus der wah⸗ re Meßias ſey. Joh. 12, 42. 43. Aber die Liebe des Reichthums, die Ehre vor Menſchen bewegte ſie, dieſe Ueberzeugung zu unterdruͤcken, und wie⸗ der ihr eigenes Gewiſſen zu handeln; wovon wir noch taͤglich Exempel ſolcher Menſchen antreffen, die gegen ihre eigene Grundſaͤtze und Erkaͤnntniß handeln, wenn ſie dieſe und jene uͤberwiegende Luſt oder Leidenſchaft beherrſchet. 3. So waren auch manche unter den Juden, die den heiligen Geiſt ge⸗ laͤſtert, und ſich dadurch der Barmherzigkeit Got⸗ tes unfaͤhig gemacht hatten: andere aber hatten ſich durch ihre beharrliche Unbußfertigkeit und uͤber⸗ haͤufte Gottloſigkeiten in einen ſolchen Zuſtand ge⸗ ſetzet, daß ihre Augen verblendet, und ihr Herz dergeſtalt verhaͤrtet worden, daß ſie nicht hoͤreten und verſtunden, was zu ihrem Heil gereichte. Joh. 12, 40. Apoſtelgeſch. 28, 25. Roͤm. 11, 8. Und es ſcheinet eine von den Urſachen geweſen zu ſeyn, die Chriſtum bewogen, ſeinen Juͤngern anzubefeh⸗ len, daß ſie ſeine Perſon nicht bekannt machen, und von ſeiner Verklaͤrung auf dem Berge eher nicht, als nach ſeiner Auferſtehung ſagen moͤchten. Matth. 16, 20. 17, 9. damit er Gelegenheit haben moͤchte, ſich ſelbſt allmaͤhlig zu offenbaren, und die Inden ſtufenweiſe zu ſeiner Erkaͤnntniß anzufuͤhren, auf daß ſie ſich nicht verſuͤndigten, tmi t Be tN V he tin Alit Rio hu ter. ſe ſein fſirn ſch⸗ r wol⸗ de We lewege ind u dnon Gutreſe⸗ kkatrts ende liy eiſt ge⸗ it Gon ttenſit d e ſtend hr hen heten . 8 Un zu ſen ninbeſe nicho enge rhe ſeboren kürutm. ſiudige⸗ Wahrheiten gerettet werden. 485 und die Ausgießung des heiligen Geiſtes an ſich unkraͤftig machten, welches das letzte Mittel war, deſſen ſich Gott zu ihrer Seligkeit bedienen wollte. Diejenigen nun, die dieſes verachteten, die ſpra⸗ chen uͤber ſich ſelbſt das Urtheil der Verdammuug, oder, wie Paulus ſagt, ſie achteten ſich ſelbſt des ewigen Lebens unwuͤrdig. Nach dem Urtheil des Joſephi war damals kein ſo gottloſes Volk unter dem Himmel als die Juden ſeiner Zeit geweſen. Er ſagt f), daß Gott uin ihrer Suͤnde willen ihr Herz recht verhaͤrtet habe zu ihrem Verderben: daß er das Urtheil des Todes uͤber das ganze juͤdiſche Volk geſprochen, und daß zu glauben geweſen, daß wenn auch die Roͤmer nicht gekommen waͤren, die Juden zu verderben, die Erde eine ſolche Stadt als Jeruſalem geweſen, verſchlingen, oder eine Suͤndfluth ſie uͤberſchwemmen, oder Feuer vom Himmel ſie, wie Sodom und Gomorra verzehren muͤſſen. Bey einer ſolchen Gottloſigkeit, als dieſe geweſen, iſt gar nicht zu bewundern, wenn die Bekehrung nicht allgemein geweſen. Es iſt nicht zu bewundern, daß diejenigen die Titus nicht be⸗ reden konnte, ihr zeitliches Leben zu retten, ſich von den Apoſteln nicht gewinnen laſſen, das ewige Heil ihrer Seelen zu ſuchen. 4. Die Juden heg⸗ ten allerhand heftige Vorurtheile gegen das Evan⸗ gelium, die aus dem Eifer fuͤr das Geſetz und Tra⸗ ditionen herruͤhreten, welche bey ihnen in ſo großer Hochachtung waren, daß ſie beſorgeten, die Roͤ⸗ mer wuͤrden ihnen Land und Leute nehmen, wenn ſie an Jeſum glaͤubig worden. Joh. 11, 48. Die⸗ ſem vermeinten Ungluͤcke nun zuvor zu kommen, ſtimmeten die Oberſten und Phariſaͤer dem Vor⸗ ſchlag bey, den Kaiphas im hohen Rath gethan, 5 ) Joſephus de bello ludaico lib. 6. c. 10. 486 Des VI Th. IIl Cap. Darinn einige daß man nur Jeſum zum Tode verurtheilen moͤch⸗ te; indem er ſich vorſtellete, daß dieſes das ſtaͤrk⸗ ſte Hinderniß von der Ausbreitung ſeiner Lehre ſeyn wuͤrde, wenn die Juden hoͤreten, daß derjenige der der Meßias ſeyn wollen, am Kreuße getoͤdtet worden. Denn ſie ſtunden damals in einer allge⸗ meinen und ſehnlichen Erwartung eines irrdiſchen Meßiaͤ, dazu ihre fleiſchliche Herzen ſie nicht allein geneigt machten, ſondern ſie meineten auch, daß ihre Religion ſie auf eine ſolche Perſon hoffen hieße. Wie nun die Familie des beruͤhmten Zillels da⸗ mals in großer Macht und Anſehen ſtund; ſo konn⸗ te ſie auch ſehr vieles beytragen, das Volk in die⸗ ſer Hofnung zu beſtaͤrken, und einen Abſchen an einem gekreutzigten Meßias zu erwecken. Denn Hillel war ſelbſt vierzig Jahre Praͤſident des ho⸗ hen Raths der Juden geweſen, und ſeine Soͤhne und Enkel waren bis hundert Jahr vor der Zerſtoͤ⸗ rung der Stadt Jeruſalem im Beſitz dieſer Wuͤrde gelieben. Das Anſehen und der Glanz dieſer Fa⸗ milie hatte nach dem Urtheil eines gelehrten Man⸗ nes g), die Familie Davids dergeſtalt verdunkelt, daß ſie vielleicht geglaubet oder gehoffet, als ob der Meßias aus derſelben entſtehen wuͤrde; wie denn auch einer unter den Rabbinen, laut der babyloni⸗ ſchen Gemara, der gaͤnzlichen Meynung war, daß der Rabbi Juda aus der Familie Hillels, der rechte Meßias geweſen. Es gieng ihnen daher ſehr nahe, als ſie dieſe Familie in einem ſo ſchlech⸗ ten Zuſtande antrafen, nachdem ſie ſo lange Zeit der Gegenſtand ihrer Aufmerkſamkeit und Erwar⸗ tung geweſen; ſo daß der Rabbi Simeon nur ganz ſchlecht erwaͤhnet, und ohne den Lobſurnch gelaſ⸗ 2) Ligtfoot Horae Hebr. et Talmud. exercitat. in Matth. II. 8. 1 tite nl. ſi⸗ ueſ “ tiie GNe lH tüſtn ehi , n i. lels x ſkenn Hin de⸗ ſhen n. Da Glin Oſt de ſr F⸗ Den Dooket. o de die denn bhaltloni ar, du lels, N nen dah ſ ſche⸗ longe 9 d Ernd neof! Alſon Nn = Wahrheiten gerettet werden. 487 gelaſſen worden, den ſonſt die juͤdiſchen Seribenten den Abkoͤmmlingen von dieſem Hauſe erwieſen; und das kann vielleicht, wo ſich der große Bux⸗ dorf h) nicht geirret hat, daher geſchehen ſeyn, weil er eben der Simeon geweſen, der Jeſum fuͤr den Meßias erkannt und geehret. Ohnerachtet nun die Juden um dieſer Mittel und Beweisgruͤnde halben uͤberzeugt ſeyn muſten, daß Jeſus der wahre Meßias ſey, ſo waren ſie doch in der Mey⸗ nung, daß die weltliche Pracht und Herrlichkeit ein weſentliches Merkmaal des Meßiaͤſey. Und daher waren ſie geneiget ſich an ſeinem niedrigen Stande, ſonderlich aber an ſeinem Kreußestode der⸗ geſtalt zu ſtoßen, daß dabey alle andere Ueberzeu⸗ gungsgrame in ihren Gemuͤthern nichts ausrichte⸗ ten. Ihre Augen waren auf das irrige Merkmal dergeſtalt geheftet, daß ſie die wahren nicht davor erkannten. Und dadurch wurde zugleich die Un⸗ wiſſenheit bey ihnen unterhalten, die zwar an ſich ſelbſt ſtrafbar war, die ihnen aber doch nicht ſo hoch angerechnet wurde, damit nur noch was uͤbrig . bleiben moͤchte, ihr großes Verbrechen an Jeſu etwas gelinder zu beurtheilen. Luc. 23, 34. Apſtg. 3, 17. 13/ 27: 1 Kor. 11, 8. Ueberhaupt aber und dem groͤßten Theile nach, wurden ſie taub und hartnaͤckigt gegen die Gruͤnde gemacht, die ihnen zu ihrer Ueberzeugung und Beßerung vorgehalten wurden. Als Stephanus gegen ihre Beſchuldi⸗ gungen ſich in einer Rede vertheidiget hatte, ſo fin⸗ gen ſie an mit den Zaͤhnen zu knirſchen, ſie ver⸗ ſtopften ihre Ohren, ſie ſtießen ihn zur Stadt hinaus, und ſteinigten ihn. Apoſtgſch. 7, 54. 57. Und als Paulus ihnen nach allen Umſtaͤnden er⸗ zehlete, wie er bekehret worden, und ſich dabey Hh 4 auf h) Buydorf de abbreviat. Hebr. 488 Des VI Th. II Cap. Darinn einige auf die Hohenprieſter und Aelteſten des Volks be⸗ zog, die zum Theile dasjenige wuſten, was er ge⸗ ſaget, ſo gerieth das Volk in eine Art der Raſerey, und ſchrien aus: Weg mit dieſen von der Er⸗ de; es iſt nicht billig, daß ein ſolcher Menſch lebe! Sie zogen ihre Kleider aus, ſie wurfen Staub in die Luft, und nahmen andere Dinge vor, die von ihrer Unſinnigkeit zeugeten. Kein Wun⸗ der, daß ſolche Menſchen, die unter einer ſolchen Wuth der Affecten geſtanden, durch vernuͤnftige Gruͤnde nicht uͤberzeuget werden koͤnen. Daza kam 5. daß um dieſelbe Zeit, die falſchen Chriſti und Luͤgenpropheten in großer Menge auftraten, daß kein Wunder geweſen, wenn, nach dem Aus⸗ drucke Jeſu, ſelbſt die Auserwaͤhlten in einen Irr⸗ c thum geſtuͤrzet worden waͤren. Die Juden waren auch weit geneigter, denen unter dieſen Betruͤgern Beyfall zu geben, die ihren verkehrten Luͤſten und Vorurtheilen Vorſchub thaten, als ſich um die wah⸗ ren Kennzeichen zu bekuͤmmern, daran der Meſ⸗ ſias erkannt werden ſollte; weil ſie in dieſem letzten Falle gewiß den am Kreußze getoͤdteten Jeſum, fuͤr ihren Heiland und Meßias wuͤrden haben anneh⸗ men muͤſſen. So aber war das Kreutz Jeſu ih⸗ nen ein Aergerniß, und wollten lieber den aller of⸗ fenbarſten Berfuͤhrern glauben, als den am Kreutße fuͤr ihren Meßias aunehmen. 6. Ein anders Hin⸗ derniß an der Bekehrung der Juden iſt in der Gewohnheit anzutreffen, daß ſie in ihren Synago⸗ gen die Schriften des alten Teſtaments nur in he⸗ braͤiſcher Sprache vorlaſen, welche den allerwenig⸗ ſten von denen, die außer dem juͤdiſchen Lande wohne⸗ ten, bekannt war. Es erweckte dieſes einen langwie⸗ rigen Streit unter den Juden, bis Juſtinianus ¹) zufuhr, Zuſtinianus Novell. 146. tit. 29. O. I. den V ud or. n etet W⸗ ſchen bfie kraien, N wis iget i d vahe Mak⸗ lahfen n, i Gnner⸗ e i ler Gili her n de Prege inb twen otre etvie 16) fur Wahrheiten gerettet werden. 489 zufuhr, den Streit endigte, und den Juden anbe⸗ fahl, daß ſie von nun an die Schriften des alten Teſtaments in ihren Synagogen, in der Griechi⸗ ſchen oder in einer andern bekannten Sprache vor⸗ leſen ſollten. Und ob er ihnen gar wohl nameutlich die LXX anpries, ſo erlaubte er ihnen doch auch, ſich der Ueberſetzung des Aquila zu bedienen; hin⸗ gegen aber wollte er ihnen ihre Deuteroſin und Miſchna nicht geſtatten, als welche recht vorſetz⸗ lich auf die Verkehrung des wahren Verſtandes der heiligen Schrift eingerichtet worden. Um dieſer und dergleichen Urſachen willen, haben die Juden den Meßias, dem groͤßten Theile nach, verworfen; und das ſind die Urſachen, dadurch ſie noch in ih⸗ rem Unglauben verſtrickt gehalten waren. Es ſind dadurch manche Weiſſagungen in die Erfuͤllung ge⸗ gangen, darinn dieſes vorher verkuͤndiget worden. Selbſt ihr Unglaube und Hartnaͤckigkeit wird zufaͤl⸗ liger Weiſe zu einem Erweis fuͤr die Wahrheit, weil es vorher angekuͤndiget worden, daß ſie den Meßias verwerfen wuͤrden. Es war nichts neues, daß ſich diejenigen dem heiligen Geiſte widerſetzten, deren Vaͤter dieſe Suͤnde auf ſich geerbet hatten, und denen Stephanus unter die Augen ſagen muſte: Ihr widerſtrebet allezeit dem hei⸗ ligen Geiſte, wie eure Vaͤter alſo auch ihr. Denn welche Propheten haben eu⸗ re Vaͤter nicht verfolget? FK. 106. II. Bisher ſind die Urſachen angezeiget worden, die auf Seiten der Juden ſo vieles zur Verwerfung des Evangelii beygetragen. Wir wenden uns nun zu den Heyden, und erwaͤgen, was ſich bey denen vor Hinderniſſe gefunden, dadurch ſo viele im Un⸗ glauben gefangen gehalten worden. Wir erinnern h 5 aber Urſachen von Seiten der Heyden. aber dabey zum voraus, daß eine große Menge Heyden, in allen Theilen der Welt die Predigt von Jeſu angenommen. Es iſt ſolches offenbar aus den Schriften der chriſtlichen und heydniſchen Scribenten, die zu den erſten Zeiten des Chriſten⸗ thums gelebet. Wenn man aber ſo wohl die Grundſaͤtßze, als auch die Lebensart erwaͤget, die damals den Heyden eigen geweſen, ſo darf man ſich gar nicht wundern, wenn man ſiehet, daß ſie entweder lieber ohne Religion ſeyn, oder fuͤr eine Religion ſtreiten wollen, die ſie bey ihren Laſtern gelaſſen, als daß ſie die Gruͤnde unterſuchen wol⸗ len, die ihnen die Wahrheit einer ſolchen Religion vorgehalten, die ſie angetrieben, die Luͤſte und ſuͤndlichen Begierden zu kreußigen, der Welt und ihren Eitelkeiten zu entſagen, Ungemach und Elend uͤber ſich zu nehmen, ja wohl gar eines ſchmerzli⸗ chen Todes um ſolcher Religion willen zu ſterben. Ohnerachtet aber ſo viele Umſtaͤnde vor Augen wa⸗ ren, die ſie von dieſer Religion abſchrecken konnten, ſo findet man doch Leute von allerley Stand, Wuͤr⸗ den und Secten unter den Heyden, die ſich zur Lehre des Evangelii gewendet. Dahin gehoͤret Dionyſius Areopagita k), Sergius Paulus, Juſtinus Martyr, Athenagoras, Tertullianus 0), Cyprianus, Arnobius, und andere mehr. Wie nun dieſe durch nichts anders, als durch die uͤberzeu⸗ gende Deutlichkeit der Beweisgruͤnde gewonnen worden; So iſt es auf der andern Seite nichts un⸗ begreif⸗ k) Arnobius contra gent. lib. 2 tam magnis ingeniis praediti oratores, grammatici, rhetores, eonſulti juris ac medici, philoſophiae etiam ſeereta rimantes, magiſteria haec expetunt, ſpretis qui- bus paulo ante fidebant. 1) Certullianus Apologet. c. 18. Haec et nos riſi- mus aliquando. De veſtris fuimus, Fiunt non naſcuntur Chriſtiani. 490 Des VI Th. III Cap. Darinn einige Wahrheiten gerettet werden. 401 begreifliches, daß andre ſich eben dieſer Wahrheit widerſetzet. 1. Denn die Griechen ſuchten zufoͤrderſt Weisheit. Sie waren nur auf hohe und ſinn⸗ reiche Speculationes bedacht; ſie waren in ihre ei⸗ gene Begriffe und Meynungen dergeſtalt verliebet, daß ſie auf eine kleine Anzahl ungelehrter Maͤnner nicht achteten, die ihnen eine ſolche Wahrheit von einem Gekreutzigten erzehleten, der wieder vom Tode auferſtanden. Chriſtus der Gekreußigte war den Juden ein Aergerniß, und den Heyden eine Thorheit. 1 Kor. 1, 22. 23. Ja, das Kreuß Je⸗ ſu war nicht die Sache allein, daran ſie einen An⸗ ſtoß nahmen, ſondern ſie ſahen auch ſeine Aufer⸗ ſtehung und Himmelfarth fuͤr etwas unmoͤgliches an. Es war in ihren Augen etwas unmoͤgliches m), daß Gott die Todten auferwecken ſollte. Apoſtg. 26, 8. Eben ſo unglaublich war in ihren Augen die Hofnung eines ewigen Lebens. Die mancherley Meynungen, die damals unter den Weltweiſen nach Verſchiedenheit ihrer Sekten im Schwange gien⸗ gen, waren kein geringes Hinderniß in der Aus⸗ breitung des Chriſtenthums; und wir treffen einige Maͤnner an, die ſelbſt nach ihrer Bekehrung nicht ſo gleich ihre ehemaligen philoſophiſchen Begriffe ablegen koͤnnen. Die Epikuraͤer, eine ſtolze und verwegene Secte, hoͤrten die Wahrheit von der Auferweckung zu einem andern Leben nur mit ei⸗ ner ſchnoͤden Verachtung an. Als Paulus davon redete, ſo ſagten ſie: Was will dieſer Schwaͤtzer ſagen? Als ſie von der Auferſtehung der Todten m) Plinius Hiſt nat. lib. 2. c. 7. Imperfectae vero in homine naturae praecipua ſolatia, ne Deum quidem poſſe omnia. Namque nec ſibi poteſt mortem conſciſcere, ſi velit; - - nec mortales aeternitate donare aut revocare defunctos: 492 Des VI Th. III Cap. Darinn einige Todten hoͤreten, ſo ſpotteten ſie ſeiner. Apoſtg. 17, 18. 32. Die Platoniker waren der Meynung/ daß in einem Zeitlaufe von gewiſſen Jahren alles wieder in ſeinen vorigen Stand geſetzet wuͤrde; mithin muſten ſie alles, was ſich nur ver⸗ aͤnderliches zutrug, kraft ihrer eigenen Grundſaͤte, als eine Folge der Veraͤnderung anſehen, die ſich in gewiſſen Perioden zutruͤge. Die Peripateti⸗ ker hielten dafuͤr, daß die Welt ewig ſey, und lachten daher diejenigen aus, die ſie lehren wollten, daß die Welt vor einigen tauſend Jahren einen An⸗ fang genommen, und daß ſie nun ihrem Ende naͤ⸗ her ſey. Die Stoiker, die vornehmlich die Sit⸗ tenlehre trieben, trugen verſchiedenes vor, das mit der Vorſchrift der chriſtlichen Religion eine Aehnlich⸗ keit hatte; weil ſie aber den Satz hegeten, daß alles einer unvermeidlichen Nothwendigkeit unterworfen ſey, ſo war ihnen auch eben dadurch ein Zuͤgel an⸗ geleget, der ſie von aller Aenderung ihrer Meynung zuruͤck hielt. Sie hegeten inſonderheit den Satz, daß auſſer der Materie nichts anders anzutreffen ſey; und dieſer ſtund mit den Grundwahrheiten der chriſtlichen Religion in einem offenbaren Wi⸗ derſpruch. Ueberdieß war ein Stoiker eine aus Hochmuth und Eigenliebe zuſammengeſetzte Kreatur. Aus der Beſchreibung, die Arrianus n) vom Epikte⸗ tus hinterlaſſen hat, iſt ſo viel zu erſehen, daß demſelben weder das juͤdiſche Geſetz noch die chriſt⸗ liche Religion unbekannt geweſen. Denn in den Reden, die er vom £Epiktetus geſammlet hat, tref⸗ fen wir zuweilen die ausdruͤcklichſten Worte der heiligen Schrift an. Es iſt aber auch zugleich daraus zu erſehen, daß dieſer Epiktetus ein großer n) Arrianus Epictetus lib. 3. c. 22. gti e d ngſel s niß Wahrheiten gerettet werden. 493 großer Bewunderer des Cyniſchen Weltweiſen Diogenes geweſen, und ihm in ſeinem Stolz und Uebernehmung nachgeahmet. Er erhebet ſich ſelbſt als einen ſolchen, der von Gott geſendet worden, damit er der Welt zum Exempel dienen moͤchte; und zum Beweiß, daß die hohen Worte der Stoi⸗ cker kein lerer Dunſt, ſondern große und practiſche Wahrheiten waͤren, ſo ſchließet er endlich mit den Worten: Wie gehe ich mit den Leuten um, die ihr ſo fuͤrchtet und bewundert? Be⸗ gegne ich ihnen nicht als Sclaveny Woiſt einer, der, wenn er nicht denken ſollte, daß er einen Koͤnig und großen Lehrer vor ſich haͤtte! Von einem ſolchen Menſchen war wohl ſchwerlich zu erwarten, daß er eine Religion annehmen werde, die ihren Anhaͤngern die Vorſchrift ertheilet, daß einer den andern aus Demuth hoͤher achten ſolle als ſich ſelbſt. Phil. 2, 3. Seneca ſchreibet in einigen Stellen ſeiner Schrift ſo, als ob er die heilige Schrift ausgeſchrieben haͤtte o0); aber er iſt ſich nicht allenthalben gleich, ſondern entdecket zuweilen die ſtolzen Gedanken von ſich ſelbſt und von ſeinen Schriften. Denn indem er eine Stelle aus dem Epikurus anfuͤhret, darinn er ſeinem Freunde meldet, daß wenn er zur wahren Ehre ge⸗ langen wolle, ſeine Briefe ihn weit kluͤger machen wuͤrden, als alles andere was er ſonſt hoch ſchaͤtz⸗ te: ſo verſichert SLeneca den Lucilius, daß er ihm dieſes eben ſo ſicher verſprechen koͤnne, als E⸗ pikurus es ſeinem Freunde verſprochen. Am ſeltſamſten ſcheinet es, daß der vortrefliche Kaiſer Antoninus, der ſo wohl die Grundſaͤtze als auch die Uebung der chriſtlichen Sittenlehre ſo wohl ver⸗ 6) Seneca Epiſt. 4t. Prope eſt a te Deus, teeum eſt Ita dico Lucili, ſacer intra nos ſpiritus ſedet, bono⸗= rum malorumque noſtrorum obſeruator et cuſtos. 494 Des VI Th. III Cap. Darinn einige verſtanden, ſich nicht zur chriſtlichen Religion oͤf⸗ fentlich bekennet, zumal da er gewuſt, daß auf das Gebet der Chriſten ein ſo großes Wunderwerk zu ſeiner eigenen, und ſeiner Armee Errettung ge⸗ ſchehen, wie Tertullianus p) dem die Wahrheit davon nicht unbekannt ſeyn koͤnnen, bezeuget, und die heydniſchen Verfolger auf die Briefe des Kai⸗ ſers verweiſet, darinn er theils die Gewißheit die⸗ ſer Begebenheiten zugeſtanden, theils Befehl ge⸗ geben, daß die Chriſten von der Strafe befreyet, ihre Anklaͤger aber zur Straſe gezogen werden moͤchten. Und Apollinarius ꝗ) der Biſchof zu Hierapolis, der dieſem Kaiſer eine Schutzſchrift fuͤr die Chriſten uͤbergeben, gedenket eben dieſes Wunderwerks; wie denn auch Cyprianus in ſei⸗ ner Schrift an den heydniſchen Verſolger Deme⸗ trianus darauf zielet *). Man hat aber dabey wohl zu erwaͤgen, daß Antoninus in Anſehung des heydniſchen Gottesdienſtes ſehr aberglaͤubig gewe⸗ ſen r), und daß die Sophiſten ⁸) die zu ſeinen Zei⸗ ten lebeten und beruͤhmt waren, nicht nur viel bey ihm gegolten, ſondern, daß er auch ſelbſt zuweilen ihren thoͤrichten Hochmuth und Eitelkeit befoͤrdert; und von dieſen hatte er ſeinen philoſophiſchen Lehr⸗ begrif, der etwas aͤhnliches mit der chriſtlichen Lehre hatte, nicht aber aus der heiligen Schrift er⸗ lernet. Denn er bekennet ſelbſt in ſeinem Buche, von wem er ſeine Lehrſaͤtze erhalten; und wenn er ſie aus der Schrift erlernet haͤtte, ſo wuͤrde er den Eifer und die unuͤberwindliche Slandhaftigkeit, der hri⸗ Pp) Tertullianus Apologet. cap. 5§. it. Scapulam c. 4. q) Euſebius Hiſtor. Eccleſ. lib. 5. cap. 5. r) Ammianus Marcell lib. 25. cap. 4. ³) Philoſtratus Vit. Sophiſt. Herad. Hermog. Ariſtid. Adrian. lgen bielin nalie Peift NK 1 uhe rer den d Wahrheiten gerettet werden. 495 Chriſten, nicht fuͤr einen hartnaͤckigen Eigenſinn gehalten haben t). Die Sophiſten aber, deren eigentliches Geſchaͤfte es war, daß ſie ſich dem Evangelio widerſetten, wuſten wohl, daß ſie ſich nicht beſſer bey ihm recommendiren koͤnnten, als wenn ſie die Moral der Chriſten hin und wieder mit einſtreueten, und dadurch der Hochachtung zu⸗ vor kamen, die leicht bey ihm, als einem Liebha⸗ ber der Sittenlehre, haͤtte entſtehen koͤnnen, wenn er gewuſt haͤtte, daß das Original davon in den Schriften des alten und neuen Teſtaments befind⸗ lich waͤrlFe Antoninus mag inzwiſchen von den Chriſten gehalten haben was er will, ſo iſt von ihm ſo viel bekannt, daß er auf ſeine eigene Tugend und Froͤmmigkeit, ein viel zu ſtarkes Vertrauen geſeßhet, als daß er ſeine damalige Errettung dem Gebet der Chriſten haͤtte zuſchreiben ſollen u). Bey allen Lobſpruͤchen, die ihm beygeleget worden, ſo hatte er doch zwey Dinge an ſich, die ſeines Orts eine große Hinderung an der Aufnahme des Evan⸗ gelii waren, nemlich ſeine Liebe zur Weltweisheit, und die Liebe und Hochachtung ſeiner Unterthanen. Denn es gar kein Wunder, daß ein Kaiſer, der die zu ſeiner Zeit gangbare Weltweisheit uͤber al⸗ les ſchaͤhte, durch die Sophiſten, die ſeine groͤßte Gunſtgenoßen waren, und durch die ſchmeichleri⸗ ſchen Lobſpruͤche des Volks, von einer ſolchen Re⸗ ligion zuruͤck gehalten worden, die in ihren weſent⸗ lichſten Stuͤcken ſo weit von dem unterſchieden, oder vielmehr dem entgegen geſtellet war, was die da⸗ malige Welt Weisheit nennete. Es iſt unbe⸗ greiflich, nach was fuͤr philoſophiſchen Grundſaͤtzen der Kaiſer den Lucius Verus und die Fauſtina unter t) Antoninus lib. II. §. 3. u) Vulcatius in Caſſio,. It. Capitolinus. 496 Des VI Th. III Cap. Darinn einige unter die Zahl der Goͤtter verſetzen laſſen koͤnnen; aber weit unmoͤglicher iſt es, zu glauben, daß er dieſes thun, und doch dabey ein Chriſt ſeyn koͤnnen. Daß ein Mann, der offenbar gottloſe Perſonen bloß darum unter die Goͤtter ſetzen laſſen, weil ſie in Purpur gekleidet, und mit der hoͤchſten Wuͤrde der Welt geehret geweſen, an den Sohn Gottes, der am Kreußze geſtorben, ſollte geglaubet haben, das kann ohnmoͤglich zuſammen gereimet werden. Die Pythagoraͤer waren eine uͤberaus aber⸗ glaͤubige philoſophiſche Secte, und ſehr geneigt, alles den Zauberkuͤnſten zuzuſchreiben: nicht zu ge⸗ denken, daß ſie ſich zu einem blinden Gehorſam gegen die Vorſchriften ihrer Lehrer verbindlich mach⸗ ten; deswegen auch mit allen tuͤchtigen Gruͤnden nichts gegen ſie ausgerichtet werden konnte. Kurz, alle Gattungen der damals in der Welt befindlichen Weltweiſen hatten außer dem allgemeinen Verder⸗ ben, darein ſie mit allen andern Menſchen lagen, gewiſſe Vorurtheile an ſich, die ihnen und ihren Mitgenoßen ganz beſonders eigen waren. Alle die damals von der Gelehrſamkeit Profeßion machten, laſen die Schriften dieſer Weltweiſen, und waren entweder der einen oder der andern Secte zugethan. *) Es iſt dieſe Materie von der Donnerlegion unter dem Kaiſer Antonino⸗in den neueſten Zeiten ſehr ſcharf⸗ unterſuchet worden. Man glaubte, daß die beiden Grundgelehrten Maͤnner Witſius und King alles unwiederſprechlich dargeleget haͤtten. Es trat aber ein anderer Engellaͤnder Namens Moyle auf, und beſtritt die Gruͤnde, darauf der Glaube beruhete. Zu bewundern war es, daß Woolſton der die Wunderwerke der heiligen Schrift ſo grimmig verfolget, ſich dieſes Wunder⸗ werks annahm, und es mit großer Gelehrſamkeit vertheidigte. Doch konnte er ſeinen haͤmiſchen Sinn und Abſicht dabey nicht bergen. Und das bewegte eine die ſen, kein in M / len ſ ietſu ſtelle das des 5 des 45 ſhitt Wait „ Wahrheiten gerettet werden. 497 nnn bewegete den Herrn D. Baumgarten die grund⸗ ſe gelehrte Abhandlung, die den Titul fuͤhret: Exa- men miraculi legionis fulminatrieis contra Thomam Woolſtonum Halle 1740. zu verfertigen, in wel⸗ li cher die Zeugen ſo wohl aus den Chriſten, als aus HI den Heyden abgehoͤret werden, die davon geſchrieben; IN eEes werden die darauf gebaueten Gruͤnde unterſu⸗ R chet, und ſo wohl die Schwaͤche als Staͤrke deſ⸗ ſelben angezeiget. Es iſt Schade, daß dieſe wich⸗ tige Arbeit nicht voͤllig geendiget worden. GD. Alet⸗ §. 107. A Ohnerachtet nun die Weltweisheit damals in Forttzetzung. de einer ſolchen Verfaſſung war, ſo war doch dabey i die Religion einer ſolchen Eutheiligung unterwor⸗ ie fen, daß die groͤſſeſten und vernuͤnftigſten Kaiſer „kein Bedenken trugen, ſich goͤttliche Ehre erweiſen gi zu laſſen; und die kluͤgſten und anſehnlichſten a Maͤnner weigerten ſich auch nicht, ihnen ſolche Eh⸗ n re zu erzeigen. Nur von den Chriſten wurde ih⸗ et nen ſolches abgeſchlagen. Daher war bey der Un⸗ ne terſuchung, die Plinius gegen die Chriſten ange⸗ ſttellet hatte, dieſes das unterſcheidende Merkmaal, dün das ihnen anbefohlen wurde, Weyhrauch zur Ehre des Kaiſers anzuzuͤnden, und Wein vor dem Bilde ihn des Kaiſers Trajani als einen Opfertrank auszu⸗ ſcuͤtten x). Und eben ſo wurde es in den folgen⸗ ue den Verfolgungen der Chriſten gehalten y). Ei⸗ mn telkeit und Menſchenlob war das ſtaͤrkſte Triebrad is bey den meiſten Weltweiſen, wie ihnen vom Ter⸗ im tulliano und andern Vaͤtern vorgeworfen worden. Nm. Daher waren ſie nun ſehr ungeneigt zu einer Reli⸗ rni gion uͤberzutreten, die in der Welt in ſo ſchlechter HAAH Hoch⸗ Ac X) Plinius Epiſt. lib. 10. 97. . nſte y) Euſebius de martyr. Palaeſtinae cap. I. pag. 407. 498 Des VI Th. III Cap. Darinn einige Hochachtung oder vielmehr in der offenbarſten Ver⸗ achtung ſtund. Wenn wir dem Quintilianus glauben 2), ſo war die Philoſophie zu ſeinen Zeiten nichts anders als eine Heuchelkappe, da man un⸗ ter einem philoſophiſchen Mantel, und unter einer von andern Menſchen unterſchiedenen Kleidertracht die haͤßlichſten und unnatuͤrlichſten Laſter zu ver⸗ bergen ſuchte. Seneca ſchreibt a), daß die Re⸗ den der Weltweiſen nichts anders als Satyren ge⸗ weſen waͤren, die ſie auf ſich ſelbſt gemacht haͤtten. Von dergleichen Leuten koͤnnen wir nun nicht er⸗ warten, daß ſie die Religionsſchriften der Chriſten mit Aufmerkſamkeit und redlichen Abſichten gele⸗ ſen haben ſollten. Juſtinus der Maͤrtyrer mel⸗ det b) er habe bey ſeiner Unterredung mit dem cyni⸗ ſchen Weltweiſen Crescens behauptet, daß er von der chriſtlichen Religion nichts verſtanden, und daß er ſich erklaͤret, ſolches in Gegenwart des Kai⸗ ſers Markus Aurelius zu erweiſen, wenn es an⸗ ders dieſem beliebig waͤre, ihn zu hoͤren und eine “ andere Conferenz anzuordnen. Antolychus ein Mann von großen Wiſſenſchaften, ſchrieb ein Buch wider die chriſtliche Religion, ehe er ſich um die Lehrſaͤtze derſelben bekuͤmmert hatte c). Und als Amelius d) das Evanugelium Johannis anfuͤhrete, und ſeinen Lehrſatz daraus erwies, ſo that er es mit Bezeugung einer ſo ſchnoͤden Verachtung, daß er den Namen deſſelben nicht in den Mund neh⸗ men 2) Quintilianus inſtitut. orat. lib. I. cap. I. à2) Seneca in exhortationibus. apud Lactant lib. III. cap. 15. b) Juſtinus in Apologia pro Chriſt. ad. M. Aurelium. c) Theophylus ad Autolychum lib 1 d) Euſebius praepar. evang. lib. II. cap. 29. Cyril⸗ lIus contra lulian lib. 8. pag. 283. Theodorus tom. 4. ſerm. 2. 8 1 er n ſer hen Ni⸗ ten. tſſer n Alen Ki⸗ an⸗ ine 5 A n de Wahrheiten gerettet werden. 499 men wollte, ſondern ihn nur blos den Barbaren benennte. Origenes e) fuͤhret ein Exempel von einer vorſetzlichen Verkehrung an, der die heilige Schrift zu ſeiner Zeit unterworfen geweſen, da man gewiſſe Spruͤche aus dem Zuſammenhange herausgeriſſen, und hernach ein Geſpoͤtt damit ge⸗ trieben. Und uͤber Celſum beklagt er ſich, daß er die Schrift gar nicht geleſen, ohnerachtet er eine ſo große Erkaͤnntniß von der juͤdiſchen und chriſtli⸗ chen Religion vorgegeben, da er doch von der einen ſo wenig gewuſt, als von der andern. Athenagoras f), der vor dem Celſus die heilige Schrift mit mehrerer Aufrichtigkeit und Ernſt, obwohl in gleicher Abſicht geleſen hatte, wur⸗ de dadurch bekehret, und ſchrieb eine ſchoͤne Ver⸗ theidigung der Religion, der er ſich widerſetzen woll⸗ te. Hierocles g) las gleichfalls die Schriften des neuen Teſtaments, in der Abſicht, dagegen zu ſchreiben. Allein, ein Menſch, der die Wunder⸗ werke des Apollonius Tyanaͤus glauben, der dieſen offenbaren Betruͤger unſerm hochgelobten Heilande, der den Maximus Aegyenſis, den Weltweiſen Damis, und den Philoſtratus den beyden Apoſteln Petro und Paulo vorziehen konnte, der bewies dadurch ſo viel Partheylich⸗ keit, als von ihm zu erwarten war, und beſtritt die Chriſten mehr durch die Verfolgung, als durch tuͤchtige Gruͤnde; denn Zierocles war der vor⸗ nehmſte Anſtifter der diocletianiſchen Verfolgung gegen die Chriſten. Porphyrius h) fiel von Ji 2 der e) Origenes contra Celſum lib. II. it. lib. I. f) Philippus Sedetes apud Dodwell in App. ad difſert. in Iren. Euſebius contra Hierocl. & Lacant. Inſtit. lib. V. cap. 2. 3. it. de mortibus perſecut. cap. 16. h) Euſebius apud Soerat, in Hiſt. eceleſ. lib. III. Cap. 23. der chriſtlichen Religion ab, weil ihm einige Chri⸗ ſten zu Caͤſarea uͤbel begegnet waren; darauf ver⸗ theidigte er ſein eigenes Verhalten, und ſuchte an⸗ dere zu gleicher Entſchließung zu verfuͤhren. Und ob wohl Julianus vorgab, daß ihm der Tod des Kaiſers Conſtantius durch ſeine Götter geoffenba⸗ ret 1), und ihm die Nachfolge in der Regierung zu wiſſen gethan worden; ſo nahm er doch die Geſtalt eines elenden Heuchlers an, um ſich den Chriſten gefaͤllig zu machen. Und als er heimlich der chriſt⸗ lichen Religion entſaget hatte, ſo erſchien er doch an den hohen Feſttagen in den gottesdienſtlichen Verſammlungen der Chriſten. Was konnte er doch fuͤr eine Empfindung von der Religion im Herzen haben? Der Gemuͤthscharakter dieſes Herrn war dieſer, daß er uͤberaus leichtſinnig war, an den geringſten Schmeicheleyen ein Vergnuͤgen fand, die Wahrſagereyen liebte, und daß er mehr ein aberglaͤubiger Verehrer, als ein ſtrenger Beobach⸗ ter der heydniſchen Gebraͤuche genennet werden konnte K). Er unterhielt eine vertrauliche Freund⸗ ſchaft mit dem Libanius, Jamblichins und Maximus Epheſius 1), der um ſeiner Zauberey willen 1) Ammianus Marcellinus lib. 21. cap. 2. Utque oymnes, nullo impediente, ad fui favorem illiceret; adhærere cultui chriſtiano fingebat, a quo jampri- dem occulte deſciverat, arcanorum participibus paucis, haruſpieinae auguriisque intentus et caé- teris, quae Deorum ſemper fecere cultores. Et vt interim haec celarent, feriarum die quem cele- brantes menſe Tanuari, Chriſtiani epiphania dicti- tant, progreſſus in eorum eceleſiam, ſolenniter nu- mine orato diseeſſit. k) Ammianus lib. 25. cap. 4. lib. 29. cap. I. 1) Ammianus Marcell. lib. 29. Cap. ,. 7 4 2 — . — — — — = 2 — = 22 r 5 — 2 tes — ☛= *E 2 302 =S — S=S- - = 1 9 U betey ilen llgue liceret, iupt⸗ iphhus et ca⸗ , Et I n e iac iter I. Wahrheiten gerettet werden. Sor willen vom Kaiſer Valentinianus zum Tode ver⸗ urtheilet wurde. Es war ihm ungemein viel da⸗ ran gelegen, fuͤr den vornehmſten unter den So⸗ phiſten angeſehen zu ſeyn, und ſchrieb aus einer ſeinem hohen Stande ganz unauſtaͤndigen Herab⸗ laßung ſolche Briefe an ſie, die mehr ſchmeichleriſch als freundſchaftlich eingerichtet waren m). Es war ſeine groͤßte Ehre, dieſen Leuten zu ſchmeicheln, um hernach von ihnen deſto groͤßere Schmeicheleyen wieder einzuernten, die mit einer Verſchwendung der Kunſt und Beredſamkeit abgefaſſet ſeyn mu⸗ ſten. Zu dem Ende war in ſeinen Augen alles theuer und werth, was ihn in der Gunſt dieſer Menſchen erhalten konnte. Er ward ein unver⸗ ſoͤhnlicher Feind der chriſtlichen Religion, zu der er ſich bekannt hatte; ob er gleich die Wunderwerke Jeſu in ſeinen Schriften, die er gegen dieſe Religion heraus gab, nicht leugnete. Und das iſt ſo wohl ein merkwuͤrdiges, als auch recht betruͤb⸗ tes Exempel, was die Philoſophie der damaligen Zeiten dem Evangelio vor Hinderniße in den Weg geleget. Die Vorurtheile und die Hartnaͤckigkeit derer, die damals in ihrem Unglauben blieben, hat Lactantius n) ſehr lebhaft beſchrieben. Ji 3 §. 108. m) Julianus in Epiſt. ad Libaninm Iamblichium et Maximum. . n) Lactantius inſtitut. lib. §. cap. I. Non eſt apud ne dubium, Conſtantine Imperator Maxime, quin hoc opus noſtrum- ſi quis attigerit ex iſtis inepte religioſis (ut ſunt nimia ſuperſtitiene impatientes) inſectetur etiam maledictis, et ſic lecto fortaſſe prin- cipio, affigat, projiciat, exccretur, ſeque inexpi- abili ſcclere contaminari atque adſtringi putet, ſi haec aut legat patienter, aut audiat- non injuſte petere videmur, vt ſi quis erit ille, qui incidert in aeC Fortſetzung. §. 180. 2. Die Heyden ſahen ferner den armſeligen Zu⸗ 1 ſtand der verfolgten Chriſten an, und ſchoͤpften dar⸗ aus ein neues Vorurtheil gegen ihre Religion. Sie lieſſen ſich nicht nur aus dem Triebe einer zaͤrt⸗ lichen Sorge fuͤr die eigene Sicherheit, Freyheit und Leben, die allen Menſchen von Natur eigen iſt, zu einem Abſcheu an dieſer Religion bewegen; ſon⸗ dern, wenn ſie auch die Chriſten in ihrem Elende und huͤlfloſen Zuſtande erblickten, ſo waren ſie ge⸗ neigt, ihnen die Frage des Pſalmiſten vorzuhal⸗ ten: Wo iſt nun dein Gott °)? Ihre eigene Religion ſahen ſie als die Landesreligion, als die Religion ihrer Vorfahren an, und meyneten, daß ſie daruͤber halten muͤſten. Sie gaben vor, daß dieſe alte Religion den ſtaͤrkſten Einfluß in die Groͤße und Macht des roͤmiſchen Reichs gehabt. Und wenn in dieſem Reich allerhand Uungluͤcksfaͤlle ſich aͤuſſerten, Hungersnoth, Peſtilenz, Erdbeben u. ſ. f. ſo wurde die Urſache in der Verachtung des altvaͤterlichen Gottesdienſtes, und in der Ausbrei⸗ tung der neuen chriſtlichen Religion geſuchet. Da⸗ von findet man die Beweiſe beym Zoſimus und Symmachus; daß daher Oroſius bewogen wor⸗ den, in einer eigenen Schrift darauf zu antworten. Und Auguſtinus, der jenen dazu anſgemunze⸗ haec ſi leget perlegat; ſi audiet, ſententiam differat in extremum. Sed novi hominum pertinaciam nunquam impetrabimus. Timent enim ne a nobis revicdti manus dare aliquando, clamante ipſa veri- tate cogantur. Obſtrepunt igitur, et intercedunt, ne audient, et oculos ſuos opprimunt, ne lumen videant, quod offerimus. o) Auguſtinus de civit. Dei lib I. cap. 29. Euſe⸗ bius Hiſt. ecel. lib. V. cap. I. pag. 210. Firmi⸗ lianus epiſt. ad Cyprian. 502 Des VI Th. II! Cap. Darinn einige ni — — –— = — ☛ — ti ten nel e den ſn N⸗ ree⸗ D wot⸗ teN. et ler gacian ati 1ien⸗ Eint, pen ⸗ füm Wahrheiten gerettet werden. 50;3 hielt es gleichfalls fuͤr rathſam, ſich einem ſo unver⸗ nuͤnftigen Vorurtheil zu wiederſetzen, gleich wie be⸗ reits Arnobius vor ihm gethan hatte. 3. Dieſe Vorurtheile gegen die chriſtliche Reli⸗ gion, die angebohrne Verehrung ihrer Landesreli⸗ gion, die eigenliebige Gefaͤlligkeit an ihren alten Meynungen, der Abſcheu an den Leiden und Truͤb⸗ ſalen, die Verachtung derer, die denſelben ganz huͤlflos uͤbergeben zu ſeyn ſchienen; dieſes alles, ſa⸗ ge ich, hatte die Folge, daß die Heyden die chriſt⸗ liche Religion verachteten, ehe ſie ſich um die wahre Beſchaffenheit derſelben bekuͤmmert hatten. Maͤn⸗ ner, denen man weder Gelehrſamheit noch Klug⸗ heit abſprechen kann, waren ſo ſchlecht davon un⸗ terrichtet, daß ſie nicht einmal den Unterſchied zwiſchen Inden und Chriſten verſtunden, wie am Exempel Svetonii zu erſehen P). Sie wuſten nicht einmal die rechte Ausſprache des Namens Chriſti und Chriſten, ſondern nannten ſie Chriſtus und Chreſtiani q). Manche hegeten einen 16 unna⸗ tuͤrlichen Abſcheu an den Chriſten r), daß ſie auch nicht einmal mit ihnen reden wollten; ſo wenig wa⸗ ren ſie alſo auch im Stande, ihre Religion mit ei⸗ nem unpartheyiſchen Auge zu betrachten. Die Schutzredner fuͤr dieſe Religion haben es ihren Feinden oͤffentlich vorgehalten, daß ſie das ver⸗ dammeten und verfolgten, wovon ſie nicht einmal eine richtige Vorſtellung haͤtten. Die Chriſten ſuchten weiter nichts, als daß ſie gehoͤret werden Ji 4 moͤch⸗ p) Svetonius in Claudio cap. 25. ) TCertullianus Apol. cap. 3. Nam nec nominis cer- ta eſt notitia penes vos. Lactantius inſtitut. libr. 4. cap. 7. r) Origenes contra Celſ. lib. 6. Epiphanius Hae- reſ. 27. n. 3. 5o4 Des VI Th. III Cap. Darinn einige moͤchten; ſie verlangten weiter keine Gewogenheit, als daß kihnen erlaubet wuͤrde, ihren Feinden die wahre Geſtalt ihrer Religion bekannt zu machen. 4. Man glaubte einem gewiſſen Ausſpruche ei⸗ nes Orakels 8), welches ausgeſaget haben ſollte, daß die chriſtliche Religion nicht laͤnger als drey⸗ hundert fuͤnf und ſechzig Jahre in der Welt beſte⸗ hen wuͤrde. Und es iſt recht ſehr merkwuͤrdig, daß der große Verfolger diefer Relichen⸗ Julianus Apoſtata, gerade im 365. Jahre der chriſtlichen Zeitrechnnug geſtorben; ob wohl einige Zeitrechner ſeinen Tod zwey Jahr eher anſehen wollen. Es ſcheinet, als ob ſich der Teufel von der Regierung dieſes Kaiſers recht große Dinge verſprochen. Al⸗ lein, um die Zeit, da man der chriſtlichen Religion ihren Untergang angekuͤndigt hatte, muſte der ge⸗ ſchworne Feind Jeſu, alle ſeine Hofnung mit dem Tode dieſes Kaiſers zu Grabe tragen ſehen, der in ſeinen Dienſten ſo eifrig war, und der den Chri⸗ ſten ſo ſchreckliche Dinge ankuͤndigen laſſen, wenn er aus den Feldzuge, darinn er ſein Leben einbuͤſte, wuͤrde wieder zuruͤck gekommen ſeyn. Dieſe Pro⸗ phezeyung hat ſonder Zweifel auf die Regierung dieſes Kaiſers gezielet, ob gleich die griechiſchen Verſe, darinn ſie enthalten war, nachher verſtuͤmmelt worden, daß man die Zeit, wenn die Rechnung angehen ſollen, nicht eigentlich beſtimmen kann. Auf dieſe Weißagungen gruͤndeten ſich alle ſtolze und grauſame Drohungen 1), daß in kurzer Zeit keine Spur von der chriſtlichen Religion in der Welt mehr uͤbrig ſeyn ſollte. Inzwiſchen wurden viele Heyden, von der Ergreifung der chriſtlichen Reli⸗ ⁸) Auguſtinus de civitate Dei lib. 18. cap. 53. 54. t) Gregorius Naʒzianz. Steliteut. 2. pag. 99. 2 Wahrheiten gerettet werden. Fo5 Religion durch dieſe Weiſſagung abgehalten, bis die Zeit, die dazu angeſetzet worden, verfloſſen. F. 109. gar bald in der chriſtlichen Kirche hervorthaten, ge⸗ reichten denen zu einem großen Anſtoß und Aerger⸗ niß, die von der chriſtlichen Religion nur uͤber⸗ haupt und in einer gewiſſen Entfernung urtheileten, ohne Gelegenheit zu haben, ſich nach der wahren Beſchaffenheit derſelben naͤher zu erkundigen. Die Juden laͤſterten Jeſum nicht nur in ihren Syna⸗ gogen u), ſondern ſie ſuchten auch eigene Leute un⸗ ter ſich aus, die in allen Gegenden der Welt her⸗ unm reiſen, und die Religion Jeſu veraͤchtlich ma⸗ chen muſten. Und weil die Chriſten dann und wann von dem Reiche Chriſti redeten X), ſo bedien⸗ ten ſie ſich deſſen zu ihrem Vortheil, und gaben vor, daß die Chriſten geſonnen waͤren, einen Aufruhr zu erregen, und ein ganz neues weltliches Reich aufzurichten. Die ſchaͤdlichen Lehren und Uebun⸗ gen gewiſſer Keßer y), beſtaͤttigten ſehr viele in dem nachtheiligen Begrif, den ſie ſich einmal von der chriſtlichen Religion gemacht hatten. Die waren es, durch welche, wie Petrus ſchreibet, der Weg der Waͤhrheit verlaͤſtert wurde. 2 Petr. 2, 2. Die ungereimten und unſinnigen Lehrſaͤtze gewiſſer Ketzer, z. E. der Gnoſticker 2;), wurden Ji 5 ohne u) Juſtinus Martyr in Dial. cum Tryphone, X) Juſtinus Apol. pro Chriſt. 2. y) Juſtinus J. c. p. 144. Euſebius Hiſt. ecclef. lib. 4. c. 7. KEpiphanius Haereſ. 26. J. 14. Auguſtinus de Haeret. cap. 5. 6. 7. 26. 27. Cy⸗ rillus Hieroſolym. catech. 16. J. 8. 2) Clemens Alex. Stromat, lib. 3. c. 2. 5. Die Ketzereyen und Trennungen „ die ſich Fortſetzung. 5o6 Des VI Th. II Cap. Darinn einige ohne allen Unterſchied den Chriſten auf die Rech⸗ nung geſchrieben, und von den allermeiſten fuͤr wahr angenommen. Celſus a) hat ſeine Einwuͤrfe ge⸗ gen die Religion auf die tollen Lehrſaͤße der Ophi⸗ ten, Valentinianer, Marcioniten, und an⸗ drer mehr gegruͤndet. Unter dem Namen der Gno⸗ ſticker aber, wird nicht dieſe eigentlich ſo genannte Sekte allein verſtanden, ſondern er begreift alle ſchaͤdliche Irrlehren der erſten Zeiten des Chriſten⸗ thums unter ſich. Sie gaben alle vor, daß ſie ei⸗ ne vorzuͤgliche Erkaͤnntniß beſaͤſſen, und etwas hoͤ⸗ heres wuͤſten, als die Buͤcher der Chriſten euthiel⸗ ten. Daher belegten ſie die Weltweiſen der dama⸗ ligen Zeiten mit dem Namen der Gnoſticker, und Plotinus b) hat unter dieſem Namen eine Wider⸗ legung gegen ſie geſchrieben. Es iſt daher kein Wunder, daß dieſe Ketzer, die mit ihren irrigen Saͤtzen ſo viel Lerm in der Welt machten, von vielen fuͤr eigentliche Chriſten gehalten wurden, und daher der chriſtlichen Reli⸗ gion zum Anſtoß gereicheten. Dazu kam, daß die Heyden dann und wann die Knechte, die den Chri⸗ ſten dieneten, befragten C) und von ihnen hoͤreten, wie ſie ihre Herrſchaft von einer Gemeinſchaft mit dem Leibe und Blute Chriſti reden hoͤren; welches denn die unwiſſenden Heyden in dem ſinnlichſten Verſtande annahmen, und die Chriſten fuͤr Fleiſch⸗ freſſer und Blutſaͤufer ausſchrien. Dadurch wur⸗ den die Chriſten bewogen, in ihren Schutzſchriften recht flehentlich anzuhalten, daß man ſie doch hoͤ⸗ ren a) Origenes contra Celſum lib. 6. 7. 8. b) Plotinus ad Gnoſticos Ennead. 2. lib. 9. it. Irenaͤi fragment apud Oecunem Comment. in 1 Petr. 3. e) Euſebius Hiſt. eccleſ. lib. I. cap. 9. lib. 9. cap. 57. vy Zit ſi hrf durc ihre ſen Ele Gern Gri⸗ liht nan Keken der Ken Ra⸗ Ne Chri Grett. f nit Heches lcſften Fleſh Hn htift dch 4 Jenl ſete, h Wahrheiten gerettet werden. Foz ren moͤchte. Sie baten ihre Feinde, der Wahrheit “ ſelbſt ſo viel Freundſchaft zu erweiſen, und dasje⸗ nige weder zu verachten noch zu verdammen, wo⸗ von ſie keine deutliche Vorſtellung hatten. Sie er⸗ boten ſich, daß ſie ſich zu einer Unterſuchung wil⸗ lig darſtellen wollten, wenn ſie anders dazu gelan⸗ gen koͤnnten. Man ſchmiedete zu gleicher Zeit ge⸗ wiſſe Nachrichten, die man Acta Pilati nennete, je⸗ doch unter einem ſolchen Dato, der den Betrug ſo gleich entdeckte; und der Kaiſer Maximinus ließ ſie in allen Provinzien ausſtreuen und anbefehlen, daß die Kinder in den Schulen daraus unterrichtet werden ſollten. Zu Damaskus quaͤlete man einige Weiber ganz erhaͤrmlich, bis ſie geſtunden, daß ſie nicht nur ſelbſt Chriſten waͤren, ſondern daß auch alles wahr waͤre, was wider die Chriſten bis⸗ her ausgeſprenget worden. Und dieſes ihr Ge⸗ ſtaͤndniß lies man allenthalben ſchriftlich in Staͤd⸗ ten und auf dem Lande ausbreiten Geraume Zeit vorher, und unter der Regierung des Anto⸗ nius Verus, wurden heydniſche Knechte, die bey chriſtlichen Herrſchaften dieneten, gegriffen, und durch die ſtrengſte Marter angehalten, alles gegen ihre Herrſchaften auszuſagen, was nur der chriſtli⸗ chen Religion zur Schande gereichen konnte d). Eben dieſer Methode hatte man ſich unter der Re⸗ gierung Trajani und auf Befehl Plinii gegen die Chriſten bedienet e). Und ob wohl dieſer Plinius nichts erhebliches heraus kriegen konnte; ſo kann man ſich doch leicht vorſtellen, wie viel Schmaͤhun⸗ gen d) Euſebius Hiſt. eceleſ. lib. 5§. cap. 1. Juſtinus Apol. 2. pag. 133. e) Plinius lib. 10. ep. 7. ex duabus ancillis, quae miniſtrae dicebantur, quid eſſet verié, per tor- menta quaerere. 5o8 Des VI Th. II Cap. Darinn einige gen durch die Tortur gegen die Religion erpreſſet worden, da dieſelben ſo oft und an ſo vielen Orten ani angewendet wurden. n 6. Inzwiſchen waren doch viele, die ſehr richti⸗ vn ge und guͤnftige Vorſtellungen von der chriſtlichen len Religion hegten, ob ſie ſich gleich aͤußerlich nicht ich⸗ dazu bekenneten. Alexander Severus) hatte thet das Bildniß Chriſti in ſeiner Kapelle aufſtellen laſ⸗ Ge ſen, und war geſonnen ſeinem Namen zu Ehren me einen Tempel aufzubauen, und ihn unter die Zahl ſte der heydniſchen Goͤtter verſetzen zu laſſen. Wie denn auch vom Kaiſer Hadriano gemeldet wird, daß er in gleicher Abſicht den Befehl gegeben, daß in allen Staͤdten Tempel aufgerichtet werden ſoll⸗ mmer ten, doch ohne Bilder; er wurde aber durch die iu⸗ Warnung eines Orakels daran gehindert, welches ten vorgab, daß auf die Weiſe in kurzer Zeit alle Men⸗ unt ſchen Chriſten ſeyn, die andern Tempel aber ler e und verlaſſen da ſtehen wuͤrden. Es wird zwar My dieſer Umſtand von einigen fuͤr ein Verſehen aus⸗ ungt gegeben, weil in den Schriften der Vaͤter keine die Spuren davon anzutreffen. Allein Lampridius, me oder vielmehr Spartianus, der dieſes aufgezeich⸗ helen net hat, und ein Heyde geweſen, hat dieſes gar ⸗ wohl von den Heyden erfahren koͤnnen. Denn es Re war Adriani Abſicht, dem Gottesdienſt der Chri⸗ ie ſten unvermerkt aufzuhelfen, welche Abſicht den Chri⸗ e ſten gar wohl verborgen bleiben koͤnnen, da ſie zu⸗ dagn mal durch das Orakel ſo bald hintertrieben wor⸗ mmt den. Der Kaiſer Valerianus war den Chriſten ſen im Anfang ſeiner Regierung ſo gewogen, daß ſeie (en Hofſtadt voller Chriſten g), ja eine rechte cne dge f) Ael Lampridius in vita Severi. 19 ⁸ Euſebius Hiſt. eccl. lib. 7. cap. 10. id. lib. 6. ) cap 28. t , en c l lg er hen zwer ad keit die Wahrheiten gerettet werden. 509 Gottes war, wie es Dionyſius von Alexandrien ausgedrucket, und hinzu geſehet hat, daß er den Chriſten weit geneigter geweſen, als einer von den vorhergehenden Kaiſern, von denen doch vorgege⸗ ben worden, als ob ſie die chriſtliche Religion wirk⸗ lich angerommen. Und damit hat er, nach dem Ur⸗ theil Valeſti, auf den Kaiſer Philippus und Severus gezielet. Wenigſtens waren die aller⸗ meiſten von der Familie des letztern oͤffentliche Chri⸗ ſten; und aus Haß gegen dieſelbe fieng der Kaiſer Maximinus die harte Verfolgung an. Auguſtinus hat angemerket h), daß die Roͤ⸗ mer, die doch gewohnt geweſen, die Goͤtter aller vor ihnen bezwungenen Voͤlker zu verehren, dem wah⸗ ven Gott dieſen Vorzug verſaget, als ſie die Juden unter ihr Joch gebracht; weil ſie alsdann alle an⸗ dere Goͤtter wuͤrden haben verlaſſen muͤſſen. Und Aemilianus i), der Statthalter von Egypten, fragte den Dionyſius, Biſchof von Alexan⸗ drien, als er war vor ihn gefuͤhret worden, war⸗ um er den Gott, den die Chriſten verehrten, nicht neben den andern Goͤttern verehren und anbeten koͤn⸗ ne? Manche bewunderten die Lehre der chriſtlichen Religion, und waren von der Warheit derſelben uͤberzeuget; aber ſie konnten ſich von den Vorur⸗ theilen nicht los machen, die ſie von Jugend auf gegen dieſe Religion eingeſogen hatten; ſie wuͤrden gerne zu dieſer Religion uͤbergetreten ſeyn, wenn ſie nur nicht die alte dabey verlaſſen muͤſſen. Die gegen die Chriſten uͤberall ausgeſtreuten Verleum⸗ dungen hatten einen allgemeinen Haß gegen ſie er⸗ wecketz h) Auguſtinus de conſenſu evangel, lib. I. cap. 6. 12 ¹) Euſebius Hiffor, eccl. lib, 7. cap. I1. 510 Des VI Th. III Cap. Darinn einige wecket; ſie wurden aber vertheidiget vom Plinio k) in ſeinem Briefe an den Kaiſer Trajanum; vom Serenio Graniano, der Proconſul in Aſien ge⸗ weſen, in einem Briefe an Adrianum, von Adri⸗ ano ſeibſt in einem ergangenen Edicte; von Anto⸗ N nino Pio, oder wie andere wollen, von Marco 1 Antonino in einem Schreiben an die Gemeinhei⸗ ten in Aſien, des Briefes an den roͤmiſchen Rath n nicht zu gedenken. Severus 1) hatte nicht nur den Proculus, durch den er wunderbarer Weiſe von einer Krankheit war errettet worden, in ſeinem Pallaſt um und neben ſich; ſondern er gab auch allen Chriſten beyderley Geſchlechts ein ruͤhmliches Zeugnis, und nahm ſie gegen die Beleidigung des Poͤbels in ſeinen Schutz. Tryphon, der Jude m), ſprach die Chriſten gleichfalls von den ihnen aufge⸗ ſ⸗ buͤrdeten Beſchuldigungen frey, und erhob die im 6 Evangelio vorgeſchriebene Lebenspflichten ſehr hoch. „⸗ et! ner In der Zeit, die zwiſchen der Verfolgung des— F Gallienus und derjenigen verfloſſen, die ſich mYit i dem 19. Jahr der Regierung des Kaiſers Diocle⸗ tianus erhub, waren die Chriſten allenthalben— 8 und unter allerley Menſchen in groſſer Hochachtung. Sie wurden zu den vornehmſten Bedienungen gezo⸗ gen, ihre Anzahl vermehrte ſich taͤglich, es wur⸗ den ihnen allenthalben Kirchen aufgebauet, und e⸗ ihre Verſammlungen in denſelben waren ungemein n ſtark. Es verdienet auch gewiß beſonders ange⸗ n merket zu werden, daß Julianus in den Schriften⸗ i die er gegen die Chriſten ausgehen laſſen, derjeni⸗ H gen k) Plinius Epiſt. lib. 10. 87. Juſtinus Martyr apolog. 2. Pro Chriſt. Euſebius Hiſt. eccl. lib. 3 4. cap. 8. 9. 13. 26. it. Chron. ad A. 127. 1) Tertullianus ad Scapulam cap. 4. m) Juſtinus Martyr in Dial. cum Tryphone. nd ⸗ Ung ſp dien⸗ de Gite oele hellen htrg en e wor , hgenin 8 ihrftn. detee arg dcrl,! 137. or X Wahrheiten gerettet werden. Fr gen Laſter nicht gedacht, deren in den vorigen Zei⸗ ten die Chriſten von ihren Feinden waren beſchul⸗ diget worden. Vielmehr redet er an einem Ort n) ſehr wohl von ihnen; und ſagt ſo viel zu ihrem Ruhme, daß es ſcheinet, als ob ihm die Wahrheit ein Bekaͤnntniß abgedrungen. Inzwiſchen hin⸗ derte die Furcht und Scham viele an dem Uebertritt zur chriſtlichen Religion, die ſonſt die Richtigkeit derſelben und Vorzuͤglichkeit vor ihrer eigenen Re⸗ ligion gar wohl erkannten. Seneca 0) verſpotte⸗ te den heydniſchen Gottesdienſt, und brauchte al⸗ lerhand bittere Ausdruͤcke gegen die Juden; aber der chriſtlichen Religion hat er nicht gedacht, weil er theils nichts tadelnswuͤrdiges daran finden koͤn⸗ nen, theils aber beſorget, bey den Heyden anzu⸗ ſtoßen, wenn er ſie auf eine wohl verdiente Art ruͤh⸗ mete. Man hat gleichfalls bemerket, daß Plutar⸗ chus, ob er gleich nach dem Urtheile des Theodo⸗ retus p) eine gute Kaͤnntniß von der chriſtlichen Religion gehabt, derſelben nicht in ſeinen Schrif⸗ ten gedacht habe. Victorinus q) ein Mann von großer Gelehrſamkeit, um derentwillen ihm eine Ehrenſaͤule auf dem Markte zu Rom aufgerichtet worden, hat oft genug bezeuget, daß er von der Wahrheit der chriſtlichen Religion uͤberfuͤhret ſey, ehe er uͤberredet werden konnte, ſich oͤffentlich dazu zu bekennen, und zwar aus der Furcht, daß er ſei⸗ nen Freunden die noch Heyden waren, misſaͤllig werden moͤchte. Er pflegte zu ſagen: heimlich moͤchte er wohl gerne ein Chriſte ſeyn; und man kann ſich leicht vorſtellen, daß es dieſe Bewand⸗ niß n) Julianus Epiſt. 40. et fragmenta Epiſt. pag. 3050 o0) Auguſtinus de civitate Dei lib. 6. cap. I1. p) Theodoretus Tom. 4. Serm. 2. it. Rualdus in vita Plut eap. 9. )Auguſtinus Confeſſ. lib. 8, cap. 2. Fortſetzung. 512 Des VI Th. III Cap. Darinn einige niß mit vielen andern gehabt. Als aber einſtens ein Erdbeben im Orient eine allgemeine Beſtuͤr⸗ zung verurſachte, ſo kamen Juden und Heyden haufenweiſe und lieſſen ſich taufen 1). F. 110. So viel von den Gelegenheiten „dadurch ſo wohl Juden als Heyden im Unglauben verſtrickt gehalten worden. Doch bekeunen wir dabey, daß es gar was ſchweres ſey, von den Begriffen und Handlungen der Menſchen, Grund und Urſache anzuzeigen. Es iſt eben ſo ſchwer, die Urſache an⸗ zugeben, warum Seneca und Plutarchus die Ermordung 8) einiger unſchuldiger Kinder geſtattet, als zu beſtimmen, warum ſie nicht Chriſten wor⸗ den. Die Erſcheinungen in der Natur ſind in An⸗ ſehung ihrer Urſachen nicht ſo abaͤnderlich und un⸗ gewiß, als die Meynungen und Gewohnheiten der Menſchen, die nach ihren Temperamenten, Faͤ⸗ higkeiten und aͤuſſerlichen Lebensumſtaͤnden gar ſehr verſchieden ſind. Es iſt genug, wenn wir nur was wahrſcheinliches, und das ſich auf mehrere Faͤlle ſchicket, erweiſen k—ͤnnen. Inzwiſchen wa⸗ ren die Schriften, die gegen die chriſiliche Reli⸗ gion ans Licht traten, uͤberaus elend. Sie ge⸗ ſtunden die allermeiſten Begebenheiten, darauf ſich dieſe Religion gruͤndete, willig zu, und behalfen ſich mit einigen kleinen und unwitßzigen Spoͤtte⸗ veyen. Sie konnten die Wunderwerke nicht leug⸗ nen, darauf der Beweis von der Wahrheit der Re⸗ ligion Jeſu beruhete; und man erwaͤge, was ſie alsdann vor einen Grund, im Unglauben zu beharren, uͤbrig 1) Auguſtinus Sermones a Sirmondo editi. Serm 4. ³) Seneca de fira lib. I. cap. 15. Plutarchus in aech gen Ddet ang kan hn gi⸗ len ſe ſbe berle den wi den cen des ften deth korn ng iuſen wof ern n tict d 1 lſte hen 1 ſan 1 N o , Nr i⸗ Gor n aſtee w⸗ BW N⸗ e ge⸗ ſſe hyle ptt⸗ t leng t R wasſ etren lrf emn Gu 1 Wahrheiten gerettet werden. Fr3 uͤbrig gehabt. Die Ausbreitung der chriſtlichen Religion, die unter allen moͤglichen Hinderniſſen und Wiederwaͤrtigkeiten geſchahe, offenbarte, daß ihre Wiederſacher wenig erhebliches dagegen zu ſa⸗ gen haben muſten. Wie elend muſten ihre Gruͤn⸗ der ſeyn, da ſie die Leute nicht vom Chriſtenthume zuruͤck halten konnten, von dem Chriſtenthume, das aͤußerlich mit ſo viel Noth und Elend um⸗ geben war? Die Buͤcher die von heydniſchen Sceribenten ge⸗ gen die chriſtliche Religion ans Licht geſtellet wor⸗ den, hat Hieronymus und Auguſtinus fleißig angefuͤhret, und zwar als ſolche die damals be⸗ kannt geweſen, und es auch vielleicht noch eine Zeit⸗ lang geblieben. Ihre Gruͤnde gegen dieſe Reli⸗ gion ſind alſo ſchon vor dem Untergange ihrer Schrif⸗ ten ſelbſt wiederleget, und entbloͤßt geweſen; und ſie hatten Gelegenheit alles, was zur Rettung der⸗ ſelben dienlich war, noch beyzutragen. Es ſind auch ihre Schriften in gewiſſer Abſicht, nicht fuͤr verlohren zu halten, weil das weſentliche davon in den Schriften der Chriſten anzutreffen iſt; welche gewiß derſelben nichts von ihrer Kraft geraubet, ſon⸗ dern ihnen alle nur moͤgliche Staͤrke gelaſſen. Ori⸗ genes war ſo beſorgt, damit er von den Einwuͤrfen des Celſus nichts uͤbergehen moͤchte, daß er ſich oͤfters deswegen entſchuldiget, wenn er etwas wie⸗ derholen muͤſſen, um nur nicht den Namen zu be⸗ kommen, daß er etwas mit Stillſchweigen uͤber⸗ gangen. Einige Stuͤcke ſind auch ganz bis auf unſere Zeiten aufgehoben worden. Die Schrift des Symmachus wird unter den Briefen Am⸗ broſii, und der Brief des Maximus Mada! renſis unter den Briefen Auguſtini angetrof Siaclh. VI Th. Köäk fen fen t). Die Einwuͤrfe des Julianus werden beym Cyrillus geleſen: und man weis, daß dieſer Feind der Religion ein Beyſtand und vertrauter Freund der Goͤtter genennet u), und nach ſeinem Tod, um der gegen die chriſtliche Religion bewieſenen Feind⸗ ſchaft willen, goͤttlicher Ehre gewuͤrdiget worden. Er war ein ſolcher Advokat des Heydenthums, daß die Feinde der Ehriſten mit dem Anfange ſeiner Re⸗ gierung, eine ganz eigne und neue Zeitrechnung anfingen X), die ohne Zweifel in der Art und Weiſe, wie er gegen das Chriſtenthum verfahren, ihren Grund gehabt. Inzwiſchen lernen wir von Chry⸗ ſoſtomo v), daß die Buͤcher, die von den heydni⸗ ſchen Weltweiſen gegen die chriſtliche Religion herausgekommen, von den Heyden ſelbſt verachtet worden, ſo, daß man ſie nur unter der Cyriſten noch antraf, als der Kaiſer Theodoſius der juͤn⸗ gere, den Befehl zur Vertilgung derſelben ausge⸗ hen lies. Es lebte nach dieſer Zeit noch ein Geſchlecht von Weltweiſen und Sophiſten, die daraus ihr Werk machten, ſich der chriſtlichen Religion zu wie⸗ derſetzen. Die Schule der Platonicker, die zu Athen eine noch gar lange Zeit fortgeſetzet wurde, bekam ein neues Leben, und ſuchte die Gruͤnde der Vorfahren, deren ſie ſich gegen die chriſtliche Re⸗ ligion bedieuet, wieder hervor. Proclus und Damaskus, die zu dieſer Sekte gehoͤreten, lebe⸗ ten in der Mitte des ſechſten Jahrhunderts 2) Proklus brachte fuͤnf Jahr mit der Arbeit zu, daß er die Begriffe der alten Weltweiſen zuſammen trug⸗ t) Ambroſius lib. II. epiſt. 2. Auguſtinus epiſti43 u) Libanius in luliani imperatoris necem. X) TMarinus in Vita Procli. c. 36. y) Spanheim in praefat ad luliani opera. 2) Damaſcius apud Photium in Biblioth, cod. 242. pag. 105 8. 514 Des VI Th. I! Cap. Darinn einige 4 Wahrheiten gerettet werden. 5 15 in trug, die Lehrſaͤtze der Chaldaͤer aus den chaldaͤiſchen n Schriften in die Kuͤrze faſſete: ingleichen ſuchte er m die beſten Auslegungen uͤber die Orakel zuſammen, un die vom Porphyrius und Jamblichius geſchrie⸗ ie⸗ ben waren a). Sprianus ein Lehrmeiſter des m. Proclus hatte gleichfalls zehen Buͤcher von den Orakeln geſchrieben b). Dieſe gelehrten und eifri⸗ Ne gen Maͤnner ſcheueten alſo keine Arbeit, um ihrer Gnm heydniſchen Religion aufzuhelfen, und die chriſtliche, zu hindern. Was Proclus dagegen geſchrieben, in das leſen wir in der Schrift eines gelehrten Man⸗ o nes 0). Die Schriften des Damaſcus waren zu in den Zeiten des Photius in der Mitte des neunten ie Jahrhunderts, noch vorhanden; und von der Hi⸗ nm ſtorie des EUnopius ſagt man, daß ſie in Vene⸗ Eſen dig noch jetzo verwahret wuͤrde 3). Einen Anezug ſe davon treffen wir beym Zoſimus an, der von ſei⸗ hy nen giftigen Schmaͤhungen gegen die Religion Be⸗ weis genug geben kann. Und es iſt ſehr wahrſchein⸗ ſhte lich, daß dieſe und andere Schriften von gleichem mK. Innhalte „noch laͤnger geblieben, als wir jetzo da⸗ e von Nachricht finden. Gegen Porphyrii Schrif⸗ ten ſind wohl dreyßig Verantwortungen von ver⸗ ,de en ohl tand ſchiedenen Maͤnnern abgefaßt und bekaunt gemacht Pe der worden e), aber es iſt keine einzige mehr davon vor⸗ de N handen. . Als die Welt von der Unerheblichkeit g der Einwuͤrfe gegen die Religion Jeſu war uͤber⸗ ,E zeuget worden, ſo wurden auch die Beantwortun⸗ deſe. en derſelben nicht ſonderlich mehr geachtet, und a erlebten mit jenen einerley Schickſal⸗ Pſam Kk 2 Zau 1 . s ep à) Marinus in vita Procli cap, 26. b) Svidas in Lexieo ſub voce. ec) Fabricius de Procli ſeriptis. . d) Voßius de Hiſtoricis graecis. cod, 4 E) Hollſtein de vita et ſcriptis Porphyrii c. II.. 1 516 Des VI Th. III Cap. Darinn einige Zu den Zeiten Auguſtini hatte die Anzahl der Heyden ſchon gar ſehr abgenommen f), und die Feinde Chriſti merkten, daß ſie ihre Abſichten ge⸗ gen ſeine Wahrheit nicht erreichen wuͤrden, es ſey denn, daß ſie den Namen der Chriſten annaͤhmen. Die Platonicker fingen an, ſich der heydniſchen Theo⸗ logie zu ſchaͤnen, und erfunden allerhand neue Er⸗ klaͤrungen, um ihre Gloſſen darauf zu bauen. Die Lehrſaͤtze der Epikuraͤer und Stoicker waren in ſchlechter Achtung, und ſie fanden keinen Cre⸗ dit, wo ſie nicht unter den Namen dieſer oder jener Ketzerey ausgeſtreuet wurden. Sie waren nicht mehr im Stande, ihre Irrthuͤmer zu vertheidigen, die ſie ſonſt gegen die Platonicker mit ſo großer Scharfſinnigkeit und Liſt behauptet hatten. Woll⸗ ten ſie ihnen forthelfen, ſo muſten ſie ſich entweder in dem Namen eines Kezers oder eines Chriſten verkleiden. Aus der Schule Plotini wurden ei⸗ nige Chriſten, andere aber legten ſich auf Zauber⸗ kuͤnſte; und Plotinus hat ſich ſelbſt dazu ent⸗ ſchließen muͤſſen, wenn man anders dem Zeugniß Porphyrii trauen darf. Die Erzaͤhlung von der Schlange, die ſich unter ſeinem Bette ſehen laſſen, und die in ein Loch gekrochen, als er ſeinen Geiſt aufgegeben, iſt eine alberne Fabel. Proclus g) lied ſcch ſelbſt anbeten, u und in ſeiner letzten Kranke heit ) Auguſtinns de conſenſu evangel. lib. I. cap. 14. 15. 23. 9 Marinus in vita Procli cap. 25. 30. AWahrheiten gerettet werden. 517 heit ließ ſich auch eine Schlange um ſein Haupt ſe⸗ hen. Das waren die Fruͤchte der Theurgie und Magie, dazu ſich dieſe Weltweiſen wendeten, und , die Porphyrius b) als eine Gabe der Goͤtter vor⸗ n geſtellet hat. Die Beweiſe Procli gegen die dhe⸗ chriſtliche Religion, waren vornehmlich auf die E Ewigkeit der Welt gerichtet; ſie waren ſo ſchlecht lun. und waͤren laͤngſt fuͤr verlohren zu achten geweſen, rt wo uns nicht ein gelehrter Mann davon Nachricht ertheilet haͤtte 1). , §F. 110. n Die Juden, die vom Anfang des Chriſten⸗ Fortſetzung. inn thums, ſonderlich aber ſeit der Zerſtoͤrung der Stadt en Jeruſalem, in alle Welt zerſtreuet worden, und die bitterſten Feinde unſerer Religion geweſen, haͤt⸗ has ten die beſte Gelegenheit gehabt, die Unrichtigkeit wize der chriſtlichen Religion zu entdecken; und man kann ſich ſicher vorſtellen, daß ſie ſorgfaͤltig gewe⸗ hnben ſen, alles aufzuheben, was derſelben entweder von uc ihhren eigenen Vorfahren oder von den Heyden vor⸗ Netn geworfen worden. Wenn man aber die Schriften iunm der alten Inden, die heut zu Tage noch uͤbrig ſind, ulſt, anſiehet; ſo findet man eine große Anzahl Be⸗ 66 kaͤnntniße, die der chriſtlichen Religion zum Vor⸗ lus theile gereichen, und die von verſchiedenen gelehrten eIn Maͤnnern zuſammen getragen worden. Es kann 4 K k 3 daher c h) Porphyrius apud Euſebium in praepar. evang- lib VI. cap. 4. 1) Fabricius de Proeli ſcriptis p. 80, 518 Des VI Th. III Cap. Darinn einige daher der Unglaube der Juden und der Heyden, den ſie gegen das Evangelium erweiſen, kein erhebli⸗ cher Einwurf gegen die Wahrheit deſſelben ſeyn; eben ſo wenig als der Unglaube ſo vieler in den gegen⸗ waͤrtigen Zeiten, die unter den Chriſten gebohren, und unter der Unterweiſung in der chriſtlichen Reli⸗ gion erzogen worden. Die Exempel geben allemal den ſchlechteſten Beweis, und ſind von gar keiner Staͤrke, wenn uͤberzeugende Gruͤnde vor Augen liegen. Nun aber iſt die Ausbreitung des Evan⸗ gelü ein in die Sinne fallender und unwiederſprech⸗ licher Beweis; zumal da ſie ſo erſtaunliche Hinder⸗ niße gegen ſich gehabt. Er erhellet auch aus den Geſetzen und Geſchichten der vorigen Zeiten, nach⸗ dem ſich die Kaiſer zur chriſtlichen Religion gewen⸗ det, daß das Evangelium mehr durch ſeine eige⸗ ne Deutlichkeit und Staͤrke, als durch den welt⸗ lichen Arm geſieget. Die Juden wurden al⸗ lenthalben geduldet. Sie genoßen beſondere Vorrechte, ſie hatten bis zum 329. Jahre Chriſti ihre eigene Patriarchen, und genoßen die Frey⸗ heit ihres Gottesdienſtes, bis ſie ſich mit dem Chriſten⸗Blute zu beflecken anfiengen, und durch die oͤffentliche Verſpottung des Kreutzes Chriſti den weltlichen Arm gegen ſich reitzeten k). Con⸗ ſtantinus der große 1) verbot zwar die beſon⸗ dern Opfer, aber die, ſo in den Tempeln der Heyden k) Theodoſ: cod. 16. Lit. 7. I. 3. 4. Tit. 8. I. 13. 1) Theodoſ. cod, de maleficis lib, 1. iit der Ei e Re i dun un En 2– Wahrheiten gerettet werden. 519 Heyden oͤffentlich geſchahen, geſtattete er. Die erſten chriſtlichen Kaiſer waren ſo wenig ge⸗ neigt, ihre Unterthanen zum Chriſtenthume zu zwingen, daß Theodoſius der große, der erſte geweſen, der den Uebertritt zum Heydenthume zu einem Halsverbrechen gemacht. Unter den Regierungen Joviani, Valentiniani, Va⸗ lentis und Gratiani iſt kein einziges Geſeß gegen die Heyden und heydniſchen Gottesdienſt ausgegangen. Es war auch gar nicht voͤthig. Denn unter der Regierung des Valentinianus und Valens, das iſt, nach der Mitte des fuͤnf⸗ ten Jahrhunderts waren der Heyden ſo wenig und in ſo ſchlechten Anſehen, daß man ſie Pa⸗ ganos, und die im roͤmiſchen Reiche wohnende Barbaren Gentiles nennete. Und zu den Zei⸗ ten Theodoſii konnten von jenen kaum noch einige angetroffen werden. Soll dannenhero der Wiederſpruch der Juden und Heyden einen Einwurf gegen die chriſtliche Religion ſeyn; ſo muß es auch zur Beſtaͤtigung der Wahrheit gereichen, daß die Vorurtheile und Hartnaͤckigkeit dieſer Wieder⸗ ſacher in ſo kurzer Zeit gebrochen worden, und zwar durch nichts anders, als durch die Vortreflichkeit und ſiegreiche Kraft, die Gott hinein geleget hat. Durch dieſe iſt ſie auch bisher erhalten worden, und wird unter dem Schutze ihres allmaͤchtigen Urhebers beſtehen, bis der Sohn Gottes deun Satan voͤllig unter die Fuͤße treten, ſeine Luͤgen unterdruͤcken, und und in ſeiner, Wahrheit Ewig triumphiren wird. Das ſicherſte Unterpfand davon haben wir in der maͤchtigen Erhaltung derſelben bis auf den heuti⸗ gen Tag. Es iſt keine Art der Beſtreitung unver⸗ ſucht geblieben; es iſt aber daburch nicht nur nichts ausgerichtet worden, ſondern auch viel Gutes dar⸗ aus entſtanden. Hat der Geiſt der Luͤgen und Irr⸗ thuͤmer ſeine Werkzeuge gehabt, die durch Gewalt, durch Verfolgungen, durch Spoͤttereyen, durch ei⸗ nen heilloſen Gebrauch ihrer Geſchicklichkeit und 520 Des VI Th. IICap. Darinn einigeꝛc. Gelehrſamkeit ihm Dienſte zu leiſten geſuchet; ſo “ hat auch die Wahrheit ihre Vertheidiger gefunden, die unter den Drohungen unerſchrocken geblieben, die den Betrug aufgedecket, und die Waffen der Wiederſacher unbrauchbar gemachet. Da⸗ fuͤr gebuͤhret Gott alle Ehre in Ewigkeit. Ende des ſechsten Theils. -Euroskala Offset as Stackhouſe Q VierFarbSelector Standard“* 10 — Balance Focus K E. E. Miniſterii der Stadt vector, Oberpfarrer, Paſtor che zur L. Frauen und i Scholarcha. J H G F E org Fleiſchhauer. 1 7 7 I. Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhi wwwyVXymaster. com