Gf765-5

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Lehrbegriff der ganzen christlichen Religion, 5 Stackhouse, Thomas — — Herrn Thomas Stackhouſe der ganzen Fuͤnfter Theil. Aus der englaͤndiſchen Sprache uͤberſetzet und mit einigen Anmerkungen vermehret von Friedrich Eberhard Rambach, Koͤn. Preuß. Conſiſtorialrath, E. E. Miniſterii der Stadt Halle und im Saalkreiſe Inſpector, Oberpfarrer, Paſtor Primar. der Hauptkirche zur L. Frauen und des Gymnaſii Scholarcha. Reuttlingen, gedrukt bey Johann Georg Fleiſchhauer. 1 7 7 I. —— F1DTB — – Entwurf der in dieſem fuͤnften Theile enthaltenen Materien. Das erſte Capitel, von der Ratur und Beſchaffenheit des Gnadenbundes, wobey B a. voraus erinnert wird, daß Gott nach dem Falle der Menſchen dreyerley thun koͤnnen, I1. ſie entweder auszurotten §. I. 2. oder ſie zur Beſtrafung aufzubehalten, davon er Menſch a. weder ſich ſelbſt §. 2. b. noch durch andere losmachen koͤnnen §. 3. 3. oder daß er ſich ihrer erbarmet §. 4. ſo wird b. naͤher ausgefuͤhret, daß Gott dieſes letzte erwaͤh⸗ let, und mit den Menſchen einen Gnadenbund aufgerichtet, welcher vorgeſtellet wird 1. nach ſeinem Inhalte §. 5. 2. nach ſeinen Vorzuͤgen §. 6. 7. 3. nach den damit verbundenen Abſichten F. 8210. 4. nach deſſen Bedingungen §. 11. zu welchen gehoͤren . a. der Glaube, welcher theils erklaͤret wird F. 12. 13. theils einig⸗ Einwuͤrfe beantwortet werden F. 14218. theils die Urſache gezeiget wird, warum er zur Bedingung gemachet worden §. 19. b. Die Buße, welche 1. nach ihrer Moͤglichkeit §. 20⸗24. 2. nach ihrer Beſchaffenheit §. 25. 3. Nach ihrer Eigenſchaft vorgeſtellet wird, a. ſie muß zeitig geſchehen §. 26. 2 d. fſie . Entwurf der in dieſem fuͤnften Theile b. ſie muß ein Verhaͤltniß mit den begange⸗ nen Suͤnden haben §. 27. c. “ muß beſtaͤndig und anhaltend ſeyn . 28. c. Der Gehorſam §. 29. welcher I1. uns den Grunde des Glaubens herruͤhren 2. i zauch alle Gebote Gottes erſtrecken 31. 3. bis ans Ende fortgeſetzet werden muß §. 32. wobey eine doppelte Frage beantwortet wird. a. Erſte Frage: Ob das Evangelium eenen ganz unſuͤndlichen Gehorſam er⸗ fordere? §. 33. b. Zweyte Frage: Woran man wiſſen koͤnne, daß unſer Gehorſam Gott ge⸗ faͤllig ſey F. 34. Zweytes Capitel, darinn von dem Mittler des neuen Bundes und ſeinem Mittleramte gehandelt wird, hiebey wird a. uͤberhaupt gelehret 1. was das Wort Mittler fuͤr eine Bedeutung habe §. 35. 2. wenn und wie Jeſus zu dieſem Amte beſtimmet worden §. 36. 3. daß der Mittler Gott und Menſch ſeyn muͤſſen §. 37. 38. b. inſonderheit aber wird gehandelt 1. von dem prophetiſchen Amte Chriſti a, deſſen Beſchaffenheit §. 39. b. deſſen Vortreflichkeit S I. in Anſehung der von ihm gelehrten Glaubenswahrheiten §. 40. 41. 2. in Anſehung der Lebenspflichten §. 42. 2.. von ie ange⸗ ſehn ihrn ecken 222 rtet n et⸗ iſen ge einetn htung liſen tten 2 enthaltenen Materien. 2. Von dem hohenprieſterlichen Amte Chriſti „ hier wird gehandelt a. ven Prieſterthume Melchiſedeks und Aarons 44. b. von der Nothwendigkeit des Prieſterthumes Chriſti §. 45. c. von den zwey Hauptgeſchaͤfften deſſelben 1. von ſeinem Opfer, welches a. nach ſeiner Beſchaffenheit §. 46. b. nach ſeiner Genugthuung betrachtet und gegen die vornehmſten Einwuͤrfe verthei⸗ diget wird §. 47⸗58. 2. von ſeiner Fuͤrſprache, welche a. uͤberhaupt §. 59. b. inſonderheit nach einigen Handlungen vorgeſtellet wird §. 60⸗63. 3. Von dem koͤniglichen Amte Jeſu a, allgemeine Beſchaffenheit deſſelben §. 64. d. die beſondern Geſchaͤffte deſſelben 1. ſolche, die er ſchon ausgerichtet hat, a. Der Sieg uͤber ſeine und unſere Feinde 5. b. Die Beſtellung und Einſetzung ſeiner Diener c. Vorſchreibung ſeiner Ordnung und Ge⸗ ſetze §. 6667. 2. Solche, die noch zukuͤnftig ſind 2a. Die Ausbreitung ſeines Reiches §. 6871. b. Die Erweckung der Todten und Erſchei⸗ nung zum Gerichte §. 72. Drittes Capitel, darinn von den Sacramenten des neuen Bundes gehan⸗ delt, und „àa. uͤberhaupt gezeiget wird, was von den Sacra⸗ menlen zu bemerken . 3 1. ihre Entwurf der in dieſem fuͤnften Theile 1. ihre Benennung §. 73. 2. ihre Anzahl §. 74. 3. ihr Urſprung §. 75. 4. ihre Abſicht §. 76. b. inſonderheit aber wird gehandelt 1. vom Sacramente der Taufe, §. 7. wo ge⸗ zeiget wird . a. Durch wen die Taufe verrichtet werden ſoll, wobey die Gruͤnde 1. wider die Taufe durch die Layen §. 78⸗ 80. 1 a. fuͤr die Layentaufe vorgetragen werden §. 81. b. an wem die Taufe zu verrichten, wobey I. der Einwurf wider die Taufe der Kinder vorgetragen §. 82. 83. 2. beantwortet wird §. 84⸗ 87. c. wie die Taufe zu verrichten, 1. in Anſehung der Erwachſenen §. 88. 2. in Anſehung der Kinder §. 89. d. was fuͤr Wohlthaten und Pflichten mit der Taufe verbunden F. 90. 2. Vom Sacramente des heiligen Abendmahles §. 91. a. in demſelben findet keine Verwandelung Statt, indem dieſe Lehre ohne Gruͤnde iſt §. 92. 1. Sie gruͤndet ſich nicht auf das Zeugniß der Schrift F. 93. 94. 2. auch nicht auf die beſtaͤndige Lehre der Kirche . a. Zeugniſſe der alten Lehrer §. 952 97. b. wenn dieſe entgegenſtehende irrige Lehre aufgekommen §. 98. c. Schwachheit der Gruͤnde „worauf man ſie gebauet §. 100 102. 3. ſie hat unverantwortliche Einwuͤrfe wider ſich §. 103. denn lle 68 ſl, eeden jnder enthaltenen Materien. a. ſe beiugt die chriſtliche Religion in Verach⸗ I. Lehre iſt an ſich unvernuͤnftig und al⸗ bern §. 104. 2. Wenn ſie auch Grund haͤtte, ſo wuͤrde der Gebrauch dieſes Sacramentes und dieſe Stiftung unſerer Religion etwas Grau⸗ ſames ſeyn §. 104. 3. Es entſtehen aus ſolcher dehre entſetzliche Folgerungen §. 104. 4. Man muß endlich befuͤrchten „daß man unfehlbar eine Abgoͤtterey begehe §. 104. b. Sie faſſet die gröten ungereimtheren in n ſich H. 1I052 107. b. Inſonderheit wird noch gehandelt 1. Was noch fuͤr Vorſicht damit verbunden §. 108. 2. Was fuͤr Wohlthaten daraus fließen §. 109. 3. Die damit verbundenen Pflichten §. 110. III. Abhandlung, darinn die Lehre der Evangeliſchlutheriſchen von der wirklichen und weſentlichen Gegenwart des Lei⸗ bes und Blutes Jeſu Chriſti im heiligen Abend⸗ mahle nach ihren Grundſaͤtzen betrachtet wird. 1. Wichtigkeit dieſer Lehre §. 113⸗117. 2. Erklaͤrung der Lehre der Lutheraner §. 118. 119. 3. Erweisgruͤnde dieſer Leher Erſter Erweis F. 120. 121. Zweyter Erweis §. 122. Dritter Erweis §. 123. Vierter Erweis §. 124. 4. Ver⸗ Entwurf der in dieſem fuͤnften Theile ꝛc. 4. Vergleichung der Lehre der Lutheraner mit an⸗ dern, ſie ſteht entgegen . a. der Transſubſtantiation §. 125. b. der Impanation §. 126. c. der capernaitiſchen Genießung §. 127. d. der bloßen Bedeutung ſeines Leibes und der geiſtlichen Genießung §. 128⸗130. 5§. Uebereinſtimmung dieſer Lehre mit der Vernunft H. 131135. 6. Uebereinſtimmung mit den Eigenſchaften des Lei⸗ bes Chriſti §. 136⸗140. 7. Uebereinſtimmung derſelben mit der Himmelfahrt Jeſu §. 141. 142. d 8. Vortrag und Beantwortung der Einwuͤrfe F. — 143. ſqq. EE RN Herrn 8 eile , it aun Uud dee Vemunft des Nei⸗ malfohrt ſe g. ern 8 W 1IN N W 4 Herrn Thomas Stackhouſe Lehrbegriff der chriſtlichen Religion. r ——=—-— — —— — Des fuͤnften Theils Erſtes Capitel. Darinn von der Natur und Beſchufen heit des Gnadenbundes gehandelt wird. FVir haben oben die erſten Eltern der Nach dem Menſchen unter der Uebertretung Sündenlan des erſten Bundes gelaſſen/ und unterder Menſchen derſelben zugleich ihre ganze Nach⸗l dr den⸗ e Goit kom meuſchaft als verlohren und un⸗thun: ey ſelig; als Menſchen, die zur Arbeit, Kummer, 1. Krankheit, Schmerzen und Tode verurtheilet; als ſie entweder Menſchen, die um der Suͤnde willen der R ache des auskotten; allmaͤchtigen Gottes unterworfen. In dieſer Lage koͤnnen wir uns nun dreyerley von ihnen vorſtellen: Entweder, daß Gott dieſelben ploͤtzlich ausrotten, oder, daß er ſie zur Beſtrafung aufbehalten, oder, Stackh. v Ch. A daß 2 Des V. Th. I. C. Von der Natur und daß er ihnen ſeine Barmherzigkeit zuwenden, ihnen ihre Schuld ſammt der verdienten Strafe erlaſſen koͤn⸗ nen. Gewiß, wenn wir bloß auf die reine und un⸗ befleckte Natur Gottes ſehen, und bedenken, wie ab⸗ ſcheulich und unertraͤglich alle Suͤnde und gottloſes Weſen vor ihm iſt; ſo werden wir uns auch geneigt finden, zu denken, daß er auf die erſte Begehung der Suͤnde, ſeinen goͤttlichen Einfluß ihnen ſogleich wer⸗ de eutzogen, und dieſe abtruͤnnigen Creaturen in ein Nichts werde haben hinſinken laſſen. Allein wenn wir dabey auf die Vorſtellung merken, die wir von einem Unendlich vollkommenen Weſen haben, von einem Weſen, welches die Verbindung zwiſchen den Urſachen und Wirkungen, und die ganze Reihe der davon abhangenden Folgen unberruͤglich einſiehet; von einem Weſen, deſſen Eigenſchaft es iſt, in allen ſeinen Rathſchluͤſſen und Handlungen beſtaͤndig und unveraͤnderlich zu ſeyn, und dasjenige, was es ein⸗ mal will, ewig zu wollen: ſo werden wir auch leicht erkennen, daß es ſich mit den Eigenſchaften Gottes nicht wohl zuſammen reimen laſſe, die Menſchen je⸗ mals geſchaffen zu haben, wenn in der Folge eine ſo ſtarke und maͤchtige Urſache entſtehen koͤnnen, die ihn noͤthigen koͤnnen, dieſelben voͤllig wieder auszurotten. Unter den Menſchen, deren Einſichten ſehr kurz ſind, deren Gemuͤthsneigungen vielerley Veraͤnderungen unterworfen ſind, unter den Menſchen, ſage ich, iſt es gar was gewoͤhnliches, daß ſie etwas vornehmen, und ihren Zweck nicht erreichen, daß ſie etwas bauen, und wieder umreißen; Gott aber kann ſich in ſeinen Maasregeln nicht irren, noch in ſeinem Vorhaben ge⸗ hindert werden. Daher wuͤrde in dem Falle, da er das menſchliche Geſchlecht ausgerottet, und in ein Nichts verwandelt, die Verfehlung des Zwecks auf ihn allein zuruͤck fallen; wenn er, nachdem er ſo zu reden mit großen Koſten und Muͤhe den majeſtaͤtiſchen Tempel 2— ng len at ſen ſn R ſi Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 3 n⸗ Tempel der Welt aufgebauet, ſich genoͤthiget geſehen, tG⸗ denſelben mit ſeinen eigenen Haͤnden in den Brand l⸗ zu ſtecken, und dadurch ſeinem großen Widerſacher 6 dem Teufel, der Suͤnde und dem Ungehorſam, die deſ⸗ ſen abſcheuliche Nachlommenſchaſt iſt, eine genugſa⸗ “ me Materie des Triumphs an die Hand zu geben, daß a ſiie einen ſo praͤchtigen Schaden geſtiftet, dadurch der Allmaͤchtige zu einer ſo nachtheiligen und ſchimpflichen Arbeit genoͤthiget worden, ſeinen eignen Grund um⸗ zureißen, und dem allen ungeachtet die Unreinigkeit der don den Suͤnde als einen ewigen Schandflecken ſeiner Macht * und Herlichkeit unausgetilgt zuruͤck zu laſſen . eihe *) Es wuͤrde ſich zwar mit der Ausrottung des menſch⸗ ehete lichen Geſchlechts auch die Suͤnde verlohren haben. lle Bey dem allen aber wuͤrde der Urheber der Suͤnde noch uͤbrig geweſen ſeyn, und uͤber den angerichteten IO Schaden auf eine boshafte Art triumphiret, und ne⸗ des Allmaͤchtigen geſpottet haben. Oder wenn auch lecht dieſer mit ſeinem ganzen Anhange ausgerottet wor⸗ nes den; ſo wuͤrde dieſes zwar ein Werk der unendlichen „ Allmacht Gottes geweſen ſeyn; allein ſeine Weis⸗ ſe⸗ heit wuͤrde dabey den Vorwurf haben leiden muͤſſen, eſo als ob es ihr an Mitteln gefehlet, dem betruͤbten ihn Fall der Menſchen auf eine andre Art abzuhelſen. tten. Man erſiehet alſo daraus, daß dasjenige was Gott ſnd durch die Erloͤſung an dem menſchlichen Geſchlechte gethan, ihn in ſeinen Vollkommenheiten mehr ver⸗ ngen herrliche, als wenn er ihr Gedaͤcheniß ausgerottet h, iſt von der Erden. men, §. 2. duen, Da nun die Zerſtoͤrung der Welt und Ausrot⸗ 2. einen tuung der Menſchen um der Uebertretung und Suͤnde Rer⸗ de zur n ge⸗ willen ein ſolches Werk geweſen ſeyn wuͤrde, dabey außmbehal⸗ Ner Gott allein gelitten und eingebuͤßet, indem der Suͤn⸗ ten, a der nur in denjenigen Zuſtand wuͤrde ſeyn zuruͤck ge⸗ davon der a ſtoßen worden, darinn er vorher geweſen: ſo fuͤhren Ronſen tb 6 iu uns uun unſre Gedanken zunaͤchſt dahin, daß dieſe veder ſelbſt iſchen ſuͤndliche Creatur zur Strafe aufbehalten werden muͤſ⸗ 4 Des V. Th. I. C. Von der Natur und ſen, um die gegen eine Unendliche Majeſtaͤt began⸗ gene Suͤnde durch die Unendlichkeit, das iſt, durch eine unaufhoͤrliche Fortdauer der Leiden und Straſen zu buͤßen. In dieſen Gedanken werden wir um ſo viel mehr beſtaͤrket, ſowohl durch den Begriff, den wir von der Gerechtigkeit und Heiligkeit Gottes ha⸗ ben, als auch durch das Verfahren gegen eine edlere Gattung der Creaturen, naͤmlich der Engel des Him⸗ mels, die, weil ſie ihren erſten Zuſtand nicht bewahret, ſondern ihrem Schoͤpfer ungehorſam geworden, in die unergruͤndlichen Gegenden geſtuͤrzet worden, und in ewigen Ketten zum Tage des Gerichts be⸗ halken werden, Jud.v. 6. Daß dieſes der jammer⸗ volle Zuſtand des von Gott abgefallenen Menſchen ſeyn muͤſſen, wenn der beleidigten Gottheit keine Ge⸗ nugthuung geleiſtet, und der goͤttlichen Gerechtigkeit kein Loͤſegeld ausgezahlet worden, das zeiget ſelbſt die geſunde Vernunſt an. Wenn wir nun um uns ſehen, und nachdenken, wo dann eine ſolche Genugthuung gefunden werde, die die Ungnade und Zorn eines be⸗ leidigten Gottes ſtillen koͤnne, und wo ein ſolches Loͤ⸗ ſegeld angetroffen werde, das den Suͤnden aller Men⸗ ſchen gleich waͤre: ſo ſagt die LErde, es iſt nicht bey mir, das Meer ſpricht, es iſt nicht bey mir. Es kann nicht mit Gold aus Ophir, noch mit Onyx und Sapphir bezahlet werden. Da⸗ her ſind alle Bemuͤhungen des Menſchen, ſich ſelbſt los zu machen, vergeblich. Es koſtet zu viel ih⸗ re Seelen zu erloͤſen, daß ſie es muͤſſen anſte⸗ hen laſſen ewiglich, Pſ. 40, 8. Wir moͤchten uns zwar vorſtellen, daß Adam, nachdem er die Thorheit ſeiner Wahl erkennen lernen, auf eine Umkehrung be⸗ dacht geweſen, und einen veſten Vorſatz gefaſſet ha⸗ ben werde, ſeinem hoͤchſten Herrn zu gehorchen, oder daß das Gefuͤhl von der Schaam und Schuld ſeiner Suͤnden, die ſein Gewiſſen tief verwundet, ihn zu einer eint Ner Ne oder kund began durch Straſen unn f, den tes he⸗ e edlere 9 Hinn vahtt in de und in ts be⸗ nummn ſſchen Ges⸗ tigkeit loſde ſe thvurg ⸗ s Ch⸗ Mer⸗ ſicht ſtbey , noch Dai: ſebſt ielih⸗ apſte⸗ tenuns horheit ungbe⸗ ſe e , der dſiner ihn zu iner Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 5 einer ungeheuchelten Buße zubereitet, dadurch er die Gnade Gottes wieder erlangen, und das Andenken ſei⸗ ner Uebertretung austilgen koͤnnen. Aber ach! der Menſch iſt leider zur Buße von ſich ſelbſt untuͤchtig; oder wenn er auch Buße thun koͤnnte, ſo iſt dieſelbe nicht vermoͤgend, ſeine Schuld auszutilgen. Die Buße, die eine Reue zur Seligkeit iſt, iſt eine Ga⸗ be Gottes, und ein anſehnlicher Theil der goͤttlichen Barmherzigkeit; dieſe Eigenſchaft aber lieget in der unendlichen Guͤtigkeit Gottes verſchloſſen und verbor⸗ gen, und kann ſich eher nicht aͤußern, als bis die all⸗ maͤchtige Gerechtigkeit ausgeſoͤhnet worden. Es kann daher der unter der Suͤndenſchuld liegende Menſch kein Mittel zu ſeiner Errettung finden. Er kann nicht begreifen, wie ihm die Barmherzigkeit ohne Verletzung der Gerechtigkeit helfen koͤnne; er kann auch zu keinem demuͤthigen und bußfertigen Bekenntniß ſeiner Suͤn⸗ den gebracht werden, da er nichts anders als ein un⸗ widerrufliches Verderben vor ſich ſiehet. Es iſt da⸗ her auch merkwuͤrdig, daß in der Hiſtorie des Suͤn⸗ denfalls keiner naͤhern Entdeckung Gottes gegen die Menſchen, oder auch einer Zunaͤherung des Menſchen zu Gott gedacht wird, daraus ſeine Wiederherſtellung vermuthet werden koͤnnte. Der Mann und das Weib ſchaͤmen ſich zwar, allein blos wegen ihrer Bloͤße; ſie fuͤrchten ſich zwar vor Gott, allein es iſt eine knech⸗ tiſche Furcht, die nichts anders als das boͤſe Gewiſſen und die Furcht vor der Strafe zum Grunde hat. Man firndet an ihnen kein Zeichen einer wahren Zerknirſchung; ſie beweinen ihre Ungluͤckſeligkeit nicht, darein ſie ſich geſtuͤrzet, ſie bitten die beleidigte Gerechtigkeit nicht um Verzeihung, und verſprechen auf die Zukunft kei⸗ ne Beſſerung. Es zeiget ſich an ihnen weder Furcht noch Traurigkeit wegen des Vergangenen; man ſpuͤ⸗ ret nicht an ihnen, daß ihr Herz von der Abſcheulich⸗ keit der Suͤnde recht durchdrungen geweſen, oder daß ßMVMV A 3 ſie noch auch durch einen andern Men⸗Veranſtaltungen aus dem Stande der Suͤnde ſich ſchen losma⸗ chen koͤnnen. 6 Des V Th. 1C. Von der Natur und ſie Gott um Gnade und Verzeihung flehentlich ange⸗ rufen. Vielmehr ſind ſie beyderſeits auf die Entſchul⸗ digung ihrer Suͤnde bedacht, und waͤlzen die Schuld endlich gar auf Gott zuruͤck. Das Weib giebt vor, daß er der Schlange zu viel Witz und Klugheit bey⸗ geleget: Die Schlange hat mich berrogen; der Mann aber legts ihm zur Laſt, daß er dem Weibe all⸗ zu viel Reizungen anerſchaffen, denen er nicht wider⸗ ſtehen k—oͤnnen: Das Weib, das du mir gegeben haſt, gab mir davon, und ich aß, 1 Moſ. 3, v. 12. 13. a). §. 3. So vweit zeiget ſich nicht die geringſte Hoffnung, daß der Menſch durch ſeine eignen Bemuͤhungen und erretten koͤnnen. Allein er kann ſich desfalls auch eben ſo wenig auf den Beyſtand irgend einer andern Crea⸗ tur verlaſſen, daß ſie ein Loͤſegeld fuͤr ihn zahlen, und ihn als einen Gefangnen auf freyen Fuß ſtellen werde. Welche von allen himmliſchen Kraͤften oder Herrſchaf⸗ ten wird faͤhig oder auch willig ſeyn, die Rache des allmaͤchtigen Gottes zu ertragen, der wegen der Ueber⸗ tretung ſeines Geſetzes und Verachtung ſeiner hoͤchſten Autoritaͤt vollkommene Genugthuung erfordert *)? Oder welche Creatur wird einen ſolchen Liebeseifer um den gefallenen Menſchen beſitzen, daß ſie ſich wuͤnſchen ſollte, um ihrer Bruͤder willen angeklaget zu werden, oder daß ſie ſich einer ſolchen Laſt unterziehen ſollte, als die Genugthuung und Buͤßung fuͤr ſo viele Mil⸗ lionen Suͤnder iſt, die in den Lenden des ſuͤndenvollen Stammvaters der Menſchen hiengen? Wo iſt die einzige Creatur, oder wie heißet ihr Name, die durch ihre Gerechtigkeit und Reinigkeit, eine allgemeine Abſolu⸗ a) Taylor on the two Covenants. Bates Harmo- ny of the divine Attributes. und ange⸗ tſchul⸗ Schuld tvor, it hey⸗ H der lbeall⸗ wider⸗ eben toſe; ung, und ſih ben Ros⸗ und erde. haf⸗ e des eber⸗ cſſten r utn ſchen rden, Ultte, Mil⸗ ollen di⸗ Urch eine ſalu⸗ mmo⸗ Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 7 Abſolution auswirken, oder unſrer Verbindlichkeit zur Strafe engere Graͤntzen ſetzen, oder die freye Gabe Gottes zur Rechtfertigung des Lebens in eben dem unermeßlich großen Umfange ausdruͤcken kann, wie durch Eines Suͤnde das Urtheil des Todes und der ewigen Verdammniß uͤber alle geſprochen worden? Roͤm. 5, 18. Wir koͤnnen ganz ſicher den Ausſpruch thun, daß keine Creatur anzutreffen ſey, die von ſich ſelbſt vermoͤgend— waͤre, ihre Zand zwiſchen Gott und uns zu legen. Denn Gott iſt nicht ein Menſch, daß wir ihm entweder in eigner Perſon, oder durch einen Bevollmaͤchtigten ſollten Ant⸗ wort geben, und mit ihm ins Gericht gehen koͤnnen, Hiob 9, v. 32. 33· *) Milton hat in ſeinem vortreflichen Gedichte: das verlohrne Paradies, Gott ſo redend eingefuͤhret, daß er die um ſeinen Thron befindlichen heiligen En⸗ gel befraget, welcher wohl unter ihnen die Verſoͤh⸗ nung fuͤr die Suͤnden der Menſchen uͤbernehmen wol⸗ le? daß aber auch auf dieſe Frage alles ſtumm und ſtille im Himmel geworden, daß ſich unter ihnen kein Fuͤrſprecher fuͤr den Menſchen gefunden, noch viel⸗ weniger aber jemand willens geweſen, die Ausſoͤh⸗ nung und Erloͤſung derſelben zu uͤbernehmen. Say, heavenly Powers, where ſhall we fin'd ſuch Love?: Vhich of you will be mortal, to redeem Mans mortal Crime, and juſt, th' unjufſt to ſave? Dwells in all Heaven Charity ſo dear? He aſk'd, but all the heavenly Quire ſtood mute, And Silence was in Heaven. On Mans Behalf Patron or Interceſſor none appeard; B Much leſs that durſt upon his own Head draw The deadly parfecture and ranſom ſet. Milton. Paradiſe loſt. L. 3. oder daß er ſich der Men⸗ ſchen erbar⸗ mek. legung der Welt auserſehen und beſtimmet, naͤmlich 8 Des vzh. IC. Von der Natur und Es wuͤrde alſo die Vernunft weder einen Mitt⸗ ler haben ausfuͤndig machen, noch die unter der Suͤn⸗ denſchuld und gerechten Urtheil Gottes liegenden Suͤn⸗ der eine Verſohnung erwarten koͤnnen, wo nicht Gott noch vor der Bekanntmachuug ſeines gerechten Ur⸗ theils ſeine Barmherzigkeit in der gnadenvollen Ver⸗ heißung eines Erloſers geoffenbaret, den er vor Grund⸗ ſeinen eigenen geliebten Sohn, der unſre Natur an⸗ nehmen, der durch ſein eigenes Opfer den Feind uͤber⸗ winden, und die Miſſethat der Menſchen ausſohnen ſollen. Um uns nun einige Vorſtellung von dem Bunde zwiſchen Gott dem Vater und Gott dem Soh⸗ ne zu machen, dabey es auf die Erloͤſung der Men⸗ ſchen ankam; ſo moͤgen wir uns die Sache etwa ſo begreiflich machen, daß Gott, als er ſich in ſeinem ewigen Rathſchluß vorgeſetzet, die Menſchen zu er⸗ ſchaffen, um dadurch den Plaß derjenigen engliſchen Kraͤfte, deren Fall er vorher geſehen, zu erſetzen, ebe⸗ ner maßen vorher geſehen, daß der Menſch die in ſei⸗ ne Natur eingepflanzte Freyheit und Wahl mißbrau⸗ chen, und durch Verſuchung und Verfuͤhrung des Sa⸗ tans das große Gebot uͤbertreten werde, daran ſein Gehorſam auf die Probe geſtellet werden ſollte, und daß er ſich eben dadurch ins Verderben und in die ewige Verdammniß ſtuͤrzen werde; daß er aber auch aus herzlichem Mitleiden gegen das Elend des Men⸗ ſchen, ſonderlich aber in Erwegung deſſen, daß ob er Triebe ſeiner Barmherzigkeit, den Vorſaßz gefaſſet, mit wohl muthwillig geſuͤndiget, dennoch ſeine Suͤnde gewiſſer maßen durch die Bosheit und Zunoͤthigung eines andern veranlaſſet worden, der ſich der ihm ge⸗ lungenen Verfuͤhrung ruͤhmen, und uͤber das Verder⸗ ben der armen Creatur triumphiren wuͤrde; daß er, ſage ich, in Betrachtung deſſen ſowohl, als aus dem dem de ow Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 9 dem gefallnen Menſchen nicht nach der Beſchaffenheit itt. ſeiner Uebertretung, und nach dem ſtrengeſten Rechte in⸗ zu handeln, ſondern ein Mittel zu ſeiner Wiederher⸗ pun⸗ ſtellung ausfuͤndig zu machen. Die Natur und der niht Orden der Engel war nicht gaͤnzlich verlohren, indem ull⸗ noch viel tauſendmal tauſend ſelige Geiſter im Stande Ver⸗ der ihnen anerſchaffenen Unſchuld und Heiligkeit ge⸗ und⸗ blieben waren, welches einige fuͤr die Urſache angeben, nlich warum Gott auf kein Mittel zur Errettung und Er⸗ al⸗ loͤſung der gefallenen Geiſter bedacht geweſen b). In ber⸗ Adam aber hatten alle Menſchen auf einmal geſuͤndi⸗ hnen get, und waren der anerſchaffenen Herrlichkeit voͤllig dem verluſtig worden. Damit ſie nun nicht alle verloh⸗ oh⸗ ren gehen, und eine ganze Art vernuͤnftiger Creatu⸗ len⸗ xen, die faͤhig waren ihn zu ſchauen und zu genießen, von ſeinem Angeſichte auf ewig verſtoßen werden moͤch⸗ en ten: ſo war er auf ihre Erloͤſung bedacht. Hier aber we⸗ zeigten ſich Schwierigkeiten, die der Ausfuͤhrung die⸗ chen ſer Abſicht im Wege ſtunden. Der Menſch hatte ebe⸗ geſuͤndiget, und daher ſollte auch der Menſch die Stra⸗ ſi⸗ ſes ſeiner Suͤnden uͤbernehmen. Das allererſte Ge⸗ tau⸗ ſetz, das ſich auf die Natur Gottes und auf die Na⸗ Sa⸗ tur der Menſchen gruͤndete, als welcher nach Gottes ſein Ebenbild erſchaffen war, konnte nicht wiederrufen und ud zuruͤck genommen werden, ohne daß jemand einen die ganz vollkommnen und unſuͤndlichen Gehorſam gegen auch daſſelbe ausuͤbte. Allein, wo war der Menſch, oder Nen⸗ ſonſt irgend ein erſchaffenes Weſen, das tuͤchtig geweſen, ber ſo was großes zu leiſten? dU uͤnde „ igung §. 5. Die Einheit der goͤttlichen Natur iſt von ſolcher Gott richtet nnge⸗ o Beſchaffenheit, daß keine Perſon in der Gottheit ei⸗ daher den er, nen Gedanken oder Vorſaßz haben kann, der nicht auch Gnaden⸗ den der andern gleich deutlich bekannt ſeyn ſollte. Wir bund auf⸗ t,mit A 5 koͤnnen dem b) Hopkin on the two Covenants. 10 Des V Th. IC. Von der Natur und koͤnnen aber dieſe Sache uns einigermaßen begreiflich machen, wenn wir uns vorſtellen c), daß Gott der Vater, nachdem er ſeinem Sohne die liebesvolle Ab⸗ ſicht mitgetheilet, die er gefaſſet, dem verlohrnen Menſchen zu helfen, und ihn zu einer neuen Probe zuzulaſſen, zugleich die damit verbundnen Schwierig⸗ keiten angezeiget, worauf denn ſein Sohn, von eben dieſem goͤttlichen Mitleiden angetrieben, ſich ſelbſt dar⸗ gebothen, das große und wichtige Werk auf ſich zu nehmen und zu erfuͤllen, worauf denn, als der himm⸗ liſche Vater dieſen Antrag angenommen, der Bund von der Erloͤſung der Menſchen ſogleich geſchloſſen wor⸗ den. Chriſtus, der Sohn Gottes, machte ſich an ſeinem Theile anheiſchig, die menſchliche Natur an⸗ zunehmen, und in derſelben das ganze menſchliche Geſchlecht zu vertreten; ſo, daß er an ihrer ſtatt das Geſetz der Gerechtigkeit erfuͤllen wollte, welches die Menſchen uͤbertreten, und daß er ſich auch der Stra⸗ fe unterwerfen wollte, welche ſich die Menſchen durch ihre Uebertretung zugezogen; mit einem Worte, daß er zum Heil und Seligkeit der Menſchen ſterben, und, damit eine voͤllige Verſoͤhnung zwiſchen dem Schoͤ⸗ pfer und dem Menſchen geſtiftet werden moͤchte, daß er alles, was die goͤttliche Gerechtigkeit von ihm for⸗ dern wuͤrde, erfuͤllen, und an ſeinem Leibe die Suͤn⸗. den der ganzen Welt buͤßen wollte. Unter dieſen Bedingungen und deren Erfuͤllung verſprach Gott, die Menſchen als unſchuldig anzuſehen, und ſie wieder zu Gnaden auzunehmen; ihnen aufs kuͤnftige ihre Suͤnden in der Ordnung der herzlichen Buße und De⸗ muͤthigung zu vergeben; der Schwachheit ihrer Na⸗ tur durch die Mittheilung ſeiner Gnade aufzuhelfen, wenn ſie dieſelbe durchs Gebet bey ihm ſuchen wuͤr⸗ den; und ſie endlich in den Stand der ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit, dazu ſie vorher erſchaffen geweſen, um des . . Ver⸗ e) Allem. upon the two Covenants. und eifich t der Ab⸗ nen tobe erig⸗ eben tdat⸗ ich n ſimm⸗ Bind u wor⸗ ſch an ur a ſhich att ded hes die Strn⸗ durch „daß und, Scho⸗ „daß n for⸗ Gun⸗ dieſen Gott, wieder eihre dDe⸗ Na⸗ holen, wur⸗ Glick⸗ in des Ven Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 11 Verdienſtes und der Fuͤrbitte des Mittlers willen, und unter Beweiſung eines aufrichtigen, obwohl un⸗ vollkommenen Gehorſams, einzufuͤhren *). . Es hat zwar dieſe Materie von dem Vertrag zwi⸗ ſchen dem Vater und Sohne in der heiligen Schrift ihren ſichern Grund: nur ſind unſre Vorſtellungen davon ſehr ſchwach und unvollkommen, und wenn wir davon etwas ſagen wollen, ſo muͤſſen wir es machen wie Paulus, als er die beyden Teſtamente mit einander verglich: Ich muß menſchlicher Wei⸗ ſe davon reden. Dieſer vorlaͤufigen Einſchraͤnkung und Bedingung zu folge kann man bey dieſem Frie⸗ densrath dreyerley beſonders betrachten. I. Die Perſonen, die dieſen auf das Heil der Menſchen ge⸗ richteten Vertrag aufrichten und veſt ſtellen. Die⸗ ſe ſind nun auf der einen Seite der himmliſche Va⸗ ter, den der Mittler Jeſus deswegen in dieſem Ver⸗ haͤltniß ſeinen Gott und Herrn nennet; auf der an⸗ dern Seite aber der Sohn, der ſich als einen Knecht Gottes, zur Erfuͤllung gewiſſer Bedingungen an⸗ heiſchig gemachet, und der deswegen das Lamm ge⸗ rungen, theils gewiſſe Verheiſſungen. Die nennet wird, das zuvor verſehen iſt vor Grundle⸗ gung der Welt, 1 Petr. 1, 19. 20. 2. Anlangend die Sache dieſes Vertrags, ſo betraf dieſelbe die Er⸗ loͤſung des menſchlichen Geſchlechts, deſſen Abfall Gott in ſeiner unendlichen Allwiſſenheit vorher ſah, und weil er das ewige Verderben deſſelben nicht woll⸗ te, einen Rath des Friedens aufrichtete, wie die Erloͤſung und Wiederherſtellung der Menſchen voll⸗ zogen werden koͤnnte. 3. Was endlich die Hand⸗ lungen bey dieſem Vertrage betrifft, ſo koͤnnen die⸗ ſelben beſonders auf Seiten des Vaters, und auf Seiten des Sohnes betrachtet werden. Von Sei⸗ ten des Vaters gehoͤren dahin theils getniſſe Forde⸗ orde⸗ rungen des himmliſchen Vaters an ſeinen Sohn waren: fuͤr die Schuld des menſchlichen Geſchlechts Buͤrge zu werden, die Bezahlung derſelben auf ſich zu nehmen, und ſeiner beleidigten Gerechtigkeit ge⸗ nug zu thun; die menſchliche Natur an ſich zu neh⸗ men, und in derſelben ſowohl den vollkommenſten Gehorſam gegen das Geſetz zu leiſten, als ann ale trafe 12 Des V Th. IC. Von der Natur und V Strafe des Ungehorſams der Menſchen auszuſtehen; nach vollendetem Werke der Exloͤſung die Sorge und Regierung der Erloͤſeten zu uͤbernehmen, und den ſetd Rath Gottes von ihrer Seligkeit an ihnen zu vollen⸗ Reſen den. Mit dieſen Forderungen des Vaters waren (e gewiſſe Verheiſſungen verbunden: daß er die Ge⸗ KH“ nugthuung ſeines Sohnes annehmen, und ſeine blu⸗ I tige Erloͤſung fuͤr vollguͤltig erkennen und ſie ſo an⸗ lſt ſehen wollen, als ob ſie ihm von dem menſchlichen i Geſchlechte felbſt waͤre geleiſtet worden; daß er ſei⸗ dun ner Menſchheit unter dem Gefuͤhl des Zornes Got⸗ (h tes maͤchtig beyſtehen und ſie unterſtuͤtzen wolle daß er ihn, wenn er ſein Leben zum Schuldopfer hinge⸗ R geben, wieder vom Tode auferwecken, ſeine Menſch⸗ ei heit verklaͤren, und ihn in derſelben zum Throne Gottes erheben wolle; daß er ihm voͤllige Macht er geben wolle, ſeinen Geiſt uͤber die Menſchen auszu⸗ gießen, ihre Herzen ſeliglich zu veraͤndern, und den 1 Glauben an ſeinen Namen in ihnen zu wirken; daß Un er endlich alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤße deel legen wolle. Von Seiten des Sohnes ſind fol⸗ d gende Handlungen zu bemerken: daß er alle dieſe d Forderungen des himmliſchen Vaters aus zarter Liebe zu ihm, und aus mitleidigem Erbarmen gegen das menſchliche Geſchlecht eingegangen, Pſ. 40, 8. 9. dern daß er ſich die ganze Suͤndenlaſt des menſchlichen Vol Geſchlechtes zurechnen, und ſich fuͤr ſie zur Suͤnde DW und zum Fluche machen, und alles, was zur Erloͤ⸗ d ſung der Menſchen erfordert wurde, aufs allergenau⸗ eſte erfuͤllen wollte. Dieſe Materie von dem Bun⸗ UN de und Vertrage zwiſchen dem Vater und Sohne iſt iiqht erſt in den neuern Zeiten mehr aus einander ge⸗ tebo ſetzet worden, und zwar nicht in allen Lehrbegriffen, dieſ ſondern nur in denjenigen, welche ſich darinn des e methodi fœderalis bedienet haben, dergleichen derje⸗ Nitn nige iſt, dem Herr Stackhouſe in ſeinem Lebrbegriffe an auch gefolget. Es iſt davon ſowohl Witſii Oeconomia done foederum L. 2. Cc. 2. als auch D. Jaͤgers Syſtema “ theologicum L. I. p. 442. und was die hiſtoriſche “õ Erkenntniß von dieſer Lehrart betrifft, Pfaffii intro- d ductio in hiſtoriam theologiæ literariam, und Bud⸗ Rede dei Iſagoge hiſtorico-theologica p. 385. 386. nach⸗ le zuleſen. §. 6. 9) d Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 13 und In Erwegung dieſer vortheilhaften Bedingungen Vorzug des nen hat der Apoſtel uns die Ungleichheit, die ſich zwiſchen en denkn⸗ lan dieſem doppelten Bunde findet, folgendermaßen vorge⸗ s d ed er e⸗ ſtellet: Aber nicht haͤlt ſichs mit der Gabe, wie Werke. l mit der Suͤnde. Denn ſo an Eines Suͤnde viel nn geſtorben ſind, ſo iſt vielmehr Gottes Gabe und Gnade vielen reichlich wiederfahren, dt durch die Gnade des ewigen Menſchen Jeſu daoß Chriſti. Und nicht iſt die Gabe allein uͤber age⸗ Eine Suͤnde, wie durch des einigen Suͤnders nuſch einige Suͤnde alles Verderben. Denn das Ur⸗ hon theil iſt kommen aus Einer Suͤnde zur Ver⸗ han dammniß; die Gnade aber hilft auch aus vie⸗ dden len Suͤnden zur Gerechtigkeit Roͤm. 5, 15. 16. daß Um nun eine Vergleichung anzuſtellen, und in derſelben Fiße die Ungleichheit naͤher zu beſtimmen, die zwiſchen dieſem fel doppelten Bunde anzutreffen iſt, und wie vorzuͤglich der eine Bund vor dem andern ſey, ſo wollen wir dieſelben jdas betrachten theils in Anſehung der Pflichten, die ſie for⸗ 8.6. dern, theils in Anſehung der Staͤrke, die ſie zur chen Vollbringung derſelben geben, theils in Anſehung unde der Belohnungen, ſo mit denſelben verbunden d). Der erſte Bund war eigentlich ein Bund der Ge⸗ Bun rechtigkeit; die Bedingungen deſſelben waren geſetz⸗ e iſ lich und ſtrenge, der Gehorſam gegen denſelben muß⸗ ge⸗ te vollſtaͤndig und untadelich ſeyn; der Menſch mußte fen, dieſen Gehorſam aus eigenen Kraͤften ohne die aller⸗ geringſte Unvollkommenheit leiſten; und die damit rife verbundenen Strafen und Belohnungen waren unbe⸗ tni dungen und unausbleiblich. Es war bey demſelben ema kein Diſpenſationsgerichte angeleget, welches von der ii Strengigkeit der Forderungen etwas nachlaſſen, oder d⸗ die dawider laufende Uebertretung auf eine guͤnſtige zach, Art auslegen, oder entſchuldigen koͤnnen. Der Suͤn⸗ der, 6. ꝗ) Caylor onthe two Covenants. 14 Des V. Th. I. C. Von der Natur und der, der im geringſten darwider handelte, der wußte ſein unwiderrufliches Urtheil: Verflucht iſt, der nicht haͤlt alle Worte, die im Buche dieſes Ge⸗ ſetzes geſchrieben ſind, daß er ſie thue, 5 Moſ. 27, 26. Hierinn zeiget ſich nun ein ſehr merklicher und begreiflicher Unterſchied. Denn ſtatt deſſen, daß der Ernſt und die Strengigkeit des Geſetzes erforderte, daß unſre Gerechtigkeit perſoͤnlich, und von uns ſelbſt gewirket ſeyn mußte, ſo iſt nun von dieſer Strengig⸗ keit nachgelaſſen, und der Bund der Gnade bverſpricht uns Vergebung der Suͤnden und das Wohlgefallen Gottes an unſerm Dienſte durch die Gerechtigkeit des Mittlers, die uns durch den Glauben an ihn zuge⸗ rechnet wird. 2) Es wird zwar bey dem erſten Bun⸗ de voraus geſetzet, daß Gott den erſten Menſchen mit hinlaͤnglicher Staͤrke ausgeruͤſtet, dadurch er in den Stand geſetzet worden, ſeine Gebote zu erfuͤllen. Wenn man ſich aber den Menſchen vorſtellet, wie er nun den Haͤnden ſeines eigenen Rathes uͤberlaſſen iſt, wie er aller Unterweiſung und Beyſtandes von Natur beraubet iſt, wie er es mit einem neidiſchen, boshaften und betruͤglichen Feinde zu thun hat, gegen deſſen Anlaͤufe und arge Raͤnke er kein ſicheres Verwahrungs⸗ mittel hat, und der ihm angedroheten Strafe immer gewaͤrtig ſeyn muß; ſo koͤnnen wir uns ſchwerlich vor⸗ ſtellen, daß ſeine Tugend ſo geſichert geweſen, als die Tugend derer, die unter dieſem Bunde leben, der nicht die Unſuͤndlichkeit, ſondern einen aufrichtigen und redlichen Gehorſam zur Bedingung hat, der durch den Beyſtand von oben, durch die Kraft und Gnade des Mittlers leicht gemachet wird. Zwar kann die Suͤn⸗ de unter dieſem Bunde, wegen unſrer zatuͤrlichen Schwachheit, durch Unwiſſenheit und Uebereilung uns leichtlich hinreißen; allein ſie kann doch ohne des Men⸗ ſchen vorſetzliche Einwilligung und Wahl die Herrſchaft nicht uͤber ihn bekommen. Denn es iſt eine ausdruͤck⸗ liche zu des ine d⸗ den gla⸗ 1is; und ußte der Ge⸗ R. und der elte, elbſt ſiig⸗ richt en des uge⸗ dun⸗ nit den len. Ner n iſ, tut ften eſſen uge⸗ nmer jvor⸗ 6s die der tigen drch nade Hüͤn⸗ ichen uns Nen⸗ hrſ ruͤck⸗ ſihe Beſchaffenheit des Gnadenbundens. 15 liche Verheißung des Gnadenbundes gegen die Macht der Suͤnde, daß dieſe nicht herrſchen ſoll uͤber uns, Roͤm. 6, 14. gegen die Macht des Teufels, daß der, ſo in uns iſt, maͤchtiger iſt, als der in der Welt iſt; gegen die Macht der Verſuchung, daß Gott getreu iſt, der uns nicht uͤber unſer Vermoͤgen will verſuchen laſſen, 1 Cor. 10, v. 13. gegen die aus unſrer eigenen Schwachheit entſte⸗ hende Muthloſigkeit, daß wir alles vermoͤgen durch den, der uns ſtark machet, welcher iſt Chri⸗ ſtus, Phil. 4, 13. und daß, wenn wir fallen und ſuͤndigen, wir einen Fuͤrſprecher haben bey dem Vater, der die Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnde iſt; durch den die Gnade Gottes wieder erlanget, die Gnade in uns wieder erneuret, und wir in den Augen Gottes wieder wohlgefaͤllig gemachet werden koͤnnen. 3) Wollte man ſich auf die Frage einlaſſen, obb Adam, wenn er nicht geſuͤndiget haͤtte, nach einem gewiſſen Perioden ſeines Lebens auf Erden, wuͤrde ſeyn in den Himmel verſetzet, und in den Genuß der Gemeinſchaft mit Gott aufgenommen worden, ſo wuͤrde das ſo viel heißen, als kluͤger ſeyn wollen, als Gott geſchrieben hat. Halten wir uns an das, was in der heil. Schrift ſtehet, ſo findet man nichts anders, als daß die Ver⸗ heißung des Himmels in Chriſto allein geſchehen, und daß wie unſre Befreyung von der Strafe eine Wir⸗ kung ſeiner Genugthuung iſt, alſo auch unſer Recht zur Seligkeit durch ſein Blut, welches daher ein Blut des neuen Teſtamentes heißet, erworben worden, und eine Frucht ſeines unendlichen Verdienſtes iſt, mit deſſen vollkommenen Gehorſam Gott dergeſtalt zufrie⸗ den geweſen, daß er verſprochen, allen denen, die an ihn glauben, die herrlichen Vorrechte der Kindſchaft Got⸗ tes zu ſchenken, und ſie mit ſich in ſeinem ewigen Rei⸗ che und in den himmliſchen Wohnungen zu vereini⸗ gen, Warum Gott dieſen Bund nicht zuerſt ge⸗ machet. 16 Des V. Th. I. C. Von der Natur und gen, davon das Paradies mit allen ſeinen Annehm⸗ lichkeiten nur ein Schatten und Vorbild geweſen. D §. 7. — Das ſind nun die Vorzuͤge des zweyten Bundes. Er iſt auf gelindere Bedingungen, auf beſſere Huͤlfe, auf theurere Verheiſſungen gegruͤndet. Es findet bey demſelben die Buße ſtatt; es wird die Aufrichtigkeit ſtatt der Vollkommenheit angenommen; Gott ſtehet der menſchlichen Schwachheit mit ſeiner Gnade bey— und kroͤnet endlich unſern Gehorſam mit Unſterblich⸗ keit. Warum hat aber, moͤchte man ſagen, Gott dieſen Bund, da derſelbe ſo vortrefflich iſt, nicht zuerſt gemachet? Warum hat er den Menſchen, ſo bald ſie erſchaffenworden nicht die beſten Mittel an die Hand gegeben, da⸗ durch ſie in der Beobachtung ihrer Pflicht erhalten werden koͤnnen? Hier muß man nur olgendes wohl erwegen. Wie es ſich mit der Ehre, Herr⸗ 9 8 9 lichkeit, Weisheit und Macht Gottes nicht wuͤrde gerei⸗ met haben, wenn unmittelbar aus ſeinen Haͤnden eine Creatur gekommen waͤre, die nicht in ihrer Art vollkom⸗ men geweſen, ſo wuͤrde es ſich auch zu dieſer Voll⸗ kommenheit nicht geſchicket haben, wenn er ein Ge⸗ ſetz gegeben haͤtte, das den Faͤhigkeiten des von ihm erſchaffenen Menſchen nicht angemeſſen geweſen; und es wuͤrde eine Reizung zur Uebertrettung deſſelben ge⸗ worden ſeyn, wenn er dieſem Geſeßze nicht die ſchaͤrf⸗ ſten Drohungen angehaͤnget haͤtte. Wir leben in un⸗ ſerm gegenwaͤrtigen Zuſtande des Suͤndewalles unter leichtern Bedingungen; wir genießen einer Nachſicht bey unſern Schwachheiten; es iſt nicht eine jegliche Uebertretung unerſetzlich, und es folget nicht unmit⸗ telbar der Tod darauf. Allein wir muͤſſen auch da⸗ bey bedenken, daß nicht nur unſer Zuſtand eine ſol⸗ che Erleichterung erfordere, ſondern daß wir auch, wenn und ihin⸗ ndes, ulfe, tbey kiit et boh, lch⸗ dolt deſt icht dg⸗ icht Herr⸗ geli⸗ eifte kom⸗ Voll⸗ Ge⸗ ihm und en ge⸗ n un⸗ unter hſicht gliche gtnit⸗ hda⸗ auch, wenn Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 17 wenn wir ſuͤndigen, zur Verſoͤhnung und Fuͤrbitte un⸗ ſers Heilandes unſre Zuflucht nehmen koͤnnen. Allein unſre erſte Eltern ſtunden im Stande ihrer Unſchuld ſo zu reden auf ihrem eigenen Grund und Boden, und es war niemand, der fuͤr ſie das Wort redete. Eben deswegen aber wuͤrde eine Milderung in dem Bunde, oder die Hoffnung, daß die Uebertretung deſſelben wohl wuͤrde vergeben werden, die Aufmerkſamkeit auf das Gebot Gottes nothwendig geſchwaͤchet haben. Denn laſſet uns einmal ſetzen, daß Gott den Bund, den er mit den erſten Menſchen aufgerichtet, ohnge⸗ faͤhr folgendergeſtalt abgefaſſet haͤtte: Ich habe euch ein Geſetz gegeben, das den ſtrengeſten Ge⸗ horſam erfordert, ich habe euch auch mit ge⸗ nugſamen Kraͤften zur Leiſtung dieſes Ge⸗ horſams ausgeruͤſtet, und demſelben zur EBrweckung eurer Aufmerkſamkeit und Slei⸗ ßes eine fuͤrchterliche Drohung angehaͤnget; allein laſſet euch dieſe Strengigkeit nicht muthlos machen, meine Weisheit wird ſchon, im Zall ihr daſſelbe uͤbertreten ſolltet, ein Mittel finden, die Suͤnde zu ſtrafen, und des Suͤnders zu ſchonen. Dieſes iſt der Beſchaf⸗ fenheit des zweyten Bundes voͤllig gemaͤß, aber zum Inuhalt des erſten Bundes wuͤrde es ſich durchaus nicht geſchicket haben; indem ein ſolcher vorlaͤufiger Troſt wi⸗ der die Suͤnde eine ſtarke Verſuchung zur Begehung derſelben geweſen ſeyn wuͤrde. Denn war es unſern er⸗ ſten Eltern moͤglich, durch das Gehege der Drohungen und Schrecken durchzubrechen, damit Gott ſeine Gebote umzogen hatte; wie viel leichter wuͤrde es ihnen gewor⸗ den ſeyn, einen Sprung zu thun, da dem eitlen Vor⸗ witz eine ſolche Pforte geoͤffnet worden, die an ſich ſelbſt reizend genug ſeyn koͤnnen, eine Probe davon zu machen. Es geſchah aber nicht blos zur Sicherheit des Menſchen, ſondern auch zur Offenbarung einer groͤßern Herrlichkeit Stackh. V Ch. B . Got⸗ 18 Des V Th. IC. Von der Natur und Gottes, daß der Bund der Gerechtigkeit vor dem Bunde der Gnade und Barmherzigkeit hergieng. Die tiefe Verbergung eines Auſchlages macht der Entde⸗ ckung deſſelben Ehre; und je groͤßer die Noth iſt, de⸗ ſto herrlicher wird die Errettung. Wir moͤgen an⸗ nehmen, daß die Menſchwerdung Chriſti entweder die Hauptabſicht Gottes geweſen, da er die Welt erſchaf⸗ fen, oder daß ſie ein Vorhaben Gottes geweſen, das erſt auf den Fall Adams und auf das damit verbun⸗ dene mannigfaltige Elend erfolget; ſo iſt gewiß, daß die Strengigkeit des erſten Bundes in ſo ferne zu dieſer Abſicht beygetragen, daß gar kein Erloͤſer noͤthig ge⸗ weſen ſeyn wuͤrde, wo nicht die Suͤnde, der am Ge⸗ hot Gelegenheit genommen, wie der Apoſtel Roͤm. 7, 112⸗13. ſaget, unſre erſten Eltern betrogen, und ſie dadurch getoͤdtet; nicht in der Meynung, als ob das Geſe nicht gerecht, heilig und gut geweſen, ſondern die Suͤnde, damit ſie als Suͤnde, das iſt, hoͤchſtver⸗ derblich erſcheinen moͤchte, ſo wirkte ſie den Tod, durch das was gut war. Die Suͤnde kann zwar nach ihrer Natur und Beſchaffenheit das Gute nicht befoͤrdern, noch die Ehre Gottes verherrlichen f). Gleichwie aber ein ſchwarzer Grund an einem Gemaͤlde, ob er es gleich an ſich ſelbſt verſtellet, dennoch, wenn er kuͤnſt⸗ lich angebracht wird, die Farben erhoͤhet, und die Schoͤn⸗ heit des Gemaͤldes vermehret; ſo verdunkelt zwar die Suͤnde, wenn ſie an und vor ſich ſelbſt betrachtet wird, die Ehre Gottes, allein unter der oberſten goͤttlichen Regierung muß ſie das ihrige mit beytragen, ſeinen Namen zu verherrlichen, und ihn vor allen ver⸗ nuͤnftigen Creaturen unſchaͤtzhbar zu machen. Daher hat ſie einer von den Alten nicht unrecht eine gluͤckli⸗ che Schuld genennet 2), welches ſie an ſich ſelbſt nicht e) Caylor of the two Covenants. 4 f) Bates harmony of the divines attributes. g) O felix culpa, quo tantum et talem meruit habere redemtorem. d Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 19 den nicht war, ſondern durch den weiſen und erbarmungs⸗ De⸗ vollen Rath Gottes ward, indem dieſelbe auf eine de⸗ ſo vortheilhafte Art gelenket wurde, daß das Heil der de⸗ Erde zum Wunder des Himmels, und die Erloͤſung mn⸗ der Menſchen zur Freude der Engel werden mußte *). 4 ) Es betrifft dieſer Satz die Zulaſſung des Boͤſen, f⸗ dabey das verderbte menſchliche Herz auf eine ganz dos L eigene Aet beſchaͤfftiget iſt, Gott in einen argen Ver⸗ Un⸗ dacht und in die Theilnehmung der Schuld zu ziehen, die und ſich ſelbſt davon los zu machen. Es wird da⸗ Ger her dienlich ſeyn, hier eins und das andre davon an⸗ zufuͤhren, da das hier gegebene Gleichniß der Sache e kein Genuͤgen leiſtet, und die aus einem Kirchenleh⸗ Ge⸗ rer angefuͤhrte Stelle: O felix culpa &c. mehr fuͤr . 5, ein bon mot, als fuͤr einen theologiſchen Lehrſatz ge⸗ dſſe halten werden muß, ſo lange es demſelben an gehoͤ⸗ riger Erlaͤuterung fehlet. Es kommt demnach hie⸗ bey auf folgende drey Fragen an: dern 1) In welchem Verſtande von Gott geſaget werden r⸗ koͤnne, daß er die Suͤnde zugelaſſen? Es wird da⸗ durch durch erſtlich nicht ſo viel angezeiget, daß er dieſelbe jhrer gewirket oder anbefohlen habe. Denn wenn jemand ern was wirket oder befiehlet, ſo thut er ſelbſt etwas wirklich, wenn er aber was geſchehen laͤſſet, ſo thut chwe er ſolches nicht ſelbſt, und man kann alſo weiter nichts ob er von ihm ſagen, als daß er es nicht gehindert, da er nſt⸗ es ſonſt auf die eine oder die andere Weiſe hindern chn⸗ koͤnnen. Daß aber ein großer Unterſchied ſey, wenn ) jemand etwas wirket und befiehlet, und wenn zwar er es nicht hindert, das iſt jedermann begreif⸗ chtet lich. Es heißet dieſes zum andern, daß die Zulaſ⸗ etſten ſung des Boͤſen mit Vergnuͤgen und Wohlgefallen agen, geſchehe. Denn die Suͤnde und das Unrecht iſt der ſer⸗ goͤttlichen Guͤte und Heiligkeit ſchlechterdings zuwi⸗ be der, und daher nicht moͤglich, daß Gott an der Suͤn⸗ aßer de, ſo ferne ſie Suͤnde iſt, ein Wohlgefallen haben S koͤnne. Er ließ zum Exempel die Suͤnde Davids mit ſlbſt der Bathſeba zu, aber es heißet doch: Die That ge⸗ richt fiel dem Herrn uͤbel 2 Sam. 11, 27. Es wird drit⸗ tens nicht ſo viel geſaget, daß Gott das Boͤſe zulaſ⸗ ſe, ohne zu wiſſen, waum, und in welcher Noncht⸗ 2 Dis 20 Des V Th. IC. Von der Natur und Die Menſchen beweiſen ſich hierinn oft ſehr gleichguͤl⸗ tig. Sie ſagen, ich kann das wohl geſchehen laſſen was geht michs an: es thue ein ieglicher was er nicht laſſen kann. Bey Gott aber iſt es viel anders. Er hat von Ewigkeit alles uͤberſehen; ihm iſt nichts ver⸗ borgen, was aus dem Thun und Laſſen der Menſchen fuͤr Folgen entſtehen werden; alle ihre Handlungen ſtehen unter ſeiner Regierung; und er weis gar wohl, warum er dieſes oder jenes entweder hindert oder ge⸗ ſchehen laͤſſt. Man wird alſo fragen: in welchem Verſtand laͤſſet denn Gott die Suͤnde zu? Worauf zur Antwort dienet: in eben dem Verſtande, in wel⸗ chem es gar nicht unrecht iſt, etwas Boͤſes zuzulaſ⸗ ſen. Dieſes aber kann in einem doppelten Falle ge⸗ ſchehen; entweder, wenn ein kleineres Uebel zuge⸗ laſſen wird, um ein groͤßeres zu verhuͤten; oder wenn man gewiß weis, daß etwas gutes, das viel wichti⸗ ger iſt, nicht wuͤrde erreichet werden koͤnnen, wenn man etwas Boͤſes nicht zulaſſen wollte. In beyden Faͤllen wird das Boͤſe nicht darum zugelaſſen, weil es was Boͤſes iſt, oder als ob man einen Wohlgefallen daran haͤtte, ſondern man laͤſſet es zu, damit theils kein groͤßeres Uebel entſtehe, theils aber das Gute erfolge, das ſonſt ohne Zulaſſung des Boͤſen nicht erhalten werden koͤnnte. Den erſtern Fall erlaͤu⸗ tert das Gleichniß Jeſu von dem Unkraut auf dem Acker, welches der Herr deſſelben nicht wollte aus⸗ rotten laſſen, damit nicht auch der Weitzen ausge⸗ raufet werden moͤchte; den andern Fall aber erlaͤu⸗ tert die Hiſtorie Joſephs, der ſo viel Gutes nicht wuͤrde haben ſtiften koͤnnen, wenn er nicht das Boͤſe, das ſeine Bruͤder an ihm ausuͤbeten, zugelaſſen haͤtte. 2) Aus was fuͤr Gruͤnden die Zulaſſung der Suͤnde du beurtheilen ſey? Wir muͤſſen naͤmlich hiebey auf die goͤttlichen Eigenſchaften ſehen, und dieſelbe daraus herleiten. Hier kommt uns nun zufoͤrderſt die goͤtt⸗ liche Allwiſſenheit vor, mit welcher dieſe Zulaſſung der Suͤnde nicht nur beſtehen, ſondern auch daraus hergeleitet werden kann. Gott weis was gut, was beſſer, was das allerbeſte iſt. Er weis dieſes unbetruͤglich, unveraͤnderlich, und ſiehet alles auf einmal ein. Er weis inſonderheit, was die Wern chen D R Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 21 nd gul⸗ canz ſchen thun werden, und was daraus erfolgen wird; nicht er weis auch, was ſie unter veraͤnderten Umſtaͤnden Er thun wuͤrden. Er weis auch, was erfolgen wuͤrde, ber⸗ wenn er eins oder das andre entweder geſchehen ließe ſchen oder verhinderte. Dieſes alles iſt vor den Augen gen Gottes unbetruͤglich offenbar. Wir muͤſſen aber nohl, nicht blos auf die Allwiſſenheit, ſondern auch zugleich ge⸗ auf die Weisheit Gottes ſehen. Ein Weiſer, ſo ferne chemn er weislich handelt, hat allemal einen gewiſſen Zweck dtauf vor Augen, warum er entweder etwas thut oder ge⸗ bel,⸗ ſchchehen laͤſſet. Er erwaͤhlet auch allemal hinlaͤngli⸗ la che Mittel, dadurch er ſeinen Zweck erreichet Er⸗ ge⸗ kennet man nun, daß Gott das allerweiſeſte Weſen zuge⸗ ſey, ſo muß man auch zugeſtehen, daß er ſeinen ge⸗ wenn wiſſen Zweck habe, nicht allein, wenn er ſelbſt et⸗ bichti⸗ was veranſtaltet oder thut, ſondern auch, wenn er wenn von andern etwas geſchehen laͤſſet. Thut er ſelbſt ehnr etwas, ſo bedienet er ſich deſſen als eines Mittels, weſſcs ſeinen Zweck zu erreichen; laͤßt er aber von andern efilen etwas geſchehen, das er ſonſt leicht hindern koͤnnte; theis ſo muß dieſes, was er geſchehen laͤſſet, wo nicht zu Gute einem Mittel doch zu einer Gelegenheit oder Veran⸗ nicht laſſung werden, dieſen Zweck zu erreichen. Was lau⸗ das aber fuͤr ein Zweck ſey, das muß aus ſeiner demn Guͤte und Heiligkeit hergeleitet werden. Denn ſo aus⸗ wie ein Menſch geſinnet iſt, ſo iſt auch der eigentli⸗ asge⸗ che Zweck ſeiner Handlungen beſchaffen. Iſt er boͤſe erlau geſinnet, ſo iſt auch ſein Zweck boͤſe. Iſt er aber nicht gut geſinnet, ſo iſt auch ſein Zweck auf was gutes Boſe, gerichtet. Nun aber iſt Gott die hoͤchſte Guͤte und hatte. Heiligkeit. Woraus nothwendig folget, daß Gott auch allemal einen guten Zweck habe, nicht nur, wenn Sunde er ſelbſt etwas thut und wirket, ſondern wenn er aufdie auch etwas geſchehen laͤſſet. Jedoch nicht nur die⸗ detaus ſes, ſondern da Gott die hoͤchſte Weisheit und Guͤte gott⸗ iſt, ſo folget auch daraus, daß Gott bey der Veſt⸗ laſing ſetzung ſeines Zwecks allemal auf dasjenige ſehe, was daraus er nach ſeiner alles durchſchauenden Erkenntniß und t, nas nach allen Umſtaͤnden das Beſte zu ſeyn findet. Dar⸗ dieſi aus erhellet inſonderheit, daß wenn Gott die Suͤnde les anf zulaͤſſet, er allemal einen vollkommen guten und Nen heiligen Zweck habe, und daß er dieſe und jene Suͤn⸗ ſen de nicht zulaſſen wuͤrde, wenn er nicht im Lichte ſei⸗ . B 3 ner 22 Des V Th. I Cap. Von der Natur ner Allwiſſenheit erkennete, das ſonſt entweder ein noch groͤßer Uebel entſtehen, oder ein groͤßeres Gut gehindert werden wuͤrde. Folglich laͤſſet er die Suͤn⸗ de nicht um der Suͤnde willen zu, als ob er an der⸗ ſelben einen Gefallen haͤtte, ſondern er laͤßt ſie zu in Abſicht auf das groͤßere Gut, von welchem er wohl weis, daß es durch ſolche Zulaſſung erhalten werden koͤnne, welches Gute aber nicht aus der zugelaſſenen Suͤnde, als aus ſeiner Stammwurzel, ſondern aus der goͤttlichen Weisheit und Guͤte fließet, die Gott bewogen, das Boͤſe zuzulaſſen. 3) Iſts denn aber auch wirklich beſſer, daß Gott bey den Menſchen die Suͤnde zugelaſſen, als wenn er ſie ſchlechterdings haͤtte hindern wollen? Auch dieſe dritte Frage wird ſich hinlaͤnglich beantworten laſſen. Die heilige Schrift lehret uns, daß die erſten Men⸗ ſchen, bie von Gott gut erſchaffen worden, in die Suͤnde gefallen. Sie lehret uns auch, wie ſolches zugegangen, daß naͤmlich die erſten Menſchen durch eine Verfuͤhrung und falſche Vorſtellung ſich zur Suͤnde haben verleiten laſſen. Nun iſt gar kein Zwei⸗ fel, daß von Gottes Seiten nicht auf eine oder die andere Weiſe ſowohl der Suͤndenfall ſelbſt als auch die Veranlaſſung dazu haͤtte gehindert werden koͤn⸗ nen. Denn Gott haͤtte zum Exempel nur keine Men⸗ ſchen erſchaffen duͤrfen, ſo haͤtten auch keine Menſchen ſuͤndigen koͤnnen. Oder er haͤtte den Menſchen ohne Freyheit erſchaffen muͤſſen, daß derſelbe durch einen blinden innerlichen Zwang von der Ausuͤbung des Boͤſen waͤre abgehalten worden. Oder er haͤtte die Gelegenheit zum Suͤndenfall, naͤmlich die den erſten Menſchen wiederfahrne Verſuchung ſchlechterdings hindern muͤſſen. Man mag nun entweder das erſte, oder das andre, oder das dritte annehmen, ſo kann man allemal zeigen, daß es beſſer geweſen ſey, den Suͤndenfall zuzulaſſen, als denſelben auf vorbeſagte Art zu hindern. 1. Wollte man ſagen, Gott haͤtte lie⸗ ber die erſten Menſchen gar nicht erſchaffen ſollen; ſo muͤßten wir zugleich behaupten, daß auch wir in einem Nichts verblieben, und nie zum Vorſchein ge⸗ kommen waͤren. Was haben wir aber vor Grund, alſo zu urtheilen? Iſt es denn beſſer, ein Nichts in . eyn, ¹ — —— — — — —. —¶ — —. — — 2— — —— — — — — — — — — de A u. Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 23 er iin ſeyn, als ſein wirkliches Weſen haben, und einer Gut ewigen Gluͤckſeligkeit faͤhig zu ſeyn? Zwar wenn es Eur, Gott bey dem bloßen Suͤndenfall gelaſſen, und um n det⸗ deſſelben willen alle Menſchen ſchlechterdings der ewi⸗ ezu in gen Verdammung uͤbergeben haͤtte, ſo moͤchte man wwe noch ehe auf die Gedanken gerathen, es waͤre fuͤr das verder menſchliche Geſchlecht beſſer, gar nicht zu ſeyn, als ſſſenen ewDig ungluͤckſelig zu ſeyn. Da aber Gott die auf das en arus menſchliche Geſchlecht des Suͤndenfalls wegen ge⸗ . eGott kommene Schuld durch Chriſtum gehoben, und ſich in ſeinem Worte deutlich erklaͤret hat, daß um des bloßen Suͤndenfalls willen kein Menſch ewig verloh⸗ Gott ren gehen ſollte; ſo duͤrfen wir obigen Einwurf nicht wenn mehr machen, indem wir die Sache ſo anſehen koͤn⸗ hdieſe nen; als ob der Suͤndenfall niemals geſchehen waͤre. ſen. Wenn wir uns nun nicht ſelbſt und aus eigener Schuld Men⸗ ins Verderben ſtuͤrzen wollen, ſo haben wir eine ewi⸗ n die ge Gluͤckſeligkeit gewiß zu erwarten. Und ſo wuͤrden ches wir wider uns ſelbſt handeln, wenn wir glauben woll⸗ urch ten, es waͤre beſſer geweſen, wenn uns Gott nicht ur erſchaffen haͤtte. Wollen wir aber unſers eigenen N Heils nicht wahrnehmen, ſo muͤſſen wir doch geſche⸗ der die . hen laſſen, daß auſſer uns viele Tauſend ja Millio⸗ ouch nen unſers gleichen einer ewigen Gluͤckſeligkeit theil⸗ koͤn⸗ haftig werden. Und da koͤnnen wir nicht mit Recht Men⸗ verlangen, daß um unſert willen, da wir uns durch ſchen unſre eigene Schuld ungluͤcklich machen, auch zugleich ohne alle andre Menſchen in einem Nichts ſollten geblieben einen ſeyn. Nicht zu gedenken, daß es der goͤttlichen Weis⸗ des heit gar nicht anſtaͤndig geweſen ſeyn wuͤrde, ein ſol⸗ te die ches gewaltiges Gebaͤude von Himmel und Erde auf⸗ erſten zurichten, und daſſelbe mit unzaͤhligen Geſchoͤpfen in dings der Natur auszuzieren, und gleichwohl keine vernuͤnf⸗ etſteee, tige Creaturen hinein zu ſetzen, die von dem allen den fann geehoͤrigen Gebrauch zu machen faͤhig waͤren. 2. Eben den dadurch aber wird zugleich der zweyte Einwurf be⸗ cſagte antwortet, daß naͤmlich Gott den Menſchen ohne ttelier Freyheit haͤtte erſchaffen ſollen. Eine Creatur, die ollen; ohne wahre Freyheit iſt, und ohne ſelbſt eigenes Er⸗ wir in kenntniß und Belieben durch einen bloßen innerlichen ein ge⸗ Zwang wozu gebracht wird, mag von uns zwar Grund, wohl ein Moraſt, oder wie wir ſonſt wollen, genennet chts zu werden (denn die Benennungen ſind willkuͤhrlich) aber B4 man ſehn, 24 Des VTh. I[C. Von der Natur und man kann ſie doch nicht fuͤr eine wahre vernuͤnftige Creatur halten. Nun kann aber das ſittliche Gute allein bey einem vernuͤnftigen Weſen ſtatt finden, auch von keinem andern, als der eine wahre Freyheit hat, ausgeuͤbet werden. So iſt man auch nicht im Stande, aus dem Genuß des Guten ein vernuͤnfti⸗ ges Vergnuͤgen zu ſchoͤpfen, wenn man durch einen bloßen innerlichen Zwang, wie eine Maſchine, zu ſol⸗ chem Genuß gebracht werden ſollte. Da nun aber ſolchergeſtalt einen Menſchen ohne Freyheit ſchaffen, eben ſo viel waͤre, als gar keinen vernuͤnftigen Men⸗ ſchen ſchaffen, vorhin aber gezeiget worden, daß dieſes letztere von uns nicht fuͤr beſſer, als das erſtere gehal⸗ ten werden koͤnne; ſo iſt daraus offenbar, daß auch der angefuͤhrte zweyte Einwurf hinweg falle. 3. Will man weiter ſagen, daß Gott nur die Gelegenheit zum Suͤndenfall, naͤmlich die den erſten Menſchen wieder⸗ fahrne Verſuchung haͤtte hindern duͤrfen, ſo wuͤrde auch der Suͤndenfall von Seiten des Menſchen nicht erfolget ſeyn; ſo iſt an dem erſtern gar kein Zweifel, indem es Gott gar was leichtes geweſen ſeyn wuͤrde, die aͤußerliche Verſuchung zum Fall zu hindern. Al⸗ lein daraus folget auch nicht ſchlechterdings, daß der Fall ſelbſt wuͤrde unterblieben ſeyn. Chriſtus belehret uns Joh. 8,44. daß der Teufel nicht beſtanden ſey in der Wahrheit, ſondern daß er die Luͤgen lieb gewonnen, ohnerachtet er von niemand dazu iſt verleitet worden. Es iſt demnach kein richtiger Schluß: Wo keine aͤuſ⸗ ſerliche Verſuchung iſt, da iſt auch kein Fall; eben ſo wenig als man ſagen kann, daß, wo eine derglei⸗ chen Verſuchung iſt, auch nothwendig die Suͤnde von Seiten des Verſuchten erfolgen muͤſſe. Menſchen, die von Natur verderbt ſind, koͤnnen einer Verſu⸗ chung widerſtehen; vielmehr haͤtte ſolches von unſern erſten Eltern, die damals noch ohne alle Suͤnde wa⸗ ren, geſchehen koͤnnen. Im Gegentheil war es auch an ſich ſelbſt gar nicht unmoͤglich, daß ſie nicht oh⸗ ne alle Verſuchung von auſſen, blos durch ſich ſelbſt, wie Chriſtus vom Teufel bezeuget, zu einem Abfall von Gott ſich haͤtten entſchließen koͤnnen. Wir duͤr⸗ fen alſo nur voraus ſetzen, daß Gott in dem Licht ſeiner Allwiſſenheit vorher geſehen habe, daß ſolches wirklich geſchehen wuͤrde; ſo zeiget ſich zugleich eine hin⸗ — — — — —. - -—— Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 25 hinlaͤngliche Urſache, warum es beſſer geweſen, daß Gott lieber die Verſuchung von auſſen bey unſern erſten Eltern zugelaſſen habe. Denn es iſt unſtrei⸗ tig, daß diejenige Abweichung von Gott, worauf eine vernuͤnftige Creatur von ſich ſelbſt faͤllt, viel groͤſ⸗ ſer und viel ſchwerer zu heben ſen, als wenn ſie da⸗ zu durch eine Verſuchung von einer andern verleitet wird. Jenes iſt demnach ein groͤßeres Uebel, als dieſes. Da es nun beſſer iſt, ein geringeres Uebel geſchehen zu laſſen, als ſolches ſchlechterdings zu bindern, wenn dadurch ein groͤßeres Uebel vermie⸗ den werden kann; ſo hat Gott auch beſſer gethan, daß er die Verſuchung unſrer erſten Eltern nicht ge⸗ hindert, als wenn er ſie ſchlechterdings haͤtte hindern wollen. Daß aber Gott muͤſſe vorhergeſehen haben, daß, wenn er ſchon die Verſuchung von auſſen hin⸗ derte, dennoch der Fall nicht unterbleiben wuͤrde, deſſen koͤnnen wir uns kraft ſeiner Heiligkeit und Guͤte verſichert halten, als welche Gott bewogen haben wuͤrde, die Verſuchung nicht zuzugeben, wenn er gewußt haͤtte, daß auf ſolche Weiſe der Suͤndenfall der Menſchen wuͤrde unterblieben ſeyn, und daß unſre erſten Eltern in dem anerſchaffenen Stande der Unſchuld geblieben ſeyn wuͤrden. Ueber⸗ haupt entſtehen dieſe und dergleichen Einwuͤrfe da⸗ her, weil man ſich von der goͤttlichen Allmacht einen unrichtigen Begriff machet, und verlanget, daß, weil doch Gott allmaͤchtig ſey, er auch alles, was den Menſchen nur einfaͤllt, zu Werke richten, oder gerichtet haben muͤſſe, ohne darauf zu ſehen, ob es ſich nicht etwa ſelbſt widerſpreche, oder ob nicht den uͤbrigen Eigenſchaften Gottes dadurch zu nahe getreten werde. Deswegen ſtellet man ſich oft vor, Gott haͤtte wohl eine vernuͤnftige Creatur ſchaffen koͤnnen, bey der gar kein Fall moͤglich geweſen. Da doch eine ſolche Ereatur ſchlechterdings unveraͤnder⸗ lich geweſen ſey, und alſo eine goͤttliche Eigenſchaft an ſich gehabt haben muͤſſe: es ſich aber ſelbſt wi⸗ derſpricht, eine Creatur ſeyn, und doch als eine Creatur goͤttliche Eigenſchaften beſitzen. Man ſtel⸗ let ſich vor, es waͤre ja wohl beſſer geweſen, wenn Gott die Suͤnde gar nicht zugelaſſen haͤtte, weil er doch die Suͤnde nach ſeiner bloßen Allmacht wohl B § haͤtte 26 Des V Th. [C. Von der Natur und haͤtte hindern koͤnnen; bedenket aber nicht, daß man dabey die hoͤchſte goͤttliche Guͤte und Weisheit leug⸗ ne, und ihr Abbruch thue. Man will, daß Gott ſeine Macht blindlings gebrauchen ſoll; da doch Gott, als der vollkommenſte Geiſt, nach Einſicht und Er⸗ kenntniß handelt, und er am beſten weis, was ſich nach allen Umſtaͤnden am beſten ſchicket oder nicht ſchicket. Die bloße Allmacht giebt in Gott keinen Bewegungsgrund ab, warum Gott ſo und nicht an⸗ ders verfaͤhret; das iſt, Gott thut nicht blos des⸗ wegen etwas, weil er es thun kann, ſondern ſeine Weisheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Guͤte und Wahr⸗ haftigkeit ſind die Richtſchnur ſeines Verhaltens. Wer dieſe goͤttlichen Eigenſchaften zum Grunde le⸗ get, und nicht bey der bloßen Allmacht ſtehen blei⸗ bet, wird bey der Zulaſſung der Suͤnde weiter kei⸗ nen Anſtoß finden. §. 8. Welches der Dieſen angenehmen Streit zwiſchen Gefahr und Zweck Got⸗ E rrettung, zwiſchen Elend und Gluͤckſeligkeit des Men⸗ tes bey dem ſchen, entdecket uns das wundervolle Werk der Erloͤ⸗ zweyten Bunde iſt. ſung; es haͤlt uns vor die Barmherzigkeit Gottes, die ſich dieſes Werk vorgenommen; die Weisheit Got⸗ tes, die es eingerichtet; die Macht Gottes, die es zu Stande gebracht; und die Heiligkeit Gottes, die ſich in der Art und Weiſe der Ausfuͤhrung geoffenbaret. Es haͤlt uns vor die Breite und Laͤnge, Tiefe und Hoͤhe der Liebe Chriſti, die alle Erkenntniß uͤberſteiget, Eph. 3, 18. 19. Keine von dieſen Ei⸗ genſchaften wuͤrde ſich auf eine ſolche vortheilhafte Art gezeiget haben, wo nicht die Uebertretung des erſten Bundes dazu Gelegenheit gegeben haͤtte. Indem nun Gott zugab, daß dieſer erſte Bund uͤbertreten, und an deſſen ſtatt ein neuer aufgerichtet wurde, ſo war Gottes Abſicht dabey, ſich ſelbſt zu verherrlichen h); ſeinen unerforſchlichen Rath, da er ein Mittel ausfand, SD Gerech⸗ h) Hopkin on the two Covenants. Be Gere volltea E fun tt n dodu ge den ollin er de kor Nr! Mi ſine Uuſee gelu die e demm Get in L OAn deren merk Bur deme Wel Got ten Ven en te lns it Wer On rund aßon it leug⸗ aß Gott Got, und E, wo ſ der nicht Eien licken⸗ N ern ſne Wehe haltens. iade le en blei⸗ ter kei⸗ ved Men⸗ Erlt⸗ ottes, t Got⸗ es zu die ſch nbaret, Tiefe untniß en Ei⸗ ſte t etſen n nun , umd wor th); fand, erech⸗ Gnade, die uns gegeben iſt in Chriſto Jeſu Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 27 Gerechtigkeit und Barmherzigkeit zu vereinigen; ſeine vollkommene Gerechtigkeit, in der Vergebung der Suͤnden durch den Verſoͤhnungstod Jeſu; den Reich⸗ thum ſeiner Gnade, da er ſeinen Sohn fuͤr Ungerech⸗ te und Gottloſe in den Tod gab. Er verherrlichte dadurch zugleich ſeinen geliebten Sohn in ſeiner freyen Liebe, da er ſich zu unſrer Errettung und Seligkeit in den ſchmaͤhlichſten Tod des Kreutzes hingab; in ſeiner allmaͤchtigen Kraft, die ſeine menſchliche Natur un⸗ ter der Laſt des Zornes Gottes unterſtuͤtzte; in der Voll⸗ kommenheit ſeines Opfers durch die voͤllige Heiligung der Erloͤſten; die Kraft ſeiner Fuͤrbitte fuͤr uns, und Mittheilung der Gnade und Gaben ſeines Geiſtes an ſeine Kirche. Ja endlich war auch Gottes Abſicht auf unſre eigne Heiligung gerichtet, indem durch ſein Evan⸗ gelium unſre Herzen und Haͤnde gereiniget, und durch die Gnadenwirkungen ſeines Geiſtes das goͤttliche Eben⸗ bild wieder hergeſtellet werden ſollte; damit wir, nach⸗ dem wir der goͤttlichen Natur wieder theilhaftig gema⸗ chet worden, wir auch dereinſt zum Erbtheil der Heiligen im Lichte gelangen koͤnnten, 2 Petr. 1, 4. Coloſſ. 1, 12. Ob nun wohl um dieſer und andrer Urſachen willen der erſte Bund nicht entbehrlich war, ſo iſt es doch ſehr merkwuͤrdig, daß der zweyte Bund, oder der Bund der Gnade, der auf denſelben folgen ſollte, in dem goͤttlichen Rathſchluſſe noch vor Grundlegung der Welt abgefaſſet und veſtgeſtellet worden. Denn Gott hat uns erloͤſet mit dem theuren Blu⸗ te eines unſchuldigen und unbefleckten Lammes, das zuvor beſtimmet war vor Grundlegung der Welt,in dieſen letzten Zei⸗ ten aber offenbaret worden, 1Petr. 1, 18. u. f. Und er hat uns ſelig gemachet und berufen mit einem heiligen Ruf, nicht nach unſern werken, ſondern nach ſeinem Vorſatz und vor 28 Des v Th. I C. Von der Natur und vor der Zeit der Welt, nunaberoffenbaret, durch die Erſcheinung Jeſu Chriſti unſers Herrn. 1 Tim. 1,9. 1). Um aber dieſen wichtigen Punkt recht zu verſtehen, ſo muͤſſen wir merken, daß gleich nach dem Fall, und urſpruͤnglichen Verheißung von einem Heilande und Seligmacher, oder von demje⸗ nigen Weibesſaamen, der der Schlange den Kopf zertreten, und dem Teufel alle ſeine Macht nehmen, und ſein Reich zerſtoͤren ſollte, der Bund, unter wel⸗ chen alle Menſchen geſtellet worden, kein andrer Bund geweſen, als der Bund der Gnade, oder der Erloͤſung und Seligkeit der Welt, unter der Bedin⸗ gung des Glaubens und Gehorſams gegen den Meſ⸗ ſias, den Sohn Gottes. Wir haben ferner dabey zu bemerken, daß obwohl dieſer Bund durch Chriſtum und ſeine Apoſtel am deutlichſten erklaͤret, und am. feyerlichſten bekannt gemachet worden, dennoch der⸗ ſelbe auch von Aufang der Welt her angezeiget, und von einem Geſchlechte zum andern erhalten worden, theils durch ſolche ausdruͤckliche Offenbarungen, der⸗ gleichen die oͤftern Erſcheinungen des Sohnes Gottes auf Erden damals verſtatteten; theils durch die ver⸗ ſchiednen Erneuerungen dieſes Bundes mit Noah, Abraham, Iſaac, David; theils durch die naͤ⸗ heren Beſtimmungen der Propheten, die immer deut⸗ licher wurden, ie mehr die Zeit der Erfuͤllung heran kam; theils durch die Einſetzung der Verſoͤhnungs⸗ opfer vom Abel an durch alle kuͤnftige Zeiten, die ein immerwaͤhrendes Denkmaal von der Nothwen⸗ digkeit der großen Verſoͤhnung, oder des Opfers Chriſti am Kreuze waren, auf welchem eigentlich die⸗ ſer Bund der Gnade und Seligkeit beruhete. Unter dieſem Bunde waren ſowohl die Juden als die Heiden begriffen, und, wenn ſie fromm lebeten, ſo konnten ſie auch der Verheiſſung deſſelbigen theilhaftig werden. Der Whiſton Antiquity-of the Chriſt ian Covenant. nich Ve Derd ſen 1 te, he Eiid che der inder Gen Gran lene Lon ſlbe Hüm fach deren war, den, Vegt llſen lteſe Hiob Wole da es Etut nen G get, gen weis indr Vnge ſen ſhen ndte uh Nalet, ſſets hthen daß fung donhe f non, wel⸗ adrer der Bedin⸗ Meſ⸗ ben zu riſtun nd uyr. hder⸗ t, ond rden, , der⸗ ottes e ver⸗ oah, e nd⸗ xdeut⸗ heran nungd⸗. n, die thwen⸗ Opfers lich die⸗ Unter anten ſi werden. Der nant. Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 29 Der durch Noſen aufgerichtete Bund war nur gleich⸗ ſam ein kleines Codicill, das dieſem großen Teſtamen⸗ te, das mit allen Menſchen gemachet war, war bey⸗ gefuͤget worden. Es wurde durch daſſelbe nur die Einrichtung gemachet, daß ein gewiſſes Volk, aus welchem der verheißne Meßias kommen ſollte, von der Abgoͤtterey und Gottloſigkeit aller andern Voͤlker in der Welt abgeſondert leben moͤchte; die Patriar⸗ chen und Propheten dieſes Volkes aber, die uͤber die Graͤnzen dieſes Geheges und Haushaltung hinaus ſa⸗ hen,erblickten die Verheiſſung von ferne, wa⸗ ren davon uͤberzeuget, und eigneten ſich die⸗ ſelbe zu; ſie begehrten ein beſſeres oder himmliſches Vaterland, und ſehnten ſich nach einer Stadt, die ihnen zubereitet war, deren Schoͤpfer und Baumeiſter Gott ſelbſt war, Hebr. 11, v. 10. u. f. Daß aber auch die Hei⸗ den, ſonderlich die weiſeſten unter denſelben, einen Begriff davon gehabt, und eine Huͤlfe erwartet, das erſiehet man aus dem merkwuͤrdigen Zeugniſſe des aller⸗ aͤlteſten Buchs der heiligen Schrift, ich meyne das Buch Hiobs, in welchem wir finden, daß dieſer edle und alte Araber, mitten unter ſeinen ſchmerzlichſten Leiden, und da es das Anſehen hatte, als ob er zu einer leiblichen Errettung ganz und gar keine Hoffnung uͤbrig hatte, ſei⸗ nen Glauben an ſeinen erbarmensvollen Erloͤſer bezeu⸗ get, und von der freudigen Hoffnung einer zukuͤnfti⸗ gen Auferſtehung ſich folgendergeſtalt erklaͤret: Ich weis, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich hernach aus der Erde auferwecken; und werde darnach mit dieſer meiner Zaut Umgeben werden, und werde in meinem Rheſe Gott ſehen, denſelben werde ich mir ſehen, und meine Augen werden ihn ſchauen und kein Sremder, Hiob 19, 25. 27. *) *) Die⸗ 30 Des V Th. 1C. Von der Natur und A *) Dieſe Stelle, die in den neuern Zeiten ſowohl vom Clericus, als vom Verfaſſer der goͤttlichen Sendung 6, Moſis ſehr gemishandelt worden, hat einen Verthei⸗ M diger gefunden an Herrn Carl Peters, Rector zu— St. Mabyn in der Provinz Cornwal, in England, In der vor einigen Jahren eine ſehr gelehrte Vertheidi⸗ An gung dieſes Textes unter folgendem Titel ans Licht de geſtellet hat: A eritical diflertation on the Book of Job, darinn er theils das Alterthum dieſes Buches uͤberhaupt, theils die Stelle Cap. 19, 25. inſonder⸗ heit wider die verkehrten Auslegungen einiger Gelehre „ ten vertheidiget, theils aber auch zeiget, daß die Lehe⸗ Bund re von einem kuͤnftigen Zuſtande von den alten Ju⸗ derb den oder Hebraͤern durchgaͤngig geglaubet worden. ide Nachdem er die Woͤrter erklaͤret, ſo hat er vom wela 21ſten Vers an folgende Umſchreibung davon ge⸗ machet: Erbarmet euch mein, meine Freunde, wenn. Lrlft ihr dieſes anders ſeyd, erbarmet euch mein! denn brine die zuͤchtigende Hand Gottes iſt ohne eure Unfreund⸗ echt lichkeit allein im Stande, mich zu Boden zu druͤecken. ſenz Und warum wollt ihr mich verfolgen, wie Gott, und i warum maßet ihr euch ein Vorrecht an, als ob ihr, wie er, in das Verborgene meines Herzens ſchauen War koͤnntet? Iſt das Elend, das ihr an meinem Flei⸗ dera ſche ſehet, noch nicht hinlaͤnglich, euch zu befriedi⸗ Buf gen, daß ihr euch entſchloſſen, auch meine Seele mit vord den bitterſten Vorwuͤrfen zu kraͤnken? Hoͤret dem⸗ P nach, ihr voreiligen Verklaͤger meiner Unſchuld, hoͤ⸗ Put ret dieſes muthige Bekenntniß meines Glaubens. dst Und ol daß itzo meine Worte in ein Buch geſchrie⸗ Ebiſ ben wuͤrden! Oder moͤchten ſie doch vielmehr in ei⸗ wilt nen Fels ſcharf und tief eingegraben werden, ſo daß heiß ſie allen kuͤnftigen Zeiten zum Denkmaal vor den Au⸗ gen ſtuͤnden! Denn ich weiß gewiß, der Raͤcher mei⸗ ume ner Unſchuld und Ehre, die ihr ſo feindſelig ange⸗ Denn griffen habt, lebet itzo, und wird ewig leben; und dunſel nach Verlauf einer langen Zeit wird er als der Rich ſchin ter der Todten auftreten. Und obwohl nach meiner . Haut, die itzo, wie ihr wohl ſehet, ſo erbaͤrmlich mnun zugerichtet iſt, dieſer ganze Leibesbau wird aufgeloͤ⸗ hdieſen ſet, und in den Staub geleget werden, ſo glaube ich Rdas doch, daß ich nachher wieder leben werde, ſo gewiß Udens und wahrhaftig, als ich itzo lebe, und werde per⸗ ſhen ſoͤnlich —, turt, Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 31 zwole ſoͤnlich vor meinem Richter erſcheinen. Den werde Sendun ich mir ſelbſt ſehen, oder in meiner eigenen Sache; en Nuth⸗ meiner Unſchuld wohl bewußt, werde ich ihn mit Altori Frende und Hoffnung anſchauen; dahingegen meine Klglan, nklaͤger, die dieſes nicht zu thun faͤhig ſind, ihre Vinee⸗ Augen mit Schaam und Verwirrung zur Erde nie⸗ . derſchlagen werden. hook of, D Gler Man moͤchte etwa dagegen ſagen: Iſt der Beantwor⸗ fnelt. Bund der Gnaden ſoalt, iſt er vom Anfangetung eines un zu der Welt her vorhanden geweſen; warum Einwurfs. in iſt denn das Geſetz Moſis gegeben worden, on welches doch, wie der Apoſtel ausdruͤcklich „nen verſichert, Gal. 3, 11. die Gerechtigkeit nicht domm bringen, oder einen Menſchen vor Gott ſtun⸗ rechtfertigen konnte? Was haͤtte es fuͤr ei⸗ itet nen Zweck und Nutzen bey dem Volke, dem es inſonderheit aufgeleget wurde* Oder ſchauen warum heiſſet es ſo oft der erſte oder auch n gli⸗ der alte Bund, Hebr. 8, 7. 13. wenn ein andrer eftledi⸗ Bund von ſo vorzuͤglicher Vortreflichkeit dl ni vor demſelben hergegangen? Dieſe Frage hat * Paulus ſchon ſich ſelbſt vorgeleget: Was ſoll denn aubens. das Geſetz? hat aber auch folgende Autwort gegeben: geſchrie⸗ Es iſt dazu kommen um der Uebertretung n Wwillen, bis der Saame kaͤme, dem die Ver⸗ gnan⸗ heißung geſchehen. Es iſt dazu gekommen e Um der Sunde und Uebertretung willen. Denn ſo groß war das Verderben des Verſtandes, das unge⸗ 3 demſelben durch den Suͤndenfall zugezogen worden, daß Nich⸗ ſich in demſelben ſelbſt der Unterſchied des moraliſch gu⸗ nli ten und boͤſen guten Theils verlohren hatte; und damit n, dieſem tiefen Verfall abgeholfen werden moͤchte, ſo wur⸗ ube ich de das Geſetz der zehen Gebote gegeben, welche nichts gewiß anders als ein Geſetz der Natur ſind, damit die Men⸗ 4 . ſchen daraus eine deutlichere Erkenntniß ſowohl von ul der 32 Des V Th. [C. Von der Natur und der Beſchaffenheit und Umfang ihrer Pflichten, als auch von der Natur und Haͤßlichkeit der Suͤnde bekommen moͤchten. Denn das ſcheinet der Apoſtel anzuzeigen, wenn er ſaget: Ich kannte die Suͤnde nicht, ohne das Geſetz; ich wußte nicht die Suͤndlichkeit der Luſt oder Begierde nach dem, was einem andern gehoͤret, wo nicht das Geſet geſaget haͤtte: Du ſollſt nicht geluͤſten. Es iſt ferner dazu gekommen, um der Uebertretung willen. Denn die Abgoͤtterey hatte ſich unter den Menſchen dergeſtalt ausgebreitet, daß wenig Nationen davon befreyt geblieben. Der Gottesdienſt der Heiden beſtund in aberglaͤubigen Ge⸗ braͤuchen und Cerimonien, dazu die Iſraeliten eine große Neigung hatten, und eben daher auch in Ge⸗ fahr ſtunden, in ihre Abgoͤtterey zu gerathen. Da⸗ her werden ſie ſo oft ermahnet, daß ſie ja nicht der Weiſe des Landes Egypten, daraus ſie gekommen wa⸗ ren, noch auch der Weiſe des Landes Canaan, dahin ſie gefuͤhret werden ſollten, folgen, ſondern die Ge⸗ bote und Saßungen Gottes beobachten ſollten, 3 Moſ. 18, 3. Um nun ihre Gemuͤther womit zu beſchaͤff⸗ tigen, und dadurch eine Gefahr des Abfalls zu ver⸗ huͤten, ſo beſtimmte ihnen Gott eine Art des Gottes⸗ dienſtes, der in leiblichen Dienſtleiſtungen beſtund, und in verſchiedne Geſetze gefaſſet war, die ſich auf Speiſe und Trank, auf leibliche Reinigungen und an⸗ dere Gebraͤuche bezogen, die ihnen auferleget wurden, und die auch bleiben ſollten, bis eine von Gott beſtimmte Zeit der großen Reformation wuͤrde gekommen ſeyn. Es iſt drittens hinzu gekommen um der Suͤnde willen, um nicht nur die Iſraeliten in den ge⸗ hoͤrigen Schranken zu erhalten, ſondern auch die Beſ⸗ ſerung andrer um ſich herum wohnenden Voͤlker zu be⸗ foͤrdern, welche, wenn ſie von der Weisheit ihrer Ge⸗ ſetze hoͤreten, und wie wohl es ihnen gienge, ſo lange ſie im Gehorſam gegen dieſelben beharreten, dadurch gereizet tund lsauch vimmmen heigen, ohne r uſt Pet, ficht um btterey teſtet, Der Ge⸗ en eine 1 Ge⸗ Du⸗ t der nwa⸗ dahia Ge⸗ Mol. ſjff ber⸗ btted⸗ tund, ch auf ndan⸗ urden, tmiunte ſeyn. der ge⸗ Beſ⸗ ube⸗ lange durch dreizet Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 33 gereizet werden konnten, ihre abgoͤttiſchen Gewohn⸗ heiten und Greuel abzulegen, und ſich zur Gemein⸗ ſchaft mit dem Volke Gottes zu ſchlagen; dergleichen auch von ſehr vielen geſchah, die man deswegen Pro⸗ ſelyten oder Judengeuoſſen zu nennen pflegte. Ihnen war anvertrauet das Wort Gottes, und es wurde von ihnen erwartet, daß ſie die Erkenntniß denen mitthei⸗ len ſollten, die vom Geſetz nichts wuͤßten, wenn ſie ihnen dieſelbe durch getreue Beobachtung kenntlich und angenehm machten. Denn ſo redet ihr großer Geſetzgeber zuihnen: Das wird eure Weisheit und Verſtand ſeyn bey allen Voͤlkern, wenn ſie hoͤren werden alle dieſe Gebote, daß ſie muͤſſen ſagen, ey, welche weiſe und verſtaͤn⸗ dige Leute ſind das, und ein herrlich Volk! denn wo iſt ſo ein herrlich Volk, zu dem ſich Goͤtter ſo nahe thun, als der Zerr, unſer Gott, ſo oft wir ihn anrufen? Und wo iſt ſo ein herrlich Volk, das ſo gerechte Sitten und Gebote habe, als alle dies Geſetzdas ich euch heutiges Tages vorlege, 5 Moſ. 4, 6⸗8. Der Apoſtel hat uns aber noch einen andern Grund an die Hand gegeben, warum das Geſetz Moſis ſelbſt zu der Zeit eingeſetzet worden, da der Bund der Gnade ſchon vorhanden war, indem er daſſelbe einen Zucht mei⸗ ſter auf Chriſtum genennet, daß wir gerecht wuͤrden, durch den Glauben, Gal. 3, 24. Denn wie Kinder in die Schule geſchicket werden, um in der⸗ ſelben die erſten Anfangsgruͤnde zu lernen, allmaͤhlig aber, wenn ihr Verſtand zunimmt, zu hoͤheren Wiſſen⸗ ſchaften angefuͤhret werden; oder, damit wir uns eines andern Gleichniſſes von dieſem Apoſtel bedienen, wie ein Erbe unter waͤhrender Minderjaͤhrigkeit unter ei⸗ nem Vormunde ſtehet, bis die vom Vater beſtimmte Zeit heran gekommen, Gal. 4, I. ſo iſt es Gott ge⸗ faͤllig geweſen, mit ſeiner Kirche umzugehen, und der⸗ Stackh. V Th. C ſelben 34 Des V Th. [C. Von der Natur und ſelben einen ſolchen Unterricht zu geben, der ſich fuͤr ihre Faͤhigkeiten ſchickte, ſo lange ſie ſich im Stande der Unwiſſenheit befand, und von da an wurde ſie allmaͤhlig immer weiter gefuͤhret, bis ſie ein voll⸗ kommner Mann wurde, nach dem Maas des vollkomm⸗ nen Alters Chriſti, und zur voͤlligen Gewißheit der Erkenntniß in dem Geheimniß Gottes des Vaters und Jeſu Chriſti gelangete, Eph. 4, 14. Das Ge⸗ ſetz war nach ſeiner vorbildlichen Natur fuͤr die Ju⸗ den ſehr brauchbar, ihren Glauben an Chriſtum zu erleichtern und zu befeſtigen. Die Weiſſagungen der Propheten des alten Teſtaments dieneten ihnen zur Erweckung ihrer Erwartung; ſo wie ſie uns itzo im Glauben an ihn befeſtigen, in welchem ſich alles ver⸗ einiget. Ihre Cerimonien waren ſo beſchaffen, daß ſie ihnen ihre Schuldigkeiten abbildeten, und ihre O⸗ pfer, ſonderlich aber die Verſohnungsopfer wegen ge⸗ ſetzlicher Verſchuldung war eine hinlaͤngliche Anzei⸗ gung von der Willigkeit Gottes, das Opfer ſeines Soh⸗ nes zur Verſoͤhnung unſrer Schuld anzunehmen. Denn ſo der Ochſen und der Boͤcke Blut, und die Aſche von der Kuhe die Unreinen heili⸗ get zur leiblichen Reinigung, wie vielmehr wird das Blut Chriſti, der ſich durch den ewigen Geiſt ohne allen Tadel Gott aufge⸗ opfert hat, unſer Gewiſſen reinigen von den todten Werken, und uns tuͤchtig machen, zu dienen dem lebendigen Gott? Hebr. 9, 13. 14· Auf die Weiſe war nun das Geſetz ein Wegweiſer zu Chriſto, und eine vorlaͤufige Vorbereitung zu einer deut⸗ lichern Offenbarung des goͤttlichen Willens, wenn er denſelben bekannt zu machen belieben ſollte; und die Menſchen, die unter dieſer Haushaltung lebeten, wur⸗ den, wie der Apoſtel zu verſtehen giebt, geheiliget und ſe⸗ lig gemachet, nicht ſowohl durch eine Beobachtung der aͤuſſerlichen Ordnungen, als durch den Glauben an den Bund, Vu Grn C ein den Erl uf f. l den fen, nb ſind den, kait len Au n die iicht Der wort Ver derſe Ver Vet ſch unds word ete ſe V Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 35 ind hfi Bund, den Gott mit Abraham aufgerichtet, der im 8 Grunde eben derjenige war, den er mit dem erſten vl Stammvater der Menſchen gemachet, und der auf ſe dem verheiſſenen Mittler beruhete, auf daß durch c⸗ den Tod deſſelben, der geſchehen ſollte zur nn Erloͤſung von den Uebertretungen, die un⸗ en ter demerſten Teſtament waren, die, ſo be⸗ e rufen ſind, das verheißene ewige Erbe em⸗ 6 pfahen, Hebr. 9, 15. I⸗ S. 0. in in Sollen wir die Wahrheit ſagen, ſo iſt, in eigent⸗Der Bund ender lichem und genauen Verſtande zu reden, der Bund, des Geſeges n jur den Gott mit ſeiner Kirche gemacht hat, zu allen Zei⸗ lij iſt im ge⸗ l in ten, ſeit dem Falle unſrer erſten Eltern, nur einer Grunde nur er⸗ und eben derſelbige. Die Bedingungen deſſelbigen einer. daß ſind auf Seiten Gottes, die Vergebung der Suͤn⸗ O den, die Wiederherſtellung der Menſchen zur Heilig⸗ ige⸗ keit und Unſterblichkeit um des geliebten Sohnes wil⸗ i⸗ len, und kraft ſeines Verſoͤhnungsopfers und Todes. Soh⸗ Auf Seiten der Menſchen aber iſt es der Glaube hmn, an den Sohn Gottes, die Beziehung auf dieſes Opfer, die Buße wegen der vorigen Suͤnden, und der auf⸗ heili⸗ richtige Gehorſam in der zukuͤnftigen Zeit des Lebens. mehr Dieſe Bedingungen ſind jederzeit von Gott gefordert Nden worden, und alle diejenigen, deren Augen auf Gottes nfoe⸗ Verheiſſungen gerichtet geweſen, haben die Erfuͤllung nden derſelben in dieſer Ordnung erwartet. In dieſem 1,3u Verſtande ſagt unſer Heiland zu den Juden: Euer g.14 Vater Abraham war froh, daß er meinen ſerzn Tag ſehen ſollte, und er ſah ihn und freuete deut⸗ ſich, Joh. 8, 56. Die Verheiſſungen, die Abraham „ un er und den Patriarchen geſchehen, ſind in Chriſto beſtaͤtiget die worden, Gal. 3, 17. Der Geiſt, der durch die Pro⸗ wur⸗ pheten geredet, war der Geiſt Chriſti, 1 Petr. 1, 11. dſe⸗ Ja ſelbſt vor der Suͤndfluth, als die Arche in den oder Tagen neu zubereitet wurde, war es Chriſtus, der der nden C 2 erſten Bund, 36 Des v. Th. I. C. Von der Natur und erſten Welt predigte, 1 Petr. 3, 20. Da alſo Chriſtus unter allen Haushaltungen eben derſelbige iſt, Hebr. 13,8. ſo kann der Bund des Geſetzes und Evange⸗ li in Anſehung des Innhalts und vornehmſten Zwecks nicht ein doppelter Bund ſeyn; ſondern der Unterſchied zeiget ſich nur in der Verſchiedenheit der Adminiſtra⸗ tion, und in der groͤßern oder wenigern Dunkelheit der Verheiſſungen der Seligkeit k). Der Bund und die Verheiſſungen des Evangelii werden zwar beſſer genennet, als der Bund des Geſetzes, es geſchiehet aber blos deswegen, weil ſie mit mehrerer Deutlich⸗ keit umgeben ſind, ſtaͤrkere Beweiſe vor ſich haben, und großen Theils ſchon erfuͤllet worden. Denn das Evangelium hat das Leben und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht, davon die Menſchen vorher nur eine dunkle und zweifelhafte Erwartung hegten. Es lehret dasjenige mit ausdruͤcklichen Worten, was das Geſetz nur im Schatten und Vorbildern ausgedru⸗ cket, und zwar mit ſolcher Dunkelheit, bey welcher fleiſchliche Gemuͤther ſelten den geiſtlichen und himm⸗ liſchen Segen erkannten, der darunter hauptſaͤchlich verborgen lag. Es veraͤnderte den Gegenſtand unſers Glaubens von einem ehedem zukuͤnftigen Meßias in einen bereits gekommenen Meßias; indeß bleibet dieſer Meßias allezeit der Heiland, die Freude des Himmels bleibet allezeit die Belohnung; Glaube, Gottſeligkeit und Tugend bleiben allezeit die Bedin⸗ gung, unter welcher wir derſelben theilhaftig werden koͤnnen. Bald war der einfaͤltige Gottesdienſt der Patriarchen, bald die Gebraͤuche des moſaiſchen Ge⸗ ſetzes, bald der Glaube und die Sacramente des Eo⸗ angelü, ohne die Laſt dieſer Gebraͤuche, die Methode, deren ſich der allmaͤchtige Gott bediente, und davon er eine jegliche zu der gehoͤrigen Zeit vorſchrieb. Ob alſo gleich Geſetz und Evangelium in Anſehung der Weiſe k) Stanhope on the Epiſtles and Goſpels. Vol. 2. -R———— — — — ——— — ⏑, — — — —A — — o Beſchaffenheit des Gnadenbundens. 37 ſu⸗ Weiſe und Umſtaͤnde gar ſehr verſchieden waren, ſo wa⸗ er. ren ſie doch in dem Weſentlichen, im Gehorſam, in den . Belohnungen, im Grunde der Hoffnung ein und eben e derſelbige Bund; nur unter verſchiednen Benennungen, hid nach Beſchaffenheit des Zeitraums, darinn die voͤllige nu⸗ Entdeckung folgen ſollte. Ich ſage, die voͤllige Ent⸗ let deckung. Denn obwohl der Bund der Gnaden in der dii Thyhat eher aufgerichtet worden, als der Bund des Ge⸗ ſſer ſetzes, ſo haben doch die Apoſtel jenen, weil er eher nicht Nht aufgedecket wurde, als durch die Predigt von Chriſto, ich⸗ die erſt fuͤnfzehen hundert Jahr nach der Gebung des nen, Geſetzes erfolgte, einen neuen und zweyten Bund genen⸗ de net, und zwar nach der Redensart der Propheten, und ichi namentlich Jeremiaͤ, der ſich Cap. 31 folgendergeſtalt n erklaͤret hat: Siehe, es kommt die Zeit, ſpricht Uien, der Zerr, da will ich mit dem Hauſe Iſrael uus und dem Hauſe Juda einen neuen Bund ma⸗ dep chen, nicht wie der Bund geweſen iſt, den ich che mit ihren Vaͤtern machte, da ich ſie bey der mm⸗ Hand nahm, als ich ſie aus Egyptenland hlich fuͤhrete; welchen Bund ſie nicht gehalten ſers haben, und ich ſie zwingen mußte, ſpricht Fs der Herr: Sondern das ſoll der Bund ſeyn, ndeß den ich mit dem Hauſe Iſrael machen will eude nach dieſer Zeit. Ich will mein Geſetz in ihr ube, ſer geben, und in ihren Sinn ſchreiben/ und din⸗ ſie ſollen mein Volk ſeyn, ſo will ich ihr Gott iden ſeyn. Und wird keiner den andern, noch ein der Bruder den andern lehren und ſagen: er ken⸗ G nee den Herrn; ſondern ſie ſollen mich alle— En kennen beyde klein und groß, ſpricht der ſode Herr. Denn ich will ihnen ihre Miſſet hat oner vergeben, und ihrer Suͤnde nicht mehr ge⸗ denken, v. 31234. 6. r. Von den Be⸗ diſ Im erſten Theil dieſes Werkes haben wir aus⸗dingangten, fuͤhrlich gehandelt von der Wahrheif und Gewißhert bundes. 3 er 38 Des V. Th. I. C. Von der Natur und der moſaiſchen und prophetiſchen, chriſtlichen und apoſtoliſchen Offenbarung: und aus den Wun⸗ derwerken und Weiſſagungen Jeſu Chriſti, aus der Vortrefflichkeit ſeiner Lehre, aus der wundervollen Ausbreitung derſelben, aus den außerordentlichen Zei⸗ chen, damit Gott beſtaͤtiget, daß er kein Verſ uͤhrer des Volks, ſondern der von ihm verheiſſene große Pro⸗ phet ſey, aus ſeiner Auferſtehung vom Tode, und aus dem, was er an ſeinen Apoſteln und durch dieſelben gethan, haben wir erwieſen, daß er von Gott geſen⸗ det worden, und daß ſeine Apoſtel treue und wahr⸗ haftige Zeugen von ihm geweſen; und daß Gott, der in den vorigen Zeiten manchmal und auf mancherley Weiſe geredet, zu den Vaͤtern durch die Propheten, in dieſen letzten Tagen zu uns geredet durch ſeinen Sohn, den er zum Erben uͤber alle Dinge gemachet, durch den er auch die Welt erſchaffen, der da iſt der Glanz der Herrlichkeit und das Ebenbild des goͤttlichen Weſens, der alle Dinge traͤget durch ſein kraͤftiges Wort, der die Reini⸗ gung unſrer Suͤnden durch ſich ſelbſt ge⸗ machet, und ſich geſetzet hat zur rechten Hand der Majeſtaͤt in der Zoͤhe, Hebr. 1, I. u. f. Da es nun Gott geſaͤllig geweſen, uns eine ſolche Offenba⸗ rung ſeines Willens zu ſchenken, und in derſelben ſeinen Gnadenbund durch keine geringere Perſon, als ſeinen eigenen geliebten Sohn, zu eutdecken: ſo iſt die erſte und vornehmſte Pflicht die fuͤr uns daraus entſtehet, nach der Ermahnung des Apoſtels Pauli dieſe, daß wir des⸗ jenigen wahrnehmen, was wir gehoͤret ha⸗ ben, und es nicht dereinſt fahren laſſen, daß wir es unſern Gemuͤthern unausloͤſchlich tief einpraͤgen, daß wir daraus die groͤßte Angelegenheit unſers Her⸗ zens machen, und die von Gott geoffenbarte und unbe⸗ truͤgliche Wahrheit annehmen, daß der Menſch Deſ⸗ hri⸗ G wt d er len! Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 39 und 1 Chriſtus, der, wie die heiligen Evangeliſten erzaͤhlen, ſo chen wunderbar gebohren worden, der in allen Werken Aun⸗ und Handlungen ſeines Lebens ſo wundervoll geweſen, us det der in der Vortreflichkeit ſeiner Lehre alle Weisheit tuln der Welt uͤbertroffen, der aus freyem Triebe, und nngi blos um einer Welt voll elender Suͤnder willen ſich terdet dem ſchmaͤhlichſten Kreuzestod unterworfen, der ewi⸗ Na ge Sohn Gottes und Heiland der Welt ſey, der ſich ind un mit unſrer menſchlichen Natur vereiniget, und zwar ſſelen in keiner andern Abſicht, als daß er uns von der geen⸗ Knechtſchaft der Suͤnde und des Sataus erretten, und wahr⸗ wegen unſers bewieſenen Ungehorſams der Gerechtig⸗ der keit des himmliſchen Vaters ein voͤlliges Genuͤgen daf leiſten moͤchte; ohne deſſen gnadenvolle Vermittelung tern wir unter dem Zorn des allmaͤchtigen Gottes ewiglich agenn wuͤrden haben liegen, und in unſern Suͤnden umkom⸗ en er men muͤſſen 1). dyrch ſder Jd. 12. enbild Es iſt demnach der Glaube, oder die voͤllige Ue⸗ arunter ttiget berzeugung von der Wahrheit unſrer heiligen Religion gehoͤret: geini⸗ uͤberhaupt, und von dieſem großen und wichtigen Ar⸗ 1. bſt ge⸗ tikel inſonderheit eine Bedingung des Gnaden⸗ Der Glaube. echten bundes; und zwar eine Bedingung von ſolcher Wich⸗ — ,I. lkf. tigkeit, daß unſer Heiland ſelbſt dieſe Erklaͤrung von Ofienba⸗ ſich geſtellet hat: das iſt der Wille des, der mich enſin gelſandt hat, daß wer an mich glaubet, nicht ls ſeinen verlohren werden, ſondern das ewige Le⸗ eſteund ben haben ſoll, Joh. 6,40. 3,16. und daß der Evan⸗ D nachder geliſt Johannes verſichert, es ſey dieſes der Zweck der girdes. Nachrichten, die vom Leben Jeſu gegeben worden, rethe⸗ daß wir glauben ſollen, Jeſus ſey Chriſtus ſen, do der Sohn Gottes, und daß wir durch den mrigen, Glauben an ſeinem Namen das ewige Le⸗ ſers Hen⸗ ben haben, Joh. 20, 31. Und Paulus hat im und unbe⸗ C 4 Briefe ſch 8 Slater Conditions of the Covenant of Grace. Chr⸗ . L 40 Des V Th. I Cap. Von der Natur Briefe an die Roͤmer folgenden Saß vorgetragen: So du bekenneſt mit deinem Munde, daß Jeſus der Herr ſey, und glaubeſt mit deinem Zer⸗ zen, daß ihn Gott von den Todten aufer⸗ wecket habe, ſo wirſt du ſelig. Denn ſo man von Herzen glaubet, wird man gerecht, und ſo man mit dem Munde bekennet, wird man ſelig, Roͤm. 10, 9. 10. Um aber die Beſchaffenheit und Nothwendigkeit unſers Glaubens an Chriſtum, oder, welches einerley iſt, unſrer glaͤubigen Annehmung der Wahrheit der chriſtlichen Religion, ſo haben wir zu bemerken, daß der Glaube uͤberhaupt in dem Beyfall des Gemuͤthes beſtehe, den wir einem Satz auf den Cre⸗ dit desjenigen, der zu uns redet, geben. Und hierinn unter ſcheidet ſie ſich von andern Arten der Erkenntniß, weil wir bey dieſen um der Deutlichkeit der Sache ſelbſt willen glauben, hier aber uns auf das Zeugniß und Autoritaͤt der Perſon, die den Saß oder Wahrheit vor⸗ traͤget, verlaſſen. Wir ſagen alsdann, daß wir etwas wiſſen, wenn wir die Deutlichkeit der Sache ſelbſt ein⸗ ſehen; dahingegen nennen wir es glauben, wenn wir uns auf die Autoritaͤt der Perſon beziehen; das iſt, wenn nicht die Deutlichkeit der Sache ſelbſt, ſondern das Wort und Zeugniß desjenigen, der zu uns redet, zum Bey⸗ ſall beweget. Meſes zeiget uns nun den Unterſchied zwiſchen dem Glauben, und der eigentlich ſo genann⸗ ten Wiſſenſchaft. Denn ſtatt deſſen, daß die Wiſ⸗ ſenſchaft aus der Deutlichkeit der Sache ſelbſt entſte⸗ het, der Glaube aber nur auf dem Zeugniß und Au⸗ toritaͤt der Perſon beruhet; ſo kann der Glaube, ob er gleich ſicher und gewiß iſt, nicht ſo deutlich ſeyn, als die Gewißheit, die aus der Wiſſenſchaft entſtehet. Um deswillen hat der Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer den Glauben beſchrieben, daß er ſey eine ge⸗ wiſſe Zuverſicht des,/ ſo man hoffet, und nicht zweifelt an dem, ſo man nicht ſiehet, Hebr. . II, I. 11, und t hete ſerſ Orn lder tic N tur 1: Jeſus nher⸗ hlſer⸗ Ofnef dſnan hetun ſtum, humung wirzu Beyfal Cre⸗ ierinn utpiß, eſelbſt iß md eitwor⸗ etwas ſein⸗ nt wir wenn Wert Bey⸗ ſchied enann⸗ Wiſ entſte⸗ 1d Au⸗ be, ob ſon, tſeet. anl die ege⸗ Helr. — Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 4 11, 1. wo er den Glauben in Anſehung der Veftigkeit und Gewißheit des Beyfalls mit einer Wiſſenſchaft vergleichet; indem er aber ſaget, daß er es mit Dingen zu thun habe, die nicht geſehen werden koͤnnen, ſo ſe⸗ het er ihn in Anſehung der Deutlichkeit unter die Wiſ⸗ ſenſchaft herab. Es hat demnach der Glaube ſeinen Grund in der Autoritaͤt des Zeugniſſes, und er iſt mehr oder weniger veſt, nachdem die Tuͤchtigkeit und Auf⸗ richtigkeit desjenigen beſchaffen iſt, der das Zeuguiß ableget; ſeine Tuchtigkeit, in Anſehung der Erkennt⸗ niß, die er zu haben vorgiebt; ſeine Aufrichtigkeit, ſo ferne er nach ſeiner habenden Erkenntniß zeuget. Denn auf beyden Wegen kann derjenige, der etwas bezeuget, uns betruͤgen, wenn er entweder die wahre Beſchaffenheit der Sache nicht weis, und daher aus Mangel der Erkenntniß ſich ſelbſt ſowohl, als andre hintergehet; oder wenn er tuͤckiſch und boshaft handelt, und dasjenige fuͤr Wahrheit ausgiebt, wovon er doch weis, daß es nicht wahr iſt. Weil aber alle Men⸗ ſchen Luͤgner ſind, das iſt, entweder betruͤgen, oder betrogen werden koͤnnen, ſo nimmt ihr Zeugniß an ihrer Schwachheit Theil, und davon hanget die Stu⸗ fe der Ueberzeugung ab, die ihr Zeugniß wirken kann. Da aber Gott wahrhaftig und unbetruͤglich iſt, folg⸗ lich auch unmoͤglich iſt, daß er entweder betruͤgen, oder betrogen werden koͤnne; ſo wirket ſein Zeugniß die ſtaͤrkſte Ueberzeugung, und die hoͤchſte Stufe des Glau⸗ bens von dieſer Art. Weil aber das einzige Mittel, zu erweiſen, daß ein Zeugniß von Gott komme, auf vernuͤnftigen Gruͤnden beruhet; ſo richtet ſich die Stu⸗ fe des Glaubens oder der Ueberzeugung, die durch ein ſolches Zeugniß gewirket wird, nach der Staͤrke der Gruͤnde, die wir vor uns haben, uns zu uͤberfuͤh⸗ ren, daß ein ſolches Zeugniß goͤttlich ſey. Die Na⸗ tur und Beſchaffenheit des Zeugniſſes macht alſo den Unterſchied zwiſchen unſerm Glauben. Glauben wir C 5 etwas 42 Des V Th. [C. Von der Natur und etwas auf das bloße Wort eines Menſchen, ſo iſt es ein blos menſchlicher Glaube; glauben wir es aber auf das bloße Wort und Zeugniß Gottes, ſo iſt es ein goͤttlicher Glaube. Die allgemeine Natur des Glau⸗ bens iſt in beyden Faͤllen einerley, weil es bey beyden auf ein Zeugniß ankommt; ſo fern aber das menſch⸗ liche Zeugniß von dem goͤttlichen ſo weit unterſchieden iſt, als das betruͤgliche von dem unbetruͤglichen; ſo ent⸗ ſtehet auch daraus verhaͤltnißweiſe der Unterſchied zwiſchen dem menſchlichen und goͤttlichen Glauben. Der goͤttliche Glaube, wenn wir ihn beſchreiben ſollen, iſt eine voͤllige Ueberzeugung von der Wahrheit desje⸗ nigen, was Gott entweder ſelbſt bezeuget oder geoffen⸗ baret hat, oder was er gewiſſen Perſonen zu bezeugen oder bekannt zu machen anvertrauet hat. Denn wie der menſchliche Glaube nur in einer Ueberzeugung von dem beſtehet, was von Menſchen bezeuget wird; ſo muß auch der goͤttliche Glaube eine voͤllige Ueberzeu⸗ gung von der Wahrheit desjenigen ſeyn, was Gott bezeuget oder geoffenbaret hat; und daraus folget, daß wir von ſo viel Sachen einen goͤttlichen Glauben ha⸗ ben koͤnnen, als Gott bezeuget, oder geoffenbaret hat. Die gewoͤhnliche Weiſe aber, deren ſich Gott bedienet hat, den Menſchen etwas zu offenbaren,iſt dieſe geweſen, daß er ſolches entweder durch ſeine Stimme und Ein⸗ gebung unmittelbar gethan, wovon wir verſchiedne Exempel, ſonderlich im Leben der Patriarchen haben, oder daß er dieſes durch Vermittelung und Sendung einiger von ihm getriebenen Menſchen bewerkſtelliget. So offenbarte er dem Volke Iſrael ſeinen Willen durch den Mund und Dienſt Moſis; und weil in dieſem Zeugniß ſich ſowohl Gott als ein Menſch vereinigte, ſo bezog ſich ihr Glaube nicht auf Gott allein, ſondern auch auf ſeinen Knecht Moſes, und wird daher auch der moſaiſche Glaube genennet m). Die deutlichſte . Offen⸗ m) Pearſon onthe Creed. Morris Diſeourſe Vol. 3. Cillotſon Sermons Vol. 2. rund iſ6 betan es ein Glau⸗ leſder turſte ſchicden ſent⸗ eiſhied 1 Der ſollen, dedie⸗ koffen⸗ eugen mn wie ig bon dz ſ ergeo⸗ Gott et,daß n ho⸗ t hat. ienet weſen, Ein⸗ chiedne hoben, endung tliget. ndurch dieſen einigte, pndern wouch tichſte Ofen⸗ Vol. 93. Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 43 Offenbarung aber, die Gott den Menſchen jemals ge⸗ waͤhret, iſt diejenige, die durch die Vermittelung Je⸗ ſu Chriſti geſchehen; und die Annehmung ſeines Evan⸗ gelii, oder die Annehmung desjenigen, was er uns im Namen Gottes bezeuget hat, heißet der chriſtliche Glaube. Wie nun der moſaiſche Glaube in einer Ue⸗ berzeugung von der Goͤttlichkeit des moſaiſchen Geſetzes und Religion beſtund; ſo iſt der chriſtliche Glaube ei⸗ ne Ueberzeugung von der goͤttlichen Einfuͤhrung unſrer chriſtlichen Religion durch die Autoritaͤt Jeſu Chriſti *.) . *) Es wird nicht undienlich ſeyn, den hiſtoriſchen und ſeligmachenden Glauben naͤher aus einander zu ſetzen, das es faſt das Anſehen hat, als ob Herr Stackhou⸗ ſe dieſen Unterſchied nicht gehoͤrig vor Augen gehabt, welches ihm mit verſchiednen Lehrern der engliſchen Kirche gemein iſt; deswegen ſie auch den Glauben mehr fuͤr eine Pflicht, als fuͤr ein Gnadenwerk Got⸗ tes halten. 1. Der hiſtoriſche Glaube beſtehet in einer bloßen Erkenntniß und Beyfall, da man das, was man nicht ſelbſt geſehen hat, deswegen fuͤr wahr haͤlt, weil es uns von glaubwuͤrdigen Perſonen geſaget wird, oder wir es ſelbſt durch Vernunftſchluͤſſe heraus brin⸗ gen, ohngeachtet man dasjenige, was man ſolcher⸗ geſtalt fuͤr wahr haͤlt, nicht zu ſeinem wahren Beſten anwendet Der hiſtoriſche Glaube hat es ſowohl mit vergangenen, als gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen Dingen zu thun. Man glaubet zum Exempel, daß eine Geſchichte, die von andern aufgeſetzet worden, wahr ſey. Das ſind geſchehene Dinge, die wir nicht ſelbſt erlebet, oder mit angeſehen haben, und doch fuͤr wahr halten. Wir glauben, daß itzo am Tage die Sterne am Himmel wirklich vorhanden ſind, und das glauben wir aus genugſamen Gruͤnden, ob wir ſie gleich nicht mit unſern Augen ſehen. Wir glau⸗ ben endlich, daß ein ehrlicher Mann ſein Wort hal⸗ ten werde. Dies iſt was Zukuͤnftiges, ſo wir fuͤr wahr halten. Und dieſes alles iſt weiter nichts, als ein hiſtoriſcher Glaube. Es findet aber der biſtan⸗ e 44 Des V Th. [C. Von der Natur und ſche Glaube nicht allein in natuͤrlichen und menſchli⸗ chen Dingen, ſondern auch in goͤttlichen Dingen ſtatt. Wir glauben zum Exempel, daß Gott die Welt in ſechs Tagen erſchaffen habe; daß eine allgemeine Suͤndfluth geweſen ſey; daß das Volk Iſrael in Egypten ſehr hart geplaget, von Gott aber ins Land Canaan gefuͤhret worden. Mit einem Worte, wir nehmen alle die Geſchichte fuͤr wahr an, die im al⸗ ten Teſtamente enthalten ſind. Das alles glaubet auch der Jude. Es iſt aber ein blos hiſtoriſcher Glaube. Wir glauben ferner, daß ein Jeſug von Nazareth in der Welt geweſen, daß er große Wun⸗ der gethan habe, und unter Pontio Pilato zu Jeru⸗ ſalem gekreuziget worden. Dieſes alles glaubet auch der Jude, denn es ſtehet in ſeinen eignen Schriften. Wir glauben, daß der am Kreuz geſtorbene und be⸗ grabene Jeſus auferſtanden und gen Himmel ge⸗ fahren ſey. Dieſes haͤlt nun zwar der Jude nicht fuͤr wahr, in ſo fern wir es aber blos als eine Ge⸗ ſchichte fuͤr wahr halten, ſo wie wir etwa glauben, daß auch Lazarus vom Tode auferwecket worden; ſo haben wir nur noch einen bloßen hiſtoriſchen Glau⸗ ben. Wir glauben ferner, daß ein Gott ſey, ob wir ihn gleich nicht mit leiblichen Augen geſehen ha⸗ ben oder ſehen koͤnnen. Wenn wir nun dieſes und dergleichen fuͤr wahr halten, es dabey bewenden laſ⸗ ſen, ſolche Wahrheit aber nicht zur Seligkeit anwen⸗ den; ſo haben wir noch keinen andern Glauben, als den auch die Teufel haben, von welchen Jacobus ſa⸗ get: ſie glauben, daß ein Gott ſey, und zittern, Jac. 2,19. Von dieſem hiſtoriſchen Glauben iſt nun fer⸗ ner zu merken, daß er ſich theils auf andrer Zeugniſ⸗ ſe, theils auf eigne Vernunftſchluͤſſe gruͤnde. 1. Wenn Menſchen berichten, was ſie ſelbſt geſehen und gehoͤ⸗ ret haben, und man findet keine genugſame Urſache, warum man in das Zeugniß derſelben einen Zweifel ſetzen ſollte; ſo giebt man einer ſolchen Erzaͤhlung Beyfall, und entſtehet daher ein hiſtoriſcher Glau⸗ be. Je mehr nun Zeugen vorhanden ſind, wider deren Aufrichtigkeit man nichts einzuwenden hat, und je beſſer ihr Zeugniß uͤbereinſtimmet: deſto ge⸗ wiſſern Beyfall verdienet ihre Erzaͤhlung. Um des⸗ willen tuens Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 45 dnnntz willen verdienen alle Schriften des alten und neuen ngenſtn. Teſtaments einen hiſtoriſchen Beyfall und Glauben. le Wole i⸗ Denn es erhellet die Glaubwuͤrdigkeit derſelben aus Alhenem ſehr viel unverwerflichen Umſtaͤnden, ſonderlich aber Nocl in auch daraus, daß die Scribenten ſowohl von ſich ſelbſt krinshend viele Schwachheiten bekennen, als auch, weil ſie vie⸗ Vont ni le Umſtaͤnde berichten, die gar nicht zum Lobe ihres Rr in ah Volks, ihrer Regenten, und andrer, von denen ſie Anet ſonſt ſehr viel gutes anfuͤhren, gereichen, und die ſie ilerſcee ſonſt leicht haͤtten weglaſſen koͤnnen, wenn ſie nicht Neſcg ten aufrichtig haͤtten verfahren wollen. Nicht zu geden⸗ oße Wun⸗ ken, daß nicht eine einzige Geſchichte aus dem alten u Jern⸗ oder neuen Teſtamente angefuͤhret werden kann, die aubet guch man mit gutem Grunde einer Unwahrheit beſchuldi⸗ Echrſten. gen, oder das Gegentheil davon behaupten koͤnnte. ne und ben 2. Es gruͤndet ſich ferner der hiſtoriſche Glaube auf imnnel ge⸗ eigne Vernunftſchluͤſſe. Man glaubet z. E. daß ein ude nicht Gott ſey, deſſen Weſen man mit leiblichen Augen eine Ge⸗ nicht ſiehet, noch ſonſt mit den aͤußerlichen Sinnen glauben, wahrnimmt. Und warum glaubt man ſolches? Nicht orden; ſo nur, weil es in der heil Schrift bezeuget wird, ſon⸗ hen Glau⸗ dern weil es auch unſre eigne Vernunft lehret, wenn it ſeh, d wir auf die Dinge der Welt und derſelben Beſchaf⸗ geſehen hen fenheit gehoͤrig merken. Deswegen auch Paulus Dieſes und Roͤm. 1, 20. geſchrieben, daß Gottes unſichtbares enden leſ⸗ Weſen, ſeine ewige Kraft und Gottheit aus den eit anwen Werken der Schoͤpfung erkannt werde. Wir glauben, uben, als daß eine Auferſtehung der Todten, und ein allgemei⸗ acobub ſo⸗ nes Gericht kuͤnftig ſeyn werde. Und warum die⸗ d zitern, ſes? Abermals nicht blos deswegen, weil es die heil. iſtnun fer⸗ Schrift deutlich bezeuget, ſondern auch deswegen, er geugni⸗ weil es die Vernunft ſelbſt an die Hand giebt. Denn e 1.⸗Wenn voraus geſetzet, daß Gott ein heiliges, gerechtes und nd geho⸗ maͤchtiges Weſen ſey; vorausgeſetzt, daß nicht alles eltſche, Gute in dieſer Welt belohnet, und nicht alles Boͤſe effel in dieſer Welt beſtrafet werde; ſo kann auch die Ver⸗ ehlung nunft gar wohl den Schluß machen, es muͤſſe eine er Glau⸗ Belohnung und Beſtrafung noch kuͤnftig bevorſtehen. , wider Welchen Schluß wir in den Worten Salomons an⸗ den hat, treffen: Ich ſahe unter der Sonne Staͤtte des Ge⸗ deſio ge⸗ richts, da war ein gottlos Weſen, und Staͤtte der Un des⸗ Gerechtigkeit, da waren Gottloſe. Da dachte ich in illen meinem 46 Des V Th. IC. Von der Natur und meinem Herzen, Gott muß richten den Gerechten und Gottloſen, Pred. Sal. 3, 16. 17. Weil nun der gan⸗ ze Menſch nach Leib und Seele gutes oder boͤſes ge⸗ than hat, auch durch die goͤttliche Macht eine Auf⸗ erweckung der Todten, als die Schoͤpfung aller Din⸗ ge bewerkſtelliget werden kann, ſo kann daher die Ver⸗ nunft auch muthmaßen, daß eine Auferſtehung der Todten zukuͤnftig ſey, und mithin kann uns die Ver⸗ nunft Gruͤnde zu einem hiſtoriſchen Glauben in die⸗ ſem Stuͤcke an die Hand geben. Ob nun wohl die⸗ ſer hiſtoriſche Glaube noch lange nicht der ſeligma⸗ chende Glaube iſt, ſo iſt er doch auch noͤthig. Denn wir koͤnnen uns keine einzige Geſchichte im alten oder neuen Teſtamente recht zu nutze machen, wenn wir nicht auch hiſtoriſcher Weiſe glauben wollten, daß ſie wirklich geſchehen waͤren. Was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Geduld und Troſt der Schrift Hoffnung haben, Roͤm. 15, 4. Wenn vwir das, was in der heili⸗ gen Schrift von allerley Geſchichten iſt aufgezeichnet worden, nicht fuͤr wahr halten wollten, wie koͤnnte denn Geduld und Troſt im Leiden und Hoffnung aufs zukuͤnftige daraus hergeleitet werden? Wenn uͤber⸗ dies der hiſtoriſche Glaube nicht zum Grunde laͤge, ſo koͤnnte ſelbſt der ſeligmachende Glaube nicht ein⸗ mal ſtatt haben. Wenn man nicht glaubte, daß ein Gott ſey, wie koͤnnte man ſeinen Verheiſſungen glau⸗ ben? Wenn man nicht glaubte, daß es wahr waͤre, was in der Schrift des alten Teſtaments von den Verheiſſungen von einem allgemeinen Weltheilande, der den Vaͤtern verheiſſen worden, befindlich iſt; wie koͤnnte man glauben, daß ſolche Verheiſſungen in der Perſon Jeſu erfuͤllet worden? Wenn man nicht glaubte, daß ein Jeſus von Nazareth zu der und der Zeit in der Welt geweſen waͤre; wie koͤnnte man denn glauben, daß er der Welt Heiland ſey? Wenn man nicht glaubte, daß Jeſus gekreuziget, geſtorben und auferſtanden „wie koͤnnte man denn glauben, daß er um unſrwer Suͤnde willen dahin gegeben, und um unſter Gerechtigkeit willen wieder auferwecket worden. 2. So — trun in Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 47 chtenund der gan 2. So viel von dem hiſtoriſchen Glauben. Wir boſes ge muͤſſen auch etwas von dem ſeligmachenden Glau⸗ eine guſ, ben hinzufuͤgen, um daraus den Unterſchied zwiſchen ler Din⸗ jenem und dieſem deſto beſſer erkennen zu lernen. tdeVe, Es kommt hiebey uͤberhaupt auf dieſe zwey Stuͤcke hung der an; Von wem dieſer ſeligmachende Glaube ſeinen dehe Urſprung habe; welches die Natur und Beſchaf⸗ . die fenheit deſſelben ſey. wohl dien ſeliema⸗ 3. Den hiſtoriſchen Glauben kann ein Menſch durch . Denn den richtigen Gebrauch ſeiner natuͤrlichen Kraͤfte und ten oder Faͤhigkeiten erlangen; von dem ſeligmachenden Glau⸗ Nan wir ben aber thut Jeſus den Ausſpruch: er iſt Gottes 1daßſe Werk, Joh. 6, 29. weil er ſowohl durch die unend⸗ ſchrieben liche Kraft Gottes in der Seele des Menſchen ge⸗ deß wir wirket wird, als auch, weil er den Menſchen, der die⸗ ffnung ſes Glaubens theilhaftig iſt, mit Gott vereiniget. derheili⸗ Woraus denn folget, theils, daß der ſeligmachende gechnet Glaube nicht ein Werk der menſchlichen Vernunft eloͤnnte und Kraft, nicht eine Kunſt ſey, die nach gewiſſen ug aufs Regeln erlernet werden kann; theils, daß der Glau⸗ znn über⸗ be nicht von den Eltern auf die Kinder, noch in den nde lige, Familien der Frommen fortgepflanzet werden koͤnne; Hicht ein⸗ theils, daß er nicht aus einem inwendigen Saamen⸗ daßein koͤrnlein, welches von Natur auch in den Herzen englau⸗ der Heiden, Tuͤrken und Juden liege, von ſich ſelbſt hr ware, gleichſam hervor wachſe, wenn nur die Hinderniſſe von den weggenommen, und gleichſam die Aſche weggebla⸗ heilande, ſen worden, unter welchen dieſes Fuͤnklein ſtecke; dlch iſ; theils, daß dieſer ſeligmachende Glaube nicht mit eiſungen unter die Pflichten der Tugenben gerechnet werden nan richt koͤnne, wie von vielen Lehrern der englaͤndiſchen runddder Kirche geſchiehet. Es wird aber dieſer Glaube an⸗ fte mon ders bey den Kindern, anders bey den Erwachſenen 9 Wenn gewirket. Bey den Kindern wird er gewirket in eerben und durch die heilige Taufe, die daher ein Bad der ben, daß Wiedergeburt heißet, indem die Wiedergeburt nichts und um anders als eine Anzuͤndung des Glaubens iſt, wo⸗ ſerneket durch die Vereinigung der Seele mit Jeſu Chriſto, dem Licht und Leben der Menſchen, geſtiftet wird. Bey den Erwachſenen aber wird der Glaube ordent⸗ licher Weiſe gewirket durch das Wort Gottes, und 2. E ſonderlich durch das Wort des Evangelii, woin aber 48 Des V Th. C. Von der Natur und aber von Seiten des Menſchen erfordert wird, daß er ſich in diejenige Ordnung begebe, in welcher der Glaube bey ihm gewirket werden kann, welche in der Augſpurgiſchen Confeßion mit den Worten aus⸗ gedruͤcket iſt: Fides concipitur in terroribus conſcientiæ, quæ ſentit iram Dei adverſus peccata, et quærit gratiam divinam; daher auch derſelbe bey der Herrſchaft der Suͤnden und bey dem Vorſatz gefliſ⸗ ſentlich zu ſuͤndigen nicht beſtehen kann; wie es da⸗ von in der Formula Concordiæ heißet: Vera et ſal- vans fides in iis non eſt, qui contritione carent, et propoſitum in peccatis pergendi et perſeverandi habent. Woraus leicht abzunehmen iſt, daß viele ſich des ſeligmachenden Glaubens ruͤhmen, die ihn nicht haben, oder den hiſtoriſchen Glauben fuͤr den ſeligmachenden halten. 2) Was es fuͤr eine Beſchaffenheit mit dem ſelig⸗ machenden Glauben habe, das kann daraus erkannt Gott werden, wenn man bedenket, daß derſelbe nach der Pen Lehre der heil. Schrift eine von dem heiligen Geiſte 4 in der Seele des Menſchen gewirkte Kraft ſey, die , Wahrheiten des Heils, vornehmlich aber Chriſtum ge den Hetland mit veſtem Beyfall zu erkennen, und Ne⸗ mit Zuverſicht des Herzens anzunehmen. Wie nun ſn⸗ zur Natur des wahren Glaubens Erkenntniß, Bey⸗ nd fall und Zuverſicht gehoͤret, ſo erſtrecket ſich auch die Gnadenwirkung des heiligen Geiſtes auf jeglichen ſen Theil deſſelben. Es muß zufoͤrderſt die Erkenntniß len von Gott gewirket ſeyn. Ein Menſch, der glauben den will zur Seligkeit, muß nothwendig erkennen, daß Unt er durch die Suͤnde in ein unausſprechliches Elend . verſunken, daß ihm aus dieſem Elende keine Crea⸗ tur helfen koͤnne, daß Chriſtus zu dem Ende als ein W⸗ * Heiland von Gott geſendet worden, ihn daraus zu Gri erretten, und daß er ſich mit Chriſto vereinigen muͤſ⸗ Gege ſe, wenn er dieſer Errettung theilhaftig werden wol⸗ h le. Inſonderheit aber wird eine hinlaͤngliche Er⸗ kenntniß Jeſu Chriſti nach ſeiner Perſon, nach ſei⸗ nem doppelten Stande und nach ſeinem Amte dazu le Il erfordert, welche aber nicht otioſa notitia hiſtoriæ, nuche ſondern eine Frucht der Erleuchtung des heil. Gei⸗ en ſtes iſt, in welcher der Glaͤubige Jeſum kennen ler⸗ derg net, 6 rund Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 49 de ⸗ net, wie er ihm von Gott gemachet iſt zur Weis⸗ cher der heit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung. Zu lche in dieſer Erkenntniß kommt der von Gott gewirkte Bey⸗ en aus, fall, durch welchen er die Wahrheiten des Evange⸗ toribns lii als ein theures und werthes Wort mit voͤlliger Rdceti, Gewißheit annimmt, und ſich durch keinen Zweifel be bey der Vernunft irre machen laͤſſet, wozu denn endlich bgeſ⸗ die Zuverſicht des Glaubens kommt, bey welcher der eleda⸗ Nenſch mit Verlaͤugnung alles Vertrauens auf ſich nad. ſelbſt, oder auf irgend eine Creatur, ſein Vertrauen elt, lediglich ſetzet auf die Gnade Gottes in dem Verdienſte veradi, Jeſu Chriſti, und ſich mit unbeweglicher Veſtigkeit s viele darauf verlaͤſſet. Man vergleiche hiemit D. Anton ihn Diſff. de fide tanquam opere Dei ſummo. Halle 1718. ur den L §. 13. n ſlig So lange Moſes lebete und als Mittler zwiſchen Der Gegen⸗ ttgunt Gott und den Iſraeliten redete, ſo glaubten ſie ſeinen ſtand des . Worten; und eben ſo hielten ſie es mit den Prophe⸗Glaubens. ſrede ten, ſo lange ſie lehreten; Als Moſes auf den Berg Grſftun Nebo gieng und daſelbſt ſtarb, und als die uͤbrigen n, und Propheten zu ihren Vaͤtern verſammlet worden waren, eum ſo glaubten ſie ihren Schriften, und der ganze Gegen⸗ Del⸗ ſtand ihres Glaubens war darinn enthalten. Als un hierauf der Sohn Gottes in die Welt kam, den Wil⸗ unns len ſeines himmliſchen Vaters zu offenbaren, und glulu den Apoſteln, als ſeinen Freunden, alles bekannt en, daß machte, was er gehoͤret hatte von ſeinem Vater Joh. den I5, 15. ſo glaubten ſeine Apoſtel ſowohl den Worten Moſis und der Propheten, als auch den Worten raus iu Chriſti, und dieſe zuſammen genommen machten den en miſ⸗ Gegenſtand ihres Glaubens aus. Als Jeſus gen en wol⸗ Himmel gefahren war, und der heilige Geiſt war auss he ,⸗ gegoſſen worden, und als die Lehre, darinn Jeſus ſei⸗ in ne Juͤnger unterrichtet, auch andern war bekannt ge⸗ ſoi, machet und dgdurch viel tauſend Seelen zu Gott be⸗ .Gde kehret worden waren; ſo glaubten ſie den Schriften menlen der Propheten und den Worten der Apoſtel; und hier⸗ D net, Stackh. V Th. inn 5o Des V. Th. l. C. Von der Natur und inn war der Gegenſtand ihres Glaubens enthalten. Als hernach die Apoſtel ſelbſt aus der Welt giengen, und die Wahrheiten des Evangelii durch ihr Leiden und Tod beveſtigten; ſo hinterließen ſie dasjenige, was ſie empfangen hatten, in einer kurzen Summa ſchriftlich, um den Glauben in den von ihnen gepflanz⸗ ten Gemeinden zu erhalten, und an andern Orten weiter auszubreiten. Und ſo haben die Chriſten, die ſeit ihren Zeiten gelebet, den Schriften Moſis und der Propheten, der Evangeliſten und Apoſtel geglau⸗ bet, in welchen der ganze Gegenſtand ihres Glaubens befindlich iſt. Und daraus folget, daß der Glaube eines Chriſten, wie er nach dem gegenwaͤrtigen Zuſtande der Kirche iſt, und wie derſelbe bis ans Ende der Welt beſchaffen ſeyn wird, in dem veſten Beyfall des Ver⸗ ſtandes an die ſpeculativiſchen und practiſchen Lehren be⸗ ſtehet, die uns in den Schriften der Propheten und Apoſtel ſind vorgeleget worden, und in einer voͤlligen Ueberzeugung, daß ſie unſtreitig wahr ſind, wegen des Zeugniſſes, das Gott ſeinem Sohne, und ſeinem Heilande Chriſto Jeſu gegeben, der ſie zuerſt geoffenba⸗ ret und gelehret hat. Wenn wir uns daher das Zeugniß, das Gott ſeinem Sohn gegeben hat, oder welches einer⸗ ley iſt, die Gewißheit unſers chriſtlichen Glaubens in einem Blick vorſtellen, ſo muͤſſen wir uns erinnern, daß die Hauptpunkte unſrer Religion nicht nur in ſich ſelbſt hoͤchſt vernuͤnftig und vortrefflich ſind, ſondern daß ſie auch von einem ſolchen gelehret und eingeſchaͤr⸗ fet worden, der uns den ſtaͤrkſten Erweis, der nur verlanget werden kann, davon gegebeu hat, daß er unmittelbar von Gott geſendet wordenn). Die Wun⸗ derwerke, die unſer Heyland gewirket, waren in den Anugen ſeiner Juͤnger, die dieſelben angeſehen haben, ein voͤlliger Erweis von der Wahrheit ſeiner Lehre; und die Geſchichte ſeines Lebens, Todes und Auferſte⸗ hung, 2n) Pearſon on the Creed. Clark practical Eſſays. ⸗ ong. gr l Gre ſange ihnge des nbgt ihrg war! gon ? N. , oen hochge Sieſt chen Gimnn N ſede Ge/ delho Nhre A ſierh daßer derglei Gige ein W ze N rteiche ſoch ſei ſeinenh hen ihn ſite Wt, lort — rendn Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 51 thalen hung, wie ſie uns durch das Zeugniß dieſer ſeiner Juͤn⸗ bnnn ger uͤbergeben worden, iſt fuͤr uns ein gleich ſtarker hr Cden Erweis von eben dieſer Wahrheit. Da ſie vom An⸗ esence fange mit unſerm Heilande umgegangen waren, da ſie Eumm ihrn gehoͤret, geſehen und mit ihren Haͤnden das Wort afinſ des Lebens betaſtet hatten 1 Joh 1, I. ſo war es un⸗ i Ni moͤglich, daß ſie ſelbſt konnten betrogen werden; und fen N ihr ganzes Leben, ihr Wandel, ihr Leiden und Tod, ſs un war vor den Augen der Feinde der chriſtlichen Reli⸗ achln⸗ gion ein unwiderſprechlicher Beweis, daß ſie nicht ottens die Abſicht gehabt, andre zu hintergehen. Sie ſa⸗ Glate hen, daß alle Weiſſagungen des alten Teſtamentes im ninde Leben und in der Lehre, im Leiden und Tode unſers W hochgelobten Heilandes ihre Erfuͤllung erlanget hatten. da N⸗ Sie ſahen, daß er dasjenige, was er lehrete, mit ſol⸗ Cehnute chen maͤchtigen Thaten beſtaͤtigte, davon ſeine hetunnd grimmigſten Feinde bekennen mußten, daß ſie die r bülin Kraͤfte der Natur uͤberſtiegen; auch ſelbſt alsdenn, da d, wegen ſie den heiligen Geiſt laͤſterten, der dieſelben wirkete. nbͤean Sie ſahen ſeinen ganzen Lebenslauf, der von ſo unta⸗ febe delhafter Beſchaffenheit war, daß alle, die denſelben deugniß, ohne Vorurtheile betrachten, ihn als einen Erweis eseiner⸗ ſeiner hohen Sendung anpreiſen mußten. Sie ſahen, Slaubens daß er alle weltliche Hoheit auf eine edle Art ausſchlug, erinnern, dergleichen einſtens geſchahe, als das Volk ihn zum ur in ſich Koͤnige machen wollte, welches zu vermeiden er ſogar ſondern ein Wunderwerk verrichtete, da doch dieſes das ein⸗ ingeſchau — zige Mittel war, wodurch ein Betruͤger ſeinen Zweck der nur erreichet haben wuͤrde. Kurz, ſie ſahen, daß er ſich t, daß er nach ſeiner Auferſtehung durch verſchiedene unbetruͤg⸗ die Wun⸗ liche Beweiſe vor ihnen lebendig erwies; ſie genoſſen en in den ſeinen Umgang vierzig Tage hinter einander, und ſa⸗ en haben, hen ihn endlich gen Himmel fahren. Dieſes waren —.8 er Lehr; ſolche Erweiſe, daß er ein von Gott geſendeter Lehrer . Auferſte war, und daß mithin auch ſeine Lehre eine unmittel⸗ hung bare Offenbarung des goͤttlichen Willens geweſen, daß 3 ſonſt ſſays. Erſter Ein⸗ wurf und Beantwor⸗ tung deſſel⸗ ben. 52 Des V. Th. I. C. Von der Natur und ſonſt nichts, als eine eingewurzelte Bosheit und Hart⸗ naͤckigkeit derſelben widerſtehen konnte. Eben die Ur⸗ ſache nun, welche die Juͤnger unſers Heilandes hatten, ſeiner Lehre zu glauben, die hatte auch die ganze Welt, ihrer Lehre Beyfall zu geben. Sie beſtaͤtigten das⸗ jenige, was ſie lehreten, durch Zeichen und Wunder: ſie lebeten nach der Lehre, die ſie verkuͤndigten, ohn⸗ erachtet dieſelbe allen Luͤſten und Vortheilen dieſer Welt gerade entgegen ſtund; ja ſie ſturben (welches nie ein Betruͤger thun koͤnnen,) mit aller erſinnlichen Freu⸗ digkeit des Gemuͤthes, zum Zeugniß ihrer Lehre, und zur Beſtaͤtigung ihrer Religion. Das iſt kuͤrzlich der Erweis von der Wahrheit der chriſtlichen Lehre. Der Haupteinwurf dagegen beziehet ſich auf den Unterſchied, den einige aus der weiten Entfernung der Zeit herleiten, die zwiſchen der erſten Verkuͤndigung dieſer Lehre und der Ueberliefe⸗ rung auf die kuͤnftigen Zeiten verfloſſen. Selig ſind die Augen, ſagt unſer Heiland ſelbſt zu den Apoſteln, die da ſehen, das ihr ſehet; denn ich ſage euch, viel Koͤnige und Propheten haben ſehen wollen was ihr ſehet, und habens nicht ge⸗ ſehen, und hoͤren, was ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. Seine Juͤnger, ſagt man, ſahen die unlaͤugbaren Zeichen der Weisheit und Macht Gottes, die ſich vor ihnen in allen Worten und Handlungen ihres Zerrn und Meiſters offenbarete, und konnten daher kei⸗ nem Mißtrauen in ihrem Herzen Platz ge⸗ ben. Die erſten, die ſich zur chriſtlichen Reli⸗ gion bekehreten, ſahen daß ſeine Juͤnger eben ſolche Beweiſe von ihrer goͤttlichen Sen⸗ dung ablegten, und ſtunden daher unter der voͤlligen Macht und Staͤrke der Ueberzeu⸗ gung. Denn was ſie mit Augen ſahen, das mußten Ept wos die viele Nr⸗ nur dieſ griß lbern der etzoge keG ud onf Me leglei ſine Gitt uge hon ſo ſie dun Ueben lis au der N Niten ſhtet hungd itigen ichm nemen grund dhatt⸗ ndeelle⸗ iten, Wel, n d⸗ nckr: ten ohe⸗ ſenat nie ein Frer⸗ hre, urd Vahrheit dagegen aus der ſchen der herliefe⸗ ig ſind Myoſele, lch, ſehen htge⸗ abens ſahen it und⸗ allen mund herkei⸗ atz ge⸗ Reli⸗ relen OCen⸗ erder rzev⸗ n, das nußten Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 53. mußten ſie auch glauben. Wir aber leben von der Zeit, darinn ſich dieſes alles zuge⸗ tragen hat, ſo weit entfernet, und werden taͤglich durch ſo viele falſche Nachrichten hintergangen, daß es wegen dieſer weiten Entfernung der Zeit ſchwer faͤllt zu ſagen, was wir eigentlich glauben, zumal, wenn die Gegenſtaͤnde unſers Glaubens mit ſo vielen Geheimniſſen, wo nicht gar mit Wi⸗ derſpruͤchen uͤberhaͤufet werden. Hierauf die⸗ net nun zuſoͤrderſt zur Antwort 0), daß, da diejenigen, die ſich zuerſt zur chriſtlichen Religion bekehreten, weit groͤßere Schwierigkeiten und ſtaͤrkere Vorurtheile zu uͤberwinden hatten, als diejenigen, die nachher im Schooß der Kirche gebohren und unter der Aufſicht derſelben erzogen worden, es alſo auch der Weisheit und Guͤtig⸗ keit Gottes ganz gemaͤß geweſen, ihre Aufmerkſamkeit auf die Beweiſe von der Wahrheit der Religion Jeſu auf eine ſtaͤrkere und ruͤhrendere Art zu unterſtuͤtzen. Diejenigen, die in den Tagen unſers Heilandes lebeten, begleiteten ihn, hoͤreten ſeine Predigten, und ſahen ſeine Wunderwerke als die herrlichen Siegel von der Goͤttlichkeit ſeiner Lehre. Diejenigen, die in den Tagen der Apoſtel lebeten, hoͤreten den Bericht davon von ſolchen, die Augenzeugen geweſen waren, welchen ſie durch maͤchtige Zeichen und Wunderwerke zu ihrer Ueberzeugung beſtaͤtigten; und diejenigen, die nachher bis auf den heutigen Tag gelebet, haben die Schriften der Apoſtel und die allgemeine Beyſtimmung aller Zeiten, dadurch ſie von der Wahrheit der Sache uͤber⸗ fuͤhret werden koͤnnen. Dieſes machet nun in Anſe⸗ hung des aͤußerlichen Erweiſes der Sache allerdings einigen Unterſchied, weil, was ich ſelbſt ſehe und hoͤre, mich mehr ruͤhret und beweget, als was mir von ei⸗ nem andern gemeldet wird. Was aber den innerli⸗ D 3 chen 0) Fiddes Body of Divinity Vol. 2. 54 Des V Th. IC. Von der Natur und chen Erweis anlanget, worauf eigentlich die Gewiß⸗ heit des Glaubens ankommt, ſo entſtehet aus der wei⸗ ten Entfernung der Zeit gar keine Veraͤnderung. Um nun dieſes einigermaßen deutlicher zu machen, ſo muͤſ⸗ ſen wir uns desjenigen erinnern, was vorhin geſaget worden, naͤmlich, daß ein goͤttlicher Glaube ſich end⸗ lich in der Autoritaͤt Gottes endiget. Alsdenn aber iſt die Autoritaͤt Gottes eben ſo unſichtbar als Gott ſelbſt. Wenn wir daher uͤberzeuget werden ſollen, daß eine Perſon, die vorgiebt, daß ſie von Gott ge⸗ ſendet ſey, um uns ſeinen Willen zu offenbaren, auch wirklich von ihm geſendet worden; ſo muß Gott der⸗ ſelben durch goͤttliche und ſichtbare Wirkungen ein Zeugniß geben, es ſey nun, daß dieſelbe entweder Wunderwerke verrichtet, oder von kuͤnftigen Bege⸗ benheiten weiſſaget. Dieſe Weißagungen und Wun⸗ derwerke fallen nun zwar nur in die aͤußerlichen Sin⸗ nen; allein die darauf gegruͤndete Gewißheit des Glau⸗ bens erſtrecket ſich viel weiter. Als zum Exempel die Apoſtel ſahen, daß ihr Herr und Meiſter Laza⸗ rum vom Tode auferweckte, ſo wurden ihre Augen von der Wirklichkeit der Begebenheit uͤberfuͤhret; allein durch Vernunft und Nachdenken lerneten ſie erkennen, daß dieſes Wunderwerk ein Zeugniß ſeiner Sendung von Gott ſey, daß er derjenige ſey, fuͤr den er ſich ausgab, naͤmlich der Sohn Gottes, und daß mithin alle ſeine Lehren, ſeine Vorſchriften und Verheiſſungen goͤttlich waͤren. Dieſes alles, ſage ich, war keine Wirkung des leiblichen Sehens der Augen, ſoudern des rechten Gebrauchs der Vernunft und des Nach⸗ denkens. Wenn daher die Menſchen auch noch ſo viel Wunderzeichen ſehen, und ſie beharren bey einer verkehrten Art zu urtheilen, ſo koͤnnen ſie aller Wun⸗ derzeichen ungeachtet im Unglauben beharren, wie es die Juden machten, die die Wunderwerke unſers Jeſu einer teufliſchen Kraft zuſchrieben, und ſolche un⸗ ver⸗ Ve⸗ hernt duth V nnen eſten tergif einer Cyvat lung ked weis inde ſelen genon nigſter die ig dieje et as ein B und Run lͤauf derſpr Undrwo wir an ſine ſchen ſlche Gott 6 nung de Van ſhihe⸗ tund er bei⸗ lm mi⸗ nt 9 W. nn aber 6 Gott ſolen, tt ge⸗ a, anch ott der⸗ gen ein ltweder Vae⸗ Wur⸗ Sin⸗ Glan⸗ Lrompel Cza⸗ gen von allein kennen, dendung n er ſh mithin tiſungen ut keine ſnbern Nach⸗ noch ſ⸗ h eine Wur⸗ wie e ſcchetn⸗ her⸗ Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 55 vernuͤnftige Vorurtheile gegen ihn beybehielten, da⸗ durch alle Ueberzeugung bey ihnen gehindert wurde. Sie hatten ſolche Erweiſe vor ihren Augen, dadurch ſie wie andre haͤtten zum Glauben gebracht werden koͤnnen: allein ihre Gemuͤther waren mit den verkehr⸗ teſten Vorſtellungen von ihm beſetzet und gleichſam vergiftet. Dahingegen ſind wir von Kindheit auf zu einer gebuͤhrenden Hochachtung Chriſti und ſeines Evangelii angefuͤhret worden; wir haben die Erfuͤl⸗ lung der Weiſſagungen, die er von dem juͤdiſchen Vol⸗ ke geſprochen, vor Augen; wir ſehen den großen Be⸗ weis von der Wahrheit der chriſtlichen Religion, der in der wunderbaren Ausbreitung und Erhaltung der⸗ ſelben beſtehet, vor uns; welches, wenn es zuſammen genommen und auf die Wagſchale geleget wird, we⸗ nigſtens eben ein ſolches Gewicht hat, als wenn wir die Wunderwerke ſelbſt geſehen haͤtten, die zur Be⸗ ſtaͤtigung dieſer Wahrheiten ehedem geſchehen. Kurz, diejenigen, die zur Zeit des Lehramtes Chriſti lebeten, hoͤreten ſeine Lehre und ſahen ſeine Wunderwerke. Was ſie nun hoͤreten und ſahen, das ſchrieben ſie in ein Buch, welches Buch von Zeit zu Zeit erhalten und nun unſern Haͤnden uͤbergeben worden. Wie wir nun im Beſißz dieſes Buches ſind, ſo kommt nun al⸗ les auf die Frage an, ob dieſes Buch aͤcht und zuver⸗ laͤßig ſey, und ob die Verfaſſer deſſelben den unwi⸗ derſprechlichen Character ehrlicher Maͤnner gehabt. Und wenn dieſes einmal erwieſen worden, ſo ſchließen wir aus dem, was wir leſen, auf eben die Art, wie ſeine Juͤnger aus dem, was ſie mit Augen geſehen, geſchloſſen, naͤmlich, daß diejenige Perſon, von welcher ſolche wunderbare Dinge gemeldet worden, ein von Gott geſendeter Lehrer geweſen. Die weite Entfer⸗ nung der Zeit macht in dem Falle ganz und gar keine Veraͤnderung; indem Wahrheiten, die ſich auf Ge⸗ ſchichte gruͤnden, wenn ſie einmal ſicher ſtehen, den D 4 Bey⸗ Zweyter Einwurf. 56 Des V Th. IC. Von der Natur und Beyfall des einen Jahrhunderts ſowohl verdienen, als des andern, und ſie verlieren von ihrer Glaubwuͤr⸗ digkeit dadurch, daß ſie oft erzaͤhlet und wiederholet werden, ſo wenig, daß vielmehr eben daraus, daß ſeit ihrer Offenbarung eine ſo lange Zeit verfloſſen, und daß ſie binnen dieſer Zeit ſo oft gepruͤfet und unterſn⸗ chet worden, ein Erweis von ihrer Zuverlaͤßigkeit entſtehet *). ²) Diejenigen, die uͤberhaupt den albernen Satz be⸗ hauptet, daß die Geſchichte mit der Laͤnge der Zeit ihre Glaubwuͤrdigkeit verloͤren, haben ſonder Zwei⸗ fel die Abſicht gehabt, die Application davon auf die bibliſche Hiſtorie zu machen; es iſt ihnen aber in der gelehrten Vorrede zum erſten Theil der all⸗ gemeinen Welthiſtorie ſo begegnet worden, daß man alle nachdenkende Leſer getroſt dahin verweiſen ann. H. 15. Allein, ſagt man weiter, es mag mit der Zuverlaͤßigkeit der goͤttlichen Offenbarung beſchaffen ſeyn, wie es will; wenn dieſel⸗ be gleichwohl unſrer Vernunft wider⸗ ſpricht, wenn ſie unſre Begriffe verwir⸗ ret, oder die Graͤnzen unſers Verſtandes uͤberſteiget, wie koͤnnen wir uns uͤberwin⸗ den, derſelben zu glauben? Die Erkenntniß iſt ja ein weſentliches Stuͤck des Glaubens; wenn wir nun von einer Sache entweder gar keinen, oder doch keinen hinlaͤnglichen Begriff haben, ſo iſt es ja unmoͤglich, zu glauben. Hier wird nun keinesweges gelaͤugnet, daß in der chriſtlichen Religion manche große Geheim⸗ niſſe angetroffen werden, das iſt, ſolche Lehren, die fuͤr die Vernunft viel zu hoch ſind, daß man dieſelben ohne goͤtt⸗ liche Offenbarung nicht entdecken, noch auch, nachdem ſie geoffenbaret worden, voͤllig begreifen kann. Allein es W iſ unft Dg ſch⸗ gen Vrſte einer de Mand komme nigfalt ſeinein Gtund Mon eine wit auc ſindes ſcenle tkennen it wir Genhtt Unerre 596 urud Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 57 ren, e es iſt dieſes auch nichts anders, als was wir ver⸗ Gubwuͤt⸗ nuͤnftiger Weiſe von der Natur und Beſchaffenheit Gerhohet der Dinge, davon die Rede iſt, erwarten koͤnnen. s, daeß. Die goͤttliche Offenbarung iſt nach ihrer allgemeinen ſ Ind Abſicht betrachtet eine Art einer Erklaͤrung der goͤttli⸗ unnaſ⸗ chen Natur, oder ein Werkzeug, dadurch richtige lͤßtfet Vorſtellungen von Gott in der Seele des Menſchen erwecket werden ſollen, ſo weit dieſe derſelben faͤhig iſt. Gott aber iſt, wie wir wiſſen P), ein unendliches sie Wieſen, und die Eigenſchaften deſſelben ſind ohne Graͤn⸗ er Zreb zen; er iſt wundervoll in ſeinen Handlungen, unbe⸗ von auf greiflich in ſeinem Vorhaben, und unausſprechlich in nun ober ſeinen Wegen. Wie kann nun ein ſo unermeßlich de all großes Weſen von einem eingeſchraͤnkten Verſtande baſt gefaſſet werden? Wie koͤnnen unſre ſchwache Faͤhigkei⸗ ten zureichen, die Laͤnge ſeiner Ewigkeit, die Breite ſeiner Unermeßlichkeit, die Hohe ſeiner Vorherſe⸗ hung, die Tiefe ſeiner Rathſchluͤße, und endlich das mit der unbegreifliche und unausſprechliche Geheimniß der barung Vereinigung beyder Naturen in Einer Perſon, und dieſel⸗ das Geheimniß Einer und eben derſelben Natur in wider⸗ einer dreyfachen Perſoͤnlichkeit zu faſſen? So bald ein verwir⸗ Menſch, der blind gebohren worden, in den Stand ſtandes kommen wird, durch bloßes Hoͤrenſagen alle Man⸗ erwin⸗ nigfaltigkeiten und Seltenheiten der Farben ſich in ntfiß ſeinem Gemuͤthe vorzuſtellen, oder einen richtigen ubens; Grundriß von einer ſchoͤnen Stadt, oder eine Zeichnung tweder von einer großen Provinz zu entwerfen; ſo bald koͤnnen glichen wir auch bey dem gegenwaͤrtigen Verfall unſers Ver⸗ h, zu ſtandes erwarten, daß jemand die Wege des Allmaͤch⸗ augnt, tigen begreifen, und durch eigenes Nachdenken Gott Hehein⸗ erkennen werde, wie er iſt. Gleichwie aber auch (da⸗ efüͤrdie mit wir dieſem Grunde auch auf der andern Seite ne gott⸗ Gerechtigkeit wiederfahren laſſen) hoͤchſt thoͤricht und nachdem unvernuͤnftig ſeyn wuͤrde, wenn ein blinder Menſch MWein D 5 kuͤhn⸗ 6 p,) South Sermons Vol. 3, . 58 Des V Th. [C. Von der Natur und kuͤhnlich behaupten wollte, daß dergleichen Farben, Linien, Zeichnungen und Gemaͤlde gar nicht vorhan⸗ den waͤren, weil er ſich keine Vorſtellung davon ma⸗ chen koͤnne; ſo iſt es auch ebenmaͤßig thoͤricht, ja eine ungleich groͤßere Thorheit, wenn wir deswegen die Geheimniſſe unſers Glaubens laͤugnen wollten, weil unſre Vernunft dieſelben nicht erreichen kann. Wuͤn⸗ ſchen koͤnnten wir wohl, daß die Religion weniger Schwierigkeiten fuͤr uns haben moͤchte: Allein, wir muͤſſen dabey zugleich bedenken, daß wir alsdenn das⸗ jenige von der Religion wegwuͤnſchen, was itzo in der That eine Empfehlung der Religion, und ein Theil der kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit iſt. Wir wiſſen aus der Erfahrung, daß die Leichtigkeit des Zutritts bey dem Menſchen zuweilen eine Verachtung erwecket, und daß die gaͤnzliche Aufdeckung eines Geheimniſſes vermoͤ⸗ gend iſt, leichtſinnige Urtheile nach ſich zu ziehen. Um nun unſre Religion gegen dergleichen grobe Ue⸗ berfaͤlle zu ſchuͤhen, dagegen aber Scheu und ehrer⸗ bietige Furcht in den Gemuͤthern der Menſchen zu er⸗ wecken; ſo hat Gott fuͤr gut gefunden, ein Gehege von einer heiligen und majeſtaͤtiſchen Dunkelheit um dieſelbe zu ziehen, und in einige Gegenden derſelben ſolche erhabene Wahrheiten zu ſtellen, die allen Be⸗ griff der menſchlichen Erkenntniß und Weisheit uͤber⸗ ſteigen; um dadurch den Duͤnkel und Stolz unſrer Vernunft zu erniedrigen, zugleich aber auch uns an⸗ zutreiben, ſolchen erhabenen Wahrheiten ernſtlich nachzudenken, als welche von ſolcher Beſchaffenheit ſind, daß ſie uns taͤglich neue Materie an die Hand geben, die nuͤtzlichſten Betrachtungen bis ans Ende des Lebens anzuſtellen. So lange wir uns in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande befinden, muͤſſen wir uns da⸗ mit begnuͤgen, daß unſre Erkenntniß Stuͤckwerk iſt, 1 Cor. 13, 12. eine deutliche und vollſtaͤndige Er⸗ keuntniß unſrer Religion iſt als ein wichtiges Stuͤck unſrer Bech Uufrer behelten nitbiſ darſte Hirtch 6 engun Und das 6 dieſel Verſtan Weon de weidean den zu ſcht 1 ton G Un hötri einen e get di Uud zr lſe wi Uler die egenen debbon ingege ſen B Wderj ge ſche wen be aub ſc diewi loch ſol Reilen ten Be⸗ glauben — gtur und Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 59 n (. inn unſrer Gluͤckſeligkeit in dem kuͤnftigen Zuſtande vor⸗ an a⸗ behalten, da alle Hohen und Tiefen, die wir itzo ng mit Erſtaunen anſehen, ſich uns ganz klar und deut⸗ na lich darſtellen werden; wenn Gott die itzt verborgene l ndie Herrlichkeit ſeiner Natur „die Wunder ſeiner Vorſe⸗ 3 hung und die Weisheit ſeiner Rathſchluͤſſe aufdecken, iu und das Auge der Seele dergeſtalt ſtaͤrken wird, daß I un es dieſelben, ſo weit es die Jaͤhigkeit des menſchlichen Hein,n Verſtandes zulaͤſſet, ſchauen und faſſen kann. Kurz, enn di woenn der Glaube wird vom Schauen verſchlungen ininhe werden; und wenn der Menſch wird zugelaſſen wer⸗ den Tel den zu dem Orte, wo Gott geſchauet wird von Ange⸗ ſinns de ſicht zu Angeſicht, und er ſo erkennen ſoll, wie er ibhdan von Gott erkannt worden iſt. et, unddeß ſes tenni⸗ K. 16. in ſihe. Um aber einen richtigen Begriff von den Ge⸗ Ob die Ge⸗ ngele heimniſſen unſrer Religion zu erlangen, ſo muͤſſen wir genun ſe der und im einen gehoͤrigen Unterſchied machen unter den Din⸗ dem Glau⸗ herzne⸗ gen, die uber die Vernunft und unbegreiflich ſind, ben hinder⸗ ,Gehege und zwiſchen denen, die wider die Vernunft, und lich ſind. lhett um alſo widerſprechend ſind. Denn einige Dinge ſind derſeben uͤber die Vernunft, und koͤnnen ſowohl wegen ihrer alen B. eigenen Herrlichkeit, als wegen ihres weiten Abſtan⸗ heit ibeun des von uns nicht gefaſſet und begriffen werden. Da⸗ ol unſter hingegen diejenigen, die wider die Vernunft ſind, ei⸗ chuns au nen Widerſpruch in ſich faſſen, und einen natuͤrlichen ernſliih Widerſtand in unſerm Verſtande finden, der dasjeni⸗ chaffenhet ge ſchlechterdings nicht begreifen und zuſammen rei⸗ die hHad men kann, was an ſich ſelbſt unmoͤglich iſt. Dar⸗ ans Erde aus folgt nun, daß, ob wir wohl diejenigen Dinge, inden die wider die Vernunft ſind, weder glauben koͤnnen runs da⸗ noch ſollen, wir dennoch diejenigen glauben koͤnnen, fverk iſt, die uͤber die Vernunſt ſind. Freylich muͤſſen wir ei⸗ dige Eu nen Begriff von einer Sache haben, ehe wir dieſelbe es Etiͤk glauben koͤnnen; es muß uns dasjenige, was uns unſrer vor⸗ 60 Des V Th. [C. Von der Natur und N ar vorgeſtellet wird, einigermaßen erklaͤret werden, ehe ſufen wir unſern Beyfall dazu geben koͤnnen. Allein, wenn loe wir mit unſerm Beyfall ſo lange warten wollten, bis nlnſchr wir deutliche und vollſtaͤndige Vorſtellungen davon er⸗ r, ton langet, und in den Stand geſetzet worden, alle vor⸗ r Beg Siſtl kommende Schwierigkeit zu heben, und alle Zweifel aufzuloͤſen; ſo wuͤrde das ſo viel heißen, als Gott Ceiſch ſelbſt und kein Menſch mehr ſeyn wollen q). Wenn i dahen wir demnach zeigen koͤnnen, daß in dem Lehrbegriff Paſonſe der chriſtlichen Religion keine andere Lehren ent⸗ Rataren halten ſind, als ſolche, die von aller Ungereimtheit wie und Widerſpruch voͤllig frey ſind; ſo verdienen dieſel⸗ debene ben, ſo erhaben und geheimnißvoll ſie auch ſind, aus ſi, al eben dem Grunde unſern Beyfall und Glauben, weil, len D wenn alles, was von Gott geoffenbaret worden, leicht, nd Ein und nach unſern Begriffen eingerichtet waͤre, ſolches ir tiein uns unmoͤglich diejenige Natur vorſtellen koͤnnte, von * der wir alle bekennen, daß ſie unermeßlich und unbe⸗ Sihif greiflich ſey. Die heilige Schrift lehret uns zum Chrifrn Exempel 1), daß in dem goͤttlichen Weſen, (welches der Era nur ein einziges ſeyn kann), drey verſchiedene Perſo⸗ de Gins nen ſind, deren jeglicher eben dieſelben Eigenſchaften Rrlan und Vollkommenheiten, eben dieſelben Werke, Ehre, N e und Anbetung zugeſchrieben werden. Dieſes iſt eine Nc Lehre, die uͤber unſre Vorſtellung gehet, weil wir ſente nicht die Art und Weiſe begreifen koͤnnen, nach welcher Rhen eins kann drey, und drey kann eins ſeyn. Dem ir aber ungeachtet behaupten wir, daß dazwiſchen kein 6 1 Widerſpruch ſey, wenn man anders nur zwiſchen den witene Zahlen und der Natur der Dinge den gehoͤrigen Un⸗ ſln terſchied beobachtet. Denn daß drey koͤnne der Zahl Den nach eins, oder eins drey ſeyn, das iſt ein Wider⸗ maſßie ſpruch; ob aber eine unendliche Natur ſich drey len fe verſchiedenen Perſonen mittheilen koͤnne, und nei zwar * ) Bates Harmony of the divine attributes. South Wn Sermons Vol. 3. 1) Stillingfleet Sermons. teng Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 61 den, e zwar ohne eine ſolche Theilung, die unter er⸗ linn ſchaffenen Weſen ſtatt findet, das kann nicht durch lin, hi bloße Zahlen beſtimmet werden, ſondern durch die n ⸗ unumſchraͤnkten Vollkommenheiten der goͤttlichen Na⸗ le, tur, von der wir bekennen muͤſſen, daß ſie uͤber un⸗ leift ſere Begriffe und Vorſtellungen ſey. Die heilige Iĩ Schrift lehret uns weiter, daß der Sohn Gottes Fleiſch geworden, und unter uns gewohnet, und rleguf daß daher unſer Erloͤſer Gott und Menſch in Einer treen. Perſon ſey. Dieſes iſt nun abermals in ſeiner eigenen Künthet Natur ein großes Geheimniß der Gottſeligkeit, nen deſtl wie es Paulus genennet hat; allein wir muͤſſen auch a abe bedenkeu, daß es an ſich ſelſt ich ſhwerer tei, ſey, als die Vereinigung des Leibes und der Seele bey “ , allen Menſchen, welche, ob ſie wohl unſrer Vernunft , ſlche und Einbildungskraft unbegreiflich bleibet, dennoch ei⸗ ,ſicei ne viel zu gewiſſe Sache iſt, als daß ſie von jemand nte u in Zweiſel ſollte gezogen werden koͤnnen. Die heilige n ⸗ Schrift lehret uns weiter, daß unſer Heyland Jeſus (s Chriſtus, der Gott und Menſch in Einer Perſon iſt, nee der Erloͤſer der Welt ſey, der ſich zur Verſohnung e Peſ⸗ der Suͤnder dem himmliſchen Vater zum Opfer dar⸗ enſchaſten gegeben, und daß, nachdem der himmliſche Vater te, Ehn, dieſes Opfer als vollguͤltig angenommen, auf dieſer ſsſt in Werſohnung der neue Bund beruhe, und alle Wohl⸗ welun thaten deſſelben davon abhaͤngig ſind. Dieſes iſt nach chwelcher mancherley Abſichten ein großes Geheimniß, davon hn. den wir ganz und gar nichts wuͤrden gewußt haben, wenn diſhen kin es uns nicht waͤre geoffenbaret worden; nun aber, wſſenn nachdem es uns geoffenbaret worden, ſo iſt an dem⸗ digenly ſelben ganz und gar nichts ungereimtes anzutreffen. ne degl Denn daß alle Menſchen Suͤnder und von ihrer erſten n es anerſchaffenen Rechtſchaffenheit abgewichen ſind, das ſch deh lehret nicht nur die heilige Schrift, ſondern wir ha⸗ m, ud ben auch eine Erfahrung davon an der Unordnung der war Begierden, an der Bosheit der Welt in den verfloſ⸗ 8. Solth ſenen 62 Des V. Th. I. C. Von der Natur und ſenen Zeiten, und an den Klagen der vernuͤnftigſten Weltweiſen. Da nun dieſes unſer Zuſtand wirklich iſt, und es Gott wohlgefaͤllig geweſen, uns aus dem⸗ ſelben nach ſeiner Freyheit und auf die ihm wohlge⸗ faͤllige Art, zu erretten; Da die Seele unſers Hei⸗ landes Jeſu ein reines und unbeflecktes Weſen war, das nach freyer Wahl und willig fuͤr uns leiden konn⸗ te, uͤberdies auch die Herrlichkeit ſeiner goͤttlichen Na⸗ tur ſeinem Leiden ein großes Gewichte zur Auswirkung der Vergebung der Suͤnden beylegte, nachdem ſein Opfer von dem himmliſchen Vater als vollguͤltig an⸗ genommen worden; ſo iſt in der ganzen Lehre von der Genugthuunng Chriſti, nachdem ſie uns geoffenbaret worden, nichts anzutreffen, das der geſunden⸗Ver⸗ nunft widerſprechen oder den bekannten Regeln des rechtlichen Verfahrens unter den Menſchen zuwider waͤre. Das ſind einige von den vornehmſten Lehren, die wir bekennen. Da mun dieſelben, wenn ſie auf⸗ merkſam betrachtet werden, nicht den geringſten Schein des Widerſpruchs an ſich haben, ſo geben wir einem jeglichen vernuͤnftigen und geſetzten Menſchen zu be⸗ denken: ob es nicht zur Wuͤrde und Vorzuge der Re⸗ ligion gereiche, daß einige Artikel in derſelben den Umfang aller menſchlichen Erkenntniß uͤberſteigen; ob wir auch von der goͤttlichen Majeſtaͤt ſolche ehrfurchts⸗ volle Eindruͤcke haben wuͤrden, wenn uns dieſelbe ſo vorgeſtellet worden, daß wir ſie an allen Enden uͤber⸗ ſehen koͤnnten; ob es nicht zur Erhoͤhung des Werthes unſrer Erloͤſung gereiche, daß ſie durch ſolche Wunder der Barmherzigkeit ausgefuͤhret worden, die nicht nur ihres gleichen nicht haben, ſondern die auch alles Den⸗ ken des menſchlichen Verſtandes uͤberſteigen. Fehlete dieſes alles bey der Religion, ſo wuͤrden wir ſie frey⸗ lich leichter uͤberſehen; allein, ſo viel wir derſelben von der Erhabenheit ihrer Geheimniſſe abziehen wuͤrden, um ſie nach dem Maasſtabe unſrer Begriffe einzurich⸗ ten, Beſche len, ſ⸗ ben, und ſeleglen Cnufehi flichel feinen n niſen es ickeitals Pengeri ſclat, d Dtuag haſter gen Go ir Arſ jenicht ei Autweder lotgenge 3)D endl in d das lichen Riig denft niſſe daß i nicht den n nichtte ſelben gebroc ſichte Gf un Maten wie ſo ie et hunden ſtſt e latnrid etnünftiſien tand witii ns aus denn ihmn nohge kunſers Hen Weer woer, leiden kunn⸗ tlihen Ra⸗ Musikun ng achdemm ſein Mlüg an Whebendr geoffenbere ſinden⸗Den. Moeln des ſhen zuvider. ſten Cchren, wend ſe acſ⸗ ngſten Shin n wir einen ſſhen zu be⸗ ugeder R⸗ erſelben den rſteigen; eh e ehrſunghti⸗ s dieclte ſo Enden er⸗ es Werthes he Vunder ſe nicht nur alles Den⸗ Feblete bir ſe frey⸗ rſelben von en wurden, ſr enzuticr D Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 63 ten, ſo viel wuͤrden wir ihr auch von ihrer Wuͤrde rau⸗ ben, und von der Hochachtung des Herzens gegen die⸗ ſelbe abbrechen. Es gehoͤret daher, wie geſagt, dur Empfehlung der chriſtlichen Religion und der Vor⸗ trefflichkeit ihrer Lehren, daß ſie ſo hoch uͤber unſre ge⸗ meinen menſchlichen Begriffe erhaben iſt; und wir muͤſſen es fuͤr einen Beweis ſowohl der goͤttlichen Guͤ⸗ tigkeit als Weisheit anſehen, daß ſie ihre Offenbarung ſo eingerichtet hat, daß es uns nicht an Erkenntniß ſehler: die uns zur Gottſeligkeit und heiliger Bewun⸗ derung antreibet, daß wir aber auch wegen mangel⸗ hafter Einſicht in der Demuth und Ehrerbietung ge⸗ gen Gott erhalten werden koͤnnen. Ueberhaupt haben wir Urſache zu glauben, daß es fuͤr uns nicht beſſer, ja nicht einmal ſo gut geweſen ſeyn wuͤrde, wenn uns entweder mehr waͤre entdecket, oder mehr waͤre ver⸗ borgen gehalten worden *). Da die Religion es mit Gott zu thun hat, das un⸗ end liche goͤttliche Weſen aber ſo beſchaffen iſt, daß in demſelben ſich nothwendig vieles finden muß, das dem endlichen und ſehr eingeſchraͤnkten menſch⸗ lichen Verſtande unbegreiflich iſt, ſo kann auch die Religion nicht ohne Geheimniſſe ſeyn. Daher fin⸗ den wir auch, daß eine jegliche Religion ihre Geheim⸗ niſſe hat. Die naͤtuͤrliche Religion belehret uns, daß in den Creaturen der Grund ihrer Wirklichkeit nicht anzutreffen ſey, ſondern in Gott geſuchet wer⸗ den muͤſſe. Folglich hat die Creatur, da noch gar nichts von ihr, ja noch nicht einmal der Urſtoff ber⸗ ſelben vorhanden war, von dem Schoͤpfer hervor⸗ gebracht werden muͤſſen. Nun aber wiſſen wir nicht einmal vollſtaͤndig, wie manche Dinge, die auf unſerm Erdboden entſtehen, aus derfenigen Materie, die ſchon vorhanden iſt, hervorkommen; wie ſollen wir denn oollſtaͤndig die Art und Weiſe, wie etwas entſtanden iſt, da noch gar nichts vor⸗ handen war, begreifen koͤnnen? Daß die Sache ſelbſt ihre Richtigkeit habe, begreifen wir wohl; aber wie ſie geſchehen ſey, das berſteiget unſeen egriff. 64 Des V. Th. I. C. Von der Natur und Begriff. Die natuͤrliche Religion belehret uns fer⸗ ner, daß Gott das allerguͤtigſte und allerweiſeſte Weſen ſey. Als das weiſeſte Weſen kann er nichts ohne einen gewiſſen Zweck erſchaffen haben, noch zulaſſen; und als das guͤtigſte Weſen kann er nichts ohne den beſten Zweck erſchaffen und zugelaſſen ha⸗ ben. Aber ſind wir denn im Stande, uns davon einen vollſtaͤndigen Begriff zu machen, wozu alles nuͤtze, und wie alles, auch das, was am widrig⸗ ſten zu ſeyn ſcheinet, zum allerbeſten Zweck das ſei⸗ nige beytragen muͤſſe? So hat demnach die natuͤr⸗ liche Religion auch ihre Geheimniſſe, und ſie kann mithin einen Menſchen nicht dahin fuͤhren, daß er alles laͤugnen und beſtreiten muͤſſe, was ein Ge⸗ heimniß heißt. Sehen wir die heidniſche Religion an, ſo ferne ſie der natuͤrlichen entgegen ſtehet, ſo kann ſie uns zwar nicht zur Regel dienen, indeß beſtaͤtiget ſie doch, daß auch dieſe Art der Religion nicht allein nicht alle Geheimniſſe verwerfe, ſondern derſelben faſt mehr als irgend eine andre in ſich faſ⸗ ſe. Jamblichius hat ein ganzes Buch von den Ge⸗ heimniſſen der Aegyptier geſchrieben; und obwohl viele Dinge darinn vorkommen, welche die Art und Weiſe ihres Gottesdienſtes betreffen, und die nur deswegen Geheimniſſe heißen koͤnnen, weil ſie dem gemeinen Manne nicht bekannt gemachet worden, ob ſie wohl ſonſt ganz begreiflich geweſen ſeyn moͤ⸗ gen; ſo faſſet doch eben dieſes Buch zugleich ſolche Lehren in ſich, die, wenn ſie ſonſt ihre Richtigkeit haͤtten, fuͤr ganz unbegreifliche Geheimniſſe wuͤrden angeſehen werden muͤſſen. Und wem iſt unbekannt, was unter andern heidniſchen Voͤlkern fuͤr Ge⸗ heimniſſe ihrer Religion vorgeblich angetroffen werden, und was wir in den neuern Zeiten von den Religionsgeheimniſſen unter den Malabaren gehoͤret haben. Es ergiebt ſich alſo daraus, daß auch die heidniſche Religion ihrer Geheimniſſe ſich ruͤhme, obgleich daraus noch lange nicht folget, daß es wahre und wirkliche Geheimniſſe ſind, ſon⸗ dern wie ihre Goͤtter Aεαπα heißen, ſo ſind auch ihre Geheimniſſe εανα. Eben dieſes kann man auch von der itzigen juͤdiſchen Religion ſagen. Kein Jude, wenn man ihn fraget, wird ſagen, daß er in = — tuus Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 65 lunef in ſeiner Religion alles begreifen koͤnne, ſondern er R ſ muß gewiſſe Dinge als unbegreifliche Geheimniſſe zu⸗ . icht geben. Und was die Tuͤrken anlanget, ſo dulden tn, dec ſie zwar das Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit ints nicht in ihrer Religion, allein ſie haben ſtatt deſſen kaſin he viel andere unglaublichere und unbegreiflichere Din⸗ ns daben ge angenommen, worunter die Nachtreiſe ihres Mo⸗ el ols hammed, und die Vorſtellung vom Paradieſe gehoͤ⸗ in odli ret; deſſen nicht zu gedenken, daß ſie von ſolchen k daſt Lehrpuncten eins und das andere beybehalten haben, die min wel che die Chriſten mit unter ihre Geheimniſſe zaͤhlen. ſe lann Das bisherige iſt in der Abſicht angefuͤhret worden, , daß er zu zeigen, daß die chriſtliche Religion deswegen, weil ein G ſie Geheimniſſe hat, nicht angefeindet werden düurfe. Beligin Die natuͤrliche Religion hat ihre Geheimniſſe; die ſtel ſß falſchen Religionen ruͤhmen ſich mancher Geheim⸗ 1, indeß niſſe faͤlſchlich. Da nun die chriſtliche Religion ein Relgiet mehreres, ſonderlich in Anſehung der Glaubensleh⸗ ,ſondern ren in ſich faſſet; ſo iſt es ja kein Wunder, wenn ſie nſich ei⸗ auch mehrere Geheimniſſe hat. Die chriſtliche Re⸗ den Ge⸗ ligion fuͤhret dieſen Namen wegen der Lehre von Chri⸗ ebwwohl ſto. Dieſe iſt es hauptſaͤchlich, die ſie von allen an⸗ e Artund dern Religionen unterſcheidet. Und eben dieſe Lehre nd die nur von Chriſto, nebſt dem, was mit derſelben nothwen⸗ el ſe den dig verknuͤpfet iſt, faſſet die der chriſtlichen Religion e betden,, eigenthuͤmlichen Geheimniſſe in ſich. Weil ſich nun ſehn d dieſe auf eine Offenbarung gruͤndet, die von den Chri⸗ ich ſolche ſten fuͤr goͤttlich gehalten wird, ſo muͤſſen auch die lichtigket Geheimniſſe dieſer Religion einige Kennzeichen an ſich e wirben haben, dadurch ſie von allen falſchberuhmten Ge⸗ Kena⸗ heimniſſen unterſchieden werden. hgetrefn 1. Ein richtiges und wirkliches Geheimniß muß eften bon vor allen Dingen weder ſich ſelbſt, noch auch an⸗ elokeren dern bekannten und unſtreitigen Wahrheiten wider⸗ e, doſ ſprechen. Was mit ſich ſelbſt in einem Widerſpruch mniſſeſich ſtehet, und alſo von ſich ſelbſt eben daſſelbe und in t foltet, einerley Abſicht bejahet oder verneinet, das kann un⸗ nd, ſor⸗ moͤglich Wahrheit ſeyn. Von dieſer Regel darf auch d auch ein Geheimniß nicht ausgenommen werden, weil ſe onſt die allerungereimteſten Dinge zu einem Geheimniſſe kant men gemachet, und mit dieſem Namen uͤbertuͤnchet wer⸗ n. Kein den koͤnnten. So darf man anch nicht denken, daß 66 Des V. Th. I. C. Von der Natur und eine Sache, die etwas widerſprechendes in ſich ſelbſt hat, um deswillen den Namen eines Geheimniſſes verdiene, weil eine ſolche ſich ſelbſt widerſprechende Sache ganz und gar unbegreiflich iſt. Man ſagt zwar ganz richtig: Alles, was ein wahres Geheim⸗ niß iſt, das iſt auch unbegreiflich; aber der Satz laͤßt ſich nicht umtehren: alles, was unbegreiflich iſt, das iſt auch ein wahres Geheimniß. Hiernaͤchſt aber iſt wohl zu merken, daß, wenn von einem Ge⸗ heimniſſe geſaget wird, daß es unbegreiflich ſey, da⸗ mit keinesweges behauptet werde, daß es nach ſeiner innern Natur an und vor ſich ſelbſt unbegreiflich ſey, ſo, daß kein einiger Verſtand, er ſey beſchaffen, wie er wolle, ſolches begreifen koͤnne. Denn dem goͤtt⸗ lichen Verſtande iſt keine einzige Wahrheit unbegreif⸗ lich, und alſo findet auch bey demſelben kein Ge⸗ Nunnieſe lt. Dahingegen hat es eine ganz andere eſchaffenheit mit einem Satz, der ſich ſelbſt wider⸗ ſpricht. Denn dieſer iſt ſeiner innern Natur und Beſchaffenheit nach unbegreiflich, ſo daß kein einzi⸗ ger Verſtand denſelben begreifen und verſtehen kann. Daher iſt nun auch zwiſchen der Unbegreiflichkeit ei⸗ nes Geheimniſſes, und zwiſchen der Unbegreiflichkeit eines Widerſpruchs ein großer Unterſchied. Jene ruͤhret aus der Schwachheit des Verſtandes her, dieſe aber nicht aus der Schwachheit des Verſtandes, ſondern aus der Natur der Sache ſelbſt, die ſie ewig unbegreiflich machet. Es muß aber auch ein Ge⸗ heimniß andern bekannten Wahrheiten nicht wider⸗ ſprechen. Es kann zwar ſeyn, daß ein Geheimniß aus andern bekannten Wahrheiten nicht hergeleitet werden kann; aber es muß doch denen, die wir ken⸗ nen, nicht widerſprechen. Denn es iſt unmoͤglich, daß eine Wahrheit die andere ſollte aufheben; gleich⸗ wie es hingegen ein Merkmaal der Luͤgen iſt, wenn etwas mit einer veſten und ſichern Wahrheit nicht be⸗ ſtehen kann. 2. Ein wahres Geheimniß muß Gott, ſeinen Ei⸗ genſchaften und Werken anſtaͤndig ſeyn, und zur Ver⸗ herrlichung ſeines Weſens gereichen. Sollte alſo ein angebliches Geheimniß etwas in ſich faſſen, das mit den goͤttlichen Eigenſchaften nicht uͤberein tame, oder — –— — — — — – — — rund Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 67 ſchſel oder ihn verkleinerlich oder geringer machte, als wir inniſis ihn ſonſt aus der Natur oder heil. Schrift kennen; tuchende ſo wuͤrde man ſolches fuͤr kein richtiges Geheimniß n ſt halten koͤnnen. Denn es iſt unmoͤglich, daß Gott hemn⸗ was ſollte geoffenbaret haben, das mit ſeinen Eigen⸗ Nr Ss ſchaften nicht uͤbereinſtimmte, oder den hohen Begriff gttſtih verminderte, den wir billig von den hoͤchſten Voll⸗ iernache kommenheiten Gottes haben ſollen. Vielmehr muͤſ⸗ ntn ſen wahre Geheimniſſe von ſolcher Art ſeyn, daß ſie ſee zur Verherrlichung des goͤttlichen Weſens und der ar goͤttlichen Werke das ihrige beytragen. ch ſeh⸗ fen wie 3. Ein wahres Geheimniß muß einen richtigen den gtt und heilſamen Einfluß in die Lebenspflichten und Gott⸗ nhtguß⸗ ſeligkeit haben. Denn ſo man etwas fuͤr ein Ge⸗ ln Ge⸗ heimniß ausgaͤbe, und man koͤnnte doch nicht zeigen, andere was daſſelbe entweder unmittelbar oder mittelbar zur wider⸗ Ausuͤbung der wahren Gottſeligkeit beyzutragen ur und vermoͤchte; ſo wuͤrde man eben dadurch zu erkennen in eind⸗ geben, daß das angebliche Geheimniß nicht viel auf zntann. ſich haͤtte. Denn da ein jegliches goͤttliches Ge⸗ Geit en heimniß eine goͤttliche Offenbarung zum Grunde ha⸗ Caſichteit ben muß, gleichwohl aber von der goͤttlichen Weis⸗ d. Jere heit nicht zu gedenken ſtehet, daß dieſelbe eine ganz tbes her, unnuͤtze und unbrauchbare Sache geoffenbaret haben rſtandet ſollte; ſo kann man daraus ganz ſicher ſchließen, daß e ſie etdig dasjenige, was kein Geheimniß der Gottſeligkeit iſt, h ein G auch kein wirklich goͤttliches Geheimniß ſeyn koͤnne. cht widen Sollte aber ein ſolches Geheimniß noch dazu das Geheinni⸗ Gegentheil nach ſich ziehen, und zur Ausuͤbung un⸗ hergllittt goͤttlicher Dinge verleiten; ſo wuͤrde ſolches ein ge⸗ diewir ken wiſſes Merkmaal ſeyn, daß es einem ſolchen vermeyn⸗ nmogſich ten Geheimniſſe an der Richtigkeit und Wahrheit feh⸗ n,: Neihe, le, und es wuͤrde mehr den Namen der Ketzerey und ,Kenn groben Irrthums verdienen. Man leſe hievon icſtbe: Wagners Betrachtungen uͤber die Geheimniſſe; und Buddei diſſert. de uſu myſteriorum fidei in praxi vitæ Chriſtianæ. binen Ci diur Vet⸗ §. 17. olte alſe B . . . ſſen, das Wir haben bisher die Beſchaffenheit, die Ge⸗ Anſchein tein ue wißheit und Billigkeit des Glaubens betrachtet, und eines Wi⸗ E 2 ſollten derſpruchs zwiſchen Paulo und Jacobo. 68 Des V Th. IC. Von der Natur und ſollten nun weiter fortgehen, und auch die Kraft und Wirkſamkeit deſſelben unterſuchen, was derſelbe fuͤr einen Einfluß in die Gemuͤthsbeſchaffenheit und Sit⸗ ten der Menſchen habe, und warum er zu einer Be⸗ dingung der Seligkeit gemachet worden. Da ſich aber ein anſcheinender Widerſpruch in den Meynungen der beyden großen Apoſtel von dieſer Lehre zeiget, ſo wol⸗ len wir uns erſt, ehe wir weiter fortgehen, denſelben zu heben ſuchen. Paulus, indem er an die Chriſten zu Rom von der Natur und Beſchaffenheit des Glau⸗ beus ſchreibet, ſaget: daß der Menſch durch den Glauben gerecht werde ohne Werke des Ge⸗ ſetzes, Roͤm. 3, 28. Jacobus, der an die unter den zerſtreuten Juden lebende Chriſten ſchreibet, ſagt gerade das Gegentheil: Ihr ſehet alſo, daß der Menſch durch die Werke gerecht werde, und nicht durch den Glauben allein, Jac. 2, 25. Der eine behauptet, daß die Seligkeit nicht durch die Werke, ſondern durch den Glauben erlanget werde; der andere aber verſichert eben ſo getroſt, daß dieſes nicht durch den Glauben allein, ſondern durch die Werke geſchehe. Paulus beweiſet ſeine Lehre mit dem Exempel Abrahams, dem ſein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet worden, Roͤm. 4, 22. und Jacobus bedienet ſich eben dieſes Grundes, ſei⸗ nen Sah zu erweiſen, da er ſagt: Iſt nicht unſer Vater Abraham durch die Werke gerecht worden, da er ſeinen Sohn Iſaac auf dem Altar opferte *½ Jac. 2, 21. Hier zeiget ſich in der That ein großer Anſchein des Widerſpruchs; allein es wird hoffentlich dieſer Schein verſchwinden, wenn wir die ungleiche Bedeutung der Woͤrter, deren ſich beyde Apoſtel bedienet, und den verſchiedenen Zweck erwegen, den ſie in ihren Schriften vor Augen gehabt. 1. Die gemeinſte und gebraͤuchlichſte Bedeutung des Wortes rechtfertigen, wie es in der heiligen Schrift Ve Shri kiter Ketun ſen1 Gunde het, eiſe Pir ſhtei demn Sor der 32 ſuti Wir erech Es ⸗ ſten ben, frehe Naen ſiſt Rhe eſſis ſim Tauf glode gebun inden ufge De Ein weden tele gon Und urund raft ud ſelbe fir und Sit⸗ iet Be⸗ aſichaber ungerer deſlen Gnſtn desene. tch den des e⸗ le nuter lt, ſagt aß der ,Und rch die t werde; y dieſes uuch die hre mit bezur n.4,22. ndes, ſei⸗ t unſer gerecht uf dem ſch in der zaleines weuin wut ſch adt kaunegen, t. Bedeutug er heilgen Shhtiſt Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 69 Schrift vorkommt, zeiget ſo viel an, als Barmherzig⸗ keit erlangen, abſolviren und von den vorigen Ueber⸗ tretungen losſprechen; ſo daß, wenn Gott einen Men⸗ ſchen rechtfertiget, es ſo viel iſt, als daß er ihm ſeine Suͤnden vergiebt, ihn als eine gerechte Perſon anſie⸗ het, achtet und elohnet, ob es ihm gleich fuͤr ſeine Perſon allein gar ſehr daran fehlet. Denn wenn der Pfalmiſt die Gluͤckſeligkeit eines Gerechtfertigten be⸗ ſchreiben will, ſo ſagt er: Selig iſt der Nenſch, dem die Uebertretung vergeben iſt, dem die Suͤnde bedecket iſt; ſelig iſt der Menſch, dem der Herr die Miſſethat nicht zurechnet, Pſ. 32, v. I. 2. Und gewiß, was fuͤr einer andern Recht⸗ fertigung iſt auch der beſte Menſch unter uns faͤhig? Wir ſind alle Suͤnder, und koͤnnen daher von einem gerechten Gott nicht fuͤr unſchuldig angeſehen werden. Es iſt daher kein andrer Weg der Rechtfertigung fuͤr uns offen, als daß uns unſere Suͤnden verge⸗ ben, die verdienten Strafen erlaſſen, und wir aus freyer Erbarmung zu Gnaden angenommen werden. Nehmen wir nun das Wort in dieſem Verſtande an, ſo iſt ferner zu bemerken, daß alsdenn das Wort Rechtfertigung ein doppelte Bedeutung habe. Die erſte Rechtfertigung geſchiehet, wenn wir uns an Je⸗ ſum Chriſtum ergeben, und uns durch die heilige Taufe zu ſeiner heiligen Religion bekennen. Denn alsdann waͤſchet er uns durch das Bad der Wieder⸗ geburt ab von allen unſern Suͤnden, und wir werden in den Bund der Gnade und Vekgebung der Suͤnden aufgenommen. Indeß iſt dieſes noch keine vollſtaͤn⸗ dige Rechtfertigung. Denn es koͤnnen uns unſere Suͤnden wieder zugerechnet werden, wenn wir ent⸗ weder durch Worte oder durch Werke den Glauben verlaͤugnen, zu deſſen Bewahrung wir uns anheiſchig gemacht haben. Daher geſchiehet nun die zweyte und vollkommenſte Rechtfertigung eher nicht, als am E 3 . Tage 70 Des VTh. IC. Von der Natur und Tage des Gerichts, da Gott diejenigen, die in dem Bunde, darein ſie in der heiligen Taufe getreten, treu geblieben, auf ewig von aller Schuld abſolviret, und ihnen die Strafen der begangenen Uebertretungen erlaͤßt. 2. Das Wort Glaube hat in der heiligen Schrift ebenfalls verſchiedene Bedeutungen; darunter wir nur drey ausſuchen wollen, welche die gewoͤhnlichſten ſind, und ſich auf den gegenwaͤrtigen Fall am leichteſten zueignen laſſen. Im erſten Verſtande’heiſſet das Wort Glaube ſo viel, als der bloße Beyfall, den man ei⸗ ner von Gott geoffenbarten Wahrheit giebt. Es iſt dieſes auch der eigentliche und natuͤrliche Verſtand des Wortes, in welchem es Jacobus brauchet, wenn er ſaget, daß der Glaube unzulaͤnglich ſey, einen Men⸗ ſchen zu rechtfertigen. Hiernaͤchſt aber hat das Wort Glaube auch noch eine weitlaͤuftigere Bedeutung, die in den Briefen des Apoſtels Paulus oft vorkommt, allwo der Glaube nicht blos den Beyfall ausdruͤckt, den ein Menſch den Wahrheiten des Evangeliü giebt, ſondern auch das Leben in ſich ſchließet, das einem ſol⸗ chen Glauben gemaͤß gefuͤhret, und mit evangeliſchen Tugenden geſchmuͤcket iſt, die als Wirkungen und Fruͤchte ſolches Glaubens angeſehen werden muͤſſen. Und wenn endlich der Glaube dem Geſetze entgegen geſtellet wird, ſo zeiget er den ganzen Innbegriff der chriſtlichen Religion an, unſern Beyfall an die goͤttli⸗ che Offenbarung, unſer Vertrauen auf die goͤttlichen Verheißungen, und unſere Bemuͤhung, den Vorſchrif⸗ ten dieſer heiligen Religion zu folgen, und ein heiliges Leben zu fuͤhren. Und in dieſem letzten Verſtande wird das Wort Glaube in denjenigen Stellen genom⸗ men, darinn die Rechtfertigung als eine Frucht des Glaubens vorgeſtellet wird. 3. Es zeiget ſich auch eine Zweydeutigkeit in dem Worte: Werke. Denn es werden darunter bald dieje⸗ hen/ neht nertk We buu ten b of den, ten ſerti die e Tuu Rech demn igung ſznt genn l durh enn lie chn trurd in demn en, tren t, und tungen Sheſt ermne⸗ inſd, ichtſſten 5Vort wad d⸗ Eiſt tſtanddes mner ner Mir⸗ das Ver tung, de lkcunrt, auödrickt, eligielt, iem ſol⸗ gelichenn gen und muͤſen. eutgegen egrff der diegbfti⸗ gitritzen horcchrif⸗ helliges etſtarde genom⸗ cht des it in dem gter bad dieſe⸗ Beſchaffenheit des Gnadenbundes. „1 diejenigen moraliſchen Lehren der Gottſeligkeit, Gerech⸗ tigkeit, Liebe und anderer vom Evangelio erforderten Tugenden verſtanden; bald aber auch die Uebung der geſetzlichen Gebraͤuche, die unter dem Geſetze im Schwange waren; bald aber ein vollkommner und un⸗ ſuͤndlicher Gehorſam, der die Belohnung als eine Schuld fordern kann, bald aber wird dadurch nur die aufrichtige Bemuͤhung angezeiget, Gott, ohne alle Ruͤckſicht auf Verdienſt und Belohnung, wohl zu ge⸗ fallen, und aus dem Grunde der goͤttlichen Gnade das zu thun, was geſchehen muß. §K. 18. Dieſes nun vorausgeſeßet, ſo kann die Verſchie⸗ denheit, die ſich zwiſchen den Apoſteln findet, auf mehrere Art beygeleget werden. Wir haben 1. be⸗ merket, daß es eigentlich eine doppelte Rechtfertigung gebe; eine, wenn wir durch die Taufe in den Gnaden⸗ bund Gottes aufgenommen werden; die andere aber, Fortſetzung. wenn wir am Tage des Gerichts oͤffentlich abſolviret und gerechtfertiget werden. Geſetzt nun, daß beyde Apoſtel durch Glauben und Werke einerley verſtuͤn⸗ den, dabey aber nicht von einerley Rechtfertigung reden; geſetzt, daß Paulus, wenn er von der Recht⸗ fertigung allein durch den Glauben redet, dadurch die erſte Rechtfertigung verſtehe, die in der heiligen Taufe mitgetheilet wird, Jacobus aber, wenn er der Rechtfertigung durch die Werke in Verbindung mit dem Glauben redet, die letzte und endliche Rechtfer⸗ tigung am Tage des Gerichts verſtehet; ſo iſt zwi⸗ ſchen beyden Apoſteln gar kein Widerſpruch. Sie ſa⸗ gen beyde die Wahrheit, weil bey demjenigen, der durch die Taufe in den Bund der Gnade aufgenom⸗ men wird, weiter nichts als der Glaube, oder eine voͤllige Ueberzeugung von der Wahrheit der chriſtli⸗ chen Religion erfordert wird. Wenn er aber vor E 4 dem 272 Des V Th. IC. Von der Natur und dem goͤttlichen Gerichte voͤllig abſolviret werden ſoll, ſo wird nebſt dem Glauben auch ein heiliger Wandel und die Ausuͤbung der dieſein Glauben wuͤrdigen Tu⸗ genden ganz unfehlbar erfordert. 2. Es iſt ſerner bemerket worden, daß das Wort Glaube zuweilen ſo viel bedeute, als die chriſtliche Religion an ſich ſelbſt, zuweilen aber auch den Beyfall an die Wahrheiten des Evangelii ausdruͤcke, uͤberdies aber auch das ei⸗ nem ſolchen Glauben geziemende Leben und Wandel bezeichne. Geſetzt nun, daß beyde Apoſtel das Wort recht fertigen in einerley Bedeutung nehmen, Pau⸗ lus aber unter dem Worte Glauben alles zuſam⸗ men faſſe, was Jacobus durch Glaube und Ver⸗ ke verſtanden hat; ſo iſt abermals kein Widerſpruch zwiſchen der Lehre dieſer Apoſtel, indem ſie beyde ei⸗ nerley vortragen. 3. Wir haben endlich angemerket, daß durch Werke zuweilen die Beobachtung der geſetz⸗ lichen Cerimonien, zuweilen das Verdienſt und Be⸗ lohnung guter Werke, zuweilen aber auch die aufrich⸗ tige Bemuͤhung, Gott durch ein heiliges Leben wohl⸗ gefaͤllig zu werden, verſtanden werde. Geſetzt nun, daß beyde Apoſtel dieſe Worte im verſchiedenen Ver⸗ ſtande gebrauchet; geſeßt, daß Paulus durch die Wer⸗ ke, die er ausſchließet, die Beobachtung der geſetzlichen Cerimonien, oder auch das Verdienſt guter Werke verſtehet, Jacobus aber durch die Werke, die er mit einſchließet, nur den evangeliſchen Gehorſam ge⸗ gen den goͤttlichen Willen verſtehet; ſo entſtehet dar⸗ aus zwar eine Verſchiedenheit der Saͤtze, aber es iſt doch zwiſchen beyden kein Widerſpruch. Sie be⸗ haupten zwar nicht ſchlechterdings einerley, aber was ſie wirklich beyderſeits behaupten, das iſt unſtreitig wahr, und kann neben einander beſtehen. Wir wer⸗ den, ſagt Paulus, nicht durch die Beobachtung der geſetzlichen Gebraͤuche gerecht, weil ſie unnuͤß und un⸗ roͤthig ſind, und weil l ſe⸗ den, der ſich derſelben be⸗ ſeißiget, B ſeiße Ben die B Draul Wrue hett ſch und glo der len, d erden de durch getel o, litnonn fir be nutlig Barnt orſc Gott ſun ſi vohlzi tt, in. Wre detſp etzur den lek herſan dodurc benun Gen Alen, ter wel ODoern he nellie gleihe rund Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 73 ien l fleißiget, nicht vollkommen machen koͤnnen, Gott auch Brtd die Beobachtung derſelben nicht von uns verlanget; gen Cu⸗ oder auch in einer andern Bedeutung dieſes Wortes: ſtſeanerr Wir werden nicht durch das Verdienſt der guten Wer⸗ urim kegerecht, weil auch unſere beſten Handlungen ſo ſuͤnd⸗ ſchſilf, lich und unvollkommen ſind, daß wir es nichts anders uhkheten als der freyen Erbarmung Gottes zuzuſchreiben ha⸗ leei ben, daß wir um derſelben willen nicht verdammet Vnd werden. Dem allen aber ungeachtet bleibet das wahr, Wet waas der andere Apoſtel ſagt, daß naͤmlich ein Menſch al⸗ durch die Werke, und nicht durch den Glauben allein iam gerecht werde; da er denn nicht die Werke des Geſe⸗ 1o wher⸗ hes, das iſt, nicht die Beobachtung der levitiſchen Ce⸗ eſorich rimonien oder ſolche Werke verſtehet, die ein Meuſch ehbe ei⸗ fuͤr verdienſtlich haͤlt, und keiner Buße, keiner De⸗ meket, muͤthigung, keiner Zuflucht zu Gottes Gnade und r geſetz⸗ Barmherzigkeit noͤthig zu haben meynet; ſondern er od Be⸗ verſtehet ſolche Werke, die aus dem Gehorſam gegen tauftich: Gott entſtehen, die eine Frucht des Glaubens an Je⸗ len uohli ſum ſind, und von einer aufrichtigen Bemuͤhung, ihm ſet un, wohl zu gefallen, zeugen. Man nehme alſo die Wor⸗ en Vet⸗ te, in welchem Verſtande man will, ſo kann man die Wer⸗ deswegen nicht ſagen, daß ein Apoſtel dem andern wi⸗ eſehlichen derſpreche. Meynet Vaulus durch den Glauben, den r Wae er zur einzigen Bedingung der Rechtfertigung machet, ke, Neer den lebendigen und thaͤtigen Glauben, der ſich im Ge⸗ otſam ge⸗ horſam gegen Gott geſchaͤfftig beweiſet, ſo zeiget er ſht hi. dadurch eben das an, was Jacobus durch Glau⸗ aber eß iſt ben und Werke verſtanden hat. Mithin bekraͤftiget GSie be⸗ er eben daſſelbe, naͤmlich, daß ſowohl ein gottſeliges alerns Leben, als der wahre Glaube die Bedingung ſey, un⸗ Uſtn ter welcher ein Menſch der Seligkeit theilhaftig wird. rom Oder wenn man es anders annimmt, daß Werke hmde de und Rechtfertigung nicht bey beyden Apoſteln ei⸗ indim nerley Bedeutung habe; ſo entſtehen zwar daraus un⸗ lten le gleiche Folgen, ſie behaupten nicht beyde einerley; aber E 5 was 74 Des V Th. I C. Von der Natur und was ſie beyderſeits behaupten, das iſt einander nicht widerſprechend, ſondern kann gar wohl bey und neben einander beſtehen. Jacobus behauptet, daß die Werke der Gottſeligkeit, Gerechtigkeit, Liebe u. ſ. w. zu unſerer Rechtfertigung erfordert werden; Paulus aber behauptet, daß das Verdienſt ſolcher Werke, oder die Beobachtung der juͤdiſchen Cerimonien unſere Rechtfertigung nicht auswirke. Beyde Apoſtel ha⸗ ben dabey recht, ob ſie wohl, da ſie in verſchiedenen Gelegenheiten und gegen verſchiedene Perſonen ſich erklaͤren, ihre Saͤtze nicht auf einerley Art vortragen. Paulus ſchrieb an Chriſten, unter welchen ſich ver⸗ ſchiedene, die aus dem Judenthum bekehret worden, befanden, die noch eine große Hochachtung gegen die moſaiſchen Gebraͤuche hegeten, und dafuͤr hielten, daß einige derſelben, ſonderlich aber die Beſchneidung, auch unter der evangeliſchen Haushaltung zur Selig⸗ keit noͤthig waͤren. Da er nun dieſe gegen ſolche ſchaͤd⸗ liche Irrthuͤmer bewahren wollte, ſo wurde er ganz natuͤrlich zu dem Saß geleitet, daß die Rechtfertigung nicht aus den Werken des Geſetzes entſtehe, ſondern daß ſie aus dem Glauben an Jeſum, an ſeinen Tod und an ſeine Lehre, ohne Zuſatz und Einfluß ſolcher Werke entſtehe. Dahingegen ſchreibet Jacobus an ſolche Chriſten, unter welchen verſchiedene Freygeiſter zu werden anfiengen, daß ſie die Nothwendigkeit ei⸗ nes heiligen Lebens laͤugneten, und dagegen behaupte⸗ ten, daß das aͤußerliche Bekenntniß der Religion, und ein ſpeculativiſcher Glaube hinlaͤnglich ſey, ſie ſelig zu machen. Wie er ſie nun vor dieſem gefaͤhrlichen Wahn warnen wollte, ſo wurde er natuͤrlich dahin ge⸗ fuͤhret, ſich wider einen ſolchen Glauben, der ohne Werke ſey, zu erklaͤren, und dagegen zu behaupten, daß der chriſtliche Gehorſam zur Seligkeit hauptſaͤch⸗ lich erfordert werde. Mit einem Worte: der eine Apoſtel redet ganz offenbar von Werken der juͤdiſchen Religion; V Reugie Kaige Wber Glube rſc Nigio ſoch der chr Fcobt Weke lichẽ le erk Weort ſrende hen Gl⸗ donſelbe ſen, dar ſenwid gelte, thitie lloretda hevec (Wheyn Verge werei Grunde mahnun will e ſoon Warke⸗ Ne hon le nach leſhe ſofin D turud under nigt und neben en.ſw. Palvs er Vecke hen uir Poſel ha⸗ ſhiedenen ſenen ſcch ditragen⸗ en ſche⸗ et worden, geen die ltn deß ſhnddung, ur Gelig⸗ lche ſchid⸗ ide er ganz Stfettigung „ſondermn inen Tod uß ſolcher cobusen Ftahgeſer ndigket e⸗ behaupten Reilgion, ihrlchen dahin ge⸗ der ohre ſchaupten, lonpſcy : der ein r üdihen Religon; Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 75 Religion; der andere aber von Werken der chriſtlichen Religion. Daher kann auch zwiſchen beyden kein Widerſpruch ſeyn, indem es offenbar iſt, daß der Glaube der chriſtlichen Religion zureichend iſt, einen Menſchen zu rechtfertigen ohne Werke der juͤdiſchen Religion, (welches der Saßtz iſt, den Paulus behauptet) ob ſolches wohl nicht geſchehen kann, ohne Werke der chriſtlichen Religion (welchen Satz der Apoſtel Jacobus vortraͤget;) und wenn daher Jacobus die Werke erhebet, ſo meynet er moraliſche und evange⸗ liſche Werke; und wenn Paulus ſich wider die Wer⸗ ke erklaͤret, ſo verſtehet er juͤdiſche und ceremonialiſche Werke *). Denn wenn er es in andern Faͤllen mit irrenden oder laſterhaften Chriſten zu thun hat, die den Glauben in Ungerechtigkeit aufhalten; ſo ſagt er denſelben ganz deutlich, (und zwar in eben den Brie⸗ fen, darinn er ſich dem Verdienſt der Werke am mei⸗ ſten widerſetzet, daß in Chriſto Jeſu nichts anders gelte, als der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. 5, 6. oder wie er ſich anderwaͤrts er⸗ klaͤret, daß in Chriſto nichts anders gelte, als eine neue Creatur, Gal. 6, 15. Er ſpricht anderwaͤrts: Wenn ich allen Glauben haͤtte, ſo daß ich Berge verſetzte, und haͤtte keine Liebe, ſo waͤre ich nichts, 1 Cor. 13. 2. Und aus eben dem Grunde giebt eben dieſer Apoſtel dem Titus die Er⸗ mahnung: das iſt gewißlich wahr, und ich will, daß du ſolches beſtaͤndig lehreſt/daß die, ſo an Gott glaͤubig worden, im Stande guter Werke erfunden werden, Tit. 3, 8. *) Die Werke, deren Einfluß und Verdienſtlichkeil von der Rechtfertigung eines Menſchen vor Gott ausgeſchloſſen wird, ſind nicht blos diejenigen, die nach der Vorſchrift des juͤdiſchen Cerimoniengeſetzes geſchahen, ſondern auch alle andere, die einige Ueber⸗ einſtimmung mit dem Sittengeſetze Gottes haben. Denn der Ausſpruch Pauli iſt ganz allgemein, dak ein V 76 Des V. Th. I. C. Von der Natur und Bech kein Fleiſch durch des Geſetzes Werke gerecht werde. Hierunter ſind auch die Heiden begriffen. Hatten NVun dieſe aber ein Cerimoniengeſetz, auf deſſen Beobach⸗ . tung ſie ſich beziehen, und dieſelbe Gott entgegen ſtel⸗ ſocfen B len konnten? Hiernaͤchſt aber ſo werden die Werke (ehng, im Artikel der Rechtfertigung der Gnade Gottes ge⸗ aeſele rade entgegen geſtellet. Iſts aus Verdienſt der Us, wie Werke, ſagt der Apoſtel, ſo iſts nicht Gnade. Die⸗ e ſer Satz aber wird voͤllig entkraͤftet, wenn nur von ſhnt, cerimonialiſchen Werken die Rede ſeyn ſoll. Denn ſi,un es bleiben alsdann die Werke des Moralgeſetzes noch Geſelſch⸗ uͤbrig, darauf das verderbte menſchliche Herz eben Lund de ſo ſtolz thut, als der Jude mit ſeinen Werken des a Cerimonialgeſetzes. Und laͤſſet man jene ſtehen, ſo 5 iſt es eine Beleidigung der freyen Gnade Gottes, weiman bepy welcher dieſe Art der Werke um ſo viel weniger ſtiindigt ſtatt finden kann, da der Menſch vor der Rechtfer⸗ Gurrder tigung keine guten Werke verrichten kann, ſonderr ihze n erſt zu einem guten Baume gemachet werden muß, erts ehe er gute Fruͤchte bringen kann. Es kann daher ade 5 deer Apoſtel Haulus die blos cerimontaliſchen Werke Cerbend nicht ausgeſchloſſen, noch Jacobus die moraliſchen deihnſ⸗ Werke eingeſchloſſen haben, weil ſie beyde im Arti⸗ z verde kel der Rechtfertigung der freyen Gnade Gottes ent⸗ N gegen ſtehen. Dem ungeachtet koͤnnen beyde Apo⸗ rdrg ſtel gar wohl mit einander verglichen werden. Pau⸗ Urderd lus ſchließet von dem actu juſtificationis alle Werke AUunmen, aus, ſie moͤgen Namen haben wie ſie wollen, und (alhe erklaͤret dieſelbe fuͤr ein freyes Gnadenwerk Gottes. Anenn Jacobus aber handelt vom ſtatu juſtificationis, dar⸗ , 9 . inn der gerechtfertigte Menſch fruchtbarer werden ſ muß in guten Werken. Dieſen Verſtand der Worte Wulrl Jacobi rechtfertiget nicht nur die Veranlaſſung, die EStrllen,t ihm zu ſeiner Vorſtellung gegeben worden, ſondern gſellt i es laſſen ſich auch die von ihm angefuͤhrten Exempel in de gar wohl erklaͤren. Abraham zum Exempel glau⸗ bete Gott, und ſein Glaube wurde ihm zur Gerech⸗ un tigkeit in actu juſtificationis gerechnet. Aber durch Munge die Werke bewies er es auch vor Menſchen, daß er Eſeſ b, im Stande der Rechtfertigung ſtehe. er Gege , deed unden, §. 19. lſen nge – heturnh Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 77 Adn S §. 19. Glaube Warum der ne Wienn endlich gefraget wird, warum der Glau Glaube eine . j iicht von unſerer Recht⸗ dingung ls die Bedingung nicht nur vonn ee Bedingung denn ſaeſtaus ſondern auch von unſerer ewigen Seligkeit der Seligkeit . darauf folgendes: ſey? deGtes ge eſtellet wird; ſo antwortet man ſolgendes D N daß, ſe der Glaube uns auf den Weg der Seligkeit Pncde Dn irche Jeſu Chri⸗ äbret, it ie Zulaſſung zur Kirche Jeſu C. iſarn ſugre⸗ 1 i⸗ re kregenun, as den orrchren dſer gſund Geſellſchaft Grand dinnteeo gachd z den wir in e hes en le und der rund alle . G horſam, Wen de . i und bey dem dieſer ehorſ⸗ eſtn,t der Folge beweiſen, und t, lebendig und be⸗ 1 u wenandersder H . W der Glaube an tilſenge ſtaͤndig iſt, niemals ausb . ams egen ihn ſey, das helifin Gott der Grund alles Ge⸗ o hrheir des goͤttlichen n,ſuem iſt eine unwiderſprechliche A 1 n will, muß en, Wortes. Denn wer zu Gott komme ri nuß nin glauben, daß er ſey ein Dergelten vohlaefaͤllig en Werite iant 8 muͤ ihm w nee die ihn ſuchen und ſe⸗ unnhern Grunde zeiget er hde im Arti zu werden, Hebr. I1, „ d heiligen Perſonen noch letn, auch, daß die Patriarchen un ii3 8 Zeugniß uͤber⸗ arcen Por der Ofenvaruma des Enee und daß ſi⸗ in den tden. Dau . daß ſie gerecht geweſen, und leWafe kommen, de . i Volke Gottes dcin, und allerſchwerſten Faͤllen lieber Bripelichken der Suͤnden det Getns. Ungemach gelitten, als die 19 24. 25. Eben die⸗ tionis, dern eine Zeitlang genoſſen, Hebr. 11, s alln denjenigen re Re ſe Wahrheit Eelennezlenant ee Gottes vor⸗ eee Stellen, darinn der Glaube als ein B glaſſung, die ellen, de ir in de tand geſetet wer⸗ uſan geſtellet wird, dadurch wir m den E ord dleichen Be⸗ enEuntd den, die Welt zu uͤberwindeu⸗ die feurigen Pfeile des nrelgam gierden zu beſiegen, ja ſloſ ie 8 1 Joh. 5,5. lia Boͤſewichts newig Theſ wir den eigentli⸗ Aber din 66. Und gewiß, wenn G. en, daß er chen E d unſers Glaubens, die Verheiſ . en Gegenſtand u ind, vorgeleget ee Gott gehorſam ſind, vorgel gen, die denen, ſo betrachten, bie den Gort⸗ worden, und die Drohungen betrachten, ken, daß . 149 loſen angekuͤndiget worden; wenn wir bedenken, dis 78 Des V Th. [C. Von der Natur und die Verheißungen, ſo den Gerechten geſchehen, alles uͤberſteigen, was wir hier in dieſer Welt kennen und genießen, und daß im Gegentheil die angedroheten Strafen unertraͤglicher ſind, als alles, was in dieſer Welt nur empfunden und ausgeſtanden werden kann; wenn wir weiter erwaͤgen, daß Chriſtus unſer Heiland, der dieſe Belohnungen verheißen, und dieſe Strafen angedrohet, eine goͤttliche Perſon geweſen, und nichts anders offenbaren koͤnnen, als was gewiß und zu⸗ verlaͤßig iſt, auch nichts anders verheißen oder drohen koͤnnen, als was er zu erfuͤllen vermoͤgend und auch wil⸗ lens iſt: ſo wird es uns ganz unmoͤglich ſeyn, das geringere Gut den allertheureſten Verheiſſungen vor⸗ zuziehen, oder ſich in das groͤßte Elend zu ſtuͤrzen, um einem geringern Uebel zu entgehen, ſo lange der Glaube, oder die voͤllige Ueberzeugung von allen die⸗ ſen Wahrheiten und unſern Suͤnden gegenwaͤrtig iſt. Es wuͤrde einem Menſchen unmoͤglich ſeyn, etwas ge⸗ gen die Freude der Ewigkeit zu ſchaͤtzen, wenn er einen nahen Blick und Empfindung davon haͤtte; ſo wie es ihm auch unmoͤglich ſeyn wuͤrde, die Suͤnde und eine jegliche ſuͤndliche Gelegenheit zu derſelben, nicht zu meiden, wenn ſich nur die erſchreckliche Scene oͤffne⸗ te, und ihme die Angſt und Quaal, ſammt dem un⸗ ertraͤglichen und ewigen Zorn vor die Augen ſtellete, unter welchem die Verdammten liegen ſollen. Keine Verſuchung, wenn ſie auch noch ſo viel reizendes an ſich haͤtte, wuͤrde vermoͤgend ſeyn, uns zu verfuͤhren, wenn ein ſolcher Anblick vor unſern Augen ſtuͤnde. Nun aber iſt der Glaube eine Gewißheit von ſolchen Dingen, die man nicht ſiehet; und wenn er lebendig und aufmerkſam iſt, ſo bringet er uns entfernte Din⸗ ge in die Naͤhe, und ſtellet die Zukunft unſerer Ein⸗ bildungskraft als gegenwaͤrtig dar. Und daher koͤn⸗ nen wir das als eine ſichere Wahrheit zum Grunde legen, daß, wenn wir das nicht thun, was unſer Hei⸗ L and Beſt ljud aß ges Be imn Gegen ewigen Gen ſol Eiſtas nſere Hefigke Gene Gore vonun obern gißen git ſit ſeben d usloſch chr, giedden Esiſt ſn en tiſen: Mijeta died⸗ nit d Deey wicht l Gytthe ſels3 ſhnece weßie Dngg s wir ſedun tolſce unſere gturnn⸗ ehen, i⸗ ennenn ehtthimn dd in diſt cdenkonn⸗ el halen, et Einin Wweſn, wiprd der duen danchtut⸗ ſen, u ugen tot ſtiren, lange de nalen di⸗ wurtig if,. etco ge⸗ wnereiren is de und ae , iht cene iffne lt dem un⸗ en ſelet, n. Kein eiſetdisen herfihren, ben ſende. von ſolchen er lebenni⸗ berntein hetr Ein daleron⸗ m Gunde unſer he⸗ lut Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 79 land als unumgaͤnglich noͤthig erfordert hat, unſer ewi⸗ ges Beſtes in Sicherheit zu ſetzen, und wenn wirs im Gegentheil ſo darauf ankommen laſſen, was er vom ewigen Elende gedrohet hat, daß, ſage ich, wir in einem ſolchen Fall dieſes alles nicht wirklich glauben. Es iſt alsdann keine wahre und lebendige Ueberzeugung in unſerer Seele gegenwaͤrtig, wir laſſen uns von der Heſtigkeit der Leidenſchaften hinreißen, und die nahe Gegenwart der Verſuchung blendet die Augen des Glaubens, und hindert uns an der Betrachtung der von unſern Augen entfernten Gegenſtaͤnde. Es iſt aber nicht genng, daß wir nur von der Wahrheit der großen Lehren der Religion in unſerm Urtheil uͤberzeu⸗ get ſind; ſondern wir muͤſſen uns auch bemuͤhen, die⸗ ſelben durch beſtaͤndige und ernſtliche Betrachtung un⸗ ausloͤſchlich tief ins Herz zu druͤcken, damit dieſelben mehr, als die irrdiſchen Gegenſtaͤnde, auf unſere Be⸗ gierden wirken, und unſere Neigungen erwecken moͤgen. Es iſt nicht genug, daß wir auch ſchlechthin das Da⸗ ſeyn eines goͤttlichen Weſens glauben, ſondern wir muͤſſen uns ihn auch oͤfters in ſeiner Herrlichkeit und Majeſtaͤt vorſtellen, als das allerhoͤchſte Weſen, das die Waſſer mit der Fauſt miſſet, den Himmel mit der Spanne faſſet, die Erde mit einem Dreyling begreifet, die Berge mit einem Ge⸗ wicht und die Zuͤgel mit einer Wage wieget, Jeſ. 40, v. 12. Wir muͤſſen ihn als den allmaͤchtigen Gott betrachten, vor dem die Saͤulen des Him⸗ mels zittern, und vor ſeinem Schelten er⸗ ſchrecken, Hiob 26, 11. vor dem alle Zeiden wie nichts, und wie ein nichtiges und eitles Ding geachtet ſind, Jeſ. 40, 17. Es iſt nicht genug, daß wir uͤberhaupt eine Vorſehung Gottes glauben, ſondern wir muͤſſen ihn uns auch als einen ſolchen taͤglich vorſtellen, der uns wirklich gegenwaͤrtig iſt, der alle unſere Worte und Handlungen bemerket, der unſere Gedan⸗ 80 Des V Th. [C. Von der Natur und Gedanken von ferne verſtehet, Pf. 139,2. Es iſt nicht genug, daß wir nur ein zukuͤnftiges Gericht glauben, ſondern wir muͤſſen auchoͤfters an die Schre⸗ cken dieſes Tages gedenken, und uns unſern kuͤnftigen Richter als einen ſolchen vorſtellen, der, nach der leb⸗ haften Beſchreibung des Propheten Daniels, auf ei⸗ nem Stuhl von Seuerflammen ſitzet, und de ſſen Raͤder mit Zeuer brennen, von dem ein langer feuriger Stral ausfaͤhret, dem tauſendmal tauſend dienen, und vor dem ze⸗ hentauſendmal zehentauſend ſtehen, der Gericht haͤlt, und vor dem die Buͤcher aufge⸗ than werden, Dan. 7, 9. 10. Es iſt nicht genug, nur ſo uͤberhaupt und obenhin zu glauben, daß der Tugend ein Zuſtand der Belohnung, und dem Laſter ein Zuſtand der Beſtrafung bevorſtehe; ſondern wir muͤſſen uns auch oͤfters die unausſprechliche Seligkeit derer vorſtellen, die zu dem himmliſchen Jeruſalem, zu der Ge⸗ meinde der Erſtgebohrnen, zu der unzaͤhl⸗ baren Menge der Engel, zu Gott, dem Rich⸗ ter uͤber alles, und zu Jeſu Chriſto, dem Jittler des neuen Teſtaments ſollen hinzu gelaſſen werden, Hebr. 12, 23. Wir ſollen fleißig uͤberlegen, wie ſelig die ſeyn werden, die vor Gott Koͤni⸗ ge und Prieſter ſeyn, und mit ihm ewiglich regieren, ja dereinſt leuchten ſollen als des Himmels Glanz, und als die Sonne ewiglich, Offenb. 5, 10. Dan. 12,3. Dahin⸗ gegen ſollen wir uns auch das unausſprechliche und ewige Elend derer vorſtellen, die geworfen werden ſollen in den Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennet, wo ihr Wurm nicht ſtirbet, und ihr Seuer nicht verloͤſchet, wo ſie Quaal leiden werden, Tag und Nacht von Ewigkeit zu Ewigkeit, Matth. 9, 44. Offenb. 20, 10. Wenn dieſe und dergleichen Betrachtungen unſerm Gemuͤthe eingepraͤget werden, in unſern Gedanken ſtets gegen⸗ waͤrtig Bi ittig cen; ſner ud un herih den,1 desh⸗ 6 Were n d gegt dem dan iß in Ginde die Ze We fallen ſn, dezus , ege ſutden n ale ſedoch weunſ ihtige ſch wie eldete derdie Ne IJnn uchr funld uter Si Gturu Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 81 139,2r 6 waͤrtig ſind, und einen Einfluß in unſere Reigungen es Gei haben; ſo werden ſie ein ganz unfehlbares Verwah⸗ die Cchre rungsmittel gegen alle Arten der Verſuchung ſeyn, tküufiger und unter goͤttlichem Gnadenbeyſtande das bey uns heche ausrichten, daß wir erſt und unbeweglich wer⸗ i,afe den, und immer zunehmen in dem Werke et, des Herrn, 1 Cor. 15,58. on don „ 686. 20. 2. let, demn Eiſne andere Bedingung des Gnadenbundes auf Zweyte Be⸗ tden ze⸗ unſerer Seite iſt die Buße, die auf die Verheiſſung dingung des n, der von der Vergebung der Suͤnden auf Seiten Gottes Gnadenbun⸗ er gufe gegruͤndet iſt. Denn der Vergleich zwiſchen Gott, Rs iſ die tgenug,ut dem himmliſchen Vater, und zwiſchen Chriſto, als uße. dr Tigend dem Mittler des Menſchen, iſt folgendes Innhalts: engſetd daß in dem Fall, da Gott unſern erſten Eltern die zuntlh Suͤnde vergeben, und von ihrer Nachkommenſchaft ſelen die die Zurechnung der Schuld wegnehmen, und, in Er⸗ der He⸗ waͤgung der verderbten Natur der Kinder Adams, ge⸗ vnzih⸗ fallen laſſen wolle, ihren Uebertretungen gnaͤdig zu enic ſeyn, und ſie zu allen Zeiten von der Strafe der Suͤn⸗ ſo, de zu befreyen, er an ſeinem Theile die Erfuͤllung des lhinge Geſetzes, das ſie zu erfuͤllen ſelbſt unvermoͤgend wa⸗ ſlearſeße ren, uͤber ſich nehmen, alle auf ihren Ungehorſam Stgir⸗ gelegte Strafen erdulden, und ein fuͤr allemal eine fortdaurende Erſtattung desjenigen leiſten wolle, was aau zu allen Zeiten von ihnen geſuͤndiget werden wuͤrde 3 Dw jedoch unter der Bedingung, daß ſie ihres Theils, f nnie weun ſie durch die Verſuchungen hingeriſſen, und vom rilr ft richtigen Wege der Gebote Gottes abgefuͤhret worden, Gheſt ſich wieder ſammelten, zum Gehorſam gegen ihn undihr wendeten, und durch bußfertige Bereuung der Suͤn⸗ lleben den die moͤglichſte Erſtattung leiſteten. Denn das iſt eit il der Innhalt des Gnadenbundes auf Seiten Gottes, daß Vamn er Chriſtum vorgeſtellet zu einem Gnaden⸗ cemihe ſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blute, da⸗ n Mit er die Gerechtigkeit darbiete, die vorihm usdn Sitackh. V Ch. F gilt, 82 Des V. Th. I. C. Von der Natur und gilt, indem, daß er Suͤnde vergiebet, die bis⸗ her geblieben war unter goͤttlicher Geduld, Roͤm. 3, 25. die Bedingung aber, die auf unſerer Seite verbunden iſt, beſtehet darinn, daß ein jeglicher von uns auf den Namen Jeſu Chriſti ge⸗ taufet werde, zur Vergebung der Suͤnden, Apoſtg. 2, 38⸗39. Denn Gott hat verheißen, daß in dem Ramen Jeſu Chriſti Buße und Vergebung der Suͤnden geprediget werden ſolle unter allen Voͤlkern; welche Verheißung⸗/ wie der Apoſtel Petrus ſaget, uns und unſern Kin⸗ dern, und allen denen gegeben worden, die ferne ſind, die aber der Herr unſer Gott herzu fuͤhren wird, Luc. 24, 47. Um aber einen richtigen Begriff von der Buße veſt zu ſetzen, ſo iſt zu mer⸗ keu, daß die Apoſtel unſers hochgelobten Heilandes, wenn ſie uns weder vor den Heyden oder unglaͤubigen Juden predigten, ſie beſtaͤndig ermahneten Buße zu thun, welches die naͤchſte Einfuͤhrung in die chriſtli⸗ che Haushaltung war; weil ſie ohne gebuͤhrende Em⸗ pfindung der Suͤndlichkeit ihres vorigen Zuſtandes nicht wohl bewogen werden konnten, an Chriſtum zu glauben, und zu einer Religion uͤberzutreten, die ihren bisherigen Vorſtellungen und Neigungen ganz zuwider war. Wir muͤſſen dabey ferner bemerken, daß, ſo bald die Menſchen dieſe erſte Bedingung genehm gehalten, ihr voriges gottloſes Weſen erkannt, und durch die Taufe in die Gemeinſchaft der Kirche getreten, die Ermahnungen der Apoſtel einen andern Gang bekommen, und vor⸗ nehmlich auf die Erneurung des Lebens, auf die von Chriſten erforderliche Vollkommenheit der Tugend, auf die Gefahr des Ruͤckfalles, und auf die Nothwen⸗ digkeit gerichtet ſind, die Seligkeit der Seele mit Furcht und Zittern zu ſchaffen. Daraus koͤnnen wir ferner ſchließen, das gleichwie die Buße hauptſaͤch⸗ lich Beche lch wrd betehne Ceilig un Aerden kaempfe ſehriſ ſcheidun eigentl hoͤre, 1 die erſten Bußevor nichtſoe hen, als nehinen 9) Ner eigentl Wn ziget Woh Oro⸗ Buße dachte undes ay uch Diee wurde Lanſe nommr, nach der ih end ſu ge nd per ge anchfe n, de Eag ond turund Geduld, iſ unſerer ſeglicher huiſti ge⸗ Sünden, theißen, uße yno werden eſßung, ſ han⸗ Dev, de ottherzo ſentichiggen iſt zu mer⸗ Heilandes, unglaͤligen Buſeze ndie chriſti⸗ Prende En⸗ Sſſondes riſtum zu ,dieihten nz zwrder ,ſo balddie halten, iht die Tanfein mahnungen 1, und vot⸗ auf die von Tugend, Nothwen⸗ Seele mit fun . hanuptſäch⸗ houp i Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 83 lich, von denen oͤfters gefordert worden, die noch Un⸗ bekehrte und Unglaͤubige waren, denen aber, die glaͤubig und Chriſten geworden, die Ausuͤbung aller Tugenden, und das Zunehmen in allen guten Wer⸗ ken empfohlen worden; alſo vor uns, die wir erwach⸗ ſene Chriſten ſindund geubte Sinnen zur Unter⸗ ſcheidung des Guten und Boͤſen haben, nicht eigentlich Milch, ſondern ſtarke Speiſe ge⸗ Hore, oder, wie der Apoſtel dieſe Metaphor erklaͤret, die erſten Gruͤnde der Lehre von Chriſto, dahin die Buße von den todten Werken und der Glaube an Gott, nicht ſowohl die Bedingungen ſind, darunter wir ſte⸗ hen, als das Wachsthum in der Gnade, und das Zu⸗ nehmen in der Vollkommenheit 1r) *). *) Die apoſtoliſche Ordnung des Vortrags beſtund eigentlich darinn, daß ſie ihren Zuhoͤrern die Lehre von Jeſu bekannt machten, und ſodann die Ordnung deigeten ‚in welcher ſie Jeſu und ſeiner erworbenen Wohlthaten theilhaftig werden koͤnnten. Dieſe Ordnung druͤckten ſie bald mit dem einzigen Worte Buße oder Sinnesaͤnderung aus, bald aber ge⸗ dachten ſie der Buße und des Glaubens beſonders; und es erfordern es die Regeln der Auslegung, daß da, wo der Buße allein gedacht wird, der Glaube auch zugleich mit darunter verſtanden werden muͤſſe. Diejenigen nun, die in dieſe Ordnung ſich begaben, wurden auch von ihnen getaufet, und durch die Taufe in die Gemeinſchaft der Kirche Jeſu aufge⸗ nommen. Und darinn richteten ſie ſich ſehr genau nach der Vorſchrift Jeſu, ihres hoͤchſten Meiſters, der ihnen geboten, die Erwachſenen, (als mit wel⸗ chen der Anfang bey der Sammlung zur Kirche Je⸗ ſu gemachet werden mußte,) erſt zu unterrichten, und hernach zu taufen, mit der Verheißung, daß, wer glaubet und auf ſeinen Namen getauft wird, auch ſelig werden ſolle. Siehet man nun das Wort an, damit der Geiſt Gottes das, was in unſerer Sprache Buße genennet wird, ausgedrucket hat, ſo 5 2 wird 1) Hondley Terms on Acceptancçe. 84 Des V Th. C. Von der Natur und V wird man leicht erkennen, daß die Knechte Jeſu nſe nicht mit einem bloßen Beyfall der Lehre Jeſu zu⸗ id frieden geweſen, ſondern daß ſie auf die goͤttliche ſelit Sinnesaͤnderung geſehen, die durch die Predigt des 6 goͤttlichen Wortes gewirket, und ſie dadurch zur lan glaͤubigen Erkenntniß und Annehmung Jeſu ge⸗ Min! bracht werden ſollen. Die nun hiezu gelanget wa⸗ der, n ren, die wurden erwecket, im Guten zu beharren, Ulch ni darinn auch zu wachſen und der chriſtlichen Voll⸗ H kommenheit nachzuſtreben. Haͤtte es nun heut zu i Tage mit allen getauften Chriſten dieſe Beſchaffen⸗ ſhen heit, ſo wuͤrde man auch nichts anders von ihnen Whweis fordern duͤrfen. Zwar ſind ſie kraft ihrer Taufe Gther⸗ wahre Chriſten, und ſtehen vermittelſt derſelben “ auf dem unveraͤnderlichen Grunde ihres Heils und ſe Seligkeit. Allein deſſen nicht zu gedenken, daß auch Gehuin die, ſo in der Kindheit getaufet worden, in den er⸗ der er ſten Gruͤnden der chriſtlichen Lehre unterrichtet wer⸗ Nench den muͤſſen, ſo verletzen auch viele ihren Taufbund Stalen und gewinnen entweder mit einem Demas die Welt difit lieb, oder verlaͤugnen gar den Herrn, der ſie erkauft 8 und mit ſeinem Blute von ihren Suͤnden abgewa⸗ Wemi ſchen hat. Was iſt nun in Anſehung dieſer zu thun 2 lichen Soll man ſie deswegen fuͤr erwachſene Chriſten z1, N anſehen, und ſie mit der Lehre der Buße von den ketten te todten Werken verſchonen? Erwachſene Menſchen ſind ſie, aber keine erwachſene und im Wort der ſtenu Wahrheit auferzogene Chriſten. Daher muͤſſen ſie ihres Taufbundes unbeſchadet Buße thun, oder es muß ihnen nach der Lehre des Evangelii gezeiget werden, daß ſie umkehren, an Herz, Sinn, Muth und Kraften neue Menſchen werden muͤſſen, wenn . ſie an den Wohlthaten Jeſu Theil haben wollen. Wird der Lehrvortrag des Evangelii anders gefaſ⸗ V ſet, ſo iſt wegen des natuͤrlichen Verderbens des len Herzens nichts gewoͤhnlicher, als daß ſich die Men⸗ eh ſchen wider Gottes Abſicht einen falſchen Troſt aus c der Taufe machen. 1 §. 21I. Allgemein⸗ . . . . heit der Indeß muͤſſen wir mit Betruͤbniß unſers Herzens 1 Buße. bekennen, daß die Schwachheit unſerer Natur und die Liſt ne nature rechte ie lercgen die gttliee ePredigens dadurc ing e, 1elnt Ulbcheetn, iſtlchen NO nun hag ſe Beſctiin vo er ihnn baſe telſt deſeen res Helsd ken, dofercn , dn terrichtet hen len Caufbwnd nas die N der ſegkunſt adenchget dieſe gigun ene Ce=n . Nuße bon N ne Menſcha⸗ im Vort her muſenſe hun, 6 ngeli ggee ,Sin, Much ſſen, tern Hoben nulen onders gt prerbens N ſchdie N gen Teeoan. ſſen herer Numn Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 85 Liſt unſers Verſuchers ſo groß ſey, uns zu hintergehen und zu ſtuͤrzen, daß die Gewalt unſerer Leidenſchaften ſie leicht verblenden und die Annehmlichkeit der ſinnli⸗ chen Gegenſtaͤnde uns ſo leicht hinreißen koͤnne, daß wir in mancherley Dingen alle ſtraucheln und fehlen, oder, noch eigentlicher zu reden, daß keiner gutes thue, auch nicht einer. Es wuͤrde daher das Evangelium ganz vergeblich darauf gerichtet ſeyn, ſterbliche Men⸗ ſchen zur Seligkeit zu bringen, wenn eine jegliche Abweichung von der Vorſchrift der Tugend ſo unverzeihlich waͤre, daß keine kuͤnftige Beſſerung zureichte, dem Suͤnder zu einer Hoffnung der Ver⸗ gebung ſeiner begangenen Suͤnden zu verhelfen. In der erſten chriſtlichen Kirche entſtand eine Secte von Menſchen, die wegen falſcher Auslegung einiger Stellen des Briefes Pauli an die Hebraͤer vorgaben, daß fuͤr diejenigen kein Raum zur Buße uͤbrig ſey, die nach der Taufe ſich einer wiſſentlichen und vorſetz⸗ lichen Suͤnde ſchuldig machten 8). Sie gaben zwar zu, daß in der Taufe alle Suͤnden und Ungerechtig⸗ keiten vergeben, und mit dem Blute Jeſu abgewa⸗ ſchen wuͤrden; dabey aber ebaupteten ſie, daß, wenn 3 die *) Es waren dieſes die Novatianer, die vom Nova⸗ tus, einem Prieſter zu Carthago, den Namen be⸗ kamen. Sie verſagten die Abſolution nicht nur den Abtruͤnnigen, und die zur Zeit der Gefahr und Verfolgung die chriſtliche Religion verlaͤugnet hat⸗ ten, ſondern auch denen, die ſich einer groben Ver⸗ gehung ſchuldig gemachet hatten. Sie ſchloſſen die⸗ ſelben von der Gemeinſchaft der Kirche, als ſolche aus, weil ſie glaubten, daß dieſe durch Zulaſſung der Suͤnder und Abtruͤnnigen beflecket wuͤrde, wenn auch gleich nach einer langen Abſonderung und nach ſtrengen Bußuͤbungen eine Beſſerung erfolgte, wie aus den alten Canonen des eliberitaniſchen, arleſiſchen und ancyraniſchen Concilii, wie auch aus den Schrif⸗ ten des Tertullianus erſehen werden kann. S. Bur⸗ net on the Articles; Payne on repentance. 86 Des V. Th. J. C. Von der Natur und die Menſchen nach dieſer allgemeinen Vergebung aufs neue vorſetzlich ſuͤndigten, alsdenn kein Opfer fuͤr ihre Suͤnde uͤbrig ſey; oder, daß wie der Tod Jeſu Chriſti nicht wiederholet werden koͤnnte, alſo auch ferner keine Vergebung fuͤr ſie zu hoffen ſey. Sie moͤchten es auch mit ihrer Buße noch ſo ernſtlich meynen, ſo ſey fuͤr ſie doch weiter nichts uͤbrig, als ein ſchreckliches Warten des Feuereifers und goͤttlichen Gerichtes, der ſie verzehren werde. Dieſe Meynung aber kann unmoͤglich mit den Beſchreibungen beſtehen, die Gott von ſeiner eigenen Natur gegeben hat, und nach welcher er barmherzig, gnaͤdig, geduldig und von großer Guͤte iſt, der da vergiebet Miſſethat, Uebertretung und Suͤnde, 2 Moſ. 34, 6. Sie kann nicht beſtehen mit der feyerlichen Erklaͤrung, die er von ſeinem eignen Willen gegeben hat; So wahr ich lebe, ich habe keinen Ge⸗ fallen am Tode des Suͤnders, ſondern ich will, daß der Gottloſe ſich bekehre und lebe, Ezech. 33, 1I1. Sie kann am allerwenigſten beſtehen mit dem erſtaunenswuͤrdigen Erweis ſeiner Barmher⸗ zigkeit, da er ſeinen eingebohrnen Sohn aus ſeinem Schooße in die Welt geſendet hat, den Elenden zu predigen, die zerbrochenen Zerzen zu ver⸗ binden, den Gebundenen eine Heffnung, den Gefangenen eine Erledigung zu verkuͤndi⸗ gen, zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des Herrn, Jeſ. 61, 1. u. f. wie ſo der Prophet unter ver⸗ ſchiedenen Bildern die angenehmen Tage des Heils un⸗ ter dem Evangelio vorgeſtellet hat. Wenn daher unſer hochgelobter Heiland dieſe allgemeine Einladung an die Suͤnder ergehen laͤſſet: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig ſeyd, ich will euch erqui⸗ cken, bey mir ſollt ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele, Matth. 11, 28. wenn er ſeinen Apoſteln den Beſehl giebt, Buße und Vergebung der Sün⸗ en Geſ denun ernich de,ſon ehre, ungzu tedaf mahner gungme langen etdos hoem vom daserl e ſber / deer. utheus Sonſt wa G ncht 2Qun. Neugniſ iben ſhel⸗ thigen ſehetz det: A leninde lar, daß heVo Nholtd Griſen heſinge Wte fetonde lehihe heturn⸗ gelung ans Opfer ſi wie der Te⸗ kdunte, n hfir t⸗ hchſtenftih ſſeMan Venbeſte. en hat, iin gygedudi tgielet o,e No ſihetlcen en geglen aren Ce⸗ ſoſdergich re und lhe igſen olthen , Germn er⸗ h aus ſeigenn lendenzr deſtzu ver⸗ fnungden verkurd⸗ Johr de phetrmnter⸗ dohhisun⸗ un daber uſe gledungendie zunurele, zuchetqui⸗ nſoͤr evre Apoeſteln de gder Sün⸗ den Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 87 den unter allen Voͤlkern zu predigen, weil er nicht wolle, daß jemand verlohren wer⸗ de, ſondern daß ſich jedermann zur Buße kehre, Luc. 24,47. 2 Petr. 3, 9. wenn dieſer Verord⸗ nung zufolge Petrus den Zauberer Simon, der da mey⸗ nete, daß die Gabe Gottes um Geld erlanget werde, er⸗ mahnet, daß er Buße thun ſolle, ihm auch die Hof⸗ nung machet, daß er Vergebung der Suͤnden er⸗ langen werde, Apoſtg. 8, 22. wenn Jacobus ſchrei⸗ bet, daß derje nige, der einen Suͤnder vom Irr⸗ thum ſeines Weges bekehret, ſeiner Seele vom Tode geholfen habe, Jac. 5, 20. wenn Ju⸗ das ermahnet, mit einigen Mitleiden zu haben, und einen Unterſchied zu machen, andere aber mit Furcht zu erretten, und ſie aus dem Feuer zu reißen, v. 22. 23. wenn Paulus dem Ti⸗ motheus beſiehlet, die Widerſpenſtigen mit Sanftmuth zu beſtrafen, ob ihnen Gott et⸗ wa Gnade zur Buße geben wolle, daß ſie nuͤchtern werden aus des Satans Strick, 2 Tim. 2, 25. wenn er endlich, damit wir nicht mehrere Zeugniſſe und Exempel haͤufen, die Galater ſo anredet: Lieben Bruͤder, ſo jemand unter euch fehlet, ſo helfet ihm zurechte mit einem ſanftmuͤ⸗ thigen Geiſte, ihr, die ihr geiſtlich ſeyd, und ſehet zu, daß ihr nicht auch verſuchet wer⸗ det: Wenn man, ſage ich, dieſe und dergleichen Stel⸗ len in der Lehre des Evangelii findet, ſo iſt ganz offen⸗ bar, daß weder unſer Heiland noch ſeine Apoſtel eine ſolche Vorſtellung von der Unverzeihlichkeit der Suͤnden gehabt, die nach der Taufe begangen worden. Die erſten Chriſten bedienten ſich zwar ſowohl der theureſten Ver⸗ heiſſungen, als der haͤrteſten Drohungen, die ſie im Worte Gottes fanden, um diejenigen, die durch die Tau⸗ fe von der Befleckung der Suͤnden gereiniget worden, bey ihrer Unſchuld und Reinigkeit zu erhalten; allein ſie F 4 ließen 88 Des V Th. [C. Von der Natur und ließen doch nicht gleich alle Hoffnung in Anſehung 3 derer fahren, die wieder in die Suͤnde waren verſtri⸗ cket worden 1). Sie legten ihnen zwar harte Bußuͤ⸗ bungen auf, und ſchloſſen ſie eine Zeitlang aus der Gemeinſchaft ihrer Kirche aus; aber wenn ſie die ihnen auferlegte Strafe ausgeſtanden und genugſame Zeichen wahrer Buße von ſich gegeben hatten; ſo waren ſie auch der Anweiſung des Apoſtels eingedenk, daß ſie dieſelben wieder aufnahmen und troͤſteten, da⸗ mit ſie nicht von der Traurigkeit verſchlungen werden moͤchten. Sie lehreten, daß das heilige Wort und Kirche Gottes eine wahre Buße geſtatte; daß Gott einem jeglichen, der ſich von Herzen zu ihm bekehre, eine Thuͤre zur Vergebung der Suͤnden oͤffne, und daß der heilige Geiſt wieder zu der Seele einkehre, die von ihrer Befleckung gereiniget worden; daß Gott aus Mitleiden und Barmherzigkeit die Einladung der Bußfertigen nicht zuruͤck nehme, die er durch ſeinen Sohn thun laſſen; und daß wie demjenigen, der vor⸗ hin gerecht geweſen, ſeine Gerechtigkeit nicht helfe, wenner nachher wieder ein Gottloſer wuͤrde; ſo koͤnne derjenige, der vorher ein Gottloſer geweſen, in der Ord⸗ nung der Buße und des neuen Gehorſams von ſei⸗ nen Uebertretungen gereiniget, und der Krone des ewi⸗ gen Lebens theilhaftig werden ). *) Dieſer novatianiſche Streit hat, wie verſchiedene andere, ſeinen Urſprung vom Ehrgeiz der Menſchen. Er wurde zu der Zeit rege, da Cornelius zum roͤmi⸗ ſchen Biſchof war erwaͤhlet worden, nach welcher Wuͤrde Movatianus eifrigſt ſtrebete, und als er die⸗ ſelbe nicht erhalten konnte, den Cornelius durch Briefe bey der afrikaniſchen Kirche, deren Biſchof damals Cyprianus war, haͤßlich anſchwaͤrzete. Die afrikaniſche Kirche ſchickte ſogleich zween Deputirte an die roͤmiſche Kirche, und ließ ſich nach der Wahl des Cornelius erkundigen, und als dieſe das denge ni „ clark Effays; Cave primitive Chriſtianity. turinh Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 89 Aſchm niß der Gemeinden erhielten, daß die Wahl des ren betſtt⸗ Cornelius rechtmaͤßig waͤre, ſo wurde dieſelbe nicht te Bigt⸗ nur von der afrikaniſchen Kirche fuͤr genehm gehal⸗ g at ten, ſondern es wurden ihm auch die Schluͤſſe zu⸗ me 6 Rt geſendet, die von dieſer wegen derer, die unter der wein ſee Verfolgung gefallen waren, gefaſſet worden. Die dgengene Hauptſumma derſelben war, daß diejenigen, die hhunn , unter der heftigen Verfolgung gefallen und unter⸗ leinſc⸗ gelegen, nicht verlaſſen werden muͤßten, wo ſie nicht „ gar in Verzweifelung gerathen und zum gaͤnzlichen etendu. Abbfall von der chriſtlichen Religion gereizet werden gen wwerden ſollten; vielmehr ſollten ſie nach Bezeigung ernſtli⸗ Wott und chcher Buße wieder in die Gemeinſchaft der Kirche daß Gett aufgenommen, die Zeit und Uebungen ihrer Buße un be aber nach Maasgebung ihres Falles und der Um⸗ . nn betene, ſtaͤnde deſſelben eingerichtet werden u. ſ. w. Sobald öffne, und Cornelius dieſe Schluͤſſe erhalten hatte, ſo hielt er inkehte, Re ein anſehnliches Concilium, von welchem dieſelben deß Stt fuͤr gerecht und billig erkannt wurden. Niemand glonnad widerſetzte ſich denſelben, als der vorhin erwaͤhnte ungder Novatianus, und behauptete, daß die Gefallenen darch Cen durchaus nicht wieder in die Kirche aufgenommen, ea, der t . ſondern dem Gerichte Gottes uͤberlaſſen werden nit ſ, muͤßten, wegen welcher Haͤrtigkeit er ſelbſt aus der rßinne Kirche verſtoßen wurde. Hieruͤber gerieth er in ei⸗ 7 ne ſolche Entruͤſtung, daß er den Schmeicheleyen inderdi⸗ des Novatus, eines Aelteſten der Kirche zu Carthago ms von ſei⸗ Gehoͤr gab, der ſich von Carthago nach Rom ge⸗ one des ewi⸗ wendet hatte, um dem Bann zu entgehen, damit er L vom Cyprianus und andern afrikaniſchen Biſchoͤfen ſeiner aͤrgerlichen Lehre und unordentlichen Wandels halber war bedrohet worden. Wobey merkwuͤrdig rdn ſitt, daß er zu Rom gerade das Gegentheil von dem e in; that, was er zu Carthago gethan. Denn zu Car⸗ t e thago ließ er nicht nur die, die zur Zeit der Verfol⸗ n . die gung gefallen waren, zur Gemeinſchaft der Kirche, h ſondern auch alle andere Suͤnder, ihre Verbre⸗ n. Sſtte⸗ chen mochten beſchaffen ſeyn, wie ſie wollten, und en⸗ e wwwDar ohne eine Art der Buße; hingegen zu Rom ſeti hte war er uͤbertrieben ſtrenge, und wollte keinen Ge⸗ e H A(kfggallenen zur Kirche laſſen, ſeine Buße mochte auch de Va noch ſo anhaltend und ernſtlich ſeyn. Weil er da⸗ 4 wugane bey den Schein einer ungewoͤhnlichen Heiligkeit an⸗ nity. 90 Des V. Th. I. C. Von der Natur und nahm, ſo bekam er durch dieſen Betrug viele Anhaͤn⸗ den E ger, die er dazu brauchte, daß er ſie wider den Bi⸗ von de ſchof Cornelius aufhetzte, und ſie bewog, den Nova⸗ worden tianus fuͤr den rechtmaͤßigen Biſchof zu Rom zu er⸗ herfe kennen, verſchrieb auch einige auswaͤrtige Biſchoͤfe, den die dieſen als Biſchof zu Rom ordiniren mußten. Ned Dieſe Anhaͤnger des NMovatus und Movatianus nn ſch nennten ſich Catharos, das iſt, die reine und heilige Punen Partey, die nichts mit befleckten Suͤndern zu thun Perins haͤtte; ſo wie ſie im Gegentheil den Cornelius als ſtnde einen laulichten und nachlaͤßigen Mann vorſtelleten, ilti der auf keine Kirchenzucht hielte; deſſen ſich aber nicht in Cyprianus ernſtlich annahm, aus deſſen Briefen hon das vornehmſte von dieſem Streit zu erſehen, ſonſt Ver 0 aber Stephan Kenkels Diſſert. de Hæreſi Novatiana werde nachgeleſen werden kann. mitg H. 22. ds m. Erklaͤrung Wenn daher der Verfaſſer des Briefes an die He fiei un den danel⸗ braͤer ſchreibet: es ſey unmoͤglich, daß diejeni⸗ iſn Stellen. gen, die einmal erleuchtet, des heil. Geiſtes Wi theilhaftig gemachet worden, und die Kraͤf⸗ mc te der kuͤnftigen Welt geſchmecket haͤtten, Eu wieder zur Buße erneuret werden koͤnnten, Vum wenn ſie mut hwillig ſuͤndigten, nachdem ſie lden die Erkenntniß der Wahrheit erlanget haͤt⸗ Aun ten, Hebr. 6, 4. u. f. ſo muͤſſen wir hiebey folgendes leie bemerken: nunk 1) Daß es der heiligen Schrift gar was gewoͤhn⸗ predi liches ſey, dasjenige etwas Unmmoͤgliches zu nennen, dßd⸗ was ſehr ſchwer iſt, und was aus natuͤrlichen Kraͤf⸗ werde ten und ohne den Beyſtand der goͤttlichen Gnade nicht Moſis bewerkſtelliget werden kann. Auf eine ſolche Art hat 1 3865 ſich unſer Heiland in dem Falle mit den Reichen von Gee dieſer Welt erklaͤret, da er geſaget, was ſolchen Leu⸗ de di⸗ ten unmoͤglich ſey, wegen der Verſuchungen, denen undkön ſie unterworfen ſind, und wegen ihrer Untuͤchtigkeit, ln ger denſelben zu widerſtehen, dennoch bey Gott gar Uifen wohl moͤglich ſey, Matth. 19,26. das iſt, daß durch unngl den tneng Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 91 . e den Einfluß der maͤchtigen Gnade Gottes ihre Herzen Nalng von der Welt entwoͤhnet und vermoͤgend gemachet Pon uen werden koͤnnen, den Verſuchungen und Reizungen zu Bſhe, widerſtehen. Ob alſo auch gleich ſolche Menſchen, ten ia die den heiligen Geiſt durch die Suͤnde daͤmpfen und ntiin von ſich ſtoßen, ſich ſelbſt nicht zur Buße erneuren deie koͤnnen; ſo kann ihnen doch Gott das Wollen und drlui Vermoͤgen geben zur Buße und Erneurung ihres Zu⸗ tuſcn ſtandes. Daher muß nun das Wort: unmoͤglich, n ſih e nicht in dem ſtrengeſten Verſtande, ſondern verglei⸗ ſa ri chungsweiſe angenommen werden. Es kann fer⸗ ner auch zur Erlaͤuterung dieſer Worte angefuͤhret werden, daß der Apoſtel, da er es in dieſen Worten mit gebohrnen Juden zu thun hat, in denſelben auf das moſaiſche Geſetz ziele, welches, ob es wohl Opfer jandiehe⸗ fuͤr Suͤnden der Unwiſſenheit und Schwachheit ange⸗ ſdieſene wieſen, dergleichen Verfuͤgungen in Anſehung vor⸗ Gecſtts ſehlicher und gefliſſentlicher Suͤnden nicht gemachet, Nehß daß aber dieſes nicht ſo angenommen werden muͤſſe, et ite, als ob in der Haushaltung des Evangelii dergleichen Hönnten Veranſtaltung nicht zu finden ſey, das erſiehet man chdemnſte aus dem Grunde, deſſen ſich der Apoſtel bedienet, die ngerhen Vortreflichkeit der evangeliſchen Haushaltung vor der ſiats leevitiſchen zu erweiſen, da er ſpricht: So ſey euch nun kund, daß durch dieſen Jeſum euch ge⸗ amn Prediget wird Vergebung der Suͤnden, und Szutemnen daß durch ihn alle, die da glauben, gerecht ſgen frſß werden, von allem, wovon ſie durchs Geſetz guernitte Moſis nicht gerecht werden konnten, Apoſtg. 6he Arhet 13, 38.39. Konnten nun die Menſchen ſelbſt durch das Riichen ton Geſetz Moſis von ſolchen Suͤnden gerechtfertiget wer⸗ enleu⸗ den, die nicht gefliſſentlich von ihnen begangen worden; ngedenen und koͤnnen ſie durch den Glauben an Jeſum von dem tichtigkeit, allen gerechtfertiget werden, wovon ſie das Geſetz nicht Cott ger rechtfertigen konnte; ſo folget daraus, daß kraft des daßdunh evangeliſchen Bundes auch die wiſſentlich und muth⸗ en willig 2 Des VTh. IC. Von der Natur und willig begangenen Suͤnden denen vergeben werden koͤnnen, welche an Jeſum glauben. Ich ſage wohl⸗ bedaͤchtig: denen, die an Jeſum glauben. Denn, damit dieſe Schwierigkeit aus dem Grunde gehoben werde, ſo iſt nun weiter .Z 2) zu bemerken, daß dieſe in dem Briefe an die Hebraͤer befindlichen Stellen nicht von allen muth⸗ willigen Suͤndern ohne Unterſchied, ſondern nur von ſolchen zu verſtehen ſind, die ſich widerſetzen und von der Ordnung des Glaubens an das Evangelium nichts wiſſen wollen. Deswegen werden ſie mit dem Namen der Widerſacher und Feinde gebrandmalet, und als ſolche vorgeſtellet, die den Sohn Gottes kreuzigen, die ihn unter die Fuͤße treten, die das Blut des Bundes fuͤr was unheiliges halten und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen, Hebr. 10, 27. 29. Solche Menſchen koͤnnen nun un⸗ moͤglich erneuert werden zur Buße, ſo lange ſie in dieſem Aufruhr beharren, weil ſie das einzige Errettungsmit⸗ tel von ſich ſtoßen. Denn der Glaube iſt, wie wir wiſſen, die unumgaͤngliche Bedingung zur Erlangung der Vergebung der Suͤnden; ſo lange ſie nun dieſen verwerfen, ſo gehoͤren ſie auch nicht zum Gnadenbun⸗ de, und ſtehen nicht unter dem Einfluß der goͤttlichen Gnade. Sie haben den Herrn verlaͤugnet, der ſie erkauft hat; ſie ſind von der heiligen Religion Jeſu Chriſti abgetreten, und koͤnnen daher keinen Antheil am Opfer desjenigen Blutes haben, welches ſie fuͤr gemein, ja ganz und gar fuͤr kein Opfer halten; ſie koͤnnen nicht Theil nehmen am Verdienſte desjenigen, den ſie mit Fuͤßen treten, als ob er noch todt waͤre und im Grabe laͤge, und den ſie mithin fuͤr einen Luͤgner und Betruͤger anſehen. Ganz anders aber verhaͤlt ſichs mit denen, die zwar von Suͤnden und Laſtern beherrſchet werden, dabey aber noch nicht in dieſen Abfall ver⸗ ſunken ſunke ug d 9 ͤer fent des G len zuie dig eind Unter eeS ded Mi N ei lepeug den zn üig Trof chem ſehr i nnd diehei ſelben D n drücke Amiti ebrad tir di gen, ſcherk lhin derd tnum Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 93 1 weiden ſunken ſind, oder die chriſtliche Religion gaͤnzlich ver⸗ geh laͤugnet haben. Dieſe koͤnnen ihre Thorheit einſehen, . Dern, und das Verdienſt von der Verſoͤhnung ihres Heilan⸗ globen des erkennen lernen; ſie koͤnnen, da ſie ihn noch nicht oͤffentlich mit Fuͤſſen getreten, der guten Bewegungen des Geiſtes Gottes theilhaftig werden, denen ſie vor⸗ mndi her widerſtanden. Denn es iſt ein großer Unterſchied nmni⸗ zwiſchen denen, die dem Beruf der Chriſten unwuͤr⸗ mim dig wandeln, und zwiſchen denen, die geſchworne en ind Feinde Jeſu und ſeiner Religion ſind. Es iſt ein hngcüann Unterſchied zwiſchen einem Leben, das dem Innhalt den des Evaugelii widerſpricht, und zwiſchen Grundſaͤtzen, uudtmlr, die die ganze Lehre des Evangelii umzuſtoßen ſuchen. Cottes Mithin muͤſſen diejenigen Stellen der heiligen Schrift, ten de die einige von dieſen Menſchen treffen, und von ihnen heilige⸗ bezeugen, daß ſie unfaͤhig waͤren Vergebung der Suͤn⸗ maler, den zu erlangen, nicht auf die andern ſchlechthin zu⸗ un un geeignet werden, als ob ſie von aller Hoffnung und aden Trroſt ausgeſchloſſen waͤren, indem der Fall, in wel⸗ tunpenmit⸗ chem ſich dieſe letztern beſinden, von jener ihrem gar ſe nit ſehr unterſchieden iſt. . longung ðY un dieſen F. 23. adenbed⸗ Nur ein Fall iſt vorhanden, naͤmlich die Suͤnde Beurthei⸗ gbtiht und Laͤſterung wider den heiligen Geiſt, davon lung der t,ſe die heilige Schrift bezeuget, daß der Menſch, der der⸗ der Slade gen i ſelben ſchuldig iſt, von der Buße ausgeſchloſſen ſey. heiligen Atel Da nun einige gelehrte Maͤnner dieſe harten Aus⸗Geiſt. a ſefir druͤcke des Evangelii gemildert, und auch dieſe Suͤn⸗ len; ſi de mit in den Umfang der Moͤglichkeit der Vergebung Eriger, gebracht haben; ſo wird nicht undienlich ſeyn, wenn reudin wir die Natur dieſer Suͤnde unterſuchen, und erwaͤ⸗ innrind gen, warum die heilige Schrift dieſelbe fuͤr unverzeih⸗ ſſten=t lich erklaͤret habe. Es iſt aber kaum etwas ſo deut⸗ ſeaget lich in der heiligen Schrift, als daß die Sunde wi⸗ ſftl ter der den heiligen Geiſt, davon unſer Heiland ſagt, 5 ſiin daß 94 Des V. Th. I. C. Von der Natur und daß ſie nicht vergeben werden koͤnne, eigentlich eine Suͤnde der Phariſaͤer ſey, welche die Wunderwer⸗ ke, die er durch den heiligen Geiſt verrichtete, der Macht des Teufels zuſchrieben. Nichts deſtoweniger iſt es geſchehen, ich weis nicht wie, daß viele gelehrte Maͤnner hier ſich verſehen und ſich eines Mißver⸗ ſtandes ſchuldig gemachet haben. Man hat die Ver⸗ laͤugnung der ewigen Gottheit Jeſu, die Verlaͤugnung ſeiner Religion, aus Furcht vor der Verfolgung, die muthwillige Widerſtrebung der Wahrheit, die bos⸗ hafte Laͤſterung der Gnadenwirkungen, den groben Ruͤckfall in die Suͤnde, und die beharrliche Unbuß⸗ fertigkeit zu unterſcheidenden Merkmaalen dieſer Suͤn⸗ de gemachet; und dennoch kann uns die bloße Veran⸗ laſſung, die unſerm Jeſu zu dieſer Rede gegeben wor⸗ den, einen ganz andern Begriff von dieſer Suͤnde ma⸗ chen. Er hatte naͤmlich einen Beſeſſenen von der Be⸗ ſitzung des Teufels, der ihn blind und ſtumm gema⸗ chet hatte, befreyet; woruͤber das Volk in große Ver⸗ wunderung gerieth, und unter ſich ſagte: iſt dieſer nicht Davids Sohn? das iſt, der verheiſſene Meſ⸗ ſias. So bald die Phariſaͤer dieſes merkten, ſo mach⸗ ten ſie von dem Wunderwerke Jeſu folgende boshafte Auslegung: Dieſer Menſch treibet die Teufel aus durch Beelzebub, den Oberſten der Teufel. Dieſe Laͤſterung widerlegte Jeſus damit, daß er zeigete, wie ein ungereimter Handel das ſey, daß der Teufel ſeine Macht dazu hergeben ſollte, dieſelbe wi⸗ der ſich ſelbſt zu gebrauchen. Und darauf faͤhret er fort, ſich uͤber dieſer Suͤnde folgendergeſtalt zu erklaͤ⸗ ren: Ich ſage euch, alle Suͤnde und Laͤſterung, (die von andrer Natur und Beſchaffenheit iſt, und nicht beſonders wider den heiligen Geiſt gerichtet iſt,) kann den Menſchen vergeben werden, aber die Laͤſterung wider den heiligen Geiſt kann oder ſoll ihnen nicht vergeben werden. ſas in Bſ ſudde beſcheit gen/ 4 Cuttes⸗ ſchien ſlte, niter lich een ſe. lepe tuſeer ſchact lhe ſe zuheſier er Me len den, wule Geſen neEfft hotzuſt lo die zn. T warthn ſahe gen ſen Auſehen ſeiner P nd das, Warhe Lufes ſeliher! inden adunte. turus ntlich eine undenver tete der ſoweniger le gleſrt⸗ Mer t deVer⸗ hliuunng ny, an die bot⸗ n groben Ne Vults ſger Cin⸗ eVeran⸗ ebendor⸗ undemm uder am genm große Vet ſſt dieſet ſere Nap, B mach e bohaſte TDeufel ſten der datnit,deß en,daßder ſeſeleni⸗ fihret er tgelli⸗ ſterpn⸗ t iſ, ud . den ziſtkanmn den. E⸗ ſu⸗ = Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 95 ſind daher die Phariſaͤer die Perſonen, die dieſer Suͤnde beſchuldiget worden, und ihre Suͤnde, die ſie began⸗ gen, beſtund darinn, daß ſie dasjenige, was durch Gottes Finger geſchehen war, der Macht des Teufels zuſchrieben u). Indem naͤmlich unſer Heiland zeigen wollte, daß er von Gott geſendet worden, ſo verrich⸗ tete er Wunderwerke, und zwar ſolche, die ganz deut⸗ lich erwieſen, daß Gottes Macht und Kraft in ihm ſey. Von dieſen Wunderwerken, darauf er ſich ſo oft bezog, waren die Phariſaͤer Augenzeugen, und konn⸗ ten ſie unmoͤglich laͤugnen. Allein ihr Haß und Feind⸗ ſchaft gegen ihn und ſeine Lehre war ſo groß, daß ſie, ehe ſie ſeine goͤttliche Sendung daraus erkaunten und zugeſtunden, ſich lieber entſchloſſen, alles, was er that, der Macht des Teufels zuzuſchreiben. Sie hatten da⸗ bey den Zweck, der chriſtlichen Religion allen Credit zu rauben, und indem ſie Jeſum fuͤr einen Bunds⸗ genoſſen des Teufels erklaͤrten, ſeine Religion, als ei⸗ ne Erfindung des Teufels und als ein Werk der Hoͤlle vorzuſtellen, das keinen andern Zweck haben koͤnnte, als die Menſchen in Ungluͤck und Verderben zu ſtuͤr⸗ zen. Den Sohn Gottes verlaͤumden und laͤſtern, war ohne Zweifel eine ſehr ſchwere Suͤnde, jedoch eine ſolche Suͤnde, die leichter vergeben werden koͤnnte, we⸗ gen ſeines Standes der Erniedrigung und geringen Anſehens, dadurch bey ihnen eine Geringſchaͤtzung ſeiner Perſon veranlaſſet werden konnte. Allein dem Geiſt Gottes als einen abgefallenen Engel vorſtellen, und dasjenige, was er zum Heil und Seligkeit der Menſchen that, als eine Erfindung und Werke des Teufels abbilden, das war eine Suͤnde von ſo ent⸗ ſetzlicher Art, die gar wohl eine Ausnahme von den in dem Gnadenbunde gegruͤndeten allgemeinen Pardon verdiente *). Gott kann ja ohne Zweifel, wenn . B wi n) Cillotſon Serm. Vol. 1. . x) Payne on Repentance, 96 Des VTh. [C. Von der Natur und will, durch ſeinen Geiſt und Gnade ſo maͤchtig auf das Gemuͤth der verkehrteſten Menſchen wirken, daß dadurch ihre Hartnaͤckigkeit uͤberwunden werden kann. Geſetzt nun, daß ſie ſich bekehren und Buße thun, ſo kann auch nicht gelaͤugnet werden, daß ihnen ihre Suͤnden vergeben werden koͤnnen. Wenn nun aber unſer Heiland ſaget, daß ſolchen, die den heiligen Geiſt laͤſtern, ihre Suͤnde nicht vergeben werden ſolle; ſo kann man ſicher annehmen, daß er dadurch ſo viel anzeigen wollen, daß, wenn ein Menſch eine ſo hohe Stufe der Bosheit erſtiegen, Gott den⸗ ſelben dem Hang und Uebergewicht ſeines verkehrten Sinnes uͤberlaſſe, und ihm ſeine Gnade entziehe, wo⸗ durch er unvermerkt zu weiterer Widerſtrebung ge⸗ gen die Wahrheit hingeriſſen, und endlich dem Ver⸗ derben entgegen gefuͤhret wird; ſo, daß er als ein von Gott verlaſſener, und dem der noͤthige Beyſtand der Gnade entzogen worden, in der Unbußfertigkeit bis aus Ende verharret, und daher unfaͤhig wird, weder in dieſer noch in jener Welt Vergebung der Suͤnden zu erlangen. Die Summe von dem allen iſt dieſe: daß die Suͤnde wider den heiligen Geiſt nicht deswegen un⸗ verzeihlich iſt, als ob das Verdienſt Chriſti nicht zur Verſoͤhnung derſelben zureiche, oder als ob Gott nicht barmherzig genug ſey, dieſe Suͤnde zu vergeben, ſon⸗ dern weil derjenige, der ſie begehet, von ſolcher ver⸗ kehrten, harten und widerſpenſtigen Gemuͤthsart iſt, daß er allen Ueberzeugungs⸗ und Beſſerungsmitteln widerſtrebet, und mithin weder Buße thun kann noch will ). *) Es iſt hier die Natur der Suͤnde wider den heiligen Geiſt ſo erklaͤret worden, wie man es von den Leh⸗ rern der englaͤndiſchen Kirche gewohnt iſt, als welche dieſelbe nur fuͤr eine ſolche Suͤnde halten, die zu der Zeit begangen werden koͤnnen, da die außerordentli⸗ chen Erweiſe der Wahrheit, die Wunderwerke, noch uͤblich geweſen, in deren boshaften Laͤugnung und Be⸗ ſtreitung gturtc Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 97 nihine ſtreitung das Weſentliche dieſer Suͤnde geſetzet wird. niken , Man bedenket aber dabey, wie es ſcheinet, nicht, daß verdenkrn. man ſich in verſchiedene Schwierigkeiten verwickle, die uke in nicht anders als durch einen willkuͤhrlichen und ziem⸗ ihei⸗ lich deſperaten Satz aufgeloͤſet werden koͤnnen. Es ed N ſollen daher ein paar Anmerkungen von der eigentli⸗ nii chen Beſchaffenheit dieſer Suͤnde beygefuͤget werden. ſen Dleen .. Es hat dieſe Suͤnde verſchiedene Benennungen Unen, dir in der heiligen Schrift. Sie heißet zufoͤrderſt die lein Maß Suͤnde in oder wider den heiligen Geiſt; wobey aber cy nicht ſowohl die Perſon, als vielmehr das Amt und 1 Gn Wirkungen des heiligen Geiſtes gemeynet werden, die es heltehtn auf die Zurechtbringung und Errettung des Suͤnders sſohe, gerichtet ſind. Sie heißet ferner, peccatum irremiſ- iacun de ſibile, die unverzeihliche Suͤnde, und zwar nicht in 8 dem Verſtande, wie alle andere Suͤnden unverzeihlich den Vu⸗ ſind, in welchen ein unbußfertiger Suͤnder ſtirbet, r alsegenn ſondern ſie geſtattet ihrer weſentlichen Beſchaffenheit Bihſadine. nach keine Erlaſſung und Vergebung, weil in der⸗ erkiket i ſelben die Unmoͤglichkeit der Zurechtbringung und id, Fae Sinnesaͤnderung gegruͤndet iſt. Sie heiſſet drittens d W die Laͤſterung des heil. Geiſtes, weil das eigentliche der Chn Amt und Gnadenwirkungen deſſelben den Gegenſtand Fiſtdite:de⸗ dieſer Suͤnde ausmachen. Endlich heiſſet ſie auch Nregenun die Suͤnde zum Tode 1 Joh. 5, 16. weil ſie ihrer iſi iepe innern Beſchaffenheit nach den Tod nach ſich ziehet. ob Got nict 2. Bey der Beſchaffenheit dieſer Suͤnde muß man ngeben, en zufoͤrderſt auf die Perſonen ſehen, die ſich derſelben ſalteren ſchuldig machen koͤnnen. Dieſes ſind nun theils ſol⸗ n ſlha che, die ehedem zur lebendigen Erkenntniß der von einithanft ihnen verlaͤſterrten Wahrheit gelanget, folglich die tungotite ehedem bekehret, erleuchtet und glaͤubig geweſen, wel⸗ r nnninh ches die Stelle Hebr. 6,4. 5. mit ſich bringet, von deren richtigen Erklaͤrung und Beſtimmung D. Baumgartens difſ de peccato in Spiritum ſanctum den heitn ad hunc locum nachzuleſen iſt; theils aber ſind es ſol⸗ bon den bi⸗ che, die, nachdem ſie bekehret geweſen, wiſſentlich und , ab nehe muthwillig ſuͤndigen, die vorhin erkannten und ge⸗ en, die u de glaubten Wahrheiten boshaftig beſtreiten und laͤſtern, lgerokdenti die, wie es Hebr. 10, 26. heiſſet, sn0ονσισις aus eigner hubit Willkuͤhr und Luͤſternheit ſuͤndigen; weswegen die nungund e Lehrb. V Th. G Furcht ſttong 98 Des V Th. C. Von der Natur und Ja Furcht vor der Gefahr der Verfolgung und der Fall ſe unter der Verfolgung nicht hieher gerechnet werden kann. Man muß ferner auf den Gegenſtand dieſer 3 Suͤnde ſehen. Dieſer iſt nun zunaͤchſt und unmit⸗ g telbar der heilige Geiſt in ſeinem Amte und Gnaden⸗ de wirkungen, folglich die von demſelben veranſtaltete 4 ganze Heilsordnung und die Anrichtung derſelben in de dem Menſchen durch die Gnadenwirkung des heiligen 4 Geiſtes. Mittelbarer Weiſe aber gehoͤren zu dieſem Gegenſtande auch die Werkzeuge, deren ſich der hei⸗ lige Geiſt bedienet, dieſe Heilsordnung in dem Men⸗ ſchen anzurichten, Apoſtelg. 5, 3. 4. Matth. 10, 20. Was drittens die innere Natur und Beſchaffenheit d dieſer Suͤnde anlanget, ſo werden gemeiniglich folgen⸗ de Stuͤcke davon angegeben, welche zuſammen ge⸗ nommen das Weſentliche dieſer Suͤnde ausmachen. Es gehoͤret dahin 1. die vorſetzliche Verlaͤugnung der erkannten Wahrheit, die man, aller Ueberzeugung vom Gegentheil ungeachtet, fuͤr unrichtig und unge⸗ 4 reimt ausgiebt; welche Art der Verlaͤugnung wohl uh unterſchieden werden muß, theils von den unvorſetz⸗ de D lichen Zweifeln an der Goͤttlichkeit und Erweislich⸗ einemn keit der Wahrheiten der Religion, theils von den Ratun Verſuchungen zur Verlaͤugnung der Religion, theils hin von Irrthuͤmern, die aus Schwachheit des Verſtan⸗ l des, Unwiſſenheit und Vorurtheilen entſtehen. 2. Die dets n feindliche Beſtreitung der erkannten Wahrheiten, teinen ſammt der Begierde und Beſtrebung dazu, wenn die Potnte aͤußerliche Gelegenheit dazu fehlet. 2. Die muth⸗ lebe willige Verlaͤumdung, Laͤſterung und Verſpottung der Wahrheit, es ſey nun, daß dieſelbe mittelbarer alt oder unmittelbarer Weiſe geſchehe. 4. Die hart⸗ den ve naͤckige und beharrliche Widerſtrebung wider die Heils⸗ ſamkei ordnung und die dazu gehoͤrigen Gnadenmittel, wor⸗ VD inn eigentlich die Unerlaßlichkeit dieſer Suͤnde gegruͤn⸗ denn E det iſt. Endlich hat man auch auf die Folgen die⸗ ſer Suͤnde zu ſehen. Die erſte Folge davon iſt die Unmoͤglichkeit der Buße und Bekehrung, welche nicht ſitt, herruͤhret aus einem unbedungenen Rathſchluß Got⸗ len Ge tes oder verweigerten Gnadenarbeit an der Seele Te eines ſolchen Menſchen, ſondern aus der Unmoͤglich⸗ ini keit einer andern Bearbeitung, als die der goͤttlichen han Heilsordnung gemaͤß iſt, und durch goͤttliche Wahr⸗ Zun heiten deeri letuet Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 99 und dergn chnet heiten geſchehen muß, die von dergleichen Menſchen enſtand dice beſtritten, verlaͤſtert und folglich an ihnen unbrauch⸗ ſt und unnt bar gemachet werden. Die andere Folge iſt die Un⸗ und Gnrge⸗ moͤglichkeit der Vergebung und Erlaſſung dieſer Suͤn⸗ n verantlgee de, welche ſich auf die vorige Unmoͤglichkeit der Buße ng derſlinin gruͤndet; weil keine Suͤnde ohne Buße und Beſſe ſerung ng fien vergeben werden kann. Daher die Schuld weder in ören gtn einer Einſchraͤnkung der goͤttlichen Gnade oder Un⸗ enſchdee zulaͤnglichkeit des Verdienſtes Chriſti geſuchet werden in demcn muß. Die dritte Folge iſt die Groͤße der Ahndung hatth. lotn und Strafe ſolcher beharrlichen Verſuͤndigung und deſchefa feindſeligen Beſtreitung des Geiſtes Gottes, die nach nigtͤien den verſchiedenen Stufen der Vorſetzlichkeit unterſchie⸗ zuſinmnp den ſeyn muß. e ouenihn ſdugnung de F. 24. ſgruan So viel ſich auch gelehrte Maͤnner Muͤhe gege⸗Ob dieſe gnungme ben haben, dieſen Ausſpruch zu mildern; ſo ſind doch Sunde noch denun, die Worte unſers Heilandes ſo deutlich, ſie ſind mit izos vanton⸗ d Erwiüt einem ſo großen Ernſt wiederholet worden, und die ne? en lon⸗ hels aig Ratur der Suͤnde iſt ſo abſcheulich, und der ganzen Heilsordnung dergeſtalt zuwider, daß man nicht an⸗ ſte de ders urtheilen kann, als daß dieſelbe von dem allge⸗ Vohlpzten meinen Pardon oder Vergebung der Suͤnden ausge⸗ zu,wini nommen ſey. Ob aber dieſe Suͤnde noch heut zu Ta⸗ . Dienß ge begangen werden koͤnne, oder ob ſie nur den Zei⸗ eie ten allein eigen geweſen, da Jeſus ſein Amt auf Er⸗ te den den verwaltet, das iſt eine Frage, die unſere Aufmerk⸗ tenhi⸗ ſamkeit wohl verdienet. Da nun die Formalitaͤt die⸗ ennin tun ſer Suͤnde eigentlich darinn beſtehet, daß ſich ein Menſch ſtteganain dem Erweis der Wunderwerke, die zur Beſtaͤtigung * der Wahrheit der chriſtlichen Lehre geſchehen, wider⸗ ultt ſetzet, und dasjenige, was durch die Kraft des heili⸗ klie gen Geiſtes geſchehen, boshafter Weiſe der Macht under e des Teufels zuſchreibet; ſo ſcheinet eben keine Urſache r Aungi vorhandenzu ſeyn, die Begehung dieſer Suͤnde in die der E Zeiten unſers Heilandes einzuſchraͤnken; indem alle tichen⸗ diejenigen, die ſich dem in den Wunderwerken liegen⸗ Ga2 den 100 Des V Th. 1 C. Von der Natur und den Erweiſe widerſetzet, ſich auch dieſer Suͤnde ſchul⸗ dig gemachet, ſo lange als die Wunderwerke gedau⸗ ret; welches eine gar geraume Zeit ſowohl nach dem Tode des Heilandes, als nach dem Tode ſeiner Apo⸗ ſtel gedauret. Die Macht und Kraft des heiligen Geiſtes wurde erkannt, ſo oft wahre Wunderwerke geſchahen, zu welcher Zeit daher auch dieſe Macht dem boͤſen Geiſte zugeſchrieben wurde, (wie denn Julia⸗ nus ſowohl als Celſus die Wunderwerke, die durch die Apoſtel geſchehen, der großen Geſchicklichkeit der⸗ ſelben in teufliſchen Zauberkuͤnſten beygemeſſen,) oder ſonſt etwas zur Verſpottung derſelben geſprochen wor⸗ den, ſo haben auch diejenigen, die dieſes gethan, ſich der Suͤnde und Laͤſterung wider den heiligen Geiſt ſchuldig gemachet. Indeß folget daraus noch keines⸗ weges, daß ein jeglicher, der ſich dem wahren Chriſten⸗ thum widerſetet, oder den Erweis von der Goͤttlich⸗ keit derſelben verworfen, ſich eben dieſer Suͤnde ſchul⸗ dig gemachet. Es iſt gar ein großer Unterſchied, wenn man den Bericht von ſeinem geſchehenen Wun⸗ derwerke lieſet, und wenn man das Wunderwerk ſelbſt mit Augen ſiehet. Und daher iſt große Vorſichtig⸗ keit vonnoͤthen, damit wir unſerm ſchwachen Bruder keinen Anſtoß in den Weg legen, wenn wir dieſe Suͤnde allzu weit ausdehnen?*). Bey dem allen aber muß zum Schrecken derer, die ſich den Graͤnzen dieſer gefaͤhrlichen Suͤnde naͤhern, geſaget werden, daß, ob⸗ wohl mit dieſer Suͤnde einige Umſtaͤnde verbunden ſind, dadurch ſie den erſten Zeiten der chriſtlichen Religion beſonders eigen gemachet wird, dennoch un⸗ ter uns noch itzo einige große und kuͤhne Ruchloſigkei⸗ ten angetroffen werden, die eine merkliche Aehnlichkeit mit dieſer Suͤnde haben. Eine jegliche vorſetzliche Suͤnde, ſonderlich, wenn ſie von einem Chriſten be⸗ gangen wird, iſt in einem gewiſſen Verſtande eine Suͤnde wider den heiligen Geiſt, und wird in der heil. Schrift Ve⸗ Shei bahe Geſi Nele Geinn ſhen horrur tand velet ud ſcen alle wenůx dermt ſib Gucd ſnw den ſind, ſhreck Manſ deG heibe Rein Men wie b durche gturt unde ſti erke gehen lnoch den ſiner Ay⸗ de halge undeltek Mg er enn ,de dul lchkeit den⸗ ſen)h rochen ſer⸗ = then, ſh. lign Geiſt noch efee⸗ 1 Grſſen 1 Guͤttliß undeſchl⸗ Nnterſchid, henen Wun⸗ werk illi Vorſchtig en Brrde un wir e⸗ n allenle tnzer dieſe en, daß, berbunet jgtiſtihen deunechun⸗ duchloſken Aohrcgkit wſchich Chriſen le ſeande it in der hel Efit Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 101 Schrift bald eine Betaͤubung, bald eine Daͤmpfung, bald eine Widerſtrebung und Verachtung des heiligen Geiſtes genennet. Daher alle Suͤnden, die wider die Ueberzeugung des eigenen Gewiſſens, und wider die innerlichen Regungen und Beſtrafungen des hei⸗ ligen Geiſtes begangen werden, alle hartnaͤckige Be⸗ harrung in einem ſuͤndlichen Lebenslaufe, ohnerachtet man durch das Evangelium ſo ernſtlich zur Buße er⸗ wecket wird, alles freche Geſpoͤtte mit der Religion und mit der Suͤnde ſelbſt, aller Mißbrauch der hei⸗ ligen Schrift und Verhoͤhnung des goͤttlichen Wortes, alle boshafte Widerſpenſtigkeit gegen die Wahrheit, wenn die Erweisgruͤnde derſelben einem jeglichen an⸗ dern unparteyiſchen Gemuͤthe deutlich und einleuchtend ſind; ich ſage, alle Suͤnden von der Art ſind uͤberaus giftig, und haben eine nahe Verwandſchaft mit der Suͤnde, von welcher Jeſus ſagt: daß ſie nicht erlaſ⸗ ſen werden ſolle. Und obwohl Gott von dieſen Suͤn⸗ den nicht ausdruͤcklich geſaget hat, daß ſie unerlaßlich ſind, um die Menſchen nicht von der Buße abzu⸗ ſchrecken; ſo ſind ſie doch, wenn ſie einmal bey einem Menſchen tiefe Wurzeln gefaſſet, von der Art, daß ſie das Gewiſſen allmaͤhlig immer mehr verwuͤſten, und das Gemuͤthe dergeſtalt verderben, daß es zuletzt un⸗ heilbar bleibet. Kurz, ſie ſind große und ſchreckliche Reizungen des allmaͤchtigen Gottes, und wenn ein Menſch lange darinn beharret, ſo kann er nicht wiſſen, wie bald ihm Gott ſeine Gnade entziehen, und ihn durch Betrug der Suͤnde verhaͤrten laſſen werde y). „ Es muß von dieſer Suͤnde, damit wir noch ein Wort hinzu ſetzen, auf der einen Seite nicht zu wenig, aber auch auf der andern Seite nicht zu viel geſaget wer⸗ den. Zu wenig iſt es, wenn man dieſe Suͤnde in ei⸗ G 3 ner y) Edwards Body of Divinity Vol. 1. Payne on re- pentancę. Cillotſon Sermons Vol. 1I. . 102 Des V Th. I C. Von der Natur und ner Verlaͤugnung und Beſtreitung der Wunderwerle ſetzet, die man mit eigenen Augen angeſehen Denn V deſſen nicht zu gedenken, daß dadurch nur einer Rot⸗ te von Phariſaͤern oder anderer Perſonen in einer ge⸗ lignt wiſſen Zeit dieſe Suͤnde allein eigen gemacht wird, ſo nite kann auch eben dadurch der Glaubwuͤrdigkeit der ghaf Wunderwerke in der Zukunft der Zeiten das ihrige pleme entzogen werden, welches ohne Nachtheil der Wahr⸗ ſdie heit nicht geſchehen kann. Denn da die Wunder⸗ d werke Jeſu von glaubwuͤrdigen Perſonen darum auf⸗ ung d. geſchrieben worden, daß wir glauben ſollen, daß Je⸗ ſeglei ſus ſey Chriſtus der Sohn Gottes, und daß wir nach ſe⸗ durch den Glauben an ſeinen Namen das ewige Le⸗ Pith ben haben; ſo muͤſſen die beſchriebenen Wunderwerke zur Erweckung des Glaubens noch eben dieſelbe Kraft di haben, und folglich muß dieſe Suͤnde auch noch be⸗ nigen gangen werden koͤnnen, wenn das Hauptkennzeichen jedenje derſelben darinn beſtehet. Dahingegen muß auf der nurhe, andern Seite auch nicht zu viel von dieſer Suͤnde ziuben geſaget werden, welches geſchehen wuͤrde, wenn man 4 eine jegliche Suͤnde wider das Gewiſſen, oder Behar⸗ tigkeite rung in einem laſterhaften Lebenslaufe fuͤr die Suͤn⸗ l, de in den heiligen Geiſt erklaͤren wollte, als wodurch tſe viele in Angſt und Verzweiflung koͤnnten geſtuͤrzet hedenk werden. Weswegen auch der ſel. Lutherus ohne Send Zweifel dieſe Suͤnde fanctum peccatum genennet hat, Leij um damit anzuzeigen, daß von derſelben nicht behut⸗ Gtiſe ſam genug geſprochen werden koͤnne. Es wuͤrde da⸗ unerlcg her auch von einer großen Uebereilung zeugen, wenn ſheulick man dieſen und jenen in individuo dieſer Suͤnde be⸗ emn ſchuldigen wollte. Waͤre die Schmaͤhung und Laͤ⸗ ſterung der Wunderwerke das entſcheidende Merk⸗ lit, l maal, ſo wuͤrde ſich Paulus als ein eifriger Phari⸗ die Gin ſaͤer ohne Zweifel der Suͤnde wider den heiligen Geiſt agſtie ſchuldig gemacht haben; gleichwohl hat ſeine Bekeh⸗ heit, G rung nicht nur das Gegentheil gelehret, ſondern es ean ſind uns auch von ſeinem Zuſtande einige Umſtaͤnde e⸗ bekannt geworden, die uns belehren, daß ihn Unwiſ⸗ de,der ſenheit, Unglaube und Vorurtheile zu ſeiner Laͤſterung r ung verleitet, bey welcher er im Grunde nicht alle Reli⸗ Votthe gion verworfen, vielmehr fuͤr die vaͤterliche Religion d wie eifrig geſtritten. in §. 25. diſein um Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 103 adat 25 en Den . Sõ einet 1 Bis hieher haben wir die Allgemeinheit der Buße Beſchaffen⸗ nemg betrachtet, und erwogen, in welchen Faͤllen dieſelbe heit der chtun , nicht ſtatt finde. Um aber auch die Natur und Ei⸗ uße. iſn genſchaſten derſelben genauer kennen zu lernen, ſo iſt rcnc⸗ zu bemerken, daß dieſelbe nach der deutlichen und be⸗ Aunng ſtaͤndigen Lehre der Schrift eine ſolche kraͤftige Aende⸗ hderunan rung des Gemuͤthes und der Neigungen ſey, die ei⸗ len en ne gleich kraͤftige Aenderung im Leben und Wandel n nach ſich ziehet, die in unſern Gemuͤthskraͤften, Sinn, Lewiun Muth und Entſchließungen anfaͤnget, und die durch iſtegti die Handlungen und Werke vollendet wird. Dieje⸗ uchmn i nigen, die von dieſer Materie gehandelt haben, haben Menntien jederzeit den erſten Grund der Buße innerlich im Ge⸗ ufanfder muͤthe, in den innerlichen Wirkungen auf die Ge⸗ ſereim doanken und Neigungen, in der Schaam und Trau⸗ “ rigkeit geſuchet, die in der Seele des Menſchen entſte⸗ ſdelr⸗ het, wenn er auf die Suͤnden des vorigen Lebens zu⸗ enanh ruͤck ſiehet, und den elenden und gefaͤhrlichen Zuſtand tn eſine bedenket, darinn er bisher gelebet. Wenn nun das lenne Herz des Suͤnders innerlich geruͤhret iſt, wenn die im nictten Gewiſſen geſchlagnen Wunden bluten, wenn er vor 8 wutdede⸗ innerlicher Unruhe des Herzens heulet, und die Ab⸗ ugen, nen ſcheulichkeit ſeiner Suͤnden erblicket, wenn er vor dem Sindee Zorn und Ungnade Gottes erſchrickt, den er beleidiget ung wi⸗ hat, und ſich vor den Strafen fuͤrchtet, die er durch Kenge die Suͤnden ſich zugezogen hat; wenn er unter einem ſeligerbieſe aͤngſtlichen Gefuͤhl und Ueberzeugung von der Thor⸗ ſſin M heit, Schaͤdlichkeit und Gefahr der Suͤnden ſtehet; ſenen ss wDenn er die betruͤbten Fruͤchte und Folgen der Suͤn⸗ e nal de, deren er ſich nun ſchaͤmet, vor Augen ſiehet; wenn inan er nun ganz deutlich begreifet, wie wenig Nutzen und iht ale Rel⸗ Vortheil er ſich durch Ausuͤbung derſelben verſchaffet, ſche Neigion und wie betruͤbt es um ihn ausſehen wuͤrde, wenn der ewige Tod das Ende derſelben waͤre: So wird ihn dieſe innerliche ſchmerzliche Empfindung und goͤttliche G 4 Trau⸗ 104 Des V Th. IC. Von der Natur und Tranrigkeit, wenn ſie anders im Gemuͤthe dauret, und nicht ſchnell wie ein Morgenthau vergehet, nicht nur das Bekenntniß der Suͤnden, die Demuͤthigung und Betruͤbung der Seele durch Faſten nach ſie ziehen, welches zuweilen ein Zeichen und Begleitung der Buße iſt, ſondern es wird auch ein veſter Vorſaßz und Ent⸗ ſchließung der Beſſerung in ihm gewirket werden, als welches das weſentliche Stuͤck wahrer Buße iſt; er wird aufrichtig wuͤnſchen, daß er dergleichen Suͤnden nie moͤchte begangen haben, und den ernſtlichen Vor⸗ ſatz faſſen, dergleichen aufs kuͤnftige nicht wieder zu begehen 2). Außer dieſer innerlichen Faſſung des Gemuͤthes aber wird ſich auch die Rechtſchaffenheit der Buße aͤußerlich offenbaren. Er wird die Suͤn⸗ den meiden, deren er ſich vorher ſchuldig gemachet hat; er wird die den vorigen Suͤnden entgegen ſtehen⸗ den Tugenden ausuͤben, ohne welche vorgebliche inner⸗ liche Traurigkeit und Reue ſo viel als nichts heißet. Denn wenn wir die Natur Gottes anſehen, ſo duͤr⸗ fen wir uns nicht vorſtellen, daß unſere Traurigkeit und Schmerz, die gewiſſermaßen mit zum Elende gehoͤ⸗ ren, ihm blos an und vor ſich ſelbſt gefaͤllig waͤre. Denn die Traurigkeit, an und vor ſich ſelbſt betrach⸗ tet, iſt ihm mehr zuwider als angenehm; aber an der goͤttlichen Traurigkeit, die mit der Beſſerung des Le⸗ bens verbunden iſt, hat er ein Wohlgefallen. Sehen wir unſere eigne Natur an, ſo werden wir auch leicht begreifen, daß alle Bewegungen unſerer Seele darauf eingerichtet ſind,unſere Handlungen zu regieren. Wenn wir daher nicht ohne Schaam und Rene auf einen vo⸗ rigen Theil unſers Lebens zuruͤck ſehen koͤnnen, den wir dem Geſeß Gottes zuwider zu ſeyn erkennen; ſo iſt gewiß, daß dieſe Empfindung der Reue einen Ein⸗ fluß in unſer zukuͤnftiges Betragen haben ſoll. Denn wenn ein Menſch auf einen vorigen Theil ſeines Lebens mit 2) Payne on repentance. Vſſch tit Miu ſlihtd D ierſ nt un di vorige Sthen wi get Reie Ziel de berzeugun ücott . ide hia get ngot Ngege lebeni⸗ wir vo werden haben, Ronn. hon, ſo ſiß daß ndlcufe neinen Gch diet Einde Cetſelge ß wir, Vidtng de Lhte Lotgettag ſderch rwahr lunndet des an leturu . ithe danut, tehet, nich Nenitßfnin chſe zee. hunder iſe mEnt, ſnetder, a5 „ 5& N ten Einden ſlchen Vet⸗ t wicern Peſong de ncheſhoffnhee ird de Ein⸗ dig Penahe tgegen ſthen gebliinen nihe eke. ſehen, ſ di⸗ hunifkernd Guldt geht⸗ filig were. liſt betrech⸗ aber ander tung de ⸗ en. Cihen ir auch lict Eteledoranf enn Van lfeienbe⸗ ſhnnen, den lkennen; ſo eeinen Ein⸗ l. Denn ines ebens ſt Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 105 mit Mißvergnuͤgen und Traurigkeit zuruͤck ſiehet, ſo ſchließet das in ſich, daß er denſelben fuͤr unanſtaͤn⸗ dig oder ſuͤndlich halte; und indem er ihn fuͤr unan⸗ ſtaͤndig und ſuͤndlich haͤlt, ſo zeiget er damit an, daß das vorige Boͤſe nicht wieder begangen werden muͤſſe. Sehen wir endlich auf die Beſchaffenheit unſerer heili⸗ gen Religion, ſo werden wir finden, daß der letzte Zweck derſelben nicht darinn beſtehe, uns blos zur Ue⸗ berzeugung von der Schuld der Suͤnden, zur Trau⸗ rigkeit wegen der Suͤnde und zur Furcht vor der Stra⸗ fe der Suͤnden zu bringen; ſondern ihr Zweck iſt da⸗ hin gerichtet, daß wir verlaͤugnen ſollen das ungoͤttliche Weſen und die weltlichen Luͤſte, dagegen aber zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt, Tit. 2, 12. Sie will, daß wir von Suͤnde befreyet Gottes Knechte werden, daß wir die Zeiligkeit zur Srucht haben, das Ende aber das ewige Leben ſey, Roͤm. 6,22. Wenn wir alſo die Natur der Sache anſe⸗ hen, ſo ſchließet die chriſtliche Buße nicht nur dieſes in ſich, daß man dasjenige bereue, was in dem vorigen Le⸗ benslaufe ſuͤndlich geweſen, und den Vorſaßz faſſe, Gott in einem neuen Gehorſam zu dienen; ſondern es muß auch dieſer Entſchluß ins Werk gerichtet, es muß die Suͤnde, die uns immer anklebet, abgeleget, und ein gottſeliges Leben in allen Tugenden gefuͤhret werden. Die Heiden hatten ja auch einige Begriffe von der Buße; indem uns ja die natuͤrliche Religion lehret, daß wir, wenn wir Gott beleidiget haben, daruͤber Leid tragen, und unſere Wege beſſern muͤſſen. Allein die Lehre von der Buße, wie ſie uns im Evangelio vorgetragen wird, hat darinn was wichtiges voraus, daß der Hauptbewegungsgrund und kraͤftigſte Reizung zur wahren Buße in der Verſicherung von der Verge⸗ bung der Suͤnden beſtehe, die um der Vermittelung und des Todes Jeſu Chriſti willen mitgetheilet werden ſoll. G 5 Vor 106 Des V Th. IC. Von der Natur und Vor der Offenbarung des neuen Bundes, darinn ſich Gott erklaͤret, daß er den Menſchen in der Ordnung der Buße die Suͤnden vergeben wolle, konnten die Suͤnder, wenn ſie auch gleich bußfertige Suͤnder wa⸗ ren, nie zu einem ſolchen Grad der Gewißheit der Verſoͤhnung mit Gott gelangen, dadurch ſie von aller Angſt befreyet und in voͤllige Ruhe geſetzet werden koͤn⸗ nen. Einige Blicke der Hoffnung konnte vielleicht ein armer bußfertiger Suͤnder haben, wenn er ſeine Betrachtungen auf die unendliche Guͤtigkeit der goͤtt⸗ lichen Natur richtete; er konnte den Troſt haben, da⸗ mit ſich ehedem der bußfertige Koͤnig zu Ninive auf⸗ richtete: Vielleicht wendet ſich der Herr und laͤßt ſichs gereuen, und kehret ab den grim⸗ migen Zorn, daß wir nicht verderben, Jon. 3, 9. Iſt aber auch dieſer wankende Troſt hinlaͤnglich, ein Gemuͤth voͤllig zu beruhigen, das unter der Em⸗ pfindung der Suͤndenſchuld, und von der Furcht des goͤttlichen Zorns gemartert wird? Nun aber koͤnnen wir kraft des neuen Bundes, der durch Jeſum Chri⸗ ſtum iſt veſtgeſtellet worden, allen und jeden mit eben ſo großer Gewißheit, als Gott gewiß und wahr⸗ haftig iſt, ſagen, daß, wenn ſie Buße thun, und ihre vorigen Wege verlaſſen, Gott allen ſeinen Zorn und Ungnade, die er um der Suͤnde willen wider ſie gefaſſet, wolle aufheben. Ob nun die heidniſche Welt, wenn ſie ſo viel als moͤglich nach den Grund⸗ ſaͤtzen der natuͤrlichen Religion lebet, und die dawider begangenen Suͤnden bereuet, ſich zu dieſer allgemei⸗ nen Guͤtigkeit Gottes einige Hoffnung machen koͤnne; oder ob die Wohlthaten des Todes Chriſti ſich kraft einer geheimen Beſtimmung des goͤttlichen Willens auch auf ſie erſtrecken; (welches Fragen ſind, zu deren Beantwortung wir nicht Licht und Muth genug ha⸗ ben,) ſo iſt uns genug, daß alle und jede bekennen muͤſſen, daß ein großer Unterſchied ſey zwiſchen Gnenn Glau⸗ gum Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 107 dime Glaubensartikel, und zwiſchen einem Schluß, der blos Ondun auf einer Vermuthung beruhet; zwiſchen einer bundes⸗ Gnnten ee. maͤßigen Verheiſſung, und zwiſchen einer willkuͤhrlichen Bindtnn, Handlung der göttlichen Gnade *). wigeit der eto aler *) Deſto unbeſonnener iſt auch das Verhalten derer, elbenkin⸗ die in den neuern Zeiten ſo einen feinen Naturaliſmum iick wieder einfuͤhren, und denſelben dem Evangelio ent⸗ belict gegen ſtellen wollen. Sie haben den ſuͤndlichen Zu⸗ a ſe ſtand des Menſchen nicht laͤugnen wollen, und daß t der gdt er um der Suͤnden willen eine dem Gerichte Gottes thaben, di unterworfene Creatur ſey. Dabey aber haben ſie Miitean ſich ſo viel ſchmeichelhafte Vorſtellung von der Guͤ⸗ nnlgan⸗ tigkeit Gottes gemachet, daß ſie, mit gaͤnzlicher Ver⸗ herr U ſchweigung des Erloͤſungswerkes Jeſu alle ihre Hoff⸗ deft grimn nung darauf gebauet, wovon, wenn es noͤthig waͤ⸗ ben, I re, mehr als ein naturaliſtiſches Gebet zur Probe i ſuss angefuͤhret werden koͤnnte. Nun ſey es ferne, die Nalſc, weſentliche Guͤtigkeit Gottes zu laͤugnen, oder die ter eEn⸗ darinn enthaltene Troſtquellen zu verſtopfen. Viel⸗ er Fuchtde mehr wird dieſelbe im Evangelio Jeſu Chriſti aufs aterhirne herrlichſte geprieſen. Aber der Meuſch, wenn er crſan En blos als ein Suͤnder, und außer der Erloͤſungsgna⸗ un E de betrachtet wird, kann ſich von der natuͤrlichen ) ſeden i Guͤtigkeit Gottes keinen ſichern Troſt verſprechen, Fund wahn zumal wenn er aus dem Evangelio eines beſſern un⸗ ihun, un terrichtet iſt, oder unterrichtet ſeyn kann. Denn ſinen n obwohl Gott durch die Suͤnde der Menſchen in ſei⸗ . ner Natur nicht geaͤndert worden, ſo haben doch die len uidr⸗ Menſchen durch die Suͤnde ihr Recht zur weſentli⸗ die heddre chen Guͤtigkeit Gottes verlohren, und es hat ihm den Glnme dieſes Recht erſt wieder erworben werden muͤſſen, die rdder welches nach der Lehre des Evangelii durch Jeſum ralgos geſchehen iſt, von welchem Paulus Eph 2. ſaget, ſſralvemn daß wir durch ihn Zugang zu Gott, als zu einem intim; Vater, erlanget haben. Einem Heiden, der noch ei⸗ cchko nige geſunde Begriffe von Gott hat, iſt es gar nicht e Wlers zu verdenken, wenn er unter den Regungen ſeines deren Gewiſſens ſeine Zuflucht zur Guͤtigkeit des von ihm d, erkannten Weſens aller Weſen nimmt; wenn aber geng hu die, ſo die chriſtliche Religion kennen, dergleichen de bekennen Weg entweder einſchlagen, oder gar auf ſolche Art ſchen einen dogmatiſiren; ſo iſts ein Zeichen einer ſchrecklichen 5 Glau⸗ 108 Des V Th. IC. Von der Natur und c Verblendung, und es iſt ſehr zu beſorgen, daß ſie, bey Zut üln verachteter evangeliſcher Gnade, dem lebendigen ſaben e Gott zuletzt in die Haͤnde fallen. dutce F. 26. Eigenſchaf⸗ Es muß daher alle Erkenntniß, welche die na⸗ ſerſenn. ten der Buße tuͤrliche Religion einem Suͤnder in Anſehung der ſchen 1. Anununehmung ſeiner Buße giebt, ihn nothwendig in ligen daß ſie zeitig großem Zweifel und Verlegenheit laſſen; dagegen blei⸗ ſder be geſchehe. bet es ein Vorrecht der goͤttlichen Offenbarung, und Wuyhrh zwar ein ganz unausſprechliches Vorrecht, dadurch der 6 fiude Suͤnder von dieſen großen Wahrheiten gewiß gemachet ſen B wird, daß Gott nicht eine jegliche Uebertretung mit ben ein ſeinem Zorn verfolget; daß er, wenn der Suͤnder auf ſin n den Irrweg geraͤth, auf ſeine Umkehrung mit Geduld gen bi wartet; daß keine Suͤnde ſo groß ſey, daß ſie nicht ſlchun von ſeiner Barmherzigkeit vergeben werden koͤnnte, ſcan oder daß zur Austilgung derſelben die Verſoͤhnung Mrfte Jeſu nicht zureichend waͤre; und daß wir, wenn wir iß,d in Suͤnde gefallen, wieder zu ihm umkehren und ſagen Uungu koͤnnten: Vergieb uns alle Suͤnde, und thue ſde uns wohl, ſo wollen wir opfern die Jarren (usin Unſrer Lippen, Hoſ. 14, 3. Ja wenn auch unſere D Suͤnden in einem langwierigen Suͤndenlauf unzaͤhlbar Lufe, geworden, daß wir dennoch in voller Verſicherung der Clinge Annehmung bey Gott zu uns ſelbſt ſagen koͤnnen: Ich nit demn will mich aufmachen, und zu meinem Vater gehen, ſegleih und zu ihm ſprechen: Vater, ich habe geſuͤndiger tdes im Himmel und vor dir, und bin fort nicht quen werth, daß ich dein Kind heiße, Luc. 15, 18. 19. Peite Damit wir aber ſeine vaͤterliche Guͤtigkeit nicht miß⸗ netbe brauchen, ſo muͤſſen wir merken, daß einige Eigenſchaf⸗ tenn ſie ten bey unſrer Buße noͤthig ſind, wenn wir uns da⸗ ſet bey ſeines gnaͤdigen Wohlgefallens verſichert halten iitenn wollen. Die erſte darunter iſt, daß unſere Buße Dererd Zeitig genug geſchehen muͤſſe, das iſt, daß wir noch Gft Zeit aturus daſ ſe de ebendie lche de t⸗ ſmmr frereſ in egenble⸗ ung, uod Ddotchder Wgonchet Attetung nt Eheranf Nntuh⸗ dyß ſe iht bben Hunte, VerſPaunn t, Wanncſt nunund ſn Mo thut evarten auch unſete funzihlber ſcherungder dunen: Ih ater gthen, eſundigen fſort nicht .I5718.19, it ihr ni⸗ eEienſ⸗ tir uns da⸗ hert holten tſere Bage us wir noh Zit Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 109 Zeit uͤbrig haben, die Suͤnde zu verlaſſen, und die der⸗ ſelben entgegen ſtehenden Tugenden auszuuͤben. Die deutliche und ausdruͤckliche Bedingung des durch Je⸗ ſum Chriſtum beveſtigten Gnadenbundes iſt ein heili⸗ ges Leben, das iſt, ein veſter und fortdaurender Ge⸗ horſam gegen alle Gebote Gottes, (ſo weit die menſch⸗ lichen Schwachheiten und Unvollkommeuheiten denſel⸗ bigen geſtatten,) und zwar von unſerer Taufe an, oder von der Zeit an, da wir zur Erkenntniß der Wahrheit gelanget, bis ans Ende unſers Lebens; und es findet der Anſpruch an die Verheißungen, die die⸗ ſem Bunde beygefuͤget worden, nicht anders ſtatt, als bey einer ſolchen Buße, die einen wirklichen Gehor⸗ ſam wenigſtens in einem merklichen Theil des zeitli⸗ chen Lebens nach ſich ziehet. Und ob wohl Gott einen ſolchen Reichthum der Barmherzigkeit beſitzet, der ſich am letzten Ende des zeitlichen Lebens gegen die Menſchen offenbaren kann; ſo iſt doch mehr als ge⸗ wiß, daß der evangeliſche Bund keine andere Verſiche⸗ rung und Troſt ertheilet, als in der Ordnung einer be⸗ ſtaͤndigen und zunehmenden Heiligung, oder wenig⸗ ſtens einer Buße, die von einem neuen und thaͤtigen Gehorſam begleitet wird. Zwar werden uns in der Taufe, oder wenn wir zur Erkenntniß der Wahrheit gelangen, alle Suͤnden ſo vollkommen vergeben, und mit dem Blute Chriſti ausgetilget, daß die Buße, ob ſie gleich in demſelben Zeitpunct noch nicht mit Fruͤch⸗ ten der Gerechtigkeit verbunden iſt, auſſer allen Streit zureichend iſt, die Seligkeit zu erlangen. Wenn aber diejenigen, die in der Taufe Gott ein heiliges Leben angelobet haben, wiſſentlich und vorſetßzlich ſuͤndigen, wenn ſie aller Drohungen Jeſu und ſeiner Apoſtel un⸗ geachtet, daß die, die ſolches thun, das Reich Gottes nicht ererben ſollen, wenn ſie aller Warnungen der Diener Gottes und aller Beſtrafungen ihres eigenen, Gewiſſens ungeachtet, in dem Dienſt der Sün dir⸗ “ etzli 110 Des VTh. [C. Von der Natur und ſetzlich beharren: ſo haben ſolche Menſchen nicht die geringſte Hoffnung von der Welt, daß Gott ihre ſpaͤ⸗ te, unthaͤtige und lebloſe Buße annehmen werde. Der bußfertige Schaͤcher am Kreuz wurde von unſerm Heilande angenommen, wie etwa ein anderer Unglaͤu⸗ biger von ihm aufgenommen werden mag, der gegen das Ende ſeines Lebens zur Erkenntniß der Wahrheit der chriſtlichen Religion gelanget, und dieſelbe von Her⸗ zen meynet; aber eine ſolche Verheißung wird in der ganzen heiligen Schrift nicht gefunden, daß die un⸗ thaͤtige und unfruchtbare Buße eines Chriſten, der die ganze Zeit ſeines Lebens in offenbarer Ruchloſigkeit und Unbußfertigkeit zugebracht, in der Stunde des Todes angenommen werden ſolle. Die Arbeiter, die um die eilfte Stunde waren in den Weinberg gemie⸗ thet worden, empfiengen zwar mit denen gleichen Lohn, die des Tages Laſt und Hitze getragen hatten; allein unſer Heiland hat nirgend verheiſſen, daß ſolche Chri⸗ ſten, die gleich am Morgen ihres Lebens getaufet und D in den Weinberg berufen worden, wenn ſie die Zeit, da ſie in demſelben arbeiten ſollen, mit Muͤßiggang oder Bosheit zugebracht, am Abend ſollten angenom⸗ men werden, wenn ſie ſichs nur leid ſeyn ließen, daß ſie nicht gearbeitet haͤtten. Diejenigen, die einer ſpaͤ⸗ ten Buße das Wort reden, ſetzen die Staͤrke ihres Erweiſes in die Vermuthung: daß ein ſolcher Menſch, wenn er mehr Zeit und Gelegenheit gehabt haͤtte, ſich auch in der Ausfuͤhrung ſeines heiligen Vorſatzes ge⸗ ſchaͤfftig wuͤrde bewieſen haben. Aber ach! wie viele Exempel des Gegentheils koͤnnen angefuͤhret werden! Und wer hat eine Verſicherung davon, daß es ſich mit ihm gerade ſo verhalten werde, da es bey ſo vielen andern, der beſten Verſicherungen und ſchoͤnſten Wor⸗ te ntale⸗ taͤglich mislinget. Wie viele koͤnnen wir in unſerm Leben kennen leruen, die in Krankhei⸗ ten ſolche Zeichen der Buße und Demuͤthigung, ache uſa⸗ Veſch Zuſagen lieblesu IYreff eder Grunde Jurcht e die Nat ſhuchte ſprechun an denl ſchorch Vnd w Weri duß nic einenn er töffneter gongen Pouen eine ga ihnenbe gen ſind Gaundh lhrer keiten d niͤthige ſerneten kommt, dau, n undzwiſa Viebe Crholtun uferi rmala Plbuter ten W Geſch Netuenn bennifi Cotihreſe werde, Der Ronntnſenn daurhnfn⸗ g, de der Bie ſelbetnhn wird in daß den iſen, dere Nuohleſtk Ctmtbr do⸗ Nbeter, de berg geni⸗ ſichen he, tten; Aon hhſelte getaufeund Niiggorg nangenan⸗ ſeßen, di de einerſ⸗ Staͤtkt ihres cer Murc, thitt, ſ Vorſthes e⸗ .l wie vile ſeetwetden! daß 6 len ſ ieen ſten Wor⸗ ele können Krankhen giung, ſhe uſe⸗ Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 1I1 Zuſagen der Beſſerung von ſich gaben, daß es faſt lieblos und unchriſtlich ſcheinen moͤchte, dieſe Zeichen in Zweifel zu ziehen. Nichtsdeſtoweniger hat nach⸗ her der Erfolg gelehret, daß dieſes alles nicht aus dem Grunde eines geaͤnderten Herzens, ſondern aus der Furcht entſtanden. Krankheit und Schmerzen ſetzten die Natur in einige heftige Bewegungen, und das ſchuͤchterne Gewiſſen trieb den Menſchen zu guten Ver⸗ ſprechungen und Zuſagen anz; ſo bald aber der Schmerz von den Streichen der Ruthe vorbey war: ſo verlohr ſich auch alles Andenken von der geſchehenen Zuſage, und mit demſelben alle erwartete Fruͤchte der Buße. Wenige Menſchen ſind ſo verſtockt und unempfindlich, daß nicht die Annaͤherung des Todes, die Furcht vor einem erzuͤrnten Gott, und der nahe Anblick von dem eroͤffneten Schlunde der Hoͤlle, ſie in einige Bewe⸗ gungen ſehen ſollte. Wenn die Menſchen an die Pforten der Ewigkeit kommen, ſo zeiget ſich ihnen eine ganz neue Scene; ſie bekommen von dem, was ihnen bevorſtehet, ganz andere Eindruͤcke, als diejeni⸗ gen ſind, da ſie noch weit davon entfernet waren, da Geſundheit und Munterkeit der Kraͤfte, das Geraͤuſch ihrer Geſchaͤffte, die Mannigfaltigkeit der Ergoͤtzlich⸗ keiten des Lebens ſie noch zerſtreueten, und alle ſchwer⸗ muͤthige oder ungelegene Betrachtungen von ihnen ent⸗ ferneten. Wenn es aber auf dieſe Extremitaͤt an⸗ kommt, ſo gehoͤret gewiß eine große Scharfſinnigkeit dazu, wenn man zwiſchen dem Haß der Suͤnde und zwiſchen der Jurcht vor der Strafe, zwiſchen der Liebe zu Gott und der aͤngſtlichen Sorge um die Erhaltung des Lebens, zwiſchen der Traurigkeit eines bußfertigen, und der Beſtuͤrzung, die aus der Furcht oder melancholiſchen Anfaͤllen herruͤhret, einen richti⸗ gen Unterſchied machen will. Kurz m die mit einer ſpaͤ⸗ ten Buße verbundene Ungewißheit iſt ſo groß, die Gefahr iſt ſo mannigfaltig, der Exempel in der hei⸗ ligen — 112 Des V Th. C. Von der Natur und ligen Schrift iſt ſo wenig, und wenn ſie genau unter⸗ ſuchet werden, von dem gegenwaͤrtigen Falle ſo un⸗ terſchieden *), der Vorwand des Aufſchubs iſt ſo eitel, und der Betrug, damit ſich die Menſchen in dieſer hoͤchſtwichtigen Sache hintergehen laſſen, ſo hand⸗ greiflich und ungluͤcklich; daß wir, wenn anders un⸗ ſere Buße Gott wohlgefaͤllig, und fuͤr unſer Gewiſſen beruhigend ſeyn ſoll, mit derſelben zu der Zeit den Anfang machen muͤſſen, da wir noch geſund ſind, da⸗ mit wir, wenn wir ſterben, eine wohlgegruͤndete Hoff⸗ nung einer ſeligen Ewigkeit vor uns haben koͤnnen, die uns den Uebergang in dieſelbe leicht, ja freudig ma⸗ chen kann. *) Es iſt vor wenig Jahren in England eine Abhand⸗ lung unter folgendem Titel ans Licht getreten: The eaſe of the Thief on the erosſ conſidered as made on encouragement to a Death-bed Repentance. Es iſt des Verfaſſers, der ſich Chomas NMewman nennet, ganzer Ernſt, dieſe Stuͤtze nieder zu reißen, darauf ſo viele unter den Chriſten die Hoffnung bauen, daß ſie am Ende ihres Lebens mit der Buße des Schaͤ⸗ chers am Kreuz durchkommen und ſich des Eingangs ins Paradies ohne viele Umſtaͤnde verſichern wuͤr⸗ den. Es ſollen einige ſeiner Anmerkungen, die er uͤber dieſe Stelle gemachet, hier beygefuͤget werden. 1) Es iſt erſtlich, ſagt er, dieſer Umſtand blos als was hiſtoriſches angefuͤhret worden, ohne alle Abſicht, eine moraliſche Unterwerfung darauf zu bauen. Es iſt bekannt, daß unſer Heiland ſich der Gleichniſſe und anderer Vorſtellungen bedienet, wenn er eine gewiſſe Lehre vortragen oder eine ge⸗ wiſſe Wahrheit unſern Gemuͤthern einpraͤgen wol⸗ len. Hier aber finden wir dergleichen nicht, ſondern es wird nur beylaͤufig erzaͤhlet, was ſich bey der Kreuzigung unſers Heilandes zugetragen. Der Bericht, daß er ſelbſt zwiſchen zween Uebelthaͤtern dargeſtellet worden, hatte ihre Abſicht, naͤmlich die Erfuͤllung der Weißagung des Propheten zu zeigen, Jeſ. 53, 12. Matth. 15, 27. 28. Bey dieſtn un⸗ ande Beſch ſund tetbi ſchen let, reu dente eine⸗ geben hand died gegt ten lon 60 rie pi⸗ lebet Barn inie nd! lebe daobe Etm ckor n iſ, de it ſireul ſcher, inöhen ſig bu; glgeſe ſeldet ſoche, ſt e erhan das er einer Merochte G Kheſße Snch tuh Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 1 13 enan iufe ſtande aber iſt nicht das geringſte von einer damit Fale Pn verbundenen Abſicht oder darinn liegenden morali⸗ ſ pe ſchen Inſtruction anzutreffen. Es wird blos erzaͤh⸗ Gee let, daß einer von den Uebelthaͤtern, als er am linin deer Kreuz gehangen, Jeſum gebeten, daß er ſeiner ge⸗ , ſoherd⸗ denken moͤchte in ſeinem Reiche, und daß Jeſus ihm ondets nn⸗ eine Verſicherung der Seligkeit nach dem Tode ge⸗ ſetcenfen geben Hier iſt alſo nicht der geringſte Grund vor⸗ der handen, einen Lehrſatz auf dieſe Erzaͤhlung zu bauen, Nl Die von niemand auf irgend eine Stelle der H. Schrift 1d ſud N gegrundet wird, naͤmlich, daß die Buße, die in den letz⸗ ndete Hof⸗ ten Stunden des zeitlichen Lebens geſchiehet, zur Er⸗ küonen, langung der Barmherzigkeit Gottes und ewigen Se⸗ ſteidig ligkeit hinlaͤnglich ſey, es moͤchte uͤbrigens das vo⸗ rige Leben bis auf dieſe Zeit beſchaffen geweſen ſeyn, wie es wolle. eine heno⸗ 2) Man findet gar nicht, daß die Buße dieſes etretene The Uebelthaͤters unmittelbar die Sache ſey, die ihn der lasnude on Barmherzigkeit Gottes empfohlen. Lucas iſt der nce, C i einzige, der hievon was umſtaͤndliches gemeldet hatz nan Wonet, und ſein Bericht beſtehet darinn, daß er den andern a dakanf Uebelthaͤter wegen ſeiner Ruchloſigkeit beſtrafet, und bonen, da dabey zugleich die Gerechtigkeit der obrigkeitlichen e bes Schan Strafe erkannt, die an ihnen beyderſeits vollſtre⸗ Eingongs cket wurde. Wem aber die wahre Buße bekannt chern waͤr⸗ iſt, der wird leicht begreifen, daß die Buße dieſes gen, die er Schaͤchers blos um dieſer Umſtaͤnde willen nicht get werden. fuͤr zulaͤnglich zu halten ſey; vielweniger kann man ſagen, daß ihm um ſolcher Buße willen der Eingang nſtand blos ins Paradies verſprochen worden. Iſt er wahrhaf⸗ n, ohne ale tig bußfertig geweſen, ſo muß ſolches mehr vor⸗ g daronf n ausgeſetzet werden, weil es nicht ausdruͤcklich ge⸗ lond ſch er meldet worden. Fragt man, was iſt denn die Ur⸗ er Khent, ſache, warum er eine ſo große Verheiſſung von lher eine ge Jeſu erhalten? ſo antworte ich: es lieget dieſelbe igen wool⸗ uͤberhaupt in dem edlen und oͤffentlichen Bekenntniß, ſtt,ſondern das er von dem hohen Charakter unſers Heilandes ſch ben der zu einer ſolchen Zeit abgeleget, da er von jſedermann gen. Der verachtet, geſchmaͤhet und gelaͤſtert wurde. In⸗ belthatern ſonderheit erkannte er ihn fuͤr den Sohn Gottes und nanlich die verheißenen Meßias, da er von Gott ſelbſt verlaſ⸗ dieſem Un⸗ ſonde 114 Des vTh. IC. Von der Natur und ſen zu ſeyn ſchien, und von Menſchen als ein Be⸗ truͤger und Verfuͤhrer ausgeſchrhen wurde. Er wußte, daß der Tod, den Jeſus mit ihm ſterben mußte, der allerſchmaͤhlichſte war, und daß er des⸗ falls vor ihm nichts voraus hatte. Allein mitten unter dieſer Schmach, die den letzten Funken der Hochachtung unter dem Volke gegen ihn ausloͤſchen konnte, zeuget dieſer Uebelthaͤter von ſeiner Wuͤrde und Unſchuld. Er erkennet ſeine koͤnigliche Hoheit zu einer ſolchen Zeit, da er wegen ſeines Anſpruchs an dieſelbe in einer ſolchen Schmach dargeſtellet wurde, daß jedermann dadurch ſollte abgeſchrecket werden, ihn dafuͤr zu erkennen. Er ſetzte ſeine Hoffnung auf ihn, als einen ſolchen, der nicht nur ſelbſt in ein Koͤnigreich eingienge, ſondern der auch ſeine Nachfolger in demſelben gluͤckſelig machen koͤnn⸗ te, von deren Zahl er ſich zu ſeyn wuͤnſchte Die⸗ ſes Zeugniß, darinn dieſer ſterbende Uebelthaͤter die Apoſtel ſelbſt uͤbertraf, machte ihn in den Augen des Erloͤſers merkwuͤrdig, zu einer Zeit, da ſich alle Umſtaͤnde vereinigt zu haben ſchienen, allen Glau⸗ ben, Hoffnung und Vertrauen zu ihm niederzuſchla⸗ gen. Was iſt nun auf dieſer Seite fuͤr eine Aehn⸗ lichkeit zwiſchen dieſem triumphirenden Glauben und Bekenntniß des goͤttlichen Charakters Jeſu, und zwiſchen der Gewiſſensangſt und klaͤglichen Winſeln eines auf dem Sterbebette liegenden Suͤnders? Wie groß und edel erſcheinet jener, wie eigenliebig und knechtiſch aber dieſer, der vielleicht noch lange nicht an die Buße wuͤrde gedacht haben, wenn ihn nicht die Furcht vor dem Tode in dieſes Gedraͤnge gebracht haͤtte? Man wird vielleicht dagegen einwenden: Iſt aber nicht dieſes Bekenntniß gerade um dieſe Zeit geſchehen, da der Uebelthaͤter die Welt verlaſ⸗ ſen wollte? kann daher nicht auch eine jegliche Buße, die um dieſe Zeit geſchiehet, ſich der Barmherzig⸗ keit Gottes getroͤſten, zumal, da wir wiſſen, daß im Evangelio die Vergebung der Suͤnden ſo genau an die Buße gebunden worden? Iſt der Umſtand dem Uebelthaͤter nicht an der Seligkeit hinderlich geweſen, daß ſein Glaube ſich erſt in den letzten Stunden geaͤußert; warum ſollte denn eine Wte uße tuent⸗ Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 115 d Buße deswegen verwerflich werden? Daher wird ice, nun ſelen 3) angemerket, daß dem unerachtet ein großer nafade⸗ Unterſchied zwiſchen dieſem Uebelthaͤter und denen en ljfen bleibe, die ihre Buße bis aufs Sterbebette verſpa⸗ lſen N ren, ob jener gleich ſeinen Glauben nur in den letz⸗ hugiſhn ten Stunden bewieſen. Es iſt wahrſcheinlich, daß nn Mn dieſer Menſch ein Jude geweſen, weil ihm der Hei⸗ hichehiet land die kuͤnftige Seligkeit unter dem Namen des sAincht Paradieſes vorſtellet, welcher Ausdruck nur von ei⸗ hingſe nem von dieſer Nation verſtanden werden konnte. igſchece Ess iſt ferner wahrſcheinlich, daß er weiter nichts ſehn ſene von Chriſto gewußt, als aus dem gemeinen Geruͤch⸗ der nicht un te, und da dieſes durch die Bosheit der Oberſten und denn der aſ Phariſaͤer gefliſſentlich vergiftet wurde, ſo kann man nothen tonn ſich auch von ihm vorſtellen, daß er eben die gemeinen ſchte. Dir Vorurtheile geheget, oder ſich doch weiter nicht um helthater ⸗ ihn bekuͤmmert. Es iſt ferner wahrſcheinlich, daß er a Wugens erſt am Tage ſeiner Kreuzigung Gelegenheit erhalten, da ſc ſich naͤher nach ihm zu erkundigen, da er erfahren, daß (llier Cne er mit ihm ſollte hingerichtet werden, daß er aber niedeneſce auch dasjenige, was er an dieſem Tage erfahren, fr eine in und theils ſelbſt geſehen, theils ſelbſt gehoͤret, in Glouben und der kurzen Zeit ſo wohl angewendet, daß er nicht lt, MO nur eine innige Hochachtung gegen ihn gefaſſet, ſon⸗ ſen Winſeln dern auch auf dem einzigen Wege, der ihm offen ders? Wie ſtund, und bey der erſten Gelegenheit, die ihm dargebo⸗ nliebig vnd ten wurde, dieſelbe oͤffentlich und feyerlich an den hlangencht Tage geleget. Was können nun bey ſo bewandten in ihn nict wahrſcheinlichen Umſtaͤnden ſich diejenigen fuͤr einen uge gehnt Troſt daraus machen, die unter den Chriſten ge⸗ eintvenden: fliſſentlich ihre Buße bis aufs Todtbette verſparen? de un dieſ Was iſt fuͤr ein Unterſchied zwiſchen ſeinem Glau⸗ Welk verleſ ben, der bey der erſten Gelegenheit erweckt wurde, eglche Buße da er Jeſum kennen lernte, und zwiſchen denen, die Farnherti⸗ bey allem Ruhm des Namens Chriſti ein laſterhaf⸗ iſen, daß tes Leben fuͤhren, und ihn mitten unter den ſtaͤrk⸗ enſo genat ſten Reizungen zur Buße und heiligen Leben, durch der Uunſand boͤſe Werke verlaͤugnen, am Ende aber geſchwinde f hirderlch Buße thun wollen? Daß dieſer Uebelthaͤter erſt ſpa⸗ den letten te zu dieſer Erkenntniß gelangete, das geſchah zu⸗ faͤlliger Weiſe; diejenigen aber, die ſich auf ſein ine ſpate 4 . das e Exempel ſtuͤtzen, thun ſolches gefliſſentlich und mit H 2 wiſſent⸗ 116 Des V Th. [C. Von der Natur und G wiſſentlicher Verſaͤumung der dargebotenen Gelegen⸗ heiten. Bey jenem war es gewiſſermaßen was un⸗ Vuße vermeidliches, bey dieſen aber geſchiehet es aus ei⸗ erſo gener Wahl. Jener konnte aus Mangel beſſerer Guug Erkenntniß nicht eher an Jeſum glauben, dieſe aber wollen aus herrſchender Liebe zur Suͤnde ſich nicht ſa eher zu ihm wenden. Haͤlt man beydes zuſammen, ſter ſo iſt es ſo ferne, daß er ein ſpaͤt Bekehrter zu nenæ⸗ urſut nen iſt, daß man ihn vielmehr fuͤr einen fruͤhreitig vl Bekehrten anſehen muß, ſo fern er die erſte Gele⸗ fiufi genheit zur Bekehrung getreulich angewendet. 4) Wenn endlich denen, die ihre Buße gefliſ⸗ derr ſentlich bis aufs Todtenbette verſparen, dieſes Exem⸗ ſiel pel zu ſtatten kommen ſollte; ſo wuͤrde vor allen dar Dingen erwieſen werden muͤſſen, daß der Schaͤcher e, am Kreuz ein ſolcher Suͤnder geweſen, der es mit 1 ſeiner Bekehrung bis dahin wohlbedaͤchtig anſtehen Vn laſſen. Wer wird aber den Beweis hievon uͤber Efſen ſich nehmen wollen. Es waren lauter zufaͤllige Um⸗ acot ſtaͤnde, unter welchen ſeine Bekehrung und Hinwen⸗ ſebe dung zu Jeſu ausgewirket wurde, auf deren keinen r⸗ er zum voraus denken oder ſich verlaſſen konnte. MA Mithin war es ihm was unmoͤgliches, ſeiner Be⸗ mit kehrung dieſen Termin zu ſetzen. wer⸗ ſche H. 22. atſil Daß Fie ein Eine andere Eigenſchaft der wahren und Gott lite B rhaleniß wohlgeſaͤlligen Buße iſt, daß ſie groß ſey, und daß epen mit den be⸗ die Reue, Traurigkeit und Demuͤthigung ein Ver⸗ lende gangenen haͤltniß mit der Beſchaffenheit und Abſcheulichkeit ſenent Sunden der begangenen Suͤnden habe. Denn ob es wohl an ſenehe habe. dem iſt, daß die Beſſerung des Lebens das beſte Kenn⸗ heſn zeichen von der Aufrichtigkeit der Buße iſt; ſo muͤſſen ſhrnen doch diejenigen, die in einem ſuͤndlichen, laſterhaften weid. und aͤrgerlichen Zuſtande gelebet, etwas merkliches ſen er thun, dadurch ſie ihre Traurigkeit und Betruͤbniß we⸗ ſemne; gen der vorigen Uebertretungen an den Tag legen, ſnen und ſich ſelbſt richten, damit ſie nicht vom Herrn ge⸗ ſches richtet werden, 1 Cor. 11, 31. Sie haben es in der Gu Buße mit t gtururdh en Gelgen en was unn es aub en ſel beſſerer 1 dieſ aber deſch nit Siſannen, hnrnen fiihrnti kerſee bet lſe gefff deſes Ceene rtde vor alen der Schche her ebs nit tig anſtehen hſevon ube afallige nn und Hinhen Deren ſihen laſſen tone und Gt ), Und Ny⸗ ag en Nu bſchericet b es nohl en leſecn⸗ ſzſmiſen laſeefen s merlte etübuife Cag lun, m Herruge⸗ ben e in e Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 117 Buße mit einem Gott zu thun, dem ſie nichts zur Verſoͤhnung bringen koͤnnen, und daher iſt die einzige Genugthunng, die ſie ihm leiſten koͤnnen, dieſe, daß ſie die Schaam der Suͤnde uͤber ſich nehmen, und ſich uͤber alles dasjenige ungeheuchelt betruͤben, was ſie nur ſuͤndliches an ihrem Leben antreffen; und das um ſo vielmehr, weil ihre Sorgfalt, die Suͤnde aufs kuͤnftige zu vermeiden, ganz natuͤrlich mit der Betruͤ⸗ bung in einem Verhaͤltniß ſtehen muß, die ſie wegen der vorigen Ausuͤbung derſelben empfunden. Denn ſiehe, ſagt der Apoſtel 2 Cor. 7, 11. eben daſſelbige, daß ihr goͤttlich feyd betruͤbet worden, wel⸗ chen Fleiß hat es in euch gewirket, dazu Verantwortung, Zorn, Furcht, Verlangen, Eifer, Rache? Aus eben dem Grunde ertheilet auch Jacobus deunen, die geſuͤndiget hatten, den Rath, daß ſte betruͤbt ſeyn, trauren und weinen, daß ſie ihr Lachen in Trauren verkehren ſollten, da⸗ mit ſie zu ſeiner Zeit auch wieder erhoͤhet werden koͤnnten. Deswegen hat auch die erſte chriſt⸗ liche Kirche zu der Zeit gelehret, daß ſolche Suͤnden, die vorſetzlich, und nachdem man Erkenntniß der Wahr⸗ heit erlanget, begangen worden, unter Bezeugung großes Eifers und Traurigkeit ausgetilget werden muͤß⸗ ten; daß die Reue und Betruͤbniß mit den ehedem began⸗ genen Suͤnden ein Verhaͤltniß haben muͤſſe; und daß, jemehr der bußfertige Menſch ſich ſelbſt hier richte, er deſto mehr Hoffnung haben koͤnne, daß Gott ſeiner ſchonen und ihm Barmherzigkeit wiederfahren laſſen werde. Die Bußuͤbungen waren daher auch in die⸗ ſen erſten Zeiten ſehr ſtrenge, und dienen uns in ſo⸗ ferne zur Unterweiſung, daß wir unſere Seelen durch ſchmerzliche Erinnerungen der vorigen Suͤnden in eine ſolche Betruͤbung ſetzen laſſen ſollen, daß ſie ſowohl der Groͤße der begangenen Suͤnden, als auch der Luſt, mit welcher die Suͤnden ausgeuͤbet worden, gemaͤß H 3 ſey; 3. Daß ſie be⸗ ſtaͤndig und 118 Des V Th. IC. Von der Natur und ſey; um dadurch einen Haß der Suͤnde in uns zu er⸗ wecken, der nie zu groß ſeyn kann, und eine Traurig⸗ keit und Mißfallen an dem, was geſchehen, die zur Beſſerung und Erbauung des Naͤchſten gereichet; wobey jedoch die Schranken zu beobachten ſind, daß ſie uns nicht in Verzweiflung ſtuͤrze, oder ein Miß⸗ trauen gegen Gottes Barmherzigkeit bey uns erwecke. Indeß iſt hiebey wohl zu bemerken, daß Gott unſere Bußhaudlungen weder nach der Menge der Thraͤnen, noch nach den Stufen der Reue, ſondern nur nach der Aufrichtigkeit des Herzens, und der darauf erfolgen⸗ den Beſſerung des Lebens abmiſſet. Und deswegen iſt das die beſte, die groͤßeſte und thaͤtigſte Buße, die nur ein Menſch thun kann, wenn er allen Fleiß und Ernſt beweiſet, die boͤſen Luͤſte und laſterhaften Nei⸗ gungen zu bekaͤmpfen, und die Gelegenheiten, gutes zu thun, eben ſo begierig zu ergreifen, als er vorher die Gelegenheiten, boͤſes auszuuͤben, geſuchet; dieje⸗ nigen Tugenden mit vorzuͤglichem Fleiße auszuuͤben, die den Laſtern entgegen ſtehen, denen er vorhin zu⸗ gethan geweſen; und wenn er etwa durch eine Verſu⸗ chung hingeriſſen worden, ſich unverzuͤglich gegen die⸗ ſelbe mit neuem Eifer zu ruͤſten. Wer ſich ſo be⸗ muͤhet, ſagt Cyprianus,Gott zu befriedigen, wer durch Buße, Reue und Traurigkeit we⸗ gen der vorigen Suͤnden angetrieben wird, deſtomehr Glauben, Tugend und Stand⸗ haftigkeit zu beweiſen, der kann unter Got⸗ tes Gnadenbeyſtande eine Frende der Kirche werden, die er vorher betruͤbet hat, und er wird nicht nur die Vergebung der Suͤnden, ſondern auch die Krone der Gerechtigkeit er⸗ langen. F. 28. Noch eine Eigenſchaft einer wahren und gottge⸗ faͤlligen Buße iſt, daß ſie beſtaͤndig und in ihren Wir⸗ kun⸗ N kungen ſhn der ſuge rAr tech lon ve Hella ſſtei t gen eteo Ge B vri⸗ einer⸗ F W undf weit Hſute lune tte leſen ſntli 4 tn Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 119 nn kungen dauerhaft ſey. Das iſt, ſie muß den Men⸗ anhaltend Cunmig ſchen in einen ſolchen Zuſtaud ſetzen, daß er ſich nicht ſey. n,ei wieder auf die Seite der vorigen Laſter ſchlaͤget. So geuict; lange es nicht dazu kommt, ſo iſt die Buße nicht rech⸗ ſid, de ter Art, und kann zur Erlangung der Seligkeit nicht ein N⸗ zureichend ſeyn, was ſich auch ſonſt die Menſchen da⸗ s ent, von vorſtellen moͤgen. Die Bedingung, die unſer Ptt ule Heiland ausdruͤcklich in ſeinem Evangelio erfordert, Chrien iſt ein beſtaͤndig fortgeſetztes heiliges Leben, von der r nachde Zeit an, da der Menſch die Wahrheit erkennen ler⸗ erſolen nen und auch angenommen; und er wird gewiß nie d destant etwas geringeres annehmen, als ein in Heiligkeit und Buße, Ne Gehorſam gefuͤhrtes Leben. Derjenige, der wahre Geſg ud Buße thut, muß ſich eben ſo ſorgfaͤltig huͤten, in die ften Nii⸗ vorigen Suͤnden zuruͤckzufallen, als derjenige, der von en, gii einer gefaͤhrlichen und faſt toͤdtlichen Krankheit geneſen. et vorhe Faͤllt er muthwillig in die vorigen Suͤnden zuruͤck, ſo get; dige wird ſein Zuſtand ſchlimmer, als er vorher geweſen, grſiten und ſeine Krankheit wird endlich toͤbrlich. Es wird ihm horinfe weit ſchwerer, ſich zur Buße zu erneuren, und es haͤlt ie Wetſui haͤrter, Vergebung der Suͤnden zu erlangen. Es gegend⸗ koͤnnen zwar boͤſe Fertigkeiten nicht auf einmal ausge⸗ hſo be⸗ rottet, noch boͤſe Gewohnheiten in einem Angenblicke ledigen⸗ beſieget werden, und ſo lange ein Menſch noch gefliſ⸗ keittm⸗ ſentlich und vorſetzlich die alte Gewohnheit der Suͤn⸗ enwitd, de fortſehet, ſo kann er leicht uͤbereilet und zuweilen Ctand⸗ hingeriſſen werden, und dergleichen unvorſetzliche Ue⸗ erot bereilungen koͤnnen gar wohl mit der Aufrichtigkeit und thirche, Fortgang der Bekehrung beſtehen. Judeß wird die⸗ ,und er ſelbe erſt alsdenn wirkſam und vollſtaͤndig, wenn der uͤnden⸗ Menſch uͤber die boͤſen Gewohnheiten eine ſolche Herr⸗ ſchaft erlanget, daß er fortan den Geboten Gottes lau⸗ gkeite e ter gehorchet, ohne zuruͤck zu ſehen, und die Suͤnden wieder zu begehen, die er verdammet, und im Gewiſ⸗ d get⸗ ſen als Suͤnde erkennet. Wir ſchließen dieſe Materie ren W⸗ mit einigen Reizungen und Bewegungsgruͤnden zur H H 4 wahren 120 Des V Th. IC. Von der Natur und wahren Buße. Wenn uns Gott auffordert, den Suͤndendienſt zu verlaſſen, und die Pflichten unſerer heiligen Religion auszuuͤben, ſo begehret er nichts anders, als daß wir gegen uns ſelbſt guͤtig ſeyn und dasjenige fahren laſſen ſollen, das im aͤußern Anſchein ſo betruͤglich, und in ſeinen Folgen und Wirkungen ſo verderblich und die Quelle aller Reue, Schaam, Schan⸗ de und ſchmerzlicher Vorwuͤrfe iſt, das uns ein eingebil⸗ detes augenblickliches Vergnuͤgen gewaͤhret, aber einen wirklichen und langwierigen Schmerz, die Schrecken des Gewiſſens, die nagende Angſt der Suͤndenſchuld, Furcht und Verzweiflung zuruͤck laͤßt, und endlich den Menſchen in den unergruͤndlichen Pfuhl ſtuͤrzet, um in demſelben die Aufaͤlle des nagenden Wurms zu erfahren, der nicht ſtirbet, und die Quaal des Feuers, das nicht ausgeloͤſchet werden kann. Er verlanget nichts anders, als daß wir uns in einen Zuſtand ſol⸗ len verſetzen laſſen, deſſen Wege liebliche Wege ſind, darauf lauter Freude, Geſundheit, Leben und Selig⸗ keit gefunden wird; ein Zuſtand, der mit den unaus⸗ ſprechlich ſuͤßen Empfindungen eines guten Gewiſſens verbunden iſt, dabey man die troͤſtende Verſicherung eines gnaͤdigen Gottes, die ſelige Erfahrung ſeines maͤchtigen Schutzes und Gnade hier in dieſem Leben, und die freudige Erwartung einer ſeligen Ewigkeit nach dieſem Leben hat a). Man bedenke hiebey fer⸗ ner, daß keine Thorheit unbeſonnener ſey, als wenn ein Menſch die Hoffnung einer gewiſſen und ewigen Gluͤckſeligkeit durch Unbußfertigkeit verſcherzet, und nur derjenigen Ergoͤhlichkeiten der Suͤnde theilhaftig zu werden, die doch der menſchlichen Natur zur Schan⸗ de und dem Gewiſſen zur Marter gereichen. Man erwege, daß die Beharrung in Suͤnden in der Hoff⸗ nung der Buße ſo viel ſey, als ſich ſelbſt toͤdtlich ver⸗ wunden, in der Hoffnung, daß er werde geheilet wer⸗ den; ²) Payne on repentance. Stanhope Sermons Vol. I. Vcha Nen) daßd beite en n Kiyppe len, und d Ufnechen. esundzu nit der VFe weit angen die in der Ccdlͤch be Von⸗ Bußezu der Gna deurende eGnade hetzigkeit, ticenorf de Gncd eigenen ſher Ma die Gund Kanpfun Es Onadenb ſung des den wolen Willen! Echrnee Er wil werken len irn ſuchene Waheh 9Sn einun Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 121 ſord irdet, ag den; daß die Verſparung der Buße bis aufs Todten⸗ mnufne bette eben ſo thoͤricht ſey, als wenn man ſich ſelbſt . Nals zum Krippel machet, um deſto beſſer laufen zu koͤn⸗ iinun nen, und daß wir im Gegentheil, je zeitiger wir uns lini aufmachen, auch deſto zeitiger zur Ruhe des Gemuͤ⸗ M thes und zum Genuß der Vergnuͤgungen gelangen, die n, Ochan⸗ mit der Verlaͤugnung der Suͤnde verbunden, und die ntug weit angenehmer und maͤnnlicher ſind, als diejenigen, dhninn die in der Ausuͤbung der Suͤnde gefunden werden. Schtetten Endlich aber haben wir wohl zu bedenken, daß wir rdanſhni, alle Vortheile auf unſerer Seite haben, die uns zur nd erih Buße zu Gott erwecken koͤnnen, naͤmlich, einen Bund hif ſint, der Gnaden und Vergebung der Suͤnden, eine fort⸗ Wunen daurende Verſoͤhnung und Genugthuung, eine maͤch⸗ lis Fent, tige Gnade, die uns unterſtuͤtzet, eine herzliche Barm⸗ berlane herzigkeit, die uns rufet, das Verdienſt eines allmaͤch⸗ Niſtandſu tigen Fuͤrſprechers, das Exempel ſolcher Bußfertigen, Wegeſt die Gnade erlanget, den innerlichen Beyfall unſers minddis eigenen Gewiſſens, und endlich die ganze Menge hei⸗ nitnmm liger Menſchen und Engel, die unſern Kampf gegen tenerſuu die Suͤnde ſehen, und ſich uͤber unſere Bekehrung, neinggti⸗ Viſhmng Kampf und Sieg erfreuen b). ſahtung ſüne B dieſen Abe, §. 29. 3. er Enſtit Es iſt noch eine Bedingung uͤbrig, dazu der Dritte Be⸗ tkehilan Gnadenburnd diejenigen verpflichtet, die der Verheiſ⸗ dingung des h,abͤunn ſung des Himmels und der Seligkeit theilhaftig wer⸗ Gnadenbun⸗ nund nhen den wollen, und das iſt der GBehorſam gegen den (g. 20.) ſtene, us Willen und Gebote Gottes. Denn ſo lauten die iſt der Ge⸗ ſelhofiosn Erklaͤrungen und der unveraͤnderliche Vorſatz Gottes: horſam. m Ehen PBr will geben einem jeglichen nach ſeinen en. An Werken, denen die durch geduldiges Behar⸗ derhef⸗ ren im Wohlthun, Zerrlichkeit und Ehre ittichten ſuchen, ein ewiges Leben, denen aber,die der lhelamu Wahrheit nichtgehorchen, dagegen aber der den; L H 5 Unge⸗ 9 mors Voll. b) Stillingfleet Sermons. 122 Des V Th. IC. Von der Natur und Et Ungerechtigkeit gehorchen, Ungnade, Zorn, tweg⸗ Truͤbſal und Angſt uͤber eine jegliche Seele, mnchdi die Boͤſes thut, Roͤm. 2, 6. Siehe, ich komme de Nen bald, ſagt unſer Heiland in der Offenbarung, und veran mein Lohn iſt bey mir, zu geben einem jeg⸗ Vunt lichen, wie ſeine Werke ſeyn werden, Offenb. gel 21, 12. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: ſer Herr Herr! in das Zimmelreich kommen, uber ſondern die den Willen thun meines Vaters der in dem Himmel, Matth. 7, 21. Um nun die Natur Mark und Beſchaffenheit unſers chriſtlichen Gehorſams genau dahr zu beſtimmen, ſo wird nicht undienlich ſeyn, wenn wir ſe ſch folgende Eigenſchaften davon merken. 1. Es muß der⸗ als ſie ſelbe aus dem Grunde des Glaubens und erneuerten ce an Herzens fließen. 2. Es muß ſich derſelbe auf alle Gebote neil ſie Gottes erſtrecken. 3. Wir muͤſſen in der Beweiſung ſftede deſſelben bis an unſer Ende beharren. lettn umihr F. 30. urn ih Dieſer muß Die erſte Eigenſchaft unſers Gehorſams iſt, das Lbest aus dem derſelbe aus dem Grunde des Glaubens und erneuer⸗ ches Ve Seuuude des ten Herzens fließen muß. Denn die Bewegungs⸗ (nin herruͤhren. gruͤnde, warum man etwas thut, ſind in der Sitten⸗ Alis,n lehre von ſolcher Wichtigkeit, daß ohne dieſelben nicht gluben der gehoͤrige Unterſchied zwiſchen Tugenden und Laſtern hen, daf gemachet werden kann. Es kann ein Menſch gutthaͤ⸗ nachebe tig ſeyn gegen die Armen, aus chriſtlicher Liebe, oder engerich er kann dieſes auch thun aus eitler Pralerey und Ehr⸗ Neſem begierde. Er kann maͤßig und nuͤchtern ſeyn, aus Frund einer natuͤrlichen Antipathie und Widrigkeit gegen ſtar⸗ ke Getraͤnke, oder auch wegen ſeiner ſchwachen Lei⸗ besbeſchaffenheit. Er kann ſich gerecht beweiſen, blos, damit er ſich einen guten Namen erwerbe und in Cre⸗ de dit ſetze; er kann genuͤgſam und fleißig ſeyn, um ſei⸗ aftde nes eignen Vortheils und Vermehrung zeitlicher Guͤ⸗ N unf ter willen; oder andaͤchtig, damit er von Menſchen liſtn, moͤge — heturn ade on⸗ che deet⸗ konmn tung, und inemjeg⸗ 0, Ofan. nrſagen: fommen, 8Dorer die Natn amsenn Gl, wenn it Emnßder ernenerten fole Gebet⸗ Beveſn ſens i, N Mberuenen⸗ Bewegungs⸗ der Sitten ieſelbennt aunditen enſchgnte ele, Oer i und E⸗ n ſyn, ans tgegenſar⸗ hvachen ⸗ eeſſen e und ub⸗ ſchn, un ſu⸗ itlche en Miiſten ge = =ẽ Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 123 moͤge geſehen werden. So ſehr er nun auch darinn nach den Regeln der Klugheit zu loben iſt, ſo hat doch die Religion keinen Antheil daran, und er darf ſich daher auch keine Hoffnung zur Belohnung machen. Wenn unſer Heiland von ſolchen redet, die Allmo⸗ ſen geben, faſten und beten, blos in der Abſicht, daß ſie von andern Meuſchen wollen wahrgenommen und bewundert werden, ſo verſichert er uns feyerlichſt, daß dieſes auch alles ſey, was ſie zu erwarten haͤtten; Warlich, ich ſage euch, ſie haben ihren Lohn dahin; das iſt, ſie haben dasjenige erhalten, was ſie ſich bey ihren Handlungen zum Zweck vorgeſeet, als ſie dieſelben verrichtet, und koͤnnen daher als ſol⸗ che angeſehen werden, die voͤllig abgefunden worden, weil ſie geglaubet, daß ſie mit dem Preiſe gar wohl zufrieden ſeyn könnten. Eben ſolche Beſchaffenheit hat es mit denen, die nuͤchtern und maͤßig ſind, blos um ihrer Geſundheit willen, oder fleißig und gerecht, um ihrer eigenen Reputation willen. Eine geſunde Leibesbeſchaffenheit, ein munteres Alter, ein anſehnli⸗ ches Vermoͤgen, Credit und Anſehen in der Welt, ma⸗ chen eigentlich die Belohnung ſolcher Leute aus, und alles, woran ſie einen rechtmaͤßigen Anſpruch zu haben glauben. Denn man hat wichtige Urſache, zu glau⸗ ben, daß die Vergeltungen am leßten Tage der Welt, nach eben den ewigen Regeln der Gerechtigkeit werden eingerichtet ſeyn, darauf ſich unſere Vergeltungen in dieſem Leben gruͤnden. Wenn zum Exempel ein Freund ſich redlich um mein Beſtes bemuͤhet, dabey aber ſeine Abſicht nicht erreichen kaun, ſo hat ſein gu⸗ ter Wille und Bemuͤhung bey mir das Verdienſt, als ob er alles ausgerichtet haͤtte; wenn aber jemand un⸗ ter der Betreibung ſeines eignen Vortheils es fuͤr noͤ⸗ thig findet, mir zur Erreichung ſeines Zwecks, und al⸗ ſo um ſein ſelbſt willen, beylaͤufig einen Dienſt zu leiſten, ſoiſt mirs zwar lieb, daß er mir unvermuthet einen 124 Des V Th. I C. Von der Natur und B Naturdi einen Gefallen gethan hat, allein, eigentlich zu redan., Fducht bin ich ihm weder Dank noch Belohnung ſchuldig. Gottes ſc Auf gleiche Weiſe hat Gott verſprochen, daß er dieje⸗ Menſhen nigen aus Gnaden belohnen wolle die ihm aus einen ſeer Be⸗ aufrichtigen Herzen, und mit einer willigen Seele die⸗ Verfa nen, wenn es gleich nicht allemal in ihrem Vermoͤgen mnohelde iſt, den Vorſaß und Zweck ihres Herzens zu erreichen. agg denſe Allein die ſcheinbaren und gleißneriſchen Handlungen r. 1 der Heuchler haben dieſe Vergeltung nicht zu erwar⸗ e ten. Denn ob ſie wohl gewiſſermaßen etwas zur Be⸗ iden di foͤrderung der goͤttlichen Ehre und des Beſten anderer igterd Menſchen beytragen, und aus dieſem Grunde an den gtund Vergeltungen Theil zu haben ſcheinen; ſo ſind doch rr dieſes blos zufaͤllige Wirkungen, und koͤnnen nicht als ndach ein Theil der Abſicht angeſehen werden, da ſie die Ei iſ Handlungen verrichtet. Ihr Geiz, ihre Ehrbegierde, icen oder ſonſt eine andere Unlauterkeit hat ſie angetrieben, iceſ einen Schein der Tugend anzunehmen, und alſo ha⸗ tungn ben ſie ihren Lohn in dieſer Welt dahin. Wenn ſim to ſie daher in der kuͤnftigen Welt ſich nach einem an⸗ de Ki dern Lohn umſehen, ſo kann ihnen der große Herr Reats des Weinberges eben ſo antworten, wie er den mur⸗ ien, renden Arbeitern in dem Gleichniſſe geantwortet: wirdes Freund, ich thue dir nicht unrecht. Biſt du teef nicht mit mir um ſo und ſo viel eins wor⸗ zrdee den? Nimm was dein iſt, und gehe hin, Naher al Matth. 20, v. 13. 14. Indeß muß das, was bisher ge⸗ klt, ſaget worden, mit einiger Einſchraͤnkung verſtanden uh di werden. Weil die Ruͤckſicht auf unſern eignen Vortheil eun die beym Gehorſam gegen die Gebote Gottes, um verſchiede⸗ engn ner Urſachen willen bey unſerm Gehorſam nicht nur D was unſchuldiges, ſondern auch gewiſſermaßen was noͤthiges und unvermeidliches iſt. An und vor ſich ſelbſt ⸗ kann Gott dadurch nicht beleidiget, oder uns die Hoff⸗ e nung der Vergeltung deswegen genommen werden, N weil die Beſchaffenheit und Nothwendigkeit unſerer 93 Natur dturn lch l tede ung ſhic⸗ mmauseinen en Srrlehi Wunen lereihen. Pundlungen ſt u erwan waszur . Monardenn Ntundeend 1ſun unen tigte n, di ſe⸗ Erlegert ſtongtice 1, d lo⸗ dehin. Dr. ic,einere r gloße H Her den m geantnon ht. Biſt leinston gehehht Gos böſee i bettun en Vortt n berſchich gin ſigt tnuſen wen Nrſchſece hs die Hof n werden ket une Murn Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 125 Natur dieſes erfordert. Selbſt unſer Glaube wird dadurch thaͤtig und geſchaͤfftig gemachet; die Geſetze Gottes ſchreiben uns dieſes vor: und die heiligſten Menſchen, die je gelebet, haben dieſes zu einem Theil ihrer Betrachtungen gemachet. Wenn uns daher der Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer die Glau⸗ benshelden des alten Teſtaments vorſtellet, ſo ſagt er von denſelben, daß ſie die Belohnung angeſehen, Hebr. 11, 16. Und noch ein weit hoͤheres Exempel haben wir an Jeſu Chriſto ſelbſt, als von welchem eben dieſer Verfaſſer uns verſichert, daß ſowohl ſein eigner Vortheil, als die Ehre Gottes der Bewegungs⸗ grund ſeines Gehorſams geweſen. Wegen der ihm vorgeſtellten Freude erduldete er das Kreuz⸗ undachtete der Schande nicht, Hebr. 12, 1. 2. Es iſt daher die Abſicht, die bey dem Gehorſam ge⸗ gen Gott auf unſern eignen Vortheil mit gerichtet wird, nicht ſtrafbar. Die Abſicht auf die ewigen Vergel⸗ tungen richten, die im Worte Gottes unſerm Gehor⸗ ſam vorgeleget worden, iſt gar nicht unerlaubt; und die Richtung der Abſicht auf die zeitlichen Vortheile, die aus dem Gehorſam gegen den Willen Gottes ent⸗ ſtehen, iſt nicht allemal ſuͤndlich c). Nur alsdann wird es ſuͤndlich, wenn die Abſicht auf unſer eigenes Intereſſe, in der Verbindung mit der Abſicht, Gott zu dienen, unſern Dienſt unlauter machet, und eben daher alle Hoffnung der Belohnung abſchneidet, ſon⸗ derlich, wenn man bey der Abſicht, Gott zu dienen, auch die Abſicht hat, der Suͤnde zu dienen; oder wenn die auf zeitliche Vortheile gerichtete Abſicht das Uebergewicht uͤber die Abſicht hat, Gott zu dienen, und ſeine Ehre zu befoͤrdern *). *) Gott dienen wollen, ohne alle Abſicht auf die vor⸗ gelegten Belohnungen, iſt ein graͤulicher Stolz der Natur, und eine Beſtrebung, die dem Menſchen in . ieſem c) Kettlewels Maaſures of Obedience. 126 Des V Th. IC. Von der Natur und Vſt dieſem Leben nicht moͤglich iſt; Gott aber in keiner dutch ſic andern Abſicht dienen; als daß man nur irrbiſche auch ur Vortheile erhalten moͤge, iſt eine große Niedertraͤch⸗ ſtinft tigkeit, die mit dem erhabenen Beruf eines Chriſten nefi nicht beſtehen kann. Bey jenem Vorſatz geraͤth der he Menſch auf geiſtliche Hoͤhen, davon er einen gefaͤhr⸗ ſſct lichen Fall thun kann; und bey dieſem ſetzt er ſich Et zu in Gefahr des voͤlligen Unglaubens und Verlaͤug⸗ eten. nung Gottes, daß erl, wenn er ſeine irrdiſche Rech⸗ heimen nung nicht findet, mit jenen Veraͤchtern ſaget: Es ie Nen iſt umſonſt, daß man Gott dienet. Es verdienet 4 hievon nachgeleſen zu werden. D. Lichtſcheids con⸗ ücend finium veri et falſi in doctrina de amore puro, die Ficken in ſeinen geſammleten Schriften anzutreffen iſt. dieihr unbemme 9. 37. Portes Es muß der Eine andere Eigenſchaft des Gehorſams der Chri⸗ Veloynt Gehorſam ſten iſt dieſe, daß er ſich auf alle Gebote Gottes er⸗ ſlte. ſen eh auf ſtrecken muß. Es iſt kein einziger Menſch von Ver⸗ der lnt Gottes er⸗ nuuft und Tugend dergeſtalt verlaſſen, daß er wenig⸗ ud Ne ſtrecken. ſtens nicht fuͤr rathſam finden ſollte, einige Gebote fünktie Gottes zu beobachten. Die natuͤrliche Zucht, die ſo genai Selbſterhaltung, die Befoͤrderung des eigenen Beſten Gorteben treiben ihn an, verſchiedene vorgelegte Gebote als preis⸗ ſep ſede wuͤrdig anzuſehen und auszuuͤben. Armuth, Kranke⸗ mnBro heit oder oͤffentliche Schande und Beſtrafung halten Gol, unzaͤhlige Menſchen zuruͤck, daß ſie ſich von ihren ver⸗ nalalg derbten Neigungen nicht hinreißen laſſen. So hoͤret horſam auch die geheime Furcht vor Gott nicht auf, dem Ge⸗ ihend e⸗ wiſſen einen Zuͤgel anzulegen, und andere kraͤftige Be⸗ ſenſctie trachtungen vorzuhalten. Und man findet auch in das Evan der Erfahrung, daß Menſchen, wenn ſie anders nicht ftn gen allem Guten abgeſtorben ſind, dieſen Eindruͤcken bey de Buße ſich Raum laſſen. Wenn aber bey dem allen ein Cerunge Menſch ſich gleichſam gewiſſe Faͤlle vorbehaͤlt, und eheit an einer geliebten Schooßſuͤnde kleben bleibet, gegen Phande welche alle Drohungen des Geſetzes, und alle Reizun⸗ wligeS gen des Evangelit nichts ausrichten koͤnnen; ſo re⸗ Aſchr dur Ntum Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 127 Cber in fint durch ſolche Anhaͤnglichkeit an die Suͤnde, wenn es Ranne auch nur eine einzige waͤre, aller anderer Gehorſam be⸗ ines Eſi ſchimpfet, und das ganze vermeynte tugendhafte Leben ſin griche verwerflich gemachet, wenn ſich auch ein Menſch noch tenn ſi ſo ſehr bemuͤhete, in andern Faͤllen tugendhaft zu ſeyn, in ſnh Gott zu gefallen, und ſeine unſterbliche Seele zu er⸗ rmit⸗ retten. Der Schade und die Gefahr von ſolchen ge⸗ nſ heimen. Schooß ſuͤnden iſt um ſo viel groͤßer, weil Esin die Menſchen ſo gar ſehr geneigt ſind, ſich mit einer tſcheds en eitlen Hoffnung zu ſchmeicheln, daß dergleichen kleine e o, h Flecken bey der Menge der andern guten Handlungen, muſnſt. die ihr Leben untadelhaft und ſchoͤn machten, leichtlich unbemerkt bleiben wuͤrden. Sie ſehen es fuͤr was hartes an, daß um eines einzigen Laſters willen die midtw Belohnung ſo vieler andern Tugenden verlohren ſeyn end ſollte. Sie ſind dagegen ſehr geneigt, zu denken, daß elhn du der allmaͤchtige Gott mit ihnen Abrechnung halten, daßetr und die Uebertretung des einen Gebotes wegen der eiige d puͤnktlichen Beobachtung verſchiedener anderer Gebote egußt,u ſo genau nicht nehmen werde. Da aber das Geſetz mn Biſnn Gottes einmal den Ausſpruch gethan hat: Verflucht tealsei ſep jedermann, der nicht haͤlt alle Worte die ch, Kum im Buch dieſes Geſetzes geſchrieben ſind, fung hi Gal. 3, 10. ſo iſt eben dadurch alle Hoffnung zum Him⸗ znigtnn mel abgeſchnitten worden, die auf einen ſolchen Ge⸗ Ein horſam gegruͤndet wird, der ſich vorſtellet, daß wegen uf,dnde irgend eines im Geſetß enthaltenen Gebotes eine Di⸗ ekrifiex ſpenſation zu erwarten ſey. Es iſt wahr, daß durch ſictanhn das Evangelium die Strengigkeit des Geſetzes in ſo enetsiee ferne gemildert worden, da daſſelbe in der Ordnung ttubnin der Buße Vergebung der Suͤnden zugeſaget hat. Dem endlin an aber ungeachtet hat daſſelbe keinem einzigen Menſchen tlehkt, ui Freyheit ertheilet, dem Geſetze wiſſentlich entgegen ſeibet,an zu handeln; es hat nirgend zugeſaget, gegen eine muth⸗ le Reinn willige Suͤnde Nachſicht zu beweiſen. Und in dieſer enz ſo nin Abſicht ſtehet die Drohung des Geſetzes noch in ihrer en vollen 128 Des V Th. [C. Von der Natur und vollen Kraft da; und Jacobus hat in der merkwuͤr⸗ digen Stelle ſeines Briefes erwieſen, daß es auch nicht anders ſeyn kͤnne. Wer das ganze Geſetz haͤlt, ſagt er, Und ſundiget in Einem Stuͤcke, der iſt das ganze Geſetz ſchuldig. Denn, der da ge⸗ ſaget hat, du ſollt nicht ehebrechen, der hat auch geſaget, du ſollt nicht toͤdten. So du nun zwar nicht die Ehe brichſt, toͤdteſt aber, ſo biſt du ein Uebertreter des ganzen Geſe⸗ tzes, Jac. 2, 11. Hier zeiget der Apoſtel ganz deutlich, daß die Autoritaͤt des Geſetzgebers die Menſchen zum Gehorſam gegen das Geſetz verpflichte; daß die Ver⸗ achtung dieſer Autoritaͤt dem Menſchen eine ſchwere Verantwortung zuziehe, und daß, wenn daſſelbe einmal uͤbertreten worden, darauf gar nichts ankomme, ob es in dieſem oder in einem andern Falle geſchehen ſey. Denn obwohl einige Verbrechen haͤßlicher ſind, als an⸗ dere, ſo muß doch weder der Gehorſam noch der Unge⸗ horſam nicht ſowohl nach der Beſchaffenheit der Hand⸗ lung, als vielmehr nach der Achtung und Nichtachtung des goͤttlichen Willens abgemeſſen werden. Da nun der hoͤchſte Wille unſers Herrn in allen Geboten Gottes ausgedruͤcket worden; ſo iſt ſolches ſchon hinlaͤnglich, uns zu verdammen, wenn wir ein einziges derſelben uͤbertreten. Es gebuͤhret uns daher, ein jegliches Ge⸗ bot Gottes als ein mit dem Donner bewaffnetes Ge⸗ bot anzuſehen, und ſtets eingedenk zu ſeyn, daß, wenn er zum Gericht erſcheinet, alles aufs genaueſte fordern werde, wir moͤgen nun zu unſerer Entſchuldigung an⸗ fuͤhren, was wir wollen. Denn er kommt zum Ge⸗ richte, nicht als ein beſtochner Richter, der die Geſetze nach unſern Neigungen lenket, und diejenigen caſſiret, die uns gerade zuwider ſind; ſondern als ein gerechter und unparteyiſcher Richter, der die einmal angedrohte Strafe vollſtrecket, und der ſeinen richterlichen Spruch nach dem abfaſſet, was er geſaget, und nicht nach dem, was wir meynen. §. 32. lſar ttes Dnn Amnlc Pfug len ge den e Wer Arb Ofer eitn Lufe lungent ſopiget Whag worde dasgi deukan eton z Wher Aötbn un, de Hidern hen ſtele Poroß⸗ nigfalig ftuthein eiden; uth ſt ß ſuſt Rden vo uium Urſick Gucl ing Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 129 der metktn F. 32. lchni Noch eine andere Eigenſchaft des chriſtlichen Ge⸗ Es muß der Geeghit horſams iſt, daß wir in der Beobachtung der Gebote Gehorſam tſcke deri Gottes bis ans Ende unſers Lebens beharren muͤſſen. ſtandhaft derdee Denn dieſes wird in dem Worte Gottes ganz unum⸗ ſeyn. en, Ao gaͤuglich von uns erfordert. Wer die Hand an den en. Pflug leget, ſoll nicht zuruͤcke ſehen; wir ſol⸗ rſe, len getreu ſeyn bis in den Tod; wir ſollen he/ den Anfang der Hoffnung veſt behalten bis endel ans Ende; wir ſollen zunehmen in dem Nenſheng Werke des Herrn, da wir wiſſen, daß unſere daß die Arbeit nicht vergeblich iſt in dem Herrn, en eine ſhnn Offenb. 2, 10. Hebr. 3, 14. 1 Cor. 15, 58. Wenn die daſſeleinn heilige Schrift unſer Leben mit einer Arbeit, mit einer nkormim,c Laufbahn, mit einem Gefechte, und mit andern Hand⸗ e geſhtn n. lungen bvergleichet, die einen geſetzten Perioden haben, herſil ade ſo zeiget dieſelbe damit deutlich genug an, daß, wie kein nntderlus Lohn zu erwarten iſt, wenn die Arbeit nicht geendiget nhei derhhen wordeu, wie der Preiß nicht erlanget werden kann, ohne dNichnhun das Ziel zu erreichen, wie kein Triumph erwartet wer⸗ 1 rud den kann, ohne bis ans Ende zu ſtreiten und den Sieg boten Gi davon zu tragen, alſo auch keine kuͤnftige und ewige hiulangf Belohnung zu erwarten ſtehe, wenn man nicht in der iges deſn Ausuͤbung des Guten bis aus Ende beharret. Da iſeglihe⸗ nun, damit wir bey dieſen Vergleichungen bleiben, der waffnenibn Hinderniſſe ſo viel ſind, die ſich uns in dem Lauf entge⸗ gn dam genn ſtellen, da das Verderben der menſchlichen Natur Uneſeſiünn ſo groß, die Verſuchungen, die uns umgeben, ſo man⸗ Ghllbippnpon nigfaltig ſind, daß auch die beſten Chriſten oͤfters nut un ſtraucheln, oder durch große Hinderuiſſe aufgehalten rdie werden; ſo iſt um ſo viel noͤthiger, unſern Vorſatz und nigen teſci, Muth oͤfters zu erueuern, in fleißiger Exinnerung, seingeittet daß ſonſt nichts, als die Vollendung des Laufes uns halangene zu dem vorgeſtellten Kleinod verhelfen k—oͤnne. Wir henn muͤſſen uns oͤfters Zeit nehmen, uns umzuſehen, wo ihen n wir ſind, und wie weit wir in unſerm Lauf gekommen, Stackh. V Ch. J wie 9 1 6 Beantwor⸗ tung einer doppelten Frage. Erſte Frage 130 Des V Th. I C. Von der Natur und wie viel wir noch vor uns haben, und wie kurz die da⸗ zu vorhandene Zeit ſey, damit, wenn der Lauf des Le⸗ bens ſeinem Beſchluß nahe kommt, und die Zeit des Abſchiedes vorhanden iſt, wir mit dem heiligen Apo⸗ ſtel ſagen koͤnnen: ich habe einen guten Kampf gekaͤmpfet, ich habe den Lauf vollendet, ich habe Glauben gehalten. Zinfort iſt mir bey⸗ geleget die Krone der Gerechtigkeit, die der Herr der gerechte Richter mir an jenem Ta⸗ ge geben wird, nicht mir aber allein, ſon⸗ dern auch allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, 2 Tim. 4,7. 8. §. 33. Das ſind die vornehmſten Eigenſchaften unſers chriſtlichen Gehorſams, und aus der Betrachtung deſ⸗ ſelben ſtellen ſich unſern Gedanken ganz natuͤrlich zwo Fragen vor. Brſtlich: Ob das Evangelium einen vollkommenen und unſuͤndlichen Gehorſam von uns fordere? Zum andern: an was fuͤr Kennzei⸗ chen wir wiſſen koͤnnen, ob unſer Gehorſam ſo beſchaf⸗ fen, daß Gott einen Wohlgefallen daran haben koͤn⸗ ne? 1. Daß Gott gegen alle und jede ſeiner Gebote, zu allen Zeiten und an allen Orten einen durchgaͤngi⸗ gen und gleichen Gehorſam erfordere; und daß in kei⸗ nem Falle eine Suͤnde und Uebertretung zu nennen ſey, an welcher Gott nicht einen Abſcheu haben, und die⸗ ſelbe verbieten ſollte, das iſt aus der ganzen goͤttlichen Offenbarung deutlich zu erkennen. Und in dieſem Verſtande kann mit allem Rechte geſaget werden, daß Gott einen vollkommnen Gehorſam von unſern Haͤn⸗ den erfordere; indem es ja hoͤchſt vernuͤnftig iſt, daß der weiſeſte und heiligſte Gott ein jegliches ſeiner Ge⸗ ſetze (als welches mit der Vernunft aufs vollkommen⸗ ſte uͤbereinſtimmet,) in der Abſicht gegeben, daß es von vernuͤnftigen Creaturen beſtaͤndig beobachtet werde, und Ve⸗ Ud d deſele etbatn ſon eir Heilan gle in Schon ben ſi wegen Wahr men lichen ha er lir h der G herruht lichen wiſerg jn uüͤbe Chre unnd hor⸗ lenen einssdrl Deun n emnſtich Unter geh wennn er alinaht ner Gebe denn, und Punnld diſe leb en. der dee eingh nſen turud g die de⸗ fdes e⸗ Zait des gen Ay⸗ onnrf ndet in mirben „diede⸗ emn Ce⸗ ag el en unſet tung deſ⸗ lich der zumn einen horſamtn r Kenge⸗ ſleſchg,⸗ ben kön⸗ Gebete, rchgange⸗ foß inkii⸗ kennen ſeh, „ und die bttichen in dieſenm eten, daß in hun⸗ iitet Ge⸗ kommen⸗ , daß e ſetwerde und Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 131 und daß er eine jegliche geflißentliche Uebertretung deſſelben als etwas unvernuͤnftiges und ungerechtes verdamme. Da aber ein ſolcher Gehorſam niemals von einem Menſchen ausgeuͤbet worden, (nur unſern Heiland Jeſum Chriſtum allein ausgenommen,) weil alle in der Welt lebende Menſchen mit mancherley Schwachheiten, Verſuchungen und Pruͤfungen umge⸗ ben ſind, ſo, daß ſie ſich ſelbſt in unzaͤhligen Faͤllen wegen ihrer Abweichungen von der Richtſchnur der Wahrheit und Gerechtigkeit beſchuldigen und verdam⸗ men muͤſſen: ſo iſt es Gott nach ſeiner uͤberſchwaͤng⸗ lichen Guͤtigkeit wohlgefaͤllig geweſen, zu eben der Zeit, da er einen vollkommenen Gehorſam erfordert, nicht nur die Unvollkommenheit unſers Dienſtes, der von der Schwachheit und Gebrechlichkeit unſerer Natur herruͤhret, zu entſchuldigen, nicht, um unſere unvorſetz⸗ lichen Fehler und Vergehungen, die aus unſerer Un⸗ wiſſenheit, Unachtſamkeit und Uebereilung herruͤhren, zu uͤberſehen; ſondern auch um Jeſu Chriſti, ſeines Sohnes und unſers Heilandes willen, die wiſſentlichen und vorſetzlichen Suͤnden in der von ihm vorgeſchrie⸗ benen Ordnung zu vergeben, die mit der Forderung eines vollkommenen Gehorſams gar wohl beſtehen kann. Denn wie ein Vater ſeinem Sohne dieſes und jenes ernſtlich anbefehlen, und doch ſich mit dem Sohne unter gewiſſen Bedingungen wieder ausſoͤhnen kann, wenn er ſeinen Befehl uͤbertreten; ſo kann auch der allmaͤchtige Gott den Gehorſam gegen ein jegliches ſei⸗ ner Gebote zu allen Zeiten, und an allen Orten for⸗ dern, und doch dabey ſeinen Creaturen, nachdem ſie ſo ungluͤcklich geweſen, ſeine Befehle zu uͤbertreten, dieſe Uebertretungen unter gewiſſen Bedingungen ver⸗ geben. Mit einem Worte, der allgemeine Gehorſam, den das Geſetz Chriſti erfordert, iſt der Gehorſam eines Bußfertigen; und ob wir wohl in der Ausuͤbung unſers Gehorſams mannigfaltig fehlen, ſo koͤnnen wir J 2 doch 132 Des V Th. IC. Von der Natur und doch den Troſt haben, aufs kuͤnftige unſere Fehler und Unachtſamkeit zu verbeſſern, in der gewiſſen Verſiche⸗ rung, daß uns Gott in dieſer Ordnung die vorigen Uebertretungen nicht zurechnen werde. Es muß alſo bey der ſtrengen Vorſchrift des Geſetzes in Betrach⸗ tung gezogen werden, daß Gott die Buße, dieſe große und unſchaͤhbare Gnade des Evangelii, anneh⸗ men wolle, ohne welche der beſte Menſch keine Hoff⸗ nung haben, und bey welcher auch der ſchlimmſte Menſch nicht ohne Hoffnung ſeyn kann. Da nun auf der einen Seite gewiß iſt, daß der allmaͤchtige Gott alle Suͤnde allezeit unterſaget, und die Ausuͤbung des Guten allezeit und bey aller Gelegenheit, mithin einen ganz Unſuͤndlichen Gehorſam fordert; da aber auch auf der andern Seite aus ſeinen eignen Erklaͤ⸗ rungen offenbar iſt, daß fuͤr diejenigen bey ihm Raum zur Barmherzigkeit uͤbrig iſt, die auch wiſſentlich ge⸗ ſuͤndiget haben; ſo iſt offenbar, daß die Vollkommen⸗ heit, die von den Chriſten als eine Bedingung erfor⸗ dert wird, ohne welche ſie nicht gluͤckſelig werden koͤn⸗ nen, keine andere ſeyn koͤnne, als die Buße und Beſſe⸗ rung in den Faͤllen, darinn ſie wiſſentlich gefehlet, und daß ſie in den Tugenden und in der Gottſeligkeit im⸗ mer zunehmen, in welcher ſie einmunl einen Anfang ge⸗ machet haben *). *) Es muß hiebey der Unterſchied beobachtet werden, der zwiſchen dem geſetzlichen und evangeliſchen Ge⸗ horſam ſo gewiß ſtatt findet, als Geſetz und Evan⸗ gelium von einander unterſchieden ſind. 1. Das Sittengeſetz (denn davon iſt hier eigentlich die Rede) enthaͤlt den unveraͤnderlichen Willen Got⸗ tes, darinn er entdecket hat, ſowohl wie der Menſch beſchaffen ſeyn, als auch was er thun und laſſen ſoll. Dieſes Geſetz erſtrecket ſeine verpflichtende Kraft nicht nur uͤber die aͤußerlichen, ſondern auch über die innerlichen Handlungen der Menſchen, ja uͤber ihre Gedanken, geheimſten Neigungen und Begier⸗ en. turud Plen Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 133 Verſche⸗ den. E . Es ſchreibet ihnen ni te Hreibe nicht nur vor, was ſie Gu⸗ s thun, und Boͤſes laſſen ſollen, ſondern ſbrdeſt auch ebhrizen nug ee von ihnen, daß ſie heili ol eichwi dn⸗ heilig iſt, und wie er ſenn ſollenn gleichwie Gott . Ebenbilde erſchaffen hat⸗ 1 nfange nach ſeinem ſe, dieſes goͤttliche Geſet e Es folget daraus, daß ii ant⸗ lichen Moralitaͤt und Eyrbchte eges mit einer aͤußer⸗ ieh⸗ daß die Handlungen des Men zufrieden ſey, ſo aͤußerlich Menſchen nur mit de hlinme ßerlichen Buchſtaben des G n nur mit dem D 3 Eben ſo wenig iſt das Geſen ſe⸗ uͦbereinſtimmen. nun Bezaͤhmung der Affecten zufri i einer innerlichen nichtige tuͤrlichen Kraͤften und durch en, da man aus na⸗ hntpung ttilgen unbaͤndigen Ahemim anne haͤlt: daß t, mithin e nicht in grobe Uebertretungen Zaume haͤlt, da „ogl. mechr erfordert das G gen ausbrechen. Viel⸗ boler chen und tie chtn vallkommenſten mnerli⸗ Erklc⸗ menen innerlichen Behorſnn, ver Einen vollkom⸗ 1 Rana Unwilligkeit und Un luſt unener ahne alle innerliche gtich gr Boͤſen iſt, dagegen aber aus der lc An aur kommme niß, Luſt und Willigkeit zum G richtiaſen Ertenne⸗ mm aͤußerlichen Gehorſam, der ſi en. ſließer. Einen nng efn anen Peten, in alen Pfirchttn ausere, und ang a⸗ rdenkl len Kraͤften der Seele geleiger wir bert und aus al⸗ 1b Beſe⸗ Gehorſam nun, den das Geſetz erfo derinen ſolchen llt,d kez ger Menſen leſten md iwar weder der unde⸗ S rte, no r Unbe⸗ gkeit im⸗ .V ner lieget gohinb ſen ekehite und Glaͤubige. Je⸗ nfong ge tuͤchtig zu allem Guten g ichen Tode; er iſt un⸗ gung zu allem Boͤſen; 15 uͤberwiegender Nei⸗ und Liebe zu Gott in ſeinem Her ine Furcht vor Gort mehi ſein Verderben, daß ſelbſt durch das Worl ſo groß iſt giſchen e ſetzes die Luſt, wider das Geſetz ſi erbot des Ge⸗ nd Cton rege gemachet wird. Der Bek zu ſundigen, in ihn iſt zwar durch die Wiedergeb ehrte und Glaͤub ige lllchen Lebens theilhaftig geburt eines neuen geiſt⸗ rigentih geiſtlichen Tode erwecket gemachet, und aus ſeinem len Got⸗ die groben Laſter unt tworden, daher er nicht nur er Menſch get, ſondern r hiie le ſſet, die das Geſetz unterſa⸗ laſſen ſol. zaͤhmet, und ſei innerlichen boͤſen Neigungen ſeinen ganzen Wand de doia Gottes richtet. Da er ab andelnach dem Willen c ie hungen, Gottes ahen er bey allen dieſen Bemuͤ⸗ , ſa iber zel der Suͤnde bey ſich fuü zu thun, dennoch die Wur⸗ uͤhret, aus welcher boͤſe Nei⸗ 1d Begien J 3 gungen 134 Des V Th. I C. Von der Natur und gungen und Luͤſte entſtehen; ſo iſts ihm nicht moͤglich, den Gehorſam, den das Geſetz nach ſeiner Stren⸗ gigkeit erfordert, zu leiſten. Es iſt bey ihm zwar eine Erkenntniß des guten Willens Gottes zugegen, aber ſie iſt nicht vollkommen, und erſtrecket ſich nicht auf alle einzelne Faͤlle, daher er bey dem beſten Vor⸗ ſatz aus Unwiſſenheit und mangelhafter Erkenntniß ſuͤndigen kann. Es wohnet bey ihm eine aufrichtige Liebe zu Gott und ſeinem Willen; aber er iſt dabey mancherley Verſuchungen des Fleiſches unterworfen, und es ſtellen ſich ihm Hinderniſſe entgegen, daß er oft nicht thut, was er will. Er kann daher ſeine Gerechtigkeit nicht im Gehorſam gegen das Geſetz ſuchen; noch die Vollkommenheit ſeines Gehorſams darein ſetzen, daß er aufs kuͤnftige das Beſſere beob⸗ achtet, was vorher aus der Acht gelaſſen worden; noch auch die Hoffnung der Gerechtigkeit und Selig⸗ keit auf einen ſolchen Gehorſam gruͤnden. 2. Es entſtehet dabey die Frage: warum Gott gleichwohl die Strengigkeit ſeines Geſetzes unveraͤn⸗ derlich ſtehen laſſen, und von den Forderungen deſ⸗ ſelben nichts zuruͤck genommen, da doch der Menſch, weder der Bekehrte noch der Unbekehrte, denſelben ein Genuͤge leiſten koͤnne? Hierauf kann ſowohl ver⸗ neinungs⸗ als bekraͤftigungsweiſe geantwortet werden. 1) Verneinungsweiſe iſt Gottes Abſicht dabey nicht geweſen, daß der Menſch durch den Ge⸗ horſam gegen das Geſetz ſeine Gerechtigkeit ſuchen ſollte. Gerecht werden heißet nach der Lehre des Evan⸗ gelii ſo viel, als im goͤttlichen Gerichte Vergebung der Suͤnden und ein Recht zum ewigen Leben erlangen. Dieſes kann nun nach dem Fall auf keinem andern Wege geſchehen, als durch den Glauben an Jeſum Chri⸗ ſtum, welcher Glaube den vollkommenen Gehorſam die⸗ ſes einzigen Mittlers ergreifet, und um deſſelben willen die Vergebung der vorigen Suͤnden, und mit der Kind⸗ ſchaft Gottes auch die Hoffnung zum ewigen Leben erlanget. Hievon iſt der Vortrag des goͤttlichen Wortes ganz beſtimmt und deutlich. Was dem Ge⸗ ſetz unmoͤglich war, das that Gott, und ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗ ſches, Roͤm. 8, 3. Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an ihn glaubet, der iſt gerecht, Roͤm. 1, 4. tururd Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 135 ht moͤglich ner lih Wir wiſſen, daß der Menſch durch des Geſetzes ihn ner Werk nicht gerecht wird, ſondern durch den ,hltegn Glauben an Jeſum Chriſt. So glauben wir auch iſchni an Chriſtum Jeſum, auf daß wir gerecht werden ibſſenhen durch den Glauben an Chriſtum, und nicht durch biinmn des Geſetzes Werke. Denn durch des Geſetzes ralftie Werke wird kein Fleiſch gerecht, Gal. 2, 16. Und eiſ dn davon iſt die Urſache ſo wohl auf Seiten des Geſetzes, memnorft als auf Seiten des Menſchen zu finden. Auf Seiten taße des Geſetzes ſtehen die hohen Forderungen deſſelben dihe n im Wege, indem das Geſetz geiſtlich iſt, und ſich nicht das Gt an einem aͤußerlichen Gehorſam, buͤrgerlicher Ehrbar⸗ — keit, gezwungenen Unterlaſſung des Boͤſen begnuͤgen deſretel laͤſſet, ſondern einen innerlichen, freywilligen und voll⸗ urge. vollkommenen Gehorſam erfordert, der ohne alle boͤſe wEig Neigung iſt. Der Menſch ſoll nicht nur die boͤſe Luſt H nicht uͤber ſich herrſchen laſſen, ſondern er ſoll auch numn ohne alle boͤſe Luſt ſeyn, und heilig ſeyn, wie Gott um Sct heilig iſt. Wer dieſen Gehorſam nicht leiſtet, der kann 5 nengg auch durch das Geſetz nicht gerecht und ſelig werden. deas Auf Seiten des Menſchen findet ſich nun das aͤuſ⸗ ſnh ſerſte Unvermoͤgen, die hohen Forderungen zu erfuͤl⸗ , denſca len; weswegen es Gottes Abſicht nicht geweſen ſeyn ſorohlrert kann, daß der Menſch durchs Geſetz ſelig werden Nuunnkene ſollen. 2) Bekraͤftigungsweiſe aber hat Gott da⸗ ees Abſcht bey, daß er die ſtrengen Forderungen des Geſetzes ſte⸗ chden Ge⸗ hen laſſen, ſeine Abſicht ſowohl auf den Gottloſen und keit ſuchen Suͤnder, als auf den begnadigten Chriſten und Glaͤu⸗ edes Evan⸗ bigen gerichtet. Der Suͤnder und Gottloſe ſoll egebung daraus ſeine haͤßliche Geſtalt vor Gott und das tiefe en erlonue. Verderben ſeiner Natur erkennen; er ſoll dadurch nenn anden in Zucht und Ordnung gehalten, ſonderlich aber da⸗ Jeſunce⸗ durch zu Chriſto hingetrieben werden, um bey dem⸗ zhorſenoie ſelben die wahre Rechtfertigung, die vor Gott gilt, ſiltentilen und ihm ein Recht zur Seligkeit ſchenket, zu erlan⸗ ltder ind⸗ gen. Die Bekehrten und Glaͤubigen aber bekom⸗ tigen doen men daran Gelegenheit zufoͤrderſt in wahrer De⸗ 6 gütlihn. muth des Geiſtes zu beharren. Denn weil ſie wegen s demn der in ihnen wohnenden Suͤnde den ſtrengen Forde⸗ Gnd ſendte rungen des Geſetzes nie einen vollkommenen Gehor⸗ ſchen Fle⸗ ſam leiſten koͤnnen, ſo haben ſie auch keinen Ruhm vor ges Ende/ Gott, ſondern muͤſſen ſich als ſolche anſehen, die, Un.104 wenn ſie auch alles gethan haben, vor Gott nichts G 4 an⸗ 136 Des V Th. 1C. Von der Natur und Vih anders als unnuͤtze Knechte ſind. Sie werden fer⸗ erwind ner eben dadurch zu einem mehrern Fleiß in der Hei⸗ Dohinge⸗ ligung erwecket, da ſie aus der Vergleichung ihres ulien Gehorſams mit dem Geſetz gar wohl erkennen loͤnnen, lens wie viel ihnen noch fehle. Und endlich ſollen ſie da⸗ Sggend durch angetrieben werden, die Gnade Gottes in lle der⸗ Chriſto Jeſu deſto hoͤher ſchaͤtzen zu lernen, der ſich lng und aus freyer Liebe mit dem Fluch des Geſetzes beladen, lung Je und den Forderungen deſſelben ein voͤlliges Genuͤgen Sinde 4 geleiſtet; deſſen Gehorſam ihren unvollkommenen . Gehorſam erſtattet, und von dem ſie die Kraft er⸗ ſtrnm⸗ langen, den erkannten goͤttlichen Willen, obwohl un⸗ detſol vollkommen, dennoch in wahrer Aufrichtigkeit des Gürde Herzens zu vollbringen. gfhlen . F. 34. . ſcheuen, zweyte Aus dem, was bisher geſaget worden, wird ſich ſehu: 9 Trene nun leicht die andere Frage beantworten laſſen, naͤm⸗ und Wag lich, an was fuͤr Kennzeichen man wiſſen koͤnne, ob Cczen ten unſer Gehorſam Gott wohlgefaͤllig ſey. Deun hat es ihn derge mit der Bedingung des evangeliſchen Gehorſams dieſe Wunnen Beſchaffenheit, ſo kann derjenige die Hoffnung haben, Eüͤrdeve daß ſein Gehorſam Gott gefalle, der 1) ſich durch den ſutliher gnadenvollen Antrag Gottes bewegen laͤſſet, von izienni dem Suͤndenfall aufzuſtehen, den er wiſſentlich und Gitt noch vorſetzlich begangen; 2) der durch das Andenken ſei⸗ Vettohz ner begangenen Suͤnde ſich ſo geruͤhrt und beſchaͤmt ihndabon findet, daß er auf die Zukunft deſto ernſtlicher uͤber ſich linn eine⸗ felbſt wachet; 3) der bey der Pruͤfung ſein ſelbſt die hungders Unvollkommenheit, die er an ſeinem Gehorſam findet, zu verl dazu anwendet, daß er ſich taͤglich mehr ermuntert, die wer auf dem Wege der Tugend und Gottſeligkeit weiter gen at,⸗ fortzugehen; 4) der alle Gelegenheiten und Verſu⸗ mndie chungen, die ihn ehedem zu Falle gebracht, ſorgfaͤltig i hoff meidet, oder wenn er auch unvermeidlich und ohne Gttes n eigne Schuld in ſolche Verſuchungen und Pruͤfungen rſichſe kommt, die ihn vorhin uͤberwunden, ſich durch das werlof Andenken an Gott und ſeinen Gnadenbund innerlich Keinigtei geſtaͤrket findet, die ihm zuſtoßenden Verſuchungen zu— doſe⸗ uͤber aturuh werdenſen fin der hi⸗ u ihres hnnenlonnen ſleede⸗ de Golte in tnen, der ſih eſeesichn, lehnign llfunmeten de Kroſt er rthchlum ichigket des n, wird ſch aſſen, naͤm koune, ob Deun hat e horſamd diee ſuanghabe, ſch dug den liſer, hon ſſentlichunde Uodenken ſe⸗ und beſchint ſcheruberſch ſein ſelſſ di horſam fide ihr ernunten, fſeligket weitt en und Verſt⸗ acht, orgfdlte dich um ohne 1 Puifungen ſch dutch dat huid innttli ſichungen r er⸗ Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 137 uͤberwinden, und den liſtigen Anlaͤufen zu widerſtehen. Dahingegen derjenige gewiß verſichert ſeyn kann, daß er keine wohlgegruͤndete Hoffnung des goͤttlichen Wohl⸗ gefallens und der im Evangelio verheiſſenen Seligkeit habe, der 1) aus der evangeliſchen Lehre von der Verſoͤh⸗ nung und Vergebung der Suͤnden durch die Vermit⸗ telung Jeſu Gelegenheit nimmt, in dem Dienſt der Suͤnde zu beharren, in der thoͤrichten Hoffnung, daß ſchon noch eine Zeit uͤbrig ſeyn werde, ſich mit Gott zu verſoͤhnen; 2) der, wenn er zur Begehung einer Suͤnde verfuͤhret worden, an der Suͤnde ein Wohl⸗ gefallen findet, ſtatt dieſelbe zu bereuen, zu verab⸗ ſcheuen, und dagegen aufs kuͤnftige auf ſeiner Hut zu ſeyn: 3) der, ſo bey ſich empfindet, daß der Werth und Wichtigkeit der Tugend bey ihm abnimmt, da⸗ gegen aber die Liebe der Welt und des Fleiſches bey ihm dergeſtalt zunimmt, daß er ſich bald durch die Lockungen, bald durch die Drohungen derſelben zur Suͤnde verleiten laͤſſet; 4) der ſich zur Begehung wiſ⸗ ſentlicher Suͤnden ſo gefangen findet, daß er keiner einzigen widerſtehet, und daß weder die Vorſtellung von Gott, noch das Gefuͤhl von der Religion, noch auch die Betrachtung des kuͤnftigen Zuſtandes vermögend iſt, ihn davon zuruͤck zu halten. Denn obwohl das Evange⸗ lium eine Predigt von der Gnade Gottes und Verge⸗ bung der Sinden iſt, ſo lehret es uns doch auch zu verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen und die wellichen Luͤſte, und treibet uns dage⸗ gen an, zuͤchtig, gerecht und gottſelig zu le⸗ ben n dieſer Welt, und zu waͤrten auf die ſe⸗ lig Hoffnung und Erſcheinung des großen Ettes und unſers Heilandes Jeſu Chriſti, der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein Volk zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Werken, Tit. 2, 12. J 5 Zweytes Was uͤber⸗ haupt ein Mittler ſey. 138 Des V Th. II Cap. Von dem X X * * e e e e e e Zweytes Capitel. Darinn von dem Mittler des neuen Bun⸗ des und ſeinem Mittleramte gehandelt wird. §. 35. § as griechiſche Wort sαιιι½ς welches wir durch . das Wort Mittler uͤberſetzen, bezeichnet eine ſolche Perſon, die ſich zwiſchen zwo Parteyen ins Mittel ſchlaͤget, um entweder fuͤr die eine oder die andere eine Gnade auszuwirken, oder einen Streit bey⸗ zulegen, und eine Ausſoͤhnung zwiſchen denſelben zu ſtiften. Die Perſon, die dieſes Amt uͤbernimmt, thut ſolches entweder freywillig, oder aus Ernennung und Beſtimmung beyder Parteyen. Thut er es frey⸗ willig, ſo kann er ſich nicht anders als bitt weiſe ver⸗ halten, und darf ſich nicht beykommen laſſen, etwas durch einen Spruch zu entſcheiden, als vielmehr nur zu bitten und durch Vorſtellungen etwas auszurich⸗ ten. Iſt er aber von beyden Parteyen dazu ernennt und beſtimmet, und beyde Parteyen ſind einander gleich, ſo handelt er aus Vollmacht berder Theile, und hat die Macht, die Sache zu entſcheiden, wie er es fuͤr gut findet. Im Fall ſichs aber zutrigt, daß die eine Partey hoͤher iſt als die andere, und elbſt in einem ſolchen Grad, wie Herr und Knecht, Degent und Unterthan von einander unterſchieden ſind ſo iſts alsdenn genug, daß der Mittler in Vollmacht der hoͤheren Partey handelt, und der Unterthan, odr die geringere Partey wird die Entſcheidungen deſſel⸗ ben ſo genehm halten, als ob er ſie ſelbſt wohlbedaͤch⸗ tig beliebet haͤtte. In dem Falle, da es auf enen Ver⸗ N Pergih in ioennt /ſt Noͤlhtete rN iiben, uſt tons den lrtathe de Mitt n Ul, undſin Urjten tihn wuluſerer uitG achocſes us ſr griß ſißen wale giffondEr lende hon ſaimet De fonuten, berglih; der lerh. Nuchtheil ⸗ Nlnkonte; thonen war Hoen kount ſheft uber Whthater ſhesnud utt, eine unzcllin; Eief, def eit liittl ſt namn IVne, 14 Lenat, eineſen dem 4 genen Bu ondee haͤwirde bohechntte nzo Pene die einechel inen Etrge herheelen e llaminmntthe is Enern Utter eifti⸗ bittweiſen liſſet, etli hielmehr n as auszuntt dahu ernenm ſind einnlte betder Te, heide, nieer utit, Nß , und ſſtin puctt, Negen ſeden ſind in Valine terhen, d Pungen deſtl ſt wohlbedich ne afte N Mittler des neuen Bundes. 139 Vergleich zwiſchen dem Regenten und Unterthan an⸗ kommt, iſt der Mittler des Regenten Statthalter und des Unterthan Advocat. Darum der Regent zu aller Zeit ein Recht hat, dem Unterthan ſeine Pflicht vor⸗ zuſchreiben, und da die Gnade, die er demſelben er⸗ weiſet, etwas ganz freywilliges iſt: ſo kann derſelbe dem Unterthan, es ſey ihm nun gelegen oder nicht, die Pflicht abfordern, durch welchen Statthalter er will, und ſeine Gnade erweiſen, durch welchen Ad⸗ vocaten es ihm beliebet. Da nun das große Verder⸗ vbew unſerer Natur uns untuͤchtig gemachet hat, unmit⸗ telbar rait Gott Umgang und Gemeinſchaft zu haben, gleichwohl aver ſein Mitleiden und Erbarmung gegen uns ſo groß geweſen, daß er uns nicht gaͤnzlich ver⸗ ſtoßen wollen; ſo war, wenigſtens nach unſerm Be⸗ griff und Erkenntniß, kein ederes Mittel uͤbrig, da⸗ bey die Heiligkeit ſeiner Majeſutr und die Zaͤrtlichkeit ſeiner Barmherzigkeit in Uebereicgimmung ſtehen konnten, als daß er ſich mit uns durch nn Mittler verglich; durch deſſen Vermittelung er, ob er gleich der allerhoͤchſte und heiligſte Oberherr war, ohn⸗ Nachtheil ſeiner Majeſtaͤt ſich frey mit uns unterhan⸗ deln konnte; wir aber, ob wir gleich ſuͤndhafte Unter⸗ thanen waren, ohne Angſt und Schrecken zu ihm nahen konnten. Weil aber auch Gottes Oberherr⸗ ſchaft uͤber uns ganz unumſchraͤnkt war, und die Wohlthaten, die er uns erweiſen wollte, ganz was freyes und unverdientes waren; ſo ſtund ihm auch das Recht, einen Mittler zu waͤhlen und zu beſtimmen, ganz allein zu. Daher bezeuget nun auch die heilige Schrift, daß, wie nur ein Gott, alſo auch nur ein Mittler zwiſchen Gott und Menſchen ſey, naͤmlich der Menſch Chriſtus Jeſus, 1 Tim. 2, 5. der ſich dieſer Ehre nicht ſelbſt an⸗ gemaßet, Hebr. 5,5. ſondern von Gott dazu eingeſetzet worden, Hebr. 3, 2. Weswegen auch der 140 Des V Th. II Cap. Von dem der Apoſtel das ganze Haus Iſrael getroſt verſichert, daß Gott denſelben Jeſum, den ſte gerreuzi⸗ get, zum Herrn und Chriſt gemachet habe, Apoſtg. 3, 36. Chriſtus heißet ſoviel als ein Geſalb⸗ ter. Wie nun ehedem die Salbung mit Oel ein ſichtba⸗ res Zeichen war, durch welches die koͤnigliche, prieſterli⸗ che und prophetiſche Wuͤrde ertheilet wurde; ſo will der Apoſtel Petrus die Juden dadurch belehren, daß Gott dem Herrn Jeſu den Character eines Mittlers beygele⸗ get habe, welches alle dieſe Aemter in ſich ſchließet a). Wenn, und Wenn aber unſerm Jeſu dieſer Chararter beyge⸗ wie Jeſus leget worden, ob es gleich mit dem Maſange des neuen dazu be⸗ den. Bundes, oder erſt zur Zeit Emer Menſchwerdung ſtimmt wor⸗ geſchehen; das iſt eine Frege, daruͤber die Gottesge⸗ das unwiderſprech ah, daß, da die heilige Schrift uns ausdruͤcklich Erſichert, daß er der Mittler des neuen und beſſeen Bundes ſey, er es auch von der Zeit an geweſen ſeyn muͤſſe, ſeit welcher dieſer Bund beſtan⸗ den, das iſt, ſeit dem Suͤndenfall der Menſchen. Denn ſonſt muͤßte dieſer neue Bund, deſſen Verwal⸗ tung er itzo auf ſich hat, vier tauſend Jahr ohne Mitt⸗ ler geweſen ſeyn, welches gar nicht ſtatt haben kann, wenn man die Beſchaffenheit dieſes Bundes erweget. Denn deſſen nicht zu gedenken, daß der Suͤndenfall der Menſchen die eigentliche Urſache geweſen, warum Gott den Menſchen allen unmittelbaren Umgang mit ihm verſchloſſen, und daß die Gemeinſchaft, die er nachher mit den Menſchen wieder gehabt, durch einen Mittler wieder hergeſtellet werden muͤſſen; ſo iſt auch aus der heiligen Schrift nichts ſo deutlich zu erſehen, als daß eben dieſer Bund, auf welchem die erneuerte Ge⸗ meinſchaft zwiſchen Gott und Menſchen beruhet, uns in ²) Scotts Mediator. Claude poſthumous Works Tom. II. Vert tlte GSindnft ſiueth Men ziuniſch den in den nen, wel aageſehe ellanget tigen waͤhret, debwee litlers Ohriſti O ſowehl vo ſelben wor die gane Glltigte tußet⸗ ſ⸗ hheſowohl g Wit wid aus ſhrungs dos neue Uns Parn Jehr vor Arahe eralen ſtanhu gueſen, ndDerk uhre Aefin jidiche den. ſtberſtr, gekrei chet henr dein Geſth llänſchts l, prieſet ez ſowil , daß klerbeſgt hſchligttl onaknlege Me beb ene nſchwetom ſ Griteige deß bleiet Schrfftn ler des nen der ten Vund le⸗ r Manſten en Verwe⸗ rohne Pi⸗ haben kun, ndes erwegt. r Glndenfl eſen, watun lengangnt ſhaft, dient durch eit ; ſoſtan uerſeher rnenerte heruhet, u D mols Wol Mittler des neuen Bundes. 141 in Betrachtung des Opfers und Verſoͤhnungstodes Chriſti gewaͤhret worden. Da nun dieſer Bund lan⸗ ge vorher, ehe Chriſtus wirklich geſtorben, ja ſeit dem Suͤndenfall der Menſchen beſtanden, ſo muß Chri⸗ ſtus auch von der Zeit an der Mittler zwiſchen Gott und Menſchen geweſen ſeyn, da er ſich gegen ſeinen himmliſchen Vater anheiſchig gemachet, unſere Suͤn⸗ den in der Fuͤlle der Zeit durch ſeinen Tod zu verſoͤh⸗ nen, welche Verſoͤhnung ſchon damals von Gott ſo angeſehen worden, als ob ſie bereits ihre Wirklichkeit erlanget. Und da Gott in Betrachtung dieſes kuͤnf⸗ tigen Opfers den Menſchen dieſen Gnadenbund ge⸗ waͤhret, ſo folget ganz natuͤrlich, daß Chriſtus eben deswegen und von der Zeit an als der beſtimmte Mittler des Menſchen angeſehen werden muͤſſe. Kurz, Chriſti Opfer war in Gottes Augen voͤllig gewiß, und ſowohl vor als nach der wirklichen Darbringung deſ⸗ ſelben von gleicher Kraft und Guͤltigkeit. Und weil die ganze Vermittelung des neuen Bundes auf der Guͤltigkeit und unendlichen Werthe ſeines Opfers be⸗ ruhet; ſo war eben dieſes der Grund, warum Gott ihn ſowohl vor als nach der Leiſtung ſeines Opfers als den Mittler der Menſchen betrachtete. Deswegen wird auch Chriſtus lange vorher, ehe er ſich zum Ver⸗ ſoͤhnungstode hingegeben, der Engel oder Diener des neuen Bundes genennet, welcher Bund, wie uns Paulus verſichert hat, vier hundert und dreyßig Jahr vor der Bekanntmachung des Geſetzes dem Abraham in Chriſto beſtaͤtiget worden, Gal. 3, 17. Iſt er aber ſchon damals in Chriſto beſtaͤtiget worden, ſo iſt auch unſtreitig gewiß, daß er der Mittler des Bundes geweſen, obwohl die voͤllige Uebung dieſes Amtes und Darbringung ſeines Opfers bis auf die Zeit ſeiner Menſchwerdung ausgeſetzt geblieben. Wenn der Apoſtel bald nach dieſer Erklaͤrung V. 19. 20. von dem juͤdiſchen Geſetze redet, ſo giebt er uns zu verſtehen, daß 142 Des V Th. II Cap. Von dem daß es durch Engel in die Haͤnde des Mitt⸗ lers uͤbergeben worden, das iſt, in die Haͤnde Moſis, der dazu auserſehen war, daß er nicht nur im Namen Gottes mit dem Volke, ſondern auch im Namen des Volks mit Gott Unterhandlungen pflegen ſollte. Denn dieſes lieget, wie der Apoſtel ſelbſt anzeiget, in dem Begriff des Wortes Mittler, daß er eine dritte Per⸗ ſon geweſen, die zwiſchen zwo andern Parteyen eine Unterhandlung auszurichten gehabt; Gott aber iſt nur eine Partey, zwiſchen welcher dieſe Vermit⸗ telung geſchehen; und daher muß man bey Moſe vor⸗ ausſetzen, daß er nicht nur Gottes Unterhaͤndler bey dem Volk geweſen, ſondern daß er ſich auch als einen Sach⸗ walter des Volkes bey Gott bewieſen. Kurz, er mußte zwiſchen beyden Parteyen geſchaͤfftig ſeyn, ſonſt konnte er den Namen eines Mittlers nicht fuͤhren. Wie nun Moſes als der Mittler des juͤdiſchen Bundes zwiſchen Gott und dem Volke Unterhandlung gepflogen; ſo iſt auch Jeſus, als der Mittler des neuen Bundes zwi⸗ ſchen den beyden widerwaͤrtigen Parteyen, Gott und Menſchen, als ein Unterhaͤndler anzuſehen. In Aun⸗ ſehung Gottes hat er ſeine Sache gefuͤhret, mit uns aber hat er ſo gehandelt, daß er uns wieder zu Gott und zum Gehorſam gegen ihn braͤchte. Er handelt auch als unſer Fuͤrſprecher bey Gott, und wirket uns bey demſelben Gnade und Barmherzigkeit aus. Bey uns ſuchet er das auszurichten, daß wir unſere Feind⸗ ſchaft gegen Gott ablegen; bey Got aber bringet er zuwege, daß er ſein Mißfallen an uns fahren laͤſſet, und daß eine Ausſoͤhnung zwiſchen ihm und uns entſtehet. Indieſen beyden Stuͤcken hat der Verfaſſer des Brie⸗ fes an die Hebraͤer die Vermittelung Jeſu Chriſti ge⸗ ſetzet, da er ſpricht: Darum kann er auch voll⸗ kommen ſelig machen alle, die durch ihn zu Gott kommen, das iſt, die ſich auf ſein Ermah⸗ nen Gott zum Gehorſam ergeben, denn er lebet im⸗ merdar ſterdor! ſines Of Hebr Derun Natur un ſche Eute die Gürde winſchoſt der Guͤrd dig, und ziehet die nungen 1 trauen, d ſindſeligen Dben hat ſachen, wrd lichen Un notutliche hen, ſiſt nuß auſs zu chen khonen gernachten Hinderniſe latder Ge gen Natu genildert, nſtaffet; Aührende Den md l lrmnttune lhnt ndl hrn ulf ſe inhe Erunb anſßf 1dem Mittler des neuen Bundes. 143 edesh merdar und bittet fuͤr ſie, oder laͤßt ihnen die Kraft in diehe ſeines Opfers und Verſoͤhnung zu ſtatten kommen, ntun Hebr. 7, 25. hnchin Name pfepen ſcl . . 37 . e. . anzegtirie Der unendliche Unterſchied zwiſchen der goͤttlichen Der Mittler ein i , Natur und unſerer Natur ſetzet uns in eine unend⸗ mußte der Parnet liche Entfernung von Gott, und die Befleckung durch t ihen Gontſerj die Suͤnde laͤſſet uns keine Hoffnung uͤbrig, zur Ge⸗ lichen Natur rdielne meinſchaft mit ihm zu gelangen. Die Empfindung theilhaftig ler Nin der Suͤndenſchuld macht unſere Herzen von ihm abwen⸗ ſeyn. hüntlegn dig, und der dadurch erzeugte Argwohn gegen ihn annen ziehet die Wirkung nach ſich, daß wir ſeine Ermah⸗ lut, ermg nungen nicht hoͤren, und den Verheiſſungen nicht ſaſtenne krauen, die er uns gegeben hat, wenn wir unſern . Wen feindſeligen Sinn und die Waffen gegen ihn ablegen. hrdet ſ Dabey hat Gott an ſeiner Seite die gerechteſten Ur⸗ affiaenzt ſachen, uns wegen unſers Abfalls von ihm und der ſuͤnd⸗ e Vuege lichen Unreinigkeit zu haſſen; und wenn wir unſere gen, Eite natuͤrliche Abneigung vom Guten in Betrachtung zie⸗ e hen, ſo iſt keine Hoffnung vorhanden, daß er ſich von e nit m uns aufs zukuͤnftige einen beſſern Gehorſam verſpre⸗ icr chen koͤnnen, falls er eine allgemeine Vergebung der 4 gemachten Schuld gewaͤhrete. Um mnun alle dieſe Eu⸗ Hinderniſſe auf einmal aus dem Wege zu raͤumen, ſo u 8 hat der Sohn Gottes durch Annehmung der menſchli⸗ titant in chen Natur den Glanz ſeiner unendlichen Majeſtaͤt rmſnien gemildert, und uns einen naͤhern Zutritt zu derſelben blerkiinit verſchaffet; und da er der goͤttlichen Gerechtigkeit die ſhunliſt ⸗ gebuͤhrende Genugthuung geleiſtet, ſo hat er ſeinen n menit Zorn und Ungnade gegen uns verſoͤhnet. Indem ſſer de er mit uns im Namen Gottes gehandelt, ſo er⸗ eChii mahnet und bittet er uns nicht nur, uns mit ihm ver⸗ er ucheb ſoͤhnen zu laſſen, ſondern, damit er uns aufs moͤglich⸗ burch ihiß ſte zum Gehorſam gegen ihn bewegen möoͤchte, ſo hat ſſin Em/ er uns aufs feyerlichſte verpflichtet, und uns alles vor⸗ jerleteti gehal⸗ 144 Des V Th. II Cap. Von dem gehalten, was unſere Furcht und Hoffnung in Bewe⸗ gung ſetzen kann. Indem er fuͤr uns bey Gott handelt, ſo bittet er ihn nicht nur, ſich mit uns aus⸗ zuſohnen, ſondern dringet auch auf das Recht, das er uns durch ſein Blut zuwege gebracht, welches Blut der Verſoͤhnung er taͤglich vor den Thron Gottes bringt. Als Gottes Mittler bey uns rufet er uns durch ſein Wort und Sacramente, er offenbaret uns die Geheimniſſe des goͤttlichen Willens, er ſegnet, er heiliget, er ſtaͤrket, er troͤſtet, er beſchuͤhet und fuͤhret uns in dieſem Leben, er erwecket uns vom Tode, und erhebet uus endlich zum Himmel. Und als unſer Mittler bey Gott nimmt er unſere Suͤnde auf ſich, er leiſtet eine Verſoͤhnung fuͤr uns durch ſein Blut, er laͤſſet uns ſein Verdienſt zu gute kommen, er machet ſich ſammt ſeinem himmliſchen Vater zur Erfuͤllung unſerer Verheiſſungen anheiſchig, er ſtehet fuͤr unſere Standhaftigkeit im Glauben, in der Gottſeligkeit und Aufrichtigkeit, und wenn wir fehlen, ſo wirket er uns Barmherzigkeit aus, und bittet fuͤr uns, und erneuert uns im Geiſt unſers Gemuͤthes, daß wir die Frucht unſerer Heiligung, das ewige Leben davon bringen koͤn⸗ nen. Das ſind einige Handlungen bey der Vermit⸗ telung unſers Heilandes, die er zwiſchen Gott und Menſchen uͤbernommen. Und daraus erhellet ſchon, daß die Perſon, die ein ſolches Amt uͤbernommen, ſo beſchaffen geweſen ſeyn muͤſſe, daß ſie an beyden Par⸗ teyen gleiche Macht und Antheil gehabt haben, daß ſie von ſolcher Wuͤrde geweſen ſeyn muͤſſe, ſich dem hoͤhern Theile zu naͤhern, und dabey von ſolcher Her⸗ ablaſſung und Niedrigkeit, daß auch der geringere Theil einen Zutritt zu ihr gehabt, und daß ſie bey beyden ſo viel vermocht, daß ihr nichts von dem, was ſie begehret, abgeſchlagen werden duͤrfen. Hat er aber eine Verſoͤhnung fuͤr die Beleidigungen der einen Partey uͤbernehmen ſollen, ſo mußte er vor allen guſen utwed ide che gehe 6 den Mittler des neuen Bundes. 145 g indu allen Dingen voͤllig frey und ſein eigener Herr ſeyn; bey Ge er mußte in einem Stande ſeyn, die Leiden derer zu nitunsn uͤbernehmen, die durch ihn verſoͤhnet werden ſollten; Nolt, N er mußte aber auch von aller Suͤnde frey, ja der aches Be Suͤnde unfaͤhig ſeyn, wenn ſeine Leiden verdienſtlich himn Gg ſeyn ſollten. Dieſes alles wurde dadurch erreichet, 8rufttgn da er der Natur beyder Theile theilhaftig war. fintgntn -⸗ 1ſehnet, §. 38 tundfiht Damit nun dieſes hohe und wichtige Amt deſto Wotzon die Dede nn beſſer moͤchte ausgerichtet werden, ſo fand der ewige Urſachen auf dols nen Vater fuͤr gut, ſolches in die Haͤnde ſeines ewigen Seiten Got⸗ Sndeanfe, Sohnes zu uͤbergeben, dem er von Ewigkeit ſein ei⸗kes und der ſein Blbe⸗ genes goͤttliches Weſen mitgetheilet, und den er da⸗ oen Fnd⸗ erman Zu beſtimmet, die menſchliche Natur in die perſoͤnliche Erfillonm Vereinigung mit ſeiner Gottheit aufzunehmen, damit er ſörurſe als Gott und Menſch in Einer Perſon zu den Mittlers⸗ tſelgketnn geſchaͤfften zwiſchen beyden deſto bequemer ſeyn moͤch⸗ witket kn⸗ te. 1) Sofern er im Namen Gottes mit den Menſchen undeertenet handelte, ſollte er das Amt eines Koͤniges vom Him⸗ gum mmel verwalten, und uns als Gottes Statthalter regie⸗ grinentt⸗ ren, und uns entweder durch ſeine Autoritaͤt zum der Vemm Gehorſam bringen, oder diejenigen, die ihm nicht ge⸗ n Gett ii horchten, zu beſtrafen. Dieſes war nun ein ſo uner⸗ rhelttn. meßlich großer Umkreis, daß zur Ueberſehung deſſel⸗ numm ben ein goͤttlicher Verſtand erfordert wurde. Der hoſder Pn Hauptſißz der goͤttlichen Regierung iſt in der Seele heten,Ij Dder Menſchen zu finden. Es gehoͤret aber eine goͤtt⸗ ſſe, ſchden liche Allwiſſenheit dazu, die Gedauken und Neigun⸗ ilherge gen, den Vorſaß und Entſchließungen, die im verbor⸗ der geüngen genſten des Herzens vorgehen, zu erkennen, und ſie hd daß ſele entweder darnach zu belohnen oder zu beſtrafen. Es i n den wird eine allmaͤchtige Kraft dazu erfordert, alle die ſfn h aͤußerlichen Zufaͤlle zu ordnen, welche zu ſol⸗ inneente chen Neigungen und Entſchließungen Gelegenheit nin nn geben; es gehoͤret eine allmaͤchtige Kraft dazu, die RV Stackh. V Ch. K unend⸗ 146 Des V Th. I Cap. Von dem unendliche Menge von Begebenheiten zu regieren, die eine unzaͤhlige Menge Menſchen betreffen, und die dem Orte, dem Stande, der Lebens⸗ und Gemuͤthsart nach ſo ſehr von einander unterſchieden ſind, dieſes, ſage ich, kann kein anderer leiſten, als derjenige, der da thut, was er will, im Himmel und auf Erden. Da nun unſer Heiland zu dieſem wichtigen Geſchaͤffte beſtimmet war, ſo wuͤrde er ſolches nicht auf die er⸗ forderliche Art haben ausrichten ko»ͤnnen, wo er nicht der Vollkommenheiten der goͤttlichen Natur theilhaftig. und in der Wahrheit dasjenige geweſen, was der evan⸗ geliſche Prophet von ihm geſchrieben, da er von ſeiner Regierung geredet, und ihn Wunderbar, Rath, Kraft, Zeld, ewiger Vater, Friedefuͤrſt ge⸗ nennet, Jeſ. 9, 5. Wurde nun zu ſeiner Vermittelung zwiſchen Gott und dem Menſchen erfordert, daß er wahrer und ewiger Gott ſey, ſo mußte er nicht weni⸗ ger in eben dieſer Abſicht wahrer Menſch ſeyn. Gott iſt, wie wir wiſſen, ein unſichtbarer Geiſt, und weil er in einem Lichte wohnet, dazu niemand fommen kann,, ſo koͤnnen wir uns ihm blos durch unſere Vorſtellungskraft naͤhern; unſere Vorſtellun⸗ gen aber ſind gemeiniglich ſo ſinnlich, daß wir durch die⸗ ſelben geiſtliche Gegenſtaͤnde nicht erreichen, vielmehr von denſelben ſolche falſche Bilder uns von Gott ma⸗ chen, die zur Abgoͤtterey fuͤhren. Gott hat ſich daher, um ſich nach dieſer klaͤglichen Schwachheit der menſch⸗ lichen Gemuͤther zu richten, zu ihnen herab gelaſſen, und iſt ſchon vor Zeiten unter einer angenommenen aͤußerlichen Geſtalt mit den Menſchen umgegangen. Als er ſein auserwaͤhltes Volk durch das rothe Meer und durch die Wuͤſte fuͤhrete, ſo zog er vor ihnen her des Tages in einer Wolkenſaͤule, und des Nachts in einer Feuerſaͤule. Als er demſelben ſein Geſetz auf dem Berge Sinai gab, ſo fuhr er in einer Feuerflamme herab, die mit finſtern Wolken umrin⸗ muring Vogeſ lfei Mlert ſcft Nrvol lre Johea ſhteibe Kyn ſit er Feiſ zum Vltpea Sohn Weht herſcc Meutei Gott ablaſe darſtel e r erſch lch/n teinſu nit die len ſi ſben nd oht Ehte n tahten Quale We⸗ erh d bilde Mitl tegieren nuthoet dieſes, lige, der 8 Clden. S migtelng t, e⸗ icht en nſchie. Geſ,un ienend lis duun rſtelun⸗ rchdie⸗ vielmnehe Gott pn ſchoen ertnenſce . eliſen, mmenen ganger. he Mer hnenhe unddes demſelben uhr ein Woltn Umnrin Mittler des neuen Bundes. 147 umringet war; und ſobald die Stiftshuͤtte vor ſeinem Angeſichte war errichtet worden, ſo hielt er gleichfalls auf eine ſichtbare Art ſeinen Einzug in dieſelbe, und weil er darinn ſeine Wohnung aufſchlug, ſo zeigete er ſich oft vor den Augen des Volkes in einem Koͤrper, der voll Licht und Wahrheit war. Auf dieſe ſonder⸗ bare Herablaſſung gegen die Juden zielet der Apoſtel Johannes, wenn er im Anfange ſeines Evangelii ſchreibet: Das Wort ward FSleiſch, und wohne⸗ te untes uns, oder, wie es in der Grundſprache heiſ⸗ ſet, er ſchlug ſeine Huͤtte unter uns in unſerer Natur im Fleiſche auf, Und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, zum Exempel bey ſeiner Taufe und Verklaͤrung auf dem Berge, als die Herrlichkeit des eingebornen Sohnes vom Vater voller Gnade und Waͤhrheit, Joh. 1, 14. oder die Herrlichkeit, in wel⸗ cher ſich der Sohn Gottes in den Tagen des alten Teſta⸗ mentes zwiſchen den Cherubim offenbarete. Da nun Gott um unſerer Schwachheit willen ſich zu uus her⸗ ablaſſen, und ſich uns unter einem ſinnlichen Bilde darſtellen mußte, da ſich auch um verſchiedener Urſa⸗ chen willen kein Bild hiezu beſſer ſchickte, als die menſchliche Natur; ſo erſtehet man daraus ganz deut⸗ lich, wie noͤthig es geweſen, unſere Natur in die Ge⸗ meinſchaft ſeiner goͤttlichen Natur aufzunehmen, da⸗ mit diejenigen, deren Begriffe weiter nicht als zu ei⸗ nem ſichtbaren Bilde Gottes reichten, ein ſolches Bild haben moͤchten, dem ſie ohne Gefahr der Abgoͤtterey und ohne Beleidigung der goͤttlichen Natur, goͤttliche Ehre und Anbetung erweiſen koͤnnten, naͤmlich dem wahren und natuͤrlichen Bilde Gottes des Vaters, der Quelle der Gottheit, oder, wie es der Apoſtel in dem Briefe an die Hebraͤer ausgedruͤcket hat, dem Glanʒ der HZerrlichkeit des Vaters, und dem Eben⸗ bilde ſeines Weſens, Hebr. 1, 2. 2) Sofern der Mittler im Namen der Menſchen mit Gott haͤndeln KFJ 2 ſollte, 148 Des VTh. II Cap. Von dem ſollte, ſo wurde ebenfalls zweyerley erfordert, wie wir weiter unten ausfuͤhrlicher zeigen werden: naͤm⸗ lich durch ſein Blut eine Verſoͤhnung unſerer Suͤnden auszuwirken, und unſer Fuͤrſprecher im Himmel zu ſeyn. 1) Wie die Kinder Fleiſch und Blut an⸗ nehmen, ſo iſt er es gleichermaßen theilhaf⸗ tig geworden, damit er durch den Tod dem die Macht naͤhme, der des Todes Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel, Hebr. 2, 14. 15. Nach ſeiner goͤttlichen Natur war er ganz unfaͤhig zu leiden. Sollte er nun in den Stand geſetzet werden, Lei⸗ den uͤber ſich zu nehmen, ſo mußte er eine andere Natur annehmen, und zwar die menſchliche Natur eher, als irgend eine andere; damit die Suͤnde in eben der Natur moͤchte gebuͤßet und ausgeſoͤhnet werden, in welcher ſie war begangen worden. Aber auch hier mußte die goͤtt⸗ liche Natur beybehalten werden, um die uͤbernom⸗ menen Leiden vollkommen verſoͤhnend und verdienſtlich zu machen, die goͤttliche Gerechtigkeit wegen des Ver⸗ gangenen zu befriedigen,⸗ und aufs zukuͤnftige die goͤttliche Autoritaͤt in Sicherheit zu ſehken. Daher heißet es auch in der heil. Schrift, daß wir erkaufet worden mit dem Blute Gottes, nicht in der Meynung, als ob das goͤttliche Weſen leiden oder ein Verſoͤhnungsblut an uns werden koͤnnen, ſondern weil nach der geſchehenen Vereinigung der menſchlichen Natur mit der goͤttlichen, die Eigenſchaften der menſch⸗ lichen Natur, und die daher ruͤhrenden Handlungen und Leiden, der goͤttlichen Natur nicht unfuͤglich zu⸗ geſchrieben werden. Da nun in der Perſon des Mitt⸗ lers Jeſu Chriſti Gott und Menſch vereiniget geweſen, ſo kann dasjenige, was eigentlich ſeine Menſchheit er⸗ litten, gar fuͤglich ein Leiden Gottes genennet werden. Und in ſolchem Verſtande war es ein Leiden, das mit der ewigen Strafe der ganzen Welt voll Suͤnder ein vollkommenes Verhaͤltniß hatte. 2) In ſofern er aber undve nen, d ſeric Hinfc uns al liebre gegen kuchten Golte Wirkin höche Nach zu bri getruſt Gaiebt 10. C gefiem Perſo Geſch Verwv wahr eine ſo Nachdt rwart ein M ich um ſiche dene chen dem ddert, ii den: genn erer Sünde Himmal ntheilhe⸗ nTodder 18 Gewe 2, 14, 1 z unfhig twerden, indere Nam reher, Al noͤer Natui welther ſi edie goͤtt⸗ ſebhertan⸗ verdienſtoch gendes Ver⸗ kuftige die . Dahen rerkauft nicht inde den odere ſondernte menſchlicen n dernenſt⸗ Hntblurgen füglch zu ndes Mit let geweſen enſchheit en net werden en, das ni Suͤnder en In ſoſern , Mittler des neuen Bundes. 149 aber unſer Advocat und Fuͤrſprecher bey dem Vater ſeyn ſollte, ſo mußte er, wie der Apoſtel ebenfalls ſchließet, allerdings oder in allen Stuͤcken ſei⸗ nen Bruͤdern gleich ſeyn, damit er ein mitlei⸗ diger und treuer Hoherprieſter des Volks bey Gott wuͤrde, und die Suͤnde des Volks verſoͤhnete; denn worinn er gelitten hat, und verſuchet worden iſt, kann er helfen de⸗ nen, die verſuchet werden, Hebr. 3, 17. 18. Die ſinnliche Erfahrung, die er von der Schwachheit und Hinfaͤlligkeit unſerer Natur erlanget, ſo lange er unter uns auf Erden gelebet hat, machet, daß er ſich unſerer liebreich annimmt, und in einem zaͤrtlichen Mitleiden gegen uns ſtehet; und daß er folglich unſere Sache zur rechten Hand Gottes mit dem zaͤrtlichſten Eifer treibet. Sollte aber ſeine Fuͤrſprache fuͤr uns von Folge und Wirkuͤng ſeyn, ſo mußte er auch der goͤttlichen Natur theilhaftig ſeyn, um unſere Sache mit deſto groͤßerm Nachdruck im goͤttlichen Gerichte zu fuͤhren, und zuwege zu bringen, daß wir in ſeinem Namen und zu aller Zeit getroſt zum Thron der Gnaden hinzutreten, und in dem Geliebten angenehm vor Gott ſeyn koͤnnten, Hebr. 4, 16. Eph. 1, 6. So war es demnach hoͤchſtnoͤthig und geziemend, daß Chriſtus Gott und Menſch in Einer Perſon ſeyn mußte, um die verſchiedenen Theile und Geſchaͤffte ſeines Mittleramtes auszurichten. Zur Verwaltung ſeines prophetiſchen Amtes mußte er waͤhrer Gott ſeyn, um ſeiner Lehre und Geboten eine ſolche Autoritaͤt beyzulegen, und einen ſolchen Nachdruck zu geben, als von keiner bloßen Creatur erwartet werden konnte; aber er mußte auch dabey ein Menſch ſeyn, um mit uns liebreich und vertrau⸗ lich umzugehen, und uns den Rath Gottes auf eine ſolche Art vorzutragen, daß er von uns gefaſſet wer⸗ den konnte. Zur Verwaltung ſeines hohenprieſterli⸗ chen Amtes, ſowohl ſeiner Verſoͤhnung, als Fuͤrbitte, KJ 3 mußte 150 Des VTh. II Cap. Von dem mußte er ein Menſch ſeyn, um fuͤr uns leiden und tung,in ſterben zu koͤnnen, aber auch Gott, um ſeinem Leiden, Aghit Verſoͤhnung und Fuͤrbitte, einen unendlichen Werth Mumn beyzulegen; ein Menſch, um ſich fuͤr uns auf eine ſtet, d mitleidige Art ins Mittel zu ſchlagen, aber auch ld wenn Gott, um ſeine Fuͤrbitte fuͤr uns uͤberſchwenglich kraͤf⸗ (wtt, G tig zu machen. Zur Verwaltung ſeines koͤnigl. Am⸗ ſinen W tes mußte er Gott ſeyn, um uns Geſetze vorzuſchrei⸗ machet. ben, und ein Menſch, um uns im Gehorſam gegen ſenGeſi dieſelben ein Vorbild zu werden; er mußte Gott ſeyn, giſt J um unſere Feinde zu uͤberwinden; und ein Menſch, mard uns durch ſein Exempel zu unſerm geiſtlichen Kam⸗ Sohn pfe zu ermuntern. Denn ſo erklaͤrt ſich der vorhin ns. angefuͤhrte heilige Apoſtel: Es geziemete dem/ um Vermi deswillen und durch den alle Dinge ſind, Sohe den Herzog der Seligkeit durch Leiden des hochſ bea Todes zu vollenden, Hebr. 2, 10. b). Gferbet komenen §K. 39. terwei Inſonder⸗ Vor der Zukunſt Chriſti fehlete es der Welt ſon⸗ wie die heit wird be⸗ derlich an folgenden wichtigen Stuͤcken: Es fehlete nirtelbe trachtet: ihr an einem vollkommenen Lehrer, der ſie in aeem n mn Das proph .⸗ Willen Gottes unterrichtete, weswegen Gott derſel⸗ fen wdd tiſche Amt. ben einen Propheten zu ſenden verſprach. Es feh⸗ diebont lete ihr an einem vollkommenen Opfer und Fuͤrſpre⸗ ſiht ge cher bey Gott, weswegen Jeſus zu einem Prieſter beſtimmet wurde. Es fehlete ihr an einem Sieger ) n und Ueberwinder ihrer Feinde, und an einem Geſetz⸗ zu geber, der ſie zum Gehorſam anfuͤhrete, und darum ſie ſollte er der Koͤnig der Welt ſeyn. Wie vortreflich ene er ſich nuu zur Uebernehmung aller dieſer Geſchaͤffte fhet geſchicket, und wie vollkommen erdieſelben ausgerich⸗ 1 tet, das wollen wir ausfuͤhrlicher zeigen. Obwohl u das Wort Prophet, nach ſeiner gemeinen Bedeu⸗ ge tung, N b) Scotts Mediator; Tillotſon Sermons Vol. I. Ba⸗ tes Harmony of the div. perfecét. 50 ſe 1 dem g leiden ii inem Ledden ſihen Wert uns auf ein , aber uc wenglichttff königl. A vorzuſchre horſam genn te Gott ſin ein Menſt ſtlihen en ſch der t⸗ ſetedenuen Dirge ſo Leßen — Ner Wllſun ,G ſiſltee kſe in dem Gott derſcl⸗ 9. Coͤſch⸗ 1d Foͤrſpre: eem Preſte nemn Siegrr inenn Geſh „ und darun e tortreflit ſr eſchifft ausgerih Oorohl nen Beder⸗ tung, Vol.l. 0 ſicht geweſen. Liemand faͤhret gen Zimmel, Mittler des neuen Bundes. 151 tung, einen ſolchen anzeiget, der von kuͤnftigen Be⸗ gebenheiten redet, ſo zeiget es doch nach ſeiner genauen Abſtammung eigentlich mehr nicht, als eine ſolche Per⸗ ſon an, die im Namen und ſtatt einer andern redet C), und wenn die Perſon, in deren Namen ſie mit uns redet, Gott iſt, ſo wird eine ſolche gemeynet, die uns ſeinen Willen und eine goͤttliche Offenbarung bekannt machet. Wie vollkommen ſich unſer Heiland zu die⸗ ſem Geſchaͤffte geſchicket, das hat uns der heilige Evan⸗ geliſt Johannes mit den Worten angezeiget: Nie⸗ mand hat je Gott geſehen, der eingebohrne Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, hat es uns geoffenbaret, Joh. 1, 18. Gewiß, die nahe Verwandſchaft mit Gott, da er als der eingebohrne Sohn in des Vaters Schooß geweſen, machte ihn hoͤchſt bequem, den Willen Gottes den Menſchen zu offenbaren, weil er bey dieſer Vertraulichkeit die voll⸗ kommenſte Erkenntniß von ihm hatte, nicht durch Un⸗ terweiſung der Engel, durch Geſichte und Traͤume, wie die andern Propheten, auch nicht blos durch un⸗ mittelbare Eingebung des heil. Geiſtes, ſondern durch eine unmittelbare perſoͤnliche Erkenntniß der Gedan⸗ ken und des Vorhabens ſeines himmliſchen Vaters, die von Ewigkeit her ein Gegenſtand von ſeiner Ein⸗ ſagt c) In dieſem Verſtande hat die præpoſition æο in der Zuſammenſetzung gleiche Bedeutung mit τ. So ſagt Gott zu Moſe: ich mache dich dem Pharao zu einem Gott, und Aaron, dein Bruder, ſoll dein Pro⸗ phet, das iſt, er ſoll dein Mund ſeyn, und dem Pharao das ſagen, was ich dir ſage, 2 Moſ. 7. In ſolchem Verſtande wurden auch vor Alters die Poe⸗ ten der Muſen Propheten genennet; und indem Paulus eine Stelle aus dem Epimenides anfuͤhret, Tit. 1, 12. ſo nennet er ihn einen Propheten; ob er wohl, wie Ariſtoteles gemeldet, ρ τααο α— vœv αντρνρHνo, nie von zukuͤnftigen Dingen geweiſ⸗ ſaget. ) 152 Des VTh. II Cap. Von dem ſagt der Evangeliſt an einem andern Orte, denn der vom Himmel kommen iſt, naͤmlich des Men⸗ ſchen Sohn, Joh. 3, 13. Er haͤtte mit Licht und Glanz umgeben vom Himmel herab zu uns auf Erden kommen und ſein Evangelium unter der Begleitung vieler tauſend von einem in den Wolken aufgerichteten Thron verkuͤndigen koͤnnen; da er aber hiebey mehr auf die Befoͤrderung unſers Beſtens, als auf die Of⸗ ſenbarung ſeiner Majeſtaͤt ſah, ſo wußte er gar wohl, daß es weit zutraͤglicher ſey, uns durch ſein Exempel zu fuͤhren, als durch den Glanz ſeiner Majeſtaͤt zu ſchrecken. Daher faſſete er den Vorſatz, in unſerer eigenen Natur zu erſcheinen, damit er, wenn er als ein Menſch unter uns wandelte, uns durch ſein Exem⸗ pel zeigen koͤnnte, was den Menſchen zu thun gebuͤhre, und damit er uns durch ſeine eigenen Fußtapfen den Weg zum Himmel zeigete. Indem er alſo aus dem Schooß des Vaters mit der vollkom⸗ menſten Erkenntniß ſeines Willens in der Geſtalt ei⸗ nes Menſchenſohns zu uns kam, auf eine einfaͤltige und deutliche Art mit uns redete, und uns auch durch ſein Exempel unterrichtete; ſo war er zu der Ausrich⸗ tung ſeines prophetiſchen Amtes vollkommen geſchickt. Und wie vollkommen er daſſelbe gefuͤhret, das werden wir daraus noch deutlicher erkennen lernen, wenn wir auf die Vortreflichkeit der Offenbarung ſehen, die er nus hinterlaſſen hat, ſowohl in Anſehung der Wahr⸗ heiten, die wir glauben, als auch durch die That aus⸗ uͤben ſollen, wenn wir dereinſt ewig ſelig werden wollen. 40. Vortreflich⸗ Die Wahrheiten, deren Erkenntniß uns noͤthig itd er Lehre iſt, ſind: die Natur und Eigenſchaften Gottes; der Ur⸗ ſprung und Wirkungen der Suͤnde; der Weg zur Aus⸗ In Anſehung ſoͤhnung der Suͤnde, und die Ordnung, in welcher wir der Glau⸗ in dieſem Leben gerechtfertiget und geheiliget benswahr⸗ werden koͤnnen, um in der kuͤnftigen Welt verherrli⸗ heiten. chet cherun und zwn GSrein iſes blchen lßer d? Regiere gochdige mlſen Nen, wolen hon Alei Eiken guſer ber de wede Gott Pat ſolgen Poyt deute den G im al hinter im ne ger Drehe S tenen ſeliſ kenne ſni⸗ etke lehrt emn denn de desſſten Licht nn onf Erden elitn hfgericfen hieben mir anf d⸗ garm, in Cumt Naeſtit 1 in unſenr veht er al ſein Erem⸗ gebuͤhre, apfen den ons t wlkor r Geſtelie he giifflth giicj buum er Ausrich⸗ n geſcick das werden , wenn wit hen, diee der Wahr Dhot ot⸗ rden welen. tms mrti⸗ ii: Nr li⸗ anr Aus⸗ pelcher wir eheiligen erherrl⸗ cet 7 Mittler des neuen Bundes. 153 chet und ewig ſelig gemacht zu werden. Daß ein Gott und zwar nur ein einiger Gott ſey, daß dieſer einige Gott ein unkoͤrperliches, unſichtbares, unſterbliches, ewiges, allwiſſendes, allmaͤchtiges Weſen, von un⸗ endlicher Gerechtigkeit, Weisheit und Guͤtigkeit ſey, daß er der Schoͤpfer Himmels und der Erden, der Regierer der Welt und alles was darinn iſt, und der gnaͤdige Vergelter aller derer ſey, die ihn ſuchen: das muͤſſen alle diejenigen unumgaͤnglich wiſſen und erken⸗ nen, welche eines ewigen Lebens theilhaftig werden wollen; und es iſt kein Zweifel, daß die Glaͤubigen von Anfang her dieſe Erkenntniß von Gott gehabt: Allein vor der Zukunft Chriſti in die Welt war die Erkenntniß hievon nicht ſo gewiß, ſo deutlich und voll⸗ ſtaͤndig, als ſie nun unter dem Evangelio iſt. Denn auſſer der Erkenntniß, welche die gottſeligen Vaͤter vor den Zeiten Moſis hievon gehabt, und die ſie ent⸗ weder aus einer ſorgfaͤltigen Beſchauung der Werke Gottes, oder aus der Tradition und Unterweiſung der Patriarchen erlanget, und welche die Juden in den folgenden Zeiten aus den Schriften Moſis und der Propheten geſchoͤpfet, haben wir Chriſten eine weit deutlicher? Offenbarung von dieſen Wahrheiten aus den Schriften der Evangeliſten und Apoſtel. Was im alten Teſtamente noch undeutlich und gleichſam hinter einem Vorhange vorgeſtellet worden, das iſt im neuen Teſtamente in einem weit helleren Lichte vor Augen geſtellet. Von der Lehre von der hochgelobten Dreyeinigkeit moͤgen vielleicht von den Gelehrten eini⸗ ge Spuren in den Schriften Moſis und der Prophe⸗ ten entdecket werden; allein in den Schriften der Apo⸗ ſtel iſt ſie ſo leſerlich, ſo deutlich und beſtimmt zu er⸗ kennen, daß gar keine große Gelehrſamkeit und ſcharf⸗ ſinnige Unterſuchung dazu gehoͤret, dieſelbe daraus zu erkennen, ob ſich wohl viele faͤlſchlich ſogenannte Ge⸗ lehrte alle erſinnliche Muͤhe gegeben, dieſelbe zu ver⸗ Kq 5 dunkeln, 154 Des V. Th. II. Cap. Von dem dunkeln und durch allerhand metaphyſiſche Diſtinctio⸗ nen eine Wahrheit zu verwirren, die ſo klar und deut⸗ lich darinn enthalten iſt. Die Glaͤubigen unter der juͤdiſchen Haushaltung (der weiſeſten unter den Hei⸗ den ißo nicht zu gedenken,) glaubeten ohne Zweifel, daß Gott ein unſichtbares und allgegenwaͤrtiges We⸗ ſen ſey; und dennoch mußten ſeine oͤfteren Erſcheinun⸗ gen bald unter dieſer, bald unter einer andern Ge⸗ ſtalt, die Erbauung einer Bundeslade, einer Stifts⸗ huͤtte, eines Tempels, dahin ſich das Volk als vor ſeine unmittelbare Gegenwart verſammlen mußte, wo er auch mit ihnen, wie es Moſes 5 B. 5, 4. ausge⸗ druͤcket hat, von Angeſicht zu Angeſicht redete, und wo ſie ihre Augen nothwendig auf den Gnadenſtuhl richten mußten; dieſes alles, ſage ich, mußte bey ihnen die Vorſtellung erwecken, als ob Gott gleichſam in dem Allerheiligſten eingeſchloſſen waͤre, mithin muß⸗ ten auch ihre Begriffe von der Geiſtlichkeit und Allge⸗ genwart Gottes ſehr unvollkommen bleiben. Dahin⸗ gegen iſt nun unter dem Evangelio kein Grund oder Schein mehr vorhanden, ſich ſolche ſinnliche und ein⸗ geſchraͤnkte Vorſtellungen von Gott zu machen, da wir nun nicht mehr die Verbindlichkeit auf uns haben, unſere Augen zu einer ſichtbaren Stiftshuͤtte zu richten, ſondern vielmehr an allen Orten heilige Haͤnde aufhe⸗ ben ſollen; da wir gelehret worden ſind, Gott als einen Geiſt im Geiſt und in der Wahrheit an⸗ Zubeten, Joh. 4, 24. Die alten Weltweiſen ſowohl als auch die Glaͤubigen unter dem Geſetz hielten dieſes fuͤr gewiß, daß in der Welt alles von einem hoͤchſt⸗ weiſen und allmaͤchtigen Weſen geordnet und regieret werde; und dennoch waren die wißigſten und ſcharf⸗ ſinnigſten unter ihnen nicht im Stande, die Gerechtig⸗ keit der goͤttlichen Vorſehung zu vertheidigen, wenn ſie zuweilen ſahen, daß es dem Gottloſen wohl und dem Gerechten uͤbel gienge. Nun aber unter dem Evan⸗ 4 Eumntt ESindg tarſ mfrfng cſcbend rdie Be n ticer s hlſe Neingute Loze G fur gep Ehe hediene ſelben berhe Go ſech dee konn den get Aben dert nigern mein gent daß ſeinen gegent bon al len die daß ſei lur an Nun, d Ufgan Went rden. tden le Und dele den unter de er den Hii ihne Zuſ wärtiges We⸗ Erſhäinn andern einer Siſn Volk alsg nmußte, i 5,4. loge tedere, umd Munenſtuhe ebeh ihnen bichſeun in nichin waß⸗ tond W⸗ . Daſt 1Gtund e⸗ ſicheund ein mochen, dN funs halen tezu richtn, dande alft⸗ Gottab hrhetar⸗ veiſen ſugf hielen deſs lten lochſ⸗ Und regert und ſhen⸗ Gerechti⸗ gen, wenn wohl und Unter den Ehen⸗ Mittler des neuen Bundes. 155 Evangelio iſt ein jeglicher gemeiner Chriſt in den Stand geſetzet, dieſe Schwierigkeit zu heben, wenn er aus der Lehre des Evangelii die Wahrheit von ei⸗ nem kuͤnftigen Zuſtande und von den Vergeltungen in demſelben dazu nimmt. Er kann in ſolchen Faͤllen eben die Betrachtung anſtellen, welche Abraham dem reichen Manne vorhaͤlt, als dieſer vom Laza⸗ rus Huͤlfe begehrete. Gedenke, Sohn, daß du dein gutes empfangen haſt in demem Le⸗ ben, Lazarus dagegen hat boͤſes empfan⸗ gen; nun aber wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget, Luc. 16,25. *). *) Es hat ſich unſer Heiland zuweilen der Redensart bedienet, daß er ſeinen Vater, oder den Namen deſ⸗ ſelben, vor der Welt verklaͤret habe; wodurch er uͤberhaupt anzeigen wollen, daß er die Lehre von Gott und ſeinem Weſen nach ihrer wahren Beſchaf⸗ fenheit vorgetragen, ſo daß nun auch ſeine Ehre deſto mehr unter den Menſchen befoͤrdert werden konnte. War bis dahin die heidniſche Welt mit den Begriffen von der Abgoͤtterey uͤberſchwemmet geweſen, und eben dadurch die Abgoͤtterey und der Aberglaube in dem groͤßten Theil der Welt gefoͤr⸗ dert worden; ſo trug er nun die Lehre von dem ei⸗ nigen wahren Gott vor, Joh. 17, 3. Hatte der ge⸗ meine Haufe der Juden geglaubet, daß Gottes Ge⸗ genwart nur an ein einiges Volk gebunden ſey, und daß er daher auch nur an einem Orte erhoͤrlich an⸗ gebetet werden koͤnnte; ſo lehrete er nun, daß Gott ſeinem Weſen nach ein Geiſt ſey, der an allen Orten gegenwaͤrtig ſey, und der daher auch von nun an von allen angebetet werden ſolle und koͤnne. Hat⸗ ten die Juden bisher in der Meynung geſtanden, daß ſeine Gnade nur an ein einiges Volk, und zwar nur an das ihrige eingeſchraͤnket ſey; ſo lehrete er nun, daß die Zeit da ſey, daß ſich ſeine Gnade vom Aufgange bis zum Niedergange ausbreiten, und den entfernteſten Heiden dieſelbe werde angetragen werden. War bisher der Welt der Weg und das Mittel unbekannt geweſen, wodurch Sunder mie Fortſetzung. 156 Des V Th. II Cap. Von dem Gott ausgeſoͤhnet werden koͤnnten; ſo war das nun ſowohl der Zweck ſeiner Sendung, als auch der ei⸗ gentliche Innhalt ſeiner Lehre, dieſe große und theure Wahrheit zu offenbaren, und eben dadurch dasjenige in ein helles Licht zu ſetzen, was bisher hinter den Vorbildern und Schatten verborgen ge⸗ halten worden. §. 41. Die Beſchaffenheit und Schaͤdlichkeit der Suͤnde war eine Sache, welche bis dahin allen Menſchen, durch alle verfloſſene Zeiten der Welt unbegreiflich ge⸗ blieben war; von dem Urſprunge und Urſache derſel⸗ ben aber wußten ſie ganz und gar nichts. Daher ge⸗ riethen einige auf den Einfall von einem praͤexiſtiren⸗ den und vorhergegangenen Zuſtande, aus] welchem ſie die ihnen anklebende Verdorbenheit herleiteten; dahingegen andere den Saß von zwey verſchiedenen und widerwaͤrtigen Grundweſen annahmen, die in der Welt gleich wirkſam waͤren, und davon uns der Urheber alles Guten, der andere aber der Urheber alles Boͤſen in der Welt waͤre. Die Bosheit der Menſchen, ſagt Moſes, war groß auf Erden, und das Tichten und Trachten des Herzens war im⸗ merdar boͤſe, 1 Moſ. 6, 5. Ob aber dieſe Ausdruͤcke ſich auf das ganze menſchliche Geſchlecht erſtrecken, und alſo einen Beweis von dem allgemeinen Verderben deſſelben enthalten, daran iſt von einigen Gelehrten ge⸗ zweifelt worden. Dahingegen ſind nun alle dieſe Zwei⸗ fel gehoben worden durch die deutlichen Ausdruͤcke des neuen Teſtaments, daß durch Einen Menſchen die Suͤnde in die Welt gekommen, und der Toð durch die Suͤnde, Roͤm. 5, 21. daß durch die Uebertretung des Einigen das Urtheil des Todes uͤber alle gekommen, v. 18. daß alle, die zum menſchlichen Geſchlechte gehoͤren, Suͤnder, Gottloſe, Seinde Gottes/Kinder dee Teuſels Un P ntin 19, , D . ihud 11. . da wi ld nimim 1. 2 du, ſ dauin wegen die Wwige Herent denſol geluume Heit und auchdas worden.! Nwtvrl ſchen H löſunge gelo. lbſung tn Noher kon Aten Te⸗ Wiiſend tieffen)) ſet an Offenbar uthalten aufgehe di den ber ein ten dunk R deſ Rtes, k dehile die her n dem ſo war dasn als auch der ieſt große nn deben dedune berborgen . ei der Sinn n Menſchen, begreifich en Urſache derſe . Ooher Ne preriſtiret is welchem hetleittn; hiedenenuund kindee Wat der Vrhoben der ales Boſen Menſchen 1, Und das ns warimn eſe Ausdrick ſtrecken un en Verdetben Gelehrtenge⸗ alle dieſe Iui⸗ Ausdricke de 1Menſcen en, und de daß dur s Urtlel ,18. daß ale des Teufel Mittler des neuen Bundes. 157 und von Natur Kinder des Zorns ſind, Eph. 2, 3. daß, Rennſ⸗ auch Gutes thun wollen, den⸗ noch das Boͤſe inihnen gegenwaͤrtig ſey, Roͤm. 7, 21. daß ſie ein Geſetz in ihren Gliedern haben, das da widerſtrebet dem Geſetz in ihrem Gemuͤthe, und nimmt ſie gefangen unter das Geſetz der Suͤnde, v. 23. daß dieſes der Zuſtand der verderbten Natur ſey, darinn die Menſchen gebohren werden, und des⸗ wegen diejenigen, die darinn leben und ſterben, das ewige Verderben von dem Angeſichte des Herrn und von ſeiner herrlichen Macht lei⸗ den ſollen,2 Theſſal. 1, 9. Wie uns nun das Evan⸗ gelium einen deutlichen Unterricht von der Beſchaffen⸗ heit und Folgen der Suͤnde ertheilet; ſo zeiget es uns auch das Mittel, dadurch unſere Suͤnde iſt ausgeſoͤhnet worden. Diejenigen, die vor Moſe unter dem Geſetz der Natur lebten, und diejenigen, die unter der moſai⸗ ſchen Haushaltung ſtunden, wurden kraft dieſer Er⸗ loͤſung eben ſowohl ſelig, als wir unter dem Evan⸗ gelio. Allein, das Geheimniß unſerer gemeinen Er⸗ loͤſung war ihnen nicht ſo geoffenbaret, wie uns. Und daher kommt es, daß der Apoſtel die Schriften des alten Teſtaments (die doch die Schriften der groͤßeſten Weiſen der ganzen heidniſchen Welt unendlich uͤber⸗ treffen,) mit einem Lichte vergleichet, das da ſchei⸗ net an einem dunklen Orte, 2 Petr, 1, 19. die Offenbarung aber, die in dem Evangelio Jeſu Chriſti enthalten iſt, vergleichet er eiem Morgenſtern, der aufgehet in unſerm Herzen. Die Offenbarung, die den Juden mitgetheilet worden, war ein Licht, aber ein ſehr ſchwaches Licht; es ſchiene, aber an ei⸗ nem dunklen Orte. Die Geburt, das Leben und der Tod Jeſu, die verſchiednen Geſchaͤffte ſeines Mittler⸗ amtes, die Vergebung der Suͤnden durch ſein Blut, die Heiligung unſerer Herzen durch ſeinen Geiſt, und die Herrlichkeit der zukuͤnftigen Welt, waren inren * nicht 158 Des VTh. I Cap. Von dem nicht mit deutlichen und ausdruͤcklichen Worten, ſon⸗ dern unter allerhand Figuren vorgetragen worden, Es hieng ein Vorhang ſowohl uͤber ihren Schriften, als uͤber dem Angeſichte Moſis, ſo, daß die Kinder Iſrael ſo wenig ſeine Lehre mit freyen Blicken erken⸗ nen, als den Glanz ſeines Angeſichts ertragen konn⸗ ten, 2 Cor. 3, 7. Mit einem Worte, ſie wurden, wie wir, durch das Blut Chriſti ſelig; aber es war ein eben ſo großer Unterſchied zwiſchen der Erkenntniß, die ſie von dem Geheimniß unſerer Erloͤſung durch den Verſoͤhnungstod Jeſu Chriſti hatten, und zwiſchen der, die wir davon haben, als zwiſchen der Wol⸗ kenſaͤule, mit welcher er ſein Volkzu der einen Zeit fuͤhrte, und zwiſchen der Je uerſaͤule, damit er ſie zu einer andern Zeit leitete. Wie uns nun das Evange⸗ lium deutlichere Vorſtellungen von der Verſoͤhnung der Suͤnde machet, ſo giebt es uns auch eine voͤllige⸗ re Verſicherung von der Rechtfertigung, oder, daß uns um derſelben willen unſere Suͤnden vergeben wer⸗ den. Die gottſeligen Perſonen, die vor der Zukunft Chriſti lebeten, wußten, daß ſie Suͤnder waren, und daß ihnen daher zur Vergebung ihrer Suͤnden die Gnade und Barmherzigkeit Gottes unumgaͤnglich noͤ⸗ thig ſey; weil ſie aber von der Art und Weiſe, wie ſie Gottes Gnade erlangen ſollten, nicht deutlich un⸗ terrichtet waren, ſo weineten ſie unter der Laſt und Gefuͤhl derſelben bitterlich. In dem Geſetze war al⸗ len, die wider daſſelbe ſuͤndigen wuͤrden, verſchiedene Fluͤche angekuͤndiget. Dieſe Fluͤche waren deutlich ausgedrucket, und konnten von allen verſtanden wer⸗ den; allein die Verheiſſungen der Gnade durch das Verdienſt des Mittlers, waren dunkel und verſteckt. Da nun die Gefahr, die ſie bedrohete, ſo ſtark, und der Weg, derſelben zu entgehen, noch ſo dunkel war, ſo war es gar nicht zu bewundern, wenn ihre Hoff⸗ nung von der Furcht uͤberwogen wurde. Daher kommt, es, lieber! Gottesſ erhet ethalte alseinea 1ſhen zi luß er ſe Noſcel ⸗ ſen ſott! ſerm G Sindn ler, n Chriſti dienoten ſeiſtuns Ceoffenbar derNarnn dos und n durch Ven en nuſte 1nd noch Oer Etele liuftger 3 nur ineinig l Pſtren in er iſt ken ut holten vfn den e en worden Schriten, de Kinder icken eken⸗ ttogen konn⸗ urdek, tr⸗ 1id e Etkemtmi⸗ ngdurchde ind zwiſchen der Wol r einen Zit lit er ſe zt Evange⸗ derſehrung iae Wlige⸗ „Oer, diß geben wer⸗ dergukunt rtnren, und Zinden die gbugichtie⸗ Weiſe, wit deutlich m⸗ der Loſt und ſete werth herſcheden lren deutlch ſanden wer ſe durch das ind verſtect. ſeark, und dunkel war⸗ n ihte Hofß oher komnt ed/ uten, Mittler des neuen Bundes. 159 es, daß der Geiſt, von dem ſie regieret wurden, im Evangelio als ein Geiſt der Knechtſchaft vorge⸗ ſtellet wird; dahingegen der Geiſt, von dem die Chri⸗ ſten regieret werden, ein Geiſt der Kindſchaft heiſſet. Ihr habt, ſpricht der Apoſtel, nicht einen knech⸗ tiſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch aber⸗ mals fuͤrchten muͤßtet, ſondern einen kind⸗ lichen Geiſt, durch welchen wir rufen, Abba, lieber Vater! Roͤm. 8, 15. durch den wir der Liebe Gottes ſo gewiß verſichert ſind, als ein Kind der Gewo⸗ genheit eines guͤtigen Vaters verſichert ſeyn kann; wir erhalten ein ſo ſicheres Recht zur Freude des Himmels, als ein angenommener Sohn ein Recht erlanget, denje⸗ uigen zu beerben, der ihn in der Abſicht angenommen, daß er ſein Erbe werden ſoll. Denn ſo faͤhret der Apoſtel in der Beſchreibung der Vorrechte der Chri⸗ ſten fort: Derſelbe Geiſt giebt Zeugniß un⸗ ſerm Geiſt, daß wir Gottes Kinder ſind. Sind wir aber Kinder, ſo ſind wir auch Er⸗ ben, naͤmlich Gottes Erben und Miterben Chriſti, v. 16. Gleichwie aber die Verſicherungen, die uns von dieſem Erbe gegeben worden, groͤßer ſind, ſo iſt uns auch das Erbe ſelbſt im Evangelio deutlicher geoffenbaret worden, als vorher. Was uns das Licht der Natur von einem kuͤnftigen Zuſtande belehren kann, das und noch weit mehreres wußten die Juden. Was durch Vernunft und Offenbarung den Juden von ei⸗ nem unſterblichen Leben bekannt gemacht worden, das und noch weit mehreres wiſſen auch die Chriſten. Der Stellen ſind nur wenige, darinn den Juden ein kuͤnftiger Zuſtand iſt entdecket worden, und ſie werden nur in einigen Buͤchern des alten Teſtaments hin und her zerſtreuet angetroffen. In dem neuen Teſtamen⸗ te aber iſt nicht ein Buch, ja ich moͤchte faſt ſagen, kein Capitel zu finden, darinn nicht dieſe Lehre ent⸗ halten waͤre. Die Stellen, die im alten Teſtamente hievon 160 Des V Th. II. Cap. Von dem hievon angetroffen werden, ſind nicht dergeſtalt von aller Zweydeutigkeit frey, daß ſie nicht auch einer an⸗ dern Auslegung faͤhig ſeyn ſollten, ja ſie werden wirk⸗ lich von vielen gelehrten Chriſten von zeitlichen Ver⸗ heiſſungen ausgeleget. Dahingegen ſind die Stellen im neuen Teſtamente ſo klar und deutlich, daß ſich der Unwiſſendſte nicht dabey verſehen, oder der Gottloſeſte ſie verkehren kann. Einige Stellen im alten Teſta⸗ mente behaupten ein unſterbliches Leben ſo deutlich, als hingegen daſſelbe in andern Stellen gelaͤugnet zu werden ſcheinet; ja zuweilen ſcheinet es, als ob eben derſelbe Schriftſteller von dieſer Sache ſo verſchie⸗ deutlich rede, daß es ſchwer werden will, ſeine Mey⸗ nungen zuſammen zu reimen. Wie aber die Lehre von einem kuͤnftigen Zuſtande der Seligkeit und Un⸗ ſeligkeit in mehreren Stellen behauptet wird, die zu⸗ gleich viel deutlicher ſind, als die im alten Teſtamente; ſo kann auch dieſelbe durch keine einzige verdaͤchtige Stelle aus dem ganzen neuen Teſtamente beſtritten werden. Und daher hat der Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer, dem das juͤdiſche Geſetze vollkommen wohl bekannt war, angemerket, daß das Geſetz ein Schatten der zukuͤnftigen Dinge, und nicht das Bild der Dinge ſelbſt geweſen, das iſt, es zeigete nur von ferne und in einem dunklen Schatten⸗ riß die Herrlichkeit des Himmels an, und ſtellte uns die Vergeltungen der kuͤnftigen Welt nicht ſo kennt⸗ lich und lebhaft vor, als ſie nun im Evangelio voͤllig und gleichſam nach allen Lineamenten und Verhaͤlt⸗ niſſen ausgemalet vor uns liegen, als darinn das Ge⸗ heimniß, das von Anfang her verborgen geweſen, den Heiligen Gottes iſt geoffenbaret worden, Coloſſ. 1,26.*) *) Das Amt der Propheten des alten Teſtamentes faſ⸗ ſet eigentlich drey Stuͤcke in ſich. Sie mußten erſt⸗ lich den Rath und Willen Gottes bekannt machen; ſie mußten von kuͤnftigen Begebenheiten weiſſagen; ie Des Baben etkenn wetter, Stae ) . 1 8 Mittler des neuen Bundes. 161 geſtalt Een ſie mußten auch ihre Lehre durch Wunderwerke ver⸗ denrh ſiegeln und beſtaͤtigen. Nur findet ſich der Unter⸗ benlolt ſchied zwiſchen denſelben, daß ſie nicht alle dieſe drey icen NN Commiſſionen ausrichteten, indem wir einige unter de Etelerr ihnen finden, die zwar Gottes Willen bekannt ge⸗ ßſchie machet, aber keine Wunderwerke verrichtet. Weil rEt Abber Jeſus der hoͤchſte und groͤßeſte Prophet war, nde ſo mußte er auch das prophetiſche Amt nach ſeinem n ganzen Umfange verwalten Er trug demnach den euſe Mutit Rath und Willen Gottes von der Seligkeit der Men⸗ gelingt ſchen deutlich vor, ſetzte die Wahrheiten des Evan⸗ clͦ benn geli in ihr voͤlliges Licht, welches er ſowohl ſelbſt, eſ eß als auch nachher durch ſeine Apoſtel that, da die ſy uſti Soche ſelbſt nicht geſtattete, alle Wahrheiten ſeiner ſeine Mep Lehre auf einmal zu offenbaren. Er verrichtete die e die n meiſten und herrlichſten Wunderwerke, die nach ver⸗ t uud iin⸗ ſchiedenen Umſtaͤnden von den Wunderwerken der d, Propheten des alten Teſtamentes unterſchieden wa⸗ de en reen, wovon weiter unten in dem Erweiſe, daß Jeſus Ratnen deer verheiſſene Meſſias ſey, mehreres vorkommen veidddt wird. Sonderlich haben die Weiſſagungen Jeſu et⸗ e beſtn was großes und merkwuͤrdiges an ſich, indem ſie des Biig theils mit den deutlichſten Worten abgefaſſet ſind, e N theils in einer gar kurzen Zeit ihre unlaͤugbare Er⸗ ul,unne fuͤllung erlanget haben. Und da die hiſtoriſchen Buͤ⸗ Geſetzei cher des neuen Teſtaments ſo weit nicht gehen, daß nd iche. ſie uns die Erfuͤllung derſelben haͤtten melden koͤn⸗ dai it,4 nen (welches vielleicht von der goͤttlichen Weisheit Ghe wpohlbedaͤchtig geordnet worden, ſo hat der juͤdiſche Sen Geſchichtſchreiber Joſephus dieſen Mangel erſetzen d ſieltns muͤſſen. Denn wer deſſen Buͤcher vom fuͤdi⸗ cht ſo kun ſchen Kriege lieſet, der wird Stellen darinn antref⸗ nnelollit fen, die ſo abgefaſſet ſind, als ob ſie die Stelle eis 1 Grhit nes Commentariüi uͤber dieſe Weiſſagung Jeſu vertre⸗ indne ten ſollten. igersek F. 42. lſſot Das ſind einige von den Vorzuͤgen der chriſtlichen Anſe ſementen Offenbarung, in Anſehung desjenigen, was wir zu Rang e⸗ Le⸗ cnitue erkennen und zu glauben haben. Gehen wir nun henspflich⸗ unt nan woeiter, und richten unſere Betrachtung auf das, was ten. nſ Stackh. V Ch. 2 wir 162 Des V Th. II Cap. Von dem wir zu thun und auszuuͤben haben, ſo werden wir nicht weniger vortreffliches und vollkommenes daran finden. Denn was 1) zufoͤrderſt die Pflichten gegen Gott anlanget, ſo lehret uns die deutliche Entdeckung, die uns von Gott und ſeinen Eigenſchaften gemachet worden, daß wir den wahren und Gott wohlgelaͤlli⸗ gen Dienſt nicht ſowohl in der Beobachtung gewiſſer vorgeſchriebenen Gebraͤuche ſetzen ſollen, als in der Hinzunahung zu ihm mit einem reinen Herzen, mit einem unbefleckten Leibe, mit ungeheuchelter Buße we⸗ gen der begangenen Suͤnden, und mit aufrichtiger Ent⸗ ſchließung zum beſtaͤndigen Gehorſam aufs zukuͤnftige; ſie lehret uns, daß wir alles, was uns fehlet, durchs Gebet bey ihm ſuchen, daß wir ihm fuͤr alles Gute, ſo er uns wiederfahren laſſen, herzlich danken, und uns ihm mit ſolcher Unterwerfung und Demuth, Hoff⸗ nung und Zuverſicht anvertrauen ſollen, wie dieſe Nei⸗ gungen bey wohlgearteten Kindern gegen liebreiche Aeltern angetroffen werden. Den groͤßten und be⸗ ruͤhmteſten Maͤnnern unter den Heiden fehlte es an der Gottſeligkeit und Religion, weil ſie ſo wenig Er⸗ kenntniß von der goͤttlichen Natur hatten. Selbſt Ariſtoteles, der doch in andern Materien ſo ſcharf⸗ ſuͤchtig war, wenn er auf Gott zu reden kommt, nicht nur in ſeiner Naturlehre, darinn er ihn als die ober⸗ ſte Urſache und erſten Beweger aller Dinge betrach⸗ tet, ſondern auch in ſeiner NMoral, darinn er natuͤr⸗ licher Weiſe von ihm als dem hoͤchſten Gegenſtande unſerer Liebe und Zuneigung haͤtte handeln ſollenz ſelbſt Ariſtoteles, ſage ich, hat an eine ſolche Vorſtellung gar nicht gedacht, ohnerachtet die Liebe zu Gott allen andern Tugenden den Werth beylegen muß. In der Platoniſchen Weltweisheit trifft man zwar eines und das andere an, das dahin zielet; aber es iſt alles ſo froſtig und ſo raͤthſelhaft ausgedruckt, daß man es ſo wenig verſtehen kann, als eine Aufſchrift auf einer alten elten un gen ſ ii won ſhicen eit Gitige ſered nit heil wer kar Gtt v⸗ ſe g ſür ſie chen,⸗ Liehe n J 1. geiſtlhe ebeher Gttes⸗ Heiden r, boe Fuuct hn iſrche, lenn E⸗ ihre ſtdetn Er wandſche⸗ Wir ven geſummt halefti meinſheft genachet lezul gens denehn wirall verden ſe ten gegen tdcking gmahhe n geniſe als in e derzen, Boßern chuigerr⸗ zuklriz Ght, duts oles Gute donken, und enutc f⸗ e deNe en hii iften n ſehlet d ſreni Ei⸗ n. Sllſt jen ſoſchor tomtnt, nic als die ben iuge leimß iun er natit⸗ Gegerſthne laſlenſelt e Vurſeln n G l nß Kie r ſvr iach ,aſtolh 6 ih manth . ft gof i Glten Mittler des neuen Bundes. 163 alten und verblichenen marmornen Tafel. Dahinge⸗ gen iſt es der Hauptcharakter des Evangelii, dadurch es von allen andern menſchlichen Lehrbegriffen unter⸗ ſchieden wird, daß es uns die unendliche Liebenswuͤr⸗ digkeit Gottes, und die unzaͤhligen Beweiſe ſeiner Guͤtigkeit gegen uns dergeſtalt vorſtellet, daß dadurch unſere Neigungen erwecket, und unſere Andacht zu ihm mit heiliger Entzuͤckung erhoben werden kann. Denn wer kann die Uebergebung ſeines ganzen Herzens an Gott verſagen, wenn er bedenket, daß Gott die Welt alſo geliebet habe, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn fuͤr ſie dahin gegeben habe, um ſie ewig ſelig zu ma⸗ chen, Joh. Z. 10. oder der da erwaͤget, welch eine Liebe uns der Vater erwieſen, daß wir nun um Jeſu willen ſeine Kinder heißen ſollen, 1 Joh. 3, I. Auf die Weiſe wird der innerliche und geiſtliche Dienſt des Herzens, der aus dem Grunde der Liebe herruͤhret, der auf die Ehre und Verherrlichung Gottes zielet, eine Pflicht eines Chriſten, obwohl ein Heide und ein Jude entſchuldiget werden kann, wenn er, da er keinen hoͤhern Bewegungsgrund, als die Furcht vor der Strafe gehabt, ſich auch weiter nicht beſtrebet, als daß er die beym Gottesdienſt vorgeſchrie⸗ benen Cerimonien beobachtet. 2) Anlangend die Pflichten gegen unſern Laͤchſten, ſo treffen wir in dem Evangelio den Unterricht von der nahen Ver⸗ wandſchaft zwiſchen uns und unſerm Naͤchſten an. Wir werden darinn belehret, daß wir nicht nur ins⸗ geſammt einerley Urſprung haben, und gleicher Natur theilhaftig ſind, ſondern, daß wir auch zu gleicher Ge⸗ meinſchaft aufgenommen und gleicher Gnade theilhaftig gemachet werden; daß wir durch Einen Geiſt alle zu Einem Leibe getaufet worden, wir moͤgen der Zerkunft nach Juden oder Zei⸗ den, Knechte oder Freye ſeyn, und daß wie wir alle Glieder Lines Leibes ſind, alle Gle⸗ 2 ex 164 Des V Th. II Cap. Von dem der aber nicht einerleyGeſchaͤffte haben/ alſo Satf auch wir in Chriſto Ein Leibund unter ein⸗ niſteh⸗ ander Glieder ſind, Cor. 12, 13. Roͤm. 12,4.5. (and Dieſe genaue Verbindung, die uns das Evangelium r nal Jeſu entdecket, indem es uns alle fuͤr Glieder Eines Leibes erklaͤret, deſſen Oberhaupt Chriſtus iſt, lehret gun uns ganz deutlich, was fuͤr eine herzliche Gewogen⸗ llber⸗ heit, Wohlwollen und Mitleiden unter den Chriſten Evang herrſchen ſoll; daß wie alle Glieder mit leiden, wenn vet; das Eine Schmerzen empfindet, oder, wenn ein lo ſeeg Glied geehret wird, alle andere an dem Vergnuͤgen den ui Theil nehmen, alſo auch wir unter und gegen einan⸗ Rvon⸗ der liebreich geſinnet ſeyn, uns mit den Froͤhlichen daß d freuen, mit den Betruͤbten weinen, mitleidig, leutſe⸗ ſin lig ſeyn, nicht Boͤſes mit Boͤſem vergelten, nicht ſchel⸗ grinmn ten, wenn wir geſcholten werden, dagegen aber ſeg⸗: hrpand nen, bereit und willig ſeyn ſollen, gute Dienſte zu lei⸗ orſtele ſten, nicht nur unſern Freunden, ſondern auch unſern ſeenn Feinden; ohnerachtet ſolche Beweiſe der Guͤtigkeit hem be denen, die unter einer ſtrengern Haushaltung gelebet, egenm da die Rache fuͤr was ruͤhmliches gehalten, und die ung, Wiedervergeltung geduldet worden, fuͤr ein Zeichen aſchen eines niedrigen Geiſtes, und fuͤr eine Reizung zu meh⸗ hier, ſe rern Beleidigungen angeſehen werden moͤchte. debiete d die §. 43. nit ine Fortſetzung. 3. Anlangend die Pflichten gegen uns ſelbſt, deſe V⸗ ſo ertheilet uns das Evangelium einen ganz beſondern on der Unterricht von der Beſchaffenheit unſerer Natur, daß, glßeſe ohnerachtet in derſelben eine ſo genaue Gemeinſchaft Vege und Uebereinſtimmung zwiſchen Leib und Seele iſt, ſens dennoch in der Welt auch keine ſolche Feindſchaft, ſeler ſe und widerwaͤrtiges Intereſſe angetroffen werde, als ln, de zwiſchen dieſen beyden weſentlichen Theilen unſerer Na⸗ kenn. tur zu finden iſt; daß alle unſere fleiſchlichen Luͤſte ſlen gleichſam eine feindliche Armee ſind, die wider unſre r diee Seele den holen alß uſtterein⸗ n n5. Cmnelinn Piuine uöſt lchret he Grmen den Cheſten leidet, wen ,wenn ein Vergnugen gegen eine. en Frchiite i, tict ſhe⸗ en gber ſ⸗ Dercke etnouchobſen der Ghiſet ltunggelet, e, und N ein Zeian zung zu m⸗ chte. nunsſebſ, gonz beſonden 1 Natur, dß⸗ Geteinſchet Feindſhef, wetde, ols huſrer Ru⸗ ichen ſt uder unſte Sule libit uti⸗ Mittler des neuen Bundes. 165 Seele ſtreiten, deren Verderben dadurch aufs ſchleu⸗ nigſte befoͤrdert wird, wenn wir den Reizungen der⸗ ſelben Gehoͤr geben. Dieſe Vorſtellung fuͤhret uns zur wahren Demuͤthigung und Armuth des Geiſtes, zur Toͤdtung unſerer Leideuſchaften und verderbten Neigungen; und, wenn dieſe geſchehen ſoll, zur willigen Uebernehmung der Leiden und Zuͤchtigungen, die das Evangelium eine Aufnahme des Creuzes nen⸗ net; welches alles Theile der chriſtlichen Pflichten ſind, ob ſie gleich in dem Verzeichniß der heidniſchen Tugen⸗ den nirgend angetroffen werden. Die Vorſtellung, die uns endlich das Evangelium von der Welt machet, daß dieſelbe fuͤr uns nur ein Durchgang, aber kein beſtaͤndiger Wohnplatz ſey, daß wir in derſelben Pil⸗ grimme und Fremdlinge ſind, und daß wir daher al⸗ lerhand widerwaͤrtige Zufaͤlle erwarten, und uns ja nicht vorſtellen muͤſſen, von derſelben allenthalben nach unſerm Wunſch bewirthet zu werden, daß wir zu ei⸗ nem beſſern Vaterlande beſtimmet ſind, und daher das gegenwaͤrtige Leben mehr fuͤr eine muͤhſame Vorberei⸗ tung, als fuͤr den angewieſenen Ort des Genuſſes anſehen muͤſſen; daß unſere wahren Guͤter nicht all⸗ hier, ſondern dort oben zu finden ſind, und daß daher die Liebe der Welt eine Feindſchaft gegen Gott ſey, unnd die Bindung des Herzeus an das Gegenwaͤrtige mit einer Verachtung des Zukuͤnftigen verbunden ſeyz dieſe Vorſtellung, ſage ich, die uns das Evangelium von der Welt machet, lehret uns, daß wir unter den groͤßeſten Leiden Geduld uͤben, bey den erlaubteſten Vergnuͤgungen Maͤßigung beweiſen, einen himmli⸗ ſcheu Sinn offenbaxen, die Welt geringe achten, und lieber ſterben, als eine wiſſentliche Suͤnde begehen ſol⸗ len, die uns um die Hoffnung der Seligkeit bringen kann. Das ſind lauter Pflichten eines Chriſten, ob wohl ein Jude Entſchuldigung verdienen moͤchte, wenn er dieſelben als was uͤbertriebenes angeſehen. Mit L 3 einem 166 Des V Th. I Cap. Von dem einem Worte: die Vorſchriften, die uns Jeſus zur Ein⸗ richtung unſers Gottesdienſtes, zur Regierung unſerer Leidenſchaften, zur Unterdruͤckung der erſten Bewe⸗ gungen unreiner Begierden, zur Verzeihung der zuge⸗ fuͤgten Beleidigungen, zur Ausbreitung unſerer Liebe und Mildthaͤtigkeit gegen Fremde, gegen Feinde, und uͤberhaupt gegen alle Menſchen hinterlaſſen hat; die ſo oft wiederholten Befehle, alles zu verlaſſen, und ſelbſt unſer Leben um der Wahrheit und Pflicht hal⸗ ber nicht theuer zu achten, ſammt der Einſchraͤnkung einiger Freyheiten, die unter den Juden in Anſehung der Vielweiberey erlaubt geweſen; ſind nicht unrecht von vielen als ein vollkommen neues, und dem Evan⸗ gelio ganz eigenes Gebot angeſehen worden. Oder geſetzt auch, daß alle dieſe Pflichten der Kraft nach bereits in dem alten Geſetz enthalten geweſen, ſo muß doch zugegeben werden, daß der Vorzug derſelben bey der Offenbarung des Evangelii ſehr groß geweſen. Denn da die weſentlichſten Theile eines Geſetzes die Gebote und beygefuͤgte Verheiſſung oder Drohung ſind; ſo iſt gar kein Zweifel, daß ein Geſetz das an⸗ dere in beyden Abſichten uͤbertreffen kann. In An⸗ ſehung der erſten Abſicht iſt dasjenige Geſet, das voll⸗ ſtaͤndig, deutlich und ausdruͤcklich abgefaſſet worden, unſtreitig vollkommener, als ein ſolches, das in dunkle, zweydeutige oder ganz allgemeine Ausdruͤcke abgefaſ⸗ ſet iſt, die den Menſchen noͤthigen, durch entfernte Fol⸗ gen das rechte Maaß ſeiner Pflicht zu ſuchen; in der letztern Abſicht aber iſt dasjenige Geſetz mehr oder we⸗ niger vollkommen, nachdem es Reizungen zum Gehor⸗ ſam, oder auch gedrohete Strafen im Uebertretungs⸗ fall, zur Seite hat. Da nun das Sittengeſe der chriſtlichen Religion die Pflicht der Menſchen deutli⸗ cher vorſchreibet, und derſelben richtigen Umfang be⸗ ſtimmet, wo es nicht gar dieſelben mehr erweitert: da es allen Ausfluͤchten von vorgeblicher Unwiſſenheit in ia wi⸗ dem! den te u⸗ ton un heutic durch che vor Gogen kun, Geſe ange daß ſet ſchal das Et lendos ghage ſo mi durch und d⸗ richge theis⸗ gründea den ſus zr En tungurſen ſſen Vene mngderge nſererdie Feirde ud ſalet de Neſen, u ie inſchnir in Mrn nicht umt b den Crn ſben. R. r Kloftnh a, w deiſchatg Guß goſt ber Dut ſeß dos n. Jn ſt, dase nſſet wiht, asin t ricke ch uffmefß ſlenz in de nit eder e n Gehen eberttetunge tergeſehn nchen detß ,mfengt hr erweitt llnwiſehht Mittler des neuen Bundes. 167 in vielen wichtigen Faͤllen vorbeuget, dazu ſich ehe⸗ dem weder das gemeine Volk noch die Lehrer der Ju⸗ den verbunden hielten; da es unſern Fleiß und Eifer durch Verheiſſungen des ewigen Lebens erwecket, da⸗ von unter der Haushaltung des alten Teſtaments keine deutliche Spur zu finden iſt *); da es die Suͤnder durch Bedrohung mit einer gewiſſen und ewigen Ra⸗ che von der Ausuͤbung des Boͤſen abſchrecket, dahin⸗ gegen das Geſetz nur zeitliche Strafen ankuͤndigte; kurz, da das Evangelium alles uͤberwieget, was das Geſetz entweder verheiſſet oder drohet; da die im ECo⸗ angelio vorgelegten Strafen von der Beſchaffenheit ſind, daß ſie durch keine Luſt oder Vortheile bey dem erſe⸗ tzet werden koͤnnen, der in dieſelben faͤllet, das Ge⸗ ſetz aber, wenn es auch eben daſſelbe erforderte, was das Evangelium fordert, (z. E. um der Religion wil⸗ len das Leben aufzuopfern,) keine ſolche ſtarke Bewe⸗ gungsgruͤnde zur Ausuͤbung der Pflichten vorleget: ſo muß man auch bekennen, daß das Sittengeſetz durch Jeſum und ſeine Lehre gar ſehr erhoͤhet worden, und daß er es als eine weit vollkommnere Regel zu⸗ ruͤck gelaſſen, da er daſſelbe theils deutlicher erklaͤret, theils zur Beobachtung deſſelben ſtaͤrkere Bewegungs⸗ gruͤnde, als es vorher gehabt, hinzu gefuͤget. *) Es iſt zwar nicht ſo ſchlechthin wahr, daß entweder keine Verheiſſungen des ewigen Lebens im alten Te⸗ ſtamente enthalten waͤren, oder daß dieſelben ſehr dunkel abgefaſſet worden; indeß verdienet doch die Frage wohl eine Antwort: Warum Moſes ſeine Be⸗ wegungsgruͤnde zur Erfuͤllung des Geſetzes mehr von einer irrdiſchen als ewigen Belohnung hergenom⸗ men habe? Es kann dieſe Bedenklichkeit gar fuͤglich aus dem Zwecke, den das Amt Moſis unter den Iſraeliten gehabt hat, beantwortet werden. Wir haben Moſen als einen Mann anzuſehen, der ſowohl das buͤrgerliche Weſen unter dem Volke einrichten, als auch einen Mittler zwiſchen Gott und dem Baſe 4 ors 1638 Des V Th. I Cap. Von dem vorſtellen ſollen. In der erſten Abſicht hat er die dem Volke allerhand buͤrgerliche Geſetze vorgeſchrie⸗ in ben. Dieſe ſollten Grundgeſetze ihrer aͤußerlichen Un Verfaſſung ſeyn, und zieleten auf eine irrdiſche Gluͤck⸗ ken ſeligkeit im gemeinen Weſen. Ein jeglicher Regent, legea der ſeinen Unterthanen Geſetze giebt, hat dieſes zum nic Augenmerk, oder ſoll es wenigſtens haben. Die ſe buͤrgerlichen Verfaſſungen, wenn ſie gut und heilſam ſen ſind, und gebuͤhrlich beobachtet werden, ziehen einen ſo! leiblichen Vortheil nach ſich, welcher aber mit einer ſeh ewigen Belohnung nicht nothwendig verknuͤpfet iſt. ſe⸗ Und ſo iſt es ausgemacht, daß Moſes bey derglei⸗ 90 chen Geſetzen auf keine ewige Belohnung oder Be⸗ J ſtrafung hat verweiſen koͤnnen. Er hat aber ſolches auch nicht thun koͤnnen, ſo fern er einen Mittler ſ zwiſchen Gott und dem Volke vorſtellen ſollte. Nicht ll er, ſondern Gott ſelbſt, gab unmittelbar die zehen E Gebote. Das Volk konnte die Stimme des Herrn G nicht vertragen, ſondern flohe. Moſes ſollte ihr tical Mittler ſeyn, aber er konnte durch das Geſetz nicht dritt zuwege bringen, daß das Volk im Stande geweſen on waͤre, dem Geſetz ein voͤlliges Genuͤgen zu leiſten. bens Die Suͤnde war und blieb bey den Iſraeliten, auch her⸗ nachdem ihnen Gott ſelbſt das Geſetz gegeben hatte. Hont Ja, was noch mehr, das Geſetz ruͤgte die Suͤnde i und verkuͤndigte den Tod. Moſes konnte die Suͤn⸗ de nicht tilgen; wie haͤtte ſichs denn geſchicket, wenn er nichts deſtoweniger ewige Belohnungen haͤtte ver⸗ ſprechen wollen? Zwar hat Moſes, auf goͤttlichen De Befehl, den Opferdienſt bey den Iſraeliten einge⸗ “ richtet, und bey demſelben inſonderheit auch Suͤnd⸗ hot und Schuldopfer angeordnet. Weil aber dieſelben ohl die nur mit dem Blute der Thiere geſchahen, theils auch Fürſpre immer aufs neue wiederholet werden mußten; ſo kann wo war dieſes ein gewiſſes Kennzeichen, daß durch den N aͤußerlichen Opferdienſt an und vor ſich ſelbſt die end Suͤnde nicht weggenommen werden konnte. Da hüten, nun ſolchergeſtalt das Amt Moſis ſich nicht dahin gelveſen erſtreckte, datßz dadurch die Suͤnde haͤtte aufgehoben Oyſer, werden koͤnnen, ſo konnte Moſes bey ſeinem Amte Wrht auch von keiner ewigen Belohnung was ſprechen. Vielmehr gieng ſein ganzes Amt nur dahin, daß er * die en ſiht het vorgeſchin alßerlicen ſche Clich ger Regen L tdeſs n ſeben. De tlnſeiſan chen aren ber ttnn erknupfei! bey det 1 oder N aber ſoſche inen Mutit ſolie Nict bur die he e des Hern ſes ſollte t Geſetz nic ode genc n uln. toliten tuc geyebenhet e Ein te Ne Elin, hicket, wen n hatte ett gottliche eliten eſnn⸗ auch Eint ber dieſlten , theisut mußten; as durch de ſich ſel fonnte. N Mittler des neuen Bundes. 169 die Menſchen auf den Meßias, als den rechten und einigen Mittler zwiſchen Gott und Menſchen fuͤhrte. Und eben dadurch, daß Moſes in ſeinem Geſetz von keiner ewigen Belohnung geredet, iſt an den Tag ge⸗ leget worden, daß die ewige Seligkeit ſchlechterdings nicht aus dem Geſetz zu erwarten ſey, ſondern, daß ſie allein in der Verheißung des Meßias gegruͤndet ſey. Haͤtte Moſes von ewigen Belohnungen geredet, ſo wuͤrden die Juden noch vielmehr darauf gefallen ſeyn, als ob mit der bloßen Beobachtung des Ge⸗ ſetzes alles ausgerichtet waͤre. Da nun aber Moſes von ewigen Belohnungen ſtille ſchweiget, ſo ſollten die Juden eben daraus den Schluß machen, daß ſie zur Erlangung einer ewigen Seligkeit, die ihnen an ſich ſelbſt nicht unbekannt war, nicht bey Moſe ſtehen bleiben, ſondern dieſelbe anderswo ſuchen muͤßten. Es gehoͤret zur Erlaͤuterung dieſes Satzes die oben (H. 8.) angefuͤhrte Schrift Herr Carl Peters: A cri- tical diſſertation on the Book of job, als in deren dritten Theil er erweiſet, daß das alte Teſtament von Verheiſſungen und Belohnungen des ewigen Le⸗ bens ſo leer nicht ſey, als ſichs Herr Warburton vorgeſtellet hat, daß aber auch Urſachen genug vor⸗ handen, warum die naͤhere Offenbarung hievon den Tagen des neuen Teſtamentes vorbehalten worden. Das andere Stuͤck des Mittleramtes Chriſti iſt b. das hoheprieſterliche Amt, nach welchem er ſo⸗ Das hohe⸗ wohl die Verſohnung fuͤr unſere Suͤnde, als auch unſer Rieſtaliche Fuͤrſprecher bey dem allmaͤchtigen Gott geworden. Es Ar geiſtt kann wohl nicht gelaͤugnet werden, daß in den erſten handeltwird. Zeiten der Welt, ein jeglicher in ſolchen Angelegen⸗ 1. heiten, die ihn allein betroffen, ſein eigener Prieſter vom Prieſter⸗ geweſen. So leſen wir, daß Cain und Abel ihr thum Mel⸗ Opfer, das ihre eignen Perſonen betraf, ſelbſt vor Gott iſder⸗ und gebracht, 1 Moſ. 4, 3. 4. Wenn es aber Opfer . waren, deren Abſicht allgemeiner war, ſo lehret uns das Exempel Noa und Hiobs, daß der Vater und L 5 Ober⸗ 170 Des V Th. II Cap. Von dem Oberhaupt jeglicher Familie, auch der Prieſter gewe⸗ ſen, 1 Moſ. 8, 20. Hiob 1, 5. Mit der Zeit aber, als die Familien ſich in mehrere Staͤmme vertheilten, und zu groͤßern Geſellſchaften wurden, ſo ward auch der Fuͤrſt jegliches Landes, der oberſte Prieſter deſſel⸗ ben, ſo, daß die Ehre des Prieſterthums eine gar geraume Zeit mit der koͤniglichen Wuͤrde vereiniget war d). In den Tagen Abrahams finden wir, daß Melchiſeder ſowohl Koͤnig zu Salem als Prie⸗ ſter des allerhoͤchſten Gottes geweſen; und die Urſa⸗ che, warum die heilige Schrift ſeiner inſonderheit Er⸗ waͤhnung thut, iſt nicht dieſe, als ob er allein diejeni⸗ ge Perſon geweſen, die dieſes doppelte Amt zuſammen verwaltet, ſondern weil vermuthlich alle andere Koͤnige, die mit ihm zu gleicher Zeit gelebet, in die Abgoͤtte⸗ rey gerathen, ſo, daß er nur allein der Prieſter des allerhoͤchſten Gottes geblieben. Wer dieſer Mel⸗ chiſedek geweſen, und in welchem Verſtande ihm die⸗ jenigen d) Ariſtoteles hat angemerket, daß o—αρπι0πιι und ie οτιοαν, regieren und opfern, Aemter geweſen, die in Einer Perſon vereiniget geweſen. Polit. L. 3. Aus dem Virgilins iſt der Vers bekannt. Rex Anius, Rex idem hominum Phoebique ſacerdos; wobey Servius die Anmerkung gemachet: Sane majorum hæc erat conſuetudo, ut rex eſſet etiam ſacerdos vel Pontifex. Dieſe Gewohnheit dauerte eine ſehr lan⸗ ge Zeit in Egypten, und von dieſen kam ſie auf die Griechen, von dieſen aber endlich auf die Roͤmer, von welchen Plutarchus in quæſt. Rom. gemeldet hat, daß vor Zeiten die Koͤnige den groͤßten Theil der gottesdienſtlichen Gebraͤuche beobachtet, und ſammt den Prieſtern die Opferthiere geſchlachtet. Wenn daher Dionyſius von Halicarnaß die Macht der Koͤnige vorſtellet, ſo ſagt er, daß ſich ihre Regierung auch auf die Opfer und heiligen Gebraͤuche erſtrecket, und daß das, was den heiligen Goͤttern zu Ehren geſchehen, durch ihre Haͤnde gegangen. L ſenige Verf ſele dern B ton het ge daß wi de 6 ſterth ſige dung ſchen Zeit Fh en 4 dutch orden herſck bepden den G Lnigli noch So ein guch/ ſerh⸗ rons ches di ein g nahm Levr de, n ſnn ah tert ſar den ſtet Gent Zeit abe bettheitet ward ouh teſtedeſe⸗ lb einegn beteiiget en R, N nalspri⸗ nd delli⸗ derhet en lein diſetn tzuſamme der Kone de Algoe ſeſter der der cde ihn li⸗ ſigen Naepen und genteſta, die it.1.3. A Rex Ann, dos; witt, Sane mzſotum nſicetdos e eeine ehrlon⸗ fanſe andi f de Kün, Ron genelde ften Delde et, und ſinnt et Vem diſer cjtbe Knig eungenche ckt,und pen geſceht Mittler des neuen Bundes. 171 jenigen Eigenſchaften beygeleget werden, darinn der Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer ihn uns vorge⸗ ſtellet hat, um ſein Prieſterthum zu einem ganz beſon⸗ dern Vorbilde des Prieſteramtes Chriſti zu machen, davon haben wir ſchon anderwaͤrts zu reden Gelegen⸗ heit gehabt. Es iſt daher weiter nichts uͤbrig, als daß wir hier erwaͤgen, worinn der Unterſchied zwiſchen dem agaroniſchen und melchiſedekiſchen Prie⸗ ſterthum, (das ein Vorbild vom Prieſterthum Chri⸗ ſti geweſen,) beſtanden haben moͤge. Die Verbin⸗ dung der beyden Aemter, des koͤniglichen und prieſter⸗ lichen in Einer Perſon, hat ohne Zweifel bis auf die Zeiten Moſis gedauret; denn wir finden, daß dieſer Fuͤrſt und Geſetzgeber der Iſraeliten bey dem feyerli⸗ chen Opfer unten am Fuße des Berges Horeb, da⸗ durch der Bund zwiſchen Gott und ihnen beſtaͤtiget worden, ihnen auch als Prieſter gedienet. Es iſt da⸗ her ſehr wahrſcheinlich, daß die Abſonderung dieſer beyden Aemter erſt in der Perſon Aarons geſchehen, den Gott zum Prieſterthum beſtimmet, aber ohne koͤnigliche Macht und Autoritaͤt, und befohlen, daß es nach der Maaße bey ſeiner Familie bleiben ſollte. So lange dieſe Abſonderung dauerte, konnte keiner ein Prieſter nach der Weiſe Aarons ſeyn, als der auch aus ſeinen Lenden abſtammete. Weil nun un⸗ ſer Heiland ſeine Herkunft nicht aus dem Hauſe Aa⸗ rons, ſondern von dem Stamme Iuda hatte, wel⸗ ches die koͤnigliche Linie war, ſo konnte er auch nicht ein Prieſter nach der Weiſe Aarons ſeyn; daher nahm er das prieſterliche Amt von dem Stamme Levi weg, und vereinigte es mit der koͤniglichen Wuͤr⸗ de, mit welcher es von Anfang her vereiniget gewe⸗ ſen, und dadurch ward er ein koͤniglicher Prieſter nach der Weiſe Melchiſedeks, welche Ordnung aͤl⸗ ter war, als die aaroniſche. Der Unterſchied zwiſchen dem garoniſchen und melchiſedekiſchen rieſten⸗ L thum 172 Des V Th. II Cap. Von dem thum beſtehet daher nicht, wie ſich einige vorgeſtellet ha⸗ ben, in der Natur und Beſchaffenheit ihrer Opfer, als ob Melchiſedek lauter lebloſe Dinge, Aaron aber Thiere geopfert haͤtte; in dieſer Abſicht waren ihre Opfer einander gleich; denn wie haͤtten ſouſt Aarons blutige Opfer ein Vorbild von dem Prieſterthum un⸗ ſers Heilandes ſeyn koͤnnen, (welches nach der Weiſe Telchiſedeks gefuͤhret werden ſollte)) wenn melchi⸗ ſedeks Prieſterthum keine blutige Opfer geſtattet haͤt⸗ te? Daher beſtehet nun der Unterſchied zwiſchen bey⸗ den eigentlich darinn, daß, da die koͤnigliche Macht mit Melchiſedeks Prieſterthum vereiniget war, jene dagegen vom aaroniſchen Prieſterthum voͤllig getren⸗ net wurde, der aller Vermuthung nach der erſte Ho⸗ heprieſter in der Welt war, der nicht dabey zugleich Prieſter war. Der Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer hat verſchiedene Faͤlle angefuͤhret, aus wel⸗ chen ſowohl die Aehnlichkeit als Verſchiedenheit zwi⸗ ſchen dem Prieſterthum des Hauſes Aaron, und des rieſterthums Chriſti erkannt werden kann. Der Unterſchied beſtehet hauptſaͤchlich darinn, daß das Prieſterthum Aarons in den Haͤnden ſchwacher und ſterblicher Menſchen war; daß es denſelben an aller koͤniglichen Macht und Autoritaͤt fehlte; daß es nicht beſtaͤndig dauren ſollte; daß durch daſſelbe keine wirk⸗ liche Ausſoͤhnung zuwege gebracht werden konnte, und daß daher taͤglich ſolche Opfer wiederholet werden mußten, durch welche nur eine Reinigung am Fleiſch zuwege gebracht werden konnte. Dahingegen war das Prieſterthum Chriſti in den Haͤnden des Sohnes Gottes; es war daſſelbe mit der hoͤchſten Macht und Wuͤrde bekleidet; es wurden durch daſſelbe alle Arten von Suͤnden ausgeſoͤhnet; es ſollte daſſelbe ſo lange dauren, als Sonne und Mond beſtehen. Die Aehn⸗ lichkeit aber beſtehet hauptfſaͤchlich in dieſen beyden ſoͤhnung Stuͤcken, daß Zufoͤrderſt beyde ein Opfer zur Ver⸗ Vahnlie Thier, beſir Nen, te, res n geſich deblad letnun ſertn 9,II. ſeyeir durch te, di die ni der Be durch einge⸗ tfuni De die es Gerſchie ſimmmnt Neicen id We Juk den ſhenin en Mittler des neuen Bundes. 173 ſſeletti ſohnung der Suͤnde des Volks gebracht, daß ſie hier⸗ Dſet, naͤchſt ſolches Opfer Gott vorgehalten, um kraft deſ⸗ gronober ſelben eine Fuͤrbitte bey ihm einzulegen. Zu dem waten ihre Ende leſen wir, daß der Hoheprieſter unter dem Ge⸗ ſlnon ſetze, (ſonderlich an dem großen Verſoͤhnungstage, da etthtun un er in der Verwaltung ſeines Amtes in der groͤßten de Wies Aehnlichkeit mit dem Mittlersgeſchaͤffte ſtund) das nelchiu Thier, welches zum Opfer fuͤr die Suͤnde des Volks ſattetht beſtimmet war, vor die Thuͤre der Stiftshuͤtte brin⸗ Wichenbes gen, und ſolches mit eignen Haͤnden abſchlachten muß⸗ iche Mect te, worauf er das Blut des geſchlachteten Opferthie⸗ twar, ia res nahm, ſolches in das Allerheiligſte vor das An⸗ Uirgeun geſicht des Herrn trug, und mit demſelben die Bun⸗ riſehu deslade ſiebenmal beſprengte. Beyde Geſchaͤffte ſchrei⸗ glihh bet nun der Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer un⸗ ſi an de ſerm Heilande als dem Gegenbildezu, wenn er Hebr. „n ih 9, 1I. 12. ſagt: Chriſtus iſt kommen, daß er dechet zu ſey ein Zoherprieſter der zukuͤnftigen Guͤter a,m Ddurch eine großere und vollkommnere Zuͤt⸗ ham. r te, die nicht mit der Hand gemachet, das iſt, n in die nicht alſo gebauet iſt; auch nicht durch ſhntam der Boͤcke oder Kaͤlber Blut, ſondern er iſt lnnle durch ſein eigen Blut eimmal in das Heilige a eingegangen, und hat eine ewige Erloͤſung be keine uit⸗ erfunden. hkonnte,nd. holet wadan — — . 45. ?òD g an Fih Daß die Opfer ſolche Stuͤcke der Religion ſind, 2. die es mit Gott zu thun haben; daß dieſelben von Von der ſnaegen war , . 2 ſinee verſchiedener Art und zu verſchiedenen Geſchaͤfften be⸗ Neehwen⸗ s Cnhres . . udn ſtimmt ſind; daß einige derſelben den Zweck haben, Prieſteram⸗ HeoleñAten Zeichen der Dankbarkeit fuͤr die bereits genoſſene Guͤte tes Chriſti. ſle lange und Wohlthaten Gottes zu ſeyn; daß aber andere den Die ehn Zweck haben, die begangenen Suͤnden auszuſoͤhnen, ſen beſden den Zorn und Strafe abzuwenden, davon die Men⸗ R Ven ſchen in ihrem eigenen Gewiſſen eine Empfindung we⸗ dN V 2 gen ſeoern. 174 Des V Th. II Cap. Von dem gen des Bewußtſeyns ihrer Suͤndenſchuld haben; daß aber alle zuſammen fuͤr Mittel angeſehen werden, die Gnade und den Segen Gottes aus der QZuelle aller Guͤtigkeit zu erlangen; das ſind ſo offenbare und uͤber⸗ all zugeſtandne Wahrheiten, daß ſie weder eines Er⸗ weiſes, noch weitlaͤuftigen Ausfuͤhrung benoͤthiget ſind. Woher aber die Gewohnheit, die Suͤnden durch Opfer auszuſoͤhnen, ihren erſten Urſprung erhalten, ob ſie ein Werk des menſchlichen Nachdenkeus ſind, oder ob ſie, welches auch weit wahrſcheinlicher iſt, eine goͤttliche Anordnung zum Grunde haben, und nachher durch die Tradition von einer Zeit zur audern fortgepflanzet worden; das iſt eine Sache, in deren Unterſuchung wir uns hier nicht einlaſſen koͤnnen. Daß der Tod der Suͤnden Sold ſey, und daß ohne Blut⸗ vergießen keine Vergebung der Suͤnden ge⸗ ſchebe; dieſe beyden Wahrheiten (zu welcher Zeit ſie auch vor den Menſchen bekannt geworden ſeyn moͤgen,) ſcheinen ſie zuerſt auf den Gebrauch gefuͤhret zu haben, lebendige Opfer zur Verſohnung darzubringen. Sie fuͤhlten mit großer Betruͤbniß,daß ſie geſuͤndiget hatten; ſie erkaunten, daß ſie durch ihre Suͤnden ihr Leben verwirket; wie ſie aber daſſelbe ausloͤſen und den Zorn Gottes ausſoͤhnen ſollten, das war ihnen gaͤnzlich un⸗ bekannt. Das beſte Mittel, ſo ihnen in dieſer Ver⸗ legenheit vorkam, war dieſes, daß ſie unvernuͤnſtige Thiere abſchlachteten, und alſo das Leben des einen an die Stelle des verwirkten Lebens des andern ſtellten. Allein damit konnte noch nichts zu ihrem Troſt und Beruhigung ausgerichtet werden, denn was war doch fuͤr ein Verhaͤltniß zwiſchen einem augenblicklichen Lei⸗ den eines Thieres, und zwiſchen der ewigen Strafe, die ſie ſich durch die Suͤnde zugezogen hatten? Der Tod eines Thieres iſt eine viel zu geringe Strafe fuͤr den verdienten Tod eines Menſchen, am allerwenig⸗ ſten aber kann dadurch der ewige Tod abgewendet wer⸗ den, den, wolde ſtngit Glen hotten, ſeerᷣ iicht i guſgeo ſhaww nies vord ſehe much den, ſuden der G thede erwe den aufze ſe ein eWe⸗ denh ſern Shnt Schre daher s M tion⸗ und tannt ſber, Aee uutk wiß, der haben ii werden de uele ih ge undt der eines nothigetſin durch Or en, obſet ,odet eb eine gͤttli nachher de ſortgepſine Utaſunn N der Mre Birn rlrdeng⸗ lthe Niti enſen nor, lhrerphie⸗ bringe E⸗ ſoteketnn ben ihr etn und dengn en gangihr in dieſr de unberninit bendes inntn gudern ſlin ven Ntnn nstordo, likütend⸗ ie Eni huttu! N ge Enmſeft n alerwent⸗ evendet ⸗ . Mittler des neuen Bundes. 175 den, darein er durch Begehung der Suͤnde geſtuͤrzet worden. Daher auch die Heiden, als ſie die Unzu⸗ laͤnglichkeit dieſer Opfer erkannten, in ſehr ſchweren Faͤllen, und wenn ſie ſich aufs groͤblichſte verſuͤndiget hatten, gewohnt waren, Menſchen aufzuopfern. Aber auch hier verſahen ſie ſich gar ſehr. Sie zogen nicht in Erwaͤgung, daß die Menſchen, die von ihnen aufgeopfert wurden, ſowohl Suͤnder waren, als ſie ſelbſt, und daß es ein groͤßerer Fehler an einem Ver⸗ ſöhnungsopfer war, ein Suͤnder, als ein unvernuͤnf⸗ tiges Thier zu ſeyn. Wie es aber den Menſchen vor der Zukunft Chriſti an einem hinlaͤnglichen Opfer fehlete; ſo fehlete es ihnen nicht weniger an einem maͤchtigen Fuͤrſprecher, zu welchem ſie ſich haͤtten wen⸗ den, und durch welchen ſie bey Gott haͤtten Zugang finden koͤnnen. Denn das iſt die natuͤrliche Wirkung der Suͤnde durch alle Zeiten, daß ſie in dem Gemuͤ⸗ the der Menſchen fuͤrchterliche Vorſtellungen von Gott erwecket, ſie vor ihm ſchuͤchtern machet, und ſie in den Zuſtand treibet, entweder alle Zunahung zu ihm aufzugeben, oder einen andern aufzuſuchen, der fuͤr ſie ein gutes Wort einlegen ſoll; welches auch die er⸗ ſte Veranlaſſung zur Verehrung der Daͤmonen unter den Heiden gegeben zu haben ſcheinet. Ihre Gemuͤ⸗ ther waren von dem Gefuͤhl und Erinnerung ihrer Schuld dergeſtalt durchdrungen, daß ſie nicht ohne Schrecken und Bangigkeit zu ihm nahen konnten; und daher ſuchten ſie ſich andere Weſen aus, die ſich fuͤr ſie ins Mittel ſchlagen ſollten. Und weil ſie aus der Tra⸗ dition wußten, daß gewiſſe Mittelweſen zwiſchen Gott und Menſchen waͤren, die man Engel oder Geiſter nannte; ſo wendeten ſie ſich mit ihrem Gebet an die⸗ ſelben, und ſuchten ſie durch Opfer zu gewinnen und zu bewegen, ſich ihrer bey dem allerhoͤchſten Gott/ an⸗ zunehmen. Dem ſey indeß wie ihm wolle, ſo iſt ge⸗ wiß, daß die Juden, die keine umſtaͤndliche Erklaͤ⸗ rung 176 Des V Th. II Cap. Von dem rung von einem Mittler hatten, bey ihrer Zunahung zu Gott ſehr ſchuͤchtern waren, und wenn ſie geſuͤndiget hatten, in einem großen Mißtrauen ſtunden, ob ſie auch bey ihm Gnade finden wuͤrden. Und das iſt wohl die vornehmſte Urſache, warum wir ſo viel bange und traurige Fragen von ihnen finden: Willt du denn ewiglich zuͤrnen? haſt du denn vergeſ⸗ ſen gnaͤdig zu ſeyn ? haſt du denn dein Ange⸗ ſicht vor Zorn verſchloſſen? So ſehr gebrach es der Welt an einer hinlaͤnglichen Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnde, und an einem maͤchtigen Fuͤrſprecher, bis Chri⸗ ſtus, deſſen goͤttliche Natur ſeinem Opfer einen unend⸗ lichen Werth beylegte, und deſſen Opfer ſeine Fuͤrbitte voll Kraft und Wirkung machet, am Ende der Welt er⸗ ſchien, die Suͤnde durch ſein eigenes Opfer wegzuneh⸗ men, und der nun zur rechten Hand Gottes ſißzt, und uns vertritt, Hebr. 9, 26. §. 46. 3 Das ſind nun die vornehmſten Handlungen des Von den hohenprieſterlichen Amtes. Wie vollkommen nun zwey Haupt-⸗ Jeſus daſſelbe ausgerichtet, das wollen wir nun aus⸗ theilen deſſel⸗fuͤhrlicher betrachten, und ſowohl die Beſchaffenheit ben. und Umfang ſeines Opfers, als auch die Beſchaffen⸗ Von ſeinem heit und Kraft ſeiner Juͤrbitte in Erwegung ziehen. Opfer. Daß der Tod unſers Herrn und Heilandes Jeſu Chri⸗ ſti den Zweck gehabt, ein Opfer fuͤr die Suͤnden zu ſeyn, um den Zorn Gottes zu ſtillen, und der goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit genug zu thun, das iſt aus verſchiedenen Stel⸗ len der heil. Schrift offenbar, darinn uns geſaget wird, daß er ein Opfer gebracht fuͤr die Suͤnden, Hebr. 9,26. aß er als ein Lamm zurSchlacht⸗ bank gefuͤhret worden, Jeſ. 53, 7. daß er das Lamm Gottes ſey, das der Welt Suͤnde traͤgt, Joh. 1, 29. daß er ſein Leben zur Erloͤ⸗ ſung fuͤr alle gegeben, 1 Tim. 2, 6. daſihn 0 Gott. diew ſoe derzul bet,un lube, habenn ſhan end Cuünde ſocvod Wend aber erun Schm ſererl vſer de5 zum 5,153. Unge⸗ 1Mer terken er d dem, demd ganze⸗ auchdie ſindige ine Ge Ngenon ien We⸗ den er Zunnhn ſe geſundie J gnung fnie her, bis X anennnen ſine Fillit Nedet Vte Perweptn⸗ Ntäiſtd ndlunyen Hummen un wir nun ale eſchaffetnr veguugſten s eſt⸗ ndenzeſen ttiter ſednenCt kſeget witd, e Sunden, Schlocht⸗ daßer dos l Sunde 1zur tſ 6 daß iif Ci ) 9 9 — Mittler des neuen Bundes. 177 Gott zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden in die Welt geſendet, Joh. 4, 10. daß er ihm die⸗ ſes Gebot gegeben, ſein Leben fuͤr uns nie⸗ derzulegen, Joh. 10, 17. 18. daß er uns gelie⸗ bet, und ſich ſelbſt zur Erloͤſung dargegeben habe, Eph. 5, 10. daß wir durch ſeinen Tod haben die Erloͤſung der Suͤnden und die Ver⸗ ſoͤhnung mit Gott, Col. 1, 21. 22. Daß ferner Chriſtus, dieſes Verſoͤhnungsopfer, an unſerer Stelle geſtauden, um die Strafe zu tragen, die wir mit unſern Suͤnden verdienet, das iſt aus verſchiedenen Zeugniſſen ſowohl des alten als des neuen Teſtamentes offenbar; als wenn es heißet: daß er ausgerottet worden, aber nicht um ſein ſelbſt willen, Ebr. 9,26. daß er unſere Krankheit getragen, und unſere Schmerzen auf ſich geladen, daß er um un⸗ ſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde willen zerſchlagen worden, Jeſ. 53,4. 5. daß er fuͤr uns zur Suͤnde und zum Iluch gemachet worden, 2 Cor. 5,21. Gal. 3, 13. daß er als der Gerechte gelitten fuͤr die Ungerechten, geſtorben fuͤr die Gottloſen, 1 Petr. 3, 8. daß er fuͤr einen jeglichen die Bit⸗ terkeit des Todes geſchmecket, Hebr. 2, 9. daß er durch ſeinen Tod die Macht genommen, dem, der des Todes Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel, Hebr. 2, 9. Und diejenigen erret⸗ tet, die unter der Furcht des Todes in ihrem ganzen Leben Knechte ſeyn muͤſſen. Daß aber auch dieſes ſein Verſohnungsopfer von Gott als ein voll⸗ ſtaͤndiges, vollkommenes und vollguͤltiges Opfer, und als eine Genugthunung fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt angenommen worden, das erſiehet man aus allen den⸗ jenigen Stellen, darinn der geſegneten Fruͤchte und Wirkungen ſeines Leidens gedacht wird, zum Exempel, daß er die Uebertretung geendiget und die Stackh. V Ch. M Suͤnde 178 Des V Th. II Cap. Von dem Suͤnde abgethan, Dan. 9, 24. und die ewige Viers Gerechtigkeit hervorgebrachtzdaß die Stra⸗ naten fe unſerer Suͤnde auf ihm gelegen, und wir miten durch ſeine Wunden heil worden, Jeſ. 53, 5. el daß wir Gott verſoͤhnet worden durch den Slen Tod ſeines Sleiſches am Kreuze, Petr. 3, 18. pnes daß wir Gott geheiliget worden, da er ſich in lene ſeinem Leibe ein fuͤr allemal Gott aufgeo⸗ lenthet Pfert, Hebr. 10, 10. daß wir erloͤſet worden Einde nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit dem Nees Blute eines unſchuldigen und unbefleckten fital Lammes, 1Petr. 1, 19. Denn ſo groß iſt die re Vortreflichkeit unſers Hohenprieſters, daß. un, da ein jeglicher Prieſter taͤglich dienete und Ame einerley Opfer oft brachte, welche die Suͤn⸗ “ de nie wegnehmen koͤnnen, er hingegen, ugeti nachdem er Ein Opfer fuͤr die Suͤnde ge⸗ de bracht, ſich zum Zeichen des goͤttlichen fnil Wohlgefallens und Befriedigung mit dem⸗ e ſelben zur rechten Zand Gottes geſetzet; Pelen denn durch Ein Opfer hat er vollendet in E⸗ er wigkeit alle die geheiliget werden, Heb. 10, 11. eanh 47. erkl5 Aus dieſen und verſchiedenen andern Stellen, die in em Erklaͤrung 1 rund Mt und Zueig⸗ der heil. Schrift hin und wieder angetroffen werden, iſt D nung einiger es ſo offenbar, als es nur mit Worten gemachet werden rden Opferge⸗ kann, daß der Tod Jeſu Chriſti nicht lediglich als ein ran braͤuche. Muſter eines heiligen und geduldigen Leidens, ſondeern ehen hauptſaͤchlich als unſere Erloͤſung und Verſoͤhnung vor⸗ nimit . geſtellet worden. Um uns nun in dieſer Wahrheit ſo⸗ wohl mehr zu befeſtigen, als auch den großen Nachdruck uecr einiger Redensarten zu erlaͤutern, die ganz offenbar von . dem Opferdienſte des alten Teſtamentes entlehnet wor⸗ d den; ſo wollen wir nur folgendes bemerken: 1) Daß, e wenn ein Opferthier dargebracht und geſchlachtet wor⸗ 6 e den, der Eigenthuͤmer ſeine Hand auf das Haupt des D Thieres den die ewie die Stre uns N.53,5. dorch den Per. gerſſcit tt auſe t worde nmitden befleckten ros Rd ſters N enete ne edie in hingegen unde rrlifn witdn geſene nortin Hel. 10,11. telen, dett nwerden, ſt achet werden digſichas ein ens, ſndern fohrungrot⸗ Vahrhei ſe⸗ Naduc zofenbarben utlehnetwor⸗ : 1) daß, hlachtet wer Haupt de Thed Mittler des neuen Bundes. 179 Thieres geleget, um dadurch nicht nur ſein Eigenthums⸗ recht anzuzeigen, ſondern auch eben dadurch bekannt zu machen, daß ſeine Suͤndenſchuld und Strafe auf daſ⸗ ſelbe geleget worden. Sonderlich geſchah dieſes in dem Falle mit dem Suͤhnbock, daß der Prieſter, der das ganze Volk vorſtellete, ſeine Haͤnde auf das Haupt deſ⸗ ſelben legete, ein Bekenntniß der Suͤnden uͤber demſel⸗ ben that, und ihn als einen ſolchen, der nun mit der Suͤnde belaͤſtiget worden, in die Wuͤſte verſtieß. 2) Daß die Leiber dieſer Thiere, die mit ſo großer Feyerlich⸗ keit als Opfer dargebracht wurden, auſſer dem Lager verbrannt werden mußten, ſo lange die Stiftshuͤtte ſtund, und auſſer der Stadt Jeruſalem, nachdem der Tempel war erbauet worden, 3 Moſ. 6, 3. und daß ſie denjenigen eine geſetzliche Unreinigkeit zuzogen, welche dieſelben anruͤhreten, weil ſie nach der Abſicht des Geſetzes mit den Suͤnden derer belaͤſtiget waren, fuͤr welche ſie gebracht wurden. 3) Daß alle feyerli⸗ che Opfer nothwendig von den Prieſtern dargebracht werden mußten, als welches ein Stuͤck ihres prieſterli⸗ chen Amtes war; und daß am großen Verſoͤhnungs⸗ tage auch die geringſten Geſchaͤffte dieſer Art von dem Hohenprieſter verrichtet werden muͤſſen, Hebr. 5, I. 4) Daß die Prieſter bey allen Suͤndopfern fuͤr das Volk, das Opferblut ins Heilige bringen und mit demſelben vor dem Vorhange ſiebenmal ſprengen muͤſſen; daß aber nur am großen Verſoͤhnungstage der Hoheprieſter mit dem Opferblute in das Allerheiligſte eingegangen, und mit ſolchem ſiebenmal vor der Bundeslade geſpren⸗ get. 5) Daß daher der Genuß des Blutes den Juden unterſagt geweſen, weil daſſelbe zum Gottesdienſt ganz beſonders gewidmet war. Denn, ſagt Gott, das Leben des Fleiſches iſt in ſeinem Blute, und ich habe es euch zum Altar gegeben, die Verſoͤhnung eu⸗ rer Seele damit zu machen. Denn das Blut machet die Verſoͤhnung fuͤr die Seele, 3 Moſ. 17, 11. Wenn M 2 wir 190 Des V Th. II Cap. Von dem wir dieſe wenigen Anmerkungen vor Augen haben, ſo koͤnnen ſie uns dazu dienen, den eigentlichen Sinnund Nachdruck verſchiedener Redensarten und Stellen hei⸗ liger Schrift zu entdecken. Wir koͤnnen daraus erken⸗ nen, wie nachdruͤcklich und zierlich die prophetiſche Schreibart ſey, wenn von Gott geſaget wird, daß er unſer aller Suͤnde auf Chriſtum geleget,Jeſ. 53/6. ingleichen, wenn die Apoſtel, wenn ſie uns eben dieſe Sache zu Gemuͤthe fuͤhren wollen, ſich der Redens⸗ arten bedienen, daß er Unſere Suͤnden an ſeinem Leibe am Zolze getragen, Petr. 2,24. daß er außer dem Thor gelitten, damit er das Volk mit ſeinem eigenen Blute heiligte,Heb. 13,12. daß Gott den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemachet, 2 Cor. 5, 21. da er als ein Prieſter nothwendig etwas o⸗ pfern muͤſſen, Gott ihm einen Leib zuberei⸗ tet, und daß er mit ſeinem Blut, welches da⸗ her ein Blut der Beſprengung genennet wird, in das Heilige, das iſt, in den Zimmel, als das Gegenbilddes allerheiligſten einge⸗ gangen, und eine ewige Grloͤſung erfunden, Hebr. Z. u. 9. Dieſes ſind, ſage ich, lauter Redensarten von beſonderm Nachdrucke. Und da dieſelben von ſol⸗ chen Perſonen gebrauchet worden, die Gott mit Opfern dieneten, ſo konnten ſie nach ihren eigenen Grundſaͤtzen keine andere Vorſtellung davon haben, als daß diejenige Perſon, von der geſagt wird, daß ſie fuͤr uns gelitten und geſtorben, ſolches nicht blos zu Unſerm Beſten, ſondern an Unſerer Statt gethan da ſie ihr Leben fuͤr das unſrige dahin gegeben, und die Strafen der Suͤnden auf ſich genommen, die uns eigentlich haͤtten treffen ſol⸗ len. Sonſt nichts anders, als dieſes, kann die mit dieſen Redensarten verbundenen Vorſtellungen ausfuͤllen, die ſonſt gar keinen Verſtand und Bedeutung haben wuͤrden. Nach ihrem eigentlichen Zweck und Umfang aber torben her⸗ Deunt damit tuagen NeV. Hor nocht komn o Airi derhe 12,30. worder holko komm )Ee t da al len O we gan ſch der nun guc E irben Reders n Mittler des neuen Bundes. 181 enhibeng aber erweiſen ſie, daß der Tod, den Jeſus erlitten, Einmg ein Verſohnungstod geweſen; ein Verſohnungs⸗ HD Elinhe opfer, deſſen Verdienſt und Einfluß nicht in diejeni⸗ alensenean ge Zeit eingeſchraͤnkt geweſen, in welcher es dargebracht worden, ſondern daß er ſeine Ruͤckſicht auch auf alle Propeüſe ren vorhergehende Geſchlechter der Menſchen gehabt; legta Denn Chriſtus iſt der Mittler des neuen Teſtamentes, hſene damit durch den Tod zur Erloͤſung von den Uebertre⸗ hdecht tungen unter dem erſten Teſtamente die Berufenen die Verheiſſung des ewigen Erbes erlangen moͤchten, an Hebr. 9, 15. Ein Verſoͤhnungsopfer, das auch allen erdheel noch ungebornen Geſchlechten der Menſchen zu ſtatten ,hngt kommen ſollen. Denn die Verheiſſung, ſagt der ſma Avoſtel Petrus, iſt geſchehen euch und euren H Kindern, und allen, die noch ferne ſind, die eicbet derzherr unſer Gott herzurufen wird.Apoſtg. ee 2,30. Denn er iſt die Urſache der ewigen Seligkeit lud worden allen, die ihm gehorſam werden; er kann rd vollkommen ſelig machen, alle, die durch ihn zu Gott h kommen, denn er lebet immerdar und bittet fuͤr ſie, Nphinn, Hebr. 5, 2. 7, 21. 25. .. len ein . , kfun ¹ Es gehoͤret unter die bisher angefuͤhrten Redens⸗ erſv⸗ uniner die e . Radetinn arten auch diejenige, die Dan. 9, 25. geleſen wird, . daß in der letzten prophetiſchen Woche die Opfer ſelenmn ⸗ auufhoͤren wuͤrden. Denn dieſelbe ſchließet zweyer⸗ tt iOn ley in ſich, einmal, daß die bisherigen Opfer auf das en Grurde Opfer des Meßias gezielet; zum andern, daß ſie, ſidnkdiet wDenn der Meßias ſein Opfer werde gebracht haben, “ ganz unnuͤtz und vergeblich ſeyn wuͤrden. Wie ſie ir moͤht ſich denn auch allmaͤhlig verlohren und endlich mit nnheſten der Zerſtoͤrung des Tempels aufgehoͤret, ſo, daß ſiht abenrne nun die Juden ſeit 1700 Jahren kein Opfer gebracht, mder Sim auch nimmermehr wieder eins bringen duͤrſen. tin tefinß §. 48. ndiemitdies So zeuget demnach das ganze Evaungelium, wenn Beantwor⸗ d kung einiger gen gnafllu wir bey dem eigentlichen Verſtande der Worte un Einwuͤrfe Nltun am Redensarten bleiben, ganz laut davon, daß der Tod un⸗ I. Erſter Ein⸗ wurf. 182 Des V Th. II Cap. Von dem ſers hochgelobten Heilandes Jeſu ein wirkliches und wahrhaftiges Opfer, eine Verſoͤhnungfuͤr die Suͤnde, und eine Genugthuung der goͤttlichen Gerechtigkeit ge⸗ weſen. Es pflegen aber einige folgenden Einwurf dage⸗ gen zu machen: Warum ſind ſo viele Unkoſten an die Ausſoͤhnung der Suͤnde gewendet worden, da doch die Sache weit wohlfeiler abgethan werden koͤnnen? Warum iſt ſo viele Muͤhe angewendet worden, die goͤttli⸗ che Gerechtigkeit zu verſoͤhnen, da doch Gott ein fuͤr allemal eine Vergeſſung der be⸗ gangenen Beleidigung bekannt machen, ei⸗ ne Amneſtie aufrichten, und mit einem ein⸗ zigen Worte die Uebertretung aller Men⸗ ſchen einſchraͤnken koͤnnen? Da er der hoͤch⸗ ſte Zerr und Beherrſcher der Welt iſt, ſo haͤt⸗ te er ſeinem Volke die begangenen Sunden uͤberſehen koͤnnen, ohne es zu einer Execu⸗ tion der verdienten Strafe kommen zu laſ⸗ ſen, wie ſichs denn auch zu den Begriffen beſſer ſchicke, die wir von ſeiner Guͤtigkeit und Gnade haͤtten, daß er ihnen auf dieſe Art vergeben, als daß er ſich durch aͤuſſerli⸗ che Bewegungsgruͤnde dazu bringen laſſen. Oder wenn auch einige Compenſationoder Genugthuung erfordert worden, ſo wuͤrde ſich etwas geringeres, (zum Exempel die unter dem Geſetz angeordneten Opfer, oder das Leiden eines frommen Mannes oder maͤchtigen Engels) beſſer dazu geſchi⸗ cket haben, als die Aufopferung des Soh⸗ nes Gottes, der unſchuldigſten und heilig⸗ ſten Perſon, die jemals in der Welt gelebet; deſſen nicht zu gedenten, wie unſchicklich es ſey, daß eine goͤttliche Perſon zur Befrie⸗ digung der goͤttlichen Gerechtigkeit leiden und ſterben ſollen. Wir wollen uns zwar nicht unter⸗ urten W ſerei en vollen die S ſer G bchte iu der ln, betra tig, ſchrie unng wor a Geſeht der an en der de, Gereh geer tunih eine R Reſen dem tklchei n die Sind⸗ mwurfhee elntcſe eitenein Aer Re⸗ ner Gun nen zunn Begriſe Ghtigke auf die haͤuſetn genlaſen otionhr Mittler des neuen Bundes. 183 unterſtehen, die Vorrechte des hoͤchſten Regierers der Welt einzuſchraͤnken, oder der Guͤtigkeit und Weis⸗ heit eines ſolchen Weſens was vorzuſchreiben, das in allen ſeinen Vollkommenheiten unendlich iſt, und wollen daher auch nicht daruͤber diſputiren, ob Gott die Suͤnde ohne Genugthuung vergeben, oder mit ei⸗ ner Genugthuung, ſo gering ſie uns auch ſcheinen moͤchte, zufrieden ſeyn koͤnnen. Wenn wir ihn aber in der Geſtalt eines Richters und Geſehgebers anſe⸗ hen, in welcher er doch in dem gegenwaͤrtigen Falle betrachtet werden muß; ſo war es nicht nur vernuͤnf⸗ tig, daß er, als er zum erſtenmal ſein Geſeß vor⸗ ſchrieb, durch eine beygefuͤgte Drohung die Uebertre⸗ tung deſſelben aufs moͤglichſte hinderte, ſondern es war auch eben ſo vernuͤnftig, daß er, nachdem das Geſetz uͤbertreten worden, die gedrohete Strafe entwe⸗ der an der Perſon des Suͤnders nach dem unmittelba⸗ ren Zweck des Geſetzes, vollſtreckte, oder daß eine der Uebertretung gemaͤße Genugrhuung geleiſtet wuͤr⸗ de, um die Majeſtaͤt und Heiligkeit Gottes in ſeiner Gerechtigkeit zu erkennen. Ein jeglicher weiſer Ge⸗ ſetzgeber hat den Zweck, die Menſchen zur Beobach⸗ tung ihrer Pflicht durch ſolche Geſetze anzuhalten, die eine Richtſchnur ihres Gehorſams ſeyn koͤnnen, und dieſen Geſeten durch ſolche Strafen einen Nachdruck zu geben, dadurch die Uebertretung derſelben ſchreck⸗ haft und exemplariſch gemachet wird, daß andere ſich nicht geluͤſten laſſen, dergleichen nachzuthun, und daß gegen die gemachten Geſehe eine ehrerbietige Schen beybehalten wird. Nachdem nun der allmaͤchtige Gott den Menſchen zur Unſterblichkeit erſchaffen hatte, ſo gab er ihm ein Geſetz, deſſen Uebertretung er mit dem Tode bedrohete, welches unter allen Strafen die ſchrecklichſte war. Als nun unſere erſten Aeltern dieſes Geſez uͤbertreten hatten, ſo waren ſie, und mit ihnen die menſchliche Natur, der Strafe des ewigen Todes M 4 unter⸗ 184 Des V Th. Il Cap. Von dem unterworfen. Damit aber ſein Werk in einem ſo ed⸗ len Theil der Schoͤpfung nicht ewig zu Grunde gehen moͤchte, ſo war es Gott gefaͤllig, mit der Buͤßung eines Fremden zufrieden zu ſeyn. Weil er aber dem⸗ ohngeachtet fortfuhr, uns nach Geſehen zu regieren, ſo mußte dieſe Buͤßung eines Fremden ſo beſchaffen ſeyn, daß alle vorerwaͤhnte Endzwecke ſeiner Regie⸗ rung dadurch erhalten werden konnten. Das Leben und die Kraft eines Geſehes beſtehet in der Handhabung und Execution deſſelben; deun die Strafloſigkeit ziehet eine Verachtung der Gerechtigkeit nach ſich, und wenn die Suͤnde in den Augen der Menſchen geringe gemachet wird, ſo iſt ſolches ſo gut, als eine Reizung, dieſelbe mehr zu begehen. Haͤtte daher Gott dem menſchlichen Geſchlechte einen allgemeinen Pardon wiederfahren laſſen, ohne ein Zeichen ſeines Mißfallens und Zorns an der Suͤnde zu offenbaren, ſo haͤtte dieſes zwar von vielen als eine ausnehmende Edelmuͤthigkeit angeſehen werden koͤnnen; allein es wuͤrde dabey ſowohl ſeine Weisheit, als ſeine Macht und Wahrhaftigkeit ge⸗ litten haben. Seine Weisheit, als ob er zwiſchen der Suͤnde und Strafe keine auf weiſen Gruͤnden ru⸗ hende Verbindung gemachet haͤtte; ſeine Macht, als ob er nicht vermoͤgend geweſen, ſeine Ehre gegen die Uebertreter ſeiner Geſetze zu retten; und die Hei⸗ ligkei ſeiner Wahrhaftigkeit, als ob er nach aller Bedrohung des Gegentheils dennoch die Suͤnder un⸗ geſtraft hingehen laſſen. Es iſt wahr, daß Faͤlle vor⸗ kommen, da der Geſehgeber ſich genoͤthigt ſiehet, in Anſehung ſeines Geſetzes eine Diſpenſation ſtatt finden zu laſſen; wenn zum Exempel die Schonung eines Miſſethaͤters dem Staat nuͤhlicher iſt, als ſeine Beſtra⸗ ſung; oder wenn der Verbrecher zu hoch und vornehm iſt, als daß er vor ein weltliches Gerichte ſollte gezo⸗ gen werden koͤnnen, ſondern dem hoͤhern Tribunal, dem dieſelben unvermeidlich unterworſen ſind, uͤberlef er ſen wie Olri kumme Grttebs kolung ſhoffen was we auch ge der mi er ken welche warten Geſee nach we ſlglich Namn doſn tut, ſehe waͤren die S. des G anchn derdern Natun hungd in den Gtte tung etret Undan deren dieſen en en ſot ude gehen r Wium r berden u wheren b bechfft ter Reſe Lbenn holungen it deſti undrande nge genche ung, ile menſchlien ſederfaht und Dorn Noor t angen ſorehl 2 thoftekatr Verſicfa Grnden tu ne Nach. Ehte n d di h Her mhiln Gitdertn⸗ gletn⸗ it ſehet,in ſetfinden henung ens ſin ſ und vortehr tt ſolteee Tubun ſnd iteit Mittler des neuen Bundes. 185 ſen werden muͤſſen, in welchem Falle rechtſchaffene Obrigkeiten, wenn ſie aus Schwachheit nicht weiter kommen koͤnnen, ſolche Uebelthaͤter dem Richterſtuhl Gottes uͤberlaſſen. Allein mit der goͤttlichen Haus⸗ haltung und Regierung hat es eine ganz andere Be⸗ ſchaffenheit. Denn wie Gott von keinem Nothfall et⸗ was weis, ſo erfordert die Abſicht ſeiner Regierung auch ganz und gar nicht, daß er einen einzigen Suͤn⸗ der mit ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit verſchone, und er kennet auſſer ſeinem Gerichte kein hoͤheres, von welchem er eine Satisfaction oder Genngthuung er⸗ warten koͤnnte. Wie dannenhero die Majeſtaͤt ſeiner Geſehe unendlich heiliger iſt, als diejenigen Geſetze, nach welchen irrdiſche Staaten regieret werden muͤſſen, folglich auch dieſelben als unverletzlich angeſehen wer⸗ den muͤſſen; ſo koͤnnen wir ganz getroſt annehmen, daß ſowohl die Heiligkeit und Gerechtigkeit ſeiner Na⸗ tur, als der Eifer um die Unverletzlichkeit ſeiner Ge⸗ ſetze (wenn auch Urſachen zum Pardon vorhanden waͤren,) das Uebergewicht bey ihm behalten wuͤrden, die Strafe zu verhaͤngen, die durch die Uebertretung des Geſetzes verwirket worden, und den Uebertreter auch wirklich zur Strafe zu ziehen. §.49. Sollte alſo der Haß Gottes gegen die Suͤnde, der der hoͤchſten Vollkommenheit und Reinigkeit ſeiner Natur weſentlich iſt, geoffenbaret, ſollte die Bege⸗ hung der Suͤnde durch Erweckung einer heiligen Furcht in den Menſchen verhuͤtet, und die Ehre der Geſetze Gottes aufrecht erhalten werden, die ſonſt in Verach⸗ tung gefallen ſeyn wuͤrden; ſo war es noͤthig, die Ue⸗ bertretung ſeines Befehls zu beſtrafen. Wie aber, und an Wem dieſe Strafe zu vollziehen, das war wie⸗ der eine ganz andere Frage. Zwar waren allerdings diejenigen Perſonen, die ſich der Uebertretung ſchul⸗ M 5 dig Fortſetzung. — r 186 Des V Th. II Cap. Von dem dig gemachet, der erſte Gegenſtand der goͤttlichen Un⸗ gnade, allein auf dieſem Wege wuͤrden alle Menſchen, weil ſie alle an Gott geſuͤndiget hatten, auch ewig ha⸗ ben umkommen und verderben muͤſſen. Unter dem Geſetz wurden auf Gottes eigenen Befehl die Opfer der Thiere eingeſetzet; allein deſſen nicht zu gedenken, daß ſie zur Auswirkung dieſer Verſoͤhnung ganz un⸗ zulaͤnglich waren, ſo war auch in der Abſchlachtung unvernuͤnftiger Thiere wenig anzutreffen, dadurch ei⸗ ne Furcht vor der goͤttlichen Rache, oder ein Schre⸗ cken erwecket, oder ein gutes Exempel gegeben wer⸗ den koͤnnen. Einunvernuͤnftiges Thier, das zu einem heiligen Gebrauch gewidmet worden, kann diejenigen nicht ſonderlich ruͤhren, die zu ihrem Lebensunterhalt und Speiſe taͤglich Thiere abſchlachten. Die Erhal⸗ tung des Pardons um einen ſo wohlfeilen Preis wuͤrde eher ein Mittel geweſen ſeyn, die Menſchen ſchlimmer zu machen, als eine Beſſerung bey ihnen zu wirken, und das Gefuͤhl der goͤttlichen Majeſtaͤt wuͤrde nicht lange gedauret haben, wenn eine ſo geringe Sache, als das Leben eines unvernuͤnftigen Thieres iſt, fuͤr hinlaͤnglich geachtet worden, die groͤßte Beleidigung zu verſoͤhnen. Es konnte daher, auſſer dem ewigen Sohn Gottes, keine andere Creatur das Amt, die Suͤnde auszuſoͤhnen, uͤbernehmen. Oder wenn auch unter Menſchen eine ſolche Perſon zu finden geweſen, die nicht nur unſchuldig, ſondern auch im Stande gewe⸗ ſen, den ſchweren Zorn Gottes zu tragen; ſo wuͤrde doch, da der Gehorſam und das Leiden einer Creatur ihres eigenen Werthes und Vortrefflichkeit halber dem Gehorſam und Leiden aller Menſchen nicht das Gleich⸗ gewicht halten, nicht nur die Uebernehmung der Lei⸗ den, ſondern auch ſelbſt die Unſchuld einer ſolchen Per⸗ ſon und Beharrung derſelben in der Gerechtigkeit der Gnade und Guͤtigkeit Gottes, und nicht ihrer eigenen Kraft haben zugeſchrieben werden muͤſſen. Mithen onnte konnt nen alcht Verdi rig Uung Denn met w derſel khone Cre ein Dae nicht den; ſhafe alees M diger und lejen hobe, Gffeub ſethl hring Verſ Gotte und z gefal Rem Unſt ihn a Gtord N⸗ ihret ſoch demn tlihenkk uch ewighe Ulter der Wd zu geſfe ung gann lbſhlaheer dadurhe r ein Een gegebente das zuenn n efenigen ensunterhelt Die Erhet Preis win ſchünr zu min t wurde in ine Grhe nuß it, ſin leidigong digen in die Cnn⸗ n anchmner geweſtn die Hkande gene nz ſenitde er Centir holter den ho Glech⸗ ng der ⸗ ſchen her⸗ heigket den fter eigenen 1. Nthn konnie Mittler des neuen Bundes. 187 konnte der Gehorſam und das Leiden keines erſchaffe⸗ nen Weſens, ſo vollkommen und untadelich daſſelbe auch war, den Werth haben, daß es fuͤr andere ein Verdienſt wuͤrde, oder daß dadurch die goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit verſohnet, und den Suͤndern die Verge⸗ bung ihrer Suͤnden ausgewirket werden koͤnnen. Denn da der Tod als die Strafe der Suͤnden beſtim⸗ met worden, ſo muß die Wirkung von der Vergebung derſelben das unſterbliche und ewige Leben ſeyn. Wie koͤnnen wir uns aber vorſtellen, daß der Tod einer Creatur, die an ſich ſelbſt nicht unſterblich iſt, uns ein Recht zur Unſterblichkeit zuwege bringen ſollen? Das Opfer, das die Suͤnde wegnehmen ſollte, mußte nicht nur ſterben, ſondern auch wieder lebendig wer⸗ den; es mußte ſich ſelbſt erſt die Unſterblichkeit ver⸗ ſchaffen, ehe es uns dazu verhelfen konnte. Dieſes alles fuͤhret uns nun endlich dahin, daß ein ſolches Opfer ein Menſch ſeyn, daß es uͤberdies ein unſchul⸗ diger Menſch, ja noch mehr als ein Menſch, Gott und Menſch zugleich ſeyn mußte. Denn die heil. Schrift bezeuget ausdruͤcklich, daß Gott allein Unſterblichkeit habe, 1 Tim. 6, 16. und es iſt auch aus der Vernunft offenbar, daß ein Weſen, welches ſelbſt keine Un⸗ ſterblichkeit hat, dieſelbe auch keinem andern zuwege bringen koͤnne. Es kommt alſo zuletzt das Amt, eine Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnde zu ſtiften, auf den Sohn Gottes. Wie nun Gott zur Behauptuung ſeiner Ehre und zur Befriedigung ſeiner Gerechtigkeit, ſichs wohl⸗ gefallen ließ, von ſeinem Sohne alles zu fordern, was die menſchliche Natur zu ihrem hoͤchſten Stande der Unſchuld und Gerechtigkeit leiſten konnte; ſo ſetzte er ihn auch durch die Annehmung dieſer Natur in den Stand, dieſes zu leiſten und ins Werk zu richten. Die menſchliche Natur war der leidende Theil, die in ihrer Art ganz vollkommen ſeyn mußte, und die die hoͤchſte Stufe der Vollkommenheit, kraft der Vereini⸗ gung 188 Des VTh. II Cap. Von dem gung der goͤttlichen Natur mit der menſchlichen, erhielt, dadurch alles, was ſie leiſtete, ausſoöoͤhnend und ver⸗ dienſtlich gemachet wurde. In dieſem Verſtande wird nun geſaget, daß wir erkaufet ſind mit dem Blute Gottes, Apoſtg. 20, 28. daß wir erloͤſet werden nicht mit vergaͤnglichem Golde oder Silber, ſondern mit dem theuren Blute Chriſti, als eines unſchuldigen und unbe⸗ fleckten LCammes, 1 Petr. 1, 18. 19. Denn die Leiden des Menſchenſohns, ob ſie gleich allen Be⸗ griff uͤberſteigen, und mit nichts in der Welt verglichen werden koͤnnen, ſind eben deswegen von unendlichem Verdienſt und Kraft, weil er zugleich der Sohn Got⸗ tes geweſen. Und wir duͤrfen hier nicht erſt weitlaͤuf⸗ tig darthun, wie durch dieſe Art der Erloͤſung die End⸗ zwecke der Regierung Gottes erreichet worden. Denn nachdem der Sohn Gottes in angenommener menſchli⸗ cher Natur das Opfer fuͤr die Suͤnde geworden, ſo kann die Welt daraus gar bald abnehmen, wie herrlich Gott die Ehre ſeiner Geſetze behauptet, wie ſehr er durch die Uebertretung derſelben beleidiget worden, und wie kraͤf⸗ tig er die Begehung aller Arten von Suͤnden zu verhuͤ⸗ ten geſuchet; es zeiget ſich in dieſer Haushaltung eben der Schrecken, obwohl nicht eben dieſelbe Strengigkeit, als ob alle Menſchen wegen der begangenen Suͤnden zu einem unwiederruflichen Untergange verderbet wor⸗ den. Der Sinn von dem allen iſt dieſer: da kein weiſer und guͤtiger Regent die Verbrechen, die wider den Zweck und Ordnung ſeiner Regierung begangen worden, unter ſchlechten Bedingungen weder ver⸗ giebt, noch die gebuͤhrende Sorgfalt aus den Augen ſetzet, deswegen der Uebertretung ſeiner Geſetze eine gehoͤrige Genugthuung geleiſtet, und diejenigen, die ſich ſolches Verbrechens ſchuldig gemachet, von fer⸗ nern Uebertretungen abgeſchrecket werden; ſo hat auch Gott, als der hoͤchſte Regierer der Welt, aus = dieſen 4 dieen de und l nngthuun heder erſe nch wel ei knne wenn and Goltes an R gte nu der trif tet den chen eſiil eud und de ſtande nit mmit den Virerliſe Goldeode ren Blu und untn 9. Denni ich allen⸗ t vergeh mrudlhn ohC, fotſ netliug ſun detcr Nden. Dan menerwere worder,ſot ſehertichd⸗ ſhrerdurh ,ud nieti den zubethi haltung d Strengggei⸗ enen Gute etderbetn eſer: da ki en, dinct ung beptne en weder n 1s den Aun er Geſehen iejſenigen, het, uurſt n; ſohetn Nt, auti⸗ e Mittler des neuen Bundes. 189 dieſen Gruͤnden beſchloſſen, den Menſchen ihre Suͤn⸗ de und Uebertretung nicht ohne eine hinlaͤngliche Ge⸗ nugthuung zu vergeben. Da aber in der ganzen Rei⸗ he der erſchaffenen Weſen kein einziges zu finden war, durch welches eine ſolche Genugthuung geleiſtet wer⸗ den koͤnnen; ſo mußte das Werk der Verſoͤhnung, wenn anders jemals eine geſchehen ſollte, dem Sohne Gottes aufgetragen werden e) *). *) Da der oben §. 48. vorgetragene und bisher be⸗ antwortete Einwurf hauptſaͤchlich die Uebereinſtim⸗ mung der goͤttlichen Eigenſchaften in der Erloͤſung der Menſchen und Genugthuung fuͤr die Suͤnde be⸗ trifft, dieſe aber ſo deutlich nicht auseinander geſe⸗ tzet worden; ſo ſoll hier noch eins und das andere beygefuͤget werden. Die Frage iſt: Ob denn die⸗ ſer Verſoͤhnungstod des Mittlers mit den goͤttlichen Eigenſchaften, ſo weit ſie uns bekannt ſind, beſtehen koͤnne? Es iſt hier aber nicht von allen goͤttlichen Eigenſchaften die Rede. Denn es ſind einige der⸗ ſelben, die an und vor ſich ſelbſt kein Regelmaas der goͤttlichen Handlungen angeben; zum Exempel ſeine Ewigkeit, Unendlichkeit und Unermeßlichkeit. Daher kommen hier nur eigentlich die ſogenannten moraliſchen Eigenſchaften Gottes in Betrachtung, die den Grund ſeiner Handlungen abgeben. Mithin wird die Frage dieſe ſeyn: Ob die Verſoͤhnung der Suͤnde und Genugthuung der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit, die von der heiligſten und unſchuldigſten Perſon des Mittlers geleiſtet worden, mit der Guͤ⸗ tigkeit, Weisheit, Wahrhaftigkeit, Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes beſtehen koͤnne? 1) Was die Guͤtigkeit Gottes betrifft, ſo iſt offenbar, daß der Zweck des Leidens Chriſti, der unſere Erloͤſung und Seligkeit iſt, damit vollkommen beſtehen koͤnne. Denn eine groͤßere Guͤte haͤtte uns Gott nicht er⸗ weiſen koͤnnen, als daß er geneigt iſt, uns armen gefallenen Menſchen zur Seligkeit wieder zu berhel⸗ en, e) Stanhope on the Epiſtles and Gospels Vol. II. Jenkins Reafonnableneſs of Chriſtianity Vol. II. Bates Harmony of the divine Perfections. 190 Des V Th. II Cap. Von dem fen, und daß er zu dem Ende ſeines einigen Soh⸗ int nes nicht geſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahi Mn gegeben hat. Allein das mncht die Sache neih ſung nicht aus, ſondern es bleibt die Frage noch uͤbrig, in ob es denn auch mit der Guͤte Gottes beſtehen koͤn⸗ ios ne, daß er einen, der fuͤr ſich ſelbſt unſchuldig iſt, an ftonn unſerer Statt mit ſo ſchweren Leiden beleget hat. nen Nun iſt gewiß, daß, wenn die Menſchheit Chriſti, den durch dieſes ihm auferlegte Leiden, ſelbſt einen be⸗ Gekt ſondern oder gar unerſetzlichen Schaden gelitten ſoi⸗ haͤtte, ſodann ein ſolches Verfahren, in Abſicht auf het Chriſtum, mit der Guͤte Gottes nicht gereimet men werden koͤnnte. So aber hat die Menſchheit Chriſti ut dadurch, daß ſie aller Menſchen Stelle vertreten, be nicht allein keinen Schaden gehabt, ſondern ſie iſt deß vielmehr dadurch in den allerhoͤchſten Grad der lu Herrlichkeit und Seligkeit, deren nur eine Creatur Zn⸗ faͤhig iſt, verſetzet worden. Denn einmal iſt die de Menſchheit Chriſti um deswillen, daß ſie zu unſerer zenn Erloͤſung dienen moͤchte, in die perſoͤnliche Vereini⸗ ſenna gung mit dem Sohne Gottes auf⸗ und angenommen ſel worden; welches nicht geſchehen ſeyn wuͤrde, wenn Gn Gott nicht die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlech⸗ wa⸗ tes zum Zweck gehabt haͤtte, und folglich auch alles wa ſo haͤtte einrichten muͤſſen, daß obgedachter Zweck aufe auf eine hinlaͤngliche Art erhalten werden koͤnnen. ſihin Auſſerdem aber iſt auch die Menſchheit Chriſti eben und ſt durch ihr erduldetes Leiden nicht ins Verderben ge⸗ narſch ſtuͤrzet, ſondern in die Herrlichkeit aufgenommen rer worden, und genießet die unausſprechliche Freude, den daß ſie nicht nur der Klarheit theilhaftig iſt, die Sin der Sohn Gottes von Ewigkeit beſeſſen hat, ſondern Gri daß ſie auch ſo viele Millionen Menſchen hat in dung die Herrlichkeit einfuͤhren koͤnnen. Muß nicht ein ſodaß Feldherr, der durch ſeine Tapferkeit den Feind ge⸗ us ſchlagen, ein ganzes Land davon befreyet, und daſ⸗ Vge ſelbe in Sicherheit geſetzet, ſich unausſprechlich ſgkeit freuen, wenn er die Fruͤchte ſeines Sieges vor ſich Mittel ſiehet, und viele tauſend Menſchen ihn als ihren dis he Erretter erkennen und ehren; wenn er gleich vor⸗ bieſst her unzaͤhlige Schwierigkeiten uͤberwunden und un⸗ iſ⸗ beſchreiblich Ungemach ausſtehen muͤſſen. So kann zuel man ſich auch vorſtellen, daß die Menſchheit Chriſti Gen eine den eingen S ns alledae e noch nbrt beſthen 4 ſhuldi ſen n helcgt het ſffernſt, lſ enen be⸗ ſchen gältten ibſcht anf ſcht gereineet ſchheit Grſe We Gtrttn, ſordern ſef Rſten Grchh ur eite une heinn ſe aß ſegonre ſonitechneni⸗ igdongennnnen n wirde, ten hlichen eſtlk lglich ch d hgedoceer /⸗ vece nen Phetcheſtn 6 Vlhehen ge kt alfenenne echlchechtn, ihhaſtg ſt,he nfat, ſchn fenſhhen zn Ouf mncte gend e nuſtehlicch ges vor ſch n als ihten glech vor⸗ den und un⸗ 1. Sokann gfetii Mittler des neuen Bundes. 191 eine ganz unausſprechliche Freude in alle Ewigkeit daruͤber empfinden werde, daß das Werk der Erloͤ⸗ ſung vollbracht, und daß unzaͤhlige Menſchen durch ihn zur Seligkeit eingefuͤhret werden; wogegen nun das ausgeſtandene Leiden nicht gerechnet werden kann. Auf dieſe Betrachtung fuͤhret uns Paulus, wenn er von Chriſto ſaget, daß er nach uͤberſtan⸗ denen Leiden des Todes mit Preis und Ehren gekroͤnet worden, Hebr. 2, 9. womit uͤbereinſtimmet Phil. 2, 5. Darum hat ihn auch Gott erhoͤhet, und hat ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Na⸗ men iſt, u. ſ. w. 2) Eben ſo vollkommen ſtimmet auch die goͤttliche Weisheit mit dem Leiden Chriſti uͤberein. Zur wahren Weisheit wird erfordert, daß jemand einen guten Zweck habe, und auch er⸗ laubte und hinlaͤngliche Mittel gebrauche, dieſen Zweck zu erreichen. Was iſt denn nun der Zweck des Leidens Chriſti geweſen? die Erloͤſung des gan⸗ zen menſchlichen Geſchlechtes. Dieſen wird wohl niemand fuͤr etwas anders, als fuͤr einen guten und heilſamen Zweck erklaͤren. Dazu aber braucht Gott auch ein gutes und hinlaͤngliches Mittel, durch welches nicht nur die Suüͤnde und die daraus er⸗ wachſene Verſchuldung der Menſchen vor Gott aufgehoben werden koͤnnte, ſondern welches auch faͤhig waͤre, den Menſchen die Suͤnde leid zu machen und ſie in den Stand zu ſetzen, der Erloͤſung frucht⸗ barlich zu genießen, und in die Seligkeit eingefuͤh⸗ ret zu werden. Dieſes Mittel aber hat Gott in dem Leiden und Tode Jeſu gefunden. Da Gott die Suͤnden des ganzen menſchlichen Geſchlechtes auf Chriſtum geworfen, ſo iſt dadurch die Verſchul⸗ dung, Fluch und Verdammniß gehoben worden, ſo daß der Suͤndenfall mit allen nothwendig dar⸗ aus entſtehenden Folgen nun nicht mehr im Wege ſtehet, warum der Menſch nicht zur Se⸗ ligkeit gelangen koͤnnte. So iſt auch kein bequemer Mittel, den Menſchen die Suͤnde zu verleiden, als das Leiden und Sterben Chriſti. Denn wenn wir dieſes recht betrachten: ſo erſehen wir daraus eines Theils, daß die Suͤnde ein ſo großes Uebel ſey, daß demſelben nicht anders als durch das Leiden und Sterben des Sohnes Gottes abgeholfen werden oͤn⸗ 192 Des V. Th. II. Cap. Von dem koͤnnen; andern Theils aber, daß Gott aus Erbar⸗ mung gegen uns ſeines Sohnes nicht geſchonet, ſon⸗ dern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben habe, und daß folglich Gott nicht wolle den Tod des Suͤnders, ſon⸗ dern daß er ſich bekehre und lebe. Iſt aber auch wohl ein wichtigerer Bewegungsgrund, der Suͤnde zu entſagen, als eben dieſer? Was kann einen Menſchen, dem es um ſeine Errettung und ewige Seligkeit zu thun iſt, mehr zur Liebe Gottes und zu einem kind⸗ lichen Gehorſam anreizen, als die Betrachtung der unausſprechlichen Liebe, die uns Gott in ſeinem Soh⸗ ne bewieſen hat? Da nun Mittel und Zweck bey dem Leiden Jeſu ſo ſchoͤn uͤbereinkommen, ſo iſt auch aus beyden die verehrungswuͤrdige Weisheit Gottes zu erkennen. 3) Daß die Erloͤſung und Verſoͤhnung durchs Leiden Jeſu mit der goͤttlichen Wahrhaftig⸗ keit nicht uͤbereinſtimmen ſollte, daran iſt wohl nicht der geringſte Zweifel. Denn Gott hat die Leiden des Meßias durch die Propheten des alten Teſtaments deutlich vorher verkuͤndiget; und ſo erforderte die goͤttliche Wahrhaftigkeit, daß auch alles erfuͤllet wuͤr⸗ de. Deswegen beruft ſich Petrus gegen die Beyſitzer des hohen Raths zu Jeruſalem, denen die Schriften des alten Teſtaments bekannt waren, darauf und ſpricht: Gott, was er durch den Mund aller ſei⸗ ner Propheten vorher verkuͤndiget hat, wie Chri⸗ ſtus leiden ſollte, hat es alſo erfullet, Apſtg. 2, 18. 4) Gleiche Bewandniß hat es auch mit der Heilig⸗ keit Gottes, als deren Uebereinſtimmung mit dem Leiden Chriſti gar leicht erkannt werden kann. Die goͤttliche Heiligkeit beſteht eigentlich darinn, daß Gott nichts anders will, verlanget und thut, als was vollkommen gut iſt. Nun aber will er der Men⸗ ſchen Seligkeit. Iſt das nicht etwas gutes? Er will ferner der Menſchen Heiligkeit, das iſt, er will, daß die Menſchen auch an ihrem Theile das Gute lieben, und alle ihre Neigungen auf das Gute richten ſollen. Und ſo will er, daß die Menſchen ihm ſollen aͤhnlich werden. Iſt das nicht abermals was gutes? Dieſes Gute aber kann nach dem Suͤndenfall durch das bloße Geſetz nicht erreichet werden. Denn das Geſetz befiehlet wohl, aber es kann das menſchliche Herz nicht aͤndern; vielmehr entdecket es den Mer⸗ en, en t gus Cihe eſhanetſn de, und Fünden ſn Rccher aus der inde nen Mercchen e Geligetn zu einemts etrachtungn nſeinem Zweck benb ſo iſt auchen Ghett Eien nd Vykßnen 1 Wahlefei anſſ wehl rct t Radende⸗ lten Dionen erfordete s erfllttl gen die ee en die Stfi thth mel,n le,Voſg t⸗ nit der hlig mung nitden en kam. N. derinn, d und thut, d illerder e nas glte) uiſ,,ril eie dos Gi s Gutih ſhen hen ih nalstvesi urenft ut „Dundl das renſte teb de e ſſe, Mittler des neuen Bundes, 193 ſchen, daß ihre Herzen voll ſuͤndlicher und verkehr⸗ ten Neigungen ſtecken, und daß ſie ungoͤttlich geſin⸗ net ſind. Chriſtus aber hat von ſeinem Leiden und den Folgen deſſelben dieſe Vorſtellung gemachet: Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf daß auch ſie geheiliget werden in der Wahrheit, Joh. 17, 19. 5) Der groͤßte Zweifel entſtehet wegen der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit. Denn da faͤllt die Frage vor, obs auch wohl recht und billig ſey⸗ daß Gott einen Unſchuldigen fuͤr Schuldige ſterben laſſen; und wenn ſolches geſchehen, ob es denn wohl die rechtliche Wirkung haben koͤnne, daß ſo viele Millionen Schuldige deswegen losge⸗ ſprochen, und ſo angeſehen werden koͤnnten, als ob ſie unſchuldig waͤren. Um nun auch dieſem Einwurf zu begegnen, ſo iſt dabey folgendes zu bemerken: Erſtlich, es iſt andem, daß Jeſus fuͤr ſeine Perſon ganz unſchuldig und ohne Suͤnde geweſen. Allein er war nicht mehr unſchuldig, in ſofern er ſich unſere Suͤnde freywillig hatte zurechnen laſſen. Es kann ein Menſch fuͤr ſeine Perſon ohne alle Schuldenlaſt ſeyn, und er muß doch, wenn er fuͤr andere Buͤrge worden iſt, oder fremde Schulden zu bezahlen auf ſich genommen hat, als eine Schuldner angeſehen werden. Eine ſolche Bewandniß hat es nun mit un⸗ ſerm Buͤrgen und Mittler. Er hat ſich mit unſerer Suͤndenſchuld belaͤſtiget und ſie getragen. Gott hat ihn fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, 2 Cor. 5, 2. Da⸗ her er auch unſere Suͤnden ſo angeſehen, als ob ſie die ſeinigen geweſen waͤren, Pf. 40,79. Und dar⸗ aus iſt offenbar, daß unſer Heiland, ſofern er unſer Buͤrge geweſen, unſere Suͤnden nicht anders „als ob es die ſeinigen waͤren, betrachtet habe; ſo wie ein Buͤrge fremde Schulden als die ſeinigen anſehen muß. Folglich kann man nicht ſagen, daß, wenn vom Lei⸗—⸗ den und Tode Jeſu, als unſers Buͤrgen, die Rede iſt, derſelbe in ſofern ſchlechterdings fuͤr unſchuldig gehal⸗ ten werden koͤnne. Man moͤchte zwar dagegen ein⸗ wenden, daß zwiſchen der Uebernehmung und Bezah⸗ lung einer fremden Geldſchuld, und zwiſchen einer Buͤrgſchaft, wobey es auf Leib und Leben ankommt, ein großer Unterſchied ſey. Nun aber wuͤrde es kein gerechtigkeitliebender weltlicher Richter annehmen, Stackh. V. Ch. N daß 194 Des V Th. II Cap. Von dem daß jemand an ſtatt eines andern Miſſethaͤters den Tod leiden duͤrfte, wenn er auch ſchon freywillig ſich dazu erbieten ſollte; und ſo ſcheinet dieſes mit der goͤttlichen Gerechtigkeit noch vielweniger uͤbereinzu⸗ kommen. Allein es iſt wohl zu bemerken, daß auch niemanden frey ſtehe, ſich ſelbſt zum Tode fuͤr einen andern darzubieten. Und warum dieſes nicht? Weil niemand ein Herr ſeines eignen Lebens iſt. Chriſtus aber war ſelbſt der Herr ſeines Lebens. Er ſpricht daher: Ich habe Macht, mein Leben zu laſſen, ich laſſe es von mir ſelber, Joh. 10, 18. Ueberdem, wenn ein Menſch ſein Leben verbuͤrgen wollte, ſo wuͤr⸗ de er ein Gut verpfaͤnden, das weder er ſich ſelbſt, noch auch ein anderer Menſch ihm wieder geben koͤnn⸗ te. Chriſtus aber bezeuget an dem angefuͤhrten Orte, daß er aicht allein Macht habe, ſein Leben zu laſſen, ſondern auch Macht habe, es wieder zu nehmen. Nicht zu gedenken, daß die Menſchheit Chriſti, wie vor⸗ 4 hin angefuͤhret worden, bey ihrem Leiden und Ster⸗ l ben nichts verlohren, ſondern vielmehr alles gewon⸗ l nen habe. Und alſo iſt der Unterſchied zwiſchen Chri⸗ ſto und einem andern Menſchen, der etwa in einem weltlichen Gerichte fuͤr einen andern ſein Leben laſſen wollte, ganz offenbar. Da nun Gott eine Suͤnden⸗ ſchuld, welche aus einer wider ein unveraͤnderliches Geſetz begangenen Uebertretung erwachſen iſt, ohne Genugthuung nicht erlaſſen kann, die Menſchen aber eine ſolche Genugthuung zu leiſten nicht im Stande ſind; ſo iſt Gott zu preiſen, daß er ein ſolches Mit⸗ tel ausfuͤndig gemacht, dadurch eine Genugthuung fuͤr das ganze menſchliche Geſchlecht hat geſchehen Genn koͤnnen. Denn die goͤttliche Gerechtigkeit ſtehet bey⸗ den von Chriſto angefuͤhrten Umſtaͤnden nicht im We⸗ Pert ge; und die uͤbrigen goͤttlichen Eigenſchaften ſtim⸗ teder. =,ã ] F –☛—= — —— ð e— — men, wie wir geſehen haben, damit vollkommen uͤber⸗ daßer ein. Es kommt nur noch darauf an, ob denn Chri⸗ thuun ſtus auch wohl im Stande geweſen, daß er, als un 4 eine einzige Perſon, fuͤr alle Menſchen habe buͤ’˙V[eVn 4. und genug thun koͤnnen. Nun iſt es freylich wahr, wllher⸗ daß, wenn Chriſtus nur ein bloßer Menſch geweſen Untes waͤre, ſein Leiden keine allgemeine und hinlaͤngliche Uidert Genugthuung haͤtte zuwege bringen koͤnnen. Denn ſinn ein kin n thattrs ehtvicig ſ ſes ni de r übertina , daß orch dde ſült tin nicht? Wil . Chriſt Er ſhrie nzu laſſn . Ueberden Ollte, ſotln er ſich ſeh, er gebentonn efühhtten⸗ ben zuleſen ehmmen. Net iſti, wienn den und Ee alled genn Etwa han ein ebalchn t eine Einden enianrr,s ſenie/ ohre ſenſchen aber. tim Stande nſolches Mi Genugthrun hat geſchehen lkeit ſtehete, n nichtin e nſcheften irn Ckoinneniben ob deun htn 1, daß el 6 ſen hehe e fteit niht⸗ Uinſt eneſen ſ fnangiche nnen. Denn mn ftin = =— — SS. = Mittler des neuen Bundes. 195 kein Bruder kann den andern erloͤſen, noch Gott jemand verſoͤhnen. Denn es koſtet zu viel, ihre Seele zu erloͤſen, daß er es muß laſſen anſtehen ewiglich, Pſ. 49, 8. 9. Daher diejenigen, welche die Gottheit Chriſti laͤugnen, auch deſſen Genugthuung zu laͤugnen pflegen. Dahingegen aber belehret uns die heilige Schrift, daß Chriſtus eine goͤttliche Perſon ſey; daß der Herr der Herrlichkeit ſey gekreuziget worden, und daß Gott ſeine Gemeinde durch ſein Blut erwor⸗ ben habe. Bey einer ſolchen Bewandniß hat die Ge⸗ nugthuung Chriſti, da er ſich durch den ewigen Geiſt Gotte geopfert, eine goͤttliche, ewige und unendliche Guͤltigkeit. Und aus eben dem Grunde koͤnnen alle Menſchen verſichert ſeyn, daß ihr Mittler ihre Sache auf eine guͤltige Weiſe vor Gott gefuͤhret und aus⸗ gefuͤhret habe. Da Gott ſelbſt den großen Hirten der Schaafe durch das Blut des ewigen Teſtamen⸗ tes von den Todten ausgefuͤhret hat; ſo hat er damit aller Welt zu erkennen gegeben, daß ſeine Gerechtig⸗ keit befriediget, und die Sache der Menſchen abge⸗ than ſey. Was nun Gott ſelbſt, der alle Dinge nach ihrem eigentlichen Werthe beurtheilet, fuͤr guͤl⸗ tig erkannt und angenommen hat, ſolches duͤrfen nicht als unguͤltig verwerfen, oder in Zweifel ziehen. §. 50. Man fraget weiter: Wie konnte Gott dieſe Zweyter Ein⸗ Genugthuung annehmen, da er ſelbſt die wurf und Partey war, die ſie leiſtete? Oder wie konn⸗ Beantwor⸗ te der Heiland der Menſchen, vorausgeſetzt, tung daß er ſelbſt Gott geweſen, ſich ſelbſt Genug⸗ thuung leiſten? Hierauf wird nun folgendes geant⸗ wortet: 1) Diejenige unendliche Guͤtigkeit Gottes, nach welcher er uns einen Erloͤſer geſchenket, hat ihn nicht des Amtes eines hoͤchſten Richters beraubet, oder ihn ge⸗ hindert, eine Rantion anzunehmen, um die Rechte ſeiner unverletzlichen Gerechtigkeit zu erhalten. Wir koͤnnen dieſe Sache mit einem merkwuͤrdigen nicht un⸗ N 2 aͤhnli⸗ * 196 Des V Th. I Cap. Von dem aͤhnlichen Exempel erlaͤutern, naͤmlich des Zeleucus, des Fuͤrſten der Locrienſer, der ein Geſetz gab, daß Ehebrecher beyder Augen verluſtig werden ſollten; als unn ſein Sohn dieſes Verbrechens uͤberfuͤhret wurde, ſo kam das Volk, das ihn wegen ſeiner vortrefflichen Eigenſchaften hochſchaͤßte, und bat fuͤr ihn. Ze⸗ leucus, bey dem ein Streit zwiſchen dem Eifer um die Gerechtigkeit, und zwiſchen der Liebe zu ſeinem Sohne entſtund; ließ ihm nur eins ſeiner Augen aus⸗ ſtechen, und opferte eins von ſeinen eignen Augen auf, um dem Geſetz ein Genuͤgen zu verſchaffen; in welcher Handlung er ſowohl Genugthuung leiſtete, als auch annahm; er leiſtete ſie als ein Vater, und be⸗ kam ſie als ein Erhalter der oͤffentlichen Gerechtigkeit. Eben ſo gieng es auch hier. Da die ſchuldigen Men⸗ ſchen wegen ihrer Armuth die Uebertretung des Ge⸗ ſetzes nicht gut machen konnten, ſo verſchaffte ihnen Gott dieſelbe als ein Vater der Barmherzigkeit, aus den Schaͤhen ſeiner Liebe; das iſt, er wendete das Blut ſeines Sohnes zu ihrer Erloͤſung an, welches er nichts deſtoweniger als der hoͤchſte Richter von Chriſto am Kreuze annahm/ und es fuͤr ein Opfer des ſuͤßen Geruchs, oder fuͤr eine hinlaͤngliche Genug⸗ thuung fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt erklaͤrete. 2) Es iſt auch das gar nichts unvernuͤnftiges, daß der Sohn Gottes in unſerer angenommenen menſch⸗ lichen Natur, der Gottheit, das iſt, ſich ſelbſt durch ſeinen Tod eine Genugthuung leiſtet. Wenn zwo Parteyen in einem Streite liegen, ſo kann ſich eine Perſon, die zu der einen Partey gehoͤret, ſich ganz unſtreitig zur Ausſoͤhnung ins Mittel ſchlagen, wenn ſie ſich nur ihres eignen Intereſſe begiebet, und es der Partey uͤberlaͤſſet, von der ſie kommt. Wenn zum Exempel Vater und Sohn, die beyderſeits die Ober⸗ herrſchaft uͤber ,ein Volk haben, von aufruͤhriſchen Unterthanen beleidiget worden, ſo gehet es gar wohl el, d ieen ſe d aus, den. de ge⸗ dige alls⸗ ha⸗ den N er de ihrg mitd Wot ſen ſeine ane cheid honei ſchrel tedie neni 1. Cott eigen ware Su Der og n Mittler des neuen Bundes. 197 eleuene an, daß der Sohn ſich als einen Mittler beweiſet, gil def und zuwege bringt, daß dieſe Aufruͤhrer wieder mit lten a ihrer hoͤchſten Obrigkeit ausgeſoͤhnet werden; und nichts a wund, deſtoweniger verſoͤhnet er ſie zugleich mit ſich ſelbſt, hunifüchen und wirket ihnen die Verzeihung eines Verbrechens hn. aus, dadurch ſeine eigene Majeſtaͤt iſt beleidiget wor⸗ Eiſan den. Eben ſo verhaͤlt ſichs auch mit der Majeſtaͤt 1in ſönn des goͤttlichen Weſens. Alle drey Perſonen der hoch⸗ Vogerang gelobten Dreyeinigkeit ſind durch unſere Suͤnden belei⸗ nen Nr diget worden; um nun unſere Verſoͤhnung bey Gott ſchefini auszuwirken, ſo hat der Sohn Gottes, mit Genehm⸗ gleiſet,eie haltung ſeines himmliſchen Vaters, ſeine eigene Sache ſer, m be⸗ den Haͤnden des Vaters uͤbergeben, und hat ſich als etechtigket, Tittler zwiſchen uns und ihn geſtellet, und nachdem dgen Men er der goͤttlichen Gerechtigkeit dasjenige geleiſtet, was ng der ihr gebuͤhret, ſo hat er die Welt mit Gott, das iſt, Gaßtete mit dem Vater, mit dem Sohne, und mit dem hoch⸗ Nngkten gelobten und ewigen Geiſte verſoͤhnet. Bey allen die⸗ wenderde ſen Handlungen und Mittlersgeſchaͤfften aber bleibet gon, velge ſeine Perſon immer eben dieſelbige, obwohl nach ver⸗ Nichrer hon ſchiedenen Verhaͤltniſſen. Denn als Mittler leiſtet er Opferdes eine Genugthuung, als Gott aber nimmt er ſie an; wel⸗ iche Genuß cher Unterſchied ſchon genug iſt, die Worte des Apoſtels elt erklaner. von einem angedichteten Widerſpruch zu befreyen, da er fige, ſchreibet: Gott war in Chriſto, und verſohne⸗ nenen e⸗ te die Welt mit ihm ſelbſt, und rechnete ih⸗ ihſfanh nen ihre Suͤnden nicht zu, 2 Cor. 5, 19. Weun zuo kann ſch inr J. 51. —= tt, ſchhin warum aber, ſagt man weiter, ſollte denn Dritter Ein⸗ ſgen nen Gott denen die Suͤnde nicht zurechnen, die wurf und⸗ nd tr eigentlich die Schuldigen und Uebelthaͤter 9. Vemun waren? Warum hat er die Schuld und its die Oer⸗ Strafe auf eine unſchuldige Perſon geleget⸗ ſinſa Denndie Gerechtigkeit der Strafe entſtehet gn ia aus dem Verdienſt und Verwirkung des ſes N 3 Uebel⸗ 198 Des V Th. II Cap. Von dem Uebelthaͤters und die Strafe kann eigent⸗ lich keinem andern aufgeleget werden, als dem, der ſie verdienet hat. Da nun unſer Heiland kein Suͤnder geweſen, ſo hat er auch nach der Regel der Gerechtigkeit nicht die Strafe leiden koͤnnen. Hier muͤſſen wir nun den Unterſchied ſehr ſorgfaͤltig bemerken, der ſich bey einer und eben derſelben Perſon befindet, wenn ſie abſtract und au ſich ſelbſt betrachtet, und wenn ſie nach dem Character angeſehen wird, in welchem ſie andere vor⸗ ſtellet. Denn obwohl die Unſchuld einer ſolchen Perſon, wenn ſie in dem erſten ſtreugen Verſtande ſie des Lei⸗ dens unfaͤhig machet; ſo iſt doch ſolches kein Hinderniß, warum ſie nicht in dem letzten Verſtande als ein Ge⸗ genſtand der Strafe und Leiden ſollte angeſehen werden koͤnnen. Die Urſache davon iſt dieſe, weil alsdenn das Geſetz ſie nicht nach ihrem perſoͤnlichen Charakter, ſon⸗ dern nach demjenigen betrachtet, in welchem ſie andere Perſonen vorſtellet. Wenn daher diejenigen, an deren Stelle ſie getreten, Schuldner und Uebelthaͤter ſind, ſo wird nach den Regeln des Rechts die Strafe, die ihre Schuld verdienet hat, auf denjenigen geleget, der fuͤr ſie Buͤrge worden iſt. Es laͤuft daher die Sache eigentlich darauf hinaus, ob es an und vor ſich ſelbſt gerecht ſey, dergleichen Buͤrgſchaften zuzulaſſen, und mit dem Buͤr⸗ gen ſo umzugehen, als man gegen den eigentlichen Schuldner zu verfahren berechtiget iſt. Nun aber kommen die buͤrgerlichen Geſellſchaften darinn uͤberein, daß in gewiſſen Faͤllen einem Menſchen erlaubet iſt, einen Buͤrgen fuͤr ſich zu ſtellen, und daß, wenn der eigentliche Schuldner ſeiner Verbindlichkeit kein Ge⸗ nuͤgen leiſtet, der Buͤrge alsdann, ſo weit als er ſich eingelaſſen und verbuͤrget hat, fuͤr alles ſtehen, und das, was gefordert wird, auch leiſten muß. Ja ſelbſt das Voͤlkerrecht traͤget kein Bedenken, Kriegsgeiſeln hinzurichten, deren Leben als ein Unterpfand von der Treue Tiene Pene rei⸗ ſſhen Deſe Gek ſhaine Sache dizeri dieſes 1e 91 wwech/ geurli Vi derfähe der 8 büßet unſert un ſlſtge Detr d kinr den kon ſprch ſichte bereit Zuch Wile⸗ ichin nerpolt mit ſen hntel tung ſonde den n eigert erdenn N mmunſer te tahch it ich de n wirnon de pſih beheir nn ſie aſtet ſe hochtn. eandete ten ſchencPeran de e d ein Hioder de als er eſehenuen l alsdennt harakte ſt hemſtun igen, ain belthiter ſ eitr en den ſirſe heeigertih gecch ſt nitdenn Di⸗ iggti . Nun de i Uuien in n elatte D s, wen de rG veite ſi uͤſin 6,id Kitiſi pfen hur ſn Mittler des neuen Bundes. 199 Treue ihrer Landsleute eingeſetzet worden, obgleich die Verletzung der Treue, um derentwillen ſie leiden, nicht ihre eigene That iſt, ja ſie von derſelben weder Wiſ⸗ ſenſchaft gehabt, noch ihre Einwilligung dazu gegeben. Dieſe Exempel machen es ganz deutlich, daß ſowohl in Geld⸗ als Lebensſachen es gar nichts ungewoͤhnliches iſt, daß eine Perſon fuͤr die andere haften muß. Nur ſcheinen drey Bedingungen noͤthig zu ſeyn, wenn die Sache ſelbſt auf der Billigkeit beruhen ſoll. 1) Daß diejenige Partey, die die Strafe einer andern traͤget, dieſes aus freyer Einwilligung thue. 2) Daß dieſel⸗ be ein Recht habe, über ſich ſelbſt zu diſponiren. 3) Daß der Zweck der Strafe durch eine ſolche Ver⸗ wechſelung ſo erreichet werde, als ob dieſelbe den ei⸗ gentlichen Thaͤtern ſelbſt waͤre auferleget worden. Wird die voͤllige Einwilligung voraus geſetzet, ſo wie⸗ derfaͤhret der leidenden Partey kein Unrecht. Wird der Zweck ſolcher oͤffentlichen Strafen erreichet, ſo buͤßet dabey das Publicum nichts ein. Daß nun aber unſer Geſegneter ſich der Strafe unſerer Suͤnden wil⸗ lig unterworfen, und blos darum gelitten, weil er es ſelbſt gewollt, das iſt daraus offenbar, weil er als der Herr der Welt, der unter keinem andern ſtund, von keiner hoͤhern Macht angetrieben oder gezwungen wer⸗ den konnte. Wenn er daher in die Welt kommt, ſpricht er: Opfer und Brandopfer haſt du nicht gewollt, aber den Leib haſt du mir zu⸗ bereitet. Da ſprach ich: ſiehe ich komme, im Buch ſtehet von mir geſchrieben. Deinen Willen thue ich gerne, und dein Geſetz habe ich in meinem Herzen, Hebr. 10, 6. 7. Daß er fer⸗ ner voͤllig frey und ſein eigner Herr geweſen, ſo daß er mit ſeinem Leben machen und vornehmen koͤnnen, was ihm beliebet, das ſiehet man aus ſeiner eigenen Erklaͤ⸗ rung: Niemand nimmt mein Leben von mir, ſondern ich lege es von mir ſelbſt nieder; ich N 4 habe 200 Des V Th. I Cap. Von dem habe Macht, mein Leben nieder zu legen, und ich habe Macht, es wieder anzuneh⸗ men, und dies Gebot habe ich von meinem Vater empfangen, Joh. 10,18. Da aber auch ſein himmliſcher Vater dieſe Verwechſelung der Straſe ge⸗ nehm gehalten und willig geweſen, die Genugthuung fuͤr unſere Suͤnden von ſeinen Haͤnden anzunehmen, das iſt aus den Stellen offenbar, darinn es heißet: daß er ſeinen eingebohrnen Sohn dahin gege⸗ ben, damit niemand verlohren werde; daß er ihn zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde geſendet; daß er ihn fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗ macht, auf daß wir in ihm werden moͤchten die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, 1 Joh. 4, 10. 2 Cor. 5,21. Daß endlich auch durch ſolche Ver⸗ wechſelung der Zweck und die Ehre der goͤttlichen Re⸗ gierung erhalten, die Abſcheulichkeit der Suͤnde dadurch aufgedecket, und die Geſetze der Gerechtigkeit dadurch heiliger und unverletzlicher geworden, das iſt ſowohl aus der Strengigkeit der Strafe, als aus der Vortreflichkeit der Perſon, die ſolche erlitten, zu erkennen. Denn wie konnte Gott ſeinen Haß und Unwillen gegen die Suͤnde deutlicher ausdruͤcken, als da er dieſelbe erſtlich mit den ewigen Strafen bedrohte, da er ſie zum andern nicht ohne Genugthuung vergab, und da er endlich, als ſeine Guͤtigkeit und Mitleiden ihn zur Vergebung derſelben antxieb, keine geringere Genugthnung au⸗ nahm, als die Leiden, den Todeskampf und den wirkli⸗ chen Tod ſeines Sohnes? Und was kann uns mit einer heiligern und ſtaͤrkern Gewalt zur Beobachtung unſerer Pflicht antreiben, als dieſe Vermiſchung der Dankbar⸗ keit und goͤttlichen Eifers, dieſe Furcht, Traurigkeit und Rene zur Seligkeit, die niemand gereuet, ſammt der Betrachtung eines leidenden Heilandes, der uns, da er an unſere Stelle getreten, die Vergebung der Suͤnden auf eine ſo koſtbare Art erworben? Wir wollen alles, was debi ſen. werden ir ſel Gtr wi eben darnit a der nerGe in dieſ ungt erhalt fihrli⸗ gewo unſerer keiner Ge⸗ Moch er aul dene Whſick pomm Suͤnd den J ziger unſer⸗ ſtonde geweſ ſelue wenn duphe wwirke Arty Mittler des neuen Bundes. 201 dulen, was bisher geſaget worden, in die Kuͤrze zuſammen faſ⸗ mmöueh ſen. Wenn unſer Heiland fuͤr diejenige Schuld Buͤrge meien werden koͤnnen, die wegen der Uebertretung der göoͤttli⸗ tanhn chen Geſetze eigentlich unſere Schuld war; wenn er, da 1Etnſep wir ſelbſt nicht im Stande waren zu bezahlen, nicht euntun nur willig, ſondern auch bemaͤchtiget geweſen, ſein nunm, Leben niederzulegen, um uns von der Schuld und der liinde damit verbundenen Strafezu erloͤſen; und wenn Gott, Hin gege als der hoͤchſte Regierer der Welt, nach der Regel ſei⸗ erde; es ner Gerechtigkeit die Niederlegung eines ſolchen Lebens eSin in dieſer erbarmungsvollen Abſicht annehmen koͤnnen, Suree zumal,da die weiſen Abſichten ſeiner Regierung dadurch enman. erhalten und beſoͤrdert worden, wie wir vorhin aus⸗ lt,rdh fuͤhrlicher dargethan haben; ſo iſt dieſer große und gar ſlhe dan gewoͤhnliche Einwurf gegen die Gerechtigkeit des an ticend unſerer Statt uͤbernommenen Leidens Chriſti, von gar idedg keiner Erheblichkeit. ket rrr §K. 52. iſtſongles Geſetzt aber, ſagt man weiter, daß Chriſtus Vierter Ein⸗ Vumete Macht gehabt uͤber ſein eigenes Leben, daß wurf ſammt Deng er auch willig geweſen, ſolches fuͤr uns in Reantwor⸗ een den Tod zu geben, und daß Gott aus weiſen 3. erſtlihn. Abſichten die Aufopferung deſſelben ange⸗ manen nommenz; ſo ſcheinet doch, da die Menge der ereſt. Suͤnden ganz unzaͤhlich iſt, der Tod aber, rnin den Jeſus uͤber ſich genommen, nur ein ein⸗ gtum Ziger Tod iſt, da ferner der Tod, den wir mit tnng. Unſern Suͤnden verdienet, ein ewiger Tod m iſt, der Tod aber, den unſer Heiland ausge⸗ mmaniti fummen ſtanden, was voruͤbergehendes und kurzes der enkn „gevweſen, ſo ſcheinet, ſage ich, noch eine groſ⸗ mititunn ſe Luͤcke in unſerer Verſohnung zu ſeyn, immn wenn wir auch annehmen, daß dieſelbe ue durch einen andern an unſerer ſtatt ausge⸗ der Ginde wirket worden. Chriſtus hat nicht derſelben e, Art nach das ausgeſtanden, was der ſuͤnd⸗ N 5 hafte 202 Des V Th. II. Cap. Von dem hafte Menſch haͤtte ausſtehen ſollen, und da⸗ her iſt das Opfer, das er gebracht hat, der Sunde nicht voͤllig gleich geweſen. Es iſt wahr, er hat nicht der Art nach eben daſſelbe ausgeſtan⸗ den, weil es fuͤr ihn was unmoͤgliches geweſen. Die Vorwuͤrfe einer laſterhaften Seele, die nagende Angſt der Verzweiflung, nebſt verſchiedenen andern Stuͤcken der Angſt und Bangigkeit, die die Hoͤlle des Suͤnders ausmachen, koͤnnen der Natur der Sache nach nicht auf eine unſchuldige und goͤttliche Perſon fallen, ſie ſind nur die Folge und Wirkung eines verletzten und boͤſen Gewiſſens. Alsdann aber muß man in Erwaͤ⸗ gung ziehen, daß der Heiland aller Welt in den be⸗ truͤbten und ſchmerzlichen Augenblicken ſeines Leidens, Schrecken und Angſt von einer andern Art erfahren. Die unbegreiflich ſchwere Laſt der Suͤnden des menſch⸗ lichen Geſchlechts, die fuͤrchterlichen Vorſtellungen von einem ſchmerzlichen und ſchmaͤhlichen Tode, die ge⸗ ſchaͤfftige Wirkſamkeit des Fuͤrſten der Finſterniß, die Flammen von dem entbrannten Zorn eines allmaͤchti⸗ gen Gottes, die anhaltenden Streiche ſeiner raͤchenden Gerechtigkeit; dieſes alles vereinigte ſich wider ihn, und war zur Laſt ſeiner Leiden; da indeß die goͤttli⸗ che Natur ihm, ſo zu reden, ihren Beyſtand verſagte, und ihm von dem auferlegten Maaß der Pein nichts abgenommen wurde, um dadurch das Verdienſtliche ſeiner Leiden deſtomehr zu erhoͤhen. Was ſonſt in dieſem bittern Kreuzes⸗und Todeskelche enthalten ge⸗ weſen, den Gott dem Erloͤſer zubereitet, und den die⸗ ſer ausgetrunken, das iſt Gott und dem Erloͤſer am beſten bewußt. Wir aber haben uͤberfluͤßige Urſache zu glauben, daß es kein gewoͤhnliches Leiden geweſen ſeyn koͤnne, davon ſeine Seele dergeſtalt uͤberwaͤltiget, und ſeinem Köoͤrper ein blutiger Schweiß ausgepreſſet, und ihm endlich die jammervolle Klage abgedrungen worden: Mein Gott, mein Gott! warum haſ dutic Erwagnn phin, de⸗ Perin nohret lcht une ſederdenn ehicer der Sch der Me⸗ 7dr ten Wart und chett ham ſiche Kee gele tung S. Die ſangder . ( ſch, al⸗ Gettes e hewegen Erlbſune d ſde ſiend ithen nicht⸗ nden Mittler des neuen Bundes. 203 um du mich verlaſſen* Dieſes ſowohl, als auch die ,½ Ervwaͤgung deſſen, daß er in goͤttlicher Geſtalt, ePhil. 2, 8. daß er der Glanz der herichteit⸗ enn und das Bbenbild des goͤttlichen Weſens in. war,in dem die Fuͤlle der Gottheit leibhaftig mpeg wohnete, Hebr. 1, 3. Coloſſ. 2,9. machet es uns gar menein nicht unbegreiflich, daß die unendliche Wuͤrdigkeit der SElan leidenden Perſon auch ſeinen Leiden einen ganz uner⸗ hemhu meßlichen Werth beygeleget, und dieſelben dadurch n ſalen der Schuld voͤllig gleich, und groͤßer, als alle Leiden Rrlen der Men ſchen gemachet *). manins bot in e *) Da in den neuern Zeiten ſonderlich von den Wor⸗ ſisie ten unſers Erloͤſers: Mein Gott, mein Gott! di warum haſt du mich verlaſſen? einige unrichtige Uterſtn und der Ehre Jeſu verkleinerliche Auslegungen gema⸗ herdestnerce chet worden; ſo verweiſe die Leſer auf des ehemaligen Vacflltn hamburgiſchen Paſtoris Johann Winklers gruͤnd⸗ Tode di⸗ liche Gedanken von der Verlaſſung Jeſu an ſeinem N Kreuze, die in ſeiner 1689 herausgegebenen Schrift: Fuſteun Das vollkommene Alles unſerer Seelen, Jeſus Chri⸗ einescllrnt⸗ ſtus der gekreuzigte, wo dieſelben S. 153 166. ur niſaee geleſen werden, die auch des D. Rambachs Betrach⸗ ſhrdrih tungen uͤber die ſieben Worte Chriſti am Kreuz nawegt S. 123. u. f. beygefuͤget worden. ſtund veſ F. 53. Pairnte .— . n Dieſes fuͤhret uns nun ganz natuͤrlich auf den Um⸗Beantwor⸗ Pußeit fang der Verſoͤhnung und Genugthuung Chriſti fuͤr tung des Ein⸗ mteinͤ uns. Es iſt kaum etwas in der heil. Schrift ſo deut⸗ urſe gegen nfine lich, als daß die Erloͤſung der Welt nach der Abſicht meinheit 4 UI en⸗ Gottes allgemein ſey. Die Liebe Gottes, welche die Crlaſene der iſrli bewegende Urſache geweſen, daß er ſeinen Sohn zur Chriſti. biben gtut Erloͤſung in die Welt geſendet, iſt voͤllig geneigt, allen i 4 und jeden zu helfen. Es gilt vor ihm kein An⸗ ene ſehen der Perſon; denn er iſt, (ſagt der Apoſtel, ean indem er von dieſem Saße die Urſache anfuͤhren will,) hnn niicht allein der Juden Gott, ſondern auch 43 . . 16 204 Des VTh. II Cap. Von dem der Heiden Gott. Es iſt vor ihm kein Unter⸗ ſchied zwiſchen Juden und Griechen, denn es iſt Ein Berr all zumal reich an Gnade und Barmherzigkeit uͤber alle, die ihn anrufen, Roͤm. 2, 11. 3,22. 10, 12. Die Unternehmungen und Geſchaͤffte unſers Heilandes werden uns allenthalben als ſolche vorgeſtellet, daß ſie ein Verhaͤltniß mit der Uebertretung unſers erſten Stammvaters Adam haben. Dieſes fuͤhret der Apoſtel weitlaͤuftig aus, und ſchließet ſeinen Vortrag mit dieſen Worten: Wie durch Ei⸗ nes Uebertretung das Urtheil der Verdam⸗ mung uͤber alle gekommen; ſo iſt durch die Gerechtigkeit des Einen die freye Gabe der Rechtfertigung des Lebens uͤber alle gekom⸗ men, Roͤm. 5, 14. Allenthalben finden wir deutliche Erklaͤrungen in der heil. Schriſt, daß Gott ſeinen Sohn in die Welt geſendet, nicht in der Ab⸗ ſicht, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde, Joh. 3, 17. daß der Sohn Gottes, voll Verlangen, alle ſelig zu machen, ſich fuͤr die ganze Welt zur Ver⸗ ſohnung und Erloͤſung hingegeben, 1Tim. 2, 4. 6. 1 Joh. 2, 2. daß er darum fuͤr alle geſtor⸗ ben, auf daß die, ſo da leben, nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben iſt, 2 Cor. 5, 15. Und damit alle Einſchraͤnkung ſeines Er⸗ loͤſungswerkes voͤllig ausgeſchloſſen werden moͤchte, ſo wird uns geſaget, daß er auch fuͤr die geſtorben, die ver⸗ lohren gehen, fuͤr die, ſo ihn verlaͤugnen, fuͤr die, ſo ſein Blut mit Fuͤßen treten, die das Blut des Bundes fuͤr was unreines oder gemeines halten, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen, Hebr. 10, 29. So unumſchraͤnkt ſind die Ausdruͤcke, damit die Wohlthat der Verſoͤhnung Jeſu Chriſti in der heiligen Schrift vorgeſtellet wird; es wird auch nicht die geringſte Anzeige von einer beſondern Beſtanrn derſel⸗ detſälben troften⸗ dieſchbe Etiſts ſilchoun Epigke hoſden zur Se deln ben,r genal leine 5 leß/ od⸗ würder ſclof gen O ſind,ſo Att, ni⸗ kotgeben eimnſe Pigeunt in Geg Geſeher war. Die lekrw ner in Al Nerwats wißt de nenſihe welhhert 7 be. D den Mitiler des neuen Bundes. 205 ein Um derſelben zum Beſten der Auserwaͤhlten allein ange⸗ chen, N troffen. Und dennoch fehlet es nicht an einigen Leuten, Gredeg die ſich bemuͤhet haben, dasjenige, was nach der heiligen Unonrna. Schrift ganzallgemein iſt, ſehr enge einzuſchraͤnken, da thmmem ſie behauptet: daß diejenigen, die Gott von aller olaim Ewigkeit her nach ſeinem gnaͤdigen Vorſatz llng um von den uͤbrigen Menſchen abgeſondert, und Aune zur Seligkeit verordnet, einzig und allein undſe die Leute waͤren, fuͤr welche Chriſtus geſtor⸗ edunh, ben, welchen die Vergebung der Suͤnden derben und andere aus der Erloſung fließende itochn Wohlthaten vorbehalten waͤren, dahinge⸗ eelex gen alle andere, die nicht ſo erwaͤhlet waͤren, ralegn keine Srucht ſeines Todes zu genießen haͤt⸗ nitnm ten, oder, wenn ſie ihnen auch angetragen Gott in wuͤrden, ſie dennoch von dem goͤttlichen Vor⸗ tind ſatz, ſie wirklich ſelig zu machen, ausge⸗ den e ſchloſſen waͤren. Wernn ſie daher Stellen in der heili⸗ h e gen Schrift finden, die von ausgebreiteter Bedeutung en deſ ſind, ſo verſtehen ſie dieſelben von der Allgemeinheit der ltzuru Art, nicht aber von allen einzelnen Perſonen, indem ſie len,in. vorgeben, daß Chriſtus nicht fuͤr alle uͤberhaupt und fuͤr rallegeſr einen jeglichen inſonderheit geſtorben, ſondern nur fuͤr ei⸗ tihnenen nige unter allen Voͤlkern . Geſchlechten und Sprachen; Eſtorleee in Gegenſatz gegen die engen Graͤnzen des moſaiſchen ngſemid Geſetzes, das nur allein an die Iſraeliten eingeſchraͤuket den mieh war. ſotb enn —ß §. 546. n fit diel Die Lehre von der Praͤdeſtination, ſo ferne ſie Die Erwar⸗ debute die Erwaͤhlungeiniger, und Uebergehung ande⸗tung der Se⸗ er geneee rer in Abſicht auf die Seligkeit betrifft, iſt bereits an⸗ ligkeit iſt all⸗ n ſchmnin derwaͤrts ausfuͤhrlich von uns vorgetragen, das Ge⸗ gemein. dee Mirtt wicht der beyderſeitigen Gruͤnde genau mit einander Jeſt Erſit verglichen, und gewiſſermaßen beſtimmet worden, auf idergt welcher Seite dieſe Streitigkeit das Uebergewicht ha⸗ finm be. Daher fuͤgen wir itzo nur hinzu, daß, obwohl eſ einige 206 Des V Th. II Cap. Von dem einige Ausdruͤcke in der heiligen Schrift von dieſer Ma⸗ terie vorkommen, die von anſcheinender Weitlaͤuftig⸗ keit ſind, und gleichwohl genauer eingeſchraͤnket werden muͤſſen, dennoch die Anzahl derer ungleich groͤßer ſey, welche die Abſicht des Todes Jeſu auf eine ſolche Art vorſtellen, daß unmoͤglich eine Einſchraͤnkung dabey ſtatt haben kann. So heißt, es: wie ſie in Adam aͤlle geſtorben,ſo ſind ſie alle in Chriſto lebendig gemachet worden, 1 Cor. 15, 22. alſo hat Gott die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohr⸗ nen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glau⸗ ben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Joh. 3, 16. Daß Chriſtus eine kleine Weile geringer gemacht worden, als die Engel, damit er aus Gottes Gnade fuͤr einen jeglichen den Tod ſchmeckte, Heb. 2,9 daß er die Verſoͤhnung worden, nicht fuͤr unſere Suͤnde allein, ſondern fuͤr der Welt Suͤnde, Joh. 2, 2. Dieſe und dergleichen Ausdruͤcke, wenn ſie in ihrem natuͤrlichen und gewoͤhnlichen Ver⸗ ſtande angenommen werden, muͤſſen nothwendig einem jeglichen vernuͤnftigen und unparteyiſchen Leſer den Begriff beybringen, daß darinn von dem ganzen menſch⸗ lichen Geſchlechte die Rede ſey, und daß darunter alle und jede Perſonen, aller Arten und Wuͤrden, gute und boͤſe, glaͤnbige und unglaͤubige verſtanden werden. Und gewiß, wenn wir das in Erwaͤgung ziehen, was vorhin iſt angefuͤhret worden, naͤmlich, daß unſer Hei⸗ land der Buͤrge und das vorſtellende Haupt aller Menſchen geweſen, und daß ſein Tod alle Eigenſchaf⸗ ten eines wahren Verſoͤhnungsopfers gehabt, ſo koͤn⸗ nen wir nicht anders ſchließen, als daß, wie die Opfer dieſer Art fuͤr die Suͤnden des ganzen Volkes gebracht worden, alſo auch ſein Tod das Gleichmaaß mit der Anzahl der Perſonen, die er vorgeſtellet, gehabt ha⸗ ben muͤſſe. Wenn daher Johannes der Taͤufer ſagt: Siehe Siehe Sunte nur inſt e Gind , ſon r, wi⸗ ganze Gottesge hve nn hueſter, ſcht auf gehabt, hobe, erkeune ſelben geopfert Letgoſen ebende daſelbe geiſel den erſte ten Then hat, die dienſtes drucklch die gerin ſen als Abfürde O c ſo ung gef gen De ausfih den Mittler des neuen Bundes. 207 ndeh Siehe das iſt Gottes Lamm, das der Welt Wetlif. Sunde traͤgt, Joh. 1, 29. ſo ſagt er ſolches nicht tänktn nur mit Beziehung auf die Laͤmmer, die taͤglich fuͤr chng die Suͤnden der ganzen juͤdiſchen Nation geopfert wur⸗ ineſltele den, ſondern er zeiget auch damit ganz deutlich an, mngdaeſe daß, wie dieſe Laͤmmer geopfert worden, die Suͤnden Adamn des ganzen Volkes zu verſoͤhnen, alſo auch das Lamm o lebef. Gottes geopfert worden, die Suͤnden der ganzen Welt ſhote ohne Ausnahme zu verſoͤhnen. Und daß unſer Hoher⸗ ingenn prieſter, da er dieſes Opfer gebracht, keine beſondere Ab⸗ mihey ſicht auf eine gewiſſe ausgeſuchte Anzahl von Menſchen ndeng gehabt, ſondern daß er dieſes zum Beſten aller gethan giChrit habe, das iſt unter andern auch aus der Urſache zu chnetce erkennen, da er dieſes Opfer an einem und eben dem⸗ tes ih ſelben Tage gebracht, da die Oſterlaͤmmer pflegten kte,he geopfert zu werden, und daß er ſein Blut fuͤr alle ,nicht vergoſſen. Hat er aber dieſes Opfer fuͤr alle gebracht, 1 der ſo iſt es auch gleich durch fuͤr alle geſchehen, weil es erlletit eben daſſelbe Opfer, eben derſelbe gekreuzigte Leib, eben „daſſelbe vergoſſene Blut iſt. Und wie dieſes nicht in uee gewiſſe Theile abgetheilet werden kann, ſo daß einer el Vier d den erſten, der andere und dritte den andern und drit⸗ angennnts ten Theil daran haͤtte u. ſ. w. ſondern wer daran Theil tuntrlle Vat, die ganze Wohlthat der Erloͤſung und des Ver⸗ n. es dienſtes Jeſu hat; ſo hat die heilige Schrift, die aus⸗ 8 druͤcklich ſaget, daß Chriſtus fuͤr alle geſtorben, nicht i die geringſte Anzeigung gethan, daß er mehrfuͤr den ei⸗ ng ed nen als den andern gelitten, mehr Blut fuͤr den einen Ne als fuͤr den andern vergoſſen habe. e Haup R lEelſch §. 55. hatt ſi⸗ Ob nun wohl Chriſtus fuͤr alle geſtorben, ſo iſt Die Zueig⸗ nt ece doch ſolches nicht ohne alle Bedingung und Ord⸗ nung eber iſ Glkeſ uung geſchehen. Buße, Glaube und Gehorſam ge⸗ anng gebun⸗ gen die Vorſchrift des Evangelii ſind, wie wir oben den. t hie ausfuͤhrlich gezeiget haben, die ausdruͤcklichen Bedin⸗ gungen, 208 Des VTh. II Cap. Von dem gungen, an welche der heilſame Gebrauch des durch Jeſum erworbenen Segens gebunden iſt, und daher wollte und konnte er in keiner andern Abſicht ſterben, als daß die Wohlthaten ſeines Verſoͤhnungstodes nur denen zu ſtatten kommen ſollten, die wahre Buße thun, von Herzen an ihn glauben, und gegen ſeine gerechten Gebote einen aufrichtigen Gehorſam beweiſen wuͤrden. Denn es iſt der Natur der Sache nach unmoͤglich, daß er ſterben koͤnnen, um einen Uuglaͤubigen ſelig zu machen, das iſt, einen ſolchen, der ihn gefliſſentlich nicht fuͤr ſeinen Heiland erkennen will. Von einem ſolchen heiſſet es: er iſt ſchon gerichtet, und er wird das Leben nicht ſehen. Es iſt nicht moͤg⸗ lich geweſen, die Unbußfertigen mit Gott auszuſoͤhnen, das iſt, ſolche, die in ihren Suͤnden und Aufruhr ge⸗ gen Gott mit Frechheit beharren, als von welchen es heißet, daß ſie gewiß umkommen ſollen, und daß der Herr mit Feuerflammen erſcheinen, und Rache an de⸗ nen ausuͤben werde, die dem Evangelio Jeſu Chriſti nicht gehorſam worden. Wenn wir daher ſagen, daß Chriſtus fuͤr alle geſtorben, ſo verſtehen wir damit nicht ſo viel, daß er allen die wirkliche Mittheilung der Vergebung der Suͤnden ausgewirket, ſondern, daß er es nur allen Menſchen moͤglich gemachet, Ver⸗ gebung der Suͤnden zu erlangen, und gerechtfertiget zu werden, in der Ordnung, daß ſie auch zu Gott umkehren, und an ſeinen Eohn glauben. Und in dieſem Verſtande nehmen wir dieſen Artikel in unſerm Glaubensbekenntniß von der Vergebung der Suͤnden an, krafſt deſſen wir bekennen, nicht, daß die Suͤnden um des Todes Jeſu willen bereits vergeben worden, (denn zu einem ſolchen Glauben iſt kein Grund vorhanden,) ſondern, daß uns Chriſtus nur durch das Verdienſt ſeines Kreuzes und Verſoͤhnungstodes den Weg zur wirklichen Ausſohnung und Vergebung der Suͤnden geoͤffnet, und es moͤglich gemachet, daß dieſelbe i der OInrd⸗ Otbtu den kon⸗ den voll den, ein ine dop ſi,die Ahet vo Kanzlſ Grund dosiſth e ledig aber, ung d Wirkſan mſchri lichts d Günder Wie bglei nicht otauu wenn haben ter, iſtdie dernf ſeeige⸗ laß er gusden wonner Uichte wir C At wte Zigt d ter die S den 99 in „ und ddi ſcht ſatle agotodes A Be ſete 1. inege tn eiſen witke i unnit bbigen ein geſſſn ſten tet,unde ziſtuirrin tanbſiſ Auſtire vn welchent und daß Racheor⸗ d Jeſa lrſ her ſegere er irnn Mittheitvr. et, ſooden machet, Ve⸗ Nerechtfene a anch 0t ben. Utn etikelirunir g GCiie e Eindenur wolden,den tun dos Jechen den ui gde Uer Gütce ſlbe te iee 3 Mittler des neuen Bundes. 209 Ordnung der Buße und des Glaubens erlanget wer⸗ den koͤnne. Denn wenn die Vergebung der Suͤnu⸗ den vollſtaͤndig werden ſoll, ſo wird, eigentlich zu re⸗ den, eine doppelte Ausſoͤhnung dazu erfordert, oder eine doppelte Handlung, deren eine auf Seiten Chri⸗ ſti, die andere aber auf unſerer Seite vorgehet. Jene gehet vor unſerer Buße her, und iſt als die Grundla⸗ ge anzuſehen; dieſe aber folget darauf, und hat ihren Grund in jener. Was vor unſerer Buße hergehet, das iſt die Moͤglichkeit der Vergebung der Suͤnden, die lediglich ein Werk unſers Erloͤſers; zu der andern aber, oder zu der wirklichen Schenkung und Zueig⸗ nung der Vergebung der Suͤnden muͤſſen wir auch wirkſam ſeyn. Die erſte Ausſoͤhnung iſt ganz un⸗ umſchraͤnkt und unbedingt, indem von unſerer Seite nichts dazu erfordert worden, die Vergebung der Suͤnden moͤglich zu machen. Die andere aber iſt an Bedingungen gebunden, außer welchen die Suͤnden, obgleich die Vergebung derſelben moͤglich iſt, dennoch nicht wirklich vergeben werden. Dieſer Unterſchied hat auch ſeinen Grund in der heiligen Schrift. Denn wenn Johannes ſagt: Ob jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Va⸗ ter, Jeſum Chriſtum den Gerechten, under iſt die Verſohnung, nicht nurfuͤr unſere, ſon⸗ dern fuͤr der ganzen Welt Suͤnde, 1 Joh. 2, 2 ſo zeiget die Allgemeinheit des Charakters ganz deutlich, daß er die erſte Ausſoͤhnung meyne, die unmittelbar aus dem Tode und Genugthuung Jeſu entſtehet. Und wenn er an einem andern Orte ſaget: So W! ir im Lichte wandeln, wie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft mit einander, und das Blut Chriſti, des Sohnes Gottes, macht uns rein von allen Suͤnden, Joh. 1, 7; ſo zeiget die beygefuͤgte Bedinglichkeit an, daß darun⸗ ter die zweyte Ausſoͤhnung gemeynet werde, dabey Stackh. V Ch. O die * 210 Des VTh. II Cap. Von dem die Beobachtung der Bedingung auf unſerer Seite erſordert wird. Und daraus folget, daß die Ver⸗ ſoͤhnung nicht in der wirklichen Rechtfertigung be⸗ ſtehet, ſondern es iſt dadurch nur der Grund dazu gelegt worden; ſie verſchaffet uns nicht den wirklichen Beſih derſelben, ſondern hat uns nur moͤglich gema⸗ chet, daß wir dieſelbe erlangen koͤnnen, und es kommt alsdann zur Wirklichkeit, wenn wir unſers Ortes die Bedingungen erfuͤllen, an welche dieſelbe gebunden iſt, und uns die Ordnung gefallen laſſen, unter welcher ſie uns im Evangelio dargeboten wird. Wir wollen dieſes mit einem Gleichniß erlaͤutern. Man ſtelle ſich einen Koͤnig vor, deſſen Unterthanen einen Aufruhr wider ihn angefangen, um deswillen ſie unter dem Urtheil der Verdammung ſtehen; geſeht aber auch, daß dieſer Koͤnig um der Fuͤrbitte ſeines geliebten Sohnes willen ſich erklaͤrete, eben denen Gnade wie⸗ derfahren zu laſſen, die ihre ſchwere Verſuͤndigung bereuen, im Namen ſeines Sohnes Gnaͤde ſuchen, und aufs zukuͤnftige ſich als gehorſame Unterthanen beweiſen wuͤrden; wuͤrden dieſelben auch der verheiſſe⸗ nen Gnade eher theilhaftig werden koͤnnen, als bis ſie die Bedingung erfuͤllet haͤtten? Oder wuͤrde er auch die⸗ ſe Gnade jemals denen wiederfahren laſſen, die ſich vorſetzlich wegerten, dieſe Bedingung zu erfuͤllen, oder die dieſelbe mit Verachtung verwuͤrfen 2 Der Fall iſt der Sache ſehr gemaͤß, davon hier die Rede iſt. Chriſtus hat durch ſeinen Tod einen neuen Bund beſtaliget, in welchem er verſprochen, allen denen Gnade und Vergebung der Suͤnden wiederfahren zu laſſen, die in der Ordnung der Buße und des Glau⸗ bens dieſelbe ſuchen wuͤrden, und ſie der ewigen Se⸗ ligkeit theilhaftig zu machen, wenn ſie im guten be⸗ harren wuͤrden bis ans Ende. Allein er hat keinem einzigen Verſohnung, Vergebung und Seligkeit zuge⸗ ſaget, der dieſe Bedingungen nicht erfuͤllet, und ſie koͤnnen kbuen ſenn mI9) „De und leich gebe wriſ gune chee. die⸗ der Erl ſoh und bieſ der liche dee den der um abe⸗ dobe ihn ſünd Gne Indie ſhen wir Hellandes iſer Lehr ichleantn lanmma lenum dese ſacl nerden n Mittler des neuen Bundes. 21 1 ere en koöͤnnen keinen Anſpruch an dieſelbe machen, ſo lange a ſie inder Unbußfertigkeit und in Unglauben behar⸗ driſgung be ren *). Grund NA — uitſ *) Der hier gemachte Unterſchied zwiſchen der erſten iglichne und andern Verſoͤhnung iſt unbequem, und kann Aichan leicht zu allerhand irrigen Vorſtellungen Gelegenheit d es kom geben. Leichter und natuͤrlicher iſt es, wenn man 18 Ortes⸗ zwiſchen der Erwerbung und wirklichen Zueig⸗ Nurderſ⸗, nung der Seligkeit den noͤthigen Unterſchied ma⸗ nſernecet chet. Die Erwerbung der Seligkeit iſt allgemein; Daul die Zueignung derſelben aber iſt an die Ordnung Mlen der Buße und des Glaubens gebunden, die der Manſceſg Erloͤſer damit angezeiget, da er ſeinen Apoſteln be⸗ inen iſthe fobhlen, in ſeinem Namen unter allen Voͤlkern Buße ſe unadn und Vergebung der Suͤnden zu predigen. Und ler an dieſes iſt eine ſolche Ordnung, dabey die Freyheit aber al⸗ der goͤttlichen Gnade und die Freyheit des menſch⸗ nes gMa lichen Willens beſtehet. Es bleibet eine freye und a Gvade⸗ verehrungswuͤrdige Gnade Gottes, daß er der unter Verſann dDdem Urtheil des Todes liegenden Welt das Urtheil Gndeſtt der Gnade und des Lebens bekannt machen laͤſſet, e um der Genugthuung des Mittlers willen; er hat ſe ltanhen aber auch damit eine ſolche Ordnung verbunden, ber erheiſe dabey der Menſch ſeine Freyheit behaͤlt, und es auf olsbisſied ihn ankommt, ob er dieſelbe genehm halten, den de er lch ſuͤndlichen Zuſtand verlaſſen, und die dargebothene oſen, deſt Gnade annehmen will. ſil d F. 56. Der g . die Roe 2. In dieſem Verſtande und unter dieſen Bedingungen Beantwor⸗ i teten Vn ſagen wir, daß der Tod und die Genugthuung unſers tung einiger (len delt Heilandes allgemein geweſen. Und aus dieſer Erklaͤrung Einwuͤrfe. , dieſer Lehre koͤnnen die gewoͤhnlichen Einwuͤrfe hinlaͤng⸗ ſederfahtenfn ani lich beantwortet werden. Denn 1) ſagt man: Wie mebe kann man behaupten, daß Chriſtus geſtor⸗ agel ben, um für uns benchort genug zu thun da aht inn ja die Sendung des Sohnes Gottes, um un⸗ ſer Seligmacher zu ſeyn, ſchon ein genugſa⸗ mer Beweis iſt, daß er ſchon vorher mit den O 2 Men⸗ Gigket ſhgn Ud Ehnn 212 Des V Th. II Cap. Von dem Menſchen muͤſſe ausgeſohnet geweſen ſeyn. Hierauf dienet nun folgendes zur Antwort; Da die Verſoöͤhnung Jeſu Chriſti, wie wir vorhin gezeiget haben, in einer Moͤglichkeit beſtehet, der Vergebung der Suͤnden in der Ordnung der Buße theilhaftig zu werden, ſo kann in dieſem Verſtande von Gott nicht geſaget werden, daß er vor der Genugthuung Jeſu Chriſti mit uns verſoͤhnet geweſen. Um dieſe Sache in ihr gehoͤriges Licht zu ſetzen, ſo muͤſſen wir uns in der Liebe Gottes eine dreyfache Stufe vorſtellen. Die erſte Stufe beſtehet in der allgemeinen Gewogenheit gegen ſeine Creaturen, und daß er ihren Abfall von ihm in gnaͤdige Betrachtung gezogen. Die andere Stufe, in welcher er ſich noch liebreicher gegen uns bewieſen, beſtehet darinn, daß er die Moͤglichkeit der Vergebung der Suͤnden durch die Genugthuung Je⸗ ſu Chriſti veſtgeſtellet: Die dritte Stufe iſt dieſe, wenn er dem Menſchen, der die vorgeſchriebenen Be⸗ dingungen erfuͤllet, die Suͤnden wirklich vergiebt, und ſich mit ihm um Jeſu willen ausſoͤhnet. Wie nun der dritte Grad der Liebe groͤßer iſt, als der zweyte, ſo iſt auch der zweyte, den wir fuͤr die Wirkung des Todes Chriſti halten, weit groͤßer, als der erſte. Da nun der zweyte mit der Genugthuung Chriſti ſich anhebet, ſo wie der dritte eher nicht angehet, als bis von Sei⸗ ten des Menſchen die Bedingungen erfuͤllet ſind; ſo iſt auch offenbar, daß der zweyte Grad der Liebe (der die Wirkung des Verſoͤhnungstodes Jeſu iſt,) nicht einer⸗ ley mit der bewegenden Urſache derſelben ſey, und daß mithin der Tod Jeſu Chriſti, wie einige vorgeben, zur Auswirkung der Verſoͤhnung nicht unnoͤthig ge⸗ weſen. 2) Man ſagt ferner: Wenn Chriſtus fuͤr alle Menſchen geſtorben, gleichwohl aber, wie die Schrift bezeuget, nur wenige ſelig werden; ſo ſcheinet es, daß der Tod Jeſu in Anſehung der allermeiſten Menſchen ganz Um⸗ vnſ fihend hitſen ſangut gerei achun thun u ſer Aun chend⸗ lade chen etful Gott Men zuleh leiden, ee b d geſt die⸗ klnde thaten derfat den G elcht Ereim legtde hortne Ghriſc den N Udr 4 tel let Rei dad zu p Nert eſen br⸗ lt; Rs tin Ceſegt Vangem helhiſigt n Guttit thuung dieſeSt n wir um ſiellen. Gewogens en Wfal Deofon her geſen un kogickitber gthiun Ufe iſni tiebenend⸗ erhic,n er zuuſt, gdes Tode . Dam ſichanhet, bis on i⸗ etſtz We (drde )richtenen ſch undde e totgien Uunittige⸗ hkiſteſfit vohl ⸗ enigeſetf Jeſen chen G S Mittler des neuen Bundes. 213 umſonſt und vergeblich geweſen. Hieraufwird folgendes geantwortet: Es wuͤrde eine große Ungereimt⸗ heit ſeyn, zu ſagen: daß Chriſtus vergeblich, oder zu kei⸗ nem guten Zweck geſtorben; dahingegen iſt es gar nichts ungereimtes, wenn man ſaget, daß er dem Erfolg nach umſonſt fuͤr diejenigen geſtorben, die nicht Buße thun und an ſeinen Namen glauben. Es wird die⸗ ſer Ausdruck von allen andern Handlungen der goͤttli⸗ chen Gnade gebrauchet, deren Wirkung von dem Wil⸗ len der Menſchen abhaͤngig iſt, und die ihm unter ſol⸗ chen Bedingungen dargeboten werden, die er entweder erfuͤllen kann oder nicht. Die vaͤterlichen Zuͤchtigungen Gottes ſind zum Exempel auf das wahre Beſte der Menſchen gerichtet, um ſie die Weisheit der Ruthe zu lehren, Spruͤchw. 26, 19 und durch das, was ſie leiden, zum Gehorſam zu erwecken; nichts deſtoweni⸗ ger bleibet oͤfters die Frucht ſolcher Zuͤchtigung aus, und Gott ſelbſt muß die Klage fuͤhren: Alle Schlaͤ⸗ ge ſind an ihnen verlohren, Und ſie wollen die Zucht nicht annehmen, Jer. 2, 30. Die Ver⸗ kuͤndigung des Evangelii iſt eine der groͤßten Wohl⸗ thaten geweſen, die Gott jemals den Menſchen wie⸗ derfahren laſſen; nichts deſtoweniger ſagt Paulus zu den Galatern: Ich ſorge gar ſehr, daß ich an euch umſonſt gearbeitet habe. Um aber auf das Exempel zu kommen, das wir ißo vor uns haben, ſo legt der evangeliſche Prophet Jeſaias, wenn er den hartnaͤckigen Juden die Sendung und das Lehramt Chriſti verkuͤndiget, dem Meßias folgende Worte in den Mund: Ich habe vergeblich gearbeitet, und meine Kraͤfte umſonſt verzehret, Jeſ. 49, 4. welches gar nicht die Meynung hat, als ob Chriſti Ar⸗ beit ganz umſonſt geweſen, und daß durch ſein Amt gar nichts gutes ausgerichtet worden; ſondern es wird dadurch nur ſo viel angezeiget, daß dasjenige Volck, zu welchem er geſendet worden, die Gnade Gottes O 3 ver⸗ 214 Des V Th. II Cap. Von dem verwerfen, und alſo von ſeiner Sendung keinen Nu⸗ hten haben wuͤrde. 3) Man ſagt weiter: Iſt Chriſtus fuͤr alle Menſchen geſtorben, und es werden gleichwohl nicht alle Menſchen ſelig; ſo muß es der Weisheit Gottes an Mitteln ge⸗ ſehlet haben indem,wenn ein Menſch ſeinen vorgeſetzten Zweck nicht erreichet, ſolches einen Mangelan ſeiner Seite anzeiget. Hier⸗ auf antworten wir folgendes: Iſt dieſer Schluß richtig, ſo muß es einem jeglichen Fuͤrſten, der ſeine Unterthanen nicht ſo gehorſam machen kann, einem jeglichen Va⸗ ter, der ſeine Kinder nicht ſo fromm machen kann, ei⸗ nem jeglichen Herrn, der ſeine Knechte nicht ſo treu machen kann, als er gerne will, an der Weisheit feh⸗ len; welches ungereimt iſt zu ſagen. Denn es kommt nicht lediglich auf die Weisheit und Verhalten desje⸗ nigen an, der etwas unternimmt, wenn er es mit Menſchen zu thun hat, die ihren freyen Willen ha⸗ ben, ſondern es beruhet vieles auf der Beſchaffenheit und Neigung derjenigen, mit welchen er es zu thun hat, und welche die Freyheit haben, die guten Un⸗ terweiſungen und Ermahnungen, die ihnen gegeben werden, entweder wohl anzuwenden, oder zu verwer⸗ fen. Fragt man, wie gehts denn zu, daß eine ganz allgemeine Abſicht eine ſo eingeſchraͤnkte Wirkung hat, oder, mit der heil. Schrift zu reden, was iſt die Urſache, daß ſo viele berufen und ſo wenige auser⸗ waͤhlt ſind? ſo hat uns unſer Heiland den ganzen Pro⸗ ceß/ſowohl von Seiten Gottes,als von Seiten der Men⸗ ſchen in einem ſehr ſchoͤnen und ruͤhrenden Gleichniſſe vorgeleget: Das Himmelreich iſt gleich einem KBoͤnige, der ſeinem Sohn Hochzeit machte, und ſchickte ſeine Knechte aus, die zu den Geladenen ſagen mußten, u. ſ. w. Matth. 22, 1 u. f. Diejenigen, die dieſes Gleichniß erklaͤren, ſa⸗ gen uns, daß durch den Koͤnig Gott der himmliſche Vater Voter er ſein zu Hher ſne zu ſecht Abſchl. diezur. des E gupget gene lgung der G ſalbeel che G ſeffen tuf der de longen diean anden ſchuld die Ei etdeck Unfen nicht oder d einemm ſonder nenſch us den Nerwar Cekan ichhe⸗ lee ſicht n ekann kalten i⸗ n er eir Wila⸗ deſcheftein 1 o A Outun Iln en gegeben zu vermen eine ge iikuntt die lphe ge leel benrcre⸗ nder en⸗ Glachnſe cheipen mnochte, zu den ith. 22 kliren, ſe hünmiſt V Mittler des neuen Bundes. 215 Vater zu verſtehen ſey; daß durch die Hochzeit, die er ſeinem Sohne angerichtet, die Seligkeit der Welt zu verſtehen ſey; daß die eingeladenen und nach und nach zuſammen gebrachten Gaͤſte das menſchliche Ge⸗ ſchlecht, ſowohl Juden als Heiden, bezeichneten; daß die Abſchlachtung der Ochſen und des Maſtviehes und die zur Hochzeit gemachten Anſtalten auf die Sendung des Sohnes Gottes ins Fleiſch, auf ſeinen Verſoͤh⸗ nungstod, und auf die ganze Auswirkung unſerer ewi⸗ gen Seligkeit zielen. Nach Maasgebung dieſer Aus⸗ legung moͤgen wir ferner anmerken, daß die Menge der Gaͤſte die Abſicht der Erloͤſung anzeige, wie die⸗ ſelbe eine allgemeine Wohlthat fuͤr das ganze menſchli⸗ che Geſchlecht ſeyn ſollen; daß die verſchiedene Be⸗ ſchaffenheit der Gaͤſte anzeige, wie vor Gott im Be⸗ ruf der Menſchen zur Seligkeit kein Anſehen gelte; daß die wiederholte Einladung ſein aufrichtiges Ver⸗ langen anzeige, daß alle, welche geladen worden, und die angenehme Bothſchaft des Evangelii gehoͤret, auch an der Seligkeit Theil haben ſollen; und daß die Ent⸗ ſchuldigung, deren ſich die Geladenen bedienet, und die Einladung des Koͤnigs von ſich abgelehnet, uns entdecke, worinn eigentlich die wahre Urſache von der Unfruchtbarkeit der angetragenen Gnade liege, naͤmlich, nicht in einem Mangel der Barmherzigkeit Gottes, oder der Kraft der Verſoͤhnung Jeſu, auch nicht in einem geheimen Vorſaß oder abſoluten Decret Gottes, ſondern in der Verdorbenheit der Neigungen des menſchlichen Herzens, aus der Liebe zum Irrdiſchen, aus der Anhaͤnglichkeit an die ſinnlichen Luͤſte, die an⸗ derwaͤrts ſo vorgeſtellet wird: Ich habe einen Acker gekauft, und muß hingehen, ihn zu beſehen, ich habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und, ich habe ein Weib genommen, darum kann ich nicht kommen, Luc. 14, 18 u. f. O4 F. 57. 216 Des V Th. HI Cap. Von dem Fortſetzung. K. 57. Wir geben gerne zu, daß die Rathſchluͤße des allmaͤchtigen Gottes von unergruͤndlicher Tiefe ſind, und glauben, daß es fuͤr ſchwache Menſchen was un⸗ geziemendes ſey, dieſelben vorwitzig zu unterſuchen, oder einen entſcheidenden Ausſpruch uͤber dieſelbe zu thun. Dem aber ungeachtet giebt es gewiſſe deutli⸗ che und der Vernunft ſelbſt ſo offenbare Grundſaͤtze, die unmoͤglich beſtritten werden koͤnnen. Daß der Richter aller Welt nicht unrecht thun koͤnne, und daß der, deſſen Wahrheit wie die Berge Gottes veſt ſtehet, nicht luͤgen oder taͤuſchen koͤnne, das ſind Din⸗ ge, die jedermann zugeſtehet; und obwohl die Ge⸗ rechtigkeit und Wahrheit in Gott nach ſolchen Re⸗ geln gehet, die von uns nicht verſtanden werden; ſo koͤnnen wir doch, da das Wahre und Jalſche, das Gerechte und Ungerechte keine willkuͤhrliche und veraͤnderliche Dinge ſind, nicht urtheilen, daß die Gerechtigkeit und Wahrheit in Gott demjenigen zu⸗ wider ſey, was wir unter den Menſchen wahr und gerecht nennen. Wir ſind vielmehr berechtiget, zu ſchließen, daß die Rathſchluͤſſe Gottes, von welcher Beſchaffenheit ſie auch ſeyn moͤgen, dennoch ſolche ſind. die mit der Beſchaffenheit ſeines Bundes, mit ſeinen Einladungen und Verheiſſungen, mit ſeinen oͤftern Warnungen und Drohungen uͤbereinſtimmen, darin er dem Suͤnder die Verwerfung ſeines Heils und ſei⸗ nen Untergang ſo oft und ſo deutlich beygemeſſen hat. Wie weit die goͤttlichen Eigenſchaften bey dieſer Frage intereßiret find, davon iſt bereits an einem andern Orte dieſes Werkes gehandelt worden, daher wir ißo nur anmerken, was dieſelbe fuͤr Einfluß in die Gott⸗ ſeligkeit und Tugend habe. Ich will, ſpricht der Apoſtel Panlus, daß die Menſchen an allen Orten heilige Zaͤnde auf heben ſollen, ohne Zorn und Zweifel, 1Tim. 2,3. Wie kann aber ein Meuſe dieſe dieſe des wenn e Hriland gereigt loſtel dem Chriſ beobach ſui druckve Gott weis, d zugedae hon geh ſowohl Weh⸗ Gott, Cheil ligene ſhloſen Hetzen andeſe anihm lereits fenden und zur dem grt Erlſun desAut hongend Gotg nn ael kate Schf der G ſtlied Tiſi en was vntetſuhen k diſlef wiſeteti Gmncſe, De Dtmne, in Grttie dsſrd Dun Ndi Ge⸗ lten Re⸗ Letden, hrlichern n, de nſenigen⸗ MyrAR Geiget, zu n welcher ſolcheſind⸗ mit ſeiten inen Aern en, detinn eils und ſi⸗ neſen et. ſlergege lnn ondetn herwir h⸗ die Gt⸗ de Voe Orbn hne Zo in Marſt iſe Mittler des neuen Bundes. 217 dieſe Vorſchrift beobachten? Wie kann er mit Stille des Geiſtes, mit Zuverſicht der Seele zu Gott beten, wenn er nicht gewiß verſichert iſt, daß Chriſtus ſein Heiland ſey, und daß Gott um dieſes Heilandes willen geneigt ſey, ſein Gebet zu erhoͤren? Eben dieſer poſtel ſchreibet: Saget Dank alle ʒeit Gott und dem Vater in dem Namen des HZerrn Jeſu Chriſti, Eph 5, 20. Wie kann ein Menſch dieſe Pflicht beobachten? Wie kann er Gott danken im Namen Jeſu Chriſti, oder wie kann er einen ruͤhrenden Ein⸗ druck von der großen Liebe und Guͤtigkeit haben, da Gott ſeinen Sohn in die Welt geſendet, der nicht weis, daß dieſe Liebe und Guͤtigkeit Gottes auch ihm zugedacht ſey? Du ſollt lieben Gott deinen Herrn von ganzem Herzen; das iſt eine Pflicht, die Gott ſowohl von den Juden als von den Heiden fordert. Wie kann aber ein Menſch dieſelbe ausuͤben, daß der Gott, der die Seelen erſchaffen hat, den groͤßten Theil derſelben und unter denſelben vielleicht auch ſeine eigene Seele von ſeiner Vorſorge und Liebe ausge⸗ ſchloſſen habe? Wie kann ſichs ein Menſch mit gutem Herzen angelegen ſeyn laſſen, dem Gott zu dienen, an deſſen gnaͤdiger Neigung zu ihm und Wohlgefallen an ihm, er ſo ſehr zweifeln muß? Es ſind theils die bereits genoſſenen Wohlthaten, theils die noch zu hof⸗ fenden Vortheile von einem Obern, die uns zur Liebe und zum Dienſt gegen ihn bewegen. Hat nun Gott dem groͤßten Theil der Menſchen dieſe Wohlthat der Erloͤſung nicht zugedacht; ſind ſie wegen Mangel des Antheils an Jeſu von dem Genuß aller davon ab⸗ hangenden Wohlthaten ausgeſchloſſen; ſo muß ſolches ganz natuͤrlich ihre Neigung niederſchlagen, und ih⸗ ren Gehorſam gegen ihn ſchwaͤchen. So kann auch keine Urſache angegeben werden, warum wir in der heil. Schrift, ſo oft aufgefordert werden, Nachfolger in der Guͤtigkeit und Barmherzigkeit Gottes zu werden, HW O 5 barm⸗ 218 Des VTh. II Cap. Von dem barmherzig zu ſeyn, wie unſer Vater im Himmel barmherzig iſt; unſere Seinde zu lieben, denſelben gutes zu thun, damit wir uns als KRinder des himmliſchen Vaͤters be⸗ weiſen, liebreich, herzlich zu ſeyn/ und gerne zu vergeben, wie uns Gott vergeben hat in Thriſto; wenn das goͤttliche Erbarmen auf die aller⸗ wenigſten Menſchen eingeſchraͤnket iſt, und die Frucht des Leidens und Todes Jeſu nur dem ausgeſuchten klei⸗ nern Theil des menſchlichen Geſchlechtes zu ſtatten kom⸗ men ſoll. Dahingegen, wenn Gottes Barmherzigkeit gegen alle Menſchen gleich iſt, und wenn er einen Sohn fuͤr uns alle dahingegeben hat, ſo muß auch unſere Liebe und Barmherzigkeit, wenn wir anders ſeine Nach⸗ folger, als die lieben Kinder ſeyn wollen, aus dem Grunde, deswegen ſie von uns gefordert wird, auch nothwendig allgemein ſeyn. §. 58. Geſetzt aber,wird man etwa ſagen, daß die Er⸗ loͤſung der Menſchen nach Gottes Abſicht allgemein ſey; wenn indeß der Erfolg erwei⸗ ſet, daß ſie wirklich particular ſey, und ſich nur auf die allerwenigſten erſtrecke, wie koͤnnen wir wiſſen, ob wir aus goͤttlicher Gnadenwahl oder durch unſere eigene Er⸗ fuͤllung der Bedingungen des Gnadenbun⸗ des ſelig werden, ſo lange die Perſonen, die ſelig werden, einander der Zahl und Be⸗ ſchaffenheit nach einander gleich ſind? Dieſes iſt der letzte Einwurf, deſſen wir bey dieſer Materie ge⸗ denken wollen; zu welchem Ende wir denen, die denſelben thun, folgende Fragen vorlegen: Iſt es denn einerley, wenn man ſaget: daß die Seligkeit nach Gottes gnaͤdigen Vorſatz auch denen zugedacht worden, die verloren gehen, ſo daß ſie, wenn ſie nicht gegen den Beruf der Gnade und gegen Kedend ben, unn Geniſi genunde undwen Concht, aus denn benn m nicht ſe nicht in habt, ſeedar⸗ dem J mit ſie Lebenh ſotſam ſerigte deW leh, worde ſichen chen; i en gründe den A met? der ¶ Muſch elſhaff iicht zu ind we lich iſ on ih⸗ wanr vorſil außen ei teri einde gmnitw Ntersbe gere enin ufdieclen die Ius ſuchtent ſtattetkan. unenſte einn ꝗ uſerede ine Nop „gus den vied, aut Naßdie Olerwen , lndſh tecke goͤtitt igeretn adenbi⸗ ſoney, i d Be⸗ ſr Deſs Mueteriege⸗ dedenſelen v eiretleh ͤguidigen Nrengeher GGnodenn NN Mittler des neuen Bundes. 219 gegen die Bewegungsgruͤnde des Evangelii taub geblie⸗ ben, und wenn ſie nicht der Vorſchrift der Vernunft, des Gewiſſens und dem natuͤrlichen Verlangen entgegen gehandelt haͤtten, nicht verloren gegangen ſeyn wuͤrden; und wenn man ſaget, daß ihnen gar keine Seligkeit zu⸗ gedacht, und gar keine Gnade angeboten worden, ſie aus dem Verderben zu retten? Iſt es denn einerley, wenn man ſagt, daß der groͤßte Theil der Menſchen nicht ſelig werden koͤnnen, weil der Heiland der Welt nicht fuͤr ſie geſtorben, und Gott nie die Abſicht ge⸗ habt, ſie ſelig zu machen, und wenn man ſagt, daß ſie darum nicht ſelig werden koͤnnen, weil ſie nicht zu dem Jeſu kommen wollen, der fuͤr ſie geſtorben, da⸗ mit ſie um ſeines Todes und Verdienſtes willen das Leben haben moͤchten, und weil ſie dem Gott nicht ge⸗ horſam worden, der aus ewiger und herzlicher Barm⸗ herzigkeit ſeinen Sohn in die Welt geſendet, damit die Welt durch ihn leben moͤchte? Iſt es denn einer⸗ ley, wenn man ſagt, daß die Menſchen nicht ſelig ge⸗ worden, weil es ihnen von Gottes Seiten an hinlaͤng⸗ lichen Mitteln gefehlet, ihre Seligkeit moͤglich zu ma⸗ chen; und wenn man ſaget, daß ſie darum nicht ſe⸗ lig geworden, weil ſie die Mittel und Bewegungs⸗ gruͤnde, nach derſelben zu trachten, muthwillig aus den Augen geſetzet, und dieſe große Seligkeit verſaͤu⸗ met? Iſt es denn einerley, wenn man den Gott der Liebe als einen Feind des groͤßten Theils der Menſchen vorſtellet, als einen ſolchen, der, ehe er ſie erſchaffen, bey ſich ſelbſt den Vorſaßz gefaſſet, ſich ihrer nicht zu erbarmen und Mitleiden mit ihnen zu haben, und wenn man ihn als einen ſolchen vorſtellet, der reich iſt von Barmherzigkeit gegen alle Seelen, die von ihm erſchaffen worden. Iſt es denn einerley, wenn man den Gott der Wahrheit als einen ſolchen vorſtellet, der voll Tuͤcke und Verſtellung iſt, der ſich aͤußerlich gut anſtellet, innerlich aber ganz anders den⸗ et, 220 Des VTh. II Cap. Von dem ket, oder wenn man von ihm ſaget, daß er aufrichtig und nach der Wahrheit geſchworen, daß er keinen Gefallen habe am Tode eines Suͤnders, und der al⸗ len die Schenkung der Seligkeit unter ſolchen Bedin⸗ gungen zugeſaget, die er ſowohl mit Recht fordern, als auch der Suͤnder ins Werk richten kann? Iſt es endlich einerley, eine Lehre zu behaupten, die alle Ge⸗ ſchaͤffte der Gottſeligkeit und Tugend, alle Uebungen des Gebets und der Dankſagung, der Furcht, Liebe und Gehorſams gegen Gott niederſchlaͤget, oder wenn man eine ſolche Lehre vortraͤget, die ganz offenbar zur Ausuͤbung aller dieſer Pflichten aufmuntert, und den Menſchen die ſtaͤrkſten Bewegungsgruͤnde dazu ans Herz leget? Iſt dieſes nicht, ſo koͤnnen zwar die Per⸗ ſonen, die im wirklichen Erfolg ſelig werden, einander gleich ſeyn, die Lehre aber, die von ſo viel Ungereimt⸗ heiten gedruͤcket wird, kann mit derjenigen nicht einer⸗ ley ſeyn, die davon voͤllig frey iſt*). *) Es iſt die bisher abgehandelte Wahrheit von der Genugthuung Chriſti dem Feinde aller Wahrheit jederzeit ein Dorn im Auge geweſen. Bald hat er den ſchaͤndlichſten Mißbrauch derſelben zur fleiſchli⸗ chen Sicherheit einzufuͤhren geſuchet; bald hat er Leute erwecket, die den Gebrauch derſelben beſtritten, unter dem Vorwande, daß dadurch die fleiſchliche Sicherheit unterſtuͤtzet werde. Die Socinianer ha⸗ ben inſonderheit auf dieſes ehrwuͤrdige Stuͤck des Mittleramtes Jeſu viele Pfeile der Laͤſterung ver⸗ ſchoſſen; ſie haben dieſe Wahrheit nicht nur geleug⸗ net, ſondern ſie auch fuͤr eine betruͤgliche und ſchaͤd⸗ liche Meynung, ja fuͤr einen gotteslaͤſterlichen Irr⸗ thum und fuͤr eine laͤppiſche Fabel erklaͤret, wovon die Ausdruͤcke im racauiſchen Catechiſmus, in des Oſtorodus und Schmalzius Schriften haͤufig ge⸗ funden werden koͤnnen. Und die Anzahl derer iſt nicht klein, die in den neuern Zeiten in die Fußtapfen ge⸗ treten ſind. Die Urſachen eines ſolchen feindſelther ider⸗ der — den er afütte g er keinen Und der 6 ſhen Batin dttftden, aun s le altnen , derten ofenberg tett, udd de di an warde ger den, iunder n nicht ir Hrhet un e Cler Vahehet ld dt Hen wr ſiſtl t; et . ſelbenbefitn lllint, nier iſnus, N ſin hinfg e errifnit Hen feindſele⸗ ſnc, Mittler des neuen Bundes. 221 Widerſpruchs ſind ſowohl im Verſtande als im Willen anzutreffen. . 1) Der Verſtand ſolcher Menſchen iſt mit falſchen Begriffen von Gott und goͤttlichen Dingen ange⸗ fuͤllet. Man heget falſche Begriffe von Gott und ſeinen weſentlichen Eigenſchaften. Man macht ſich einen ſolchen Begriff von der Liebe Gottes, dadurch ſeine Heiligkeit und der Haß an der Suͤnde aufge⸗ boben und verſchlungen wird, dadurch beydes gar wohl neben einander beſtehen kann; Man erkennet Gott auf der einen Seite als das hoͤchſte Gut, laͤßt aber demſelben nur die natuͤrliche Guͤte, und ſpricht ihm dagegen die moraliſche Guͤte ab, welche in ei⸗ ner vollkommenen Heiligkeit, oder Liebe des Guten und Haß der Suͤnde beſtehet. Man entwaffnet ihn, da man ihm alle Strafgerechtigkeit abſpricht, oder ſie doch ganz verkehrt ausleget und in eine weiſe Ausuͤbung der Liebe verwandelt, die zum Beſten der Creatur harte und dem Gefuͤhl unangenehme Mittel anwende. Man ſpricht ihm die oberſte Herr⸗ ſchaft uͤber die Creatur ab, und macht einen Arzt aus ihm, der nicht anders als ein Arzt mit ſeinen Patienten umgehen duͤrfe, koͤnne und wolle; da doch die heilige Schrift, wenn ſie Gott einmal einen Arzt nennet, ihn dagegen wohl hundertmal als ei⸗ nen Herrn, Koͤnig, Richter und Geſetzgeber abbil⸗ det. Man macht ſich falſche Vorſtellungen von der heiligen Derſon Jeſu. Man giebt ohne und wider die Schrift vor, daß, da er ſeine Menſchheit aus der geſchwaͤchten Maſſe genommen, er nicht nur von den Reizungen des Satans und der Welt, ſon⸗ dern auch von wirklichen Anfaͤllen der Suͤnde im Fleiſch angefochten worden, und er daher ſchlech⸗ terdings noͤthig gehabt, ſeine eigene Menſchheit auf dem Wege der Verleugnung in die Heiligkeit einzu⸗ fuͤhren, und es waͤre ihm ſowohl als dem erſten Adam moͤglich geweſen, unter den Verſuchungen unterzuliegen Er habe daher durch Gehorſam und Leiden ſeine angenommene Menſchheit in das goͤtt⸗ liche Weſen einzufuͤhren u. ſ. w. Wer wird aber von einem ſolchen Heilande eine vollkommene Gerues thuung 222 Des VTh. II Cap. Von dem thuung fuͤr fremde Suͤnden erwarten, der mit ſei⸗ ner eigenen Menſchheit genug zu thun gehabt, ſie vor dem Fall zu bewahren und im Gehorſam gegen Gott zu erhalten. Man heget falſche Begriffe von dem Zweck der Zukunft, der Leiden und des Sterbens Jeſu. Man beredet ſich und andere, daß er nur deswegen in die Welt gekommen, uns ein Exem⸗ pel zu geben, wie wir unſere Liebe von den Crea⸗ turen wieder zu Gott hinwenden, und denſelben zur Nahrung unſers Geiſtes erwaͤhlen ſollten, in wel⸗ chem Falle uns die vorhergegangenen Suͤnden nicht ſchaden ſollten. Die Schrift ſagt, Jeſus habe ſein Blut vergoſſen zur Vergebung der Suͤnden. Das ſoll nun nach einer hoͤchſtgezwungenen Auslegung ſo viel heißen, er habe uns durch ſein blutiges Leiden die Suͤnde zuwider machen, und uns dadurch in den Stand ſetzen wollen, daß wir weiter nicht ſuͤn⸗ digten, nicht anders, als ob das vöͤllig einerley waͤre, eines Menſchen gemachte Schulden bezahlen, und ihn in den Stand ſetzen, daß er kuͤnftig keine Schulden mehr mache. Man macht Chriſtum zu einem Arzte, der die bittern Arzneyen ſelbſt einneh⸗ men, ſich ſchlagen, ſchneiden und brennen laſſen wollen, blos darum, damit er die Patienten willig machen, und ſie von der Kraft ſeiner Arzneyen uͤber⸗ zeugen moͤchte. So verſtuͤmmelt man den Zweck des Leidens Jeſu, und trennet vorſetzlich von ein⸗ ander, was Gott ſo genau zuſammen gefuͤget hat, 1 Petr. 2/21. Man macht ſich falſche Begriffe von der heil. Schrift. Man ſiehet dieſelbe an als ein Buch, dem man eben nicht ſo blindlings glauben muͤſſe, deſſen Worte ſo auf Schrauben ſtuͤnden, daß alle Thorheit damit geſchmuͤcket werden koͤnne; als ein Buch, das zuweilen gerade das Gegentheil von dem, was es anderwaͤrts geſaget, behaupte, das in ſeinen Ausdruͤcken ſich nach den Begriffen des niedrigen Poͤbels richte. Wer ſo abgeſchmackt von der heil. Schrift denket, der wird ſich freylich auch kein Gewiſſen daraus machen, die deutlichſten Zeug⸗ niſſe derſelben von der Strafgerechtigkeit Gottes und der Verſoͤhnung derſelben durch den Tod Chri⸗ ſti zu verkehren, und ſeine eigenen thoͤrichten Ein⸗ faͤlle als ein neues Evangelium anzupreiſen: aac ma in der itaa gejabt, fſan genen grffe von n und des dere dahen s en Cren n den e enſelbenr n, in unden ir 1s habeſt Gden. Du wolegunm’, Pkigts ledn Oedurch ie b nicft ſin dlig Cerlen en igken fünſtigiene Cheiſtun elbſt einte ennen icfe lentn ni lyen ater, den Zwech h von ein⸗ efüget het, egriffe von on a 96 glaln en ſcinden tden nne; Geethel egeffind hnackt brn icge hſen Zeug⸗ Gettes And Gri ſttnn ſen , Mittler des neuen Bundes. 223 macht ſich falſche Vorſtellungen vom Geſetze Got⸗ tes, das ſeinen Einfluß in die Genugthuung Chriſti mit hat. Man betrachtet das Sittengeſetz nicht als einen Befehl eines Obern, deſſen Unterlaſſung die Geſetzgeber berechtiget, eine Strafe zu verhaͤngen; ſondern man ſiehet es als einen mediciniſchen Rath an, den Gott als ein Arzt dem Menſchen mitge⸗ theilet, und ihm gezeiget, wie er entweder ge⸗ ſund werden, oder geſund bleiben koͤnne. Weil nun die Verſaͤumung eines guten Rathes nur demjeni⸗ gen ſchadet, der ſolchen nicht annimmt; ſo ſchließet man daraus, daß Gott durch die Uebertretung ſeiner Gebote oder ſeiner mediciniſchen Wohlmeynung gar nicht beleidiget werde, ſondern daß der Menſch ſich ſelbſt den groͤßten Schaden thue, wenn er dem⸗ ſelben nicht folge. Wird aber Gott nach dieſer Denkungsart nicht beleidiget, ſo iſt auch keine Ge⸗ nugthuung fuͤr die Beleidigung noͤthig. Und ſo zie⸗ het ein Irrthum den andern nach ſich. Geht man ſo mit dem Sittengeſetz um, ſo iſt leicht zu erachten, was man fuͤr Gedanken von dem Cerimonialgeſetz hegen, wie man daſſelbe fuͤr eine Sammlung ab⸗ goͤttiſcher Cerimonien anſehen werde, die Gott ei⸗ nem dummen Volke vorgeſchrieben, um daſſelbe von der Abgoͤtterey durch dieſe Spielwerke abzuhalten. Und ob wohl Paulus in guter Abſicht eine ſolche Deutung davon gemachet, ſo waͤre doch ſolches nur eine Frucht ſeiner Erfindungskraft, die mit dieſen Aehnlichkeiten geſpielet u. ſ. w. Und damit meynet man ſo viel zu gewinnen, daß aus den levitiſchen Verſoͤhnungsopfern nichts zum Vortheil der Ver⸗ ſoͤhnung Chriſti geſchloſſen werden ſoll. Man macht ſich falſche Vorſtellungen von der Natur und Beſchaffenheit der Suͤnden. Man will darinn durchaus keine Beleidigung der goͤttlichen Majeſtaͤt erkennen. Man giebt vor, daß der Sünder nicht Gott, ſondern ſich ſelbſt beleidige oder beſchaͤdige, und ſich nicht ſowohl an Gott verſuͤndige, als ſich ſelbſt ins Verderben ſtuͤrze. Und ob wohl Jeſaias fragt: iſts euch zu wenig, daß ihr die Menſchen beleidiget? Muͤſſet ihr auch meinen Gott beleidigen? Jeſ. 7, 13. ſo ſoll er ſich damit nach den falſchen Begriffen des Poͤbels gerichtet haben. Weil ſerner ni 224 Des VTh. II Cap. Von dem nichts Suͤnde ſeyn ſoll, als was wider ein bekann⸗ tes Geſetz ſtreitet; ſo wird die Erbſuͤnde fuͤr ein al⸗ bernes Wort ausgegeben: und weil der Menſch zur Erbſuͤnde nichts beytraͤget; ſo ſoll er vielmehr Gottes Mittleiden, als Zorn verdienen. Die wirk⸗ lichen Suͤnden betrachtet man als Geldſchulden, die einer dem andern ohne Genugthuung verlaſſen kann, ungeachtet zwiſchen den Suͤndenſchulden, die mit Beleidigung eines Hoͤhern gemacht werden, und zwiſchen Geldſchulden, die der Schuldner mit Ein⸗ willigung des Creditors gemachet hat, ein großer Unterſchied iſt. Man macht ſich falſche BVegriffe von den Strafen der Suͤnden. Man will nicht zu⸗ geben, daß die Suͤndenſtrafe ein Stand ſchmerzli⸗ cher Empfindungen ſey, darein Gott die Uebertre⸗ ter ſeiner Gebote gerathen laͤſſet, um dadurch ſein Mißfallen an dem Boͤſen zu offenbaren. Die mei⸗ ſten Leiden in der Welt ſollen natuͤrliche Folgen der Suͤnde ſeyn, die ohne alles Zuthun Gottes dar⸗ aus fließen. Sie ſollen nicht aus deren goͤttlichen Mißfallen am Ungehorſam der Creatur, ſondern allein aus der Liebe ihren Urſprung haben, folglich keine Strafen, ſondern die groͤßten Wohlthaten ſeyn, ob ſie gleich in der Schrift um des dummen Poͤbels willen unter dem Titel der Strafen vorge⸗ ſtellet werden. Daher hat man ſich nicht entbloͤdet, vorzugeben, daß Gott in der Suͤndfluth das aͤuſ⸗ ſerſte Mittel ſeiner Liebe vorgekehret habe, die Men⸗ ſchen ſelig zu machen, ja, welches noch ſeltſamer iſt, daß er ſelbſt in der Hoͤlle den aͤußerſten Grad ſeiner Liebe beweiſen werde; weil der Unterſchied zwiſchen Gerechtigkeit und Liebe, Strafe und Be⸗ lohnung, blos im Gefuͤhl der Creatur zu ſuchen ſey. Und vermittelſt dieſes grundfalſchen Begriffs wird die Lehre von der Genugthuung, dabey Chriſto, un⸗ ſerm Buͤrgen, unſere Strafe aufgeleget worden, gar ſehr verletzet: Man macht ſich falſche Begriffe von der Genugthuung Chriſti, die wir nach der Schrift lehren, in welcher zwar dieſes Wort nicht ſtehet, aber doch die Sache ſelbſt deutlich genug bezeuget wird. Man ſtellt ſich dieſelbe als eine Handlung vor, dadurch Gott etwas ſoll abgetragen werden, deſſen er bedarf; ſo wie man ſich auch das Verdienſt Chriſti hen⸗ Mittler des neuen Bundes. 225 efirinl Chril ſti als eine Dienſtlei⸗ dd ein Tageloͤhner dem ſeſen r ſeel ſa rian rs gewerk thut, deſſen der andere be arf. Weil echera⸗ 7 1 de di als das hoͤchſte Weſen e hſtſtnid ſchließet man daraus daß keines Dinges bedarf; ſo „daß die Woͤrter Genngth nnufniu und Verd eſt in Abſicht auf Gott ungeſe ſhic⸗ un lden, die a man doch erſt denſelben dieſe eſchicet warens werden, 1 ſe angedichtet, und kein geſ eng Zegrif⸗ ſoner nt er von einer Genugthuung zwiſchen ei enſch⸗ wenn , at gi Richter, und einem ſtrafwuͤrdigen cbaltha r ehren lſche Vegri ſich einbilden wird, daß der Richter et ga er d hoͤret, nil mictt upfange, das er bedarf, oder, daß ihm dar aben tkand ſchneh nilicher Dienſt geleiſtet werde. Noch ngerenmer die lunn er handelt man, wenn man ſich vorſtell e et, als ob n dadint ii wir lehrten, daß Chriſtus das ade den euſelbe genugthuende Loͤſegeld eIn. Ml ahlet habe. Da ab ſe life zer Ehre fuͤr den Teufel ſey ſo falle ger teſt bin ule⸗ Gottesl en eine Genugthuung uͤber den e ere ren gtli heget endlich falſche Vorſtellungen vo an nung Chriſti n der Verſoh⸗ tur, ſonmm G i, als einer Frucht und W enugthuung El Virkung der hoben, ſe g Chriſti. Man bildet ſich verſohnen h ein/ Gott en Wafrin f „heiße ſo viel, als die wide n des nnn aften in Gott, G Barmherzi keit, erechtigkeit un Etrofen pore zigkeit, wieder in Harmo licht ent⸗ Glde Sr tt 1 bern und ſeinen en n Kengen wder futh das eigenen nr diriet n ein⸗ daß ſich Gott vor ſeiner be, die Man . it fuͤrchte, und ſie zu beſtechen och ſiifin e n eenn c ohne Genugthuung des Mittlers ⸗ uerfuren tet uns felſche Bege oder koͤnne. Man dich⸗ der ſiutͤ einen ſolchen Heiland egriffe an, als ob wir uns e 1 4 ſectz außer uns Veänrn, der e ſten, der uur das ge⸗ ſte rechtigkeit von uns abw⸗ er ninf die rachuhende De⸗ rſfs wi abwenden, und uns die Ver 1 ee der Suͤnden, ohne daß die Suͤnde ſelbſt in erabuns e geſchaffet werde, verdienen, und u 18 aus⸗ get vorden, N Feindſchaft gegen Gott ſtee en I ns dabey in der egtffe d nur imputatine geſund u d alen ſollte, der uns ſechde rett in der Haut Schaͤlke bl nd faneen mache, uns aber r nitt iht, feertigung und Heiligung, Ve a wir docl Recht⸗ aitn dung der Suͤnde, Chriſtu rgenen und Neberwin⸗ ir Hndlun gratiam forenſem et m fuͤr uns und in uns, medicinalem i ugen wedet Berhindun lehren, und eben in unzertrennlichee idos den 1 Stackh. V Ch. aus der Genugthuung P Chriſti Ceſi 226 Des VTh. II Cap. Von dem Chriſti die kraͤftigſten Bewegungsgruͤnde zur Liebe in Gottes, zur willigen Uebernehmung der Leiden und Ausuͤbung anderer Pflichten der Gottſeligkeit herlei⸗ Ghe ten, und den Mißbrauch dieſer theuren Wahrheit elh des Evangelii zur fleiſchlichen Sicherheit verwerfen. zun dur 2) Zu dieſen unrichtigen und verkehrten Vorſtel⸗ thin lungen des Verſtandes kommen auch boͤſe Neigun⸗ ſili gen des Willens, welche die Beſtreitung der Ge⸗ Me nugthuung Chriſti befoͤrdern. Man findet bey ſolchen ſch Menſchen zufoͤrderſt die noch ungetoͤdtete Feindſchaft ſon egen Gott, welche die menſchliche Natur nach dem Faſl durchdrungen hat. Denn weil der Suͤnder G nicht gerne durch das Andenken des goͤttlichen Zorns in ſeiner falſchen Ruhe geſtoͤret ſeyn will; ſo ſucht e er auch ſelbſt die Idee vom Zorn Gottes aus ſeiner o Seele zu vertilgen; und weil ihm die Strafgerech⸗ 6. tigkeit Gottes wegen ſeines boͤſen Gewiſſens fuͤrch⸗ N terlich und verhaßt iſt, ſo ſucht er dieſelbe Gott ſtrei⸗ tig zu machen, und ihn gleichſam zu entwaffnen. Weil ferner bey ſolchen Menſchen lauter Streit zwiſchen ihren unbaͤndigen Begierden, lauter Krieg in ihren Affecten, lauter Widerſpruch zwiſchen ihren Worten D und Handlungen iſt, indem ſie Gott als die Liebe be⸗ hohenp ſchreiben, und doch gegen alle, die ihren Saͤtzen nicht ſeiner blindlings beypflichten wollen, auf die liebloſeſte Art ſi ue in Zorn ſchelten; ſo erdichten ſie auch zwiſchen den t allerhoͤchſten Vollkommenheiten Gottes, die in der un de ſchoͤnſten Uebereinſtimmung ſtehen, lauter Colliſion fiidige und Streitigkeit, und geben vor, daß Liebe und Zorn, ſeb/ wen Barmherzigkeit und Gerechtigkeit, Gnade und Rache, dem Bl nicht beyſammen ſtehen koͤnnten, daher eins von bey⸗ uubſlt den gelaͤugnet werden muͤſſe. Es herrſchet ferner bey ſolchen Leuten ein ungebrochner Stolz und Hoch⸗ huuh muth. Gott ſoll nichts anders thun, als was ſie ſiſt aus thun, und weiter nichts als ein Arzt ſeyn. Weil ſie zigten nun nach ihrer herrſchenden Ambition die Freyheit dosh⸗ lieben, die ſouveraine Herrſchaft haſſen, und nicht .NR gerne unter eines andern Gehorſam ſtehen wollen, nnitſe ſo koͤnnen ſie auch an Gott ſelbſt die ſouveraine alldaf Herrſchaft uͤber ſeine Creatur nicht leiden. Daher Frter ſie, ſo viel an ihnen iſt, ihn vom Amte eines Koͤnigs, frtn Geſetzgebers und Richters abſetzen, damit ſie ven der Erej ihrem n Mittler des neuen Bundes. 227 * Wr ihrem Hochmuth ſo verhaßten Pflicht eines demuͤ⸗ gket beriͤ thigen und unterthaͤnigen Gehorſams ſich frey ma⸗ Vihree chen moͤgen. Ueberdies kommt es ihnen viel zu bet⸗ “ telhaft vor, durch eine fremde Genugthuung ein Recht n zum ewigen Leben zu erlangen. Sie wollen lieber ten dirft durch eignes Zuthun, als durch eines andern Genug⸗ ſen thuung, die ihnen aus Gnaden zugerechnet wuͤrde, 4 ng ſelig werden. In ſo fern ein jeglicher natuͤrlicher tſ ſlin Menſch bey ſeinem aͤußerſten Elende noch ſo ſtolz iſt, keraſtn ſich nicht unter Gottes Gerechtigkeit zu demuͤthigen, Rnalns ſondern Gott alles zu bezahlen; ſo iſt auch ein jeder der Einn natuͤrlicher Menſch ein Feind der Genugthuung Jeſu Chriſti, und traͤgt den Saamen dieſes Irrthums in ſhen ini ſeinem eigenen Buſen, ob es gleich nicht bey allen zu l; ſi einer oͤffentlichen Beſtreitung dieſes Geheimniſſes goall u kommt, darein Gott diejenigen aus einem gerechten Snoßgun Gerichte fallen laͤſſet, deren Hochmuth durch keine ſke Zucht ſeines Geiſtes mehr gebaͤndiget werden kann. Aſcee Wei dikſe §. 59. ichi Wir wenden uns nun zu dem zweyten Stuͤck des b. hren Wein lra hohenprieſterlichen Amtes Jeſu, (F. 46.) naͤmlich, zu Die Fuͤrſpra⸗ Enmd ſeiner Jürſprache, die nun eine Folge von dem Opfer che Jeſu ſſen iſt, welches er fuͤr die Suͤnden der Welt dargebracht, (§. 16. eni und die goͤttliche Gerechtigkeit dadurch auf ewig be⸗ welche Elſi friediget hat. Denn wie der Hoheprieſter unter dem Ge⸗ uͤberhaupt vndenn, ſetz, wenn er das Opfer auf den Altar geleget hatte, mit eundte dem Blute des Opferthieres ins Allerheiligſte eingieng, nennig urnd ſolches vor dem Gnadenſtuhl ausſprengte, um da⸗ reten durch fuͤr das Volk ſich bey Gott ins Mittel zu ſchlagen; niſt ſo iſt auch Chriſtus, nach der von dem Apoſtel ange⸗ Valſe zeigten Aehnlichkeit, hinter den Vorhang in dehett das Heilige, das iſt, in den Himmel ſelbſt, ,udnte mit ſeinem eigenen Blute eingegangen, um genie, allda fuͤr uns zu erſcheinen vor Gott, ſich ir Zur rechten Hand Gottes niederzuſetzen, und gne füur uns immerdar zu bitten, Heb. 9, 10. 12.24. ſtſebun Er erſcheinet vor Gott, nicht als ein ſolcher, der einen P 2 demuͤ⸗ 228 Des V Th. II Cap. Von dem demuͤthigen Fußfall thut, ſtarkes Geſchrey mit vielen Thraͤnen Gott opfert, wie er in den Tagen ſeines Flei⸗ ſches gethan; ſondern er erſcheinet als ein Advocat, der mit Autoritaͤt und Nachdruck ſich auf dasjenige beziehet, was er durch ſein Blut erworben und zu⸗ wege gebracht hat. Deswegen wird er uns als ein ſol⸗ cher vorgeſtellet, der zur rechten Hand der Ma⸗ jeſtaͤt im Himmel ſitzet, in einer Stellung, die ſei⸗ ne Wuͤrde und Herrſchaft anzeiget. Daher kann ſei⸗ ne Fuͤrbitte nicht unfuͤglich als eine ſolche Handlung vorgeſtellet werden, die er bey dem Vater an ünſerer ſtatt ausrichtet, bey welcher er ihm das Opfer ſeines eignen Leibes vorhaͤlt, und durch fortwaͤhrende Dar⸗ ſtellung deſſelben von ihm Macht und Autoritaͤt be⸗ kommt, uns unſere Suͤnden zu vergeben, unſer Gebet anzunehmen, unſerm Mangel und Bedruͤfniſſen abzu⸗ helfen, uns den Beyſtand ſeiner Gnade zu gewaͤhren, und uns alles Segens und aller Wohlthaten theilhaf⸗ tig zu machen, die in dem Bunde enthalten ſind, den er mit ſeinem eigenen Blute beſtaͤtiget hat. Ich ſage: Erx erhaͤlt dazu Macht und Autoritaͤt. Denn ob es wohl an ſich wahr iſt, daß alle gute und alle vollkommene Gabe herabkommt von dem Vater des Lichts, Jac. I, 17. ſo iſt doch nicht weniger gewiß, daß dieſelben nicht unmittelbar von dem Vater uͤber uns kommen, ſondern daß ſie uns durch die Haͤnde des Sohnes zugetheilet werden, der durch ſeine fort⸗ waͤhrende Fuͤrſprache Macht und Autoritaͤt erhaͤlt, uns als unſer Mittler mitzutheilen. Denn wie der Hoheprieſter des alten Teſtaments, wenn er mit dem Opferblut ins Allerheiligſte eingegangen war, berech⸗ tiget war, das Volk zu ſegnen; ſo iſt auch unſer ge⸗ ſegneter Heiland, kraft ſeines verdienſtlichen Opfers im Himmel, und kraft der Fuͤrſprache bey dem himmli⸗ ſchen Vater fuͤr uns, beſtaͤndig berechtiget, uns zu ſegnen, das iſt, uns die Wohlthaten des neuen Bun⸗ des des un zuthei vollt durch derle (ber C Macht genen? inder, inn es Vater haber ihm daß be uns hinunt angene denn 9 Heie eutzin den un des T en, des he let, we denn er Verhe har A ge del gegen hat, will, let, Wr Pbio bom r kamſß Horm an inſe pfer ſere lende Den utit he nſer Gebet iſencbye gewdhrn en teltß enſin taͤt. A tte unl Vatris ger grͤ Vuterr ihſinſet⸗ tit ahlt, eun wie N ermiden ta,,lent⸗ Hmerge⸗ Dpſtin n himnml⸗ t, uns Nu annde⸗ 1 Mittler des neuen Bundes. 229 des unter den darinn gegruͤndeten Bedingungen mit⸗ zutheilen. Daher wird von ihm geſaget, daß er ganz vollkommen ſelig machen koͤnne, alle, die durch ihn zu Gott kommen, weil er immer⸗ dar lebet, und fuͤr ſie bittet, Hebr. 7, 25. Daß aber Chriſtus durch ſein Fuͤrſprecheramt von Gott die Macht erhalte, uns den Segen und die Wohlthaten des neuen Bundes zuzuwenden, das wird uns ganz deutlich in denjenigen Stellen der heiligen Schrift gelehret, dar⸗ inn es heißet, daß wir durch ihn einen Zugang zum Vater haben, Eph. 2, 18; daß wir durch ihn Zugang haben zur goͤttlichen Gnade, Roͤm. 5, 2. daß wir in ihm Freudigkeit und Zuverſicht haben, Eph. 3, 12 daß in ihm, durch ihn, und von ihm, uns alle Gna⸗ de und Gewogenheit erwieſen wird, wie der Apoſtel hin und wieder bezeuget. Unſer Gebet iſt vor Gott angenehm, weil er der Engel des Bundes iſt, der auf dem guͤldenen Altar vor dem Throne das Gebet der Heiligen opfert, das durch das Verdienſt ſeines Opfers entzuͤndet wird, Offenb. 8, 3. Unſere Suͤnden wer⸗ den uns vergebeun, weil er die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes hat, das iſt, die Macht zu binden und zu loͤſen, zu vergeben und zu verdammen. Die Gaben des heiligen Geiſtes werden uns durch ihn mitgethei⸗ let, weil er, wie uns der Apoſtel Petrus ſaget, nach⸗ dem er zur rechten Hand Gottes erhoͤhet worden, die Verheiſſung des heiligen Geiſtes vom Vater empfangen har, Apoſtg. 2, 23. Es wird uns endlich auch das ewi⸗ ge Leben durch ihn zu Theil, weil er, wie er ſich ſelbſt gegen den Engel der Gemeinde zu Laodicea erklaͤret hat, demjenigen, der uͤberwindet, die Macht geben will, auf ſeinem Throne zu ſitzen, wie er uͤberwunden hat, und ſich geſetzet auf den Thron ſeines Vaters, Offenb. 3,21. Dieſes alles lehret zur Genuͤge, daß, obwohl der Segen des neuen Bundes urſpruͤnglich vom Vater herruͤhret, derſelbe uns dennoch durch den 3 Sohn, 230 Des V. Th. II. Cap. Von dem Sohu, als den Mittler, mitgetheilet werde, und daß ſtanent Gott alles, was er uns mittheilet, durch die Hand dernmit Jeſu mittheile, den er wegen ſeines im Himmel gel⸗ ſo hrbeh tenden Opfers, und wegen ſeiner immerwaͤhrenden deſe Ha Fuͤrbitte zum allgemeinen Verwalter aller erworbenen Findehe Gnade und Segens beſtimmet hat. nnveder L wird vom . 6o0. er wider 2. Wir wollen uns aber inſonderheit bemuͤhen, die Inden wo inſonderheit Lehre der heiligen Schrift von der Fuͤrbitte Jein Chri⸗ ten vord⸗ vorgeſtellet ſti vorzutragen. Das Weſentliche davon ſcheinet fol⸗ urtheilen wird. gendes zu ſeyn f): Chriſti Fuͤrbitte fuͤr die Menſchen Theils iſt nichts anders, als eine Vertretung ihrer Stelle im Furbitt Himmel. Dieſes Geſchaͤffte verrichtet er als der Ho⸗ dermint⸗ heprieſter der Menſchen, und zwar kraft ſeiner Erſchei⸗ Schivnch nung vor Gott in dem Leibe, in welchem er fuͤr uns i Abſccht gelitten, und darinn er einem jeden inſonderheit zum ſelben Heil ſich vor Gott dargeſtellet. Dieſe Fuͤrbitte, ſie el deſe geſchehe nun mit vernehmlicher Stimme oder nicht, ſo t, geſchiehet ſie doch gewiß allezeit auf eine der Wuͤrde Ufsͤver⸗ unſers erhoͤheten Erloͤſers gemaͤße Art, und ſie iſt uͤbere artidigeh fluͤßig zureichend, daß alle diejenigen, die ihm in der ſeerenn Wahrheit angehoͤren, Gott angenehm ſeyn, und end⸗ Odipen lich ewig ſelig werden koͤnnen. Wir wollen uns hier⸗ dieſercD uͤber etwas naͤher erklaͤren; zumal da einige hieher ge⸗ ſprech hoͤrige Punkte nicht ohne Schwierigkeiten ſind, und derge⸗ es auch noͤthig iſt, daß wir vernuͤnftige und deutliche füͤrun Vorſtellungen von einer Lehre zu erlaugen ſuchen, die ſhret e ¹1in Chriſtenthum von taͤglichem Gebrauch und groͤßter ſinnnen Wichtigkeit ſind. 1) Das Wort, deſſen ſich Pau⸗ ſin eb lus in der vorhin aus Hebr. 7, 25. angezogenen Stel⸗ getrngen le bedienet hat, uns die Fuͤrbitte Chriſti vorzuſtellen, ſſter zeiget eigentlich ſo viel als die Vertretung eines andern unti an. Es iſt offenbar, daß der Gebrauch deſſelben des ſowohl bey Profanſcribenten, als auch im neuen Te⸗ Ar ſtamente cher H Doddridge on the Power and Grace of Chriſt. undde die Hen wumelge⸗ ühterden ubenee ſchen, Jenn cheint ſch Maſcr EStaltin isͤderch⸗ rErſchi r für m rlite ſt ſeit n⸗ ihn ide , uuded uns hi ehieber⸗ ſid, und dentihe ſchende⸗ derßte l min Ei tzuſn, s aldetn deſelben eten Te ſanenn hrkt 1 Mittler des neuen Bundes. 231 ſtamente ſo viel anzeiget, daß jemand wegen eines an⸗ dern mit einer dritten Perſon redet. Das Woͤrtgen, ſo dabey ſtehet, pfleget den Ausſchlag zu geben, ob dieſe Handlung von einem Freunde oder von einem Feinde herruͤhre, ſo, daß man nach unſerer Sprache entweder fuͤr oder Wider jemand ſprechen kann. So wird vom Propheten Elias Roͤm. 11, 2. geſaget, daß er wider Iſrael hingetreten ſey vor Gott; und von den Iuden wird gemeldet, daß ſie Pauli wegen hingetre⸗ ten vor den Landpfleger Feſtus, daß er zum Tode ver⸗ urtheilet werden moͤchte, Apoſtg. 25, 24. Andern Theils aber ermahnet Paulus ſeinen Timotheus, daß Fuͤrbitten geſchehen ſollen fuͤr alle Menſchen; und an⸗ derwaͤrts gedenket er des heiligen Geiſtes, der unſerer Schwachheit auf hilft, das iſt, der unſer Gebet, ſowohl in Abſicht auf den Innhalt, als auf die Art und Wei⸗ ſe deſſelben dem Willen Gottes gemaͤß machet. In eben dieſem Verſtande wird nun von Chriſto geſaget, daß er, nachdem er vom Tode auferwecket worden, uUns vertrete vor Gott, das iſt, daß er unſere Sache vertheidige vor ſeinem himmliſchen Vater. Johan⸗ nes ermuntert uns gleichfalls mit folgenden Worten: Ob jemand ſuͤndiget, (davon kein Sterblicher in dieſer Welt befreyet iſt,) ſo haben wir einen Fuͤr⸗ ſprecher bey dem Vater, Jeſum Chriſtum, der gerecht iſt, welcher iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, und kraft dieſes Verſohnopfers fuͤhret er unſere Sache bey Gott, 1 Joh. 2, 1. 2. Damit ſtimmen die Worte Jeſaiaͤ lieblich uͤberein: Er hat ſein Leben in den Tod gegeben, er hat die Miſſethat getragen, und dem zufolge hat er auch fuͤr die Uebel⸗ thaͤter gebeten, Jeſ. 53, 12. Auf dieſe Worte hat ver⸗ muthlich Philo gezielet, da er von dem, den er Xo- vov das Wort genennet, folgenden ganz ſonderbaren Ausdruck gebrauchet: Exr iſt der Juͤrbitter ſterbli⸗ cher Menſchen bey dem unſterblichen Gott. P 4 Man 232 Des V Th. Cap. Von dem Man ſiehet alſo darans, daß die Vertretung Jeſu Chriſti nichts anders anzeige, als daß er die Sache der Seinigen bey ſeinem himmliſchen Vater fuͤhre. Daher muß nun dieſes ein wichtiges Stuͤck ſeines Nittleramtes ſeyn, welches er als unſer Suͤrſpre⸗ cher im Gerichte, und als Unſer Prieſter im Tem⸗ pel verwaltet. Wir bemerken 2²) weiter, daß dieſes Geſchaͤffte Jeſu, der Verbindung zufolge, in welcher die Worte Panli ſtehen, als ein weſentliches Stuͤck ſei⸗ nes hohenprieſterlichen Amtes vorgeſtellet werde, das durch das Amt Aarons und ſeiner Soͤhne in der Stifts⸗ huͤtte abgebildet worden. Es fließet dieſer Satz ganz natuͤrlich aus dem Zuſammenhange. Unter dem Geſetz, heißet es, waren viele, die da Prieſter wurden, weil ſie der Tod nicht bleiben ließ. Dieſer aber, weil er bleibet ewiglich, hat er ein unvergaͤnglich Prieſterthum empfan⸗ gen. Und bald nachher heißet es: einen ſolchen Hohen⸗ prieſter ſollten wir haben. Und im Anfange des folgen⸗ den achten Capitels leſen wir folgende Worte: Das iſt nun die Summa, davon wir reden; wir ha⸗ ben einen ſolchen Prieſter, der da ſitzet zur Rechten auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im Himmel, Hebr. 8, 1. Da nun Chriſti Fuͤrbitte ganz offenbar als ein Stuͤck ſeines hohenprieſterlichen Amtes vorgeſtellet wird; ſo werden wir auch unſern Vorſtel⸗ lungen dadurch zu ſtatten kommen, wenn wir einen Blick auf den Hohenprieſter thun, mit dem Jeſus hier vergli⸗ chen wird. Nun aber wiſſen wir, daß es das Amt des Hoheuprieſters ſowohl bey den taͤglichen Opfern, als bey dem jaͤhrlichen großen Opfer geweſen, im Na⸗ men des ganzen Volkes zu Gott zu beten. Bey ih⸗ rem kaͤglichen Opfer giengen ſie in das Heiligthum, und zuͤndeten ihr Raͤuchwerk vor dem guͤldenen Altar an. Und dieſes Raͤuchwerk wird in der heiligen Schrift als ein Bild vom erhoͤrlichen Gebet eines andaͤchtigen Be⸗ ters tersbet quch di der ohe tete/ de letete, litte, di ſchamg ſer mit iſeein denlietl De⸗ deren Be kbanen, eruicht ſcheinu dariun⸗ menwaͤh Die heil Prieſterd Alerhe habehor ligentlic lundene waren, uun Jeſ⸗ innegan hefiuhte NtGott Utrord flite ſiſtag derd den Mittler des neuen Bundes. 233 en ters betrachtet, Pſ. 141, 2. Offenb. 8, 4. Wie denn die Enn auch dieſes merkwuͤrdig iſt, daß zu eben der Zeit, da ter ſin der Hoheprieſter im Heiligen dieſes Geſchaͤffte verrich⸗ i ſine tete, das Volk vor demſelben gleichfalls ſtund und ötſon betete, Luc. I1, 10. Am feyerlichſten aber war die Fuͤr⸗ rin en bitte, die jaͤhrlich nur ein einzigesmal geſchah, naͤm⸗ „daßis lich am großen Verſoͤhnungstage, wenn der Hoheprie⸗ inin ſter mit dem Blut des Opferthieres in das Allerhei⸗ Stic liggſie eingieng, und durch Anzuͤndung des Raͤuchwerks werde, d den lieblichen Geruch vor dem Gnadenſtuhl ausbreitete, der Seſff⸗ 3 Moſ, 10, 12. 13. rErh gn linr n §. 6r. e Puiſer Dieſes war die große und feyerliche Fuͤrbitte, aus Fortſetzung. hent. deren Betrachtung wir etwas umſtaͤndlicher von der chhatn Beſchaffenheit derſenigen Fuͤrbitte unterrichtet werden emnpfr koͤnnen, die Chriſtus als unſer Hoherprieſter fuͤr uns chen He verrichtet. Denn daraus lernen wir 3) daß die Er⸗ der ſin ſcheinung Chriſti fuͤr uns, und zwar in dem Leibe, te: of darinn er auf Erden gelitten, der Kraft nach die im⸗ Wir merwaͤhrende Fuͤrſprache deſſelben bey dem Vater ſey. ſthetzor Die heilige Schrift unterrichtet uns, daß der Hohe⸗ ſeſt oꝛn. prieſter das Blut der Brandopfer und Suͤndopfer ins rbtegen Allerheiligſte getragen, und es daſelbſt ausgeſprenget ſchen uns habe vor dem Herrn. Durch dieſe Handlung geſchah btn Vnſe eigentlich die Verſoͤhnung, da die andern damit ver⸗ irinmdi bundenen Umſtaͤnde nur bloße Vorbereitungen dazu hiertent waren, 3 Moſ. 16, 14⸗ 19. Auf gleiche Weiſe iſt 6s dos It nun Jeſus in dem menſchlichen Leibe in den Himmel gen Of eingegangen, in welchem er unſere Suͤnden an dem ſe in u verfluchten Holze getragen. Durch ſeine Erſcheinung . Bhihe vor Gottes Angeſicht uͤberreichet er nun ſein Erloͤſungs⸗ Cthun,un blut vor bem Gnadenſtuhl. Wie denn auch der Apo⸗ Alterer ſtel mit einer ganz deutlichen Beziehung auf die mo⸗ Echrſtß ſaiſchen Ordnungen ſchreibet: Jeſus iſt nicht mit higen der Boͤcke oder Kaͤlber Blut, deſſen man ſich am 64 P 5 großen 234 Des V Th. II Cap. Von dem großen Verſoͤhnungstage bedienete, ſondern durch ſein eigen Blut insHeilige eingegangen, und hat eine ewige Erloͤſung erfunden. Und durch dieſes einzige Opfer hat er vollendet alle Opfer in Ewig⸗ keit; ſo, daß weiter nichts zur vollkommenen Ausſoͤh⸗ nung unſerer Schuld erfordert werden kann. Daher wird auch von ihm geſchrieben: Dieſer, da er hat Ein Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert, das ewig⸗ lich gilt, ſitzet zur rechten Hand Gottes, Hebr. 10,12. Dieſe Erſcheinung Chriſti im Himmel, die auch durch ſein Stehen in der Mitte des Throns, und als die Darſtellung des Lammes, das fuͤr uns erwuͤrget wor⸗ den iſt, abgebildet wird, kann gar wohl die Fuͤrbitte Jeſn in der Kraft genennet werden. In dieſer Er⸗ ſcheinung lieget eine Sprache, die weit nachdruͤcklicher iſt, als was mit allen nur erſinnlichen Worten geſaget werden kann. Der gottſelige Flavel hat es ſehr gluͤcklich mit der Geſchichte des Amyntas und Ae⸗ ſchylus erlaͤutert, wie ſie vom Aelianus erzaͤhlet worden. Aeſchylus war von den Athenienſern zum Tode verurtheilt worden, und er war im Begriff, zur Vollſtreckung des uͤber ihn geſprochenen Todesurtheils hinzugehen. Sein Bruder Amyntas hatte ſich um daſſelbe Land verdient gemacht, und am Tage des herr⸗ lichſten Sieges, der ſeiner Tapferkeit groͤßtentheils zuzu⸗ ſchreiben war, hatte er ſeine Hand verlohren. Er erſchien alſo vor Gericht, gerade als ſein Bruder zum Tode verurtheilet wurde. Er ſagte kein Wort, ſon⸗ dern zog nur den Arm, der der Hand beraubet wor⸗ den war, unter dem Mantel hervor, und zeigte den⸗ ſelben den Richtern. Der Geſchichtſchreiber meldet dabey, daß die Richter, als ſie dieſen Arm geſehen, ſich deſſen erinnert, was er gethan, und haͤtten ſeinen Bruder losgeſprochen, ob er gleich nach den Geſetzen das Leben verwirkt gehabt g). Auf gleiche Weiſe redet Aelianus: Var. Hiſtor. L. 5. c. 19. redet! ſche mitt nit ſi fünnnl zenb, 1 G di In die Blutbe wir hal welcher Hellant anag tungſe nicht kantt, ſ glſobett den Hir ſee undm les eln Vorge mel C geſeh daher Uudwi ſens oh meinl ineim leſpr habe. derſie det he Getrie des B auf unds ſdur eun luddn in Erig Me erhe bewig es, Hat vrdald⸗ tgtten ſe Ftite dieſet ⸗ drücklch ten geſag at e ſ ud no e nſem n. tif ur esttheli teſcchm des en⸗ theiite⸗ hten. G Zrder Wur ſn Onbet ron eigeden ber miht ſrn, en ſeinen Geſehen ge Weß Mittler des neuen Bundes. 235 rebet der Erſtgebohrne unter allen Bruͤdern zwar ſtill⸗ ſchweigend, aber hoͤchſtkraͤftig fuͤr alle diejenigen, die mit ihren Suͤnden den Tod verdienet haben; und da⸗ mit ſtimmet auch die geſegnete Folge uͤberein. Der himmliſche Vater ſiehet auf die Merkmaale ſeines Lei⸗ dens, und erinnert ſich deſſen, was er fuͤr uns gethau. In dieſem Verſtande wird von Jeſu geſaget, daß ſein Blut beſſer rede, als Abels Blut, Hebr. 12, 24. Und wir haben an ihm einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, welcher iſt die Verſohnung fuͤr unſere Suͤnde. 4) Unſer Heiland hat auch dabey die Abſicht, daß ſeine Erſchei⸗ nung vor ſeinem Vater im Himmel als eine Vertre⸗ tung ſeines Volkes angeſehen werden ſoll. Er verrichtet nicht blos eine Handlung, die alſo ausgeleget werden kann, ſondern es iſt auch ſein Wille und Zweck, daß ſie alſo betrachtet und ausgeleget werden ſoll. Er iſt in den Himmel eingegangen, nicht deswegen allein, damit ſeine menſchliche Natur zur hoͤchſten Wuͤrde erhoben und mit der Fuͤlle der Freuden vor dem Angeſichte Got⸗ tes erquicket werden moͤchte, ſondern damit er als unſer Vorgaͤnger uns eine Stelle zubereiten moͤchte im Him⸗ mel. Er erinnert ſich in dieſem Zuſtande beſtaͤndig, daß er geſetzt ſey zum Haupt der Gemeinde uͤber alles, die er daher auch naͤhret und pfleget, Eph. 1, 23. 5, 29. Und wir koͤnnen uns die Sprache ſeines zaͤrtlichen Her⸗ zens ohngefaͤhr ſo vorſtellen: Siehe mich an, o meim himmliſcher Vater, betrachte mich itzo in einer andern Geſtalt, als die iſt, die ich urſpruͤnglich und von Ewigkeit her gehabt habe. Schaue auf mich, als einen ſolchen, der ſich in die menſchliche Natur eingeklei⸗ det hat. Gedenke der Urſache, die mich an⸗ getrieben, Sleiſch anzunehmen; gedenke des Bundes, der zwiſchen dir und mir iſt aufgerichtet worden. Da du ſagteſt, Opfer und Speisopfer gefallen mir nicht, ſo ſprach 1ch: 236 Des VTh. II Cap. Von dem ich: Siehe, mein Gott, ich komme. Deinen Willen thue ich gerne, und es iſt meine Freu⸗ de, wenn ich an die willige Vollendung deſ⸗ ſelben gedenke. Du biſt der enge des be⸗ truͤbten Schauplatzes geweſen, auf wel⸗ chem ich gekaͤmpfet. Du kannſt ummoͤglich des Blutes vergeſſen, das am Stamme des Kreuzes vergoſſen worden, um dadurch ſo⸗ wohl die Ehre deines Geſetzes zu retten, als auch deinen gerechten Zorn zu verſoͤhnen. Du haſt ja ehemals meine Gabe und mein Opfer einen ſuͤßen Geruch vor dir ſeyn laſ⸗ ſen, wollteſt du es denn nun verwerfen Ich Habe geleiſtet, wozu mich mein Bund mit dir verpflichtet; nun fordere ich auch dasjenige, wozu du dich anheiſchig gemacht gegen die, um derentwillen ich Sleiſch angenommen habe und geſtorben bin. Vater, ich will, daß wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir egeben haſt, auf daß ſie meine Zerrlichkeit ehen, die du mir gegeben haſt, und daß nichts vermoͤgend ſey, ſie am Ende des Glaubens, der Seelen Seligkeit, zu hindern. 5) Dieſe gnaͤdige Abſicht und Vorſorge Jeſu Chriſti er⸗ ſtrecket ſich nicht allein auf die Kirche uͤberhaupt, ſondern auch auf einen jeglichen Glaͤubigen, in was fuͤr Umſtaͤn⸗ den ſich derſelbe anch nur befinden mag. Wenn der Hoheprieſter bey ſeiner feyerlichen Fuͤrbitte vor dem Herrn ſtund, ſo trug er die Namen der zwoͤlf Geſchlechte Iſrael auf ſeinem Herzen, 2 Moſ. 28, 29. Jeſus, unſer großer Hoherprieſter aber traͤgt nicht nur die Namen der Voͤlker, der Staͤmme, der Familien von ſeinem Vol⸗ ke, ſondern auch ihre Perſonen auf ſeinem Herzen; ja ſelbſt die Kinder Gottes, die hin und herzerſtreuet ſind. Ein jeglicher Glaͤubiger kann von ſich inſonderheit ſa⸗ gen: er iſt mir dergeſtalt gewogen, und in Liebe zu⸗ gethan, getha die un der ⸗ e Ei ſlher. Ne und “ nett, heinget Ge urn bringe liſchen bitte, mel zu etrlch ud lin ſines ch,. ten komm D J Fuüͤrbi ablege ganz gewi lt. ( ſſhen der daſ Ctinn lie Rt G Unſet lſche Zet Dat nehte Nung ftw⸗ inmigig mmed ndurche etten ,n erſohe Gnd e tſeynle lſen N hſnitot dobenige gegen e⸗ ofnnen ſwill diedunt errhigſt 3 jlhindern Chriſie guptſnen fürlinſir Vunde itte i den ſGtſhe 7 . Mittler des neuen Bundes. 237 gethan, als ob ich die einzige gluͤckſelige Creatur waͤre, die unter ſeiner zaͤrtlichen Verpflegung ſtehet. Er iſt der gute Hirte, von dem geſagt wird, daß er alle ſei⸗ ne Schaafe mit Namen rufe. Er wird uns als ein ſolcher beſchrieben, der ſich um die beſondern Umſtaͤn⸗ de und Beduͤrfniſſe eines jeglichen Schaͤfleins bekuͤm⸗ mert, der das Verlohrne ſuchet, das Verirrte zurecht bringet, der das Zerbrochne verbindet, der das Schwa⸗ che und Kranke ſtaͤrket. Und da er der Mittler iſt, ſo bringet er auch das Gebet eines jeden vor ſeinen himm⸗ liſchen Vaterz er unterſtuͤtzet es mit ſeiner eigenen Fuͤr⸗ bitte, damit nicht nur eine gnaͤdige Antwort vom Him⸗ mel zuruͤck komme, ſondern, daß ſich auch allerhand goͤttlicher Segen uͤber ſie ausbreite, und ſie vor Gefahr und Ungluͤck behuͤtet werden; ſo wie er in den Tagen ſeines Fleiſches die Verlaͤugnung Petri zum Voraus ſah, und fuͤr ihn bat, daß ſein Glaube nicht aufhoͤ⸗ ren moͤchte, da er am wenigſten in ſolche Gefahr zu kommen glaubte. §. 62. Die heilige Schrift ſaget uns 6) nicht ausdruͤcklich, ob Jeſus eine muͤndliche und in Worten beſtehende Fuͤrbitte bey ſeinem himmliſchen Vater fuͤr ſein Volk ablege. Einige beruͤhmte Gottesgelehrte haben ſich ganz deutlich erklaͤret, daß eine ſolche Fuͤrbitte Jeſu nicht ſtatt habe. Uns aber kommt die Sache nicht ſo gewiß und ausgemacht vor, als ſie es ſich vorgeſtel⸗ let. Es iſt wahr, wir wiſſen wenig von der himm⸗ liſchen Welt, von dem Umgange und Gottesdienſt, der daſelbſt ſtatt hat. Wir wiſſen nicht, mit was fuͤr Stimmen die geſegneten Einwohner ihren Lobgeſang: Heilig, heilig iſt Gott der allmaͤchtige Herr! vor Gott bringen. Aber das wiſſen wir gewiß, daß unſer Erloͤſer Jeſus mit ſeinem wahrhaftigen menſch⸗ liſchen Leibe in denſelben eingegangen, dabey aber auf eins Fortſetzung. 238 Des V Th. II Cap. Von dem eine wundernswuͤrdige und uns unbegreifliche Art ver⸗ klaͤret und geſchmuͤcket worden. Wir wiſſen uͤberdies, daß er ſeit ſeinem Eingange in den Himmel ſeinen Knechten auf Ervden nicht nur auf eine ſichtbare Art erſchienen, ſondern daß er auch vernehmliche Wor⸗ te zu ihnen geſprochen. Sollten wir uns nun wohl getrauen duͤrfen, zu ſagen, daß er entweder in einem ewigen Stillſchweigen daſelbſt wohne, oder daß ſeine Worte lauter majeſtaͤtiſche Befehle an ſeine Untertha⸗ nen ſind? Iſt es auch ſo unſtreitig gewiß, daß ſeine geheiligte Stimme nie unter den triumphirenden Ge⸗ ſaͤngen der Auserwaͤhlten, oder im Gebet zu ſeinem himmliſchen Vater werde gehoͤret werden? Als er noch auf Erden war, ſo rief er ſeinen Vater auf die bruͤnſtigſte Art um Segen fuͤr ſeine Glaͤubigen an, der ihm kraft des errichteten Bundes war zugeſaget worden. Und als er wieder zu den Wohnungen der Herrlichkeit zuruͤck kehrte, ſo ſagte er: ich will den Vater bitten, daß er euch einen andern Troͤ⸗ ſter ſenden ſoll. Koͤnnen wir auch ſagen, daß ein muͤndliches und vernehmliches Gebet dem Sohne Got⸗ tes und Mittler der Menſchen unwuͤrdiger ſey, als ein blos geheimes Verlangen des Herzens? Freylich duͤr⸗ fen wir uns nicht einbilden, daß ſich Jeſus allezeit ſeiner vernehmlichen Stimme bedienen werde. Aber, wie duͤrfen wir es wagen, zu behaupten, daß bey ſeinem Eingange in den Himmel dergleichen nicht geſchehen ſey, oder daß nachher dergleichen Fuͤrbitte nicht wie⸗ derholet worden? Wir wollen gerne in einer weiten Entfernung von den Dingen bleiben, die nicht geſe⸗ hen werden koͤnnen; aber wir koͤnnen auch nichts un⸗ gereimtes daran erblicken, wenn wir behaupten, daß einige angefuͤhrte Zeugniſſe der heiligen Schrift in ei⸗ nem etwas mehr buchſtaͤblichen Verſtande angenom⸗ men werden muͤſſen. Wir koͤnnen uns auch nicht vorſtellen, daß das vorgegebene Siſthweigen hus ohen⸗ Hoh⸗ gang wicht magli Vorte zunti gewiß, ſicht g Hohep ſchren ſtern wole aller worden daß die Alemnal . welche ochee eſchſt ſeitenn h ſine Knt Cf die Rarſd uigken ben, g der N uns vor Die S ith iſtv ichbin, geben litte für lchen Y ſtal Gotthe gegeben Nem iheAtmn ſeniecee huml ſinn bie ſchttan ns min n der in ien derdeß i ineluutn hirenden⸗ bet zu ſite den? Mi Vater afß laubigen var zuſet chaunerk ch mdernn⸗ ſen, e Erhned rſey, als hlezet ſin Abenrt bey ſn ittgii tte nitni einer uin die i uc nihen⸗ houtn, , Si 1e⸗ nde unenemn ns chti huegn Mittler des neuen Bundes. 239 Hohenprieſters, wenn er in das Allerheiligſte einge⸗ gangen, in der Entſcheidung dieſer Materie ein Ge⸗ wicht haben koͤnne. Denn nicht zu gedenken, wie moͤglich es ſey, daß er ſich an dieſem Tage gewiſſer Worte zum Gebet bedienen koͤnnen, ob ſie gleich nicht zum taͤglichen Gebet vorgeſchrieben geweſen; ſo iſt auch gewiß, daß er damals ganz allein vor Gottes Ange⸗ ſicht geſtanden. Dahingegen iſt Jeſus, der große Hoheprieſter unſers Bekenntniſſes, mit einer unbe⸗ ſchreiblichen Menge heiliger Engel und mit den Gei⸗ ſtern der vollendeten Gerechten umgeben. Jedoch wir wollen nichts gewiſſes davon beſtimmen, und damit aller Mißverſtand von dem, was bisher angefuͤhret worden, verhuͤtet werde, ſo bemerken wir 7) weiter, daß die Fuͤrbitte Jeſu, ſie ſey beſchaffen wie ſie wolle, allemal derjenigen Wuͤrde und Majeſtaͤt gemaͤß ſey, in welcher Jeſus im Himmel lebet. Als unſer Selig⸗ macher noch auf Erden gegenwaͤrtig war, ſo opferte er ſich ſelbſt mit ſtarkem Geſchrey und vielen Thraͤnen ſeinem himmliſchen Vater auf. Er fiel nieder auf ſeine Knie, zuweilen auch gar mit ſeinem Angeſicht auf die Erde, Luc. 22, 41. Matth. 26, 39. Itzo aber findet dieſe Erniedrigung, Demuth und Trau⸗ rigkeit ſeiner Seele nicht ſtatt. Er wird uns beſchrie⸗ ben, als ein ſolcher, der ſich geſetzet hat zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Vom Zacharia wird er uns vorgeſtellet als ein Prieſter auf ſeinem Throne. Die Sprache, deren er ſich bey ſeiner Fuͤrbitte bedie⸗ net, iſt vornehmlich dieſe: Vater, ich will, daß wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir ge⸗ geben haſt. Wir ſetzen noch hinzu, daß dieſe Fuͤr⸗ bitte fuͤr ſein Volk mit der Verwaltung ſeines koͤnig⸗ lichen Mittleramtes gar wohl beſtehen knne. Ihm iſt alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden. Gott hat ihn hoch erhaben, und ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Namen iſt. Er hat zu ihm geſaget, 240 Des V Th. II Cap. Von dem geſaget: ſetze dich zu meiner Rechten, bis ich lege dei⸗ ne Feinde zum Schemel deiner Fuͤße. In ſeiner Hand ſind aller Menſchen Leben, Hoffnung und Wege; ja er hat die Schluͤſſel des Todes und der kuͤnftigen un⸗ bekannten Welt. Wir muͤſſen uns daher keine Fuͤr⸗ bitte von Jeſu vorſtellen, die mit dieſem Stande der Majeſtaͤt und Herrlichkeit nicht beſtehen kann, wenn anders die Schrift mit ſich ſelbſt beſtehen ſoll. Da⸗ her fuͤgen wir endlich 8) noch dieſes hinzu: daß die Fuͤrbitte unſers hochgelobten Erloͤſers allezeit kraͤftig ſey, die Seinigen zu ſchuͤten, bey Gott angenehm zu machen, und ſie zum Beſiß der ewigen Seligkeit zu bringen. Er iſt der geliebte Sohn des himmliſchen Vaters, wie ihn Paulus Coloſſ. 1, 13. genennet hat. Konnte er nun, da er noch auf Erden war, ſagen: Vater, ich weiß, das du mich allezeit erhoͤ⸗ reſt; ſo koͤnnen wir ſicherlich glauben, daß ſein Gebet nie ohne die geſegneteſten Wirkungen ſey, wenn er im Himmel fuͤr uns bittet. Zumal, wenn er uns ſolche Dinge erbittet, die er ſeinen Glaͤubigen mit ſeinem Blute erworben, und die ihm ſein himmliſcher Va⸗ ter kraft des mit ihm aufgerichteten Bundes zugeſaget. Durch dieſe Fuͤrbitte erhaͤlt er erſtlich die Glaͤubigen in ihrem Gnadenſtande. Wie triumphiret nicht der Apoſtel unter dem Schuß dieſes großen Fuͤrſprechers bey dem Vater, ſelbſt unter der wehmuͤthigſten Em⸗ pfindung ſeiner eigenen Unvollkommenheiten, und mit williger und freudiger Begebung alles Vertrauens auf ſich ſelbſt? Wer will, ſagt er, die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen? Gott iſt es, der gerecht ma⸗ chet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, der auch auferſtanden iſt, der zur Rech⸗ ten Gottes ſitzet und vertritt uns. Ob gleich Satan ſich zu unſerer rechten Hand ſtellen, und uns verklagen will; obgleich der giftige Feind unſerer Seele uns ei⸗ nen jeden Fehler vorruͤcket, und jedes gute Werk be⸗ ſchmitzet; ſchn ſein verl Gon r te Wort Ve d cheter Geneht rn uten Voch an, bendtr Bund berden dadur ſeſ De ſuss, ſe ous ſtellet keitur Daſt ſchar Bewei ithin nachen r durch An. 5 ufdaſee det Kte Verdien Wne gelde ben G legee rerchen agez ſigen un kaneFn Skalde nn, n l. D 1. daß gehehng himmiceen entet gn n, ſchen: 4, h 8 ekerh⸗ ſen ‚Wenanf er uns ſi h mit ſin liſcher D zugeſage Glaͤbipn tet nicht N Prſemin bigſren⸗ ten ndnit ttrauenͤgnf rwellten rgetechne⸗ ſti, nr t⸗ Ctact tetklagen ele use⸗ eWatta ſhilt; Mittler des neuen Bundes. 241 ſchmißet; ob er gleich, wie er mit Ziob gethau, ſeine Liſt mit Wuth, und ſeine Tuͤcke mit Bosheit verbindet: So ſtehet doch Jeſus zur rechten Hand Gottes, und vertheidiget uns gegen alle Verlaͤumdung 5 er redet unſerer Rechtfertigung durch ſein Blut das Wort, und laͤßt uns die wirklichen Fehler nicht zur Verdammung anrechnen. Durch ſeine Fuͤrbitte ma⸗ chet er zum andern unſere Perſonen und Werke an⸗ genehm vor Gott. Wir muͤſſen es zu unſerer Demuͤ⸗ thignug erkennen, daß wir vor Gott ſuͤndhafte Crea⸗ turen ſind, die alles verunreinigen, was ſie anruͤhrenn. Auch den beſten Handlungen klebet ſo viel ſuͤndliches au, daß wir um derſelben willen eher der Vergebung benoͤthiget, als der Belohnung wuͤrdig ſind. Aber der Bundesengel vor dem Throne Gottes bringet das Ge⸗ bet der Heiligen mit einem ſolchen Raͤuchwerk vor Gott, dadurch es zu einem lieblichen Geruche wird, und ſie ſelbſt werden angenehm gemachet in dem Geliebten. Die Fuͤrbitte Jeſu wirket ihnen endlich allen Segen aus, der ſich als eine Frucht ſeines Verdienſtes uͤber ſie ausbreitet. Ex behuͤtet ſie ohne Sehl, und ſtellet ſie vor das Angeſicht ſeiner Zerrlich⸗ keit unſtraͤflich mit Freuden, Epiſt. Jud. v. 24. Dieſe bisher beſchriebene Fuͤrbitte Jeſu Chriſti gruͤndet ſich auf ſeine vollkommene Verſohnung, und iſt daher ein Beweis von der Kraft und Guͤltigkeit derſelben, und mithin auch von der Macht, daß er vollkommen ſelig machen koͤnne. Es heißet von Jeſu ausdruͤcklich, daß er durch ſein eigenes Blut ins Allerheiligſte eingegan⸗ gen. Kraft dieſes Blutes nun, und im Vertrauen auf daſſelbe, vertritt er uns. Er dringet, wenigſtens der Kraft nach, bey dem himmliſchen Vater auf das Verdienſt ſeines heiligen Opfers am Kreuz, als auf den großen Bewegungsgrund, den Segen des Evan⸗ geli denen zu ertheilen, welchen er durch ihn erwor⸗ ben worden. Seine Fuͤrbitte fuͤr uns wuͤrde ganz Stackh. VCh. OQ ver⸗ 242 Des VTh. II. Cap. Von dem vergeblich ſeyn, wo nicht ſeine Verſoͤhnung vorherge⸗ gangen waͤre. Oder koͤnnen wir uns vorſtellen, daß Gott einer Perſon erlaubet haben wuͤrde, in den Him⸗ mel einzugehen, und ſich in demſelben der Stelle ei⸗ nes Fuͤrbitters anzumaßen, deren Verſoͤhnungsopfer doch nicht angenommen worden? Die Genugthnung Jeſu Chriſti erſcheinet daher in ihrer Vollkommen⸗ heit, mithin auch ſeine Perſon in ihrer Goͤttlichkeit, und ſeine ſeligmachende Kraft in ihrer Allmacht, wenn man erweget, daß er ewig lebe und fuͤr uns bitte. Die wirkliche Uebung ſeiner Fuͤrbitte ſchließet auch ſeine goͤttliche Vollkommenheiten in ſich; eine Erkennt⸗ niß, die ſo groß iſt, als die Allwiſſenheit; eine Er⸗ kenntniß ſowohl der Herzen, als auch der mannigfaltigen Umſtaͤnde ſeines Volks; eine Erkenntniß der innerli⸗ chen Leiden und Anfechtungen, die oft den betruͤbteſten Schauplah vorſtellen, darauf ſich ein Chriſt in dieſer Welt befindet. Eine ſolche Erkeunntniß muß nun der große Fuͤrſprecher der Menſchen haben, nicht nur et⸗ wa von einer Perſon allein, ſondern von allen Kin⸗ dern Gottes, wo ſie nur in der Welt zerſtreuet ſind; und dieſes alles zu Einer Zeit und in Einem Augenbli⸗ cke. Endlich aber lieget auch in der immerwaͤhren⸗ den Fortſetzung der Fuͤrbitte Jeſu ein Beweis, daß er vollkommen ſelig machen koͤnne. Er lebet immerdar und bittet fuͤr ſie. Und dieſes iſt eine Reizung zu ei⸗ ner glaͤubigen Verbindung mit ihm, als dem Herrn, der maͤchtig iſt, ſelig zu machen, wenn wir erwaͤgen, daß er in der Ausfuͤhrung dieſes hohen Geſchaͤfftes we⸗ der muͤde noch matt wird, Jeſ. 40, 28. Waͤre es der Wille des Vaters geweſen, daß er das Amt eines Fuͤrſprechers niederlegen ſollen, nachdem er daſſelbe wenig Tage oder Jahre verwaltet; ſo wuͤrden wir mit unſerm Glauben auf das Vergaugene haben zuruͤck ſehen muͤſſen, wie jene Heiligen im alten Teſtament auf das Zukuͤnftige im Glauben geſchauet. Mt au e D tmin ei br be tnit ni ig heh n Mittler des neuen Bundes. 243 auf die Weiſe wuͤrden wir nimmermehr die Staͤrkung ud und Freudigkeit haben erlangen koͤnnen, die wir nun Eie, empfinden, wenn wir erwaͤgen, daß er, weil er ewig Z lebet und fuͤr uns bittet, auch die Zuflucht ſeines Volks nugee iſt fuͤr und fuͤr. nntpnen B lomm- „ F. 63. Uttitti. Dieſe Weiſe Gottes, den Menſchen ſeine Gnade Was hierinn nchyt durch die Vermittelung unſers Heilandes zuzuwenden, fur eine ns lin erwecket uns zu einer tiefen Ehrerbietung gegen ſeine Gieabeit u. ſehet a goͤttliche Majeſtaͤt, wenn wir bedenken, daß es uns Gottes liege. eEten nicht erlaubt iſt, ſelbſt durch Gebet und Flehen an⸗ in . ders zu ihm zu nahen, ohne einen Mittler, der groͤſ⸗ nigſnlige ſer iſt, als die groͤßeſten Koͤnige auf Erden, ja groͤßer, er inant⸗ als alle Engel im Himmel. Es kann dadurch eine etruͤbtefn ſtarke Ueberzeugung bey uns gewirket werden, wie groß ſt inn⸗ der Haß und Abſcheu Gottes an der Suͤnde ſey, in⸗ uußunde dem er, der weſentlichen Guͤtigkeit ſeiner Natur un⸗ nicht nune geachtet, uns um derſelben willen uns ſo weit von Cllen Nn ſich entfernet haͤlt, daß er ohne eine maͤchtige Ver⸗ teuet ſin mittelung unſer Gebet weder hoͤren, noch irgend eine Augenit Art der Gemeinſchaft mit uns haben will. Sie war⸗ erwhre net uns ernſtlich, die Barmherzigkeit Gottes zu miß⸗ e, det brauchen, ſo lange wir in einem ſuͤndlichen Zuſtande innnec beharren, indem ſelbſt unſere Buße, die doch das be⸗ en ut ſte iſt, das wir auf unſerer Seite thun koͤnnen, Gott den hen mit uns auszuſoͤhnen, ohne die Vermittelung Chriſti eabige nichts auszurichten vermag, Chriſtus aber fuͤr dieje⸗ ſiftene nigen nicht bittet, die in vorſetzlicher Unbußfertigkeit Bteen beharren. Dahingegen reizet uns auch dieſe Ordnung Uur cni Gottes, daß wir, wenn wir umkehren und Buße eſele thun, mit einem getroſten und freudigen Muthe zu nnir ni ihm treten koͤnnen, wenn wir bedenken, daß der ein⸗ kennt geborne Sohn, der hoͤchſte Liebling „den er im Him⸗ Dſenel mel und auf Erden hat, unſer Fuͤrſprecher bey ihm . NH iſt; derjenige, der ſich nicht nur unſerer aufs liebreich⸗ QOs ſie 244 Des VTh. I Cap. Von dem ſte annimmt, da er der menſchlichen Natur nach un⸗ ſer Anverwandter iſt, und eine mitleidige Empfindung von unſern Schwachheiten hat, ſondern der auch ſeine Macht und Anſehen, das er als der eingeborne Sohn, als das Ebenbild des goͤttlichen Weſens und als der hoͤchſte Gegenſtand der Liebe bey Gott hat, zu unſerm Beſten anwendet. Sie verſichert uns endlich, wenn wir an der Güte bleiben und in der Ausuͤbung des gu⸗ ten beharren, der voͤlligen Erfuͤllung und Vollendung der gnaͤdigen Verheiſſungen Gottes; indem wir uns desfalls nicht nur auf ſein theures Wort verlaſſen koͤnnen, ſondern auch einen Mittler gleichſam zum Unterpfande haben, in deſſen Haͤnde er allen Segen geleget, und ihn zum Ausrichter aller Verheiſſungen beſtimmet hat, die er den Erben der Verheißung ge⸗ ſchenket. Wir muͤſſen daher auch taͤglich eingedenk bleiben, was fuͤr ein großer Vorzug darinn liege, daß wir zu aller Zeit einen Patron und Fuͤrſprecher bey dem Vater haben, der unſere Sache fuͤhret, und alle unſere Angelegenheiten beſorget; daß wir einen ſolchen Freund an der himmliſchen Hofſtadt haben, der bey dem hoͤchſten Beherrſcher der Welt in ſo großer Gna⸗ de ſtehet. Wasfuͤr ein herrlicher Troſt lieget darinn, wenn wir unter allen bedenklichen Umſtaͤnden, in ei⸗ ner jeglichen betruͤbten Stunde, bey jedem Ungluͤcks⸗ fall, im ſchwachen Alter, in ſchmerzlichen Krankhei⸗ ten und im letzten Todeskampfe, uns deſſen glaͤubig erinnern, daß wir an ihm einen Hohenprieſter ha⸗ ben, der verſuchet wordeu iſt allenthalben, gleich wie wir, doch ohne Suͤnde. Wie bruͤnſtig und zu⸗ verſichtlich k—oͤnnen wir bey unſerm Gebet ſeyn, wenn wir bedenken, daß daſſelbe durch eine ſo gnaͤdige und maͤchtige Hand gehe; und was kann uns das fuͤr einen Muth in unſerm Kampf machen, wenn wir erwaͤgen, daß derjenige, der alle Gewalt hat im Himmel und auf Erden, auf unſerer Seite iſt, naͤmlich der Herzog unſerer ſu und ale der . Mittler des neuen Bundes. 245 nch unſerer Seligkeit, der uns unter ſeiner Regierung und hftdnm Anfuͤhrung allen noͤthigen Beyſtand gewaͤhren kann. nufſin Weil wir alſo einen ſo großen Hohenprie⸗ nn ſter haben, der in den Himmel eingegangen d iſt, Jeſum, den Sohn Gottes, ſo laſſet uns uunen veſt halten an unſerm Bekenntniß, und laſ⸗ lihm ſet uns getroſt hinzu treten zum Thron der ug dan Gnaden, auf daß wir Barmherzigkeit er⸗ dllnn langen und Gnade finden zu der Zeit, da ui D uns Zuͤlfe von noͤthen iſt, Hebr. 4, 14. 16. verhſt F. 64. ſon Das dritte und letzte Stc des Mittleramtes Je⸗Y. om doͤni g⸗ len gt ſu iſt dieſes, daß er ein Koͤnig iſt. Daß der Meßias ſichen Amte heſſpen laͤngſtens und ſchon von den Zeiten Davids her unter Jeſu. eißumnde dem Charakter eines Koͤnigs vorgeſtellet, verkuͤndiget a. eingentt und erwartet worden, das iſt aus ſo vielen Stellen des Allgemeine aliegei alten Teſtamentes offenbar, daß wir nicht fertig wer⸗ h. daſel⸗ pteherte den wuͤrden, wenn wir ſie alle hieher ſetzen wollten. Es hen. , udd iſt wahr, wenn wir die praͤchtigen Beſchreibungen leſen, tinenſchn dergleichen die folgenden ſind: Du biſt mein Sohn, , buih heute habe ich dich gezeuget; heiſche von Cfet Gnn mir, ſo will ich dir die Heiden zum Erbe ge⸗ getdin ben, und der Welt Ende zum Eigenthum; den, u du ſollſt ſie mit einem eiſernen Scepter wei⸗ — alnu den, und wie Toͤpfen ſollt du ſie zerſchmeiſ⸗ huit⸗ ſen, Pſ. 2,7⸗9. Uns iſt ein Kind geboren, ſen ci ein Sohn iſt uns gegeben, deſſen Herrſchaft giſeb liegt auf ſeiner Schulter, und er heiſſet n, g1 Wunderbar, Kath, Kraft, Held, ewiger Va⸗ ig und⸗ ter, Friedefuͤrſt; auf daß ſeine Herrſchaft n, m groß werde und des Friedes kein Ende, auf ibre dem Stuhl Davids und ſeinem Hoͤnigreiche, iftien daß ers zurichte und ſtaͤrke mit Gerechtig⸗ itenin, keit und Gericht von nun an bis in Ewig⸗ imin keit, Jeſ. 9, 6. u. f. Er wird die Erde mit dem derher Stabe ſeines Mundes ſchlagen, und mit nn Q dem 246 Des VTh. II Cap. Von dem dem Odem ſeiner Lippen den BGottloſen toͤdten, Jeſ. 11, 4. Zu ſeiner Zeit wird Juda geholfen werden, und Iſrael ſicher woh⸗ nen, und das wird ſein Name ſeyn, daß man ihn nennen wird: Zerr, der unſere Gerech⸗ tigkeit iſt, Jer. 33, 6. Wenn wir, ſage ich, dieſe und dergleichen praͤchtige Beſchreibungen leſen, ſo machen die Feinde der chriſtlichen Religion den gewoͤhnlichen Einwurf, (den wir nachher beaantworten werden) daß unſer Jeſus nicht der verheißene Meßias ſeyn koͤnne, weil die Geſtalt, in welcher er auf Erden erſchienen, gar nicht mit der Größe und Pracht uͤbereingeſtimmet, in welcher die Propheten die Herrlichkeit ſeines Rei⸗ ches vorgeſtellet. Daß ferner unſer Heiland im neuen Teſtameut unter dem Charakter eines Koͤnigs auf eine ganz vorzuͤgliche Art vorgeſtellet werde, das iſt aus der Botſchaft zu erſehen, die der Engel von ſeiner Em⸗ pfaͤngniß bringet: Er wird groß ſeyn, und ein Sohn des Zoͤchſten genennet werden, und Gott der Zerr wird ihm geben den Thron ſeines Vaters David, und er wird herrſchen uͤber das Haus Juda ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn, Luc. 1, 32. 33. Man erſiehet es ferner aus dem Bekenntniß Na⸗ thanaels: Rabbi, du biſt Gottes Sohr, du biſt der Roͤnig von Iſrael, Joh. 1, 40. Nicht weni⸗ ger aus dem lauten Zuruf des Volks: Gelobet ſey der Boͤnig von Iſrael, gelobet ſey, der da kommt im Namen des Herrn, Joh. 11, 13. Wie auch aus ſeiner eigenen Erklaͤrung: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Zimmel und auf Erden, Matth. 28, 18. Wie auch aus dem Zeug⸗ niſſe ſeines eigenen Apoſtels, welcher ſagt: Er muß herrſchen, bis daß er alle ſeine Seinde zum Schemel ſeiner Fuͤße lege, 1 Cor. 15, 25. Und in der Offenbarung lautet die Stimme der Engel lſe En “ ſgn We Ve S mi der hei ſes ten, Das ter, War z⸗ hat zun e lb ſic an lle h⸗ Vet t Har et let tloſen Jude woh⸗ nan ech⸗ Dgeurd aer den) Eunere nen, N ſinnr, nes e⸗ ſtnteuen anf ei iſt au ner En Vndeft en,N Chron cen ſeines .1,1. hnis Ne⸗ duli⸗ chrtent obetſe „der II,I3 Girſſ ſd auf 1 Nin rffus zum 15. l llahe N Mittler des neuen Bundes. 247 Das Lamm, das erwuͤrget worden, iſt wuͤr⸗ dig zu nehmen Macht, Reichthum, Weis⸗ heit, Staͤrke, Ehre und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit, Offenb. 5, 12. Damit wir aber die Natur und Beſchaffenheit ſeines Koͤnig⸗ reichs deſto beſſer kennen lernen moͤgen, ſo wird noͤthig ſeyn zu bemerken, daß Jeſus, ſofern er der Schoͤpfer der Welt iſt, eine andere, und ſofern er der Erloͤſer der Welt iſt, eine andere Herrſchaft habe. Sofern er der Schoͤpfer der Welt iſt, ſo iſt kein Koͤnigreich weſentlich mit ſeiner Natur verbunden; ſofern er aber der Erloͤſer der Welt iſt, ſo iſt daſſelbe mit ſeinem Amte verknuͤ⸗ pfet. Jenes hat er mit den andern Perſonen der Gott⸗ heit gemein, und er beſitzet es von aller Ewigkeit. Die⸗ ſes aber iſt ihm beſonders eigen, und er hat es angetre⸗ ten, ſo bald er das Mittleramt uͤber ſich genommen. Das erſte hat er kraft ſeiner ewigen Zeugung vom Va⸗ ter, das andere aber iſt als eine Belohnung desjenigen, was er in unſerer menſchlichen Natur ausgerichtet, an⸗ zuſehen. Denn weil er ſich ſelbſt erniedriget hat, und gehorſam worden bis zum Tode/ja zum Tode am Kreuz, ſo hat ihn Gott erhoͤ⸗ het, und hat ihm einen Namen gegeben, der uber alle Namen iſt, daß im Namen Jeſu ſich beugen ſollen alle Knie, die im Himmel⸗ auf Erden und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß Jeſus Chriſtus der Zerr ſey zur Ehre Gottes des Vaters, Phil. 2, 8. u. f. der ihn auferwecket hat vom Tode, und hat ihn zu ſeiner rechten and geſetzet im Zimmel, uͤber alle Zerr⸗ chaft, Macht, Gewalt, und was nur genen⸗ net mag werden, nicht nur in dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnftigen, und hat al⸗ les unter ſeine Suße gethan, und hat ihn gemacht zum Haupt uͤber alles in der Ge⸗ OQ 4 meinde, 248 Des V Th. I Cap. Von dem meinde, Eph. 1,20 Es hat dieſes nicht die Meynung, als ob Chriſtus, ſofern er der Sohn Gottes, und mit ihm von gleichem Weſen iſt, nicht auch an der Maje⸗ ſtaͤt, Macht und Herrſchaft Theil gehabt, die nicht groͤſ⸗ ſer gemachet werden kann,oder als ob er nicht von Ewig⸗ keit uͤber alle Macht, Gewalt und Herrſchaft, die nur mag genennet werden, erhoben geweſen; ſondern wie er, um unſere Seligkeit auszuwirken, ſich ſelbſt erniedri⸗ get, und ein Menſchenſohn geworden; ſo hat er auch in dieſem Verſtande erhoͤhet werden koͤnnen. Daher heißet es von Gott, daß er ihn zu ſeiner rechten Hand erhoͤhet und geſehet habe, wie etwa die morgenlaͤndi⸗ ſchen Koͤnige diejenigen auf die Art zu erhoͤhen und zu ehren pflegten, die ſie ihren Staaten vorſetzen, und ih⸗ nen die Regierungsgeſchaͤffte anvertrauen. Denn der Vater richtet niemand, wie Jeſus ſelbſt bezeuget, ſondern hat alles Gericht dem Sohn uͤber⸗ geben, daß alle Menſchen den Sohn ehren ſollen, wie ſie den Vater ehren, Joh. 5, 22. §K. 65. Ob nun wohl das in der goͤttlichen Natur des Die beſon⸗ ee de dern Geſchaͤf⸗Erloͤſers gegruͤndete Koͤnigreich von ſeinem Weſen un⸗ te deſſelben, zertrennlich iſt; ſo hat es doch dieſe Beſchaffenheit 1. nicht mit ſeinem Mittlersreiche. Es iſt eine Zeit zu Solche, die finden, da daſſelbe nicht da geweſen; und es wird ei⸗ eßbereits erene Zeit kommen, da daſſelbe wieder wird aufgehoben Erſtes werden. Die Zeit, da Jeſus daſſelbe angetreten, iſt Geſchaͤffte. der Anfang des mit den Menſchen aufgerichteten Bun⸗ des der Gnaden; die Zeit, da er in die Verwaltung deſſelben feyerlich eingefuͤhret wurde, war der Tag ſei⸗ ner Himmelfahrt; und das Ende aller Dinge wird die Zeit mit ſich bringen, da er das Reich Gott dem Vater uͤberantworten wird. Das iſt nun das Koͤ⸗ nigreich, mit deſſen Betrachtung wir es hier eigent⸗ lich zu thun haben; und wie majeſtaͤtiſch unſer e lan en Mamnn , und nit der Nue eichtgroß⸗ ton Ewig⸗ ſt, diemt etn meen, ſemnebti⸗ leterauß 1. Der hten Gard nergenlindi hen udet en, undi Defnde ſtbezeuge n oben nehrn h. Nrtnr Wagerpn iſchafenet hine Niti dis wid ei douſerele etenn, Pnten Buve Vewwoltunn rdet Tagſe⸗ Divye wit Gott den das N ſer eigent⸗/ unſer h⸗ d „¾ = Mittler des neuen Bundes. 249 land daſſelbige verwalte, das werden wir am beſten erkennen koͤnnen, wenn wir auf ſeine koͤniglichen Ge⸗ ſchaͤffte Acht haben. Das erſte Geſchaͤffte iſt, daß er den Sieg uͤber ſeine Feinde erhaͤlt. Denn daß zwo große Maͤchte in der Welt, die unter ihren be⸗ ſondern Oberhaͤuptern und Anfuͤhrern wider einan⸗ der ſtreiten, davon das eine Oberhaupt Jeſus, das andere aber der Teufel und Satanas iſt; und daß dieſe zwey Oberhaͤupter auch zwey beſondere Reiche haben, davon eins das Reich des Lichts, das andere aber das Reich der Finſterniß heißet, das hat ſeinen Grund in den Worten des Apoſtels Pauli, da er ſchreibet: Dankſaget dem Vater, der uns tuͤch⸗ tig gemachet zum Erbtheil der Heiligen im Licht, und hat uns errettet von der Obrig⸗ keit der Sinſterniß, und verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohnes, Col. 1, 12.13. Daß aber auch zwiſchen dieſen beyden Reichen ein immer⸗ waͤhrender und unverſoͤhnlicher Streit ſey, das erſiehet man aus der durchgaͤngig einſtimmigen Erklaͤrung der Stelle in der Offenbarung Johannis: Und es er⸗ hub ſich ein Streit im Himmel, Michael und ſeine Lngel ſtritten wider den Drachen, und der Drache ſtritt und ſeine Engel, und ſiege⸗ ten nicht, auch wurde ihre Stelle nicht ge⸗ funden im HZimmel. Und es wurde ausge⸗ worfen der große ODrache, die alte Schlan⸗ ge, der Teufel und Satanas, der die gan⸗ ze Welt verfuͤhret u. ſ. w. Offenb. 12, 7. Wie groß die Anzahl der Geiſter ſey, die der Teufel auf ſeine Seite gezogen, das iſt uns unbekannt, indem die heilige Schrift uns nichts davon gemeldet hat; es kann uns aber unſere eigene Aufmerkſamkeit eine gar betruͤbte Vorſtellung von der weiten Ausbreitung ſeines Reiches unter den Menſchen machen, als unter welchen er ſeine Herrſchaft nach und nach dergeſtalt erweitert, bis endlich die ganze Erde mit Unwiſſen⸗ Q 5 heit 250 Des V Th. II Cap. Von dem heit und Finſterniß uͤberſchwemmet worden. Son⸗ derlich aber war zur Zeit der Zukunft unſers Heilan⸗ des der allergroͤßte Theil des menſchlichen Geſchlech⸗ tes dergeſtalt von ihm verblendet, daß ſie alle wahren Begriffe von Gott verloren hatten; und in der Ab⸗ goͤtterey waren ſie dergeſtalt verſunken, daß an vielen Orten der Teufel ſelbſt, ſtatt des wahren Gottes, an⸗ gebetet wurde. Die Menſchen waren todt in Suͤnden und Uebertretungen, und der Apo⸗ ſtel bezeuget, ſie wandelten nach dem Laufe der Welt, nach dem Fuͤrſten, der in der Luft herrſchet, nach dem Triebe des Geiſtes, der ſein Werk hat in den Kindern des Unglau⸗ bens, Eph. 2, 2. Als aber unſer geſegneter Heiland in die Welt kam, ſo richtete er ſein Reich unter den Men⸗ ſchen auf; durch die Verkuͤndigung des Evangelii brei⸗ tete er ſeine Herrſchaft in den entlegenſten Gegenden der Welt aus; und wo ſeine Wahrheit und Religion hin⸗ kam, ſo wurde aller Abgoͤtterey ein Ziel geſetzet, und die bisher in Herrſchaft geweſene Macht des Teufels aus⸗ gerottet. So lange er ſelbſt auf Erden war, ſo uͤber⸗ wand er ihn in allen Verſuchungen und perſoͤnlichen Kampfe, der ihm angeboten wurde. Er nahm die Suͤnde weg; indem er die Schuld derſelben durch ſein Blut austilgete; er trug die Strafe derſelben, da er an unſerer ſtatt litte; und die Herrſchaft der Suͤnde hub er durch die kraͤftige Wirkung ſeiner Gnade. Den Tod uͤberwand er, da er ſelbſt ſtarb, wieder auferſtund und den Weg zum ewigen Leben eroͤffnete. Denn da⸗ zu warerſchienen der Sohn Gottes, daß er die Werke des Teufels zerſtoͤrete; daß er die Juͤrſtenthume und Gewalt auszog, ſie oͤf⸗ fentlich Schau trug und einen Triumph aus ihnen machte am Kreuz, 1 Joh. 3, 8. Col. 2, 15. Als er gen Himmel fuhr, fuͤhrete er das Ge⸗ faͤngniß gefangen; und wenn er dereinſt wieder kom⸗ men ticht ſchei wel auf Honr Nl in tſtat erhe ſeegt t, ſtder hochan hitnn men, nigrei ſolchen dieſelt Evan lihen, Mign nſel INN den, Deg 1 Mittler des neuen Bundes. 251 J men wird, ſo wird er dem Tode ein Gift und der n Hoͤlle eine Peſtilenz ſeyn, Hoſ. 13, 14. Deun er wird ſht ſeine Unterthanen aus der Macht und Gewalt des = dahin Grabes erloͤſen; und wenn die Graͤber werden geoͤffnet, —EGund alle Menſchen in das Leben zuruͤck gekehret ſeyn, ghöcen ſo wird der Tod in dem Siege verſchlungen ſeyn ttdin ewiglich, 1 Cor. 15, 54. voi Cne Nachdem Jeſus ſein Reich in der Welt aufge⸗Zweytes und erli richtet hatte, ſo war ſein 3zweytes koͤnigliches Ge⸗drittes Ge⸗ eo ſchaͤffte, daß er auch beſondere Diener beſtellete, durch ſchaͤffte. nglm welche er daſſelbe regierete. Denn da er ſelbſt nicht Allandin auf der Erde bleiben, ſondern in den Himmel einge⸗ Mar⸗ hen ſollte, ſo war es noͤthig, einige zu verordnen, äbre⸗ die in ſeinem Namen und unter ſeiner hoͤchſten Auto⸗ dend ritaͤt arbeiteten, damit das Reich, welches er dem Gorfu Fuͤrſten der Finſterniß entriſſen, in guter Ordnung t,Nd erhalten und vor der Gefahr, in die Haͤnde ſeines be⸗ ſlßee⸗ ſiegten Feindes zuruͤck zu fallen, geſichert werden moͤch⸗ ſllan te. Der oberſte und hoͤchſte Verwalter dieſes Reichs Gtlcher iſt der heilige Geiſt ſelbſt, die dritte Perſon in der cherde⸗ hochgelobten Gottheit, welchen er, nachdem er ſeinen lannnh himmliſchen Thron und Köͤnigreich in Beſitz genom⸗ ſler, men, herabſendete, um als ſein Statthalter ſein Koͤ⸗ „ Ene nigreich auf Erden zu regieren, und ſeine Apoſtel mYit de. d ſolchen Wundergaben und Kraͤften auszuruͤſten, wie uiim dieſelben zur erſten Pflanzung und Ausbreitung ſeines nnd- Evangelü erfordert wurden; wie auch allen andern „Ren Chriſten in den folgenden Zeiten ſolche Kraͤfte zu ver⸗ Perh leihen, dadurch ihre Seelen erleuchtet, ihr Wille und ſh Neigungen aber geheiliget werden konnten. Naͤchſt jrrh demſelben folgen die Engel nach verſchiedenen Arten 3l. und Ordnungen, die von Chriſto dazu beſtimmet wor⸗ desde den, die Angelegenheiten ſeines Reichs zu beſorgen. erhy Die guten Engel brauchet er, ſeine Unterthanen mm 252 Des VTh. II Cap. Von dem nicht nur gegen die aͤußerliche Gefahr, ſondern auch gegen den Zorn und Wuth der boͤſen Geiſter zu be⸗ wahren und zu beſchirmen; ſie unter großen Wider⸗ waͤrtigkeiten zu troͤſten; ihnen bey ſchweren Unter⸗ nehmungen einen getroſten Muth zu ſchenken; ihnen in der Ausuͤbung heiliger Pflichten beyzuſtehen, und, wenn dieſes Leben beſchloſſen werden ſoll, ihre Seelen in die Wohnungen der Seligkeit zu tragen. Der boͤſen Engel aber bedienete er ſich, die Tugenden ſei⸗ ner Unterthanen zu pruͤfen, ſie um ihrer Fehler und Vergehungen willen zu zuͤchtigen, an denen aber Die⸗ ner ſeiner Rache in der kuͤnftigen Welt zu ſeyn, die ſich in dieſer Welt ſeiner Regierung nicht unterwerfen wollen. Es gehoͤren unter dieſe Diener auch die Koͤnige, Fuͤr⸗ ſten und Regenten in dieſer Welt, die, weil ſie von Chriſto zuPflegern und Saͤugammen ſeiner Kir⸗ che beſtellet worden, dieſelbe, kraft dieſes Namens, in dem Bekenntniß und Uebung der wahren Religion ſchuͤten, den Frieden erhalten, gute Ordnung durch heilſame Geſete foͤrdern, die unordentlichen Glieder zuͤchtigen und ſtrafen, den aͤußern Wohlſtand und Zucht des Gottesdienſtes in Obacht nehmen, und fuͤr die Unterhaltung der Lehrer Sorge tragen ſollen. Endlich aber ſo gehoͤren auch eben dieſe Lehrer mit zu den Dienern und Arbeitern in dem Reiche Jeſu, deren Amt darinn beſtehet, daß ſie das Evangelium Jeſu Chriſti predigen, ſeine heiligen Sacramente verwal⸗ ten, in chriſtlichen Verſammlungen oͤffentliches Gebet und Fuͤrbitte thun, und, wenn ſie zu Regierern in der Kirche beſtellet werden, diejenigen, die in der chriſtli⸗ chen Religion unterrichtet worden, zu confirmiren, tuͤchtige Perſonen zum Lehramte zu ordiniren, zur Er⸗ haltung des Friedens und der guten Ordnung nuͤßli⸗ che Verfaſſungen zu machen, und diejenige geiſtliche Jurisdiction zu handhaben, die von Chriſto zur Er⸗ hauung, und nicht zum Verderben angeordnet rache ach⸗ Na beſt dieſ nit Pe ird. lsei Aute alse ſehen leryf ſeine dan⸗ Hal wei ſelia Re n Code mmen Diel ſir ( Mat Nar zige fnn eine Unge werde — — ☛, == =.W — = = S=ẽ S= Mittler des neuen Bundes. 253. den Nachdem Chriſtus brauchbare Lehrer ausgeſuchet und ſerzut⸗ beſtimmet, ſo war ſeine dritte koͤnigliche Handlung Wen dieſe, daß er auch Geſehe zur Regierung ſeines Koͤ⸗ nllten nigreichs vorſchrieb. Dieſes that er nun in denjenigen imn Prredigten und Reden, deren im Evangelio gedacht Hen tm wird, darinn er das Amt ſowohl eines Geſetzgebers een als eines Lehrers verwaltete, und durch ſeine eigene en. Autpritat, als ein Koͤnig, diejenigen Lehren, die er genag als ein Prophet vortrug, zu Geſetzen machte; zu Ge⸗ ehlerte ſeten, die von geiſtlicher Beſchaffenheit ſind, die ihre aber verpflichtende Kraft uͤber den Willen und Neigung ndiſte ſeiner Unrerthanen erſtrecken, die ſowohl unſern Ge⸗ in oulen danken und Begierden, als auch unſern Worten und i,Fd Handlungen Ziel und Maaß ſetzen, und uns eine An⸗ wölſeten weiſung geben, wie unſere innerliche Abſichten und aͤuſ⸗ jſeihegt ſerliche Handlungen beſchaffen ſeyn ſollen. Geſetze, Natnen, die nicht nur die Ausuͤbung boͤſer Thaten verbieten: a Rllie ſondern die auch die Luſt und Neigung dazu verdam⸗ duunig men, die den Haß ſuͤr einen Mord, den Geiz fuͤr leear. Diebſtahl, und die unordentliche Luſt zu einem Weibe lun fuͤr Ehebruch erklaͤren, 1 Joh. 3, 15. Marc. 7, 22. men, Matth. 5, 28. Geſetze, die mit ſolchen Verheiſſun⸗ gen und Drohungen verbunden worden, die kein ein⸗ agen ſl Ren ziger weltlicher Fuͤrſt zu ſeinen Geboten hinzufuͤgen üin kannz; naͤmlich entweder eine ewige Gluͤckſeligkeit, oder inhi eine ewige Unſeligkeit, nachdem unſer Gehorſam oder nmm Ungehorſam am großen Tage des Gerichts erfunden lchese werden wird. des de netninde G nämint, Nach der Bekanntmachung der Geſetze iſt die Viertes und R vierte koͤnigliche Handlung Jeſu dieſe, daß er ſein fuͤnftes Ge⸗ mii Reich auch wider die wuͤtenden Anfaͤlle ſeiner Feinde ſchaͤffte. n⸗ ſi⸗ beſchutzet. Zu dem Ende hat der Vater wie der Apo⸗ . N 8 ſtel redet, ihm alle Dinge untergeben, und Pirs ihn zum Zaupt uͤber alles in ſeiner Kirche 9 6 254 Des V Th. II Cap. Von dem gemachet, damit er als derjenige, der die allgemei⸗ ne Regierung aller Begebenheiten in ſeiner Gewalt hat, durch ſeine waltende Vorſehung, alles zum Be⸗ ſten und Vortheil ſeiner Kirche ordnen und regieren moͤchte. Und nachdem er ſich in den Himmel und auf den Thron Gottes geſetzet hat, ſo iſt die Verthei⸗ digung und Erhaltung ſeiner Kirche auf Erden ſein vornehmſtes und groͤßeſtes Geſchaͤffte: daſelbſt ſitzet er und ſchauet von ſeinem Thron mit einem wachſamen Auge auf alle Bewegungen, und auf alle heimliche und verborgene Abſichten und Unternehmungen ſeiner Feinde. Von da aus ſtrecket er ſeinen allmaͤchtigen Arm aus, ſeine Kirche wider dieſelben zu ſchuͤtzen und zu vertheidigen, ihre Bosheit zu ſchanden zu machen, und uͤber ihre gottloſen Anſchlaͤge dergeſtalt zu regie⸗ ren, daß ſie deſto groͤßere Vortheile nach ſich ziehen muͤſſen. Dieſe ſeine Aufſicht erſtreckt ſich aber nicht blos uͤber ſeine Kirche uͤberhaupt und im Ganzen, ſon⸗ dern es haben alle treue und gottſelige Unterthanuen an ſeiner wachſamen Vorſehung ihren Antheil. Sie ſind theuer erkauft durch ſein Blut, und ſind daher ein be⸗ ſonderer Gegenſtand ſeiner liebreichen Sorge. Sie ſind ein Kleinod ſeines Koͤnigreichs, und werden daher in ſei⸗ nem Schu unter der ſtaͤrkſten und unverletzlichſten Sicherheit verwahret. Sie ſind die lebendigen Glie⸗ der ſeines geiſtlichen Leibes, und da er in einer mit⸗ leidigen Empfindung ihrer Noth und Bedraͤngung ſtehet, ſo iſt auch ſeine Vorſehung darauf bedacht, ſie als ſeinen Augapfel zu bewahren, Zach. 2. 8. Zwar zuͤchtiget er ſie zuweilen mit eigener Hand, und laͤſſet ſie von andern gedruͤcket und uͤberwaͤltiget werden. Er thut aber dieſes in der gnaͤdigſten Abſicht, um die in ſie gelegte Gaben und Gnade zu erwecken, einige Krankheiten ihres Gemuͤthes zu verhuͤten, oder ſie von der Liebe der gegenwaͤrtigen Welt abzugewoͤhnen⸗ und ſie auf die ſelige Ewigkeit zuzubereiten. e ihnen ihne mar bede det Nt heddi endei NV get er ſobe Vol deel angeſ ſeln whur i n ing toot en, N ey alls indie Elu ſtzſo ſchen ihr denh Gnd uſc ſ ihre fen elhen r Gen Gzln 6 ieten Pnnbel u ie Buß⸗ elbſte wacſun gngenii Güenu h nnte, olt Nge h ſich ii chakeng⸗ Hanger terthannn . GSiſl her eiub⸗ l. Gieſt doherire etlelitir tdigrc⸗ in etnr re Brtnn hanf ort 1 89 d, undlſe gt nen t md hfn aii n, heſ genii ſe n Mittler des neuen Bundes. 255 ihnen wohl in dem ordentlichen Lauf ſeiner Vorſehung mancherley Boͤſes wiederfaͤhret, ſo iſt er doch darauf bedacht, daß etwas gutes daraus entſtehe, und er richtet alles ſo ein daß denen, die Gott lieben, und die nach dem Vorſatz berufen ſind, alles zum Beſten dienen muß, Roͤm. 8, 28. Naͤchſt der Ver⸗ theidigung und Beſchirmung ſeines Reiches iſt dieſes endlich die funfte koͤnigliche Haudlung Jeſu, daß er die boͤſen und aufruͤhriſchen Unterthanen beſtrafet, die getreuen und gehorſamen aber belohnet. Denn wie er im Namen ſeines Vaters herrſchet und regieret, ſo verwaltet er auch die Vorſehung ſeines himmliſchen Vaters, und es muͤſſen daher alle Strafen, welche die Uebelthaͤter treffen, als Streiche von ſeiner Hand angeſehen werden. Ich habe ihr, ſpricht er zur Je⸗ ſabel und ihren Anhaͤngern, Jeit gegeben Buße zu thun wegen ihrer Hurerey, und ſie thut nicht Buße, ſiehe, ich werfe ſie in ein Bette, und die mit ihr Ehebruch getrieben haben, in große Truͤbſal, und ich will ihre Kinder toͤdten, und es ſollen alle Gemeinden erken⸗ nen, daß ichs bin, der Herzen und Nieren pruͤfet, und vergilt einem jeglichen nach ſei⸗ nen Werren, Offenb. 2, 21. u. f. Und ob er wohl aus weiſen und gnaͤdigen Abſichten gottloſer Menſchen in dieſem Leben ſchonet, ja ihnen fortgeſetzte Tage der Gluͤckſeligkeit ohne Gewoͤlke und Wechſel aufgehen laͤſ⸗ ſet; ſo wird er ſie doch in der kuͤnftigen Welt mit fuͤrchter⸗ lichen Stuͤrmen ſeiner Rache uͤberfallen. Denn ſo bald ihre Seelen von ihrẽ Leibern geſchieden ſind/ ſo werden ſie den Haͤnden boͤſer Engel uͤbergeben, die ſie in den unſeli⸗ gen Abgrund fuͤhren, um allda alle Quaal und Marter zu erfahren, die ihnen von der Wuth und Bosheit der Teu⸗ fel, von ihrem eigenen aufgewachten Gewiſſen und von ihren eigenen wuͤtenden und unbefriedigten Leidenſchaf⸗ ten nur zugefuͤget werden kann. Demjenigen aber agt 256 Des V Th. II Cap. Von dem ſagt unſer Heiland, der uͤberwindet, will ich zu eſſen geben vom Baum des Lebens, mitten im Paradieſe Gottes, das iſt, ich will ihn zur Theil⸗ nehmung an der ſeligen Unſterblichkeit des Himmels einfuͤhren. Denn ſobald die glaͤubigen und gehorſa⸗ men Seelen von ihren Leibern ſcheiden, ſo ſendet er ihnen ſeine Engel zu, die ſie ſicher in die unſterblichen Gegenden, und in die geſegneten Wohnungen in ſei⸗ nes Vaters Hauſe uͤberbringen muͤſſen, die er ihnen durch ſeinen Hingang zum Vater zubereitet hat wo ſie von aller Unruhe und Getuͤmmel der Welt befreyet im beſtaͤndigen Genuß desjenigen leben, was ſie ge⸗ glanbet und gehoffet. Ihre ganze Gluͤckſeligkeit iſt ewig, und ihre Ewigkeit iſt eine unaufhöoͤrliche Liebe Gottes, ein ewiger Dank, Freude und Triumph. Es iſt allda weder Seufzen noch Weinen, keine Vermi⸗ ſchung der Traurigkeit und Furcht. Ein jegliches Herz iſt voll Freude, und ein jeglicher Augenblick der Freude wird mit neuen Erquikungen verbunden ſeyn). *) Es ſind in der bisherigen Vorſtellung von den Ge⸗ ſchaͤfften des koͤniglichen Amtes Jeſu einige Dinge mit einander vermiſchet worden, die leichtlich von einander haͤtten unterſchieden werden koͤnnen und ſol⸗ len; und aufmerkſame Leſer werden leicht merken, daß eins und das andere zum koͤniglichen Amte Chri⸗ ſti gerechnet worden, das eigentlich zu ſeinem pro⸗ phetiſchen Amte gehoͤret. Wir pflegen in unſerer Kir⸗ che das Koͤnigreich Jeſu nach einem dreyfachen Ver⸗ haͤltniſſe zu betrachten, als ein Reich der Natur und Macht, als ein Reich der Gnaden, und als ein Reich der Herrlichkeit. So bekannt dieſe Eintheilung iſt, ſo brauchbar iſt ſie auch, die darein einſchlagenden Handlungen des Koͤnigs dieſes Reichs von einander zu unterſcheiden. 1. Das Reich der Macht erſtreckt ſich uͤber alle Creaturen, ſonderlich aber uͤber die vernuͤnftigen. Das Recht uͤber dieſes Reich ſtehet ihm ſowohl als dem Sohne Gottes, als dem Menſch gewordene de Mittler des neuen Bundes. 257 Mlliche Erloͤſer der Menſchen zu. Als der Sohn Gottes Heſiten iſt er der Herr und Schoͤpfer aller Dinge, durch wel⸗ hnzr e⸗ chen alles, was da iſt, erſchaffen worden. Und in ühimng ſo fern ſeiner menſchlichen Natur vermittel ſt der per⸗ “ ſſoͤnlichen Vereinigung alle goͤttliche Vollkommenhei⸗ Mſe ten mitgetheilet worden, ſo hat dieſelbe auch em ihte allgemeines Recht uͤber alle Creaturen erhalten. Als lunſinie einen ſolchen hat er ſich auch ſchon im Stande ſeiner ngennit Erniedrigung bewieſen. Er gebot als ein Herr der die r Natur, dem Winde und Meer, ſtille zu ſeyn. Die n A boͤſen Geiſter mußten ſeinem Befehl gehorchen, ſo et lt; ungern ſie es auch thaten; und aus dieſer ihrem ge⸗ Vt deſtee zwungenen Gehorſam konnen wir leicht einen Schluß . os ſet auf den willigen Gehorſam der guten Geiſter machen, keiſterf Matth. 4, 11. Er bezeuget ſelbſt von ſich, doß ihm ſſehl 4 alle Macht und Gewalt im Himmel und auf Erden lllteliin gegeben worden, Matth. 28, 18. und Paulus ſtellt tunb. E ihn uns als einen ſolchen vor, der alle Dinge traͤget hin Vent und erhaͤlt durch ſein kraͤftiges Wort. Dieſes al⸗ Ein ſelt; les ſtellt uns Jeſum als einen Koͤnig vor, deſſen Macht und Herrſchaft mit dem Daſeyn der Creatu⸗ Ugenlktig ren angefangen, die keinem Wechſel der Zeiten unter⸗ undenge) worfen iſt, und die in alle Ewigkeit fortdauret. 2. Das Reich der Gnaden iſt ihm auf beſondere hly den G Art eigen, weil ſich daſſelbe auf die durch ihn geſche⸗ ige Oint hene Erloͤſung gruͤndet. Zwar iſt der himmliſche lchtlcch ben Vater der hoͤchſte Urheber deſſelben, als welcher ſei⸗ nen undſe nen Sohn eingeſetzet hat auf ſeinem heiligen Berge icht merten Zion, und ihm die Verheiſſung gethan, ihm die Hei⸗ Auntelen den zum Erbe zu geben, und der Welt Ende zum Ei⸗ ſeinin gin genthum, Pſ. 2, 6. 8. Indeß bleibet er doch als der unſeer h⸗ Sohn Gottes und Erloͤſer der Menſchen derjenige, ehfchen⸗ der durch ſein Blut und Opfer ſich eine Gemeinde er Nennd erworben, und dadurch die Menſchen, die ſeine Ge⸗ , elbeind nugthuung im Glauben annehmen, ihm zu Unter⸗ Stkniung i thanen gemachet hat weswegen dieſes Reich gleich⸗ ſſfloperen ſam ſein Erbe und Eigenthum iſt. Von dieſem inr eivonder ſeinem Reiche hat er wegen der geiſtlichen Be⸗ ſchaffenheit deſſelben den Ausſpruch gethan, daß es nicht von dieſer Welt ſey; und es iſt auch von den Hibe ae Neichen dieſer Welt in ſehr wichtigen Dingen merk⸗ ſ ſich unterſe ſicden Wen ein en Weltichen Reiche kommt ſewohl alles aufs außerliche und ſichtbare an; dahingegen hevardent Stackh. V Th. R die⸗ 258 Des V Th. II Cap. Von dem dieſes Reich Jeſu von keiner aͤußerlichen Pracht was weis. Die Wuͤrde eines weltlichen Koͤnigs zeiget ſich durch aͤußerliche Handlungen, als welche lediglich die Beweiſe einer weltlichen Hoheit ſind. Die Wuͤrde Jeſu aber kommt her aus ſeiner Gottheit und un⸗ endlichen Hoheit, und zeiget ſich vermittelſt ſeiner un⸗ endlichen Kraft und Weisheit, die ſich durch das goͤttliche Wort uns gnadenvoll offenbaret. In ei⸗ nem weltlichen Reiche herrſchen Menſchen, die von ihres gleichen herſtammen, oder dazu beſtellet wor⸗ den. Aber in dieſem Reiche regieret der Sohn Got⸗ tes, der Erloͤſer aller Menſchen, der durch ſein Lei⸗ den und Sterben ihm ſelber ein voͤlliges Recht dazu erworben, und den Gott ſelbſt von Ewigkeit her da⸗ zu beſtimmet und auserſehen hat. Die Abſicht der weltlichen Reiche gehet nur dahin, ihren Unterthanen eine aͤußerliche und zeitliche Gluͤckſeligkeit zu verſchaf⸗ fen; dahingegen das Reich Jeſu auf die wahre Voll⸗ kommenheit unſerer Seelen, und auf unſere ewige Seligkeit zielet. Jene ſind zufrieden, wenn ſie ihre Buͤrger wider die Bosheit der Feinde in aͤußerliche Sicherheit ſtellen; das Reich Jeſu aber gewaͤhret den Unterthanen ein weit mehreres, naͤmlich eine wahre Ruhe der Seelen, den Frieden mit Gott und eine voͤllige Sicherheit wider den Teufel und alle un⸗ ſere geiſtlichen Feinde. In einem weltlichen Reiche bedienet man ſich leiblicher und weltlicher Mittel, wodurch man die Unterthanen zwinget, deraͤußerli⸗ chen Sicherheit nicht zuwider zu ſeyn. In dem Rei⸗ che Jeſu aber iſt nichts gezwungenes. Sein Volk dienet ihm williglich im heiligen Schmuck, und alle Mittel, die wahre Ruhe der Seelen in dieſem Rei⸗ che zu erhalten und zu beſchuͤtzen, ſind gleichfalls geiſtlich, und haben die Kraft des Geiſtes Gottes zum Grunde, 2 Cor. 10, 3. 4. Von dieſer geiſtlichen Beſchaffenheit ſeines Reichs ſuchte Jeſus ſowohl ſei⸗ ne Juͤnger, als auch andere Juden zu uͤberzeugen. Er legte dieſes, daß er kein weltliches Reich aufrich⸗ ten wollte, zur Genuͤge an den Tag, da er entflohe, als man ihn greifen, und zu einem weltlichen Koͤnige ausrufen wollte. Er bekannte vor Pilato, daß ſein Reich kein weltliches Reich ſey, Joh. 18, 26. Er entſagte daher auch in den Tagen ſeines Fleiſches allen euht Sſeggtſih ledhichde De Vnde iſt und un⸗ ſſenervn rh de ret. Ne en, Nte Heſteleten dcch ſen Recht N gkeit her Pſccht de Intorthann u derſchaf ahre Von aſeee eti⸗ wenn ſ ber eiſte nanch er nit Oruch und olen Chen Neihe her Mitte deruße⸗ Indenile⸗ Sinr ck, . len R ſtireun ic ouſtce atſche, Gen Phrig. 18, P nes Feer nes ſ Mittler des neuen Bundes. 259 allen weltlichen und richterlichen Handlungen, und fuͤhrete dagegen die Menſchen auf eine innerliche Beſ⸗ ſerung ihres Gemuͤthes. Er uͤberlies die buͤrgerli⸗ chen Gerichtsausſpruͤche denen, welche dazu verord⸗ net und beſtellet waren. Wie haͤtte ſich dieſes alles geſchickt, wenn das Reich Jeſu ein weltliches Reich ſeyn ſollen? 3. Das Reich der Herrlichkeit begreifet die ver⸗ nuͤnftigen Geſchoͤpfe in ſich, in ſo fern ſelbige ſchon den lohn ihres gefuͤhrten Wandels empfangen haben, und die Gerechtigkeit Gottes ſich an ihnen verherr⸗ lichet hat. Dieſes Reich der Herrlichkeit iſt eigent⸗ lich eine Folge der beyden vorhergehenden, indem ſowohl im Reiche der Macht, als auch im Reiche der Gnaden, die Folge der Handlungen angewieſen wird, wodurch ſie ins Reich der Herrlichkeit eingehen. Iſt Jeſus der Heiland ein Koͤnig im Reich der Macht und Gnaden, ſo muß ihm auch das Recht zukommen, ſeine Unterthanen des mit ſeinen Geſetzen verknuͤpf⸗ ten ewigen Guten und Boͤſen theilhaftig zu machen, das iſt, ſie nach Beſchaffenheit ihres Zuſtandes ent⸗ weder zu belohnen oder zu beſtrafen. Und dieſe Se⸗ ligmachung oder Verdammung iſt eben der Grund des Reiches der ewigen Herrlichkeit unſers Jeſu. Ihm wird auch niemand, als dem wahren Gott, das Recht abſprechen koͤnnen, ſeine Unterthanen zu richten, ſie ſelig zu machen, oder zu verdammen, welches Recht ihm nach dem Ausſpruch Jacobi Cap. 4, 12. blos allein zukommt; und was die menſchli⸗ che Natur anlanget, ſo hat ſie daſſelbe bey der per⸗ ſoͤnlichen Vereinigung mit der goͤttlichen empfangen. Die goͤttliche Offenbarung eignet unſerm Heilande bey dem allgemeinen noch zu erwartenden letzten Weltgerichte ſolche koͤnigliche Hoheit ausdruͤcklich zu, wenn ſie ihm einen koͤniglichen Thron und Herrlich⸗ keit zuſchreibet, worauf er ſitzen, und uͤber alle ver⸗ teit itige Geſchoͤpfe Gericht halten wird, Matth. 25, v. 31. Der Apoſtel Petrus zielet eben darauf, wenn er ſchreibet: Es wird euch, die ihr glaubet, reich⸗ lich dargereichet werden, der Eingang zu dem ewigen Reiche unſers Gerrn und Heilandes Jeſu Chriſti, 2 Petr. 1, 11. Zu dieſem Reiche der Herrlich⸗ keit gehoͤren nicht nur de Seligen, ſondern auch die R 2 Ver⸗ 260 Des V Th. II Cap. Von dem dammten, weil beyde Theile von Chriſto gerichtet wer⸗ den, und den Lohn ihrer Thaten empfangen Die guten Engel ſowohl, als die im Glauben verſtorbenen Men⸗ ſchen ſind die ſeligen Unterthanen dieſes herrlichen Reichs, und die boͤſen Geiſter nebſt den unglaͤubigen und in ihrem Unglauben verſtorbenen Menſchen ſind diejenigen, welche die Zahl der Verdammten ausma⸗ chen. Es wuͤrde unbillig ſeyn, die Verdammten von dieſem Reiche der Herrlichkeit auszuſchließen, und ſelbiges blos auf die Seligen einzuſchraͤnken. Denn an jenen zeiget ſich ſowohl die Verherrlichung der Eigenſchaften Gottes, als an dieſen; und beyde muͤſſen daher als Unterthanen in dieſem Reiche Jeſu nach dieſem Verhaͤltniß angeſehen werden. In An⸗ ſehung der Seligen aͤußert ſich die Verwaltung die⸗ ſes Reichs Chriſti durch Mittheilung des unendlichen Vergnuͤgens, welches ſie aus der genaueſten Verei⸗ nigung mit Gott und ihrem Heilande ſchoͤpfen, und welches in Ewigkeit dauren, wachſen und zunehmen wird. Sie werden bey dem Herrn ſeyn allezeit; ſie werden ihm gleich ſeyn, und ihn ſehen, wie er iſt, 1 Theſſal. 4, 17. 1 Joh. 3, 2. Was aber die Ver⸗ dammten anlanget, ſo wird ſich darinn die koͤnigliche Gewalt Jeſu zeigen, daß er ſie von ſeinem Angeſicht verſtoͤßet, und ſie dem wohlverdienten ewigen Verder⸗ ben uͤbergiebet, 2 Theſſal. 1, 9. 10. §. 68. Solche Ge⸗ Das ſind einige von den koͤniglichen Geſchaͤfften, ſchaͤffte, die die Jeſus in ſeinem Mittlersreiche bereits ausgeuͤbet noch zukuͤnf⸗ hat, und noch beſtaͤndig auszuuͤben fortfaͤhret. Ei⸗ tig ſind. nige derſelben aber ſind von mehr außerordentlicher Die Ausbrei⸗Art, die er erſt in der Fuͤlle der Zeit ausuͤben wird, tung ſeines ehe er ſein Mittlersreich Gott dem Vater uͤbergeben Reichs. wird. Es gehoͤren dahin folgende drey Stuͤcke. 1) Die Ausbreitung ſeines Reichs; 2) die Erweckung der Todten; 3) das letzte Gericht am Ende der Welt. Wenn wir zufoͤrderſt die alten Weiſſagungen von der weiten Ausbreitung des Reichs unſers Heilandes, daß der ohne Haͤnde abgeriſſene Stein (wodurchale us⸗ . tettpen Degatn nen Man⸗ tlchen ſeubigen ſtinſrd en andenc tdafnnten ſchranten rlchung ind dende che 4 0 Nung is lendlichen ten Dare⸗ fen, dtungeen 1 Aeet; en iee be ea⸗ ſe bige n Bnpct 6, Verd ſhſftn, gegee et. G tdentlce⸗ entutd, bergeben Kumn de det W enrorte ndes N = Mittler des neuen Bundes. 261 Ausleger das Koͤnigreich des Meſſias verſtehen,) Zu einem großen Berge geworden, der die gan⸗ Ze Erde erfuͤllet, und alle andere Koͤnigreiche zermalmet, Dan. 2, 34⸗45. daß der Herr Ko⸗ nig ſeyn ſolle uͤber die ganze Erde, Mich. 5, 4. daß er herrſchen ſolle von einem Meer zum andern, und von dem Sluß an bis ans Ende der Welt, Pſ. 72, 8. daß alle Koͤnige vor ihm niederfallen, und alle Voͤlker ihm dienen ſol⸗ len, daß aller Welt Ende ſich zum Herrn be⸗ kehren und alle Geſchlechte auf Erden ihm dienen ſollen, Pſ. 72, 11. Wenn wir, ſage ich, dieſe und verſchiedene andre Weiſſagungen gleiches Innhalts erwaͤgen, ſo werden wir finden, daß ein großer Theil derſelben annoch unerfuͤllet ſey. Und daraus ſchließen wir billig, daß noch eine Zeit zukuͤnftig ſey, ehe das Ende aller Dinge kommt, in welcher unſer Heiland das herrliche Siegeszeichen ſeines Kreuzes noch einmal aufſtellen, und gleich einem tapfern Kriegshelden ſich aufmachen wird, zu uͤberwinden, bis er ſeine Feinde entweder beſchaͤmet oder bekehret, und ſeinen Sieg uͤber alle Macht und Gewalt der Erde vollendet hat. Ich weis gar wohl, daß einige Ausleger der Mey⸗ nung ſind, daß die prophetiſchen Ausdruͤcke von dieſer Art ihre Beziehung nur auf die Zukunft Chriſti im Fleiſche haͤtten, und daß ſie auf die Ausbreitung zie⸗ leten, die ſein Evangelium in Bekehrung der Voͤlker gemachet, und fernerhin machen werde. Wenn wir aber eine genaue Unterſuchung und Vergleichung an⸗ ſtellen, ſo werden wir finden, daß dieſelben eine aus⸗ gebreitetere Bedeutung haben muͤſſen, wenn wir an⸗ ders wollen, daß die Auslegung derſelben entweder mit der Hoheit und Majeſtaͤt der Worte, oder mit der Wuͤrde der Sache, davon die Rede iſt, uͤbereinſtim⸗ men ſoll. Es iſt wahr, daß ein großer Theil der heidniſchen Welt in den Veagen der Apoſtel bekehret J 3 wor⸗ 262 Des V Th. II Cap. Von dem worden; allein es war doch dieſe Bekehrung nicht durchgaͤngig allgemein. Diejenigen, die damals be⸗ kehret wurden, waren nur die Erſtlinge von demjeni⸗ gen Beruf der Heiden zur chriſtlichen Kirche, der kurz vor der Bekehrung der Inden hergehen ſoll. Denn ich will euch nicht verhalten, lieben Bruͤder,/ ſagt der Apoſtel der Heiden, daß Iſrael zum Theil mit Blindheit geſchlagen iſt, bis die Juͤlle der Zeiden eingehe, und alſo ganz Iſrael ſelig werde, Roͤm. 11, 25. 26. Der Apoſtel nennet hier die Blindheit der Juden und Seligkeit der Heiden ein Geheimniß; und damit zeiget er an, daß die Perſo⸗ nen, an welche er dieſes geſchrieben, die Abſicht Got⸗ tes in dieſer Sache nicht erkannt. Daher eutdecket er ihnen das Geheimniß der Vorſehung, da erihnen vorhaͤlt, daß Gott an der Vorſtockung der Juden Ge⸗ legenheit genommen, das Evangelium den Heiden be⸗ kannt zu machen, um ſie durch daſſelbe zum Glauben an Jeſum zu bringen; um durch den an ſie ergange⸗ nen Beruf die Juden zu reizen, nachher das Evan⸗ gelium auch anzunehmen, damit ſie ſo, wie wir, ſelig wuͤrden. Ob aber dieſes von einer allgemeinen Bekehrung gegen das Ende der Welt, oder nur von einer großen Anzahl zu verſtehen ſey, die durch Chri⸗ ſtum und ſeine Apoſtel bey der erſten Verkuͤndigung des Evangelii bekehret worden, wie ſich einige vorſtel⸗ len, das muß nun in raͤhere Erwaͤgung gezogen wer⸗ den. Um nun den wahren Verſtand hievon richtig einzuſehen, ſo haben wir zu bemerken, daß die heilige Schrift von einem doppelten Beruf oder Bekehrung der Heiden rede; davon die eine beſonders, die andere aber allgemein ſeyn ſollte. Die erſte davon war die⸗ jenige, welche geſchah, als die Juden verworfen wur⸗ den, naͤmlich zur Zeit unſers Heilandes und ſeiner Apoſtel, und als an deren Stelle die Heiden berufen wurden. Die letztere aber, die hier die Juͤlle der HSeiden Hed deren in e ⸗1 chtet⸗ hefohl Cchen Wn die; hri aber N/ kahte⸗ wird, uuddi ſten ten dung biel a tenwa ſenng tege uto Ge a chesn werkſt eteh igen⸗ Zit ein denes cde ded Se⸗ jei ng Ne mahe, denn dertm enrich der ſig eilmi lle der el ſelieg unet hie Heidenein die Perſ⸗ ſcht Got eutdecke erihnen den Ge Hadente aGlale ſt engu⸗ dͦ ie t entine me ton kindenen iggenftt⸗ 0ON „, hde hele Bekchenm „dieande on wor r torfen win und ſeint en beuſen ulle ehen Mitktler des neuen Bundes. 263 Beiden heißet, bezeichnet das ganze Volk der Heiden, deren Bekehrung noch vor dem Beſchluß der gegen⸗ waͤrtigen Welt erfolgen ſoll. Dieſes wird uns vor⸗ geſtellet in dem Gleichniſſe vom großen Abendmahl, Luc. 14. in welchem uns die Juden als die geladenen Gaͤſte vorgeſtellet werden; als ſie aber den Antrag ver⸗ achteten und von ſichzwarfen, ſo wurde den Knechten befohlen, auf die Straßen und Gaſſen der Stadt zu gehen, und die Armen, die Lahmen, die Kruͤppel und Blinden herein zu fuͤhren. Dieſe waren die Heiden, die zu den Zeiten der Apoſtel und nach der Zeit zum chriſtlichen Glauben ſind bekehret worden. Nachdem aber dieſes geſchehen, ſo heißet es, daß noch Raum da ſey, naͤmlich, daß mehrere zur Religion Jeſu be⸗ kehret werden koͤnnen; worauf den Knechten befohlen wird, auf die Landſtraßen und an die Zaͤune zu gehen, und die Leute zu noͤthigen; herein zu kommen. Hier iſt ein deutlicher Unterſchied zwiſchen der erſten und letz⸗ ten Bekehrung der Heiden. Nach der erſten Einla⸗ dung war noch Raum da, welches wenigſtens ſo viel anzeiget, daß noch ein zweyter Beruf zu erwar⸗ ten war; und dieſe zweyte Geſellſchaft (welches zu un⸗ ſerm gegenwaͤrtigen Zweck ſehr vieles beytraͤget,) ſoll⸗ te genothiget werden, zum Abendmahl des Herrn zu kommen, damit das Zaus voll, oder die Kir⸗ che angefuͤllet und vollſtaͤndig gemachet werde, wel⸗ ches wenigſtens ohne Bekehrung der Heiden nicht be⸗ werkſtelliget werden konnte. Daß aber bald nach der Bekehrung der Heiden, die Juden, die, ihrer vielfaͤl⸗ tigen Zerſtreuungen auf dem Erdboden ungeachtet, al⸗ zeit ein beſonders und von andern Voͤlkern unterſchie⸗ denes Volk geblieben, gleic falls zur Religion Jeſu werde bekehret, und alſo endlich Ein Hirte und Eine Heerde unter dem oberſten Hirten und Biſchof ihrer Seelen werde gemachet werden, das iſt aus allen den⸗ jenigen Stellen offenbar, die uns verſichern, daß R 4 Gott 264 Des V Th. II Cap. Von dem Gott des Bundes, den er mit ihren Vaͤtern gema⸗ chet, eingedenk bleiben werde; die ferner eine Ver⸗ heiſſungi in ſich faſſen, daß er ſie wieder in ihr eignes Land einfuͤhren wolle ; und die einen herrlichen und bluͤhenden Zuſtand der Religion verkuͤndigen, der alsdann unter ihnen entftehen werde. Wennſiei im Lande ihrer Feinde! ind, ſo will ich ſie nicht verſtoßen, noch ſie verabſcheuen noch ſie gaͤnzlich ver⸗ derben, noch meinen Bund mit ihnen bre⸗ chen denn ich bin der Herr ihr Gott, 3 Moſ. 20, 43. 44. £s ſoll ein Erretter aus Zion kom⸗ men, und das ungottliche Weſen von Jacob abthun, Jeſ. 59, 20. Der Herr wird zum an⸗ dernmal ſeine Zand ausſtrecken nach den Ueberbliebenen ſeines Volks, er wird die erſtreueten aus Juda von den Enden der Erde ver ſammlen, Jeſ. 1I, I1. 12. In denſel⸗ ben Tagen ſoll eine wurzel Jeſſe ſeyn, die dem Volk zum Paͤnier ſtehet, dieſelbe wer⸗ den die Heiden ſuchen, und ſeine Ruhe wird Ehre ſeyn, Jeſ. 11, v. 10. Iſt der Fall der Ju⸗ den, ſo ſchließet der Apoſtel, der Reich thum der Heiden geworden, wie vielmehr ihre Fuͤlle, Roͤm. 11, 12. Es iſt nicht zu laͤugnen, daß einige von den Stellen, die aus dem alten Teſtamente zum Erweis einer allgemeinen Bekehrung der Juden gemeiniglich pflegen angefuͤhret zu werden, von der leiblichen Erret⸗ tung dieſes Volks aus ſeiner Gefangenſchaft handeln; andere aber ſich auf diejenige Bekehrung beziehen, die zu den Zeiten unſers Heilandes und ſeiner Apoſtel erfolget, da ihrer eine große Menge von ihrer bisherigen Reli⸗ gion abtraten, und Jeſum fuͤr den wahren Meſſias er⸗ kannten. Dieſes kann nicht gelaͤugnet werden. Dem ungeachtet wird ein jeglicher unparteyiſcher Schrift⸗ forſcher leichtlich andere Stellen ſowohl i im alten als im neuen Teſtamente finden, die von einer Ratorg bekeh⸗ leke We benn e lden ir d ſer wad den Et iſt, ſhen nd ſicget den ſchn, keiche dieſe weide einig maße tiode große bern heili Auf⸗ Miittler des neuen Bundes. 265 nen ekehrung der Juden, die noch vor dem Ende der 1 Ve Welt geſchehen ſoll, handeln; er wird ganz unfehlbar ſobn bemerken, daß einige von den Stellen, die ihre Ruͤck⸗ haden kunft aus Babylon in ihr eignes Land verkuͤndigen, und nintn andere, die von ihrem Untergange vom Judenthum eihrer zur chriſtlichen Religion bey der erſten Verkuͤndigung 1⸗ und Ausbreitung des Evangelii handeln, auch von die⸗ ihden ſer allgemeinen Wiederbringung derſelben handeln, en by⸗ welche erfolgen ſoll, wenn Chriſtus ſein Reich auf Er⸗ Meſn, den ausbreiten wird. Indem es in den prophetiſchen nthn Schriften des Bibelbuches gar nichts ungewoͤhnliches ace iſt, daß ein und eben dieſelbe einen doppelten hiſtori⸗ m ae. ſchen Verſtand hat, einen erſten und hauptſaͤchlichen, en und einen zweyten, der in dem erſten eingeſchloſſen die lieget h). en der denſel⸗ §. 69. n, de Auf die Weiſe wird durch den Beytritt der Ju⸗ Wie dieſe bewer den und Heiden die ganze Welt lauter Chriſtenthum Ausbreitung lewird ſeyn, und alle Koͤnigreiche auf Erden werden Köͤnig⸗ geſchehen/ er guu reiche Gottes und ſeines Chriſtus werden. Wie aber und, was fur umder dieſe große Begebenheit etwan zu Stande gebracht nuunol⸗ Solle, wweerden moͤchte, davon koͤnnen wir aus Vergleichung gen werde. gevonde einiger Weiſſagungen nur eins und das andere muth⸗ Emns maßen. Wenn raͤmlich nach dem Ablauf der Pe⸗ tmeiiſeh rioden diejenige Zeit kommen wird, die Gott zu dieſen en Ent großen Werke beſtimmet hat; ſo wird ſich die Scene hordenn vermuthlich mit einer wunderbaren Ausgießung des en ent heiligen Geiſtes eroͤffnen, dergleichen vor dem erſten ſeſtlt, Anfang der chriſtlichen Religion vorhergegangen, die ,r All⸗ aber weit allgemeiner und ausgebreiteter ſeyn wird i). eſiser⸗ Die Religionsbotſchafter, und diejenigen, die zur Be⸗ Dern kehrung der unglaͤubigen Laͤnder werden gebrauchet Shuift werden, werden vermuthlich auch mit eben den Wun⸗ lten R 5 der⸗ letion h)) Edwards Survey of Religion Vol. 2, ) Scotts Mediator. 266 Des V Th. II. Cap. Von dem derkraͤften ausgeruͤſtet ſeyn, die den Apoſteln und er⸗ ſien Chriſten mitgetheilet worden, naͤmlich mit der Gabe der Sprachen, mit der Gabe, Krankheiten zu hei⸗ len, Wunder zu thun, und das Wort Gottes mit al⸗ ler Freudigkeit zu verkuͤndigen. Chriſtus wird ihnen eine große Thuͤr aufthun, er wird ſie mit eben dem Eifer und Bruͤnſtigkeit der Liebe, mit eben der Ge⸗ duld und Standhaftigkeit in der Arbeit ausruͤſten, und ihr Leben eben ſo unſchuldig und exemplariſch machen, als es an den Lehrern der erſten Zeiten geweſen, und welches ſo vieles zur Ausbreitung und Empfehlung ſeiner Religion beygetragen hat. Und wie er die Her⸗ zen der Koͤnige und Fuͤrſten in ſeiner Hand hat, und alle Ausgaͤnge der Vorſehung zu ſeinem Be ehle ſte⸗ hen, ſo kann er ſie durch die ſanften Wirkungen ſei⸗ nes Geiſtes, und durch die gluͤckliche Verbindung der Angelegenheiten ganzer Nationen dergeſtalt lenken, daß ſie ſich geneigt finden laſſen, dieſe Lehre aufzunehmen, die außer ihrem innerlichen Werthe auch ſo viel em⸗ pfehlende Vortheile zur Seite hat. Durch dieſe und verſchiedne andere Mittel, die zu den Geheimniſſen des oͤttlichen Rathſchluſſes gehoͤren, werden die Hei⸗ en zu ſeinem Lichte kommen, und die Boͤni⸗ ge im Glanze deſſelben wandeln. Er wird ſeine Augen auf heben und ſehen, wie dieſe alle verſammlet zu ihm kommen,Jeſ. 60,3. 4. Es iſt uns erlaubet, noch weiter zu muthmaßen, daß dieſe wundervolle Bekehrung der Heiden die Aufmerkſam⸗ keit der Juden erwecken, oder, wie es der Apoſtel aus⸗ gedrucket hat, ſie zur Eiferſucht reizen wird, Roͤm. 14, v. 11. Sie werden anfangen, dasjenige zu thun, was ſie mit ihren Vaͤtern ſo lange verſaͤumet haben. Sie werden die Beſchaffenheit und Werth einer Re⸗ ligion unterſuchen, die eine ſo große Bewegung und Veraͤnderung in der Welt verurſachet hat. Sie werden ohne muͤndliche Predigt Benochs ud lia lopngn , di ſc un 1 Kennz ſe Cnde! n SNe heten N V eun idon chab⸗ Gede inde eht, heit ihr ten? ſed ſo en utnd h miti tenzuhe⸗ tegtnit gl icihen Gnden en der h⸗ tüͤſttg ſſchmn veſen, d nnfelen eet ehe dſet, ſnl Nſee ſe kungen ſe⸗ indungde Er N wee en Nee nfneten⸗ Poſlui⸗ Rin 1, ir hun, t heber. iter Re⸗ ung n , t. G N Mittler des neuen Bundes. 267 Glid K), wie auch ohne perſoͤnliche Erſcheinung Chri⸗ ſti in den Wolken !), ihre Vorurtheile wider dieſe Re⸗ ligion ablegen, und ſich willig finden laſſen, die Ue⸗ berzeugung von der Arbeit heiliger Maͤnner anzuneh⸗ men, die vom Geiſte eines goͤttlichen Eifers beſeelet ſiud, und die ſichs ſo redlich laſſen angelegen ſeyn, das Heil ihrer unſterblichen Seelen zu befördern. Und wenn ſie einmal vom Irrthum ihres Weges, und von der Unſeligkeit ihres Unglaubens uͤberzeuget wor⸗ den; ſo werden ſie mit Einem Herzen und mit Einer Seele umkehren zu dem Herrn, und mit ungeheu⸗ chelten Bußthraͤnen die Schuld von dem Blute ih⸗ res Heilandes abwaſchen. Denn das iſt der Verſtand der Weiſſagung, in welcher Chriſtus ſelbſt folgender⸗ geſtalt redend eingefuͤhret wird: Uber das Haus Da⸗ vids und uͤber die Buͤrger zu Jeruſalem will ich ausgießen den Geiſt der Gnaden und des Gebets, und ſie werden aufſehen auf mich, in den ſie geſtochen haben, und werden wei⸗ nen, wie man weinet um einen einigen Sohn, Zach. 12, 10. Das iſt, ſie werden die abſcheuliche Bos⸗ heit ihrer Vaͤter herzlich beweinen, die den hochge⸗ lobten Jeſus getoͤdtet, es wird ihnen recht ſchmerzlich leid ſeyn, daß ſie ihn durch ihre Suͤnden gekreuziget. Wenn k) Es war die Meynung des Tertullianus, Chryſoſto⸗ mus, Theodoretus und verſchiedner anderer Vaͤter, (darinn ihnen die Lehrer der roͤmiſchen Kirche ge⸗ folget ſind,.) daß der Beruf der Juden vor der Zu⸗ kunft Chriſti zum Gericht, hauptſaͤchlich durch die Prediget Henoch und Eliaͤ werde bewerkſtelliget wer⸗ den. 1) Es ſind einige der Meynung, daß Chriſtus, um die Bekehrung der Juden ins Werk zu richten, auf eine herrliche Art, und auf den Wolken des Himmels ſitzend, erſcheinen werde. Allein die Stellen, darauf dieſe Meynung gebauet wird, handeln von ſeiner Zu⸗ kunft zum Gerichte. 268 Des V Th. II Cap. Von dem Wenn nun die Juden ſolchergeſtalt durch die Kraft Chriſti bekehret werden, ſo werden ſie in das heilige Land zuruͤck kehren, und ihr altes Vaterland wieder in Be⸗ ſitz nehmen, wo ſie, wie es der Prophet ausgedruͤcket, die Haͤuſer des Friedens, in ſichern Woh⸗ nungen und in ſtolzer Ruhe wohnen wer⸗ den; da mittlerweile die chriſtliche Welt (denn die Welt wird alsdann aus lauter Chriſten beſtehen, einen allgemeinen Frieden genießen, und in dieſem gluͤcklichen Zuſtande einen Ueberfluß an zeitlichen Gluͤcksguͤtern genießen wird. Sie werden nach Zion kommen mit Jauchzen, ewige reude wird uͤber ih⸗ ren Zaͤuptern ſeyn; Freude und Wonne wird ſie ergreifen, Schmerz und Seufzen aber wird verſchwinden, Jeſ. 35, 10. Alle zor⸗ nige und ſchaͤdliche Leidenſchaften, die itzo die Welt in Feuer und Flammen ſetzen, werden gaͤnzlich gedaͤmpfet ſeyn; ein ruhiges und friedliches Betragen wird nicht nur unter den vernuͤnftigen Creaturen, ſondern auch un⸗ ter den wildeſten Thieren herrſchen. Der Wolf wird bey den Laͤmmern wohnen, die Pardel aber bey den Boͤcken liegen. Haͤlber, junge Loͤ⸗ wen und Maſtvieh wird bey einander ſeyn, und ein Knabe wird ſie treiben m), Jeſ. 1 5. 8 m) Ich weis gar wohl, daß dieſe Worte von den mei⸗ ſten Auslegern von einer innerlichen Veraͤnderung erklaͤret werden, die durch den maͤchtigen Einfluß des Ebangelii in den Herzen der Menſchen werde gewir⸗ ket werden. Ich kann aber von dieſer Auslegung nicht ſonderlichen Grund finden; es iſt auch nicht noͤ⸗ thig, zum metaphoriſchen Verſtande eines Textes Zuflucht zu nehmen, wenn der buchſtaͤbliche ſtatt hat. Der Prophet macht uns hier eine Abbildung vom friedfertigen Reiche Chriſti, wie es gegen das Ende der Welt beſchaffen ſeyn werde. Unter andern mel⸗ 2 det er uns, wie dieſes ein Theil ſeiner Beſchafſenbent eyn Eiui wird Sho gedet eo de Fr wicd de Rag⸗ zigen de der Argiu Vodd die ed liche meine iſtie undlei nit keit i mmeßi⸗ ſligei hean n die Kui ligedee r in Be⸗ crücte, elcer⸗ (dnde icksgie konnnen duberih Myye Selſzen Aleſer Waltin npet hrh tnauchun⸗ i Maobet ſge Od⸗ derſeyn, Jli. 6 hon den ni⸗ Veränderun Einftug g verde getr⸗ uslegor ines Lerſt he fottht⸗ ſdung ben das t ndern mi⸗ ſheſtiu Mittler des neuen Bundes. 269 Es wird alsdann alle Feindſchaft aufhoͤren, und es wird alles in denjenigen Stand der Unſchuld und Schadloſigkeit geſehet werden, darinn es im Anfan⸗ ge der Schoͤpfung geweſen. In dieſem gluͤcklichen Periodo der Zeit wird die Gerechtigkeit ſowohl als der Friede uͤberfließen, Tugend und Gottſeligkeit aber wird der Schmuck einer jeglichen Seele ſeyn. Die Religion wird ſich alsdann in ihrer erſten Reinigkeit zeigen, Guͤtigkeit und Liebe wird die herrſchende Mo⸗ de der Voͤlker ſeyn. Alle Luͤgen und Falſchheit, alle Argliſt und Verſtellung wird ſodann verſchwinden, und der wahre Glaube, die unverfaͤlſchte Heiligkeit, die edle und ungezwungene Tugend, welche die chriſt⸗ liche Religion vorſchreibet und lehret, wird die allge⸗ meine Lieberey und das unterſcheidende Merkmaal der chriſtlichen Welt ſeyn. So geſegnet mit geiſtlichen und leiblichen Guͤtern, mit Friede und Gerechtigkeit, mit Freude und Triumph, mit aͤußerlicher Gluͤckſelig⸗ keit und innerlicher Heiligkeit wird das letzte Ende des meßianiſchen Reiches ſeyn. Was aber dieſe Gluͤck⸗ ſeligkeit vollkommen machen wird, iſt dieſes, daß die⸗ ſelbe auf die eine oder die andere Art (ob wir es gleich ſo ſeyn werde, daß ſelbſt in der Natur und Eigenſchaf⸗ ten der unvernuͤnftigen Thiere eine große Veraͤnde⸗ rung vorgehen, daß der Wolf, der Leopard, der Loͤ⸗ we, der Baͤr, die Schlange, die Otter, welche Crea⸗ turen ſonſt wegen ihrer Grimmigkeit und Giftigkeit bekann“ ſind, ſo zahm als ein Lamm, Widder und Kalb w den wuͤrden, daß ſie bey einander liegen, und wede ſich ſelbſt noch andere Menſchen beſchaͤdi⸗ gen wuͤrden. Nichts deutlichers und groͤßers konn⸗ te geſaget werden, uns den Segen und die Vorrech⸗ te der Tage vorzuſtellen, wenn die Erde mit Erkennt⸗ niß des Herrn werde erfuͤllet ſeyn, wie mit einem Strom; und da dieſes die unmittelbar folgenden Worte ſind, ſo zeiget ſolches ganz deutlich an, von was fuͤr einem Perioden die Rede ſey. Edward Sure⸗ vey of Religion. HS D Wenn der⸗ ſelbe ange⸗ hen werde. 270 Des V Th. II Cap. Von dem ſo genau nicht beſtimmen koͤnnen,) durch ſeine eigene goͤttliche Gegenwart wird belebet und erhoͤhet werden, wie es uns in der apocalyptiſchen Erſcheinung iſt vor⸗ geſtellet worden, da bey dem nenen Jeruſalem, das vom Himmel herab kam, die Stimme gehoͤret wurde: Siehe da! eine Huͤtte Gottes bey den Men⸗ ſchen⸗ und er wird bey ihnen wohnen, und ie werden ſein Volk ſeyn, und Gott mit ih⸗ nen wird ihr Gott ſeyn, Offenb. 21, 3. §. 70. Wenn dieſer gluͤckſelige Zuſtand des Koͤnigreichs Chriſti angehen werde, das laͤſſet ſich weder ſo leicht noch auch zuverlaͤßig beſtimmen, indem diejenigen, die eine Ausrechnung gewaget, bis hieher ſich betrogen geſehen, und vielleicht uͤbelgeſinnten Leuten eine Ge⸗ legenheit gegeben haben, alle andere Weiſſagungen der Offenbarung in Zweifel zu ziehen; weil der Perio⸗ dus von dieſer, der von einigen ſo zuverſichtlich be⸗ ſtimmet worden, in dem Erfolg als unrichtig erfun⸗ den worden. Ueberhaupt wiſſen wir, daß die Auf⸗ richtung des Koͤnigreichs Chriſti ihren Anfang neh⸗ men werde, wenn der ſiebende und letzte Engel ſeine Poſaune wird haben hoͤren laſſen; denn alsdann ſol⸗ len die Reiche dieſer Welt Reiche Gottes und ſeines Chriſtus werden, Offenb. 11, 15. Wenn aber dieſer letzte Engel ſein Amt verrichten werde, das wiſſen wir nicht. Nur ſo viel koͤnnen wir vermuthen, daß, wenn die Erhoͤhung des Koͤnigreichs Chriſti auf die Zerſtoͤrung der vier großen Monarchien erfolgen ſoll, wie wir aus der Weiſſagung Daniels zu vermuthen Urrſache haben, die vierte Monarchie, das iſt, die roͤ⸗ miſche, die nun auf die Deutſchen gekommen, und itzo nur ein leerer Name und Titel iſt, ſo verfallen und abgenutzet ſey, daß wir mit gutem Grunde an⸗ nehmen duͤrfen, es muͤſſe die Zeit von der Erweite⸗ rung rund⸗ der ihrerge ſeſefe 6 Ner ni/ot Reigio hertlih meie nd 9 das G⸗ Stagt Stile vorbe gen, ni ſchen D thlſerd 5)0 D Ne⸗ Ur die r N no ine ie et weide ig iſt ton len, din aämnde n Mer⸗ ſen, und Umi⸗ 1 1, 3 der ſolee eigen,i betroge auͤce⸗ iſagrue derſee⸗ ſictic te Gti an fdeli⸗ ſeng ⸗ Cgl ſre gledannſc⸗ und ns glerbiſer ſentir n, daß, tianf de lgenſcl, gertuwthen ſt,dierth⸗ nen, und berfalen tunde an⸗ Ertreie⸗ tung Mittler des neuen Bundes. 271 rung des Reichs Chriſti, oder herrlichen Offenbarung der ehriſtlichen Religion, und eine mehrere Entdeckung ihrer goͤttlichen Kraft und Vortreflichkeit, als ſie bis⸗ her gehabt hat, naͤher ſeyn, als die gegenwaͤrtige La⸗ ge der Dinge zu verſprechen ſcheinet. Denn wer weis, ob nicht die Gottloſigkeit und Verſpottung aller Religion itzo ihre letzten Kraͤfte anwendet, ehe dieſer herrliche Tag aubricht? Wer weis, ob nicht die allge⸗ meine Ruchloſigkeit ſich in eine allgemeine Heiligkeit und Reinigkeit verwandelt? Ja wer weis, ob nicht das Gezaͤnke und die Spaktungen in der Kirche und Staaten Vorboten von einer allgemeinen Ruhe und Stille ſind? Daß dieſer gluͤckſelige Periodus noch nicht vorbey ſey n), davon koͤnnen wir uns leicht uͤberzeu⸗ gen, wenn wir erwaͤgen, daß vom Anfange der chriſt⸗ lichen Religion an bis auf den heutigen Tag nirgend tauſend Jahre angetroffen werden, die den Namen und n) Es ſind indeß verſchiedene gelehrte und gottſelige Maͤnner der Meynung, daß dieſer Periodus von der Regierung Chriſti bereits voruͤber ſey, wovon die Urſache vermuthlich dieſe iſt: daß, weil ſie gegen die Lehre der alten Chiliaſten Vorurtheile geheget, und dieſelbe (und zwar mit allem Recht,) fuͤr eine unge⸗ gruͤndete und ſchaͤdliche Lehre gehalten, die tauſend Jahre leichter in eine bereits vergangene als in eine noch zukuͤnftige Zeit verlegen, und dadurch den gan⸗ zen Begriff von der perſoͤnlichen Gegenwart Jeſu auf Erden daͤmpfen wollen. Das Mittel, deſſen ſie ſich bedienet, war ſchlecht; allein ihr großes Miß⸗ fallen an der andern Meynung veranlaſſete es, und entſchuldiget es gewiſſermaßen; haͤtten ſie aber das falſche und irrige an der Lehre der Chiliaſten verwor⸗ fen, und die Wahrheit uͤberhaupt beybehalten, daß ein weit herrlicherer Zuſtand der chriſtlichen Kirche noch zukuͤnftig ſey, als ſie bisher nicht gehabt, ſo waͤren ſie auf dem rechten Wege geblieben, und haͤt⸗ un ein⸗ in der Schrift gegruͤndete Wahrheit be⸗ auptet. 272 Des V. Th. II. Cap. Von dem und Character dieſes erwuͤnſchten und friedlichen Zu⸗ ſtandes verdienten. Waren die erſten Zeiten des Chri⸗ ſtenthums die reineſten, ſo waren ſie doch gewiß nicht die ruhigſten. Sie ſtunden beſtaͤndig, eine vor der andern, unter den Verfolgungen der heidniſchen Kai⸗ ſer, und das Reich Chriſti und ſeiner Heiligen war ſo wenig uͤber die andern Voͤlker erhoben, daß die Chri⸗ ſten vielmehr allenthalben in knechtiſchem Zwange und Sklaverey lebten, ein armes verlaſſenes Volk waren, die nach dem Belieben der Fuͤrſten und Regenten in die Gefaͤngniſſe eingeſperret, oder den Loͤwen vorgewor⸗ ſen wurden. Zwar als das Reich unter Conſtan⸗ tino dem Großen, (welches ohngefaͤhr ums vierte Jahrhundert geſchah) die chriſtliche Religion annahm, ſo herrſchte eine Zeitlang Friede und Gluͤckſeligkeit in der Kirche, auch noch ein merklicher Grad der Gott⸗ ſeligkeit und Reinigkeit; allein dieſer Friede wurde bald geſtoͤret, und dieſe Gottſeligkeit bald verfaͤlſchet. Der anwachſende Stolz und Ehrgeiz der Geiſtlichen, und ihre leichtſinnige Einwilligung in die Einfuͤhrung aberglaͤubiger Gebraͤuche, verſtellte gar bald die Rei⸗ nigkeit der Kirche; ihre Streitigkeiten uͤber Meynun⸗ gen und Lehrſuaͤtze ſtoͤreten den Frieden und zerruͤtteten die Chriſten unter ſich ſelbſt, und bald darauf wurde die Kirche von barbariſchen Voͤlkern uͤberſchwemmet, welche alles in Flammen und Verwirrung ſetzten. Nach dieſem Einbruch der nordiſchen Voͤlker hub der mahomedaniſche Aberglaube im Orient das Haupt empor, und die Saracenen, die ſich wie ein Schwarm von Heuſchrecken von einem Orte zum andern ausbrei⸗ teten, uͤberfielen und eroberten verſchiedene Theile des roͤmiſchen Reichs und der chriſtlichen Welt, in wel⸗ cher ſie ihre Religion aufrichteten. In den folgenden Zeiten uͤberſchwemmten ſie das morgenlaͤndiſche Reich und die griechiſche Kirche, und halten noch bis auf den heutigen Tag das arme Volk in betruͤbter Unter⸗ wuͤrfigkeit abrfg dahet, det eiurts li Ctild des Fri len, D ſad. 2 Chriſ Pero wird⸗ Zprun wirglei agehen Prophe angeg Denn ch ⸗ derhe Eer dend derd. Jahr. Verſch doß er den, Fohr; keine⸗ lenſich Geich de⸗ tes hatte S en Mittler des neuen Bundes. 273 nn wuͤrfigkeit und klaͤglicher Sklaverey. Es ſcheinet s n daher, als ob die goͤttliche Vorſehung die Sachen guß lict dergeſtalt geordnet haͤtte, daß die chriſtliche Welt nie ſien einer volligen Ruhe genießen, und nie ohne ein em⸗ Tiand pfindliches Wehe ſeyn ſollen, damit ſich niemand die Rrint Einbildung machen moͤchte, als ob die ſeligen Tage NiCi⸗ des Friedens und der Gluͤckſeligkeit ſchon vorbey waͤ⸗ Puun ren, die doch den kuͤnftigen Zeiten noch vorbehalten Regatnin . . 71. nvorgehe Aus dieſem kurzen Bericht vom Zuſtande des Wie lange Conſen Chriſtenthums moͤgen wir leruen, daß dieſer gluͤckſelige dieſer Zu⸗ ulns hſet Periodus von der Regierung Chriſti, darinn der Satan ſtand dauren manmhn, wird gebunden, Tugend und Heiligkeit aber auf den wverde. flgtetian. Thron geſetet werden, noch nicht angegangen ſey, ob der Gott⸗ wir gleich nicht mit Gewißheit ſagen koͤnnen, wenn er de wnde angehen werde. Indeß koͤnnen wir aus einem gewiſſern erſele prophetiſchen Worte lernen, daß derſelbe, wenn er wird Daſti angegangen ſeyn, tauſend Jalhre dauren wird. Eirfiim Denn ſo hat ſich der Geiſt der Weiſſagung erklaͤret: bad Ich ſahe einen Engel vom Himmel fahren, er unm⸗ der hatte den Schluͤſſel zum Abgrunde und zenmin eine weiße Rette in ſeiner Zand: Under griff. ranumne den Drachen, die alte Schlange, welche iſt ſchrem, er Teufel und Satan, und band ihn tauſend bun, ſher Jahr. Und warf ihn in den Abgrund, und lhrheder verſchloß ihn, und verſtegelte oben darauf⸗ Nuupt daß er nicht mehr verfuͤhren ſollte die Hei⸗ Shorn den, bis daß vollendet wurden taͤuſend mim Jahr; und darnach muß er los werden eine Thelede kleine Zeit. Und ich ſahe Stuͤhle, und ſie ſatz⸗ ud, ten ſich darauf, und ihnen ward gegeben das ihan Gericht; und die Seelen der Enthaupteten ſelieh und des Zeugniſſes Jeſu, und um des Wor⸗ gaf Les Gottes willen, und die nicht angebetet terlmu hatten das Thier noch ſein Bild, und nicht wirftfit Stackh. V Ch. S ange⸗ 274 Des V Th. I Cap. Von dem angenommen hatten ſein Mahlzeichen an ihre Stirn und auf ihre Hand; dieſe lebeten und regierten mit Chriſto tauſend Jahr, die andern Todten aber wurden nicht wieder lebendig, bis daß tauſend Jahr vollendet wurden. Dies iſt die erſte Auferſtehung. Se⸗ lig iſt der und heilig, der Theil hat an der erſten Auferſtehung, uͤber ſolche hat der an⸗ dere Tod keine Macht; ſondern ſie werden Prieſter Gottes und Chriſti ſeyn, und mit ihm regieren tauſend Jahr, Offenb. 20, 1 u. f. Bey dieſer und einigen andern Stellen kan keine Urſache angegeben werden, warum einer ſo genau beſtimmten Zahl von Jahren ſo oft gedacht worden, wenn nicht die Abſicht des heiligen Geiſtes geweſen waͤre, uns zu unter⸗ richten, daß dieſer gluͤckliche und herrliche Zuſtand tau⸗ ſend Jahr dauren ſollte. Ich weis gar wohl, was fuͤr einen Gebrauch gelehrte Maͤnner in verſchiedenen Zeitaltern der Kirche von der itt angefuͤhrten Stelle ge⸗ machet haben, um die Lehre von einem tauſendjaͤhrigen Reiche, oder perſonlichen Regierung Chriſti und ſeiner Heiligen auf Erden in einem Zeitraume von tauſend Jahren darauf zu bauen, welche Regierung zu einer Gott bekannten Zeit, und noch vor dem Ende der Welt angehen werde. Es wird, ſagen ſie, 1) hier der erſien Auferſtehung der Todten gedacht, die vor der allgemei⸗ nen Auferſtehung der Todten hergehen wird. 2) Dieſe Auferſtehung der Todten wird diejenigen ganz beſon⸗ ders angehen, die um des Zeugniſſes Jeſu willen, und weil ſie das Zeichen des Thieres nicht annehmen wol⸗ len, hingerichtet worden. 3) Daß dieſe Auferſte⸗ hung der Todten nicht metaphoriſch, ſondern im ei⸗ gentlichen Wortverſtande angenommen werden moͤge, ſo wird uns geſaget, daß die Seelen, daß iſt, die Per⸗ ſonen wieder lebendig worden, die um der vorhin an⸗ gefuͤhrten Urſachen willen getoͤdtet worden. 4) Da ſie nun gunn ſenſe trutd wane Paltv⸗ ſiten ſ ſchst ſeynr Gr! wen Gra gen, vere ſtis komm Grahe N Beich ſem: ſiußa hoben den ſe Ln⸗ genr ſoch wuͤrd Welte Rleng thumiſt leolge NDe⸗ Kem De N en an ebeten hre die ieder lendet inde⸗ N tderen wek undf ,I. nelltee Cünmnten 1tißtdi nunter⸗ ndtar⸗ wod fr chiedenen Sitlege⸗ Hhrien nd ſeiner. tauſeod zu emner der W deraſen kalleren⸗ ,2) De on bein⸗ vlen,ud mmennol⸗ luſerſe⸗ in ei⸗ n moͤge, die Per⸗ hin an⸗ Dſe lun Mittler des neuen Bundes. 275 nun mit Chriſto tauſend Jahr regieren ſollen, ſo ſchlieſ⸗ ſen ſie daraus, daß es hier auf Erden muͤſſe aufgerich⸗ tet werden, weil der ganze Schauplatz, wie aus der Ver⸗ bindung der Worte zu erſehen iſt, als hier auf dieſer Welt vorgeſtellet wird. Dieſes nun voraus geſetzt, ſo leiten ſie daraus folgende Lehre her: Daß wenn ſechstauſend Jahre in dieſer Welt vollendet ſeyn wuͤrden, alle Heiligen (einige ſagen, nur die Maͤrtyrer) wuͤrden auferwecket werden, und mit ihren Leibern aus den Graͤbern, oder wo ſie ſonſt bis dahin gele⸗ gen, nachdem ſie mit ihren Seelen wieder vereiniget worden, hervor gehen; daß Chri⸗ ſtus alsdenn vom Zimmel wuͤrde herab kommen, ein Jubelfeſt mit ihnen halten, in unausſprechlicher Berrlichkeit regieren, Uund alle andere Reiche der Welt ſeinem Reiche unterwuͤrfig machen; daß in die⸗ ſem Zuſtande die Gerechten einen Ueber⸗ fluß an allen Arten des zeitlichen Segens haben, und daß ſie ihre Zeit, um ſich zu dem ſeligen Anſchauen Gottes zuzuberei⸗ ten, mit lauter Andachtsuͤbungen zubrin⸗ gen wuͤrden, bis tauſend Jahr verfloſſen, nach welcher Zeit alle andere Menſchen wuͤrden auferwecket, und das allgemeine Weltgerichte gehalten werden. Es iſt nicht zu leugnen, daß dieſe Lehre von einem hohen Alter⸗ thum iſt 0), und wie ein alter Lehrer uns verſichert p), die allgemeine Meynung aller rechtglaͤubigen Chriſten 5 2 gewe⸗ 0) Der erſte Urſprung der chiliaſtiſchen Meynung wird gemeiniglich von Cerinthus, und die Saͤuberung dieſes Begriffs von Papias deſſen Irenaͤus ge⸗ dacht hat, hergeleitet, der dieſe Lehre vom heil. Johannes gelernet. Es wird uͤberdieſes ohne allen Grund vorgegeben. Wenn wir den erſten Urſprung davon genau aufſuchen, ſo finden wir denſelben ange 276 Des V Th. II Cap. Von dem geweſen. Wenn man ſie aber genauer unterſuchet, ſo den ſcheinet es, als ob ſie ſich nicht allzu wohl mit dem zu⸗ i ſammen reimen laſſe, was die heil. Schrift ander⸗ e waͤrts von unſerm Heilande meldet, daß er den Him⸗ 1 6 mel einnehmen muͤſſe bis zur Wiederbringung aller el Dinge, Apoſtg. 3, 21. auch ſtimmet ſie nicht mit iui, den (i lange vor Chriſti Zeiten unter den Juden. Denn Fuhrl unter dieſen war es eine alte Tradition, daß der ſeüger Meßias in aller irrdiſchen Pracht und Herrlichkeit und i tauſend Jahr auf Erden regieren wuͤrde, wie man ihen davon die Spuren im babyloniſchen Talmud, beym Rabbi Elieſer in Midraſch Tillim, und beym Ligt⸗ berlaf foot uber Apocal. 20. finden kann. Hieronymus Uleber ſagt, die Meynung von der perſoͤnlichen Regierung auchert Chriſti im Zufluß aller ſinnlichen und irrdiſchen ethaben Vergnuͤgungen, iſt ein alter juͤdiſcher Irrthum, derc und von dieſen haben einige aus dem Judenthum t bekehrte entlehnet, und mit in die chriſtliche Reli⸗ Ain gion hinuͤber geſchleppet. Er iſt auch in der That werd eine geraume Zeit in der Kirche, und iſt in den erſten lange drey Jahrhunderten nach der Apoſtel Zeiten faſt herub durchgaͤngig geglaubet worden. Endlich wurde der We⸗ Credit des Papias, den man fuͤr den erſten Aus⸗ ot breiter derſelben anſah, in Zweifel gezogen; und würden wie er ein Mann von ſchwacher Beurtheilungskraft und ſchlechter Gelehrſamkeit war, ſo hat Euſebius des von ihm gemeldet, daß er viel ſeltſames und fabel⸗ Gos haftes Zeug gelehret, und die Schlußreden der g Apoſtel nicht recht verſtanden. Hieronymus und wenn Auguſtinus waren die erſten, die wider dieſes tau⸗ lebte ſendjaͤhrige Reich ſchrieben, welche Lehre bald nach⸗ ſch ab her von der griechiſchen und lateiniſchen Kirche ver⸗ ſigen dammet wurde, und iſt ſeitdem jederzeit als eine . irrige Meynung angeſehen worden; bis endlich vor Paie ohngefaͤhr einem Jahrhundert die Wiedertaͤufer Wrre dieſelbe wieder aufgewaͤrmet, und von der Zeit an on ein haben verſchiedene gelehrte Maͤnner ſo wohl in unſe⸗ Wſe rer als in auswaͤrtigen Kirchen ſich viele Muͤhe ge⸗ i⸗ geben, dieſelbe zu vertheidigen. S. Whitby Trea- Mh tiſe oſ the true Millennium h p) Juſtinus Martyr Diat. cum Thyphone. chet/5 den zu ſt arder denhin⸗ hng aler lich nit t. Denn beß ber tlichteit we wan ud, beynn ehin lige eronpnnus Repeenneg indiſcer Inen, Iuhotfun ſche ad⸗ de W nden enen Nten ſnſt purde der ſen Aus⸗ en; vnd⸗ ungskreft Euſchis und redet N mus dieſes ta⸗ bald noce Kirche ber⸗ t als ene nbliß tor edertiuer geit an lin unſe⸗ Muhe ge⸗ by Ire⸗ Mittler des neuen Bundes, 277 den Vorſtellungen uͤberein, die wir von dem ſeligen Zuſtande der abgeſchiedenen Seelen haben. Denn wie kann man vernuͤnftiger Weiſe annehmen, daß dieſe Geiſter der vollendeten Gerechten, Hebr. 12, 23. die itzo bey Chriſto, und als abweſend vom Leibe bey dem Herrn, dieſe geſegneten Wohnungen, dieſen gluͤcklichen Zuſtand verlaſſen und auf Erden tauſend Jahr leben ſollen? Wer kann ſich vorſtellen, daß die⸗ jenigen, die bereits in die Ruhe eingefuͤhret worden, und im Beſißz und Genuß aller Seligkeit ſind, die ihnen das Paradies gewaͤhren kann, dieſen Stand verlaſſen ateen, um eines zeitlichen Friedens und Ueberfluſſes auf dieſer Welt zu genießen? Koͤnnen ſie auch erwarten, gerechter und heiliger zu werden, oder erhabenere und goͤttlichere Betrachtungen anzuſtellen, oder ihres hoͤchſten Herrn auf Erden mehr zu genießen, als in dem Paradieſe? Iſt dieſes nicht zu erwarten, wer kann denn annehmen, daß ſie Gott nach einem ſo langen Genuß dieſes gluͤckſeligen Zuſtandes, ſie tiefer herabſetzen werde, oder daß ſie ſelbſt dieſe gluͤcklichen Wohnungen gegen irdiſche Ergoͤtzlichkeiten vertauſchen wuͤrden. Vielweniger iſt zu begreifen, daß ſie ſich in einen Krieg einlaſſen ſollten, welches doch kraft des Zuſammenhangs wuͤrde geſchehen muͤſſen, wenn Gog und Magog zu einem Streit verſammlet werden, wenn von dieſen das Lager der Heiligen und die ge⸗ liebte Stadt umringet wird, Offenb. 20, Z. 9. Laͤſſet ſich aber dieſes uͤberhaupt nicht mit dem Zuſtande der ſeligen Seelen zuſammen reimen, ſo kann es noch vielweniger mit den beſondern Privilegien und hohen Vorrechten beſtehen, die den Seelen der Maͤrtyrer von einigen Vaͤtern zugeſchrieben worden, naͤmlich, daß ſie ihre Krone unmittelbar erhalten, zu einem hoͤhern Grad der Beſchauung, und zu einem vertrau⸗ tern Genuß Gottes im Himmel gelaſſen werden. Denn je groͤßer ihr Vorzug iſt, deſio groͤßer wuͤrde 278 Des VTh. II. Cap. Von dem auch ihre Herabſehung ſeyn, wenn ſie wieder zu einem Leben in dieſe irrdiſche Welt zuruͤck kehren ſollten. Wird dieſer Zwiſchenraum zwiſchen ihrer Auferſtehung und voͤlligen Genuß des Himmels fuͤr noͤthig gehal⸗ ten, damit allmaͤhlig ihre Faͤhigkeiten erweitert, und ſie geſchickt gemachet werden moͤchten, Gott ſelbſt zu genießen, ſo lautet dieſes gar nicht gut in Anſehung der Maͤrtyrer, daß es denſelben an Faͤhigkeit fehlen ſoll, des ſeligen Anſchauens Gottes zu genießen, ohne ſich noch tauſend Jahr mit Betrachtungen und Uebun⸗ gen der Andacht zu beſchaͤfftigen. So kann man auch nicht abſehen, wie die Herabkunft aus den himmli⸗ ſchen Gegenden auf dieſe Erde ein Mittel ſeyn koͤnne, die Seele zum Himmel zu erheben, oder wie die Anneh⸗ mung eines verweslichen Leibes, eines Leibes, der des Ue⸗ berfluſſes irdiſcher Dinge benoͤthiget iſt, und der im Ge⸗ nuß derſelben ein Vergnuͤgen findet,ein nur ertraͤgliches Mittel ſeyn koͤnne, ihre himmliſche Erhebung zu ſtaͤr⸗ ken und anzufriſchen. Da nun die Lehre von der per⸗ ſo»ͤnlichen Erſcheinung Chriſti auf Erden von ſo vielen Ungemaͤchlichkeiten gedruͤcket wird, ſo muß die Stelle aus der Offenbarung Johannis nothwendig in einem figuͤrlichen Verſtande angenommen werden, welcher, wenn er eigentlich und buchſtaͤblich ausgedruͤcket wird, mehr nicht als folgendes in ſich faſſet: Daß, obwohl die Chriſten in den vorigen Zeiten von ihren unbarm⸗ herzigen Verfolgern grauſam und unmenſchlich tracti⸗ ret worden, und das Reich Jeſu Chriſti in dieſen Zeiten unausſprechlichem Elende unterworfen geweſen, dennoch bey dem Anbruch des freudenvollen tauſend⸗ jaͤhrigen Reiches (denn es wird ein ſolches Reich auf Erden ſeyn, obgleich nicht von der Natur und Be⸗ ſchaffenheit, als ſichs die alten und neuen Chiliaſten vorgeſtellet) alle bisherige Bedruͤckung aufhoͤren wer⸗ de; daß die Glaͤubigen in einen ungeſtoͤrten Genuß der Ruhe werden geſetzet, die chriſtliche Kirche, nach uͤber⸗ — —— — — — — ——- 0æ ————— –– dem r zu einetg n ſllten ferſtehung ſic gehal⸗ Gtent, und e li Wu ſeßen,in nd llalrn⸗ aman alß en himnla ſchnkhn, deghre⸗ deidelle⸗ derin ⸗ Atrigies ng zu ſire der en en ſotit 8del ineten , cet, klcketid⸗ , au unlorre Nlihtueß 4in dieſe 1geeſe, tanſend⸗ Reichanf urd Ge Chlteſen oren wer⸗ Golng che, nf . e⸗ Mittler des neuen Bundes. 279 uͤberſtandener Verfolgung und Bedruͤckung aufs neue werde belebet, und gleichſam aus ihrem Grabe auf⸗ erwecket werden; und daß alsdenn, wie unſer vor⸗ treflicher ammond dieſe Stelle umſchrieben hat, die chriſtliche Religion dergeſtalt durchgaͤngig werde bekannt werden, als ob alle bereits ſelig entſchlafene Chriſten wieder lebendig worden, und auf den Schau⸗ plah dieſer Welt gekommen waͤren. Denn es iſt in der heiligen Schrift gar nichts ungewoͤhnliches, die Wiederherſtellung der Kirche und Umkehrung derſel⸗ ben zu ihrem vorigen Zuſtande, unter dem Bilde ei⸗ ner Auferweckung vom Tode vorzuſtellen, wovon wir ein Exempel Ezech. 37, 13. 14. haben *). *) Die bisher vorgetragenen beyden Saͤtze von der Bekehrung der Juden, und von dem tauſendjaͤhri⸗ gen Reiche hat der wegen ſeiner beſondern Meynun⸗ gen bekannte Englaͤnder, Thomas Burner, ſowohl bey ſeinem Tractat de ſtatu mortuorum et reſurgen- tium als auch bey ſeiner Theoria telluris ziemlich roh vorgetragen; und ob Herr Stackhouſe wohl dieſelbe nicht gaͤnzlich angenommen, ſo ſcheinet doch etwas davon bey ihm geklebet zu haben, weswegen diejenigen wohl nicht mit ihm zufrieden ſeyn moͤch⸗ ten, die dieſe beyden Saͤtze ſcheer zu einem Schi⸗ boleth gemachet haben, daran die ganze Reinigkeit der Lehre gepruͤfet werden muͤſſe. Wie nun dieſes in der That zu viel iſt, ſo kann man es auch denen nicht gut heißen, die einen oder den andern Satz, oder beyde zugleich mit einem ſolchen Eifer treiben, daß ſie die Beweiſe davon allenthalben finden, ihre Gedanken hievon in einen je lichen Vortrag einmi⸗ ſchen, und es andern ſchier uͤbel nehmen, wenn ſie an dieſem und jenem Erweiſe noch was auszuſetzen finden. Es iſt daraus mehr boͤſes als gutes ent⸗ ſtanden, und indem man uͤber Saͤtze geſtritten, die weder zum Grunde noch zur Ordnung des Heils gehoͤren, ſo hat man nicht ſelten das Geſetz der Lie⸗ be verletzet. Dieſes kann ich von derjenigen Schrift nicht ſagen, die der Herr Abt Schubert bereits vor S 4 zwanzig 280 Des V Th. II Cap. Von dem zwanzig Jahren unter dem Titel: Schriftmaͤßige Ge⸗ danken von der Bekehrung der Juden und tauſend⸗ jaͤhrigen Reiche „herausgegeben hat. Wie man an dieſes gelehrten und beruͤhmten Mannes Schriften der Gruͤndlichkeit ſchon gewohnt iſt, ſo findet man dieſelbe auch in dieſer. Nur iſt zu vermuthen, daß einige in der Erlaͤuterung der beyden Stellen aus dem Hoſea Cap. 3. und Roͤm. 11. nicht die gewuͤnſch⸗ te Ueberzeugung finden moͤchten, als welche ſie fuͤr die entſcheidendſten zu halten pflegen. Es wird ihnen zu hart vorkommen, daß fuͤr das arme Volk der Juden gar nicht die geringſte Hoffnung uͤbrig ſey, und daß weder die ordentlichen noch die auſſeror⸗ dentlichen Mittel etwas zu ihrer Bekehrung aus⸗ richten wuͤrden. Jedoch man leſe dieſes beruͤhm⸗ ten Mannes Gedanken vom Tode, bey welchen ein Anhang befindlich iſt, darinn er ſeine Gedanken von der Bekehrung der Juden gegen die Einwuͤrfe des ehemaligen Rectoris der ſaldriſchen Schule zu Brandenburg, Jacob Heyns, vertheidiget hat. Anlangend die Meynung von dem tauſendjaͤhri⸗ gen Reiche, ſo iſt dieſelbe nicht bey allen gleich. Einige ſind grobe juͤdiſche Chiliaſten, deren Mey⸗ nung auf einen wahren Unſinn hinaus laͤuft, und beſſer mit Mohammeds Paradies, als mit dem Evangelio Jeſu Chriſti zuſammen gereimt werden kann. Anderer Meynung iſt ein Werk ihrer Einbil⸗ dungskraft, die ſich bey ihnen geſchaͤfftig beweiſet, ein Traumbild aus Erz, Eiſen und Ton zuſammen zu ſetzen; andere aber denken von dieſer großen Ver⸗ aͤnderung auf eine ſolche Ark, daß dadurch die Re⸗ ligion in ihren Hauptſaͤtzen nicht beleidiget wird. Zu der mittlern Gattung gehoͤret die Burnetiſche Vorſtellung; zu der letztern aber die, ſo vom D. Lange ehedem behauptet worden, zu deren gewiſ⸗ ſen Erfuͤllung er auch die Hoffnung mit in ſein Grab genommen. Die Meynung Burnets haͤngt ſo zu⸗ ſammen: Wenn der Erdboden durchs Feuer wird erneuret worden ſeyn, und die ihm anerſchaffene Lkage, Schoͤnheit und Anmuth, in welcher ſie Adam geſehen, wieder wird erhalten haben; ſo wird Gott die Gerechten vom Tode auferwecken, und ihnen te — — — — f —. — R— —— , – — denn tnißſge nd teuſend le man n Schrfften ſrffde en hnlchn, d Stelen die gephhtt delch ſeſt Es wird fhene me Val N h welgne ne Gedinrn e Einwvtet Schulen get hat, tauſendſeti allen glech ,deren Ner⸗ auft, ls mit den imt werdet ihrer Eintl⸗ ig bemreſc, n Puſonner große den rch die Re lidipet ird. Burnetſſhe ſobom D. lren gerviß nſein Grtc ungt ſo z Feuer wid herſchaßfet er ſie Don wvird Gut uud ihre N Mittler des neuen Bundes. 281 die ueue Erde zur Wohnung anweiſen. Sie wer⸗ den zwar bey dieſer Auferſtehung noch nicht mit den himmliſchen und geiſtlichen beibern angethan ſeyn, die ſie bey der andern Auferſtehung bekom⸗ men werden; doch werden ſie viel Vorzuͤge vor dem gegenwaͤrtigen Leben erhalten, und derſelben tau⸗ ſend Jahr in erwuͤnſchter Ruhe genießen. Sie wer⸗ den unter einem ſichtbaren Haupte, das indeſſen die Stelle Chriſti vertritt, in der heiligen Stadt, deren Pracht uns von Johanne in der Offenbarung beſchrieben wird, als Koͤnige und Prieſter leben. Ihr Koͤnigreich wird nicht ſowohl in einer Herrſchaft uͤber andere, als vielmehr in den Vorzuͤgen und Eigenſchaften eines Koͤnigs beſtehen. Wie ſie in dieſen tauſend Jahren niemand unterworfen ſeyn ſollen, ſo wird auch keiner von ihnen unter der Herrſchaft ſeiner Sinnen und Neigungen ſtehen. Auſſerdem werden ſie zwar eine Herrſchaft uͤber an⸗ dere haben; allein dieſe wird die geringſte von ihrer Gluͤckſeligkeit ausmachen. Denn dieſe Herrſchaft wird darinn beſtehen, daß die unheiligen Voͤlker, die auf dieſer neuen Erde von den Gerechten abge⸗ ſondert leben werden, ihnen werden zinsbar ſeyn, und ihre Opfer und Gaben in die heilige Stadt bringen. Ihr Prieſterthum wird darinn beſtehen, daß ſie mit Welthaͤndeln gar nichts mehr zu thun ha⸗ ben, ſondern ſich Gott ganz allein widmen werden. Alles, was nur Anmuth und Vergnuͤgen heißet, wird ſie erquicken; dahingegen werden alle Arten von Beſchwerden von dieſen Wohnungen der Gluͤck⸗ ſeligkeit entfernet ſen. Zur Vermehrung ihres Veranuͤgens wird der erneuerte Erdboden nicht we⸗ nig beytragen. Denn die neue Lage deſſelben ſtellet einen beſtaͤndigen Fruͤhling vor, und die Einwoh⸗ ner deſſelben werden weder von Hitze noch Kaͤlte, weder von Regen noch vom Sturmwinde, weder von Blitz noch vom Donner etwas wiſſen. Binnen dieſen tauſend Jahren wird der Teufel gebunden im Abgrunde liegen, und er wird den Buͤrgern des tau⸗ ſendjaͤhrigen Reichs weder mittelbar noch unmittel⸗ bar ſchaden koͤnnen. Wenn aber die tauſend Jahre vorbey ſind, ſo wird er mit ſeinem ganzen Anhan⸗ ge, der ſich binnen dieſer Zeit erſtaunlich vermeh⸗ S 5 ret 282 Des V Th. II Cap. Von dem ret haben wird, wieder an die Heiligen machen, 1 Gott aber wird mit Feuer vom Himmel wider ihn ſtreiten, und den Sieg auf die Weiſe wider den Gog und Magog erlangen. Und wenn alsdenn 6 das letzte Gerichte wird ſeyn gehalten worden, ſo Wird dieſe Erde in einen Fixſtern verwandelt wer⸗ en. Die andere Meynung iſt von folgender Beſchaffen⸗ heit. Es wird eine Zeit kommen, da der Wider⸗ ſen chriſt mit ſeinem Anhange wird ausgerottet, das en Evangelium aber allen Voͤlkern geprediget werden. iin Und ob gleich unter dieſen einige im Unglauben be⸗ harren, ſo werden doch die meiſten ſich zu Chriſto bekehren. Denn der Teufel, der durch Vertilgung d des Antichriſts ſein vornehmſtes Werkzeug verloren, 1 und dem Gottes auſſerordentliche Macht widerſte⸗ e⸗ het, wird zu der Zeit den Fortgang des Evangelii 1 nicht hindern koͤnnen. Indem ſich nun die Kirche nach dem Untergange des Antichriſts und der ba⸗ wer byloniſchen Hure ſo ſehr ausbreitet, ſo wird Chri⸗ den ſtus diejenigen, die unter den heidniſchen und anti⸗ tf chriſtiſchen Verfolgungen ſeine Blutzeugen worden N ſind, von den Todten auferwecken, daß ſie mit ihm leben und regieren. Dieſes vergnügte Leben der auferweckten Heiligen bedeutet das tauſendjaͤh⸗ rige Reich, von dem man ſich nicht getrauet beſon⸗ Di⸗ dere Umſtaͤnde anzugeben, außer daß es in die Kirche Cheſi auf Erden einen beſondern Einfluß haben wird. und So lange das tauſendjaͤhrige Reich waͤhret, wird ng die chriſtliche Kirche auf Erden eine erwuͤnſchte Watt. Ruhe und beſtaͤndigen Frieden haben. Denn der hon die Haufe der Gottloſen, der in Anſehung der Glaͤubi⸗ ſcher; gen alsdenn ſehr klein ſeyn ſoll, wird es nicht wa⸗ Pſee, gen, die Kirche zu beunruhigen und zu ſtoͤren. Der i Teufel, dem ſeine Macht eine Zeitlang genommen, nige und der bis zum Beſchluß des tauſendjaͤhrigen Reichs lehteG in einem Gefaͤngniß eingeſchloſſen iſt, wird der Kir⸗ ſhen che durch Ketzerey, Spaltung, Heucheley und Ver⸗ ir r folgungen keinen Schaden thun koͤnnen. Und alſo Dnens wird ſie nicht nur einen aͤußerlichen, ſondern auch hlag einen innerlichen Frieden haben. Wenn aber das Eh Ende des tauſendjaͤhrigen Reichs herbey gekommen, ben,d ſo wird Gott dem Teufel nicht mehr durch eine at lenden r⸗ Iim Miittler des neuen Bundes. 283 gnleit Prordentliche Macht widerſtehen. Dieſer wird ſich men darauf mit einem großen Grimme aufmachen, und der k. wider die Kirche einen Krieg anfangen. Denn die n gloden Unglaͤubigen; die ſich nie bekehren wollen, haben worden, 4. ſich indeß ungemein vermehret, und koͤnnen ſich Kendln er auf ihre Macht verlaſſen. Kommt nun dieſes da⸗ “ zu, daß ſie der Teufel zu einem boshaften Beginnen ſtefmn antreibet; ſo iſt leicht zu erachten, daß ſie ein Heer dade ſammlen, ſich ruͤſten, und wider die Glaͤubigen in Nkolſt,dos einen Streit ziehen werden. Allein es wird ihnen diget ahen etwas wiederfahren, welches ſie am wenigſten ver⸗ lnglolmA muthet Die Kirche wird ſich nicht mit fleiſchlichen ich u Waffen wehren, ſondern Gott wird ſich ſelbſt an . chVertigrn die Spitze ſtellen, und die Werkzeuge ſeines Zorns ſgtelimm wider ſeine und ſeiner Kirche Feinde ruͤſten. Denn acht fiierfh es wird Feuer vom Himmel fallen, und dieſe Gott⸗ des Ctong loſen verzehren. Nachdem aber Gog und Magog, n de Kiche wodurch die letzten Feinde der Kirche verſtanden lnd der bar werden, ſie moͤgen ſeyn wer ſie wollen, erleget wor⸗ ſtied Ere den, ſo wird die gemeine Auferſtehung der Todten ſchenondnt, erfolgen, und Chriſtus zum juͤngſten Gericht erſchei⸗ eugen worde nen. dß e DU Ngnlge . .2. eſoſc §. 72. ” , ſtuutiſr Diie beyden andern koͤniglichen Handlungen, die b. lace Cchriſtus noch zu verrichten hat, ſind die Auferwe⸗ Die Erwe⸗ tiktt, K ckung der Todten, und das letzte Gericht uͤber die Cung der ee Welt. Wir werden aber nachher Gelegenheit haben Tobeen und n. i von dieſen Wahrheiten an einem andern Orte ausfuͤhr⸗ liee e⸗ irhn licher zu handeln. Hier bemerken wir nur, daß, wen citin unſer Heiland dieſe letzte und große Handlung ſeines ſoten. N 1 3 . 1 koͤniglichen Amtes wird ausgerichtet, das iſt, das nomynet . . — hrcit letzte Gerichte uͤber die Welt gehalten, die unverſoöͤhn⸗ tihbr en lichen Feinde Gottes zum ewigen Feuer verdammet, nd N ſeine treuen Knechte aber mit Preis, Ehre und unvergaͤnglichem Weſen gekroͤnet haben wird, alsdenn 4 a di auch das Geſchaͤffte ſeines Mittleramtes ein Ende ha⸗ gtann ben, der Bund, deſſen Mittler er geweſen, voͤllig vol⸗ ſc ne lendet ſeyn, und ſeine Vermittelung nicht nuhe ſar ODOUU RWK finden N a84 Des V Th. II Cap. Von dem finden wird. Denn wie unſer ſeliges Anſchauen die Nothwendigkeit ſeines prophetiſchen Amtes, uns zu unterweiſen und zu lehren, aufhebet, und wie die Ein⸗ fuͤhrung in den voͤlligen Genuß der Seligkeit nicht mehr erfordert, daß er unſer Prieſter ſey, und fuͤr uns bitte; ſo iſt eben deswegen auch ſein koͤnigliches Amt, uns zu be⸗ ſchuͤten und zu vertheidigen, nicht mehr erforderlich. Wenn daher unſere Angelegenheiten zu einem ſo gluͤck⸗ lichen Ansgange werden ſeyn gebracht worden; ſo wird ſowohl ſein koͤnigliches, als prophetiſches und hohesprie⸗ ſterliches Amt ein Ende haben. Alsdenn kommt das Bnde; wenn er das Reich Gott und dem Vater uͤberantworten wird, wenn er auf⸗ heben wird alle Herrſchaft und alle Obrig⸗ keit und Gewalt. Er muß aber herrſchen, bis daß er alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤße le⸗ gen — Wenn aber alles ihm unterthan ſeyn wird, alsdenn wird auch der Sohn ſelbſt unterthan ſeyn dem, der ihm alles unter⸗ than hat, auf daß Gott ſey alles in allen, 1 Cor. 15,24⸗28 *). Mittlerweile aber, und damit uns Gott auf eine unſrer durch die Suͤnde verderbten Natur gemaͤße Art regieren, die Gefahr der Abgoͤtterey ver⸗ huͤten, uns zum Gehorſam erwecken, uns deſto kraͤftiger zur Dankbarkeit verpflichten, und uns eine ſtaͤrkere Verſicherung von ſeiner unſchaͤtzbaren Seligkeit, die er uns zubereitet hat, geben moͤchte; ſo hat es die Weisheit und Guͤtigkeit Gottes fuͤr bequem und zutraͤglich ge⸗ funden, ja ſich eben dadurch recht verherrlichet, da er ſeinen ewigen Sohn zu unſerm Koͤnige und ſeinem Statthalter hier auf Erden geſetzet, ſo daß die Chriſten vor allen andern Voͤlkern auf Erden Urſache haben, die Worte des Pſalmiſten zu den ihrigen zu machen: Der Zerr iſt Konig, des freuet ſich die Erde, die Inſeln jauchzen vor ihm, Ge⸗ rechtigkeit und Gericht iſt ſeines Stuhls Veſtung, Veſtvnn ((an ene (lg i/ Nn G yn Girnel u henheri Gllicht, let, ſorde ud Mei⸗ teimbgen machen, men, die ſch uute Vrorn we Glade fin tligict, We des nien linge dobſen Keich Neich Neh let, k ten m Esict welch Menſ die l ſonſt ken d Schr ſeind ſe ha W N! H er ſchoanen tes, us nehiect ſicht ne Uubbitg , unzgte berfthet Enonſc 1denzſi ind hoſn untoon Nttunode mer a⸗ lleh⸗ drſcentts ſegeßeln ithanſen on Wedun les in Nn und daſtin derbtenin Pgöttantn deſtoki as eineſtin Seligtiniie tesdie Vii d zurigin, errlichet, u ige uid ſin daß dieti Uirſaheſee en zu mnt Uet ſich Mittler des neuen Bundes. 285 Veſtung, Pſ. 97, 1. 2. Die Chriſten haben vor allen andern Urſache, unter den Widerwaͤrtigkeiten geduldig zu ſeyn, ſonderlich unter denen, die ſie um ſeines Namens willen leiden, weil ſie gewiß verſi⸗ chert ſeyn koͤnnen, daß ihr Jeſus, ihr Heiland im Himmel und in der Herrlichkeit iſt, nicht nur als ein barmherziger Hoherprieſter, der da weis, was ihnen gebricht, und der mit ihnen ein zaͤrtliches Mitleiden hat, ſondern auch als ein Koͤnig, der mit aller Macht und Majeſtaͤt bekleidet iſt, und der ſowohl willig als vermoͤgend iſt, alle diejenigen vollkommen ſelig zu machen, die im Glauben zu ihm ihre Zuflucht neh⸗ men, die veſt am Bekenntniß ihrer Hoffnung halten, ſich unter allen dringenden Umſtaͤnden zu ſeinem Thron wenden, daß ſie Barmherzigkeit erlangen und Guade finden zu der Zeit und Stunde, da ſie ihnen noͤthig iſt, Hebr. 4, 14. *) Wenn der Apoſtel hier von einer Ueberantwortung des Reichs an Gott den Vater redet, ſo wird wohl niemand, wo er nicht mit vorgefaßten Meynungen eingenommen iſt, kein anders Reich verſtehen, als dasjenige, das hier in der Welt, in der Kirche auf⸗ gerichtet iſt, und welches wir gemeiniglich das Reich der Gnaden zu nennen pffegen. Von dem Reiche der Allmacht, das Chriſto als Gott gehoͤ⸗ ret, kann die Rede nicht ſeyn; weil er ſonſt aufhoͤ⸗ ren muͤßte, das zu ſeyn, was er von Ewigkeit iſt. Es iſt daher die Rede von dem Gnadenreiche Jeſu, welches er als der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen verwaltet. Dieſes wird aufhoͤren, weil die Urſachen alle aufhoͤren werden, weswegen es ſonſt noͤthig geweſen iſt. Hier in dieſer Welt wa⸗ ren die Glieder dieſes Reichs mit mancherley Schwachheiten umgeben; ſie lebten mitten unter Feinden, die ſie ihrer Wohlfahrt berauben wollten; ſie hatten mit den Leiden und Verfuͤhrungen dieſer Welt, und ihrer eigenen Unart, mit den Anlaͤufen des Satans zu kaͤmpfen. Sie waren alſo eines Hirten und Koͤnigs benoͤthiget, der ſie regierete⸗ eE 286 Des V Th. II Cap. Von dem Z der ſie beſchuͤtzte der ſie ermunterte, der ihren innerlichen und aͤuſſerlichen Widerſachern theils h durch ſeine Gnade, theils durch ſeine Macht Wi⸗ i derſtand that, damit ſie nicht ihre Gluͤckſeligkeit ga⸗ verlieren möchten. Alle dieſe Niedrigkeiten und Mnel Schwachheiten werden aufhoͤren, wenn ſie mit n6 neuen und verklaͤrten Leibern angethan in das ewi⸗ den ge Reich ihres Gottes eingehen werden. Die ge⸗ ndi heiligte und gereinigte Seele wird weder von Fin⸗ und 1 ſterniß noch von Unordnung etwas mehr wiſen. Te Der verklaͤrte Leib, der in der Auferſtehung von nt allen ſeinen irdiſchen Eigenſchaften wird gereiniget un werden, wird das Licht und die Ruhe der Seele m nicht mehr verdunkeln und ſtoͤren koͤnnen. Sie uige werden alſo keines Geſetzes, keiner innerlichen Gna⸗ ftt, denkraft, keiner Regierung mehr benoͤthigt ſeyn. hift In den Wohnungen der Seligen werden keine boͤſe nehe Exempel, keine Schmerzen, kein Verſucher und r kein Tod wider ſie und ihre Gluͤckſeligkeit ſtreiten. Ai Sie werden alſo auch keines Schutzes mehr benoͤ⸗ t l thigt ſeyn. Wenn demnach Jeſus alle Abſichten Md ſeines Gnadenreichs wird erreichet, alle ſeine Fein⸗ W de zum Schemel ſeiner Fuͤße wird geleget, den letz⸗ ind ten Feind, den Tod, wird aufgehaben und als der ohne Herzog der Seligkeit die Seinigen auferwecket und ſen in ſeine Herrlichkeit eingefuͤhret haben; ſo wird, ſe⸗ wie Paulus ſaget, auch der Sohn ſelbſt unterthan nſthe ſeyn dem, der ihm alles unterthan hat, auf daß nt Gott ſey alles in allen. Dieſe Worte, die ſo vielen ſ ein Stein des Anſtoßes ſind, werden gleich leichter, Waor wenn man nur merket, daß ſie nichts anders ſagen, er er als was V. 24. geſaget worden: Er wird das dur⸗ Reich Gott und dem Vater uͤberantworten. Es dieſe iſt daher von keiner eigentlich ſogenannten Unterthaͤ⸗ Gott nigkeit und Gehorſam die Rede, ſondern nur von unſer der Niederlegung einer Macht und Regierung, die ihne bishero gefuͤhret worden. Dieſe Erklaͤrung muß um ſo vielmehr gelten, weil kein Menſch ſich eine beſondere Art der Unterwerfung in Chriſto nach dem Ende dieſer Welt vorſtellen kann, die nicht be⸗ reits vor dem Ende der Welt ſtatt gehabt. Es muͤſſen daher dieſe Worte des Apoſtels nicht ſo ſcharf, als ſie zu lauten ſcheinen, genommen, ſondern durch die den rte, det iſe fachern heſ ine Naht Glücktlte edr gteſin dennt ſegz han in Ees tden. Ni weder ig, s mehr e ferſteheng 8 wird Verenet uhe de E konnen. G. metſichen en nolhigt ſen den keine NOe Utſucher un gett ſreiten. es nchr bend⸗ Ole Voſihten le ſine Fein leget, denſeh hen und ls de. ſertvecfet un 1; ſo wird, ſt unterthen dat, auf d te, dieſopiin geich litt, andertſor, Er wirde tworten 4 ten UntethH gdern nur ten gieruno,de lrung mg nſch ſcß e Ceiio noch e nict be⸗ hent. G ſihtſoſher⸗ henm Mittler des neuen Bundes. 287 die Worte des 24ſten Verſes gemildert werden. Gott unterworffen ſeyn, heißet daher weiter nichts, als die Herrſchaft, die man bisher gehabt hat, auf⸗ geben, weil ſie in jener Welt unnoͤthig ſeyn wird. „Wird dieſes angenommen, ſo hat es mit den uͤbri⸗ gen Schwierigkeiten, die man in dieſer Stelle zu finden glaubet, wenig zu bedeuten. Paulus ſagt nur dieſes: Jeſus, der bis ans Ende der Welt, und bis zur voͤlligen Ueberwindung aller ſeiner Feine das Reich oder die Regierung uͤber ſeine irche verwalten wird, wird am Ende der Tage, wenn ſeine Heiligen keine Feinde mehr haben wer⸗ den, die bisher gefuͤhrte Herrſchaft niederlegen und aufgeben. Dieſes benimmt der perſoͤnlichen Ma⸗ jeſtat, Gewalt und Herrlichkeit unſers Erloͤſers nichts, als welche auf keine Weiſe unvollkommener werden und abnehmen kann. Wenn nun das Reich der Gnaden wird geendiget ſeyn, ſo wird Gott alles in allen Menſchen ſeyn. Gott wird nach der Zeit alles unmittelbar in ſeinen Heiligen wirken. Mit dem Reiche der Gnaden hoͤren die mittelbaren Wirkungen Gottes in den Seelen der Seinen auf; in der ſeligen Ewigkeit aber wird ſich Gott ſelbſt ohne Mittel ſeinen Auserwaͤhlten mittheilen. Denn ſie werden ihn ſehen wie er iſt, 1 Joh. 3, 2. Zwar iſt Gott auch itzo alles in allen. Was lebet oder beſtehet ohne ihn? Was glaubet, liebet, und hoffet ohne ihn? Allein itzo iſt Gott alles in allen nur mit⸗ telbar. Er wirket in uns durch die Predigt ſeines Wortes; er zerknirſchet unſer Herz durchs Geſetz; er erleuchtet uns durch die Schrift; er heiliget uns durchs Evangelium. In jener Ewigkeit werden dieſe Mittel mit dem Reiche der Gnaden aufhoͤren. Gott wird ohne Mittel unſern Verſtand erleuchten, unſer Herz regieren, unſern Willen zur Liebe gegen ihn anfeuren. Drittes 288 Des V Th. II Cap. Von den N * „ e e e e e e e e e e Drittes Capitel. Darinn von den Sacramenten des neuen Bundes gehandelt wird. §. 73 1. 8 as Wort Sacrament, ob es wohl in der hei⸗ Von den Sa⸗ ligen Schrift gefunden wird, ward in der Famenten B chriſtlichen Kirche gar bald gebraͤuchlich. nerdhante, Und da daſſelbe aller Wahrſcheinlichkeit nach von den ket: Roͤmern herruͤhret, ſo wird gemeiniglich dafuͤr gehal⸗ a. ten, daß es folgende drey Stuͤcke anzeige: 1) einen Ihre Benen⸗ Kriegeseid, den die Soldaten leiſteten, um ihren nung. Befehlshaber von ihrem Muth und Treue zu verſi⸗ chern; 2) ein Zeichen, wodurch die Soldaten un⸗ terſchieden wurden, und daran man wiſſen konnte, un⸗ ter welchem Befehlshaber ſie ſtunden; 3) ein Unter⸗ pPfand, oder ſolche Gelder, die bey Fuͤhrung eines Proceſſes von den ſtreitenden Parteyen im Gerichte niedergeleget wurden, welche der unterliegende Theil mit dem verlohrnen Proceß zugleich verlieren mußte. Alle drey Bedeutungen haben einige fuͤr ſehr bequem gehalten, diejenigen heiligen Gebraͤuche zu bezeichnen, die bey dem Gottesdienſt der Chriſten eingefuͤhret ſind; indem wir uns durch dieſelben, als durch einen ſeher⸗ lichen Eid verbindlich machen, Chriſto, dem Herzoge unſerer Seligkeit, als ſeine Knechte und Streiter bis ans Ende unſers Lebens getreu zu ſeyn; durch dieſelben uns, als durch ein ſichtbares Zeichen, von allen an⸗ dern Geſellſchaften der Meuſchen, die keine Chriſten ſind, zu unterſcheiden, und durch dieſelben, als durch ein geheiligtes Unterpfand, der Gnade Gottes und al⸗ ler andern Bundeswohlthaten theilhaftig zu werden, die uns Jeſus mit ſeinem Blute erworben, wenn wir unſers Ortes uns ſo verhalten, daß wir auch der Erfuͤl⸗ lung ſeiner Verheiſſungen theilhaftig werden koͤnnen. K. 74. ane 609 W ſſchen len ettr (id tet 3). Wete Cramme Schn Ordi OWeln men tw. durch eine Mi iaden Ner nieben ſtis at liniguu, Wal die⸗ ungf der Su dieſelben Uud mit igentlic ſgt An 60 ug hen ſche N S Sin dun Sacramenten des neuen Bundes. 289 §. 24. Es iſt zwar nicht zu laͤugnen, daß das Wort Sau⸗ .r. snenn crament, mit welchem das griechiſche Wort uν Ihre Anzahl. giov gemeiniglich ausgedruͤcket worden, von den latei⸗ niſchen Vaͤtern gebrauchet worden, um mit demſel⸗ ben etwas auszudruͤcken, das einen geheimen Ver⸗ nni ſtand hat, oder eine heilige Vorſtellung mit ſich fuͤh⸗ Kriit ret a). Und aus dieſer weitlaͤuftigen Bedeutung des i ia Wortes haben diejenigen, welche die Anzahl der Sa⸗ deir n eramente vervielfaͤltigen, Gelegenheit genommen, den daftre⸗ Schluß zu machen: daß die Confirmation, die Nram (rdination, der Eheſtand, die Buße, die letzte , mhan Gelt ng unter die Zahl der Sacramente aufgenom⸗ ue zu ten mnmen werden muͤßten, weil die Confirmation, die olnten un durch Auflegung der Haͤnde des Biſchofs geſchiehet, kuunte, nn eine Mittheilung der Guade in ſich ſchließet, die uns innen in den Stand ſehet, unſer Taufgeluͤbde zu halten; weil hrnng m die Ordination, die vermittelſt eben dieſer Cerimo⸗ n Guitn nie verrichtet wird, eine Mittheilung des heiligen Gei⸗ ſegent edi ſtes anzeige; weil der Eheſtand die geiſtliche Ver⸗ temn. einigung zwiſchen Chriſto und ſeiner Kirche abbilde; irſſtlunann weil die Buße ein Zeichen und Huͤlfsmittel der Be⸗ leſan, kehrung ſey; die letzte Gelung aber die Vergebung geſcuim der Sünden bedeute und verſiegele. Dahingegen eben cheinn ſhu dieſelben Vaͤter, wenn ſie von dieſer Materie genau denn hegge und mit mehrerer Vorſichtigkeit reden, die Zahl der dEnitrlé eigentlichen Sacramente nur auf zwey ſehen. Denn, duchtieſeen ſagt Auguſtinus, unſer Herr Jeſus Chriſtus Hon alen enu. S=ð hat keine Chrſten ”MV Óä en, cbdlh a) So leſen wir vom Sacrament des Kreuzes beym Eren ias Auguſtino; vom Sacrament des Maͤrtyrerthums Cuſßzn beym Sieronymus; vom Sacrament der Jungfrau⸗ in verden, ſchaft beym Leo; vom Sacrament des Betens, , venn wir Weinens und Faſtens beym Hilarius; denn ſagt, de Erfth Auguſtinus, ſigna cum ad res divinas adhibentur, Sacramenta vocantur. De doctr. Chriſt. L. 3. C. 6. den kbunen. Stackh. VCh. 290 Des VTh. III Cap. Von den hat die Chriſten durch Sacramente vereini⸗ get, deren Anzahl klein,/ deren Beobachtung leicht, und deren Bedeutung vortrefflich iſt, naͤmlich die Taufe und das Abendmahl des Herrn b). Und gewiß, wenn wir die Natur eines Sa⸗ cramentes betrachten, nach welcher es ein aͤußer⸗ liches und ſichtbares Zeichen iſt, das von Chriſto eingeſetzet worden, uns derjenigen Wohlthaten zu verſichern, die er uns durch ſein verdienſtliches Leiden und Sterben er⸗ worben hat; ſo werden wir leicht begreiſen, daß die andere Ueberzahl von Gebraͤuchen und Handlungen diejenigen Kennzeichen gar nicht an ſich habe, die zur Natur eines Sacramentes erfordert werden. Die Confirmation iſt zwar, welches wir gerne zugeben, ein apoſtoliſcher Gebrauch, der lange in der Kirche beſtan⸗ den, und der fuͤr diejenigen von großem Nutzen iſt, die in ihrer Kindheit getaufet worden. Dem aber ungeachtet koͤnnen wir dieſelbe fuͤr kein eigentliches Sacrament er⸗ kennen, weil ſie weder von Chriſto eingeſetzet worden, noch auch ein aͤußerliches und ſichtbares Zeichen oder Element hat, mit welchem die innerliche und geiſtli⸗ che Gnade verbunden worden. Die Ordination, oder Ernennung und Abſonderung ſolcher Perſonen, die zum Lehramt tuͤchtig ſind, iſt zwar eine Verord⸗ nung Chriſti, und wird von uns eben ſo fortgeſetzet, als er und ſeine Apoſtel dieſelbe in der Kirche einge⸗ ſetzethaben. Allein wir finden auch in derſelben nichts, das die Eigenſchaften eines Sacramentes an ſich haͤt⸗ te. Denn die Auflegung der Haͤnde iſt nur ein Ge⸗ brauch b) Auguſtinus epiſt. 118. Dominus noſter leni jugo ſuo nos ſubdidit, et ſarcinæ levi; unde Saeramentis, numero paueiſſimis, obſervatione facillimis, ſigni⸗ fieatione præſtantiſſimis, ſocietatem novi populi colligavit, ſicut eſt baptiſmus Trinitatis nomine con- ſecratus, communicatio corporis et ſanguinis ipfius etc. 6 brunh und witd, ſu ſdrre Genein Seckamm nithing i, D donken er u ſn Pon ni geiſ⸗ Kche n ugerlich Verheiſ duch i demn die holten, terſmhen widerde ſkann niche und he ner ſch. daß er ſal auc ſAund! dier ein uid arge Uit ande em; ſrinn d wotdet den vereinie vachtung dflat ſt hnahlies ninii eini hin DR Unsd Reive keiſen doß “ habe dem etben. D tne zugelen rchebeſtan luhen ſ dervugete rumun Eirmn hen d geſtl dination e Perſann eine Vunk ſo ſorggſe⸗ Kithe engei ſelen ni Zon ſch hit⸗ nut en G⸗ ronch eSarranents, ims, kont. nori hopul pomine 6 Col⸗ 1 nglis Sacramenten des neuen Bundes. 291 brauch beym Gebet, und zielet auf die Beſtimmung und Ausſonderung der Perſon, uͤber welche gebetet wird, und die Guade, ſo dadurch mitgetheilet wird, iſt nur ein ſolcher Segen Gottes, der ſich auf ein be⸗ ſonderes Amt beziehet, und der nicht allen Chriſten gemein iſt, wie wir von der Gnade, die durch die Sacramente ertheilet wird, billig behaupten, und mithin gehoͤret er nicht eigentlich zu dem Bundesſegen mit, den wir der Erloͤſung und Verdienſt Chriſti zu danken haben. Der Bheſtand iſt ferner ein ehr⸗ licher und ehrenwerther Stand, der von Gott ſelbſt im Paradieſe eingeſetzet worden, und der bequem iſt, die geiſtliche Vereinigung zwiſchen Chriſto und ſeiner Kirche anzuzeigen. Da es aber demſelben an einem aͤußerlichen Zeichen fehlet, mit welchem, nach Chriſti Verheiſſung, ein Segen verbunden worden, derſelbe auch nicht ſchlechterdings zur Seligkeit noͤthig iſt, (in⸗ dem diejenigen, die den Eheſtand fuͤr ein Sacrament halten, einigen Perſonen den Gebrauch deſſelben un⸗ terſagen, und diejenigen, die ſich durch ein Geluͤbde wider denſelben erklaͤren, fuͤr heiliger, als andre halten;) ſo kann demſelben die Benennung eines Sacramentes nicht zukommen. Daß ein Menſch ein zerknirrſchtes und betruͤbtes Herz vor Gott habe, daß er unter ei⸗ ner ſchmerzlichen Empfindung ſeiner Suͤndenſchuld, daß er ſeine Suͤnden vor Gott, und im Beleidigungs⸗ fall auch vor Menſchen bekenne, und wenn er Zwei⸗ fel und Unruhe i im Gewiſſen hat, auch vor einem Pre⸗ diger ein Bekenntniß ablege, daß inſonderheit freche und aͤrgerliche Suͤnder vor allen beſtrafet werden, da⸗ mit andere ſich vor gleicher Strafe fuͤrchten und ſich beſſern; das halten wir fuͤr eine wichtige Sache, und fuͤr ein 'noͤthiges Stuͤck chriſtlicher Kirchenzucht. Da aber dieſes gar kein von Chriſto beſtimmtes Zeichen iſt, damit die Darbietung ſeiner Gnade verbunden worden, ſo duͤrfen wir ſolches auch fuͤr kein Bußſa⸗ TWz crament 292 Des VTh. III Cap. Von den crament erklaͤren; wir koͤnnen auch nicht anders glau⸗ ben, als daß ein bußfertiger Suͤnder, der ſeine Suͤn⸗ den erkennet und bereuet, und unter dem Beyſtande der goͤttlichen Gnade ſein Leben beſſert, wirklich Ver⸗ gebung der Suͤnden erlange, man mag nun aus der Ohrenbeichte machen ſo viel man will. Wir erken⸗ nen endlich, daß es in den Tagen der Apoſtel gebraͤuch⸗ lich geweſen, die Aelteſten zu ſich rufen zu laſſen, wenn man krank geweſen, daß ihr Gebet uͤber den Kranken Gott wohlgefaͤllig, und die Salbung mit dem Oel im Namen des Herrn von beſonderer Kraft zu der Zeit geweſen, da die Wunderkraft in Heilung und Geſund⸗ machung der Kranken das Amt der Apoſtel begleitet; da aber dieſe Salbung keine ausdruͤckliche Anordnung Jeſu iſt, und keine Beziehung auf das Heil der See⸗ le hat; da auch die Apoſtel ſich derſelben nicht als ei⸗ nes Sacramentes bedienet, um durch daſſelbe den Menſchen die Heilswohlthaten zuzueignen, ſondern nur als ein Zeichen von der Wunderkraft, die mit ihrem Amte verbunden geweſen, gebrauchet; ſo haben wir hinlaͤngliche Urſache, die letzte Gelung zu ver⸗ werfen, und das heilige Abendmahl nach dem Exem⸗ pel der Alten, fuͤr das einzige Viaticum der Chriſten auf dieſem letzten Schritt zur Ewigkeit zu erklaͤren. Demnach bleiben die heilige Taufe und das heilige Abendmahl des Herrn allein die Anordnungen, welche die Eigenſchaften und Kennzeichen eines wah⸗ ren Sacramentes an ſich haben. Jene iſt das Sa⸗ crament der Einweihung, durch welches wir in die Kirche Chriſti aufgenommen werden, und zu den Vor⸗ rechten derſelben einen Anſpruch erlangen. Dieſes aber iſt das Sacrament der Beſtaͤtigung, durch wel⸗ ches wir in der Gemeinſchaft der Kirche erhalten, und die Wohlthaten derſelben, dazu wir ein Recht erhal⸗ ten, uns zugeeignet werden. Der angemaßten Ver⸗ mehrung derſelben ſtehet ſonderlich dieſes im Wege, daß di 1, See Gucte ſten. Crilio Ungung uck o ung A eigenen en ded Aube Fuſt 1 J me die liun gen aof E der rie ſeh dar Sae N Ge un wbe⸗ dal die NMe, ben gen, den den auders glen rſeine Sin Beſtande iklch Ver⸗ 9 Ng ars der Wr Uken oſtelggtih, nlaſn, bue er derkſenin Hit den Nin kaͤſt 1 N G und Gitn bſtel hegeit he Anondnm Helldern n nicht ue gnen, men tktaft, Nem te⸗ demn Crem⸗ de Gſten n akklrn. nd das heite⸗ Wordorngen, hen einss uie hes ir inni d den n e. Ded , durch n erhalten, Rucht lhi 8 im We, N⸗ Sacramenten des neuen Bundes. 293 daß bis zum zwoͤlften Jahrhundert die Zahl von ſieben Sacramenten nirgend gefunden; und bis zum fuͤnf⸗ zehnten Jahrhundert dieſe Zahl von keinem einzigen Concilio feſtgeſetzet worden; und es iſt die Muth⸗ maßung nicht unwahrſcheinlich, daß der myſtiſche Aus⸗ druck von den ſieben Geiſtern Gottes zu dieſer Neue⸗ rung Anlaß gegeben. Daraus hat man ſich einen eigenen Begriff von den ſiebenfachen Gnuadenwirkun⸗ gen des heiligen Geiſtes gemachet, und endlich ge⸗ glaubet, daß die ſieben Sacramente eine ganz feine Illuſtration davon waͤren *). . *) Petrus Lombardus, ein Schriftſteller dieſes Jahrhunderts, hat zuerſt ſieben Sacramente zuſam⸗ men gerechnet, und das Tridentiniſche Concilium hat dieſe Anzahl zuerſt beſtaͤtiget. Bis auf dieſes Conci⸗ lium war dieſe Frage nur in den Schulen vorgetra⸗ gen und daruͤber diſputiret worden. Es fehlete auch auf dieſem Concilto nicht an Theologen, welche ſo viel Einſicht hatten, daß man ſich in der Beſtimmung der Zahl der Sacramente nicht nach den Vaͤtern richten koͤnnte, als welche das Wort, ſacramentum, ſehr willku-ͤhrlich gebrauchet haͤtten, und wenn man darnach gehen wolle, ſo koͤnne man leicht ſtatt ſieben Sacramente ſiebenmal ſieben zuſammen zaͤhlen. Allein der Vorſatz, der Verwegenheit der Ketzer Zaum und Gebiß anzulegen, uͤberwog alle dieſe Vorſtellungen, und es ſollten und mußten nun nicht mehr und nicht weniger als ſieben Sacramente ſeyn. Man raffte daher alle! die Stellen zuſammen, darinn entweder die Schrift der Siebenzahl gedacht, oder die von Menſchen war zuſammen geſetzet worden. Die ſie⸗ ben Tage in der Woche, die ſieben egyptiſchen Pla⸗ gen, die ſieben Planeten, die ſieben Hauptlaſter wur⸗ den zu Erweisgruͤnden gemachet, daß ſieben Sacra⸗ mente ſeyn mu=ͤßten. Anfaͤnglich wollte man dieſe Zahl nur uͤberhaupt veſt ſetzen, ohne die Sacramen⸗ te ſelbſt namhaft zu machen; man ſah aber wohl, daß es ein ungeſchickter Handel waͤre, weil alsdenn auch leichtlich falſche Sacramente untergeſchoben werden koͤnnten. Daher mußte man den Schritt T 3 thun ⸗ — e. Ihren Ur⸗ ſprung. 294 Des V Th. III Cap. Von den thun, und die ſieben Sacramente auch benennen. Und ſeit der Zeit iſt dieſes keine Sache geblieben, dar⸗ uͤber man in den Schulen diſputiren duͤrfen, wie vorher geſchehen, ſondern es ſind die, die ſich deſſen geluͤſten laſſen moͤchten, durch ein Anathema abge⸗ ſchrecket worden. §K. 75. Woher die wahren Sacramente der chriſtlichen Religion ihren Urſprung haben, das iſt gar nicht ſchwer zu begreifen, wenn man nur erwaͤget, daß, da unſer geſegneter Heiland ſelbſt ein Jude geweſen, und unter der juͤdiſchen Haushaltung geboren worden, man ſich ganz vernuͤnftig vorſtellen koͤnne, daß er ſich auch nach den Gebraͤuchen ſeiner Landesleute gerichtet, und man⸗ che von ihren Gebraͤuchen und Cerimonien in die chriſt⸗ liche Religion aufgenommen, um ſie deſto leichter zur Annehmung ſeiner Lehre und Ordnung zu bewegen. Daß aber die Juden niemand in ihren Bund als ei⸗ nen Proſelyten aufgenommen, das iſt, als einen ſol⸗ chen, der von der heidniſchen Abgoͤtterey zu ihrer Re⸗ ligion uͤbergetreten, ohne ihn erſt zu taufen, das iſt aus dem Zeugniß ſolcher Perſonen offenbar, die mit ihren Schriften am genaueſten bekannt ſind c). Daß ferner Prieſter und Leviten, wenn ſie zu ihrem Amte eingeweihet worden, und daß ſolche, die ſich eine ge⸗ ſetzliche c) Daß die Heiden, die zum Judenthum uͤbergegangen, zuvor an der in der Beſchneidung empfangenen Wunde geheilet worden, das iſt ganz offenbar, aus dem, was der gelehrte Buxtorf in ſeiner Synagoge geſaget hat; ferner, aus den Schriften des Scaliger (de emendat. temporum) des Ludw. Capelle Cho⸗ redick, Lightfoot und anderer, die mit den juͤdiſchen Gewohnheiten ſehr wohl bekannt geweſen; und daß die Taufe der Chriſten von einem ſolchen Gebrauch der Juden entlehnet worden, das hat der gelehrte Seldenus in ſeinem Tractat de Synedrio L. I. c. ete. erwieſen. 6 ſchenn gunde Urin ſtetung venn ſt und Be gedeſ⸗ ſolhes zn w⸗ wahr Tuuf eles Oe tun FAen Valke lorde, ſollen⸗ ſe den zuſchrei gen Ah cd chen N ſinde men. Loſſen ſund Venirt aufder. ſlches in St kel ſoct mmhe leſhe den ch benende btten den rfen, tre deſchdefen nihea ctg, dr chtiſligr orichtſen daß, dane en, unduure den, manſt kſchouc nnt tn uudtnen⸗ enitdechiſ⸗ detr licter ngzukeengt⸗ alseinenſc⸗ iſnr Ra⸗ en, des ie ar, die wit ihrem Jun ſcheing⸗ bergegengen empfangenen Ufſnbar as er Eyncegoe e Sccliger elesl ⸗ denidiſchen n; unddaß Getach der gelchtte 0 1. I. ete. Sacramenten des neuen Bundes. 295S ſetzliche Unreinigkeit zugezogen, mit Waſſer abgewa⸗ ſchen und gereiniget werden muͤſſen, das erſiehet man ganz deutlich aus der Vorſchrift ihres Geſetzes, 2 Moſ. 29,4. 3 Moſ. 15,8⸗27. 4 Moſ. 8, 6. Daß es fer⸗ ner in Anſehung ſolcher Perſonen, die ſich der Ueber⸗ tretung wider das Geſetz Gottes bewußt geweſen, wenn ſie durch einen Abgeſandten Gottes zur Buße und Beſſerung des Lebens aufgefordert worden, uͤblich geweſen, ſie zum Zeugniß ihres ſtandhaſten Vor⸗ ſatzes und in Hoffnung der Vergebung der Suͤnden, zu waſchen oder zu taufen, das erſiehet man ganz wahrſcheinlich aus der Veranſtaltung Johannis des Taͤufers, Joh. 1, 25. 33. als welche gar nichts neues und ungewoͤhnliches geweſen zu ſeyn ſcheinet. Da nun dieſes Waſchen und Reinigen in ſo mauchen Faͤllen und in ſo mancherley Abſichten unter dem Volke Gottes uͤblich geweſen, ſo iſt es unſerm Hei⸗ lande, der gewiß an keinen Neuerungen Wohlge⸗ fallen hatte, gefaͤllig geweſen, dieſelbe anzunehmen, und ſie denen, die ſich zu ſeiner Religion bekannten, vor⸗ zuſchreiben. Daß ferner das Sacrament des heili⸗ gen Abendmahls Jeſu ſeinen Urſprung von dem unter den Juden nach dem Genuß des Oſterlammes uͤbli⸗ chen Nachmahl gehabt, das iſt aus verſchiedenen Um⸗ ſtaͤnden offenbar, darinn ſie mit einander uͤbereinſtim⸗ men. Denn gleichwie es, wenn das Oſterlamm ge⸗ noſſen wurde, uͤblich war, daß die Geſellſchaft auf⸗ ſtund und ſich die Fuͤße wuſch, um ſich zu einer neuen Bewirthung oder zweyten Gange anzuſchicken, wor⸗ auf der Herr der Familie das ungeſaͤuerte Brod nahm, ſolches ſegnete, in Stuͤcken brach, und einem jeglichen ein Stuͤck davon reichete, nach dieſer Handlung aber den Kelch nahm, denſelben ſegnete, und der Geſell⸗ ſchaft zutrank, damit er unter derſelben herum gehen moͤchte, welches endlich mit Abſingung eines Pſalms beſchloſſen wurde, den man das große Hallel nannte; T 4 ſo 296 Des V Th. III Cap. Von den Eccn ſo finden wir auch, daß unſer geſegneter Heiland, nach⸗ ſhben dem er das Oſterlamm gegeſſen, vom Tiſche aufge⸗ u ſtanden, ſeinen Juͤngern die Fuͤße gewaſchen, eie fnſen⸗ neue Bewirthung augefangen, das Brod gebrochen uſchn nd ausgetheilet, ferner den mit Wein angefuͤllten nache p Angel Kelch in der Geſellſchaft herum gehen laſſen, und den 4) Ager Beſchluß mit einem Lobgeſange gemachet. Dieſe— ilinene Handlungen kommen den Gewohnheiten der Juden oheliche ſo nahe, daß man gar nicht daran zweifeln darf, daß lü uf unſer Heiland ſeine Anordnung von ihnen entlehnet; liſin, nur mit dem Unterſchiede, daß er ſie zu geiſtlichen niht min Abſichten angewendet, und die Kraft und Wirkung ſicherung derſelben weit uͤber dasjenige erhoͤhet, was in dem Ori⸗ ſhen gene ginal davon anzutreffen war *). . uunp eſnej *) Herr Stackhouſe iſt hier einem Gleiſe nachgegan⸗ ſn wei be gen, das lange vor ſeiner Zeit gangbar geweſen, und ge, deg welches man ihm, als einem Englaͤnder, um ſo viel Winfe weniger uͤbel auslegen darf, jemehr er in ſeiner Kirce Ken,une Vorgaͤnger gefunden, die dieſen Weg betreten, und Einnan es fuͤr eine ausgemachte Sache gehalten, daß ſich N Chriſtus in der Anordnung dieſer Sacramente nach elgent dem Judenthum gerichtet. Der erſte Erfinder die⸗ neineidig ſes Wahns iſt Baronius geweſen, der in einer alten Zicenn rabbiniſchen Handſchrift dieſes gefunden haben woll⸗ gerrn te. Wenn man aber bedenket, was er fur ein ſchlech⸗ eſze ter Held ſowohl in der hebraͤiſchen als griechiſchen Vrſche Sprache geweſen; ſo wird man ſo viel darauf nicht ceiſtich bauen koͤnnen. Und vielleicht haͤtte ihn dieſe Erfin⸗ Deuknng dung nicht lange uͤberlebet, wo nicht Scaliger die (e geri Vertheidigung derſelben uͤbernommen, und ſie mehr Auuff ausgeſchmuͤcket haͤtte; ſeit welcher Zeit ſie ſich unter uh den Theologen der reformirten Kirche beliebt gema⸗ den hande chet hat. Wie unſicher aber dieſelbe ſey, und wie den theure viel dagegen eingewendet werden koͤnne, das hat D. lte Zeich Deyling in ſeinen obſervation. miſcellaneis p. 221. Uſchebar gezeiget. h ie Ma . §. 76. ca d Eine von den Abſichten, warum Sacramente hut mun IhreAbſicht. eingeſetzet worden, war dieſe, daß ſie außerliche un⸗ gericta icht⸗ ld nh ſheanſe ſhen, in d gebtet⸗ Angeſte , Ulddd . O nochgegan erpeſen, vo ,uin ſo tic ſeiner Kirce beteeten, und ten, daß ſch romente nec Erfnder de n einer olft baben c le ein ſchic⸗ griechinn Idorontcht n dieelifin⸗ Galerdee ,upſenehe ſeſchunter telckt gena⸗ h dod lvejs 0 221, gekarnent: X Saceramenten des neuen Bundes. 297 ſichtbare Zeichen unſers Eintritts in den Bund mit Gott, und von unſerer Erneuerung dieſes Bundes mit ihm ſeyn ſollen. Denn da Menſchen ihre Buͤndniſſe unter ſich mit aller Formalitaͤt der Zeugen, mit Hand und Siegel, mit feyerlichen und ausdruͤcklichen Worten und Angelobung aufrichten, da Menſchen ſich ſelbſt viel zu gut kennen, als daß ſie einander ohne dieſe Feyerlichkeiten trauen ſollten; ſo kann man ſich auch leicht vorſtellen, daß Gott, da er ſichs wohlgefallen laſſen, einen Bund mit ihnen aufzurichten, ſolches nicht minder unter ſolcher Vorſichtigkeit und Ver⸗ ſicherung ihrer Aufrichtigkeit thun wollen, als Men⸗ ſchen gegen einander zu beobachten gewohnt ſind; in⸗ dem eine jegliche Untreue und Bundbruͤchigkeit gegen ihn weit beleidigender und ſuͤndlicher iſt, als eine ſol⸗ che, die gegen Menſchen begangen wird. Und wie dieſe aͤußerliche Zeichen unſere Aufmerkſamkeit erwe⸗ cken, un er Gemuͤth auf die Hauptſache richten und uns erinnern, daß Himmel und Erde, Engel und Menſchen Zeugen wider uns ſind, wenn wir in dieſem Bunde meineidig und untreu werden; ſo ſind ſie auch ein Zeichen und Unterpfand der Gnade und Liebe Gottes gegen uns, und geben uns eine ſinnliche und ſichtbare Verſicherung von ſeiner Guade, die ihrer Natur nach geiſtlich und unſichtbar iſt. Es iſt der Natur und Denkungsart der Menſchen nichts geringes, wenn ſie eine gewiſſe Sache, ob ſie gleich an ſich ſelbſt nicht viel auf ſich hat, als ein Zeichen und Unterpfand in den Haͤnden haben, woran ihnen auch mehr als an den theureſten Verſicherungen, die ohne ſolche ſicht⸗ bare Zeichen ſind, gelegen iſt. Was innerlich und unſichtbar iſt, das iſt den Sinnen abweſend, und was noch zukuͤnftig iſt, das muß auch durch ein gewiſſes Mittel als gegenwaͤrtig vorgeſtellet werden. Daher hat nun auch Gott, der ſich bey ſeinem mit uns auf⸗ gerichteten Bunde mit einem Eide verbindlich gema⸗ T 5 chet, 298 Des V Th. III Cap. Von den chet, damit nichts unterlaſſen wuͤrde, was unſerer Schwachheit aufhelfen, und unſern Glauben ſtaͤrken koͤnnte, Gott, ſage ich, hat ſichs wohlgefallen laſſen, zu unſerer weitern Beruhigung und Vertrauen zu ihm, ſichtbare Zeichen von dem, das unſichtbar iſt, aufzu⸗ ſtellen, und ſelbſt unſern Sinnen eine ſolche Verſiche⸗ rung zu ſchenken, deren ſie faͤhig ſind, daß alle Ver⸗ heiſſungen ſeines geiſtlichen Segens gewiß erfuͤllet werden ſollen, ſo gewiß als die von ihm aufgerichte⸗ ten Zeichen von uns gebuͤhrend angenommen werden. Es ſind aber dieſe Sacramente nicht bloße Zeichen des Bundes und der verheiſſenen Gnade, die uns Gott mittheilen will, ſondern ſie ſollen auch nach Gottes Abſicht Mittel der Gnade und Seligkeit ſeyn, daß, gleichwie der Leib an den moraliſchen Handlungen der Tugenden und Laſier Theil nimmt, alſo auch ſie mit den zu unſerer Heiligung abzielenden Handlungen wir⸗ ken, damit die Seele, auch in einem ſolchen Falle, da es auf ſie mehr unmittelbar augeſehen iſt, nicht ſchlech⸗ terdings von dem Leibe unabhaͤngig ſey, ſondern daß wir beyde in der kuͤnftigen Welt entweder ewig gluͤck⸗ lich oder unſelig ſind, alſo auch beyde in dieſem Leben an den Mitteln der Seligkeit ihren Antheil haben. Mit einem Worte: daß die Sacramente nicht bloße Cerimonien ſind, dadurch nur gute Zucht, Ordnung und Einigkeit in der Kirche erhalten werden ſoll, ſondern, daß ſie auch kraͤftige Mittel ſind, dadurch die Gnade und der geiſtliche Segen allen mitgetheilet werden ſoll, die ſich derſelben mit einem rechtſchaffenen Herzen bedienen. Das iſt aus dem Zeugniß der heiligen Schrift ganz offenbar, als welche denſelben ſolche Wirkungen zu⸗ ſchreibet, die unmittelbare Ausffluͤſſe der Gnade ſind, naͤmlich die Abwaſchung von Suͤnden durch die Tau⸗ fe, und die Gemeinſchaft des Leibes und Blutes Chri⸗ ſti im heiligen Abendmahl, 1 Cor. 10, 16. Indeß muͤſſen wir uns nicht vorſtellen, als ob die Sacramen⸗ te Siew S fr iine notht⸗ ſait ewi Gſtie Aet hacht, weon Wapſt (calu zu an Troſ nunme der Pe wir m nit der 5 Zwec Und de ſigmn Gt, mahis ihnen ſicht 1C. V ar ni Porg d heſtie n nens inal N Seacramenten des neuen Bundes. 299 nuſn te eine phyſikaliſche Wirkung haͤtten, und die Gnade nnſn nothwendig und unausbleiblich mittheileten, ſondern eliſi es hanget ihre Wirkung von unſerer eigenen Beſchaf⸗ nanin fenheit ab; und wer vorgiebt, daß ſie auf eine andere ſſ, aiſn Art wirkten, der fuͤhret in die Lehre und Uebung der Veſt chriſtlichen Religion eine Art der Zauberkraft ein, er ole B hebet alle Verpflichtungen zur Gottſeligkeit und An⸗ diß eſi dacht, zur Heiligkeit und Reinigkeit des Lebens auf, aufgelta waenn er lehret, daß ein blos leidendlicher oder gar un⸗ en neit empfindlicher Zuſtand unter der Mittheilung der Sa⸗ Zechnde cramente hinlaͤnglich ſey, ihre Kraft an einem ſolchen md G zu aͤußern. Es iſt dieſes zwar eine Ermunterung und nich C Troſt fuͤr uns, daß die Kraft dieſer heiligen Anord⸗ tſhn d⸗ nungen Jeſu nicht von der Abſicht oder Wuͤrdigkeit Phlergender der Perſon abhanget, die dieſelben verwaltet; aber Alchſe tit wir muͤſſen doch auch dabey erwaͤgen, daß es nicht lungenis mit der bloßen Application derſelben ausgemachet iſt. elen Sie wirken auf eine moraliſche Art, ſie haben den bc ſche Zweck, unſer Herz und Neigung zu Gott zu erheben, ſordemi⸗ und daher ſind ſie nur fuͤr den Mittel der Gnade, der Fani, glit ſich ihrer wuͤrdig bedienet. Denn die Taufe, die uns ſſnen ſelig machet, iſt der Bund eines guten Gewiſſens mit gillan. Gott; und die, ſo das Sacrament des heiligen Abend⸗ nicht ti⸗ mahls unwuͤrdig genießen, die eſſen und trinken tnmg ihnen ſelbſt das Gerichte, darum, daß ſie ne nicht unterſcheiden den Leib des Herrn, nodeundde I Cor. 11, 29. I Petr. 3, 21. , Neſh bedienen. §. 77. . hrift gen Ob nun wohl der Gebrauch der Taufe den Juden Inſond er⸗ kungenz gar nichts unbekanntes war; ſo muß doch die Einſe⸗ heit wird ge⸗ Gneheſt, hung derſelben, ſo fern ſie eine Bundeshandlung der handelt fteLen chriſtlichen Religion iſt, von derjenigen Autoritaͤt und . tes Chtn Vollmacht hergeleitet werden, die unſer Heiland ſei⸗ n ſde nt nen Juͤngern gab, als er zu ihnen ſagte: Gehet hin . getanen in alle Welt, lehret alle Heiden, oder machet 1 6 300 Des VTh. III Cap. Von den ſie zu meinen Juͤngern, wie es eigentlich heißet, und taufet ſie im Namen des Vaters, des Soh⸗ nes und des heiligen Geiſtes. Dadurch hat er ſeine Juͤnger und Apoſtel berechtiget, dieſes Sacrament zu verwalten, und hat ſolglich auch alle, die ſich zu ſeinem Namen und Religion bekennen, verflichtet, ſich deſſel⸗ ben zu bedienen. Er wiederholet dieſes, wenn er ſpricht: Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium aller Creatur; wer da glau⸗ bet und getauft wird, der wird ſelig wer⸗ den, wer aber nicht glaubet, der wird ver⸗ dammet werden, Marc. 16, 15. 16. Hier machet er dieſes Sacrament zu einer Bedingung der Seligkeit, und thut allen Menſchen kund, daß, wo ſie ſich nicht zu einem oͤffentlichen Bekenntniß des chriſtlichen Glau⸗ bens wenden, und ſich durch dieſe von ihm gemachte Stiftung mit ſeiner Kirche vereinigen, ſie ſich ſelbſt von aller Hoffnung des Lebens und Seligkeit ausſchließen. Es ſey denn, ſpricht er an einem andern Orte, daß jemand vom neuen gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kann er nicht in das Reich Gottes kommen, Joh. 3, 5. wo er die Taufe zu einem ordentlichen und veſtbeſtimmten Mit⸗ tel machet, in den evangeliſchen Gnadenſtand, und aus demſelben in den himmliſchen Stand der Seligkeit zu gelangen. Und hier bemerken wir beylaͤufig den Un⸗ terſchied zwiſchen der Taufe Johannis, und zwiſchen der von unſerm Heilande eingeſetzten Taufe; obwohl ei⸗ nige von einem ſolchen Unterſchiede nichts wiſſen wollen. Johannis Taufe war nur auf die Buße gerichtet, die Taufe Chriſti aber hatte die ganze chriſtliche Religion und die Annehmung derſelben zum Gegenſtande. Bey der Taufe Johannis wurde ein Bekenntniß von dem Glauben an den Meßias, der bald erſcheinen ſoll⸗ te, abgeleget; bey der Taufe Jeſu aber geſchah eine Erklaͤrung, daß Jeſus der wahre Meßias ſey. Die⸗ jenigen, Se jenige der ber Gndie wohl nüthig de Tauf unde wied der ODiſe Etiſn ls, P ſfern ecch halte teiſn daß bi Geſtſt Fen ſenit ſagtee tayfe won 10,4 ſerte nichta ſberd norden d Cen e ſey, Nen eſet, i ddrh heten Orllamen ſchſrſten untrſti⸗ edigert⸗ er agen ſelig en Wirdun Hermngt deClti, ſeſchnigtr Flcherchn⸗ m gennte ſchſelbſt e ansſchbeße⸗ NaDte, N wetdee er ikkn 3 5. u de imnter Mt⸗ ſtand uden Seigeer , anfigdel⸗ , und pſe iſezthrlli⸗ ztiſenuln. Geenſmm⸗ Ckantniß tin a hinnſt . geſhoß ſenm, che Nin. Sacramenten des neuen Bundes. 301. jenigen, die von Johanne getaufet wurden, wurden der Ausgießung des heiligen Geiſtes nicht theil⸗ haftig, ſie bekamen auch in dem großen Geheim⸗ niß der chriſtlichen Lehre, naͤmlich in der Lehre von der heiligen Dreyeinigkeit keinen Unterricht; dahinge⸗ gen diejenigen, die auf Chriſtum getaufet wurden, ſowohl jene Gaben des heiligen Geiſtes, als auch dieſen noͤthigen Unterricht empfiengen. Mit einem Worte, die Taufe Johannis war eine Vorbereitung auf die Taufe Chriſti; ſie war gleichſam die Morgenroͤthe, und ein unvollkommener Anfang von der andern, ſo wie derjenige, der ſie verwaltete, der Morgenſtern war, der vor der Sonne der Gerechtigkeit hergieng ). Dieſer Unterweiſung und Vollmacht zu folge, die Chriſtus ſeinen Apoſteln gegeben hatte, giengen dieſe aus, predigten und taufeten. Hierinn war es nun ſo fern von ihnen, daß ſie die Taufe blos fuͤr einen fleiſchlichen Gebrauch oder fuͤr ein ſchlechtes Element halten ſollen, uͤber welches ſie nach einer groͤßern Mit⸗ theilung der Gaben des Geiſtes erhoben werden ſollen; daß vielmehr Petrus, als er ſah, daß der heilige Geiſt ſichtbarer Weiſe uͤber den Cornelius und ſeine Freunde herabkam, dem ungeachtet es fuͤr noͤthig hielt, ſie mit Waſſer zu taufen. Kann auch jemand, ſagte er, das Waſſer wehren, daß ſie nicht ge⸗ taufet werden, die den heiligen Geiſt ja ſo⸗ wohl empfangen haben, als wir? Apoſtg. 10,44. Wo er uns ganz deutlich lehret, daß die Waſ⸗ ſertaufe durch die Taufe mit dem heiligen Geiſte nicht ausgeſchloſſen werde. Denn als der heilige Geiſt uͤber den Cornelius und ſein Haus war ausgegoſſen worden, ſo wurde jene darum noch an ihnen verrich⸗ tet, damit wir gelehret werden ſollten, daß nach der Erxkenntniß und gaͤnzlichen Meynung des Apoſtels die Waſſertaufe eine ſo noͤthige und heilige Ordnung ſey, die durch keinerley außerordentliche Gahen und Erleuch⸗ 302 Des V Th. II Cap. Von den Erleuchtung verdraͤnget werden koͤnne und ſolle. Es iſt daher eine ganz unerlaubte Verkehrung des Ver⸗ ſtandes der Worte Johannis des Taͤufers, da er eſaget: Ich taufe euch mit Waͤſſer zur Buße, der aber nach mir kommt, der wird euch mit dem heiligen Geiſt und mit Feuer taufen; wenn man daraus den Schluß machen will, daß die Waſſertaufe unter dem Eo⸗ angelio nicht noͤthig ſey, indem die Tauſe, die Chri⸗ ſtus eingeſetzet, nur eine Geiſtestaufe ſey. Denn die Worte euthaliten weiter nichts als eine deutliche Ver⸗ kuͤndigung einer wunderbaren Begebenheit, die am Pfingſttage buchſtaͤblich erfuͤllet wurde, als der heili⸗ ge Geiſt in Geſtalt feuriger Zungen uͤber die Apo⸗ ſtel ausgegoſſen wurde. Auf dieſe Begebenheit wer⸗ den ſie auch ausdruͤcklich zugeeignet, Apoſtgeſch. 1, 5. ſo wie die Zueignung derſelben auf eine andere Sache uns in die Schwierigkeit ſeten wuͤrde, zu erklaͤren, was denn durch eine Feuertaufe zu verſtehen ſey. Und ob ſie wohl einige Gruͤnde anfuͤhren von einem Unter⸗ ſchiede, der zwiſchen der Waſſer⸗ und Feuertaufe ſtatt hat, ſo haben ſie doch keinen einzigen Grund, warum ſie dieſelbe trennen, oder die eine der andern entgegen ſtellen wollen. Sie lehren uns zwar, daß nach der Zukunft Chriſti die Gaben und Gnade Gottes des hei⸗ ligen Geiſtes mit dem Sacrament der heiligen Taufe verbunden ſeyn werde; aber daß die Taufe ſelbſt durch dieſe Gaben ſolle aufgehoben werden, davon geben ſie nicht die geringſte Anzeigung; und es muß derjenige ſehr parteyiſch und in ſeine Meynungen verliebt ſeyn, der in dem Buche der Apoſtelgeſchichte vierzehen bis fuͤnfzehenmal von der Verwaltung der heiligen Taufe leſen, und ganz deutlich finden kann, wer die getauf⸗ ten Perſonen geweſen, auf was fuͤr eine Weiſe, und womit ſie getaufet worden, und der dem ungeachtet bey ſeiner Meynung beharret, daß die aͤußerliche Waſ⸗ ſertaufe S⸗ ſetatſt ſi Uun tiget n Alhene guget Nrgeſt Vedeutl lan Sacramenten des neuen Bundes. 303 ſle. g ſertaufe, die ſich auf den ausdruͤcklichen Befehl Chri⸗ da Nun ſti gruͤndet, die durch das Exempel der Apoſtel beſtaͤ⸗ , dan tiget wird, und die ſeit der Zeit die beſtaͤndige und ſer zun allgemeine Uebung der Kirche vor ſich hat, dem un⸗ n, N geachtet keine evangeliſche Anordnung ſey, oder unter iſt nd der geiſtlichen Haushaltung des Evangelii von keiner deg Bedeutung ſey. 1 den , deſt *) Inden weſentlichen Stuͤcken war zwiſchen der Tau⸗ Dend ſe Johannis und Chriſti ganz und gar kein Unter⸗ enn ſchied, ſo wie beyde Lehrer in der Lehre und Zweck des ricchecn Amtes aufs genauſte mit einander uüͤbereinſtimmten. t, diron Die Taufe Johannis hatte einen wahrbegti⸗ goͤttli⸗ ls r heii chen Urſprung, indem ausdruͤcklich von ihm geſaget r tie ⸗ wird, daß der Befehl Gottes an ihn ergangen ſey, kirc zu taufen, Luc. 3, 2. Joh. 1, 33. wovon er auch ſei⸗ hhit nen ne Juͤnger verſicherte, Joh. 3, 27 und welches auch ſtit 1 durch unſern Heiland beſtaͤtiget worden, Luc. 7, 29.30. ndeubige Johannes taufete hiernaͤchſt mit Waſſer, Matth. 3, u glirt 1I1. und uͤberdies taufete er zur Buße und Vergebung “õ der Suͤnden, Mare. 1,4. Luc. 3, 3. und ſie wirkete auch henſc die Wiedergeburt und Seligkeit, weil ſie ſich auf Chri⸗ iten nn ſtum, das Lamm Gottes bezog, das der Welt Suͤn⸗ Atuſe ſit den tragen ſollte. Das ſind die weſentlichen Stuͤcke d, warunn der Taufe, darinn Johannes mit Chriſto und ſeinen euteeren Apoſteln genan uͤbereinſtimmte. Der Haupteinwurf, N der darwider gemachet wird gruͤndet ſich auf Apoſtg. wah 19, 4.5. wo es heiſſet, daß die Juͤnger zu Epheſus tes deſe⸗ mit der Taufe Johannis getaufet geweſen, von dem lgen Uunt Apoſtel nochmals auf den Namen des Herrn Jeſu lfh getaufet worden. Daraus machet man den Schluß, NNe daß zwiſchen der Taufe Johannis und Jeſu ein we⸗ n llen ſe ſentlicher Unterſchied geweſen ſeyn muͤſſe. Es iſt be⸗ derſenige kannt, daß die Bemuͤhungen der Gottesgelehrten ver⸗ eut ſutp ſchiedentlich geweſen, dieſe Stelle in ein gehoͤriges rkhetbꝛö6 Licht zu ſetzen, die wir aber hier nicht anfuͤhren wol⸗ Ricen, len. Man kann unſers Erachtens zugeben, daß der igen ne heilige Geſchichtſchreiber Lucas hier erzaͤhle, daß dieſe degen⸗ Leute, die ſchon einmal mit der Taufe Johannis ge⸗ Weie,und tauft geweſen, von Paulo nochmals getaufet worden. Ungenhtet Haͤtte Johannes dieſe Juͤnger ſelbſt getaufet, ſo wuͤr⸗ . V de die Schwierigkeit faſt unaufloͤslich ſeyn. Daa ſtut⸗ 304 Des V Th. III Cap. Von den Ser aber ſtehet nicht ein Wort in dem Texte. Wir koͤn⸗ V nen uns die Sache ſo vorſtellen: daß ber Name, die Cutet Predigt und Taufe Johannis ſich weit außer den * Graͤnzen des juͤdiſchen Landes ausgebreitet, daß ei⸗ Me nige Auslaͤnder, die zur Zeit der großen Bewegun⸗ Ve⸗ gen, die das Amt Johannis machte, im juͤbiſchen iie Lande geweſen, ſich von Johanne taufen laſſen, und Urbunde mit einem eindurcksvollen Herzen von der Vortreff⸗ lichteit dieſes Lehrers wieder zuruͤck gereiſet, ohne Erwign etwas von den weit groͤßern Begebenheiten mit Jeſu Perſene zu erfahren. Dieſe machten nun in der Ferne, und denelſt bey dieſem Mangel beſſerer Erkenntniß wieder andere atſchet Juͤnger, und tauften ſie auf Johannem, den großen der het Lehrer, von dem ſie waren getaufet worden. Man ſchließet dieſes billig aus der Frage Pauli: Worauf eilf⸗ oder auf wen ſeyd ihr denn getaufet worden? Da hinſ ſte nun durch ihre Antwort zu erkennen gaben, das y, ſie bey ihrer Taufe blos auf Johannem gewieſen wor⸗ lle G den, und alſo ihrer Taufe ein weſentliches Stuͤck Gehet⸗ ſehlte, ſo ließ er ſie taufen auf den Namen des Herrn eher Jeſu. Es wird demnach die Taufe, die Johannes den, un verrichtet hat, hier gar nicht verworfen, und fuͤr des Oo unguͤltig erklaͤret, ſondern es werden nur diejenigen lehren mit auf Jeſu Namen getaufet, die aus Mangel beſ⸗ habe, ſerer Erkenntniß nur auf Johannem waren getaufet 65 1 worden. Daher erklaͤret ihnen der Apoſtel Paulus, lisen was es mit der Taufe Johannis fuͤr eine Beſchaffen⸗ er dieg heit gehabt habe, und wie derſelbe auf Jeſum gewie⸗ (wap ſen, der da kommen ſollen, und daß ſolglich Jeſus die henw Hauptperſon ſey, auf welche die Chriſten in ihrer lad Taufe gewieſen werden mußten. Da ſie das höre⸗ ge ten, welches ſie vorher nicht gewußt hatten, und dem mo erkannten, daß ihre Taufe nicht die rechte Taufe ge⸗ uufezt weſen, ſo ließen ſie ſich willig auf den Namen Jeſu emuinni taufen, und wurden durch Auflegung der Hand Pſtee⸗ auch der außerordentlichen Gaben des heiligen Gei⸗ ſi 4 ſtes theilhaftig. . ſehtni Zütlten §. 78. Ntheiet, . .— ctit . Genug von dem Sahe, daß dieſes Sacrament hfite Durch wen eine goͤttliche Verordnung und Stiftung ſey. Wir gerit die Taufe wollen nun folgende vier Stuͤcke in Erwaͤgung ziehen. auoͤde 7 1) W Sn ti Sacramenten des neuen Bundes. 305 hte. Wiritn er gan 1) Wer die Perſonen ſind, durch welche die heilige verrichtet bef auber d Taufe verwaltet werden ſolle; 2) an was fuͤr Perſo⸗ werden ſoll. itt,dn nen die Taufe zu verrichten ſey; 3) auf welche Art unen und Weiſe ſie verrichtet werden muͤſſe; worauf wir hinigeun 4) die Vorrechte und Wohlthaten, die mit der Taufe ni, verbunden ſind, und die Pflichten, die daraus flieſſen, in kgniſt e. Erwaͤgung ziehen wollen. 1) Daß die eilf Apoſtel die etnnnz Perſonen geweſen, welchen unſer geſegneter Heiland g den erſten Befehl gegeben, die Taufe zu verrichten, das en, derge erſiehet man ganz deutlich aus dem Bericht, den wir in voren in der heiligen Schrift vor uns finden. Da giengen die hul H eilf Juͤnger nach Galilaͤa, auf den Berg, da⸗ ena hin ſie Jeſus beſchieden hatte. Und Jeſus atae kam, und ſagte zu ihnen: Mir iſt gegeben ihn en Alle Gewalt im Zimmel und auf Erden. nmdem Gehet daher hin in alle Welt, lehret alle gei⸗ degchngg den, und taufet ſie im Namen des Vaters, fn nd des Sohnes und des heiligen Geiſtes, und ee lehret ſie halten alles, was ich euch geboten ſtupank habe, und ſie he, ich bin bey euch alle Tage, aflzu bis an der Welt Ende, Matth. 28, 16. Daß fer⸗ e eihfie ner die Apoſtel den Biſchoͤfen, Aelteſten und Diaconen IIe (denn Philippus war nur ein Diaconus, von wel⸗ chem wir leſen, daß er den Verſchnittenen aus Mohren⸗ N land getaufet, und es iſt gar begreiflich, daß von den an⸗ Na ſeen — . gt hennin dern noch mehrere getaufet worden,) anbefohlen, die heng Taufezu verrichten, das iſt aus der Hiſtorie offenbar, en Nuner e darinn ihre Handlungen beſchrieben worden. Daß die g N n Beiſchoͤfe, die ihre unmittelbare Nachfolger geweſen, 6elgnb gleichmaͤßige Autoritaͤt gehabt, und in den folgenden Zeitaltern der Kirche dieſe Macht zu taufen denen imit⸗ getheilet, die in ihren Orden aufgenommen worden, und, mit einem Worte, daß das gauze Lehramt der Cerkatnort chriſtlichen Kirche allein in den Haͤnden der Biſchoͤfe 9. W. geweſen, das werden wir nachher gelegentlich ſowohl glug iehe aus der Uebereinſtimmung der Kirchengeſchichte, und 1,M Stackh. V Th. U aus 306 Des V Th. III Cap. Von den So aus der beſtaͤndigen und nie unterbrochenen Gewohn⸗ moſiſt heit der Kirche Chriſti zu allen Zeiten und an allen Cdnin Orten, von den Zeiten der Apoſtel an fuͤnfzehenhun⸗ inſiun dert Jahr hinter einander, erweiſen. Itzo kommt es lung hauptſaͤchlich auf die Beantwortung der Frage an: ehme verwalten, ſonſt jemand berechtiget ſey, nd ſein das Sacrament der Taufe in der chriſtlichen andert Kirche zu verwalten, und ob in dem Fall, ſche Ve da jemand dieſer Macht ſich auf eine wider⸗ ſamend rechtliche Art bedienet, eine ſolche Tauf⸗ Jahrz handlung eine Kraft habe, und diejenigen, Amtn die von ihnen getaufet werden, derjenigen Johan Wohlthaten theilhaftig mache, welche die ttnun rechtmaͤßig verwaltete Taufe mit ſich fuͤh⸗ ſhungat ret, oder ob dieſelbe an und vor ſich ſelbſt Undern,⸗ null und nichtig ſey. Das ſind die Fragen, die erſt die Mas in neuern Zeiten mit mehrerer Hitze als Deutlichkeit ztorfer aufgeworfen und getrieben worden. Um nun auf dieſel⸗ Weotthi ben die beſte Antwort zu geben, die uus moͤglich iſt; ſo der Ven wollen wir erſtlich die Gruͤnde beyder Parteyen in ihrer der Mut Ob außer denen, die das biſchoͤfliche Amt immm voͤlligen Staͤrke vortragen, und alsdann zeigen, auf wel⸗ lienein che Seite ſich die Wahrheit am ſtaͤrkſten neiget. ct, d tens d §. 79. iitihf Gruͤnde wi. Diejenigen, welche die Guͤltigkeit der Layentaufe uneign der die Taufe ſaͤugnen und beſtreiten, machen die goͤttliche Voll⸗ worden, arch macht desjenigen, der die Taufe verwaltet, und die mlunde ihrer Meynung nach in der biſchoͤflichen Ordination ſſtiſt, beſtehet, zu einem weſentlichen Stuͤcke des Sacra⸗ eſlhes ments ſelbſt, deſſen man eben ſo wenig Umgang haben neidenke koͤnne, als der Materie oder Form bey Verwaltung chtet w der heiligen Taufe, weil ein jegliches weſentliches ee⸗ Stuͤck einer Verordnung von gleicher Verbindlichkeit fetlan und Nothwendigkeit ſey. Ihre Schluͤſſe haͤngen fol⸗ net pe gendermaßen zuſammen: Da erſtlich Gott unter der heeght moſai⸗ nd an llen fſeengun⸗ tonntes Inng n: lichechn tiget ſy⸗ Niſtlice den g ne win eſenigen derjentgen weſche die ſch füt⸗ ſchſoſt men deec Deutüͤchte Naaofdi nöglihiſ Marinitt en, aufwel⸗ eiget. 1Lahentie ttiche let, ue 1 Ortin de benn Sacramenten des neuen Bundes. 307 moſaiſchen Haushaltung die goͤttliche Autoritaͤt der adminiſtrirenden Perſon zu einem weſentlichen Stuͤcke in ſeinen Verordnungen gemachet, ſo, daß er die Ver⸗ waltung von keinen andern Haͤnden, als von ſolchen annehmen wollen, die zu ſolchem Amte ausdruͤcklich beſtimmet worden, wie aus dem Fall mit dem Korah und ſeiner Rotte ganz deutlich zu erſehen iſt; da Zum andern Chriſtus ſelbſt, ohnerachtet er ſolche perſoͤn⸗ liche Vollkommenheiten und Vortreflichkeiten beſaß, ſeinen Privatſtand des Lebens, darinn er uͤber dreyßig Jahr zugebracht, nicht verlaſſen, und ein ſo wichtiges Amt nicht eher angenommen, als bis er durch die Haͤnde Johannis des Taͤufers dazu eingeweihet und autoriſi⸗ ret worden; da drittens laut der ausdruͤcklichen Ein⸗ ſetzungsworte der heiligen Taufe, unſer Heiland keinen andern, als ſeinen eilf Apoſteln und deren Nachfolgern die Macht ertheilet, die zur Taufe faͤhigen Perſonen zu taufen, ſolche Verordnung auch bis ans Ende der Welt hinaus gedehnet; da viertens ſelbſt die Form der Verwaltung im Namen des Vaters und in Kraft der Autoritaͤt der heiligen Dreyeinigkeit, bey demje⸗ nigen eine goͤttliche Commißion und Vollmacht voraus ſetzet, der dieſe Handlung verwalten will; da fuͤnf⸗ tens die Wohlthaten der Taufe ſo groß und uͤberna⸗ tuͤrlich ſind, daß niemand faͤhig ſeyn kann, ſich dieſelben zuzueignen, als derjenige, der von dem autoriſiret worden, der dieſe Wohlthaten mit dem Sacrament verbunden hat; da es endlich Chriſtus in der That ſelbſt iſt, der uns durch das Amt derer taufet, denen er ſolches aufgetragen hat, welches doch nicht geſaget werden kann, wenn die Taufe durch einen ſolchen ver⸗ richtet wird, dem er es nicht aufgetragen hat; da alle dieſe Vorderſaͤte, ſagen ſie, wahr ſind, und ohne of⸗ fenbare Ungereimtheit und Widerſpruch nicht gelaͤug⸗ net werden koͤnnen: ſo folget ganz nothwendig, daß die goͤttliche Autoritaͤt an demjenigen, der die Taufe U 2 verwal⸗ 308 Des V Th. III Cap. Von den verwaltet, ein weſentliches Stuͤck dieſer heiligen Stif⸗ tung ſey, und beſtaͤndig beobachtet werden muͤſſe, wo nur dieſes Sacrament uͤblich iſt. Daraus ſchließen ſie nun weiter, daß derjenige, dem es an ſolcher Autori⸗ taͤt und Vollmacht fehlet, kein Recht habe, ſich mit heiligen Dingen zu beſchaͤfftigen, und daß folglich alles, was er dem ungeachtet, und alſo widerrechtlich thut, nicht mehr Kraft und Guͤltigkeit habe, als wenn ein kuͤhner Menſch ſich unterſtehen wollte, die Angelegen⸗ heiten eines Koͤnigreichs in ſeine Haͤnde zu nehmen, ohne dazu von ſeinem Fuͤrſten eine Commißion zu ha⸗ ben, oder von ihm dazu beſtimmt zu ſeyn d). Denn, ſagen ſie, wenn ein jegliches anderes Amt, mit wel⸗ chem eine Macht verbunden und dabey vieles anver⸗ trauet worden, es ſey nun im buͤrgerlichen oder Kriegs⸗ ſtande, auch unter Menſchen mit einer Art der Ueber⸗ gebung und Inveſtitur verbunden iſt, ſo kann man ſich kaum vorſtellen, daß das große und wichtige Amt, das Gebet des Volks vor Gott zu bringen, die Ge⸗ meinde zu ſegnen, das Wort Gottes zu verkuͤndigen, die Sacramente zu verwalten, die Bußfertigen zu ab⸗ ſolviren, die aͤrgerlichen Suͤnder aus der Gemeinde zu ſtoßen, und mit Gott an der Seligkeit der Seelen zu arbeiten, dem Willkuͤhr eines jeglichen uͤberlaſſen werden ſollen/ der Stolz und Verwegenheit genug beſaͤße, ſich deſ⸗ ſelben anzumaßen. Von dem, was ſie zur Behauptung ihres Sahes in der heiligen Schrift zu finden glauben, wenden ſie ſich zur Gewohnheit und Uebung in der erſten chriſtlichen Kirche. Sie beziehen ſich zu dem Ende auf die RpPo⸗ d) Es bringts die Natur einer Commißion mit ſich, daß ſie alle andere ausſchließe, und nur diejenigen angehe, welchen ſie iſt aufgetragen worden. Denn es iſt gar was bekanntes, daß, wenn ein Fuͤrſt einem ſeiner Unterthanen eine Commißion giebt, dies und jenes große Geſchaͤffte auszurichten, ſo geſchiehet es alſo, daß er allein es thun, und ſich kein anderer dar⸗ ein miſchen ſoll. Sae apoſe werden tcheen l⸗ rhhe ſchmie dazur durch geſcht Beru Uſias Notyjf. gon nit daß ein Alichbe ſhatnd Unterd he, un lunge ſir uun an wele Rrache werde n di den elienei⸗ n miſe, ſilißone Ger Auten⸗ ilt, ſchri ſlgitue, chtlchtt s wennt eAngalge⸗ zu Rehnn, ißienpt, 4). M, it, fnitde lieles anben der Kricgs⸗ t derllcber⸗ kann wan cge Vnn Gen, de l tekkibter ſertgtnch er Genine der Celaf laſſen redn beſchſitiß eBeennn en ug gginderene Erdeude ⸗ gur diecgen Urden. Den Saeramenten des neuen Bundes. 309 apoſtoliſchen Conſtitutionen e), wie ſie genennet werden, darinn den Layen ausdruͤcklich unterſaget wird, irgend eine prieſterliche Handlung zu ver⸗ richten, zum Exempel, des Opfers, des heili⸗ gen Abendmahls, der Taufe, der Auflegung der Haͤnde, u. ſ. w. Denn dieſer Ehre maßet ſich niemand ſelbſt an/ ſondern Gott iſt es/ der dazu rufet/welcher Beruf und Beſtimmung durch Auflegung der Zaͤnde eines Biſchofs geſchiehet, wer ſich aber dieſes Amtes ohne Beruf und Befehl anmaßet, der ſoll wie Uſias geſtrafet werden. In außerordentlichen Nothfaͤllen, und wenn einoͤffentlicher Diener der Reli⸗ gion nicht zu haben war, waren ſie zwar nicht zuwider, daß ein gemeiner Laye die Taufe verrichtete, aber zu⸗ gleich behaupteten ſie dabey, daß es allezeit ein ſolcher ſeyn muͤſſe, der einer rechtmaͤßigen Macht und Autoritaͤt unterworfen ſey, der mit der Kirche in Gemeinſchaft ſte⸗ he, und die biſchoͤfliche Einwilligung zu dieſer Hand⸗ lung erhalten f); ſonſt wurde eine ſolche Handlung fuͤr null und nichtig erklaͤret, und diejenige Perſon, an welcher die Taufe auf eine ſolche unerlaubte Art war verrichtet worden, wurde, wenn ſie ſich zur Kirche wendete, ganz gewiß noch einmal getaufet g). Ge⸗ gen die Mitte des dritten Jahrhunderts entſtund ein⸗ U 3 Streit e) Conſtitut. apoſtol. L. 2. c. 27. L 3. C 10. f) So verordnete das Concilium zu Eliberis im 38. Canon, daß ein Chriſt, der weder unter der Kirchen⸗ buße ſtehe, oder ein Bigamiſt ſey, im Nothfall die Taufe verrichten koͤnne, wenn einer auf der Reiſe, oder von der Kirche zu weit entfernet waͤre, jedoch, unter der Bedingung, daß ein ſolcher nachher vor den Biſchof geſtellet werde, um von demſelben die Confirmation zu erhalten. Wiewohl dieſer Canon an ſolche eingeſchraͤnket iſt, die in Gemeinſchaft mit der Kirche und dem Biſchof derſelben ſtunden. & Laurence Lay Baptiſm. invalid. — 310 Des V. Th. III. Cap. Von den Streit in der Kirche uͤber die Guͤltigkeit der Taufe, die von Ketern und Separatiſten verwaltet werde, dabey Cyprianus ſammtt allen andern afrikaniſchen Biſchoͤfen, wie auch nebſt einem guten Theil der mor⸗ genlaͤndiſchen Biſchoͤfe behauptete, daß die katholiſchen oder rechtglaͤubigen Biſchoͤfe verpflichtet waͤren, der⸗ gleichen Tauſe ohne Ausnahme zu verwerfſen, und ſie fuͤr null und nichtig zu erklaͤren h); daher ſie derglei⸗ chen Perſonen nicht gleich confirmirten, ſondern erſt noch einmal tauften, ehe ſie dieſelben in die katholi⸗ ſche und allein ſeligmachende Gemeinſchaft der Kirche aufnahmen. Geſetzt aber, ſagen ſie, daß in einem Nothfall einem Layen erlaubet werde, die Taufe zu verrichten, und daß die Taufe der Ketzer und Sepa⸗ ratiſten, wenn ſie ſich zur Gemeinſchaft der katholi⸗ ſchen Kirche gewendet, durch Auflegung der Haͤnde eines Biſchofs guͤltig gemachet werden koͤnnen, weil dieſe Leute, auch unter waͤhrenden ihrem Abfall die biſchoͤfliche Autoritaͤt erkannten; wenn aber dergleichen Leute durch eine ſolche Unternehmung ſich der recht⸗ maͤßigen Autoritaͤt der Kirche gefließentlich widerſetzen, und in ſolchen Laͤndern, wo es gar nicht an ordentli⸗ chen und rechtmaͤßigen Dienern der Religion fehlet, wo alſo auch keine unvermeidliche Nothwendigkeit vor⸗ geſchuͤtzet werden kann, ſich dieſer Handlung anmaßen, ſo hat dieſelbe nicht die geringſte Wirkung. Sie be⸗ ziehen ſich desfalls auf die Meynung des Baſilius, Biſchofs von Caͤſarea, welcher ſchreibet ¹), daß dieje⸗ nigen, die von einem Layen getaufet worden, noch ein⸗ mal getauft werden muͤßten; ferner auf das Zeugniß des heiligen Chryſoſtomus, Erzbiſchofs zu Conſtan⸗ tinopel, daß die Taufe ſo wenig, als das heilige Abend⸗ mahl von einem Layen verwaltet werden duͤrfe K); in⸗ gleichen h)y Laurence Lay Baptiſm. invalid. i) Baſilius epiſt. I. ad Amphilochium C. 1. k) Chryſoſtomus de Sacerdotio L. 3. 6 Gi⸗ den⸗ leui Fiet „ ift ipen e en! ſche An gefe. L Arch uſet geſt zſt⸗ der B r nie Dcd zuih Obdi Diac an di 2 S S. 0 — – –m r – — jden tder Taue⸗ ltet weh, Rldermmen ekeigtiſger D etſen ub er ſie e ſondentf die katſch ſt der ſie daß ireren die Votſet er und Ce k der hih⸗ gder Hitt Onnen, wu. n Vbſol derderglite ſch der e c widelſe⸗ an ordenti igion ſchie endigkettn⸗ ngammnte ag. Sig 6 Beſlc⸗ ), Nepdi⸗ den, tochei fdes guntf fezuenfanm eiiheen⸗ Piſel)z in geigen Saeramenten des neuen Bundes. 311 gleichen auf einen gewiſſen Canon eines Lehrers, der den Zeiten der Apoſtel ſehr nahe gelebet, naͤmlich des beruͤhmten Maͤrtyrers und Biſchofs zu Antiochien, des heiligen Ignatius, welcher ſich folgendergeſtalt er⸗ klaͤret!): Das Sacrament ſoll fuͤr guͤltig und kraͤftig gehalten werden, das entweder von einem Biſchof verwaltet worden, oder von einem ſolchen, dem es der Biſchof aufgetra⸗ gen hat. Es iſt nicht erlaubt, ohne den Bi⸗ ſchof zu taufen, oder die andern heiligen Amtshandlungen zu verrichten, ohne Ein⸗ willigung des Biſchofs, nach dem Wohl⸗ gefallen Gottes; das iſt gewiß und ſicher. §. 80. Von der Gewohnheit und Meynung der alten Fortſetzung. Kirche wenden ſie ſich zu der Lehre und Gewohnheit unſerer eignen Kirche, und hier ſchließen ſie folgender⸗ geſtalt: Da dieſelbe erſtlich in ihrem drey und zwan⸗ zigſten Artikel lehre, daß es niemand erlaubt ſey, ſich der Verwaltung der Sacramente anzumaßen, bevor er nicht rechtmaͤßig berufen und verordnet worden, dieſes zu thun; da ſie Zum andern in ihrer Vorrede zu ihrer Form der geiſtlichen Amtsverrichtungen, der Ordination, Einweihung der Biſchoͤfe, Prieſter und Diaconen, dieſen rechtmaͤßigen Beruf und Sendung an die biſchoͤfliche Ordination gebunden m); da ſie U 4 Drit⸗ 1) Ignatius epiſt. ad Smyrnenſes. m) Die Veranlaſſung zu dieſer Verordnung in der Vor⸗ rede zur englaͤndiſchen Liturgie ſoll der Anwachs der Wiedertaͤufer geweſen ſeyn. Es zeigen ſich aber an⸗ dere Faͤlle, darinn ſie ſehr brauchbar iſt, zum Exem⸗ pel bey erwachſenen Perſonen, die ſo ungluͤcklich ge⸗ weſen, getaufet zu werden, aber nicht im Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes, oder ſo auch dieſes geſchehen, doch nicht im Namen 312 Des VTh. III Cap. Von den drittens im ſechs und zwanzigſten Artikel, dar⸗ inn ſie lehret, daß der Lehrer, der die Sa⸗ cramente verwalte, ſolches im Namen Ehriſti und auf ſeinen Befehl thue, ſolches eine biſchoͤfliche Ordina⸗ tion, Chriſti Vollmacht und Autoritaͤt nenne; da ſie viertens keinen diſſentirenden Lehrer, der zur Gemein⸗ ſchaft ihrer Kirche zu treten Gegehret, in die Zahl der rechtmaͤßigen Lehrer aufnehmen will, bevor er nicht durch die Auflegung der Haͤnde eines rechtmaͤßigen Biſchofs dazu habilitirt worden, als wodurch ſie die Unguͤltigkeit ſeiner vorigen Amtshandlungen deutlich genug anzeiget; da ſie endlich von einem jeglichen (ohne alle Ausnahme eines Nothfalls) verlanget, daß er von einem rechtmaͤßigen Lehrer getauft ſeyn muͤſſe, und keine Amtshandlung zur Confirmation derer an⸗ gewieſen hat, die ehedem von einem Layen getaufet wor⸗ den, wohl aber im Gegentheil die Verfuͤgung gema⸗ chet, daß diejenigen, die in die Gemeinſchaft der Kir⸗ che aufgenommen werden wollen, in ihren reifern Jah⸗ ren ſollen getaufet werden, und wenn ſie ſich ſelbſt zur Erfuͤllung ihres Taufgeluͤbdes anheiſchig machen koͤn⸗ nen; da dieſes, ſagen ſie, die Lehren und beſtimmten Erklaͤrungen unſerer Kirche ſind; ſo iſt ihrer Meynung nach die goͤttliche Autoritaͤt zur Verwaltung der chriſt⸗ lichen Sacramente ein weſentliches Stuͤck ihrer eignen Verfaſſung; und da es denjenigen, die ſich der Ver⸗ waltung der Sacramente anmaßen, an ſolcher Auto⸗ ritaͤt fehlet, ſo ſind ſie zu ſolchem Amte ganz unge⸗ ſchickt, und außer Stande, den großen und uͤberna⸗ kuͤrlichen Segen zu ertheilen, den Gott an die ordent⸗ liche und rechtmaͤßige Verwaltung deſſelben gebunden. Denn, der wahren, ſondern nur ſogenannten Dreyeinheit, dergleichen von den Bedelliſten, deren Anzahl bey der Wiederherſtellung des Koͤnigreichs ſehr zahlreich Wr⸗ zeſchehen, und von den Socinianern noch ge⸗ tehek. Gnde ſſche ſcer lerd tauſe, Nn, dabe und ben 1 leiße ſite Glch d Pend doͤdel kaler bortre dabon Alton ſhiedd ne g Uchen gelſſe Auate hot. ſcht⸗ Geſ ſunde Gult ſend t, het 4) den kel, de ffinndanf he Daͤita⸗ Une; NR unGennein ſe Zihſke or er nitt chtmißin urch ſe Gen dertich un ſellihia tlangtt d ſehn miſe, n derer en taufet wot⸗ gung gem⸗ aſt der ſo veifennce⸗ ſh ſitſe tmachen kn⸗ beſtimunten Meguung derchiſß⸗ ihrer iſean ch der Ve⸗ lchet Nuw ganz l⸗ Und übernw. 8 dieordent⸗ en gelunde⸗ Our, e nohl ben ihr ſahlech n noch heinheit⸗ 1 Sacramenten des neuen Bundes. 313 Denn ſagt, unſer gelehrter Taplor n), wenn die Wirkung geiſtlich iſt, ſo muß auch die wir⸗ kende Urſache von der Beſchaffenheit ſeyn. Von der Lehre und Gewohnheit unſerer Kirche wenden ſie ſich endlich zur Unterſuchung der Folgen, die aus jeg⸗ licher Meynung entſtehen. Hier erklaͤren ſie ſich nun folgendermaßen: Wenn man die Guͤltigkeit der Layen⸗ taufe, das iſt, die durch einen Layen verrichtet wor⸗ den, zulaͤſſet, ſo iſt das eben ſo viel, als wenn man das ganze Amt des chriſtlichen Prieſterthums aufhebet, und allen denen Thuͤr und Thor oͤffnet, die ſich deſſel⸗ ben nach eignem Gefallen anmaßen, und es an ſich reißen wollen. Denn wenn die durch Layen verrich⸗ tete Taufe fuͤr guͤltig erkannt wird, ſo koͤnnen ſie ſich auch der Verwaltung und Austheilung des heiligen Abendmahls anmaßen, ſie koͤnnen alsdann auch ſich des Lehr und Predigtamts bemaͤchtigen, und den Win⸗ kelverſammlungen, die bey ihnen zuſammen kommen, vortragen, was ſie wollen. Iſt dieſes aber die Folge davon, ſo iſt es alsdann um alle Ordnung, Zucht und Autoritaͤt der chriſtlichen Kirche geſchehen; der Unter⸗ ſchied der Perſonen hat alsdann ein Ende, und es iſt eine ganz vergebliche Arbeit geweſen, da Chriſtus ei⸗ nige zu Apoſteln, einige zu Propheten, einige zu Evan⸗ geliſten, einige zu Hirten und Lehrern zum Werke des Amtes, und zur Vollendung der Heiligen ernennet hat. Es iſt alsdenn umſonſt, daß man denen, die ſich von unſerer kirchlichen Gemeinſchaft abſondern, die Gefaͤhrlichkeit der Spaltungen und unnoͤthiger Ab⸗ ſonderungen vorſtellet, da man ihnen, wenn man die Guͤltigkeit ihrer unbefugten und widerrechtlichen Amts⸗ handlungen einraͤumet, einen Grund an die Hand giebt, alles zu widerlegen, was zu ihrer Ueberzeugung geſaget wird. Ja es wird auch ganz umſonſt und vergeblich ſeyn, daß ſolche Aaohandlungen der aei 5 er v9) Taylor Ductor Dubitantium. 314 Des V Th. III Cap. Von den erſt die biſchoͤfliche Confirmation erhalten muͤßten, ehe ſie fuͤr guͤltige Sacramente koͤnnten erkannt werden. Denn wenu man gefraget wird, aus waſer Macht und Autoritaͤt der Biſchof begehret, daß ſolche ſacra⸗ mentliche Handlungen durch ihn beſtaͤtiget werden ſol⸗ len, und er kann desfalls keine entſcheidende oder hin⸗ laͤngliche Zeugniſſe anfuͤhren, (als wovon gar ſehr zu beſorgen iſt, daß er dieſes nicht moͤchte leiſten koͤnnen,) ſo wird ſein Anſpruch zu einem Geſpoͤtte, und die Se⸗ paratiſten machen den Schluß daraus, daß ſie in der Kirche ſo viel zu bedeuten haͤtten, als der Biſchof, und daß ſie die Sacramente ſo gut und kraͤftig verwalten koͤnnten, als er, indem er nicht erweiſen koͤnne, daß ihre Layenadminiſtration nothwendig durch Auflegung ihrer Haͤnde gebeſſert, rechtmaͤßig und guͤltig gemachet werden muͤſſe. Wenn man aber im Gegentheil behau⸗ ptet, daß bey den Sacramenten der chriſtli⸗ chen Kirche die goͤttliche Autoritaͤt desjeni⸗ gen, der ſie verwaltet, ein weſentliches Stuͤck des Sacramentes ſey; daß der Prie⸗ ſter dabey ſo wohl Gott den Geber, als die aͤußerlichen Elemente, die Gaben ſelbſt vor⸗ ſtellen; und daß folglich dieſe letztern keine chriſtliche Sacramente ſind, wenn der Prie⸗ ſter keine goͤttliche Autoritaͤt und Vollmacht vor ſich hatz ſſo iſt ſolches der ſicherſte Weg, die Einig⸗ keit der Kirche zu erhalten, und die Menſchen vor der Abſonderung von derſelben zu warnen. Denn ſo geneigt ſie auch der eitle Vorwiß machen moͤchte, denen, die ſich unter den Layen zu Lehrern aufwuͤrfen, nachzulaufen, ſo wuͤrde die Betrachtung, daß ſie keine wahre chriſtliche Sacramente haͤtten, ein kraͤftiges Mittel ſeyn, ſie von der Abſonderung von der Gemeinſchaft mit dem chriſt⸗ lichen Prieſterthum abzuſchrecken. H. 81. Sae De pten e Beſe ichte handlun Sahe wen de gltaufe lud Kr wed beſehe no ſe. 1l ſrüngi dee Ver Rchte, ſen, d angewi zume Verwal e Rachſe Lufe de von worden Ertheil hlchein Grſchr lin eig wodurc Pr ſch⸗ Maher ſolte ſeyl den Sacramenten des neuen Bundes. 315 nißtit,⸗ §. 81. mn werde Diejenigen hingegen, welche die Rechtmaͤßigkeit Gruͤnde foͤr r Ma⸗ und Guͤltigkeit der durch Layen verrichteten Taufe be⸗die Rechtmaͤ⸗ ſieſen haupten, ſuchen die Staͤrke ihres Erweiſes nicht in ßigkeit der ec der Beſchaffenheit desjenigen, der die Taufhandlung ayentaule. de ohſi verrichtet, ſondern in der Materie und Form der Tauf⸗ gar ſn handlung ſelbſt. Sie nehmen als eine ausgemachte en tölmn, Sache an, daß, wenn nur mit Waſſer und im Na⸗ undiee men des Vaters, des Sohnes und heiligen Geiſtes ſñ ſt in de getaufet werde, dem Sacrament an ſeiner Guͤltigkeit Bſſcof us und Kraft nichts abgehe, ob es gleich durch einen Layen g Nrrlt waͤre verwaltet worden. Zum Erweis dieſes Saßzes löen hy beziehen ſie ſich auf die genaue Aehnlichkeit zwiſchen der Alfgeng juͤdiſchen Beſchneidung, und chriſtlichen TCau⸗ tih genndt fe. Und ihr Schluß lautet alſo: Da erſtlich der ur⸗ theilbeher ſpruͤngliche Befehl, der den Iunden zur Beſchneidung ih⸗ rchriſti rer Vorhaut gegeben worden, die Layen nicht von dem t Rsjen⸗ Rechte, die Beſchneidung zu verrichten, ausgeſchloſ⸗ Ventliche ſen, oder daſſelbe einer beſondern Klaſſe von Menſchen Pceri⸗ angewieſen, und denſelben eigenthuͤmlich gemachet; da bet asdie zum andern Chriſtus in den Einſetzungsworten die Verwaltung der Taufe nicht mit ausdruͤcklichen Wor⸗ ſelbſt vor⸗ ltung der X terntere ten leidiglich in die Haͤnde ſeiner Apoſtel und deren jderpi⸗ Nachfolger uͤbergeben, ſo, daß kein anderer die wahre holltrt Taufe ertheilen koͤnnte, als ſie, und diejenigen allein, die von ihnen dazu autoriſiret und bevollmaͤchtiget egdei⸗ . ſer N worden; da drittens bey der goͤttlichen Autoritaͤt zur mrbeit Ertheilung eines gewiſſen Ordens, und mit demſelben mahs auch einer Macht, die Sacramente zu verwalten, noch gtlfn gar ſehr ſtreitig ſey, ob ſie der biſchoͤflichen Wuͤrde al⸗ hiſit⸗ lein eigen ſey, oder dem ganzen Presbyterio zuſtehe, it ſeton wodurch der Grund von Verwaltung der Tauſe ſchon nceiſt⸗ gar ſehr wankend gemacht werde; da viertens die Nothwendigkeit der Taufe ſo groß ſey, daß ohne die⸗ ſelbe die Seligkeit nicht zu hoffen, und es daher billig ſey, lieber ein Auskunſtsmittel zu treffen, als lemand ohne Nl. 316 Des V Th. III Cap. Von den ohne Ertheilung der Taufe hinſterben zu laſſen; da fuͤnftens Gott mehr Gefallen habe an Barmherzig⸗ keit, als am Opfer, und alſo um eines geringen Umſtan⸗ des willen eine Handlung nicht fuͤr unguͤltig und unrecht⸗ maͤßig erklaͤren werde, wenn die weſentlichen Stuͤcke ſeiner eignen Verordnung beobachtet worden; da auch ſechſtens dasjenige, was von rechtswegen nicht ge⸗ ſchehen ſollen, guͤltig werde, wenn es einmal geſche⸗ hen, und eine jegliche Uſurpation eines Adminiſtrators die Wirkung ſeiner Adminiſtration nicht aufhebe, wie aus dem Fall mit dem Caiphas, dieſem rauberiſchen und widerrechtlichen Hohenprieſter zu erſehen, deſſen Autoritaͤt unſer Heiland ſelbſt erkannte, und auf deſ⸗ ſen Opfer ſich das Volk verließ; ſo ſehen wir gar kei⸗ nen Grund, warum der Charakter der Perſon, die das Sacrament verwaltet, zu einem weſentlichen Stuͤcke des Sacraments gemachet, oder warum die Taufhaͤndlungenunſerer widerbiſchoͤflichen Diſſentars, und einiger andern Kirchen, die keine biſchoͤfliche Or⸗ dination haben, fuͤr unguͤltig erklaͤret werden ſollen. Denn ſind nicht alle Chriſten, nach dem Ausſpruch eines heiligen Apoſtels, ein heiliges Prieſterthum, zu opfern geiſtliche Opfer, die Gott wohlgefaͤllig ſind durch Chriſtum? 1 Petr. 2, 9. Und koͤnnen nicht die Worte unſers Heilandes, deren er ſich von dem⸗ jenigen Menſchen bediente, der in ſeinem Namen Teufel austrieb, gleichwohl aber ihm nicht nachfolgete, auf den gegenwaͤrtigen Fall gewiſſermaßen zugeeignet werden: Wehret ihm nicht, denn wer nicht wider uns iſt, der iſt fuͤr uns? Luc. 9, 20. Von den Zeugniſſen der Schrift gehen ſie weiter zu der Uebung der erſten chriſtlichen Kirche, und ob ſie wohl hiebey zugeben, daß in ordentlichen Faͤllen die Lahen ſich nicht mit der Verwaltung der heiligen Taufe be⸗ ſchaͤfftigen und abgeben duͤrfen, ſo waͤre doch in auſſer⸗ ordentlichen Faͤllen, und wenn man keinen oͤffentlichen Diener Soacl Dienerd weſcr,’ lfug Muſt ; fe Sriiiin hein O Cehninen igend ir giltieg Ulgeſeude che bbcten W Jſech . 0) . C 9 5) N ſtin 3) Al nas ſch⸗ Nn ſ⸗ 4 ſ 4 den laſenz Bannhaze, gen lſtn undnmnete⸗ lihe it⸗ tdenzun egenn tiihn. innmnl tn dmminiſtntee aufhebe, ie ntauberiſcen ſſeſen, deſe nd auf de⸗ rlir or kei Perſn, de weſeutöche t waruft a Diſenn, ſchoſihe d wetden ſlen. , Misſoruch uthutn, efällig ſind danen mict ch von den⸗ ein Nanen t nocſfclhet, en Pthnt er icht 9,20. Wn peitet 1 NNe dah ſe ml de Lohen Lauſe be⸗ h inanſte ifentihn D Dierr. * Sacramenten des neuen Bundes. 317 Diener der Religion haben koͤnnen, ihnen erlaubt ge⸗ weſen, ſolches zu thun 0). Sie beziehen ſich hiebey auf das Zeugniß Tertulliani p), Sieronymi 4), Auguſtini r), und verſchiedner andern alten Kirchen⸗ lehrer; ferner auf den Ausſpruch des eliberitaniſchen Concilii im Occident, und auf die alexandriniſche Kir⸗ che im Orient, die in dem Sah einig geweſen, daß, wenn in einem Nothfall, da kein Biſchof, oder Ael⸗ teſter, oder ein anderer gottesdienſtlicher Lehrer bey der Hand geweſen, jemand, der in Todesgefahr geweſen, die Taufe verlanget, lieber die Layen demſelben das Sacrament, das ſie ſelbſt empfangen, ertheilen, als ihn ohne daſſelbe hinſterben laſſen ſollten. Zwar er⸗ klaͤreten ſie die Taufhandlungen ſolcher Ketzer, welche die Lehre von der heiligen Dreyeinigkeit laͤugneten, (worinn doch die eigentliche Form der Taufe beſtund) fuͤr null und nichtig; wenn aber dieſe Form der Tau⸗ fe beybehalten, und dieſelbe im Namen des drey⸗ einigen Gottes ertheilet wurde, ſo wurde ihre Taufe fuͤr guͤltig gehalten, auch alsdann, wenn ſie in einem abgeſonderten Zuſtande von der Gemeinſchaft der Kir⸗ che lebeten, und ſolche Grundſaͤtze hegten, die nach an⸗ dern Abſichten fuͤr gefaͤhrlich gehalten werden konnten. Ja ſelbſt ſolche Taufhandlungen, die nur zum Scherz 8) vora o) Bingham Hiſtory of Lay Baptiſm. p) Tertullianus de Baptiſmo cap. 17. ꝗ) Hieronymus contra Lueifer c 4. rx) Auguſtinus apud Gratianum de conſecrat Di- ſtin t. 4. c. 2. 8) Als Alexander, Biſchof zu Alexandria, eines Tages, nach geendigtem Gottesdienſte, am Ufer des Meers ſich umſah, ſo wurde er einen Haufen ſpielender Knaben gewahr, unter welchen Athanaſius den Bi⸗ ſchof, andere aber Prieſter vorſtellten, welche ver⸗ ſchiedene Kinder, die ihre Catechumenen ſeyn ſollten, foͤrmlich tauften. Alexander ſah eine Zeitlang zu, endlich aber lies er die Knaben zu ſich fordern, n 4 4 318 Des VTh. III Cap. Von den vorgenommen worden, wurden von ihnen, wenn ſie in der gewoͤhnlichen Form geſchehen, obgleich die Per⸗ ſon, die ſolches that, unbefugt und widerrechtlich han⸗ delte, in Anſehung der alſo getauften Perſon, fuͤr guͤl⸗ tig erklaͤret, und durch Auflegung der biſchoͤflichen Haͤnde beſtaͤtiget; wenn man ſich anders desfalls auf das Zeugniß einiger ſehr alten Geſchichtſchreiber ver⸗ laſſen kann. Deun, ſagt Optatus, der Name der Dreyeinheit, und nicht die That desjenigen, der die Handlung verrichtet, heiliget das Geheimniß, und die Diener der Taufe ſind nur Arbeiter, keinesweges aber Herren der Handlung. Non dixit Jeſus Apoſtolis: vos facite, alii non faciunt. Quisquis in nomine Patris, filii etpiritus ſancti baptizaverit, Apoſto- lorum munus implevit — Ergo nomen eſt, quod ſanctificat, non opus. Von der Gewohnheit der erſten chriſtlichen Kirche wenden ſie ſich zu unſerer eignen Kirche und ſagen: Daß die alte Kirchenlitur⸗ gie als er aus ihrer Erzaͤhlung vernahm, daß dieſe Scherz⸗ taufe nach den Gebraͤuchen und Ordnungen der Kir⸗ che geſchehen, ſo war er nebſt andern bey ihm ge⸗ genwaͤrtigen Biſchoͤfen der Meynung, daß die Kin⸗ der, die ſo zu Chriſten gemachet worden, nicht vom neuen getaufet werden durften; worauf er ſie ver⸗ mittelſt des Chriſam und Auflegung der Haͤnde be⸗ ſtaͤtigte. Dieſe Hiſtorie hat Socrates hiſt eccl. L. I. c. 15. Sozomenus hiſt. ecel. L. 2. c. 17. und Ruffinus L. I. c. 14. erzaͤhlet, welcher ſagt, daß er ſie aus dem Munde derer gehoͤret, die mit dem Atha⸗ naſius Umgang gehabt. In den neuern Zeiten iſt ſie vom Whitgift, Abbot, Cotelerius, Pagi, und verſchiedenen andern gelehrten Maͤnnern beſtatiget worden; wiewohl Cave in ſeiner Hiſt. Literaria, Du Pin in ſeiner Bibliotheque Nouvelle und der gelehr⸗ te Benedictiner in dem Leben, das er den Werken des Athanaſius vorgeſetzet, zu erkennen gegeben, daß dieſes eine pure Fabel ſey. S. Binghams hiſt, of Lay Baptiſm. En gie, de⸗ Krßin tneiten ntiſen rilend er Cri Nehiebon detſt ſo hondnn gred ſpreche auf ſl undes ſerbegt ch ten Sohnes hachderz⸗ ſe Vnt ſonſt on. gehunde leſer zu. defagter ſiggaſin derbiſchc fir uull daß ſie ve derholet lit theilt danthati ur mit d geOkdin⸗ finnnt an N tnchete ſen, den ,wennſ 9 die P htlch hen ſciſicen deöflloe⸗ hreibere r Ramr gen, d niß, na twegetet innonine iApole. nehgod ſnleit de hAboſetr Richerlimn iſ, Scher⸗ genber Kiti ben ihin ge aß die Kn nicht n er ſinn r Harke es bit e 2,0. li. ſtht dott then tre n gitn ſt Pee⸗ uud n beſciee eruniy Dl Obergelehun. den Vertn egtben,d Sacramenten des neuen Bundes. 319 gie, die zu den Zeiten des Koͤnigs Eduard und der Koͤniginn liſa beth verfertiget worden, ſich in ſo all⸗ gemeinen Ausdruͤcken hieruͤber erklaͤret, daß daraus wenigſtens eine Toleranz entſtanden, wenn Layen, oh⸗ ne einen oͤffentlichen gottesdienſtlichen Lehrer die Kinder in der Stille getaufet. Denn in dieſer Liturgie laute die hievon handelnde Rubrik folgendergeſtalt: Zufor⸗ derſt ſollen diejenigen, die bey der Tauf⸗ handlung zugegen ſind, Gott um ſeine Gnade aurufen, und das Gebet des Herrn ſprechen, wenn es die Zeit verſtattet. Dar⸗ auf ſoll einer dem Kinde den Namen geben, und es ins Waſſer tauchen, oder es mit Waſ⸗ ſer begießen/ und die Worte dabey ſprechen: Ich taufe dich im Namen des Vaters, des Sohnes,/und des heiligen Geiſtes. Und obwohl nach der zu Hamtoncourt gehaltenen Conferenz die⸗ ſes Amt an den ordentlichen Lehrer der Parochie, oder ſonſt an einen andern rechtmaͤßigen Lehrer der Kirche gebunden worden, um die Ordnung in der Kirche deſto beſſer zu erhalten; ſo iſt doch auch die Taufe, die von unbefugten Perſonen ertheilet worden, dergleichen die⸗ jenigen ſind, die von unſerer Kirche diſſentiren, oder ſich der biſchoͤflichen Wuͤrde widerſetzen, nicht ſchlechterdings fuͤr null und nichtig erklaͤret, oder veraͤndert worden, daß ſie von einem rechtmaͤßigen Lehrer der Kirche wie⸗ derholet werden muͤſſe, wenn man anders der Selig⸗ keit theilhaftig werden wolle. Dieſes erſiehet man aus dem thaͤtigen Verhalten unſerer Kirche,als welche nicht nur mit den auswaͤrtigen Kirchen, die keine biſchoͤfli⸗ che Ordination haben, Gemeinſchaft haͤlt, ſondern ſie nimmt auch diejenigen, die ſich von den Separatiſten (die nach der wahren Form, obwohl von keiner befug⸗ ten Perſon getaufet worden,) zu ihr wenden, in ihren Schooß auf, ohne ſichs in den Sinn kommen zu laſ⸗ ſen, dieſelben umzutaufen. §. 82. 320 Des VTh. II Cap Von den §. 82. Gewiß, wenn die Natur und Kraft eines Sa⸗ cramentes von Menſchen abhaͤngig waͤre, ſo, daß ſonſt niemand, als ein Prieſter, ohne die allergeringſte Aus⸗ nahme, zur Verwaltung derſelben tuͤchtig waͤre, was fuͤr eine fuͤrchterliche Folge wuͤrde daraus eutſtehen? Wie viele auswaͤrtige proteſtantiſche Gemeinden, die keine biſchoͤlliche Ordination haben, wuͤrden auf die Weiſe von der Kirche gaͤnzlich ausgeſtoßen ſeyn, als ſolche, die kein chriſtliches Lehramt, mithin auch keine chriſtliche Taufe haͤtten? Wie vielen glaͤubigen und gottſeligen Chriſten wuͤrde es alsdann am Siegel ih⸗ res Chriſtenthums fehlen? Oder wer koͤnnte eine Ge⸗ wißheit davon haben, daß er nach allen Abſichten ſo getaufet worden, als ſichs gebuͤhret? Es kann ja einer, der nie ordiniret worden, die Perſon eines Prieſters annehmen; einer, der nie getaufet worden, kann ja zum Lehramte ordiniret werden; oder wenn er auch ge⸗ taufet und ordiniret worden, ſo kann ſolches durch ei⸗ nen Biſchof geſchehen ſeyn, der kein rechtmaͤßiger Bi⸗ ſchof iſt, und der keine Autoritaͤt hat, die Macht zu lehren und die Sacramente zu verwalten, durch Auf⸗ legung der Haͤnde andern zu ertheilen. Was fuͤr ein Zweifel und Ungewißheit wuͤrde in der Chriſten⸗ heit uͤberhaupt entſtehen, wenn die Natur und Kraft der Sacramente von der Perſon, die dieſelbe verwal⸗ tet, abhaͤngig waͤre? Wir ſchließen daher mit einer Erlaͤuterung, die von der Predigt des goͤttlichen Wor⸗ tes hergenommen iſt, in welcher ſich ein beruͤhmter Gottesgelehrter unſerer Kirche folgendergeſtalt erklaͤret hat t): Man kann von demjenigen, der das Wort Gottes vortraͤget und erklaͤret, ſagen, daß er predige, ob er wohl keinen Beruf dazu hat. Und eben dieſes kann man auch von der Verwaltung der Sacramente ſagen. t) Whitgift defence of the Anſwer Tradt. 9. lungen Gar ſeher. iſt, Sn iſaufd i og burten ſs An Verantww wird dod hidun⸗ oy ſolc lit der leſer w ſolgen, tos anmm Verd 11 Hardlun gfied, wohlge⸗ Belehn der St etgeblic wt Neneing auegeſch s ie⸗ wirihn hetze nher . techten wurder ſchtbar Nder ade dercel nitt n Sn den . leſteines rſt, daßſen tigtüngſe Aus htigrine e nn nſceen Hemeinden, vuͤrden gi⸗ ußen ſent, thin ac in glänligen u ann Siglf konnteeinc 1 Aſtef kann ſein. ines Prieſen dden, kann Laner guche lches durt⸗ Gtmnigiger n, dutchf⸗ n. Wof der Chrſte atur und e eſelbe enn aher mt iir bttlicher e⸗ ein laiht: geſeinite der des Vin aß ernti,⸗ td Arn dieſes Sectanent⸗ ſhe lal, 9. Sacramenten des neuen Bundes. 321 ſagen. Denn wie das Wort Gottes bleibet, was es iſt, es mag geprediget werden, von wem es will; ſo iſt auch das Sacrament der Taufe eine wahre Taufe⸗, es mag verwaltet werden, von wem es will, es ſey ein ordinirter Lehrer oder nicht. Derjenige aber, der ſich dieſes Amtes widerrechtlich anmaßet, hat eine ſchwere Verantwortung vor ſich; das Sacrament ſelbſt aber wird dadurch nicht unguͤltig gemachet. Iſt dieſe Ent⸗ ſcheidung der Streitigkeit hinlaͤnglich, (wie ſie denn bey ſolchem Stillſchweigen der Schrift und Widrig⸗ keit der Meynungen, von beyden Seiten nicht leicht beſſer wird abgefaſſet werden koͤnnen,) ſo wird daraus folgen, daß, obwohl derjenige, der ſich des Taufam⸗ tes anmaßet, das ihm doch nicht zukommt, ein großer Verbrecher vor den Augen Gottes iſt, und alle ſeine Haudlungen, ſo viel ſeine eigene Perſon anlanget, nich⸗ tig ſind, (indem dieſelben von ihm und als ein Gott wohlgefaͤlliger Dienſt angenommen werden, der einer Belohnung faͤhig waͤre, vielmehr ihn dem Zorn und der Strafe Gottes unterwerfen,) dennoch dieſe Hand⸗ lungen in Anſehung desjenigen nicht umſonſt und vergeblich ſind, an dem ſie verrichtet worden. Er ſoll nicht darunter leiden, noch um des Fehlers willen, den ein anderer begangen, aus der Zahl der Chriſten ausgeſchloſſen werden. Indeß wird es hoffentlich nicht als eine Verletzung der Liebe angeſehen werden, wenn wir ihn in die Klaſſe der alten Schismatiker und Ketzer zuruͤck ſetzen, deren Taufe, wenn ſie in gehoͤ⸗ riger Form geſchehen war, ihn zwar zu einigen Vor⸗ rechten der Kirche, aber nicht zu allen berechtigte. Sie wurden zwar dadurch zu Gliedern der aͤußerlichen ſichtbaren Kirche gemachet, aber ſie hatten keinen Theil an der innerlichen und unſichtbaren Gnade, ſonderlich an der Gnade der Einigkeit und Liebe, die das Band der Vollkommenheit iſt, die daher auch durch die andern nicht mitgetheilet werden konnte, bis ſie in der Ord⸗ Stackh. V Ch. W nung 322 Des VTh. II Cap. Von den nung wahrer Buße in den Schooß der Kirche zuruͤck⸗ kehreten, und das, was ihrer Taufe fehlte, durch Auf⸗ legung der Haͤnde des Biſchofs erſetzen ließen, welches das einzige Mittel war, deſſen man ſich in ſolchem Falle in der erſten ehriſtlichen Kirche bediente *) *) Die hier abgehandelte Materie hat bekanntermaßen in der englaͤndiſchen Kirche viele Streitigkeiten ver⸗ urſachet, dabey die Liebe auf beyden Seiten gar ſehr aus den Augen geſetzet worden, wovon Binghams diſſ. de Baptiſmo Laicorum nachgeleſen zu werden verdienet. Die Kirche Gottes wird mit einem Hauſe und Haushaltung verglichen. In einer Haushal⸗ tung muß es ordentlich zugehen, und ein jeglicher ſeine angewieſenen Geſchaͤffte abwarten. Sind nun die Lehrer in der Kirche Gottes Haushalter, ſo wer⸗ den von ihnen auch mit allem Rechte die Sacramen⸗ te verwaltet, und es iſt nicht gleich viel, wenn ein anderer, der zur Kirche gehoͤret, denket, daß er es oben ſo gut verrichten koͤnne. Und obwohl die Kraft und Guͤltigkeit der Taufe nicht von ihrer Perſon und Abſichten abhaͤngig iſt, ſo muß doch ein Friedens⸗ ſtoͤrer nicht denken, daß er deswegen dazu berechtiget ſey. Auch in Nothfaͤllen duͤrfen ſich daher die, ſo das Lehramt fuͤhren, das, was in der Noth geſche⸗ hen iſt, nicht aus den Haͤnden reißen laſſen; ſondern ſie ſtellen eine Unterſuchung an, wie zum Exempel eine Nothtaufe verrichtet worden, ob ſie mit dem ordentlichen Element des Waſſers, ob ſie im Namen des dreyeinigen Gottes geſchehen; und wenn ſie bey⸗ des finden, ſo wiederholen ſie zwar nicht die Taufe, ſondern beſtaͤtigen ſie durch Auflegung der Haͤnde. §. 83. An wem die Als das Evangelium zuerſt in der Welt gepredi⸗ Taufe zu ver⸗get wurde, ſo beſtund die Geſellſchaft der Chriſten aus richten. ſolchen, die durch die Predigt der Apoſtel von der bis⸗ a. herigen juͤdiſchen oder auch von der heidniſchen Reli⸗ Einwurf ge⸗ gion zur chriſtlichen Religion bekehret wurden. Dieſe gen die Kin⸗ wurden folglich in ihrem erwachſenen Alter auf den dertaufe. Namen Chriſti getaufet u). Nachher aber, als ſich die u) Clarks Practical eſſays. diee gul ⸗ I minia Kdt auſge voſet ſonde ſini theid zuſß wtye eudet che die Al. doſti⸗ ſchen chen 6 l chune konne de bery ter õ ſnen, auf u unſer⸗ enzig ſene ſrabe werde Wfi S ſlles „0 den irche pric⸗ gen, wahe hin ſihen diente) lunntenggen btigketten ten üten gar ſß dn Binghen ſen zu wenn Keinem He iner Haushan d an ſegtihe en. Sſth nue helter, ſen bie Snrranen iel, wennt tet, daß ert wohl die ſi ler Petſonum⸗ H ein Fridend dazu bencthet h dohet e ſt er Noth die ſen; ſonden zum Erennl ſie mit din ſie in Punn d wenn ſebe⸗ icht de duſe derherde epreh⸗ hriſenu lvon der die iſher Rei⸗ den. Dieſ lter auf den ber, as Sacramenten des neuen Bundes. 323 die chriſtliche Religion durch ganze Laͤnder und Voͤlker ausbreitete; ſo beſtund die chriſtliche Kirche hauptſaͤch⸗ lich aus ſolchen, die von chriſtlichen Aeltern gebohren, und von ihrer erſten Kindheit an auch in der chriſtli⸗ chen Religion erzogen worden. Und dieſe wurden ge⸗ meiniglich in den erſten Zeiten gleich in ihrer erſten Kindheit durch die Taufe in den Schooß der Kirche aufgenommen. Weil aber die Taufe der Kinder, die unſere Kirche vertheidiget, eine gar geraume Zeit, und ſonderlich in den neueſten Zeiten, mit vieler Scharf⸗ ſinnigkeit und Geſchicklichkeit ſowohl beſtritten als ver⸗ theidiget worden; ſo wird nicht undienlich ſeyn, wenn zufoͤrderſt der Einwurf gegen dieſe Gewohnheit dentlich vorgeleget und alsdann eine hinlaͤngliche und uͤberzeu⸗ gende Antwort darauf ertheilet wird. Diejenigen, wel⸗ che die Taufe der Kinder verwerfen, behaupten ganz ernſtlich: Daß keine ſolche Aehnlichkeit zwi⸗ ſchen der Beſchneidung in der juͤdiſchen Kir⸗ che und der Taufe in der chriſtlichen Kirche anzutreffen ſey, daß eine ſichere Verglei⸗ chung zwiſchen beyden angeſtellet werden koͤnne; und was die Gewohnheit anlange, die Proſelyten, und mit denſelben ihre Wei⸗ ber und Kinder zu taufen, und dadurch un⸗ ter die Gemeinſchaft der Juden aufzuneh⸗ men, ſo haͤtte dieſelbe gar kein Verhaͤltniß auf uns, und koͤnnte daher nicht zur Regel unſers Verhaltens gemachet werden x). Die einzige Richtſchnur unſers Verhaltens in dieſem Stuͤcke iſt die Stiftung Jeſu. In die⸗ ſer aber iſt der kleinen Kinder nicht gedacht worden, daß ſie getaufet werden ſollen, und wir finden auch in andern Stellen heiliger Schrift nichts davon. Vielmehr beziehen ſich alle Stellen, darinn die Taufe anbefohlen X 2 wor⸗ *) Gale re flect. on Walls Hiſt. of Infant Baptiſm. 324 Des VTh. III Cap. Von den worden, auf erwachſene Perſonen; indem nur dieſe derjenigen Unterweiſung des Glaubens und der Buße faͤhig geweſen, wel⸗ che die hauptſaͤchlichſten ELigenſchaften ſind, ſo an denen erfordert werden/ welche getau⸗ fet werden ſollen. Es kommen zwar in den Geſchichten der Apoſtel verſchiedene Exem⸗ pel von Taufhandlungen vor; allein es kann kein einziges aufgewieſen werden, daraus deutlich geſchloſſen werden konnte, daß die Kinder dieſes Sacraments theilhaf⸗ tig worden. Und falls auch, wenn wir den Sim und Gewohnheit der alten Kirche an⸗ ſehen, ſo viel daraus erwieſen werden koͤnnte, daß die Lehre von der Kindertaufe durchgaͤngig geglaubet und behauptet worden; iſt doch dieſes nicht von ſolcher Autoritaͤt, daß dadurch die Stiftung und Anordnung Chriſti ſollte umgeſtoßen wer⸗ den koͤnnen. Aber es iſt ſo ferne, daß dieſe Lehre von einem ſo hohen Alterthum waͤre, daß vielmehr verſchiedne Schriftſteller aus den aͤlteſten Zeiten aufgewieſen werden koͤnnen, die derſelben gar nicht gedenken, und von deren einigen ſie gar verworfen worden; und es iſt bekannt, daß man dieſe Taufe erſt vierhundert Jahr nach Chriſto auf einem Concilio zu Cart hago feſtgeſetzet hat. Es iſt auch gar nicht ſchwer zu begrei⸗ fen, wie es zugegangen, daß die Lehre von der Rindertaufe eingefuͤhret worden, naͤm⸗ lich, wie die Lehre von der unumgaͤnglichen Nothwendigkeit der Taufe die Oberhand bekommen. Denn wenn ſonſt niemand, als ein Getaufter ſelig werden konnte, ſo war es gar kein Wunder, daß Aeltern durch e Zaͤrt⸗ Sa Ful ſehrſ⸗ ſell e iſt derſcche oc ge Cbwch Stuc den k ſind, Der el Eintrit Segen Derank Gaſe gegen ſe ſic diſheu. ltorit ſ den ſettet lict Bunde uch v⸗ machte ſe, v ten: u nd na liineg Ukden kanen den Sacramenten des neuen Bundes. 325 iden Zaͤrtlichkeit ihres Affects bewogen ſich aus ung de ſehr ſchlechten Gruͤnden bewegen laſſen, in beſepe eine Uebung zu willigen, die ſie in einer ſo enſid, wichtigen Sache, als die Seligkeit der Rin⸗ cheggren der iſt, außer Kummer und Gefahr ſetzte. arinc §. 84. ſie ien Das iſt das weſentliche von dem, was die Wi⸗ Aleine derſacher der Kindertaufe einwenden. Um uus hier⸗ Beantwor⸗ wWerde, auf gehoͤrig zu antworten, ſo iſt zu bemerken, daß, tung deſſel⸗ n kone obwohl die Taufe und Beſchneidung nicht in allen ben. Stheien Stuͤcken und Umſtaͤnden mit einander verglichen wer⸗ unwad den koͤnnen, dennoch zwey Umſtaͤnde gar begreiflich Bircheay⸗ ſind, darinn ſie eine offenbare Aehnlichkeit haben. l werden Der erſte iſt bieſer, daß beyde Pforten geweſen zum indertauf Eintritt in den Bund, und zur Theilnehmung an dem hehaupte Segen und Vorrechten, ſo daraus entſtanden y). on ce Der andere Umſtand iſt, daß in beyden Faͤllen den zu⸗ Erongud gelaſſenen Perſonen die Beobachtung und Gehorſam ſtoßenten gegen das ganze Geſetz auferleget worden, zu welchem e, Nleie ſie ſich auf die Art einweihen laſſen. Unter der juͤ⸗ umnu diſchen Haushaltung haben die Aeltern die Macht und tſteller Autoritaͤt, ihre Kinder in dieſe Verbindlichkeit zu ſetzen, n wethn ſo, daß der Wille des Kindes in ſo fern in der Macht geden ſeiner Aeltern ſtund, daß ſie daſſelbe in die Bundes⸗ RK pflicht ſetzen, und demſelben zu ſeinem Antheil an dem smundes Bundesſegen verhelfen konuten. Daher ruͤhrete es ſcht auch vermuthlich, daß, wenn die Juden Proſelyten dſeſgeite machten, ſie dieſelben als ſolche anſahen, uͤber welche gubenti⸗ ſie, wie uͤber ihre Kinder, Macht und Autoritaͤt hat⸗ breden ten: und dieſelben auf ihr Verlangen erſt beſchnitten, Adennin und nachher tauften, wenn ſie auch gleich noch ganz gengihn kleine Kinder waren. Daß es unter den Juden, noch Oberhan vor den Zeiten unſers Heilandes, ja, wie ſie ſelbſt be⸗ nand,N kennen, vom Anfange des Geſetzes her uͤblich gewe⸗ te,ſom X 3 er⸗ durchde y) Burnet on the Articles. Walls Hiſtory of infant 3i Baptiſm. 326 Des V Th. III Cap. Von den ſen, einen Proſelyten, der von andern Voͤlkern zu ihrer Religion und Gemeinſchaft uͤbergetreten, ſowohl zu taufen als zu beſchneiden, und daß, wenn ſolche Leute kleine Kinder gehabt, dieſelben auf ihres Vaters Ver⸗ langen gleichfalls beſchnitten und getaufet, und als ſol⸗ che unter die Proſelyten aufgenommen worden; das iſt aus unwiderſprechlichen Zeugniſſen ihrer eigenen Schriftſteller offenbar 2). Die Unfaͤhigkeit des Kin⸗ des, ſich ſelbſt zu erklaͤren, oder etwas zu verſprechen, wurde nicht als ein Hinderniß gegen deſſen Aufnahme in den Bund angeſehen, ſondern das Verlangen des Vaters, ſein Kind dem wahren Gott zu widmen, wur⸗ de fuͤr hinlaͤnglich angeſehen, und konnte ſeine Zulaſ⸗ ſung zum Bunde rechtskraͤftig machen. Die Urſache, ſo ſie davon anfuͤhrten, war dieſe, weil das, wozu ih⸗ nen der Zugang eroͤffnet wurde, unſtreitig zu ihrem Beſten gereichte. Denn, ſagen ſie, man kann je⸗ mand ein Privilegium und Vorrecht verſchaffen, ohne daß er was davon weis; man darf aber niemand ohne ſein Vorwiſſen und Einwilligung um ein Privilegium und Vorrecht bringen. Dieſes giebt uns nun ein großes Licht, die Meynung unſers Heilandes recht zu verſtehen, wenn er ſeinen Apoſteln gebietet: gehet hin, lehret alle Voͤlker und taufet ſie. Denn wenn ein Befehl in ſo kurzen Worten ertheilet wird, und keine ausdruͤckliche Anweiſung dabey zu finden iſt, was mit den Kindern derer zu thun ſey, die Proſely⸗ ten werden, ſo iſt die natuͤrlichſte und naͤchſte Ausle⸗ gung dieſe, daß ſie es ſo halten muͤſſen, wie es die Kirche, in welcher ſie gelebet, zu halten pflegen. Da nun unſer geſegneter Heiland die Taufe annahm, und ſie zum Sacrament des Zutritts zu ſeiner Religion machte, ſo wie die Beſchneidung unter der moſaiſchen Haus⸗ *) Die hieher gehoͤrigen Stellen findet man beym Aces⸗ worth uͤber 1 Moſ. 17. beym Hammond uͤber Matth. 3, 19. 23. beym Seldenus de jure nat, et gentium. 6 vernit ſlſe⸗ helte ds Si n, thig ge beſtim ſüne hinte. Kinder ſlen, ordaunn herder und in geweſi ſenerB chtes two var bi Gnade⸗ goada Uiemma alsern ſhefen nen. t, bi Wem drrt ſuden de mzuihter ſewohl lchen ſters Ver⸗ ed alſl otdenz rer eigern kit desfi verſprten Aufin tlangerce dinen wnr⸗ ſeine Zuli Nelliſcche, , woniha ihtem an kam⸗ haffen re ſeimnand cre Piitilgiun , nunl ein s recht za et: gehet ie. Den eilet nid, zufinden⸗ die Prrehe chſte Aus⸗ wie dide feger. nrahnn 1 er Nien r mfiſten 6 hehnn Nes iberutg. et gettm⸗ Sacramenten des neuen Bundes. 322 Haushaltung zu gleichem Zweck gedienet; ſo iſt es ganz vernuͤnftig, zu glauben, daß dieſelbe, wenn er nicht ſelbſt eine Veraͤnderung angezeiget, nach wie vor bey⸗ behalten werden ſollen a). Zwar wenn den Kindern das Siegel des Bundes noch nie waͤre zugeeignet wor⸗ den, ſo wuͤrde es nicht nur nuͤtzlich, ſondern auch noͤ⸗ thig geweſen ſeyn, daß unſer Heiland ſolches genau beſtimmet, und dadurch ſeine Abſicht erklaͤret, und ſeine Guͤtigkeit und Leutſeligkeit gegen ſie erweitert haͤtte; da aber die Kinder jederzeit in dieſen Bund eingeſchloſſen geweſen, und das Siegel der Verheiſſung. ihnen zugeeignet worden, ſo war gar keine Urſache vor⸗ handen, warum ihnen ein neuer Anſpruch zu dem, was ſie vorhin ſchon hatten, gegeben werden ſollte. Waͤre es im Gegentheil Chriſti Abſicht geweſen, daß die Kinder nicht laͤnger in die Kirche aufgenommen werden ſollen, ſo wuͤrde er ſie durch eine ausdruͤckliche Ver⸗ ordnung haben ausſchließen muͤſſen. Denn da ſie vor⸗ her den Zutritt zum Gnadenbunde ſchon gehabt hatten, und im Beſitz der Zeichen und Siegel des Bundes geweſen waren, ſo wuͤrde ein ausdruͤcklicher und gemeſ⸗ ſener Befehl dazu noͤthig geweſen ſeyn, ſie dieſes Vor⸗ rechtes zu berauben. Unſer Heiland wuͤrde ſich alsdenn etwa auf die Art haben erklaͤren muͤſſen: Es waͤren zwar bisher die Kinder durch die Beſchneidung in den Gnadenbund aufgenommen worden, er aber verordne uun das Gegentheil, und es ſey ſein Wille, daß ſonſt niemand in ſeine Kirche aufgenommen werden ſollte, als erwachſene Perſonen, die vermoͤgend waͤren, die Be⸗ ſchaffenheit und den Zweck des Gnadenbundes zu erken⸗ nen. Da wir aber keine Erklaͤrung von der Art fin⸗ den, vielmehr wiſſen, daß dieſelbe mit der Gnade und Barmherzigkeit des Evangeliinicht beſtehen koͤnne, als dadurch die Pforten der Kirche nicht enger gemachet, ſondern vielmehr erweitert werden ſollen, daß Leute von X 4 allen 3) Ooles expoſition of the Church Catechiſm, Fortſetzung. 328 Des V Th. III Cap. Von den allen Nationen, Alter und Geſchlecht in dieſelbe einge⸗ hen koͤnnen: ſo ſchließen wir daraus billig, daß, wenn die Kinder im alten Teſtamente zum Gnadenbunde Zugang gehabt, dieſelben im neuen Teſtamente gewiß nicht davon ausgeſchloſſen werden. §. 85. Daß aber in der juͤdiſchen Kirche die Kinder ein Theil derer geweſen, die in den Bund mit Gott ge⸗ treten, das iſt aus der merkwuͤrdigen Stelle im fuͤnf⸗ ten Buche Moſis Cap. 29, 10. 11. offenbar, darinn Moſes die verſammleten Iſraeliten alſo anredet: Ihr ſtehet heute vor dem Zerrn, eure Kinder, eure Weiber, und der Fremdling, der in eu⸗ xrem Lager iſt, daß du in den Bund mit dem Herrn deinem Gott treteſt, und in den Eid, den der Herr dein Gott heute mit dir machet. Daß aber auch in der chriſtlichen Kirche die Kinder mit zum Gnadenbunde gehoͤren, das iſt aus der Ermahnung Petri deutlich genug zu erkennen, die er an ſolche gethan, die er bekehret, und die im Begriff waren, die heilige Taufe anzunehmen, welcher Gnade auch ihre Kinder theilhaftig gemachet werden ſollten. Daher er zu ih⸗ nen ſaget: Euch und euren Kindern iſt dieſe Ver heiſſung geſchehen; das iſt, die Verheiſ⸗ ſung von der Vergebung der Suͤnden und Ausgieſſung des heiligen Geiſtes, der unmittel⸗ bar vorher war gedacht worden, die mit zu den Gnaden⸗ wohlthaten des neuen Bundes gehoͤreten, und deren auch die Kinder theilhaftig gemachet werden ſollten. Ge⸗ hoͤret aber dieſen letztern der Bund und die Verheiſſung, ſo iſt auch gar kein Zweifel, daß denſelben auch die Taufe, die das Siegel des Bundes iſt, und die ſicht⸗ bare Beſtaͤtigung der Verheiſſung gehoͤre. Haben aber die Kinder ein Bundesrecht zur Taufe, ſo koͤnnen wir auch ganz ſicher behaupten, daß Jeſus nicht die Abſicht 6 Aſt b dohn erſe ſtal onde Aiuinder kernan ſo ohn mitde dßg khune berſcht mandt de heili daß die ſe ie K ten wir ding firſch der Ver ſeſtcd tern ge ſhikt kin⸗ bot⸗ la⸗ dwe den ſſelbe itge . deß, weur nsdenbinde nnentegenig ie Kilr e⸗ fnit Ger J telle itn ſele bar, detinn redet: Ih ne Hinde, , der itet 05 mitden in denti, dir mechet. = = e Kinder taet Crmnnn wſelhegetn, lten, bo tolhe h ire Kder Dlheten iß derniſt de die Velei⸗ nden ued ,derumnit⸗ uder Gnder e,, und dertn unſlten Ge⸗ Vetheiſun⸗ en anch die lid die ſcht⸗ e. Haben , ſ bönner ſi nich e ſh Saeramenten des neuen Bundes. 329 Abſicht gehabt habe, ſie deſſelben zu berauben. Und ob er ſie wohl nicht ausdruͤcklich genennet hat, ſo ſind ſie doch in dem allgemeinen Befehl mit eingeſchloſſen, den er ſeinen Apoſteln gegeben: Gehet hin und tau⸗ fet alle Zeiden. Denn da das Allgemeine das beſondere und einzelne unter ſich begreifet, und da die Kinder einen ſehr anſehnlichen Teil unter allen Voͤl⸗ kern ausmachen; ſo kann man dieſe Befehlsworte Je⸗ ſu ohne alles Bedenken ſo verſtehen, daß die Kinder mit darunter begriffen worden. Und wenn wir leſen, daß ganze Haͤuſer und Familien getaufet worden, ſo koͤnnen wir uns nicht anders vorſtellen, als daß auch verſchiedne Kinder darunter geweſen; zumal, wenn man dabey bedenket, daß Kinder gar nicht unfaͤhig ſind, die heilige Taufe zu empfangen 5b). Es iſt an dem, daß die Kinder die Beſchaffenheit und den Zweck die⸗ ſer Stiftung Jeſu nicht verſtehen; aber es waren auch die Kinder der Juden, die am achten Tage beſchnit⸗ ten wurden, nicht vermoͤgend, den Zweck der Beſchnei⸗ dung einzuſehen. Sie haben ſelbſt keinen Glauben fuͤr ſich ſelbſt, es wird ihnen aber der Glaube derer, die in der Verſammlung gegenwaͤrtig ſind, zugerechnet, und ſie ſind dadurch geheiliget, daß ſie von glaͤubigen Ael⸗ tern gebohren worden *). Sie ſind zwar nicht ge⸗ ſchickt zur Buße, dagegen aber haben ſie Unſchuld an b) Soles expoſition of the Church Catechiſm. Qop⸗ Ffins Doctrine of the two Sacraments. £dward Boty of Divinity Vol. 1. Das griechiſche Wort, ounos, welches wir durch Familie uͤberſetzen, iſt ohne Zweifel von ſehr weitlaͤuftiger Bedeutung, und be⸗ greifet eine jegliche zur Haushaltung und Familie gehoͤrige Perſon; ſowohl Mann als Weib, ſowohl Kinder als erwachſene Perſonen unter ſich. Wir haben daher Urſache zu glauben, daß, wenn dieſes Wort gebrauchet wird, nicht nur Perſonen von bey⸗ derley Geſchlecht, ſondern auch von verſchiednen Alter darunter begriffen werden. 330 Des V Th. II Cap. Von den ſich, welches eine weit beſſere Eigenſchaft iſt. Und ob ſie wohl fuͤr ſich ſelbſt keine Zuſage thun, und was angeloben koͤnnen, ſo haben ſie von Pathen und Bey⸗ ſtaͤnden, (welches ein ſehr alter Gebrauch ſowohl in der juͤdiſchen als chriſtlichen Kirche geweſen,) die in ihrem Namen angeloben, und deren Handlung vor Gott ſo genehm gehalten wird, als ob ſie durch ſie ſelbſt waͤre verrichtet worden. Daß indeß junge Kinder, ob ſie wohl nicht verſtehen, was fuͤr ſie und in ihrem Namen geſchiehet, faͤhig ſind, aus dieſer Handlung geiſtliche Vortheile fuͤr ihre Seele zu erlangen, das iſt aus derjenigen Stelle der evangeliſchen Geſchichte zu erſehen, darinn uns gemeldet wird, daß Chriſtus, als junge Kindlein zu ihm gebracht worden, dieſelbe auf ſeine Arme genommen und ſie geſegnet; oder daß er ihnen einen Segen erbeten, den Segen uͤber ſie ge⸗ ſprochen, und denſelben auch wirklich mitgetheilet. Sind ſie aber des Segens faͤhig, warum ſollten ſie denn un⸗ faͤhig ſeyn getauft zu werden; indem ja die Taufe ein feyerlicher Segen iſt, der uns der Wohlthaten und Vor⸗ rechte des Evangelii theilhaftig machet, darunter die Vergebung der Suͤnden, die Kindſchaft Gottes, und das Wohlgefallen Gottes an ihren Perſonen gehoͤret. *) Herr Stackhouſe hat hier zween Saͤtze angenom⸗ men, die zwar dem Lehrbegriff ſeiner Kirche eigen, aber in dem Worte Gottes nicht gegruͤndet ſind, auch mit dem, was er ſelbſt zugiebt, nicht beſtehen koͤnnen. Er lehret, daß die kleinen Kinder keinen eignen Glauben haben, oder deſſen faͤhig waͤren, ſon⸗ dern, daß ihnen der Glaube ihrer Aeltern und anderer Beyſtaͤnde zugerechnet werde. Gleichwohl giebt er hinten her zu, daß die Kinder der Wohlthaten des Gnadenbundes und des Sacraments der Taufe, naͤm⸗ lich der Vergebung der Suͤnden, der Kindſchaft Got⸗ tes u. ſ. w. faͤhig waͤren. Es wird daher nicht un⸗ dienlich ſeyn, wenn hier gezeiget wird, daß nach der Lehre des goͤttlichen Wortes auch die Kinder des wah⸗ ren Glaubens faͤhig ſind. Es zweifelt kein evange⸗ liſcher Lehrer daran, daß die Kinder ihren Antheil i3 an geth en F in pte in erfut wert Uſ Ve guft gcte ſche dee in ſo wat Rei 1, beſt N deg G dn Sacramenten des neuen Bundes. 331 ſſt iſt. ſ . an der erworbenen Gnade der Erloͤſung haben, und r t Herr Stackhouſe hat dieſes vorher ſelbſt erwieſen. ben und Ge Iſt aber dieſes richtig, ſo kann kein Grund angege⸗ ih ſenott i ben werden, warum ſie nicht auch ihren Antheil an waſn) de der zueignenden Gnade haben ſollten. Und da das GHnrdlenne Mittel ſolcher Zueignung der Glaube iſt, ſo muͤſſen “ ſie deſſelben auch faͤhig ſeyn, wenn ſie nicht von der durchſtdff Erwerbung ſowohl, als von der Zueignung ausge⸗ lunge Ke ſchloſſen ſeyn ſollen. Denn nur die, ſo an Chriſtum und in ih glauben, ſollen nicht verlohren werden, ſondern das ſer hue ewige Leben haben. Nur die, ſo da glauben und * 6 getaufet werden, ſollen ſelig werden, Joh. 3/ 16. , N Marc 16,16. Gott muß daher auch den Kindern Gſtien den ſeligmachenden Glauben durch ſeinen Geiſt ſchen⸗ Chriſtrde⸗ ken, und denſelben in ihnen hervorzubringen ſuchen. , dieſllee Daher behauptet auch die heilige Schrift von den 6oteradt Kindern, daß ſie glauben. Jeſus hat den Ausſpruch der Aßt gethan: Wer aber der geringſten einen aͤrgert, die huͤber ſie an mich glauben, u. ſ. w. Matth. 18, 6. welche theilet.Si Worte Marcus ſo vorgetragen hat: Wer der Kleiè⸗ lſe demn nen einen aͤrgert, die an mich glauben, Cap. 9, 42. de Tß⸗ In beyden Stellen iſt die Rede von Kindlein, die noch Umna in ihrem zarteſten Alter ſtehen; und dennoch behau⸗ Ntenmd Bn⸗ ptet Jeſus von ihnen, daß ſie an ihn glauben; oder ,, dorutter de⸗ im Stande des ſeligmachenden Glaubens vor ihm tonhh erfunden werden, und eben daher die Erwachſenen ſnen airr warnet, daß ſie ihnen durch boͤſe Werke nicht eine ar Urſache zum Verluſt ihres Gnadenſtandes werden. Sabe Gngenen⸗ Wenn er ferner von kleinen Kindlein ſaget: Wer ſie er Knhee aufnimmt, der nimmt mich auf Luc. 9, 48. ſo zei⸗ gegrürcke ch get er damit an, daß eine ſehr genaue Vereinigung zwi⸗ , nichttaen ſchen ihm und den Kindern ſtatt habe. Nun iſt aber Kinder cn der Glaube das Mittel ſolcher Vereinigung mit ihm, hig wibnſn in welcher er das, was ſeinen Gliedern wiederfaͤhret, ernund endeet ſo anſiehet, als wenn es ihm ſelbſt wiederfahren chwogl gelte waͤre. Jeſus gehet noch weiter. Er ſchreibet das Vohithter e⸗ Reich Gottes den Kindern zu, Luc. 18, 16. Marc. der elſenen⸗ 10, 14. Iſt aber das Reich Gottes den Kindern ſthihntGo beſtimmt, dazu kein anderer Weg als der Glaube an zer ncht un⸗ Jeſum vorhanden iſt; ſo muͤſſen wir auch zugeben, daß nachder daß die Kindlein eines wahren und ſeligmachenden hberdes wah⸗ Glaubens faͤhig ſind. Und damit niemand meyne, t kein ebae als ob in Anſehung der Kinder ein anderer Wes ka anden ſen Ahe 1 332 Des V Th. III Cap. Von den Snen handen ſey, als in Anſehung der Erwachſenen; ſo benmt hat der Heiland auch dieſem Einwurf vorgebeuget, deutli da er geſaget: Wer das Reich Gottes nicht empfaͤ⸗ gnig het als ein VBindlein, der wird nicht hinein kom⸗ Gt men. Wodurch er ganz beutlich zu erkennen giebt, daß gebt, die Art und Weiſe, zum Reiche Gottes zu gelangen, in ch Anſehung der Erwachſenen und Kinder dem Weſent⸗ Es i lichen nach einerley ſey, und daß auch die Erwachſe⸗ telba nen einen ſolchen lautern und demuͤthigen Glauben ns haben muͤſſen, als die Kinder, wo ſie anders Glieder beſt und Mitgenoſſen dieſes Reichs Gottes und Jeſu wer⸗ fann den wollen. Ueberdies wiſſen wir aus der heiligen nu Schrift, daß die Taufe, die ſich vorhin erwieſener gef maßen auch auf die Kinder erſtrecket, das Mittel ſey, che wodurch Gott die Menſchen durch ſeinen Geiſt wie⸗ Un dergebaͤhret. Sie heißt daher ein Bad der Wieder⸗ a geburt. Wir koͤnnen daraus nicht anders urtheilen, D als daß der heilige Geiſt durch die Taufe in den Kin⸗ deut dern den wahren ſeligmachenden Glauben hervorbrin⸗ dahe ge. Wir ſind zwar nicht im Stande, die Art und ſhn Weiſe, wie der Glaube in den Kindern hervorgebracht Uut und angerichtet werde, zu beſtimmen, wir koͤnnen len nicht anzeigen, wie die kleinen Kinder eine ſeligma⸗ be chende Erkenntniß, einen Beyfall und wahres Ver⸗ dot trauen auf das Verdienſt ihres Mittlers in ihrer De Seele erlangen; allein es iſt auch dieſes kein Grund, dieſen Glauben der Kinder fuͤr was unmoͤgliches zu erklaͤren, da uns der Mund der Wahrheit von der Wirklichkeit deſſelben verſichert hat. Wir ſind durch K Vernunft und Erfahruͤng uͤberzeuget, daß unſer Ver⸗ ſtand ſehr eingeſchraͤnket iſt. Selbſt die natuͤrlichen Kaaschl Dinge beweiſen allen Menſchen dieſes Unvermoͤgen. den, d Die Natur uͤberfuͤhret uns von der Wirklichkeit vie⸗ beſtim ler Dinge, davon wir keinen deutlichen Grund der de, w Moͤglichkeit angeben koͤnnen. Warum will man doß ni denn nun ſolche Dinge aus dem Reiche der Gnaden verbannen? Warum verlanget man immer deutliche wetden Begriffe von der Moͤglichkeit der darinn vorkom⸗ esVer menden Wirkungen? In dem Reiche der Natur ent⸗ ſegarb ſtehet ordentlich alles aus andern vorhergegangenen ſen Urſachen; da im Gegentheil im Reich der Gnaden ſen die meiſten Wirkungen unmittelbar vom Geiſte Got⸗ ſe tes herruͤhren. Wir ſind alſo um ſo viel weniger ln vermoͤ⸗ dos di r Sacramenten des neuen Bundes. 333 ſten vermoͤgend, von dieſen Laſtern die Art und Weiſe chteng deutlich zu erklaͤren. Es kann und muß uns daher ineinkon genug ſeyn, wenn wir aus deutlichen Schriftſtellen nunget de und aus Exempeln, die uns die Schrift an die Hand giengen , giebt, von der Wahrheit und Wirklichkeit des ſelig⸗ . den Veet machenden Glaubens in den Kindern uͤberzeuget ſind. die Cernte Es iſt uns genug, daß in dieſem Falle von unmit⸗ iden Glre telbaren Wirkungen Gottes die Rede iſt, von dem hndeis i⸗ uns bekannt iſt, daß er eine unbegreifliche Allmachs undin beſitze, nach welcher er uͤberſchwenglich mehr thun us der ſche kann, als wir wiſſen und verſtehen. Es iſt uns ge⸗ hin anten nug, daß der Glaube, der auch bey Erwachſenen dabgiten gewirket wird, als ein Werk einer uͤberſchwaͤngli⸗ enbiſni chen Kraft vorgeſtellet wird, Eph 1, 19. 2, 20. 2. dderchiden Und was iſt denn endlich das Unmoͤgliche, das man in Anſehung des Glaubens der kleinen Kinder ſo hoch derburtheſen treibet? Es beſtehet darinn, daß die Kinder keine fe in den Ein . 6 al deutliche Vorſtellung und Erkenntniß haben, und ſich Gatoit daher ihres Glaubens und Zutrauens nicht bewußt ſelin ſeyn koͤnnen. Freylich koͤnnen ſie durch menſchlichen helvhhite Unterricht zu ſolcher deutlichen Erkenntniß nicht ge⸗ n, NUa langen, ſo lange ſie ſich in dieſem ſchwachen Alter irtin ſin befinden. Was hindert denn aber den Geiſt Gottes, gten das in ihnen zu erwecken und anzurichten, was von . n kann? kein Grund, Menſchen nicht geſchehen mnogliches ,B thet don J. 86. . Gr ſudiun Kurz der Bund der Gnaden iſt eine Art eines Ver⸗ tſetzung. Wüuel maͤchtniſſes, das durch Jeſum Chriſtum gemachet wor⸗ For ſnamen. den, darinn er uns das ewige Leben und die Seligkeit Dilctittie beſtimmet hat. Wie es nun ſehr ungereimt ſeyn wuͤr⸗ n Cennd de, wenn man ſagen wollte, daß der Mann eines Kin⸗ n nll nen des nicht in ein Teſtament und Vermaͤchtniß geſetzet e lud werden koͤnne, oder duͤrfe, als bis es zur voͤlligen Reife Uat des Verſtandes gekommenz ſo iſt es ebenfalls ungereimt, er Natur en ja gar beleidigend, wenn man Kinder von dem himm⸗ egegangenen liſchen Vermaͤchtniß ausſchließen will, welches Chri⸗ der Gnodtn ſtus nach dem Reichthum ſeiner Barmherzigkeit den⸗ heſt n ſelben zugedacht hat. Zumal, wenn man erwaͤget, d nl daß die erſte chriſtliche Kirche, und jegliche Nalüre kirche 334 Des V Th. III Cap. Von den kirche in der Welt vom erſten Anfange her bis auf den heutigen Tag, ihre Kinder durch dieſes Sacrament in den chriſtlichen Bund aufgenommen c); daß viele der aͤlteſten Schriftſteller die Nothwendigkeit der Kinder⸗ tauſe d), zur Austilgung ihrer angeerbten Schuld, vertheidiget, und es ſowohl den Aeltern als andern zu einer großen Suͤnde gemachet, wenn ſie ein Kind, das ihrer Sorge empfohlen geweſen, ohne Taufe hinſter⸗ ben laſſen e). Esiſt ganz offenbar, daß dieſe Schrift⸗ ſteller die Gruͤnde wohl gewußt, welche diejenigen, die der Kindertaufe widerſprechen, anzufuͤhren pflegen, daß zum Exempel die Kinder noch ohne Gebrauch ihrer Vernunft, ohne Glauben und ohne wirkliche Suͤnde waͤren. Sie haben aber dieſelben nicht fuͤr hinlaͤng⸗ lich gehalten, ihre Kinder dieſem heilſamen Sacrament und Verordnung Jeſu zu entziehen. Und ob ſie wohl um mehrerer Ordnung willen bey der Verwaltung die⸗ ſes Sacraments veſigeſehet, daß die heilige Taufe nur zu gewiſſen Jahrszeiten verwaltet werden ſollte; ſo ſind doch ſchwache Kinder und kranke Perſonen davon aus⸗ genommen worden; und eben deswegen wurde auch den Layen erlaubet, in einem Nothfall die Taufe zu verrichten f). Ja ſo allgemein war die Uebung der Kindertaufe, daß in den vier erſten Jahrhunderten nach Chriſti Geburt, wie ein ſehr gelehrter Mann dargethan hat g), nur ein einziger Mann, naͤmlich Tertullianus, gefunden worden, der dieſelbe gemiß⸗ billiget zu haben ſcheinet, und dieſes zwar nicht des⸗ wegen, als ob dieſelbe auf irgend einige Weiſe fuͤr un⸗ erlaubt c) Walls hiſtory of Inſant. Baptiſm. Introduction. Sect. 2 3. P. I. C. 4. P. 2. C. . d) Walls hiſtory of Infant Baptiſm. P. 1. e) Walls hiſtory P. 2. ce. 8. OHopfins Doctrine ofthe two Sacraments. Edward Body of Divinity. Bur⸗ net on the rticles. †) Walls hiſtory of the infant Baptiſm. 2) Walls hiſtory circa finem. En erlanbt daftr g auſget Steden Gket durc gveſen; an, war Mithin Augv⸗ ſchriebe einem! oder ge zur Ven ebenn daß Kuüderta witdz de Gemeine doruber neuemn⸗ E nonſoge geylia de Oberh Uns denſe Ralag widen ſgtei W Mr w der ſce den tlizaſtn Meratmnenti duß bielede ide ſiten ten Shrt⸗ Als aſdin⸗ D teigen,, gigfleerde gllanc i kihe Sirc ſir hinlire Socramn d ob ſeng rwvoſfengdi⸗ igeLuiem ſoltez ſſt en dabenne urhe an⸗ Lanſe lebung de rhunderten ter Mun n, hintih ſelbegeni t nicht cſeſirun⸗ loult Cion e, Pieokthe tr⸗ Bur Sacramenten des neuen Bundes. 335 erlaubt von ihm erklaͤret werde, ſondern weil er nur dafuͤr gehalten, daß es beſſer ſeyn moͤchte, wenn ſie aufgehoben wuͤrde, bis die Kinder zu einer gewiſſen Stufe der Erkenntniß gelanget. Eben dadurch aber beſtaͤrket er uns in der Meynung, daß die Kindertaufe eine durchgaͤngige Gewohnheit der chriſtlichen Kirche geweſen; denn er beſtreitet dieſelbe, und fuͤhret Gruͤnde an, warum ſie billig laͤnger ausgeſetzet bleiben ſollte. Mithin erhaͤlt das ein großes Licht der Wahrheit, was Auguſtinus in ſeinem Buche wider Pelagium ge⸗ ſchrieben: er haͤtte nie von einem Chriſten, weder von einem Rechtglaͤubigen, noch Sektirer, jemals gehoͤret oder geleſen, der nicht geglaubet haͤtte, daß die Kinder zur Vergebung der Suͤnden getaufet wuͤrden. Und eben daher duͤrfen wir uns nicht wundern, wenn der Kindertaufe ſo wenig in den aͤlteſten Schriften gedacht wird; da dieſelbe von allen Seiten her als eine ſo all⸗ gemeine Uebung zugeſtanden worden, daß man niemals daruͤber eine Streitigkeit erreget, bis man erſt in den neuern Zeiten daruͤber zu ſtreiten angefangen h) §. 87. Es iſt eine ganz unrichtige Muthmaßung, wenn man ſaget, daß die Meynung von der unumgaͤngli⸗ chen Nothwendigkeit der Taufe, (die eher nicht die Oberhand erhalten, als bis die pelagianiſche Keterey entſtan⸗ h) Ums Jahr 1130 entſtund eine Sekte unter den Wal⸗ denſern (welches ein Ekelname iſt, der den erſten Religionsverbeſſerern beygeleget worden „) die ſich wider die Kindertaufe erklaͤreten, als ob ſie zur Se⸗ ligkeit nichts beytruͤge. Allein die ganze Geſellſchaft verwarf dieſe Meynung, und diejenigen, die derſelben zugethan waren, verlohren ſich gar bald; und es wurde nichts wieder davon gehoͤret, als bis die Sekte der Wiedertaͤufer in Deutſchland 1522 zum Vor⸗ ſchein kam. 336 Des V Th. III Cap. Von den eutſtanden) i), Gelegenheit gegeben, die Kinder zu taufen, welcher Gebrauch doch von Anfang her nie⸗ mals in der chriſtlichen Kirche unterlaſſen worden. Daß aber die Zaͤrtlichkeit der Liebe der Aeltern dieſe augetrieben, ihre Kinder ſehr jung Gott in dieſen Bund zu uͤbergeben, das iſt ganz richtig. Und wie gut waͤre es, wenn eben dieſe Zaͤrtlichkeit einige unter uns rei⸗ zete, die Ratur und Beſchaffenheit dieſer heiligen Ord⸗ vung Jeſu ernſtlich zu erwaͤgen, und auf die Weiſe die Vorurtheile zu uͤberwinden, die ſie wider dieſelbe ungluͤcklicher Weiſe gefaſſet haben. Es ſcheinet frey⸗ lich etwas geringes zu ſeyn, daß ein Kind mit etwas Waſſer beſprenget wird. Aber wir muͤſſen auf den Stifter und Urheber dieſes Sacramentes; wir muͤſſen eine damit verbundene Abſicht erwegen; ſo wird es uns ganz gewiß nicht mehr als was geringes und veraͤcht⸗ liches vorkommen. Denn mit der Einſetzung und Be⸗ ſtimmung Chriſti iſt eine beſondere goͤttliche Kraft ver⸗ bunden; i) Die Ketzerey der Pelagianer brach ums Jahr 410 aus; und ihr Hauptfatz, den ſie von der Taufe hege⸗ ten, war dieſer: daß die Lehre von der Erbſuͤnde und natuͤrlichen Verderben, nach welcher die Menſchen unter einer Nothwendigkeit zu ſuͤndigen ſtuͤnden, der Ehre und Gerechtigkeit Gottes nachtheilig ſey, der uns unſer Weſen geſchenket. Daher ſagten ſie nun, daß die Kinder nicht um der Suͤnde willen, die ſie an ſich haͤtten, getauft wuͤrden, ſondern damit ſie zum Himmelreich gelangen moͤchten. Denn ſie ſetzen zum voraus, daß ſie Kinder, wenn ſie auch nicht herauſe wuͤrden, dennoch ein ewiges und ſeliges Le⸗ en erlangen wuͤrden, obgleich nicht in dem Himmel ſelbſt, weil unſer Heiland das Gegentheil bezeuget, Joh. 3, 5. doch an einem andern Orte, den ſie aber nicht zu nennen wußten. Und dies bewegte ihre Wi⸗ derſacher, unter andern auch Auguſtinum, die Noth⸗ wendigkeit der Taufe zur Seligkeit fuͤr unumgaͤng⸗ lich noͤthig zu erklaͤren; worinn er wohl der Sache zu viel that. Walls Hiſt. of Infant Baptiſm. P. I. Sr lundin; en Cegt i begl⸗ ehen ei lon der ſerb de d ſen Ergel b Uegen ih nicht on tes vert ſeriß⸗ dan? ti beſek uu daben au len dueſe wilig e Warun Gnnde machen, Fuarile ns B ehr kel gel des 0 ſer Mag Schud; den, daß bſchen l iigkeit t. A Wn, de neſſei dere ne Kind Su den Kirderg ng hern 1 ſen worden Wtenn ſ ndieen Bn atuie lter ns te hoinrD auf de Wes wider deſte ſcheinet fin nd mit eine liſen aufd tir miſen twird es uns und veracht⸗ ungund Ve⸗ e Kroftten hurkn Mms thr en rlifßhin Erbſunde und die Minſhin ſtande er eilig ſeh, e ſagten ſenun, willen, de ſe detn dant ſe Denn ſeſchen ſe guch nict und flvrle den ſen ft augtl, 8 Cber eihre Wis . eeͤ Lununngang der Sch dahtiin⸗ l. Sacramenken des neuen Bundes. 337 bunden; ſeine Anordnungen werden mit einem wah⸗ ren Segen, ja mit unſchaͤtzbaren Guͤtern der Selig⸗ keit begleitet. Warum wollte nun jemand ſich als einen Feind derer beweiſen, die er aufrichtig zu lieben vorgiebt? Warum wollte er ſich ſo gleichguͤltig gegen ihre Sicherheit beweiſen, und ſie nicht je eher je lieber von der Schuld und Gefahr der Erbſuͤnde befreyen, ſie aus der Macht des Fuͤrſten dieſer Welt erretten, und ſie unter den gnaͤdigen Schutz Gottes und ſeiner Engel baingen! 2 Warum wollte man ſo unachtſam gegen ihre wahre Ehre und Vortheile ſeyn, und ihnen nicht aufs zeitigſte zur Aufnahme in die Familie Got⸗ tes verhelfen, und daß ſie aus der Obrigkeit der Fin⸗ ſterniß in das Reich des lieben Sohnes verſetzet wer⸗ den? kann alsdenn auch der Bund der Chriſten fuͤr beſſer und gnadenreicher gehalten werden, wenn man dabey aunimmt, daß derſelbe ſo viele Millionen See⸗ len ausſchließet, die dieſer moſaiſche Bund nicht nur willig annimmt, ſondern auch ausdruͤcklich fordert? Warum unterſtehen ſich denn einige unter uns, die Gnade Gottes einzuſchraͤnken, die Pforte enger zu machen, die Barmherzigkeit zu vermindern, und die Familie Gottes kleiner zu machen? Warum ſtellen ſie uns Jeſum unguͤtiger vor, als Moſen? Laſſet uns viel⸗ mehr keine Zeit verſaͤumen, unſern Kindern die Sie⸗ gel des Gnadenbundes aufzudruͤcken. Laſſet uns un⸗ ſer Moͤglichſtes thun, ſie von der Befleckung und Schul d zu reinigen, die von uns auf ſie geerbet wor⸗ den, daß wir ſie in dem freyen und offenen Brunnen waſchen laſſen, den Jeſus wider die Suͤnde und Un⸗ reinigkeit durch das Bad der Wiedergeburt ger einiget hat. Laſſet ſie uns zeitig der Sorge desjenigen uͤber⸗ geben, der allen gnaͤdig iſt, in welcherley Stufen des menſchlichen Alters ſie ſich auch finden moͤgen; und der die zarte Unſchuld derer annehmen, und ſie fuͤr ſeis ne Kinder erkennen will, die er allen zum Muſter vor⸗ Stackh. V Ch. YB geſtel⸗ 338 Des V Th. II Cap. Von den geſtellet hat, die in das Himmelreich eingehen wollen. Oder ſollen diejenigen, die ein Muſter derer ſind, die ins Reich Gottes eingehen wollen, unfaͤhig ſeyn, au demſelben ſelbſt Theil zu nehmen? Ein ſolcher Gedan⸗ ke muͤſſe niemals in unſere Seele kommen. Dabey aber laſſet uns auch unſer vornehmſtes Geſchaͤffte daraus machen, den guten Anfang beyunſern Kindern durch deitige Unterweiſung und tugendhafte Auferziehung zu befoͤrdern. Denn die Verdammung derer wird ſchreck⸗ lich ſeyn, deren eigne Eingeweide wider ſie am Tage des Gerichts auftreten, und ihnen die grauſame Nach⸗ laͤßigkeit vorwerfen werden, die den Grund zu ihren Laſtern und zu ihrer Marter geleget. Geſegnet aber werden die ſeligen Seelen ſeyn, die durch ihre Fami⸗ lie das Haus Gottes vermehret, und die Freude des Himmels durch ihre Kinder verdoppelt, die ſie entwe⸗ der vor ſich her geſchicket, oder hinter ſich her gefuͤhret haben. Die ein Geſchlecht gehabt, das nach dem Herrn gefraget, das hier gottſelig gelebet, und kuͤnftig unter die vollendeten Gerechten aufgenommen worden. §. 88. Wie die Tau⸗ Wir wenden uns nun zu dem dritten Punkt (§. 7.8.) fe zu verrich⸗ der die Art und Weiſe betrifft, wie die Taufe verrich⸗ ten ſey. tet werden ſoll. Hier muͤſſen wir nun zufoͤrderſt be⸗ merken, daß die beyden Stuͤcke, die bey den Erwach⸗ ſenen unumgaͤnglich noͤthig geweſen, wenn ſie zur Tau⸗ fe zubereitet werden ſollen, Buße und Glauben geweſen, das iſt, ſie mußten eine feyerliche Erklaͤrung von ſich ſtellen, daß ſie die Hauptwahrheiten der chriſt⸗ lichen Religion aufrichtig annaͤhmen, und daß ſie veſt entſchloſſen waͤren, nach dieſen Wahrheiten auch ihr Leben und Wandel zu fuͤhren. In den erſten Zeiten der Apoſtel, da die Wunderwerke dieſer erſten Lehrer der chriſtlichen Religion ſo uͤberzeugend waren, und die außerordentliche Gnade Gottes, die uͤber ſie aus⸗ gegoſſen Nnſol Got „ Geſet in een tnurde unt ſvgoft Khen Ler aus Kerkern Buſenn Nchhe der gott ſchen du des gbti nen und Kirthen muͤndlcch (egfe, der Mir die Tan men wu Gunder net Guhe Konnig dutch a ſen, da Wande ſ auf. ſeligen Gi muß it Vetta ie Aref Nneine eß ſehiife Mlen en hen nlen ſehn, an ſhet Gedan Dee hiffte nns indendr ſetziehumn wird ſhrec ſe am Tun ſatne Nog⸗ tund zu iie Geſegnet ie. ihre Form Freude de die ſie entme⸗ her geführt as voch den t, und fig mnmmen woder ukt(81 Lanſe ventt⸗ zuftröeſte hden Ennh hnſezurd⸗ Cut Eliumg in derchiſe⸗ id daßſeunf ten arch if ſten Zeinl aſten Achn waren, Il ſber ſenn⸗ cheſn Sacramenten des neuen Bundes. 339 gegoſſen wurde, ſo kraͤftig wirkete, daß ſie gleichſam in einem Augenblick zum chriſtlichen Glauben bekeh⸗ ret wurden, ſcheinet eine bloße Erklaͤrung ihres Glau⸗ bens und Vorſatzes hinlaͤnglich geweſen zu ſeyn, der heiligen Taufe ſogleich theilhaftig gemachet zu werden. Denn ſo leſen wir von Philippo, daß er den Kaͤmme⸗ rer aus Mohrenland, und von Vaulo, daß er den Kerkermeiſter gleich nach den erſten Anzeigungen ihrer Buße und Bekehrung getaufet, Apoſtg. 8, 38. 16, 33. Nachher aber, als die außerordentlichen Wirkungen der goͤttlichen Gnade ſeltener wurden, und die Men⸗ ſchen durch das ordentliche Mittel der Verkuͤndigung des goͤttlichen Wortes ſtufenweiſe uͤberzeuget, gewon⸗ nen und bekehret wurden, hielt man es in den meiſten Kirchen nicht fuͤr hinlaͤnglich, daß ein Menſch nur ein muͤndlich Bekenntniß von ihrer Buße und Glauben ablegte; ſondern ſie mußten auch einige Proben von der Aufrichtigkeit beyder Stuͤcke ablegen, ehe ſie durch die Taufe in die Gemeinſchaft der Kirche aufgenom⸗ men wurden. Waren ſie vorher große und aͤrgerliche Suͤnder geweſen, ſo mußten ſie die Aufrichtigkeit ih⸗ rer Buße durch Beten, Wachen, Faſten und Be⸗ kenntniß ihrer Suͤnden offenbaren k). Sie mußten durch eine thaͤtige Beſſerung ihres Lebens bewei⸗ ſen, daß ſie dem ungoͤttlichen Weſen ihres vorigen Wandels entſaget, und daß es ihnen ein wahrer Ernſt ſey, aufs kuͤnftige ihr Leben nach der Vorſchrift und heiligen Regeln der chriſtlichen Religion zu fuͤhren. Sie mußten ſich bemuͤhen, ihr Gewiſſen von den boͤ⸗ ſen Werken zu reinigen, damit ihre Taufe nicht in ei⸗ ner Abwaſchung des Unflats am Fleiſche beſtehen, ſon⸗ dern eine Aufrichtung des Bundes eines guten Gewiſ⸗ ſens mit Gott ſeyn moͤchte. Diejenigen, ſo den Ent⸗ ſchluß gefaſſet haben, die Probe von der Rechtſchaf⸗ fenheit ihrer Buße, und von der Aufrichtigkeit ihres Y 2 Ver⸗ K) Certullianus de Baptiſmo c, 20, 340 Des V Th. III Cap. Von den Verlangens, in die Gemeinſchaft der Kirche aufgenom⸗ men zu werden, abzulegen, wurden catechiſtret, oder in den nothwendigſten Wahrheiten des chriſtlichen Glaubens unterrichtet, davon ſie ihr Bekenntniß bey Annehmung der heiligen Taufe ablegen ſollten; ſie wurden ferner in den Lebenspflichten dieſer heiligen Religion unterwieſen, die ſie in ihrem kuͤnftigen Le⸗ ben auszuuͤben hatten; und wenn dieſes geſchehen, ſo wurden ſie erſt fuͤr tuͤchtig gehalten, des Bades der Wiedergeburt und Erneuerung des heiligen Geiſtes theilhaftig gemachet zuwerden. Wenn nun die Per⸗ ſon, die getaufet werden ſollte, zubereitet und die Zeit zur Taufe angeſetzet war !); ſo wurde dieſelbe durch den Prieſter an einen bequemen Ort gefuͤhret m), wo viel Waſſer anzutreffen war; und wenn derſelben alle ihre Kleider abgenommen worden n), ſo mußte ſie zu⸗ foͤrderſt ! Die gewoͤhnliche Taufzeit war Oſtern oder der weiße Sonntag, zur Erinnerung des Leidens und der Auf⸗ erſtehung Jeſu, und der Ausgießung des heiligen Gei⸗ ſtes, auf welche große Wohlthaten das Sacrament der heiligen Taufe hauptſaͤchlich ſeine Beziehung hatte. Clarks Eſſay on Baptiſm. m) Ehe es mit der chriſtlichen Religion ſo weit gekom⸗ men war, daß die Chriſten eigne gottesdienſtliche Haͤuſer hatten, ſo taufeten ſie an Fluͤßen, Brunnen oder Teichen. Tertullianus de Baptiſmo c. 4. So bald ſie aber eigne Kirchen hatten, ſo wurde nahe bey der Kirche ein eigner Ort angeleget, der Bapti- ſterium hieß, und zu dieſem Gebrauch gewidmet war. In dieſem Taufſaal war ein Brunn oder Ciſterne an⸗ geleget, die raͤumlich genug war, daß etliche Perſo⸗ nen zugleich darinn getaufet werden konnten. Wo⸗ bey ein Unterſchied gemachet war, ſo daß die Manns⸗ und Weibsperſonen beſonders getaufet wurden. Walls Hiſtory of Infant Baptiſm. Vol. 4. n) Obgleich die alten Chriſten ganz nackend getaufet wurden, ſo wurde doch ſehr große Sorgfalt in An⸗ ſehung der Zucht und Schamhaftigkeit des webee en ſn Glan en Erl Sel ſiet ſed Uigenur. ſger ſergeua Ghhorſet gor lew machtige und ale Beiehe Guthe hieſes Ktuges Ge lli lon ge Un Lot ließ ſge N wir ent alle den in, en nſgenann hrifichen uneniß be ſclenz ſe ſer hiſnn nftigerh geſheef Badeke igen Giſe nundie e⸗ und die deſlbe durh ſretm) m erſelben nucgte ſien joder der ric und der ⸗ GSheilene 66 Gocramel ne Betiehn ſo weit genn tteshenich Fen, Buunnen ſnot h. ſo wutrtche et, der bafr getotdenettt der Eſtetneen althe heſ bonnten. V sdie Mann Uifet wurdet Sacramenten des neuen Bundes. 341 foͤrderſt dem Teufel, allen ſeinen Werken, den Schau⸗ ſpielen, Eitelkeiten und Ueppigkeiten der gottloſen Welt, nicht nur den ſuͤndlichen Luͤſten, ſondern auch den an ſich erlaubten Neigungen entſagen 0), ſo, daß ſie die⸗ ſe in genauen Schranken halten, und den puͤnktlichſten Gehorſam gegen die Geſetze der Vernunft und Reli⸗ gion beweiſen wollten. Hierauf legte der Taufling ſein Glaubensbekenntniß auf den einigen Gott und all⸗ maͤchtigen Vater, auf Jeſum Chriſtum, ſeinen eini⸗ gen Sohn, unſern Heiland, auf den heiligen Geiſt und allgemeine chriſtliche Kirche ab, worauf er mit Beziehung auf die drey Perſonen der hochgelobten Gottheit dreymal ins Waſſer getauchet wurde. Wenn dieſes geſchehen, ſo wurde er mit dem Zeichen des Kreuzes bezeichnet p), und, wenn er aus dem Waſſer Y 3 hervor⸗ chen Geſchlechts bewieſen. Denn bevor ſie nicht ver⸗ kleidet und in das Waſſer geſtiegen war, hatten ſie lauter Weibsperſonen um ſich; wenn aber beydes geſchehen, ſo kam der Prieſter, tauchete ihr Haupt unter das Waſſer, bedienete ſich der gewoͤhnlichen Taufformel, gieng darauf wieder davon, und uͤber⸗ ließ ſie den Weibern, die ſie aus dem Waſſer hervor⸗ zogen, und ihnen die Kleider anlegten. J o.) In der Kirche zu Feruſalem lautete die Formel, wie wir ſie beym Cyrillus leſen, folgendergeſtalt: Ich entſage dir, o Satan, und allen deinen Werken, allen deinen Eitelkeiten, und deinem Dienſte. Da denn unter dem Namen der Werke des Teufels, wie er es ausleget, alle Arten von Suͤnden begriffen ſind. p) Durch das Zeichen des Kreuzes wollten ſie anzeigen, daß ſie ſich des Kreuzes Chriſti nicht ſchaͤmeten, daß ſie ſich durch die Spoͤttereyen der Heiden nicht ab⸗ wendig machen ließen, die ihnen den Vorwurf mach⸗ ten, daß die Perſon, auf welche ſie ſich als auf einen — Gott verließen, als ein Uebelthaͤter hingerichtet wor⸗ den; ſie zeigeten damit an, daß ſie nicht daran ein Aergerniß nehmen wollten, wenn ſie um ſeinetwillen leiden mußten; vielmehr bekannten ſie dadurche nas 342 Des VTh. III Cap. Von den hervorgeſtiegen, und, wie es die Gewohnheit einiger Kirchen mit ſich brachte, mit Oel geſalbet worden war, ſo wurde ihm ein weißes Kleid angeleget *), und er alſo in die Gemeinſchaft der Glaͤubigen und Heiligen mit dieſen Worten aufgenommen, die diejenigen zu ihm ſagten, die ihm dieſe Kleider anlegten: Nimm hin dieſes weiße und unbefleckte Kleid, brin⸗ ge es unbefleckt vor den Richterſtuhl Chri⸗ ſti, ſo wirſt du das ewige Leben ererben. *) Es wurde dadurch angezeiget, daß, wie ſie nun im Blute des Lammes gewaſchen und gereiniget worden von allen Suͤnden, ſie alſo auch Chriſtum angezogen, und Kinder des Lichts und des Tages geworden, de⸗ ren Stand es nun mit ſich bringe, ſich von der Welt unbefleckt zu erhalten. §. 89. Das iſt die Art und Weiſe, wie die erwachſenen Perſonen, die zur chriſtlichen Religion uͤbergetreten, in der erſten Kirche getaufet worden. Bey der Tau⸗ fe der Kinder wurde kein ſonderlicher Unterſchied beob⸗ achtet, außer, daß ſie Pathen oder Taufzeugen hatten, (denn man findet keine Zeit in der Kirche, da mit einiger Wahrſcheinlichkeit abgenommen werden koͤnn⸗ te, daß die Kinder ordentlicher Weiſe ohne dieſelben waͤren getauft worden) 4) die in ihrem Namen ant⸗ worteten, und in ihrem Namen ſowohl die Losſagung von allem Weſen und Werken des Teufels thaten, als auch das Glaubensbekenntniß ablegeten, das von denen Erwachſenen ſelbſt geſchah. Hier aber pfleget der merk⸗ wuͤrdige Einwurf gemachet zu werden: Iſt die Ein⸗ tauchung die urſpruͤngliche Form der Ver⸗ waltung der heiligen Taufe geweſen, wie kommts dieſes ihr Loos in der Welt ſey, und daß ſie ſich dem Leiden willig unterwerfen wollten, wenn es Gott fuͤr gut finden ſollte. ꝗ) Walls Hiſt. of Infant. Baptiſm. P. 2. c. 9. 6 komn ſyrete Mder dettu lutde lmne nnen fnent. ſtalt Funge ſiltgen Torſe⸗ wasnn langen e Ud,wi Pruit firtbtn Befohe lilige Eremn, wie mne re ches nnllns Clecha und ſtande Saer⸗ darans, auch de twa dt lcher Rece noche ſn; en eit eiige tden wenr Nyund e deiien ſencen ze Altte cidprße tbey. eſie nunin tſorde ngeſege notden, vonde lwachſeve eretrete Nahderen etſcichec⸗ tenſehtn e, dan den kön ge djeſclen Notrorer Aſaong ſten,t Cbon denen dertnet⸗ die Ein⸗ de ey en, kofnins ß ſie h⸗ mn st . Sacramenten des neuen Bur des. 343 kommts denn, daß an deren Stelle die Be⸗ ſprengung iſt eingefuͤhret worden; da doch weder der Verſtand der Worte, noch die Be⸗ deutung der Handlung, noch die Gewohn⸗ heit der Kirche, dieſe Uebung empfehlen, vielmehr das Gegentheil erfordern; wie koͤnnen wir daher glauben, daß ein Sacra⸗ ment guͤltig ſey, das von ſeiner erſten Ge⸗ ſtalt ſogar weit abweichet? Um nun auf dieſe Frage gehoͤrig zu antworten, ſo muͤſſen wir einen ſorg⸗ faͤltigen Unterſchied machen zwiſchen dem, was bey der Taufe weſentlich und nothwendig iſt, und zwiſchen dem, was nur zufaͤllig iſt und zu den Umſtaͤnden gehoͤret. Au⸗ langend das erſte, ſo wird das Element des Waſſers, die Form der Worte bey der Verwaltung der Taufe, und, wie einige dafuͤr halten, auch die Beſchaffenheit und Autoritaͤt der Perſon, die dieſes Sacrament verwaltet, fuͤr noͤhhig und weſentlich gehalten, und zwar kraft des Befehls unſers Heilandes; weswegen auch hieruͤber billig gehalten wird. Was aber das andere betrifft, zum Exempel die Menge des Waſſers, die Art und Weiſe, wie man es brauchet, ob es durch Untertauchung oder Beſprengung geſchehen ſoll, davon iſt kein ausdruͤckli⸗ ches Gebot vorhanden, iſt auch nirgend in der Schrift ein Ausſpruch daruͤber geſchehen, ſondern iſt als eine gleichguͤltige Sache frey gelaſſen worden. Daß die Art und Weiſe der Taufe von den Alten blos fuͤr einen Um⸗ ſtand gehalten, und nicht fuͤr ein weſentliches Stuͤck des Sacramentes ſelbſt angeſehen ward, das erſiehet man daraus, weil ſie ſich ſowohl der Untertauchung als auch der Begießung mit Waſſer bedienet, wie e etwa die Umſtaͤnde erfordert. Denn obwohl ordent⸗ licher Weiſe die Taufe alſo verrichtet wurde, daß mas die Perſon unter das Waſſer tauchete, ſie mochte nun noch ein Kind, oder ein erwachſener Mann oder Frau ſeyn; daß aber auch in dem Fall einer Krankheit, YB 4 Schwach 344 Des V. Th. III. Cap. Von den Schwachheit, Eilfertigkeit, Mangels an Waſſer oder um anderer außerordentlicher Zufaͤlle willen, blos eine Begießung mit Waſſer fuͤr zulaͤnglich geachtet, und eine ſolche Taufe fuͤr guͤltig gehalten worden, das kann man ſelbſt aus der Gewohuheit der Apoſtel und der erſten Chriſten darthun. Denn wenn wir leſen, daß ganze Familien in ihren Haͤuſern getaufet worden, ſonderlich aber der Kerkermeiſter in der Mitternacht und ohne vorhergegangene Zubereitung zu einer ſolchen Handlung; ſo koͤnnen wir uns gar nicht vorſtellen, daß ein hinlaͤnglicher Vorrath von Waſſer und andern Ver⸗ anſtaltungen zu einer geziemenden und wohlanſtaͤndi⸗ gen Untertauchung ſogleich und ſchnell bey der Hand geweſen, Apoſtg. 16, 32. 33. So koͤnnen wir auch nicht begreifen, wie bie dreytauſend, die auf die erſte Predigt Petri ſich bekehret und glaͤubig geworden, an Einem Tage an dem Orte, wo ſie verſammlet waren, getauft werden koͤnnen, wo ſolches nicht vermittelſt der Begießung und Beſprengung mit Waſſer geſchehen, Apoſtg. 2, 41. Die Menge des Waſſers kommt in der⸗ gleichen Faͤllen in keine Betrachtung. Die Befle⸗ ckung mit der Suͤnde, wie es ein ſehr alter Kirchen⸗ lehrer ausgedrucket hat, indem er von der Beſprengung mit Waſſer redet r), wird vermittelſt des Sa⸗ craments unſerer Seligkeit, nicht auf eben die Weiſe abgethan, wie der Unflath am Sleiſche und die Unreinigkeit der Zaut un⸗ ers Leibes in einem Bade abgethan wird. Ein Glaͤubiger wird auf eine andere Art ge⸗ reiniget, und das Gemuͤth und die Seele auf eine andere Art abgewaſchen. Wenn wir daher bey der Verwaltung des Sacramen⸗ tes unſers Zeils uns genoͤthiget ſehen, uns des kuͤrzeſten Weges zu bedienen, ſo wird dem ungeachtet uns nach der gnaͤdigen Per⸗ or 1) Eyprianus ad Fidum epiſt. 76. ⸗ otdnun l d Und N ſen ſon ſtdert: in B Schvoch gacfſh ugsein und Ve⸗ desſols angeni⸗ che iben ſeſichn Nur hal Ptſichee Rdder lhget ein ſeh⸗ geſep lden Whſertge n kliin lacte, Urn nndet, N Nſkus un iriee uſet otn Mitetne geinerſetn vtſtelen handentet⸗ wohlnfhde leh de he⸗ en wiret auſdie ert eworden, 6 ninlet wer⸗ 4 Nerwittele . ſer geſtenn Fkomnttar⸗ Die N alrerſtnti Beſprenn ſt dos St gſren Upſithone 1 hont in than wi. le re Geelten venn we Seutemne⸗ rn/uns ,ſewird gen den N Sacramenten des neuen Bundes. 345 ordnung Gottes die ganze Taufe mitget hei⸗ let. Da nun unter den erſten Chriſten die Begießung und Beſprengung mit Waſſer ebenfalls gebraͤuchlich ge⸗ weſen, ſonderlich, wenn es die Schwachheit des Koͤrpers erfordert; da ferner unter uns die Kaͤlte des Clima ſo gut in Betrachtung gezogen werden muß, als die Schwachheit und Krankheit des Koͤrpers; da auch das griechiſche Wort, Garriv oder Gar r Uv nicht ſchlechter⸗ dings eine Untertauchung, ſondern auch eine Begießung und Beſprengung mit Waſſer bedeutet, endlich auch desſalls von Gott nichts ausdruͤckliches beſtimmt und angewieſen worden: ſo iſt es dem Gutbefinden der Kir⸗ che uͤberlaſſen worden, welcher Art und Weiſe zu taufen ſie ſich nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde bedienen will. Nur haben einige gottſelige Maͤnner 8) den Wunſch fuͤr ſich gethan, daß, da man Urſache hatte zu glauben, daß die Untertauchung aͤlter 1), der Gebrauch derſelben allgemein ſey u), die heilige Schrift auch mehr vor ſich, ein ſehr bequemes Bild zur Abbildung der Hauptſa⸗ che ſey, ſelbige auch dem menſchlichen Koͤrper gar nicht Y 5 ſchade, 8) Es gehoͤret dahin Taylor in ſeinem Buche: Ruce of conſcience; Rogers Treatiſe of Sacraments, Wal⸗ ker Doctrine of Baptiſm. Cowerſon explication of Catechiſm. 5) Walls zeiget in ſeiner Hiſt. of Infant Baptiſm. P. 2. c. 9. wie die Gewohnheit der Untertauchung, die unſtreitig die aͤlteſte geweſen, erſt in Frankreich, her⸗ nach in Italien und Deutſchland, und zuletzt auch in England in eine Begießung mit Waſſer verwandelt worden. u) Wenn wir, ſagt itzt angefuͤhrter Schriftſteller, die chriſtliche Welt in drey Theile abtheilen, ſo werden wir finden, daß die in Aſien, in Afrika und in einem Drittheil von Europa ſich der Untertauchung bedie⸗ nen, diejenigen aber, die entweder der Herrſchaft des Pabſts unterworfen ſind, oder ehedem unterworfen geweſen, haben ſtatt derſelben die Beſprengung un⸗ ter ſich eingefuͤhret. 346 Des VTh. III Cap. Von den ſchade X), daß, ſage ich, um des Kirchenfriedens wil⸗ len, und damit man diejenigen gewinne, die in dieſem Stuͤcke ſich von der Kirche getrennet haben, dieſe Ge⸗ wohuheit wieder eingefuͤhret, und die Beſprengung mit Waſſer nur in dem Falle großer Leibesſchwachheit oder augenſcheinlicher Lebensgefahr erlaubet ſeyn moͤchte. FK. 90. Von en Wir richten nun unſere Betrachtung noch theils Wohlthaten auf die Wohlthaten und Vorrechte, zu welchen wir und Pflich⸗ durch die heilige Taufe einen Anſpruch erhalten,/ theils Len der auf die Pflichten, dazu wir kraft unſerer heiligen Tau⸗ Taufe. fe verbunden ſind. Die erſte Wohlthat iſt die Ver⸗ gebung der Suͤnden. Denn da es der Zweck von der Zukunft unſers Heilandes in der Welt war, durch ſein Leiden und Sterben die Vergebung der Suͤnden auszuwirken, und dieſe auch allen denen zuzueignen, die an ſeinen Namen und an ſein Evangelium glauben wuͤrden; ſo hat er auch die Taufe zu einem Mittel geordnet, dadurch dieſe Vergebung zugeeignet und verſiegelt werden ſoll, allen denen, die in ſeine Heils⸗ ordnung treten. Daher leſen wir auch, daß die hei⸗ ligen Apoſtel des Heilandes diejenigen, die ſich zu ihm bekehret, auch ermahnet, ſich ſogleich dieſes Gnadenmit⸗ tels zu bedienen. Und nun, was verzeuchſt du⸗ ſagte Ananias zu Paulo, ſtehe auf, und laſſe dich taufen und reinigen von deinen Suͤn⸗ den, Apoſtg. 22, 16. Eben ſo redete auch Petrus die bekehrten Juden an: Thut Buße, und laſſe ſich ein *) John Floyer hat in ſeinem Buche of cold Baths mit Gruͤnden aus der Vernunft, aus der Beſchaf⸗ fenheit unſers Koͤrpers, aus mediciniſchen Regeln und Erfahrungen dargethan, daß die Eintauchung der Kinder in kalt Waſſer nicht nur unſchaͤdlich, ſon⸗ dern auch nuͤtzlich ſey. Sorte ein vgſa Chriſtzn 7, 169 ſeh ſbr Einfl Gta. B ſlbarte bertichee t. wie ſenkinn. licd de auderung, gieng,ts derbtiſten nur die he ſen und n len genen tten. ſchderen lgoon tel dieſenige das beldotn nihren Cenhdetſi don dende leinder deunterſt esChriſt lu ſind ⸗ wir wen Cheilig nddur⸗ 1 dieſen Wwi Diutſt unſere nns. Wen on den heſftiddene ne, diein Pſr eſnumnn eſbeiſeegfe 4 ellalke = ngnochtheie u welchentn thaltenthpißs heilzen den⸗ r iſtie er⸗ ANuektnke llt uet, hH 1 der Cit en zuzuen, Nliumgltn ainem Vn eesgnet n ſeine Helh daß diehei⸗ dieſich ihn Grndun⸗ zeuchſdr ,, undhſe einen hn ch Penide d leſeſch okcoll Pits Etr Geſchae ſen Regeln ,Eintanchurg ſhidlch ſ Sacramenten des neuen Bundes. 347 ein jeglicher taufen auf den Namen Jeſu Chriſti zur Vergebung der Suͤnden, Apoſtg. 2, 16. Die andere Wohlthatunſerer chriſtlichen Taufe iſt der Einfluß und Beyſtand des hochgelobten Geiſtes Gottes. Beh der erſten Verkuͤndigung des Evangelii offenbarte ſich dieſe Gnade ſehr oft durch die außer⸗ ordentliche Gabe der Sprachen, der Wunderwerke u. ſ. w. wie man ſolches aus den Apoſtelgeſchichten er⸗ ſehen kann. Als aber dieſe allmaͤhlig aufhoͤrten, ſo blieb die ungewoͤhnliche und ganz wunderbare Ver⸗ aͤnderung, die in den Gemuͤthern der Menſchen vor⸗ gieng, nach welcher ſie aus den laſterhafteſten und ver⸗ derbteſten Menſchen in kurzer Zeit, und ſo bald ſie nur die heilige Taufe erlanget hatten, zu den heilig⸗ ſten und tugendhafteſten gemachet wurden, die in ih⸗ rem ganzen Verhalten einen himmliſchen Sinn offen⸗ barten. Und als auch dieſe Wirkung abnahm, da ſich der erſte Eifer und Reinigkeit der chriſtlichen Re⸗ ligion verlohr, ſo iſt doch bis auf den heutigen Tag diejenige geheime Kraft und Wirkung geblieben, die das verdorbene Gemuͤth der Menſchen erneuret, ſie von ihren Pflichten unterrichtet, und zur Vollbrin⸗ gung derſelben Kraft und Staͤrke ſchenket; die das Herz von den laſterhaften Neigungen reiniget, heilige Trie⸗ be in der Seele erwecket, ſie im Kampf gegen die Suͤn⸗ de unterſtuͤtzet, und ſie ermuntert, den angefangenen Lauf des Chriſtenthums zu vollenden. Denn dieſe Wirkun⸗ gen ſind es, auf welche uns das Wort Gottes weiſet; wir werden abgewaſchen, gereiniget und geheiliget durch den Namen Jeſu CThriſti, und durch den Geiſt unſers Gottes, 1 Cor. 6, 11. dieſer Geiſt giebt Zeugniß unſerm Geiſte, daß wir Gottes Kinder ſind, Roͤm. 8, 16. Damit iſt ein drittes Vorrecht verbunden, naͤmlich unſere Aufnahme in die Kirche und Gemeinſchaft Got⸗ tes. Wenn uns Paulus vorſtellet, wie der Zuſtand der Heiden 348 Des VTh. III Cap. Von den Heiden zu der Zeit beſchaffen geweſen, da ſie noch außer Chriſto geweſen, ſo ſagt er von ihnen: ihr waret fremde von der Buͤrgerſchaft Iſraels, frem⸗ de vom Teſtament der Verheißung, ihr hat⸗ tet keine Hoffnung, ihr waret ohne Gott in der Welt. Nun aber ſeyd ihr, die ihr ſonſt ferne waret, nahe worden durch das Blut Chriſti, und habt die Kindſchaft erlanget durch die Taufe, Eph. 2, 12. 13. Gal. 4, 5. Nun aber iſt die Kindſchaft oder Annehmung an Kindes ſtatt (wie aus den Geſetzen und Gewohnheit derjenigen Laͤn⸗ der zu erſehen iſt, worinn ſie ehedem uͤblich geweſen,) eine freye Gnadenhandlung, nach welcher der Herr und Beſitzer eines Vermoͤgens gewiſſe Perſonen aus einer andern Familie annimmt, und ſie fuͤr ſeine natuͤrlichen Kinder erkennet. Die angenommenen Perſonen, wenn ſie vorher Sklaven geweſen, wurden dadurch in Frey⸗ heit geſetzet, worauf ſie den Namen ihres Wohlthaͤters annahmen, und das Recht erhielten, kuͤnftig ſeine Guͤ⸗ ter und Vermoͤgen zu erben. So entfernt und fremd wir alſo auch von Natur, Gefangene und Sklaven des Feindes unſerer Seelen ſind; ſo werden wir doch durch die Taufe zu Mitgenoſſen der Heiligen gemachet, und unter die Zahl derer aufgenommen, die er fuͤr ſein beſon⸗ deres Volk des Eigenthums erkennet, die er mit eben der Zaͤrtlichkeit anſiehet und tractiret, die ein zaͤrtlicher Va⸗ ter gegen ſeine geliebten Kinder hat, und denen er ein weit groͤßeres Erbtheil beſchieden, als die allergroͤßeſten Monarchen in der Welt ihren angenommenen Kin⸗ dern gewaͤhren konnen; ein Erbtheil, gegen welches alle Kronen, Koͤnigreiche und Herrlichkeit der Erden nur ein Schatten ſind; ein unvergaͤngliches und unbe⸗ flecktes und unverwelkliches Erbe, das be⸗ halten wird im Himmel, denen, die an Got⸗ tes Macht durch den Glauben bewahret werden, 1 Petr. 1,4. Deun ſind wir Kinder, ſo ſind wir Sacr wir anch ben Gf mtiſerr⸗ unſes unſer g unſe bung gen oennen Wnder lellhte⸗ nengelie detvoler bezeugen nehmmen, hat, und Cetdenſ chun mit de⸗ gen, d fnur Gottſeh er lbe Aeo v Wahr haften wd de den V ſer; a den ſeſtens ſnd di ufe e deſee wſt lſe en der ſemmhene ihr wer tgels, ften hſgihehen hechoti deihtſof aft ellag Golezl gan ſfe derſtigec blih nie, erderhenn ſaunmr no in ne netirlihe etſenen, venn wurchin Fre Wöhlthi doſtg ſinc⸗ tfferntinbſinm. 1nd Cleents mir zchwh etnachet, ſür ſinbeſr er mit ode zurtlih e⸗ denen eri gletgtiger mmmeren Nin ernileidl Cennurein undunbe⸗ he, dosbe ean C. bewahtt berſi Sacramenten des neuen Bundes, 349 wir auch Erben, naͤmlich Gottes Erben und Miter⸗ ben Chriſti, und zwar in der Abſicht, daß wir auch mit ihm verherrlichet werden. Das ſind die Vorrech⸗ te unſers hohen Berufs, die Gott an ſeinem Theile mit unſerer Taufe verbunden hat. Wir muͤſſen aber auch unſers Ortes wohl erkennen, daß wir zur Aus⸗ uͤbung gewiſſer Pflichten verbunden ſind. Durch die Uebernehmung der Taufe legen wir ein Bekenntniß von der Rechtſchaffenheit unſers Glaubens an diejeni⸗ ge Lehre ab, die Gott der himmliſche Vater durch ſei⸗ nen geliebten Sohn geoffenbaret, und durch die wun⸗ dervollen Wirkungen ſeines Geiſtes beſtaͤtiget hat. Wir bezeugen dadurch, daß wir den Antrag der Gnuade an⸗ nehmen, die uns unſer Heiland ſo theuer erworben hat, und die uns durch dieſes Sacrament zugeeignet werden ſoll. Wir entdecken dadurch unſere veſte Ent⸗ ſchließung, daß wir allem ungoͤttlichen Weſen, das mit der Lehre Jeſu Chriſti nicht beſtehen kann, entſa⸗ gen, dagegen aber ſeinen Willen fuͤr unſere Richt⸗ ſchnur erkennen, in aller Zucht, Gerechtigkeit und Gottſeligkeit als treue Unterthanen und gehorſame Kin⸗ der leben wollen. Mit einem Worte, wir entſagen allen unrichtigen und falſchen Grundſaͤtzen; die der Wahrheit und Gottſeligkeit zuwider ſind, allen laſter⸗ haften Neigungen und Verbindungen, und ergeben uns dagegen zum Glauben und Gehorſam an Gott den Vater, als unſern großen und herrlichen Schoͤp⸗ fer; an Gott den Sohn, unſern hochgelobten und gnaͤ⸗ digen Erloͤſer; an Gott den heiligen Geiſt, als unſern beſten Leiter, Fuͤhrer, Beyſtand und Troͤſter. Das ſind die Pflichten und Schuldigkeiten, die mit der Taufe verbunden ſind und darauf folgen; ſonderlich bey erwachſenen Perſonen; und es lieget ihnen ob, dieſelben aufs gewiſſenhafteſte zu erfuͤllen. Nachdem wir alſo abgewaſchen worden mit reinem Waſſer, ſo laſſet uns unſern Taufbund oͤfters orwaͤgen, na dek halten 350 Des VTh. III Cap. Von den Sn halten an dem Bekenntniß unſers Glaubens, und nicht Nuth wanken. Laſſet uns ſtets eingedenk ſeyn, daß der Ao⸗ 1EnI. fall von Gott und dem rechtſchaffenen Weſen zu un tuin ſerm Ungehorſam auch noch den Meineid und Undank⸗ EGume barkeit hinzu thut, und daß es uns beſſer geweſen ſnn u wuͤrde, den Weg der Gerechtigkeit nie erkannt zu ha⸗ (ng te ben, als, nachdem wir ihn erkaunt, zu verlaſſen und ii ſten abzutreten von dem heiligen Gebot, 2 Petr. 2, 21. R , N b or. ghe mit Das zweyte Es hat zwar das Anſehen, als ob das heilige eu Sacrament Abendmahl unſers Heilandes mit dem Nachmahl ſ tde des heiligen (Poſtcoenium) einige Aehnlichkeit haͤtte, das unter alſo G Abendmahls den Juden beym Genuß des Oſterlamms uͤblich war; dbe ſt C. 77.) wenn man aber die Einſetungsworte Jeſu erwaͤget, ſo fann den iſt ganz offenbar, daß daſſelbe zu weit groͤßern und hoͤheen Melen Abſichten beſtimmet geweſen, und daß uns ganz andeer donge Dinge dadurch zu Gemuͤthe gefuͤhret werden ſollen, als ſalbſt diejenigen waren, deren ſich die Juden bey dieſer Ge⸗ L.II. legenheit zu erinnern pflegten. Dieſe Einſetzungsworte herrn lauten nach der Vergleichung der drey Evangeliſten und der Ie eines Apoſtels alſo:; Der Herr Jeſus in der Nacht, deErſe da er verrathen ward, nahm das Brod, erwrn ſegnete es, brach es und gabs ſeinen Juͤn⸗ nichtst gern und ſprach: Nehmet, eſſet, das iſt mein ſiruns Leib, der fuͤr euch gegeben und gebrochen werum wird, ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß. und de Deſſelben gleichen nahm er auch den Kelch, ſolches dankete und gab ihnen den und ſprach:Trin⸗ he Fig ket alle daraus, das iſt mein Blut des neuen gewiſer Teſtamentes, das fuͤr euch und fuͤr viele ver⸗ Chpnde goſſen wird zur Vergebung der Suͤnden; ſol⸗ dn i ches thut, ſo oft ihrs trinket, zu meinem Ge⸗ hterk daͤchtniß. Und ſo oft ihr von dieſem Brod eſ⸗ nmn ſet, und von dieſem Relch trinket,ſollt ihr des Brn Herrn Tod verkuͤndigen bis daß er fOnint. mall atth. nden ens udtet ,daß derg, Wen un dundder ſrgeveſenſen einngſe n belſſn n Netr.,t, n Nachnt ffe, Mos vn ilih rer ſtenvht, eraedhöhen ns gongerie Adenſclecſe ben d itſehungenet Uatelſenr ſderllach das Brol einen n siſti d gebtchen Dedichtnit hder hal, htichrfr⸗ tes nener rvieleve⸗ unbenſ Nepende⸗ nhrde⸗ ltihrde er komm u. Sacramenten des neuen Bundes. 351 Matth. 26, 26. vergl. Marc. 14, 22. Luc. 22, 19. 1Cor. 11, 23 u. f. Ehe wir uns aber in eine Be⸗ trachtung der Beſchaffenheit und des Zwecks dieſes Sacraments einlaſſen, ſo wird es nicht undienlich ſeyn, wenn wir den wahren Verſtand der Worte der Ein⸗ ſetzung veſt zu ſetzen ſuchen. Zu dem Ende bemerken wir folgendes: Wenn die heilige Schrift von ſacra⸗ mentaliſchen Sachen redet, ſo iſt es ihr nicht ungewoͤhn⸗ lich, daß ſie das Zeichen oder Vorſtellung einer Sa⸗ che mit dem Namen der bedeuteten Sache ſelbſt bele⸗ get, und von einem Dinge, das noch nicht geſchehen. ſo redet, als ob es bereits geſchehen waͤre. Wenn alſo Gott mit Abraham von der Beſchneidung re⸗ det, ſo ſagt er: Das iſt mein Bund, da doch Abra⸗ ham damals noch nicht beſchnitten war. Und als er dieſelbe angenommen hatte, ſo war die Beſchnei⸗ dung ſelbſt nach der Auslegung Pauli nicht der Hund ſelbſt, ſondern nur das Siegel des Bundes, Roͤm. 4, v. 11. Eben ſo nennet Moſes das Oſterlamm des Zerrn Uebergang, ehe noch Gott vor den Haͤuſern der Iſraeliten voruͤber gegangen war, und dagegen die Erſtgeburt in Egypten geſchlagen hatte, von wel⸗ cher wunderbaren Begebenheit das Oſterlamm weiter nichts als ein Gedaͤchtnißmahl ſeyn konnte. Wirduͤr⸗ fen uns daher um ſo viel weniger daruͤber wundern, wenn unſer Heiland das geſegnete Brod ſeinen Leib und den geſegneten Kelch ſein Blut neunet; indem ſolches nicht nur eine in unzaͤhligen Faͤllen gewoͤhnli⸗ che Figur iſt, ſondern auch uͤberaus natuͤrlich und gewiſſermaßen noͤthig iſt, wenn von einem Sacrament gehandelt wird. So konnte auch dieſe Art zu reden den Juͤngern des Heilandes weder hart noch undeut⸗ lich vorkommen, als welche eben damals das Oſter⸗ lamm und das ungeſaͤuerte Brod aßen, welches das Brod der Truͤbſal, oder die Erinnerung und Denk⸗ maal desjenigen Brodtes genennet wurde, das ihre Vaͤter 352 Des V Th. III Cap. Von den G Vaͤter im Dienſthauſe Egyptens gegeſſen hatten. Wie neie ſie nun an dergleichen ſacramentaliſche Redensarten hels gewoͤhnet waren, ſo konnten ſie auch die aͤhnliche Re⸗ Whche densart unſers Heilandes, das iſt mein Leib, nicht lal its anders verſtehen, als daß es eine Vorſtellung und müda Denkmaal deſſelben ſeyn ſolltt. Der Genuß des rcht Blutes war ferner den Juden ſehr hart, und unter ument der Bedrohung unterſaget worden, daß Gott ſein Ans lugſiche geſicht wider ſie richten, und ſie aus dem Lande auss Gimrit rotten wolle, 3 Moſ. 7, 26. 27. Und dieſes war in nitded den Buͤchern Moſis ſo oft wiederholet worden, daß, aunintn außer dem natuͤrlichen Abſcheu, den die menſchliche gben, Natur am Bluttrinken hat, es ein beſonderes Stuͤck Ueg. ihrer Religion war, ſich alles Bluteſſens zu enthalten. ſe von Nichts beſtoweniger finden wir nicht, daß ſie bey dieſen ſt, ßn Worten unſers Heilandes ſtutzig geworden, welches leunvon zu einem ganz deutlichen Beweiſe dienet, daß ſie ſei⸗ Neren ne Worte in keinem eigentlichen Wortverſtande, ſon⸗ aufder! dern figuͤrlich angenommen, wie es ſich zu den Geſe⸗ ſedie Zgen und Gewohnheiten ihres Landes ſchickte. Es wnr An war ihnen auch gewiß ganz unmoͤglich, zu glauben, elſan daß ſie Chriſti natuͤrliches Fleiſch eſſen, oder ſein Blut ſen Ki trinken ſollten, da ſie ja den Leib Jeſu vor ihren Au⸗ nz gen ſahen, und durch ihre Sinnen uͤberzeuget waren, lingin daß ſein Blut noch in ſeinen Adern war. Wie da⸗ zun T her unter den Juden das Bild vom Eſſen und Trin⸗ dder en ken gebrauchet wurde, um dadurch Weisheit, Er⸗ ſus z kenntniß und Erhebung der Gemuͤthskraͤfte anzuzei⸗ niking gen; ſo iſts gar kein Wunder, wenn die Juͤnger, die auimnic an den figuͤrlichen Vortrag ihres Heilandes gewoͤhnet waren, ihn auch itzo alſo verſtanden. de demſel? Wie nun dieſes gleich bey der erſten Einſetzung Ven en findetkei⸗ des heiligen Abendmahls der wahre Verſtand der Wor⸗ lien ne Verwand⸗ te unſers Heilandes geweſen; ſo koͤnnen wir auch er⸗ Heln lung ſtatt. weiſen En In Sacramenten des neuen Bundes. 353 hend weiſen, daß dieſelben fuͤnf hundert Jahr nachher nicht a. khi ien anders verſtanden werden, und daß der ungeheure indem dieſe leibe Lehrſatz von der Transſubſtantiation oder Verwande⸗ Lehre ohne ei lung des Brodtes in den Leib Chriſti, und des Wei⸗Gruͤnde iſt. in 8 nes in das Blut Chriſti ſieben bis acht hundert Jahre , in der chriſtlichen Kirche ganz was unerhoͤrtes geweſen. Getſich Köͤnnen wir nun erweiſen, daß dieſe Lehre keinen hin⸗ RM laͤnglichen Beweisgrund vor ſich habe, und daß die hife Einwuürfe wider dieſelbe ganz unbeant wortlich ſind; ſo n wird jedermann entſchuldiget ſeyn, wenn er ſie nicht nnda, annimmt, dagegen aber alle Verbindlichkeit auf ſich N maſthn haben, das Gegentheil davon als Wahrheit anzuneh⸗ nnensei men. Sollte die Lehre von der Verwandlung, wie oe ſie von der roͤmiſchen Kirche behauptet wird, wahr e, diie ſeyn, ſo muͤßte ſie nothwendig auf einem oder auf meh⸗ del, l rern von folgenden Gruͤnden beruhen; entweder auf daß e deren Anſehen und Zeugniß der heiligen Schriftz oder ſſtan e auf der beſtaͤndigen Lehre der chriſtlichen Kirche, daß de ſie die Worte des Heilandes: das iſt mein Leib, ſic. von Anfang her von einer weſentlichen Verwandlung ng verſtanden und erklaͤret; oder auf der Macht der heu⸗ pberſenbt tigen Kirche, daß ſie neue Glaubensartikel machen or ihrenh⸗ koͤnne; oder auch darauf, daß eine ſolche Verwand⸗ engetum lung im heiligen Sacramente denen, die es genießen, t. Wb zum Troſte und Beſten nothwendig geſchehen muͤſſe; Numln oder endlich auf der Abſicht, das Anſehen des Prie⸗ Nehith ſters zu vergroͤßern, indem ihm die Macht und Ge⸗ ſſenn walt zugeſchrieben wird, ein ſo großes Wunderwerk Tinde auszurichten. Ghhet . dogen 6. 92. Es iſt wahr, die roͤmiſche Kirche beziehet ſich bey x. der Behauptung dieſes Sahes von der weſentlichen Sie gruͤndet Einſeeig Verwandlung auf das Zeugniß und Anſehen der hei⸗ ſich nicht auf o det n ligen Schrift, und inſonderheit auf die Worte unſers das epns ſtanh⸗ Heilandes: Das iſt mein Leib. Will man aber der Schri Stackh. V Ch. 3 erken⸗ 354 Des VTh. III Cap. Von den erkennen, wie ungegruͤndet dieſes ſey, ſo darf man nur zweyerley erwaͤgen. Einmal, daß es gar nicht noͤ⸗ thig ſey, eine ſolche Auslegung von den Worten Jeſu zu machen, als ob dadurch eine weſentliche Verwand⸗ lung angedeutet wuͤrde; Zum andern, daß man die erheblichſten Urſachen habe, ſie in einem andern Ver⸗ ſtande anzunehmen, und daß es hoͤchſt ungereimt ſeyn wuͤrde, wenn man ſie in dem Verſtande, den ihnen die roͤmiſche Kirche angedichtet hat, annehmen wollte. Es iſt zufoͤrderſt unnoͤthig, die Worte unſers Heilan⸗ des ſo zu deuten, als wenn eine weſentliche Verwand⸗ lung dadurch angezeiget wuͤrde. Waͤre dieſe Ausle⸗ gung nothwendig, ſo muͤßten entweder uͤberall keine verbluͤmte und figuͤrliche Redensarten in der heiligen Schrift zu finden ſeyn, welches noch kein vernuͤnfti⸗ ger Menſch behauptet hat; oder es muͤßte ein Sacra⸗ ment gar keine verbluͤmten Worte zulaſſen. Dieſes letztere zu behaupten, wuͤrde ungereimt ſeyn, indem es die Natur und Beſchaffenheit eines Sacramentes mit ſich bringet, daß dadurch eine unſichtbare und himmliſche Gabe durch ein aͤußerliches ſichtbares Zei⸗ chen vorgeſtellet und mitgetheilet wird. Ueberdies kann auch gar nicht gelaͤugnet werden, daß unſer Heiland bey der Einſetzung dieſes Sacraments ſich verbluͤmter Re⸗ densarten und verſchiedener Worte bedienet habe, welche im eigentlichen und buchſtaͤblichen Verſtande nicht angenommen werden koͤnnen. Denn als er den Kelch darreichete, ſagte er: Dieſer Kelch iſt das neue Teſtament in meinem Blute, das fuͤr euch und fuͤr viele vergoſſen wird zur Ver⸗ ebung der Suͤnden. In dieſen Worten iſt der Belch ſtatt des Weins, der darinn enthalten war, geſetzet worden. Denn ſonſt muͤßte man ſagen, wenn man die Worte nach dem Buchſtaben nehmen, und eine weſentliche Verwandlung daraus ſchließen wollte, daß nicht der Wein, ſondern der Kelch verwandelt werde, und Seci und zwar nenee Bue (rdcht Anihen ſeſhoh, umn deſe Verſta men, de ſehrviel che die us ) daß Coi Dieſe ehr nichtdeutli Wlarnn ohne Wol bekennen Noch ein Cecamea Weſ Noch weder Schrift: und Erzbi datlch ) nſchder⸗ leſepvie PBella )Spar⸗ ducr en manmn artihtti uen Fir Wruntdr dahwande⸗ ndern De gereimiſe den in hinent. ſershhn he Vemnei⸗ diſe i⸗ ribenltene der hile in vernitß e ein Eim ſen. Ns t ſeßn iden Ganrert ſihttennm tlens Aerdiestant Halondbe glumte ediene ine⸗ en Veſtrie Nun dberd chit e sſi ſzurhe Vrrerſtder ſtheltn tet, . ſcer, peit ußtten, n eßen tult⸗ Gdeltuet, Sacramenten des neuen Bundes. 355 und zwar nicht in das Blut Chriſti, ſondern in das neue Teſtament, oder in den neuen Bund in ſeinem Blute. Ueberdies heißet es von dem Blute, daß es ſchon dazumal vergoſſen, und von dem Leibe, daß er gebrochen ſey; da doch beydes erſt in ſeinem Leiden geſchah, welches auf die Einſetzung und erſte Austhei⸗ lung deſſelben folgete. Daß es aber nicht nothwen⸗ dig ſey, die Einſetzungsworte des Heilandes in dem Verſtande einer weſentlichen Verwandlung anzuneh⸗ men, davon haben wir das ausdruͤckliche Geſtaͤndniß ſehr vieler gelehrten Schriftſteller in der roͤmiſchen Kir⸗ che, die von dieſer Streitigkeit handeln. Bellarmi⸗ nus y), Svarez 2) und Vaſquez a) geſtehen, daß Scotus,ein beruͤhmter Schullehrer, geſagt habe: Dieſe Lehre von der weſentlichen Verwandlung koͤnne nicht deutlich aus der heiligen Schrift erwieſen werden. Bellarminus giebt zu, daß deſſen Meynung nicht ohne Wahrſcheinlichkeit ſy. Svarez und Vaſquezʒz bekennen, Durandus habe eben dieſes geſaget b). Noch ein anderer bekannter Schullehrer, Namens Occam c), ſchreibt ausdruͤcklich: Die Lehre, daß das Weſen des Brodtes und Weins auch noch nach der Einſegnung uͤbrig bleibe, ſey weder der Vernunft, noch der heiligen Schrift zuwider. Petrus von Alliaco, Cardinal und Erzbiſchof von Cambray, bekennet ebenfalls ganz deutlich d): Die Lehre, daß Brod und Wein nach der Einſegnung in ſeinem Weſen blei⸗ be, ſey viel leichter, ſie habe nichts ungereim⸗ 3 2 tes V) Bellarminus de Euchariſt. I. 2. c. 23. 2) Svarez Diſput. P. 3. diff. 49. quaeſt 75. Sect. 2. a) Vasquez Diſput. P. 2. diſſ. 180. quaeſt. 75. artic. 2. c) 15. dy Darandus Sentent. L. 4. diſtint 1I. quaeſt I. n. 15. c) Wilh. Occam Sentent. L. 4. quaeſt. 5. L d) Petr. ab Alliaco Sentent. L. 4. quaeſt, 6. artic. 2. 356 Des V Th. III Cap. Von den tes in ſich, ſie komme mehr mit der Vernunft uͤberein, und ſey der heiligen Schrift gar nicht zuwider. Ja was noch mehr? er ge⸗ ſteht gar, daß die gegenſeitige Lehre, naͤm⸗ lich von der weſentlichen Verwandlung, in der heiligen Schrift keinen Grund habe. Gabriel Biel e), ebenfalls ein beruͤhmter Schulleh⸗ rer und Gottesgelahrter ihrer Kirche, bezeuget ganz freymuͤthig: Wenn man darnach urtheilen wollte, was in der heiligen Schrift ausge⸗ drucket waͤre, ſo koͤnnte man gar wohl glau⸗ ben, daß das Weſen des Brodtes und Wei⸗ nes nach den geſprochenen Worten der Ein⸗ ſetzung bliebe. Daher gruͤndet er die Lehre von der weſentlichen Verwandlung auf eine anderweitige Of⸗ fenbarung, die, ſeiner Meynung nach, die Kirche hier⸗ uͤber mußte empfangen haben. Der Cardinal Cajeta⸗ nus bekennet F), das Evangelium lehre nir⸗ gend mit ausdruͤcklichen Worten, daß das Brod in den Leib Chriſti verwandelt wer⸗ de; ingleichen: Es ſey nichts im Evangelio zu finden, das einen Menſchen bewegen ſollte, die Worte Chriſti: das iſt mein Leib, im ei⸗ gentlichen und nicht verbluͤmten Verſtande zu nehmen. Weil ſie aber die Kirche im ei⸗ gentlichen Verſtande angenommen haͤtte, muͤßten ſie auch ſo erklaͤret werden. Dieſe Worte Cajetani haben in der roͤmiſchen Ausgabe ſei⸗ ner Werke auf Befehl des Pabſt Pius V. muͤſſen weg⸗ gelaſſen werden g). Der Cardinal Cantarenus h), wie auch Melchior Canus i), einer von den beſten und ſcharfſinnigſten Schriftſtellern, welche die roͤmi⸗ e) Gabriel Biel Canon. Miſſ. Lect. 11. ſch g£ Cajetanus in Summam Aquia P. 3. quaeſt. 75. g Aegid. Conink de Sacram. quaeſt. 75. h) Cantarenus de Sacram. L. 2. C. 3. 1) Canus Loc. Theolog. L. 3. e. 3. Sict ſhihtt nuter ſien S Enen ge r gehe ſer, N daßind Kring liche t Chriſ Wirk darzut mmunoſin da ſlher herzgbe N mandie Verwen hoblccher Prchem Reders eine Ge lodſa⸗ ſock. linen A wahre Kiche ſhung hetgeſt Gr, ſrde⸗ ſiu , . Sacramenten des neuen Bundes. 357 lernun ſche Kirche jemals gehabt hat, rechnen dieſe Lehre mit di unter diejenigen, welche nicht ausdruͤcklich in der hei⸗ eg ligen Schrift gegruͤndet ſind. Wir wollen nur noch e,nim einen Zeugen anfuͤhren, der aber in der roͤmiſchen Aungi Kirche in großem Anſehen ſtehet, und fuͤr einen Maͤr⸗ nd ar thyrer gehalten wird, naͤmlich den Biſchof zu Roche⸗ Sn ſter, Namens Jiſcher k), welcher aufrichtig geſtehet, gtg daß in den Worten der Einſetzung nicht das uthen geringſte enthalten ſey, woraus die koͤrper⸗ ſtaer liche Gegenwart des Leibes und Blutes vellgm Chriſti in der Meſſe koͤnne bewieſen werden. Und W Wir koͤnnen alſo der Muͤhe uͤberhoben ſeyn, weitlaͤuftig ndeen darzuthun, daß die Lehre von der weſentlichen Ver⸗ tehre inge wandlung in der heiligen Schrift keinen Grund habe, tweteh da ſolches unſere Widerſacher ſelbſt deutlich und offen⸗ inen herzig bekennen. nlCaiet⸗ lchren⸗ §. 94. 1, dabh Iſt nun keine Nothwendigkeit vorhanden, daß Fortſetzung. nbekt ta man die Worte unſers Heilandes von einer weſentlichen eliy Verwandlung verſtehe; ſo hat man dagegen deſto er⸗ genſolle heblichere Urſachen, ſie in einem andern Verſtande an⸗ did ne⸗ zunehmen und zu erklaͤren. Wir duͤrfen nur andere Verſtni⸗ Redensarten, die mit dieſer in der heiligen Schrift rcheinti eine Gleichheit haben, dagegen halten. Unſer Hei⸗ nenher, land ſagt, er ſey die Thuͤr und ein wahrer Wein⸗ en. ſtock. Er laͤßt es dabey nicht bewenden, daß er ſich Auusgli einen Weinſtock nennet, ſondern ſetzt noch hinzu, ein . wahrer Weinſtock. Wie froh wuͤrde die roͤmiſche Smnliſenen . i Gasn Kirche ſeyn, wenn es auch in den Worten der Ein⸗ te ſehung hieße: Das iſt mein wahrer Leib? Glei⸗ hetitt⸗ chergeſtalt wird die Kirche der Leib Chriſti genannt, Eph. 1, 23. Und von dem Felſen, davon das Waſ⸗ ſer der Iſraeliten folgete, wird geſaget, daß es Chri⸗ let /, ſtus ſelbſt ſey, 1 Cor. 10, 4. Dieſe und viele andere Z 3 Redens⸗ k) Fiſcher contra captivit. Babyl. C. 10., n. 2. 358 Des VTh. III Cap. Von den Redensarten, die in der heiligen Schrift vorkommen, werden von jedermann in eiuem verbluͤmten Verſtan⸗ de angenommen. Es iſt uͤberdies gar wohl bekannt, daß in der hebraͤiſchen Sprache gemeiniglich von die⸗ ſem oder jenem geſaget wird, daß es dasjenige ſey, was es doch nur abbildet und vorſtellet. Es iſt auch nichts bequemers, als daß man von einer Sache, die etwas bedeuten und anzeigen ſoll, die Redensart ge⸗ brauchet, ſie ſey es ſelbſt. Als Joſeph den Traum Pharaons auslegte, ſo ſagte er: die ſieben ſchoͤnen Kuͤhe ſind ſieben Jahre, und die ſieben guten Aehren ſind auch ſieben Jahre, 1 Moſ. 41, 26. Das iſt, ſie bedeuten oder ſtellen ſieben fruchtbare Jahre vor. So verſtund es auch Pharao; und ein jeglicher vernuͤnftiger Menſch wird dergleichen Redens⸗ arten gar nicht anders annehmen. Eben ſolche Be⸗ ſchaffenheit hat es mit den Einſetzungsworten Chriſti. Kein Menſch, der natuͤrlich richtig denket, wird mit denſelben den Begriff von einer Verwandlung verbin⸗ den, und ſich vorſtellen, daß der Ausdruck, das iſt mein Leib, ſo viel heißen ſolle: Dieſes Brod wird in meinen weſentlichen Leib verwandelt. Wenn wir dem Juſtinus Martyr glauben, ſo war es unter den Juden von Esraͤ Zeiten an eine Gewohnheit, daß ſie bey dem Genuß ihres Paſſah zu ſagen pfleg⸗ ten: Dieſes Paſſah iſt unſer Heiland und un⸗ ſere Zuflucht 1). Nicht als ob ſie damit haͤtten anzei⸗ gen wollen, daß das Oſterlamm in Gott ihren Erloͤſer, der ſie aus Aegyptenland gefuͤhret hatte, oder in den Meſſtas, der als der kuͤnftige Erloͤſer von ihnen er⸗ wartet, und durch das Oſterlamm vorgebildet wurde, waͤre verwandelt worden; ſondern das Lamm, welches ſie verehreten, ſtellte ihnen vor, und fuͤhrte ihnen die Erloͤ⸗ Juſtinus Martyr dial. cum Tryph P. 297. edit. Pariſ- 1639. TzTo †ο τααασπια οιοταιονο ααατα⁰ Puyn α1. Sae Elſn Mohut Nint D aſeng t,und . . Neßis de trag ſſtin ichen urch eru⸗ Sigel Altret ſtas an dos llr Waches wirkli Guto is gle nahmme ter, die gͤhte den de Soni dieTe on de dabure ſeines lchen 6 Liden S ret Geg⸗ fiͤſt Ds! Gon⸗ den Nkonn, Verſin letent i won dſe denge ſg, Se denentg den Jn nſchen bengen de⸗ 4l 1 l ſtutttn und ein el Reene⸗ 1 lche Be ten Chri! 1, Wdſet ung nin uc, Nen od h Wunt wir ar ed woter ewohrei ſogen it⸗ durun⸗ hitterane⸗ en Elt Oder ſrher on ihenen ilbetuuike in, e rien die Etlb⸗ vedit, Patil 1,ue Sacramenten des neuen Bundes. 359 Erloͤſung zu Gemuͤthe, welche Gott ihren Vaͤtern in Aegypten hatte wiederfahren laſſen; indem ihre Erſt⸗ geburt von dem Wuͤrgengel verſchonet geblieben war, da ſie nach dem goͤttlichen Befehl ein Lamm geſchlach⸗ tet, und mit deſſen Blute ihre Thuͤren beſtrichen hat⸗ ten. Ingleichen wurde dadurch die Erloͤſung des Meßiaͤ, des Lammes Gottes, welches der Welt Suͤn⸗ de tragen ſollte, vorgebildet, Joh. 1, 29. Nichts iſt in allen Sprachen gemeiner, als daß man den Zeichen die Benennung desjenigen beyleget, welches dadurch angedeutet wird. Aum Exempel, die Ueber⸗ lieferung eines Kaufbriefes, oder eine mit Hand und Siegel gerichtlich ausgeſtellte Verſicherung wird eine Abtretung oder Uebergabe eines Gutes genannt, und iſt es auch in der That. Es kommt dabey nicht auf das bloße Pergament oder Papier und Wachs an, welches uͤberreichet wird, ſondern es wird dadurch wirklich und in der That nach den Rechten ein Haus, Gut oder Acker dergeſtalt abgetreten, als wenn man es gleichſam in die Hand bekaͤme und Beſitz davon naͤhme. Auf gleiche Art werden die Namen der Guͤ⸗ ter, die uns in dem zwiſchen Gott und Menſchen auf⸗ gerichteten Bunde des Evangelii uͤbergeben werden, den Zeichen und Siegeln ſolches Bundes beygeleget. So wird zum Exempel geſaget, daß die Chriſten durch die Taufe des heiligen Geiſtes theilhaftig werden. Und von dem heiligen Abendmahl wird gemeldet, daß wir dadurch des Leibes Chriſti, der fuͤr uns gebrochen, und ſeines Blutes, das fuͤr uns vergoſſen iſt, und der wirk⸗ lichen Gaben und Wohlthaten, die uns durch Chriſti Leiden und Sterben erworben ſind, theilhaftig werden. So redet Paulus von dieſem Sacramente: Der geſegnete KRelch, den wir ſegnen, iſt der nicht die Gemeinſchaft des Blutes Chriſti⸗ Das Brod, das wir brechen, iſt das nicht die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti? 1Cor. 10,16. 3 4 Gleich⸗ 360 Des VTh. I Cap. Von den Gleichwohl bleibet es nach der Einſegnung noch Brod. und der Apoſtel giebt ihm auch im nachfolgenden die Benennung des Brodtes, da er ſpricht: Denn Ein Brod iſt es/ ſo ſind wir viele Ein Leib, dieweil wir alle Eines Brodtes theilhaftig ſind, v. 17. Die roͤmiſche Kirche, welche aus den Einſetzungs⸗ worten eine weſentliche Verwandlung erzwinget, koͤnn⸗ te, wenn es ihr beliebte, aus den angefuͤhrten Worten des Apoſtels, eben ſowohl ſchließen, daß alle Chriſten, die dieſes Sacraments theilhaftig werden, dem We⸗ ſen nach anfaͤnglich in Brod, nachher in den natuͤr⸗ lichen Leib Ehriſti verwandelt wuͤrden, weil von ihnen geſaget wird, daß ſie Ein Brod und Ein Leib ſind. Eben dieſer Apoſtel nennet in dem nachfolgenden Ka⸗ pitel die aͤußerlichen Stuͤcke des Sacraments auch nach der Einſegnung zu dreyen unterſchiedenen malen das Brod und der Kelch. So oft ihr von dieſem Brod⸗ te eſſet und vondieſem KRelche trinket — Wel⸗ cher unwuͤrdig von dieſem Brodte iſſet, und von dieſem Kelche trinket der WMenſch gber pruͤfe ſich ſelbſt, und alſo eſſe er von die⸗ ſem Brodte und trinte von dieſem Kelche, 1 Cor. 11, 26. 28. Unſer Heiland ſelbſt, als er die Worte geſprochen hatte: Das iſt mein Blut des neuen Teſtamentes,ſetzte ſogleich hinzu: Ich werde von nun an nicht mehr von dieſem Gewaͤchs des Weinſtocks trinken, bis an den Tag, da ichs neun trinken werde mit euch in meines Va⸗ ters Reich; das iſt, Chriſtus wuͤrde nicht eher wieder Wein trinken, bis nach ſeiner Auferſtehung, welches die erſte Stufe ſeiner Erhoͤhung zu dem Reiche war, welches ihm ſein himmliſcher Vater gegeben hatte. Denn dazumahl hat er, nach dem Bericht der heili⸗ gen Schrift, mit ſeinen Juͤngern gegeſſen und getrun⸗ ken. Wir merken aber aus den angefuͤhrten Worten Chriſti nur dieſes an, daß er, nachdem er den Kelch geſegnet, Sar Get ett Fuct ttuntinh tüitten w nß dadje len Jnng nah z ein Gen lih auh Holket m dieſs E Nd zun Worte! len kon ſehmmen. Nrgr Wolte Verſta mtüͤrli Wurtet ſinbeis id ſein 6 Guch eilſe daß ſeef hen, bicht mn Buchſe licht nun lichte, Crihr, ii ha geeben lende den ech B⸗ lgerderfe Demn ndſemi, iſthe⸗ ſiuget, in ten Wenn le Chiß⸗ 1, dem Ha 1 dorut Nelbon ihne n Lib ſt erdenkv togteh pil malen d em Bred et -W e iſſt ud t Merih r ON Relche, rdie Wont ded ſelet verdeton waͤchedes ennes M ericde 9, wacht Reiche wet⸗ leben ht⸗ de hall⸗ d Cettun⸗ n Worten den Kh gſpt Sacramenten des neuen Bundes. 361 geſegnet, und ſeinen Juͤngern daraus zu trinken gerei⸗ chet hatte, zu ihnen ſaget, daß er kuͤnftig von der Frucht des Weinſtocks, die er voriho mit ihnen ge⸗ trunken haͤtte, nicht eher, als nach ſeiner Auferſtehung trinken wuͤrde. Hieraus iſt ganz deutlich zu ſchließen, daß dasjenige, was unſer Heiland getrunken, und ſei⸗ nen Juͤngern, bey der Einſetzung des heiligen Abend⸗ mahls zu trinken gegeben hatte, nichts anders, als ein Gewaͤchſe und eine Frucht des Weinſtocks, folg⸗ lich auch ein wahrhaftiger Wein geweſen ſey. Be⸗ denket man auch uͤberdies noch, daß unſer Heiland dieſes Sacrament noch vor ſeinem Leiden eingeſetzet, und zum erſtenmahl gehalten hat; ſo kann man die Worte der Einſetzung unmoͤglich nach dem Buchſta⸗ ben von dem natuͤrlichen Leibe und Blute Chriſti an⸗ nehmen. Der Heiland gab ſeinen Juͤngern den Leib, der gebrochen, und das Blut, welches vergoſſen war. Wollte man ſolches ſchlechterdings in buchſtaͤblichen Verſtande von ſeinem natuͤrlich gebrochenen Leibe und natuͤrlich vergoſſenen Blute annehmen, ſo koͤnnten die Worte in dieſem Verſtande nicht wahr ſeyn. Denn ſein Leib war damals noch unverletzt und ungebrochen, und ſein Blut war noch nicht vergoſſen. So konnte es auch kein Verſoͤhnungsopfer ſeyn, dafuͤr ſie dieſes heilige Sacrament ausgegeben, es muͤßte denn ſeyn, daß ſie ſagen wollten, die Verſoͤhnung ſey eher geſche⸗ hen, als Chriſtus gelitten haͤtte. Ferner iſt es auch nicht moͤglich, daß die Juͤnger dieſe Worte nach dem Buchſtaben ſollten verſtanden haben. Denn ſie ſahen nicht nur deutlich, daß dasjenige, was ihnen Chriſtus reichte, Brod und Wein war, ſondern wurden auch gewahr, daß dasjenige, was ſie empfiengen, nicht Chri⸗ ſti Leib ſeyn konnte, ſondern daß es vielmehr Chriſti Leib war, welcher ihnen dasjenige reichte, was ihnen gegeben wurde. Sie ſahen Jeſum zu eben der Zeit lebendig vor ſich; ſie ſahen ſeinen Leib noch unverleht 8 5 und 362 Des V Th. II Cap Von den und ohne Wunden; daher konnten ſie in buchſtaͤbli⸗ chen Verſtande die Meynung nicht haben, daß eben dieſer Leib ſollte gebrochen, und eben daſſelbe Blut vergoſſen ſeyn. Haͤtten ſie aber dergleichen Meynung und Gedanken gehabt, ſollten ſie nicht ihre Schwie⸗ rigkeiten und Einwuͤrfe darwider gemachet haben, da ſie ſonſt bey allen Gelegenheiten wielerley zweifelhafte Fragen aufwarfen? Wuͤrden fie nicht unſern Heiland wenigſtens gefraget haben: Wie kann das moͤglich ſeyn? Wir ſehen ja, daß dieſes Brod und jenes Wein iſt, wir merken und ſehen ja den großen Unterſchied, der zwiſchen dieſem Brod und Weine, und zwiſchen deinem Leib und Blute iſt; wir ſehen ja nicht, daß dein Leib gebrochen, und dein Blut vergoſſen ſey. Aus dieſem allen muß ein jeder, der von der Sache unparteyiſch urtheilet, nothwendig ſchließen, daß man ſehr wenigen Grund habe, die Worte unſers Heilan⸗ des: das iſt mein Leib, das iſt mein Blut, von einer weſentlichen Verwandlung zu verſtehen; ja daß man vielmehr aus wichtigen Urſachen und drin⸗ gender Nothwendigkeit dieſelben ganz anders erklaͤren muͤſſe. F. 95. Sie grand et. Ich habe nun ferner zu erweiſen, daß dieſe Lehre ch auch der weſentlichen Verwandlung auch darinnen keinen nicht auf die Grund habe, daß ſie, wie die roͤmiſche Kirche vorgiebt, beſtaͤndige von der chriſtlichen Kirche ſollte jederzeit geglaubet, ecrhet und die Einſetzungsworte in ſolchem Verſtande beſtaͤn⸗ a. dig genommen und erklaͤrt ſen. Den Ungrund dieſes Zeugmiſſe der Vorgebens zu entdecken, will ich aglten Lehrer. . . a) mit klaren Zeugniſſen der Vaͤter, welche einige Jahrhunderte nach einander gelebet und gelehret haben, darthun, daß dieſe Lehre in der alten Kirche nicht ſepy geglaubet worden. b) Will Set dieſe muhrut ſſtit 6 P gund he uſentie Uthan, eglaut 4) drt Ja ſüigen von d gegla dieherrl Poben, n leden zu chen Ve kot g gehenn die uße W t zundi enſale anguden und V. indes; manin eib Cr lenem ſdet; moſe wen n ſhen bucht den n kuchſicr 1, da enn ſtlle Bin hn agun i Ghtie cethehen , en Pweßſei hnſernhin en Uneige“ und ite ſ nit 1 t bergeſe ſg ton de g⸗ ließen hyen unſer hin eitt r ig nrecſchen Nhen und din linterkiren aß dite r grinnen iiten Kitchetonftt et gealet, tſarde leſiun luguddie Ner . relhe udgeich Kircherigt N Sacramenten des neuen Bundes. 363 b) Will ich die Zeit und Gelegenheit anzeigen, da dieſe Lehre erſt aufgekommen, nach und nach immer mehr und mehr eingeriſſen, und in der roͤmiſchen Kir⸗ che beſtaͤtiget iſt. C) Will ich den vermeynten deutlichen Beweis⸗ grund beantworten, deſſen ſich die Vertheidiger der weſentlichen Verwandlung bedienen, um damit dar⸗ zuthun, daß dieſes die chriſtliche Kirche zu allen Zeiten geglaubt, und auch nothwendig hatte glauben muͤſſen. ) Die Zeugniſſe der Vaͤter in den erſten fuͤnf hun⸗ dert Jahren der Kirche Chriſti und noch daruͤber, be⸗ ſtaͤtigen klaͤrlich daß die erſten Chriſten die Lehre von der weſentlichen Verwandlung nicht geglaubet haben. Ich bin zwar nicht in Abrede, daß die Vaͤter der Kirche das wunderbare Geheimniß und die herrliche Wirkung dieſes Sacraments ſehr erhoben haben, wie es auch billig mußte erhoben werden. Sie reden zum oͤftern von einer großen und uͤberuatuͤrli⸗ chen Verwandlung, welche durch die goͤttliche Segens⸗ kraft geſchehen; welches wir auch gern und willig zu⸗ geben und geſtehen. Sie ſagen mit Wahrheit, daß die aͤußerlichen Stuͤcke dieſes Sacraments, naͤmlich Brod und Wein, durch den goͤttlichen Segen uns zum Leibe und Blute Chriſti werden. Sie ſagen aber ebenfalls, daß den Zeichen die Benennung der dadurch anzudeutenden Sachen beygeleget werde. Daß Brod und Wein ihre natuͤrliche Eigenſchaft behielten, und in das Weſen unſerer Leiber verwandelt wuͤrden; daß man in dem heiligen Abendmahl nicht den natuͤrlichen Leib Chriſti, ſondern nur das Bild und Zeichen deſſel⸗ ben empfange; daß es nicht der Leib ſey, der gekreu⸗ ziget; noch das Blut, das am Stamme des Krenzes vergoſſen iſt; daß es eine Gottloſigkeit ſeyn wuͤrde, wenn man die Redensart, das FSleiſch des Men⸗ ſchen Sohnes eſſen, und ſein Blut trinken, im buchſtaͤblichen Verſtande annehmen wollte. Dieſes alles 364 Des VTh. II Cap. Von den alles laͤuft wider die weſentliche Verwandlung, und kann durchaus nicht mit derſelbigen beſtehen. Ich will von den vielen Zeugniſſen, die ich hievon anfuͤhren koͤnnte, nur etliche wenige ausleſen. Juſtinus Martyr ſoll der erſte ſeyn, auf den ich mich beziehen will. Dieſer ſagt ausdruͤcklich: Un⸗ ſer Fleiſch und Blut werde durch die Ver⸗ wandlung der Speiſe und des Trankes, ſo wir in dem heiligen Abendmahl empfan⸗ gen, ernaͤhret m). Dieſes kann man aber nicht von dem natuͤrlichen Leibe und Blute Chriſti verſtehen: Denn niemand wird ſagen, daß ſolcher Leib und ſolches Blut in die Nahrung unſerer Leiber ſich verwandeln. Irenaͤus iſt der zweyte, deſſen Zeugniß ich an⸗ fuͤhre. Wenn derſelbe von dieſem Sacramente han⸗ delt: So laͤßt er ſich alſo vernehmen: Wenn das Brod, das von der Erde iſt, die goͤttliche Anrufung erhaͤlt: So bleibt es nicht laͤnger gemeines Brod, ſon⸗ dern es iſt alsdenn ein Sacrament, welches aus zwey Stuͤcken, naͤmlich aus einem irrdiſchen und aus einem himmliſchen beſteht n). Er ſaget, es iſt nicht mehr gemein Brod, ſondern nach der Anrufung und Ein⸗ ſegnung, wird es ein Sacrament, das iſt, ein geſeg⸗ netes Brod, welches aus zwey Dingen, aus einem irr⸗ diſchen und aus einem himmliſchen beſteht. Das irrdiſche iſt das Brod, das himmliſche iſt der goͤttliche Segen, der durch die Anrufung oder Einſegnung da⸗ mit vereiniget wird. An einem andern Orte finden wir folgende Worte von eben dieſem Kirchenvater: Wenn der vermiſchte Relch (naͤmlich mit Wein und Waſſer) und das gebrochene Brod das Wort Gottes empfaͤngt: So wird es zum Sacra⸗ m) Apolog. II. p. 99. A. B. it. iſ. .et c4 glo p. 98. A. B. Edit. pariſ. 1636 n Libr. IV. adverſ. Haereſ. C. XXXIV. B. 327. Edit. Grab, Htter in,ri Blathr Augniß achui Toges Glickv⸗a henwor chen e then, lichtet Pomnmm derl zuſeg Gewe oge Lehrn ſonn Sohe lefra bildet Ayt auf, Fleiſ ches teſt, Blan der. Ner den Dlng, 1 ehn, ufin ickichiſ, diey aber lßrn ſſi tefen ib udig Uertarben gniß iht htnente hen 6 4 . Vam he Wornen es Brl e ches auft Und ansf Sißtn ng und G ſ, ein ge us eitentn ſteht. D der gttite itſegrvnte Ort icn ſithenunte ſicmi Win Bod N ddes zun Senn tl. 106,4 n anfth⸗ Sacramenten des neuen Bundes. 365 Sacramente des Leibes und Blutes Chriſti, wovon das Weſen unſers Fleiſches Wachs⸗ thum und Unterhalt bekoͤmmt o). Soll nun dasjenige, was uns in dem heiligen Abendmahle gege⸗ ben wird, unſere Leiber naͤhren: So muß es Brod und Wein, nicht aber der natuͤrliche Leib und das natuͤrliche Blut Chriſti ſeyn. Es iſt noch ein ander merkwuͤrdiges Zeugniß von dem Irenaͤus vorhauden; und ob es gleich nicht mit in denen Werken ſteht, die wir heutiges Tages von ihm in Haͤnden haben: So iſt es doch zum Gluͤck von dem Hecumenius erhalten und aufgeho⸗ ben worden P). Es lautet wie folget: Als die Grie⸗ chen einige von den chriſtlichen Dienſtbo⸗ then, die Zum heiligen Abendmahl unter⸗ richtet und vorbereitet wurden, zu ſich ge⸗ nommen, und ſie mit Gewalt gezwungen hatten, ihnen etwas von den Geheimniſſen der Chriſten zuoffenbaren; dieſe aber nichts zuſagen wußten, was denen, welche ihnen Gewalt anthaͤten, haͤtte koͤnnen anſtaͤndig und gefaͤllig ſeyn, außer, daß ſie von ihren Lehrmeiſtern gehoͤret, die heilige Commu⸗ nion waͤre das Blut und der Leib Chriſti: So haben ſie dieſes denen, von welchen ſie befraget wurden, eroͤffnet, und ſich einge⸗ bildet, als wennes wahrhaftig Sleiſch und Blut waͤre. Die Griechen nahmen dieſes ſo auf, als wenn die Chriſten in der That Fleiſch und Blut aͤßen, und eroͤffneten ſol⸗ ches ihren uͤbrigen heidniſchen Landesleu⸗ ten, welche hieruͤber den Sanctum und die Blandinam auf die Folter brachten, daß ſie die Wahrheit davon bekennen ſollten. Die Blandina aber gab ihnen freymuͤthig gn⸗ Ant⸗ 60) Lib. V. C II. p. 397. p) Oecumen. Commentar. in 1 Epiſt, Petri C. III. in ſine. Edit. Pariſ. 1631. 366 Des V Th. III Cap. Von den Antwort: Wie ſollen diejenigen dergleichen unternehmen, welche ſich, aus freywilliger Anlobung und Zucht, desjenigen Fleiſches enthalten, welches einem jeden zu eſſen er⸗ laubt iſt? Hieraus iſt abzunehmen, es ſey eine falſche Beſchuldigung geweſen, daß die Chriſten nach dem Buchſtaben Chriſti Fleiſch und Blut im heiligen Abend⸗ mahl genoͤſſen. Dieſes haben denn auch dieſe Maͤrtyrer gelaͤugnet, und folgende Urſach zum Grund angefuͤh⸗ ret: Es ſey weit gefehlet, daß die Chriſten Chriſti Fleiſch eſſen ſollen, da ſie ſich uͤberhaupt des Fleiſch⸗ eſſens gaͤnzlich enthielten. Hierauf folget Tertullianus, welcher wider den Ketzer Marcion erweiſt, der Leib unſers Heilandes ſey nicht ein bloßer Schein, ſondern ein wahrhafter Leib ge⸗ weſen, weil das Sacrament des heiligen Abendmahls eine Vorſtellung und Abbildung ſeines Leibes waͤre. Haͤtte man nun ein Bild ſeines Leibes: So muͤßte er auch einen wahren Leib gehabt haben; denn ſonſt wuͤrde das heilige Sacrament ein Bild von einem andern Bil⸗ de ſeyn. Seine eigne Worte lauten hievon folgender ge⸗ ſtalt ): UnſerHeiland machte das Brod, wel⸗ ches er nahm und ſeinen Juͤngern austheil⸗ te, zu ſeinem Leibe, indem er ſprach: das iſt mein Leib, d. i. die Abbildung und Figur meines Leibes. Es haͤtte aber die Figur oder das Bild ſeines Leibes nicht ſeyn koͤnnen, wenn Chriſtus nicht einen wahren und weſentlichen Leib gehabt haͤtte. Als er mit den Zweiflern, welche die Gewißheit der außenichen inne ) Acceptum panem, et diſtributum diſcipulis, cor- pus illum ſuum fecit, hoc eſt corpus meum di- cendo, id eſt, figura corporis mei. Figura autem non fuiſſet niſi veritatis eſſet corpus. Averſ. Mar- cion. Libr. IV. Cap. XL. p. 57I. A. Edit. Rigall. Pariſ. 1641. S Emmin ſeBen ſeder mmnanch iien ſ. ugefth Stüimm donce Bege ſchmee peryn Und ihe ußerni nnahl be ſine R Glic 1 8 tente Dies no teriede Gadd ausge leGri eine Ern PBrodt )No der ketu ſet tis der pleih villge gleſche neſener⸗ heiefiſh⸗ n nach gen At d angein ſten Gfß dei eſt er viderde eilandesſe ter eibge bendmoh ibes wi o muͤßtet ſonſtrti ondern B endert⸗ od wel⸗ wothei⸗ ): dosſt 1d rt gurode opnen, ren Alseri gußetihn. Grre hls, co⸗ peun di⸗ Ura aten etl. Ma⸗ t, Knl Sacramenten des neuen Bundes. 367 Sinnelaͤugneten, zu thun hatte: So bediente er ſich die⸗ ſes Beweisgrundes: Wenn man an dem klaren Zeug⸗ niſſe der aͤßerlichen Sinne zweifeln wollte: So koͤnnte man auch in Ungewißheit ſtehen, ob unſer Heiland nicht in dem ſey betrogen worden, was er geſehen, gehoͤret und gefuͤhlet habe r). Er haͤtte, ſaget er, in der Stumme die ſich vom Himmel hoͤren ließ; in dem Geruch der Salbe, womit er zu ſeinem Begraͤbniß geſalbet wurde; und in dem Ge⸗ ſchmacke des Weins, welchen er zur Erin⸗ nerung ſeines Blutes einſegnete, ſich irren und betrogen werden koͤnnen. Man kann ſich alſo nach dem Zeugniſſe Tertullianus auf ſeine aͤußerlichen Sinne in Sachen, die das heilige Abend⸗ mahl betreffen, gar wohl verlaſſen. Hat dieſes nun ſeine Richtigkeit: So muß die Lehre von der we⸗ ſentlichen Verwandlung ohnfehlbar falſch ſeyn. Wenn Origenes auf das heilige Abendmahl zu reden kommt: Solaͤßt er ſich davon alſo vernehmen 8): Die Speiſe, welche durch das goͤttliche Wort und Gebet geheiliget iſt, geht, was die Ma⸗ terie derſelben anlanget, in den Bauch, und wird durch den ordentlichen Gang wieder ausgeworfen. Wer wollte dergleichen von dem Lei⸗ be Chriſti ſagen? In dem folgenden haͤngt er dieſes als eine Erklaͤrung mit an: Nicht die Materie des Brodts, ſondern die Worte, welche daruͤber geſpro⸗ r) Non licet, non licet nobis in dubium ſenſus iſtos devocare, ne et in Chriſto de fide eorum, delibe- retur; ne forte dicatur, quod falſo Satanam pro- ſpectarit de caelo praecipitatum; aut falſo vocem pa- tris audierit de ipſo teſtificatam; aut deceptus ſit, cum Petri ſocrum tetigit, aut alium poſtea unguen- ti ſenſerit ſpiritam, quod in ſepulturam ſuam acce- ptavit; alium poſte- vini ſaporem, quod in ſui me- moriam conſecravit. De Anima Cap. XVII. p. 319. C. 8) Comment. in Matth. C. XV, v. 17. 368 Des V Th. III Cap. Von den geſprochen werden, ſind es, welche demjeni⸗ gen zu ſtatten kommen, der den Herrn wuͤr⸗ diglich genießt. Dieſes redet er, wie er bekennet, von dem vorgebildeten und ſacramentirli⸗ chen Leibe Chriſti. Die Materie des Brodtes bleibt alſo in dem Sacramente noch uͤbrig. Solches nennet Origenes den vorgebildeten Leib Chriſti. Denn ſein natuͤrlicher Leib wird daſelbſt nicht genoſ⸗ ſen. Die Speiſe in dem Sacramente geht, was die Materie derſelben anlanget, in den Bauch, und wird durch den natuͤrlichen Gang wieder ausgeworfen. Dieſes Zeugniß iſt ſo klar, daß Sixtus Senenſis den Ver⸗ dacht gefaßt hat, als wenn dieſe Stelle Origenis durch die Ketzer muͤßte ſeyn verfaͤlſchet worden 1). Der Cardinal Perronius giebt zwar zu, daß ſie dem Ori⸗ genes als eigen gehoͤren, verwirft aber deſſen Zeugniß, weil er von einigen Vaͤtern fuͤr einen Ketzer gehalten worden, und ſaget von ihm, daß er an dieſem Orte als ein Keher rede. Es haͤlt demnach etwas hart, daß man uns dieſes Zeugniß will gelten laſſen: Eben dieſer Va⸗ ter laͤßt ſich in ſeinen Predigten uͤber das dritte Buch Moſis folgendermaßen verlauten u): Es giebt auch im neuen Teſtamente einen Buchſtaben, welcher denjenigen toͤdtet, der dasjenige, wovon geredet wird,nicht geiſtlicher weiſe verſteht: denn wenn wir es nach dem Buch⸗ ſtaben verſtehen wollen, was unſer Heiland ſaget: Werdet ihr nicht eſſen das Sleiſch des NMenſchenſohns, und trinken ſein Blut, wird uns dieſer Buchſtabe toͤdten. Dieſes mag auch wohl ein toͤdtendes Zeugniß heißen, indem es nicht kann beant⸗ t) Biblioth Libr. VI. annot. 66. Huetius aber geſtehet, daß ſich dieſe Worte in allen Manuſcripten finden, und daß man keine Urſache zu zweifeln habe, als wenn ſie nicht ſollten des Origenes eigen ſeyn. Siehe Ori⸗ Seniana Libr. è1. Quaeſt. XIV. §. 2. ¹) Origen. Homil, in Levit. Cap. X. Se beautre “ gert Dr. cen AAE Halge 4 etaſen Wosgtund ſchen, oles chin a W. Aut C ſet er h ſoliſche ſer in d ched de vorſte Woſe den l. get oo nnit de/ N gen Chrſe Ne Vein Nte Wei 1) Ne vivi ſit e⸗ ſatis cam Aqua l in 1 Chrt Chr Sn ch, nnbrn woſn iſe ſſſtsderche⸗ Ouigein den 0) ſiedem ſen Zeugi her gehal em Orte⸗ art, daßte vendieſr 5bliſe Gug glebtanch chſtaben, dosjenige cher Me dembrer ſerheigen Geiſco Glut/wib 6 magauch nichtkon unt⸗ Cbergeehet Pten enden, e,als tenn Siehe i⸗ Sacramenten des neuen Bundes. 369 beantwortet werden; man muͤßte denn mit dem Cardi⸗ nal Perronius ſagen, daß Origenes als ein Re⸗ tzer rede. Der heilige Cyprianus hat an den Caͤcilius einen ganzen Brief wider diejenigen geſchrieben, welche die heilige Communion nur mit bloßem Waſſer ohne zugegoſſenen Wein hielten. Sein vornehmſter Be⸗ weisgrund war dieſer X): Es hatte nicht das An⸗ ſehen, als wenn das Blut Chriſti, durch welches wir erkauft und lebendig gemacht ſind, in dem Kelche waͤre, wenn es dabeyan dem Weine mangele, durch welchen das Blut Chriſti vorgeſtellet wuͤrde. Es lauft, ſetzet er hinzu, wider die evangeliſche und apo⸗ ſtoliſche Lehre, wenn an einigen Orten Waſ⸗ ſer in des Herrn Relch gegeben wird, wel⸗ ches vor ſich allein das Blut Chriſti nicht vorſtellen kann. Endlich ſaget er: Durch das Waͤſſer werde das Volk angedeutet, durch den Wein werde das Blut Chriſti angezei⸗ get oder vorgeſtellet. Wenn aber Waſſer mit dem Weine in dem Relche unter einan⸗ der gemiſchet wuͤrde: So ſey das Volk mit Chriſto vereiniget. Vermoͤge dieſes Schluſſes wird der Wein in dem Kelche des Sacraments auf keine an⸗ dere Weiſe in das Blut Chriſti verwandelt, als das Waſ⸗ ſer, X) Nec poteſt videri ſanguis ejus, quo redempti et vivificati ſumus, efſe in calice, quando vinum de- ſit ealici, quo Chriſti ſanguis oſtenditur — Miror ſatis, unde hoc uſurpatum ſit, ut contra Evangeli- cam et Apoſtolicam diſciplinam quibusdam in locis aqua offeratur in Domimco caliceé, quae ſola Chri- ſti ſanguinem non poſſit exprimere Videmus in aqua populum intelligi, in vino oſtendi ſanguinem Chriſti. Quando autem in calice vino aqua miſcetur; Chriſto populus adunatur. Libr. II. Epiſt. LXIII. Stackh. VCh. Aa Fortſetzung. 370 Des vTh. III Cap. Von den ſer, welches darunter gegoſſen iſt, in das Volk, von wel⸗ chem geſaget wird, daß es mit Chriſto vereiniget werde. d. 906. Ich uͤbergehe viel andere Vaͤter, und ſchreite zum heiligen Auguſtinus, welcher in dem vierten Jahr⸗ hundert nach Chriſti Geburt gelebet hat. Deſſen Zeug⸗ niß fuͤhre ich um ſo viel lieber an, weil er bey der la⸗ teiniſchen Kirche in beſonderer Ehre und Hochachtung ſteht. Dieſer nennet ebenfalls die aͤußerlichen Stuͤcke im Sacramente Abbildungen und Zeichen des Leibes und Blutes Chriſti. In ſeinem Buche wi⸗ der den Manichaͤer Adamantus finden wir dieſe Wor⸗ tey): Unſer Heiland trug kein Bedenken, als er das Zeichen ſeines Leibes darreichete, zu ſagen: Das iſt mein Leib. In ſeiner Erklaͤrung uͤber den dritten Pſalm ſaget er: unſer Heiland ha⸗ be den Judam mit zu ſeinem letzten Abendmahle genom⸗ menin welchem er ſeinen Juͤngern die Abbil⸗ dung ſeines Leibes angeprieſen und uͤber⸗ reichet haͤtte 2). Heutiges Tages wuͤrde derglei⸗ chen Redensaͤrt von der roͤmiſchen Kirche als eine Ke⸗ erey ausgeleget werden. Auguſtinus aber iſt niemals der KRetzerey beſchuldiget worden, wie der Cardi⸗ nal Per ronius von dem Origenes ſaget; gleichwohl redet und ſchreibet er in dieſem Falle, eben wie Origenes uͤber den 98ſten Pfalm, da er von dem Aergerniſſe der Juͤnger uͤber Chriſti Worte Joh. 6, 55. Werdet ihr nicht y) Non enim Dominus dubitavit dicere, boc eſt cor- pus meum, quum ſignum daret corporis ſui, Cap. XII. Tom. VIII. p. 99. B. Edit. Bened. 2) Et in Hiſtoria N. T. ipia Domini noſtri tanta et tam miranda patientia, quod eum (Judam) tamdiu pertulit tanquam bonum, cum eſus cogitationes non ignoraret, quum adhibuit ad convivium, in quo corporis et ſanguinis ſui figuram Diſcipulis com- mendavit et tradidit. Tom. IV. p. 6. B. Edit. Bened. Amſtel. keiy, als ſihen,in Kruet oſoh idEi⸗ otmtne hier ſo ſr ſeinen iche den lkzornt Ulget wecd hſtretegir vienelce er beß den tichen Sue bicherc hett Grkene⸗ wirdſeWa⸗ ederker⸗ keichei e ler Etklnn r heilan⸗ uwlen tabairke ſerſſt nienal⸗ wedecd⸗ t, Nece⸗ nieOlgene. Aetgenſeh Medeft lict t, Archan. ſiM. olrituti e Gdam) kamdiun Coptbores jium, in dvo leipals cor⸗. Lai bent Sacramenten des neuen Bundes. 371 nicht eſſen das Sleiſch des Menſchenſoh⸗ nes ꝛc. handelt, wird unſer Heiland von ihm auf fol⸗ gende Art redend eingefuͤhrt: Was ich zu euch ge⸗ redet habe, das muͤſſet ihr geiſtlich verſte⸗ hen. Ihr ſollet den Leib nicht eſſen, den ihr ſehet; noch dasjenige Blut trinken, welches durch die, ſo mich kreuzigen werden, vergoſ⸗ ſen wird. Ich habe euch ein gewiſſes Sacra⸗ ment empfohlen, welches, ſo man es geiſt⸗ lich verſteht, euch das Leben geben wird. Es muß zwar ſichtbar gehaltenz aber doch un⸗ ſichtbar verſtanden werden à). Was kann mehr mit der Lehre von der weſentlichen Berwandlung ſtrei⸗ ten, als dieſes, daß die Juͤnger den Leib Chriſti, den ſie ſahen, nicht ſollten zu eſſen, noch das Blut, welches am Kreuze vergoſſen wurde, zu trinken bekommenz ſondern, daß ſolches alles im geiſtlichen Verſtande, wie es die Art und Eigenſchaft eines Sacraments erfordert, muͤſſe ge⸗ nommen werden? Denn der Leib Chriſti iſt nicht mehr hier, ſondern im Himmel, wie dieſer alte Kirchenlehrer in ſeiner Erklaͤrung uͤber die Worte Matth. 26, 11. Mich aber habt ihr nicht allezeit, bezeuget b). Aa 2 Der a) Spiritualiter intellig te, quod locutus ſum: Non hoc corpus Juad videtis, manducaturi eſtis, et bi- bituri illum ſanguinem, quem fuſuri ſunt, qui me crueifigent. Sacramentum aliquod vobis commen. davi: Spiritu liter intellectum vivificabit vos. Etſi neceſſe eſt, illud viſibiliter celebrari, oportet tamen inviſibiliter intelligi Tom. IV. p. 801. B. C. by Loquebatur enim de praeſentia corporis ſui. Nam ſecundum majeſtatem ſnam, ſecundum providen- tiam, ſecundum ineffabilem et inviſibilem gratiam, impletur, quod ab eo dictum eſt: Ecce ego vobiseum ſum uſque in conſummationem ſaeculi. Secundum carnem vero, quam verbum aſſumſit, ſecundum id, quod de virgine natus eſt, ſeeundum id, quod a Judaeis prehenſus eſt, quod ligno confixus, qudd 372 Des V Th. III Cap. Von den Der Heiland, ſaget er, redet hier von der Ge⸗ genwart ſeines Leibes: Ihr werdet mich haben nach meiner Vorſorge, nach meiner Herrlichkeit, nach meiner unausſprechli⸗ chen Gnade .... Was aber das Sleiſch an⸗ langet, welches das Wort hat angenom⸗ men, und welches von der Jungfrauen Ma⸗ ria gebohren iſt...werdet ihr mich in Anſe⸗ hung deſſen nicht allezeit haben. Warum denn nicht? Deswegen, weil er, nachdem er vierzig Tage lang mit ſeinen Juͤngern nach ſeiner Auferſtehung umgegangen war, gen Zimmel gefahren und hier nicht mehr vor⸗ handen iſt. In einem ſeiner Briefe ſchreibt er fol⸗ gendergeſtalt: Wenn die Sacramente nicht ei⸗ nige Gleichheit mit den Sachen haͤtten, de⸗ ren Sacramente ſie ſind: So wuͤrden ſie uͤberall keine Sacramente ſeyn. Allein we⸗ gen dieſer Gleichheit bekommen ſie mehren⸗ theils die Benennung derer Dinge, welche ſie vorſtellen. Wie demnach das Sacrament des Leibes Chriſti auf gewiſſe Art oder im gewiſſen Verſtande Chriſti Leib, und das Sacrament ſeines Blutes ſein Blut iſt: So iſt auch das Sacrament des Glaubens (erre⸗ det von der Taufe) der Glaube c). ehen dieſe vorte de eruce depoſitus, quod linteis involutus, quod in ſepulcro conditus, quod in reſurrectione mani- feſtatus, non ſemper babebitis vobiſcum. Quare? Quoniam converſatus eſt ſecundum corporis prae- ſentiam quadraginta diebus cum diſcipulis ſuis, et eis deducentibus videndo, non ſequendo aſcendit in coelum, et non eſt hic. ibi enim eſt, ſed et ad dextram Patris. In ohann. Tract. L. Tom. III. c) Si enim Sacramenta quamdam ſimilitudinem earum rerum, quarum Sacramenta ſunt, non haberent, omnino ſacramenta non eſſent. Ex hac autem ſimi- litudine ci 66 Wort ſilkin lnteta ches nd Centii en heim Nee fnent eobe⸗ des he duß ke woro Veron ſeren Sact eine Ihſ tlam Wierv Conſe Feeit weder den nder G bet ni nmme Pſptechi⸗ Deſchen afgenor, anenih chin ⸗ Werun ſechdener Vern trch nw n mehre⸗ Greibt rſß e nichti atten, G Uleintm lemehm ltofhent oder im Und dos t iſt: benoerm Uber die War ltus, col ione mani⸗ n. Cre! pors Ur⸗ ls ſii, ,Co Aeencit , ſec et 14 on, IIl. lnem earumn n habefent, alten in⸗ tudhre Sacramenten des neuen Bundes. 373 Worte Auguſtinus finden wir eine merkwuͤrdige Gloſſe ſelbſt in dem geiſtlichen Geſetzbuche der Papiſten. Sie lautet alſo: Das himmliſche Sacrament, wel⸗ ches Chriſti Fleiſch wahrhaftig abbildet, wird Chriſti Leib genannt ; aber nicht im ei⸗ gentlichen Verſtande. Daher heißt es auf gewiſſe Art, nicht nach der eigentlichen wah⸗ ren Beſchaffenheit, ſondern nach dem Ge⸗ heimniß der Sache, welche angedeutet wird. Iſt alſo dieſes die NMeynung: Das Sacra⸗ ment wird der Leib Chriſti genannt, das iſt, es bedeutet den Leib Chriſti d). Iſt dieſes nun des heiligen Auguſtinus Meynung, ſo bin ich verſichert, daß kein Proteſtante wider die weſentliche Ver⸗ wandlung deutlicher reden konnte. In der alten Verordnung (canon) von der Meſſe, ehe ſie die⸗ ſer neuen Lehre zu Gefallen veraͤndert wurde, wird das Sacrament ausdruͤcklich ein Zeichen,/ ein Bild/ und eine Vorſtellung des Leibes Chriſti genannt. Ich fuͤge noch eine merkwuͤrdige Stelle hinzu, die Gra⸗ tianus e), aus dem Auguſtinus angefuͤhret hat: Wie wir die Gleichheit des Todes Chriſti in der Taufe empfangen: So koͤnnen wir auch die Gleichheit ſeines Fleiſches und Blutes erhalten, und zwar dergeſtalt, daß weder der Wahrheit in dem Sacramente etwas abgeht, Aa 3 noch litudine plerumque etiam ipſarum rerum nomina accipiunt. Sicut ergo, ſecundum quemadmodum, Sacramentum corporis Chriſti corpus Chriſti eſ 3 Sacramentum ſanguinis Chriſti ſanguis Chriſti eſt? ita Sacramentum ſidei fides eſt. Ad Bonifac Epiſt. . XXIII. Vet. Edit. X CVIII. Secund. nov. Benedictin. d) De Conſecr. Diſtinct. 2. C. Hoc eſt. e) Nihil rationabilius, ut quia nos jam ſimilitudinem mortis ejus in Baptiſmo accepimus, ſimilitudinem quoque carnis ejus ſumamus, et ſimilitudine pretioſi ſanguinis potemus: Ita ut veritas non deſit in ſa- cramento, et ridiculum nullum fiat paganis, quod cruorem occiſi hominis bibamus. De Conſeerat. Diſt. II. Canon. LXXII. 374 Des V Th. III Cap. Von den noch auch die Heiden Anlaß bekommen, uns zu verla⸗ chen, als wenn wir das Blut eines getoͤdteten Men⸗ ſchen traͤnken. Ich will von dieſem Kirchenvater nur noch ein ein⸗ zig Zeugniß anfuͤhren, welches aber ſo klar und deutlich iſt, daß ein vernuͤnftiger Menſch, der die weſentliche Verwandlung fuͤr wahr gehalten haͤtte, ſich unmoͤglich in dergleichen Worten wuͤrde haben heraus laſſen koͤn⸗ nen. In ſeinem Buche von der chriſtlichen Lehre ), in welchem er unterſchiedliche Lehren, den richtigen Verſtand der heiligen Schrift zu erkennen, vorſchreibt, fuͤhret er folgendes als eine der vornehmſten Regeln mit an: Wenn in einer Rede ein Gebot ent⸗ halten iſt, welches entweder eine abſcheu⸗ liche That, oder ein Laſter verbiethet, oder uns etwas Gutes auszuuͤben anbeſiehlet: So darf man die Worte in keinem verbluͤm⸗ ten Verſtande annehmen; Hat es aber das Anſehen, als wenn darinn eine abſcheuliche That und ein Laſter geboten, oder etwas, das andern nuͤtzlich und zutraͤglich iſt, ver⸗ bot hen wuͤrde: So ſind die Worte verbluͤmt zu verſtehen. Zum Exempel wenn es heißt: Werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Men⸗ ſchenſohnes, und trinken ſein Blut, ſo habt ihr kein Leben in euch, Joh. 6,53. So ſcheinet ſolches f) Sic praeceptiva locutio eſt, aut flagitium, aut faci= nus vetans, aut vtilitatem, aut beneficentiam jubens, non eſt figurata. Sic autem flagitium aut facinus videtur jubere, aut utilitatem aut beneficentiam ve-⸗ tare, figurata eſt. Niſt manducaveritis, inquit, car- nem filti hominis, er ſanguinem biberitie, non habe= bitis vitam in vobis. Facinus vel flagitium videtur ſubere: Figura eſt ergo, praecipiens paſſioni Domi⸗- nicae eommunicandum, et ſuaviter atque utiliter recondendum in membra 3 quod pro nobis care it. ejus crucifia et vulnerata ſit. Libr. III. Cap. XVI. Gac 2 ſlches ſhlle odens odes lcha ſeund eiſch derrov men def ſinus rklaren ſtaben Gd das lung w. densatre wan nos horeu Blutes derwir s ind ler Geſ wolen ticht, noch ww Leibun des Bi eo der Falede ſiden n 1 Rede nb gei Pugui — acdee n Saeramenten des neuen Bundes. 375 i ſolches eine graͤuliche That und ein Laſter n anzubefehlen; daher iſt es eine verbluͤmte ceren Redensart, in welcher uns gebothen wird, ieti uns des Leidens unſers Herrn und Erloͤſers jnigit theilhaftig zu machen, und zu unſerm Tro⸗ gunee ſee und Luͤtzen wohl zu bedenken, daß ſein lch Sleiſch uns zu Gute ſey gekreuziget und S verwundet worden. Hieraus iſt denn abzuneh⸗ i men, daß nach den beſten Regeln, die der heilige Augu⸗ G n ſtinus ertheilet, die Schrift recht zu verſtehen und zu dnſri erklaͤren, das eigentliche und nach den Buch⸗ ſale ſtaben verſtandene Eſſen des Fleiſches Chriſti en und das Trinken ſeines Blutes eine grobe Mißhand⸗ tatſgau lung wuͤrde geweſen ſeyn; daß man ſolglich dieſe Re⸗ 1Ner,N densarten in einem verbluͤmten Verſtande anzunehmen iſeſen habe. Zufolge dieſer Regel iſt es noch nicht genug, daß altin man nach des Cardinals Perronius keine grobe, ſicht⸗ gleld bare und handgreifliche Genießung des Fleiſches und ſcheult Blutes Chriſti verſteht; ſondern es muß uͤberhaupt Nr e der wirkliche und wahrhafte Genuß des natuͤrlichen Lei⸗ chſten bes und Blutes Chriſti, er geſchehe unter was fuͤr ei⸗ ethlnt ner Geſtalt er nur immer wolle, ausgeſchloſſen und ver⸗ jes hein worfen worden. Denn der heilige Auguſtinus ſaget des en nicht, daß dieſes eine ſolche verbluͤmte Redensart ſey, t,ſolete nach welcher uns anbefohlen werde, den natuͤrlichen Leib und das natuͤrliche Blut Chriſti, unter der Geſtalt des Brodtes und Weines, wahrhaftig zu genießen, wie es der Cardinal will verſtanden haben; in welchem n, u Falle der eigentliche und buchſtaͤbliche Verſtand Platz iu bens 7 e . e een finden wuͤrde: Sondern er ſaget, es ſey eine verbluͤm⸗ certiam te Redensart, durch welche uns anbefohlen werde, ite⸗ uns geiſtlicher Weiſe an der Exinnerung ſeines Leidens , Mnk zu erquicken. um §. 97 . ll⸗ . . 1 . in Ich will nur noch 3 oder 4Zeugniſſe aus den fol⸗ Fortſetzung. ſhin genden beyden Jahrhunderten beybringen. G M A a 4 Das 376 Des VTh. III Cap. Von den Das erſte nehme ich aus dem Theodoretus, wel⸗ cher uͤber die Weiſſagung Jacobs von unſerm Heilande: Er wird ſein Kleid in Wein waſchen, und ſeinen Mantel in Weinbeerblut, ſich folgender Worte bedienet: Wie wir die geheimnißvolle Frucht des Weinſtocks (das iſt, den Wein in dem heiligen Abendmahl) nach der Einſegnung das Blut des Herrn nennen: So nennet er (naͤm⸗ lich Jacob) das Blut des wahren Weinſtocks (naͤmlich Chriſti) das Weinbeerblut g). Nun aber iſt das Blut Chriſti nicht im eigentlichen und buch⸗ ſtaͤblichen, ſondern nur im verbluͤmten Verſtande das Blut des Weinſtocks, auf welche Art auch Chriſtus ſelbſt der wahre Weinſtock genennet wird. Gleicherge⸗ ſtalt iſt der Wein in dem heiligen Abendmahle nach der Einſegnung nicht im eigentlichen und buchſtaͤblichen, ſondern nur im verbluͤmten Verſtande das Blut Chriſti. In dem folgenden erklaͤret es Theodoretus mit dieſen Worten: Unſer Heiland veraͤnderte oder ver⸗ wechſelte die Kamen, und gab ſeinem Leibe den Namen des aͤußerlichen Zeichens; und demaͤußerlichen Zeichen den Namen ſeines Leibes. Auf gleiche Art nennet er ſich ſelbſt den Weinſtock und das aͤußerliche Bild und Zeichen im heiligen Abendmahle ſein Blut. In welchem Verſtande er ſich nun den Weinſtock nen⸗ net, in eben demſelben nennet er den Wein, welcher das Bild und Zeichen ſeines Blutes iſt, ſein Blut. Denn, faͤhrt dieſer Vater fort, unſer Heiland verlangete, daß diejenigen, welche der goͤttlichen Geheimniſſe theilhaftig werden wollten, nicht ſo wohl auf die Art und Beſchaf⸗ fenheit der ſichtbaren Dinge Acht haben, als durch die Veraͤnderung der Namen von der Verwandelung, wel⸗ che durch die Gnade geſchieht, uͤberzeuget werden ſollten. Der dasjenige, was von Natur Waitzen und Brod iſt, ſeinen 8) Dialog. I. inter Orthod, et Eraniſt. E ſinnk. geuute, Ziten Ind er Peturd lbru gent lh Ve keine w teh ſo iſ,dun ericche und uͤb Da ſen Dh Geppte men Eran heitin (elch Geche⸗ iche d Priei ſach etwa Unſen 9es Wse auft dinalſ Afan Wcer hoin vetl ihre den etuis n t Heilane en, ni⸗ felgende nnßpoole Veiniaden nungde Aere⸗ undbt etſterdede ch Chriſs Güteng ihle natde hſtaäbl, Blushe. Wmit dir kodermn Heyn enk NRb; tenſeines Bild pn ſein r. inſetnr ,velgerde⸗ l. Ornt, hnget,d ethilheft d Vſe⸗ abͤdnhde⸗ lingee⸗ denſtlten ſin Sacramenten des neuen Bundes. 377 ſeinen Leib, und hinwiederum ſich ſelbſt einen Weinſtock nennete, der beehrte auch die aͤußerlichen Stuͤcke und Zeichen mit der Benennung ſeines Leibes und Blutes, und veraͤnderte nicht die Natur, ſondern fuͤgete zu der Natur die Gnade hinzu. Er ſaget alſo, wie ihr ſehet, ausdruͤcklich, daß unſer Heiland, indem er die aͤußerli⸗ chen Stuͤcke und Zeichen im heiligen Abendmahle, naͤm⸗ lich Brod und Wein, ſeinen Leib und ſein Blut nennet, keine weſentliche Verwandlung der Dinge vorgenom⸗ men, ſondern nur die Gnade zu der Natur geſehet, das iſt, durch die goͤttliche Gnade und Einſegnung die aͤu⸗ ßerlichen Stuͤcke des Sacraments zu einer geiſtlichen und uͤbernatuͤrlichen Kraft und Wirkung erhoben habe. Das zweyte Zeugniß nehme ich ebenfalls von die⸗ ſem Theodoretus. Es ſteht daſſelbe in ſeinem andern Geſpraͤche zwiſchen einem Katholiken, unter dem Na⸗ men Orthodoxus, und einem Keter, unter dem Namen Eraniſtes. Der letztere behauptet, daß Chriſti Menſch⸗ heit in das Weſen ſeiner Gottheit ſey verwandelt worden (welchen Irrthum Eutyches hegete) und erlaͤutert die Sache mit dieſem Gleichniſſe: Wie die aͤußerlichen Zeichen des Leibes und Blutes unſers Herrn vor der Anrufung und Einſegnung des Prieſters etwas Eigenes und Gewiſſes ſind; nach der Einſegnung aber verwandelt, und etwas anders werden: So iſt auch der Leib unſers Zerrn nach ſeiner Himmelfahrt in das goͤttliche weſen verwandelt worden. Was antwortet aber der Catholik oder Orthodox dar⸗ auf? Nichts anders, als was jemand, der von dem Car⸗ dinal Perronius fuͤr einen Keer gehalten wird, dar⸗ auf antworten wuͤrde: Du haſt dich, ſaget er, in deinem eignen Netze gefangen: Denn die ge⸗ heimnißvollen Zeichen des Sacraments verlieren nach der Einſegnung keinesweges ihre Natur; ſondern behalten ihr Weſen, Aa 5 Anſe⸗ 378 Des V Th. III Cap. Von den 6 Anſehen und Geſtalt, wie zuvor, man kann min ſie ſehen und fuͤhlen, eben wie zuvor. Theo⸗ mſti doretus behauptet in dieſen Worten, daß nicht nur in lirtun der aͤußerlichen Geſtalt der ſichtbaren Stuͤcke keine Ver⸗ wandlung vorgehe, ſondern auch ihre Natur und Weſen ſlde eben wie zuvor bleibe, wenn man gleich das Wort, Ns Weſen, in ſeinem eigentlichen und genaueſten Ver⸗ imd ſtande nehmen wollte: Wie er es denn auch nothwendig 8 in Roenaa ſo nehmen mußte, wenn er anders das wider ihn vorge⸗ dn brachte Gleichniß gehoͤriger maßen beantworten wollte. Vinde⸗ Hierauf will ich das Zeugniß Gelaſius anfuͤhren, mutt welcher einer von ihren Paͤbſten geweſen iſt. Derſel⸗ WMſich be bedienet ſich ebenfalls wider die Eutychianer des e E itztgedachten Beweisgrundes. Gewiß, ſaget er, das fpellent Sacrament des Leibes und Blutes unſers umant Herrn iſt eine goͤttliche Sache, wodurch wir ⸗ der goͤttlichen Natur theilhaftig werden. mgn Gleichwohl hoͤret es nicht auf, die Natur wen und das Weſen des Brodtes und Weines zu den ge behalten. Das Bild und die Gleichheit des en Bl Leibes und Blutes Chriſti wird uns gewis u In und ohnfehlbar in dieſer geheimnißvollen Alnn Handlung oder in dem Sacramente, vorgeſtel⸗ ſine Iet hD). Heerrſelt Sollte dieſer Einwurf wider die Eutychianer, wel ulhes⸗ che behaupteten, daß Chriſti Leib nach ſeiner Himmel⸗ Meuntel fahrt aufgehoͤret haͤtte, und in das Weſen der Gott⸗ heit verwandelt waͤre, einige Kraft und Buͤndigkeit 4 haben: So wuͤrde nothwendig erfordert, die weſentliche ſe⸗ Verwandlung des Brodtes und Weines in den Leib ebin und tum⸗ h) Certe ſacramenta, quae ſumimus, corporis et ſan- gund guinis Domini, divina res eſt, propter quod et per Kpot eadem divinae efficimur naturae, et tamen eſſe non inſ deſinit ſubſtantia vel natura panis et vini. Et certe o imago et ſimilitudo corporis et ſanguinis Chriſti in aln actione myſteriorum celebrantur. Tracat. de duab. Natur. in Biblioth. Patr. Tom. IV. Un den lfnaßke⸗ wwor The dißiigtm küſttincpe uturude eich de V. enateſene duchnnftens⸗ twihrihnnnge Srortnn ſtllafft nſt. N Gthcianerß ſiget er tes vſee odinfntr tig tetden „deſchen dMeiner licheti⸗ oei nmisvollen thchientert einerchinn deſendetn Id Bhnthi ,dieeſtih vesin ali⸗ crpnittr. ter ol ehet. tunen ekte non Sacramenten des neuen Bundes. 379 und in das Blut Chriſti, welche in dem heiligen Abend⸗ mahle vorgehen ſoll, zu laͤugnen. Alſo haben wir denn hier ein unverwerfliches und untruͤgliches Zeugniß, wel⸗ ches einer von ihren eignen Papiſten wider die weſent⸗ liche Verwandlung abgeleget hat. Das letzte Zeugniß, welches ich anfuͤhren will, giebt uns Jacundus, ein afrikaniſcher Biſchof, der im ſechſten Jahrhundert gelebet hat. Als derſelbe die Redensart: Chriſtus war ebenfalls zu einem Kinde Gottes aufgenommen, ſwelcher ſich je⸗ mand bedienet hatte,vertheidigen wollte: So ließ er ſich bey ſolcher Gelegenheit alſo vernehmen: Chriſtus hat das Sacrament der goͤttlichen Kindſchaft empfangen wollen, ſowohl da er beſchnitten als getaufet wurde. Es kaun auch das Sacrament, wodurch wir zu der Kind⸗ ſchaft Gottes gebracht werden, gar wohl die Aufneh⸗ mung zu der Kindſchaft genannt werden, gleichwie wir das Sacrament ſeines Leibes und Blutes, welches in dem geſegneten Brodte und Kelche iſt, ſeinen Leib und ſein Blut zu nennen pflegen: Nicht, ſaget er, als wenn das Brod und der Kelch im eigentlichen Verſtande ſein Leib und Blut waͤre; ſondern, weil ſie die Geheimniſſe ſeines Leibes und Blutes in ſich faſſen. Daher unſer Herr ſelbſt das geſegnete Brod und den geſegneten Kelch, welches er ſeinen Juͤngern gab, ſeinen Leib und ſein Blut nennte 1). Kann ſich wohl jemand, der dieſe und der⸗ gleichen ¹) Adoptionem quoque filiorum ſuſcepiſſe Chriſtum, ſi antiqui Doctores Eocleſiæ dixiſſe monſtrarentur, nec ipſi nec omnis Eccleſſa, quae tales Doëtores habuit, judicari deberent Haeretici. Nam ſacramen- tum adoptionis ſuſeipere dignatus eſt Chriſtus, et quando circumciſus eſt, et quando baptizatus eſt: et poteſt ſacramentum adoptionis adoptio minçupa-⸗ ri, ſicut ſacramentum cçorporis et ſanguinis ejus, quod eſt in pane et poculo conſecrato, corpus ejus et ſanguinem dicimus, non quod proprie corpus ejus fit panis et poculum ſanguis: ſed quod in ſe myſte⸗ 380 Des V Th. III Cap. Von den gleichen Zeugniſſe betrachtet, uͤberreden, daß es dazumal oder zu aller Zeit die uͤberall angenommene Lehre der chriſtlichen Kirche geweſen ſey, daß Brod und Wein in dem Sacramente des heiligen Abendmahls weſentlich in den natuͤrlichen Leib und in das natuͤrliche Blut Chriſti verwandelt wuͤrden? Aus dieſen klaren Zeugniſſen, die ich beygebracht habe, und deren noch vielmehr haͤtten angefuͤhret werden koͤnnen, iſt, meiner Meynung nach, mehr als zu deutlich abzunehmen, daß die weſentliche Verwandlung im heili⸗ gen Abendmahle nicht zu allen Zeiten ſey von der chriſt⸗ lichen Kirche geglaubet und gelehret worden. Dieſes ge⸗ ſtehen auch ſelbſt viel angeſehene und gelehrte Leute in der roͤmiſchen Kirche. Scotus bekennet, daß man nicht allezeit fuͤr noͤthig gehalten habe, dieſe Lehre zu glauben, und daß die Nothwendigkeit, dieſelbe zu glau⸗ ben, erſt von der Kirche in der lateraniſchen Ver⸗ ſammlung, die unter dem Pabſt Innocentius dem Dritten angeſtellet, ſey beſtaͤtiget worden k). Du⸗ randus leget offenherzig an den Tag, daß er geneigt geweſen, das Gegent heil fuͤr wahr anzuneh⸗ men, wofern nicht die Kirche durch vorer⸗ waͤhnten Schluß die Menſchen verpflichtet haͤtte, die Lehre von der weſentlichen Ver⸗ wandlung zu glauben l). Tonſtal, Biſchof zu Durham, giebt ebenfalls zu, daß es vor der late⸗ raniſchen Kirchenverſammlung den Leu⸗ ten frey geſtanden, von der Art und Be⸗ ſchaf⸗ myſterium corporis ejus ſanguinisque contineant. Hine et ipſe Dominus benedictum panem et cali- cem, quem diſcipulis tradidit, corpus et ſangui- nem ſuum vocavit. Pro defenſ. trium capitulor. Concil. Chalcedon. Libr. IX. p. 404. 405. Edit. Pariſ. 1629. et p. 144. Edit. 1676. k) In Sentent. Lib. IV. Diſtinét. XI. Quaeſt. 3. §. Ad argument. . 1) In ſentent. Lib. IV. Diſt. XI. Quaeſt. I. n. 15. Goer ſneft, heilie fenamn derin der Gb dei Citten ler eget borky⸗ chen demd nbek veſtge Ceſtr chen Chriſti ſelteng iden de geſande Gacdlor unhekan don hatt, Eharbe Ihn eiton⸗ en, u Glaut ſſ. Di wurdezt negen ohng nicted H N de n Sacramenten des neuen Bundes. 381 heten ſchaffenheit der Gegenwart Chriſti in dem ne heiligen Aben dmahle zu glauben, was ih⸗ een nenam beſten geſchienen m). Und Eraſmus, ti der in der Gemeinſchaft der roͤmiſchen Kirche gelebt hat, ſchehe und darinnen geſtorben iſt, der auch dazumal in den glane Schriften der alten Kirchenvaͤter am allerbeleſenſten ſten war, leget das B ekenntniß ab: Die Rirche habe nur nn vor kurzer Zeit die Lehre von der weſentli⸗ H chen Verwandlung, welche zuvor ſowohl a dem Namen als der Sache nach den Alten unda unbekannt geweſen waͤre, beſtaͤtiget und i veſtgeſetzet n). Endlich laͤßt ſich Alphonſus a ln lut Caſtro ganz deutlich heraus: Daß der weſentli⸗ m dn chen Verwandlung des Brodtes in den Leib iſeem Chriſti bey den alten Kirchenſcribenten gar deſelern ſelten gedacht werde 0). Wer kann ſich nun ein⸗ niſchihn bilden, daß die itgedachten gelehrten Maͤnner wuͤrden Nentie geſtanden haben, die Lehre von der weſentlichen Ver⸗ denc). è wDandlung ſey in der alten Kirche und bey den Vaͤtern ſo deherng unbekannt geweſen, wenn ſie in den Gedanken geſtan⸗ fretzme den haͤtten, als waͤre ſie zu allen Zeiten von der Kirche durch geglaubet worden. verpſich §. 98. lichef Ich will nun vors andere die Zeit und Gelegen⸗ enn die ſtal heit anzeigen, da dieſe Lehre erſt aufgekom⸗ entgegenſte⸗ vordtar Men, nach gerade angewachſen, und endlich zu einem hende irrige den h Glaubensartikel in der roͤmiſchen Kirche gemacht Lehre aufge⸗ lernsN iſt. Die Lehre von der leiblichen Gegenwart Chriſti kommen. ſ wurde zuerſt durch Veranlaſſung des Streits, welcher „wegen Anbetung der Bilder entſtanden war, auf die lmach Bahn gebracht. Wider ſolche Verehrung der Bilder ns er i⸗ machte die Kirchenverſammlung zu Conſtantinopel um neiin das 7 Hoſte Jahr Chriſti folgenden Schluß: Weil 0) Nt hi uns m) De Evchar. Lib. I. p. 146. nek 39 n) In I. Epiſt. ad Corinth. Cap. VII. citante etiam Salmerone Tom. IX. Tradt. XVI. p. 108. l. n 15 0) De Hæref. Lib. VII. 382 Des V Th. III Cap. Von den uns unſer Heiland kein ander Bild von ſich hinterlaſſen haͤtte, als das Sacrament, in welchem das Weſen des Brodtes eine Abbil⸗ dung ſeines Leibes waͤre: So duͤrfte man auch kein ander Bild von unſerm Heilande machen. Dieſen Schluß zu beantworten, machte die zweyte nicaͤniſche Kirchenzuſammenkunft im Jahr 787 folgende Erklaͤrung: Das Sacrament des heili⸗ gen Abendmahls ſey nach der Einſegnung nicht eine bloße Abbildung und Vorſtellung des Leibes und Blutes Chriſti, ſondern im eigentlichen Verſtande ſein Leib und Blut ſelbſt. Es wurde alſo die Lehre von der wahren Ge⸗ genwart des Leibes Chriſti in dem heiligen Abendmahle anfaͤnglich zu dem Ende eingefuͤhret, daß man den thoͤ⸗ richten Bilderdienſt deſto eher beſtaͤtigen moͤchte. Sie haͤtte auch in der That bey keiner bequemern Gelegen⸗ heit koͤnnen auf die Bahn gebracht, noch zu einem beſ⸗ ſern Vorhaben angewandt werden. Ich kann nicht umhin, hier mit wenigem anzuzeigen, wie genau dieſes, was ich angefuͤhret habe, mit des Bel⸗ larminus Anmerkung uͤbereinſtimme, wenn er ſchrei⸗ bet: KReiner von den Alten, welche die Betze⸗ reyen beſchrieben, haͤtte dieſen Irrthum (naͤmlich die vermeynte weſentliche Verwandlung) mit in das Verzeichniß eingeruͤcket: Es haͤt⸗ te auch niemand in den erſten ſechs hundert Jahren wider dieſen Irrthum geſtritten p). Solches hat ſeine voͤllige Richtigkeit: Denn es konnte dazumal keine Gelegenheit vorfallen, ſich wider diejeni⸗ gen in Streitigkeiten einzulaſſen, welche die weſentliche Verwandlung laͤugneten, weil ſolche Lehre, wie ich er⸗ wieſen habe, in den erſten ſechs hundert Jahren und noch druͤber von niemanden, außer den Eutychia⸗ nern, iſt behauptet worden. Bellarminus gebt no p) De Evchar. Libr. I. Cap. I. chhenr Ee nlcht̃ he d ſüin eye ſterg Nepr holta ſichv ſag⸗ Chr⸗ Wer den Dl hen Ns! bildu wahr ſah⸗ ſprun lno h⸗ wart ſotde Vern V ſchbe inder derzu war,i hi⸗ s e ſeng 3 Ea den ddor 1 mnent, D ine Abbin hkfteen Heilend⸗ ih machtek in Fehr 4 grdeoe eiſſegnn Potſtelun ondern ’ byd⸗ erehta⸗ 1 Aberdrce hatr denti nbchter ern Gele Weinent, enn ongthete ,ilres dennerſchte die Ben AIrkthu etorttin et: Eehr hs hunn ſttittn ent 6 rertiei debtaric e,ie Juhrenn Lutycfin inus 4 1 8 Sacramenten des neuen Bundes. 383 noch weiter q), und ſaget uns, daß die erſten, wel⸗ che die wahre Gegenwart des Leibes Chri⸗ ſti in dem heiligen Abendmaͤhle in Zweifel gezogen, die Iconomachi oder Bilderſtuͤr⸗ mer geweſen waͤren, als welche dieſe ihre Meynung im Jahr ꝛ00 auf der conſtantino⸗ politaniſchen Kirchenverſammlungoͤffent⸗ lich vorgetragen haͤtten. Dieſe, faͤhret er fort, ſagten, es waͤre nur ein Bildniß Chriſti von Chriſto ſelbſt verordnet, naͤmlich Brod und wein in dem heiligen Abendmahle, welche den Leib und das Blut Chriſti vorbildeten. Daher von der Zeit an die griechiſchen Kir⸗ chenſcribenten zum oͤftern erinnern, daß das heilige Abendmahl nicht eine bloße Ab⸗ bildung des Leibes Chriſti, ſondern ſein wahrerLeib ſey, wie aus der ſiebenden Kir⸗ chenverſammlung zu erſehen. Der Cardinal iſt alſo mit dem Berichte, den ich von dem erſten Ur⸗ ſprung dieſer Lehre ertheilt habe, vollkommen einig, und bekraͤftiget ſelbſt, daß ſie mit der leiblichen Gegen⸗ wart Chriſti im heiligen Abendmahle ent⸗ ſtanden, woraus denn hernachmals die weſentliche Verwandlung eutſproſſen iſt. Wie mnun bey ſolcher Gelegenheit dieſe Lehre anfaͤng⸗ lich bey den Griechen eingefuͤhret wurde: So hat ſie in der lateiniſchen Kirche Paſchaſius Radbertus, der zuerſt ein Moͤnch, und hernachmals Abt zu Corvey war, im 818 Jahrezuerſt auf die Bahn gebracht. Hievon haben wir, außer der hiſtoriſchen Nachricht, das Zeugniß zwoer vornehmen Perſonen aus der roͤmi⸗ ſchen Kirche, naͤmlich des Bellarminus und Sir⸗ mondus, welche beyderſeits ausdruͤcklich bekennen, daß Paſchaſius der erſte geweſen, welcher von dieſer Sache mit allem Fleiß und Vorbedacht gehandelt re. el⸗ q) De Evchar. Libr. I. Cap. I. 384 Des V Th. III Cap. Von den Bellarminus ſchreibt davon mit folgenden Worten: Dieſer Scribent war der erſte, der ernſtlich und weitlaͤuftig von der wahren Gegen⸗ wart des Leibes und Blutes Chriſti im hei⸗ ligen Abendmaͤhle geſchrieben hat r). Sir⸗ mundus Zeugniß lautet alſo: Er erklaͤrete am er⸗ ſten die wahre und richtige Meynung der katholiſchen Kirche dergeſtalt, daß er den uͤbrigen, die hernachmals in großer Menge von eben dieſer Sache in ihren Schriften handelten, den Weg bahnete s). Ob nun gleich dieſem Sirmundus zu ſagen beliebet, als wenn Paſchaſius nur zuerſt die Meynung der katholiſchen Kirche uͤber dieſen Punkt erklaͤret und erlaͤutert haͤtte: So iſt dennoch aus den hiſtoriſchen Nachrichten, welche uns von den damaligen Zeiten noch uͤbrig geblieben ſind, deutlich genug abzunehmen, daß dieſe Lehre erſt dazu⸗ mal in der lateiniſchen Kirche aufgekommen ſey, und ſehr vielen Widerſpruch gefunden habe, welches zu er⸗ weiſen, ſich in dem folgenden Gelegenheit ereignen wird. Als Rabanus Maurus, Erzbiſchof zu Maynz um das Jahr 747 eben dieſe Worte des Paſchaſius, in welchen er dieſe Lehre vorgetragen hat, anfuͤhrte: So that er uͤber ſolche neue Lehre den merkwuͤrdigen Aus⸗ ſpruch: Es haben ohnlaͤngſt einige Leute, welche keinen richtigen Begriff von dem Sacramente des Leibes und Blutes unſers Herrn gehabt, vorgegeben, es ſey ſolches eben der Leib und eben das Blut unſers Herrn, der von der Jungfrau Maria geboh⸗ ren, und in welchem unſer ZHeiland am Kreuze gelitten haͤtte und wieder von den Todten auferſtanden waͤre. Welchem Irr⸗ thum, fͤhret er fort, wir uns mit aller Macht wider⸗ 1r) De ſeriptor Eccleſ. §s) In Vita Paſchaſii, 6 wder cekein ſendenn lſerg inſeſe ns Kir fahlsge folten n Whag nz ſfenwe Pon, ſnkeit Aahree hetbenm den dam Ntand wohlun bas vo ſhen K ge Ci ith. Wöſ Merbe Sun holte dn de den V Nrernſti un Cee hufäifnhe⸗ hotr) 6 rete gn 6 epnuyne dper Nn 3). Am ebet, dne der ketſli elſitettre tichfen, wi⸗ ggllicbenſrt ehte de nmen ſch, welchet teeignenn ir Ayyn ſcheſtus, aflerte: vutdigen e lige Mu, f von dn lutes upens ſey ſlin Blur n lauſeges Helend Nerton Nlen. erhn = . SS- — = ERE£ = = = = 6 , = — =ẽ — Sacramenkten des neuen Bundes. 385 widerſetzet haben t). Aus dieſem Zeugniſſe, wel⸗ ches einer von den vornehmſten und gelehrteſten Biſchoͤ⸗ fen damaliger Zeit, der zugleich wegen ſeiner Gottſelig⸗ keit in großem Anſehen ſtund, abgeleget hat, iſt genug⸗ ſam zu ſchließen, daß dasjenige, was vorißtzo in der roͤmi⸗ ſchen Kirche von dem Sacramente des heiligen Abend⸗ mahls gelehret wird, dazumal fuͤr einen Irrthum ſey ge⸗ halten worden, den einige einzelne Perſonen auf die Bahn gebracht haͤtten, der aber keinesweges duͤrfte als eine zu ſolchen Zeiten uͤberall angenommene Lehre ange⸗ ſehen werden. Wie waͤre es moͤglich geweſen, daß eine Perſon, die ſowohl wegen ihrer Gottſeligkeit als Gelehr⸗ ſamkeit bey der Kirche ſo hoch angeſchrieben war, dieſe Lehre als einen Irrthum und als eine Neuerung haͤtte verdammen und verwerfen koͤnnen, wenn ſie nicht nur in den damaligen, ſondern auch in allen vorhergehenden Zeiten uͤberall angenommen geweſen waͤre? Wuͤrde es wohl ungeahndet geblieben ſeyn, wenn dieſer Mann et⸗ was vorgetragen haͤtte, das heutiges Tages in der roͤmi⸗ ſchen Kirche fuͤr die groͤßte und ſchaͤdlichſte Ketzerey, wel⸗ che Schwerd und Scheiterhaufen verdienet, gehalten wird. Als ſich hernachmals Berengarius im Jahre 1059 dieſer Lehre in Frankreich und Deutſchland widerſehte: So wurde er von dem Pabſte Nicolaus und der zu Rom gehaltenen Kirchenverſamlung genoͤthiget, auf ſaigende Art t) Quidam nuper, de ipſo ſacramento corporis et ſan- gumis Domini non rite ſentientes, digxerunt, hoc ipſum corpus et ſanguinem Domini, quod de Ma- ria virgine natum eſt, et in quo ipſe Dominus paſ- ſus eſt in cruce et reſurrexit de ſepulchro. Cui errori, quantum potuimus, reſiſtentes ad Egilonem Abbatem ſeribentes de corpore ipſo quid vere cre- dendum ſit aperuimus. Poenitential. ſive Epiſt. ad Heribald. de Euchar. Cap. X XIII. 386 Des V Th. III Cap. Von den Art ſeine Meynung zu widerrufen: Daß das Brod und der Wein, ſo auf den Altar geſetzet wuͤr⸗ den, nach geſchehener Einſegnung nicht nur das Sacrament, ſondern auch der wahre Leib und das waͤhre Blut unſers Herrn Je⸗ ſu Chriſti waͤren, und daß ſie nicht nur auf eine ſacramentirliche Art, ſondern in der That und Wahrheit mit den Haͤnden des Prieſters betaſtet und gebrochen, auch mit den Zaͤhnen der Glaͤubigen zerrieben und gekauet wuͤrden u). Es hat aber gleichwohl das Anſehen, als wenn dazumal der Pabſt mit ſeiner ver⸗ ſammleten Geiſtlichkeit die Gabe nicht gehabt habe, ſich richtig genug hieruͤber zu erklaͤren: Denn die Aus⸗ legung uͤber das geiſtliche Recht ſaget ausdruͤck⸗ lich: Wofern man dieſe Worte Berengarii (in der That heißt dieſes eben ſo viel, als die Worte des Pabſts und ſeiner geiſtlichen Verſammlung) nicht in einem richtigen und geſunden Verſtande naͤhme, ſo koͤnnte man in einen groͤbern Irr⸗ thum als des Berengarius ſeinen verfallen: Denn wir machen, heißt es daſelbſt, aus dem Leibe Chriſti keine Theile x). Was dieſe Aus⸗ legung ſagen wollte, kann ich nicht begreifen, es muͤßte denn dieſes die Meynung davon ſeyn: daß der Leib Chri⸗ ſti, ob er gleich in der That gebrochen wird, doch nicht in Theile, u) Ego Berengarius -- ⸗ conſentio, panem et vinum, quae in altari ponuntur, poſt conſecrationem non ſo- lum ſacramentum, ſed etiam verum corpus et ſan- guinem Domini noſtri Jeſu Chriſti efſe, et ſenſua- liter non ſolum in ſacramento, ſed in veritate ma- nibus ſacerdotum tractari, frangi et fidelium denti- bus atteri. Gratian de Conſecrat. Diſtinct. II. Cap. XLVII Lanfranc. de Corp. et ſangu. Dom. C. V. X Niſi ſane intelligas verba Berengari, in majorem incides haereſin, quam ipſe habuit - - - Nam de Chriſti corpore partes non facimus. Gloſſ. Decret. De Conſecrat. Diſt. 2. Cap. Ego Berengarius. genund ummt wohran Vit Z⸗ fengde zu mer Ron a Gorius tichten. wach ſentli digm. Jeſue derk len de K Kren lechte Ein auf der in erſt Dle nem run ſann tr On den dis n get Wn Uichtpn r wahre errncde rharaf rnt in de anden auch 4 kiebenth lichtwoliti hit ſeiner te hobthete mndee⸗ getalliduit eſigariiſ Worten ) wictt Verſende tobentn 1verſalen (lls der 8 dieſe ue n, e n⸗ er Lbgi⸗ , dochitin Dal Anemetrinm tionem mnd- corpiss et u⸗ ſe, ct leulin yeritate mi⸗ geluum erde⸗ irct,II. C. on.C.V. in maſofen . .. Man e lol. Decre, Sacramenten des neuen Bundes. 387 Theile, ſondern in Ganze gebrochen werde: Wir ma⸗ chen aus dem Leibe Chriſti keine Theile. Wenn nun gleich dieſe neue Art, einen Leib nicht in Theile, ſondern in Ganze zu brechen (welches die roͤmi⸗ ſche Kirche im rechten Ernſte lehret) denen, welche die weſentliche Verwandlung glauben koͤnnen, einen richti⸗ gen und geſunden Verſtand beybringen moͤchte: So koͤmmt ſie dennoch uns, die dergleichen unmoͤglich fuͤr wahr annehmen koͤnnen, nicht anders vor, als etwas Thsoͤrichtes und Ungereimtes. Zwanzig Jahr hernach, naͤmlich im Jahre 1079 fieng der Pabſt Gregorius VI an, ſolche Ungereimtheit zu merken; und ließ deswegen in einer abermaligen zu Rom angeſtellten Kirchenverſammlung den Beren⸗ garius auf eine andere Art ſeine Widerrufung ein⸗ richten. Dieſelbe lautet ſo: Daß Brod und Wein, welche auf den Altar geſtellet wuͤrden, we⸗ ſentlich in das wahre, eigentliche und leben⸗ dig machende Fleiſch und Blut unſers Herrn Jeſu Chriſti, verwandelt wuͤrden, und nach der Einſegnung der wahre Leib Chriſti waͤ⸗ ren, der von der Jungfrau gebohren, und da er zur Seligkeit der Welt aufgeopfert, am Kreuz gehangen haͤtte, und nunmehr zur rechten Hand des Vaters ſaͤße y). Sind alſo ſeit der Zeit, da dieſe Lehre im Jahre 787 auf der zweyten nicaͤniſchen Kirchenverſammlung ih⸗ ren erſten Urſprung genommen hatte, bis zu der geiſt⸗ B b 2 lichen y) Ego Berengarius corde credo et ore confiteor, pa- nem et vinum, quae ponuntur in altari, per myſte- rium ſaerae orationis et verba noſtri Redemtoris ſub- ſtantialiter converti in veram ac propriam et vivifi⸗ catricem carnem et ſanguinem Domini noſtri Jeſu Chriſti et poſt conſecrationem eſſe verum Chriſti corpus, quod natum eſt de virgine, et quod pro ſa- lute mundi oblatum in cruce pependit et quod ſe- det ad dextram Patris etc. Waldenſ. Tom. II. G. XL.ilI. 388 Des V Th. III Cap. Von den Sct lichen Zuſammenkunft, die im Jahre 1079 unter dem Flegnt Pabſte Gregorius VI! gehalten wurde,faſt dreyhunder cchlli Jahre verfloſſen, binnen welchen dieſe Lehre ſtreitig gez ſtl machet wurde, und man genug zu thun hatte, ehe man krihr⸗a die ungeheure Mißgeburt der weſentlichen Verwandeꝛ— Fund lung zu demjenigen Anſehen bringen konnte, in welchhem (en daf ſie nunmehr bey der roͤmiſchen Kirche veſtgeſeht iſt. hetts geſ Dies iſt der klare und deutliche Bericht von dem erſten ſſchrein Urſprunge dieſer Lehre und von den unterſchiedlichen Cerden! Stufen, durch welche ſie nach und nach von der roͤmiſchen Jphrhn Kirche zu einem Glaubensartikel iſt gemacht worden. umnsa detheich H. 100. eigenent Ich komme nun endlich zu ihrem dem Vorgeben nach diechric⸗ e. chheit deutlichen Beweisgrunde. Sie ſagen naͤmlich: glicelg Schwacbhet Wenn die Lehre von der weſentlichen Ver⸗ ſyſei darauf man wandlung neu geweſen waͤre, ſo haͤtte ſe agie ſie gebauet. Unmoͤglich auf die Bahn gebracht, und von Aſtr der Kirche angenommen werden koͤnnen; uhft man haͤtte ſolches vornehmen moͤgen, zu laiunt was fuͤr einer Zeit man nur gewollt haͤtte: Eelc⸗ Zolglich muͤßte man nothwendig den Schluß uuth machen: daß ſolche Lehre von der Rirche zu we allen Zeiten ſey angenommen und geglau⸗ Menſe bet worden. Denn, ſaget man, wenn es nicht die be⸗ lünſen ſtaͤndige Lehre der Kirche geweſen waͤre: So wuͤrde ein ieſch großer Laͤrm und eine heftige Unruhe entſtanden ſen, cheuͤbe da man ſie zuerſt haͤtte einfuͤhren wollen, und die ganze ſißred Chriſtenheit werde ſich derſelben mit aller Macht wider⸗ ne des⸗ ſetzet haben. Nun aber koͤnne man ja nicht erweiſen, zu allhe welcher Zeit dieſelbe entſtanden ſey, auch nicht darthun, en ka daß man ſich derſelben ſo heftig widerſetet haͤttez deswe⸗ Pern gen blieb es dabey, daß die Kirche zu allen Zeiten die we⸗ gemnn ſeutliche Verwandlung gelehret und geglaubet habe. delek Der Herr Arnaud, ein ſehr gelehrter Mann in Frankreich, haͤlt dieſes fuͤr einen Beweis, den man nicht „) nden humtde ſidrerhindre hueſttgg lete, genen hen Dedvang nte,innat von demen nterſchiedl nderrhni * . nacht woin. Vorgchuhh gen naͤni lichen v ſo Hotri⸗ ht, hodor en Vnnen mogen tolt hen en ohlii 1 Bürche⸗ nd geglan es nichtele Gowindetn Utſtanen in ,und diegete Macht wid⸗ ſtetweien in hnictdgeh ethattesdent⸗ Yiendern hlanbet tt ter Mann i denmantß Sacramenten des neuen Bundes. 389 zu beantworten wuͤßte 2). Ob es ſich in der That alſo verhalte, will ich anitzo kuͤrzlich unterſuchen. Erſtlich machen wir ja eine gewiſſe Zeit, da dieſe Lehre ihren erſten Urſprung, nach aller Wahrſcheinlich⸗ keit und Glaubwuͤrdigkeit, genommen, namhaft, und ſagen, daß ſolches im Anfange des neunten Jahrhun⸗ derts geſchehen ſey; ob ſie gleich dazumal noch nicht ſo ſehr einwurzeln, noch eher vollkommen vorgeſtellet werden konnte, als bis gegen das Ende des eilften Jahrhunderts. Dieſes war, vom Anfange des Chriſten⸗ thums anuzurechnen, die allerbequemſte Zeit, da man dergleichen groben Irrthum eiunfuͤhren konnte. Ihre eigenen Geſchichtſchreiber bekennen einmuͤthiglich, daß die chriſtliche Kirche niemals ſolche verfinſterte und un⸗ gluͤckſelige Zeiten erlebet habe, als die dae maligen gewe⸗ ſen, ſowohl in Anſehung der groben Unwiſſenheit, als auch des blinden Aberglaubens und der ſchaͤndlichſten Laſter, welche im Schwange giengen. Dieſer Irrthum ſchlich ſich zugleich mit der Abgoͤtterey ein, und man bediente ſich deſſelben, dieſe zu unterſtuͤtzen. Eine ſchoͤne Geſellſchaft! eine vortrefliche Stuͤtze! Wie viel Un⸗ fraut hatte nicht der Feind in einer ſo langwierigen und finſtern Nacht ausſtreuen koͤnnen, Matth. 13,24. f. da ein ſo großer Theil der Chriſtenheit in ſolcher groben Unwiſſenheit und in ſolchen blinden Aberglauben ſo tief eingeſchlaͤfert war? Dieſes kommt ſehr wohl mit der Ur⸗ ſache uͤberein, welche unſer Heiland ſelbſt in der Gleich⸗ nißrede von dem Unkraute anfuͤhret, woher es kom⸗ me, daß auf dem Acker der Kirche Irrthuͤmer und ver⸗ derbliche Gebraͤuche entſtehen. Da die Leute ſchlie⸗ fen, kam der Feind; er that das Seinige in der Nacht und im Schlafe, ſo daß ſie ſich, als ſie aufgewa⸗ chet waren, verwunderten, woher und auf was fuͤr Art das Unkraut entſtanden waͤre. Weil ſie aber mit ihren Bb 3 Augen 3z) Mr. Arnaud Traité ſur la perpetuité de la foi de l'Egliſe Catholique touchant lEuchariſtie. 390 Des V Th. III Cap. Von den Augen ſahen, daß es da war, ohngeachtet man es an⸗ faͤnglich nicht mit geſaͤet hatte: So machten ſie den Schluß: der Feind haͤtte es gethan. Zweytens habe ich ebenſalls dargethan, daß man ſich dieſem Irrthum, als er zuerſt entſtanden, gar merk⸗ lich widerſetzet habe. Die allgemeine Unwiſſenheit und der blinde Aberglaube, ſo dazumal im Schwange gien⸗ gen, machten das Volk ruhig und ſicher, und brachten es dahin, daß es alles gern und willig annahm, was nur den Schein eines Geheimniſſes in der Religion hatte; was nur dem Vorgeben nach, die Andacht und Ehrfurcht gegen das heilige Sacrament vermehrte, und die Anbe⸗ tung der Bilder, worauf man zu den damaligen Zeiten uͤberaus heſtig beſtund, einigermaßen vertheidigte. Wie⸗ wohl nun das Volk zu den damaligen Zeiten in großer Sicherheit lebte, und nach jedermanns Gefallen mit ſich ſchalten und walten ließ: So widerſetzten ſich dem⸗ nach die froͤmmſten und gelehrteſten Leute dem Irrthu⸗ me der weſentlichen Verwandlung nach allem Vermoͤ⸗ gen. Des Rabanus, Erzbiſchofs zu Maynz, habe ich ſchon erwaͤhnet, welcher dieſer Lehre, als einem juͤngſt entſtandenen und nur bey wenigen Perſonen eingeriſſe⸗ nen Irrthume muthig widerſprach. Dieſem kann ich Heribaldum, Biſchof zu Außerre, in Franukreich, Joh. Scotum, Erigenam, und Ratranium, der unter dem Namen Bertram bekannt iſt, gar wohl beyfuͤgen. Dieſes waren alleſammt Leute, welche dazu⸗ mal wegen ihrer Gelehrſamkeit in ſehr großem Anſehen ſtunden; und da ſie von dem Kaiſer Carl, mit dem Zu⸗ namen dem Bahlen, Befehl erhielten, daß ſie ſich dem anwachſenden Irrthum widerſetzen ſollten, haben ſie mit großer Gelehrſamkeit darwider geſchrieben. Weil nun Herr Arnaud meynet, daß eine irrige Lehre bey ihrem erſten Urſprunge nothwendig Laͤrm und Un⸗ ruhe verurſachen muͤſſe: So mag er merken, was Ber⸗ tram in der bey ſeinem Buche befindlichen Vorrede welc tent E⸗ ſelt nun vle ine Dii dine de den be Clen) ole di fdanern in der cet, tften! enh Gernn Zette nochd der al gevoß ſhen e ⸗ Ntn Fulen ſehn, einen! ntge ben ſo Uelln den Di en nan een ſenſenn dßnnen ſygakeck, ſſenhein wangegen dhraches n, wain igionhtie dEhrft uddee e⸗ alien Ni tidige Wi⸗ teninge Gefalln nit tern ſcdenn demn Jerte learn Ven honz hni ienrjin eingerie ſerakannt Frarkit atrariun⸗ tiſcoruch trelchehi⸗ genn Af nitden n olten, eln ceſfntei. kriger emund Un tas en Vennc ſhnit Sacramenten des neuen Bundes. 391 ſchreibt, wenn es daſelbſt heißt: Daß diejenigen, welche nach ihren unterſchiedlichen Miey⸗ nungen nicht einerley von dem Geheimniſſe des Leibes und Blutes Chriſti redeten, durch keine geringe Spaltung von einaͤnder ge⸗ trennet waͤren àa). Drittens, ob ich gleich bemuͤhet geweſen bin (um eine deſto deutlichere und hinlaͤnglichere Antwort auf den vermeynten unbeantwortlichen Beweisgrund zu geben) den Knoten aufzuloͤſen: So haͤtte ich dennoch alle dieſe Muͤhe ſparen, und ihn auf einmal zerhauen koͤnnen. Denn geſet, es haͤtte ſich dieſe Lehre ganz in der Stille und ohne einigen Widerſpruch eingeſchli⸗ chen, daß wir die eigentliche Zeit und Gelegenheit ihres erſten Urſprunges nicht ſo genau beſtimmen und anzei⸗ gen koͤnnten: So that doch ſolches nichts zur Sache. Genug iſt es, daß wir aus den Nachrichten der alten Zeiten, die wir von den erſten fuͤnf Jahrhunderten und noch druͤber haben, klaͤrlich erſehen, es ſey ſolches nicht der alte Glaube der chriſtlichen Kirche geweſen; auch gewahr werden, daß ſolche Lehre hernach in der roͤmi⸗ ſchen Kirche ſey auf und angenommen worden, wiewohl wir eben ſo genau nicht anzeigen koͤnnen, auf was fuͤr Art und zu welcher Zeit es geſchehen ſey. In dieſem Falle wuͤrde es doch was Albernes und Ungereimtes ſeyn, wenn man der wirklichen That und Erfahrung einen vermeynten deutlichen Beweis aus der Vernunft entgegen ſtellen wollte. Dieſes wuͤrde ein Beweis von eben ſolcher Art ſeyn, als des Zeno ſeiner, welchen er, die Unmoͤglichkeit der Bewegung zu behaupten, wider den Diogenes gebrauchte; der ihn aber widerlegte, in⸗ Bb 4 dem a) Et cum Apoſtolus fidelibus ſcribat, ut idem ſapiant et idem dicant omnes et ſchiſma nullum inter eos appareat, non parvo ſchiſmate dividuntur, qui de myſterio corporis ſanguinisque Chriſti non eadem ſentientes eloquuntur. Pag. 2 Edit. Gol. Pariſ. 1672 392 Des V Th. III Cap. Von den dem er aufſtund, indem er vor ſeinen Augen hineingieng. Es heißt in der That nichts anders, als ſich unterſtehen, zu behaupten, daß etwas unmoͤglich habe ſeyn koͤnnen, das dennoch gewiß und wahrhaftig geweſen iſt. Auf die Weiſe haͤtten auch die Knechte in der Gleichnißrede beweiſen koͤnnen, daß das Unkraut guter Wai⸗ tzen waͤre. Sie wußten gewiß, daß anfaͤnglich nichts anders als guter Waitzen war geſaͤet worden. Niemand konnte von der eigentlichen Zeit, da das Unkraut ausge⸗ ſaͤet war, genaue Nachricht geben, noch anzeigen, durch wen es geſchehen war. Haͤtte ein Feind ſich unter⸗ ſtehen wollen, ſolches zu thun: So wuͤrde er ohn⸗ fehlbar großen Widerſtand gefunden haben. Weil nun dergleichen Widerſetzung nicht geſchehen war: So konnte auch kein Unkraut ſich auf dem Acker be⸗ finden, und dasjenige, was ſie Unkraut nennten, mußte guter Waitzen ſeyn. Iſt ein ſolcher Schluß richtig: So koͤnnte auf eben die Art jemand erweiſen, daß Ihro großbritanniſche Majeſtaͤt, unſer Koͤnig, nicht wieder in England gekommen ſey, noch den Thron von neuen beſtiegen habe. Seine Laͤnder waren mit einer großen und maͤchtigen Anzahl Soldaten beſetzt, deren Vortheil es mit ſich brachte, daß ſie ihn nicht wieder ins Reich kommen ließen; mithin war es unmoͤglich, daß er ohne heftigen Krieg und vieles Blutvergießen zum Beſitze ſeines Reichs gelangen konnte. Es iſt aber dergleichen nicht vorgegangen, folglich iſt er nicht wieder gekom⸗ men, und von neuen in ſeiner Regierung beſtaͤtiget wor⸗ den. Aufgleichen Schlag ſtuͤnde zu beweiſen, daß der Tuͤrke im Jahr 1683 die Chriſtenheit nicht feindſelig angegriffen noch Wien belagert haͤtte. Waͤre ſolches ge⸗ ſchehen: So wuͤrde ja der allerchriſtlichſte Koͤnig, der das groͤßte und maͤchtigſte Kriegsheer unter allen chriſtlichen Potentaten auf den Beinen hatte, daſſelbe wider den allgemeinen Chriſtenfeind zu Felde haben zie⸗ hen laſſen. Mr. Arnaud weis aber gewiß, daß dle nicht Set riheii in firnſe. Giffen Gitwi inesmag in de h Nothnkin Gernlge feeklee Dwenen tnt du⸗ Vmunti Lleterun⸗ n iſtern ſcrſienig entſglche Srche in Mſen Geneßſ ſbictennt lsdieGe net, nant Der Verwan leimeyne ircher Pacht mßzuri der ineinin terſthen khmmm t Nchrde Uter W nglichni n. Nietne kuuntange begen,due Dſch unn urdeercht ben. Vel hehen we⸗ n Ackerbe ten, muße luß vchie a, daß In licht wie on het ten hur tnfen 6, Vortheil rios Nodh daß erahre zumn Bſſe e detzitn iehergem ſütigtnn ſen, daßde Gr ſeitſi e ſlcheee ſelenig Utr ale le, haſele habenſe doßdee ſ Sacramenten des neuen Bundes. 393 nicht geſchehen ſey. Es muß alſo, nach ſeiner Art zu ſchließen und zu beweiſen, eine ſo uͤberall bekannte und fuͤr gewiſſe Wahrheit angenommene Sache, wie der im gedachten Jahre von den Tuͤrken geſchehene Angriff der Chriſtenheit, und die vorgenommene Belagerung der Stadt Wien iſt, im Grunde falſch und irrig ſeyn. Al⸗ lein es mag jemand ſo lange Beweisgruͤnde ſuchen, daß ihm der Kopf daruͤber wehe thut; er wird doch nicht darthun koͤnnen, daß dasjenige, was ito gewiß iſt, oder ehemals geweſen iſt, niemals geweſen ſey. Denn es giebt keine klaͤrere und groͤßere Unmoͤglichkeit, als diejenige iſt, daß man aus Dingen, die ſich wirklich begeben haben, etwas, das nicht geſchehen iſt, machen will. Aller Welt Vernunft iſt viel zu ſchwach, eine ſo große Schwierigkeit zu heben und zu uͤberwinden. Ich habe mich deswegen zum oͤftern verwundert, wie ein ſo vernuͤnftiger und ſcharfſinniger Maun, als Mr. Arnaud iſt, ſich habe entſchließen koͤnnen, ſich in eine ſo boͤſe und verlohrne Sache einzulaſſen, oder dieſelbe mit ſo ſchwachen Waffen b), wie ſein dem Vorgeben nach vernuͤnftiger Beweis iſt, wider die gewiſſe Erfahrung und klare Ge⸗ ſchichte zu vertheidigen. Dieſes iſt faſt eben ſo ungereimt, als die Sache ſelbſt; die er dadurch zu erweiſen vermey⸗ net, naͤmlich die weſentliche Verwandelung. §. IOI. Der dritte Grund, womit man die weſentliche Verwandlung im heiligen Abendmahle zu behaupten vermeynet, iſt dieſer, daß man vorgiebet: Die heutige Kirche habe, wegen ihrer Unbetruͤglichkeit, Macht und Gewalt, neue Glaubensartikel aufzurichten. Hierauf haben vormals die gelehr⸗ teſten Leute in der roͤmiſchen Kirche ihren Glauben von dieſer Lehre ankommen laſſen, und ihrer viel gruͤnden ihn noch heutiges Tages hauptſaͤchlich darauf. Sie bekennen Bb 5 rein b) With ſo wooden a Dagger. i. e. mit einem ſolchen hoͤlzernen Degen. Fortſetzung. 394 Des VTh. III Cap. Von den rein heraus, wie ich ſchon dargethan habe, daß ſie we⸗ der in der Schrift, noch in den Satzungen der alten Kir⸗ che, hinlaͤngliche Urſachen finden, dieſe Lehre fuͤr wahr anzunehmen; und daß ſie auch das Gegentheil glau⸗ ben wuͤrden, wofern ihnen die von der Kirche abgefaßte Verordnung und Entſcheidung nicht im Wege ſtuͤnde. Wenn aber dieſe Lehre blos durch die Macht der roͤ⸗ miſchen Kirche, und durch den Schluß der unter dem Pabſte Gregorius VII gehaltenen Kirchenverſamm⸗ lung, oder der lateraniſchen geiſtlichen Zuſammenkunft, wie Innocentius III angeſtellt hatte, beſtaͤtiget iſt: So iſt es eine offenbare Neuerung in der chriſtlichen Lehre, und ein neuer Glaubensartikel, den man der Chriſtenheit aufgedrungen hat. Haͤtte nun irgend eine Kirche dergleichen Macht: So wuͤrden die chriſtlichen Glaubensartikel koͤnnen vermehret und veraͤndert wer⸗ den, ſo oft es nur den Menſchen beliebte; dasjenige, was gar nicht zu Chriſti Lehre gehoͤret, ja alles, was man nur wollte, waͤre es gleich noch ſo ungereimt und unvernuͤnf⸗ tig, wuͤrde zum Glaubensartikel werden, den alle Chri⸗ ſten anzunehmen ſchuldig ſeyn wuͤrden, ſo bald es nur der roͤmiſchen Kirche gefiele, ihren Befehl daruͤber zu ertheilen. Hiedurch wuͤrde denn endlich das Chriſten⸗ thum zu der allerveraͤnderlichſten und ungewiſſeſten Sache gemacht werden. Der vierte Grund, den man zu Beſchoͤnigung dieſer Lehre vorbringet, iſt dieſer: daß eine ſolche Ver⸗ wandlung, dergleichen in dem Sacramente des heiligen Abendmahls geſchehen ſoll, denen, welche es genießen, zum Troſt und Nutzen nothwendig vorgehen muͤſſe. Wenn man aber die Sache gruͤndlich einſiehet: So wird man in dieſem Vorwande keinen Schein der Wahr⸗ heit antreffen. Der Troſt und Nutzen dieſes Sacra⸗ ments beruhet hauptſaͤchlich auf dem Segen, der dieſer Einſetzung angehaͤnget iſt. Wie nun das Waſſer in der heiligen Taufe eine vorhergehende weſentliche Ver⸗ wand⸗ heglete ſihend ſſel genei de. S der mahliau de⸗ ſen Nrclten n rkfürne Nereldaun heiigfͤ Wegeſit Mactdrt⸗ der unteie Henverſmmn ſemtnenker itigtif der chſtichr den ner unirgenrin de chriſtite randert nn abſerige,n Wadmortr ndummen denalee ſlohesmr fehldtſbez das Chiſten uagenſeer Bechhngen ine ſlhede hte deshelſen es gerißr, tlchen niß. eſcht: , itdr Vift⸗ diſs Crero⸗ he, derdieſr Vrſerin de tiche Ve⸗ patc⸗ Sacramenten des neuen Bundes. 395 wandlung, aus Kraft des mit der Einſetzung verknuͤpf⸗ ten goͤttlichen Segens, vermoͤgend iſt, unſere Suͤnden abzuwaſchen, und die geiſtliche Wiedergeburt zu wirken: So wird man auch keine Urſache anfuͤhren koͤnnen, war⸗ um nicht die aͤußerlichen Stuͤcke in dem Abendmahle des Herrn, Brod und Wein, aus eben ſolcher goͤttlichen Se⸗ genskraft, womit dieſe heilige Stiftung und Einſetzung begleitet wird, die wuͤrdigen Communicanten alles geiſt⸗ lichen Troſtes und Nutzens, der uns dadurch beſtimmt iſt, ſollten theilhaftig machen koͤnnen, ohne daß deswe⸗ gen eine weſentliche Verwandlung dazu erfordert wuͤr⸗ de. Saget doch unſer Heiland ſelbſt: das Fleiſch ſey in der That kein nuͤtze, Joh. 6, 63 C). Waͤre es nun gleich moͤglich, daß wir ſo verkehrt und ungereimt handeln, und e) Wenn unſer Heiland ſaget: das Fleiſch ſey kein nuͤ⸗ tze: So redet er ſolches nicht von ſeinem eignen Flei⸗ ſche: Denn wer wollte ſagen, daß dasjenige Fleiſch keinen Nutzen habe, welches fuͤr die ganze Welt am Stamme des Kreuzes geopfert iſt, und von welchem Chriſtus ſelbſt ſaget: Mein Fleiſch iſt die rechte Spei⸗ le, und mein Blut iſt der rechte Trank, v. 55. Son⸗ dern er verſteht hier das Wort Fleiſch in eben dem Verſtande, in welchem es die Capernaiten annah⸗ men, welche daſſelbe nur fuͤr das Fleiſch eines bloßen Menſchen hielten, welches nur auf natuͤrliche Art genoſſen worden, und keinen Nutzen ſchaffen konnte. Siehe Hunn. Theſ. Evangel h. 1. Jo. Brent. ad h. 1. erklaͤret dieſe Worte von der fleiſchlichen Lehre, und ſchreibet alſo: Spiritus eſt, qui vivificat, caro non prodeſt quicquam etc. Hunc locum alii aliter in- telligunt, ſed nos ſequemur ſimpliciſſimam ſenten- tiam et quam res ipſa indicat - - - Spiritus in hac locutione ſumitur pro ſpirituali et caeleſti ac divina doctrina; Caro autem pro carnali et terrena ac hu- mana doctrina. Itaque brevis quidem eſt, ſed ob- ſervabilis ratiocinatio; ſpiritus, inquiens, hoc eſt ſpi- ritualis et caeleſtis doctrina vivificat: Caro autem hoc eſt carnalis et humana doctrina, qualis eſt vel Phariſaeorum vel ſeditioſorum; nihil prodeſt, quia affert exitium et mortificat. etc. Fortſetzung. 396 Des V Th. III Cap. Von den und das natuͤrliche Fleiſch und Blut unſers Herru leib⸗ licher Weiſe eſſen und trinken koͤnnten: So ſehe ich doch nicht, was fuͤr Nutzen wir weiter davon haben wuͤr⸗ den, als den wir erlangen, wenn wir nach ſeiner Verord⸗ nung die aͤußerlichen Zeichen ſeines Leibes und Blutes zu ſeinem Gedaͤchtniſſe empfangen. Denn die geiſtli⸗ che Kraft und Wirkung des Sacraments koͤmmt nicht auf die eigentliche Art und Beſchaffenheit derjenigen Sache an, die man empfaͤnget, wenn man gleich das⸗ jenige empfaͤnget, was unſer Herr und Heiland verord⸗ net hat, und zwar in gehoͤriger Vorbereitung und rich⸗ tiger Gemuͤthsverfaſſung; ſondern auf den uͤbernatuͤr⸗ lichen Segen, der daſſelbe begleitet, und zur Erreichung der geiſtlichen Abſichten, dazu es geſtiftet iſt, geſchickt und kraͤftig machet. FK. 102. Der fuͤnfte und letzte Grund, womit man dieſe Lehre zu beſtaͤtigen ſuchet, iſt der daß die Macht des Prieſters darinnen, daß er ein ſo großes Wunder thun kann, moͤge erhoben werden. Dieſes fuͤhren ſie oͤfters mit großem Ruhme an, als einen uͤberaus herrlichen Beweis der goͤttlichen Weisheit, in⸗ dem dieſelbe ein ſo bewundernswuͤrdiges Mittel erfun⸗ den, die Macht und Wuͤrde des Prieſters dergeſtalt zu erheben, daß derſelbe tuͤchtig iſt, alle Tage, ſo oft es ihm gefaͤllt, durch Wiederholung einiger weniger Worte ei⸗ ne ſo wunderbare Verwandlung hervorzubringen, ja ſelbſt einen Gott zu machen, wie ſie thoͤrichter und got⸗ teslaͤſterlicher Weiſe zu reden pflegen. Allein dieſes heißet in der That nichts anders, als ſich eine Gewalt anmaßen, die groͤßer iſt, als diejenige, die Gott ſelbſt hat. Denn Gott hat ſich ſelbſt nicht ge⸗ macht, noch machen koͤnnen; er kann auch nichts thun, das ſich ſelbſt widerſpricht, dergleichen die weſentliche Verwandlung iſt, wenn ſie dabey vorgeben, daß ſie ei⸗ nen Gott machen. Dasjenige machen, was ſchon wirklich nenn e Gesta ket, wo kehobe wieſe werk⸗ in den inber⸗ ſelern Wurd Cin ne ih Ciune hingel berzen Da Uudieſe nerkſe ſehe. enli uhe Donne en ennlh ſeih abentvte Verord⸗ Uid Blntes ldir giſth fümmtni t derſin ugleigie land tende ung unduſg nüberntin Enreihnng , geſhict . it mandie⸗ Nachtde ſo große nwerde seiten beisheit,in⸗ littel erfude⸗ etrgeſtalt i ſooſtesihnn er Wortee⸗ hbtingen, hter und glt⸗ ,„ alsdie Mrigt zordets, 40 9 ſitsthun, ,veſentlihe daß ſe en was ſce witkit Sacramenten des neuen Bundes. 397 wirklich da iſt, dasjenige voritßo hervorbringen, was al⸗ lezeit ſchon geweſen iſt, wuͤrde nicht nur eitel und ver⸗ geblich ſeyn, wenn es geſchehen koͤnnte; ſondern iſt auch an ſich etwas Unmoͤgliches, weil es ſich ſelbſt widerſpricht. Geſetzt endlich, die weſentliche Verwandlung waͤre moͤglich, und wuͤrde in der That von dem Prieſter gewir⸗ ket, ſo wuͤrde ſie dennoch kein Wunderwerk ſeyn: Denn zwey Stuͤcke werden nothwendig zu einem Wunder⸗ werke erfordert. Erſtlich muß etwas uͤbernatuͤrliches gewirket werden; hernach muß auch ſolche Wirkung von den aͤußerlichen Sinnen deutlich erkannt werden. Wenn gleich alſo etwas Uebernatuͤrliches gewirket wuͤr⸗ de, davon man nicht zugleich durch die aͤußerlichen Sin⸗ nen eine Ueberzeugung bekaͤme? So wuͤrde doch ſol⸗ ches kein wahres Wunderwerk ſeyn, wenn man beden⸗ ket, was fuͤr Abſichten und Endzwecke die Wunderwer⸗ ke haben. Nichts wuͤrde dadurch bekraͤftiget und be⸗ wieſen werden koͤnnen, weil es ſelbſt noch ein Wunder⸗ werk zum Beweisthume und zur Verſicherung, daß es in der That ſey gewirket worden, noͤthig hat. Weder in der heiligen Schrift, noch bey den weltlichen Schrift⸗ ſtellern, noch in dem gemeinen Leben, wird etwas ein Wunderwerk genannt, wenn es nicht in die aͤußerlichen Sinne faͤllt. Ein Wunderwerk iſt nichts anders, als eine uͤbernatuͤrliche Wirkung, die mit den aͤußerlichen Sinnen kann begriffen werden, deren Hauptabſicht da⸗ hin gehet, daß ſie uns zu einer ſichtbaren Probe und Ue⸗ berzeugung von einer unſichtbaren Sache dienen moͤge. Da es nun der weſentlichen Verwandlung an dieſer Eigenſchaft fehlet: So kann ſie kein Wunder⸗ werk ſeyn, wenn ſie ſchon Grund haͤtte und wirklich ge⸗ ſchehe. Sie wuͤrde in ſolchem Falle zwar etwas Außer⸗ ordentliches und Uebernatuͤrliches; aber dem ohn⸗ erachtet kein Jeichen und Wunderwerk ſeyn: Denn ein Zeichen oder Wunderwerk iſt jederzeit etwas Sichtbares, ſonſt wuͤrde es kein Zeichen ſeyn koͤnnen. Wenn 398 Des V Th. III Cap. Von den Wenn alſo eine ſolche Verwandlung, wie der Gegentheil von dem heiligen Abendmahle vorgiebt, in der That ge⸗ wirket werde, und man dennoch kein aͤußerliches Zeichen und Merkmaal davon verſpuͤrte: So wuͤrde es zwar et⸗ was Wunderbares an ſich ſeyn, aber nicht unſern Sin⸗ nen: Denn dieſelben werden keiner Verwandlung ge⸗ wahrz; ſie ſtimmen alle darinnen uͤberein, daß Brod und Wein in dem Sacramente eben dasjenige bleiben, was ſie zuvor geweſen ſind. Daß aber etwas allem Anſehen nach eben ſo bleibet, als es zuvor geweſeniſt, darinnen iſt gar nichts Wunderbares anzutreffen. Wir verwundern uns, wenn wir ſehen, daß etwas Seltſames und Außer⸗ ordentliches vorgehet; aber niemand verwundert ſich, wenn er ſiehet, daß gar nichts geſchiehet. Wollen nun unſere Geguer die weſentliche Verwandlung mit aller Macht fuͤr ein Wunderwerk gehalten wiſſen. So wird es nur ein ſolch Wunderwerk ſeyn, das jedermann ver⸗ richten kann, dem es nur nicht an der Kuͤhnheit man⸗ gelt, zu behaupten, daß er es thue, noch am Gluͤcke, daß er bey den Leuten Glauben findet. Die roͤmiſche Kirche mag ihre Prieſter wegen die⸗ ſes Wunderwerks, welches ſie, wie ſie ſaget, taͤglich, ja ſtuͤndlich verrichten koͤnnen, erheben, ſo viel ſie immer will: ich kann noch nicht begreifen, was ſie fuͤr Urſachen dazu habe: Denn wenn dieſes große Werk, wie ſie es nennen verrichtet wird, ſiehet man weiter nichts gethan, als wenn uͤberall kein Wunderwerk geſchieht. Ich ſehe aber nicht, warum nicht ein proteſtantiſcher Prediger eben ſowohl als ein katholiſcher Prieſter ein ſolch Wun⸗ derwerk, das allem Anſehen nach, nichts weniger als ein Wunderwerk iſt, ſo oft als es ihm beliebte, thun koͤn⸗ nen. Wenn er nur die Geduld hat, es geſchehen zu laſſen: So wird es ſchon von ſelbſten zu Stande kom⸗ men: Denn es iſt nichts leichters, als daß man etwas laͤſſet, wie es ſchon iſt, oder durch Ausſprechung einiger wenigen Worte es dazu machet, was es ſchon zuvor le⸗ weſen Sa nlſcriſt ſed W Uberi etbmif wandlunZ geich an hen ſind ch ſe neine chern annſchr achdr ſuhabe luch in chſie Fſte Ater D wngk nachtee dergrtie ſchene Soder tet, wi Geral Schrif ſihen d ſerle Die linſch Er Whren mnege den Sacramenten des neuen Bundes. 399 Gegeti weſen iſt. Ein jeder Menſch kann alle Tage zehn tau⸗ ng ſend Wunderwerke von dieſer Art verrichten. hes geche F. 103. ets ware Alſo habe ich den erſten Satz zu Ende gebracht, 32. tuſenenn und darinnen die Gruͤnde und Beweisthuͤmer, womit Sie hat un⸗ vandung die roͤmiſche Kirche dieſe Lehre der weſentlichen Ver⸗ beantwortli⸗ ß Braſe wandlung zu beſtaͤtigen vermeynet, unterſuchet, auch zu⸗Hecin eltſe llibeng gleich angezeiget, wie ſchwach und unzulaͤnglich dieſel⸗ wi er ſich. len ie ben ſind. darinnnf Ich ſchreite nunmehr zu dem andern Hauptt hei⸗ tleruundan le meiner Betrachtung, in welchem ich die Einwuͤrfe, undn welche unſe exer Seits wider dieſe Lehre gemacht werden, nnundettſqehh anzufuͤhren habe. Dieſe werden von deſto groͤßerm lnm Nachdruck ſeyn, weil dieſe Lehre, wie ich bereits bewie⸗ lung nitl ſen habe, weder in dem goͤttlichen Worte und Zeugniſſe, n. S noch in der Vernunft den geringſten Grund hat, da⸗ dernang durch ſie koͤnnte vertheidiget und gerechtfertiget werden. ihrhitu Ich ſtreite alſo aniht nicht wider eine Lehre, welche mit Hann Ge, guter Wahrſcheinlichkeit aus der goͤttlichen Offenba⸗ rung kann bewieſen werden, welches alle dagegen ge⸗ ir menh machte Einwuͤrfe uͤberwiegen werde, wofern ſie den aus t tii der goͤttlichen Offenbarung hergenommenen wahrſchein⸗ dilſe imme lichen Beweis nicht uͤber den Haufen werfen koͤnnten: efirliſe Sondern meine Einwuͤrfe ſind wider eine Lehre gerich⸗ tet, welche aus bloßer Willkuͤhr und gemißbrauchter rd Gewalt der Menſchen, ohne einigen Beweis der heiligen bt Chi Schrift zu haben, wider das klare Zeugniß der menſch⸗ rhuife lichen Vernunft und Sinnen, den Chriſten zu glauben inſolh Wun auferleget iſt. wenigtrah Die wider dieſe Lehre zu machenden Einwuͤrfe RMr ſollen ſich auf dieſe zween Hauptpuncte beziehen: ſenf Erſtlich auf die uͤberaus große Unehre und Gutm Schmach, welche dieſe Lehre der chriſtlichen Religion mmttmt zuwege bringet. V Zweytens auf die grobe und unertraͤgliche Un⸗ Pns gereimtheit, welche dieſelbe in ſich ſchließet. e §K. 104. 400 Des V Th. IIl Cap. Von den J. I04. . den a. Erſtlich, bringet dieſe Lehre die chriſt⸗ ird Sie bringet liche Religion in uberaus große Unehre, gie die chriſtliche Schmach und Verachtung. Dieſes iſt aus fol. imßfen Verihannn. genden vier Urſachen und Gruͤnden abzunehmen: Nhre 1) Die Lehre iſt an ſich unvernuͤnftig und albern. als 2) Wenn ſie auch Grund haͤtte, ſo wuͤrde der Ge⸗ ſen3 brauch dieſes Sacraments und dieſe Stiftung Zehre unſerer Religion etwas Grauſames ſeyn. ſchhan 3) Es entſtehen aus ſolcher Lehre entſetzliche Fol⸗ (Ggein gerungen. goße 4) Man muß endlich befuͤrchten, daß man unfehl⸗ laſer bar eine Abgoͤtterey begehe, wenn dieſe Lehre hen, nicht gegruͤndet iſt. tardoe 1) Die Lehre der weſentlichen Verwandlung Girhen⸗ muß der chriſtlichen Religion zur Schmach und Unehre den wi gereichen, weil ſie an ſich Unvernuͤnftig und al⸗ dßſeſt bern iſt. Ich erinnere mich, daß Cicero, der ein ſehr Vernun vernuͤnftiger Mann war, die Meynung, als wenn man llad we Gott eſſen koͤnnte, als eine der allergroͤßten Thorheiten, dechn und als eine ſo alberne Vorſtellung anfuͤhret, dergleichen ummn ſich, ſeiner Meynung nach, kein Menſch machen wuͤrdeꝛ det,al Wenn wir, ſagt er, die Fruͤchte der Erden Ce⸗ Wlaf res und den Wein Bacchus nennen; ſo pfle⸗ lunn. gen wir zwar nach der gemeinen Art zu re⸗ ,o den: Wer wird aber meynen, daß jemand Dl ſo thoͤricht und naͤrriſch ſeyn ſollte, daß er D glaubte, was er aße, waͤre Gott ). Er haͤlt es mita faſt fuͤr unmoͤglich, daß eine ſolche Thorheit jemals ei⸗ tigkei nem Menſchen ſollte in den Sinn gekommen ſeyn. Es gennn klinget ſehr hart, wenn Ararrons, ein arabiſcher ſche n Weltweiſe, der zu den Zeiten lebte, als dieſe Lehre unter unde J . dooen ſhitz ) Cum fruges Cererem, vinum Liberum dicimus, ge- e nero nos quidem ſermonis utimur uſitato: ſed ei quem tam amentem eſſe putas, qui illud, quod veſcatur, Deum credat efle? De nat. Deor. Libr. III. D ie hefe Unen hmmen: uid alben idede G ſr. manun dieſe n Weunter Dhorhen dergheß Chhentwitde Erdende tjanakin ſen. 6 atabicher Ohreunte det leinns, E⸗ 60: led . i iſtanſe.. Sacramenten des neuen Bundes. 401 den Chriſten ſchon lange im Schwange gegangen war, dieſen Ausſpruch that: Ich bin die Welt durch⸗ gereiſet, und habe mancherley Secten ange⸗ troffen; aber eine ſo thoͤrichte Secte oder Lehre als die Chriſten haben, iſt mir nie⸗ mals vorgekommen, weil ſie mit ihren eige⸗ nen Zaͤhnen, den Gott, den ſie anbeten, ver⸗ zehren e). Dieſes ſollte ja die roͤmiſche Kirche billig ſchaamroth machen, wofern ſie anders nicht alle Schaam abgeleget hat. Das iſraelitiſche Volk bewies zwar eine große Thorheit, als es ſich verlauten ließ: kommt, laſſet uns Goͤtter machen, die vor uns herge⸗ hen, ² B. Moſ. 32, I. Apoſt. Geſch. 7, 40. Aber es war doch noch beſcheidener geredet, als wenn die roͤmiſche Kirche ſaget: Laſſet uns einen Gott machen, den wir eſſen. Außer dem muß ich mich verwundern, daß ſie ſich nicht entbloͤden, den Glauben bey allen mit Vernunft begabten Menſchen ſo veraͤchtlich zu machen. Und wenn man die rechte Wahrheit bekennen ſoll: ſo iſt die chriſtliche Religion durch nichts ſo ſehr in die Ver⸗ ſpottung der Atheiſten und Unglaͤubigen geſetzet wor⸗ den, als durch die ungereimte und aller Vernunft zuwi⸗ der laufende Lehre der weſentlichen Verwand⸗ lung. Doch es iſt ſchon laͤngſt zuvor geweiſſaget wor⸗ den, daß der boshafte Menſch der Suͤnden kommen wuͤrde mit allerley luͤgenhaften Kraften und Zeichen und Wundern, und mit allerley Verfuͤhrungen zur Ungerech⸗ tigkeit, 2 Theſſ. 2, 9. 10. mit allerley falſchen Gauke⸗ leyen und betruͤglichen Poſſen, unter welche die weſent⸗ liche Verwandlung, welche unſere Geguer ein Wunderwerk, wir aber einen Betrug nennen, vornehm⸗ lich mit zu rechnen iſt. Allem Vermuthen nach ſind auch die Worte Hocus pocus, deren ſich die Taſchenſpieler gemei⸗ e) Dionyſ. Carth. in IV. Diſtinct. 10. Artic. I. 3 Stackh. V Th. C c 402 Des V Th. III Cap. Von den gemeiniglich bedienen, nichts anders als eine verderbte und verſtuͤmmelte Ausſprache der Redensart: Hoceſt corpus, womit ſie ſpoͤttiſcher Weiſe den Prieſtern der roͤmiſchen Kirche in ihren Verwandlungspoſſen nachah⸗ men wollen. In ſolche Verachtung haben ſie das aller⸗ heiligſte und verehrungswuͤrdigſte Geheimniß unſerer Religion, durch ihre thoͤrichte Lehre und vorgegebene Wunderwerke geſetzet. 2) Dieſe Lehre bringet die chriſtliche Religion in Unehre und Verachtung, indem, wenn ſie Grund haͤtte, die Linſetzung und der Gebrauch dieſes Sa⸗ craments etwas Grauſames ſeyn wuͤrde. Der heilige Auguſtinus haͤlt es, wie ich ſchon angemerket ha⸗ be, fuͤr eine entſeßliche Gotkloſigkeit, im eigentlichen und buchſtaͤblichen Verſtande, das Fleiſch des Men⸗ ſchen Sohnes eſſen, und ſein Blut natuͤrli⸗ cher Weiſe trinken. Wenn man gleich vorgiebt, daß ſolches unter der Geſtalt des Brodtes und Weines geſchehe: ſo wird doch dadurch die Gottloſigkeit und Grauſainkeit der Sache nicht in der That, ſondern nur dem Scheine nach verringert: Denn ſie geſtehen ſelbſt, und glauben, daß ſie wirklich das natuͤrliche Fleiſch und Blut Chriſti genießen. Was kann man wohl gegen ſei⸗ nen Freund vornehmen, das unanſtaͤndiger waͤre, als dieſes. Wie kann man grauſamer mit ihm umgehen, als wenn man ſich bey ſeinem Leben mit ſeinem Fleiſche und Blute etwas zu gute thun will? Man muß ſich ſehr ver⸗ wundern, daß es den Leuten hat koͤnnen in den Sinn kommen, den Worten unſers Heilandes, die doch ſo leicht einen richtigern und bequemern Verſtand zulaſſen, und denſelben nothwendig erfordern, eine Bedeutung anzu⸗ dichten, die der Vernunft, den aͤußerlichen Sinnen, ja der menſchlichen Natur offenbar zuwider iſt. Haͤtten die erſten Chriſten dergleichen Lehren geheget: ſo wuͤrden ihre Widerſacher auf allen Blaͤttern ihrer Schriften Meldung gethan, und keinen groͤßern Vortheil wider ſie verlan⸗ llntig herl, el ires Ve 1 ii Heche n ſine aber dabon ger hüm Rma 9 lgd ded ſeßen Suet terein bethui diee. Dure Wt⸗ Uhell⸗ ge mit ſhen immer⸗ ſen, die hugeko on. J pird d mide⸗ alnen nkic vetdelte llocet ſternde gchat⸗ dagle tihwnſere rgeglre Riignan Mkundhete eſs⸗ im. Der ketnerkehe⸗ Utlcheund es en natürl⸗ Hworgich rd Win Eſctekn ſorden ſehen ſelſ Fleiſhutm glgegkaſe t Wdte ngehene Fleſteen ſichſchr en t det En ichſlit sboeſen ud elfüngen Gimner, 4 hinde 4 Shheiten hilutert letn⸗ 1 vbtdea. Sacramenten des neuen Bundes. 403 verlanget haben, als daß ſie ihnen haͤtten vorruͤcken koͤn⸗ nen, daß ſie das natuͤrliche Fleiſch und Blut ihres Herrn, ihres Gottes und ihres beſten Freundes, verzehreten. Wie werden ſie daruͤber gefrohlocket haben? Mit was fuͤr einer Kuͤhnheit wuͤrden ſie nicht die Grauſamkeit, welche die Chriſten in ihren Sacramenten vornaͤhmen, ſich zu Nutze gemacht haben, ihren Gott Saturnus, der ſeine Kinder gefreſſen, und alle ihre entſetzlichen und blutigen Gebraͤuche der Abgoͤtterey zu vertheidigen? Da aber den Chriſten von den Heiden nicht das geringſte davon iſt vorgeworfen worden: So haͤlt dieſes ein klu⸗ ger Menſch fuͤr eben ſo gut, als tauſend klare Beweis⸗ thuͤmer, daß man die weſentliche Verwandlung zu den damaligen Zeiten nicht muͤſſe geglaubet haben. 3) Dieſe Lehre iſt der chriſtlichen Religion nachthei⸗ lig und ſchimpflich, weil grauſame und entſetzli⸗ che Solgerungen daraus entſtehen, welche den Ge⸗ ſetzen des Chriſtenthums und der Hauptabſicht dieſes Sacraments, die darinnen beſtehet, daß die Chriſten un⸗ ter einander in vollkommner Liebe und Einigkeit ſollen verbunden werden, ſchnurſtracks zuwider laufen: Denn dieſe Lehre hat zu den allerentſetzlichſten und blutigſten Trauerſpielen, die jemals auf dem Schauplatze der Welt geſehen worden, Anlaß gegeben. Dieſes iſt derje⸗ nige Artikel, um deſſentwillen man in der roͤmiſchen Kir⸗ che mit Schwerd und Scheiterhaufen wider die Men⸗ ſchen wuͤtet. So ungereimt und unvernuͤnftig er nur immer ſeyn mag, ſo hat er doch vielleicht mehrern Chri⸗ ſten, die denſelben nicht haben annehmen wollen, das Le⸗ ben gekoſtet, als alle uͤbrige Glaubensartikel ihrer Reli⸗ gion. Ich bin der Meynung, man koͤnne dieſes als eine gegruͤndete und gewiſſe Anmerkung durchgaͤngig anneh⸗ men, daß gemeiniglich alle Secten am hitzigſten und mit der groͤßten Wuth dergleichen Dinge verfechten, die am wenigſten Grund haben. Was den Leuten an Be⸗ weisgruͤnden ihrer Meynung mangelt, das pflegen ſie C c 2 gemei⸗ 404 Des V Th. III Cap. Von den gemeiniglich durch Wuth und Raſereyzu erſeten. Sol⸗ che Schaͤrfe hatte man bey der Einfuͤhrung der Ver⸗ wandlungslehre mehr deunn zu viel noͤthig: Denn nichts als eine grauſame Furcht des Todes wuͤrde, allem An⸗ ſehen nach, einen ſo großen Theil der Menſchen haben antreiben koͤnnen, eine ſo unvernuͤnftige und den menſch⸗ lichen Sinnen zuwiderlaufende Lehre anzunehmen. 4) Dieſe Lehre iſt der chriſtlichen Religion nach⸗ theilig und verkleinerlich, wegen der damit verknuͤpften Gefahr, indem man befuͤrchten muß, man begehe unfehlbar eine Abgoͤtterey, wenn dieſe Lehre nicht ge⸗ gruͤndet iſt, und wenn die vermeynte Verwandlung in dem heiligen Abendmahle nicht wirklich vorgehet. Denn in dieſem Falle ehret und dienet man dem Ge⸗ ſchoͤpfe anſtatt des Schoͤpfers, der der hochgelobte Gott iſt in Ewigkeit, Roͤm. 1, 25. Eine ſolche Ver⸗ wandlung kann aber unmoͤglich geſchehen, wie ich zu⸗ vor erwieſen habe; und wenn ſie gleich moͤglich waͤre, ſo kann man doch keine rechte Verſicherung und Gewiß⸗ heit davon haben, mithin ſtehet man allezeit in der Ge⸗ fahr, eine Abgoͤtterey zu begehen. Daß die Papiſten nicht koͤnnen verſichert ſeyn, daß ſolche Verwandlung geſchehe, iſt daraus genug abzunehmen, daß ſolches nach dem ausdruͤcklichen Ausſpruche der tridentiniſchen Kirchenverſammlung auf die Abſicht des Prieſters an⸗ koͤmmt, welche man nicht gewiß erkennen kann, es muͤßte denn durch eine beſondere Offenbarung geſchehen, welche aber in dieſem Falle nicht einmal vorgewendet wird. Wenn ſie nun bey dieſer Verwandlung aus Betrug und Schalkheit des Prieſters, der keinen Gott machen will, außer wenn es ihm gut duͤnkt, einen Irr⸗ thum begehen: ſo duͤrfen ſie ihre Abgoͤtterey damit, nicht entſchuldigen, daß ſie die Abſicht haben, nicht das Geſchoͤpfe, ſondern Gott ſelbſt anzubeten: Denn wenn das zulaͤnglich waͤre, ſo koͤnnte man auch die Per⸗ ſer, welche die Sonne anbeten, wegen ihrer Abgoͤtterey . ent⸗ utſh G mder d,9 ſhnge ſihto e welchet das dos 3 Ccttune eered tieſen nen ſßſi ſtd. J lgoni ine ge Gbſche⸗ Relig teiinte wandl eteis dabeyt der ſel unterſe daß ur einemn, und den nd vie ic wil 13) Htin Vevei dape glaube de Sacramenten des neuen Bundes. 405 nei entſchuldigen wil ihre Abſcchtiſ⸗ Gotſelbſt nicht aber ſder Ven das Geſchoͤpfe zu verehren. Ja, man wuͤrde alle Ar⸗ ae ten der Abgoͤtterey, die jemals in der Welt getrieben * ſind, auf ſolche Weiſe gar leicht vertheidigen oder be⸗ “ ſchoͤnigen koͤnnen. Denn die Abgoͤtterey iſt an ſich ieie cp nichts anders, als eine irrige Vorſtellung von Gott, * ne welche verurſachet, daß man etwas goͤttlich verehret, eigen m doas doch in der That kein Gott iſt. tetkni F. 105. W Zweytens außer der großen Unehre und Ver⸗ b. Achenitt achtung, welche der chriſtlichen Religion aus dieſer Leh⸗ Sie faſſet die emandumn re erwaͤchſt, wie ich ſolches mit verſchiednen Gruͤnden er⸗ groͤßten Un⸗ wrget du wieſen habe, kann manauch wider dieſelbe die ſeltſa⸗ erelntch 1 andeno men Ungereimtheiten einwenden, welche ſie in er hochglen ſich ſchließet, und welche in keiner Religion zu dulden e ſlhelhe ſind. Ich habe von den Beweisgruͤnden ſowohl der Re⸗ en, neihen ligion insgemein, als des Chriſtenthums inſonderheit, mbgchtdnn eine gewiſſe Ueberzeugung. Gleichwohl kann ich nicht ngnid⸗ abſehen, wie die Geundſaͤtze irgend einer geoffenbarten Gitindah Religion ſtark genug ſeyn ſollten, eine ſolche Laſt unge⸗ de Mrin reimter Dinge, womit dieſe Lehre der weſentlichen Ver⸗ Verwandſun wandlung beladen und beſchweret iſt zu ertragen. Dieſes , daß ſllga erweislich zu machen, will ich mich nicht lange bey den identinſte dabey vorfallenden Sachen aufhalten, die ſich einan⸗ Prieſttemm der ſelbſt widerſprechen, zum Exempel, daß ein Leib an mnen knmm,4 unterſchiedlichen Oertern auf einmal zugegen ſeyn ſoll; runggeſhen daß unſer Heiland ſich ſelbſt mit ſeinen eignen Haͤnden A uurgeutdt einem jeden von ſeinen Juͤngern ſoll uͤbergeben haben, watdlung en und dennoch nach wie vor geblieben ſeyn, wie er war; erkeinen En und viele andere dergleichen Dinge mehr: Sondern t, inn n ich will nur folgende wenige Fragen anſtellen: Steny dent, 1) Anfaͤnglich frage ich: Ob jemand von der Wahr⸗ rlen, tice heit einer goͤttlichen Offenbarung mehrern und gewiſſern ten: Dert Beweis haben koͤnne, als ein jeder von der Unwahrheit nuchdiepen der weſentlichen Verwandlung hat? Der Un⸗ rAlgitn glaube wuͤrde ſchwerlich bey den Menſchen ſtatt finden, C c 3 wenn 406 Des VTh. III Cap. Von den wenn ſie insgeſammt ſolchen deutlichen Beweis fuͤr die chriſtliche Religion haͤtten, als ſie wider die weſentli⸗ che Verwandlung haben, naͤmlich das klare und unwi⸗ derſprechliche Zeugniß der aͤußerlichen Sinne. Mit wem es erſt ſo weit gekommen iſt, daß er dem Zeugniſſe der Sinne widerſpricht, oder die Wahrheit deſſelben laͤug⸗ net, der wird uͤberall keine Gewißheit von irgend einer Sache mehr haben: Denn woran koͤnnte ein Menſch ſonſt gewiß verſichert werden, wenn er von dem, was er mit ſeinen Augen ſiehet, keine gewiſſe Verſicherung haͤtte? Die Sinne koͤnnen uns zwar in einigen Umſtaͤn⸗ den truͤgen; allein von keiner Kraft der Seelen geſchieht es ſo wenig oder ſo ſelten, als von ihnen. Und wenn uns gleich unſere Sinne in einem oder andern Stuͤcke betruͤgen: ſo kann doch ſolcher Irrthum nicht anders, als durch Huͤlfe der Sinnen verbeſſert werden. 2) Geſetzt auch, dieſe Lehre waͤre mit eben ſolchen Worten in der heiligen Schrift aufgezeichnet, als ſie in dem Schluſſe der tridentiniſchen Kirchenverſamm⸗ lung abgefaſſet iſt; wer wird mir denn mit klaͤrern Beweisgruͤnden und ſtaͤrkern Vernunftſchluͤßen dar⸗ thun koͤnnen, daß ſich ſolche Worte in der Bibel befinden, als mit welchen ich ihm erweiſen kann, daß Brod und Wein auch nach der Einſegnung Brod und Wein blei⸗ ben? Er wuͤrde weiter nichts thun koͤnnen, als ſich auf meine Augen berufen, welche ſolche Worte in der Bibel ſehen koͤnnten; aber ich koͤnnte mit gleichem Grunde und Rechte mich auf verſchiedene von ſeinen Sinnen bezie⸗ hen, um demſelben darzuthun, daß Brod und Wein nach der Einſegnung noch immer das bleiben, was ſie zuvor geweſen ſind. 3) Frage ich, ob man ſich wohl vernuͤnftiger Weiſe vorſtellen koͤnne, daß Gott dasjenige zu einem Theile der chriſtlichen Religion ſollte gemacht haben, was den vornehmſten aͤußerlichen Beweisthum der ganzen Re⸗ ligion uͤber den Haufen wirft? Ich verſtehe hier die Wun⸗ Gee Wutdet leniti ſunglen eiberul Plcſeſa Een leh daß kein tdem kiifiger ſiget on der hreyy von wa Gewit ſ⸗ Wigoo lungein ſe cen Chſte Geiſ iin me Nn. Wu⸗ ſcetm nißhei Uuwel klare den es firhe die weſenti K und unee e Mitwenn Neugtſde eſberlin itgabeiter teit Vug n den, Vaſchemnn n linſte⸗ glingeſhet den dern Ei⸗ Uicht alct rden. eben ſlce chnet, di⸗ henverſcen tmit knn Gllfen den lelbefiuden, Brod uid Wein blin ,dlsſchen inder Wl Gruutdennd innenleſe d und Wen en, w ſſſe Wiſe un Beie ,, wasden enzen Re he hierh⸗ Pun Sacramenten des neuen Bundes. 407 Wunderwerke, welche von Chriſto und ſeinen Apoſteln verrichtet wurden, und deren gewiſſe Verſicherung da⸗ zumal auf der Gewißheit und Unbetruͤglichkeit der Sin⸗ nen beruhete. Denn haben die Sinnen dererjenigen, welche ſagten, daß ſie die Wunderwerke mit ihren Au⸗ gen geſehen haͤtten, geirret: So koͤnnte es wohl ſeyn, daß keine Wunderwerke geſchehen waͤren; folglich wuͤrde man Urſache zu zweifeln haben, ob diejenige Be⸗ kraͤftigung/ mit welcher Gott die chriſtliche Religion be⸗ ſtaͤtiget hat, zulaͤnglich und vermogend genug ſey, uns von der Wahrheit derſelben zu uͤberzengen, falls die Lehre von der weſentlichen Verwandlung ein Stuͤck da⸗ von waͤre. Denn ein jeder Menſch hat eben ſo viel Gewißheit davon, daß die weſentliche Verwandlun falſch ſeh, als man von der Wahrheit der chriſtlichen Religion hat. Wenn nun die weſentliche Verwand⸗ lung ein Theil der chriſtlichen Religion waͤre: ſo muͤßte ſie eben auf ſolche Weiſe wie die ganze Religion der Chriſten, naͤmlich durch Wunderwerke bekraͤftiger ſeyn. Sie iſt aber ſo beſchaffen, daß ſie unter allen Lehren am wenigſten durch Wunderwerke kann bewieſen wer⸗ den. Denn wie gleich ein Wunderwerk geſchah, die Wahrheit derſelben zu bekraͤftigen; ſo wuͤrde doch jedermann eben den Beweisthum, den er von der Ge⸗ wißheit des geſchehenen Wunderwerks hatte, von der Unwahrheit dieſer Lehre haben koͤnnen, naͤmlich das klare und deutliche Zeugniß der aͤußerlichen Sinne. Bloß die aͤußerlichen Sinne geben uns das Zeugniß, daß ein Wunderwerk geſchehe, zum Beweisthume deſ⸗ ſen, daß dasjenige, was wir im heiligen A⸗ bendmahle ſehen, nicht Brod, ſondern der Leib Chriſti ſey. Alllein eben dieſelben verſichern uns, daß dasjenige, was wir im heiligen A⸗ bendmahle ſehen, nicht der Leib Chriſti/ſon⸗ dern nur Brod ſey. Es wuͤrde alſo hier von neuem die Frage zu eroͤrtern ſeyn: Ob jemand ſeinen Sinnen CEc 4 mehr 408 Des V Th. III Cap. Von den mehr trauen muͤſſe, wenn ſie wider die Lehre der weſent⸗ lichen Verwandlung ihr Zeugniß ablegen; oder aber, wenn ſie uns von einem Wunderwerke, das zur Bekraͤf⸗ tigung dieſer Lehre gewirket wird, Verſicherung geben: Denn man hat eben den Beweis von der Unwahrheit dieſer Lehre, den man von der Wahrheit des geſchehenen Wunderwerks bekoͤmmt. Daher wuͤrde der Beweis, den man zur Beſtaͤtigung der Verwandlungslehre vor⸗ brachte, mit dem Einwurfe, der dawider gemacht wuͤrde, in gleicher Wage ſtehen: Folglich kann die weſentliche Verwandlung durch kein Wunderwerk bewieſen wer⸗ den. Denn ſolches wuͤrde eben ſo viel ſeyn, als wenn man jemanden durch etwas,das er ſiehet, beweiſen wollte, daß er dasjenige nicht ſehe, was er ſiehet. Haͤtte man nun gleich keinen andern Beweisgrund davon, daß die we⸗ ſentliche Berwandlung nicht mit zu der chriſtlichen Lehre als ein Theil derſelben gehoͤre: ſo wuͤrde doch dieſes ſchon zum genugſamen Beweiſe dienen koͤnnen, daß das⸗ jenige, was das eine beſtaͤtiget, das andere uͤber den Hau⸗ fen wirft; und daß die Wunderwerke, welche gewiß die beſten und wichtigſten aͤußerlichen Beweisthuͤmer der chriſtlichen Religion ſind, die weſentliche Verwand⸗ lung im heiligen Abendmahle am allerwenigſten bewei⸗ ſen koͤnnen, es ſey denn, daß ein Menſch zu eben der Zeit ſeinen Sinnen abſagen koͤnne, da er ſich auf die⸗ ſelben verlaſſen muß: Denn ein Menſch kann weder ein Wunderwerk fuͤr wahr annehmen, wofern er ſich nicht auf ſeine Sinnen verlaͤßt; noch die weſentliche Verwandlung glauben, wofern er ſeinen Sinnen nicht abſaget. Es ſind alſo niemals zweyerley Sachen ſo üͤbel mit einander vereiniget worden, als die chriſtliche Religion und die Lehre von der weſentlichen Verwand⸗ lung: Denn ſie laufen einander zuwider, und eine wird durch die andere aufgehoben. Die wichtigſten und vor⸗ nehmſten Beweisthuͤmer der chriſtlichen Lehre, welches die Wunderwerke ſind, laufen endlich auf die Gewit⸗ . heit E⸗ latde nhſine en aͤte, tergang er richt Grhe WMs! kowen Gehe bins/ Ceiſth let da derten NN ſieune leygeb dyukent Zihenh „ weiig yſonde ynſen „ Brod vgleich „denno⸗ Neb 1. Ginne „deind 1 ſreti „kumt „Mute „den; den der eſee der ale ur Betf⸗ unggeben Umhthe geſchhenen der Benti; gͤlehre lcht vut weſentitg vjeſen wer 8wennien awelte d te tfan nue daß Dende lihenehe doch diec en, daßde⸗ herdenhen chegengde Pltner de Verwwond⸗ ſtenbewen zueben de ich auf d kann weer defrn erſch ſoentiie Hinnennicht Gochenſ chiſtice Vennrd⸗ eſtetvecd ,und vor⸗ t welche ieGeß⸗ Sacramenten des neuen Bundes. 409 heit der Sinnen hinaus; dieſe aber ſtehet der weſent⸗ lichen Verwandlung offenbarlich und gerade entgegen. 4) Zuletzt moͤchte man fragen: Was man von dem Beweisgrunde halten muͤſſe, deſſen ſich unſer Heiland nach ſeiner Auferſtehung bediente, ſeine Juͤnger zu uͤber⸗ zeugen, daß ſein Leib wahrhaftig wieder auferſtanden waͤre, und daß ſie von keinem Geiſte oder Geſpenſte hin⸗ tergangen wuͤrden? Iſt derſelbe buͤndig genug? ſchließet er richtig oder nicht? Der Evangeliſt erzaͤhlet uns die Sache folgendergeſtalt: Und er ſprach zu ihnen: Was ſeyd ihr ſo erſchrocken? Und warum kommen ſolche Gedanken in eure Herzen? Sehet meine Zaͤnde und meine Fuͤße; ich bins ſelber; fuͤhlet mich und ſehet; denn ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Bein, wie ihr ſe⸗ het, daß ich habe, Luc. 24, 38. f. Wie wir nun mit der roͤmiſchen Kirche geſtehen wollten, daß die Lehre von der weſentlichen Verwandlung gegruͤndet ſey, und daß ſie unſer Heiland ſeinen Juͤngern kurz vor ſeinem Tode beygebracht habe: ſo haͤtten billig vielerley ſeltſame Ge⸗ danken in ihren Herzen aufſteigen muͤſſen. Sie wuͤrden zu ihm haben ſagen koͤnnen. „Herr, du haſt uns erſt vor „wenig Tagen gelehret, unſern Sinnen nicht zu trauen, „ ſondern gerade das Gegentheil von dem, was wir mit „unſern Augen ſahen, zu glauben, daß naͤmlich das „Brod, welches du uns im Abendmahle gabeſt, ob wir „gleich ſehen, fuͤhleten und ſchmeckten, daß es Brod war, „dennoch kein Brod, ſondern dein eigner natuͤrlicher „Leib waͤre. Vorißzo aber bezieheſt du dich auf unſere „Sinnen, um uns darzuthun, daß dieſes was wir ſehen, „ddein Leib ſey. Wenn das Sehen und Fuͤhlen einen un⸗ „ſtreitigen Beweis abgiebt, daß Sachen dasjenige wirk⸗ „lich ſind, wofuͤr ſie von den aͤußerlichen Sinnen er⸗ „kannt werden: ſo muͤſſen wir zuvor bey dem Sacra⸗ „mente des heiligen Abendmahls ſeyn betrogen wor⸗ „den: Wenn aber das Zeugniß dieſer beyden Sinnen Beſchluß. 410 Des V Th. III Cap. Von den „nicht guͤltig iſt: ſo koͤnnen wir auch anitzo keine „ gewiſſe Verſicherung haben, daß das, was wir anitzo „ ſehen und fuͤhlen, dein Leib ſey; ſondern es kann viel⸗ „leicht Brod ſeyn unter der Geſtalt des Fleiſches und „der Beine; eben wie im heiligen Abendmahle das⸗ „jenige, was wir ſahen, fuͤhleten und ſchmecketen, daß „ es Brod waͤre, dein Fleiſch und deine Gebeine waͤ⸗ „ ren, unter dem Scheine und Anſehen des Brodtes. „ In dieſem Falle wuͤrde es bey ſo geſtallten Sachen ſehr ſchwer geweſen ſeyn, die unruhigen Gedanken der Juͤn⸗ ger zu ſtillen, und ſie zu einer voͤlligen Ueberzeugung zu bringen. Denn, wenn der Beweisgrund, deſſen ſich unſer Heiland bediente, ihnen gewiß und buͤndig darthat, daß dasjenige, was ſie ſahen und fuͤhleten, ſein natuͤrliches Fleiſch und Bein war, welches zu laͤugnen eine abſcheuliche Gottloſigkeit ſeyn wuͤrde: ſo konnte damit eben ſo ſtark bewieſen werden, daß dasjenige/ was ſie zuvor in dem Sacramente des heiligen Abendmahls genoſſen hatten, nicht der natuͤrliche Leib und das natuͤr⸗ liche Blut Chriſti, ſonderowahrhaftig Brod und Wein geweſen ſey. Folglich hatten ſie, vermoͤge des Schluſ⸗ ſes, den unſer Heiland nach ſeiner Auferſtehung machte, zuvor keine Urſache gehabt, die weſentliche Verwand⸗ lung fuͤr wahr anzunehmen: Denn der Beweisgrund, mit welchem unſer Heiland darthat, daß er ſeinen Juͤn⸗ gern in ſeinem wahren Leibe nach ſeiner Auferſtehung erſchien, beweiſet eben ſo ſtark das wahre Weſen des Brodtes und des Weines in dem heiligen Abendmahle nach geſchehener Einſegnung. Unſers Heilandes Be⸗ weisgrund war aber ohnfehlbar richtig und wohl ge⸗ gruͤndet; folglich muß die Lehre der weſentlichen Ver⸗ wandlung unſtreitig falſch und ungegruͤndet ſeyn. „ I06. Ueberhaupt ſage ich von der ganzen Sache dieſes: Es giebt zwiſchen uns und der roͤmiſchen Kirche noch einige und andere Streitpunkte, in welchen man doch einiger Ste tiger Aleint wirnit nrſtte Ne⸗ ſtiig Pürden, chte in Alind ſ efei ihtige hürfenf hanget ulnd wwit Unde terih lgt ſſen leut ſe ſetſanm der WV Uterſt kuochen thedig ſhriebe Aus worteut dieſsS ſcheonn ur ein Giſti Ulen’S holne von P etlii ſde Sacramenten des neuen Bundes. 411 an 8 einiger maßen Witz und Klugheit verſpuͤren laͤſſet: ͤhnts, Allein der Punkt von der weſentlichen Verwandlung Pnnn e wird mit bloßer Uunverſchaͤmtheit und grober Kuͤhnheit Giſhsen verfochten. Cnltis Die Kluͤgern in der roͤmiſchen Kirche haben dieſes Glinn ſeit einiger Zeit ſo wohl eingeſehen, daß ſie froh ſeyn Bn⸗ wuͤrden, wenn ſie mit dieſer verhaßten und laͤcherlichen nia Lehre uͤberall nichts mehr duͤrften zu ſchaffen haben. hnn Allein die tridentiniſche Kirchenverſammlung hat ſelbige tendea ſo veſt eingeſchaͤrfet, und zu einem ſo nothwendigen und tennan wichtigen Glaubensartikel gemacht, daß ſie ſolche nicht gun, E durfen fahren laſſen,wenn ſie ſchon wollten. Dieſe Lehre ſguntlin haͤnget dem Pabſtthum wie ein Muͤhlſtein am Halſe, filum und wird es endlich verſenken. es zulingen Und obgleich einige von den verſchlagenſten Koͤpfen d: Pn unter ihnen, als da iſt der Cardinal Perron, und ohn⸗ noſrigem laͤngſt Mr. Arnaud, in großen Buͤchern und weitlaͤuf⸗ Vbendmm tigen Schriften dieſe Lehre zu vertheidigen geſucht ha⸗ nddam ben: ſo iſt ſie doch an ſich von ſolcher ungeheurer und dundhe ſeltſamer Ungereimtheit, daß weder das Anſehen, noch eteshe Dder Witz der Menſchen hinlaͤnglich genug iſt, ſie zu hunguchh unterſtuͤtzen: Die Pfeiler an der St. Peters Kirche Veren krachen vor dieſer Lehre, und man wird ſie nicht ver⸗ Sewignt theidigen koͤnnen, wenn man gleich mehr Buͤcher davon aak ſchriebe, als auf dem Vatiran ſtehen koͤnnen. etcehen . 107. te Wene Aus dieſer verſchiednen Auslegung der Einſehungs⸗ Es iſt di Atemmg worte unſers Heilandes iſt eine andre Streitigkeit wegen S iſt dieſes hellanded dieſes Sacramentes entſtanden; naͤmlich ob es ein wirk⸗ kein Verſoͤhn⸗ utb cg liches und eigentliches Verſohnungsopfer,oder opfer. tlee nur ein Denk⸗ und Dankmaal des Opfers Jeſu ten. Chriſti ſey. Diejenigen, welche die Lehre von der koͤrper⸗ lichen Gegenwart oder Transſubſt tantiation be⸗ Ghe diſt haupten, ja auch einige von denen, die dieſe grobe Maſſe Kirchem von Widerſpruͤchen verwerfen, glauben, daß es ein ei⸗ en nnnüh gentliches Verſohnungsopfer ſey; die allermeͤſten Gor⸗ if ge⸗ 412 Des VTh. III Cap. Von den tesgelehrten aber ſind der entgegenſtehenden Meynung zugethan, und zwar, wie ich glaube, aus beſſerm Grunde. Es iſt andem, daß das Wort Opfer in der Schrift ſehr oft gebrauchet, und faſt eine jegliche gottesdienſt⸗ liche Handlung damit bezeichnet wird. Unſer Gebet, unſere Allmoſen, unſere liebreiche Neigungen, ja ſelbſt unſre Leiber werden mit dieſem Namen benennet, Hebr. 13, 15. 16. Pf. 51, 17. Roͤm. 12, 1. Und in dieſem ausgebreiteten Verſtande kann nicht gelaͤugnet werden, daß das heilige Abendmahl ein Dankopfer genennet werden koͤnne. In ſo fern in dieſem Sacrament Brod und Wein geopfert wird, welches nach geſchehe⸗ ner Einſegnung in gottesdienſtlicher Abſicht verzehret wird, uns ſo fern darunter das Opfer vorgeſtellet wird, das Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde am Kreuz gebracht hatz ſo kann daſſelbe auch in ſolchem Verſtande ein Opfer genennet werden. Daß es aber bey dem allen kein ei⸗ gentliches Verſoͤhnopfer ſey, das lernen wir ſehr deutlich aus dem Briefe an die Hebraͤer, wo der Apoſtel, nach⸗ dem er eine weitlaͤuftige Vorſtellung von den Prieſtern und Opfern unter dem Geſe gethan, ſich bemuͤhet dar⸗ zuthun, daß unter dem evangeliſchen Bunde unſer einzi⸗ ger Prieſter und einziges Opfer, in der eingeſchraͤnkten Bedeutung dieſes Wortes, Chriſtus ſeh. Denn indem er des levitiſchen Bundes gedenket, ſo ſagt er: es wa⸗ ren aus demſelben viele Prieſter, weil ſie der Tod leben ließe; dieſer aber, naͤmlich Jeſus, weil er ewig lebet, hat ein unvergaͤnglich Prieſterthum. Er darf daher nicht, wie ſei⸗ ne Prieſter thaten, taͤglich Opfer bringen, erſt fuͤr ſeine eigenen Suͤnden, und hernach fuͤr des Volkes Suͤnde; denn das hat er ein⸗ mal get han durch ſein eignes Opfer, Hebr. 7, 24.27. Worauf der Apiſtel ſchlußweiſe den Unterſchied anzeiget, der zwiſchen Chriſto und dieſen Prieſtern nach der Weiſe Levi ſtatt findet, und der darinn beſteher . LZin Sic Einſes aleleg biſeteen ſernel Ner he Kbewt Hand 0 wirnun gugelid⸗ en Opſe ſſ,inwe Shoft gertlch oben, Gutteri Gatdie ſcen euf annoch den kar Rſac lrheuert Uſer Or oumt Gott be Wikur geſtande Undde n gehe hel daß⸗ ſerehben Nerne zn eGeb⸗ Kengre ziſnd wihen Maytn uncGent der Shi⸗ tesdiemſ iet Ge. Hen/ ſſe nennet he Uid inde gnet wele pfrgenun n Ciannent nnhacbe ſicht tatn geſfelet ti gebrahtn de ein er nalrkintei . dirſeſtdeutt Wpoſcl,voh der Piſtn bamnitdn leunſreiti⸗ geſchragkte Denmnitden ert eb wy⸗ weilſeeder nlich ee dergincit icht, wnſe⸗ er btiſgen ſoͤhennch otereit⸗ ſer Hehr. „. lluterſchie tiſtern nut on beſcche: Ei „ Sacramenten des neuen Bundes. 413 Ein jeglicher Prieſter iſt eingeſetzet, daß er alle Tage Gottesdienſt pflege, und oftmals einerley Opfer thue, welche die Sunde nim⸗ mermehr wegnehmen koͤnnen. Dieſer aber, da er hat Ein Opfer fuͤr die Suͤnde gebracht, das ewiglich gilt, ſitzet er nun zur rechten Hand Gottes, Hebr. 10, 1I1. 12. Daher haben wir nun nach der Lehre dieſes Apoſtels unter dem Eo⸗ angelio, eigentlich zu reden, nur einen Prieſter und nur ein Opfer. So weitlaͤuftig daher auch die Bedeutung iſt, in welcher das Wort Opfer ſonſt in der heiligen Schrift vorkommt, ſo kann doch dieſelbe nach dem ei⸗ gentlichen Begriff, den wir von einem Verſoͤhnopfer haben, und von einem Prieſter, der die Suͤnder mit Gott verſoͤhnet, nicht auf irgend eine Handlung unſers Gottesdienſtes, oder auf eine gewiſſe Klaſſe von Men⸗ ſchen auf der Welt zugeeignet werden. Die Kraft, die demnach dieſem Sacramente mit Recht zugeeignet wer⸗ den kann, beſtehet darinn: Daß wir uns des Opfers Jeſu Chriſti mit Dankbarkeit erinnern, daß wir durch erneuerte Handlungen des Glaubens daſſelbe Gott als unſer Opfer vorhalten, welches er ſelbſt zu unſerer Aus⸗ ſohnung beſtimmet; daß wir dadurch unſern Bund mit Gott beveſtigen und Theil nehmen an den geſegneten Wirkungen des Todes, den unſer Heiland fuͤr uns aus⸗ geſtanden. Das iſt der ganze Zweck dieſer Einſetzung. Und daß die erſten Chriſten keinen andern Begriff da⸗ von gehabt, das erhellet aus dem merkwuͤrdigen Exem⸗ pel, daß, als die Heiden ſie der Ruchloſigkeit und Athei⸗ ſterey beſchuldigten, weil ſie keine Opfer haͤtten, ſie ganz gerne zugeſtunden, daß ſie keine andere Opfer haͤtten, als Gebet und Dankſagung, und keine andere Gaben, als ein reines Herz, ein gutes Gewiſſen und einen ſtand⸗ haften Glauben †); welches ſie ſchwerlich gethan haben wuͤrden, wenn dieſes Sacrament zu der Zeit von ihnen als †) Juſtinus Martyr Apol. 2. Minutius in Oc. L 8. 414 Des V Th. III Cap. Von den Seen als ein Verſohnungsopfer von unendlichem Werthe Wen waͤre angeſehen worden. geveſend §. 108. ſgetre Inſonderheit Das ſey genug von dem wahren Verſtande der u fil wird noch ge⸗Worte unſers Heilandes, und gewiſſermaßen auch von Ulthet zeiget. der Natur und Beſchaffenheit dieſer Stiftung. Wir menes⸗ Was tir Ab⸗ haben nun noch folgende Punkte abzuhandeln. Erſt⸗ Vlſchen ſichten damit lich die verſchiednen Abſichten, die mit dieſer Einſetzung urchihn verbunden. Jeſu verbunden ſind. Zum andern die mancherley anden te Wohlthaten, die wir darinn zu genießen haben. Jum ledie dritten die Verbindlichkeit, die auf uns lieget, dieſe Buße⸗ heilige Ordnung Jeſu oft zu erneuren. Jum vierten, ſeud welches die vornehmſten Eigenſchaften ſind, die dazu und der erfordert werden. Anlangend zufoͤrderſt die Abſich⸗ duurge ten, die mit der Einſetzung dieſes Sacraments verbuns ſmm li den ſind, ſo iſt die erſte und vornehmſte darunter die⸗ ſinererin ſe, deren unſer Heiland in den Einſetzungsworten ſelbſt Rkelige gedenket, daß wir es thun ſollen zu ſeinem Gedaͤchtuiß. nſrhch Ob unſer Heiland bey dieſem Befehl, wie ſich einige dg wir vorſtellen, auf eine Gewohnheit gezielet habe, die damals ſaner Ve unter den Juͤngern verſchiedner philoſophiſchen Secten Wulſint uͤblich geweſen, welche zum Andenken ihres beſondern nirigtnd⸗ Stifters jaͤhrlich einen Feſttag gefeyert, das brauhht. dnitht⸗ hier nicht unterſucht zu werden. Und ſo viel koͤnnen denſehnf⸗ wir aus der gemeinen Bedeutung dieſer Worte ſchlieſ⸗ Nkeetenn ſen, daß da der Ausdruck: eines gedenken, nicht blos lutſeig, ſo viel bedeute, ſich erinnern, daß eine ſolche Perſon gegen un in der Welt geweſen, ſondern ſich auch die Beſchaffen⸗ dbergerea heit derſelben, ihr Verhaͤltniß gegen uns, die Wohltha⸗ lenuns ten, die uns erwieſen, und die Obliegenheiten, darinn wir Mͤnndgr gegen ſie ſtehen, vorſtellen, daß, ſage ich, unſer Heiland, lſe Ver da er bey dieſem heiligen Mahl befohlen, es zu ſeinem n gered Gedaͤchtniß zu halten, ganz unſtreitig die Abſicht gehabt ſodehi habe, daß wir uns ſeiner nach allen Verhaͤltniſſen und Pnpi Umſtaͤnden aufs lebhafteſte erinnern ſollen, dadurch er Ehng allen Chriſten unendlich theuer und werth geworden iſt. Uffn, Wir nden en Vit uſetie D hheranhie tung. W. deln. E⸗ ſer Eiſfn diemalhee haben zn lieget, , m dierte ſud, Ne di rſtdieit Mentstekkrn darmtade owten ell Gedichtit wie ſch eit he deedened hichertnr res beſthen ,dos brarht vielkömn Worteſcli⸗ ken nicttii ſolche eft ſ Beſchefen die Wohthe edarinni nſerheien, ,Azrſien lͤſetgehatt iiſen und ,dedurher Ptuurderf Sacramenten des neuen Bundes. 415 Wir koͤnnen ganz ſicher annehmen, es ſey ſeine Abſicht geweſen, daß wir uns ſeiner erinnern ſollen: 1) als un⸗ ſers getreueſten Lehrers. Wir ſollen uns zu Ge⸗ muͤthe fuͤhren, die vortrefflichen und unſchaͤtzbaren Wahrheiten, die er uns geoffenbaret hat, daß naͤmlich um ſeines Todes und verſoͤhnenden Blutes willen alle Menſchen, die vorher bittere Feinde Gottes geweſen, durch ihn mit Gott verſoͤhnet worden, und daß ſie alle an dem neuen Bunde Theil haben ſollen, kraft deſſen alle die Vergebung der Suͤnden haben ſollen, die wah⸗ re Buße thun, und die Suͤnden bereuen, daß allen Huͤl⸗ fe und Gnade wiederfahren ſoll, die ſich darnach ſehnen, und der Segen des Himmels und die ewige Seligkeit denen geſchenket werden ſoll, die einen aufrichtigen Ge⸗ horſam bis ans Ende beweiſen. 2) Wir ſollen uns ſeiner erinnern, als unſers gnaͤdigen Regierers,und uns die heiligen Vorſchriften zu Gemuͤthe fuͤhren, die er als unſer hoͤchſter Lehrer und Meiſter uns vorgeleget hat; daß wir Gott uͤber alles lieben, ſeiner Guͤtigkeit trauen, ſeiner Vorſehung uns unterwerfen, ihn mit Gebet und Dankſagung ehren ſollen; vor allen Dingen aber, daß wir ihm durch ein heiliges und gottſeliges Leben dienen, demuͤthig, himmliſch geſinnet, keuſch, zuͤchtig und zufrie⸗ den ſeyn ſollen; daß wir gegen unſere Obern und Vor⸗ geſetzten unterthaͤnig und getreu, gegen unſers gleichen leutſelig, gegen die Geringern guͤtig und herablaſſend, gegen unſere Feinde verſoͤhnlich, gegen alle Menſchen aber gerecht, behuͤlflich und friedfertig ſeyn ſollen. 3) Wir ſollen uns ſeiner erinnern, als unſers allerbeſten Freun⸗ des und groͤßeſten Wohlthaͤters, der uns nicht nur ohne unſer Verdienſt, ſondern auch bey ſo vielen Reizungen zum gerechteſten Zorn, dergeſtalt geliebet hat, daß er ſich der himmliſchen Seligkeit, die er ununterbrochen haͤtte genießen koͤnnen, willig begeben, ein Mann der Schmerzen geworden, ein armſeliges Leben in der Welt gefuͤhret, und endlich des ſchmerzlichſten Kreuzestodes um 416 Des V Th. II Cap. Von den um unſertwillen geſtorben, um uns von dem allergroͤß⸗ ten Elende, von der Sklaverey der Suͤnde und des Sa⸗ taus zu erloͤſen, und uns dagegen die nanſch gbarllen Wohlthaten, deren unſere Natur nur faͤhig iſt, Gnade, Vergebung und ewiges Leben zu erwerben. Eine an⸗ dere Abſicht bey der Einſetzung dieſes heiligen Sa⸗ cramentes iſt, den neuen Bund zu beſtaͤtigen, den Chri⸗ ſtus durch ſeinen Tod zuwege gebracht hat. Von was fuͤr Beſchaffenheit dieſer Bund ſey, das iſt bereits oben aus⸗ fuͤhrlich erklaͤret worden; daher wir hier nur bemerken, daß, wie wir bey unſerer Taufe in dieſen Bund einge⸗ treten, wir alſo auch zur Erneuerung und Beſtaͤtigung deſſelben ausgefertiget werden, ſo oft wir uns dieſes Sacramentes Jeſu bedienen. Denn er hat es mit großer Weisheit ſo eingerichtet, daß, wenn wir unſers Ortes die Bundestrene nicht gehalten, es uns nicht an Gelegenheit fehlen moͤchte, von unſerm Fall aufzuſtehen, unſre Verpflichtung gegen ihn zu erneuern, von ihm neue Kraft zu Vollbringung unſrer Obliegenheiten zu erlan⸗ gen, und uns allen geiſtlichen Feinden zum Trotz, die uns von ihm ableiten und verfuͤhren wollen, gegen un⸗ ſern guͤtigſten Herrn zu unveraͤnderlicher Liebe und ewi⸗ gen Dienſt zu verbinden. In dieſer Abſicht erſetzet das heilige Abendmahl dasjenige, was bey dem Sacra⸗ ment der heiligen Taufe mangelt. Denn ob wir uns wohl i in der Taufe zuerſt an Gott ergeben, ſo lieget doch in derſelben kein Mittel, uns zu verſoͤhnen, wenn wir den Bund der Taufe uͤbertreten, da dieſelbe nur einmal verwaltet wird, und nicht wiederholet werden kann. Daher iſt nun dieſes andere Sacrament darauf einge⸗ richtet, den zwiſchen Gott und Menſchen errichteten Bund zu unterſtuͤtzen, damit das in der Taufe gethane Geluͤbde in ſeiner verbindlichen Kraft erhalten werde, wir aber unter gnaͤdiger Annehmung der Erneuerung unſeres Bundes, ſeine getreuen Streiter und Diener bis ans Ende unſers Lebens verbleiben. Die dritte Abſicht Sorl Abſcht itdie die it ul Uſcden D Eſinund Einein ir Merk nſerer Aehenn tel, deſen llnen, Und beh! ſotdern. ter dend genoſen; ouum ve Puſcrtt Vrdeſen aftichtid daunnſt let anchd nachdetn woden, Bohet, Wuhrhen lin ſoviel erhoch ſein Lbe uns heilie Labegege Drlderſſ it uns Aſch ammn Tſten ſheſt, , Sick dden nglergti eunddes ſdſ,Gnd en Ene gn⸗ shelimn Nen, dern t. Vonweir eſtohenet rnutbemnerkte 1 Budein⸗ d Breir wir uſe n er haert eln wwir nig⸗ unb niche llaußnſtehe n Rnihmmne atenzuen Pn drc 1 Nolin, grm er euden⸗ Aiſcn ciͤcſ⸗ beyden n Deunthtirni henſo luge de ren,,twemn i eſelbenriim let werden kun t darnuf eing⸗ ſchen errihten Tuufe gethen eihalten wetd⸗ er Erneuetun terund Dien Die dſtt Mſt Sacramenken des neuen Bundes. 417 Abſicht Gottes bey der Einſetzung dieſes Sacramen⸗ tes iſt, die Liebe und Freundſchaft mit unſern Bruͤdern, die mit uns daran Theil nehmen, wie auch mit allen andern Menſchen zu verknuͤpfen und zu beveſtigen. Das Eſſen und Trinken an Einem Tiſche, die Theilnehmung an Einem und eben demſelbigen Mahl, iſt jederzeit fuͤr ein Merkmaal der Freuundſchaft, und als ein Geſtaͤndniß unſerer Liebe und Guͤtigkeit gegen ſolche Menſchen an⸗ geſehen worden. Es iſt dieſes das gewoͤhnliche Mit⸗ tel, deſſen ſich die Welt bedienet, Mißhelligkeiten bey⸗ zulegen, freundſchaftliche Geſinnungen zu unterhalten, und bey den Bruͤderſchaften die zaͤrtliche Liebe zu be⸗ foͤrdern. Daher wurde nun auch das Oſterlamm un⸗ ter den Juden zu einerley Zeit, und an Einem Orte genoſſen; es mußte eine jegliche Familie ein einziges Lamm verzehren; es durfte kein Bein an demſelben zerſchmettert werden, und ſie mußten alle ungeſaͤuertes Brod eſſen, um dadurch die Liebe, die Einigkeit und die aufrichtige und unverfaͤlſchte Geſinnung abzubilden darinn ſie unter einander ſtehen ſollten. Darauf zie⸗ let auch die Ermahnung des Apoſtels, daß wir nun, nachdem Chriſtus unſer Oſterlamm fuͤr uns geopfert worden, wir nicht im Sauerteige der Schalkheit und Bosheit, ſondern im Suͤßteige der Lauterkeit und Wahrheit Feſt halten ſollen, 1 Cor. 5, 7. Und das um ſo viel mehr, da dieſes Feſt uns auf den Erweis der allerhoͤchſten Liebe fuͤhret, uns auf den Herrn weiſet, der ſein Leben fuͤr uns in den Tod dahin gegeben hat, und uns heilig verpflichtet, ihn wieder zu lieben, und dieſe Liebe gegen diejeuigen werkthaͤtig beweiſen, die unſere Bruͤder ſind, die mit uus Einem Herrn dienen, und die mit uns Glieder eben deſſelben Leibes ſind. Dies war die Abſicht, die unſer Heiland gehabt, da er dieſes Sa⸗ crament eingeſetzet, und da er uns befohlen, an Einem Tiſche zu eſſen; er hat dadurch das Baud der Freund⸗ ſchaft, der Liebe und Guͤtigkeit veſter knuͤpfen wollen. Stackh. V Th. Dd Daher 418 Des V Th. III Cap. Von den Daher finden wir auch, daß die erſten Chriſten deſſelben ſich in dieſer Abſicht bedienet. Denn Plinius meldet uns in dem Briefe, den er von den Zuſammenkuͤnften der Chriſten an den Kaiſer Trajanus geſchrieben, daß die Genießung ihres Abendmahls auf eine genaue bruͤ⸗ derliche Verbindung gezielet, und daß keiner unter ih⸗ nen ein Laſter begehen, ſondern ſie alle unter einander als Bruͤder und Freunde leben wollten. 2 FK. 109. Was fuͤr Das ſind die Abſichten, die mit der Einſetzung die⸗ Wohlthaten ſes Sacraments verbunden ſind. Denſelben ſind nun daraus auch die Wohlthaten gemaͤß, die wir davon zu genießen fließen. haben. Es gehoͤret dahin 1) die Vergebung der Suͤn⸗ den; 2) die Vermehrung der Gnade; 3) die Beſtaͤ⸗ tigung unſers Anſpruchs an ein ewiges Leben. Zwar wenn wir unſere Suͤnden bereuen, ſo haben wir die Ver heiſſung Gottes von der Vergebung der Suͤnden, die unſer Herz troͤſten, und unſern Muth nach began⸗ gener Suͤnde und Gefuͤhl derſelben im Gewiſſen wieder aufrichten kann, nicht nur in dieſem Sacrament, ſondern auch in jeglichem bußfertigen Gebete und Bekenntniß der Suͤnden zur Seite. Indeß wird in dieſem Sacra⸗ mente die Verheißung von der Vergebung wiederholet, und auf die feyerlichſte Art beſtaͤtiget, um uns zu zeigen, daß Gott noch eben ſo gegen uns geſinnet ſey, und daß er uns eine neue nur mit aͤußerlichen Zeichen verbun⸗ dene Verſicherung davon ſchenken wolle. Wenn es daher nur, nachdem wir uns an Gott verſuͤndiget, mit unſerer Buße zu Gott ſeine Richtigkeit hat, ſo kann das heilige Abendmahl dasjenige bey uns auf ordentli⸗ che Weiſe ausrichten, was durch einen Engel vom Him⸗ mel, oder durch eine beſondere Offenbarung außeror⸗ dentlicher Weiſe geſchehen koͤnnte, naͤmlich, uns zu wiſ⸗ ſen zu thun, daß uns Gott unſre Suͤnden vergeben, und durch Chriſtum unſer verſoͤhnter Freund und Vater worden. Denn wir genießen darinn von ihm dae Blut — N 6 Aude daßent er. lis ſür ſittoh ſchder als wel haimmi Nzrri deund et an Gede eine K te heſea deſes ge Aeeinen ihtrig dicheigl Whez bern hen balket, duch eine n leſe vy die pdiees ſes gehd daher h Abendine ley welh nit Gott n durh it ſed⸗ Pfinnn nn de nden egennetri kinettni⸗ Uutereipane: . Einſehznt⸗ ſellenſtir von zugenin hungdet 3) de Leber. ur haben trie gder Eiie, th nechbern⸗ Dewwiſerue rutment onden id Betunntii lhem Gnen⸗ gwiederholt, undzu zigen ſeh, uddy ichen batun⸗ le. Wunss etſinditet,tit t hat, okam. ns auf udet⸗ elvunhin atung ahin⸗ ſchmi uiſ⸗ lnegcken und d nd Vatet ihmn du Blr Sacramenten des neuen Bundes. 419 Blut der Verſoͤhnung, zu einem deutlichen Erweis, daß auch unſere Suͤnden verſoͤhnet und vergeben wor⸗ den. Wir erneuern auch den Bund des Friedens und der Ausſoͤhnung mit ihm, der durch einen Prieſter nach ſeiner Vorſchrift beſtaͤtiget wird. Es iſt daher auch nicht ohne gute Urſachen geſchehen, daß unſer Heiland ſich der Elemente des Brodtes und Weines bedienet, als welche gar ſehr bequem ſind, dieſes goͤttliche Ge⸗ heimniß und die dadurch mitgetheilten Wohlthaten abzubilden. Denn wie Brod und Wein eine ruͤhren⸗ de und ſtaͤrkende Kraft fuͤr den Leib enthalten, ſo fuͤh⸗ ret auch das Opfer des Todes Jeſu Chriſti, zu deſſen Gedaͤchtniß das heilige Abendmahl eingeſetzet worden, eine Kraft mit ſich, die die Seele belebet und alle Kraͤf⸗ te derſelben ſtaͤrket. Auf was fuͤr Art und Weiſe aber dieſes geſchehe, daruͤber ſind die Gottesgelehrten nicht alle einerley Meynung. Einige ſagen, daß dieſes Ge⸗ daͤchtniß des Todes Chriſti, wenn es ernſtlich und an⸗ daͤchtig begangen wird, unſern Glauben belebet, unſere Liebe zu Gott ſtaͤrket, uns mit Gott und unſern Bruͤ⸗ dern vereiniget, und zum Gebet und Dankſagung er⸗ wecket, uns nach der Verheiſſung des Gnadenbundes auch eine Vermehrung der Gnade ſchenket. Und dar⸗ inn beſtehet ihrer Meynung nach die Kraft und Wir⸗ kung dieſes Sacraments. Andere hingegen glauben, daß dieſes nur zu den innerlichen Handlungen des Gei⸗ ſtes gehoͤre, und nicht eigentlich ſacramentlich ſey. Daher halten ſie dafuͤr, daß der Genuß des heiligen Abendmahls eigentlich eine Bundeshandlung ſey, bey welcher wir auf der einen Seite unſern Taufbund mit Gott erneuern, auf der andern Seite aber denſel⸗ ben durch den Genuß dieſes Sacraments beſtaͤtigen, womit jedoch Dankſagung und andere innerliche Be⸗ ſchaͤfftigungen des Gemuͤthes verbunden ſind. Sie ſagen, daß ſich dieſes am beſten zu der Vorſtellung ſchicke, die Paulus von dieſer wichtigen Sache gema⸗ D d 2 chet: 420 Des VTh. III Cap. Von den chet: Der geſegnete Kelch, den wir ſegnen, iſt der nicht die Gemeinſchaft des Blutes Ch ri⸗ ſti? Das Brod, das wir brechen, iſt es nicht die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti? 1 Cor. 10, 16. Das iſt, theilet es uns nicht die Wohlthaten und den Segen mit, der durch den Tod Jeſu fuͤr alle Men⸗ ſchen erworben worden? Daraus ſchließen ſie weiter, daß dieſes Sacrament uns nicht nur Gnade mittheile, wie andere Mittel auch thun, ſondern daß es auch kraft der goͤttlichen Verheiſſung und Mitwirkung, denen, die es wuͤrdig genießen, geiſtliche Kraͤfte, Exrquickung der Seele, und Troſt ſchenke, da es ein Mittel und Werk⸗ zeug in der Hand Gottes iſt. Wie denn auch das die Meynung der Kirche zu allen Zeiten geweſen, daß die⸗ jenigen, die dieſes Sacrament glaͤubig genießen, da⸗ durch an ihrem Leibe und Seele geheiliget werden; daß wir in demſelben die Gleichheit des Leibes und Blutes Chriſti, mit demſelben aber alle Gnade und Kraft genießen, die in dem wahren und weſentlichen Leibe Chriſti lieget g), und daß dieſe ſacramentliche Speiſe durch eine unſichtbare Kraft alle Wirkungen der Macht und Gegenwart Gottes bey uns hervor bringe. Wir koͤnnen uns hier nicht in den Begriff einlaſſen, den einige Alte von dieſem Sacrament gehabt, daß in demſelben eine Kraft liege, unſere Leiber zu einem Stande der Unſterblichkeit zuzubereiten; damit es unſer Heiland ausdruͤcklich bezeuget hat, daß, wer ſein Fleiſch iſſet, und trinket ſein Blut, das ewige Leben habe, und daß er ihn auferwecken wolle zum ewigen Leben; ſo koͤnnen wir doch wenigſtens daraus ſchließen, daß dieſes Sacrament, wie es den evangeliſchen Bund zwiſchen Gott und uns beſtaͤtiget, alſo auch uuſer Recht und Anſpruch zum ewigen Leben beveſtige, welches Chriſtus, der Mittler dieſes Bundes, uns erworben hat. Und in dieſem Ver⸗ ſtande 2£) Clemens Alexander Paedag. 1. 2. c. 12. Ambro⸗ ſius de Sacram. L. 6. c. I. Sreren ſae funn rh ie eliein G et⸗ und Winn vo des heillige⸗ ererklare cuchdurch nitic vert Hrtreiche Koft, den eine Krakt hot eine Whein dien ſi leibunt Ver pon hat, der w icſtfaͤhigea bontheilen t derdan Guch durch werde geß Dieſem 9 eingeſeßer hert Gtat CMaesarn den. Ve ſarket,de lhen Geiſ dergeburt Menſch,t wird. O digen Ge⸗ bgleichde erbot gebe ſowieenit ſhen an ſi Aeinmal tuhſenun Inet a aden ſegſen t teo Chi⸗ ſtesrcht ſtis I ſtgnnnnd ir Ale Men⸗ den ſiewete, nede mithele, esauchkng ung denene iguicknnie ttllund u n auch deie gſen, daß ir eniegen, N werden; daß und Blute ued Ken gklichen Ne ntlihe Cſ⸗ eorderliht luine. We⸗ ſerdenatige indenſolen Etande der vnſer Helend leſchiſttud unddaßetkt ſkinnen ti 66Gorramet Gott und n Anſprch s 1,der Mie nntſn ſn Sacramenten des neuen Bundes. 421 ſtande kann es gar wohl, nach dem Ausdruck der Al⸗ ten h), die Arzney der Unſterblichkeit genennet werden, die als ein Gegengift den Menſchen vor dem Tode be⸗ wahret, und ihm das ewige Leben ſchenket *). 2*) Wenn von einer Staͤrkung der Seele durch den Genuß des heiligen Abendmahls geredet wird, ſo muß eigentli⸗ cher erklaͤret werden, was ſowohl durch die Seele, als auch durch die Staͤrkung derſelben durch dieſes Gnaden⸗ mittel verſtanden werde. Die menſchliche Seele iſt mit vortreflichen Kraͤften von Gott ausgeruͤſtet. Sie hat eine Kraft, den Koͤrper, den ſie bewohnet, zu bewegen, ſie hat eine Kraft zu denken, zu beurtheilen und zu ſchließen, ſie hat eine Kraft etwas zu verlangen oder zu verabſcheuen. Allein dieſe natuͤrlichen Seelenkraͤfte werden durch Chri⸗ ſti Leib und Blut imAbendmahle nicht eigentlich geſtaͤrket. Wer von Natur einen ſchwachen und bloͤden Verſtand hat, der wird durch oͤftern Gebrauch des Abendmahls nicht faͤhiger, eine Sache zu begreifen und richtiger zu beurtheilen. Wer von Natur ein ſchwaches Gedaͤchtniß hat, der darf ſich darauf keine Rechnung machen, daß es auch durch den andaͤchtigſten Gebrauch des Abendmahls werde geſtaͤrket und treuer gemachet werden. Denn zu dieſem Zweck iſt das heilige Abendmahl nicht von Jeſu eingeſetzet worden. Welches darum erinnert wird, da Herr Stackhouſe ſich ſo ausgedrucket hat, als ob die fa⸗ cultates animae durch dieſes Gnadenmittel geſtaͤrket wuͤr⸗ den. Vielmehr wird dadurch der innerliche Menſch ge⸗ ſtaͤrket, das iſt, die neue Natur und Art, die durch den hei⸗ ligen Geiſt vermittelſt des goͤttlichen Wortes in der Wie⸗ dergeburt gewirket werden; und die ſonſt auch der neue Menſch, die neue Creatur, das geiſtliche Leben genennet wird. Dieſes kann und ſoll eigentlich durch den wuͤr⸗ digen Gebrauch des Abendmahls geſtaͤrket werden. Denn obgleich der innere Menſch, der durch die Wiedergeburt hervor gebracht worden,alle ſeine weſentliche Theile hat, ſo wie ein itzt gebohrnes Kind die Natur des ganzen Men⸗ ſchen an ſich hat; ſo erreichet dieſer innere Menſch nicht auf einmal ſeine voͤllige Natur und Staͤrke, ſondern muß wachſen und zunehmen. Wie aber der aͤußere Menſch D d 3 nicht h) Ignatius epiſt. ad Epheſ. 9σααεαανποναπον Giαα aνιαοτι rο νααůοNℳ αMο α e* Ino& XgiS ανττ², 422 Des VTh. III Cap. Von den Gee nicht ohne Speiſe und Trank wachſen oder zunehmen leſcy kann; ſo hat auch dieſer innere Menſch eine gewiſſe geiſt⸗ naßli liche Nahrung vonnoͤthen, wenn er wachſen und ſtaͤrker ſrde werden ſoll. Die geiſtliche Nahrung hat nun Gott Mre theils in ſein Wort, theils in das Sacrament des heili⸗ naſch gen Abendmahls geleget. In dem Worte des Evange⸗ Gfirte, lii iſt nicht nur die vernuͤnftige lautere Milch, ſondern vorden. auch ſtaͤrkere Speiſe fuͤr die Erwachſenen anzutreffen. Je inmetlich fleißiger nun eine wiedergebohrne Seele mit dem Worte eadliche des Evangelii umgehet, deſto ſtaͤrker und geſchickter wird Jeſus d ſie auch zu allen Geſchaͤfften des geiſtlichen Lebens. mm Eltlte heiligen Abendmahle aber theilet ſich das Brod, das— ufeer vom Himmel kommt, der Welt das Leben zu geben, ſelber ſunge mit, und vereiniget ſich mit der Seele des Glaͤubigen viel ſtaben genauer und inniger, als die Kraft der natuͤrlichen Speiſe aen mit dem Leibe. Wie aber der innere Menſch drey Haupt⸗ weſles geſchaͤffte hat, darinn er ſeine geiſtliche Kraft beweiſet, lanſeea naͤmlich Glauben, Liebe und Ooffnung, ſo wird auch vyrden dieſes alles durch den wuͤrdigen Gebrauch des heiligen Heland Abendmahls geſtaͤrket. Es wird 1) dadurch geſtaͤrket Pordee der Glaube. Dieſer hat es im heiligen Abendmahl mit ſheftu ſeinem eigentlichen Gegenſtande zu thun, welcher iſt der gekreuzigte Jeſus. Den ſtellet er ſich vor in ſeinen Wun⸗ D den, Schmerzen, Gehorſam und ganzen Verdienſt. Er beſchaͤfftiget ſich mit der Betrachtung ſeiner unbegreife Mant ſi⸗ lichen Liebe, in der Bewunderung ſeines allertiefſten Ge⸗ fhoten de horſams und der Unſchaͤtzbarkeit ſeines Blutes, dadurch da ird eine ganze Welt voll Suͤnder mit ihrem beleidigten lgen Schoͤpfer wieder ausgeſoͤhnet worden. Je mehr ſich “ nun der Glaube in dieſen Betrachtungen und Geſchaͤfften Aens, uͤbet, deſto ſtaͤrker wird er; die Erkenntniß deſſelben wird eſelben; immer gewiſſer, und die Zuverſicht ſo gemehret, daß ſich des Sege aller Zweifel und Mißtrauen verlieret, und der wahre derleſen mit immer groͤßerer Freudigkeit ſagen kann: Ich weis “ an wen ich glaube. 2) Es wird ferner dadurch geſtaͤr⸗ 6 u ket die Liebe, und zwar theils die Liebe gegen Jeſum fuget di Chriſtum und den himmliſchen Vater, die aus dem gan⸗ daͤgrͤßte zen Erloͤſungswerke ſo herrlich hervor leuchtet, theils die itſich, Liebe gegen andere Kinder Gottes, die zuſammen Einen ſem geiſtlichen Leib ausmachen, von Einem Brodte genaͤhret und durch einerley geiſtlichen Trank geſtaͤrket werden, hndegr daher ſie willig und bereit ſind, an einander wieder alſo lehirt zu thun, wie ihr allgemeines Haupt an ihnen gethan hat; gen Todt theils die Liebe gegen alle und jede Menſchen, auch die licht, de abge⸗ de Sacramenten des neuen Bundes. 361 riten abgeſagteſten Feinde nicht ausgenommen, wozu ihn ſo⸗ nn ſ wohl die allgemeine Liebe antreibet, mit welcher der Er⸗ unge loͤſer das ganze menſchliche Geſchlecht umfaſſet, als auch ſale das Exempel des Erloͤſers, der die Liebe der Feinde ſo denn herrlich ausgeuͤbet. Es wird 3) auch die Hoffnung dunge geſtaͤrket, zu welcher ein wahrer Chriſt wiedergebohren ek worden. Die Hoffnung, daß Gott aus allen Noͤthen, aus nnfnc innerlichen und aͤußerlichen Anfechtungen erretten, und c ne endlich auch den letzten Feind uͤberwinden werde, ſo wie 4 Jeſus durch ſeinen himmliſchen Vater aus aller Noth du 3 errettet und verklaͤret worden; die Hoffnung der kuͤnftigen . Auferweckung zu einem ewigen Leben, laut der Verheiſ⸗ 6 ſle ſung Jeſu, Joh. 6,54. wer mein Fleiſch iſſet, u. ſ. w. Es Naddſku iſt aber wohl zu merken, daß dieſe Staͤrkung vom wuͤrdi⸗ rlchenei⸗ gen Genuß des heiligen Abendmahls abhaͤngig iſt; und ſcdrehhue weil es in Anſehung der allermeiſten daran fehlet, ſo blei⸗ Nraft beviſt ben ſie auch ohne die Mittheilung dieſer geiſtlichen Kraft, ,ſowirden werden daher auch gegen dieſes heilige Abendmahl des ides heilt Heilandes traͤge, bedienen ſich deſſelben mehr aus Furcht durch gent vor der Schande als aus Verlangen nach ſeiner Gemein⸗ Ernt ſchaft und Gnade. H . II0. lirt B Da nun die Wohlthaten, die aus dieſem Sacra⸗ inrmntah ment fließen und damit verbunden ſind, lauter Wohl⸗ Die damit llatifenen thaten des neuen Bundes ſind, naͤmlich Vergebung verbundenen lutes dadng der Suͤnden, Vermehrung der Gnade, Troſt des hei⸗ Pflichten. di⸗ ligen Geiſtes, und die herrliche Hoffnung des ewigen etget Lebens; ſo erfordert es auch unſer eignes Beſtes, uns deſtonid deſſelben zu bedienen, es ſey denn, daß wir uns ſelbſt nihet ih des Segens des Evangelii unwuͤrdig achten, und uns unohe che der beſten Mittel berauben wollen, dadurch derſelbe m Jhme auch zu dem unſrigen gemachet werden kann. Es Puni bringet dieſes der Befehl unſers beſten Freundes, ja ngumn, des groͤßten Freundes und Wohlthaͤters aller Menſchen õ ſich, als er ſich an unſerer ſtatt zum Tode anſchickte, UünnnEnan ſich fuͤr uns zum Opfer dargegeben, um unſert wil⸗ ihkgenihrt len die groͤßten Schmerzen uͤbernehmen, und den al⸗ W lerhaͤrteſten Tod ausſtehen wollte, um uns vom ewi⸗ nthente gen Todte zu erloͤſen. Und dieſer ſein Befehl iſt ſo n, auſe leicht, daß wir uns nur in demuͤthiger Reue und glaͤu⸗ 424 Des VTh. III Cap. Von den St bigem Vertrauen an ſeinen Tiſch ſehen; und dem nach⸗ tgiſ, denken ſollen, was er an unſerer ſtatt gethan hat. Es ſ erforderts daher ſowohl der Gehorſam gegen ſeinen 1 Befehl, als auch die Dankbarkeit gegen ſeine Liebe, (N, daß wir dieſes Sacrament oͤfters genießen, wo wir n ii uns nicht den Verdacht zuziehen wollen, als ob uns Urt an einem ſuͤr uns geſtorbenen Erloͤſer, an dem zaͤrt⸗ vond lichſten Freunde unſrer Seelen, nicht viel gelegen ſey; alnc zumal da die Vollbringung ſeines Gebothes ſo leicht, Vyr und fuͤr uns mit ſo großen und mannichfaltigem Segen win verbunden iſt. Da ferner dieſes Sacrament unter 20. allen gottesdienſtlichen Handlungen ein ganz vortreff⸗ faht liches Mittel iſt, unſer Gebet Gott zu empfehlen, und ſe, kraͤftig zu machen, uns unter den Verſuchungen dieſes r⸗ Lebens zu ſtaͤrken, und die feurigen Pfeile des Boͤſe⸗ Wohl wichts auszuloͤſchen; ſo erfordert es auch unſere eigne nemnſ. Sicherheit, uns deſſelben oͤfters zu bedienen, es ſeg lh denn, daß wir geſonnen waͤren, uns unſers Schuhes en tr⸗ zu begeben, und uns zu einer Beute unſers aͤrgſten Veſe Feindes zu machen, daß er uns gefangen fuͤhren koͤn⸗ gendes ne nach ſeinem Willen. Da dieſes endlich ein Be⸗ Kince ſehl unſers hoͤchſten Herrn und Geſegebers iſt, der ſhen B uns ſelig machen und verderben kann; ſo iſt es unſere Nenüin ganz unvermeidliche Schuldigkeit, wo wir uns nicht ſine l dem Zorn unterwerfen wollen, der fuͤr die Suͤnder den mn und Veraͤchter ganz unertraͤglich iſt. Denn wenn der⸗ den wa jeuige, der das Geſetz Moſis uͤbertreten, und durch het un zween oder drey Zeugen von ſeiner Uebertretung uͤber⸗ mente fuͤhret worden, ohne alle Barmherzigkeit ſterben mu⸗⸗ unde te, wie viel aͤrgere Strafe wird der verdienen, der den mahlen Sohn Gottes mit Fuͤßen tritt, das Blut des Teſta⸗ luthalb mentes unrein achtet, und den Geiſt der Gnaden eA ſchmaͤhet, Hebr. 10, 28. 29. ee S. III. de Urſachen der Da nun die Verbindlichkeit zur feyerlichen Ge⸗ Fi Verſaͤnmung nießung dieſes Sacramentes ſo ſtark und mannichfal⸗ tnr dieſer Pflicht. tig en enen ſinm ine Alle, en We mn dem ſn glegent⸗ then pli kigen Cen unment un garz betnf⸗ empfehſenmn chungedit ſeile de Ri⸗ )unſtleien dienen iͤſc nſenshtes unſeb ire lenſihren tin noͤhin en G. bers iſt, de Piſt cb uſn wir moͤ nit r die Gnir Deunnande ten, MMi erttng tier itſtethenumß ſenen, A Blut de n ſ der Erben ſulhe⸗ id mamnitf Sacramenten des neuen Bundes. 425 tig iſt, woher mag es doch kommen, daß die Menſchen ſo ungeneigt und traͤge ſind, eine ſo nothwendige und ge⸗ ſegnete Pflicht zu beobachten? Der Apoſtel hat in der Stelle, darinn er von dieſem heiligen Sacramente re⸗ det, eine oder zwo Warnungen mit einfließen laſſen: wWer un wuͤrdig von dieſem Brodte iſſet/ und von dieſem Kelche trinket, der iſt ſchuldig, am Leibe und Blute des Herrn; ferner: wer unwuͤrdig iſſet und trinket, der iſſet und trinket ihm ſelbſt das Gerichte, 1 Cor. 11, 27· 29. Hieraus machen einige den Schluß: Iſt die Ge⸗ fahr, dieſes Zacrament unwuͤrdig zu genie⸗ ßen, ſo groß, und koſtet die Zubereitung zur wuͤrdigen Genießung ſo viele Muͤhe, ſo iſt es wohl am beſten gethan, wenn man von ei⸗ nem ſo fuͤrchterlichen Sacramente wegblei⸗ bet, und es gar nicht genießet. Um nun zu zei⸗ gen, wie unrichtig dieſer Schluß ſey, und den wahren Verſtand dieſer Worte deutlich darzulegen, ſo iſt fol⸗ gendes zu bemerken. Es war in der erſten chriſtlichen Kirche gewoͤhnlich, daß ein jeglicher, der ſich zu den hei⸗ ligen Verſammlungen einfand, dasjenige, was zu einer gemeinen Mahlzeit gehoͤrte, mitbrachte, nachdem es ſeine Umſtaͤnde und Vermoͤgen verſtatteten. Von dem nun, was an Brod und Wein mitgebracht wor⸗ den war, wurde eine hinlaͤngliche Quantitaͤt ausgeſe⸗ het und abgeſondert, um zu dieſem heiligen Sacra⸗ mente eingeſegnet zu werden. In einigen Kirchen wurde das Sacrament vor den ſogenannten Liebes⸗ mahlen gefeyert, in andern aber nach denſelben; al⸗ lenthalben aber waren ſie mit einander verbunden. Die Abſicht dieſer Mahlzeiten war, ihre freundſchaft⸗ liche Liebe zu bezeugen, und die Welt zu belehren, daß die Chriſten ſich unter einander fuͤr Eine Familie hielten; ſie wollten dadurch den Armen eine Erqui⸗ ckung wiederfahren laſſen, als deren Duͤrftigkeit auf D d 5 allge⸗ 426 Des V Th. III Cap. Von den allgemeine Unkoſten abgeholfen wurde; zugleich aber ſollten die Reichen ihre Herablaſſung zu den Armen offenbaren, und vor der Welt kund machen, daß ſie die geringen Bruͤder fuͤr Mitgenoſſen ihrer groͤßeſten Vorrechte hielten. Dieſer freywillige Beytrag wur⸗ de nun ein Opfer genennet, weil ein jeglicher, der et⸗ was beytrug, daſſelbe zu einem gottesdienſtlichen Ge⸗ brauch widmete, und ſich alles Eigenthums davon begab. Und wie nun dieſe Liebesmahleffuͤr alle Glaͤu⸗ bige angerichtet waren, ſo hatte auch ein jeglicher, der ſich zur Communion einſtellte, eine Recht, daran Theil zu nehmen, obgleich nicht ein jeglicher gerade ſo viel als der andere beygetragen, ja, obgleich die Umſtaͤnde einiger ſo ſchlecht waren, daß ſie gar nichts dazu bey⸗ tragen konnten. Als aber dieſe Gleichheit aufgeho⸗ ben wurde, als ein jeglicher das ſeinige in abgeſonder⸗ ten Geſellſchaften, und nach Maasgebung ſeines Bey⸗ trages genießen wollte, ſo wurden ſonderlich die Ar⸗ men, die doch gleichen Antheil daran haben ſollten, davon ausgeſchloſſen, und die Reichen naͤherten ſich nach mancherley Ausſchweifungen und Unmaͤßigkeit zum Genuß des heiligen Sacraments. Der eine war hungrig und hatte gar nichts gegeſſen; der andere aber war trunken, und hatte die Maͤßigkeit uͤber⸗ ſchritten. Der Reiche griff vor, der Arme aber wur⸗ de verachtet und vergeſſen. Dieſes verdammet nun der Apoſtel als eine große Schaͤndung der feyerlichen Einſetzung des Sacraments, als bey deſſen Genießung einige ſo wenig Ehrerbietung bewieſen, als ob ſie es mit einer gemeinen Mahlzeit zu thun haͤtten. Die⸗ ſes nennet er nun ein unwuͤrdiges Eſſen und Trinken, dadurch ſie ſich ſchuldig machten am Leibe und Blute des Herrn; und ſagt ihnen, daß ſie auf die Art ſich ſelbſt das Gericht Gottes aͤßen und traͤnken. Denn das Wort „ραιοιιο½, welches unſere Ueberſetzer durch das Wort Verdammung ausgedrucket haben, be⸗ zeichnet Krapke Set ſihnte ls git ſenn den ſit die .: Dert Alehrebie ſetenunte ſtlen. Cnerun eſen w aufdene er hei zuſammne ſchon, ſow nhoͤleſt lundenn huttlich u mngienge liblichen, Gt wege ſcͤ. lr, daß begecgn geſaffet gleich, a ſen Ein ſ, daß, rinthe ſach aus Nreus, lnt we Arton gentntri ſheſt nben hlech ite den Aune ten, da ſ huu gigten Beſcnngdore iher, huſtlchert⸗ thiuns dee fürollee⸗ ſeglicher,, daran de t getode ſti h delnſte ictsur e⸗ chhit ufgtn in ſinden ing ſinsde⸗ derlih dieh⸗ thaben ſch, niherten ſn MMunißgke Der ein der andn Figket tin me aber un rdalntnet tun der fchetihn en Genie ,als ob ſit tten. Di und Ttühe, be mnb Br⸗ ſde lit ſch ken. Dem ſen uß ſoben, t⸗ Sacramenten des neuen Bundes. 427 zeichnet hier nicht die ewige Verdammung in der Hoͤl⸗ le an, ſondern vielmehr allerhand leibliche Gerichte und Zuͤchtigungen, die Gott uͤber ſie ſchickte, um ſie vor dem ewigen Verderben zu bewahren. Man erſiehet dieſes aus den bald darauf folgenden Wor⸗ ten: Darum ſind auch ſo viel Schwache und Kranke unter euch; das iſt, um eurer bewieſenen Unehrerbietigkeit willen hat Gott verſchiedene Krank⸗ heiten unter euch geſchicket, daran auch manche von euch geſtorben. Daher ſchließet nun der Apoſtel mit dieſer Erinnerung: Wenn ihr zuſammen kommet zu eſſen (von dieſen Liebesmahlen) ſo warte einer auf den andern; hungert aber einen, ſo eſſe er daheime, damit ihr nicht zum Gerichte zuſammen kommet. Damit zeiget er ganz deut⸗ lich an, ſowohl, worinn die Suͤnde des unwuͤrdigen Ge⸗ nußes beſtanden, als auch, was fuͤr eine Strafe damit verbunden. Ihre Suͤnde beſtund darinn, daß ſie unor⸗ dentlich und unehrerbiethig mit dieſem Sacramente umgiengen; ihre Strafe aber beſtund in allerhand leiblichen Zuͤchtigungen und Krankheiten, die ihnen Gott wegen dieſer Ungezogenheit und Verachtung zu⸗ ſchickte. Nun iſt nach meinem Beduͤnken ſonnen⸗ klar, daß in einer Kirche, wie die unſrige iſt, wo die geſegneten Elemente auf oͤffentliche Unkoſten an⸗ geſchaffet werden, und wo die Austheilung derſelben gleich, andaͤchtig, ordentlich geſchiehet, und der er⸗ ſten Einſetzung ſo nahe kommt, als es nur woͤglich iſt, daß, ſage ich, die Unwuͤrdigkeit, deren ſich die Corinther ſchuldig gemachet, die unſerige weder iſt, noch auch ſeyn kann. Iſt aber dem ſo, ſo folget daraus, daß dieſe Stellen des Apoſtels gar ſehr ver⸗ kehret werden, wenn man ſich derſelben dazu bedienet, Leute vom heiligen Tiſche Jeſu abzuhalten, deren ge⸗ genwaͤrtige Umſtaͤnde mit jener ihren keine Verwand⸗ ſchaft haben. Wollten nur die Menſchen bedenken, daß 4238 Des V Th. III Cap. Von den daß eine jegliche ſowohl oͤffentliche, als beſondere got⸗ tesdienſtliche Handlung eben dieſelbe Gemuͤthsfaſſung erfordert, als das Sacrament; daß zum Exempel niemand im Stande iſt erhöoͤrlich zu beten, der nicht auch wuͤrdig iſt, am Tiſche Jeſu zu eſſen und zu trinken, und daß das unwuͤrdige Hoͤren und Leſen des Wortes Gottes, (das iſt, das ohne Ehrerbietung und bey dem Vorſaßtz gefließentlich fort zu ſuͤndigen, geſchiehet,) eben ſo verdammlich ſey, als der unwuͤr⸗ dige Genuß des Abendmahls: ſo wuͤrden ſie bald inne werden, daß die gewoͤhnlichen Entſchuldigungen der Verſaͤumung, wenn ſie in ihren Folgen betrachtet werden, ſtark genug ſeyn wuͤrden, einen jeglichen an⸗ dern Theil des feyerlichen Gottesdienſtes von der Seite zu ſtoßen, der doch in der chriſtlichen Religion ſo an⸗ gelegentlich empfohlen worden. Es iſt unter dieſen Handlungen keine einzige zu finden, die nicht die Reue wegen der begangenen Suͤnden, den Vorſaßtz der Le⸗ bensbeſſerung, den Glauben an Jeſum, die Liebe gegen unſere Bruͤder erforderte, als die zum Gebrauch des heiligen Abendmahls erfordert werden; und es kann keiner zu dieſem tuͤchtig ſeyn, der nicht auch zu jenem wuͤrdig und wohlgeſchickt iſt. Mit einem Wor⸗ te, es iſt keiner, der ein chriſtliches Leben fuͤhret, zum Genuß des heiligen Abendmahls unwuͤrdig; und wer dagegen ein boͤſes Leben fuͤhret, der iſt zu demſel⸗ ben eben ſo untuͤchtig, als zu andern gottesdienſtlichen Handlungen. Eben daraus ergiebt ſich auch die Nichtigkeit eines andern Vorwandes, der gemei⸗ niglich angefuͤhret wird, naͤmlich, daß man keine Zeit habe, einige Stunden ſich zu ſammlen, und vor dem Genuß des Abendmahls einige Gebete zu thun. Es iſt ja ohne Zweifel noͤthig, daß Leute, die Zeit und Gelegenheit dazu haben, dergleichen Uebungen anſtel⸗ len, und es kann nie zu viel Arbeit angewendet wer⸗ den, das Herz unter Anrufung Gottes in die Empfin⸗ dung Sn dung u Warne lenen tolem e, und erweile⸗ guchein cheley, Crele h Vn Lenn zwar an die mit ſid , hne die lſeobt⸗ helt ſhſfte nan te den mit der Kin fuan erf Ccket Walirt Alerii Uud Fu ia dend gen der Natnen ſet we ſaJa Sacramenten des neuen Bundes. 429 hndereg dung wahrer Reue und Demuͤthigung zu verſetzen. itheen Wenn aber jemand denket, daß ohne die vorgeſchrie⸗ nEnm benen Formeln gar keine Zubereitung zum Abend⸗ 1, der iſh mahle moͤglich ſey, ſo iſt ſolches ein purer Aberglau⸗ ſenan be, und ein Irrthum, der eine große Menge ſchaͤdli⸗ d ſeß, cher Folgen nach ſich ziehet. Denn wenn man mit⸗ hein lerweile an der geliebten Suͤnde kleben bleibet, ſo iſt ſibn. auch ein ſolches Gebet vor Gott ein Graͤuel, eine Heu⸗ Sdrining cheley, dadurch man Gott ſpottet, und ſeine eigene ſſelibing Seele betruͤget. Es waͤre daher zu wuͤnſchen, daß hihnmerm den Leuten begreiflich gemachet werden koͤnnte, daß n benee zwar außerordentliche Uebungen und Vorbereitungen, iglihenn die mit der Sorge um ein reines Gewiſſen verbunden n debe ſind, was vortrefliches ſind, daß aber alles Beten, lionſm ohne dieſe Sorge, ſo viel als nichts heiße. Man ita n laſſe ab vom Boͤſen und thue Gutes; man liebe Gott tihtiiſen und halte ſein Gebot; man warte ſeine Berufsge⸗ erſirc ſchaͤffte ab, und verſorge und naͤhre ſein Haus redlich; ☛ ☛ e n, le man traue der goͤttlichen Vorſehung, und ſey zufrie⸗ um Glm den mit ſeinem Stande; man erhalte den Frieden in r,; ͤ der Kirche und die Ordnung im gemeinen Weſen; itenh man erfuͤlle die Pflichten des Bundes, darein man geſetztt worden; man vermeide alle Uneinigkeit, ſime Verlaͤumdung und Liebloſigkeit: Das iſt die wahre diid, Zubereitung, und wer in dieſer Faſſung des Herzens ſinmfe und Fuͤhrung des Lebens communiciret, der wird nie tchiafmn in den Augen Gottes verdammlich, oder in den Au⸗ ſtaut gen der Menſchen verwerflich ſeyn. J. 112. irg Was bisher geſaget worden, das kann unter dem r nui i Nanmeneiner habituellen Zubereitung zuſammen ge⸗ Fortſetzung. e 6faſſet werden. Weil es aber zu dem goͤttlichen Wohl⸗ ffu ſtande gehoͤret, und die Wichtigkeit der Sache ſelbſt han es erfordert, daß wir erſt das hochzeitliche Kleid an⸗ nen nſ legen, ehe wir bey dieſem heiligen Mahl erſcheinen, mndt ſo muß noch eine andere wirkliche und naͤhere Zuberei⸗ die ti⸗ P tung 430 Des V Th. II Cap. Von den Sact tung hinzu kommen, die zu den Obliegenheiten aller bituf rechtſchaffenen Communicanten gehoͤret. Ehe wir uuhin uns demnach zur Theilnehmung an dieſem hohen Ge⸗ ulifn heimniß hinzu nahen, ſo ſollen wir wohl erwaͤgen, ſeen wo wir hingehen wollen, und was die Handlung ſpfilg auf ſich habe, zu welcher wir uns anſchicken. Wir Wir ſollen erwaͤgen, daß wir uns zum Tiſche des Herrn nahen, wie ihn der Apoſtel nennet, daß wir uns auf iit uin eine beſondere Art vor ſeinem Angeſichte darſtellen, Hirdin, um von ihm in Gnaden aufgenommen, und der deut⸗ ſerſen, lichſten Zeugniſſe ſeiner Erbarmung und des Unter⸗ uuchentn pfandes ſeiner Liebe gewuͤrdiget zu werden. Wir ſol⸗ ſehite len unſern Erloͤſer betrachten, wie er ſich ſelbſt fuͤr uns uſtich Gott dargebracht, ſich den ſchmerzlichſten Leiden un⸗ uerde terworfen, und um unſers Heils willen, keine Arbeit un Cenun und Muͤhe geſparet; und daher ſollen wir auch mit 6 unße einer ſolchen Faſſung des Herzens vor ihm erſcheinen, n die dem gemaͤß iſt, was er um unſert willen uͤbernom⸗ Unſch, men hat. Wir ſollen uns daher aus allen Kraͤften tie bemuͤhen, unſere Seelen von allen unreinen Gedan⸗ mͤtenz ken und Begierden, von aller Uungerechtigkeit und Nennen Bosheit, von allem Neid, Haß, und alle dem zu ſnhalen, reinigen, was in dem allſehenden Auge Gottes, und ign⸗ mit der Erſcheinung vor ſeinem Angeſichte nicht beſte⸗ ugen hen kann. Dahingegen ſollen wir darnach trachten, het daß unſern Seelen der ganze Schmuck der Gnade ausſpteh angeleget werde, Reinigkeit, Keuſchheit, Demuth, eine ung Sanftmuth, Liebe, die uns in den Augen Gottes wohl⸗ Tod uns gefaͤllig machen koͤnnen; wir ſollen unſere Seelen mit figung einer heiligen Ehrfurcht vor der Majeſtaͤt Gottes zu ſizn erfuͤllen, und das Herz in eine ſolche Ruhe und Stil⸗ Früchte, le zu ſetzen ſuchen, dabey wir der Gnadenwirkungen ich en ſeines Geiſtes faͤhig, und ſolcher himmliſchen Geſin⸗ Oude z nungen theilhaftig gemachet werden, die ſich zur Feyer Eenmg eines ſolchen Abendmahls ſchicken. Zu dem Ende Aenm ſollen wir nicht nur alle laſterhafte Neigungen und mh eiden⸗ Hrli icken. W he des hen wir ug te darftn und der den id des Unnn m. Wrre ſten ibern n, kin Mbe 1n tr ach it ihtnentünen, Villenkenen len g hnreiten Ge etußtikat nn dale den Gottes, un hte nic leß⸗ cnachtingen ck der Gnie hit, Oen, en Gftin⸗ en Calnmt Rheund E⸗ Udenrikuen nlſter Geſn ſchine Fene Nn dun Enn eCengen n Leber Sacramenten des neuen Bundes. 431 Leidenſchaften aus unſerer Seele verbannen, ſondern auch den weltlichen Sorgen und Zerſtreuungen voͤlli⸗ gen Urlaub geben, die uns aus der gebuͤhrenden Faſ⸗ ſung ſeten, und uns verleiten koͤnnen, uns bey die⸗ ſem heiligen Geſchaͤffte ungebuͤhrlich zu beweiſen, und uns des damit verbundenen Segens zu berauben. Wir ſollen auch, nach der Ermahnung des Apoſtels, nicht vergeſſen, uns ſelbſt ſorgfaͤltig zu pruͤfen, die Handlungen und Neigungen unſers vorigen Lebens zu uͤberſehen, und unter herzlichem Gebet zu Gott dar⸗ nach zu trachten, daß in unſern Seelen ſowohl eine herzliche Reue wegen der vorigen Suͤnden, als auch ein aufrichtiger Vorſatz der Beſſerung bey uns gewir⸗ ket werde. Das iſt die Sache, dazu wir uns vor dem Genuß des heiligen Abendmahls erwecken ſollen. Es muß aber auch bey demſelben viel ernſtliches in unſerer Seele vorgehen, und damit verbunden ſeyn, naͤmlich, eine ehrerbiethige und der Heiligkeit und Wichtigkeit der Sache gemaͤße Richtung des Ge⸗ muͤthes; eine ſchmerzliche Reue uͤber die Suͤnden, die unſern Heiland dem Leiden und Tode unterwor⸗ fen haben, welche dadurch verkuͤndiget werden ſollten; ein veſter Vorſatz, von allem abzulaſſen, was in den Augen Gottes und unſers Heilandes mißfaͤllig iſt; eine herzliche Liebe zu unſerm Erloͤſer wegen der un⸗ ausſprechlichen Liebe, die er gegen uns bewieſen hat, eine ungeheuchelte Dankbarkeit fuͤr alle durch ſeinen Tod uns erworbene Wohlthaten; eine tiefe Demuͤ⸗ thigung wegen unſerer Unwuͤrdigkeit, derſelben theil⸗ haftig zu werden; eine heilige Freude, wegen der Fruͤchte, die mit dem wuͤrdigen Genuß verbunden ſind; eine troͤſtliche Hoffnung auf den Beyſtand der Gnade zur Erfuͤllung unſers Vorſatßzes der Lebens⸗ beſſerung; und endlich eine aufrichtige Neigung zu allen unſern Bruͤdern, als welche durch Jeſum nebſt uns zu Miterben der ſeligen Hoffnung, zu Kimert iner 432 Des V Th. II Cap. Von den Einer Familie, zu Gliedern Eines und eben deſſelben Leibes gemachet, und die nicht nur, wie wir, in der Taufe von allen Suͤnden abgewaſchen, ſondern auch mit uns an eben demſelben Tiſche geſpeiſet und ge⸗ traͤnket worden. Auf den Geuuß dieſes heiligen Abendmahls ſoll endlich folgen: ein Wachsthum in den guten Bewegungen und Neigungen, die an dem Altar des Herrn in uns entzuͤndet werden; eine treue Bewahrung der Gnade, die von oben her in uns ge⸗ leget worden; eine ſorgſaͤltige Aufſicht auf unſern Le⸗ benswandel, damit derſelbe der Ehre wuͤrdig gefuͤh⸗ ret werde, die uns darinn erwieſen worden, daß wir ſo nahe zu Gott hinnahen duͤrfen; eine getreue Aus⸗ uͤbung der Zuſage, die wir Gott bey dieſer feyerli⸗ chen Gelegenheit gethan; und eine ſtete Erwaͤgung, daß durch die Brechung unſers Geluͤbdes und ge⸗ faßten Entſchließungen vor Gott, unſer Zuſtand ſchlinmer gemachet und unſere Schuld vermehret werde. Ueberhaupt ſollen wir die Theilnehmung am Genuß des heiligen Abendmahls nie zu lange aus⸗ ſetzen. Denn deſſen nicht zu gedenken, daß uns Jeſus dieſelbe ſo angelegentlich anbefohlen hat, ſo iſt auch unter allen Pflichten der Religion keine ein⸗ zige, die dergeſtalt auf unſere geiſtliche Staͤrkung ziele, als dieſer Genuß des Leibes und Blutes Chri⸗ ſti, der den inwendigen Menſchen ſtaͤrket, und das Leben in uns erhaͤlt, das ins ewige Leben gehet; ſo, daß wir ohne den Genuß dieſes Abendmahls nicht nur den Namen der Chriſten nicht verdienen, ſon⸗ dern uns auch in die Gefahr ſetzen, vom Abendmahl des Lammes im Himmel ausgeſchloſeen Sè zu werden. Abhand⸗ 4* EL von de erwart heli ticht an ſrehe, die er de bon der Verurn niſeden ſhen nia Wr Uhlſt Muke lichterkl kanndie lerefe Gtt n ſlle. den wir Tere Wund Puett egu ſſtede Sta den endeſete wir, in e ,ndemar t und ⸗ ſͤ helige heiten⸗ 1, Meenrden 1 Elehne er intn uf unfenie vürdig⸗ den, deßt trere en 8 1. . . Diber icerli tEmnttne lds und de „ 8 Cſer Zaſerd God Kepnckr hlrchnunge. latge de an, oß n llen hat, von keine ein ge Grrken Blutes Ci ket, und N ben gehetz , udnnhls ue etdienen, ,n n Abaing eſchilft bhard 43³ N X X* * *½ *½ * * * * N E Abhandlung, die Lehre der evangeliſch⸗lutheriſchen von der wuͤrklichen und weſentlichen Ge⸗ genwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti in dem heiligen Abendmahle nach ihren Grundſaͤßen betrachtet wird. Leil die heilige Schrift von Gott redet, als x. 9 von einem Weſen, das uͤber den Men⸗Wichtigkeit E ſchen unendlich erhaben iſt; ſo kann es dieſer Lehre. nicht anders ſeyn, als daß ſie von ihm Sachen aus⸗ ſpreche, welche der Menſch nicht erreichen kann, und die er dennoch zulaſſen muß. Eine ganze Secte, von der es das Anſehen gewinnen will, daß ſie die Vernunft auf den Thron ſetzet, verwirft alle Geheim⸗ niſſe der Religion, aus der Urſache, weil ſie die Men⸗ ſchen nicht vollkommen begreifen koͤnnen. In allen Wiſſenſchaften der Welt giebt es Dinge, die die Ver⸗ unnft nicht begreiſt, und die ſie deunoch annimmt. Marn kann die Vereinigung der Seele mit dem Leibe nicht erklaͤren, und doch zweifelt niemand daran. Man kann die Unendlichkeit Gottes und ſeine Ewigkeit nicht begreifen, und doch kann man nicht laͤugnen, daß Gott nicht ein unendliches und ewiges Weſen ſeyn ſollte. Richten wir die Augen auf die Erde, ſo fin⸗ den wir ſo viel Geheimniſſe, als es Pflanzen und Thiere darauf giebt. Wird man aber auch einen kla⸗ ren und deutlichen Abriß geben koͤnnen von ihrem Wachsthume, von ihrer Empfnkung un von ihrer Bewegung? Da man nun in der Weltweisheit ſo beſcheiden iſt, ſo iſt man es gemeiniglich am wenig⸗ Stackh. V Ch. E e ſten 434 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. ſten in der Gottesgelahrtheit, darinnen man alles deutlich ſehen will. Die Vernunft blendet ſich ſelbſt, wenn ſie die Geheimniſſe der chriſtlichen Religion all⸗ zukuͤhn beſchauen will. Der Glaube, vermittelſt deſſen wir glaͤuben, was wir nicht ſehen, iſt eine Gott wohlgefaͤllige Tugend, dieweil er iſt eine Beruhigung in der Offenbarung ſeines Willens, und eine Er⸗ kaͤnntniß ſeiner Weisheit, ſeiner Guͤte und ſeiner Macht. „Es iſt ein Wunder, das der Religion ei⸗ genthuͤmlich iſt, ſagt ein ſehr verſtaͤndiger Lehrer, daß ſie uns ſcharfſichtig macht, wenn ſie uns dahin bringt, daß wir das Licht der Vernunft der Offenbarung aufopfern.„ Wenn man alles wiſſen will, ſo weiß man nichts. „Man leget es billig denen Carpocra⸗ „tianern fuͤr ein ſtraͤflich Laſter aus,, ſagt der Ver⸗ faſſer der freyen Gedanken von der Religion, „daß ſie „das Bildniß des Ariſtoteles des Herrn Jeſu Chri⸗ „ſti ſeinem an die Seite geſetzt, und dem einen ſo „wohl als dem andern gleiche Ehrerbiethung erwie⸗ „ſen.„ Aber ſo uns die Gottloſigkeit dieſer Ketzer entſetlich vorkoͤmmt, mit was fuͤr Augen muͤſſen wir die Chriſten anſehen, die da vorgeben, daß ſie eine tiefe Ehrerbiethung haben gegen eine Religion, die ſich vollkommen auf Geheimniſſe gruͤndet, und die zu gleicher Zeit nichts zugeben wollen, das nicht ſchlech⸗ terdings mit der menſchlichen Vernunft uͤbereinkom⸗ me a). Was die Geheimniſſe der Religion anbe⸗ trifft, ſo muß man ſich wohl in acht nehmen, daß man nicht ſchließet, daß eine Lehre gottlos ſey, weil ſie unbegreiflich iſt, das iſt die ordentliche Ausflucht dererjenigen, die ſich geneigter finden laſſen, unbe⸗ greifliche Sachen zu glauben, als ſich mit einer be⸗ ſchwerlichen Unterſuchung zu bemuͤhen. Sie ſagen, es iſt ein Geheimniß, und das iſt ſchon genug, es a) Penſées libres ſur la religion. Ch. V. p. 156- desLe clirbe Wlat det. Wo. neniz ein ifichi ct nehmn den etſten Mußma mnt ouod ſat, od⸗ lann ge Geheimn da dienet hriſtlchen Soh ſehot ih nuugelohr Cer mert! dae Ech Geunded genhetdes Nangien geößten Kruntee Gube Gechenw Ain h fnſhra⸗ Munrl rtck gigfon c tetnif ſtinrc Benſinrn d einee und ſor Rolgiai Cehret, 9⸗ chir btin Ofaerbenm wil, ſes Carpoon, gtder n, „daß Jeſ dewn eine echurgten t dieſr Eür en niſirri „ Mfſe int Relgen, Re et, ud nihſſpet t ibniten Rligin ai⸗ eßmmn, ſiß ſ,, n te Auuſitt ſen, utbe⸗ nit eter t⸗ Gſchen, vgeng,5 4 7 .. des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 435 zu glaͤuben. Das iſt ſo viel, als mit Wiſſen und Willen irren wollen, wenn man auf ſolche Weiſe re⸗ det. Aber im Gegentheil muß man auch eben ſo wenig eine Lehre alſobald verwerfen, weil ſie unbe⸗ greiflich iſt. Um nun zu erkennen, was ein wahr⸗ haftiges Geheimniß der Religion iſt, ſo muß man in acht nehmen, 1) daß man keines zulaſſen muß, das den erſten Begriffen der Vernunft zuwider ſey. 2) Muß man niemals ein Geheimniß zugeben, das nicht mit ausdruͤcklichen Worten in der heiligen Schrift ſteht, oder durch rechtmaͤßige Folgerungen daraus kann gezogen werden. 3) Muß man nicht als ein Geheimniß glauben, eine unbegreifliche Lehre, die da dienet, eine Gewohnheit zu hegen, ſo mit der chriſtlichen Tugend ſtreitet b). §K. 114. So hat demnach die Religion ihre Geheimniſſe, ſie hat ihre Tiefen. Aber da die Chriſten ihre Got⸗ tesgelahrtheit mit eiteln und unnuͤtzen Betrachtungen gar merklich vergroͤßert, ſo haben ſie zu gleicher Zeit dieſe Schwierigkeiten vermehret. Einige aus dem Grunde der Neugierigkeit, andere aus einer Verwe⸗ genheit des Verſtandes, oder aus Aberglauben. Die Neugierigkeit iſt zu allen Zeiten eine Krankheit des groͤßten Theiles der Chriſten geweſen, und dieſe Krankheit iſt heutiges Tages ſo groß, daß zu beſor⸗ gen iſt, es werde in kurzer Zeit faſt kein chriſtlicher Glaube mehr auf Erden zu finden ſeyn. Man will Sachen wiſſen, die uns Gott verborgen hat. Man will in himmliſchen Lehren durchdringen, die eine eingeſchraͤnkte und endliche Vernunft uͤberſteigen. Man will wiſſen, was weder zur Ehre Gottes, noch zur Staͤrkung unſers Glaubens dienet, ja was nach⸗ Ee 2 theilig b) Meisner Anthropol. diſp. 22. th. 47. 436 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. theilig und ſchaͤdlich ſeyn kann. Man leget ſich auf nichtswuͤrdige Dinge, und verabſaͤumet daruͤber die Erkaͤnntniß der allerwichtigſten Sachen. Eine ſo neugierige Unterſuchung, als dieſe, erfuͤllet nur un⸗ ſern Verſtand mit Finſterniß. Die Verwegenheit des Verſtandes hat auch die Tiefen der Religion ent⸗ ſetzlich vermehret, indem man die Vorſichtigkeit nicht gebrauchet, die man jederzeit hoͤchſt noͤthig erachtet, um von dem Glaubensarticul recht zu urtheilen. Man koͤmmt darinnen uͤberein, daß man alles, was nur moͤglich, thun ſoll, um ſich von der Wahrheit einer Sache zu verſichern, davon man urtheilen will. Und dennoch thut man das ſehr ſelten in Religions⸗ ſachen. Es gehsoͤret bisweilen nur eine ſchlechte Be⸗ kraͤftigung eines heuchleriſchen, verdaͤchtigen und uͤbel geſinneten Menſchen dazu; es braucht nur einer ruͤh⸗ renden Rede, und einer Muthmaßung, die mit einer ernſthaften und majeſtaͤtiſchen Art vorgetragen wird, um die Leute dahin zu bringen, daß ſie in der Reli⸗ gion eine Sache fuͤr wunderbar und unbegreiflich halten. Noch mehr aber iſt es zu verwundern, daß man eine große Anzahl Chriſten ſieht, welche den Aberglauben mit der wahren Gottſeligkeit, und mit ihren großen Geheimniſſen vermengen. Der Aber⸗ glaube, ſagt der Herr La Placette, ſieht ſich uͤbel vor, indem er ſich einbildet, als wenn er durch Aus⸗ uͤbung dergleichen Sachen ſich bey Gott angenehm mache, die doch im Grunde ſelbſt nur geſchickt ſind, ihn zu erzuͤrnen C). ⸗ §. 115. Ob wohl die Meynung der Lutheraner von der Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti in dem c) Placette Nouyeaux Esſais de Morale Tome II. Esſ. I. chap. 2. p. S8. desgi den heie Gor laet. deſfber v, duß bahre ar hiuwe Liſen gel Uigen de ee Nu heugten, ſcher ſchet Mlhe wo dieſe Geg ectehe. ſtin, d „Wrodt n leg ie „thuchei Herbate ner Me⸗ ningeen de u ge itegnel Cufkſenk tmtiden, ſche Ge⸗ Verſtand foch erlen giinden. chvurdi ns unſe mn. E tihrer. Nuneng Cegrinde Warben Gegen get ſche Darkberte lttturn wederhei Nifiene chtigteri thig eut zu mnthee. gn ales, der Wohtt Utthelenti in Rlimn ſhltte B fiver und i rm inerti⸗ 1), Dewitir tgetngntin ſie in dac hd unbegei wundern,1 t, welhen lgkett, umr 1. De en aet nde Ghriſi 4 N Crale Tone des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 437 dem heiligen Abendmahle, von einigen Lehrern ſchon vor langer Zeit iſt angeſehen worden, als eine Lehre, die ſchwer zu verdauen iſt, ſo muß man doch geſte⸗ hen, daß ſie niemals die Schwierigkeiten, damit dieſe Lehre umgeben iſt, weder vergroͤßern, noch ſie gar hinwegnehmen wollen. Es iſt gewiß, daß es Tiefen giebt in dieſem Articul; aber die Lutheraner billigen die Verwegenheit dererjenigen nicht, die ſie ohne Noth vermehret haben. Bald will man be⸗ haupten, daß es eine Wahrheit iſt, die den Men⸗ ſchen ſchlechterdings verborgen, und daß es nicht der Muͤhe werth, davon zu reden. Bald ſaget man, daß dieſe Gegenwart durch ein ſtets waͤhrendes Wunder geſchehe. „Die Sachen, ſaget der heilige Augu⸗ „ſtin, die zu Zeichen verordnet ſind, als da iſt das „Brodt und der Wein in dem Abendmahle, koͤnnen „bey einem wohl eine Ehrerbiethung erwecken, als „andaͤchtige, nicht aber eine Erſtaunung, als wun⸗ „derbare Dinge.„ Arndere ſind ganz unterſchiede⸗ ner Meynung. Sie wollen mit dieſer Gegenwart umgehen, als mit einer Lehre, bey welcher man ge⸗ rade zu gehen koͤnne, und alle Schwierigkeiten davon hinwegnehmen, indem ſie die Knoten, die ſie nicht aufloͤſen k-—onnen, zerſchneiden. Dieſe Abwege zu ver⸗ meiden, behaupten die evangeliſchen, daß die wuͤrk⸗ liche Gegenwart eine ſolche Lehre ſey, die fuͤr unſern Verſtand unerforſchlich, und daß es weder ſicher, noch erlaubt, noch moͤglich, die Tiefe derſelben zu er⸗ gruͤnden. Es iſt ihnen genug, daß ſie in dieſem hochwuͤrdigen Sacramente nicht zu wiſſen begehren, was unſerm Heilande gefallen hat, davon zu verber⸗ gen. Es iſt ihnen genug, daß ſie von der Wahr⸗ heit ihrer Meynung verſichert ſind, indem ihre Ueber⸗ zeugung auf klare und ungezweifelte Beweisthuͤmer gegruͤndet iſt. Es iſt nicht noͤthig, zu unterſuchen, warum es unſerm Heilande gefallen, dieſes Sacra⸗ Ee 2 ment 438 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. ment mit einigen Schwierigkeiten zu wuͤrzen, und es iſt ſchon genug, ſtatt aller Urſachen, zu ſagen, daß es ſein Wille iſt, und der Rath ſeiner Weisheit 4). Die Unbegreiflichkeit dieſer Lehre verhindert nicht, daß ſie nicht ein Artikul unſers Glaubens ſeyn ſollte, welchen wir zu bekennen verbunden ſind. Nie⸗ mand kann die Ewigkeit Gottes begreifen, unterdeſ⸗ ſen iſt ſie ein Articul des Glaubens, und ſo jemand glauben wuͤrde, daß Gott einen Anfang gehabt, der wuͤrde in einen verderblichen Irrthum verfallen. Es giebt große Geheimniſſe in der Offenbarung, die man nicht begreifen kann; gleichwohl iſt das, was uns davon zu wiſſen noͤthig iſt, deutlich geoffenbaret. Und das iſt es, was wir auch von der Lehre der wirkli⸗ chen Gegenwart ſagen. Denn; entweder hat unſer Heiland ſich in den Worten der Einſetzung nicht deut⸗ lich koͤnen erklaͤren, oder er hat nicht gewollt. Kann man ſagen, daß er nicht gekonnt hat? Was iſt dem⸗ jenigen ummoͤglich, der die Weisheit und die Wahr⸗ heit ſelbſt iſt? Kann man ſagen, daß er nicht ge⸗ wollt hat? warum drohet er durch Paulum denenje⸗ nigen ſo große Strafſen, die das heilige Abendmahl unwuͤrdig empfangen, 1 Cor. 11, 29 e). Mit einem Worte, man koͤmmt darinnen uͤber⸗ ein, daß dieſe Lehre deutlich geoffenbaret iſt, aber man glanbet noch dabey, daß es uns gleichviel ſeyn koͤnne, was fuͤr eine Meynung wir ergreifen. Da nun dieſe Art derer Indifferentiſten heut zu Tage ſich in großer Anzahl findet, ſo iſt noͤthig, dreyerley zu be⸗ weiſen. d) Auguſtinus in Trinitate L. 3. c. 10. Opitz difl de Lutheraniſmo inter Papismum et Calvi- nismum medio adeoque tutiſſimo; in Artic. de S. Coena. e) Huͤlſeman Praelect., in Form. Concord. Art. I. cap. 4 4· desLei veiſent mnele ein tiſenn ungin Pir⸗ er We Devon tet ande der an Penorm ſt, ſom dos die e uid chre Oierw⸗ iin uni Rchenr lus dieſe der Rali Mah den Ghr 4 Ued Cnſehrlic verotduen gen wil Apoſtel. enGrun Man (a Zethune Kehetc, thirden hlbeſſen hſed. N , untee dſo nn gehelt fellen. G gdie nen 6, dus un bere. De e der wile et hat unſe tich dat⸗ rolt. Kor RNE de Wo⸗ en nic lum bonen⸗ Abendtnag cuunen en ſt, cer mn lſen inn, Da nan dee Tage ſ 6 getleſ ite weſen 10. Ooß n et Cil in Ati. E des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 439 weiſen: 1) Daß der Articul vom heiligen Abend⸗ mahle ein Grundarticul der chriſtlichen Religion ſey. 2) Daß man allezeit die Wahrheit dem Irrthume in dieſem Articul vorziehen muß. 3) Daß die Ver⸗ ſtellung in dieſem Stuͤcke ſehr ſtrafbar iſt. L §. 116. Wir ſagen erſtlich, daß der Articul vom heili⸗ gen Abendmahle ein Grundarticul der Religion ſey. Davon ſind das die Urſachen: 1) Paulus ſetzt un⸗ ter andern zum Grunde der Religion die Lehre von der Taufe, Hebr. 6, 2. und wie nun das heilige Abendmahl auch ein Sacrament Neues Teſtamentes iſt, ſo muß man davon ein gleiches ſagen. Alſo ſind das die Lehren, welche wir alle feſt glaͤuben muͤſſen, und ohne welche man nicht ſelig werden kann, ſagt Oſterwald. 2) Sind die Sacramente eingeſetzt, um uns den Glauben zu geben, oder zu ſtaͤrken, ohne welchen niemand ſelig werden wird. 3) Wenn Pau⸗ lus dieſen Articul nicht als einen Grundarticul von der Religion angeſehen haͤtte, wuͤrde er ſich nicht ſo viel Muͤhe genommen haben, deſſen Reinigkeit unter den Chriſten zu Corinth zu erhalten, 1 Cor. 10, II. 4) Die Einſetzung ſelbſt dieſes Sacramentes, das ſo anſehnlich iſt, um unſers Heilandes willen, der es verordnet hat, und das ſo beruͤhmt iſt um der Zeu⸗ gen willen, die zugegen geweſen ſind, naͤmlich der Apoſtel. Laſſet uns nicht zweifeln, daß dieſes nicht ein Grundarticul der Religion ſeyn ſollte k). Man muß zweytens,allezeit die Wahrheit dem Irrthume in dieſem Articul vorziehen, dergeſtalt, Ee 4 daß H Wernsdorf Bedenken uͤber Strimeſii Entwurf, § 32. GOſterwald Argumens et Keflexions ſur la Bible, ch. 6. de l' Epitre aux Hebreux Re⸗ dexion I. 440 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. daß es uns nicht gleich viel gelten muß, was fuͤr eine Meynung wir darinnen ergreifen. Denn wer wollte ſich unterſtehen zu behaupten, daß man den Irrthum der Wahrheit vorziehen muͤſſe? Nichts iſt mehr ge⸗ recht, als eine irrige Meynung fahren laſſen, vor⸗ nehmlich wenn man uns die Falſchheit derſelben zeiget. Sich darinnen widerſpenſtig erweiſen, ohngeachtet des Unterrichtes, den man uns giebt, um anderes Sinnes zu werden, das iſt nicht das Kennzeichen ei⸗ nes wahren Chriſten, ſondern eines Menſchen, der eben ſo viel Hochmuth und Eitelkeit als Schwachheit des Verſtandes beſitzt. Aber alle Irrthuͤmer ſind nicht gleich verdammlich. Ich glaͤube, daß man de⸗ xen zwo Claſſen machen koͤnne. Die erſten ſind of⸗ fenbar den Worten der Einſetzung entgegengeſezt. In dem andern aber iſt dieſer Gegenſatz nicht ſo of⸗ fenbar, wie wir es unten in dieſer Abhandlung zei⸗ gen wollen. Nichts iſt mehr der Vernunft gemaͤßer, als ſie insgeſammt fahren zu laſſen. Drittens ſagen wir, daß die Verſtellung in dieſem Stuͤcke, ſehr ſtraf⸗ bar ſey. Paulus hat ſchon dieſe Frage unterſucht, ob es den Chriſten erlaubt, denen Gaſtereyen beyzu⸗ wohnen, welche die Heyden in den Tempeln, oder in ihren Haͤuſern von dem Ueberbleibſel der Opfer an⸗ ſtelleten, davon ein Theil auf den Alltaͤren der fal⸗ ſchen Goͤtter war verzehret worden. Er ſtellet ihnen dieſe Gemeinſchaft vor als eine verdeckte Abgoͤtterey, und ſchließt daraus, daß man entweder von einem falſchen Verhalten ſich muͤſſe entfernen, oder der Ge⸗ meinſchaft Jeſu Chriſti entſagen, 1 Cor. 10, 21. Eben dieſer Apoſtel ſagt: Es wird uͤber deinem Er⸗ kaͤnntniß der ſchwache Bruder umkommen, uUm welches willen doch Chriſtus geſtorben iſt. Wenn ihr aber alſo ſuͤndiget an den Bruͤ⸗ dern, und ſchlaget ihr ſchwaches Gewiſſen, ſo ſuͤndiget ihr an Chriſto. 1 Cor. 8, 11, 12. Tertul⸗ egetr. ſiren ver wol Irhen mehton ſin, lbengige Prgenie in alden geichen ſchen cugfe hülner ſin ag wonde un ſud ⸗ egengeſet. ficht ſoo⸗ dlurg e⸗ t genehe. tepe ſn , ſehr ſrin ljrerſich hen hezn lin, Oderi Aſet en ten deſi⸗ ſteltrihren Ahgoterp von ehten . Her der O⸗„ 0,21, Clu ejnenkr⸗ oymnen, eſotben en Bri⸗ Nwiſſen⸗ ,II,11. Lertu⸗ des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 441 Tertullianus ſagte: Niemand mache ſich eine an⸗ dere Abbildung von unſerm Glauben, als daß man ihn verlaͤugne, und die Ehre, ſo man insgeheim den⸗ jenigen erweiſet, welchen man oͤffentlich verlaͤugnet, faͤllt auf den, den manfuͤr geehrt bezeuget 2). §. 117. Nachdem ich dieſe drey Grundwahrheiten feſtge⸗ geſetzt habe, daß der Articul vom heiligen Abend⸗ mahle ein Hauptarticul der Religion, daß das Be⸗ kaͤnntniß dieſer Wahrheit ſehr billig, und daß alle Verſtellung, wie ſie auch immer beſchaffen, ſehr ſtraͤflich, ſo will ich auf die Einwuͤrfe antworten, die man uns daruͤber macht. 1) Spricht man, daß man das nicht als einen Grundarticul der Se⸗ ligkeit ſollte annehmen, wovon man keine Vor⸗ ſtellung in den Gedanken hat, und daß man ſich keine Idee von dem machen kann, was man nicht begrei⸗ ſen kann. Antwort: Das Weſen und das wirkli⸗ che Daſeyn einer Sache erkennen, und ihre Art und Weiſe erkennen, ſind zwey unterſchiedene Sachen, das eine iſt weſentlich, das andere aber nicht. Es iſt deutlich geoffenbaret, daß Gott ein unend⸗ lich Weſen iſt: die Vernunft ſelbſt ſaget mirs; ich habe keine Idee davon, ich muß es aber doch glaͤu⸗ ben. Es iſt deutlich geoffenbaret, wie wir in dem folgenden ſehen werden, daß der Leib und Blut un⸗ ſers Heilandes wuͤrklich in dem Abendmahle zugegen ſind. Ich habe davon keine Idee; ich muß es aber doch glaͤuben, ungeachtet aller Unbegreiflichkeit, die ich dabey finde. 2) Man ſagt, daß Gott alles wird verzeihen, wenn man unur eine gute Abſicht hat; Alſo wird er denen ſeine Gnade nicht verſagen, die den Irrthum der Wahrheit in dieſem Articul vorziehen. Ee 5 Ant⸗ 3) Tertullianus Apolog. c. 21. 442 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. Antwort: Die gute Abſicht iſt nicht genug, un⸗ ſer Thun vor Gott zu rechtfertigen, wenn wir etwas, das ſeinem Willen zuwider iſt, verrichten. Der Koͤ⸗ nig Saul verſchonete der beſten Ochſen und der ſchoͤn⸗ ſten Schafe, um davon Gott ein Opfer zu bringen. Aber dieſe gute Abſicht wurde uͤbel belohnet. Pau⸗ lus hatte auch eine gute Abſicht, als er die Kirche verfolgete; war aber dieſe gute Abſicht genug, ihn zu rechtfertigen? keinesweges. Alſo ſchmeichele man ſich auch nicht damit, daß man gute Abſichten hat, wenn man alle Meynungen von dem heiligen Abend⸗ mahle mit einer Gleichguͤltigkeit anſieht, oder die wahre davon verhehlet. 3) Man ſagt, daß wir dadurch alle Freyheiten zu gedenken wollen hinweg nehmen, welche doch ſo gar auf das Recht ſich gruͤn⸗ den, ſo wir haben, die Wahrheit zu erkennen. Ant⸗ wort: Wir glaͤuben, daß es gar wohl vergoͤnnet iſt, ſeinen Verſtand zu gebrauchen, und die Meynung eines Sates zu entdecken, damit man davon ein Ur⸗ theil faͤlle; aber wir glaͤuben auch, daß es Wahrhei⸗ ten giebt, davon die Vernunft ein Urtheil faͤllen kann, und daß es auch dergleichen giebt, die ſie uͤberſteigen. Da iſt es zugelaſſen, ſich zu bemuͤhen, die erſten zu ergruͤnden, was aber die andern anbetrifft, glaͤuben wir, (ohne jemanden zu zwingen, es mit uns zu glaͤuben,) daß es billig ſey, ſich damit zu vergnuͤ⸗ gen was uns Gott davon geoffenbaret hat. Ich wollte wuͤnſchen, daß diejenigen, die einen Ruhm darinnen ſuchen, daß ſie frey von der Religion den⸗ ken, Acht haͤtten auf das, was Petrus denen Glaͤu⸗ bigen befiehlt, 1 Epiſt. 2, 16. h). 4). Sagt man, daß ein jeder ſich einbildet, daß er nicht glaͤu⸗ bet, als was wahrhaftig, und den Worten der Ein⸗ ſetzung h) Seligman Diſſert. de Libertiniſme ſentiendi et credendi. dess ſhvng 4,, ſih dun ſct nic luget, h. icte d Mean Sorgf Gelen mnannn Dl O ech de dde gete genieße Ei geuwan theie che ſe aſder genwar ken, od nG dergeſt und wi Bunt nbe d dei n des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 443 en ſetzung gemaͤß. Wenn nun dem alſo, wozu dienet es, zu ſagen, daß diejenigen, ſo im Irrthume ſind, eſi ſich davon befreyen ſollen? Antwort: 1) Man Ren ſagt nicht nur, daß einige, was dieſen Articul an⸗ de 1 langet, im Irrthume ſind, ſondern man beweiſt es auch. Warum will man nicht die Augen vor dem * Lichte der Wahrheit aufthun? 2) Wenn man die genng in Meynung, die man von dieſer Lehre hat, nur mit en Sorgfalt unterſuchen wollte, ſo wuͤrde man ſich von dit vielen Jrrthuͤmern losmachen koͤnnen, von welchen 4 man nur allzu ſehr eingenommen iſt. t, Oer N t, daß nn F. 118. luin, Die Cutheraner glaͤuben, bekennen und lehren Eekt Krung e nach dem X Articul der augſpurgiſchen Confeſſion, der Lehre der “ daß der Leib und Blut Jeſu Chriſti denenjenigen Lutheraner⸗ am ausgetheilet werden, die das Abendmahl des Herrn genießen. *D Es iſt noͤthig die Redensarten zu erklaͤren: ge⸗ ſlenn genwaͤrtig ſeyn, wahrhaftig gegenwaͤrtig ſeyn, aus⸗ 4 ſeie getheilet werden. Dieerſte bedeutet vereiniget ſeyn, beſſicen nahe ſeyn ohne einige Entfernung des Ortes. Die ſe andere bemerket die weſentliche, wuͤrkliche und wahr⸗ , ſiin haftige Gegenwart einer Sache, ſo fern ſie einer Ge⸗ t n genwart enlgegen geſetzet wird, die durch ein Anden⸗ nn Ken, oder durch eine lebhafte Vorſtellung, oder durch lit 7 den Glauben geſchieht. Die dritte bezeichnet eine en Nl dergeſtalt gegenwaͤrtige Sache, die ſich wahrhaftig izon d⸗ und wirklich mittheilen laͤßt 1). Der Leib und das dennbie Blut Jeſu Chriſti in dem Abendmahle ſind nach dem 4) Ei Glauben der Lutheraner dergeſtalt mit den ſichtba⸗ tncti⸗ ren Zeichen, naͤmlich mit dem Brodte und Weine E enceE⸗ verei⸗ ſhvng kertketli6 i) Confeſſ. Aug. Art. X. Form. Concord. p. 380. 553. Wernsdorf im Bedenken uͤber den Ent⸗ wurf des Strimeſii 5§ 23. 444 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. vereiniget, daß, wenn man mit dem Munde das Brodt und den Wein empfaͤngt, man zu gleicher Zeit mit dieſem Brodte und mit dieſem Weine, den Leib und das Blut Jeſu Chriſti empfaͤngt, und dieſes Em⸗ pfangen geſchieht durch eine einzige und eben dieſelbe Handlung des Eſſens und Trinkens K). Die Luthe⸗ raner ſondern das Brodt und den Wein in dem hei⸗ ligen Abendmahle nicht von einander ab; und glaͤu⸗ ben keine Concomitanze, vermittelſt welcher das Blut Jeſu Chriſti unter den Accidentien des Brodtes ſich mit befinde, gleichwie der Leib unter den Acciden⸗ tien des Weines 1). Alle Chriſten, ſagt de la Barre, wenn man die Lateiner davon ausnimmt, geben den Communicanten die beyden Symbola des heiligen Abendmahles; das iſt die Gewohnheit der Griechen. Es ſcheint, daß man nicht anders, als ſtufenweiſe in der lateiniſchen Kirche zu der Commu⸗ nion unter Einer Geſtalt kommen iſt; und daß man in vielen Particularkirchen noch die alte Gewohnheit in Acht nahm, als um 1415 das Concilium zu Coſt⸗ nitz ſich einen Schluß zu machen unterſtand, welcher die Einſetzung Jeſu Chriſti abſchaffete: unterdeſſen gab, nach dem Concilio zu Coſtnitz, der Papſt Mar⸗ tinus der fuͤnfte die Communion dem Volke unter beyderley Geſtalten; welches das Concilium zu Ba⸗ ſel auch den Boͤhmen zugeſtanden. Aber das triden⸗ tiniſche Concilium beſtaͤtigte den Schluß des Concilii zu Coſtnitz um 1562, ohnerachtet der Schwierigkei⸗ ten, darinnen es ſich dieſer Sache halben befand; da die Koͤniginn Catharina de Medices im Jahre 1561 die Communion unter beyderley Geſtalten fuͤr Frankreich von dem Papſte hatte begehren laſſen; und der Koͤnig Carl dem Cardinale von Lothringen um k) Form. Concord. p. 729. . D Articuli Smalcald, Tac. 16 Art. VI. P. 330. dese lin dos Vebdehe aten, (i zunn lekraͤf nerden; in ſch Kcſrn di Hen Ang ſen lnte heiigen herhinde man den Thileir Wer Kigſi z1Erdde erde enpe Geſtag wohl daßen ticul undde konne inden diesEn⸗ Cen doebe Die Alh⸗ in dente . 6 1 ſat de, n abörinr, Shtnholede ohnheit de Enders, al der Cornnn aud daß mn Getoeect flinmz⸗ mb, nelht unteteßen haſt Mar⸗ Volke mee ſium r B, dr dos ten⸗ des onti len heiend; egin Iehe⸗ Gſtlten fr * ehren laſen Lthtingen Un VI. p. 3. des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 445 um das Jahr 1562 Befehl gegeben hatte, um die Wiederherſtellung des Kelches anzuhalten m). Die Urſachen, welche die Vaͤter des tridentiniſchen Con⸗ cilii zum Entſchluſſe bewogen, dieſe Zerſtuͤmmelung zu bekraͤftigen, verdienen nicht, daß ſie widerleget werden; es ſind folgende: 1) Haben ſie es gethan. um ſich mit der Oeconomie des alten Teſtamentes gleichfoͤrmig einzurichten, bey welcher das Volk durch die Handlung des Eſſens von den Opfern genoß. 2) Um alle Gelegenheit zu vermeiden, daß man ei⸗ nen Unterſchied zwiſchen dem Leibe und Blute in dem heiligen Abendmahle glauben moͤchte. 3) Um zu verhindern, daß man nicht einen Fehler begehe, wenn man den Kelch genieße n). Wir wollen hier einen Theil eines Briefes anfuͤhren, welchen M. de l' Isle, Abgeſandter der Allerchriſtlichſten Majeſtaͤt, an den Koͤnig ſeinen Herrn zu der Zeit, als das Concilium zu Trident gehalten wurde, geſchrieben hat. Sire, Ich habe angefangen mit dem Papſte uͤber dem zu handeln, was Ew. Majeſtaͤt mir aufgetragen haben, vornehmlich uͤber den Punct der Communion unter beyderley Geſtalt. Welches er nach meinem Urtheile wohl aufgenommen und mir geſaget hat, daß er allezeit dafuͤr gehalten, daß dieſer Ar⸗ ticul und die Prieſterehe juris poſttivi waͤren, und daß man eine Veraͤnderung vornehmen koͤnne, auch daß er um dieſer Urſache willen in dem letzten Conclave fuͤr einen Luthera⸗ ner m) La Doctrine des Protestans par. F. P. de la Barre p. 210. ) Paulus Sarpius Hiſt. Concil. Trident. Lib. 6. P. 899. 446 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. waͤre gehalten worden; gleichwohl kann er in dergleichen Sachen nichts ſchließen, ohne ſich mit ſeinen Bruͤdern den Cardinaͤ⸗ len daruͤber zu vernehmen, er hat mich aber fuͤr dieſesmal verſichert, daß er eheſter Ta⸗ gen ten Tonſiſtorium um deswillen halten wolle o). Die vermeynte Concomitanz der roͤmiſchen Kir⸗ che iſt der Weiſe zuwider, nach welcher die Einſe⸗ hung dieſes Sacramentes durch die drey Evangeli⸗ ſten und Paulum iſt erzaͤhlet worden. Denn Jeſus Chriſtus, als er das heilige Abendmahl einſetzete, nahm Brodt und Wein, er redete von ſeinem Leibe und von ſeinem Blute, er ſegnete beſonders das Brodt und den Wein, er befahl, das Brodt zu eſſen und den Wein zu trinken, und zu gleicher Zeit ſei⸗ nen Leib und ſein Blut. Die Concomitanz koͤmmt auch eben ſo wenig mit der Gewohnheit der Kirche zu Corinth zu Pauli Zeiten, uͤberein. Denn dieſer Apoſtel, nachdem er die Hiſtorie der Einſetzung die⸗ ſes Sacramentes erzaͤhlet hatte, redet beſonders von dem Brodte und von dem Weine. Die erſte Kir⸗ che ſetzete ſo wohl die Austheilung der geſegneten Zei⸗ chen feſt, als ihre Empfangung der Concomitanz ge⸗ rade zuwider. Wenn es den Chriſten vergoͤnnet waͤre, eine von dieſen Geſtalten abzuſchaffen, ſo muͤßte es viel eher das Brodt als der Wein ſeyn, um dieſer zwey Urſachen willen, weil der Gebrauch des Weines den Tod unſeres Heilandes beſſer vorzuſtel⸗ len ſcheint, als der Gebrauch des Brodtes. Der Sohn Gottes iſt es, ſagt Paulus Eph. 1, 7. der uns die Erloͤſung durch ſein Blut erworben, naͤmlich die Vergebung der Suͤnden, nach dem &) Actes du Concile de Trente, dese dennh it tt menre ſtdern chuidi Furcht latin hailigen ſiht wi gerar itd mun zn hringen De nertan id ieſes ten ann ſcen, de gthei erf uung, iſchen Perſprli en un dem guche Die i umbe ſichaber heſter To⸗ enhlten . h ==: ſchen Kn die Einſe )Changel⸗ Demn Iie l üſhe, ſiinem di⸗ verders du todt zu eſt her Zeit ſü tang kümm der Kin Dunt di Eiſkun i⸗ rbec en N afe K gſeneene Unronttunzge ſen tettrr . Puſcefin, Wein een un Gebranch dn ſſer totziſe⸗ rudtes. Der 1,7 der etworben, ben, noch den ☛° . des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 447 dem Reichthume ſeiner Gnade. Und Petrus 1 Epiſt. 1, 18. 19. ſpricht: Wiſſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Golde erloͤſet ſeyd von eurem eiteln Wandel, nach vaͤterlicher Weiſe, ſondern mit dem theuren Blute Chriſti, als eines unſchuldigen und unbefleckten Lammes. Weil die Furcht vor einiger Schwierigkeit weit mehr Grund hat in Anſehung des Brodtes, als des Weines im heiligen Abeundmahle. Es kann dem Brodte gar leicht wiederfahren, daß es mit der Zeit verdirbt, daß es geraubet, weggenommen, mit Fuͤßen getreten wird; alle dieſe, obgleich ſehr ſcheinbare Faͤlle, die man zu beſorgen hat, koͤnnen gleichwohl nicht zuwege bringen, daß man das Brodt abſchaffet P). §K. 119. Die Lutheraner binden dieſe wirkliche Gegen⸗ wart an den Gebrauch des heiligen Abendmahles, und glaͤuben nicht, daß ſie außer dem Gebrauche dieſes Sacramentes koͤnne ſtatt haben. Sie verdam⸗ men auch die Anbethung der aͤußerlichen Zeichen und ſagen, daß zwar Jeſus Chriſtus in dem Sacramente anzubethen ſey, aber daß ſich ſolche Anbethung nicht bis auf die Symbola erſtrecket, indem die Vereini⸗ gung, die ſich zwiſchen dem Brod und dem Leibe, zwiſchen dem Weine und dem Blute findet, nicht perſonlich, ſondern ſacramentirlich iſt. Sie misbil⸗ ligen und verwerfen die Anbethung der Hoſtie ſo wohl in dem heiligen Abendmahle, als außer dem Ge⸗ brauche deſſelben q). Die Art und Weiſe dieſer Gegenwart iſt goͤttlich und unbegreiflich, gemaͤß und gleichfoͤrmig dem hei⸗ igen p) Buddeus Theol. Dogmat. Lib. V. Cap. I. § 19. q) Form. Concord. p. 756. 757. Hoͤpfnerus de ſacra Coena. E. I. p. 97. 98. 4. 3. Erweis⸗ gruͤnde von dieſer Lehre. Erſter Er⸗ weis. 448 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. ligen Geheimniß der Perſon Jeſu Chriſti und der perſoͤnlichen Vereinigung dieſer beyden Naturen; aber dieſe Gegenwart Chriſti hoͤret deswegen nicht auf wirklich und weſentlich zu ſeyn. Wir glaͤuben, daß dieſe Gegenwart ein großes Geheimniß iſt, nach der Anweiſung Pauli, 1 Cor. 4, 1. welcher die Diener des heiligen Evangelii Haushalter uͤber Got⸗ tes Geheimniſſe nennt, und dadurch ohne Zweifel nicht allein den Schatz des goͤttlichen Wortes ver⸗ ſteht, der ihnen anvertrauet iſt, und große Geheim⸗ niſſe in ſich faſſet, ſondern auch den Schatz der zwey Sacramente Neues Teſtamentes r). Wir ſagen, daß dieſe Gegenwart goͤttlich und unbegreiflich, und dem heiligen Geheimniſſe der per⸗ ſoͤnlichen Vereinigung der beyden Naturen Jeſu Chri⸗ ſti gemaͤß ſey; nicht in der Abſicht, als wenn wir dieſe Gegenwart auf das Geheimniß der Menſch⸗ werdung, oder der perſoͤnlichen Vereinigung gruͤnden wollten, ſondern wir bedienen uns dieſer Art zu re⸗ den, ſo wohl die propoſitiones ſacramentales durch die propoſitiones perſonales beſſer zu erklaͤren, als denen Unglaͤubigen eine deſto groͤßere Ehrerbiethung einzupraͤgen vor die Majeſtaͤt der Perſon Jeſu Chri⸗ ſti, der geſagt hat: Nehmet eſſet, das iſt mein Leib ⁸). §. 120. Unſere Lehre von der wirklichen Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti in dem heiligen Abend⸗ mahle, gruͤndet ſich zum erſten auf die ganz klare Verſicherung, welche uns unſer Heiland davon giebt in r) Outterus in Compendio Theol loc. XXI. C XVI. Chemnitius in Fundament. Praeſentiae Cap. 7. p. 31. 8) Auguſtinus apud Gratian. de conſecr. diſt. II. c. 48. Lutherus in Lib. de Captiv. babyl. Tom. II. len. Lat. fol. 78. Muſâus ceontra Vorſtium §. 83. Eſalt . füſen, nichts Vorte nan hen fenande Wir be orde ſchen A anders ſonden elche n Wpt pert iſeh de keit d thrmen Gutduͤn ſud, de ſunehrme Der ſfurg d Nwerd Ror NG Sne datt tlihn. kimntiſt etn turen ſbti⸗ einigunggtnn dieſer gt⸗ Fannentisdrd tiu eflen,/ Ghrerlirn ſon Jeſt Chn ſet, Nof Gegenu e nheilgen Ved ſdie gan tn land deten ge ol ve MI ( nent, Prakſenti vlleek eit, 1 „babyl. lon! Forlium des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 449 in den Worten der Einſethung, wenn er ſpricht?: Nehmet hin, eſſet, das iſt mein Leib; Reh⸗ met hin und trinket, das iſt mein Blut. Denn wir muſſen dieſe Worte als Worte betrachten, durch welche unſer Heiland ein fuͤr allemal ſeinen Juͤngern alle noͤthige Unterweiſung hat geben wollen, um das heilige Geheimniß der weſentlichen Gegenwart zu ver⸗ ſtehen, als einer Sache, die ganz neu geſtiftet, der⸗ geſtalt, daß ſie von einer offenbaren Deutlichkeit ſeyn muͤſſen, damit die Juͤnger dieſe Unterweiſung dar⸗ aus ſchoͤpfen konnten, ſintemal nichts billiger, und nichts gebraͤuchlicher iſt, als ſich der deutlichſten Worte zu bedienen, und die ſich zur Sache, davon man handelt, am beſten ſchicken, wenn man vorhat, jemand einigen Unterricht zu geben 1). Wir duͤrfen dieſe Worte Jeſu Chriſti weder auf eine andere Art erklaͤren, noch- verſtehen, als andere Schriftſtellen, das iſt, man muß ſich an den eigent⸗ lichen Verſtand ſeiner Worte halten, und ſie nicht anders verſtehen, als ſie in ihnen ſelbſt wollen ver⸗ ſtanden ſeyn. Denn eine der vornehmſten Regeln, welche man bey Erklaͤrung der heiligen Schrift in Acht zu nehmen hat, will, daß man den eigentlichen und natuͤrlichen Verſtand der Worte niemals verlaſſe, es ſey denn, daß man durch die aͤußerſte Nothweu⸗ digkeit darzu gezwungen wuͤrde, dieweil uns nicht zukoͤmmt, das Wort Gottes nach unſerm eigenen Gutduͤnken zu erklaͤren, und wir vielmehr verbunden ſind, den Verſtand, der ſich von ſich ſelbſt giebt, au⸗ zunehmen und zu billigen u). Der wahre Verſtand von den Worten der Ein⸗ ſetzung des heiligen Abendmahles kann nicht gefun⸗ den werden, als durch dieſe drey Mittel. 1) Durch einen t) Form. Concord. p. 738. u) Glaſſius in Philol. ſacra. L. I. P. I. Tract. 2. Stackh. V Th. Ff 450 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. einen unbetruͤglichen Ausleger, 2) oder durch die einmuͤthige Uebereinſtimmung der Vaͤter der erſten Kirche, 3) oder durch die Regeln einer guten Aus⸗ legung. Was das erſte anbetrifft, ſo erkennen wir keinen Menſchen auf der Welt fuͤr einen unbetruͤgli⸗ chen Richter in theologiſchen Sachen. Alſo muͤſſen diejenigen, die mit uns ſtreiten und ihre Meynung von dem heiligen Abendmahle beweiſen wollen, ihre Beweisgruͤnde nehmen aus den Worten der Einſe⸗ tzung; ohne ſich auf einen unbetruͤglichen Richter auf der Welt zu berufen, als den wir nicht zulaſſen. Denn das waͤre eben, als wenn jemand in weltlichen Dingen an einen Richter appellirte, welchen eine von den Partheyen fuͤr einen unbeſugten Richter hielte *). Das andere betreffend, ſo moͤchte ich gerne wiſſen, ob die Vaͤter der erſten Kirche in ihren Erklaͤrungen unbetruͤglich geweſen, oder ob ſie dieſel⸗ be erklaͤret haben, wie wir, durch die ordentlichen Regeln der Auslegung. Sind ſie unbetruͤglich ge⸗ weſen, ſo iſt es zu verwundern, daß die chriſtlichen Lehrer heut zu Tage nicht eben das Privilegium ha⸗ ben, indem ſie ja wie jene, Diener des Evangelii ſind; haben ſie dieſelbe erklaͤret, wie wir, ſo wird demnach ihre Meynung einer genauen Unterſu⸗ chung unterworfen ſeyn, wie die Meynung aller andern Lehrer. Es iſt wahr, daß wir es als eine Bekraͤftigung unſers Glaubens anſehen, daß die Vaͤter der reinſten Jahrhunderte des Chriſtenthums, einerley Meynung mit uns geweſen ſind vom heiligen Abendmahle; aber wir gruͤnden unſern Glauben nicht auf ihr Anſehen. Und wenn auch ſchon jemand wuͤrde bewieſen haben, daß die Vaͤter eine wunder⸗ volle oder verbluͤmte Gegenwart in dem heiligen Abendmahle geglaubet haͤtten, welches doch niemand jemals X) Form. Concord. p. 570 et 632. des jenel ſler darant Wurs at E de der druüte len ei eſgentl Verſte Un de geiſhe uy ſeigen, Olt u n aß fll Nerſemi andere nüſen lcch nie Wl mh ſen ei lol der reifex We ung un ſrer y iren iget S des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 451 der eſn jemals thun wird, ſo duͤrfte ein Lutheraner ſich dar⸗ ln ig uüber nicht viel Sorge machen, weil nichts anders emennn daraus erfolgen wuͤrde, als, daß die Vaͤter den lleting Worten der Einſetung einen uͤbeln Verſtand gege⸗ An nſn ben haͤtten y). Mamn Es iſt demnach kein ander Mittel, zum Verſtan⸗ wolen de der Worte der Einſehung zu gelangen, als das r e dritte, naͤmmlich ſie zu erklaͤͤren, wie man die Stel⸗ Nicrg len eines andern Buches erklaͤret; wobey man die t zief. eigentliche Bedeutung der Worte betrachtet, den in witin Verſtand der Redensart, den Zweck des Autoris. elchen i⸗ Um deſto beſſer fortzukommen, muß man auf die Ei⸗ gten gin genſchaften, Character und Art der natuͤrlichen Nei⸗ nites Hung desjenigen Acht haben, der da redet und derer⸗ ircheninn jenigen, zu welchen er redet; desgleichen auf den raſedin Ort und die Zeit, zu welcher man redet, und bey was fuͤr Gelegenheit man das oder jenes ſaget. Dar⸗ e otdentlhe RKZ aus folget, daß wir die Worte der Einſetzung in eben ie cſen derjenigen Gemuͤthsbeſchaffenheit leſen, als wir eine lgiune andere Stelle eines Autoris leſen, naͤmlich, wir 6 Cunhi muͤſſen alles unterſuchen und erwaͤgen, als wenn ſie ir, di noch niemand vor uns geleſen oder verſtanden haͤtte; n rb wir muͤſſen uns in Acht nehmen daß wir nicht un⸗ lann ſern eigenen Verſtand hinein tragen, und nicht alſo “ bald den erſten, der uns vorkommt, mit Uebereilung u, n ergreifen 2). Crtierthtrs 1321. an ie ur drar. Glorbennie Wenn wir ſolchergeſtalt die Worte der Einſe⸗ ſen jnmn Hung unterſuchet haben, werden ſie uns gar nicht Fereſezung. ire tumm ſchwer vorkommen, noch ungewoͤhnlich, indem nichts dan Ann gemeineres und in dem buͤrgerlichen Leben mehr ein⸗ de tnand Ff 2 gefuͤh⸗ ſnat V) Chemnitius in Fundamentis praeſentige cor- poris et ſanguinis Chriſti in S. C. cap. X. 2) Glaſſius Philol. ſacra L. II. P. I. 452 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. gefuͤhret, als ſich gewiſſer Worte von ſolcher Beſchaf⸗ fenheit zu bedienen. Wenn man, zum Exempel, Willens iſt, zwey unterſchiedene Sachen zu uͤberrei⸗ chen, und nur die vornehmſte davon nennt, die man oft nicht ſieht. Als wenn ich jemanden etwas in ei⸗ ner Flaſche oder Buͤchſe darboͤthe, und ſagte: neh⸗ met hin, das iſt eine vortreffliche Arzeney; oder das iſt eines der koſtbarſten Edelgeſteine a). Wir muͤſ⸗ ſen auch die Worte der Einſehung des heiligen Abend⸗ mahles betrachten als Worte eines Teſtamentes, welche zum wenigſten die vermachte Sache deutlich ausdruͤcken muͤſſen, ohne daß ſich etwas verbluͤmtes mit einmiſche, dergeſtalt, daß wir durchaus kein Recht haben, ſie bey Seite zu legen, noch ihnen ei⸗ nen andern Verſtand zu geben b). Und wenn auch keine andere Urſache, als dieſe einzige vorhanden waͤre, ſo wuͤrden wir im Gewiſſen verbunden ſeyn, in Abſicht auf den Nachdruck dieſer Worte, die wirk⸗ liche Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti im heiligen Abendmahle zu glaͤuben und zu bekennen. Wir ſehen dieſen Beweisgrund als den vornehmſten unter allen an. Denn wenn man den Worten der Einſetzung einen Verſtand geben darf, der von der ordentlichen Bedeutung der Worte weit entfernet iſt, ſo giebt es eine falſche und irrige Lehre, die man durch das Wort Gottes nicht leicht behaupten koͤnnte. Es wuͤrde mir ein Leichtes ſeyn, eine Transſubſtantia⸗ tion, oder Transelementation, oder Inaquation in der Taufe zu behaupten. Ich wuͤrde mit dem Iſo⸗ dorus Ziſpalenſis ſagen, daß das Waſſer der Taufe a) Meisner Philoſ. ſobria. P. I. Sect. I. c. 13. Ounnius Tom. I. oper. p. I105. b) Jablonzkey Predigt von des Herrn Jeſu Teſta⸗ ment und den Worten der Einſetzung. ders S des T Leib Uehn dt Go ſicht lich ſ⸗ ui Mwi ma diel herſe Kuune i In Gegete. her Bache n Cren, 1n thene nt, Demen etntbintn dſagen de ſeh; (derd Wirn tligen en Dſeen Socſe deri Ues teclchrte Dunchers fe ſoch ihhert lad wenn ud ige mune derhonden ſeſn Nerte, e win tes Jen Cri Und ubtemn Mr tormenfen en Workende if, der wnt it eutſenn , e, demminh ten krt. E Aumnsſlſtmin er Innunin de nitden J⸗ Vaſer Lee e 4, 1, n et d G des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 453 Taufe eben dasjenige iſt, welches aus dem heiligen Leibe Jeſu Chriſti zur Zeit ſeines Leidens gefloſſen C). Es wuͤrde mir leicht ſeyn, auf gleiche Weiſe zu be⸗ haupten, daß man nicht nach dem Wortverſtande an⸗ nehmen muß, was uuns die Schrift von der Menſch⸗ werdung des Sohnes Gottes ſagt. Ich wuͤrde mit Socino ſagen koͤnnen, daß, wenn wir in der Schrift nicht ein oder zweymal, ſondern ſehr oft und deut⸗ lich ausgeſprochen faͤnden, daß Gott Menſch worden ſey, es viel beſſer ſey, zumal da dieſes eine unge⸗ reimte Propoſition, die der geſunden Vernunft ganz zuwider, eine gewiſſe Redensart zu erfinden, die da machte, daß man dieſes von Gott ſagen koͤnnte, als dieſe Sache ſchlechthin nach dem Wortverſtande zu verſtehen. Ich werde meine Meynung vertheidigen koͤnnen, ohne dieſer Propoſitioni perſonali: Gott iſt Menſch, mehr Gewalt anzuthun, als man dieſer propoſitioni ſacramentali anthut: Das Brodt iſt der Leib Chriſti d). Wenn man den Worten der Schrift einen Ver⸗ ſtand geben darf, der von der ordentlichen Bedeu⸗ tung der Redensarten entfernet iſt, ſo wuͤrde es mir ſehr leicht zu behaupten ſeyn, daß Gott der Allmaͤch⸗ tige und Allerhoͤchſte keinen Theil hat an dem Werke der Schoͤpfung. Ich wuͤrde ſagen, daß derjenige, der die Welt erſchaffen hat, ein Engel ſey, welcher nicht Gott iſt, der Natur nach, ſondern dem Amte nach. Ich wuͤrde dieſen Engel einen Abgeſandten Gottes nennen, welcher alles thut nach dem Willen ſeines Herrn. Ich wuͤrde einen Unterſchied zwiſchen der hoͤchſten und etwas geringern Anbethung ma⸗ Ff 3 chen, c) De QOfficiis. Eccleſ. Lib. II. c. 24. d) Socinus diſp. de leſu Chriſto', P. III. cap. G p. 204. Schlichting d. S. S. Trinit, contra Meilſ- nerum p. 135. S 454 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenn. chen. Ich wuͤrde ſagen, daß dieſer Engel, der, zes n Schoͤpfer, der groͤßte ſey, unter den andern allen, e 6 welchem Gott dieſe Macht gegeben hat. uiten Ich aber laſſe es einem jeden Chriſten zur Ueber⸗ Uun legung, was es auf ſich hat, daß man den Worten At der Einſehung ihre Kraft und ihre natuͤrliche Beden⸗ nſch tung nicht nehme. Denn wenn man ſich einmal die nithi Freyheit nimmt, reellen und nachdruͤcklichen Worten lu⸗ er einen blos verbluͤmten Verſtand zu geben, und das ohne Nothwendigkeit, ſo giebt es nichts gewiſſes lon ke mehr in der Schrift, noch in der chriſtlichen Reli⸗ uns u gion, als welche nichts mehr iſt, als ein ſtets waͤh⸗ uber render Pyrrhoniſmus e). “ S . F. 122. venn en . V den Ve⸗ Zweyter Er⸗ Der andere Beweis, darauf ſich unſere Mey⸗ neat weis. nung gruͤndet, iſt die beſtaͤndige und vollkommene lt⸗ Uebereinſtimmung der Evangeliſten und Pauli, wenn uin ſie die Worte der Einſetzung des heiligen Abendmah⸗ nend les erzaͤhlen. Die Schrift erklaͤret ſich ſelbſt, und wenn li⸗ es ſcheint, daß ſie ſich an dem einen Orte nicht deut⸗ lich genug ausdruͤcket, ſo erklaͤret ſie ſich um ſo viel ne deutlicher an einem andern. Aber in Erzaͤhlung der un Worte der Einſetzung redet ſie allezeit auf gleiche lul Weiſe, und bedienet ſich faſt uͤberall einerley Aus⸗ gsie druͤckungen, nach Hugo Grotius. Denn wenn n Lucas und Paulus ſich des Wortes Kelch bedienen, znii ſo verſtehen ſie nicht ein guͤlden oder ſilbern Gefaͤß. leit welches man trinken muß, ſondern was in dem Kelche enthalten iſt, das iſt, den Wein, welcher das dar den⸗ reichende Zeichen des Blutes iſt. Derowegen der N Kelch genennet worden iſt, der Kelch in dem Blute — 8 des e) SHoͤpfner, de S. Coena Sect. I. Artic. II. Can. zer 2. Calovius, Tom. I. Syſtem. cap. 4. Sect. 2. 9 gete l, N, dern alen r Ulen el Wuuie iche Ven inmalt en Wonm n, und N 1 genſe licher Rei⸗ ſeiw 4 4 nſete Nep volſermnere Pulli tern Waideo ſundnen , nicht n un ſobl Zhlanghr auf gale nerle Ne Denn wan ſc ledienn bern Sfi dem Kect er das d⸗ uneſer de denn Blte des . I Cn delt des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 455 des neuen Teſtamentes, welches ſo viel geſaget iſt, der Kelch, welcher gegenwaͤrtig iſt durch das Blut, mit dem Blute, und von wegen des Blutes des neuen Teſtamentes. So reden Matthaͤus, Marcus, Lucas und Paulus mit einem Munde, und bedie⸗ nen ſich einerley Ausdruͤckungen, indem ſie alle ein⸗ muͤthiglich ſagen, daß dasjenige, was im heiligen Abendmahle gegeben und empfangen wird, iſt der der Leib und Blut Jeſu Chriſti, und daß man da⸗ von keine andere Erklaͤrung findet. Wodurch wir uns um ſo viel mehr verbunden ſehen, feſt zu halten uͤber den Worten der Einſetzung, und in dieſem Stuͤcke nichts nachzugeben F). Unſer Heiland hatte auch die Gewohnheit, daß, wenn er eine Parabel vorgetragen hatte, er hierauf den Verſtand davon ſeinen Juͤngern erklaͤrete, und wenn er einiger verbluͤmter Redensarten ſich bedienet hatte, welche ſeine Juͤnger unrecht verſtunden, ſo be⸗ nahm er ihnen ihre falſche Meynung, indem er ih⸗ nen durch viel deutlichere Worte Gedanken erklaͤrete. Und eben das wuͤrde er zu thun nicht unterlaſſen ha⸗ ben, da er das heilige Sacrament einſetete, wenn man ſeine Worte verbluͤmter Weiſe nehmen muͤßte, Matth. 16, 6. 12, Luc. 12, I. Joh. II, II. 12. Paulus der nach der Himmelfahrt Jeſu Chriſti lebete, und dem das Evangelium durch unſern Herrn auf eine unmittelbare Weiſe iſt geoffenbaret worden, Gal. 1, 1⸗12. ſtimmet mit den Evangeliſten vollkommen uͤberein, und erzaͤhlet eben dieſelben Worte der Ein⸗ ſetzung, welche er nicht anders erklaͤret, als in dem Verſtande einer weſentlichen Gemeinſchaft des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti, 1 Cor. 10, 16. g). Ff 4 In f) Sugo Grotius, ad cap. 22. Lucae. v. 20. Scher⸗ Zer in Collegio Anti-Sociniano, diſp. 112. p. 903. g) Olearius in difſert. de οαινιινͤοια cum Chriſto et Daemoniis. . 456 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. ded In menſchlichen Sachen bezieht man ſich auf das lerhi beſtaͤndige und einmuͤthige Zeugniß zweyer oder dreyer ſlntt Zeugen. Das Geſetz Moſis will, daß es zum we⸗ iſhnn nigſten zwey Zeugen ſeyn muͤſſen, die in einer Sache b bon ihr Zeugniß ablegen, und dieſe Verordnung iſt der feNel Vernunft ganz gemaͤß. Man merket an, daß es Ds an unter den Mohren genug iſt, wenn man die Ausſage niht un von zwey ehrlichen und frommen Leuten hat. Unter Bkin den Tuͤrken gilt die Ausſage einer Perſon, die auf uint der Wallfahrt nach Mecha geweſen iſt, ſo viel als uui dreyer anderer Zeugen. Wenn dem alſo, warum ſcheind wollen wir uns denn, was das heilige Abendmahl tesdient betrifft, nicht an das Zenguiß von vier Perſonen hal⸗ mundle ten, die wegen ihrer Heiligkeit und Unbetruͤglichkeit Geyen einen beſondern Vorzug haben. Und da nun die dan4) wirkliche Gegenwart durch ein ſo wahrhaftiges und Fle,n ſo einmuͤthiges Zeugniß beſtaͤtiget iſt, ſo folget dar⸗ auhtet aus, daß ein Lehrſatz, der dieſe Uebereinſtimmung M uͤber einen Haufen wirft, welche zwiſchen den Evan⸗ ae geliſten und dem heiligen Apoſtel Paulus ſeyn ſoll, die zune wahrhaften Gruͤnde der wirklichen Gegenwart des ſnd, Leibes und Blutes Jeſu Chriſti in dem heiligen Abend⸗ Eiiſchen mahle zugleich verderbet h). d N formirt §. 123. ginſtig Dritter Er⸗ Ob wohl andere Zeugniſſe etwas fremdes ſind in en weis. Aunſehung der wirklichen Gegenwart, und nicht ge⸗ ſedhe ſchickt zu ſeyn ſcheinen, ihre Wahrheit zu erkennen alnih zu geben, ſo wird man nichts deſtoweniger finden, daß ſie auch dieſe letztern Wirkungen hervorbringen, 6e wenn man ſie damit zu verknuͤpfen ſich bemuͤhen will. Der Das erſtere iſt das Zeugniß des Gewiſſens der he Chriſten, welches erkennet, daß die Lehre der Rea⸗ Ni lite oder wirklichen Gegenwart uns koͤnne im Zweifel D beruhi⸗ h) Form Concord. p. 740. get. al de derdree zuim me er Srch Gng der n, W6 ie uiſ gt. Uur ſo biel o, woen Aeidnrd Detſoenhe⸗ tentgiki hun Nie hafiges ue P ſolgtt de tälſttmmmn en den Con ſehnſel,N hentvatt igen Aberd emndei ſchin Und niche ge⸗ in atimen enige fnden, etletktingen, homtheril. euiſens der reter Ren⸗ in Zweff heruhi des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 457 beruhigen, in der Traurigkeit ermuntern, in Truͤb⸗ ſalen troͤſten, uns heiligen, indem ſie die allerkraͤf⸗ tigſten und bequemſten Mittel an die Hand giebt, uns von unſern Suͤnden zu befreyen; alſo ſchickt ſich die Realite zu denen wahrhaften Noͤthen der Seele i). Das andere Zeugniß iſt der Heyden ihres, welche nicht umhin gekonnt, von unſerer Lehre ein guͤnſtiges Bekaͤnntniß zu thun, durch ihre boshafte und unge⸗ reimte Verlaͤumdungen, indem ſie die erſten Chriſten damit in eine uͤbele Nachrede ſetzen wollen, daß ſie ſich einbildeten, als wenn ſie bey ihrem oͤffentlichen Got⸗ tesdienſt Menſchenfleiſch fraͤßen; zu einem unuͤber⸗ windlichen Beweis, daß die Realite der wirklichen Gegenwart in der erſten Kirche ſey geglaubet wor⸗ den «). Das dritte Zeugniß geben die ſonderbaren Faͤlle, welche die goͤttliche Vorſehung dergeſtalt ein⸗ gerichtet, daß ſie die Wahrheit unſerer Meynung feſt und unbeweglich machen. Man kann deren viel in dieſe Zahl ſetzen. Aber es iſt genug, deren drey an⸗ zumerken, die einer Betrachtung werth ſind, welche ſind, 1) die Erhaltung der Reinigkeit dieſer evan⸗ geliſchen Lehre in den Zeiten der Unwiſſenheit und des Aberglaubens. 2) Die Bekaͤnntniſſe vieler re⸗ formirten und papiſtiſchen Lehrer, die der Realite guͤnſtig ſind. 3) Die unterſchiedenen Meynungen unter den uͤbrigen chriſtlichen Gemeinen, da der mei⸗ ſte Theil der Lehrer unter einander uͤber dieſen Arti⸗ eul nicht einig iſt 1). Ff F Man )) Gerhard Loc. de S. Coena § 212. Ludolphi Beweis, daß die evangeliſch lutheriſche Lehre vom heiligen Abendmahle ſchriftmaͤßig und troͤſtlich ſey. k) Apolog. Athanagorae Edit. Rechenbergii p. 30. Cellarius in Obſerv. ad Minutium Felicem p. 26. 1) Budeus Theol. Dogmat. Lib. V. cap. I. § 23. Thomas Cramer in Epiſtola ad Ioach. Vadia- num. Caſſander de Communione ſub utraque P: 1027. „ 458 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. Man kann nicht anders, als eine ſehr große Idee von der wirklichen Gegenwart ſich machen, welche die Weisheit Gottes uns durch ſo viele Zeugniſſe hat wollen bekraͤftigen laſſen, davon ein einziges genug ſeyn wuͤrde, uns die Wahrheit davon zu erkennen zu geben m). Wenn dieſe zwey Haupturſachen alſo voraus geſetzet werden, ſo theilen ſie ihre uͤberzeu⸗ gende Kraft einer dritten mit, darauf ſich unſere Lehre gruͤndet, welche iſt die Majeſtaͤt, die Guͤte, und die Allmacht, und die Wahrheit des Stifters. Denn indem Jeſus Chriſtus auf eine ſo deutliche Weiſe ſagt: Nehmet hin, eſſet, das iſt mein Leib; Neh⸗ met hin, trinket, das iſt mein Blut, und indem ſich darinnen eine vollkommene und beſtaͤndige Ueberein⸗ ſtimmung zwiſchen den Evangeliſten und Apoſteln findet, in Abſicht auf die Worte der Einſeßung, ſo iſt nichts mehr uͤbrig als dieſe Frage: Wie kann das moͤglich ſeyn? Aber man muß wiſſen, daß es Worte eines Herrn ſind, wie Paulus ſagt: Ich habe es vom Herrn empfangen, und zwar von einem Herrn, der alle Creaturen zu ſeinem Gebote hat, und dem wir uns gaͤnzlich unterwerfen muͤſſen, ohne daß wir das geringſte, was ſeine Worte anbetrifft, fah⸗ ren laſſen. So ſind es auch Worte des Sohnes Gottes, der da ſelbſt der wahrhaftige Gott iſt, in deſſen Stiftung und in deſſen Worte wir auf keine Weiſe einiges Mistrauen ſetzen duͤrfen. Welches wir denn auch ſo gar nicht thun koͤnnen, ſintemal es ihm weder an Weisheit fehlet, um ſich deutlich auszudruͤ⸗ cken, noch an Guͤte, um ſich aufrichtig zu erklaͤren, noch P. 1027. Oper. Reflections anciennes et nouvel- les ſur ' Echariſte P. II. Mr. le Marquis de Quesne. Mentzerus in Exegeſi Auguſt. Con- feſl. p. 478. m) Form. Concord. P. 740, desde nrhenh u ſcten On er Nyer een wo 1 18. ſet, wei gongen i niß be 24, 10. wenn me ſchenhal iyrer Be vir, doß Porte un aGrttet un Nen nntohre 11,29 Umwuͤrdie ſchtmng J uung, ode tdern er n n de n ſe uhetich Gſi 1)or n des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 459 ioſe e noch an Macht, um das in allen Stuͤcken ins Werk ueſchehe zu richten, was er in ſeinem Worte verſprochen hat. Denn er iſt kein ohnmaͤchtiger Menſch; ſondern gonn der Herr der Herrlichkeit, welchem alle Gewalt ge⸗ ſamg geben worden im Himmel und auf Erden, Matth. nſehengie 28, 18. So fehlt es ihm eben ſo wenig an Waͤhr⸗ te tlenen heit, weil niemals ein Betrug aus ſeinem Munde ge⸗ hnſere gangen iſt, und ſeine Feinde ſelbſt ihm haben Zeug⸗ te unhh nitß geben muͤſſen, daß es Wahrheit ſey, Matth. en. Den 22, 16. So es nun weit ſicherer gehandelt iſt, lce Wie wDenn man ſich ausdruͤcklich an die Worte der Men⸗ l ſchen haͤlt, in Vollziehung ihrer Veraͤnderung und dimenſt ihrer Beſehle; um wie viel ſtaͤrkere Urſachen haben e llen wir, daß wir uns einig und allein halten ſollen an die d Aae. Worte unſeres Herrn, und an die Worte des Soh⸗ uſehun, nes Gottes, ſo lange alle Erklaͤrungen, die man ih⸗ Viekina nen geben kann, uns in Gefahr ſetzen, uns von ih⸗ s Wure rem wahren Verſtande zu entfernen n). habe er don epen J. 124. W te hut, Endlich ſo gruͤndet ſich die wirkliche Gegenwart Wierter Erx⸗ ,ohnei auf daß große Gericht, deſſen ſich alle diejenigen weis. etift, ſchuldig machen, die das heilige Abendmahl unwuͤr⸗ des s dig genießen. Denn Paulus ſagt: daß ſie dadurch Git iſn ſchuldig werden an dem Leibe Jeſu Chriſti. 1 Cor. Ut f k 11, 27⸗ 29. Er ſagt nicht, daß diejenigen, die es achsoe unwuͤrdig genießen, ſich nur ſchuldig machen in An⸗ engl hn ſehung Jeſu Chriſti, ſeiner Herrlichkeit, ſeiner Stif⸗ heucru tung, oder der Zeichen ſeines Leibes und Blutes, zettlitn, ſondern er ſagt ausdruͤcklich, daß ſie ſich ſchuldig ma⸗ uch chen an dem Leibe und Blute Jeſu Chriſti, und zwar, indem ſie unwuͤrdig eſſen und trinken; welches die et tonl. waeſentliche Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Mrqis G AEhriſti zum Grunde vorausſetzet. Wenn das heilige l C Abend⸗ n) Form. Concord. p. 740. 460 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. Nesket Abendmahl nur eine bloße geiſtliche Genießung iſt, ſinfn die nur durch den Glauben geſchieht, ſo koͤnnen die⸗ nnhn jenigen, die unwuͤrdig davon genießen, indem ſie ſſin das Brodt eſſen, und den Wein des Sacramentes tad trinken, ſich nicht ſchuldig machen des Leibes und nd Blutes Jeſu Chriſti, weil, das ſie den Glauben nicht ſnſ haben, ſie geiſtlicher Weiſe den Leib und Blut nicht aeſh genießen koͤnnen; ſo iſt es auch nicht mehr noͤthig, dmin den Leib und Blut Jeſu Chriſti zu unterſcheiden, du d wenn diejenigen, die das heilige Abendmahl unwuͤr⸗ 010 dig genießen, darinnen nur Brodt und Wein em:. nſil pfangen 0). Das ſind alſo vier Beweisthuͤmer, ir. auf welche unſere Lehre, die weſentliche Gegenwart hrußte betreffend, ſich gruͤndet. Man wuͤrde deren eie Keder weit groͤßere Anzahl haben geben koͤnnen, wenn man ineel mehr Abſicht auf die Zahlen, als auf das Gewichte ffen der Urſachen haͤtte haben wollen. 66 en §. 125. n D 4. R——— ZL . Yumde Verglei⸗ Da die chriſtliche Kirche uͤber den Articul vom eletir chung der heiligen Abendmahle in ſo viel unterſchiedlichen Mey⸗ ſtren Lehre der Lu⸗ nungen ſich ungluͤckſeliger Weiſe getrennet ſieht, ſo dehee heraner mit iſt es noͤthig, daß wir auch erklaͤren, was wir in An⸗ “D ndern; ſie . g ihfsgen ſieht entge⸗ ſehung dieſes Articuls nicht glauben. Wir wollen Wr⸗ gen um deswillen unſere Meynung mit andern zuſammen darke a. halten, und ihnen entgegenſetzen, um den Querſirich lete. es Trans⸗ zu vermeiden, den man dem Verſtande der Sachen welcher ſubſtantio⸗ macht, indem man uns eine Meynung beylegt, die eien L wir fuͤr die unſere nicht erkennen; wie es ſich den Di begeben, daß man unſere Lehre oͤfters hat wollen be⸗ 5 ſchim⸗ 0) Form. Concord. p. 742. Danhauer in Salv. 85 Reformat. p. 341. Sebaſtian Schmidt in Tract. de Principiis et Fundament. Praeſentiae corporis 01 et ſangu. Chriſti in Sacra Coena. p. 146. gett, hurg Ulnen de⸗ anpen it Blut ni iht nötf terſheidn. nhl unrtr Wi en⸗ weiähhmer, Gegenven deren in wenn mn 88 Genit Drtiau tn ſchen Mah⸗ et ſieht, 6 wirin ⸗ Wir wrelen en ſpſammm en Oerſtͤh der Syteen leplegt, N ls ſich den at wollen be ſin. ner in Salr. zdt in Ttal. tae corpors des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 461 ſchimpfen, unter dem Namen der Transſubſtantiation, oder der Impanation P). Anfaͤnglich glauben wir keine Transſubſtantia⸗ tion oder Verwandelung der ſichtbaren Zeichen; denn anſtatt daß ſie auf die Worte der Einſetzung gegruͤn⸗ det ſeyn ſollte, ſo ſind ſie ihr zuwider und gerade ent⸗ gegengeſetzt, weil Jeſus Chriſtus nicht ſagt, das wird mein Leib werden, oder das iſt mein Blut wor⸗ den; ſondern das iſt mein Leib. Paulus nennet 1 Cor. 10. das Brodt und den Wein nach der Con⸗ ſecration oder Segnen, noch ausdruͤcklich Brodt und Wein. Wenn die Transſubſtantiation Statt haͤtte, ſo muͤßte der Leib und das Blut, welche durch eine Art der Verwandelung ihr Weſen vom Brodte und Weine bekommen, auf eine wunderbare Art neu ſeyn geſchaffen worden, und folglich wuͤrde es nicht eben der Leib ſeyn, der fuͤr uns dahin gegeben worden, noch eben das Blut, welches fuͤr uns vergoſſen wor⸗ den. Die Transſubſtantiation giebt zu allerhand Arten des Aberglaubens und der Abgoͤtterey Gele⸗ genheit in der roͤmiſchen Kirche, die der Abſicht die⸗ ſes Sacramentes zuwider ſind q). Die erſte chriſt⸗ liche Kirche hat von dieſem Irrthume ganz und gar nichts gewußt, indem man die Erfindung des dun⸗ keln Wortes der Transſubſtantiation einem Urheber zu danken hat, welcher im zwoͤlften Jahrhunderte le⸗ bete. Es iſt Stephanus, Biſchof zu Autun, welcher ſich unterſtund, ſich deſſen zuerſt zu bedienen, in einem Tractat vom Sacrament des Altares, Cap. 13. Die Opferung des Brodtes und Weines⸗ agt ) Becanus in Manuali Controverſ. Lib. II. c. 3. Hoſpinianus in Prolegom. Concord. dis- cord. p. 6. q) Form. Concord. p. 756. 767. Scherzer in An⸗ ti-Bellarmino Diſp II. p. 524. 462 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. ſagt er, iſt gleichſam transſubſtantiirt in den Leib und das Blut Jeſu Chriſti. Da nundie⸗ ſes Wort vor der Zeit unbekannt war, ſo fieng es alsdann an gebraͤuchlich zu werden r). Es iſt ein ſehr großer Unterſchied zwiſchen der Tranusſubſtantiation und der weſentlichen Gegenwart. Die weſentliche Gegenwart der Lutheraner, ſagt M. Jerieu ſehr wohl, zerſtoͤret nicht das Brodt; denn ſie bekennen, daß die Zeichen wahres Brodt und Wein ſind, und nach dieſem, ſo ſetzen ſie nicht, daß Gott unſern Sinnen immer ein Blendwerk mache, um uns einen Leib ſehen und empfinden zu laſſen, wo kein Leib iſt. Sie heben das Sacrament nicht auf, weil ſie die Zeichen in ihrem unverruͤckten Zuͤſtande laſſen. Die wirkliche Gegenwart der Lutheraner zie⸗ het nicht nach ſich die Anbethung des heiligen Abend⸗ maͤhles, und verbindet die Menſchen nicht, ein Ge⸗ ſchoͤpf anzubethen. Sie fuͤhret kein Opfer des Leibes und Blutes des Herrn Jeſu Chriſti ein. Unter den Lutheranern hat man dem Volke den Kelch nicht ent⸗ zogen. Mit einem Worte, ſie iſt nicht begleitet mit einer unendlichen Anzahl der Gottesdienſte, der Ce⸗ remonien und der Lehren, welche mit der Reinigkeit des Glaubens nicht beſtehen koͤnnen. In dieſer Kir⸗ che dienet man nicht den Bildern; man ruft die Hei⸗ ligen nicht an; man faͤllt vor den Reliquien nicht nie⸗ der; man dienet Gott in einer bekannten Sprache; man erkennet keinen andern Mittler, als Jeſum Chriſtum, keine andere Genugthuung, als ſein Ver⸗ dienſt, keinen andern Ablaß, als ſeine Gnade, kein ander unumſchraͤnktes Anſehen, als das ſeinige und ſeines Wortes. Mit einem Worte, es ſetze nur die roͤmi⸗ .r) Pierre de Celles Eveque de Chartres l' an 1II182 Sermon. 8. de la Cene., Pierre de Blois Littre 140. fbibn e Ki hihr e , wer ſ, wi hen, w in ihre e)n o, uns n mne ſie ſ, un Nehun. Un de Uuß man u ſich da ſienſtes, n demng enwart fnchten, (get; d s Meg lces. 1 W end⸗ Nur tongtlſch Vuniſchn tageine Aun ſeiſ ien Jeſ. RDred M R des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 463 fürtinden roͤmiſche Kirche ihre wirkliche Gegenwart in einen L ſolchen Zuſtand, als der Lutheraner ihre, und wir wollen ihr eben das anbiethen, was wir ihnen an⸗ biethen, wenn ſie nur nichts mehr von uns verlangt. Wr Das iſt, wir wollen ihr die Toleranz (das Dulden) d ziſge anbiethen, wenn ſie nur nicht von uns verlanget, wie⸗ 1Sigenn der in ihre Gemeinſchaft zuruͤck zu kehren. Denn nuer, ſatn. (lich ſage) noch einmal, wir haben niemals angebo⸗ Brht, n then, uns mit der lutheriſchen Kirche zu vermengen, 1 Buitmn ſo lange ſie in dem Zuſtande bleiben wird, darinnen ſenict h ſie iſt, und wir werden es auch niemals vor der hdwekk m Welt thun. ninlſun Um den Gift eines Irrthumes zu erkennen, ſo nent tan muß man vornehmlich denſelben darinnen betrachten, fen Anme was ſich davon uͤber die Ausuͤbung ſo wohl des Got⸗ Uthemneſn tesdienſtes, als der Sittenlehre ergießet. Damit ſen A man demnach erkenne, wie gefaͤhrlich die weſentliche Gt, anl Gegenwart iſt, ſo muß man ſie nicht an ihr ſelbſt ſerdelie betrachten, ſondern in denen Folgen, die man ihr 1. Umm beyleget; dergleichen iſt die Anbethung; dergleichen ſelcnihten iſt das Meßopfer; dergleichen iſt die Entziehung des laglettem Kelches. Das iſt es, was bey derſelben gefaͤhrlich ſe, der iſt, und das iſt es, was die Lutheraner nicht er Reinie haben 8). zu dieſe E⸗ ruft Rehi⸗ §K. 126. J len ii ie Zum andern, ſo koͤnnen wir auch in unſerer n Se evangeliſch⸗ lutheriſchen Kirche nicht gannehmen die b. ſce⸗ Vermiſchung oder dieſe ordentliche Einſchließung, die Der mpa⸗ kfi man eine Impanation oder Conſubſtantiation nennet. za Gd, Denn ſie iſt nicht den Worten der Einſetzung gemaͤß; “ indem Jeſus Chriſtus nicht ſagt, das, was ich euch iaa gebe, 8) preſervatif. contre le Changement de Religion, l n I.. Artic. X. p. 169. 170. Form. Concord. p. 729. Plois Lity 756. Calovius Mataeol, fol. 114. c. Der caper⸗ naitiſchen Genießung. 464 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. gebe, iſt eine Sache, darinnen mein Leib dem Orte nach eingeſchloſſen iſt; ſondern nehmet hin, eſſet, das iſt mein Leib. Die Impanation oder Con⸗ ſubſtantiation wuͤrde uns unvermerkt auf eine grobe und capernaitiſche Genießung fuͤhren. Es iſt wahr, daß wir uns in unſerer Kirche dieſer Redensarten be⸗ dienen, in, mit und Unter, aber ſie faſſen keine Einſchließung dem Orte nach in ſich, noch eine Ver⸗ mengung des Weſens, und wir wollen dadurch nichts ausdruͤcken, als eine genaue ſacramentirliche Verei⸗ nigung des Leibes und des Blutes Chriſti mit den ſichtbaren Zeichen, welche macht, daß wir eines mit dem andern empfangen. Dieſe Redensarten waren bey den Alten eben ſo im Gebrauche 1). §F. 1227. Drittens, ſo verſtehen wir noch viel weniger durch die weſentliche Gegenwart, eine grobe, natuͤr⸗ liche und capernaitiſche Genießung des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti: Um dieſer zwey Urſachen willen: 1) Weil dieſes augenſcheinlich den Wor⸗ ten der Einſetzung entgegen ſteht, als wo uns Jeſus Chriſtus ſeinen Leib giebt, indem er uns das Brodt darreichet, und ſein Blut, indem er uns den Wein darreichet, dergeſtalt, daß er uns ſeinen Leib und Blut nicht unmittelbar zu eſſen und zu trinken giebt. 2) Weil Jeſus Chriſtus ſelbſt dieſe natuͤrliche Genießung widerleget und verdammet, in dem Evangelio Jo⸗ hannis Cap. 6. Ob wir wohl lehren, daß wir mit dem Munde, als durch ein Werkzeug, den Leib und das Blut Jeſu Chriſti empfangen, weil dieſer Hei⸗ land t) Carpzov in liagoge in Libr. Symbol. p. 346. Form. Concord. Bayer, diſſert. de Impanatione et Conſubſtantiatione Pontificatorum ct Refor- matorum accuſationibus oppoſita. 1 ſs Che iud der Veſali ſenn). der Cay die Gen ne habe nen ſchl Blut 9 ben, ſchen; Coſtnes Fene hal hen Lab inken der ſei⸗ Uud der ic. ges biſ lunk; d ruchloſe Hi ulmite ze eeeer )B ter St bn. des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 465 6 dend land nicht mehr als einer einzigen Genießung gedacht hinw eſet hat, vermittelſt welcher man zu gleicher Zeit das n der o Brodt und den Leib, den Wein und das Blut em⸗ ne gage pfaͤngt; es folget aber doch daraus nicht, daß wir Eiſtmh, den Leib und das Blut Jeſu Chriſti auf eben eine denegninle ſolche natuͤrliche Weiſe eſſen, als wir das Brodt ſeſiſentin eſſen u). Der Unterſchied zwiſchen der Meyuung h eingn der Capernaiten und der Lutheraner, in Abſicht auf duth is die Genießung des Leibes Jeſu Chriſti, iſt dieſer. Je⸗ tlice Nuu ne haben den Leib und das Blut Jeſu Chriſti fuͤr ei⸗ heſit ntdn nen ſchlechten Leib, und fuͤr ein ſchlechtes menſchliches Wir Snes nꝗe. Blut gehalten, welche keine andere Eigenſchaften nanmmn haben, als eines ſchwachen und ſterblichen Men⸗ ſchen; dieſe ſehen ſie an, als den Leib und das Blut des Sohnes Gottes, welcher Gott und Menſch zugleich iſt. Jene haben geglaͤubet, daß ihnen Jeſus Chriſtus ſei⸗ ch tilin nen Leib und Blut habe unmittelbar zu eſſen und zu e. n trinken geben wollen; dieſe halten dafuͤr, daß ſie Je⸗ Nen ſus Chriſtus mittelbar mit den Zeichen, das Brodt 4 lit und den Wein gebe. Jene haben geglaͤubet, daß cn der Leib und das Blut Jeſu Chriſti der Verweſun 3 4 te und der Verzehrung faͤhig waͤren; dieſe glaͤuben es , Ni rce nicht. Jene haben ſich ein Eſſen eingebildet, wel⸗ ede Wer ches biſſenweiſe geſchieht, wie die Speiſe der Fleiſch⸗ gus d e bank; dieſe verabſcheuen dergleichen fleiſchliche und ee ruchloſe Gedanken X). ten giebt. ſice Geniſaam F. 128. a. Eumngti. q Viertens, konnen wir uus in der Lehre, die Der bloßen h, daß wit 1 weſentliche Gegenwart betreffend, auch nicht beguuͤ⸗ Bedentung der ibmm gen mit einer bloßen Bedeutung, gleich als wenn das ſeines Leibes ed i und geiſtliche del diſe ii Brodt Genießung. ) Gerhard L. de S8. Coena. c. 16. § 3. Höpf⸗ gnbol p. 6 ner de Sacr. Coena, Sect. II. Art. I. c. 7 p. 212 elnane Xx) Bechmann in Annotation. in Compend. Hut- 4 et Rein-. teri, L. de Coena Domini, Q. 19. p. 804. .1 Stackh. V Ch. Gg 466 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. Brodt und der Wein weiter nichts thaͤten, als daß ſie den Leib und das Blut Jeſu Chriſti vorſtelleten und bedeuteten; um dieſer vier Urſachen willen, 1) weil dieſes den klaren Worten der Einſehung zu⸗ wider iſt, nehmet, eſſet, das iſt, nicht, das beden⸗ tet, mein Leib. 2) Weil dieſe Bedentung, oder ſymboliſche Vorſtellung der Natur des neuen Teſta⸗ mentes zuwider iſt. 3) Weil im ſolchem Falle kein Unterſchied ſeyn wuͤrde zwiſchen den Sacramenten des alten und neuen Teſtamentes, zwiſchen dem Oſter⸗ lamme und dem heiligen Abendmahle. 4) Weil, dieſes vorausgeſetet, man wuͤrde bekennen muͤſſen, daß die aͤngßerlichen Zeichen des alten Teſtamentes weit klaͤrer ſeyn wuͤrden, als die im neuen, indem das Oſterlamm den Leib und das Blut Jeſu Chriſti weit beſſer haͤtten vorſtellen koͤnnen, als das Brodt und der Weiu y). Suͤnftens koͤnnen wir uns auch in dem heiligen Abendmahle nicht mit einer bloß geiſtlichen Ge⸗ nießung begnuͤgen, welche nur durch den Glauben geſchiehet, ob wir wohl glaͤuben, daß man nothwen⸗ dig den wahren Glauben haben muß, um des Lei⸗ bes und Blutes Jeſu Chriſti wuͤrdiglich theilhaftig zu werden. Unſer Heiland, wie wir nur geſaget haben, will, daß, wenn wir das Sacrament des Abendmahles empfangen, wir dieſe Handlung des Eſſens und Trinkeus gebrauchen ſollen, welche mit dem Munde geſchiehet, wenn er ſpricht: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib; trinket, das iſt mein Blut, und daß er nur, wenn er dieſe Worte hinzuſetzet, der y) Scherzer in Collegio Anti- Sociniano. d. p. 112120. Lampert Gedicken in der Vertheidi⸗ gung der evangeliſch lutheriſchen Lehre von der Gegenwart des Leibes und Blues Chriſti im hei⸗ ligen Abendmahle, Cap. 3 § 7. p. 46. des der in dett, uwa ß, des A whrd eſu ſolig mehre le ſiße dee G Uld ſe ſg) 1 ſih in Nanſ moche die Y Getie T itn he kchtet C dun des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 467 1,a e ta ver fuͤr euch gegeben worden, das fuͤr euch R vergoſſen worden „von uns ſolche Herzen erfor⸗ W“WM dert, die mit einem wahren Glauben erfuͤllet ſind. ditn Die geiſtliche Genießung hat nicht Statt, als bey “ den wahren Glaͤubigen, da doch Paulus bezeuget, * daße was die Genießung des heiligen Sacramentes Flet des 2 bendmahls betrifft auch diejenigen, die es un⸗ H wuͤrdig genießen, ſchuldig ſind an dem Leibe und Blute tende Jeſu Chriſti. Es muß auch nothwendig in dem 4 heiligen Abendmahle und deſſen Genießung etwas menne, mehreres ſeyn, als dasjenige, deſſen die Glaͤubigen 1 alle Augenblicke genießen koͤnnen. Nach dem Lehr⸗ nde ſatze der bloß geiſtlichen Genießung, empfangen die e Glaͤubigen neuen Teſtamentes nichts mehr, als was Dachi die Glaͤubigen alten Teſtamentes empfangen haben, 6 des Der und folglich wuͤrde die Einſetzung deſſen uͤberfluͤßig ſeyn 2). tdemn heft eſtlicher⸗ §. 129. i den Unterſchied deſto beſſer zu verſtehen, der Naͤhere Er⸗ nanutfren kim ſich zwiſchen allen dieſen Meynungen und der unſri⸗ laͤuterung um de i⸗ . ſen 2. thilſe gen findet, wollen wir etliche Anmerkungen daruͤber durch allge⸗ t nur geie machen, ſo wohl uͤberhaupt, als inſonderheit uͤber eine, gerattett de Meynuungen der figuͤrlichen und bloß geiſtlichen Hendim t.ss enießung. 8, wehekrt . e: Nint Allgemeine Anmerkungen. ſmade Wenn man die Meynungen, die der unſrigen e hinſ von heiligen Abendmahle entgegenſtehen, wohl be⸗ 3 EQ trrachtet, ſo wird man finden, daß man die Menſchen vom Glauben auf die Vernunft, oder von der Er⸗ Gniuno. d 5 ”l Ss 2 kanut⸗ e 2) Form Concord. p. sos. 755. Seb. Schm d Priſi in in diſſertat. theol. de (pNurli mandoc Schar bibitione Sanguinis Chriſti. Lampert Gedi hriſti. icken 1. c. §. 9. P. 49. 1 . 468 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. kaͤnntniß auf die Dummheit, fuͤhre, anſtatt daß die unſrige ſie wieder von der Vernunft auf den Glau⸗ ben, und von der Dummheit auf die Erkaͤnntniß zu⸗ ruͤckfuͤhret. Die Menſchen richten gemeiniglich bey der Religion alles auf die Vernunft, oder auf den Aberglauben. Welches das allerleichteſte iſt. Es iſt viel leichter, ein Stuͤck Brodt fuͤr ein Zeichen eines von uns unendlich entferneten Leibes zu nehmen, als ſich zu bemuͤhen, ſich zu uͤberreden, daß dieſer Leib mit dem Brodte vereiniget iſt, und daß man bey⸗ des zu gleicher Zeit empfaͤngt. Es iſt leichter, vor einer Hoſtie ſich nieder zu werfen, und ſie anzube⸗ then, als ſich die Muͤhe zu nehmen, ein Geheim⸗ niß von einer Unbeſonnenheit ſorgfaͤltig zu unter⸗ ſcheiden. Die andern Meynungen zielen dahin, unſern Herrn zu erniedrigen, und den Menſchen zu erhoͤ⸗ hen: anſtatt, daß die unſrige dahin gerichtet iſt, den Menſchen zu erniedrigen, und unſern Herrn zu er⸗ heben. Ein roͤmiſcheatholiſcher Prieſter ruͤhmet ſich, daß er die Macht habe, zu verſchaffen, daß Gott auf den Altaͤren angebethet werde. Er erhebt ſich uͤber die hohen Potentaten, ſo gar uͤber die Engel, und die allerſeligſte Jungfrau, und in gewiſſer Maße uͤber Jeſum Chriſtum ſelbſt. Denn, ſagt Cornelius a Lapide, weil der Prieſter die Perſon Jeſu Chriſti, der da opfert, vorſtellet, ſo iſt er auf gewiſſe Weiſe groͤßer, als Jeſus Chriſtus, denn bey einem jeden Opfer iſt der Prieſter 2„ ranziſco zu ſagen, daß/wenn ihm ein Prie⸗ ſter und ein Engel begegnete, er den Prieſter eher gruͤßen wuͤrde, als den Engel. Ein Socinianer erhebt ſich mit ſeiner Vernunft uͤber Jeſum Chriſtum, indem er die Worte der Einſetzung nach ſeinem Wohlgefallen erklaͤret. Unſere Mey⸗ nung Brahtnt, das Gpfer. Das verurſachete dem dok. tung in e nſns nn die tduns⸗ Die ſt unſ Tonoful ig eawe tvorſe Ger al ter fig der Leb Eiſenſt lict ben dunſe⸗ u, de lun ttitihr ſſtt, ſin enht id ds Des thelig. chriſtli und die Verva ich in di eſa C Gen und nders Pulichet Gegetr. htt dne den Gin kfmnmnie iigitl⸗ der ai N eſe iſ. 1 ein Zite zunehrn 1, daß de Ußtnanter⸗ lichfer, Ar d ſe anh⸗ ein Gchern iig zu unn hin, unen chen an tichte ſd Hahnn ge⸗ er uhine ſe , daß Ge ahelt ſ r die E . Vennun der Einſetn . Unſen des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 469 nung im Gegentheil lehret uns, daß die Hoheit die⸗ ſes Geheimniſſes einig und allein von der Majeſtaͤt unſeres Heilandes abhaͤnget. Sie demuͤthiget uns durch dieſen Abgrund, den ſie uns zwiſchen Gott und uns zeiget a). Die andern Meynungen ehren die goͤttliche Ma⸗ jeſtaͤt unſeres Herrn nicht genugſam; denn Kraft der Tranusſubſtantiation befindet ſich der Heiland der Welt in ein wenig Teig eingeſchloſſen, ſo der Gefahr un⸗ terworfen iſt, daß es von den Maͤuſen verzehret, oder auf andere Weiſe verunehret werde; und Kraft einer figuͤrlichen oder bloß geiſtlichen Genießung, iſt der Leib des Sohnes Gottes, der unendkich groͤßere Eigenſchaften hat, als ein bloßer menſchlicher Leib, nicht vermoͤgend, ſich in dem heiligen Abendmahle darzuſtellen, und ſich auf eine ſolche Weiſe mitzuthei⸗ len, die dieſem hochwuͤrdigen Sacramente gemaͤß iſt. Unſere Meynung hat dieſen Fehler nicht. Sie thut ihr Recht der Gottheit Jeſu Chriſti, ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt, ſeiner Weisheit, ſeiner Allmacht. Sie ver⸗ menget nicht das Brodt und den Leib, den Wein und das Blut in dieſem Sacramente. Die andern Meynungen ſind denen Apoſteln nach⸗ theilig. Wahrhaftig, wenn ich bedenke, daß eine große chriſtliche Geſellſchaft behauptet, daß der Leib, die Seele und die Gottheit Jeſu Chriſti ſich durch eine beſondere Verwandelung in einer Hoſtie befindet, ſo gerathe ich in die Verſuchung zu gedenken, daß die Juͤnger Jeſu Chriſti ſich haben ein Blendwerk vor ihre Au⸗ gen und fuͤnf Sinnen machen laſſen, indem ſie nichts anders geſehen, als Brodt und Wein, ſo ihnen dar⸗ gereichet worden, ohne die geringſte Veraͤnderuug zu Gg 3 mmaer⸗ a) Cornelius a Lapide Comment. ad Hebr. c. I. v. 7. Soecinus diſp. de. leſu Chriſto p. III. c. VI p. 204. 4700 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. und beſon⸗ dere Anmer⸗ kungen. merken, weder im Geſchmacke, noch an der Farbe, und den uͤbrigen zufaͤlligen Dingen des Brodtes und Weines. Im Gegentheil, wenn ich bedenke, daß eine andere chriſtliche Geſellſchaft feſtiglich glaͤubet, daß der Leib und das Blut Jeſu Chriſti im heiligen Abendmahle nicht gegenwaͤrtig ſind, als in einem Bilde und im Glauben, ſo gerathe ich in die Verſu⸗ chung, zu gedenken, daß die Juͤnger Jeſu Chriſti, die Gottheit ihres Herrn nicht geglaͤubet, weil ſie den Grundſah verlaͤngnet, daß der Leib und das Blut Jeſu Chriſti, welcher wahrer Gott iſt, nicht auf zweyerley Weiſe koͤnnen gegenwaͤrtig ſeyn; naͤmlich auf eine natuͤrliche und ſichtbare, und auf eine uͤberna⸗ tuͤrliche und unſichtbare Weiſe. Aber wer iſt, der ſich unterſtehen wollte, zu ſagen, daß die Juͤnger die Gottheit Jeſu Chriſti nicht geglaͤubet haͤtten. Un⸗ ſere Meynung kann maniin dem Stuͤcke nicht tadeln. Wir glaͤuben die Gottheit und die Menſchheit Jeſu Chriſti. Wir trauen auf ſein Wort, und glaͤuben nicht, daß demjenigen was unmoͤglich ſey, welcher iſt Gott uͤber alles, gelobet in Ewigkeit, Roͤm, 9, 5, H. 130. Beſondere Anmerkungen. Insbeſondere muͤſſen wir uͤber die Meynungen der figuͤrlichen und bloß geiſtlichen Communion an⸗ merken, 1) daß ſie im Grunde einerley ſind. Bey⸗ de ſind nur eingerichtet nach den Grundſaͤtzen der menſchlichen Vernunft; beyde wollen alles begreifen; beyde legen in das heilige Abendmahl durch eine Metapher oder redneriſche Vergleichung dasjenige, was unſer Herr weſentlich und wirklich darein leget. Bey einer ſo wohl, als der andern, veraͤndert ſich das heilige Abendmahl in eine Ceremonie. Denn man findet darinnen nichts, als einen vorgebildeten Leib des eb, Bdeo h. Nil ne ſches Otte! ine Ma Geri Siis dieſer ſüͤh⸗ derg line herſte Rhe tirſ ſch. ſter heilin ſhent WMer hen⸗ Reiig hochſt kitiſ und Lehre. Iytenn No togen hahlei he N ge. Felte Dtes ud nke, A alee n ene die Verſa ſa Chriſt wei ſeed d das Vit ,nicht er us tintich inethernn wer iſtjà ⸗ die Junen Hitten. licht tihe⸗ cher c⸗ undeen ſh, Whe , Nön,9 en. Mapuren intvretcn Ne. ſd. Veh⸗ urdſihen de lͤlegteſen durch ei ng duseti⸗ derein eet euinbett ſch nie. Den rgebibetn Ret-. des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 471 Leib, ein figuͤrliches Blut, und ein verbluͤmtes Opfer. Beyde machen die Worte der Einſetzung unverſtaͤnd⸗ lich. Zu ſagen, daß dieſe Worte: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib, nichts anders bedeuten, als nehmet dieſes Stuͤck Brodt, eſſet es, und wann ihr ſolches thut, ſo gedenket an meinen Leib, welcher dem Orte nach im Himmel eingeſchloſſen iſt, das heißt eine unerhoͤrte Sprache reden b). 2) Dieſe beyden Meynungen, und beſonders die von der geiſtlichen Genießung, kommen mit der unſrigen in folgenden Stuͤcken uͤberein: 1) Daß man in der Erklaͤrung dieſer Lehre ſich heiliglich an die Einſetzung Jeſu Chri⸗ ſti halten muͤſſe. 2) Daß der catholiſche Prieſter in der Meſſe, wider das apoſtoliſche Geboth 1 Cor. 14, eine ſolche Sprache gebrauche, die das Volk nicht verſteht. 3) Daß die Gewohnheit, die Begehung des heiligen Abendmahles mit einem Gebethe fuͤr die verſtorbenen Glaͤubigen zu begleiten, ſehr ſtraͤflich ſey. 4) Daß das Bekaͤnntniß, welches der Prie⸗ —. ſter von ſeinen Suͤnden Johanni dem Taͤufer, der heiligen Jungfrau, Petro, Paulo, und andern Hei⸗ ligen thut, ehe er die Meſſe haͤlt, nicht gegruͤndet iſt, weder in den alten Liturgien, noch viel weniger in dem Worte Gottes. 5) Daß die Gewohnheit, die Reliquien der Heiligen auf die heilige Tafel zu legen⸗ hoͤchſt verwerflich ſeg. 6) Daß es eine Gottloſig⸗ keit iſt, den Prieſter als einen Aufopferer des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti anzuſehen. 7) Daß die Lehre, die da ſehet, daß das Sacrament ohne die Intention des Dieners nicht werde, ungereimt ſey. 3) Daß unſere Sinnen uns nicht betruͤgen, noch be⸗ trogen worden ſind bey Begehung des heiligen Abend⸗ mahles. 9) Daß man, ohne einen wahrhaften Kirchenraub zu begehen, das Sacrament nicht thei⸗ Scsg 4 len b) Menzerus in Exegeſi, Artic. X. p. 304. 472 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. len kann, wenn man ſich von einem der aͤnßerlichen Zeichen enthaͤlt. 10) Daß die Handlung des Prie⸗ ſters, der die Hoſtie uͤber ſein Haupt empor hebt, und ſie dem Volke zeiget, als ihren Gott, eine ab⸗ ſcheuliche Neuigkeit iſt, und endlich 11) daß das tridentiniſche Concilium eine wahrhaftige Abgoͤtterey befiehlt, wenn es verordnet, daß das Sacrament mit der hoͤchſten Verehrung der Religion anzubethen ſey. Seht, das ſind die vornehmſten Puncte, dar⸗ innen unſere Meynung, mit derfjenigen von der figuͤrlichen und geiſtlichen Genießung einig iſt e). 3) So leicht es zu ſagen iſt, worinnen dieſe Mey⸗ nungen uͤbereinkommen, ſo leicht iſt es auch, ihren Un⸗ terſchied genau zu bemerken. a) Unſere Meynung behauptet eine weſentliche Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti in dem heiligen Abendmahle, aber die von der verbluͤmten und geiſtlichen Ge⸗ nießung laͤßt ſie nicht zu. b) Bey unſerer Mey⸗ nung iſt die Vereinigung des Brodtes und Weines mit dem Leibe und Blute, ſacramentirlich und wirk⸗ lich; bey der andern iſt die Vereinigung nur inten⸗ tional und relativ. c) Nach unſerer Meynung iſt die Genießung des Leibes Jeſu Chriſti in dem heili⸗ gen Abendmahle eine muͤndliche, aber nach dem Lehr⸗ ſatze der figuͤrlichen und geiſtlichen Communion, iſt eine muͤndliche Genießung des Leibes und Blutes Je⸗ ſu Chriſti etwas ungereimtes und ſich ſelbſt wider⸗ ſprechendes. 4) Wir glaͤuben, daß die Unwuͤrdi⸗ gen des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti auch theil⸗ haftig werden, welches aber die von der andern Mey⸗ nung laͤugnen d). Meinen e) Abbadie Verité de la Religion chretienne re- formée P. I. Sect. I. chap. I. d) La Confcſſion Anglicane Belgique et Helveti- que ſur cet Article. Benedict Pictet. D gear. Chriſt. hen P Prn ir, u n in Cf ken lup ĩ ed Scheer uunſt tehmen Feinde Aluben lus ent uns die ſebt ſ fehr un Id nac Cbri V. ſenl A des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 473 Gegene. wiig. Meinen Gedanken nach, ſo iſt hinfuͤhre nichts ne deutlicher, als die weſentliche Gegenwart des Leibes i und Blutes Jeſu Chriſti in dem heiligen Abend⸗ “ mahle, oder die genaue Vereinigung, welche ſich ſecben zwiſchen dem Brodte und dem Leibe, zwiſchen dem 6 “ 8 Weine und dem Blute unſers Herrn findet. Das Lelan iſt der Lehrſatz, welchen wir zu beweiſen uns vorge⸗ men ſetzet hatten, aber es iſt nicht genug, daß wir ihn 1 te, dee 3 feſtgeſetzet haben, wir muͤſſen uns auch bemuͤhen, ſei⸗ knſen ne ne Schwierigkeiten genugſam abzulehnen; worzu ich einigiſte). etliche nachfolgende Capitel beſtimmet habe. nnen die ar⸗ ie F. 131. . Uſere Migern des Ceibetn Man hat uns ſehr oft geſaget, daß die Ideen, Ueberein⸗ 1Abendmg weelche wir in unſerer Kirche von der menſchlichen ſtimmung iſichens Vernunft haͤtten, ſehr nachtheilig waͤren, und daß dreler Tehre uuſaer ,wir, um von den Lehren der Religion wohl zu urthei⸗ Vernunft. s ud e len, ihr Licht bey Seite geſehet ſeyn ließen, und dar⸗ ticlich ndtin auf keine Abſicht gerichtet haͤtten. Dieſe Beſchuldi⸗ um mi- gunug iſt der Praxi aller unſerer Lehrer zuwider, wel⸗ er Nemnit che die Waffen wider die Unglaͤubigen und wider die ſüinn e Schwaͤrmgeiſter bald aus dem Schooße der Ver⸗ tnnch deni nunft, bald aus der Quelle⸗ des goͤttlichen Wortes Tanmnnit, i nehmen, zu einem klaren Beweiſe, daß wir keine d Burts de Feinde von der menſchlichen Vernunft ſind. Wir n ſlt min Alaͤuben mit einem großen Lehrer, daß die Vernunft ſch nmnunus entdecket und zeiget, daß ein Gott ſey; daß ſie Nt n uns die Vortrefflichkeiten ſeiner Werke zu erkennen ufſi ouch giebt; ſie machet, daß wir die Wunder derſelben kamen Ni mehr und mehr anmerken, und entdecket uns nach ien und nach den Urſprung derſelben. Sie offenbaret Gg 5 uns enne ke⸗ S Chriſt. p. 964. Gauterius Theol. didact. cap. e Behet⸗ 37. § 9. p. 504. Wernsdorf diſp. tres de diſ- Uetet Tel ſenſu inter Socios Aug. Confeſſ. et Reformat, in icet rie Artic, de S. Coena. ,2 474 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. uns unſere Pflichten, und uͤberzenget uns von ihrer Schoͤnheit und von ihrer Nothwendigkeit; ſie er⸗ muntert uns dazu, und reizet uns durch herrliche Be⸗ wegungsgruͤnde an, ſie zu erfuͤllen; ſie hilft uns durch ihre Nachrichten, die Ausuͤbung uns deſto mehr zu erleichtern e). Die Vernunft kann zwey Dinge bedeuten, ent⸗ weder die Kraft zu urtheilen, oder die erſten Grund⸗ ſaͤhe. Als eine Kraft kann ſie betrachtet werden, entweder in Abſicht auf natuͤrliche und weltliche Din⸗ ge, oder in Abſicht auf geiſtliche und himmliſche Dinge. In dem erſten Verſtande iſt ſie nicht gaͤnz⸗ lich verderbet. Ein Menſch, welcher beſtaͤndig den Regeln folget, darinnen eine natuͤrliche Logie beſteht, welcher ſich vor nichts mehr fuͤrchtet, als ſich zu be⸗ truͤgen, in deſſen Herzen die Liebe zur Wahrheit herr⸗ ſchet, welcher ſich eine Luſt daraus machet, ſie zu ſu⸗ chen, welcher wider ſeine Leidenſchaften auf guter Hut iſt, welcher ſich nur der Deutlichkeit ergiebt, der wird nicht ſo leicht in Irrthuͤmer, und in grobe hand⸗ greifliche Fehler fallen. Die Vernunft verdienet in ſolcher Abſicht den Lobſpruch eines erfahrnen Logici, wenn er ſpricht: Daß wir an der Vernunft einen Weg haben,der da moͤglich und ſicher iſt, um zur Entdeckung zu gelangen, nicht nur der Waͤhrheit, deren Erkaͤnntniß uns noͤthig iſt, ſondern uͤberdieß unzaͤhlig anderer, die dem menſchlichen Leben tauſend Suͤßigkeiten und tauſend Annehmlichkeiten geben, die es erheben, es vollkommener, gluͤcklicher und bequemer machen. Anders aber muß man von der menſchlichen Vernunft urtheilen, in Abſicht auf e) Joh. Muſans de uſu principiorum rationis et Philoſophiae in Controverſ. Theol. Lib. H. cap. 2. p. 204. du⸗ die Pah Schte luten ſche Pite redet, Vory den Be Ei B illche ffachte ſleſ wande Pr 6 ber Neo Hetze tman Vernn Wand n di N. Schwa gnet ſen h iß er e D Hide nm des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 475 d wonihte un itz ſet auf die geiſtlichen und goͤttlichen Dinge, allwo die 1 Vernunft ganz und gar verderbt iſt. Ich nenne rrlche B eee; A; . ſn eine verderbte Vernunft diejenige Blindheit des N menſchlichen Verſtandes, oder vielmehr das Unver⸗ eg moͤgen und natuͤrliche Verderbniß, die den Menſchen entch n verhindert, von ihm ſelbſt Dinge zu erkennen, und eenm zzu begreifen, die des Geiſtes Gottes ſind, und Nen Gn kann ſie nicht erkennen, denn ſie muͤſſen geiſtlich ge⸗ htt en richtet ſeyn, 1 Cor. 2, 14. Ich will hier nicht eticehn unterſuchen, ob der natuͤrliche Menſch und der fleiſch⸗ 6 fnuiſt liche Menſch einerley iſt, nach Paulo in dieſem Ca⸗ ſenctg pitel. Ich ſage nur, daß der Apoſtel von Sachen lſunmn redet, welche ein Menſch ohne die Offenbarung⸗ als dogt e⸗ Thorheiten anſehen wuͤrde, und die er nicht, ohne gliſtag den Bepyſtand des heiligen Geiſtes, verſtehen wuͤrde. Valheahn Ein Beweis, daß der Verſtand des Menſchen na⸗ cht, ſent tuͤrlicher Weiſe verderbet iſt. Man kann auch be⸗ fen anfn trachten, was Paulus zun Epheſern am 4 Cap. und it enin daſelbſt im 17. 18. v. ſagete, daß ſie nicht ſollten in grllehn⸗ wandeln wie die andern Heiden, welche der Eitelkeit ſteten ihres Sinnes folgeten. Er ſeet hinzu, daß ſie ei⸗ hrnen e nen verfinſterten Verſtand haͤtten, daß ſie in der Un⸗ nunftein gewißheit waͤren, welche von der Verhaͤrtung ihres icheriuoun Herzens herkaͤme. Man ſwird vielleicht ſagen, daß ichtiüre man den Misbrauch der Vernunft, und nicht der 1fotligée Vernunft ſelbſt, dieſe Finſterniß und unordentlichen eret,dedn Wandel des Heidenthums zuſchreiben muͤſſe, darin⸗ Zuigtam nen die Epheſer vor ihrer Wiedergeburt ſich befan⸗ gebendean den. Aber es iſt dieſes allezeit ein Merkmaal der cklicher ud Schwachheit der menſchlichen Vernunft. Paulus et mnf mmn eignet allen Heiden eine Eitelkeit der Gedanken, und a, itin einen verfinſterten Verſtand zu, woher koͤmmt es, auf daß er keinen Unterſchied machet? Daher, weil ihre Kraft von himmliſchen Dingen zu urtheilen ver⸗ n ntonse derbet war. Eben dieſer Apoſtel, nachdem er den lb. L Heiden ſchaͤndliche Thaten verwieſen hatte, ſaget daß ott 467 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. Gott ſie dahin gegeben haͤtte in verkehrten Sinn, das iſt, in eine ungezaͤhmte Neigung, in allerhand Ar⸗ ten der Irrthuͤmer und der Laſter, welche alle dieſe abſcheuliche Unordnungen in ihrem oͤffentlichen Got⸗ tesdienſte und in ihren Sitten verurſachet, Roͤm. 1, 28. Im achten Capitel dieſer Epiſtel v. 7. wird geſaget, daß fleiſchlich geſinnet ſeyn, das iſt, das Auhaͤngen der Begierden an Sachen, die in die Sinne fallen, und an die Beluſtigungen der Sin⸗ nen, eine gewaltſame und eingewurzelte Liebe zu ſol⸗ chen Dingen, eine Feindſchaft wider Gott iſt. Es iſt wahr, daß die Vernunft keinesweges dieſes An⸗ kleben der Begierden bey einigen billiget, aus Man⸗ gel der naͤtuͤrlichen Neigung, aber ſie billiget es bey andern, aus Mangel der natuͤrlichen Erkaͤnntniß. Um dieſe Verderbniß des menſchlichen Verſtandes zu er⸗ weiſen, darf man nur leſen, was Paulus an die Epheſer ſchrieb: Ihr waret weiland Finſterniß, das iſt, vor der Zeit eurer Bekehrung, als ihr noch Heiden waret, und als euch das Evangelium noch nicht verkuͤndiget war; als ihr ohne Gott und ohne Hoffnung in der Welt waret. Die oͤffentliche Ver⸗ kuͤndigung des Evangelii hat nicht alsbald alle dieſe Finſterniß vertrieben, weil Jeſus Chriſtus zu einem ſeiner Juͤngern ſelbſt ſaget: Hebe dich, Satan, von mir, du biſt mir aͤrgerlich; du meyneſt nicht, was goͤttlich, ſondern was menſchlich iſt, Matth. 16, 23. und zu zwey andern Juͤngern: O ihr Thoren und traͤges Herzens, zu glaͤuben alle dem, das die Propheten geredet haben, Luc. 24, 26. Jacobus im 3. Cap. v. 15. ſeiner Epiſtel ſaget, daß die ir⸗ diſche und natuͤrliche Weisheit eine Quelle aller La⸗ ſter iſt. Die Spruͤche des alten Teſtamentes kom⸗ men hierinnen mit den Spruͤchen des neuen uͤberein. Sehet, wie ſich Salomo, der weiſeſte unter den Menſchen erklaͤret, Pred. 8, 16. 17. Ich gab mein Nese ein ⸗ ſhenen guch eine rojnen Uun ein lter der Grbeitet och ſr r es dor Shwoch ſen Aus die Gode ghII. An ſend de Dunkoch ſ ſehet Uinſcher gen falen Mermon e Titution wennert tir gege ſge Sch ſn thhrie des dn Inde, Hu⸗ 9 . dec Did egen Gimn ,, Neole i ihen 1t. das iſie die in h ll der Se Lilbe ſt ott iſt. G 9 dieſes A , Gl Mon lliget ele. 9 1 luntnis r utdes tn lus an Finſent⸗ ls ihre ggln u tt und i ntliche Nr id ole N ich, Eitn nehneſt nit⸗ Nuith iht Dor den, duin nentu tun en iberdt Untet N N N ius zinn des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 477 mein Herz, ſaget er, zu wiſſen die Weisbeit, und zu ſchauen die Muͤhe, die auf Erden geſchieht, daß auch einer weder Tag noch Nacht den Schlaf ſieht mit ſeinen Augen. Und ich ſahe alle Werke Gottes, denn ein Menſch kann das Werk nicht finden, das unter der Sonnen geſchieht, und jemehr der Menſch arbeitet zu ſuchen, je weniger er findet, wenn er gleich ſpricht: Ich bin weiſe, und weiß es, ſo kann er es doch nicht finden. Petrus bekraͤftiget dieſe Schwachheit des menſchlichen Verſtandes durch ei⸗ nen Ausſpruch Davids: Der Herr weiß, ſaget er, die Gedanken der Menſchen, daß ſie eitel find, Pf. 94, II. I Cor. 3, 20 f). H. 132. Arnobius ſagt, daß, wenn der menſchliche Ver⸗ ſtand die Wahrheit erkennen will, ſo ſetzet ſich die Dunkelheit der Dinge dagegen, und wie er blind iſt, ſo ſiehet er nichts gewiſſes, und durch die krummen Umſchweife des Verdachtes und der Muthmaßun⸗ gen faͤllet er dorthin. Man ſtreite wohl uͤber alles, aber man wiſſe nichts g). . Cactantius, ein Schuͤler Arnobii, hat eben dieſe Wahrheit gelehret. Das ganze Werk der In- ſtitutionum iſt damit angefuͤllet, abſonderlich aber, wenn er uns gleichſam ermuntern will, zu thun, was wir gegenwaͤrtig thun, ſagt er: Indem uns die hei⸗ lige Schrift lehret, daß die Gedanken der Weltwei⸗ ſen thoͤricht ſind, ſo muͤſſen wir dieſe Lehre befeſtigen beydes durch die Wirkungen, als durch die Beweis⸗ gruͤnde, aus Furcht, damit nicht jemand entweder durch f) Auguſt. Confeſſ. Artic. I. Form. Concord. p. 9. 10. 640. Buddaͤus Theol. Moral. cap. I. Sect. II. §. 25. 2) Lib. I. cap. II,. p. 46. 47 478 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. durch den ſcheinbaren Nainen der Weisheit ſich be⸗ truͤgen, oder durch den Schein einer eiteln Beredtſam⸗ keit ſich verfuͤhren laſſe, und lieber menſchlichen Din⸗ gen, als goͤttlichen Sachen Beyfall gebe, das iſt, lieber der Vernunft, als dem Glauben gehorche h). Das iſt auch die Meynung des heiligen Auguſtini. Es iſt nicht die Weisheit dieſer Welt, ſagt er, wel⸗ che unſere Religion mit Rechte verabſcheuet, ſondern die Weisheit einer andern Welt, die ſich der Ver⸗ ſtand vorſtellet, zu welcher dieſe Vernunft, ſo ſubtil ſie auch immer iſt, nimmermehr unſere blinden See⸗ len, wie ſie alſo beſchaffen ſind, durch unterſchie⸗ dene Finſterniſſen des Irrthumes, und von denen Unreinigkeiten dieſes Leibes beſudelt, wuͤrde zuruͤck gebracht haben, wenn Gott nach ſeiner Guͤte gegen die Menſchen nicht erniedriget, und dem menſchli⸗ chen Leibe unterworfen haͤtte das Auſehen des goͤttli⸗ chen Verſtandes, deſſen Gebote nicht allein, ſondern auch die Handlungen ſelbſt die Seelen wuͤrde haben erwecken koͤnnen, wieder in ſich ſelbſt zuruͤck zu keh⸗ ren, und ihre Augen gegen ihr Vaterland zu wen⸗ den, auch ohne heftiges Wortgezaͤnke 1). Die Leh⸗ rer der reformirten Religion, wenn ſie mit den So⸗ cinianern im Streite ſind, behaupten, daß die Ver⸗ nunft des Menſchen verderbet iſt. Abbadie will nicht zulaſſen, „daß wir die Schrift einrichten nach unſern „ Meynungen; ſondern er will, daß wir unſere Mey⸗ „nungen einrichten nach der Schrift. „ Sie ſtrafen diejenigen ſehr, welche mehr Staat machen von den Beweisgruͤnden, die ſie aus den Gruudſaͤßzen der Vernunft, als aus der Offenbarung ihren nehmen. Er ſagt ausdruͤcklich: „Wenn die Vernunft des „Menſchen nicht verderbet waͤre durch die Sande⸗ „ o h) Libr. III. Inſtitut. i) Auguſt. contra Academ. L. II. c. 19. tneſc⸗ als de „ane vUndd „wrel ſ „chen . zu be Di Aler yr ſ die⸗ DTr⸗ Tra Gegenn Mhei ſchte 1 Bercdſen lle, wi h gahnih Augnſi agt l, N entt, ſein ſihdrch uft, ſ ſti blinden Ge ch mterſ⸗ ind von d wilde i 1Gite gen dein menſc en dei ght lein, ſuden witde he zurick gtp laud zu uen . Did gitden daßhi Vn ndie wil nis uich unſet unſere Me⸗ Sie ſtit chen vorde udſähen an ten nfun ernuuft de de Enne, des Leib. u. Bl. J. Ch im h. Abendm. 4 „ſo wuͤrde ſie auf ihr Licht Rechnung machen, und „ſich bey einigen Gelegenheiten verſichern koͤnnen, „daß ſie ſich nicht betroͤge.„ Eben dieſer Autor zeiget die Ungereimtheit dieſes Lehrſatzes, daß in An⸗ ſehung der geiſtlichen und goͤttlichen Dinge die Ver⸗ nunft ſoll betrachtet werden, als die Fackel des Menſchen, als ſein Wegweiſer, ſein Lehrer, ſein Herr k). Der Herr Pictet beweiſt auch klar und deutlich die Falſchheit dieſes Grundſatzes, wenn er ſagt: „Es ſcheint, daß die Menſchen, die keinen andern „Herrn gehabt, als die Natur und die Vernunſt, „ ſich erſchroͤcklich verirret haben, entweder, weil der „ meiſte Theil nicht vermoͤgend war, Folgerungen „aus dem, was ſie ſahen, zu ziehen, und Ueberle⸗ „gungen daruͤber zu machen, die man anſtellen muͤßte, „und das wegen ihrer natuͤrlichen Dummheit; oder „weil ſie nicht von ſich ſelbſt die Wahrheiten entde⸗ „ſcken koͤnnten, die ſie wuͤrden verhindert haben, ſich „zu verirren; oder, weil ſie ſahen, daß die geſchick⸗ „teſten unter ihnen, getrennet waren, und faſt in „keinem Stuͤcke uͤbereinkamen; oder, weil ſie natuͤr⸗ „licher Weiſe an Sachen, die in die Sinnen fallen, „klebeten, und faſt nichts glaͤuben wollten, als was „ihnen in die Sinnen fiele ). JK. 133. Die menſchliche Vernunft, ob ſie gleich blind, alber und verderbet iſt, bleibt doch Vernunft, das iſt, die erkennende Kraft des Menſchen. Sie macht jeder⸗ k) Traite ſur la Divinite de Ieſus Chriſt. p. 377. Traite de la verite de la Religion chretienne ſe- Conde partie Sect. IV. Tableau VIII. p. 432. 1) Traite contre l' Indifference des Religions, p. 173 174. N — 480 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. jederzeit den Vorzug des Menſchen vor allen Thie⸗ ren der Erde; ſie erhebt ihn uͤber das unvernuͤnf⸗ tige Vieh; ſie iſt als das Werkzeug anzuſehen, ver⸗ mittelſt deſſen man alles erkennen muß, es ſey natuͤr⸗ lich oder geiſtlich, es ſey begreiflich oder unbegreif⸗ lich. Die Erklaͤrung hieruͤber iſt in folgenden fuͤnf kurzen Saͤtzen zu erſehen: I. Es erſcheint genugſam aus allen den Urſachen, die wir erzaͤhlet haben, daß die Vernunft des Men⸗ ſchen ſo beſchaffen iſt, daß ſie durch ihre eigene Kraft die himmliſche Wahrheit nicht deutlich erken⸗ nen kann. B II. Die Vernunft fuͤhret uns auf die Offenba⸗ rung, weil ſie uns ſagt, daß Gott unbetruͤglich iſt, und daß es der menſchliche Verſtand nicht iſt: Alſo kann der Menſch nicht beſſer thun, als daß er ſich nach dem Lichte der Offenbarung richter, und es den eiteln Muthmaßungen ſeines Verſtandes vorzieht. III. Eben damit, daß die Vernunft den Men⸗ ſchen auf das unbetruͤgliche Anſehen der Offenbarung fuͤhret, befiehlt ſie ihm zu glaͤuben, und mit Gehor⸗ ſame alles dasjenige anzunehmen, was ihm dieſe Of⸗ fenbarung deutlich vortraͤgt. IV. Das Wort Gottes wird weder angenom⸗ men, noch begriffen, noch verſtanden, als durch die Vernunft, ſo ferne ſie erleuchtet und durch die Gna⸗ de des heiligen Geiſtes unterſtuͤtzet iſt. Der goͤttli⸗ che Glaube wuͤrde keine groͤßere Gabe Gottes ſeyn, als die weltliche Wiſſenſchaft, und es muͤßte die Gnade des heiligen Geiſtes nicht mehr wirken, die Menſchen zuzurichten, daß ſie den himmliſchen Sa⸗ chen glaͤuben, als ſie in den Stand zu ſetzen, daß ſie die Meß⸗und die Rechenkunſt verſtehen, wenn die Lehren der chriſtlichen Religion nichts hohes und uͤbernatuͤrliches haͤtten. V. Iun lol . er un ahit 1 ute ujel luft in len, d fontri Wyhr ſinus Mem Geiſt Ohner mny der . endie dde Woſn Allehrt ſic E lhehe ſeſeſt Goobe wi V ſe, ſ der kann ſi Vernun ſande ? Dem ſe zwe deche, z e l Sach Unbernent ſſchen, tn üſehurin er Ulegte⸗ lgetderſi hihn hen dutlich etmn die Jerte ubetrigihf icht iſt e⸗ ls daß eſ t, und d eb votſef. luſt n Ner e Oftonm 2 mir Gln ihin dieſe J der angenun ,als Achdie urch de Gn⸗ Der gotin e Gottes ſenn 6s mißte de wirken, die mnliſhen Gn ſten, dus fe hen, wenn de s bohes un 1. des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 481 V. In den Glaubensſachen koͤmmt der Glaube der ungewiſſen und zweifelhaften Vernunft zu Huͤlfe ʒ er hilft auch den Menſchen in allen den Sachen, die ſie durch die Vernunft erkennen, um ſie bey ihren Zweiſel in ruhigen Stand zu ſetzen, und die Ver⸗ nunft in ihre Rechte und Freyheiten wieder einzuſe⸗ tzen, daraus ſie gefallen war, das iſt, in der Er⸗ kaͤnntniß der himmliſchen Wahrheit. Wem iſt die Wahrheit bekannt ohne Gott ? ſagt Tertul⸗ lianus, wem iſt Gott bekannt ohne Chriſto⸗ Wem iſt Chriſtus bekannt ohne den heiligen Geiſt? Wem ergiebt ſich der heilige Geiſt ohne dem allerheiligſten Glauben? Daher koͤmmts, daß der Apoſtel, nachdem er uns der Worte erinnert: Ich will zunichte ma⸗ chen die Weisheit der Weiſen, und den Ver⸗ ſtand der Verſtaͤndigen will ich verwerfen. Wo ſind die Klugen? Wo ſind die Schrift⸗ gelehrten? Wo ſind die Weltweiſen5 Hat nicht Gott die Weisheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht er darauf ſagt, daß wir feſte ſind im Glauben, daß wir wandeln im Glauben, und nicht im Schauen, und daß wir im Glauben beveſtiget ſind m). Wenn man durch die Vernunft die erſten Grund⸗ ſaͤze, oder die erſten Begriffe der Weltweisheit, es ſey der ſpeculativiſchen oder practiſchen, verſteht, ſo kann ſie das Licht der Vernunft, die geſunde, die helle Vernunſt genennet werden. Und in dieſem Ver⸗ ſtande kann man nicht ſagen, das ſie verderbet ſey. Denn wer iſt, der an der Wahrheit dieſer Grund⸗ ſatze zweifeln koͤnnte? Es iſt unmoͤglich, daß eine Sache, zu gleicher Zeit ſey und nicht ſey; es kann in der m) Certullianus de Anim. cap. II. 1 Cor. 1, 19. 20. Col. 2, 7. 8. 2 Cor. 1, 23. 5, 7. Stackh. V Ch. H h 482 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. der Wirkung nicht mehr Vollkommenheit ſeyn, als in der Urſache; das ganze iſt groͤßer, als eines von ſeinen Theilen; man muß gegen ſeine Wohlthaͤter Erkaͤnntlichkeit haben; man muß andern thun, was wir wollen, das andere uns thun moͤchten. Alle dieſe Grundſaͤße ſind wahr weil ſie die erſten Be⸗ griffe des menſchlichen Verſtandes ſind, und das ei⸗ gene Geſetz Gottes, nach welchem er die Heiden rich⸗ ten wird, wie Paulus an die Roͤmer im 1. und 2. Cap. ſagt. Aber man muß dieſes nicht ohne Ein⸗ ſchraͤnkungen ſagen, davon dieſes die erſte iſt. Man ſieht bisweilen eine Wahrheit als einen Grundſatz an, die doch nur eine Folge von einem Grundſatze, eine wahrſcheinliche Meynung, oder ein bloßer vorgefaſ⸗ ſeter Wahn iſt. ” Die andere. Man ſetzet ſehr oft Grundſaͤtze Grundſaͤtzen entgegen, ohne gewahr zu werden, daß ſie in vollkommenem Verſtaͤndniſſe ſind. Die dritte. Einige wollen alles dem Glauben unterwerfen zum Nachtheile der Vernunft. Andere alles der Vernunft, zum Nachtheile des Glaubens. “Dl eine große Schwachheit des menſchlichen Ver⸗ andes. Die vierte. Die Vernunft muß keinen Grund⸗ ſatz der Offenbarung verwerfen, davon ſie nichts der⸗ gleichen in ihren natuͤrlichen Begriffen findet; denn es iſt dem hoͤchſten Weſen anſtaͤndig, den Menſchen Sachen zu offenbaren, die allen menſchlichen Ver⸗ ſtand uͤberſteigen. Die fuͤnfte. Wenn die Vernunft Grundſauͤtze in der Religion macht, ſo muß ſie nicht ihr eigen Licht um Rath fragen, ehe ſie das Wort Gottes zu Ra⸗ the gezogen; ſondern ſie muß vornehmlich die Aus⸗ druͤckung dieſes Wortes unterſuchen, nach den Re⸗ geln einer guten Auslegung, und daraus Grundſike her⸗ dest etlen enſe ſten a und Uußlen zieſ Fr chen be Line de die V. wort i Grund Und de hte feine Griſen e des dungde ſtderhe Sache, durch e iher Gſcte Mnn Uußung. Grito borteffi hailond ben, die der Wi der nach Murche 1)An Dih. d koni Geget inn, 6 6 eſnez ben Wterr 1 ihen s cten. N. eſten unid daos Hiiden tin n 1. und, tohne Ein iſt. Nenr undſhen, doce, ne. pper vegea t Grurh werden, N dein Gitben ft. Ade 6Glanben hlihen Ve inen Grnd ie nichtz den fidet; den et Morſhen hlchen Vn ſ Gnrtſe r eien St tes nR ich de lit⸗ ach de R Grunnſ⸗ wodurch er uns dahin ſatze⸗ Die Einſetzung eines one Sh 2 des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 483 herleiten n). Dieſe allgemeine Betrachtung der menſchlichen Vernunft fuͤhret uns zu dieſer theologi⸗ ſchen Frage, ob die weſentliche Gegenwart des Lei⸗ bes und Blutes Jeſu Chriſti in dem heiligen Abend⸗ maͤhle mit dem Lichte der Vernunft ſtreite? Um auf dieſe Frage zu antworten, wollen wir dieſe vier Sa⸗ chen beweiſen: 1) Daß die wirkliche Gegenwart eine der Vernunft unbekannte Lehre ſey. 2) Daß die Vernunft nicht die Regel der wirklichen Gegen⸗ wart iſt. 3) Daß die wirkliche Gegenwart den Grundſaͤßen den Vernunft nicht zuwider ſey. 4) Und daß ſie im Gegentheile vollkommen mit ihrem Lichte uͤbereinkonme. Wir ſagen 1), daß die Rea⸗ lite eine Lehre iſt, die der Vernunft unbekannt. Alle Chriſten kommen darinnen uͤberein, daß die Geheim⸗ niſſe des Glaubens nicht von dem Triebe und Erfin⸗ dung des menſchlichen Verſtandes herkommen. In⸗ ſonderheit iſt die Realite eine ſo große und ſo hohe Sache, daß wir uns nicht wundern duͤrfen, daß wir durch die Vernunft nichts davon wiſſen z eine Sache, die uͤber die Vernunft unendlich erhaben iſt, von dem Geſichte und Anſehen entfernet; den fleiſchlichen Meynungen des Menſchen zuwider, uͤber alle Muth⸗ maßung. Unterdeſſen iſt es eine Sache, die Jeſu Chriſto anſtaͤndig iſt. Sie ehret ihn auf eine ſehr vortreffliche Weiſe, und zeiget uns, wie groß dieſer Heiland der Welt ſey, es ſey entweder nach den Ga⸗ ben, die er uns in dem Sacramente giebt, oder nach der Wichtigkeit der Pflichten, die er uns vorſchreibt, oder nach dem Gebrauche der aͤußerlichen Zeichen, neuen n) Muſaäus l. c. Scherzer in Anti-Bellarmin. Diſp. I. p. 24. Idem in Collegio Anti- Socin. Diſp. II. p. 18. Witſius de uſu et abuſu ra- tionis, diſſert. 17. in Miſcell. Saer. § I7. 18. 484 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. neuen Teſtamentes durch einen hoͤchſtguͤtigen und all⸗ maͤchtigen Herrn; die Genießung ſeines Leibes und Blutes; die Vereinigung einer andaͤchtigen und glaͤu⸗ bigen Seele mit ihrem Heilande; die Verſicherung der Vergebung der Suͤnden und des ewigen Lebens, ſind die herrlichen Gegenſtaͤnde in dem heiligen Abendmaͤhle 0). §. 134. Es folget daraus 2) daß die Vernunft nicht die Regel der weſentlichen Gegenwart iſt. Wenn das waͤre, ſo wuͤrde viel ungereimtes daraus entſtehen. 1) Die Offenbarung dieſes großen Geheimniſſes wuͤr⸗ de unnuͤt werden. Wozu wuͤrde es dienen, daß uns unſer Heiland dieſes Geheimniß haͤtte zu erken⸗ nen gegeben, wenn es der Vernunft vergoͤnnet waͤre zu ſagen: es iſt keine weſentliche Gegenwart in dem heiligen Abendmahle; das kann nicht ſeyn; denn ich begreiſe ſie nicht. 2) Es wuͤrde unmoͤglich ſeyn, die ſtolze Vernunft von ihrer Erkaͤnntniß wieder auf den rechten Weg zu bringen, wenn man ihr einmal ver⸗ ſtattet, eine himmliſche Lehre, die da deutlich geof⸗ fenbaret iſt, nach ihrem Lichte, oder vielmehr nach ihren falſchen Meynungen abzumeſſen. 3) Anſtatt, zu ſagen, ich glaͤube die weſentliche Gegenwart, ſo unglaublich ſie auch ſey, weil Jeſus Chriſtus ſie mir zu glauben vorgeleget hat, wuͤrden wir ſagen: ich glaͤube ſie nicht, wenn mir ſie auch ſchon unſer Herr zu glaͤuben befohlen haͤtte, ſo deutlich auch ſeine Worte ſind, weil mir es unglaublich ſcheint. Alſo wuͤrden wir mehr Unterthaͤnigkeit haben gegen die Menſchen, welche uns unzaͤhlige Dinge durch ihr bloßes Wort uͤberreden, als fuͤr den Heiland der Welt, wenn er von 0) Chemnitius in Fundament. Praeſentiae corpo- ris et ſanguinis Chriſti Cap. 7. p. 21. jecke gon der n es Giut Pirn Pentlich ſder telhe es don dieſer khnnte. Herr ind haftig iſt Vernun . De s iſt durun der Cinſi Efr eine Obek der de Vernn Uernatür eBewei ltung die Aſachet, ten G Prufun eine Ver Sache e dieſer Le nehmung herm ge nach die lund der Pgel de her I. 8 Labes ſe gen ved Nn Aeſtn wigen Ar, den hile Unſt nitdi Wmndr hus entſcce timnniſceigen hienen, dy Stte n enn tghanet wet mvartin don ehn; niß glic ſrnd wieder alſ r eintnalte beutlich gen lelmehr ing 3) Mir, egelnmtt, 6 hiſti ſenit bir ſogen ih unſer hen hſeine Wur Alſ wuͤtde Menſhen lußes Wor elt, went et un tlͤe colpo⸗ des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 485 von der weſentlichen Gegenwart ſeines Leibes und ſei⸗ nes Biutes in dem heiligen Abendmahle redet P). Wir muͤſſen drey Stuͤcke in der Offenbarung der weſentlichen Gegenwart unterſcheiden. Das erſte iſt der Urſprung und der Grund dieſer Lehre, ohne welche es nicht moͤglich ſeyn wuͤrde, daß der Glanbe von dieſer Wahrheit in unſerm Verſtande entſtehen koͤnnte. Dieſer Grund iſt, daß alles, was unſer Herr in den Worten der Einſetung geſagt hat, wahr⸗ haftig iſt. So glaͤube ich denn, daß ich durch die Vernunft uͤberredet bin, daß dieſer Grundſatz gewiß iſt. Das andere iſt die Erkaͤnntniß dieſer Lehre; das iſt, die Unterſuchung unſerer Vernunft, wo⸗ durch wir pruͤfen, ob es unſer Heiland iſt, der in der Einſetzung des heiligen Abendmahles redet, was es fuͤr eine Sache iſt, von der er redet, welches der Zweck der Sache iſt. Da glaͤube ich auch, daß es die Vernunft ſey, welche dieſe Lehre fuͤr goͤttlich und uͤbernatuͤrlich erkennet, dieweil ſie es iſt, die durch die Beweisgruͤnde uͤberzeuget iſt, welche in der Offen⸗ barung dieſer Lehre vorhanden ſind; ſie iſt es, die da ſuchet, ob eine weſentliche Gegenwart in den Wor⸗ ten der Einſetzung enthalten iſt, durch eine genaue Pruͤfung der Bedeutung dieſer Worte, und durch eine Vergleichung mit andern Stellen, wo eben dieſe Sache enthalten iſt, Das dritte iſt der Schluß dieſer Lehre, welches eine lautere und ſchlechte An⸗ nehmung dieſer Wahrheit iſt, die wir durch unſern Herrn geoffenbaret befunden haben. So muß dem⸗ nach die Vernunft in dem beruhen, was ihr der Hei⸗ land der Welt geſaget hat, ohne daß ſie ſich zu einer Regel der Wahrheit dieſer Worte erheben wolle, h 3 wenn p) Herm. Witſius de uſu et abuſu rationis §. 16. 17. 496 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. wenn ſie den Verſtand vernimmt. Das iſt die Be⸗ ſchaffenheit eines wahren Chriſten ꝗ). H. 135. Es iſt demnach dieſe Sprache voller Verwegen⸗ heit, wenn man ſagt, wenn ich in der Schrift drey oder viermal geſagt faͤnde, daß der Leib und das Blut Jeſu Chriſti in dem heiligen Abendmahle gegenwaͤr⸗ tig ſind, ſo wuͤrde es viel beſſer ſeyn, weil das eine ungereimte Propoſition iſt, eine Redensart zu erfin⸗ den, welche machte, daß man dieſes von dem Leibe und Blute Jeſu Chriſti ſagen koͤnnte, als dieſe Din⸗ ge ſchlechthin nach dem Wortverſtande zu verſtehen. Dieſe Sprache zu verbeſſern, ſollte man ſagen, wenn dieſe ſacramentirliche Propoſitiones, das Brodt iſt der Leib Chriſti, der Wein iſt das Blut Chriſti, mir tauſendmahl ungereimter und der Vernunft mehr zu⸗ wider vorkommen, ſo muß ich doch verſichert ſeyn, daß mich meine Vernunft betruͤge, und daß dieſe Wahrheiten gewiß ſind, weil ſie in den Worten der Einſetzung enthalten ſind. Dasjenige, was ich jetzt geſaget habe, noch mehr zu beſtaͤtigen, will ich mich der gruͤndlichen Betrachtungen des Herrn La Pla⸗ cette bedienen, deſſen Anſehen in der Betrachtung der menſchlichen Vernunft nicht verdaͤchtig iſt: Wenn ich ſage, daß wir uns nicht durch un⸗ ſere Vernunft duͤrfen fuͤhren laſſen, ſo iſt meine Meynung, daß allemal, wenn unſere Vernunft Dinge billiget, welche das Wort Gottes verdammet, die Gott billiget, wir fuͤr gewiß halten ſollen, daß ſie ein untreuer Wegweiſer iſt, welchen zu verlaſſen uns viel ) Lampert Gedicken Vertheidigung der Lehre von der Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti im heiligen Abendmahle. C. I. § 12. hielde cen Uoge ehl zun nken dahin heit d⸗ Cerin Cehei ſeln, ſ Gedar Anfu ſagen 2) ſtins derſchd Ee ſt Werpur iſt, als ſeinen ib un Prodte Aendn die ſoe Abendn iigung ſeit zi enn Bro ſ mſe ie Guti Mde, mteri 1) M. Netd. ſt dede Aengw Schißſn e gegent eil das tt zu effn n dem Lit deſe De Aberſhen hi, uen d Brceſ Gſt,me. huſtmnchr e eiſcher en und des i n Wrrterd will ichni n Laſt⸗ Betrechen erdici Ntducſon⸗ aſen des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 487 viel daran gelegen iſt. Wir ſollen uns verſi⸗ chern, daß es dieſes vornehmlich iſt, wozu Uns Jeſus Chriſtus einladet, wenn er uns befiehlt, uns ſelbſt zu verlaͤugnen. Allemal, zum Exempel, wenn uns die Vernunft Ge⸗ danken des Unglaubens eingeben, und uns dahin bringen ſollte, entweder an der Wahr⸗ heit der chriſtlichen Religion uͤberhaupt, oder inſonderheit an der Wahrheit einiger Geheimniſſe, die ſie uns vortraͤgt, zu zwei⸗ feln, ſo iſt es unſere Schuldigkeit, alle dieſe Gedanken geſchwind zu daͤmpfen, und der Anfuͤhrung einer ſolchen Vernunft abzu⸗ ſagen r). 3) Die Lehre von der weſentlichen Gegenwart iſt ,ein Geheimniß der evangeliſchen Religion, dawi⸗ der ſich die Menſchen erheben, aber ungerechter Weiſe. Es iſt nichts darinnen wider die Vernunft. Die Vernunſt faſſet, daß unſerm Herrn nichts unmoͤglich iſt, als was einen Widerſpruch in ſich faſſet, oder ſeinen Vollkommenheiten zuwider iſt; ſie begreift, daß es keine Contradiction mit ſich bringt, daß der Leib und das Blut des Sohnes Gottes ſich mit dem Brodte und dem Weine im Gebrauche des heiligen Abendmahles vereinigen; ja, daß es viel leichter iſt, die ſacramentirliche Vereinigung in dem heiligen Abendmahle zu begreifen, als die perſoͤnliche Verei⸗ nigung in Jeſu Chriſto; daß, ob wohl keine Gleich⸗ heit zwiſchen dem Leibe und Blute Jeſu Chriſti, und dem Brodte und Weine in dem heiligen Abendmahle iſt, unſer Heiland dennoch koͤnne durch eine unendli⸗ che Guͤtigkeit ſeinen Leib vereinigen wollen mit dem Brodte, und ſein Blut mit dem Weine, um uns unbetruͤgliche Verſicherungen zu geben, der Verge⸗ h 4 bung r) Moral abregée Tom. I. Tr. 2. chap. VIII. p. 342. 488 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. bung unſerer Suͤnden; daß ſolches die Vollkommen⸗ heiten dieſes Heilandes ſo gar nicht verletze, daß ſie vielmehr bey Begehung des heiligen Abendmahles mit beſonderm Glanze hervorleuchten; daß, ob es wohl nur Brodt und Wein iſt, ſo ſich im heiligen Abendmahle ſehen laſſen, dennoch der Leib und das Blut Jeſu Chriſti, ſo mit dem Brodte und Weine ſacramentirlich vereiniget ſind, dieſer heiligen Hand⸗ lung den ganzen Werth geben koͤnnen; daß die Worte Brodt und Wein, nicht in eben dem Verſtande ge⸗ nommen werden, als die Worte Leib und Blut; daß nur unſer Herr Jeſus Chriſtus ganz allein alſo reden koͤnne: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib: Nehmet, trinket, das iſt mein Blut; und daß er alſo nicht weniger groß und majeſtaͤtiſch in ſeinen Verbeißungen iſt, als in ſeinen Verrichtungen S). Ich ſage 4) daß die weſentliche Gegenwart voll⸗ kommen wohl mit dem Lichte der Vernunft uͤberein⸗ komme. Der Glaube unterrichtet uns, daß es ei⸗ ne weſentliche Gegenwart gaͤbe; die Vernunft willi⸗ get darein. In dem Reiche der Natur ſtellen die Sinnen der Vernunft einen Haufen Sachen vor, ſie iſt davon uͤberzeuget, was ihr wirkliches Daſeyn be⸗ trifft, nicht aber was die Art und Weiſe zu ſeyn be⸗ trifft. In dem Reiche der Gnaden ſagt uns der Glaube etwas wunderbares, in Anſehung des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti, wenn er ſagt, daß ſie in dem heiligen Abendmahle gegenwaͤrtig ſind, die Ver⸗ nunft koͤmmt auch damit uͤberein. Wenn der Glaube bezengete, daß dieſe Gegenwart vollkommen kann be⸗ griffen werden, ſo wuͤrde er der Vernunft zuwider ſeyn, als welche ſie nicht begreift. Wenn die Ver⸗ nunft laͤugnete, daß es ſchlechterdings eine ſolche Ge⸗ genwart 8) Buddeus Theol. Dogmat. Loe. de S. Coena. Lib. V. c. I. H15. p. 1165. des Fetwert ſhe, Gloe ſteze gifſch. nnocl tem Ve⸗ Gegeor ſentich det; und de ſie di nehmme aber / Viie; heae herage ſe nel lichen dem ( der Me Uit den dral ihr de icht d was de eimzig wirnic der Ve eA neiſten id al n Rc). Vegen Akymmn, , eß hudnhis eib uni und Ve⸗ igen hen pdie Ven Nrſtandeee⸗ und We tclinth min : Und dt gin ſinn hugeng). eurogtt idl uſt ihtin , daß ü ernunft u⸗ hr ſella e hen vot, , 6 zu ſeſr h⸗ ngt mne Ne dsLid „ , daßſtin nd, die N der Glalt en kann le hſt unie Un die Ven ſlhe⸗ Cede . = ☛ = oena Iie des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 489 genwart gaͤbe, ſo wuͤrde ſie dem Glauben zuwider ſeyn, welcher bezeuget, daß ſie wirklich exiſtire. Der Glaube bezeuget, daß ſie iſt; die Vernunft iſt davon uͤberzeuget. Die Vernunft befindet ſie fuͤr unbe⸗ greiflich. Der Glaube ſagt nicht das Gegentheil. Dennoch ſind der Glaube und die Vernunft in gu⸗ tem Verſtaͤndniſſe, in der Lehre von der weſentlichen Gegenwart. Der Glaube ſagt, daß ſich eine we⸗ ſentliche Gegenwart in dem heiligen Abendmahle fin⸗ det; die Vernunft betrachtet ihre Art und Weiſe, und da ſie ſieht, daß ſie unbegreiflich iſt, ſo wird ſie die Partey der drey Evangeliſten und Pauli nehmen, welche die weſentliche Gegenwart erzaͤhlen, aber ſie nehmen ſich wohl in Acht, ihre Art und Weiſe zu bezeichnen. Sie gedenken einer weſentli⸗ chen Gegenwart, aber wenn man ſie um das Wie ? befraget, ſo antworten ſie nicht.. Warum? weil ſie wohl wiſſen, daß ein weſentliches Stuͤck der chriſt⸗ lichen Religion darinn beſtehe, daß ſich die Vernunft dem Glauben unterwerfe t). Alles, was wir von der Uebereinſtimmung der weſentlichen Gegenwart mit dem Lichte der Vernunft geſaget haben, koͤmmt darauf an: 1) Daß, was die Vernunft uͤberſteigt, ihr deswegen nicht allemal zuwider iſt. 2) Daß nicht die Vernunft uns zu einer Richtſchnur deſſen, was den Glauben betrifft, dienen muͤſſe, ſondern einzig und allein das Wort Gottes. 3) Daß, wenn wir nichts glaͤuben duͤrfen, als was wir mit dem Lichte der Vernunft begreifen koͤnnen, wir nichts von dem meiſten Theile der Glaubensarticul glaͤuben werden, und alſo werden wir in den Unglauben fallen, der allen Geheimniſſen des Glaubens gaͤnzlich entſa⸗ get u). Hh 5 §. 136. t) Gedicken !. c. u) Gedicken l. c. eap. I. §. 10. 6. Ueberein⸗ ſtimmung dieſer Lehre mit den Ei⸗ genſchaften des Leibes Chriſti. 490 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. K. 136. Mich duͤnket, ich ſehe eine Menge Lehrer laut ſchreyen, daß ich mich nicht wagen ſoll, die weſent⸗ liche Gegenwart mit der Natur des Leibes Jeſu Chri⸗ ſti zu vereinigen. Allein, es ſey mir erlaubet, zu ſagen, mit Verguͤnſtigung dieſer klugen Leute, daß dieſes Unternehmen ihnen nicht ſo ſchwer und ſo ver⸗ wegen vorkommen wird, wenn ſie auf dieſe zwey Dinge Acht haben: Das erſte, daß die Frage in dem heiligen Abendmahle nicht von einer natuͤrlichen Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti, ſon⸗ dern von einer Gegenwart iſt, vermittelſt welcher er darinnen gegenwaͤrtig iſt, auf eine unſichtbare und goͤtt⸗ liche Art, in Kraft ſeiner perſoͤnlichen Vereinigung, welche nicht verſtattet, daß ſeine menſchliche Natur jemals von der goͤttlichen abgeſondert ſey. Das an⸗ dere; daß man den Leib Jeſu Chriſti bey dieſer Ge⸗ genwart nicht als einen andern ſchlechten menſchli⸗ chen Leib, der an einem gewiſſen Orte eingeſchloſſen iſt, betrachten darf; ſondern als den Leib des Soh⸗ nes Gottes, Col. 2, 9. in welchem die ganze Fuͤlle der Gottheit wohnet, deſſen Eigenſchaften ſo wohl, als die Art und Weiſe ſeiner Gegenwart uns noch viel weniger bekannt ſind, als die Gegenwart eines En⸗ gels, welcher auf unterſchiedene Weiſe gegenwaͤrtig ſeyn kann xX). Wir eignen durch die weſentliche Gegenwart unſerm Heilande nicht zu, daß er Dinge, die ſich widerſprechen, thun koͤnne. Sich wider⸗ ſprechen, iſt nicht die Wirkung ſeiner Allmacht: das wuͤrde eine große Unvollkommenheit ſeyn, die unend⸗ lich weit von unſerm Heilande entfernet iſt, der we⸗ ſentlich weiſe, und jederzeit vollkommen wohl mit ſich X) Grauerus de Localitate corporis Chriſti contra Keckermannum, desLe ſc luger E dee erree lendie ſichtde lcchein calund den fre ſer ind ſhen, d lithig De⸗ ſich aus daß Goi n. Si ſolen, 1 ſicherhe een b Oder dur tehlichke dahin ge Uurſt h Uon eine lummen de gbtt Dnger in heilt ſot, ſ etgeſtt ib iſ, ldaßt ned ſe umnſch X Gegen. hrer wpe erlalle, 1 Let et undſ diee D Ne Frage natitlite . 4 Chiſt, ſe lk walere ateindte Verufitn Dap ben deer hGten nenc eingeſe⸗ Liih desb⸗ gate ten ſo wi uns voc at ens en e ggeruei dt weſetic daßer Dir Sich wir⸗ lraht: 4 n, dieumtt tiſt, M un ven wehe t 6 Chrici cort des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 49 1 ſich ſelbſt einig iſt. Die Macht Gottes, ſagt ein kluger Erzbiſchof, gehet niemals dahin, daß ſie die Weſen ihrer Creaturen vermenge, oder verwechſele. Sie kann nicht machen, daß eben dieſe Creatur da ſey, und auch zugleich nicht da ſey, daß ein Berg ein Thal ſey, und doch ein Berg bleibe, daß ein Circul ein Cir⸗ cul und ein Triangel ſey. Eben ſo kann ſie den freyen Willen des Menſchen nicht laſ⸗ ſen, indem ſie ihm ſolchen nimmt, noch ma⸗ chen, daß eine Gnade, die noͤthiget, nicht noͤthigend ſey v). Die Vertheidiger der Transſubſtantiation, um ſich aus der Sache zu ziehen, wollen nicht laͤugnen, daß Gott ſich nicht widerſprechende Dinge thun koͤn⸗ ne. Sie ſind nach und nach auſ dieſe Meynung ge⸗ fallen, wider welche der Glaube und die Vernunft ſich erheben. Sie haben ſich in dieſen ungeheuern Ideen befeſtiget, entweder durch falſche Grundſaͤtze, oder durch alles dasjenige, was der Geiſt der Par⸗ teylichkeit verfuͤhrendes hat. Als ſie nun dadurch dahin gebracht worden, entweder dem Lichte der Ver⸗ nunft abzuſagen, oder etwas zu behaupten, das ſie von einer Widerſprechung nicht befreyen koͤnnen, ſo kommen ſie endlich darauf, daß ſie ſagen, es koͤnne die goͤttliche Macht ſich einander widerſprechende Dinge verbinden. Wenn ich ſage, daß das Brodt im heiligen Abendmahle alle Eigenſchaften des Leibes hat, ſo ſage ich, daß das Brodt Leib worden iſt, dergeſtalt, daß wenn man vorgiebt, daß das Brodt Leib iſt, es ſo viel iſt, als wenn man behaupten wol⸗ len, daß das Brodt, indem es iſt, was es iſt, koͤnnte etwas ſeyn, das es nicht iſt; zum wenigſten kann man ſich nicht entbrechen, zu gedenken, daß Gott eine y) Monſ. de Cambrai Inſtr. Paſtor. Lettr. XIII. 492 Abh,. von den wirkl. u. weſ. Gegenw. desa eine vom Brodte unterſchiedene Sache ſchaffen koͤnne, nünt der man doch den Namen des Brodtes wird geben Wlen 4 koͤnnen, welches ſo viel ſeyn wuͤrde, als ein kindi⸗ ntn ſches Weſen unter dem Deckmantel einer wunderb⸗ ſeffen ren und ſeltſamen Meynung befoͤrdern. Man ſieht G durch eine augenſcheinliche Erfahrung, ſagt dennoch Nn d ein Lehrer der roͤmiſchen Kirche, daß die Grundſaͤßke uſch der Phyſic in einerley Verſtande mit dem Glauben der lunſt Transſubſtantiation beſtehen koͤnnen ⸗⸗⸗ es ſey 1 nun, daß dieſe Autores ſich ausdruͤcklich nach der N, ire Ordnung der Natur eingeſchraͤnket, oder daß ſie kei⸗ ui. ne ausdruͤckliche Betrachtung uͤber die Widerwaͤrtig⸗ Men keit dieſer Grundſaͤße, mit dem, was ſie vom heili⸗ ſatane gen Abendmahle glaͤuben, angeſtellet, oder, daßs iman ſie, um dieſe Grundſaͤtze, und dieſen Glauben mit einander zu verknuͤpſen, ſich eine Art des Dunſtes gemacht, dadurch man oft Sachen verbindet, die Sh einander zuwider ſcheinen, wenn man zum Voraus utuotti ſetzet, daß Gott gar wohl machen koͤnne, daß die e R Wahrheit ſeiner Geheimniſſe mit den natuͤrlichen wart ei Grundſaͤtzen, wenn ſie wahrhaftig ſind, beſtehen koͤne. E man ne, wenn wir gleich nicht die Vereinigung und die hnung 14 Uebereinſtimmung davon verſtehen 2). Uer we hernat §H. 137. Mind Es iſt gewiß, daß man ſich nicht enthalten kann, ünnn zu erſtaunen, wenn man uns eine Lehre vortraͤgt, gie welche mit Widerſpruͤchen angefuͤllet iſt. Ein evan⸗ geliſcher Chriſt muß ſich nothwendig mit erſchroͤckli⸗ ef⸗ chen Zweifeln ſchlagen, wenn er Widerſpruͤche in 1 der Lehre von der weſentlichen Gegenwart wahr⸗ ti uimmt. Denn es iſt außer Zweifel, daß uns unſer ddrck Heiland in dem heiligen Abendmahle nichts unge⸗ le ſi 1 lende reimtes lte⸗ 2) Arnaud Apologie pour les Catholiques Tom. II. n I P 55. Gogee hfenihnn, ind e i ein iich el wurderh Wſc ſagt deng R Glaubente 72e kich mhie dedeß ſekn Weedtei⸗ ſe von hein t, er, Ni Gulben nit duͦ Danf erbindet, zum Vuns nne, M en nettchge ,leſtthent gung undt Ptheltnkn, Lehre tottit . Ein em nt aſchich derſpriche n nmwart inct⸗ doß Müutſer , nicts unge eintin des Leib. u Bl. J. Ch. im h. Abendm. 493 reimtes und ſich widerſprechendes verordnet hat. Wir wollen ſehen, ob einige ungereimte und ſich wider⸗ ſprechende Dinge unzertrennliche Folgen von der we⸗ ſentlichen Gegenwart ſind. J. Frage. Iſt es eine Contradiction, zu ſagen, daß ein Leib keine von ſeinen Eigenſchaften hat, daß er unſichtbar, unberuͤhrlich, ohne Ausdehnung, ohne Abmeſſungen, und keinen Ort einnehme? II. Frage. Iſt es eine Contradiction, zu ſa⸗ gen, daß ein Leib an vielen Orten zugleich ſey? III. Frage. Iſt es ein Widerſpruch zu ſagen, daß ein Leib, welcher alle Eigenſchaften eines Leibes hat an einem andern Orte, keine derſelbigen habe an einem andern Orte. Antwort auf die I. Frage. Ich will klar und deutlich auf dieſe drey Fragen autworten. Auf die erſte: Es iſt wahr, wenn die Rede davon iſt, daß man die natuͤrliche Gegen⸗ wart eines menſchlichen Leibes wiſſen will, ſo betrach⸗ tet man ſeine weſentliche Eigenſchaften, ſeine Aus⸗ dehnung, ſeine Laͤnge, ſeine Breite, ſeine Dicke⸗ Aber wenn die Rede davon iſt, daß man von der uͤbernatuͤrlichen Gegenwart des Leibes unſers Heilan⸗ des in dem heiligen Abendmahle ſoll uͤberzeuget ſeyn, ſo haben alle dieſe Betrachtungen keine Statt. Denn alsdann betrachtet man den Leib Jeſu Chriſti nicht in Anſehung ſeines natuͤrlichen Zuſtandes, ſondern in Anſehung ſeiner Vereinigung mit dem Worte, Kraft welcher er keine andere Subſiſtance hat, als der unendlichen Gottheit ihre, dergeſtalt, daß man dergleichen nicht von einem andern bloß menſchlichen Leibe ſagen kann, was man von dem Leibe unſers Heilandes ſagt. Dieſe perſoͤnliche Vereinigung, welche zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen Na⸗ tur Jeſu Chriſti iſt, zerſtoͤret nicht die Ideen, welche wir 494 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. wir von der Wahrheit eines Leibes haben; ſondern ſie entdecket uns eine ſehr wichtige Sache, welche dieſe iſt, daß der Leib Jeſu Chriſti nicht ein ſchlechter menſchlicher Leib iſt, deſſen Eigenſchaften uns voll⸗ kommen bekannt waͤren a). Antwort auf die II. Frage. Unterſchiedliche Weltweiſen halten dafuͤr, daß kein Leib ſey, ſo klein er auch ſey, der nicht einen Raum einnehme. Ariſtoteles hat nicht in den Ge⸗ danken geſtanden, als der geglaubet hat, daß der Himmel keinen Platz einnehme. Alle Gottesgelehr⸗ ten, welche der Meynung des heiligen Pauli ſind, ſagen, daß die Leiber der Seligen geiſtlich ſeyn wer⸗ den, das iſt, ſie werden keinen Platz einnehmen. Glaͤuben, daß der heilige Leib Chriſti, welcher alle goͤttliche Eigenſchaften an ſich hat, raͤumlich an ei⸗ nem einzigen Orte eingeſchloſſen iſt, dergeſtalt daß er nicht ſeyn, noch beſtehen koͤnne, als auf eben die Art, nach welcher alle ſchwache und menſchliche Lei⸗ ber ſind und beſtehen, das heißt glaͤuben, daß kein Unterſchied zwiſchen dem Leibe Jeſu Chriſti und ei⸗ nem andern ſchlechten menſchlichen Leibe ſeyn? Was fuͤr eine ſeltſame Meynung iſt das! Der Leib Jeſu Chriſti war bey der erſten Begehung des heiligen Sacramentes ſichtbarlich zugegen; darinnen kommt man uͤberein. Er war auch unſichtbar zugegen, in⸗ dem er ſich zu einer geiſtlichen und ſacramentirlichen Nahrung gab; man wird es nicht laͤugnen koͤnnen, weil es unſer Heiland mit ausdruͤcklichen Worten ſa⸗ get: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib. Der Leib Jeſu Chriſti iſt im Hinnnel; man iſt darinnen nicht einig. Er iſt an hundert tauſend Orten auf Erden; man a) Dorſcheus Tract. de Sac. Coena contra Zwin- gerum p. 289. eteb⸗ mun wide let, daß ſot uerenie bie Orte an ilich geſe bll er es ib de giher mnn auftit ie perſe gangde wüde me keine 0 bt des ſger Aer Waer iher 9 Wdeſprel ſlige ſt eufſe geuiß di⸗ ſcen,daf dene Art ſer Leib, Gittig ſt i aufbo⸗ i wehl erniti )A Ub. Sin n; fiin te, l in ſhſehe ſten ine Uol⸗ hfir, n nict inn ot, dei N Gotteigeer a Paul ſt lich gn e ac einchnn i, wehert anlic er / etgeſt dase alf Ken nonſhlihet en, daß hriſti und⸗ be ſey? W Ner Leib e 9 des helie hinhen tunn r zugeneni,. ramentticen hgner küne n Wortnſ- b. Dr dorirrennich on Erden G cortt 27mH des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 49G man wird es nicht laͤugnen koͤnnen, dieweil man glaͤu⸗ bet, daß die Menſchheit unzertrennlich mit der Gott⸗ heit vereiniget iſt. So kann die Menſchheit uͤberall ſeyn, wie die Gottheit uͤberall iſt, ohne daß eine oder die andere ſich vervielfauͤltige. Paulus hat den Herrn geſehen; man iſt darinnen einig; er hat ihn leiblich geſehen; man wird es nicht laͤugnen koͤnnen, weil er es ausdruͤcklich ſagt. Wo war damals der Leib des Herrn? Er war in dem Paradieſe, und zu gleicher Zeit vor den Augen Pauli auf Erden. So man aufrichtig eine Menſchwerdung des Wortes und eine perſonliche, genaue und unzertrennliche Verei⸗ nigung der beyden Naturen Jeſu Chriſti glaͤubete, ſo wuͤrde man ſehr leicht mit uns uͤbereinkommen, daß es keine Contradiction iſt, eine weſentliche Gegen⸗ wart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti in dem hei⸗ ligen Abendmahle zuzulaſſen b). S Antwort auf die III. Frage. Wenn man ſagt, daß der Leib Jeſu Chriſti zu gleicher Zeit ſey und nicht ſey, das heißt nicht ſich widerſprechen. Er iſt unſichtbarer Weiſe in dem heiligen Abendmahle; er hoͤret auf zu ſeyn, in Ab⸗ ſicht auf ſeine ſacramentirliche Gegenwart. Wir ſind gewiß uͤberzeuget, daß es kein Widerſpruch iſt, zu ſagen, daß der Leib Jeſu Chriſti auf zwey unterſchie⸗ dene Arten exiſtire, und wir glaͤuben nicht, das die⸗ ſer Leib, welcher in dem heiligen Abendmahle gegen⸗ waͤrtig iſt, nach dem heiligen Abendmahle zu exiſti⸗ ren aufhoͤre, um vernichtet zu ſeyn. Wir nehmen uns wohl in Acht, daß wir uns keine fleiſchlichen und capernaitiſchen Einbildungen von dem machen, was dieſer a) Ariſtoteles Lib. IV. c. V. Scherzer Diſp. 115. 116. in Collegio Anti- Sociniano. 496 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. dieſer Leib wird und wohin er gehet, nachdem er in dem Sacramente iſt genoinmen worden c). F. 138. Es giebt Widerſpruͤche in der That und dein Scheine nach. Dieſe koͤnnen ſich vollkommen wohl mit der Weisheit und der Guͤte des Heilandes ver⸗ tragen; nicht aber jene. Wirkliche Widerſprechun⸗ gen ſind: 109) Glaͤuben, daß der Leib Jeſu Chriſti in dem Brodte iſt, durch eine Verwandelung oder vielmehr durch eine Schoͤpfung, und ihn doch nicht zu ſehen, noch zu beruͤhren. 2) Glaͤuben, daß der Leib Jeſu Chriſti raͤumlich eingeſchloſſen iſt in einem Stuͤcke Brodt, und es doch nicht empfinden. 3) Glaͤuben, daß dieſer Leib zu eſſen gegeben werde, auf eine natuͤrliche Weiſe, ohne einen Ge⸗ ſchmack oder Geruch davon zu haben. Alle dieſe Widerſprechungen finden ſich nicht in unſerer Mey⸗ nung ). F. 139. Was die Widerſprechungen aubelauget, die dergleichen zu ſeyn ſcheinen, wie es derſelben in al⸗ len Geheimniſſen des Glaubens giebt, ſo giebt es auch dergleichen in dem Geheimniſſe von der weſent⸗ lichen Gegenwart. Die vornehmſten Quellen das von ſind dieſe! Die erſte. Man uͤbereilet ſich, uͤber einen wi⸗ ſerſcrechenden Gegenſatz der Dinge ein Urtheil zu faͤllen. Man a nimmtſich die Muͤhe nicht, die Ideen zu e) Ouenſtedt Theol. Didact. Polem. P. IV. C. VI. Sect. I. p. 201. d) Form. Concord. p. 756. 757² e aſ betge ſen men ſe wir Puſpr pfilen un ma lon mat Karſae inwen d wuͤtde well er die Fic trigen. dufar / ſch unte cen, we ſün d (derer Lihiſ. De mußle iter on ſtthet, mlhend Ehifte lit, wen les mut hergleich de ihrk, ar eib. en der nſinm. fie ider Nabe Stck Cegen. nuchden en e), Gſfiir den oder wcne ſchtin ſer iſtitinni P,Ahes d ſſengee Nhne einenh . V unſenr Alangt, derſelinſtch t, e hon derüſtn 1 Oln Tbekeinkn, ein Unhel gt, e n IWC des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 497 zu vergleichen, die wir alle natuͤrlicher Weiſe von ei⸗ nem menſchlichen Leibe haben, mit denenjenigen, wel⸗ che wir von dem Leibe Jeſu Chriſti haben ſollen. Man ſpricht gar zu frey, als wenn man ein Urtheil zu faͤllen haͤtte, uͤber dem, was man nicht erkennet; man macht ſich keine genaue Begriffe von dem, da⸗ von man den Schluß geben will; man unterſuchet die Urſache und Natur einer Sache nicht wohl, dar⸗ innen die Urſache wirket. Ein aſiatiſcher Monarch wurde uͤber einen hollaͤndiſchen Abgeſandten zornig, weil er ihm ſagete, daß in ſeinem Lande die Kaͤlte die Fluͤſſe mit Eis belegete, daß ſie große Wagen truͤgen. Und wie viel Chriſten giebt es nicht, die dafuͤr halten, daß man ihrer ſpotte, und daß man ſich unterſtehe, ihnen erdichtete Dinge weiß zu ma⸗ chen, wenn man ihnen ſagt, daß der Leib Jeſu Chri⸗ ſti in dem heiligen Abendmahle keine Eigenſchaft anderer Leiber hat, und daß er dennoch ein wahrer Leib iſt. G Die andere. In der Lehre vom heiligen Abend⸗ mahle haͤlt man alles fuͤr widerſprechend, was bey einer groben und caperuaitiſchen Einbildung nicht ſtatt hat. Allein, es iſt in der That nichts wider⸗ ſprechend, als dasjenige, davon der durch die heilige Schrift erleuchtete Verſtand den Widerſpruch erken⸗ net, wenn er die Ideen eines bloß menſchlichen Lei⸗ bes mit deuen von dem Leibe des Sohnes Gottes vergleichet. Die dritte. Man iſt allzu behutſam mit den ſehr klaren und deutlichen Worten, das iſt mein Leib. Auf der einen Seite befuͤrchtet man ſich, daß man der Allmacht des Herrn etwas ungereimtes bey⸗ meſſen moͤchte; auf der andern nimmt man alle na⸗ tuͤrliche Bedeutung denen nachdruͤcklichen Redensar⸗ ten in der Einſetzung des Sacramentes. Das wuͤr⸗ de ein betruͤglicher Vernunftſchluß ſeyn, wenn man Stackh. V Ch. Di ſchließen 498 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. ſchließen wollte: Der Leib Jeſu Chriſti iſt in dem heiligen Abendmahle gegenwaͤrtig, denn Gott kann alles machen. Aber das wuͤrde auch eine ſehr ſtrafbare Behutſamkeit ſeyn, wenn man eine Lehre nach der Richtſchnur der Vernunft erklaͤren wollte, um ſie begreiflich zu machen, ohnerachtet al⸗ ler der deutlichen Worte, mit welchen ſie vorgetragen iſt. Es iſt kein Geheimniß, welches man, durch dieſen Weg begreiflich zu machen, ſich nicht bemuͤ⸗ hete, wenn es vergoͤnnet waͤre, das Wort Gottes auf ſolche Weiſe zu erklaͤren. So eine große Thor⸗ heit es iſt, keine ungereimte Sache zu verwerfen, un⸗ ter dem Vorwande, daß man einen eingeſchraͤnkten Verſtand hat; ſo eine große Verwegenheit iſt es auch, uͤber Widerſprechung zu ſchreyen in den Lehren, die man nicht ergruͤnden kann. Die vierte. Man zieht die Gewißheit der Sinnen einer ausdruͤcklichen und unbetruͤglichen Of⸗ fenbarung vor, man bezieht ſich lieber auf ſeine Au⸗ gen, auf ſeine Ohren, und auf ſeine Haͤnde, als auf die Worte der Einſetzung. Es iſt uns nicht vergoͤn⸗ net, das Zeugniß unſerer Sinuen in Zweifel zu zie⸗ hen, dieweil es der Grund iſt, daraus man unter⸗ ſchiedliche wichtige Wahrheiten der chriſtlichen Reli⸗ gion zieht. Aber das wuͤrde uͤbel geſchloſſen ſeyn, wenn man unſern Sinnen mehr Gewißheit beylegen wollte, als Gott in ſeinem Worte. Man merket nicht genugſam die Gefahr, die es mit ſich bringt, wenn man behaupten will, daß der Bericht unſerer Sinnen die Richtſchnur iſt in dem Urtheile uͤber die Geheimniſſe des chriſtlichen Glaubens. Dadurch unterwirft man den Glauben den Sinnen, und folg⸗ lich will man keine andere Religion, als eine ſolche, die von alle dem befreyet iſt, das unbegreiflich iſt. Da nun das Geheimniß der weſentlichen Gegenwart deutlich geoffenbaret iſt, ſo muß es als ein Glaubens⸗ articul desle gttieul gen ch Eirb , de ung iinen deſen iſ Wken de ſich derglei es ſahe ſattſar mon ſ ſhn wu Di nen gen nel ſe dieſe G ſie dieſ⸗ on heimniſ haeufr ſutlh ſch, in nung zn mit den niget iſt irer au⸗ limmt, dern wel ole, n znſalt, *) W elne getv. iiſtin dtii 49, aewürd eun min huklten rachtut tetten an, durt iht hennt t Glts oße Dn velfen, n ſſchrirttn fiſttsant⸗ cten, Ne ewichet. glicerh dofſeine⸗ de, Eid nißtn tuen heſeli ſi⸗ znn bichen Ne⸗ gi ,n Petbepee Un mer tſch hinn gict nin lle der Dobnnh , upſi⸗ lürſie, uflchi⸗ hinmn Glarben⸗ attin des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 499 articul angenommen werden, aller Widerſprechun⸗ gen ohngeachtet, die uns die Sinne machen koͤnnen. Ein Lehrer der reformirten Religion hat wohl geſa⸗ get, daß die Vorurtheile der Sinnen und der Ein⸗ bildung ſo grob ſind, daß niemand iſt, der ſich nicht ſchaͤmen ſollte, ihnen offenbarlich zu folgen. Unter⸗ deſſen iſt es gewiß, ſagt er, daß ſie eine allzu große Wirkung thun in den Herzen der meiſten Menſchen, die ſich nicht ſchaͤmen zu ſagen: Ich habe niemals dergleichen geſehen; ich wollte es glaͤuben, wenn ich es ſaͤhe; ein Vernunftſchluß, deſſen Ungereimtheit ſattſam offenbar iſt. Denn iſt wohl eine groͤßere Thorheit, als daß man nichts glaͤuben will, als was man ſieht, wenn die Rede von Sachen iſt, die nicht ſeyn wuͤrden, wenn ſie nicht unſichtbar waͤren e). Die fuͤnfte. Die Menſchen ſchließen ſich in ei⸗ nen gewiſſen Circul der Dinge ein, die ſie annehmen, weil ſie der Erfahrung nicht zuwider ſind. Da nun dieſe Gewohnheit ſich einmal feſt geſetzet, ſo macht ſie dieſelben untuͤchtig, von den Geheimniſſen der Re⸗ ligion zu urtheilen, und insbeſondere von dem Ge⸗ heimniſſe der weſentlichen Gegenwart. Es koͤmmt ihnen fremde vor, daß der Leib Jeſu Chriſti als we⸗ ſentlich gegenwaͤrtig angeſehen wird; ſie verwundern ſich, eine zahlreiche chriſtliche Geſellſchaft i in der Mey⸗ nung zu ſehen, daß der wahrhaftige Leib unſers Herrn mit dem Brodte in dem heiligen Abendmahle verei⸗ niget iſt. Sie begreifen dieſe genaue Verbindung einer ausgedehneten Sache nicht, die einen Ort ein⸗ nimmt, die ſich ſehen und fuͤhlen laͤßt, mit einer an⸗ dern, welche weder eine Figur, noch Ausdehnung, noch Farbe, noch Feſtigkeit hat, die gar nicht in die Sin⸗ nen faͤllt, welche in die Seelen der Glaͤubigen wirkt. Ji 2 Daher e) Abbadie Traite de la verité de la Religion chretienne Part. II. Tableau VIII. p. 417. 500 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. Daher koͤmmt es, daß man eine Contradiction das⸗ jenige nennet, was ſich an die Erfahrung der Wahr⸗ ſcheinlichkeit ſtoͤßt. Die ſechſte. Die Menſchen haben Leidenſchaſ⸗ ten, die ihnen eine Meynung beybringen, dasjenige, einen Widerſpruch zu nennen, was nichts anders iſt, als ein groß Geheimniß der Religion. Fraget einige, warum ſie ſolche Feinde der weſentlichen Gegenwart ſind? Ihr werdet keine andere Urſache finden, als dieſe, weil ſie Feinde unſerer Religion ſind. Die ſiebente. Man erhebt die chriſtliche Re⸗ ligion wegen ihrer Einfaͤltigkeit; man fuͤhret dieſe Einfaͤltigkeit an unter die Kennzeichen ihrer Wuͤrde und ihrer Hoheit. Daher ſollte man ſchließen, daß alles dasjenige, was man durch die Schrift klaͤrlich beweiſt, betreffend den Leib Jeſu Chriſti in dem hei⸗ ligen Abendmahle, gar wohl den Namen einer ein⸗ faͤltigen, nicht aber einer ungereimten und ſich wider⸗ ſprechenden Sache verdienet. Die achte iſt eine menſchliche Neugierigkeit. Es genuͤget uns zu wiſſen, daß der Leib Jeſu Chri⸗ ſti in dem heiligen Abendmahle gegenwaͤrtig iſt. Wir bleiben auch dabey. Iſt auch wohl etwas ſo gerecht und billig, als eine dergleichen Auffuͤhrung? Und iſt ſie nicht beſſer, als alle die Unterſcheidungen der an⸗ dern, die ſich ſelbſt verwirren, und aus einem Ab⸗ grunde in den andern fallen, indem ſie erkennen wollen, was ihnen der Herr verborgen hat? Ein Roͤmiſchcat holiſcher glaͤubet, daß er den Leib Je⸗ ſu Chriſti in eben dem Zuſtande empfaͤngt, darinnen er am Kreuze war. Ein Reformirter ſtellet ſich den Leib Jeſu Chriſti unter eben der Geſtalt vor. Ein Lutheraner ſondert dieſe Ideen in der Ge⸗ nießung des heiligen Abendmahles nicht ab; aber ſein vornehmſter Zweck iſt, einfaͤltig zu thun, was der Herr geſaget hat: Nehmet, eſſet, das iſt nein eib, Nobei ſeib, l enwi. lu dein vun , uſör lochen en ſl ed wch mmente ſ kaͤrung thers. ikett mit El ſehen n ſe ſogen Gekii ſe: E genbib oinr Udr ſe iß ngennen NS tet hat Unglau chen B Relg⸗ chen an Relizio l) )A cken ſhe des G Gter. ietihn de⸗ de W ereß , diig, arden nget ein Gegenor ſiden, ℳn ſiirle ſihret ⸗ ihrer Vie liegen i hriſt kin⸗ in den en einer ⸗n i Neſn tig iſ. s ſo get ag? oß ngen der an us enen A⸗ ſe ettvnm n het! n rdenitd gt, daint er ſihr ſh . Geſt lot. des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. Sor. Leib, ohne daß er den Zuſtand dieſes Leibes beſtim⸗ men will. Denn Matthaͤus und Marcus erzaͤh⸗ len allein de Worte: Das iſt mein Leib, und wenn Lucas und Paulus die Worte hinzuſetzen: der fuͤr euch gegeben wird, der fuͤr euch ge⸗ brochen wird, ſo bemerken ſie allein, was ſich be⸗ geben ſoll, oder was ſich mit dem Leibe begeben hat, und nicht den Zuſtand, darinnen er in dem Sacra⸗ mente ſoll genommen werden. Das iſt auch die Er⸗ klaͤrung unſeres ſeligen Reſormators, Martin Lu⸗ thers. So iſt demnach die unordentliche Reugie⸗ rigkeit der weſentlichen Gegenwart zuwider, weil ſie mit Ehrerbiethung nicht auf dieſe heilige Dunkelheit ſehen will, die ſich dabey findet; und anſtatt, daß ſie ſagen ſollte, ich will den Zuſtand des Leibes Jeſu Chriſti in dem Sacramente nicht beſtimmen, ſpricht ſie: Es iſt ungereimt, einen weſentlich gegenwaͤrti⸗ gen Leib zu glaͤuben, weil man ſeinen Zuſtand nicht beſtimmen kann. Man hat wohl geſagt, daß das Uebel von allem dieſen iſt, daß die Chriſten, indem ſie ihre Gottesgelahrtheit mit ſolchen Betrachtungen ungemein vermehret, die dahin gehen, die Weiſe der Sachen zu erkennen, welche uns Gott geoffenba⸗ ret hat, die allerbedenklichſten Schwierigkeiten der Unglaͤubigen ausmachen, welche ſich dieſer menſchli⸗ chen Betrachtungen bedienen, um die Gruͤnde der Religion anzufallen, oder daß ſie den Schluß ma⸗ chen aus der menſchlichen Neugierigkeit, daß die Religion nichts gruͤndliches und nichts verſichertes hat t). Ji 3 §S. 140. f†) Qutherus Tom. lenenſ. III. fol. 450. Gedi⸗ cken in der Vertheidigung der evangeliſchlutheri⸗ ſchen Lehre von der wahren Gegenwart des Lei⸗ bes und Blutes Chriſti im heiligen Abendmahle, Cap. II. §. 2. p. 20. Abbadie Traite de la Reli⸗ 5o2 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. §F. 140. Ich geſtehe, daß die Lehrſaͤtze von der figuͤrli⸗ chen und geiſtlichen Genießung unter allen am be⸗ ſten gegruͤndet ſeyn wuͤrden, wenn man beweiſen koͤnnte: 1) Daß das weſentliche Stuͤck des Sacramen⸗ tes in einem Gedanken im Glauben, und in einer Vorſtellung beſtehe. 2) Daß der buchſtaͤbliche Verſtand des Wortes Leib, kein anderer iſt, als der Capernaiten, oder der Papiſten ihrer. M 3) Daß der Leib Jeſu Chriſti keine andere Sub⸗ ſiſtance hat, als der Menſchheit ihre. 4 Daß die perſonliche Vereinigung der beyden Naturen in Jeſu Chriſto nicht anders iſt, als eine genaue und freundliche Verbindung oder Vereini⸗ gung, ohne daß ſie einander von beyden Theilen die Eigenſchaften mittheilten. 5) Daß die Einſchließung dem Orte nach, die weſentliche Eigenſchaft aller Leiber und inſonderheit des Leibes Jeſu Chriſti iſt. 6) Daß es beſſer iſt ſehen, als glaͤuben bey der Communion, und daß unſere Sinnen die untruͤgli⸗ che Richtſchnur aller Geheimniſſe des Glaubens ſind, und vornehmlich der weſentlichen Gegenwart. 7) Daß die ſiguͤrliche und geiſtliche Genießung vollkommen wohl mit der Genießung der Juͤnger Jeſu Chriſti zur Zeit der Einſetzung dieſes Sacra⸗ mentes uͤbereinkoͤmmt. 8) Daß man waͤhrender Communion den Leib Jeſu Chriſti in keinem audern Zuſtande vorſtellen darf, als in dem Zuſtande des Leidens und des To⸗ des. Religion chretiennex Part. II. Tableau VIII. p. 421. 4 desel des⸗ Geniſn ſrenzu n geſtl l dieſe We— Lethinige Sheri ns niht nſſets E Veiſe, wüͤrden deſſen, d Staub ſt Cyr Eie Wun ulaleng er Ceh orgdlege bieleicht Erben t ich als cichuſder lin Beet Fkechheit ſoren, ſhen Ll oft wiede gemeinen gang, de niner en hie dlichen ſeſer hei Gchäͤnn Benurf Cegen. der ſgtti let an he n hedeſe Sennrer und inie ddes Wunns hafen, An ſdere S inq leter ſt, hin oder Viit⸗ en Theit Orte th nd itſondet iuben bey d die wufrit⸗ Nanberd ſut wet. ſche Genithung hg der Finge dieſes Gon nion den ande vorſtale 6 und des S = 2 8 =☛ Tablean UI des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 503 des. Ich bin verſichert, daß alle Lutheraner im Gewiſſen wuͤrden verbunden ſeyn, ihre Meynung fahren zu laſſen, und diejenige von der figuͤrlichen und geiſtlichen Genießung anzunehmen, wenn man alle dieſe Stuͤcke beweiſen koͤnnte. Wenn wir alle in einer guten Neigung zur Un⸗ terthaͤnigkeit und Demuth ſtuͤnden, ſo wuͤrden alle Schwierigkeiten ihre Kraft verlieren. Wir wuͤrden uns nicht wundern, daß wir die Natur des Leibes unſers Heilandes nicht faſſen koͤnnen, noch ſeine Weiſe, zu ſeyn, ſich darzuſtellen, zu wirken; wir wuͤrden vielmehr erfreuet ſeyn, in Verwunderung deſſen, daß wir, die wir nichts als Wuͤrmer und Staub ſind, der Genießung des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti gewuͤrdiget werden, und zu der Ehre ſeine Wunder zu betrachten, erhaben ſind. Was mich anbelanget, ſo finde ich nichts, daran ich mich in dieſer Lehre ſtoßen koͤnnte, die mein Heiland mir vorgeleget hat anzunehmen und zu glaͤuben, ob wohl vielleicht nicht ſo ſchwer iſt in alle dem, was er auf Erden gethan hat. Die Hoͤhe der Vernunft, die mich als einen Unwiſſenden anſieht, wird mich nicht verhindern, mich als einen Knecht anzuſehen, der den Befehlen meines Herrn unterworfen iſt. Die Frechheit der Sinnen wird meinen Glauben nicht ſtoͤren, welcher ſich an einem Stuͤcke der evangeli⸗ ſchen Lehre beluſtiget, das deutlich geoffenbaret iſt, oft wiederholet, verknuͤpfet mit den Grundſaͤtzen des gemeinen Verſtandes, bekraͤſtiget durch den Aus⸗ gang, das meinem Heilande hoͤchſt anſtaͤndig und zu meiner Heiligung und meiner Seligkeit ſehr nuͤtzlich. Eben hier verehre ich meinen Heiland in ſeiner un⸗ endlichen Weisheit und in ſeiner Allmacht, wenn ich dieſer heiligen Dunkelheit nachdenke, ſo er in dieſem Geheimniſſe ausgebreitet hat. Ich entſage meiner Vernunft, und bitte Gott um ſeine Gnade und ſei⸗ Ji 4 nen 504 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegend. dos nen Geiſt, wenn ich ſehe, daß eine ſo erhabene Lehre, huftt und die mir eine ſo anſtaͤndige und ſo herrliche Sache ts G vorſtellet, gleichwohl nicht erkannt wird, als von folkon denen, die da ſind einfaͤltig am Herzen und am Ver⸗ er gan ſtaͤndniſſe, Matth. 11, 25. 26. Der Herr er⸗ ſhen leuchte uns und demuͤthige uns auf einmal; er rei⸗ hung nige unſern Verſtand, er fuͤhre uns zu der heilſamen Etklar Wiſſenſchaft aller Geheimniſſe ſeiner Lehre, durch Exheſe das Bekaͤnntniß unſerer Unwiſſenheit und unſerer Gote Schwachheit. Er heile alle Maͤugel unſers Geiſtes Gel/ und unſers Herzens, daß wir ſie dem Gehorſame des ger zu Glaubens unterwerfen. wer, genan §. 141. auch 7. Wenn man dem geheiligten Leibe Jeſu Chriſti Ueberein⸗ keine andern Eigenſchaften beyleget, als die Eigen⸗ Rir kirenng tſchaften eines bloß menſchlichen Leibes, ſo iſt man ſr der Himmel⸗verbunden, zu glaͤuben, daß die Lehre von der weſent⸗ Ee fahrt Jeſu. lichen Gegenwart, der Lehre von ſeiner Himmelfahrt rl zuwider iſt; gleichwie aber der Leib unſers Herrn 1 mit allen goͤttlichen Eigenſchaften begabet iſt, ſo muß cet man auch anders davon urtheilen. Denn Jeſus h Chriſtus hat das heilige Abendmahl eingeſetzet, ehe ſa⸗ er gen Himmel gefahren; alſo koͤnnen dieſe beden— ſ, Sachen einander nicht zuwider noch nachtheilig ſeny. uing Es folget aus der Himmelfahrt Jeſu Chriſti nichts Ne anders, als, daß er nicht mehr bey uns iſt nach ſei⸗ R“ ner natuͤrlichen, leiblichen und ſichtbaren Gegenwart, e als er war in der Zeit, da er ſich unter uns befand, aber ſie ſchließt ſeine goͤttliche uͤbernatuͤrliche und un⸗ ſichtbare Gegenwart nicht aus g). Was diejenige Handlung der goͤttlichen Majeſtaͤt anbelanget, nach welcher er ſich zur Rechten Gottes geſetet hat, dar £) Confeſſio Auguſtan. Artic. III. Gerhard Loc. 8 § 278. . get. ſene c, ihe Eh⸗ d, ali inn timn Ver er heer e nal; ; e heilſen hte, dun nd unſen ſers Geiſes horſtredes Jeſe Ghriß die Gge⸗ ſo iſt m n derweſe Hitnmmelft⸗ Unſers hpn . 4 et iſt, ft diee der chteigſu. Gheiti nihs 6 iſt unch ſi⸗ Gegenven, eund beſand, ſche und un Dus diſenige langer, uch bet hat, 0 le dorf erhord loe des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. Fo5 darf man dadurch nicht ein leiblich und eingeſchraͤnk⸗ tes Sigczen verſtehen, ſondern einen voͤlligen und vollkommenen Gebrauch der ganzen Majeſtaͤt, und der ganzen goͤttlichen Herrlichkeit, welche der menſch⸗ lichen Natur Jeſu Chriſti in dem Stande ſeiner Er⸗ hoͤhung gaͤnzlich mitgetheilet iſt h). Das iſt die Erklaͤrung, welche uns Paulus in der Epiſtel an die Epheſer giebt, woſelbſt, nachdem er geſaget, daß Gott Jeſum geſeßet habe zu ſeiner Rechten im Him⸗ mel, er hinzuſetzet, um es deutlicher und weitlaͤufti⸗ ger zu erklaͤren, daß er ihn uͤber alle Fuͤrſtenthuͤ⸗ mer, Gewalt, Macht, Herrſchaft, und alles, was genannt werden mag, nicht allein in dieſer, ſondern auch in der zukuͤnftigen Welt erhoben habe; daß er alle Dinge unter ſeine Fuͤße gethan habe, und ihn geſetzet zum Haupte der Gemeinde. Und anderswo erklaͤret er es auch durch das Wort herrſchen; es iſt in der erſten an die Corinthier; allwo er auf die Worte des 110 Pfalms ſich bezieht: Der Herr hat geſagt zu meinem Herrn, ſeße dich zu meiner Rech⸗ ten, und ſpricht: Er muß herrſchen, bis daß er alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤße lege. Das iſt es auch, was unſer Erloͤſer zu einein andern Male ver⸗ ſteht durch die Macht, das Gericht zu halten, das iſt, zu herrſchen, nach der Hebraͤer Gebrauch, von welcher er zu den Juͤben ſagete, daß ſie ihm der Va⸗ ter gegeben, damit ſie, ſehet er weiter hinzu, alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren. Zuletzt, ſo iſt es das, was uns Paulus noch an einem an⸗ dern Orte lehret, allwo er ſaget, daß, weil Je⸗ ſus Chriſtus ſich ſelbſt erniedriget, und gehorſam worden, bis zum Tode, ja zum Tode bis am Kreuze, Gott ihn auch zu einer unumſchraͤnkten Hoheit erho⸗ ben habe, und ihm einen Namen gegeben, der uͤber Ji 5 alle q) Form. Concord. p. 768. 505 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. alle Namen iſt, daß in dem Namen Jeſu ſich beu⸗ gen ſollen alle der Kuie, die im Himmel und auf Er⸗ den und unter der Erden ſind, und alle Zungen be⸗ kennen ſollen, daß Jeſus Chriſtus der Herr ſey, zur Ehre Gottes des Vaters, Phil. 2, 8. 9. Ein Lehrer der reformirten Kirche erklaͤret dieſe Lehre auf gleiche Weiſe: Wenn das Symbolum, ſpricht er, uns, der Schraibart der Schriſft gemaͤß, ſagt, daß Jeſus Chriſtus zur Rechten Gottes ſißzt, ſo bilde ſich der natuͤrliche Menſch nichts irdiſches noch fleiſchli⸗ ches ein, nach ſeiner Gewohnheit, er ſtelle ſich nicht einen ſichtbaren und materialiſchen Stuhl vor, der uͤber den letzten Himmel erhaben iſt, allwo das ſeli⸗ ge Fleiſch unſers Heilandes zur Seite des Thrones ſeines Vaters und zu ſeiner rechten Hand, als an dem geehrteſten Orte ſitze; dieſes Sitzen iſt metapho⸗ riſch, die Rechte Gottes iſt myſtiſch und geiſtlich, und die ganze Redensart iſt von dem entlehnet, was jederzeit unter den Menſchen iſt geuͤbet worden, die zum Zeichen der Ehre gewoͤhnet ſind, die rechte Hand ſolchen Perſonen zu geben, vor welche ſie eine Ehr⸗ erbietung haben. Jeſus Chriſtus, nachdem er aufgefahren iſt gen Himmel, hat daſelbſt von ſeinem Vater eine unumſchraͤnkte Wuͤrde empfangen, eine vollkommene Macht, eine ſolche gaͤnzliche und unge⸗ bundene Gewalt, von welcher er uns ſelber ſagt, daß ſie ihm allenthalben im Himmel und auf Erden gege⸗ ben ſey, ein ſolches Reich und eine ſolche Herrſchaft, welche er uͤber alle Creaturen uͤbet, welche ihm als dem Herrn und Monarchen der ganzen Welt unter⸗ worfen ſind; mit einem Worte, eine ſolche praͤchtige und vortrefliche Herrlichkeit, womit der Vater ſein Thun und Leiden gekroͤnet hat, und die ſeinem Mitt⸗ leramte gebuͤhrete; eine Macht, wodurch er ſeine Kirche fuͤhret und regieret, indem er ſie durch das Licht ſeines Geiſtes erleuchtet, heiliget und vor den Anfaͤllen eni, de Giſtin De⸗ Geku NP Moyſer ell ſie Hegens ſch onth ſeamntes W Gf Erd tticth ſerkunh de Oyſe Cich 20. kaunt hel Deil Orm Bee 1.2 9G0 .V nſih bun dauf Nnenbe , Ur 9. Ein ehenf ſrictt Pbiheſh ſiſtl le ſch nife Altor, de Nͤ ſln s Chee 6d, als en ſtnarhe ſd goſtit, chnet, worder h erechtehe e aine E nachdenn von ſiinen hngen, iir e und uuge⸗ rſilt, Etdengege⸗ Hertſct⸗ che ihndi Welt unten Vaterſeii en Mitt⸗ h er ſire. durch des nd vor den Afilgen des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. o7 Arnfuͤllen ſeiner ſichtbaren und unſichtbaren Feinde beſchuͤtzet und vertheidiget; ja indem er ſie ſelbſt uͤber den Tod, uͤber das Grab und den Satan ſiegen macht i). So deinnach die Rechte Gottes die Rechte ſeiner Allmacht, nach der Erklaͤrung dieſes Lehrers bedeus tet, ſo bedeutet ſie auch die Rechte ſeiner goͤttlichen Allgegenwart, welches macht, daß die Himmelfahrt und das Sitzen Jeſu Chriſti zur Rechten des Va⸗ ters, der Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti in dem heiligen Abendmahle nicht zuwider iſt K). B P FK. 142. Die Worte Pauli Hebr. 8, 4. (wenn Jeſus Chriſtus auf Erden waͤre, ſo waͤre er nicht Prieſter, weil da Prieſter ſind, die nach dem Geſetze die Ga⸗ ben opfern,) ſind unſerm Glauben nicht zuwider; weil ſie nicht eine Erklaͤrung von der weſentlichen Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti in ſich enthalten, ſondern eine Erklaͤrung ſeines Prie⸗ ſteramtes. Der Verſtand dieſer Worte iſt, daß der Apoſtel zum Voraus ſetzet, daß Jeſus Chriſtus nicht auf Erden iſt, naͤmlich als ein Prieſter, und wenn er nicht haͤtte ſollen Prieſter ſeyn, weil da ſchon Prie⸗ ſter durch Moſen geſehet ſind, die nach dem Geſetze die Opfer darbrachten 1). Eben dieſer Apoſtel ſagt auch 2 Cor. 5H, 16. Ob wir Jeſum Chriſtum ge⸗ kannt haben nach dem Fleiſche, ſo kennen wir ihn doch i) Daille Sermons fſur le catechisme des Egliſes re- formees Serm. XII. p. 4:18. K) Bechmann in Annotat. ad Compend. Hutteri, p. 207. 1) Seb. Schmidt in commentar. in Epiſt. ad Hebr. C. VIII. v. 4. 8. Vortrag u. Beantwor⸗ tung der Einwuürfe. 508 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. doch jeht nicht mehr auf ſolche Weiſe; aber dieſe Worte ſind eben ſo wenig der weſentlichen Gegen⸗ wart zuwider; denn das Wort Fleiſch bedeutet hier nicht den Leib und das Blut Jeſu Chriſti, ſondern die Cerimonien des moſaiſchen Gottesdienſtes, nach welchem er zuvor den Meßiam erkannt hatte, da er noch ein Phariſaͤer war, da er aber bekehret war, kannte er ihn auf eine andere Weiſe ). Ein englaͤndiſcher Theologe n) iſt damit eins, daß die weſentliche Gegenwart keinen Articul des chriſtlichen Glaubens umſtoͤßet, ſondern allein den Locum communem der Philoſophie, allwo es heißt, daß kein Leib zu gleicher Zeit an vielen Orten zugegen ſeyn koͤnne. Man hat wohl Urſache zu ſagen, daß die Lehrart der Locorum communium heut zu Ta⸗ ge von allen Weltweiſen verlaſſen worden iſt, wegen ih⸗ rer Unnuͤhbarkeit. Eine Sache der Gottesgelahrt⸗ heit durch einen Locum communem der Weltweis⸗ heit abhandeln, iſt das Mittel, dadurch man in grobe Irrthuͤmer fallen kann. Greydanus hat ei⸗ ne cartheſianiſche Phyſic gemacht, zur Erkaͤnntniß der Dinge, die aber ganz nach den Locis communibus des Ramus verfertiget iſt. Ich geſtehe, daß man viel Aufmerkſamkeit brauchet, ſich zu uͤberreden, daß der Autor ein verſtaͤndiger Mann geweſen. Das iſt erbarmungswuͤrdig, und man wuͤrde ſich wenig mehr von der Vernunft entfernen, wenn man die Lehre der weſentlichen Gegenwart nach den Locis communihus der Philoſophie erklaͤren wollte. H. 143. Da die Gewißheit von der weſentlichen Gegen⸗ wart auf uͤberzeugende Beweisthuͤmer gegruͤndet iſe 9 m) Balduinus Beſcheid auf die 12 Urſachen p. 132. n) Gail. Perfinſius in Explic. Symbol. p. 793. oob. ſ kunn cht denſlle , da e, ni Reſcch Alein de korn htingen einr ſeiigen Crteſt weiſen gegemn erdie Kngſe ſüner ten, ben. wir . Gut dunkel D „We „hit, „wir yicht hot ih len, Ngeln Di fung en ß; ndN Ne 1ß dr⸗ Gelen. ober if 6 en Gennn Leltet hien ſi, ſeden eſts, n hette, ſir kahret N dunit eis, Atial N alein de lvbez ti, tenzugre ſohen, N euien n ſt,wehnch tesgeli Wultne Grch me Gnnsetn. tkännmßtr mtunbs e, daß nn überpn, weſer Des de ſch weng un man de Hden los wolte. hen hin Yrhnde ſi np. 132 b.70. ſo kann dieſe Gewißheit durch einige Schwierigkeiten nicht wankend gemacht werden. Wenn man auch denſelben nicht gaͤnzlich abhelfen koͤnnte, ſo bemerken wir, daß das Unvermoͤgen, darinnen wir uns befin⸗ den, nicht von einigen ſich widerſprechenden Dingen, die ſich dabey befinden, herkoͤmmt, ſondern einig und allein davon, daß dieſe Materie nicht genugſam be⸗ kannt iſt, um alle die Fragen, die man daruͤber vor⸗ bringen kann, aus einander zu wickeln. Sollte wohl ein Chriſt zweifeln, das der Leib Jeſu Chriſti in dem heiligen Abendmahle nicht gegenwaͤrtig ſey, wenn ein Carteſianer ſeine Spitzfindigkeiten ſehen laͤßt, zu be⸗ weiſen, daß ſich ein Leib an mehrern Orten nicht gegenwaͤrtig darſtellen kann. Er merket wohl, daß er die Vereinigung dieſes Leibes mit dem Worte nicht genugſam erkennt, ſo wenig, als die Art und Weiſe ſeiner Gegenwart, um dieſe ganze Realite zu erklaͤ⸗ ren, und von allen ihren Folgen Rechenſchaft zu ge⸗ ben. Wir halten davon ſo viel, als wir erkennen, wir bleiben feſte dabey, und laſſen dasjenige bey Seite geſetzet ſeyn, was wir nicht wiſſen, und was dunkel iſt. „Die Schwierigkeiten, ſagt ein Phi⸗ „loſoph, die man einer wohl und klaͤrlich erwieſenen „Wahrheit entgegen ſetzet, erſtrecken ſich nur da⸗ „hin, zu beweiſen, nicht daß wir uns in dem, was „wir deutlich erkennen, betruͤgen, ſondern daß wir „nicht alles wiſſen.„ Die weſentliche Gegenwart hat ihre Schwierigkeiten, wie wir ſchon geſaget ha⸗ ben, und nochmals ſagen. Aber hier folgen einige Regeln, ſie aufzuloͤſen: Die erſte. Eine jede Ueberredung oder Mey⸗ nung erfordert einen beſondern Grund, um ſie recht gewiß zu machen. Der goͤttliche Glaube, in Anſe⸗ hung der weſentlichen Gegenwart, hat keinen andern, als die Offenbarung unſers Heilandes und das Zeug⸗ niß dreyer Evangeliſten und Pauli. Demnach kann — mals 510 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. man ihn verſichern, daß allezeit, wenn ſich ein Wi⸗ derſpruch zwiſchen unſerm Heilande und den Scri⸗ benten auf einer, und den Menſchen auf der andern befindet, in Anſehung deſſen, was ſie bezeugen, ſo muͤſſen die Menſchen die Partey des Heilandes und der heiligen Scribenten wider jene nehmen, und ih⸗ nen ſelbſt abſagen. Die andere. Wir duͤrfen nicht als eine gruͤnd⸗ liche Meynung anſehen, was uns beſtaͤndig ſcheint, noch die Art und Weiſe feſt ſetzen, nach welcher uns duͤnket, daß unſer Herr das heilige Sacrament haͤtte ſtiften koͤnnen; ſondern wir muͤſſen die Sachen an ſich ſelbſt betrachten, und durch die klaren und deut⸗ lichen Worte lernen, was unſer Herr gewollt hat, anſtatt die Sache einzurichten, nachdem es uns deucht, daß unſer Herr hat ſollen oder koͤnnen wollen. Die dritte. Die Logici haben eine Regel ge⸗ macht, welche verbeut, aus einer Wiſſenſchaft Be⸗ weisthuͤmer zu nehmen, und ſie auf eine andere zu appliciren. Die Regel uͤbertreten, heißt eine e-⸗ a aον½οας α π„0ον½ιο begehen. Ich will aufrichtig ſagen, daß dieſe Regel ihren Nutzen und Misbraͤu⸗ che in Erklaͤrung unſerer Lehre hat. Die Catholi⸗ ſchen ſo wohl, als die Evangeliſchen unterſcheiden den Zuſtand eines natuͤrlichen Leibes von dem Zuſtan⸗ de eines ſacramentirlichen Leibes; die erſtern, um durch dieſe Diſtinction die Transſubſtantiation zu un⸗ terſtuͤßen; die andern, um die Realite zu erklaͤren. Jene bringen kuͤhner Weiſe dasjenige auf die Bahn, was dem natuͤrlichen Verſtande zuwider iſt; und ſeitdem ſie ihren Eifer um eines großen Wortes wil⸗ len nachgehangen, ſo befinden ſie, daß ihnen das Licht der Vernunft zuwider ſey. Dieſe, nachdem ſie die wirkliche Gegenwart durch klare und gruͤndli⸗ che Beweisthuͤmer unterſtuͤhet, ſo befehlen ſie der Ver⸗ l des Vernen ſicht te deutlihe daßſe en BGeg ſict na ſande, ſechen, Gdwum, Poleſt Polter ben gang Zuhe t; erei den hel guderer D ung ! ft ihre wbra nigeel ler, de muun ſi on, man ſ cailge ur W Auſerſt trichtea N mit idige ſee Kobet gett, ein Vi en Srnn er anderm hugen, 4 ſndes ni⸗ t, ubß⸗ inerlir digſceit, lelher uns nent hette Sochen R und denn lolt hen t es Uns e koen Neg⸗ ne andeneg iht eine I aufitig Miktv⸗ die Cnfli⸗ ptesceden denuſten ſern, wn gfonzur des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 511 Vernunft, ſich in ihren Schranken zu halten, und nicht von dannen heraus zu gehen, zumal da es eine deutliche geoffenbarete Sache iſt, und die uͤber dem, daß ſie keine ungereimte Dinge in ſich haͤlt, uͤber ih⸗ ren Begriff iſt. Ich glaͤube, daß alle Chriſten ſich leicht nach dieſer Regel richten werden, in dem Ver⸗ ſtande, den wir ihr geben, und daß ſie einen Philo⸗ ſophen, der durch dieſe Regeln: Nallum indiui- duum, quod ſemel interiit, idem numero redire poteſt: Vnum non poteſt eſſe trinum; Genitum poſterius eſt generante; &s iſt unmoͤglich, daß eben daſſelbe Weſen, das einmal unterge⸗ gangen, wiederkommen kann; was einig iſt, kann nicht dreyfaltig ſeyn; das was ge⸗ zeuget worden, iſt ſpaͤter, als der es gezeu⸗ get; unterſchiedene Lehren der chriſtlichen Religion uͤber einen Haufen werfen wollte, fuͤr einen Unwiſſen⸗ den halten wuͤrden, der von einer Wiſſenſchaft auf die andere ungegruͤndete Schluͤſſe macht. Die vierte. Die Art und Weiſe, eine Mey⸗ nung durch die Folgerungen zu widerlegen, hat ſehr oft ihren Nutzen in der Gottesgelahrtheit; aber man misbrauchet dieſe Methode, wenn man alles dasje⸗ nige als unbeſonnen und als falſch verwirft, was ei⸗ ner, der Beweisgruͤnde zu ſchwaͤchen ſcheint, deſſen man ſich, zu Befeſtigung einer Wahrheit der Reli⸗ gion, zu bedienen gewohnet iſt. Zum Exempel: man ſagt, wenn die Meynung der Lutheraner vom heiligen Abendmahle wahr waͤre, ſo wuͤrde man von der Wahrheit des Leibes Jeſu Chriſti und von ſeiner Auferſtehung keine Gewißheit haben; ein uͤbel un⸗ terrichteter Menſch laͤßt ſo bald den Beweisgrund zu, der mit Nachdruck vorgebracht, und durch die Ver⸗ theidiger der Religion behauptet worden. Demnach ſo erfordert das Intereſſe der Wahrheit, daß man alſobald den Verſtand der Worte der Einſehzung des heili⸗ 512 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. heiligen Abendmahles unterſuche, ohne daß man ſich weder dafuͤr noch darwider einnehmen laſſe, durch die Vorſtellung guter und boͤſer Wirkungen, ſo dar⸗ aus folgen koͤnnten. Die fuͤnfte. Man hat gar nicht Urſache, zu begehren, daß die Realite eine begreifliche Sache der Religion ſeyn ſollte. Sie iſt eine Sache, die in ihren Eigenſchaften und in ihren Wirkungen uner⸗ meßlich iſt; und wenn ſie uns als eine Art von Thor⸗ heit vorkoͤmmt, ſo ſind wir Kraft der Worte der Einſetzung verbunden, ſie zu glaͤuben und zu beken⸗ nen. Nichts iſt billiger, als dieſes, 1 Cor. 1, 21. Die ſechſte. Um die weſentliche Gegenwart zu glaͤuben, ſo muß man wiſſen, daß ſie deutlich geof⸗ fenbaret iſt, aber es iſt nicht noͤthig, daß wir ihre Art und Weiſe erkannt haben. Dennoch muß man einen richtigen Unterſchied zwiſchen einer noͤthigen und fuͤrwitzigen Wiſſenſchaft in dieſer Sache machen. Die erſte iſt heilſam aber nicht die andere. Die ſiebente. Ich weiß, daß die Worte, in, mit und Unter, und die unterſchiedenen Bilder, damit wir die weſentliche Gegenwart anzeigen, denjenigen dunkel vorkommen, welche von einer von der unſrigen unterſchiedenen Meynung ſind. Aber, ob wohl in dieſen Worten und in dieſen Bildern nichts unge⸗ reimtes und ſich widerſprechendes iſt, ſo bin ich den⸗ noch verſichert, daß unſere Lehrer unſern Widerſa⸗ chern gerne nachlaſſen wuͤrden, wenn ſie die Worte der Evangeliſten und Pauli in ihrem eigentlichen und buchſtaͤblichen Verſtande nehmen wollen. Wir ha⸗ ben niemals geſuchet, uns weder in deutlichern noch nachdruͤcklichern Worten auszudruͤcken, als dieſe hei⸗ Die ligen Scribenten 9). 0) Gerhard de S. Coena §. 96. ſen; Cid ſls S Hand niala ſir n dete de Duſch D B! vergeſ he win ſige lſde nßipe ulen lubete les dai Geenn hn hab mucht, (ervon De dor Se lſthe,e ih⸗ 6 he, di ngen men on Then Wute de d Rtn r.l,l. getweng tlihge M uirihn imnc nen bthigennc he mate Wort,ſ⸗ Bide dr , delſeie dahſize „ b wohli icſts ung⸗ liric da⸗ 1 Möelſe de Wer tichenutn Wiry lchetnnt sͦ diſee⸗ de des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 513 Die achte. Es iſt ein Grundſaß des alten Te⸗ ſtamentes, daß niemand das eſſen kann, was fuͤr ihn zur Vergebung der Suͤnden iſt dargebracht worden. Aber Jeſus Chriſtus befiehlt uns, ſeinen Leib zu eſſen, der fuͤr unſere Suͤnde iſt dargegeben worden. Die neunte. In dem alten Teſtamente kam es den Opferprieſtern zu, das Opfer, welches ſie fuͤr die Suͤnden anderer Menſchen dargebracht harten zu eſſen; aber Jeſus Chriſtus hat dieſes Recht auf die Suͤnder ſelbſt gebracht. Die zehnte. Die Genießung, darzu uns Je⸗ ſus Chriſtus einladet, iſt mit dem Namen zweyer Handlungen bezeichnet, deren eine mit dem Ceremo⸗ nialgeſetze ſtreitet, naͤmlich dasjenige zu eſſen, was fuͤr unſere Suͤnden iſt aufgeopfert worden; die an⸗ dere dem natuͤrlichen Geſetze zuwider iſt, nimiic das Fleiſch eines Menſchen zu eſſen. Die eilfte. Gott len verordnet, daß man kein Blut koſten ſollte, bis das Blut Jeſu Chriſti waͤre vergoſſen worden p). * Die zwoͤlfte. In Betrachtung der Einwuͤrfe, die wir wider die andern Meynungen, welche der unſrigen entgegen geſetzet ſind, machen, wird man befinden, daß ſie hergenommen ſind von einer recht⸗ maͤßigen, und mit vielen Beweisgruͤnden befeſtigten Auslegung, der Aehnlichkeit des Glaubens, der Unbetruͤglichkeit der heiligen Scribenten, welche al⸗ les dasjenige, was wir in Abſicht auf die weſentliche Gegenwart glaͤuben, geſaget, wiederholet und getrie⸗ ben haben; anſtatt, daß diejenigen, die man uus macht, entweder von einer freywilligen Blindheit, oder von einem klugen und d liſtigen Nachſinnen her⸗ genom⸗ p) Iean D' Eſpagne Traite ſur la Manducation du corps de Chriſt. p. 162. Stackh. VCh. K k Fortſetzung. 514 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. genommen ſind, wie wir ſolches durch die Unterſu⸗ chung einiger von ſolchen Einwuͤrfen zeigen wollen. F. 144. Ich ſetze mir alſobald vor, die Einwuͤrfe, die man uuns gegen die Realitaͤt macht, nicht zu ſchwaͤ⸗ chen, indem ich ſie erzaͤhle; ich will mich der eigenen Worte bedienen, damit ſie vorgetragen worden ſind, ſo viel als mir moͤglich ſeyn wird. Doch will ich nur diejenigen erzaͤhlen, welche mir die vornehmſten zu ſeyn ſcheinen, und welche den meiſten Schein haben. Der erſte davon iſt dieſer: Man ſagt, daß die weſentliche Gegenwart, den allgemeinen Princi- piis und Grundwahrheiten zuwider iſt, nach welchen alle Menſchen gewohnet ſind von dem Verſtande ei⸗ ner Rede zu urtheilen; desgleichen der Art und dem Gebrauche aller Sprachen uͤberhaupt, darinnen die verbluͤmte Redensart ſo gewoͤhnlich, und inſonder⸗ heit der heiligen Sprache ihrem, die voller verbluͤm⸗ ter Reden, Alluſionen, und Allegorien iſt. Ich ant⸗ worte: 1) Daß dasjenige, was den gemeinen Grundwahrheiten zuwider zu ſeyn ſcheint, es nicht allezeit iſt. 2) Ob es wohl eine ſehr gemeine Sache iſt in allen Sprachen verbluͤmter Weiſe zu reden, ſo folget doch nicht daraus, daß man die Worte der Einſetzung des heiligen Abendmahles in einem ver⸗ bluͤmten Verſtande nehmen muß, weil keine Urſache vorhanden iſt, die uns darzu verbindet ꝗ). Der andere. Man ſagt, daß die weſentliche Gegenwart dem Gebrauche ſelbſt der Evangeliſten zuwider iſt, welche zum wenigſten das Stuͤck der Worte der Einſehung verbluͤmter Weiſe verſtehen, allwo von dem Kelche und von dem Blute des Bun⸗ des geredet wird. Ich antworte: 1) Es iſt die Frage 4) Dannhauer in Hodomor. Spirit. Calvin. p. 3142. dese ſnge cen; Meror⸗ ſegen ſd des ullurn ſtan dat Roew⸗ und gel ſg und de welchen nehinet tligket, ſtn ein Nder ve Ih on n biel. gen Se ſidurt ſer Ge umtit d mnan er we und um den Mren. ſilſches, igemei . Vu arſonen d wege 1) N 16; ggenn. Ultefi vollen. itfe, zuſern er eigen tden ſit hrſinen heben ſt, d⸗ hndrioer. ſch welhe etſintea⸗ rt ud ſen grinnendi d inſenhq⸗ bollen 1 gemann , eb i eine Si reden/ Wun de beſn pen Gbellrſete weſetit hangtiin StücNe betſtehen des Vun Ei iſt de Fen n, p. 1, des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 515 Frage von der bezeichneten Sache und nicht vom Zei⸗ chen; a Metonymia continentis pro contento ad Meronymiam ſigni pro ſignato non valet con- ſequentia. 2) Die verbluͤmten Worte des Kelches und des Bundes bringen kein verbluͤmtes Blut und verbluͤmte Guͤter des Bundes mit ſich; ſonſt wuͤrde man das ganze heilige Abendmahl in eine verbluͤmte Rede verwandeln, ohne darinnen etwas weſentliches und gewiſſes uͤbrig zu laſſen. 3) Es betrifft nicht die Worte, ſondern die Sache, welche als wahrhaf⸗ tig und wirklich ſoll betrachtet werden r). Der dritte. Man ſagt, daß der Verſtand, welchen die Lutheraner den Worten Jeſu Chriſti, nehmet, eſſet, das iſt mein Leib; nehmet hin und trinket, das iſt mein Blut, ſeltſam und unerhoͤret iſt, ein Verſtand, welchen man faſt nichts gleiches oder nahe kommendes in der heiligen Schrift findet. Ich antworte: 1) Dieſer Vernunftſchluß beweiſt zu viel. Alle Chriſten geben den Worten der heili⸗ gen Schrift, allwo von der Empfaͤngniß Jeſu Chri⸗ ſti durch die Kraft des heiligen Geiſtes, und von ſei⸗ ner Geburt von einer Jungfrauen die Rede iſt, einen unerhoͤrten Verſtand, welchem etwas nahe kommen⸗ des man nicht in der ganzen heiligen Schrift findet. Aber wer wollte daraus ſchließen, daß die Empfaͤng⸗ niß und die Geburt Jeſu Chriſti von einer Jungfrau um deswillen keine Articul des goͤttlichen Glaubens waͤren. 2) Dieſer Einwurf gruͤndet ſich auf etwas falſches, welches darinn beſteht, daß die Schrift insgemein von dem Geheimniſſe der Realite ſchwei⸗ ge. Wir haben aber ſchon das Zeugniß von vier Perſonen vernommen, die wegen ihrer Erleuchtung und wegen ihrer Unbetruͤglichkeit bekannt, naͤmlich Kk 2 Mat⸗ r) Tom. III. Diſp. Gieſſenſ. VII. theſ. 81. fol. 265. * 516 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. Matthaͤus, Marcus, Lucas und Paulus, welche den Worten der Einſetzung eben den Verſtand geben, welchen wir ihnen geben. 3) Die Exempel von dergleichen Arten der propoſitionum exhibi- tivarum, oder der Reden, damit man etwas darrei⸗ chet, ſind nicht ſelten in der heiligen Schrift 8). Der vierte. Man ſagt, daß unſere Meynung gefaͤhrlich iſt, weil, indem ſie ſo wohl das Zeugniß der Sinnen, als den freyen Gebrauch der Vernunſt verdaͤchtig macht, ſie alle Ideen und alle Regeln uͤber einen Haufen wirft, welche uns Gott gegeben hat, von alle dem, was uns am meiſten angeht, zu urtheilen. Ich antworte: 1) Der rechte Ver⸗ ſtand, und die Vernunft finden in unſerer Meynung nichts, das ihrem Lichte zuwider waͤre, wie wir es oben bewieſen haben. 2) Wir ſind von dem Lehr⸗ Pyrrhonismus weit entfernet, deſſen uns einige ha⸗ ben beſchuldigen wollen. Wir beobachten viel beſſer die Regeln, als ein Haufen andere die Regeln, welche uns Gott gegeben hat, von himmliſchen und uͤbernatuͤrlichen Sachen zu urtheilen. 3) Endlich ſo geht uns dieſer Einwurf nicht an, nach dem Be⸗ richte des Herrn Jurien 1t). Der fuͤnfte. Man ſaget, daß unſere Mey⸗ nung die Gottheit verunehret, weil Kraft der Rea⸗ lite der Leib und Blut desjenigen, der die Welt ge⸗ macht hat, ſich ganz auf einmal an allen Orten ge⸗ genwaͤrtig befinden, wo man ſie austheilet. Ich antworte: 1) Wenn dieſer Einwurf gaͤlte, ſo koͤnnte man eben das ſagen von der Vorſehung Gottes, von der Empfaͤngniß und von der Geburt unſers Herrn, von der Vereinigung einer glaͤubigen Seele mit ihrem L Heilan⸗ s) Aegid. Ounnius P. I. Oper. p. 110. t) Jurieu Preſervatif. oontre le changement de Reli- gion p. 169. des hei⸗ iduu en do G gamer 6iſ ſchen. auttw⸗ untrn geuud ſchn, eunpf gtifen ſſ n, ſan (ee ganz dohe utwot wn g⸗ ſirlche Neen Feiſc hobt i Uicht n feiſhli ſatürli irr die dane gentv. aulns, Verſtnnd Crengel Nexhid.. Godarrei⸗ 18). Moyrung 1d Zengni⸗ Veruun le Regii Btt gegelet gugeht, i cte Ven er Munn e uirs N W nb d en til beſt die Mogen, nnlichen un 3) Endic ch dem B⸗ ſere May aft der Ren die Wiltge⸗ len Otten theltt. I tte, ſ Hunt Gottebs, nſets Hermn ale mitihten Heilan ), gent de Rel des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 517 Heilande. 2) Was die Gottheit nach unſerer Ein⸗ bildung verunehret, verunehret ſie nicht in der That. Der ſechſte. Man ſagt, daß unſere Meynung dem Sacramente ſchimpflich iſt, dieweil wir beydes das Sacrament, als Jeſum Chriſtum in dem Sa⸗ cramente in Nichts verwandeln; denn, ſagt man, es iſt ein Nichts, was wir weder empfinden, noch ſehen, noch fuͤhlen, noch begreifen koͤnnen. Ich antworte: 1) Daß ſich dieſer Einwurf auf eine untruͤgliche Verwegenheit der menſchlichen Vernunft gruͤndet, die der Offenbarung nicht will unterworfen ſeyn, und alles dasjenige verwerfe, welches weder empfunden, noch geſehen, noch beruͤhret, noch be⸗ griffen werden kann. 2) Die natuͤrliche Religion ſelbſt ſaget uns Sachen, die nicht in die Sinnen fal⸗ len, und die ſie dennoch als wirklich und wahrhaf⸗ tig annimmt. Der ſiebente. Man ſagt, daß dieſe weſent⸗ liche Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti ganz unnuͤtz iſt, indem Jeſus Chriſtus ſelbſt geſagt Joh. 6, 63. Das Fleiſch iſt kein Nuͤtze. Ich antworte: 1) Daß das ſechſte Capitel Johaunis von ganz was anders redet als von der ſacramen⸗ tirlichen Genießung. 2) Daß dieſer Herr in eben dieſem Capitel ſagt: Werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Menſchenſohnes und trinken ſein Blut, ſo habt ihr kein Leben in euch. 3) Unſer Herr ſagt nicht mein Fleiſch, ſondern das Fleiſch, das iſt, die fleiſchlichen Gedanken der Capernaiten, denn das natuͤrliche Eſſen meines Leibes iſt kein Nuͤtze n). Die achte. Manſſagt, daß unſere Meynung fuͤr die Heiden, fuͤr die Juͤden und fuͤr die Muha⸗ medaner aͤrgerlich iſt, weil ſie ihnen Anlaß giebt zu Kk 3 ſagen, u) Seb. Schmidt Collegium Biblic. in N. Te- ſtam. loc. de. S. Coena. 518 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. ſagen, daß wo nicht alle Chriſten, wenigſtens einige Gottesfreſſer ſind. Ich antworte: 1) Daß dieſer Einwurf uns nichts angeht, weil wir nicht in den fleiſchlichen Gedanken der Capernaiten ſtehen, welche glauben, man muͤſſe das Fleiſch des Sohnes Gottes auf gleiche Weiſe eſſen, wie man andere gemeine Speiſen ißt. 2) Aber geſetzt, daß dieſer Einwurf uns angienge, ſo wuͤrde es uns auch alsdann nicht an Antwort fehlen. Denn das Evangelium befiehlt uns, eine weſentliche und hauptſaͤchliche Wahrheit der Religion frey und oͤffentlich bekannt zu machen, ſo bald wir ſie erkannt haben, wenn ſich auch gleich die ganze Welt daran aͤrgern ſollte, 1 Cor. 1, 23. Die neunte. Man ſagt, eine jede eigentliche Genießung iſt eine natuͤrliche, und folglich heißt den Leib und das Blut Jeſu Chriſti eigentlich eſſen und trinken, ihn natuͤrlicher Weiſe eſſen und trinken. Ich antworte: 1) Eine eigentliche und wahrhaftige Genießung iſt um deswillen nicht allezeit eine natuͤr⸗ liche. 2) Die Engel und unſer Herr nach der Auf⸗ erſtehung haben eigentlich gegeſſen, aber nicht natuͤr⸗ licher Weiſe. Die Empfaͤngniß und die Geburt un⸗ ſers Herrn ſind eigentlich und wahrhaftig geweſen, oh⸗ ne daß ſie phyſicaliſch und natuͤrlich geweſen waͤren X). Der zehente. Man ſagt, daß dasjenige, deſ⸗ ſen man ſich erinnern ſollte, abweſend ſeyn muͤſſe; indem nun unſer Herr geſaget hat: ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniſſe, ſo zeiget er, daß er nicht nach ſeinem Leibe und Blute gegenwaͤrtig iſt. Ich ant⸗ worte: 1) Daß es keine Folge iſt. Denn wir koͤnnen uns Gottes erinnern und an ihn gedenken, ohne daß er abweſend ſey. 2) Unſichtbar ſeyn und nicht in die Sinnen fallen, das heißt nicht abwe⸗ Zum ſend ſeyn. X) Gerhard. de S. Coena § 176. Un zu belche NI lot dertdt und! kaun ſcch. hen Non G evi muche uan man mache uß a Mrnd Cugf ſehr, nung in G eet, N tieſe ſuche c der getto. enzetite uß Wr ct in de hen,welte nes Gote e genmet r Einmt dann nie hin befiept Wahrheit n mecen, duch geh t. 1,23 Niget lit heſ ſentih n indtriln. gahrhafte ene wett dchder ⸗ Nißtnnti Glutt ti garcen e wirnd) ſgence N⸗ nn niſe geͤthnt et nict ni I en Dern pi gedenft, ſhn und iht obue⸗ Zun des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 519 Zum Beſchluſſe dieſes Capitels will ich mich der Worte eines großen Weltweiſen bedienen: Oefters, ſagt er, traͤgt man in keinem andern Abſehen Schwie⸗ rigkeiten vor, als daß man nicht ſtumm ſeyn moͤge, um zu zeigen, daß man etwas zu ſagen weiß, oder, welches noch aͤrger iſt, die leichtfertige Ergoͤtzlichkeit zu haben, diejenigen ſelbſt zu verunruhigen und zu verwirren, die die Gabe haben, ſich hoͤren zu laſſen und ſich ſelbſt zu uͤbertreffen, um eine genauere Er⸗ kaͤnntniß, um deſto ſcharfſinnigere und weitausſehende Abſichten zu haben. Aber darinnen betruͤgt man ſich. Nichts iſt gefaͤhrlicher, als zur Unzeit ſich ſe⸗ hen laſſen wollen, und man macht ſich oftermals zum Narren durch die Sorge, die man hat, dergleichen an andern auzutreffen. Allzu uͤbereilete Einwuͤrfe beweiſen oͤfters die Unwiſſenheit dererjenigen, die ſie machen, als die Fehler dererjenigen, wider welche man ſie macht. Ehe man Einwuͤrfe macht, muß man ſich einen deutlichen Begriff von der Meynung machen, die man widerleget, man muß die Grund⸗ ſaͤße bekannt machen, auf welche man ſie bauet, man muß auf die Guͤltigkeit der Folgerungen, die man daraus zieht aufmerkſam ſeyn. Wenn man dieſe Sorgfalt verabſaͤumet, ſo begiebt man ſich in die Ge⸗ fahr, etwas als eine Schwierigkeit, die eine Mey⸗ nung uͤber den Haufen werfen ſoll, vorzutragen, das im Gegentheil zu einer Erlaͤuterung, ſo ſie befeſti⸗ get, Anlaß giebt y). F. 145. Nachdem wir die Gruͤndlichkeit unſerer Meynung erwieſen haben, ſo wird es wohlgethan ſeyn, zu un⸗ terſuchen, ob nichts bey unſerm Gottesdienſte, der bey dem heiligen Abendmahle angeſtellet wird, zu Kk 4 finden y) M. de Crouſaz la logique Tom. III. p. 61. 62. 520 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. finden ſey, welches den Grundſaͤtzen der Vernunſt oder des Evangelii zuwider laufe. Von der Art und Weiſe, wie die lutheriſche Kirche ihren Gottesdienſt in Abſicht auf das heilige Abendmahl eingerichtet hat, hat ſie gaͤnzlich Urſache, zu glaͤuben, daß ſich nichts darinnen finde, was dieſes hochwuͤrdige Sacrament verunehren koͤnnte. Ich nehme mir jeht nicht vor, eine lange Beſchreibung von allen den Ceremonien zu machen, welche uͤberhaupt in der ganzen lutheriſchen Kirche beobachtet werden, ſondern nur von denen, womit man faſt durchgehends das heilige Abendmahl in dieſer Kirche begeht. Binnen einer Jahresfriſt communiciren die Lu⸗ theraner, und zwar einige oͤfter oder weniger, als die andern, nach ihrer Einrichtung, oder, ſo ein be⸗ ſonderer Umſtand ſie dazu noͤthiget. Eine Commu⸗ nion, die zu einer gewiſſen Zeit beſtimmet, iſt in un⸗ ſerer Kirche weder im Gebrauche, noch gebothen. Den Sonntag, welcher vor demjenigen, an welchem die Communion gehalten wird, hergeht, hat der Prie⸗ ſter die Sorgfalt, der Verſammlung ſolches zu mel⸗ den, und diejenigen, die das erſte Mal communi⸗ ciren werden, zu bitten, daß ſie vor ihm erſcheinen und ihm ihre Namen anzeigen wollen. Den Sonn⸗ abend vor der Communion, wird des Morgens um 8 Uhr Bethſtunde und eine Rede von dieſer Materie gehalten, welche man die Vorbereitungsrede nennet. Eben dieſen Tag verſammeln ſich diejenigen, welche communiciren wollen, Nachmittags um halb 2 Uhr. Man ſingt ein Lied, lieſt einen Pſalm und ein Ge⸗ beth, und ſingt hernach noch ein ander Lied, alles, wie es der Zeit gemaͤß iſt. Hierauf beichtet einer nach dem andern, das iſt, ein jeder thut beſonders ſeinem Pfarrer eine allgemeine Bekaͤnntniß ſeiner Fehler und ſeiner Suͤnden, und bittet demuͤthig um die Gnade des Herrn, und die Vergebung ſeiner Suͤn⸗ den; Cohne⸗ do den; r ſer ein ſhch teſbe bea n ſei De here bis pe der angen die E Sonn i geſhieß icher hiiſtisͤ letete Er be Gott Mend deren tend, d hilien eenen ſn md waelhher Morge eine Er Venn den We s Geb gender tendy Cibor Site gett. Varn eAnnnd ttehi gihiehe, ſchtis Saettbn Iicht emnonieng ſtheuiſten hvon denen Abendent lten deln denſger, Nt ,ſ einle⸗ n Conenn t, iſtinnn h gebetn jwelchene at der Pi us zumt⸗ chtnmui n erſhnen Den Cynn Notens un ſe Matne ede nenbt⸗ gen, ni holbn l. und ein , , alti oe eine tec dat ſinn ver Fehtr Ufn N iter Cin de des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 52r den; wenn die Beichte geſchehen, ſo giebt der Prie⸗ ſter einen kurzen Unterricht, ſo ſich auf die Beichte ſchickt, oder auf den Zuſtand, darinnen ſich der Beich⸗ tende befindet, und zu gleicher Zeit die Loszaͤhlung von ſeinen Suͤnden im Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes. Des Sonntages Morgens verſammeln ſich die Zuhoͤrer, wie gewoͤhnlich. Die Stunde von acht bis neun Uhr wird zum Theile zu lauter Vorleſung der goͤttlichen Gebethe, und zum Theile zum Singen angewendet. Um neun Uhr geht der Prediger auf die Canzel und erklaͤret den Text, der auf einen jeden Sonntag verordnet iſt. Nach der Predigt lieſt er die oͤffentliche und allgemeine Beichte, die zu Gott geſchieht, mit der Abſolution. Wenn dieſes geſchehen, lieſt er das ordentliche Gebeth fuͤr die Wohlfahrt der chriſtlichen Kirche uͤberhaupt, und fuͤr die Erhaltung dererjenigen, davon der Prieſter iſt, inſonderheit. Er beſchließt dieſes Gebeth dergeſtalt, daß er von Gott alle noͤthige Gnade erbittet, um das heilige Abendmahl wuͤrdiglich zu genießen. Wenn er von der Canzel geſtiegen, ſetzet er ſich an ſeinen Ort, waͤh⸗ rend, daß man ein Lied ſingt, um den Beyſtand des heiligen Geiſtes anzuflehen, damit die Communion denenjenigen, die derſelben genießen wollen, heilſam ſeyn moͤge. Er nahet ſich hierauf zum Altare, auf welchem das Brodt und Wein der Communion ſeit Morgens aufgeſetzet ſind. Erlieſt die Liturgie, die eine Ermahnung fuͤr die Communicanten in ſich haͤlt. Wenn er ſie geleſen hat, ſegnet er das Brodt und den Wein, ein jegliches beſonders, ſo wohl durch das Gebeth des Vater Unſers, und durch das Her⸗ ſagen der Worte der Einſehung, als durch eine offenba⸗ re und unterſchiedene Anzeigung, und nachdem er das Ciborum auf die eine, und den Kelch auf die andere Seite des Altares geſetzet hat theilet er die ſichtbaren Kk 5 Zei⸗ 522 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. Zeichen aus, das iſt, das Brodt und den Wein. Indem er das Brodt giebt, ſagt er: Nehmet hin und eſſet, das iſt der wahre Leib eures Heilandes ꝛc. Indem er den Wein darreichet, ſpricht er: Nehmet hin und trinket, das iſt das wahre Blut eures Hei⸗ landes. Die Manns⸗ und Weibsperſonen nahen ſich zum Altare, indem ſie hinter einander mit aller Andacht gehen, als eine ſo heilige Handlung erfor⸗ dert. Ein jeder Communicant empfaͤngt das Brodt und den Wein unmittelbar aus der Hand des Die⸗ ners, und alsdann kehret er zu ſeinem Orte ohne Laͤr⸗ men und Unordnung. Nachdem die Ceremonie eine halbe Stunde oder laͤnger waͤhret, ſo ſingt man ein oder zwey Lieder. Wenn die Communion zu Ende iſt, ſo ſtehen alle Zuhoͤrer auf, der Diener lieſt das vorgeſchriebene Gebeth der Dankſagung, und nach⸗ dem er die Verſammlung geſegnet, wie es Gott be⸗ fiehlt, Num. 6, 22. ſo ſingt man noch zwey oder drey Verſe eines Liedes zum Beſchluſſe des Fruͤh⸗ gottesdienſtes. §. 146. Laſſet uns etliche Anmerkungen uͤber dieſen Got⸗ tesdienſt machen, der bey dem heiligen Abend⸗ mahle uͤblich iſt. Diie erſte Anmerkung Die Ehre, die man Jeſu Chriſto bey der Com⸗ munion zu erweiſen ſchuldig iſt, beſteht hauptſaͤchlich in einer genauen und treulichen Beobachtung der er⸗ ſten Einſetzung des heiligen Abendmahles, da unſer Herr das Brodt und den Wein nahm, ſie ſegnete, dieſelben ſeinen Juͤngern austheilete und ihnen be⸗ fahl, dieſe heilige Handlung in Zukunft, zum Ge⸗ daͤchtniſſe ſeines Leidens und ſeines Todes zu begehen. Seht demnach alſobald einige Ceremonien, welche allezeit des clezet wendin Wint ſe den en. ge gen ligen ſichen haben Ure nicht gen ſer, euth N V durche ſendee Clede Conm le m locht get hbeſn . Ve⸗ Theih r So iſt Uicht, einem Kleid, BrodtD icht in ſhren. dünldi teſtat fentes Ruzer Ngen der Vin hmne illandes 1. 1 Nahne Heunn hi, Onen ufen er miti lung eft das Brcn d des De ohne in temonie eie maneinche Erde iſß⸗ leſt N⸗ , W ach⸗ 65 Getle ingt des ge dieſen ⸗ gen Mat de En hupſchit tung der en⸗ 6,da mſt ſe ſhnte, Fhen -H ,inn G⸗ begehen n, elhe P eleit des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 523 allezeit bey Austheilung dieſes Sacramentes noth⸗ wendig zu beobachten ſind: a) das Brodt und den Wein nehmen, b) ſie ſegnen, ) ſie austheilen, oder ſie den Communicanten zu eſſen und zu trinken ge⸗ ben. Alle dieſe Ceremonien werden in unferer Kir⸗ che genau in Acht genommen. Wir laſſen daher die⸗ jenigen nicht zur Communion, welche einen natuͤr⸗ lichen und unuͤberwindlichen Abſcheu vor dem Wein haben, er ſey rein oder mit Waſſer vermenget. Die Urſache davon iſt, daß dergleichen Communicanten nicht ein weſentlich Stuͤck des Sacramentes empfan⸗ gen koͤnnten, wenn man ſie zuließe. Es iſt viel beſ⸗ ſer, ſich ſchlechterdings vom heiligen Abendmahle zu enthalten, als es uur zum Theile empfangen wollen. Alsdenn muß man ſich mit der beſondern Zueignun gunng der Verheißungen des Evangelii begnuͤgen, und durch andaͤchtige Betrachtung und den Glauben das⸗ jenige erſetzen, was uns in dieſem Falle mangelt; Crede et manducaſti. Es iſt nicht mit einem ſolchen Communicauten, welcher keinen Wein trinken kann, wie mit einem Menſchen, der ſeinen Naͤchſten Un⸗ recht gethan hat, da die Unmoͤglichkeit, darinnen er ſich befindet, es ganz wieder zugeben, ihn nicht von der Verbindlichkeit befreyet, darinnen er iſt, einen Theil wieder zu geben, der in ſeinem Vermoͤgen iſt. So iſt es auch mit einem ſolchen Communicanten nicht, wie mit einem gutthaͤtigen Menſchen, welcher einem Armen nur Brodt geben kann ohne ein Kleid, und derſelbe ſehr uͤbel thun wuͤrde, ihm das Brodt abzuſchlagen, unter dem Vorwande, weil es nicht in ſeinem Vermoͤgen iſt, ihm ein Kleid zu ge⸗ waͤhren. Denn beyderley Fall beruhet auf einer Schuldigkeit, die man entweder ganz oder zum Theil abzuſtatten hat. Aber bey Genießung des Sacra⸗ mentes iſt die Frage von einem Geheimniſſe, welches ganz empfangen werden muß, und welches die zwey weſent⸗ 524 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. weſentlichen Handlungen in ſich haͤlt, das Brodt eſſen und den Wein trinken 2). Die andere Anmerkung. Eine Ceremonie, die in unſerer Kirche eingefuͤh⸗ ret iſt, die Andacht der Communicanten zu erwecken, ihnen mehr Zeit und Gelegenheit zu geben, auf den Zuſtand ihrer Seele ernſtlich zu denken, die Betruͤb⸗ ten der Vergebung ihrer Suͤnden zu verſichern, und einem jeden inſonderheit kraͤftige und heilſame Er⸗ mahnungen zu geben, eine ſolche Ceremonie, ob ſie gleich durch unſern Heiland nicht vorgeſchrieben iſt, hoͤret deswegen nicht auf ſehr gut und hoͤchſt nuͤtzlich zu ſeyn. Dergleichen iſt 1) das Bekaͤnntniß der Suͤnden vor der Communion. 2) Die allgemeine Ermahnung, ſo an alle Communicanten gerichtet iſt. 3) Das Leſen etlicher Gebethe. 4) Das Singen geiſtlicher Lieder. 5) Die Loslaſſung der Verſamm⸗ lung mit einem oͤffentlichen Segen a) K. 147. Es iſt eine von dieſen Ceremonien, daruͤber ſehr geſtritten wird, naͤmlich das Bekaͤnntniß der Suͤn⸗ den, welche ich in etlichen Saͤtzen betrachten will. Davon dieſer: Der erſte Satz. Unſere Reformatores ha⸗ ben ſehr wohl gethan, daß ſie dieſe Ceremonie ein⸗ gefuͤhret oder vielmehr behalten haben, welche unter den Papiſten im Gebrauche war, und die man die Ohrenbeichte nennet. Sie rechtfertigen ſes ſelbſt ierin⸗ 2) Joh. Gerhard in der ſchriftmaͤßigen Erklaͤrung des Articuls von dem heiligen Abendmahle, Cap. 36. Bechmann in eaſibus conſe. Sect. VI. caſ. XI. a) Gerhard l. c. des hietinn die P Gemng deren n (heleir icht ſoch un ſeh uic Wort ergie Gotte⸗ Gewa lohret ſn E O⸗ ( der ünli ſin, honnes ſagen, ns ſel nir abe Puht ir uns ln ni ud ein eer ond be au linoer dichhe eGal ſedich mm daben egetr. das ut . he ingei⸗ zu euves en, quf n die Betrig ſihem, mn lſame En nie, ob ſe hreben iſt, ct wdh kurtii de ie allnin gerickaſf. Dus Eige er Veſenn⸗ herüber ſche de Ein⸗ tachten pi. tmnutmn he⸗ tenenie ae welche unter die man de n ſch ſe heir⸗ Ciian 1, Cop⸗ d des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 52 5 hierinnen mit dieſen Worten: Die Beichte iſt durch die Prediger dieſes Theiles nicht abgethan; denn dieſe Gewohnheit wird bey uns gehalten, das Sacrament denen nicht zu reichen, ſo nicht zuvor verhoͤret und abſolviret ſind. Dabey wird das Volk fleißig un⸗ terrichtet, wie troͤſtlich das Wort Abſolution ſey, wie hoch und theuer die Abſolution zu achten; denn es ſey nicht des gegenwaͤrtigen Menſchen Stimme oder Wort, ſondern Gottes Wort, der da die Suͤnden vergiebt, denn ſie wird an Gottes Statt und aus Gottes Befehl geſprochen. Von dieſem Befehle und Gewalt der Schluͤſſel, wird mit großem Fleiße ge⸗ lehret, wie troͤſtlich, wie noͤthig ſie dem erſchrocke⸗ nen Gewiſſen ſey b). Der andere Satz. Es giebt eine Beichte, die vor der Communion ſchlechterdings nothwendig iſt; vaͤmlich diejenige, welche zu Gott und unſerm Naͤch⸗ ſten, den wir beleidiget haben, gerichtet iſt. Jo⸗ hannes redet von der erſten, 1 Epiſt. I. So wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns. So wir aber unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt er treu und gerecht, daß er uns die Suͤnde vergiebt, und reini⸗ get uns von aller Untugend. So wir ſagen, wir ha⸗ ben nicht geſuͤndiget, ſo machen wir ihn zum Luͤgner, und ſein Wort iſt nicht in uns. Unſer Herr redet von der andern, Matth. 5, 23. Wenn du deine Ga⸗ be auf dem Altare opferſt, und wirſt allda eindenken, daß dein Bruder etwas wider dich habe, ſo laß allda vor dem Altare dei⸗ ne Gabe, und gehe zuvor hin, und verſoͤh⸗ ne dich mit deinem Bruder, und alsdann komm und opfere deine Gabe. Aber die Beich⸗ te, davon wir reden, iſt nicht von einer unumſchraͤnkten Noth⸗ b) Abuſ. IV. p. 27. 526 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. Nothwendigkeit, und dieſes um zweyer Urſachen willen, 1) weil ſie Jeſus Chriſtus nicht von den Apoſteln gefordert hat, als er dieſes Sacrament einſetzete. 2) Weil Paulus nicht wuͤrde ermangelt haben, davon zu den Corinthiern zu reden, wenn es eine ſchlechterdings nothwendige Sache waͤre. Der dritte Satz. Das Bekaͤnntniß der Suͤn⸗ den in der lutheriſchen Kirche iſt ſehr unterſchieden von dem in der roͤmiſchen Kirche. 1) Die roͤmiſche Kirche behauptet, daß, wenn man vor der Communion ſeinem Beichtvater nicht beichtet, es unmoͤglich iſt, daß man wuͤrdiglich com⸗ municire. Aber die lutheriſche Kirche glaͤubet, daß man durch eine bloß nothwendige Ordnung und Zucht verbunden iſt, dieſe Ceremonie zu beobachten. Die Klugheit erfordert, daß wir gegen den aͤußer⸗ lichen Gottesdienſt einer Kirche, deren Lehre wir be⸗ kennen, Ehrerbiethung und Unterthaͤnigkeit bezeu⸗ gen. Sie laͤßt nicht zu, eine Religionshandlung zu verachten, von deren Heiligkeit wir uͤberzeuget ſind; ſie will, daß wir die allerbequemſten Mittel hervor ſuchen, uns zur Andacht und zur Beobachtung unſe⸗ rer Schuldigkeit zu erwecken. 2) Die roͤmiſche Kirche behauptet, daß, wenn man ſeinem Beichtvater nicht von allen Suͤnden, die man begangen hat, und von allen Umſtaͤnden dieſer Suͤnden Rechenſchaft giebt, man nicht wuͤrdiglich communiciren koͤnne. Aber die lutheriſche Kirche behauptet, daß es einem Beichtvater nicht zukoͤmmt, eine genaue und umſtaͤndliche Rechenſchaft von allen Suͤnden, die man begangen hat, zu fordern. 39 Die roͤmiſche Kirche glaͤubet, daß der Beicht⸗ vater die Suͤnden verzeihen und aus eigener Macht vergeben koͤnne, ohne daß er hierinnen Gott unter⸗ worfen ſey. Aber die lutheriſche Kirche glaͤubet, daß ein Diener des heiligen Evangelü ſich nicht eine un⸗ umſchraͤnk⸗ des⸗ inſh etgee er Je kann, ſſoſ let, haterf Cind Aber gater ſchen ßme, aders deaß ſe Mot geteiche man denn Vo rdon ſ der ten ſür Maigi⸗ inf un, ſi chtſen Pu⸗ ußfrt Be har idi egend. lſccen on den ctaſnert mangel Wnn es te. der Sir erſhide hf,n hen etet it gich can⸗ nlet, i Onung ud echter. donancer⸗ hre wr be⸗ deit been⸗ Handung geratſin; ſitel e achin daß, vern Sibben, de rden dieſr trütdigcch iſhe Krhe Utzukoummt, ſt ben alen dern. der Wicht⸗ enr S ut G tt unter⸗ l aubet, daß iht eine un⸗ uumſhrrt⸗ des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 527 umſchraͤnkte Macht anmaßen ſoll, die Suͤnden zu vergeben und zu behalten, ob er wohl als ein Die⸗ ner Jeſu Chriſti in der That und wirklich verrichten kann, was ſein Herr zu ihm geſaget hat, Joh. 20, 23. Welchen ihr die Suͤnden erlaſſet/ denen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behal⸗ tet, denen ſind ſie behalten. 4) Die roͤmiſche Kirche will, daß der Beicht⸗ vater ſchweige, wenn es auch die abſcheulich großen Suͤnden betraͤfe, die man vor ihm bekannt hat. Aber die lutheriſche Kirche glaͤ‚ubet, daß der Beicht⸗ vater verbunden iſt, von dem Bekaͤnntniſſe einiger ſolcher Suͤnden, nicht aber aller zu ſchweigen. Es ſind von dem Beichtſiegel die Faͤlle auszu⸗ nehmen, wenn die Verbrechen, die dem Beichtvater in der Beichte anvertrauet werden, ſo beſchaffen ſind, daß ſie zu anderer, ſie ſeyn nun oͤffentliche, oder Privatperſonen, gewiſſen Untergang oder Verderben gereichen c). Der vierte Satz. Man thut unrecht, daß man dieſe heilige Ceremonie verwerfen will, unter dem Vorwande, daß es eine der gefaͤhrlichſten Ver⸗ blendungen iſt, die ſich die Suͤnder machen, und ei⸗ nes der Mittel, die der Teufel mit dem groͤßten Fortgange gebrauchet, die Menſchen ins Verderben zu ſtuͤrzen. Denn es iſt in der ganzen chriſtlichen Religion nichts ſo heilig und ſo rein, das die Welt⸗ lichgeſinneten und Gottloſen nicht misbrauchen koͤnn⸗ ten, ſich zu verderben. Die allgemeine Gnade, die Rechtfertigung ohne gute Werke, der Glaube und die Buße ſind Lehren, in welchen die wahrhaftig Bußfertigen viel Troſtes finden, und die nichts deſto⸗ weniger C) Bechmann Cat. Conſc. Sect. III. caſ. IU. Ger⸗ hard in Conteflion. Cathol. L. I. b. I1. Artic. ibid. c. 4. §28 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. weniger der Teufel ſehr oft gluͤcklich gebrauchet hat, die Menſchen zu verderben. Der Teufel miſchet ſich in alles, und eine jede Sache hat ihre guten Gebraͤu⸗ che und Misbraͤuche. Es iſt wahr, daß ein Luthe⸗ raner, der da beichtet, dieſe Wahrheit gar wohl weiß, daß Gott barmherzig iſt, denen Suͤndern Gnade zu erweiſen, die da aufrichtige Reue bezeu⸗ gen; es iſt wahr, daß er darinnen großen Troſt ſin⸗ det, entweder durch den Glauben, mit welchem er die Gnade Gottes annimmt, oder durch die beſondere Zueignung der allgemeinen Verheißungen, welche das Evangelium denen Suͤndern thut: aber die Verſicherungen, die ſein Beichtvater, als ein Die⸗ ner Jeſu Chriſti, ihm von der Vergebung ſeiner Suͤnden giebt, die ſtaͤrken noch mehr ſeinen Glau⸗ ben und ſein Vertrauen auf Gott. Man wird mir zugeben, daß die Verſicherungen auf Seiten eines Beichtvaters vor der Communion, einigen ſehr noth⸗ wendig, andern ſehr heilſam ſind, von denen, die ſich zum heiligen Abendmahle nahen. Es giebt de⸗ rer, die in Wahrheiten der Religion wohl unter⸗ richtet ſind, aber ſie ſind ſehr ſchwach im Glanben; es giebt Betruͤbte, Neubuͤßende, Laulichte, und ſol⸗ che, die von Zweifeln und Ungewißheiten angefoch⸗ ten ſind, oder die wieder eben in dieſelben Suͤnden gefallen ſind, und ſich dieſelben reuen laſſen; es giebt Junge, die einen allzulebhaften Sinn und ohne An⸗ dacht haben, oder Alte, die vor ſich ſelbſt, durch ei⸗ ne Schwachheit, die ihrem Alter gewoͤhnlich, ihren Verſtand nicht wohl anwenden koͤnnen, den Troſt des Evangelii anzunehmen. Allen dieſen Perſonen, wie auch vielen andern, iſt die muͤndliche und be⸗ ſondere Abſolution ſehr nothwendig und hoͤchſt nuͤtz⸗ lich d). Der d) Articul. Smalcald. P. III Art. IX. p. 331. Auſehi des er tn Uhne G eche dr RNo Die Ur ſution worden Febt d tion, ſelutior NMaitl gliube Balcht Mer uiht; zurBel für wir Meo ſoiſte aber! ſſ, U Autwwo wiſen: 9B St⸗ ien he , miſcetſh 1 Gehin iin A⸗ 4 Giin Reuebe 1Dun welchem ſeleſctben n, mln in in alg in De⸗ ung ſine inan Clen wird mir üten Kt nſchemnt⸗ denen, N Es gattn Wl n n Gun; chtotnſ⸗ en anzitc⸗ ben Cindn ſng eügict dehre A⸗ , durchin uc, inn 4 Perſon. . che unm⸗ hüchſti⸗ de des Keid. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 529 Der fuͤnfte Satz. Es iſt eine Regel, welche der mehrere Theil der Lehrer unſerer Kirche nicht ohne Grund gemacht haben, daß der Beichtvater nichts gedenken ſoll, was die Bedingungen anbetrifft, welche die allgemeine Verheißungen erfordern, von der Nothwendigkeit der Buße und des Glaubens. Die Urſachen davon ſind dieſe: 1) Weil keine Ab⸗ ſolution jemals unter dieſer Bedingung iſt gegeben worden: Wenn du aufrichtige Reue hafſt. Nathan giebt dem David ohne dieſe Bedingung die Abſolu⸗ tion, 2 Sam. 12, 3. Unſer Herr giebt die Ab⸗ ſolution dem Gichtbruͤchigen ohne dieſe Bedingung, Matth. 9, 2. Und es iſt denen Dienern des heili⸗ gen Evangelii gar wohl vergoͤnnet, Jeſum Chri⸗ ſtum und die Propheten hierinnen nachzuahmen. 2) Weil eine bedingete Abſolution das Gewiſſen zweifelhaftig und ungewiß macht. 3) Wenn dieſes iſt, ſo muͤßte man auch die Kinder taufen unter die⸗ ſer Bedingung, wenn du glaͤubeſt, und das hei⸗ lige Abendmahl unter der Bedingung reichen, ſo du glaͤubeſt, welches doch niemals geſchieht. 4) Der Beichtvater haͤlt denjenigen, der beichten will, ent⸗ weder fuͤr wuͤrdig, die Abſolution zu mnplungen⸗ oder nicht; haͤlt er ihn fuͤr unwuͤrdig, ſo ſoll er ihn weder zur Beichte, noch zur Communion laſſen; haͤlt er ihn fuͤr wuͤrdig, ſo wird es keiner Bedingung brauchen. Wenn derjenige, der da beichtet, ein Heuchler iſt, ſo iſt es gewiß, daß die Abſolution keine Kraft hat, aber der Diener ſoll allezeit thun, was ihm in Anſehung der wahrhaftig Bußfertigen befohlen iſt, und glaͤuben, daß er vor Gott nicht Rede und Antwort geben darf von demjenigen, was ihm zu wiſſen unmoͤglich iſt e). Der 2) Bechmann Caſ. Conſe. Seft. III. caſ. VII. Stackh. V CTh. Ll 530 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. Der ſechſte Satz. Der verſtaͤndige reformirte Theologus Joh. la Placette, will keine allgemeine und ſtets waͤhrende Nothwendigkeit aufbuͤrden, ſei⸗ nen Prieſter um Rath zu fragen, wenn man ſich zu communiciren vornimmt, aber er behauptet, daß es nuͤtllich ſeyn kann, ſolches zu thun, und daß es auch oft genug noͤthig iſt. Es waͤre zu wuͤnſchen, ſagt er, daß dieſes unter uns gewoͤhnlicher beobachtet wuͤrde, als man es zu thun gewohnet iſt. Ein jeder beſonders, ſetzet er hinzu, kann von ſeinem Seelſorger Huͤlfe vonnoͤthen haben, um vier Urſachen willen. Die erſte iſt, um ſich zu verſichern, ob ſein Glaube ein lebendiger Glau⸗ be, und ſeine Reue aufrichtig iſt; die andere, um die Heftigkeit ſeines Schmerzens zu vermehren, den die Empfindung ſeiner Suͤnden ihm verurſachen ſoll. Die dritte, um zu lernen, was er thun ſoll, von ſeinen boͤſen Gewohnheiten ſich vollends zu befreyen, um zu verhindern, daß er nicht in eben dieſe Fehler zuruͤckfalle. Die vierte, um ſich aus den Zweifeln heraus zu reißen, darinnen er ſich befinden kann, in Abſicht auf die Wiedererſtattung, die er zu thun ver⸗ bunden iſt, bey Gelegenheit der Suͤnden der Unge⸗ rechtigkeit, die er ihm Leid ſeyn laͤßt. Dieſer Rath des la Placette koͤmmt unſerer Beichte ſehr nahe f). Die dritte Anmerkung. Was den aͤußerlichen Zierrath und etliche in die Augen fallende Ceremonien anbelanget, ſo glaͤuben wir, daß es gleichguͤltige Sachen ſind. Es iſt eine freye und beſcheidene Entlehnung, das unſere Reli⸗ gion weder juͤdiſch noch heidniſch macht Derglei⸗ chen ſind die heiligen guͤldenen oder ſilbernen Ge⸗ faͤße, f) La Communion] devote de J. Placette P. II. & VI. p. 156. dl ſſhe und ſo flaſe der de Ret hegne ſih zug nigen telna Eie o ſilte zarleib dapde dee Go turſch Ulherle dieſer die W. Glaube Gottes Eiſt A, Nae ſchee Oe des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 531 keformnir “ faͤße, die Ciborien und Kelche, wohlgezierete Altaͤre den, ſin und ſo weiter g). on ſch un n V §. 149. Npüͤnh Die Kuͤrze, die ich mir vorgeſetzet, hat nicht zulaſſen wollen, in dieſer Abhandlung einige Stellen dieſes unte der beruͤhmten Lehrer unſerer Kirche, die von dieſer mnan ei Materie geſchrieben, zu erzaͤhlen. Ich will mich ſct er begnuͤgen, einige der vornehmſten anzufuͤhren, die unnbthen ſich deutlich hieruͤber erklaͤret haben, und ich werde ſte iſt,un zu gleicher Zeit einen kurzen Auszug von alle demje⸗ n nigen geben, was ich in den vorhergehenden Capi⸗ ndere, un teln geſaget habe. H melhten, Nn . . . unſtnl. Eine Vergleichung, ſo zwiſchen den ſa⸗ unſlm cramentirlichen und perſoͤnlichen Propoſitio⸗ u befrehnn nibus oder Redensarten angeſtellet dieſe Faler worden. nte, Wiee ſich die Sache mit Chriſto verhaͤlt, ſo ver⸗ tpunrtei⸗ haͤlt es ſich auch mit dem Sacramente. Denn da iſt der l⸗ zur leibhaften Einwohnung der Gottheit nicht noͤthig⸗/ Diſe Reh daß die menſchliche Natur verwandelt werde, damit hr mhe die Gottheit unter der Geſtalt der menſchlichen Na⸗ tur ſich aufhalte. Sondern es wird, beyder Natur . unverletzet, recht geſaget: Dieſer Menſch iſt Gott, deeſer Gott iſt Menſch. Welches, ob es wohl auch iheinde die Weltweisheit nicht faſſet, ſo verſteht es doch der ſgilla Glaube. So iſt auch das Anſehen des Wortes Eſt in Gottes groͤßer, als die Faͤhigkeit unſers Verſtandes. umſen Ri⸗ Es iſt alſo in dem Sacramente, damit ein wahrer t Degl’“ Leib, und ein wahres Blut ſey, nicht noͤthig, daß llemmn G das Brodt und der Wein verwandelt werde, damit ſ ſich Chriſtus unter den anderlichen Zeichen beſindes ſttte . 1 2 on⸗ £& Form. Concord. p. 615 et 791. O”M 532 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. ſondern indem beydes zugleich bleibt, wird recht ge⸗ ſaget: Dieſes Brodt iſt mein Leib, dieſer Leib iſt mein Blut, und umgekehret h). Wie die ſacramentirlichen Propoſitiones oder Redensarten: Das Brodt iſt der Leib, der Wein iſt das Blut Chriſti, unrecht ver⸗ ſtanden werde. Wenn, nach einem denen Vaͤtern gewoͤhnlichen Gebrauche zu reden, geſaget wird, daß das Brodt in dem heiligen Abendmahle der Leib Chriſti ſey, ſo iſt der Grund ſolcher Rede die ſacramentirliche Ver⸗ einigung, welche zwiſchen dem Brodte und Weine vorgeht. Woraus unrecht geſchloſſen wird, daß die eigentliche Kraft und Bedeutung der Worte: Die⸗ ſes Brodt iſt der Leib Chriſti, dieſer Wein iſt das Blut Chriſti, an ihr ſelbſt dieſe ſey, daß dem Brodte der Leib Chriſti, und dem Weine das Blut Chriſti beygefuͤget und damit vereiniget ſey. Von dem Brodte wird nicht ſchlechterdings, ſondern, ſo ferne es in dem ſacramentirlichen Gebrauche betrach⸗ tet wird, geſaget, daß es der Leib Chriſti ſey, daher zu dem Subjecte pflegt hinzu geſetzet zu werden, das Brodt des heiligen Abendmahles, das geſegnete Brodt, das Brodt, das wir brechen. Wie nun die goͤttliche Natur in abſtracto nicht praͤdiciret wird von der menſchlichen, und umgekehret, ſondern nur in concreto, ſo wird auch von dem Brodte im heili⸗ gen Abendmahle nicht ſchlechterdings und abſolut ge⸗ ſaget, daß es der Leib Chriſti ſey, ſondern in Ab⸗ ſicht auf die ſacramentirliche Vereinigung und Ge⸗ brauch i). “ Was h) Mart. Luther in Libr de Captiv. Babyl. Tom. II. Ien. Lat. fol. 278. a b ) Gerhardus Loc. de ſacra Coena, § 94 et 137. i e⸗ 2— ſantiel al u ſnder W de Gaſe noch Hond Soe D gertl eine u it ſ Epei weihe ſan w; ſhen nicte ſhe⸗ ſarran ge, men, laſenn durch des Le Ronor 0 vöhrliten das Brot ſiſe id Wan⸗ d, doß de ke: Die⸗ Waſt doßden e Nes Ddc . Wa. ſedetn, ge betut⸗ ſeh darr erden, 8 geſynte Wemn ietet itd ſondern uur te inheiß habſelit g⸗ dern in ⸗ ud 6, Was byl. Ton, 4 et 137. des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 533 Was die ſacramentirliche Vereinigung iſt. Die ſacramentirliche Vereinigung iſt weder ſub⸗ ſtantiell, noch perſoͤnlich, noch bloß paraſtatiſch, oder local und ortlich, geſchweige denn bloß ſignificativiſch, ſondern ſie iſt ſo beſchaffen, daß von beyden Dingen, von denen geſaget wird, daß ſie vereiniget werden, ein jedes in ſeinem Weſen verbleibt; beyderley den⸗ noch auch zugleich wahrhaftig und wirklich in einer Handlung empfangen wird von denen, die ſich des Sacramentes bedienen X). Die eigentliche und uneigentliche alſt o ge⸗ nannte Genießung. Die Genießung wird recht eingetheilet in die ei⸗ gentliche und uneigentliche. Allein die geiſtliche iſt eine uneigentliche Genießung, als dadurch Chriſtus mit ſeinem ganzen Verdienſte, als eine geiſtliche Speiſe mit wahrer Zuverſicht, als dem von Gott ge⸗ weiheten Werkzeuge innigſt angenommen und gleich⸗ ſam verdauet, und in Saft und Blut verwandelt wird; zu unſerer geiſtlichen Nahrung und des myſti⸗ ſchen Lebeus Verlaͤngerung. Die eigentliche aber iſt nicht einerley Art. Denn eine andere iſt die phyſi⸗ ſche, eine andere die oͤconomiſche, eine andere die ſacramentirliche. Die phyſiſche iſt, wenn eine Sa⸗ che, die zu eſſen nuͤhlich iſt, mit dem Munde genom⸗ men, verſchlucket und in den Magen hinunter ge⸗ laſſen, zum Theile in Blut verwandelt, zum Theile durch den Stuhl ausgeworſen wird, zur Nahrung des Leibes und des zeitlichen Lebens Erhaltung. Die ͤconomiſche koͤmmt faſt mit der phyſiſchen uͤberein, doch iſt ſie von derſelben unterſchieden, was die Wir⸗ Ll 3 kung k) Baier in Compend. Theol. Poſitivae, Loco de S. Coena § VIII. p. 919. 534 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. kung und den Endzweck anbelanget; indem bey der⸗ ſelben die genommene Speiſe weder verdauet, noch zur Nahrung des Leibes in Blut verwaͤndelt, ſon⸗ dern durch eine ſonderbare Kraft verzehret wird. Die ſacramentirliche iſt, da mit dem Munde, ver⸗ moͤge goͤttlicher Orduung, den ganzen ſacramentirli⸗ chen Inbegriff, das aus einer irdiſchen und himmli⸗ ſchen Sache beſteht, der Leib zwar vermittelſt des Brodtes und das Blut vermittelſt des Weines, von den Wuͤrdigen ſo wohl, als von den Unwuͤrdigen, zur geiſtlichen Erquickung, die zwar fuͤr alle Communi⸗ canten von Gott beſtimmet iſt, in der That aber al⸗ lein den Glaͤubigen zu eigen kommt, empfangen wird ). Die ſacramentirliche und geiſtliche Ge⸗ nießung ſind nicht einerley. Es iſt ein wahrer und nothwendiger Unterſchied zwiſchen der ſacramentirlichen Genießung des Leibes Chriſti; welche Chriſtus bey Einſetzung des heiligen Abendmahles beſchrieben hat, und der geiſtlichen, welche beym Johanne im 6 Cap. beſchrieben wird. Die Predigt Chriſti, Joh. 6. iſt ein ganzes Jahr vor der Einſetzung des heiligen Abendmahles vorher gegangen. Dieſe Predigt iſt zu Capernaum gehal⸗ ten worden; das Abendmahl aber iſt zu Jeruſalem eingeſetzet, die Symbola, Brodt und Wein ſind Joh. 6. nicht zu befinden, Speiſe und Trank wer⸗ den im heiligen Abendmahle unterſchieden, welcher Unterſchied bey der bloß geiſtlichen Genießung nicht Statt hat. Denn der Glaube iſt auf Chriſtum ge⸗ richtet. Eſſen und Trinken wird im Abendmahle ei⸗ gentlich genommen, verbluͤmter Weiſe aber, Joh. 6. Beym 1) Wernsdorf in Diſp. I. de diſſenſu inter Socio Auguſtanae Conteſſ. et Reformatos in S. Coena, § XIX des Veht fuͤrd iltßit Genie diege D Care ſeſ wie men Ger Cemme eſen Leiht das d chen eine haben ſeh es Libe ttſel „ beſ de t, h lt, ſo⸗ Gid. de, ten nerilſ⸗ hitnte elſt de ſes, dn eire lnummnein aber⸗ mumicd). eGe⸗ luterſtie des N 6s halgen geiſtign. en win es Jne les vorft un ge⸗ Juuſtlen Vein ſiid tank wer⸗ h, welchet gung niht tiſtunn ge dinahlee⸗ ,dihd. Behtn ter doio 6, Coena, des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 535 Beym Abendmahle ſind einige wuͤrdig, einige un⸗ wuͤrdig, welche letztern bey der bloß geiſtlichen Ge⸗ nießung nicht ſtatt haben. Die ſacramentirliche Genießung gehoͤret allein fuͤr das neue Teſtament, die geiſtliche aber fuͤr alle Zeiten m). §. I50. Die muͤndliche und capernaitiſche Genieſ⸗ ſung ſind ſehr unterſchieden. Es iſt noͤthig, deutlich zu zeigen, welcherge⸗ ſtalt die muͤndliche und capernaitiſche Genießung un⸗ terſchieden ſeyn, damit man wiſſe, daß wir von die⸗ ſer letztern weit entfernet ſind. 1) Sind ſie unterſchieden dem Object nach. Die Capernaiten meyneten, das Fleiſch Chriſti, welches er zu eſſen darboͤthe, waͤre eines bloßen Menſchen Fleiſch; wir halten aber dafuͤr, daß das Fleiſch des Gott⸗ menſchen im heiligen Abendmahle zu eſſen dargerei⸗ chet werde. 2) Sind ſie unterſchieden, weil die Capernaiten gemeynet haben, daß der Leib Chriſti unmittelbar zu eſſen vorgeleget werde; wir halten dafuͤr, daß der Leib Chriſti im heiligen Abendmahle genoſſen, und das Blut getrunken werde, vermittelſt der aͤußerli⸗ chen Zeichen, des Brodtes und Weines. 3) Sind ſie unterſchieden, daß die Capernaiten eine ſolche Genießung des Leibes Chriſti gemeynet haben, auf welche eine Verweſung folget. Von uns ſey es ſo ferne, daß wir eine ſolche Genießung des Leibes Chriſti behaupten ſollten, daß wir vielmehr gottſelig glaͤuben, welchergeſtalt nicht nur alle Ver⸗ Ll 4 weſung m) Menzerus in Exgeſi. Auguſt. Confeſſionis, Art. X. P. 464. 536 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. weſung von dem Leibe Chriſti entfernet ſey, ſonderu ihm auch eine Kraft zu erhalten zukomme. 4) Sind ſie unterſchieden, daß die Capernaiten nicht glaͤubeten, daß der Leib Chriſti um des ewigen Lebens willen genoſſen werde; denn ſie hielten das Fleiſch Chriſti fuͤr eines bloßen Menſchen Fleiſch, welches das ewige Leben nicht giebt. Wir abe, glaͤu⸗ ben, daß das Fleiſch Chriſti denenjenigen, die es im wahren Glauben nehmen, ſeligmachend ſey. 5) Sind ſie unterſchieden, daß, nach dem Ur⸗ theile des Cyprianus und Auguſtinus, die Capernai⸗ ten gemeynet haben, daß der Leib Chriſti zu eſſen vorgeleget werde; die Unſfrigen aber, die vor dieſer groben Meynung einen Abſchen haben, lehren, daß der ganze Leib Chriſti unzertheilet genommen werde, nach dem Ausſpruche der Alten: Sumit vnus, ſu- munt mille, tantum iſte, quantum ille, nec ſumtus abſumitur. Das iſt: Dieſer Leib wird nicht verzehret, Ob er gleich viel tauſend naͤhret, Alle kriegen hier gleich viel. 6) Endlich ſind ſie unterſchieden, daß die Ca⸗ pernaiten gemeynet haben, daß Chriſtus ſein Fleiſch zu eſſen auf eine ſolche Weiſe darbiete, als das Fleiſch, welches man in der Fleiſchbank verkaufet, genoſſen wird, raͤmlich auf eine natuͤrliche ſichibare und be⸗ greifliche Weiſe. Wir aber glaͤuben eine uͤbernatuͤr⸗ liche, unſichtbare und unbegreifliche Weiſe n). Die ſacramentirliche Genießung wird durch die geiſtliche Genießung bekraͤftiget. Die geiſtliche Genießung des Fleiſches, und das Trinken des Blutes Chriſti hebet die Gegenwart des Flei⸗ n) Bechmann in Annot, ad; Comp. Hutt. Loc. XXI. Qu. 19. gegeſe fünken kuumm und deske Fliſch auf de ken, ſe Nricli 1 ſgen en heilig eunß triuten oen Pen wirtie eſ ſi, 1 ciſli⸗ ſi, d Gart weſenn Glaub iut he Blut derge ten be die Ge isſo ſted Nn. ſotdern ernatten denigen Aten des 1 Fßs dir es in n terde, Iis, ile, N⅓ t, die E glofn te ud le barnnthrn = 7 ,Und des wartdes li⸗ tt 10, des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 337 Fleiſches und Blutes Chriſti im heiligen Abendmahle, auf dieſer Erde, bey allen, die da eſſen und trin⸗ ken, ſo gar nicht auf, daß ſie vielmehr dieſelbe nach⸗ druͤcklich bekraͤftiget. Deun wir ſchließen: 19) So Chriſtus außer dem Gebrauche des hei⸗ ligen Abendmahles, wenn er nur geiſtlicher Weiſe gegeſſen und getrunken wird, allen, die ihn eſſen und trinken, ſo gegenwaͤrtig ſeyn kann, daß er zu ſie koͤmmt, in ihnen iſt und bleibet mit ſeinem Fleiſche und Blute; ſo kann er eben das auch in dem heili⸗ gen Abendmahle leiſten. 2) Wenn Chriſtus außer dem Gebrauche des heiligen Abendmahles, wenn er nur geiſtlicher Weiſe genoſſen und getrunken wird, allen, die ihn eſſen und trinken, ſo gegenwaͤrtig iſt, daß er zu ſie koͤmmt, in ihnen iſt und bleibt; ſo muß er auch im heiligen Abendmahle mit ſeinem Fleiſche und Blute gegen⸗ waͤrtig ſeyn, daß er in demſelben geiſtlicher Weiſe gegeſſen und getrunken werden koͤnne. Die Urſache iſt, weil das ſacramentirliche Eſſen und Trinken das geiſtliche zum Zwecke hat, und um deſſelben willen iſt, daß dieſer ihre zuverſichtliche Ergreifung oder Glauben bekraͤftiget und verſichert werde. 0). Die weſentliche Gegenwart iſt nicht eine Wirkung des Glaubeus. Der Glaube und das Wort Gottes und der heilige Geiſt machen nicht, daß der Leib und Blut im heiligen Abendmahle uns gegenwaͤrtig ſind, dergeſtalt, daß ſie die Gegenwart an ſich conſtit uir⸗ ten bey dieſen himmliſchen Dingen, ſondern daß ſie die Gegenwart zueignen, und uns zur Gegenwart ei⸗ nes ſo großen Schatzes bereiten, und in die himmli⸗ ſche Ordnung ſetzen. Dahero die Redensarten, da L 5 man „) Seb. Schmidt in Diſſert. Theol. de ſpirituali manducatione Corporis et bibitione Sanguinis Chriſti & 29. – 538 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. mn ſpricht: Daß der Glaube auch zukuͤnftige abweſende Dinge gegenwaͤrtig mache, recht zu erklaͤren ſind. Denn ſie reden eutweder 1) von der Gegenwart einer Sache an ſich, 2) oder von der Gegenwart, nach Art eines conceptus objectivi, 3) oder von einer goͤttlichen Gegenwart, die da ange⸗ nommen, und durch eine boshaftige Widerſtrebung nicht ausgeſchloſſen worden. Von der erſten iſt der Ausſpruch falſch. Denn was an Seiten Gottes iſt, das geht an ſich und nach goͤttlicher Einrichtung we⸗ nigſtens der Ordnung der Natur nach, vor dem Glau⸗ ben her. Wenn von den letzten die Rede iſt, ſo wird jetzt nicht von dem Urſprunge der Gegenwart, ſon⸗ dern von dem Zwecke derſelben geantwortet, wovon die Frage nicht iſt. So aber von der Gegenwart nach Art eines conceptusobjectivi oder Vorſtellung in Gedanken die Rede iſt, ſo ſage ich, daß dieſes ei⸗ ne Intentional⸗nicht Realgegenwart, nicht der Sa⸗ che, ſondern der Erkaͤnntmiß ſey P). Eine wichtige Antwort uͤber die vorge⸗ ſchuͤtzte Dunkelheit unſerer Lehre. Es iſt ſehr alber, die Deutlichkeit einer Lehre deswegen laͤugnen, weil der oder jener Schuſter, Schneider, Gerber, oder wer er auch ſey, der ſchon mit einer gegentheiligen Ketzerey eingenommen iſt, uns geſaget hat, er erkenne ſie nicht fuͤr deutlich. Indem die Deutlichkeit eines ſichtbaren Objects nicht liegt an der aͤußerlichen Bekaͤnntniß einer jeden ſchie⸗ lenden oder geblendeten Perſon, die die erkannte Wahrheit nicht bekennen will, oder die von Gott durch Entziehung der erleuchtenden Gnade geſtrafet wor⸗ den, daß die da ſehen nicht ſehen u. ſ. w. Actor. 28, 27. Joh. P) Dorſcheus contra Zwingerum. desde She hett di CCgnol en K ſen ge ſit ſer Ohject berieſ Eeh. D dreyfa dos detn B. eni Mas ſeben ſih al mete, ſchte / nd un ſi, 6 Bilber nehr F dere V Kuheſſ lichen ſhaffen Fruchtl i der. be in Aen 6 l Ngett. 2* küͤft ch , dr 1) n de won ectri küͤt 6 ſen iſthe Gnrtasi, tung we⸗ den Glnn⸗ 1, ſonit att, ſen⸗ tet, Muton Gegenvert Wem s dieſes gt dere ſe hott⸗ . einer e Chſer, derſcon Cunun ſ, in deutlch. Piets nit ſeden ſhi⸗ e elkonnt Gettburch nnſt wou Nt. 28,27. N 1 des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 539 Joh. 12, 40. Sondern an der innerlichen Klar⸗ heit der Sache, die da will erkannt ſeyn, (objecti cognoſcibilis) und an dem Maaße der uͤbernatuͤrli⸗ chen Kraft, die von Gott einem verſtaͤndigen Men⸗ ſchen gegeben iſt, daß er nach uͤberwundener Blind⸗ heit ſeines Verſtandes, ein an ihm ſelbſt deutliches Object erkennen koͤnne, welches mit den Spruͤchen bewieſen wird, Pſ. 19, 5. 7. 9. Roͤm. 10, 18. §. 151. Die ſigurirten Propoſitiones koͤnnen auf eine dreyfache Weiſe erklaͤret werden, entweder daß man das Zeichen mit dem Zeichen, oder das Zeichen mit dem Bezeichneten, oder das Bezeichnete mit dem Bezeichneten zuſammen ſetet. Zum Exempel. 1 B. Moſis 41, 26. wird geſaget: Sieben Kuͤhe ſind ſieben Jahre. Die erſte Zuſammeuſetzung verhaͤlt ſich alſo: Sieben im Geſichte erblickete, getraͤu⸗ mete, eingebildete Kuͤhe ſind vorgebildete, im Ge⸗ ſichte erblickete, in der Einbildung beſtehende Jahre, und umgekehret, ſieben Jahre find ſieben Kuͤhe, das iſt, es ſind einander entgegen geſetzete Bilder, und Bilder nur einerley Sache, und ſind die Kuͤhe nicht mehr Figuren der Jahre, als dieſe jener. Die an⸗ dere Verbindung iſt ſolcher Geſtalt: Die ſieben Kuͤhe ſind Zeichen wirklicher Jahre, oder einer wirk⸗ lichen Fruchtbarkeit. Die dritte iſt dergleichen Be⸗ ſchaffenheit: Die Fruchtbarkeit der Kuͤhe iſt die Fruchtbarkeit des Jahres. Nirgends iſt der tropus in der copula. Nicht in der erſten, weil ſich die⸗ ſelbe in dieſe Redensart aufloͤſet, die Kuh iſt gleich einem Jahre, und dieſes eigentlich; nicht in den an⸗ dern, q) Huͤlſemann in Praeledtion, in Form. Conc. Art. I. cap. IV. &4. „ 540 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. dern, weil alsdann der tropus in dem praecdlicato iſt, nicht in der copula, denn wenn der verbluͤmte Ver⸗ ſtand in den eigentlichen verwandelt wird, ſo iſt alles eigentlich, die Kuh iſt ein Zeichen des Jahres; nicht in der dritten, weil alsdann der Verſtand iſt: Die Fruchtbarkeit der Kuͤhe iſt gleich der Fruchtbarkeit der Jahre, das iſt wieder nichts verdrehetes r). Anmerkung über die unterſchiedenen Aus druͤckungen in Erzaͤhlung der Ein⸗ ſetzungsworte. Es folget nicht, wenn bald geleſen wird, der Kelch ſey das Blut des neuen Teſtaments, bald ge⸗ leſen wird, der neue Kelch ſey das Teſtament im Blute, daß eine von beyden Redensarten verbluͤmt ſey. Denn weil es das Blut des neuen Teſtamentes iſt, ſo iſt auch der Kelch das neue Teſtament im Blute. Das Blut in dieſem Kelche macht mit ſei⸗ ner verwundernswuͤrdigen und ganz beſondern Ge⸗ genwart, daß der alſo geordnete Kelch das neue Te⸗ ſtament iſt, der naͤmlich durch eine exemplariſche Handlung dargereichet worden, damit wir gewiß ſeyn koͤnnen, daß er auch in Zukunft durch eine teſtamen⸗ tariſche Kraft ſollte und werde gereichet werden. Demnach ſo iſt der Kelch Kraft dieſer wunderbaren Ordnung allerdings ein neues Teſtament, und zwar, das zu dem letzten Willen des dem Tode ſehr nahen Herrn Chriſtus gehoͤret S). Was wir fuͤr eine Meynung von der Ubi⸗ quitaͤt haben. Die Summe des Streites von der Allgegenwart des Fleiſches Chriſti, in ſo ferne ſie durch den Bey⸗ fall r) Danhauer in Hodomar. Sper. Calvin. p 3143. 8) Dorſcheus de S. Coena contra Zwingerum Pp. 36. e1 doͤle un on; N Potmd obeh⸗ ſege ſlem daß er ſuders opden iſete Gdure ften Doßt RB upß Vert Uärd deD lchen Einſe den, Gott imhe⸗ und d (bwei er 9) Henn. kiorof lnte Piſtols huizz if kichtlaie tes ) Hicheren ln⸗ witd, ie d, labͤ orneyr in Lerbllteee Tlnenit. ſtamert ir orden . dus ne neimplni⸗ rgewißſ neteſtanen het nitden. wintetberen h und zur, ſehr mhen rderlle llygenuet den Bun 9 316, enumh3 * des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 541 fall unſerer Kirchen gebilliget wird, koͤmmt darauf an; daß Chriſtus, nachdem er zu der Rechten des Vaters uͤber alles erhoͤhet worden, alle Dinge regiere und beherrſche, nicht abweſend, ſondern aufs genaue⸗ ſte gegenwaͤrtig, nicht zur Haͤlfte getheilet, oder nach einem Theile allein, naͤmlich der Gottheit, ſondern, daß er alles aufs genaueſte gegenwaͤrtig regiere, be⸗ ſonders aber ſeine Kirche, deren Haupt er iſt, nach beyden Naturen. Das uͤbrige, was von dieſer Frage pfiegt geſtritten zu werden, hat mehr Neugie⸗ rigkeit als Nutzbarkeit, davon vielmehr abzuſtehen, als durch eine unnuͤtze Subtilitaͤt die Kirche zu ver⸗ wirren iſt t). SZ Daß nichts iſt, ſo uns den buchſtaͤblichen Verſtand der Worte: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib ꝛc. zu verlaſſen verbindet. 1) Der eigentliche Verſtand der Worte Chriſti muß nicht verlaſſen werden, weil er der menſchlichen Vernunſt ungereimt vorkoͤmmt. Dennunſer Glaube gruͤndet ſich nicht auf unſere Vernunft, ſondern auf die Worte Chriſti. 2) Die Wahrheit und Eigenſchaften der menſch⸗ lichen Natur in Chriſto muͤſſen nicht der goͤttlichen Einſetzung des Abendmahles entgegen geſetzet wer⸗ den, weil Chriſtus nicht nur Menſch, ſondern auch Gott iſt, der alles kann, was er will. Was er aber im heiligen Abendmahle wolle, das zeigen die klaren und deutlichen Worte der Einſetzung; von denſelben abweichen, iſt ſo viel, als den Willen Chriſti ver⸗ kehren. 3) Was t) Muſaͤus in der jeniſchen Theologen ausfuͤhrli⸗ chen Erklaͤrung, Loc. X p. 545. 542 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. 3) Was Chriſtus eingeſetzet hat, das iſt mit Weisheit und goͤttlicher Kraft verknuͤpfet; daher es weder ungereimt, noch unnuͤtz, noch unmoͤglich ge⸗ nennet werden kann. Und weil Chriſtus die Wahr⸗ heit iſt, ſo ſtreitet die Einſetzung des heiligen Abend⸗ mahles nicht mit andern Glaubensarticuln. 4) Die Auffahrt Chriſti in Himmel iſt ein Be⸗ weis der goͤttlichen Herrlichkeit und Kraft, und nicht der Schwachheit. Es wird demnach unrichtig ge⸗ ſchloſſen: Chriſtus iſt aufgefahren gen Himmel, da⸗ hero kann er uns ſeinen Leib im Abendmahle nicht zu eſſen geben, welches auf Erden gehalten wird u). Ob die Art und Weiſe der weſentlichen Gegenwart begreiflich iſt. Alle die Schriftſtellen, in welchen die Lehre von dem heiligen Abendmahle deutlich und ausdruͤcklich vorgetragen und wiederholet iſt, zeigen, beweiſen und bekraͤftigen mit einer wundernswuͤrdigen Ueber⸗ einſtimmung dieſe eigentliche und natuͤrliche Mey⸗ nung, daß das Abendmahl des Herrn nicht nur aus den aͤußerlichen Zeichen des Brodtes und Weines beſtehen, ſondern auch aus dem Leibe und Blute des Herrn ſelbſt, und daß bey der Handlung dieſes Abend⸗ mahles nicht nur Brodt und Wein dargereichet und mit dem Munde der Genießenden empfangen werde, ſondern zugleich auch der wahre und weſentliche Leib und Blut Chriſti. Wie aber ſolches geſchehe, oder geſchehen koͤnne, darnach habe ich nicht zu fragen. Denn ich weiß und glaube, daß derjenige, der die⸗ ſes ſein Abendmahl eingeſetzet hat, ſey wahrhaftig, weiſe und maͤchtig, ja die Wahrheit, Weisheit und Macht ſelbſt X). Die u) Menzerus Exegeſi Aug. Confeſſ. Art. X. p. 504. X) Chemnitius in Fundament. S. S. Coenae C. IX. des Die Di N en dern ſein;1 Erapfin ügener zwefel ſon ant Guttes Wklag damit ihte ls der Vßffle guch ſe nen ang den Le Und mit ſen mr Bunnen nahlege Odi de Da ud mit n wi ſfinbe Ge⸗ genw. ſt qe dahet es Wuts⸗ teinke und in ihtiy g⸗ nel, das he itt fichen Achretnt drictt hercſen en e e No ur al Weipes Blute eslend: eche ud entbelde, he, oden fſtagen. det die⸗ hthaftig, Heit und De⸗ 0 — == — — ☛ns . liche eb des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 543 Die weſentliche Gegenwart eine Quelle D des Troſtes. Die Verheißung des Evangelü, daß ein jeder, der an Chriſtum glaubt, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben ſoll, iſt zwar allge⸗ mein; unterdeſſen aber, weil die geaͤngſteten und aus Empfindung der Suͤnde, des goͤttlichen Zornes und eigener Unwuͤrdigkeit erſchreckten Gewiſſen oͤfters zweifeln, ob dieſe Verheißung auch ſie fuͤr ihre Per⸗ ſon angehe, daß ſie ſich in wahrem Glauben vor Gottes Gericht darauf verlaſſen, und ſich wider die Anklage des Geſehes, der Suͤnde und des Satans damit aufrichten koͤnnen, ſo theilet ihnen Chriſtus fuͤr ihre Perſon ſeinen Leib und ſein Blut aus, damit er als der treue Zeuge, Offenb. 1, 5. ſie wider alle Anfaͤlle mancherley Verſuchungen ſtaͤrke; daß aber auch ſie die Verheißung des Evangelii und die darin⸗ nen angebothenen Guͤter angehen, ſo werden ſie mit dem Leibe Chriſti, der in den Tod dahin gegeben, und mit ſeinem Blute, das fuͤr die Suͤnden vergoſ⸗ ſen worden, welche der evangeliſchen Verheißung Brunnquell und Grund ſind, im heiligen Abend⸗ mahle geſpeiſet und getraͤnket y). 2 §. 152. Ob die Diener des Evangelii die Macht die Suͤnden zu vergeben und zu behalten von Jeſu Chriſto empfangen haben. Da die Ankuͤndigung des Evangelii anderswo und mit andern Worten den Apoſteln von Chriſto be⸗ fohlen worden, zum Exempel Matth. 18, 19. ſo iſt offenbar, daß die Macht die Suͤnden zu vergeben und y) Gerhard Loc, de S. Coena. § 212. 544 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. und zu behalten, von welcher Joh. 20, 23. Mel⸗ dung geſchieht, etwas anders bedeute; naͤmlich die ſondere Zueignung der goͤttlichen Verheißungen und Drohungen, die nach dieſem Befehle Chriſti ſollte vorgenommen werden, deren Kraft und Wirkung dieſe ſeyn ſollte, als wenn Gott ſelbſt entweder das Leszaͤhlungs⸗ oder Verdammnißurtheil geſprochen haͤtte. Und da nun dieſes von der Beſchaffenheit iſt, daß der Gebrauch derſelben ſich nicht nur auf der Apoſtel Leben, ſondern durch alle Zeiten hindurch erſtrecke, ſo ſieht ein jexer, daß dieſe Macht nicht den Apoſteln allein, ſondern auch allen ihren Nach⸗ folgern gegeben ſey; ob ich wohl gerne zugebe, daß die Apoſtel dieſelbe wegen einiger außerordentlichen Gaben auf eine ausnehmendere Weiſe haben ausuͤ⸗ ben koͤnnen. So wird auch vergebeus eingewandt, daß dieſe Macht die Suͤnden zu vergeben und zu be⸗ halten nur von denjenigen koͤnne geuͤbet werden, die aus einer goͤttlichen Offenbarung die innerſten Win⸗ kel der menſchlichen Herzen genau erkannten, und ſolchergeſtalt die Heuchler von den wahrhaftig Glaͤu⸗ bigen unterſcheiden koͤnnten, welches denen Apoſteln allein durch das Anblaſen, ſo von Chriſto geſchehen, mit den hinzu geſetzten Worten: Nehmet hin den heiligen Geiſt, waͤre verliehen worden. Al⸗ lein, da man auch oͤfters aus den Fruͤchten des Glau⸗ bens, als Zeichen und Merkmaalen, die Heuchler und Gottloſen von den wahrhaftig Glaͤubigen unter⸗ ſcheiden kann, ſo hindert nichts, daß nicht dieſe Ge⸗ walt die Suͤnden zu vergeben und zu behalten, auch von denjenigen koͤnne verwaltet werden, welche mit einer außerordentlichen Gabe das Innerſte des Her⸗ zens zu erforſchen, von Gott nicht ausgeruͤſtet ſind. Es ſind hierzuͤ die ordentlichen Gaben ſchon genug, die geiſtliche Weisheit und Klugheit, die wir durchs Gebeth von Gott erlangen koͤnnen, Jac. 1, 5. Es iſt desd ſtzwe Gott/ ſüüm irdie 6 ho⸗ der H Geſh. De gllt Reme eilp⸗ ſraße. de N ohe in dene Lſter entſchi ſgt⸗ wid, dere lt, i lon mi⸗ wieder. ſolgt n lothen herwirt ſllte. ſichts, tcorte 1 B Sec Hehenn 3. W nimtih de⸗ ungen nd hſti ſolt Wrn Ntwcde Ne geſptee ſhafele ht nnr en tn hibnrt ſer Noc⸗ nne, Wi ktotderkcen Halen aut⸗ eingewatt n uid b werden, S nerſen Wir kanttn e, Apoftn io geſchehe ehiver hn worden V⸗ tendei Glnn⸗ de Heacer ligen unter icht deſe folten, alt „ velche mi iſt des he erift ſin ſhon gen⸗ ſie wir dirhi .l, 1 e des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 545 iſt zwar den Apoſteln bisweilen etwas beſonderes von Gott gegeben worden, doch iſt das Anhauchen Chri⸗ ſti und die Worte: Nehmet hin den heiligen Geiſt, zu dieſen außerordentlichen Gaben nicht zu rechnen, als von denen man weiß, daß ſie damit erſt nach der Himmelfahrt Chriſti ausgezieret worden, Apoſt. Geſch. 2, 2. 2). Die Kirchencerimonien ſind eine gleich⸗ guͤltige Sache nach dem Zeugniſſe eines refor⸗ mirten Lehrers. Zwey Klippen der chriſtlichen Freyheit ſind zu vermeiden, der Aberglaube und die Frechheit; die heilige Freyheit geht auf der Mittel⸗ und Haupt⸗ ſtraße. Hieher gehoͤret die vernuͤnftige Erinnerung des Auguſtinus, welche er au den Januarius Epiſt. 98 hat, was den Gebrauch unterſchiedener Sachen in denen Kirchen anbelanget, welche weder durch ein Laſter, noch Geſetz auf eine oder die andere Seite entſchieden ſind; denn was weder wider den Glauben, ſagt Auguſtinus, noch wider gute Sitten geboten wird, das iſt fuͤr gleichguͤltig zu halten, und nach der Geſellſchaft dererjenigen, unter welchen man le⸗ bet, zu beobachten. Ich glaͤube, daß du es einmal von mir gehoͤret habeſt, doch gedenke ichs auch jetzt wieder. Als mir meine Mutter nach Meyland ge⸗ folget war, ſo fand ſie, daß die Kirche am Sab⸗ bathe nicht faſtete. Daruͤber hatte ſie angefangen verwirret zu werden und zu zweifeln, was ſie thun ſollte. Dazumal fragete ich nach ſolchen Dingen nichts, aber um ihrentwillen habe ich den Ambro⸗ ſius, ſeligſter Gedaͤchtniß, um Rath gefraget. Er antwortete, er koͤnnte mir nichts lehren, als waiter elber 2) Buddeus Theol. Dogm. Lib. V. Cap. IV. §. 16. Stackh. V Th. Mm 546 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. ſelber thaͤte, denn weun er es beſſer wuͤßte, ſo wuͤrde ers in Acht uehmen. Da ich nun gedacht hatte, daß, weil er keine Urſache gegeben, er durch ſeine bloße Autoritaͤt uns habe erinnern wollen, daß wir am Sabbathe nicht faſten ſollen, ſo folgete er mir nach und ſprach zu mir: Wenn ich nach Rom komme, ſo faſte ich am Sabbathe; wenn ich hier bin, ſo fa⸗ ſte ich nicht. Alſo auch du, zu was vor einer Kir⸗ che du ohngefaͤhr kommeſt, deren Gebrauch beobachte⸗ wenn du willſt, daß du niemanden, und niemand dir zur Aergerniß gereiche. Als ich dieſes meiner Mutter wieder geſaget hatte, hat ſie es willig ange⸗ nommen. Ich aber, wenn ich dieſe Meynung viel⸗ mals uͤberleget, habe allezeit dafuͤr gehalten, als wenn ich ſie durch einen himmliſchen Ausſpruch em⸗ pfangen haͤtte. Denn ich habe oft mit Wehmuth und Seufzen bemerket, daß viel Verwirrungen der Schwachen vorgehen, durch die zankſuͤchtige Hals⸗ ſtarrigkeit und aberglaͤubiſche Furchtſamkeit einiger Bruͤder, die in dergleichen Dingen, welche weder durch das Anſehen der heiligen Schriſt, noch durch die Tradition der allgemeinen Kirche, noch durch die Nuhbarkeit eines zu verbeſſernden Lebens zu einem gewiſſen Ziele kommen koͤnnen, dennoch, weil eini⸗ ger Vernunftſchluß dahinter ſtecket, eines, der da denket, entweder, weil er es in ſeinem Vaterlande ſelbſt alſo gewohnet iſt, oder weil er es da geſehen, wohin er ſeine Reiſe angeſtellet, welche er, je weiter ſie von den Seinigen, deſto gelehrter geſchehen zu ſeyn glaubet, ſo zaͤnkiſche Fragen auf die Bahne bringen, daß ſie nichts fuͤr recht halten, als was ſie ſelbſt thun a). Unſere 2) Hornbeck P. II. Theol. Prad. cap. 29. Pp. 460. 461. D ſütio Kiche ſchl ſchon lder bi Hond che, 1 uns, und ſe mMune Wde halten lde endlic riſchen jeden lrcuch h eollich llendi gingi ſtehen lehale Dey ilte la d ingefi 3 gend. onde tte, N, ine lige Pwiran it wch kornme, in, ſo ner n borhechte, nienard mint llgenge hung⸗ Alten, d puuch enn Wahevt kungente htige h⸗ keit iun eche e tuh bnh Hanng de b önen cweil einn e, der d Viterlarde d geſehen, t, je weitt ſchehen die Bahte als wus ſt Unſe 29. , 0 des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 54 Unſere Meynung von dem Bekaͤnntniſſe der Suͤnden durch einen von unſern Lehrern wohl erklaͤret. Ob wir wohl gerne zugeben, daß die Privatab⸗ ſolution weder ſchlechterdings nothwendig „ noch der Kirche entweder durch Chriſti oder der Apo ſtel Be⸗ fehl uͤbergeben und anbefohlen ſey; ob wir auch ſchon wohl wiſſen, was wegen eines Graͤnelfalles, oder vielmehr Uebelthat eines Prieſters, ſo bey der Handlung der Abſolution begangen worden, die Kir⸗ che, nach dem Zeugniſſe des Socrates und Sozome⸗ nus, feſte geſetet; ob wir wohl weiter die vielerley und ſchaͤndlichen Misbraͤuche des roͤmiſchen Papſt⸗ thumes bey der Ohrenbeichte, mit dem ſelig gen Luthe⸗ rus von Herzen verabſchenen, und mit ihm dafuͤr halten: Die heimliche Beichte ſoll nicht erzwungen werden mit Geſetzen, ſondern frey ſeyn; ob wir wohl endlich den Gebrauch und Gewohnheit vieler luthe⸗ riſchen Kirchen, welche dieſe gemeine Beichte einem jeden gaͤnzlich frey ſtellen, und den öͤffentlichen Ge⸗ brauch zu abſolviren beobachten, nicht misbilligen, noch verdammen: ſo ſind doch wichtige und er⸗ hebliche Urſachen, um welcher willen andere Kirchen eben dieſen Gebrauch, nicht zwar unter einer unum⸗ gaͤnglichen Nothwendigkeit, ſondern unter einer freyen Verordnung der Kirche i in Acht ne hnen und behalten b). Drey Zeugniſſe eines Lehrers der refor⸗ mirten Kirche, daß die Privati beichte der Luthe⸗ raner eine ſehr nutzliche Ceremonie ſey. Das erſte. Die in einigen lutheriſchen Kirchen eingefuͤhrer⸗ Privatbeichte, wenn ſie ohne Misbrauch Mm 2 und b) Hutterus adverſus Paraei lrenicum p. 362. 548 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. und als ein Mittelding gebrauchet wird, wird von uns fuͤr eine vergoͤnnete, chriſtliche und gottſelige Ceremonie gehalten, welche in der Kirche Gottes mit Nußzen kann gebrauchet, und wo ſie bereits im Schwange iſt, ohne Scrupel behalten werden. Die paͤpſtliche gezwungene Beichte aber, iſt ſo wohl, als alle andere bey ihnen befindliche Misbraͤuche, als gottlos und unbillig zu verwerfen C). Das andere. Die Beichte oder das Begehren eines Rathes von ſeinem Pfarrer oder Naͤchſten ſoll zwar frey, und nicht erzwungen ſeyn; doch iſt ſie de⸗ nen geplagten Gewiſſen ſehr nuͤtzlich, welche mit An⸗ fechtungen, oder von der Suͤndenlaſt, oder mit Stri⸗ eken der Irrthuͤmer am meiſten beſchweret ſind, we⸗ gen der Abſolution und Troſtes des Evangelii, wel⸗ ches eine wahre Abſolution iſt d). Das Dritte. Wenn die Nothwendigkeit ent⸗ weder in der Kirche zu beichten, oder alle und jede Suͤnden zu erzaͤhlen, wegfaͤllt, alſo, daß einem je⸗ den frey ſtehe, die Suͤnden, mit welcher das Ge⸗ muͤth am meiſten verwickelt und beſchweret iſt, dem Pfarrer zu erzaͤhlen, daß er einen Rath und Troſt dagegen empfange, ohne allen Zwang, Gewinn und andere ungleiche Abſichten; ſo halten wir die gehei⸗ me Beichte der Suͤnden, die in einigen lutheriſchen Kirchen gebraͤuchlich, nicht ſonderlich fuͤr ſtraͤflich. Gleichwie auch die Unſern oft geantwortet haben, daß die Privatbeichte in einer ſonderlichen Anfech⸗ tung, oder gegen eine Truͤbſal entweder vor dem Tode und Gebrauche der Sacramenten „oder wo es einem . noͤthig c) Theologi Brandenburgici et Haſſiaci in Colloquio Lipſienſi Anno 1631. . d) Artic. XI. conventus Marpurgenſis. Reſ Be uſt Eni N wdder es doe ſ; enn den Nder Cta ſor emn inten dfſie ffes nt . s in. n. De woll , rhe, Vhen fe n ſ ſede⸗ e nit Ve⸗ nit Etin ſio, we⸗ Ni, lend n einenß er dab b⸗ t iſt, M und zi und hegehe⸗ ir ſn 1 ftfit tt haben Z tſh rden Tid o ed ien hbthig Colloqti = des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 549 noͤthig zu ſeyn duͤnket, mit Nußen, einfaͤltig, frey und heilig gebrauchet werden koͤnne e). F. 153. Der weſentliche und fundamentale Ge⸗ genſatz der ſich zwiſchen der weſentlichen Gegen⸗ wart und der Transſubſtantiation befindet, durch einem der geſchickteſten refor⸗ mirten Lehrer. Auf beyden Seiten, (naͤmlich auf Seiten der Reformirten und Lutheraner,) iſt bekannt, daß das Brodt nicht aufhoͤre Brodt, und der Wein, Wein zu ſeyn; auf beyden Seiten iſt bekannt, daß der Leib Chriſti nicht durch eine ortliche Einſchließung daſelbſt zugegen ſey; auf beyden Seiten iſt bekannt, daß, wider die Meynungen der roͤmiſchen Kirche, weder das Brodt in Chriſti Leib verwandelt werde, noch das Abendmahl anzubethen, noch daſſelbe ein Opfer ſey; noch daſſelbe, dem paͤpſtlichen Gebrauche nach, herum zu tragen und aufzuheben, noch der Kelch dem Volke zu entziehen ſey; noch daß die Wahrheit des Sacramentes von der Intention des Dieners oder eines andern, wer der auch ſey, herruͤhre f). Cramer und FJorbeſius zwey große re⸗ formirte Theologen, ſind unſerer Meynung geweſen, das heilige Abendmahl betreffend. Der erſte ſchreibt an einen Reformirten: Wonn ich nicht gewiſſere Gruͤnde ſehe, als ich bisher Mm 3 habe .) Sornbeck Theol. Pract. P. I. Lib. VI. cap. VII. p. 645. †) Joh. Alphonſ. Turretinns Orat. de componen- dis Proteſtant. diſſidiis P. 14· 550 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. habe ſehen koͤnnen, ſo begehre ich eurer Meynung, von der Abweſenheit des Leibes Chriſti, weder ihr Patron, noch Beypflichter zu ſeyn. Und ich bin daraus vornehmlich gaͤnzlich verſichert, daß es keine gute Sache ſey, daß ihr, die ihr ſo ſinnreiche, ſo beredte und mit allen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften ſo ausgeruͤſtete Maͤnner ſeyd, ſie nicht kraͤftig genug zu behaupten und zu vertheidigen mir vorkoͤmmt. Ich habe wo nicht alles, doch das meiſte geſehen, was voin Oecolampadius und Zwinglius geſchrieben und herausgegeben worden, und habe gelernet, daß al⸗ les von allen Menſchen mit einer Wahl oder Aus⸗ ſchuß zu leſen ſey. Ob ihr wohl euren Verſtand noch ſo ſehr ange⸗ ſtrecket und gebrauchet, ſo werdet ihr mich doch ge⸗ wiß niemals zum Beyfalle bringen, ſo halte ich auch nicht, daß die alten Lehrer in dieſer Streitfrage et⸗ was fuͤr eure Meynung ſagen. Dannenhero, da dieſer allgemeine Glaube, den wir von der wahren Gegenwart des Leibes haben, der Kirche anfaͤnglich in ſo deutlichen und offenbaren Schriftſtellen vorge⸗ tragen, und derſelbe nachmals durch die erſten Kir⸗ chenvaͤter den Ohren der Glaͤubigen ſo helle und ſo fleißig anbefohlen worden, ſo fahret doch, bitte ich euch, ja nicht fort, daß ihr ihn, da er ſo wohl ge⸗ gruͤndet und unterſtuͤtzet iſt, weiter erſchuͤttern oder uͤber einen Haufen werfen wollet. Der andere redet von der weſentlichen Gegenwart mit dieſen Worten: Die Mey⸗ nung derjenigen Proteſtanten und anderer, ſcheint die ſicherſte und gerechteſte zu ſeyn, die dafuͤr halten, ja feſtiglich glaͤuben, daß der Leib und Blut Chriſti wahrhaftig, wirklich und weſentlich im heiligen Abendmahle da ſey und empfangen werde, aber auf eine Weiſe, die dem menſchlichen Verſtande unbegreif⸗ lich, eke ih, (in tt iſ, nißt d en kann (iſt Der t Wirl alggen Cumm heuige ſttiht werder Jhhre ſs / deldin Herrn ſalt de on ſch htun, det r ih li hein ſe, aſn⸗ enngt 1, WM eln ud Doße N ht ne doch g ftogenn io, N bchuen ftngſct en volN ſen h⸗ le un) iei, fl ge ſern ede lchen Ne NH Heint i alten, 4 igen ber af beptß ſ/ des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 5 lich, viel weniger erklaͤret werden kann, die Gott allein bekannt, und in der Schrift nicht geoffenba⸗ ret iſt, nicht zwar auf eine leibliche, doch aber auch nicht durch den Verſtand allein und durch einen bloßen Glauben, ſondern auf eine andere Gott allein bekannte Art, und die ſeiner Allmacht zu uͤberlaſ⸗ ſen iſt g). Drey Stellen einiger roͤmiſchkatholiſchen Autorum von Entziehung des Kelches. Die erſte iſt des Salmeron, der da ſaget: Wir bekennen aufrichtig und offenherzig, daß ein allgemeiner Gebrauch geweſen, auch den Layen die Communion zu reichen unter beyderley Geſtalt, wie heutiges Tages bey den Griechen geſchieht h). Die andere iſt des Caſſanders, der da ſpricht: Ich halte nicht dafuͤr, daß es erwieſen werden koͤnne, daß binnen mehr als ganzer tauſend Jahren, in einem Theile der katholiſchen Kirche, dieſes hochheilige Sacrament des Abendmahles, an⸗ ders in der heiligen Verſammlung, vom Tiſche des Herrn, dem glaubigen Volke, als unter beyder Ge⸗ ſtalt des Brodtes und Weines ausgetheilet wor⸗ den ſey i). Die g? Thomas Cramer, Archiepiſeopus Cantuarienſis in Epiſtola ad Ioachimum Vadimum, Confulem Sant-Gallenſem. Forbeſius apud Wernsdorfium in Diſput. de diſſenfu inter Socios Auguſtanae Con- feſſ. et Reformat. in Artic. de Coena §. VI. k) Salmero Tom. IX. Tract. 35. i) Caſſander de communione ſub utraque ſpecie fol. 1027. Oper. 552 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. Die dritte iſt dieſe, des Lindanus. Die Com⸗ munion unter beyderley Geſtalt, ſagt er, iſt die aͤl⸗ teſte, ja ſo gar die apoſtoliſche k). Die Laͤſterung der Heiden ein Beweis der wirklichen Gegenwart. Es ſcheint, daß die Heiden von dem heiligen Abendmahle Gelegenheit genommen haben, die Chriſten zu beſchuldigen, als wenn ſie Menſchen⸗ fleiſch fraͤßen, als in welchem ſie Chriſti Fleiſch zu eſſen, und ſein Blut zu trinken, bekenneten; daher man hin und wieder lieſt, daß den Chriſten das Verbrechen des Kindermordes von den Heiden ſey Schuld gegeben und vorgeworfen worden 1). Indem die Heiden das Sacrament Chriſti nicht verſtunden, ſo erdichteten ſie ſchreckliche Dinge vom Kindermorde und vom Bluttrinken m). Eine Schwierigkeit von der ſacramentir⸗ lichen Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti bey der erſten Begehung des Sacramentes. Das ſichtbare, natuͤrliche, und ortliche Liegen des Leibes Chriſti bey Tiſche, hebt ſeine unſichtbare, geiſtliche und ſacramentirliche Gegenwart nicht auf. Denn beydes ſagt die Schrift: daß Chriſtus nach ſeiner leiblichen und natuͤrlichen Gegenwart, nach welcher er in den Tagen ſeines Fleiſches Hebr. 5, 7. unter den Menſchen gewandelt, bey den Juͤngern, die k) Lindanus in Panoptia Lib. IV. ſub fin. Rechenberg in Obſervat. ad Apol. Athenagorae, m) Cellarius ad Minutium Felicem p. 26. Conf. Juſtinus Martyr Dialog. cum Triphone Tom. . fol. 39. ertulliani Apologet. cap. II. Scherzerus Syſtem. Theol. p. 386. die lbei Br⸗ Getn ſobe len Lube Line und tit gezi men linen tihe ger. ſt dec fſien heden ſe 1 . iſirict Nneen annerie te des ſche liget nicban, htict an. ſftts wch att, hebr. Jünpenn, Ne engoree, 40. Con⸗ one Ton. eap. des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 553 die ſich am Tiſche niedergelaſſen, geſeſſen; und daß eben derſelbe in eben der Verſammlung, nachdem er Brodt genommen, es gebrochen, geſegnet und dar⸗ gereichet, das gegeben habe, was ſein Leib iſt, indem er geſaget: Das iſt mein Leib. Demnach ſo haben wir nicht einen doppelten Leib Chriſti, ſon⸗ dern eine doppelte Gegenwart Chriſti nach ſeinem Leibe, bey dem erſten Abendmahle; die erſte; eine natuͤrliche nach dem Stande der Erniedrigung und der Tage des Fleiſches bey dem Tiſche und Mahlzeit; die andere, eine goͤttliche und uͤberna⸗ tuͤrliche, die dem goͤttlichen neuen Teſtamente geziemet, als das Gegenbild ſo vieler Oſterlaͤm⸗ mer, nach welchen er eben dieſen ſeinen Leib unter einem neuen Element zu einer neuen Speiſe dar⸗ reichet n). F D F. 154. Eine Antwort auf einen Einwurf wider die Allgegenwart Jeſu Chriſti nach ſeiner Menſchheit. Die Reformirten fechten die Allgegenwart Chri⸗ ſti nach der menſchlichen Natur mit aller Macht an, vornehmlich aber nehmen ſie einen Beweisgrund von dem Tode Chriſti, naͤmlich, ſo Chriſtus nach der menſchlichen Natur gelitten hat und geſtorben, und auch nach eben dieſer Natur allgegenwaͤrtig iſt, ſo folget, daß er uͤberall gelitten habe und geſtor⸗ ben ſey. Demnach hat er gelitten und iſt geſtorben in Judaͤg, in Aegypten, in Italien und an meh⸗ rern n) Quenſtaͤdt Theol. Didactico-Polemica P. IV. Cap. VI. Sect. II. P. 201. Stackh. VCh. N n 554 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. rern Orten. Der Nachſatz iſt ungereimet, alſo auch der Vorſatz, daß naͤmlich Chriſtus nach der⸗ menſchlichen Natur allgegenwaͤrtig ſey. Antwort: Die Folge wird verneinet. Es iſt ein Unterſchied zu machen, zwiſchen einer natuͤrlichen und perſoͤnli⸗ chen Handlung der menſchlichen Natur, der na⸗ tuͤrlichen Handlung nach iſt Chriſtus nach der menſchlichen Natur nur an einem Orte; der per⸗ ſoͤnlichen Handlung nach iſt er an mehrern Orten gegenwaͤrtig. Nun aber iſt Chriſtus der natuͤrli⸗ chen Handlung nach geſtorben; dahero iſt er nur an einem Orte, nach der menſchlichen Natur geſtor⸗ ben, ob er gleich perſoͤnlicher Weiſe an mehrern ge⸗ genwaͤrtig iſt 0). Von der Himmelfahrt unſers Herrn. Es ſtreitet nicht mit einander, daß der Leib, nachdem er die Welt verlaſſen, durch die Auffahrt in dem Himmel zur Rechten Gottes erhoͤhet worden, und daß der Leib gegenwaͤrtig ſey im Sacramente. Denn die heilige Schrift ſetzet zuſammen, was die Vernunft von einander ſcheidet, wenn ſie ſaget, daß der Leib Chriſti erhoͤhet ſey uͤber alle Himmel, das iſt, in dem Himmel Gottes, welcher allgegen⸗ waͤrtig iſt; zu der allgegenwaͤrtigen Rechten; auf den allgegenwaͤrtigen Thron; und dieſes zu dem Ende, daß er alles erfuͤlle, das iſt, daß er allge⸗ genwaͤrtig waͤre, Pſalm 14, 2. 2 Koͤn. 8, 32. Matthaͤi 6, 9. Pſalm 139, 7 und 10. Jeſaiaͤ 65, 1I. Eph. 4, 10. Jerem, 23, 23. P). Von o) Bechmann in Annot. Comp. Hutteri. p) Dannhauer in Hodomoria ſpirit. Calvin. pag. 3103. . dos . den n en, Jüͤng Auſeh din unert wahr twira ſhet get ſ nſet leeich Giune Griſt eu, geben ten: 1870 , Eynb die mi angede Die V hhen n, l⸗ ch der twwor: erſcid pehrli⸗ der m⸗ ſch r er ge 1 Oten uitla⸗ en mn ſten ten 9 ertn. er Lei, Vuffahet et wotden ctamert „was! ſie ſagen Himmt, t olhegen Ctet, an E den Nn . 9, 32. eſeis 3 Von Alvin. peg, des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 555 Von der Rechten Gottes. Die Himmelfahrt Chriſti muß betrachtet wer⸗ den nicht nur in Anſehung des Ortes, von wel⸗ chem, und der oͤrtlichen Bewegung, daß Chriſtus vom Oelberge in die Hoͤhe erhoben, und von den Juͤngern aufgenommen worden; ſondern auch in Anſehung des Zieles, zu welchem, welches nicht ein eingeſchraͤnkter Ort, ſondern die unendliche und unermeßliche Rechte Gottes iſt 9). Ein darreichender Satz. Die Reden, damit man etwas darreichet, ſind wahrhaftig und eigentlich anzunehmen, darinnen wir ausdruͤcken, was dasjenige ſey, was darge⸗ reichet wird. Denn wenn zwey Stuͤcke vereini⸗ get ſind, ſo pflegen wir mit dem Worte, das anſtatt des praedicati geſetzet wird, dasjenige zu bezeichnen, was unbekannt iſt, oder nicht in die Sinne faͤllt. Denn das Brodt in der Hand Chriſti ſey zwar nicht noͤthig angezeiget zu wer⸗ den; ſondern daß zugleich der Leib Chriſti ſelbſt gegeben werde, war mit dieſen Worten anzudeu⸗ ten: Das iſt mein Leib. Das Pronomen rTsro iſt ein Complexum, dadurch nicht allein das Symbolum oder aͤußerliche Zeichen, ſondern auch die mit dem Symbolo dargereichete Sache zugleich angedeutet wird 1). Die Meynung eines Durchlauchtigſten Fuͤrſten von Wuͤrtenberg, von der wechſelsweiſen Communion. Wir ſind durch Gottes Gnade mit einer ſol⸗ chen Erkaͤnntniß geiſtlicher Dinge begabet, daß Naiu 2 wir q) Gerhard Loc. IV. § 278. Q. 7. r) Breithaupt Inſtitut. Theol. P. II. p. 386. 556 Abb. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. wir wiſſen, daß das heilige Abendmahl des Herrn unter andern Abſichten auch dieſen Endzweck habe, daß es von der Religion, die ein jeder bekennet, ein Kennzeichen und Merkmaal ſey. Denn die mit einer Kirche in der Genießung dieſes Sacramen⸗ tes communiciren, die bekennen eben dadurch d f⸗ fentlich, daß ſie die Lehre derſelben Kirche anneh⸗ men, und die gegentheilige verwerfen, und ſich von andern abſondern. Demnach haben wir alle⸗ zeit dafuͤr gehalten, daß mit der Genießung des Abendmahles des Herrn keinesweges zu ſpielen, oder etwas vorzugeben ſey, das nicht iſt, und da⸗ von das Gemuͤth einen Abſcheu hat 8). Ein ſehr moderater Dheologe hat gleiche Gedanken von der wechſelsweiſen Communion. Calirtus in der Vorrede zu ſeines Vaters G. Calixti Tractat von der Duldung der Reformirten, nachdem er angefuͤhret hatte, daß die Englaͤnder uͤber ihren Gottesdienſt nicht ſo ſtrenge hielten, daß ſie die Unſrigen von der Communion ihrer Kirche abhalten ſollten, ſondern vielmehr ohne Un⸗ terſchied zuließen, ſo viel nur ein Verlangen mit ihnen zu communiciren entdecket, ſetzet hinzu, daß ſie durch die Gewiſſen derer, die zugelaſſen wor⸗ den, ſchwerlich verwundet wuͤrden, und daß der⸗ gleichen Leute eine eitele Leichtſinnigkeit von ſich ver⸗ 8⁸) friedrich Princeps Würtembergicus in Prae- fatione ad Aca Colloquii Montis Belligar- denſis. . Lellnit iitße Anen des bertie ſche Bltei weges tion ſchleß lergen eite t Lib, les an MNaeid des . len, lung aber APerd til der ſetich ſi inn ſeh, ſt, himnl hen in iſt. Am.r et, i le e Onner⸗ hich i anneh D uid ſ bir ce⸗ ng es ſiee, und dor gliiche Keo⸗ detens G. ſrmirten, Enhlinber hielten, ion ihrer Ohne Un⸗ angen tnit imu, daß ſen won daß der von ſi len in Pfk⸗ 3 Bellige⸗ des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 557 verriethen, die in einer ſo ernſtlichen und heiligen Sache gleichſam ſpieleten 1). Ein kurzer Begriff unſerer Lehre. Wenn wir bekennen, daß wir die wahre, wirk⸗ liche und weſentliche Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti glaͤuben, ſo ſtatuiren wir keines⸗ weges entweder eine Impanation, oder Jucorpo⸗ ration, oder Conſubſtantiation, oder phyſiſche Ein⸗ ſchließungen, oder oͤrtliche Gegenwart, oder BVer⸗ borgenliegung des Leibes unter dem Brodte, oder eine weſentliche Verwandelung des Brodtes in den Leib, oder eine langwierige Anheftung des Lei⸗ bes an das Brodt, außer dem Gebrauche des Abendmahles, oder eine perſoͤnliche Vereinigung des Brodtes und des Leibes, ſondern wir glaͤu⸗ ben, lehren und bekennen, daß nach der Einſe⸗ tung Chriſti ſelbſt, auf eine Gott bekannte uns aber unbegreifliche Art, mit dem Brodte im Abendmahle als einem von Gott verordneten Mit⸗ tel der Leib Chriſti wahrhaftig, wirklich und we⸗ ſentlich gegenwaͤrtig vereiniget werde, daß wir vermittelſt dieſes Brodtes den wahren Leib Chri⸗ ſti in einem hohen Geheimniſſe empfangen und genießen, welche Gegenwart die ſacramentirliche genennet wird, nicht daß es nur eine Gegenwart ſey, die ſich auf etwas bezieht, und bedeutend „ (XInαν ac ſignificativa) ſondern weil die himmliſche Sache vermittelſt der aͤußerlichen Zei⸗ chen in dieſem Geheimniſſe uns mitgetheilet und Nu 3 darge⸗ †) Ittigius in Diſſert. de Synodi Carentonenſis indulgentia erga Iiutheranos §46. 558 Abh. von der wirkl. u. weſ. Geg. ꝛc. dargereichet wird. Sie wird eine wahre und wirkliche Gegenwart geneunet, um damit ei⸗ ne figuͤrlich eingebildete und etwas darſtellende Gegenwart auszuſchließen; ſie wird eine weſent⸗ liche Gegenwart genennet, um die Meynung auszuſchließen, als wenn allein die Kraft des Lei⸗ bes Chriſti in dieſem Geheimniſſe gegenwaͤrtig waͤre; ſie wird eine myſtiſche, uͤbernatuͤrli⸗ che und unbegreifliche Gegenwart genennet, weil der Leib und das Blut Chriſti nicht auf ei⸗ ne Weiſe dieſer Welt, ſondern auf eine myſtiſche, uͤbernatuͤrliche und unbegreifliche Art in dieſem Geheimniſſe daſeyn, ausgetheilet und empfangen wwerden n). n) Gerhardus in Harmonia Cap. 171. p. 472. Ende des fuͤnften Theiles. —☛ le nd hnit e⸗ ſelee unng dei ⸗ uwt gthrt zntnn, auf ei⸗ hſiſte, ien Pfanen § Stackhouſe Q VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Balance Focus prache tfe und mit ngen vermehret Jard Rambach, E. E. Miniſterii der Stadt ctor⸗ Odberpfarrer, Paſtor e zur L. Frauen und Scholarcha. 1. 10 J H ngen, 3 Fleiſchhauer. 1 7 7 I. . Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com —