Gf765-5
author: Stackhouse, Thomas

— —

Herrn Thomas Stackhouſe

der ganzen

Fuͤnfter Theil.

Aus der englaͤndiſchen Sprache uͤberſetzet und mit
einigen Anmerkungen vermehret

von

Friedrich Eberhard Rambach,

Koͤn. Preuß. Conſiſtorialrath, E. E. Miniſterii der Stadt
Halle und im Saalkreiſe Inſpector, Oberpfarrer, Paſtor
Primar. der Hauptkirche zur L. Frauen und
des Gymnaſii Scholarcha.

Reuttlingen,
gedrukt bey Johann Georg Fleiſchhauer. 1 7 7 I.

—— F1DTB — –

Entwurf
der in dieſem fuͤnften Theile
enthaltenen Materien.

Das erſte Capitel,

von der Ratur und Beſchaffenheit des Gnadenbundes,
wobey B

a. voraus erinnert wird, daß Gott nach dem Falle
der Menſchen dreyerley thun koͤnnen,

I1. ſie entweder auszurotten §. I.

2. oder ſie zur Beſtrafung aufzubehalten, davon
er Menſch

a. weder ſich ſelbſt §. 2.
b. noch durch andere losmachen koͤnnen §. 3.
3. oder daß er ſich ihrer erbarmet §. 4. ſo wird
b. naͤher ausgefuͤhret, daß Gott dieſes letzte erwaͤh⸗
let, und mit den Menſchen einen Gnadenbund
aufgerichtet, welcher vorgeſtellet wird

1. nach ſeinem Inhalte §. 5.
2. nach ſeinen Vorzuͤgen §. 6. 7.
3. nach den damit verbundenen Abſichten F. 8210.
4. nach deſſen Bedingungen §. 11. zu welchen
gehoͤren .
a. der Glaube, welcher
theils erklaͤret wird F. 12. 13.
theils einig⸗ Einwuͤrfe beantwortet werden F.
14218.
theils die Urſache gezeiget wird, warum er
zur Bedingung gemachet worden §. 19.
b. Die Buße, welche
1. nach ihrer Moͤglichkeit §. 20⸗24.
2. nach ihrer Beſchaffenheit §. 25.
3. Nach ihrer Eigenſchaft vorgeſtellet wird,
a. ſie muß zeitig geſchehen §. 26.

2 d. fſie

. Entwurf der in dieſem fuͤnften Theile
b. ſie muß ein Verhaͤltniß mit den begange⸗
nen Suͤnden haben §. 27.
c. “ muß beſtaͤndig und anhaltend ſeyn
. 28.
c. Der Gehorſam §. 29. welcher
I1. uns den Grunde des Glaubens herruͤhren

2. i zauch alle Gebote Gottes erſtrecken
31.
3. bis ans Ende fortgeſetzet werden muß §. 32.
wobey eine doppelte Frage beantwortet
wird.

a. Erſte Frage: Ob das Evangelium
eenen ganz unſuͤndlichen Gehorſam er⸗
fordere? §. 33.

b. Zweyte Frage: Woran man wiſſen
koͤnne, daß unſer Gehorſam Gott ge⸗

faͤllig ſey F. 34.
Zweytes Capitel,

darinn von dem Mittler des neuen Bundes und ſeinem
Mittleramte gehandelt wird, hiebey wird
a. uͤberhaupt gelehret

1. was das Wort Mittler fuͤr eine Bedeutung
habe §. 35.

2. wenn und wie Jeſus zu dieſem Amte beſtimmet
worden §. 36.

3. daß der Mittler Gott und Menſch ſeyn muͤſſen
§. 37. 38.
b. inſonderheit aber wird gehandelt

1. von dem prophetiſchen Amte Chriſti
a, deſſen Beſchaffenheit §. 39.
b. deſſen Vortreflichkeit

S I. in Anſehung der von ihm gelehrten
Glaubenswahrheiten §. 40. 41.

2. in Anſehung der Lebenspflichten §. 42.
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enthaltenen Materien.

2. Von dem hohenprieſterlichen Amte Chriſti „ hier
wird gehandelt
a. ven Prieſterthume Melchiſedeks und Aarons
44.
b. von der Nothwendigkeit des Prieſterthumes
Chriſti §. 45.
c. von den zwey Hauptgeſchaͤfften deſſelben
1. von ſeinem Opfer, welches
a. nach ſeiner Beſchaffenheit §. 46.
b. nach ſeiner Genugthuung betrachtet und
gegen die vornehmſten Einwuͤrfe verthei⸗
diget wird §. 47⸗58.
2. von ſeiner Fuͤrſprache, welche
a. uͤberhaupt §. 59.
b. inſonderheit nach einigen Handlungen
vorgeſtellet wird §. 60⸗63.
3. Von dem koͤniglichen Amte Jeſu
a, allgemeine Beſchaffenheit deſſelben §. 64.
d. die beſondern Geſchaͤffte deſſelben
1. ſolche, die er ſchon ausgerichtet hat,
a. Der Sieg uͤber ſeine und unſere Feinde
5.
b. Die Beſtellung und Einſetzung ſeiner
Diener
c. Vorſchreibung ſeiner Ordnung und Ge⸗
ſetze §. 6667.
2. Solche, die noch zukuͤnftig ſind
2a. Die Ausbreitung ſeines Reiches §. 6871.
b. Die Erweckung der Todten und Erſchei⸗
nung zum Gerichte §. 72.

Drittes Capitel,

darinn von den Sacramenten des neuen Bundes gehan⸗

delt, und
„àa. uͤberhaupt gezeiget wird, was von den Sacra⸗
menlen zu bemerken .
3 1. ihre

Entwurf der in dieſem fuͤnften Theile

1. ihre Benennung §. 73.
2. ihre Anzahl §. 74.
3. ihr Urſprung §. 75.
4. ihre Abſicht §. 76.
b. inſonderheit aber wird gehandelt
1. vom Sacramente der Taufe, §. 7. wo ge⸗
zeiget wird .
a. Durch wen die Taufe verrichtet werden ſoll,
wobey die Gruͤnde
1. wider die Taufe durch die Layen §. 78⸗

80.

1

a. fuͤr die Layentaufe vorgetragen werden

§. 81.
b. an wem die Taufe zu verrichten, wobey

I. der Einwurf wider die Taufe der Kinder
vorgetragen §. 82. 83.

2. beantwortet wird §. 84⸗ 87.
c. wie die Taufe zu verrichten,
1. in Anſehung der Erwachſenen §. 88.
2. in Anſehung der Kinder §. 89.

d. was fuͤr Wohlthaten und Pflichten mit der
Taufe verbunden F. 90.

2. Vom Sacramente des heiligen Abendmahles §. 91.
a. in demſelben findet keine Verwandelung Statt,
indem dieſe Lehre ohne Gruͤnde iſt §. 92.

1. Sie gruͤndet ſich nicht auf das Zeugniß der
Schrift F. 93. 94.

2. auch nicht auf die beſtaͤndige Lehre der
Kirche .

a. Zeugniſſe der alten Lehrer §. 952 97.

b. wenn dieſe entgegenſtehende irrige Lehre
aufgekommen §. 98.

c. Schwachheit der Gruͤnde „worauf man

ſie gebauet §. 100 102.

3. ſie hat unverantwortliche Einwuͤrfe wider
ſich §. 103. denn

lle

68

ſl,

eeden

jnder

enthaltenen Materien.
a. ſe beiugt die chriſtliche Religion in Verach⸗

I. Lehre iſt an ſich unvernuͤnftig und al⸗
bern §. 104.
2. Wenn ſie auch Grund haͤtte, ſo wuͤrde der
Gebrauch dieſes Sacramentes und dieſe
Stiftung unſerer Religion etwas Grau⸗
ſames ſeyn §. 104.
3. Es entſtehen aus ſolcher dehre entſetzliche
Folgerungen §. 104.
4. Man muß endlich befuͤrchten „daß man
unfehlbar eine Abgoͤtterey begehe §.
104.
b. Sie faſſet die gröten ungereimtheren in n ſich
H. 1I052 107.
b. Inſonderheit wird noch gehandelt
1. Was noch fuͤr Vorſicht damit verbunden §.
108.
2. Was fuͤr Wohlthaten daraus fließen §. 109.

3. Die damit verbundenen Pflichten §. 110.
III.

Abhandlung,

darinn die Lehre der Evangeliſchlutheriſchen von der

wirklichen und weſentlichen Gegenwart des Lei⸗
bes und Blutes Jeſu Chriſti im heiligen Abend⸗
mahle nach ihren Grundſaͤtzen betrachtet wird.

1. Wichtigkeit dieſer Lehre §. 113⸗117.
2. Erklaͤrung der Lehre der Lutheraner §. 118. 119.
3. Erweisgruͤnde dieſer Leher
Erſter Erweis F. 120. 121.
Zweyter Erweis §. 122.
Dritter Erweis §. 123.
Vierter Erweis §. 124.

4. Ver⸗

Entwurf der in dieſem fuͤnften Theile ꝛc.

4. Vergleichung der Lehre der Lutheraner mit an⸗
dern, ſie ſteht entgegen
. a. der Transſubſtantiation §. 125.
b. der Impanation §. 126.
c. der capernaitiſchen Genießung §. 127.
d. der bloßen Bedeutung ſeines Leibes und der
geiſtlichen Genießung §. 128⸗130.
5§. Uebereinſtimmung dieſer Lehre mit der Vernunft
H. 131135.
6. Uebereinſtimmung mit den Eigenſchaften des Lei⸗
bes Chriſti §. 136⸗140.
7. Uebereinſtimmung derſelben mit der Himmelfahrt
Jeſu §. 141. 142. d
8. Vortrag und Beantwortung der Einwuͤrfe F. —
143. ſqq.

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Herrn Thomas Stackhouſe

Lehrbegriff

der chriſtlichen Religion.

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Des fuͤnften Theils

Erſtes Capitel.

Darinn von der Natur und Beſchufen

heit des Gnadenbundes gehandelt wird.

FVir haben oben die erſten Eltern der Nach dem
Menſchen unter der Uebertretung Sündenlan
des erſten Bundes gelaſſen/ und unterder Menſchen
derſelben zugleich ihre ganze Nach⸗l dr den⸗ e Goit
kom meuſchaft als verlohren und un⸗thun: ey
ſelig; als Menſchen, die zur Arbeit, Kummer, 1.
Krankheit, Schmerzen und Tode verurtheilet; als ſie entweder
Menſchen, die um der Suͤnde willen der R ache des auskotten;
allmaͤchtigen Gottes unterworfen. In dieſer Lage
koͤnnen wir uns nun dreyerley von ihnen vorſtellen:
Entweder, daß Gott dieſelben ploͤtzlich ausrotten,
oder, daß er ſie zur Beſtrafung aufbehalten, oder,
Stackh. v Ch. A daß

2 Des V. Th. I. C. Von der Natur und

daß er ihnen ſeine Barmherzigkeit zuwenden, ihnen
ihre Schuld ſammt der verdienten Strafe erlaſſen koͤn⸗
nen. Gewiß, wenn wir bloß auf die reine und un⸗
befleckte Natur Gottes ſehen, und bedenken, wie ab⸗
ſcheulich und unertraͤglich alle Suͤnde und gottloſes
Weſen vor ihm iſt; ſo werden wir uns auch geneigt
finden, zu denken, daß er auf die erſte Begehung der
Suͤnde, ſeinen goͤttlichen Einfluß ihnen ſogleich wer⸗
de eutzogen, und dieſe abtruͤnnigen Creaturen in ein
Nichts werde haben hinſinken laſſen. Allein wenn
wir dabey auf die Vorſtellung merken, die wir von
einem Unendlich vollkommenen Weſen haben,
von einem Weſen, welches die Verbindung zwiſchen
den Urſachen und Wirkungen, und die ganze Reihe
der davon abhangenden Folgen unberruͤglich einſiehet;
von einem Weſen, deſſen Eigenſchaft es iſt, in allen
ſeinen Rathſchluͤſſen und Handlungen beſtaͤndig und
unveraͤnderlich zu ſeyn, und dasjenige, was es ein⸗
mal will, ewig zu wollen: ſo werden wir auch leicht
erkennen, daß es ſich mit den Eigenſchaften Gottes
nicht wohl zuſammen reimen laſſe, die Menſchen je⸗
mals geſchaffen zu haben, wenn in der Folge eine ſo
ſtarke und maͤchtige Urſache entſtehen koͤnnen, die ihn
noͤthigen koͤnnen, dieſelben voͤllig wieder auszurotten.
Unter den Menſchen, deren Einſichten ſehr kurz ſind,
deren Gemuͤthsneigungen vielerley Veraͤnderungen
unterworfen ſind, unter den Menſchen, ſage ich, iſt
es gar was gewoͤhnliches, daß ſie etwas vornehmen,
und ihren Zweck nicht erreichen, daß ſie etwas bauen,
und wieder umreißen; Gott aber kann ſich in ſeinen
Maasregeln nicht irren, noch in ſeinem Vorhaben ge⸗
hindert werden. Daher wuͤrde in dem Falle, da er
das menſchliche Geſchlecht ausgerottet, und in ein
Nichts verwandelt, die Verfehlung des Zwecks auf

ihn allein zuruͤck fallen; wenn er, nachdem er ſo zu

reden mit großen Koſten und Muͤhe den majeſtaͤtiſchen
Tempel

2—

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ſi

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 3

n⸗ Tempel der Welt aufgebauet, ſich genoͤthiget geſehen,
tG⸗ denſelben mit ſeinen eigenen Haͤnden in den Brand
l⸗ zu ſtecken, und dadurch ſeinem großen Widerſacher
6 dem Teufel, der Suͤnde und dem Ungehorſam, die deſ⸗
ſen abſcheuliche Nachlommenſchaſt iſt, eine genugſa⸗
“ me Materie des Triumphs an die Hand zu geben, daß
a ſiie einen ſo praͤchtigen Schaden geſtiftet, dadurch der

Allmaͤchtige zu einer ſo nachtheiligen und ſchimpflichen
Arbeit genoͤthiget worden, ſeinen eignen Grund um⸗
zureißen, und dem allen ungeachtet die Unreinigkeit der

don
den Suͤnde als einen ewigen Schandflecken ſeiner Macht
* und Herlichkeit unausgetilgt zuruͤck zu laſſen .
eihe *) Es wuͤrde ſich zwar mit der Ausrottung des menſch⸗
ehete lichen Geſchlechts auch die Suͤnde verlohren haben.
lle Bey dem allen aber wuͤrde der Urheber der Suͤnde
noch uͤbrig geweſen ſeyn, und uͤber den angerichteten
IO Schaden auf eine boshafte Art triumphiret, und
ne⸗ des Allmaͤchtigen geſpottet haben. Oder wenn auch
lecht dieſer mit ſeinem ganzen Anhange ausgerottet wor⸗
nes den; ſo wuͤrde dieſes zwar ein Werk der unendlichen
„ Allmacht Gottes geweſen ſeyn; allein ſeine Weis⸗
ſe⸗ heit wuͤrde dabey den Vorwurf haben leiden muͤſſen,
eſo als ob es ihr an Mitteln gefehlet, dem betruͤbten
ihn Fall der Menſchen auf eine andre Art abzuhelſen.
tten. Man erſiehet alſo daraus, daß dasjenige was Gott
ſnd durch die Erloͤſung an dem menſchlichen Geſchlechte
gethan, ihn in ſeinen Vollkommenheiten mehr ver⸗
ngen herrliche, als wenn er ihr Gedaͤcheniß ausgerottet
h, iſt von der Erden.
men, §. 2.
duen, Da nun die Zerſtoͤrung der Welt und Ausrot⸗ 2.
einen tuung der Menſchen um der Uebertretung und Suͤnde Rer⸗ de zur
n ge⸗ willen ein ſolches Werk geweſen ſeyn wuͤrde, dabey außmbehal⸗
Ner Gott allein gelitten und eingebuͤßet, indem der Suͤn⸗ ten,
a der nur in denjenigen Zuſtand wuͤrde ſeyn zuruͤck ge⸗ davon der
a ſtoßen worden, darinn er vorher geweſen: ſo fuͤhren Ronſen tb
6 iu uns uun unſre Gedanken zunaͤchſt dahin, daß dieſe veder ſelbſt
iſchen ſuͤndliche Creatur zur Strafe aufbehalten werden muͤſ⸗

4 Des V. Th. I. C. Von der Natur und

ſen, um die gegen eine Unendliche Majeſtaͤt began⸗
gene Suͤnde durch die Unendlichkeit, das iſt, durch
eine unaufhoͤrliche Fortdauer der Leiden und Straſen
zu buͤßen. In dieſen Gedanken werden wir um ſo
viel mehr beſtaͤrket, ſowohl durch den Begriff, den
wir von der Gerechtigkeit und Heiligkeit Gottes ha⸗
ben, als auch durch das Verfahren gegen eine edlere
Gattung der Creaturen, naͤmlich der Engel des Him⸗
mels, die, weil ſie ihren erſten Zuſtand nicht bewahret,
ſondern ihrem Schoͤpfer ungehorſam geworden, in die
unergruͤndlichen Gegenden geſtuͤrzet worden, und in
ewigen Ketten zum Tage des Gerichts be⸗
halken werden, Jud.v. 6. Daß dieſes der jammer⸗
volle Zuſtand des von Gott abgefallenen Menſchen
ſeyn muͤſſen, wenn der beleidigten Gottheit keine Ge⸗
nugthuung geleiſtet, und der goͤttlichen Gerechtigkeit
kein Loͤſegeld ausgezahlet worden, das zeiget ſelbſt die
geſunde Vernunſt an. Wenn wir nun um uns ſehen,
und nachdenken, wo dann eine ſolche Genugthuung
gefunden werde, die die Ungnade und Zorn eines be⸗
leidigten Gottes ſtillen koͤnne, und wo ein ſolches Loͤ⸗
ſegeld angetroffen werde, das den Suͤnden aller Men⸗

ſchen gleich waͤre: ſo ſagt die LErde, es iſt nicht

bey mir, das Meer ſpricht, es iſt nicht bey
mir. Es kann nicht mit Gold aus Ophir, noch
mit Onyx und Sapphir bezahlet werden. Da⸗
her ſind alle Bemuͤhungen des Menſchen, ſich ſelbſt
los zu machen, vergeblich. Es koſtet zu viel ih⸗
re Seelen zu erloͤſen, daß ſie es muͤſſen anſte⸗
hen laſſen ewiglich, Pſ. 40, 8. Wir moͤchten uns

zwar vorſtellen, daß Adam, nachdem er die Thorheit

ſeiner Wahl erkennen lernen, auf eine Umkehrung be⸗
dacht geweſen, und einen veſten Vorſatz gefaſſet ha⸗
ben werde, ſeinem hoͤchſten Herrn zu gehorchen, oder
daß das Gefuͤhl von der Schaam und Schuld ſeiner
Suͤnden, die ſein Gewiſſen tief verwundet, ihn zu
einer

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ihn zu
iner

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 5

einer ungeheuchelten Buße zubereitet, dadurch er die
Gnade Gottes wieder erlangen, und das Andenken ſei⸗
ner Uebertretung austilgen koͤnnen. Aber ach! der
Menſch iſt leider zur Buße von ſich ſelbſt untuͤchtig;
oder wenn er auch Buße thun koͤnnte, ſo iſt dieſelbe
nicht vermoͤgend, ſeine Schuld auszutilgen. Die

Buße, die eine Reue zur Seligkeit iſt, iſt eine Ga⸗

be Gottes, und ein anſehnlicher Theil der goͤttlichen
Barmherzigkeit; dieſe Eigenſchaft aber lieget in der

unendlichen Guͤtigkeit Gottes verſchloſſen und verbor⸗

gen, und kann ſich eher nicht aͤußern, als bis die all⸗
maͤchtige Gerechtigkeit ausgeſoͤhnet worden. Es kann
daher der unter der Suͤndenſchuld liegende Menſch kein
Mittel zu ſeiner Errettung finden. Er kann nicht
begreifen, wie ihm die Barmherzigkeit ohne Verletzung
der Gerechtigkeit helfen koͤnne; er kann auch zu keinem
demuͤthigen und bußfertigen Bekenntniß ſeiner Suͤn⸗

den gebracht werden, da er nichts anders als ein un⸗

widerrufliches Verderben vor ſich ſiehet. Es iſt da⸗
her auch merkwuͤrdig, daß in der Hiſtorie des Suͤn⸗
denfalls keiner naͤhern Entdeckung Gottes gegen die
Menſchen, oder auch einer Zunaͤherung des Menſchen
zu Gott gedacht wird, daraus ſeine Wiederherſtellung
vermuthet werden koͤnnte. Der Mann und das Weib
ſchaͤmen ſich zwar, allein blos wegen ihrer Bloͤße;
ſie fuͤrchten ſich zwar vor Gott, allein es iſt eine knech⸗
tiſche Furcht, die nichts anders als das boͤſe Gewiſſen
und die Furcht vor der Strafe zum Grunde hat. Man

firndet an ihnen kein Zeichen einer wahren Zerknirſchung;

ſie beweinen ihre Ungluͤckſeligkeit nicht, darein ſie ſich
geſtuͤrzet, ſie bitten die beleidigte Gerechtigkeit nicht
um Verzeihung, und verſprechen auf die Zukunft kei⸗
ne Beſſerung. Es zeiget ſich an ihnen weder Furcht
noch Traurigkeit wegen des Vergangenen; man ſpuͤ⸗
ret nicht an ihnen, daß ihr Herz von der Abſcheulich⸗
keit der Suͤnde recht durchdrungen geweſen, oder daß
ßMVMV A 3 ſie

noch auch
durch einen

andern Men⸗Veranſtaltungen aus dem Stande der Suͤnde ſich
ſchen losma⸗

chen koͤnnen.

6 Des V Th. 1C. Von der Natur und

ſie Gott um Gnade und Verzeihung flehentlich ange⸗
rufen. Vielmehr ſind ſie beyderſeits auf die Entſchul⸗
digung ihrer Suͤnde bedacht, und waͤlzen die Schuld
endlich gar auf Gott zuruͤck. Das Weib giebt vor,
daß er der Schlange zu viel Witz und Klugheit bey⸗
geleget: Die Schlange hat mich berrogen; der
Mann aber legts ihm zur Laſt, daß er dem Weibe all⸗
zu viel Reizungen anerſchaffen, denen er nicht wider⸗
ſtehen k—oͤnnen: Das Weib, das du mir gegeben
haſt, gab mir davon, und ich aß, 1 Moſ. 3,
v. 12. 13. a).

§. 3.

So vweit zeiget ſich nicht die geringſte Hoffnung,
daß der Menſch durch ſeine eignen Bemuͤhungen und

erretten koͤnnen. Allein er kann ſich desfalls auch eben
ſo wenig auf den Beyſtand irgend einer andern Crea⸗
tur verlaſſen, daß ſie ein Loͤſegeld fuͤr ihn zahlen, und
ihn als einen Gefangnen auf freyen Fuß ſtellen werde.

Welche von allen himmliſchen Kraͤften oder Herrſchaf⸗

ten wird faͤhig oder auch willig ſeyn, die Rache des

allmaͤchtigen Gottes zu ertragen, der wegen der Ueber⸗

tretung ſeines Geſetzes und Verachtung ſeiner hoͤchſten
Autoritaͤt vollkommene Genugthuung erfordert *)?
Oder welche Creatur wird einen ſolchen Liebeseifer um
den gefallenen Menſchen beſitzen, daß ſie ſich wuͤnſchen
ſollte, um ihrer Bruͤder willen angeklaget zu werden,
oder daß ſie ſich einer ſolchen Laſt unterziehen ſollte,
als die Genugthuung und Buͤßung fuͤr ſo viele Mil⸗
lionen Suͤnder iſt, die in den Lenden des ſuͤndenvollen

Stammvaters der Menſchen hiengen? Wo iſt die

einzige Creatur, oder wie heißet ihr Name, die durch
ihre Gerechtigkeit und Reinigkeit, eine allgemeine

Abſolu⸗

a) Taylor on the two Covenants. Bates Harmo-
ny of the divine Attributes.

und

ange⸗
tſchul⸗
Schuld
tvor,

it hey⸗
H der

lbeall⸗
wider⸗
eben
toſe;

ung,
und
ſih
ben
Ros⸗
und
erde.
haf⸗
e des
eber⸗

cſſten

r utn
ſchen
rden,
Ultte,
Mil⸗
ollen
di⸗
Urch
eine
ſalu⸗
mmo⸗

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 7

Abſolution auswirken, oder unſrer Verbindlichkeit zur
Strafe engere Graͤntzen ſetzen, oder die freye Gabe
Gottes zur Rechtfertigung des Lebens in
eben dem unermeßlich großen Umfange ausdruͤcken
kann, wie durch Eines Suͤnde das Urtheil

des Todes und der ewigen Verdammniß

uͤber alle geſprochen worden? Roͤm. 5, 18.
Wir koͤnnen ganz ſicher den Ausſpruch thun, daß keine

Creatur anzutreffen ſey, die von ſich ſelbſt vermoͤgend—

waͤre, ihre Zand zwiſchen Gott und uns zu

legen. Denn Gott iſt nicht ein Menſch, daß

wir ihm entweder in eigner Perſon, oder
durch einen Bevollmaͤchtigten ſollten Ant⸗
wort geben, und mit ihm ins Gericht gehen
koͤnnen, Hiob 9, v. 32. 33·

*) Milton hat in ſeinem vortreflichen Gedichte: das
verlohrne Paradies, Gott ſo redend eingefuͤhret,
daß er die um ſeinen Thron befindlichen heiligen En⸗
gel befraget, welcher wohl unter ihnen die Verſoͤh⸗
nung fuͤr die Suͤnden der Menſchen uͤbernehmen wol⸗
le? daß aber auch auf dieſe Frage alles ſtumm und
ſtille im Himmel geworden, daß ſich unter ihnen kein
Fuͤrſprecher fuͤr den Menſchen gefunden, noch viel⸗
weniger aber jemand willens geweſen, die Ausſoͤh⸗
nung und Erloͤſung derſelben zu uͤbernehmen.

Say, heavenly Powers, where ſhall we fin'd ſuch
Love?:
Vhich of you will be mortal, to redeem
Mans mortal Crime, and juſt, th' unjufſt to ſave?
Dwells in all Heaven Charity ſo dear?
He aſk'd, but all the heavenly Quire ſtood mute,
And Silence was in Heaven. On Mans Behalf
Patron or Interceſſor none appeard; B
Much leſs that durſt upon his own Head draw
The deadly parfecture and ranſom ſet.
Milton. Paradiſe loſt. L. 3.

oder daß er
ſich der Men⸗
ſchen erbar⸗
mek.

legung der Welt auserſehen und beſtimmet, naͤmlich

8 Des vzh. IC. Von der Natur und

Es wuͤrde alſo die Vernunft weder einen Mitt⸗

ler haben ausfuͤndig machen, noch die unter der Suͤn⸗

denſchuld und gerechten Urtheil Gottes liegenden Suͤn⸗
der eine Verſohnung erwarten koͤnnen, wo nicht

Gott noch vor der Bekanntmachuug ſeines gerechten Ur⸗
theils ſeine Barmherzigkeit in der gnadenvollen Ver⸗

heißung eines Erloſers geoffenbaret, den er vor Grund⸗

ſeinen eigenen geliebten Sohn, der unſre Natur an⸗
nehmen, der durch ſein eigenes Opfer den Feind uͤber⸗

winden, und die Miſſethat der Menſchen ausſohnen

ſollen. Um uns nun einige Vorſtellung von dem
Bunde zwiſchen Gott dem Vater und Gott dem Soh⸗
ne zu machen, dabey es auf die Erloͤſung der Men⸗
ſchen ankam; ſo moͤgen wir uns die Sache etwa ſo

begreiflich machen, daß Gott, als er ſich in ſeinem

ewigen Rathſchluß vorgeſetzet, die Menſchen zu er⸗
ſchaffen, um dadurch den Plaß derjenigen engliſchen
Kraͤfte, deren Fall er vorher geſehen, zu erſetzen, ebe⸗
ner maßen vorher geſehen, daß der Menſch die in ſei⸗

ne Natur eingepflanzte Freyheit und Wahl mißbrau⸗

chen, und durch Verſuchung und Verfuͤhrung des Sa⸗
tans das große Gebot uͤbertreten werde, daran ſein

Gehorſam auf die Probe geſtellet werden ſollte, und

daß er ſich eben dadurch ins Verderben und in die
ewige Verdammniß ſtuͤrzen werde; daß er aber auch
aus herzlichem Mitleiden gegen das Elend des Men⸗

ſchen, ſonderlich aber in Erwegung deſſen, daß ob er

Triebe ſeiner Barmherzigkeit, den Vorſaßz gefaſſet, mit

wohl muthwillig geſuͤndiget, dennoch ſeine Suͤnde

gewiſſer maßen durch die Bosheit und Zunoͤthigung

eines andern veranlaſſet worden, der ſich der ihm ge⸗
lungenen Verfuͤhrung ruͤhmen, und uͤber das Verder⸗

ben der armen Creatur triumphiren wuͤrde; daß er,

ſage ich, in Betrachtung deſſen ſowohl, als aus dem

dem

de

ow Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 9
dem gefallnen Menſchen nicht nach der Beſchaffenheit

itt. ſeiner Uebertretung, und nach dem ſtrengeſten Rechte
in⸗ zu handeln, ſondern ein Mittel zu ſeiner Wiederher⸗
pun⸗ ſtellung ausfuͤndig zu machen. Die Natur und der
niht Orden der Engel war nicht gaͤnzlich verlohren, indem
ull⸗ noch viel tauſendmal tauſend ſelige Geiſter im Stande
Ver⸗ der ihnen anerſchaffenen Unſchuld und Heiligkeit ge⸗
und⸗ blieben waren, welches einige fuͤr die Urſache angeben,
nlich warum Gott auf kein Mittel zur Errettung und Er⸗
al⸗ loͤſung der gefallenen Geiſter bedacht geweſen b). In
ber⸗ Adam aber hatten alle Menſchen auf einmal geſuͤndi⸗
hnen get, und waren der anerſchaffenen Herrlichkeit voͤllig
dem verluſtig worden. Damit ſie nun nicht alle verloh⸗
oh⸗ ren gehen, und eine ganze Art vernuͤnftiger Creatu⸗
len⸗ xen, die faͤhig waren ihn zu ſchauen und zu genießen,
von ſeinem Angeſichte auf ewig verſtoßen werden moͤch⸗
en ten: ſo war er auf ihre Erloͤſung bedacht. Hier aber
we⸗ zeigten ſich Schwierigkeiten, die der Ausfuͤhrung die⸗
chen ſer Abſicht im Wege ſtunden. Der Menſch hatte
ebe⸗ geſuͤndiget, und daher ſollte auch der Menſch die Stra⸗
ſi⸗ ſes ſeiner Suͤnden uͤbernehmen. Das allererſte Ge⸗
tau⸗ ſetz, das ſich auf die Natur Gottes und auf die Na⸗
Sa⸗ tur der Menſchen gruͤndete, als welcher nach Gottes
ſein Ebenbild erſchaffen war, konnte nicht wiederrufen und
ud zuruͤck genommen werden, ohne daß jemand einen
die ganz vollkommnen und unſuͤndlichen Gehorſam gegen
auch daſſelbe ausuͤbte. Allein, wo war der Menſch, oder
Nen⸗ ſonſt irgend ein erſchaffenes Weſen, das tuͤchtig geweſen,
ber ſo was großes zu leiſten? dU
uͤnde „
igung §. 5.

Die Einheit der goͤttlichen Natur iſt von ſolcher Gott richtet

nnge⸗
o Beſchaffenheit, daß keine Perſon in der Gottheit ei⸗ daher den
er, nen Gedanken oder Vorſaßz haben kann, der nicht auch Gnaden⸗
den der andern gleich deutlich bekannt ſeyn ſollte. Wir bund auf⸗
t,mit A 5 koͤnnen

dem b) Hopkin on the two Covenants.

10 Des V Th. IC. Von der Natur und

koͤnnen aber dieſe Sache uns einigermaßen begreiflich
machen, wenn wir uns vorſtellen c), daß Gott der
Vater, nachdem er ſeinem Sohne die liebesvolle Ab⸗
ſicht mitgetheilet, die er gefaſſet, dem verlohrnen

Menſchen zu helfen, und ihn zu einer neuen Probe

zuzulaſſen, zugleich die damit verbundnen Schwierig⸗
keiten angezeiget, worauf denn ſein Sohn, von eben

dieſem goͤttlichen Mitleiden angetrieben, ſich ſelbſt dar⸗

gebothen, das große und wichtige Werk auf ſich zu
nehmen und zu erfuͤllen, worauf denn, als der himm⸗
liſche Vater dieſen Antrag angenommen, der Bund
von der Erloͤſung der Menſchen ſogleich geſchloſſen wor⸗
den. Chriſtus, der Sohn Gottes, machte ſich an
ſeinem Theile anheiſchig, die menſchliche Natur an⸗
zunehmen, und in derſelben das ganze menſchliche
Geſchlecht zu vertreten; ſo, daß er an ihrer ſtatt das
Geſetz der Gerechtigkeit erfuͤllen wollte, welches die

Menſchen uͤbertreten, und daß er ſich auch der Stra⸗

fe unterwerfen wollte, welche ſich die Menſchen durch
ihre Uebertretung zugezogen; mit einem Worte, daß
er zum Heil und Seligkeit der Menſchen ſterben, und,
damit eine voͤllige Verſoͤhnung zwiſchen dem Schoͤ⸗
pfer und dem Menſchen geſtiftet werden moͤchte, daß
er alles, was die goͤttliche Gerechtigkeit von ihm for⸗

dern wuͤrde, erfuͤllen, und an ſeinem Leibe die Suͤn⸗.

den der ganzen Welt buͤßen wollte. Unter dieſen
Bedingungen und deren Erfuͤllung verſprach Gott,
die Menſchen als unſchuldig anzuſehen, und ſie wieder

zu Gnaden auzunehmen; ihnen aufs kuͤnftige ihre

Suͤnden in der Ordnung der herzlichen Buße und De⸗

muͤthigung zu vergeben; der Schwachheit ihrer Na⸗

tur durch die Mittheilung ſeiner Gnade aufzuhelfen,
wenn ſie dieſelbe durchs Gebet bey ihm ſuchen wuͤr⸗

den; und ſie endlich in den Stand der ewigen Gluͤck⸗

ſeligkeit, dazu ſie vorher erſchaffen geweſen, um des
. . Ver⸗
e) Allem. upon the two Covenants.

und
eifich

t der

Ab⸗
nen
tobe
erig⸗
eben
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ſimm⸗

Bind

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„daß
n for⸗
Gun⸗
dieſen
Gott,
wieder
eihre
dDe⸗
Na⸗
holen,
wur⸗
Glick⸗
in des

Ven

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 11

Verdienſtes und der Fuͤrbitte des Mittlers willen,
und unter Beweiſung eines aufrichtigen, obwohl un⸗
vollkommenen Gehorſams, einzufuͤhren *).

.

Es hat zwar dieſe Materie von dem Vertrag zwi⸗

ſchen dem Vater und Sohne in der heiligen Schrift

ihren ſichern Grund: nur ſind unſre Vorſtellungen
davon ſehr ſchwach und unvollkommen, und wenn
wir davon etwas ſagen wollen, ſo muͤſſen wir es

machen wie Paulus, als er die beyden Teſtamente

mit einander verglich: Ich muß menſchlicher Wei⸗
ſe davon reden. Dieſer vorlaͤufigen Einſchraͤnkung
und Bedingung zu folge kann man bey dieſem Frie⸗
densrath dreyerley beſonders betrachten. I. Die
Perſonen, die dieſen auf das Heil der Menſchen ge⸗

richteten Vertrag aufrichten und veſt ſtellen. Die⸗

ſe ſind nun auf der einen Seite der himmliſche Va⸗
ter, den der Mittler Jeſus deswegen in dieſem Ver⸗
haͤltniß ſeinen Gott und Herrn nennet; auf der an⸗

dern Seite aber der Sohn, der ſich als einen Knecht

Gottes, zur Erfuͤllung gewiſſer Bedingungen an⸗

heiſchig gemachet, und der deswegen das Lamm ge⸗

rungen, theils gewiſſe Verheiſſungen. Die

nennet wird, das zuvor verſehen iſt vor Grundle⸗
gung der Welt, 1 Petr. 1, 19. 20. 2. Anlangend
die Sache dieſes Vertrags, ſo betraf dieſelbe die Er⸗
loͤſung des menſchlichen Geſchlechts, deſſen Abfall
Gott in ſeiner unendlichen Allwiſſenheit vorher ſah,
und weil er das ewige Verderben deſſelben nicht woll⸗
te, einen Rath des Friedens aufrichtete, wie die
Erloͤſung und Wiederherſtellung der Menſchen voll⸗
zogen werden koͤnnte. 3. Was endlich die Hand⸗
lungen bey dieſem Vertrage betrifft, ſo koͤnnen die⸗

ſelben beſonders auf Seiten des Vaters, und auf

Seiten des Sohnes betrachtet werden. Von Sei⸗
ten des Vaters gehoͤren dahin theils getniſſe Forde⸗
orde⸗
rungen des himmliſchen Vaters an ſeinen Sohn
waren: fuͤr die Schuld des menſchlichen Geſchlechts
Buͤrge zu werden, die Bezahlung derſelben auf ſich
zu nehmen, und ſeiner beleidigten Gerechtigkeit ge⸗
nug zu thun; die menſchliche Natur an ſich zu neh⸗
men, und in derſelben ſowohl den vollkommenſten
Gehorſam gegen das Geſetz zu leiſten, als ann ale
trafe

12 Des V Th. IC. Von der Natur und V

Strafe des Ungehorſams der Menſchen auszuſtehen;

nach vollendetem Werke der Exloͤſung die Sorge und
Regierung der Erloͤſeten zu uͤbernehmen, und den ſetd
Rath Gottes von ihrer Seligkeit an ihnen zu vollen⸗ Reſen
den. Mit dieſen Forderungen des Vaters waren (e
gewiſſe Verheiſſungen verbunden: daß er die Ge⸗ KH“
nugthuung ſeines Sohnes annehmen, und ſeine blu⸗ I
tige Erloͤſung fuͤr vollguͤltig erkennen und ſie ſo an⸗ lſt
ſehen wollen, als ob ſie ihm von dem menſchlichen i
Geſchlechte felbſt waͤre geleiſtet worden; daß er ſei⸗ dun
ner Menſchheit unter dem Gefuͤhl des Zornes Got⸗ (h
tes maͤchtig beyſtehen und ſie unterſtuͤtzen wolle daß
er ihn, wenn er ſein Leben zum Schuldopfer hinge⸗ R
geben, wieder vom Tode auferwecken, ſeine Menſch⸗ ei
heit verklaͤren, und ihn in derſelben zum Throne
Gottes erheben wolle; daß er ihm voͤllige Macht er
geben wolle, ſeinen Geiſt uͤber die Menſchen auszu⸗
gießen, ihre Herzen ſeliglich zu veraͤndern, und den 1
Glauben an ſeinen Namen in ihnen zu wirken; daß Un
er endlich alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤße deel
legen wolle. Von Seiten des Sohnes ſind fol⸗ d
gende Handlungen zu bemerken: daß er alle dieſe d
Forderungen des himmliſchen Vaters aus zarter Liebe
zu ihm, und aus mitleidigem Erbarmen gegen das
menſchliche Geſchlecht eingegangen, Pſ. 40, 8. 9. dern
daß er ſich die ganze Suͤndenlaſt des menſchlichen Vol
Geſchlechtes zurechnen, und ſich fuͤr ſie zur Suͤnde DW
und zum Fluche machen, und alles, was zur Erloͤ⸗ d
ſung der Menſchen erfordert wurde, aufs allergenau⸗
eſte erfuͤllen wollte. Dieſe Materie von dem Bun⸗ UN
de und Vertrage zwiſchen dem Vater und Sohne iſt iiqht
erſt in den neuern Zeiten mehr aus einander ge⸗ tebo
ſetzet worden, und zwar nicht in allen Lehrbegriffen, dieſ
ſondern nur in denjenigen, welche ſich darinn des e
methodi fœderalis bedienet haben, dergleichen derje⸗ Nitn
nige iſt, dem Herr Stackhouſe in ſeinem Lebrbegriffe an
auch gefolget. Es iſt davon ſowohl Witſii Oeconomia done
foederum L. 2. Cc. 2. als auch D. Jaͤgers Syſtema “
theologicum L. I. p. 442. und was die hiſtoriſche “õ
Erkenntniß von dieſer Lehrart betrifft, Pfaffii intro- d
ductio in hiſtoriam theologiæ literariam, und Bud⸗ Rede
dei Iſagoge hiſtorico-theologica p. 385. 386. nach⸗ le
zuleſen.

§. 6. 9)

d Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 13

und In Erwegung dieſer vortheilhaften Bedingungen Vorzug des
nen hat der Apoſtel uns die Ungleichheit, die ſich zwiſchen en denkn⸗
lan dieſem doppelten Bunde findet, folgendermaßen vorge⸗ s d ed er
e⸗ ſtellet: Aber nicht haͤlt ſichs mit der Gabe, wie Werke.
l mit der Suͤnde. Denn ſo an Eines Suͤnde viel
nn geſtorben ſind, ſo iſt vielmehr Gottes Gabe
und Gnade vielen reichlich wiederfahren,

dt durch die Gnade des ewigen Menſchen Jeſu
daoß Chriſti. Und nicht iſt die Gabe allein uͤber

age⸗ Eine Suͤnde, wie durch des einigen Suͤnders
nuſch einige Suͤnde alles Verderben. Denn das Ur⸗
hon theil iſt kommen aus Einer Suͤnde zur Ver⸗
han dammniß; die Gnade aber hilft auch aus vie⸗
dden len Suͤnden zur Gerechtigkeit Roͤm. 5, 15. 16.
daß Um nun eine Vergleichung anzuſtellen, und in derſelben
Fiße die Ungleichheit naͤher zu beſtimmen, die zwiſchen dieſem
fel doppelten Bunde anzutreffen iſt, und wie vorzuͤglich der
eine Bund vor dem andern ſey, ſo wollen wir dieſelben
jdas betrachten theils in Anſehung der Pflichten, die ſie for⸗
8.6. dern, theils in Anſehung der Staͤrke, die ſie zur
chen Vollbringung derſelben geben, theils in Anſehung
unde der Belohnungen, ſo mit denſelben verbunden d).
Der erſte Bund war eigentlich ein Bund der Ge⸗
Bun rechtigkeit; die Bedingungen deſſelben waren geſetz⸗
e iſ lich und ſtrenge, der Gehorſam gegen denſelben muß⸗
ge⸗ te vollſtaͤndig und untadelich ſeyn; der Menſch mußte
fen, dieſen Gehorſam aus eigenen Kraͤften ohne die aller⸗
geringſte Unvollkommenheit leiſten; und die damit
rife verbundenen Strafen und Belohnungen waren unbe⸗
tni dungen und unausbleiblich. Es war bey demſelben
ema kein Diſpenſationsgerichte angeleget, welches von der
ii Strengigkeit der Forderungen etwas nachlaſſen, oder
d⸗ die dawider laufende Uebertretung auf eine guͤnſtige
zach, Art auslegen, oder entſchuldigen koͤnnen. Der Suͤn⸗

der,
6. ꝗ) Caylor onthe two Covenants.

14 Des V. Th. I. C. Von der Natur und

der, der im geringſten darwider handelte, der wußte

ſein unwiderrufliches Urtheil: Verflucht iſt, der

nicht haͤlt alle Worte, die im Buche dieſes Ge⸗

ſetzes geſchrieben ſind, daß er ſie thue, 5 Moſ.
27, 26. Hierinn zeiget ſich nun ein ſehr merklicher und
begreiflicher Unterſchied. Denn ſtatt deſſen, daß der
Ernſt und die Strengigkeit des Geſetzes erforderte,
daß unſre Gerechtigkeit perſoͤnlich, und von uns ſelbſt

gewirket ſeyn mußte, ſo iſt nun von dieſer Strengig⸗

keit nachgelaſſen, und der Bund der Gnade bverſpricht

uns Vergebung der Suͤnden und das Wohlgefallen

Gottes an unſerm Dienſte durch die Gerechtigkeit des
Mittlers, die uns durch den Glauben an ihn zuge⸗

rechnet wird. 2) Es wird zwar bey dem erſten Bun⸗
de voraus geſetzet, daß Gott den erſten Menſchen mit

hinlaͤnglicher Staͤrke ausgeruͤſtet, dadurch er in den
Stand geſetzet worden, ſeine Gebote zu erfuͤllen.
Wenn man ſich aber den Menſchen vorſtellet, wie er

nun den Haͤnden ſeines eigenen Rathes uͤberlaſſen iſt,

wie er aller Unterweiſung und Beyſtandes von Natur
beraubet iſt, wie er es mit einem neidiſchen, boshaften
und betruͤglichen Feinde zu thun hat, gegen deſſen
Anlaͤufe und arge Raͤnke er kein ſicheres Verwahrungs⸗

mittel hat, und der ihm angedroheten Strafe immer

gewaͤrtig ſeyn muß; ſo koͤnnen wir uns ſchwerlich vor⸗
ſtellen, daß ſeine Tugend ſo geſichert geweſen, als die
Tugend derer, die unter dieſem Bunde leben, der
nicht die Unſuͤndlichkeit, ſondern einen aufrichtigen
und redlichen Gehorſam zur Bedingung hat, der durch
den Beyſtand von oben, durch die Kraft und Gnade
des Mittlers leicht gemachet wird. Zwar kann die Suͤn⸗
de unter dieſem Bunde, wegen unſrer zatuͤrlichen
Schwachheit, durch Unwiſſenheit und Uebereilung uns

leichtlich hinreißen; allein ſie kann doch ohne des Men⸗

ſchen vorſetzliche Einwilligung und Wahl die Herrſchaft
nicht uͤber ihn bekommen. Denn es iſt eine ausdruͤck⸗

liche

zu
des
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den
gla⸗
1is;

und
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Ge⸗

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und
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Hüͤn⸗
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uns
Nen⸗
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ruͤck⸗

ſihe

Beſchaffenheit des Gnadenbundens. 15

liche Verheißung des Gnadenbundes gegen die Macht
der Suͤnde, daß dieſe nicht herrſchen ſoll uͤber
uns, Roͤm. 6, 14. gegen die Macht des Teufels,
daß der, ſo in uns iſt, maͤchtiger iſt, als der

in der Welt iſt; gegen die Macht der Verſuchung,

daß Gott getreu iſt, der uns nicht uͤber unſer
Vermoͤgen will verſuchen laſſen, 1 Cor. 10, v. 13.
gegen die aus unſrer eigenen Schwachheit entſte⸗
hende Muthloſigkeit, daß wir alles vermoͤgen
durch den, der uns ſtark machet, welcher iſt Chri⸗
ſtus, Phil. 4, 13. und daß, wenn wir fallen
und ſuͤndigen, wir einen Fuͤrſprecher haben bey dem
Vater, der die Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnde iſt;
durch den die Gnade Gottes wieder erlanget, die
Gnade in uns wieder erneuret, und wir in den Augen
Gottes wieder wohlgefaͤllig gemachet werden koͤnnen.
3) Wollte man ſich auf die Frage einlaſſen, obb Adam,
wenn er nicht geſuͤndiget haͤtte, nach einem gewiſſen
Perioden ſeines Lebens auf Erden, wuͤrde ſeyn in den
Himmel verſetzet, und in den Genuß der Gemeinſchaft
mit Gott aufgenommen worden, ſo wuͤrde das ſo viel
heißen, als kluͤger ſeyn wollen, als Gott geſchrieben
hat. Halten wir uns an das, was in der heil. Schrift

ſtehet, ſo findet man nichts anders, als daß die Ver⸗

heißung des Himmels in Chriſto allein geſchehen, und
daß wie unſre Befreyung von der Strafe eine Wir⸗
kung ſeiner Genugthuung iſt, alſo auch unſer Recht
zur Seligkeit durch ſein Blut, welches daher ein Blut
des neuen Teſtamentes heißet, erworben worden, und
eine Frucht ſeines unendlichen Verdienſtes iſt, mit
deſſen vollkommenen Gehorſam Gott dergeſtalt zufrie⸗
den geweſen, daß er verſprochen, allen denen, die an ihn
glauben, die herrlichen Vorrechte der Kindſchaft Got⸗
tes zu ſchenken, und ſie mit ſich in ſeinem ewigen Rei⸗
che und in den himmliſchen Wohnungen zu vereini⸗
gen,

Warum
Gott dieſen
Bund nicht
zuerſt ge⸗
machet.

16 Des V. Th. I. C. Von der Natur und

gen, davon das Paradies mit allen ſeinen Annehm⸗

lichkeiten nur ein Schatten und Vorbild geweſen.

D §. 7. —
Das ſind nun die Vorzuͤge des zweyten Bundes.

Er iſt auf gelindere Bedingungen, auf beſſere Huͤlfe,

auf theurere Verheiſſungen gegruͤndet. Es findet bey
demſelben die Buße ſtatt; es wird die Aufrichtigkeit

ſtatt der Vollkommenheit angenommen; Gott ſtehet

der menſchlichen Schwachheit mit ſeiner Gnade bey—
und kroͤnet endlich unſern Gehorſam mit Unſterblich⸗
keit. Warum hat aber, moͤchte man ſagen, Gott
dieſen Bund, da derſelbe ſo vortrefflich iſt,
nicht zuerſt gemachet? Warum hat er den
Menſchen, ſo bald ſie erſchaffenworden nicht
die beſten Mittel an die Hand gegeben, da⸗
durch ſie in der Beobachtung ihrer Pflicht

erhalten werden koͤnnen? Hier muß man nur

olgendes wohl erwegen. Wie es ſich mit der Ehre, Herr⸗
9 8 9

lichkeit, Weisheit und Macht Gottes nicht wuͤrde gerei⸗

met haben, wenn unmittelbar aus ſeinen Haͤnden eine
Creatur gekommen waͤre, die nicht in ihrer Art vollkom⸗
men geweſen, ſo wuͤrde es ſich auch zu dieſer Voll⸗
kommenheit nicht geſchicket haben, wenn er ein Ge⸗
ſetz gegeben haͤtte, das den Faͤhigkeiten des von ihm
erſchaffenen Menſchen nicht angemeſſen geweſen; und
es wuͤrde eine Reizung zur Uebertrettung deſſelben ge⸗
worden ſeyn, wenn er dieſem Geſeßze nicht die ſchaͤrf⸗
ſten Drohungen angehaͤnget haͤtte. Wir leben in un⸗
ſerm gegenwaͤrtigen Zuſtande des Suͤndewalles unter
leichtern Bedingungen; wir genießen einer Nachſicht
bey unſern Schwachheiten; es iſt nicht eine jegliche
Uebertretung unerſetzlich, und es folget nicht unmit⸗
telbar der Tod darauf. Allein wir muͤſſen auch da⸗
bey bedenken, daß nicht nur unſer Zuſtand eine ſol⸗

che Erleichterung erfordere, ſondern daß wir auch,

wenn

und

ihin⸗

ndes,
ulfe,
tbey
kiit
et
boh,
lch⸗
dolt

deſt
icht
dg⸗
icht
Herr⸗
geli⸗
eifte
kom⸗

Voll⸗

Ge⸗

ihm
und
en ge⸗
n un⸗
unter
hſicht
gliche
gtnit⸗
hda⸗
auch,
wenn

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 17

wenn wir ſuͤndigen, zur Verſoͤhnung und Fuͤrbitte un⸗
ſers Heilandes unſre Zuflucht nehmen koͤnnen. Allein
unſre erſte Eltern ſtunden im Stande ihrer Unſchuld

ſo zu reden auf ihrem eigenen Grund und Boden, und

es war niemand, der fuͤr ſie das Wort redete. Eben
deswegen aber wuͤrde eine Milderung in dem Bunde,
oder die Hoffnung, daß die Uebertretung deſſelben
wohl wuͤrde vergeben werden, die Aufmerkſamkeit auf
das Gebot Gottes nothwendig geſchwaͤchet haben.
Denn laſſet uns einmal ſetzen, daß Gott den Bund,
den er mit den erſten Menſchen aufgerichtet, ohnge⸗
faͤhr folgendergeſtalt abgefaſſet haͤtte: Ich habe euch
ein Geſetz gegeben, das den ſtrengeſten Ge⸗
horſam erfordert, ich habe euch auch mit ge⸗
nugſamen Kraͤften zur Leiſtung dieſes Ge⸗
horſams ausgeruͤſtet, und demſelben zur

EBrweckung eurer Aufmerkſamkeit und Slei⸗
ßes eine fuͤrchterliche Drohung angehaͤnget;

allein laſſet euch dieſe Strengigkeit nicht
muthlos machen, meine Weisheit wird
ſchon, im Zall ihr daſſelbe uͤbertreten ſolltet,
ein Mittel finden, die Suͤnde zu ſtrafen, und
des Suͤnders zu ſchonen. Dieſes iſt der Beſchaf⸗
fenheit des zweyten Bundes voͤllig gemaͤß, aber zum

Inuhalt des erſten Bundes wuͤrde es ſich durchaus nicht

geſchicket haben; indem ein ſolcher vorlaͤufiger Troſt wi⸗
der die Suͤnde eine ſtarke Verſuchung zur Begehung
derſelben geweſen ſeyn wuͤrde. Denn war es unſern er⸗
ſten Eltern moͤglich, durch das Gehege der Drohungen
und Schrecken durchzubrechen, damit Gott ſeine Gebote
umzogen hatte; wie viel leichter wuͤrde es ihnen gewor⸗
den ſeyn, einen Sprung zu thun, da dem eitlen Vor⸗
witz eine ſolche Pforte geoͤffnet worden, die an ſich ſelbſt
reizend genug ſeyn koͤnnen, eine Probe davon zu machen.
Es geſchah aber nicht blos zur Sicherheit des Menſchen,
ſondern auch zur Offenbarung einer groͤßern Herrlichkeit
Stackh. V Ch. B . Got⸗

18 Des V Th. IC. Von der Natur und

Gottes, daß der Bund der Gerechtigkeit vor dem
Bunde der Gnade und Barmherzigkeit hergieng. Die
tiefe Verbergung eines Auſchlages macht der Entde⸗
ckung deſſelben Ehre; und je groͤßer die Noth iſt, de⸗
ſto herrlicher wird die Errettung. Wir moͤgen an⸗
nehmen, daß die Menſchwerdung Chriſti entweder die
Hauptabſicht Gottes geweſen, da er die Welt erſchaf⸗
fen, oder daß ſie ein Vorhaben Gottes geweſen, das
erſt auf den Fall Adams und auf das damit verbun⸗
dene mannigfaltige Elend erfolget; ſo iſt gewiß, daß die
Strengigkeit des erſten Bundes in ſo ferne zu dieſer
Abſicht beygetragen, daß gar kein Erloͤſer noͤthig ge⸗
weſen ſeyn wuͤrde, wo nicht die Suͤnde, der am Ge⸗

hot Gelegenheit genommen, wie der Apoſtel Roͤm. 7,

112⸗13. ſaget, unſre erſten Eltern betrogen, und ſie
dadurch getoͤdtet; nicht in der Meynung, als ob das
Geſe nicht gerecht, heilig und gut geweſen, ſondern

die Suͤnde, damit ſie als Suͤnde, das iſt, hoͤchſtver⸗

derblich erſcheinen moͤchte, ſo wirkte ſie den Tod, durch
das was gut war. Die Suͤnde kann zwar nach ihrer
Natur und Beſchaffenheit das Gute nicht befoͤrdern,
noch die Ehre Gottes verherrlichen f). Gleichwie
aber ein ſchwarzer Grund an einem Gemaͤlde, ob er
es gleich an ſich ſelbſt verſtellet, dennoch, wenn er kuͤnſt⸗
lich angebracht wird, die Farben erhoͤhet, und die Schoͤn⸗
heit des Gemaͤldes vermehret; ſo verdunkelt zwar
die Suͤnde, wenn ſie an und vor ſich ſelbſt betrachtet
wird, die Ehre Gottes, allein unter der oberſten
goͤttlichen Regierung muß ſie das ihrige mit beytragen,
ſeinen Namen zu verherrlichen, und ihn vor allen ver⸗
nuͤnftigen Creaturen unſchaͤtzhbar zu machen. Daher
hat ſie einer von den Alten nicht unrecht eine gluͤckli⸗
che Schuld genennet 2), welches ſie an ſich ſelbſt
nicht
e) Caylor of the two Covenants. 4
f) Bates harmony of the divines attributes.

g) O felix culpa, quo tantum et talem meruit habere

redemtorem.

d Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 19

den nicht war, ſondern durch den weiſen und erbarmungs⸗
De⸗ vollen Rath Gottes ward, indem dieſelbe auf eine
de⸗ ſo vortheilhafte Art gelenket wurde, daß das Heil der
de⸗ Erde zum Wunder des Himmels, und die Erloͤſung
mn⸗ der Menſchen zur Freude der Engel werden mußte *).
4 ) Es betrifft dieſer Satz die Zulaſſung des Boͤſen,
f⸗ dabey das verderbte menſchliche Herz auf eine ganz
dos L eigene Aet beſchaͤfftiget iſt, Gott in einen argen Ver⸗
Un⸗ dacht und in die Theilnehmung der Schuld zu ziehen,
die und ſich ſelbſt davon los zu machen. Es wird da⸗
Ger her dienlich ſeyn, hier eins und das andre davon an⸗
zufuͤhren, da das hier gegebene Gleichniß der Sache
e kein Genuͤgen leiſtet, und die aus einem Kirchenleh⸗
Ge⸗ rer angefuͤhrte Stelle: O felix culpa &c. mehr fuͤr
. 5, ein bon mot, als fuͤr einen theologiſchen Lehrſatz ge⸗
dſſe halten werden muß, ſo lange es demſelben an gehoͤ⸗

riger Erlaͤuterung fehlet. Es kommt demnach hie⸗

bey auf folgende drey Fragen an:
dern 1) In welchem Verſtande von Gott geſaget werden
r⸗ koͤnne, daß er die Suͤnde zugelaſſen? Es wird da⸗
durch durch erſtlich nicht ſo viel angezeiget, daß er dieſelbe
jhrer gewirket oder anbefohlen habe. Denn wenn jemand
ern was wirket oder befiehlet, ſo thut er ſelbſt etwas
wirklich, wenn er aber was geſchehen laͤſſet, ſo thut
chwe er ſolches nicht ſelbſt, und man kann alſo weiter nichts
ob er von ihm ſagen, als daß er es nicht gehindert, da er
nſt⸗ es ſonſt auf die eine oder die andere Weiſe hindern
chn⸗ koͤnnen. Daß aber ein großer Unterſchied ſey, wenn
) jemand etwas wirket und befiehlet, und wenn
zwar er es nicht hindert, das iſt jedermann begreif⸗
chtet lich. Es heißet dieſes zum andern, daß die Zulaſ⸗
etſten ſung des Boͤſen mit Vergnuͤgen und Wohlgefallen
agen, geſchehe. Denn die Suͤnde und das Unrecht iſt der
ſer⸗ goͤttlichen Guͤte und Heiligkeit ſchlechterdings zuwi⸗
be der, und daher nicht moͤglich, daß Gott an der Suͤn⸗
aßer de, ſo ferne ſie Suͤnde iſt, ein Wohlgefallen haben
S koͤnne. Er ließ zum Exempel die Suͤnde Davids mit
ſlbſt der Bathſeba zu, aber es heißet doch: Die That ge⸗
richt fiel dem Herrn uͤbel 2 Sam. 11, 27. Es wird drit⸗

tens nicht ſo viel geſaget, daß Gott das Boͤſe zulaſ⸗
ſe, ohne zu wiſſen, waum, und in welcher Noncht⸗
2 Dis

20 Des V Th. IC. Von der Natur und

Die Menſchen beweiſen ſich hierinn oft ſehr gleichguͤl⸗
tig. Sie ſagen, ich kann das wohl geſchehen laſſen
was geht michs an: es thue ein ieglicher was er nicht

laſſen kann. Bey Gott aber iſt es viel anders. Er

hat von Ewigkeit alles uͤberſehen; ihm iſt nichts ver⸗

borgen, was aus dem Thun und Laſſen der Menſchen

fuͤr Folgen entſtehen werden; alle ihre Handlungen
ſtehen unter ſeiner Regierung; und er weis gar wohl,
warum er dieſes oder jenes entweder hindert oder ge⸗
ſchehen laͤſſt. Man wird alſo fragen: in welchem
Verſtand laͤſſet denn Gott die Suͤnde zu? Worauf
zur Antwort dienet: in eben dem Verſtande, in wel⸗
chem es gar nicht unrecht iſt, etwas Boͤſes zuzulaſ⸗
ſen. Dieſes aber kann in einem doppelten Falle ge⸗

ſchehen; entweder, wenn ein kleineres Uebel zuge⸗

laſſen wird, um ein groͤßeres zu verhuͤten; oder wenn
man gewiß weis, daß etwas gutes, das viel wichti⸗

ger iſt, nicht wuͤrde erreichet werden koͤnnen, wenn

man etwas Boͤſes nicht zulaſſen wollte. In beyden
Faͤllen wird das Boͤſe nicht darum zugelaſſen, weil es
was Boͤſes iſt, oder als ob man einen Wohlgefallen
daran haͤtte, ſondern man laͤſſet es zu, damit theils
kein groͤßeres Uebel entſtehe, theils aber das Gute
erfolge, das ſonſt ohne Zulaſſung des Boͤſen nicht
erhalten werden koͤnnte. Den erſtern Fall erlaͤu⸗
tert das Gleichniß Jeſu von dem Unkraut auf dem
Acker, welches der Herr deſſelben nicht wollte aus⸗
rotten laſſen, damit nicht auch der Weitzen ausge⸗
raufet werden moͤchte; den andern Fall aber erlaͤu⸗
tert die Hiſtorie Joſephs, der ſo viel Gutes nicht
wuͤrde haben ſtiften koͤnnen, wenn er nicht das Boͤſe,
das ſeine Bruͤder an ihm ausuͤbeten, zugelaſſen haͤtte.

2) Aus was fuͤr Gruͤnden die Zulaſſung der Suͤnde
du beurtheilen ſey? Wir muͤſſen naͤmlich hiebey auf die
goͤttlichen Eigenſchaften ſehen, und dieſelbe daraus
herleiten. Hier kommt uns nun zufoͤrderſt die goͤtt⸗
liche Allwiſſenheit vor, mit welcher dieſe Zulaſſung

der Suͤnde nicht nur beſtehen, ſondern auch daraus

hergeleitet werden kann. Gott weis was gut, was
beſſer, was das allerbeſte iſt. Er weis dieſes
unbetruͤglich, unveraͤnderlich, und ſiehet alles auf
einmal ein. Er weis inſonderheit, was die Wern
chen

D

R

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 21

nd

gul⸗
canz ſchen thun werden, und was daraus erfolgen wird;
nicht er weis auch, was ſie unter veraͤnderten Umſtaͤnden
Er thun wuͤrden. Er weis auch, was erfolgen wuͤrde,
ber⸗ wenn er eins oder das andre entweder geſchehen ließe
ſchen oder verhinderte. Dieſes alles iſt vor den Augen
gen Gottes unbetruͤglich offenbar. Wir muͤſſen aber
nohl, nicht blos auf die Allwiſſenheit, ſondern auch zugleich
ge⸗ auf die Weisheit Gottes ſehen. Ein Weiſer, ſo ferne
chemn er weislich handelt, hat allemal einen gewiſſen Zweck
dtauf vor Augen, warum er entweder etwas thut oder ge⸗
bel,⸗ ſchchehen laͤſſet. Er erwaͤhlet auch allemal hinlaͤngli⸗
la che Mittel, dadurch er ſeinen Zweck erreichet Er⸗
ge⸗ kennet man nun, daß Gott das allerweiſeſte Weſen
zuge⸗ ſey, ſo muß man auch zugeſtehen, daß er ſeinen ge⸗
wenn wiſſen Zweck habe, nicht allein, wenn er ſelbſt et⸗
bichti⸗ was veranſtaltet oder thut, ſondern auch, wenn er
wenn von andern etwas geſchehen laͤſſet. Thut er ſelbſt
ehnr etwas, ſo bedienet er ſich deſſen als eines Mittels,
weſſcs ſeinen Zweck zu erreichen; laͤßt er aber von andern
efilen etwas geſchehen, das er ſonſt leicht hindern koͤnnte;
theis ſo muß dieſes, was er geſchehen laͤſſet, wo nicht zu
Gute einem Mittel doch zu einer Gelegenheit oder Veran⸗
nicht laſſung werden, dieſen Zweck zu erreichen. Was
lau⸗ das aber fuͤr ein Zweck ſey, das muß aus ſeiner
demn Guͤte und Heiligkeit hergeleitet werden. Denn ſo
aus⸗ wie ein Menſch geſinnet iſt, ſo iſt auch der eigentli⸗
asge⸗ che Zweck ſeiner Handlungen beſchaffen. Iſt er boͤſe
erlau geſinnet, ſo iſt auch ſein Zweck boͤſe. Iſt er aber
nicht gut geſinnet, ſo iſt auch ſein Zweck auf was gutes
Boſe, gerichtet. Nun aber iſt Gott die hoͤchſte Guͤte und
hatte. Heiligkeit. Woraus nothwendig folget, daß Gott
auch allemal einen guten Zweck habe, nicht nur, wenn
Sunde er ſelbſt etwas thut und wirket, ſondern wenn er
aufdie auch etwas geſchehen laͤſſet. Jedoch nicht nur die⸗
detaus ſes, ſondern da Gott die hoͤchſte Weisheit und Guͤte
gott⸗ iſt, ſo folget auch daraus, daß Gott bey der Veſt⸗
laſing ſetzung ſeines Zwecks allemal auf dasjenige ſehe, was
daraus er nach ſeiner alles durchſchauenden Erkenntniß und
t, nas nach allen Umſtaͤnden das Beſte zu ſeyn findet. Dar⸗
dieſi aus erhellet inſonderheit, daß wenn Gott die Suͤnde
les anf zulaͤſſet, er allemal einen vollkommen guten und
Nen heiligen Zweck habe, und daß er dieſe und jene Suͤn⸗
ſen de nicht zulaſſen wuͤrde, wenn er nicht im Lichte ſei⸗
. B 3 ner

22 Des V Th. I Cap. Von der Natur
ner Allwiſſenheit erkennete, das ſonſt entweder ein
noch groͤßer Uebel entſtehen, oder ein groͤßeres Gut
gehindert werden wuͤrde. Folglich laͤſſet er die Suͤn⸗
de nicht um der Suͤnde willen zu, als ob er an der⸗
ſelben einen Gefallen haͤtte, ſondern er laͤßt ſie zu in
Abſicht auf das groͤßere Gut, von welchem er wohl
weis, daß es durch ſolche Zulaſſung erhalten werden
koͤnne, welches Gute aber nicht aus der zugelaſſenen
Suͤnde, als aus ſeiner Stammwurzel, ſondern aus
der goͤttlichen Weisheit und Guͤte fließet, die Gott
bewogen, das Boͤſe zuzulaſſen.

3) Iſts denn aber auch wirklich beſſer, daß Gott
bey den Menſchen die Suͤnde zugelaſſen, als wenn
er ſie ſchlechterdings haͤtte hindern wollen? Auch dieſe
dritte Frage wird ſich hinlaͤnglich beantworten laſſen.
Die heilige Schrift lehret uns, daß die erſten Men⸗
ſchen, bie von Gott gut erſchaffen worden, in die
Suͤnde gefallen. Sie lehret uns auch, wie ſolches
zugegangen, daß naͤmlich die erſten Menſchen durch
eine Verfuͤhrung und falſche Vorſtellung ſich zur
Suͤnde haben verleiten laſſen. Nun iſt gar kein Zwei⸗
fel, daß von Gottes Seiten nicht auf eine oder die
andere Weiſe ſowohl der Suͤndenfall ſelbſt als auch
die Veranlaſſung dazu haͤtte gehindert werden koͤn⸗

nen. Denn Gott haͤtte zum Exempel nur keine Men⸗

ſchen erſchaffen duͤrfen, ſo haͤtten auch keine Menſchen
ſuͤndigen koͤnnen. Oder er haͤtte den Menſchen ohne
Freyheit erſchaffen muͤſſen, daß derſelbe durch einen
blinden innerlichen Zwang von der Ausuͤbung des
Boͤſen waͤre abgehalten worden. Oder er haͤtte die
Gelegenheit zum Suͤndenfall, naͤmlich die den erſten
Menſchen wiederfahrne Verſuchung ſchlechterdings
hindern muͤſſen. Man mag nun entweder das erſte,
oder das andre, oder das dritte annehmen, ſo kann
man allemal zeigen, daß es beſſer geweſen ſey, den
Suͤndenfall zuzulaſſen, als denſelben auf vorbeſagte

Art zu hindern. 1. Wollte man ſagen, Gott haͤtte lie⸗

ber die erſten Menſchen gar nicht erſchaffen ſollen;
ſo muͤßten wir zugleich behaupten, daß auch wir in
einem Nichts verblieben, und nie zum Vorſchein ge⸗
kommen waͤren. Was haben wir aber vor Grund,
alſo zu urtheilen? Iſt es denn beſſer, ein Nichts in
. eyn,

¹

— —— — — — —. —¶

— —. —

— 2—

— —— — — — — — — —

—

de

A u. Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 23

er iin ſeyn, als ſein wirkliches Weſen haben, und einer
Gut ewigen Gluͤckſeligkeit faͤhig zu ſeyn? Zwar wenn es
Eur, Gott bey dem bloßen Suͤndenfall gelaſſen, und um
n det⸗ deſſelben willen alle Menſchen ſchlechterdings der ewi⸗
ezu in gen Verdammung uͤbergeben haͤtte, ſo moͤchte man
wwe noch ehe auf die Gedanken gerathen, es waͤre fuͤr das
verder menſchliche Geſchlecht beſſer, gar nicht zu ſeyn, als
ſſſenen ewDig ungluͤckſelig zu ſeyn. Da aber Gott die auf das
en arus menſchliche Geſchlecht des Suͤndenfalls wegen ge⸗ .
eGott kommene Schuld durch Chriſtum gehoben, und ſich

in ſeinem Worte deutlich erklaͤret hat, daß um des
bloßen Suͤndenfalls willen kein Menſch ewig verloh⸗

Gott ren gehen ſollte; ſo duͤrfen wir obigen Einwurf nicht
wenn mehr machen, indem wir die Sache ſo anſehen koͤn⸗
hdieſe nen; als ob der Suͤndenfall niemals geſchehen waͤre.
ſen. Wenn wir uns nun nicht ſelbſt und aus eigener Schuld
Men⸗ ins Verderben ſtuͤrzen wollen, ſo haben wir eine ewi⸗
n die ge Gluͤckſeligkeit gewiß zu erwarten. Und ſo wuͤrden
ches wir wider uns ſelbſt handeln, wenn wir glauben woll⸗
urch ten, es waͤre beſſer geweſen, wenn uns Gott nicht
ur erſchaffen haͤtte. Wollen wir aber unſers eigenen
N Heils nicht wahrnehmen, ſo muͤſſen wir doch geſche⸗
der die . hen laſſen, daß auſſer uns viele Tauſend ja Millio⸗
ouch nen unſers gleichen einer ewigen Gluͤckſeligkeit theil⸗
koͤn⸗ haftig werden. Und da koͤnnen wir nicht mit Recht
Men⸗ verlangen, daß um unſert willen, da wir uns durch
ſchen unſre eigene Schuld ungluͤcklich machen, auch zugleich
ohne alle andre Menſchen in einem Nichts ſollten geblieben
einen ſeyn. Nicht zu gedenken, daß es der goͤttlichen Weis⸗
des heit gar nicht anſtaͤndig geweſen ſeyn wuͤrde, ein ſol⸗
te die ches gewaltiges Gebaͤude von Himmel und Erde auf⸗
erſten zurichten, und daſſelbe mit unzaͤhligen Geſchoͤpfen in
dings der Natur auszuzieren, und gleichwohl keine vernuͤnf⸗
etſteee, tige Creaturen hinein zu ſetzen, die von dem allen den
fann geehoͤrigen Gebrauch zu machen faͤhig waͤren. 2. Eben
den dadurch aber wird zugleich der zweyte Einwurf be⸗
cſagte antwortet, daß naͤmlich Gott den Menſchen ohne
ttelier Freyheit haͤtte erſchaffen ſollen. Eine Creatur, die
ollen; ohne wahre Freyheit iſt, und ohne ſelbſt eigenes Er⸗
wir in kenntniß und Belieben durch einen bloßen innerlichen
ein ge⸗ Zwang wozu gebracht wird, mag von uns zwar
Grund, wohl ein Moraſt, oder wie wir ſonſt wollen, genennet
chts zu werden (denn die Benennungen ſind willkuͤhrlich) aber
B4 man

ſehn,

24

Des VTh. I[C. Von der Natur und

man kann ſie doch nicht fuͤr eine wahre vernuͤnftige

Creatur halten. Nun kann aber das ſittliche Gute
allein bey einem vernuͤnftigen Weſen ſtatt finden,
auch von keinem andern, als der eine wahre Freyheit
hat, ausgeuͤbet werden. So iſt man auch nicht im
Stande, aus dem Genuß des Guten ein vernuͤnfti⸗
ges Vergnuͤgen zu ſchoͤpfen, wenn man durch einen
bloßen innerlichen Zwang, wie eine Maſchine, zu ſol⸗
chem Genuß gebracht werden ſollte. Da nun aber
ſolchergeſtalt einen Menſchen ohne Freyheit ſchaffen,
eben ſo viel waͤre, als gar keinen vernuͤnftigen Men⸗

ſchen ſchaffen, vorhin aber gezeiget worden, daß dieſes

letztere von uns nicht fuͤr beſſer, als das erſtere gehal⸗

ten werden koͤnne; ſo iſt daraus offenbar, daß auch

der angefuͤhrte zweyte Einwurf hinweg falle. 3. Will
man weiter ſagen, daß Gott nur die Gelegenheit zum
Suͤndenfall, naͤmlich die den erſten Menſchen wieder⸗
fahrne Verſuchung haͤtte hindern duͤrfen, ſo wuͤrde
auch der Suͤndenfall von Seiten des Menſchen nicht
erfolget ſeyn; ſo iſt an dem erſtern gar kein Zweifel,
indem es Gott gar was leichtes geweſen ſeyn wuͤrde,
die aͤußerliche Verſuchung zum Fall zu hindern. Al⸗

lein daraus folget auch nicht ſchlechterdings, daß der

Fall ſelbſt wuͤrde unterblieben ſeyn. Chriſtus belehret
uns Joh. 8,44. daß der Teufel nicht beſtanden ſey in der
Wahrheit, ſondern daß er die Luͤgen lieb gewonnen,
ohnerachtet er von niemand dazu iſt verleitet worden.
Es iſt demnach kein richtiger Schluß: Wo keine aͤuſ⸗
ſerliche Verſuchung iſt, da iſt auch kein Fall; eben

ſo wenig als man ſagen kann, daß, wo eine derglei⸗
chen Verſuchung iſt, auch nothwendig die Suͤnde

von Seiten des Verſuchten erfolgen muͤſſe. Menſchen,
die von Natur verderbt ſind, koͤnnen einer Verſu⸗
chung widerſtehen; vielmehr haͤtte ſolches von unſern
erſten Eltern, die damals noch ohne alle Suͤnde wa⸗
ren, geſchehen koͤnnen. Im Gegentheil war es auch
an ſich ſelbſt gar nicht unmoͤglich, daß ſie nicht oh⸗
ne alle Verſuchung von auſſen, blos durch ſich ſelbſt,
wie Chriſtus vom Teufel bezeuget, zu einem Abfall

von Gott ſich haͤtten entſchließen koͤnnen. Wir duͤr⸗

fen alſo nur voraus ſetzen, daß Gott in dem Licht
ſeiner Allwiſſenheit vorher geſehen habe, daß ſolches

wirklich geſchehen wuͤrde; ſo zeiget ſich zugleich eine

hin⸗

— — — — —. - -——

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 25

hinlaͤngliche Urſache, warum es beſſer geweſen, daß
Gott lieber die Verſuchung von auſſen bey unſern
erſten Eltern zugelaſſen habe. Denn es iſt unſtrei⸗

tig, daß diejenige Abweichung von Gott, worauf

eine vernuͤnftige Creatur von ſich ſelbſt faͤllt, viel groͤſ⸗
ſer und viel ſchwerer zu heben ſen, als wenn ſie da⸗
zu durch eine Verſuchung von einer andern verleitet
wird. Jenes iſt demnach ein groͤßeres Uebel, als
dieſes. Da es nun beſſer iſt, ein geringeres Uebel

geſchehen zu laſſen, als ſolches ſchlechterdings zu

bindern, wenn dadurch ein groͤßeres Uebel vermie⸗
den werden kann; ſo hat Gott auch beſſer gethan,
daß er die Verſuchung unſrer erſten Eltern nicht ge⸗
hindert, als wenn er ſie ſchlechterdings haͤtte hindern
wollen. Daß aber Gott muͤſſe vorhergeſehen haben,
daß, wenn er ſchon die Verſuchung von auſſen hin⸗
derte, dennoch der Fall nicht unterbleiben wuͤrde,
deſſen koͤnnen wir uns kraft ſeiner Heiligkeit und

Guͤte verſichert halten, als welche Gott bewogen

haben wuͤrde, die Verſuchung nicht zuzugeben,
wenn er gewußt haͤtte, daß auf ſolche Weiſe der
Suͤndenfall der Menſchen wuͤrde unterblieben ſeyn,
und daß unſre erſten Eltern in dem anerſchaffenen
Stande der Unſchuld geblieben ſeyn wuͤrden. Ueber⸗
haupt entſtehen dieſe und dergleichen Einwuͤrfe da⸗

her, weil man ſich von der goͤttlichen Allmacht einen
unrichtigen Begriff machet, und verlanget, daß,
weil doch Gott allmaͤchtig ſey, er auch alles, was

den Menſchen nur einfaͤllt, zu Werke richten, oder

gerichtet haben muͤſſe, ohne darauf zu ſehen, ob es

ſich nicht etwa ſelbſt widerſpreche, oder ob nicht
den uͤbrigen Eigenſchaften Gottes dadurch zu nahe
getreten werde. Deswegen ſtellet man ſich oft vor,
Gott haͤtte wohl eine vernuͤnftige Creatur ſchaffen
koͤnnen, bey der gar kein Fall moͤglich geweſen. Da
doch eine ſolche Ereatur ſchlechterdings unveraͤnder⸗
lich geweſen ſey, und alſo eine goͤttliche Eigenſchaft
an ſich gehabt haben muͤſſe: es ſich aber ſelbſt wi⸗
derſpricht, eine Creatur ſeyn, und doch als eine
Creatur goͤttliche Eigenſchaften beſitzen. Man ſtel⸗
let ſich vor, es waͤre ja wohl beſſer geweſen, wenn
Gott die Suͤnde gar nicht zugelaſſen haͤtte, weil er
doch die Suͤnde nach ſeiner bloßen Allmacht wohl
B § haͤtte

26 Des V Th. [C. Von der Natur und

haͤtte hindern koͤnnen; bedenket aber nicht, daß man

dabey die hoͤchſte goͤttliche Guͤte und Weisheit leug⸗

ne, und ihr Abbruch thue. Man will, daß Gott

ſeine Macht blindlings gebrauchen ſoll; da doch Gott,

als der vollkommenſte Geiſt, nach Einſicht und Er⸗
kenntniß handelt, und er am beſten weis, was ſich
nach allen Umſtaͤnden am beſten ſchicket oder nicht
ſchicket. Die bloße Allmacht giebt in Gott keinen

Bewegungsgrund ab, warum Gott ſo und nicht an⸗

ders verfaͤhret; das iſt, Gott thut nicht blos des⸗
wegen etwas, weil er es thun kann, ſondern ſeine
Weisheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Guͤte und Wahr⸗
haftigkeit ſind die Richtſchnur ſeines Verhaltens.
Wer dieſe goͤttlichen Eigenſchaften zum Grunde le⸗
get, und nicht bey der bloßen Allmacht ſtehen blei⸗
bet, wird bey der Zulaſſung der Suͤnde weiter kei⸗
nen Anſtoß finden.

§. 8.

Welches der Dieſen angenehmen Streit zwiſchen Gefahr und
Zweck Got⸗ E rrettung, zwiſchen Elend und Gluͤckſeligkeit des Men⸗
tes bey dem ſchen, entdecket uns das wundervolle Werk der Erloͤ⸗

zweyten
Bunde iſt.

ſung; es haͤlt uns vor die Barmherzigkeit Gottes,
die ſich dieſes Werk vorgenommen; die Weisheit Got⸗
tes, die es eingerichtet; die Macht Gottes, die es zu
Stande gebracht; und die Heiligkeit Gottes, die ſich
in der Art und Weiſe der Ausfuͤhrung geoffenbaret.
Es haͤlt uns vor die Breite und Laͤnge, Tiefe
und Hoͤhe der Liebe Chriſti, die alle Erkenntniß
uͤberſteiget, Eph. 3, 18. 19. Keine von dieſen Ei⸗
genſchaften wuͤrde ſich auf eine ſolche vortheilhafte Art
gezeiget haben, wo nicht die Uebertretung des erſten
Bundes dazu Gelegenheit gegeben haͤtte. Indem nun
Gott zugab, daß dieſer erſte Bund uͤbertreten, und

an deſſen ſtatt ein neuer aufgerichtet wurde, ſo war

Gottes Abſicht dabey, ſich ſelbſt zu verherrlichen h);
ſeinen unerforſchlichen Rath, da er ein Mittel ausfand,
SD Gerech⸗

h) Hopkin on the two Covenants.

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Gnade, die uns gegeben iſt in Chriſto Jeſu

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 27
Gerechtigkeit und Barmherzigkeit zu vereinigen; ſeine
vollkommene Gerechtigkeit, in der Vergebung der
Suͤnden durch den Verſoͤhnungstod Jeſu; den Reich⸗
thum ſeiner Gnade, da er ſeinen Sohn fuͤr Ungerech⸗
te und Gottloſe in den Tod gab. Er verherrlichte
dadurch zugleich ſeinen geliebten Sohn in ſeiner freyen
Liebe, da er ſich zu unſrer Errettung und Seligkeit in

den ſchmaͤhlichſten Tod des Kreutzes hingab; in ſeiner

allmaͤchtigen Kraft, die ſeine menſchliche Natur un⸗
ter der Laſt des Zornes Gottes unterſtuͤtzte; in der Voll⸗
kommenheit ſeines Opfers durch die voͤllige Heiligung
der Erloͤſten; die Kraft ſeiner Fuͤrbitte fuͤr uns, und
Mittheilung der Gnade und Gaben ſeines Geiſtes an

ſeine Kirche. Ja endlich war auch Gottes Abſicht auf

unſre eigne Heiligung gerichtet, indem durch ſein Evan⸗
gelium unſre Herzen und Haͤnde gereiniget, und durch
die Gnadenwirkungen ſeines Geiſtes das goͤttliche Eben⸗

bild wieder hergeſtellet werden ſollte; damit wir, nach⸗

dem wir der goͤttlichen Natur wieder theilhaftig gema⸗
chet worden, wir auch dereinſt zum Erbtheil der Heiligen
im Lichte gelangen koͤnnten, 2 Petr. 1, 4. Coloſſ. 1, 12.
Ob nun wohl um dieſer und andrer Urſachen willen
der erſte Bund nicht entbehrlich war, ſo iſt es doch ſehr
merkwuͤrdig, daß der zweyte Bund, oder der
Bund der Gnade, der auf denſelben folgen ſollte, in

dem goͤttlichen Rathſchluſſe noch vor Grundlegung der

Welt abgefaſſet und veſtgeſtellet worden. Denn
Gott hat uns erloͤſet mit dem theuren Blu⸗
te eines unſchuldigen und unbefleckten
Lammes, das zuvor beſtimmet war vor
Grundlegung der Welt,in dieſen letzten Zei⸗
ten aber offenbaret worden, 1Petr. 1, 18. u. f.
Und er hat uns ſelig gemachet und berufen
mit einem heiligen Ruf, nicht nach unſern
werken, ſondern nach ſeinem Vorſatz und

vor

28 Des v Th. I C. Von der Natur und

vor der Zeit der Welt, nunaberoffenbaret,
durch die Erſcheinung Jeſu Chriſti unſers
Herrn. 1 Tim. 1,9. 1). Um aber dieſen wichtigen
Punkt recht zu verſtehen, ſo muͤſſen wir merken, daß
gleich nach dem Fall, und urſpruͤnglichen Verheißung
von einem Heilande und Seligmacher, oder von demje⸗
nigen Weibesſaamen, der der Schlange den Kopf

zertreten, und dem Teufel alle ſeine Macht nehmen,

und ſein Reich zerſtoͤren ſollte, der Bund, unter wel⸗
chen alle Menſchen geſtellet worden, kein andrer

Bund geweſen, als der Bund der Gnade, oder der

Erloͤſung und Seligkeit der Welt, unter der Bedin⸗
gung des Glaubens und Gehorſams gegen den Meſ⸗
ſias, den Sohn Gottes. Wir haben ferner dabey zu
bemerken, daß obwohl dieſer Bund durch Chriſtum

und ſeine Apoſtel am deutlichſten erklaͤret, und am.

feyerlichſten bekannt gemachet worden, dennoch der⸗
ſelbe auch von Aufang der Welt her angezeiget, und
von einem Geſchlechte zum andern erhalten worden,
theils durch ſolche ausdruͤckliche Offenbarungen, der⸗
gleichen die oͤftern Erſcheinungen des Sohnes Gottes
auf Erden damals verſtatteten; theils durch die ver⸗
ſchiednen Erneuerungen dieſes Bundes mit Noah,
Abraham, Iſaac, David; theils durch die naͤ⸗
heren Beſtimmungen der Propheten, die immer deut⸗
licher wurden, ie mehr die Zeit der Erfuͤllung heran
kam; theils durch die Einſetzung der Verſoͤhnungs⸗
opfer vom Abel an durch alle kuͤnftige Zeiten, die

ein immerwaͤhrendes Denkmaal von der Nothwen⸗

digkeit der großen Verſoͤhnung, oder des Opfers
Chriſti am Kreuze waren, auf welchem eigentlich die⸗
ſer Bund der Gnade und Seligkeit beruhete. Unter

dieſem Bunde waren ſowohl die Juden als die Heiden

begriffen, und, wenn ſie fromm lebeten, ſo konnten ſie
auch der Verheiſſung deſſelbigen theilhaftig werden.
Der
Whiſton Antiquity-of the Chriſt ian Covenant.

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nant.

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 29
Der durch Noſen aufgerichtete Bund war nur gleich⸗

ſam ein kleines Codicill, das dieſem großen Teſtamen⸗

te, das mit allen Menſchen gemachet war, war bey⸗

gefuͤget worden. Es wurde durch daſſelbe nur die

Einrichtung gemachet, daß ein gewiſſes Volk, aus
welchem der verheißne Meßias kommen ſollte, von

der Abgoͤtterey und Gottloſigkeit aller andern Voͤlker
in der Welt abgeſondert leben moͤchte; die Patriar⸗

chen und Propheten dieſes Volkes aber, die uͤber die
Graͤnzen dieſes Geheges und Haushaltung hinaus ſa⸗

hen,erblickten die Verheiſſung von ferne, wa⸗

ren davon uͤberzeuget, und eigneten ſich die⸗
ſelbe zu; ſie begehrten ein beſſeres oder
himmliſches Vaterland, und ſehnten ſich

nach einer Stadt, die ihnen zubereitet war,

deren Schoͤpfer und Baumeiſter Gott ſelbſt
war, Hebr. 11, v. 10. u. f. Daß aber auch die Hei⸗
den, ſonderlich die weiſeſten unter denſelben, einen
Begriff davon gehabt, und eine Huͤlfe erwartet, das
erſiehet man aus dem merkwuͤrdigen Zeugniſſe des aller⸗
aͤlteſten Buchs der heiligen Schrift, ich meyne das Buch
Hiobs, in welchem wir finden, daß dieſer edle und alte
Araber, mitten unter ſeinen ſchmerzlichſten Leiden, und

da es das Anſehen hatte, als ob er zu einer leiblichen

Errettung ganz und gar keine Hoffnung uͤbrig hatte, ſei⸗
nen Glauben an ſeinen erbarmensvollen Erloͤſer bezeu⸗
get, und von der freudigen Hoffnung einer zukuͤnfti⸗

gen Auferſtehung ſich folgendergeſtalt erklaͤret: Ich

weis, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird
mich hernach aus der Erde auferwecken;
und werde darnach mit dieſer meiner Zaut
Umgeben werden, und werde in meinem
Rheſe Gott ſehen, denſelben werde ich mir
ſehen, und meine Augen werden ihn ſchauen

und kein Sremder, Hiob 19, 25. 27. *)

*) Die⸗

30 Des V Th. 1C. Von der Natur und A

*) Dieſe Stelle, die in den neuern Zeiten ſowohl vom
Clericus, als vom Verfaſſer der goͤttlichen Sendung 6,
Moſis ſehr gemishandelt worden, hat einen Verthei⸗ M
diger gefunden an Herrn Carl Peters, Rector zu—
St. Mabyn in der Provinz Cornwal, in England, In
der vor einigen Jahren eine ſehr gelehrte Vertheidi⸗ An
gung dieſes Textes unter folgendem Titel ans Licht de

geſtellet hat: A eritical diflertation on the Book of
Job, darinn er theils das Alterthum dieſes Buches
uͤberhaupt, theils die Stelle Cap. 19, 25. inſonder⸗
heit wider die verkehrten Auslegungen einiger Gelehre „
ten vertheidiget, theils aber auch zeiget, daß die Lehe⸗ Bund

re von einem kuͤnftigen Zuſtande von den alten Ju⸗ derb
den oder Hebraͤern durchgaͤngig geglaubet worden. ide
Nachdem er die Woͤrter erklaͤret, ſo hat er vom wela
21ſten Vers an folgende Umſchreibung davon ge⸗
machet: Erbarmet euch mein, meine Freunde, wenn. Lrlft
ihr dieſes anders ſeyd, erbarmet euch mein! denn brine

die zuͤchtigende Hand Gottes iſt ohne eure Unfreund⸗ echt
lichkeit allein im Stande, mich zu Boden zu druͤecken. ſenz

Und warum wollt ihr mich verfolgen, wie Gott, und i
warum maßet ihr euch ein Vorrecht an, als ob ihr,
wie er, in das Verborgene meines Herzens ſchauen War
koͤnntet? Iſt das Elend, das ihr an meinem Flei⸗ dera

ſche ſehet, noch nicht hinlaͤnglich, euch zu befriedi⸗ Buf
gen, daß ihr euch entſchloſſen, auch meine Seele mit vord

den bitterſten Vorwuͤrfen zu kraͤnken? Hoͤret dem⸗ P
nach, ihr voreiligen Verklaͤger meiner Unſchuld, hoͤ⸗ Put
ret dieſes muthige Bekenntniß meines Glaubens. dst
Und ol daß itzo meine Worte in ein Buch geſchrie⸗ Ebiſ
ben wuͤrden! Oder moͤchten ſie doch vielmehr in ei⸗ wilt
nen Fels ſcharf und tief eingegraben werden, ſo daß heiß

ſie allen kuͤnftigen Zeiten zum Denkmaal vor den Au⸗
gen ſtuͤnden! Denn ich weiß gewiß, der Raͤcher mei⸗ ume
ner Unſchuld und Ehre, die ihr ſo feindſelig ange⸗ Denn

griffen habt, lebet itzo, und wird ewig leben; und dunſel
nach Verlauf einer langen Zeit wird er als der Rich ſchin
ter der Todten auftreten. Und obwohl nach meiner .
Haut, die itzo, wie ihr wohl ſehet, ſo erbaͤrmlich mnun
zugerichtet iſt, dieſer ganze Leibesbau wird aufgeloͤ⸗ hdieſen
ſet, und in den Staub geleget werden, ſo glaube ich Rdas
doch, daß ich nachher wieder leben werde, ſo gewiß Udens
und wahrhaftig, als ich itzo lebe, und werde per⸗ ſhen

ſoͤnlich

—,

turt, Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 31

zwole ſoͤnlich vor meinem Richter erſcheinen. Den werde
Sendun ich mir ſelbſt ſehen, oder in meiner eigenen Sache;
en Nuth⸗ meiner Unſchuld wohl bewußt, werde ich ihn mit
Altori Frende und Hoffnung anſchauen; dahingegen meine
Klglan, nklaͤger, die dieſes nicht zu thun faͤhig ſind, ihre
Vinee⸗ Augen mit Schaam und Verwirrung zur Erde nie⸗
. derſchlagen werden.
hook of, D
Gler Man moͤchte etwa dagegen ſagen: Iſt der Beantwor⸗

fnelt. Bund der Gnaden ſoalt, iſt er vom Anfangetung eines
un zu der Welt her vorhanden geweſen; warum Einwurfs.
in iſt denn das Geſetz Moſis gegeben worden,
on welches doch, wie der Apoſtel ausdruͤcklich
„nen verſichert, Gal. 3, 11. die Gerechtigkeit nicht
domm bringen, oder einen Menſchen vor Gott
ſtun⸗ rechtfertigen konnte? Was haͤtte es fuͤr ei⸗

itet nen Zweck und Nutzen bey dem Volke, dem
es inſonderheit aufgeleget wurde* Oder

ſchauen warum heiſſet es ſo oft der erſte oder auch
n gli⸗ der alte Bund, Hebr. 8, 7. 13. wenn ein andrer
eftledi⸗ Bund von ſo vorzuͤglicher Vortreflichkeit
dl ni vor demſelben hergegangen? Dieſe Frage hat
* Paulus ſchon ſich ſelbſt vorgeleget: Was ſoll denn
aubens. das Geſetz? hat aber auch folgende Autwort gegeben:
geſchrie⸗ Es iſt dazu kommen um der Uebertretung
n Wwillen, bis der Saame kaͤme, dem die Ver⸗
gnan⸗ heißung geſchehen. Es iſt dazu gekommen
e Um der Sunde und Uebertretung willen.
Denn ſo groß war das Verderben des Verſtandes, das

unge⸗
3 demſelben durch den Suͤndenfall zugezogen worden, daß
Nich⸗ ſich in demſelben ſelbſt der Unterſchied des moraliſch gu⸗
nli ten und boͤſen guten Theils verlohren hatte; und damit
n, dieſem tiefen Verfall abgeholfen werden moͤchte, ſo wur⸗

ube ich de das Geſetz der zehen Gebote gegeben, welche nichts
gewiß anders als ein Geſetz der Natur ſind, damit die Men⸗

4 . ſchen daraus eine deutlichere Erkenntniß ſowohl von
ul der

32 Des V Th. [C. Von der Natur und

der Beſchaffenheit und Umfang ihrer Pflichten, als auch

von der Natur und Haͤßlichkeit der Suͤnde bekommen

moͤchten. Denn das ſcheinet der Apoſtel anzuzeigen,
wenn er ſaget: Ich kannte die Suͤnde nicht, ohne
das Geſetz; ich wußte nicht die Suͤndlichkeit der Luſt
oder Begierde nach dem, was einem andern gehoͤret,
wo nicht das Geſet geſaget haͤtte: Du ſollſt nicht
geluͤſten. Es iſt ferner dazu gekommen, um
der Uebertretung willen. Denn die Abgoͤtterey
hatte ſich unter den Menſchen dergeſtalt ausgebreitet,
daß wenig Nationen davon befreyt geblieben. Der
Gottesdienſt der Heiden beſtund in aberglaͤubigen Ge⸗

braͤuchen und Cerimonien, dazu die Iſraeliten eine

große Neigung hatten, und eben daher auch in Ge⸗
fahr ſtunden, in ihre Abgoͤtterey zu gerathen. Da⸗
her werden ſie ſo oft ermahnet, daß ſie ja nicht der
Weiſe des Landes Egypten, daraus ſie gekommen wa⸗
ren, noch auch der Weiſe des Landes Canaan, dahin
ſie gefuͤhret werden ſollten, folgen, ſondern die Ge⸗
bote und Saßungen Gottes beobachten ſollten, 3 Moſ.
18, 3. Um nun ihre Gemuͤther womit zu beſchaͤff⸗
tigen, und dadurch eine Gefahr des Abfalls zu ver⸗
huͤten, ſo beſtimmte ihnen Gott eine Art des Gottes⸗
dienſtes, der in leiblichen Dienſtleiſtungen beſtund,
und in verſchiedne Geſetze gefaſſet war, die ſich auf
Speiſe und Trank, auf leibliche Reinigungen und an⸗
dere Gebraͤuche bezogen, die ihnen auferleget wurden,
und die auch bleiben ſollten, bis eine von Gott beſtimmte
Zeit der großen Reformation wuͤrde gekommen ſeyn.
Es iſt drittens hinzu gekommen um der
Suͤnde willen, um nicht nur die Iſraeliten in den ge⸗
hoͤrigen Schranken zu erhalten, ſondern auch die Beſ⸗
ſerung andrer um ſich herum wohnenden Voͤlker zu be⸗
foͤrdern, welche, wenn ſie von der Weisheit ihrer Ge⸗
ſetze hoͤreten, und wie wohl es ihnen gienge, ſo lange
ſie im Gehorſam gegen dieſelben beharreten, dadurch
gereizet

tund

lsauch
vimmmen
heigen,
ohne
r uſt
Pet,
ficht
um
btterey
teſtet,
Der
Ge⸗
en eine
1 Ge⸗
Du⸗
t der
nwa⸗
dahia
Ge⸗
Mol.
ſjff
ber⸗
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tund,
ch auf
ndan⸗
urden,
tmiunte
ſeyn.
der
ge⸗
Beſ⸗
ube⸗

lange
durch
dreizet

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 33

gereizet werden konnten, ihre abgoͤttiſchen Gewohn⸗

heiten und Greuel abzulegen, und ſich zur Gemein⸗
ſchaft mit dem Volke Gottes zu ſchlagen; dergleichen
auch von ſehr vielen geſchah, die man deswegen Pro⸗
ſelyten oder Judengeuoſſen zu nennen pflegte. Ihnen
war anvertrauet das Wort Gottes, und es wurde von
ihnen erwartet, daß ſie die Erkenntniß denen mitthei⸗
len ſollten, die vom Geſetz nichts wuͤßten, wenn ſie
ihnen dieſelbe durch getreue Beobachtung kenntlich
und angenehm machten. Denn ſo redet ihr großer
Geſetzgeber zuihnen: Das wird eure Weisheit
und Verſtand ſeyn bey allen Voͤlkern, wenn
ſie hoͤren werden alle dieſe Gebote, daß ſie
muͤſſen ſagen, ey, welche weiſe und verſtaͤn⸗

dige Leute ſind das, und ein herrlich Volk!

denn wo iſt ſo ein herrlich Volk, zu dem ſich
Goͤtter ſo nahe thun, als der Zerr, unſer
Gott, ſo oft wir ihn anrufen? Und wo iſt ſo
ein herrlich Volk, das ſo gerechte Sitten und
Gebote habe, als alle dies Geſetzdas ich euch
heutiges Tages vorlege, 5 Moſ. 4, 6⸗8. Der
Apoſtel hat uns aber noch einen andern Grund an die
Hand gegeben, warum das Geſetz Moſis ſelbſt zu der
Zeit eingeſetzet worden, da der Bund der Gnade ſchon
vorhanden war, indem er daſſelbe einen Zucht mei⸗
ſter auf Chriſtum genennet, daß wir gerecht
wuͤrden, durch den Glauben, Gal. 3, 24. Denn
wie Kinder in die Schule geſchicket werden, um in der⸗
ſelben die erſten Anfangsgruͤnde zu lernen, allmaͤhlig
aber, wenn ihr Verſtand zunimmt, zu hoͤheren Wiſſen⸗
ſchaften angefuͤhret werden; oder, damit wir uns eines
andern Gleichniſſes von dieſem Apoſtel bedienen, wie
ein Erbe unter waͤhrender Minderjaͤhrigkeit unter ei⸗
nem Vormunde ſtehet, bis die vom Vater beſtimmte
Zeit heran gekommen, Gal. 4, I. ſo iſt es Gott ge⸗
faͤllig geweſen, mit ſeiner Kirche umzugehen, und der⸗
Stackh. V Th. C ſelben

34 Des V Th. [C. Von der Natur und

ſelben einen ſolchen Unterricht zu geben, der ſich fuͤr
ihre Faͤhigkeiten ſchickte, ſo lange ſie ſich im Stande
der Unwiſſenheit befand, und von da an wurde ſie
allmaͤhlig immer weiter gefuͤhret, bis ſie ein voll⸗
kommner Mann wurde, nach dem Maas des vollkomm⸗
nen Alters Chriſti, und zur voͤlligen Gewißheit der
Erkenntniß in dem Geheimniß Gottes des Vaters
und Jeſu Chriſti gelangete, Eph. 4, 14. Das Ge⸗
ſetz war nach ſeiner vorbildlichen Natur fuͤr die Ju⸗
den ſehr brauchbar, ihren Glauben an Chriſtum zu
erleichtern und zu befeſtigen. Die Weiſſagungen der
Propheten des alten Teſtaments dieneten ihnen zur
Erweckung ihrer Erwartung; ſo wie ſie uns itzo im
Glauben an ihn befeſtigen, in welchem ſich alles ver⸗
einiget. Ihre Cerimonien waren ſo beſchaffen, daß
ſie ihnen ihre Schuldigkeiten abbildeten, und ihre O⸗
pfer, ſonderlich aber die Verſohnungsopfer wegen ge⸗
ſetzlicher Verſchuldung war eine hinlaͤngliche Anzei⸗
gung von der Willigkeit Gottes, das Opfer ſeines Soh⸗
nes zur Verſoͤhnung unſrer Schuld anzunehmen.
Denn ſo der Ochſen und der Boͤcke Blut, und
die Aſche von der Kuhe die Unreinen heili⸗
get zur leiblichen Reinigung, wie vielmehr
wird das Blut Chriſti, der ſich durch den
ewigen Geiſt ohne allen Tadel Gott aufge⸗
opfert hat, unſer Gewiſſen reinigen von den
todten Werken, und uns tuͤchtig machen, zu
dienen dem lebendigen Gott? Hebr. 9, 13. 14·
Auf die Weiſe war nun das Geſetz ein Wegweiſer zu
Chriſto, und eine vorlaͤufige Vorbereitung zu einer deut⸗
lichern Offenbarung des goͤttlichen Willens, wenn er
denſelben bekannt zu machen belieben ſollte; und die
Menſchen, die unter dieſer Haushaltung lebeten, wur⸗
den, wie der Apoſtel zu verſtehen giebt, geheiliget und ſe⸗
lig gemachet, nicht ſowohl durch eine Beobachtung der
aͤuſſerlichen Ordnungen, als durch den Glauben an den

Bund,

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V

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 35

ind
hfi Bund, den Gott mit Abraham aufgerichtet, der im
8 Grunde eben derjenige war, den er mit dem erſten
vl Stammvater der Menſchen gemachet, und der auf
ſe dem verheiſſenen Mittler beruhete, auf daß durch
c⸗ den Tod deſſelben, der geſchehen ſollte zur
nn Erloͤſung von den Uebertretungen, die un⸗
en ter demerſten Teſtament waren, die, ſo be⸗
e rufen ſind, das verheißene ewige Erbe em⸗
6 pfahen, Hebr. 9, 15.
I⸗ S. 0.
in in Sollen wir die Wahrheit ſagen, ſo iſt, in eigent⸗Der Bund
ender lichem und genauen Verſtande zu reden, der Bund, des Geſeges
n jur den Gott mit ſeiner Kirche gemacht hat, zu allen Zei⸗ lij iſt im ge⸗
l in ten, ſeit dem Falle unſrer erſten Eltern, nur einer Grunde nur
er⸗ und eben derſelbige. Die Bedingungen deſſelbigen einer.
daß ſind auf Seiten Gottes, die Vergebung der Suͤn⸗
O den, die Wiederherſtellung der Menſchen zur Heilig⸗
ige⸗ keit und Unſterblichkeit um des geliebten Sohnes wil⸗
i⸗ len, und kraft ſeines Verſoͤhnungsopfers und Todes.
Soh⸗ Auf Seiten der Menſchen aber iſt es der Glaube
hmn, an den Sohn Gottes, die Beziehung auf dieſes Opfer,
die Buße wegen der vorigen Suͤnden, und der auf⸗
heili⸗ richtige Gehorſam in der zukuͤnftigen Zeit des Lebens.
mehr Dieſe Bedingungen ſind jederzeit von Gott gefordert
Nden worden, und alle diejenigen, deren Augen auf Gottes
nfoe⸗ Verheiſſungen gerichtet geweſen, haben die Erfuͤllung
nden derſelben in dieſer Ordnung erwartet. In dieſem
1,3u Verſtande ſagt unſer Heiland zu den Juden: Euer
g.14 Vater Abraham war froh, daß er meinen
ſerzn Tag ſehen ſollte, und er ſah ihn und freuete
deut⸗ ſich, Joh. 8, 56. Die Verheiſſungen, die Abraham „
un er und den Patriarchen geſchehen, ſind in Chriſto beſtaͤtiget
die worden, Gal. 3, 17. Der Geiſt, der durch die Pro⸗
wur⸗ pheten geredet, war der Geiſt Chriſti, 1 Petr. 1, 11.
dſe⸗ Ja ſelbſt vor der Suͤndfluth, als die Arche in den
oder Tagen neu zubereitet wurde, war es Chriſtus, der der
nden C 2 erſten

Bund,

36 Des v. Th. I. C. Von der Natur und

erſten Welt predigte, 1 Petr. 3, 20. Da alſo Chriſtus
unter allen Haushaltungen eben derſelbige iſt, Hebr.
13,8. ſo kann der Bund des Geſetzes und Evange⸗

li in Anſehung des Innhalts und vornehmſten Zwecks

nicht ein doppelter Bund ſeyn; ſondern der Unterſchied
zeiget ſich nur in der Verſchiedenheit der Adminiſtra⸗
tion, und in der groͤßern oder wenigern Dunkelheit
der Verheiſſungen der Seligkeit k). Der Bund und
die Verheiſſungen des Evangelii werden zwar beſſer
genennet, als der Bund des Geſetzes, es geſchiehet
aber blos deswegen, weil ſie mit mehrerer Deutlich⸗
keit umgeben ſind, ſtaͤrkere Beweiſe vor ſich haben,
und großen Theils ſchon erfuͤllet worden. Denn das
Evangelium hat das Leben und ein unvergaͤngliches
Weſen ans Licht gebracht, davon die Menſchen vorher
nur eine dunkle und zweifelhafte Erwartung hegten.
Es lehret dasjenige mit ausdruͤcklichen Worten, was
das Geſetz nur im Schatten und Vorbildern ausgedru⸗
cket, und zwar mit ſolcher Dunkelheit, bey welcher
fleiſchliche Gemuͤther ſelten den geiſtlichen und himm⸗
liſchen Segen erkannten, der darunter hauptſaͤchlich
verborgen lag. Es veraͤnderte den Gegenſtand unſers

Glaubens von einem ehedem zukuͤnftigen Meßias

in einen bereits gekommenen Meßias; indeß
bleibet dieſer Meßias allezeit der Heiland, die Freude
des Himmels bleibet allezeit die Belohnung; Glaube,
Gottſeligkeit und Tugend bleiben allezeit die Bedin⸗
gung, unter welcher wir derſelben theilhaftig werden
koͤnnen. Bald war der einfaͤltige Gottesdienſt der
Patriarchen, bald die Gebraͤuche des moſaiſchen Ge⸗
ſetzes, bald der Glaube und die Sacramente des Eo⸗
angelü, ohne die Laſt dieſer Gebraͤuche, die Methode,

deren ſich der allmaͤchtige Gott bediente, und davon er

eine jegliche zu der gehoͤrigen Zeit vorſchrieb. Ob
alſo gleich Geſetz und Evangelium in Anſehung der
Weiſe
k) Stanhope on the Epiſtles and Goſpels. Vol. 2.

-R———— — — — ——— — ⏑, —

—
—

—A —

—

o Beſchaffenheit des Gnadenbundens. 37

ſu⸗ Weiſe und Umſtaͤnde gar ſehr verſchieden waren, ſo wa⸗
er. ren ſie doch in dem Weſentlichen, im Gehorſam, in den
. Belohnungen, im Grunde der Hoffnung ein und eben
e derſelbige Bund; nur unter verſchiednen Benennungen,
hid nach Beſchaffenheit des Zeitraums, darinn die voͤllige
nu⸗ Entdeckung folgen ſollte. Ich ſage, die voͤllige Ent⸗
let deckung. Denn obwohl der Bund der Gnaden in der
dii Thyhat eher aufgerichtet worden, als der Bund des Ge⸗
ſſer ſetzes, ſo haben doch die Apoſtel jenen, weil er eher nicht
Nht aufgedecket wurde, als durch die Predigt von Chriſto,
ich⸗ die erſt fuͤnfzehen hundert Jahr nach der Gebung des
nen, Geſetzes erfolgte, einen neuen und zweyten Bund genen⸗
de net, und zwar nach der Redensart der Propheten, und
ichi namentlich Jeremiaͤ, der ſich Cap. 31 folgendergeſtalt
n erklaͤret hat: Siehe, es kommt die Zeit, ſpricht
Uien, der Zerr, da will ich mit dem Hauſe Iſrael
uus und dem Hauſe Juda einen neuen Bund ma⸗
dep chen, nicht wie der Bund geweſen iſt, den ich
che mit ihren Vaͤtern machte, da ich ſie bey der
mm⸗ Hand nahm, als ich ſie aus Egyptenland
hlich fuͤhrete; welchen Bund ſie nicht gehalten
ſers haben, und ich ſie zwingen mußte, ſpricht
Fs der Herr: Sondern das ſoll der Bund ſeyn,
ndeß den ich mit dem Hauſe Iſrael machen will
eude nach dieſer Zeit. Ich will mein Geſetz in ihr
ube, ſer geben, und in ihren Sinn ſchreiben/ und
din⸗ ſie ſollen mein Volk ſeyn, ſo will ich ihr Gott
iden ſeyn. Und wird keiner den andern, noch ein
der Bruder den andern lehren und ſagen: er ken⸗
G nee den Herrn; ſondern ſie ſollen mich alle—
En kennen beyde klein und groß, ſpricht der
ſode Herr. Denn ich will ihnen ihre Miſſet hat
oner vergeben, und ihrer Suͤnde nicht mehr ge⸗
denken, v. 31234. 6. r. Von den Be⸗
diſ Im erſten Theil dieſes Werkes haben wir aus⸗dingangten,

fuͤhrlich gehandelt von der Wahrheif und Gewißhert bundes.
3 er

38 Des V. Th. I. C. Von der Natur und

der moſaiſchen und prophetiſchen, chriſtlichen
und apoſtoliſchen Offenbarung: und aus den Wun⸗
derwerken und Weiſſagungen Jeſu Chriſti, aus der
Vortrefflichkeit ſeiner Lehre, aus der wundervollen
Ausbreitung derſelben, aus den außerordentlichen Zei⸗
chen, damit Gott beſtaͤtiget, daß er kein Verſ uͤhrer des
Volks, ſondern der von ihm verheiſſene große Pro⸗
phet ſey, aus ſeiner Auferſtehung vom Tode, und aus
dem, was er an ſeinen Apoſteln und durch dieſelben
gethan, haben wir erwieſen, daß er von Gott geſen⸗
det worden, und daß ſeine Apoſtel treue und wahr⸗
haftige Zeugen von ihm geweſen; und daß Gott, der
in den vorigen Zeiten manchmal und auf
mancherley Weiſe geredet, zu den Vaͤtern
durch die Propheten, in dieſen letzten Tagen
zu uns geredet durch ſeinen Sohn, den er
zum Erben uͤber alle Dinge gemachet, durch
den er auch die Welt erſchaffen, der da iſt der
Glanz der Herrlichkeit und das Ebenbild
des goͤttlichen Weſens, der alle Dinge traͤget
durch ſein kraͤftiges Wort, der die Reini⸗
gung unſrer Suͤnden durch ſich ſelbſt ge⸗
machet, und ſich geſetzet hat zur rechten
Hand der Majeſtaͤt in der Zoͤhe, Hebr. 1, I. u. f.
Da es nun Gott geſaͤllig geweſen, uns eine ſolche Offenba⸗
rung ſeines Willens zu ſchenken, und in derſelben ſeinen
Gnadenbund durch keine geringere Perſon, als ſeinen
eigenen geliebten Sohn, zu eutdecken: ſo iſt die erſte und
vornehmſte Pflicht die fuͤr uns daraus entſtehet, nach der
Ermahnung des Apoſtels Pauli dieſe, daß wir des⸗
jenigen wahrnehmen, was wir gehoͤret ha⸗
ben, und es nicht dereinſt fahren laſſen, daß
wir es unſern Gemuͤthern unausloͤſchlich tief einpraͤgen,
daß wir daraus die groͤßte Angelegenheit unſers Her⸗
zens machen, und die von Gott geoffenbarte und unbe⸗
truͤgliche Wahrheit annehmen, daß der Menſch Deſ⸗
hri⸗

G
wt
d
er

len!

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 39

und
1 Chriſtus, der, wie die heiligen Evangeliſten erzaͤhlen, ſo
chen wunderbar gebohren worden, der in allen Werken
Aun⸗ und Handlungen ſeines Lebens ſo wundervoll geweſen,
us det der in der Vortreflichkeit ſeiner Lehre alle Weisheit
tuln der Welt uͤbertroffen, der aus freyem Triebe, und
nngi blos um einer Welt voll elender Suͤnder willen ſich
terdet dem ſchmaͤhlichſten Kreuzestod unterworfen, der ewi⸗
Na ge Sohn Gottes und Heiland der Welt ſey, der ſich
ind un mit unſrer menſchlichen Natur vereiniget, und zwar
ſſelen in keiner andern Abſicht, als daß er uns von der
geen⸗ Knechtſchaft der Suͤnde und des Sataus erretten, und
wahr⸗ wegen unſers bewieſenen Ungehorſams der Gerechtig⸗
der keit des himmliſchen Vaters ein voͤlliges Genuͤgen
daf leiſten moͤchte; ohne deſſen gnadenvolle Vermittelung
tern wir unter dem Zorn des allmaͤchtigen Gottes ewiglich
agenn wuͤrden haben liegen, und in unſern Suͤnden umkom⸗
en er men muͤſſen 1).
dyrch
ſder Jd. 12.
enbild Es iſt demnach der Glaube, oder die voͤllige Ue⸗ arunter
ttiget berzeugung von der Wahrheit unſrer heiligen Religion gehoͤret:
geini⸗ uͤberhaupt, und von dieſem großen und wichtigen Ar⸗ 1.
bſt ge⸗ tikel inſonderheit eine Bedingung des Gnaden⸗ Der Glaube.
echten bundes; und zwar eine Bedingung von ſolcher Wich⸗ —
,I. lkf. tigkeit, daß unſer Heiland ſelbſt dieſe Erklaͤrung von
Ofienba⸗ ſich geſtellet hat: das iſt der Wille des, der mich
enſin gelſandt hat, daß wer an mich glaubet, nicht
ls ſeinen verlohren werden, ſondern das ewige Le⸗

eſteund ben haben ſoll, Joh. 6,40. 3,16. und daß der Evan⸗ D
nachder geliſt Johannes verſichert, es ſey dieſes der Zweck der
girdes. Nachrichten, die vom Leben Jeſu gegeben worden,
rethe⸗ daß wir glauben ſollen, Jeſus ſey Chriſtus
ſen, do der Sohn Gottes, und daß wir durch den
mrigen, Glauben an ſeinem Namen das ewige Le⸗
ſers Hen⸗ ben haben, Joh. 20, 31. Und Paulus hat im
und unbe⸗ C 4 Briefe
ſch 8 Slater Conditions of the Covenant of Grace.
Chr⸗ . L

40 Des V Th. I Cap. Von der Natur

Briefe an die Roͤmer folgenden Saß vorgetragen: So
du bekenneſt mit deinem Munde, daß Jeſus
der Herr ſey, und glaubeſt mit deinem Zer⸗

zen, daß ihn Gott von den Todten aufer⸗

wecket habe, ſo wirſt du ſelig. Denn ſo man
von Herzen glaubet, wird man gerecht, und
ſo man mit dem Munde bekennet, wird man
ſelig, Roͤm. 10, 9. 10. Um aber die Beſchaffenheit und
Nothwendigkeit unſers Glaubens an Chriſtum,
oder, welches einerley iſt, unſrer glaͤubigen Annehmung
der Wahrheit der chriſtlichen Religion, ſo haben wir zu
bemerken, daß der Glaube uͤberhaupt in dem Beyfall
des Gemuͤthes beſtehe, den wir einem Satz auf den Cre⸗
dit desjenigen, der zu uns redet, geben. Und hierinn
unter ſcheidet ſie ſich von andern Arten der Erkenntniß,
weil wir bey dieſen um der Deutlichkeit der Sache ſelbſt
willen glauben, hier aber uns auf das Zeugniß und
Autoritaͤt der Perſon, die den Saß oder Wahrheit vor⸗
traͤget, verlaſſen. Wir ſagen alsdann, daß wir etwas
wiſſen, wenn wir die Deutlichkeit der Sache ſelbſt ein⸗
ſehen; dahingegen nennen wir es glauben, wenn wir
uns auf die Autoritaͤt der Perſon beziehen; das iſt, wenn
nicht die Deutlichkeit der Sache ſelbſt, ſondern das Wort
und Zeugniß desjenigen, der zu uns redet, zum Bey⸗
ſall beweget. Meſes zeiget uns nun den Unterſchied
zwiſchen dem Glauben, und der eigentlich ſo genann⸗
ten Wiſſenſchaft. Denn ſtatt deſſen, daß die Wiſ⸗
ſenſchaft aus der Deutlichkeit der Sache ſelbſt entſte⸗
het, der Glaube aber nur auf dem Zeugniß und Au⸗
toritaͤt der Perſon beruhet; ſo kann der Glaube, ob
er gleich ſicher und gewiß iſt, nicht ſo deutlich ſeyn,
als die Gewißheit, die aus der Wiſſenſchaft entſtehet.
Um deswillen hat der Verfaſſer des Briefes an die
Hebraͤer den Glauben beſchrieben, daß er ſey eine ge⸗
wiſſe Zuverſicht des,/ ſo man hoffet, und nicht
zweifelt an dem, ſo man nicht ſiehet, Hebr.
. II, I.

11,
und
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1:
Jeſus
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Wiſ
entſte⸗

1d Au⸗

be, ob
ſon,
tſeet.
anl die
ege⸗
Helr.

—

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 4

11, 1. wo er den Glauben in Anſehung der Veftigkeit
und Gewißheit des Beyfalls mit einer Wiſſenſchaft
vergleichet; indem er aber ſaget, daß er es mit Dingen
zu thun habe, die nicht geſehen werden koͤnnen, ſo ſe⸗

het er ihn in Anſehung der Deutlichkeit unter die Wiſ⸗
ſenſchaft herab. Es hat demnach der Glaube ſeinen

Grund in der Autoritaͤt des Zeugniſſes, und er iſt mehr
oder weniger veſt, nachdem die Tuͤchtigkeit und Auf⸗
richtigkeit desjenigen beſchaffen iſt, der das Zeuguiß
ableget; ſeine Tuchtigkeit, in Anſehung der Erkennt⸗
niß, die er zu haben vorgiebt; ſeine Aufrichtigkeit,
ſo ferne er nach ſeiner habenden Erkenntniß zeuget.

Denn auf beyden Wegen kann derjenige, der etwas

bezeuget, uns betruͤgen, wenn er entweder die wahre

Beſchaffenheit der Sache nicht weis, und daher aus

Mangel der Erkenntniß ſich ſelbſt ſowohl, als andre
hintergehet; oder wenn er tuͤckiſch und boshaft handelt,
und dasjenige fuͤr Wahrheit ausgiebt, wovon er doch
weis, daß es nicht wahr iſt. Weil aber alle Men⸗
ſchen Luͤgner ſind, das iſt, entweder betruͤgen, oder
betrogen werden koͤnnen, ſo nimmt ihr Zeugniß an
ihrer Schwachheit Theil, und davon hanget die Stu⸗
fe der Ueberzeugung ab, die ihr Zeugniß wirken kann.
Da aber Gott wahrhaftig und unbetruͤglich iſt, folg⸗

lich auch unmoͤglich iſt, daß er entweder betruͤgen, oder

betrogen werden koͤnne; ſo wirket ſein Zeugniß die
ſtaͤrkſte Ueberzeugung, und die hoͤchſte Stufe des Glau⸗
bens von dieſer Art. Weil aber das einzige Mittel,
zu erweiſen, daß ein Zeugniß von Gott komme, auf
vernuͤnftigen Gruͤnden beruhet; ſo richtet ſich die Stu⸗

fe des Glaubens oder der Ueberzeugung, die durch

ein ſolches Zeugniß gewirket wird, nach der Staͤrke
der Gruͤnde, die wir vor uns haben, uns zu uͤberfuͤh⸗
ren, daß ein ſolches Zeugniß goͤttlich ſey. Die Na⸗
tur und Beſchaffenheit des Zeugniſſes macht alſo den
Unterſchied zwiſchen unſerm Glauben. Glauben wir
C 5 etwas

42 Des V Th. [C. Von der Natur und

etwas auf das bloße Wort eines Menſchen, ſo iſt es
ein blos menſchlicher Glaube; glauben wir es aber auf
das bloße Wort und Zeugniß Gottes, ſo iſt es ein
goͤttlicher Glaube. Die allgemeine Natur des Glau⸗
bens iſt in beyden Faͤllen einerley, weil es bey beyden
auf ein Zeugniß ankommt; ſo fern aber das menſch⸗
liche Zeugniß von dem goͤttlichen ſo weit unterſchieden
iſt, als das betruͤgliche von dem unbetruͤglichen; ſo ent⸗
ſtehet auch daraus verhaͤltnißweiſe der Unterſchied
zwiſchen dem menſchlichen und goͤttlichen Glauben. Der
goͤttliche Glaube, wenn wir ihn beſchreiben ſollen,
iſt eine voͤllige Ueberzeugung von der Wahrheit desje⸗
nigen, was Gott entweder ſelbſt bezeuget oder geoffen⸗
baret hat, oder was er gewiſſen Perſonen zu bezeugen
oder bekannt zu machen anvertrauet hat. Denn wie
der menſchliche Glaube nur in einer Ueberzeugung von
dem beſtehet, was von Menſchen bezeuget wird; ſo
muß auch der goͤttliche Glaube eine voͤllige Ueberzeu⸗
gung von der Wahrheit desjenigen ſeyn, was Gott
bezeuget oder geoffenbaret hat; und daraus folget, daß
wir von ſo viel Sachen einen goͤttlichen Glauben ha⸗

ben koͤnnen, als Gott bezeuget, oder geoffenbaret hat.

Die gewoͤhnliche Weiſe aber, deren ſich Gott bedienet
hat, den Menſchen etwas zu offenbaren,iſt dieſe geweſen,
daß er ſolches entweder durch ſeine Stimme und Ein⸗
gebung unmittelbar gethan, wovon wir verſchiedne
Exempel, ſonderlich im Leben der Patriarchen haben,
oder daß er dieſes durch Vermittelung und Sendung
einiger von ihm getriebenen Menſchen bewerkſtelliget.
So offenbarte er dem Volke Iſrael ſeinen Willen durch
den Mund und Dienſt Moſis; und weil in dieſem
Zeugniß ſich ſowohl Gott als ein Menſch vereinigte,
ſo bezog ſich ihr Glaube nicht auf Gott allein, ſondern
auch auf ſeinen Knecht Moſes, und wird daher auch
der moſaiſche Glaube genennet m). Die deutlichſte
. Offen⸗
m) Pearſon onthe Creed. Morris Diſeourſe Vol. 3.
Cillotſon Sermons Vol. 2.

rund

iſ6
betan
es ein
Glau⸗
leſder
turſte
ſchicden
ſent⸗
eiſhied
1 Der
ſollen,
dedie⸗
koffen⸗
eugen
mn wie
ig bon
dz ſ
ergeo⸗
Gott
et,daß
n ho⸗
t hat.
ienet
weſen,
Ein⸗
chiedne
hoben,
endung
tliget.
ndurch
dieſen
einigte,
pndern
wouch
tichſte
Ofen⸗
Vol. 93.

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 43

Offenbarung aber, die Gott den Menſchen jemals ge⸗
waͤhret, iſt diejenige, die durch die Vermittelung Je⸗
ſu Chriſti geſchehen; und die Annehmung ſeines Evan⸗
gelii, oder die Annehmung desjenigen, was er uns
im Namen Gottes bezeuget hat, heißet der chriſtliche
Glaube. Wie nun der moſaiſche Glaube in einer Ue⸗
berzeugung von der Goͤttlichkeit des moſaiſchen Geſetzes
und Religion beſtund; ſo iſt der chriſtliche Glaube ei⸗
ne Ueberzeugung von der goͤttlichen Einfuͤhrung unſrer

chriſtlichen Religion durch die Autoritaͤt Jeſu

Chriſti *.) .
*) Es wird nicht undienlich ſeyn, den hiſtoriſchen und

ſeligmachenden Glauben naͤher aus einander zu ſetzen,
das es faſt das Anſehen hat, als ob Herr Stackhou⸗
ſe dieſen Unterſchied nicht gehoͤrig vor Augen gehabt,
welches ihm mit verſchiednen Lehrern der engliſchen
Kirche gemein iſt; deswegen ſie auch den Glauben
mehr fuͤr eine Pflicht, als fuͤr ein Gnadenwerk Got⸗
tes halten.

1. Der hiſtoriſche Glaube beſtehet in einer bloßen
Erkenntniß und Beyfall, da man das, was man
nicht ſelbſt geſehen hat, deswegen fuͤr wahr haͤlt, weil
es uns von glaubwuͤrdigen Perſonen geſaget wird,
oder wir es ſelbſt durch Vernunftſchluͤſſe heraus brin⸗
gen, ohngeachtet man dasjenige, was man ſolcher⸗
geſtalt fuͤr wahr haͤlt, nicht zu ſeinem wahren Beſten
anwendet Der hiſtoriſche Glaube hat es ſowohl
mit vergangenen, als gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen
Dingen zu thun. Man glaubet zum Exempel, daß
eine Geſchichte, die von andern aufgeſetzet worden,
wahr ſey. Das ſind geſchehene Dinge, die wir nicht
ſelbſt erlebet, oder mit angeſehen haben, und doch fuͤr
wahr halten. Wir glauben, daß itzo am Tage die
Sterne am Himmel wirklich vorhanden ſind, und
das glauben wir aus genugſamen Gruͤnden, ob wir
ſie gleich nicht mit unſern Augen ſehen. Wir glau⸗
ben endlich, daß ein ehrlicher Mann ſein Wort hal⸗
ten werde. Dies iſt was Zukuͤnftiges, ſo wir fuͤr
wahr halten. Und dieſes alles iſt weiter nichts, als
ein hiſtoriſcher Glaube. Es findet aber der biſtan⸗
e

44 Des V Th. [C. Von der Natur und

ſche Glaube nicht allein in natuͤrlichen und menſchli⸗
chen Dingen, ſondern auch in goͤttlichen Dingen ſtatt.
Wir glauben zum Exempel, daß Gott die Welt in
ſechs Tagen erſchaffen habe; daß eine allgemeine
Suͤndfluth geweſen ſey; daß das Volk Iſrael in
Egypten ſehr hart geplaget, von Gott aber ins Land
Canaan gefuͤhret worden. Mit einem Worte, wir
nehmen alle die Geſchichte fuͤr wahr an, die im al⸗
ten Teſtamente enthalten ſind. Das alles glaubet
auch der Jude. Es iſt aber ein blos hiſtoriſcher
Glaube. Wir glauben ferner, daß ein Jeſug von
Nazareth in der Welt geweſen, daß er große Wun⸗
der gethan habe, und unter Pontio Pilato zu Jeru⸗
ſalem gekreuziget worden. Dieſes alles glaubet auch
der Jude, denn es ſtehet in ſeinen eignen Schriften.
Wir glauben, daß der am Kreuz geſtorbene und be⸗
grabene Jeſus auferſtanden und gen Himmel ge⸗
fahren ſey. Dieſes haͤlt nun zwar der Jude nicht
fuͤr wahr, in ſo fern wir es aber blos als eine Ge⸗
ſchichte fuͤr wahr halten, ſo wie wir etwa glauben,
daß auch Lazarus vom Tode auferwecket worden; ſo
haben wir nur noch einen bloßen hiſtoriſchen Glau⸗
ben. Wir glauben ferner, daß ein Gott ſey, ob
wir ihn gleich nicht mit leiblichen Augen geſehen ha⸗
ben oder ſehen koͤnnen. Wenn wir nun dieſes und
dergleichen fuͤr wahr halten, es dabey bewenden laſ⸗
ſen, ſolche Wahrheit aber nicht zur Seligkeit anwen⸗
den; ſo haben wir noch keinen andern Glauben, als
den auch die Teufel haben, von welchen Jacobus ſa⸗
get: ſie glauben, daß ein Gott ſey, und zittern,
Jac. 2,19. Von dieſem hiſtoriſchen Glauben iſt nun fer⸗
ner zu merken, daß er ſich theils auf andrer Zeugniſ⸗
ſe, theils auf eigne Vernunftſchluͤſſe gruͤnde. 1. Wenn
Menſchen berichten, was ſie ſelbſt geſehen und gehoͤ⸗
ret haben, und man findet keine genugſame Urſache,
warum man in das Zeugniß derſelben einen Zweifel
ſetzen ſollte; ſo giebt man einer ſolchen Erzaͤhlung
Beyfall, und entſtehet daher ein hiſtoriſcher Glau⸗
be. Je mehr nun Zeugen vorhanden ſind, wider
deren Aufrichtigkeit man nichts einzuwenden hat,
und je beſſer ihr Zeugniß uͤbereinſtimmet: deſto ge⸗
wiſſern Beyfall verdienet ihre Erzaͤhlung. Um des⸗
willen

tuens Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 45

dnnntz willen verdienen alle Schriften des alten und neuen
ngenſtn. Teſtaments einen hiſtoriſchen Beyfall und Glauben.
le Wole i⸗ Denn es erhellet die Glaubwuͤrdigkeit derſelben aus
Alhenem ſehr viel unverwerflichen Umſtaͤnden, ſonderlich aber
Nocl in auch daraus, daß die Scribenten ſowohl von ſich ſelbſt
krinshend viele Schwachheiten bekennen, als auch, weil ſie vie⸗
Vont ni le Umſtaͤnde berichten, die gar nicht zum Lobe ihres
Rr in ah Volks, ihrer Regenten, und andrer, von denen ſie
Anet ſonſt ſehr viel gutes anfuͤhren, gereichen, und die ſie
ilerſcee ſonſt leicht haͤtten weglaſſen koͤnnen, wenn ſie nicht
Neſcg ten aufrichtig haͤtten verfahren wollen. Nicht zu geden⸗
oße Wun⸗ ken, daß nicht eine einzige Geſchichte aus dem alten
u Jern⸗ oder neuen Teſtamente angefuͤhret werden kann, die
aubet guch man mit gutem Grunde einer Unwahrheit beſchuldi⸗
Echrſten. gen, oder das Gegentheil davon behaupten koͤnnte.
ne und ben 2. Es gruͤndet ſich ferner der hiſtoriſche Glaube auf
imnnel ge⸗ eigne Vernunftſchluͤſſe. Man glaubet z. E. daß ein
ude nicht Gott ſey, deſſen Weſen man mit leiblichen Augen
eine Ge⸗ nicht ſiehet, noch ſonſt mit den aͤußerlichen Sinnen
glauben, wahrnimmt. Und warum glaubt man ſolches? Nicht
orden; ſo nur, weil es in der heil Schrift bezeuget wird, ſon⸗
hen Glau⸗ dern weil es auch unſre eigne Vernunft lehret, wenn
it ſeh, d wir auf die Dinge der Welt und derſelben Beſchaf⸗
geſehen hen fenheit gehoͤrig merken. Deswegen auch Paulus
Dieſes und Roͤm. 1, 20. geſchrieben, daß Gottes unſichtbares
enden leſ⸗ Weſen, ſeine ewige Kraft und Gottheit aus den
eit anwen Werken der Schoͤpfung erkannt werde. Wir glauben,
uben, als daß eine Auferſtehung der Todten, und ein allgemei⸗
acobub ſo⸗ nes Gericht kuͤnftig ſeyn werde. Und warum die⸗
d zitern, ſes? Abermals nicht blos deswegen, weil es die heil.
iſtnun fer⸗ Schrift deutlich bezeuget, ſondern auch deswegen,
er geugni⸗ weil es die Vernunft ſelbſt an die Hand giebt. Denn
e 1.⸗Wenn voraus geſetzet, daß Gott ein heiliges, gerechtes und
nd geho⸗ maͤchtiges Weſen ſey; vorausgeſetzt, daß nicht alles
eltſche, Gute in dieſer Welt belohnet, und nicht alles Boͤſe
effel in dieſer Welt beſtrafet werde; ſo kann auch die Ver⸗
ehlung nunft gar wohl den Schluß machen, es muͤſſe eine
er Glau⸗ Belohnung und Beſtrafung noch kuͤnftig bevorſtehen.
, wider Welchen Schluß wir in den Worten Salomons an⸗
den hat, treffen: Ich ſahe unter der Sonne Staͤtte des Ge⸗
deſio ge⸗ richts, da war ein gottlos Weſen, und Staͤtte der
Un des⸗ Gerechtigkeit, da waren Gottloſe. Da dachte ich in

illen meinem

46 Des V Th. IC. Von der Natur und

meinem Herzen, Gott muß richten den Gerechten und
Gottloſen, Pred. Sal. 3, 16. 17. Weil nun der gan⸗
ze Menſch nach Leib und Seele gutes oder boͤſes ge⸗
than hat, auch durch die goͤttliche Macht eine Auf⸗
erweckung der Todten, als die Schoͤpfung aller Din⸗
ge bewerkſtelliget werden kann, ſo kann daher die Ver⸗
nunft auch muthmaßen, daß eine Auferſtehung der
Todten zukuͤnftig ſey, und mithin kann uns die Ver⸗
nunft Gruͤnde zu einem hiſtoriſchen Glauben in die⸗
ſem Stuͤcke an die Hand geben. Ob nun wohl die⸗
ſer hiſtoriſche Glaube noch lange nicht der ſeligma⸗
chende Glaube iſt, ſo iſt er doch auch noͤthig. Denn
wir koͤnnen uns keine einzige Geſchichte im alten oder
neuen Teſtamente recht zu nutze machen, wenn wir
nicht auch hiſtoriſcher Weiſe glauben wollten, daß ſie
wirklich geſchehen waͤren. Was zuvor geſchrieben
iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir
durch Geduld und Troſt der Schrift Hoffnung
haben, Roͤm. 15, 4. Wenn vwir das, was in der heili⸗
gen Schrift von allerley Geſchichten iſt aufgezeichnet
worden, nicht fuͤr wahr halten wollten, wie koͤnnte
denn Geduld und Troſt im Leiden und Hoffnung aufs
zukuͤnftige daraus hergeleitet werden? Wenn uͤber⸗
dies der hiſtoriſche Glaube nicht zum Grunde laͤge,
ſo koͤnnte ſelbſt der ſeligmachende Glaube nicht ein⸗
mal ſtatt haben. Wenn man nicht glaubte, daß ein
Gott ſey, wie koͤnnte man ſeinen Verheiſſungen glau⸗
ben? Wenn man nicht glaubte, daß es wahr waͤre,
was in der Schrift des alten Teſtaments von den
Verheiſſungen von einem allgemeinen Weltheilande,
der den Vaͤtern verheiſſen worden, befindlich iſt;
wie koͤnnte man glauben, daß ſolche Verheiſſungen
in der Perſon Jeſu erfuͤllet worden? Wenn man nicht
glaubte, daß ein Jeſus von Nazareth zu der und der
Zeit in der Welt geweſen waͤre; wie koͤnnte man
denn glauben, daß er der Welt Heiland ſey? Wenn
man nicht glaubte, daß Jeſus gekreuziget, geſtorben
und auferſtanden „wie koͤnnte man denn glauben, daß
er um unſrwer Suͤnde willen dahin gegeben, und um
unſter Gerechtigkeit willen wieder auferwecket
worden.

2. So

—

trun
in Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 47

chtenund
der gan 2. So viel von dem hiſtoriſchen Glauben. Wir
boſes ge muͤſſen auch etwas von dem ſeligmachenden Glau⸗
eine guſ, ben hinzufuͤgen, um daraus den Unterſchied zwiſchen
ler Din⸗ jenem und dieſem deſto beſſer erkennen zu lernen.
tdeVe, Es kommt hiebey uͤberhaupt auf dieſe zwey Stuͤcke
hung der an; Von wem dieſer ſeligmachende Glaube ſeinen
dehe Urſprung habe; welches die Natur und Beſchaf⸗
. die fenheit deſſelben ſey.
wohl dien
ſeliema⸗ 3. Den hiſtoriſchen Glauben kann ein Menſch durch
. Denn den richtigen Gebrauch ſeiner natuͤrlichen Kraͤfte und
ten oder Faͤhigkeiten erlangen; von dem ſeligmachenden Glau⸗
Nan wir ben aber thut Jeſus den Ausſpruch: er iſt Gottes
1daßſe Werk, Joh. 6, 29. weil er ſowohl durch die unend⸗
ſchrieben liche Kraft Gottes in der Seele des Menſchen ge⸗
deß wir wirket wird, als auch, weil er den Menſchen, der die⸗
ffnung ſes Glaubens theilhaftig iſt, mit Gott vereiniget.
derheili⸗ Woraus denn folget, theils, daß der ſeligmachende
gechnet Glaube nicht ein Werk der menſchlichen Vernunft
eloͤnnte und Kraft, nicht eine Kunſt ſey, die nach gewiſſen
ug aufs Regeln erlernet werden kann; theils, daß der Glau⸗
znn über⸗ be nicht von den Eltern auf die Kinder, noch in den
nde lige, Familien der Frommen fortgepflanzet werden koͤnne;
Hicht ein⸗ theils, daß er nicht aus einem inwendigen Saamen⸗
daßein koͤrnlein, welches von Natur auch in den Herzen
englau⸗ der Heiden, Tuͤrken und Juden liege, von ſich ſelbſt
hr ware, gleichſam hervor wachſe, wenn nur die Hinderniſſe
von den weggenommen, und gleichſam die Aſche weggebla⸗
heilande, ſen worden, unter welchen dieſes Fuͤnklein ſtecke;
dlch iſ; theils, daß dieſer ſeligmachende Glaube nicht mit
eiſungen unter die Pflichten der Tugenben gerechnet werden
nan richt koͤnne, wie von vielen Lehrern der englaͤndiſchen
runddder Kirche geſchiehet. Es wird aber dieſer Glaube an⸗
fte mon ders bey den Kindern, anders bey den Erwachſenen
9 Wenn gewirket. Bey den Kindern wird er gewirket in
eerben und durch die heilige Taufe, die daher ein Bad der
ben, daß Wiedergeburt heißet, indem die Wiedergeburt nichts
und um anders als eine Anzuͤndung des Glaubens iſt, wo⸗

ſerneket durch die Vereinigung der Seele mit Jeſu Chriſto,
dem Licht und Leben der Menſchen, geſtiftet wird.
Bey den Erwachſenen aber wird der Glaube ordent⸗
licher Weiſe gewirket durch das Wort Gottes, und
2. E ſonderlich durch das Wort des Evangelii, woin
aber

48 Des V Th. C. Von der Natur und

aber von Seiten des Menſchen erfordert wird, daß
er ſich in diejenige Ordnung begebe, in welcher der
Glaube bey ihm gewirket werden kann, welche in
der Augſpurgiſchen Confeßion mit den Worten aus⸗
gedruͤcket iſt: Fides concipitur in terroribus
conſcientiæ, quæ ſentit iram Dei adverſus peccata,
et quærit gratiam divinam; daher auch derſelbe bey
der Herrſchaft der Suͤnden und bey dem Vorſatz gefliſ⸗
ſentlich zu ſuͤndigen nicht beſtehen kann; wie es da⸗
von in der Formula Concordiæ heißet: Vera et ſal-
vans fides in iis non eſt, qui contritione carent, et
propoſitum in peccatis pergendi et perſeverandi
habent. Woraus leicht abzunehmen iſt, daß viele
ſich des ſeligmachenden Glaubens ruͤhmen, die ihn
nicht haben, oder den hiſtoriſchen Glauben fuͤr den
ſeligmachenden halten.

2) Was es fuͤr eine Beſchaffenheit mit dem ſelig⸗
machenden Glauben habe, das kann daraus erkannt Gott

werden, wenn man bedenket, daß derſelbe nach der Pen
Lehre der heil. Schrift eine von dem heiligen Geiſte 4
in der Seele des Menſchen gewirkte Kraft ſey, die ,
Wahrheiten des Heils, vornehmlich aber Chriſtum ge
den Hetland mit veſtem Beyfall zu erkennen, und Ne⸗
mit Zuverſicht des Herzens anzunehmen. Wie nun ſn⸗
zur Natur des wahren Glaubens Erkenntniß, Bey⸗ nd
fall und Zuverſicht gehoͤret, ſo erſtrecket ſich auch
die Gnadenwirkung des heiligen Geiſtes auf jeglichen ſen
Theil deſſelben. Es muß zufoͤrderſt die Erkenntniß len
von Gott gewirket ſeyn. Ein Menſch, der glauben den
will zur Seligkeit, muß nothwendig erkennen, daß Unt
er durch die Suͤnde in ein unausſprechliches Elend .
verſunken, daß ihm aus dieſem Elende keine Crea⸗
tur helfen koͤnne, daß Chriſtus zu dem Ende als ein W⸗
* Heiland von Gott geſendet worden, ihn daraus zu Gri
erretten, und daß er ſich mit Chriſto vereinigen muͤſ⸗ Gege
ſe, wenn er dieſer Errettung theilhaftig werden wol⸗ h
le. Inſonderheit aber wird eine hinlaͤngliche Er⸗
kenntniß Jeſu Chriſti nach ſeiner Perſon, nach ſei⸗
nem doppelten Stande und nach ſeinem Amte dazu le Il
erfordert, welche aber nicht otioſa notitia hiſtoriæ, nuche
ſondern eine Frucht der Erleuchtung des heil. Gei⸗ en

ſtes iſt, in welcher der Glaͤubige Jeſum kennen ler⸗ derg
net,
6

rund Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 49

de ⸗ net, wie er ihm von Gott gemachet iſt zur Weis⸗
cher der heit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung. Zu
lche in dieſer Erkenntniß kommt der von Gott gewirkte Bey⸗
en aus, fall, durch welchen er die Wahrheiten des Evange⸗
toribns lii als ein theures und werthes Wort mit voͤlliger
Rdceti, Gewißheit annimmt, und ſich durch keinen Zweifel
be bey der Vernunft irre machen laͤſſet, wozu denn endlich
bgeſ⸗ die Zuverſicht des Glaubens kommt, bey welcher der
eleda⸗ Nenſch mit Verlaͤugnung alles Vertrauens auf ſich
nad. ſelbſt, oder auf irgend eine Creatur, ſein Vertrauen
elt, lediglich ſetzet auf die Gnade Gottes in dem Verdienſte
veradi, Jeſu Chriſti, und ſich mit unbeweglicher Veſtigkeit
s viele darauf verlaͤſſet. Man vergleiche hiemit D. Anton
ihn Diſff. de fide tanquam opere Dei ſummo. Halle 1718.
ur den L
§. 13.
n ſlig So lange Moſes lebete und als Mittler zwiſchen Der Gegen⸗

ttgunt Gott und den Iſraeliten redete, ſo glaubten ſie ſeinen ſtand des
. Worten; und eben ſo hielten ſie es mit den Prophe⸗Glaubens.
ſrede ten, ſo lange ſie lehreten; Als Moſes auf den Berg
Grſftun Nebo gieng und daſelbſt ſtarb, und als die uͤbrigen
n, und Propheten zu ihren Vaͤtern verſammlet worden waren,
eum ſo glaubten ſie ihren Schriften, und der ganze Gegen⸗
Del⸗ ſtand ihres Glaubens war darinn enthalten. Als
un hierauf der Sohn Gottes in die Welt kam, den Wil⸗

unns len ſeines himmliſchen Vaters zu offenbaren, und
glulu den Apoſteln, als ſeinen Freunden, alles bekannt
en, daß machte, was er gehoͤret hatte von ſeinem Vater Joh.
den I5, 15. ſo glaubten ſeine Apoſtel ſowohl den Worten
Moſis und der Propheten, als auch den Worten
raus iu Chriſti, und dieſe zuſammen genommen machten den
en miſ⸗ Gegenſtand ihres Glaubens aus. Als Jeſus gen
en wol⸗ Himmel gefahren war, und der heilige Geiſt war auss
he ,⸗ gegoſſen worden, und als die Lehre, darinn Jeſus ſei⸗
in ne Juͤnger unterrichtet, auch andern war bekannt ge⸗

ſoi, machet und dgdurch viel tauſend Seelen zu Gott be⸗
.Gde kehret worden waren; ſo glaubten ſie den Schriften
menlen der Propheten und den Worten der Apoſtel; und hier⸗
D

net, Stackh. V Th. inn

5o Des V. Th. l. C. Von der Natur und

inn war der Gegenſtand ihres Glaubens enthalten.
Als hernach die Apoſtel ſelbſt aus der Welt giengen,
und die Wahrheiten des Evangelii durch ihr Leiden
und Tod beveſtigten; ſo hinterließen ſie dasjenige,
was ſie empfangen hatten, in einer kurzen Summa
ſchriftlich, um den Glauben in den von ihnen gepflanz⸗
ten Gemeinden zu erhalten, und an andern Orten
weiter auszubreiten. Und ſo haben die Chriſten, die
ſeit ihren Zeiten gelebet, den Schriften Moſis und
der Propheten, der Evangeliſten und Apoſtel geglau⸗
bet, in welchen der ganze Gegenſtand ihres Glaubens
befindlich iſt. Und daraus folget, daß der Glaube
eines Chriſten, wie er nach dem gegenwaͤrtigen Zuſtande
der Kirche iſt, und wie derſelbe bis ans Ende der Welt
beſchaffen ſeyn wird, in dem veſten Beyfall des Ver⸗
ſtandes an die ſpeculativiſchen und practiſchen Lehren be⸗
ſtehet, die uns in den Schriften der Propheten und
Apoſtel ſind vorgeleget worden, und in einer voͤlligen
Ueberzeugung, daß ſie unſtreitig wahr ſind, wegen
des Zeugniſſes, das Gott ſeinem Sohne, und ſeinem
Heilande Chriſto Jeſu gegeben, der ſie zuerſt geoffenba⸗
ret und gelehret hat. Wenn wir uns daher das Zeugniß,
das Gott ſeinem Sohn gegeben hat, oder welches einer⸗
ley iſt, die Gewißheit unſers chriſtlichen Glaubens
in einem Blick vorſtellen, ſo muͤſſen wir uns erinnern,
daß die Hauptpunkte unſrer Religion nicht nur in ſich
ſelbſt hoͤchſt vernuͤnftig und vortrefflich ſind, ſondern
daß ſie auch von einem ſolchen gelehret und eingeſchaͤr⸗
fet worden, der uns den ſtaͤrkſten Erweis, der nur
verlanget werden kann, davon gegebeu hat, daß er
unmittelbar von Gott geſendet wordenn). Die Wun⸗
derwerke, die unſer Heyland gewirket, waren in den
Anugen ſeiner Juͤnger, die dieſelben angeſehen haben,
ein voͤlliger Erweis von der Wahrheit ſeiner Lehre;
und die Geſchichte ſeines Lebens, Todes und Auferſte⸗
hung,
2n) Pearſon on the Creed. Clark practical Eſſays.

⸗

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—

rendn Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 51

thalen hung, wie ſie uns durch das Zeugniß dieſer ſeiner Juͤn⸗
bnnn ger uͤbergeben worden, iſt fuͤr uns ein gleich ſtarker
hr Cden Erweis von eben dieſer Wahrheit. Da ſie vom An⸗
esence fange mit unſerm Heilande umgegangen waren, da ſie
Eumm ihrn gehoͤret, geſehen und mit ihren Haͤnden das Wort
afinſ des Lebens betaſtet hatten 1 Joh 1, I. ſo war es un⸗
i Ni moͤglich, daß ſie ſelbſt konnten betrogen werden; und
fen N ihr ganzes Leben, ihr Wandel, ihr Leiden und Tod,
ſs un war vor den Augen der Feinde der chriſtlichen Reli⸗
achln⸗ gion ein unwiderſprechlicher Beweis, daß ſie nicht
ottens die Abſicht gehabt, andre zu hintergehen. Sie ſa⸗
Glate hen, daß alle Weiſſagungen des alten Teſtamentes im
ninde Leben und in der Lehre, im Leiden und Tode unſers
W hochgelobten Heilandes ihre Erfuͤllung erlanget hatten.
da N⸗ Sie ſahen, daß er dasjenige, was er lehrete, mit ſol⸗
Cehnute chen maͤchtigen Thaten beſtaͤtigte, davon ſeine
hetunnd grimmigſten Feinde bekennen mußten, daß ſie die
r bülin Kraͤfte der Natur uͤberſtiegen; auch ſelbſt alsdenn, da
d, wegen ſie den heiligen Geiſt laͤſterten, der dieſelben wirkete.
nbͤean Sie ſahen ſeinen ganzen Lebenslauf, der von ſo unta⸗
febe delhafter Beſchaffenheit war, daß alle, die denſelben
deugniß, ohne Vorurtheile betrachten, ihn als einen Erweis
eseiner⸗ ſeiner hohen Sendung anpreiſen mußten. Sie ſahen,

Slaubens daß er alle weltliche Hoheit auf eine edle Art ausſchlug,
erinnern, dergleichen einſtens geſchahe, als das Volk ihn zum

ur in ſich Koͤnige machen wollte, welches zu vermeiden er ſogar
ſondern ein Wunderwerk verrichtete, da doch dieſes das ein⸗
ingeſchau — zige Mittel war, wodurch ein Betruͤger ſeinen Zweck
der nur erreichet haben wuͤrde. Kurz, ſie ſahen, daß er ſich
t, daß er nach ſeiner Auferſtehung durch verſchiedene unbetruͤg⸗
die Wun⸗ liche Beweiſe vor ihnen lebendig erwies; ſie genoſſen
en in den ſeinen Umgang vierzig Tage hinter einander, und ſa⸗
en haben, hen ihn endlich gen Himmel fahren. Dieſes waren —.8
er Lehr; ſolche Erweiſe, daß er ein von Gott geſendeter Lehrer .
Auferſte war, und daß mithin auch ſeine Lehre eine unmittel⸗
hung bare Offenbarung des goͤttlichen Willens geweſen, daß
3 ſonſt

ſſays.

Erſter Ein⸗
wurf und
Beantwor⸗
tung deſſel⸗
ben.

52 Des V. Th. I. C. Von der Natur und

ſonſt nichts, als eine eingewurzelte Bosheit und Hart⸗
naͤckigkeit derſelben widerſtehen konnte. Eben die Ur⸗
ſache nun, welche die Juͤnger unſers Heilandes hatten,
ſeiner Lehre zu glauben, die hatte auch die ganze Welt,
ihrer Lehre Beyfall zu geben. Sie beſtaͤtigten das⸗
jenige, was ſie lehreten, durch Zeichen und Wunder:
ſie lebeten nach der Lehre, die ſie verkuͤndigten, ohn⸗
erachtet dieſelbe allen Luͤſten und Vortheilen dieſer Welt
gerade entgegen ſtund; ja ſie ſturben (welches nie ein
Betruͤger thun koͤnnen,) mit aller erſinnlichen Freu⸗
digkeit des Gemuͤthes, zum Zeugniß ihrer Lehre, und
zur Beſtaͤtigung ihrer Religion.
Das iſt kuͤrzlich der Erweis von der Wahrheit

der chriſtlichen Lehre. Der Haupteinwurf dagegen

beziehet ſich auf den Unterſchied, den einige aus der
weiten Entfernung der Zeit herleiten, die zwiſchen der
erſten Verkuͤndigung dieſer Lehre und der Ueberliefe⸗
rung auf die kuͤnftigen Zeiten verfloſſen. Selig ſind
die Augen, ſagt unſer Heiland ſelbſt zu den Apoſteln,
die da ſehen, das ihr ſehet; denn ich ſage euch,
viel Koͤnige und Propheten haben ſehen
wollen was ihr ſehet, und habens nicht ge⸗
ſehen, und hoͤren, was ihr hoͤret, und habens
nicht gehoͤret. Seine Juͤnger, ſagt man, ſahen
die unlaͤugbaren Zeichen der Weisheit und
Macht Gottes, die ſich vor ihnen in allen
Worten und Handlungen ihres Zerrn und
Meiſters offenbarete, und konnten daher kei⸗
nem Mißtrauen in ihrem Herzen Platz ge⸗
ben. Die erſten, die ſich zur chriſtlichen Reli⸗
gion bekehreten, ſahen daß ſeine Juͤnger eben
ſolche Beweiſe von ihrer goͤttlichen Sen⸗
dung ablegten, und ſtunden daher unter der
voͤlligen Macht und Staͤrke der Ueberzeu⸗
gung. Denn was ſie mit Augen ſahen, das
mußten

Ept
wos
die
viele
Nr⸗
nur
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hre, urd

Vahrheit
dagegen
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ſchen der
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Myoſele,
lch,
ſehen
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abens
ſahen
it und⸗
allen
mund
herkei⸗
atz ge⸗
Reli⸗
relen
OCen⸗
erder
rzev⸗
n, das
nußten

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 53.

mußten ſie auch glauben. Wir aber leben
von der Zeit, darinn ſich dieſes alles zuge⸗
tragen hat, ſo weit entfernet, und werden
taͤglich durch ſo viele falſche Nachrichten
hintergangen, daß es wegen dieſer weiten
Entfernung der Zeit ſchwer faͤllt zu ſagen,
was wir eigentlich glauben, zumal, wenn
die Gegenſtaͤnde unſers Glaubens mit ſo
vielen Geheimniſſen, wo nicht gar mit Wi⸗
derſpruͤchen uͤberhaͤufet werden. Hierauf die⸗
net nun zuſoͤrderſt zur Antwort 0), daß, da diejenigen,
die ſich zuerſt zur chriſtlichen Religion bekehreten, weit
groͤßere Schwierigkeiten und ſtaͤrkere Vorurtheile zu

uͤberwinden hatten, als diejenigen, die nachher im Schooß

der Kirche gebohren und unter der Aufſicht derſelben
erzogen worden, es alſo auch der Weisheit und Guͤtig⸗
keit Gottes ganz gemaͤß geweſen, ihre Aufmerkſamkeit
auf die Beweiſe von der Wahrheit der Religion Jeſu
auf eine ſtaͤrkere und ruͤhrendere Art zu unterſtuͤtzen.
Diejenigen, die in den Tagen unſers Heilandes lebeten,
begleiteten ihn, hoͤreten ſeine Predigten, und ſahen
ſeine Wunderwerke als die herrlichen Siegel von der
Goͤttlichkeit ſeiner Lehre. Diejenigen, die in den
Tagen der Apoſtel lebeten, hoͤreten den Bericht davon
von ſolchen, die Augenzeugen geweſen waren, welchen
ſie durch maͤchtige Zeichen und Wunderwerke zu ihrer
Ueberzeugung beſtaͤtigten; und diejenigen, die nachher
bis auf den heutigen Tag gelebet, haben die Schriften
der Apoſtel und die allgemeine Beyſtimmung aller
Zeiten, dadurch ſie von der Wahrheit der Sache uͤber⸗
fuͤhret werden koͤnnen. Dieſes machet nun in Anſe⸗
hung des aͤußerlichen Erweiſes der Sache allerdings
einigen Unterſchied, weil, was ich ſelbſt ſehe und hoͤre,
mich mehr ruͤhret und beweget, als was mir von ei⸗
nem andern gemeldet wird. Was aber den innerli⸗
D 3 chen
0) Fiddes Body of Divinity Vol. 2.

54 Des V Th. IC. Von der Natur und

chen Erweis anlanget, worauf eigentlich die Gewiß⸗
heit des Glaubens ankommt, ſo entſtehet aus der wei⸗
ten Entfernung der Zeit gar keine Veraͤnderung. Um
nun dieſes einigermaßen deutlicher zu machen, ſo muͤſ⸗
ſen wir uns desjenigen erinnern, was vorhin geſaget
worden, naͤmlich, daß ein goͤttlicher Glaube ſich end⸗
lich in der Autoritaͤt Gottes endiget. Alsdenn aber
iſt die Autoritaͤt Gottes eben ſo unſichtbar als Gott

ſelbſt. Wenn wir daher uͤberzeuget werden ſollen,

daß eine Perſon, die vorgiebt, daß ſie von Gott ge⸗
ſendet ſey, um uns ſeinen Willen zu offenbaren, auch
wirklich von ihm geſendet worden; ſo muß Gott der⸗
ſelben durch goͤttliche und ſichtbare Wirkungen ein
Zeugniß geben, es ſey nun, daß dieſelbe entweder
Wunderwerke verrichtet, oder von kuͤnftigen Bege⸗
benheiten weiſſaget. Dieſe Weißagungen und Wun⸗
derwerke fallen nun zwar nur in die aͤußerlichen Sin⸗
nen; allein die darauf gegruͤndete Gewißheit des Glau⸗
bens erſtrecket ſich viel weiter. Als zum Exempel

die Apoſtel ſahen, daß ihr Herr und Meiſter Laza⸗

rum vom Tode auferweckte, ſo wurden ihre Augen von
der Wirklichkeit der Begebenheit uͤberfuͤhret; allein
durch Vernunft und Nachdenken lerneten ſie erkennen,
daß dieſes Wunderwerk ein Zeugniß ſeiner Sendung
von Gott ſey, daß er derjenige ſey, fuͤr den er ſich
ausgab, naͤmlich der Sohn Gottes, und daß mithin
alle ſeine Lehren, ſeine Vorſchriften und Verheiſſungen
goͤttlich waͤren. Dieſes alles, ſage ich, war keine
Wirkung des leiblichen Sehens der Augen, ſoudern
des rechten Gebrauchs der Vernunft und des Nach⸗
denkens. Wenn daher die Menſchen auch noch ſo
viel Wunderzeichen ſehen, und ſie beharren bey einer
verkehrten Art zu urtheilen, ſo koͤnnen ſie aller Wun⸗
derzeichen ungeachtet im Unglauben beharren, wie es
die Juden machten, die die Wunderwerke unſers Jeſu
einer teufliſchen Kraft zuſchrieben, und ſolche un⸗
ver⸗

Ve⸗

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Wur⸗
wie
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her⸗

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 55

vernuͤnftige Vorurtheile gegen ihn beybehielten, da⸗
durch alle Ueberzeugung bey ihnen gehindert wurde.
Sie hatten ſolche Erweiſe vor ihren Augen, dadurch
ſie wie andre haͤtten zum Glauben gebracht werden
koͤnnen: allein ihre Gemuͤther waren mit den verkehr⸗
teſten Vorſtellungen von ihm beſetzet und gleichſam
vergiftet. Dahingegen ſind wir von Kindheit auf zu
einer gebuͤhrenden Hochachtung Chriſti und ſeines
Evangelii angefuͤhret worden; wir haben die Erfuͤl⸗
lung der Weiſſagungen, die er von dem juͤdiſchen Vol⸗
ke geſprochen, vor Augen; wir ſehen den großen Be⸗
weis von der Wahrheit der chriſtlichen Religion, der
in der wunderbaren Ausbreitung und Erhaltung der⸗
ſelben beſtehet, vor uns; welches, wenn es zuſammen

genommen und auf die Wagſchale geleget wird, we⸗

nigſtens eben ein ſolches Gewicht hat, als wenn wir
die Wunderwerke ſelbſt geſehen haͤtten, die zur Be⸗
ſtaͤtigung dieſer Wahrheiten ehedem geſchehen. Kurz,
diejenigen, die zur Zeit des Lehramtes Chriſti lebeten,
hoͤreten ſeine Lehre und ſahen ſeine Wunderwerke.
Was ſie nun hoͤreten und ſahen, das ſchrieben ſie in
ein Buch, welches Buch von Zeit zu Zeit erhalten
und nun unſern Haͤnden uͤbergeben worden. Wie wir
nun im Beſißz dieſes Buches ſind, ſo kommt nun al⸗
les auf die Frage an, ob dieſes Buch aͤcht und zuver⸗
laͤßig ſey, und ob die Verfaſſer deſſelben den unwi⸗
derſprechlichen Character ehrlicher Maͤnner gehabt.

Und wenn dieſes einmal erwieſen worden, ſo ſchließen

wir aus dem, was wir leſen, auf eben die Art, wie
ſeine Juͤnger aus dem, was ſie mit Augen geſehen,
geſchloſſen, naͤmlich, daß diejenige Perſon, von welcher
ſolche wunderbare Dinge gemeldet worden, ein von
Gott geſendeter Lehrer geweſen. Die weite Entfer⸗
nung der Zeit macht in dem Falle ganz und gar keine
Veraͤnderung; indem Wahrheiten, die ſich auf Ge⸗
ſchichte gruͤnden, wenn ſie einmal ſicher ſtehen, den
D 4 Bey⸗

Zweyter
Einwurf.

56 Des V Th. IC. Von der Natur und

Beyfall des einen Jahrhunderts ſowohl verdienen, als

des andern, und ſie verlieren von ihrer Glaubwuͤr⸗

digkeit dadurch, daß ſie oft erzaͤhlet und wiederholet
werden, ſo wenig, daß vielmehr eben daraus, daß
ſeit ihrer Offenbarung eine ſo lange Zeit verfloſſen, und
daß ſie binnen dieſer Zeit ſo oft gepruͤfet und unterſn⸗
chet worden, ein Erweis von ihrer Zuverlaͤßigkeit
entſtehet *).

²) Diejenigen, die uͤberhaupt den albernen Satz be⸗
hauptet, daß die Geſchichte mit der Laͤnge der Zeit
ihre Glaubwuͤrdigkeit verloͤren, haben ſonder Zwei⸗
fel die Abſicht gehabt, die Application davon auf
die bibliſche Hiſtorie zu machen; es iſt ihnen aber
in der gelehrten Vorrede zum erſten Theil der all⸗
gemeinen Welthiſtorie ſo begegnet worden, daß
man alle nachdenkende Leſer getroſt dahin verweiſen
ann.

H. 15.
Allein, ſagt man weiter, es mag mit der
Zuverlaͤßigkeit der goͤttlichen Offenbarung
beſchaffen ſeyn, wie es will; wenn dieſel⸗
be gleichwohl unſrer Vernunft wider⸗
ſpricht, wenn ſie unſre Begriffe verwir⸗
ret, oder die Graͤnzen unſers Verſtandes
uͤberſteiget, wie koͤnnen wir uns uͤberwin⸗
den, derſelben zu glauben? Die Erkenntniß
iſt ja ein weſentliches Stuͤck des Glaubens;
wenn wir nun von einer Sache entweder
gar keinen, oder doch keinen hinlaͤnglichen
Begriff haben, ſo iſt es ja unmoͤglich, zu
glauben. Hier wird nun keinesweges gelaͤugnet,
daß in der chriſtlichen Religion manche große Geheim⸗
niſſe angetroffen werden, das iſt, ſolche Lehren, die fuͤr die
Vernunft viel zu hoch ſind, daß man dieſelben ohne goͤtt⸗
liche Offenbarung nicht entdecken, noch auch, nachdem
ſie geoffenbaret worden, voͤllig begreifen kann. Allein
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596

urud Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 57

ren, e es iſt dieſes auch nichts anders, als was wir ver⸗
Gubwuͤt⸗ nuͤnftiger Weiſe von der Natur und Beſchaffenheit
Gerhohet der Dinge, davon die Rede iſt, erwarten koͤnnen.
s, daeß. Die goͤttliche Offenbarung iſt nach ihrer allgemeinen
ſ Ind Abſicht betrachtet eine Art einer Erklaͤrung der goͤttli⸗
unnaſ⸗ chen Natur, oder ein Werkzeug, dadurch richtige
lͤßtfet Vorſtellungen von Gott in der Seele des Menſchen
erwecket werden ſollen, ſo weit dieſe derſelben faͤhig
iſt. Gott aber iſt, wie wir wiſſen P), ein unendliches

sie Wieſen, und die Eigenſchaften deſſelben ſind ohne Graͤn⸗
er Zreb zen; er iſt wundervoll in ſeinen Handlungen, unbe⸗
von auf greiflich in ſeinem Vorhaben, und unausſprechlich in
nun ober ſeinen Wegen. Wie kann nun ein ſo unermeßlich

de all großes Weſen von einem eingeſchraͤnkten Verſtande
baſt gefaſſet werden? Wie koͤnnen unſre ſchwache Faͤhigkei⸗
ten zureichen, die Laͤnge ſeiner Ewigkeit, die Breite
ſeiner Unermeßlichkeit, die Hohe ſeiner Vorherſe⸗
hung, die Tiefe ſeiner Rathſchluͤße, und endlich das
mit der unbegreifliche und unausſprechliche Geheimniß der
barung Vereinigung beyder Naturen in Einer Perſon, und
dieſel⸗ das Geheimniß Einer und eben derſelben Natur in
wider⸗ einer dreyfachen Perſoͤnlichkeit zu faſſen? So bald ein
verwir⸗ Menſch, der blind gebohren worden, in den Stand
ſtandes kommen wird, durch bloßes Hoͤrenſagen alle Man⸗
erwin⸗ nigfaltigkeiten und Seltenheiten der Farben ſich in
ntfiß ſeinem Gemuͤthe vorzuſtellen, oder einen richtigen
ubens; Grundriß von einer ſchoͤnen Stadt, oder eine Zeichnung
tweder von einer großen Provinz zu entwerfen; ſo bald koͤnnen
glichen wir auch bey dem gegenwaͤrtigen Verfall unſers Ver⸗
h, zu ſtandes erwarten, daß jemand die Wege des Allmaͤch⸗
augnt, tigen begreifen, und durch eigenes Nachdenken Gott
Hehein⸗ erkennen werde, wie er iſt. Gleichwie aber auch (da⸗
efüͤrdie mit wir dieſem Grunde auch auf der andern Seite
ne gott⸗ Gerechtigkeit wiederfahren laſſen) hoͤchſt thoͤricht und
nachdem unvernuͤnftig ſeyn wuͤrde, wenn ein blinder Menſch
MWein D 5 kuͤhn⸗
6 p,) South Sermons Vol. 3, .

58 Des V Th. [C. Von der Natur und

kuͤhnlich behaupten wollte, daß dergleichen Farben,
Linien, Zeichnungen und Gemaͤlde gar nicht vorhan⸗
den waͤren, weil er ſich keine Vorſtellung davon ma⸗
chen koͤnne; ſo iſt es auch ebenmaͤßig thoͤricht, ja eine
ungleich groͤßere Thorheit, wenn wir deswegen die
Geheimniſſe unſers Glaubens laͤugnen wollten, weil
unſre Vernunft dieſelben nicht erreichen kann. Wuͤn⸗
ſchen koͤnnten wir wohl, daß die Religion weniger
Schwierigkeiten fuͤr uns haben moͤchte: Allein, wir
muͤſſen dabey zugleich bedenken, daß wir alsdenn das⸗
jenige von der Religion wegwuͤnſchen, was itzo in der
That eine Empfehlung der Religion, und ein Theil
der kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit iſt. Wir wiſſen aus der
Erfahrung, daß die Leichtigkeit des Zutritts bey dem
Menſchen zuweilen eine Verachtung erwecket, und daß
die gaͤnzliche Aufdeckung eines Geheimniſſes vermoͤ⸗
gend iſt, leichtſinnige Urtheile nach ſich zu ziehen.
Um nun unſre Religion gegen dergleichen grobe Ue⸗
berfaͤlle zu ſchuͤhen, dagegen aber Scheu und ehrer⸗
bietige Furcht in den Gemuͤthern der Menſchen zu er⸗
wecken; ſo hat Gott fuͤr gut gefunden, ein Gehege
von einer heiligen und majeſtaͤtiſchen Dunkelheit um
dieſelbe zu ziehen, und in einige Gegenden derſelben
ſolche erhabene Wahrheiten zu ſtellen, die allen Be⸗
griff der menſchlichen Erkenntniß und Weisheit uͤber⸗
ſteigen; um dadurch den Duͤnkel und Stolz unſrer
Vernunft zu erniedrigen, zugleich aber auch uns an⸗
zutreiben, ſolchen erhabenen Wahrheiten ernſtlich
nachzudenken, als welche von ſolcher Beſchaffenheit
ſind, daß ſie uns taͤglich neue Materie an die Hand
geben, die nuͤtzlichſten Betrachtungen bis ans Ende
des Lebens anzuſtellen. So lange wir uns in dem
gegenwaͤrtigen Zuſtande befinden, muͤſſen wir uns da⸗
mit begnuͤgen, daß unſre Erkenntniß Stuͤckwerk iſt,
1 Cor. 13, 12. eine deutliche und vollſtaͤndige Er⸗
keuntniß unſrer Religion iſt als ein wichtiges Stuͤck
unſrer

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—

gtur und Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 59

n (.
inn unſrer Gluͤckſeligkeit in dem kuͤnftigen Zuſtande vor⸗
an a⸗ behalten, da alle Hohen und Tiefen, die wir itzo
ng mit Erſtaunen anſehen, ſich uns ganz klar und deut⸗
na lich darſtellen werden; wenn Gott die itzt verborgene
l ndie Herrlichkeit ſeiner Natur „die Wunder ſeiner Vorſe⸗
3 hung und die Weisheit ſeiner Rathſchluͤſſe aufdecken,
iu und das Auge der Seele dergeſtalt ſtaͤrken wird, daß
I un es dieſelben, ſo weit es die Jaͤhigkeit des menſchlichen
Hein,n Verſtandes zulaͤſſet, ſchauen und faſſen kann. Kurz,
enn di woenn der Glaube wird vom Schauen verſchlungen
ininhe werden; und wenn der Menſch wird zugelaſſen wer⸗
den Tel den zu dem Orte, wo Gott geſchauet wird von Ange⸗
ſinns de ſicht zu Angeſicht, und er ſo erkennen ſoll, wie er
ibhdan von Gott erkannt worden iſt.

et, unddeß
ſes tenni⸗ K. 16.
in ſihe. Um aber einen richtigen Begriff von den Ge⸗ Ob die Ge⸗

ngele heimniſſen unſrer Religion zu erlangen, ſo muͤſſen wir genun ſe der

und im einen gehoͤrigen Unterſchied machen unter den Din⸗ dem Glau⸗
herzne⸗ gen, die uber die Vernunft und unbegreiflich ſind, ben hinder⸗
,Gehege und zwiſchen denen, die wider die Vernunft, und lich ſind.
lhett um alſo widerſprechend ſind. Denn einige Dinge ſind
derſeben uͤber die Vernunft, und koͤnnen ſowohl wegen ihrer
alen B. eigenen Herrlichkeit, als wegen ihres weiten Abſtan⸗
heit ibeun des von uns nicht gefaſſet und begriffen werden. Da⸗
ol unſter hingegen diejenigen, die wider die Vernunft ſind, ei⸗
chuns au nen Widerſpruch in ſich faſſen, und einen natuͤrlichen
ernſliih Widerſtand in unſerm Verſtande finden, der dasjeni⸗
chaffenhet ge ſchlechterdings nicht begreifen und zuſammen rei⸗
die hHad men kann, was an ſich ſelbſt unmoͤglich iſt. Dar⸗
ans Erde aus folgt nun, daß, ob wir wohl diejenigen Dinge,
inden die wider die Vernunft ſind, weder glauben koͤnnen
runs da⸗ noch ſollen, wir dennoch diejenigen glauben koͤnnen,
fverk iſt, die uͤber die Vernunſt ſind. Freylich muͤſſen wir ei⸗
dige Eu nen Begriff von einer Sache haben, ehe wir dieſelbe
es Etiͤk glauben koͤnnen; es muß uns dasjenige, was uns
unſrer vor⸗

60 Des V Th. [C. Von der Natur und N

ar
vorgeſtellet wird, einigermaßen erklaͤret werden, ehe ſufen
wir unſern Beyfall dazu geben koͤnnen. Allein, wenn loe
wir mit unſerm Beyfall ſo lange warten wollten, bis nlnſchr
wir deutliche und vollſtaͤndige Vorſtellungen davon er⸗ r, ton
langet, und in den Stand geſetzet worden, alle vor⸗ r Beg

Siſtl

kommende Schwierigkeit zu heben, und alle Zweifel

aufzuloͤſen; ſo wuͤrde das ſo viel heißen, als Gott Ceiſch
ſelbſt und kein Menſch mehr ſeyn wollen q). Wenn i dahen
wir demnach zeigen koͤnnen, daß in dem Lehrbegriff Paſonſe
der chriſtlichen Religion keine andere Lehren ent⸗ Rataren
halten ſind, als ſolche, die von aller Ungereimtheit wie
und Widerſpruch voͤllig frey ſind; ſo verdienen dieſel⸗ debene
ben, ſo erhaben und geheimnißvoll ſie auch ſind, aus ſi, al
eben dem Grunde unſern Beyfall und Glauben, weil, len D
wenn alles, was von Gott geoffenbaret worden, leicht, nd Ein
und nach unſern Begriffen eingerichtet waͤre, ſolches ir tiein
uns unmoͤglich diejenige Natur vorſtellen koͤnnte, von *
der wir alle bekennen, daß ſie unermeßlich und unbe⸗ Sihif

greiflich ſey. Die heilige Schrift lehret uns zum Chrifrn
Exempel 1), daß in dem goͤttlichen Weſen, (welches der Era
nur ein einziges ſeyn kann), drey verſchiedene Perſo⸗ de Gins
nen ſind, deren jeglicher eben dieſelben Eigenſchaften Rrlan
und Vollkommenheiten, eben dieſelben Werke, Ehre, N

e
und Anbetung zugeſchrieben werden. Dieſes iſt eine Nc
Lehre, die uͤber unſre Vorſtellung gehet, weil wir ſente
nicht die Art und Weiſe begreifen koͤnnen, nach welcher Rhen
eins kann drey, und drey kann eins ſeyn. Dem ir
aber ungeachtet behaupten wir, daß dazwiſchen kein 6 1
Widerſpruch ſey, wenn man anders nur zwiſchen den witene

Zahlen und der Natur der Dinge den gehoͤrigen Un⸗ ſln
terſchied beobachtet. Denn daß drey koͤnne der Zahl Den
nach eins, oder eins drey ſeyn, das iſt ein Wider⸗ maſßie
ſpruch; ob aber eine unendliche Natur ſich drey len fe
verſchiedenen Perſonen mittheilen koͤnne, und nei
zwar *
) Bates Harmony of the divine attributes. South Wn
Sermons Vol. 3.
1) Stillingfleet Sermons.

teng Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 61

den, e zwar ohne eine ſolche Theilung, die unter er⸗
linn ſchaffenen Weſen ſtatt findet, das kann nicht durch
lin, hi bloße Zahlen beſtimmet werden, ſondern durch die
n ⸗ unumſchraͤnkten Vollkommenheiten der goͤttlichen Na⸗
le, tur, von der wir bekennen muͤſſen, daß ſie uͤber un⸗
leift ſere Begriffe und Vorſtellungen ſey. Die heilige
Iĩ Schrift lehret uns weiter, daß der Sohn Gottes

Fleiſch geworden, und unter uns gewohnet, und
rleguf daß daher unſer Erloͤſer Gott und Menſch in Einer
treen. Perſon ſey. Dieſes iſt nun abermals in ſeiner eigenen
Künthet Natur ein großes Geheimniß der Gottſeligkeit,
nen deſtl wie es Paulus genennet hat; allein wir muͤſſen auch
a abe bedenkeu, daß es an ſich ſelſt ich ſhwerer
tei, ſey, als die Vereinigung des Leibes und der Seele bey
“ , allen Menſchen, welche, ob ſie wohl unſrer Vernunft

, ſlche und Einbildungskraft unbegreiflich bleibet, dennoch ei⸗
,ſicei ne viel zu gewiſſe Sache iſt, als daß ſie von jemand

nte u in Zweiſel ſollte gezogen werden koͤnnen. Die heilige
n ⸗ Schrift lehret uns weiter, daß unſer Heyland Jeſus
(s Chriſtus, der Gott und Menſch in Einer Perſon iſt,

nee der Erloͤſer der Welt ſey, der ſich zur Verſohnung
e Peſ⸗ der Suͤnder dem himmliſchen Vater zum Opfer dar⸗
enſchaſten gegeben, und daß, nachdem der himmliſche Vater
te, Ehn, dieſes Opfer als vollguͤltig angenommen, auf dieſer
ſsſt in Werſohnung der neue Bund beruhe, und alle Wohl⸗
welun thaten deſſelben davon abhaͤngig ſind. Dieſes iſt nach
chwelcher mancherley Abſichten ein großes Geheimniß, davon
hn. den wir ganz und gar nichts wuͤrden gewußt haben, wenn
diſhen kin es uns nicht waͤre geoffenbaret worden; nun aber,
wſſenn nachdem es uns geoffenbaret worden, ſo iſt an dem⸗
digenly ſelben ganz und gar nichts ungereimtes anzutreffen.
ne degl Denn daß alle Menſchen Suͤnder und von ihrer erſten
n es anerſchaffenen Rechtſchaffenheit abgewichen ſind, das
ſch deh lehret nicht nur die heilige Schrift, ſondern wir ha⸗
m, ud ben auch eine Erfahrung davon an der Unordnung der
war Begierden, an der Bosheit der Welt in den verfloſ⸗
8. Solth ſenen

62 Des V. Th. I. C. Von der Natur und

ſenen Zeiten, und an den Klagen der vernuͤnftigſten

Weltweiſen. Da nun dieſes unſer Zuſtand wirklich

iſt, und es Gott wohlgefaͤllig geweſen, uns aus dem⸗
ſelben nach ſeiner Freyheit und auf die ihm wohlge⸗
faͤllige Art, zu erretten; Da die Seele unſers Hei⸗
landes Jeſu ein reines und unbeflecktes Weſen war,
das nach freyer Wahl und willig fuͤr uns leiden konn⸗
te, uͤberdies auch die Herrlichkeit ſeiner goͤttlichen Na⸗
tur ſeinem Leiden ein großes Gewichte zur Auswirkung
der Vergebung der Suͤnden beylegte, nachdem ſein
Opfer von dem himmliſchen Vater als vollguͤltig an⸗
genommen worden; ſo iſt in der ganzen Lehre von der
Genugthuunng Chriſti, nachdem ſie uns geoffenbaret
worden, nichts anzutreffen, das der geſunden⸗Ver⸗
nunft widerſprechen oder den bekannten Regeln des
rechtlichen Verfahrens unter den Menſchen zuwider
waͤre. Das ſind einige von den vornehmſten Lehren,
die wir bekennen. Da mun dieſelben, wenn ſie auf⸗
merkſam betrachtet werden, nicht den geringſten Schein
des Widerſpruchs an ſich haben, ſo geben wir einem
jeglichen vernuͤnftigen und geſetzten Menſchen zu be⸗
denken: ob es nicht zur Wuͤrde und Vorzuge der Re⸗
ligion gereiche, daß einige Artikel in derſelben den
Umfang aller menſchlichen Erkenntniß uͤberſteigen; ob
wir auch von der goͤttlichen Majeſtaͤt ſolche ehrfurchts⸗
volle Eindruͤcke haben wuͤrden, wenn uns dieſelbe ſo
vorgeſtellet worden, daß wir ſie an allen Enden uͤber⸗
ſehen koͤnnten; ob es nicht zur Erhoͤhung des Werthes
unſrer Erloͤſung gereiche, daß ſie durch ſolche Wunder
der Barmherzigkeit ausgefuͤhret worden, die nicht nur
ihres gleichen nicht haben, ſondern die auch alles Den⸗

ken des menſchlichen Verſtandes uͤberſteigen. Fehlete

dieſes alles bey der Religion, ſo wuͤrden wir ſie frey⸗
lich leichter uͤberſehen; allein, ſo viel wir derſelben von
der Erhabenheit ihrer Geheimniſſe abziehen wuͤrden,
um ſie nach dem Maasſtabe unſrer Begriffe einzurich⸗
ten,

Beſche

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ſr enzuticr

D

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 63

ten, ſo viel wuͤrden wir ihr auch von ihrer Wuͤrde rau⸗

ben, und von der Hochachtung des Herzens gegen die⸗
ſelbe abbrechen. Es gehoͤret daher, wie geſagt, dur
Empfehlung der chriſtlichen Religion und der Vor⸗
trefflichkeit ihrer Lehren, daß ſie ſo hoch uͤber unſre ge⸗
meinen menſchlichen Begriffe erhaben iſt; und wir
muͤſſen es fuͤr einen Beweis ſowohl der goͤttlichen Guͤ⸗
tigkeit als Weisheit anſehen, daß ſie ihre Offenbarung
ſo eingerichtet hat, daß es uns nicht an Erkenntniß
ſehler: die uns zur Gottſeligkeit und heiliger Bewun⸗
derung antreibet, daß wir aber auch wegen mangel⸗

hafter Einſicht in der Demuth und Ehrerbietung ge⸗

gen Gott erhalten werden koͤnnen. Ueberhaupt haben
wir Urſache zu glauben, daß es fuͤr uns nicht beſſer,
ja nicht einmal ſo gut geweſen ſeyn wuͤrde, wenn uns
entweder mehr waͤre entdecket, oder mehr waͤre ver⸗
borgen gehalten worden *).

Da die Religion es mit Gott zu thun hat, das un⸗
end liche goͤttliche Weſen aber ſo beſchaffen iſt, daß
in demſelben ſich nothwendig vieles finden muß,
das dem endlichen und ſehr eingeſchraͤnkten menſch⸗
lichen Verſtande unbegreiflich iſt, ſo kann auch die
Religion nicht ohne Geheimniſſe ſeyn. Daher fin⸗
den wir auch, daß eine jegliche Religion ihre Geheim⸗
niſſe hat. Die naͤtuͤrliche Religion belehret uns,
daß in den Creaturen der Grund ihrer Wirklichkeit
nicht anzutreffen ſey, ſondern in Gott geſuchet wer⸗
den muͤſſe. Folglich hat die Creatur, da noch gar
nichts von ihr, ja noch nicht einmal der Urſtoff ber⸗
ſelben vorhanden war, von dem Schoͤpfer hervor⸗
gebracht werden muͤſſen. Nun aber wiſſen wir
nicht einmal vollſtaͤndig, wie manche Dinge, die
auf unſerm Erdboden entſtehen, aus derfenigen
Materie, die ſchon vorhanden iſt, hervorkommen;
wie ſollen wir denn oollſtaͤndig die Art und Weiſe,
wie etwas entſtanden iſt, da noch gar nichts vor⸗
handen war, begreifen koͤnnen? Daß die Sache
ſelbſt ihre Richtigkeit habe, begreifen wir wohl;
aber wie ſie geſchehen ſey, das berſteiget unſeen
egriff.

64 Des V. Th. I. C. Von der Natur und

Begriff. Die natuͤrliche Religion belehret uns fer⸗
ner, daß Gott das allerguͤtigſte und allerweiſeſte
Weſen ſey. Als das weiſeſte Weſen kann er nichts
ohne einen gewiſſen Zweck erſchaffen haben, noch
zulaſſen; und als das guͤtigſte Weſen kann er nichts

ohne den beſten Zweck erſchaffen und zugelaſſen ha⸗

ben. Aber ſind wir denn im Stande, uns davon
einen vollſtaͤndigen Begriff zu machen, wozu alles
nuͤtze, und wie alles, auch das, was am widrig⸗
ſten zu ſeyn ſcheinet, zum allerbeſten Zweck das ſei⸗
nige beytragen muͤſſe? So hat demnach die natuͤr⸗
liche Religion auch ihre Geheimniſſe, und ſie kann
mithin einen Menſchen nicht dahin fuͤhren, daß er
alles laͤugnen und beſtreiten muͤſſe, was ein Ge⸗
heimniß heißt. Sehen wir die heidniſche Religion

an, ſo ferne ſie der natuͤrlichen entgegen ſtehet, ſo

kann ſie uns zwar nicht zur Regel dienen, indeß

beſtaͤtiget ſie doch, daß auch dieſe Art der Religion

nicht allein nicht alle Geheimniſſe verwerfe, ſondern
derſelben faſt mehr als irgend eine andre in ſich faſ⸗
ſe. Jamblichius hat ein ganzes Buch von den Ge⸗
heimniſſen der Aegyptier geſchrieben; und obwohl
viele Dinge darinn vorkommen, welche die Art und
Weiſe ihres Gottesdienſtes betreffen, und die nur
deswegen Geheimniſſe heißen koͤnnen, weil ſie dem
gemeinen Manne nicht bekannt gemachet worden,
ob ſie wohl ſonſt ganz begreiflich geweſen ſeyn moͤ⸗
gen; ſo faſſet doch eben dieſes Buch zugleich ſolche
Lehren in ſich, die, wenn ſie ſonſt ihre Richtigkeit
haͤtten, fuͤr ganz unbegreifliche Geheimniſſe wuͤrden
angeſehen werden muͤſſen. Und wem iſt unbekannt,
was unter andern heidniſchen Voͤlkern fuͤr Ge⸗
heimniſſe ihrer Religion vorgeblich angetroffen
werden, und was wir in den neuern Zeiten von
den Religionsgeheimniſſen unter den Malabaren
gehoͤret haben. Es ergiebt ſich alſo daraus, daß
auch die heidniſche Religion ihrer Geheimniſſe ſich
ruͤhme, obgleich daraus noch lange nicht folget,
daß es wahre und wirkliche Geheimniſſe ſind, ſon⸗
dern wie ihre Goͤtter Aεαπα heißen, ſo ſind auch
ihre Geheimniſſe εανα. Eben dieſes kann man
auch von der itzigen juͤdiſchen Religion ſagen. Kein
Jude, wenn man ihn fraget, wird ſagen, daß er
in

= —

tuus Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 65

lunef in ſeiner Religion alles begreifen koͤnne, ſondern er
R ſ muß gewiſſe Dinge als unbegreifliche Geheimniſſe zu⸗
. icht geben. Und was die Tuͤrken anlanget, ſo dulden
tn, dec ſie zwar das Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit
ints nicht in ihrer Religion, allein ſie haben ſtatt deſſen
kaſin he viel andere unglaublichere und unbegreiflichere Din⸗
ns daben ge angenommen, worunter die Nachtreiſe ihres Mo⸗
el ols hammed, und die Vorſtellung vom Paradieſe gehoͤ⸗
in odli ret; deſſen nicht zu gedenken, daß ſie von ſolchen
k daſt Lehrpuncten eins und das andere beybehalten haben,
die min wel che die Chriſten mit unter ihre Geheimniſſe zaͤhlen.
ſe lann Das bisherige iſt in der Abſicht angefuͤhret worden,
, daß er zu zeigen, daß die chriſtliche Religion deswegen, weil
ein G ſie Geheimniſſe hat, nicht angefeindet werden düurfe.
Beligin Die natuͤrliche Religion hat ihre Geheimniſſe; die
ſtel ſß falſchen Religionen ruͤhmen ſich mancher Geheim⸗
1, indeß niſſe faͤlſchlich. Da nun die chriſtliche Religion ein
Relgiet mehreres, ſonderlich in Anſehung der Glaubensleh⸗
,ſondern ren in ſich faſſet; ſo iſt es ja kein Wunder, wenn ſie
nſich ei⸗ auch mehrere Geheimniſſe hat. Die chriſtliche Re⸗
den Ge⸗ ligion fuͤhret dieſen Namen wegen der Lehre von Chri⸗
ebwwohl ſto. Dieſe iſt es hauptſaͤchlich, die ſie von allen an⸗
e Artund dern Religionen unterſcheidet. Und eben dieſe Lehre
nd die nur von Chriſto, nebſt dem, was mit derſelben nothwen⸗
el ſe den dig verknuͤpfet iſt, faſſet die der chriſtlichen Religion
e betden,, eigenthuͤmlichen Geheimniſſe in ſich. Weil ſich nun
ſehn d dieſe auf eine Offenbarung gruͤndet, die von den Chri⸗
ich ſolche ſten fuͤr goͤttlich gehalten wird, ſo muͤſſen auch die
lichtigket Geheimniſſe dieſer Religion einige Kennzeichen an ſich
e wirben haben, dadurch ſie von allen falſchberuhmten Ge⸗
Kena⸗ heimniſſen unterſchieden werden.
hgetrefn 1. Ein richtiges und wirkliches Geheimniß muß
eften bon vor allen Dingen weder ſich ſelbſt, noch auch an⸗
elokeren dern bekannten und unſtreitigen Wahrheiten wider⸗
e, doſ ſprechen. Was mit ſich ſelbſt in einem Widerſpruch
mniſſeſich ſtehet, und alſo von ſich ſelbſt eben daſſelbe und in
t foltet, einerley Abſicht bejahet oder verneinet, das kann un⸗
nd, ſor⸗ moͤglich Wahrheit ſeyn. Von dieſer Regel darf auch
d auch ein Geheimniß nicht ausgenommen werden, weil ſe onſt
die allerungereimteſten Dinge zu einem Geheimniſſe
kant men gemachet, und mit dieſem Namen uͤbertuͤnchet wer⸗
n. Kein den koͤnnten. So darf man anch nicht denken, daß

66 Des V. Th. I. C. Von der Natur und

eine Sache, die etwas widerſprechendes in ſich ſelbſt
hat, um deswillen den Namen eines Geheimniſſes
verdiene, weil eine ſolche ſich ſelbſt widerſprechende
Sache ganz und gar unbegreiflich iſt. Man ſagt
zwar ganz richtig: Alles, was ein wahres Geheim⸗
niß iſt, das iſt auch unbegreiflich; aber der Satz
laͤßt ſich nicht umtehren: alles, was unbegreiflich

iſt, das iſt auch ein wahres Geheimniß. Hiernaͤchſt

aber iſt wohl zu merken, daß, wenn von einem Ge⸗
heimniſſe geſaget wird, daß es unbegreiflich ſey, da⸗
mit keinesweges behauptet werde, daß es nach ſeiner
innern Natur an und vor ſich ſelbſt unbegreiflich ſey,
ſo, daß kein einiger Verſtand, er ſey beſchaffen, wie
er wolle, ſolches begreifen koͤnne. Denn dem goͤtt⸗
lichen Verſtande iſt keine einzige Wahrheit unbegreif⸗
lich, und alſo findet auch bey demſelben kein Ge⸗
Nunnieſe lt. Dahingegen hat es eine ganz andere
eſchaffenheit mit einem Satz, der ſich ſelbſt wider⸗
ſpricht. Denn dieſer iſt ſeiner innern Natur und
Beſchaffenheit nach unbegreiflich, ſo daß kein einzi⸗
ger Verſtand denſelben begreifen und verſtehen kann.
Daher iſt nun auch zwiſchen der Unbegreiflichkeit ei⸗
nes Geheimniſſes, und zwiſchen der Unbegreiflichkeit
eines Widerſpruchs ein großer Unterſchied. Jene
ruͤhret aus der Schwachheit des Verſtandes her,
dieſe aber nicht aus der Schwachheit des Verſtandes,
ſondern aus der Natur der Sache ſelbſt, die ſie ewig
unbegreiflich machet. Es muß aber auch ein Ge⸗
heimniß andern bekannten Wahrheiten nicht wider⸗
ſprechen. Es kann zwar ſeyn, daß ein Geheimniß
aus andern bekannten Wahrheiten nicht hergeleitet
werden kann; aber es muß doch denen, die wir ken⸗
nen, nicht widerſprechen. Denn es iſt unmoͤglich,
daß eine Wahrheit die andere ſollte aufheben; gleich⸗
wie es hingegen ein Merkmaal der Luͤgen iſt, wenn
etwas mit einer veſten und ſichern Wahrheit nicht be⸗
ſtehen kann.

2. Ein wahres Geheimniß muß Gott, ſeinen Ei⸗
genſchaften und Werken anſtaͤndig ſeyn, und zur Ver⸗
herrlichung ſeines Weſens gereichen. Sollte alſo
ein angebliches Geheimniß etwas in ſich faſſen, das
mit den goͤttlichen Eigenſchaften nicht uͤberein tame,
oder

— –— — — — — –

— —

rund Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 67

ſchſel oder ihn verkleinerlich oder geringer machte, als wir
inniſis ihn ſonſt aus der Natur oder heil. Schrift kennen;
tuchende ſo wuͤrde man ſolches fuͤr kein richtiges Geheimniß
n ſt halten koͤnnen. Denn es iſt unmoͤglich, daß Gott
hemn⸗ was ſollte geoffenbaret haben, das mit ſeinen Eigen⸗
Nr Ss ſchaften nicht uͤbereinſtimmte, oder den hohen Begriff
gttſtih verminderte, den wir billig von den hoͤchſten Voll⸗
iernache kommenheiten Gottes haben ſollen. Vielmehr muͤſ⸗
ntn ſen wahre Geheimniſſe von ſolcher Art ſeyn, daß ſie
ſee zur Verherrlichung des goͤttlichen Weſens und der
ar goͤttlichen Werke das ihrige beytragen.
ch ſeh⸗
fen wie 3. Ein wahres Geheimniß muß einen richtigen
den gtt und heilſamen Einfluß in die Lebenspflichten und Gott⸗
nhtguß⸗ ſeligkeit haben. Denn ſo man etwas fuͤr ein Ge⸗
ln Ge⸗ heimniß ausgaͤbe, und man koͤnnte doch nicht zeigen,
andere was daſſelbe entweder unmittelbar oder mittelbar zur
wider⸗ Ausuͤbung der wahren Gottſeligkeit beyzutragen
ur und vermoͤchte; ſo wuͤrde man eben dadurch zu erkennen
in eind⸗ geben, daß das angebliche Geheimniß nicht viel auf
zntann. ſich haͤtte. Denn da ein jegliches goͤttliches Ge⸗
Geit en heimniß eine goͤttliche Offenbarung zum Grunde ha⸗
Caſichteit ben muß, gleichwohl aber von der goͤttlichen Weis⸗
d. Jere heit nicht zu gedenken ſtehet, daß dieſelbe eine ganz
tbes her, unnuͤtze und unbrauchbare Sache geoffenbaret haben
rſtandet ſollte; ſo kann man daraus ganz ſicher ſchließen, daß
e ſie etdig dasjenige, was kein Geheimniß der Gottſeligkeit iſt,
h ein G auch kein wirklich goͤttliches Geheimniß ſeyn koͤnne.
cht widen Sollte aber ein ſolches Geheimniß noch dazu das
Geheinni⸗ Gegentheil nach ſich ziehen, und zur Ausuͤbung un⸗
hergllittt goͤttlicher Dinge verleiten; ſo wuͤrde ſolches ein ge⸗
diewir ken wiſſes Merkmaal ſeyn, daß es einem ſolchen vermeyn⸗
nmogſich ten Geheimniſſe an der Richtigkeit und Wahrheit feh⸗
n,: Neihe, le, und es wuͤrde mehr den Namen der Ketzerey und
,Kenn groben Irrthums verdienen. Man leſe hievon
icſtbe: Wagners Betrachtungen uͤber die Geheimniſſe; und

Buddei diſſert. de uſu myſteriorum fidei in praxi
vitæ Chriſtianæ.

binen Ci
diur Vet⸗ §. 17.
olte alſe B . . .
ſſen, das Wir haben bisher die Beſchaffenheit, die Ge⸗ Anſchein

tein ue wißheit und Billigkeit des Glaubens betrachtet, und eines Wi⸗
E 2 ſollten

derſpruchs
zwiſchen
Paulo und
Jacobo.

68 Des V Th. IC. Von der Natur und

ſollten nun weiter fortgehen, und auch die Kraft und
Wirkſamkeit deſſelben unterſuchen, was derſelbe fuͤr
einen Einfluß in die Gemuͤthsbeſchaffenheit und Sit⸗
ten der Menſchen habe, und warum er zu einer Be⸗
dingung der Seligkeit gemachet worden. Da ſich aber
ein anſcheinender Widerſpruch in den Meynungen der
beyden großen Apoſtel von dieſer Lehre zeiget, ſo wol⸗
len wir uns erſt, ehe wir weiter fortgehen, denſelben
zu heben ſuchen. Paulus, indem er an die Chriſten
zu Rom von der Natur und Beſchaffenheit des Glau⸗
beus ſchreibet, ſaget: daß der Menſch durch den
Glauben gerecht werde ohne Werke des Ge⸗
ſetzes, Roͤm. 3, 28. Jacobus, der an die unter

den zerſtreuten Juden lebende Chriſten ſchreibet, ſagt

gerade das Gegentheil: Ihr ſehet alſo, daß der
Menſch durch die Werke gerecht werde, und
nicht durch den Glauben allein, Jac. 2, 25.
Der eine behauptet, daß die Seligkeit nicht durch die
Werke, ſondern durch den Glauben erlanget werde;
der andere aber verſichert eben ſo getroſt, daß dieſes
nicht durch den Glauben allein, ſondern durch die
Werke geſchehe. Paulus beweiſet ſeine Lehre mit
dem Exempel Abrahams, dem ſein Glaube zur
Gerechtigkeit gerechnet worden, Roͤm. 4, 22.
und Jacobus bedienet ſich eben dieſes Grundes, ſei⸗
nen Sah zu erweiſen, da er ſagt: Iſt nicht unſer
Vater Abraham durch die Werke gerecht
worden, da er ſeinen Sohn Iſaac auf dem
Altar opferte *½ Jac. 2, 21. Hier zeiget ſich in der
That ein großer Anſchein des Widerſpruchs; allein es
wird hoffentlich dieſer Schein verſchwinden, wenn wir
die ungleiche Bedeutung der Woͤrter, deren ſich beyde
Apoſtel bedienet, und den verſchiedenen Zweck erwegen,
den ſie in ihren Schriften vor Augen gehabt.
1. Die gemeinſte und gebraͤuchlichſte Bedeutung
des Wortes rechtfertigen, wie es in der heiligen
Schrift

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Bedeutug
er heilgen

Shhtiſt

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 69

Schrift vorkommt, zeiget ſo viel an, als Barmherzig⸗
keit erlangen, abſolviren und von den vorigen Ueber⸗
tretungen losſprechen; ſo daß, wenn Gott einen Men⸗
ſchen rechtfertiget, es ſo viel iſt, als daß er ihm ſeine
Suͤnden vergiebt, ihn als eine gerechte Perſon anſie⸗
het, achtet und elohnet, ob es ihm gleich fuͤr ſeine
Perſon allein gar ſehr daran fehlet. Denn wenn der
Pfalmiſt die Gluͤckſeligkeit eines Gerechtfertigten be⸗
ſchreiben will, ſo ſagt er: Selig iſt der Nenſch,
dem die Uebertretung vergeben iſt, dem die
Suͤnde bedecket iſt; ſelig iſt der Menſch, dem
der Herr die Miſſethat nicht zurechnet, Pſ.
32, v. I. 2. Und gewiß, was fuͤr einer andern Recht⸗
fertigung iſt auch der beſte Menſch unter uns faͤhig?
Wir ſind alle Suͤnder, und koͤnnen daher von einem
gerechten Gott nicht fuͤr unſchuldig angeſehen werden.
Es iſt daher kein andrer Weg der Rechtfertigung
fuͤr uns offen, als daß uns unſere Suͤnden verge⸗
ben, die verdienten Strafen erlaſſen, und wir aus
freyer Erbarmung zu Gnaden angenommen werden.
Nehmen wir nun das Wort in dieſem Verſtande an,
ſo iſt ferner zu bemerken, daß alsdenn das Wort
Rechtfertigung ein doppelte Bedeutung habe. Die
erſte Rechtfertigung geſchiehet, wenn wir uns an Je⸗
ſum Chriſtum ergeben, und uns durch die heilige

Taufe zu ſeiner heiligen Religion bekennen. Denn

alsdann waͤſchet er uns durch das Bad der Wieder⸗
geburt ab von allen unſern Suͤnden, und wir werden
in den Bund der Gnade und Vekgebung der Suͤnden
aufgenommen. Indeß iſt dieſes noch keine vollſtaͤn⸗
dige Rechtfertigung. Denn es koͤnnen uns unſere
Suͤnden wieder zugerechnet werden, wenn wir ent⸗
weder durch Worte oder durch Werke den Glauben
verlaͤugnen, zu deſſen Bewahrung wir uns anheiſchig

gemacht haben. Daher geſchiehet nun die zweyte

und vollkommenſte Rechtfertigung eher nicht, als am
E 3 . Tage

70 Des VTh. IC. Von der Natur und

Tage des Gerichts, da Gott diejenigen, die in dem
Bunde, darein ſie in der heiligen Taufe getreten, treu
geblieben, auf ewig von aller Schuld abſolviret, und
ihnen die Strafen der begangenen Uebertretungen
erlaͤßt.
2. Das Wort Glaube hat in der heiligen Schrift
ebenfalls verſchiedene Bedeutungen; darunter wir nur
drey ausſuchen wollen, welche die gewoͤhnlichſten ſind,
und ſich auf den gegenwaͤrtigen Fall am leichteſten
zueignen laſſen. Im erſten Verſtande’heiſſet das Wort
Glaube ſo viel, als der bloße Beyfall, den man ei⸗
ner von Gott geoffenbarten Wahrheit giebt. Es iſt
dieſes auch der eigentliche und natuͤrliche Verſtand des
Wortes, in welchem es Jacobus brauchet, wenn er
ſaget, daß der Glaube unzulaͤnglich ſey, einen Men⸗
ſchen zu rechtfertigen. Hiernaͤchſt aber hat das Wort
Glaube auch noch eine weitlaͤuftigere Bedeutung, die
in den Briefen des Apoſtels Paulus oft vorkommt,
allwo der Glaube nicht blos den Beyfall ausdruͤckt,
den ein Menſch den Wahrheiten des Evangeliü giebt,
ſondern auch das Leben in ſich ſchließet, das einem ſol⸗
chen Glauben gemaͤß gefuͤhret, und mit evangeliſchen
Tugenden geſchmuͤcket iſt, die als Wirkungen und
Fruͤchte ſolches Glaubens angeſehen werden muͤſſen.
Und wenn endlich der Glaube dem Geſetze entgegen
geſtellet wird, ſo zeiget er den ganzen Innbegriff der
chriſtlichen Religion an, unſern Beyfall an die goͤttli⸗
che Offenbarung, unſer Vertrauen auf die goͤttlichen
Verheißungen, und unſere Bemuͤhung, den Vorſchrif⸗
ten dieſer heiligen Religion zu folgen, und ein heiliges
Leben zu fuͤhren. Und in dieſem letzten Verſtande
wird das Wort Glaube in denjenigen Stellen genom⸗
men, darinn die Rechtfertigung als eine Frucht des
Glaubens vorgeſtellet wird.
3. Es zeiget ſich auch eine Zweydeutigkeit in dem
Worte: Werke. Denn es werden darunter bald
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it in dem

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dieſe⸗

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. „1

diejenigen moraliſchen Lehren der Gottſeligkeit, Gerech⸗
tigkeit, Liebe und anderer vom Evangelio erforderten
Tugenden verſtanden; bald aber auch die Uebung der
geſetzlichen Gebraͤuche, die unter dem Geſetze im
Schwange waren; bald aber ein vollkommner und un⸗
ſuͤndlicher Gehorſam, der die Belohnung als eine
Schuld fordern kann, bald aber wird dadurch nur
die aufrichtige Bemuͤhung angezeiget, Gott, ohne alle
Ruͤckſicht auf Verdienſt und Belohnung, wohl zu ge⸗
fallen, und aus dem Grunde der goͤttlichen Gnade
das zu thun, was geſchehen muß.

§K. 18.
Dieſes nun vorausgeſeßet, ſo kann die Verſchie⸗
denheit, die ſich zwiſchen den Apoſteln findet, auf
mehrere Art beygeleget werden. Wir haben 1. be⸗
merket, daß es eigentlich eine doppelte Rechtfertigung
gebe; eine, wenn wir durch die Taufe in den Gnaden⸗
bund Gottes aufgenommen werden; die andere aber,

Fortſetzung.

wenn wir am Tage des Gerichts oͤffentlich abſolviret

und gerechtfertiget werden. Geſetzt nun, daß beyde
Apoſtel durch Glauben und Werke einerley verſtuͤn⸗

den, dabey aber nicht von einerley Rechtfertigung

reden; geſetzt, daß Paulus, wenn er von der Recht⸗
fertigung allein durch den Glauben redet, dadurch
die erſte Rechtfertigung verſtehe, die in der heiligen
Taufe mitgetheilet wird, Jacobus aber, wenn er der
Rechtfertigung durch die Werke in Verbindung mit
dem Glauben redet, die letzte und endliche Rechtfer⸗
tigung am Tage des Gerichts verſtehet; ſo iſt zwi⸗
ſchen beyden Apoſteln gar kein Widerſpruch. Sie ſa⸗
gen beyde die Wahrheit, weil bey demjenigen, der
durch die Taufe in den Bund der Gnade aufgenom⸗
men wird, weiter nichts als der Glaube, oder eine

voͤllige Ueberzeugung von der Wahrheit der chriſtli⸗

chen Religion erfordert wird. Wenn er aber vor
E 4 dem

272 Des V Th. IC. Von der Natur und

dem goͤttlichen Gerichte voͤllig abſolviret werden ſoll,
ſo wird nebſt dem Glauben auch ein heiliger Wandel
und die Ausuͤbung der dieſein Glauben wuͤrdigen Tu⸗

genden ganz unfehlbar erfordert. 2. Es iſt ſerner
bemerket worden, daß das Wort Glaube zuweilen

ſo viel bedeute, als die chriſtliche Religion an ſich ſelbſt,
zuweilen aber auch den Beyfall an die Wahrheiten
des Evangelii ausdruͤcke, uͤberdies aber auch das ei⸗
nem ſolchen Glauben geziemende Leben und Wandel
bezeichne. Geſetzt nun, daß beyde Apoſtel das Wort
recht fertigen in einerley Bedeutung nehmen, Pau⸗

lus aber unter dem Worte Glauben alles zuſam⸗

men faſſe, was Jacobus durch Glaube und Ver⸗
ke verſtanden hat; ſo iſt abermals kein Widerſpruch
zwiſchen der Lehre dieſer Apoſtel, indem ſie beyde ei⸗
nerley vortragen. 3. Wir haben endlich angemerket,
daß durch Werke zuweilen die Beobachtung der geſetz⸗
lichen Cerimonien, zuweilen das Verdienſt und Be⸗
lohnung guter Werke, zuweilen aber auch die aufrich⸗

tige Bemuͤhung, Gott durch ein heiliges Leben wohl⸗

gefaͤllig zu werden, verſtanden werde. Geſetzt nun,
daß beyde Apoſtel dieſe Worte im verſchiedenen Ver⸗
ſtande gebrauchet; geſeßt, daß Paulus durch die Wer⸗

ke, die er ausſchließet, die Beobachtung der geſetzlichen

Cerimonien, oder auch das Verdienſt guter Werke
verſtehet, Jacobus aber durch die Werke, die er
mit einſchließet, nur den evangeliſchen Gehorſam ge⸗

gen den goͤttlichen Willen verſtehet; ſo entſtehet dar⸗

aus zwar eine Verſchiedenheit der Saͤtze, aber es iſt

doch zwiſchen beyden kein Widerſpruch. Sie be⸗
haupten zwar nicht ſchlechterdings einerley, aber was
ſie wirklich beyderſeits behaupten, das iſt unſtreitig

wahr, und kann neben einander beſtehen. Wir wer⸗
den, ſagt Paulus, nicht durch die Beobachtung der

geſetzlichen Gebraͤuche gerecht, weil ſie unnuͤß und un⸗

roͤthig ſind, und weil l ſe⸗ den, der ſich derſelben be⸗

ſeißiget, B

ſeiße

Ben

die B

Draul

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dodurc
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Alen,

ter wel
ODoern

he
nellie

gleihe

rund Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 73

ien l fleißiget, nicht vollkommen machen koͤnnen, Gott auch
Brtd die Beobachtung derſelben nicht von uns verlanget;
gen Cu⸗ oder auch in einer andern Bedeutung dieſes Wortes:
ſtſeanerr Wir werden nicht durch das Verdienſt der guten Wer⸗
urim kegerecht, weil auch unſere beſten Handlungen ſo ſuͤnd⸗

ſchſilf, lich und unvollkommen ſind, daß wir es nichts anders
uhkheten als der freyen Erbarmung Gottes zuzuſchreiben ha⸗
leei ben, daß wir um derſelben willen nicht verdammet
Vnd werden. Dem allen aber ungeachtet bleibet das wahr,

Wet waas der andere Apoſtel ſagt, daß naͤmlich ein Menſch
al⸗ durch die Werke, und nicht durch den Glauben allein
iam gerecht werde; da er denn nicht die Werke des Geſe⸗
1o wher⸗ hes, das iſt, nicht die Beobachtung der levitiſchen Ce⸗
eſorich rimonien oder ſolche Werke verſtehet, die ein Meuſch
ehbe ei⸗ fuͤr verdienſtlich haͤlt, und keiner Buße, keiner De⸗
meket, muͤthigung, keiner Zuflucht zu Gottes Gnade und
r geſetz⸗ Barmherzigkeit noͤthig zu haben meynet; ſondern er
od Be⸗ verſtehet ſolche Werke, die aus dem Gehorſam gegen
tauftich: Gott entſtehen, die eine Frucht des Glaubens an Je⸗
len uohli ſum ſind, und von einer aufrichtigen Bemuͤhung, ihm
ſet un, wohl zu gefallen, zeugen. Man nehme alſo die Wor⸗
en Vet⸗ te, in welchem Verſtande man will, ſo kann man
die Wer⸗ deswegen nicht ſagen, daß ein Apoſtel dem andern wi⸗
eſehlichen derſpreche. Meynet Vaulus durch den Glauben, den
r Wae er zur einzigen Bedingung der Rechtfertigung machet,
ke, Neer den lebendigen und thaͤtigen Glauben, der ſich im Ge⸗
otſam ge⸗ horſam gegen Gott geſchaͤfftig beweiſet, ſo zeiget er
ſht hi. dadurch eben das an, was Jacobus durch Glau⸗
aber eß iſt ben und Werke verſtanden hat. Mithin bekraͤftiget
GSie be⸗ er eben daſſelbe, naͤmlich, daß ſowohl ein gottſeliges
alerns Leben, als der wahre Glaube die Bedingung ſey, un⸗
Uſtn ter welcher ein Menſch der Seligkeit theilhaftig wird.
rom Oder wenn man es anders annimmt, daß Werke
hmde de und Rechtfertigung nicht bey beyden Apoſteln ei⸗

indim nerley Bedeutung habe; ſo entſtehen zwar daraus un⸗
lten le gleiche Folgen, ſie behaupten nicht beyde einerley; aber
E 5 was

74 Des V Th. I C. Von der Natur und

was ſie beyderſeits behaupten, das iſt einander nicht
widerſprechend, ſondern kann gar wohl bey und neben
einander beſtehen. Jacobus behauptet, daß die
Werke der Gottſeligkeit, Gerechtigkeit, Liebe u. ſ. w.
zu unſerer Rechtfertigung erfordert werden; Paulus
aber behauptet, daß das Verdienſt ſolcher Werke,
oder die Beobachtung der juͤdiſchen Cerimonien unſere
Rechtfertigung nicht auswirke. Beyde Apoſtel ha⸗
ben dabey recht, ob ſie wohl, da ſie in verſchiedenen
Gelegenheiten und gegen verſchiedene Perſonen ſich
erklaͤren, ihre Saͤtze nicht auf einerley Art vortragen.
Paulus ſchrieb an Chriſten, unter welchen ſich ver⸗
ſchiedene, die aus dem Judenthum bekehret worden,
befanden, die noch eine große Hochachtung gegen die
moſaiſchen Gebraͤuche hegeten, und dafuͤr hielten, daß
einige derſelben, ſonderlich aber die Beſchneidung,
auch unter der evangeliſchen Haushaltung zur Selig⸗
keit noͤthig waͤren. Da er nun dieſe gegen ſolche ſchaͤd⸗
liche Irrthuͤmer bewahren wollte, ſo wurde er ganz
natuͤrlich zu dem Saß geleitet, daß die Rechtfertigung
nicht aus den Werken des Geſetzes entſtehe, ſondern
daß ſie aus dem Glauben an Jeſum, an ſeinen Tod
und an ſeine Lehre, ohne Zuſatz und Einfluß ſolcher
Werke entſtehe. Dahingegen ſchreibet Jacobus an
ſolche Chriſten, unter welchen verſchiedene Freygeiſter
zu werden anfiengen, daß ſie die Nothwendigkeit ei⸗
nes heiligen Lebens laͤugneten, und dagegen behaupte⸗
ten, daß das aͤußerliche Bekenntniß der Religion,
und ein ſpeculativiſcher Glaube hinlaͤnglich ſey, ſie ſelig
zu machen. Wie er ſie nun vor dieſem gefaͤhrlichen
Wahn warnen wollte, ſo wurde er natuͤrlich dahin ge⸗
fuͤhret, ſich wider einen ſolchen Glauben, der ohne
Werke ſey, zu erklaͤren, und dagegen zu behaupten,
daß der chriſtliche Gehorſam zur Seligkeit hauptſaͤch⸗
lich erfordert werde. Mit einem Worte: der eine
Apoſtel redet ganz offenbar von Werken der juͤdiſchen
Religion;

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und neben
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Palvs
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Poſel ha⸗
ſhiedenen
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ditragen⸗
en ſche⸗
et worden,
geen die
ltn deß
ſhnddung,
ur Gelig⸗
lche ſchid⸗
ide er ganz
Stfettigung
„ſondermn
inen Tod
uß ſolcher
cobusen
Ftahgeſer
ndigket e⸗
behaupten
Reilgion,
ihrlchen
dahin ge⸗
der ohre
ſchaupten,
lonpſcy
: der ein
r üdihen
Religon;

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 75

Religion; der andere aber von Werken der chriſtlichen
Religion. Daher kann auch zwiſchen beyden kein
Widerſpruch ſeyn, indem es offenbar iſt, daß der
Glaube der chriſtlichen Religion zureichend iſt, einen
Menſchen zu rechtfertigen ohne Werke der juͤdiſchen
Religion, (welches der Saßtz iſt, den Paulus behauptet)
ob ſolches wohl nicht geſchehen kann, ohne Werke
der chriſtlichen Religion (welchen Satz der Apoſtel
Jacobus vortraͤget;) und wenn daher Jacobus die
Werke erhebet, ſo meynet er moraliſche und evange⸗
liſche Werke; und wenn Paulus ſich wider die Wer⸗
ke erklaͤret, ſo verſtehet er juͤdiſche und ceremonialiſche
Werke *). Denn wenn er es in andern Faͤllen mit
irrenden oder laſterhaften Chriſten zu thun hat, die
den Glauben in Ungerechtigkeit aufhalten; ſo ſagt er
denſelben ganz deutlich, (und zwar in eben den Brie⸗
fen, darinn er ſich dem Verdienſt der Werke am mei⸗
ſten widerſetzet, daß in Chriſto Jeſu nichts anders
gelte, als der Glaube, der durch die Liebe
thaͤtig iſt, Gal. 5, 6. oder wie er ſich anderwaͤrts er⸗
klaͤret, daß in Chriſto nichts anders gelte, als eine
neue Creatur, Gal. 6, 15. Er ſpricht anderwaͤrts:
Wenn ich allen Glauben haͤtte, ſo daß ich
Berge verſetzte, und haͤtte keine Liebe, ſo
waͤre ich nichts, 1 Cor. 13. 2. Und aus eben dem
Grunde giebt eben dieſer Apoſtel dem Titus die Er⸗
mahnung: das iſt gewißlich wahr, und ich
will, daß du ſolches beſtaͤndig lehreſt/daß die,
ſo an Gott glaͤubig worden, im Stande guter
Werke erfunden werden, Tit. 3, 8.
*) Die Werke, deren Einfluß und Verdienſtlichkeil
von der Rechtfertigung eines Menſchen vor Gott
ausgeſchloſſen wird, ſind nicht blos diejenigen, die
nach der Vorſchrift des juͤdiſchen Cerimoniengeſetzes
geſchahen, ſondern auch alle andere, die einige Ueber⸗
einſtimmung mit dem Sittengeſetze Gottes haben.
Denn der Ausſpruch Pauli iſt ganz allgemein, dak
ein

V 76 Des V. Th. I. C. Von der Natur und Bech

kein Fleiſch durch des Geſetzes Werke gerecht werde.
Hierunter ſind auch die Heiden begriffen. Hatten NVun
dieſe aber ein Cerimoniengeſetz, auf deſſen Beobach⸗ .
tung ſie ſich beziehen, und dieſelbe Gott entgegen ſtel⸗ ſocfen B
len konnten? Hiernaͤchſt aber ſo werden die Werke (ehng,
im Artikel der Rechtfertigung der Gnade Gottes ge⸗ aeſele
rade entgegen geſtellet. Iſts aus Verdienſt der Us, wie
Werke, ſagt der Apoſtel, ſo iſts nicht Gnade. Die⸗ e
ſer Satz aber wird voͤllig entkraͤftet, wenn nur von ſhnt,
cerimonialiſchen Werken die Rede ſeyn ſoll. Denn ſi,un
es bleiben alsdann die Werke des Moralgeſetzes noch Geſelſch⸗
uͤbrig, darauf das verderbte menſchliche Herz eben Lund de
ſo ſtolz thut, als der Jude mit ſeinen Werken des a
Cerimonialgeſetzes. Und laͤſſet man jene ſtehen, ſo 5
iſt es eine Beleidigung der freyen Gnade Gottes, weiman
bepy welcher dieſe Art der Werke um ſo viel weniger ſtiindigt
ſtatt finden kann, da der Menſch vor der Rechtfer⸗ Gurrder
tigung keine guten Werke verrichten kann, ſonderr ihze n
erſt zu einem guten Baume gemachet werden muß, erts
ehe er gute Fruͤchte bringen kann. Es kann daher ade
5 deer Apoſtel Haulus die blos cerimontaliſchen Werke Cerbend
nicht ausgeſchloſſen, noch Jacobus die moraliſchen deihnſ⸗
Werke eingeſchloſſen haben, weil ſie beyde im Arti⸗ z verde
kel der Rechtfertigung der freyen Gnade Gottes ent⸗ N
gegen ſtehen. Dem ungeachtet koͤnnen beyde Apo⸗ rdrg
ſtel gar wohl mit einander verglichen werden. Pau⸗ Urderd
lus ſchließet von dem actu juſtificationis alle Werke AUunmen,
aus, ſie moͤgen Namen haben wie ſie wollen, und (alhe
erklaͤret dieſelbe fuͤr ein freyes Gnadenwerk Gottes. Anenn
Jacobus aber handelt vom ſtatu juſtificationis, dar⸗ , 9 .
inn der gerechtfertigte Menſch fruchtbarer werden ſ
muß in guten Werken. Dieſen Verſtand der Worte Wulrl
Jacobi rechtfertiget nicht nur die Veranlaſſung, die EStrllen,t
ihm zu ſeiner Vorſtellung gegeben worden, ſondern gſellt i
es laſſen ſich auch die von ihm angefuͤhrten Exempel in de
gar wohl erklaͤren. Abraham zum Exempel glau⸗
bete Gott, und ſein Glaube wurde ihm zur Gerech⸗ un
tigkeit in actu juſtificationis gerechnet. Aber durch Munge
die Werke bewies er es auch vor Menſchen, daß er Eſeſ b,
im Stande der Rechtfertigung ſtehe. er Gege
, deed
unden,
§. 19. lſen nge

–

heturnh Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 77
Adn S §. 19. Glaube Warum der
ne Wienn endlich gefraget wird, warum der Glau

Glaube eine
. j iicht von unſerer Recht⸗ dingung
ls die Bedingung nicht nur vonn ee Bedingung
denn ſaeſtaus ſondern auch von unſerer ewigen Seligkeit der Seligkeit

. darauf folgendes: ſey?
deGtes ge eſtellet wird; ſo antwortet man ſolgendes
D N daß, ſe der Glaube uns auf den Weg der Seligkeit
Pncde Dn

irche Jeſu Chri⸗
äbret, it ie Zulaſſung zur Kirche Jeſu C.
iſarn ſugre⸗ 1 i⸗ re kregenun, as den orrchren dſer
gſund Geſellſchaft Grand dinnteeo gachd z den wir in
e hes en le und der rund alle . G horſam,
Wen de . i und bey dem dieſer ehorſ⸗
eſtn,t der Folge beweiſen, und t, lebendig und be⸗
1 u wenandersder H . W der Glaube an
tilſenge ſtaͤndig iſt, niemals ausb . ams egen ihn ſey, das
helifin Gott der Grund alles Ge⸗ o hrheir des goͤttlichen
n,ſuem iſt eine unwiderſprechliche A 1 n will, muß
en, Wortes. Denn wer zu Gott komme ri nuß
nin glauben, daß er ſey ein Dergelten vohlaefaͤllig
en Werite iant 8 muͤ ihm w
nee die ihn ſuchen und ſe⸗ unnhern Grunde zeiget er
hde im Arti zu werden, Hebr. I1, „ d heiligen Perſonen noch
letn, auch, daß die Patriarchen un ii3 8 Zeugniß uͤber⸗
arcen Por der Ofenvaruma des Enee und daß ſi⸗ in den
tden. Dau . daß ſie gerecht geweſen, und
leWafe kommen, de . i Volke Gottes
dcin, und allerſchwerſten Faͤllen lieber Bripelichken der Suͤnden
det Getns. Ungemach gelitten, als die 19 24. 25. Eben die⸗
tionis, dern eine Zeitlang genoſſen, Hebr. 11, s alln denjenigen
re Re ſe Wahrheit Eelennezlenant ee Gottes vor⸗
eee Stellen, darinn der Glaube als ein B
glaſſung, die ellen, de ir in de tand geſetet wer⸗
uſan geſtellet wird, dadurch wir m den E ord dleichen Be⸗
enEuntd den, die Welt zu uͤberwindeu⸗ die feurigen Pfeile des
nrelgam gierden zu beſiegen, ja ſloſ ie 8 1 Joh. 5,5.
lia Boͤſewichts newig Theſ wir den eigentli⸗
Aber din 66. Und gewiß, wenn G.
en, daß er chen E d unſers Glaubens, die Verheiſ
. en Gegenſtand u ind, vorgeleget
ee Gott gehorſam ſind, vorgel
gen, die denen, ſo betrachten, bie den Gort⸗
worden, und die Drohungen betrachten, ken, daß
. 149 loſen angekuͤndiget worden; wenn wir bedenken, dis

78 Des V Th. [C. Von der Natur und

die Verheißungen, ſo den Gerechten geſchehen, alles
uͤberſteigen, was wir hier in dieſer Welt kennen und
genießen, und daß im Gegentheil die angedroheten
Strafen unertraͤglicher ſind, als alles, was in dieſer
Welt nur empfunden und ausgeſtanden werden kann;
wenn wir weiter erwaͤgen, daß Chriſtus unſer Heiland,
der dieſe Belohnungen verheißen, und dieſe Strafen
angedrohet, eine goͤttliche Perſon geweſen, und
nichts anders offenbaren koͤnnen, als was gewiß und zu⸗
verlaͤßig iſt, auch nichts anders verheißen oder drohen
koͤnnen, als was er zu erfuͤllen vermoͤgend und auch wil⸗
lens iſt: ſo wird es uns ganz unmoͤglich ſeyn, das
geringere Gut den allertheureſten Verheiſſungen vor⸗
zuziehen, oder ſich in das groͤßte Elend zu ſtuͤrzen,
um einem geringern Uebel zu entgehen, ſo lange der
Glaube, oder die voͤllige Ueberzeugung von allen die⸗
ſen Wahrheiten und unſern Suͤnden gegenwaͤrtig iſt.
Es wuͤrde einem Menſchen unmoͤglich ſeyn, etwas ge⸗
gen die Freude der Ewigkeit zu ſchaͤtzen, wenn er einen

nahen Blick und Empfindung davon haͤtte; ſo wie es

ihm auch unmoͤglich ſeyn wuͤrde, die Suͤnde und eine
jegliche ſuͤndliche Gelegenheit zu derſelben, nicht zu
meiden, wenn ſich nur die erſchreckliche Scene oͤffne⸗
te, und ihme die Angſt und Quaal, ſammt dem un⸗
ertraͤglichen und ewigen Zorn vor die Augen ſtellete,
unter welchem die Verdammten liegen ſollen. Keine
Verſuchung, wenn ſie auch noch ſo viel reizendes an
ſich haͤtte, wuͤrde vermoͤgend ſeyn, uns zu verfuͤhren,
wenn ein ſolcher Anblick vor unſern Augen ſtuͤnde.
Nun aber iſt der Glaube eine Gewißheit von ſolchen
Dingen, die man nicht ſiehet; und wenn er lebendig
und aufmerkſam iſt, ſo bringet er uns entfernte Din⸗
ge in die Naͤhe, und ſtellet die Zukunft unſerer Ein⸗
bildungskraft als gegenwaͤrtig dar. Und daher koͤn⸗
nen wir das als eine ſichere Wahrheit zum Grunde
legen, daß, wenn wir das nicht thun, was unſer Hei⸗
L and

Beſt

ljud aß
ges Be
imn Gegen
ewigen
Gen ſol
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Hefigke
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Gore
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en ſelet,
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eiſetdisen
herfihren,
ben ſende.
von ſolchen
er lebenni⸗
berntein
hetr Ein
daleron⸗
m Gunde
unſer he⸗
lut

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 79

land als unumgaͤnglich noͤthig erfordert hat, unſer ewi⸗
ges Beſtes in Sicherheit zu ſetzen, und wenn wirs
im Gegentheil ſo darauf ankommen laſſen, was er vom
ewigen Elende gedrohet hat, daß, ſage ich, wir in
einem ſolchen Fall dieſes alles nicht wirklich glauben.
Es iſt alsdann keine wahre und lebendige Ueberzeugung
in unſerer Seele gegenwaͤrtig, wir laſſen uns von der
Heſtigkeit der Leidenſchaften hinreißen, und die nahe
Gegenwart der Verſuchung blendet die Augen des
Glaubens, und hindert uns an der Betrachtung der
von unſern Augen entfernten Gegenſtaͤnde. Es iſt
aber nicht genng, daß wir nur von der Wahrheit der
großen Lehren der Religion in unſerm Urtheil uͤberzeu⸗
get ſind; ſondern wir muͤſſen uns auch bemuͤhen, die⸗
ſelben durch beſtaͤndige und ernſtliche Betrachtung un⸗
ausloͤſchlich tief ins Herz zu druͤcken, damit dieſelben
mehr, als die irrdiſchen Gegenſtaͤnde, auf unſere Be⸗
gierden wirken, und unſere Neigungen erwecken moͤgen.
Es iſt nicht genug, daß wir auch ſchlechthin das Da⸗
ſeyn eines goͤttlichen Weſens glauben, ſondern wir
muͤſſen uns ihn auch oͤfters in ſeiner Herrlichkeit und
Majeſtaͤt vorſtellen, als das allerhoͤchſte Weſen, das
die Waſſer mit der Fauſt miſſet, den Himmel
mit der Spanne faſſet, die Erde mit einem
Dreyling begreifet, die Berge mit einem Ge⸗
wicht und die Zuͤgel mit einer Wage wieget,
Jeſ. 40, v. 12. Wir muͤſſen ihn als den allmaͤchtigen
Gott betrachten, vor dem die Saͤulen des Him⸗
mels zittern, und vor ſeinem Schelten er⸗
ſchrecken, Hiob 26, 11. vor dem alle Zeiden
wie nichts, und wie ein nichtiges und eitles
Ding geachtet ſind, Jeſ. 40, 17. Es iſt nicht genug,
daß wir uͤberhaupt eine Vorſehung Gottes glauben,
ſondern wir muͤſſen ihn uns auch als einen ſolchen taͤglich
vorſtellen, der uns wirklich gegenwaͤrtig iſt, der alle
unſere Worte und Handlungen bemerket, der unſere
Gedan⸗

80 Des V Th. [C. Von der Natur und

Gedanken von ferne verſtehet, Pf. 139,2. Es
iſt nicht genug, daß wir nur ein zukuͤnftiges Gericht
glauben, ſondern wir muͤſſen auchoͤfters an die Schre⸗
cken dieſes Tages gedenken, und uns unſern kuͤnftigen
Richter als einen ſolchen vorſtellen, der, nach der leb⸗
haften Beſchreibung des Propheten Daniels, auf ei⸗
nem Stuhl von Seuerflammen ſitzet, und
de ſſen Raͤder mit Zeuer brennen, von dem

ein langer feuriger Stral ausfaͤhret, dem

tauſendmal tauſend dienen, und vor dem ze⸗
hentauſendmal zehentauſend ſtehen, der
Gericht haͤlt, und vor dem die Buͤcher aufge⸗
than werden, Dan. 7, 9. 10. Es iſt nicht genug, nur
ſo uͤberhaupt und obenhin zu glauben, daß der Tugend
ein Zuſtand der Belohnung, und dem Laſter ein Zuſtand
der Beſtrafung bevorſtehe; ſondern wir muͤſſen uns auch
oͤfters die unausſprechliche Seligkeit derer vorſtellen, die

zu dem himmliſchen Jeruſalem, zu der Ge⸗

meinde der Erſtgebohrnen, zu der unzaͤhl⸗
baren Menge der Engel, zu Gott, dem Rich⸗
ter uͤber alles, und zu Jeſu Chriſto, dem
Jittler des neuen Teſtaments ſollen hinzu
gelaſſen werden, Hebr. 12, 23. Wir ſollen fleißig
uͤberlegen, wie ſelig die ſeyn werden, die vor Gott Koͤni⸗
ge und Prieſter ſeyn, und mit ihm ewiglich regieren, ja
dereinſt leuchten ſollen als des Himmels Glanz, und als
die Sonne ewiglich, Offenb. 5, 10. Dan. 12,3. Dahin⸗
gegen ſollen wir uns auch das unausſprechliche und ewige
Elend derer vorſtellen, die geworfen werden ſollen in
den Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel
brennet, wo ihr Wurm nicht ſtirbet, und ihr
Seuer nicht verloͤſchet, wo ſie Quaal leiden
werden, Tag und Nacht von Ewigkeit zu
Ewigkeit, Matth. 9, 44. Offenb. 20, 10. Wenn
dieſe und dergleichen Betrachtungen unſerm Gemuͤthe
eingepraͤget werden, in unſern Gedanken ſtets gegen⸗
waͤrtig

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Gturu Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 81

139,2r 6 waͤrtig ſind, und einen Einfluß in unſere Reigungen
es Gei haben; ſo werden ſie ein ganz unfehlbares Verwah⸗
die Cchre rungsmittel gegen alle Arten der Verſuchung ſeyn,

tküufiger und unter goͤttlichem Gnadenbeyſtande das bey uns
heche ausrichten, daß wir erſt und unbeweglich wer⸗
i,afe den, und immer zunehmen in dem Werke
et, des Herrn, 1 Cor. 15,58.
on don „ 686. 20. 2.
let, demn Eiſne andere Bedingung des Gnadenbundes auf Zweyte Be⸗
tden ze⸗ unſerer Seite iſt die Buße, die auf die Verheiſſung dingung des
n, der von der Vergebung der Suͤnden auf Seiten Gottes Gnadenbun⸗
er gufe gegruͤndet iſt. Denn der Vergleich zwiſchen Gott, Rs iſ die
tgenug,ut dem himmliſchen Vater, und zwiſchen Chriſto, als uße.
dr Tigend dem Mittler des Menſchen, iſt folgendes Innhalts:
engſetd daß in dem Fall, da Gott unſern erſten Eltern die
zuntlh Suͤnde vergeben, und von ihrer Nachkommenſchaft
ſelen die die Zurechnung der Schuld wegnehmen, und, in Er⸗
der He⸗ waͤgung der verderbten Natur der Kinder Adams, ge⸗
vnzih⸗ fallen laſſen wolle, ihren Uebertretungen gnaͤdig zu
enic ſeyn, und ſie zu allen Zeiten von der Strafe der Suͤn⸗
ſo, de zu befreyen, er an ſeinem Theile die Erfuͤllung des
lhinge Geſetzes, das ſie zu erfuͤllen ſelbſt unvermoͤgend wa⸗
ſlearſeße ren, uͤber ſich nehmen, alle auf ihren Ungehorſam
Stgir⸗ gelegte Strafen erdulden, und ein fuͤr allemal eine
fortdaurende Erſtattung desjenigen leiſten wolle, was

aau zu allen Zeiten von ihnen geſuͤndiget werden wuͤrde
3 Dw jedoch unter der Bedingung, daß ſie ihres Theils,
f nnie weun ſie durch die Verſuchungen hingeriſſen, und vom
rilr ft richtigen Wege der Gebote Gottes abgefuͤhret worden,

Gheſt ſich wieder ſammelten, zum Gehorſam gegen ihn
undihr wendeten, und durch bußfertige Bereuung der Suͤn⸗
lleben den die moͤglichſte Erſtattung leiſteten. Denn das iſt
eit il der Innhalt des Gnadenbundes auf Seiten Gottes, daß
Vamn er Chriſtum vorgeſtellet zu einem Gnaden⸗
cemihe ſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blute, da⸗
n Mit er die Gerechtigkeit darbiete, die vorihm

usdn Sitackh. V Ch. F gilt,

82 Des V. Th. I. C. Von der Natur und

gilt, indem, daß er Suͤnde vergiebet, die bis⸗
her geblieben war unter goͤttlicher Geduld,
Roͤm. 3, 25. die Bedingung aber, die auf unſerer
Seite verbunden iſt, beſtehet darinn, daß ein jeglicher
von uns auf den Namen Jeſu Chriſti ge⸗
taufet werde, zur Vergebung der Suͤnden,
Apoſtg. 2, 38⸗39. Denn Gott hat verheißen,
daß in dem Ramen Jeſu Chriſti Buße und
Vergebung der Suͤnden geprediget werden
ſolle unter allen Voͤlkern; welche Verheißung⸗/
wie der Apoſtel Petrus ſaget, uns und unſern Kin⸗
dern, und allen denen gegeben worden, die
ferne ſind, die aber der Herr unſer Gott herzu
fuͤhren wird, Luc. 24, 47. Um aber einen richtigen
Begriff von der Buße veſt zu ſetzen, ſo iſt zu mer⸗
keu, daß die Apoſtel unſers hochgelobten Heilandes,
wenn ſie uns weder vor den Heyden oder unglaͤubigen
Juden predigten, ſie beſtaͤndig ermahneten Buße zu
thun, welches die naͤchſte Einfuͤhrung in die chriſtli⸗
che Haushaltung war; weil ſie ohne gebuͤhrende Em⸗
pfindung der Suͤndlichkeit ihres vorigen Zuſtandes
nicht wohl bewogen werden konnten, an Chriſtum zu
glauben, und zu einer Religion uͤberzutreten, die ihren
bisherigen Vorſtellungen und Neigungen ganz zuwider
war. Wir muͤſſen dabey ferner bemerken, daß, ſo bald die
Menſchen dieſe erſte Bedingung genehm gehalten, ihr

voriges gottloſes Weſen erkannt, und durch die Taufe in

die Gemeinſchaft der Kirche getreten, die Ermahnungen
der Apoſtel einen andern Gang bekommen, und vor⸗
nehmlich auf die Erneurung des Lebens, auf die von
Chriſten erforderliche Vollkommenheit der Tugend,
auf die Gefahr des Ruͤckfalles, und auf die Nothwen⸗
digkeit gerichtet ſind, die Seligkeit der Seele mit
Furcht und Zittern zu ſchaffen. Daraus koͤnnen wir
ferner ſchließen, das gleichwie die Buße hauptſaͤch⸗
lich

Beche

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Ceilig un

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Heilandes,
unglaͤligen
Buſeze
ndie chriſti⸗
Prende En⸗
Sſſondes
riſtum zu
,dieihten
nz zwrder
,ſo balddie
halten, iht
die Tanfein
mahnungen
1, und vot⸗
auf die von
Tugend,
Nothwen⸗
Seele mit
fun .
hanuptſäch⸗
houp i

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 83

lich, von denen oͤfters gefordert worden, die noch Un⸗
bekehrte und Unglaͤubige waren, denen aber, die
glaͤubig und Chriſten geworden, die Ausuͤbung aller
Tugenden, und das Zunehmen in allen guten Wer⸗
ken empfohlen worden; alſo vor uns, die wir erwach⸗
ſene Chriſten ſindund geubte Sinnen zur Unter⸗
ſcheidung des Guten und Boͤſen haben, nicht
eigentlich Milch, ſondern ſtarke Speiſe ge⸗
Hore, oder, wie der Apoſtel dieſe Metaphor erklaͤret,
die erſten Gruͤnde der Lehre von Chriſto, dahin die
Buße von den todten Werken und der Glaube an Gott,
nicht ſowohl die Bedingungen ſind, darunter wir ſte⸗
hen, als das Wachsthum in der Gnade, und das Zu⸗
nehmen in der Vollkommenheit 1r) *).

*) Die apoſtoliſche Ordnung des Vortrags beſtund
eigentlich darinn, daß ſie ihren Zuhoͤrern die Lehre
von Jeſu bekannt machten, und ſodann die Ordnung
deigeten ‚in welcher ſie Jeſu und ſeiner erworbenen
Wohlthaten theilhaftig werden koͤnnten. Dieſe
Ordnung druͤckten ſie bald mit dem einzigen Worte
Buße oder Sinnesaͤnderung aus, bald aber ge⸗
dachten ſie der Buße und des Glaubens beſonders;
und es erfordern es die Regeln der Auslegung, daß
da, wo der Buße allein gedacht wird, der Glaube
auch zugleich mit darunter verſtanden werden muͤſſe.
Diejenigen nun, die in dieſe Ordnung ſich begaben,
wurden auch von ihnen getaufet, und durch die
Taufe in die Gemeinſchaft der Kirche Jeſu aufge⸗
nommen. Und darinn richteten ſie ſich ſehr genau
nach der Vorſchrift Jeſu, ihres hoͤchſten Meiſters,
der ihnen geboten, die Erwachſenen, (als mit wel⸗
chen der Anfang bey der Sammlung zur Kirche Je⸗
ſu gemachet werden mußte,) erſt zu unterrichten,
und hernach zu taufen, mit der Verheißung, daß,
wer glaubet und auf ſeinen Namen getauft wird,
auch ſelig werden ſolle. Siehet man nun das Wort
an, damit der Geiſt Gottes das, was in unſerer
Sprache Buße genennet wird, ausgedrucket hat, ſo
5 2 wird

1) Hondley Terms on Acceptancçe.

84 Des V Th. C. Von der Natur und V

wird man leicht erkennen, daß die Knechte Jeſu nſe
nicht mit einem bloßen Beyfall der Lehre Jeſu zu⸗ id
frieden geweſen, ſondern daß ſie auf die goͤttliche ſelit
Sinnesaͤnderung geſehen, die durch die Predigt des 6
goͤttlichen Wortes gewirket, und ſie dadurch zur lan
glaͤubigen Erkenntniß und Annehmung Jeſu ge⸗ Min!
bracht werden ſollen. Die nun hiezu gelanget wa⸗ der, n
ren, die wurden erwecket, im Guten zu beharren, Ulch ni
darinn auch zu wachſen und der chriſtlichen Voll⸗ H
kommenheit nachzuſtreben. Haͤtte es nun heut zu i
Tage mit allen getauften Chriſten dieſe Beſchaffen⸗ ſhen
heit, ſo wuͤrde man auch nichts anders von ihnen Whweis
fordern duͤrfen. Zwar ſind ſie kraft ihrer Taufe Gther⸗
wahre Chriſten, und ſtehen vermittelſt derſelben “
auf dem unveraͤnderlichen Grunde ihres Heils und ſe
Seligkeit. Allein deſſen nicht zu gedenken, daß auch Gehuin
die, ſo in der Kindheit getaufet worden, in den er⸗ der er
ſten Gruͤnden der chriſtlichen Lehre unterrichtet wer⸗ Nench
den muͤſſen, ſo verletzen auch viele ihren Taufbund Stalen
und gewinnen entweder mit einem Demas die Welt difit
lieb, oder verlaͤugnen gar den Herrn, der ſie erkauft 8
und mit ſeinem Blute von ihren Suͤnden abgewa⸗ Wemi
ſchen hat. Was iſt nun in Anſehung dieſer zu thun 2 lichen
Soll man ſie deswegen fuͤr erwachſene Chriſten z1, N
anſehen, und ſie mit der Lehre der Buße von den ketten te
todten Werken verſchonen? Erwachſene Menſchen
ſind ſie, aber keine erwachſene und im Wort der ſtenu
Wahrheit auferzogene Chriſten. Daher muͤſſen ſie
ihres Taufbundes unbeſchadet Buße thun, oder es
muß ihnen nach der Lehre des Evangelii gezeiget
werden, daß ſie umkehren, an Herz, Sinn, Muth
und Kraften neue Menſchen werden muͤſſen, wenn .
ſie an den Wohlthaten Jeſu Theil haben wollen.
Wird der Lehrvortrag des Evangelii anders gefaſ⸗ V
ſet, ſo iſt wegen des natuͤrlichen Verderbens des len
Herzens nichts gewoͤhnlicher, als daß ſich die Men⸗ eh
ſchen wider Gottes Abſicht einen falſchen Troſt aus c

der Taufe machen.
1

§. 21I.
Allgemein⸗ . . . .
heit der Indeß muͤſſen wir mit Betruͤbniß unſers Herzens 1
Buße. bekennen, daß die Schwachheit unſerer Natur und die

Liſt ne

nature

rechte ie
lercgen
die gttliee
ePredigens
dadurc
ing e,
1elnt
Ulbcheetn,

iſtlchen NO

nun hag
ſe Beſctiin
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terrichtet hen
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der ſegkunſt
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im Vort
her muſenſe
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ngeli ggee
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ſſen, tern
Hoben nulen
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prerbens N
ſchdie N

gen Teeoan.

ſſen herer
Numn

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 85

Liſt unſers Verſuchers ſo groß ſey, uns zu hintergehen

und zu ſtuͤrzen, daß die Gewalt unſerer Leidenſchaften
ſie leicht verblenden und die Annehmlichkeit der ſinnli⸗
chen Gegenſtaͤnde uns ſo leicht hinreißen koͤnne, daß

wir in mancherley Dingen alle ſtraucheln und fehlen,

oder, noch eigentlicher zu reden, daß keiner gutes thue,
auch nicht einer. Es wuͤrde daher das Evangelium
ganz vergeblich darauf gerichtet ſeyn, ſterbliche Men⸗
ſchen zur Seligkeit zu bringen, wenn eine jegliche

Abweichung von der Vorſchrift der Tugend ſo

unverzeihlich waͤre, daß keine kuͤnftige Beſſerung
zureichte, dem Suͤnder zu einer Hoffnung der Ver⸗
gebung ſeiner begangenen Suͤnden zu verhelfen. In
der erſten chriſtlichen Kirche entſtand eine Secte von

Menſchen, die wegen falſcher Auslegung einiger

Stellen des Briefes Pauli an die Hebraͤer vorgaben,
daß fuͤr diejenigen kein Raum zur Buße uͤbrig ſey,
die nach der Taufe ſich einer wiſſentlichen und vorſetz⸗
lichen Suͤnde ſchuldig machten 8). Sie gaben zwar
zu, daß in der Taufe alle Suͤnden und Ungerechtig⸗
keiten vergeben, und mit dem Blute Jeſu abgewa⸗
ſchen wuͤrden; dabey aber ebaupteten ſie, daß, wenn
3 die

*) Es waren dieſes die Novatianer, die vom Nova⸗
tus, einem Prieſter zu Carthago, den Namen be⸗
kamen. Sie verſagten die Abſolution nicht nur
den Abtruͤnnigen, und die zur Zeit der Gefahr und
Verfolgung die chriſtliche Religion verlaͤugnet hat⸗
ten, ſondern auch denen, die ſich einer groben Ver⸗
gehung ſchuldig gemachet hatten. Sie ſchloſſen die⸗
ſelben von der Gemeinſchaft der Kirche, als ſolche
aus, weil ſie glaubten, daß dieſe durch Zulaſſung
der Suͤnder und Abtruͤnnigen beflecket wuͤrde, wenn
auch gleich nach einer langen Abſonderung und nach
ſtrengen Bußuͤbungen eine Beſſerung erfolgte, wie aus
den alten Canonen des eliberitaniſchen, arleſiſchen
und ancyraniſchen Concilii, wie auch aus den Schrif⸗
ten des Tertullianus erſehen werden kann. S. Bur⸗
net on the Articles; Payne on repentance.

86 Des V. Th. J. C. Von der Natur und

die Menſchen nach dieſer allgemeinen Vergebung aufs
neue vorſetzlich ſuͤndigten, alsdenn kein Opfer fuͤr
ihre Suͤnde uͤbrig ſey; oder, daß wie der Tod
Jeſu Chriſti nicht wiederholet werden koͤnnte, alſo
auch ferner keine Vergebung fuͤr ſie zu hoffen ſey.
Sie moͤchten es auch mit ihrer Buße noch ſo ernſtlich
meynen, ſo ſey fuͤr ſie doch weiter nichts uͤbrig, als
ein ſchreckliches Warten des Feuereifers und goͤttlichen
Gerichtes, der ſie verzehren werde. Dieſe Meynung
aber kann unmoͤglich mit den Beſchreibungen beſtehen,
die Gott von ſeiner eigenen Natur gegeben hat, und
nach welcher er barmherzig, gnaͤdig, geduldig
und von großer Guͤte iſt, der da vergiebet
Miſſethat, Uebertretung und Suͤnde, 2 Moſ.
34, 6. Sie kann nicht beſtehen mit der feyerlichen
Erklaͤrung, die er von ſeinem eignen Willen gegeben
hat; So wahr ich lebe, ich habe keinen Ge⸗
fallen am Tode des Suͤnders, ſondern ich
will, daß der Gottloſe ſich bekehre und lebe,
Ezech. 33, 1I1. Sie kann am allerwenigſten beſtehen
mit dem erſtaunenswuͤrdigen Erweis ſeiner Barmher⸗
zigkeit, da er ſeinen eingebohrnen Sohn aus ſeinem
Schooße in die Welt geſendet hat, den Elenden zu
predigen, die zerbrochenen Zerzen zu ver⸗
binden, den Gebundenen eine Heffnung, den
Gefangenen eine Erledigung zu verkuͤndi⸗
gen, zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des
Herrn, Jeſ. 61, 1. u. f. wie ſo der Prophet unter ver⸗
ſchiedenen Bildern die angenehmen Tage des Heils un⸗
ter dem Evangelio vorgeſtellet hat. Wenn daher unſer
hochgelobter Heiland dieſe allgemeine Einladung an die
Suͤnder ergehen laͤſſet: Kommet her zu mir alle,
die ihr muͤhſelig ſeyd, ich will euch erqui⸗
cken, bey mir ſollt ihr Ruhe finden fuͤr eure
Seele, Matth. 11, 28. wenn er ſeinen Apoſteln den
Beſehl giebt, Buße und Vergebung der Sün⸗
en

Geſ

denun
ernich
de,ſon
ehre,
ungzu
tedaf
mahner
gungme
langen
etdos
hoem
vom
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e
ſber /
deer.
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Sonſt
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2Qun.
Neugniſ
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ſhel⸗
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det: A
leninde
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Griſen
heſinge
Wte
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heturn⸗

gelung ans
Opfer ſi
wie der Te⸗
kdunte,
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hchſtenftih
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Venbeſte.
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h aus ſeigenn
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zunurele,
zuchetqui⸗
nſoͤr evre
Apoeſteln de
gder Sün⸗
den

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 87

den unter allen Voͤlkern zu predigen, weil
er nicht wolle, daß jemand verlohren wer⸗
de, ſondern daß ſich jedermann zur Buße
kehre, Luc. 24,47. 2 Petr. 3, 9. wenn dieſer Verord⸗
nung zufolge Petrus den Zauberer Simon, der da mey⸗
nete, daß die Gabe Gottes um Geld erlanget werde, er⸗
mahnet, daß er Buße thun ſolle, ihm auch die Hof⸗
nung machet, daß er Vergebung der Suͤnden er⸗
langen werde, Apoſtg. 8, 22. wenn Jacobus ſchrei⸗
bet, daß derje nige, der einen Suͤnder vom Irr⸗
thum ſeines Weges bekehret, ſeiner Seele
vom Tode geholfen habe, Jac. 5, 20. wenn Ju⸗
das ermahnet, mit einigen Mitleiden zu haben,
und einen Unterſchied zu machen, andere
aber mit Furcht zu erretten, und ſie aus dem
Feuer zu reißen, v. 22. 23. wenn Paulus dem Ti⸗
motheus beſiehlet, die Widerſpenſtigen mit
Sanftmuth zu beſtrafen, ob ihnen Gott et⸗
wa Gnade zur Buße geben wolle, daß ſie
nuͤchtern werden aus des Satans Strick,
2 Tim. 2, 25. wenn er endlich, damit wir nicht mehrere
Zeugniſſe und Exempel haͤufen, die Galater ſo anredet:
Lieben Bruͤder, ſo jemand unter euch fehlet,
ſo helfet ihm zurechte mit einem ſanftmuͤ⸗
thigen Geiſte, ihr, die ihr geiſtlich ſeyd, und
ſehet zu, daß ihr nicht auch verſuchet wer⸗
det: Wenn man, ſage ich, dieſe und dergleichen Stel⸗
len in der Lehre des Evangelii findet, ſo iſt ganz offen⸗
bar, daß weder unſer Heiland noch ſeine Apoſtel eine
ſolche Vorſtellung von der Unverzeihlichkeit der Suͤnden
gehabt, die nach der Taufe begangen worden. Die erſten
Chriſten bedienten ſich zwar ſowohl der theureſten Ver⸗
heiſſungen, als der haͤrteſten Drohungen, die ſie im
Worte Gottes fanden, um diejenigen, die durch die Tau⸗
fe von der Befleckung der Suͤnden gereiniget worden,
bey ihrer Unſchuld und Reinigkeit zu erhalten; allein ſie
F 4 ließen

88 Des V Th. [C. Von der Natur und
ließen doch nicht gleich alle Hoffnung in Anſehung 3

derer fahren, die wieder in die Suͤnde waren verſtri⸗
cket worden 1). Sie legten ihnen zwar harte Bußuͤ⸗
bungen auf, und ſchloſſen ſie eine Zeitlang aus der
Gemeinſchaft ihrer Kirche aus; aber wenn ſie die
ihnen auferlegte Strafe ausgeſtanden und genugſame
Zeichen wahrer Buße von ſich gegeben hatten; ſo
waren ſie auch der Anweiſung des Apoſtels eingedenk,
daß ſie dieſelben wieder aufnahmen und troͤſteten, da⸗
mit ſie nicht von der Traurigkeit verſchlungen werden
moͤchten. Sie lehreten, daß das heilige Wort und
Kirche Gottes eine wahre Buße geſtatte; daß Gott
einem jeglichen, der ſich von Herzen zu ihm bekehre,
eine Thuͤre zur Vergebung der Suͤnden oͤffne, und
daß der heilige Geiſt wieder zu der Seele einkehre, die
von ihrer Befleckung gereiniget worden; daß Gott
aus Mitleiden und Barmherzigkeit die Einladung der

Bußfertigen nicht zuruͤck nehme, die er durch ſeinen
Sohn thun laſſen; und daß wie demjenigen, der vor⸗

hin gerecht geweſen, ſeine Gerechtigkeit nicht helfe,
wenner nachher wieder ein Gottloſer wuͤrde; ſo koͤnne

derjenige, der vorher ein Gottloſer geweſen, in der Ord⸗

nung der Buße und des neuen Gehorſams von ſei⸗
nen Uebertretungen gereiniget, und der Krone des ewi⸗
gen Lebens theilhaftig werden ).

*) Dieſer novatianiſche Streit hat, wie verſchiedene
andere, ſeinen Urſprung vom Ehrgeiz der Menſchen.
Er wurde zu der Zeit rege, da Cornelius zum roͤmi⸗
ſchen Biſchof war erwaͤhlet worden, nach welcher
Wuͤrde Movatianus eifrigſt ſtrebete, und als er die⸗
ſelbe nicht erhalten konnte, den Cornelius durch
Briefe bey der afrikaniſchen Kirche, deren Biſchof
damals Cyprianus war, haͤßlich anſchwaͤrzete. Die
afrikaniſche Kirche ſchickte ſogleich zween Deputirte
an die roͤmiſche Kirche, und ließ ſich nach der Wahl
des Cornelius erkundigen, und als dieſe das denge
ni

„ clark Effays; Cave primitive Chriſtianity.

turinh Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 89

Aſchm niß der Gemeinden erhielten, daß die Wahl des
ren betſtt⸗ Cornelius rechtmaͤßig waͤre, ſo wurde dieſelbe nicht
te Bigt⸗ nur von der afrikaniſchen Kirche fuͤr genehm gehal⸗
g at ten, ſondern es wurden ihm auch die Schluͤſſe zu⸗
me 6 Rt geſendet, die von dieſer wegen derer, die unter der
wein ſee Verfolgung gefallen waren, gefaſſet worden. Die
dgengene Hauptſumma derſelben war, daß diejenigen, die
hhunn , unter der heftigen Verfolgung gefallen und unter⸗
leinſc⸗ gelegen, nicht verlaſſen werden muͤßten, wo ſie nicht
„ gar in Verzweifelung gerathen und zum gaͤnzlichen
etendu. Abbfall von der chriſtlichen Religion gereizet werden
gen wwerden ſollten; vielmehr ſollten ſie nach Bezeigung ernſtli⸗
Wott und chcher Buße wieder in die Gemeinſchaft der Kirche
daß Gett aufgenommen, die Zeit und Uebungen ihrer Buße
un be aber nach Maasgebung ihres Falles und der Um⸗ .
nn betene, ſtaͤnde deſſelben eingerichtet werden u. ſ. w. Sobald
öffne, und Cornelius dieſe Schluͤſſe erhalten hatte, ſo hielt er
inkehte, Re ein anſehnliches Concilium, von welchem dieſelben
deß Stt fuͤr gerecht und billig erkannt wurden. Niemand
glonnad widerſetzte ſich denſelben, als der vorhin erwaͤhnte
ungder Novatianus, und behauptete, daß die Gefallenen
darch Cen durchaus nicht wieder in die Kirche aufgenommen,
ea, der t . ſondern dem Gerichte Gottes uͤberlaſſen werden
nit ſ, muͤßten, wegen welcher Haͤrtigkeit er ſelbſt aus der
rßinne Kirche verſtoßen wurde. Hieruͤber gerieth er in ei⸗
7 ne ſolche Entruͤſtung, daß er den Schmeicheleyen
inderdi⸗ des Novatus, eines Aelteſten der Kirche zu Carthago
ms von ſei⸗ Gehoͤr gab, der ſich von Carthago nach Rom ge⸗

one des ewi⸗ wendet hatte, um dem Bann zu entgehen, damit er
L vom Cyprianus und andern afrikaniſchen Biſchoͤfen
ſeiner aͤrgerlichen Lehre und unordentlichen Wandels
halber war bedrohet worden. Wobey merkwuͤrdig

rdn ſitt, daß er zu Rom gerade das Gegentheil von dem
e in; that, was er zu Carthago gethan. Denn zu Car⸗
t e thago ließ er nicht nur die, die zur Zeit der Verfol⸗
n . die gung gefallen waren, zur Gemeinſchaft der Kirche,
h ſondern auch alle andere Suͤnder, ihre Verbre⸗
n. Sſtte⸗ chen mochten beſchaffen ſeyn, wie ſie wollten, und
en⸗ e wwwDar ohne eine Art der Buße; hingegen zu Rom
ſeti hte war er uͤbertrieben ſtrenge, und wollte keinen Ge⸗
e H A(kfggallenen zur Kirche laſſen, ſeine Buße mochte auch
de Va noch ſo anhaltend und ernſtlich ſeyn. Weil er da⸗
4 wugane bey den Schein einer ungewoͤhnlichen Heiligkeit an⸗
nity.

90 Des V. Th. I. C. Von der Natur und

nahm, ſo bekam er durch dieſen Betrug viele Anhaͤn⸗ den E
ger, die er dazu brauchte, daß er ſie wider den Bi⸗ von de
ſchof Cornelius aufhetzte, und ſie bewog, den Nova⸗ worden
tianus fuͤr den rechtmaͤßigen Biſchof zu Rom zu er⸗ herfe
kennen, verſchrieb auch einige auswaͤrtige Biſchoͤfe, den
die dieſen als Biſchof zu Rom ordiniren mußten. Ned
Dieſe Anhaͤnger des NMovatus und Movatianus nn ſch
nennten ſich Catharos, das iſt, die reine und heilige Punen
Partey, die nichts mit befleckten Suͤndern zu thun Perins
haͤtte; ſo wie ſie im Gegentheil den Cornelius als ſtnde
einen laulichten und nachlaͤßigen Mann vorſtelleten, ilti
der auf keine Kirchenzucht hielte; deſſen ſich aber nicht in
Cyprianus ernſtlich annahm, aus deſſen Briefen hon

das vornehmſte von dieſem Streit zu erſehen, ſonſt Ver 0
aber Stephan Kenkels Diſſert. de Hæreſi Novatiana werde
nachgeleſen werden kann. mitg
H. 22. ds m.

Erklaͤrung Wenn daher der Verfaſſer des Briefes an die He fiei
un den danel⸗ braͤer ſchreibet: es ſey unmoͤglich, daß diejeni⸗ iſn
Stellen. gen, die einmal erleuchtet, des heil. Geiſtes Wi
theilhaftig gemachet worden, und die Kraͤf⸗ mc
te der kuͤnftigen Welt geſchmecket haͤtten, Eu
wieder zur Buße erneuret werden koͤnnten, Vum
wenn ſie mut hwillig ſuͤndigten, nachdem ſie lden
die Erkenntniß der Wahrheit erlanget haͤt⸗ Aun
ten, Hebr. 6, 4. u. f. ſo muͤſſen wir hiebey folgendes leie
bemerken: nunk
1) Daß es der heiligen Schrift gar was gewoͤhn⸗ predi
liches ſey, dasjenige etwas Unmmoͤgliches zu nennen, dßd⸗
was ſehr ſchwer iſt, und was aus natuͤrlichen Kraͤf⸗ werde
ten und ohne den Beyſtand der goͤttlichen Gnade nicht Moſis
bewerkſtelliget werden kann. Auf eine ſolche Art hat 1 3865
ſich unſer Heiland in dem Falle mit den Reichen von Gee
dieſer Welt erklaͤret, da er geſaget, was ſolchen Leu⸗ de di⸗
ten unmoͤglich ſey, wegen der Verſuchungen, denen undkön
ſie unterworfen ſind, und wegen ihrer Untuͤchtigkeit, ln ger
denſelben zu widerſtehen, dennoch bey Gott gar Uifen
wohl moͤglich ſey, Matth. 19,26. das iſt, daß durch unngl
den

tneng Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 91 .

e den Einfluß der maͤchtigen Gnade Gottes ihre Herzen
Nalng von der Welt entwoͤhnet und vermoͤgend gemachet
Pon uen werden koͤnnen, den Verſuchungen und Reizungen zu
Bſhe, widerſtehen. Ob alſo auch gleich ſolche Menſchen,
ten ia die den heiligen Geiſt durch die Suͤnde daͤmpfen und
ntiin von ſich ſtoßen, ſich ſelbſt nicht zur Buße erneuren
deie koͤnnen; ſo kann ihnen doch Gott das Wollen und
drlui Vermoͤgen geben zur Buße und Erneurung ihres Zu⸗
tuſcn ſtandes. Daher muß nun das Wort: unmoͤglich,
n ſih e nicht in dem ſtrengeſten Verſtande, ſondern verglei⸗
ſa ri chungsweiſe angenommen werden. Es kann fer⸗
ner auch zur Erlaͤuterung dieſer Worte angefuͤhret
werden, daß der Apoſtel, da er es in dieſen Worten
mit gebohrnen Juden zu thun hat, in denſelben auf
das moſaiſche Geſetz ziele, welches, ob es wohl Opfer
jandiehe⸗ fuͤr Suͤnden der Unwiſſenheit und Schwachheit ange⸗
ſdieſene wieſen, dergleichen Verfuͤgungen in Anſehung vor⸗
Gecſtts ſehlicher und gefliſſentlicher Suͤnden nicht gemachet,
Nehß daß aber dieſes nicht ſo angenommen werden muͤſſe,
et ite, als ob in der Haushaltung des Evangelii dergleichen
Hönnten Veranſtaltung nicht zu finden ſey, das erſiehet man
chdemnſte aus dem Grunde, deſſen ſich der Apoſtel bedienet, die
ngerhen Vortreflichkeit der evangeliſchen Haushaltung vor der
ſiats leevitiſchen zu erweiſen, da er ſpricht: So ſey euch
nun kund, daß durch dieſen Jeſum euch ge⸗
amn Prediget wird Vergebung der Suͤnden, und
Szutemnen daß durch ihn alle, die da glauben, gerecht
ſgen frſß werden, von allem, wovon ſie durchs Geſetz
guernitte Moſis nicht gerecht werden konnten, Apoſtg.
6he Arhet 13, 38.39. Konnten nun die Menſchen ſelbſt durch das
Riichen ton Geſetz Moſis von ſolchen Suͤnden gerechtfertiget wer⸗
enleu⸗ den, die nicht gefliſſentlich von ihnen begangen worden;
ngedenen und koͤnnen ſie durch den Glauben an Jeſum von dem
tichtigkeit, allen gerechtfertiget werden, wovon ſie das Geſetz nicht
Cott ger rechtfertigen konnte; ſo folget daraus, daß kraft des
daßdunh evangeliſchen Bundes auch die wiſſentlich und muth⸗
en willig

2 Des VTh. IC. Von der Natur und

willig begangenen Suͤnden denen vergeben werden
koͤnnen, welche an Jeſum glauben. Ich ſage wohl⸗
bedaͤchtig: denen, die an Jeſum glauben. Denn,
damit dieſe Schwierigkeit aus dem Grunde gehoben
werde, ſo iſt nun weiter

.Z 2) zu bemerken, daß dieſe in dem Briefe an die

Hebraͤer befindlichen Stellen nicht von allen muth⸗
willigen Suͤndern ohne Unterſchied, ſondern nur von

ſolchen zu verſtehen ſind, die ſich widerſetzen und

von der Ordnung des Glaubens an das Evangelium
nichts wiſſen wollen. Deswegen werden ſie mit dem

Namen der Widerſacher und Feinde gebrandmalet,

und als ſolche vorgeſtellet, die den Sohn Gottes
kreuzigen, die ihn unter die Fuͤße treten, die
das Blut des Bundes fuͤr was unheiliges
halten und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen,
Hebr. 10, 27. 29. Solche Menſchen koͤnnen nun un⸗

moͤglich erneuert werden zur Buße, ſo lange ſie in dieſem

Aufruhr beharren, weil ſie das einzige Errettungsmit⸗
tel von ſich ſtoßen. Denn der Glaube iſt, wie wir
wiſſen, die unumgaͤngliche Bedingung zur Erlangung
der Vergebung der Suͤnden; ſo lange ſie nun dieſen
verwerfen, ſo gehoͤren ſie auch nicht zum Gnadenbun⸗

de, und ſtehen nicht unter dem Einfluß der goͤttlichen

Gnade. Sie haben den Herrn verlaͤugnet, der ſie
erkauft hat; ſie ſind von der heiligen Religion Jeſu
Chriſti abgetreten, und koͤnnen daher keinen Antheil
am Opfer desjenigen Blutes haben, welches ſie fuͤr
gemein, ja ganz und gar fuͤr kein Opfer halten; ſie
koͤnnen nicht Theil nehmen am Verdienſte desjenigen,
den ſie mit Fuͤßen treten, als ob er noch todt waͤre und im
Grabe laͤge, und den ſie mithin fuͤr einen Luͤgner und
Betruͤger anſehen. Ganz anders aber verhaͤlt ſichs mit
denen, die zwar von Suͤnden und Laſtern beherrſchet
werden, dabey aber noch nicht in dieſen Abfall ver⸗
ſunken

ſunke

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lhin

derd

tnum Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 93
1 weiden ſunken ſind, oder die chriſtliche Religion gaͤnzlich ver⸗

geh laͤugnet haben. Dieſe koͤnnen ihre Thorheit einſehen,
. Dern, und das Verdienſt von der Verſoͤhnung ihres Heilan⸗
globen des erkennen lernen; ſie koͤnnen, da ſie ihn noch nicht

oͤffentlich mit Fuͤſſen getreten, der guten Bewegungen
des Geiſtes Gottes theilhaftig werden, denen ſie vor⸗
mndi her widerſtanden. Denn es iſt ein großer Unterſchied
nmni⸗ zwiſchen denen, die dem Beruf der Chriſten unwuͤr⸗
mim dig wandeln, und zwiſchen denen, die geſchworne
en ind Feinde Jeſu und ſeiner Religion ſind. Es iſt ein
hngcüann Unterſchied zwiſchen einem Leben, das dem Innhalt

den des Evaugelii widerſpricht, und zwiſchen Grundſaͤtzen,
uudtmlr, die die ganze Lehre des Evangelii umzuſtoßen ſuchen.
Cottes Mithin muͤſſen diejenigen Stellen der heiligen Schrift,
ten de die einige von dieſen Menſchen treffen, und von ihnen
heilige⸗ bezeugen, daß ſie unfaͤhig waͤren Vergebung der Suͤn⸗
maler, den zu erlangen, nicht auf die andern ſchlechthin zu⸗
un un geeignet werden, als ob ſie von aller Hoffnung und
aden Trroſt ausgeſchloſſen waͤren, indem der Fall, in wel⸗
tunpenmit⸗ chem ſich dieſe letztern beſinden, von jener ihrem gar
ſe nit ſehr unterſchieden iſt. .
longung ðY
un dieſen F. 23.
adenbed⸗ Nur ein Fall iſt vorhanden, naͤmlich die Suͤnde Beurthei⸗
gbtiht und Laͤſterung wider den heiligen Geiſt, davon lung der
t,ſe die heilige Schrift bezeuget, daß der Menſch, der der⸗ der Slade
gen i ſelben ſchuldig iſt, von der Buße ausgeſchloſſen ſey. heiligen
Atel Da nun einige gelehrte Maͤnner dieſe harten Aus⸗Geiſt.
a ſefir druͤcke des Evangelii gemildert, und auch dieſe Suͤn⸗
len; ſi de mit in den Umfang der Moͤglichkeit der Vergebung
Eriger, gebracht haben; ſo wird nicht undienlich ſeyn, wenn
reudin wir die Natur dieſer Suͤnde unterſuchen, und erwaͤ⸗
innrind gen, warum die heilige Schrift dieſelbe fuͤr unverzeih⸗
ſſten=t lich erklaͤret habe. Es iſt aber kaum etwas ſo deut⸗
ſeaget lich in der heiligen Schrift, als daß die Sunde wi⸗
ſftl ter der den heiligen Geiſt, davon unſer Heiland ſagt,

5

ſiin daß

94 Des V. Th. I. C. Von der Natur und

daß ſie nicht vergeben werden koͤnne, eigentlich eine

Suͤnde der Phariſaͤer ſey, welche die Wunderwer⸗
ke, die er durch den heiligen Geiſt verrichtete, der
Macht des Teufels zuſchrieben. Nichts deſtoweniger
iſt es geſchehen, ich weis nicht wie, daß viele gelehrte
Maͤnner hier ſich verſehen und ſich eines Mißver⸗
ſtandes ſchuldig gemachet haben. Man hat die Ver⸗
laͤugnung der ewigen Gottheit Jeſu, die Verlaͤugnung
ſeiner Religion, aus Furcht vor der Verfolgung, die
muthwillige Widerſtrebung der Wahrheit, die bos⸗
hafte Laͤſterung der Gnadenwirkungen, den groben
Ruͤckfall in die Suͤnde, und die beharrliche Unbuß⸗
fertigkeit zu unterſcheidenden Merkmaalen dieſer Suͤn⸗
de gemachet; und dennoch kann uns die bloße Veran⸗
laſſung, die unſerm Jeſu zu dieſer Rede gegeben wor⸗
den, einen ganz andern Begriff von dieſer Suͤnde ma⸗
chen. Er hatte naͤmlich einen Beſeſſenen von der Be⸗
ſitzung des Teufels, der ihn blind und ſtumm gema⸗
chet hatte, befreyet; woruͤber das Volk in große Ver⸗
wunderung gerieth, und unter ſich ſagte: iſt dieſer
nicht Davids Sohn? das iſt, der verheiſſene Meſ⸗
ſias. So bald die Phariſaͤer dieſes merkten, ſo mach⸗
ten ſie von dem Wunderwerke Jeſu folgende boshafte
Auslegung: Dieſer Menſch treibet die Teufel
aus durch Beelzebub, den Oberſten der
Teufel. Dieſe Laͤſterung widerlegte Jeſus damit, daß

er zeigete, wie ein ungereimter Handel das ſey, daß der

Teufel ſeine Macht dazu hergeben ſollte, dieſelbe wi⸗
der ſich ſelbſt zu gebrauchen. Und darauf faͤhret er
fort, ſich uͤber dieſer Suͤnde folgendergeſtalt zu erklaͤ⸗
ren: Ich ſage euch, alle Suͤnde und Laͤſterung,
(die von andrer Natur und Beſchaffenheit iſt, und
nicht beſonders wider den heiligen Geiſt gerichtet iſt,)
kann den Menſchen vergeben werden, aber
die Laͤſterung wider den heiligen Geiſt kann
oder ſoll ihnen nicht vergeben werden. ſas
in

Bſ

ſudde
beſcheit
gen/ 4
Cuttes⸗
ſchien
ſlte,
niter
lich een
ſe.
lepe
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ſchact
lhe ſe
zuheſier
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len den,
wule
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adunte.

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ebendor⸗
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ſſt dieſet
ſere Nap,
B mach
e bohaſte
TDeufel
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datnit,deß
en,daßder
ſeſeleni⸗
fihret er
tgelli⸗
ſterpn⸗
t iſ, ud
. den
ziſtkanmn
den. E⸗
ſu⸗

=

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 95

ſind daher die Phariſaͤer die Perſonen, die dieſer Suͤnde
beſchuldiget worden, und ihre Suͤnde, die ſie began⸗
gen, beſtund darinn, daß ſie dasjenige, was durch
Gottes Finger geſchehen war, der Macht des Teufels
zuſchrieben u). Indem naͤmlich unſer Heiland zeigen
wollte, daß er von Gott geſendet worden, ſo verrich⸗
tete er Wunderwerke, und zwar ſolche, die ganz deut⸗
lich erwieſen, daß Gottes Macht und Kraft in ihm
ſey. Von dieſen Wunderwerken, darauf er ſich ſo

oft bezog, waren die Phariſaͤer Augenzeugen, und konn⸗

ten ſie unmoͤglich laͤugnen. Allein ihr Haß und Feind⸗
ſchaft gegen ihn und ſeine Lehre war ſo groß, daß ſie,
ehe ſie ſeine goͤttliche Sendung daraus erkaunten und
zugeſtunden, ſich lieber entſchloſſen, alles, was er that,
der Macht des Teufels zuzuſchreiben. Sie hatten da⸗
bey den Zweck, der chriſtlichen Religion allen Credit
zu rauben, und indem ſie Jeſum fuͤr einen Bunds⸗
genoſſen des Teufels erklaͤrten, ſeine Religion, als ei⸗
ne Erfindung des Teufels und als ein Werk der Hoͤlle
vorzuſtellen, das keinen andern Zweck haben koͤnnte,
als die Menſchen in Ungluͤck und Verderben zu ſtuͤr⸗
zen. Den Sohn Gottes verlaͤumden und laͤſtern,
war ohne Zweifel eine ſehr ſchwere Suͤnde, jedoch eine
ſolche Suͤnde, die leichter vergeben werden koͤnnte, we⸗
gen ſeines Standes der Erniedrigung und geringen
Anſehens, dadurch bey ihnen eine Geringſchaͤtzung
ſeiner Perſon veranlaſſet werden konnte. Allein dem
Geiſt Gottes als einen abgefallenen Engel vorſtellen,
und dasjenige, was er zum Heil und Seligkeit der
Menſchen that, als eine Erfindung und Werke des
Teufels abbilden, das war eine Suͤnde von ſo ent⸗
ſetzlicher Art, die gar wohl eine Ausnahme von den
in dem Gnadenbunde gegruͤndeten allgemeinen Pardon
verdiente *). Gott kann ja ohne Zweifel, wenn .
B wi
n) Cillotſon Serm. Vol. 1. .
x) Payne on Repentance,

96 Des VTh. [C. Von der Natur und

will, durch ſeinen Geiſt und Gnade ſo maͤchtig auf
das Gemuͤth der verkehrteſten Menſchen wirken, daß
dadurch ihre Hartnaͤckigkeit uͤberwunden werden kann.
Geſetzt nun, daß ſie ſich bekehren und Buße thun,
ſo kann auch nicht gelaͤugnet werden, daß ihnen ihre

Suͤnden vergeben werden koͤnnen. Wenn nun aber
unſer Heiland ſaget, daß ſolchen, die den heiligen

Geiſt laͤſtern, ihre Suͤnde nicht vergeben
werden ſolle; ſo kann man ſicher annehmen, daß er
dadurch ſo viel anzeigen wollen, daß, wenn ein Menſch
eine ſo hohe Stufe der Bosheit erſtiegen, Gott den⸗
ſelben dem Hang und Uebergewicht ſeines verkehrten
Sinnes uͤberlaſſe, und ihm ſeine Gnade entziehe, wo⸗
durch er unvermerkt zu weiterer Widerſtrebung ge⸗
gen die Wahrheit hingeriſſen, und endlich dem Ver⸗
derben entgegen gefuͤhret wird; ſo, daß er als ein von
Gott verlaſſener, und dem der noͤthige Beyſtand der
Gnade entzogen worden, in der Unbußfertigkeit bis
aus Ende verharret, und daher unfaͤhig wird, weder
in dieſer noch in jener Welt Vergebung der Suͤnden
zu erlangen. Die Summe von dem allen iſt dieſe: daß
die Suͤnde wider den heiligen Geiſt nicht deswegen un⸗
verzeihlich iſt, als ob das Verdienſt Chriſti nicht zur
Verſoͤhnung derſelben zureiche, oder als ob Gott nicht
barmherzig genug ſey, dieſe Suͤnde zu vergeben, ſon⸗
dern weil derjenige, der ſie begehet, von ſolcher ver⸗
kehrten, harten und widerſpenſtigen Gemuͤthsart iſt,
daß er allen Ueberzeugungs⸗ und Beſſerungsmitteln
widerſtrebet, und mithin weder Buße thun kann noch
will ).
*) Es iſt hier die Natur der Suͤnde wider den heiligen
Geiſt ſo erklaͤret worden, wie man es von den Leh⸗
rern der englaͤndiſchen Kirche gewohnt iſt, als welche
dieſelbe nur fuͤr eine ſolche Suͤnde halten, die zu der
Zeit begangen werden koͤnnen, da die außerordentli⸗
chen Erweiſe der Wahrheit, die Wunderwerke, noch
uͤblich geweſen, in deren boshaften Laͤugnung und Be⸗
ſtreitung

gturtc Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 97

nihine ſtreitung das Weſentliche dieſer Suͤnde geſetzet wird.
niken , Man bedenket aber dabey, wie es ſcheinet, nicht, daß
verdenkrn. man ſich in verſchiedene Schwierigkeiten verwickle, die
uke in nicht anders als durch einen willkuͤhrlichen und ziem⸗
ihei⸗ lich deſperaten Satz aufgeloͤſet werden koͤnnen. Es
ed N ſollen daher ein paar Anmerkungen von der eigentli⸗
nii chen Beſchaffenheit dieſer Suͤnde beygefuͤget werden.
ſen
Dleen .. Es hat dieſe Suͤnde verſchiedene Benennungen
Unen, dir in der heiligen Schrift. Sie heißet zufoͤrderſt die
lein Maß Suͤnde in oder wider den heiligen Geiſt; wobey aber
cy nicht ſowohl die Perſon, als vielmehr das Amt und
1 Gn Wirkungen des heiligen Geiſtes gemeynet werden, die
es heltehtn auf die Zurechtbringung und Errettung des Suͤnders
sſohe, gerichtet ſind. Sie heißet ferner, peccatum irremiſ-
iacun de ſibile, die unverzeihliche Suͤnde, und zwar nicht in
8 dem Verſtande, wie alle andere Suͤnden unverzeihlich
den Vu⸗ ſind, in welchen ein unbußfertiger Suͤnder ſtirbet,
r alsegenn ſondern ſie geſtattet ihrer weſentlichen Beſchaffenheit
Bihſadine. nach keine Erlaſſung und Vergebung, weil in der⸗
erkiket i ſelben die Unmoͤglichkeit der Zurechtbringung und
id, Fae Sinnesaͤnderung gegruͤndet iſt. Sie heiſſet drittens
d W die Laͤſterung des heil. Geiſtes, weil das eigentliche
der Chn Amt und Gnadenwirkungen deſſelben den Gegenſtand
Fiſtdite:de⸗ dieſer Suͤnde ausmachen. Endlich heiſſet ſie auch
Nregenun die Suͤnde zum Tode 1 Joh. 5, 16. weil ſie ihrer
iſi iepe innern Beſchaffenheit nach den Tod nach ſich ziehet.
ob Got nict 2. Bey der Beſchaffenheit dieſer Suͤnde muß man
ngeben, en zufoͤrderſt auf die Perſonen ſehen, die ſich derſelben
ſalteren ſchuldig machen koͤnnen. Dieſes ſind nun theils ſol⸗
n ſlha che, die ehedem zur lebendigen Erkenntniß der von
einithanft ihnen verlaͤſterrten Wahrheit gelanget, folglich die
tungotite ehedem bekehret, erleuchtet und glaͤubig geweſen, wel⸗
r nnninh ches die Stelle Hebr. 6,4. 5. mit ſich bringet, von
deren richtigen Erklaͤrung und Beſtimmung D.
Baumgartens difſ de peccato in Spiritum ſanctum
den heitn ad hunc locum nachzuleſen iſt; theils aber ſind es ſol⸗
bon den bi⸗ che, die, nachdem ſie bekehret geweſen, wiſſentlich und
, ab nehe muthwillig ſuͤndigen, die vorhin erkannten und ge⸗
en, die u de glaubten Wahrheiten boshaftig beſtreiten und laͤſtern,
lgerokdenti die, wie es Hebr. 10, 26. heiſſet, sn0ονσισις aus eigner
hubit Willkuͤhr und Luͤſternheit ſuͤndigen; weswegen die
nungund e Lehrb. V Th. G Furcht

ſttong

98 Des V Th. C. Von der Natur und Ja

Furcht vor der Gefahr der Verfolgung und der Fall ſe
unter der Verfolgung nicht hieher gerechnet werden
kann. Man muß ferner auf den Gegenſtand dieſer 3
Suͤnde ſehen. Dieſer iſt nun zunaͤchſt und unmit⸗ g
telbar der heilige Geiſt in ſeinem Amte und Gnaden⸗ de
wirkungen, folglich die von demſelben veranſtaltete 4
ganze Heilsordnung und die Anrichtung derſelben in de
dem Menſchen durch die Gnadenwirkung des heiligen 4
Geiſtes. Mittelbarer Weiſe aber gehoͤren zu dieſem
Gegenſtande auch die Werkzeuge, deren ſich der hei⸗
lige Geiſt bedienet, dieſe Heilsordnung in dem Men⸗
ſchen anzurichten, Apoſtelg. 5, 3. 4. Matth. 10, 20.
Was drittens die innere Natur und Beſchaffenheit d
dieſer Suͤnde anlanget, ſo werden gemeiniglich folgen⸗
de Stuͤcke davon angegeben, welche zuſammen ge⸗
nommen das Weſentliche dieſer Suͤnde ausmachen.
Es gehoͤret dahin 1. die vorſetzliche Verlaͤugnung der
erkannten Wahrheit, die man, aller Ueberzeugung
vom Gegentheil ungeachtet, fuͤr unrichtig und unge⸗ 4
reimt ausgiebt; welche Art der Verlaͤugnung wohl uh
unterſchieden werden muß, theils von den unvorſetz⸗ de D
lichen Zweifeln an der Goͤttlichkeit und Erweislich⸗ einemn
keit der Wahrheiten der Religion, theils von den Ratun

Verſuchungen zur Verlaͤugnung der Religion, theils hin
von Irrthuͤmern, die aus Schwachheit des Verſtan⸗ l
des, Unwiſſenheit und Vorurtheilen entſtehen. 2. Die dets n
feindliche Beſtreitung der erkannten Wahrheiten, teinen
ſammt der Begierde und Beſtrebung dazu, wenn die Potnte
aͤußerliche Gelegenheit dazu fehlet. 2. Die muth⸗ lebe
willige Verlaͤumdung, Laͤſterung und Verſpottung
der Wahrheit, es ſey nun, daß dieſelbe mittelbarer alt
oder unmittelbarer Weiſe geſchehe. 4. Die hart⸗ den ve
naͤckige und beharrliche Widerſtrebung wider die Heils⸗ ſamkei
ordnung und die dazu gehoͤrigen Gnadenmittel, wor⸗ VD
inn eigentlich die Unerlaßlichkeit dieſer Suͤnde gegruͤn⸗ denn E
det iſt. Endlich hat man auch auf die Folgen die⸗
ſer Suͤnde zu ſehen. Die erſte Folge davon iſt die
Unmoͤglichkeit der Buße und Bekehrung, welche nicht ſitt,
herruͤhret aus einem unbedungenen Rathſchluß Got⸗ len Ge

tes oder verweigerten Gnadenarbeit an der Seele Te
eines ſolchen Menſchen, ſondern aus der Unmoͤglich⸗ ini
keit einer andern Bearbeitung, als die der goͤttlichen han

Heilsordnung gemaͤß iſt, und durch goͤttliche Wahr⸗ Zun
heiten deeri

letuet Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 99

und dergn
chnet heiten geſchehen muß, die von dergleichen Menſchen
enſtand dice beſtritten, verlaͤſtert und folglich an ihnen unbrauch⸗
ſt und unnt bar gemachet werden. Die andere Folge iſt die Un⸗
und Gnrge⸗ moͤglichkeit der Vergebung und Erlaſſung dieſer Suͤn⸗
n verantlgee de, welche ſich auf die vorige Unmoͤglichkeit der Buße
ng derſlinin gruͤndet; weil keine Suͤnde ohne Buße und Beſſe ſerung
ng fien vergeben werden kann. Daher die Schuld weder in
ören gtn einer Einſchraͤnkung der goͤttlichen Gnade oder Un⸗
enſchdee zulaͤnglichkeit des Verdienſtes Chriſti geſuchet werden
in demcn muß. Die dritte Folge iſt die Groͤße der Ahndung
hatth. lotn und Strafe ſolcher beharrlichen Verſuͤndigung und
deſchefa feindſeligen Beſtreitung des Geiſtes Gottes, die nach
nigtͤien den verſchiedenen Stufen der Vorſetzlichkeit unterſchie⸗
zuſinmnp den ſeyn muß.
e ouenihn
ſdugnung de F. 24.
ſgruan So viel ſich auch gelehrte Maͤnner Muͤhe gege⸗Ob dieſe

gnungme ben haben, dieſen Ausſpruch zu mildern; ſo ſind doch Sunde noch
denun, die Worte unſers Heilandes ſo deutlich, ſie ſind mit izos vanton⸗
d Erwiüt einem ſo großen Ernſt wiederholet worden, und die ne? en lon⸗
hels aig Ratur der Suͤnde iſt ſo abſcheulich, und der ganzen
Heilsordnung dergeſtalt zuwider, daß man nicht an⸗
ſte de ders urtheilen kann, als daß dieſelbe von dem allge⸗
Vohlpzten meinen Pardon oder Vergebung der Suͤnden ausge⸗
zu,wini nommen ſey. Ob aber dieſe Suͤnde noch heut zu Ta⸗
. Dienß ge begangen werden koͤnne, oder ob ſie nur den Zei⸗
eie ten allein eigen geweſen, da Jeſus ſein Amt auf Er⸗
te den den verwaltet, das iſt eine Frage, die unſere Aufmerk⸗
tenhi⸗ ſamkeit wohl verdienet. Da nun die Formalitaͤt die⸗
ennin tun ſer Suͤnde eigentlich darinn beſtehet, daß ſich ein Menſch
ſtteganain dem Erweis der Wunderwerke, die zur Beſtaͤtigung
* der Wahrheit der chriſtlichen Lehre geſchehen, wider⸗
ultt ſetzet, und dasjenige, was durch die Kraft des heili⸗
klie gen Geiſtes geſchehen, boshafter Weiſe der Macht
under e des Teufels zuſchreibet; ſo ſcheinet eben keine Urſache
r Aungi vorhandenzu ſeyn, die Begehung dieſer Suͤnde in die
der E Zeiten unſers Heilandes einzuſchraͤnken; indem alle
tichen⸗ diejenigen, die ſich dem in den Wunderwerken liegen⸗

Ga2 den

100 Des V Th. 1 C. Von der Natur und

den Erweiſe widerſetzet, ſich auch dieſer Suͤnde ſchul⸗
dig gemachet, ſo lange als die Wunderwerke gedau⸗
ret; welches eine gar geraume Zeit ſowohl nach dem
Tode des Heilandes, als nach dem Tode ſeiner Apo⸗
ſtel gedauret. Die Macht und Kraft des heiligen
Geiſtes wurde erkannt, ſo oft wahre Wunderwerke
geſchahen, zu welcher Zeit daher auch dieſe Macht dem
boͤſen Geiſte zugeſchrieben wurde, (wie denn Julia⸗
nus ſowohl als Celſus die Wunderwerke, die durch
die Apoſtel geſchehen, der großen Geſchicklichkeit der⸗
ſelben in teufliſchen Zauberkuͤnſten beygemeſſen,) oder
ſonſt etwas zur Verſpottung derſelben geſprochen wor⸗
den, ſo haben auch diejenigen, die dieſes gethan, ſich

der Suͤnde und Laͤſterung wider den heiligen Geiſt

ſchuldig gemachet. Indeß folget daraus noch keines⸗
weges, daß ein jeglicher, der ſich dem wahren Chriſten⸗
thum widerſetet, oder den Erweis von der Goͤttlich⸗
keit derſelben verworfen, ſich eben dieſer Suͤnde ſchul⸗
dig gemachet. Es iſt gar ein großer Unterſchied,
wenn man den Bericht von ſeinem geſchehenen Wun⸗
derwerke lieſet, und wenn man das Wunderwerk ſelbſt
mit Augen ſiehet. Und daher iſt große Vorſichtig⸗
keit vonnoͤthen, damit wir unſerm ſchwachen Bruder
keinen Anſtoß in den Weg legen, wenn wir dieſe
Suͤnde allzu weit ausdehnen?*). Bey dem allen aber
muß zum Schrecken derer, die ſich den Graͤnzen dieſer
gefaͤhrlichen Suͤnde naͤhern, geſaget werden, daß, ob⸗
wohl mit dieſer Suͤnde einige Umſtaͤnde verbunden
ſind, dadurch ſie den erſten Zeiten der chriſtlichen
Religion beſonders eigen gemachet wird, dennoch un⸗
ter uns noch itzo einige große und kuͤhne Ruchloſigkei⸗
ten angetroffen werden, die eine merkliche Aehnlichkeit
mit dieſer Suͤnde haben. Eine jegliche vorſetzliche
Suͤnde, ſonderlich, wenn ſie von einem Chriſten be⸗
gangen wird, iſt in einem gewiſſen Verſtande eine
Suͤnde wider den heiligen Geiſt, und wird in der heil.

Schrift

Ve⸗

Shei
bahe
Geſi
Nele
Geinn
ſhen
horrur
tand
velet
ud
ſcen
alle
wenůx
dermt
ſib
Gucd
ſnw
den
ſind,
ſhreck
Manſ
deG

heibe
Rein
Men
wie b
durche

gturt

unde ſti
erke gehen
lnoch den
ſiner Ay⸗
de halge
undeltek
Mg er
enn
,de dul
lchkeit den⸗
ſen)h
rochen ſer⸗

=

then, ſh.

lign Geiſt
noch efee⸗
1 Grſſen
1 Guͤttliß

undeſchl⸗

Nnterſchid,
henen Wun⸗
werk illi
Vorſchtig
en Brrde

un wir e⸗

n allenle
tnzer dieſe
en, daß,
berbunet
jgtiſtihen
deunechun⸗
duchloſken
Aohrcgkit
wſchich
Chriſen le
ſeande it
in der hel
Efit

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 101

Schrift bald eine Betaͤubung, bald eine Daͤmpfung,

bald eine Widerſtrebung und Verachtung des heiligen
Geiſtes genennet. Daher alle Suͤnden, die wider
die Ueberzeugung des eigenen Gewiſſens, und wider
die innerlichen Regungen und Beſtrafungen des hei⸗
ligen Geiſtes begangen werden, alle hartnaͤckige Be⸗
harrung in einem ſuͤndlichen Lebenslaufe, ohnerachtet

man durch das Evangelium ſo ernſtlich zur Buße er⸗
wecket wird, alles freche Geſpoͤtte mit der Religion
und mit der Suͤnde ſelbſt, aller Mißbrauch der hei⸗

ligen Schrift und Verhoͤhnung des goͤttlichen Wortes,
alle boshafte Widerſpenſtigkeit gegen die Wahrheit,

wenn die Erweisgruͤnde derſelben einem jeglichen an⸗

dern unparteyiſchen Gemuͤthe deutlich und einleuchtend
ſind; ich ſage, alle Suͤnden von der Art ſind uͤberaus
giftig, und haben eine nahe Verwandſchaft mit der
Suͤnde, von welcher Jeſus ſagt: daß ſie nicht erlaſ⸗
ſen werden ſolle. Und obwohl Gott von dieſen Suͤn⸗
den nicht ausdruͤcklich geſaget hat, daß ſie unerlaßlich
ſind, um die Menſchen nicht von der Buße abzu⸗
ſchrecken; ſo ſind ſie doch, wenn ſie einmal bey einem
Menſchen tiefe Wurzeln gefaſſet, von der Art, daß ſie
das Gewiſſen allmaͤhlig immer mehr verwuͤſten, und
das Gemuͤthe dergeſtalt verderben, daß es zuletzt un⸗
heilbar bleibet. Kurz, ſie ſind große und ſchreckliche
Reizungen des allmaͤchtigen Gottes, und wenn ein
Menſch lange darinn beharret, ſo kann er nicht wiſſen,
wie bald ihm Gott ſeine Gnade entziehen, und ihn
durch Betrug der Suͤnde verhaͤrten laſſen werde y).

„ Es muß von dieſer Suͤnde, damit wir noch ein Wort
hinzu ſetzen, auf der einen Seite nicht zu wenig, aber

auch auf der andern Seite nicht zu viel geſaget wer⸗

den. Zu wenig iſt es, wenn man dieſe Suͤnde in ei⸗
G 3 ner

y) Edwards Body of Divinity Vol. 1. Payne on re-
pentancę. Cillotſon Sermons Vol. 1I.

.

102 Des V Th. I C. Von der Natur und

ner Verlaͤugnung und Beſtreitung der Wunderwerle
ſetzet, die man mit eigenen Augen angeſehen Denn V
deſſen nicht zu gedenken, daß dadurch nur einer Rot⸗

te von Phariſaͤern oder anderer Perſonen in einer ge⸗ lignt
wiſſen Zeit dieſe Suͤnde allein eigen gemacht wird, ſo nite
kann auch eben dadurch der Glaubwuͤrdigkeit der ghaf
Wunderwerke in der Zukunft der Zeiten das ihrige pleme
entzogen werden, welches ohne Nachtheil der Wahr⸗ ſdie
heit nicht geſchehen kann. Denn da die Wunder⸗ d
werke Jeſu von glaubwuͤrdigen Perſonen darum auf⸗ ung d.
geſchrieben worden, daß wir glauben ſollen, daß Je⸗ ſeglei
ſus ſey Chriſtus der Sohn Gottes, und daß wir nach ſe⸗
durch den Glauben an ſeinen Namen das ewige Le⸗ Pith
ben haben; ſo muͤſſen die beſchriebenen Wunderwerke
zur Erweckung des Glaubens noch eben dieſelbe Kraft di
haben, und folglich muß dieſe Suͤnde auch noch be⸗ nigen
gangen werden koͤnnen, wenn das Hauptkennzeichen jedenje
derſelben darinn beſtehet. Dahingegen muß auf der nurhe,
andern Seite auch nicht zu viel von dieſer Suͤnde ziuben
geſaget werden, welches geſchehen wuͤrde, wenn man 4
eine jegliche Suͤnde wider das Gewiſſen, oder Behar⸗ tigkeite
rung in einem laſterhaften Lebenslaufe fuͤr die Suͤn⸗ l,
de in den heiligen Geiſt erklaͤren wollte, als wodurch tſe
viele in Angſt und Verzweiflung koͤnnten geſtuͤrzet hedenk
werden. Weswegen auch der ſel. Lutherus ohne Send
Zweifel dieſe Suͤnde fanctum peccatum genennet hat, Leij
um damit anzuzeigen, daß von derſelben nicht behut⸗ Gtiſe
ſam genug geſprochen werden koͤnne. Es wuͤrde da⸗ unerlcg
her auch von einer großen Uebereilung zeugen, wenn ſheulick
man dieſen und jenen in individuo dieſer Suͤnde be⸗ emn
ſchuldigen wollte. Waͤre die Schmaͤhung und Laͤ⸗
ſterung der Wunderwerke das entſcheidende Merk⸗ lit, l
maal, ſo wuͤrde ſich Paulus als ein eifriger Phari⸗ die Gin
ſaͤer ohne Zweifel der Suͤnde wider den heiligen Geiſt agſtie

ſchuldig gemacht haben; gleichwohl hat ſeine Bekeh⸗ heit, G
rung nicht nur das Gegentheil gelehret, ſondern es ean
ſind uns auch von ſeinem Zuſtande einige Umſtaͤnde e⸗

bekannt geworden, die uns belehren, daß ihn Unwiſ⸗ de,der
ſenheit, Unglaube und Vorurtheile zu ſeiner Laͤſterung r ung
verleitet, bey welcher er im Grunde nicht alle Reli⸗ Votthe
gion verworfen, vielmehr fuͤr die vaͤterliche Religion d wie
eifrig geſtritten. in

§. 25. diſein

um Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 103

adat 25
en Den . Sõ
einet 1 Bis hieher haben wir die Allgemeinheit der Buße Beſchaffen⸗

nemg betrachtet, und erwogen, in welchen Faͤllen dieſelbe heit der
chtun , nicht ſtatt finde. Um aber auch die Natur und Ei⸗ uße.
iſn genſchaſten derſelben genauer kennen zu lernen, ſo iſt
rcnc⸗ zu bemerken, daß dieſelbe nach der deutlichen und be⸗
Aunng ſtaͤndigen Lehre der Schrift eine ſolche kraͤftige Aende⸗
hderunan rung des Gemuͤthes und der Neigungen ſey, die ei⸗
len en ne gleich kraͤftige Aenderung im Leben und Wandel
n nach ſich ziehet, die in unſern Gemuͤthskraͤften, Sinn,
Lewiun Muth und Entſchließungen anfaͤnget, und die durch
iſtegti die Handlungen und Werke vollendet wird. Dieje⸗
uchmn i nigen, die von dieſer Materie gehandelt haben, haben
Menntien jederzeit den erſten Grund der Buße innerlich im Ge⸗
ufanfder muͤthe, in den innerlichen Wirkungen auf die Ge⸗
ſereim doanken und Neigungen, in der Schaam und Trau⸗

“ rigkeit geſuchet, die in der Seele des Menſchen entſte⸗
ſdelr⸗ het, wenn er auf die Suͤnden des vorigen Lebens zu⸗
enanh ruͤck ſiehet, und den elenden und gefaͤhrlichen Zuſtand
tn eſine bedenket, darinn er bisher gelebet. Wenn nun das

lenne Herz des Suͤnders innerlich geruͤhret iſt, wenn die im
nictten Gewiſſen geſchlagnen Wunden bluten, wenn er vor
8 wutdede⸗ innerlicher Unruhe des Herzens heulet, und die Ab⸗
ugen, nen ſcheulichkeit ſeiner Suͤnden erblicket, wenn er vor dem
Sindee Zorn und Ungnade Gottes erſchrickt, den er beleidiget
ung wi⸗ hat, und ſich vor den Strafen fuͤrchtet, die er durch
Kenge die Suͤnden ſich zugezogen hat; wenn er unter einem
ſeligerbieſe aͤngſtlichen Gefuͤhl und Ueberzeugung von der Thor⸗
ſſin M heit, Schaͤdlichkeit und Gefahr der Suͤnden ſtehet;
ſenen ss wDenn er die betruͤbten Fruͤchte und Folgen der Suͤn⸗
e nal de, deren er ſich nun ſchaͤmet, vor Augen ſiehet; wenn
inan er nun ganz deutlich begreifet, wie wenig Nutzen und
iht ale Rel⸗ Vortheil er ſich durch Ausuͤbung derſelben verſchaffet,
ſche Neigion und wie betruͤbt es um ihn ausſehen wuͤrde, wenn der
ewige Tod das Ende derſelben waͤre: So wird ihn
dieſe innerliche ſchmerzliche Empfindung und goͤttliche
G 4 Trau⸗

104 Des V Th. IC. Von der Natur und

Tranrigkeit, wenn ſie anders im Gemuͤthe dauret,
und nicht ſchnell wie ein Morgenthau vergehet, nicht
nur das Bekenntniß der Suͤnden, die Demuͤthigung
und Betruͤbung der Seele durch Faſten nach ſie ziehen,

welches zuweilen ein Zeichen und Begleitung der Buße

iſt, ſondern es wird auch ein veſter Vorſaßz und Ent⸗
ſchließung der Beſſerung in ihm gewirket werden, als
welches das weſentliche Stuͤck wahrer Buße iſt; er
wird aufrichtig wuͤnſchen, daß er dergleichen Suͤnden
nie moͤchte begangen haben, und den ernſtlichen Vor⸗
ſatz faſſen, dergleichen aufs kuͤnftige nicht wieder zu
begehen 2). Außer dieſer innerlichen Faſſung des
Gemuͤthes aber wird ſich auch die Rechtſchaffenheit
der Buße aͤußerlich offenbaren. Er wird die Suͤn⸗
den meiden, deren er ſich vorher ſchuldig gemachet
hat; er wird die den vorigen Suͤnden entgegen ſtehen⸗
den Tugenden ausuͤben, ohne welche vorgebliche inner⸗
liche Traurigkeit und Reue ſo viel als nichts heißet.
Denn wenn wir die Natur Gottes anſehen, ſo duͤr⸗
fen wir uns nicht vorſtellen, daß unſere Traurigkeit und
Schmerz, die gewiſſermaßen mit zum Elende gehoͤ⸗
ren, ihm blos an und vor ſich ſelbſt gefaͤllig waͤre.
Denn die Traurigkeit, an und vor ſich ſelbſt betrach⸗
tet, iſt ihm mehr zuwider als angenehm; aber an der
goͤttlichen Traurigkeit, die mit der Beſſerung des Le⸗

bens verbunden iſt, hat er ein Wohlgefallen. Sehen

wir unſere eigne Natur an, ſo werden wir auch leicht
begreifen, daß alle Bewegungen unſerer Seele darauf
eingerichtet ſind,unſere Handlungen zu regieren. Wenn
wir daher nicht ohne Schaam und Rene auf einen vo⸗

rigen Theil unſers Lebens zuruͤck ſehen koͤnnen, den

wir dem Geſeß Gottes zuwider zu ſeyn erkennen; ſo
iſt gewiß, daß dieſe Empfindung der Reue einen Ein⸗
fluß in unſer zukuͤnftiges Betragen haben ſoll. Denn

wenn ein Menſch auf einen vorigen Theil ſeines Lebens

mit
2) Payne on repentance.

Vſſch

tit Miu
ſlihtd
D ierſ
nt un
di vorige
Sthen wi
get Reie
Ziel de
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ücott .

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ir auch lict
Eteledoranf
enn Van
lfeienbe⸗
ſhnnen, den
lkennen; ſo
eeinen Ein⸗
l. Denn
ines ebens
ſt

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 105

mit Mißvergnuͤgen und Traurigkeit zuruͤck ſiehet, ſo
ſchließet das in ſich, daß er denſelben fuͤr unanſtaͤn⸗
dig oder ſuͤndlich halte; und indem er ihn fuͤr unan⸗
ſtaͤndig und ſuͤndlich haͤlt, ſo zeiget er damit an, daß
das vorige Boͤſe nicht wieder begangen werden muͤſſe.
Sehen wir endlich auf die Beſchaffenheit unſerer heili⸗
gen Religion, ſo werden wir finden, daß der letzte
Zweck derſelben nicht darinn beſtehe, uns blos zur Ue⸗
berzeugung von der Schuld der Suͤnden, zur Trau⸗
rigkeit wegen der Suͤnde und zur Furcht vor der Stra⸗
fe der Suͤnden zu bringen; ſondern ihr Zweck iſt da⸗

hin gerichtet, daß wir verlaͤugnen ſollen das

ungoͤttliche Weſen und die weltlichen Luͤſte,
dagegen aber zuͤchtig, gerecht und gottſelig
leben in dieſer Welt, Tit. 2, 12. Sie will, daß
wir von Suͤnde befreyet Gottes Knechte

werden, daß wir die Zeiligkeit zur Srucht

haben, das Ende aber das ewige Leben ſey,
Roͤm. 6,22. Wenn wir alſo die Natur der Sache anſe⸗
hen, ſo ſchließet die chriſtliche Buße nicht nur dieſes in
ſich, daß man dasjenige bereue, was in dem vorigen Le⸗
benslaufe ſuͤndlich geweſen, und den Vorſaßz faſſe, Gott
in einem neuen Gehorſam zu dienen; ſondern es muß
auch dieſer Entſchluß ins Werk gerichtet, es muß die
Suͤnde, die uns immer anklebet, abgeleget, und ein
gottſeliges Leben in allen Tugenden gefuͤhret werden.
Die Heiden hatten ja auch einige Begriffe von der
Buße; indem uns ja die natuͤrliche Religion lehret,
daß wir, wenn wir Gott beleidiget haben, daruͤber

Leid tragen, und unſere Wege beſſern muͤſſen. Allein

die Lehre von der Buße, wie ſie uns im Evangelio
vorgetragen wird, hat darinn was wichtiges voraus,
daß der Hauptbewegungsgrund und kraͤftigſte Reizung
zur wahren Buße in der Verſicherung von der Verge⸗
bung der Suͤnden beſtehe, die um der Vermittelung und
des Todes Jeſu Chriſti willen mitgetheilet werden ſoll.
G 5 Vor

106 Des V Th. IC. Von der Natur und

Vor der Offenbarung des neuen Bundes, darinn ſich
Gott erklaͤret, daß er den Menſchen in der Ordnung
der Buße die Suͤnden vergeben wolle, konnten die
Suͤnder, wenn ſie auch gleich bußfertige Suͤnder wa⸗
ren, nie zu einem ſolchen Grad der Gewißheit der
Verſoͤhnung mit Gott gelangen, dadurch ſie von aller
Angſt befreyet und in voͤllige Ruhe geſetzet werden koͤn⸗
nen. Einige Blicke der Hoffnung konnte vielleicht
ein armer bußfertiger Suͤnder haben, wenn er ſeine
Betrachtungen auf die unendliche Guͤtigkeit der goͤtt⸗
lichen Natur richtete; er konnte den Troſt haben, da⸗
mit ſich ehedem der bußfertige Koͤnig zu Ninive auf⸗
richtete: Vielleicht wendet ſich der Herr und
laͤßt ſichs gereuen, und kehret ab den grim⸗
migen Zorn, daß wir nicht verderben, Jon.
3, 9. Iſt aber auch dieſer wankende Troſt hinlaͤnglich,
ein Gemuͤth voͤllig zu beruhigen, das unter der Em⸗
pfindung der Suͤndenſchuld, und von der Furcht des
goͤttlichen Zorns gemartert wird? Nun aber koͤnnen
wir kraft des neuen Bundes, der durch Jeſum Chri⸗
ſtum iſt veſtgeſtellet worden, allen und jeden mit
eben ſo großer Gewißheit, als Gott gewiß und wahr⸗
haftig iſt, ſagen, daß, wenn ſie Buße thun, und
ihre vorigen Wege verlaſſen, Gott allen ſeinen Zorn
und Ungnade, die er um der Suͤnde willen wider ſie
gefaſſet, wolle aufheben. Ob nun die heidniſche
Welt, wenn ſie ſo viel als moͤglich nach den Grund⸗
ſaͤtzen der natuͤrlichen Religion lebet, und die dawider
begangenen Suͤnden bereuet, ſich zu dieſer allgemei⸗
nen Guͤtigkeit Gottes einige Hoffnung machen koͤnne;
oder ob die Wohlthaten des Todes Chriſti ſich kraft
einer geheimen Beſtimmung des goͤttlichen Willens
auch auf ſie erſtrecken; (welches Fragen ſind, zu deren
Beantwortung wir nicht Licht und Muth genug ha⸗
ben,) ſo iſt uns genug, daß alle und jede bekennen
muͤſſen, daß ein großer Unterſchied ſey zwiſchen Gnenn
Glau⸗

gum Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 107

dime Glaubensartikel, und zwiſchen einem Schluß, der blos
Ondun auf einer Vermuthung beruhet; zwiſchen einer bundes⸗
Gnnten ee. maͤßigen Verheiſſung, und zwiſchen einer willkuͤhrlichen

Bindtnn, Handlung der göttlichen Gnade *).

wigeit der
eto aler *) Deſto unbeſonnener iſt auch das Verhalten derer,
elbenkin⸗ die in den neuern Zeiten ſo einen feinen Naturaliſmum
iick wieder einfuͤhren, und denſelben dem Evangelio ent⸗
belict gegen ſtellen wollen. Sie haben den ſuͤndlichen Zu⸗
a ſe ſtand des Menſchen nicht laͤugnen wollen, und daß
t der gdt er um der Suͤnden willen eine dem Gerichte Gottes
thaben, di unterworfene Creatur ſey. Dabey aber haben ſie
Miitean ſich ſo viel ſchmeichelhafte Vorſtellung von der Guͤ⸗
nnlgan⸗ tigkeit Gottes gemachet, daß ſie, mit gaͤnzlicher Ver⸗
herr U ſchweigung des Erloͤſungswerkes Jeſu alle ihre Hoff⸗
deft grimn nung darauf gebauet, wovon, wenn es noͤthig waͤ⸗
ben, I re, mehr als ein naturaliſtiſches Gebet zur Probe
i ſuss angefuͤhret werden koͤnnte. Nun ſey es ferne, die
Nalſc, weſentliche Guͤtigkeit Gottes zu laͤugnen, oder die
ter eEn⸗ darinn enthaltene Troſtquellen zu verſtopfen. Viel⸗
er Fuchtde mehr wird dieſelbe im Evangelio Jeſu Chriſti aufs
aterhirne herrlichſte geprieſen. Aber der Meuſch, wenn er
crſan En blos als ein Suͤnder, und außer der Erloͤſungsgna⸗
un E de betrachtet wird, kann ſich von der natuͤrlichen
) ſeden i Guͤtigkeit Gottes keinen ſichern Troſt verſprechen,
Fund wahn zumal wenn er aus dem Evangelio eines beſſern un⸗
ihun, un terrichtet iſt, oder unterrichtet ſeyn kann. Denn
ſinen n obwohl Gott durch die Suͤnde der Menſchen in ſei⸗
. ner Natur nicht geaͤndert worden, ſo haben doch die
len uidr⸗ Menſchen durch die Suͤnde ihr Recht zur weſentli⸗
die heddre chen Guͤtigkeit Gottes verlohren, und es hat ihm
den Glnme dieſes Recht erſt wieder erworben werden muͤſſen,
die rdder welches nach der Lehre des Evangelii durch Jeſum
ralgos geſchehen iſt, von welchem Paulus Eph 2. ſaget,
ſſralvemn daß wir durch ihn Zugang zu Gott, als zu einem
intim; Vater, erlanget haben. Einem Heiden, der noch ei⸗
cchko nige geſunde Begriffe von Gott hat, iſt es gar nicht
e Wlers zu verdenken, wenn er unter den Regungen ſeines
deren Gewiſſens ſeine Zuflucht zur Guͤtigkeit des von ihm
d, erkannten Weſens aller Weſen nimmt; wenn aber
geng hu die, ſo die chriſtliche Religion kennen, dergleichen
de bekennen Weg entweder einſchlagen, oder gar auf ſolche Art
ſchen einen dogmatiſiren; ſo iſts ein Zeichen einer ſchrecklichen
5

Glau⸗

108 Des V Th. IC. Von der Natur und c

Verblendung, und es iſt ſehr zu beſorgen, daß ſie, bey Zut üln

verachteter evangeliſcher Gnade, dem lebendigen ſaben e
Gott zuletzt in die Haͤnde fallen. dutce
F. 26.
Eigenſchaf⸗ Es muß daher alle Erkenntniß, welche die na⸗ ſerſenn.
ten der Buße tuͤrliche Religion einem Suͤnder in Anſehung der ſchen
1. Anununehmung ſeiner Buße giebt, ihn nothwendig in ligen
daß ſie zeitig großem Zweifel und Verlegenheit laſſen; dagegen blei⸗ ſder be
geſchehe. bet es ein Vorrecht der goͤttlichen Offenbarung, und Wuyhrh
zwar ein ganz unausſprechliches Vorrecht, dadurch der 6 fiude
Suͤnder von dieſen großen Wahrheiten gewiß gemachet ſen B
wird, daß Gott nicht eine jegliche Uebertretung mit ben ein
ſeinem Zorn verfolget; daß er, wenn der Suͤnder auf ſin n
den Irrweg geraͤth, auf ſeine Umkehrung mit Geduld gen bi
wartet; daß keine Suͤnde ſo groß ſey, daß ſie nicht ſlchun
von ſeiner Barmherzigkeit vergeben werden koͤnnte, ſcan
oder daß zur Austilgung derſelben die Verſoͤhnung Mrfte
Jeſu nicht zureichend waͤre; und daß wir, wenn wir iß,d
in Suͤnde gefallen, wieder zu ihm umkehren und ſagen Uungu

koͤnnten: Vergieb uns alle Suͤnde, und thue ſde
uns wohl, ſo wollen wir opfern die Jarren (usin
Unſrer Lippen, Hoſ. 14, 3. Ja wenn auch unſere D

Suͤnden in einem langwierigen Suͤndenlauf unzaͤhlbar Lufe,
geworden, daß wir dennoch in voller Verſicherung der Clinge
Annehmung bey Gott zu uns ſelbſt ſagen koͤnnen: Ich nit demn
will mich aufmachen, und zu meinem Vater gehen, ſegleih

und zu ihm ſprechen: Vater, ich habe geſuͤndiger tdes
im Himmel und vor dir, und bin fort nicht quen
werth, daß ich dein Kind heiße, Luc. 15, 18. 19. Peite
Damit wir aber ſeine vaͤterliche Guͤtigkeit nicht miß⸗ netbe
brauchen, ſo muͤſſen wir merken, daß einige Eigenſchaf⸗ tenn ſie

ten bey unſrer Buße noͤthig ſind, wenn wir uns da⸗ ſet
bey ſeines gnaͤdigen Wohlgefallens verſichert halten iitenn
wollen. Die erſte darunter iſt, daß unſere Buße Dererd
Zeitig genug geſchehen muͤſſe, das iſt, daß wir noch Gft

Zeit

aturus

daſ ſe de
ebendie

lche de t⸗
ſmmr
frereſ in
egenble⸗
ung, uod
Ddotchder
Wgonchet
Attetung nt
Eheranf
Nntuh⸗
dyß ſe iht
bben Hunte,
VerſPaunn
t, Wanncſt
nunund ſn
Mo thut
evarten
auch unſete
funzihlber
ſcherungder
dunen: Ih
ater gthen,
eſundigen
fſort nicht
.I5718.19,
it ihr ni⸗
eEienſ⸗
tir uns da⸗
hert holten

tſere Bage

us wir noh

Zit

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 109

Zeit uͤbrig haben, die Suͤnde zu verlaſſen, und die der⸗
ſelben entgegen ſtehenden Tugenden auszuuͤben. Die
deutliche und ausdruͤckliche Bedingung des durch Je⸗
ſum Chriſtum beveſtigten Gnadenbundes iſt ein heili⸗
ges Leben, das iſt, ein veſter und fortdaurender Ge⸗
horſam gegen alle Gebote Gottes, (ſo weit die menſch⸗
lichen Schwachheiten und Unvollkommeuheiten denſel⸗

bigen geſtatten,) und zwar von unſerer Taufe an,

oder von der Zeit an, da wir zur Erkenntniß der
Wahrheit gelanget, bis ans Ende unſers Lebens; und
es findet der Anſpruch an die Verheißungen, die die⸗
ſem Bunde beygefuͤget worden, nicht anders ſtatt, als
bey einer ſolchen Buße, die einen wirklichen Gehor⸗
ſam wenigſtens in einem merklichen Theil des zeitli⸗
chen Lebens nach ſich ziehet. Und ob wohl Gott einen
ſolchen Reichthum der Barmherzigkeit beſitzet, der
ſich am letzten Ende des zeitlichen Lebens gegen die
Menſchen offenbaren kann; ſo iſt doch mehr als ge⸗
wiß, daß der evangeliſche Bund keine andere Verſiche⸗
rung und Troſt ertheilet, als in der Ordnung einer be⸗
ſtaͤndigen und zunehmenden Heiligung, oder wenig⸗
ſtens einer Buße, die von einem neuen und thaͤtigen
Gehorſam begleitet wird. Zwar werden uns in der
Taufe, oder wenn wir zur Erkenntniß der Wahrheit
gelangen, alle Suͤnden ſo vollkommen vergeben, und
mit dem Blute Chriſti ausgetilget, daß die Buße, ob
ſie gleich in demſelben Zeitpunct noch nicht mit Fruͤch⸗
ten der Gerechtigkeit verbunden iſt, auſſer allen Streit
zureichend iſt, die Seligkeit zu erlangen. Wenn aber
diejenigen, die in der Taufe Gott ein heiliges Leben
angelobet haben, wiſſentlich und vorſetßzlich ſuͤndigen,
wenn ſie aller Drohungen Jeſu und ſeiner Apoſtel un⸗
geachtet, daß die, die ſolches thun, das Reich Gottes
nicht ererben ſollen, wenn ſie aller Warnungen der
Diener Gottes und aller Beſtrafungen ihres eigenen,
Gewiſſens ungeachtet, in dem Dienſt der Sün dir⸗
“ etzli

110 Des VTh. [C. Von der Natur und

ſetzlich beharren: ſo haben ſolche Menſchen nicht die
geringſte Hoffnung von der Welt, daß Gott ihre ſpaͤ⸗
te, unthaͤtige und lebloſe Buße annehmen werde. Der
bußfertige Schaͤcher am Kreuz wurde von unſerm
Heilande angenommen, wie etwa ein anderer Unglaͤu⸗
biger von ihm aufgenommen werden mag, der gegen
das Ende ſeines Lebens zur Erkenntniß der Wahrheit
der chriſtlichen Religion gelanget, und dieſelbe von Her⸗
zen meynet; aber eine ſolche Verheißung wird in der
ganzen heiligen Schrift nicht gefunden, daß die un⸗
thaͤtige und unfruchtbare Buße eines Chriſten, der die
ganze Zeit ſeines Lebens in offenbarer Ruchloſigkeit
und Unbußfertigkeit zugebracht, in der Stunde des
Todes angenommen werden ſolle. Die Arbeiter, die
um die eilfte Stunde waren in den Weinberg gemie⸗
thet worden, empfiengen zwar mit denen gleichen Lohn,
die des Tages Laſt und Hitze getragen hatten; allein
unſer Heiland hat nirgend verheiſſen, daß ſolche Chri⸗

ſten, die gleich am Morgen ihres Lebens getaufet und D
in den Weinberg berufen worden, wenn ſie die Zeit,

da ſie in demſelben arbeiten ſollen, mit Muͤßiggang
oder Bosheit zugebracht, am Abend ſollten angenom⸗
men werden, wenn ſie ſichs nur leid ſeyn ließen, daß
ſie nicht gearbeitet haͤtten. Diejenigen, die einer ſpaͤ⸗
ten Buße das Wort reden, ſetzen die Staͤrke ihres
Erweiſes in die Vermuthung: daß ein ſolcher Menſch,
wenn er mehr Zeit und Gelegenheit gehabt haͤtte, ſich
auch in der Ausfuͤhrung ſeines heiligen Vorſatzes ge⸗
ſchaͤfftig wuͤrde bewieſen haben. Aber ach! wie viele
Exempel des Gegentheils koͤnnen angefuͤhret werden!
Und wer hat eine Verſicherung davon, daß es ſich
mit ihm gerade ſo verhalten werde, da es bey ſo vielen
andern, der beſten Verſicherungen und ſchoͤnſten Wor⸗
te ntale⸗ taͤglich mislinget. Wie viele koͤnnen
wir in unſerm Leben kennen leruen, die in Krankhei⸗
ten ſolche Zeichen der Buße und Demuͤthigung, ache
uſa⸗

Veſch

Zuſagen
lieblesu
IYreff
eder
Grunde
Jurcht e
die Nat
ſhuchte
ſprechun
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ſchorch
Vnd w
Weri
duß nic
einenn er
töffneter
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Pouen
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Gaundh
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keiten d
niͤthige
ſerneten
kommt,
dau, n
undzwiſa

Viebe

Crholtun
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Cotihreſe
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Nuohleſtk
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Nbeter, de
berg geni⸗
ſichen he,
tten; Aon
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Staͤtkt ihres
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thitt, ſ
Vorſthes e⸗
.l wie vile

ſeetwetden!

daß 6

len ſ ieen

ſten Wor⸗
ele können
Krankhen
giung, ſhe
uſe⸗

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 1I1

Zuſagen der Beſſerung von ſich gaben, daß es faſt
lieblos und unchriſtlich ſcheinen moͤchte, dieſe Zeichen
in Zweifel zu ziehen. Nichtsdeſtoweniger hat nach⸗
her der Erfolg gelehret, daß dieſes alles nicht aus dem
Grunde eines geaͤnderten Herzens, ſondern aus der
Furcht entſtanden. Krankheit und Schmerzen ſetzten
die Natur in einige heftige Bewegungen, und das
ſchuͤchterne Gewiſſen trieb den Menſchen zu guten Ver⸗
ſprechungen und Zuſagen anz; ſo bald aber der Schmerz
von den Streichen der Ruthe vorbey war: ſo verlohr
ſich auch alles Andenken von der geſchehenen Zuſage,

und mit demſelben alle erwartete Fruͤchte der Buße.

Wenige Menſchen ſind ſo verſtockt und unempfindlich,
daß nicht die Annaͤherung des Todes, die Furcht vor
einem erzuͤrnten Gott, und der nahe Anblick von dem
eroͤffneten Schlunde der Hoͤlle, ſie in einige Bewe⸗
gungen ſehen ſollte. Wenn die Menſchen an die
Pforten der Ewigkeit kommen, ſo zeiget ſich ihnen
eine ganz neue Scene; ſie bekommen von dem, was
ihnen bevorſtehet, ganz andere Eindruͤcke, als diejeni⸗
gen ſind, da ſie noch weit davon entfernet waren, da
Geſundheit und Munterkeit der Kraͤfte, das Geraͤuſch
ihrer Geſchaͤffte, die Mannigfaltigkeit der Ergoͤtzlich⸗
keiten des Lebens ſie noch zerſtreueten, und alle ſchwer⸗
muͤthige oder ungelegene Betrachtungen von ihnen ent⸗
ferneten. Wenn es aber auf dieſe Extremitaͤt an⸗
kommt, ſo gehoͤret gewiß eine große Scharfſinnigkeit
dazu, wenn man zwiſchen dem Haß der Suͤnde
und zwiſchen der Jurcht vor der Strafe, zwiſchen
der Liebe zu Gott und der aͤngſtlichen Sorge um die
Erhaltung des Lebens, zwiſchen der Traurigkeit eines

bußfertigen, und der Beſtuͤrzung, die aus der Furcht

oder melancholiſchen Anfaͤllen herruͤhret, einen richti⸗
gen Unterſchied machen will. Kurz m die mit einer ſpaͤ⸗
ten Buße verbundene Ungewißheit iſt ſo groß, die

Gefahr iſt ſo mannigfaltig, der Exempel in der hei⸗

ligen

—

112 Des V Th. C. Von der Natur und

ligen Schrift iſt ſo wenig, und wenn ſie genau unter⸗
ſuchet werden, von dem gegenwaͤrtigen Falle ſo un⸗
terſchieden *), der Vorwand des Aufſchubs iſt ſo eitel,
und der Betrug, damit ſich die Menſchen in dieſer
hoͤchſtwichtigen Sache hintergehen laſſen, ſo hand⸗
greiflich und ungluͤcklich; daß wir, wenn anders un⸗
ſere Buße Gott wohlgefaͤllig, und fuͤr unſer Gewiſſen
beruhigend ſeyn ſoll, mit derſelben zu der Zeit den
Anfang machen muͤſſen, da wir noch geſund ſind, da⸗
mit wir, wenn wir ſterben, eine wohlgegruͤndete Hoff⸗

nung einer ſeligen Ewigkeit vor uns haben koͤnnen, die

uns den Uebergang in dieſelbe leicht, ja freudig ma⸗
chen kann.

*) Es iſt vor wenig Jahren in England eine Abhand⸗
lung unter folgendem Titel ans Licht getreten: The
eaſe of the Thief on the erosſ conſidered as made on
encouragement to a Death-bed Repentance. Es iſt
des Verfaſſers, der ſich Chomas NMewman nennet,
ganzer Ernſt, dieſe Stuͤtze nieder zu reißen, darauf
ſo viele unter den Chriſten die Hoffnung bauen, daß
ſie am Ende ihres Lebens mit der Buße des Schaͤ⸗
chers am Kreuz durchkommen und ſich des Eingangs
ins Paradies ohne viele Umſtaͤnde verſichern wuͤr⸗
den. Es ſollen einige ſeiner Anmerkungen, die er
uͤber dieſe Stelle gemachet, hier beygefuͤget werden.

1) Es iſt erſtlich, ſagt er, dieſer Umſtand blos
als was hiſtoriſches angefuͤhret worden, ohne alle
Abſicht, eine moraliſche Unterwerfung darauf zu
bauen. Es iſt bekannt, daß unſer Heiland ſich der
Gleichniſſe und anderer Vorſtellungen bedienet,
wenn er eine gewiſſe Lehre vortragen oder eine ge⸗
wiſſe Wahrheit unſern Gemuͤthern einpraͤgen wol⸗
len. Hier aber finden wir dergleichen nicht, ſondern
es wird nur beylaͤufig erzaͤhlet, was ſich bey der
Kreuzigung unſers Heilandes zugetragen. Der
Bericht, daß er ſelbſt zwiſchen zween Uebelthaͤtern
dargeſtellet worden, hatte ihre Abſicht, naͤmlich die
Erfuͤllung der Weißagung des Propheten zu zeigen,
Jeſ. 53, 12. Matth. 15, 27. 28. Bey dieſtn un⸗
ande

Beſch

ſund
tetbi
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Merochte
G
Kheſße
Snch

tuh Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 1 13

enan iufe ſtande aber iſt nicht das geringſte von einer damit
Fale Pn verbundenen Abſicht oder darinn liegenden morali⸗
ſ pe ſchen Inſtruction anzutreffen. Es wird blos erzaͤh⸗
Gee let, daß einer von den Uebelthaͤtern, als er am
linin deer Kreuz gehangen, Jeſum gebeten, daß er ſeiner ge⸗
, ſoherd⸗ denken moͤchte in ſeinem Reiche, und daß Jeſus ihm
ondets nn⸗ eine Verſicherung der Seligkeit nach dem Tode ge⸗
ſetcenfen geben Hier iſt alſo nicht der geringſte Grund vor⸗
der handen, einen Lehrſatz auf dieſe Erzaͤhlung zu bauen,
Nl Die von niemand auf irgend eine Stelle der H. Schrift
1d ſud N gegrundet wird, naͤmlich, daß die Buße, die in den letz⸗
ndete Hof⸗ ten Stunden des zeitlichen Lebens geſchiehet, zur Er⸗
küonen, langung der Barmherzigkeit Gottes und ewigen Se⸗
ſteidig ligkeit hinlaͤnglich ſey, es moͤchte uͤbrigens das vo⸗
rige Leben bis auf dieſe Zeit beſchaffen geweſen ſeyn,
wie es wolle.
eine heno⸗ 2) Man findet gar nicht, daß die Buße dieſes
etretene The Uebelthaͤters unmittelbar die Sache ſey, die ihn der
lasnude on Barmherzigkeit Gottes empfohlen. Lucas iſt der
nce, C i einzige, der hievon was umſtaͤndliches gemeldet hatz
nan Wonet, und ſein Bericht beſtehet darinn, daß er den andern
a dakanf Uebelthaͤter wegen ſeiner Ruchloſigkeit beſtrafet, und
bonen, da dabey zugleich die Gerechtigkeit der obrigkeitlichen
e bes Schan Strafe erkannt, die an ihnen beyderſeits vollſtre⸗
Eingongs cket wurde. Wem aber die wahre Buße bekannt
chern waͤr⸗ iſt, der wird leicht begreifen, daß die Buße dieſes
gen, die er Schaͤchers blos um dieſer Umſtaͤnde willen nicht
get werden. fuͤr zulaͤnglich zu halten ſey; vielweniger kann man
ſagen, daß ihm um ſolcher Buße willen der Eingang
nſtand blos ins Paradies verſprochen worden. Iſt er wahrhaf⸗
n, ohne ale tig bußfertig geweſen, ſo muß ſolches mehr vor⸗
g daronf n ausgeſetzet werden, weil es nicht ausdruͤcklich ge⸗
lond ſch er meldet worden. Fragt man, was iſt denn die Ur⸗
er Khent, ſache, warum er eine ſo große Verheiſſung von
lher eine ge Jeſu erhalten? ſo antworte ich: es lieget dieſelbe
igen wool⸗ uͤberhaupt in dem edlen und oͤffentlichen Bekenntniß,
ſtt,ſondern das er von dem hohen Charakter unſers Heilandes
ſch ben der zu einer ſolchen Zeit abgeleget, da er von jſedermann
gen. Der verachtet, geſchmaͤhet und gelaͤſtert wurde. In⸗
belthatern ſonderheit erkannte er ihn fuͤr den Sohn Gottes und
nanlich die verheißenen Meßias, da er von Gott ſelbſt verlaſ⸗
dieſem Un⸗

ſonde

114 Des vTh. IC. Von der Natur und

ſen zu ſeyn ſchien, und von Menſchen als ein Be⸗
truͤger und Verfuͤhrer ausgeſchrhen wurde. Er
wußte, daß der Tod, den Jeſus mit ihm ſterben
mußte, der allerſchmaͤhlichſte war, und daß er des⸗
falls vor ihm nichts voraus hatte. Allein mitten
unter dieſer Schmach, die den letzten Funken der
Hochachtung unter dem Volke gegen ihn ausloͤſchen
konnte, zeuget dieſer Uebelthaͤter von ſeiner Wuͤrde
und Unſchuld. Er erkennet ſeine koͤnigliche Hoheit
zu einer ſolchen Zeit, da er wegen ſeines Anſpruchs
an dieſelbe in einer ſolchen Schmach dargeſtellet
wurde, daß jedermann dadurch ſollte abgeſchrecket
werden, ihn dafuͤr zu erkennen. Er ſetzte ſeine
Hoffnung auf ihn, als einen ſolchen, der nicht nur
ſelbſt in ein Koͤnigreich eingienge, ſondern der auch
ſeine Nachfolger in demſelben gluͤckſelig machen koͤnn⸗
te, von deren Zahl er ſich zu ſeyn wuͤnſchte Die⸗
ſes Zeugniß, darinn dieſer ſterbende Uebelthaͤter die
Apoſtel ſelbſt uͤbertraf, machte ihn in den Augen des
Erloͤſers merkwuͤrdig, zu einer Zeit, da ſich alle
Umſtaͤnde vereinigt zu haben ſchienen, allen Glau⸗
ben, Hoffnung und Vertrauen zu ihm niederzuſchla⸗
gen. Was iſt nun auf dieſer Seite fuͤr eine Aehn⸗
lichkeit zwiſchen dieſem triumphirenden Glauben und
Bekenntniß des goͤttlichen Charakters Jeſu, und
zwiſchen der Gewiſſensangſt und klaͤglichen Winſeln
eines auf dem Sterbebette liegenden Suͤnders? Wie
groß und edel erſcheinet jener, wie eigenliebig und
knechtiſch aber dieſer, der vielleicht noch lange nicht
an die Buße wuͤrde gedacht haben, wenn ihn nicht
die Furcht vor dem Tode in dieſes Gedraͤnge gebracht
haͤtte? Man wird vielleicht dagegen einwenden:
Iſt aber nicht dieſes Bekenntniß gerade um dieſe
Zeit geſchehen, da der Uebelthaͤter die Welt verlaſ⸗
ſen wollte? kann daher nicht auch eine jegliche Buße,
die um dieſe Zeit geſchiehet, ſich der Barmherzig⸗
keit Gottes getroͤſten, zumal, da wir wiſſen, daß
im Evangelio die Vergebung der Suͤnden ſo genau
an die Buße gebunden worden? Iſt der Umſtand
dem Uebelthaͤter nicht an der Seligkeit hinderlich
geweſen, daß ſein Glaube ſich erſt in den letzten
Stunden geaͤußert; warum ſollte denn eine Wte
uße

tuent⸗ Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 115

d Buße deswegen verwerflich werden? Daher wird
ice, nun
ſelen 3) angemerket, daß dem unerachtet ein großer
nafade⸗ Unterſchied zwiſchen dieſem Uebelthaͤter und denen
en ljfen bleibe, die ihre Buße bis aufs Sterbebette verſpa⸗
lſen N ren, ob jener gleich ſeinen Glauben nur in den letz⸗
hugiſhn ten Stunden bewieſen. Es iſt wahrſcheinlich, daß
nn Mn dieſer Menſch ein Jude geweſen, weil ihm der Hei⸗
hichehiet land die kuͤnftige Seligkeit unter dem Namen des
sAincht Paradieſes vorſtellet, welcher Ausdruck nur von ei⸗
hingſe nem von dieſer Nation verſtanden werden konnte.
igſchece Ess iſt ferner wahrſcheinlich, daß er weiter nichts
ſehn ſene von Chriſto gewußt, als aus dem gemeinen Geruͤch⸗
der nicht un te, und da dieſes durch die Bosheit der Oberſten und
denn der aſ Phariſaͤer gefliſſentlich vergiftet wurde, ſo kann man
nothen tonn ſich auch von ihm vorſtellen, daß er eben die gemeinen
ſchte. Dir Vorurtheile geheget, oder ſich doch weiter nicht um
helthater ⸗ ihn bekuͤmmert. Es iſt ferner wahrſcheinlich, daß er
a Wugens erſt am Tage ſeiner Kreuzigung Gelegenheit erhalten,
da ſc ſich naͤher nach ihm zu erkundigen, da er erfahren, daß
(llier Cne er mit ihm ſollte hingerichtet werden, daß er aber
niedeneſce auch dasjenige, was er an dieſem Tage erfahren,
fr eine in und theils ſelbſt geſehen, theils ſelbſt gehoͤret, in
Glouben und der kurzen Zeit ſo wohl angewendet, daß er nicht
lt, MO nur eine innige Hochachtung gegen ihn gefaſſet, ſon⸗
ſen Winſeln dern auch auf dem einzigen Wege, der ihm offen
ders? Wie ſtund, und bey der erſten Gelegenheit, die ihm dargebo⸗
nliebig vnd ten wurde, dieſelbe oͤffentlich und feyerlich an den
hlangencht Tage geleget. Was können nun bey ſo bewandten
in ihn nict wahrſcheinlichen Umſtaͤnden ſich diejenigen fuͤr einen
uge gehnt Troſt daraus machen, die unter den Chriſten ge⸗
eintvenden: fliſſentlich ihre Buße bis aufs Todtbette verſparen?
de un dieſ Was iſt fuͤr ein Unterſchied zwiſchen ſeinem Glau⸗
Welk verleſ ben, der bey der erſten Gelegenheit erweckt wurde,
eglche Buße da er Jeſum kennen lernte, und zwiſchen denen, die
Farnherti⸗ bey allem Ruhm des Namens Chriſti ein laſterhaf⸗
iſen, daß tes Leben fuͤhren, und ihn mitten unter den ſtaͤrk⸗
enſo genat ſten Reizungen zur Buße und heiligen Leben, durch
der Uunſand boͤſe Werke verlaͤugnen, am Ende aber geſchwinde
f hirderlch Buße thun wollen? Daß dieſer Uebelthaͤter erſt ſpa⸗
den letten te zu dieſer Erkenntniß gelangete, das geſchah zu⸗

faͤlliger Weiſe; diejenigen aber, die ſich auf ſein

ine ſpate 4 .
das e Exempel ſtuͤtzen, thun ſolches gefliſſentlich und mit
H 2 wiſſent⸗

116 Des V Th. [C. Von der Natur und G

wiſſentlicher Verſaͤumung der dargebotenen Gelegen⸗

heiten. Bey jenem war es gewiſſermaßen was un⸗ Vuße
vermeidliches, bey dieſen aber geſchiehet es aus ei⸗ erſo
gener Wahl. Jener konnte aus Mangel beſſerer Guug
Erkenntniß nicht eher an Jeſum glauben, dieſe aber
wollen aus herrſchender Liebe zur Suͤnde ſich nicht ſa
eher zu ihm wenden. Haͤlt man beydes zuſammen, ſter
ſo iſt es ſo ferne, daß er ein ſpaͤt Bekehrter zu nenæ⸗ urſut
nen iſt, daß man ihn vielmehr fuͤr einen fruͤhreitig vl
Bekehrten anſehen muß, ſo fern er die erſte Gele⸗ fiufi
genheit zur Bekehrung getreulich angewendet.
4) Wenn endlich denen, die ihre Buße gefliſ⸗ derr
ſentlich bis aufs Todtenbette verſparen, dieſes Exem⸗ ſiel
pel zu ſtatten kommen ſollte; ſo wuͤrde vor allen dar
Dingen erwieſen werden muͤſſen, daß der Schaͤcher e,
am Kreuz ein ſolcher Suͤnder geweſen, der es mit 1
ſeiner Bekehrung bis dahin wohlbedaͤchtig anſtehen Vn
laſſen. Wer wird aber den Beweis hievon uͤber Efſen
ſich nehmen wollen. Es waren lauter zufaͤllige Um⸗ acot
ſtaͤnde, unter welchen ſeine Bekehrung und Hinwen⸗ ſebe
dung zu Jeſu ausgewirket wurde, auf deren keinen r⸗
er zum voraus denken oder ſich verlaſſen konnte. MA
Mithin war es ihm was unmoͤgliches, ſeiner Be⸗ mit
kehrung dieſen Termin zu ſetzen. wer⸗
ſche
H. 22. atſil
Daß Fie ein Eine andere Eigenſchaft der wahren und Gott lite
B rhaleniß wohlgeſaͤlligen Buße iſt, daß ſie groß ſey, und daß epen
mit den be⸗ die Reue, Traurigkeit und Demuͤthigung ein Ver⸗ lende
gangenen haͤltniß mit der Beſchaffenheit und Abſcheulichkeit ſenent
Sunden der begangenen Suͤnden habe. Denn ob es wohl an ſenehe

habe. dem iſt, daß die Beſſerung des Lebens das beſte Kenn⸗ heſn
zeichen von der Aufrichtigkeit der Buße iſt; ſo muͤſſen ſhrnen
doch diejenigen, die in einem ſuͤndlichen, laſterhaften weid.
und aͤrgerlichen Zuſtande gelebet, etwas merkliches ſen er
thun, dadurch ſie ihre Traurigkeit und Betruͤbniß we⸗ ſemne;
gen der vorigen Uebertretungen an den Tag legen, ſnen
und ſich ſelbſt richten, damit ſie nicht vom Herrn ge⸗ ſches
richtet werden, 1 Cor. 11, 31. Sie haben es in der Gu

Buße mit t

gtururdh

en Gelgen
en was unn
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leſecn⸗
ſzſmiſen
laſeefen
s merlte
etübuife
Cag lun,
m Herruge⸗
ben e in
e

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 117

Buße mit einem Gott zu thun, dem ſie nichts zur
Verſoͤhnung bringen koͤnnen, und daher iſt die einzige
Genugthunng, die ſie ihm leiſten koͤnnen, dieſe, daß
ſie die Schaam der Suͤnde uͤber ſich nehmen, und ſich
uͤber alles dasjenige ungeheuchelt betruͤben, was ſie
nur ſuͤndliches an ihrem Leben antreffen; und das um
ſo vielmehr, weil ihre Sorgfalt, die Suͤnde aufs
kuͤnftige zu vermeiden, ganz natuͤrlich mit der Betruͤ⸗
bung in einem Verhaͤltniß ſtehen muß, die ſie wegen
der vorigen Ausuͤbung derſelben empfunden. Denn
ſiehe, ſagt der Apoſtel 2 Cor. 7, 11. eben daſſelbige,
daß ihr goͤttlich feyd betruͤbet worden, wel⸗
chen Fleiß hat es in euch gewirket, dazu
Verantwortung, Zorn, Furcht, Verlangen,
Eifer, Rache? Aus eben dem Grunde ertheilet auch
Jacobus deunen, die geſuͤndiget hatten, den Rath, daß
ſte betruͤbt ſeyn, trauren und weinen, daß ſie
ihr Lachen in Trauren verkehren ſollten, da⸗
mit ſie zu ſeiner Zeit auch wieder erhoͤhet
werden koͤnnten. Deswegen hat auch die erſte chriſt⸗
liche Kirche zu der Zeit gelehret, daß ſolche Suͤnden, die
vorſetzlich, und nachdem man Erkenntniß der Wahr⸗
heit erlanget, begangen worden, unter Bezeugung
großes Eifers und Traurigkeit ausgetilget werden muͤß⸗
ten; daß die Reue und Betruͤbniß mit den ehedem began⸗
genen Suͤnden ein Verhaͤltniß haben muͤſſe; und daß,
jemehr der bußfertige Menſch ſich ſelbſt hier richte, er
deſto mehr Hoffnung haben koͤnne, daß Gott ſeiner
ſchonen und ihm Barmherzigkeit wiederfahren laſſen
werde. Die Bußuͤbungen waren daher auch in die⸗
ſen erſten Zeiten ſehr ſtrenge, und dienen uns in ſo⸗
ferne zur Unterweiſung, daß wir unſere Seelen durch
ſchmerzliche Erinnerungen der vorigen Suͤnden in eine
ſolche Betruͤbung ſetzen laſſen ſollen, daß ſie ſowohl der
Groͤße der begangenen Suͤnden, als auch der Luſt,
mit welcher die Suͤnden ausgeuͤbet worden, gemaͤß
H 3 ſey;

3.
Daß ſie be⸗
ſtaͤndig und

118 Des V Th. IC. Von der Natur und

ſey; um dadurch einen Haß der Suͤnde in uns zu er⸗
wecken, der nie zu groß ſeyn kann, und eine Traurig⸗
keit und Mißfallen an dem, was geſchehen, die zur
Beſſerung und Erbauung des Naͤchſten gereichet;
wobey jedoch die Schranken zu beobachten ſind, daß
ſie uns nicht in Verzweiflung ſtuͤrze, oder ein Miß⸗
trauen gegen Gottes Barmherzigkeit bey uns erwecke.
Indeß iſt hiebey wohl zu bemerken, daß Gott unſere
Bußhaudlungen weder nach der Menge der Thraͤnen,
noch nach den Stufen der Reue, ſondern nur nach der
Aufrichtigkeit des Herzens, und der darauf erfolgen⸗
den Beſſerung des Lebens abmiſſet. Und deswegen
iſt das die beſte, die groͤßeſte und thaͤtigſte Buße, die
nur ein Menſch thun kann, wenn er allen Fleiß und
Ernſt beweiſet, die boͤſen Luͤſte und laſterhaften Nei⸗
gungen zu bekaͤmpfen, und die Gelegenheiten, gutes
zu thun, eben ſo begierig zu ergreifen, als er vorher
die Gelegenheiten, boͤſes auszuuͤben, geſuchet; dieje⸗

nigen Tugenden mit vorzuͤglichem Fleiße auszuuͤben,

die den Laſtern entgegen ſtehen, denen er vorhin zu⸗
gethan geweſen; und wenn er etwa durch eine Verſu⸗
chung hingeriſſen worden, ſich unverzuͤglich gegen die⸗
ſelbe mit neuem Eifer zu ruͤſten. Wer ſich ſo be⸗
muͤhet, ſagt Cyprianus,Gott zu befriedigen,
wer durch Buße, Reue und Traurigkeit we⸗
gen der vorigen Suͤnden angetrieben wird,
deſtomehr Glauben, Tugend und Stand⸗
haftigkeit zu beweiſen, der kann unter Got⸗
tes Gnadenbeyſtande eine Frende der Kirche
werden, die er vorher betruͤbet hat, und er
wird nicht nur die Vergebung der Suͤnden,
ſondern auch die Krone der Gerechtigkeit er⸗
langen.
F. 28.

Noch eine Eigenſchaft einer wahren und gottge⸗

faͤlligen Buße iſt, daß ſie beſtaͤndig und in ihren Wir⸗

kun⸗

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kungen
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4

tn Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 119
nn kungen dauerhaft ſey. Das iſt, ſie muß den Men⸗ anhaltend

Cunmig ſchen in einen ſolchen Zuſtaud ſetzen, daß er ſich nicht ſey.
n,ei wieder auf die Seite der vorigen Laſter ſchlaͤget. So
geuict; lange es nicht dazu kommt, ſo iſt die Buße nicht rech⸗
ſid, de ter Art, und kann zur Erlangung der Seligkeit nicht
ein N⸗ zureichend ſeyn, was ſich auch ſonſt die Menſchen da⸗
s ent, von vorſtellen moͤgen. Die Bedingung, die unſer
Ptt ule Heiland ausdruͤcklich in ſeinem Evangelio erfordert,
Chrien iſt ein beſtaͤndig fortgeſetztes heiliges Leben, von der
r nachde Zeit an, da der Menſch die Wahrheit erkennen ler⸗

erſolen nen und auch angenommen; und er wird gewiß nie
d destant etwas geringeres annehmen, als ein in Heiligkeit und
Buße, Ne Gehorſam gefuͤhrtes Leben. Derjenige, der wahre
Geſg ud Buße thut, muß ſich eben ſo ſorgfaͤltig huͤten, in die
ften Nii⸗ vorigen Suͤnden zuruͤckzufallen, als derjenige, der von
en, gii einer gefaͤhrlichen und faſt toͤdtlichen Krankheit geneſen.
et vorhe Faͤllt er muthwillig in die vorigen Suͤnden zuruͤck, ſo
get; dige wird ſein Zuſtand ſchlimmer, als er vorher geweſen,
grſiten und ſeine Krankheit wird endlich toͤbrlich. Es wird ihm
horinfe weit ſchwerer, ſich zur Buße zu erneuren, und es haͤlt
ie Wetſui haͤrter, Vergebung der Suͤnden zu erlangen. Es
gegend⸗ koͤnnen zwar boͤſe Fertigkeiten nicht auf einmal ausge⸗

hſo be⸗ rottet, noch boͤſe Gewohnheiten in einem Angenblicke
ledigen⸗ beſieget werden, und ſo lange ein Menſch noch gefliſ⸗
keittm⸗ ſentlich und vorſetzlich die alte Gewohnheit der Suͤn⸗

enwitd, de fortſehet, ſo kann er leicht uͤbereilet und zuweilen
Ctand⸗ hingeriſſen werden, und dergleichen unvorſetzliche Ue⸗
erot bereilungen koͤnnen gar wohl mit der Aufrichtigkeit und

thirche, Fortgang der Bekehrung beſtehen. Judeß wird die⸗
,und er ſelbe erſt alsdenn wirkſam und vollſtaͤndig, wenn der
uͤnden⸗ Menſch uͤber die boͤſen Gewohnheiten eine ſolche Herr⸗
ſchaft erlanget, daß er fortan den Geboten Gottes lau⸗

gkeite
e ter gehorchet, ohne zuruͤck zu ſehen, und die Suͤnden
wieder zu begehen, die er verdammet, und im Gewiſ⸗
d get⸗ ſen als Suͤnde erkennet. Wir ſchließen dieſe Materie
ren W⸗ mit einigen Reizungen und Bewegungsgruͤnden zur

H H 4 wahren

120 Des V Th. IC. Von der Natur und

wahren Buße. Wenn uns Gott auffordert, den
Suͤndendienſt zu verlaſſen, und die Pflichten unſerer
heiligen Religion auszuuͤben, ſo begehret er nichts
anders, als daß wir gegen uns ſelbſt guͤtig ſeyn und
dasjenige fahren laſſen ſollen, das im aͤußern Anſchein
ſo betruͤglich, und in ſeinen Folgen und Wirkungen ſo
verderblich und die Quelle aller Reue, Schaam, Schan⸗
de und ſchmerzlicher Vorwuͤrfe iſt, das uns ein eingebil⸗
detes augenblickliches Vergnuͤgen gewaͤhret, aber einen
wirklichen und langwierigen Schmerz, die Schrecken
des Gewiſſens, die nagende Angſt der Suͤndenſchuld,
Furcht und Verzweiflung zuruͤck laͤßt, und endlich
den Menſchen in den unergruͤndlichen Pfuhl ſtuͤrzet,
um in demſelben die Aufaͤlle des nagenden Wurms zu
erfahren, der nicht ſtirbet, und die Quaal des Feuers,
das nicht ausgeloͤſchet werden kann. Er verlanget
nichts anders, als daß wir uns in einen Zuſtand ſol⸗
len verſetzen laſſen, deſſen Wege liebliche Wege ſind,
darauf lauter Freude, Geſundheit, Leben und Selig⸗
keit gefunden wird; ein Zuſtand, der mit den unaus⸗
ſprechlich ſuͤßen Empfindungen eines guten Gewiſſens
verbunden iſt, dabey man die troͤſtende Verſicherung
eines gnaͤdigen Gottes, die ſelige Erfahrung ſeines
maͤchtigen Schutzes und Gnade hier in dieſem Leben,
und die freudige Erwartung einer ſeligen Ewigkeit
nach dieſem Leben hat a). Man bedenke hiebey fer⸗
ner, daß keine Thorheit unbeſonnener ſey, als wenn
ein Menſch die Hoffnung einer gewiſſen und ewigen
Gluͤckſeligkeit durch Unbußfertigkeit verſcherzet, und
nur derjenigen Ergoͤhlichkeiten der Suͤnde theilhaftig zu
werden, die doch der menſchlichen Natur zur Schan⸗
de und dem Gewiſſen zur Marter gereichen. Man
erwege, daß die Beharrung in Suͤnden in der Hoff⸗
nung der Buße ſo viel ſey, als ſich ſelbſt toͤdtlich ver⸗
wunden, in der Hoffnung, daß er werde geheilet wer⸗
den;
²) Payne on repentance. Stanhope Sermons Vol. I.

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9Sn

einun Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 121

ſord
irdet, ag den; daß die Verſparung der Buße bis aufs Todten⸗

mnufne bette eben ſo thoͤricht ſey, als wenn man ſich ſelbſt
. Nals zum Krippel machet, um deſto beſſer laufen zu koͤn⸗
iinun nen, und daß wir im Gegentheil, je zeitiger wir uns

lini aufmachen, auch deſto zeitiger zur Ruhe des Gemuͤ⸗
M thes und zum Genuß der Vergnuͤgungen gelangen, die
n, Ochan⸗

mit der Verlaͤugnung der Suͤnde verbunden, und die
ntug weit angenehmer und maͤnnlicher ſind, als diejenigen,
dhninn die in der Ausuͤbung der Suͤnde gefunden werden.
Schtetten Endlich aber haben wir wohl zu bedenken, daß wir
rdanſhni, alle Vortheile auf unſerer Seite haben, die uns zur
nd erih Buße zu Gott erwecken koͤnnen, naͤmlich, einen Bund
hif ſint, der Gnaden und Vergebung der Suͤnden, eine fort⸗
Wunen daurende Verſoͤhnung und Genugthuung, eine maͤch⸗
lis Fent, tige Gnade, die uns unterſtuͤtzet, eine herzliche Barm⸗
berlane herzigkeit, die uns rufet, das Verdienſt eines allmaͤch⸗
Niſtandſu tigen Fuͤrſprechers, das Exempel ſolcher Bußfertigen,
Wegeſt die Gnade erlanget, den innerlichen Beyfall unſers
minddis eigenen Gewiſſens, und endlich die ganze Menge hei⸗
nitnmm liger Menſchen und Engel, die unſern Kampf gegen
tenerſuu die Suͤnde ſehen, und ſich uͤber unſere Bekehrung,

neinggti⸗

Viſhmng Kampf und Sieg erfreuen b).
ſahtung ſüne B
dieſen Abe, §. 29. 3.
er Enſtit Es iſt noch eine Bedingung uͤbrig, dazu der Dritte Be⸗

tkehilan Gnadenburnd diejenigen verpflichtet, die der Verheiſ⸗ dingung des
h,abͤunn ſung des Himmels und der Seligkeit theilhaftig wer⸗ Gnadenbun⸗
nund nhen den wollen, und das iſt der GBehorſam gegen den (g. 20.)
ſtene, us Willen und Gebote Gottes. Denn ſo lauten die iſt der Ge⸗
ſelhofiosn Erklaͤrungen und der unveraͤnderliche Vorſatz Gottes: horſam.
m Ehen PBr will geben einem jeglichen nach ſeinen
en. An Werken, denen die durch geduldiges Behar⸗
derhef⸗ ren im Wohlthun, Zerrlichkeit und Ehre
ittichten ſuchen, ein ewiges Leben, denen aber,die der
lhelamu Wahrheit nichtgehorchen, dagegen aber der
den; L H 5 Unge⸗

9
mors Voll. b) Stillingfleet Sermons.

122 Des V Th. IC. Von der Natur und Et

Ungerechtigkeit gehorchen, Ungnade, Zorn, tweg⸗
Truͤbſal und Angſt uͤber eine jegliche Seele, mnchdi
die Boͤſes thut, Roͤm. 2, 6. Siehe, ich komme de Nen
bald, ſagt unſer Heiland in der Offenbarung, und veran
mein Lohn iſt bey mir, zu geben einem jeg⸗ Vunt
lichen, wie ſeine Werke ſeyn werden, Offenb. gel
21, 12. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: ſer
Herr Herr! in das Zimmelreich kommen, uber
ſondern die den Willen thun meines Vaters der
in dem Himmel, Matth. 7, 21. Um nun die Natur Mark
und Beſchaffenheit unſers chriſtlichen Gehorſams genau dahr

zu beſtimmen, ſo wird nicht undienlich ſeyn, wenn wir ſe ſch
folgende Eigenſchaften davon merken. 1. Es muß der⸗ als ſie
ſelbe aus dem Grunde des Glaubens und erneuerten ce an
Herzens fließen. 2. Es muß ſich derſelbe auf alle Gebote neil ſie
Gottes erſtrecken. 3. Wir muͤſſen in der Beweiſung ſftede
deſſelben bis an unſer Ende beharren. lettn
umihr
F. 30. urn ih

Dieſer muß Die erſte Eigenſchaft unſers Gehorſams iſt, das Lbest
aus dem derſelbe aus dem Grunde des Glaubens und erneuer⸗ ches Ve
Seuuude des ten Herzens fließen muß. Denn die Bewegungs⸗ (nin
herruͤhren. gruͤnde, warum man etwas thut, ſind in der Sitten⸗ Alis,n
lehre von ſolcher Wichtigkeit, daß ohne dieſelben nicht gluben
der gehoͤrige Unterſchied zwiſchen Tugenden und Laſtern hen, daf
gemachet werden kann. Es kann ein Menſch gutthaͤ⸗ nachebe
tig ſeyn gegen die Armen, aus chriſtlicher Liebe, oder engerich
er kann dieſes auch thun aus eitler Pralerey und Ehr⸗ Neſem
begierde. Er kann maͤßig und nuͤchtern ſeyn, aus Frund
einer natuͤrlichen Antipathie und Widrigkeit gegen ſtar⸗
ke Getraͤnke, oder auch wegen ſeiner ſchwachen Lei⸗
besbeſchaffenheit. Er kann ſich gerecht beweiſen, blos,
damit er ſich einen guten Namen erwerbe und in Cre⸗ de
dit ſetze; er kann genuͤgſam und fleißig ſeyn, um ſei⸗ aftde
nes eignen Vortheils und Vermehrung zeitlicher Guͤ⸗ N unf
ter willen; oder andaͤchtig, damit er von Menſchen liſtn,
moͤge

—

heturn

ade on⸗
che deet⸗
konmn
tung, und
inemjeg⸗
0, Ofan.
nrſagen:
fommen,
8Dorer
die Natn
amsenn
Gl, wenn it
Emnßder
ernenerten
fole Gebet⸗
Beveſn

ſens i, N
Mberuenen⸗
Bewegungs⸗
der Sitten
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e und ub⸗
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itlche
en Miiſten

ge

= =ẽ

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 123

moͤge geſehen werden. So ſehr er nun auch darinn
nach den Regeln der Klugheit zu loben iſt, ſo hat doch
die Religion keinen Antheil daran, und er darf ſich
daher auch keine Hoffnung zur Belohnung machen.
Wenn unſer Heiland von ſolchen redet, die Allmo⸗
ſen geben, faſten und beten, blos in der Abſicht,
daß ſie von andern Meuſchen wollen wahrgenommen
und bewundert werden, ſo verſichert er uns feyerlichſt,
daß dieſes auch alles ſey, was ſie zu erwarten haͤtten;
Warlich, ich ſage euch, ſie haben ihren Lohn
dahin; das iſt, ſie haben dasjenige erhalten, was
ſie ſich bey ihren Handlungen zum Zweck vorgeſeet,
als ſie dieſelben verrichtet, und koͤnnen daher als ſol⸗
che angeſehen werden, die voͤllig abgefunden worden,
weil ſie geglaubet, daß ſie mit dem Preiſe gar wohl
zufrieden ſeyn könnten. Eben ſolche Beſchaffenheit
hat es mit denen, die nuͤchtern und maͤßig ſind, blos
um ihrer Geſundheit willen, oder fleißig und gerecht,
um ihrer eigenen Reputation willen. Eine geſunde
Leibesbeſchaffenheit, ein munteres Alter, ein anſehnli⸗
ches Vermoͤgen, Credit und Anſehen in der Welt, ma⸗
chen eigentlich die Belohnung ſolcher Leute aus, und
alles, woran ſie einen rechtmaͤßigen Anſpruch zu haben
glauben. Denn man hat wichtige Urſache, zu glau⸗
ben, daß die Vergeltungen am leßten Tage der Welt,
nach eben den ewigen Regeln der Gerechtigkeit werden
eingerichtet ſeyn, darauf ſich unſere Vergeltungen in
dieſem Leben gruͤnden. Wenn zum Exempel ein
Freund ſich redlich um mein Beſtes bemuͤhet, dabey
aber ſeine Abſicht nicht erreichen kaun, ſo hat ſein gu⸗
ter Wille und Bemuͤhung bey mir das Verdienſt, als
ob er alles ausgerichtet haͤtte; wenn aber jemand un⸗
ter der Betreibung ſeines eignen Vortheils es fuͤr noͤ⸗
thig findet, mir zur Erreichung ſeines Zwecks, und al⸗
ſo um ſein ſelbſt willen, beylaͤufig einen Dienſt zu
leiſten, ſoiſt mirs zwar lieb, daß er mir unvermuthet
einen

124 Des V Th. I C. Von der Natur und B

Naturdi
einen Gefallen gethan hat, allein, eigentlich zu redan., Fducht

bin ich ihm weder Dank noch Belohnung ſchuldig. Gottes ſc
Auf gleiche Weiſe hat Gott verſprochen, daß er dieje⸗ Menſhen
nigen aus Gnaden belohnen wolle die ihm aus einen ſeer Be⸗
aufrichtigen Herzen, und mit einer willigen Seele die⸗ Verfa
nen, wenn es gleich nicht allemal in ihrem Vermoͤgen mnohelde
iſt, den Vorſaß und Zweck ihres Herzens zu erreichen. agg denſe
Allein die ſcheinbaren und gleißneriſchen Handlungen

r. 1
der Heuchler haben dieſe Vergeltung nicht zu erwar⸗ e
ten. Denn ob ſie wohl gewiſſermaßen etwas zur Be⸗ iden di
foͤrderung der goͤttlichen Ehre und des Beſten anderer igterd
Menſchen beytragen, und aus dieſem Grunde an den gtund
Vergeltungen Theil zu haben ſcheinen; ſo ſind doch rr
dieſes blos zufaͤllige Wirkungen, und koͤnnen nicht als ndach

ein Theil der Abſicht angeſehen werden, da ſie die Ei iſ
Handlungen verrichtet. Ihr Geiz, ihre Ehrbegierde, icen
oder ſonſt eine andere Unlauterkeit hat ſie angetrieben, iceſ
einen Schein der Tugend anzunehmen, und alſo ha⸗ tungn
ben ſie ihren Lohn in dieſer Welt dahin. Wenn ſim to
ſie daher in der kuͤnftigen Welt ſich nach einem an⸗ de Ki
dern Lohn umſehen, ſo kann ihnen der große Herr Reats
des Weinberges eben ſo antworten, wie er den mur⸗ ien,
renden Arbeitern in dem Gleichniſſe geantwortet: wirdes
Freund, ich thue dir nicht unrecht. Biſt du teef
nicht mit mir um ſo und ſo viel eins wor⸗ zrdee
den? Nimm was dein iſt, und gehe hin, Naher al
Matth. 20, v. 13. 14. Indeß muß das, was bisher ge⸗ klt,
ſaget worden, mit einiger Einſchraͤnkung verſtanden uh di
werden. Weil die Ruͤckſicht auf unſern eignen Vortheil

eun die
beym Gehorſam gegen die Gebote Gottes, um verſchiede⸗ engn
ner Urſachen willen bey unſerm Gehorſam nicht nur D
was unſchuldiges, ſondern auch gewiſſermaßen was
noͤthiges und unvermeidliches iſt. An und vor ſich ſelbſt ⸗
kann Gott dadurch nicht beleidiget, oder uns die Hoff⸗ e
nung der Vergeltung deswegen genommen werden, N
weil die Beſchaffenheit und Nothwendigkeit unſerer 93

Natur

dturn

lch l tede
ung ſhic⸗
mmauseinen
en Srrlehi
Wunen
lereihen.
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gin ſigt
tnuſen wen
Nrſchſece
hs die Hof
n werden
ket une
Murn

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 125

Natur dieſes erfordert. Selbſt unſer Glaube wird
dadurch thaͤtig und geſchaͤfftig gemachet; die Geſetze
Gottes ſchreiben uns dieſes vor: und die heiligſten
Menſchen, die je gelebet, haben dieſes zu einem Theil
ihrer Betrachtungen gemachet. Wenn uns daher
der Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer die Glau⸗
benshelden des alten Teſtaments vorſtellet, ſo ſagt er
von denſelben, daß ſie die Belohnung angeſehen,
Hebr. 11, 16. Und noch ein weit hoͤheres Exempel
haben wir an Jeſu Chriſto ſelbſt, als von welchem
eben dieſer Verfaſſer uns verſichert, daß ſowohl ſein
eigner Vortheil, als die Ehre Gottes der Bewegungs⸗
grund ſeines Gehorſams geweſen. Wegen der ihm
vorgeſtellten Freude erduldete er das Kreuz⸗
undachtete der Schande nicht, Hebr. 12, 1. 2.
Es iſt daher die Abſicht, die bey dem Gehorſam ge⸗
gen Gott auf unſern eignen Vortheil mit gerichtet wird,
nicht ſtrafbar. Die Abſicht auf die ewigen Vergel⸗
tungen richten, die im Worte Gottes unſerm Gehor⸗
ſam vorgeleget worden, iſt gar nicht unerlaubt; und
die Richtung der Abſicht auf die zeitlichen Vortheile,
die aus dem Gehorſam gegen den Willen Gottes ent⸗

ſtehen, iſt nicht allemal ſuͤndlich c). Nur alsdann

wird es ſuͤndlich, wenn die Abſicht auf unſer eigenes
Intereſſe, in der Verbindung mit der Abſicht, Gott
zu dienen, unſern Dienſt unlauter machet, und eben
daher alle Hoffnung der Belohnung abſchneidet, ſon⸗

derlich, wenn man bey der Abſicht, Gott zu dienen,

auch die Abſicht hat, der Suͤnde zu dienen; oder
wenn die auf zeitliche Vortheile gerichtete Abſicht das
Uebergewicht uͤber die Abſicht hat, Gott zu dienen,
und ſeine Ehre zu befoͤrdern *).

*) Gott dienen wollen, ohne alle Abſicht auf die vor⸗
gelegten Belohnungen, iſt ein graͤulicher Stolz der
Natur, und eine Beſtrebung, die dem Menſchen in
. ieſem
c) Kettlewels Maaſures of Obedience.

126 Des V Th. IC. Von der Natur und Vſt

dieſem Leben nicht moͤglich iſt; Gott aber in keiner dutch ſic
andern Abſicht dienen; als daß man nur irrbiſche auch ur
Vortheile erhalten moͤge, iſt eine große Niedertraͤch⸗ ſtinft
tigkeit, die mit dem erhabenen Beruf eines Chriſten nefi
nicht beſtehen kann. Bey jenem Vorſatz geraͤth der he
Menſch auf geiſtliche Hoͤhen, davon er einen gefaͤhr⸗ ſſct
lichen Fall thun kann; und bey dieſem ſetzt er ſich Et zu
in Gefahr des voͤlligen Unglaubens und Verlaͤug⸗ eten.
nung Gottes, daß erl, wenn er ſeine irrdiſche Rech⸗ heimen

nung nicht findet, mit jenen Veraͤchtern ſaget: Es ie Nen
iſt umſonſt, daß man Gott dienet. Es verdienet 4
hievon nachgeleſen zu werden. D. Lichtſcheids con⸗ ücend
finium veri et falſi in doctrina de amore puro, die Ficken
in ſeinen geſammleten Schriften anzutreffen iſt. dieihr
unbemme
9. 37. Portes

Es muß der Eine andere Eigenſchaft des Gehorſams der Chri⸗ Veloynt
Gehorſam ſten iſt dieſe, daß er ſich auf alle Gebote Gottes er⸗ ſlte.
ſen eh auf ſtrecken muß. Es iſt kein einziger Menſch von Ver⸗ der lnt
Gottes er⸗ nuuft und Tugend dergeſtalt verlaſſen, daß er wenig⸗ ud Ne
ſtrecken. ſtens nicht fuͤr rathſam finden ſollte, einige Gebote fünktie
Gottes zu beobachten. Die natuͤrliche Zucht, die ſo genai
Selbſterhaltung, die Befoͤrderung des eigenen Beſten Gorteben
treiben ihn an, verſchiedene vorgelegte Gebote als preis⸗ ſep ſede
wuͤrdig anzuſehen und auszuuͤben. Armuth, Kranke⸗ mnBro
heit oder oͤffentliche Schande und Beſtrafung halten Gol,
unzaͤhlige Menſchen zuruͤck, daß ſie ſich von ihren ver⸗ nalalg
derbten Neigungen nicht hinreißen laſſen. So hoͤret horſam
auch die geheime Furcht vor Gott nicht auf, dem Ge⸗ ihend e⸗
wiſſen einen Zuͤgel anzulegen, und andere kraͤftige Be⸗ ſenſctie
trachtungen vorzuhalten. Und man findet auch in das Evan
der Erfahrung, daß Menſchen, wenn ſie anders nicht ftn gen
allem Guten abgeſtorben ſind, dieſen Eindruͤcken bey de Buße
ſich Raum laſſen. Wenn aber bey dem allen ein Cerunge
Menſch ſich gleichſam gewiſſe Faͤlle vorbehaͤlt, und eheit
an einer geliebten Schooßſuͤnde kleben bleibet, gegen Phande
welche alle Drohungen des Geſetzes, und alle Reizun⸗ wligeS
gen des Evangelit nichts ausrichten koͤnnen; ſo re⸗ Aſchr
dur

Ntum Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 127
Cber in fint durch ſolche Anhaͤnglichkeit an die Suͤnde, wenn es

Ranne auch nur eine einzige waͤre, aller anderer Gehorſam be⸗
ines Eſi ſchimpfet, und das ganze vermeynte tugendhafte Leben

ſin griche verwerflich gemachet, wenn ſich auch ein Menſch noch
tenn ſi ſo ſehr bemuͤhete, in andern Faͤllen tugendhaft zu ſeyn,
in ſnh Gott zu gefallen, und ſeine unſterbliche Seele zu er⸗
rmit⸗ retten. Der Schade und die Gefahr von ſolchen ge⸗
nſ heimen. Schooß ſuͤnden iſt um ſo viel groͤßer, weil
Esin die Menſchen ſo gar ſehr geneigt ſind, ſich mit einer
tſcheds en eitlen Hoffnung zu ſchmeicheln, daß dergleichen kleine
e o, h Flecken bey der Menge der andern guten Handlungen,
muſnſt. die ihr Leben untadelhaft und ſchoͤn machten, leichtlich
unbemerkt bleiben wuͤrden. Sie ſehen es fuͤr was
hartes an, daß um eines einzigen Laſters willen die
midtw Belohnung ſo vieler andern Tugenden verlohren ſeyn
end ſollte. Sie ſind dagegen ſehr geneigt, zu denken, daß
elhn du der allmaͤchtige Gott mit ihnen Abrechnung halten,
daßetr und die Uebertretung des einen Gebotes wegen der
eiige d puͤnktlichen Beobachtung verſchiedener anderer Gebote
egußt,u ſo genau nicht nehmen werde. Da aber das Geſetz
mn Biſnn Gottes einmal den Ausſpruch gethan hat: Verflucht
tealsei ſep jedermann, der nicht haͤlt alle Worte die
ch, Kum im Buch dieſes Geſetzes geſchrieben ſind,
fung hi Gal. 3, 10. ſo iſt eben dadurch alle Hoffnung zum Him⸗
znigtnn mel abgeſchnitten worden, die auf einen ſolchen Ge⸗
Ein horſam gegruͤndet wird, der ſich vorſtellet, daß wegen
uf,dnde irgend eines im Geſetß enthaltenen Gebotes eine Di⸗
ekrifiex ſpenſation zu erwarten ſey. Es iſt wahr, daß durch
ſictanhn das Evangelium die Strengigkeit des Geſetzes in ſo
enetsiee ferne gemildert worden, da daſſelbe in der Ordnung
ttubnin der Buße Vergebung der Suͤnden zugeſaget hat. Dem
endlin an aber ungeachtet hat daſſelbe keinem einzigen Menſchen
tlehkt, ui Freyheit ertheilet, dem Geſetze wiſſentlich entgegen
ſeibet,an zu handeln; es hat nirgend zugeſaget, gegen eine muth⸗
le Reinn willige Suͤnde Nachſicht zu beweiſen. Und in dieſer

enz ſo nin Abſicht ſtehet die Drohung des Geſetzes noch in ihrer
en vollen

128 Des V Th. [C. Von der Natur und

vollen Kraft da; und Jacobus hat in der merkwuͤr⸗
digen Stelle ſeines Briefes erwieſen, daß es auch nicht
anders ſeyn kͤnne. Wer das ganze Geſetz haͤlt,
ſagt er, Und ſundiget in Einem Stuͤcke, der iſt
das ganze Geſetz ſchuldig. Denn, der da ge⸗
ſaget hat, du ſollt nicht ehebrechen, der hat
auch geſaget, du ſollt nicht toͤdten. So du
nun zwar nicht die Ehe brichſt, toͤdteſt aber,
ſo biſt du ein Uebertreter des ganzen Geſe⸗
tzes, Jac. 2, 11. Hier zeiget der Apoſtel ganz deutlich,
daß die Autoritaͤt des Geſetzgebers die Menſchen zum
Gehorſam gegen das Geſetz verpflichte; daß die Ver⸗
achtung dieſer Autoritaͤt dem Menſchen eine ſchwere
Verantwortung zuziehe, und daß, wenn daſſelbe einmal
uͤbertreten worden, darauf gar nichts ankomme, ob es
in dieſem oder in einem andern Falle geſchehen ſey.
Denn obwohl einige Verbrechen haͤßlicher ſind, als an⸗
dere, ſo muß doch weder der Gehorſam noch der Unge⸗
horſam nicht ſowohl nach der Beſchaffenheit der Hand⸗
lung, als vielmehr nach der Achtung und Nichtachtung
des goͤttlichen Willens abgemeſſen werden. Da nun der
hoͤchſte Wille unſers Herrn in allen Geboten Gottes
ausgedruͤcket worden; ſo iſt ſolches ſchon hinlaͤnglich,
uns zu verdammen, wenn wir ein einziges derſelben
uͤbertreten. Es gebuͤhret uns daher, ein jegliches Ge⸗
bot Gottes als ein mit dem Donner bewaffnetes Ge⸗
bot anzuſehen, und ſtets eingedenk zu ſeyn, daß, wenn
er zum Gericht erſcheinet, alles aufs genaueſte fordern
werde, wir moͤgen nun zu unſerer Entſchuldigung an⸗
fuͤhren, was wir wollen. Denn er kommt zum Ge⸗
richte, nicht als ein beſtochner Richter, der die Geſetze
nach unſern Neigungen lenket, und diejenigen caſſiret,
die uns gerade zuwider ſind; ſondern als ein gerechter
und unparteyiſcher Richter, der die einmal angedrohte
Strafe vollſtrecket, und der ſeinen richterlichen Spruch
nach dem abfaſſet, was er geſaget, und nicht nach dem,
was wir meynen. §. 32.

lſar
ttes
Dnn
Amnlc
Pfug
len ge
den
e
Wer
Arb
Ofer
eitn
Lufe
lungent
ſopiget
Whag
worde
dasgi
deukan
eton z
Wher
Aötbn
un, de
Hidern
hen ſtele
Poroß⸗
nigfalig
ftuthein
eiden;
uth ſt
ß ſuſt
Rden vo
uium
Urſick

Gucl

ing Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 129
der metktn F. 32.
lchni Noch eine andere Eigenſchaft des chriſtlichen Ge⸗ Es muß der
Geeghit horſams iſt, daß wir in der Beobachtung der Gebote Gehorſam
tſcke deri Gottes bis ans Ende unſers Lebens beharren muͤſſen. ſtandhaft
derdee Denn dieſes wird in dem Worte Gottes ganz unum⸗ ſeyn.
en, Ao gaͤuglich von uns erfordert. Wer die Hand an den
en. Pflug leget, ſoll nicht zuruͤcke ſehen; wir ſol⸗
rſe, len getreu ſeyn bis in den Tod; wir ſollen
he/ den Anfang der Hoffnung veſt behalten bis
endel ans Ende; wir ſollen zunehmen in dem
Nenſheng Werke des Herrn, da wir wiſſen, daß unſere
daß die Arbeit nicht vergeblich iſt in dem Herrn,
en eine ſhnn Offenb. 2, 10. Hebr. 3, 14. 1 Cor. 15, 58. Wenn die

daſſeleinn heilige Schrift unſer Leben mit einer Arbeit, mit einer
nkormim,c Laufbahn, mit einem Gefechte, und mit andern Hand⸗
e geſhtn n. lungen bvergleichet, die einen geſetzten Perioden haben,
herſil ade ſo zeiget dieſelbe damit deutlich genug an, daß, wie kein
nntderlus Lohn zu erwarten iſt, wenn die Arbeit nicht geendiget
nhei derhhen wordeu, wie der Preiß nicht erlanget werden kann, ohne
dNichnhun das Ziel zu erreichen, wie kein Triumph erwartet wer⸗

1 rud den kann, ohne bis ans Ende zu ſtreiten und den Sieg
boten Gi davon zu tragen, alſo auch keine kuͤnftige und ewige
hiulangf Belohnung zu erwarten ſtehe, wenn man nicht in der
iges deſn Ausuͤbung des Guten bis aus Ende beharret. Da
iſeglihe⸗ nun, damit wir bey dieſen Vergleichungen bleiben, der
waffnenibn Hinderniſſe ſo viel ſind, die ſich uns in dem Lauf entge⸗
gn dam genn ſtellen, da das Verderben der menſchlichen Natur
Uneſeſiünn ſo groß, die Verſuchungen, die uns umgeben, ſo man⸗
Ghllbippnpon nigfaltig ſind, daß auch die beſten Chriſten oͤfters
nut un ſtraucheln, oder durch große Hinderuiſſe aufgehalten
rdie werden; ſo iſt um ſo viel noͤthiger, unſern Vorſatz und
nigen teſci, Muth oͤfters zu erueuern, in fleißiger Exinnerung,
seingeittet daß ſonſt nichts, als die Vollendung des Laufes uns

halangene zu dem vorgeſtellten Kleinod verhelfen k—oͤnne. Wir
henn muͤſſen uns oͤfters Zeit nehmen, uns umzuſehen, wo
ihen n wir ſind, und wie weit wir in unſerm Lauf gekommen,
Stackh. V Ch. J wie

9
1 6

Beantwor⸗
tung einer
doppelten
Frage.
Erſte Frage

130 Des V Th. I C. Von der Natur und

wie viel wir noch vor uns haben, und wie kurz die da⸗

zu vorhandene Zeit ſey, damit, wenn der Lauf des Le⸗
bens ſeinem Beſchluß nahe kommt, und die Zeit des
Abſchiedes vorhanden iſt, wir mit dem heiligen Apo⸗
ſtel ſagen koͤnnen: ich habe einen guten Kampf
gekaͤmpfet, ich habe den Lauf vollendet, ich
habe Glauben gehalten. Zinfort iſt mir bey⸗
geleget die Krone der Gerechtigkeit, die der
Herr der gerechte Richter mir an jenem Ta⸗

ge geben wird, nicht mir aber allein, ſon⸗

dern auch allen, die ſeine Erſcheinung lieb
haben, 2 Tim. 4,7. 8.

§. 33.
Das ſind die vornehmſten Eigenſchaften unſers
chriſtlichen Gehorſams, und aus der Betrachtung deſ⸗
ſelben ſtellen ſich unſern Gedanken ganz natuͤrlich zwo
Fragen vor. Brſtlich: Ob das Evangelium einen
vollkommenen und unſuͤndlichen Gehorſam von
uns fordere? Zum andern: an was fuͤr Kennzei⸗
chen wir wiſſen koͤnnen, ob unſer Gehorſam ſo beſchaf⸗
fen, daß Gott einen Wohlgefallen daran haben koͤn⸗
ne? 1. Daß Gott gegen alle und jede ſeiner Gebote,
zu allen Zeiten und an allen Orten einen durchgaͤngi⸗
gen und gleichen Gehorſam erfordere; und daß in kei⸗
nem Falle eine Suͤnde und Uebertretung zu nennen ſey,
an welcher Gott nicht einen Abſcheu haben, und die⸗
ſelbe verbieten ſollte, das iſt aus der ganzen goͤttlichen
Offenbarung deutlich zu erkennen. Und in dieſem
Verſtande kann mit allem Rechte geſaget werden, daß
Gott einen vollkommnen Gehorſam von unſern Haͤn⸗
den erfordere; indem es ja hoͤchſt vernuͤnftig iſt, daß
der weiſeſte und heiligſte Gott ein jegliches ſeiner Ge⸗
ſetze (als welches mit der Vernunft aufs vollkommen⸗
ſte uͤbereinſtimmet,) in der Abſicht gegeben, daß es
von vernuͤnftigen Creaturen beſtaͤndig beobachtet werde,
und

Ve⸗

Ud d
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ſon eir
Heilan
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eten, daß
in hun⸗
iitet Ge⸗
kommen⸗
, daß e
ſetwerde
und

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 131

und daß er eine jegliche geflißentliche Uebertretung
deſſelben als etwas unvernuͤnftiges und ungerechtes
verdamme. Da aber ein ſolcher Gehorſam niemals
von einem Menſchen ausgeuͤbet worden, (nur unſern
Heiland Jeſum Chriſtum allein ausgenommen,) weil
alle in der Welt lebende Menſchen mit mancherley
Schwachheiten, Verſuchungen und Pruͤfungen umge⸗
ben ſind, ſo, daß ſie ſich ſelbſt in unzaͤhligen Faͤllen
wegen ihrer Abweichungen von der Richtſchnur der
Wahrheit und Gerechtigkeit beſchuldigen und verdam⸗
men muͤſſen: ſo iſt es Gott nach ſeiner uͤberſchwaͤng⸗
lichen Guͤtigkeit wohlgefaͤllig geweſen, zu eben der Zeit,
da er einen vollkommenen Gehorſam erfordert, nicht
nur die Unvollkommenheit unſers Dienſtes, der von
der Schwachheit und Gebrechlichkeit unſerer Natur
herruͤhret, zu entſchuldigen, nicht, um unſere unvorſetz⸗
lichen Fehler und Vergehungen, die aus unſerer Un⸗
wiſſenheit, Unachtſamkeit und Uebereilung herruͤhren,
zu uͤberſehen; ſondern auch um Jeſu Chriſti, ſeines
Sohnes und unſers Heilandes willen, die wiſſentlichen
und vorſetzlichen Suͤnden in der von ihm vorgeſchrie⸗
benen Ordnung zu vergeben, die mit der Forderung
eines vollkommenen Gehorſams gar wohl beſtehen kann.
Denn wie ein Vater ſeinem Sohne dieſes und jenes
ernſtlich anbefehlen, und doch ſich mit dem Sohne
unter gewiſſen Bedingungen wieder ausſoͤhnen kann,
wenn er ſeinen Befehl uͤbertreten; ſo kann auch der
allmaͤchtige Gott den Gehorſam gegen ein jegliches ſei⸗
ner Gebote zu allen Zeiten, und an allen Orten for⸗
dern, und doch dabey ſeinen Creaturen, nachdem ſie
ſo ungluͤcklich geweſen, ſeine Befehle zu uͤbertreten,
dieſe Uebertretungen unter gewiſſen Bedingungen ver⸗
geben. Mit einem Worte, der allgemeine Gehorſam,
den das Geſetz Chriſti erfordert, iſt der Gehorſam
eines Bußfertigen; und ob wir wohl in der Ausuͤbung
unſers Gehorſams mannigfaltig fehlen, ſo koͤnnen wir
J 2 doch

132 Des V Th. IC. Von der Natur und

doch den Troſt haben, aufs kuͤnftige unſere Fehler und
Unachtſamkeit zu verbeſſern, in der gewiſſen Verſiche⸗
rung, daß uns Gott in dieſer Ordnung die vorigen
Uebertretungen nicht zurechnen werde. Es muß alſo
bey der ſtrengen Vorſchrift des Geſetzes in Betrach⸗
tung gezogen werden, daß Gott die Buße, dieſe
große und unſchaͤhbare Gnade des Evangelii, anneh⸗
men wolle, ohne welche der beſte Menſch keine Hoff⸗
nung haben, und bey welcher auch der ſchlimmſte
Menſch nicht ohne Hoffnung ſeyn kann. Da nun
auf der einen Seite gewiß iſt, daß der allmaͤchtige
Gott alle Suͤnde allezeit unterſaget, und die Ausuͤbung
des Guten allezeit und bey aller Gelegenheit, mithin
einen ganz Unſuͤndlichen Gehorſam fordert; da aber
auch auf der andern Seite aus ſeinen eignen Erklaͤ⸗
rungen offenbar iſt, daß fuͤr diejenigen bey ihm Raum
zur Barmherzigkeit uͤbrig iſt, die auch wiſſentlich ge⸗
ſuͤndiget haben; ſo iſt offenbar, daß die Vollkommen⸗
heit, die von den Chriſten als eine Bedingung erfor⸗
dert wird, ohne welche ſie nicht gluͤckſelig werden koͤn⸗
nen, keine andere ſeyn koͤnne, als die Buße und Beſſe⸗
rung in den Faͤllen, darinn ſie wiſſentlich gefehlet, und
daß ſie in den Tugenden und in der Gottſeligkeit im⸗
mer zunehmen, in welcher ſie einmunl einen Anfang ge⸗
machet haben *).

*) Es muß hiebey der Unterſchied beobachtet werden,
der zwiſchen dem geſetzlichen und evangeliſchen Ge⸗
horſam ſo gewiß ſtatt findet, als Geſetz und Evan⸗
gelium von einander unterſchieden ſind.

1. Das Sittengeſetz (denn davon iſt hier eigentlich
die Rede) enthaͤlt den unveraͤnderlichen Willen Got⸗
tes, darinn er entdecket hat, ſowohl wie der Menſch
beſchaffen ſeyn, als auch was er thun und laſſen ſoll.
Dieſes Geſetz erſtrecket ſeine verpflichtende Kraft
nicht nur uͤber die aͤußerlichen, ſondern auch über
die innerlichen Handlungen der Menſchen, ja uͤber
ihre Gedanken, geheimſten Neigungen und Begier⸗
en.

turud
Plen Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 133

Verſche⸗ den. E .
Es ſchreibet ihnen ni
te Hreibe nicht nur vor, was ſie Gu⸗
s thun, und Boͤſes laſſen ſollen, ſondern ſbrdeſt auch

ebhrizen
nug ee von ihnen, daß ſie heili ol eichwi
dn⸗ heilig iſt, und wie er ſenn ſollenn gleichwie Gott
. Ebenbilde erſchaffen hat⸗ 1 nfange nach ſeinem
ſe, dieſes goͤttliche Geſet e Es folget daraus, daß
ii ant⸗ lichen Moralitaͤt und Eyrbchte eges mit einer aͤußer⸗
ieh⸗ daß die Handlungen des Men zufrieden ſey, ſo
aͤußerlich Menſchen nur mit de
hlinme ßerlichen Buchſtaben des G n nur mit dem
D 3 Eben ſo wenig iſt das Geſen ſe⸗ uͦbereinſtimmen.
nun Bezaͤhmung der Affecten zufri i einer innerlichen
nichtige tuͤrlichen Kraͤften und durch en, da man aus na⸗
hntpung ttilgen unbaͤndigen Ahemim anne haͤlt: daß
t, mithin e nicht in grobe Uebertretungen Zaume haͤlt, da
„ogl. mechr erfordert das G gen ausbrechen. Viel⸗
boler chen und tie chtn vallkommenſten mnerli⸗
Erklc⸗ menen innerlichen Behorſnn, ver Einen vollkom⸗
1 Rana Unwilligkeit und Un luſt unener ahne alle innerliche
gtich gr Boͤſen iſt, dagegen aber aus der lc An aur
kommme niß, Luſt und Willigkeit zum G richtiaſen Ertenne⸗
mm aͤußerlichen Gehorſam, der ſi en. ſließer. Einen
nng efn anen Peten, in alen Pfirchttn ausere, und ang a⸗
rdenkl len Kraͤften der Seele geleiger wir bert und aus al⸗
1b Beſe⸗ Gehorſam nun, den das Geſetz erfo derinen ſolchen
llt,d kez ger Menſen leſten md iwar weder der unde⸗
S rte, no r Unbe⸗
gkeit im⸗ .V ner lieget gohinb ſen ekehite und Glaͤubige. Je⸗
nfong ge tuͤchtig zu allem Guten g ichen Tode; er iſt un⸗
gung zu allem Boͤſen; 15 uͤberwiegender Nei⸗
und Liebe zu Gott in ſeinem Her ine Furcht vor Gort
mehi ſein Verderben, daß ſelbſt durch das Worl ſo groß iſt
giſchen e ſetzes die Luſt, wider das Geſetz ſi erbot des Ge⸗
nd Cton rege gemachet wird. Der Bek zu ſundigen, in ihn
iſt zwar durch die Wiedergeb ehrte und Glaͤub ige
lllchen Lebens theilhaftig geburt eines neuen geiſt⸗
rigentih geiſtlichen Tode erwecket gemachet, und aus ſeinem
len Got⸗ die groben Laſter unt tworden, daher er nicht nur
er Menſch get, ſondern r hiie le ſſet, die das Geſetz unterſa⸗
laſſen ſol. zaͤhmet, und ſei innerlichen boͤſen Neigungen
ſeinen ganzen Wand
de doia Gottes richtet. Da er ab andelnach dem Willen
c ie hungen, Gottes ahen er bey allen dieſen Bemuͤ⸗
, ſa iber zel der Suͤnde bey ſich fuü zu thun, dennoch die Wur⸗
uͤhret, aus welcher boͤſe Nei⸗

1d Begien
J 3 gungen

134 Des V Th. I C. Von der Natur und

gungen und Luͤſte entſtehen; ſo iſts ihm nicht moͤglich,
den Gehorſam, den das Geſetz nach ſeiner Stren⸗
gigkeit erfordert, zu leiſten. Es iſt bey ihm zwar
eine Erkenntniß des guten Willens Gottes zugegen,
aber ſie iſt nicht vollkommen, und erſtrecket ſich nicht
auf alle einzelne Faͤlle, daher er bey dem beſten Vor⸗
ſatz aus Unwiſſenheit und mangelhafter Erkenntniß
ſuͤndigen kann. Es wohnet bey ihm eine aufrichtige
Liebe zu Gott und ſeinem Willen; aber er iſt dabey
mancherley Verſuchungen des Fleiſches unterworfen,
und es ſtellen ſich ihm Hinderniſſe entgegen, daß er
oft nicht thut, was er will. Er kann daher ſeine
Gerechtigkeit nicht im Gehorſam gegen das Geſetz
ſuchen; noch die Vollkommenheit ſeines Gehorſams
darein ſetzen, daß er aufs kuͤnftige das Beſſere beob⸗
achtet, was vorher aus der Acht gelaſſen worden;
noch auch die Hoffnung der Gerechtigkeit und Selig⸗
keit auf einen ſolchen Gehorſam gruͤnden.
2. Es entſtehet dabey die Frage: warum Gott
gleichwohl die Strengigkeit ſeines Geſetzes unveraͤn⸗
derlich ſtehen laſſen, und von den Forderungen deſ⸗
ſelben nichts zuruͤck genommen, da doch der Menſch,
weder der Bekehrte noch der Unbekehrte, denſelben
ein Genuͤge leiſten koͤnne? Hierauf kann ſowohl ver⸗
neinungs⸗ als bekraͤftigungsweiſe geantwortet
werden. 1) Verneinungsweiſe iſt Gottes Abſicht
dabey nicht geweſen, daß der Menſch durch den Ge⸗
horſam gegen das Geſetz ſeine Gerechtigkeit ſuchen
ſollte. Gerecht werden heißet nach der Lehre des Evan⸗
gelii ſo viel, als im goͤttlichen Gerichte Vergebung der

Suͤnden und ein Recht zum ewigen Leben erlangen.

Dieſes kann nun nach dem Fall auf keinem andern
Wege geſchehen, als durch den Glauben an Jeſum Chri⸗
ſtum, welcher Glaube den vollkommenen Gehorſam die⸗
ſes einzigen Mittlers ergreifet, und um deſſelben willen
die Vergebung der vorigen Suͤnden, und mit der Kind⸗
ſchaft Gottes auch die Hoffnung zum ewigen Leben
erlanget. Hievon iſt der Vortrag des goͤttlichen
Wortes ganz beſtimmt und deutlich. Was dem Ge⸗
ſetz unmoͤglich war, das that Gott, und ſandte
ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗
ſches, Roͤm. 8, 3. Chriſtus iſt des Geſetzes Ende,
wer an ihn glaubet, der iſt gerecht, Roͤm. 1, 4.

tururd Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 135

ht moͤglich
ner lih Wir wiſſen, daß der Menſch durch des Geſetzes
ihn ner Werk nicht gerecht wird, ſondern durch den
,hltegn Glauben an Jeſum Chriſt. So glauben wir auch
iſchni an Chriſtum Jeſum, auf daß wir gerecht werden
ibſſenhen durch den Glauben an Chriſtum, und nicht durch
biinmn des Geſetzes Werke. Denn durch des Geſetzes
ralftie Werke wird kein Fleiſch gerecht, Gal. 2, 16. Und
eiſ dn davon iſt die Urſache ſo wohl auf Seiten des Geſetzes,
memnorft als auf Seiten des Menſchen zu finden. Auf Seiten
taße des Geſetzes ſtehen die hohen Forderungen deſſelben
dihe n im Wege, indem das Geſetz geiſtlich iſt, und ſich nicht
das Gt an einem aͤußerlichen Gehorſam, buͤrgerlicher Ehrbar⸗
— keit, gezwungenen Unterlaſſung des Boͤſen begnuͤgen
deſretel laͤſſet, ſondern einen innerlichen, freywilligen und voll⸗
urge. vollkommenen Gehorſam erfordert, der ohne alle boͤſe
wEig Neigung iſt. Der Menſch ſoll nicht nur die boͤſe Luſt
H nicht uͤber ſich herrſchen laſſen, ſondern er ſoll auch
numn ohne alle boͤſe Luſt ſeyn, und heilig ſeyn, wie Gott
um Sct heilig iſt. Wer dieſen Gehorſam nicht leiſtet, der kann
5 nengg auch durch das Geſetz nicht gerecht und ſelig werden.
deas Auf Seiten des Menſchen findet ſich nun das aͤuſ⸗
ſnh ſerſte Unvermoͤgen, die hohen Forderungen zu erfuͤl⸗
, denſca len; weswegen es Gottes Abſicht nicht geweſen ſeyn
ſorohlrert kann, daß der Menſch durchs Geſetz ſelig werden
Nuunnkene ſollen. 2) Bekraͤftigungsweiſe aber hat Gott da⸗
ees Abſcht bey, daß er die ſtrengen Forderungen des Geſetzes ſte⸗
chden Ge⸗ hen laſſen, ſeine Abſicht ſowohl auf den Gottloſen und
keit ſuchen Suͤnder, als auf den begnadigten Chriſten und Glaͤu⸗
edes Evan⸗ bigen gerichtet. Der Suͤnder und Gottloſe ſoll
egebung daraus ſeine haͤßliche Geſtalt vor Gott und das tiefe
en erlonue. Verderben ſeiner Natur erkennen; er ſoll dadurch
nenn anden in Zucht und Ordnung gehalten, ſonderlich aber da⸗
Jeſunce⸗ durch zu Chriſto hingetrieben werden, um bey dem⸗
zhorſenoie ſelben die wahre Rechtfertigung, die vor Gott gilt,
ſiltentilen und ihm ein Recht zur Seligkeit ſchenket, zu erlan⸗
ltder ind⸗ gen. Die Bekehrten und Glaͤubigen aber bekom⸗
tigen doen men daran Gelegenheit zufoͤrderſt in wahrer De⸗
6 gütlihn. muth des Geiſtes zu beharren. Denn weil ſie wegen
s demn der in ihnen wohnenden Suͤnde den ſtrengen Forde⸗
Gnd ſendte rungen des Geſetzes nie einen vollkommenen Gehor⸗
ſchen Fle⸗ ſam leiſten koͤnnen, ſo haben ſie auch keinen Ruhm vor
ges Ende/ Gott, ſondern muͤſſen ſich als ſolche anſehen, die,

Un.104 wenn ſie auch alles gethan haben, vor Gott nichts
G 4 an⸗

136 Des V Th. 1C. Von der Natur und Vih

anders als unnuͤtze Knechte ſind. Sie werden fer⸗ erwind
ner eben dadurch zu einem mehrern Fleiß in der Hei⸗ Dohinge⸗
ligung erwecket, da ſie aus der Vergleichung ihres ulien
Gehorſams mit dem Geſetz gar wohl erkennen loͤnnen, lens
wie viel ihnen noch fehle. Und endlich ſollen ſie da⸗ Sggend
durch angetrieben werden, die Gnade Gottes in lle der⸗
Chriſto Jeſu deſto hoͤher ſchaͤtzen zu lernen, der ſich lng und
aus freyer Liebe mit dem Fluch des Geſetzes beladen, lung Je
und den Forderungen deſſelben ein voͤlliges Genuͤgen Sinde 4
geleiſtet; deſſen Gehorſam ihren unvollkommenen .
Gehorſam erſtattet, und von dem ſie die Kraft er⸗ ſtrnm⸗
langen, den erkannten goͤttlichen Willen, obwohl un⸗ detſol
vollkommen, dennoch in wahrer Aufrichtigkeit des Gürde
Herzens zu vollbringen. gfhlen
. F. 34. . ſcheuen,
zweyte Aus dem, was bisher geſaget worden, wird ſich ſehu: 9
Trene nun leicht die andere Frage beantworten laſſen, naͤm⸗ und Wag
lich, an was fuͤr Kennzeichen man wiſſen koͤnne, ob Cczen ten
unſer Gehorſam Gott wohlgefaͤllig ſey. Deun hat es ihn derge
mit der Bedingung des evangeliſchen Gehorſams dieſe Wunnen
Beſchaffenheit, ſo kann derjenige die Hoffnung haben, Eüͤrdeve
daß ſein Gehorſam Gott gefalle, der 1) ſich durch den ſutliher
gnadenvollen Antrag Gottes bewegen laͤſſet, von izienni
dem Suͤndenfall aufzuſtehen, den er wiſſentlich und Gitt noch

vorſetzlich begangen; 2) der durch das Andenken ſei⸗ Vettohz
ner begangenen Suͤnde ſich ſo geruͤhrt und beſchaͤmt ihndabon
findet, daß er auf die Zukunft deſto ernſtlicher uͤber ſich linn eine⸗
felbſt wachet; 3) der bey der Pruͤfung ſein ſelbſt die hungders
Unvollkommenheit, die er an ſeinem Gehorſam findet, zu verl
dazu anwendet, daß er ſich taͤglich mehr ermuntert, die wer
auf dem Wege der Tugend und Gottſeligkeit weiter gen at,⸗
fortzugehen; 4) der alle Gelegenheiten und Verſu⸗ mndie
chungen, die ihn ehedem zu Falle gebracht, ſorgfaͤltig i hoff

meidet, oder wenn er auch unvermeidlich und ohne Gttes n
eigne Schuld in ſolche Verſuchungen und Pruͤfungen rſichſe
kommt, die ihn vorhin uͤberwunden, ſich durch das werlof

Andenken an Gott und ſeinen Gnadenbund innerlich Keinigtei
geſtaͤrket findet, die ihm zuſtoßenden Verſuchungen zu— doſe⸗
uͤber

aturuh

werdenſen
fin der hi⸗
u ihres
hnnenlonnen
ſleede⸗
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tnen, der ſih
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fſeligket weitt
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acht, orgfdlte
dich um ohne
1 Puifungen
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huid innttli
ſichungen r
er⸗

Beſchaffenheit des Gnadenbundes. 137

uͤberwinden, und den liſtigen Anlaͤufen zu widerſtehen.
Dahingegen derjenige gewiß verſichert ſeyn kann, daß
er keine wohlgegruͤndete Hoffnung des goͤttlichen Wohl⸗
gefallens und der im Evangelio verheiſſenen Seligkeit
habe, der 1) aus der evangeliſchen Lehre von der Verſoͤh⸗
nung und Vergebung der Suͤnden durch die Vermit⸗
telung Jeſu Gelegenheit nimmt, in dem Dienſt der

Suͤnde zu beharren, in der thoͤrichten Hoffnung, daß

ſchon noch eine Zeit uͤbrig ſeyn werde, ſich mit Gott
zu verſoͤhnen; 2) der, wenn er zur Begehung einer
Suͤnde verfuͤhret worden, an der Suͤnde ein Wohl⸗
gefallen findet, ſtatt dieſelbe zu bereuen, zu verab⸗
ſcheuen, und dagegen aufs kuͤnftige auf ſeiner Hut zu
ſeyn: 3) der, ſo bey ſich empfindet, daß der Werth
und Wichtigkeit der Tugend bey ihm abnimmt, da⸗
gegen aber die Liebe der Welt und des Fleiſches bey
ihm dergeſtalt zunimmt, daß er ſich bald durch die
Lockungen, bald durch die Drohungen derſelben zur
Suͤnde verleiten laͤſſet; 4) der ſich zur Begehung wiſ⸗
ſentlicher Suͤnden ſo gefangen findet, daß er keiner
einzigen widerſtehet, und daß weder die Vorſtellung von
Gott, noch das Gefuͤhl von der Religion, noch auch die
Betrachtung des kuͤnftigen Zuſtandes vermögend iſt,
ihn davon zuruͤck zu halten. Denn obwohl das Evange⸗

lium eine Predigt von der Gnade Gottes und Verge⸗

bung der Sinden iſt, ſo lehret es uns doch auch

zu verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen und

die wellichen Luͤſte, und treibet uns dage⸗
gen an, zuͤchtig, gerecht und gottſelig zu le⸗
ben n dieſer Welt, und zu waͤrten auf die ſe⸗
lig Hoffnung und Erſcheinung des großen
Ettes und unſers Heilandes Jeſu Chriſti,
der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, daß er
uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit, und
reinigte ihm ſelbſt ein Volk zum Eigenthum,
das fleißig waͤre zu guten Werken, Tit. 2, 12.
J 5 Zweytes

Was uͤber⸗
haupt ein
Mittler ſey.

138 Des V Th. II Cap. Von dem

X X * * e e e e e e

Zweytes Capitel.

Darinn von dem Mittler des neuen Bun⸗
des und ſeinem Mittleramte gehandelt
wird.

§. 35.

§ as griechiſche Wort sαιιι½ς welches wir durch
. das Wort Mittler uͤberſetzen, bezeichnet eine
ſolche Perſon, die ſich zwiſchen zwo Parteyen
ins Mittel ſchlaͤget, um entweder fuͤr die eine oder die
andere eine Gnade auszuwirken, oder einen Streit bey⸗
zulegen, und eine Ausſoͤhnung zwiſchen denſelben zu
ſtiften. Die Perſon, die dieſes Amt uͤbernimmt, thut
ſolches entweder freywillig, oder aus Ernennung
und Beſtimmung beyder Parteyen. Thut er es frey⸗
willig, ſo kann er ſich nicht anders als bitt weiſe ver⸗
halten, und darf ſich nicht beykommen laſſen, etwas
durch einen Spruch zu entſcheiden, als vielmehr nur
zu bitten und durch Vorſtellungen etwas auszurich⸗
ten. Iſt er aber von beyden Parteyen dazu ernennt
und beſtimmet, und beyde Parteyen ſind einander
gleich, ſo handelt er aus Vollmacht berder Theile,
und hat die Macht, die Sache zu entſcheiden, wie er
es fuͤr gut findet. Im Fall ſichs aber zutrigt, daß
die eine Partey hoͤher iſt als die andere, und elbſt in
einem ſolchen Grad, wie Herr und Knecht, Degent
und Unterthan von einander unterſchieden ſind ſo
iſts alsdenn genug, daß der Mittler in Vollmacht
der hoͤheren Partey handelt, und der Unterthan, odr
die geringere Partey wird die Entſcheidungen deſſel⸗
ben ſo genehm halten, als ob er ſie ſelbſt wohlbedaͤch⸗
tig beliebet haͤtte. In dem Falle, da es auf enen
Ver⸗

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Mittler des neuen Bundes. 139

Vergleich zwiſchen dem Regenten und Unterthan an⸗
kommt, iſt der Mittler des Regenten Statthalter und
des Unterthan Advocat. Darum der Regent zu aller
Zeit ein Recht hat, dem Unterthan ſeine Pflicht vor⸗
zuſchreiben, und da die Gnade, die er demſelben er⸗
weiſet, etwas ganz freywilliges iſt: ſo kann derſelbe
dem Unterthan, es ſey ihm nun gelegen oder nicht,
die Pflicht abfordern, durch welchen Statthalter er
will, und ſeine Gnade erweiſen, durch welchen Ad⸗
vocaten es ihm beliebet. Da nun das große Verder⸗
vbew unſerer Natur uns untuͤchtig gemachet hat, unmit⸗

telbar rait Gott Umgang und Gemeinſchaft zu haben,

gleichwohl aver ſein Mitleiden und Erbarmung gegen
uns ſo groß geweſen, daß er uns nicht gaͤnzlich ver⸗
ſtoßen wollen; ſo war, wenigſtens nach unſerm Be⸗
griff und Erkenntniß, kein ederes Mittel uͤbrig, da⸗
bey die Heiligkeit ſeiner Majeſutr und die Zaͤrtlichkeit
ſeiner Barmherzigkeit in Uebereicgimmung ſtehen
konnten, als daß er ſich mit uns durch nn Mittler
verglich; durch deſſen Vermittelung er, ob er gleich
der allerhoͤchſte und heiligſte Oberherr war, ohn⸗
Nachtheil ſeiner Majeſtaͤt ſich frey mit uns unterhan⸗
deln konnte; wir aber, ob wir gleich ſuͤndhafte Unter⸗
thanen waren, ohne Angſt und Schrecken zu ihm
nahen konnten. Weil aber auch Gottes Oberherr⸗
ſchaft uͤber uns ganz unumſchraͤnkt war, und die
Wohlthaten, die er uns erweiſen wollte, ganz was
freyes und unverdientes waren; ſo ſtund ihm auch das
Recht, einen Mittler zu waͤhlen und zu beſtimmen,
ganz allein zu. Daher bezeuget nun auch die heilige
Schrift, daß, wie nur ein Gott, alſo auch nur
ein Mittler zwiſchen Gott und Menſchen
ſey, naͤmlich der Menſch Chriſtus Jeſus,
1 Tim. 2, 5. der ſich dieſer Ehre nicht ſelbſt an⸗
gemaßet, Hebr. 5,5. ſondern von Gott dazu
eingeſetzet worden, Hebr. 3, 2. Weswegen auch
der

140 Des V Th. II Cap. Von dem

der Apoſtel das ganze Haus Iſrael getroſt verſichert,
daß Gott denſelben Jeſum, den ſte gerreuzi⸗
get, zum Herrn und Chriſt gemachet habe,
Apoſtg. 3, 36. Chriſtus heißet ſoviel als ein Geſalb⸗

ter. Wie nun ehedem die Salbung mit Oel ein ſichtba⸗

res Zeichen war, durch welches die koͤnigliche, prieſterli⸗
che und prophetiſche Wuͤrde ertheilet wurde; ſo will der
Apoſtel Petrus die Juden dadurch belehren, daß Gott
dem Herrn Jeſu den Character eines Mittlers beygele⸗
get habe, welches alle dieſe Aemter in ſich ſchließet a).

Wenn, und Wenn aber unſerm Jeſu dieſer Chararter beyge⸗
wie Jeſus leget worden, ob es gleich mit dem Maſange des neuen

dazu be⸗

den.

Bundes, oder erſt zur Zeit Emer Menſchwerdung

ſtimmt wor⸗ geſchehen; das iſt eine Frege, daruͤber die Gottesge⸗

das unwiderſprech ah, daß, da die heilige Schrift uns
ausdruͤcklich Erſichert, daß er der Mittler des neuen
und beſſeen Bundes ſey, er es auch von der Zeit an
geweſen ſeyn muͤſſe, ſeit welcher dieſer Bund beſtan⸗
den, das iſt, ſeit dem Suͤndenfall der Menſchen.
Denn ſonſt muͤßte dieſer neue Bund, deſſen Verwal⸗
tung er itzo auf ſich hat, vier tauſend Jahr ohne Mitt⸗
ler geweſen ſeyn, welches gar nicht ſtatt haben kann,
wenn man die Beſchaffenheit dieſes Bundes erweget.
Denn deſſen nicht zu gedenken, daß der Suͤndenfall
der Menſchen die eigentliche Urſache geweſen, warum
Gott den Menſchen allen unmittelbaren Umgang mit
ihm verſchloſſen, und daß die Gemeinſchaft, die er
nachher mit den Menſchen wieder gehabt, durch einen
Mittler wieder hergeſtellet werden muͤſſen; ſo iſt auch
aus der heiligen Schrift nichts ſo deutlich zu erſehen, als
daß eben dieſer Bund, auf welchem die erneuerte Ge⸗
meinſchaft zwiſchen Gott und Menſchen beruhet, uns
in
²) Scotts Mediator. Claude poſthumous Works
Tom. II.

Vert
tlte
GSindnft
ſiueth
Men
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den in den
nen, wel
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waͤhret,
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ſtberſtr,
gekrei
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dein Geſth
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l, prieſet
ez ſowil
, daß
klerbeſgt

hſchligttl
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Me beb ene

nſchwetom

ſ Griteige
deß bleiet
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Vund le⸗
r Manſten
en Verwe⸗
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ndes erwegt.
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eſen, watun
lengangnt
ſhaft, dient
durch eit
; ſoſtan
uerſeher
rnenerte
heruhet, u
D
mols Wol

Mittler des neuen Bundes. 141

in Betrachtung des Opfers und Verſoͤhnungstodes
Chriſti gewaͤhret worden. Da nun dieſer Bund lan⸗
ge vorher, ehe Chriſtus wirklich geſtorben, ja ſeit dem
Suͤndenfall der Menſchen beſtanden, ſo muß Chri⸗
ſtus auch von der Zeit an der Mittler zwiſchen Gott
und Menſchen geweſen ſeyn, da er ſich gegen ſeinen
himmliſchen Vater anheiſchig gemachet, unſere Suͤn⸗
den in der Fuͤlle der Zeit durch ſeinen Tod zu verſoͤh⸗
nen, welche Verſoͤhnung ſchon damals von Gott ſo
angeſehen worden, als ob ſie bereits ihre Wirklichkeit
erlanget. Und da Gott in Betrachtung dieſes kuͤnf⸗
tigen Opfers den Menſchen dieſen Gnadenbund ge⸗
waͤhret, ſo folget ganz natuͤrlich, daß Chriſtus eben
deswegen und von der Zeit an als der beſtimmte
Mittler des Menſchen angeſehen werden muͤſſe. Kurz,
Chriſti Opfer war in Gottes Augen voͤllig gewiß, und

ſowohl vor als nach der wirklichen Darbringung deſ⸗

ſelben von gleicher Kraft und Guͤltigkeit. Und weil
die ganze Vermittelung des neuen Bundes auf der
Guͤltigkeit und unendlichen Werthe ſeines Opfers be⸗
ruhet; ſo war eben dieſes der Grund, warum Gott
ihn ſowohl vor als nach der Leiſtung ſeines Opfers als
den Mittler der Menſchen betrachtete. Deswegen
wird auch Chriſtus lange vorher, ehe er ſich zum Ver⸗
ſoͤhnungstode hingegeben, der Engel oder Diener
des neuen Bundes genennet, welcher Bund, wie
uns Paulus verſichert hat, vier hundert und dreyßig
Jahr vor der Bekanntmachung des Geſetzes dem
Abraham in Chriſto beſtaͤtiget worden, Gal. 3, 17.
Iſt er aber ſchon damals in Chriſto beſtaͤtiget worden, ſo
iſt auch unſtreitig gewiß, daß er der Mittler des Bundes
geweſen, obwohl die voͤllige Uebung dieſes Amtes
und Darbringung ſeines Opfers bis auf die Zeit ſeiner
Menſchwerdung ausgeſetzt geblieben. Wenn der
Apoſtel bald nach dieſer Erklaͤrung V. 19. 20. von dem
juͤdiſchen Geſetze redet, ſo giebt er uns zu verſtehen,

daß

142 Des V Th. II Cap. Von dem

daß es durch Engel in die Haͤnde des Mitt⸗
lers uͤbergeben worden, das iſt, in die Haͤnde
Moſis, der dazu auserſehen war, daß er nicht nur im
Namen Gottes mit dem Volke, ſondern auch im Namen
des Volks mit Gott Unterhandlungen pflegen ſollte.
Denn dieſes lieget, wie der Apoſtel ſelbſt anzeiget, in dem
Begriff des Wortes Mittler, daß er eine dritte Per⸗
ſon geweſen, die zwiſchen zwo andern Parteyen eine
Unterhandlung auszurichten gehabt; Gott aber iſt
nur eine Partey, zwiſchen welcher dieſe Vermit⸗
telung geſchehen; und daher muß man bey Moſe vor⸗
ausſetzen, daß er nicht nur Gottes Unterhaͤndler bey dem
Volk geweſen, ſondern daß er ſich auch als einen Sach⸗
walter des Volkes bey Gott bewieſen. Kurz, er mußte
zwiſchen beyden Parteyen geſchaͤfftig ſeyn, ſonſt konnte er
den Namen eines Mittlers nicht fuͤhren. Wie nun
Moſes als der Mittler des juͤdiſchen Bundes zwiſchen
Gott und dem Volke Unterhandlung gepflogen; ſo iſt
auch Jeſus, als der Mittler des neuen Bundes zwi⸗
ſchen den beyden widerwaͤrtigen Parteyen, Gott und
Menſchen, als ein Unterhaͤndler anzuſehen. In Aun⸗
ſehung Gottes hat er ſeine Sache gefuͤhret, mit uns
aber hat er ſo gehandelt, daß er uns wieder zu Gott
und zum Gehorſam gegen ihn braͤchte. Er handelt
auch als unſer Fuͤrſprecher bey Gott, und wirket uns
bey demſelben Gnade und Barmherzigkeit aus. Bey
uns ſuchet er das auszurichten, daß wir unſere Feind⸗
ſchaft gegen Gott ablegen; bey Got aber bringet er
zuwege, daß er ſein Mißfallen an uns fahren laͤſſet, und
daß eine Ausſoͤhnung zwiſchen ihm und uns entſtehet.
Indieſen beyden Stuͤcken hat der Verfaſſer des Brie⸗
fes an die Hebraͤer die Vermittelung Jeſu Chriſti ge⸗
ſetzet, da er ſpricht: Darum kann er auch voll⸗
kommen ſelig machen alle, die durch ihn zu
Gott kommen, das iſt, die ſich auf ſein Ermah⸗
nen Gott zum Gehorſam ergeben, denn er lebet im⸗
merdar

ſterdor!

ſines Of
Hebr

Derun
Natur un
ſche Eute
die Gürde
winſchoſt
der Guͤrd
dig, und
ziehet die
nungen 1
trauen, d
ſindſeligen
Dben hat
ſachen, wrd
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notutliche
hen, ſiſt
nuß auſs zu
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gernachten
Hinderniſe
latder Ge
gen Natu
genildert,
nſtaffet;
Aührende
Den md l
lrmnttune
lhnt ndl
hrn ulf
ſe inhe
Erunb anſßf

1dem Mittler des neuen Bundes. 143

edesh merdar und bittet fuͤr ſie, oder laͤßt ihnen die Kraft
in diehe ſeines Opfers und Verſoͤhnung zu ſtatten kommen,
ntun Hebr. 7, 25.
hnchin Name
pfepen ſcl . . 37 . e. .
anzegtirie Der unendliche Unterſchied zwiſchen der goͤttlichen Der Mittler
ein i , Natur und unſerer Natur ſetzet uns in eine unend⸗ mußte der
Parnet liche Entfernung von Gott, und die Befleckung durch t ihen
Gontſerj die Suͤnde laͤſſet uns keine Hoffnung uͤbrig, zur Ge⸗ lichen Natur
rdielne meinſchaft mit ihm zu gelangen. Die Empfindung theilhaftig
ler Nin der Suͤndenſchuld macht unſere Herzen von ihm abwen⸗ ſeyn.
hüntlegn dig, und der dadurch erzeugte Argwohn gegen ihn
annen ziehet die Wirkung nach ſich, daß wir ſeine Ermah⸗
lut, ermg nungen nicht hoͤren, und den Verheiſſungen nicht
ſaſtenne krauen, die er uns gegeben hat, wenn wir unſern
. Wen feindſeligen Sinn und die Waffen gegen ihn ablegen.
hrdet ſ Dabey hat Gott an ſeiner Seite die gerechteſten Ur⸗
affiaenzt ſachen, uns wegen unſers Abfalls von ihm und der ſuͤnd⸗
e Vuege lichen Unreinigkeit zu haſſen; und wenn wir unſere
gen, Eite natuͤrliche Abneigung vom Guten in Betrachtung zie⸗
e hen, ſo iſt keine Hoffnung vorhanden, daß er ſich von
e nit m uns aufs zukuͤnftige einen beſſern Gehorſam verſpre⸗
icr chen koͤnnen, falls er eine allgemeine Vergebung der
4 gemachten Schuld gewaͤhrete. Um mnun alle dieſe
Eu⸗ Hinderniſſe auf einmal aus dem Wege zu raͤumen, ſo
u 8 hat der Sohn Gottes durch Annehmung der menſchli⸗
titant in chen Natur den Glanz ſeiner unendlichen Majeſtaͤt
rmſnien gemildert, und uns einen naͤhern Zutritt zu derſelben
blerkiinit verſchaffet; und da er der goͤttlichen Gerechtigkeit die
ſhunliſt ⸗ gebuͤhrende Genugthuung geleiſtet, ſo hat er ſeinen
n menit Zorn und Ungnade gegen uns verſoͤhnet. Indem
ſſer de er mit uns im Namen Gottes gehandelt, ſo er⸗
eChii mahnet und bittet er uns nicht nur, uns mit ihm ver⸗
er ucheb ſoͤhnen zu laſſen, ſondern, damit er uns aufs moͤglich⸗
burch ihiß ſte zum Gehorſam gegen ihn bewegen möoͤchte, ſo hat
ſſin Em/ er uns aufs feyerlichſte verpflichtet, und uns alles vor⸗
jerleteti gehal⸗

144 Des V Th. II Cap. Von dem

gehalten, was unſere Furcht und Hoffnung in Bewe⸗
gung ſetzen kann. Indem er fuͤr uns bey Gott
handelt, ſo bittet er ihn nicht nur, ſich mit uns aus⸗
zuſohnen, ſondern dringet auch auf das Recht, das
er uns durch ſein Blut zuwege gebracht, welches Blut
der Verſoͤhnung er taͤglich vor den Thron Gottes
bringt. Als Gottes Mittler bey uns rufet er uns
durch ſein Wort und Sacramente, er offenbaret uns
die Geheimniſſe des goͤttlichen Willens, er ſegnet, er
heiliget, er ſtaͤrket, er troͤſtet, er beſchuͤhet und fuͤhret
uns in dieſem Leben, er erwecket uns vom Tode, und
erhebet uus endlich zum Himmel. Und als unſer
Mittler bey Gott nimmt er unſere Suͤnde auf ſich,
er leiſtet eine Verſoͤhnung fuͤr uns durch ſein Blut, er
laͤſſet uns ſein Verdienſt zu gute kommen, er machet
ſich ſammt ſeinem himmliſchen Vater zur Erfuͤllung
unſerer Verheiſſungen anheiſchig, er ſtehet fuͤr unſere
Standhaftigkeit im Glauben, in der Gottſeligkeit und
Aufrichtigkeit, und wenn wir fehlen, ſo wirket er uns
Barmherzigkeit aus, und bittet fuͤr uns, und erneuert
uns im Geiſt unſers Gemuͤthes, daß wir die Frucht
unſerer Heiligung, das ewige Leben davon bringen koͤn⸗
nen. Das ſind einige Handlungen bey der Vermit⸗
telung unſers Heilandes, die er zwiſchen Gott und
Menſchen uͤbernommen. Und daraus erhellet ſchon,
daß die Perſon, die ein ſolches Amt uͤbernommen, ſo
beſchaffen geweſen ſeyn muͤſſe, daß ſie an beyden Par⸗
teyen gleiche Macht und Antheil gehabt haben, daß
ſie von ſolcher Wuͤrde geweſen ſeyn muͤſſe, ſich dem
hoͤhern Theile zu naͤhern, und dabey von ſolcher Her⸗
ablaſſung und Niedrigkeit, daß auch der geringere
Theil einen Zutritt zu ihr gehabt, und daß ſie bey
beyden ſo viel vermocht, daß ihr nichts von dem,
was ſie begehret, abgeſchlagen werden duͤrfen. Hat

er aber eine Verſoͤhnung fuͤr die Beleidigungen der

einen Partey uͤbernehmen ſollen, ſo mußte er vor
allen

guſen
utwed
ide
che
gehe
6

den Mittler des neuen Bundes. 145

g indu allen Dingen voͤllig frey und ſein eigener Herr ſeyn;
bey Ge er mußte in einem Stande ſeyn, die Leiden derer zu
nitunsn uͤbernehmen, die durch ihn verſoͤhnet werden ſollten;
Nolt, N er mußte aber auch von aller Suͤnde frey, ja der
aches Be Suͤnde unfaͤhig ſeyn, wenn ſeine Leiden verdienſtlich
himn Gg ſeyn ſollten. Dieſes alles wurde dadurch erreichet,
8rufttgn da er der Natur beyder Theile theilhaftig war.

fintgntn -⸗
1ſehnet, §. 38
tundfiht Damit nun dieſes hohe und wichtige Amt deſto Wotzon die

Dede nn beſſer moͤchte ausgerichtet werden, ſo fand der ewige Urſachen auf
dols nen Vater fuͤr gut, ſolches in die Haͤnde ſeines ewigen Seiten Got⸗
Sndeanfe, Sohnes zu uͤbergeben, dem er von Ewigkeit ſein ei⸗kes und der
ſein Blbe⸗ genes goͤttliches Weſen mitgetheilet, und den er da⸗ oen Fnd⸗
erman Zu beſtimmet, die menſchliche Natur in die perſoͤnliche
Erfillonm Vereinigung mit ſeiner Gottheit aufzunehmen, damit er
ſörurſe als Gott und Menſch in Einer Perſon zu den Mittlers⸗
tſelgketnn geſchaͤfften zwiſchen beyden deſto bequemer ſeyn moͤch⸗
witket kn⸗ te. 1) Sofern er im Namen Gottes mit den Menſchen
undeertenet handelte, ſollte er das Amt eines Koͤniges vom Him⸗
gum mmel verwalten, und uns als Gottes Statthalter regie⸗
grinentt⸗ ren, und uns entweder durch ſeine Autoritaͤt zum

der Vemm Gehorſam bringen, oder diejenigen, die ihm nicht ge⸗
n Gett ii horchten, zu beſtrafen. Dieſes war nun ein ſo uner⸗

rhelttn. meßlich großer Umkreis, daß zur Ueberſehung deſſel⸗
numm ben ein goͤttlicher Verſtand erfordert wurde. Der
hoſder Pn Hauptſißz der goͤttlichen Regierung iſt in der Seele
heten,Ij Dder Menſchen zu finden. Es gehoͤret aber eine goͤtt⸗
ſſe, ſchden liche Allwiſſenheit dazu, die Gedauken und Neigun⸗
ilherge gen, den Vorſaß und Entſchließungen, die im verbor⸗
der geüngen genſten des Herzens vorgehen, zu erkennen, und ſie
hd daß ſele entweder darnach zu belohnen oder zu beſtrafen. Es
i n den wird eine allmaͤchtige Kraft dazu erfordert, alle die
ſfn h aͤußerlichen Zufaͤlle zu ordnen, welche zu ſol⸗
inneente chen Neigungen und Entſchließungen Gelegenheit
nin nn geben; es gehoͤret eine allmaͤchtige Kraft dazu, die
RV Stackh. V Ch. K unend⸗

146 Des V Th. I Cap. Von dem

unendliche Menge von Begebenheiten zu regieren,
die eine unzaͤhlige Menge Menſchen betreffen, und die
dem Orte, dem Stande, der Lebens⸗ und Gemuͤthsart

nach ſo ſehr von einander unterſchieden ſind, dieſes,

ſage ich, kann kein anderer leiſten, als derjenige, der
da thut, was er will, im Himmel und auf Erden.
Da nun unſer Heiland zu dieſem wichtigen Geſchaͤffte

beſtimmet war, ſo wuͤrde er ſolches nicht auf die er⸗

forderliche Art haben ausrichten ko»ͤnnen, wo er nicht
der Vollkommenheiten der goͤttlichen Natur theilhaftig.
und in der Wahrheit dasjenige geweſen, was der evan⸗
geliſche Prophet von ihm geſchrieben, da er von ſeiner
Regierung geredet, und ihn Wunderbar, Rath,
Kraft, Zeld, ewiger Vater, Friedefuͤrſt ge⸗
nennet, Jeſ. 9, 5. Wurde nun zu ſeiner Vermittelung
zwiſchen Gott und dem Menſchen erfordert, daß er
wahrer und ewiger Gott ſey, ſo mußte er nicht weni⸗
ger in eben dieſer Abſicht wahrer Menſch ſeyn.
Gott iſt, wie wir wiſſen, ein unſichtbarer Geiſt, und
weil er in einem Lichte wohnet, dazu niemand
fommen kann,, ſo koͤnnen wir uns ihm blos durch
unſere Vorſtellungskraft naͤhern; unſere Vorſtellun⸗
gen aber ſind gemeiniglich ſo ſinnlich, daß wir durch die⸗
ſelben geiſtliche Gegenſtaͤnde nicht erreichen, vielmehr
von denſelben ſolche falſche Bilder uns von Gott ma⸗
chen, die zur Abgoͤtterey fuͤhren. Gott hat ſich daher,
um ſich nach dieſer klaͤglichen Schwachheit der menſch⸗
lichen Gemuͤther zu richten, zu ihnen herab gelaſſen,
und iſt ſchon vor Zeiten unter einer angenommenen
aͤußerlichen Geſtalt mit den Menſchen umgegangen.
Als er ſein auserwaͤhltes Volk durch das rothe Meer
und durch die Wuͤſte fuͤhrete, ſo zog er vor ihnen her
des Tages in einer Wolkenſaͤule, und des
Nachts in einer Feuerſaͤule. Als er demſelben
ſein Geſetz auf dem Berge Sinai gab, ſo fuhr er in
einer Feuerflamme herab, die mit finſtern Wolken
umrin⸗

muring
Vogeſ
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Mlert
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demſelben
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Woltn

Umnrin

Mittler des neuen Bundes. 147

umringet war; und ſobald die Stiftshuͤtte vor ſeinem
Angeſichte war errichtet worden, ſo hielt er gleichfalls
auf eine ſichtbare Art ſeinen Einzug in dieſelbe, und
weil er darinn ſeine Wohnung aufſchlug, ſo zeigete er
ſich oft vor den Augen des Volkes in einem Koͤrper,
der voll Licht und Wahrheit war. Auf dieſe ſonder⸗
bare Herablaſſung gegen die Juden zielet der Apoſtel
Johannes, wenn er im Anfange ſeines Evangelii
ſchreibet: Das Wort ward FSleiſch, und wohne⸗
te untes uns, oder, wie es in der Grundſprache heiſ⸗

ſet, er ſchlug ſeine Huͤtte unter uns in unſerer Natur im

Fleiſche auf, Und wir ſahen ſeine Herrlichkeit,
zum Exempel bey ſeiner Taufe und Verklaͤrung auf dem
Berge, als die Herrlichkeit des eingebornen
Sohnes vom Vater voller Gnade und
Waͤhrheit, Joh. 1, 14. oder die Herrlichkeit, in wel⸗
cher ſich der Sohn Gottes in den Tagen des alten Teſta⸗
mentes zwiſchen den Cherubim offenbarete. Da nun
Gott um unſerer Schwachheit willen ſich zu uus her⸗
ablaſſen, und ſich uns unter einem ſinnlichen Bilde
darſtellen mußte, da ſich auch um verſchiedener Urſa⸗
chen willen kein Bild hiezu beſſer ſchickte, als die
menſchliche Natur; ſo erſtehet man daraus ganz deut⸗
lich, wie noͤthig es geweſen, unſere Natur in die Ge⸗
meinſchaft ſeiner goͤttlichen Natur aufzunehmen, da⸗
mit diejenigen, deren Begriffe weiter nicht als zu ei⸗
nem ſichtbaren Bilde Gottes reichten, ein ſolches Bild
haben moͤchten, dem ſie ohne Gefahr der Abgoͤtterey
und ohne Beleidigung der goͤttlichen Natur, goͤttliche
Ehre und Anbetung erweiſen koͤnnten, naͤmlich dem
wahren und natuͤrlichen Bilde Gottes des Vaters, der
Quelle der Gottheit, oder, wie es der Apoſtel in dem
Briefe an die Hebraͤer ausgedruͤcket hat, dem Glanʒ
der HZerrlichkeit des Vaters, und dem Eben⸗
bilde ſeines Weſens, Hebr. 1, 2. 2) Sofern der
Mittler im Namen der Menſchen mit Gott haͤndeln
KFJ 2 ſollte,

148 Des VTh. II Cap. Von dem

ſollte, ſo wurde ebenfalls zweyerley erfordert, wie
wir weiter unten ausfuͤhrlicher zeigen werden: naͤm⸗
lich durch ſein Blut eine Verſoͤhnung unſerer Suͤnden
auszuwirken, und unſer Fuͤrſprecher im Himmel zu
ſeyn. 1) Wie die Kinder Fleiſch und Blut an⸗
nehmen, ſo iſt er es gleichermaßen theilhaf⸗
tig geworden, damit er durch den Tod dem
die Macht naͤhme, der des Todes Gewalt
hatte, das iſt, dem Teufel, Hebr. 2, 14. 15.
Nach ſeiner goͤttlichen Natur war er ganz unfaͤhig zu
leiden. Sollte er nun in den Stand geſetzet werden, Lei⸗
den uͤber ſich zu nehmen, ſo mußte er eine andere Natur
annehmen, und zwar die menſchliche Natur eher, als
irgend eine andere; damit die Suͤnde in eben der Natur
moͤchte gebuͤßet und ausgeſoͤhnet werden, in welcher ſie
war begangen worden. Aber auch hier mußte die goͤtt⸗
liche Natur beybehalten werden, um die uͤbernom⸗
menen Leiden vollkommen verſoͤhnend und verdienſtlich
zu machen, die goͤttliche Gerechtigkeit wegen des Ver⸗
gangenen zu befriedigen,⸗ und aufs zukuͤnftige die
goͤttliche Autoritaͤt in Sicherheit zu ſehken. Daher
heißet es auch in der heil. Schrift, daß wir erkaufet
worden mit dem Blute Gottes, nicht in der
Meynung, als ob das goͤttliche Weſen leiden oder ein
Verſoͤhnungsblut an uns werden koͤnnen, ſondern weil
nach der geſchehenen Vereinigung der menſchlichen
Natur mit der goͤttlichen, die Eigenſchaften der menſch⸗
lichen Natur, und die daher ruͤhrenden Handlungen
und Leiden, der goͤttlichen Natur nicht unfuͤglich zu⸗
geſchrieben werden. Da nun in der Perſon des Mitt⸗
lers Jeſu Chriſti Gott und Menſch vereiniget geweſen,
ſo kann dasjenige, was eigentlich ſeine Menſchheit er⸗
litten, gar fuͤglich ein Leiden Gottes genennet werden.
Und in ſolchem Verſtande war es ein Leiden, das mit
der ewigen Strafe der ganzen Welt voll Suͤnder ein
vollkommenes Verhaͤltniß hatte. 2) In ſofern er
aber

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nen, d
ſeric
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reher, Al
noͤer Natui
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net werden
en, das ni
Suͤnder en
In ſoſern

,

Mittler des neuen Bundes. 149

aber unſer Advocat und Fuͤrſprecher bey dem Vater
ſeyn ſollte, ſo mußte er, wie der Apoſtel ebenfalls
ſchließet, allerdings oder in allen Stuͤcken ſei⸗
nen Bruͤdern gleich ſeyn, damit er ein mitlei⸗
diger und treuer Hoherprieſter des Volks
bey Gott wuͤrde, und die Suͤnde des Volks
verſoͤhnete; denn worinn er gelitten hat,
und verſuchet worden iſt, kann er helfen de⸗

nen, die verſuchet werden, Hebr. 3, 17. 18. Die

ſinnliche Erfahrung, die er von der Schwachheit und
Hinfaͤlligkeit unſerer Natur erlanget, ſo lange er unter
uns auf Erden gelebet hat, machet, daß er ſich unſerer
liebreich annimmt, und in einem zaͤrtlichen Mitleiden
gegen uns ſtehet; und daß er folglich unſere Sache zur
rechten Hand Gottes mit dem zaͤrtlichſten Eifer treibet.
Sollte aber ſeine Fuͤrſprache fuͤr uns von Folge und
Wirkuͤng ſeyn, ſo mußte er auch der goͤttlichen Natur
theilhaftig ſeyn, um unſere Sache mit deſto groͤßerm
Nachdruck im goͤttlichen Gerichte zu fuͤhren, und zuwege
zu bringen, daß wir in ſeinem Namen und zu aller Zeit
getroſt zum Thron der Gnaden hinzutreten, und in dem
Geliebten angenehm vor Gott ſeyn koͤnnten, Hebr. 4,
16. Eph. 1, 6. So war es demnach hoͤchſtnoͤthig und
geziemend, daß Chriſtus Gott und Menſch in Einer
Perſon ſeyn mußte, um die verſchiedenen Theile und
Geſchaͤffte ſeines Mittleramtes auszurichten. Zur
Verwaltung ſeines prophetiſchen Amtes mußte er
waͤhrer Gott ſeyn, um ſeiner Lehre und Geboten
eine ſolche Autoritaͤt beyzulegen, und einen ſolchen
Nachdruck zu geben, als von keiner bloßen Creatur
erwartet werden konnte; aber er mußte auch dabey
ein Menſch ſeyn, um mit uns liebreich und vertrau⸗
lich umzugehen, und uns den Rath Gottes auf eine
ſolche Art vorzutragen, daß er von uns gefaſſet wer⸗
den konnte. Zur Verwaltung ſeines hohenprieſterli⸗
chen Amtes, ſowohl ſeiner Verſoͤhnung, als Fuͤrbitte,
KJ 3 mußte

150 Des VTh. II Cap. Von dem

mußte er ein Menſch ſeyn, um fuͤr uns leiden und tung,in
ſterben zu koͤnnen, aber auch Gott, um ſeinem Leiden, Aghit
Verſoͤhnung und Fuͤrbitte, einen unendlichen Werth Mumn
beyzulegen; ein Menſch, um ſich fuͤr uns auf eine ſtet, d
mitleidige Art ins Mittel zu ſchlagen, aber auch ld wenn
Gott, um ſeine Fuͤrbitte fuͤr uns uͤberſchwenglich kraͤf⸗ (wtt, G
tig zu machen. Zur Verwaltung ſeines koͤnigl. Am⸗ ſinen W
tes mußte er Gott ſeyn, um uns Geſetze vorzuſchrei⸗ machet.
ben, und ein Menſch, um uns im Gehorſam gegen ſenGeſi
dieſelben ein Vorbild zu werden; er mußte Gott ſeyn, giſt J

um unſere Feinde zu uͤberwinden; und ein Menſch, mard
uns durch ſein Exempel zu unſerm geiſtlichen Kam⸗ Sohn
pfe zu ermuntern. Denn ſo erklaͤrt ſich der vorhin ns.
angefuͤhrte heilige Apoſtel: Es geziemete dem/ um Vermi

deswillen und durch den alle Dinge ſind, Sohe
den Herzog der Seligkeit durch Leiden des hochſ bea

Todes zu vollenden, Hebr. 2, 10. b). Gferbet
komenen
§K. 39. terwei
Inſonder⸗ Vor der Zukunſt Chriſti fehlete es der Welt ſon⸗ wie die
heit wird be⸗ derlich an folgenden wichtigen Stuͤcken: Es fehlete nirtelbe
trachtet: ihr an einem vollkommenen Lehrer, der ſie in aeem n mn
Das proph .⸗ Willen Gottes unterrichtete, weswegen Gott derſel⸗ fen wdd
tiſche Amt. ben einen Propheten zu ſenden verſprach. Es feh⸗ diebont
lete ihr an einem vollkommenen Opfer und Fuͤrſpre⸗ ſiht ge
cher bey Gott, weswegen Jeſus zu einem Prieſter
beſtimmet wurde. Es fehlete ihr an einem Sieger ) n
und Ueberwinder ihrer Feinde, und an einem Geſetz⸗ zu
geber, der ſie zum Gehorſam anfuͤhrete, und darum ſie
ſollte er der Koͤnig der Welt ſeyn. Wie vortreflich ene
er ſich nuu zur Uebernehmung aller dieſer Geſchaͤffte fhet
geſchicket, und wie vollkommen erdieſelben ausgerich⸗ 1
tet, das wollen wir ausfuͤhrlicher zeigen. Obwohl u
das Wort Prophet, nach ſeiner gemeinen Bedeu⸗ ge
tung, N
b) Scotts Mediator; Tillotſon Sermons Vol. I. Ba⸗
tes Harmony of the div. perfecét. 50
ſe

1

dem

g leiden ii
inem Ledden
ſihen Wert
uns auf ein
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Ner Wllſun

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kſe in dem
Gott derſcl⸗
9. Coͤſch⸗
1d Foͤrſpre:
eem Preſte

nemn Siegrr

inenn Geſh

„ und darun
e tortreflit
ſr eſchifft
ausgerih
Oorohl
nen Beder⸗
tung,
Vol.l. 0

ſicht geweſen. Liemand faͤhret gen Zimmel,

Mittler des neuen Bundes. 151

tung, einen ſolchen anzeiget, der von kuͤnftigen Be⸗
gebenheiten redet, ſo zeiget es doch nach ſeiner genauen
Abſtammung eigentlich mehr nicht, als eine ſolche Per⸗

ſon an, die im Namen und ſtatt einer andern redet C),
und wenn die Perſon, in deren Namen ſie mit uns
redet, Gott iſt, ſo wird eine ſolche gemeynet, die uns
ſeinen Willen und eine goͤttliche Offenbarung bekannt

machet. Wie vollkommen ſich unſer Heiland zu die⸗

ſem Geſchaͤffte geſchicket, das hat uns der heilige Evan⸗
geliſt Johannes mit den Worten angezeiget: Nie⸗
mand hat je Gott geſehen, der eingebohrne
Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, hat es
uns geoffenbaret, Joh. 1, 18. Gewiß, die nahe
Verwandſchaft mit Gott, da er als der eingebohrne
Sohn in des Vaters Schooß geweſen, machte ihn
hoͤchſt bequem, den Willen Gottes den Menſchen zu
offenbaren, weil er bey dieſer Vertraulichkeit die voll⸗
kommenſte Erkenntniß von ihm hatte, nicht durch Un⸗
terweiſung der Engel, durch Geſichte und Traͤume,
wie die andern Propheten, auch nicht blos durch un⸗
mittelbare Eingebung des heil. Geiſtes, ſondern durch
eine unmittelbare perſoͤnliche Erkenntniß der Gedan⸗
ken und des Vorhabens ſeines himmliſchen Vaters,
die von Ewigkeit her ein Gegenſtand von ſeiner Ein⸗

ſagt
c) In dieſem Verſtande hat die præpoſition æο in der
Zuſammenſetzung gleiche Bedeutung mit τ. So
ſagt Gott zu Moſe: ich mache dich dem Pharao zu
einem Gott, und Aaron, dein Bruder, ſoll dein Pro⸗
phet, das iſt, er ſoll dein Mund ſeyn, und dem
Pharao das ſagen, was ich dir ſage, 2 Moſ. 7. In
ſolchem Verſtande wurden auch vor Alters die Poe⸗
ten der Muſen Propheten genennet; und indem
Paulus eine Stelle aus dem Epimenides anfuͤhret,
Tit. 1, 12. ſo nennet er ihn einen Propheten; ob er
wohl, wie Ariſtoteles gemeldet, ρ τααο α—
vœv αντρνρHνo, nie von zukuͤnftigen Dingen geweiſ⸗
ſaget.

)

152 Des VTh. II Cap. Von dem

ſagt der Evangeliſt an einem andern Orte, denn der
vom Himmel kommen iſt, naͤmlich des Men⸗
ſchen Sohn, Joh. 3, 13. Er haͤtte mit Licht und
Glanz umgeben vom Himmel herab zu uns auf Erden
kommen und ſein Evangelium unter der Begleitung
vieler tauſend von einem in den Wolken aufgerichteten
Thron verkuͤndigen koͤnnen; da er aber hiebey mehr
auf die Befoͤrderung unſers Beſtens, als auf die Of⸗
ſenbarung ſeiner Majeſtaͤt ſah, ſo wußte er gar wohl,
daß es weit zutraͤglicher ſey, uns durch ſein Exempel
zu fuͤhren, als durch den Glanz ſeiner Majeſtaͤt zu
ſchrecken. Daher faſſete er den Vorſatz, in unſerer
eigenen Natur zu erſcheinen, damit er, wenn er als
ein Menſch unter uns wandelte, uns durch ſein Exem⸗
pel zeigen koͤnnte, was den Menſchen zu thun gebuͤhre,
und damit er uns durch ſeine eigenen Fußtapfen den
Weg zum Himmel zeigete. Indem er alſo aus
dem Schooß des Vaters mit der vollkom⸗
menſten Erkenntniß ſeines Willens in der Geſtalt ei⸗
nes Menſchenſohns zu uns kam, auf eine einfaͤltige
und deutliche Art mit uns redete, und uns auch durch
ſein Exempel unterrichtete; ſo war er zu der Ausrich⸗
tung ſeines prophetiſchen Amtes vollkommen geſchickt.
Und wie vollkommen er daſſelbe gefuͤhret, das werden
wir daraus noch deutlicher erkennen lernen, wenn wir
auf die Vortreflichkeit der Offenbarung ſehen, die er
nus hinterlaſſen hat, ſowohl in Anſehung der Wahr⸗
heiten, die wir glauben, als auch durch die That aus⸗

uͤben ſollen, wenn wir dereinſt ewig ſelig werden wollen.

40.
Vortreflich⸗ Die Wahrheiten, deren Erkenntniß uns noͤthig
itd er Lehre iſt, ſind: die Natur und Eigenſchaften Gottes; der Ur⸗
ſprung und Wirkungen der Suͤnde; der Weg zur Aus⸗
In Anſehung ſoͤhnung der Suͤnde, und die Ordnung, in welcher wir
der Glau⸗ in dieſem Leben gerechtfertiget und geheiliget
benswahr⸗ werden koͤnnen, um in der kuͤnftigen Welt verherrli⸗
heiten. chet

cherun
und zwn
GSrein
iſes
blchen
lßer d?
Regiere
gochdige
mlſen
Nen,
wolen
hon
Alei
Eiken
guſer
ber de
wede
Gott
Pat
ſolgen
Poyt
deute
den G
im al
hinter
im ne
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gebuͤhre,
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das werden
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hen, diee
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Dhot ot⸗
rden welen.

tms mrti⸗
ii: Nr li⸗
anr Aus⸗
pelcher wir
eheiligen
erherrl⸗
cet

7

Mittler des neuen Bundes. 153

chet und ewig ſelig gemacht zu werden. Daß ein Gott
und zwar nur ein einiger Gott ſey, daß dieſer einige
Gott ein unkoͤrperliches, unſichtbares, unſterbliches,
ewiges, allwiſſendes, allmaͤchtiges Weſen, von un⸗
endlicher Gerechtigkeit, Weisheit und Guͤtigkeit ſey,
daß er der Schoͤpfer Himmels und der Erden, der
Regierer der Welt und alles was darinn iſt, und der
gnaͤdige Vergelter aller derer ſey, die ihn ſuchen: das
muͤſſen alle diejenigen unumgaͤnglich wiſſen und erken⸗
nen, welche eines ewigen Lebens theilhaftig werden
wollen; und es iſt kein Zweifel, daß die Glaͤubigen
von Anfang her dieſe Erkenntniß von Gott gehabt:
Allein vor der Zukunft Chriſti in die Welt war die
Erkenntniß hievon nicht ſo gewiß, ſo deutlich und voll⸗
ſtaͤndig, als ſie nun unter dem Evangelio iſt. Denn
auſſer der Erkenntniß, welche die gottſeligen Vaͤter
vor den Zeiten Moſis hievon gehabt, und die ſie ent⸗
weder aus einer ſorgfaͤltigen Beſchauung der Werke
Gottes, oder aus der Tradition und Unterweiſung der
Patriarchen erlanget, und welche die Juden in den
folgenden Zeiten aus den Schriften Moſis und der
Propheten geſchoͤpfet, haben wir Chriſten eine weit
deutlicher? Offenbarung von dieſen Wahrheiten aus
den Schriften der Evangeliſten und Apoſtel. Was
im alten Teſtamente noch undeutlich und gleichſam
hinter einem Vorhange vorgeſtellet worden, das iſt
im neuen Teſtamente in einem weit helleren Lichte vor
Augen geſtellet. Von der Lehre von der hochgelobten
Dreyeinigkeit moͤgen vielleicht von den Gelehrten eini⸗
ge Spuren in den Schriften Moſis und der Prophe⸗
ten entdecket werden; allein in den Schriften der Apo⸗
ſtel iſt ſie ſo leſerlich, ſo deutlich und beſtimmt zu er⸗
kennen, daß gar keine große Gelehrſamkeit und ſcharf⸗
ſinnige Unterſuchung dazu gehoͤret, dieſelbe daraus zu
erkennen, ob ſich wohl viele faͤlſchlich ſogenannte Ge⸗
lehrte alle erſinnliche Muͤhe gegeben, dieſelbe zu ver⸗
Kq 5 dunkeln,

154 Des V. Th. II. Cap. Von dem

dunkeln und durch allerhand metaphyſiſche Diſtinctio⸗
nen eine Wahrheit zu verwirren, die ſo klar und deut⸗
lich darinn enthalten iſt. Die Glaͤubigen unter der
juͤdiſchen Haushaltung (der weiſeſten unter den Hei⸗
den ißo nicht zu gedenken,) glaubeten ohne Zweifel,
daß Gott ein unſichtbares und allgegenwaͤrtiges We⸗
ſen ſey; und dennoch mußten ſeine oͤfteren Erſcheinun⸗
gen bald unter dieſer, bald unter einer andern Ge⸗
ſtalt, die Erbauung einer Bundeslade, einer Stifts⸗
huͤtte, eines Tempels, dahin ſich das Volk als vor
ſeine unmittelbare Gegenwart verſammlen mußte, wo
er auch mit ihnen, wie es Moſes 5 B. 5, 4. ausge⸗
druͤcket hat, von Angeſicht zu Angeſicht redete, und
wo ſie ihre Augen nothwendig auf den Gnadenſtuhl
richten mußten; dieſes alles, ſage ich, mußte bey ihnen
die Vorſtellung erwecken, als ob Gott gleichſam in
dem Allerheiligſten eingeſchloſſen waͤre, mithin muß⸗
ten auch ihre Begriffe von der Geiſtlichkeit und Allge⸗
genwart Gottes ſehr unvollkommen bleiben. Dahin⸗
gegen iſt nun unter dem Evangelio kein Grund oder
Schein mehr vorhanden, ſich ſolche ſinnliche und ein⸗
geſchraͤnkte Vorſtellungen von Gott zu machen, da
wir nun nicht mehr die Verbindlichkeit auf uns haben,
unſere Augen zu einer ſichtbaren Stiftshuͤtte zu richten,
ſondern vielmehr an allen Orten heilige Haͤnde aufhe⸗
ben ſollen; da wir gelehret worden ſind, Gott als
einen Geiſt im Geiſt und in der Wahrheit an⸗
Zubeten, Joh. 4, 24. Die alten Weltweiſen ſowohl
als auch die Glaͤubigen unter dem Geſetz hielten dieſes
fuͤr gewiß, daß in der Welt alles von einem hoͤchſt⸗
weiſen und allmaͤchtigen Weſen geordnet und regieret
werde; und dennoch waren die wißigſten und ſcharf⸗
ſinnigſten unter ihnen nicht im Stande, die Gerechtig⸗
keit der goͤttlichen Vorſehung zu vertheidigen, wenn
ſie zuweilen ſahen, daß es dem Gottloſen wohl und
dem Gerechten uͤbel gienge. Nun aber unter dem
Evan⸗

4

Eumntt
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tarſ
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daß ſei
lur an
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Ufgan
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rden.

tden

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den unter de
er den Hii
ihne Zuſ
wärtiges We⸗
Erſhäinn
andern
einer Siſn
Volk alsg
nmußte, i
5,4. loge
tedere, umd
Munenſtuhe
ebeh ihnen

bichſeun in

nichin waß⸗
tond W⸗
. Daſt
1Gtund e⸗
ſicheund ein
mochen, dN
funs halen
tezu richtn,
dande alft⸗
Gottab
hrhetar⸗
veiſen ſugf
hielen deſs
lten lochſ⸗
Und regert
und ſhen⸗
Gerechti⸗
gen, wenn
wohl und
Unter den
Ehen⸗

Mittler des neuen Bundes. 155

Evangelio iſt ein jeglicher gemeiner Chriſt in den
Stand geſetzet, dieſe Schwierigkeit zu heben, wenn
er aus der Lehre des Evangelii die Wahrheit von ei⸗
nem kuͤnftigen Zuſtande und von den Vergeltungen in
demſelben dazu nimmt. Er kann in ſolchen Faͤllen
eben die Betrachtung anſtellen, welche Abraham

dem reichen Manne vorhaͤlt, als dieſer vom Laza⸗

rus Huͤlfe begehrete. Gedenke, Sohn, daß du
dein gutes empfangen haſt in demem Le⸗
ben, Lazarus dagegen hat boͤſes empfan⸗
gen; nun aber wird er getroͤſtet, und du

wirſt gepeiniget, Luc. 16,25. *).

*) Es hat ſich unſer Heiland zuweilen der Redensart
bedienet, daß er ſeinen Vater, oder den Namen deſ⸗
ſelben, vor der Welt verklaͤret habe; wodurch er
uͤberhaupt anzeigen wollen, daß er die Lehre von
Gott und ſeinem Weſen nach ihrer wahren Beſchaf⸗
fenheit vorgetragen, ſo daß nun auch ſeine Ehre
deſto mehr unter den Menſchen befoͤrdert werden
konnte. War bis dahin die heidniſche Welt mit
den Begriffen von der Abgoͤtterey uͤberſchwemmet
geweſen, und eben dadurch die Abgoͤtterey und der
Aberglaube in dem groͤßten Theil der Welt gefoͤr⸗
dert worden; ſo trug er nun die Lehre von dem ei⸗
nigen wahren Gott vor, Joh. 17, 3. Hatte der ge⸗
meine Haufe der Juden geglaubet, daß Gottes Ge⸗
genwart nur an ein einiges Volk gebunden ſey, und
daß er daher auch nur an einem Orte erhoͤrlich an⸗
gebetet werden koͤnnte; ſo lehrete er nun, daß Gott
ſeinem Weſen nach ein Geiſt ſey, der an allen Orten
gegenwaͤrtig ſey, und der daher auch von nun an
von allen angebetet werden ſolle und koͤnne. Hat⸗
ten die Juden bisher in der Meynung geſtanden,
daß ſeine Gnade nur an ein einiges Volk, und zwar
nur an das ihrige eingeſchraͤnket ſey; ſo lehrete er
nun, daß die Zeit da ſey, daß ſich ſeine Gnade vom
Aufgange bis zum Niedergange ausbreiten, und
den entfernteſten Heiden dieſelbe werde angetragen
werden. War bisher der Welt der Weg und das

Mittel unbekannt geweſen, wodurch Sunder mie

Fortſetzung.

156 Des V Th. II Cap. Von dem

Gott ausgeſoͤhnet werden koͤnnten; ſo war das nun
ſowohl der Zweck ſeiner Sendung, als auch der ei⸗
gentliche Innhalt ſeiner Lehre, dieſe große und
theure Wahrheit zu offenbaren, und eben dadurch

dasjenige in ein helles Licht zu ſetzen, was bisher

hinter den Vorbildern und Schatten verborgen ge⸗
halten worden.

§. 41.

Die Beſchaffenheit und Schaͤdlichkeit der Suͤnde
war eine Sache, welche bis dahin allen Menſchen,
durch alle verfloſſene Zeiten der Welt unbegreiflich ge⸗
blieben war; von dem Urſprunge und Urſache derſel⸗
ben aber wußten ſie ganz und gar nichts. Daher ge⸗
riethen einige auf den Einfall von einem praͤexiſtiren⸗
den und vorhergegangenen Zuſtande, aus] welchem
ſie die ihnen anklebende Verdorbenheit herleiteten;
dahingegen andere den Saß von zwey verſchiedenen und
widerwaͤrtigen Grundweſen annahmen, die in der Welt
gleich wirkſam waͤren, und davon uns der Urheber
alles Guten, der andere aber der Urheber alles Boͤſen
in der Welt waͤre. Die Bosheit der Menſchen,
ſagt Moſes, war groß auf Erden, und das
Tichten und Trachten des Herzens war im⸗
merdar boͤſe, 1 Moſ. 6, 5. Ob aber dieſe Ausdruͤcke
ſich auf das ganze menſchliche Geſchlecht erſtrecken, und
alſo einen Beweis von dem allgemeinen Verderben
deſſelben enthalten, daran iſt von einigen Gelehrten ge⸗
zweifelt worden. Dahingegen ſind nun alle dieſe Zwei⸗
fel gehoben worden durch die deutlichen Ausdruͤcke des
neuen Teſtaments, daß durch Einen Menſchen
die Suͤnde in die Welt gekommen, und der
Toð durch die Suͤnde, Roͤm. 5, 21. daß durch
die Uebertretung des Einigen das Urtheil
des Todes uͤber alle gekommen, v. 18. daß alle,
die zum menſchlichen Geſchlechte gehoͤren, Suͤnder,
Gottloſe, Seinde Gottes/Kinder dee Teuſels
Un

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des Teufel

Mittler des neuen Bundes. 157

und von Natur Kinder des Zorns ſind, Eph.
2, 3. daß, Rennſ⸗ auch Gutes thun wollen, den⸗
noch das Boͤſe inihnen gegenwaͤrtig ſey, Roͤm.
7, 21. daß ſie ein Geſetz in ihren Gliedern haben,
das da widerſtrebet dem Geſetz in ihrem Gemuͤthe,
und nimmt ſie gefangen unter das Geſetz der Suͤnde,
v. 23. daß dieſes der Zuſtand der verderbten Natur
ſey, darinn die Menſchen gebohren werden, und des⸗
wegen diejenigen, die darinn leben und ſterben, das
ewige Verderben von dem Angeſichte des
Herrn und von ſeiner herrlichen Macht lei⸗
den ſollen,2 Theſſal. 1, 9. Wie uns nun das Evan⸗
gelium einen deutlichen Unterricht von der Beſchaffen⸗
heit und Folgen der Suͤnde ertheilet; ſo zeiget es uns
auch das Mittel, dadurch unſere Suͤnde iſt ausgeſoͤhnet
worden. Diejenigen, die vor Moſe unter dem Geſetz der
Natur lebten, und diejenigen, die unter der moſai⸗
ſchen Haushaltung ſtunden, wurden kraft dieſer Er⸗
loͤſung eben ſowohl ſelig, als wir unter dem Evan⸗
gelio. Allein, das Geheimniß unſerer gemeinen Er⸗
loͤſung war ihnen nicht ſo geoffenbaret, wie uns. Und
daher kommt es, daß der Apoſtel die Schriften des
alten Teſtaments (die doch die Schriften der groͤßeſten
Weiſen der ganzen heidniſchen Welt unendlich uͤber⸗
treffen,) mit einem Lichte vergleichet, das da ſchei⸗
net an einem dunklen Orte, 2 Petr, 1, 19. die
Offenbarung aber, die in dem Evangelio Jeſu Chriſti
enthalten iſt, vergleichet er eiem Morgenſtern, der
aufgehet in unſerm Herzen. Die Offenbarung,
die den Juden mitgetheilet worden, war ein Licht,
aber ein ſehr ſchwaches Licht; es ſchiene, aber an ei⸗
nem dunklen Orte. Die Geburt, das Leben und der
Tod Jeſu, die verſchiednen Geſchaͤffte ſeines Mittler⸗
amtes, die Vergebung der Suͤnden durch ſein Blut,
die Heiligung unſerer Herzen durch ſeinen Geiſt, und
die Herrlichkeit der zukuͤnftigen Welt, waren inren
* nicht

158 Des VTh. I Cap. Von dem

nicht mit deutlichen und ausdruͤcklichen Worten, ſon⸗

dern unter allerhand Figuren vorgetragen worden,
Es hieng ein Vorhang ſowohl uͤber ihren Schriften,
als uͤber dem Angeſichte Moſis, ſo, daß die Kinder
Iſrael ſo wenig ſeine Lehre mit freyen Blicken erken⸗
nen, als den Glanz ſeines Angeſichts ertragen konn⸗
ten, 2 Cor. 3, 7. Mit einem Worte, ſie wurden, wie
wir, durch das Blut Chriſti ſelig; aber es war ein
eben ſo großer Unterſchied zwiſchen der Erkenntniß,
die ſie von dem Geheimniß unſerer Erloͤſung durch den
Verſoͤhnungstod Jeſu Chriſti hatten, und zwiſchen
der, die wir davon haben, als zwiſchen der Wol⸗
kenſaͤule, mit welcher er ſein Volkzu der einen Zeit
fuͤhrte, und zwiſchen der Je uerſaͤule, damit er ſie zu
einer andern Zeit leitete. Wie uns nun das Evange⸗
lium deutlichere Vorſtellungen von der Verſoͤhnung
der Suͤnde machet, ſo giebt es uns auch eine voͤllige⸗
re Verſicherung von der Rechtfertigung, oder, daß
uns um derſelben willen unſere Suͤnden vergeben wer⸗
den. Die gottſeligen Perſonen, die vor der Zukunft
Chriſti lebeten, wußten, daß ſie Suͤnder waren, und
daß ihnen daher zur Vergebung ihrer Suͤnden die
Gnade und Barmherzigkeit Gottes unumgaͤnglich noͤ⸗
thig ſey; weil ſie aber von der Art und Weiſe, wie
ſie Gottes Gnade erlangen ſollten, nicht deutlich un⸗
terrichtet waren, ſo weineten ſie unter der Laſt und
Gefuͤhl derſelben bitterlich. In dem Geſetze war al⸗
len, die wider daſſelbe ſuͤndigen wuͤrden, verſchiedene
Fluͤche angekuͤndiget. Dieſe Fluͤche waren deutlich

ausgedrucket, und konnten von allen verſtanden wer⸗

den; allein die Verheiſſungen der Gnade durch das
Verdienſt des Mittlers, waren dunkel und verſteckt.
Da nun die Gefahr, die ſie bedrohete, ſo ſtark, und
der Weg, derſelben zu entgehen, noch ſo dunkel war,
ſo war es gar nicht zu bewundern, wenn ihre Hoff⸗
nung von der Furcht uͤberwogen wurde. Daher kommt,
es,

lieber!
Gottesſ
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ethalte
alseinea
1ſhen zi
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Noſcel ⸗
ſen ſott!
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ind verſtect.
ſeark, und
dunkel war⸗
n ihte Hofß
oher komnt
ed/

uten,

Mittler des neuen Bundes. 159

es, daß der Geiſt, von dem ſie regieret wurden, im
Evangelio als ein Geiſt der Knechtſchaft vorge⸗
ſtellet wird; dahingegen der Geiſt, von dem die Chri⸗
ſten regieret werden, ein Geiſt der Kindſchaft heiſſet.
Ihr habt, ſpricht der Apoſtel, nicht einen knech⸗
tiſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch aber⸗
mals fuͤrchten muͤßtet, ſondern einen kind⸗
lichen Geiſt, durch welchen wir rufen, Abba,
lieber Vater! Roͤm. 8, 15. durch den wir der Liebe
Gottes ſo gewiß verſichert ſind, als ein Kind der Gewo⸗
genheit eines guͤtigen Vaters verſichert ſeyn kann; wir
erhalten ein ſo ſicheres Recht zur Freude des Himmels,
als ein angenommener Sohn ein Recht erlanget, denje⸗
uigen zu beerben, der ihn in der Abſicht angenommen,
daß er ſein Erbe werden ſoll. Denn ſo faͤhret der
Apoſtel in der Beſchreibung der Vorrechte der Chri⸗
ſten fort: Derſelbe Geiſt giebt Zeugniß un⸗
ſerm Geiſt, daß wir Gottes Kinder ſind.
Sind wir aber Kinder, ſo ſind wir auch Er⸗
ben, naͤmlich Gottes Erben und Miterben
Chriſti, v. 16. Gleichwie aber die Verſicherungen,
die uns von dieſem Erbe gegeben worden, groͤßer ſind,
ſo iſt uns auch das Erbe ſelbſt im Evangelio deutlicher
geoffenbaret worden, als vorher. Was uns das Licht
der Natur von einem kuͤnftigen Zuſtande belehren kann,
das und noch weit mehreres wußten die Juden. Was
durch Vernunft und Offenbarung den Juden von ei⸗
nem unſterblichen Leben bekannt gemacht worden, das
und noch weit mehreres wiſſen auch die Chriſten.
Der Stellen ſind nur wenige, darinn den Juden ein
kuͤnftiger Zuſtand iſt entdecket worden, und ſie werden
nur in einigen Buͤchern des alten Teſtaments hin und
her zerſtreuet angetroffen. In dem neuen Teſtamen⸗
te aber iſt nicht ein Buch, ja ich moͤchte faſt ſagen,
kein Capitel zu finden, darinn nicht dieſe Lehre ent⸗
halten waͤre. Die Stellen, die im alten Teſtamente
hievon

160 Des V Th. II. Cap. Von dem

hievon angetroffen werden, ſind nicht dergeſtalt von
aller Zweydeutigkeit frey, daß ſie nicht auch einer an⸗
dern Auslegung faͤhig ſeyn ſollten, ja ſie werden wirk⸗
lich von vielen gelehrten Chriſten von zeitlichen Ver⸗
heiſſungen ausgeleget. Dahingegen ſind die Stellen
im neuen Teſtamente ſo klar und deutlich, daß ſich der
Unwiſſendſte nicht dabey verſehen, oder der Gottloſeſte
ſie verkehren kann. Einige Stellen im alten Teſta⸗
mente behaupten ein unſterbliches Leben ſo deutlich,

als hingegen daſſelbe in andern Stellen gelaͤugnet zu

werden ſcheinet; ja zuweilen ſcheinet es, als ob eben
derſelbe Schriftſteller von dieſer Sache ſo verſchie⸗
deutlich rede, daß es ſchwer werden will, ſeine Mey⸗
nungen zuſammen zu reimen. Wie aber die Lehre
von einem kuͤnftigen Zuſtande der Seligkeit und Un⸗
ſeligkeit in mehreren Stellen behauptet wird, die zu⸗
gleich viel deutlicher ſind, als die im alten Teſtamente;
ſo kann auch dieſelbe durch keine einzige verdaͤchtige
Stelle aus dem ganzen neuen Teſtamente beſtritten
werden. Und daher hat der Verfaſſer des Briefes
an die Hebraͤer, dem das juͤdiſche Geſetze vollkommen
wohl bekannt war, angemerket, daß das Geſetz ein
Schatten der zukuͤnftigen Dinge, und nicht
das Bild der Dinge ſelbſt geweſen, das iſt, es
zeigete nur von ferne und in einem dunklen Schatten⸗
riß die Herrlichkeit des Himmels an, und ſtellte uns
die Vergeltungen der kuͤnftigen Welt nicht ſo kennt⸗
lich und lebhaft vor, als ſie nun im Evangelio voͤllig
und gleichſam nach allen Lineamenten und Verhaͤlt⸗
niſſen ausgemalet vor uns liegen, als darinn das Ge⸗
heimniß, das von Anfang her verborgen geweſen, den
Heiligen Gottes iſt geoffenbaret worden, Coloſſ. 1,26.*)

*) Das Amt der Propheten des alten Teſtamentes faſ⸗
ſet eigentlich drey Stuͤcke in ſich. Sie mußten erſt⸗
lich den Rath und Willen Gottes bekannt machen;
ſie mußten von kuͤnftigen Begebenheiten weiſſagen;
ie

Des
Baben
etkenn
wetter,

Stae

)

. 1

8 Mittler des neuen Bundes. 161

geſtalt
Een ſie mußten auch ihre Lehre durch Wunderwerke ver⸗
denrh ſiegeln und beſtaͤtigen. Nur findet ſich der Unter⸗
benlolt ſchied zwiſchen denſelben, daß ſie nicht alle dieſe drey
icen NN Commiſſionen ausrichteten, indem wir einige unter
de Etelerr ihnen finden, die zwar Gottes Willen bekannt ge⸗
ßſchie machet, aber keine Wunderwerke verrichtet. Weil
rEt Abber Jeſus der hoͤchſte und groͤßeſte Prophet war,
nde ſo mußte er auch das prophetiſche Amt nach ſeinem
n ganzen Umfange verwalten Er trug demnach den
euſe Mutit Rath und Willen Gottes von der Seligkeit der Men⸗
gelingt ſchen deutlich vor, ſetzte die Wahrheiten des Evan⸗
clͦ benn geli in ihr voͤlliges Licht, welches er ſowohl ſelbſt,
eſ eß als auch nachher durch ſeine Apoſtel that, da die
ſy uſti Soche ſelbſt nicht geſtattete, alle Wahrheiten ſeiner
ſeine Mep Lehre auf einmal zu offenbaren. Er verrichtete die
e die n meiſten und herrlichſten Wunderwerke, die nach ver⸗
t uud iin⸗ ſchiedenen Umſtaͤnden von den Wunderwerken der
d, Propheten des alten Teſtamentes unterſchieden wa⸗
de en reen, wovon weiter unten in dem Erweiſe, daß Jeſus
Ratnen deer verheiſſene Meſſias ſey, mehreres vorkommen
veidddt wird. Sonderlich haben die Weiſſagungen Jeſu et⸗
e beſtn was großes und merkwuͤrdiges an ſich, indem ſie
des Biig theils mit den deutlichſten Worten abgefaſſet ſind,
e N theils in einer gar kurzen Zeit ihre unlaͤugbare Er⸗
ul,unne fuͤllung erlanget haben. Und da die hiſtoriſchen Buͤ⸗
Geſetzei cher des neuen Teſtaments ſo weit nicht gehen, daß
nd iche. ſie uns die Erfuͤllung derſelben haͤtten melden koͤn⸗
dai it,4 nen (welches vielleicht von der goͤttlichen Weisheit
Ghe wpohlbedaͤchtig geordnet worden, ſo hat der juͤdiſche
Sen Geſchichtſchreiber Joſephus dieſen Mangel erſetzen
d ſieltns muͤſſen. Denn wer deſſen Buͤcher vom fuͤdi⸗
cht ſo kun ſchen Kriege lieſet, der wird Stellen darinn antref⸗
nnelollit fen, die ſo abgefaſſet ſind, als ob ſie die Stelle eis
1 Grhit nes Commentariüi uͤber dieſe Weiſſagung Jeſu vertre⸗
indne ten ſollten.
igersek F. 42.
lſſot

Das ſind einige von den Vorzuͤgen der chriſtlichen Anſe
ſementen Offenbarung, in Anſehung desjenigen, was wir zu Rang e⸗ Le⸗
cnitue erkennen und zu glauben haben. Gehen wir nun henspflich⸗
unt nan woeiter, und richten unſere Betrachtung auf das, was ten.

nſ Stackh. V Ch. 2 wir

162 Des V Th. II Cap. Von dem

wir zu thun und auszuuͤben haben, ſo werden wir
nicht weniger vortreffliches und vollkommenes daran
finden. Denn was 1) zufoͤrderſt die Pflichten gegen
Gott anlanget, ſo lehret uns die deutliche Entdeckung,
die uns von Gott und ſeinen Eigenſchaften gemachet
worden, daß wir den wahren und Gott wohlgelaͤlli⸗
gen Dienſt nicht ſowohl in der Beobachtung gewiſſer
vorgeſchriebenen Gebraͤuche ſetzen ſollen, als in der
Hinzunahung zu ihm mit einem reinen Herzen, mit
einem unbefleckten Leibe, mit ungeheuchelter Buße we⸗
gen der begangenen Suͤnden, und mit aufrichtiger Ent⸗
ſchließung zum beſtaͤndigen Gehorſam aufs zukuͤnftige;
ſie lehret uns, daß wir alles, was uns fehlet, durchs
Gebet bey ihm ſuchen, daß wir ihm fuͤr alles Gute,
ſo er uns wiederfahren laſſen, herzlich danken, und
uns ihm mit ſolcher Unterwerfung und Demuth, Hoff⸗
nung und Zuverſicht anvertrauen ſollen, wie dieſe Nei⸗
gungen bey wohlgearteten Kindern gegen liebreiche
Aeltern angetroffen werden. Den groͤßten und be⸗
ruͤhmteſten Maͤnnern unter den Heiden fehlte es an
der Gottſeligkeit und Religion, weil ſie ſo wenig Er⸗
kenntniß von der goͤttlichen Natur hatten. Selbſt
Ariſtoteles, der doch in andern Materien ſo ſcharf⸗
ſuͤchtig war, wenn er auf Gott zu reden kommt, nicht
nur in ſeiner Naturlehre, darinn er ihn als die ober⸗
ſte Urſache und erſten Beweger aller Dinge betrach⸗
tet, ſondern auch in ſeiner NMoral, darinn er natuͤr⸗
licher Weiſe von ihm als dem hoͤchſten Gegenſtande
unſerer Liebe und Zuneigung haͤtte handeln ſollenz ſelbſt
Ariſtoteles, ſage ich, hat an eine ſolche Vorſtellung
gar nicht gedacht, ohnerachtet die Liebe zu Gott allen
andern Tugenden den Werth beylegen muß. In der
Platoniſchen Weltweisheit trifft man zwar eines
und das andere an, das dahin zielet; aber es iſt alles ſo
froſtig und ſo raͤthſelhaft ausgedruckt, daß man es ſo

wenig verſtehen kann, als eine Aufſchrift auf einer
alten

elten un
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Glten

Mittler des neuen Bundes. 163

alten und verblichenen marmornen Tafel. Dahinge⸗
gen iſt es der Hauptcharakter des Evangelii, dadurch
es von allen andern menſchlichen Lehrbegriffen unter⸗
ſchieden wird, daß es uns die unendliche Liebenswuͤr⸗
digkeit Gottes, und die unzaͤhligen Beweiſe ſeiner
Guͤtigkeit gegen uns dergeſtalt vorſtellet, daß dadurch
unſere Neigungen erwecket, und unſere Andacht zu ihm
mit heiliger Entzuͤckung erhoben werden kann. Denn
wer kann die Uebergebung ſeines ganzen Herzens an
Gott verſagen, wenn er bedenket, daß Gott die Welt
alſo geliebet habe, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn
fuͤr ſie dahin gegeben habe, um ſie ewig ſelig zu ma⸗
chen, Joh. Z. 10. oder der da erwaͤget, welch eine
Liebe uns der Vater erwieſen, daß wir nun
um Jeſu willen ſeine Kinder heißen ſollen,
1 Joh. 3, I. Auf die Weiſe wird der innerliche und
geiſtliche Dienſt des Herzens, der aus dem Grunde der
Liebe herruͤhret, der auf die Ehre und Verherrlichung
Gottes zielet, eine Pflicht eines Chriſten, obwohl ein
Heide und ein Jude entſchuldiget werden kann, wenn
er, da er keinen hoͤhern Bewegungsgrund, als die
Furcht vor der Strafe gehabt, ſich auch weiter nicht
beſtrebet, als daß er die beym Gottesdienſt vorgeſchrie⸗
benen Cerimonien beobachtet. 2) Anlangend die
Pflichten gegen unſern Laͤchſten, ſo treffen wir
in dem Evangelio den Unterricht von der nahen Ver⸗
wandſchaft zwiſchen uns und unſerm Naͤchſten an.
Wir werden darinn belehret, daß wir nicht nur ins⸗
geſammt einerley Urſprung haben, und gleicher Natur
theilhaftig ſind, ſondern, daß wir auch zu gleicher Ge⸗
meinſchaft aufgenommen und gleicher Gnade theilhaftig
gemachet werden; daß wir durch Einen Geiſt
alle zu Einem Leibe getaufet worden, wir
moͤgen der Zerkunft nach Juden oder Zei⸗
den, Knechte oder Freye ſeyn, und daß wie
wir alle Glieder Lines Leibes ſind, alle Gle⸗
2 ex

164 Des V Th. II Cap. Von dem

der aber nicht einerleyGeſchaͤffte haben/ alſo Satf
auch wir in Chriſto Ein Leibund unter ein⸗ niſteh⸗
ander Glieder ſind, Cor. 12, 13. Roͤm. 12,4.5. (and

Dieſe genaue Verbindung, die uns das Evangelium r nal
Jeſu entdecket, indem es uns alle fuͤr Glieder Eines
Leibes erklaͤret, deſſen Oberhaupt Chriſtus iſt, lehret gun
uns ganz deutlich, was fuͤr eine herzliche Gewogen⸗ llber⸗
heit, Wohlwollen und Mitleiden unter den Chriſten Evang
herrſchen ſoll; daß wie alle Glieder mit leiden, wenn vet;
das Eine Schmerzen empfindet, oder, wenn ein lo ſeeg
Glied geehret wird, alle andere an dem Vergnuͤgen den ui
Theil nehmen, alſo auch wir unter und gegen einan⸗ Rvon⸗
der liebreich geſinnet ſeyn, uns mit den Froͤhlichen daß d
freuen, mit den Betruͤbten weinen, mitleidig, leutſe⸗ ſin
lig ſeyn, nicht Boͤſes mit Boͤſem vergelten, nicht ſchel⸗ grinmn
ten, wenn wir geſcholten werden, dagegen aber ſeg⸗: hrpand
nen, bereit und willig ſeyn ſollen, gute Dienſte zu lei⸗ orſtele
ſten, nicht nur unſern Freunden, ſondern auch unſern ſeenn
Feinden; ohnerachtet ſolche Beweiſe der Guͤtigkeit hem be
denen, die unter einer ſtrengern Haushaltung gelebet, egenm

da die Rache fuͤr was ruͤhmliches gehalten, und die ung,
Wiedervergeltung geduldet worden, fuͤr ein Zeichen aſchen

eines niedrigen Geiſtes, und fuͤr eine Reizung zu meh⸗ hier, ſe
rern Beleidigungen angeſehen werden moͤchte. debiete
d die
§. 43. nit ine
Fortſetzung. 3. Anlangend die Pflichten gegen uns ſelbſt, deſe V⸗
ſo ertheilet uns das Evangelium einen ganz beſondern on der
Unterricht von der Beſchaffenheit unſerer Natur, daß, glßeſe
ohnerachtet in derſelben eine ſo genaue Gemeinſchaft Vege

und Uebereinſtimmung zwiſchen Leib und Seele iſt, ſens
dennoch in der Welt auch keine ſolche Feindſchaft, ſeler ſe

und widerwaͤrtiges Intereſſe angetroffen werde, als ln, de
zwiſchen dieſen beyden weſentlichen Theilen unſerer Na⸗ kenn.
tur zu finden iſt; daß alle unſere fleiſchlichen Luͤſte ſlen
gleichſam eine feindliche Armee ſind, die wider unſre r diee

Seele

den

holen alß
uſtterein⸗
n n5.
Cmnelinn
Piuine
uöſt lchret
he Grmen
den Cheſten
leidet, wen
,wenn ein
Vergnugen

gegen eine.

en Frchiite
i, tict ſhe⸗
en gber ſ⸗
Dercke
etnouchobſen
der Ghiſet
ltunggelet,
e, und N

ein Zeian
zung zu m⸗

chte.

nunsſebſ,
gonz beſonden
1 Natur, dß⸗
Geteinſchet
Feindſhef,
wetde, ols
huſrer Ru⸗
ichen ſt
uder unſte

Sule

libit uti⸗

Mittler des neuen Bundes. 165

Seele ſtreiten, deren Verderben dadurch aufs ſchleu⸗

nigſte befoͤrdert wird, wenn wir den Reizungen der⸗
ſelben Gehoͤr geben. Dieſe Vorſtellung fuͤhret uns

zur wahren Demuͤthigung und Armuth des Geiſtes,

zur Toͤdtung unſerer Leideuſchaften und verderbten
Neigungen; und, wenn dieſe geſchehen ſoll, zur willigen
Uebernehmung der Leiden und Zuͤchtigungen, die das
Evangelium eine Aufnahme des Creuzes nen⸗

net; welches alles Theile der chriſtlichen Pflichten ſind,

ob ſie gleich in dem Verzeichniß der heidniſchen Tugen⸗
den nirgend angetroffen werden. Die Vorſtellung,
die uns endlich das Evangelium von der Welt machet,
daß dieſelbe fuͤr uns nur ein Durchgang, aber kein
beſtaͤndiger Wohnplatz ſey, daß wir in derſelben Pil⸗
grimme und Fremdlinge ſind, und daß wir daher al⸗
lerhand widerwaͤrtige Zufaͤlle erwarten, und uns ja nicht
vorſtellen muͤſſen, von derſelben allenthalben nach
unſerm Wunſch bewirthet zu werden, daß wir zu ei⸗
nem beſſern Vaterlande beſtimmet ſind, und daher das
gegenwaͤrtige Leben mehr fuͤr eine muͤhſame Vorberei⸗
tung, als fuͤr den angewieſenen Ort des Genuſſes
anſehen muͤſſen; daß unſere wahren Guͤter nicht all⸗
hier, ſondern dort oben zu finden ſind, und daß daher
die Liebe der Welt eine Feindſchaft gegen Gott ſey,

unnd die Bindung des Herzeus an das Gegenwaͤrtige
mit einer Verachtung des Zukuͤnftigen verbunden ſeyz

dieſe Vorſtellung, ſage ich, die uns das Evangelium
von der Welt machet, lehret uns, daß wir unter den
groͤßeſten Leiden Geduld uͤben, bey den erlaubteſten
Vergnuͤgungen Maͤßigung beweiſen, einen himmli⸗
ſcheu Sinn offenbaxen, die Welt geringe achten, und

lieber ſterben, als eine wiſſentliche Suͤnde begehen ſol⸗

len, die uns um die Hoffnung der Seligkeit bringen

kann. Das ſind lauter Pflichten eines Chriſten, ob

wohl ein Jude Entſchuldigung verdienen moͤchte, wenn
er dieſelben als was uͤbertriebenes angeſehen. Mit
L 3 einem

166 Des V Th. I Cap. Von dem

einem Worte: die Vorſchriften, die uns Jeſus zur Ein⸗
richtung unſers Gottesdienſtes, zur Regierung unſerer
Leidenſchaften, zur Unterdruͤckung der erſten Bewe⸗
gungen unreiner Begierden, zur Verzeihung der zuge⸗
fuͤgten Beleidigungen, zur Ausbreitung unſerer Liebe
und Mildthaͤtigkeit gegen Fremde, gegen Feinde, und
uͤberhaupt gegen alle Menſchen hinterlaſſen hat; die
ſo oft wiederholten Befehle, alles zu verlaſſen, und
ſelbſt unſer Leben um der Wahrheit und Pflicht hal⸗
ber nicht theuer zu achten, ſammt der Einſchraͤnkung
einiger Freyheiten, die unter den Juden in Anſehung
der Vielweiberey erlaubt geweſen; ſind nicht unrecht
von vielen als ein vollkommen neues, und dem Evan⸗
gelio ganz eigenes Gebot angeſehen worden. Oder
geſetzt auch, daß alle dieſe Pflichten der Kraft nach
bereits in dem alten Geſetz enthalten geweſen, ſo muß
doch zugegeben werden, daß der Vorzug derſelben bey
der Offenbarung des Evangelii ſehr groß geweſen.
Denn da die weſentlichſten Theile eines Geſetzes die
Gebote und beygefuͤgte Verheiſſung oder Drohung
ſind; ſo iſt gar kein Zweifel, daß ein Geſetz das an⸗
dere in beyden Abſichten uͤbertreffen kann. In An⸗
ſehung der erſten Abſicht iſt dasjenige Geſet, das voll⸗
ſtaͤndig, deutlich und ausdruͤcklich abgefaſſet worden,
unſtreitig vollkommener, als ein ſolches, das in dunkle,
zweydeutige oder ganz allgemeine Ausdruͤcke abgefaſ⸗
ſet iſt, die den Menſchen noͤthigen, durch entfernte Fol⸗
gen das rechte Maaß ſeiner Pflicht zu ſuchen; in der
letztern Abſicht aber iſt dasjenige Geſetz mehr oder we⸗
niger vollkommen, nachdem es Reizungen zum Gehor⸗
ſam, oder auch gedrohete Strafen im Uebertretungs⸗
fall, zur Seite hat. Da nun das Sittengeſe der
chriſtlichen Religion die Pflicht der Menſchen deutli⸗
cher vorſchreibet, und derſelben richtigen Umfang be⸗
ſtimmet, wo es nicht gar dieſelben mehr erweitert:

da es allen Ausfluͤchten von vorgeblicher Unwiſſenheit
in

ia wi⸗
dem!
den te
u⸗
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durch
che vor
Gogen
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Mittler des neuen Bundes. 167

in vielen wichtigen Faͤllen vorbeuget, dazu ſich ehe⸗
dem weder das gemeine Volk noch die Lehrer der Ju⸗
den verbunden hielten; da es unſern Fleiß und Eifer
durch Verheiſſungen des ewigen Lebens erwecket, da⸗
von unter der Haushaltung des alten Teſtaments keine
deutliche Spur zu finden iſt *); da es die Suͤnder
durch Bedrohung mit einer gewiſſen und ewigen Ra⸗
che von der Ausuͤbung des Boͤſen abſchrecket, dahin⸗
gegen das Geſetz nur zeitliche Strafen ankuͤndigte;
kurz, da das Evangelium alles uͤberwieget, was das
Geſetz entweder verheiſſet oder drohet; da die im ECo⸗
angelio vorgelegten Strafen von der Beſchaffenheit ſind,
daß ſie durch keine Luſt oder Vortheile bey dem erſe⸗
tzet werden koͤnnen, der in dieſelben faͤllet, das Ge⸗
ſetz aber, wenn es auch eben daſſelbe erforderte, was
das Evangelium fordert, (z. E. um der Religion wil⸗
len das Leben aufzuopfern,) keine ſolche ſtarke Bewe⸗
gungsgruͤnde zur Ausuͤbung der Pflichten vorleget:
ſo muß man auch bekennen, daß das Sittengeſetz
durch Jeſum und ſeine Lehre gar ſehr erhoͤhet worden,
und daß er es als eine weit vollkommnere Regel zu⸗
ruͤck gelaſſen, da er daſſelbe theils deutlicher erklaͤret,
theils zur Beobachtung deſſelben ſtaͤrkere Bewegungs⸗
gruͤnde, als es vorher gehabt, hinzu gefuͤget.

*) Es iſt zwar nicht ſo ſchlechthin wahr, daß entweder
keine Verheiſſungen des ewigen Lebens im alten Te⸗
ſtamente enthalten waͤren, oder daß dieſelben ſehr
dunkel abgefaſſet worden; indeß verdienet doch die
Frage wohl eine Antwort: Warum Moſes ſeine Be⸗
wegungsgruͤnde zur Erfuͤllung des Geſetzes mehr
von einer irrdiſchen als ewigen Belohnung hergenom⸗
men habe? Es kann dieſe Bedenklichkeit gar fuͤglich
aus dem Zwecke, den das Amt Moſis unter den
Iſraeliten gehabt hat, beantwortet werden. Wir
haben Moſen als einen Mann anzuſehen, der ſowohl
das buͤrgerliche Weſen unter dem Volke einrichten,
als auch einen Mittler zwiſchen Gott und dem Baſe
4 ors

1638 Des V Th. I Cap. Von dem

vorſtellen ſollen. In der erſten Abſicht hat er die
dem Volke allerhand buͤrgerliche Geſetze vorgeſchrie⸗ in
ben. Dieſe ſollten Grundgeſetze ihrer aͤußerlichen Un
Verfaſſung ſeyn, und zieleten auf eine irrdiſche Gluͤck⸗ ken
ſeligkeit im gemeinen Weſen. Ein jeglicher Regent, legea
der ſeinen Unterthanen Geſetze giebt, hat dieſes zum nic
Augenmerk, oder ſoll es wenigſtens haben. Die ſe
buͤrgerlichen Verfaſſungen, wenn ſie gut und heilſam ſen
ſind, und gebuͤhrlich beobachtet werden, ziehen einen ſo!
leiblichen Vortheil nach ſich, welcher aber mit einer ſeh
ewigen Belohnung nicht nothwendig verknuͤpfet iſt. ſe⸗
Und ſo iſt es ausgemacht, daß Moſes bey derglei⸗ 90
chen Geſetzen auf keine ewige Belohnung oder Be⸗ J
ſtrafung hat verweiſen koͤnnen. Er hat aber ſolches
auch nicht thun koͤnnen, ſo fern er einen Mittler ſ
zwiſchen Gott und dem Volke vorſtellen ſollte. Nicht ll
er, ſondern Gott ſelbſt, gab unmittelbar die zehen E
Gebote. Das Volk konnte die Stimme des Herrn G
nicht vertragen, ſondern flohe. Moſes ſollte ihr tical
Mittler ſeyn, aber er konnte durch das Geſetz nicht dritt
zuwege bringen, daß das Volk im Stande geweſen on
waͤre, dem Geſetz ein voͤlliges Genuͤgen zu leiſten. bens
Die Suͤnde war und blieb bey den Iſraeliten, auch her⸗
nachdem ihnen Gott ſelbſt das Geſetz gegeben hatte. Hont
Ja, was noch mehr, das Geſetz ruͤgte die Suͤnde i
und verkuͤndigte den Tod. Moſes konnte die Suͤn⸗
de nicht tilgen; wie haͤtte ſichs denn geſchicket, wenn
er nichts deſtoweniger ewige Belohnungen haͤtte ver⸗
ſprechen wollen? Zwar hat Moſes, auf goͤttlichen De
Befehl, den Opferdienſt bey den Iſraeliten einge⸗ “
richtet, und bey demſelben inſonderheit auch Suͤnd⸗ hot
und Schuldopfer angeordnet. Weil aber dieſelben ohl die
nur mit dem Blute der Thiere geſchahen, theils auch Fürſpre
immer aufs neue wiederholet werden mußten; ſo kann wo
war dieſes ein gewiſſes Kennzeichen, daß durch den N
aͤußerlichen Opferdienſt an und vor ſich ſelbſt die end
Suͤnde nicht weggenommen werden konnte. Da hüten,
nun ſolchergeſtalt das Amt Moſis ſich nicht dahin gelveſen
erſtreckte, datßz dadurch die Suͤnde haͤtte aufgehoben Oyſer,
werden koͤnnen, ſo konnte Moſes bey ſeinem Amte Wrht

auch von keiner ewigen Belohnung was ſprechen.

Vielmehr gieng ſein ganzes Amt nur dahin, daß er *
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Mittler des neuen Bundes. 169

die Menſchen auf den Meßias, als den rechten und
einigen Mittler zwiſchen Gott und Menſchen fuͤhrte.
Und eben dadurch, daß Moſes in ſeinem Geſetz von
keiner ewigen Belohnung geredet, iſt an den Tag ge⸗
leget worden, daß die ewige Seligkeit ſchlechterdings
nicht aus dem Geſetz zu erwarten ſey, ſondern, daß
ſie allein in der Verheißung des Meßias gegruͤndet
ſey. Haͤtte Moſes von ewigen Belohnungen geredet,
ſo wuͤrden die Juden noch vielmehr darauf gefallen
ſeyn, als ob mit der bloßen Beobachtung des Ge⸗
ſetzes alles ausgerichtet waͤre. Da nun aber Moſes
von ewigen Belohnungen ſtille ſchweiget, ſo ſollten die
Juden eben daraus den Schluß machen, daß ſie zur
Erlangung einer ewigen Seligkeit, die ihnen an ſich
ſelbſt nicht unbekannt war, nicht bey Moſe ſtehen
bleiben, ſondern dieſelbe anderswo ſuchen muͤßten.
Es gehoͤret zur Erlaͤuterung dieſes Satzes die oben
(H. 8.) angefuͤhrte Schrift Herr Carl Peters: A cri-
tical diſſertation on the Book of job, als in deren
dritten Theil er erweiſet, daß das alte Teſtament
von Verheiſſungen und Belohnungen des ewigen Le⸗
bens ſo leer nicht ſey, als ſichs Herr Warburton
vorgeſtellet hat, daß aber auch Urſachen genug vor⸗
handen, warum die naͤhere Offenbarung hievon den
Tagen des neuen Teſtamentes vorbehalten worden.

Das andere Stuͤck des Mittleramtes Chriſti iſt b.

das hoheprieſterliche Amt, nach welchem er ſo⸗ Das hohe⸗

wohl die Verſohnung fuͤr unſere Suͤnde, als auch unſer Rieſtaliche
Fuͤrſprecher bey dem allmaͤchtigen Gott geworden. Es Ar geiſtt
kann wohl nicht gelaͤugnet werden, daß in den erſten handeltwird.

Zeiten der Welt, ein jeglicher in ſolchen Angelegen⸗ 1.

heiten, die ihn allein betroffen, ſein eigener Prieſter vom Prieſter⸗
geweſen. So leſen wir, daß Cain und Abel ihr thum Mel⸗
Opfer, das ihre eignen Perſonen betraf, ſelbſt vor Gott iſder⸗ und
gebracht, 1 Moſ. 4, 3. 4. Wenn es aber Opfer .
waren, deren Abſicht allgemeiner war, ſo lehret uns
das Exempel Noa und Hiobs, daß der Vater und
L 5 Ober⸗

170 Des V Th. II Cap. Von dem

Oberhaupt jeglicher Familie, auch der Prieſter gewe⸗
ſen, 1 Moſ. 8, 20. Hiob 1, 5. Mit der Zeit aber,
als die Familien ſich in mehrere Staͤmme vertheilten,
und zu groͤßern Geſellſchaften wurden, ſo ward auch
der Fuͤrſt jegliches Landes, der oberſte Prieſter deſſel⸗
ben, ſo, daß die Ehre des Prieſterthums eine gar
geraume Zeit mit der koͤniglichen Wuͤrde vereiniget
war d). In den Tagen Abrahams finden wir, daß
Melchiſeder ſowohl Koͤnig zu Salem als Prie⸗
ſter des allerhoͤchſten Gottes geweſen; und die Urſa⸗
che, warum die heilige Schrift ſeiner inſonderheit Er⸗
waͤhnung thut, iſt nicht dieſe, als ob er allein diejeni⸗
ge Perſon geweſen, die dieſes doppelte Amt zuſammen
verwaltet, ſondern weil vermuthlich alle andere Koͤnige,
die mit ihm zu gleicher Zeit gelebet, in die Abgoͤtte⸗
rey gerathen, ſo, daß er nur allein der Prieſter des
allerhoͤchſten Gottes geblieben. Wer dieſer Mel⸗
chiſedek geweſen, und in welchem Verſtande ihm die⸗
jenigen

d) Ariſtoteles hat angemerket, daß o—αρπι0πιι und
ie οτιοαν, regieren und opfern, Aemter geweſen, die
in Einer Perſon vereiniget geweſen. Polit. L. 3. Aus
dem Virgilins iſt der Vers bekannt. Rex Anius,
Rex idem hominum Phoebique ſacerdos; wobey
Servius die Anmerkung gemachet: Sane majorum
hæc erat conſuetudo, ut rex eſſet etiam ſacerdos vel
Pontifex. Dieſe Gewohnheit dauerte eine ſehr lan⸗
ge Zeit in Egypten, und von dieſen kam ſie auf die
Griechen, von dieſen aber endlich auf die Roͤmer,
von welchen Plutarchus in quæſt. Rom. gemeldet
hat, daß vor Zeiten die Koͤnige den groͤßten Theil der
gottesdienſtlichen Gebraͤuche beobachtet, und ſammt
den Prieſtern die Opferthiere geſchlachtet. Wenn daher
Dionyſius von Halicarnaß die Macht der Koͤnige
vorſtellet, ſo ſagt er, daß ſich ihre Regierung auch auf
die Opfer und heiligen Gebraͤuche erſtrecket, und daß
das, was den heiligen Goͤttern zu Ehren geſchehen,
durch ihre Haͤnde gegangen. L

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Mittler des neuen Bundes. 171

jenigen Eigenſchaften beygeleget werden, darinn der
Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer ihn uns vorge⸗
ſtellet hat, um ſein Prieſterthum zu einem ganz beſon⸗
dern Vorbilde des Prieſteramtes Chriſti zu machen,
davon haben wir ſchon anderwaͤrts zu reden Gelegen⸗
heit gehabt. Es iſt daher weiter nichts uͤbrig, als
daß wir hier erwaͤgen, worinn der Unterſchied zwiſchen
dem agaroniſchen und melchiſedekiſchen Prie⸗
ſterthum, (das ein Vorbild vom Prieſterthum Chri⸗
ſti geweſen,) beſtanden haben moͤge. Die Verbin⸗
dung der beyden Aemter, des koͤniglichen und prieſter⸗
lichen in Einer Perſon, hat ohne Zweifel bis auf die
Zeiten Moſis gedauret; denn wir finden, daß dieſer
Fuͤrſt und Geſetzgeber der Iſraeliten bey dem feyerli⸗
chen Opfer unten am Fuße des Berges Horeb, da⸗
durch der Bund zwiſchen Gott und ihnen beſtaͤtiget
worden, ihnen auch als Prieſter gedienet. Es iſt da⸗
her ſehr wahrſcheinlich, daß die Abſonderung dieſer
beyden Aemter erſt in der Perſon Aarons geſchehen,
den Gott zum Prieſterthum beſtimmet, aber ohne
koͤnigliche Macht und Autoritaͤt, und befohlen, daß
es nach der Maaße bey ſeiner Familie bleiben ſollte.
So lange dieſe Abſonderung dauerte, konnte keiner
ein Prieſter nach der Weiſe Aarons ſeyn, als der
auch aus ſeinen Lenden abſtammete. Weil nun un⸗
ſer Heiland ſeine Herkunft nicht aus dem Hauſe Aa⸗
rons, ſondern von dem Stamme Iuda hatte, wel⸗
ches die koͤnigliche Linie war, ſo konnte er auch nicht
ein Prieſter nach der Weiſe Aarons ſeyn; daher
nahm er das prieſterliche Amt von dem Stamme
Levi weg, und vereinigte es mit der koͤniglichen Wuͤr⸗
de, mit welcher es von Anfang her vereiniget gewe⸗
ſen, und dadurch ward er ein koͤniglicher Prieſter
nach der Weiſe Melchiſedeks, welche Ordnung aͤl⸗
ter war, als die aaroniſche. Der Unterſchied zwiſchen dem
garoniſchen und melchiſedekiſchen rieſten⸗
L thum

172 Des V Th. II Cap. Von dem

thum beſtehet daher nicht, wie ſich einige vorgeſtellet ha⸗
ben, in der Natur und Beſchaffenheit ihrer Opfer, als
ob Melchiſedek lauter lebloſe Dinge, Aaron aber
Thiere geopfert haͤtte; in dieſer Abſicht waren ihre
Opfer einander gleich; denn wie haͤtten ſouſt Aarons
blutige Opfer ein Vorbild von dem Prieſterthum un⸗
ſers Heilandes ſeyn koͤnnen, (welches nach der Weiſe
Telchiſedeks gefuͤhret werden ſollte)) wenn melchi⸗
ſedeks Prieſterthum keine blutige Opfer geſtattet haͤt⸗
te? Daher beſtehet nun der Unterſchied zwiſchen bey⸗
den eigentlich darinn, daß, da die koͤnigliche Macht
mit Melchiſedeks Prieſterthum vereiniget war, jene
dagegen vom aaroniſchen Prieſterthum voͤllig getren⸗
net wurde, der aller Vermuthung nach der erſte Ho⸗
heprieſter in der Welt war, der nicht dabey zugleich
Prieſter war. Der Verfaſſer des Briefes an die

Hebraͤer hat verſchiedene Faͤlle angefuͤhret, aus wel⸗
chen ſowohl die Aehnlichkeit als Verſchiedenheit zwi⸗
ſchen dem Prieſterthum des Hauſes Aaron, und des
rieſterthums Chriſti erkannt werden kann. Der
Unterſchied beſtehet hauptſaͤchlich darinn, daß das
Prieſterthum Aarons in den Haͤnden ſchwacher und
ſterblicher Menſchen war; daß es denſelben an aller
koͤniglichen Macht und Autoritaͤt fehlte; daß es nicht
beſtaͤndig dauren ſollte; daß durch daſſelbe keine wirk⸗
liche Ausſoͤhnung zuwege gebracht werden konnte, und
daß daher taͤglich ſolche Opfer wiederholet werden
mußten, durch welche nur eine Reinigung am Fleiſch
zuwege gebracht werden konnte. Dahingegen war
das Prieſterthum Chriſti in den Haͤnden des Sohnes
Gottes; es war daſſelbe mit der hoͤchſten Macht und
Wuͤrde bekleidet; es wurden durch daſſelbe alle Arten
von Suͤnden ausgeſoͤhnet; es ſollte daſſelbe ſo lange
dauren, als Sonne und Mond beſtehen. Die Aehn⸗
lichkeit aber beſtehet hauptfſaͤchlich in dieſen beyden

ſoͤhnung

Stuͤcken, daß Zufoͤrderſt beyde ein Opfer zur Ver⸗

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en Mittler des neuen Bundes. 173

ſſeletti ſohnung der Suͤnde des Volks gebracht, daß ſie hier⸗
Dſet, naͤchſt ſolches Opfer Gott vorgehalten, um kraft deſ⸗
gronober ſelben eine Fuͤrbitte bey ihm einzulegen. Zu dem
waten ihre Ende leſen wir, daß der Hoheprieſter unter dem Ge⸗
ſlnon ſetze, (ſonderlich an dem großen Verſoͤhnungstage, da
etthtun un er in der Verwaltung ſeines Amtes in der groͤßten
de Wies Aehnlichkeit mit dem Mittlersgeſchaͤffte ſtund) das
nelchiu Thier, welches zum Opfer fuͤr die Suͤnde des Volks
ſattetht beſtimmet war, vor die Thuͤre der Stiftshuͤtte brin⸗
Wichenbes gen, und ſolches mit eignen Haͤnden abſchlachten muß⸗
iche Mect te, worauf er das Blut des geſchlachteten Opferthie⸗
twar, ia res nahm, ſolches in das Allerheiligſte vor das An⸗
Uirgeun geſicht des Herrn trug, und mit demſelben die Bun⸗
riſehu deslade ſiebenmal beſprengte. Beyde Geſchaͤffte ſchrei⸗
glihh bet nun der Verfaſſer des Briefes an die Hebraͤer un⸗
ſi an de ſerm Heilande als dem Gegenbildezu, wenn er Hebr.
„n ih 9, 1I. 12. ſagt: Chriſtus iſt kommen, daß er
dechet zu ſey ein Zoherprieſter der zukuͤnftigen Guͤter
a,m Ddurch eine großere und vollkommnere Zuͤt⸗
ham. r te, die nicht mit der Hand gemachet, das iſt,
n in die nicht alſo gebauet iſt; auch nicht durch
ſhntam der Boͤcke oder Kaͤlber Blut, ſondern er iſt
lnnle durch ſein eigen Blut eimmal in das Heilige
a eingegangen, und hat eine ewige Erloͤſung
be keine uit⸗ erfunden.

hkonnte,nd.
holet wadan — — . 45. ?òD
g an Fih Daß die Opfer ſolche Stuͤcke der Religion ſind, 2.
die es mit Gott zu thun haben; daß dieſelben von Von der

ſnaegen war , . 2
ſinee verſchiedener Art und zu verſchiedenen Geſchaͤfften be⸗ Neehwen⸗

s Cnhres . .
udn ſtimmt ſind; daß einige derſelben den Zweck haben, Prieſteram⸗
HeoleñAten Zeichen der Dankbarkeit fuͤr die bereits genoſſene Guͤte tes Chriſti.
ſle lange und Wohlthaten Gottes zu ſeyn; daß aber andere den
Die ehn Zweck haben, die begangenen Suͤnden auszuſoͤhnen,
ſen beſden den Zorn und Strafe abzuwenden, davon die Men⸗
R Ven ſchen in ihrem eigenen Gewiſſen eine Empfindung we⸗
dN V 2
gen

ſeoern.

174 Des V Th. II Cap. Von dem

gen des Bewußtſeyns ihrer Suͤndenſchuld haben; daß
aber alle zuſammen fuͤr Mittel angeſehen werden, die
Gnade und den Segen Gottes aus der QZuelle aller
Guͤtigkeit zu erlangen; das ſind ſo offenbare und uͤber⸗
all zugeſtandne Wahrheiten, daß ſie weder eines Er⸗
weiſes, noch weitlaͤuftigen Ausfuͤhrung benoͤthiget ſind.
Woher aber die Gewohnheit, die Suͤnden durch Opfer
auszuſoͤhnen, ihren erſten Urſprung erhalten, ob ſie ein

Werk des menſchlichen Nachdenkeus ſind, oder ob ſie,

welches auch weit wahrſcheinlicher iſt, eine goͤttliche
Anordnung zum Grunde haben, und nachher durch
die Tradition von einer Zeit zur audern fortgepflanzet
worden; das iſt eine Sache, in deren Unterſuchung
wir uns hier nicht einlaſſen koͤnnen. Daß der Tod
der Suͤnden Sold ſey, und daß ohne Blut⸗
vergießen keine Vergebung der Suͤnden ge⸗
ſchebe; dieſe beyden Wahrheiten (zu welcher Zeit ſie
auch vor den Menſchen bekannt geworden ſeyn moͤgen,)
ſcheinen ſie zuerſt auf den Gebrauch gefuͤhret zu haben,
lebendige Opfer zur Verſohnung darzubringen. Sie
fuͤhlten mit großer Betruͤbniß,daß ſie geſuͤndiget hatten;
ſie erkaunten, daß ſie durch ihre Suͤnden ihr Leben
verwirket; wie ſie aber daſſelbe ausloͤſen und den Zorn
Gottes ausſoͤhnen ſollten, das war ihnen gaͤnzlich un⸗
bekannt. Das beſte Mittel, ſo ihnen in dieſer Ver⸗
legenheit vorkam, war dieſes, daß ſie unvernuͤnſtige
Thiere abſchlachteten, und alſo das Leben des einen an
die Stelle des verwirkten Lebens des andern ſtellten.
Allein damit konnte noch nichts zu ihrem Troſt und
Beruhigung ausgerichtet werden, denn was war doch
fuͤr ein Verhaͤltniß zwiſchen einem augenblicklichen Lei⸗
den eines Thieres, und zwiſchen der ewigen Strafe,
die ſie ſich durch die Suͤnde zugezogen hatten? Der
Tod eines Thieres iſt eine viel zu geringe Strafe fuͤr
den verdienten Tod eines Menſchen, am allerwenig⸗
ſten aber kann dadurch der ewige Tod abgewendet wer⸗
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Mittler des neuen Bundes. 175

den, darein er durch Begehung der Suͤnde geſtuͤrzet
worden. Daher auch die Heiden, als ſie die Unzu⸗
laͤnglichkeit dieſer Opfer erkannten, in ſehr ſchweren
Faͤllen, und wenn ſie ſich aufs groͤblichſte verſuͤndiget
hatten, gewohnt waren, Menſchen aufzuopfern.
Aber auch hier verſahen ſie ſich gar ſehr. Sie zogen
nicht in Erwaͤgung, daß die Menſchen, die von ihnen
aufgeopfert wurden, ſowohl Suͤnder waren, als ſie
ſelbſt, und daß es ein groͤßerer Fehler an einem Ver⸗
ſöhnungsopfer war, ein Suͤnder, als ein unvernuͤnf⸗
tiges Thier zu ſeyn. Wie es aber den Menſchen
vor der Zukunft Chriſti an einem hinlaͤnglichen Opfer
fehlete; ſo fehlete es ihnen nicht weniger an einem
maͤchtigen Fuͤrſprecher, zu welchem ſie ſich haͤtten wen⸗
den, und durch welchen ſie bey Gott haͤtten Zugang
finden koͤnnen. Denn das iſt die natuͤrliche Wirkung
der Suͤnde durch alle Zeiten, daß ſie in dem Gemuͤ⸗
the der Menſchen fuͤrchterliche Vorſtellungen von Gott
erwecket, ſie vor ihm ſchuͤchtern machet, und ſie in
den Zuſtand treibet, entweder alle Zunahung zu ihm
aufzugeben, oder einen andern aufzuſuchen, der fuͤr
ſie ein gutes Wort einlegen ſoll; welches auch die er⸗
ſte Veranlaſſung zur Verehrung der Daͤmonen unter
den Heiden gegeben zu haben ſcheinet. Ihre Gemuͤ⸗
ther waren von dem Gefuͤhl und Erinnerung ihrer
Schuld dergeſtalt durchdrungen, daß ſie nicht ohne
Schrecken und Bangigkeit zu ihm nahen konnten; und
daher ſuchten ſie ſich andere Weſen aus, die ſich fuͤr ſie
ins Mittel ſchlagen ſollten. Und weil ſie aus der Tra⸗
dition wußten, daß gewiſſe Mittelweſen zwiſchen Gott
und Menſchen waͤren, die man Engel oder Geiſter
nannte; ſo wendeten ſie ſich mit ihrem Gebet an die⸗
ſelben, und ſuchten ſie durch Opfer zu gewinnen und
zu bewegen, ſich ihrer bey dem allerhoͤchſten Gott/ an⸗
zunehmen. Dem ſey indeß wie ihm wolle, ſo iſt ge⸗
wiß, daß die Juden, die keine umſtaͤndliche Erklaͤ⸗
rung

176 Des V Th. II Cap. Von dem

rung von einem Mittler hatten, bey ihrer Zunahung
zu Gott ſehr ſchuͤchtern waren, und wenn ſie geſuͤndiget
hatten, in einem großen Mißtrauen ſtunden, ob ſie
auch bey ihm Gnade finden wuͤrden. Und das iſt
wohl die vornehmſte Urſache, warum wir ſo viel bange
und traurige Fragen von ihnen finden: Willt du
denn ewiglich zuͤrnen? haſt du denn vergeſ⸗
ſen gnaͤdig zu ſeyn ? haſt du denn dein Ange⸗
ſicht vor Zorn verſchloſſen? So ſehr gebrach es
der Welt an einer hinlaͤnglichen Verſoͤhnung fuͤr die
Suͤnde, und an einem maͤchtigen Fuͤrſprecher, bis Chri⸗
ſtus, deſſen goͤttliche Natur ſeinem Opfer einen unend⸗
lichen Werth beylegte, und deſſen Opfer ſeine Fuͤrbitte
voll Kraft und Wirkung machet, am Ende der Welt er⸗
ſchien, die Suͤnde durch ſein eigenes Opfer wegzuneh⸗
men, und der nun zur rechten Hand Gottes ſißzt, und
uns vertritt, Hebr. 9, 26.

§. 46.

3 Das ſind nun die vornehmſten Handlungen des
Von den hohenprieſterlichen Amtes. Wie vollkommen nun
zwey Haupt-⸗ Jeſus daſſelbe ausgerichtet, das wollen wir nun aus⸗
theilen deſſel⸗fuͤhrlicher betrachten, und ſowohl die Beſchaffenheit
ben. und Umfang ſeines Opfers, als auch die Beſchaffen⸗
Von ſeinem heit und Kraft ſeiner Juͤrbitte in Erwegung ziehen.
Opfer. Daß der Tod unſers Herrn und Heilandes Jeſu Chri⸗
ſti den Zweck gehabt, ein Opfer fuͤr die Suͤnden zu ſeyn,
um den Zorn Gottes zu ſtillen, und der goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit genug zu thun, das iſt aus verſchiedenen Stel⸗
len der heil. Schrift offenbar, darinn uns geſaget wird,
daß er ein Opfer gebracht fuͤr die Suͤnden,
Hebr. 9,26. aß er als ein Lamm zurSchlacht⸗
bank gefuͤhret worden, Jeſ. 53, 7. daß er das
Lamm Gottes ſey, das der Welt Suͤnde
traͤgt, Joh. 1, 29. daß er ſein Leben zur Erloͤ⸗
ſung fuͤr alle gegeben, 1 Tim. 2, 6. daſihn
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Gott.
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Mittler des neuen Bundes. 177

Gott zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden in
die Welt geſendet, Joh. 4, 10. daß er ihm die⸗
ſes Gebot gegeben, ſein Leben fuͤr uns nie⸗
derzulegen, Joh. 10, 17. 18. daß er uns gelie⸗
bet, und ſich ſelbſt zur Erloͤſung dargegeben
habe, Eph. 5, 10. daß wir durch ſeinen Tod
haben die Erloͤſung der Suͤnden und die Ver⸗
ſoͤhnung mit Gott, Col. 1, 21. 22. Daß ferner
Chriſtus, dieſes Verſoͤhnungsopfer, an unſerer Stelle
geſtauden, um die Strafe zu tragen, die wir mit unſern
Suͤnden verdienet, das iſt aus verſchiedenen Zeugniſſen
ſowohl des alten als des neuen Teſtamentes offenbar; als
wenn es heißet: daß er ausgerottet worden,
aber nicht um ſein ſelbſt willen, Ebr. 9,26. daß
er unſere Krankheit getragen, und unſere
Schmerzen auf ſich geladen, daß er um un⸗
ſerer Miſſethat willen verwundet, und um
unſerer Suͤnde willen zerſchlagen worden,
Jeſ. 53,4. 5. daß er fuͤr uns zur Suͤnde und
zum Iluch gemachet worden, 2 Cor. 5,21. Gal.
3, 13. daß er als der Gerechte gelitten fuͤr die
Ungerechten, geſtorben fuͤr die Gottloſen,
1 Petr. 3, 8. daß er fuͤr einen jeglichen die Bit⸗
terkeit des Todes geſchmecket, Hebr. 2, 9. daß
er durch ſeinen Tod die Macht genommen,
dem, der des Todes Gewalt hatte, das iſt,
dem Teufel, Hebr. 2, 9. Und diejenigen erret⸗
tet, die unter der Furcht des Todes in ihrem
ganzen Leben Knechte ſeyn muͤſſen. Daß aber
auch dieſes ſein Verſohnungsopfer von Gott als ein voll⸗
ſtaͤndiges, vollkommenes und vollguͤltiges Opfer, und als
eine Genugthunung fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt
angenommen worden, das erſiehet man aus allen den⸗
jenigen Stellen, darinn der geſegneten Fruͤchte und
Wirkungen ſeines Leidens gedacht wird, zum Exempel,
daß er die Uebertretung geendiget und die
Stackh. V Ch. M Suͤnde

178 Des V Th. II Cap. Von dem

Suͤnde abgethan, Dan. 9, 24. und die ewige Viers
Gerechtigkeit hervorgebrachtzdaß die Stra⸗ naten
fe unſerer Suͤnde auf ihm gelegen, und wir miten
durch ſeine Wunden heil worden, Jeſ. 53, 5. el
daß wir Gott verſoͤhnet worden durch den Slen
Tod ſeines Sleiſches am Kreuze, Petr. 3, 18. pnes
daß wir Gott geheiliget worden, da er ſich in lene
ſeinem Leibe ein fuͤr allemal Gott aufgeo⸗ lenthet
Pfert, Hebr. 10, 10. daß wir erloͤſet worden Einde
nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit dem Nees
Blute eines unſchuldigen und unbefleckten fital
Lammes, 1Petr. 1, 19. Denn ſo groß iſt die re
Vortreflichkeit unſers Hohenprieſters, daß. un,
da ein jeglicher Prieſter taͤglich dienete und Ame
einerley Opfer oft brachte, welche die Suͤn⸗ “
de nie wegnehmen koͤnnen, er hingegen, ugeti
nachdem er Ein Opfer fuͤr die Suͤnde ge⸗ de
bracht, ſich zum Zeichen des goͤttlichen fnil
Wohlgefallens und Befriedigung mit dem⸗ e
ſelben zur rechten Zand Gottes geſetzet; Pelen
denn durch Ein Opfer hat er vollendet in E⸗ er
wigkeit alle die geheiliget werden, Heb. 10, 11. eanh

47.
erkl5 Aus dieſen und verſchiedenen andern Stellen, die in em
Erklaͤrung 1 rund Mt
und Zueig⸗ der heil. Schrift hin und wieder angetroffen werden, iſt D
nung einiger es ſo offenbar, als es nur mit Worten gemachet werden rden
Opferge⸗ kann, daß der Tod Jeſu Chriſti nicht lediglich als ein ran
braͤuche. Muſter eines heiligen und geduldigen Leidens, ſondeern ehen
hauptſaͤchlich als unſere Erloͤſung und Verſoͤhnung vor⸗ nimit .
geſtellet worden. Um uns nun in dieſer Wahrheit ſo⸗
wohl mehr zu befeſtigen, als auch den großen Nachdruck uecr
einiger Redensarten zu erlaͤutern, die ganz offenbar von .
dem Opferdienſte des alten Teſtamentes entlehnet wor⸗ d

den; ſo wollen wir nur folgendes bemerken: 1) Daß, e
wenn ein Opferthier dargebracht und geſchlachtet wor⸗ 6 e
den, der Eigenthuͤmer ſeine Hand auf das Haupt des D
Thieres

den

die ewie
die Stre
uns
N.53,5.
dorch den
Per.
gerſſcit
tt auſe
t worde
nmitden
befleckten
ros Rd
ſters N
enete ne
edie in
hingegen
unde
rrlifn
witdn
geſene
nortin
Hel. 10,11.

telen, dett
nwerden, ſt
achet werden
digſichas ein
ens, ſndern
fohrungrot⸗
Vahrhei ſe⸗
Naduc
zofenbarben
utlehnetwor⸗
: 1) daß,
hlachtet wer
Haupt de
Thed

Mittler des neuen Bundes. 179

Thieres geleget, um dadurch nicht nur ſein Eigenthums⸗
recht anzuzeigen, ſondern auch eben dadurch bekannt zu
machen, daß ſeine Suͤndenſchuld und Strafe auf daſ⸗
ſelbe geleget worden. Sonderlich geſchah dieſes in dem
Falle mit dem Suͤhnbock, daß der Prieſter, der das
ganze Volk vorſtellete, ſeine Haͤnde auf das Haupt deſ⸗
ſelben legete, ein Bekenntniß der Suͤnden uͤber demſel⸗
ben that, und ihn als einen ſolchen, der nun mit der
Suͤnde belaͤſtiget worden, in die Wuͤſte verſtieß. 2) Daß
die Leiber dieſer Thiere, die mit ſo großer Feyerlich⸗
keit als Opfer dargebracht wurden, auſſer dem Lager
verbrannt werden mußten, ſo lange die Stiftshuͤtte
ſtund, und auſſer der Stadt Jeruſalem, nachdem der
Tempel war erbauet worden, 3 Moſ. 6, 3. und daß
ſie denjenigen eine geſetzliche Unreinigkeit zuzogen,
welche dieſelben anruͤhreten, weil ſie nach der Abſicht
des Geſetzes mit den Suͤnden derer belaͤſtiget waren,
fuͤr welche ſie gebracht wurden. 3) Daß alle feyerli⸗
che Opfer nothwendig von den Prieſtern dargebracht
werden mußten, als welches ein Stuͤck ihres prieſterli⸗
chen Amtes war; und daß am großen Verſoͤhnungs⸗
tage auch die geringſten Geſchaͤffte dieſer Art von dem
Hohenprieſter verrichtet werden muͤſſen, Hebr. 5, I.
4) Daß die Prieſter bey allen Suͤndopfern fuͤr das Volk,
das Opferblut ins Heilige bringen und mit demſelben
vor dem Vorhange ſiebenmal ſprengen muͤſſen; daß
aber nur am großen Verſoͤhnungstage der Hoheprieſter
mit dem Opferblute in das Allerheiligſte eingegangen,
und mit ſolchem ſiebenmal vor der Bundeslade geſpren⸗
get. 5) Daß daher der Genuß des Blutes den Juden
unterſagt geweſen, weil daſſelbe zum Gottesdienſt
ganz beſonders gewidmet war. Denn, ſagt Gott,
das Leben des Fleiſches iſt in ſeinem Blute, und ich
habe es euch zum Altar gegeben, die Verſoͤhnung eu⸗
rer Seele damit zu machen. Denn das Blut machet
die Verſoͤhnung fuͤr die Seele, 3 Moſ. 17, 11. Wenn
M 2 wir

190 Des V Th. II Cap. Von dem

wir dieſe wenigen Anmerkungen vor Augen haben, ſo
koͤnnen ſie uns dazu dienen, den eigentlichen Sinnund
Nachdruck verſchiedener Redensarten und Stellen hei⸗
liger Schrift zu entdecken. Wir koͤnnen daraus erken⸗
nen, wie nachdruͤcklich und zierlich die prophetiſche
Schreibart ſey, wenn von Gott geſaget wird, daß er
unſer aller Suͤnde auf Chriſtum geleget,Jeſ.
53/6. ingleichen, wenn die Apoſtel, wenn ſie uns eben
dieſe Sache zu Gemuͤthe fuͤhren wollen, ſich der Redens⸗
arten bedienen, daß er Unſere Suͤnden an ſeinem
Leibe am Zolze getragen, Petr. 2,24. daß er
außer dem Thor gelitten, damit er das Volk

mit ſeinem eigenen Blute heiligte,Heb. 13,12.

daß Gott den, der von keiner Suͤnde wußte,
fuͤr uns zur Suͤnde gemachet, 2 Cor. 5, 21. da
er als ein Prieſter nothwendig etwas o⸗
pfern muͤſſen, Gott ihm einen Leib zuberei⸗
tet, und daß er mit ſeinem Blut, welches da⸗
her ein Blut der Beſprengung genennet
wird, in das Heilige, das iſt, in den Zimmel,
als das Gegenbilddes allerheiligſten einge⸗
gangen, und eine ewige Grloͤſung erfunden,
Hebr. Z. u. 9. Dieſes ſind, ſage ich, lauter Redensarten
von beſonderm Nachdrucke. Und da dieſelben von ſol⸗
chen Perſonen gebrauchet worden, die Gott mit Opfern
dieneten, ſo konnten ſie nach ihren eigenen Grundſaͤtzen
keine andere Vorſtellung davon haben, als daß diejenige
Perſon, von der geſagt wird, daß ſie fuͤr uns gelitten
und geſtorben, ſolches nicht blos zu Unſerm Beſten,
ſondern an Unſerer Statt gethan da ſie ihr Leben fuͤr
das unſrige dahin gegeben, und die Strafen der Suͤnden
auf ſich genommen, die uns eigentlich haͤtten treffen ſol⸗
len. Sonſt nichts anders, als dieſes, kann die mit dieſen
Redensarten verbundenen Vorſtellungen ausfuͤllen,
die ſonſt gar keinen Verſtand und Bedeutung haben
wuͤrden. Nach ihrem eigentlichen Zweck und Umfang
aber

torben
her⸗
Deunt
damit
tuagen
NeV.
Hor
nocht
komn
o
Airi
derhe
12,30.
worder
holko
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)Ee
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da
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len
O
we
gan
ſch
der
nun
guc

E

irben
Reders

n Mittler des neuen Bundes. 181

enhibeng aber erweiſen ſie, daß der Tod, den Jeſus erlitten,
Einmg ein Verſohnungstod geweſen; ein Verſohnungs⸗ HD
Elinhe opfer, deſſen Verdienſt und Einfluß nicht in diejeni⸗
alensenean ge Zeit eingeſchraͤnkt geweſen, in welcher es dargebracht
worden, ſondern daß er ſeine Ruͤckſicht auch auf alle

Propeüſe
ren vorhergehende Geſchlechter der Menſchen gehabt;
legta Denn Chriſtus iſt der Mittler des neuen Teſtamentes,
hſene damit durch den Tod zur Erloͤſung von den Uebertre⸗

hdecht tungen unter dem erſten Teſtamente die Berufenen
die Verheiſſung des ewigen Erbes erlangen moͤchten,

an Hebr. 9, 15. Ein Verſoͤhnungsopfer, das auch allen
erdheel noch ungebornen Geſchlechten der Menſchen zu ſtatten
,hngt kommen ſollen. Denn die Verheiſſung, ſagt der

ſma Avoſtel Petrus, iſt geſchehen euch und euren
H Kindern, und allen, die noch ferne ſind, die
eicbet derzherr unſer Gott herzurufen wird.Apoſtg.
ee 2,30. Denn er iſt die Urſache der ewigen Seligkeit
lud worden allen, die ihm gehorſam werden; er kann
rd vollkommen ſelig machen, alle, die durch ihn zu Gott
h kommen, denn er lebet immerdar und bittet fuͤr ſie,
Nphinn, Hebr. 5, 2. 7, 21. 25. ..

len ein .
, kfun ¹ Es gehoͤret unter die bisher angefuͤhrten Redens⸗
erſv⸗ uniner die e .
Radetinn arten auch diejenige, die Dan. 9, 25. geleſen wird,
. daß in der letzten prophetiſchen Woche die Opfer
ſelenmn ⸗ auufhoͤren wuͤrden. Denn dieſelbe ſchließet zweyer⸗
tt iOn ley in ſich, einmal, daß die bisherigen Opfer auf das
en Grurde Opfer des Meßias gezielet; zum andern, daß ſie,
ſidnkdiet wDenn der Meßias ſein Opfer werde gebracht haben,
“ ganz unnuͤtz und vergeblich ſeyn wuͤrden. Wie ſie
ir moͤht ſich denn auch allmaͤhlig verlohren und endlich mit
nnheſten der Zerſtoͤrung des Tempels aufgehoͤret, ſo, daß
ſiht abenrne nun die Juden ſeit 1700 Jahren kein Opfer gebracht,
mder Sim auch nimmermehr wieder eins bringen duͤrſen.
tin tefinß §. 48.
ndiemitdies So zeuget demnach das ganze Evaungelium, wenn Beantwor⸗

d kung einiger

gen gnafllu wir bey dem eigentlichen Verſtande der Worte un Einwuͤrfe

Nltun am Redensarten bleiben, ganz laut davon, daß der Tod un⸗

I.
Erſter Ein⸗
wurf.

182 Des V Th. II Cap. Von dem

ſers hochgelobten Heilandes Jeſu ein wirkliches und
wahrhaftiges Opfer, eine Verſoͤhnungfuͤr die Suͤnde,
und eine Genugthuung der goͤttlichen Gerechtigkeit ge⸗
weſen. Es pflegen aber einige folgenden Einwurf dage⸗
gen zu machen: Warum ſind ſo viele Unkoſten
an die Ausſoͤhnung der Suͤnde gewendet
worden, da doch die Sache weit wohlfeiler
abgethan werden koͤnnen? Warum iſt ſo
viele Muͤhe angewendet worden, die goͤttli⸗
che Gerechtigkeit zu verſoͤhnen, da doch
Gott ein fuͤr allemal eine Vergeſſung der be⸗
gangenen Beleidigung bekannt machen, ei⸗
ne Amneſtie aufrichten, und mit einem ein⸗
zigen Worte die Uebertretung aller Men⸗
ſchen einſchraͤnken koͤnnen? Da er der hoͤch⸗

ſte Zerr und Beherrſcher der Welt iſt, ſo haͤt⸗

te er ſeinem Volke die begangenen Sunden
uͤberſehen koͤnnen, ohne es zu einer Execu⸗
tion der verdienten Strafe kommen zu laſ⸗
ſen, wie ſichs denn auch zu den Begriffen
beſſer ſchicke, die wir von ſeiner Guͤtigkeit
und Gnade haͤtten, daß er ihnen auf dieſe
Art vergeben, als daß er ſich durch aͤuſſerli⸗
che Bewegungsgruͤnde dazu bringen laſſen.
Oder wenn auch einige Compenſationoder
Genugthuung erfordert worden, ſo wuͤrde
ſich etwas geringeres, (zum Exempel die
unter dem Geſetz angeordneten Opfer,
oder das Leiden eines frommen Mannes
oder maͤchtigen Engels) beſſer dazu geſchi⸗
cket haben, als die Aufopferung des Soh⸗
nes Gottes, der unſchuldigſten und heilig⸗
ſten Perſon, die jemals in der Welt gelebet;
deſſen nicht zu gedenten, wie unſchicklich es
ſey, daß eine goͤttliche Perſon zur Befrie⸗
digung der goͤttlichen Gerechtigkeit leiden

und ſterben ſollen. Wir wollen uns zwar nicht
unter⸗

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Begriſe
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otionhr

Mittler des neuen Bundes. 183

unterſtehen, die Vorrechte des hoͤchſten Regierers der
Welt einzuſchraͤnken, oder der Guͤtigkeit und Weis⸗
heit eines ſolchen Weſens was vorzuſchreiben, das in
allen ſeinen Vollkommenheiten unendlich iſt, und
wollen daher auch nicht daruͤber diſputiren, ob Gott
die Suͤnde ohne Genugthuung vergeben, oder mit ei⸗
ner Genugthuung, ſo gering ſie uns auch ſcheinen
moͤchte, zufrieden ſeyn koͤnnen. Wenn wir ihn aber
in der Geſtalt eines Richters und Geſehgebers anſe⸗
hen, in welcher er doch in dem gegenwaͤrtigen Falle

betrachtet werden muß; ſo war es nicht nur vernuͤnf⸗

tig, daß er, als er zum erſtenmal ſein Geſeß vor⸗
ſchrieb, durch eine beygefuͤgte Drohung die Uebertre⸗
tung deſſelben aufs moͤglichſte hinderte, ſondern es
war auch eben ſo vernuͤnftig, daß er, nachdem das
Geſetz uͤbertreten worden, die gedrohete Strafe entwe⸗
der an der Perſon des Suͤnders nach dem unmittelba⸗
ren Zweck des Geſetzes, vollſtreckte, oder daß eine
der Uebertretung gemaͤße Genugrhuung geleiſtet wuͤr⸗
de, um die Majeſtaͤt und Heiligkeit Gottes in ſeiner
Gerechtigkeit zu erkennen. Ein jeglicher weiſer Ge⸗
ſetzgeber hat den Zweck, die Menſchen zur Beobach⸗
tung ihrer Pflicht durch ſolche Geſetze anzuhalten, die
eine Richtſchnur ihres Gehorſams ſeyn koͤnnen, und
dieſen Geſeten durch ſolche Strafen einen Nachdruck
zu geben, dadurch die Uebertretung derſelben ſchreck⸗
haft und exemplariſch gemachet wird, daß andere ſich
nicht geluͤſten laſſen, dergleichen nachzuthun, und daß
gegen die gemachten Geſehe eine ehrerbietige Schen
beybehalten wird. Nachdem nun der allmaͤchtige
Gott den Menſchen zur Unſterblichkeit erſchaffen hatte,
ſo gab er ihm ein Geſetz, deſſen Uebertretung er mit
dem Tode bedrohete, welches unter allen Strafen die
ſchrecklichſte war. Als nun unſere erſten Aeltern dieſes
Geſez uͤbertreten hatten, ſo waren ſie, und mit ihnen

die menſchliche Natur, der Strafe des ewigen Todes
M 4 unter⸗

184 Des V Th. Il Cap. Von dem

unterworfen. Damit aber ſein Werk in einem ſo ed⸗

len Theil der Schoͤpfung nicht ewig zu Grunde gehen

moͤchte, ſo war es Gott gefaͤllig, mit der Buͤßung
eines Fremden zufrieden zu ſeyn. Weil er aber dem⸗
ohngeachtet fortfuhr, uns nach Geſehen zu regieren,
ſo mußte dieſe Buͤßung eines Fremden ſo beſchaffen
ſeyn, daß alle vorerwaͤhnte Endzwecke ſeiner Regie⸗
rung dadurch erhalten werden konnten. Das Leben und
die Kraft eines Geſehes beſtehet in der Handhabung und
Execution deſſelben; deun die Strafloſigkeit ziehet eine
Verachtung der Gerechtigkeit nach ſich, und wenn die
Suͤnde in den Augen der Menſchen geringe gemachet
wird, ſo iſt ſolches ſo gut, als eine Reizung, dieſelbe
mehr zu begehen. Haͤtte daher Gott dem menſchlichen
Geſchlechte einen allgemeinen Pardon wiederfahren
laſſen, ohne ein Zeichen ſeines Mißfallens und Zorns
an der Suͤnde zu offenbaren, ſo haͤtte dieſes zwar von
vielen als eine ausnehmende Edelmuͤthigkeit angeſehen
werden koͤnnen; allein es wuͤrde dabey ſowohl ſeine
Weisheit, als ſeine Macht und Wahrhaftigkeit ge⸗
litten haben. Seine Weisheit, als ob er zwiſchen
der Suͤnde und Strafe keine auf weiſen Gruͤnden ru⸗
hende Verbindung gemachet haͤtte; ſeine Macht,
als ob er nicht vermoͤgend geweſen, ſeine Ehre gegen
die Uebertreter ſeiner Geſetze zu retten; und die Hei⸗
ligkei ſeiner Wahrhaftigkeit, als ob er nach aller
Bedrohung des Gegentheils dennoch die Suͤnder un⸗
geſtraft hingehen laſſen. Es iſt wahr, daß Faͤlle vor⸗
kommen, da der Geſehgeber ſich genoͤthigt ſiehet, in
Anſehung ſeines Geſetzes eine Diſpenſation ſtatt finden
zu laſſen; wenn zum Exempel die Schonung eines
Miſſethaͤters dem Staat nuͤhlicher iſt, als ſeine Beſtra⸗
ſung; oder wenn der Verbrecher zu hoch und vornehm
iſt, als daß er vor ein weltliches Gerichte ſollte gezo⸗
gen werden koͤnnen, ſondern dem hoͤhern Tribunal,
dem dieſelben unvermeidlich unterworſen ſind, uͤberlef
er

ſen wie
Olri
kumme
Grttebs
kolung
ſhoffen
was we
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er ken
welche
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und vortehr

tt ſolteee
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ſnd iteit

Mittler des neuen Bundes. 185

ſen werden muͤſſen, in welchem Falle rechtſchaffene
Obrigkeiten, wenn ſie aus Schwachheit nicht weiter
kommen koͤnnen, ſolche Uebelthaͤter dem Richterſtuhl
Gottes uͤberlaſſen. Allein mit der goͤttlichen Haus⸗
haltung und Regierung hat es eine ganz andere Be⸗
ſchaffenheit. Denn wie Gott von keinem Nothfall et⸗
was weis, ſo erfordert die Abſicht ſeiner Regierung
auch ganz und gar nicht, daß er einen einzigen Suͤn⸗
der mit ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit verſchone, und
er kennet auſſer ſeinem Gerichte kein hoͤheres, von
welchem er eine Satisfaction oder Genngthuung er⸗
warten koͤnnte. Wie dannenhero die Majeſtaͤt ſeiner
Geſehe unendlich heiliger iſt, als diejenigen Geſetze,
nach welchen irrdiſche Staaten regieret werden muͤſſen,
folglich auch dieſelben als unverletzlich angeſehen wer⸗
den muͤſſen; ſo koͤnnen wir ganz getroſt annehmen,
daß ſowohl die Heiligkeit und Gerechtigkeit ſeiner Na⸗
tur, als der Eifer um die Unverletzlichkeit ſeiner Ge⸗
ſetze (wenn auch Urſachen zum Pardon vorhanden

waͤren,) das Uebergewicht bey ihm behalten wuͤrden,
die Strafe zu verhaͤngen, die durch die Uebertretung
des Geſetzes verwirket worden, und den Uebertreter

auch wirklich zur Strafe zu ziehen.

§.49.
Sollte alſo der Haß Gottes gegen die Suͤnde,
der der hoͤchſten Vollkommenheit und Reinigkeit ſeiner
Natur weſentlich iſt, geoffenbaret, ſollte die Bege⸗
hung der Suͤnde durch Erweckung einer heiligen Furcht
in den Menſchen verhuͤtet, und die Ehre der Geſetze
Gottes aufrecht erhalten werden, die ſonſt in Verach⸗

tung gefallen ſeyn wuͤrden; ſo war es noͤthig, die Ue⸗

bertretung ſeines Befehls zu beſtrafen. Wie aber,
und an Wem dieſe Strafe zu vollziehen, das war wie⸗
der eine ganz andere Frage. Zwar waren allerdings
diejenigen Perſonen, die ſich der Uebertretung ſchul⸗
M 5 dig

Fortſetzung.

— r

186 Des V Th. II Cap. Von dem

dig gemachet, der erſte Gegenſtand der goͤttlichen Un⸗
gnade, allein auf dieſem Wege wuͤrden alle Menſchen,
weil ſie alle an Gott geſuͤndiget hatten, auch ewig ha⸗
ben umkommen und verderben muͤſſen. Unter dem
Geſetz wurden auf Gottes eigenen Befehl die Opfer
der Thiere eingeſetzet; allein deſſen nicht zu gedenken,
daß ſie zur Auswirkung dieſer Verſoͤhnung ganz un⸗
zulaͤnglich waren, ſo war auch in der Abſchlachtung
unvernuͤnftiger Thiere wenig anzutreffen, dadurch ei⸗
ne Furcht vor der goͤttlichen Rache, oder ein Schre⸗
cken erwecket, oder ein gutes Exempel gegeben wer⸗
den koͤnnen. Einunvernuͤnftiges Thier, das zu einem

heiligen Gebrauch gewidmet worden, kann diejenigen

nicht ſonderlich ruͤhren, die zu ihrem Lebensunterhalt
und Speiſe taͤglich Thiere abſchlachten. Die Erhal⸗
tung des Pardons um einen ſo wohlfeilen Preis wuͤrde
eher ein Mittel geweſen ſeyn, die Menſchen ſchlimmer
zu machen, als eine Beſſerung bey ihnen zu wirken,
und das Gefuͤhl der goͤttlichen Majeſtaͤt wuͤrde nicht
lange gedauret haben, wenn eine ſo geringe Sache,
als das Leben eines unvernuͤnftigen Thieres iſt, fuͤr
hinlaͤnglich geachtet worden, die groͤßte Beleidigung zu
verſoͤhnen. Es konnte daher, auſſer dem ewigen Sohn
Gottes, keine andere Creatur das Amt, die Suͤnde
auszuſoͤhnen, uͤbernehmen. Oder wenn auch unter
Menſchen eine ſolche Perſon zu finden geweſen, die
nicht nur unſchuldig, ſondern auch im Stande gewe⸗
ſen, den ſchweren Zorn Gottes zu tragen; ſo wuͤrde
doch, da der Gehorſam und das Leiden einer Creatur
ihres eigenen Werthes und Vortrefflichkeit halber dem
Gehorſam und Leiden aller Menſchen nicht das Gleich⸗
gewicht halten, nicht nur die Uebernehmung der Lei⸗
den, ſondern auch ſelbſt die Unſchuld einer ſolchen Per⸗
ſon und Beharrung derſelben in der Gerechtigkeit der
Gnade und Guͤtigkeit Gottes, und nicht ihrer eigenen
Kraft haben zugeſchrieben werden muͤſſen. Mithen
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holter den
ho Glech⸗
ng der ⸗
ſchen her⸗
heigket den
fter eigenen
1. Nthn
konnie

Mittler des neuen Bundes. 187

konnte der Gehorſam und das Leiden keines erſchaffe⸗
nen Weſens, ſo vollkommen und untadelich daſſelbe
auch war, den Werth haben, daß es fuͤr andere ein
Verdienſt wuͤrde, oder daß dadurch die goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit verſohnet, und den Suͤndern die Verge⸗
bung ihrer Suͤnden ausgewirket werden koͤnnen.
Denn da der Tod als die Strafe der Suͤnden beſtim⸗
met worden, ſo muß die Wirkung von der Vergebung
derſelben das unſterbliche und ewige Leben ſeyn. Wie
koͤnnen wir uns aber vorſtellen, daß der Tod einer
Creatur, die an ſich ſelbſt nicht unſterblich iſt, uns
ein Recht zur Unſterblichkeit zuwege bringen ſollen?
Das Opfer, das die Suͤnde wegnehmen ſollte, mußte
nicht nur ſterben, ſondern auch wieder lebendig wer⸗
den; es mußte ſich ſelbſt erſt die Unſterblichkeit ver⸗
ſchaffen, ehe es uns dazu verhelfen konnte. Dieſes
alles fuͤhret uns nun endlich dahin, daß ein ſolches
Opfer ein Menſch ſeyn, daß es uͤberdies ein unſchul⸗
diger Menſch, ja noch mehr als ein Menſch, Gott
und Menſch zugleich ſeyn mußte. Denn die heil. Schrift
bezeuget ausdruͤcklich, daß Gott allein Unſterblichkeit
habe, 1 Tim. 6, 16. und es iſt auch aus der Vernunft
offenbar, daß ein Weſen, welches ſelbſt keine Un⸗
ſterblichkeit hat, dieſelbe auch keinem andern zuwege
bringen koͤnne. Es kommt alſo zuletzt das Amt, eine
Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnde zu ſtiften, auf den Sohn
Gottes. Wie nun Gott zur Behauptuung ſeiner Ehre
und zur Befriedigung ſeiner Gerechtigkeit, ſichs wohl⸗
gefallen ließ, von ſeinem Sohne alles zu fordern, was
die menſchliche Natur zu ihrem hoͤchſten Stande der
Unſchuld und Gerechtigkeit leiſten konnte; ſo ſetzte er
ihn auch durch die Annehmung dieſer Natur in den
Stand, dieſes zu leiſten und ins Werk zu richten.
Die menſchliche Natur war der leidende Theil, die in
ihrer Art ganz vollkommen ſeyn mußte, und die die
hoͤchſte Stufe der Vollkommenheit, kraft der Vereini⸗
gung

188 Des VTh. II Cap. Von dem

gung der goͤttlichen Natur mit der menſchlichen, erhielt,
dadurch alles, was ſie leiſtete, ausſoöoͤhnend und ver⸗
dienſtlich gemachet wurde. In dieſem Verſtande wird
nun geſaget, daß wir erkaufet ſind mit dem
Blute Gottes, Apoſtg. 20, 28. daß wir erloͤſet
werden nicht mit vergaͤnglichem Golde oder
Silber, ſondern mit dem theuren Blute
Chriſti, als eines unſchuldigen und unbe⸗
fleckten LCammes, 1 Petr. 1, 18. 19. Denn die
Leiden des Menſchenſohns, ob ſie gleich allen Be⸗
griff uͤberſteigen, und mit nichts in der Welt verglichen
werden koͤnnen, ſind eben deswegen von unendlichem
Verdienſt und Kraft, weil er zugleich der Sohn Got⸗
tes geweſen. Und wir duͤrfen hier nicht erſt weitlaͤuf⸗
tig darthun, wie durch dieſe Art der Erloͤſung die End⸗
zwecke der Regierung Gottes erreichet worden. Denn
nachdem der Sohn Gottes in angenommener menſchli⸗
cher Natur das Opfer fuͤr die Suͤnde geworden, ſo kann
die Welt daraus gar bald abnehmen, wie herrlich Gott
die Ehre ſeiner Geſetze behauptet, wie ſehr er durch die
Uebertretung derſelben beleidiget worden, und wie kraͤf⸗
tig er die Begehung aller Arten von Suͤnden zu verhuͤ⸗
ten geſuchet; es zeiget ſich in dieſer Haushaltung eben
der Schrecken, obwohl nicht eben dieſelbe Strengigkeit,
als ob alle Menſchen wegen der begangenen Suͤnden
zu einem unwiederruflichen Untergange verderbet wor⸗
den. Der Sinn von dem allen iſt dieſer: da kein
weiſer und guͤtiger Regent die Verbrechen, die wider
den Zweck und Ordnung ſeiner Regierung begangen
worden, unter ſchlechten Bedingungen weder ver⸗
giebt, noch die gebuͤhrende Sorgfalt aus den Augen
ſetzet, deswegen der Uebertretung ſeiner Geſetze eine
gehoͤrige Genugthuung geleiſtet, und diejenigen, die
ſich ſolches Verbrechens ſchuldig gemachet, von fer⸗
nern Uebertretungen abgeſchrecket werden; ſo hat auch
Gott, als der hoͤchſte Regierer der Welt, aus =
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Mittler des neuen Bundes. 189

dieſen Gruͤnden beſchloſſen, den Menſchen ihre Suͤn⸗
de und Uebertretung nicht ohne eine hinlaͤngliche Ge⸗
nugthuung zu vergeben. Da aber in der ganzen Rei⸗
he der erſchaffenen Weſen kein einziges zu finden war,
durch welches eine ſolche Genugthuung geleiſtet wer⸗
den koͤnnen; ſo mußte das Werk der Verſoͤhnung,
wenn anders jemals eine geſchehen ſollte, dem Sohne
Gottes aufgetragen werden e) *).

*)

Da der oben §. 48. vorgetragene und bisher be⸗
antwortete Einwurf hauptſaͤchlich die Uebereinſtim⸗
mung der goͤttlichen Eigenſchaften in der Erloͤſung
der Menſchen und Genugthuung fuͤr die Suͤnde be⸗
trifft, dieſe aber ſo deutlich nicht auseinander geſe⸗
tzet worden; ſo ſoll hier noch eins und das andere
beygefuͤget werden. Die Frage iſt: Ob denn die⸗
ſer Verſoͤhnungstod des Mittlers mit den goͤttlichen
Eigenſchaften, ſo weit ſie uns bekannt ſind, beſtehen
koͤnne? Es iſt hier aber nicht von allen goͤttlichen
Eigenſchaften die Rede. Denn es ſind einige der⸗
ſelben, die an und vor ſich ſelbſt kein Regelmaas
der goͤttlichen Handlungen angeben; zum Exempel
ſeine Ewigkeit, Unendlichkeit und Unermeßlichkeit.
Daher kommen hier nur eigentlich die ſogenannten
moraliſchen Eigenſchaften Gottes in Betrachtung,
die den Grund ſeiner Handlungen abgeben. Mithin
wird die Frage dieſe ſeyn: Ob die Verſoͤhnung der
Suͤnde und Genugthuung der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit, die von der heiligſten und unſchuldigſten
Perſon des Mittlers geleiſtet worden, mit der Guͤ⸗
tigkeit, Weisheit, Wahrhaftigkeit, Heiligkeit
und Gerechtigkeit Gottes beſtehen koͤnne? 1) Was
die Guͤtigkeit Gottes betrifft, ſo iſt offenbar, daß der
Zweck des Leidens Chriſti, der unſere Erloͤſung und
Seligkeit iſt, damit vollkommen beſtehen koͤnne.
Denn eine groͤßere Guͤte haͤtte uns Gott nicht er⸗
weiſen koͤnnen, als daß er geneigt iſt, uns armen
gefallenen Menſchen zur Seligkeit wieder zu berhel⸗
en,

e) Stanhope on the Epiſtles and Gospels Vol. II.

Jenkins Reafonnableneſs of Chriſtianity Vol. II.
Bates Harmony of the divine Perfections.

190 Des V Th. II Cap. Von dem

fen, und daß er zu dem Ende ſeines einigen Soh⸗ int

nes nicht geſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahi Mn
gegeben hat. Allein das mncht die Sache neih ſung
nicht aus, ſondern es bleibt die Frage noch uͤbrig, in
ob es denn auch mit der Guͤte Gottes beſtehen koͤn⸗ ios
ne, daß er einen, der fuͤr ſich ſelbſt unſchuldig iſt, an ftonn
unſerer Statt mit ſo ſchweren Leiden beleget hat. nen
Nun iſt gewiß, daß, wenn die Menſchheit Chriſti, den
durch dieſes ihm auferlegte Leiden, ſelbſt einen be⸗ Gekt
ſondern oder gar unerſetzlichen Schaden gelitten ſoi⸗
haͤtte, ſodann ein ſolches Verfahren, in Abſicht auf het
Chriſtum, mit der Guͤte Gottes nicht gereimet men
werden koͤnnte. So aber hat die Menſchheit Chriſti ut
dadurch, daß ſie aller Menſchen Stelle vertreten, be
nicht allein keinen Schaden gehabt, ſondern ſie iſt deß
vielmehr dadurch in den allerhoͤchſten Grad der lu
Herrlichkeit und Seligkeit, deren nur eine Creatur Zn⸗
faͤhig iſt, verſetzet worden. Denn einmal iſt die de
Menſchheit Chriſti um deswillen, daß ſie zu unſerer zenn
Erloͤſung dienen moͤchte, in die perſoͤnliche Vereini⸗ ſenna
gung mit dem Sohne Gottes auf⸗ und angenommen ſel
worden; welches nicht geſchehen ſeyn wuͤrde, wenn Gn
Gott nicht die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlech⸗ wa⸗
tes zum Zweck gehabt haͤtte, und folglich auch alles wa
ſo haͤtte einrichten muͤſſen, daß obgedachter Zweck aufe
auf eine hinlaͤngliche Art erhalten werden koͤnnen. ſihin
Auſſerdem aber iſt auch die Menſchheit Chriſti eben und ſt
durch ihr erduldetes Leiden nicht ins Verderben ge⸗ narſch
ſtuͤrzet, ſondern in die Herrlichkeit aufgenommen rer
worden, und genießet die unausſprechliche Freude, den
daß ſie nicht nur der Klarheit theilhaftig iſt, die Sin
der Sohn Gottes von Ewigkeit beſeſſen hat, ſondern Gri
daß ſie auch ſo viele Millionen Menſchen hat in dung
die Herrlichkeit einfuͤhren koͤnnen. Muß nicht ein ſodaß
Feldherr, der durch ſeine Tapferkeit den Feind ge⸗ us
ſchlagen, ein ganzes Land davon befreyet, und daſ⸗ Vge
ſelbe in Sicherheit geſetzet, ſich unausſprechlich ſgkeit
freuen, wenn er die Fruͤchte ſeines Sieges vor ſich Mittel
ſiehet, und viele tauſend Menſchen ihn als ihren dis he
Erretter erkennen und ehren; wenn er gleich vor⸗ bieſst
her unzaͤhlige Schwierigkeiten uͤberwunden und un⸗ iſ⸗
beſchreiblich Ungemach ausſtehen muͤſſen. So kann zuel
man ſich auch vorſtellen, daß die Menſchheit Chriſti Gen

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1. Sokann

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Mittler des neuen Bundes. 191

eine ganz unausſprechliche Freude in alle Ewigkeit
daruͤber empfinden werde, daß das Werk der Erloͤ⸗
ſung vollbracht, und daß unzaͤhlige Menſchen durch
ihn zur Seligkeit eingefuͤhret werden; wogegen nun
das ausgeſtandene Leiden nicht gerechnet werden
kann. Auf dieſe Betrachtung fuͤhret uns Paulus,
wenn er von Chriſto ſaget, daß er nach uͤberſtan⸗
denen Leiden des Todes mit Preis und Ehren

gekroͤnet worden, Hebr. 2, 9. womit uͤbereinſtimmet

Phil. 2, 5. Darum hat ihn auch Gott erhoͤhet, und
hat ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Na⸗
men iſt, u. ſ. w. 2) Eben ſo vollkommen ſtimmet
auch die goͤttliche Weisheit mit dem Leiden Chriſti
uͤberein. Zur wahren Weisheit wird erfordert,
daß jemand einen guten Zweck habe, und auch er⸗
laubte und hinlaͤngliche Mittel gebrauche, dieſen
Zweck zu erreichen. Was iſt denn nun der Zweck
des Leidens Chriſti geweſen? die Erloͤſung des gan⸗
zen menſchlichen Geſchlechtes. Dieſen wird wohl
niemand fuͤr etwas anders, als fuͤr einen guten und
heilſamen Zweck erklaͤren. Dazu aber braucht
Gott auch ein gutes und hinlaͤngliches Mittel, durch
welches nicht nur die Suüͤnde und die daraus er⸗
wachſene Verſchuldung der Menſchen vor Gott
aufgehoben werden koͤnnte, ſondern welches auch
faͤhig waͤre, den Menſchen die Suͤnde leid zu machen
und ſie in den Stand zu ſetzen, der Erloͤſung frucht⸗
barlich zu genießen, und in die Seligkeit eingefuͤh⸗
ret zu werden. Dieſes Mittel aber hat Gott in
dem Leiden und Tode Jeſu gefunden. Da Gott die
Suͤnden des ganzen menſchlichen Geſchlechtes auf
Chriſtum geworfen, ſo iſt dadurch die Verſchul⸗
dung, Fluch und Verdammniß gehoben worden,
ſo daß der Suͤndenfall mit allen nothwendig dar⸗
aus entſtehenden Folgen nun nicht mehr im
Wege ſtehet, warum der Menſch nicht zur Se⸗

ligkeit gelangen koͤnnte. So iſt auch kein bequemer

Mittel, den Menſchen die Suͤnde zu verleiden, als
das Leiden und Sterben Chriſti. Denn wenn wir
dieſes recht betrachten: ſo erſehen wir daraus eines
Theils, daß die Suͤnde ein ſo großes Uebel ſey, daß
demſelben nicht anders als durch das Leiden und
Sterben des Sohnes Gottes abgeholfen werden
oͤn⸗

192 Des V. Th. II. Cap. Von dem

koͤnnen; andern Theils aber, daß Gott aus Erbar⸗
mung gegen uns ſeines Sohnes nicht geſchonet, ſon⸗
dern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben habe, und daß
folglich Gott nicht wolle den Tod des Suͤnders, ſon⸗
dern daß er ſich bekehre und lebe. Iſt aber auch
wohl ein wichtigerer Bewegungsgrund, der Suͤnde zu
entſagen, als eben dieſer? Was kann einen Menſchen,
dem es um ſeine Errettung und ewige Seligkeit zu
thun iſt, mehr zur Liebe Gottes und zu einem kind⸗
lichen Gehorſam anreizen, als die Betrachtung der
unausſprechlichen Liebe, die uns Gott in ſeinem Soh⸗
ne bewieſen hat? Da nun Mittel und Zweck bey dem
Leiden Jeſu ſo ſchoͤn uͤbereinkommen, ſo iſt auch aus
beyden die verehrungswuͤrdige Weisheit Gottes zu
erkennen. 3) Daß die Erloͤſung und Verſoͤhnung
durchs Leiden Jeſu mit der goͤttlichen Wahrhaftig⸗
keit nicht uͤbereinſtimmen ſollte, daran iſt wohl nicht
der geringſte Zweifel. Denn Gott hat die Leiden des
Meßias durch die Propheten des alten Teſtaments
deutlich vorher verkuͤndiget; und ſo erforderte die
goͤttliche Wahrhaftigkeit, daß auch alles erfuͤllet wuͤr⸗
de. Deswegen beruft ſich Petrus gegen die Beyſitzer
des hohen Raths zu Jeruſalem, denen die Schriften
des alten Teſtaments bekannt waren, darauf und
ſpricht: Gott, was er durch den Mund aller ſei⸗
ner Propheten vorher verkuͤndiget hat, wie Chri⸗
ſtus leiden ſollte, hat es alſo erfullet, Apſtg. 2, 18.
4) Gleiche Bewandniß hat es auch mit der Heilig⸗
keit Gottes, als deren Uebereinſtimmung mit dem
Leiden Chriſti gar leicht erkannt werden kann. Die
goͤttliche Heiligkeit beſteht eigentlich darinn, daß
Gott nichts anders will, verlanget und thut, als
was vollkommen gut iſt. Nun aber will er der Men⸗
ſchen Seligkeit. Iſt das nicht etwas gutes? Er
will ferner der Menſchen Heiligkeit, das iſt, er will,
daß die Menſchen auch an ihrem Theile das Gute
lieben, und alle ihre Neigungen auf das Gute richten
ſollen. Und ſo will er, daß die Menſchen ihm ſollen
aͤhnlich werden. Iſt das nicht abermals was gutes?
Dieſes Gute aber kann nach dem Suͤndenfall durch
das bloße Geſetz nicht erreichet werden. Denn das
Geſetz befiehlet wohl, aber es kann das menſchliche
Herz nicht aͤndern; vielmehr entdecket es den Mer⸗
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Mittler des neuen Bundes, 193

ſchen, daß ihre Herzen voll ſuͤndlicher und verkehr⸗
ten Neigungen ſtecken, und daß ſie ungoͤttlich geſin⸗
net ſind. Chriſtus aber hat von ſeinem Leiden und
den Folgen deſſelben dieſe Vorſtellung gemachet: Ich
heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf daß auch ſie geheiliget
werden in der Wahrheit, Joh. 17, 19. 5) Der
groͤßte Zweifel entſtehet wegen der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit. Denn da faͤllt die Frage vor, obs auch wohl
recht und billig ſey⸗ daß Gott einen Unſchuldigen fuͤr
Schuldige ſterben laſſen; und wenn ſolches geſchehen,
ob es denn wohl die rechtliche Wirkung haben koͤnne,
daß ſo viele Millionen Schuldige deswegen losge⸗
ſprochen, und ſo angeſehen werden koͤnnten, als ob
ſie unſchuldig waͤren. Um nun auch dieſem Einwurf
zu begegnen, ſo iſt dabey folgendes zu bemerken:
Erſtlich, es iſt andem, daß Jeſus fuͤr ſeine Perſon
ganz unſchuldig und ohne Suͤnde geweſen. Allein er
war nicht mehr unſchuldig, in ſofern er ſich unſere
Suͤnde freywillig hatte zurechnen laſſen. Es kann
ein Menſch fuͤr ſeine Perſon ohne alle Schuldenlaſt
ſeyn, und er muß doch, wenn er fuͤr andere Buͤrge
worden iſt, oder fremde Schulden zu bezahlen auf
ſich genommen hat, als eine Schuldner angeſehen
werden. Eine ſolche Bewandniß hat es nun mit un⸗
ſerm Buͤrgen und Mittler. Er hat ſich mit unſerer
Suͤndenſchuld belaͤſtiget und ſie getragen. Gott hat

ihn fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, 2 Cor. 5, 2. Da⸗

her er auch unſere Suͤnden ſo angeſehen, als ob ſie
die ſeinigen geweſen waͤren, Pf. 40,79. Und dar⸗
aus iſt offenbar, daß unſer Heiland, ſofern er unſer
Buͤrge geweſen, unſere Suͤnden nicht anders „als ob
es die ſeinigen waͤren, betrachtet habe; ſo wie ein
Buͤrge fremde Schulden als die ſeinigen anſehen muß.
Folglich kann man nicht ſagen, daß, wenn vom Lei⸗—⸗
den und Tode Jeſu, als unſers Buͤrgen, die Rede iſt,
derſelbe in ſofern ſchlechterdings fuͤr unſchuldig gehal⸗
ten werden koͤnne. Man moͤchte zwar dagegen ein⸗
wenden, daß zwiſchen der Uebernehmung und Bezah⸗
lung einer fremden Geldſchuld, und zwiſchen einer
Buͤrgſchaft, wobey es auf Leib und Leben ankommt,
ein großer Unterſchied ſey. Nun aber wuͤrde es kein
gerechtigkeitliebender weltlicher Richter annehmen,

Stackh. V. Ch. N daß

194 Des V Th. II Cap. Von dem

daß jemand an ſtatt eines andern Miſſethaͤters den
Tod leiden duͤrfte, wenn er auch ſchon freywillig ſich
dazu erbieten ſollte; und ſo ſcheinet dieſes mit der
goͤttlichen Gerechtigkeit noch vielweniger uͤbereinzu⸗
kommen. Allein es iſt wohl zu bemerken, daß auch
niemanden frey ſtehe, ſich ſelbſt zum Tode fuͤr einen
andern darzubieten. Und warum dieſes nicht? Weil
niemand ein Herr ſeines eignen Lebens iſt. Chriſtus
aber war ſelbſt der Herr ſeines Lebens. Er ſpricht
daher: Ich habe Macht, mein Leben zu laſſen,
ich laſſe es von mir ſelber, Joh. 10, 18. Ueberdem,
wenn ein Menſch ſein Leben verbuͤrgen wollte, ſo wuͤr⸗
de er ein Gut verpfaͤnden, das weder er ſich ſelbſt,
noch auch ein anderer Menſch ihm wieder geben koͤnn⸗
te. Chriſtus aber bezeuget an dem angefuͤhrten Orte,
daß er aicht allein Macht habe, ſein Leben zu laſſen,
ſondern auch Macht habe, es wieder zu nehmen. Nicht
zu gedenken, daß die Menſchheit Chriſti, wie vor⸗ 4
hin angefuͤhret worden, bey ihrem Leiden und Ster⸗ l
ben nichts verlohren, ſondern vielmehr alles gewon⸗ l
nen habe. Und alſo iſt der Unterſchied zwiſchen Chri⸗
ſto und einem andern Menſchen, der etwa in einem
weltlichen Gerichte fuͤr einen andern ſein Leben laſſen
wollte, ganz offenbar. Da nun Gott eine Suͤnden⸗
ſchuld, welche aus einer wider ein unveraͤnderliches
Geſetz begangenen Uebertretung erwachſen iſt, ohne
Genugthuung nicht erlaſſen kann, die Menſchen aber
eine ſolche Genugthuung zu leiſten nicht im Stande
ſind; ſo iſt Gott zu preiſen, daß er ein ſolches Mit⸗
tel ausfuͤndig gemacht, dadurch eine Genugthuung
fuͤr das ganze menſchliche Geſchlecht hat geſchehen Genn
koͤnnen. Denn die goͤttliche Gerechtigkeit ſtehet bey⸗
den von Chriſto angefuͤhrten Umſtaͤnden nicht im We⸗ Pert
ge; und die uͤbrigen goͤttlichen Eigenſchaften ſtim⸗ teder.

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men, wie wir geſehen haben, damit vollkommen uͤber⸗ daßer
ein. Es kommt nur noch darauf an, ob denn Chri⸗ thuun
ſtus auch wohl im Stande geweſen, daß er, als un 4
eine einzige Perſon, fuͤr alle Menſchen habe buͤ’˙V[eVn 4.
und genug thun koͤnnen. Nun iſt es freylich wahr, wllher⸗
daß, wenn Chriſtus nur ein bloßer Menſch geweſen Untes
waͤre, ſein Leiden keine allgemeine und hinlaͤngliche Uidert
Genugthuung haͤtte zuwege bringen koͤnnen. Denn ſinn
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Mittler des neuen Bundes. 195

kein Bruder kann den andern erloͤſen, noch Gott
jemand verſoͤhnen. Denn es koſtet zu viel, ihre
Seele zu erloͤſen, daß er es muß laſſen anſtehen
ewiglich, Pſ. 49, 8. 9. Daher diejenigen, welche die
Gottheit Chriſti laͤugnen, auch deſſen Genugthuung
zu laͤugnen pflegen. Dahingegen aber belehret uns die
heilige Schrift, daß Chriſtus eine goͤttliche Perſon ſey;
daß der Herr der Herrlichkeit ſey gekreuziget worden,
und daß Gott ſeine Gemeinde durch ſein Blut erwor⸗
ben habe. Bey einer ſolchen Bewandniß hat die Ge⸗
nugthuung Chriſti, da er ſich durch den ewigen Geiſt
Gotte geopfert, eine goͤttliche, ewige und unendliche
Guͤltigkeit. Und aus eben dem Grunde koͤnnen alle
Menſchen verſichert ſeyn, daß ihr Mittler ihre Sache
auf eine guͤltige Weiſe vor Gott gefuͤhret und aus⸗
gefuͤhret habe. Da Gott ſelbſt den großen Hirten
der Schaafe durch das Blut des ewigen Teſtamen⸗
tes von den Todten ausgefuͤhret hat; ſo hat er damit
aller Welt zu erkennen gegeben, daß ſeine Gerechtig⸗
keit befriediget, und die Sache der Menſchen abge⸗
than ſey. Was nun Gott ſelbſt, der alle Dinge
nach ihrem eigentlichen Werthe beurtheilet, fuͤr guͤl⸗
tig erkannt und angenommen hat, ſolches duͤrfen
nicht als unguͤltig verwerfen, oder in Zweifel
ziehen.

§. 50.

Man fraget weiter: Wie konnte Gott dieſe Zweyter Ein⸗
Genugthuung annehmen, da er ſelbſt die wurf und
Partey war, die ſie leiſtete? Oder wie konn⸗ Beantwor⸗
te der Heiland der Menſchen, vorausgeſetzt, tung
daß er ſelbſt Gott geweſen, ſich ſelbſt Genug⸗
thuung leiſten? Hierauf wird nun folgendes geant⸗
wortet: 1) Diejenige unendliche Guͤtigkeit Gottes, nach
welcher er uns einen Erloͤſer geſchenket, hat ihn nicht des
Amtes eines hoͤchſten Richters beraubet, oder ihn ge⸗
hindert, eine Rantion anzunehmen, um die Rechte
ſeiner unverletzlichen Gerechtigkeit zu erhalten. Wir
koͤnnen dieſe Sache mit einem merkwuͤrdigen nicht un⸗
N 2 aͤhnli⸗

*

196 Des V Th. I Cap. Von dem

aͤhnlichen Exempel erlaͤutern, naͤmlich des Zeleucus,
des Fuͤrſten der Locrienſer, der ein Geſetz gab, daß
Ehebrecher beyder Augen verluſtig werden ſollten; als
unn ſein Sohn dieſes Verbrechens uͤberfuͤhret wurde,
ſo kam das Volk, das ihn wegen ſeiner vortrefflichen
Eigenſchaften hochſchaͤßte, und bat fuͤr ihn. Ze⸗
leucus, bey dem ein Streit zwiſchen dem Eifer um
die Gerechtigkeit, und zwiſchen der Liebe zu ſeinem
Sohne entſtund; ließ ihm nur eins ſeiner Augen aus⸗
ſtechen, und opferte eins von ſeinen eignen Augen
auf, um dem Geſetz ein Genuͤgen zu verſchaffen; in
welcher Handlung er ſowohl Genugthuung leiſtete, als
auch annahm; er leiſtete ſie als ein Vater, und be⸗
kam ſie als ein Erhalter der oͤffentlichen Gerechtigkeit.
Eben ſo gieng es auch hier. Da die ſchuldigen Men⸗
ſchen wegen ihrer Armuth die Uebertretung des Ge⸗
ſetzes nicht gut machen konnten, ſo verſchaffte ihnen
Gott dieſelbe als ein Vater der Barmherzigkeit, aus
den Schaͤhen ſeiner Liebe; das iſt, er wendete das
Blut ſeines Sohnes zu ihrer Erloͤſung an, welches
er nichts deſtoweniger als der hoͤchſte Richter von
Chriſto am Kreuze annahm/ und es fuͤr ein Opfer des
ſuͤßen Geruchs, oder fuͤr eine hinlaͤngliche Genug⸗
thuung fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt erklaͤrete.
2) Es iſt auch das gar nichts unvernuͤnftiges, daß
der Sohn Gottes in unſerer angenommenen menſch⸗
lichen Natur, der Gottheit, das iſt, ſich ſelbſt durch
ſeinen Tod eine Genugthuung leiſtet. Wenn zwo
Parteyen in einem Streite liegen, ſo kann ſich eine
Perſon, die zu der einen Partey gehoͤret, ſich ganz
unſtreitig zur Ausſoͤhnung ins Mittel ſchlagen, wenn
ſie ſich nur ihres eignen Intereſſe begiebet, und es der
Partey uͤberlaͤſſet, von der ſie kommt. Wenn zum
Exempel Vater und Sohn, die beyderſeits die Ober⸗
herrſchaft uͤber ,ein Volk haben, von aufruͤhriſchen

Unterthanen beleidiget worden, ſo gehet es gar wohl

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1.
Cott
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Der
og

n Mittler des neuen Bundes. 197

eleuene an, daß der Sohn ſich als einen Mittler beweiſet,
gil def und zuwege bringt, daß dieſe Aufruͤhrer wieder mit
lten a ihrer hoͤchſten Obrigkeit ausgeſoͤhnet werden; und nichts
a wund, deſtoweniger verſoͤhnet er ſie zugleich mit ſich ſelbſt,
hunifüchen und wirket ihnen die Verzeihung eines Verbrechens
hn. aus, dadurch ſeine eigene Majeſtaͤt iſt beleidiget wor⸗
Eiſan den. Eben ſo verhaͤlt ſichs auch mit der Majeſtaͤt
1in ſönn des goͤttlichen Weſens. Alle drey Perſonen der hoch⸗
Vogerang gelobten Dreyeinigkeit ſind durch unſere Suͤnden belei⸗
nen Nr diget worden; um nun unſere Verſoͤhnung bey Gott
ſchefini auszuwirken, ſo hat der Sohn Gottes, mit Genehm⸗
gleiſet,eie haltung ſeines himmliſchen Vaters, ſeine eigene Sache
ſer, m be⸗ den Haͤnden des Vaters uͤbergeben, und hat ſich als
etechtigket, Tittler zwiſchen uns und ihn geſtellet, und nachdem
dgen Men er der goͤttlichen Gerechtigkeit dasjenige geleiſtet, was
ng der ihr gebuͤhret, ſo hat er die Welt mit Gott, das iſt,
Gaßtete mit dem Vater, mit dem Sohne, und mit dem hoch⸗
Nngkten gelobten und ewigen Geiſte verſoͤhnet. Bey allen die⸗
wenderde ſen Handlungen und Mittlersgeſchaͤfften aber bleibet
gon, velge ſeine Perſon immer eben dieſelbige, obwohl nach ver⸗

Nichrer hon ſchiedenen Verhaͤltniſſen. Denn als Mittler leiſtet er
Opferdes eine Genugthuung, als Gott aber nimmt er ſie an; wel⸗
iche Genuß cher Unterſchied ſchon genug iſt, die Worte des Apoſtels
elt erklaner. von einem angedichteten Widerſpruch zu befreyen, da er
fige, ſchreibet: Gott war in Chriſto, und verſohne⸗
nenen e⸗ te die Welt mit ihm ſelbſt, und rechnete ih⸗
ihſfanh nen ihre Suͤnden nicht zu, 2 Cor. 5, 19.
Weun zuo
kann ſch inr J. 51. —=
tt, ſchhin warum aber, ſagt man weiter, ſollte denn Dritter Ein⸗
ſgen nen Gott denen die Suͤnde nicht zurechnen, die wurf und⸗
nd tr eigentlich die Schuldigen und Uebelthaͤter 9.
Vemun waren? Warum hat er die Schuld und
its die Oer⸗ Strafe auf eine unſchuldige Perſon geleget⸗
ſinſa Denndie Gerechtigkeit der Strafe entſtehet
gn ia aus dem Verdienſt und Verwirkung des
ſes N 3 Uebel⸗

198 Des V Th. II Cap. Von dem

Uebelthaͤters und die Strafe kann eigent⸗
lich keinem andern aufgeleget werden, als
dem, der ſie verdienet hat. Da nun unſer
Heiland kein Suͤnder geweſen, ſo hat er auch

nach der Regel der Gerechtigkeit nicht die

Strafe leiden koͤnnen. Hier muͤſſen wir nun den
Unterſchied ſehr ſorgfaͤltig bemerken, der ſich bey einer
und eben derſelben Perſon befindet, wenn ſie abſtract
und au ſich ſelbſt betrachtet, und wenn ſie nach dem
Character angeſehen wird, in welchem ſie andere vor⸗
ſtellet. Denn obwohl die Unſchuld einer ſolchen Perſon,
wenn ſie in dem erſten ſtreugen Verſtande ſie des Lei⸗
dens unfaͤhig machet; ſo iſt doch ſolches kein Hinderniß,
warum ſie nicht in dem letzten Verſtande als ein Ge⸗
genſtand der Strafe und Leiden ſollte angeſehen werden
koͤnnen. Die Urſache davon iſt dieſe, weil alsdenn das
Geſetz ſie nicht nach ihrem perſoͤnlichen Charakter, ſon⸗
dern nach demjenigen betrachtet, in welchem ſie andere
Perſonen vorſtellet. Wenn daher diejenigen, an deren
Stelle ſie getreten, Schuldner und Uebelthaͤter ſind,
ſo wird nach den Regeln des Rechts die Strafe, die ihre
Schuld verdienet hat, auf denjenigen geleget, der fuͤr ſie
Buͤrge worden iſt. Es laͤuft daher die Sache eigentlich
darauf hinaus, ob es an und vor ſich ſelbſt gerecht ſey,
dergleichen Buͤrgſchaften zuzulaſſen, und mit dem Buͤr⸗
gen ſo umzugehen, als man gegen den eigentlichen
Schuldner zu verfahren berechtiget iſt. Nun aber
kommen die buͤrgerlichen Geſellſchaften darinn uͤberein,
daß in gewiſſen Faͤllen einem Menſchen erlaubet iſt,
einen Buͤrgen fuͤr ſich zu ſtellen, und daß, wenn der
eigentliche Schuldner ſeiner Verbindlichkeit kein Ge⸗
nuͤgen leiſtet, der Buͤrge alsdann, ſo weit als er ſich
eingelaſſen und verbuͤrget hat, fuͤr alles ſtehen, und
das, was gefordert wird, auch leiſten muß. Ja ſelbſt
das Voͤlkerrecht traͤget kein Bedenken, Kriegsgeiſeln

hinzurichten, deren Leben als ein Unterpfand von der
Treue

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ſſhen
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Kitiſi

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Mittler des neuen Bundes. 199

Treue ihrer Landsleute eingeſetzet worden, obgleich die

Verletzung der Treue, um derentwillen ſie leiden, nicht

ihre eigene That iſt, ja ſie von derſelben weder Wiſ⸗
ſenſchaft gehabt, noch ihre Einwilligung dazu gegeben.
Dieſe Exempel machen es ganz deutlich, daß ſowohl
in Geld⸗ als Lebensſachen es gar nichts ungewoͤhnliches
iſt, daß eine Perſon fuͤr die andere haften muß. Nur
ſcheinen drey Bedingungen noͤthig zu ſeyn, wenn die
Sache ſelbſt auf der Billigkeit beruhen ſoll. 1) Daß
diejenige Partey, die die Strafe einer andern traͤget,

dieſes aus freyer Einwilligung thue. 2) Daß dieſel⸗

be ein Recht habe, über ſich ſelbſt zu diſponiren.
3) Daß der Zweck der Strafe durch eine ſolche Ver⸗
wechſelung ſo erreichet werde, als ob dieſelbe den ei⸗
gentlichen Thaͤtern ſelbſt waͤre auferleget worden.
Wird die voͤllige Einwilligung voraus geſetzet, ſo wie⸗
derfaͤhret der leidenden Partey kein Unrecht. Wird
der Zweck ſolcher oͤffentlichen Strafen erreichet, ſo

buͤßet dabey das Publicum nichts ein. Daß nun aber
unſer Geſegneter ſich der Strafe unſerer Suͤnden wil⸗

lig unterworfen, und blos darum gelitten, weil er es
ſelbſt gewollt, das iſt daraus offenbar, weil er als der
Herr der Welt, der unter keinem andern ſtund, von
keiner hoͤhern Macht angetrieben oder gezwungen wer⸗
den konnte. Wenn er daher in die Welt kommt,
ſpricht er: Opfer und Brandopfer haſt du
nicht gewollt, aber den Leib haſt du mir zu⸗
bereitet. Da ſprach ich: ſiehe ich komme, im
Buch ſtehet von mir geſchrieben. Deinen
Willen thue ich gerne, und dein Geſetz habe
ich in meinem Herzen, Hebr. 10, 6. 7. Daß er fer⸗
ner voͤllig frey und ſein eigner Herr geweſen, ſo daß er
mit ſeinem Leben machen und vornehmen koͤnnen, was

ihm beliebet, das ſiehet man aus ſeiner eigenen Erklaͤ⸗

rung: Niemand nimmt mein Leben von mir,
ſondern ich lege es von mir ſelbſt nieder; ich
N 4 habe

200 Des V Th. I Cap. Von dem

habe Macht, mein Leben nieder zu legen,
und ich habe Macht, es wieder anzuneh⸗
men, und dies Gebot habe ich von meinem
Vater empfangen, Joh. 10,18. Da aber auch ſein
himmliſcher Vater dieſe Verwechſelung der Straſe ge⸗
nehm gehalten und willig geweſen, die Genugthuung
fuͤr unſere Suͤnden von ſeinen Haͤnden anzunehmen,

das iſt aus den Stellen offenbar, darinn es heißet: daß

er ſeinen eingebohrnen Sohn dahin gege⸗
ben, damit niemand verlohren werde; daß
er ihn zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde
geſendet; daß er ihn fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗
macht, auf daß wir in ihm werden moͤchten
die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, 1 Joh. 4,
10. 2 Cor. 5,21. Daß endlich auch durch ſolche Ver⸗
wechſelung der Zweck und die Ehre der goͤttlichen Re⸗

gierung erhalten, die Abſcheulichkeit der Suͤnde dadurch

aufgedecket, und die Geſetze der Gerechtigkeit dadurch
heiliger und unverletzlicher geworden, das iſt ſowohl aus
der Strengigkeit der Strafe, als aus der Vortreflichkeit
der Perſon, die ſolche erlitten, zu erkennen. Denn wie
konnte Gott ſeinen Haß und Unwillen gegen die Suͤnde
deutlicher ausdruͤcken, als da er dieſelbe erſtlich mit
den ewigen Strafen bedrohte, da er ſie zum andern
nicht ohne Genugthuung vergab, und da er endlich,
als ſeine Guͤtigkeit und Mitleiden ihn zur Vergebung
derſelben antxieb, keine geringere Genugthnung au⸗
nahm, als die Leiden, den Todeskampf und den wirkli⸗
chen Tod ſeines Sohnes? Und was kann uns mit einer
heiligern und ſtaͤrkern Gewalt zur Beobachtung unſerer
Pflicht antreiben, als dieſe Vermiſchung der Dankbar⸗
keit und goͤttlichen Eifers, dieſe Furcht, Traurigkeit und
Rene zur Seligkeit, die niemand gereuet, ſammt der
Betrachtung eines leidenden Heilandes, der uns, da er
an unſere Stelle getreten, die Vergebung der Suͤnden
auf eine ſo koſtbare Art erworben? Wir wollen alles,
was

debi
ſen.
werden
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Gtr wi
eben
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erhalt
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Suͤnd
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unſer⸗
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wenn
duphe
wwirke
Arty

Mittler des neuen Bundes. 201

dulen, was bisher geſaget worden, in die Kuͤrze zuſammen faſ⸗
mmöueh ſen. Wenn unſer Heiland fuͤr diejenige Schuld Buͤrge
meien werden koͤnnen, die wegen der Uebertretung der göoͤttli⸗
tanhn chen Geſetze eigentlich unſere Schuld war; wenn er, da
1Etnſep wir ſelbſt nicht im Stande waren zu bezahlen, nicht
euntun nur willig, ſondern auch bemaͤchtiget geweſen, ſein
nunm, Leben niederzulegen, um uns von der Schuld und der
liinde damit verbundenen Strafezu erloͤſen; und wenn Gott,
Hin gege als der hoͤchſte Regierer der Welt, nach der Regel ſei⸗
erde; es ner Gerechtigkeit die Niederlegung eines ſolchen Lebens
eSin in dieſer erbarmungsvollen Abſicht annehmen koͤnnen,
Suree zumal,da die weiſen Abſichten ſeiner Regierung dadurch
enman. erhalten und beſoͤrdert worden, wie wir vorhin aus⸗
lt,rdh fuͤhrlicher dargethan haben; ſo iſt dieſer große und gar
ſlhe dan gewoͤhnliche Einwurf gegen die Gerechtigkeit des an
ticend unſerer Statt uͤbernommenen Leidens Chriſti, von gar
idedg keiner Erheblichkeit.
ket rrr §K. 52.
iſtſongles Geſetzt aber, ſagt man weiter, daß Chriſtus Vierter Ein⸗
Vumete Macht gehabt uͤber ſein eigenes Leben, daß wurf ſammt
Deng er auch willig geweſen, ſolches fuͤr uns in Reantwor⸗
een den Tod zu geben, und daß Gott aus weiſen 3.
erſtlihn. Abſichten die Aufopferung deſſelben ange⸗
manen nommenz; ſo ſcheinet doch, da die Menge der
ereſt. Suͤnden ganz unzaͤhlich iſt, der Tod aber,
rnin den Jeſus uͤber ſich genommen, nur ein ein⸗
gtum Ziger Tod iſt, da ferner der Tod, den wir mit
tnng. Unſern Suͤnden verdienet, ein ewiger Tod
m iſt, der Tod aber, den unſer Heiland ausge⸗

mmaniti
fummen ſtanden, was voruͤbergehendes und kurzes
der enkn

„gevweſen, ſo ſcheinet, ſage ich, noch eine groſ⸗
mititunn ſe Luͤcke in unſerer Verſohnung zu ſeyn,
immn wenn wir auch annehmen, daß dieſelbe
ue durch einen andern an unſerer ſtatt ausge⸗
der Ginde wirket worden. Chriſtus hat nicht derſelben
e, Art nach das ausgeſtanden, was der ſuͤnd⸗
N 5 hafte

202 Des V Th. II. Cap. Von dem

hafte Menſch haͤtte ausſtehen ſollen, und da⸗
her iſt das Opfer, das er gebracht hat, der
Sunde nicht voͤllig gleich geweſen. Es iſt
wahr, er hat nicht der Art nach eben daſſelbe ausgeſtan⸗
den, weil es fuͤr ihn was unmoͤgliches geweſen. Die
Vorwuͤrfe einer laſterhaften Seele, die nagende Angſt
der Verzweiflung, nebſt verſchiedenen andern Stuͤcken
der Angſt und Bangigkeit, die die Hoͤlle des Suͤnders

ausmachen, koͤnnen der Natur der Sache nach nicht

auf eine unſchuldige und goͤttliche Perſon fallen, ſie
ſind nur die Folge und Wirkung eines verletzten und
boͤſen Gewiſſens. Alsdann aber muß man in Erwaͤ⸗
gung ziehen, daß der Heiland aller Welt in den be⸗
truͤbten und ſchmerzlichen Augenblicken ſeines Leidens,
Schrecken und Angſt von einer andern Art erfahren.
Die unbegreiflich ſchwere Laſt der Suͤnden des menſch⸗
lichen Geſchlechts, die fuͤrchterlichen Vorſtellungen
von einem ſchmerzlichen und ſchmaͤhlichen Tode, die ge⸗
ſchaͤfftige Wirkſamkeit des Fuͤrſten der Finſterniß, die
Flammen von dem entbrannten Zorn eines allmaͤchti⸗
gen Gottes, die anhaltenden Streiche ſeiner raͤchenden
Gerechtigkeit; dieſes alles vereinigte ſich wider ihn,
und war zur Laſt ſeiner Leiden; da indeß die goͤttli⸗
che Natur ihm, ſo zu reden, ihren Beyſtand verſagte,
und ihm von dem auferlegten Maaß der Pein nichts
abgenommen wurde, um dadurch das Verdienſtliche
ſeiner Leiden deſtomehr zu erhoͤhen. Was ſonſt in
dieſem bittern Kreuzes⸗und Todeskelche enthalten ge⸗
weſen, den Gott dem Erloͤſer zubereitet, und den die⸗
ſer ausgetrunken, das iſt Gott und dem Erloͤſer am
beſten bewußt. Wir aber haben uͤberfluͤßige Urſache
zu glauben, daß es kein gewoͤhnliches Leiden geweſen
ſeyn koͤnne, davon ſeine Seele dergeſtalt uͤberwaͤltiget,
und ſeinem Köoͤrper ein blutiger Schweiß ausgepreſſet,
und ihm endlich die jammervolle Klage abgedrungen
worden: Mein Gott, mein Gott! warum haſ

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nicht⸗

nden Mittler des neuen Bundes. 203

um du mich verlaſſen* Dieſes ſowohl, als auch die
,½ Ervwaͤgung deſſen, daß er in goͤttlicher Geſtalt,
ePhil. 2, 8. daß er der Glanz der herichteit⸗
enn und das Bbenbild des goͤttlichen Weſens
in. war,in dem die Fuͤlle der Gottheit leibhaftig
mpeg wohnete, Hebr. 1, 3. Coloſſ. 2,9. machet es uns gar
menein nicht unbegreiflich, daß die unendliche Wuͤrdigkeit der
SElan leidenden Perſon auch ſeinen Leiden einen ganz uner⸗
hemhu meßlichen Werth beygeleget, und dieſelben dadurch
n ſalen der Schuld voͤllig gleich, und groͤßer, als alle Leiden
Rrlen der Men ſchen gemachet *).

manins
bot in e *) Da in den neuern Zeiten ſonderlich von den Wor⸗
ſisie ten unſers Erloͤſers: Mein Gott, mein Gott!
di warum haſt du mich verlaſſen? einige unrichtige
Uterſtn und der Ehre Jeſu verkleinerliche Auslegungen gema⸗
herdestnerce chet worden; ſo verweiſe die Leſer auf des ehemaligen
Vacflltn hamburgiſchen Paſtoris Johann Winklers gruͤnd⸗
Tode di⸗ liche Gedanken von der Verlaſſung Jeſu an ſeinem
N Kreuze, die in ſeiner 1689 herausgegebenen Schrift:
Fuſteun Das vollkommene Alles unſerer Seelen, Jeſus Chri⸗
einescllrnt⸗ ſtus der gekreuzigte, wo dieſelben S. 153 166.
ur niſaee geleſen werden, die auch des D. Rambachs Betrach⸗
ſhrdrih tungen uͤber die ſieben Worte Chriſti am Kreuz
nawegt S. 123. u. f. beygefuͤget worden.
ſtund veſ F. 53.
Pairnte .— .
n Dieſes fuͤhret uns nun ganz natuͤrlich auf den Um⸗Beantwor⸗

Pußeit fang der Verſoͤhnung und Genugthuung Chriſti fuͤr tung des Ein⸗
mteinͤ uns. Es iſt kaum etwas in der heil. Schrift ſo deut⸗ urſe gegen
nfine lich, als daß die Erloͤſung der Welt nach der Abſicht meinheit

4 UI
en⸗ Gottes allgemein ſey. Die Liebe Gottes, welche die Crlaſene der
iſrli bewegende Urſache geweſen, daß er ſeinen Sohn zur Chriſti.
biben gtut Erloͤſung in die Welt geſendet, iſt voͤllig geneigt, allen
i 4 und jeden zu helfen. Es gilt vor ihm kein An⸗
ene ſehen der Perſon; denn er iſt, (ſagt der Apoſtel,
ean indem er von dieſem Saße die Urſache anfuͤhren will,)
hnn niicht allein der Juden Gott, ſondern auch
43 . .

16

204 Des VTh. II Cap. Von dem

der Heiden Gott. Es iſt vor ihm kein Unter⸗
ſchied zwiſchen Juden und Griechen, denn
es iſt Ein Berr all zumal reich an Gnade und
Barmherzigkeit uͤber alle, die ihn anrufen,
Roͤm. 2, 11. 3,22. 10, 12. Die Unternehmungen und
Geſchaͤffte unſers Heilandes werden uns allenthalben
als ſolche vorgeſtellet, daß ſie ein Verhaͤltniß mit der
Uebertretung unſers erſten Stammvaters Adam haben.
Dieſes fuͤhret der Apoſtel weitlaͤuftig aus, und ſchließet
ſeinen Vortrag mit dieſen Worten: Wie durch Ei⸗
nes Uebertretung das Urtheil der Verdam⸗
mung uͤber alle gekommen; ſo iſt durch die
Gerechtigkeit des Einen die freye Gabe der
Rechtfertigung des Lebens uͤber alle gekom⸗
men, Roͤm. 5, 14. Allenthalben finden wir deutliche
Erklaͤrungen in der heil. Schriſt, daß Gott ſeinen
Sohn in die Welt geſendet, nicht in der Ab⸗
ſicht, daß er die Welt richte, ſondern daß die
Welt durch ihn ſelig werde, Joh. 3, 17. daß
der Sohn Gottes, voll Verlangen, alle ſelig
zu machen, ſich fuͤr die ganze Welt zur Ver⸗
ſohnung und Erloͤſung hingegeben, 1Tim. 2,
4. 6. 1 Joh. 2, 2. daß er darum fuͤr alle geſtor⸗
ben, auf daß die, ſo da leben, nicht ihnen ſelbſt
leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben iſt,
2 Cor. 5, 15. Und damit alle Einſchraͤnkung ſeines Er⸗
loͤſungswerkes voͤllig ausgeſchloſſen werden moͤchte, ſo
wird uns geſaget, daß er auch fuͤr die geſtorben, die ver⸗
lohren gehen, fuͤr die, ſo ihn verlaͤugnen, fuͤr die, ſo
ſein Blut mit Fuͤßen treten, die das Blut des
Bundes fuͤr was unreines oder gemeines
halten, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhen,
Hebr. 10, 29. So unumſchraͤnkt ſind die Ausdruͤcke,
damit die Wohlthat der Verſoͤhnung Jeſu Chriſti in
der heiligen Schrift vorgeſtellet wird; es wird auch nicht
die geringſte Anzeige von einer beſondern Beſtanrn
derſel⸗

detſälben
troften⸗
dieſchbe
Etiſts
ſilchoun
Epigke
hoſden
zur Se
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leß/ od⸗
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Geſeher
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Die
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ner in Al
Nerwats
wißt de
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welhhert

7

be. D

den Mitiler des neuen Bundes. 205

ein Um derſelben zum Beſten der Auserwaͤhlten allein ange⸗
chen, N troffen. Und dennoch fehlet es nicht an einigen Leuten,
Gredeg die ſich bemuͤhet haben, dasjenige, was nach der heiligen
Unonrna. Schrift ganzallgemein iſt, ſehr enge einzuſchraͤnken, da
thmmem ſie behauptet: daß diejenigen, die Gott von aller
olaim Ewigkeit her nach ſeinem gnaͤdigen Vorſatz
llng um von den uͤbrigen Menſchen abgeſondert, und
Aune zur Seligkeit verordnet, einzig und allein
undſe die Leute waͤren, fuͤr welche Chriſtus geſtor⸗
edunh, ben, welchen die Vergebung der Suͤnden
derben und andere aus der Erloſung fließende
itochn Wohlthaten vorbehalten waͤren, dahinge⸗
eelex gen alle andere, die nicht ſo erwaͤhlet waͤren,
ralegn keine Srucht ſeines Todes zu genießen haͤt⸗
nitnm ten, oder, wenn ſie ihnen auch angetragen
Gott in wuͤrden, ſie dennoch von dem goͤttlichen Vor⸗
tind ſatz, ſie wirklich ſelig zu machen, ausge⸗
den e ſchloſſen waͤren. Wernn ſie daher Stellen in der heili⸗
h e gen Schrift finden, die von ausgebreiteter Bedeutung
en deſ ſind, ſo verſtehen ſie dieſelben von der Allgemeinheit der
ltzuru Art, nicht aber von allen einzelnen Perſonen, indem ſie
len,in. vorgeben, daß Chriſtus nicht fuͤr alle uͤberhaupt und fuͤr
rallegeſr einen jeglichen inſonderheit geſtorben, ſondern nur fuͤr ei⸗
tihnenen nige unter allen Voͤlkern . Geſchlechten und Sprachen;
Eſtorleee in Gegenſatz gegen die engen Graͤnzen des moſaiſchen
ngſemid Geſetzes, das nur allein an die Iſraeliten eingeſchraͤuket

den mieh war.
ſotb enn —ß §. 546.
n fit diel Die Lehre von der Praͤdeſtination, ſo ferne ſie Die Erwar⸗

debute die Erwaͤhlungeiniger, und Uebergehung ande⸗tung der Se⸗
er geneee rer in Abſicht auf die Seligkeit betrifft, iſt bereits an⸗ ligkeit iſt all⸗
n ſchmnin derwaͤrts ausfuͤhrlich von uns vorgetragen, das Ge⸗ gemein.
dee Mirtt wicht der beyderſeitigen Gruͤnde genau mit einander
Jeſt Erſit verglichen, und gewiſſermaßen beſtimmet worden, auf
idergt welcher Seite dieſe Streitigkeit das Uebergewicht ha⸗
finm be. Daher fuͤgen wir itzo nur hinzu, daß, obwohl
eſ einige

206 Des V Th. II Cap. Von dem
einige Ausdruͤcke in der heiligen Schrift von dieſer Ma⸗

terie vorkommen, die von anſcheinender Weitlaͤuftig⸗

keit ſind, und gleichwohl genauer eingeſchraͤnket werden
muͤſſen, dennoch die Anzahl derer ungleich groͤßer ſey,
welche die Abſicht des Todes Jeſu auf eine ſolche Art
vorſtellen, daß unmoͤglich eine Einſchraͤnkung dabey ſtatt
haben kann. So heißt, es: wie ſie in Adam aͤlle
geſtorben,ſo ſind ſie alle in Chriſto lebendig
gemachet worden, 1 Cor. 15, 22. alſo hat Gott
die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohr⸗
nen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glau⸗
ben, nicht verlohren werden, ſondern das
ewige Leben haben. Joh. 3, 16. Daß Chriſtus
eine kleine Weile geringer gemacht worden,
als die Engel, damit er aus Gottes Gnade
fuͤr einen jeglichen den Tod ſchmeckte, Heb. 2,9
daß er die Verſoͤhnung worden, nicht fuͤr
unſere Suͤnde allein, ſondern fuͤr der Welt
Suͤnde, Joh. 2, 2. Dieſe und dergleichen Ausdruͤcke,
wenn ſie in ihrem natuͤrlichen und gewoͤhnlichen Ver⸗
ſtande angenommen werden, muͤſſen nothwendig einem
jeglichen vernuͤnftigen und unparteyiſchen Leſer den
Begriff beybringen, daß darinn von dem ganzen menſch⸗
lichen Geſchlechte die Rede ſey, und daß darunter alle und
jede Perſonen, aller Arten und Wuͤrden, gute und
boͤſe, glaͤnbige und unglaͤubige verſtanden werden.
Und gewiß, wenn wir das in Erwaͤgung ziehen, was
vorhin iſt angefuͤhret worden, naͤmlich, daß unſer Hei⸗
land der Buͤrge und das vorſtellende Haupt aller
Menſchen geweſen, und daß ſein Tod alle Eigenſchaf⸗
ten eines wahren Verſoͤhnungsopfers gehabt, ſo koͤn⸗
nen wir nicht anders ſchließen, als daß, wie die Opfer
dieſer Art fuͤr die Suͤnden des ganzen Volkes gebracht
worden, alſo auch ſein Tod das Gleichmaaß mit der
Anzahl der Perſonen, die er vorgeſtellet, gehabt ha⸗
ben muͤſſe. Wenn daher Johannes der Taͤufer ſagt:

Siehe

Siehe
Sunte
nur inſt
e Gind
, ſon
r, wi⸗
ganze
Gottesge
hve nn
hueſter,
ſcht auf
gehabt,
hobe,
erkeune
ſelben
geopfert
Letgoſen
ebende
daſelbe
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den erſte
ten Then
hat, die
dienſtes
drucklch
die gerin
ſen als
Abfürde

O
c ſo
ung gef
gen De
ausfih

den Mittler des neuen Bundes. 207

ndeh Siehe das iſt Gottes Lamm, das der Welt
Wetlif. Sunde traͤgt, Joh. 1, 29. ſo ſagt er ſolches nicht
tänktn nur mit Beziehung auf die Laͤmmer, die taͤglich fuͤr
chng die Suͤnden der ganzen juͤdiſchen Nation geopfert wur⸗
ineſltele den, ſondern er zeiget auch damit ganz deutlich an,
mngdaeſe daß, wie dieſe Laͤmmer geopfert worden, die Suͤnden
Adamn des ganzen Volkes zu verſoͤhnen, alſo auch das Lamm
o lebef. Gottes geopfert worden, die Suͤnden der ganzen Welt
ſhote ohne Ausnahme zu verſoͤhnen. Und daß unſer Hoher⸗
ingenn prieſter, da er dieſes Opfer gebracht, keine beſondere Ab⸗

mihey ſicht auf eine gewiſſe ausgeſuchte Anzahl von Menſchen
ndeng gehabt, ſondern daß er dieſes zum Beſten aller gethan

giChrit habe, das iſt unter andern auch aus der Urſache zu
chnetce erkennen, da er dieſes Opfer an einem und eben dem⸗
tes ih ſelben Tage gebracht, da die Oſterlaͤmmer pflegten
kte,he geopfert zu werden, und daß er ſein Blut fuͤr alle
,nicht vergoſſen. Hat er aber dieſes Opfer fuͤr alle gebracht,
1 der ſo iſt es auch gleich durch fuͤr alle geſchehen, weil es
erlletit eben daſſelbe Opfer, eben derſelbe gekreuzigte Leib, eben
„daſſelbe vergoſſene Blut iſt. Und wie dieſes nicht in

uee gewiſſe Theile abgetheilet werden kann, ſo daß einer
el Vier d den erſten, der andere und dritte den andern und drit⸗
angennnts ten Theil daran haͤtte u. ſ. w. ſondern wer daran Theil
tuntrlle Vat, die ganze Wohlthat der Erloͤſung und des Ver⸗

n. es dienſtes Jeſu hat; ſo hat die heilige Schrift, die aus⸗
8 druͤcklich ſaget, daß Chriſtus fuͤr alle geſtorben, nicht
i die geringſte Anzeigung gethan, daß er mehrfuͤr den ei⸗
ng ed nen als den andern gelitten, mehr Blut fuͤr den einen

Ne als fuͤr den andern vergoſſen habe.
e Haup R
lEelſch §. 55.
hatt ſi⸗ Ob nun wohl Chriſtus fuͤr alle geſtorben, ſo iſt Die Zueig⸗

nt ece doch ſolches nicht ohne alle Bedingung und Ord⸗ nung eber iſ
Glkeſ uung geſchehen. Buße, Glaube und Gehorſam ge⸗ anng gebun⸗
gen die Vorſchrift des Evangelii ſind, wie wir oben den.
t hie ausfuͤhrlich gezeiget haben, die ausdruͤcklichen Bedin⸗

gungen,

208 Des VTh. II Cap. Von dem

gungen, an welche der heilſame Gebrauch des durch
Jeſum erworbenen Segens gebunden iſt, und daher
wollte und konnte er in keiner andern Abſicht ſterben,
als daß die Wohlthaten ſeines Verſoͤhnungstodes nur
denen zu ſtatten kommen ſollten, die wahre Buße thun,
von Herzen an ihn glauben, und gegen ſeine gerechten
Gebote einen aufrichtigen Gehorſam beweiſen wuͤrden.
Denn es iſt der Natur der Sache nach unmoͤglich,
daß er ſterben koͤnnen, um einen Uuglaͤubigen ſelig zu
machen, das iſt, einen ſolchen, der ihn gefliſſentlich
nicht fuͤr ſeinen Heiland erkennen will. Von einem
ſolchen heiſſet es: er iſt ſchon gerichtet, und er
wird das Leben nicht ſehen. Es iſt nicht moͤg⸗
lich geweſen, die Unbußfertigen mit Gott auszuſoͤhnen,
das iſt, ſolche, die in ihren Suͤnden und Aufruhr ge⸗
gen Gott mit Frechheit beharren, als von welchen es
heißet, daß ſie gewiß umkommen ſollen, und daß der
Herr mit Feuerflammen erſcheinen, und Rache an de⸗
nen ausuͤben werde, die dem Evangelio Jeſu Chriſti
nicht gehorſam worden. Wenn wir daher ſagen, daß
Chriſtus fuͤr alle geſtorben, ſo verſtehen wir damit
nicht ſo viel, daß er allen die wirkliche Mittheilung
der Vergebung der Suͤnden ausgewirket, ſondern,
daß er es nur allen Menſchen moͤglich gemachet, Ver⸗
gebung der Suͤnden zu erlangen, und gerechtfertiget
zu werden, in der Ordnung, daß ſie auch zu Gott
umkehren, und an ſeinen Eohn glauben. Und in
dieſem Verſtande nehmen wir dieſen Artikel in unſerm
Glaubensbekenntniß von der Vergebung der Suͤnden
an, krafſt deſſen wir bekennen, nicht, daß die Suͤnden um
des Todes Jeſu willen bereits vergeben worden, (denn
zu einem ſolchen Glauben iſt kein Grund vorhanden,)
ſondern, daß uns Chriſtus nur durch das Verdienſt
ſeines Kreuzes und Verſoͤhnungstodes den Weg zur
wirklichen Ausſohnung und Vergebung der Suͤnden
geoͤffnet, und es moͤglich gemachet, daß dieſelbe i der
OInrd⸗

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den kon⸗
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her ſegere
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Mittheitvr.

et, ſooden
machet, Ve⸗
Nerechtfene a
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ben. Utn
etikelirunir
g GCiie
e Eindenur
wolden,den
tun
dos Jechen
den ui
gde Uer Gütce

ſlbe te
iee 3

Mittler des neuen Bundes. 209

Ordnung der Buße und des Glaubens erlanget wer⸗

den koͤnne. Denn wenn die Vergebung der Suͤnu⸗

den vollſtaͤndig werden ſoll, ſo wird, eigentlich zu re⸗
den, eine doppelte Ausſoͤhnung dazu erfordert, oder

eine doppelte Handlung, deren eine auf Seiten Chri⸗
ſti, die andere aber auf unſerer Seite vorgehet. Jene
gehet vor unſerer Buße her, und iſt als die Grundla⸗
ge anzuſehen; dieſe aber folget darauf, und hat ihren
Grund in jener. Was vor unſerer Buße hergehet,

das iſt die Moͤglichkeit der Vergebung der Suͤnden,

die lediglich ein Werk unſers Erloͤſers; zu der andern
aber, oder zu der wirklichen Schenkung und Zueig⸗
nung der Vergebung der Suͤnden muͤſſen wir auch

wirkſam ſeyn. Die erſte Ausſoͤhnung iſt ganz un⸗

umſchraͤnkt und unbedingt, indem von unſerer Seite
nichts dazu erfordert worden, die Vergebung der
Suͤnden moͤglich zu machen. Die andere aber iſt an
Bedingungen gebunden, außer welchen die Suͤnden,
obgleich die Vergebung derſelben moͤglich iſt, dennoch
nicht wirklich vergeben werden. Dieſer Unterſchied
hat auch ſeinen Grund in der heiligen Schrift. Denn
wenn Johannes ſagt: Ob jemand ſuͤndiget, ſo
haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Va⸗
ter, Jeſum Chriſtum den Gerechten, under
iſt die Verſohnung, nicht nurfuͤr unſere, ſon⸗
dern fuͤr der ganzen Welt Suͤnde, 1 Joh. 2, 2

ſo zeiget die Allgemeinheit des Charakters ganz deutlich,

daß er die erſte Ausſoͤhnung meyne, die unmittelbar
aus dem Tode und Genugthuung Jeſu entſtehet. Und

wenn er an einem andern Orte ſaget: So W! ir im
Lichte wandeln, wie er im Licht iſt, ſo haben
wir Gemeinſchaft mit einander, und das

Blut Chriſti, des Sohnes Gottes, macht
uns rein von allen Suͤnden, Joh. 1, 7; ſo

zeiget die beygefuͤgte Bedinglichkeit an, daß darun⸗
ter die zweyte Ausſoͤhnung gemeynet werde, dabey

Stackh. V Ch. O die

*

210 Des VTh. II Cap. Von dem

die Beobachtung der Bedingung auf unſerer Seite
erſordert wird. Und daraus folget, daß die Ver⸗
ſoͤhnung nicht in der wirklichen Rechtfertigung be⸗
ſtehet, ſondern es iſt dadurch nur der Grund dazu
gelegt worden; ſie verſchaffet uns nicht den wirklichen
Beſih derſelben, ſondern hat uns nur moͤglich gema⸗
chet, daß wir dieſelbe erlangen koͤnnen, und es kommt
alsdann zur Wirklichkeit, wenn wir unſers Ortes die
Bedingungen erfuͤllen, an welche dieſelbe gebunden iſt,
und uns die Ordnung gefallen laſſen, unter welcher
ſie uns im Evangelio dargeboten wird. Wir wollen
dieſes mit einem Gleichniß erlaͤutern. Man ſtelle ſich
einen Koͤnig vor, deſſen Unterthanen einen Aufruhr
wider ihn angefangen, um deswillen ſie unter dem
Urtheil der Verdammung ſtehen; geſeht aber auch,
daß dieſer Koͤnig um der Fuͤrbitte ſeines geliebten
Sohnes willen ſich erklaͤrete, eben denen Gnade wie⸗
derfahren zu laſſen, die ihre ſchwere Verſuͤndigung
bereuen, im Namen ſeines Sohnes Gnaͤde ſuchen,
und aufs zukuͤnftige ſich als gehorſame Unterthanen
beweiſen wuͤrden; wuͤrden dieſelben auch der verheiſſe⸗
nen Gnade eher theilhaftig werden koͤnnen, als bis ſie die
Bedingung erfuͤllet haͤtten? Oder wuͤrde er auch die⸗
ſe Gnade jemals denen wiederfahren laſſen, die ſich
vorſetzlich wegerten, dieſe Bedingung zu erfuͤllen, oder
die dieſelbe mit Verachtung verwuͤrfen 2 Der Fall iſt
der Sache ſehr gemaͤß, davon hier die Rede iſt.
Chriſtus hat durch ſeinen Tod einen neuen Bund
beſtaliget, in welchem er verſprochen, allen denen
Gnade und Vergebung der Suͤnden wiederfahren zu
laſſen, die in der Ordnung der Buße und des Glau⸗
bens dieſelbe ſuchen wuͤrden, und ſie der ewigen Se⸗
ligkeit theilhaftig zu machen, wenn ſie im guten be⸗
harren wuͤrden bis ans Ende. Allein er hat keinem
einzigen Verſohnung, Vergebung und Seligkeit zuge⸗
ſaget, der dieſe Bedingungen nicht erfuͤllet, und ſie
koͤnnen

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n Mittler des neuen Bundes. 21 1

ere en koöͤnnen keinen Anſpruch an dieſelbe machen, ſo lange
a ſie inder Unbußfertigkeit und in Unglauben behar⸗
driſgung be ren *).
Grund NA —
uitſ *) Der hier gemachte Unterſchied zwiſchen der erſten
iglichne und andern Verſoͤhnung iſt unbequem, und kann
Aichan leicht zu allerhand irrigen Vorſtellungen Gelegenheit
d es kom geben. Leichter und natuͤrlicher iſt es, wenn man
18 Ortes⸗ zwiſchen der Erwerbung und wirklichen Zueig⸗
Nurderſ⸗, nung der Seligkeit den noͤthigen Unterſchied ma⸗
nſernecet chet. Die Erwerbung der Seligkeit iſt allgemein;
Daul die Zueignung derſelben aber iſt an die Ordnung
Mlen der Buße und des Glaubens gebunden, die der
Manſceſg Erloͤſer damit angezeiget, da er ſeinen Apoſteln be⸗
inen iſthe fobhlen, in ſeinem Namen unter allen Voͤlkern Buße
ſe unadn und Vergebung der Suͤnden zu predigen. Und
ler an dieſes iſt eine ſolche Ordnung, dabey die Freyheit
aber al⸗ der goͤttlichen Gnade und die Freyheit des menſch⸗
nes gMa lichen Willens beſtehet. Es bleibet eine freye und
a Gvade⸗ verehrungswuͤrdige Gnade Gottes, daß er der unter
Verſann dDdem Urtheil des Todes liegenden Welt das Urtheil
Gndeſtt der Gnade und des Lebens bekannt machen laͤſſet,
e um der Genugthuung des Mittlers willen; er hat
ſe ltanhen aber auch damit eine ſolche Ordnung verbunden,
ber erheiſe dabey der Menſch ſeine Freyheit behaͤlt, und es auf
olsbisſied ihn ankommt, ob er dieſelbe genehm halten, den
de er lch ſuͤndlichen Zuſtand verlaſſen, und die dargebothene
oſen, deſt Gnade annehmen will.
ſil d F. 56.
Der g .
die Roe 2. In dieſem Verſtande und unter dieſen Bedingungen Beantwor⸗
i teten Vn ſagen wir, daß der Tod und die Genugthuung unſers tung einiger

(len delt Heilandes allgemein geweſen. Und aus dieſer Erklaͤrung Einwuͤrfe.
, dieſer Lehre koͤnnen die gewoͤhnlichen Einwuͤrfe hinlaͤng⸗

ſederfahtenfn
ani lich beantwortet werden. Denn 1) ſagt man: Wie
mebe kann man behaupten, daß Chriſtus geſtor⸗
agel ben, um für uns benchort genug zu thun da
aht inn ja die Sendung des Sohnes Gottes, um un⸗

ſer Seligmacher zu ſeyn, ſchon ein genugſa⸗
mer Beweis iſt, daß er ſchon vorher mit den
O 2 Men⸗

Gigket ſhgn

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Ehnn

212 Des V Th. II Cap. Von dem

Menſchen muͤſſe ausgeſohnet geweſen ſeyn.
Hierauf dienet nun folgendes zur Antwort; Da die

Verſoöͤhnung Jeſu Chriſti, wie wir vorhin gezeiget

haben, in einer Moͤglichkeit beſtehet, der Vergebung
der Suͤnden in der Ordnung der Buße theilhaftig zu
werden, ſo kann in dieſem Verſtande von Gott nicht
geſaget werden, daß er vor der Genugthuung Jeſu
Chriſti mit uns verſoͤhnet geweſen. Um dieſe Sache
in ihr gehoͤriges Licht zu ſetzen, ſo muͤſſen wir uns in
der Liebe Gottes eine dreyfache Stufe vorſtellen. Die
erſte Stufe beſtehet in der allgemeinen Gewogenheit
gegen ſeine Creaturen, und daß er ihren Abfall von
ihm in gnaͤdige Betrachtung gezogen. Die andere
Stufe, in welcher er ſich noch liebreicher gegen uns
bewieſen, beſtehet darinn, daß er die Moͤglichkeit der
Vergebung der Suͤnden durch die Genugthuung Je⸗
ſu Chriſti veſtgeſtellet: Die dritte Stufe iſt dieſe,
wenn er dem Menſchen, der die vorgeſchriebenen Be⸗
dingungen erfuͤllet, die Suͤnden wirklich vergiebt, und
ſich mit ihm um Jeſu willen ausſoͤhnet. Wie nun
der dritte Grad der Liebe groͤßer iſt, als der zweyte, ſo
iſt auch der zweyte, den wir fuͤr die Wirkung des Todes
Chriſti halten, weit groͤßer, als der erſte. Da nun
der zweyte mit der Genugthuung Chriſti ſich anhebet,
ſo wie der dritte eher nicht angehet, als bis von Sei⸗
ten des Menſchen die Bedingungen erfuͤllet ſind; ſo iſt
auch offenbar, daß der zweyte Grad der Liebe (der die
Wirkung des Verſoͤhnungstodes Jeſu iſt,) nicht einer⸗
ley mit der bewegenden Urſache derſelben ſey, und daß
mithin der Tod Jeſu Chriſti, wie einige vorgeben,
zur Auswirkung der Verſoͤhnung nicht unnoͤthig ge⸗
weſen. 2) Man ſagt ferner: Wenn Chriſtus fuͤr
alle Menſchen geſtorben, gleichwohl aber,
wie die Schrift bezeuget, nur wenige ſelig
werden; ſo ſcheinet es, daß der Tod Jeſu in
Anſehung der allermeiſten Menſchen ganz
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S

Mittler des neuen Bundes. 213

umſonſt und vergeblich geweſen. Hieraufwird
folgendes geantwortet: Es wuͤrde eine große Ungereimt⸗
heit ſeyn, zu ſagen: daß Chriſtus vergeblich, oder zu kei⸗

nem guten Zweck geſtorben; dahingegen iſt es gar nichts

ungereimtes, wenn man ſaget, daß er dem Erfolg
nach umſonſt fuͤr diejenigen geſtorben, die nicht Buße
thun und an ſeinen Namen glauben. Es wird die⸗
ſer Ausdruck von allen andern Handlungen der goͤttli⸗
chen Gnade gebrauchet, deren Wirkung von dem Wil⸗
len der Menſchen abhaͤngig iſt, und die ihm unter ſol⸗
chen Bedingungen dargeboten werden, die er entweder
erfuͤllen kann oder nicht. Die vaͤterlichen Zuͤchtigungen
Gottes ſind zum Exempel auf das wahre Beſte der
Menſchen gerichtet, um ſie die Weisheit der Ruthe
zu lehren, Spruͤchw. 26, 19 und durch das, was ſie
leiden, zum Gehorſam zu erwecken; nichts deſtoweni⸗
ger bleibet oͤfters die Frucht ſolcher Zuͤchtigung aus,
und Gott ſelbſt muß die Klage fuͤhren: Alle Schlaͤ⸗
ge ſind an ihnen verlohren, Und ſie wollen
die Zucht nicht annehmen, Jer. 2, 30. Die Ver⸗
kuͤndigung des Evangelii iſt eine der groͤßten Wohl⸗
thaten geweſen, die Gott jemals den Menſchen wie⸗
derfahren laſſen; nichts deſtoweniger ſagt Paulus zu
den Galatern: Ich ſorge gar ſehr, daß ich an
euch umſonſt gearbeitet habe. Um aber auf das
Exempel zu kommen, das wir ißo vor uns haben, ſo

legt der evangeliſche Prophet Jeſaias, wenn er den

hartnaͤckigen Juden die Sendung und das Lehramt
Chriſti verkuͤndiget, dem Meßias folgende Worte in
den Mund: Ich habe vergeblich gearbeitet,
und meine Kraͤfte umſonſt verzehret, Jeſ. 49,
4. welches gar nicht die Meynung hat, als ob Chriſti Ar⸗
beit ganz umſonſt geweſen, und daß durch ſein Amt
gar nichts gutes ausgerichtet worden; ſondern es wird
dadurch nur ſo viel angezeiget, daß dasjenige Volck,

zu welchem er geſendet worden, die Gnade Gottes
O 3 ver⸗

214 Des V Th. II Cap. Von dem

verwerfen, und alſo von ſeiner Sendung keinen Nu⸗
hten haben wuͤrde. 3) Man ſagt weiter: Iſt Chriſtus
fuͤr alle Menſchen geſtorben, und es werden
gleichwohl nicht alle Menſchen ſelig; ſo
muß es der Weisheit Gottes an Mitteln ge⸗
ſehlet haben indem,wenn ein Menſch ſeinen
vorgeſetzten Zweck nicht erreichet, ſolches
einen Mangelan ſeiner Seite anzeiget. Hier⸗
auf antworten wir folgendes: Iſt dieſer Schluß richtig,
ſo muß es einem jeglichen Fuͤrſten, der ſeine Unterthanen
nicht ſo gehorſam machen kann, einem jeglichen Va⸗
ter, der ſeine Kinder nicht ſo fromm machen kann, ei⸗
nem jeglichen Herrn, der ſeine Knechte nicht ſo treu
machen kann, als er gerne will, an der Weisheit feh⸗
len; welches ungereimt iſt zu ſagen. Denn es kommt
nicht lediglich auf die Weisheit und Verhalten desje⸗
nigen an, der etwas unternimmt, wenn er es mit
Menſchen zu thun hat, die ihren freyen Willen ha⸗
ben, ſondern es beruhet vieles auf der Beſchaffenheit
und Neigung derjenigen, mit welchen er es zu thun
hat, und welche die Freyheit haben, die guten Un⸗

terweiſungen und Ermahnungen, die ihnen gegeben

werden, entweder wohl anzuwenden, oder zu verwer⸗

fen. Fragt man, wie gehts denn zu, daß eine ganz

allgemeine Abſicht eine ſo eingeſchraͤnkte Wirkung hat,
oder, mit der heil. Schrift zu reden, was iſt die Urſache,
daß ſo viele berufen und ſo wenige auser⸗
waͤhlt ſind? ſo hat uns unſer Heiland den ganzen Pro⸗
ceß/ſowohl von Seiten Gottes,als von Seiten der Men⸗
ſchen in einem ſehr ſchoͤnen und ruͤhrenden Gleichniſſe
vorgeleget: Das Himmelreich iſt gleich einem
KBoͤnige, der ſeinem Sohn Hochzeit machte,
und ſchickte ſeine Knechte aus, die zu den
Geladenen ſagen mußten, u. ſ. w. Matth. 22,
1 u. f. Diejenigen, die dieſes Gleichniß erklaͤren, ſa⸗
gen uns, daß durch den Koͤnig Gott der himmliſche
Vater

Voter
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Glachnſe
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zu den
ith. 22
kliren, ſe

hünmiſt
V

Mittler des neuen Bundes. 215

Vater zu verſtehen ſey; daß durch die Hochzeit, die
er ſeinem Sohne angerichtet, die Seligkeit der Welt
zu verſtehen ſey; daß die eingeladenen und nach und
nach zuſammen gebrachten Gaͤſte das menſchliche Ge⸗
ſchlecht, ſowohl Juden als Heiden, bezeichneten; daß die
Abſchlachtung der Ochſen und des Maſtviehes und
die zur Hochzeit gemachten Anſtalten auf die Sendung
des Sohnes Gottes ins Fleiſch, auf ſeinen Verſoͤh⸗
nungstod, und auf die ganze Auswirkung unſerer ewi⸗
gen Seligkeit zielen. Nach Maasgebung dieſer Aus⸗
legung moͤgen wir ferner anmerken, daß die Menge
der Gaͤſte die Abſicht der Erloͤſung anzeige, wie die⸗
ſelbe eine allgemeine Wohlthat fuͤr das ganze menſchli⸗
che Geſchlecht ſeyn ſollen; daß die verſchiedene Be⸗
ſchaffenheit der Gaͤſte anzeige, wie vor Gott im Be⸗
ruf der Menſchen zur Seligkeit kein Anſehen gelte;
daß die wiederholte Einladung ſein aufrichtiges Ver⸗
langen anzeige, daß alle, welche geladen worden, und
die angenehme Bothſchaft des Evangelii gehoͤret, auch
an der Seligkeit Theil haben ſollen; und daß die Ent⸗
ſchuldigung, deren ſich die Geladenen bedienet, und
die Einladung des Koͤnigs von ſich abgelehnet, uns
entdecke, worinn eigentlich die wahre Urſache von der
Unfruchtbarkeit der angetragenen Gnade liege, naͤmlich,
nicht in einem Mangel der Barmherzigkeit Gottes,
oder der Kraft der Verſoͤhnung Jeſu, auch nicht in
einem geheimen Vorſaß oder abſoluten Decret Gottes,
ſondern in der Verdorbenheit der Neigungen des
menſchlichen Herzens, aus der Liebe zum Irrdiſchen,
aus der Anhaͤnglichkeit an die ſinnlichen Luͤſte, die an⸗
derwaͤrts ſo vorgeſtellet wird: Ich habe einen Acker
gekauft, und muß hingehen, ihn zu beſehen,
ich habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und, ich
habe ein Weib genommen, darum kann ich
nicht kommen, Luc. 14, 18 u. f.

O4 F. 57.

216 Des V Th. HI Cap. Von dem

Fortſetzung.

K. 57.
Wir geben gerne zu, daß die Rathſchluͤße des
allmaͤchtigen Gottes von unergruͤndlicher Tiefe ſind,
und glauben, daß es fuͤr ſchwache Menſchen was un⸗
geziemendes ſey, dieſelben vorwitzig zu unterſuchen,

oder einen entſcheidenden Ausſpruch uͤber dieſelbe zu

thun. Dem aber ungeachtet giebt es gewiſſe deutli⸗
che und der Vernunft ſelbſt ſo offenbare Grundſaͤtze,
die unmoͤglich beſtritten werden koͤnnen. Daß der
Richter aller Welt nicht unrecht thun koͤnne, und
daß der, deſſen Wahrheit wie die Berge Gottes veſt
ſtehet, nicht luͤgen oder taͤuſchen koͤnne, das ſind Din⸗
ge, die jedermann zugeſtehet; und obwohl die Ge⸗
rechtigkeit und Wahrheit in Gott nach ſolchen Re⸗
geln gehet, die von uns nicht verſtanden werden; ſo

koͤnnen wir doch, da das Wahre und Jalſche, das

Gerechte und Ungerechte keine willkuͤhrliche und
veraͤnderliche Dinge ſind, nicht urtheilen, daß die
Gerechtigkeit und Wahrheit in Gott demjenigen zu⸗
wider ſey, was wir unter den Menſchen wahr und
gerecht nennen. Wir ſind vielmehr berechtiget, zu
ſchließen, daß die Rathſchluͤſſe Gottes, von welcher

Beſchaffenheit ſie auch ſeyn moͤgen, dennoch ſolche ſind.

die mit der Beſchaffenheit ſeines Bundes, mit ſeinen
Einladungen und Verheiſſungen, mit ſeinen oͤftern

Warnungen und Drohungen uͤbereinſtimmen, darin

er dem Suͤnder die Verwerfung ſeines Heils und ſei⸗
nen Untergang ſo oft und ſo deutlich beygemeſſen hat.
Wie weit die goͤttlichen Eigenſchaften bey dieſer Frage
intereßiret find, davon iſt bereits an einem andern
Orte dieſes Werkes gehandelt worden, daher wir ißo
nur anmerken, was dieſelbe fuͤr Einfluß in die Gott⸗
ſeligkeit und Tugend habe. Ich will, ſpricht der Apoſtel
Panlus, daß die Menſchen an allen Orten
heilige Zaͤnde auf heben ſollen, ohne Zorn
und Zweifel, 1Tim. 2,3. Wie kann aber ein Meuſe
dieſe

dieſe
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Mittler des neuen Bundes. 217

dieſe Vorſchrift beobachten? Wie kann er mit Stille
des Geiſtes, mit Zuverſicht der Seele zu Gott beten,
wenn er nicht gewiß verſichert iſt, daß Chriſtus ſein
Heiland ſey, und daß Gott um dieſes Heilandes willen
geneigt ſey, ſein Gebet zu erhoͤren? Eben dieſer
poſtel ſchreibet: Saget Dank alle ʒeit Gott und

dem Vater in dem Namen des HZerrn Jeſu

Chriſti, Eph 5, 20. Wie kann ein Menſch dieſe Pflicht
beobachten? Wie kann er Gott danken im Namen

Jeſu Chriſti, oder wie kann er einen ruͤhrenden Ein⸗

druck von der großen Liebe und Guͤtigkeit haben, da

Gott ſeinen Sohn in die Welt geſendet, der nicht
weis, daß dieſe Liebe und Guͤtigkeit Gottes auch ihm

zugedacht ſey? Du ſollt lieben Gott deinen Herrn

von ganzem Herzen; das iſt eine Pflicht, die Gott

ſowohl von den Juden als von den Heiden fordert.
Wie kann aber ein Menſch dieſelbe ausuͤben, daß der
Gott, der die Seelen erſchaffen hat, den groͤßten
Theil derſelben und unter denſelben vielleicht auch ſeine
eigene Seele von ſeiner Vorſorge und Liebe ausge⸗
ſchloſſen habe? Wie kann ſichs ein Menſch mit gutem

Herzen angelegen ſeyn laſſen, dem Gott zu dienen,

an deſſen gnaͤdiger Neigung zu ihm und Wohlgefallen
an ihm, er ſo ſehr zweifeln muß? Es ſind theils die
bereits genoſſenen Wohlthaten, theils die noch zu hof⸗
fenden Vortheile von einem Obern, die uns zur Liebe
und zum Dienſt gegen ihn bewegen. Hat nun Gott
dem groͤßten Theil der Menſchen dieſe Wohlthat der
Erloͤſung nicht zugedacht; ſind ſie wegen Mangel
des Antheils an Jeſu von dem Genuß aller davon ab⸗
hangenden Wohlthaten ausgeſchloſſen; ſo muß ſolches
ganz natuͤrlich ihre Neigung niederſchlagen, und ih⸗
ren Gehorſam gegen ihn ſchwaͤchen. So kann auch
keine Urſache angegeben werden, warum wir in der heil.
Schrift, ſo oft aufgefordert werden, Nachfolger in
der Guͤtigkeit und Barmherzigkeit Gottes zu werden,
HW O 5 barm⸗

218 Des VTh. II Cap. Von dem

barmherzig zu ſeyn, wie unſer Vater im
Himmel barmherzig iſt; unſere Seinde zu
lieben, denſelben gutes zu thun, damit wir
uns als KRinder des himmliſchen Vaͤters be⸗
weiſen, liebreich, herzlich zu ſeyn/ und gerne
zu vergeben, wie uns Gott vergeben hat in
Thriſto; wenn das goͤttliche Erbarmen auf die aller⸗
wenigſten Menſchen eingeſchraͤnket iſt, und die Frucht
des Leidens und Todes Jeſu nur dem ausgeſuchten klei⸗
nern Theil des menſchlichen Geſchlechtes zu ſtatten kom⸗
men ſoll. Dahingegen, wenn Gottes Barmherzigkeit
gegen alle Menſchen gleich iſt, und wenn er einen Sohn
fuͤr uns alle dahingegeben hat, ſo muß auch unſere Liebe
und Barmherzigkeit, wenn wir anders ſeine Nach⸗
folger, als die lieben Kinder ſeyn wollen, aus dem
Grunde, deswegen ſie von uns gefordert wird, auch
nothwendig allgemein ſeyn.

§. 58.
Geſetzt aber,wird man etwa ſagen, daß die Er⸗
loͤſung der Menſchen nach Gottes Abſicht
allgemein ſey; wenn indeß der Erfolg erwei⸗
ſet, daß ſie wirklich particular ſey, und ſich
nur auf die allerwenigſten erſtrecke, wie
koͤnnen wir wiſſen, ob wir aus goͤttlicher
Gnadenwahl oder durch unſere eigene Er⸗

fuͤllung der Bedingungen des Gnadenbun⸗

des ſelig werden, ſo lange die Perſonen, die
ſelig werden, einander der Zahl und Be⸗
ſchaffenheit nach einander gleich ſind? Dieſes
iſt der letzte Einwurf, deſſen wir bey dieſer Materie ge⸗
denken wollen; zu welchem Ende wir denen, die denſelben
thun, folgende Fragen vorlegen: Iſt es denn einerley,
wenn man ſaget: daß die Seligkeit nach Gottes gnaͤdigen
Vorſatz auch denen zugedacht worden, die verloren gehen,
ſo daß ſie, wenn ſie nicht gegen den Beruf der Gnade und
gegen

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Nrengeher

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Mittler des neuen Bundes. 219

gegen die Bewegungsgruͤnde des Evangelii taub geblie⸗
ben, und wenn ſie nicht der Vorſchrift der Vernunft, des
Gewiſſens und dem natuͤrlichen Verlangen entgegen
gehandelt haͤtten, nicht verloren gegangen ſeyn wuͤrden;
und wenn man ſaget, daß ihnen gar keine Seligkeit zu⸗
gedacht, und gar keine Gnade angeboten worden, ſie

aus dem Verderben zu retten? Iſt es denn einerley,

wenn man ſagt, daß der groͤßte Theil der Menſchen
nicht ſelig werden koͤnnen, weil der Heiland der Welt
nicht fuͤr ſie geſtorben, und Gott nie die Abſicht ge⸗
habt, ſie ſelig zu machen, und wenn man ſagt, daß
ſie darum nicht ſelig werden koͤnnen, weil ſie nicht zu
dem Jeſu kommen wollen, der fuͤr ſie geſtorben, da⸗

mit ſie um ſeines Todes und Verdienſtes willen das
Leben haben moͤchten, und weil ſie dem Gott nicht ge⸗

horſam worden, der aus ewiger und herzlicher Barm⸗
herzigkeit ſeinen Sohn in die Welt geſendet, damit

die Welt durch ihn leben moͤchte? Iſt es denn einer⸗

ley, wenn man ſagt, daß die Menſchen nicht ſelig ge⸗
worden, weil es ihnen von Gottes Seiten an hinlaͤng⸗
lichen Mitteln gefehlet, ihre Seligkeit moͤglich zu ma⸗
chen; und wenn man ſaget, daß ſie darum nicht ſe⸗
lig geworden, weil ſie die Mittel und Bewegungs⸗
gruͤnde, nach derſelben zu trachten, muthwillig aus

den Augen geſetzet, und dieſe große Seligkeit verſaͤu⸗

met? Iſt es denn einerley, wenn man den Gott
der Liebe als einen Feind des groͤßten Theils der
Menſchen vorſtellet, als einen ſolchen, der, ehe er ſie
erſchaffen, bey ſich ſelbſt den Vorſaßz gefaſſet, ſich ihrer
nicht zu erbarmen und Mitleiden mit ihnen zu haben,
und wenn man ihn als einen ſolchen vorſtellet, der
reich iſt von Barmherzigkeit gegen alle Seelen, die
von ihm erſchaffen worden. Iſt es denn einerley,

wenn man den Gott der Wahrheit als einen ſolchen

vorſtellet, der voll Tuͤcke und Verſtellung iſt, der ſich
aͤußerlich gut anſtellet, innerlich aber ganz anders den⸗
et,

220 Des VTh. II Cap. Von dem

ket, oder wenn man von ihm ſaget, daß er aufrichtig
und nach der Wahrheit geſchworen, daß er keinen
Gefallen habe am Tode eines Suͤnders, und der al⸗
len die Schenkung der Seligkeit unter ſolchen Bedin⸗
gungen zugeſaget, die er ſowohl mit Recht fordern,
als auch der Suͤnder ins Werk richten kann? Iſt es
endlich einerley, eine Lehre zu behaupten, die alle Ge⸗
ſchaͤffte der Gottſeligkeit und Tugend, alle Uebungen
des Gebets und der Dankſagung, der Furcht, Liebe
und Gehorſams gegen Gott niederſchlaͤget, oder wenn
man eine ſolche Lehre vortraͤget, die ganz offenbar zur
Ausuͤbung aller dieſer Pflichten aufmuntert, und den
Menſchen die ſtaͤrkſten Bewegungsgruͤnde dazu ans
Herz leget? Iſt dieſes nicht, ſo koͤnnen zwar die Per⸗
ſonen, die im wirklichen Erfolg ſelig werden, einander
gleich ſeyn, die Lehre aber, die von ſo viel Ungereimt⸗
heiten gedruͤcket wird, kann mit derjenigen nicht einer⸗
ley ſeyn, die davon voͤllig frey iſt*).

*) Es iſt die bisher abgehandelte Wahrheit von der
Genugthuung Chriſti dem Feinde aller Wahrheit
jederzeit ein Dorn im Auge geweſen. Bald hat er
den ſchaͤndlichſten Mißbrauch derſelben zur fleiſchli⸗
chen Sicherheit einzufuͤhren geſuchet; bald hat er
Leute erwecket, die den Gebrauch derſelben beſtritten,
unter dem Vorwande, daß dadurch die fleiſchliche
Sicherheit unterſtuͤtzet werde. Die Socinianer ha⸗
ben inſonderheit auf dieſes ehrwuͤrdige Stuͤck des
Mittleramtes Jeſu viele Pfeile der Laͤſterung ver⸗
ſchoſſen; ſie haben dieſe Wahrheit nicht nur geleug⸗
net, ſondern ſie auch fuͤr eine betruͤgliche und ſchaͤd⸗
liche Meynung, ja fuͤr einen gotteslaͤſterlichen Irr⸗
thum und fuͤr eine laͤppiſche Fabel erklaͤret, wovon
die Ausdruͤcke im racauiſchen Catechiſmus, in des
Oſtorodus und Schmalzius Schriften haͤufig ge⸗
funden werden koͤnnen. Und die Anzahl derer iſt nicht
klein, die in den neuern Zeiten in die Fußtapfen ge⸗
treten ſind. Die Urſachen eines ſolchen feindſelther
ider⸗

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ſelbenbefitn

lllint, nier
iſnus, N
ſin hinfg e
errifnit
Hen feindſele⸗
ſnc,

Mittler des neuen Bundes. 221

Widerſpruchs ſind ſowohl im Verſtande als im
Willen anzutreffen. .

1) Der Verſtand ſolcher Menſchen iſt mit falſchen
Begriffen von Gott und goͤttlichen Dingen ange⸗
fuͤllet. Man heget falſche Begriffe von Gott und
ſeinen weſentlichen Eigenſchaften. Man macht ſich
einen ſolchen Begriff von der Liebe Gottes, dadurch
ſeine Heiligkeit und der Haß an der Suͤnde aufge⸗
boben und verſchlungen wird, dadurch beydes gar
wohl neben einander beſtehen kann; Man erkennet
Gott auf der einen Seite als das hoͤchſte Gut, laͤßt
aber demſelben nur die natuͤrliche Guͤte, und ſpricht
ihm dagegen die moraliſche Guͤte ab, welche in ei⸗

ner vollkommenen Heiligkeit, oder Liebe des Guten

und Haß der Suͤnde beſtehet. Man entwaffnet ihn,
da man ihm alle Strafgerechtigkeit abſpricht, oder
ſie doch ganz verkehrt ausleget und in eine weiſe

Ausuͤbung der Liebe verwandelt, die zum Beſten

der Creatur harte und dem Gefuͤhl unangenehme
Mittel anwende. Man ſpricht ihm die oberſte Herr⸗
ſchaft uͤber die Creatur ab, und macht einen Arzt
aus ihm, der nicht anders als ein Arzt mit ſeinen
Patienten umgehen duͤrfe, koͤnne und wolle; da
doch die heilige Schrift, wenn ſie Gott einmal einen
Arzt nennet, ihn dagegen wohl hundertmal als ei⸗
nen Herrn, Koͤnig, Richter und Geſetzgeber abbil⸗
det. Man macht ſich falſche Vorſtellungen von der
heiligen Derſon Jeſu. Man giebt ohne und wider
die Schrift vor, daß, da er ſeine Menſchheit aus
der geſchwaͤchten Maſſe genommen, er nicht nur
von den Reizungen des Satans und der Welt, ſon⸗
dern auch von wirklichen Anfaͤllen der Suͤnde im

Fleiſch angefochten worden, und er daher ſchlech⸗

terdings noͤthig gehabt, ſeine eigene Menſchheit auf
dem Wege der Verleugnung in die Heiligkeit einzu⸗
fuͤhren, und es waͤre ihm ſowohl als dem erſten
Adam moͤglich geweſen, unter den Verſuchungen
unterzuliegen Er habe daher durch Gehorſam und
Leiden ſeine angenommene Menſchheit in das goͤtt⸗
liche Weſen einzufuͤhren u. ſ. w. Wer wird aber von
einem ſolchen Heilande eine vollkommene Gerues
thuung

222 Des VTh. II Cap. Von dem

thuung fuͤr fremde Suͤnden erwarten, der mit ſei⸗
ner eigenen Menſchheit genug zu thun gehabt, ſie
vor dem Fall zu bewahren und im Gehorſam gegen
Gott zu erhalten. Man heget falſche Begriffe von
dem Zweck der Zukunft, der Leiden und des
Sterbens Jeſu. Man beredet ſich und andere, daß er
nur deswegen in die Welt gekommen, uns ein Exem⸗
pel zu geben, wie wir unſere Liebe von den Crea⸗
turen wieder zu Gott hinwenden, und denſelben zur
Nahrung unſers Geiſtes erwaͤhlen ſollten, in wel⸗
chem Falle uns die vorhergegangenen Suͤnden nicht
ſchaden ſollten. Die Schrift ſagt, Jeſus habe ſein
Blut vergoſſen zur Vergebung der Suͤnden. Das
ſoll nun nach einer hoͤchſtgezwungenen Auslegung ſo
viel heißen, er habe uns durch ſein blutiges Leiden
die Suͤnde zuwider machen, und uns dadurch in
den Stand ſetzen wollen, daß wir weiter nicht ſuͤn⸗
digten, nicht anders, als ob das vöͤllig einerley
waͤre, eines Menſchen gemachte Schulden bezahlen,
und ihn in den Stand ſetzen, daß er kuͤnftig keine
Schulden mehr mache. Man macht Chriſtum zu
einem Arzte, der die bittern Arzneyen ſelbſt einneh⸗
men, ſich ſchlagen, ſchneiden und brennen laſſen
wollen, blos darum, damit er die Patienten willig
machen, und ſie von der Kraft ſeiner Arzneyen uͤber⸗
zeugen moͤchte. So verſtuͤmmelt man den Zweck
des Leidens Jeſu, und trennet vorſetzlich von ein⸗
ander, was Gott ſo genau zuſammen gefuͤget hat,
1 Petr. 2/21. Man macht ſich falſche Begriffe von
der heil. Schrift. Man ſiehet dieſelbe an als ein
Buch, dem man eben nicht ſo blindlings glauben
muͤſſe, deſſen Worte ſo auf Schrauben ſtuͤnden,
daß alle Thorheit damit geſchmuͤcket werden koͤnne;
als ein Buch, das zuweilen gerade das Gegentheil
von dem, was es anderwaͤrts geſaget, behaupte,
das in ſeinen Ausdruͤcken ſich nach den Begriffen des
niedrigen Poͤbels richte. Wer ſo abgeſchmackt von
der heil. Schrift denket, der wird ſich freylich auch
kein Gewiſſen daraus machen, die deutlichſten Zeug⸗
niſſe derſelben von der Strafgerechtigkeit Gottes
und der Verſoͤhnung derſelben durch den Tod Chri⸗
ſti zu verkehren, und ſeine eigenen thoͤrichten Ein⸗
faͤlle als ein neues Evangelium anzupreiſen: aac
ma

in

der itaa

gejabt,
fſan genen
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hſen Zeug⸗
Gettes
And Gri
ſttnn
ſen ,

Mittler des neuen Bundes. 223
macht ſich falſche Vorſtellungen vom Geſetze Got⸗

tes, das ſeinen Einfluß in die Genugthuung Chriſti
mit hat. Man betrachtet das Sittengeſetz nicht als
einen Befehl eines Obern, deſſen Unterlaſſung die
Geſetzgeber berechtiget, eine Strafe zu verhaͤngen;
ſondern man ſiehet es als einen mediciniſchen Rath
an, den Gott als ein Arzt dem Menſchen mitge⸗
theilet, und ihm gezeiget, wie er entweder ge⸗
ſund werden, oder geſund bleiben koͤnne. Weil nun
die Verſaͤumung eines guten Rathes nur demjeni⸗
gen ſchadet, der ſolchen nicht annimmt; ſo ſchließet
man daraus, daß Gott durch die Uebertretung ſeiner
Gebote oder ſeiner mediciniſchen Wohlmeynung gar
nicht beleidiget werde, ſondern daß der Menſch
ſich ſelbſt den groͤßten Schaden thue, wenn er dem⸗
ſelben nicht folge. Wird aber Gott nach dieſer
Denkungsart nicht beleidiget, ſo iſt auch keine Ge⸗
nugthuung fuͤr die Beleidigung noͤthig. Und ſo zie⸗
het ein Irrthum den andern nach ſich. Geht man
ſo mit dem Sittengeſetz um, ſo iſt leicht zu erachten,
was man fuͤr Gedanken von dem Cerimonialgeſetz
hegen, wie man daſſelbe fuͤr eine Sammlung ab⸗
goͤttiſcher Cerimonien anſehen werde, die Gott ei⸗
nem dummen Volke vorgeſchrieben, um daſſelbe von
der Abgoͤtterey durch dieſe Spielwerke abzuhalten.
Und ob wohl Paulus in guter Abſicht eine ſolche
Deutung davon gemachet, ſo waͤre doch ſolches nur
eine Frucht ſeiner Erfindungskraft, die mit dieſen
Aehnlichkeiten geſpielet u. ſ. w. Und damit meynet
man ſo viel zu gewinnen, daß aus den levitiſchen
Verſoͤhnungsopfern nichts zum Vortheil der Ver⸗
ſoͤhnung Chriſti geſchloſſen werden ſoll. Man
macht ſich falſche Vorſtellungen von der Natur und
Beſchaffenheit der Suͤnden. Man will darinn
durchaus keine Beleidigung der goͤttlichen Majeſtaͤt
erkennen. Man giebt vor, daß der Sünder nicht
Gott, ſondern ſich ſelbſt beleidige oder beſchaͤdige,
und ſich nicht ſowohl an Gott verſuͤndige, als ſich
ſelbſt ins Verderben ſtuͤrze. Und ob wohl Jeſaias
fragt: iſts euch zu wenig, daß ihr die Menſchen
beleidiget? Muͤſſet ihr auch meinen Gott beleidigen?
Jeſ. 7, 13. ſo ſoll er ſich damit nach den falſchen
Begriffen des Poͤbels gerichtet haben. Weil ſerner
ni

224 Des VTh. II Cap. Von dem

nichts Suͤnde ſeyn ſoll, als was wider ein bekann⸗
tes Geſetz ſtreitet; ſo wird die Erbſuͤnde fuͤr ein al⸗
bernes Wort ausgegeben: und weil der Menſch
zur Erbſuͤnde nichts beytraͤget; ſo ſoll er vielmehr
Gottes Mittleiden, als Zorn verdienen. Die wirk⸗
lichen Suͤnden betrachtet man als Geldſchulden, die
einer dem andern ohne Genugthuung verlaſſen kann,
ungeachtet zwiſchen den Suͤndenſchulden, die mit
Beleidigung eines Hoͤhern gemacht werden, und
zwiſchen Geldſchulden, die der Schuldner mit Ein⸗
willigung des Creditors gemachet hat, ein großer
Unterſchied iſt. Man macht ſich falſche BVegriffe
von den Strafen der Suͤnden. Man will nicht zu⸗
geben, daß die Suͤndenſtrafe ein Stand ſchmerzli⸗
cher Empfindungen ſey, darein Gott die Uebertre⸗
ter ſeiner Gebote gerathen laͤſſet, um dadurch ſein
Mißfallen an dem Boͤſen zu offenbaren. Die mei⸗
ſten Leiden in der Welt ſollen natuͤrliche Folgen
der Suͤnde ſeyn, die ohne alles Zuthun Gottes dar⸗

aus fließen. Sie ſollen nicht aus deren goͤttlichen

Mißfallen am Ungehorſam der Creatur, ſondern
allein aus der Liebe ihren Urſprung haben, folglich
keine Strafen, ſondern die groͤßten Wohlthaten
ſeyn, ob ſie gleich in der Schrift um des dummen
Poͤbels willen unter dem Titel der Strafen vorge⸗
ſtellet werden. Daher hat man ſich nicht entbloͤdet,
vorzugeben, daß Gott in der Suͤndfluth das aͤuſ⸗
ſerſte Mittel ſeiner Liebe vorgekehret habe, die Men⸗
ſchen ſelig zu machen, ja, welches noch ſeltſamer
iſt, daß er ſelbſt in der Hoͤlle den aͤußerſten Grad
ſeiner Liebe beweiſen werde; weil der Unterſchied
zwiſchen Gerechtigkeit und Liebe, Strafe und Be⸗
lohnung, blos im Gefuͤhl der Creatur zu ſuchen ſey.
Und vermittelſt dieſes grundfalſchen Begriffs wird
die Lehre von der Genugthuung, dabey Chriſto, un⸗
ſerm Buͤrgen, unſere Strafe aufgeleget worden, gar
ſehr verletzet: Man macht ſich falſche Begriffe von
der Genugthuung Chriſti, die wir nach der Schrift
lehren, in welcher zwar dieſes Wort nicht ſtehet,
aber doch die Sache ſelbſt deutlich genug bezeuget
wird. Man ſtellt ſich dieſelbe als eine Handlung
vor, dadurch Gott etwas ſoll abgetragen werden,

deſſen er bedarf; ſo wie man ſich auch das Verdienſt
Chriſti

hen⸗
Mittler des neuen Bundes. 225
efirinl Chril ſti als eine Dienſtlei⸗
dd ein Tageloͤhner dem ſeſen r ſeel ſa rian rs
gewerk thut, deſſen der andere be arf. Weil echera⸗
7

1 de di als das hoͤchſte Weſen
e
hſtſtnid ſchließet man daraus daß keines Dinges bedarf; ſo
„daß die Woͤrter Genngth
nnufniu und Verd eſt in Abſicht auf Gott ungeſe ſhic⸗ un
lden, die a man doch erſt denſelben dieſe eſchicet warens
werden, 1 ſe angedichtet, und kein geſ eng Zegrif⸗
ſoner nt er von einer Genugthuung zwiſchen ei enſch⸗ wenn
, at gi Richter, und einem ſtrafwuͤrdigen cbaltha r ehren
lſche Vegri ſich einbilden wird, daß der Richter et ga er d hoͤret,
nil mictt upfange, das er bedarf, oder, daß ihm dar aben
tkand ſchneh nilicher Dienſt geleiſtet werde. Noch ngerenmer
die lunn er handelt man, wenn man ſich vorſtell
e et, als ob
n dadint ii wir lehrten, daß Chriſtus das
ade den euſelbe genugthuende Loͤſegeld
eIn. Ml ahlet habe. Da ab ſe
life zer Ehre fuͤr den Teufel ſey ſo falle ger teſt bin ule⸗
Gottesl en eine Genugthuung uͤber den e ere
ren gtli heget endlich falſche Vorſtellungen vo an
nung Chriſti n der Verſoh⸗
tur, ſonmm G i, als einer Frucht und W
enugthuung El Virkung der
hoben, ſe g Chriſti. Man bildet ſich
verſohnen h ein/ Gott
en Wafrin f „heiße ſo viel, als die wide
n des nnn aften in Gott, G
Barmherzi keit, erechtigkeit un
Etrofen pore zigkeit, wieder in Harmo
licht ent⸗ Glde Sr tt 1 bern und ſeinen en n Kengen wder
futh das eigenen nr diriet n ein⸗ daß ſich Gott vor ſeiner
be, die Man . it fuͤrchte, und ſie zu beſtechen
och ſiifin e n eenn c ohne Genugthuung des Mittlers ⸗
uerfuren tet uns felſche Bege oder koͤnne. Man dich⸗
der ſiutͤ einen ſolchen Heiland egriffe an, als ob wir uns
e 1 4 ſectz außer uns Veänrn, der e ſten, der uur das ge⸗
ſte rechtigkeit von uns abw⸗ er ninf die rachuhende De⸗
rſfs wi abwenden, und uns die Ver
1 ee der Suͤnden, ohne daß die Suͤnde ſelbſt in erabuns
e geſchaffet werde, verdienen, und u 18 aus⸗
get vorden, N Feindſchaft gegen Gott ſtee en I ns dabey in der
egtffe d nur imputatine geſund u d alen ſollte, der uns
ſechde rett in der Haut Schaͤlke bl nd faneen mache, uns aber
r nitt iht, feertigung und Heiligung, Ve a wir docl Recht⸗
aitn dung der Suͤnde, Chriſtu rgenen und Neberwin⸗
ir Hndlun gratiam forenſem et m fuͤr uns und in uns,
medicinalem i
ugen wedet Berhindun lehren, und eben in unzertrennlichee
idos den 1 Stackh. V Ch. aus der Genugthuung
P Chriſti

Ceſi

226 Des VTh. II Cap. Von dem
Chriſti die kraͤftigſten Bewegungsgruͤnde zur Liebe in
Gottes, zur willigen Uebernehmung der Leiden und
Ausuͤbung anderer Pflichten der Gottſeligkeit herlei⸗ Ghe
ten, und den Mißbrauch dieſer theuren Wahrheit elh
des Evangelii zur fleiſchlichen Sicherheit verwerfen. zun
dur
2) Zu dieſen unrichtigen und verkehrten Vorſtel⸗ thin
lungen des Verſtandes kommen auch boͤſe Neigun⸗ ſili
gen des Willens, welche die Beſtreitung der Ge⸗ Me
nugthuung Chriſti befoͤrdern. Man findet bey ſolchen ſch
Menſchen zufoͤrderſt die noch ungetoͤdtete Feindſchaft ſon
egen Gott, welche die menſchliche Natur nach dem
Faſl durchdrungen hat. Denn weil der Suͤnder G
nicht gerne durch das Andenken des goͤttlichen Zorns
in ſeiner falſchen Ruhe geſtoͤret ſeyn will; ſo ſucht e
er auch ſelbſt die Idee vom Zorn Gottes aus ſeiner o
Seele zu vertilgen; und weil ihm die Strafgerech⸗ 6.
tigkeit Gottes wegen ſeines boͤſen Gewiſſens fuͤrch⸗ N
terlich und verhaßt iſt, ſo ſucht er dieſelbe Gott ſtrei⸗
tig zu machen, und ihn gleichſam zu entwaffnen. Weil
ferner bey ſolchen Menſchen lauter Streit zwiſchen
ihren unbaͤndigen Begierden, lauter Krieg in ihren
Affecten, lauter Widerſpruch zwiſchen ihren Worten D
und Handlungen iſt, indem ſie Gott als die Liebe be⸗ hohenp
ſchreiben, und doch gegen alle, die ihren Saͤtzen nicht ſeiner
blindlings beypflichten wollen, auf die liebloſeſte Art ſi ue
in Zorn ſchelten; ſo erdichten ſie auch zwiſchen den t
allerhoͤchſten Vollkommenheiten Gottes, die in der un de
ſchoͤnſten Uebereinſtimmung ſtehen, lauter Colliſion fiidige
und Streitigkeit, und geben vor, daß Liebe und Zorn, ſeb/ wen
Barmherzigkeit und Gerechtigkeit, Gnade und Rache, dem Bl
nicht beyſammen ſtehen koͤnnten, daher eins von bey⸗ uubſlt
den gelaͤugnet werden muͤſſe. Es herrſchet ferner bey
ſolchen Leuten ein ungebrochner Stolz und Hoch⸗ huuh
muth. Gott ſoll nichts anders thun, als was ſie ſiſt aus
thun, und weiter nichts als ein Arzt ſeyn. Weil ſie zigten
nun nach ihrer herrſchenden Ambition die Freyheit dosh⸗
lieben, die ſouveraine Herrſchaft haſſen, und nicht .NR
gerne unter eines andern Gehorſam ſtehen wollen, nnitſe
ſo koͤnnen ſie auch an Gott ſelbſt die ſouveraine alldaf
Herrſchaft uͤber ſeine Creatur nicht leiden. Daher Frter
ſie, ſo viel an ihnen iſt, ihn vom Amte eines Koͤnigs, frtn
Geſetzgebers und Richters abſetzen, damit ſie ven der Erej
ihrem

n Mittler des neuen Bundes. 227

*
Wr ihrem Hochmuth ſo verhaßten Pflicht eines demuͤ⸗
gket beriͤ thigen und unterthaͤnigen Gehorſams ſich frey ma⸗
Vihree chen moͤgen. Ueberdies kommt es ihnen viel zu bet⸗
“ telhaft vor, durch eine fremde Genugthuung ein Recht
n zum ewigen Leben zu erlangen. Sie wollen lieber
ten dirft durch eignes Zuthun, als durch eines andern Genug⸗
ſen thuung, die ihnen aus Gnaden zugerechnet wuͤrde,
4 ng ſelig werden. In ſo fern ein jeglicher natuͤrlicher
tſ ſlin Menſch bey ſeinem aͤußerſten Elende noch ſo ſtolz iſt,
keraſtn ſich nicht unter Gottes Gerechtigkeit zu demuͤthigen,
Rnalns ſondern Gott alles zu bezahlen; ſo iſt auch ein jeder
der Einn natuͤrlicher Menſch ein Feind der Genugthuung Jeſu
Chriſti, und traͤgt den Saamen dieſes Irrthums in
ſhen ini ſeinem eigenen Buſen, ob es gleich nicht bey allen zu
l; ſi einer oͤffentlichen Beſtreitung dieſes Geheimniſſes
goall u kommt, darein Gott diejenigen aus einem gerechten
Snoßgun Gerichte fallen laͤſſet, deren Hochmuth durch keine
ſke Zucht ſeines Geiſtes mehr gebaͤndiget werden kann.
Aſcee Wei
dikſe §. 59.
ichi Wir wenden uns nun zu dem zweyten Stuͤck des b.

hren Wein
lra hohenprieſterlichen Amtes Jeſu, (F. 46.) naͤmlich, zu Die Fuͤrſpra⸗
Enmd ſeiner Jürſprache, die nun eine Folge von dem Opfer che Jeſu
ſſen iſt, welches er fuͤr die Suͤnden der Welt dargebracht, (§. 16.
eni und die goͤttliche Gerechtigkeit dadurch auf ewig be⸗ welche
Elſi friediget hat. Denn wie der Hoheprieſter unter dem Ge⸗ uͤberhaupt
vndenn, ſetz, wenn er das Opfer auf den Altar geleget hatte, mit
eundte dem Blute des Opferthieres ins Allerheiligſte eingieng,
nennig urnd ſolches vor dem Gnadenſtuhl ausſprengte, um da⸗
reten durch fuͤr das Volk ſich bey Gott ins Mittel zu ſchlagen;
niſt ſo iſt auch Chriſtus, nach der von dem Apoſtel ange⸗
Valſe zeigten Aehnlichkeit, hinter den Vorhang in
dehett das Heilige, das iſt, in den Himmel ſelbſt,
,udnte mit ſeinem eigenen Blute eingegangen, um
genie, allda fuͤr uns zu erſcheinen vor Gott, ſich
ir Zur rechten Hand Gottes niederzuſetzen, und
gne füur uns immerdar zu bitten, Heb. 9, 10. 12.24.
ſtſebun Er erſcheinet vor Gott, nicht als ein ſolcher, der einen
P 2 demuͤ⸗

228 Des V Th. II Cap. Von dem

demuͤthigen Fußfall thut, ſtarkes Geſchrey mit vielen
Thraͤnen Gott opfert, wie er in den Tagen ſeines Flei⸗
ſches gethan; ſondern er erſcheinet als ein Advocat,
der mit Autoritaͤt und Nachdruck ſich auf dasjenige
beziehet, was er durch ſein Blut erworben und zu⸗
wege gebracht hat. Deswegen wird er uns als ein ſol⸗
cher vorgeſtellet, der zur rechten Hand der Ma⸗
jeſtaͤt im Himmel ſitzet, in einer Stellung, die ſei⸗
ne Wuͤrde und Herrſchaft anzeiget. Daher kann ſei⸗
ne Fuͤrbitte nicht unfuͤglich als eine ſolche Handlung
vorgeſtellet werden, die er bey dem Vater an ünſerer
ſtatt ausrichtet, bey welcher er ihm das Opfer ſeines
eignen Leibes vorhaͤlt, und durch fortwaͤhrende Dar⸗
ſtellung deſſelben von ihm Macht und Autoritaͤt be⸗
kommt, uns unſere Suͤnden zu vergeben, unſer Gebet
anzunehmen, unſerm Mangel und Bedruͤfniſſen abzu⸗
helfen, uns den Beyſtand ſeiner Gnade zu gewaͤhren,
und uns alles Segens und aller Wohlthaten theilhaf⸗
tig zu machen, die in dem Bunde enthalten ſind, den
er mit ſeinem eigenen Blute beſtaͤtiget hat. Ich ſage:
Erx erhaͤlt dazu Macht und Autoritaͤt. Denn
ob es wohl an ſich wahr iſt, daß alle gute und alle
vollkommene Gabe herabkommt von dem Vater des
Lichts, Jac. I, 17. ſo iſt doch nicht weniger gewiß,
daß dieſelben nicht unmittelbar von dem Vater uͤber
uns kommen, ſondern daß ſie uns durch die Haͤnde
des Sohnes zugetheilet werden, der durch ſeine fort⸗
waͤhrende Fuͤrſprache Macht und Autoritaͤt erhaͤlt,
uns als unſer Mittler mitzutheilen. Denn wie der
Hoheprieſter des alten Teſtaments, wenn er mit dem
Opferblut ins Allerheiligſte eingegangen war, berech⸗
tiget war, das Volk zu ſegnen; ſo iſt auch unſer ge⸗
ſegneter Heiland, kraft ſeines verdienſtlichen Opfers im
Himmel, und kraft der Fuͤrſprache bey dem himmli⸗
ſchen Vater fuͤr uns, beſtaͤndig berechtiget, uns zu
ſegnen, das iſt, uns die Wohlthaten des neuen Bun⸗
des

des un
zuthei
vollt
durch
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Macht
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n himnml⸗
t, uns Nu
annde⸗
1

Mittler des neuen Bundes. 229

des unter den darinn gegruͤndeten Bedingungen mit⸗
zutheilen. Daher wird von ihm geſaget, daß er ganz
vollkommen ſelig machen koͤnne, alle, die
durch ihn zu Gott kommen, weil er immer⸗
dar lebet, und fuͤr ſie bittet, Hebr. 7, 25. Daß
aber Chriſtus durch ſein Fuͤrſprecheramt von Gott die
Macht erhalte, uns den Segen und die Wohlthaten des
neuen Bundes zuzuwenden, das wird uns ganz deutlich
in denjenigen Stellen der heiligen Schrift gelehret, dar⸗
inn es heißet, daß wir durch ihn einen Zugang zum
Vater haben, Eph. 2, 18; daß wir durch ihn Zugang
haben zur goͤttlichen Gnade, Roͤm. 5, 2. daß wir in
ihm Freudigkeit und Zuverſicht haben, Eph. 3, 12
daß in ihm, durch ihn, und von ihm, uns alle Gna⸗
de und Gewogenheit erwieſen wird, wie der Apoſtel
hin und wieder bezeuget. Unſer Gebet iſt vor Gott
angenehm, weil er der Engel des Bundes iſt, der auf
dem guͤldenen Altar vor dem Throne das Gebet der
Heiligen opfert, das durch das Verdienſt ſeines Opfers
entzuͤndet wird, Offenb. 8, 3. Unſere Suͤnden wer⸗
den uns vergebeun, weil er die Schluͤſſel der Hoͤlle und
des Todes hat, das iſt, die Macht zu binden und zu
loͤſen, zu vergeben und zu verdammen. Die Gaben
des heiligen Geiſtes werden uns durch ihn mitgethei⸗
let, weil er, wie uns der Apoſtel Petrus ſaget, nach⸗

dem er zur rechten Hand Gottes erhoͤhet worden, die

Verheiſſung des heiligen Geiſtes vom Vater empfangen
har, Apoſtg. 2, 23. Es wird uns endlich auch das ewi⸗
ge Leben durch ihn zu Theil, weil er, wie er ſich ſelbſt
gegen den Engel der Gemeinde zu Laodicea erklaͤret
hat, demjenigen, der uͤberwindet, die Macht geben
will, auf ſeinem Throne zu ſitzen, wie er uͤberwunden
hat, und ſich geſetzet auf den Thron ſeines Vaters,
Offenb. 3,21. Dieſes alles lehret zur Genuͤge, daß,

obwohl der Segen des neuen Bundes urſpruͤnglich

vom Vater herruͤhret, derſelbe uns dennoch durch den
3 Sohn,

230 Des V. Th. II. Cap. Von dem

Sohu, als den Mittler, mitgetheilet werde, und daß ſtanent
Gott alles, was er uns mittheilet, durch die Hand dernmit
Jeſu mittheile, den er wegen ſeines im Himmel gel⸗ ſo hrbeh
tenden Opfers, und wegen ſeiner immerwaͤhrenden deſe Ha
Fuͤrbitte zum allgemeinen Verwalter aller erworbenen Findehe
Gnade und Segens beſtimmet hat. nnveder
L wird vom
. 6o0. er wider
2. Wir wollen uns aber inſonderheit bemuͤhen, die Inden wo
inſonderheit Lehre der heiligen Schrift von der Fuͤrbitte Jein Chri⸗ ten vord⸗
vorgeſtellet ſti vorzutragen. Das Weſentliche davon ſcheinet fol⸗ urtheilen
wird. gendes zu ſeyn f): Chriſti Fuͤrbitte fuͤr die Menſchen Theils
iſt nichts anders, als eine Vertretung ihrer Stelle im Furbitt

Himmel. Dieſes Geſchaͤffte verrichtet er als der Ho⸗ dermint⸗
heprieſter der Menſchen, und zwar kraft ſeiner Erſchei⸗ Schivnch

nung vor Gott in dem Leibe, in welchem er fuͤr uns i Abſccht
gelitten, und darinn er einem jeden inſonderheit zum ſelben
Heil ſich vor Gott dargeſtellet. Dieſe Fuͤrbitte, ſie el deſe
geſchehe nun mit vernehmlicher Stimme oder nicht, ſo t,
geſchiehet ſie doch gewiß allezeit auf eine der Wuͤrde Ufsͤver⸗
unſers erhoͤheten Erloͤſers gemaͤße Art, und ſie iſt uͤbere artidigeh
fluͤßig zureichend, daß alle diejenigen, die ihm in der ſeerenn
Wahrheit angehoͤren, Gott angenehm ſeyn, und end⸗ Odipen
lich ewig ſelig werden koͤnnen. Wir wollen uns hier⸗ dieſercD
uͤber etwas naͤher erklaͤren; zumal da einige hieher ge⸗ ſprech
hoͤrige Punkte nicht ohne Schwierigkeiten ſind, und derge⸗
es auch noͤthig iſt, daß wir vernuͤnftige und deutliche füͤrun
Vorſtellungen von einer Lehre zu erlaugen ſuchen, die ſhret e
¹1in Chriſtenthum von taͤglichem Gebrauch und groͤßter ſinnnen
Wichtigkeit ſind. 1) Das Wort, deſſen ſich Pau⸗ ſin eb
lus in der vorhin aus Hebr. 7, 25. angezogenen Stel⸗ getrngen
le bedienet hat, uns die Fuͤrbitte Chriſti vorzuſtellen, ſſter
zeiget eigentlich ſo viel als die Vertretung eines andern unti
an. Es iſt offenbar, daß der Gebrauch deſſelben des
ſowohl bey Profanſcribenten, als auch im neuen Te⸗ Ar
ſtamente cher

H Doddridge on the Power and Grace of Chriſt.

undde
die Hen
wumelge⸗
ühterden
ubenee

ſchen,
Jenn
cheint ſch
Maſcr
EStaltin
isͤderch⸗
rErſchi
r für m
rlite ſt

ſeit n⸗
ihn ide
, uuded
uns hi
ehieber⸗
ſid, und
dentihe
ſchende⸗
derßte
l
min Ei
tzuſn,
s aldetn
deſelben
eten Te
ſanenn

hrkt

1

Mittler des neuen Bundes. 231

ſtamente ſo viel anzeiget, daß jemand wegen eines an⸗
dern mit einer dritten Perſon redet. Das Woͤrtgen,
ſo dabey ſtehet, pfleget den Ausſchlag zu geben, ob
dieſe Handlung von einem Freunde oder von einem
Feinde herruͤhre, ſo, daß man nach unſerer Sprache
entweder fuͤr oder Wider jemand ſprechen kann. So
wird vom Propheten Elias Roͤm. 11, 2. geſaget, daß
er wider Iſrael hingetreten ſey vor Gott; und von den
Iuden wird gemeldet, daß ſie Pauli wegen hingetre⸗
ten vor den Landpfleger Feſtus, daß er zum Tode ver⸗
urtheilet werden moͤchte, Apoſtg. 25, 24. Andern
Theils aber ermahnet Paulus ſeinen Timotheus, daß
Fuͤrbitten geſchehen ſollen fuͤr alle Menſchen; und an⸗
derwaͤrts gedenket er des heiligen Geiſtes, der unſerer
Schwachheit auf hilft, das iſt, der unſer Gebet, ſowohl
in Abſicht auf den Innhalt, als auf die Art und Wei⸗
ſe deſſelben dem Willen Gottes gemaͤß machet. In
eben dieſem Verſtande wird nun von Chriſto geſaget,
daß er, nachdem er vom Tode auferwecket worden,
uUns vertrete vor Gott, das iſt, daß er unſere Sache
vertheidige vor ſeinem himmliſchen Vater. Johan⸗
nes ermuntert uns gleichfalls mit folgenden Worten:
Ob jemand ſuͤndiget, (davon kein Sterblicher in
dieſer Welt befreyet iſt,) ſo haben wir einen Fuͤr⸗
ſprecher bey dem Vater, Jeſum Chriſtum,
der gerecht iſt, welcher iſt die Verſoͤhnung
fuͤr unſere Suͤnde, und kraft dieſes Verſohnopfers
fuͤhret er unſere Sache bey Gott, 1 Joh. 2, 1. 2. Damit
ſtimmen die Worte Jeſaiaͤ lieblich uͤberein: Er hat
ſein Leben in den Tod gegeben, er hat die Miſſethat
getragen, und dem zufolge hat er auch fuͤr die Uebel⸗
thaͤter gebeten, Jeſ. 53, 12. Auf dieſe Worte hat ver⸗
muthlich Philo gezielet, da er von dem, den er Xo-
vov das Wort genennet, folgenden ganz ſonderbaren
Ausdruck gebrauchet: Exr iſt der Juͤrbitter ſterbli⸗

cher Menſchen bey dem unſterblichen Gott.
P 4 Man

232 Des V Th. Cap. Von dem

Man ſiehet alſo darans, daß die Vertretung Jeſu
Chriſti nichts anders anzeige, als daß er die Sache
der Seinigen bey ſeinem himmliſchen Vater fuͤhre.
Daher muß nun dieſes ein wichtiges Stuͤck ſeines
Nittleramtes ſeyn, welches er als unſer Suͤrſpre⸗
cher im Gerichte, und als Unſer Prieſter im Tem⸗
pel verwaltet. Wir bemerken 2²) weiter, daß dieſes
Geſchaͤffte Jeſu, der Verbindung zufolge, in welcher
die Worte Panli ſtehen, als ein weſentliches Stuͤck ſei⸗
nes hohenprieſterlichen Amtes vorgeſtellet werde, das
durch das Amt Aarons und ſeiner Soͤhne in der Stifts⸗
huͤtte abgebildet worden. Es fließet dieſer Satz ganz
natuͤrlich aus dem Zuſammenhange. Unter dem
Geſetz, heißet es, waren viele, die da Prieſter
wurden, weil ſie der Tod nicht bleiben ließ.
Dieſer aber, weil er bleibet ewiglich, hat er
ein unvergaͤnglich Prieſterthum empfan⸗
gen. Und bald nachher heißet es: einen ſolchen Hohen⸗
prieſter ſollten wir haben. Und im Anfange des folgen⸗
den achten Capitels leſen wir folgende Worte: Das iſt
nun die Summa, davon wir reden; wir ha⸗
ben einen ſolchen Prieſter, der da ſitzet zur
Rechten auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im
Himmel, Hebr. 8, 1. Da nun Chriſti Fuͤrbitte ganz
offenbar als ein Stuͤck ſeines hohenprieſterlichen Amtes
vorgeſtellet wird; ſo werden wir auch unſern Vorſtel⸗
lungen dadurch zu ſtatten kommen, wenn wir einen Blick

auf den Hohenprieſter thun, mit dem Jeſus hier vergli⸗

chen wird. Nun aber wiſſen wir, daß es das Amt
des Hoheuprieſters ſowohl bey den taͤglichen Opfern,
als bey dem jaͤhrlichen großen Opfer geweſen, im Na⸗
men des ganzen Volkes zu Gott zu beten. Bey ih⸗
rem kaͤglichen Opfer giengen ſie in das Heiligthum, und
zuͤndeten ihr Raͤuchwerk vor dem guͤldenen Altar an.
Und dieſes Raͤuchwerk wird in der heiligen Schrift als
ein Bild vom erhoͤrlichen Gebet eines andaͤchtigen Be⸗
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derd

den Mittler des neuen Bundes. 233

en ters betrachtet, Pſ. 141, 2. Offenb. 8, 4. Wie denn
die Enn auch dieſes merkwuͤrdig iſt, daß zu eben der Zeit, da
ter ſin der Hoheprieſter im Heiligen dieſes Geſchaͤffte verrich⸗
i ſine tete, das Volk vor demſelben gleichfalls ſtund und
ötſon betete, Luc. I1, 10. Am feyerlichſten aber war die Fuͤr⸗
rin en bitte, die jaͤhrlich nur ein einzigesmal geſchah, naͤm⸗
„daßis lich am großen Verſoͤhnungstage, wenn der Hoheprie⸗
inin ſter mit dem Blut des Opferthieres in das Allerhei⸗
Stic liggſie eingieng, und durch Anzuͤndung des Raͤuchwerks
werde, d den lieblichen Geruch vor dem Gnadenſtuhl ausbreitete,
der Seſff⸗ 3 Moſ, 10, 12. 13.

rErh gn
linr n §. 6r.
e Puiſer Dieſes war die große und feyerliche Fuͤrbitte, aus Fortſetzung.

hent. deren Betrachtung wir etwas umſtaͤndlicher von der
chhatn Beſchaffenheit derſenigen Fuͤrbitte unterrichtet werden
emnpfr koͤnnen, die Chriſtus als unſer Hoherprieſter fuͤr uns
chen He verrichtet. Denn daraus lernen wir 3) daß die Er⸗
der ſin ſcheinung Chriſti fuͤr uns, und zwar in dem Leibe,
te: of darinn er auf Erden gelitten, der Kraft nach die im⸗
Wir merwaͤhrende Fuͤrſprache deſſelben bey dem Vater ſey.
ſthetzor Die heilige Schrift unterrichtet uns, daß der Hohe⸗
ſeſt oꝛn. prieſter das Blut der Brandopfer und Suͤndopfer ins
rbtegen Allerheiligſte getragen, und es daſelbſt ausgeſprenget
ſchen uns habe vor dem Herrn. Durch dieſe Handlung geſchah
btn Vnſe eigentlich die Verſoͤhnung, da die andern damit ver⸗
irinmdi bundenen Umſtaͤnde nur bloße Vorbereitungen dazu
hiertent waren, 3 Moſ. 16, 14⸗ 19. Auf gleiche Weiſe iſt
6s dos It nun Jeſus in dem menſchlichen Leibe in den Himmel
gen Of eingegangen, in welchem er unſere Suͤnden an dem
ſe in u verfluchten Holze getragen. Durch ſeine Erſcheinung
. Bhihe vor Gottes Angeſicht uͤberreichet er nun ſein Erloͤſungs⸗
Cthun,un blut vor bem Gnadenſtuhl. Wie denn auch der Apo⸗
Alterer ſtel mit einer ganz deutlichen Beziehung auf die mo⸗
Echrſtß ſaiſchen Ordnungen ſchreibet: Jeſus iſt nicht mit
higen der Boͤcke oder Kaͤlber Blut, deſſen man ſich am
64 P 5 großen

234 Des V Th. II Cap. Von dem
großen Verſoͤhnungstage bedienete, ſondern durch

ſein eigen Blut insHeilige eingegangen, und

hat eine ewige Erloͤſung erfunden. Und durch
dieſes einzige Opfer hat er vollendet alle Opfer in Ewig⸗
keit; ſo, daß weiter nichts zur vollkommenen Ausſoͤh⸗

nung unſerer Schuld erfordert werden kann. Daher

wird auch von ihm geſchrieben: Dieſer, da er hat
Ein Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert, das ewig⸗
lich gilt, ſitzet zur rechten Hand Gottes, Hebr.
10,12. Dieſe Erſcheinung Chriſti im Himmel, die auch
durch ſein Stehen in der Mitte des Throns, und als die
Darſtellung des Lammes, das fuͤr uns erwuͤrget wor⸗
den iſt, abgebildet wird, kann gar wohl die Fuͤrbitte
Jeſn in der Kraft genennet werden. In dieſer Er⸗
ſcheinung lieget eine Sprache, die weit nachdruͤcklicher
iſt, als was mit allen nur erſinnlichen Worten geſaget
werden kann. Der gottſelige Flavel hat es ſehr
gluͤcklich mit der Geſchichte des Amyntas und Ae⸗
ſchylus erlaͤutert, wie ſie vom Aelianus erzaͤhlet
worden. Aeſchylus war von den Athenienſern zum
Tode verurtheilt worden, und er war im Begriff, zur
Vollſtreckung des uͤber ihn geſprochenen Todesurtheils
hinzugehen. Sein Bruder Amyntas hatte ſich um
daſſelbe Land verdient gemacht, und am Tage des herr⸗
lichſten Sieges, der ſeiner Tapferkeit groͤßtentheils zuzu⸗

ſchreiben war, hatte er ſeine Hand verlohren. Er

erſchien alſo vor Gericht, gerade als ſein Bruder zum

Tode verurtheilet wurde. Er ſagte kein Wort, ſon⸗

dern zog nur den Arm, der der Hand beraubet wor⸗

den war, unter dem Mantel hervor, und zeigte den⸗

ſelben den Richtern. Der Geſchichtſchreiber meldet
dabey, daß die Richter, als ſie dieſen Arm geſehen,
ſich deſſen erinnert, was er gethan, und haͤtten ſeinen
Bruder losgeſprochen, ob er gleich nach den Geſetzen
das Leben verwirkt gehabt g). Auf gleiche Weiſe
redet
Aelianus: Var. Hiſtor. L. 5. c. 19.

redet!
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en ſeinen
Geſehen
ge Weß

Mittler des neuen Bundes. 235

rebet der Erſtgebohrne unter allen Bruͤdern zwar ſtill⸗
ſchweigend, aber hoͤchſtkraͤftig fuͤr alle diejenigen, die
mit ihren Suͤnden den Tod verdienet haben; und da⸗
mit ſtimmet auch die geſegnete Folge uͤberein. Der
himmliſche Vater ſiehet auf die Merkmaale ſeines Lei⸗
dens, und erinnert ſich deſſen, was er fuͤr uns gethau.
In dieſem Verſtande wird von Jeſu geſaget, daß ſein
Blut beſſer rede, als Abels Blut, Hebr. 12, 24. Und
wir haben an ihm einen Fuͤrſprecher bey dem Vater,
welcher iſt die Verſohnung fuͤr unſere Suͤnde. 4) Unſer
Heiland hat auch dabey die Abſicht, daß ſeine Erſchei⸗
nung vor ſeinem Vater im Himmel als eine Vertre⸗
tung ſeines Volkes angeſehen werden ſoll. Er verrichtet
nicht blos eine Handlung, die alſo ausgeleget werden
kann, ſondern es iſt auch ſein Wille und Zweck, daß ſie
alſo betrachtet und ausgeleget werden ſoll. Er iſt in
den Himmel eingegangen, nicht deswegen allein, damit
ſeine menſchliche Natur zur hoͤchſten Wuͤrde erhoben
und mit der Fuͤlle der Freuden vor dem Angeſichte Got⸗
tes erquicket werden moͤchte, ſondern damit er als unſer
Vorgaͤnger uns eine Stelle zubereiten moͤchte im Him⸗
mel. Er erinnert ſich in dieſem Zuſtande beſtaͤndig, daß
er geſetzt ſey zum Haupt der Gemeinde uͤber alles, die er
daher auch naͤhret und pfleget, Eph. 1, 23. 5, 29.
Und wir koͤnnen uns die Sprache ſeines zaͤrtlichen Her⸗
zens ohngefaͤhr ſo vorſtellen: Siehe mich an, o
meim himmliſcher Vater, betrachte mich itzo
in einer andern Geſtalt, als die iſt, die ich
urſpruͤnglich und von Ewigkeit her gehabt
habe. Schaue auf mich, als einen ſolchen,
der ſich in die menſchliche Natur eingeklei⸗
det hat. Gedenke der Urſache, die mich an⸗
getrieben, Sleiſch anzunehmen; gedenke
des Bundes, der zwiſchen dir und mir iſt
aufgerichtet worden. Da du ſagteſt, Opfer
und Speisopfer gefallen mir nicht, ſo ſprach
1ch:

236 Des VTh. II Cap. Von dem

ich: Siehe, mein Gott, ich komme. Deinen
Willen thue ich gerne, und es iſt meine Freu⸗
de, wenn ich an die willige Vollendung deſ⸗
ſelben gedenke. Du biſt der enge des be⸗

truͤbten Schauplatzes geweſen, auf wel⸗

chem ich gekaͤmpfet. Du kannſt ummoͤglich
des Blutes vergeſſen, das am Stamme des
Kreuzes vergoſſen worden, um dadurch ſo⸗
wohl die Ehre deines Geſetzes zu retten, als
auch deinen gerechten Zorn zu verſoͤhnen.
Du haſt ja ehemals meine Gabe und mein
Opfer einen ſuͤßen Geruch vor dir ſeyn laſ⸗
ſen, wollteſt du es denn nun verwerfen Ich
Habe geleiſtet, wozu mich mein Bund mit dir
verpflichtet; nun fordere ich auch dasjenige,
wozu du dich anheiſchig gemacht gegen die,
um derentwillen ich Sleiſch angenommen
habe und geſtorben bin. Vater, ich will, daß
wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir
egeben haſt, auf daß ſie meine Zerrlichkeit
ehen, die du mir gegeben haſt, und daß
nichts vermoͤgend ſey, ſie am Ende des
Glaubens, der Seelen Seligkeit, zu hindern.

5) Dieſe gnaͤdige Abſicht und Vorſorge Jeſu Chriſti er⸗

ſtrecket ſich nicht allein auf die Kirche uͤberhaupt, ſondern
auch auf einen jeglichen Glaͤubigen, in was fuͤr Umſtaͤn⸗
den ſich derſelbe anch nur befinden mag. Wenn der
Hoheprieſter bey ſeiner feyerlichen Fuͤrbitte vor dem
Herrn ſtund, ſo trug er die Namen der zwoͤlf Geſchlechte
Iſrael auf ſeinem Herzen, 2 Moſ. 28, 29. Jeſus, unſer
großer Hoherprieſter aber traͤgt nicht nur die Namen
der Voͤlker, der Staͤmme, der Familien von ſeinem Vol⸗
ke, ſondern auch ihre Perſonen auf ſeinem Herzen; ja
ſelbſt die Kinder Gottes, die hin und herzerſtreuet ſind.
Ein jeglicher Glaͤubiger kann von ſich inſonderheit ſa⸗
gen: er iſt mir dergeſtalt gewogen, und in Liebe zu⸗
gethan,

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7
.

Mittler des neuen Bundes. 237

gethan, als ob ich die einzige gluͤckſelige Creatur waͤre,
die unter ſeiner zaͤrtlichen Verpflegung ſtehet. Er iſt
der gute Hirte, von dem geſagt wird, daß er alle ſei⸗
ne Schaafe mit Namen rufe. Er wird uns als ein
ſolcher beſchrieben, der ſich um die beſondern Umſtaͤn⸗
de und Beduͤrfniſſe eines jeglichen Schaͤfleins bekuͤm⸗
mert, der das Verlohrne ſuchet, das Verirrte zurecht
bringet, der das Zerbrochne verbindet, der das Schwa⸗
che und Kranke ſtaͤrket. Und da er der Mittler iſt, ſo
bringet er auch das Gebet eines jeden vor ſeinen himm⸗
liſchen Vaterz er unterſtuͤtzet es mit ſeiner eigenen Fuͤr⸗
bitte, damit nicht nur eine gnaͤdige Antwort vom Him⸗
mel zuruͤck komme, ſondern, daß ſich auch allerhand
goͤttlicher Segen uͤber ſie ausbreite, und ſie vor Gefahr
und Ungluͤck behuͤtet werden; ſo wie er in den Tagen
ſeines Fleiſches die Verlaͤugnung Petri zum Voraus
ſah, und fuͤr ihn bat, daß ſein Glaube nicht aufhoͤ⸗
ren moͤchte, da er am wenigſten in ſolche Gefahr zu
kommen glaubte.

§. 62.

Die heilige Schrift ſaget uns 6) nicht ausdruͤcklich,
ob Jeſus eine muͤndliche und in Worten beſtehende
Fuͤrbitte bey ſeinem himmliſchen Vater fuͤr ſein Volk
ablege. Einige beruͤhmte Gottesgelehrte haben ſich
ganz deutlich erklaͤret, daß eine ſolche Fuͤrbitte Jeſu
nicht ſtatt habe. Uns aber kommt die Sache nicht
ſo gewiß und ausgemacht vor, als ſie es ſich vorgeſtel⸗
let. Es iſt wahr, wir wiſſen wenig von der himm⸗
liſchen Welt, von dem Umgange und Gottesdienſt,
der daſelbſt ſtatt hat. Wir wiſſen nicht, mit was fuͤr
Stimmen die geſegneten Einwohner ihren Lobgeſang:
Heilig, heilig iſt Gott der allmaͤchtige Herr!
vor Gott bringen. Aber das wiſſen wir gewiß, daß
unſer Erloͤſer Jeſus mit ſeinem wahrhaftigen menſch⸗
liſchen Leibe in denſelben eingegangen, dabey aber auf
eins

Fortſetzung.

238 Des V Th. II Cap. Von dem

eine wundernswuͤrdige und uns unbegreifliche Art ver⸗
klaͤret und geſchmuͤcket worden. Wir wiſſen uͤberdies,
daß er ſeit ſeinem Eingange in den Himmel ſeinen
Knechten auf Ervden nicht nur auf eine ſichtbare
Art erſchienen, ſondern daß er auch vernehmliche Wor⸗
te zu ihnen geſprochen. Sollten wir uns nun wohl
getrauen duͤrfen, zu ſagen, daß er entweder in einem
ewigen Stillſchweigen daſelbſt wohne, oder daß ſeine
Worte lauter majeſtaͤtiſche Befehle an ſeine Untertha⸗
nen ſind? Iſt es auch ſo unſtreitig gewiß, daß ſeine
geheiligte Stimme nie unter den triumphirenden Ge⸗
ſaͤngen der Auserwaͤhlten, oder im Gebet zu ſeinem
himmliſchen Vater werde gehoͤret werden? Als er

noch auf Erden war, ſo rief er ſeinen Vater auf die

bruͤnſtigſte Art um Segen fuͤr ſeine Glaͤubigen an,
der ihm kraft des errichteten Bundes war zugeſaget
worden. Und als er wieder zu den Wohnungen der
Herrlichkeit zuruͤck kehrte, ſo ſagte er: ich will den
Vater bitten, daß er euch einen andern Troͤ⸗
ſter ſenden ſoll. Koͤnnen wir auch ſagen, daß ein
muͤndliches und vernehmliches Gebet dem Sohne Got⸗
tes und Mittler der Menſchen unwuͤrdiger ſey, als ein
blos geheimes Verlangen des Herzens? Freylich duͤr⸗
fen wir uns nicht einbilden, daß ſich Jeſus allezeit ſeiner

vernehmlichen Stimme bedienen werde. Aber, wie

duͤrfen wir es wagen, zu behaupten, daß bey ſeinem
Eingange in den Himmel dergleichen nicht geſchehen
ſey, oder daß nachher dergleichen Fuͤrbitte nicht wie⸗
derholet worden? Wir wollen gerne in einer weiten
Entfernung von den Dingen bleiben, die nicht geſe⸗
hen werden koͤnnen; aber wir koͤnnen auch nichts un⸗
gereimtes daran erblicken, wenn wir behaupten, daß
einige angefuͤhrte Zeugniſſe der heiligen Schrift in ei⸗
nem etwas mehr buchſtaͤblichen Verſtande angenom⸗
men werden muͤſſen. Wir koͤnnen uns auch nicht

vorſtellen, daß das vorgegebene Siſthweigen hus
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Mittler des neuen Bundes. 239

Hohenprieſters, wenn er in das Allerheiligſte einge⸗
gangen, in der Entſcheidung dieſer Materie ein Ge⸗
wicht haben koͤnne. Denn nicht zu gedenken, wie
moͤglich es ſey, daß er ſich an dieſem Tage gewiſſer
Worte zum Gebet bedienen koͤnnen, ob ſie gleich nicht
zum taͤglichen Gebet vorgeſchrieben geweſen; ſo iſt auch
gewiß, daß er damals ganz allein vor Gottes Ange⸗
ſicht geſtanden. Dahingegen iſt Jeſus, der große
Hoheprieſter unſers Bekenntniſſes, mit einer unbe⸗
ſchreiblichen Menge heiliger Engel und mit den Gei⸗
ſtern der vollendeten Gerechten umgeben. Jedoch wir
wollen nichts gewiſſes davon beſtimmen, und damit
aller Mißverſtand von dem, was bisher angefuͤhret
worden, verhuͤtet werde, ſo bemerken wir 7) weiter,
daß die Fuͤrbitte Jeſu, ſie ſey beſchaffen wie ſie wolle,
allemal derjenigen Wuͤrde und Majeſtaͤt gemaͤß ſey,
in welcher Jeſus im Himmel lebet. Als unſer Selig⸗
macher noch auf Erden gegenwaͤrtig war, ſo opferte
er ſich ſelbſt mit ſtarkem Geſchrey und vielen Thraͤnen
ſeinem himmliſchen Vater auf. Er fiel nieder auf
ſeine Knie, zuweilen auch gar mit ſeinem Angeſicht
auf die Erde, Luc. 22, 41. Matth. 26, 39. Itzo
aber findet dieſe Erniedrigung, Demuth und Trau⸗
rigkeit ſeiner Seele nicht ſtatt. Er wird uns beſchrie⸗
ben, als ein ſolcher, der ſich geſetzet hat zur Rechten
der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. Vom Zacharia wird er
uns vorgeſtellet als ein Prieſter auf ſeinem Throne.
Die Sprache, deren er ſich bey ſeiner Fuͤrbitte bedie⸗
net, iſt vornehmlich dieſe: Vater, ich will, daß wo
ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir ge⸗
geben haſt. Wir ſetzen noch hinzu, daß dieſe Fuͤr⸗
bitte fuͤr ſein Volk mit der Verwaltung ſeines koͤnig⸗
lichen Mittleramtes gar wohl beſtehen knne. Ihm
iſt alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden.
Gott hat ihn hoch erhaben, und ihm einen Namen
gegeben, der uͤber alle Namen iſt. Er hat zu ihm
geſaget,

240 Des V Th. II Cap. Von dem

geſaget: ſetze dich zu meiner Rechten, bis ich lege dei⸗
ne Feinde zum Schemel deiner Fuͤße. In ſeiner Hand
ſind aller Menſchen Leben, Hoffnung und Wege; ja

er hat die Schluͤſſel des Todes und der kuͤnftigen un⸗

bekannten Welt. Wir muͤſſen uns daher keine Fuͤr⸗
bitte von Jeſu vorſtellen, die mit dieſem Stande der
Majeſtaͤt und Herrlichkeit nicht beſtehen kann, wenn
anders die Schrift mit ſich ſelbſt beſtehen ſoll. Da⸗
her fuͤgen wir endlich 8) noch dieſes hinzu: daß die
Fuͤrbitte unſers hochgelobten Erloͤſers allezeit kraͤftig
ſey, die Seinigen zu ſchuͤten, bey Gott angenehm zu
machen, und ſie zum Beſiß der ewigen Seligkeit zu
bringen. Er iſt der geliebte Sohn des himmliſchen
Vaters, wie ihn Paulus Coloſſ. 1, 13. genennet hat.
Konnte er nun, da er noch auf Erden war, ſagen:
Vater, ich weiß, das du mich allezeit erhoͤ⸗
reſt; ſo koͤnnen wir ſicherlich glauben, daß ſein Gebet
nie ohne die geſegneteſten Wirkungen ſey, wenn er im
Himmel fuͤr uns bittet. Zumal, wenn er uns ſolche
Dinge erbittet, die er ſeinen Glaͤubigen mit ſeinem
Blute erworben, und die ihm ſein himmliſcher Va⸗
ter kraft des mit ihm aufgerichteten Bundes zugeſaget.
Durch dieſe Fuͤrbitte erhaͤlt er erſtlich die Glaͤubigen
in ihrem Gnadenſtande. Wie triumphiret nicht der
Apoſtel unter dem Schuß dieſes großen Fuͤrſprechers
bey dem Vater, ſelbſt unter der wehmuͤthigſten Em⸗
pfindung ſeiner eigenen Unvollkommenheiten, und mit
williger und freudiger Begebung alles Vertrauens auf

ſich ſelbſt? Wer will, ſagt er, die Auserwaͤhlten

Gottes beſchuldigen? Gott iſt es, der gerecht ma⸗
chet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der
geſtorben iſt, der auch auferſtanden iſt, der zur Rech⸗
ten Gottes ſitzet und vertritt uns. Ob gleich Satan
ſich zu unſerer rechten Hand ſtellen, und uns verklagen
will; obgleich der giftige Feind unſerer Seele uns ei⸗
nen jeden Fehler vorruͤcket, und jedes gute Werk be⸗
ſchmitzet;

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ſti,
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Ctact
tetklagen
ele use⸗
eWatta
ſhilt;

Mittler des neuen Bundes. 241

ſchmißet; ob er gleich, wie er mit Ziob gethau,
ſeine Liſt mit Wuth, und ſeine Tuͤcke mit Bosheit
verbindet: So ſtehet doch Jeſus zur rechten Hand
Gottes, und vertheidiget uns gegen alle Verlaͤumdung 5
er redet unſerer Rechtfertigung durch ſein Blut das
Wort, und laͤßt uns die wirklichen Fehler nicht zur
Verdammung anrechnen. Durch ſeine Fuͤrbitte ma⸗
chet er zum andern unſere Perſonen und Werke an⸗
genehm vor Gott. Wir muͤſſen es zu unſerer Demuͤ⸗
thignug erkennen, daß wir vor Gott ſuͤndhafte Crea⸗
turen ſind, die alles verunreinigen, was ſie anruͤhrenn.
Auch den beſten Handlungen klebet ſo viel ſuͤndliches
au, daß wir um derſelben willen eher der Vergebung
benoͤthiget, als der Belohnung wuͤrdig ſind. Aber der
Bundesengel vor dem Throne Gottes bringet das Ge⸗
bet der Heiligen mit einem ſolchen Raͤuchwerk vor Gott,
dadurch es zu einem lieblichen Geruche wird, und ſie
ſelbſt werden angenehm gemachet in dem Geliebten.
Die Fuͤrbitte Jeſu wirket ihnen endlich allen Segen
aus, der ſich als eine Frucht ſeines Verdienſtes uͤber
ſie ausbreitet. Ex behuͤtet ſie ohne Sehl, und
ſtellet ſie vor das Angeſicht ſeiner Zerrlich⸗
keit unſtraͤflich mit Freuden, Epiſt. Jud. v. 24.
Dieſe bisher beſchriebene Fuͤrbitte Jeſu Chriſti gruͤndet
ſich auf ſeine vollkommene Verſohnung, und iſt daher ein

Beweis von der Kraft und Guͤltigkeit derſelben, und

mithin auch von der Macht, daß er vollkommen ſelig

machen koͤnne. Es heißet von Jeſu ausdruͤcklich, daß

er durch ſein eigenes Blut ins Allerheiligſte eingegan⸗

gen. Kraft dieſes Blutes nun, und im Vertrauen

auf daſſelbe, vertritt er uns. Er dringet, wenigſtens

der Kraft nach, bey dem himmliſchen Vater auf das

Verdienſt ſeines heiligen Opfers am Kreuz, als auf
den großen Bewegungsgrund, den Segen des Evan⸗
geli denen zu ertheilen, welchen er durch ihn erwor⸗
ben worden. Seine Fuͤrbitte fuͤr uns wuͤrde ganz

Stackh. VCh. OQ ver⸗

242 Des VTh. II. Cap. Von dem

vergeblich ſeyn, wo nicht ſeine Verſoͤhnung vorherge⸗
gangen waͤre. Oder koͤnnen wir uns vorſtellen, daß
Gott einer Perſon erlaubet haben wuͤrde, in den Him⸗
mel einzugehen, und ſich in demſelben der Stelle ei⸗
nes Fuͤrbitters anzumaßen, deren Verſoͤhnungsopfer
doch nicht angenommen worden? Die Genugthnung
Jeſu Chriſti erſcheinet daher in ihrer Vollkommen⸗
heit, mithin auch ſeine Perſon in ihrer Goͤttlichkeit,
und ſeine ſeligmachende Kraft in ihrer Allmacht, wenn
man erweget, daß er ewig lebe und fuͤr uns bitte.
Die wirkliche Uebung ſeiner Fuͤrbitte ſchließet auch
ſeine goͤttliche Vollkommenheiten in ſich; eine Erkennt⸗
niß, die ſo groß iſt, als die Allwiſſenheit; eine Er⸗
kenntniß ſowohl der Herzen, als auch der mannigfaltigen
Umſtaͤnde ſeines Volks; eine Erkenntniß der innerli⸗
chen Leiden und Anfechtungen, die oft den betruͤbteſten
Schauplah vorſtellen, darauf ſich ein Chriſt in dieſer
Welt befindet. Eine ſolche Erkeunntniß muß nun der
große Fuͤrſprecher der Menſchen haben, nicht nur et⸗
wa von einer Perſon allein, ſondern von allen Kin⸗
dern Gottes, wo ſie nur in der Welt zerſtreuet ſind;
und dieſes alles zu Einer Zeit und in Einem Augenbli⸗
cke. Endlich aber lieget auch in der immerwaͤhren⸗
den Fortſetzung der Fuͤrbitte Jeſu ein Beweis, daß er
vollkommen ſelig machen koͤnne. Er lebet immerdar
und bittet fuͤr ſie. Und dieſes iſt eine Reizung zu ei⸗
ner glaͤubigen Verbindung mit ihm, als dem Herrn,
der maͤchtig iſt, ſelig zu machen, wenn wir erwaͤgen,
daß er in der Ausfuͤhrung dieſes hohen Geſchaͤfftes we⸗
der muͤde noch matt wird, Jeſ. 40, 28. Waͤre es der
Wille des Vaters geweſen, daß er das Amt eines
Fuͤrſprechers niederlegen ſollen, nachdem er daſſelbe
wenig Tage oder Jahre verwaltet; ſo wuͤrden wir mit
unſerm Glauben auf das Vergaugene haben zuruͤck
ſehen muͤſſen, wie jene Heiligen im alten Teſtament

auf das Zukuͤnftige im Glauben geſchauet. Mt
au

e
D

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ei
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be

tnit
ni
ig
heh

n Mittler des neuen Bundes. 243

auf die Weiſe wuͤrden wir nimmermehr die Staͤrkung
ud und Freudigkeit haben erlangen koͤnnen, die wir nun
Eie, empfinden, wenn wir erwaͤgen, daß er, weil er ewig
Z lebet und fuͤr uns bittet, auch die Zuflucht ſeines Volks
nugee iſt fuͤr und fuͤr.
nntpnen B
lomm- „ F. 63.
Uttitti. Dieſe Weiſe Gottes, den Menſchen ſeine Gnade Was hierinn
nchyt durch die Vermittelung unſers Heilandes zuzuwenden, fur eine
ns lin erwecket uns zu einer tiefen Ehrerbietung gegen ſeine Gieabeit u.
ſehet a goͤttliche Majeſtaͤt, wenn wir bedenken, daß es uns Gottes liege.
eEten nicht erlaubt iſt, ſelbſt durch Gebet und Flehen an⸗
in . ders zu ihm zu nahen, ohne einen Mittler, der groͤſ⸗
nigſnlige ſer iſt, als die groͤßeſten Koͤnige auf Erden, ja groͤßer,
er inant⸗ als alle Engel im Himmel. Es kann dadurch eine
etruͤbtefn ſtarke Ueberzeugung bey uns gewirket werden, wie groß
ſt inn⸗ der Haß und Abſcheu Gottes an der Suͤnde ſey, in⸗
uußunde dem er, der weſentlichen Guͤtigkeit ſeiner Natur un⸗
nicht nune geachtet, uns um derſelben willen uns ſo weit von
Cllen Nn ſich entfernet haͤlt, daß er ohne eine maͤchtige Ver⸗
teuet ſin mittelung unſer Gebet weder hoͤren, noch irgend eine
Augenit Art der Gemeinſchaft mit uns haben will. Sie war⸗
erwhre net uns ernſtlich, die Barmherzigkeit Gottes zu miß⸗
e, det brauchen, ſo lange wir in einem ſuͤndlichen Zuſtande
innnec beharren, indem ſelbſt unſere Buße, die doch das be⸗
en ut ſte iſt, das wir auf unſerer Seite thun koͤnnen, Gott
den hen mit uns auszuſoͤhnen, ohne die Vermittelung Chriſti
eabige nichts auszurichten vermag, Chriſtus aber fuͤr dieje⸗
ſiftene nigen nicht bittet, die in vorſetzlicher Unbußfertigkeit
Bteen beharren. Dahingegen reizet uns auch dieſe Ordnung
Uur cni Gottes, daß wir, wenn wir umkehren und Buße
eſele thun, mit einem getroſten und freudigen Muthe zu
nnir ni ihm treten koͤnnen, wenn wir bedenken, daß der ein⸗
kennt geborne Sohn, der hoͤchſte Liebling „den er im Him⸗
Dſenel mel und auf Erden hat, unſer Fuͤrſprecher bey ihm
. NH iſt; derjenige, der ſich nicht nur unſerer aufs liebreich⸗

QOs ſie

244 Des VTh. I Cap. Von dem

ſte annimmt, da er der menſchlichen Natur nach un⸗
ſer Anverwandter iſt, und eine mitleidige Empfindung
von unſern Schwachheiten hat, ſondern der auch ſeine
Macht und Anſehen, das er als der eingeborne Sohn,
als das Ebenbild des goͤttlichen Weſens und als der
hoͤchſte Gegenſtand der Liebe bey Gott hat, zu unſerm
Beſten anwendet. Sie verſichert uns endlich, wenn
wir an der Güte bleiben und in der Ausuͤbung des gu⸗
ten beharren, der voͤlligen Erfuͤllung und Vollendung

der gnaͤdigen Verheiſſungen Gottes; indem wir uns

desfalls nicht nur auf ſein theures Wort verlaſſen
koͤnnen, ſondern auch einen Mittler gleichſam zum
Unterpfande haben, in deſſen Haͤnde er allen Segen
geleget, und ihn zum Ausrichter aller Verheiſſungen
beſtimmet hat, die er den Erben der Verheißung ge⸗
ſchenket. Wir muͤſſen daher auch taͤglich eingedenk
bleiben, was fuͤr ein großer Vorzug darinn liege, daß
wir zu aller Zeit einen Patron und Fuͤrſprecher bey

dem Vater haben, der unſere Sache fuͤhret, und alle

unſere Angelegenheiten beſorget; daß wir einen ſolchen
Freund an der himmliſchen Hofſtadt haben, der bey
dem hoͤchſten Beherrſcher der Welt in ſo großer Gna⸗
de ſtehet. Wasfuͤr ein herrlicher Troſt lieget darinn,
wenn wir unter allen bedenklichen Umſtaͤnden, in ei⸗
ner jeglichen betruͤbten Stunde, bey jedem Ungluͤcks⸗
fall, im ſchwachen Alter, in ſchmerzlichen Krankhei⸗
ten und im letzten Todeskampfe, uns deſſen glaͤubig
erinnern, daß wir an ihm einen Hohenprieſter ha⸗
ben, der verſuchet wordeu iſt allenthalben, gleich
wie wir, doch ohne Suͤnde. Wie bruͤnſtig und zu⸗

verſichtlich k—oͤnnen wir bey unſerm Gebet ſeyn, wenn

wir bedenken, daß daſſelbe durch eine ſo gnaͤdige und
maͤchtige Hand gehe; und was kann uns das fuͤr einen
Muth in unſerm Kampf machen, wenn wir erwaͤgen,
daß derjenige, der alle Gewalt hat im Himmel und

auf Erden, auf unſerer Seite iſt, naͤmlich der Herzog
unſerer

ſu

und
ale
der

. Mittler des neuen Bundes. 245

nch unſerer Seligkeit, der uns unter ſeiner Regierung und
hftdnm Anfuͤhrung allen noͤthigen Beyſtand gewaͤhren kann.
nufſin Weil wir alſo einen ſo großen Hohenprie⸗
nn ſter haben, der in den Himmel eingegangen
d iſt, Jeſum, den Sohn Gottes, ſo laſſet uns
uunen veſt halten an unſerm Bekenntniß, und laſ⸗
lihm ſet uns getroſt hinzu treten zum Thron der
ug dan Gnaden, auf daß wir Barmherzigkeit er⸗
dllnn langen und Gnade finden zu der Zeit, da
ui D uns Zuͤlfe von noͤthen iſt, Hebr. 4, 14. 16.
verhſt F. 64.
ſon Das dritte und letzte Stc des Mittleramtes Je⸗Y. om doͤni g⸗
len gt ſu iſt dieſes, daß er ein Koͤnig iſt. Daß der Meßias ſichen Amte
heſſpen laͤngſtens und ſchon von den Zeiten Davids her unter Jeſu.
eißumnde dem Charakter eines Koͤnigs vorgeſtellet, verkuͤndiget a.
eingentt und erwartet worden, das iſt aus ſo vielen Stellen des Allgemeine
aliegei alten Teſtamentes offenbar, daß wir nicht fertig wer⸗ h. daſel⸗
pteherte den wuͤrden, wenn wir ſie alle hieher ſetzen wollten. Es hen.
, udd iſt wahr, wenn wir die praͤchtigen Beſchreibungen leſen,

tinenſchn dergleichen die folgenden ſind: Du biſt mein Sohn,
, buih heute habe ich dich gezeuget; heiſche von

Cfet Gnn mir, ſo will ich dir die Heiden zum Erbe ge⸗
getdin ben, und der Welt Ende zum Eigenthum;
den, u du ſollſt ſie mit einem eiſernen Scepter wei⸗

—

alnu den, und wie Toͤpfen ſollt du ſie zerſchmeiſ⸗
huit⸗ ſen, Pſ. 2,7⸗9. Uns iſt ein Kind geboren,
ſen ci ein Sohn iſt uns gegeben, deſſen Herrſchaft
giſeb liegt auf ſeiner Schulter, und er heiſſet
n, g1 Wunderbar, Kath, Kraft, Held, ewiger Va⸗
ig und⸗ ter, Friedefuͤrſt; auf daß ſeine Herrſchaft
n, m groß werde und des Friedes kein Ende, auf

ibre dem Stuhl Davids und ſeinem Hoͤnigreiche,
iftien daß ers zurichte und ſtaͤrke mit Gerechtig⸗
itenin, keit und Gericht von nun an bis in Ewig⸗
imin keit, Jeſ. 9, 6. u. f. Er wird die Erde mit dem

derher Stabe ſeines Mundes ſchlagen, und mit
nn Q dem

246 Des VTh. II Cap. Von dem

dem Odem ſeiner Lippen den BGottloſen
toͤdten, Jeſ. 11, 4. Zu ſeiner Zeit wird Juda
geholfen werden, und Iſrael ſicher woh⸗
nen, und das wird ſein Name ſeyn, daß man
ihn nennen wird: Zerr, der unſere Gerech⸗
tigkeit iſt, Jer. 33, 6. Wenn wir, ſage ich, dieſe und
dergleichen praͤchtige Beſchreibungen leſen, ſo machen
die Feinde der chriſtlichen Religion den gewoͤhnlichen
Einwurf, (den wir nachher beaantworten werden) daß
unſer Jeſus nicht der verheißene Meßias ſeyn koͤnne, weil
die Geſtalt, in welcher er auf Erden erſchienen, gar
nicht mit der Größe und Pracht uͤbereingeſtimmet,
in welcher die Propheten die Herrlichkeit ſeines Rei⸗
ches vorgeſtellet. Daß ferner unſer Heiland im neuen
Teſtameut unter dem Charakter eines Koͤnigs auf eine
ganz vorzuͤgliche Art vorgeſtellet werde, das iſt aus
der Botſchaft zu erſehen, die der Engel von ſeiner Em⸗
pfaͤngniß bringet: Er wird groß ſeyn, und ein
Sohn des Zoͤchſten genennet werden, und
Gott der Zerr wird ihm geben den Thron
ſeines Vaters David, und er wird herrſchen
uͤber das Haus Juda ewiglich, und ſeines
Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn, Luc. 1, 32.
33. Man erſiehet es ferner aus dem Bekenntniß Na⸗
thanaels: Rabbi, du biſt Gottes Sohr, du biſt
der Roͤnig von Iſrael, Joh. 1, 40. Nicht weni⸗
ger aus dem lauten Zuruf des Volks: Gelobet ſey
der Boͤnig von Iſrael, gelobet ſey, der da
kommt im Namen des Herrn, Joh. 11, 13.
Wie auch aus ſeiner eigenen Erklaͤrung: Mir iſt
gegeben alle Gewalt im Zimmel und auf
Erden, Matth. 28, 18. Wie auch aus dem Zeug⸗
niſſe ſeines eigenen Apoſtels, welcher ſagt: Er muß
herrſchen, bis daß er alle ſeine Seinde zum
Schemel ſeiner Fuͤße lege, 1 Cor. 15, 25. Und
in der Offenbarung lautet die Stimme der Engel lſe

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Mittler des neuen Bundes. 247

Das Lamm, das erwuͤrget worden, iſt wuͤr⸗
dig zu nehmen Macht, Reichthum, Weis⸗
heit, Staͤrke, Ehre und Herrlichkeit von
Ewigkeit zu Ewigkeit, Offenb. 5, 12. Damit
wir aber die Natur und Beſchaffenheit ſeines Koͤnig⸗
reichs deſto beſſer kennen lernen moͤgen, ſo wird noͤthig
ſeyn zu bemerken, daß Jeſus, ſofern er der Schoͤpfer der
Welt iſt, eine andere, und ſofern er der Erloͤſer der
Welt iſt, eine andere Herrſchaft habe. Sofern er der
Schoͤpfer der Welt iſt, ſo iſt kein Koͤnigreich weſentlich
mit ſeiner Natur verbunden; ſofern er aber der Erloͤſer
der Welt iſt, ſo iſt daſſelbe mit ſeinem Amte verknuͤ⸗
pfet. Jenes hat er mit den andern Perſonen der Gott⸗
heit gemein, und er beſitzet es von aller Ewigkeit. Die⸗
ſes aber iſt ihm beſonders eigen, und er hat es angetre⸗
ten, ſo bald er das Mittleramt uͤber ſich genommen.
Das erſte hat er kraft ſeiner ewigen Zeugung vom Va⸗
ter, das andere aber iſt als eine Belohnung desjenigen,
was er in unſerer menſchlichen Natur ausgerichtet, an⸗
zuſehen. Denn weil er ſich ſelbſt erniedriget
hat, und gehorſam worden bis zum Tode/ja
zum Tode am Kreuz, ſo hat ihn Gott erhoͤ⸗
het, und hat ihm einen Namen gegeben, der
uber alle Namen iſt, daß im Namen Jeſu
ſich beugen ſollen alle Knie, die im Himmel⸗
auf Erden und unter der Erden ſind, und
alle Zungen bekennen ſollen, daß Jeſus
Chriſtus der Zerr ſey zur Ehre Gottes des
Vaters, Phil. 2, 8. u. f. der ihn auferwecket
hat vom Tode, und hat ihn zu ſeiner rechten
and geſetzet im Zimmel, uͤber alle Zerr⸗
chaft, Macht, Gewalt, und was nur genen⸗
net mag werden, nicht nur in dieſer Welt,
ſondern auch in der zukuͤnftigen, und hat al⸗
les unter ſeine Suße gethan, und hat ihn
gemacht zum Haupt uͤber alles in der Ge⸗
OQ 4 meinde,

248 Des V Th. I Cap. Von dem

meinde, Eph. 1,20 Es hat dieſes nicht die Meynung,
als ob Chriſtus, ſofern er der Sohn Gottes, und mit

ihm von gleichem Weſen iſt, nicht auch an der Maje⸗
ſtaͤt, Macht und Herrſchaft Theil gehabt, die nicht groͤſ⸗
ſer gemachet werden kann,oder als ob er nicht von Ewig⸗
keit uͤber alle Macht, Gewalt und Herrſchaft, die nur
mag genennet werden, erhoben geweſen; ſondern wie er,
um unſere Seligkeit auszuwirken, ſich ſelbſt erniedri⸗
get, und ein Menſchenſohn geworden; ſo hat er auch
in dieſem Verſtande erhoͤhet werden koͤnnen. Daher
heißet es von Gott, daß er ihn zu ſeiner rechten Hand
erhoͤhet und geſehet habe, wie etwa die morgenlaͤndi⸗
ſchen Koͤnige diejenigen auf die Art zu erhoͤhen und zu
ehren pflegten, die ſie ihren Staaten vorſetzen, und ih⸗
nen die Regierungsgeſchaͤffte anvertrauen. Denn der
Vater richtet niemand, wie Jeſus ſelbſt bezeuget,
ſondern hat alles Gericht dem Sohn uͤber⸗
geben, daß alle Menſchen den Sohn ehren
ſollen, wie ſie den Vater ehren, Joh. 5, 22.

§K. 65.
Ob nun wohl das in der goͤttlichen Natur des
Die beſon⸗ ee de
dern Geſchaͤf⸗Erloͤſers gegruͤndete Koͤnigreich von ſeinem Weſen un⸗
te deſſelben, zertrennlich iſt; ſo hat es doch dieſe Beſchaffenheit
1. nicht mit ſeinem Mittlersreiche. Es iſt eine Zeit zu
Solche, die finden, da daſſelbe nicht da geweſen; und es wird ei⸗
eßbereits erene Zeit kommen, da daſſelbe wieder wird aufgehoben
Erſtes werden. Die Zeit, da Jeſus daſſelbe angetreten, iſt
Geſchaͤffte. der Anfang des mit den Menſchen aufgerichteten Bun⸗
des der Gnaden; die Zeit, da er in die Verwaltung
deſſelben feyerlich eingefuͤhret wurde, war der Tag ſei⸗
ner Himmelfahrt; und das Ende aller Dinge wird
die Zeit mit ſich bringen, da er das Reich Gott dem
Vater uͤberantworten wird. Das iſt nun das Koͤ⸗
nigreich, mit deſſen Betrachtung wir es hier eigent⸗
lich zu thun haben; und wie majeſtaͤtiſch unſer e
lan

en

Mamnn
, und nit
der Nue
eichtgroß⸗
ton Ewig⸗
ſt, diemt
etn meen,
ſemnebti⸗
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1. Der
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iſchafenet
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Pnten Buve
Vewwoltunn
rdet Tagſe⸗
Divye wit
Gott den
das N
ſer eigent⸗/
unſer h⸗
d

„¾

=

Mittler des neuen Bundes. 249

land daſſelbige verwalte, das werden wir am beſten
erkennen koͤnnen, wenn wir auf ſeine koͤniglichen Ge⸗
ſchaͤffte Acht haben. Das erſte Geſchaͤffte iſt, daß er
den Sieg uͤber ſeine Feinde erhaͤlt. Denn daß
zwo große Maͤchte in der Welt, die unter ihren be⸗
ſondern Oberhaͤuptern und Anfuͤhrern wider einan⸗
der ſtreiten, davon das eine Oberhaupt Jeſus, das
andere aber der Teufel und Satanas iſt; und daß
dieſe zwey Oberhaͤupter auch zwey beſondere Reiche
haben, davon eins das Reich des Lichts, das andere
aber das Reich der Finſterniß heißet, das hat ſeinen
Grund in den Worten des Apoſtels Pauli, da er
ſchreibet: Dankſaget dem Vater, der uns tuͤch⸗
tig gemachet zum Erbtheil der Heiligen im
Licht, und hat uns errettet von der Obrig⸗
keit der Sinſterniß, und verſetzet in das
Reich ſeines lieben Sohnes, Col. 1, 12.13. Daß
aber auch zwiſchen dieſen beyden Reichen ein immer⸗
waͤhrender und unverſoͤhnlicher Streit ſey, das erſiehet
man aus der durchgaͤngig einſtimmigen Erklaͤrung der
Stelle in der Offenbarung Johannis: Und es er⸗
hub ſich ein Streit im Himmel, Michael und
ſeine Lngel ſtritten wider den Drachen, und
der Drache ſtritt und ſeine Engel, und ſiege⸗
ten nicht, auch wurde ihre Stelle nicht ge⸗
funden im HZimmel. Und es wurde ausge⸗
worfen der große ODrache, die alte Schlan⸗
ge, der Teufel und Satanas, der die gan⸗
ze Welt verfuͤhret u. ſ. w. Offenb. 12, 7. Wie
groß die Anzahl der Geiſter ſey, die der Teufel auf
ſeine Seite gezogen, das iſt uns unbekannt, indem
die heilige Schrift uns nichts davon gemeldet hat;
es kann uns aber unſere eigene Aufmerkſamkeit eine
gar betruͤbte Vorſtellung von der weiten Ausbreitung
ſeines Reiches unter den Menſchen machen, als unter
welchen er ſeine Herrſchaft nach und nach dergeſtalt
erweitert, bis endlich die ganze Erde mit Unwiſſen⸗
Q 5 heit

250 Des V Th. II Cap. Von dem

heit und Finſterniß uͤberſchwemmet worden. Son⸗
derlich aber war zur Zeit der Zukunft unſers Heilan⸗
des der allergroͤßte Theil des menſchlichen Geſchlech⸗
tes dergeſtalt von ihm verblendet, daß ſie alle wahren
Begriffe von Gott verloren hatten; und in der Ab⸗
goͤtterey waren ſie dergeſtalt verſunken, daß an vielen
Orten der Teufel ſelbſt, ſtatt des wahren Gottes, an⸗
gebetet wurde. Die Menſchen waren todt in
Suͤnden und Uebertretungen, und der Apo⸗
ſtel bezeuget, ſie wandelten nach dem Laufe
der Welt, nach dem Fuͤrſten, der in der Luft
herrſchet, nach dem Triebe des Geiſtes, der
ſein Werk hat in den Kindern des Unglau⸗
bens, Eph. 2, 2. Als aber unſer geſegneter Heiland in
die Welt kam, ſo richtete er ſein Reich unter den Men⸗
ſchen auf; durch die Verkuͤndigung des Evangelii brei⸗
tete er ſeine Herrſchaft in den entlegenſten Gegenden der
Welt aus; und wo ſeine Wahrheit und Religion hin⸗
kam, ſo wurde aller Abgoͤtterey ein Ziel geſetzet, und die
bisher in Herrſchaft geweſene Macht des Teufels aus⸗
gerottet. So lange er ſelbſt auf Erden war, ſo uͤber⸗
wand er ihn in allen Verſuchungen und perſoͤnlichen
Kampfe, der ihm angeboten wurde. Er nahm die
Suͤnde weg; indem er die Schuld derſelben durch
ſein Blut austilgete; er trug die Strafe derſelben, da
er an unſerer ſtatt litte; und die Herrſchaft der Suͤnde
hub er durch die kraͤftige Wirkung ſeiner Gnade. Den
Tod uͤberwand er, da er ſelbſt ſtarb, wieder auferſtund
und den Weg zum ewigen Leben eroͤffnete. Denn da⸗
zu warerſchienen der Sohn Gottes, daß er
die Werke des Teufels zerſtoͤrete; daß er die
Juͤrſtenthume und Gewalt auszog, ſie oͤf⸗
fentlich Schau trug und einen Triumph
aus ihnen machte am Kreuz, 1 Joh. 3, 8. Col.
2, 15. Als er gen Himmel fuhr, fuͤhrete er das Ge⸗
faͤngniß gefangen; und wenn er dereinſt wieder kom⸗

men

ticht
ſchei
wel
auf
Honr
Nl in
tſtat
erhe
ſeegt
t,
ſtder
hochan
hitnn
men,
nigrei
ſolchen
dieſelt
Evan
lihen,
Mign
nſel
INN
den,

Deg

1

Mittler des neuen Bundes. 251

J men wird, ſo wird er dem Tode ein Gift und der
n Hoͤlle eine Peſtilenz ſeyn, Hoſ. 13, 14. Deun er wird
ſht ſeine Unterthanen aus der Macht und Gewalt des

=

dahin Grabes erloͤſen; und wenn die Graͤber werden geoͤffnet,
—EGund alle Menſchen in das Leben zuruͤck gekehret ſeyn,

ghöcen ſo wird der Tod in dem Siege verſchlungen ſeyn
ttdin ewiglich, 1 Cor. 15, 54.

voi
Cne Nachdem Jeſus ſein Reich in der Welt aufge⸗Zweytes und

erli richtet hatte, ſo war ſein 3zweytes koͤnigliches Ge⸗drittes Ge⸗
eo ſchaͤffte, daß er auch beſondere Diener beſtellete, durch ſchaͤffte.
nglm welche er daſſelbe regierete. Denn da er ſelbſt nicht
Allandin auf der Erde bleiben, ſondern in den Himmel einge⸗
Mar⸗ hen ſollte, ſo war es noͤthig, einige zu verordnen,
äbre⸗ die in ſeinem Namen und unter ſeiner hoͤchſten Auto⸗
dend ritaͤt arbeiteten, damit das Reich, welches er dem
Gorfu Fuͤrſten der Finſterniß entriſſen, in guter Ordnung
t,Nd erhalten und vor der Gefahr, in die Haͤnde ſeines be⸗
ſlßee⸗ ſiegten Feindes zuruͤck zu fallen, geſichert werden moͤch⸗
ſllan te. Der oberſte und hoͤchſte Verwalter dieſes Reichs
Gtlcher iſt der heilige Geiſt ſelbſt, die dritte Perſon in der
cherde⸗ hochgelobten Gottheit, welchen er, nachdem er ſeinen
lannnh himmliſchen Thron und Köͤnigreich in Beſitz genom⸗

ſler, men, herabſendete, um als ſein Statthalter ſein Koͤ⸗ „
Ene nigreich auf Erden zu regieren, und ſeine Apoſtel mYit
de. d ſolchen Wundergaben und Kraͤften auszuruͤſten, wie

uiim dieſelben zur erſten Pflanzung und Ausbreitung ſeines
nnd- Evangelü erfordert wurden; wie auch allen andern
„Ren Chriſten in den folgenden Zeiten ſolche Kraͤfte zu ver⸗
Perh leihen, dadurch ihre Seelen erleuchtet, ihr Wille und
ſh Neigungen aber geheiliget werden konnten. Naͤchſt
jrrh demſelben folgen die Engel nach verſchiedenen Arten
3l. und Ordnungen, die von Chriſto dazu beſtimmet wor⸗
desde den, die Angelegenheiten ſeines Reichs zu beſorgen.
erhy Die guten Engel brauchet er, ſeine Unterthanen
mm

252 Des VTh. II Cap. Von dem

nicht nur gegen die aͤußerliche Gefahr, ſondern auch
gegen den Zorn und Wuth der boͤſen Geiſter zu be⸗
wahren und zu beſchirmen; ſie unter großen Wider⸗
waͤrtigkeiten zu troͤſten; ihnen bey ſchweren Unter⸗
nehmungen einen getroſten Muth zu ſchenken; ihnen
in der Ausuͤbung heiliger Pflichten beyzuſtehen, und,
wenn dieſes Leben beſchloſſen werden ſoll, ihre Seelen
in die Wohnungen der Seligkeit zu tragen. Der
boͤſen Engel aber bedienete er ſich, die Tugenden ſei⸗
ner Unterthanen zu pruͤfen, ſie um ihrer Fehler und
Vergehungen willen zu zuͤchtigen, an denen aber Die⸗

ner ſeiner Rache in der kuͤnftigen Welt zu ſeyn, die ſich in

dieſer Welt ſeiner Regierung nicht unterwerfen wollen.
Es gehoͤren unter dieſe Diener auch die Koͤnige, Fuͤr⸗
ſten und Regenten in dieſer Welt, die, weil ſie von
Chriſto zuPflegern und Saͤugammen ſeiner Kir⸗
che beſtellet worden, dieſelbe, kraft dieſes Namens, in
dem Bekenntniß und Uebung der wahren Religion
ſchuͤten, den Frieden erhalten, gute Ordnung durch
heilſame Geſete foͤrdern, die unordentlichen Glieder
zuͤchtigen und ſtrafen, den aͤußern Wohlſtand und
Zucht des Gottesdienſtes in Obacht nehmen, und
fuͤr die Unterhaltung der Lehrer Sorge tragen ſollen.
Endlich aber ſo gehoͤren auch eben dieſe Lehrer mit zu
den Dienern und Arbeitern in dem Reiche Jeſu, deren
Amt darinn beſtehet, daß ſie das Evangelium Jeſu
Chriſti predigen, ſeine heiligen Sacramente verwal⸗
ten, in chriſtlichen Verſammlungen oͤffentliches Gebet
und Fuͤrbitte thun, und, wenn ſie zu Regierern in der
Kirche beſtellet werden, diejenigen, die in der chriſtli⸗
chen Religion unterrichtet worden, zu confirmiren,
tuͤchtige Perſonen zum Lehramte zu ordiniren, zur Er⸗
haltung des Friedens und der guten Ordnung nuͤßli⸗
che Verfaſſungen zu machen, und diejenige geiſtliche
Jurisdiction zu handhaben, die von Chriſto zur Er⸗
hauung, und nicht zum Verderben angeordnet rache
ach⸗

Na
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— = = S=ẽ S=

Mittler des neuen Bundes. 253.

den Nachdem Chriſtus brauchbare Lehrer ausgeſuchet und
ſerzut⸗ beſtimmet, ſo war ſeine dritte koͤnigliche Handlung
Wen dieſe, daß er auch Geſehe zur Regierung ſeines Koͤ⸗
nllten nigreichs vorſchrieb. Dieſes that er nun in denjenigen
imn Prredigten und Reden, deren im Evangelio gedacht
Hen tm wird, darinn er das Amt ſowohl eines Geſetzgebers

een als eines Lehrers verwaltete, und durch ſeine eigene
en. Autpritat, als ein Koͤnig, diejenigen Lehren, die er

genag als ein Prophet vortrug, zu Geſetzen machte; zu Ge⸗
ehlerte ſeten, die von geiſtlicher Beſchaffenheit ſind, die ihre
aber verpflichtende Kraft uͤber den Willen und Neigung

ndiſte ſeiner Unrerthanen erſtrecken, die ſowohl unſern Ge⸗
in oulen danken und Begierden, als auch unſern Worten und
i,Fd Handlungen Ziel und Maaß ſetzen, und uns eine An⸗
wölſeten weiſung geben, wie unſere innerliche Abſichten und aͤuſ⸗
jſeihegt ſerliche Handlungen beſchaffen ſeyn ſollen. Geſetze,
Natnen, die nicht nur die Ausuͤbung boͤſer Thaten verbieten:

a Rllie ſondern die auch die Luſt und Neigung dazu verdam⸗
duunig men, die den Haß ſuͤr einen Mord, den Geiz fuͤr
leear. Diebſtahl, und die unordentliche Luſt zu einem Weibe
lun fuͤr Ehebruch erklaͤren, 1 Joh. 3, 15. Marc. 7, 22.
men, Matth. 5, 28. Geſetze, die mit ſolchen Verheiſſun⸗
gen und Drohungen verbunden worden, die kein ein⸗

agen ſl
Ren ziger weltlicher Fuͤrſt zu ſeinen Geboten hinzufuͤgen
üin kannz; naͤmlich entweder eine ewige Gluͤckſeligkeit, oder
inhi eine ewige Unſeligkeit, nachdem unſer Gehorſam oder
nmm Ungehorſam am großen Tage des Gerichts erfunden
lchese werden wird. des de
netninde G
nämint, Nach der Bekanntmachung der Geſetze iſt die Viertes und

R vierte koͤnigliche Handlung Jeſu dieſe, daß er ſein fuͤnftes Ge⸗
mii Reich auch wider die wuͤtenden Anfaͤlle ſeiner Feinde ſchaͤffte.
n⸗ ſi⸗ beſchutzet. Zu dem Ende hat der Vater wie der Apo⸗
. N 8 ſtel redet, ihm alle Dinge untergeben, und
Pirs ihn zum Zaupt uͤber alles in ſeiner Kirche
9 6

254 Des V Th. II Cap. Von dem

gemachet, damit er als derjenige, der die allgemei⸗

ne Regierung aller Begebenheiten in ſeiner Gewalt
hat, durch ſeine waltende Vorſehung, alles zum Be⸗
ſten und Vortheil ſeiner Kirche ordnen und regieren

moͤchte. Und nachdem er ſich in den Himmel und

auf den Thron Gottes geſetzet hat, ſo iſt die Verthei⸗

digung und Erhaltung ſeiner Kirche auf Erden ſein

vornehmſtes und groͤßeſtes Geſchaͤffte: daſelbſt ſitzet er
und ſchauet von ſeinem Thron mit einem wachſamen
Auge auf alle Bewegungen, und auf alle heimliche
und verborgene Abſichten und Unternehmungen ſeiner
Feinde. Von da aus ſtrecket er ſeinen allmaͤchtigen
Arm aus, ſeine Kirche wider dieſelben zu ſchuͤtzen und
zu vertheidigen, ihre Bosheit zu ſchanden zu machen,
und uͤber ihre gottloſen Anſchlaͤge dergeſtalt zu regie⸗
ren, daß ſie deſto groͤßere Vortheile nach ſich ziehen
muͤſſen. Dieſe ſeine Aufſicht erſtreckt ſich aber nicht
blos uͤber ſeine Kirche uͤberhaupt und im Ganzen, ſon⸗
dern es haben alle treue und gottſelige Unterthanuen an
ſeiner wachſamen Vorſehung ihren Antheil. Sie ſind
theuer erkauft durch ſein Blut, und ſind daher ein be⸗
ſonderer Gegenſtand ſeiner liebreichen Sorge. Sie ſind
ein Kleinod ſeines Koͤnigreichs, und werden daher in ſei⸗
nem Schu unter der ſtaͤrkſten und unverletzlichſten
Sicherheit verwahret. Sie ſind die lebendigen Glie⸗
der ſeines geiſtlichen Leibes, und da er in einer mit⸗
leidigen Empfindung ihrer Noth und Bedraͤngung
ſtehet, ſo iſt auch ſeine Vorſehung darauf bedacht,
ſie als ſeinen Augapfel zu bewahren, Zach. 2. 8. Zwar
zuͤchtiget er ſie zuweilen mit eigener Hand, und laͤſſet
ſie von andern gedruͤcket und uͤberwaͤltiget werden.
Er thut aber dieſes in der gnaͤdigſten Abſicht, um die
in ſie gelegte Gaben und Gnade zu erwecken, einige
Krankheiten ihres Gemuͤthes zu verhuͤten, oder ſie
von der Liebe der gegenwaͤrtigen Welt abzugewoͤhnen⸗
und ſie auf die ſelige Ewigkeit zuzubereiten. e
ihnen

ihne
mar
bede
det
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heddi
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get
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Hanger
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Mittler des neuen Bundes. 255

ihnen wohl in dem ordentlichen Lauf ſeiner Vorſehung
mancherley Boͤſes wiederfaͤhret, ſo iſt er doch darauf
bedacht, daß etwas gutes daraus entſtehe, und er
richtet alles ſo ein daß denen, die Gott lieben, und
die nach dem Vorſatz berufen ſind, alles zum
Beſten dienen muß, Roͤm. 8, 28. Naͤchſt der Ver⸗
theidigung und Beſchirmung ſeines Reiches iſt dieſes
endlich die funfte koͤnigliche Haudlung Jeſu, daß er
die boͤſen und aufruͤhriſchen Unterthanen beſtrafet, die
getreuen und gehorſamen aber belohnet. Denn wie
er im Namen ſeines Vaters herrſchet und regieret,
ſo verwaltet er auch die Vorſehung ſeines himmliſchen
Vaters, und es muͤſſen daher alle Strafen, welche
die Uebelthaͤter treffen, als Streiche von ſeiner Hand
angeſehen werden. Ich habe ihr, ſpricht er zur Je⸗
ſabel und ihren Anhaͤngern, Jeit gegeben Buße zu
thun wegen ihrer Hurerey, und ſie thut
nicht Buße, ſiehe, ich werfe ſie in ein Bette,
und die mit ihr Ehebruch getrieben haben,
in große Truͤbſal, und ich will ihre Kinder
toͤdten, und es ſollen alle Gemeinden erken⸗
nen, daß ichs bin, der Herzen und Nieren
pruͤfet, und vergilt einem jeglichen nach ſei⸗
nen Werren, Offenb. 2, 21. u. f. Und ob er wohl
aus weiſen und gnaͤdigen Abſichten gottloſer Menſchen
in dieſem Leben ſchonet, ja ihnen fortgeſetzte Tage der
Gluͤckſeligkeit ohne Gewoͤlke und Wechſel aufgehen laͤſ⸗
ſet; ſo wird er ſie doch in der kuͤnftigen Welt mit fuͤrchter⸗
lichen Stuͤrmen ſeiner Rache uͤberfallen. Denn ſo bald
ihre Seelen von ihrẽ Leibern geſchieden ſind/ ſo werden ſie

den Haͤnden boͤſer Engel uͤbergeben, die ſie in den unſeli⸗

gen Abgrund fuͤhren, um allda alle Quaal und Marter zu

erfahren, die ihnen von der Wuth und Bosheit der Teu⸗

fel, von ihrem eigenen aufgewachten Gewiſſen und von
ihren eigenen wuͤtenden und unbefriedigten Leidenſchaf⸗
ten nur zugefuͤget werden kann. Demjenigen aber
agt

256 Des V Th. II Cap. Von dem

ſagt unſer Heiland, der uͤberwindet, will ich zu
eſſen geben vom Baum des Lebens, mitten
im Paradieſe Gottes, das iſt, ich will ihn zur Theil⸗
nehmung an der ſeligen Unſterblichkeit des Himmels
einfuͤhren. Denn ſobald die glaͤubigen und gehorſa⸗
men Seelen von ihren Leibern ſcheiden, ſo ſendet er
ihnen ſeine Engel zu, die ſie ſicher in die unſterblichen
Gegenden, und in die geſegneten Wohnungen in ſei⸗
nes Vaters Hauſe uͤberbringen muͤſſen, die er ihnen
durch ſeinen Hingang zum Vater zubereitet hat wo
ſie von aller Unruhe und Getuͤmmel der Welt befreyet
im beſtaͤndigen Genuß desjenigen leben, was ſie ge⸗
glanbet und gehoffet. Ihre ganze Gluͤckſeligkeit iſt
ewig, und ihre Ewigkeit iſt eine unaufhöoͤrliche Liebe
Gottes, ein ewiger Dank, Freude und Triumph. Es
iſt allda weder Seufzen noch Weinen, keine Vermi⸗
ſchung der Traurigkeit und Furcht. Ein jegliches
Herz iſt voll Freude, und ein jeglicher Augenblick der
Freude wird mit neuen Erquikungen verbunden ſeyn).

*) Es ſind in der bisherigen Vorſtellung von den Ge⸗

ſchaͤfften des koͤniglichen Amtes Jeſu einige Dinge
mit einander vermiſchet worden, die leichtlich von
einander haͤtten unterſchieden werden koͤnnen und ſol⸗
len; und aufmerkſame Leſer werden leicht merken,
daß eins und das andere zum koͤniglichen Amte Chri⸗
ſti gerechnet worden, das eigentlich zu ſeinem pro⸗
phetiſchen Amte gehoͤret. Wir pflegen in unſerer Kir⸗
che das Koͤnigreich Jeſu nach einem dreyfachen Ver⸗
haͤltniſſe zu betrachten, als ein Reich der Natur und
Macht, als ein Reich der Gnaden, und als ein Reich
der Herrlichkeit. So bekannt dieſe Eintheilung iſt,
ſo brauchbar iſt ſie auch, die darein einſchlagenden
Handlungen des Koͤnigs dieſes Reichs von einander
zu unterſcheiden.

1. Das Reich der Macht erſtreckt ſich uͤber alle

Creaturen, ſonderlich aber uͤber die vernuͤnftigen.
Das Recht uͤber dieſes Reich ſtehet ihm ſowohl als
dem Sohne Gottes, als dem Menſch gewordene

de Mittler des neuen Bundes. 257

Mlliche Erloͤſer der Menſchen zu. Als der Sohn Gottes
Heſiten iſt er der Herr und Schoͤpfer aller Dinge, durch wel⸗
hnzr e⸗ chen alles, was da iſt, erſchaffen worden. Und in
ühimng ſo fern ſeiner menſchlichen Natur vermittel ſt der per⸗
“ ſſoͤnlichen Vereinigung alle goͤttliche Vollkommenhei⸗
Mſe ten mitgetheilet worden, ſo hat dieſelbe auch em
ihte allgemeines Recht uͤber alle Creaturen erhalten. Als
lunſinie einen ſolchen hat er ſich auch ſchon im Stande ſeiner
ngennit Erniedrigung bewieſen. Er gebot als ein Herr der
die r Natur, dem Winde und Meer, ſtille zu ſeyn. Die
n A boͤſen Geiſter mußten ſeinem Befehl gehorchen, ſo
et lt; ungern ſie es auch thaten; und aus dieſer ihrem ge⸗
Vt deſtee zwungenen Gehorſam konnen wir leicht einen Schluß .
os ſet auf den willigen Gehorſam der guten Geiſter machen,
keiſterf Matth. 4, 11. Er bezeuget ſelbſt von ſich, doß ihm
ſſehl 4 alle Macht und Gewalt im Himmel und auf Erden
lllteliin gegeben worden, Matth. 28, 18. und Paulus ſtellt
tunb. E ihn uns als einen ſolchen vor, der alle Dinge traͤget
hin Vent und erhaͤlt durch ſein kraͤftiges Wort. Dieſes al⸗
Ein ſelt; les ſtellt uns Jeſum als einen Koͤnig vor, deſſen

Macht und Herrſchaft mit dem Daſeyn der Creatu⸗

Ugenlktig ren angefangen, die keinem Wechſel der Zeiten unter⸗

undenge) worfen iſt, und die in alle Ewigkeit fortdauret.
2. Das Reich der Gnaden iſt ihm auf beſondere
hly den G Art eigen, weil ſich daſſelbe auf die durch ihn geſche⸗
ige Oint hene Erloͤſung gruͤndet. Zwar iſt der himmliſche
lchtlcch ben Vater der hoͤchſte Urheber deſſelben, als welcher ſei⸗
nen undſe nen Sohn eingeſetzet hat auf ſeinem heiligen Berge
icht merten Zion, und ihm die Verheiſſung gethan, ihm die Hei⸗
Auntelen den zum Erbe zu geben, und der Welt Ende zum Ei⸗
ſeinin gin genthum, Pſ. 2, 6. 8. Indeß bleibet er doch als der
unſeer h⸗ Sohn Gottes und Erloͤſer der Menſchen derjenige,
ehfchen⸗ der durch ſein Blut und Opfer ſich eine Gemeinde
er Nennd erworben, und dadurch die Menſchen, die ſeine Ge⸗ ,
elbeind nugthuung im Glauben annehmen, ihm zu Unter⸗
Stkniung i thanen gemachet hat weswegen dieſes Reich gleich⸗
ſſfloperen ſam ſein Erbe und Eigenthum iſt. Von dieſem
inr eivonder ſeinem Reiche hat er wegen der geiſtlichen Be⸗

ſchaffenheit deſſelben den Ausſpruch gethan, daß es
nicht von dieſer Welt ſey; und es iſt auch von den

Hibe ae Neichen dieſer Welt in ſehr wichtigen Dingen merk⸗
ſ ſich unterſe ſicden Wen ein en Weltichen Reiche kommt
ſewohl alles aufs außerliche und ſichtbare an; dahingegen
hevardent Stackh. V Th. R die⸗

258 Des V Th. II Cap. Von dem

dieſes Reich Jeſu von keiner aͤußerlichen Pracht was
weis. Die Wuͤrde eines weltlichen Koͤnigs zeiget ſich
durch aͤußerliche Handlungen, als welche lediglich die
Beweiſe einer weltlichen Hoheit ſind. Die Wuͤrde
Jeſu aber kommt her aus ſeiner Gottheit und un⸗
endlichen Hoheit, und zeiget ſich vermittelſt ſeiner un⸗
endlichen Kraft und Weisheit, die ſich durch das
goͤttliche Wort uns gnadenvoll offenbaret. In ei⸗
nem weltlichen Reiche herrſchen Menſchen, die von
ihres gleichen herſtammen, oder dazu beſtellet wor⸗
den. Aber in dieſem Reiche regieret der Sohn Got⸗
tes, der Erloͤſer aller Menſchen, der durch ſein Lei⸗
den und Sterben ihm ſelber ein voͤlliges Recht dazu
erworben, und den Gott ſelbſt von Ewigkeit her da⸗
zu beſtimmet und auserſehen hat. Die Abſicht der
weltlichen Reiche gehet nur dahin, ihren Unterthanen
eine aͤußerliche und zeitliche Gluͤckſeligkeit zu verſchaf⸗
fen; dahingegen das Reich Jeſu auf die wahre Voll⸗
kommenheit unſerer Seelen, und auf unſere ewige
Seligkeit zielet. Jene ſind zufrieden, wenn ſie ihre
Buͤrger wider die Bosheit der Feinde in aͤußerliche
Sicherheit ſtellen; das Reich Jeſu aber gewaͤhret
den Unterthanen ein weit mehreres, naͤmlich eine
wahre Ruhe der Seelen, den Frieden mit Gott und
eine voͤllige Sicherheit wider den Teufel und alle un⸗
ſere geiſtlichen Feinde. In einem weltlichen Reiche
bedienet man ſich leiblicher und weltlicher Mittel,
wodurch man die Unterthanen zwinget, deraͤußerli⸗
chen Sicherheit nicht zuwider zu ſeyn. In dem Rei⸗
che Jeſu aber iſt nichts gezwungenes. Sein Volk
dienet ihm williglich im heiligen Schmuck, und alle
Mittel, die wahre Ruhe der Seelen in dieſem Rei⸗
che zu erhalten und zu beſchuͤtzen, ſind gleichfalls
geiſtlich, und haben die Kraft des Geiſtes Gottes
zum Grunde, 2 Cor. 10, 3. 4. Von dieſer geiſtlichen
Beſchaffenheit ſeines Reichs ſuchte Jeſus ſowohl ſei⸗
ne Juͤnger, als auch andere Juden zu uͤberzeugen.
Er legte dieſes, daß er kein weltliches Reich aufrich⸗
ten wollte, zur Genuͤge an den Tag, da er entflohe,
als man ihn greifen, und zu einem weltlichen Koͤnige
ausrufen wollte. Er bekannte vor Pilato, daß ſein
Reich kein weltliches Reich ſey, Joh. 18, 26. Er
entſagte daher auch in den Tagen ſeines Fleiſches
allen

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Mittler des neuen Bundes. 259

allen weltlichen und richterlichen Handlungen, und
fuͤhrete dagegen die Menſchen auf eine innerliche Beſ⸗
ſerung ihres Gemuͤthes. Er uͤberlies die buͤrgerli⸗
chen Gerichtsausſpruͤche denen, welche dazu verord⸗
net und beſtellet waren. Wie haͤtte ſich dieſes alles
geſchickt, wenn das Reich Jeſu ein weltliches Reich
ſeyn ſollen?
3. Das Reich der Herrlichkeit begreifet die ver⸗
nuͤnftigen Geſchoͤpfe in ſich, in ſo fern ſelbige ſchon
den lohn ihres gefuͤhrten Wandels empfangen haben,

und die Gerechtigkeit Gottes ſich an ihnen verherr⸗

lichet hat. Dieſes Reich der Herrlichkeit iſt eigent⸗
lich eine Folge der beyden vorhergehenden, indem
ſowohl im Reiche der Macht, als auch im Reiche der
Gnaden, die Folge der Handlungen angewieſen wird,

wodurch ſie ins Reich der Herrlichkeit eingehen. Iſt

Jeſus der Heiland ein Koͤnig im Reich der Macht
und Gnaden, ſo muß ihm auch das Recht zukommen,
ſeine Unterthanen des mit ſeinen Geſetzen verknuͤpf⸗
ten ewigen Guten und Boͤſen theilhaftig zu machen,
das iſt, ſie nach Beſchaffenheit ihres Zuſtandes ent⸗
weder zu belohnen oder zu beſtrafen. Und dieſe Se⸗
ligmachung oder Verdammung iſt eben der Grund
des Reiches der ewigen Herrlichkeit unſers Jeſu.
Ihm wird auch niemand, als dem wahren Gott,
das Recht abſprechen koͤnnen, ſeine Unterthanen zu
richten, ſie ſelig zu machen, oder zu verdammen,
welches Recht ihm nach dem Ausſpruch Jacobi Cap.
4, 12. blos allein zukommt; und was die menſchli⸗
che Natur anlanget, ſo hat ſie daſſelbe bey der per⸗
ſoͤnlichen Vereinigung mit der goͤttlichen empfangen.
Die goͤttliche Offenbarung eignet unſerm Heilande
bey dem allgemeinen noch zu erwartenden letzten

Weltgerichte ſolche koͤnigliche Hoheit ausdruͤcklich zu,

wenn ſie ihm einen koͤniglichen Thron und Herrlich⸗
keit zuſchreibet, worauf er ſitzen, und uͤber alle ver⸗
teit itige Geſchoͤpfe Gericht halten wird, Matth. 25,
v. 31. Der Apoſtel Petrus zielet eben darauf, wenn
er ſchreibet: Es wird euch, die ihr glaubet, reich⸗
lich dargereichet werden, der Eingang zu dem

ewigen Reiche unſers Gerrn und Heilandes Jeſu

Chriſti, 2 Petr. 1, 11. Zu dieſem Reiche der Herrlich⸗
keit gehoͤren nicht nur de Seligen, ſondern auch die
R 2 Ver⸗

260 Des V Th. II Cap. Von dem

dammten, weil beyde Theile von Chriſto gerichtet wer⸗
den, und den Lohn ihrer Thaten empfangen Die guten
Engel ſowohl, als die im Glauben verſtorbenen Men⸗
ſchen ſind die ſeligen Unterthanen dieſes herrlichen
Reichs, und die boͤſen Geiſter nebſt den unglaͤubigen
und in ihrem Unglauben verſtorbenen Menſchen ſind
diejenigen, welche die Zahl der Verdammten ausma⸗
chen. Es wuͤrde unbillig ſeyn, die Verdammten
von dieſem Reiche der Herrlichkeit auszuſchließen,
und ſelbiges blos auf die Seligen einzuſchraͤnken.
Denn an jenen zeiget ſich ſowohl die Verherrlichung
der Eigenſchaften Gottes, als an dieſen; und beyde
muͤſſen daher als Unterthanen in dieſem Reiche Jeſu
nach dieſem Verhaͤltniß angeſehen werden. In An⸗
ſehung der Seligen aͤußert ſich die Verwaltung die⸗
ſes Reichs Chriſti durch Mittheilung des unendlichen
Vergnuͤgens, welches ſie aus der genaueſten Verei⸗
nigung mit Gott und ihrem Heilande ſchoͤpfen, und
welches in Ewigkeit dauren, wachſen und zunehmen
wird. Sie werden bey dem Herrn ſeyn allezeit;
ſie werden ihm gleich ſeyn, und ihn ſehen, wie er
iſt, 1 Theſſal. 4, 17. 1 Joh. 3, 2. Was aber die Ver⸗

dammten anlanget, ſo wird ſich darinn die koͤnigliche

Gewalt Jeſu zeigen, daß er ſie von ſeinem Angeſicht
verſtoͤßet, und ſie dem wohlverdienten ewigen Verder⸗
ben uͤbergiebet, 2 Theſſal. 1, 9. 10.

§. 68.

Solche Ge⸗ Das ſind einige von den koͤniglichen Geſchaͤfften,
ſchaͤffte, die die Jeſus in ſeinem Mittlersreiche bereits ausgeuͤbet
noch zukuͤnf⸗ hat, und noch beſtaͤndig auszuuͤben fortfaͤhret. Ei⸗
tig ſind. nige derſelben aber ſind von mehr außerordentlicher
Die Ausbrei⸗Art, die er erſt in der Fuͤlle der Zeit ausuͤben wird,
tung ſeines ehe er ſein Mittlersreich Gott dem Vater uͤbergeben
Reichs. wird. Es gehoͤren dahin folgende drey Stuͤcke. 1) Die
Ausbreitung ſeines Reichs; 2) die Erweckung der
Todten; 3) das letzte Gericht am Ende der Welt.
Wenn wir zufoͤrderſt die alten Weiſſagungen von der
weiten Ausbreitung des Reichs unſers Heilandes, daß
der ohne Haͤnde abgeriſſene Stein (wodurchale
us⸗

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Mittler des neuen Bundes. 261

Ausleger das Koͤnigreich des Meſſias verſtehen,) Zu
einem großen Berge geworden, der die gan⸗
Ze Erde erfuͤllet, und alle andere Koͤnigreiche
zermalmet, Dan. 2, 34⸗45. daß der Herr Ko⸗
nig ſeyn ſolle uͤber die ganze Erde, Mich. 5, 4.
daß er herrſchen ſolle von einem Meer zum
andern, und von dem Sluß an bis ans Ende
der Welt, Pſ. 72, 8. daß alle Koͤnige vor ihm
niederfallen, und alle Voͤlker ihm dienen ſol⸗
len, daß aller Welt Ende ſich zum Herrn be⸗
kehren und alle Geſchlechte auf Erden ihm
dienen ſollen, Pſ. 72, 11. Wenn wir, ſage ich, dieſe
und verſchiedene andre Weiſſagungen gleiches Innhalts
erwaͤgen, ſo werden wir finden, daß ein großer Theil
derſelben annoch unerfuͤllet ſey. Und daraus ſchließen
wir billig, daß noch eine Zeit zukuͤnftig ſey, ehe das Ende

aller Dinge kommt, in welcher unſer Heiland das
herrliche Siegeszeichen ſeines Kreuzes noch einmal

aufſtellen, und gleich einem tapfern Kriegshelden ſich
aufmachen wird, zu uͤberwinden, bis er ſeine Feinde
entweder beſchaͤmet oder bekehret, und ſeinen Sieg

uͤber alle Macht und Gewalt der Erde vollendet hat.
Ich weis gar wohl, daß einige Ausleger der Mey⸗

nung ſind, daß die prophetiſchen Ausdruͤcke von dieſer

Art ihre Beziehung nur auf die Zukunft Chriſti im

Fleiſche haͤtten, und daß ſie auf die Ausbreitung zie⸗
leten, die ſein Evangelium in Bekehrung der Voͤlker
gemachet, und fernerhin machen werde. Wenn wir
aber eine genaue Unterſuchung und Vergleichung an⸗
ſtellen, ſo werden wir finden, daß dieſelben eine aus⸗
gebreitetere Bedeutung haben muͤſſen, wenn wir an⸗
ders wollen, daß die Auslegung derſelben entweder mit

der Hoheit und Majeſtaͤt der Worte, oder mit der
Wuͤrde der Sache, davon die Rede iſt, uͤbereinſtim⸗
men ſoll. Es iſt wahr, daß ein großer Theil der
heidniſchen Welt in den Veagen der Apoſtel bekehret
J

3 wor⸗

262 Des V Th. II Cap. Von dem

worden; allein es war doch dieſe Bekehrung nicht
durchgaͤngig allgemein. Diejenigen, die damals be⸗
kehret wurden, waren nur die Erſtlinge von demjeni⸗
gen Beruf der Heiden zur chriſtlichen Kirche, der kurz
vor der Bekehrung der Inden hergehen ſoll. Denn ich
will euch nicht verhalten, lieben Bruͤder,/ ſagt
der Apoſtel der Heiden, daß Iſrael zum Theil mit
Blindheit geſchlagen iſt, bis die Juͤlle der
Zeiden eingehe, und alſo ganz Iſrael ſelig
werde, Roͤm. 11, 25. 26. Der Apoſtel nennet hier
die Blindheit der Juden und Seligkeit der Heiden ein
Geheimniß; und damit zeiget er an, daß die Perſo⸗
nen, an welche er dieſes geſchrieben, die Abſicht Got⸗

tes in dieſer Sache nicht erkannt. Daher eutdecket

er ihnen das Geheimniß der Vorſehung, da erihnen
vorhaͤlt, daß Gott an der Vorſtockung der Juden Ge⸗
legenheit genommen, das Evangelium den Heiden be⸗
kannt zu machen, um ſie durch daſſelbe zum Glauben
an Jeſum zu bringen; um durch den an ſie ergange⸗
nen Beruf die Juden zu reizen, nachher das Evan⸗
gelium auch anzunehmen, damit ſie ſo, wie wir,
ſelig wuͤrden. Ob aber dieſes von einer allgemeinen
Bekehrung gegen das Ende der Welt, oder nur von
einer großen Anzahl zu verſtehen ſey, die durch Chri⸗
ſtum und ſeine Apoſtel bey der erſten Verkuͤndigung
des Evangelii bekehret worden, wie ſich einige vorſtel⸗
len, das muß nun in raͤhere Erwaͤgung gezogen wer⸗
den. Um nun den wahren Verſtand hievon richtig
einzuſehen, ſo haben wir zu bemerken, daß die heilige
Schrift von einem doppelten Beruf oder Bekehrung
der Heiden rede; davon die eine beſonders, die andere
aber allgemein ſeyn ſollte. Die erſte davon war die⸗
jenige, welche geſchah, als die Juden verworfen wur⸗
den, naͤmlich zur Zeit unſers Heilandes und ſeiner
Apoſtel, und als an deren Stelle die Heiden berufen
wurden. Die letztere aber, die hier die Juͤlle der
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Mitktler des neuen Bundes. 263

Beiden heißet, bezeichnet das ganze Volk der Heiden,
deren Bekehrung noch vor dem Beſchluß der gegen⸗
waͤrtigen Welt erfolgen ſoll. Dieſes wird uns vor⸗
geſtellet in dem Gleichniſſe vom großen Abendmahl,
Luc. 14. in welchem uns die Juden als die geladenen

Gaͤſte vorgeſtellet werden; als ſie aber den Antrag ver⸗

achteten und von ſichzwarfen, ſo wurde den Knechten
befohlen, auf die Straßen und Gaſſen der Stadt zu
gehen, und die Armen, die Lahmen, die Kruͤppel und
Blinden herein zu fuͤhren. Dieſe waren die Heiden,
die zu den Zeiten der Apoſtel und nach der Zeit zum
chriſtlichen Glauben ſind bekehret worden. Nachdem
aber dieſes geſchehen, ſo heißet es, daß noch Raum
da ſey, naͤmlich, daß mehrere zur Religion Jeſu be⸗
kehret werden koͤnnen; worauf den Knechten befohlen
wird, auf die Landſtraßen und an die Zaͤune zu gehen,
und die Leute zu noͤthigen; herein zu kommen. Hier
iſt ein deutlicher Unterſchied zwiſchen der erſten und letz⸗
ten Bekehrung der Heiden. Nach der erſten Einla⸗
dung war noch Raum da, welches wenigſtens ſo
viel anzeiget, daß noch ein zweyter Beruf zu erwar⸗
ten war; und dieſe zweyte Geſellſchaft (welches zu un⸗
ſerm gegenwaͤrtigen Zweck ſehr vieles beytraͤget,) ſoll⸗
te genothiget werden, zum Abendmahl des Herrn
zu kommen, damit das Zaus voll, oder die Kir⸗
che angefuͤllet und vollſtaͤndig gemachet werde, wel⸗
ches wenigſtens ohne Bekehrung der Heiden nicht be⸗
werkſtelliget werden konnte. Daß aber bald nach der
Bekehrung der Heiden, die Juden, die, ihrer vielfaͤl⸗
tigen Zerſtreuungen auf dem Erdboden ungeachtet, al⸗
zeit ein beſonders und von andern Voͤlkern unterſchie⸗
denes Volk geblieben, gleic falls zur Religion Jeſu
werde bekehret, und alſo endlich Ein Hirte und Eine
Heerde unter dem oberſten Hirten und Biſchof ihrer
Seelen werde gemachet werden, das iſt aus allen den⸗
jenigen Stellen offenbar, die uns verſichern, daß
R 4 Gott

264 Des V Th. II Cap. Von dem

Gott des Bundes, den er mit ihren Vaͤtern gema⸗
chet, eingedenk bleiben werde; die ferner eine Ver⸗
heiſſungi in ſich faſſen, daß er ſie wieder in ihr eignes Land
einfuͤhren wolle ; und die einen herrlichen und bluͤhenden
Zuſtand der Religion verkuͤndigen, der alsdann unter
ihnen entftehen werde. Wennſiei im Lande ihrer
Feinde! ind, ſo will ich ſie nicht verſtoßen,
noch ſie verabſcheuen noch ſie gaͤnzlich ver⸗
derben, noch meinen Bund mit ihnen bre⸗
chen denn ich bin der Herr ihr Gott, 3 Moſ. 20,
43. 44. £s ſoll ein Erretter aus Zion kom⸗
men, und das ungottliche Weſen von Jacob
abthun, Jeſ. 59, 20. Der Herr wird zum an⸗
dernmal ſeine Zand ausſtrecken nach den
Ueberbliebenen ſeines Volks, er wird die
erſtreueten aus Juda von den Enden der
Erde ver ſammlen, Jeſ. 1I, I1. 12. In denſel⸗
ben Tagen ſoll eine wurzel Jeſſe ſeyn, die
dem Volk zum Paͤnier ſtehet, dieſelbe wer⸗
den die Heiden ſuchen, und ſeine Ruhe wird
Ehre ſeyn, Jeſ. 11, v. 10. Iſt der Fall der Ju⸗
den, ſo ſchließet der Apoſtel, der Reich thum der
Heiden geworden, wie vielmehr ihre Fuͤlle,
Roͤm. 11, 12. Es iſt nicht zu laͤugnen, daß einige von den
Stellen, die aus dem alten Teſtamente zum Erweis
einer allgemeinen Bekehrung der Juden gemeiniglich
pflegen angefuͤhret zu werden, von der leiblichen Erret⸗
tung dieſes Volks aus ſeiner Gefangenſchaft handeln;
andere aber ſich auf diejenige Bekehrung beziehen, die zu
den Zeiten unſers Heilandes und ſeiner Apoſtel erfolget,
da ihrer eine große Menge von ihrer bisherigen Reli⸗
gion abtraten, und Jeſum fuͤr den wahren Meſſias er⸗
kannten. Dieſes kann nicht gelaͤugnet werden. Dem
ungeachtet wird ein jeglicher unparteyiſcher Schrift⸗
forſcher leichtlich andere Stellen ſowohl i im alten als
im neuen Teſtamente finden, die von einer Ratorg
bekeh⸗

leke
We
benn
e
lden
ir
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wad
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Et
iſt,
ſhen
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ſicget

den
ſchn,
keiche
dieſe
weide
einig
maße
tiode
große
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Auf⸗

Miittler des neuen Bundes. 265

nen ekehrung der Juden, die noch vor dem Ende der
1 Ve Welt geſchehen ſoll, handeln; er wird ganz unfehlbar

ſobn bemerken, daß einige von den Stellen, die ihre Ruͤck⸗
haden kunft aus Babylon in ihr eignes Land verkuͤndigen, und
nintn andere, die von ihrem Untergange vom Judenthum
eihrer zur chriſtlichen Religion bey der erſten Verkuͤndigung
1⸗ und Ausbreitung des Evangelii handeln, auch von die⸗
ihden ſer allgemeinen Wiederbringung derſelben handeln,
en by⸗ welche erfolgen ſoll, wenn Chriſtus ſein Reich auf Er⸗
Meſn, den ausbreiten wird. Indem es in den prophetiſchen

nthn Schriften des Bibelbuches gar nichts ungewoͤhnliches
ace iſt, daß ein und eben dieſelbe einen doppelten hiſtori⸗
m ae. ſchen Verſtand hat, einen erſten und hauptſaͤchlichen,

en und einen zweyten, der in dem erſten eingeſchloſſen
die lieget h).
en der
denſel⸗ §. 69.
n, de Auf die Weiſe wird durch den Beytritt der Ju⸗ Wie dieſe

bewer den und Heiden die ganze Welt lauter Chriſtenthum Ausbreitung
lewird ſeyn, und alle Koͤnigreiche auf Erden werden Köͤnig⸗ geſchehen/
er guu reiche Gottes und ſeines Chriſtus werden. Wie aber und, was fur

umder dieſe große Begebenheit etwan zu Stande gebracht nuunol⸗
Solle, wweerden moͤchte, davon koͤnnen wir aus Vergleichung gen werde.
gevonde einiger Weiſſagungen nur eins und das andere muth⸗
Emns maßen. Wenn raͤmlich nach dem Ablauf der Pe⸗
tmeiiſeh rioden diejenige Zeit kommen wird, die Gott zu dieſen
en Ent großen Werke beſtimmet hat; ſo wird ſich die Scene
hordenn vermuthlich mit einer wunderbaren Ausgießung des
en ent heiligen Geiſtes eroͤffnen, dergleichen vor dem erſten
ſeſtlt, Anfang der chriſtlichen Religion vorhergegangen, die
,r All⸗ aber weit allgemeiner und ausgebreiteter ſeyn wird i).
eſiser⸗ Die Religionsbotſchafter, und diejenigen, die zur Be⸗
Dern kehrung der unglaͤubigen Laͤnder werden gebrauchet
Shuift werden, werden vermuthlich auch mit eben den Wun⸗
lten R 5 der⸗
letion h)) Edwards Survey of Religion Vol. 2,

) Scotts Mediator.

266 Des V Th. II. Cap. Von dem

derkraͤften ausgeruͤſtet ſeyn, die den Apoſteln und er⸗
ſien Chriſten mitgetheilet worden, naͤmlich mit der
Gabe der Sprachen, mit der Gabe, Krankheiten zu hei⸗
len, Wunder zu thun, und das Wort Gottes mit al⸗
ler Freudigkeit zu verkuͤndigen. Chriſtus wird ihnen
eine große Thuͤr aufthun, er wird ſie mit eben dem

Eifer und Bruͤnſtigkeit der Liebe, mit eben der Ge⸗

duld und Standhaftigkeit in der Arbeit ausruͤſten, und
ihr Leben eben ſo unſchuldig und exemplariſch machen,
als es an den Lehrern der erſten Zeiten geweſen, und
welches ſo vieles zur Ausbreitung und Empfehlung
ſeiner Religion beygetragen hat. Und wie er die Her⸗
zen der Koͤnige und Fuͤrſten in ſeiner Hand hat, und
alle Ausgaͤnge der Vorſehung zu ſeinem Be ehle ſte⸗
hen, ſo kann er ſie durch die ſanften Wirkungen ſei⸗
nes Geiſtes, und durch die gluͤckliche Verbindung der
Angelegenheiten ganzer Nationen dergeſtalt lenken, daß
ſie ſich geneigt finden laſſen, dieſe Lehre aufzunehmen,
die außer ihrem innerlichen Werthe auch ſo viel em⸗
pfehlende Vortheile zur Seite hat. Durch dieſe und
verſchiedne andere Mittel, die zu den Geheimniſſen des
oͤttlichen Rathſchluſſes gehoͤren, werden die Hei⸗
en zu ſeinem Lichte kommen, und die Boͤni⸗
ge im Glanze deſſelben wandeln. Er wird
ſeine Augen auf heben und ſehen, wie dieſe
alle verſammlet zu ihm kommen,Jeſ. 60,3. 4.
Es iſt uns erlaubet, noch weiter zu muthmaßen, daß dieſe
wundervolle Bekehrung der Heiden die Aufmerkſam⸗
keit der Juden erwecken, oder, wie es der Apoſtel aus⸗
gedrucket hat, ſie zur Eiferſucht reizen wird, Roͤm. 14,
v. 11. Sie werden anfangen, dasjenige zu thun,
was ſie mit ihren Vaͤtern ſo lange verſaͤumet haben.
Sie werden die Beſchaffenheit und Werth einer Re⸗

ligion unterſuchen, die eine ſo große Bewegung und

Veraͤnderung in der Welt verurſachet hat. Sie

werden ohne muͤndliche Predigt Benochs ud

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Mittler des neuen Bundes. 267

Glid K), wie auch ohne perſoͤnliche Erſcheinung Chri⸗
ſti in den Wolken !), ihre Vorurtheile wider dieſe Re⸗
ligion ablegen, und ſich willig finden laſſen, die Ue⸗
berzeugung von der Arbeit heiliger Maͤnner anzuneh⸗
men, die vom Geiſte eines goͤttlichen Eifers beſeelet
ſiud, und die ſichs ſo redlich laſſen angelegen ſeyn, das
Heil ihrer unſterblichen Seelen zu befördern. Und
wenn ſie einmal vom Irrthum ihres Weges, und
von der Unſeligkeit ihres Unglaubens uͤberzeuget wor⸗
den; ſo werden ſie mit Einem Herzen und mit Einer
Seele umkehren zu dem Herrn, und mit ungeheu⸗
chelten Bußthraͤnen die Schuld von dem Blute ih⸗
res Heilandes abwaſchen. Denn das iſt der Verſtand
der Weiſſagung, in welcher Chriſtus ſelbſt folgender⸗
geſtalt redend eingefuͤhret wird: Uber das Haus Da⸗
vids und uͤber die Buͤrger zu Jeruſalem will
ich ausgießen den Geiſt der Gnaden und des
Gebets, und ſie werden aufſehen auf mich,
in den ſie geſtochen haben, und werden wei⸗
nen, wie man weinet um einen einigen Sohn,
Zach. 12, 10. Das iſt, ſie werden die abſcheuliche Bos⸗
heit ihrer Vaͤter herzlich beweinen, die den hochge⸗
lobten Jeſus getoͤdtet, es wird ihnen recht ſchmerzlich
leid ſeyn, daß ſie ihn durch ihre Suͤnden gekreuziget.
Wenn

k) Es war die Meynung des Tertullianus, Chryſoſto⸗
mus, Theodoretus und verſchiedner anderer Vaͤter,
(darinn ihnen die Lehrer der roͤmiſchen Kirche ge⸗
folget ſind,.) daß der Beruf der Juden vor der Zu⸗
kunft Chriſti zum Gericht, hauptſaͤchlich durch die
Prediget Henoch und Eliaͤ werde bewerkſtelliget wer⸗
den.
1) Es ſind einige der Meynung, daß Chriſtus, um die
Bekehrung der Juden ins Werk zu richten, auf eine
herrliche Art, und auf den Wolken des Himmels
ſitzend, erſcheinen werde. Allein die Stellen, darauf
dieſe Meynung gebauet wird, handeln von ſeiner Zu⸗
kunft zum Gerichte.

268 Des V Th. II Cap. Von dem

Wenn nun die Juden ſolchergeſtalt durch die Kraft
Chriſti bekehret werden, ſo werden ſie in das heilige Land
zuruͤck kehren, und ihr altes Vaterland wieder in Be⸗
ſitz nehmen, wo ſie, wie es der Prophet ausgedruͤcket,
die Haͤuſer des Friedens, in ſichern Woh⸗
nungen und in ſtolzer Ruhe wohnen wer⸗
den; da mittlerweile die chriſtliche Welt (denn die
Welt wird alsdann aus lauter Chriſten beſtehen, einen
allgemeinen Frieden genießen, und in dieſem gluͤcklichen
Zuſtande einen Ueberfluß an zeitlichen Gluͤcksguͤtern
genießen wird. Sie werden nach Zion kommen
mit Jauchzen, ewige reude wird uͤber ih⸗
ren Zaͤuptern ſeyn; Freude und Wonne
wird ſie ergreifen, Schmerz und Seufzen
aber wird verſchwinden, Jeſ. 35, 10. Alle zor⸗
nige und ſchaͤdliche Leidenſchaften, die itzo die Welt in
Feuer und Flammen ſetzen, werden gaͤnzlich gedaͤmpfet
ſeyn; ein ruhiges und friedliches Betragen wird nicht
nur unter den vernuͤnftigen Creaturen, ſondern auch un⸗
ter den wildeſten Thieren herrſchen. Der Wolf wird
bey den Laͤmmern wohnen, die Pardel aber
bey den Boͤcken liegen. Haͤlber, junge Loͤ⸗
wen und Maſtvieh wird bey einander ſeyn,
und ein Knabe wird ſie treiben m), Jeſ. 1 5.
8

m) Ich weis gar wohl, daß dieſe Worte von den mei⸗
ſten Auslegern von einer innerlichen Veraͤnderung
erklaͤret werden, die durch den maͤchtigen Einfluß des
Ebangelii in den Herzen der Menſchen werde gewir⸗
ket werden. Ich kann aber von dieſer Auslegung
nicht ſonderlichen Grund finden; es iſt auch nicht noͤ⸗

thig, zum metaphoriſchen Verſtande eines Textes

Zuflucht zu nehmen, wenn der buchſtaͤbliche ſtatt hat.
Der Prophet macht uns hier eine Abbildung vom
friedfertigen Reiche Chriſti, wie es gegen das Ende
der Welt beſchaffen ſeyn werde. Unter andern mel⸗
2 det er uns, wie dieſes ein Theil ſeiner Beſchafſenbent
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Mittler des neuen Bundes. 269

Es wird alsdann alle Feindſchaft aufhoͤren, und es
wird alles in denjenigen Stand der Unſchuld und
Schadloſigkeit geſehet werden, darinn es im Anfan⸗
ge der Schoͤpfung geweſen. In dieſem gluͤcklichen
Periodo der Zeit wird die Gerechtigkeit ſowohl als
der Friede uͤberfließen, Tugend und Gottſeligkeit aber
wird der Schmuck einer jeglichen Seele ſeyn. Die
Religion wird ſich alsdann in ihrer erſten Reinigkeit
zeigen, Guͤtigkeit und Liebe wird die herrſchende Mo⸗
de der Voͤlker ſeyn. Alle Luͤgen und Falſchheit, alle
Argliſt und Verſtellung wird ſodann verſchwinden,
und der wahre Glaube, die unverfaͤlſchte Heiligkeit,

die edle und ungezwungene Tugend, welche die chriſt⸗

liche Religion vorſchreibet und lehret, wird die allge⸗
meine Lieberey und das unterſcheidende Merkmaal der
chriſtlichen Welt ſeyn. So geſegnet mit geiſtlichen

und leiblichen Guͤtern, mit Friede und Gerechtigkeit,

mit Freude und Triumph, mit aͤußerlicher Gluͤckſelig⸗
keit und innerlicher Heiligkeit wird das letzte Ende des
meßianiſchen Reiches ſeyn. Was aber dieſe Gluͤck⸗
ſeligkeit vollkommen machen wird, iſt dieſes, daß die⸗
ſelbe auf die eine oder die andere Art (ob wir es gleich
ſo
ſeyn werde, daß ſelbſt in der Natur und Eigenſchaf⸗
ten der unvernuͤnftigen Thiere eine große Veraͤnde⸗
rung vorgehen, daß der Wolf, der Leopard, der Loͤ⸗
we, der Baͤr, die Schlange, die Otter, welche Crea⸗
turen ſonſt wegen ihrer Grimmigkeit und Giftigkeit
bekann“ ſind, ſo zahm als ein Lamm, Widder und
Kalb w den wuͤrden, daß ſie bey einander liegen,
und wede ſich ſelbſt noch andere Menſchen beſchaͤdi⸗
gen wuͤrden. Nichts deutlichers und groͤßers konn⸗
te geſaget werden, uns den Segen und die Vorrech⸗
te der Tage vorzuſtellen, wenn die Erde mit Erkennt⸗
niß des Herrn werde erfuͤllet ſeyn, wie mit einem
Strom; und da dieſes die unmittelbar folgenden
Worte ſind, ſo zeiget ſolches ganz deutlich an, von
was fuͤr einem Perioden die Rede ſey. Edward Sure⸗
vey of Religion. HS D

Wenn der⸗
ſelbe ange⸗
hen werde.

270 Des V Th. II Cap. Von dem

ſo genau nicht beſtimmen koͤnnen,) durch ſeine eigene
goͤttliche Gegenwart wird belebet und erhoͤhet werden,
wie es uns in der apocalyptiſchen Erſcheinung iſt vor⸗
geſtellet worden, da bey dem nenen Jeruſalem, das
vom Himmel herab kam, die Stimme gehoͤret wurde:
Siehe da! eine Huͤtte Gottes bey den Men⸗
ſchen⸗ und er wird bey ihnen wohnen, und
ie werden ſein Volk ſeyn, und Gott mit ih⸗
nen wird ihr Gott ſeyn, Offenb. 21, 3.

§. 70.
Wenn dieſer gluͤckſelige Zuſtand des Koͤnigreichs
Chriſti angehen werde, das laͤſſet ſich weder ſo leicht
noch auch zuverlaͤßig beſtimmen, indem diejenigen, die
eine Ausrechnung gewaget, bis hieher ſich betrogen
geſehen, und vielleicht uͤbelgeſinnten Leuten eine Ge⸗

legenheit gegeben haben, alle andere Weiſſagungen

der Offenbarung in Zweifel zu ziehen; weil der Perio⸗
dus von dieſer, der von einigen ſo zuverſichtlich be⸗
ſtimmet worden, in dem Erfolg als unrichtig erfun⸗
den worden. Ueberhaupt wiſſen wir, daß die Auf⸗
richtung des Koͤnigreichs Chriſti ihren Anfang neh⸗
men werde, wenn der ſiebende und letzte Engel ſeine
Poſaune wird haben hoͤren laſſen; denn alsdann ſol⸗
len die Reiche dieſer Welt Reiche Gottes und ſeines
Chriſtus werden, Offenb. 11, 15. Wenn aber dieſer
letzte Engel ſein Amt verrichten werde, das wiſſen wir
nicht. Nur ſo viel koͤnnen wir vermuthen, daß,
wenn die Erhoͤhung des Koͤnigreichs Chriſti auf die
Zerſtoͤrung der vier großen Monarchien erfolgen ſoll,
wie wir aus der Weiſſagung Daniels zu vermuthen

Urrſache haben, die vierte Monarchie, das iſt, die roͤ⸗

miſche, die nun auf die Deutſchen gekommen, und
itzo nur ein leerer Name und Titel iſt, ſo verfallen
und abgenutzet ſey, daß wir mit gutem Grunde an⸗
nehmen duͤrfen, es muͤſſe die Zeit von der Erweite⸗
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Mittler des neuen Bundes. 271

rung des Reichs Chriſti, oder herrlichen Offenbarung
der ehriſtlichen Religion, und eine mehrere Entdeckung
ihrer goͤttlichen Kraft und Vortreflichkeit, als ſie bis⸗
her gehabt hat, naͤher ſeyn, als die gegenwaͤrtige La⸗
ge der Dinge zu verſprechen ſcheinet. Denn wer
weis, ob nicht die Gottloſigkeit und Verſpottung aller
Religion itzo ihre letzten Kraͤfte anwendet, ehe dieſer
herrliche Tag aubricht? Wer weis, ob nicht die allge⸗
meine Ruchloſigkeit ſich in eine allgemeine Heiligkeit
und Reinigkeit verwandelt? Ja wer weis, ob nicht
das Gezaͤnke und die Spaktungen in der Kirche und
Staaten Vorboten von einer allgemeinen Ruhe und
Stille ſind? Daß dieſer gluͤckſelige Periodus noch nicht
vorbey ſey n), davon koͤnnen wir uns leicht uͤberzeu⸗
gen, wenn wir erwaͤgen, daß vom Anfange der chriſt⸗
lichen Religion an bis auf den heutigen Tag nirgend
tauſend Jahre angetroffen werden, die den Namen
und

n) Es ſind indeß verſchiedene gelehrte und gottſelige
Maͤnner der Meynung, daß dieſer Periodus von der
Regierung Chriſti bereits voruͤber ſey, wovon die
Urſache vermuthlich dieſe iſt: daß, weil ſie gegen die
Lehre der alten Chiliaſten Vorurtheile geheget, und
dieſelbe (und zwar mit allem Recht,) fuͤr eine unge⸗
gruͤndete und ſchaͤdliche Lehre gehalten, die tauſend
Jahre leichter in eine bereits vergangene als in eine
noch zukuͤnftige Zeit verlegen, und dadurch den gan⸗
zen Begriff von der perſoͤnlichen Gegenwart Jeſu
auf Erden daͤmpfen wollen. Das Mittel, deſſen ſie
ſich bedienet, war ſchlecht; allein ihr großes Miß⸗
fallen an der andern Meynung veranlaſſete es, und
entſchuldiget es gewiſſermaßen; haͤtten ſie aber das
falſche und irrige an der Lehre der Chiliaſten verwor⸗
fen, und die Wahrheit uͤberhaupt beybehalten, daß
ein weit herrlicherer Zuſtand der chriſtlichen Kirche
noch zukuͤnftig ſey, als ſie bisher nicht gehabt, ſo
waͤren ſie auf dem rechten Wege geblieben, und haͤt⸗
un ein⸗ in der Schrift gegruͤndete Wahrheit be⸗
auptet.

272 Des V. Th. II. Cap. Von dem

und Character dieſes erwuͤnſchten und friedlichen Zu⸗
ſtandes verdienten. Waren die erſten Zeiten des Chri⸗
ſtenthums die reineſten, ſo waren ſie doch gewiß nicht
die ruhigſten. Sie ſtunden beſtaͤndig, eine vor der
andern, unter den Verfolgungen der heidniſchen Kai⸗
ſer, und das Reich Chriſti und ſeiner Heiligen war ſo
wenig uͤber die andern Voͤlker erhoben, daß die Chri⸗
ſten vielmehr allenthalben in knechtiſchem Zwange und
Sklaverey lebten, ein armes verlaſſenes Volk waren,
die nach dem Belieben der Fuͤrſten und Regenten in
die Gefaͤngniſſe eingeſperret, oder den Loͤwen vorgewor⸗
ſen wurden. Zwar als das Reich unter Conſtan⸗
tino dem Großen, (welches ohngefaͤhr ums vierte

Jahrhundert geſchah) die chriſtliche Religion annahm,
ſo herrſchte eine Zeitlang Friede und Gluͤckſeligkeit in

der Kirche, auch noch ein merklicher Grad der Gott⸗
ſeligkeit und Reinigkeit; allein dieſer Friede wurde
bald geſtoͤret, und dieſe Gottſeligkeit bald verfaͤlſchet.
Der anwachſende Stolz und Ehrgeiz der Geiſtlichen,
und ihre leichtſinnige Einwilligung in die Einfuͤhrung
aberglaͤubiger Gebraͤuche, verſtellte gar bald die Rei⸗
nigkeit der Kirche; ihre Streitigkeiten uͤber Meynun⸗
gen und Lehrſuaͤtze ſtoͤreten den Frieden und zerruͤtteten
die Chriſten unter ſich ſelbſt, und bald darauf wurde
die Kirche von barbariſchen Voͤlkern uͤberſchwemmet,
welche alles in Flammen und Verwirrung ſetzten.
Nach dieſem Einbruch der nordiſchen Voͤlker hub der
mahomedaniſche Aberglaube im Orient das Haupt
empor, und die Saracenen, die ſich wie ein Schwarm
von Heuſchrecken von einem Orte zum andern ausbrei⸗
teten, uͤberfielen und eroberten verſchiedene Theile des

roͤmiſchen Reichs und der chriſtlichen Welt, in wel⸗

cher ſie ihre Religion aufrichteten. In den folgenden
Zeiten uͤberſchwemmten ſie das morgenlaͤndiſche Reich
und die griechiſche Kirche, und halten noch bis auf
den heutigen Tag das arme Volk in betruͤbter Unter⸗
wuͤrfigkeit

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en Mittler des neuen Bundes. 273

nn wuͤrfigkeit und klaͤglicher Sklaverey. Es ſcheinet
s n daher, als ob die goͤttliche Vorſehung die Sachen
guß lict dergeſtalt geordnet haͤtte, daß die chriſtliche Welt nie
ſien einer volligen Ruhe genießen, und nie ohne ein em⸗
Tiand pfindliches Wehe ſeyn ſollen, damit ſich niemand die
Rrint Einbildung machen moͤchte, als ob die ſeligen Tage
NiCi⸗ des Friedens und der Gluͤckſeligkeit ſchon vorbey waͤ⸗

Puun ren, die doch den kuͤnftigen Zeiten noch vorbehalten
Regatnin . . 71.
nvorgehe Aus dieſem kurzen Bericht vom Zuſtande des Wie lange

Conſen Chriſtenthums moͤgen wir leruen, daß dieſer gluͤckſelige dieſer Zu⸗
ulns hſet Periodus von der Regierung Chriſti, darinn der Satan ſtand dauren
manmhn, wird gebunden, Tugend und Heiligkeit aber auf den wverde.
flgtetian. Thron geſetet werden, noch nicht angegangen ſey, ob
der Gott⸗ wir gleich nicht mit Gewißheit ſagen koͤnnen, wenn er
de wnde angehen werde. Indeß koͤnnen wir aus einem gewiſſern
erſele prophetiſchen Worte lernen, daß derſelbe, wenn er wird
Daſti angegangen ſeyn, tauſend Jalhre dauren wird.
Eirfiim Denn ſo hat ſich der Geiſt der Weiſſagung erklaͤret:
bad Ich ſahe einen Engel vom Himmel fahren,
er unm⸗ der hatte den Schluͤſſel zum Abgrunde und
zenmin eine weiße Rette in ſeiner Zand: Under griff.
ranumne den Drachen, die alte Schlange, welche iſt
ſchrem, er Teufel und Satan, und band ihn tauſend
bun, ſher Jahr. Und warf ihn in den Abgrund, und
lhrheder verſchloß ihn, und verſtegelte oben darauf⸗
Nuupt daß er nicht mehr verfuͤhren ſollte die Hei⸗
Shorn den, bis daß vollendet wurden taͤuſend
mim Jahr; und darnach muß er los werden eine
Thelede kleine Zeit. Und ich ſahe Stuͤhle, und ſie ſatz⸗
ud, ten ſich darauf, und ihnen ward gegeben das
ihan Gericht; und die Seelen der Enthaupteten
ſelieh und des Zeugniſſes Jeſu, und um des Wor⸗
gaf Les Gottes willen, und die nicht angebetet
terlmu hatten das Thier noch ſein Bild, und nicht
wirftfit Stackh. V Ch. S ange⸗

274 Des V Th. I Cap. Von dem

angenommen hatten ſein Mahlzeichen an
ihre Stirn und auf ihre Hand; dieſe lebeten
und regierten mit Chriſto tauſend Jahr, die
andern Todten aber wurden nicht wieder
lebendig, bis daß tauſend Jahr vollendet
wurden. Dies iſt die erſte Auferſtehung. Se⸗
lig iſt der und heilig, der Theil hat an der
erſten Auferſtehung, uͤber ſolche hat der an⸗
dere Tod keine Macht; ſondern ſie werden
Prieſter Gottes und Chriſti ſeyn, und mit
ihm regieren tauſend Jahr, Offenb. 20, 1 u. f.
Bey dieſer und einigen andern Stellen kan keine Urſache
angegeben werden, warum einer ſo genau beſtimmten
Zahl von Jahren ſo oft gedacht worden, wenn nicht die
Abſicht des heiligen Geiſtes geweſen waͤre, uns zu unter⸗
richten, daß dieſer gluͤckliche und herrliche Zuſtand tau⸗
ſend Jahr dauren ſollte. Ich weis gar wohl, was fuͤr
einen Gebrauch gelehrte Maͤnner in verſchiedenen
Zeitaltern der Kirche von der itt angefuͤhrten Stelle ge⸗
machet haben, um die Lehre von einem tauſendjaͤhrigen
Reiche, oder perſonlichen Regierung Chriſti und ſeiner
Heiligen auf Erden in einem Zeitraume von tauſend
Jahren darauf zu bauen, welche Regierung zu einer
Gott bekannten Zeit, und noch vor dem Ende der Welt
angehen werde. Es wird, ſagen ſie, 1) hier der erſien
Auferſtehung der Todten gedacht, die vor der allgemei⸗
nen Auferſtehung der Todten hergehen wird. 2) Dieſe
Auferſtehung der Todten wird diejenigen ganz beſon⸗
ders angehen, die um des Zeugniſſes Jeſu willen, und
weil ſie das Zeichen des Thieres nicht annehmen wol⸗
len, hingerichtet worden. 3) Daß dieſe Auferſte⸗
hung der Todten nicht metaphoriſch, ſondern im ei⸗
gentlichen Wortverſtande angenommen werden moͤge,
ſo wird uns geſaget, daß die Seelen, daß iſt, die Per⸗
ſonen wieder lebendig worden, die um der vorhin an⸗
gefuͤhrten Urſachen willen getoͤdtet worden. 4) Da ſie
nun

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lun

Mittler des neuen Bundes. 275

nun mit Chriſto tauſend Jahr regieren ſollen, ſo ſchlieſ⸗
ſen ſie daraus, daß es hier auf Erden muͤſſe aufgerich⸗

tet werden, weil der ganze Schauplatz, wie aus der Ver⸗

bindung der Worte zu erſehen iſt, als hier auf dieſer
Welt vorgeſtellet wird. Dieſes nun voraus geſetzt, ſo
leiten ſie daraus folgende Lehre her: Daß wenn
ſechstauſend Jahre in dieſer Welt vollendet
ſeyn wuͤrden, alle Heiligen (einige ſagen,
nur die Maͤrtyrer) wuͤrden auferwecket
werden, und mit ihren Leibern aus den
Graͤbern, oder wo ſie ſonſt bis dahin gele⸗
gen, nachdem ſie mit ihren Seelen wieder
vereiniget worden, hervor gehen; daß Chri⸗
ſtus alsdenn vom Zimmel wuͤrde herab
kommen, ein Jubelfeſt mit ihnen halten, in
unausſprechlicher Berrlichkeit regieren,
Uund alle andere Reiche der Welt ſeinem
Reiche unterwuͤrfig machen; daß in die⸗
ſem Zuſtande die Gerechten einen Ueber⸗
fluß an allen Arten des zeitlichen Segens
haben, und daß ſie ihre Zeit, um ſich zu
dem ſeligen Anſchauen Gottes zuzuberei⸗
ten, mit lauter Andachtsuͤbungen zubrin⸗
gen wuͤrden, bis tauſend Jahr verfloſſen,
nach welcher Zeit alle andere Menſchen
wuͤrden auferwecket, und das allgemeine
Weltgerichte gehalten werden. Es iſt nicht
zu leugnen, daß dieſe Lehre von einem hohen Alter⸗
thum iſt 0), und wie ein alter Lehrer uns verſichert p),
die allgemeine Meynung aller rechtglaͤubigen Chriſten
5 2 gewe⸗
0) Der erſte Urſprung der chiliaſtiſchen Meynung wird
gemeiniglich von Cerinthus, und die Saͤuberung
dieſes Begriffs von Papias deſſen Irenaͤus ge⸗
dacht hat, hergeleitet, der dieſe Lehre vom heil.
Johannes gelernet. Es wird uͤberdieſes ohne allen
Grund vorgegeben. Wenn wir den erſten Urſprung

davon genau aufſuchen, ſo finden wir denſelben
ange

276 Des V Th. II Cap. Von dem
geweſen. Wenn man ſie aber genauer unterſuchet, ſo den
ſcheinet es, als ob ſie ſich nicht allzu wohl mit dem zu⸗ i
ſammen reimen laſſe, was die heil. Schrift ander⸗ e
waͤrts von unſerm Heilande meldet, daß er den Him⸗ 1 6
mel einnehmen muͤſſe bis zur Wiederbringung aller el
Dinge, Apoſtg. 3, 21. auch ſtimmet ſie nicht mit iui,
den (i
lange vor Chriſti Zeiten unter den Juden. Denn Fuhrl
unter dieſen war es eine alte Tradition, daß der ſeüger
Meßias in aller irrdiſchen Pracht und Herrlichkeit und i
tauſend Jahr auf Erden regieren wuͤrde, wie man ihen
davon die Spuren im babyloniſchen Talmud, beym
Rabbi Elieſer in Midraſch Tillim, und beym Ligt⸗ berlaf
foot uber Apocal. 20. finden kann. Hieronymus Uleber
ſagt, die Meynung von der perſoͤnlichen Regierung auchert
Chriſti im Zufluß aller ſinnlichen und irrdiſchen ethaben
Vergnuͤgungen, iſt ein alter juͤdiſcher Irrthum, derc
und von dieſen haben einige aus dem Judenthum t
bekehrte entlehnet, und mit in die chriſtliche Reli⸗ Ain
gion hinuͤber geſchleppet. Er iſt auch in der That werd
eine geraume Zeit in der Kirche, und iſt in den erſten lange
drey Jahrhunderten nach der Apoſtel Zeiten faſt herub
durchgaͤngig geglaubet worden. Endlich wurde der We⸗
Credit des Papias, den man fuͤr den erſten Aus⸗ ot
breiter derſelben anſah, in Zweifel gezogen; und würden
wie er ein Mann von ſchwacher Beurtheilungskraft
und ſchlechter Gelehrſamkeit war, ſo hat Euſebius des
von ihm gemeldet, daß er viel ſeltſames und fabel⸗ Gos
haftes Zeug gelehret, und die Schlußreden der g
Apoſtel nicht recht verſtanden. Hieronymus und wenn
Auguſtinus waren die erſten, die wider dieſes tau⸗ lebte
ſendjaͤhrige Reich ſchrieben, welche Lehre bald nach⸗ ſch ab
her von der griechiſchen und lateiniſchen Kirche ver⸗ ſigen
dammet wurde, und iſt ſeitdem jederzeit als eine .
irrige Meynung angeſehen worden; bis endlich vor Paie
ohngefaͤhr einem Jahrhundert die Wiedertaͤufer Wrre
dieſelbe wieder aufgewaͤrmet, und von der Zeit an on ein
haben verſchiedene gelehrte Maͤnner ſo wohl in unſe⸗ Wſe
rer als in auswaͤrtigen Kirchen ſich viele Muͤhe ge⸗ i⸗
geben, dieſelbe zu vertheidigen. S. Whitby Trea- Mh
tiſe oſ the true Millennium
h

p) Juſtinus Martyr Diat. cum Thyphone.

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den zu
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ud, beynn
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Repeenneg
indiſcer
Inen,
Iuhotfun
ſche ad⸗
de W
nden enen
Nten ſnſt
purde der
ſen Aus⸗
en; vnd⸗
ungskreft
Euſchis
und
redet N
mus
dieſes ta⸗
bald noce
Kirche ber⸗
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nbliß tor
edertiuer
geit an
lin unſe⸗
Muhe ge⸗
by Ire⸗

Mittler des neuen Bundes, 277

den Vorſtellungen uͤberein, die wir von dem ſeligen
Zuſtande der abgeſchiedenen Seelen haben. Denn
wie kann man vernuͤnftiger Weiſe annehmen, daß
dieſe Geiſter der vollendeten Gerechten, Hebr. 12, 23.
die itzo bey Chriſto, und als abweſend vom Leibe bey
dem Herrn, dieſe geſegneten Wohnungen, dieſen
gluͤcklichen Zuſtand verlaſſen und auf Erden tauſend
Jahr leben ſollen? Wer kann ſich vorſtellen, daß die⸗
jenigen, die bereits in die Ruhe eingefuͤhret worden,
und im Beſißz und Genuß aller Seligkeit ſind, die
ihnen das Paradies gewaͤhren kann, dieſen Stand
verlaſſen ateen, um eines zeitlichen Friedens und
Ueberfluſſes auf dieſer Welt zu genießen? Koͤnnen ſie
auch erwarten, gerechter und heiliger zu werden, oder
erhabenere und goͤttlichere Betrachtungen anzuſtellen,
oder ihres hoͤchſten Herrn auf Erden mehr zu genießen,
als in dem Paradieſe? Iſt dieſes nicht zu erwarten,
wer kann denn annehmen, daß ſie Gott nach einem ſo
langen Genuß dieſes gluͤckſeligen Zuſtandes, ſie tiefer
herabſetzen werde, oder daß ſie ſelbſt dieſe gluͤcklichen
Wohnungen gegen irdiſche Ergoͤtzlichkeiten vertauſchen
wuͤrden. Vielweniger iſt zu begreifen, daß ſie ſich
in einen Krieg einlaſſen ſollten, welches doch kraft
des Zuſammenhangs wuͤrde geſchehen muͤſſen, wenn
Gog und Magog zu einem Streit verſammlet werden,
wenn von dieſen das Lager der Heiligen und die ge⸗
liebte Stadt umringet wird, Offenb. 20, Z. 9. Laͤſſet
ſich aber dieſes uͤberhaupt nicht mit dem Zuſtande der
ſeligen Seelen zuſammen reimen, ſo kann es noch
vielweniger mit den beſondern Privilegien und hohen
Vorrechten beſtehen, die den Seelen der Maͤrtyrer
von einigen Vaͤtern zugeſchrieben worden, naͤmlich,
daß ſie ihre Krone unmittelbar erhalten, zu einem
hoͤhern Grad der Beſchauung, und zu einem vertrau⸗

tern Genuß Gottes im Himmel gelaſſen werden.

Denn je groͤßer ihr Vorzug iſt, deſio groͤßer wuͤrde

278 Des VTh. II. Cap. Von dem

auch ihre Herabſehung ſeyn, wenn ſie wieder zu einem
Leben in dieſe irrdiſche Welt zuruͤck kehren ſollten.
Wird dieſer Zwiſchenraum zwiſchen ihrer Auferſtehung
und voͤlligen Genuß des Himmels fuͤr noͤthig gehal⸗
ten, damit allmaͤhlig ihre Faͤhigkeiten erweitert, und
ſie geſchickt gemachet werden moͤchten, Gott ſelbſt zu
genießen, ſo lautet dieſes gar nicht gut in Anſehung
der Maͤrtyrer, daß es denſelben an Faͤhigkeit fehlen
ſoll, des ſeligen Anſchauens Gottes zu genießen, ohne
ſich noch tauſend Jahr mit Betrachtungen und Uebun⸗
gen der Andacht zu beſchaͤfftigen. So kann man auch
nicht abſehen, wie die Herabkunft aus den himmli⸗
ſchen Gegenden auf dieſe Erde ein Mittel ſeyn koͤnne,
die Seele zum Himmel zu erheben, oder wie die Anneh⸗
mung eines verweslichen Leibes, eines Leibes, der des Ue⸗
berfluſſes irdiſcher Dinge benoͤthiget iſt, und der im Ge⸗
nuß derſelben ein Vergnuͤgen findet,ein nur ertraͤgliches
Mittel ſeyn koͤnne, ihre himmliſche Erhebung zu ſtaͤr⸗
ken und anzufriſchen. Da nun die Lehre von der per⸗
ſo»ͤnlichen Erſcheinung Chriſti auf Erden von ſo vielen
Ungemaͤchlichkeiten gedruͤcket wird, ſo muß die Stelle
aus der Offenbarung Johannis nothwendig in einem
figuͤrlichen Verſtande angenommen werden, welcher,
wenn er eigentlich und buchſtaͤblich ausgedruͤcket wird,
mehr nicht als folgendes in ſich faſſet: Daß, obwohl
die Chriſten in den vorigen Zeiten von ihren unbarm⸗
herzigen Verfolgern grauſam und unmenſchlich tracti⸗
ret worden, und das Reich Jeſu Chriſti in dieſen
Zeiten unausſprechlichem Elende unterworfen geweſen,
dennoch bey dem Anbruch des freudenvollen tauſend⸗
jaͤhrigen Reiches (denn es wird ein ſolches Reich auf
Erden ſeyn, obgleich nicht von der Natur und Be⸗
ſchaffenheit, als ſichs die alten und neuen Chiliaſten
vorgeſtellet) alle bisherige Bedruͤckung aufhoͤren wer⸗
de; daß die Glaͤubigen in einen ungeſtoͤrten Genuß
der Ruhe werden geſetzet, die chriſtliche Kirche, nach
uͤber⸗

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Mittler des neuen Bundes. 279

uͤberſtandener Verfolgung und Bedruͤckung aufs neue
werde belebet, und gleichſam aus ihrem Grabe auf⸗
erwecket werden; und daß alsdenn, wie unſer vor⸗
treflicher ammond dieſe Stelle umſchrieben hat,

die chriſtliche Religion dergeſtalt durchgaͤngig werde

bekannt werden, als ob alle bereits ſelig entſchlafene
Chriſten wieder lebendig worden, und auf den Schau⸗
plah dieſer Welt gekommen waͤren. Denn es iſt in
der heiligen Schrift gar nichts ungewoͤhnliches, die
Wiederherſtellung der Kirche und Umkehrung derſel⸗
ben zu ihrem vorigen Zuſtande, unter dem Bilde ei⸗
ner Auferweckung vom Tode vorzuſtellen, wovon wir

ein Exempel Ezech. 37, 13. 14. haben *).

*) Die bisher vorgetragenen beyden Saͤtze von der
Bekehrung der Juden, und von dem tauſendjaͤhri⸗
gen Reiche hat der wegen ſeiner beſondern Meynun⸗
gen bekannte Englaͤnder, Thomas Burner, ſowohl
bey ſeinem Tractat de ſtatu mortuorum et reſurgen-
tium als auch bey ſeiner Theoria telluris ziemlich
roh vorgetragen; und ob Herr Stackhouſe wohl
dieſelbe nicht gaͤnzlich angenommen, ſo ſcheinet doch
etwas davon bey ihm geklebet zu haben, weswegen
diejenigen wohl nicht mit ihm zufrieden ſeyn moͤch⸗
ten, die dieſe beyden Saͤtze ſcheer zu einem Schi⸗
boleth gemachet haben, daran die ganze Reinigkeit
der Lehre gepruͤfet werden muͤſſe. Wie nun dieſes
in der That zu viel iſt, ſo kann man es auch denen
nicht gut heißen, die einen oder den andern Satz,
oder beyde zugleich mit einem ſolchen Eifer treiben,
daß ſie die Beweiſe davon allenthalben finden, ihre
Gedanken hievon in einen je lichen Vortrag einmi⸗
ſchen, und es andern ſchier uͤbel nehmen, wenn ſie
an dieſem und jenem Erweiſe noch was auszuſetzen
finden. Es iſt daraus mehr boͤſes als gutes ent⸗
ſtanden, und indem man uͤber Saͤtze geſtritten, die
weder zum Grunde noch zur Ordnung des Heils
gehoͤren, ſo hat man nicht ſelten das Geſetz der Lie⸗
be verletzet. Dieſes kann ich von derjenigen Schrift
nicht ſagen, die der Herr Abt Schubert bereits vor
S 4 zwanzig

280 Des V Th. II Cap. Von dem

zwanzig Jahren unter dem Titel: Schriftmaͤßige Ge⸗
danken von der Bekehrung der Juden und tauſend⸗
jaͤhrigen Reiche „herausgegeben hat. Wie man an
dieſes gelehrten und beruͤhmten Mannes Schriften
der Gruͤndlichkeit ſchon gewohnt iſt, ſo findet man
dieſelbe auch in dieſer. Nur iſt zu vermuthen, daß
einige in der Erlaͤuterung der beyden Stellen aus
dem Hoſea Cap. 3. und Roͤm. 11. nicht die gewuͤnſch⸗
te Ueberzeugung finden moͤchten, als welche ſie fuͤr
die entſcheidendſten zu halten pflegen. Es wird ihnen
zu hart vorkommen, daß fuͤr das arme Volk der
Juden gar nicht die geringſte Hoffnung uͤbrig ſey,
und daß weder die ordentlichen noch die auſſeror⸗
dentlichen Mittel etwas zu ihrer Bekehrung aus⸗
richten wuͤrden. Jedoch man leſe dieſes beruͤhm⸗
ten Mannes Gedanken vom Tode, bey welchen ein
Anhang befindlich iſt, darinn er ſeine Gedanken
von der Bekehrung der Juden gegen die Einwuͤrfe
des ehemaligen Rectoris der ſaldriſchen Schule zu
Brandenburg, Jacob Heyns, vertheidiget hat.

Anlangend die Meynung von dem tauſendjaͤhri⸗

gen Reiche, ſo iſt dieſelbe nicht bey allen gleich.
Einige ſind grobe juͤdiſche Chiliaſten, deren Mey⸗
nung auf einen wahren Unſinn hinaus laͤuft, und
beſſer mit Mohammeds Paradies, als mit dem
Evangelio Jeſu Chriſti zuſammen gereimt werden
kann. Anderer Meynung iſt ein Werk ihrer Einbil⸗
dungskraft, die ſich bey ihnen geſchaͤfftig beweiſet,
ein Traumbild aus Erz, Eiſen und Ton zuſammen
zu ſetzen; andere aber denken von dieſer großen Ver⸗
aͤnderung auf eine ſolche Ark, daß dadurch die Re⸗
ligion in ihren Hauptſaͤtzen nicht beleidiget wird.
Zu der mittlern Gattung gehoͤret die Burnetiſche
Vorſtellung; zu der letztern aber die, ſo vom D.
Lange ehedem behauptet worden, zu deren gewiſ⸗
ſen Erfuͤllung er auch die Hoffnung mit in ſein Grab
genommen. Die Meynung Burnets haͤngt ſo zu⸗
ſammen: Wenn der Erdboden durchs Feuer wird
erneuret worden ſeyn, und die ihm anerſchaffene
Lkage, Schoͤnheit und Anmuth, in welcher ſie Adam
geſehen, wieder wird erhalten haben; ſo wird Gott
die Gerechten vom Tode auferwecken, und ihnen
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Mittler des neuen Bundes. 281

die ueue Erde zur Wohnung anweiſen. Sie wer⸗
den zwar bey dieſer Auferſtehung noch nicht mit
den himmliſchen und geiſtlichen beibern angethan
ſeyn, die ſie bey der andern Auferſtehung bekom⸗
men werden; doch werden ſie viel Vorzuͤge vor dem
gegenwaͤrtigen Leben erhalten, und derſelben tau⸗
ſend Jahr in erwuͤnſchter Ruhe genießen. Sie wer⸗
den unter einem ſichtbaren Haupte, das indeſſen
die Stelle Chriſti vertritt, in der heiligen Stadt,
deren Pracht uns von Johanne in der Offenbarung
beſchrieben wird, als Koͤnige und Prieſter leben.
Ihr Koͤnigreich wird nicht ſowohl in einer Herrſchaft
uͤber andere, als vielmehr in den Vorzuͤgen und
Eigenſchaften eines Koͤnigs beſtehen. Wie ſie in
dieſen tauſend Jahren niemand unterworfen ſeyn

ſollen, ſo wird auch keiner von ihnen unter der

Herrſchaft ſeiner Sinnen und Neigungen ſtehen.
Auſſerdem werden ſie zwar eine Herrſchaft uͤber an⸗
dere haben; allein dieſe wird die geringſte von ihrer
Gluͤckſeligkeit ausmachen. Denn dieſe Herrſchaft
wird darinn beſtehen, daß die unheiligen Voͤlker,
die auf dieſer neuen Erde von den Gerechten abge⸗
ſondert leben werden, ihnen werden zinsbar ſeyn,
und ihre Opfer und Gaben in die heilige Stadt
bringen. Ihr Prieſterthum wird darinn beſtehen,
daß ſie mit Welthaͤndeln gar nichts mehr zu thun ha⸗
ben, ſondern ſich Gott ganz allein widmen werden.
Alles, was nur Anmuth und Vergnuͤgen heißet,
wird ſie erquicken; dahingegen werden alle Arten
von Beſchwerden von dieſen Wohnungen der Gluͤck⸗
ſeligkeit entfernet ſen. Zur Vermehrung ihres
Veranuͤgens wird der erneuerte Erdboden nicht we⸗
nig beytragen. Denn die neue Lage deſſelben ſtellet
einen beſtaͤndigen Fruͤhling vor, und die Einwoh⸗
ner deſſelben werden weder von Hitze noch Kaͤlte,
weder von Regen noch vom Sturmwinde, weder

von Blitz noch vom Donner etwas wiſſen. Binnen

dieſen tauſend Jahren wird der Teufel gebunden im
Abgrunde liegen, und er wird den Buͤrgern des tau⸗
ſendjaͤhrigen Reichs weder mittelbar noch unmittel⸗
bar ſchaden koͤnnen. Wenn aber die tauſend Jahre

vorbey ſind, ſo wird er mit ſeinem ganzen Anhan⸗

ge, der ſich binnen dieſer Zeit erſtaunlich vermeh⸗
S 5 ret

282 Des V Th. II Cap. Von dem

ret haben wird, wieder an die Heiligen machen, 1
Gott aber wird mit Feuer vom Himmel wider ihn
ſtreiten, und den Sieg auf die Weiſe wider den
Gog und Magog erlangen. Und wenn alsdenn 6

das letzte Gerichte wird ſeyn gehalten worden, ſo
Wird dieſe Erde in einen Fixſtern verwandelt wer⸗
en.
Die andere Meynung iſt von folgender Beſchaffen⸗

heit. Es wird eine Zeit kommen, da der Wider⸗ ſen
chriſt mit ſeinem Anhange wird ausgerottet, das en
Evangelium aber allen Voͤlkern geprediget werden. iin
Und ob gleich unter dieſen einige im Unglauben be⸗
harren, ſo werden doch die meiſten ſich zu Chriſto
bekehren. Denn der Teufel, der durch Vertilgung d
des Antichriſts ſein vornehmſtes Werkzeug verloren, 1
und dem Gottes auſſerordentliche Macht widerſte⸗ e⸗
het, wird zu der Zeit den Fortgang des Evangelii 1
nicht hindern koͤnnen. Indem ſich nun die Kirche
nach dem Untergange des Antichriſts und der ba⸗ wer
byloniſchen Hure ſo ſehr ausbreitet, ſo wird Chri⸗ den
ſtus diejenigen, die unter den heidniſchen und anti⸗ tf
chriſtiſchen Verfolgungen ſeine Blutzeugen worden N

ſind, von den Todten auferwecken, daß ſie mit
ihm leben und regieren. Dieſes vergnügte Leben
der auferweckten Heiligen bedeutet das tauſendjaͤh⸗
rige Reich, von dem man ſich nicht getrauet beſon⸗ Di⸗
dere Umſtaͤnde anzugeben, außer daß es in die Kirche Cheſi
auf Erden einen beſondern Einfluß haben wird. und
So lange das tauſendjaͤhrige Reich waͤhret, wird ng
die chriſtliche Kirche auf Erden eine erwuͤnſchte Watt.
Ruhe und beſtaͤndigen Frieden haben. Denn der hon die

Haufe der Gottloſen, der in Anſehung der Glaͤubi⸗ ſcher;
gen alsdenn ſehr klein ſeyn ſoll, wird es nicht wa⸗ Pſee,
gen, die Kirche zu beunruhigen und zu ſtoͤren. Der i
Teufel, dem ſeine Macht eine Zeitlang genommen, nige

und der bis zum Beſchluß des tauſendjaͤhrigen Reichs lehteG
in einem Gefaͤngniß eingeſchloſſen iſt, wird der Kir⸗ ſhen
che durch Ketzerey, Spaltung, Heucheley und Ver⸗ ir r
folgungen keinen Schaden thun koͤnnen. Und alſo Dnens
wird ſie nicht nur einen aͤußerlichen, ſondern auch hlag
einen innerlichen Frieden haben. Wenn aber das Eh
Ende des tauſendjaͤhrigen Reichs herbey gekommen, ben,d

ſo wird Gott dem Teufel nicht mehr durch eine at lenden
r⸗

Iim Miittler des neuen Bundes. 283

gnleit Prordentliche Macht widerſtehen. Dieſer wird ſich
men darauf mit einem großen Grimme aufmachen, und
der k. wider die Kirche einen Krieg anfangen. Denn die
n gloden Unglaͤubigen; die ſich nie bekehren wollen, haben
worden, 4. ſich indeß ungemein vermehret, und koͤnnen ſich
Kendln er auf ihre Macht verlaſſen. Kommt nun dieſes da⸗
“ zu, daß ſie der Teufel zu einem boshaften Beginnen
ſtefmn antreibet; ſo iſt leicht zu erachten, daß ſie ein Heer
dade ſammlen, ſich ruͤſten, und wider die Glaͤubigen in
Nkolſt,dos einen Streit ziehen werden. Allein es wird ihnen
diget ahen etwas wiederfahren, welches ſie am wenigſten ver⸗
lnglolmA muthet Die Kirche wird ſich nicht mit fleiſchlichen
ich u Waffen wehren, ſondern Gott wird ſich ſelbſt an .
chVertigrn die Spitze ſtellen, und die Werkzeuge ſeines Zorns
ſgtelimm wider ſeine und ſeiner Kirche Feinde ruͤſten. Denn
acht fiierfh es wird Feuer vom Himmel fallen, und dieſe Gott⸗
des Ctong loſen verzehren. Nachdem aber Gog und Magog,
n de Kiche wodurch die letzten Feinde der Kirche verſtanden
lnd der bar werden, ſie moͤgen ſeyn wer ſie wollen, erleget wor⸗
ſtied Ere den, ſo wird die gemeine Auferſtehung der Todten
ſchenondnt, erfolgen, und Chriſtus zum juͤngſten Gericht erſchei⸗
eugen worde nen.
dß e DU
Ngnlge . .2.
eſoſc §. 72. ” ,
ſtuutiſr Diie beyden andern koͤniglichen Handlungen, die b.

lace Cchriſtus noch zu verrichten hat, ſind die Auferwe⸗ Die Erwe⸗
tiktt, K ckung der Todten, und das letzte Gericht uͤber die Cung der
ee Welt. Wir werden aber nachher Gelegenheit haben Tobeen und
n. i von dieſen Wahrheiten an einem andern Orte ausfuͤhr⸗ liee e⸗
irhn licher zu handeln. Hier bemerken wir nur, daß, wen
citin unſer Heiland dieſe letzte und große Handlung ſeines
ſoten. N 1 3 . 1
koͤniglichen Amtes wird ausgerichtet, das iſt, das

nomynet . . —
hrcit letzte Gerichte uͤber die Welt gehalten, die unverſoöͤhn⸗
tihbr en lichen Feinde Gottes zum ewigen Feuer verdammet,

nd N ſeine treuen Knechte aber mit Preis, Ehre und
unvergaͤnglichem Weſen gekroͤnet haben wird, alsdenn
4 a di auch das Geſchaͤffte ſeines Mittleramtes ein Ende ha⸗
gtann ben, der Bund, deſſen Mittler er geweſen, voͤllig vol⸗
ſc ne lendet ſeyn, und ſeine Vermittelung nicht nuhe ſar
ODOUU RWK finden

N

a84 Des V Th. II Cap. Von dem

finden wird. Denn wie unſer ſeliges Anſchauen die
Nothwendigkeit ſeines prophetiſchen Amtes, uns zu
unterweiſen und zu lehren, aufhebet, und wie die Ein⸗
fuͤhrung in den voͤlligen Genuß der Seligkeit nicht mehr
erfordert, daß er unſer Prieſter ſey, und fuͤr uns bitte; ſo
iſt eben deswegen auch ſein koͤnigliches Amt, uns zu be⸗
ſchuͤten und zu vertheidigen, nicht mehr erforderlich.
Wenn daher unſere Angelegenheiten zu einem ſo gluͤck⸗
lichen Ansgange werden ſeyn gebracht worden; ſo wird
ſowohl ſein koͤnigliches, als prophetiſches und hohesprie⸗
ſterliches Amt ein Ende haben. Alsdenn kommt
das Bnde; wenn er das Reich Gott und dem
Vater uͤberantworten wird, wenn er auf⸗
heben wird alle Herrſchaft und alle Obrig⸗
keit und Gewalt. Er muß aber herrſchen, bis
daß er alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤße le⸗
gen — Wenn aber alles ihm unterthan ſeyn
wird, alsdenn wird auch der Sohn ſelbſt

unterthan ſeyn dem, der ihm alles unter⸗

than hat, auf daß Gott ſey alles in allen,
1 Cor. 15,24⸗28 *). Mittlerweile aber, und damit uns
Gott auf eine unſrer durch die Suͤnde verderbten Natur

gemaͤße Art regieren, die Gefahr der Abgoͤtterey ver⸗

huͤten, uns zum Gehorſam erwecken, uns deſto kraͤftiger
zur Dankbarkeit verpflichten, und uns eine ſtaͤrkere
Verſicherung von ſeiner unſchaͤtzbaren Seligkeit, die er

uns zubereitet hat, geben moͤchte; ſo hat es die Weisheit

und Guͤtigkeit Gottes fuͤr bequem und zutraͤglich ge⸗
funden, ja ſich eben dadurch recht verherrlichet, da er
ſeinen ewigen Sohn zu unſerm Koͤnige und ſeinem
Statthalter hier auf Erden geſetzet, ſo daß die Chriſten
vor allen andern Voͤlkern auf Erden Urſache haben,
die Worte des Pſalmiſten zu den ihrigen zu machen:
Der Zerr iſt Konig, des freuet ſich die
Erde, die Inſeln jauchzen vor ihm, Ge⸗
rechtigkeit und Gericht iſt ſeines Stuhls
Veſtung,

Veſtvnn

((an ene
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Seligtiniie
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errlichet, u
ige uid ſin
daß dieti
Uirſaheſee
en zu mnt
Uet ſich

Mittler des neuen Bundes. 285

Veſtung, Pſ. 97, 1. 2. Die Chriſten haben vor
allen andern Urſache, unter den Widerwaͤrtigkeiten
geduldig zu ſeyn, ſonderlich unter denen, die ſie um
ſeines Namens willen leiden, weil ſie gewiß verſi⸗
chert ſeyn koͤnnen, daß ihr Jeſus, ihr Heiland im
Himmel und in der Herrlichkeit iſt, nicht nur als ein
barmherziger Hoherprieſter, der da weis, was ihnen
gebricht, und der mit ihnen ein zaͤrtliches Mitleiden
hat, ſondern auch als ein Koͤnig, der mit aller Macht
und Majeſtaͤt bekleidet iſt, und der ſowohl willig als
vermoͤgend iſt, alle diejenigen vollkommen ſelig zu
machen, die im Glauben zu ihm ihre Zuflucht neh⸗
men, die veſt am Bekenntniß ihrer Hoffnung halten,
ſich unter allen dringenden Umſtaͤnden zu ſeinem
Thron wenden, daß ſie Barmherzigkeit erlangen und
Guade finden zu der Zeit und Stunde, da ſie ihnen
noͤthig iſt, Hebr. 4, 14.

*) Wenn der Apoſtel hier von einer Ueberantwortung
des Reichs an Gott den Vater redet, ſo wird wohl
niemand, wo er nicht mit vorgefaßten Meynungen
eingenommen iſt, kein anders Reich verſtehen, als
dasjenige, das hier in der Welt, in der Kirche auf⸗
gerichtet iſt, und welches wir gemeiniglich das
Reich der Gnaden zu nennen pffegen. Von dem
Reiche der Allmacht, das Chriſto als Gott gehoͤ⸗
ret, kann die Rede nicht ſeyn; weil er ſonſt aufhoͤ⸗
ren muͤßte, das zu ſeyn, was er von Ewigkeit iſt.
Es iſt daher die Rede von dem Gnadenreiche Jeſu,
welches er als der Mittler zwiſchen Gott und den
Menſchen verwaltet. Dieſes wird aufhoͤren, weil
die Urſachen alle aufhoͤren werden, weswegen es
ſonſt noͤthig geweſen iſt. Hier in dieſer Welt wa⸗
ren die Glieder dieſes Reichs mit mancherley
Schwachheiten umgeben; ſie lebten mitten unter
Feinden, die ſie ihrer Wohlfahrt berauben wollten;
ſie hatten mit den Leiden und Verfuͤhrungen dieſer
Welt, und ihrer eigenen Unart, mit den Anlaͤufen
des Satans zu kaͤmpfen. Sie waren alſo eines
Hirten und Koͤnigs benoͤthiget, der ſie regierete⸗
eE

286 Des V Th. II Cap. Von dem

Z der ſie beſchuͤtzte der ſie ermunterte, der ihren
innerlichen und aͤuſſerlichen Widerſachern theils h
durch ſeine Gnade, theils durch ſeine Macht Wi⸗ i
derſtand that, damit ſie nicht ihre Gluͤckſeligkeit ga⸗
verlieren möchten. Alle dieſe Niedrigkeiten und Mnel
Schwachheiten werden aufhoͤren, wenn ſie mit n6
neuen und verklaͤrten Leibern angethan in das ewi⸗ den
ge Reich ihres Gottes eingehen werden. Die ge⸗ ndi
heiligte und gereinigte Seele wird weder von Fin⸗ und 1
ſterniß noch von Unordnung etwas mehr wiſen. Te
Der verklaͤrte Leib, der in der Auferſtehung von nt
allen ſeinen irdiſchen Eigenſchaften wird gereiniget un
werden, wird das Licht und die Ruhe der Seele m
nicht mehr verdunkeln und ſtoͤren koͤnnen. Sie uige
werden alſo keines Geſetzes, keiner innerlichen Gna⸗ ftt,
denkraft, keiner Regierung mehr benoͤthigt ſeyn. hift
In den Wohnungen der Seligen werden keine boͤſe nehe
Exempel, keine Schmerzen, kein Verſucher und r
kein Tod wider ſie und ihre Gluͤckſeligkeit ſtreiten. Ai
Sie werden alſo auch keines Schutzes mehr benoͤ⸗ t l
thigt ſeyn. Wenn demnach Jeſus alle Abſichten Md
ſeines Gnadenreichs wird erreichet, alle ſeine Fein⸗ W
de zum Schemel ſeiner Fuͤße wird geleget, den letz⸗ ind
ten Feind, den Tod, wird aufgehaben und als der ohne
Herzog der Seligkeit die Seinigen auferwecket und ſen
in ſeine Herrlichkeit eingefuͤhret haben; ſo wird, ſe⸗
wie Paulus ſaget, auch der Sohn ſelbſt unterthan nſthe
ſeyn dem, der ihm alles unterthan hat, auf daß nt
Gott ſey alles in allen. Dieſe Worte, die ſo vielen ſ
ein Stein des Anſtoßes ſind, werden gleich leichter, Waor
wenn man nur merket, daß ſie nichts anders ſagen, er er
als was V. 24. geſaget worden: Er wird das dur⸗
Reich Gott und dem Vater uͤberantworten. Es dieſe
iſt daher von keiner eigentlich ſogenannten Unterthaͤ⸗ Gott
nigkeit und Gehorſam die Rede, ſondern nur von unſer
der Niederlegung einer Macht und Regierung, die ihne

bishero gefuͤhret worden. Dieſe Erklaͤrung muß
um ſo vielmehr gelten, weil kein Menſch ſich eine
beſondere Art der Unterwerfung in Chriſto nach
dem Ende dieſer Welt vorſtellen kann, die nicht be⸗
reits vor dem Ende der Welt ſtatt gehabt. Es
muͤſſen daher dieſe Worte des Apoſtels nicht ſo ſcharf,
als ſie zu lauten ſcheinen, genommen, ſondern durch
die

den

rte, det iſe
fachern heſ
ine Naht
Glücktlte
edr gteſin
dennt ſegz
han in Ees
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wird Verenet
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gett ſreiten.
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leget, denſeh

hen und ls de.

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1; ſo wird,
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dat, auf d
te, dieſopiin
geich litt,
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Ceiio noch
e nict be⸗
hent. G
ſihtſoſher⸗
henm

Mittler des neuen Bundes. 287

die Worte des 24ſten Verſes gemildert werden.
Gott unterworffen ſeyn, heißet daher weiter nichts,
als die Herrſchaft, die man bisher gehabt hat, auf⸗
geben, weil ſie in jener Welt unnoͤthig ſeyn wird.
„Wird dieſes angenommen, ſo hat es mit den uͤbri⸗
gen Schwierigkeiten, die man in dieſer Stelle zu
finden glaubet, wenig zu bedeuten. Paulus ſagt
nur dieſes: Jeſus, der bis ans Ende der Welt,
und bis zur voͤlligen Ueberwindung aller ſeiner
Feine das Reich oder die Regierung uͤber ſeine
irche verwalten wird, wird am Ende der Tage,
wenn ſeine Heiligen keine Feinde mehr haben wer⸗
den, die bisher gefuͤhrte Herrſchaft niederlegen und
aufgeben. Dieſes benimmt der perſoͤnlichen Ma⸗
jeſtat, Gewalt und Herrlichkeit unſers Erloͤſers
nichts, als welche auf keine Weiſe unvollkommener
werden und abnehmen kann. Wenn nun das Reich
der Gnaden wird geendiget ſeyn, ſo wird Gott
alles in allen Menſchen ſeyn. Gott wird nach der
Zeit alles unmittelbar in ſeinen Heiligen wirken.
Mit dem Reiche der Gnaden hoͤren die mittelbaren
Wirkungen Gottes in den Seelen der Seinen auf;
in der ſeligen Ewigkeit aber wird ſich Gott ſelbſt
ohne Mittel ſeinen Auserwaͤhlten mittheilen. Denn
ſie werden ihn ſehen wie er iſt, 1 Joh. 3, 2. Zwar
iſt Gott auch itzo alles in allen. Was lebet oder
beſtehet ohne ihn? Was glaubet, liebet, und hoffet
ohne ihn? Allein itzo iſt Gott alles in allen nur mit⸗
telbar. Er wirket in uns durch die Predigt ſeines
Wortes; er zerknirſchet unſer Herz durchs Geſetz;
er erleuchtet uns durch die Schrift; er heiliget uns
durchs Evangelium. In jener Ewigkeit werden

dieſe Mittel mit dem Reiche der Gnaden aufhoͤren.

Gott wird ohne Mittel unſern Verſtand erleuchten,
unſer Herz regieren, unſern Willen zur Liebe gegen
ihn anfeuren.

Drittes

288 Des V Th. II Cap. Von den

N * „ e e e e e e e e e e

Drittes Capitel.

Darinn von den Sacramenten des neuen
Bundes gehandelt wird.

§. 73
1. 8 as Wort Sacrament, ob es wohl in der hei⸗
Von den Sa⸗ ligen Schrift gefunden wird, ward in der

Famenten B chriſtlichen Kirche gar bald gebraͤuchlich.
nerdhante, Und da daſſelbe aller Wahrſcheinlichkeit nach von den
ket: Roͤmern herruͤhret, ſo wird gemeiniglich dafuͤr gehal⸗
a. ten, daß es folgende drey Stuͤcke anzeige: 1) einen
Ihre Benen⸗ Kriegeseid, den die Soldaten leiſteten, um ihren
nung. Befehlshaber von ihrem Muth und Treue zu verſi⸗

chern; 2) ein Zeichen, wodurch die Soldaten un⸗
terſchieden wurden, und daran man wiſſen konnte, un⸗
ter welchem Befehlshaber ſie ſtunden; 3) ein Unter⸗
pPfand, oder ſolche Gelder, die bey Fuͤhrung eines
Proceſſes von den ſtreitenden Parteyen im Gerichte
niedergeleget wurden, welche der unterliegende Theil
mit dem verlohrnen Proceß zugleich verlieren mußte.
Alle drey Bedeutungen haben einige fuͤr ſehr bequem
gehalten, diejenigen heiligen Gebraͤuche zu bezeichnen,
die bey dem Gottesdienſt der Chriſten eingefuͤhret ſind;
indem wir uns durch dieſelben, als durch einen ſeher⸗
lichen Eid verbindlich machen, Chriſto, dem Herzoge
unſerer Seligkeit, als ſeine Knechte und Streiter bis
ans Ende unſers Lebens getreu zu ſeyn; durch dieſelben
uns, als durch ein ſichtbares Zeichen, von allen an⸗
dern Geſellſchaften der Meuſchen, die keine Chriſten
ſind, zu unterſcheiden, und durch dieſelben, als durch
ein geheiligtes Unterpfand, der Gnade Gottes und al⸗
ler andern Bundeswohlthaten theilhaftig zu werden,
die uns Jeſus mit ſeinem Blute erworben, wenn wir
unſers Ortes uns ſo verhalten, daß wir auch der Erfuͤl⸗
lung ſeiner Verheiſſungen theilhaftig werden koͤnnen.
K. 74.

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dun Sacramenten des neuen Bundes. 289

§. 24.
Es iſt zwar nicht zu laͤugnen, daß das Wort Sau⸗ .r.
snenn crament, mit welchem das griechiſche Wort uν Ihre Anzahl.
giov gemeiniglich ausgedruͤcket worden, von den latei⸗
niſchen Vaͤtern gebrauchet worden, um mit demſel⸗
ben etwas auszudruͤcken, das einen geheimen Ver⸗

nni ſtand hat, oder eine heilige Vorſtellung mit ſich fuͤh⸗
Kriit ret a). Und aus dieſer weitlaͤuftigen Bedeutung des
i ia Wortes haben diejenigen, welche die Anzahl der Sa⸗
deir n eramente vervielfaͤltigen, Gelegenheit genommen, den
daftre⸗ Schluß zu machen: daß die Confirmation, die

Nram (rdination, der Eheſtand, die Buße, die letzte
, mhan Gelt ng unter die Zahl der Sacramente aufgenom⸗
ue zu ten mnmen werden muͤßten, weil die Confirmation, die
olnten un durch Auflegung der Haͤnde des Biſchofs geſchiehet,
kuunte, nn eine Mittheilung der Guade in ſich ſchließet, die uns
innen in den Stand ſehet, unſer Taufgeluͤbde zu halten; weil
hrnng m die Ordination, die vermittelſt eben dieſer Cerimo⸗
n Guitn nie verrichtet wird, eine Mittheilung des heiligen Gei⸗
ſegent edi ſtes anzeige; weil der Eheſtand die geiſtliche Ver⸗
temn. einigung zwiſchen Chriſto und ſeiner Kirche abbilde;
irſſtlunann weil die Buße ein Zeichen und Huͤlfsmittel der Be⸗
leſan, kehrung ſey; die letzte Gelung aber die Vergebung
geſcuim der Sünden bedeute und verſiegele. Dahingegen eben
cheinn ſhu dieſelben Vaͤter, wenn ſie von dieſer Materie genau
denn hegge und mit mehrerer Vorſichtigkeit reden, die Zahl der
dEnitrlé eigentlichen Sacramente nur auf zwey ſehen. Denn,
duchtieſeen ſagt Auguſtinus, unſer Herr Jeſus Chriſtus
Hon alen enu. S=ð hat

keine Chrſten ”MV Óä
en, cbdlh a) So leſen wir vom Sacrament des Kreuzes beym
Eren ias Auguſtino; vom Sacrament des Maͤrtyrerthums
Cuſßzn beym Sieronymus; vom Sacrament der Jungfrau⸗
in verden, ſchaft beym Leo; vom Sacrament des Betens,
, venn wir Weinens und Faſtens beym Hilarius; denn ſagt,
de Erfth Auguſtinus, ſigna cum ad res divinas adhibentur,
Sacramenta vocantur. De doctr. Chriſt. L. 3. C. 6.

den kbunen.

Stackh. VCh.

290 Des VTh. III Cap. Von den

hat die Chriſten durch Sacramente vereini⸗
get, deren Anzahl klein,/ deren Beobachtung
leicht, und deren Bedeutung vortrefflich iſt,
naͤmlich die Taufe und das Abendmahl des
Herrn b). Und gewiß, wenn wir die Natur eines Sa⸗
cramentes betrachten, nach welcher es ein aͤußer⸗
liches und ſichtbares Zeichen iſt, das von
Chriſto eingeſetzet worden, uns derjenigen
Wohlthaten zu verſichern, die er uns durch
ſein verdienſtliches Leiden und Sterben er⸗
worben hat; ſo werden wir leicht begreiſen, daß die
andere Ueberzahl von Gebraͤuchen und Handlungen
diejenigen Kennzeichen gar nicht an ſich habe, die zur
Natur eines Sacramentes erfordert werden. Die
Confirmation iſt zwar, welches wir gerne zugeben,
ein apoſtoliſcher Gebrauch, der lange in der Kirche beſtan⸗
den, und der fuͤr diejenigen von großem Nutzen iſt, die
in ihrer Kindheit getaufet worden. Dem aber ungeachtet
koͤnnen wir dieſelbe fuͤr kein eigentliches Sacrament er⸗
kennen, weil ſie weder von Chriſto eingeſetzet worden,
noch auch ein aͤußerliches und ſichtbares Zeichen oder
Element hat, mit welchem die innerliche und geiſtli⸗
che Gnade verbunden worden. Die Ordination,
oder Ernennung und Abſonderung ſolcher Perſonen,
die zum Lehramt tuͤchtig ſind, iſt zwar eine Verord⸗
nung Chriſti, und wird von uns eben ſo fortgeſetzet,
als er und ſeine Apoſtel dieſelbe in der Kirche einge⸗
ſetzethaben. Allein wir finden auch in derſelben nichts,
das die Eigenſchaften eines Sacramentes an ſich haͤt⸗
te. Denn die Auflegung der Haͤnde iſt nur ein Ge⸗
brauch
b) Auguſtinus epiſt. 118. Dominus noſter leni jugo
ſuo nos ſubdidit, et ſarcinæ levi; unde Saeramentis,
numero paueiſſimis, obſervatione facillimis, ſigni⸗
fieatione præſtantiſſimis, ſocietatem novi populi
colligavit, ſicut eſt baptiſmus Trinitatis nomine con-
ſecratus, communicatio corporis et ſanguinis
ipfius etc.

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Sacramenten des neuen Bundes. 291

brauch beym Gebet, und zielet auf die Beſtimmung
und Ausſonderung der Perſon, uͤber welche gebetet
wird, und die Guade, ſo dadurch mitgetheilet wird,
iſt nur ein ſolcher Segen Gottes, der ſich auf ein be⸗
ſonderes Amt beziehet, und der nicht allen Chriſten
gemein iſt, wie wir von der Gnade, die durch die
Sacramente ertheilet wird, billig behaupten, und
mithin gehoͤret er nicht eigentlich zu dem Bundesſegen
mit, den wir der Erloͤſung und Verdienſt Chriſti zu
danken haben. Der Bheſtand iſt ferner ein ehr⸗
licher und ehrenwerther Stand, der von Gott ſelbſt
im Paradieſe eingeſetzet worden, und der bequem iſt,
die geiſtliche Vereinigung zwiſchen Chriſto und ſeiner
Kirche anzuzeigen. Da es aber demſelben an einem
aͤußerlichen Zeichen fehlet, mit welchem, nach Chriſti
Verheiſſung, ein Segen verbunden worden, derſelbe
auch nicht ſchlechterdings zur Seligkeit noͤthig iſt, (in⸗
dem diejenigen, die den Eheſtand fuͤr ein Sacrament
halten, einigen Perſonen den Gebrauch deſſelben un⸗
terſagen, und diejenigen, die ſich durch ein Geluͤbde
wider denſelben erklaͤren, fuͤr heiliger, als andre halten;)
ſo kann demſelben die Benennung eines Sacramentes
nicht zukommen. Daß ein Menſch ein zerknirrſchtes
und betruͤbtes Herz vor Gott habe, daß er unter ei⸗
ner ſchmerzlichen Empfindung ſeiner Suͤndenſchuld,
daß er ſeine Suͤnden vor Gott, und im Beleidigungs⸗
fall auch vor Menſchen bekenne, und wenn er Zwei⸗
fel und Unruhe i im Gewiſſen hat, auch vor einem Pre⸗
diger ein Bekenntniß ablege, daß inſonderheit freche
und aͤrgerliche Suͤnder vor allen beſtrafet werden, da⸗
mit andere ſich vor gleicher Strafe fuͤrchten und ſich
beſſern; das halten wir fuͤr eine wichtige Sache, und
fuͤr ein 'noͤthiges Stuͤck chriſtlicher Kirchenzucht. Da
aber dieſes gar kein von Chriſto beſtimmtes Zeichen
iſt, damit die Darbietung ſeiner Gnade verbunden
worden, ſo duͤrfen wir ſolches auch fuͤr kein Bußſa⸗
TWz crament

292 Des VTh. III Cap. Von den

crament erklaͤren; wir koͤnnen auch nicht anders glau⸗
ben, als daß ein bußfertiger Suͤnder, der ſeine Suͤn⸗
den erkennet und bereuet, und unter dem Beyſtande
der goͤttlichen Gnade ſein Leben beſſert, wirklich Ver⸗
gebung der Suͤnden erlange, man mag nun aus der
Ohrenbeichte machen ſo viel man will. Wir erken⸗
nen endlich, daß es in den Tagen der Apoſtel gebraͤuch⸗
lich geweſen, die Aelteſten zu ſich rufen zu laſſen, wenn
man krank geweſen, daß ihr Gebet uͤber den Kranken
Gott wohlgefaͤllig, und die Salbung mit dem Oel im
Namen des Herrn von beſonderer Kraft zu der Zeit
geweſen, da die Wunderkraft in Heilung und Geſund⸗
machung der Kranken das Amt der Apoſtel begleitet;
da aber dieſe Salbung keine ausdruͤckliche Anordnung
Jeſu iſt, und keine Beziehung auf das Heil der See⸗
le hat; da auch die Apoſtel ſich derſelben nicht als ei⸗
nes Sacramentes bedienet, um durch daſſelbe den
Menſchen die Heilswohlthaten zuzueignen, ſondern
nur als ein Zeichen von der Wunderkraft, die mit
ihrem Amte verbunden geweſen, gebrauchet; ſo haben
wir hinlaͤngliche Urſache, die letzte Gelung zu ver⸗
werfen, und das heilige Abendmahl nach dem Exem⸗
pel der Alten, fuͤr das einzige Viaticum der Chriſten
auf dieſem letzten Schritt zur Ewigkeit zu erklaͤren.
Demnach bleiben die heilige Taufe und das heilige
Abendmahl des Herrn allein die Anordnungen,
welche die Eigenſchaften und Kennzeichen eines wah⸗
ren Sacramentes an ſich haben. Jene iſt das Sa⸗
crament der Einweihung, durch welches wir in die
Kirche Chriſti aufgenommen werden, und zu den Vor⸗
rechten derſelben einen Anſpruch erlangen. Dieſes
aber iſt das Sacrament der Beſtaͤtigung, durch wel⸗
ches wir in der Gemeinſchaft der Kirche erhalten, und
die Wohlthaten derſelben, dazu wir ein Recht erhal⸗
ten, uns zugeeignet werden. Der angemaßten Ver⸗
mehrung derſelben ſtehet ſonderlich dieſes im Wege,
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Sacramenten des neuen Bundes. 293

daß bis zum zwoͤlften Jahrhundert die Zahl von ſieben

Sacramenten nirgend gefunden; und bis zum fuͤnf⸗
zehnten Jahrhundert dieſe Zahl von keinem einzigen
Concilio feſtgeſetzet worden; und es iſt die Muth⸗
maßung nicht unwahrſcheinlich, daß der myſtiſche Aus⸗
druck von den ſieben Geiſtern Gottes zu dieſer Neue⸗
rung Anlaß gegeben. Daraus hat man ſich einen
eigenen Begriff von den ſiebenfachen Gnuadenwirkun⸗
gen des heiligen Geiſtes gemachet, und endlich ge⸗
glaubet, daß die ſieben Sacramente eine ganz feine
Illuſtration davon waͤren *). .

*) Petrus Lombardus, ein Schriftſteller dieſes
Jahrhunderts, hat zuerſt ſieben Sacramente zuſam⸗
men gerechnet, und das Tridentiniſche Concilium hat
dieſe Anzahl zuerſt beſtaͤtiget. Bis auf dieſes Conci⸗
lium war dieſe Frage nur in den Schulen vorgetra⸗
gen und daruͤber diſputiret worden. Es fehlete auch
auf dieſem Concilto nicht an Theologen, welche ſo viel
Einſicht hatten, daß man ſich in der Beſtimmung
der Zahl der Sacramente nicht nach den Vaͤtern
richten koͤnnte, als welche das Wort, ſacramentum,
ſehr willku-ͤhrlich gebrauchet haͤtten, und wenn man
darnach gehen wolle, ſo koͤnne man leicht ſtatt ſieben
Sacramente ſiebenmal ſieben zuſammen zaͤhlen. Allein
der Vorſatz, der Verwegenheit der Ketzer Zaum und
Gebiß anzulegen, uͤberwog alle dieſe Vorſtellungen,
und es ſollten und mußten nun nicht mehr und nicht
weniger als ſieben Sacramente ſeyn. Man raffte
daher alle! die Stellen zuſammen, darinn entweder
die Schrift der Siebenzahl gedacht, oder die von
Menſchen war zuſammen geſetzet worden. Die ſie⸗
ben Tage in der Woche, die ſieben egyptiſchen Pla⸗
gen, die ſieben Planeten, die ſieben Hauptlaſter wur⸗
den zu Erweisgruͤnden gemachet, daß ſieben Sacra⸗
mente ſeyn mu=ͤßten. Anfaͤnglich wollte man dieſe
Zahl nur uͤberhaupt veſt ſetzen, ohne die Sacramen⸗
te ſelbſt namhaft zu machen; man ſah aber wohl,
daß es ein ungeſchickter Handel waͤre, weil alsdenn
auch leichtlich falſche Sacramente untergeſchoben

werden koͤnnten. Daher mußte man den Schritt
T 3 thun ⸗

—

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Ihren Ur⸗
ſprung.

294 Des V Th. III Cap. Von den

thun, und die ſieben Sacramente auch benennen.
Und ſeit der Zeit iſt dieſes keine Sache geblieben, dar⸗
uͤber man in den Schulen diſputiren duͤrfen, wie
vorher geſchehen, ſondern es ſind die, die ſich deſſen
geluͤſten laſſen moͤchten, durch ein Anathema abge⸗
ſchrecket worden.

§K. 75.

Woher die wahren Sacramente der chriſtlichen
Religion ihren Urſprung haben, das iſt gar nicht ſchwer
zu begreifen, wenn man nur erwaͤget, daß, da unſer
geſegneter Heiland ſelbſt ein Jude geweſen, und unter
der juͤdiſchen Haushaltung geboren worden, man ſich
ganz vernuͤnftig vorſtellen koͤnne, daß er ſich auch nach
den Gebraͤuchen ſeiner Landesleute gerichtet, und man⸗
che von ihren Gebraͤuchen und Cerimonien in die chriſt⸗
liche Religion aufgenommen, um ſie deſto leichter
zur Annehmung ſeiner Lehre und Ordnung zu bewegen.
Daß aber die Juden niemand in ihren Bund als ei⸗
nen Proſelyten aufgenommen, das iſt, als einen ſol⸗
chen, der von der heidniſchen Abgoͤtterey zu ihrer Re⸗
ligion uͤbergetreten, ohne ihn erſt zu taufen, das iſt
aus dem Zeugniß ſolcher Perſonen offenbar, die mit
ihren Schriften am genaueſten bekannt ſind c). Daß
ferner Prieſter und Leviten, wenn ſie zu ihrem Amte
eingeweihet worden, und daß ſolche, die ſich eine ge⸗
ſetzliche

c) Daß die Heiden, die zum Judenthum uͤbergegangen,
zuvor an der in der Beſchneidung empfangenen
Wunde geheilet worden, das iſt ganz offenbar, aus
dem, was der gelehrte Buxtorf in ſeiner Synagoge
geſaget hat; ferner, aus den Schriften des Scaliger
(de emendat. temporum) des Ludw. Capelle Cho⸗
redick, Lightfoot und anderer, die mit den juͤdiſchen
Gewohnheiten ſehr wohl bekannt geweſen; und daß
die Taufe der Chriſten von einem ſolchen Gebrauch
der Juden entlehnet worden, das hat der gelehrte
Seldenus in ſeinem Tractat de Synedrio L. I. c. ete.
erwieſen.

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Sacramenten des neuen Bundes. 295S

ſetzliche Unreinigkeit zugezogen, mit Waſſer abgewa⸗
ſchen und gereiniget werden muͤſſen, das erſiehet man
ganz deutlich aus der Vorſchrift ihres Geſetzes, 2 Moſ.
29,4. 3 Moſ. 15,8⸗27. 4 Moſ. 8, 6. Daß es fer⸗
ner in Anſehung ſolcher Perſonen, die ſich der Ueber⸗
tretung wider das Geſetz Gottes bewußt geweſen,
wenn ſie durch einen Abgeſandten Gottes zur Buße
und Beſſerung des Lebens aufgefordert worden, uͤblich
geweſen, ſie zum Zeugniß ihres ſtandhaſten Vor⸗
ſatzes und in Hoffnung der Vergebung der Suͤnden,
zu waſchen oder zu taufen, das erſiehet man ganz
wahrſcheinlich aus der Veranſtaltung Johannis des
Taͤufers, Joh. 1, 25. 33. als welche gar nichts
neues und ungewoͤhnliches geweſen zu ſeyn ſcheinet.
Da nun dieſes Waſchen und Reinigen in ſo mauchen
Faͤllen und in ſo mancherley Abſichten unter dem
Volke Gottes uͤblich geweſen, ſo iſt es unſerm Hei⸗
lande, der gewiß an keinen Neuerungen Wohlge⸗
fallen hatte, gefaͤllig geweſen, dieſelbe anzunehmen, und
ſie denen, die ſich zu ſeiner Religion bekannten, vor⸗
zuſchreiben. Daß ferner das Sacrament des heili⸗
gen Abendmahls Jeſu ſeinen Urſprung von dem unter
den Juden nach dem Genuß des Oſterlammes uͤbli⸗
chen Nachmahl gehabt, das iſt aus verſchiedenen Um⸗
ſtaͤnden offenbar, darinn ſie mit einander uͤbereinſtim⸗
men. Denn gleichwie es, wenn das Oſterlamm ge⸗
noſſen wurde, uͤblich war, daß die Geſellſchaft auf⸗
ſtund und ſich die Fuͤße wuſch, um ſich zu einer neuen
Bewirthung oder zweyten Gange anzuſchicken, wor⸗
auf der Herr der Familie das ungeſaͤuerte Brod nahm,
ſolches ſegnete, in Stuͤcken brach, und einem jeglichen
ein Stuͤck davon reichete, nach dieſer Handlung aber
den Kelch nahm, denſelben ſegnete, und der Geſell⸗
ſchaft zutrank, damit er unter derſelben herum gehen
moͤchte, welches endlich mit Abſingung eines Pſalms
beſchloſſen wurde, den man das große Hallel nannte;
T 4 ſo

296 Des V Th. III Cap. Von den Eccn
ſo finden wir auch, daß unſer geſegneter Heiland, nach⸗ ſhben

dem er das Oſterlamm gegeſſen, vom Tiſche aufge⸗ u
ſtanden, ſeinen Juͤngern die Fuͤße gewaſchen, eie fnſen⸗
neue Bewirthung augefangen, das Brod gebrochen uſchn
nd ausgetheilet, ferner den mit Wein angefuͤllten nache
p Angel

Kelch in der Geſellſchaft herum gehen laſſen, und den 4) Ager
Beſchluß mit einem Lobgeſange gemachet. Dieſe— ilinene
Handlungen kommen den Gewohnheiten der Juden oheliche

ſo nahe, daß man gar nicht daran zweifeln darf, daß lü uf
unſer Heiland ſeine Anordnung von ihnen entlehnet; liſin,
nur mit dem Unterſchiede, daß er ſie zu geiſtlichen niht min
Abſichten angewendet, und die Kraft und Wirkung ſicherung
derſelben weit uͤber dasjenige erhoͤhet, was in dem Ori⸗ ſhen gene
ginal davon anzutreffen war *). . uunp eſnej
*) Herr Stackhouſe iſt hier einem Gleiſe nachgegan⸗ ſn wei be
gen, das lange vor ſeiner Zeit gangbar geweſen, und ge, deg
welches man ihm, als einem Englaͤnder, um ſo viel Winfe
weniger uͤbel auslegen darf, jemehr er in ſeiner Kirce Ken,une
Vorgaͤnger gefunden, die dieſen Weg betreten, und Einnan
es fuͤr eine ausgemachte Sache gehalten, daß ſich N
Chriſtus in der Anordnung dieſer Sacramente nach elgent
dem Judenthum gerichtet. Der erſte Erfinder die⸗ neineidig
ſes Wahns iſt Baronius geweſen, der in einer alten Zicenn
rabbiniſchen Handſchrift dieſes gefunden haben woll⸗ gerrn
te. Wenn man aber bedenket, was er fur ein ſchlech⸗ eſze
ter Held ſowohl in der hebraͤiſchen als griechiſchen Vrſche
Sprache geweſen; ſo wird man ſo viel darauf nicht ceiſtich
bauen koͤnnen. Und vielleicht haͤtte ihn dieſe Erfin⸗ Deuknng
dung nicht lange uͤberlebet, wo nicht Scaliger die (e geri
Vertheidigung derſelben uͤbernommen, und ſie mehr Auuff

ausgeſchmuͤcket haͤtte; ſeit welcher Zeit ſie ſich unter uh
den Theologen der reformirten Kirche beliebt gema⸗ den hande
chet hat. Wie unſicher aber dieſelbe ſey, und wie den theure

viel dagegen eingewendet werden koͤnne, das hat D. lte Zeich
Deyling in ſeinen obſervation. miſcellaneis p. 221. Uſchebar
gezeiget. h ie
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. §. 76. ca
d Eine von den Abſichten, warum Sacramente hut mun

IhreAbſicht. eingeſetzet worden, war dieſe, daß ſie außerliche un⸗ gericta
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gekarnent:

X

Saceramenten des neuen Bundes. 297

ſichtbare Zeichen unſers Eintritts in den Bund mit
Gott, und von unſerer Erneuerung dieſes Bundes mit
ihm ſeyn ſollen. Denn da Menſchen ihre Buͤndniſſe
unter ſich mit aller Formalitaͤt der Zeugen, mit Hand
und Siegel, mit feyerlichen und ausdruͤcklichen Worten
und Angelobung aufrichten, da Menſchen ſich ſelbſt
viel zu gut kennen, als daß ſie einander ohne dieſe
Feyerlichkeiten trauen ſollten; ſo kann man ſich auch
leicht vorſtellen, daß Gott, da er ſichs wohlgefallen
laſſen, einen Bund mit ihnen aufzurichten, ſolches
nicht minder unter ſolcher Vorſichtigkeit und Ver⸗
ſicherung ihrer Aufrichtigkeit thun wollen, als Men⸗
ſchen gegen einander zu beobachten gewohnt ſind; in⸗
dem eine jegliche Untreue und Bundbruͤchigkeit gegen
ihn weit beleidigender und ſuͤndlicher iſt, als eine ſol⸗
che, die gegen Menſchen begangen wird. Und wie
dieſe aͤußerliche Zeichen unſere Aufmerkſamkeit erwe⸗
cken, un er Gemuͤth auf die Hauptſache richten und uns
erinnern, daß Himmel und Erde, Engel und Menſchen
Zeugen wider uns ſind, wenn wir in dieſem Bunde
meineidig und untreu werden; ſo ſind ſie auch ein
Zeichen und Unterpfand der Gnade und Liebe Gottes
gegen uns, und geben uns eine ſinnliche und ſichtbare
Verſicherung von ſeiner Guade, die ihrer Natur nach
geiſtlich und unſichtbar iſt. Es iſt der Natur und
Denkungsart der Menſchen nichts geringes, wenn ſie
eine gewiſſe Sache, ob ſie gleich an ſich ſelbſt nicht
viel auf ſich hat, als ein Zeichen und Unterpfand in
den Haͤnden haben, woran ihnen auch mehr als an
den theureſten Verſicherungen, die ohne ſolche ſicht⸗

bare Zeichen ſind, gelegen iſt. Was innerlich und

unſichtbar iſt, das iſt den Sinnen abweſend, und was
noch zukuͤnftig iſt, das muß auch durch ein gewiſſes
Mittel als gegenwaͤrtig vorgeſtellet werden. Daher
hat nun auch Gott, der ſich bey ſeinem mit uns auf⸗
gerichteten Bunde mit einem Eide verbindlich gema⸗
T 5 chet,

298 Des V Th. III Cap. Von den

chet, damit nichts unterlaſſen wuͤrde, was unſerer
Schwachheit aufhelfen, und unſern Glauben ſtaͤrken
koͤnnte, Gott, ſage ich, hat ſichs wohlgefallen laſſen,
zu unſerer weitern Beruhigung und Vertrauen zu ihm,
ſichtbare Zeichen von dem, das unſichtbar iſt, aufzu⸗
ſtellen, und ſelbſt unſern Sinnen eine ſolche Verſiche⸗
rung zu ſchenken, deren ſie faͤhig ſind, daß alle Ver⸗
heiſſungen ſeines geiſtlichen Segens gewiß erfuͤllet
werden ſollen, ſo gewiß als die von ihm aufgerichte⸗
ten Zeichen von uns gebuͤhrend angenommen werden.
Es ſind aber dieſe Sacramente nicht bloße Zeichen des
Bundes und der verheiſſenen Gnade, die uns Gott
mittheilen will, ſondern ſie ſollen auch nach Gottes
Abſicht Mittel der Gnade und Seligkeit ſeyn, daß,
gleichwie der Leib an den moraliſchen Handlungen der
Tugenden und Laſier Theil nimmt, alſo auch ſie mit
den zu unſerer Heiligung abzielenden Handlungen wir⸗
ken, damit die Seele, auch in einem ſolchen Falle, da
es auf ſie mehr unmittelbar augeſehen iſt, nicht ſchlech⸗
terdings von dem Leibe unabhaͤngig ſey, ſondern daß
wir beyde in der kuͤnftigen Welt entweder ewig gluͤck⸗
lich oder unſelig ſind, alſo auch beyde in dieſem Leben
an den Mitteln der Seligkeit ihren Antheil haben.
Mit einem Worte: daß die Sacramente nicht bloße
Cerimonien ſind, dadurch nur gute Zucht, Ordnung und
Einigkeit in der Kirche erhalten werden ſoll, ſondern, daß
ſie auch kraͤftige Mittel ſind, dadurch die Gnade und der
geiſtliche Segen allen mitgetheilet werden ſoll, die ſich
derſelben mit einem rechtſchaffenen Herzen bedienen.
Das iſt aus dem Zeugniß der heiligen Schrift ganz
offenbar, als welche denſelben ſolche Wirkungen zu⸗
ſchreibet, die unmittelbare Ausffluͤſſe der Gnade ſind,
naͤmlich die Abwaſchung von Suͤnden durch die Tau⸗
fe, und die Gemeinſchaft des Leibes und Blutes Chri⸗
ſti im heiligen Abendmahl, 1 Cor. 10, 16. Indeß

muͤſſen wir uns nicht vorſtellen, als ob die Sacramen⸗
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N Seacramenten des neuen Bundes. 299
nuſn te eine phyſikaliſche Wirkung haͤtten, und die Gnade

nnſn nothwendig und unausbleiblich mittheileten, ſondern
eliſi es hanget ihre Wirkung von unſerer eigenen Beſchaf⸗
nanin fenheit ab; und wer vorgiebt, daß ſie auf eine andere

ſſ, aiſn Art wirkten, der fuͤhret in die Lehre und Uebung der
Veſt chriſtlichen Religion eine Art der Zauberkraft ein, er
ole B hebet alle Verpflichtungen zur Gottſeligkeit und An⸗
diß eſi dacht, zur Heiligkeit und Reinigkeit des Lebens auf,

aufgelta waenn er lehret, daß ein blos leidendlicher oder gar un⸗
en neit empfindlicher Zuſtand unter der Mittheilung der Sa⸗
Zechnde cramente hinlaͤnglich ſey, ihre Kraft an einem ſolchen

md G zu aͤußern. Es iſt dieſes zwar eine Ermunterung und
nich C Troſt fuͤr uns, daß die Kraft dieſer heiligen Anord⸗
tſhn d⸗ nungen Jeſu nicht von der Abſicht oder Wuͤrdigkeit
Phlergender der Perſon abhanget, die dieſelben verwaltet; aber
Alchſe tit wir muͤſſen doch auch dabey erwaͤgen, daß es nicht
lungenis mit der bloßen Application derſelben ausgemachet iſt.
elen Sie wirken auf eine moraliſche Art, ſie haben den
bc ſche Zweck, unſer Herz und Neigung zu Gott zu erheben,
ſordemi⸗ und daher ſind ſie nur fuͤr den Mittel der Gnade, der
Fani, glit ſich ihrer wuͤrdig bedienet. Denn die Taufe, die uns
ſſnen ſelig machet, iſt der Bund eines guten Gewiſſens mit
gillan. Gott; und die, ſo das Sacrament des heiligen Abend⸗
nicht ti⸗ mahls unwuͤrdig genießen, die eſſen und trinken
tnmg ihnen ſelbſt das Gerichte, darum, daß ſie
ne nicht unterſcheiden den Leib des Herrn,

nodeundde I Cor. 11, 29. I Petr. 3, 21.
, Neſh
bedienen. §. 77. .
hrift gen Ob nun wohl der Gebrauch der Taufe den Juden Inſond er⸗

kungenz gar nichts unbekanntes war; ſo muß doch die Einſe⸗ heit wird ge⸗
Gneheſt, hung derſelben, ſo fern ſie eine Bundeshandlung der handelt
fteLen chriſtlichen Religion iſt, von derjenigen Autoritaͤt und .
tes Chtn Vollmacht hergeleitet werden, die unſer Heiland ſei⸗ n ſde
nt nen Juͤngern gab, als er zu ihnen ſagte: Gehet hin .
getanen in alle Welt, lehret alle Heiden, oder machet
1 6

300 Des VTh. III Cap. Von den

ſie zu meinen Juͤngern, wie es eigentlich heißet, und
taufet ſie im Namen des Vaters, des Soh⸗
nes und des heiligen Geiſtes. Dadurch hat er
ſeine Juͤnger und Apoſtel berechtiget, dieſes Sacrament
zu verwalten, und hat ſolglich auch alle, die ſich zu ſeinem
Namen und Religion bekennen, verflichtet, ſich deſſel⸗
ben zu bedienen. Er wiederholet dieſes, wenn er ſpricht:
Gehet hin in alle Welt, und prediget das
Evangelium aller Creatur; wer da glau⸗
bet und getauft wird, der wird ſelig wer⸗
den, wer aber nicht glaubet, der wird ver⸗
dammet werden, Marc. 16, 15. 16. Hier machet
er dieſes Sacrament zu einer Bedingung der Seligkeit,
und thut allen Menſchen kund, daß, wo ſie ſich nicht zu
einem oͤffentlichen Bekenntniß des chriſtlichen Glau⸗
bens wenden, und ſich durch dieſe von ihm gemachte
Stiftung mit ſeiner Kirche vereinigen, ſie ſich ſelbſt von
aller Hoffnung des Lebens und Seligkeit ausſchließen.
Es ſey denn, ſpricht er an einem andern Orte, daß
jemand vom neuen gebohren werde aus
dem Waſſer und Geiſt, ſo kann er nicht in
das Reich Gottes kommen, Joh. 3, 5. wo er die
Taufe zu einem ordentlichen und veſtbeſtimmten Mit⸗
tel machet, in den evangeliſchen Gnadenſtand, und aus
demſelben in den himmliſchen Stand der Seligkeit zu
gelangen. Und hier bemerken wir beylaͤufig den Un⸗
terſchied zwiſchen der Taufe Johannis, und zwiſchen
der von unſerm Heilande eingeſetzten Taufe; obwohl ei⸗
nige von einem ſolchen Unterſchiede nichts wiſſen wollen.
Johannis Taufe war nur auf die Buße gerichtet, die
Taufe Chriſti aber hatte die ganze chriſtliche Religion
und die Annehmung derſelben zum Gegenſtande.
Bey der Taufe Johannis wurde ein Bekenntniß von
dem Glauben an den Meßias, der bald erſcheinen ſoll⸗
te, abgeleget; bey der Taufe Jeſu aber geſchah eine
Erklaͤrung, daß Jeſus der wahre Meßias ſey. Die⸗
jenigen,

Se

jenige
der
ber

Gndie
wohl
nüthig
de
Tauf
unde
wied
der
ODiſe
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ſtand uden

Seigeer ,

anfigdel⸗
, und pſe
iſezthrlli⸗
ztiſenuln.

Geenſmm⸗
Ckantniß tin
a hinnſt
. geſhoß

ſenm,

che Nin.

Sacramenten des neuen Bundes. 301.

jenigen, die von Johanne getaufet wurden, wurden
der Ausgießung des heiligen Geiſtes nicht theil⸗

haftig, ſie bekamen auch in dem großen Geheim⸗

niß der chriſtlichen Lehre, naͤmlich in der Lehre von

der heiligen Dreyeinigkeit keinen Unterricht; dahinge⸗

gen diejenigen, die auf Chriſtum getaufet wurden,
ſowohl jene Gaben des heiligen Geiſtes, als auch dieſen
noͤthigen Unterricht empfiengen. Mit einem Worte,
die Taufe Johannis war eine Vorbereitung auf die
Taufe Chriſti; ſie war gleichſam die Morgenroͤthe,

und ein unvollkommener Anfang von der andern, ſo

wie derjenige, der ſie verwaltete, der Morgenſtern war,
der vor der Sonne der Gerechtigkeit hergieng ).
Dieſer Unterweiſung und Vollmacht zu folge, die
Chriſtus ſeinen Apoſteln gegeben hatte, giengen dieſe
aus, predigten und taufeten. Hierinn war es nun
ſo fern von ihnen, daß ſie die Taufe blos fuͤr einen
fleiſchlichen Gebrauch oder fuͤr ein ſchlechtes Element
halten ſollen, uͤber welches ſie nach einer groͤßern Mit⸗
theilung der Gaben des Geiſtes erhoben werden ſollen;
daß vielmehr Petrus, als er ſah, daß der heilige
Geiſt ſichtbarer Weiſe uͤber den Cornelius und ſeine
Freunde herabkam, dem ungeachtet es fuͤr noͤthig hielt,
ſie mit Waſſer zu taufen. Kann auch jemand,
ſagte er, das Waſſer wehren, daß ſie nicht ge⸗
taufet werden, die den heiligen Geiſt ja ſo⸗
wohl empfangen haben, als wir? Apoſtg.
10,44. Wo er uns ganz deutlich lehret, daß die Waſ⸗
ſertaufe durch die Taufe mit dem heiligen Geiſte
nicht ausgeſchloſſen werde. Denn als der heilige Geiſt
uͤber den Cornelius und ſein Haus war ausgegoſſen
worden, ſo wurde jene darum noch an ihnen verrich⸗
tet, damit wir gelehret werden ſollten, daß nach der
Erxkenntniß und gaͤnzlichen Meynung des Apoſtels
die Waſſertaufe eine ſo noͤthige und heilige Ordnung

ſey, die durch keinerley außerordentliche Gahen und
Erleuch⸗

302 Des V Th. II Cap. Von den

Erleuchtung verdraͤnget werden koͤnne und ſolle. Es
iſt daher eine ganz unerlaubte Verkehrung des Ver⸗
ſtandes der Worte Johannis des Taͤufers, da er
eſaget: Ich taufe euch mit Waͤſſer zur
Buße, der aber nach mir kommt, der
wird euch mit dem heiligen Geiſt und
mit Feuer taufen; wenn man daraus den Schluß
machen will, daß die Waſſertaufe unter dem Eo⸗
angelio nicht noͤthig ſey, indem die Tauſe, die Chri⸗
ſtus eingeſetzet, nur eine Geiſtestaufe ſey. Denn die
Worte euthaliten weiter nichts als eine deutliche Ver⸗
kuͤndigung einer wunderbaren Begebenheit, die am
Pfingſttage buchſtaͤblich erfuͤllet wurde, als der heili⸗
ge Geiſt in Geſtalt feuriger Zungen uͤber die Apo⸗
ſtel ausgegoſſen wurde. Auf dieſe Begebenheit wer⸗
den ſie auch ausdruͤcklich zugeeignet, Apoſtgeſch. 1, 5.
ſo wie die Zueignung derſelben auf eine andere Sache
uns in die Schwierigkeit ſeten wuͤrde, zu erklaͤren,
was denn durch eine Feuertaufe zu verſtehen ſey. Und
ob ſie wohl einige Gruͤnde anfuͤhren von einem Unter⸗
ſchiede, der zwiſchen der Waſſer⸗ und Feuertaufe ſtatt
hat, ſo haben ſie doch keinen einzigen Grund, warum
ſie dieſelbe trennen, oder die eine der andern entgegen
ſtellen wollen. Sie lehren uns zwar, daß nach der
Zukunft Chriſti die Gaben und Gnade Gottes des hei⸗
ligen Geiſtes mit dem Sacrament der heiligen Taufe
verbunden ſeyn werde; aber daß die Taufe ſelbſt durch
dieſe Gaben ſolle aufgehoben werden, davon geben ſie
nicht die geringſte Anzeigung; und es muß derjenige
ſehr parteyiſch und in ſeine Meynungen verliebt ſeyn,
der in dem Buche der Apoſtelgeſchichte vierzehen bis
fuͤnfzehenmal von der Verwaltung der heiligen Taufe
leſen, und ganz deutlich finden kann, wer die getauf⸗
ten Perſonen geweſen, auf was fuͤr eine Weiſe, und
womit ſie getaufet worden, und der dem ungeachtet
bey ſeiner Meynung beharret, daß die aͤußerliche Waſ⸗
ſertaufe

S⸗

ſetatſt
ſi Uun
tiget n
Alhene
guget
Nrgeſt

Vedeutl

lan

Sacramenten des neuen Bundes. 303

ſle. g ſertaufe, die ſich auf den ausdruͤcklichen Befehl Chri⸗
da Nun ſti gruͤndet, die durch das Exempel der Apoſtel beſtaͤ⸗
, dan tiget wird, und die ſeit der Zeit die beſtaͤndige und
ſer zun allgemeine Uebung der Kirche vor ſich hat, dem un⸗
n, N geachtet keine evangeliſche Anordnung ſey, oder unter
iſt nd der geiſtlichen Haushaltung des Evangelii von keiner
deg Bedeutung ſey.

1 den
, deſt *) Inden weſentlichen Stuͤcken war zwiſchen der Tau⸗
Dend ſe Johannis und Chriſti ganz und gar kein Unter⸗
enn ſchied, ſo wie beyde Lehrer in der Lehre und Zweck des
ricchecn Amtes aufs genauſte mit einander uüͤbereinſtimmten.
t, diron Die Taufe Johannis hatte einen wahrbegti⸗ goͤttli⸗
ls r heii chen Urſprung, indem ausdruͤcklich von ihm geſaget
r tie ⸗ wird, daß der Befehl Gottes an ihn ergangen ſey,
kirc zu taufen, Luc. 3, 2. Joh. 1, 33. wovon er auch ſei⸗
hhit nen ne Juͤnger verſicherte, Joh. 3, 27 und welches auch
ſtit 1 durch unſern Heiland beſtaͤtiget worden, Luc. 7, 29.30.
ndeubige Johannes taufete hiernaͤchſt mit Waſſer, Matth. 3,
u glirt 1I1. und uͤberdies taufete er zur Buße und Vergebung
“õ der Suͤnden, Mare. 1,4. Luc. 3, 3. und ſie wirkete auch
henſc die Wiedergeburt und Seligkeit, weil ſie ſich auf Chri⸗
iten nn ſtum, das Lamm Gottes bezog, das der Welt Suͤn⸗
Atuſe ſit den tragen ſollte. Das ſind die weſentlichen Stuͤcke
d, warunn der Taufe, darinn Johannes mit Chriſto und ſeinen
euteeren Apoſteln genan uͤbereinſtimmte. Der Haupteinwurf,
N der darwider gemachet wird gruͤndet ſich auf Apoſtg.
wah 19, 4.5. wo es heiſſet, daß die Juͤnger zu Epheſus
tes deſe⸗ mit der Taufe Johannis getaufet geweſen, von dem
lgen Uunt Apoſtel nochmals auf den Namen des Herrn Jeſu
lfh getaufet worden. Daraus machet man den Schluß,
NNe daß zwiſchen der Taufe Johannis und Jeſu ein we⸗
n llen ſe ſentlicher Unterſchied geweſen ſeyn muͤſſe. Es iſt be⸗
derſenige kannt, daß die Bemuͤhungen der Gottesgelehrten ver⸗
eut ſutp ſchiedentlich geweſen, dieſe Stelle in ein gehoͤriges
rkhetbꝛö6 Licht zu ſetzen, die wir aber hier nicht anfuͤhren wol⸗
Ricen, len. Man kann unſers Erachtens zugeben, daß der
igen ne heilige Geſchichtſchreiber Lucas hier erzaͤhle, daß dieſe
degen⸗ Leute, die ſchon einmal mit der Taufe Johannis ge⸗
Weie,und tauft geweſen, von Paulo nochmals getaufet worden.
Ungenhtet Haͤtte Johannes dieſe Juͤnger ſelbſt getaufet, ſo wuͤr⸗
. V de die Schwierigkeit faſt unaufloͤslich ſeyn. Daa

ſtut⸗

304 Des V Th. III Cap. Von den Ser
aber ſtehet nicht ein Wort in dem Texte. Wir koͤn⸗ V
nen uns die Sache ſo vorſtellen: daß ber Name, die Cutet
Predigt und Taufe Johannis ſich weit außer den *
Graͤnzen des juͤdiſchen Landes ausgebreitet, daß ei⸗ Me
nige Auslaͤnder, die zur Zeit der großen Bewegun⸗ Ve⸗
gen, die das Amt Johannis machte, im juͤbiſchen iie
Lande geweſen, ſich von Johanne taufen laſſen, und Urbunde
mit einem eindurcksvollen Herzen von der Vortreff⸗
lichteit dieſes Lehrers wieder zuruͤck gereiſet, ohne Erwign
etwas von den weit groͤßern Begebenheiten mit Jeſu Perſene
zu erfahren. Dieſe machten nun in der Ferne, und denelſt
bey dieſem Mangel beſſerer Erkenntniß wieder andere atſchet
Juͤnger, und tauften ſie auf Johannem, den großen der het
Lehrer, von dem ſie waren getaufet worden. Man
ſchließet dieſes billig aus der Frage Pauli: Worauf eilf⸗
oder auf wen ſeyd ihr denn getaufet worden? Da hinſ
ſte nun durch ihre Antwort zu erkennen gaben, das y,
ſie bey ihrer Taufe blos auf Johannem gewieſen wor⸗ lle G
den, und alſo ihrer Taufe ein weſentliches Stuͤck Gehet⸗
ſehlte, ſo ließ er ſie taufen auf den Namen des Herrn eher
Jeſu. Es wird demnach die Taufe, die Johannes den, un
verrichtet hat, hier gar nicht verworfen, und fuͤr des Oo
unguͤltig erklaͤret, ſondern es werden nur diejenigen lehren
mit auf Jeſu Namen getaufet, die aus Mangel beſ⸗ habe,
ſerer Erkenntniß nur auf Johannem waren getaufet 65 1
worden. Daher erklaͤret ihnen der Apoſtel Paulus, lisen
was es mit der Taufe Johannis fuͤr eine Beſchaffen⸗ er dieg
heit gehabt habe, und wie derſelbe auf Jeſum gewie⸗ (wap
ſen, der da kommen ſollen, und daß ſolglich Jeſus die henw
Hauptperſon ſey, auf welche die Chriſten in ihrer lad
Taufe gewieſen werden mußten. Da ſie das höre⸗ ge
ten, welches ſie vorher nicht gewußt hatten, und dem mo
erkannten, daß ihre Taufe nicht die rechte Taufe ge⸗ uufezt
weſen, ſo ließen ſie ſich willig auf den Namen Jeſu emuinni
taufen, und wurden durch Auflegung der Hand Pſtee⸗
auch der außerordentlichen Gaben des heiligen Gei⸗ ſi 4
ſtes theilhaftig. . ſehtni
Zütlten
§. 78. Ntheiet,
. .— ctit
. Genug von dem Sahe, daß dieſes Sacrament hfite
Durch wen eine goͤttliche Verordnung und Stiftung ſey. Wir gerit
die Taufe wollen nun folgende vier Stuͤcke in Erwaͤgung ziehen. auoͤde

7

1) W Sn

ti Sacramenten des neuen Bundes. 305
hte. Wiritn

er gan 1) Wer die Perſonen ſind, durch welche die heilige verrichtet
bef auber d Taufe verwaltet werden ſolle; 2) an was fuͤr Perſo⸗ werden ſoll.
itt,dn nen die Taufe zu verrichten ſey; 3) auf welche Art
unen und Weiſe ſie verrichtet werden muͤſſe; worauf wir
hinigeun 4) die Vorrechte und Wohlthaten, die mit der Taufe
ni, verbunden ſind, und die Pflichten, die daraus flieſſen, in
kgniſt e. Erwaͤgung ziehen wollen. 1) Daß die eilf Apoſtel die
etnnnz Perſonen geweſen, welchen unſer geſegneter Heiland
g den erſten Befehl gegeben, die Taufe zu verrichten, das
en, derge erſiehet man ganz deutlich aus dem Bericht, den wir in
voren in der heiligen Schrift vor uns finden. Da giengen die
hul H eilf Juͤnger nach Galilaͤa, auf den Berg, da⸗
ena hin ſie Jeſus beſchieden hatte. Und Jeſus
atae kam, und ſagte zu ihnen: Mir iſt gegeben
ihn en Alle Gewalt im Zimmel und auf Erden.
nmdem Gehet daher hin in alle Welt, lehret alle gei⸗

degchngg den, und taufet ſie im Namen des Vaters,
fn nd des Sohnes und des heiligen Geiſtes, und
ee lehret ſie halten alles, was ich euch geboten
ſtupank habe, und ſie he, ich bin bey euch alle Tage,
aflzu bis an der Welt Ende, Matth. 28, 16. Daß fer⸗
e eihfie ner die Apoſtel den Biſchoͤfen, Aelteſten und Diaconen
IIe (denn Philippus war nur ein Diaconus, von wel⸗
chem wir leſen, daß er den Verſchnittenen aus Mohren⸗
N land getaufet, und es iſt gar begreiflich, daß von den an⸗
Na ſeen — .
gt hennin dern noch mehrere getaufet worden,) anbefohlen, die
heng Taufezu verrichten, das iſt aus der Hiſtorie offenbar,
en Nuner e darinn ihre Handlungen beſchrieben worden. Daß die
g N n Beiſchoͤfe, die ihre unmittelbare Nachfolger geweſen,
6elgnb gleichmaͤßige Autoritaͤt gehabt, und in den folgenden
Zeitaltern der Kirche dieſe Macht zu taufen denen imit⸗
getheilet, die in ihren Orden aufgenommen worden,
und, mit einem Worte, daß das gauze Lehramt der
Cerkatnort chriſtlichen Kirche allein in den Haͤnden der Biſchoͤfe
9. W. geweſen, das werden wir nachher gelegentlich ſowohl
glug iehe aus der Uebereinſtimmung der Kirchengeſchichte, und
1,M Stackh. V Th. U aus

306 Des V Th. III Cap. Von den So

aus der beſtaͤndigen und nie unterbrochenen Gewohn⸗ moſiſt
heit der Kirche Chriſti zu allen Zeiten und an allen Cdnin
Orten, von den Zeiten der Apoſtel an fuͤnfzehenhun⸗ inſiun
dert Jahr hinter einander, erweiſen. Itzo kommt es lung
hauptſaͤchlich auf die Beantwortung der Frage an: ehme

verwalten, ſonſt jemand berechtiget ſey, nd ſein
das Sacrament der Taufe in der chriſtlichen andert
Kirche zu verwalten, und ob in dem Fall, ſche Ve
da jemand dieſer Macht ſich auf eine wider⸗ ſamend
rechtliche Art bedienet, eine ſolche Tauf⸗ Jahrz
handlung eine Kraft habe, und diejenigen, Amtn
die von ihnen getaufet werden, derjenigen Johan
Wohlthaten theilhaftig mache, welche die ttnun
rechtmaͤßig verwaltete Taufe mit ſich fuͤh⸗ ſhungat
ret, oder ob dieſelbe an und vor ſich ſelbſt Undern,⸗
null und nichtig ſey. Das ſind die Fragen, die erſt die Mas
in neuern Zeiten mit mehrerer Hitze als Deutlichkeit ztorfer
aufgeworfen und getrieben worden. Um nun auf dieſel⸗ Weotthi
ben die beſte Antwort zu geben, die uus moͤglich iſt; ſo der Ven
wollen wir erſtlich die Gruͤnde beyder Parteyen in ihrer der Mut

Ob außer denen, die das biſchoͤfliche Amt immm

voͤlligen Staͤrke vortragen, und alsdann zeigen, auf wel⸗ lienein
che Seite ſich die Wahrheit am ſtaͤrkſten neiget. ct, d
tens d
§. 79. iitihf

Gruͤnde wi. Diejenigen, welche die Guͤltigkeit der Layentaufe uneign
der die Taufe ſaͤugnen und beſtreiten, machen die goͤttliche Voll⸗ worden,

arch macht desjenigen, der die Taufe verwaltet, und die mlunde
ihrer Meynung nach in der biſchoͤflichen Ordination ſſtiſt,
beſtehet, zu einem weſentlichen Stuͤcke des Sacra⸗ eſlhes
ments ſelbſt, deſſen man eben ſo wenig Umgang haben neidenke
koͤnne, als der Materie oder Form bey Verwaltung chtet w
der heiligen Taufe, weil ein jegliches weſentliches ee⸗

Stuͤck einer Verordnung von gleicher Verbindlichkeit fetlan
und Nothwendigkeit ſey. Ihre Schluͤſſe haͤngen fol⸗ net pe
gendermaßen zuſammen: Da erſtlich Gott unter der heeght
moſai⸗

nd an llen
fſeengun⸗
tonntes
Inng n:
lichechn
tiget ſy⸗
Niſtlice

den g

ne win
eſenigen
derjentgen
weſche die
ſch füt⸗
ſchſoſt
men deec
Deutüͤchte
Naaofdi
nöglihiſ
Marinitt
en, aufwel⸗
eiget.

1Lahentie
ttiche
let, ue
1 Ortin
de benn

Sacramenten des neuen Bundes. 307

moſaiſchen Haushaltung die goͤttliche Autoritaͤt der
adminiſtrirenden Perſon zu einem weſentlichen Stuͤcke
in ſeinen Verordnungen gemachet, ſo, daß er die Ver⸗
waltung von keinen andern Haͤnden, als von ſolchen
annehmen wollen, die zu ſolchem Amte ausdruͤcklich
beſtimmet worden, wie aus dem Fall mit dem Korah
und ſeiner Rotte ganz deutlich zu erſehen iſt; da Zum
andern Chriſtus ſelbſt, ohnerachtet er ſolche perſoͤn⸗
liche Vollkommenheiten und Vortreflichkeiten beſaß,
ſeinen Privatſtand des Lebens, darinn er uͤber dreyßig
Jahr zugebracht, nicht verlaſſen, und ein ſo wichtiges
Amt nicht eher angenommen, als bis er durch die Haͤnde
Johannis des Taͤufers dazu eingeweihet und autoriſi⸗
ret worden; da drittens laut der ausdruͤcklichen Ein⸗
ſetzungsworte der heiligen Taufe, unſer Heiland keinen
andern, als ſeinen eilf Apoſteln und deren Nachfolgern
die Macht ertheilet, die zur Taufe faͤhigen Perſonen
zu taufen, ſolche Verordnung auch bis ans Ende der
Welt hinaus gedehnet; da viertens ſelbſt die Form
der Verwaltung im Namen des Vaters und in Kraft
der Autoritaͤt der heiligen Dreyeinigkeit, bey demje⸗
nigen eine goͤttliche Commißion und Vollmacht voraus
ſetzet, der dieſe Handlung verwalten will; da fuͤnf⸗
tens die Wohlthaten der Taufe ſo groß und uͤberna⸗
tuͤrlich ſind, daß niemand faͤhig ſeyn kann, ſich dieſelben
zuzueignen, als derjenige, der von dem autoriſiret
worden, der dieſe Wohlthaten mit dem Sacrament
verbunden hat; da es endlich Chriſtus in der That
ſelbſt iſt, der uns durch das Amt derer taufet, denen
er ſolches aufgetragen hat, welches doch nicht geſaget
werden kann, wenn die Taufe durch einen ſolchen ver⸗
richtet wird, dem er es nicht aufgetragen hat; da alle
dieſe Vorderſaͤte, ſagen ſie, wahr ſind, und ohne of⸗
fenbare Ungereimtheit und Widerſpruch nicht gelaͤug⸗
net werden koͤnnen: ſo folget ganz nothwendig, daß
die goͤttliche Autoritaͤt an demjenigen, der die Taufe
U 2 verwal⸗

308 Des V Th. III Cap. Von den

verwaltet, ein weſentliches Stuͤck dieſer heiligen Stif⸗
tung ſey, und beſtaͤndig beobachtet werden muͤſſe, wo
nur dieſes Sacrament uͤblich iſt. Daraus ſchließen ſie
nun weiter, daß derjenige, dem es an ſolcher Autori⸗
taͤt und Vollmacht fehlet, kein Recht habe, ſich mit
heiligen Dingen zu beſchaͤfftigen, und daß folglich alles,
was er dem ungeachtet, und alſo widerrechtlich thut,
nicht mehr Kraft und Guͤltigkeit habe, als wenn ein
kuͤhner Menſch ſich unterſtehen wollte, die Angelegen⸗
heiten eines Koͤnigreichs in ſeine Haͤnde zu nehmen,
ohne dazu von ſeinem Fuͤrſten eine Commißion zu ha⸗
ben, oder von ihm dazu beſtimmt zu ſeyn d). Denn,
ſagen ſie, wenn ein jegliches anderes Amt, mit wel⸗
chem eine Macht verbunden und dabey vieles anver⸗
trauet worden, es ſey nun im buͤrgerlichen oder Kriegs⸗
ſtande, auch unter Menſchen mit einer Art der Ueber⸗
gebung und Inveſtitur verbunden iſt, ſo kann man
ſich kaum vorſtellen, daß das große und wichtige Amt,
das Gebet des Volks vor Gott zu bringen, die Ge⸗
meinde zu ſegnen, das Wort Gottes zu verkuͤndigen,
die Sacramente zu verwalten, die Bußfertigen zu ab⸗
ſolviren, die aͤrgerlichen Suͤnder aus der Gemeinde
zu ſtoßen, und mit Gott an der Seligkeit der Seelen zu
arbeiten, dem Willkuͤhr eines jeglichen uͤberlaſſen werden
ſollen/ der Stolz und Verwegenheit genug beſaͤße, ſich deſ⸗
ſelben anzumaßen. Von dem, was ſie zur Behauptung
ihres Sahes in der heiligen Schrift zu finden glauben,
wenden ſie ſich zur Gewohnheit und Uebung in der erſten
chriſtlichen Kirche. Sie beziehen ſich zu dem Ende auf die
RpPo⸗
d) Es bringts die Natur einer Commißion mit ſich,
daß ſie alle andere ausſchließe, und nur diejenigen
angehe, welchen ſie iſt aufgetragen worden. Denn
es iſt gar was bekanntes, daß, wenn ein Fuͤrſt einem
ſeiner Unterthanen eine Commißion giebt, dies und
jenes große Geſchaͤffte auszurichten, ſo geſchiehet es
alſo, daß er allein es thun, und ſich kein anderer dar⸗
ein miſchen ſoll.

Sae

apoſe
werden
tcheen
l⸗

rhhe
ſchmie
dazur
durch
geſcht
Beru
Uſias
Notyjf.
gon nit
daß ein
Alichbe
ſhatnd
Unterd
he, un
lunge
ſir uun
an wele
Rrache
werde
n di

den

elienei⸗
n miſe,
ſilißone
Ger Auten⸗
ilt, ſchri
ſlgitue,
chtlchtt
s wennt
eAngalge⸗
zu Rehnn,
ißienpt,
4). M,
it, fnitde
lieles anben
der Kricgs⸗
t derllcber⸗
kann wan
cge Vnn
Gen, de
l tekkibter
ſertgtnch
er Genine
der Celaf
laſſen redn
beſchſitiß
eBeennn
en ug
gginderene
Erdeude
⸗
gur diecgen
Urden. Den

Saeramenten des neuen Bundes. 309

apoſtoliſchen Conſtitutionen e), wie ſie genennet
werden, darinn den Layen ausdruͤcklich unterſaget wird,
irgend eine prieſterliche Handlung zu ver⸗
richten, zum Exempel, des Opfers, des heili⸗
gen Abendmahls, der Taufe, der Auflegung
der Haͤnde, u. ſ. w. Denn dieſer Ehre maßet
ſich niemand ſelbſt an/ ſondern Gott iſt es/ der
dazu rufet/welcher Beruf und Beſtimmung
durch Auflegung der Zaͤnde eines Biſchofs
geſchiehet, wer ſich aber dieſes Amtes ohne
Beruf und Befehl anmaßet, der ſoll wie
Uſias geſtrafet werden. In außerordentlichen
Nothfaͤllen, und wenn einoͤffentlicher Diener der Reli⸗
gion nicht zu haben war, waren ſie zwar nicht zuwider,
daß ein gemeiner Laye die Taufe verrichtete, aber zu⸗
gleich behaupteten ſie dabey, daß es allezeit ein ſolcher
ſeyn muͤſſe, der einer rechtmaͤßigen Macht und Autoritaͤt
unterworfen ſey, der mit der Kirche in Gemeinſchaft ſte⸗
he, und die biſchoͤfliche Einwilligung zu dieſer Hand⸗
lung erhalten f); ſonſt wurde eine ſolche Handlung
fuͤr null und nichtig erklaͤret, und diejenige Perſon,
an welcher die Taufe auf eine ſolche unerlaubte Art war
verrichtet worden, wurde, wenn ſie ſich zur Kirche
wendete, ganz gewiß noch einmal getaufet g). Ge⸗

gen die Mitte des dritten Jahrhunderts entſtund ein⸗

U 3 Streit

e) Conſtitut. apoſtol. L. 2. c. 27. L 3. C 10.
f) So verordnete das Concilium zu Eliberis im 38.
Canon, daß ein Chriſt, der weder unter der Kirchen⸗
buße ſtehe, oder ein Bigamiſt ſey, im Nothfall die
Taufe verrichten koͤnne, wenn einer auf der Reiſe,
oder von der Kirche zu weit entfernet waͤre, jedoch,
unter der Bedingung, daß ein ſolcher nachher vor
den Biſchof geſtellet werde, um von demſelben die
Confirmation zu erhalten. Wiewohl dieſer Canon
an ſolche eingeſchraͤnket iſt, die in Gemeinſchaft mit
der Kirche und dem Biſchof derſelben ſtunden.

& Laurence Lay Baptiſm. invalid.

—

310 Des V. Th. III. Cap. Von den

Streit in der Kirche uͤber die Guͤltigkeit der Taufe,
die von Ketern und Separatiſten verwaltet werde,
dabey Cyprianus ſammtt allen andern afrikaniſchen
Biſchoͤfen, wie auch nebſt einem guten Theil der mor⸗
genlaͤndiſchen Biſchoͤfe behauptete, daß die katholiſchen
oder rechtglaͤubigen Biſchoͤfe verpflichtet waͤren, der⸗
gleichen Tauſe ohne Ausnahme zu verwerfſen, und ſie
fuͤr null und nichtig zu erklaͤren h); daher ſie derglei⸗
chen Perſonen nicht gleich confirmirten, ſondern erſt
noch einmal tauften, ehe ſie dieſelben in die katholi⸗
ſche und allein ſeligmachende Gemeinſchaft der Kirche
aufnahmen. Geſetzt aber, ſagen ſie, daß in einem
Nothfall einem Layen erlaubet werde, die Taufe zu
verrichten, und daß die Taufe der Ketzer und Sepa⸗
ratiſten, wenn ſie ſich zur Gemeinſchaft der katholi⸗
ſchen Kirche gewendet, durch Auflegung der Haͤnde
eines Biſchofs guͤltig gemachet werden koͤnnen, weil
dieſe Leute, auch unter waͤhrenden ihrem Abfall die
biſchoͤfliche Autoritaͤt erkannten; wenn aber dergleichen
Leute durch eine ſolche Unternehmung ſich der recht⸗
maͤßigen Autoritaͤt der Kirche gefließentlich widerſetzen,
und in ſolchen Laͤndern, wo es gar nicht an ordentli⸗
chen und rechtmaͤßigen Dienern der Religion fehlet,

wo alſo auch keine unvermeidliche Nothwendigkeit vor⸗

geſchuͤtzet werden kann, ſich dieſer Handlung anmaßen,

ſo hat dieſelbe nicht die geringſte Wirkung. Sie be⸗

ziehen ſich desfalls auf die Meynung des Baſilius,
Biſchofs von Caͤſarea, welcher ſchreibet ¹), daß dieje⸗
nigen, die von einem Layen getaufet worden, noch ein⸗
mal getauft werden muͤßten; ferner auf das Zeugniß
des heiligen Chryſoſtomus, Erzbiſchofs zu Conſtan⸗
tinopel, daß die Taufe ſo wenig, als das heilige Abend⸗
mahl von einem Layen verwaltet werden duͤrfe K); in⸗
gleichen
h)y Laurence Lay Baptiſm. invalid.
i) Baſilius epiſt. I. ad Amphilochium C. 1.
k) Chryſoſtomus de Sacerdotio L. 3.

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Saeramenten des neuen Bundes. 311

gleichen auf einen gewiſſen Canon eines Lehrers, der
den Zeiten der Apoſtel ſehr nahe gelebet, naͤmlich des
beruͤhmten Maͤrtyrers und Biſchofs zu Antiochien, des
heiligen Ignatius, welcher ſich folgendergeſtalt er⸗
klaͤret!): Das Sacrament ſoll fuͤr guͤltig und
kraͤftig gehalten werden, das entweder von
einem Biſchof verwaltet worden, oder von
einem ſolchen, dem es der Biſchof aufgetra⸗
gen hat. Es iſt nicht erlaubt, ohne den Bi⸗
ſchof zu taufen, oder die andern heiligen
Amtshandlungen zu verrichten, ohne Ein⸗
willigung des Biſchofs, nach dem Wohl⸗
gefallen Gottes; das iſt gewiß und ſicher.

§. 80.

Von der Gewohnheit und Meynung der alten Fortſetzung.
Kirche wenden ſie ſich zu der Lehre und Gewohnheit
unſerer eignen Kirche, und hier ſchließen ſie folgender⸗
geſtalt: Da dieſelbe erſtlich in ihrem drey und zwan⸗
zigſten Artikel lehre, daß es niemand erlaubt ſey, ſich
der Verwaltung der Sacramente anzumaßen, bevor
er nicht rechtmaͤßig berufen und verordnet worden,
dieſes zu thun; da ſie Zum andern in ihrer Vorrede
zu ihrer Form der geiſtlichen Amtsverrichtungen, der
Ordination, Einweihung der Biſchoͤfe, Prieſter und
Diaconen, dieſen rechtmaͤßigen Beruf und Sendung
an die biſchoͤfliche Ordination gebunden m); da ſie
U 4 Drit⸗
1) Ignatius epiſt. ad Smyrnenſes.
m) Die Veranlaſſung zu dieſer Verordnung in der Vor⸗
rede zur englaͤndiſchen Liturgie ſoll der Anwachs der
Wiedertaͤufer geweſen ſeyn. Es zeigen ſich aber an⸗
dere Faͤlle, darinn ſie ſehr brauchbar iſt, zum Exem⸗
pel bey erwachſenen Perſonen, die ſo ungluͤcklich ge⸗
weſen, getaufet zu werden, aber nicht im Namen
des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes,
oder ſo auch dieſes geſchehen, doch nicht im Namen

312 Des VTh. III Cap. Von den

drittens im ſechs und zwanzigſten Artikel, dar⸗
inn ſie lehret, daß der Lehrer, der die Sa⸗
cramente verwalte, ſolches im Namen Ehriſti und auf
ſeinen Befehl thue, ſolches eine biſchoͤfliche Ordina⸗
tion, Chriſti Vollmacht und Autoritaͤt nenne; da ſie
viertens keinen diſſentirenden Lehrer, der zur Gemein⸗
ſchaft ihrer Kirche zu treten Gegehret, in die Zahl der
rechtmaͤßigen Lehrer aufnehmen will, bevor er nicht
durch die Auflegung der Haͤnde eines rechtmaͤßigen
Biſchofs dazu habilitirt worden, als wodurch ſie die
Unguͤltigkeit ſeiner vorigen Amtshandlungen deutlich
genug anzeiget; da ſie endlich von einem jeglichen
(ohne alle Ausnahme eines Nothfalls) verlanget, daß
er von einem rechtmaͤßigen Lehrer getauft ſeyn muͤſſe,
und keine Amtshandlung zur Confirmation derer an⸗
gewieſen hat, die ehedem von einem Layen getaufet wor⸗
den, wohl aber im Gegentheil die Verfuͤgung gema⸗
chet, daß diejenigen, die in die Gemeinſchaft der Kir⸗
che aufgenommen werden wollen, in ihren reifern Jah⸗
ren ſollen getaufet werden, und wenn ſie ſich ſelbſt zur
Erfuͤllung ihres Taufgeluͤbdes anheiſchig machen koͤn⸗
nen; da dieſes, ſagen ſie, die Lehren und beſtimmten
Erklaͤrungen unſerer Kirche ſind; ſo iſt ihrer Meynung
nach die goͤttliche Autoritaͤt zur Verwaltung der chriſt⸗
lichen Sacramente ein weſentliches Stuͤck ihrer eignen
Verfaſſung; und da es denjenigen, die ſich der Ver⸗
waltung der Sacramente anmaßen, an ſolcher Auto⸗
ritaͤt fehlet, ſo ſind ſie zu ſolchem Amte ganz unge⸗
ſchickt, und außer Stande, den großen und uͤberna⸗
kuͤrlichen Segen zu ertheilen, den Gott an die ordent⸗
liche und rechtmaͤßige Verwaltung deſſelben gebunden.
Denn,

der wahren, ſondern nur ſogenannten Dreyeinheit,
dergleichen von den Bedelliſten, deren Anzahl bey
der Wiederherſtellung des Koͤnigreichs ſehr zahlreich
Wr⸗ zeſchehen, und von den Socinianern noch ge⸗
tehek.

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1

Sacramenten des neuen Bundes. 313

Denn ſagt, unſer gelehrter Taplor n), wenn die
Wirkung geiſtlich iſt, ſo muß auch die wir⸗
kende Urſache von der Beſchaffenheit ſeyn.
Von der Lehre und Gewohnheit unſerer Kirche wenden
ſie ſich endlich zur Unterſuchung der Folgen, die aus jeg⸗
licher Meynung entſtehen. Hier erklaͤren ſie ſich nun

folgendermaßen: Wenn man die Guͤltigkeit der Layen⸗

taufe, das iſt, die durch einen Layen verrichtet wor⸗
den, zulaͤſſet, ſo iſt das eben ſo viel, als wenn man
das ganze Amt des chriſtlichen Prieſterthums aufhebet,
und allen denen Thuͤr und Thor oͤffnet, die ſich deſſel⸗
ben nach eignem Gefallen anmaßen, und es an ſich
reißen wollen. Denn wenn die durch Layen verrich⸗
tete Taufe fuͤr guͤltig erkannt wird, ſo koͤnnen ſie ſich
auch der Verwaltung und Austheilung des heiligen
Abendmahls anmaßen, ſie koͤnnen alsdann auch ſich
des Lehr und Predigtamts bemaͤchtigen, und den Win⸗
kelverſammlungen, die bey ihnen zuſammen kommen,

vortragen, was ſie wollen. Iſt dieſes aber die Folge

davon, ſo iſt es alsdann um alle Ordnung, Zucht und
Autoritaͤt der chriſtlichen Kirche geſchehen; der Unter⸗
ſchied der Perſonen hat alsdann ein Ende, und es iſt
eine ganz vergebliche Arbeit geweſen, da Chriſtus ei⸗
nige zu Apoſteln, einige zu Propheten, einige zu Evan⸗
geliſten, einige zu Hirten und Lehrern zum Werke des
Amtes, und zur Vollendung der Heiligen ernennet
hat. Es iſt alsdenn umſonſt, daß man denen, die
ſich von unſerer kirchlichen Gemeinſchaft abſondern, die
Gefaͤhrlichkeit der Spaltungen und unnoͤthiger Ab⸗
ſonderungen vorſtellet, da man ihnen, wenn man die
Guͤltigkeit ihrer unbefugten und widerrechtlichen Amts⸗
handlungen einraͤumet, einen Grund an die Hand
giebt, alles zu widerlegen, was zu ihrer Ueberzeugung
geſaget wird. Ja es wird auch ganz umſonſt und
vergeblich ſeyn, daß ſolche Aaohandlungen der aei
5 er

v9) Taylor Ductor Dubitantium.

314 Des V Th. III Cap. Von den

erſt die biſchoͤfliche Confirmation erhalten muͤßten, ehe
ſie fuͤr guͤltige Sacramente koͤnnten erkannt werden.
Denn wenu man gefraget wird, aus waſer Macht
und Autoritaͤt der Biſchof begehret, daß ſolche ſacra⸗
mentliche Handlungen durch ihn beſtaͤtiget werden ſol⸗
len, und er kann desfalls keine entſcheidende oder hin⸗
laͤngliche Zeugniſſe anfuͤhren, (als wovon gar ſehr zu
beſorgen iſt, daß er dieſes nicht moͤchte leiſten koͤnnen,)
ſo wird ſein Anſpruch zu einem Geſpoͤtte, und die Se⸗
paratiſten machen den Schluß daraus, daß ſie in der

Kirche ſo viel zu bedeuten haͤtten, als der Biſchof, und

daß ſie die Sacramente ſo gut und kraͤftig verwalten
koͤnnten, als er, indem er nicht erweiſen koͤnne, daß
ihre Layenadminiſtration nothwendig durch Auflegung
ihrer Haͤnde gebeſſert, rechtmaͤßig und guͤltig gemachet
werden muͤſſe. Wenn man aber im Gegentheil behau⸗
ptet, daß bey den Sacramenten der chriſtli⸗
chen Kirche die goͤttliche Autoritaͤt desjeni⸗
gen, der ſie verwaltet, ein weſentliches
Stuͤck des Sacramentes ſey; daß der Prie⸗
ſter dabey ſo wohl Gott den Geber, als die
aͤußerlichen Elemente, die Gaben ſelbſt vor⸗
ſtellen; und daß folglich dieſe letztern keine
chriſtliche Sacramente ſind, wenn der Prie⸗
ſter keine goͤttliche Autoritaͤt und Vollmacht
vor ſich hatz ſſo iſt ſolches der ſicherſte Weg, die Einig⸗
keit der Kirche zu erhalten, und die Menſchen vor der
Abſonderung von derſelben zu warnen. Denn ſo geneigt
ſie auch der eitle Vorwiß machen moͤchte, denen, die ſich
unter den Layen zu Lehrern aufwuͤrfen, nachzulaufen, ſo
wuͤrde die Betrachtung, daß ſie keine wahre chriſtliche
Sacramente haͤtten, ein kraͤftiges Mittel ſeyn, ſie von
der Abſonderung von der Gemeinſchaft mit dem chriſt⸗
lichen Prieſterthum abzuſchrecken.

H. 81.

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den Sacramenten des neuen Bundes. 315

nißtit,⸗ §. 81.
mn werde Diejenigen hingegen, welche die Rechtmaͤßigkeit Gruͤnde foͤr
r Ma⸗ und Guͤltigkeit der durch Layen verrichteten Taufe be⸗die Rechtmaͤ⸗
ſieſen haupten, ſuchen die Staͤrke ihres Erweiſes nicht in ßigkeit der
ec der Beſchaffenheit desjenigen, der die Taufhandlung ayentaule.
de ohſi verrichtet, ſondern in der Materie und Form der Tauf⸗
gar ſn handlung ſelbſt. Sie nehmen als eine ausgemachte

en tölmn, Sache an, daß, wenn nur mit Waſſer und im Na⸗
undiee men des Vaters, des Sohnes und heiligen Geiſtes
ſñ ſt in de getaufet werde, dem Sacrament an ſeiner Guͤltigkeit
Bſſcof us und Kraft nichts abgehe, ob es gleich durch einen Layen
g Nrrlt waͤre verwaltet worden. Zum Erweis dieſes Saßzes
löen hy beziehen ſie ſich auf die genaue Aehnlichkeit zwiſchen der
Alfgeng juͤdiſchen Beſchneidung, und chriſtlichen TCau⸗
tih genndt fe. Und ihr Schluß lautet alſo: Da erſtlich der ur⸗
theilbeher ſpruͤngliche Befehl, der den Iunden zur Beſchneidung ih⸗
rchriſti rer Vorhaut gegeben worden, die Layen nicht von dem
t Rsjen⸗ Rechte, die Beſchneidung zu verrichten, ausgeſchloſ⸗
Ventliche ſen, oder daſſelbe einer beſondern Klaſſe von Menſchen
Pceri⸗ angewieſen, und denſelben eigenthuͤmlich gemachet; da
bet asdie zum andern Chriſtus in den Einſetzungsworten die
Verwaltung der Taufe nicht mit ausdruͤcklichen Wor⸗

ſelbſt vor⸗ ltung der X
terntere ten leidiglich in die Haͤnde ſeiner Apoſtel und deren
jderpi⸗ Nachfolger uͤbergeben, ſo, daß kein anderer die wahre

holltrt Taufe ertheilen koͤnnte, als ſie, und diejenigen allein,
die von ihnen dazu autoriſiret und bevollmaͤchtiget

egdei⸗ .
ſer N worden; da drittens bey der goͤttlichen Autoritaͤt zur
mrbeit Ertheilung eines gewiſſen Ordens, und mit demſelben

mahs auch einer Macht, die Sacramente zu verwalten, noch
gtlfn gar ſehr ſtreitig ſey, ob ſie der biſchoͤflichen Wuͤrde al⸗
hiſit⸗ lein eigen ſey, oder dem ganzen Presbyterio zuſtehe,
it ſeton wodurch der Grund von Verwaltung der Tauſe ſchon
nceiſt⸗ gar ſehr wankend gemacht werde; da viertens die
Nothwendigkeit der Taufe ſo groß ſey, daß ohne die⸗
ſelbe die Seligkeit nicht zu hoffen, und es daher billig
ſey, lieber ein Auskunſtsmittel zu treffen, als lemand
ohne

Nl.

316 Des V Th. III Cap. Von den

ohne Ertheilung der Taufe hinſterben zu laſſen; da
fuͤnftens Gott mehr Gefallen habe an Barmherzig⸗
keit, als am Opfer, und alſo um eines geringen Umſtan⸗
des willen eine Handlung nicht fuͤr unguͤltig und unrecht⸗
maͤßig erklaͤren werde, wenn die weſentlichen Stuͤcke
ſeiner eignen Verordnung beobachtet worden; da auch
ſechſtens dasjenige, was von rechtswegen nicht ge⸗
ſchehen ſollen, guͤltig werde, wenn es einmal geſche⸗
hen, und eine jegliche Uſurpation eines Adminiſtrators
die Wirkung ſeiner Adminiſtration nicht aufhebe, wie
aus dem Fall mit dem Caiphas, dieſem rauberiſchen
und widerrechtlichen Hohenprieſter zu erſehen, deſſen
Autoritaͤt unſer Heiland ſelbſt erkannte, und auf deſ⸗
ſen Opfer ſich das Volk verließ; ſo ſehen wir gar kei⸗
nen Grund, warum der Charakter der Perſon, die
das Sacrament verwaltet, zu einem weſentlichen
Stuͤcke des Sacraments gemachet, oder warum die
Taufhaͤndlungenunſerer widerbiſchoͤflichen Diſſentars,
und einiger andern Kirchen, die keine biſchoͤfliche Or⸗
dination haben, fuͤr unguͤltig erklaͤret werden ſollen.
Denn ſind nicht alle Chriſten, nach dem Ausſpruch
eines heiligen Apoſtels, ein heiliges Prieſterthum, zu
opfern geiſtliche Opfer, die Gott wohlgefaͤllig ſind
durch Chriſtum? 1 Petr. 2, 9. Und koͤnnen nicht
die Worte unſers Heilandes, deren er ſich von dem⸗
jenigen Menſchen bediente, der in ſeinem Namen
Teufel austrieb, gleichwohl aber ihm nicht nachfolgete,
auf den gegenwaͤrtigen Fall gewiſſermaßen zugeeignet
werden: Wehret ihm nicht, denn wer nicht
wider uns iſt, der iſt fuͤr uns? Luc. 9, 20. Von
den Zeugniſſen der Schrift gehen ſie weiter zu der
Uebung der erſten chriſtlichen Kirche, und ob ſie wohl
hiebey zugeben, daß in ordentlichen Faͤllen die Lahen
ſich nicht mit der Verwaltung der heiligen Taufe be⸗
ſchaͤfftigen und abgeben duͤrfen, ſo waͤre doch in auſſer⸗

ordentlichen Faͤllen, und wenn man keinen oͤffentlichen

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*

Sacramenten des neuen Bundes. 317

Diener der Religion haben koͤnnen, ihnen erlaubt ge⸗
weſen, ſolches zu thun 0). Sie beziehen ſich hiebey
auf das Zeugniß Tertulliani p), Sieronymi 4),
Auguſtini r), und verſchiedner andern alten Kirchen⸗
lehrer; ferner auf den Ausſpruch des eliberitaniſchen

Concilii im Occident, und auf die alexandriniſche Kir⸗

che im Orient, die in dem Sah einig geweſen, daß,
wenn in einem Nothfall, da kein Biſchof, oder Ael⸗
teſter, oder ein anderer gottesdienſtlicher Lehrer bey der
Hand geweſen, jemand, der in Todesgefahr geweſen,
die Taufe verlanget, lieber die Layen demſelben das
Sacrament, das ſie ſelbſt empfangen, ertheilen, als
ihn ohne daſſelbe hinſterben laſſen ſollten. Zwar er⸗
klaͤreten ſie die Taufhandlungen ſolcher Ketzer, welche

die Lehre von der heiligen Dreyeinigkeit laͤugneten,

(worinn doch die eigentliche Form der Taufe beſtund)
fuͤr null und nichtig; wenn aber dieſe Form der Tau⸗
fe beybehalten, und dieſelbe im Namen des drey⸗
einigen Gottes ertheilet wurde, ſo wurde ihre Taufe
fuͤr guͤltig gehalten, auch alsdann, wenn ſie in einem
abgeſonderten Zuſtande von der Gemeinſchaft der Kir⸗
che lebeten, und ſolche Grundſaͤtze hegten, die nach an⸗
dern Abſichten fuͤr gefaͤhrlich gehalten werden konnten.
Ja ſelbſt ſolche Taufhandlungen, die nur zum Scherz 8)
vora

o) Bingham Hiſtory of Lay Baptiſm.
p) Tertullianus de Baptiſmo cap. 17.
ꝗ) Hieronymus contra Lueifer c 4.
rx) Auguſtinus apud Gratianum de conſecrat Di-
ſtin t. 4. c. 2.
8) Als Alexander, Biſchof zu Alexandria, eines Tages,
nach geendigtem Gottesdienſte, am Ufer des Meers
ſich umſah, ſo wurde er einen Haufen ſpielender
Knaben gewahr, unter welchen Athanaſius den Bi⸗
ſchof, andere aber Prieſter vorſtellten, welche ver⸗
ſchiedene Kinder, die ihre Catechumenen ſeyn ſollten,
foͤrmlich tauften. Alexander ſah eine Zeitlang zu,
endlich aber lies er die Knaben zu ſich fordern, n
4

4

318 Des VTh. III Cap. Von den

vorgenommen worden, wurden von ihnen, wenn ſie
in der gewoͤhnlichen Form geſchehen, obgleich die Per⸗
ſon, die ſolches that, unbefugt und widerrechtlich han⸗
delte, in Anſehung der alſo getauften Perſon, fuͤr guͤl⸗
tig erklaͤret, und durch Auflegung der biſchoͤflichen
Haͤnde beſtaͤtiget; wenn man ſich anders desfalls auf
das Zeugniß einiger ſehr alten Geſchichtſchreiber ver⸗
laſſen kann. Deun, ſagt Optatus, der Name der
Dreyeinheit, und nicht die That desjenigen, der die
Handlung verrichtet, heiliget das Geheimniß, und die
Diener der Taufe ſind nur Arbeiter, keinesweges aber
Herren der Handlung. Non dixit Jeſus Apoſtolis:
vos facite, alii non faciunt. Quisquis in nomine
Patris, filii etpiritus ſancti baptizaverit, Apoſto-
lorum munus implevit — Ergo nomen eſt, quod
ſanctificat, non opus. Von der Gewohnheit der

erſten chriſtlichen Kirche wenden ſie ſich zu unſerer

eignen Kirche und ſagen: Daß die alte Kirchenlitur⸗
gie

als er aus ihrer Erzaͤhlung vernahm, daß dieſe Scherz⸗
taufe nach den Gebraͤuchen und Ordnungen der Kir⸗
che geſchehen, ſo war er nebſt andern bey ihm ge⸗
genwaͤrtigen Biſchoͤfen der Meynung, daß die Kin⸗
der, die ſo zu Chriſten gemachet worden, nicht vom
neuen getaufet werden durften; worauf er ſie ver⸗
mittelſt des Chriſam und Auflegung der Haͤnde be⸗
ſtaͤtigte. Dieſe Hiſtorie hat Socrates hiſt eccl.
L. I. c. 15. Sozomenus hiſt. ecel. L. 2. c. 17. und
Ruffinus L. I. c. 14. erzaͤhlet, welcher ſagt, daß er
ſie aus dem Munde derer gehoͤret, die mit dem Atha⸗
naſius Umgang gehabt. In den neuern Zeiten iſt
ſie vom Whitgift, Abbot, Cotelerius, Pagi, und
verſchiedenen andern gelehrten Maͤnnern beſtatiget
worden; wiewohl Cave in ſeiner Hiſt. Literaria, Du
Pin in ſeiner Bibliotheque Nouvelle und der gelehr⸗
te Benedictiner in dem Leben, das er den Werken
des Athanaſius vorgeſetzet, zu erkennen gegeben, daß
dieſes eine pure Fabel ſey. S. Binghams hiſt, of
Lay Baptiſm.

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Obergelehun.

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Sacramenten des neuen Bundes. 319

gie, die zu den Zeiten des Koͤnigs Eduard und der
Koͤniginn liſa beth verfertiget worden, ſich in ſo all⸗
gemeinen Ausdruͤcken hieruͤber erklaͤret, daß daraus
wenigſtens eine Toleranz entſtanden, wenn Layen, oh⸗
ne einen oͤffentlichen gottesdienſtlichen Lehrer die Kinder
in der Stille getaufet. Denn in dieſer Liturgie laute
die hievon handelnde Rubrik folgendergeſtalt: Zufor⸗
derſt ſollen diejenigen, die bey der Tauf⸗
handlung zugegen ſind, Gott um ſeine
Gnade aurufen, und das Gebet des Herrn
ſprechen, wenn es die Zeit verſtattet. Dar⸗
auf ſoll einer dem Kinde den Namen geben,
und es ins Waſſer tauchen, oder es mit Waſ⸗
ſer begießen/ und die Worte dabey ſprechen:
Ich taufe dich im Namen des Vaters, des
Sohnes,/und des heiligen Geiſtes. Und obwohl
nach der zu Hamtoncourt gehaltenen Conferenz die⸗
ſes Amt an den ordentlichen Lehrer der Parochie, oder
ſonſt an einen andern rechtmaͤßigen Lehrer der Kirche
gebunden worden, um die Ordnung in der Kirche deſto
beſſer zu erhalten; ſo iſt doch auch die Taufe, die von
unbefugten Perſonen ertheilet worden, dergleichen die⸗
jenigen ſind, die von unſerer Kirche diſſentiren, oder ſich
der biſchoͤflichen Wuͤrde widerſetzen, nicht ſchlechterdings
fuͤr null und nichtig erklaͤret, oder veraͤndert worden,
daß ſie von einem rechtmaͤßigen Lehrer der Kirche wie⸗
derholet werden muͤſſe, wenn man anders der Selig⸗
keit theilhaftig werden wolle. Dieſes erſiehet man aus
dem thaͤtigen Verhalten unſerer Kirche,als welche nicht
nur mit den auswaͤrtigen Kirchen, die keine biſchoͤfli⸗
che Ordination haben, Gemeinſchaft haͤlt, ſondern ſie
nimmt auch diejenigen, die ſich von den Separatiſten
(die nach der wahren Form, obwohl von keiner befug⸗
ten Perſon getaufet worden,) zu ihr wenden, in ihren
Schooß auf, ohne ſichs in den Sinn kommen zu laſ⸗
ſen, dieſelben umzutaufen.
§. 82.

320 Des VTh. II Cap Von den

§. 82.

Gewiß, wenn die Natur und Kraft eines Sa⸗
cramentes von Menſchen abhaͤngig waͤre, ſo, daß ſonſt
niemand, als ein Prieſter, ohne die allergeringſte Aus⸗
nahme, zur Verwaltung derſelben tuͤchtig waͤre, was
fuͤr eine fuͤrchterliche Folge wuͤrde daraus eutſtehen?
Wie viele auswaͤrtige proteſtantiſche Gemeinden, die
keine biſchoͤlliche Ordination haben, wuͤrden auf die
Weiſe von der Kirche gaͤnzlich ausgeſtoßen ſeyn, als
ſolche, die kein chriſtliches Lehramt, mithin auch keine
chriſtliche Taufe haͤtten? Wie vielen glaͤubigen und
gottſeligen Chriſten wuͤrde es alsdann am Siegel ih⸗
res Chriſtenthums fehlen? Oder wer koͤnnte eine Ge⸗
wißheit davon haben, daß er nach allen Abſichten ſo
getaufet worden, als ſichs gebuͤhret? Es kann ja einer,
der nie ordiniret worden, die Perſon eines Prieſters
annehmen; einer, der nie getaufet worden, kann ja
zum Lehramte ordiniret werden; oder wenn er auch ge⸗
taufet und ordiniret worden, ſo kann ſolches durch ei⸗
nen Biſchof geſchehen ſeyn, der kein rechtmaͤßiger Bi⸗
ſchof iſt, und der keine Autoritaͤt hat, die Macht zu
lehren und die Sacramente zu verwalten, durch Auf⸗
legung der Haͤnde andern zu ertheilen. Was fuͤr
ein Zweifel und Ungewißheit wuͤrde in der Chriſten⸗
heit uͤberhaupt entſtehen, wenn die Natur und Kraft
der Sacramente von der Perſon, die dieſelbe verwal⸗
tet, abhaͤngig waͤre? Wir ſchließen daher mit einer
Erlaͤuterung, die von der Predigt des goͤttlichen Wor⸗
tes hergenommen iſt, in welcher ſich ein beruͤhmter
Gottesgelehrter unſerer Kirche folgendergeſtalt erklaͤret
hat t): Man kann von demjenigen, der das Wort
Gottes vortraͤget und erklaͤret, ſagen, daß er predige,
ob er wohl keinen Beruf dazu hat. Und eben dieſes
kann man auch von der Verwaltung der Sacramente
ſagen.

t) Whitgift defence of the Anſwer Tradt. 9.

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Sectanent⸗
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lal, 9.

Sacramenten des neuen Bundes. 321

ſagen. Denn wie das Wort Gottes bleibet, was es
iſt, es mag geprediget werden, von wem es will; ſo
iſt auch das Sacrament der Taufe eine wahre Taufe⸗,
es mag verwaltet werden, von wem es will, es ſey ein
ordinirter Lehrer oder nicht. Derjenige aber, der ſich
dieſes Amtes widerrechtlich anmaßet, hat eine ſchwere
Verantwortung vor ſich; das Sacrament ſelbſt aber
wird dadurch nicht unguͤltig gemachet. Iſt dieſe Ent⸗
ſcheidung der Streitigkeit hinlaͤnglich, (wie ſie denn

bey ſolchem Stillſchweigen der Schrift und Widrig⸗

keit der Meynungen, von beyden Seiten nicht leicht
beſſer wird abgefaſſet werden koͤnnen,) ſo wird daraus
folgen, daß, obwohl derjenige, der ſich des Taufam⸗
tes anmaßet, das ihm doch nicht zukommt, ein großer
Verbrecher vor den Augen Gottes iſt, und alle ſeine
Haudlungen, ſo viel ſeine eigene Perſon anlanget, nich⸗
tig ſind, (indem dieſelben von ihm und als ein Gott
wohlgefaͤlliger Dienſt angenommen werden, der einer
Belohnung faͤhig waͤre, vielmehr ihn dem Zorn und
der Strafe Gottes unterwerfen,) dennoch dieſe Hand⸗
lungen in Anſehung desjenigen nicht umſonſt und
vergeblich ſind, an dem ſie verrichtet worden. Er
ſoll nicht darunter leiden, noch um des Fehlers willen,
den ein anderer begangen, aus der Zahl der Chriſten
ausgeſchloſſen werden. Indeß wird es hoffentlich nicht
als eine Verletzung der Liebe angeſehen werden, wenn
wir ihn in die Klaſſe der alten Schismatiker und

Ketzer zuruͤck ſetzen, deren Taufe, wenn ſie in gehoͤ⸗

riger Form geſchehen war, ihn zwar zu einigen Vor⸗
rechten der Kirche, aber nicht zu allen berechtigte. Sie
wurden zwar dadurch zu Gliedern der aͤußerlichen
ſichtbaren Kirche gemachet, aber ſie hatten keinen Theil
an der innerlichen und unſichtbaren Gnade, ſonderlich

an der Gnade der Einigkeit und Liebe, die das Band

der Vollkommenheit iſt, die daher auch durch die andern
nicht mitgetheilet werden konnte, bis ſie in der Ord⸗
Stackh. V Ch. W nung

322 Des VTh. II Cap. Von den

nung wahrer Buße in den Schooß der Kirche zuruͤck⸗
kehreten, und das, was ihrer Taufe fehlte, durch Auf⸗
legung der Haͤnde des Biſchofs erſetzen ließen, welches
das einzige Mittel war, deſſen man ſich in ſolchem
Falle in der erſten ehriſtlichen Kirche bediente *)

*) Die hier abgehandelte Materie hat bekanntermaßen
in der englaͤndiſchen Kirche viele Streitigkeiten ver⸗
urſachet, dabey die Liebe auf beyden Seiten gar ſehr
aus den Augen geſetzet worden, wovon Binghams
diſſ. de Baptiſmo Laicorum nachgeleſen zu werden
verdienet. Die Kirche Gottes wird mit einem Hauſe
und Haushaltung verglichen. In einer Haushal⸗
tung muß es ordentlich zugehen, und ein jeglicher
ſeine angewieſenen Geſchaͤffte abwarten. Sind nun
die Lehrer in der Kirche Gottes Haushalter, ſo wer⸗
den von ihnen auch mit allem Rechte die Sacramen⸗
te verwaltet, und es iſt nicht gleich viel, wenn ein
anderer, der zur Kirche gehoͤret, denket, daß er es
oben ſo gut verrichten koͤnne. Und obwohl die Kraft
und Guͤltigkeit der Taufe nicht von ihrer Perſon und
Abſichten abhaͤngig iſt, ſo muß doch ein Friedens⸗
ſtoͤrer nicht denken, daß er deswegen dazu berechtiget
ſey. Auch in Nothfaͤllen duͤrfen ſich daher die, ſo
das Lehramt fuͤhren, das, was in der Noth geſche⸗
hen iſt, nicht aus den Haͤnden reißen laſſen; ſondern
ſie ſtellen eine Unterſuchung an, wie zum Exempel
eine Nothtaufe verrichtet worden, ob ſie mit dem
ordentlichen Element des Waſſers, ob ſie im Namen
des dreyeinigen Gottes geſchehen; und wenn ſie bey⸗
des finden, ſo wiederholen ſie zwar nicht die Taufe,
ſondern beſtaͤtigen ſie durch Auflegung der Haͤnde.

§. 83.
An wem die Als das Evangelium zuerſt in der Welt gepredi⸗
Taufe zu ver⸗get wurde, ſo beſtund die Geſellſchaft der Chriſten aus
richten. ſolchen, die durch die Predigt der Apoſtel von der bis⸗
a. herigen juͤdiſchen oder auch von der heidniſchen Reli⸗
Einwurf ge⸗ gion zur chriſtlichen Religion bekehret wurden. Dieſe
gen die Kin⸗ wurden folglich in ihrem erwachſenen Alter auf den

dertaufe. Namen Chriſti getaufet u). Nachher aber, als ſich
die
u) Clarks Practical eſſays.

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Sacramenten des neuen Bundes. 323

die chriſtliche Religion durch ganze Laͤnder und Voͤlker
ausbreitete; ſo beſtund die chriſtliche Kirche hauptſaͤch⸗
lich aus ſolchen, die von chriſtlichen Aeltern gebohren,
und von ihrer erſten Kindheit an auch in der chriſtli⸗
chen Religion erzogen worden. Und dieſe wurden ge⸗
meiniglich in den erſten Zeiten gleich in ihrer erſten
Kindheit durch die Taufe in den Schooß der Kirche
aufgenommen. Weil aber die Taufe der Kinder, die
unſere Kirche vertheidiget, eine gar geraume Zeit, und
ſonderlich in den neueſten Zeiten, mit vieler Scharf⸗
ſinnigkeit und Geſchicklichkeit ſowohl beſtritten als ver⸗
theidiget worden; ſo wird nicht undienlich ſeyn, wenn
zufoͤrderſt der Einwurf gegen dieſe Gewohnheit dentlich
vorgeleget und alsdann eine hinlaͤngliche und uͤberzeu⸗
gende Antwort darauf ertheilet wird. Diejenigen, wel⸗
che die Taufe der Kinder verwerfen, behaupten ganz
ernſtlich: Daß keine ſolche Aehnlichkeit zwi⸗
ſchen der Beſchneidung in der juͤdiſchen Kir⸗
che und der Taufe in der chriſtlichen Kirche
anzutreffen ſey, daß eine ſichere Verglei⸗
chung zwiſchen beyden angeſtellet werden
koͤnne; und was die Gewohnheit anlange,
die Proſelyten, und mit denſelben ihre Wei⸗
ber und Kinder zu taufen, und dadurch un⸗
ter die Gemeinſchaft der Juden aufzuneh⸗
men, ſo haͤtte dieſelbe gar kein Verhaͤltniß
auf uns, und koͤnnte daher nicht zur Regel
unſers Verhaltens gemachet werden x). Die
einzige Richtſchnur unſers Verhaltens in
dieſem Stuͤcke iſt die Stiftung Jeſu. In die⸗
ſer aber iſt der kleinen Kinder nicht gedacht
worden, daß ſie getaufet werden ſollen, und
wir finden auch in andern Stellen heiliger
Schrift nichts davon. Vielmehr beziehen ſich
alle Stellen, darinn die Taufe anbefohlen
X 2 wor⸗
*) Gale re flect. on Walls Hiſt. of Infant Baptiſm.

324 Des VTh. III Cap. Von den

worden, auf erwachſene Perſonen; indem
nur dieſe derjenigen Unterweiſung des
Glaubens und der Buße faͤhig geweſen, wel⸗
che die hauptſaͤchlichſten ELigenſchaften ſind,
ſo an denen erfordert werden/ welche getau⸗
fet werden ſollen. Es kommen zwar in den
Geſchichten der Apoſtel verſchiedene Exem⸗
pel von Taufhandlungen vor; allein es
kann kein einziges aufgewieſen werden,
daraus deutlich geſchloſſen werden konnte,
daß die Kinder dieſes Sacraments theilhaf⸗
tig worden. Und falls auch, wenn wir den
Sim und Gewohnheit der alten Kirche an⸗
ſehen, ſo viel daraus erwieſen werden
koͤnnte, daß die Lehre von der Kindertaufe
durchgaͤngig geglaubet und behauptet
worden; iſt doch dieſes nicht von ſolcher
Autoritaͤt, daß dadurch die Stiftung und
Anordnung Chriſti ſollte umgeſtoßen wer⸗
den koͤnnen. Aber es iſt ſo ferne, daß dieſe
Lehre von einem ſo hohen Alterthum waͤre,
daß vielmehr verſchiedne Schriftſteller aus
den aͤlteſten Zeiten aufgewieſen werden
koͤnnen, die derſelben gar nicht gedenken,
und von deren einigen ſie gar verworfen
worden; und es iſt bekannt, daß man dieſe
Taufe erſt vierhundert Jahr nach Chriſto
auf einem Concilio zu Cart hago feſtgeſetzet
hat. Es iſt auch gar nicht ſchwer zu begrei⸗
fen, wie es zugegangen, daß die Lehre von
der Rindertaufe eingefuͤhret worden, naͤm⸗
lich, wie die Lehre von der unumgaͤnglichen
Nothwendigkeit der Taufe die Oberhand
bekommen. Denn wenn ſonſt niemand, als

ein Getaufter ſelig werden konnte, ſo war

es gar kein Wunder, daß Aeltern durch e
Zaͤrt⸗

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kanen

den Sacramenten des neuen Bundes. 325

iden Zaͤrtlichkeit ihres Affects bewogen ſich aus
ung de ſehr ſchlechten Gruͤnden bewegen laſſen, in
beſepe eine Uebung zu willigen, die ſie in einer ſo
enſid, wichtigen Sache, als die Seligkeit der Rin⸗
cheggren der iſt, außer Kummer und Gefahr ſetzte.

arinc §. 84.
ſie ien Das iſt das weſentliche von dem, was die Wi⸗
Aleine derſacher der Kindertaufe einwenden. Um uus hier⸗ Beantwor⸗
wWerde, auf gehoͤrig zu antworten, ſo iſt zu bemerken, daß, tung deſſel⸗
n kone obwohl die Taufe und Beſchneidung nicht in allen ben.
Stheien Stuͤcken und Umſtaͤnden mit einander verglichen wer⸗
unwad den koͤnnen, dennoch zwey Umſtaͤnde gar begreiflich
Bircheay⸗ ſind, darinn ſie eine offenbare Aehnlichkeit haben.
l werden Der erſte iſt bieſer, daß beyde Pforten geweſen zum
indertauf Eintritt in den Bund, und zur Theilnehmung an dem

hehaupte Segen und Vorrechten, ſo daraus entſtanden y).
on ce Der andere Umſtand iſt, daß in beyden Faͤllen den zu⸗
Erongud gelaſſenen Perſonen die Beobachtung und Gehorſam
ſtoßenten gegen das ganze Geſetz auferleget worden, zu welchem
e, Nleie ſie ſich auf die Art einweihen laſſen. Unter der juͤ⸗
umnu diſchen Haushaltung haben die Aeltern die Macht und
tſteller Autoritaͤt, ihre Kinder in dieſe Verbindlichkeit zu ſetzen,
n wethn ſo, daß der Wille des Kindes in ſo fern in der Macht
geden ſeiner Aeltern ſtund, daß ſie daſſelbe in die Bundes⸗
RK pflicht ſetzen, und demſelben zu ſeinem Antheil an dem
smundes Bundesſegen verhelfen konuten. Daher ruͤhrete es
ſcht auch vermuthlich, daß, wenn die Juden Proſelyten
dſeſgeite machten, ſie dieſelben als ſolche anſahen, uͤber welche
gubenti⸗ ſie, wie uͤber ihre Kinder, Macht und Autoritaͤt hat⸗
breden ten: und dieſelben auf ihr Verlangen erſt beſchnitten,
Adennin und nachher tauften, wenn ſie auch gleich noch ganz
gengihn kleine Kinder waren. Daß es unter den Juden, noch
Oberhan vor den Zeiten unſers Heilandes, ja, wie ſie ſelbſt be⸗

nand,N kennen, vom Anfange des Geſetzes her uͤblich gewe⸗
te,ſom X 3 er⸗
durchde y) Burnet on the Articles. Walls Hiſtory of infant

3i Baptiſm.

326 Des V Th. III Cap. Von den

ſen, einen Proſelyten, der von andern Voͤlkern zu ihrer
Religion und Gemeinſchaft uͤbergetreten, ſowohl zu
taufen als zu beſchneiden, und daß, wenn ſolche Leute
kleine Kinder gehabt, dieſelben auf ihres Vaters Ver⸗
langen gleichfalls beſchnitten und getaufet, und als ſol⸗
che unter die Proſelyten aufgenommen worden; das
iſt aus unwiderſprechlichen Zeugniſſen ihrer eigenen
Schriftſteller offenbar 2). Die Unfaͤhigkeit des Kin⸗
des, ſich ſelbſt zu erklaͤren, oder etwas zu verſprechen,
wurde nicht als ein Hinderniß gegen deſſen Aufnahme
in den Bund angeſehen, ſondern das Verlangen des
Vaters, ſein Kind dem wahren Gott zu widmen, wur⸗
de fuͤr hinlaͤnglich angeſehen, und konnte ſeine Zulaſ⸗
ſung zum Bunde rechtskraͤftig machen. Die Urſache,
ſo ſie davon anfuͤhrten, war dieſe, weil das, wozu ih⸗
nen der Zugang eroͤffnet wurde, unſtreitig zu ihrem
Beſten gereichte. Denn, ſagen ſie, man kann je⸗
mand ein Privilegium und Vorrecht verſchaffen, ohne

daß er was davon weis; man darf aber niemand ohne

ſein Vorwiſſen und Einwilligung um ein Privilegium
und Vorrecht bringen. Dieſes giebt uns nun ein
großes Licht, die Meynung unſers Heilandes recht zu
verſtehen, wenn er ſeinen Apoſteln gebietet: gehet
hin, lehret alle Voͤlker und taufet ſie. Denn
wenn ein Befehl in ſo kurzen Worten ertheilet wird,
und keine ausdruͤckliche Anweiſung dabey zu finden iſt,
was mit den Kindern derer zu thun ſey, die Proſely⸗
ten werden, ſo iſt die natuͤrlichſte und naͤchſte Ausle⸗
gung dieſe, daß ſie es ſo halten muͤſſen, wie es die
Kirche, in welcher ſie gelebet, zu halten pflegen. Da
nun unſer geſegneter Heiland die Taufe annahm, und
ſie zum Sacrament des Zutritts zu ſeiner Religion
machte, ſo wie die Beſchneidung unter der moſaiſchen
Haus⸗

*) Die hieher gehoͤrigen Stellen findet man beym Aces⸗
worth uͤber 1 Moſ. 17. beym Hammond uͤber Matth.
3, 19. 23. beym Seldenus de jure nat, et gentium.

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iberutg.
et gettm⸗

Sacramenten des neuen Bundes. 322

Haushaltung zu gleichem Zweck gedienet; ſo iſt es ganz
vernuͤnftig, zu glauben, daß dieſelbe, wenn er nicht
ſelbſt eine Veraͤnderung angezeiget, nach wie vor bey⸗
behalten werden ſollen a). Zwar wenn den Kindern
das Siegel des Bundes noch nie waͤre zugeeignet wor⸗
den, ſo wuͤrde es nicht nur nuͤtzlich, ſondern auch noͤ⸗
thig geweſen ſeyn, daß unſer Heiland ſolches genau
beſtimmet, und dadurch ſeine Abſicht erklaͤret, und
ſeine Guͤtigkeit und Leutſeligkeit gegen ſie erweitert
haͤtte; da aber die Kinder jederzeit in dieſen Bund
eingeſchloſſen geweſen, und das Siegel der Verheiſſung.
ihnen zugeeignet worden, ſo war gar keine Urſache vor⸗
handen, warum ihnen ein neuer Anſpruch zu dem, was
ſie vorhin ſchon hatten, gegeben werden ſollte. Waͤre
es im Gegentheil Chriſti Abſicht geweſen, daß die
Kinder nicht laͤnger in die Kirche aufgenommen werden
ſollen, ſo wuͤrde er ſie durch eine ausdruͤckliche Ver⸗
ordnung haben ausſchließen muͤſſen. Denn da ſie vor⸗
her den Zutritt zum Gnadenbunde ſchon gehabt hatten,
und im Beſitz der Zeichen und Siegel des Bundes
geweſen waren, ſo wuͤrde ein ausdruͤcklicher und gemeſ⸗
ſener Befehl dazu noͤthig geweſen ſeyn, ſie dieſes Vor⸗
rechtes zu berauben. Unſer Heiland wuͤrde ſich alsdenn
etwa auf die Art haben erklaͤren muͤſſen: Es waͤren
zwar bisher die Kinder durch die Beſchneidung in den
Gnadenbund aufgenommen worden, er aber verordne
uun das Gegentheil, und es ſey ſein Wille, daß ſonſt
niemand in ſeine Kirche aufgenommen werden ſollte,
als erwachſene Perſonen, die vermoͤgend waͤren, die Be⸗
ſchaffenheit und den Zweck des Gnadenbundes zu erken⸗
nen. Da wir aber keine Erklaͤrung von der Art fin⸗
den, vielmehr wiſſen, daß dieſelbe mit der Gnade und
Barmherzigkeit des Evangeliinicht beſtehen koͤnne, als
dadurch die Pforten der Kirche nicht enger gemachet,
ſondern vielmehr erweitert werden ſollen, daß Leute von
X 4 allen

3) Ooles expoſition of the Church Catechiſm,

Fortſetzung.

328 Des V Th. III Cap. Von den

allen Nationen, Alter und Geſchlecht in dieſelbe einge⸗
hen koͤnnen: ſo ſchließen wir daraus billig, daß, wenn
die Kinder im alten Teſtamente zum Gnadenbunde
Zugang gehabt, dieſelben im neuen Teſtamente gewiß
nicht davon ausgeſchloſſen werden.

§. 85.
Daß aber in der juͤdiſchen Kirche die Kinder ein
Theil derer geweſen, die in den Bund mit Gott ge⸗
treten, das iſt aus der merkwuͤrdigen Stelle im fuͤnf⸗
ten Buche Moſis Cap. 29, 10. 11. offenbar, darinn
Moſes die verſammleten Iſraeliten alſo anredet: Ihr
ſtehet heute vor dem Zerrn, eure Kinder,
eure Weiber, und der Fremdling, der in eu⸗
xrem Lager iſt, daß du in den Bund mit dem
Herrn deinem Gott treteſt, und in den Eid,
den der Herr dein Gott heute mit dir machet.
Daß aber auch in der chriſtlichen Kirche die Kinder mit
zum Gnadenbunde gehoͤren, das iſt aus der Ermahnung
Petri deutlich genug zu erkennen, die er an ſolche gethan,
die er bekehret, und die im Begriff waren, die heilige
Taufe anzunehmen, welcher Gnade auch ihre Kinder
theilhaftig gemachet werden ſollten. Daher er zu ih⸗
nen ſaget: Euch und euren Kindern iſt dieſe
Ver heiſſung geſchehen; das iſt, die Verheiſ⸗
ſung von der Vergebung der Suͤnden und
Ausgieſſung des heiligen Geiſtes, der unmittel⸗
bar vorher war gedacht worden, die mit zu den Gnaden⸗
wohlthaten des neuen Bundes gehoͤreten, und deren
auch die Kinder theilhaftig gemachet werden ſollten. Ge⸗
hoͤret aber dieſen letztern der Bund und die Verheiſſung,
ſo iſt auch gar kein Zweifel, daß denſelben auch die
Taufe, die das Siegel des Bundes iſt, und die ſicht⸗
bare Beſtaͤtigung der Verheiſſung gehoͤre. Haben
aber die Kinder ein Bundesrecht zur Taufe, ſo koͤnnen
wir auch ganz ſicher behaupten, daß Jeſus nicht die
Abſicht

6

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dir mechet.

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wſelhegetn,
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unſlten Ge⸗
Vetheiſun⸗
en anch die
lid die ſcht⸗
e. Haben
, ſ bönner
ſi nich e
ſh

Saeramenten des neuen Bundes. 329

Abſicht gehabt habe, ſie deſſelben zu berauben. Und
ob er ſie wohl nicht ausdruͤcklich genennet hat, ſo ſind ſie
doch in dem allgemeinen Befehl mit eingeſchloſſen, den
er ſeinen Apoſteln gegeben: Gehet hin und tau⸗
fet alle Zeiden. Denn da das Allgemeine das
beſondere und einzelne unter ſich begreifet, und da die
Kinder einen ſehr anſehnlichen Teil unter allen Voͤl⸗
kern ausmachen; ſo kann man dieſe Befehlsworte Je⸗
ſu ohne alles Bedenken ſo verſtehen, daß die Kinder
mit darunter begriffen worden. Und wenn wir leſen,
daß ganze Haͤuſer und Familien getaufet worden, ſo
koͤnnen wir uns nicht anders vorſtellen, als daß auch
verſchiedne Kinder darunter geweſen; zumal, wenn
man dabey bedenket, daß Kinder gar nicht unfaͤhig ſind,
die heilige Taufe zu empfangen 5b). Es iſt an dem,
daß die Kinder die Beſchaffenheit und den Zweck die⸗
ſer Stiftung Jeſu nicht verſtehen; aber es waren auch
die Kinder der Juden, die am achten Tage beſchnit⸗
ten wurden, nicht vermoͤgend, den Zweck der Beſchnei⸗
dung einzuſehen. Sie haben ſelbſt keinen Glauben
fuͤr ſich ſelbſt, es wird ihnen aber der Glaube derer, die in
der Verſammlung gegenwaͤrtig ſind, zugerechnet, und
ſie ſind dadurch geheiliget, daß ſie von glaͤubigen Ael⸗
tern gebohren worden *). Sie ſind zwar nicht ge⸗
ſchickt zur Buße, dagegen aber haben ſie Unſchuld an

b) Soles expoſition of the Church Catechiſm. Qop⸗
Ffins Doctrine of the two Sacraments. £dward
Boty of Divinity Vol. 1. Das griechiſche Wort,
ounos, welches wir durch Familie uͤberſetzen, iſt ohne
Zweifel von ſehr weitlaͤuftiger Bedeutung, und be⸗
greifet eine jegliche zur Haushaltung und Familie
gehoͤrige Perſon; ſowohl Mann als Weib, ſowohl
Kinder als erwachſene Perſonen unter ſich. Wir
haben daher Urſache zu glauben, daß, wenn dieſes
Wort gebrauchet wird, nicht nur Perſonen von bey⸗
derley Geſchlecht, ſondern auch von verſchiednen
Alter darunter begriffen werden.

330 Des V Th. II Cap. Von den

ſich, welches eine weit beſſere Eigenſchaft iſt. Und
ob ſie wohl fuͤr ſich ſelbſt keine Zuſage thun, und was
angeloben koͤnnen, ſo haben ſie von Pathen und Bey⸗
ſtaͤnden, (welches ein ſehr alter Gebrauch ſowohl in
der juͤdiſchen als chriſtlichen Kirche geweſen,) die in
ihrem Namen angeloben, und deren Handlung vor
Gott ſo genehm gehalten wird, als ob ſie durch ſie ſelbſt
waͤre verrichtet worden. Daß indeß junge Kinder,
ob ſie wohl nicht verſtehen, was fuͤr ſie und in ihrem
Namen geſchiehet, faͤhig ſind, aus dieſer Handlung
geiſtliche Vortheile fuͤr ihre Seele zu erlangen, das
iſt aus derjenigen Stelle der evangeliſchen Geſchichte zu
erſehen, darinn uns gemeldet wird, daß Chriſtus, als
junge Kindlein zu ihm gebracht worden, dieſelbe auf
ſeine Arme genommen und ſie geſegnet; oder daß er
ihnen einen Segen erbeten, den Segen uͤber ſie ge⸗
ſprochen, und denſelben auch wirklich mitgetheilet. Sind
ſie aber des Segens faͤhig, warum ſollten ſie denn un⸗
faͤhig ſeyn getauft zu werden; indem ja die Taufe ein
feyerlicher Segen iſt, der uns der Wohlthaten und Vor⸗
rechte des Evangelii theilhaftig machet, darunter die
Vergebung der Suͤnden, die Kindſchaft Gottes, und
das Wohlgefallen Gottes an ihren Perſonen gehoͤret.
*) Herr Stackhouſe hat hier zween Saͤtze angenom⸗
men, die zwar dem Lehrbegriff ſeiner Kirche eigen,
aber in dem Worte Gottes nicht gegruͤndet ſind,
auch mit dem, was er ſelbſt zugiebt, nicht beſtehen
koͤnnen. Er lehret, daß die kleinen Kinder keinen
eignen Glauben haben, oder deſſen faͤhig waͤren, ſon⸗
dern, daß ihnen der Glaube ihrer Aeltern und anderer
Beyſtaͤnde zugerechnet werde. Gleichwohl giebt er
hinten her zu, daß die Kinder der Wohlthaten des
Gnadenbundes und des Sacraments der Taufe, naͤm⸗
lich der Vergebung der Suͤnden, der Kindſchaft Got⸗
tes u. ſ. w. faͤhig waͤren. Es wird daher nicht un⸗
dienlich ſeyn, wenn hier gezeiget wird, daß nach der
Lehre des goͤttlichen Wortes auch die Kinder des wah⸗
ren Glaubens faͤhig ſind. Es zweifelt kein evange⸗
liſcher Lehrer daran, daß die Kinder ihren Antheil
i3 an

geth

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F
in
pte
in
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wert
Uſ
Ve
guft
gcte
ſche
dee
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ſo
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Rei
1,
beſt
N
deg
G

dn Sacramenten des neuen Bundes. 331

ſſt iſt.
ſ . an der erworbenen Gnade der Erloͤſung haben, und
r t Herr Stackhouſe hat dieſes vorher ſelbſt erwieſen.
ben und Ge Iſt aber dieſes richtig, ſo kann kein Grund angege⸗
ih ſenott i ben werden, warum ſie nicht auch ihren Antheil an
waſn) de der zueignenden Gnade haben ſollten. Und da das
GHnrdlenne Mittel ſolcher Zueignung der Glaube iſt, ſo muͤſſen
“ ſie deſſelben auch faͤhig ſeyn, wenn ſie nicht von der
durchſtdff Erwerbung ſowohl, als von der Zueignung ausge⸗
lunge Ke ſchloſſen ſeyn ſollen. Denn nur die, ſo an Chriſtum
und in ih glauben, ſollen nicht verlohren werden, ſondern das
ſer hue ewige Leben haben. Nur die, ſo da glauben und
* 6 getaufet werden, ſollen ſelig werden, Joh. 3/ 16.
, N Marc 16,16. Gott muß daher auch den Kindern
Gſtien den ſeligmachenden Glauben durch ſeinen Geiſt ſchen⸗
Chriſtrde⸗ ken, und denſelben in ihnen hervorzubringen ſuchen.
, dieſllee Daher behauptet auch die heilige Schrift von den
6oteradt Kindern, daß ſie glauben. Jeſus hat den Ausſpruch
der Aßt gethan: Wer aber der geringſten einen aͤrgert, die
huͤber ſie an mich glauben, u. ſ. w. Matth. 18, 6. welche
theilet.Si Worte Marcus ſo vorgetragen hat: Wer der Kleiè⸗
lſe demn nen einen aͤrgert, die an mich glauben, Cap. 9, 42.
de Tß⸗ In beyden Stellen iſt die Rede von Kindlein, die noch
Umna in ihrem zarteſten Alter ſtehen; und dennoch behau⸗
Ntenmd Bn⸗ ptet Jeſus von ihnen, daß ſie an ihn glauben; oder
,, dorutter de⸗ im Stande des ſeligmachenden Glaubens vor ihm
tonhh erfunden werden, und eben daher die Erwachſenen
ſnen airr warnet, daß ſie ihnen durch boͤſe Werke nicht eine
ar Urſache zum Verluſt ihres Gnadenſtandes werden.
Sabe Gngenen⸗ Wenn er ferner von kleinen Kindlein ſaget: Wer ſie
er Knhee aufnimmt, der nimmt mich auf Luc. 9, 48. ſo zei⸗
gegrürcke ch get er damit an, daß eine ſehr genaue Vereinigung zwi⸗
, nichttaen ſchen ihm und den Kindern ſtatt habe. Nun iſt aber
Kinder cn der Glaube das Mittel ſolcher Vereinigung mit ihm,
hig wibnſn in welcher er das, was ſeinen Gliedern wiederfaͤhret,
ernund endeet ſo anſiehet, als wenn es ihm ſelbſt wiederfahren
chwogl gelte waͤre. Jeſus gehet noch weiter. Er ſchreibet das
Vohithter e⸗ Reich Gottes den Kindern zu, Luc. 18, 16. Marc.
der elſenen⸗ 10, 14. Iſt aber das Reich Gottes den Kindern
ſthihntGo beſtimmt, dazu kein anderer Weg als der Glaube an
zer ncht un⸗ Jeſum vorhanden iſt; ſo muͤſſen wir auch zugeben,
daß nachder daß die Kindlein eines wahren und ſeligmachenden
hberdes wah⸗ Glaubens faͤhig ſind. Und damit niemand meyne,
t kein ebae als ob in Anſehung der Kinder ein anderer Wes ka
anden

ſen Ahe
1

332 Des V Th. III Cap. Von den Snen

handen ſey, als in Anſehung der Erwachſenen; ſo benmt
hat der Heiland auch dieſem Einwurf vorgebeuget, deutli
da er geſaget: Wer das Reich Gottes nicht empfaͤ⸗ gnig
het als ein VBindlein, der wird nicht hinein kom⸗ Gt
men. Wodurch er ganz beutlich zu erkennen giebt, daß gebt,
die Art und Weiſe, zum Reiche Gottes zu gelangen, in ch
Anſehung der Erwachſenen und Kinder dem Weſent⸗ Es i
lichen nach einerley ſey, und daß auch die Erwachſe⸗ telba
nen einen ſolchen lautern und demuͤthigen Glauben ns
haben muͤſſen, als die Kinder, wo ſie anders Glieder beſt
und Mitgenoſſen dieſes Reichs Gottes und Jeſu wer⸗ fann
den wollen. Ueberdies wiſſen wir aus der heiligen nu
Schrift, daß die Taufe, die ſich vorhin erwieſener gef
maßen auch auf die Kinder erſtrecket, das Mittel ſey, che
wodurch Gott die Menſchen durch ſeinen Geiſt wie⸗ Un
dergebaͤhret. Sie heißt daher ein Bad der Wieder⸗ a
geburt. Wir koͤnnen daraus nicht anders urtheilen, D
als daß der heilige Geiſt durch die Taufe in den Kin⸗ deut
dern den wahren ſeligmachenden Glauben hervorbrin⸗ dahe
ge. Wir ſind zwar nicht im Stande, die Art und ſhn
Weiſe, wie der Glaube in den Kindern hervorgebracht Uut
und angerichtet werde, zu beſtimmen, wir koͤnnen len
nicht anzeigen, wie die kleinen Kinder eine ſeligma⸗ be
chende Erkenntniß, einen Beyfall und wahres Ver⸗ dot
trauen auf das Verdienſt ihres Mittlers in ihrer De

Seele erlangen; allein es iſt auch dieſes kein Grund,
dieſen Glauben der Kinder fuͤr was unmoͤgliches zu
erklaͤren, da uns der Mund der Wahrheit von der
Wirklichkeit deſſelben verſichert hat. Wir ſind durch K
Vernunft und Erfahruͤng uͤberzeuget, daß unſer Ver⸗
ſtand ſehr eingeſchraͤnket iſt. Selbſt die natuͤrlichen Kaaschl

Dinge beweiſen allen Menſchen dieſes Unvermoͤgen. den, d
Die Natur uͤberfuͤhret uns von der Wirklichkeit vie⸗ beſtim
ler Dinge, davon wir keinen deutlichen Grund der de, w
Moͤglichkeit angeben koͤnnen. Warum will man doß ni
denn nun ſolche Dinge aus dem Reiche der Gnaden
verbannen? Warum verlanget man immer deutliche wetden
Begriffe von der Moͤglichkeit der darinn vorkom⸗ esVer
menden Wirkungen? In dem Reiche der Natur ent⸗ ſegarb
ſtehet ordentlich alles aus andern vorhergegangenen ſen

Urſachen; da im Gegentheil im Reich der Gnaden ſen
die meiſten Wirkungen unmittelbar vom Geiſte Got⸗ ſe
tes herruͤhren. Wir ſind alſo um ſo viel weniger ln
vermoͤ⸗ dos di

r Sacramenten des neuen Bundes. 333

ſten vermoͤgend, von dieſen Laſtern die Art und Weiſe
chteng deutlich zu erklaͤren. Es kann und muß uns daher
ineinkon genug ſeyn, wenn wir aus deutlichen Schriftſtellen
nunget de und aus Exempeln, die uns die Schrift an die Hand
giengen , giebt, von der Wahrheit und Wirklichkeit des ſelig⸗
. den Veet machenden Glaubens in den Kindern uͤberzeuget ſind.
die Cernte Es iſt uns genug, daß in dieſem Falle von unmit⸗
iden Glre telbaren Wirkungen Gottes die Rede iſt, von dem
hndeis i⸗ uns bekannt iſt, daß er eine unbegreifliche Allmachs
undin beſitze, nach welcher er uͤberſchwenglich mehr thun
us der ſche kann, als wir wiſſen und verſtehen. Es iſt uns ge⸗
hin anten nug, daß der Glaube, der auch bey Erwachſenen
dabgiten gewirket wird, als ein Werk einer uͤberſchwaͤngli⸗
enbiſni chen Kraft vorgeſtellet wird, Eph 1, 19. 2, 20. 2.
dderchiden Und was iſt denn endlich das Unmoͤgliche, das man

in Anſehung des Glaubens der kleinen Kinder ſo hoch

derburtheſen treibet? Es beſtehet darinn, daß die Kinder keine

fe in den Ein . 6
al deutliche Vorſtellung und Erkenntniß haben, und ſich
Gatoit daher ihres Glaubens und Zutrauens nicht bewußt
ſelin ſeyn koͤnnen. Freylich koͤnnen ſie durch menſchlichen
helvhhite Unterricht zu ſolcher deutlichen Erkenntniß nicht ge⸗
n, NUa langen, ſo lange ſie ſich in dieſem ſchwachen Alter
irtin ſin befinden. Was hindert denn aber den Geiſt Gottes,
gten das in ihnen zu erwecken und anzurichten, was von
. n kann?
kein Grund, Menſchen nicht geſchehen
mnogliches ,B
thet don J. 86. .
Gr ſudiun Kurz der Bund der Gnaden iſt eine Art eines Ver⸗ tſetzung.
Wüuel maͤchtniſſes, das durch Jeſum Chriſtum gemachet wor⸗ For
ſnamen. den, darinn er uns das ewige Leben und die Seligkeit
Dilctittie beſtimmet hat. Wie es nun ſehr ungereimt ſeyn wuͤr⸗
n Cennd de, wenn man ſagen wollte, daß der Mann eines Kin⸗

n nll nen des nicht in ein Teſtament und Vermaͤchtniß geſetzet
e lud werden koͤnne, oder duͤrfe, als bis es zur voͤlligen Reife
Uat des Verſtandes gekommenz ſo iſt es ebenfalls ungereimt,
er Natur en ja gar beleidigend, wenn man Kinder von dem himm⸗
egegangenen liſchen Vermaͤchtniß ausſchließen will, welches Chri⸗
der Gnodtn ſtus nach dem Reichthum ſeiner Barmherzigkeit den⸗
heſt n ſelben zugedacht hat. Zumal, wenn man erwaͤget,
d nl daß die erſte chriſtliche Kirche, und jegliche Nalüre
kirche

334 Des V Th. III Cap. Von den

kirche in der Welt vom erſten Anfange her bis auf den
heutigen Tag, ihre Kinder durch dieſes Sacrament in
den chriſtlichen Bund aufgenommen c); daß viele der
aͤlteſten Schriftſteller die Nothwendigkeit der Kinder⸗
tauſe d), zur Austilgung ihrer angeerbten Schuld,
vertheidiget, und es ſowohl den Aeltern als andern zu
einer großen Suͤnde gemachet, wenn ſie ein Kind, das
ihrer Sorge empfohlen geweſen, ohne Taufe hinſter⸗
ben laſſen e). Esiſt ganz offenbar, daß dieſe Schrift⸗
ſteller die Gruͤnde wohl gewußt, welche diejenigen, die
der Kindertaufe widerſprechen, anzufuͤhren pflegen, daß
zum Exempel die Kinder noch ohne Gebrauch ihrer
Vernunft, ohne Glauben und ohne wirkliche Suͤnde
waͤren. Sie haben aber dieſelben nicht fuͤr hinlaͤng⸗
lich gehalten, ihre Kinder dieſem heilſamen Sacrament
und Verordnung Jeſu zu entziehen. Und ob ſie wohl
um mehrerer Ordnung willen bey der Verwaltung die⸗
ſes Sacraments veſigeſehet, daß die heilige Taufe nur
zu gewiſſen Jahrszeiten verwaltet werden ſollte; ſo ſind
doch ſchwache Kinder und kranke Perſonen davon aus⸗
genommen worden; und eben deswegen wurde auch
den Layen erlaubet, in einem Nothfall die Taufe zu
verrichten f). Ja ſo allgemein war die Uebung der
Kindertaufe, daß in den vier erſten Jahrhunderten
nach Chriſti Geburt, wie ein ſehr gelehrter Mann
dargethan hat g), nur ein einziger Mann, naͤmlich
Tertullianus, gefunden worden, der dieſelbe gemiß⸗
billiget zu haben ſcheinet, und dieſes zwar nicht des⸗
wegen, als ob dieſelbe auf irgend einige Weiſe fuͤr un⸗
erlaubt
c) Walls hiſtory of Inſant. Baptiſm. Introduction. Sect.
2 3. P. I. C. 4. P. 2. C. .
d) Walls hiſtory of Infant Baptiſm. P. 1.
e) Walls hiſtory P. 2. ce. 8. OHopfins Doctrine ofthe
two Sacraments. Edward Body of Divinity. Bur⸗
net on the rticles.
†) Walls hiſtory of the infant Baptiſm.
2) Walls hiſtory circa finem.

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Sacramenten des neuen Bundes. 335

erlaubt von ihm erklaͤret werde, ſondern weil er nur
dafuͤr gehalten, daß es beſſer ſeyn moͤchte, wenn ſie
aufgehoben wuͤrde, bis die Kinder zu einer gewiſſen
Stufe der Erkenntniß gelanget. Eben dadurch aber
beſtaͤrket er uns in der Meynung, daß die Kindertaufe
eine durchgaͤngige Gewohnheit der chriſtlichen Kirche
geweſen; denn er beſtreitet dieſelbe, und fuͤhret Gruͤnde
an, warum ſie billig laͤnger ausgeſetzet bleiben ſollte.
Mithin erhaͤlt das ein großes Licht der Wahrheit, was
Auguſtinus in ſeinem Buche wider Pelagium ge⸗
ſchrieben: er haͤtte nie von einem Chriſten, weder von
einem Rechtglaͤubigen, noch Sektirer, jemals gehoͤret
oder geleſen, der nicht geglaubet haͤtte, daß die Kinder
zur Vergebung der Suͤnden getaufet wuͤrden. Und
eben daher duͤrfen wir uns nicht wundern, wenn der
Kindertaufe ſo wenig in den aͤlteſten Schriften gedacht
wird; da dieſelbe von allen Seiten her als eine ſo all⸗
gemeine Uebung zugeſtanden worden, daß man niemals
daruͤber eine Streitigkeit erreget, bis man erſt in den
neuern Zeiten daruͤber zu ſtreiten angefangen h)

§. 87.

Es iſt eine ganz unrichtige Muthmaßung, wenn
man ſaget, daß die Meynung von der unumgaͤngli⸗
chen Nothwendigkeit der Taufe, (die eher nicht

die Oberhand erhalten, als bis die pelagianiſche Keterey
entſtan⸗

h) Ums Jahr 1130 entſtund eine Sekte unter den Wal⸗
denſern (welches ein Ekelname iſt, der den erſten
Religionsverbeſſerern beygeleget worden „) die ſich
wider die Kindertaufe erklaͤreten, als ob ſie zur Se⸗
ligkeit nichts beytruͤge. Allein die ganze Geſellſchaft
verwarf dieſe Meynung, und diejenigen, die derſelben
zugethan waren, verlohren ſich gar bald; und es
wurde nichts wieder davon gehoͤret, als bis die Sekte
der Wiedertaͤufer in Deutſchland 1522 zum Vor⸗
ſchein kam.

336 Des V Th. III Cap. Von den

eutſtanden) i), Gelegenheit gegeben, die Kinder zu
taufen, welcher Gebrauch doch von Anfang her nie⸗
mals in der chriſtlichen Kirche unterlaſſen worden.
Daß aber die Zaͤrtlichkeit der Liebe der Aeltern dieſe
augetrieben, ihre Kinder ſehr jung Gott in dieſen Bund
zu uͤbergeben, das iſt ganz richtig. Und wie gut waͤre
es, wenn eben dieſe Zaͤrtlichkeit einige unter uns rei⸗
zete, die Ratur und Beſchaffenheit dieſer heiligen Ord⸗
vung Jeſu ernſtlich zu erwaͤgen, und auf die Weiſe
die Vorurtheile zu uͤberwinden, die ſie wider dieſelbe
ungluͤcklicher Weiſe gefaſſet haben. Es ſcheinet frey⸗
lich etwas geringes zu ſeyn, daß ein Kind mit etwas
Waſſer beſprenget wird. Aber wir muͤſſen auf den
Stifter und Urheber dieſes Sacramentes; wir muͤſſen
eine damit verbundene Abſicht erwegen; ſo wird es uns
ganz gewiß nicht mehr als was geringes und veraͤcht⸗
liches vorkommen. Denn mit der Einſetzung und Be⸗
ſtimmung Chriſti iſt eine beſondere goͤttliche Kraft ver⸗
bunden;

i) Die Ketzerey der Pelagianer brach ums Jahr 410

aus; und ihr Hauptfatz, den ſie von der Taufe hege⸗

ten, war dieſer: daß die Lehre von der Erbſuͤnde und
natuͤrlichen Verderben, nach welcher die Menſchen
unter einer Nothwendigkeit zu ſuͤndigen ſtuͤnden, der
Ehre und Gerechtigkeit Gottes nachtheilig ſey, der
uns unſer Weſen geſchenket. Daher ſagten ſie nun,
daß die Kinder nicht um der Suͤnde willen, die ſie
an ſich haͤtten, getauft wuͤrden, ſondern damit ſie
zum Himmelreich gelangen moͤchten. Denn ſie ſetzen
zum voraus, daß ſie Kinder, wenn ſie auch nicht
herauſe wuͤrden, dennoch ein ewiges und ſeliges Le⸗
en erlangen wuͤrden, obgleich nicht in dem Himmel
ſelbſt, weil unſer Heiland das Gegentheil bezeuget,
Joh. 3, 5. doch an einem andern Orte, den ſie aber
nicht zu nennen wußten. Und dies bewegte ihre Wi⸗
derſacher, unter andern auch Auguſtinum, die Noth⸗
wendigkeit der Taufe zur Seligkeit fuͤr unumgaͤng⸗
lich noͤthig zu erklaͤren; worinn er wohl der Sache
zu viel that. Walls Hiſt. of Infant Baptiſm. P. I.

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Sacramenken des neuen Bundes. 337

bunden; ſeine Anordnungen werden mit einem wah⸗
ren Segen, ja mit unſchaͤtzbaren Guͤtern der Selig⸗
keit begleitet. Warum wollte nun jemand ſich als
einen Feind derer beweiſen, die er aufrichtig zu lieben
vorgiebt? Warum wollte er ſich ſo gleichguͤltig gegen
ihre Sicherheit beweiſen, und ſie nicht je eher je lieber
von der Schuld und Gefahr der Erbſuͤnde befreyen,
ſie aus der Macht des Fuͤrſten dieſer Welt erretten,
und ſie unter den gnaͤdigen Schutz Gottes und ſeiner
Engel baingen! 2 Warum wollte man ſo unachtſam
gegen ihre wahre Ehre und Vortheile ſeyn, und ihnen
nicht aufs zeitigſte zur Aufnahme in die Familie Got⸗
tes verhelfen, und daß ſie aus der Obrigkeit der Fin⸗
ſterniß in das Reich des lieben Sohnes verſetzet wer⸗
den? kann alsdenn auch der Bund der Chriſten fuͤr
beſſer und gnadenreicher gehalten werden, wenn man
dabey aunimmt, daß derſelbe ſo viele Millionen See⸗
len ausſchließet, die dieſer moſaiſche Bund nicht nur
willig annimmt, ſondern auch ausdruͤcklich fordert?
Warum unterſtehen ſich denn einige unter uns, die
Gnade Gottes einzuſchraͤnken, die Pforte enger zu
machen, die Barmherzigkeit zu vermindern, und die
Familie Gottes kleiner zu machen? Warum ſtellen ſie
uns Jeſum unguͤtiger vor, als Moſen? Laſſet uns viel⸗
mehr keine Zeit verſaͤumen, unſern Kindern die Sie⸗
gel des Gnadenbundes aufzudruͤcken. Laſſet uns un⸗
ſer Moͤglichſtes thun, ſie von der Befleckung und
Schul d zu reinigen, die von uns auf ſie geerbet wor⸗
den, daß wir ſie in dem freyen und offenen Brunnen
waſchen laſſen, den Jeſus wider die Suͤnde und Un⸗

reinigkeit durch das Bad der Wiedergeburt ger einiget

hat. Laſſet ſie uns zeitig der Sorge desjenigen uͤber⸗
geben, der allen gnaͤdig iſt, in welcherley Stufen des
menſchlichen Alters ſie ſich auch finden moͤgen; und
der die zarte Unſchuld derer annehmen, und ſie fuͤr ſeis
ne Kinder erkennen will, die er allen zum Muſter vor⸗

Stackh. V Ch. YB geſtel⸗

338 Des V Th. II Cap. Von den

geſtellet hat, die in das Himmelreich eingehen wollen.
Oder ſollen diejenigen, die ein Muſter derer ſind, die
ins Reich Gottes eingehen wollen, unfaͤhig ſeyn, au
demſelben ſelbſt Theil zu nehmen? Ein ſolcher Gedan⸗
ke muͤſſe niemals in unſere Seele kommen. Dabey aber
laſſet uns auch unſer vornehmſtes Geſchaͤffte daraus
machen, den guten Anfang beyunſern Kindern durch
deitige Unterweiſung und tugendhafte Auferziehung zu
befoͤrdern. Denn die Verdammung derer wird ſchreck⸗
lich ſeyn, deren eigne Eingeweide wider ſie am Tage
des Gerichts auftreten, und ihnen die grauſame Nach⸗
laͤßigkeit vorwerfen werden, die den Grund zu ihren
Laſtern und zu ihrer Marter geleget. Geſegnet aber
werden die ſeligen Seelen ſeyn, die durch ihre Fami⸗
lie das Haus Gottes vermehret, und die Freude des
Himmels durch ihre Kinder verdoppelt, die ſie entwe⸗
der vor ſich her geſchicket, oder hinter ſich her gefuͤhret
haben. Die ein Geſchlecht gehabt, das nach dem
Herrn gefraget, das hier gottſelig gelebet, und kuͤnftig
unter die vollendeten Gerechten aufgenommen worden.

§. 88.

Wie die Tau⸗ Wir wenden uns nun zu dem dritten Punkt (§. 7.8.)
fe zu verrich⸗ der die Art und Weiſe betrifft, wie die Taufe verrich⸗

ten ſey.

tet werden ſoll. Hier muͤſſen wir nun zufoͤrderſt be⸗
merken, daß die beyden Stuͤcke, die bey den Erwach⸗
ſenen unumgaͤnglich noͤthig geweſen, wenn ſie zur Tau⸗
fe zubereitet werden ſollen, Buße und Glauben
geweſen, das iſt, ſie mußten eine feyerliche Erklaͤrung
von ſich ſtellen, daß ſie die Hauptwahrheiten der chriſt⸗
lichen Religion aufrichtig annaͤhmen, und daß ſie veſt
entſchloſſen waͤren, nach dieſen Wahrheiten auch ihr
Leben und Wandel zu fuͤhren. In den erſten Zeiten
der Apoſtel, da die Wunderwerke dieſer erſten Lehrer
der chriſtlichen Religion ſo uͤberzeugend waren, und
die außerordentliche Gnade Gottes, die uͤber ſie aus⸗
gegoſſen

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Sacramenten des neuen Bundes. 339

gegoſſen wurde, ſo kraͤftig wirkete, daß ſie gleichſam
in einem Augenblick zum chriſtlichen Glauben bekeh⸗
ret wurden, ſcheinet eine bloße Erklaͤrung ihres Glau⸗
bens und Vorſatzes hinlaͤnglich geweſen zu ſeyn, der
heiligen Taufe ſogleich theilhaftig gemachet zu werden.
Denn ſo leſen wir von Philippo, daß er den Kaͤmme⸗
rer aus Mohrenland, und von Vaulo, daß er den
Kerkermeiſter gleich nach den erſten Anzeigungen ihrer
Buße und Bekehrung getaufet, Apoſtg. 8, 38. 16, 33.
Nachher aber, als die außerordentlichen Wirkungen

der goͤttlichen Gnade ſeltener wurden, und die Men⸗

ſchen durch das ordentliche Mittel der Verkuͤndigung
des goͤttlichen Wortes ſtufenweiſe uͤberzeuget, gewon⸗
nen und bekehret wurden, hielt man es in den meiſten
Kirchen nicht fuͤr hinlaͤnglich, daß ein Menſch nur ein
muͤndlich Bekenntniß von ihrer Buße und Glauben
ablegte; ſondern ſie mußten auch einige Proben von
der Aufrichtigkeit beyder Stuͤcke ablegen, ehe ſie durch
die Taufe in die Gemeinſchaft der Kirche aufgenom⸗
men wurden. Waren ſie vorher große und aͤrgerliche
Suͤnder geweſen, ſo mußten ſie die Aufrichtigkeit ih⸗

rer Buße durch Beten, Wachen, Faſten und Be⸗

kenntniß ihrer Suͤnden offenbaren k). Sie mußten
durch eine thaͤtige Beſſerung ihres Lebens bewei⸗

ſen, daß ſie dem ungoͤttlichen Weſen ihres vorigen

Wandels entſaget, und daß es ihnen ein wahrer Ernſt
ſey, aufs kuͤnftige ihr Leben nach der Vorſchrift und
heiligen Regeln der chriſtlichen Religion zu fuͤhren.
Sie mußten ſich bemuͤhen, ihr Gewiſſen von den boͤ⸗
ſen Werken zu reinigen, damit ihre Taufe nicht in ei⸗

ner Abwaſchung des Unflats am Fleiſche beſtehen, ſon⸗
dern eine Aufrichtung des Bundes eines guten Gewiſ⸗

ſens mit Gott ſeyn moͤchte. Diejenigen, ſo den Ent⸗
ſchluß gefaſſet haben, die Probe von der Rechtſchaf⸗
fenheit ihrer Buße, und von der Aufrichtigkeit ihres
Y 2 Ver⸗
K) Certullianus de Baptiſmo c, 20,

340 Des V Th. III Cap. Von den

Verlangens, in die Gemeinſchaft der Kirche aufgenom⸗
men zu werden, abzulegen, wurden catechiſtret, oder
in den nothwendigſten Wahrheiten des chriſtlichen
Glaubens unterrichtet, davon ſie ihr Bekenntniß bey
Annehmung der heiligen Taufe ablegen ſollten; ſie
wurden ferner in den Lebenspflichten dieſer heiligen
Religion unterwieſen, die ſie in ihrem kuͤnftigen Le⸗
ben auszuuͤben hatten; und wenn dieſes geſchehen, ſo
wurden ſie erſt fuͤr tuͤchtig gehalten, des Bades der
Wiedergeburt und Erneuerung des heiligen Geiſtes
theilhaftig gemachet zuwerden. Wenn nun die Per⸗
ſon, die getaufet werden ſollte, zubereitet und die Zeit
zur Taufe angeſetzet war !); ſo wurde dieſelbe durch
den Prieſter an einen bequemen Ort gefuͤhret m), wo
viel Waſſer anzutreffen war; und wenn derſelben alle
ihre Kleider abgenommen worden n), ſo mußte ſie zu⸗
foͤrderſt

! Die gewoͤhnliche Taufzeit war Oſtern oder der weiße
Sonntag, zur Erinnerung des Leidens und der Auf⸗
erſtehung Jeſu, und der Ausgießung des heiligen Gei⸗
ſtes, auf welche große Wohlthaten das Sacrament
der heiligen Taufe hauptſaͤchlich ſeine Beziehung
hatte. Clarks Eſſay on Baptiſm.
m) Ehe es mit der chriſtlichen Religion ſo weit gekom⸗
men war, daß die Chriſten eigne gottesdienſtliche
Haͤuſer hatten, ſo taufeten ſie an Fluͤßen, Brunnen
oder Teichen. Tertullianus de Baptiſmo c. 4. So
bald ſie aber eigne Kirchen hatten, ſo wurde nahe
bey der Kirche ein eigner Ort angeleget, der Bapti-
ſterium hieß, und zu dieſem Gebrauch gewidmet war.
In dieſem Taufſaal war ein Brunn oder Ciſterne an⸗
geleget, die raͤumlich genug war, daß etliche Perſo⸗
nen zugleich darinn getaufet werden konnten. Wo⸗
bey ein Unterſchied gemachet war, ſo daß die Manns⸗
und Weibsperſonen beſonders getaufet wurden.
Walls Hiſtory of Infant Baptiſm. Vol. 4.
n) Obgleich die alten Chriſten ganz nackend getaufet
wurden, ſo wurde doch ſehr große Sorgfalt in An⸗
ſehung der Zucht und Schamhaftigkeit des webee
en

ſn Glan
en Erl

Sel

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der Eſtetneen
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sdie Mann
Uifet wurdet

Sacramenten des neuen Bundes. 341

foͤrderſt dem Teufel, allen ſeinen Werken, den Schau⸗
ſpielen, Eitelkeiten und Ueppigkeiten der gottloſen Welt,
nicht nur den ſuͤndlichen Luͤſten, ſondern auch den an
ſich erlaubten Neigungen entſagen 0), ſo, daß ſie die⸗
ſe in genauen Schranken halten, und den puͤnktlichſten
Gehorſam gegen die Geſetze der Vernunft und Reli⸗
gion beweiſen wollten. Hierauf legte der Taufling
ſein Glaubensbekenntniß auf den einigen Gott und all⸗
maͤchtigen Vater, auf Jeſum Chriſtum, ſeinen eini⸗
gen Sohn, unſern Heiland, auf den heiligen Geiſt
und allgemeine chriſtliche Kirche ab, worauf er mit
Beziehung auf die drey Perſonen der hochgelobten
Gottheit dreymal ins Waſſer getauchet wurde. Wenn
dieſes geſchehen, ſo wurde er mit dem Zeichen des
Kreuzes bezeichnet p), und, wenn er aus dem Waſſer
Y 3 hervor⸗

chen Geſchlechts bewieſen. Denn bevor ſie nicht ver⸗
kleidet und in das Waſſer geſtiegen war, hatten ſie
lauter Weibsperſonen um ſich; wenn aber beydes
geſchehen, ſo kam der Prieſter, tauchete ihr Haupt
unter das Waſſer, bedienete ſich der gewoͤhnlichen
Taufformel, gieng darauf wieder davon, und uͤber⸗
ließ ſie den Weibern, die ſie aus dem Waſſer hervor⸗
zogen, und ihnen die Kleider anlegten. J
o.) In der Kirche zu Feruſalem lautete die Formel, wie
wir ſie beym Cyrillus leſen, folgendergeſtalt: Ich
entſage dir, o Satan, und allen deinen Werken,
allen deinen Eitelkeiten, und deinem Dienſte. Da
denn unter dem Namen der Werke des Teufels, wie
er es ausleget, alle Arten von Suͤnden begriffen

ſind.
p) Durch das Zeichen des Kreuzes wollten ſie anzeigen,
daß ſie ſich des Kreuzes Chriſti nicht ſchaͤmeten, daß
ſie ſich durch die Spoͤttereyen der Heiden nicht ab⸗
wendig machen ließen, die ihnen den Vorwurf mach⸗
ten, daß die Perſon, auf welche ſie ſich als auf einen
— Gott verließen, als ein Uebelthaͤter hingerichtet wor⸗
den; ſie zeigeten damit an, daß ſie nicht daran ein
Aergerniß nehmen wollten, wenn ſie um ſeinetwillen
leiden mußten; vielmehr bekannten ſie dadurche nas

342 Des VTh. III Cap. Von den

hervorgeſtiegen, und, wie es die Gewohnheit einiger
Kirchen mit ſich brachte, mit Oel geſalbet worden war,
ſo wurde ihm ein weißes Kleid angeleget *), und er
alſo in die Gemeinſchaft der Glaͤubigen und Heiligen
mit dieſen Worten aufgenommen, die diejenigen zu
ihm ſagten, die ihm dieſe Kleider anlegten: Nimm
hin dieſes weiße und unbefleckte Kleid, brin⸗

ge es unbefleckt vor den Richterſtuhl Chri⸗

ſti, ſo wirſt du das ewige Leben ererben.
*) Es wurde dadurch angezeiget, daß, wie ſie nun im
Blute des Lammes gewaſchen und gereiniget worden
von allen Suͤnden, ſie alſo auch Chriſtum angezogen,
und Kinder des Lichts und des Tages geworden, de⸗
ren Stand es nun mit ſich bringe, ſich von der Welt
unbefleckt zu erhalten.

§. 89.
Das iſt die Art und Weiſe, wie die erwachſenen
Perſonen, die zur chriſtlichen Religion uͤbergetreten,
in der erſten Kirche getaufet worden. Bey der Tau⸗
fe der Kinder wurde kein ſonderlicher Unterſchied beob⸗
achtet, außer, daß ſie Pathen oder Taufzeugen hatten,
(denn man findet keine Zeit in der Kirche, da mit
einiger Wahrſcheinlichkeit abgenommen werden koͤnn⸗
te, daß die Kinder ordentlicher Weiſe ohne dieſelben
waͤren getauft worden) 4) die in ihrem Namen ant⸗
worteten, und in ihrem Namen ſowohl die Losſagung
von allem Weſen und Werken des Teufels thaten, als
auch das Glaubensbekenntniß ablegeten, das von denen
Erwachſenen ſelbſt geſchah. Hier aber pfleget der merk⸗
wuͤrdige Einwurf gemachet zu werden: Iſt die Ein⸗
tauchung die urſpruͤngliche Form der Ver⸗
waltung der heiligen Taufe geweſen, wie
kommts

dieſes ihr Loos in der Welt ſey, und daß ſie ſich
dem Leiden willig unterwerfen wollten, wenn es Gott
fuͤr gut finden ſollte.
ꝗ) Walls Hiſt. of Infant. Baptiſm. P. 2. c. 9.

6

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Sacramenten des neuen Bur des. 343

kommts denn, daß an deren Stelle die Be⸗
ſprengung iſt eingefuͤhret worden; da doch
weder der Verſtand der Worte, noch die Be⸗
deutung der Handlung, noch die Gewohn⸗
heit der Kirche, dieſe Uebung empfehlen,
vielmehr das Gegentheil erfordern; wie
koͤnnen wir daher glauben, daß ein Sacra⸗
ment guͤltig ſey, das von ſeiner erſten Ge⸗
ſtalt ſogar weit abweichet? Um nun auf dieſe
Frage gehoͤrig zu antworten, ſo muͤſſen wir einen ſorg⸗
faͤltigen Unterſchied machen zwiſchen dem, was bey der
Taufe weſentlich und nothwendig iſt, und zwiſchen dem,
was nur zufaͤllig iſt und zu den Umſtaͤnden gehoͤret. Au⸗
langend das erſte, ſo wird das Element des Waſſers,
die Form der Worte bey der Verwaltung der Taufe,
und, wie einige dafuͤr halten, auch die Beſchaffenheit und
Autoritaͤt der Perſon, die dieſes Sacrament verwaltet,
fuͤr noͤhhig und weſentlich gehalten, und zwar kraft des

Befehls unſers Heilandes; weswegen auch hieruͤber

billig gehalten wird. Was aber das andere betrifft, zum
Exempel die Menge des Waſſers, die Art und Weiſe,
wie man es brauchet, ob es durch Untertauchung oder
Beſprengung geſchehen ſoll, davon iſt kein ausdruͤckli⸗
ches Gebot vorhanden, iſt auch nirgend in der Schrift
ein Ausſpruch daruͤber geſchehen, ſondern iſt als eine
gleichguͤltige Sache frey gelaſſen worden. Daß die Art
und Weiſe der Taufe von den Alten blos fuͤr einen Um⸗
ſtand gehalten, und nicht fuͤr ein weſentliches Stuͤck des
Sacramentes ſelbſt angeſehen ward, das erſiehet man
daraus, weil ſie ſich ſowohl der Untertauchung als
auch der Begießung mit Waſſer bedienet, wie e
etwa die Umſtaͤnde erfordert. Denn obwohl ordent⸗
licher Weiſe die Taufe alſo verrichtet wurde, daß mas
die Perſon unter das Waſſer tauchete, ſie mochte nun
noch ein Kind, oder ein erwachſener Mann oder Frau
ſeyn; daß aber auch in dem Fall einer Krankheit,
YB 4 Schwach

344 Des V. Th. III. Cap. Von den

Schwachheit, Eilfertigkeit, Mangels an Waſſer oder
um anderer außerordentlicher Zufaͤlle willen, blos eine
Begießung mit Waſſer fuͤr zulaͤnglich geachtet, und
eine ſolche Taufe fuͤr guͤltig gehalten worden, das
kann man ſelbſt aus der Gewohuheit der Apoſtel und
der erſten Chriſten darthun. Denn wenn wir leſen,
daß ganze Familien in ihren Haͤuſern getaufet worden,
ſonderlich aber der Kerkermeiſter in der Mitternacht
und ohne vorhergegangene Zubereitung zu einer ſolchen
Handlung; ſo koͤnnen wir uns gar nicht vorſtellen, daß
ein hinlaͤnglicher Vorrath von Waſſer und andern Ver⸗
anſtaltungen zu einer geziemenden und wohlanſtaͤndi⸗
gen Untertauchung ſogleich und ſchnell bey der Hand
geweſen, Apoſtg. 16, 32. 33. So koͤnnen wir auch
nicht begreifen, wie bie dreytauſend, die auf die erſte
Predigt Petri ſich bekehret und glaͤubig geworden, an
Einem Tage an dem Orte, wo ſie verſammlet waren,
getauft werden koͤnnen, wo ſolches nicht vermittelſt der
Begießung und Beſprengung mit Waſſer geſchehen,
Apoſtg. 2, 41. Die Menge des Waſſers kommt in der⸗
gleichen Faͤllen in keine Betrachtung. Die Befle⸗
ckung mit der Suͤnde, wie es ein ſehr alter Kirchen⸗
lehrer ausgedrucket hat, indem er von der Beſprengung
mit Waſſer redet r), wird vermittelſt des Sa⸗
craments unſerer Seligkeit, nicht auf eben
die Weiſe abgethan, wie der Unflath am
Sleiſche und die Unreinigkeit der Zaut un⸗
ers Leibes in einem Bade abgethan wird.
Ein Glaͤubiger wird auf eine andere Art ge⸗
reiniget, und das Gemuͤth und die Seele auf
eine andere Art abgewaſchen. Wenn wir
daher bey der Verwaltung des Sacramen⸗
tes unſers Zeils uns genoͤthiget ſehen, uns
des kuͤrzeſten Weges zu bedienen, ſo wird
dem ungeachtet uns nach der gnaͤdigen Per⸗
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1) Eyprianus ad Fidum epiſt. 76.

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Sacramenten des neuen Bundes. 345

ordnung Gottes die ganze Taufe mitget hei⸗
let. Da nun unter den erſten Chriſten die Begießung
und Beſprengung mit Waſſer ebenfalls gebraͤuchlich ge⸗
weſen, ſonderlich, wenn es die Schwachheit des Koͤrpers
erfordert; da ferner unter uns die Kaͤlte des Clima ſo
gut in Betrachtung gezogen werden muß, als die
Schwachheit und Krankheit des Koͤrpers; da auch das
griechiſche Wort, Garriv oder Gar r Uv nicht ſchlechter⸗
dings eine Untertauchung, ſondern auch eine Begießung
und Beſprengung mit Waſſer bedeutet, endlich auch
desſalls von Gott nichts ausdruͤckliches beſtimmt und
angewieſen worden: ſo iſt es dem Gutbefinden der Kir⸗
che uͤberlaſſen worden, welcher Art und Weiſe zu taufen
ſie ſich nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde bedienen will.
Nur haben einige gottſelige Maͤnner 8) den Wunſch
fuͤr ſich gethan, daß, da man Urſache hatte zu glauben,
daß die Untertauchung aͤlter 1), der Gebrauch derſelben
allgemein ſey u), die heilige Schrift auch mehr vor ſich,
ein ſehr bequemes Bild zur Abbildung der Hauptſa⸗
che ſey, ſelbige auch dem menſchlichen Koͤrper gar nicht
Y 5 ſchade,

8) Es gehoͤret dahin Taylor in ſeinem Buche: Ruce of
conſcience; Rogers Treatiſe of Sacraments, Wal⸗
ker Doctrine of Baptiſm. Cowerſon explication of
Catechiſm.
5) Walls zeiget in ſeiner Hiſt. of Infant Baptiſm. P. 2.
c. 9. wie die Gewohnheit der Untertauchung, die
unſtreitig die aͤlteſte geweſen, erſt in Frankreich, her⸗
nach in Italien und Deutſchland, und zuletzt auch in
England in eine Begießung mit Waſſer verwandelt
worden.
u) Wenn wir, ſagt itzt angefuͤhrter Schriftſteller, die
chriſtliche Welt in drey Theile abtheilen, ſo werden
wir finden, daß die in Aſien, in Afrika und in einem
Drittheil von Europa ſich der Untertauchung bedie⸗
nen, diejenigen aber, die entweder der Herrſchaft des
Pabſts unterworfen ſind, oder ehedem unterworfen
geweſen, haben ſtatt derſelben die Beſprengung un⸗
ter ſich eingefuͤhret.

346 Des VTh. III Cap. Von den

ſchade X), daß, ſage ich, um des Kirchenfriedens wil⸗
len, und damit man diejenigen gewinne, die in dieſem
Stuͤcke ſich von der Kirche getrennet haben, dieſe Ge⸗
wohuheit wieder eingefuͤhret, und die Beſprengung mit
Waſſer nur in dem Falle großer Leibesſchwachheit
oder augenſcheinlicher Lebensgefahr erlaubet ſeyn
moͤchte.

FK. 90.

Von en Wir richten nun unſere Betrachtung noch theils
Wohlthaten auf die Wohlthaten und Vorrechte, zu welchen wir
und Pflich⸗ durch die heilige Taufe einen Anſpruch erhalten,/ theils
Len der auf die Pflichten, dazu wir kraft unſerer heiligen Tau⸗
Taufe. fe verbunden ſind. Die erſte Wohlthat iſt die Ver⸗
gebung der Suͤnden. Denn da es der Zweck von der
Zukunft unſers Heilandes in der Welt war, durch
ſein Leiden und Sterben die Vergebung der Suͤnden
auszuwirken, und dieſe auch allen denen zuzueignen,
die an ſeinen Namen und an ſein Evangelium glauben
wuͤrden; ſo hat er auch die Taufe zu einem Mittel
geordnet, dadurch dieſe Vergebung zugeeignet und
verſiegelt werden ſoll, allen denen, die in ſeine Heils⸗
ordnung treten. Daher leſen wir auch, daß die hei⸗
ligen Apoſtel des Heilandes diejenigen, die ſich zu ihm
bekehret, auch ermahnet, ſich ſogleich dieſes Gnadenmit⸗
tels zu bedienen. Und nun, was verzeuchſt du⸗
ſagte Ananias zu Paulo, ſtehe auf, und laſſe
dich taufen und reinigen von deinen Suͤn⸗
den, Apoſtg. 22, 16. Eben ſo redete auch Petrus die
bekehrten Juden an: Thut Buße, und laſſe ſich
ein
*) John Floyer hat in ſeinem Buche of cold Baths
mit Gruͤnden aus der Vernunft, aus der Beſchaf⸗
fenheit unſers Koͤrpers, aus mediciniſchen Regeln
und Erfahrungen dargethan, daß die Eintauchung
der Kinder in kalt Waſſer nicht nur unſchaͤdlich, ſon⸗
dern auch nuͤtzlich ſey.

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Sacramenten des neuen Bundes. 347

ein jeglicher taufen auf den Namen Jeſu
Chriſti zur Vergebung der Suͤnden, Apoſtg.
2, 16. Die andere Wohlthatunſerer chriſtlichen Taufe
iſt der Einfluß und Beyſtand des hochgelobten Geiſtes
Gottes. Beh der erſten Verkuͤndigung des Evangelii
offenbarte ſich dieſe Gnade ſehr oft durch die außer⸗
ordentliche Gabe der Sprachen, der Wunderwerke u.
ſ. w. wie man ſolches aus den Apoſtelgeſchichten er⸗
ſehen kann. Als aber dieſe allmaͤhlig aufhoͤrten, ſo
blieb die ungewoͤhnliche und ganz wunderbare Ver⸗
aͤnderung, die in den Gemuͤthern der Menſchen vor⸗
gieng, nach welcher ſie aus den laſterhafteſten und ver⸗
derbteſten Menſchen in kurzer Zeit, und ſo bald ſie
nur die heilige Taufe erlanget hatten, zu den heilig⸗
ſten und tugendhafteſten gemachet wurden, die in ih⸗
rem ganzen Verhalten einen himmliſchen Sinn offen⸗
barten. Und als auch dieſe Wirkung abnahm, da
ſich der erſte Eifer und Reinigkeit der chriſtlichen Re⸗
ligion verlohr, ſo iſt doch bis auf den heutigen Tag
diejenige geheime Kraft und Wirkung geblieben, die
das verdorbene Gemuͤth der Menſchen erneuret, ſie
von ihren Pflichten unterrichtet, und zur Vollbrin⸗
gung derſelben Kraft und Staͤrke ſchenket; die das Herz
von den laſterhaften Neigungen reiniget, heilige Trie⸗
be in der Seele erwecket, ſie im Kampf gegen die Suͤn⸗
de unterſtuͤtzet, und ſie ermuntert, den angefangenen Lauf
des Chriſtenthums zu vollenden. Denn dieſe Wirkun⸗
gen ſind es, auf welche uns das Wort Gottes weiſet;
wir werden abgewaſchen, gereiniget und
geheiliget durch den Namen Jeſu CThriſti,
und durch den Geiſt unſers Gottes, 1 Cor. 6,
11. dieſer Geiſt giebt Zeugniß unſerm Geiſte,
daß wir Gottes Kinder ſind, Roͤm. 8, 16.
Damit iſt ein drittes Vorrecht verbunden, naͤmlich
unſere Aufnahme in die Kirche und Gemeinſchaft Got⸗

tes. Wenn uns Paulus vorſtellet, wie der Zuſtand der
Heiden

348 Des VTh. III Cap. Von den

Heiden zu der Zeit beſchaffen geweſen, da ſie noch außer
Chriſto geweſen, ſo ſagt er von ihnen: ihr waret
fremde von der Buͤrgerſchaft Iſraels, frem⸗
de vom Teſtament der Verheißung, ihr hat⸗
tet keine Hoffnung, ihr waret ohne Gott in
der Welt. Nun aber ſeyd ihr, die ihr ſonſt
ferne waret, nahe worden durch das Blut
Chriſti, und habt die Kindſchaft erlanget
durch die Taufe, Eph. 2, 12. 13. Gal. 4, 5. Nun
aber iſt die Kindſchaft oder Annehmung an Kindes ſtatt
(wie aus den Geſetzen und Gewohnheit derjenigen Laͤn⸗
der zu erſehen iſt, worinn ſie ehedem uͤblich geweſen,)
eine freye Gnadenhandlung, nach welcher der Herr und
Beſitzer eines Vermoͤgens gewiſſe Perſonen aus einer
andern Familie annimmt, und ſie fuͤr ſeine natuͤrlichen
Kinder erkennet. Die angenommenen Perſonen, wenn
ſie vorher Sklaven geweſen, wurden dadurch in Frey⸗
heit geſetzet, worauf ſie den Namen ihres Wohlthaͤters
annahmen, und das Recht erhielten, kuͤnftig ſeine Guͤ⸗
ter und Vermoͤgen zu erben. So entfernt und fremd
wir alſo auch von Natur, Gefangene und Sklaven des
Feindes unſerer Seelen ſind; ſo werden wir doch durch
die Taufe zu Mitgenoſſen der Heiligen gemachet, und
unter die Zahl derer aufgenommen, die er fuͤr ſein beſon⸗
deres Volk des Eigenthums erkennet, die er mit eben der
Zaͤrtlichkeit anſiehet und tractiret, die ein zaͤrtlicher Va⸗
ter gegen ſeine geliebten Kinder hat, und denen er ein
weit groͤßeres Erbtheil beſchieden, als die allergroͤßeſten
Monarchen in der Welt ihren angenommenen Kin⸗
dern gewaͤhren konnen; ein Erbtheil, gegen welches alle
Kronen, Koͤnigreiche und Herrlichkeit der Erden nur ein
Schatten ſind; ein unvergaͤngliches und unbe⸗
flecktes und unverwelkliches Erbe, das be⸗
halten wird im Himmel, denen, die an Got⸗
tes Macht durch den Glauben bewahret
werden, 1 Petr. 1,4. Deun ſind wir Kinder, ſo ſind
wir

Sacr

wir anch
ben Gf
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ne netirlihe
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Wöhlthi
doſtg ſinc⸗

tfferntinbſinm.

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mir zchwh
etnachet,
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er mit ode
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gletgtiger
mmmeren Nin
ernileidl
Cennurein
undunbe⸗
he, dosbe
ean C.
bewahtt
berſi

Sacramenten des neuen Bundes, 349

wir auch Erben, naͤmlich Gottes Erben und Miter⸗
ben Chriſti, und zwar in der Abſicht, daß wir auch
mit ihm verherrlichet werden. Das ſind die Vorrech⸗
te unſers hohen Berufs, die Gott an ſeinem Theile
mit unſerer Taufe verbunden hat. Wir muͤſſen aber
auch unſers Ortes wohl erkennen, daß wir zur Aus⸗
uͤbung gewiſſer Pflichten verbunden ſind. Durch die
Uebernehmung der Taufe legen wir ein Bekenntniß
von der Rechtſchaffenheit unſers Glaubens an diejeni⸗
ge Lehre ab, die Gott der himmliſche Vater durch ſei⸗
nen geliebten Sohn geoffenbaret, und durch die wun⸗
dervollen Wirkungen ſeines Geiſtes beſtaͤtiget hat. Wir
bezeugen dadurch, daß wir den Antrag der Gnuade an⸗
nehmen, die uns unſer Heiland ſo theuer erworben
hat, und die uns durch dieſes Sacrament zugeeignet
werden ſoll. Wir entdecken dadurch unſere veſte Ent⸗
ſchließung, daß wir allem ungoͤttlichen Weſen, das
mit der Lehre Jeſu Chriſti nicht beſtehen kann, entſa⸗
gen, dagegen aber ſeinen Willen fuͤr unſere Richt⸗
ſchnur erkennen, in aller Zucht, Gerechtigkeit und
Gottſeligkeit als treue Unterthanen und gehorſame Kin⸗
der leben wollen. Mit einem Worte, wir entſagen
allen unrichtigen und falſchen Grundſaͤtzen; die der
Wahrheit und Gottſeligkeit zuwider ſind, allen laſter⸗
haften Neigungen und Verbindungen, und ergeben
uns dagegen zum Glauben und Gehorſam an Gott
den Vater, als unſern großen und herrlichen Schoͤp⸗
fer; an Gott den Sohn, unſern hochgelobten und gnaͤ⸗
digen Erloͤſer; an Gott den heiligen Geiſt, als unſern
beſten Leiter, Fuͤhrer, Beyſtand und Troͤſter. Das
ſind die Pflichten und Schuldigkeiten, die mit der
Taufe verbunden ſind und darauf folgen; ſonderlich
bey erwachſenen Perſonen; und es lieget ihnen ob,
dieſelben aufs gewiſſenhafteſte zu erfuͤllen. Nachdem
wir alſo abgewaſchen worden mit reinem Waſſer, ſo
laſſet uns unſern Taufbund oͤfters orwaͤgen, na dek
halten

350 Des VTh. III Cap. Von den Sn

halten an dem Bekenntniß unſers Glaubens, und nicht Nuth
wanken. Laſſet uns ſtets eingedenk ſeyn, daß der Ao⸗ 1EnI.
fall von Gott und dem rechtſchaffenen Weſen zu un tuin
ſerm Ungehorſam auch noch den Meineid und Undank⸗ EGume
barkeit hinzu thut, und daß es uns beſſer geweſen ſnn u
wuͤrde, den Weg der Gerechtigkeit nie erkannt zu ha⸗ (ng te
ben, als, nachdem wir ihn erkaunt, zu verlaſſen und ii ſten

abzutreten von dem heiligen Gebot, 2 Petr. 2, 21. R
, N
b or. ghe mit
Das zweyte Es hat zwar das Anſehen, als ob das heilige eu

Sacrament Abendmahl unſers Heilandes mit dem Nachmahl ſ tde
des heiligen (Poſtcoenium) einige Aehnlichkeit haͤtte, das unter alſo G
Abendmahls den Juden beym Genuß des Oſterlamms uͤblich war; dbe ſt
C. 77.) wenn man aber die Einſetungsworte Jeſu erwaͤget, ſo fann den
iſt ganz offenbar, daß daſſelbe zu weit groͤßern und hoͤheen Melen
Abſichten beſtimmet geweſen, und daß uns ganz andeer donge
Dinge dadurch zu Gemuͤthe gefuͤhret werden ſollen, als ſalbſt
diejenigen waren, deren ſich die Juden bey dieſer Ge⸗ L.II.
legenheit zu erinnern pflegten. Dieſe Einſetzungsworte herrn
lauten nach der Vergleichung der drey Evangeliſten und der Ie
eines Apoſtels alſo:; Der Herr Jeſus in der Nacht, deErſe
da er verrathen ward, nahm das Brod, erwrn
ſegnete es, brach es und gabs ſeinen Juͤn⸗ nichtst
gern und ſprach: Nehmet, eſſet, das iſt mein ſiruns
Leib, der fuͤr euch gegeben und gebrochen werum
wird, ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß. und de
Deſſelben gleichen nahm er auch den Kelch, ſolches
dankete und gab ihnen den und ſprach:Trin⸗ he Fig
ket alle daraus, das iſt mein Blut des neuen gewiſer
Teſtamentes, das fuͤr euch und fuͤr viele ver⸗ Chpnde
goſſen wird zur Vergebung der Suͤnden; ſol⸗ dn i
ches thut, ſo oft ihrs trinket, zu meinem Ge⸗ hterk
daͤchtniß. Und ſo oft ihr von dieſem Brod eſ⸗ nmn
ſet, und von dieſem Relch trinket,ſollt ihr des Brn
Herrn Tod verkuͤndigen bis daß er fOnint. mall
atth.

nden

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Nepende⸗
nhrde⸗
ltihrde
er komm
u.

Sacramenten des neuen Bundes. 351

Matth. 26, 26. vergl. Marc. 14, 22. Luc. 22, 19.
1Cor. 11, 23 u. f. Ehe wir uns aber in eine Be⸗
trachtung der Beſchaffenheit und des Zwecks dieſes
Sacraments einlaſſen, ſo wird es nicht undienlich ſeyn,
wenn wir den wahren Verſtand der Worte der Ein⸗
ſetzung veſt zu ſetzen ſuchen. Zu dem Ende bemerken
wir folgendes: Wenn die heilige Schrift von ſacra⸗
mentaliſchen Sachen redet, ſo iſt es ihr nicht ungewoͤhn⸗
lich, daß ſie das Zeichen oder Vorſtellung einer Sa⸗
che mit dem Namen der bedeuteten Sache ſelbſt bele⸗
get, und von einem Dinge, das noch nicht geſchehen.
ſo redet, als ob es bereits geſchehen waͤre. Wenn
alſo Gott mit Abraham von der Beſchneidung re⸗
det, ſo ſagt er: Das iſt mein Bund, da doch Abra⸗
ham damals noch nicht beſchnitten war. Und als er
dieſelbe angenommen hatte, ſo war die Beſchnei⸗
dung ſelbſt nach der Auslegung Pauli nicht der Hund
ſelbſt, ſondern nur das Siegel des Bundes, Roͤm. 4,
v. 11. Eben ſo nennet Moſes das Oſterlamm des
Zerrn Uebergang, ehe noch Gott vor den Haͤuſern
der Iſraeliten voruͤber gegangen war, und dagegen
die Erſtgeburt in Egypten geſchlagen hatte, von wel⸗
cher wunderbaren Begebenheit das Oſterlamm weiter
nichts als ein Gedaͤchtnißmahl ſeyn konnte. Wirduͤr⸗
fen uns daher um ſo viel weniger daruͤber wundern,
wenn unſer Heiland das geſegnete Brod ſeinen Leib
und den geſegneten Kelch ſein Blut neunet; indem
ſolches nicht nur eine in unzaͤhligen Faͤllen gewoͤhnli⸗
che Figur iſt, ſondern auch uͤberaus natuͤrlich und
gewiſſermaßen noͤthig iſt, wenn von einem Sacrament
gehandelt wird. So konnte auch dieſe Art zu reden
den Juͤngern des Heilandes weder hart noch undeut⸗
lich vorkommen, als welche eben damals das Oſter⸗
lamm und das ungeſaͤuerte Brod aßen, welches das
Brod der Truͤbſal, oder die Erinnerung und Denk⸗
maal desjenigen Brodtes genennet wurde, das ihre
Vaͤter

352 Des V Th. III Cap. Von den G

Vaͤter im Dienſthauſe Egyptens gegeſſen hatten. Wie neie
ſie nun an dergleichen ſacramentaliſche Redensarten hels
gewoͤhnet waren, ſo konnten ſie auch die aͤhnliche Re⸗ Whche
densart unſers Heilandes, das iſt mein Leib, nicht lal its
anders verſtehen, als daß es eine Vorſtellung und müda
Denkmaal deſſelben ſeyn ſolltt. Der Genuß des rcht
Blutes war ferner den Juden ſehr hart, und unter ument
der Bedrohung unterſaget worden, daß Gott ſein Ans lugſiche
geſicht wider ſie richten, und ſie aus dem Lande auss Gimrit
rotten wolle, 3 Moſ. 7, 26. 27. Und dieſes war in nitded
den Buͤchern Moſis ſo oft wiederholet worden, daß, aunintn
außer dem natuͤrlichen Abſcheu, den die menſchliche gben,

Natur am Bluttrinken hat, es ein beſonderes Stuͤck Ueg.
ihrer Religion war, ſich alles Bluteſſens zu enthalten. ſe von

Nichts beſtoweniger finden wir nicht, daß ſie bey dieſen ſt, ßn
Worten unſers Heilandes ſtutzig geworden, welches leunvon

zu einem ganz deutlichen Beweiſe dienet, daß ſie ſei⸗ Neren
ne Worte in keinem eigentlichen Wortverſtande, ſon⸗ aufder!
dern figuͤrlich angenommen, wie es ſich zu den Geſe⸗ ſedie

Zgen und Gewohnheiten ihres Landes ſchickte. Es wnr An
war ihnen auch gewiß ganz unmoͤglich, zu glauben, elſan
daß ſie Chriſti natuͤrliches Fleiſch eſſen, oder ſein Blut ſen Ki
trinken ſollten, da ſie ja den Leib Jeſu vor ihren Au⸗ nz
gen ſahen, und durch ihre Sinnen uͤberzeuget waren, lingin
daß ſein Blut noch in ſeinen Adern war. Wie da⸗ zun T
her unter den Juden das Bild vom Eſſen und Trin⸗ dder en
ken gebrauchet wurde, um dadurch Weisheit, Er⸗ ſus z

kenntniß und Erhebung der Gemuͤthskraͤfte anzuzei⸗ niking
gen; ſo iſts gar kein Wunder, wenn die Juͤnger, die auimnic
an den figuͤrlichen Vortrag ihres Heilandes gewoͤhnet
waren, ihn auch itzo alſo verſtanden.

de demſel? Wie nun dieſes gleich bey der erſten Einſetzung Ven
en findetkei⸗ des heiligen Abendmahls der wahre Verſtand der Wor⸗ lien
ne Verwand⸗ te unſers Heilandes geweſen; ſo koͤnnen wir auch er⸗ Heln
lung ſtatt. weiſen En

In Sacramenten des neuen Bundes. 353

hend weiſen, daß dieſelben fuͤnf hundert Jahr nachher nicht a.
khi ien anders verſtanden werden, und daß der ungeheure indem dieſe

leibe Lehrſatz von der Transſubſtantiation oder Verwande⸗ Lehre ohne
ei lung des Brodtes in den Leib Chriſti, und des Wei⸗Gruͤnde iſt.

in 8 nes in das Blut Chriſti ſieben bis acht hundert Jahre
, in der chriſtlichen Kirche ganz was unerhoͤrtes geweſen.
Getſich Köͤnnen wir nun erweiſen, daß dieſe Lehre keinen hin⸗
RM laͤnglichen Beweisgrund vor ſich habe, und daß die
hife Einwuürfe wider dieſelbe ganz unbeant wortlich ſind; ſo
n wird jedermann entſchuldiget ſeyn, wenn er ſie nicht
nnda, annimmt, dagegen aber alle Verbindlichkeit auf ſich
N maſthn haben, das Gegentheil davon als Wahrheit anzuneh⸗
nnensei men. Sollte die Lehre von der Verwandlung, wie
oe ſie von der roͤmiſchen Kirche behauptet wird, wahr
e, diie

ſeyn, ſo muͤßte ſie nothwendig auf einem oder auf meh⸗
del, l rern von folgenden Gruͤnden beruhen; entweder auf
daß e deren Anſehen und Zeugniß der heiligen Schriftz oder
ſſtan e auf der beſtaͤndigen Lehre der chriſtlichen Kirche, daß
de ſie die Worte des Heilandes: das iſt mein Leib,
ſic. von Anfang her von einer weſentlichen Verwandlung
ng verſtanden und erklaͤret; oder auf der Macht der heu⸗
pberſenbt tigen Kirche, daß ſie neue Glaubensartikel machen
or ihrenh⸗ koͤnne; oder auch darauf, daß eine ſolche Verwand⸗
engetum lung im heiligen Sacramente denen, die es genießen,
t. Wb zum Troſte und Beſten nothwendig geſchehen muͤſſe;
Numln oder endlich auf der Abſicht, das Anſehen des Prie⸗
Nehith ſters zu vergroͤßern, indem ihm die Macht und Ge⸗
ſſenn walt zugeſchrieben wird, ein ſo großes Wunderwerk
Tinde auszurichten.
Ghhet .
dogen 6. 92.
Es iſt wahr, die roͤmiſche Kirche beziehet ſich bey x.
der Behauptung dieſes Sahes von der weſentlichen Sie gruͤndet
Einſeeig Verwandlung auf das Zeugniß und Anſehen der hei⸗ ſich nicht auf
o det n ligen Schrift, und inſonderheit auf die Worte unſers das epns
ſtanh⸗ Heilandes: Das iſt mein Leib. Will man aber der Schri
Stackh. V Ch. 3 erken⸗

354 Des VTh. III Cap. Von den

erkennen, wie ungegruͤndet dieſes ſey, ſo darf man nur
zweyerley erwaͤgen. Einmal, daß es gar nicht noͤ⸗
thig ſey, eine ſolche Auslegung von den Worten Jeſu
zu machen, als ob dadurch eine weſentliche Verwand⸗
lung angedeutet wuͤrde; Zum andern, daß man die
erheblichſten Urſachen habe, ſie in einem andern Ver⸗
ſtande anzunehmen, und daß es hoͤchſt ungereimt ſeyn
wuͤrde, wenn man ſie in dem Verſtande, den ihnen
die roͤmiſche Kirche angedichtet hat, annehmen wollte.
Es iſt zufoͤrderſt unnoͤthig, die Worte unſers Heilan⸗

des ſo zu deuten, als wenn eine weſentliche Verwand⸗

lung dadurch angezeiget wuͤrde. Waͤre dieſe Ausle⸗
gung nothwendig, ſo muͤßten entweder uͤberall keine

verbluͤmte und figuͤrliche Redensarten in der heiligen

Schrift zu finden ſeyn, welches noch kein vernuͤnfti⸗
ger Menſch behauptet hat; oder es muͤßte ein Sacra⸗
ment gar keine verbluͤmten Worte zulaſſen. Dieſes
letztere zu behaupten, wuͤrde ungereimt ſeyn, indem
es die Natur und Beſchaffenheit eines Sacramentes
mit ſich bringet, daß dadurch eine unſichtbare und
himmliſche Gabe durch ein aͤußerliches ſichtbares Zei⸗
chen vorgeſtellet und mitgetheilet wird. Ueberdies kann
auch gar nicht gelaͤugnet werden, daß unſer Heiland bey
der Einſetzung dieſes Sacraments ſich verbluͤmter Re⸗
densarten und verſchiedener Worte bedienet habe,
welche im eigentlichen und buchſtaͤblichen Verſtande
nicht angenommen werden koͤnnen. Denn als er den
Kelch darreichete, ſagte er: Dieſer Kelch iſt das
neue Teſtament in meinem Blute, das fuͤr
euch und fuͤr viele vergoſſen wird zur Ver⸗
ebung der Suͤnden. In dieſen Worten iſt der
Belch ſtatt des Weins, der darinn enthalten war,
geſetzet worden. Denn ſonſt muͤßte man ſagen, wenn
man die Worte nach dem Buchſtaben nehmen, und
eine weſentliche Verwandlung daraus ſchließen wollte,
daß nicht der Wein, ſondern der Kelch verwandelt werde,
und

Seci

und zwar
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ſzurhe
Vrrerſtder
ſtheltn tet,
. ſcer, peit
ußtten, n
eßen tult⸗

Gdeltuet,

Sacramenten des neuen Bundes. 355

und zwar nicht in das Blut Chriſti, ſondern in das
neue Teſtament, oder in den neuen Bund in ſeinem
Blute. Ueberdies heißet es von dem Blute, daß es
ſchon dazumal vergoſſen, und von dem Leibe, daß er
gebrochen ſey; da doch beydes erſt in ſeinem Leiden
geſchah, welches auf die Einſetzung und erſte Austhei⸗
lung deſſelben folgete. Daß es aber nicht nothwen⸗
dig ſey, die Einſetzungsworte des Heilandes in dem
Verſtande einer weſentlichen Verwandlung anzuneh⸗
men, davon haben wir das ausdruͤckliche Geſtaͤndniß
ſehr vieler gelehrten Schriftſteller in der roͤmiſchen Kir⸗
che, die von dieſer Streitigkeit handeln. Bellarmi⸗
nus y), Svarez 2) und Vaſquez a) geſtehen,
daß Scotus,ein beruͤhmter Schullehrer, geſagt habe:
Dieſe Lehre von der weſentlichen Verwandlung koͤnne
nicht deutlich aus der heiligen Schrift erwieſen werden.
Bellarminus giebt zu, daß deſſen Meynung nicht
ohne Wahrſcheinlichkeit ſy. Svarez und Vaſquezʒz
bekennen, Durandus habe eben dieſes geſaget b).
Noch ein anderer bekannter Schullehrer, Namens
Occam c), ſchreibt ausdruͤcklich: Die Lehre, daß
das Weſen des Brodtes und Weins auch
noch nach der Einſegnung uͤbrig bleibe, ſey
weder der Vernunft, noch der heiligen
Schrift zuwider. Petrus von Alliaco, Cardinal
und Erzbiſchof von Cambray, bekennet ebenfalls ganz
deutlich d): Die Lehre, daß Brod und Wein
nach der Einſegnung in ſeinem Weſen blei⸗
be, ſey viel leichter, ſie habe nichts ungereim⸗
3 2 tes
V) Bellarminus de Euchariſt. I. 2. c. 23.
2) Svarez Diſput. P. 3. diff. 49. quaeſt 75. Sect. 2.
a) Vasquez Diſput. P. 2. diſſ. 180. quaeſt. 75. artic. 2.
c) 15.
dy Darandus Sentent. L. 4. diſtint 1I. quaeſt I. n. 15.
c) Wilh. Occam Sentent. L. 4. quaeſt. 5. L
d) Petr. ab Alliaco Sentent. L. 4. quaeſt, 6. artic. 2.

356 Des V Th. III Cap. Von den

tes in ſich, ſie komme mehr mit der Vernunft
uͤberein, und ſey der heiligen Schrift gar
nicht zuwider. Ja was noch mehr? er ge⸗
ſteht gar, daß die gegenſeitige Lehre, naͤm⸗
lich von der weſentlichen Verwandlung, in
der heiligen Schrift keinen Grund habe.
Gabriel Biel e), ebenfalls ein beruͤhmter Schulleh⸗
rer und Gottesgelahrter ihrer Kirche, bezeuget ganz
freymuͤthig: Wenn man darnach urtheilen
wollte, was in der heiligen Schrift ausge⸗
drucket waͤre, ſo koͤnnte man gar wohl glau⸗
ben, daß das Weſen des Brodtes und Wei⸗
nes nach den geſprochenen Worten der Ein⸗
ſetzung bliebe. Daher gruͤndet er die Lehre von der
weſentlichen Verwandlung auf eine anderweitige Of⸗
fenbarung, die, ſeiner Meynung nach, die Kirche hier⸗
uͤber mußte empfangen haben. Der Cardinal Cajeta⸗
nus bekennet F), das Evangelium lehre nir⸗
gend mit ausdruͤcklichen Worten, daß das
Brod in den Leib Chriſti verwandelt wer⸗
de; ingleichen: Es ſey nichts im Evangelio zu
finden, das einen Menſchen bewegen ſollte,
die Worte Chriſti: das iſt mein Leib, im ei⸗
gentlichen und nicht verbluͤmten Verſtande
zu nehmen. Weil ſie aber die Kirche im ei⸗
gentlichen Verſtande angenommen haͤtte,
muͤßten ſie auch ſo erklaͤret werden. Dieſe
Worte Cajetani haben in der roͤmiſchen Ausgabe ſei⸗
ner Werke auf Befehl des Pabſt Pius V. muͤſſen weg⸗
gelaſſen werden g). Der Cardinal Cantarenus h),
wie auch Melchior Canus i), einer von den beſten
und ſcharfſinnigſten Schriftſtellern, welche die roͤmi⸗
e) Gabriel Biel Canon. Miſſ. Lect. 11. ſch
g£ Cajetanus in Summam Aquia P. 3. quaeſt. 75.
g Aegid. Conink de Sacram. quaeſt. 75.
h) Cantarenus de Sacram. L. 2. C. 3.
1) Canus Loc. Theolog. L. 3. e. 3.

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ſock.
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wahre
Kiche
ſhung
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Gr,
ſrde⸗
ſiu ,

.

Sacramenten des neuen Bundes. 357

lernun ſche Kirche jemals gehabt hat, rechnen dieſe Lehre mit
di unter diejenigen, welche nicht ausdruͤcklich in der hei⸗
eg ligen Schrift gegruͤndet ſind. Wir wollen nur noch
e,nim einen Zeugen anfuͤhren, der aber in der roͤmiſchen
Aungi Kirche in großem Anſehen ſtehet, und fuͤr einen Maͤr⸗
nd ar thyrer gehalten wird, naͤmlich den Biſchof zu Roche⸗
Sn ſter, Namens Jiſcher k), welcher aufrichtig geſtehet,
gtg daß in den Worten der Einſetzung nicht das
uthen geringſte enthalten ſey, woraus die koͤrper⸗
ſtaer liche Gegenwart des Leibes und Blutes
vellgm Chriſti in der Meſſe koͤnne bewieſen werden.
Und W Wir koͤnnen alſo der Muͤhe uͤberhoben ſeyn, weitlaͤuftig
ndeen darzuthun, daß die Lehre von der weſentlichen Ver⸗
tehre inge wandlung in der heiligen Schrift keinen Grund habe,
tweteh da ſolches unſere Widerſacher ſelbſt deutlich und offen⸗
inen herzig bekennen.

nlCaiet⸗
lchren⸗ §. 94.
1, dabh Iſt nun keine Nothwendigkeit vorhanden, daß Fortſetzung.
nbekt ta man die Worte unſers Heilandes von einer weſentlichen

eliy Verwandlung verſtehe; ſo hat man dagegen deſto er⸗
genſolle heblichere Urſachen, ſie in einem andern Verſtande an⸗
did ne⸗ zunehmen und zu erklaͤren. Wir duͤrfen nur andere

Verſtni⸗ Redensarten, die mit dieſer in der heiligen Schrift
rcheinti eine Gleichheit haben, dagegen halten. Unſer Hei⸗
nenher, land ſagt, er ſey die Thuͤr und ein wahrer Wein⸗
en. ſtock. Er laͤßt es dabey nicht bewenden, daß er ſich

Auusgli einen Weinſtock nennet, ſondern ſetzt noch hinzu, ein
. wahrer Weinſtock. Wie froh wuͤrde die roͤmiſche

Smnliſenen . i
Gasn Kirche ſeyn, wenn es auch in den Worten der Ein⸗
te ſehung hieße: Das iſt mein wahrer Leib? Glei⸗

hetitt⸗ chergeſtalt wird die Kirche der Leib Chriſti genannt,
Eph. 1, 23. Und von dem Felſen, davon das Waſ⸗
ſer der Iſraeliten folgete, wird geſaget, daß es Chri⸗
let /, ſtus ſelbſt ſey, 1 Cor. 10, 4. Dieſe und viele andere
Z 3 Redens⸗

k) Fiſcher contra captivit. Babyl. C. 10., n. 2.

358 Des VTh. III Cap. Von den

Redensarten, die in der heiligen Schrift vorkommen,

werden von jedermann in eiuem verbluͤmten Verſtan⸗
de angenommen. Es iſt uͤberdies gar wohl bekannt,

daß in der hebraͤiſchen Sprache gemeiniglich von die⸗
ſem oder jenem geſaget wird, daß es dasjenige ſey,
was es doch nur abbildet und vorſtellet. Es iſt auch
nichts bequemers, als daß man von einer Sache, die
etwas bedeuten und anzeigen ſoll, die Redensart ge⸗
brauchet, ſie ſey es ſelbſt. Als Joſeph den Traum
Pharaons auslegte, ſo ſagte er: die ſieben ſchoͤnen
Kuͤhe ſind ſieben Jahre, und die ſieben guten
Aehren ſind auch ſieben Jahre, 1 Moſ. 41, 26.
Das iſt, ſie bedeuten oder ſtellen ſieben fruchtbare
Jahre vor. So verſtund es auch Pharao; und ein
jeglicher vernuͤnftiger Menſch wird dergleichen Redens⸗
arten gar nicht anders annehmen. Eben ſolche Be⸗
ſchaffenheit hat es mit den Einſetzungsworten Chriſti.
Kein Menſch, der natuͤrlich richtig denket, wird mit
denſelben den Begriff von einer Verwandlung verbin⸗
den, und ſich vorſtellen, daß der Ausdruck, das iſt
mein Leib, ſo viel heißen ſolle: Dieſes Brod wird
in meinen weſentlichen Leib verwandelt. Wenn wir
dem Juſtinus Martyr glauben, ſo war es unter
den Juden von Esraͤ Zeiten an eine Gewohnheit,
daß ſie bey dem Genuß ihres Paſſah zu ſagen pfleg⸗
ten: Dieſes Paſſah iſt unſer Heiland und un⸗
ſere Zuflucht 1). Nicht als ob ſie damit haͤtten anzei⸗
gen wollen, daß das Oſterlamm in Gott ihren Erloͤſer,
der ſie aus Aegyptenland gefuͤhret hatte, oder in den
Meſſtas, der als der kuͤnftige Erloͤſer von ihnen er⸗
wartet, und durch das Oſterlamm vorgebildet wurde,
waͤre verwandelt worden; ſondern das Lamm, welches
ſie verehreten, ſtellte ihnen vor, und fuͤhrte ihnen die
Erloͤ⸗
Juſtinus Martyr dial. cum Tryph P. 297. edit. Pariſ-
1639. TzTo †ο τααασπια οιοταιονο ααατα⁰
Puyn α1.

Sae

Elſn
Mohut
Nint D
aſeng
t,und
. .
Neßis
de trag
ſſtin
ichen
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eru⸗
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Altret
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Oder ſrher
on ihenen
ilbetuuike
in, e
rien die
Etlb⸗
vedit, Patil
1,ue

Sacramenten des neuen Bundes. 359

Erloͤſung zu Gemuͤthe, welche Gott ihren Vaͤtern in
Aegypten hatte wiederfahren laſſen; indem ihre Erſt⸗
geburt von dem Wuͤrgengel verſchonet geblieben war,
da ſie nach dem goͤttlichen Befehl ein Lamm geſchlach⸗
tet, und mit deſſen Blute ihre Thuͤren beſtrichen hat⸗
ten. Ingleichen wurde dadurch die Erloͤſung des
Meßiaͤ, des Lammes Gottes, welches der Welt Suͤn⸗
de tragen ſollte, vorgebildet, Joh. 1, 29. Nichts
iſt in allen Sprachen gemeiner, als daß man den
Zeichen die Benennung desjenigen beyleget, welches
dadurch angedeutet wird. Aum Exempel, die Ueber⸗
lieferung eines Kaufbriefes, oder eine mit Hand und
Siegel gerichtlich ausgeſtellte Verſicherung wird eine
Abtretung oder Uebergabe eines Gutes genannt, und
iſt es auch in der That. Es kommt dabey nicht auf
das bloße Pergament oder Papier und Wachs an,
welches uͤberreichet wird, ſondern es wird dadurch
wirklich und in der That nach den Rechten ein Haus,
Gut oder Acker dergeſtalt abgetreten, als wenn man
es gleichſam in die Hand bekaͤme und Beſitz davon
naͤhme. Auf gleiche Art werden die Namen der Guͤ⸗
ter, die uns in dem zwiſchen Gott und Menſchen auf⸗
gerichteten Bunde des Evangelii uͤbergeben werden,
den Zeichen und Siegeln ſolches Bundes beygeleget.
So wird zum Exempel geſaget, daß die Chriſten durch
die Taufe des heiligen Geiſtes theilhaftig werden. Und
von dem heiligen Abendmahl wird gemeldet, daß wir
dadurch des Leibes Chriſti, der fuͤr uns gebrochen, und
ſeines Blutes, das fuͤr uns vergoſſen iſt, und der wirk⸗
lichen Gaben und Wohlthaten, die uns durch Chriſti
Leiden und Sterben erworben ſind, theilhaftig werden.
So redet Paulus von dieſem Sacramente: Der
geſegnete KRelch, den wir ſegnen, iſt der
nicht die Gemeinſchaft des Blutes Chriſti⸗
Das Brod, das wir brechen, iſt das nicht die
Gemeinſchaft des Leibes Chriſti? 1Cor. 10,16.
3 4 Gleich⸗

360 Des VTh. I Cap. Von den

Gleichwohl bleibet es nach der Einſegnung noch Brod.
und der Apoſtel giebt ihm auch im nachfolgenden die
Benennung des Brodtes, da er ſpricht: Denn Ein
Brod iſt es/ ſo ſind wir viele Ein Leib, dieweil
wir alle Eines Brodtes theilhaftig ſind, v.
17. Die roͤmiſche Kirche, welche aus den Einſetzungs⸗
worten eine weſentliche Verwandlung erzwinget, koͤnn⸗
te, wenn es ihr beliebte, aus den angefuͤhrten Worten
des Apoſtels, eben ſowohl ſchließen, daß alle Chriſten,
die dieſes Sacraments theilhaftig werden, dem We⸗
ſen nach anfaͤnglich in Brod, nachher in den natuͤr⸗
lichen Leib Ehriſti verwandelt wuͤrden, weil von ihnen
geſaget wird, daß ſie Ein Brod und Ein Leib ſind.
Eben dieſer Apoſtel nennet in dem nachfolgenden Ka⸗
pitel die aͤußerlichen Stuͤcke des Sacraments auch nach
der Einſegnung zu dreyen unterſchiedenen malen das
Brod und der Kelch. So oft ihr von dieſem Brod⸗
te eſſet und vondieſem KRelche trinket — Wel⸗
cher unwuͤrdig von dieſem Brodte iſſet, und
von dieſem Kelche trinket der WMenſch
gber pruͤfe ſich ſelbſt, und alſo eſſe er von die⸗
ſem Brodte und trinte von dieſem Kelche, 1
Cor. 11, 26. 28. Unſer Heiland ſelbſt, als er die Worte
geſprochen hatte: Das iſt mein Blut des neuen
Teſtamentes,ſetzte ſogleich hinzu: Ich werde von
nun an nicht mehr von dieſem Gewaͤchs des
Weinſtocks trinken, bis an den Tag, da ichs
neun trinken werde mit euch in meines Va⸗
ters Reich; das iſt, Chriſtus wuͤrde nicht eher wieder
Wein trinken, bis nach ſeiner Auferſtehung, welches
die erſte Stufe ſeiner Erhoͤhung zu dem Reiche war,
welches ihm ſein himmliſcher Vater gegeben hatte.
Denn dazumahl hat er, nach dem Bericht der heili⸗
gen Schrift, mit ſeinen Juͤngern gegeſſen und getrun⸗
ken. Wir merken aber aus den angefuͤhrten Worten
Chriſti nur dieſes an, daß er, nachdem er den Kelch
geſegnet,

Sar

Get ett
Fuct
ttuntinh
tüitten w
nß dadje
len Jnng
nah z
ein Gen
lih auh
Holket m
dieſs E
Nd zun
Worte!
len kon
ſehmmen.
Nrgr
Wolte
Verſta
mtüͤrli
Wurtet
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6 Guch
eilſe
daß ſeef
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bicht mn
Buchſe
licht nun
lichte,
Crihr,
ii
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geeben
lende

den
ech B⸗

lgerderfe
Demn
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ſiuget, in
ten Wenn
le Chiß⸗
1, dem Ha
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Nelbon ihne
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Relche,
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waͤchedes
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ericde
9, wacht
Reiche wet⸗
leben ht⸗
de hall⸗
d Cettun⸗
n Worten
den Kh

gſpt

Sacramenten des neuen Bundes. 361

geſegnet, und ſeinen Juͤngern daraus zu trinken gerei⸗
chet hatte, zu ihnen ſaget, daß er kuͤnftig von der
Frucht des Weinſtocks, die er voriho mit ihnen ge⸗
trunken haͤtte, nicht eher, als nach ſeiner Auferſtehung
trinken wuͤrde. Hieraus iſt ganz deutlich zu ſchließen,
daß dasjenige, was unſer Heiland getrunken, und ſei⸗
nen Juͤngern, bey der Einſetzung des heiligen Abend⸗
mahls zu trinken gegeben hatte, nichts anders, als
ein Gewaͤchſe und eine Frucht des Weinſtocks, folg⸗
lich auch ein wahrhaftiger Wein geweſen ſey. Be⸗
denket man auch uͤberdies noch, daß unſer Heiland
dieſes Sacrament noch vor ſeinem Leiden eingeſetzet,
und zum erſtenmahl gehalten hat; ſo kann man die
Worte der Einſetzung unmoͤglich nach dem Buchſta⸗
ben von dem natuͤrlichen Leibe und Blute Chriſti an⸗
nehmen. Der Heiland gab ſeinen Juͤngern den Leib,
der gebrochen, und das Blut, welches vergoſſen war.
Wollte man ſolches ſchlechterdings in buchſtaͤblichen
Verſtande von ſeinem natuͤrlich gebrochenen Leibe und
natuͤrlich vergoſſenen Blute annehmen, ſo koͤnnten die
Worte in dieſem Verſtande nicht wahr ſeyn. Denn
ſein Leib war damals noch unverletzt und ungebrochen,
und ſein Blut war noch nicht vergoſſen. So konnte
es auch kein Verſoͤhnungsopfer ſeyn, dafuͤr ſie dieſes
heilige Sacrament ausgegeben, es muͤßte denn ſeyn,
daß ſie ſagen wollten, die Verſoͤhnung ſey eher geſche⸗
hen, als Chriſtus gelitten haͤtte. Ferner iſt es auch
nicht moͤglich, daß die Juͤnger dieſe Worte nach dem
Buchſtaben ſollten verſtanden haben. Denn ſie ſahen
nicht nur deutlich, daß dasjenige, was ihnen Chriſtus
reichte, Brod und Wein war, ſondern wurden auch
gewahr, daß dasjenige, was ſie empfiengen, nicht Chri⸗
ſti Leib ſeyn konnte, ſondern daß es vielmehr Chriſti
Leib war, welcher ihnen dasjenige reichte, was ihnen

gegeben wurde. Sie ſahen Jeſum zu eben der Zeit

lebendig vor ſich; ſie ſahen ſeinen Leib noch unverleht
8 5 und

362 Des V Th. II Cap Von den

und ohne Wunden; daher konnten ſie in buchſtaͤbli⸗
chen Verſtande die Meynung nicht haben, daß eben
dieſer Leib ſollte gebrochen, und eben daſſelbe Blut
vergoſſen ſeyn. Haͤtten ſie aber dergleichen Meynung
und Gedanken gehabt, ſollten ſie nicht ihre Schwie⸗
rigkeiten und Einwuͤrfe darwider gemachet haben, da
ſie ſonſt bey allen Gelegenheiten wielerley zweifelhafte
Fragen aufwarfen? Wuͤrden fie nicht unſern Heiland
wenigſtens gefraget haben: Wie kann das moͤglich
ſeyn? Wir ſehen ja, daß dieſes Brod und jenes Wein
iſt, wir merken und ſehen ja den großen Unterſchied,
der zwiſchen dieſem Brod und Weine, und zwiſchen
deinem Leib und Blute iſt; wir ſehen ja nicht, daß
dein Leib gebrochen, und dein Blut vergoſſen ſey.
Aus dieſem allen muß ein jeder, der von der Sache
unparteyiſch urtheilet, nothwendig ſchließen, daß man
ſehr wenigen Grund habe, die Worte unſers Heilan⸗
des: das iſt mein Leib, das iſt mein Blut, von
einer weſentlichen Verwandlung zu verſtehen;

ja daß man vielmehr aus wichtigen Urſachen und drin⸗

gender Nothwendigkeit dieſelben ganz anders erklaͤren
muͤſſe.

F. 95.
Sie grand et. Ich habe nun ferner zu erweiſen, daß dieſe Lehre
ch auch der weſentlichen Verwandlung auch darinnen keinen
nicht auf die Grund habe, daß ſie, wie die roͤmiſche Kirche vorgiebt,
beſtaͤndige von der chriſtlichen Kirche ſollte jederzeit geglaubet,
ecrhet und die Einſetzungsworte in ſolchem Verſtande beſtaͤn⸗
a. dig genommen und erklaͤrt ſen. Den Ungrund dieſes
Zeugmiſſe der Vorgebens zu entdecken, will ich
aglten Lehrer. . .
a) mit klaren Zeugniſſen der Vaͤter, welche
einige Jahrhunderte nach einander gelebet und gelehret
haben, darthun, daß dieſe Lehre in der alten Kirche nicht
ſepy geglaubet worden.
b) Will

Set

dieſe
muhrut
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Nhen und din
linterkiren

aß dite r
grinnen iiten
Kitchetonftt
et gealet,

tſarde leſiun

luguddie

Ner . relhe
udgeich
Kircherigt

N

Sacramenten des neuen Bundes. 363

b) Will ich die Zeit und Gelegenheit anzeigen, da
dieſe Lehre erſt aufgekommen, nach und nach immer
mehr und mehr eingeriſſen, und in der roͤmiſchen Kir⸗
che beſtaͤtiget iſt.
C) Will ich den vermeynten deutlichen Beweis⸗
grund beantworten, deſſen ſich die Vertheidiger der
weſentlichen Verwandlung bedienen, um damit dar⸗
zuthun, daß dieſes die chriſtliche Kirche zu allen Zeiten
geglaubt, und auch nothwendig hatte glauben muͤſſen.
) Die Zeugniſſe der Vaͤter in den erſten fuͤnf hun⸗
dert Jahren der Kirche Chriſti und noch daruͤber, be⸗
ſtaͤtigen klaͤrlich daß die erſten Chriſten die Lehre
von der weſentlichen Verwandlung nicht
geglaubet haben. Ich bin zwar nicht in Abrede, daß
die Vaͤter der Kirche das wunderbare Geheimniß und
die herrliche Wirkung dieſes Sacraments ſehr erhoben
haben, wie es auch billig mußte erhoben werden. Sie
reden zum oͤftern von einer großen und uͤberuatuͤrli⸗
chen Verwandlung, welche durch die goͤttliche Segens⸗
kraft geſchehen; welches wir auch gern und willig zu⸗

geben und geſtehen. Sie ſagen mit Wahrheit, daß

die aͤußerlichen Stuͤcke dieſes Sacraments, naͤmlich
Brod und Wein, durch den goͤttlichen Segen uns
zum Leibe und Blute Chriſti werden. Sie ſagen aber
ebenfalls, daß den Zeichen die Benennung der dadurch
anzudeutenden Sachen beygeleget werde. Daß Brod
und Wein ihre natuͤrliche Eigenſchaft behielten, und
in das Weſen unſerer Leiber verwandelt wuͤrden; daß
man in dem heiligen Abendmahl nicht den natuͤrlichen
Leib Chriſti, ſondern nur das Bild und Zeichen deſſel⸗
ben empfange; daß es nicht der Leib ſey, der gekreu⸗
ziget; noch das Blut, das am Stamme des Krenzes
vergoſſen iſt; daß es eine Gottloſigkeit ſeyn wuͤrde,
wenn man die Redensart, das FSleiſch des Men⸗
ſchen Sohnes eſſen, und ſein Blut trinken, im
buchſtaͤblichen Verſtande annehmen wollte. Dieſes
alles

364 Des VTh. II Cap. Von den

alles laͤuft wider die weſentliche Verwandlung, und
kann durchaus nicht mit derſelbigen beſtehen. Ich
will von den vielen Zeugniſſen, die ich hievon anfuͤhren
koͤnnte, nur etliche wenige ausleſen.
Juſtinus Martyr ſoll der erſte ſeyn, auf den
ich mich beziehen will. Dieſer ſagt ausdruͤcklich: Un⸗
ſer Fleiſch und Blut werde durch die Ver⸗
wandlung der Speiſe und des Trankes, ſo
wir in dem heiligen Abendmahl empfan⸗
gen, ernaͤhret m). Dieſes kann man aber nicht von
dem natuͤrlichen Leibe und Blute Chriſti verſtehen:
Denn niemand wird ſagen, daß ſolcher Leib und ſolches
Blut in die Nahrung unſerer Leiber ſich verwandeln.
Irenaͤus iſt der zweyte, deſſen Zeugniß ich an⸗
fuͤhre. Wenn derſelbe von dieſem Sacramente han⸗
delt: So laͤßt er ſich alſo vernehmen: Wenn das
Brod, das von der Erde iſt, die goͤttliche Anrufung
erhaͤlt: So bleibt es nicht laͤnger gemeines Brod, ſon⸗
dern es iſt alsdenn ein Sacrament, welches aus zwey
Stuͤcken, naͤmlich aus einem irrdiſchen und aus einem
himmliſchen beſteht n). Er ſaget, es iſt nicht mehr
gemein Brod, ſondern nach der Anrufung und Ein⸗
ſegnung, wird es ein Sacrament, das iſt, ein geſeg⸗
netes Brod, welches aus zwey Dingen, aus einem irr⸗
diſchen und aus einem himmliſchen beſteht. Das
irrdiſche iſt das Brod, das himmliſche iſt der goͤttliche
Segen, der durch die Anrufung oder Einſegnung da⸗
mit vereiniget wird. An einem andern Orte finden
wir folgende Worte von eben dieſem Kirchenvater:
Wenn der vermiſchte Relch (naͤmlich mit Wein
und Waſſer) und das gebrochene Brod das
Wort Gottes empfaͤngt: So wird es zum
Sacra⸗
m) Apolog. II. p. 99. A. B. it. iſ. .et
c4 glo p. 98. A. B. Edit. pariſ. 1636

n Libr. IV. adverſ. Haereſ. C. XXXIV. B. 327. Edit.
Grab,

Htter

in,ri

Blathr

Augniß
achui

Toges
Glickv⸗a
henwor
chen e
then,
lichtet
Pomnmm

derl
zuſeg
Gewe
oge
Lehrn
ſonn
Sohe
lefra
bildet
Ayt
auf,
Fleiſ
ches
teſt,
Blan
der.
Ner

den

Dlng,

1

ehn, ufin
ickichiſ,
diey
aber lßrn
ſſi tefen
ib udig
Uertarben
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Sacramenten des neuen Bundes. 365

Sacramente des Leibes und Blutes Chriſti,
wovon das Weſen unſers Fleiſches Wachs⸗
thum und Unterhalt bekoͤmmt o). Soll nun
dasjenige, was uns in dem heiligen Abendmahle gege⸗
ben wird, unſere Leiber naͤhren: So muß es Brod und
Wein, nicht aber der natuͤrliche Leib und das natuͤrliche
Blut Chriſti ſeyn. Es iſt noch ein ander merkwuͤrdiges
Zeugniß von dem Irenaͤus vorhauden; und ob es
gleich nicht mit in denen Werken ſteht, die wir heutiges
Tages von ihm in Haͤnden haben: So iſt es doch zum
Gluͤck von dem Hecumenius erhalten und aufgeho⸗
ben worden P). Es lautet wie folget: Als die Grie⸗
chen einige von den chriſtlichen Dienſtbo⸗
then, die Zum heiligen Abendmahl unter⸗
richtet und vorbereitet wurden, zu ſich ge⸗
nommen, und ſie mit Gewalt gezwungen
hatten, ihnen etwas von den Geheimniſſen
der Chriſten zuoffenbaren; dieſe aber nichts
zuſagen wußten, was denen, welche ihnen
Gewalt anthaͤten, haͤtte koͤnnen anſtaͤndig
und gefaͤllig ſeyn, außer, daß ſie von ihren
Lehrmeiſtern gehoͤret, die heilige Commu⸗
nion waͤre das Blut und der Leib Chriſti:
So haben ſie dieſes denen, von welchen ſie
befraget wurden, eroͤffnet, und ſich einge⸗
bildet, als wennes wahrhaftig Sleiſch und
Blut waͤre. Die Griechen nahmen dieſes ſo
auf, als wenn die Chriſten in der That
Fleiſch und Blut aͤßen, und eroͤffneten ſol⸗
ches ihren uͤbrigen heidniſchen Landesleu⸗
ten, welche hieruͤber den Sanctum und die
Blandinam auf die Folter brachten, daß ſie
die Wahrheit davon bekennen ſollten. Die
Blandina aber gab ihnen freymuͤthig gn⸗
Ant⸗
60) Lib. V. C II. p. 397.
p) Oecumen. Commentar. in 1 Epiſt, Petri C. III. in
ſine. Edit. Pariſ. 1631.

366 Des V Th. III Cap. Von den

Antwort: Wie ſollen diejenigen dergleichen
unternehmen, welche ſich, aus freywilliger
Anlobung und Zucht, desjenigen Fleiſches
enthalten, welches einem jeden zu eſſen er⸗
laubt iſt? Hieraus iſt abzunehmen, es ſey eine falſche
Beſchuldigung geweſen, daß die Chriſten nach dem
Buchſtaben Chriſti Fleiſch und Blut im heiligen Abend⸗
mahl genoͤſſen. Dieſes haben denn auch dieſe Maͤrtyrer
gelaͤugnet, und folgende Urſach zum Grund angefuͤh⸗
ret: Es ſey weit gefehlet, daß die Chriſten Chriſti
Fleiſch eſſen ſollen, da ſie ſich uͤberhaupt des Fleiſch⸗
eſſens gaͤnzlich enthielten.
Hierauf folget Tertullianus, welcher wider den
Ketzer Marcion erweiſt, der Leib unſers Heilandes ſey
nicht ein bloßer Schein, ſondern ein wahrhafter Leib ge⸗
weſen, weil das Sacrament des heiligen Abendmahls
eine Vorſtellung und Abbildung ſeines Leibes waͤre.
Haͤtte man nun ein Bild ſeines Leibes: So muͤßte er
auch einen wahren Leib gehabt haben; denn ſonſt wuͤrde
das heilige Sacrament ein Bild von einem andern Bil⸗
de ſeyn. Seine eigne Worte lauten hievon folgender ge⸗
ſtalt ): UnſerHeiland machte das Brod, wel⸗
ches er nahm und ſeinen Juͤngern austheil⸗
te, zu ſeinem Leibe, indem er ſprach: das iſt
mein Leib, d. i. die Abbildung und Figur
meines Leibes. Es haͤtte aber die Figur oder
das Bild ſeines Leibes nicht ſeyn koͤnnen,
wenn Chriſtus nicht einen wahren und
weſentlichen Leib gehabt haͤtte. Als er mit
den Zweiflern, welche die Gewißheit der außenichen
inne

) Acceptum panem, et diſtributum diſcipulis, cor-
pus illum ſuum fecit, hoc eſt corpus meum di-
cendo, id eſt, figura corporis mei. Figura autem
non fuiſſet niſi veritatis eſſet corpus. Averſ. Mar-
cion. Libr. IV. Cap. XL. p. 57I. A. Edit. Rigall.
Pariſ. 1641.

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Sacramenten des neuen Bundes. 367

Sinnelaͤugneten, zu thun hatte: So bediente er ſich die⸗
ſes Beweisgrundes: Wenn man an dem klaren Zeug⸗
niſſe der aͤßerlichen Sinne zweifeln wollte: So koͤnnte
man auch in Ungewißheit ſtehen, ob unſer Heiland nicht
in dem ſey betrogen worden, was er geſehen, gehoͤret
und gefuͤhlet habe r). Er haͤtte, ſaget er, in der
Stumme die ſich vom Himmel hoͤren ließ; in
dem Geruch der Salbe, womit er zu ſeinem
Begraͤbniß geſalbet wurde; und in dem Ge⸗
ſchmacke des Weins, welchen er zur Erin⸗
nerung ſeines Blutes einſegnete, ſich irren
und betrogen werden koͤnnen. Man kann
ſich alſo nach dem Zeugniſſe Tertullianus auf ſeine
aͤußerlichen Sinne in Sachen, die das heilige Abend⸗
mahl betreffen, gar wohl verlaſſen. Hat dieſes nun
ſeine Richtigkeit: So muß die Lehre von der we⸗
ſentlichen Verwandlung ohnfehlbar falſch ſeyn.
Wenn Origenes auf das heilige Abendmahl zu
reden kommt: Solaͤßt er ſich davon alſo vernehmen 8):
Die Speiſe, welche durch das goͤttliche Wort
und Gebet geheiliget iſt, geht, was die Ma⸗
terie derſelben anlanget, in den Bauch, und
wird durch den ordentlichen Gang wieder
ausgeworfen. Wer wollte dergleichen von dem Lei⸗
be Chriſti ſagen? In dem folgenden haͤngt er dieſes als
eine Erklaͤrung mit an: Nicht die Materie des
Brodts, ſondern die Worte, welche daruͤber
geſpro⸗

r) Non licet, non licet nobis in dubium ſenſus iſtos
devocare, ne et in Chriſto de fide eorum, delibe-
retur; ne forte dicatur, quod falſo Satanam pro-
ſpectarit de caelo praecipitatum; aut falſo vocem pa-
tris audierit de ipſo teſtificatam; aut deceptus ſit,
cum Petri ſocrum tetigit, aut alium poſtea unguen-
ti ſenſerit ſpiritam, quod in ſepulturam ſuam acce-
ptavit; alium poſte- vini ſaporem, quod in ſui me-
moriam conſecravit. De Anima Cap. XVII. p. 319. C.
8) Comment. in Matth. C. XV, v. 17.

368 Des V Th. III Cap. Von den

geſprochen werden, ſind es, welche demjeni⸗
gen zu ſtatten kommen, der den Herrn wuͤr⸗
diglich genießt. Dieſes redet er, wie er bekennet,
von dem vorgebildeten und ſacramentirli⸗
chen Leibe Chriſti. Die Materie des Brodtes
bleibt alſo in dem Sacramente noch uͤbrig. Solches
nennet Origenes den vorgebildeten Leib Chriſti.
Denn ſein natuͤrlicher Leib wird daſelbſt nicht genoſ⸗
ſen. Die Speiſe in dem Sacramente geht, was die
Materie derſelben anlanget, in den Bauch, und wird
durch den natuͤrlichen Gang wieder ausgeworfen. Dieſes
Zeugniß iſt ſo klar, daß Sixtus Senenſis den Ver⸗
dacht gefaßt hat, als wenn dieſe Stelle Origenis
durch die Ketzer muͤßte ſeyn verfaͤlſchet worden 1). Der
Cardinal Perronius giebt zwar zu, daß ſie dem Ori⸗
genes als eigen gehoͤren, verwirft aber deſſen Zeugniß,
weil er von einigen Vaͤtern fuͤr einen Ketzer gehalten
worden, und ſaget von ihm, daß er an dieſem Orte als
ein Keher rede. Es haͤlt demnach etwas hart, daß man
uns dieſes Zeugniß will gelten laſſen: Eben dieſer Va⸗
ter laͤßt ſich in ſeinen Predigten uͤber das dritte Buch

Moſis folgendermaßen verlauten u): Es giebt auch

im neuen Teſtamente einen Buchſtaben,
welcher denjenigen toͤdtet, der dasjenige,
wovon geredet wird,nicht geiſtlicher weiſe
verſteht: denn wenn wir es nach dem Buch⸗
ſtaben verſtehen wollen, was unſer Heiland
ſaget: Werdet ihr nicht eſſen das Sleiſch des
NMenſchenſohns, und trinken ſein Blut, wird
uns dieſer Buchſtabe toͤdten. Dieſes mag auch
wohl ein toͤdtendes Zeugniß heißen, indem es nicht kann
beant⸗
t) Biblioth Libr. VI. annot. 66. Huetius aber geſtehet,
daß ſich dieſe Worte in allen Manuſcripten finden,
und daß man keine Urſache zu zweifeln habe, als wenn
ſie nicht ſollten des Origenes eigen ſeyn. Siehe Ori⸗
Seniana Libr. è1. Quaeſt. XIV. §. 2.
¹) Origen. Homil, in Levit. Cap. X.

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Siehe i⸗

Sacramenten des neuen Bundes. 369

beantwortet werden; man muͤßte denn mit dem Cardi⸗
nal Perronius ſagen, daß Origenes als ein Re⸗
tzer rede.
Der heilige Cyprianus hat an den Caͤcilius einen
ganzen Brief wider diejenigen geſchrieben, welche
die heilige Communion nur mit bloßem Waſſer ohne
zugegoſſenen Wein hielten. Sein vornehmſter Be⸗
weisgrund war dieſer X): Es hatte nicht das An⸗
ſehen, als wenn das Blut Chriſti, durch
welches wir erkauft und lebendig gemacht
ſind, in dem Kelche waͤre, wenn es dabeyan
dem Weine mangele, durch welchen das
Blut Chriſti vorgeſtellet wuͤrde. Es lauft,
ſetzet er hinzu, wider die evangeliſche und apo⸗
ſtoliſche Lehre, wenn an einigen Orten Waſ⸗
ſer in des Herrn Relch gegeben wird, wel⸗
ches vor ſich allein das Blut Chriſti nicht
vorſtellen kann. Endlich ſaget er: Durch das
Waͤſſer werde das Volk angedeutet, durch
den Wein werde das Blut Chriſti angezei⸗
get oder vorgeſtellet. Wenn aber Waſſer
mit dem Weine in dem Relche unter einan⸗
der gemiſchet wuͤrde: So ſey das Volk mit
Chriſto vereiniget. Vermoͤge dieſes Schluſſes wird
der Wein in dem Kelche des Sacraments auf keine an⸗
dere Weiſe in das Blut Chriſti verwandelt, als das Waſ⸗
ſer,
X) Nec poteſt videri ſanguis ejus, quo redempti et
vivificati ſumus, efſe in calice, quando vinum de-
ſit ealici, quo Chriſti ſanguis oſtenditur — Miror
ſatis, unde hoc uſurpatum ſit, ut contra Evangeli-
cam et Apoſtolicam diſciplinam quibusdam in locis
aqua offeratur in Domimco caliceé, quae ſola Chri-
ſti ſanguinem non poſſit exprimere Videmus
in aqua populum intelligi, in vino oſtendi ſanguinem
Chriſti. Quando autem in calice vino aqua miſcetur;
Chriſto populus adunatur. Libr. II. Epiſt. LXIII.

Stackh. VCh. Aa

Fortſetzung.

370 Des vTh. III Cap. Von den

ſer, welches darunter gegoſſen iſt, in das Volk, von wel⸗
chem geſaget wird, daß es mit Chriſto vereiniget werde.
d. 906.
Ich uͤbergehe viel andere Vaͤter, und ſchreite zum
heiligen Auguſtinus, welcher in dem vierten Jahr⸗
hundert nach Chriſti Geburt gelebet hat. Deſſen Zeug⸗
niß fuͤhre ich um ſo viel lieber an, weil er bey der la⸗
teiniſchen Kirche in beſonderer Ehre und Hochachtung
ſteht. Dieſer nennet ebenfalls die aͤußerlichen Stuͤcke
im Sacramente Abbildungen und Zeichen des
Leibes und Blutes Chriſti. In ſeinem Buche wi⸗
der den Manichaͤer Adamantus finden wir dieſe Wor⸗
tey): Unſer Heiland trug kein Bedenken, als
er das Zeichen ſeines Leibes darreichete, zu
ſagen: Das iſt mein Leib. In ſeiner Erklaͤrung
uͤber den dritten Pſalm ſaget er: unſer Heiland ha⸗
be den Judam mit zu ſeinem letzten Abendmahle genom⸗
menin welchem er ſeinen Juͤngern die Abbil⸗
dung ſeines Leibes angeprieſen und uͤber⸗
reichet haͤtte 2). Heutiges Tages wuͤrde derglei⸗
chen Redensaͤrt von der roͤmiſchen Kirche als eine Ke⸗
erey ausgeleget werden. Auguſtinus aber iſt niemals
der KRetzerey beſchuldiget worden, wie der Cardi⸗
nal Per ronius von dem Origenes ſaget; gleichwohl
redet und ſchreibet er in dieſem Falle, eben wie Origenes
uͤber den 98ſten Pfalm, da er von dem Aergerniſſe der
Juͤnger uͤber Chriſti Worte Joh. 6, 55. Werdet ihr
nicht
y) Non enim Dominus dubitavit dicere, boc eſt cor-
pus meum, quum ſignum daret corporis ſui, Cap. XII.
Tom. VIII. p. 99. B. Edit. Bened.
2) Et in Hiſtoria N. T. ipia Domini noſtri tanta et
tam miranda patientia, quod eum (Judam) tamdiu
pertulit tanquam bonum, cum eſus cogitationes
non ignoraret, quum adhibuit ad convivium, in quo
corporis et ſanguinis ſui figuram Diſcipulis com-

mendavit et tradidit. Tom. IV. p. 6. B. Edit. Bened.
Amſtel.

keiy, als
ſihen,in
Kruet
oſoh

idEi⸗

otmtne
hier ſo
ſr ſeinen

iche

den

lkzornt
Ulget wecd

hſtretegir
vienelce
er beß den
tichen Sue
bicherc
hett Grkene⸗
wirdſeWa⸗
ederker⸗
keichei e
ler Etklnn
r heilan⸗

uwlen
tabairke
ſerſſt nienal⸗
wedecd⸗
t, Nece⸗

nieOlgene.

Aetgenſeh
Medeft
lict

t, Archan.

ſiM.

olrituti e
Gdam) kamdiun
Coptbores
jium, in dvo
leipals cor⸗.
Lai bent

Sacramenten des neuen Bundes. 371

nicht eſſen das Sleiſch des Menſchenſoh⸗
nes ꝛc. handelt, wird unſer Heiland von ihm auf fol⸗
gende Art redend eingefuͤhrt: Was ich zu euch ge⸗
redet habe, das muͤſſet ihr geiſtlich verſte⸗
hen. Ihr ſollet den Leib nicht eſſen, den ihr
ſehet; noch dasjenige Blut trinken, welches
durch die, ſo mich kreuzigen werden, vergoſ⸗
ſen wird. Ich habe euch ein gewiſſes Sacra⸗
ment empfohlen, welches, ſo man es geiſt⸗
lich verſteht, euch das Leben geben wird. Es
muß zwar ſichtbar gehaltenz aber doch un⸗
ſichtbar verſtanden werden à). Was kann mehr
mit der Lehre von der weſentlichen Berwandlung ſtrei⸗
ten, als dieſes, daß die Juͤnger den Leib Chriſti, den ſie
ſahen, nicht ſollten zu eſſen, noch das Blut, welches am
Kreuze vergoſſen wurde, zu trinken bekommenz ſondern,
daß ſolches alles im geiſtlichen Verſtande, wie es die Art
und Eigenſchaft eines Sacraments erfordert, muͤſſe ge⸗
nommen werden? Denn der Leib Chriſti iſt nicht mehr
hier, ſondern im Himmel, wie dieſer alte Kirchenlehrer
in ſeiner Erklaͤrung uͤber die Worte Matth. 26, 11.
Mich aber habt ihr nicht allezeit, bezeuget b).
Aa 2 Der

a) Spiritualiter intellig te, quod locutus ſum: Non
hoc corpus Juad videtis, manducaturi eſtis, et bi-
bituri illum ſanguinem, quem fuſuri ſunt, qui me
crueifigent. Sacramentum aliquod vobis commen.
davi: Spiritu liter intellectum vivificabit vos. Etſi
neceſſe eſt, illud viſibiliter celebrari, oportet tamen
inviſibiliter intelligi Tom. IV. p. 801. B. C.
by Loquebatur enim de praeſentia corporis ſui. Nam
ſecundum majeſtatem ſnam, ſecundum providen-
tiam, ſecundum ineffabilem et inviſibilem gratiam,
impletur, quod ab eo dictum eſt: Ecce ego vobiseum
ſum uſque in conſummationem ſaeculi. Secundum
carnem vero, quam verbum aſſumſit, ſecundum id,
quod de virgine natus eſt, ſeeundum id, quod a
Judaeis prehenſus eſt, quod ligno confixus, qudd

372 Des V Th. III Cap. Von den

Der Heiland, ſaget er, redet hier von der Ge⸗
genwart ſeines Leibes: Ihr werdet mich
haben nach meiner Vorſorge, nach meiner
Herrlichkeit, nach meiner unausſprechli⸗
chen Gnade .... Was aber das Sleiſch an⸗
langet, welches das Wort hat angenom⸗
men, und welches von der Jungfrauen Ma⸗
ria gebohren iſt...werdet ihr mich in Anſe⸗
hung deſſen nicht allezeit haben. Warum
denn nicht? Deswegen, weil er, nachdem er
vierzig Tage lang mit ſeinen Juͤngern nach
ſeiner Auferſtehung umgegangen war, gen
Zimmel gefahren und hier nicht mehr vor⸗

handen iſt. In einem ſeiner Briefe ſchreibt er fol⸗

gendergeſtalt: Wenn die Sacramente nicht ei⸗
nige Gleichheit mit den Sachen haͤtten, de⸗
ren Sacramente ſie ſind: So wuͤrden ſie
uͤberall keine Sacramente ſeyn. Allein we⸗
gen dieſer Gleichheit bekommen ſie mehren⸗
theils die Benennung derer Dinge, welche
ſie vorſtellen. Wie demnach das Sacrament
des Leibes Chriſti auf gewiſſe Art oder im
gewiſſen Verſtande Chriſti Leib, und das
Sacrament ſeines Blutes ſein Blut iſt: So
iſt auch das Sacrament des Glaubens (erre⸗
det von der Taufe) der Glaube c). ehen dieſe
vorte

de eruce depoſitus, quod linteis involutus, quod
in ſepulcro conditus, quod in reſurrectione mani-
feſtatus, non ſemper babebitis vobiſcum. Quare?
Quoniam converſatus eſt ſecundum corporis prae-
ſentiam quadraginta diebus cum diſcipulis ſuis, et
eis deducentibus videndo, non ſequendo aſcendit
in coelum, et non eſt hic. ibi enim eſt, ſed et ad
dextram Patris. In ohann. Tract. L. Tom. III.
c) Si enim Sacramenta quamdam ſimilitudinem earum
rerum, quarum Sacramenta ſunt, non haberent,
omnino ſacramenta non eſſent. Ex hac autem ſimi-
litudine

ci

66

Wort
ſilkin
lnteta
ches
nd
Centii

en
heim

Nee

fnent
eobe⸗
des he
duß ke
woro
Veron
ſeren
Sact
eine
Ihſ
tlam
Wierv
Conſe
Feeit
weder

den

nder G
bet ni
nmme
Pſptechi⸗
Deſchen

afgenor,

anenih
chin ⸗
Werun
ſechdener
Vern trch
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mehre⸗
Greibt rſß
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Uleintm
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t iſt:
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Uber die
War
ltus, col
ione mani⸗
n. Cre!
pors Ur⸗
ls ſii,
,Co Aeencit
, ſec et 14
on, IIl.
lnem earumn
n habefent,

alten in⸗
tudhre

Sacramenten des neuen Bundes. 373

Worte Auguſtinus finden wir eine merkwuͤrdige Gloſſe
ſelbſt in dem geiſtlichen Geſetzbuche der Papiſten. Sie

lautet alſo: Das himmliſche Sacrament, wel⸗
ches Chriſti Fleiſch wahrhaftig abbildet,

wird Chriſti Leib genannt ; aber nicht im ei⸗
gentlichen Verſtande. Daher heißt es auf
gewiſſe Art, nicht nach der eigentlichen wah⸗
ren Beſchaffenheit, ſondern nach dem Ge⸗
heimniß der Sache, welche angedeutet wird.

Iſt alſo dieſes die NMeynung: Das Sacra⸗

ment wird der Leib Chriſti genannt, das iſt,
es bedeutet den Leib Chriſti d). Iſt dieſes nun
des heiligen Auguſtinus Meynung, ſo bin ich verſichert,
daß kein Proteſtante wider die weſentliche Ver⸗
wandlung deutlicher reden konnte. In der alten
Verordnung (canon) von der Meſſe, ehe ſie die⸗
ſer neuen Lehre zu Gefallen veraͤndert wurde, wird das
Sacrament ausdruͤcklich ein Zeichen,/ ein Bild/ und

eine Vorſtellung des Leibes Chriſti genannt.

Ich fuͤge noch eine merkwuͤrdige Stelle hinzu, die Gra⸗
tianus e), aus dem Auguſtinus angefuͤhret hat:
Wie wir die Gleichheit des Todes Chriſti in der Taufe
empfangen: So koͤnnen wir auch die Gleichheit ſeines
Fleiſches und Blutes erhalten, und zwar dergeſtalt, daß
weder der Wahrheit in dem Sacramente etwas abgeht,
Aa 3 noch
litudine plerumque etiam ipſarum rerum nomina
accipiunt. Sicut ergo, ſecundum quemadmodum,
Sacramentum corporis Chriſti corpus Chriſti eſ 3
Sacramentum ſanguinis Chriſti ſanguis Chriſti eſt?
ita Sacramentum ſidei fides eſt. Ad Bonifac Epiſt.
. XXIII. Vet. Edit. X CVIII. Secund. nov. Benedictin.
d) De Conſecr. Diſtinct. 2. C. Hoc eſt.
e) Nihil rationabilius, ut quia nos jam ſimilitudinem
mortis ejus in Baptiſmo accepimus, ſimilitudinem
quoque carnis ejus ſumamus, et ſimilitudine pretioſi
ſanguinis potemus: Ita ut veritas non deſit in ſa-
cramento, et ridiculum nullum fiat paganis, quod
cruorem occiſi hominis bibamus. De Conſeerat.
Diſt. II. Canon. LXXII.

374 Des V Th. III Cap. Von den

noch auch die Heiden Anlaß bekommen, uns zu verla⸗
chen, als wenn wir das Blut eines getoͤdteten Men⸗
ſchen traͤnken.
Ich will von dieſem Kirchenvater nur noch ein ein⸗
zig Zeugniß anfuͤhren, welches aber ſo klar und deutlich
iſt, daß ein vernuͤnftiger Menſch, der die weſentliche
Verwandlung fuͤr wahr gehalten haͤtte, ſich unmoͤglich
in dergleichen Worten wuͤrde haben heraus laſſen koͤn⸗
nen. In ſeinem Buche von der chriſtlichen Lehre ),
in welchem er unterſchiedliche Lehren, den richtigen
Verſtand der heiligen Schrift zu erkennen, vorſchreibt,
fuͤhret er folgendes als eine der vornehmſten Regeln
mit an: Wenn in einer Rede ein Gebot ent⸗
halten iſt, welches entweder eine abſcheu⸗
liche That, oder ein Laſter verbiethet, oder
uns etwas Gutes auszuuͤben anbeſiehlet:
So darf man die Worte in keinem verbluͤm⸗
ten Verſtande annehmen; Hat es aber das
Anſehen, als wenn darinn eine abſcheuliche
That und ein Laſter geboten, oder etwas,
das andern nuͤtzlich und zutraͤglich iſt, ver⸗
bot hen wuͤrde: So ſind die Worte verbluͤmt
zu verſtehen. Zum Exempel wenn es heißt:
Werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Men⸗
ſchenſohnes, und trinken ſein Blut, ſo habt
ihr kein Leben in euch, Joh. 6,53. So ſcheinet
ſolches

f) Sic praeceptiva locutio eſt, aut flagitium, aut faci=
nus vetans, aut vtilitatem, aut beneficentiam jubens,
non eſt figurata. Sic autem flagitium aut facinus
videtur jubere, aut utilitatem aut beneficentiam ve-⸗
tare, figurata eſt. Niſt manducaveritis, inquit, car-
nem filti hominis, er ſanguinem biberitie, non habe=
bitis vitam in vobis. Facinus vel flagitium videtur
ſubere: Figura eſt ergo, praecipiens paſſioni Domi⸗-
nicae eommunicandum, et ſuaviter atque utiliter

recondendum in membra 3 quod pro nobis care
it.

ejus crucifia et vulnerata ſit. Libr. III. Cap. XVI.

Gac

2

ſlches
ſhlle
odens
odes
lcha
ſeund
eiſch
derrov
men def
ſinus
rklaren
ſtaben
Gd das
lung w.
densatre
wan nos
horeu
Blutes
derwir
s ind
ler Geſ
wolen
ticht,
noch ww
Leibun
des Bi
eo der
Falede
ſiden n
1 Rede
nb gei
Pugui
—

acdee

n Saeramenten des neuen Bundes. 375

i ſolches eine graͤuliche That und ein Laſter
n anzubefehlen; daher iſt es eine verbluͤmte
ceren Redensart, in welcher uns gebothen wird,
ieti uns des Leidens unſers Herrn und Erloͤſers
jnigit theilhaftig zu machen, und zu unſerm Tro⸗
gunee ſee und Luͤtzen wohl zu bedenken, daß ſein
lch Sleiſch uns zu Gute ſey gekreuziget und
S verwundet worden. Hieraus iſt denn abzuneh⸗
i men, daß nach den beſten Regeln, die der heilige Augu⸗
G n ſtinus ertheilet, die Schrift recht zu verſtehen und zu
dnſri erklaͤren, das eigentliche und nach den Buch⸗
ſale ſtaben verſtandene Eſſen des Fleiſches Chriſti
en und das Trinken ſeines Blutes eine grobe Mißhand⸗

tatſgau lung wuͤrde geweſen ſeyn; daß man ſolglich dieſe Re⸗
1Ner,N densarten in einem verbluͤmten Verſtande anzunehmen
iſeſen habe. Zufolge dieſer Regel iſt es noch nicht genug, daß
altin man nach des Cardinals Perronius keine grobe, ſicht⸗
gleld bare und handgreifliche Genießung des Fleiſches und
ſcheult Blutes Chriſti verſteht; ſondern es muß uͤberhaupt

Nr e der wirkliche und wahrhafte Genuß des natuͤrlichen Lei⸗
chſten bes und Blutes Chriſti, er geſchehe unter was fuͤr ei⸗
ethlnt ner Geſtalt er nur immer wolle, ausgeſchloſſen und ver⸗
jes hein worfen worden. Denn der heilige Auguſtinus ſaget
des en nicht, daß dieſes eine ſolche verbluͤmte Redensart ſey,
t,ſolete nach welcher uns anbefohlen werde, den natuͤrlichen
Leib und das natuͤrliche Blut Chriſti, unter der Geſtalt
des Brodtes und Weines, wahrhaftig zu genießen, wie
es der Cardinal will verſtanden haben; in welchem
n, u Falle der eigentliche und buchſtaͤbliche Verſtand Platz

iu bens 7 e . e
een finden wuͤrde: Sondern er ſaget, es ſey eine verbluͤm⸗
certiam te Redensart, durch welche uns anbefohlen werde,
ite⸗ uns geiſtlicher Weiſe an der Exinnerung ſeines Leidens
, Mnk zu erquicken.
um §. 97
. ll⸗ . . 1
. in Ich will nur noch 3 oder 4Zeugniſſe aus den fol⸗ Fortſetzung.
ſhin genden beyden Jahrhunderten beybringen.

G M A a 4 Das

376 Des VTh. III Cap. Von den

Das erſte nehme ich aus dem Theodoretus, wel⸗
cher uͤber die Weiſſagung Jacobs von unſerm Heilande:

Er wird ſein Kleid in Wein waſchen, und

ſeinen Mantel in Weinbeerblut, ſich folgender
Worte bedienet: Wie wir die geheimnißvolle
Frucht des Weinſtocks (das iſt, den Wein in dem
heiligen Abendmahl) nach der Einſegnung das
Blut des Herrn nennen: So nennet er (naͤm⸗
lich Jacob) das Blut des wahren Weinſtocks
(naͤmlich Chriſti) das Weinbeerblut g). Nun
aber iſt das Blut Chriſti nicht im eigentlichen und buch⸗
ſtaͤblichen, ſondern nur im verbluͤmten Verſtande das
Blut des Weinſtocks, auf welche Art auch Chriſtus
ſelbſt der wahre Weinſtock genennet wird. Gleicherge⸗
ſtalt iſt der Wein in dem heiligen Abendmahle nach der
Einſegnung nicht im eigentlichen und buchſtaͤblichen,
ſondern nur im verbluͤmten Verſtande das Blut Chriſti.
In dem folgenden erklaͤret es Theodoretus mit dieſen
Worten: Unſer Heiland veraͤnderte oder ver⸗
wechſelte die Kamen, und gab ſeinem Leibe
den Namen des aͤußerlichen Zeichens; und
demaͤußerlichen Zeichen den Namen ſeines
Leibes. Auf gleiche Art nennet er ſich ſelbſt
den Weinſtock und das aͤußerliche Bild und
Zeichen im heiligen Abendmahle ſein Blut.
In welchem Verſtande er ſich nun den Weinſtock nen⸗
net, in eben demſelben nennet er den Wein, welcher das
Bild und Zeichen ſeines Blutes iſt, ſein Blut. Denn,
faͤhrt dieſer Vater fort, unſer Heiland verlangete, daß
diejenigen, welche der goͤttlichen Geheimniſſe theilhaftig
werden wollten, nicht ſo wohl auf die Art und Beſchaf⸗
fenheit der ſichtbaren Dinge Acht haben, als durch die
Veraͤnderung der Namen von der Verwandelung, wel⸗
che durch die Gnade geſchieht, uͤberzeuget werden ſollten.
Der dasjenige, was von Natur Waitzen und Brod iſt,
ſeinen
8) Dialog. I. inter Orthod, et Eraniſt.

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ſin

Sacramenten des neuen Bundes. 377

ſeinen Leib, und hinwiederum ſich ſelbſt einen Weinſtock
nennete, der beehrte auch die aͤußerlichen Stuͤcke und
Zeichen mit der Benennung ſeines Leibes und Blutes,
und veraͤnderte nicht die Natur, ſondern fuͤgete zu der
Natur die Gnade hinzu. Er ſaget alſo, wie ihr ſehet,
ausdruͤcklich, daß unſer Heiland, indem er die aͤußerli⸗
chen Stuͤcke und Zeichen im heiligen Abendmahle, naͤm⸗
lich Brod und Wein, ſeinen Leib und ſein Blut nennet,
keine weſentliche Verwandlung der Dinge vorgenom⸗
men, ſondern nur die Gnade zu der Natur geſehet, das
iſt, durch die goͤttliche Gnade und Einſegnung die aͤu⸗
ßerlichen Stuͤcke des Sacraments zu einer geiſtlichen
und uͤbernatuͤrlichen Kraft und Wirkung erhoben habe.
Das zweyte Zeugniß nehme ich ebenfalls von die⸗
ſem Theodoretus. Es ſteht daſſelbe in ſeinem andern
Geſpraͤche zwiſchen einem Katholiken, unter dem Na⸗
men Orthodoxus, und einem Keter, unter dem Namen
Eraniſtes. Der letztere behauptet, daß Chriſti Menſch⸗
heit in das Weſen ſeiner Gottheit ſey verwandelt worden
(welchen Irrthum Eutyches hegete) und erlaͤutert die
Sache mit dieſem Gleichniſſe: Wie die aͤußerlichen
Zeichen des Leibes und Blutes unſers Herrn
vor der Anrufung und Einſegnung des
Prieſters etwas Eigenes und Gewiſſes ſind;
nach der Einſegnung aber verwandelt, und
etwas anders werden: So iſt auch der Leib
unſers Zerrn nach ſeiner Himmelfahrt in
das goͤttliche weſen verwandelt worden.
Was antwortet aber der Catholik oder Orthodox dar⸗
auf? Nichts anders, als was jemand, der von dem Car⸗
dinal Perronius fuͤr einen Keer gehalten wird, dar⸗
auf antworten wuͤrde: Du haſt dich, ſaget er, in
deinem eignen Netze gefangen: Denn die ge⸗
heimnißvollen Zeichen des Sacraments
verlieren nach der Einſegnung keinesweges
ihre Natur; ſondern behalten ihr Weſen,
Aa 5 Anſe⸗

378 Des V Th. III Cap. Von den 6

Anſehen und Geſtalt, wie zuvor, man kann min
ſie ſehen und fuͤhlen, eben wie zuvor. Theo⸗ mſti
doretus behauptet in dieſen Worten, daß nicht nur in lirtun
der aͤußerlichen Geſtalt der ſichtbaren Stuͤcke keine Ver⸗

wandlung vorgehe, ſondern auch ihre Natur und Weſen ſlde

eben wie zuvor bleibe, wenn man gleich das Wort, Ns
Weſen, in ſeinem eigentlichen und genaueſten Ver⸗ imd
ſtande nehmen wollte: Wie er es denn auch nothwendig 8 in
Roenaa

ſo nehmen mußte, wenn er anders das wider ihn vorge⸗ dn
brachte Gleichniß gehoͤriger maßen beantworten wollte. Vinde⸗
Hierauf will ich das Zeugniß Gelaſius anfuͤhren, mutt
welcher einer von ihren Paͤbſten geweſen iſt. Derſel⸗ WMſich
be bedienet ſich ebenfalls wider die Eutychianer des e E
itztgedachten Beweisgrundes. Gewiß, ſaget er, das fpellent
Sacrament des Leibes und Blutes unſers umant
Herrn iſt eine goͤttliche Sache, wodurch wir ⸗
der goͤttlichen Natur theilhaftig werden. mgn
Gleichwohl hoͤret es nicht auf, die Natur wen
und das Weſen des Brodtes und Weines zu den ge
behalten. Das Bild und die Gleichheit des en Bl
Leibes und Blutes Chriſti wird uns gewis u In
und ohnfehlbar in dieſer geheimnißvollen Alnn
Handlung oder in dem Sacramente, vorgeſtel⸗ ſine
Iet hD). Heerrſelt
Sollte dieſer Einwurf wider die Eutychianer, wel ulhes⸗
che behaupteten, daß Chriſti Leib nach ſeiner Himmel⸗ Meuntel
fahrt aufgehoͤret haͤtte, und in das Weſen der Gott⸗
heit verwandelt waͤre, einige Kraft und Buͤndigkeit 4
haben: So wuͤrde nothwendig erfordert, die weſentliche ſe⸗

Verwandlung des Brodtes und Weines in den Leib ebin

und tum⸗
h) Certe ſacramenta, quae ſumimus, corporis et ſan- gund
guinis Domini, divina res eſt, propter quod et per Kpot
eadem divinae efficimur naturae, et tamen eſſe non inſ
deſinit ſubſtantia vel natura panis et vini. Et certe o
imago et ſimilitudo corporis et ſanguinis Chriſti in aln
actione myſteriorum celebrantur. Tracat. de duab.

Natur. in Biblioth. Patr. Tom. IV.

Un den

lfnaßke⸗
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dißiigtm
küſttincpe
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einerchinn
deſendetn
Id Bhnthi
,dieeſtih
vesin ali⸗
crpnittr.
ter ol ehet.
tunen ekte non

Sacramenten des neuen Bundes. 379

und in das Blut Chriſti, welche in dem heiligen Abend⸗
mahle vorgehen ſoll, zu laͤugnen. Alſo haben wir denn
hier ein unverwerfliches und untruͤgliches Zeugniß, wel⸗
ches einer von ihren eignen Papiſten wider die weſent⸗
liche Verwandlung abgeleget hat.
Das letzte Zeugniß, welches ich anfuͤhren will,
giebt uns Jacundus, ein afrikaniſcher Biſchof, der
im ſechſten Jahrhundert gelebet hat. Als derſelbe die
Redensart: Chriſtus war ebenfalls zu einem
Kinde Gottes aufgenommen, ſwelcher ſich je⸗
mand bedienet hatte,vertheidigen wollte: So ließ er ſich

bey ſolcher Gelegenheit alſo vernehmen: Chriſtus hat

das Sacrament der goͤttlichen Kindſchaft empfangen
wollen, ſowohl da er beſchnitten als getaufet wurde. Es
kaun auch das Sacrament, wodurch wir zu der Kind⸗
ſchaft Gottes gebracht werden, gar wohl die Aufneh⸗
mung zu der Kindſchaft genannt werden, gleichwie wir
das Sacrament ſeines Leibes und Blutes, welches in
dem geſegneten Brodte und Kelche iſt, ſeinen Leib und
ſein Blut zu nennen pflegen: Nicht, ſaget er, als wenn
das Brod und der Kelch im eigentlichen Verſtande ſein
Leib und Blut waͤre; ſondern, weil ſie die Geheimniſſe
ſeines Leibes und Blutes in ſich faſſen. Daher unſer
Herr ſelbſt das geſegnete Brod und den geſegneten Kelch,
welches er ſeinen Juͤngern gab, ſeinen Leib und ſein Blut
nennte 1). Kann ſich wohl jemand, der dieſe und der⸗
gleichen
¹) Adoptionem quoque filiorum ſuſcepiſſe Chriſtum,
ſi antiqui Doctores Eocleſiæ dixiſſe monſtrarentur,
nec ipſi nec omnis Eccleſſa, quae tales Doëtores
habuit, judicari deberent Haeretici. Nam ſacramen-
tum adoptionis ſuſeipere dignatus eſt Chriſtus, et
quando circumciſus eſt, et quando baptizatus eſt:
et poteſt ſacramentum adoptionis adoptio minçupa-⸗
ri, ſicut ſacramentum cçorporis et ſanguinis ejus,
quod eſt in pane et poculo conſecrato, corpus ejus
et ſanguinem dicimus, non quod proprie corpus

ejus fit panis et poculum ſanguis: ſed quod in ſe
myſte⸗

380 Des V Th. III Cap. Von den

gleichen Zeugniſſe betrachtet, uͤberreden, daß es dazumal
oder zu aller Zeit die uͤberall angenommene Lehre der
chriſtlichen Kirche geweſen ſey, daß Brod und Wein in
dem Sacramente des heiligen Abendmahls weſentlich
in den natuͤrlichen Leib und in das natuͤrliche Blut
Chriſti verwandelt wuͤrden?
Aus dieſen klaren Zeugniſſen, die ich beygebracht
habe, und deren noch vielmehr haͤtten angefuͤhret werden
koͤnnen, iſt, meiner Meynung nach, mehr als zu deutlich
abzunehmen, daß die weſentliche Verwandlung im heili⸗
gen Abendmahle nicht zu allen Zeiten ſey von der chriſt⸗
lichen Kirche geglaubet und gelehret worden. Dieſes ge⸗
ſtehen auch ſelbſt viel angeſehene und gelehrte Leute in
der roͤmiſchen Kirche. Scotus bekennet, daß man
nicht allezeit fuͤr noͤthig gehalten habe, dieſe Lehre zu
glauben, und daß die Nothwendigkeit, dieſelbe zu glau⸗
ben, erſt von der Kirche in der lateraniſchen Ver⸗
ſammlung, die unter dem Pabſt Innocentius dem
Dritten angeſtellet, ſey beſtaͤtiget worden k). Du⸗
randus leget offenherzig an den Tag, daß er geneigt
geweſen, das Gegent heil fuͤr wahr anzuneh⸗
men, wofern nicht die Kirche durch vorer⸗
waͤhnten Schluß die Menſchen verpflichtet
haͤtte, die Lehre von der weſentlichen Ver⸗
wandlung zu glauben l). Tonſtal, Biſchof
zu Durham, giebt ebenfalls zu, daß es vor der late⸗
raniſchen Kirchenverſammlung den Leu⸗
ten frey geſtanden, von der Art und Be⸗

ſchaf⸗

myſterium corporis ejus ſanguinisque contineant.
Hine et ipſe Dominus benedictum panem et cali-
cem, quem diſcipulis tradidit, corpus et ſangui-
nem ſuum vocavit. Pro defenſ. trium capitulor.
Concil. Chalcedon. Libr. IX. p. 404. 405. Edit. Pariſ.
1629. et p. 144. Edit. 1676.
k) In Sentent. Lib. IV. Diſtinét. XI. Quaeſt. 3. §. Ad
argument. .

1) In ſentent. Lib. IV. Diſt. XI. Quaeſt. I. n. 15.

Goer

ſneft,
heilie
fenamn
derin der
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Citten

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H
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n Sacramenten des neuen Bundes. 381

heten ſchaffenheit der Gegenwart Chriſti in dem
ne heiligen Aben dmahle zu glauben, was ih⸗
een nenam beſten geſchienen m). Und Eraſmus,
ti der in der Gemeinſchaft der roͤmiſchen Kirche gelebt hat,
ſchehe und darinnen geſtorben iſt, der auch dazumal in den
glane Schriften der alten Kirchenvaͤter am allerbeleſenſten
ſten war, leget das B ekenntniß ab: Die Rirche habe nur
nn vor kurzer Zeit die Lehre von der weſentli⸗
H chen Verwandlung, welche zuvor ſowohl
a dem Namen als der Sache nach den Alten
unda unbekannt geweſen waͤre, beſtaͤtiget und
i veſtgeſetzet n). Endlich laͤßt ſich Alphonſus a
ln lut Caſtro ganz deutlich heraus: Daß der weſentli⸗
m dn chen Verwandlung des Brodtes in den Leib
iſeem Chriſti bey den alten Kirchenſcribenten gar
deſelern ſelten gedacht werde 0). Wer kann ſich nun ein⸗
niſchihn bilden, daß die itgedachten gelehrten Maͤnner wuͤrden
Nentie geſtanden haben, die Lehre von der weſentlichen Ver⸗
denc). è wDandlung ſey in der alten Kirche und bey den Vaͤtern ſo
deherng unbekannt geweſen, wenn ſie in den Gedanken geſtan⸗
fretzme den haͤtten, als waͤre ſie zu allen Zeiten von der Kirche
durch geglaubet worden.
verpſich §. 98.
lichef Ich will nun vors andere die Zeit und Gelegen⸗ enn die
ſtal heit anzeigen, da dieſe Lehre erſt aufgekom⸗ entgegenſte⸗
vordtar Men, nach gerade angewachſen, und endlich zu einem hende irrige
den h Glaubensartikel in der roͤmiſchen Kirche gemacht Lehre aufge⸗
lernsN iſt. Die Lehre von der leiblichen Gegenwart Chriſti kommen.
ſ wurde zuerſt durch Veranlaſſung des Streits, welcher
„wegen Anbetung der Bilder entſtanden war, auf die
lmach Bahn gebracht. Wider ſolche Verehrung der Bilder
ns er i⸗ machte die Kirchenverſammlung zu Conſtantinopel um
neiin das 7 Hoſte Jahr Chriſti folgenden Schluß: Weil
0) Nt hi uns
m) De Evchar. Lib. I. p. 146.
nek 39 n) In I. Epiſt. ad Corinth. Cap. VII. citante etiam
Salmerone Tom. IX. Tradt. XVI. p. 108.
l. n 15 0) De Hæref. Lib. VII.

382 Des V Th. III Cap. Von den

uns unſer Heiland kein ander Bild von ſich
hinterlaſſen haͤtte, als das Sacrament, in
welchem das Weſen des Brodtes eine Abbil⸗
dung ſeines Leibes waͤre: So duͤrfte man
auch kein ander Bild von unſerm Heilande
machen. Dieſen Schluß zu beantworten, machte die
zweyte nicaͤniſche Kirchenzuſammenkunft im Jahr 787
folgende Erklaͤrung: Das Sacrament des heili⸗
gen Abendmahls ſey nach der Einſegnung
nicht eine bloße Abbildung und Vorſtellung
des Leibes und Blutes Chriſti, ſondern im
eigentlichen Verſtande ſein Leib und Blut
ſelbſt. Es wurde alſo die Lehre von der wahren Ge⸗
genwart des Leibes Chriſti in dem heiligen Abendmahle
anfaͤnglich zu dem Ende eingefuͤhret, daß man den thoͤ⸗
richten Bilderdienſt deſto eher beſtaͤtigen moͤchte. Sie
haͤtte auch in der That bey keiner bequemern Gelegen⸗
heit koͤnnen auf die Bahn gebracht, noch zu einem beſ⸗
ſern Vorhaben angewandt werden.
Ich kann nicht umhin, hier mit wenigem anzuzeigen,
wie genau dieſes, was ich angefuͤhret habe, mit des Bel⸗
larminus Anmerkung uͤbereinſtimme, wenn er ſchrei⸗
bet: KReiner von den Alten, welche die Betze⸗
reyen beſchrieben, haͤtte dieſen Irrthum
(naͤmlich die vermeynte weſentliche Verwandlung)
mit in das Verzeichniß eingeruͤcket: Es haͤt⸗
te auch niemand in den erſten ſechs hundert
Jahren wider dieſen Irrthum geſtritten p).
Solches hat ſeine voͤllige Richtigkeit: Denn es konnte
dazumal keine Gelegenheit vorfallen, ſich wider diejeni⸗
gen in Streitigkeiten einzulaſſen, welche die weſentliche
Verwandlung laͤugneten, weil ſolche Lehre, wie ich er⸗
wieſen habe, in den erſten ſechs hundert Jahren und
noch druͤber von niemanden, außer den Eutychia⸗
nern, iſt behauptet worden. Bellarminus gebt
no
p) De Evchar. Libr. I. Cap. I.

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4
1
8

Sacramenten des neuen Bundes. 383

noch weiter q), und ſaget uns, daß die erſten, wel⸗
che die wahre Gegenwart des Leibes Chri⸗
ſti in dem heiligen Abendmaͤhle in Zweifel
gezogen, die Iconomachi oder Bilderſtuͤr⸗
mer geweſen waͤren, als welche dieſe ihre
Meynung im Jahr ꝛ00 auf der conſtantino⸗
politaniſchen Kirchenverſammlungoͤffent⸗
lich vorgetragen haͤtten. Dieſe, faͤhret er fort,
ſagten, es waͤre nur ein Bildniß Chriſti von
Chriſto ſelbſt verordnet, naͤmlich Brod und
wein in dem heiligen Abendmahle, welche
den Leib und das Blut Chriſti vorbildeten.
Daher von der Zeit an die griechiſchen Kir⸗
chenſcribenten zum oͤftern erinnern, daß
das heilige Abendmahl nicht eine bloße Ab⸗
bildung des Leibes Chriſti, ſondern ſein
wahrerLeib ſey, wie aus der ſiebenden Kir⸗
chenverſammlung zu erſehen. Der Cardinal
iſt alſo mit dem Berichte, den ich von dem erſten Ur⸗
ſprung dieſer Lehre ertheilt habe, vollkommen einig,
und bekraͤftiget ſelbſt, daß ſie mit der leiblichen Gegen⸗
wart Chriſti im heiligen Abendmahle ent⸗
ſtanden, woraus denn hernachmals die weſentliche
Verwandlung eutſproſſen iſt.
Wie mnun bey ſolcher Gelegenheit dieſe Lehre anfaͤng⸗
lich bey den Griechen eingefuͤhret wurde: So hat ſie
in der lateiniſchen Kirche Paſchaſius Radbertus,
der zuerſt ein Moͤnch, und hernachmals Abt zu Corvey
war, im 818 Jahrezuerſt auf die Bahn gebracht.
Hievon haben wir, außer der hiſtoriſchen Nachricht,
das Zeugniß zwoer vornehmen Perſonen aus der roͤmi⸗
ſchen Kirche, naͤmlich des Bellarminus und Sir⸗
mondus, welche beyderſeits ausdruͤcklich bekennen,
daß Paſchaſius der erſte geweſen, welcher von dieſer
Sache mit allem Fleiß und Vorbedacht gehandelt re.
el⸗
q) De Evchar. Libr. I. Cap. I.

384 Des V Th. III Cap. Von den

Bellarminus ſchreibt davon mit folgenden Worten:

Dieſer Scribent war der erſte, der ernſtlich
und weitlaͤuftig von der wahren Gegen⸗
wart des Leibes und Blutes Chriſti im hei⸗

ligen Abendmaͤhle geſchrieben hat r). Sir⸗

mundus Zeugniß lautet alſo: Er erklaͤrete am er⸗
ſten die wahre und richtige Meynung der
katholiſchen Kirche dergeſtalt, daß er den
uͤbrigen, die hernachmals in großer Menge
von eben dieſer Sache in ihren Schriften
handelten, den Weg bahnete s). Ob nun
gleich dieſem Sirmundus zu ſagen beliebet, als wenn
Paſchaſius nur zuerſt die Meynung der katholiſchen
Kirche uͤber dieſen Punkt erklaͤret und erlaͤutert haͤtte:
So iſt dennoch aus den hiſtoriſchen Nachrichten, welche
uns von den damaligen Zeiten noch uͤbrig geblieben ſind,
deutlich genug abzunehmen, daß dieſe Lehre erſt dazu⸗
mal in der lateiniſchen Kirche aufgekommen ſey, und
ſehr vielen Widerſpruch gefunden habe, welches zu er⸗
weiſen, ſich in dem folgenden Gelegenheit ereignen wird.
Als Rabanus Maurus, Erzbiſchof zu Maynz um
das Jahr 747 eben dieſe Worte des Paſchaſius, in
welchen er dieſe Lehre vorgetragen hat, anfuͤhrte: So
that er uͤber ſolche neue Lehre den merkwuͤrdigen Aus⸗
ſpruch: Es haben ohnlaͤngſt einige Leute,
welche keinen richtigen Begriff von dem
Sacramente des Leibes und Blutes unſers
Herrn gehabt, vorgegeben, es ſey ſolches
eben der Leib und eben das Blut unſers
Herrn, der von der Jungfrau Maria geboh⸗
ren, und in welchem unſer ZHeiland am
Kreuze gelitten haͤtte und wieder von den
Todten auferſtanden waͤre. Welchem Irr⸗
thum, fͤhret er fort, wir uns mit aller Macht
wider⸗
1r) De ſeriptor Eccleſ.
§s) In Vita Paſchaſii,

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Sacramenkten des neuen Bundes. 385

widerſetzet haben t). Aus dieſem Zeugniſſe, wel⸗
ches einer von den vornehmſten und gelehrteſten Biſchoͤ⸗
fen damaliger Zeit, der zugleich wegen ſeiner Gottſelig⸗
keit in großem Anſehen ſtund, abgeleget hat, iſt genug⸗
ſam zu ſchließen, daß dasjenige, was vorißtzo in der roͤmi⸗
ſchen Kirche von dem Sacramente des heiligen Abend⸗
mahls gelehret wird, dazumal fuͤr einen Irrthum ſey ge⸗
halten worden, den einige einzelne Perſonen auf die
Bahn gebracht haͤtten, der aber keinesweges duͤrfte als
eine zu ſolchen Zeiten uͤberall angenommene Lehre ange⸗
ſehen werden. Wie waͤre es moͤglich geweſen, daß eine
Perſon, die ſowohl wegen ihrer Gottſeligkeit als Gelehr⸗
ſamkeit bey der Kirche ſo hoch angeſchrieben war, dieſe
Lehre als einen Irrthum und als eine Neuerung haͤtte
verdammen und verwerfen koͤnnen, wenn ſie nicht nur in
den damaligen, ſondern auch in allen vorhergehenden
Zeiten uͤberall angenommen geweſen waͤre? Wuͤrde es
wohl ungeahndet geblieben ſeyn, wenn dieſer Mann et⸗
was vorgetragen haͤtte, das heutiges Tages in der roͤmi⸗
ſchen Kirche fuͤr die groͤßte und ſchaͤdlichſte Ketzerey, wel⸗
che Schwerd und Scheiterhaufen verdienet, gehalten
wird.

Als ſich hernachmals Berengarius im Jahre 1059
dieſer Lehre in Frankreich und Deutſchland widerſehte:
So wurde er von dem Pabſte Nicolaus und der zu Rom
gehaltenen Kirchenverſamlung genoͤthiget, auf ſaigende
Art

t) Quidam nuper, de ipſo ſacramento corporis et ſan-
gumis Domini non rite ſentientes, digxerunt, hoc
ipſum corpus et ſanguinem Domini, quod de Ma-
ria virgine natum eſt, et in quo ipſe Dominus paſ-
ſus eſt in cruce et reſurrexit de ſepulchro. Cui
errori, quantum potuimus, reſiſtentes ad Egilonem
Abbatem ſeribentes de corpore ipſo quid vere cre-
dendum ſit aperuimus. Poenitential. ſive Epiſt. ad
Heribald. de Euchar. Cap. X XIII.

386 Des V Th. III Cap. Von den

Art ſeine Meynung zu widerrufen: Daß das Brod
und der Wein, ſo auf den Altar geſetzet wuͤr⸗
den, nach geſchehener Einſegnung nicht nur
das Sacrament, ſondern auch der wahre
Leib und das waͤhre Blut unſers Herrn Je⸗
ſu Chriſti waͤren, und daß ſie nicht nur auf
eine ſacramentirliche Art, ſondern in der
That und Wahrheit mit den Haͤnden des
Prieſters betaſtet und gebrochen, auch mit
den Zaͤhnen der Glaͤubigen zerrieben und
gekauet wuͤrden u). Es hat aber gleichwohl das
Anſehen, als wenn dazumal der Pabſt mit ſeiner ver⸗
ſammleten Geiſtlichkeit die Gabe nicht gehabt habe, ſich
richtig genug hieruͤber zu erklaͤren: Denn die Aus⸗
legung uͤber das geiſtliche Recht ſaget ausdruͤck⸗
lich: Wofern man dieſe Worte Berengarii (in
der That heißt dieſes eben ſo viel, als die Worte des
Pabſts und ſeiner geiſtlichen Verſammlung) nicht in
einem richtigen und geſunden Verſtande
naͤhme, ſo koͤnnte man in einen groͤbern Irr⸗
thum als des Berengarius ſeinen verfallen:
Denn wir machen, heißt es daſelbſt, aus dem
Leibe Chriſti keine Theile x). Was dieſe Aus⸗
legung ſagen wollte, kann ich nicht begreifen, es muͤßte
denn dieſes die Meynung davon ſeyn: daß der Leib Chri⸗
ſti, ob er gleich in der That gebrochen wird, doch nicht in
Theile,
u) Ego Berengarius -- ⸗ conſentio, panem et vinum,
quae in altari ponuntur, poſt conſecrationem non ſo-
lum ſacramentum, ſed etiam verum corpus et ſan-
guinem Domini noſtri Jeſu Chriſti efſe, et ſenſua-
liter non ſolum in ſacramento, ſed in veritate ma-
nibus ſacerdotum tractari, frangi et fidelium denti-

bus atteri. Gratian de Conſecrat. Diſtinct. II. Cap.
XLVII Lanfranc. de Corp. et ſangu. Dom. C. V.

X Niſi ſane intelligas verba Berengari, in majorem

incides haereſin, quam ipſe habuit - - - Nam de
Chriſti corpore partes non facimus. Gloſſ. Decret.
De Conſecrat. Diſt. 2. Cap. Ego Berengarius.

genund

ummt

wohran
Vit
Z⸗
fengde
zu mer
Ron a
Gorius
tichten.
wach
ſentli

digm.

Jeſue
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geluum erde⸗
irct,II. C.
on.C.V.

in maſofen
.
.. Man e
lol. Decre,

Sacramenten des neuen Bundes. 387

Theile, ſondern in Ganze gebrochen werde: Wir ma⸗
chen aus dem Leibe Chriſti keine Theile.
Wenn nun gleich dieſe neue Art, einen Leib nicht in
Theile, ſondern in Ganze zu brechen (welches die roͤmi⸗
ſche Kirche im rechten Ernſte lehret) denen, welche die
weſentliche Verwandlung glauben koͤnnen, einen richti⸗

gen und geſunden Verſtand beybringen moͤchte: So

koͤmmt ſie dennoch uns, die dergleichen unmoͤglich fuͤr
wahr annehmen koͤnnen, nicht anders vor, als etwas
Thsoͤrichtes und Ungereimtes.
Zwanzig Jahr hernach, naͤmlich im Jahre 1079
fieng der Pabſt Gregorius VI an, ſolche Ungereimtheit
zu merken; und ließ deswegen in einer abermaligen zu
Rom angeſtellten Kirchenverſammlung den Beren⸗
garius auf eine andere Art ſeine Widerrufung ein⸗
richten. Dieſelbe lautet ſo: Daß Brod und Wein,
welche auf den Altar geſtellet wuͤrden, we⸗
ſentlich in das wahre, eigentliche und leben⸗
dig machende Fleiſch und Blut unſers Herrn
Jeſu Chriſti, verwandelt wuͤrden, und nach
der Einſegnung der wahre Leib Chriſti waͤ⸗
ren, der von der Jungfrau gebohren, und da
er zur Seligkeit der Welt aufgeopfert, am
Kreuz gehangen haͤtte, und nunmehr zur
rechten Hand des Vaters ſaͤße y).
Sind alſo ſeit der Zeit, da dieſe Lehre im Jahre 787
auf der zweyten nicaͤniſchen Kirchenverſammlung ih⸗
ren erſten Urſprung genommen hatte, bis zu der geiſt⸗
B b 2 lichen

y) Ego Berengarius corde credo et ore confiteor, pa-
nem et vinum, quae ponuntur in altari, per myſte-
rium ſaerae orationis et verba noſtri Redemtoris ſub-
ſtantialiter converti in veram ac propriam et vivifi⸗
catricem carnem et ſanguinem Domini noſtri Jeſu
Chriſti et poſt conſecrationem eſſe verum Chriſti
corpus, quod natum eſt de virgine, et quod pro ſa-
lute mundi oblatum in cruce pependit et quod ſe-
det ad dextram Patris etc. Waldenſ. Tom. II. G. XL.ilI.

388 Des V Th. III Cap. Von den Sct

lichen Zuſammenkunft, die im Jahre 1079 unter dem Flegnt
Pabſte Gregorius VI! gehalten wurde,faſt dreyhunder cchlli
Jahre verfloſſen, binnen welchen dieſe Lehre ſtreitig gez ſtl
machet wurde, und man genug zu thun hatte, ehe man krihr⸗a
die ungeheure Mißgeburt der weſentlichen Verwandeꝛ— Fund

lung zu demjenigen Anſehen bringen konnte, in welchhem (en daf
ſie nunmehr bey der roͤmiſchen Kirche veſtgeſeht iſt. hetts geſ
Dies iſt der klare und deutliche Bericht von dem erſten ſſchrein

Urſprunge dieſer Lehre und von den unterſchiedlichen Cerden!
Stufen, durch welche ſie nach und nach von der roͤmiſchen Jphrhn
Kirche zu einem Glaubensartikel iſt gemacht worden. umnsa
detheich
H. 100. eigenent

Ich komme nun endlich zu ihrem dem Vorgeben nach diechric⸗
e. chheit deutlichen Beweisgrunde. Sie ſagen naͤmlich: glicelg
Schwacbhet Wenn die Lehre von der weſentlichen Ver⸗ ſyſei
darauf man wandlung neu geweſen waͤre, ſo haͤtte ſe agie
ſie gebauet. Unmoͤglich auf die Bahn gebracht, und von Aſtr
der Kirche angenommen werden koͤnnen; uhft
man haͤtte ſolches vornehmen moͤgen, zu laiunt
was fuͤr einer Zeit man nur gewollt haͤtte: Eelc⸗
Zolglich muͤßte man nothwendig den Schluß uuth
machen: daß ſolche Lehre von der Rirche zu we
allen Zeiten ſey angenommen und geglau⸗ Menſe
bet worden. Denn, ſaget man, wenn es nicht die be⸗ lünſen
ſtaͤndige Lehre der Kirche geweſen waͤre: So wuͤrde ein ieſch
großer Laͤrm und eine heftige Unruhe entſtanden ſen, cheuͤbe
da man ſie zuerſt haͤtte einfuͤhren wollen, und die ganze ſißred
Chriſtenheit werde ſich derſelben mit aller Macht wider⸗ ne des⸗
ſetzet haben. Nun aber koͤnne man ja nicht erweiſen, zu allhe
welcher Zeit dieſelbe entſtanden ſey, auch nicht darthun, en ka
daß man ſich derſelben ſo heftig widerſetet haͤttez deswe⸗ Pern
gen blieb es dabey, daß die Kirche zu allen Zeiten die we⸗ gemnn
ſeutliche Verwandlung gelehret und geglaubet habe. delek
Der Herr Arnaud, ein ſehr gelehrter Mann in
Frankreich, haͤlt dieſes fuͤr einen Beweis, den man nicht „)

nden

humtde
ſidrerhindre
hueſttgg
lete, genen

hen Dedvang

nte,innat
von demen
nterſchiedl
nderrhni

*
.

nacht woin.

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ſo Hotri⸗
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1 Bürche⸗
nd geglan
es nichtele
Gowindetn
Utſtanen in
,und diegete
Macht wid⸗
ſtetweien in
hnictdgeh
ethattesdent⸗
Yiendern
hlanbet tt
ter Mann i
denmantß

Sacramenten des neuen Bundes. 389

zu beantworten wuͤßte 2). Ob es ſich in der That alſo

verhalte, will ich anitzo kuͤrzlich unterſuchen.
Erſtlich machen wir ja eine gewiſſe Zeit, da dieſe
Lehre ihren erſten Urſprung, nach aller Wahrſcheinlich⸗
keit und Glaubwuͤrdigkeit, genommen, namhaft, und
ſagen, daß ſolches im Anfange des neunten Jahrhun⸗
derts geſchehen ſey; ob ſie gleich dazumal noch nicht
ſo ſehr einwurzeln, noch eher vollkommen vorgeſtellet
werden konnte, als bis gegen das Ende des eilften
Jahrhunderts. Dieſes war, vom Anfange des Chriſten⸗
thums anuzurechnen, die allerbequemſte Zeit, da man
dergleichen groben Irrthum eiunfuͤhren konnte. Ihre
eigenen Geſchichtſchreiber bekennen einmuͤthiglich, daß
die chriſtliche Kirche niemals ſolche verfinſterte und un⸗
gluͤckſelige Zeiten erlebet habe, als die dae maligen gewe⸗
ſen, ſowohl in Anſehung der groben Unwiſſenheit, als
auch des blinden Aberglaubens und der ſchaͤndlichſten
Laſter, welche im Schwange giengen. Dieſer Irrthum
ſchlich ſich zugleich mit der Abgoͤtterey ein, und man
bediente ſich deſſelben, dieſe zu unterſtuͤtzen. Eine ſchoͤne
Geſellſchaft! eine vortrefliche Stuͤtze! Wie viel Un⸗
fraut hatte nicht der Feind in einer ſo langwierigen
und finſtern Nacht ausſtreuen koͤnnen, Matth. 13,24. f.
da ein ſo großer Theil der Chriſtenheit in ſolcher groben
Unwiſſenheit und in ſolchen blinden Aberglauben ſo tief
eingeſchlaͤfert war? Dieſes kommt ſehr wohl mit der Ur⸗
ſache uͤberein, welche unſer Heiland ſelbſt in der Gleich⸗
nißrede von dem Unkraute anfuͤhret, woher es kom⸗
me, daß auf dem Acker der Kirche Irrthuͤmer und ver⸗
derbliche Gebraͤuche entſtehen. Da die Leute ſchlie⸗
fen, kam der Feind; er that das Seinige in der
Nacht und im Schlafe, ſo daß ſie ſich, als ſie aufgewa⸗
chet waren, verwunderten, woher und auf was fuͤr Art
das Unkraut entſtanden waͤre. Weil ſie aber mit ihren
Bb 3 Augen
3z) Mr. Arnaud Traité ſur la perpetuité de la foi de
l'Egliſe Catholique touchant lEuchariſtie.

390 Des V Th. III Cap. Von den

Augen ſahen, daß es da war, ohngeachtet man es an⸗
faͤnglich nicht mit geſaͤet hatte: So machten ſie den
Schluß: der Feind haͤtte es gethan.
Zweytens habe ich ebenſalls dargethan, daß man
ſich dieſem Irrthum, als er zuerſt entſtanden, gar merk⸗
lich widerſetzet habe. Die allgemeine Unwiſſenheit und
der blinde Aberglaube, ſo dazumal im Schwange gien⸗
gen, machten das Volk ruhig und ſicher, und brachten es
dahin, daß es alles gern und willig annahm, was nur
den Schein eines Geheimniſſes in der Religion hatte;
was nur dem Vorgeben nach, die Andacht und Ehrfurcht
gegen das heilige Sacrament vermehrte, und die Anbe⸗
tung der Bilder, worauf man zu den damaligen Zeiten
uͤberaus heſtig beſtund, einigermaßen vertheidigte. Wie⸗
wohl nun das Volk zu den damaligen Zeiten in großer
Sicherheit lebte, und nach jedermanns Gefallen mit
ſich ſchalten und walten ließ: So widerſetzten ſich dem⸗
nach die froͤmmſten und gelehrteſten Leute dem Irrthu⸗
me der weſentlichen Verwandlung nach allem Vermoͤ⸗
gen. Des Rabanus, Erzbiſchofs zu Maynz, habe ich
ſchon erwaͤhnet, welcher dieſer Lehre, als einem juͤngſt

entſtandenen und nur bey wenigen Perſonen eingeriſſe⸗

nen Irrthume muthig widerſprach. Dieſem kann ich
Heribaldum, Biſchof zu Außerre, in Franukreich,
Joh. Scotum, Erigenam, und Ratranium,

der unter dem Namen Bertram bekannt iſt, gar wohl

beyfuͤgen. Dieſes waren alleſammt Leute, welche dazu⸗
mal wegen ihrer Gelehrſamkeit in ſehr großem Anſehen
ſtunden; und da ſie von dem Kaiſer Carl, mit dem Zu⸗
namen dem Bahlen, Befehl erhielten, daß ſie ſich
dem anwachſenden Irrthum widerſetzen ſollten, haben
ſie mit großer Gelehrſamkeit darwider geſchrieben.
Weil nun Herr Arnaud meynet, daß eine irrige Lehre

bey ihrem erſten Urſprunge nothwendig Laͤrm und Un⸗

ruhe verurſachen muͤſſe: So mag er merken, was Ber⸗

tram in der bey ſeinem Buche befindlichen Vorrede

welc

tent

E⸗
ſelt

nun
vle
ine

Dii
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den be
Clen)
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tften!
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den Di

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ſenſenn

dßnnen
ſygakeck,
ſſenhein
wangegen
dhraches
n, wain
igionhtie
dEhrft
uddee e⸗
alien Ni
tidige Wi⸗
teninge
Gefalln nit
tern ſcdenn
demn Jerte
learn Ven
honz hni
ienrjin
eingerie
ſerakannt
Frarkit
atrariun⸗
tiſcoruch
trelchehi⸗
genn Af
nitden n
olten, eln
ceſfntei.
kriger
emund Un
tas
en Vennc

ſhnit

Sacramenten des neuen Bundes. 391

ſchreibt, wenn es daſelbſt heißt: Daß diejenigen,
welche nach ihren unterſchiedlichen Miey⸗
nungen nicht einerley von dem Geheimniſſe
des Leibes und Blutes Chriſti redeten, durch
keine geringe Spaltung von einaͤnder ge⸗
trennet waͤren àa).
Drittens, ob ich gleich bemuͤhet geweſen bin (um
eine deſto deutlichere und hinlaͤnglichere Antwort auf
den vermeynten unbeantwortlichen Beweisgrund zu
geben) den Knoten aufzuloͤſen: So haͤtte ich dennoch
alle dieſe Muͤhe ſparen, und ihn auf einmal zerhauen
koͤnnen. Denn geſet, es haͤtte ſich dieſe Lehre ganz
in der Stille und ohne einigen Widerſpruch eingeſchli⸗
chen, daß wir die eigentliche Zeit und Gelegenheit ihres
erſten Urſprunges nicht ſo genau beſtimmen und anzei⸗
gen koͤnnten: So that doch ſolches nichts zur Sache.
Genug iſt es, daß wir aus den Nachrichten der alten
Zeiten, die wir von den erſten fuͤnf Jahrhunderten und
noch druͤber haben, klaͤrlich erſehen, es ſey ſolches nicht
der alte Glaube der chriſtlichen Kirche geweſen; auch
gewahr werden, daß ſolche Lehre hernach in der roͤmi⸗
ſchen Kirche ſey auf und angenommen worden, wiewohl
wir eben ſo genau nicht anzeigen koͤnnen, auf was fuͤr
Art und zu welcher Zeit es geſchehen ſey. In dieſem
Falle wuͤrde es doch was Albernes und Ungereimtes
ſeyn, wenn man der wirklichen That und Erfahrung
einen vermeynten deutlichen Beweis aus der Vernunft
entgegen ſtellen wollte. Dieſes wuͤrde ein Beweis von
eben ſolcher Art ſeyn, als des Zeno ſeiner, welchen er,
die Unmoͤglichkeit der Bewegung zu behaupten, wider
den Diogenes gebrauchte; der ihn aber widerlegte, in⸗
Bb 4 dem

a) Et cum Apoſtolus fidelibus ſcribat, ut idem ſapiant
et idem dicant omnes et ſchiſma nullum inter eos
appareat, non parvo ſchiſmate dividuntur, qui de
myſterio corporis ſanguinisque Chriſti non eadem
ſentientes eloquuntur. Pag. 2 Edit. Gol. Pariſ. 1672

392 Des V Th. III Cap. Von den

dem er aufſtund, indem er vor ſeinen Augen hineingieng.
Es heißt in der That nichts anders, als ſich unterſtehen,
zu behaupten, daß etwas unmoͤglich habe ſeyn koͤnnen,
das dennoch gewiß und wahrhaftig geweſen iſt. Auf
die Weiſe haͤtten auch die Knechte in der Gleichnißrede
beweiſen koͤnnen, daß das Unkraut guter Wai⸗
tzen waͤre. Sie wußten gewiß, daß anfaͤnglich nichts
anders als guter Waitzen war geſaͤet worden. Niemand
konnte von der eigentlichen Zeit, da das Unkraut ausge⸗
ſaͤet war, genaue Nachricht geben, noch anzeigen, durch
wen es geſchehen war. Haͤtte ein Feind ſich unter⸗
ſtehen wollen, ſolches zu thun: So wuͤrde er ohn⸗
fehlbar großen Widerſtand gefunden haben. Weil
nun dergleichen Widerſetzung nicht geſchehen war:
So konnte auch kein Unkraut ſich auf dem Acker be⸗
finden, und dasjenige, was ſie Unkraut nennten, mußte
guter Waitzen ſeyn. Iſt ein ſolcher Schluß richtig:
So koͤnnte auf eben die Art jemand erweiſen, daß Ihro
großbritanniſche Majeſtaͤt, unſer Koͤnig, nicht wieder
in England gekommen ſey, noch den Thron von neuen
beſtiegen habe. Seine Laͤnder waren mit einer großen
und maͤchtigen Anzahl Soldaten beſetzt, deren Vortheil
es mit ſich brachte, daß ſie ihn nicht wieder ins Reich
kommen ließen; mithin war es unmoͤglich, daß er ohne
heftigen Krieg und vieles Blutvergießen zum Beſitze
ſeines Reichs gelangen konnte. Es iſt aber dergleichen
nicht vorgegangen, folglich iſt er nicht wieder gekom⸗
men, und von neuen in ſeiner Regierung beſtaͤtiget wor⸗
den. Aufgleichen Schlag ſtuͤnde zu beweiſen, daß der
Tuͤrke im Jahr 1683 die Chriſtenheit nicht feindſelig

angegriffen noch Wien belagert haͤtte. Waͤre ſolches ge⸗

ſchehen: So wuͤrde ja der allerchriſtlichſte Koͤnig,
der das groͤßte und maͤchtigſte Kriegsheer unter allen
chriſtlichen Potentaten auf den Beinen hatte, daſſelbe
wider den allgemeinen Chriſtenfeind zu Felde haben zie⸗
hen laſſen. Mr. Arnaud weis aber gewiß, daß dle
nicht

Set

riheii
in
firnſe.
Giffen

Gitwi

inesmag

in de h

Nothnkin
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ſen, daßde
Gr ſeitſi
e ſlcheee
ſelenig
Utr ale
le, haſele
habenſe
doßdee
ſ

Sacramenten des neuen Bundes. 393

nicht geſchehen ſey. Es muß alſo, nach ſeiner Art zu
ſchließen und zu beweiſen, eine ſo uͤberall bekannte und
fuͤr gewiſſe Wahrheit angenommene Sache, wie der im
gedachten Jahre von den Tuͤrken geſchehene Angriff
der Chriſtenheit, und die vorgenommene Belagerung der
Stadt Wien iſt, im Grunde falſch und irrig ſeyn. Al⸗
lein es mag jemand ſo lange Beweisgruͤnde ſuchen, daß
ihm der Kopf daruͤber wehe thut; er wird doch nicht
darthun koͤnnen, daß dasjenige, was ito gewiß iſt, oder
ehemals geweſen iſt, niemals geweſen ſey. Denn es giebt
keine klaͤrere und groͤßere Unmoͤglichkeit, als diejenige iſt,
daß man aus Dingen, die ſich wirklich begeben haben,
etwas, das nicht geſchehen iſt, machen will. Aller Welt
Vernunft iſt viel zu ſchwach, eine ſo große Schwierigkeit
zu heben und zu uͤberwinden. Ich habe mich deswegen
zum oͤftern verwundert, wie ein ſo vernuͤnftiger und
ſcharfſinniger Maun, als Mr. Arnaud iſt, ſich habe
entſchließen koͤnnen, ſich in eine ſo boͤſe und verlohrne
Sache einzulaſſen, oder dieſelbe mit ſo ſchwachen
Waffen b), wie ſein dem Vorgeben nach vernuͤnftiger
Beweis iſt, wider die gewiſſe Erfahrung und klare Ge⸗
ſchichte zu vertheidigen. Dieſes iſt faſt eben ſo ungereimt,
als die Sache ſelbſt; die er dadurch zu erweiſen vermey⸗
net, naͤmlich die weſentliche Verwandelung.
§. IOI.
Der dritte Grund, womit man die weſentliche
Verwandlung im heiligen Abendmahle zu behaupten
vermeynet, iſt dieſer, daß man vorgiebet: Die heutige
Kirche habe, wegen ihrer Unbetruͤglichkeit,
Macht und Gewalt, neue Glaubensartikel
aufzurichten. Hierauf haben vormals die gelehr⸗
teſten Leute in der roͤmiſchen Kirche ihren Glauben von
dieſer Lehre ankommen laſſen, und ihrer viel gruͤnden ihn
noch heutiges Tages hauptſaͤchlich darauf. Sie bekennen
Bb 5 rein
b) With ſo wooden a Dagger. i. e. mit einem ſolchen
hoͤlzernen Degen.

Fortſetzung.

394 Des VTh. III Cap. Von den

rein heraus, wie ich ſchon dargethan habe, daß ſie we⸗
der in der Schrift, noch in den Satzungen der alten Kir⸗
che, hinlaͤngliche Urſachen finden, dieſe Lehre fuͤr wahr
anzunehmen; und daß ſie auch das Gegentheil glau⸗
ben wuͤrden, wofern ihnen die von der Kirche abgefaßte
Verordnung und Entſcheidung nicht im Wege ſtuͤnde.
Wenn aber dieſe Lehre blos durch die Macht der roͤ⸗
miſchen Kirche, und durch den Schluß der unter dem
Pabſte Gregorius VII gehaltenen Kirchenverſamm⸗
lung, oder der lateraniſchen geiſtlichen Zuſammenkunft,
wie Innocentius III angeſtellt hatte, beſtaͤtiget iſt:
So iſt es eine offenbare Neuerung in der chriſtlichen
Lehre, und ein neuer Glaubensartikel, den man der
Chriſtenheit aufgedrungen hat. Haͤtte nun irgend eine
Kirche dergleichen Macht: So wuͤrden die chriſtlichen
Glaubensartikel koͤnnen vermehret und veraͤndert wer⸗

den, ſo oft es nur den Menſchen beliebte; dasjenige, was

gar nicht zu Chriſti Lehre gehoͤret, ja alles, was man nur
wollte, waͤre es gleich noch ſo ungereimt und unvernuͤnf⸗
tig, wuͤrde zum Glaubensartikel werden, den alle Chri⸗
ſten anzunehmen ſchuldig ſeyn wuͤrden, ſo bald es nur
der roͤmiſchen Kirche gefiele, ihren Befehl daruͤber zu
ertheilen. Hiedurch wuͤrde denn endlich das Chriſten⸗
thum zu der allerveraͤnderlichſten und ungewiſſeſten
Sache gemacht werden.
Der vierte Grund, den man zu Beſchoͤnigung
dieſer Lehre vorbringet, iſt dieſer: daß eine ſolche Ver⸗
wandlung, dergleichen in dem Sacramente des heiligen
Abendmahls geſchehen ſoll, denen, welche es genießen,
zum Troſt und Nutzen nothwendig vorgehen muͤſſe.
Wenn man aber die Sache gruͤndlich einſiehet: So
wird man in dieſem Vorwande keinen Schein der Wahr⸗
heit antreffen. Der Troſt und Nutzen dieſes Sacra⸗
ments beruhet hauptſaͤchlich auf dem Segen, der dieſer
Einſetzung angehaͤnget iſt. Wie nun das Waſſer in der
heiligen Taufe eine vorhergehende weſentliche Ver⸗

wand⸗

heglete
ſihend
ſſel
genei
de. S
der
mahliau

de⸗ ſen
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Nereldaun

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Bechhngen
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es gerißr,
tlchen niß.
eſcht: ,
itdr Vift⸗
diſs Crero⸗
he, derdieſr
Vrſerin de
tiche Ve⸗
patc⸗

Sacramenten des neuen Bundes. 395

wandlung, aus Kraft des mit der Einſetzung verknuͤpf⸗
ten goͤttlichen Segens, vermoͤgend iſt, unſere Suͤnden
abzuwaſchen, und die geiſtliche Wiedergeburt zu wirken:
So wird man auch keine Urſache anfuͤhren koͤnnen, war⸗
um nicht die aͤußerlichen Stuͤcke in dem Abendmahle des
Herrn, Brod und Wein, aus eben ſolcher goͤttlichen Se⸗
genskraft, womit dieſe heilige Stiftung und Einſetzung
begleitet wird, die wuͤrdigen Communicanten alles geiſt⸗
lichen Troſtes und Nutzens, der uns dadurch beſtimmt
iſt, ſollten theilhaftig machen koͤnnen, ohne daß deswe⸗
gen eine weſentliche Verwandlung dazu erfordert wuͤr⸗
de. Saget doch unſer Heiland ſelbſt: das Fleiſch ſey in
der That kein nuͤtze, Joh. 6, 63 C). Waͤre es nun gleich
moͤglich, daß wir ſo verkehrt und ungereimt handeln,
und

e) Wenn unſer Heiland ſaget: das Fleiſch ſey kein nuͤ⸗
tze: So redet er ſolches nicht von ſeinem eignen Flei⸗
ſche: Denn wer wollte ſagen, daß dasjenige Fleiſch
keinen Nutzen habe, welches fuͤr die ganze Welt am
Stamme des Kreuzes geopfert iſt, und von welchem
Chriſtus ſelbſt ſaget: Mein Fleiſch iſt die rechte Spei⸗
le, und mein Blut iſt der rechte Trank, v. 55. Son⸗
dern er verſteht hier das Wort Fleiſch in eben dem
Verſtande, in welchem es die Capernaiten annah⸗
men, welche daſſelbe nur fuͤr das Fleiſch eines bloßen
Menſchen hielten, welches nur auf natuͤrliche Art
genoſſen worden, und keinen Nutzen ſchaffen konnte.
Siehe Hunn. Theſ. Evangel h. 1. Jo. Brent. ad h. 1.
erklaͤret dieſe Worte von der fleiſchlichen Lehre, und
ſchreibet alſo: Spiritus eſt, qui vivificat, caro non
prodeſt quicquam etc. Hunc locum alii aliter in-
telligunt, ſed nos ſequemur ſimpliciſſimam ſenten-
tiam et quam res ipſa indicat - - - Spiritus in hac
locutione ſumitur pro ſpirituali et caeleſti ac divina
doctrina; Caro autem pro carnali et terrena ac hu-
mana doctrina. Itaque brevis quidem eſt, ſed ob-
ſervabilis ratiocinatio; ſpiritus, inquiens, hoc eſt ſpi-
ritualis et caeleſtis doctrina vivificat: Caro autem
hoc eſt carnalis et humana doctrina, qualis eſt vel
Phariſaeorum vel ſeditioſorum; nihil prodeſt, quia
affert exitium et mortificat. etc.

Fortſetzung.

396 Des V Th. III Cap. Von den

und das natuͤrliche Fleiſch und Blut unſers Herru leib⸗
licher Weiſe eſſen und trinken koͤnnten: So ſehe ich
doch nicht, was fuͤr Nutzen wir weiter davon haben wuͤr⸗
den, als den wir erlangen, wenn wir nach ſeiner Verord⸗
nung die aͤußerlichen Zeichen ſeines Leibes und Blutes
zu ſeinem Gedaͤchtniſſe empfangen. Denn die geiſtli⸗
che Kraft und Wirkung des Sacraments koͤmmt nicht
auf die eigentliche Art und Beſchaffenheit derjenigen
Sache an, die man empfaͤnget, wenn man gleich das⸗
jenige empfaͤnget, was unſer Herr und Heiland verord⸗
net hat, und zwar in gehoͤriger Vorbereitung und rich⸗
tiger Gemuͤthsverfaſſung; ſondern auf den uͤbernatuͤr⸗
lichen Segen, der daſſelbe begleitet, und zur Erreichung
der geiſtlichen Abſichten, dazu es geſtiftet iſt, geſchickt
und kraͤftig machet.
FK. 102.
Der fuͤnfte und letzte Grund, womit man dieſe
Lehre zu beſtaͤtigen ſuchet, iſt der daß die Macht des

Prieſters darinnen, daß er ein ſo großes

Wunder thun kann, moͤge erhoben werden.
Dieſes fuͤhren ſie oͤfters mit großem Ruhme an, als einen
uͤberaus herrlichen Beweis der goͤttlichen Weisheit, in⸗
dem dieſelbe ein ſo bewundernswuͤrdiges Mittel erfun⸗
den, die Macht und Wuͤrde des Prieſters dergeſtalt zu
erheben, daß derſelbe tuͤchtig iſt, alle Tage, ſo oft es ihm
gefaͤllt, durch Wiederholung einiger weniger Worte ei⸗
ne ſo wunderbare Verwandlung hervorzubringen, ja
ſelbſt einen Gott zu machen, wie ſie thoͤrichter und got⸗
teslaͤſterlicher Weiſe zu reden pflegen.
Allein dieſes heißet in der That nichts anders, als
ſich eine Gewalt anmaßen, die groͤßer iſt, als diejenige,
die Gott ſelbſt hat. Denn Gott hat ſich ſelbſt nicht ge⸗
macht, noch machen koͤnnen; er kann auch nichts thun,
das ſich ſelbſt widerſpricht, dergleichen die weſentliche
Verwandlung iſt, wenn ſie dabey vorgeben, daß ſie ei⸗

nen Gott machen. Dasjenige machen, was ſchon

wirklich

nenn e
Gesta
ket, wo
kehobe
wieſe
werk⸗
in den
inber⸗
ſelern
Wurd
Cin
ne ih
Ciune
hingel
berzen
Da
Uudieſe
nerkſe
ſehe.
enli
uhe
Donne

en

ennlh
ſeih
abentvte
Verord⸗
Uid Blntes
ldir giſth
fümmtni
t derſin
ugleigie
land tende
ung unduſg
nüberntin
Enreihnng
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it mandie⸗
Nachtde
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littel erfude⸗
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9
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daß ſe en
was ſce
witkit

Sacramenten des neuen Bundes. 397

wirklich da iſt, dasjenige voritßo hervorbringen, was al⸗
lezeit ſchon geweſen iſt, wuͤrde nicht nur eitel und ver⸗
geblich ſeyn, wenn es geſchehen koͤnnte; ſondern iſt auch
an ſich etwas Unmoͤgliches, weil es ſich ſelbſt widerſpricht.
Geſetzt endlich, die weſentliche Verwandlung waͤre
moͤglich, und wuͤrde in der That von dem Prieſter gewir⸗
ket, ſo wuͤrde ſie dennoch kein Wunderwerk ſeyn: Denn
zwey Stuͤcke werden nothwendig zu einem Wunder⸗
werke erfordert. Erſtlich muß etwas uͤbernatuͤrliches
gewirket werden; hernach muß auch ſolche Wirkung
von den aͤußerlichen Sinnen deutlich erkannt werden.
Wenn gleich alſo etwas Uebernatuͤrliches gewirket wuͤr⸗
de, davon man nicht zugleich durch die aͤußerlichen Sin⸗
nen eine Ueberzeugung bekaͤme? So wuͤrde doch ſol⸗
ches kein wahres Wunderwerk ſeyn, wenn man beden⸗
ket, was fuͤr Abſichten und Endzwecke die Wunderwer⸗
ke haben. Nichts wuͤrde dadurch bekraͤftiget und be⸗
wieſen werden koͤnnen, weil es ſelbſt noch ein Wunder⸗
werk zum Beweisthume und zur Verſicherung, daß es
in der That ſey gewirket worden, noͤthig hat. Weder
in der heiligen Schrift, noch bey den weltlichen Schrift⸗
ſtellern, noch in dem gemeinen Leben, wird etwas ein
Wunderwerk genannt, wenn es nicht in die aͤußerlichen
Sinne faͤllt. Ein Wunderwerk iſt nichts anders, als
eine uͤbernatuͤrliche Wirkung, die mit den aͤußerlichen
Sinnen kann begriffen werden, deren Hauptabſicht da⸗
hin gehet, daß ſie uns zu einer ſichtbaren Probe und Ue⸗
berzeugung von einer unſichtbaren Sache dienen moͤge.
Da es nun der weſentlichen Verwandlung
an dieſer Eigenſchaft fehlet: So kann ſie kein Wunder⸗
werk ſeyn, wenn ſie ſchon Grund haͤtte und wirklich ge⸗
ſchehe. Sie wuͤrde in ſolchem Falle zwar etwas Außer⸗
ordentliches und Uebernatuͤrliches; aber dem ohn⸗
erachtet kein Jeichen und Wunderwerk ſeyn:
Denn ein Zeichen oder Wunderwerk iſt jederzeit etwas
Sichtbares, ſonſt wuͤrde es kein Zeichen ſeyn koͤnnen.
Wenn

398 Des V Th. III Cap. Von den

Wenn alſo eine ſolche Verwandlung, wie der Gegentheil
von dem heiligen Abendmahle vorgiebt, in der That ge⸗
wirket werde, und man dennoch kein aͤußerliches Zeichen
und Merkmaal davon verſpuͤrte: So wuͤrde es zwar et⸗
was Wunderbares an ſich ſeyn, aber nicht unſern Sin⸗
nen: Denn dieſelben werden keiner Verwandlung ge⸗
wahrz; ſie ſtimmen alle darinnen uͤberein, daß Brod und
Wein in dem Sacramente eben dasjenige bleiben, was

ſie zuvor geweſen ſind. Daß aber etwas allem Anſehen

nach eben ſo bleibet, als es zuvor geweſeniſt, darinnen iſt
gar nichts Wunderbares anzutreffen. Wir verwundern
uns, wenn wir ſehen, daß etwas Seltſames und Außer⸗
ordentliches vorgehet; aber niemand verwundert ſich,
wenn er ſiehet, daß gar nichts geſchiehet. Wollen nun
unſere Geguer die weſentliche Verwandlung mit aller
Macht fuͤr ein Wunderwerk gehalten wiſſen. So wird
es nur ein ſolch Wunderwerk ſeyn, das jedermann ver⸗
richten kann, dem es nur nicht an der Kuͤhnheit man⸗
gelt, zu behaupten, daß er es thue, noch am Gluͤcke,
daß er bey den Leuten Glauben findet.
Die roͤmiſche Kirche mag ihre Prieſter wegen die⸗
ſes Wunderwerks, welches ſie, wie ſie ſaget, taͤglich, ja
ſtuͤndlich verrichten koͤnnen, erheben, ſo viel ſie immer
will: ich kann noch nicht begreifen, was ſie fuͤr Urſachen
dazu habe: Denn wenn dieſes große Werk, wie ſie es
nennen verrichtet wird, ſiehet man weiter nichts gethan,
als wenn uͤberall kein Wunderwerk geſchieht. Ich ſehe
aber nicht, warum nicht ein proteſtantiſcher Prediger
eben ſowohl als ein katholiſcher Prieſter ein ſolch Wun⸗
derwerk, das allem Anſehen nach, nichts weniger als
ein Wunderwerk iſt, ſo oft als es ihm beliebte, thun koͤn⸗
nen. Wenn er nur die Geduld hat, es geſchehen zu
laſſen: So wird es ſchon von ſelbſten zu Stande kom⸗
men: Denn es iſt nichts leichters, als daß man etwas
laͤſſet, wie es ſchon iſt, oder durch Ausſprechung einiger
wenigen Worte es dazu machet, was es ſchon zuvor le⸗
weſen

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Er
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mnege

den Sacramenten des neuen Bundes. 399

Gegeti weſen iſt. Ein jeder Menſch kann alle Tage zehn tau⸗
ng ſend Wunderwerke von dieſer Art verrichten.
hes geche F. 103.
ets ware Alſo habe ich den erſten Satz zu Ende gebracht, 32.
tuſenenn und darinnen die Gruͤnde und Beweisthuͤmer, womit Sie hat un⸗
vandung die roͤmiſche Kirche dieſe Lehre der weſentlichen Ver⸗ beantwortli⸗
ß Braſe wandlung zu beſtaͤtigen vermeynet, unterſuchet, auch zu⸗Hecin eltſe
llibeng gleich angezeiget, wie ſchwach und unzulaͤnglich dieſel⸗ wi er ſich.
len ie ben ſind.
darinnnf Ich ſchreite nunmehr zu dem andern Hauptt hei⸗
tleruundan le meiner Betrachtung, in welchem ich die Einwuͤrfe,
undn welche unſe exer Seits wider dieſe Lehre gemacht werden,
nnundettſqehh anzufuͤhren habe. Dieſe werden von deſto groͤßerm
lnm Nachdruck ſeyn, weil dieſe Lehre, wie ich bereits bewie⸗
lung nitl ſen habe, weder in dem goͤttlichen Worte und Zeugniſſe,
n. S noch in der Vernunft den geringſten Grund hat, da⸗
dernang durch ſie koͤnnte vertheidiget und gerechtfertiget werden.
ihrhitu Ich ſtreite alſo aniht nicht wider eine Lehre, welche mit
Hann Ge, guter Wahrſcheinlichkeit aus der goͤttlichen Offenba⸗
rung kann bewieſen werden, welches alle dagegen ge⸗

ir menh machte Einwuͤrfe uͤberwiegen werde, wofern ſie den aus
t tii der goͤttlichen Offenbarung hergenommenen wahrſchein⸗

dilſe imme lichen Beweis nicht uͤber den Haufen werfen koͤnnten:
efirliſe Sondern meine Einwuͤrfe ſind wider eine Lehre gerich⸗
tet, welche aus bloßer Willkuͤhr und gemißbrauchter

rd Gewalt der Menſchen, ohne einigen Beweis der heiligen
bt Chi Schrift zu haben, wider das klare Zeugniß der menſch⸗
rhuife lichen Vernunft und Sinnen, den Chriſten zu glauben
inſolh Wun auferleget iſt.
wenigtrah Die wider dieſe Lehre zu machenden Einwuͤrfe
RMr ſollen ſich auf dieſe zween Hauptpuncte beziehen:
ſenf Erſtlich auf die uͤberaus große Unehre und
Gutm Schmach, welche dieſe Lehre der chriſtlichen Religion
mmttmt zuwege bringet. V
Zweytens auf die grobe und unertraͤgliche Un⸗

Pns gereimtheit, welche dieſelbe in ſich ſchließet.

e §K. 104.

400 Des V Th. IIl Cap. Von den

J. I04. . den
a. Erſtlich, bringet dieſe Lehre die chriſt⸗ ird
Sie bringet liche Religion in uberaus große Unehre, gie
die chriſtliche Schmach und Verachtung. Dieſes iſt aus fol. imßfen
Verihannn. genden vier Urſachen und Gruͤnden abzunehmen: Nhre

1) Die Lehre iſt an ſich unvernuͤnftig und albern. als
2) Wenn ſie auch Grund haͤtte, ſo wuͤrde der Ge⸗ ſen3
brauch dieſes Sacraments und dieſe Stiftung Zehre

unſerer Religion etwas Grauſames ſeyn. ſchhan
3) Es entſtehen aus ſolcher Lehre entſetzliche Fol⸗ (Ggein
gerungen. goße
4) Man muß endlich befuͤrchten, daß man unfehl⸗ laſer
bar eine Abgoͤtterey begehe, wenn dieſe Lehre hen,
nicht gegruͤndet iſt. tardoe

1) Die Lehre der weſentlichen Verwandlung Girhen⸗
muß der chriſtlichen Religion zur Schmach und Unehre den wi
gereichen, weil ſie an ſich Unvernuͤnftig und al⸗ dßſeſt
bern iſt. Ich erinnere mich, daß Cicero, der ein ſehr Vernun
vernuͤnftiger Mann war, die Meynung, als wenn man llad we
Gott eſſen koͤnnte, als eine der allergroͤßten Thorheiten, dechn
und als eine ſo alberne Vorſtellung anfuͤhret, dergleichen ummn
ſich, ſeiner Meynung nach, kein Menſch machen wuͤrdeꝛ det,al
Wenn wir, ſagt er, die Fruͤchte der Erden Ce⸗ Wlaf
res und den Wein Bacchus nennen; ſo pfle⸗ lunn.
gen wir zwar nach der gemeinen Art zu re⸗ ,o
den: Wer wird aber meynen, daß jemand Dl
ſo thoͤricht und naͤrriſch ſeyn ſollte, daß er D
glaubte, was er aße, waͤre Gott ). Er haͤlt es mita
faſt fuͤr unmoͤglich, daß eine ſolche Thorheit jemals ei⸗ tigkei
nem Menſchen ſollte in den Sinn gekommen ſeyn. Es gennn
klinget ſehr hart, wenn Ararrons, ein arabiſcher ſche n

Weltweiſe, der zu den Zeiten lebte, als dieſe Lehre unter unde
J . dooen ſhitz
) Cum fruges Cererem, vinum Liberum dicimus, ge- e
nero nos quidem ſermonis utimur uſitato: ſed ei

quem tam amentem eſſe putas, qui illud, quod
veſcatur, Deum credat efle? De nat. Deor. Libr. III. D

ie hefe
Unen
hmmen:
uid alben
idede G
ſr.

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dieſe n

Weunter
Dhorhen
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Chhentwitde
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atabicher
Ohreunte
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leinns, E⸗
60: led .
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iſtanſe..

Sacramenten des neuen Bundes. 401

den Chriſten ſchon lange im Schwange gegangen war,

dieſen Ausſpruch that: Ich bin die Welt durch⸗
gereiſet, und habe mancherley Secten ange⸗
troffen; aber eine ſo thoͤrichte Secte oder
Lehre als die Chriſten haben, iſt mir nie⸗
mals vorgekommen, weil ſie mit ihren eige⸗
nen Zaͤhnen, den Gott, den ſie anbeten, ver⸗
zehren e). Dieſes ſollte ja die roͤmiſche Kirche billig
ſchaamroth machen, wofern ſie anders nicht alle Schaam
abgeleget hat. Das iſraelitiſche Volk bewies zwar eine
große Thorheit, als es ſich verlauten ließ: kommt,
laſſet uns Goͤtter machen, die vor uns herge⸗
hen, ² B. Moſ. 32, I. Apoſt. Geſch. 7, 40. Aber es
war doch noch beſcheidener geredet, als wenn die roͤmiſche
Kirche ſaget: Laſſet uns einen Gott machen,
den wir eſſen. Außer dem muß ich mich verwundern,
daß ſie ſich nicht entbloͤden, den Glauben bey allen mit
Vernunft begabten Menſchen ſo veraͤchtlich zu machen.
Und wenn man die rechte Wahrheit bekennen ſoll: ſo iſt
die chriſtliche Religion durch nichts ſo ſehr in die Ver⸗
ſpottung der Atheiſten und Unglaͤubigen geſetzet wor⸗
den, als durch die ungereimte und aller Vernunft zuwi⸗
der laufende Lehre der weſentlichen Verwand⸗
lung. Doch es iſt ſchon laͤngſt zuvor geweiſſaget wor⸗
den, daß der boshafte Menſch der Suͤnden
kommen wuͤrde mit allerley luͤgenhaften
Kraften und Zeichen und Wundern, und
mit allerley Verfuͤhrungen zur Ungerech⸗
tigkeit, 2 Theſſ. 2, 9. 10. mit allerley falſchen Gauke⸗
leyen und betruͤglichen Poſſen, unter welche die weſent⸗
liche Verwandlung, welche unſere Geguer ein
Wunderwerk, wir aber einen Betrug nennen, vornehm⸗
lich mit zu rechnen iſt. Allem Vermuthen nach ſind auch
die Worte Hocus pocus, deren ſich die Taſchenſpieler
gemei⸗
e) Dionyſ. Carth. in IV. Diſtinct. 10. Artic. I. 3
Stackh. V Th. C c

402 Des V Th. III Cap. Von den

gemeiniglich bedienen, nichts anders als eine verderbte
und verſtuͤmmelte Ausſprache der Redensart: Hoceſt
corpus, womit ſie ſpoͤttiſcher Weiſe den Prieſtern der
roͤmiſchen Kirche in ihren Verwandlungspoſſen nachah⸗
men wollen. In ſolche Verachtung haben ſie das aller⸗
heiligſte und verehrungswuͤrdigſte Geheimniß unſerer

Religion, durch ihre thoͤrichte Lehre und vorgegebene

Wunderwerke geſetzet.
2) Dieſe Lehre bringet die chriſtliche Religion in
Unehre und Verachtung, indem, wenn ſie Grund haͤtte,
die Linſetzung und der Gebrauch dieſes Sa⸗
craments etwas Grauſames ſeyn wuͤrde. Der
heilige Auguſtinus haͤlt es, wie ich ſchon angemerket ha⸗
be, fuͤr eine entſeßliche Gotkloſigkeit, im eigentlichen und
buchſtaͤblichen Verſtande, das Fleiſch des Men⸗
ſchen Sohnes eſſen, und ſein Blut natuͤrli⸗
cher Weiſe trinken. Wenn man gleich vorgiebt,
daß ſolches unter der Geſtalt des Brodtes und Weines
geſchehe: ſo wird doch dadurch die Gottloſigkeit und
Grauſainkeit der Sache nicht in der That, ſondern nur
dem Scheine nach verringert: Denn ſie geſtehen ſelbſt,
und glauben, daß ſie wirklich das natuͤrliche Fleiſch und
Blut Chriſti genießen. Was kann man wohl gegen ſei⸗
nen Freund vornehmen, das unanſtaͤndiger waͤre, als
dieſes. Wie kann man grauſamer mit ihm umgehen, als
wenn man ſich bey ſeinem Leben mit ſeinem Fleiſche und
Blute etwas zu gute thun will? Man muß ſich ſehr ver⸗
wundern, daß es den Leuten hat koͤnnen in den Sinn
kommen, den Worten unſers Heilandes, die doch ſo leicht
einen richtigern und bequemern Verſtand zulaſſen, und
denſelben nothwendig erfordern, eine Bedeutung anzu⸗
dichten, die der Vernunft, den aͤußerlichen Sinnen, ja
der menſchlichen Natur offenbar zuwider iſt. Haͤtten die
erſten Chriſten dergleichen Lehren geheget: ſo wuͤrden
ihre Widerſacher auf allen Blaͤttern ihrer Schriften
Meldung gethan, und keinen groͤßern Vortheil wider ſie
verlan⸗

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4 Shheiten
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1 vbtdea.

Sacramenten des neuen Bundes. 403

verlanget haben, als daß ſie ihnen haͤtten vorruͤcken koͤn⸗
nen, daß ſie das natuͤrliche Fleiſch und Blut ihres Herrn,
ihres Gottes und ihres beſten Freundes, verzehreten.
Wie werden ſie daruͤber gefrohlocket haben? Mit was
fuͤr einer Kuͤhnheit wuͤrden ſie nicht die Grauſamkeit,
welche die Chriſten in ihren Sacramenten vornaͤhmen,
ſich zu Nutze gemacht haben, ihren Gott Saturnus, der
ſeine Kinder gefreſſen, und alle ihre entſetzlichen und
blutigen Gebraͤuche der Abgoͤtterey zu vertheidigen? Da
aber den Chriſten von den Heiden nicht das geringſte
davon iſt vorgeworfen worden: So haͤlt dieſes ein klu⸗
ger Menſch fuͤr eben ſo gut, als tauſend klare Beweis⸗
thuͤmer, daß man die weſentliche Verwandlung zu den

damaligen Zeiten nicht muͤſſe geglaubet haben.

3) Dieſe Lehre iſt der chriſtlichen Religion nachthei⸗
lig und ſchimpflich, weil grauſame und entſetzli⸗
che Solgerungen daraus entſtehen, welche den Ge⸗
ſetzen des Chriſtenthums und der Hauptabſicht dieſes
Sacraments, die darinnen beſtehet, daß die Chriſten un⸗
ter einander in vollkommner Liebe und Einigkeit ſollen
verbunden werden, ſchnurſtracks zuwider laufen: Denn
dieſe Lehre hat zu den allerentſetzlichſten und blutigſten
Trauerſpielen, die jemals auf dem Schauplatze der
Welt geſehen worden, Anlaß gegeben. Dieſes iſt derje⸗
nige Artikel, um deſſentwillen man in der roͤmiſchen Kir⸗
che mit Schwerd und Scheiterhaufen wider die Men⸗
ſchen wuͤtet. So ungereimt und unvernuͤnftig er nur
immer ſeyn mag, ſo hat er doch vielleicht mehrern Chri⸗
ſten, die denſelben nicht haben annehmen wollen, das Le⸗
ben gekoſtet, als alle uͤbrige Glaubensartikel ihrer Reli⸗
gion. Ich bin der Meynung, man koͤnne dieſes als eine
gegruͤndete und gewiſſe Anmerkung durchgaͤngig anneh⸗
men, daß gemeiniglich alle Secten am hitzigſten und
mit der groͤßten Wuth dergleichen Dinge verfechten, die
am wenigſten Grund haben. Was den Leuten an Be⸗
weisgruͤnden ihrer Meynung mangelt, das pflegen ſie
C c 2 gemei⸗

404 Des V Th. III Cap. Von den

gemeiniglich durch Wuth und Raſereyzu erſeten. Sol⸗
che Schaͤrfe hatte man bey der Einfuͤhrung der Ver⸗
wandlungslehre mehr deunn zu viel noͤthig: Denn nichts
als eine grauſame Furcht des Todes wuͤrde, allem An⸗
ſehen nach, einen ſo großen Theil der Menſchen haben
antreiben koͤnnen, eine ſo unvernuͤnftige und den menſch⸗
lichen Sinnen zuwiderlaufende Lehre anzunehmen.
4) Dieſe Lehre iſt der chriſtlichen Religion nach⸗
theilig und verkleinerlich, wegen der damit verknuͤpften
Gefahr, indem man befuͤrchten muß, man begehe
unfehlbar eine Abgoͤtterey, wenn dieſe Lehre nicht ge⸗
gruͤndet iſt, und wenn die vermeynte Verwandlung in
dem heiligen Abendmahle nicht wirklich vorgehet. Denn
in dieſem Falle ehret und dienet man dem Ge⸗
ſchoͤpfe anſtatt des Schoͤpfers, der der hochgelobte
Gott iſt in Ewigkeit, Roͤm. 1, 25. Eine ſolche Ver⸗
wandlung kann aber unmoͤglich geſchehen, wie ich zu⸗
vor erwieſen habe; und wenn ſie gleich moͤglich waͤre,
ſo kann man doch keine rechte Verſicherung und Gewiß⸗
heit davon haben, mithin ſtehet man allezeit in der Ge⸗
fahr, eine Abgoͤtterey zu begehen. Daß die Papiſten
nicht koͤnnen verſichert ſeyn, daß ſolche Verwandlung
geſchehe, iſt daraus genug abzunehmen, daß ſolches
nach dem ausdruͤcklichen Ausſpruche der tridentiniſchen
Kirchenverſammlung auf die Abſicht des Prieſters an⸗
koͤmmt, welche man nicht gewiß erkennen kann, es
muͤßte denn durch eine beſondere Offenbarung geſchehen,
welche aber in dieſem Falle nicht einmal vorgewendet
wird. Wenn ſie nun bey dieſer Verwandlung aus
Betrug und Schalkheit des Prieſters, der keinen Gott
machen will, außer wenn es ihm gut duͤnkt, einen Irr⸗
thum begehen: ſo duͤrfen ſie ihre Abgoͤtterey damit,
nicht entſchuldigen, daß ſie die Abſicht haben, nicht
das Geſchoͤpfe, ſondern Gott ſelbſt anzubeten: Denn
wenn das zulaͤnglich waͤre, ſo koͤnnte man auch die Per⸗
ſer, welche die Sonne anbeten, wegen ihrer Abgoͤtterey
. ent⸗

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13)
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Vevei
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glaube

de Sacramenten des neuen Bundes. 405

nei entſchuldigen wil ihre Abſcchtiſ⸗ Gotſelbſt nicht aber
ſder Ven das Geſchoͤpfe zu verehren. Ja, man wuͤrde alle Ar⸗

ae ten der Abgoͤtterey, die jemals in der Welt getrieben
* ſind, auf ſolche Weiſe gar leicht vertheidigen oder be⸗
“ ſchoͤnigen koͤnnen. Denn die Abgoͤtterey iſt an ſich
ieie cp nichts anders, als eine irrige Vorſtellung von Gott,
* ne welche verurſachet, daß man etwas goͤttlich verehret,
eigen m doas doch in der That kein Gott iſt.

tetkni F. 105.
W Zweytens außer der großen Unehre und Ver⸗ b.
Achenitt achtung, welche der chriſtlichen Religion aus dieſer Leh⸗ Sie faſſet die
emandumn re erwaͤchſt, wie ich ſolches mit verſchiednen Gruͤnden er⸗ groͤßten Un⸗
wrget du wieſen habe, kann manauch wider dieſelbe die ſeltſa⸗ erelntch 1
andeno men Ungereimtheiten einwenden, welche ſie in
er hochglen ſich ſchließet, und welche in keiner Religion zu dulden
e ſlhelhe ſind. Ich habe von den Beweisgruͤnden ſowohl der Re⸗
en, neihen ligion insgemein, als des Chriſtenthums inſonderheit,
mbgchtdnn eine gewiſſe Ueberzeugung. Gleichwohl kann ich nicht
ngnid⸗ abſehen, wie die Geundſaͤtze irgend einer geoffenbarten
Gitindah Religion ſtark genug ſeyn ſollten, eine ſolche Laſt unge⸗
de Mrin reimter Dinge, womit dieſe Lehre der weſentlichen Ver⸗
Verwandſun wandlung beladen und beſchweret iſt zu ertragen. Dieſes
, daß ſllga erweislich zu machen, will ich mich nicht lange bey den
identinſte dabey vorfallenden Sachen aufhalten, die ſich einan⸗
Prieſttemm der ſelbſt widerſprechen, zum Exempel, daß ein Leib an
mnen knmm,4 unterſchiedlichen Oertern auf einmal zugegen ſeyn ſoll;
runggeſhen daß unſer Heiland ſich ſelbſt mit ſeinen eignen Haͤnden

A uurgeutdt einem jeden von ſeinen Juͤngern ſoll uͤbergeben haben,
watdlung en und dennoch nach wie vor geblieben ſeyn, wie er war;
erkeinen En und viele andere dergleichen Dinge mehr: Sondern
t, inn n ich will nur folgende wenige Fragen anſtellen:
Steny dent, 1) Anfaͤnglich frage ich: Ob jemand von der Wahr⸗
rlen, tice heit einer goͤttlichen Offenbarung mehrern und gewiſſern
ten: Dert Beweis haben koͤnne, als ein jeder von der Unwahrheit

nuchdiepen der weſentlichen Verwandlung hat? Der Un⸗
rAlgitn glaube wuͤrde ſchwerlich bey den Menſchen ſtatt finden,
C c 3 wenn

406 Des VTh. III Cap. Von den

wenn ſie insgeſammt ſolchen deutlichen Beweis fuͤr die
chriſtliche Religion haͤtten, als ſie wider die weſentli⸗
che Verwandlung haben, naͤmlich das klare und unwi⸗
derſprechliche Zeugniß der aͤußerlichen Sinne. Mit wem
es erſt ſo weit gekommen iſt, daß er dem Zeugniſſe der
Sinne widerſpricht, oder die Wahrheit deſſelben laͤug⸗
net, der wird uͤberall keine Gewißheit von irgend einer
Sache mehr haben: Denn woran koͤnnte ein Menſch
ſonſt gewiß verſichert werden, wenn er von dem, was
er mit ſeinen Augen ſiehet, keine gewiſſe Verſicherung
haͤtte? Die Sinne koͤnnen uns zwar in einigen Umſtaͤn⸗
den truͤgen; allein von keiner Kraft der Seelen geſchieht
es ſo wenig oder ſo ſelten, als von ihnen. Und wenn
uns gleich unſere Sinne in einem oder andern Stuͤcke
betruͤgen: ſo kann doch ſolcher Irrthum nicht anders,
als durch Huͤlfe der Sinnen verbeſſert werden.
2) Geſetzt auch, dieſe Lehre waͤre mit eben ſolchen
Worten in der heiligen Schrift aufgezeichnet, als ſie
in dem Schluſſe der tridentiniſchen Kirchenverſamm⸗
lung abgefaſſet iſt; wer wird mir denn mit klaͤrern
Beweisgruͤnden und ſtaͤrkern Vernunftſchluͤßen dar⸗
thun koͤnnen, daß ſich ſolche Worte in der Bibel befinden,
als mit welchen ich ihm erweiſen kann, daß Brod und
Wein auch nach der Einſegnung Brod und Wein blei⸗
ben? Er wuͤrde weiter nichts thun koͤnnen, als ſich auf
meine Augen berufen, welche ſolche Worte in der Bibel
ſehen koͤnnten; aber ich koͤnnte mit gleichem Grunde und
Rechte mich auf verſchiedene von ſeinen Sinnen bezie⸗
hen, um demſelben darzuthun, daß Brod und Wein
nach der Einſegnung noch immer das bleiben, was ſie
zuvor geweſen ſind.
3) Frage ich, ob man ſich wohl vernuͤnftiger Weiſe
vorſtellen koͤnne, daß Gott dasjenige zu einem Theile
der chriſtlichen Religion ſollte gemacht haben, was den
vornehmſten aͤußerlichen Beweisthum der ganzen Re⸗
ligion uͤber den Haufen wirft? Ich verſtehe hier die
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leniti
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ſſſe Wiſe
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he hierh⸗

Pun

Sacramenten des neuen Bundes. 407

Wunderwerke, welche von Chriſto und ſeinen Apoſteln
verrichtet wurden, und deren gewiſſe Verſicherung da⸗
zumal auf der Gewißheit und Unbetruͤglichkeit der Sin⸗
nen beruhete. Denn haben die Sinnen dererjenigen,
welche ſagten, daß ſie die Wunderwerke mit ihren Au⸗
gen geſehen haͤtten, geirret: So koͤnnte es wohl ſeyn,

daß keine Wunderwerke geſchehen waͤren; folglich

wuͤrde man Urſache zu zweifeln haben, ob diejenige Be⸗
kraͤftigung/ mit welcher Gott die chriſtliche Religion be⸗
ſtaͤtiget hat, zulaͤnglich und vermogend genug ſey, uns
von der Wahrheit derſelben zu uͤberzengen, falls die
Lehre von der weſentlichen Verwandlung ein Stuͤck da⸗
von waͤre. Denn ein jeder Menſch hat eben ſo viel
Gewißheit davon, daß die weſentliche Verwandlun
falſch ſeh, als man von der Wahrheit der chriſtlichen
Religion hat. Wenn nun die weſentliche Verwand⸗
lung ein Theil der chriſtlichen Religion waͤre: ſo muͤßte
ſie eben auf ſolche Weiſe wie die ganze Religion der
Chriſten, naͤmlich durch Wunderwerke bekraͤftiger ſeyn.
Sie iſt aber ſo beſchaffen, daß ſie unter allen Lehren
am wenigſten durch Wunderwerke kann bewieſen wer⸗
den. Denn wie gleich ein Wunderwerk geſchah, die
Wahrheit derſelben zu bekraͤftigen; ſo wuͤrde doch
jedermann eben den Beweisthum, den er von der Ge⸗
wißheit des geſchehenen Wunderwerks hatte, von der
Unwahrheit dieſer Lehre haben koͤnnen, naͤmlich das
klare und deutliche Zeugniß der aͤußerlichen Sinne.
Bloß die aͤußerlichen Sinne geben uns das Zeugniß,
daß ein Wunderwerk geſchehe, zum Beweisthume deſ⸗
ſen, daß dasjenige, was wir im heiligen A⸗
bendmahle ſehen, nicht Brod, ſondern der
Leib Chriſti ſey. Alllein eben dieſelben verſichern
uns, daß dasjenige, was wir im heiligen A⸗
bendmahle ſehen, nicht der Leib Chriſti/ſon⸗
dern nur Brod ſey. Es wuͤrde alſo hier von neuem
die Frage zu eroͤrtern ſeyn: Ob jemand ſeinen Sinnen
CEc 4 mehr

408 Des V Th. III Cap. Von den

mehr trauen muͤſſe, wenn ſie wider die Lehre der weſent⸗
lichen Verwandlung ihr Zeugniß ablegen; oder aber,
wenn ſie uns von einem Wunderwerke, das zur Bekraͤf⸗
tigung dieſer Lehre gewirket wird, Verſicherung geben:
Denn man hat eben den Beweis von der Unwahrheit
dieſer Lehre, den man von der Wahrheit des geſchehenen
Wunderwerks bekoͤmmt. Daher wuͤrde der Beweis,
den man zur Beſtaͤtigung der Verwandlungslehre vor⸗
brachte, mit dem Einwurfe, der dawider gemacht wuͤrde,
in gleicher Wage ſtehen: Folglich kann die weſentliche
Verwandlung durch kein Wunderwerk bewieſen wer⸗
den. Denn ſolches wuͤrde eben ſo viel ſeyn, als wenn man
jemanden durch etwas,das er ſiehet, beweiſen wollte, daß
er dasjenige nicht ſehe, was er ſiehet. Haͤtte man nun
gleich keinen andern Beweisgrund davon, daß die we⸗
ſentliche Berwandlung nicht mit zu der chriſtlichen Lehre
als ein Theil derſelben gehoͤre: ſo wuͤrde doch dieſes

ſchon zum genugſamen Beweiſe dienen koͤnnen, daß das⸗

jenige, was das eine beſtaͤtiget, das andere uͤber den Hau⸗
fen wirft; und daß die Wunderwerke, welche gewiß die
beſten und wichtigſten aͤußerlichen Beweisthuͤmer der
chriſtlichen Religion ſind, die weſentliche Verwand⸗
lung im heiligen Abendmahle am allerwenigſten bewei⸗
ſen koͤnnen, es ſey denn, daß ein Menſch zu eben der
Zeit ſeinen Sinnen abſagen koͤnne, da er ſich auf die⸗
ſelben verlaſſen muß: Denn ein Menſch kann weder
ein Wunderwerk fuͤr wahr annehmen, wofern er ſich
nicht auf ſeine Sinnen verlaͤßt; noch die weſentliche
Verwandlung glauben, wofern er ſeinen Sinnen nicht
abſaget. Es ſind alſo niemals zweyerley Sachen ſo
üͤbel mit einander vereiniget worden, als die chriſtliche
Religion und die Lehre von der weſentlichen Verwand⸗
lung: Denn ſie laufen einander zuwider, und eine wird
durch die andere aufgehoben. Die wichtigſten und vor⸗
nehmſten Beweisthuͤmer der chriſtlichen Lehre, welches
die Wunderwerke ſind, laufen endlich auf die Gewit⸗
. heit

E⸗

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ieGeß⸗

Sacramenten des neuen Bundes. 409

heit der Sinnen hinaus; dieſe aber ſtehet der weſent⸗
lichen Verwandlung offenbarlich und gerade entgegen.
4) Zuletzt moͤchte man fragen: Was man von dem
Beweisgrunde halten muͤſſe, deſſen ſich unſer Heiland
nach ſeiner Auferſtehung bediente, ſeine Juͤnger zu uͤber⸗
zeugen, daß ſein Leib wahrhaftig wieder auferſtanden
waͤre, und daß ſie von keinem Geiſte oder Geſpenſte hin⸗
tergangen wuͤrden? Iſt derſelbe buͤndig genug? ſchließet
er richtig oder nicht? Der Evangeliſt erzaͤhlet uns die
Sache folgendergeſtalt: Und er ſprach zu ihnen:
Was ſeyd ihr ſo erſchrocken? Und warum
kommen ſolche Gedanken in eure Herzen?
Sehet meine Zaͤnde und meine Fuͤße; ich
bins ſelber; fuͤhlet mich und ſehet; denn ein
Geiſt hat nicht Fleiſch und Bein, wie ihr ſe⸗
het, daß ich habe, Luc. 24, 38. f. Wie wir nun mit
der roͤmiſchen Kirche geſtehen wollten, daß die Lehre von
der weſentlichen Verwandlung gegruͤndet ſey, und daß
ſie unſer Heiland ſeinen Juͤngern kurz vor ſeinem Tode
beygebracht habe: ſo haͤtten billig vielerley ſeltſame Ge⸗
danken in ihren Herzen aufſteigen muͤſſen. Sie wuͤrden
zu ihm haben ſagen koͤnnen. „Herr, du haſt uns erſt vor
„wenig Tagen gelehret, unſern Sinnen nicht zu trauen,
„ ſondern gerade das Gegentheil von dem, was wir mit
„unſern Augen ſahen, zu glauben, daß naͤmlich das
„Brod, welches du uns im Abendmahle gabeſt, ob wir
„gleich ſehen, fuͤhleten und ſchmeckten, daß es Brod war,
„dennoch kein Brod, ſondern dein eigner natuͤrlicher
„Leib waͤre. Vorißzo aber bezieheſt du dich auf unſere
„Sinnen, um uns darzuthun, daß dieſes was wir ſehen,
„ddein Leib ſey. Wenn das Sehen und Fuͤhlen einen un⸗
„ſtreitigen Beweis abgiebt, daß Sachen dasjenige wirk⸗
„lich ſind, wofuͤr ſie von den aͤußerlichen Sinnen er⸗
„kannt werden: ſo muͤſſen wir zuvor bey dem Sacra⸗
„mente des heiligen Abendmahls ſeyn betrogen wor⸗
„den: Wenn aber das Zeugniß dieſer beyden Sinnen

Beſchluß.

410 Des V Th. III Cap. Von den

„nicht guͤltig iſt: ſo koͤnnen wir auch anitzo keine
„ gewiſſe Verſicherung haben, daß das, was wir anitzo
„ ſehen und fuͤhlen, dein Leib ſey; ſondern es kann viel⸗
„leicht Brod ſeyn unter der Geſtalt des Fleiſches und
„der Beine; eben wie im heiligen Abendmahle das⸗
„jenige, was wir ſahen, fuͤhleten und ſchmecketen, daß
„ es Brod waͤre, dein Fleiſch und deine Gebeine waͤ⸗
„ ren, unter dem Scheine und Anſehen des Brodtes. „
In dieſem Falle wuͤrde es bey ſo geſtallten Sachen ſehr
ſchwer geweſen ſeyn, die unruhigen Gedanken der Juͤn⸗
ger zu ſtillen, und ſie zu einer voͤlligen Ueberzeugung
zu bringen. Denn, wenn der Beweisgrund, deſſen
ſich unſer Heiland bediente, ihnen gewiß und buͤndig
darthat, daß dasjenige, was ſie ſahen und fuͤhleten, ſein
natuͤrliches Fleiſch und Bein war, welches zu laͤugnen
eine abſcheuliche Gottloſigkeit ſeyn wuͤrde: ſo konnte
damit eben ſo ſtark bewieſen werden, daß dasjenige/ was
ſie zuvor in dem Sacramente des heiligen Abendmahls
genoſſen hatten, nicht der natuͤrliche Leib und das natuͤr⸗
liche Blut Chriſti, ſonderowahrhaftig Brod und Wein
geweſen ſey. Folglich hatten ſie, vermoͤge des Schluſ⸗
ſes, den unſer Heiland nach ſeiner Auferſtehung machte,
zuvor keine Urſache gehabt, die weſentliche Verwand⸗
lung fuͤr wahr anzunehmen: Denn der Beweisgrund,
mit welchem unſer Heiland darthat, daß er ſeinen Juͤn⸗
gern in ſeinem wahren Leibe nach ſeiner Auferſtehung
erſchien, beweiſet eben ſo ſtark das wahre Weſen des
Brodtes und des Weines in dem heiligen Abendmahle
nach geſchehener Einſegnung. Unſers Heilandes Be⸗
weisgrund war aber ohnfehlbar richtig und wohl ge⸗
gruͤndet; folglich muß die Lehre der weſentlichen Ver⸗
wandlung unſtreitig falſch und ungegruͤndet ſeyn.
„ I06.
Ueberhaupt ſage ich von der ganzen Sache dieſes:
Es giebt zwiſchen uns und der roͤmiſchen Kirche noch
einige und andere Streitpunkte, in welchen man doch
einiger

Ste

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Aleint
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nrſtte
Ne⸗
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ſde Sacramenten des neuen Bundes. 411

an 8 einiger maßen Witz und Klugheit verſpuͤren laͤſſet:
ͤhnts, Allein der Punkt von der weſentlichen Verwandlung
Pnnn e wird mit bloßer Uunverſchaͤmtheit und grober Kuͤhnheit
Giſhsen verfochten.
Cnltis Die Kluͤgern in der roͤmiſchen Kirche haben dieſes
Glinn ſeit einiger Zeit ſo wohl eingeſehen, daß ſie froh ſeyn
Bn⸗ wuͤrden, wenn ſie mit dieſer verhaßten und laͤcherlichen
nia Lehre uͤberall nichts mehr duͤrften zu ſchaffen haben.
hnn Allein die tridentiniſche Kirchenverſammlung hat ſelbige
tendea ſo veſt eingeſchaͤrfet, und zu einem ſo nothwendigen und
tennan wichtigen Glaubensartikel gemacht, daß ſie ſolche nicht
gun, E durfen fahren laſſen,wenn ſie ſchon wollten. Dieſe Lehre
ſguntlin haͤnget dem Pabſtthum wie ein Muͤhlſtein am Halſe,
filum und wird es endlich verſenken.
es zulingen Und obgleich einige von den verſchlagenſten Koͤpfen
d: Pn unter ihnen, als da iſt der Cardinal Perron, und ohn⸗
noſrigem laͤngſt Mr. Arnaud, in großen Buͤchern und weitlaͤuf⸗
Vbendmm tigen Schriften dieſe Lehre zu vertheidigen geſucht ha⸗
nddam ben: ſo iſt ſie doch an ſich von ſolcher ungeheurer und
dundhe ſeltſamer Ungereimtheit, daß weder das Anſehen, noch
eteshe Dder Witz der Menſchen hinlaͤnglich genug iſt, ſie zu
hunguchh unterſtuͤtzen: Die Pfeiler an der St. Peters Kirche
Veren krachen vor dieſer Lehre, und man wird ſie nicht ver⸗
Sewignt theidigen koͤnnen, wenn man gleich mehr Buͤcher davon
aak ſchriebe, als auf dem Vatiran ſtehen koͤnnen.
etcehen . 107.
te Wene Aus dieſer verſchiednen Auslegung der Einſehungs⸗ Es iſt di
Atemmg worte unſers Heilandes iſt eine andre Streitigkeit wegen S iſt dieſes
hellanded dieſes Sacramentes entſtanden; naͤmlich ob es ein wirk⸗ kein Verſoͤhn⸗
utb cg liches und eigentliches Verſohnungsopfer,oder opfer.
tlee nur ein Denk⸗ und Dankmaal des Opfers Jeſu
ten. Chriſti ſey. Diejenigen, welche die Lehre von der koͤrper⸗
lichen Gegenwart oder Transſubſt tantiation be⸗
Ghe diſt haupten, ja auch einige von denen, die dieſe grobe Maſſe
Kirchem von Widerſpruͤchen verwerfen, glauben, daß es ein ei⸗
en nnnüh gentliches Verſohnungsopfer ſey; die allermeͤſten Gor⸗
if ge⸗

412 Des VTh. III Cap. Von den

tesgelehrten aber ſind der entgegenſtehenden Meynung
zugethan, und zwar, wie ich glaube, aus beſſerm Grunde.
Es iſt andem, daß das Wort Opfer in der Schrift
ſehr oft gebrauchet, und faſt eine jegliche gottesdienſt⸗
liche Handlung damit bezeichnet wird. Unſer Gebet,
unſere Allmoſen, unſere liebreiche Neigungen, ja ſelbſt
unſre Leiber werden mit dieſem Namen benennet, Hebr.
13, 15. 16. Pf. 51, 17. Roͤm. 12, 1. Und in dieſem

ausgebreiteten Verſtande kann nicht gelaͤugnet werden,

daß das heilige Abendmahl ein Dankopfer genennet
werden koͤnne. In ſo fern in dieſem Sacrament
Brod und Wein geopfert wird, welches nach geſchehe⸗
ner Einſegnung in gottesdienſtlicher Abſicht verzehret
wird, uns ſo fern darunter das Opfer vorgeſtellet wird,
das Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde am Kreuz gebracht hatz
ſo kann daſſelbe auch in ſolchem Verſtande ein Opfer
genennet werden. Daß es aber bey dem allen kein ei⸗
gentliches Verſoͤhnopfer ſey, das lernen wir ſehr deutlich
aus dem Briefe an die Hebraͤer, wo der Apoſtel, nach⸗
dem er eine weitlaͤuftige Vorſtellung von den Prieſtern
und Opfern unter dem Geſe gethan, ſich bemuͤhet dar⸗
zuthun, daß unter dem evangeliſchen Bunde unſer einzi⸗
ger Prieſter und einziges Opfer, in der eingeſchraͤnkten
Bedeutung dieſes Wortes, Chriſtus ſeh. Denn indem
er des levitiſchen Bundes gedenket, ſo ſagt er: es wa⸗
ren aus demſelben viele Prieſter, weil ſie der
Tod leben ließe; dieſer aber, naͤmlich Jeſus,
weil er ewig lebet, hat ein unvergaͤnglich
Prieſterthum. Er darf daher nicht, wie ſei⸗
ne Prieſter thaten, taͤglich Opfer bringen,
erſt fuͤr ſeine eigenen Suͤnden, und hernach
fuͤr des Volkes Suͤnde; denn das hat er ein⸗
mal get han durch ſein eignes Opfer, Hebr. 7,
24.27. Worauf der Apiſtel ſchlußweiſe den Unterſchied
anzeiget, der zwiſchen Chriſto und dieſen Prieſtern nach
der Weiſe Levi ſtatt findet, und der darinn beſteher .
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ſer Hehr. „.

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tiſtern nut
on beſcche:
Ei

„

Sacramenten des neuen Bundes. 413

Ein jeglicher Prieſter iſt eingeſetzet, daß er
alle Tage Gottesdienſt pflege, und oftmals
einerley Opfer thue, welche die Sunde nim⸗
mermehr wegnehmen koͤnnen. Dieſer aber,

da er hat Ein Opfer fuͤr die Suͤnde gebracht,

das ewiglich gilt, ſitzet er nun zur rechten
Hand Gottes, Hebr. 10, 1I1. 12. Daher haben
wir nun nach der Lehre dieſes Apoſtels unter dem Eo⸗
angelio, eigentlich zu reden, nur einen Prieſter und nur
ein Opfer. So weitlaͤuftig daher auch die Bedeutung
iſt, in welcher das Wort Opfer ſonſt in der heiligen
Schrift vorkommt, ſo kann doch dieſelbe nach dem ei⸗
gentlichen Begriff, den wir von einem Verſoͤhnopfer
haben, und von einem Prieſter, der die Suͤnder mit
Gott verſoͤhnet, nicht auf irgend eine Handlung unſers
Gottesdienſtes, oder auf eine gewiſſe Klaſſe von Men⸗
ſchen auf der Welt zugeeignet werden. Die Kraft, die
demnach dieſem Sacramente mit Recht zugeeignet wer⸗
den kann, beſtehet darinn: Daß wir uns des Opfers
Jeſu Chriſti mit Dankbarkeit erinnern, daß wir durch
erneuerte Handlungen des Glaubens daſſelbe Gott als
unſer Opfer vorhalten, welches er ſelbſt zu unſerer Aus⸗
ſohnung beſtimmet; daß wir dadurch unſern Bund mit
Gott beveſtigen und Theil nehmen an den geſegneten
Wirkungen des Todes, den unſer Heiland fuͤr uns aus⸗
geſtanden. Das iſt der ganze Zweck dieſer Einſetzung.
Und daß die erſten Chriſten keinen andern Begriff da⸗
von gehabt, das erhellet aus dem merkwuͤrdigen Exem⸗
pel, daß, als die Heiden ſie der Ruchloſigkeit und Athei⸗
ſterey beſchuldigten, weil ſie keine Opfer haͤtten, ſie ganz
gerne zugeſtunden, daß ſie keine andere Opfer haͤtten,
als Gebet und Dankſagung, und keine andere Gaben,
als ein reines Herz, ein gutes Gewiſſen und einen ſtand⸗
haften Glauben †); welches ſie ſchwerlich gethan haben
wuͤrden, wenn dieſes Sacrament zu der Zeit von ihnen
als

†) Juſtinus Martyr Apol. 2. Minutius in Oc. L 8.

414 Des V Th. III Cap. Von den Seen
als ein Verſohnungsopfer von unendlichem Werthe Wen

waͤre angeſehen worden. geveſend
§. 108. ſgetre
Inſonderheit Das ſey genug von dem wahren Verſtande der u fil
wird noch ge⸗Worte unſers Heilandes, und gewiſſermaßen auch von Ulthet
zeiget. der Natur und Beſchaffenheit dieſer Stiftung. Wir menes⸗

Was tir Ab⸗ haben nun noch folgende Punkte abzuhandeln. Erſt⸗ Vlſchen
ſichten damit lich die verſchiednen Abſichten, die mit dieſer Einſetzung urchihn
verbunden. Jeſu verbunden ſind. Zum andern die mancherley anden te
Wohlthaten, die wir darinn zu genießen haben. Jum ledie
dritten die Verbindlichkeit, die auf uns lieget, dieſe Buße⸗
heilige Ordnung Jeſu oft zu erneuren. Jum vierten, ſeud
welches die vornehmſten Eigenſchaften ſind, die dazu und der
erfordert werden. Anlangend zufoͤrderſt die Abſich⸗ duurge
ten, die mit der Einſetzung dieſes Sacraments verbuns ſmm li
den ſind, ſo iſt die erſte und vornehmſte darunter die⸗ ſinererin
ſe, deren unſer Heiland in den Einſetzungsworten ſelbſt Rkelige
gedenket, daß wir es thun ſollen zu ſeinem Gedaͤchtuiß. nſrhch
Ob unſer Heiland bey dieſem Befehl, wie ſich einige dg wir
vorſtellen, auf eine Gewohnheit gezielet habe, die damals ſaner Ve
unter den Juͤngern verſchiedner philoſophiſchen Secten Wulſint
uͤblich geweſen, welche zum Andenken ihres beſondern nirigtnd⸗
Stifters jaͤhrlich einen Feſttag gefeyert, das brauhht. dnitht⸗

hier nicht unterſucht zu werden. Und ſo viel koͤnnen denſehnf⸗
wir aus der gemeinen Bedeutung dieſer Worte ſchlieſ⸗ Nkeetenn
ſen, daß da der Ausdruck: eines gedenken, nicht blos lutſeig,
ſo viel bedeute, ſich erinnern, daß eine ſolche Perſon gegen un

in der Welt geweſen, ſondern ſich auch die Beſchaffen⸗ dbergerea
heit derſelben, ihr Verhaͤltniß gegen uns, die Wohltha⸗ lenuns
ten, die uns erwieſen, und die Obliegenheiten, darinn wir Mͤnndgr
gegen ſie ſtehen, vorſtellen, daß, ſage ich, unſer Heiland, lſe Ver
da er bey dieſem heiligen Mahl befohlen, es zu ſeinem n gered

Gedaͤchtniß zu halten, ganz unſtreitig die Abſicht gehabt ſodehi

habe, daß wir uns ſeiner nach allen Verhaͤltniſſen und Pnpi
Umſtaͤnden aufs lebhafteſte erinnern ſollen, dadurch er Ehng
allen Chriſten unendlich theuer und werth geworden iſt. Uffn,

Wir

nden
en Vit

uſetie D
hheranhie
tung. W.
deln. E⸗

ſer Eiſfn
diemalhee
haben zn
lieget, ,
m dierte
ſud, Ne di
rſtdieit
Mentstekkrn
darmtade
owten ell
Gedichtit
wie ſch eit
he deedened
hichertnr
res beſthen
,dos brarht
vielkömn
Worteſcli⸗
ken nicttii
ſolche eft
ſ Beſchefen
die Wohthe
edarinni
nſerheien,
,Azrſien
lͤſetgehatt
iiſen und
,dedurher
Ptuurderf

Sacramenten des neuen Bundes. 415

Wir koͤnnen ganz ſicher annehmen, es ſey ſeine Abſicht
geweſen, daß wir uns ſeiner erinnern ſollen: 1) als un⸗
ſers getreueſten Lehrers. Wir ſollen uns zu Ge⸗
muͤthe fuͤhren, die vortrefflichen und unſchaͤtzbaren
Wahrheiten, die er uns geoffenbaret hat, daß naͤmlich
um ſeines Todes und verſoͤhnenden Blutes willen alle
Menſchen, die vorher bittere Feinde Gottes geweſen,
durch ihn mit Gott verſoͤhnet worden, und daß ſie alle
an dem neuen Bunde Theil haben ſollen, kraft deſſen
alle die Vergebung der Suͤnden haben ſollen, die wah⸗
re Buße thun, und die Suͤnden bereuen, daß allen Huͤl⸗

fe und Gnade wiederfahren ſoll, die ſich darnach ſehnen,

und der Segen des Himmels und die ewige Seligkeit
denen geſchenket werden ſoll, die einen aufrichtigen Ge⸗
horſam bis ans Ende beweiſen. 2) Wir ſollen uns
ſeiner erinnern, als unſers gnaͤdigen Regierers,und uns
die heiligen Vorſchriften zu Gemuͤthe fuͤhren, die er als
unſer hoͤchſter Lehrer und Meiſter uns vorgeleget hat;
daß wir Gott uͤber alles lieben, ſeiner Guͤtigkeit trauen,
ſeiner Vorſehung uns unterwerfen, ihn mit Gebet und
Dankſagung ehren ſollen; vor allen Dingen aber, daß
wir ihm durch ein heiliges und gottſeliges Leben dienen,
demuͤthig, himmliſch geſinnet, keuſch, zuͤchtig und zufrie⸗
den ſeyn ſollen; daß wir gegen unſere Obern und Vor⸗
geſetzten unterthaͤnig und getreu, gegen unſers gleichen
leutſelig, gegen die Geringern guͤtig und herablaſſend,
gegen unſere Feinde verſoͤhnlich, gegen alle Menſchen
aber gerecht, behuͤlflich und friedfertig ſeyn ſollen. 3) Wir
ſollen uns ſeiner erinnern, als unſers allerbeſten Freun⸗
des und groͤßeſten Wohlthaͤters, der uns nicht nur ohne
unſer Verdienſt, ſondern auch bey ſo vielen Reizungen
zum gerechteſten Zorn, dergeſtalt geliebet hat, daß er
ſich der himmliſchen Seligkeit, die er ununterbrochen
haͤtte genießen koͤnnen, willig begeben, ein Mann der
Schmerzen geworden, ein armſeliges Leben in der Welt
gefuͤhret, und endlich des ſchmerzlichſten Kreuzestodes
um

416 Des V Th. II Cap. Von den

um unſertwillen geſtorben, um uns von dem allergroͤß⸗
ten Elende, von der Sklaverey der Suͤnde und des Sa⸗
taus zu erloͤſen, und uns dagegen die nanſch gbarllen
Wohlthaten, deren unſere Natur nur faͤhig iſt, Gnade,
Vergebung und ewiges Leben zu erwerben. Eine an⸗
dere Abſicht bey der Einſetzung dieſes heiligen Sa⸗
cramentes iſt, den neuen Bund zu beſtaͤtigen, den Chri⸗
ſtus durch ſeinen Tod zuwege gebracht hat. Von was fuͤr
Beſchaffenheit dieſer Bund ſey, das iſt bereits oben aus⸗
fuͤhrlich erklaͤret worden; daher wir hier nur bemerken,
daß, wie wir bey unſerer Taufe in dieſen Bund einge⸗

treten, wir alſo auch zur Erneuerung und Beſtaͤtigung

deſſelben ausgefertiget werden, ſo oft wir uns dieſes
Sacramentes Jeſu bedienen. Denn er hat es mit
großer Weisheit ſo eingerichtet, daß, wenn wir unſers
Ortes die Bundestrene nicht gehalten, es uns nicht an
Gelegenheit fehlen moͤchte, von unſerm Fall aufzuſtehen,
unſre Verpflichtung gegen ihn zu erneuern, von ihm neue
Kraft zu Vollbringung unſrer Obliegenheiten zu erlan⸗
gen, und uns allen geiſtlichen Feinden zum Trotz, die
uns von ihm ableiten und verfuͤhren wollen, gegen un⸗
ſern guͤtigſten Herrn zu unveraͤnderlicher Liebe und ewi⸗
gen Dienſt zu verbinden. In dieſer Abſicht erſetzet
das heilige Abendmahl dasjenige, was bey dem Sacra⸗
ment der heiligen Taufe mangelt. Denn ob wir uns
wohl i in der Taufe zuerſt an Gott ergeben, ſo lieget doch
in derſelben kein Mittel, uns zu verſoͤhnen, wenn wir
den Bund der Taufe uͤbertreten, da dieſelbe nur einmal
verwaltet wird, und nicht wiederholet werden kann.
Daher iſt nun dieſes andere Sacrament darauf einge⸗
richtet, den zwiſchen Gott und Menſchen errichteten
Bund zu unterſtuͤtzen, damit das in der Taufe gethane
Geluͤbde in ſeiner verbindlichen Kraft erhalten werde,
wir aber unter gnaͤdiger Annehmung der Erneuerung
unſeres Bundes, ſeine getreuen Streiter und Diener
bis ans Ende unſers Lebens verbleiben. Die dritte
Abſicht

Sorl
Abſcht
itdie
die it ul
Uſcden D
Eſinund
Einein
ir Merk
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Aehenn
tel, deſen
llnen,
Und beh!
ſotdern.
ter dend
genoſen;
ouum ve
Puſcrtt
Vrdeſen

aftichtid

daunnſt
let anchd
nachdetn
woden,
Bohet,
Wuhrhen
lin ſoviel
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ſein Lbe
uns heilie
Labegege
Drlderſſ
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ſheſt, ,
Sick

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nglergti
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en Ene gn⸗
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Nen, dern
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Aiſcn ciͤcſ⸗
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t darnuf eing⸗
ſchen errihten
Tuufe gethen
eihalten wetd⸗
er Erneuetun
terund Dien
Die dſtt
Mſt

Sacramenken des neuen Bundes. 417

Abſicht Gottes bey der Einſetzung dieſes Sacramen⸗
tes iſt, die Liebe und Freundſchaft mit unſern Bruͤdern,
die mit uns daran Theil nehmen, wie auch mit allen
andern Menſchen zu verknuͤpfen und zu beveſtigen. Das
Eſſen und Trinken an Einem Tiſche, die Theilnehmung
an Einem und eben demſelbigen Mahl, iſt jederzeit fuͤr
ein Merkmaal der Freuundſchaft, und als ein Geſtaͤndniß
unſerer Liebe und Guͤtigkeit gegen ſolche Menſchen an⸗
geſehen worden. Es iſt dieſes das gewoͤhnliche Mit⸗
tel, deſſen ſich die Welt bedienet, Mißhelligkeiten bey⸗
zulegen, freundſchaftliche Geſinnungen zu unterhalten,
und bey den Bruͤderſchaften die zaͤrtliche Liebe zu be⸗
foͤrdern. Daher wurde nun auch das Oſterlamm un⸗
ter den Juden zu einerley Zeit, und an Einem Orte
genoſſen; es mußte eine jegliche Familie ein einziges
Lamm verzehren; es durfte kein Bein an demſelben

zerſchmettert werden, und ſie mußten alle ungeſaͤuertes

Brod eſſen, um dadurch die Liebe, die Einigkeit und die
aufrichtige und unverfaͤlſchte Geſinnung abzubilden
darinn ſie unter einander ſtehen ſollten. Darauf zie⸗
let auch die Ermahnung des Apoſtels, daß wir nun,
nachdem Chriſtus unſer Oſterlamm fuͤr uns geopfert
worden, wir nicht im Sauerteige der Schalkheit und
Bosheit, ſondern im Suͤßteige der Lauterkeit und
Wahrheit Feſt halten ſollen, 1 Cor. 5, 7. Und das
um ſo viel mehr, da dieſes Feſt uns auf den Erweis der
allerhoͤchſten Liebe fuͤhret, uns auf den Herrn weiſet, der
ſein Leben fuͤr uns in den Tod dahin gegeben hat, und
uns heilig verpflichtet, ihn wieder zu lieben, und dieſe
Liebe gegen diejeuigen werkthaͤtig beweiſen, die unſere
Bruͤder ſind, die mit uus Einem Herrn dienen, und die
mit uns Glieder eben deſſelben Leibes ſind. Dies war
die Abſicht, die unſer Heiland gehabt, da er dieſes Sa⸗
crament eingeſetzet, und da er uns befohlen, an Einem
Tiſche zu eſſen; er hat dadurch das Baud der Freund⸗
ſchaft, der Liebe und Guͤtigkeit veſter knuͤpfen wollen.
Stackh. V Th. Dd Daher

418 Des V Th. III Cap. Von den

Daher finden wir auch, daß die erſten Chriſten deſſelben
ſich in dieſer Abſicht bedienet. Denn Plinius meldet
uns in dem Briefe, den er von den Zuſammenkuͤnften
der Chriſten an den Kaiſer Trajanus geſchrieben, daß
die Genießung ihres Abendmahls auf eine genaue bruͤ⸗
derliche Verbindung gezielet, und daß keiner unter ih⸗
nen ein Laſter begehen, ſondern ſie alle unter einander
als Bruͤder und Freunde leben wollten.
2 FK. 109.
Was fuͤr Das ſind die Abſichten, die mit der Einſetzung die⸗
Wohlthaten ſes Sacraments verbunden ſind. Denſelben ſind nun
daraus auch die Wohlthaten gemaͤß, die wir davon zu genießen
fließen. haben. Es gehoͤret dahin 1) die Vergebung der Suͤn⸗
den; 2) die Vermehrung der Gnade; 3) die Beſtaͤ⸗
tigung unſers Anſpruchs an ein ewiges Leben. Zwar
wenn wir unſere Suͤnden bereuen, ſo haben wir die
Ver heiſſung Gottes von der Vergebung der Suͤnden,
die unſer Herz troͤſten, und unſern Muth nach began⸗
gener Suͤnde und Gefuͤhl derſelben im Gewiſſen wieder
aufrichten kann, nicht nur in dieſem Sacrament, ſondern
auch in jeglichem bußfertigen Gebete und Bekenntniß
der Suͤnden zur Seite. Indeß wird in dieſem Sacra⸗
mente die Verheißung von der Vergebung wiederholet,
und auf die feyerlichſte Art beſtaͤtiget, um uns zu zeigen,
daß Gott noch eben ſo gegen uns geſinnet ſey, und daß
er uns eine neue nur mit aͤußerlichen Zeichen verbun⸗
dene Verſicherung davon ſchenken wolle. Wenn es
daher nur, nachdem wir uns an Gott verſuͤndiget, mit
unſerer Buße zu Gott ſeine Richtigkeit hat, ſo kann
das heilige Abendmahl dasjenige bey uns auf ordentli⸗
che Weiſe ausrichten, was durch einen Engel vom Him⸗
mel, oder durch eine beſondere Offenbarung außeror⸗
dentlicher Weiſe geſchehen koͤnnte, naͤmlich, uns zu wiſ⸗
ſen zu thun, daß uns Gott unſre Suͤnden vergeben, und
durch Chriſtum unſer verſoͤhnter Freund und Vater
worden. Denn wir genießen darinn von ihm dae
Blut

— N

6

Aude
daßent
er.
lis
ſür
ſittoh
ſchder
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haimmi
Nzrri
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te heſea
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ihtrig
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balket,
duch eine
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daher h
Abendine
ley welh
nit Gott
n durh
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Pfinnn
nn de

nden

egennetri
kinettni⸗
Uutereipane:
.

Einſehznt⸗
ſellenſtir
von zugenin
hungdet
3) de
Leber. ur
haben trie
gder Eiie,
th nechbern⸗
Dewwiſerue
rutment onden
id Betunntii
lhem Gnen⸗
gwiederholt,
undzu zigen
ſeh, uddy
ichen batun⸗
le. Wunss
etſinditet,tit

t hat, okam.

ns auf udet⸗
elvunhin
atung ahin⸗
ſchmi uiſ⸗
lnegcken und
d nd Vatet

ihmn du
Blr

Sacramenten des neuen Bundes. 419

Blut der Verſoͤhnung, zu einem deutlichen Erweis,
daß auch unſere Suͤnden verſoͤhnet und vergeben wor⸗
den. Wir erneuern auch den Bund des Friedens und
der Ausſoͤhnung mit ihm, der durch einen Prieſter nach
ſeiner Vorſchrift beſtaͤtiget wird. Es iſt daher auch
nicht ohne gute Urſachen geſchehen, daß unſer Heiland
ſich der Elemente des Brodtes und Weines bedienet,
als welche gar ſehr bequem ſind, dieſes goͤttliche Ge⸗
heimniß und die dadurch mitgetheilten Wohlthaten
abzubilden. Denn wie Brod und Wein eine ruͤhren⸗
de und ſtaͤrkende Kraft fuͤr den Leib enthalten, ſo fuͤh⸗
ret auch das Opfer des Todes Jeſu Chriſti, zu deſſen
Gedaͤchtniß das heilige Abendmahl eingeſetzet worden,
eine Kraft mit ſich, die die Seele belebet und alle Kraͤf⸗
te derſelben ſtaͤrket. Auf was fuͤr Art und Weiſe aber
dieſes geſchehe, daruͤber ſind die Gottesgelehrten nicht
alle einerley Meynung. Einige ſagen, daß dieſes Ge⸗
daͤchtniß des Todes Chriſti, wenn es ernſtlich und an⸗
daͤchtig begangen wird, unſern Glauben belebet, unſere
Liebe zu Gott ſtaͤrket, uns mit Gott und unſern Bruͤ⸗
dern vereiniget, und zum Gebet und Dankſagung er⸗
wecket, uns nach der Verheiſſung des Gnadenbundes
auch eine Vermehrung der Gnade ſchenket. Und dar⸗
inn beſtehet ihrer Meynung nach die Kraft und Wir⸗
kung dieſes Sacraments. Andere hingegen glauben,
daß dieſes nur zu den innerlichen Handlungen des Gei⸗
ſtes gehoͤre, und nicht eigentlich ſacramentlich ſey.
Daher halten ſie dafuͤr, daß der Genuß des heiligen
Abendmahls eigentlich eine Bundeshandlung ſey,
bey welcher wir auf der einen Seite unſern Taufbund
mit Gott erneuern, auf der andern Seite aber denſel⸗
ben durch den Genuß dieſes Sacraments beſtaͤtigen,
womit jedoch Dankſagung und andere innerliche Be⸗
ſchaͤfftigungen des Gemuͤthes verbunden ſind. Sie
ſagen, daß ſich dieſes am beſten zu der Vorſtellung
ſchicke, die Paulus von dieſer wichtigen Sache gema⸗
D d 2 chet:

420 Des VTh. III Cap. Von den

chet: Der geſegnete Kelch, den wir ſegnen, iſt
der nicht die Gemeinſchaft des Blutes Ch ri⸗

ſti? Das Brod, das wir brechen, iſt es nicht

die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti? 1 Cor.
10, 16. Das iſt, theilet es uns nicht die Wohlthaten und
den Segen mit, der durch den Tod Jeſu fuͤr alle Men⸗
ſchen erworben worden? Daraus ſchließen ſie weiter,
daß dieſes Sacrament uns nicht nur Gnade mittheile,

wie andere Mittel auch thun, ſondern daß es auch kraft

der goͤttlichen Verheiſſung und Mitwirkung, denen, die
es wuͤrdig genießen, geiſtliche Kraͤfte, Exrquickung der
Seele, und Troſt ſchenke, da es ein Mittel und Werk⸗
zeug in der Hand Gottes iſt. Wie denn auch das die
Meynung der Kirche zu allen Zeiten geweſen, daß die⸗

jenigen, die dieſes Sacrament glaͤubig genießen, da⸗

durch an ihrem Leibe und Seele geheiliget werden; daß

wir in demſelben die Gleichheit des Leibes und Blutes

Chriſti, mit demſelben aber alle Gnade und Kraft

genießen, die in dem wahren und weſentlichen Leibe
Chriſti lieget g), und daß dieſe ſacramentliche Speiſe

durch eine unſichtbare Kraft alle Wirkungen der Macht

und Gegenwart Gottes bey uns hervor bringe. Wir
koͤnnen uns hier nicht in den Begriff einlaſſen, den einige
Alte von dieſem Sacrament gehabt, daß in demſelben
eine Kraft liege, unſere Leiber zu einem Stande der
Unſterblichkeit zuzubereiten; damit es unſer Heiland
ausdruͤcklich bezeuget hat, daß, wer ſein Fleiſch iſſet, und
trinket ſein Blut, das ewige Leben habe, und daß er ihn
auferwecken wolle zum ewigen Leben; ſo koͤnnen wir
doch wenigſtens daraus ſchließen, daß dieſes Sacrament,
wie es den evangeliſchen Bund zwiſchen Gott und uns

beſtaͤtiget, alſo auch uuſer Recht und Anſpruch zum

ewigen Leben beveſtige, welches Chriſtus, der Mittler
dieſes Bundes, uns erworben hat. Und in dieſem Ver⸗
ſtande

2£) Clemens Alexander Paedag. 1. 2. c. 12. Ambro⸗

ſius de Sacram. L. 6. c. I.

Sreren

ſae funn
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et⸗ und

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des heillige⸗
ererklare
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66Gorramet
Gott und n
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1,der Mie
nntſn
ſn

Sacramenten des neuen Bundes. 421

ſtande kann es gar wohl, nach dem Ausdruck der Al⸗
ten h), die Arzney der Unſterblichkeit genennet werden,
die als ein Gegengift den Menſchen vor dem Tode be⸗
wahret, und ihm das ewige Leben ſchenket *).

2*) Wenn von einer Staͤrkung der Seele durch den Genuß
des heiligen Abendmahls geredet wird, ſo muß eigentli⸗
cher erklaͤret werden, was ſowohl durch die Seele, als
auch durch die Staͤrkung derſelben durch dieſes Gnaden⸗
mittel verſtanden werde. Die menſchliche Seele iſt mit
vortreflichen Kraͤften von Gott ausgeruͤſtet. Sie hat eine
Kraft, den Koͤrper, den ſie bewohnet, zu bewegen, ſie hat
eine Kraft zu denken, zu beurtheilen und zu ſchließen, ſie
hat eine Kraft etwas zu verlangen oder zu verabſcheuen.
Allein dieſe natuͤrlichen Seelenkraͤfte werden durch Chri⸗
ſti Leib und Blut imAbendmahle nicht eigentlich geſtaͤrket.
Wer von Natur einen ſchwachen und bloͤden Verſtand
hat, der wird durch oͤftern Gebrauch des Abendmahls
nicht faͤhiger, eine Sache zu begreifen und richtiger zu
beurtheilen. Wer von Natur ein ſchwaches Gedaͤchtniß
hat, der darf ſich darauf keine Rechnung machen, daß es
auch durch den andaͤchtigſten Gebrauch des Abendmahls
werde geſtaͤrket und treuer gemachet werden. Denn zu
dieſem Zweck iſt das heilige Abendmahl nicht von Jeſu
eingeſetzet worden. Welches darum erinnert wird, da
Herr Stackhouſe ſich ſo ausgedrucket hat, als ob die fa⸗
cultates animae durch dieſes Gnadenmittel geſtaͤrket wuͤr⸗
den. Vielmehr wird dadurch der innerliche Menſch ge⸗
ſtaͤrket, das iſt, die neue Natur und Art, die durch den hei⸗
ligen Geiſt vermittelſt des goͤttlichen Wortes in der Wie⸗
dergeburt gewirket werden; und die ſonſt auch der neue
Menſch, die neue Creatur, das geiſtliche Leben genennet
wird. Dieſes kann und ſoll eigentlich durch den wuͤr⸗
digen Gebrauch des Abendmahls geſtaͤrket werden. Denn
obgleich der innere Menſch, der durch die Wiedergeburt
hervor gebracht worden,alle ſeine weſentliche Theile hat,
ſo wie ein itzt gebohrnes Kind die Natur des ganzen Men⸗
ſchen an ſich hat; ſo erreichet dieſer innere Menſch nicht
auf einmal ſeine voͤllige Natur und Staͤrke, ſondern muß
wachſen und zunehmen. Wie aber der aͤußere Menſch
D d 3 nicht

h) Ignatius epiſt. ad Epheſ. 9σααεαανποναπον
Giαα aνιαοτι rο νααůοNℳ αMο α e* Ino&
XgiS ανττ²,

422 Des VTh. III Cap. Von den Gee

nicht ohne Speiſe und Trank wachſen oder zunehmen leſcy

kann; ſo hat auch dieſer innere Menſch eine gewiſſe geiſt⸗ naßli
liche Nahrung vonnoͤthen, wenn er wachſen und ſtaͤrker ſrde
werden ſoll. Die geiſtliche Nahrung hat nun Gott Mre
theils in ſein Wort, theils in das Sacrament des heili⸗ naſch
gen Abendmahls geleget. In dem Worte des Evange⸗ Gfirte,
lii iſt nicht nur die vernuͤnftige lautere Milch, ſondern vorden.
auch ſtaͤrkere Speiſe fuͤr die Erwachſenen anzutreffen. Je inmetlich
fleißiger nun eine wiedergebohrne Seele mit dem Worte eadliche
des Evangelii umgehet, deſto ſtaͤrker und geſchickter wird Jeſus d
ſie auch zu allen Geſchaͤfften des geiſtlichen Lebens. mm Eltlte
heiligen Abendmahle aber theilet ſich das Brod, das— ufeer
vom Himmel kommt, der Welt das Leben zu geben, ſelber ſunge
mit, und vereiniget ſich mit der Seele des Glaͤubigen viel ſtaben
genauer und inniger, als die Kraft der natuͤrlichen Speiſe aen
mit dem Leibe. Wie aber der innere Menſch drey Haupt⸗ weſles
geſchaͤffte hat, darinn er ſeine geiſtliche Kraft beweiſet, lanſeea
naͤmlich Glauben, Liebe und Ooffnung, ſo wird auch vyrden
dieſes alles durch den wuͤrdigen Gebrauch des heiligen Heland
Abendmahls geſtaͤrket. Es wird 1) dadurch geſtaͤrket Pordee
der Glaube. Dieſer hat es im heiligen Abendmahl mit ſheftu
ſeinem eigentlichen Gegenſtande zu thun, welcher iſt der
gekreuzigte Jeſus. Den ſtellet er ſich vor in ſeinen Wun⸗ D

den, Schmerzen, Gehorſam und ganzen Verdienſt. Er
beſchaͤfftiget ſich mit der Betrachtung ſeiner unbegreife Mant ſi⸗
lichen Liebe, in der Bewunderung ſeines allertiefſten Ge⸗ fhoten de
horſams und der Unſchaͤtzbarkeit ſeines Blutes, dadurch da ird
eine ganze Welt voll Suͤnder mit ihrem beleidigten lgen
Schoͤpfer wieder ausgeſoͤhnet worden. Je mehr ſich “
nun der Glaube in dieſen Betrachtungen und Geſchaͤfften Aens,
uͤbet, deſto ſtaͤrker wird er; die Erkenntniß deſſelben wird eſelben;
immer gewiſſer, und die Zuverſicht ſo gemehret, daß ſich des Sege
aller Zweifel und Mißtrauen verlieret, und der wahre derleſen
mit immer groͤßerer Freudigkeit ſagen kann: Ich weis “
an wen ich glaube. 2) Es wird ferner dadurch geſtaͤr⸗ 6 u
ket die Liebe, und zwar theils die Liebe gegen Jeſum fuget di
Chriſtum und den himmliſchen Vater, die aus dem gan⸗ daͤgrͤßte
zen Erloͤſungswerke ſo herrlich hervor leuchtet, theils die itſich,

Liebe gegen andere Kinder Gottes, die zuſammen Einen ſem
geiſtlichen Leib ausmachen, von Einem Brodte genaͤhret
und durch einerley geiſtlichen Trank geſtaͤrket werden, hndegr
daher ſie willig und bereit ſind, an einander wieder alſo lehirt
zu thun, wie ihr allgemeines Haupt an ihnen gethan hat; gen Todt

theils die Liebe gegen alle und jede Menſchen, auch die licht, de
abge⸗

de Sacramenten des neuen Bundes. 361

riten abgeſagteſten Feinde nicht ausgenommen, wozu ihn ſo⸗
nn ſ wohl die allgemeine Liebe antreibet, mit welcher der Er⸗
unge loͤſer das ganze menſchliche Geſchlecht umfaſſet, als auch
ſale das Exempel des Erloͤſers, der die Liebe der Feinde ſo
denn herrlich ausgeuͤbet. Es wird 3) auch die Hoffnung
dunge geſtaͤrket, zu welcher ein wahrer Chriſt wiedergebohren
ek worden. Die Hoffnung, daß Gott aus allen Noͤthen, aus
nnfnc innerlichen und aͤußerlichen Anfechtungen erretten, und
c ne endlich auch den letzten Feind uͤberwinden werde, ſo wie
4 Jeſus durch ſeinen himmliſchen Vater aus aller Noth
du 3 errettet und verklaͤret worden; die Hoffnung der kuͤnftigen
. Auferweckung zu einem ewigen Leben, laut der Verheiſ⸗
6 ſle ſung Jeſu, Joh. 6,54. wer mein Fleiſch iſſet, u. ſ. w. Es
Naddſku iſt aber wohl zu merken, daß dieſe Staͤrkung vom wuͤrdi⸗
rlchenei⸗ gen Genuß des heiligen Abendmahls abhaͤngig iſt; und
ſcdrehhue weil es in Anſehung der allermeiſten daran fehlet, ſo blei⸗
Nraft beviſt ben ſie auch ohne die Mittheilung dieſer geiſtlichen Kraft,
,ſowirden werden daher auch gegen dieſes heilige Abendmahl des
ides heilt Heilandes traͤge, bedienen ſich deſſelben mehr aus Furcht
durch gent vor der Schande als aus Verlangen nach ſeiner Gemein⸗
Ernt ſchaft und Gnade.
H . II0.
lirt B Da nun die Wohlthaten, die aus dieſem Sacra⸗
inrmntah ment fließen und damit verbunden ſind, lauter Wohl⸗ Die damit

llatifenen thaten des neuen Bundes ſind, naͤmlich Vergebung verbundenen
lutes dadng der Suͤnden, Vermehrung der Gnade, Troſt des hei⸗ Pflichten.
di⸗ ligen Geiſtes, und die herrliche Hoffnung des ewigen
etget Lebens; ſo erfordert es auch unſer eignes Beſtes, uns
deſtonid deſſelben zu bedienen, es ſey denn, daß wir uns ſelbſt
nihet ih des Segens des Evangelii unwuͤrdig achten, und uns
unohe che der beſten Mittel berauben wollen, dadurch derſelbe
m Jhme auch zu dem unſrigen gemachet werden kann. Es
Puni bringet dieſes der Befehl unſers beſten Freundes, ja
ngumn, des groͤßten Freundes und Wohlthaͤters aller Menſchen
õ ſich, als er ſich an unſerer ſtatt zum Tode anſchickte,
UünnnEnan ſich fuͤr uns zum Opfer dargegeben, um unſert wil⸗
ihkgenihrt len die groͤßten Schmerzen uͤbernehmen, und den al⸗
W lerhaͤrteſten Tod ausſtehen wollte, um uns vom ewi⸗
nthente gen Todte zu erloͤſen. Und dieſer ſein Befehl iſt ſo
n, auſe leicht, daß wir uns nur in demuͤthiger Reue und glaͤu⸗

424 Des VTh. III Cap. Von den St

bigem Vertrauen an ſeinen Tiſch ſehen; und dem nach⸗ tgiſ,
denken ſollen, was er an unſerer ſtatt gethan hat. Es ſ
erforderts daher ſowohl der Gehorſam gegen ſeinen 1
Befehl, als auch die Dankbarkeit gegen ſeine Liebe, (N,

daß wir dieſes Sacrament oͤfters genießen, wo wir n ii
uns nicht den Verdacht zuziehen wollen, als ob uns Urt
an einem ſuͤr uns geſtorbenen Erloͤſer, an dem zaͤrt⸗ vond
lichſten Freunde unſrer Seelen, nicht viel gelegen ſey; alnc
zumal da die Vollbringung ſeines Gebothes ſo leicht, Vyr
und fuͤr uns mit ſo großen und mannichfaltigem Segen win
verbunden iſt. Da ferner dieſes Sacrament unter 20.
allen gottesdienſtlichen Handlungen ein ganz vortreff⸗ faht

liches Mittel iſt, unſer Gebet Gott zu empfehlen, und ſe,
kraͤftig zu machen, uns unter den Verſuchungen dieſes r⸗
Lebens zu ſtaͤrken, und die feurigen Pfeile des Boͤſe⸗ Wohl

wichts auszuloͤſchen; ſo erfordert es auch unſere eigne nemnſ.
Sicherheit, uns deſſelben oͤfters zu bedienen, es ſeg lh
denn, daß wir geſonnen waͤren, uns unſers Schuhes en tr⸗
zu begeben, und uns zu einer Beute unſers aͤrgſten Veſe
Feindes zu machen, daß er uns gefangen fuͤhren koͤn⸗ gendes
ne nach ſeinem Willen. Da dieſes endlich ein Be⸗ Kince
ſehl unſers hoͤchſten Herrn und Geſegebers iſt, der ſhen B
uns ſelig machen und verderben kann; ſo iſt es unſere Nenüin
ganz unvermeidliche Schuldigkeit, wo wir uns nicht ſine l
dem Zorn unterwerfen wollen, der fuͤr die Suͤnder den mn
und Veraͤchter ganz unertraͤglich iſt. Denn wenn der⸗ den wa
jeuige, der das Geſetz Moſis uͤbertreten, und durch het un
zween oder drey Zeugen von ſeiner Uebertretung uͤber⸗ mente
fuͤhret worden, ohne alle Barmherzigkeit ſterben mu⸗⸗ unde
te, wie viel aͤrgere Strafe wird der verdienen, der den mahlen
Sohn Gottes mit Fuͤßen tritt, das Blut des Teſta⸗ luthalb
mentes unrein achtet, und den Geiſt der Gnaden eA
ſchmaͤhet, Hebr. 10, 28. 29. ee
S. III. de
Urſachen der Da nun die Verbindlichkeit zur feyerlichen Ge⸗ Fi
Verſaͤnmung nießung dieſes Sacramentes ſo ſtark und mannichfal⸗ tnr
dieſer Pflicht. tig

en
enen ſinm
ine Alle,
en We
mn dem ſn
glegent⸗
then pli
kigen Cen
unment un
garz betnf⸗
empfehſenmn
chungedit
ſeile de Ri⸗
)unſtleien
dienen iͤſc
nſenshtes
unſeb ire
lenſihren tin
noͤhin en G.
bers iſt, de
Piſt cb uſn
wir moͤ nit
r die Gnir
Deunnande
ten, MMi
erttng tier
itſtethenumß
ſenen, A
Blut de n
ſ der Erben

ſulhe⸗
id mamnitf

Sacramenten des neuen Bundes. 425

tig iſt, woher mag es doch kommen, daß die Menſchen
ſo ungeneigt und traͤge ſind, eine ſo nothwendige und ge⸗
ſegnete Pflicht zu beobachten? Der Apoſtel hat in der

Stelle, darinn er von dieſem heiligen Sacramente re⸗

det, eine oder zwo Warnungen mit einfließen laſſen:
wWer un wuͤrdig von dieſem Brodte iſſet/ und
von dieſem Kelche trinket, der iſt ſchuldig,
am Leibe und Blute des Herrn; ferner: wer

unwuͤrdig iſſet und trinket, der iſſet und

trinket ihm ſelbſt das Gerichte, 1 Cor. 11, 27·
29. Hieraus machen einige den Schluß: Iſt die Ge⸗
fahr, dieſes Zacrament unwuͤrdig zu genie⸗
ßen, ſo groß, und koſtet die Zubereitung zur
wuͤrdigen Genießung ſo viele Muͤhe, ſo iſt es
wohl am beſten gethan, wenn man von ei⸗
nem ſo fuͤrchterlichen Sacramente wegblei⸗
bet, und es gar nicht genießet. Um nun zu zei⸗
gen, wie unrichtig dieſer Schluß ſey, und den wahren
Verſtand dieſer Worte deutlich darzulegen, ſo iſt fol⸗
gendes zu bemerken. Es war in der erſten chriſtlichen
Kirche gewoͤhnlich, daß ein jeglicher, der ſich zu den hei⸗
ligen Verſammlungen einfand, dasjenige, was zu einer
gemeinen Mahlzeit gehoͤrte, mitbrachte, nachdem es
ſeine Umſtaͤnde und Vermoͤgen verſtatteten. Von
dem nun, was an Brod und Wein mitgebracht wor⸗
den war, wurde eine hinlaͤngliche Quantitaͤt ausgeſe⸗
het und abgeſondert, um zu dieſem heiligen Sacra⸗
mente eingeſegnet zu werden. In einigen Kirchen
wurde das Sacrament vor den ſogenannten Liebes⸗
mahlen gefeyert, in andern aber nach denſelben; al⸗
lenthalben aber waren ſie mit einander verbunden.
Die Abſicht dieſer Mahlzeiten war, ihre freundſchaft⸗
liche Liebe zu bezeugen, und die Welt zu belehren,
daß die Chriſten ſich unter einander fuͤr Eine Familie
hielten; ſie wollten dadurch den Armen eine Erqui⸗
ckung wiederfahren laſſen, als deren Duͤrftigkeit auf
D d 5 allge⸗

426 Des V Th. III Cap. Von den

allgemeine Unkoſten abgeholfen wurde; zugleich aber
ſollten die Reichen ihre Herablaſſung zu den Armen
offenbaren, und vor der Welt kund machen, daß ſie
die geringen Bruͤder fuͤr Mitgenoſſen ihrer groͤßeſten
Vorrechte hielten. Dieſer freywillige Beytrag wur⸗
de nun ein Opfer genennet, weil ein jeglicher, der et⸗
was beytrug, daſſelbe zu einem gottesdienſtlichen Ge⸗
brauch widmete, und ſich alles Eigenthums davon
begab. Und wie nun dieſe Liebesmahleffuͤr alle Glaͤu⸗
bige angerichtet waren, ſo hatte auch ein jeglicher, der
ſich zur Communion einſtellte, eine Recht, daran Theil
zu nehmen, obgleich nicht ein jeglicher gerade ſo viel
als der andere beygetragen, ja, obgleich die Umſtaͤnde

einiger ſo ſchlecht waren, daß ſie gar nichts dazu bey⸗

tragen konnten. Als aber dieſe Gleichheit aufgeho⸗
ben wurde, als ein jeglicher das ſeinige in abgeſonder⸗

ten Geſellſchaften, und nach Maasgebung ſeines Bey⸗

trages genießen wollte, ſo wurden ſonderlich die Ar⸗
men, die doch gleichen Antheil daran haben ſollten,
davon ausgeſchloſſen, und die Reichen naͤherten ſich
nach mancherley Ausſchweifungen und Unmaͤßigkeit
zum Genuß des heiligen Sacraments. Der eine
war hungrig und hatte gar nichts gegeſſen; der andere
aber war trunken, und hatte die Maͤßigkeit uͤber⸗
ſchritten. Der Reiche griff vor, der Arme aber wur⸗
de verachtet und vergeſſen. Dieſes verdammet nun
der Apoſtel als eine große Schaͤndung der feyerlichen
Einſetzung des Sacraments, als bey deſſen Genießung
einige ſo wenig Ehrerbietung bewieſen, als ob ſie es
mit einer gemeinen Mahlzeit zu thun haͤtten. Die⸗
ſes nennet er nun ein unwuͤrdiges Eſſen und Trinken,
dadurch ſie ſich ſchuldig machten am Leibe und Blute
des Herrn; und ſagt ihnen, daß ſie auf die Art ſich
ſelbſt das Gericht Gottes aͤßen und traͤnken. Denn
das Wort „ραιοιιο½, welches unſere Ueberſetzer durch
das Wort Verdammung ausgedrucket haben, be⸗
zeichnet

Krapke

Set

ſihnte
ls git
ſenn den
ſit die
.: Dert

Alehrebie
ſetenunte
ſtlen.
Cnerun
eſen w
aufdene
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zuſammne
ſchon, ſow
nhoͤleſt
lundenn
huttlich u
mngienge
liblichen,
Gt wege
ſcͤ.
lr, daß
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geſaffet
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ſen Ein
ſ, daß,
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ten, da ſ
huu gigten
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huſtlchert⸗
thiuns dee
fürollee⸗
ſeglicher,,

daran de
t getode ſti
h delnſte
ictsur e⸗
chhit ufgtn
in ſinden
ing ſinsde⸗
derlih dieh⸗
thaben ſch,
niherten ſn
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Der ein
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me aber un
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der fchetihn
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,als ob ſit
tten. Di
und Ttühe,
be mnb Br⸗
ſde lit ſch
ken. Dem
ſen uß
ſoben, t⸗

Sacramenten des neuen Bundes. 427

zeichnet hier nicht die ewige Verdammung in der Hoͤl⸗
le an, ſondern vielmehr allerhand leibliche Gerichte
und Zuͤchtigungen, die Gott uͤber ſie ſchickte, um
ſie vor dem ewigen Verderben zu bewahren. Man
erſiehet dieſes aus den bald darauf folgenden Wor⸗
ten: Darum ſind auch ſo viel Schwache und

Kranke unter euch; das iſt, um eurer bewieſenen

Unehrerbietigkeit willen hat Gott verſchiedene Krank⸗
heiten unter euch geſchicket, daran auch manche von euch
geſtorben. Daher ſchließet nun der Apoſtel mit dieſer
Erinnerung: Wenn ihr zuſammen kommet zu
eſſen (von dieſen Liebesmahlen) ſo warte einer
auf den andern; hungert aber einen, ſo eſſe
er daheime, damit ihr nicht zum Gerichte
zuſammen kommet. Damit zeiget er ganz deut⸗
lich an, ſowohl, worinn die Suͤnde des unwuͤrdigen Ge⸗
nußes beſtanden, als auch, was fuͤr eine Strafe damit
verbunden. Ihre Suͤnde beſtund darinn, daß ſie unor⸗
dentlich und unehrerbiethig mit dieſem Sacramente
umgiengen; ihre Strafe aber beſtund in allerhand
leiblichen Zuͤchtigungen und Krankheiten, die ihnen
Gott wegen dieſer Ungezogenheit und Verachtung zu⸗
ſchickte. Nun iſt nach meinem Beduͤnken ſonnen⸗
klar, daß in einer Kirche, wie die unſrige iſt, wo

die geſegneten Elemente auf oͤffentliche Unkoſten an⸗

geſchaffet werden, und wo die Austheilung derſelben
gleich, andaͤchtig, ordentlich geſchiehet, und der er⸗
ſten Einſetzung ſo nahe kommt, als es nur woͤglich
iſt, daß, ſage ich, die Unwuͤrdigkeit, deren ſich die
Corinther ſchuldig gemachet, die unſerige weder iſt,
noch auch ſeyn kann. Iſt aber dem ſo, ſo folget
daraus, daß dieſe Stellen des Apoſtels gar ſehr ver⸗
kehret werden, wenn man ſich derſelben dazu bedienet,
Leute vom heiligen Tiſche Jeſu abzuhalten, deren ge⸗
genwaͤrtige Umſtaͤnde mit jener ihren keine Verwand⸗
ſchaft haben. Wollten nur die Menſchen bedenken,
daß

4238 Des V Th. III Cap. Von den

daß eine jegliche ſowohl oͤffentliche, als beſondere got⸗
tesdienſtliche Handlung eben dieſelbe Gemuͤthsfaſſung
erfordert, als das Sacrament; daß zum Exempel
niemand im Stande iſt erhöoͤrlich zu beten, der nicht
auch wuͤrdig iſt, am Tiſche Jeſu zu eſſen und zu
trinken, und daß das unwuͤrdige Hoͤren und Leſen des
Wortes Gottes, (das iſt, das ohne Ehrerbietung
und bey dem Vorſaßtz gefließentlich fort zu ſuͤndigen,
geſchiehet,) eben ſo verdammlich ſey, als der unwuͤr⸗
dige Genuß des Abendmahls: ſo wuͤrden ſie bald inne
werden, daß die gewoͤhnlichen Entſchuldigungen der
Verſaͤumung, wenn ſie in ihren Folgen betrachtet
werden, ſtark genug ſeyn wuͤrden, einen jeglichen an⸗
dern Theil des feyerlichen Gottesdienſtes von der Seite
zu ſtoßen, der doch in der chriſtlichen Religion ſo an⸗
gelegentlich empfohlen worden. Es iſt unter dieſen
Handlungen keine einzige zu finden, die nicht die Reue
wegen der begangenen Suͤnden, den Vorſaßtz der Le⸗
bensbeſſerung, den Glauben an Jeſum, die Liebe
gegen unſere Bruͤder erforderte, als die zum Gebrauch
des heiligen Abendmahls erfordert werden; und es
kann keiner zu dieſem tuͤchtig ſeyn, der nicht auch zu
jenem wuͤrdig und wohlgeſchickt iſt. Mit einem Wor⸗
te, es iſt keiner, der ein chriſtliches Leben fuͤhret, zum
Genuß des heiligen Abendmahls unwuͤrdig; und
wer dagegen ein boͤſes Leben fuͤhret, der iſt zu demſel⸗

ben eben ſo untuͤchtig, als zu andern gottesdienſtlichen

Handlungen. Eben daraus ergiebt ſich auch die
Nichtigkeit eines andern Vorwandes, der gemei⸗
niglich angefuͤhret wird, naͤmlich, daß man keine Zeit
habe, einige Stunden ſich zu ſammlen, und vor dem
Genuß des Abendmahls einige Gebete zu thun. Es
iſt ja ohne Zweifel noͤthig, daß Leute, die Zeit und
Gelegenheit dazu haben, dergleichen Uebungen anſtel⸗
len, und es kann nie zu viel Arbeit angewendet wer⸗
den, das Herz unter Anrufung Gottes in die Empfin⸗
dung

Sn

dung u
Warne
lenen
tolem
e, und

erweile⸗

guchein

cheley,

Crele h

Vn Lenn

zwar an
die mit
ſid ,
hne die
lſeobt⸗
helt
ſhſfte
nan te
den mit
der Kin
fuan erf
Ccket
Walirt
Alerii
Uud Fu
ia dend
gen der

Natnen
ſet we

ſaJa Sacramenten des neuen Bundes. 429

hndereg dung wahrer Reue und Demuͤthigung zu verſetzen.
itheen Wenn aber jemand denket, daß ohne die vorgeſchrie⸗
nEnm benen Formeln gar keine Zubereitung zum Abend⸗
1, der iſh mahle moͤglich ſey, ſo iſt ſolches ein purer Aberglau⸗
ſenan be, und ein Irrthum, der eine große Menge ſchaͤdli⸗
d ſeß, cher Folgen nach ſich ziehet. Denn wenn man mit⸗
hein lerweile an der geliebten Suͤnde kleben bleibet, ſo iſt
ſibn. auch ein ſolches Gebet vor Gott ein Graͤuel, eine Heu⸗
Sdrining cheley, dadurch man Gott ſpottet, und ſeine eigene
ſſelibing Seele betruͤget. Es waͤre daher zu wuͤnſchen, daß
hihnmerm den Leuten begreiflich gemachet werden koͤnnte, daß
n benee zwar außerordentliche Uebungen und Vorbereitungen,
iglihenn die mit der Sorge um ein reines Gewiſſen verbunden
n debe ſind, was vortrefliches ſind, daß aber alles Beten,
lionſm ohne dieſe Sorge, ſo viel als nichts heiße. Man
ita n laſſe ab vom Boͤſen und thue Gutes; man liebe Gott
tihtiiſen und halte ſein Gebot; man warte ſeine Berufsge⸗
erſirc ſchaͤffte ab, und verſorge und naͤhre ſein Haus redlich;

☛ ☛ e

n, le man traue der goͤttlichen Vorſehung, und ſey zufrie⸗
um Glm den mit ſeinem Stande; man erhalte den Frieden in
r,; ͤ der Kirche und die Ordnung im gemeinen Weſen;

itenh man erfuͤlle die Pflichten des Bundes, darein man
geſetztt worden; man vermeide alle Uneinigkeit,

ſime Verlaͤumdung und Liebloſigkeit: Das iſt die wahre
diid, Zubereitung, und wer in dieſer Faſſung des Herzens
ſinmfe und Fuͤhrung des Lebens communiciret, der wird nie
tchiafmn in den Augen Gottes verdammlich, oder in den Au⸗

ſtaut gen der Menſchen verwerflich ſeyn.
J. 112.

irg Was bisher geſaget worden, das kann unter dem r
nui i Nanmeneiner habituellen Zubereitung zuſammen ge⸗ Fortſetzung.
e 6faſſet werden. Weil es aber zu dem goͤttlichen Wohl⸗
ffu ſtande gehoͤret, und die Wichtigkeit der Sache ſelbſt

han es erfordert, daß wir erſt das hochzeitliche Kleid an⸗
nen nſ legen, ehe wir bey dieſem heiligen Mahl erſcheinen,
mndt ſo muß noch eine andere wirkliche und naͤhere Zuberei⸗
die ti⸗ P tung

430 Des V Th. II Cap. Von den Sact

tung hinzu kommen, die zu den Obliegenheiten aller bituf
rechtſchaffenen Communicanten gehoͤret. Ehe wir uuhin
uns demnach zur Theilnehmung an dieſem hohen Ge⸗ ulifn
heimniß hinzu nahen, ſo ſollen wir wohl erwaͤgen, ſeen
wo wir hingehen wollen, und was die Handlung ſpfilg
auf ſich habe, zu welcher wir uns anſchicken. Wir
Wir

ſollen erwaͤgen, daß wir uns zum Tiſche des Herrn
nahen, wie ihn der Apoſtel nennet, daß wir uns auf iit uin
eine beſondere Art vor ſeinem Angeſichte darſtellen, Hirdin,
um von ihm in Gnaden aufgenommen, und der deut⸗ ſerſen,
lichſten Zeugniſſe ſeiner Erbarmung und des Unter⸗ uuchentn
pfandes ſeiner Liebe gewuͤrdiget zu werden. Wir ſol⸗ ſehite
len unſern Erloͤſer betrachten, wie er ſich ſelbſt fuͤr uns uſtich
Gott dargebracht, ſich den ſchmerzlichſten Leiden un⸗ uerde
terworfen, und um unſers Heils willen, keine Arbeit un Cenun
und Muͤhe geſparet; und daher ſollen wir auch mit 6 unße
einer ſolchen Faſſung des Herzens vor ihm erſcheinen, n

die dem gemaͤß iſt, was er um unſert willen uͤbernom⸗ Unſch,
men hat. Wir ſollen uns daher aus allen Kraͤften tie
bemuͤhen, unſere Seelen von allen unreinen Gedan⸗ mͤtenz

ken und Begierden, von aller Uungerechtigkeit und Nennen
Bosheit, von allem Neid, Haß, und alle dem zu ſnhalen,
reinigen, was in dem allſehenden Auge Gottes, und ign⸗
mit der Erſcheinung vor ſeinem Angeſichte nicht beſte⸗ ugen
hen kann. Dahingegen ſollen wir darnach trachten, het
daß unſern Seelen der ganze Schmuck der Gnade ausſpteh

angeleget werde, Reinigkeit, Keuſchheit, Demuth, eine ung
Sanftmuth, Liebe, die uns in den Augen Gottes wohl⸗ Tod uns
gefaͤllig machen koͤnnen; wir ſollen unſere Seelen mit figung
einer heiligen Ehrfurcht vor der Majeſtaͤt Gottes zu ſizn

erfuͤllen, und das Herz in eine ſolche Ruhe und Stil⸗ Früchte,
le zu ſetzen ſuchen, dabey wir der Gnadenwirkungen ich en
ſeines Geiſtes faͤhig, und ſolcher himmliſchen Geſin⸗ Oude z
nungen theilhaftig gemachet werden, die ſich zur Feyer Eenmg
eines ſolchen Abendmahls ſchicken. Zu dem Ende Aenm
ſollen wir nicht nur alle laſterhafte Neigungen und mh
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Sacramenten des neuen Bundes. 431

Leidenſchaften aus unſerer Seele verbannen, ſondern
auch den weltlichen Sorgen und Zerſtreuungen voͤlli⸗
gen Urlaub geben, die uns aus der gebuͤhrenden Faſ⸗
ſung ſeten, und uns verleiten koͤnnen, uns bey die⸗
ſem heiligen Geſchaͤffte ungebuͤhrlich zu beweiſen, und
uns des damit verbundenen Segens zu berauben.
Wir ſollen auch, nach der Ermahnung des Apoſtels,
nicht vergeſſen, uns ſelbſt ſorgfaͤltig zu pruͤfen, die
Handlungen und Neigungen unſers vorigen Lebens zu
uͤberſehen, und unter herzlichem Gebet zu Gott dar⸗
nach zu trachten, daß in unſern Seelen ſowohl eine
herzliche Reue wegen der vorigen Suͤnden, als auch
ein aufrichtiger Vorſatz der Beſſerung bey uns gewir⸗
ket werde. Das iſt die Sache, dazu wir uns vor
dem Genuß des heiligen Abendmahls erwecken ſollen.
Es muß aber auch bey demſelben viel ernſtliches in
unſerer Seele vorgehen, und damit verbunden ſeyn,
naͤmlich, eine ehrerbiethige und der Heiligkeit und
Wichtigkeit der Sache gemaͤße Richtung des Ge⸗
muͤthes; eine ſchmerzliche Reue uͤber die Suͤnden,
die unſern Heiland dem Leiden und Tode unterwor⸗
fen haben, welche dadurch verkuͤndiget werden ſollten;
ein veſter Vorſatz, von allem abzulaſſen, was in den
Augen Gottes und unſers Heilandes mißfaͤllig iſt;
eine herzliche Liebe zu unſerm Erloͤſer wegen der un⸗
ausſprechlichen Liebe, die er gegen uns bewieſen hat,
eine ungeheuchelte Dankbarkeit fuͤr alle durch ſeinen
Tod uns erworbene Wohlthaten; eine tiefe Demuͤ⸗
thigung wegen unſerer Unwuͤrdigkeit, derſelben theil⸗
haftig zu werden; eine heilige Freude, wegen der
Fruͤchte, die mit dem wuͤrdigen Genuß verbunden
ſind; eine troͤſtliche Hoffnung auf den Beyſtand der
Gnade zur Erfuͤllung unſers Vorſatßzes der Lebens⸗
beſſerung; und endlich eine aufrichtige Neigung zu
allen unſern Bruͤdern, als welche durch Jeſum nebſt
uns zu Miterben der ſeligen Hoffnung, zu Kimert
iner

432 Des V Th. II Cap. Von den

Einer Familie, zu Gliedern Eines und eben deſſelben

Leibes gemachet, und die nicht nur, wie wir, in der
Taufe von allen Suͤnden abgewaſchen, ſondern auch
mit uns an eben demſelben Tiſche geſpeiſet und ge⸗
traͤnket worden. Auf den Geuuß dieſes heiligen

Abendmahls ſoll endlich folgen: ein Wachsthum in

den guten Bewegungen und Neigungen, die an dem
Altar des Herrn in uns entzuͤndet werden; eine treue
Bewahrung der Gnade, die von oben her in uns ge⸗
leget worden; eine ſorgſaͤltige Aufſicht auf unſern Le⸗
benswandel, damit derſelbe der Ehre wuͤrdig gefuͤh⸗
ret werde, die uns darinn erwieſen worden, daß wir
ſo nahe zu Gott hinnahen duͤrfen; eine getreue Aus⸗
uͤbung der Zuſage, die wir Gott bey dieſer feyerli⸗
chen Gelegenheit gethan; und eine ſtete Erwaͤgung,
daß durch die Brechung unſers Geluͤbdes und ge⸗
faßten Entſchließungen vor Gott, unſer Zuſtand
ſchlinmer gemachet und unſere Schuld vermehret

werde. Ueberhaupt ſollen wir die Theilnehmung am
Genuß des heiligen Abendmahls nie zu lange aus⸗

ſetzen. Denn deſſen nicht zu gedenken, daß uns
Jeſus dieſelbe ſo angelegentlich anbefohlen hat, ſo
iſt auch unter allen Pflichten der Religion keine ein⸗

zige, die dergeſtalt auf unſere geiſtliche Staͤrkung

ziele, als dieſer Genuß des Leibes und Blutes Chri⸗
ſti, der den inwendigen Menſchen ſtaͤrket, und das

Leben in uns erhaͤlt, das ins ewige Leben gehet; ſo,
daß wir ohne den Genuß dieſes Abendmahls nicht

nur den Namen der Chriſten nicht verdienen, ſon⸗
dern uns auch in die Gefahr ſetzen, vom Abendmahl
des Lammes im Himmel ausgeſchloſeen
Sè zu werden.

Abhand⸗

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Abhandlung,

die Lehre der evangeliſch⸗lutheriſchen
von der wuͤrklichen und weſentlichen Ge⸗
genwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti in dem
heiligen Abendmahle nach ihren Grundſaͤßen
betrachtet wird.

Leil die heilige Schrift von Gott redet, als x.
9 von einem Weſen, das uͤber den Men⸗Wichtigkeit
E ſchen unendlich erhaben iſt; ſo kann es dieſer Lehre.
nicht anders ſeyn, als daß ſie von ihm Sachen aus⸗
ſpreche, welche der Menſch nicht erreichen kann, und
die er dennoch zulaſſen muß. Eine ganze Secte,
von der es das Anſehen gewinnen will, daß ſie die
Vernunft auf den Thron ſetzet, verwirft alle Geheim⸗
niſſe der Religion, aus der Urſache, weil ſie die Men⸗

ſchen nicht vollkommen begreifen koͤnnen. In allen

Wiſſenſchaften der Welt giebt es Dinge, die die Ver⸗
unnft nicht begreiſt, und die ſie deunoch annimmt.
Marn kann die Vereinigung der Seele mit dem Leibe
nicht erklaͤren, und doch zweifelt niemand daran. Man
kann die Unendlichkeit Gottes und ſeine Ewigkeit nicht
begreifen, und doch kann man nicht laͤugnen, daß
Gott nicht ein unendliches und ewiges Weſen ſeyn
ſollte. Richten wir die Augen auf die Erde, ſo fin⸗
den wir ſo viel Geheimniſſe, als es Pflanzen und
Thiere darauf giebt. Wird man aber auch einen kla⸗
ren und deutlichen Abriß geben koͤnnen von ihrem

Wachsthume, von ihrer Empfnkung un von ihrer

Bewegung? Da man nun in der Weltweisheit ſo
beſcheiden iſt, ſo iſt man es gemeiniglich am wenig⸗

Stackh. V Ch. E e ſten

434 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

ſten in der Gottesgelahrtheit, darinnen man alles
deutlich ſehen will. Die Vernunft blendet ſich ſelbſt,
wenn ſie die Geheimniſſe der chriſtlichen Religion all⸗
zukuͤhn beſchauen will. Der Glaube, vermittelſt
deſſen wir glaͤuben, was wir nicht ſehen, iſt eine Gott
wohlgefaͤllige Tugend, dieweil er iſt eine Beruhigung
in der Offenbarung ſeines Willens, und eine Er⸗
kaͤnntniß ſeiner Weisheit, ſeiner Guͤte und ſeiner
Macht. „Es iſt ein Wunder, das der Religion ei⸗
genthuͤmlich iſt, ſagt ein ſehr verſtaͤndiger Lehrer, daß
ſie uns ſcharfſichtig macht, wenn ſie uns dahin bringt,
daß wir das Licht der Vernunft der Offenbarung
aufopfern.„ Wenn man alles wiſſen will, ſo weiß
man nichts. „Man leget es billig denen Carpocra⸗

„tianern fuͤr ein ſtraͤflich Laſter aus,, ſagt der Ver⸗

faſſer der freyen Gedanken von der Religion, „daß ſie
„das Bildniß des Ariſtoteles des Herrn Jeſu Chri⸗
„ſti ſeinem an die Seite geſetzt, und dem einen ſo
„wohl als dem andern gleiche Ehrerbiethung erwie⸗
„ſen.„ Aber ſo uns die Gottloſigkeit dieſer Ketzer
entſetlich vorkoͤmmt, mit was fuͤr Augen muͤſſen wir
die Chriſten anſehen, die da vorgeben, daß ſie eine
tiefe Ehrerbiethung haben gegen eine Religion, die
ſich vollkommen auf Geheimniſſe gruͤndet, und die zu
gleicher Zeit nichts zugeben wollen, das nicht ſchlech⸗
terdings mit der menſchlichen Vernunft uͤbereinkom⸗

me a). Was die Geheimniſſe der Religion anbe⸗

trifft, ſo muß man ſich wohl in acht nehmen, daß
man nicht ſchließet, daß eine Lehre gottlos ſey, weil
ſie unbegreiflich iſt, das iſt die ordentliche Ausflucht
dererjenigen, die ſich geneigter finden laſſen, unbe⸗
greifliche Sachen zu glauben, als ſich mit einer be⸗
ſchwerlichen Unterſuchung zu bemuͤhen. Sie ſagen,
es iſt ein Geheimniß, und das iſt ſchon genug, es

a) Penſées libres ſur la religion. Ch. V. p. 156-

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7

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 435

zu glaͤuben. Das iſt ſo viel, als mit Wiſſen und
Willen irren wollen, wenn man auf ſolche Weiſe re⸗
det. Aber im Gegentheil muß man auch eben ſo
wenig eine Lehre alſobald verwerfen, weil ſie unbe⸗
greiflich iſt. Um nun zu erkennen, was ein wahr⸗
haftiges Geheimniß der Religion iſt, ſo muß man in
acht nehmen, 1) daß man keines zulaſſen muß, das
den erſten Begriffen der Vernunft zuwider ſey. 2)
Muß man niemals ein Geheimniß zugeben, das nicht
mit ausdruͤcklichen Worten in der heiligen Schrift
ſteht, oder durch rechtmaͤßige Folgerungen daraus
kann gezogen werden. 3) Muß man nicht als ein
Geheimniß glauben, eine unbegreifliche Lehre, die
da dienet, eine Gewohnheit zu hegen, ſo mit der
chriſtlichen Tugend ſtreitet b).

§K. 114.

So hat demnach die Religion ihre Geheimniſſe,
ſie hat ihre Tiefen. Aber da die Chriſten ihre Got⸗
tesgelahrtheit mit eiteln und unnuͤtzen Betrachtungen
gar merklich vergroͤßert, ſo haben ſie zu gleicher Zeit
dieſe Schwierigkeiten vermehret. Einige aus dem
Grunde der Neugierigkeit, andere aus einer Verwe⸗
genheit des Verſtandes, oder aus Aberglauben. Die
Neugierigkeit iſt zu allen Zeiten eine Krankheit des
groͤßten Theiles der Chriſten geweſen, und dieſe
Krankheit iſt heutiges Tages ſo groß, daß zu beſor⸗
gen iſt, es werde in kurzer Zeit faſt kein chriſtlicher
Glaube mehr auf Erden zu finden ſeyn. Man will
Sachen wiſſen, die uns Gott verborgen hat. Man
will in himmliſchen Lehren durchdringen, die eine
eingeſchraͤnkte und endliche Vernunft uͤberſteigen.
Man will wiſſen, was weder zur Ehre Gottes, noch
zur Staͤrkung unſers Glaubens dienet, ja was nach⸗
Ee 2 theilig

b) Meisner Anthropol. diſp. 22. th. 47.

436 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

theilig und ſchaͤdlich ſeyn kann. Man leget ſich auf
nichtswuͤrdige Dinge, und verabſaͤumet daruͤber die
Erkaͤnntniß der allerwichtigſten Sachen. Eine ſo
neugierige Unterſuchung, als dieſe, erfuͤllet nur un⸗
ſern Verſtand mit Finſterniß. Die Verwegenheit
des Verſtandes hat auch die Tiefen der Religion ent⸗
ſetzlich vermehret, indem man die Vorſichtigkeit nicht
gebrauchet, die man jederzeit hoͤchſt noͤthig erachtet,
um von dem Glaubensarticul recht zu urtheilen.
Man koͤmmt darinnen uͤberein, daß man alles, was
nur moͤglich, thun ſoll, um ſich von der Wahrheit
einer Sache zu verſichern, davon man urtheilen will.
Und dennoch thut man das ſehr ſelten in Religions⸗
ſachen. Es gehsoͤret bisweilen nur eine ſchlechte Be⸗
kraͤftigung eines heuchleriſchen, verdaͤchtigen und uͤbel
geſinneten Menſchen dazu; es braucht nur einer ruͤh⸗
renden Rede, und einer Muthmaßung, die mit einer
ernſthaften und majeſtaͤtiſchen Art vorgetragen wird,
um die Leute dahin zu bringen, daß ſie in der Reli⸗
gion eine Sache fuͤr wunderbar und unbegreiflich
halten. Noch mehr aber iſt es zu verwundern, daß
man eine große Anzahl Chriſten ſieht, welche den
Aberglauben mit der wahren Gottſeligkeit, und mit
ihren großen Geheimniſſen vermengen. Der Aber⸗
glaube, ſagt der Herr La Placette, ſieht ſich uͤbel
vor, indem er ſich einbildet, als wenn er durch Aus⸗
uͤbung dergleichen Sachen ſich bey Gott angenehm
mache, die doch im Grunde ſelbſt nur geſchickt ſind,
ihn zu erzuͤrnen C). ⸗

§. 115.

Ob wohl die Meynung der Lutheraner von der
Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti in
dem

c) Placette Nouyeaux Esſais de Morale Tome II.
Esſ. I. chap. 2. p. S8.

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Crale Tone

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 437

dem heiligen Abendmahle, von einigen Lehrern ſchon
vor langer Zeit iſt angeſehen worden, als eine Lehre,
die ſchwer zu verdauen iſt, ſo muß man doch geſte⸗
hen, daß ſie niemals die Schwierigkeiten, damit
dieſe Lehre umgeben iſt, weder vergroͤßern, noch ſie
gar hinwegnehmen wollen. Es iſt gewiß, daß es
Tiefen giebt in dieſem Articul; aber die Lutheraner
billigen die Verwegenheit dererjenigen nicht, die ſie
ohne Noth vermehret haben. Bald will man be⸗
haupten, daß es eine Wahrheit iſt, die den Men⸗
ſchen ſchlechterdings verborgen, und daß es nicht der
Muͤhe werth, davon zu reden. Bald ſaget man, daß
dieſe Gegenwart durch ein ſtets waͤhrendes Wunder
geſchehe. „Die Sachen, ſaget der heilige Augu⸗
„ſtin, die zu Zeichen verordnet ſind, als da iſt das
„Brodt und der Wein in dem Abendmahle, koͤnnen
„bey einem wohl eine Ehrerbiethung erwecken, als
„andaͤchtige, nicht aber eine Erſtaunung, als wun⸗
„derbare Dinge.„ Arndere ſind ganz unterſchiede⸗
ner Meynung. Sie wollen mit dieſer Gegenwart
umgehen, als mit einer Lehre, bey welcher man ge⸗
rade zu gehen koͤnne, und alle Schwierigkeiten davon
hinwegnehmen, indem ſie die Knoten, die ſie nicht
aufloͤſen k-—onnen, zerſchneiden. Dieſe Abwege zu ver⸗
meiden, behaupten die evangeliſchen, daß die wuͤrk⸗
liche Gegenwart eine ſolche Lehre ſey, die fuͤr unſern
Verſtand unerforſchlich, und daß es weder ſicher,
noch erlaubt, noch moͤglich, die Tiefe derſelben zu er⸗
gruͤnden. Es iſt ihnen genug, daß ſie in dieſem
hochwuͤrdigen Sacramente nicht zu wiſſen begehren,
was unſerm Heilande gefallen hat, davon zu verber⸗
gen. Es iſt ihnen genug, daß ſie von der Wahr⸗
heit ihrer Meynung verſichert ſind, indem ihre Ueber⸗
zeugung auf klare und ungezweifelte Beweisthuͤmer
gegruͤndet iſt. Es iſt nicht noͤthig, zu unterſuchen,
warum es unſerm Heilande gefallen, dieſes Sacra⸗
Ee 2 ment

438 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

ment mit einigen Schwierigkeiten zu wuͤrzen, und es
iſt ſchon genug, ſtatt aller Urſachen, zu ſagen, daß
es ſein Wille iſt, und der Rath ſeiner Weisheit 4).
Die Unbegreiflichkeit dieſer Lehre verhindert
nicht, daß ſie nicht ein Artikul unſers Glaubens ſeyn
ſollte, welchen wir zu bekennen verbunden ſind. Nie⸗
mand kann die Ewigkeit Gottes begreifen, unterdeſ⸗
ſen iſt ſie ein Articul des Glaubens, und ſo jemand
glauben wuͤrde, daß Gott einen Anfang gehabt, der
wuͤrde in einen verderblichen Irrthum verfallen. Es
giebt große Geheimniſſe in der Offenbarung, die man
nicht begreifen kann; gleichwohl iſt das, was uns
davon zu wiſſen noͤthig iſt, deutlich geoffenbaret. Und
das iſt es, was wir auch von der Lehre der wirkli⸗
chen Gegenwart ſagen. Denn; entweder hat unſer
Heiland ſich in den Worten der Einſetzung nicht deut⸗
lich koͤnen erklaͤren, oder er hat nicht gewollt. Kann
man ſagen, daß er nicht gekonnt hat? Was iſt dem⸗
jenigen ummoͤglich, der die Weisheit und die Wahr⸗
heit ſelbſt iſt? Kann man ſagen, daß er nicht ge⸗
wollt hat? warum drohet er durch Paulum denenje⸗
nigen ſo große Strafſen, die das heilige Abendmahl
unwuͤrdig empfangen, 1 Cor. 11, 29 e).
Mit einem Worte, man koͤmmt darinnen uͤber⸗
ein, daß dieſe Lehre deutlich geoffenbaret iſt, aber man

glanbet noch dabey, daß es uns gleichviel ſeyn koͤnne,

was fuͤr eine Meynung wir ergreifen. Da nun dieſe
Art derer Indifferentiſten heut zu Tage ſich in
großer Anzahl findet, ſo iſt noͤthig, dreyerley zu be⸗
weiſen.

d) Auguſtinus in Trinitate L. 3. c. 10. Opitz
difl de Lutheraniſmo inter Papismum et Calvi-
nismum medio adeoque tutiſſimo; in Artic. de
S. Coena.

e) Huͤlſeman Praelect., in Form. Concord. Art. I.
cap. 4 4·

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 439

weiſen: 1) Daß der Articul vom heiligen Abend⸗
mahle ein Grundarticul der chriſtlichen Religion ſey.
2) Daß man allezeit die Wahrheit dem Irrthume
in dieſem Articul vorziehen muß. 3) Daß die Ver⸗

ſtellung in dieſem Stuͤcke ſehr ſtrafbar iſt. L
§. 116.

Wir ſagen erſtlich, daß der Articul vom heili⸗
gen Abendmahle ein Grundarticul der Religion ſey.
Davon ſind das die Urſachen: 1) Paulus ſetzt un⸗
ter andern zum Grunde der Religion die Lehre von
der Taufe, Hebr. 6, 2. und wie nun das heilige
Abendmahl auch ein Sacrament Neues Teſtamentes
iſt, ſo muß man davon ein gleiches ſagen. Alſo ſind
das die Lehren, welche wir alle feſt glaͤuben muͤſſen,
und ohne welche man nicht ſelig werden kann, ſagt
Oſterwald. 2) Sind die Sacramente eingeſetzt,
um uns den Glauben zu geben, oder zu ſtaͤrken, ohne
welchen niemand ſelig werden wird. 3) Wenn Pau⸗
lus dieſen Articul nicht als einen Grundarticul von
der Religion angeſehen haͤtte, wuͤrde er ſich nicht ſo
viel Muͤhe genommen haben, deſſen Reinigkeit unter

den Chriſten zu Corinth zu erhalten, 1 Cor. 10, II.

4) Die Einſetzung ſelbſt dieſes Sacramentes, das ſo
anſehnlich iſt, um unſers Heilandes willen, der es
verordnet hat, und das ſo beruͤhmt iſt um der Zeu⸗
gen willen, die zugegen geweſen ſind, naͤmlich der
Apoſtel. Laſſet uns nicht zweifeln, daß dieſes nicht
ein Grundarticul der Religion ſeyn ſollte k).
Man muß zweytens,allezeit die Wahrheit dem
Irrthume in dieſem Articul vorziehen, dergeſtalt,
Ee 4 daß

H Wernsdorf Bedenken uͤber Strimeſii Entwurf,
§ 32. GOſterwald Argumens et Keflexions ſur
la Bible, ch. 6. de l' Epitre aux Hebreux Re⸗
dexion I.

440 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

daß es uns nicht gleich viel gelten muß, was fuͤr eine
Meynung wir darinnen ergreifen. Denn wer wollte
ſich unterſtehen zu behaupten, daß man den Irrthum
der Wahrheit vorziehen muͤſſe? Nichts iſt mehr ge⸗
recht, als eine irrige Meynung fahren laſſen, vor⸗
nehmlich wenn man uns die Falſchheit derſelben zeiget.
Sich darinnen widerſpenſtig erweiſen, ohngeachtet
des Unterrichtes, den man uns giebt, um anderes
Sinnes zu werden, das iſt nicht das Kennzeichen ei⸗
nes wahren Chriſten, ſondern eines Menſchen, der

eben ſo viel Hochmuth und Eitelkeit als Schwachheit

des Verſtandes beſitzt. Aber alle Irrthuͤmer ſind
nicht gleich verdammlich. Ich glaͤube, daß man de⸗
xen zwo Claſſen machen koͤnne. Die erſten ſind of⸗
fenbar den Worten der Einſetzung entgegengeſezt.
In dem andern aber iſt dieſer Gegenſatz nicht ſo of⸗
fenbar, wie wir es unten in dieſer Abhandlung zei⸗
gen wollen. Nichts iſt mehr der Vernunft gemaͤßer,
als ſie insgeſammt fahren zu laſſen. Drittens ſagen
wir, daß die Verſtellung in dieſem Stuͤcke, ſehr ſtraf⸗
bar ſey. Paulus hat ſchon dieſe Frage unterſucht,
ob es den Chriſten erlaubt, denen Gaſtereyen beyzu⸗
wohnen, welche die Heyden in den Tempeln, oder in
ihren Haͤuſern von dem Ueberbleibſel der Opfer an⸗
ſtelleten, davon ein Theil auf den Alltaͤren der fal⸗
ſchen Goͤtter war verzehret worden. Er ſtellet ihnen
dieſe Gemeinſchaft vor als eine verdeckte Abgoͤtterey,
und ſchließt daraus, daß man entweder von einem
falſchen Verhalten ſich muͤſſe entfernen, oder der Ge⸗
meinſchaft Jeſu Chriſti entſagen, 1 Cor. 10, 21. Eben
dieſer Apoſtel ſagt: Es wird uͤber deinem Er⸗
kaͤnntniß der ſchwache Bruder umkommen,
uUm welches willen doch Chriſtus geſtorben
iſt. Wenn ihr aber alſo ſuͤndiget an den Bruͤ⸗
dern, und ſchlaget ihr ſchwaches Gewiſſen,
ſo ſuͤndiget ihr an Chriſto. 1 Cor. 8, 11, 12.
Tertul⸗

egetr.

ſiren
ver wol
Irhen
mehton
ſin,
lbengige
Prgenie
in alden
geichen
ſchen
cugfe
hülner ſin
ag wonde
un ſud ⸗
egengeſet.
ficht ſoo⸗
dlurg e⸗
t genehe.
tepe ſn
, ſehr ſrin
ljrerſich
hen hezn
lin, Oderi
Aſet en
ten deſi⸗
ſteltrihren
Ahgoterp
von ehten

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Her der O⸗„

0,21, Clu
ejnenkr⸗
oymnen,
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Nwiſſen⸗
,II,11.

Lertu⸗

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 441

Tertullianus ſagte: Niemand mache ſich eine an⸗
dere Abbildung von unſerm Glauben, als daß man
ihn verlaͤugne, und die Ehre, ſo man insgeheim den⸗
jenigen erweiſet, welchen man oͤffentlich verlaͤugnet,
faͤllt auf den, den manfuͤr geehrt bezeuget 2).

§. 117.
Nachdem ich dieſe drey Grundwahrheiten feſtge⸗
geſetzt habe, daß der Articul vom heiligen Abend⸗
mahle ein Hauptarticul der Religion, daß das Be⸗
kaͤnntniß dieſer Wahrheit ſehr billig, und daß alle

Verſtellung, wie ſie auch immer beſchaffen, ſehr

ſtraͤflich, ſo will ich auf die Einwuͤrfe antworten, die
man uns daruͤber macht. 1) Spricht man, daß
man das nicht als einen Grundarticul der Se⸗
ligkeit ſollte annehmen, wovon man keine Vor⸗
ſtellung in den Gedanken hat, und daß man ſich keine
Idee von dem machen kann, was man nicht begrei⸗
ſen kann. Antwort: Das Weſen und das wirkli⸗
che Daſeyn einer Sache erkennen, und ihre Art und

Weiſe erkennen, ſind zwey unterſchiedene Sachen,

das eine iſt weſentlich, das andere aber nicht.
Es iſt deutlich geoffenbaret, daß Gott ein unend⸗
lich Weſen iſt: die Vernunft ſelbſt ſaget mirs; ich
habe keine Idee davon, ich muß es aber doch glaͤu⸗
ben. Es iſt deutlich geoffenbaret, wie wir in dem
folgenden ſehen werden, daß der Leib und Blut un⸗
ſers Heilandes wuͤrklich in dem Abendmahle zugegen
ſind. Ich habe davon keine Idee; ich muß es aber
doch glaͤuben, ungeachtet aller Unbegreiflichkeit, die
ich dabey finde. 2) Man ſagt, daß Gott alles wird
verzeihen, wenn man unur eine gute Abſicht hat; Alſo
wird er denen ſeine Gnade nicht verſagen, die den
Irrthum der Wahrheit in dieſem Articul vorziehen.
Ee 5 Ant⸗

3) Tertullianus Apolog. c. 21.

442 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

Antwort: Die gute Abſicht iſt nicht genug, un⸗
ſer Thun vor Gott zu rechtfertigen, wenn wir etwas,
das ſeinem Willen zuwider iſt, verrichten. Der Koͤ⸗

nig Saul verſchonete der beſten Ochſen und der ſchoͤn⸗

ſten Schafe, um davon Gott ein Opfer zu bringen.
Aber dieſe gute Abſicht wurde uͤbel belohnet. Pau⸗
lus hatte auch eine gute Abſicht, als er die Kirche
verfolgete; war aber dieſe gute Abſicht genug, ihn
zu rechtfertigen? keinesweges. Alſo ſchmeichele man
ſich auch nicht damit, daß man gute Abſichten hat,
wenn man alle Meynungen von dem heiligen Abend⸗
mahle mit einer Gleichguͤltigkeit anſieht, oder die
wahre davon verhehlet. 3) Man ſagt, daß wir
dadurch alle Freyheiten zu gedenken wollen hinweg
nehmen, welche doch ſo gar auf das Recht ſich gruͤn⸗
den, ſo wir haben, die Wahrheit zu erkennen. Ant⸗
wort: Wir glaͤuben, daß es gar wohl vergoͤnnet

iſt, ſeinen Verſtand zu gebrauchen, und die Meynung

eines Sates zu entdecken, damit man davon ein Ur⸗
theil faͤlle; aber wir glaͤuben auch, daß es Wahrhei⸗
ten giebt, davon die Vernunft ein Urtheil faͤllen kann,
und daß es auch dergleichen giebt, die ſie uͤberſteigen.
Da iſt es zugelaſſen, ſich zu bemuͤhen, die erſten zu
ergruͤnden, was aber die andern anbetrifft, glaͤuben
wir, (ohne jemanden zu zwingen, es mit uns zu
glaͤuben,) daß es billig ſey, ſich damit zu vergnuͤ⸗
gen was uns Gott davon geoffenbaret hat. Ich
wollte wuͤnſchen, daß diejenigen, die einen Ruhm
darinnen ſuchen, daß ſie frey von der Religion den⸗
ken, Acht haͤtten auf das, was Petrus denen Glaͤu⸗
bigen befiehlt, 1 Epiſt. 2, 16. h). 4). Sagt
man, daß ein jeder ſich einbildet, daß er nicht glaͤu⸗
bet, als was wahrhaftig, und den Worten der Ein⸗
ſetzung
h) Seligman Diſſert. de Libertiniſme ſentiendi et
credendi.

dess

ſhvng
4,,
ſih dun
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luget,
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Bunt
nbe
d dei

n des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 443

en ſetzung gemaͤß. Wenn nun dem alſo, wozu dienet
es, zu ſagen, daß diejenigen, ſo im Irrthume ſind,
eſi ſich davon befreyen ſollen? Antwort: 1) Man
Ren ſagt nicht nur, daß einige, was dieſen Articul an⸗
de 1 langet, im Irrthume ſind, ſondern man beweiſt es
auch. Warum will man nicht die Augen vor dem
* Lichte der Wahrheit aufthun? 2) Wenn man die
genng in Meynung, die man von dieſer Lehre hat, nur mit

en Sorgfalt unterſuchen wollte, ſo wuͤrde man ſich von
dit vielen Jrrthuͤmern losmachen koͤnnen, von welchen
4 man nur allzu ſehr eingenommen iſt.
t, Oer N
t, daß nn F. 118.
luin, Die Cutheraner glaͤuben, bekennen und lehren Eekt Krung
e nach dem X Articul der augſpurgiſchen Confeſſion, der Lehre der
“ daß der Leib und Blut Jeſu Chriſti denenjenigen Lutheraner⸗
am ausgetheilet werden, die das Abendmahl des Herrn
genießen.
*D Es iſt noͤthig die Redensarten zu erklaͤren: ge⸗
ſlenn genwaͤrtig ſeyn, wahrhaftig gegenwaͤrtig ſeyn, aus⸗
4 ſeie getheilet werden. Dieerſte bedeutet vereiniget ſeyn,
beſſicen nahe ſeyn ohne einige Entfernung des Ortes. Die

ſe andere bemerket die weſentliche, wuͤrkliche und wahr⸗
, ſiin haftige Gegenwart einer Sache, ſo fern ſie einer Ge⸗
t n genwart enlgegen geſetzet wird, die durch ein Anden⸗
nn Ken, oder durch eine lebhafte Vorſtellung, oder durch
lit 7 den Glauben geſchieht. Die dritte bezeichnet eine
en Nl dergeſtalt gegenwaͤrtige Sache, die ſich wahrhaftig
izon d⸗ und wirklich mittheilen laͤßt 1). Der Leib und das
dennbie Blut Jeſu Chriſti in dem Abendmahle ſind nach dem
4) Ei Glauben der Lutheraner dergeſtalt mit den ſichtba⸗
tncti⸗ ren Zeichen, naͤmlich mit dem Brodte und Weine

E

enceE⸗ verei⸗
ſhvng
kertketli6 i) Confeſſ. Aug. Art. X. Form. Concord. p. 380.

553. Wernsdorf im Bedenken uͤber den Ent⸗
wurf des Strimeſii 5§ 23.

444 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

vereiniget, daß, wenn man mit dem Munde das
Brodt und den Wein empfaͤngt, man zu gleicher Zeit
mit dieſem Brodte und mit dieſem Weine, den Leib
und das Blut Jeſu Chriſti empfaͤngt, und dieſes Em⸗
pfangen geſchieht durch eine einzige und eben dieſelbe
Handlung des Eſſens und Trinkens K). Die Luthe⸗
raner ſondern das Brodt und den Wein in dem hei⸗
ligen Abendmahle nicht von einander ab; und glaͤu⸗
ben keine Concomitanze, vermittelſt welcher das Blut
Jeſu Chriſti unter den Accidentien des Brodtes ſich
mit befinde, gleichwie der Leib unter den Acciden⸗
tien des Weines 1). Alle Chriſten, ſagt de la
Barre, wenn man die Lateiner davon ausnimmt,
geben den Communicanten die beyden Symbola des

heiligen Abendmahles; das iſt die Gewohnheit der

Griechen. Es ſcheint, daß man nicht anders, als
ſtufenweiſe in der lateiniſchen Kirche zu der Commu⸗
nion unter Einer Geſtalt kommen iſt; und daß man
in vielen Particularkirchen noch die alte Gewohnheit
in Acht nahm, als um 1415 das Concilium zu Coſt⸗
nitz ſich einen Schluß zu machen unterſtand, welcher

die Einſetzung Jeſu Chriſti abſchaffete: unterdeſſen

gab, nach dem Concilio zu Coſtnitz, der Papſt Mar⸗
tinus der fuͤnfte die Communion dem Volke unter
beyderley Geſtalten; welches das Concilium zu Ba⸗
ſel auch den Boͤhmen zugeſtanden. Aber das triden⸗
tiniſche Concilium beſtaͤtigte den Schluß des Concilii
zu Coſtnitz um 1562, ohnerachtet der Schwierigkei⸗
ten, darinnen es ſich dieſer Sache halben befand;
da die Koͤniginn Catharina de Medices im Jahre
1561 die Communion unter beyderley Geſtalten fuͤr
Frankreich von dem Papſte hatte begehren laſſen;
und der Koͤnig Carl dem Cardinale von Lothringen
um
k) Form. Concord. p. 729. .
D Articuli Smalcald, Tac. 16 Art. VI. P. 330.

dese

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Gſtlten fr

*

ehren laſen

Lthtingen
Un

VI. p. 3.

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 445

um das Jahr 1562 Befehl gegeben hatte, um die
Wiederherſtellung des Kelches anzuhalten m). Die
Urſachen, welche die Vaͤter des tridentiniſchen Con⸗
cilii zum Entſchluſſe bewogen, dieſe Zerſtuͤmmelung
zu bekraͤftigen, verdienen nicht, daß ſie widerleget
werden; es ſind folgende: 1) Haben ſie es gethan.
um ſich mit der Oeconomie des alten Teſtamentes
gleichfoͤrmig einzurichten, bey welcher das Volk durch
die Handlung des Eſſens von den Opfern genoß.
2) Um alle Gelegenheit zu vermeiden, daß man ei⸗
nen Unterſchied zwiſchen dem Leibe und Blute in dem
heiligen Abendmahle glauben moͤchte. 3) Um zu
verhindern, daß man nicht einen Fehler begehe, wenn
man den Kelch genieße n). Wir wollen hier einen
Theil eines Briefes anfuͤhren, welchen M. de l' Isle,
Abgeſandter der Allerchriſtlichſten Majeſtaͤt, an den
Koͤnig ſeinen Herrn zu der Zeit, als das Concilium

zu Trident gehalten wurde, geſchrieben hat.

Sire,
Ich habe angefangen mit dem Papſte

uͤber dem zu handeln, was Ew. Majeſtaͤt

mir aufgetragen haben, vornehmlich uͤber
den Punct der Communion unter beyderley
Geſtalt. Welches er nach meinem Urtheile
wohl aufgenommen und mir geſaget hat,
daß er allezeit dafuͤr gehalten, daß dieſer Ar⸗
ticul und die Prieſterehe juris poſttivi waͤren,
und daß man eine Veraͤnderung vornehmen
koͤnne, auch daß er um dieſer Urſache willen
in dem letzten Conclave fuͤr einen Luthera⸗
ner
m) La Doctrine des Protestans par. F. P. de la

Barre p. 210.
) Paulus Sarpius Hiſt. Concil. Trident. Lib. 6.

P. 899.

446 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

waͤre gehalten worden; gleichwohl kann
er in dergleichen Sachen nichts ſchließen,
ohne ſich mit ſeinen Bruͤdern den Cardinaͤ⸗
len daruͤber zu vernehmen, er hat mich aber
fuͤr dieſesmal verſichert, daß er eheſter Ta⸗
gen ten Tonſiſtorium um deswillen halten
wolle o).

Die vermeynte Concomitanz der roͤmiſchen Kir⸗
che iſt der Weiſe zuwider, nach welcher die Einſe⸗
hung dieſes Sacramentes durch die drey Evangeli⸗

ſten und Paulum iſt erzaͤhlet worden. Denn Jeſus

Chriſtus, als er das heilige Abendmahl einſetzete,
nahm Brodt und Wein, er redete von ſeinem Leibe
und von ſeinem Blute, er ſegnete beſonders das
Brodt und den Wein, er befahl, das Brodt zu eſſen
und den Wein zu trinken, und zu gleicher Zeit ſei⸗
nen Leib und ſein Blut. Die Concomitanz koͤmmt
auch eben ſo wenig mit der Gewohnheit der Kirche
zu Corinth zu Pauli Zeiten, uͤberein. Denn dieſer
Apoſtel, nachdem er die Hiſtorie der Einſetzung die⸗
ſes Sacramentes erzaͤhlet hatte, redet beſonders von
dem Brodte und von dem Weine. Die erſte Kir⸗
che ſetzete ſo wohl die Austheilung der geſegneten Zei⸗
chen feſt, als ihre Empfangung der Concomitanz ge⸗
rade zuwider. Wenn es den Chriſten vergoͤnnet
waͤre, eine von dieſen Geſtalten abzuſchaffen, ſo
muͤßte es viel eher das Brodt als der Wein ſeyn, um
dieſer zwey Urſachen willen, weil der Gebrauch des
Weines den Tod unſeres Heilandes beſſer vorzuſtel⸗
len ſcheint, als der Gebrauch des Brodtes. Der
Sohn Gottes iſt es, ſagt Paulus Eph. 1, 7. der
uns die Erloͤſung durch ſein Blut erworben,
naͤmlich die Vergebung der Suͤnden, nach

dem

&) Actes du Concile de Trente,

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☛° .

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 447

dem Reichthume ſeiner Gnade. Und Petrus
1 Epiſt. 1, 18. 19. ſpricht: Wiſſet, daß ihr nicht
mit vergaͤnglichem Silber oder Golde erloͤſet ſeyd
von eurem eiteln Wandel, nach vaͤterlicher Weiſe,
ſondern mit dem theuren Blute Chriſti, als eines
unſchuldigen und unbefleckten Lammes. Weil die
Furcht vor einiger Schwierigkeit weit mehr Grund
hat in Anſehung des Brodtes, als des Weines im
heiligen Abeundmahle. Es kann dem Brodte gar
leicht wiederfahren, daß es mit der Zeit verdirbt, daß
es geraubet, weggenommen, mit Fuͤßen getreten
wird; alle dieſe, obgleich ſehr ſcheinbare Faͤlle, die
man zu beſorgen hat, koͤnnen gleichwohl nicht zuwege
bringen, daß man das Brodt abſchaffet P).

§K. 119.

Die Lutheraner binden dieſe wirkliche Gegen⸗
wart an den Gebrauch des heiligen Abendmahles,
und glaͤuben nicht, daß ſie außer dem Gebrauche
dieſes Sacramentes koͤnne ſtatt haben. Sie verdam⸗
men auch die Anbethung der aͤußerlichen Zeichen und
ſagen, daß zwar Jeſus Chriſtus in dem Sacramente
anzubethen ſey, aber daß ſich ſolche Anbethung nicht
bis auf die Symbola erſtrecket, indem die Vereini⸗
gung, die ſich zwiſchen dem Brod und dem Leibe,
zwiſchen dem Weine und dem Blute findet, nicht
perſonlich, ſondern ſacramentirlich iſt. Sie misbil⸗
ligen und verwerfen die Anbethung der Hoſtie ſo wohl
in dem heiligen Abendmahle, als außer dem Ge⸗
brauche deſſelben q).
Die Art und Weiſe dieſer Gegenwart iſt goͤttlich
und unbegreiflich, gemaͤß und gleichfoͤrmig dem hei⸗
igen

p) Buddeus Theol. Dogmat. Lib. V. Cap. I. § 19.
q) Form. Concord. p. 756. 757. Hoͤpfnerus de
ſacra Coena. E. I. p. 97. 98.

4.

3.
Erweis⸗
gruͤnde von
dieſer Lehre.
Erſter Er⸗
weis.

448 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

ligen Geheimniß der Perſon Jeſu Chriſti und der
perſoͤnlichen Vereinigung dieſer beyden Naturen;
aber dieſe Gegenwart Chriſti hoͤret deswegen nicht
auf wirklich und weſentlich zu ſeyn. Wir glaͤuben,
daß dieſe Gegenwart ein großes Geheimniß iſt, nach
der Anweiſung Pauli, 1 Cor. 4, 1. welcher die
Diener des heiligen Evangelii Haushalter uͤber Got⸗
tes Geheimniſſe nennt, und dadurch ohne Zweifel
nicht allein den Schatz des goͤttlichen Wortes ver⸗
ſteht, der ihnen anvertrauet iſt, und große Geheim⸗
niſſe in ſich faſſet, ſondern auch den Schatz der zwey
Sacramente Neues Teſtamentes r).
Wir ſagen, daß dieſe Gegenwart goͤttlich und
unbegreiflich, und dem heiligen Geheimniſſe der per⸗
ſoͤnlichen Vereinigung der beyden Naturen Jeſu Chri⸗
ſti gemaͤß ſey; nicht in der Abſicht, als wenn wir
dieſe Gegenwart auf das Geheimniß der Menſch⸗
werdung, oder der perſoͤnlichen Vereinigung gruͤnden
wollten, ſondern wir bedienen uns dieſer Art zu re⸗
den, ſo wohl die propoſitiones ſacramentales durch
die propoſitiones perſonales beſſer zu erklaͤren, als
denen Unglaͤubigen eine deſto groͤßere Ehrerbiethung
einzupraͤgen vor die Majeſtaͤt der Perſon Jeſu Chri⸗
ſti, der geſagt hat: Nehmet eſſet, das iſt
mein Leib ⁸).

§. 120.

Unſere Lehre von der wirklichen Gegenwart des
Leibes und Blutes Jeſu Chriſti in dem heiligen Abend⸗
mahle, gruͤndet ſich zum erſten auf die ganz klare
Verſicherung, welche uns unſer Heiland davon giebt
in

r) Outterus in Compendio Theol loc. XXI. C

XVI. Chemnitius in Fundament. Praeſentiae
Cap. 7. p. 31.
8) Auguſtinus apud Gratian. de conſecr. diſt. II. c.
48. Lutherus in Lib. de Captiv. babyl. Tom. II.
len. Lat. fol. 78. Muſâus ceontra Vorſtium §. 83.

Eſalt .
füſen,
nichts
Vorte
nan hen
fenande
Wir
be orde
ſchen A
anders
ſonden
elche n
Wpt
pert
iſeh de
keit d
thrmen
Gutduͤn
ſud, de
ſunehrme
Der
ſfurg d
Nwerd

Ror
NG
Sne

datt tlihn.

kimntiſt etn
turen ſbti⸗

einigunggtnn
dieſer gt⸗
Fannentisdrd
tiu eflen,/
Ghrerlirn
ſon Jeſt Chn
ſet, Nof

Gegenu e
nheilgen Ved
ſdie gan tn
land deten ge
ol ve MI (
nent, Prakſenti

vlleek eit, 1
„babyl. lon!
Forlium

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 449

in den Worten der Einſethung, wenn er ſpricht?:
Nehmet hin, eſſet, das iſt mein Leib; Reh⸗
met hin und trinket, das iſt mein Blut. Denn
wir muſſen dieſe Worte als Worte betrachten, durch
welche unſer Heiland ein fuͤr allemal ſeinen Juͤngern
alle noͤthige Unterweiſung hat geben wollen, um das
heilige Geheimniß der weſentlichen Gegenwart zu ver⸗
ſtehen, als einer Sache, die ganz neu geſtiftet, der⸗
geſtalt, daß ſie von einer offenbaren Deutlichkeit ſeyn
muͤſſen, damit die Juͤnger dieſe Unterweiſung dar⸗
aus ſchoͤpfen konnten, ſintemal nichts billiger, und
nichts gebraͤuchlicher iſt, als ſich der deutlichſten

Worte zu bedienen, und die ſich zur Sache, davon

man handelt, am beſten ſchicken, wenn man vorhat,

jemand einigen Unterricht zu geben 1).

Wir duͤrfen dieſe Worte Jeſu Chriſti weder auf
eine andere Art erklaͤren, noch- verſtehen, als andere
Schriftſtellen, das iſt, man muß ſich an den eigent⸗
lichen Verſtand ſeiner Worte halten, und ſie nicht
anders verſtehen, als ſie in ihnen ſelbſt wollen ver⸗
ſtanden ſeyn. Denn eine der vornehmſten Regeln,
welche man bey Erklaͤrung der heiligen Schrift in
Acht zu nehmen hat, will, daß man den eigentlichen
und natuͤrlichen Verſtand der Worte niemals verlaſſe,
es ſey denn, daß man durch die aͤußerſte Nothweu⸗
digkeit darzu gezwungen wuͤrde, dieweil uns nicht
zukoͤmmt, das Wort Gottes nach unſerm eigenen
Gutduͤnken zu erklaͤren, und wir vielmehr verbunden
ſind, den Verſtand, der ſich von ſich ſelbſt giebt, au⸗
zunehmen und zu billigen u).
Der wahre Verſtand von den Worten der Ein⸗
ſetzung des heiligen Abendmahles kann nicht gefun⸗
den werden, als durch dieſe drey Mittel. 1) Durch
einen
t) Form. Concord. p. 738.
u) Glaſſius in Philol. ſacra. L. I. P. I. Tract. 2.
Stackh. V Th. Ff

450 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

einen unbetruͤglichen Ausleger, 2) oder durch die
einmuͤthige Uebereinſtimmung der Vaͤter der erſten
Kirche, 3) oder durch die Regeln einer guten Aus⸗
legung. Was das erſte anbetrifft, ſo erkennen wir
keinen Menſchen auf der Welt fuͤr einen unbetruͤgli⸗
chen Richter in theologiſchen Sachen. Alſo muͤſſen
diejenigen, die mit uns ſtreiten und ihre Meynung
von dem heiligen Abendmahle beweiſen wollen, ihre
Beweisgruͤnde nehmen aus den Worten der Einſe⸗
tzung; ohne ſich auf einen unbetruͤglichen Richter auf
der Welt zu berufen, als den wir nicht zulaſſen.
Denn das waͤre eben, als wenn jemand in weltlichen
Dingen an einen Richter appellirte, welchen eine
von den Partheyen fuͤr einen unbeſugten Richter
hielte *). Das andere betreffend, ſo moͤchte ich
gerne wiſſen, ob die Vaͤter der erſten Kirche in ihren
Erklaͤrungen unbetruͤglich geweſen, oder ob ſie dieſel⸗
be erklaͤret haben, wie wir, durch die ordentlichen
Regeln der Auslegung. Sind ſie unbetruͤglich ge⸗
weſen, ſo iſt es zu verwundern, daß die chriſtlichen
Lehrer heut zu Tage nicht eben das Privilegium ha⸗
ben, indem ſie ja wie jene, Diener des Evangelii
ſind; haben ſie dieſelbe erklaͤret, wie wir, ſo wird
demnach ihre Meynung einer genauen Unterſu⸗
chung unterworfen ſeyn, wie die Meynung aller
andern Lehrer. Es iſt wahr, daß wir es als eine
Bekraͤftigung unſers Glaubens anſehen, daß die
Vaͤter der reinſten Jahrhunderte des Chriſtenthums,
einerley Meynung mit uns geweſen ſind vom heiligen
Abendmahle; aber wir gruͤnden unſern Glauben nicht
auf ihr Anſehen. Und wenn auch ſchon jemand
wuͤrde bewieſen haben, daß die Vaͤter eine wunder⸗
volle oder verbluͤmte Gegenwart in dem heiligen
Abendmahle geglaubet haͤtten, welches doch niemand
jemals
X) Form. Concord. p. 570 et 632.

des

jenel
ſler
darant
Wurs
at
E
de der
druüte
len ei
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Verſte
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geiſhe
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Nerſemi
andere
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lcch nie
Wl mh
ſen ei
lol der
reifex

We
ung un
ſrer y
iren

iget S
des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 451
der eſn jemals thun wird, ſo duͤrfte ein Lutheraner ſich dar⸗
ln ig uüber nicht viel Sorge machen, weil nichts anders
emennn daraus erfolgen wuͤrde, als, daß die Vaͤter den
lleting Worten der Einſetung einen uͤbeln Verſtand gege⸗
An nſn ben haͤtten y).
Mamn Es iſt demnach kein ander Mittel, zum Verſtan⸗
wolen de der Worte der Einſehung zu gelangen, als das
r e dritte, naͤmmlich ſie zu erklaͤͤren, wie man die Stel⸗
Nicrg len eines andern Buches erklaͤret; wobey man die
t zief. eigentliche Bedeutung der Worte betrachtet, den
in witin Verſtand der Redensart, den Zweck des Autoris.
elchen i⸗ Um deſto beſſer fortzukommen, muß man auf die Ei⸗
gten gin genſchaften, Character und Art der natuͤrlichen Nei⸗
nites Hung desjenigen Acht haben, der da redet und derer⸗
ircheninn jenigen, zu welchen er redet; desgleichen auf den
raſedin Ort und die Zeit, zu welcher man redet, und bey
was fuͤr Gelegenheit man das oder jenes ſaget. Dar⸗

e otdentlhe
RKZ aus folget, daß wir die Worte der Einſetzung in eben
ie cſen derjenigen Gemuͤthsbeſchaffenheit leſen, als wir eine
lgiune andere Stelle eines Autoris leſen, naͤmlich, wir
6 Cunhi muͤſſen alles unterſuchen und erwaͤgen, als wenn ſie
ir, di noch niemand vor uns geleſen oder verſtanden haͤtte;
n rb wir muͤſſen uns in Acht nehmen daß wir nicht un⸗
lann ſern eigenen Verſtand hinein tragen, und nicht alſo
“ bald den erſten, der uns vorkommt, mit Uebereilung
u, n ergreifen 2).
Crtierthtrs 1321.
an ie ur drar.

Glorbennie Wenn wir ſolchergeſtalt die Worte der Einſe⸗
ſen jnmn Hung unterſuchet haben, werden ſie uns gar nicht Fereſezung.
ire tumm ſchwer vorkommen, noch ungewoͤhnlich, indem nichts
dan Ann gemeineres und in dem buͤrgerlichen Leben mehr ein⸗
de tnand Ff 2 gefuͤh⸗
ſnat

V) Chemnitius in Fundamentis praeſentige cor-
poris et ſanguinis Chriſti in S. C. cap. X.

2) Glaſſius Philol. ſacra L. II. P. I.

452 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

gefuͤhret, als ſich gewiſſer Worte von ſolcher Beſchaf⸗
fenheit zu bedienen. Wenn man, zum Exempel,
Willens iſt, zwey unterſchiedene Sachen zu uͤberrei⸗
chen, und nur die vornehmſte davon nennt, die man
oft nicht ſieht. Als wenn ich jemanden etwas in ei⸗
ner Flaſche oder Buͤchſe darboͤthe, und ſagte: neh⸗
met hin, das iſt eine vortreffliche Arzeney; oder das

iſt eines der koſtbarſten Edelgeſteine a). Wir muͤſ⸗

ſen auch die Worte der Einſehung des heiligen Abend⸗
mahles betrachten als Worte eines Teſtamentes,
welche zum wenigſten die vermachte Sache deutlich
ausdruͤcken muͤſſen, ohne daß ſich etwas verbluͤmtes
mit einmiſche, dergeſtalt, daß wir durchaus kein
Recht haben, ſie bey Seite zu legen, noch ihnen ei⸗
nen andern Verſtand zu geben b). Und wenn auch
keine andere Urſache, als dieſe einzige vorhanden
waͤre, ſo wuͤrden wir im Gewiſſen verbunden ſeyn,
in Abſicht auf den Nachdruck dieſer Worte, die wirk⸗
liche Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti
im heiligen Abendmahle zu glaͤuben und zu bekennen.
Wir ſehen dieſen Beweisgrund als den vornehmſten
unter allen an. Denn wenn man den Worten der
Einſetzung einen Verſtand geben darf, der von der
ordentlichen Bedeutung der Worte weit entfernet iſt,
ſo giebt es eine falſche und irrige Lehre, die man durch

das Wort Gottes nicht leicht behaupten koͤnnte. Es

wuͤrde mir ein Leichtes ſeyn, eine Transſubſtantia⸗
tion, oder Transelementation, oder Inaquation in
der Taufe zu behaupten. Ich wuͤrde mit dem Iſo⸗
dorus Ziſpalenſis ſagen, daß das Waſſer der

Taufe

a) Meisner Philoſ. ſobria. P. I. Sect. I. c. 13.
Ounnius Tom. I. oper. p. I105.

b) Jablonzkey Predigt von des Herrn Jeſu Teſta⸗
ment und den Worten der Einſetzung.

ders
S

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T
Leib
Uehn
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Go
ſicht
lich
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dſagen de
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Wirn
tligen en
Dſeen
Socſe deri
Ues teclchrte
Dunchers fe
ſoch ihhert
lad wenn ud
ige mune
derhonden ſeſn
Nerte, e win
tes Jen Cri
Und ubtemn
Mr tormenfen
en Workende
if, der wnt
it eutſenn ,
e, demminh
ten krt. E
Aumnsſlſtmin
er Innunin
de nitden J⸗

Vaſer
Lee

e 4, 1,

n et d
G

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 453

Taufe eben dasjenige iſt, welches aus dem heiligen
Leibe Jeſu Chriſti zur Zeit ſeines Leidens gefloſſen C).
Es wuͤrde mir leicht ſeyn, auf gleiche Weiſe zu be⸗
haupten, daß man nicht nach dem Wortverſtande an⸗
nehmen muß, was uuns die Schrift von der Menſch⸗
werdung des Sohnes Gottes ſagt. Ich wuͤrde mit
Socino ſagen koͤnnen, daß, wenn wir in der Schrift
nicht ein oder zweymal, ſondern ſehr oft und deut⸗
lich ausgeſprochen faͤnden, daß Gott Menſch worden
ſey, es viel beſſer ſey, zumal da dieſes eine unge⸗
reimte Propoſition, die der geſunden Vernunft ganz
zuwider, eine gewiſſe Redensart zu erfinden, die da
machte, daß man dieſes von Gott ſagen koͤnnte, als
dieſe Sache ſchlechthin nach dem Wortverſtande zu
verſtehen. Ich werde meine Meynung vertheidigen
koͤnnen, ohne dieſer Propoſitioni perſonali: Gott
iſt Menſch, mehr Gewalt anzuthun, als man dieſer
propoſitioni ſacramentali anthut: Das Brodt iſt
der Leib Chriſti d).
Wenn man den Worten der Schrift einen Ver⸗
ſtand geben darf, der von der ordentlichen Bedeu⸗
tung der Redensarten entfernet iſt, ſo wuͤrde es mir
ſehr leicht zu behaupten ſeyn, daß Gott der Allmaͤch⸗
tige und Allerhoͤchſte keinen Theil hat an dem Werke

der Schoͤpfung. Ich wuͤrde ſagen, daß derjenige,

der die Welt erſchaffen hat, ein Engel ſey, welcher
nicht Gott iſt, der Natur nach, ſondern dem Amte
nach. Ich wuͤrde dieſen Engel einen Abgeſandten
Gottes nennen, welcher alles thut nach dem Willen
ſeines Herrn. Ich wuͤrde einen Unterſchied zwiſchen
der hoͤchſten und etwas geringern Anbethung ma⸗
Ff 3 chen,

c) De QOfficiis. Eccleſ. Lib. II. c. 24.
d) Socinus diſp. de leſu Chriſto', P. III. cap. G
p. 204. Schlichting d. S. S. Trinit, contra Meilſ-
nerum p. 135. S

454 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenn.

chen. Ich wuͤrde ſagen, daß dieſer Engel, der, zes n
Schoͤpfer, der groͤßte ſey, unter den andern allen, e 6
welchem Gott dieſe Macht gegeben hat. uiten
Ich aber laſſe es einem jeden Chriſten zur Ueber⸗ Uun
legung, was es auf ſich hat, daß man den Worten At
der Einſehung ihre Kraft und ihre natuͤrliche Beden⸗ nſch
tung nicht nehme. Denn wenn man ſich einmal die nithi
Freyheit nimmt, reellen und nachdruͤcklichen Worten lu⸗
er

einen blos verbluͤmten Verſtand zu geben, und das
ohne Nothwendigkeit, ſo giebt es nichts gewiſſes lon ke
mehr in der Schrift, noch in der chriſtlichen Reli⸗ uns u
gion, als welche nichts mehr iſt, als ein ſtets waͤh⸗ uber

render Pyrrhoniſmus e). “ S
. F. 122. venn en
. V den Ve⸗
Zweyter Er⸗ Der andere Beweis, darauf ſich unſere Mey⸗ neat
weis. nung gruͤndet, iſt die beſtaͤndige und vollkommene lt⸗
Uebereinſtimmung der Evangeliſten und Pauli, wenn uin

ſie die Worte der Einſetzung des heiligen Abendmah⸗ nend
les erzaͤhlen. Die Schrift erklaͤret ſich ſelbſt, und wenn li⸗
es ſcheint, daß ſie ſich an dem einen Orte nicht deut⸗
lich genug ausdruͤcket, ſo erklaͤret ſie ſich um ſo viel ne
deutlicher an einem andern. Aber in Erzaͤhlung der un
Worte der Einſetzung redet ſie allezeit auf gleiche lul
Weiſe, und bedienet ſich faſt uͤberall einerley Aus⸗ gsie
druͤckungen, nach Hugo Grotius. Denn wenn n
Lucas und Paulus ſich des Wortes Kelch bedienen, znii
ſo verſtehen ſie nicht ein guͤlden oder ſilbern Gefaͤß. leit

welches man trinken muß, ſondern was in dem Kelche
enthalten iſt, das iſt, den Wein, welcher das dar den⸗
reichende Zeichen des Blutes iſt. Derowegen der N
Kelch genennet worden iſt, der Kelch in dem Blute — 8
des
e) SHoͤpfner, de S. Coena Sect. I. Artic. II. Can. zer
2. Calovius, Tom. I. Syſtem. cap. 4. Sect. 2. 9

gete

l, N,
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er das d⸗
uneſer de
denn Blte
des

. I Cn
delt

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 455

des neuen Teſtamentes, welches ſo viel geſaget iſt,
der Kelch, welcher gegenwaͤrtig iſt durch das Blut,
mit dem Blute, und von wegen des Blutes des neuen
Teſtamentes. So reden Matthaͤus, Marcus,
Lucas und Paulus mit einem Munde, und bedie⸗
nen ſich einerley Ausdruͤckungen, indem ſie alle ein⸗
muͤthiglich ſagen, daß dasjenige, was im heiligen
Abendmahle gegeben und empfangen wird, iſt der
der Leib und Blut Jeſu Chriſti, und daß man da⸗
von keine andere Erklaͤrung findet. Wodurch wir
uns um ſo viel mehr verbunden ſehen, feſt zu halten
uͤber den Worten der Einſetzung, und in dieſem
Stuͤcke nichts nachzugeben F).
Unſer Heiland hatte auch die Gewohnheit, daß,
wenn er eine Parabel vorgetragen hatte, er hierauf
den Verſtand davon ſeinen Juͤngern erklaͤrete, und
wenn er einiger verbluͤmter Redensarten ſich bedienet
hatte, welche ſeine Juͤnger unrecht verſtunden, ſo be⸗
nahm er ihnen ihre falſche Meynung, indem er ih⸗
nen durch viel deutlichere Worte Gedanken erklaͤrete.
Und eben das wuͤrde er zu thun nicht unterlaſſen ha⸗
ben, da er das heilige Sacrament einſetete, wenn
man ſeine Worte verbluͤmter Weiſe nehmen muͤßte,
Matth. 16, 6. 12, Luc. 12, I. Joh. II, II. 12.
Paulus der nach der Himmelfahrt Jeſu Chriſti lebete,
und dem das Evangelium durch unſern Herrn auf eine
unmittelbare Weiſe iſt geoffenbaret worden, Gal. 1,
1⸗12. ſtimmet mit den Evangeliſten vollkommen
uͤberein, und erzaͤhlet eben dieſelben Worte der Ein⸗
ſetzung, welche er nicht anders erklaͤret, als in dem
Verſtande einer weſentlichen Gemeinſchaft des Leibes
und Blutes Jeſu Chriſti, 1 Cor. 10, 16. g).
Ff 4 In

f) Sugo Grotius, ad cap. 22. Lucae. v. 20. Scher⸗
Zer in Collegio Anti-Sociniano, diſp. 112. p. 903.
g) Olearius in difſert. de οαινιινͤοια cum Chriſto et
Daemoniis. .

456 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. ded
In menſchlichen Sachen bezieht man ſich auf das lerhi

beſtaͤndige und einmuͤthige Zeugniß zweyer oder dreyer ſlntt
Zeugen. Das Geſetz Moſis will, daß es zum we⸗ iſhnn
nigſten zwey Zeugen ſeyn muͤſſen, die in einer Sache b bon
ihr Zeugniß ablegen, und dieſe Verordnung iſt der feNel
Vernunft ganz gemaͤß. Man merket an, daß es Ds an
unter den Mohren genug iſt, wenn man die Ausſage niht un
von zwey ehrlichen und frommen Leuten hat. Unter Bkin
den Tuͤrken gilt die Ausſage einer Perſon, die auf uint
der Wallfahrt nach Mecha geweſen iſt, ſo viel als uui
dreyer anderer Zeugen. Wenn dem alſo, warum ſcheind
wollen wir uns denn, was das heilige Abendmahl tesdient
betrifft, nicht an das Zenguiß von vier Perſonen hal⸗ mundle
ten, die wegen ihrer Heiligkeit und Unbetruͤglichkeit Geyen
einen beſondern Vorzug haben. Und da nun die dan4)
wirkliche Gegenwart durch ein ſo wahrhaftiges und Fle,n
ſo einmuͤthiges Zeugniß beſtaͤtiget iſt, ſo folget dar⸗ auhtet
aus, daß ein Lehrſatz, der dieſe Uebereinſtimmung M
uͤber einen Haufen wirft, welche zwiſchen den Evan⸗ ae

geliſten und dem heiligen Apoſtel Paulus ſeyn ſoll, die zune
wahrhaften Gruͤnde der wirklichen Gegenwart des ſnd,
Leibes und Blutes Jeſu Chriſti in dem heiligen Abend⸗ Eiiſchen

mahle zugleich verderbet h). d N
formirt
§. 123. ginſtig
Dritter Er⸗ Ob wohl andere Zeugniſſe etwas fremdes ſind in en
weis. Aunſehung der wirklichen Gegenwart, und nicht ge⸗ ſedhe
ſchickt zu ſeyn ſcheinen, ihre Wahrheit zu erkennen alnih
zu geben, ſo wird man nichts deſtoweniger finden,
daß ſie auch dieſe letztern Wirkungen hervorbringen, 6e
wenn man ſie damit zu verknuͤpfen ſich bemuͤhen will. Der
Das erſtere iſt das Zeugniß des Gewiſſens der he
Chriſten, welches erkennet, daß die Lehre der Rea⸗ Ni
lite oder wirklichen Gegenwart uns koͤnne im Zweifel D

beruhi⸗
h) Form Concord. p. 740.

get.

al de
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Und niche ge⸗
in atimen
enige fnden,
etletktingen,
homtheril.
euiſens der
reter Ren⸗
in Zweff
heruhi

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 457

beruhigen, in der Traurigkeit ermuntern, in Truͤb⸗
ſalen troͤſten, uns heiligen, indem ſie die allerkraͤf⸗
tigſten und bequemſten Mittel an die Hand giebt,
uns von unſern Suͤnden zu befreyen; alſo ſchickt ſich
die Realite zu denen wahrhaften Noͤthen der Seele i).
Das andere Zeugniß iſt der Heyden ihres, welche
nicht umhin gekonnt, von unſerer Lehre ein guͤnſtiges
Bekaͤnntniß zu thun, durch ihre boshafte und unge⸗
reimte Verlaͤumdungen, indem ſie die erſten Chriſten
damit in eine uͤbele Nachrede ſetzen wollen, daß ſie
ſich einbildeten, als wenn ſie bey ihrem oͤffentlichen Got⸗
tesdienſt Menſchenfleiſch fraͤßen; zu einem unuͤber⸗

windlichen Beweis, daß die Realite der wirklichen

Gegenwart in der erſten Kirche ſey geglaubet wor⸗
den «). Das dritte Zeugniß geben die ſonderbaren
Faͤlle, welche die goͤttliche Vorſehung dergeſtalt ein⸗
gerichtet, daß ſie die Wahrheit unſerer Meynung feſt
und unbeweglich machen. Man kann deren viel in
dieſe Zahl ſetzen. Aber es iſt genug, deren drey an⸗
zumerken, die einer Betrachtung werth ſind, welche
ſind, 1) die Erhaltung der Reinigkeit dieſer evan⸗
geliſchen Lehre in den Zeiten der Unwiſſenheit und
des Aberglaubens. 2) Die Bekaͤnntniſſe vieler re⸗
formirten und papiſtiſchen Lehrer, die der Realite
guͤnſtig ſind. 3) Die unterſchiedenen Meynungen
unter den uͤbrigen chriſtlichen Gemeinen, da der mei⸗
ſte Theil der Lehrer unter einander uͤber dieſen Arti⸗
eul nicht einig iſt 1).
Ff F Man

)) Gerhard Loc. de S. Coena § 212. Ludolphi

Beweis, daß die evangeliſch lutheriſche Lehre vom
heiligen Abendmahle ſchriftmaͤßig und troͤſtlich ſey.
k) Apolog. Athanagorae Edit. Rechenbergii p. 30.
Cellarius in Obſerv. ad Minutium Felicem p. 26.
1) Budeus Theol. Dogmat. Lib. V. cap. I. § 23.
Thomas Cramer in Epiſtola ad Ioach. Vadia-
num. Caſſander de Communione ſub utraque

P: 1027.

„

458 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

Man kann nicht anders, als eine ſehr große Idee
von der wirklichen Gegenwart ſich machen, welche die
Weisheit Gottes uns durch ſo viele Zeugniſſe hat
wollen bekraͤftigen laſſen, davon ein einziges genug
ſeyn wuͤrde, uns die Wahrheit davon zu erkennen zu
geben m). Wenn dieſe zwey Haupturſachen alſo
voraus geſetzet werden, ſo theilen ſie ihre uͤberzeu⸗
gende Kraft einer dritten mit, darauf ſich unſere Lehre
gruͤndet, welche iſt die Majeſtaͤt, die Guͤte, und die

Allmacht, und die Wahrheit des Stifters. Denn

indem Jeſus Chriſtus auf eine ſo deutliche Weiſe
ſagt: Nehmet hin, eſſet, das iſt mein Leib; Neh⸗
met hin, trinket, das iſt mein Blut, und indem ſich
darinnen eine vollkommene und beſtaͤndige Ueberein⸗
ſtimmung zwiſchen den Evangeliſten und Apoſteln
findet, in Abſicht auf die Worte der Einſeßung, ſo
iſt nichts mehr uͤbrig als dieſe Frage: Wie kann das
moͤglich ſeyn? Aber man muß wiſſen, daß es Worte
eines Herrn ſind, wie Paulus ſagt: Ich habe es
vom Herrn empfangen, und zwar von einem
Herrn, der alle Creaturen zu ſeinem Gebote hat, und

dem wir uns gaͤnzlich unterwerfen muͤſſen, ohne daß

wir das geringſte, was ſeine Worte anbetrifft, fah⸗
ren laſſen. So ſind es auch Worte des Sohnes
Gottes, der da ſelbſt der wahrhaftige Gott iſt, in
deſſen Stiftung und in deſſen Worte wir auf keine
Weiſe einiges Mistrauen ſetzen duͤrfen. Welches wir

denn auch ſo gar nicht thun koͤnnen, ſintemal es ihm

weder an Weisheit fehlet, um ſich deutlich auszudruͤ⸗

cken, noch an Guͤte, um ſich aufrichtig zu erklaͤren,
noch

P. 1027. Oper. Reflections anciennes et nouvel-
les ſur ' Echariſte P. II. Mr. le Marquis de
Quesne. Mentzerus in Exegeſi Auguſt. Con-
feſl. p. 478.

m) Form. Concord. P. 740,

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24, 10.
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n n de
n ſe
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Gſi

1)or

n des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 459

ioſe e noch an Macht, um das in allen Stuͤcken ins Werk
ueſchehe zu richten, was er in ſeinem Worte verſprochen hat.
Denn er iſt kein ohnmaͤchtiger Menſch; ſondern
gonn der Herr der Herrlichkeit, welchem alle Gewalt ge⸗
ſamg geben worden im Himmel und auf Erden, Matth.
nſehengie 28, 18. So fehlt es ihm eben ſo wenig an Waͤhr⸗
te tlenen heit, weil niemals ein Betrug aus ſeinem Munde ge⸗
hnſere gangen iſt, und ſeine Feinde ſelbſt ihm haben Zeug⸗
te unhh nitß geben muͤſſen, daß es Wahrheit ſey, Matth.
en. Den 22, 16. So es nun weit ſicherer gehandelt iſt,
lce Wie wDenn man ſich ausdruͤcklich an die Worte der Men⸗
l ſchen haͤlt, in Vollziehung ihrer Veraͤnderung und
dimenſt ihrer Beſehle; um wie viel ſtaͤrkere Urſachen haben
e llen wir, daß wir uns einig und allein halten ſollen an die
d Aae. Worte unſeres Herrn, und an die Worte des Soh⸗
uſehun, nes Gottes, ſo lange alle Erklaͤrungen, die man ih⸗
Viekina nen geben kann, uns in Gefahr ſetzen, uns von ih⸗
s Wure rem wahren Verſtande zu entfernen n).

habe
er don epen J. 124. W
te hut, Endlich ſo gruͤndet ſich die wirkliche Gegenwart Wierter Erx⸗

,ohnei auf daß große Gericht, deſſen ſich alle diejenigen weis.
etift, ſchuldig machen, die das heilige Abendmahl unwuͤr⸗
des s dig genießen. Denn Paulus ſagt: daß ſie dadurch
Git iſn ſchuldig werden an dem Leibe Jeſu Chriſti. 1 Cor.
Ut f k 11, 27⸗ 29. Er ſagt nicht, daß diejenigen, die es
achsoe unwuͤrdig genießen, ſich nur ſchuldig machen in An⸗
engl hn ſehung Jeſu Chriſti, ſeiner Herrlichkeit, ſeiner Stif⸗
heucru tung, oder der Zeichen ſeines Leibes und Blutes,
zettlitn, ſondern er ſagt ausdruͤcklich, daß ſie ſich ſchuldig ma⸗
uch chen an dem Leibe und Blute Jeſu Chriſti, und zwar,
indem ſie unwuͤrdig eſſen und trinken; welches die
et tonl. waeſentliche Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu
Mrqis G AEhriſti zum Grunde vorausſetzet. Wenn das heilige
l C Abend⸗

n) Form. Concord. p. 740.

460 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw. Nesket

Abendmahl nur eine bloße geiſtliche Genießung iſt, ſinfn
die nur durch den Glauben geſchieht, ſo koͤnnen die⸗ nnhn
jenigen, die unwuͤrdig davon genießen, indem ſie ſſin
das Brodt eſſen, und den Wein des Sacramentes tad
trinken, ſich nicht ſchuldig machen des Leibes und nd
Blutes Jeſu Chriſti, weil, das ſie den Glauben nicht ſnſ
haben, ſie geiſtlicher Weiſe den Leib und Blut nicht aeſh
genießen koͤnnen; ſo iſt es auch nicht mehr noͤthig, dmin
den Leib und Blut Jeſu Chriſti zu unterſcheiden, du d
wenn diejenigen, die das heilige Abendmahl unwuͤr⸗ 010
dig genießen, darinnen nur Brodt und Wein em:. nſil
pfangen 0). Das ſind alſo vier Beweisthuͤmer, ir.
auf welche unſere Lehre, die weſentliche Gegenwart hrußte
betreffend, ſich gruͤndet. Man wuͤrde deren eie Keder
weit groͤßere Anzahl haben geben koͤnnen, wenn man ineel
mehr Abſicht auf die Zahlen, als auf das Gewichte ffen
der Urſachen haͤtte haben wollen. 66
en
§. 125. n D
4. R——— ZL . Yumde
Verglei⸗ Da die chriſtliche Kirche uͤber den Articul vom eletir
chung der heiligen Abendmahle in ſo viel unterſchiedlichen Mey⸗ ſtren
Lehre der Lu⸗ nungen ſich ungluͤckſeliger Weiſe getrennet ſieht, ſo dehee
heraner mit iſt es noͤthig, daß wir auch erklaͤren, was wir in An⸗ “D
ndern; ſie . g ihfsgen
ſieht entge⸗ ſehung dieſes Articuls nicht glauben. Wir wollen Wr⸗
gen um deswillen unſere Meynung mit andern zuſammen darke
a. halten, und ihnen entgegenſetzen, um den Querſirich lete.
es Trans⸗ zu vermeiden, den man dem Verſtande der Sachen welcher
ſubſtantio⸗ macht, indem man uns eine Meynung beylegt, die eien
L wir fuͤr die unſere nicht erkennen; wie es ſich den Di
begeben, daß man unſere Lehre oͤfters hat wollen be⸗ 5
ſchim⸗
0) Form. Concord. p. 742. Danhauer in Salv. 85
Reformat. p. 341. Sebaſtian Schmidt in Tract.
de Principiis et Fundament. Praeſentiae corporis 01

et ſangu. Chriſti in Sacra Coena. p. 146.

gett,

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Ulnen de⸗

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Blut ni
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ls ſich den
at wollen be

ſin.

ner in Salr.
zdt in Ttal.
tae corpors

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 461

ſchimpfen, unter dem Namen der Transſubſtantiation,
oder der Impanation P).
Anfaͤnglich glauben wir keine Transſubſtantia⸗
tion oder Verwandelung der ſichtbaren Zeichen; denn
anſtatt daß ſie auf die Worte der Einſetzung gegruͤn⸗
det ſeyn ſollte, ſo ſind ſie ihr zuwider und gerade ent⸗
gegengeſetzt, weil Jeſus Chriſtus nicht ſagt, das
wird mein Leib werden, oder das iſt mein Blut wor⸗
den; ſondern das iſt mein Leib. Paulus nennet
1 Cor. 10. das Brodt und den Wein nach der Con⸗
ſecration oder Segnen, noch ausdruͤcklich Brodt und
Wein. Wenn die Transſubſtantiation Statt haͤtte,
ſo muͤßte der Leib und das Blut, welche durch eine
Art der Verwandelung ihr Weſen vom Brodte und
Weine bekommen, auf eine wunderbare Art neu ſeyn

geſchaffen worden, und folglich wuͤrde es nicht eben

der Leib ſeyn, der fuͤr uns dahin gegeben worden,
noch eben das Blut, welches fuͤr uns vergoſſen wor⸗
den. Die Transſubſtantiation giebt zu allerhand
Arten des Aberglaubens und der Abgoͤtterey Gele⸗
genheit in der roͤmiſchen Kirche, die der Abſicht die⸗
ſes Sacramentes zuwider ſind q). Die erſte chriſt⸗
liche Kirche hat von dieſem Irrthume ganz und gar
nichts gewußt, indem man die Erfindung des dun⸗

keln Wortes der Transſubſtantiation einem Urheber

zu danken hat, welcher im zwoͤlften Jahrhunderte le⸗
bete. Es iſt Stephanus, Biſchof zu Autun,
welcher ſich unterſtund, ſich deſſen zuerſt zu bedienen,
in einem Tractat vom Sacrament des Altares, Cap.
13. Die Opferung des Brodtes und Weines⸗
agt

) Becanus in Manuali Controverſ. Lib. II. c.
3. Hoſpinianus in Prolegom. Concord. dis-
cord. p. 6.
q) Form. Concord. p. 756. 767. Scherzer in An⸗
ti-Bellarmino Diſp II. p. 524.

462 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

ſagt er, iſt gleichſam transſubſtantiirt in den
Leib und das Blut Jeſu Chriſti. Da nundie⸗
ſes Wort vor der Zeit unbekannt war, ſo fieng es
alsdann an gebraͤuchlich zu werden r).

Es iſt ein ſehr großer Unterſchied zwiſchen der
Tranusſubſtantiation und der weſentlichen Gegenwart.
Die weſentliche Gegenwart der Lutheraner, ſagt M.
Jerieu ſehr wohl, zerſtoͤret nicht das Brodt; denn
ſie bekennen, daß die Zeichen wahres Brodt und
Wein ſind, und nach dieſem, ſo ſetzen ſie nicht, daß
Gott unſern Sinnen immer ein Blendwerk mache,
um uns einen Leib ſehen und empfinden zu laſſen, wo
kein Leib iſt. Sie heben das Sacrament nicht auf,
weil ſie die Zeichen in ihrem unverruͤckten Zuͤſtande
laſſen. Die wirkliche Gegenwart der Lutheraner zie⸗
het nicht nach ſich die Anbethung des heiligen Abend⸗
maͤhles, und verbindet die Menſchen nicht, ein Ge⸗
ſchoͤpf anzubethen. Sie fuͤhret kein Opfer des Leibes
und Blutes des Herrn Jeſu Chriſti ein. Unter den
Lutheranern hat man dem Volke den Kelch nicht ent⸗
zogen. Mit einem Worte, ſie iſt nicht begleitet mit
einer unendlichen Anzahl der Gottesdienſte, der Ce⸗
remonien und der Lehren, welche mit der Reinigkeit
des Glaubens nicht beſtehen koͤnnen. In dieſer Kir⸗
che dienet man nicht den Bildern; man ruft die Hei⸗
ligen nicht an; man faͤllt vor den Reliquien nicht nie⸗
der; man dienet Gott in einer bekannten Sprache;
man erkennet keinen andern Mittler, als Jeſum
Chriſtum, keine andere Genugthuung, als ſein Ver⸗
dienſt, keinen andern Ablaß, als ſeine Gnade, kein
ander unumſchraͤnktes Anſehen, als das ſeinige und
ſeines Wortes. Mit einem Worte, es ſetze nur die
roͤmi⸗
.r) Pierre de Celles Eveque de Chartres l' an 1II182
Sermon. 8. de la Cene., Pierre de Blois Littre
140.

fbibn

e Ki
hihr e
, wer
ſ, wi
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W
end⸗

Nur
tongtlſch
Vuniſchn
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Aun ſeiſ
ien Jeſ.

RDred
M
R

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 463

fürtinden roͤmiſche Kirche ihre wirkliche Gegenwart in einen L
ſolchen Zuſtand, als der Lutheraner ihre, und wir
wollen ihr eben das anbiethen, was wir ihnen an⸗
biethen, wenn ſie nur nichts mehr von uns verlangt.
Wr Das iſt, wir wollen ihr die Toleranz (das Dulden)
d ziſge anbiethen, wenn ſie nur nicht von uns verlanget, wie⸗
1Sigenn der in ihre Gemeinſchaft zuruͤck zu kehren. Denn
nuer, ſatn. (lich ſage) noch einmal, wir haben niemals angebo⸗
Brht, n then, uns mit der lutheriſchen Kirche zu vermengen,
1 Buitmn ſo lange ſie in dem Zuſtande bleiben wird, darinnen
ſenict h ſie iſt, und wir werden es auch niemals vor der
hdwekk m Welt thun.
ninlſun Um den Gift eines Irrthumes zu erkennen, ſo
nent tan muß man vornehmlich denſelben darinnen betrachten,
fen Anme was ſich davon uͤber die Ausuͤbung ſo wohl des Got⸗
Uthemneſn tesdienſtes, als der Sittenlehre ergießet. Damit
ſen A man demnach erkenne, wie gefaͤhrlich die weſentliche
Gt, anl Gegenwart iſt, ſo muß man ſie nicht an ihr ſelbſt
ſerdelie betrachten, ſondern in denen Folgen, die man ihr
1. Umm beyleget; dergleichen iſt die Anbethung; dergleichen
ſelcnihten iſt das Meßopfer; dergleichen iſt die Entziehung des
laglettem Kelches. Das iſt es, was bey derſelben gefaͤhrlich
ſe, der iſt, und das iſt es, was die Lutheraner nicht
er Reinie haben 8).

zu dieſe E⸗
ruft Rehi⸗ §K. 126. J
len ii ie Zum andern, ſo koͤnnen wir auch in unſerer

n Se evangeliſch⸗ lutheriſchen Kirche nicht gannehmen die b.
ſce⸗ Vermiſchung oder dieſe ordentliche Einſchließung, die Der mpa⸗
kfi man eine Impanation oder Conſubſtantiation nennet. za
Gd, Denn ſie iſt nicht den Worten der Einſetzung gemaͤß;
“ indem Jeſus Chriſtus nicht ſagt, das, was ich euch
iaa gebe,
8) preſervatif. contre le Changement de Religion,
l n I.. Artic. X. p. 169. 170. Form. Concord. p. 729.
Plois Lity 756. Calovius Mataeol, fol. 114.

c.
Der caper⸗
naitiſchen
Genießung.

464 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

gebe, iſt eine Sache, darinnen mein Leib dem Orte
nach eingeſchloſſen iſt; ſondern nehmet hin, eſſet,
das iſt mein Leib. Die Impanation oder Con⸗
ſubſtantiation wuͤrde uns unvermerkt auf eine grobe
und capernaitiſche Genießung fuͤhren. Es iſt wahr,
daß wir uns in unſerer Kirche dieſer Redensarten be⸗
dienen, in, mit und Unter, aber ſie faſſen keine
Einſchließung dem Orte nach in ſich, noch eine Ver⸗
mengung des Weſens, und wir wollen dadurch nichts

ausdruͤcken, als eine genaue ſacramentirliche Verei⸗
nigung des Leibes und des Blutes Chriſti mit den

ſichtbaren Zeichen, welche macht, daß wir eines mit
dem andern empfangen. Dieſe Redensarten waren
bey den Alten eben ſo im Gebrauche 1).

§F. 1227.

Drittens, ſo verſtehen wir noch viel weniger

durch die weſentliche Gegenwart, eine grobe, natuͤr⸗
liche und capernaitiſche Genießung des Leibes und
Blutes Jeſu Chriſti: Um dieſer zwey Urſachen
willen: 1) Weil dieſes augenſcheinlich den Wor⸗
ten der Einſetzung entgegen ſteht, als wo uns Jeſus
Chriſtus ſeinen Leib giebt, indem er uns das Brodt
darreichet, und ſein Blut, indem er uns den Wein
darreichet, dergeſtalt, daß er uns ſeinen Leib und Blut
nicht unmittelbar zu eſſen und zu trinken giebt. 2)
Weil Jeſus Chriſtus ſelbſt dieſe natuͤrliche Genießung
widerleget und verdammet, in dem Evangelio Jo⸗
hannis Cap. 6. Ob wir wohl lehren, daß wir mit
dem Munde, als durch ein Werkzeug, den Leib und

das Blut Jeſu Chriſti empfangen, weil dieſer Hei⸗
land

t) Carpzov in liagoge in Libr. Symbol. p. 346.
Form. Concord. Bayer, diſſert. de Impanatione
et Conſubſtantiatione Pontificatorum ct Refor-
matorum accuſationibus oppoſita.

1
ſs Che

iud der

Veſali

ſenn).
der Cay
die Gen
ne habe
nen ſchl
Blut 9
ben,
ſchen;
Coſtnes
Fene hal
hen Lab
inken

der ſei⸗
Uud der
ic.
ges biſ
lunk; d
ruchloſe

Hi

ulmite

ze
eeeer
)B
ter
St

bn. des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 465

6 dend land nicht mehr als einer einzigen Genießung gedacht
hinw eſet hat, vermittelſt welcher man zu gleicher Zeit das
n der o Brodt und den Leib, den Wein und das Blut em⸗
ne gage pfaͤngt; es folget aber doch daraus nicht, daß wir
Eiſtmh, den Leib und das Blut Jeſu Chriſti auf eben eine
denegninle ſolche natuͤrliche Weiſe eſſen, als wir das Brodt
ſeſiſentin eſſen u). Der Unterſchied zwiſchen der Meyuung
h eingn der Capernaiten und der Lutheraner, in Abſicht auf

duth is die Genießung des Leibes Jeſu Chriſti, iſt dieſer. Je⸗
tlice Nuu ne haben den Leib und das Blut Jeſu Chriſti fuͤr ei⸗

heſit ntdn nen ſchlechten Leib, und fuͤr ein ſchlechtes menſchliches
Wir Snes nꝗe. Blut gehalten, welche keine andere Eigenſchaften
nanmmn haben, als eines ſchwachen und ſterblichen Men⸗
ſchen; dieſe ſehen ſie an, als den Leib und das Blut des
Sohnes Gottes, welcher Gott und Menſch zugleich iſt.
Jene haben geglaͤubet, daß ihnen Jeſus Chriſtus ſei⸗
ch tilin nen Leib und Blut habe unmittelbar zu eſſen und zu
e. n trinken geben wollen; dieſe halten dafuͤr, daß ſie Je⸗
Nen ſus Chriſtus mittelbar mit den Zeichen, das Brodt
4 lit und den Wein gebe. Jene haben geglaͤubet, daß
cn der Leib und das Blut Jeſu Chriſti der Verweſun 3

4 te und der Verzehrung faͤhig waͤren; dieſe glaͤuben es
, Ni rce nicht. Jene haben ſich ein Eſſen eingebildet, wel⸗
ede Wer ches biſſenweiſe geſchieht, wie die Speiſe der Fleiſch⸗
gus d

e bank; dieſe verabſcheuen dergleichen fleiſchliche und
ee ruchloſe Gedanken X).
ten giebt.
ſice Geniſaam F. 128. a.
Eumngti. q Viertens, konnen wir uus in der Lehre, die Der bloßen
h, daß wit 1 weſentliche Gegenwart betreffend, auch nicht beguuͤ⸗ Bedentung
der ibmm gen mit einer bloßen Bedeutung, gleich als wenn das ſeines Leibes

ed i und geiſtliche
del diſe ii Brodt Genießung.
) Gerhard L. de S8. Coena. c. 16. § 3. Höpf⸗
gnbol p. 6 ner de Sacr. Coena, Sect. II. Art. I. c. 7 p. 212
elnane Xx) Bechmann in Annotation. in Compend. Hut-
4 et Rein-. teri, L. de Coena Domini, Q. 19. p. 804.

.1
Stackh. V Ch. Gg

466 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

Brodt und der Wein weiter nichts thaͤten, als daß
ſie den Leib und das Blut Jeſu Chriſti vorſtelleten
und bedeuteten; um dieſer vier Urſachen willen, 1)
weil dieſes den klaren Worten der Einſehung zu⸗
wider iſt, nehmet, eſſet, das iſt, nicht, das beden⸗
tet, mein Leib. 2) Weil dieſe Bedentung, oder
ſymboliſche Vorſtellung der Natur des neuen Teſta⸗
mentes zuwider iſt. 3) Weil im ſolchem Falle kein
Unterſchied ſeyn wuͤrde zwiſchen den Sacramenten
des alten und neuen Teſtamentes, zwiſchen dem Oſter⸗
lamme und dem heiligen Abendmahle. 4) Weil,
dieſes vorausgeſetet, man wuͤrde bekennen muͤſſen,
daß die aͤngßerlichen Zeichen des alten Teſtamentes
weit klaͤrer ſeyn wuͤrden, als die im neuen, indem
das Oſterlamm den Leib und das Blut Jeſu Chriſti
weit beſſer haͤtten vorſtellen koͤnnen, als das Brodt
und der Weiu y).
Suͤnftens koͤnnen wir uns auch in dem heiligen
Abendmahle nicht mit einer bloß geiſtlichen Ge⸗
nießung begnuͤgen, welche nur durch den Glauben
geſchiehet, ob wir wohl glaͤuben, daß man nothwen⸗
dig den wahren Glauben haben muß, um des Lei⸗
bes und Blutes Jeſu Chriſti wuͤrdiglich theilhaftig
zu werden. Unſer Heiland, wie wir nur geſaget
haben, will, daß, wenn wir das Sacrament des
Abendmahles empfangen, wir dieſe Handlung des
Eſſens und Trinkeus gebrauchen ſollen, welche mit
dem Munde geſchiehet, wenn er ſpricht: Nehmet,
eſſet, das iſt mein Leib; trinket, das iſt mein Blut,
und daß er nur, wenn er dieſe Worte hinzuſetzet,
der

y) Scherzer in Collegio Anti- Sociniano. d. p.
112120. Lampert Gedicken in der Vertheidi⸗
gung der evangeliſch lutheriſchen Lehre von der
Gegenwart des Leibes und Blues Chriſti im hei⸗
ligen Abendmahle, Cap. 3 § 7. p. 46.

des

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dun des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 467

1,a e
ta ver fuͤr euch gegeben worden, das fuͤr euch
R vergoſſen worden „von uns ſolche Herzen erfor⸗
W“WM dert, die mit einem wahren Glauben erfuͤllet ſind.
ditn Die geiſtliche Genießung hat nicht Statt, als bey
“ den wahren Glaͤubigen, da doch Paulus bezeuget,
* daße was die Genießung des heiligen Sacramentes
Flet des 2 bendmahls betrifft auch diejenigen, die es un⸗
H wuͤrdig genießen, ſchuldig ſind an dem Leibe und Blute
tende Jeſu Chriſti. Es muß auch nothwendig in dem
4 heiligen Abendmahle und deſſen Genießung etwas
menne, mehreres ſeyn, als dasjenige, deſſen die Glaͤubigen
1 alle Augenblicke genießen koͤnnen. Nach dem Lehr⸗
nde ſatze der bloß geiſtlichen Genießung, empfangen die

e Glaͤubigen neuen Teſtamentes nichts mehr, als was
Dachi die Glaͤubigen alten Teſtamentes empfangen haben,
6 des Der und folglich wuͤrde die Einſetzung deſſen uͤberfluͤßig
ſeyn 2).
tdemn heft
eſtlicher⸗ §. 129.
i den Unterſchied deſto beſſer zu verſtehen, der Naͤhere Er⸗

nanutfren kim
ſich zwiſchen allen dieſen Meynungen und der unſri⸗ laͤuterung

um de i⸗ . ſen 2.
thilſe gen findet, wollen wir etliche Anmerkungen daruͤber durch allge⸗
t nur geie machen, ſo wohl uͤberhaupt, als inſonderheit uͤber eine,
gerattett de Meynuungen der figuͤrlichen und bloß geiſtlichen
Hendim t.ss enießung.
8, wehekrt .
e: Nint Allgemeine Anmerkungen.
ſmade Wenn man die Meynungen, die der unſrigen
e hinſ von heiligen Abendmahle entgegenſtehen, wohl be⸗

3
EQ trrachtet, ſo wird man finden, daß man die Menſchen
vom Glauben auf die Vernunft, oder von der Er⸗

Gniuno. d 5
”l Ss 2 kanut⸗
e 2) Form Concord. p. sos. 755. Seb. Schm d
Priſi in in diſſertat. theol. de (pNurli mandoc Schar

bibitione Sanguinis Chriſti. Lampert Gedi
hriſti. icken
1. c. §. 9. P. 49. 1 .

468 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

kaͤnntniß auf die Dummheit, fuͤhre, anſtatt daß die
unſrige ſie wieder von der Vernunft auf den Glau⸗
ben, und von der Dummheit auf die Erkaͤnntniß zu⸗
ruͤckfuͤhret. Die Menſchen richten gemeiniglich bey
der Religion alles auf die Vernunft, oder auf den
Aberglauben. Welches das allerleichteſte iſt. Es
iſt viel leichter, ein Stuͤck Brodt fuͤr ein Zeichen
eines von uns unendlich entferneten Leibes zu nehmen,
als ſich zu bemuͤhen, ſich zu uͤberreden, daß dieſer
Leib mit dem Brodte vereiniget iſt, und daß man bey⸗
des zu gleicher Zeit empfaͤngt. Es iſt leichter, vor
einer Hoſtie ſich nieder zu werfen, und ſie anzube⸗
then, als ſich die Muͤhe zu nehmen, ein Geheim⸗
niß von einer Unbeſonnenheit ſorgfaͤltig zu unter⸗
ſcheiden.
Die andern Meynungen zielen dahin, unſern
Herrn zu erniedrigen, und den Menſchen zu erhoͤ⸗
hen: anſtatt, daß die unſrige dahin gerichtet iſt, den
Menſchen zu erniedrigen, und unſern Herrn zu er⸗
heben. Ein roͤmiſcheatholiſcher Prieſter ruͤhmet ſich,
daß er die Macht habe, zu verſchaffen, daß Gott
auf den Altaͤren angebethet werde. Er erhebt ſich
uͤber die hohen Potentaten, ſo gar uͤber die Engel,
und die allerſeligſte Jungfrau, und in gewiſſer Maße
uͤber Jeſum Chriſtum ſelbſt. Denn, ſagt Cornelius
a Lapide, weil der Prieſter die Perſon Jeſu

Chriſti, der da opfert, vorſtellet, ſo iſt er auf

gewiſſe Weiſe groͤßer, als Jeſus Chriſtus,

denn bey einem jeden Opfer iſt der Prieſter

2„

ranziſco zu ſagen, daß/wenn ihm ein Prie⸗
ſter und ein Engel begegnete, er den Prieſter
eher gruͤßen wuͤrde, als den Engel. Ein
Socinianer erhebt ſich mit ſeiner Vernunft uͤber
Jeſum Chriſtum, indem er die Worte der Einſetzung
nach ſeinem Wohlgefallen erklaͤret. Unſere Mey⸗
nung

Brahtnt, das Gpfer. Das verurſachete dem

dok.

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der Einſetn

.

Unſen

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 469

nung im Gegentheil lehret uns, daß die Hoheit die⸗
ſes Geheimniſſes einig und allein von der Majeſtaͤt
unſeres Heilandes abhaͤnget. Sie demuͤthiget uns
durch dieſen Abgrund, den ſie uns zwiſchen Gott
und uns zeiget a).
Die andern Meynungen ehren die goͤttliche Ma⸗
jeſtaͤt unſeres Herrn nicht genugſam; denn Kraft der
Tranusſubſtantiation befindet ſich der Heiland der Welt

in ein wenig Teig eingeſchloſſen, ſo der Gefahr un⸗

terworfen iſt, daß es von den Maͤuſen verzehret,
oder auf andere Weiſe verunehret werde; und Kraft

einer figuͤrlichen oder bloß geiſtlichen Genießung, iſt

der Leib des Sohnes Gottes, der unendkich groͤßere
Eigenſchaften hat, als ein bloßer menſchlicher Leib,
nicht vermoͤgend, ſich in dem heiligen Abendmahle
darzuſtellen, und ſich auf eine ſolche Weiſe mitzuthei⸗
len, die dieſem hochwuͤrdigen Sacramente gemaͤß
iſt. Unſere Meynung hat dieſen Fehler nicht. Sie

thut ihr Recht der Gottheit Jeſu Chriſti, ſeiner Ma⸗

jeſtaͤt, ſeiner Weisheit, ſeiner Allmacht. Sie ver⸗

menget nicht das Brodt und den Leib, den Wein

und das Blut in dieſem Sacramente.
Die andern Meynungen ſind denen Apoſteln nach⸗
theilig. Wahrhaftig, wenn ich bedenke, daß eine große
chriſtliche Geſellſchaft behauptet, daß der Leib, die Seele
und die Gottheit Jeſu Chriſti ſich durch eine beſondere

Verwandelung in einer Hoſtie befindet, ſo gerathe

ich in die Verſuchung zu gedenken, daß die Juͤnger
Jeſu Chriſti ſich haben ein Blendwerk vor ihre Au⸗
gen und fuͤnf Sinnen machen laſſen, indem ſie nichts
anders geſehen, als Brodt und Wein, ſo ihnen dar⸗

gereichet worden, ohne die geringſte Veraͤnderuug zu
Gg 3 mmaer⸗

a) Cornelius a Lapide Comment. ad Hebr. c. I.
v. 7. Soecinus diſp. de. leſu Chriſto p. III. c.

VI p. 204.

4700 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

und beſon⸗
dere Anmer⸗
kungen.

merken, weder im Geſchmacke, noch an der Farbe,
und den uͤbrigen zufaͤlligen Dingen des Brodtes und
Weines. Im Gegentheil, wenn ich bedenke, daß
eine andere chriſtliche Geſellſchaft feſtiglich glaͤubet,
daß der Leib und das Blut Jeſu Chriſti im heiligen
Abendmahle nicht gegenwaͤrtig ſind, als in einem
Bilde und im Glauben, ſo gerathe ich in die Verſu⸗
chung, zu gedenken, daß die Juͤnger Jeſu Chriſti,
die Gottheit ihres Herrn nicht geglaͤubet, weil ſie den
Grundſah verlaͤngnet, daß der Leib und das Blut
Jeſu Chriſti, welcher wahrer Gott iſt, nicht auf
zweyerley Weiſe koͤnnen gegenwaͤrtig ſeyn; naͤmlich
auf eine natuͤrliche und ſichtbare, und auf eine uͤberna⸗
tuͤrliche und unſichtbare Weiſe. Aber wer iſt, der
ſich unterſtehen wollte, zu ſagen, daß die Juͤnger
die Gottheit Jeſu Chriſti nicht geglaͤubet haͤtten. Un⸗
ſere Meynung kann maniin dem Stuͤcke nicht tadeln.
Wir glaͤuben die Gottheit und die Menſchheit Jeſu
Chriſti. Wir trauen auf ſein Wort, und glaͤuben
nicht, daß demjenigen was unmoͤglich ſey, welcher
iſt Gott uͤber alles, gelobet in Ewigkeit, Roͤm, 9, 5,

H. 130.
Beſondere Anmerkungen.

Insbeſondere muͤſſen wir uͤber die Meynungen
der figuͤrlichen und bloß geiſtlichen Communion an⸗
merken, 1) daß ſie im Grunde einerley ſind. Bey⸗
de ſind nur eingerichtet nach den Grundſaͤtzen der
menſchlichen Vernunft; beyde wollen alles begreifen;
beyde legen in das heilige Abendmahl durch eine
Metapher oder redneriſche Vergleichung dasjenige,

was unſer Herr weſentlich und wirklich darein leget.

Bey einer ſo wohl, als der andern, veraͤndert ſich
das heilige Abendmahl in eine Ceremonie. Denn
man findet darinnen nichts, als einen vorgebildeten
Leib

des

eb,
Bdeo
h.
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Ret-.

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 471

Leib, ein figuͤrliches Blut, und ein verbluͤmtes Opfer.
Beyde machen die Worte der Einſetzung unverſtaͤnd⸗

lich. Zu ſagen, daß dieſe Worte: Nehmet, eſſet,

das iſt mein Leib, nichts anders bedeuten, als
nehmet dieſes Stuͤck Brodt, eſſet es, und wann ihr
ſolches thut, ſo gedenket an meinen Leib, welcher dem
Orte nach im Himmel eingeſchloſſen iſt, das heißt
eine unerhoͤrte Sprache reden b). 2) Dieſe beyden
Meynungen, und beſonders die von der geiſtlichen
Genießung, kommen mit der unſrigen in folgenden
Stuͤcken uͤberein: 1) Daß man in der Erklaͤrung
dieſer Lehre ſich heiliglich an die Einſetzung Jeſu Chri⸗

ſti halten muͤſſe. 2) Daß der catholiſche Prieſter in

der Meſſe, wider das apoſtoliſche Geboth 1 Cor. 14,
eine ſolche Sprache gebrauche, die das Volk nicht
verſteht. 3) Daß die Gewohnheit, die Begehung
des heiligen Abendmahles mit einem Gebethe fuͤr die
verſtorbenen Glaͤubigen zu begleiten, ſehr ſtraͤflich
ſey. 4) Daß das Bekaͤnntniß, welches der Prie⸗

—.

ſter von ſeinen Suͤnden Johanni dem Taͤufer, der

heiligen Jungfrau, Petro, Paulo, und andern Hei⸗

ligen thut, ehe er die Meſſe haͤlt, nicht gegruͤndet iſt,

weder in den alten Liturgien, noch viel weniger in

dem Worte Gottes. 5) Daß die Gewohnheit, die
Reliquien der Heiligen auf die heilige Tafel zu legen⸗
hoͤchſt verwerflich ſeg. 6) Daß es eine Gottloſig⸗
keit iſt, den Prieſter als einen Aufopferer des Leibes

und Blutes Jeſu Chriſti anzuſehen. 7) Daß die

Lehre, die da ſehet, daß das Sacrament ohne die
Intention des Dieners nicht werde, ungereimt ſey.
3) Daß unſere Sinnen uns nicht betruͤgen, noch be⸗
trogen worden ſind bey Begehung des heiligen Abend⸗

mahles. 9) Daß man, ohne einen wahrhaften

Kirchenraub zu begehen, das Sacrament nicht thei⸗
Scsg 4 len
b) Menzerus in Exegeſi, Artic. X. p. 304.

472 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

len kann, wenn man ſich von einem der aͤnßerlichen
Zeichen enthaͤlt. 10) Daß die Handlung des Prie⸗
ſters, der die Hoſtie uͤber ſein Haupt empor hebt,
und ſie dem Volke zeiget, als ihren Gott, eine ab⸗
ſcheuliche Neuigkeit iſt, und endlich 11) daß das
tridentiniſche Concilium eine wahrhaftige Abgoͤtterey
befiehlt, wenn es verordnet, daß das Sacrament
mit der hoͤchſten Verehrung der Religion anzubethen
ſey. Seht, das ſind die vornehmſten Puncte, dar⸗
innen unſere Meynung, mit derfjenigen von der
figuͤrlichen und geiſtlichen Genießung einig iſt e).

3) So leicht es zu ſagen iſt, worinnen dieſe Mey⸗

nungen uͤbereinkommen, ſo leicht iſt es auch, ihren Un⸗
terſchied genau zu bemerken. a) Unſere Meynung
behauptet eine weſentliche Gegenwart des Leibes und
Blutes Jeſu Chriſti in dem heiligen Abendmahle,
aber die von der verbluͤmten und geiſtlichen Ge⸗
nießung laͤßt ſie nicht zu. b) Bey unſerer Mey⸗
nung iſt die Vereinigung des Brodtes und Weines
mit dem Leibe und Blute, ſacramentirlich und wirk⸗
lich; bey der andern iſt die Vereinigung nur inten⸗
tional und relativ. c) Nach unſerer Meynung iſt
die Genießung des Leibes Jeſu Chriſti in dem heili⸗
gen Abendmahle eine muͤndliche, aber nach dem Lehr⸗
ſatze der figuͤrlichen und geiſtlichen Communion, iſt
eine muͤndliche Genießung des Leibes und Blutes Je⸗
ſu Chriſti etwas ungereimtes und ſich ſelbſt wider⸗
ſprechendes. 4) Wir glaͤuben, daß die Unwuͤrdi⸗
gen des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti auch theil⸗
haftig werden, welches aber die von der andern Mey⸗
nung laͤugnen d).
Meinen

e) Abbadie Verité de la Religion chretienne re-
formée P. I. Sect. I. chap. I.
d) La Confcſſion Anglicane Belgique et Helveti-
que ſur cet Article. Benedict Pictet. D gear.
Chriſt.

hen

P

Prn
ir, u
n in
Cf ken
lup ĩ
ed
Scheer

uunſt
tehmen

Feinde
Aluben
lus ent
uns die
ſebt ſ
fehr un
Id nac

Cbri
V.
ſenl
A

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 473

Gegene.
wiig. Meinen Gedanken nach, ſo iſt hinfuͤhre nichts
ne deutlicher, als die weſentliche Gegenwart des Leibes
i und Blutes Jeſu Chriſti in dem heiligen Abend⸗
“ mahle, oder die genaue Vereinigung, welche ſich
ſecben zwiſchen dem Brodte und dem Leibe, zwiſchen dem
6 “ 8 Weine und dem Blute unſers Herrn findet. Das
Lelan iſt der Lehrſatz, welchen wir zu beweiſen uns vorge⸗
men ſetzet hatten, aber es iſt nicht genug, daß wir ihn
1 te, dee

3 feſtgeſetzet haben, wir muͤſſen uns auch bemuͤhen, ſei⸗
knſen ne ne Schwierigkeiten genugſam abzulehnen; worzu ich
einigiſte). etliche nachfolgende Capitel beſtimmet habe.

nnen die ar⸗
ie F. 131. .
Uſere Migern
des Ceibetn Man hat uns ſehr oft geſaget, daß die Ideen, Ueberein⸗
1Abendmg weelche wir in unſerer Kirche von der menſchlichen ſtimmung

iſichens Vernunft haͤtten, ſehr nachtheilig waͤren, und daß dreler Tehre
uuſaer ,wir, um von den Lehren der Religion wohl zu urthei⸗ Vernunft.
s ud e len, ihr Licht bey Seite geſehet ſeyn ließen, und dar⸗
ticlich ndtin auf keine Abſicht gerichtet haͤtten. Dieſe Beſchuldi⸗
um mi- gunug iſt der Praxi aller unſerer Lehrer zuwider, wel⸗

er Nemnit che die Waffen wider die Unglaͤubigen und wider die
ſüinn e Schwaͤrmgeiſter bald aus dem Schooße der Ver⸗
tnnch deni nunft, bald aus der Quelle⸗ des goͤttlichen Wortes
Tanmnnit, i nehmen, zu einem klaren Beweiſe, daß wir keine
d Burts de Feinde von der menſchlichen Vernunft ſind. Wir
n ſlt min Alaͤuben mit einem großen Lehrer, daß die Vernunft
ſch nmnunus entdecket und zeiget, daß ein Gott ſey; daß ſie
Nt n uns die Vortrefflichkeiten ſeiner Werke zu erkennen
ufſi ouch giebt; ſie machet, daß wir die Wunder derſelben
kamen Ni mehr und mehr anmerken, und entdecket uns nach
ien und nach den Urſprung derſelben. Sie offenbaret

Gg 5 uns
enne ke⸗
S Chriſt. p. 964. Gauterius Theol. didact. cap.
e Behet⸗ 37. § 9. p. 504. Wernsdorf diſp. tres de diſ-
Uetet Tel ſenſu inter Socios Aug. Confeſſ. et Reformat, in
icet rie Artic, de S. Coena. ,2

474 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

uns unſere Pflichten, und uͤberzenget uns von ihrer
Schoͤnheit und von ihrer Nothwendigkeit; ſie er⸗
muntert uns dazu, und reizet uns durch herrliche Be⸗
wegungsgruͤnde an, ſie zu erfuͤllen; ſie hilft uns durch
ihre Nachrichten, die Ausuͤbung uns deſto mehr zu
erleichtern e).
Die Vernunft kann zwey Dinge bedeuten, ent⸗
weder die Kraft zu urtheilen, oder die erſten Grund⸗
ſaͤhe. Als eine Kraft kann ſie betrachtet werden,
entweder in Abſicht auf natuͤrliche und weltliche Din⸗
ge, oder in Abſicht auf geiſtliche und himmliſche
Dinge. In dem erſten Verſtande iſt ſie nicht gaͤnz⸗
lich verderbet. Ein Menſch, welcher beſtaͤndig den
Regeln folget, darinnen eine natuͤrliche Logie beſteht,
welcher ſich vor nichts mehr fuͤrchtet, als ſich zu be⸗
truͤgen, in deſſen Herzen die Liebe zur Wahrheit herr⸗
ſchet, welcher ſich eine Luſt daraus machet, ſie zu ſu⸗
chen, welcher wider ſeine Leidenſchaften auf guter
Hut iſt, welcher ſich nur der Deutlichkeit ergiebt, der
wird nicht ſo leicht in Irrthuͤmer, und in grobe hand⸗
greifliche Fehler fallen. Die Vernunft verdienet in
ſolcher Abſicht den Lobſpruch eines erfahrnen Logici,
wenn er ſpricht: Daß wir an der Vernunft einen
Weg haben,der da moͤglich und ſicher iſt, um
zur Entdeckung zu gelangen, nicht nur der
Waͤhrheit, deren Erkaͤnntniß uns noͤthig iſt,
ſondern uͤberdieß unzaͤhlig anderer, die dem
menſchlichen Leben tauſend Suͤßigkeiten
und tauſend Annehmlichkeiten geben, die es
erheben, es vollkommener, gluͤcklicher und
bequemer machen. Anders aber muß man
von der menſchlichen Vernunft urtheilen, in Abſicht

auf

e) Joh. Muſans de uſu principiorum rationis et
Philoſophiae in Controverſ. Theol. Lib. H. cap.
2. p. 204.

du⸗

die
Pah

Schte
luten
ſche
Pite
redet,
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nm des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 475
d wonihte un

itz ſet auf die geiſtlichen und goͤttlichen Dinge, allwo die
1

Vernunft ganz und gar verderbt iſt. Ich nenne

rrlche B eee; A; .
ſn eine verderbte Vernunft diejenige Blindheit des
N menſchlichen Verſtandes, oder vielmehr das Unver⸗
eg moͤgen und natuͤrliche Verderbniß, die den Menſchen

entch n verhindert, von ihm ſelbſt Dinge zu erkennen, und
eenm zzu begreifen, die des Geiſtes Gottes ſind, und
Nen Gn kann ſie nicht erkennen, denn ſie muͤſſen geiſtlich ge⸗
htt en richtet ſeyn, 1 Cor. 2, 14. Ich will hier nicht
eticehn unterſuchen, ob der natuͤrliche Menſch und der fleiſch⸗
6 fnuiſt liche Menſch einerley iſt, nach Paulo in dieſem Ca⸗
ſenctg pitel. Ich ſage nur, daß der Apoſtel von Sachen
lſunmn redet, welche ein Menſch ohne die Offenbarung⸗ als
dogt e⸗ Thorheiten anſehen wuͤrde, und die er nicht, ohne
gliſtag den Bepyſtand des heiligen Geiſtes, verſtehen wuͤrde.
Valheahn Ein Beweis, daß der Verſtand des Menſchen na⸗
cht, ſent tuͤrlicher Weiſe verderbet iſt. Man kann auch be⸗
fen anfn trachten, was Paulus zun Epheſern am 4 Cap. und
it enin daſelbſt im 17. 18. v. ſagete, daß ſie nicht ſollten
in grllehn⸗ wandeln wie die andern Heiden, welche der Eitelkeit
ſteten ihres Sinnes folgeten. Er ſeet hinzu, daß ſie ei⸗
hrnen e nen verfinſterten Verſtand haͤtten, daß ſie in der Un⸗
nunftein gewißheit waͤren, welche von der Verhaͤrtung ihres
icheriuoun Herzens herkaͤme. Man ſwird vielleicht ſagen, daß
ichtiüre man den Misbrauch der Vernunft, und nicht der
1fotligée Vernunft ſelbſt, dieſe Finſterniß und unordentlichen
eret,dedn Wandel des Heidenthums zuſchreiben muͤſſe, darin⸗
Zuigtam nen die Epheſer vor ihrer Wiedergeburt ſich befan⸗
gebendean den. Aber es iſt dieſes allezeit ein Merkmaal der
cklicher ud Schwachheit der menſchlichen Vernunft. Paulus
et mnf mmn eignet allen Heiden eine Eitelkeit der Gedanken, und
a, itin einen verfinſterten Verſtand zu, woher koͤmmt es,
auf daß er keinen Unterſchied machet? Daher, weil
ihre Kraft von himmliſchen Dingen zu urtheilen ver⸗
n ntonse derbet war. Eben dieſer Apoſtel, nachdem er den
lb. L Heiden ſchaͤndliche Thaten verwieſen hatte, ſaget daß
ott

467 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

Gott ſie dahin gegeben haͤtte in verkehrten Sinn, das
iſt, in eine ungezaͤhmte Neigung, in allerhand Ar⸗
ten der Irrthuͤmer und der Laſter, welche alle dieſe
abſcheuliche Unordnungen in ihrem oͤffentlichen Got⸗
tesdienſte und in ihren Sitten verurſachet, Roͤm. 1,
28. Im achten Capitel dieſer Epiſtel v. 7. wird
geſaget, daß fleiſchlich geſinnet ſeyn, das iſt, das
Auhaͤngen der Begierden an Sachen, die in die
Sinne fallen, und an die Beluſtigungen der Sin⸗
nen, eine gewaltſame und eingewurzelte Liebe zu ſol⸗
chen Dingen, eine Feindſchaft wider Gott iſt. Es
iſt wahr, daß die Vernunft keinesweges dieſes An⸗
kleben der Begierden bey einigen billiget, aus Man⸗
gel der naͤtuͤrlichen Neigung, aber ſie billiget es bey
andern, aus Mangel der natuͤrlichen Erkaͤnntniß. Um

dieſe Verderbniß des menſchlichen Verſtandes zu er⸗

weiſen, darf man nur leſen, was Paulus an die
Epheſer ſchrieb: Ihr waret weiland Finſterniß,
das iſt, vor der Zeit eurer Bekehrung, als ihr noch
Heiden waret, und als euch das Evangelium noch
nicht verkuͤndiget war; als ihr ohne Gott und ohne
Hoffnung in der Welt waret. Die oͤffentliche Ver⸗
kuͤndigung des Evangelii hat nicht alsbald alle dieſe
Finſterniß vertrieben, weil Jeſus Chriſtus zu einem
ſeiner Juͤngern ſelbſt ſaget: Hebe dich, Satan,
von mir, du biſt mir aͤrgerlich; du meyneſt nicht,
was goͤttlich, ſondern was menſchlich iſt, Matth. 16,
23. und zu zwey andern Juͤngern: O ihr Thoren
und traͤges Herzens, zu glaͤuben alle dem, das die
Propheten geredet haben, Luc. 24, 26. Jacobus
im 3. Cap. v. 15. ſeiner Epiſtel ſaget, daß die ir⸗
diſche und natuͤrliche Weisheit eine Quelle aller La⸗
ſter iſt. Die Spruͤche des alten Teſtamentes kom⸗
men hierinnen mit den Spruͤchen des neuen uͤberein.
Sehet, wie ſich Salomo, der weiſeſte unter den
Menſchen erklaͤret, Pred. 8, 16. 17. Ich gab
mein

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 477

mein Herz, ſaget er, zu wiſſen die Weisbeit, und zu

ſchauen die Muͤhe, die auf Erden geſchieht, daß
auch einer weder Tag noch Nacht den Schlaf ſieht
mit ſeinen Augen. Und ich ſahe alle Werke Gottes,
denn ein Menſch kann das Werk nicht finden, das
unter der Sonnen geſchieht, und jemehr der Menſch
arbeitet zu ſuchen, je weniger er findet, wenn er
gleich ſpricht: Ich bin weiſe, und weiß es, ſo kann
er es doch nicht finden. Petrus bekraͤftiget dieſe
Schwachheit des menſchlichen Verſtandes durch ei⸗
nen Ausſpruch Davids: Der Herr weiß, ſaget er,

die Gedanken der Menſchen, daß ſie eitel find, Pf.

94, II. I Cor. 3, 20 f).

H. 132.

Arnobius ſagt, daß, wenn der menſchliche Ver⸗
ſtand die Wahrheit erkennen will, ſo ſetzet ſich die
Dunkelheit der Dinge dagegen, und wie er blind iſt,
ſo ſiehet er nichts gewiſſes, und durch die krummen
Umſchweife des Verdachtes und der Muthmaßun⸗
gen faͤllet er dorthin. Man ſtreite wohl uͤber alles,
aber man wiſſe nichts g). .
Cactantius, ein Schuͤler Arnobii, hat eben
dieſe Wahrheit gelehret. Das ganze Werk der In-
ſtitutionum iſt damit angefuͤllet, abſonderlich aber,
wenn er uns gleichſam ermuntern will, zu thun, was
wir gegenwaͤrtig thun, ſagt er: Indem uns die hei⸗
lige Schrift lehret, daß die Gedanken der Weltwei⸗
ſen thoͤricht ſind, ſo muͤſſen wir dieſe Lehre befeſtigen
beydes durch die Wirkungen, als durch die Beweis⸗
gruͤnde, aus Furcht, damit nicht jemand entweder

durch

f) Auguſt. Confeſſ. Artic. I. Form. Concord. p.
9. 10. 640. Buddaͤus Theol. Moral. cap. I.
Sect. II. §. 25.
2) Lib. I. cap. II,. p. 46. 47

478 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.
durch den ſcheinbaren Nainen der Weisheit ſich be⸗

truͤgen, oder durch den Schein einer eiteln Beredtſam⸗

keit ſich verfuͤhren laſſe, und lieber menſchlichen Din⸗
gen, als goͤttlichen Sachen Beyfall gebe, das iſt,
lieber der Vernunft, als dem Glauben gehorche h).
Das iſt auch die Meynung des heiligen Auguſtini.
Es iſt nicht die Weisheit dieſer Welt, ſagt er, wel⸗
che unſere Religion mit Rechte verabſcheuet, ſondern
die Weisheit einer andern Welt, die ſich der Ver⸗
ſtand vorſtellet, zu welcher dieſe Vernunft, ſo ſubtil
ſie auch immer iſt, nimmermehr unſere blinden See⸗
len, wie ſie alſo beſchaffen ſind, durch unterſchie⸗
dene Finſterniſſen des Irrthumes, und von denen
Unreinigkeiten dieſes Leibes beſudelt, wuͤrde zuruͤck
gebracht haben, wenn Gott nach ſeiner Guͤte gegen
die Menſchen nicht erniedriget, und dem menſchli⸗
chen Leibe unterworfen haͤtte das Auſehen des goͤttli⸗
chen Verſtandes, deſſen Gebote nicht allein, ſondern
auch die Handlungen ſelbſt die Seelen wuͤrde haben
erwecken koͤnnen, wieder in ſich ſelbſt zuruͤck zu keh⸗
ren, und ihre Augen gegen ihr Vaterland zu wen⸗
den, auch ohne heftiges Wortgezaͤnke 1). Die Leh⸗
rer der reformirten Religion, wenn ſie mit den So⸗
cinianern im Streite ſind, behaupten, daß die Ver⸗
nunft des Menſchen verderbet iſt. Abbadie will nicht
zulaſſen, „daß wir die Schrift einrichten nach unſern
„ Meynungen; ſondern er will, daß wir unſere Mey⸗
„nungen einrichten nach der Schrift. „ Sie ſtrafen
diejenigen ſehr, welche mehr Staat machen von den
Beweisgruͤnden, die ſie aus den Gruudſaͤßzen der
Vernunft, als aus der Offenbarung ihren nehmen.
Er ſagt ausdruͤcklich: „Wenn die Vernunft des
„Menſchen nicht verderbet waͤre durch die Sande⸗
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h) Libr. III. Inſtitut.
i) Auguſt. contra Academ. L. II. c. 19.

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des Leib. u. Bl. J. Ch im h. Abendm. 4

„ſo wuͤrde ſie auf ihr Licht Rechnung machen, und
„ſich bey einigen Gelegenheiten verſichern koͤnnen,
„daß ſie ſich nicht betroͤge.„ Eben dieſer Autor
zeiget die Ungereimtheit dieſes Lehrſatzes, daß in An⸗
ſehung der geiſtlichen und goͤttlichen Dinge die Ver⸗
nunft ſoll betrachtet werden, als die Fackel des
Menſchen, als ſein Wegweiſer, ſein Lehrer, ſein
Herr k).
Der Herr Pictet beweiſt auch klar und deutlich
die Falſchheit dieſes Grundſatzes, wenn er ſagt:
„Es ſcheint, daß die Menſchen, die keinen andern
„Herrn gehabt, als die Natur und die Vernunſt,
„ ſich erſchroͤcklich verirret haben, entweder, weil der

„ meiſte Theil nicht vermoͤgend war, Folgerungen

„aus dem, was ſie ſahen, zu ziehen, und Ueberle⸗
„gungen daruͤber zu machen, die man anſtellen muͤßte,
„und das wegen ihrer natuͤrlichen Dummheit; oder
„weil ſie nicht von ſich ſelbſt die Wahrheiten entde⸗

„ſcken koͤnnten, die ſie wuͤrden verhindert haben, ſich

„zu verirren; oder, weil ſie ſahen, daß die geſchick⸗
„teſten unter ihnen, getrennet waren, und faſt in
„keinem Stuͤcke uͤbereinkamen; oder, weil ſie natuͤr⸗
„licher Weiſe an Sachen, die in die Sinnen fallen,
„klebeten, und faſt nichts glaͤuben wollten, als was
„ihnen in die Sinnen fiele ).

JK. 133.

Die menſchliche Vernunft, ob ſie gleich blind,
alber und verderbet iſt, bleibt doch Vernunft, das
iſt, die erkennende Kraft des Menſchen. Sie macht
jeder⸗

k) Traite ſur la Divinite de Ieſus Chriſt. p. 377.
Traite de la verite de la Religion chretienne ſe-
Conde partie Sect. IV. Tableau VIII. p. 432.
1) Traite contre l' Indifference des Religions, p.

173 174.

N
—

480 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

jederzeit den Vorzug des Menſchen vor allen Thie⸗

ren der Erde; ſie erhebt ihn uͤber das unvernuͤnf⸗
tige Vieh; ſie iſt als das Werkzeug anzuſehen, ver⸗
mittelſt deſſen man alles erkennen muß, es ſey natuͤr⸗
lich oder geiſtlich, es ſey begreiflich oder unbegreif⸗
lich. Die Erklaͤrung hieruͤber iſt in folgenden fuͤnf
kurzen Saͤtzen zu erſehen:
I. Es erſcheint genugſam aus allen den Urſachen,
die wir erzaͤhlet haben, daß die Vernunft des Men⸗
ſchen ſo beſchaffen iſt, daß ſie durch ihre eigene
Kraft die himmliſche Wahrheit nicht deutlich erken⸗
nen kann. B
II. Die Vernunft fuͤhret uns auf die Offenba⸗
rung, weil ſie uns ſagt, daß Gott unbetruͤglich iſt,
und daß es der menſchliche Verſtand nicht iſt: Alſo
kann der Menſch nicht beſſer thun, als daß er ſich
nach dem Lichte der Offenbarung richter, und es den
eiteln Muthmaßungen ſeines Verſtandes vorzieht.
III. Eben damit, daß die Vernunft den Men⸗
ſchen auf das unbetruͤgliche Anſehen der Offenbarung
fuͤhret, befiehlt ſie ihm zu glaͤuben, und mit Gehor⸗
ſame alles dasjenige anzunehmen, was ihm dieſe Of⸗
fenbarung deutlich vortraͤgt.
IV. Das Wort Gottes wird weder angenom⸗
men, noch begriffen, noch verſtanden, als durch die

Vernunft, ſo ferne ſie erleuchtet und durch die Gna⸗

de des heiligen Geiſtes unterſtuͤtzet iſt. Der goͤttli⸗
che Glaube wuͤrde keine groͤßere Gabe Gottes ſeyn,
als die weltliche Wiſſenſchaft, und es muͤßte die
Gnade des heiligen Geiſtes nicht mehr wirken, die
Menſchen zuzurichten, daß ſie den himmliſchen Sa⸗
chen glaͤuben, als ſie in den Stand zu ſetzen, daß ſie

die Meß⸗und die Rechenkunſt verſtehen, wenn die

Lehren der chriſtlichen Religion nichts hohes und
uͤbernatuͤrliches haͤtten.

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1.

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 481

V. In den Glaubensſachen koͤmmt der Glaube
der ungewiſſen und zweifelhaften Vernunft zu Huͤlfe ʒ
er hilft auch den Menſchen in allen den Sachen, die
ſie durch die Vernunft erkennen, um ſie bey ihren
Zweiſel in ruhigen Stand zu ſetzen, und die Ver⸗
nunft in ihre Rechte und Freyheiten wieder einzuſe⸗
tzen, daraus ſie gefallen war, das iſt, in der Er⸗
kaͤnntniß der himmliſchen Wahrheit. Wem iſt die
Wahrheit bekannt ohne Gott ? ſagt Tertul⸗
lianus, wem iſt Gott bekannt ohne Chriſto⸗
Wem iſt Chriſtus bekannt ohne den heiligen
Geiſt? Wem ergiebt ſich der heilige Geiſt

ohne dem allerheiligſten Glauben? Daher

koͤmmts, daß der Apoſtel, nachdem er uns
der Worte erinnert: Ich will zunichte ma⸗
chen die Weisheit der Weiſen, und den Ver⸗
ſtand der Verſtaͤndigen will ich verwerfen.
Wo ſind die Klugen? Wo ſind die Schrift⸗
gelehrten? Wo ſind die Weltweiſen5 Hat
nicht Gott die Weisheit dieſer Welt zur
Thorheit gemacht er darauf ſagt, daß wir
feſte ſind im Glauben, daß wir wandeln im
Glauben, und nicht im Schauen, und daß
wir im Glauben beveſtiget ſind m).
Wenn man durch die Vernunft die erſten Grund⸗
ſaͤze, oder die erſten Begriffe der Weltweisheit, es
ſey der ſpeculativiſchen oder practiſchen, verſteht, ſo
kann ſie das Licht der Vernunft, die geſunde, die helle
Vernunſt genennet werden. Und in dieſem Ver⸗
ſtande kann man nicht ſagen, das ſie verderbet ſey.
Denn wer iſt, der an der Wahrheit dieſer Grund⸗
ſatze zweifeln koͤnnte? Es iſt unmoͤglich, daß eine
Sache, zu gleicher Zeit ſey und nicht ſey; es kann in
der
m) Certullianus de Anim. cap. II. 1 Cor. 1, 19. 20.
Col. 2, 7. 8. 2 Cor. 1, 23. 5, 7.
Stackh. V Ch. H h

482 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

der Wirkung nicht mehr Vollkommenheit ſeyn, als
in der Urſache; das ganze iſt groͤßer, als eines von
ſeinen Theilen; man muß gegen ſeine Wohlthaͤter
Erkaͤnntlichkeit haben; man muß andern thun, was
wir wollen, das andere uns thun moͤchten. Alle
dieſe Grundſaͤße ſind wahr weil ſie die erſten Be⸗
griffe des menſchlichen Verſtandes ſind, und das ei⸗
gene Geſetz Gottes, nach welchem er die Heiden rich⸗
ten wird, wie Paulus an die Roͤmer im 1. und 2.
Cap. ſagt. Aber man muß dieſes nicht ohne Ein⸗
ſchraͤnkungen ſagen, davon dieſes die erſte iſt. Man
ſieht bisweilen eine Wahrheit als einen Grundſatz an,
die doch nur eine Folge von einem Grundſatze, eine
wahrſcheinliche Meynung, oder ein bloßer vorgefaſ⸗
ſeter Wahn iſt. ”
Die andere. Man ſetzet ſehr oft Grundſaͤtze
Grundſaͤtzen entgegen, ohne gewahr zu werden, daß
ſie in vollkommenem Verſtaͤndniſſe ſind.
Die dritte. Einige wollen alles dem Glauben
unterwerfen zum Nachtheile der Vernunft. Andere

alles der Vernunft, zum Nachtheile des Glaubens.

“Dl eine große Schwachheit des menſchlichen Ver⸗
andes.
Die vierte. Die Vernunft muß keinen Grund⸗
ſatz der Offenbarung verwerfen, davon ſie nichts der⸗
gleichen in ihren natuͤrlichen Begriffen findet; denn
es iſt dem hoͤchſten Weſen anſtaͤndig, den Menſchen
Sachen zu offenbaren, die allen menſchlichen Ver⸗
ſtand uͤberſteigen.
Die fuͤnfte. Wenn die Vernunft Grundſauͤtze
in der Religion macht, ſo muß ſie nicht ihr eigen Licht
um Rath fragen, ehe ſie das Wort Gottes zu Ra⸗
the gezogen; ſondern ſie muß vornehmlich die Aus⸗
druͤckung dieſes Wortes unterſuchen, nach den Re⸗
geln einer guten Auslegung, und daraus Grundſike
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wodurch er uns dahin ſatze⸗ Die Einſetzung eines
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des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 483
herleiten n). Dieſe allgemeine Betrachtung der

menſchlichen Vernunft fuͤhret uns zu dieſer theologi⸗
ſchen Frage, ob die weſentliche Gegenwart des Lei⸗

bes und Blutes Jeſu Chriſti in dem heiligen Abend⸗
maͤhle mit dem Lichte der Vernunft ſtreite? Um auf

dieſe Frage zu antworten, wollen wir dieſe vier Sa⸗

chen beweiſen: 1) Daß die wirkliche Gegenwart

eine der Vernunft unbekannte Lehre ſey. 2) Daß
die Vernunft nicht die Regel der wirklichen Gegen⸗
wart iſt. 3) Daß die wirkliche Gegenwart den
Grundſaͤßen den Vernunft nicht zuwider ſey. 4)
Und daß ſie im Gegentheile vollkommen mit ihrem
Lichte uͤbereinkonme. Wir ſagen 1), daß die Rea⸗
lite eine Lehre iſt, die der Vernunft unbekannt. Alle
Chriſten kommen darinnen uͤberein, daß die Geheim⸗
niſſe des Glaubens nicht von dem Triebe und Erfin⸗
dung des menſchlichen Verſtandes herkommen. In⸗
ſonderheit iſt die Realite eine ſo große und ſo hohe
Sache, daß wir uns nicht wundern duͤrfen, daß wir

durch die Vernunft nichts davon wiſſen z eine Sache,

die uͤber die Vernunft unendlich erhaben iſt, von dem
Geſichte und Anſehen entfernet; den fleiſchlichen
Meynungen des Menſchen zuwider, uͤber alle Muth⸗
maßung. Unterdeſſen iſt es eine Sache, die Jeſu
Chriſto anſtaͤndig iſt. Sie ehret ihn auf eine ſehr
vortreffliche Weiſe, und zeiget uns, wie groß dieſer
Heiland der Welt ſey, es ſey entweder nach den Ga⸗
ben, die er uns in dem Sacramente giebt, oder nach
der Wichtigkeit der Pflichten, die er uns vorſchreibt,
oder nach dem Gebrauche der aͤußerlichen Zeichen,

neuen

n) Muſaäus l. c. Scherzer in Anti-Bellarmin.
Diſp. I. p. 24. Idem in Collegio Anti- Socin.
Diſp. II. p. 18. Witſius de uſu et abuſu ra-
tionis, diſſert. 17. in Miſcell. Saer. § I7. 18.

484 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

neuen Teſtamentes durch einen hoͤchſtguͤtigen und all⸗
maͤchtigen Herrn; die Genießung ſeines Leibes und
Blutes; die Vereinigung einer andaͤchtigen und glaͤu⸗
bigen Seele mit ihrem Heilande; die Verſicherung
der Vergebung der Suͤnden und des ewigen Lebens,
ſind die herrlichen Gegenſtaͤnde in dem heiligen
Abendmaͤhle 0).

§. 134.
Es folget daraus 2) daß die Vernunft nicht die
Regel der weſentlichen Gegenwart iſt. Wenn das
waͤre, ſo wuͤrde viel ungereimtes daraus entſtehen.
1) Die Offenbarung dieſes großen Geheimniſſes wuͤr⸗
de unnuͤt werden. Wozu wuͤrde es dienen, daß
uns unſer Heiland dieſes Geheimniß haͤtte zu erken⸗
nen gegeben, wenn es der Vernunft vergoͤnnet waͤre
zu ſagen: es iſt keine weſentliche Gegenwart in dem
heiligen Abendmahle; das kann nicht ſeyn; denn ich
begreiſe ſie nicht. 2) Es wuͤrde unmoͤglich ſeyn, die
ſtolze Vernunft von ihrer Erkaͤnntniß wieder auf den
rechten Weg zu bringen, wenn man ihr einmal ver⸗
ſtattet, eine himmliſche Lehre, die da deutlich geof⸗
fenbaret iſt, nach ihrem Lichte, oder vielmehr nach
ihren falſchen Meynungen abzumeſſen. 3) Anſtatt,
zu ſagen, ich glaͤube die weſentliche Gegenwart, ſo
unglaublich ſie auch ſey, weil Jeſus Chriſtus ſie mir
zu glauben vorgeleget hat, wuͤrden wir ſagen: ich
glaͤube ſie nicht, wenn mir ſie auch ſchon unſer Herr
zu glaͤuben befohlen haͤtte, ſo deutlich auch ſeine Worte
ſind, weil mir es unglaublich ſcheint. Alſo wuͤrden
wir mehr Unterthaͤnigkeit haben gegen die Menſchen,
welche uns unzaͤhlige Dinge durch ihr bloßes Wort
uͤberreden, als fuͤr den Heiland der Welt, wenn er
von

0) Chemnitius in Fundament. Praeſentiae corpo-
ris et ſanguinis Chriſti Cap. 7. p. 21.

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 485

von der weſentlichen Gegenwart ſeines Leibes und ſei⸗
nes Biutes in dem heiligen Abendmahle redet P).

Wir muͤſſen drey Stuͤcke in der Offenbarung der
weſentlichen Gegenwart unterſcheiden. Das erſte
iſt der Urſprung und der Grund dieſer Lehre, ohne
welche es nicht moͤglich ſeyn wuͤrde, daß der Glanbe
von dieſer Wahrheit in unſerm Verſtande entſtehen
koͤnnte. Dieſer Grund iſt, daß alles, was unſer
Herr in den Worten der Einſetung geſagt hat, wahr⸗
haftig iſt. So glaͤube ich denn, daß ich durch die
Vernunft uͤberredet bin, daß dieſer Grundſatz gewiß
iſt. Das andere iſt die Erkaͤnntniß dieſer Lehre;
das iſt, die Unterſuchung unſerer Vernunft, wo⸗
durch wir pruͤfen, ob es unſer Heiland iſt, der in
der Einſetzung des heiligen Abendmahles redet, was
es fuͤr eine Sache iſt, von der er redet, welches der
Zweck der Sache iſt. Da glaͤube ich auch, daß es
die Vernunft ſey, welche dieſe Lehre fuͤr goͤttlich und
uͤbernatuͤrlich erkennet, dieweil ſie es iſt, die durch
die Beweisgruͤnde uͤberzeuget iſt, welche in der Offen⸗
barung dieſer Lehre vorhanden ſind; ſie iſt es, die
da ſuchet, ob eine weſentliche Gegenwart in den Wor⸗
ten der Einſetzung enthalten iſt, durch eine genaue
Pruͤfung der Bedeutung dieſer Worte, und durch
eine Vergleichung mit andern Stellen, wo eben dieſe
Sache enthalten iſt, Das dritte iſt der Schluß
dieſer Lehre, welches eine lautere und ſchlechte An⸗
nehmung dieſer Wahrheit iſt, die wir durch unſern
Herrn geoffenbaret befunden haben. So muß dem⸗
nach die Vernunft in dem beruhen, was ihr der Hei⸗
land der Welt geſaget hat, ohne daß ſie ſich zu einer

Regel der Wahrheit dieſer Worte erheben wolle,

h 3 wenn

p) Herm. Witſius de uſu et abuſu rationis §. 16.
17.

496 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

wenn ſie den Verſtand vernimmt. Das iſt die Be⸗
ſchaffenheit eines wahren Chriſten ꝗ).

H. 135.
Es iſt demnach dieſe Sprache voller Verwegen⸗
heit, wenn man ſagt, wenn ich in der Schrift drey
oder viermal geſagt faͤnde, daß der Leib und das Blut
Jeſu Chriſti in dem heiligen Abendmahle gegenwaͤr⸗
tig ſind, ſo wuͤrde es viel beſſer ſeyn, weil das eine
ungereimte Propoſition iſt, eine Redensart zu erfin⸗
den, welche machte, daß man dieſes von dem Leibe
und Blute Jeſu Chriſti ſagen koͤnnte, als dieſe Din⸗
ge ſchlechthin nach dem Wortverſtande zu verſtehen.
Dieſe Sprache zu verbeſſern, ſollte man ſagen, wenn
dieſe ſacramentirliche Propoſitiones, das Brodt iſt
der Leib Chriſti, der Wein iſt das Blut Chriſti, mir
tauſendmahl ungereimter und der Vernunft mehr zu⸗
wider vorkommen, ſo muß ich doch verſichert ſeyn,
daß mich meine Vernunft betruͤge, und daß dieſe
Wahrheiten gewiß ſind, weil ſie in den Worten der
Einſetzung enthalten ſind. Dasjenige, was ich jetzt
geſaget habe, noch mehr zu beſtaͤtigen, will ich mich
der gruͤndlichen Betrachtungen des Herrn La Pla⸗
cette bedienen, deſſen Anſehen in der Betrachtung
der menſchlichen Vernunft nicht verdaͤchtig iſt:
Wenn ich ſage, daß wir uns nicht durch un⸗
ſere Vernunft duͤrfen fuͤhren laſſen, ſo iſt
meine Meynung, daß allemal, wenn unſere
Vernunft Dinge billiget, welche das Wort
Gottes verdammet, die Gott billiget, wir
fuͤr gewiß halten ſollen, daß ſie ein untreuer
Wegweiſer iſt, welchen zu verlaſſen uns

viel

) Lampert Gedicken Vertheidigung der Lehre von
der Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti im
heiligen Abendmahle. C. I. § 12.

hielde

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 487

viel daran gelegen iſt. Wir ſollen uns verſi⸗
chern, daß es dieſes vornehmlich iſt, wozu
Uns Jeſus Chriſtus einladet, wenn er uns
befiehlt, uns ſelbſt zu verlaͤugnen. Allemal,
zum Exempel, wenn uns die Vernunft Ge⸗
danken des Unglaubens eingeben, und uns
dahin bringen ſollte, entweder an der Wahr⸗
heit der chriſtlichen Religion uͤberhaupt,
oder inſonderheit an der Wahrheit einiger
Geheimniſſe, die ſie uns vortraͤgt, zu zwei⸗
feln, ſo iſt es unſere Schuldigkeit, alle dieſe
Gedanken geſchwind zu daͤmpfen, und der
Anfuͤhrung einer ſolchen Vernunft abzu⸗
ſagen r).
3) Die Lehre von der weſentlichen Gegenwart
iſt ,ein Geheimniß der evangeliſchen Religion, dawi⸗
der ſich die Menſchen erheben, aber ungerechter Weiſe.
Es iſt nichts darinnen wider die Vernunft. Die
Vernunſt faſſet, daß unſerm Herrn nichts unmoͤglich
iſt, als was einen Widerſpruch in ſich faſſet, oder
ſeinen Vollkommenheiten zuwider iſt; ſie begreift,
daß es keine Contradiction mit ſich bringt, daß der
Leib und das Blut des Sohnes Gottes ſich mit dem
Brodte und dem Weine im Gebrauche des heiligen
Abendmahles vereinigen; ja, daß es viel leichter iſt,
die ſacramentirliche Vereinigung in dem heiligen
Abendmahle zu begreifen, als die perſoͤnliche Verei⸗
nigung in Jeſu Chriſto; daß, ob wohl keine Gleich⸗
heit zwiſchen dem Leibe und Blute Jeſu Chriſti, und
dem Brodte und Weine in dem heiligen Abendmahle
iſt, unſer Heiland dennoch koͤnne durch eine unendli⸗
che Guͤtigkeit ſeinen Leib vereinigen wollen mit dem
Brodte, und ſein Blut mit dem Weine, um uns
unbetruͤgliche Verſicherungen zu geben, der Verge⸗
h 4 bung

r) Moral abregée Tom. I. Tr. 2. chap. VIII. p. 342.

488 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

bung unſerer Suͤnden; daß ſolches die Vollkommen⸗
heiten dieſes Heilandes ſo gar nicht verletze, daß ſie
vielmehr bey Begehung des heiligen Abendmahles
mit beſonderm Glanze hervorleuchten; daß, ob es
wohl nur Brodt und Wein iſt, ſo ſich im heiligen
Abendmahle ſehen laſſen, dennoch der Leib und das
Blut Jeſu Chriſti, ſo mit dem Brodte und Weine
ſacramentirlich vereiniget ſind, dieſer heiligen Hand⸗
lung den ganzen Werth geben koͤnnen; daß die Worte
Brodt und Wein, nicht in eben dem Verſtande ge⸗
nommen werden, als die Worte Leib und Blut;
daß nur unſer Herr Jeſus Chriſtus ganz allein alſo
reden koͤnne: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib:

Nehmet, trinket, das iſt mein Blut; und daß er

alſo nicht weniger groß und majeſtaͤtiſch in ſeinen
Verbeißungen iſt, als in ſeinen Verrichtungen S).
Ich ſage 4) daß die weſentliche Gegenwart voll⸗
kommen wohl mit dem Lichte der Vernunft uͤberein⸗
komme. Der Glaube unterrichtet uns, daß es ei⸗
ne weſentliche Gegenwart gaͤbe; die Vernunft willi⸗
get darein. In dem Reiche der Natur ſtellen die
Sinnen der Vernunft einen Haufen Sachen vor, ſie
iſt davon uͤberzeuget, was ihr wirkliches Daſeyn be⸗
trifft, nicht aber was die Art und Weiſe zu ſeyn be⸗
trifft. In dem Reiche der Gnaden ſagt uns der
Glaube etwas wunderbares, in Anſehung des Leibes
und Blutes Jeſu Chriſti, wenn er ſagt, daß ſie in
dem heiligen Abendmahle gegenwaͤrtig ſind, die Ver⸗
nunft koͤmmt auch damit uͤberein. Wenn der Glaube
bezengete, daß dieſe Gegenwart vollkommen kann be⸗
griffen werden, ſo wuͤrde er der Vernunft zuwider
ſeyn, als welche ſie nicht begreift. Wenn die Ver⸗
nunft laͤugnete, daß es ſchlechterdings eine ſolche Ge⸗
genwart

8) Buddeus Theol. Dogmat. Loe. de S. Coena. Lib.
V. c. I. H15. p. 1165.

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 489

genwart gaͤbe, ſo wuͤrde ſie dem Glauben zuwider
ſeyn, welcher bezeuget, daß ſie wirklich exiſtire. Der
Glaube bezeuget, daß ſie iſt; die Vernunft iſt davon
uͤberzeuget. Die Vernunft befindet ſie fuͤr unbe⸗
greiflich. Der Glaube ſagt nicht das Gegentheil.
Dennoch ſind der Glaube und die Vernunft in gu⸗
tem Verſtaͤndniſſe, in der Lehre von der weſentlichen
Gegenwart. Der Glaube ſagt, daß ſich eine we⸗
ſentliche Gegenwart in dem heiligen Abendmahle fin⸗
det; die Vernunft betrachtet ihre Art und Weiſe,
und da ſie ſieht, daß ſie unbegreiflich iſt, ſo wird
ſie die Partey der drey Evangeliſten und Pauli
nehmen, welche die weſentliche Gegenwart erzaͤhlen,
aber ſie nehmen ſich wohl in Acht, ihre Art und
Weiſe zu bezeichnen. Sie gedenken einer weſentli⸗
chen Gegenwart, aber wenn man ſie um das Wie ?
befraget, ſo antworten ſie nicht.. Warum? weil
ſie wohl wiſſen, daß ein weſentliches Stuͤck der chriſt⸗
lichen Religion darinn beſtehe, daß ſich die Vernunft
dem Glauben unterwerfe t). Alles, was wir von
der Uebereinſtimmung der weſentlichen Gegenwart
mit dem Lichte der Vernunft geſaget haben, koͤmmt
darauf an: 1) Daß, was die Vernunft uͤberſteigt,
ihr deswegen nicht allemal zuwider iſt. 2) Daß
nicht die Vernunft uns zu einer Richtſchnur deſſen,
was den Glauben betrifft, dienen muͤſſe, ſondern
einzig und allein das Wort Gottes. 3) Daß, wenn
wir nichts glaͤuben duͤrfen, als was wir mit dem Lichte
der Vernunft begreifen koͤnnen, wir nichts von dem
meiſten Theile der Glaubensarticul glaͤuben werden,
und alſo werden wir in den Unglauben fallen, der
allen Geheimniſſen des Glaubens gaͤnzlich entſa⸗
get u).

Hh 5 §. 136.
t) Gedicken !. c.

u) Gedicken l. c. eap. I. §. 10.

6.
Ueberein⸗
ſtimmung
dieſer Lehre
mit den Ei⸗
genſchaften
des Leibes
Chriſti.

490 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

K. 136.

Mich duͤnket, ich ſehe eine Menge Lehrer laut
ſchreyen, daß ich mich nicht wagen ſoll, die weſent⸗
liche Gegenwart mit der Natur des Leibes Jeſu Chri⸗
ſti zu vereinigen. Allein, es ſey mir erlaubet, zu
ſagen, mit Verguͤnſtigung dieſer klugen Leute, daß
dieſes Unternehmen ihnen nicht ſo ſchwer und ſo ver⸗
wegen vorkommen wird, wenn ſie auf dieſe zwey
Dinge Acht haben: Das erſte, daß die Frage in
dem heiligen Abendmahle nicht von einer natuͤrlichen
Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti, ſon⸗
dern von einer Gegenwart iſt, vermittelſt welcher er
darinnen gegenwaͤrtig iſt, auf eine unſichtbare und goͤtt⸗
liche Art, in Kraft ſeiner perſoͤnlichen Vereinigung,
welche nicht verſtattet, daß ſeine menſchliche Natur
jemals von der goͤttlichen abgeſondert ſey. Das an⸗
dere; daß man den Leib Jeſu Chriſti bey dieſer Ge⸗
genwart nicht als einen andern ſchlechten menſchli⸗
chen Leib, der an einem gewiſſen Orte eingeſchloſſen

iſt, betrachten darf; ſondern als den Leib des Soh⸗

nes Gottes, Col. 2, 9. in welchem die ganze Fuͤlle
der Gottheit wohnet, deſſen Eigenſchaften ſo wohl,
als die Art und Weiſe ſeiner Gegenwart uns noch viel
weniger bekannt ſind, als die Gegenwart eines En⸗
gels, welcher auf unterſchiedene Weiſe gegenwaͤrtig
ſeyn kann xX). Wir eignen durch die weſentliche
Gegenwart unſerm Heilande nicht zu, daß er Dinge,
die ſich widerſprechen, thun koͤnne. Sich wider⸗
ſprechen, iſt nicht die Wirkung ſeiner Allmacht: das

wuͤrde eine große Unvollkommenheit ſeyn, die unend⸗

lich weit von unſerm Heilande entfernet iſt, der we⸗
ſentlich weiſe, und jederzeit vollkommen wohl mit
ſich

X) Grauerus de Localitate corporis Chriſti contra
Keckermannum,

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 49 1

ſich ſelbſt einig iſt. Die Macht Gottes, ſagt ein
kluger Erzbiſchof, gehet niemals dahin, daß ſie
die Weſen ihrer Creaturen vermenge, oder
verwechſele. Sie kann nicht machen, daß
eben dieſe Creatur da ſey, und auch zugleich
nicht da ſey, daß ein Berg ein Thal ſey, und
doch ein Berg bleibe, daß ein Circul ein Cir⸗
cul und ein Triangel ſey. Eben ſo kann ſie
den freyen Willen des Menſchen nicht laſ⸗
ſen, indem ſie ihm ſolchen nimmt, noch ma⸗
chen, daß eine Gnade, die noͤthiget, nicht
noͤthigend ſey v).
Die Vertheidiger der Transſubſtantiation, um
ſich aus der Sache zu ziehen, wollen nicht laͤugnen,
daß Gott ſich nicht widerſprechende Dinge thun koͤn⸗
ne. Sie ſind nach und nach auſ dieſe Meynung ge⸗
fallen, wider welche der Glaube und die Vernunft
ſich erheben. Sie haben ſich in dieſen ungeheuern
Ideen befeſtiget, entweder durch falſche Grundſaͤtze,
oder durch alles dasjenige, was der Geiſt der Par⸗
teylichkeit verfuͤhrendes hat. Als ſie nun dadurch
dahin gebracht worden, entweder dem Lichte der Ver⸗
nunft abzuſagen, oder etwas zu behaupten, das ſie
von einer Widerſprechung nicht befreyen koͤnnen, ſo
kommen ſie endlich darauf, daß ſie ſagen, es koͤnne
die goͤttliche Macht ſich einander widerſprechende

Dinge verbinden. Wenn ich ſage, daß das Brodt

im heiligen Abendmahle alle Eigenſchaften des Leibes
hat, ſo ſage ich, daß das Brodt Leib worden iſt,
dergeſtalt, daß wenn man vorgiebt, daß das Brodt
Leib iſt, es ſo viel iſt, als wenn man behaupten wol⸗
len, daß das Brodt, indem es iſt, was es iſt, koͤnnte
etwas ſeyn, das es nicht iſt; zum wenigſten kann
man ſich nicht entbrechen, zu gedenken, daß Gott
eine
y) Monſ. de Cambrai Inſtr. Paſtor. Lettr. XIII.

492 Abh,. von den wirkl. u. weſ. Gegenw. desa

eine vom Brodte unterſchiedene Sache ſchaffen koͤnne, nünt
der man doch den Namen des Brodtes wird geben Wlen 4
koͤnnen, welches ſo viel ſeyn wuͤrde, als ein kindi⸗ ntn
ſches Weſen unter dem Deckmantel einer wunderb⸗ ſeffen
ren und ſeltſamen Meynung befoͤrdern. Man ſieht G
durch eine augenſcheinliche Erfahrung, ſagt dennoch Nn d
ein Lehrer der roͤmiſchen Kirche, daß die Grundſaͤßke uſch
der Phyſic in einerley Verſtande mit dem Glauben der lunſt
Transſubſtantiation beſtehen koͤnnen ⸗⸗⸗ es ſey 1
nun, daß dieſe Autores ſich ausdruͤcklich nach der N, ire
Ordnung der Natur eingeſchraͤnket, oder daß ſie kei⸗ ui.
ne ausdruͤckliche Betrachtung uͤber die Widerwaͤrtig⸗ Men
keit dieſer Grundſaͤße, mit dem, was ſie vom heili⸗ ſatane
gen Abendmahle glaͤuben, angeſtellet, oder, daßs iman
ſie, um dieſe Grundſaͤtze, und dieſen Glauben mit
einander zu verknuͤpſen, ſich eine Art des Dunſtes
gemacht, dadurch man oft Sachen verbindet, die Sh
einander zuwider ſcheinen, wenn man zum Voraus utuotti
ſetzet, daß Gott gar wohl machen koͤnne, daß die e R
Wahrheit ſeiner Geheimniſſe mit den natuͤrlichen wart ei
Grundſaͤtzen, wenn ſie wahrhaftig ſind, beſtehen koͤne. E man
ne, wenn wir gleich nicht die Vereinigung und die hnung

14

Uebereinſtimmung davon verſtehen 2). Uer we
hernat
§H. 137. Mind
Es iſt gewiß, daß man ſich nicht enthalten kann, ünnn

zu erſtaunen, wenn man uns eine Lehre vortraͤgt, gie
welche mit Widerſpruͤchen angefuͤllet iſt. Ein evan⸗
geliſcher Chriſt muß ſich nothwendig mit erſchroͤckli⸗ ef⸗
chen Zweifeln ſchlagen, wenn er Widerſpruͤche in 1
der Lehre von der weſentlichen Gegenwart wahr⸗ ti
uimmt. Denn es iſt außer Zweifel, daß uns unſer ddrck
Heiland in dem heiligen Abendmahle nichts unge⸗ le ſi

1 lende
reimtes lte⸗

2) Arnaud Apologie pour les Catholiques Tom. II. n I
P 55.

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des Leib. u Bl. J. Ch. im h. Abendm. 493

reimtes und ſich widerſprechendes verordnet hat. Wir
wollen ſehen, ob einige ungereimte und ſich wider⸗
ſprechende Dinge unzertrennliche Folgen von der we⸗
ſentlichen Gegenwart ſind.
J. Frage. Iſt es eine Contradiction, zu ſagen,
daß ein Leib keine von ſeinen Eigenſchaften hat, daß
er unſichtbar, unberuͤhrlich, ohne Ausdehnung, ohne
Abmeſſungen, und keinen Ort einnehme?
II. Frage. Iſt es eine Contradiction, zu ſa⸗
gen, daß ein Leib an vielen Orten zugleich ſey?
III. Frage. Iſt es ein Widerſpruch zu ſagen,
daß ein Leib, welcher alle Eigenſchaften eines Leibes
hat an einem andern Orte, keine derſelbigen habe an
einem andern Orte.

Antwort auf die I. Frage.
Ich will klar und deutlich auf dieſe drey Fragen
autworten. Auf die erſte: Es iſt wahr, wenn
die Rede davon iſt, daß man die natuͤrliche Gegen⸗
wart eines menſchlichen Leibes wiſſen will, ſo betrach⸗
tet man ſeine weſentliche Eigenſchaften, ſeine Aus⸗
dehnung, ſeine Laͤnge, ſeine Breite, ſeine Dicke⸗
Aber wenn die Rede davon iſt, daß man von der
uͤbernatuͤrlichen Gegenwart des Leibes unſers Heilan⸗
des in dem heiligen Abendmahle ſoll uͤberzeuget ſeyn,
ſo haben alle dieſe Betrachtungen keine Statt. Denn
alsdann betrachtet man den Leib Jeſu Chriſti nicht
in Anſehung ſeines natuͤrlichen Zuſtandes, ſondern
in Anſehung ſeiner Vereinigung mit dem Worte,
Kraft welcher er keine andere Subſiſtance hat, als
der unendlichen Gottheit ihre, dergeſtalt, daß man
dergleichen nicht von einem andern bloß menſchlichen
Leibe ſagen kann, was man von dem Leibe unſers
Heilandes ſagt. Dieſe perſoͤnliche Vereinigung,
welche zwiſchen der goͤttlichen und menſchlichen Na⸗
tur Jeſu Chriſti iſt, zerſtoͤret nicht die Ideen, welche
wir

494 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

wir von der Wahrheit eines Leibes haben; ſondern
ſie entdecket uns eine ſehr wichtige Sache, welche
dieſe iſt, daß der Leib Jeſu Chriſti nicht ein ſchlechter
menſchlicher Leib iſt, deſſen Eigenſchaften uns voll⸗
kommen bekannt waͤren a).

Antwort auf die II. Frage.

Unterſchiedliche Weltweiſen halten dafuͤr, daß
kein Leib ſey, ſo klein er auch ſey, der nicht einen
Raum einnehme. Ariſtoteles hat nicht in den Ge⸗
danken geſtanden, als der geglaubet hat, daß der
Himmel keinen Platz einnehme. Alle Gottesgelehr⸗
ten, welche der Meynung des heiligen Pauli ſind,
ſagen, daß die Leiber der Seligen geiſtlich ſeyn wer⸗
den, das iſt, ſie werden keinen Platz einnehmen.
Glaͤuben, daß der heilige Leib Chriſti, welcher alle
goͤttliche Eigenſchaften an ſich hat, raͤumlich an ei⸗
nem einzigen Orte eingeſchloſſen iſt, dergeſtalt daß er
nicht ſeyn, noch beſtehen koͤnne, als auf eben die
Art, nach welcher alle ſchwache und menſchliche Lei⸗
ber ſind und beſtehen, das heißt glaͤuben, daß kein
Unterſchied zwiſchen dem Leibe Jeſu Chriſti und ei⸗
nem andern ſchlechten menſchlichen Leibe ſeyn? Was

fuͤr eine ſeltſame Meynung iſt das! Der Leib Jeſu

Chriſti war bey der erſten Begehung des heiligen
Sacramentes ſichtbarlich zugegen; darinnen kommt
man uͤberein. Er war auch unſichtbar zugegen, in⸗
dem er ſich zu einer geiſtlichen und ſacramentirlichen
Nahrung gab; man wird es nicht laͤugnen koͤnnen,
weil es unſer Heiland mit ausdruͤcklichen Worten ſa⸗
get: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib. Der Leib
Jeſu Chriſti iſt im Hinnnel; man iſt darinnen nicht
einig. Er iſt an hundert tauſend Orten auf Erden;
man

a) Dorſcheus Tract. de Sac. Coena contra Zwin-
gerum p. 289.

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 49G

man wird es nicht laͤugnen koͤnnen, dieweil man glaͤu⸗
bet, daß die Menſchheit unzertrennlich mit der Gott⸗

heit vereiniget iſt. So kann die Menſchheit uͤberall
ſeyn, wie die Gottheit uͤberall iſt, ohne daß eine
oder die andere ſich vervielfauͤltige. Paulus hat den

Herrn geſehen; man iſt darinnen einig; er hat ihn

leiblich geſehen; man wird es nicht laͤugnen koͤnnen,

weil er es ausdruͤcklich ſagt. Wo war damals der
Leib des Herrn? Er war in dem Paradieſe, und
zu gleicher Zeit vor den Augen Pauli auf Erden. So
man aufrichtig eine Menſchwerdung des Wortes und
eine perſonliche, genaue und unzertrennliche Verei⸗
nigung der beyden Naturen Jeſu Chriſti glaͤubete, ſo
wuͤrde man ſehr leicht mit uns uͤbereinkommen, daß
es keine Contradiction iſt, eine weſentliche Gegen⸗
wart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti in dem hei⸗
ligen Abendmahle zuzulaſſen b). S

Antwort auf die III. Frage.
Wenn man ſagt, daß der Leib Jeſu Chriſti zu

gleicher Zeit ſey und nicht ſey, das heißt nicht ſich

widerſprechen. Er iſt unſichtbarer Weiſe in dem
heiligen Abendmahle; er hoͤret auf zu ſeyn, in Ab⸗
ſicht auf ſeine ſacramentirliche Gegenwart. Wir ſind
gewiß uͤberzeuget, daß es kein Widerſpruch iſt, zu
ſagen, daß der Leib Jeſu Chriſti auf zwey unterſchie⸗
dene Arten exiſtire, und wir glaͤuben nicht, das die⸗
ſer Leib, welcher in dem heiligen Abendmahle gegen⸗
waͤrtig iſt, nach dem heiligen Abendmahle zu exiſti⸗
ren aufhoͤre, um vernichtet zu ſeyn. Wir nehmen
uns wohl in Acht, daß wir uns keine fleiſchlichen und
capernaitiſchen Einbildungen von dem machen, was
dieſer

a) Ariſtoteles Lib. IV. c. V. Scherzer Diſp. 115.

116. in Collegio Anti- Sociniano.

496 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

dieſer Leib wird und wohin er gehet, nachdem er
in dem Sacramente iſt genoinmen worden c).

F. 138.
Es giebt Widerſpruͤche in der That und dein
Scheine nach. Dieſe koͤnnen ſich vollkommen wohl

mit der Weisheit und der Guͤte des Heilandes ver⸗

tragen; nicht aber jene. Wirkliche Widerſprechun⸗
gen ſind:
109) Glaͤuben, daß der Leib Jeſu Chriſti in dem
Brodte iſt, durch eine Verwandelung oder vielmehr

durch eine Schoͤpfung, und ihn doch nicht zu ſehen,

noch zu beruͤhren.
2) Glaͤuben, daß der Leib Jeſu Chriſti raͤumlich
eingeſchloſſen iſt in einem Stuͤcke Brodt, und es doch
nicht empfinden.

3) Glaͤuben, daß dieſer Leib zu eſſen gegeben

werde, auf eine natuͤrliche Weiſe, ohne einen Ge⸗

ſchmack oder Geruch davon zu haben. Alle dieſe
Widerſprechungen finden ſich nicht in unſerer Mey⸗
nung ).

F. 139.
Was die Widerſprechungen aubelauget, die

dergleichen zu ſeyn ſcheinen, wie es derſelben in al⸗

len Geheimniſſen des Glaubens giebt, ſo giebt es
auch dergleichen in dem Geheimniſſe von der weſent⸗
lichen Gegenwart. Die vornehmſten Quellen das
von ſind dieſe!
Die erſte. Man uͤbereilet ſich, uͤber einen wi⸗

ſerſcrechenden Gegenſatz der Dinge ein Urtheil zu

faͤllen. Man a nimmtſich die Muͤhe nicht, die Ideen
zu
e) Ouenſtedt Theol. Didact. Polem. P. IV. C. VI.

Sect. I. p. 201.
d) Form. Concord. p. 756. 757²

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 497

zu vergleichen, die wir alle natuͤrlicher Weiſe von ei⸗
nem menſchlichen Leibe haben, mit denenjenigen, wel⸗
che wir von dem Leibe Jeſu Chriſti haben ſollen.
Man ſpricht gar zu frey, als wenn man ein Urtheil
zu faͤllen haͤtte, uͤber dem, was man nicht erkennet;
man macht ſich keine genaue Begriffe von dem, da⸗
von man den Schluß geben will; man unterſuchet
die Urſache und Natur einer Sache nicht wohl, dar⸗
innen die Urſache wirket. Ein aſiatiſcher Monarch
wurde uͤber einen hollaͤndiſchen Abgeſandten zornig,
weil er ihm ſagete, daß in ſeinem Lande die Kaͤlte
die Fluͤſſe mit Eis belegete, daß ſie große Wagen
truͤgen. Und wie viel Chriſten giebt es nicht, die
dafuͤr halten, daß man ihrer ſpotte, und daß man
ſich unterſtehe, ihnen erdichtete Dinge weiß zu ma⸗
chen, wenn man ihnen ſagt, daß der Leib Jeſu Chri⸗
ſti in dem heiligen Abendmahle keine Eigenſchaft
anderer Leiber hat, und daß er dennoch ein wahrer
Leib iſt. G
Die andere. In der Lehre vom heiligen Abend⸗
mahle haͤlt man alles fuͤr widerſprechend, was bey
einer groben und caperuaitiſchen Einbildung nicht
ſtatt hat. Allein, es iſt in der That nichts wider⸗
ſprechend, als dasjenige, davon der durch die heilige
Schrift erleuchtete Verſtand den Widerſpruch erken⸗
net, wenn er die Ideen eines bloß menſchlichen Lei⸗
bes mit deuen von dem Leibe des Sohnes Gottes
vergleichet.
Die dritte. Man iſt allzu behutſam mit den
ſehr klaren und deutlichen Worten, das iſt mein
Leib. Auf der einen Seite befuͤrchtet man ſich, daß
man der Allmacht des Herrn etwas ungereimtes bey⸗
meſſen moͤchte; auf der andern nimmt man alle na⸗
tuͤrliche Bedeutung denen nachdruͤcklichen Redensar⸗
ten in der Einſetzung des Sacramentes. Das wuͤr⸗
de ein betruͤglicher Vernunftſchluß ſeyn, wenn man
Stackh. V Ch. Di ſchließen

498 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

ſchließen wollte: Der Leib Jeſu Chriſti iſt in
dem heiligen Abendmahle gegenwaͤrtig,
denn Gott kann alles machen. Aber das wuͤrde
auch eine ſehr ſtrafbare Behutſamkeit ſeyn, wenn man
eine Lehre nach der Richtſchnur der Vernunft erklaͤren
wollte, um ſie begreiflich zu machen, ohnerachtet al⸗
ler der deutlichen Worte, mit welchen ſie vorgetragen
iſt. Es iſt kein Geheimniß, welches man, durch
dieſen Weg begreiflich zu machen, ſich nicht bemuͤ⸗
hete, wenn es vergoͤnnet waͤre, das Wort Gottes
auf ſolche Weiſe zu erklaͤren. So eine große Thor⸗
heit es iſt, keine ungereimte Sache zu verwerfen, un⸗
ter dem Vorwande, daß man einen eingeſchraͤnkten
Verſtand hat; ſo eine große Verwegenheit iſt es auch,
uͤber Widerſprechung zu ſchreyen in den Lehren, die
man nicht ergruͤnden kann.
Die vierte. Man zieht die Gewißheit der
Sinnen einer ausdruͤcklichen und unbetruͤglichen Of⸗
fenbarung vor, man bezieht ſich lieber auf ſeine Au⸗
gen, auf ſeine Ohren, und auf ſeine Haͤnde, als auf
die Worte der Einſetzung. Es iſt uns nicht vergoͤn⸗
net, das Zeugniß unſerer Sinuen in Zweifel zu zie⸗
hen, dieweil es der Grund iſt, daraus man unter⸗
ſchiedliche wichtige Wahrheiten der chriſtlichen Reli⸗
gion zieht. Aber das wuͤrde uͤbel geſchloſſen ſeyn,
wenn man unſern Sinnen mehr Gewißheit beylegen
wollte, als Gott in ſeinem Worte. Man merket
nicht genugſam die Gefahr, die es mit ſich bringt,
wenn man behaupten will, daß der Bericht unſerer
Sinnen die Richtſchnur iſt in dem Urtheile uͤber die
Geheimniſſe des chriſtlichen Glaubens. Dadurch
unterwirft man den Glauben den Sinnen, und folg⸗
lich will man keine andere Religion, als eine ſolche,

die von alle dem befreyet iſt, das unbegreiflich iſt.

Da nun das Geheimniß der weſentlichen Gegenwart
deutlich geoffenbaret iſt, ſo muß es als ein Glaubens⸗
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desle

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lle der
Dobnnh
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lürſie,
uflchi⸗
hinmn

Glarben⸗
attin

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 499

articul angenommen werden, aller Widerſprechun⸗
gen ohngeachtet, die uns die Sinne machen koͤnnen.
Ein Lehrer der reformirten Religion hat wohl geſa⸗
get, daß die Vorurtheile der Sinnen und der Ein⸗
bildung ſo grob ſind, daß niemand iſt, der ſich nicht
ſchaͤmen ſollte, ihnen offenbarlich zu folgen. Unter⸗
deſſen iſt es gewiß, ſagt er, daß ſie eine allzu große
Wirkung thun in den Herzen der meiſten Menſchen,
die ſich nicht ſchaͤmen zu ſagen: Ich habe niemals

dergleichen geſehen; ich wollte es glaͤuben, wenn ich

es ſaͤhe; ein Vernunftſchluß, deſſen Ungereimtheit
ſattſam offenbar iſt. Denn iſt wohl eine groͤßere
Thorheit, als daß man nichts glaͤuben will, als was
man ſieht, wenn die Rede von Sachen iſt, die nicht
ſeyn wuͤrden, wenn ſie nicht unſichtbar waͤren e).
Die fuͤnfte. Die Menſchen ſchließen ſich in ei⸗
nen gewiſſen Circul der Dinge ein, die ſie annehmen,
weil ſie der Erfahrung nicht zuwider ſind. Da nun
dieſe Gewohnheit ſich einmal feſt geſetzet, ſo macht
ſie dieſelben untuͤchtig, von den Geheimniſſen der Re⸗
ligion zu urtheilen, und insbeſondere von dem Ge⸗
heimniſſe der weſentlichen Gegenwart. Es koͤmmt
ihnen fremde vor, daß der Leib Jeſu Chriſti als we⸗
ſentlich gegenwaͤrtig angeſehen wird; ſie verwundern
ſich, eine zahlreiche chriſtliche Geſellſchaft i in der Mey⸗
nung zu ſehen, daß der wahrhaftige Leib unſers Herrn
mit dem Brodte in dem heiligen Abendmahle verei⸗
niget iſt. Sie begreifen dieſe genaue Verbindung
einer ausgedehneten Sache nicht, die einen Ort ein⸗
nimmt, die ſich ſehen und fuͤhlen laͤßt, mit einer an⸗
dern, welche weder eine Figur, noch Ausdehnung, noch
Farbe, noch Feſtigkeit hat, die gar nicht in die Sin⸗
nen faͤllt, welche in die Seelen der Glaͤubigen wirkt.
Ji 2 Daher
e) Abbadie Traite de la verité de la Religion
chretienne Part. II. Tableau VIII. p. 417.

500 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

Daher koͤmmt es, daß man eine Contradiction das⸗
jenige nennet, was ſich an die Erfahrung der Wahr⸗
ſcheinlichkeit ſtoͤßt.

Die ſechſte. Die Menſchen haben Leidenſchaſ⸗

ten, die ihnen eine Meynung beybringen, dasjenige,
einen Widerſpruch zu nennen, was nichts anders iſt,
als ein groß Geheimniß der Religion. Fraget einige,
warum ſie ſolche Feinde der weſentlichen Gegenwart
ſind? Ihr werdet keine andere Urſache finden, als
dieſe, weil ſie Feinde unſerer Religion ſind.
Die ſiebente. Man erhebt die chriſtliche Re⸗
ligion wegen ihrer Einfaͤltigkeit; man fuͤhret dieſe
Einfaͤltigkeit an unter die Kennzeichen ihrer Wuͤrde

und ihrer Hoheit. Daher ſollte man ſchließen, daß

alles dasjenige, was man durch die Schrift klaͤrlich
beweiſt, betreffend den Leib Jeſu Chriſti in dem hei⸗
ligen Abendmahle, gar wohl den Namen einer ein⸗
faͤltigen, nicht aber einer ungereimten und ſich wider⸗
ſprechenden Sache verdienet.
Die achte iſt eine menſchliche Neugierigkeit.
Es genuͤget uns zu wiſſen, daß der Leib Jeſu Chri⸗
ſti in dem heiligen Abendmahle gegenwaͤrtig iſt. Wir
bleiben auch dabey. Iſt auch wohl etwas ſo gerecht
und billig, als eine dergleichen Auffuͤhrung? Und iſt
ſie nicht beſſer, als alle die Unterſcheidungen der an⸗
dern, die ſich ſelbſt verwirren, und aus einem Ab⸗
grunde in den andern fallen, indem ſie erkennen
wollen, was ihnen der Herr verborgen hat? Ein
Roͤmiſchcat holiſcher glaͤubet, daß er den Leib Je⸗
ſu Chriſti in eben dem Zuſtande empfaͤngt, darinnen
er am Kreuze war. Ein Reformirter ſtellet ſich
den Leib Jeſu Chriſti unter eben der Geſtalt vor.
Ein Lutheraner ſondert dieſe Ideen in der Ge⸗
nießung des heiligen Abendmahles nicht ab; aber ſein
vornehmſter Zweck iſt, einfaͤltig zu thun, was der
Herr geſaget hat: Nehmet, eſſet, das iſt nein
eib,

Nobei

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. Geſt lot.

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. Sor.

Leib, ohne daß er den Zuſtand dieſes Leibes beſtim⸗
men will. Denn Matthaͤus und Marcus erzaͤh⸗
len allein de Worte: Das iſt mein Leib, und
wenn Lucas und Paulus die Worte hinzuſetzen:
der fuͤr euch gegeben wird, der fuͤr euch ge⸗
brochen wird, ſo bemerken ſie allein, was ſich be⸗
geben ſoll, oder was ſich mit dem Leibe begeben hat,
und nicht den Zuſtand, darinnen er in dem Sacra⸗
mente ſoll genommen werden. Das iſt auch die Er⸗
klaͤrung unſeres ſeligen Reſormators, Martin Lu⸗
thers. So iſt demnach die unordentliche Reugie⸗
rigkeit der weſentlichen Gegenwart zuwider, weil ſie
mit Ehrerbiethung nicht auf dieſe heilige Dunkelheit
ſehen will, die ſich dabey findet; und anſtatt, daß
ſie ſagen ſollte, ich will den Zuſtand des Leibes Jeſu
Chriſti in dem Sacramente nicht beſtimmen, ſpricht
ſie: Es iſt ungereimt, einen weſentlich gegenwaͤrti⸗
gen Leib zu glaͤuben, weil man ſeinen Zuſtand nicht

beſtimmen kann. Man hat wohl geſagt, daß das

Uebel von allem dieſen iſt, daß die Chriſten, indem
ſie ihre Gottesgelahrtheit mit ſolchen Betrachtungen
ungemein vermehret, die dahin gehen, die Weiſe
der Sachen zu erkennen, welche uns Gott geoffenba⸗
ret hat, die allerbedenklichſten Schwierigkeiten der
Unglaͤubigen ausmachen, welche ſich dieſer menſchli⸗
chen Betrachtungen bedienen, um die Gruͤnde der
Religion anzufallen, oder daß ſie den Schluß ma⸗
chen aus der menſchlichen Neugierigkeit, daß die
Religion nichts gruͤndliches und nichts verſichertes
hat t).
Ji 3 §S. 140.
f†) Qutherus Tom. lenenſ. III. fol. 450. Gedi⸗
cken in der Vertheidigung der evangeliſchlutheri⸗
ſchen Lehre von der wahren Gegenwart des Lei⸗

bes und Blutes Chriſti im heiligen Abendmahle,

Cap. II. §. 2. p. 20. Abbadie Traite de la
Reli⸗

5o2 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

§F. 140.
Ich geſtehe, daß die Lehrſaͤtze von der figuͤrli⸗
chen und geiſtlichen Genießung unter allen am be⸗
ſten gegruͤndet ſeyn wuͤrden, wenn man beweiſen
koͤnnte:
1) Daß das weſentliche Stuͤck des Sacramen⸗

tes in einem Gedanken im Glauben, und in einer

Vorſtellung beſtehe.

2) Daß der buchſtaͤbliche Verſtand des Wortes

Leib, kein anderer iſt, als der Capernaiten, oder
der Papiſten ihrer. M
3) Daß der Leib Jeſu Chriſti keine andere Sub⸗
ſiſtance hat, als der Menſchheit ihre.
4 Daß die perſonliche Vereinigung der beyden
Naturen in Jeſu Chriſto nicht anders iſt, als eine
genaue und freundliche Verbindung oder Vereini⸗
gung, ohne daß ſie einander von beyden Theilen die
Eigenſchaften mittheilten.
5) Daß die Einſchließung dem Orte nach, die
weſentliche Eigenſchaft aller Leiber und inſonderheit
des Leibes Jeſu Chriſti iſt.
6) Daß es beſſer iſt ſehen, als glaͤuben bey der
Communion, und daß unſere Sinnen die untruͤgli⸗
che Richtſchnur aller Geheimniſſe des Glaubens ſind,
und vornehmlich der weſentlichen Gegenwart.

7) Daß die ſiguͤrliche und geiſtliche Genießung

vollkommen wohl mit der Genießung der Juͤnger
Jeſu Chriſti zur Zeit der Einſetzung dieſes Sacra⸗
mentes uͤbereinkoͤmmt.

8) Daß man waͤhrender Communion den Leib
Jeſu Chriſti in keinem audern Zuſtande vorſtellen

darf, als in dem Zuſtande des Leidens und des To⸗
des.

Religion chretiennex Part. II. Tableau VIII.
p. 421.

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Tablean UI

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 503

des. Ich bin verſichert, daß alle Lutheraner im
Gewiſſen wuͤrden verbunden ſeyn, ihre Meynung
fahren zu laſſen, und diejenige von der figuͤrlichen
und geiſtlichen Genießung anzunehmen, wenn man
alle dieſe Stuͤcke beweiſen koͤnnte.
Wenn wir alle in einer guten Neigung zur Un⸗
terthaͤnigkeit und Demuth ſtuͤnden, ſo wuͤrden alle
Schwierigkeiten ihre Kraft verlieren. Wir wuͤrden
uns nicht wundern, daß wir die Natur des Leibes
unſers Heilandes nicht faſſen koͤnnen, noch ſeine
Weiſe, zu ſeyn, ſich darzuſtellen, zu wirken; wir
wuͤrden vielmehr erfreuet ſeyn, in Verwunderung
deſſen, daß wir, die wir nichts als Wuͤrmer und
Staub ſind, der Genießung des Leibes und Blutes
Jeſu Chriſti gewuͤrdiget werden, und zu der Ehre
ſeine Wunder zu betrachten, erhaben ſind. Was mich
anbelanget, ſo finde ich nichts, daran ich mich in
dieſer Lehre ſtoßen koͤnnte, die mein Heiland mir
vorgeleget hat anzunehmen und zu glaͤuben, ob wohl
vielleicht nicht ſo ſchwer iſt in alle dem, was er auf
Erden gethan hat. Die Hoͤhe der Vernunft, die
mich als einen Unwiſſenden anſieht, wird mich nicht
verhindern, mich als einen Knecht anzuſehen, der
den Befehlen meines Herrn unterworfen iſt. Die
Frechheit der Sinnen wird meinen Glauben nicht
ſtoͤren, welcher ſich an einem Stuͤcke der evangeli⸗
ſchen Lehre beluſtiget, das deutlich geoffenbaret iſt,
oft wiederholet, verknuͤpfet mit den Grundſaͤtzen des
gemeinen Verſtandes, bekraͤſtiget durch den Aus⸗

gang, das meinem Heilande hoͤchſt anſtaͤndig und zu

meiner Heiligung und meiner Seligkeit ſehr nuͤtzlich.
Eben hier verehre ich meinen Heiland in ſeiner un⸗
endlichen Weisheit und in ſeiner Allmacht, wenn ich
dieſer heiligen Dunkelheit nachdenke, ſo er in dieſem
Geheimniſſe ausgebreitet hat. Ich entſage meiner
Vernunft, und bitte Gott um ſeine Gnade und ſei⸗
Ji 4 nen

504 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegend. dos

nen Geiſt, wenn ich ſehe, daß eine ſo erhabene Lehre, huftt
und die mir eine ſo anſtaͤndige und ſo herrliche Sache ts G
vorſtellet, gleichwohl nicht erkannt wird, als von folkon
denen, die da ſind einfaͤltig am Herzen und am Ver⸗ er gan
ſtaͤndniſſe, Matth. 11, 25. 26. Der Herr er⸗ ſhen
leuchte uns und demuͤthige uns auf einmal; er rei⸗ hung

nige unſern Verſtand, er fuͤhre uns zu der heilſamen Etklar
Wiſſenſchaft aller Geheimniſſe ſeiner Lehre, durch Exheſe
das Bekaͤnntniß unſerer Unwiſſenheit und unſerer Gote
Schwachheit. Er heile alle Maͤugel unſers Geiſtes Gel/
und unſers Herzens, daß wir ſie dem Gehorſame des ger zu

Glaubens unterwerfen. wer,
genan
§. 141. auch
7. Wenn man dem geheiligten Leibe Jeſu Chriſti
Ueberein⸗ keine andern Eigenſchaften beyleget, als die Eigen⸗ Rir
kirenng tſchaften eines bloß menſchlichen Leibes, ſo iſt man ſr
der Himmel⸗verbunden, zu glaͤuben, daß die Lehre von der weſent⸗ Ee
fahrt Jeſu. lichen Gegenwart, der Lehre von ſeiner Himmelfahrt rl
zuwider iſt; gleichwie aber der Leib unſers Herrn 1
mit allen goͤttlichen Eigenſchaften begabet iſt, ſo muß cet

man auch anders davon urtheilen. Denn Jeſus h
Chriſtus hat das heilige Abendmahl eingeſetzet, ehe ſa⸗
er gen Himmel gefahren; alſo koͤnnen dieſe beden— ſ,
Sachen einander nicht zuwider noch nachtheilig ſeny. uing
Es folget aus der Himmelfahrt Jeſu Chriſti nichts Ne
anders, als, daß er nicht mehr bey uns iſt nach ſei⸗ R“
ner natuͤrlichen, leiblichen und ſichtbaren Gegenwart, e
als er war in der Zeit, da er ſich unter uns befand,
aber ſie ſchließt ſeine goͤttliche uͤbernatuͤrliche und un⸗
ſichtbare Gegenwart nicht aus g). Was diejenige
Handlung der goͤttlichen Majeſtaͤt anbelanget, nach
welcher er ſich zur Rechten Gottes geſetet hat,
dar

£) Confeſſio Auguſtan. Artic. III. Gerhard Loc. 8
§ 278. .

get.

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. Fo5

darf man dadurch nicht ein leiblich und eingeſchraͤnk⸗

tes Sigczen verſtehen, ſondern einen voͤlligen und

vollkommenen Gebrauch der ganzen Majeſtaͤt, und
der ganzen goͤttlichen Herrlichkeit, welche der menſch⸗
lichen Natur Jeſu Chriſti in dem Stande ſeiner Er⸗
hoͤhung gaͤnzlich mitgetheilet iſt h). Das iſt die
Erklaͤrung, welche uns Paulus in der Epiſtel an die
Epheſer giebt, woſelbſt, nachdem er geſaget, daß
Gott Jeſum geſeßet habe zu ſeiner Rechten im Him⸗
mel, er hinzuſetzet, um es deutlicher und weitlaͤufti⸗
ger zu erklaͤren, daß er ihn uͤber alle Fuͤrſtenthuͤ⸗
mer, Gewalt, Macht, Herrſchaft, und alles, was
genannt werden mag, nicht allein in dieſer, ſondern
auch in der zukuͤnftigen Welt erhoben habe; daß er
alle Dinge unter ſeine Fuͤße gethan habe, und ihn
geſetzet zum Haupte der Gemeinde. Und anderswo
erklaͤret er es auch durch das Wort herrſchen; es
iſt in der erſten an die Corinthier; allwo er auf die
Worte des 110 Pfalms ſich bezieht: Der Herr
hat geſagt zu meinem Herrn, ſeße dich zu meiner Rech⸗
ten, und ſpricht: Er muß herrſchen, bis daß er
alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤße lege. Das iſt es
auch, was unſer Erloͤſer zu einein andern Male ver⸗
ſteht durch die Macht, das Gericht zu halten, das
iſt, zu herrſchen, nach der Hebraͤer Gebrauch, von
welcher er zu den Juͤben ſagete, daß ſie ihm der Va⸗
ter gegeben, damit ſie, ſehet er weiter hinzu, alle
den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren. Zuletzt,
ſo iſt es das, was uns Paulus noch an einem an⸗
dern Orte lehret, allwo er ſaget, daß, weil Je⸗

ſus Chriſtus ſich ſelbſt erniedriget, und gehorſam

worden, bis zum Tode, ja zum Tode bis am Kreuze,
Gott ihn auch zu einer unumſchraͤnkten Hoheit erho⸗
ben habe, und ihm einen Namen gegeben, der uͤber
Ji 5 alle
q) Form. Concord. p. 768.

505 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

alle Namen iſt, daß in dem Namen Jeſu ſich beu⸗
gen ſollen alle der Kuie, die im Himmel und auf Er⸗
den und unter der Erden ſind, und alle Zungen be⸗
kennen ſollen, daß Jeſus Chriſtus der Herr ſey, zur
Ehre Gottes des Vaters, Phil. 2, 8. 9. Ein
Lehrer der reformirten Kirche erklaͤret dieſe Lehre auf
gleiche Weiſe: Wenn das Symbolum, ſpricht er,
uns, der Schraibart der Schriſft gemaͤß, ſagt, daß
Jeſus Chriſtus zur Rechten Gottes ſißzt, ſo bilde ſich
der natuͤrliche Menſch nichts irdiſches noch fleiſchli⸗

ches ein, nach ſeiner Gewohnheit, er ſtelle ſich nicht

einen ſichtbaren und materialiſchen Stuhl vor, der
uͤber den letzten Himmel erhaben iſt, allwo das ſeli⸗
ge Fleiſch unſers Heilandes zur Seite des Thrones
ſeines Vaters und zu ſeiner rechten Hand, als an
dem geehrteſten Orte ſitze; dieſes Sitzen iſt metapho⸗
riſch, die Rechte Gottes iſt myſtiſch und geiſtlich,
und die ganze Redensart iſt von dem entlehnet, was
jederzeit unter den Menſchen iſt geuͤbet worden, die
zum Zeichen der Ehre gewoͤhnet ſind, die rechte Hand
ſolchen Perſonen zu geben, vor welche ſie eine Ehr⸗
erbietung haben. Jeſus Chriſtus, nachdem er
aufgefahren iſt gen Himmel, hat daſelbſt von ſeinem
Vater eine unumſchraͤnkte Wuͤrde empfangen, eine
vollkommene Macht, eine ſolche gaͤnzliche und unge⸗
bundene Gewalt, von welcher er uns ſelber ſagt, daß
ſie ihm allenthalben im Himmel und auf Erden gege⸗

ben ſey, ein ſolches Reich und eine ſolche Herrſchaft,

welche er uͤber alle Creaturen uͤbet, welche ihm als
dem Herrn und Monarchen der ganzen Welt unter⸗
worfen ſind; mit einem Worte, eine ſolche praͤchtige
und vortrefliche Herrlichkeit, womit der Vater ſein
Thun und Leiden gekroͤnet hat, und die ſeinem Mitt⸗
leramte gebuͤhrete; eine Macht, wodurch er ſeine
Kirche fuͤhret und regieret, indem er ſie durch das
Licht ſeines Geiſtes erleuchtet, heiliget und vor den
Anfaͤllen

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durch des
nd vor den

Afilgen

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. o7

Arnfuͤllen ſeiner ſichtbaren und unſichtbaren Feinde
beſchuͤtzet und vertheidiget; ja indem er ſie ſelbſt uͤber

den Tod, uͤber das Grab und den Satan ſiegen

macht i).

So deinnach die Rechte Gottes die Rechte ſeiner
Allmacht, nach der Erklaͤrung dieſes Lehrers bedeus
tet, ſo bedeutet ſie auch die Rechte ſeiner goͤttlichen
Allgegenwart, welches macht, daß die Himmelfahrt
und das Sitzen Jeſu Chriſti zur Rechten des Va⸗
ters, der Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu
Chriſti in dem heiligen Abendmahle nicht zuwider
iſt K). B
P FK. 142.
Die Worte Pauli Hebr. 8, 4. (wenn Jeſus
Chriſtus auf Erden waͤre, ſo waͤre er nicht Prieſter,
weil da Prieſter ſind, die nach dem Geſetze die Ga⸗
ben opfern,) ſind unſerm Glauben nicht zuwider;
weil ſie nicht eine Erklaͤrung von der weſentlichen
Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti in
ſich enthalten, ſondern eine Erklaͤrung ſeines Prie⸗
ſteramtes. Der Verſtand dieſer Worte iſt, daß der
Apoſtel zum Voraus ſetzet, daß Jeſus Chriſtus nicht
auf Erden iſt, naͤmlich als ein Prieſter, und wenn
er nicht haͤtte ſollen Prieſter ſeyn, weil da ſchon Prie⸗
ſter durch Moſen geſehet ſind, die nach dem Geſetze
die Opfer darbrachten 1). Eben dieſer Apoſtel ſagt
auch 2 Cor. 5H, 16. Ob wir Jeſum Chriſtum ge⸗
kannt haben nach dem Fleiſche, ſo kennen wir ihn
doch

i) Daille Sermons fſur le catechisme des Egliſes re-
formees Serm. XII. p. 4:18.
K) Bechmann in Annotat. ad Compend. Hutteri,

p. 207.
1) Seb. Schmidt in commentar. in Epiſt. ad Hebr.
C. VIII. v. 4.

8.
Vortrag u.
Beantwor⸗
tung der
Einwuürfe.

508 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

doch jeht nicht mehr auf ſolche Weiſe; aber dieſe
Worte ſind eben ſo wenig der weſentlichen Gegen⸗
wart zuwider; denn das Wort Fleiſch bedeutet hier
nicht den Leib und das Blut Jeſu Chriſti, ſondern
die Cerimonien des moſaiſchen Gottesdienſtes, nach
welchem er zuvor den Meßiam erkannt hatte, da er
noch ein Phariſaͤer war, da er aber bekehret war,
kannte er ihn auf eine andere Weiſe ).
Ein englaͤndiſcher Theologe n) iſt damit eins,
daß die weſentliche Gegenwart keinen Articul des
chriſtlichen Glaubens umſtoͤßet, ſondern allein den
Locum communem der Philoſophie, allwo es heißt,
daß kein Leib zu gleicher Zeit an vielen Orten zugegen
ſeyn koͤnne. Man hat wohl Urſache zu ſagen, daß
die Lehrart der Locorum communium heut zu Ta⸗
ge von allen Weltweiſen verlaſſen worden iſt, wegen ih⸗
rer Unnuͤhbarkeit. Eine Sache der Gottesgelahrt⸗
heit durch einen Locum communem der Weltweis⸗
heit abhandeln, iſt das Mittel, dadurch man in
grobe Irrthuͤmer fallen kann. Greydanus hat ei⸗
ne cartheſianiſche Phyſic gemacht, zur Erkaͤnntniß der
Dinge, die aber ganz nach den Locis communibus
des Ramus verfertiget iſt. Ich geſtehe, daß man
viel Aufmerkſamkeit brauchet, ſich zu uͤberreden,
daß der Autor ein verſtaͤndiger Mann geweſen. Das
iſt erbarmungswuͤrdig, und man wuͤrde ſich wenig
mehr von der Vernunft entfernen, wenn man die
Lehre der weſentlichen Gegenwart nach den Locis
communihus der Philoſophie erklaͤren wollte.

H. 143.
Da die Gewißheit von der weſentlichen Gegen⸗
wart auf uͤberzeugende Beweisthuͤmer gegruͤndet iſe
9
m) Balduinus Beſcheid auf die 12 Urſachen p. 132.
n) Gail. Perfinſius in Explic. Symbol. p. 793.

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e, daß nn
überpn,
weſer Des
de ſch weng
un man de
Hden los
wolte.

hen hin

Yrhnde ſi

np. 132
b.70.

ſo kann dieſe Gewißheit durch einige Schwierigkeiten
nicht wankend gemacht werden. Wenn man auch
denſelben nicht gaͤnzlich abhelfen koͤnnte, ſo bemerken
wir, daß das Unvermoͤgen, darinnen wir uns befin⸗
den, nicht von einigen ſich widerſprechenden Dingen,
die ſich dabey befinden, herkoͤmmt, ſondern einig und
allein davon, daß dieſe Materie nicht genugſam be⸗
kannt iſt, um alle die Fragen, die man daruͤber vor⸗
bringen kann, aus einander zu wickeln. Sollte wohl
ein Chriſt zweifeln, das der Leib Jeſu Chriſti in dem
heiligen Abendmahle nicht gegenwaͤrtig ſey, wenn ein
Carteſianer ſeine Spitzfindigkeiten ſehen laͤßt, zu be⸗
weiſen, daß ſich ein Leib an mehrern Orten nicht
gegenwaͤrtig darſtellen kann. Er merket wohl, daß
er die Vereinigung dieſes Leibes mit dem Worte nicht
genugſam erkennt, ſo wenig, als die Art und Weiſe
ſeiner Gegenwart, um dieſe ganze Realite zu erklaͤ⸗
ren, und von allen ihren Folgen Rechenſchaft zu ge⸗
ben. Wir halten davon ſo viel, als wir erkennen,
wir bleiben feſte dabey, und laſſen dasjenige bey
Seite geſetzet ſeyn, was wir nicht wiſſen, und was

dunkel iſt. „Die Schwierigkeiten, ſagt ein Phi⸗

„loſoph, die man einer wohl und klaͤrlich erwieſenen
„Wahrheit entgegen ſetzet, erſtrecken ſich nur da⸗
„hin, zu beweiſen, nicht daß wir uns in dem, was
„wir deutlich erkennen, betruͤgen, ſondern daß wir
„nicht alles wiſſen.„ Die weſentliche Gegenwart
hat ihre Schwierigkeiten, wie wir ſchon geſaget ha⸗
ben, und nochmals ſagen. Aber hier folgen einige
Regeln, ſie aufzuloͤſen:
Die erſte. Eine jede Ueberredung oder Mey⸗
nung erfordert einen beſondern Grund, um ſie recht
gewiß zu machen. Der goͤttliche Glaube, in Anſe⸗
hung der weſentlichen Gegenwart, hat keinen andern,
als die Offenbarung unſers Heilandes und das Zeug⸗
niß dreyer Evangeliſten und Pauli. Demnach kann
— mals

510 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

man ihn verſichern, daß allezeit, wenn ſich ein Wi⸗
derſpruch zwiſchen unſerm Heilande und den Scri⸗
benten auf einer, und den Menſchen auf der andern
befindet, in Anſehung deſſen, was ſie bezeugen, ſo
muͤſſen die Menſchen die Partey des Heilandes und
der heiligen Scribenten wider jene nehmen, und ih⸗
nen ſelbſt abſagen.
Die andere. Wir duͤrfen nicht als eine gruͤnd⸗
liche Meynung anſehen, was uns beſtaͤndig ſcheint,
noch die Art und Weiſe feſt ſetzen, nach welcher uns
duͤnket, daß unſer Herr das heilige Sacrament haͤtte
ſtiften koͤnnen; ſondern wir muͤſſen die Sachen an
ſich ſelbſt betrachten, und durch die klaren und deut⸗
lichen Worte lernen, was unſer Herr gewollt hat,
anſtatt die Sache einzurichten, nachdem es uns
deucht, daß unſer Herr hat ſollen oder koͤnnen
wollen.
Die dritte. Die Logici haben eine Regel ge⸗
macht, welche verbeut, aus einer Wiſſenſchaft Be⸗
weisthuͤmer zu nehmen, und ſie auf eine andere zu
appliciren. Die Regel uͤbertreten, heißt eine e-⸗
a aον½οας α π„0ον½ιο begehen. Ich will aufrichtig
ſagen, daß dieſe Regel ihren Nutzen und Misbraͤu⸗
che in Erklaͤrung unſerer Lehre hat. Die Catholi⸗
ſchen ſo wohl, als die Evangeliſchen unterſcheiden
den Zuſtand eines natuͤrlichen Leibes von dem Zuſtan⸗
de eines ſacramentirlichen Leibes; die erſtern, um
durch dieſe Diſtinction die Transſubſtantiation zu un⸗

terſtuͤßen; die andern, um die Realite zu erklaͤren.

Jene bringen kuͤhner Weiſe dasjenige auf die Bahn,
was dem natuͤrlichen Verſtande zuwider iſt; und
ſeitdem ſie ihren Eifer um eines großen Wortes wil⸗
len nachgehangen, ſo befinden ſie, daß ihnen das
Licht der Vernunft zuwider ſey. Dieſe, nachdem
ſie die wirkliche Gegenwart durch klare und gruͤndli⸗
che Beweisthuͤmer unterſtuͤhet, ſo befehlen ſie der
Ver⸗

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 511

Vernunft, ſich in ihren Schranken zu halten, und

nicht von dannen heraus zu gehen, zumal da es eine
deutliche geoffenbarete Sache iſt, und die uͤber dem,

daß ſie keine ungereimte Dinge in ſich haͤlt, uͤber ih⸗

ren Begriff iſt. Ich glaͤube, daß alle Chriſten ſich

leicht nach dieſer Regel richten werden, in dem Ver⸗

ſtande, den wir ihr geben, und daß ſie einen Philo⸗
ſophen, der durch dieſe Regeln: Nallum indiui-
duum, quod ſemel interiit, idem numero redire
poteſt: Vnum non poteſt eſſe trinum; Genitum
poſterius eſt generante; &s iſt unmoͤglich, daß
eben daſſelbe Weſen, das einmal unterge⸗
gangen, wiederkommen kann; was einig
iſt, kann nicht dreyfaltig ſeyn; das was ge⸗
zeuget worden, iſt ſpaͤter, als der es gezeu⸗
get; unterſchiedene Lehren der chriſtlichen Religion
uͤber einen Haufen werfen wollte, fuͤr einen Unwiſſen⸗
den halten wuͤrden, der von einer Wiſſenſchaft auf die
andere ungegruͤndete Schluͤſſe macht.
Die vierte. Die Art und Weiſe, eine Mey⸗
nung durch die Folgerungen zu widerlegen, hat ſehr
oft ihren Nutzen in der Gottesgelahrtheit; aber man
misbrauchet dieſe Methode, wenn man alles dasje⸗
nige als unbeſonnen und als falſch verwirft, was ei⸗
ner, der Beweisgruͤnde zu ſchwaͤchen ſcheint, deſſen
man ſich, zu Befeſtigung einer Wahrheit der Reli⸗
gion, zu bedienen gewohnet iſt. Zum Exempel:
man ſagt, wenn die Meynung der Lutheraner vom
heiligen Abendmahle wahr waͤre, ſo wuͤrde man von
der Wahrheit des Leibes Jeſu Chriſti und von ſeiner
Auferſtehung keine Gewißheit haben; ein uͤbel un⸗
terrichteter Menſch laͤßt ſo bald den Beweisgrund zu,
der mit Nachdruck vorgebracht, und durch die Ver⸗

theidiger der Religion behauptet worden. Demnach

ſo erfordert das Intereſſe der Wahrheit, daß man
alſobald den Verſtand der Worte der Einſehzung des
heili⸗

512 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

heiligen Abendmahles unterſuche, ohne daß man ſich
weder dafuͤr noch darwider einnehmen laſſe, durch
die Vorſtellung guter und boͤſer Wirkungen, ſo dar⸗
aus folgen koͤnnten.
Die fuͤnfte. Man hat gar nicht Urſache, zu

begehren, daß die Realite eine begreifliche Sache

der Religion ſeyn ſollte. Sie iſt eine Sache, die in
ihren Eigenſchaften und in ihren Wirkungen uner⸗
meßlich iſt; und wenn ſie uns als eine Art von Thor⸗
heit vorkoͤmmt, ſo ſind wir Kraft der Worte der
Einſetzung verbunden, ſie zu glaͤuben und zu beken⸗
nen. Nichts iſt billiger, als dieſes, 1 Cor. 1, 21.
Die ſechſte. Um die weſentliche Gegenwart zu
glaͤuben, ſo muß man wiſſen, daß ſie deutlich geof⸗
fenbaret iſt, aber es iſt nicht noͤthig, daß wir ihre
Art und Weiſe erkannt haben. Dennoch muß man
einen richtigen Unterſchied zwiſchen einer noͤthigen und
fuͤrwitzigen Wiſſenſchaft in dieſer Sache machen.
Die erſte iſt heilſam aber nicht die andere.
Die ſiebente. Ich weiß, daß die Worte, in,
mit und Unter, und die unterſchiedenen Bilder, damit
wir die weſentliche Gegenwart anzeigen, denjenigen
dunkel vorkommen, welche von einer von der unſrigen
unterſchiedenen Meynung ſind. Aber, ob wohl in
dieſen Worten und in dieſen Bildern nichts unge⸗
reimtes und ſich widerſprechendes iſt, ſo bin ich den⸗
noch verſichert, daß unſere Lehrer unſern Widerſa⸗
chern gerne nachlaſſen wuͤrden, wenn ſie die Worte
der Evangeliſten und Pauli in ihrem eigentlichen und
buchſtaͤblichen Verſtande nehmen wollen. Wir ha⸗
ben niemals geſuchet, uns weder in deutlichern noch

nachdruͤcklichern Worten auszudruͤcken, als dieſe hei⸗
Die

ligen Scribenten 9).

0) Gerhard de S. Coena §. 96.

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de

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 513

Die achte. Es iſt ein Grundſaß des alten Te⸗
ſtamentes, daß niemand das eſſen kann, was fuͤr ihn
zur Vergebung der Suͤnden iſt dargebracht worden.
Aber Jeſus Chriſtus befiehlt uns, ſeinen Leib zu

eſſen, der fuͤr unſere Suͤnde iſt dargegeben worden.

Die neunte. In dem alten Teſtamente kam
es den Opferprieſtern zu, das Opfer, welches ſie fuͤr
die Suͤnden anderer Menſchen dargebracht harten zu
eſſen; aber Jeſus Chriſtus hat dieſes Recht auf die
Suͤnder ſelbſt gebracht.
Die zehnte. Die Genießung, darzu uns Je⸗
ſus Chriſtus einladet, iſt mit dem Namen zweyer
Handlungen bezeichnet, deren eine mit dem Ceremo⸗
nialgeſetze ſtreitet, naͤmlich dasjenige zu eſſen, was
fuͤr unſere Suͤnden iſt aufgeopfert worden; die an⸗
dere dem natuͤrlichen Geſetze zuwider iſt, nimiic das
Fleiſch eines Menſchen zu eſſen.
Die eilfte. Gott len verordnet, daß man kein
Blut koſten ſollte, bis das Blut Jeſu Chriſti waͤre
vergoſſen worden p). *
Die zwoͤlfte. In Betrachtung der Einwuͤrfe,
die wir wider die andern Meynungen, welche der
unſrigen entgegen geſetzet ſind, machen, wird man

befinden, daß ſie hergenommen ſind von einer recht⸗

maͤßigen, und mit vielen Beweisgruͤnden befeſtigten
Auslegung, der Aehnlichkeit des Glaubens, der
Unbetruͤglichkeit der heiligen Scribenten, welche al⸗
les dasjenige, was wir in Abſicht auf die weſentliche

Gegenwart glaͤuben, geſaget, wiederholet und getrie⸗

ben haben; anſtatt, daß diejenigen, die man uus
macht, entweder von einer freywilligen Blindheit,
oder von einem klugen und d liſtigen Nachſinnen her⸗
genom⸗

p) Iean D' Eſpagne Traite ſur la Manducation du
corps de Chriſt. p. 162.

Stackh. VCh. K k

Fortſetzung.

514 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

genommen ſind, wie wir ſolches durch die Unterſu⸗
chung einiger von ſolchen Einwuͤrfen zeigen wollen.

F. 144.

Ich ſetze mir alſobald vor, die Einwuͤrfe, die

man uuns gegen die Realitaͤt macht, nicht zu ſchwaͤ⸗
chen, indem ich ſie erzaͤhle; ich will mich der eigenen
Worte bedienen, damit ſie vorgetragen worden ſind,

ſo viel als mir moͤglich ſeyn wird. Doch will ich nur

diejenigen erzaͤhlen, welche mir die vornehmſten zu
ſeyn ſcheinen, und welche den meiſten Schein haben.
Der erſte davon iſt dieſer: Man ſagt, daß
die weſentliche Gegenwart, den allgemeinen Princi-
piis und Grundwahrheiten zuwider iſt, nach welchen
alle Menſchen gewohnet ſind von dem Verſtande ei⸗
ner Rede zu urtheilen; desgleichen der Art und dem
Gebrauche aller Sprachen uͤberhaupt, darinnen die
verbluͤmte Redensart ſo gewoͤhnlich, und inſonder⸗
heit der heiligen Sprache ihrem, die voller verbluͤm⸗
ter Reden, Alluſionen, und Allegorien iſt. Ich ant⸗
worte: 1) Daß dasjenige, was den gemeinen
Grundwahrheiten zuwider zu ſeyn ſcheint, es nicht
allezeit iſt. 2) Ob es wohl eine ſehr gemeine Sache
iſt in allen Sprachen verbluͤmter Weiſe zu reden, ſo
folget doch nicht daraus, daß man die Worte der
Einſetzung des heiligen Abendmahles in einem ver⸗
bluͤmten Verſtande nehmen muß, weil keine Urſache
vorhanden iſt, die uns darzu verbindet ꝗ).
Der andere. Man ſagt, daß die weſentliche
Gegenwart dem Gebrauche ſelbſt der Evangeliſten
zuwider iſt, welche zum wenigſten das Stuͤck der
Worte der Einſehung verbluͤmter Weiſe verſtehen,
allwo von dem Kelche und von dem Blute des Bun⸗
des geredet wird. Ich antworte: 1) Es iſt die
Frage
4) Dannhauer in Hodomor. Spirit. Calvin. p. 3142.

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Ei iſt de
Fen
n, p. 1,

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 515

Frage von der bezeichneten Sache und nicht vom Zei⸗
chen; a Metonymia continentis pro contento ad
Meronymiam ſigni pro ſignato non valet con-
ſequentia. 2) Die verbluͤmten Worte des Kelches
und des Bundes bringen kein verbluͤmtes Blut und
verbluͤmte Guͤter des Bundes mit ſich; ſonſt wuͤrde
man das ganze heilige Abendmahl in eine verbluͤmte
Rede verwandeln, ohne darinnen etwas weſentliches
und gewiſſes uͤbrig zu laſſen. 3) Es betrifft nicht
die Worte, ſondern die Sache, welche als wahrhaf⸗
tig und wirklich ſoll betrachtet werden r).
Der dritte. Man ſagt, daß der Verſtand,
welchen die Lutheraner den Worten Jeſu Chriſti,
nehmet, eſſet, das iſt mein Leib; nehmet hin und
trinket, das iſt mein Blut, ſeltſam und unerhoͤret
iſt, ein Verſtand, welchen man faſt nichts gleiches
oder nahe kommendes in der heiligen Schrift findet.
Ich antworte: 1) Dieſer Vernunftſchluß beweiſt
zu viel. Alle Chriſten geben den Worten der heili⸗
gen Schrift, allwo von der Empfaͤngniß Jeſu Chri⸗
ſti durch die Kraft des heiligen Geiſtes, und von ſei⸗
ner Geburt von einer Jungfrauen die Rede iſt, einen
unerhoͤrten Verſtand, welchem etwas nahe kommen⸗
des man nicht in der ganzen heiligen Schrift findet.
Aber wer wollte daraus ſchließen, daß die Empfaͤng⸗
niß und die Geburt Jeſu Chriſti von einer Jungfrau
um deswillen keine Articul des goͤttlichen Glaubens
waͤren. 2) Dieſer Einwurf gruͤndet ſich auf etwas
falſches, welches darinn beſteht, daß die Schrift
insgemein von dem Geheimniſſe der Realite ſchwei⸗
ge. Wir haben aber ſchon das Zeugniß von vier
Perſonen vernommen, die wegen ihrer Erleuchtung
und wegen ihrer Unbetruͤglichkeit bekannt, naͤmlich
Kk 2 Mat⸗

r) Tom. III. Diſp. Gieſſenſ. VII. theſ. 81. fol.
265.

*

516 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

Matthaͤus, Marcus, Lucas und Paulus,
welche den Worten der Einſetzung eben den Verſtand
geben, welchen wir ihnen geben. 3) Die Exempel
von dergleichen Arten der propoſitionum exhibi-
tivarum, oder der Reden, damit man etwas darrei⸗
chet, ſind nicht ſelten in der heiligen Schrift 8).
Der vierte. Man ſagt, daß unſere Meynung
gefaͤhrlich iſt, weil, indem ſie ſo wohl das Zeugniß
der Sinnen, als den freyen Gebrauch der Vernunſt
verdaͤchtig macht, ſie alle Ideen und alle Regeln
uͤber einen Haufen wirft, welche uns Gott gegeben
hat, von alle dem, was uns am meiſten angeht, zu
urtheilen. Ich antworte: 1) Der rechte Ver⸗
ſtand, und die Vernunft finden in unſerer Meynung
nichts, das ihrem Lichte zuwider waͤre, wie wir es
oben bewieſen haben. 2) Wir ſind von dem Lehr⸗
Pyrrhonismus weit entfernet, deſſen uns einige ha⸗
ben beſchuldigen wollen. Wir beobachten viel beſſer
die Regeln, als ein Haufen andere die Regeln,
welche uns Gott gegeben hat, von himmliſchen und
uͤbernatuͤrlichen Sachen zu urtheilen. 3) Endlich
ſo geht uns dieſer Einwurf nicht an, nach dem Be⸗
richte des Herrn Jurien 1t).
Der fuͤnfte. Man ſaget, daß unſere Mey⸗
nung die Gottheit verunehret, weil Kraft der Rea⸗
lite der Leib und Blut desjenigen, der die Welt ge⸗
macht hat, ſich ganz auf einmal an allen Orten ge⸗
genwaͤrtig befinden, wo man ſie austheilet. Ich

antworte: 1) Wenn dieſer Einwurf gaͤlte, ſo koͤnnte

man eben das ſagen von der Vorſehung Gottes, von
der Empfaͤngniß und von der Geburt unſers Herrn,

von der Vereinigung einer glaͤubigen Seele mit ihrem
L Heilan⸗

s) Aegid. Ounnius P. I. Oper. p. 110.
t) Jurieu Preſervatif. oontre le changement de Reli-
gion p. 169.

des

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 517

Heilande. 2) Was die Gottheit nach unſerer Ein⸗
bildung verunehret, verunehret ſie nicht in der That.
Der ſechſte. Man ſagt, daß unſere Meynung
dem Sacramente ſchimpflich iſt, dieweil wir beydes
das Sacrament, als Jeſum Chriſtum in dem Sa⸗
cramente in Nichts verwandeln; denn, ſagt man,
es iſt ein Nichts, was wir weder empfinden, noch
ſehen, noch fuͤhlen, noch begreifen koͤnnen. Ich
antworte: 1) Daß ſich dieſer Einwurf auf eine

untruͤgliche Verwegenheit der menſchlichen Vernunft

gruͤndet, die der Offenbarung nicht will unterworfen
ſeyn, und alles dasjenige verwerfe, welches weder
empfunden, noch geſehen, noch beruͤhret, noch be⸗
griffen werden kann. 2) Die natuͤrliche Religion
ſelbſt ſaget uns Sachen, die nicht in die Sinnen fal⸗
len, und die ſie dennoch als wirklich und wahrhaf⸗
tig annimmt.
Der ſiebente. Man ſagt, daß dieſe weſent⸗
liche Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu Chriſti
ganz unnuͤtz iſt, indem Jeſus Chriſtus ſelbſt geſagt
Joh. 6, 63. Das Fleiſch iſt kein Nuͤtze. Ich
antworte: 1) Daß das ſechſte Capitel Johaunis
von ganz was anders redet als von der ſacramen⸗
tirlichen Genießung. 2) Daß dieſer Herr in eben
dieſem Capitel ſagt: Werdet ihr nicht eſſen das
Fleiſch des Menſchenſohnes und trinken ſein Blut, ſo
habt ihr kein Leben in euch. 3) Unſer Herr ſagt
nicht mein Fleiſch, ſondern das Fleiſch, das iſt, die
fleiſchlichen Gedanken der Capernaiten, denn das
natuͤrliche Eſſen meines Leibes iſt kein Nuͤtze n).
Die achte. Manſſagt, daß unſere Meynung
fuͤr die Heiden, fuͤr die Juͤden und fuͤr die Muha⸗
medaner aͤrgerlich iſt, weil ſie ihnen Anlaß giebt zu
Kk 3 ſagen,
u) Seb. Schmidt Collegium Biblic. in N. Te-
ſtam. loc. de. S. Coena.

518 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

ſagen, daß wo nicht alle Chriſten, wenigſtens einige

Gottesfreſſer ſind. Ich antworte: 1) Daß dieſer

Einwurf uns nichts angeht, weil wir nicht in den
fleiſchlichen Gedanken der Capernaiten ſtehen, welche
glauben, man muͤſſe das Fleiſch des Sohnes Gottes
auf gleiche Weiſe eſſen, wie man andere gemeine
Speiſen ißt. 2) Aber geſetzt, daß dieſer Einwurf
uns angienge, ſo wuͤrde es uns auch alsdann nicht
an Antwort fehlen. Denn das Evangelium befiehlt
uns, eine weſentliche und hauptſaͤchliche Wahrheit
der Religion frey und oͤffentlich bekannt zu machen,
ſo bald wir ſie erkannt haben, wenn ſich auch gleich
die ganze Welt daran aͤrgern ſollte, 1 Cor. 1, 23.
Die neunte. Man ſagt, eine jede eigentliche
Genießung iſt eine natuͤrliche, und folglich heißt
den Leib und das Blut Jeſu Chriſti eigentlich eſſen
und trinken, ihn natuͤrlicher Weiſe eſſen und trinken.
Ich antworte: 1) Eine eigentliche und wahrhaftige
Genießung iſt um deswillen nicht allezeit eine natuͤr⸗
liche. 2) Die Engel und unſer Herr nach der Auf⸗
erſtehung haben eigentlich gegeſſen, aber nicht natuͤr⸗
licher Weiſe. Die Empfaͤngniß und die Geburt un⸗
ſers Herrn ſind eigentlich und wahrhaftig geweſen, oh⸗
ne daß ſie phyſicaliſch und natuͤrlich geweſen waͤren X).
Der zehente. Man ſagt, daß dasjenige, deſ⸗
ſen man ſich erinnern ſollte, abweſend ſeyn muͤſſe;
indem nun unſer Herr geſaget hat: ſolches thut zu
meinem Gedaͤchtniſſe, ſo zeiget er, daß er nicht nach
ſeinem Leibe und Blute gegenwaͤrtig iſt. Ich ant⸗
worte: 1) Daß es keine Folge iſt. Denn wir
koͤnnen uns Gottes erinnern und an ihn gedenken,
ohne daß er abweſend ſey. 2) Unſichtbar ſeyn und

nicht in die Sinnen fallen, das heißt nicht abwe⸗

Zum

ſend ſeyn.
X) Gerhard. de S. Coena § 176.

Un zu
belche

NI lot

dertdt
und!
kaun
ſcch.
hen
Non

G

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muche
uan
man
mache
uß a
Mrnd
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ſehr,
nung

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eet,

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tieſe
ſuche
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getto.

enzetite
uß Wr
ct in de
hen,welte
nes Gote
e genmet
r Einmt
dann nie
hin befiept
Wahrheit
n mecen,
duch geh
t. 1,23
Niget
lit heſ
ſentih n
indtriln.
gahrhafte
ene wett

dchder ⸗

Nißtnnti

Glutt ti
garcen e
wirnd)
ſgence N⸗
nn niſe
geͤthnt
et nict ni
I en
Dern pi
gedenft,
ſhn und
iht obue⸗

Zun

des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 519

Zum Beſchluſſe dieſes Capitels will ich mich der
Worte eines großen Weltweiſen bedienen: Oefters,
ſagt er, traͤgt man in keinem andern Abſehen Schwie⸗
rigkeiten vor, als daß man nicht ſtumm ſeyn moͤge,

um zu zeigen, daß man etwas zu ſagen weiß, oder,

welches noch aͤrger iſt, die leichtfertige Ergoͤtzlichkeit
zu haben, diejenigen ſelbſt zu verunruhigen und zu
verwirren, die die Gabe haben, ſich hoͤren zu laſſen
und ſich ſelbſt zu uͤbertreffen, um eine genauere Er⸗
kaͤnntniß, um deſto ſcharfſinnigere und weitausſehende
Abſichten zu haben. Aber darinnen betruͤgt man
ſich. Nichts iſt gefaͤhrlicher, als zur Unzeit ſich ſe⸗
hen laſſen wollen, und man macht ſich oftermals zum
Narren durch die Sorge, die man hat, dergleichen
an andern auzutreffen. Allzu uͤbereilete Einwuͤrfe
beweiſen oͤfters die Unwiſſenheit dererjenigen, die ſie
machen, als die Fehler dererjenigen, wider welche
man ſie macht. Ehe man Einwuͤrfe macht, muß

man ſich einen deutlichen Begriff von der Meynung

machen, die man widerleget, man muß die Grund⸗
ſaͤße bekannt machen, auf welche man ſie bauet, man
muß auf die Guͤltigkeit der Folgerungen, die man
daraus zieht aufmerkſam ſeyn. Wenn man dieſe
Sorgfalt verabſaͤumet, ſo begiebt man ſich in die Ge⸗
fahr, etwas als eine Schwierigkeit, die eine Mey⸗
nung uͤber den Haufen werfen ſoll, vorzutragen, das
im Gegentheil zu einer Erlaͤuterung, ſo ſie befeſti⸗
get, Anlaß giebt y).

F. 145.
Nachdem wir die Gruͤndlichkeit unſerer Meynung
erwieſen haben, ſo wird es wohlgethan ſeyn, zu un⸗
terſuchen, ob nichts bey unſerm Gottesdienſte, der
bey dem heiligen Abendmahle angeſtellet wird, zu
Kk 4 finden
y) M. de Crouſaz la logique Tom. III. p. 61. 62.

520 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

finden ſey, welches den Grundſaͤtzen der Vernunſt
oder des Evangelii zuwider laufe. Von der Art und
Weiſe, wie die lutheriſche Kirche ihren Gottesdienſt
in Abſicht auf das heilige Abendmahl eingerichtet hat,
hat ſie gaͤnzlich Urſache, zu glaͤuben, daß ſich nichts
darinnen finde, was dieſes hochwuͤrdige Sacrament
verunehren koͤnnte. Ich nehme mir jeht nicht vor,
eine lange Beſchreibung von allen den Ceremonien zu
machen, welche uͤberhaupt in der ganzen lutheriſchen
Kirche beobachtet werden, ſondern nur von denen,
womit man faſt durchgehends das heilige Abendmahl
in dieſer Kirche begeht.
Binnen einer Jahresfriſt communiciren die Lu⸗
theraner, und zwar einige oͤfter oder weniger, als
die andern, nach ihrer Einrichtung, oder, ſo ein be⸗
ſonderer Umſtand ſie dazu noͤthiget. Eine Commu⸗
nion, die zu einer gewiſſen Zeit beſtimmet, iſt in un⸗
ſerer Kirche weder im Gebrauche, noch gebothen.
Den Sonntag, welcher vor demjenigen, an welchem die
Communion gehalten wird, hergeht, hat der Prie⸗
ſter die Sorgfalt, der Verſammlung ſolches zu mel⸗
den, und diejenigen, die das erſte Mal communi⸗
ciren werden, zu bitten, daß ſie vor ihm erſcheinen
und ihm ihre Namen anzeigen wollen. Den Sonn⸗
abend vor der Communion, wird des Morgens um
8 Uhr Bethſtunde und eine Rede von dieſer Materie
gehalten, welche man die Vorbereitungsrede nennet.
Eben dieſen Tag verſammeln ſich diejenigen, welche
communiciren wollen, Nachmittags um halb 2 Uhr.
Man ſingt ein Lied, lieſt einen Pſalm und ein Ge⸗
beth, und ſingt hernach noch ein ander Lied, alles, wie
es der Zeit gemaͤß iſt. Hierauf beichtet einer nach
dem andern, das iſt, ein jeder thut beſonders ſeinem
Pfarrer eine allgemeine Bekaͤnntniß ſeiner Fehler
und ſeiner Suͤnden, und bittet demuͤthig um die
Gnade des Herrn, und die Vergebung ſeiner Suͤn⸗
den;

Cohne⸗

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 52r

den; wenn die Beichte geſchehen, ſo giebt der Prie⸗

ſter einen kurzen Unterricht, ſo ſich auf die Beichte
ſchickt, oder auf den Zuſtand, darinnen ſich der Beich⸗
tende befindet, und zu gleicher Zeit die Loszaͤhlung
von ſeinen Suͤnden im Namen des Vaters, des
Sohnes und des heiligen Geiſtes.
Des Sonntages Morgens verſammeln ſich die
Zuhoͤrer, wie gewoͤhnlich. Die Stunde von acht
bis neun Uhr wird zum Theile zu lauter Vorleſung
der goͤttlichen Gebethe, und zum Theile zum Singen
angewendet. Um neun Uhr geht der Prediger auf
die Canzel und erklaͤret den Text, der auf einen jeden
Sonntag verordnet iſt. Nach der Predigt lieſt er
die oͤffentliche und allgemeine Beichte, die zu Gott
geſchieht, mit der Abſolution. Wenn dieſes geſchehen,
lieſt er das ordentliche Gebeth fuͤr die Wohlfahrt der
chriſtlichen Kirche uͤberhaupt, und fuͤr die Erhaltung
dererjenigen, davon der Prieſter iſt, inſonderheit.
Er beſchließt dieſes Gebeth dergeſtalt, daß er von
Gott alle noͤthige Gnade erbittet, um das heilige
Abendmahl wuͤrdiglich zu genießen. Wenn er von
der Canzel geſtiegen, ſetzet er ſich an ſeinen Ort, waͤh⸗
rend, daß man ein Lied ſingt, um den Beyſtand des
heiligen Geiſtes anzuflehen, damit die Communion
denenjenigen, die derſelben genießen wollen, heilſam
ſeyn moͤge. Er nahet ſich hierauf zum Altare, auf
welchem das Brodt und Wein der Communion ſeit
Morgens aufgeſetzet ſind. Erlieſt die Liturgie, die
eine Ermahnung fuͤr die Communicanten in ſich haͤlt.
Wenn er ſie geleſen hat, ſegnet er das Brodt und
den Wein, ein jegliches beſonders, ſo wohl durch
das Gebeth des Vater Unſers, und durch das Her⸗
ſagen der Worte der Einſehung, als durch eine offenba⸗
re und unterſchiedene Anzeigung, und nachdem er das
Ciborum auf die eine, und den Kelch auf die andere
Seite des Altares geſetzet hat theilet er die ſichtbaren
Kk 5 Zei⸗

522 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

Zeichen aus, das iſt, das Brodt und den Wein.
Indem er das Brodt giebt, ſagt er: Nehmet hin
und eſſet, das iſt der wahre Leib eures Heilandes ꝛc.
Indem er den Wein darreichet, ſpricht er: Nehmet
hin und trinket, das iſt das wahre Blut eures Hei⸗
landes. Die Manns⸗ und Weibsperſonen nahen
ſich zum Altare, indem ſie hinter einander mit aller
Andacht gehen, als eine ſo heilige Handlung erfor⸗
dert. Ein jeder Communicant empfaͤngt das Brodt
und den Wein unmittelbar aus der Hand des Die⸗
ners, und alsdann kehret er zu ſeinem Orte ohne Laͤr⸗

men und Unordnung. Nachdem die Ceremonie eine

halbe Stunde oder laͤnger waͤhret, ſo ſingt man ein oder

zwey Lieder. Wenn die Communion zu Ende iſt, ſo

ſtehen alle Zuhoͤrer auf, der Diener lieſt das
vorgeſchriebene Gebeth der Dankſagung, und nach⸗
dem er die Verſammlung geſegnet, wie es Gott be⸗
fiehlt, Num. 6, 22. ſo ſingt man noch zwey oder
drey Verſe eines Liedes zum Beſchluſſe des Fruͤh⸗
gottesdienſtes.

§. 146.
Laſſet uns etliche Anmerkungen uͤber dieſen Got⸗

tesdienſt machen, der bey dem heiligen Abend⸗
mahle uͤblich iſt.

Diie erſte Anmerkung
Die Ehre, die man Jeſu Chriſto bey der Com⸗

munion zu erweiſen ſchuldig iſt, beſteht hauptſaͤchlich

in einer genauen und treulichen Beobachtung der er⸗

ſten Einſetzung des heiligen Abendmahles, da unſer

Herr das Brodt und den Wein nahm, ſie ſegnete,
dieſelben ſeinen Juͤngern austheilete und ihnen be⸗
fahl, dieſe heilige Handlung in Zukunft, zum Ge⸗
daͤchtniſſe ſeines Leidens und ſeines Todes zu begehen.
Seht demnach alſobald einige Ceremonien, welche
allezeit

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 523

allezeit bey Austheilung dieſes Sacramentes noth⸗
wendig zu beobachten ſind: a) das Brodt und den
Wein nehmen, b) ſie ſegnen, ) ſie austheilen, oder
ſie den Communicanten zu eſſen und zu trinken ge⸗
ben. Alle dieſe Ceremonien werden in unferer Kir⸗

che genau in Acht genommen. Wir laſſen daher die⸗

jenigen nicht zur Communion, welche einen natuͤr⸗
lichen und unuͤberwindlichen Abſcheu vor dem Wein
haben, er ſey rein oder mit Waſſer vermenget. Die

Urſache davon iſt, daß dergleichen Communicanten

nicht ein weſentlich Stuͤck des Sacramentes empfan⸗
gen koͤnnten, wenn man ſie zuließe. Es iſt viel beſ⸗
ſer, ſich ſchlechterdings vom heiligen Abendmahle zu

enthalten, als es uur zum Theile empfangen wollen.

Alsdenn muß man ſich mit der beſondern Zueignun
gunng

der Verheißungen des Evangelii begnuͤgen, und

durch andaͤchtige Betrachtung und den Glauben das⸗

jenige erſetzen, was uns in dieſem Falle mangelt;
Crede et manducaſti. Es iſt nicht mit einem ſolchen
Communicauten, welcher keinen Wein trinken kann,
wie mit einem Menſchen, der ſeinen Naͤchſten Un⸗
recht gethan hat, da die Unmoͤglichkeit, darinnen er
ſich befindet, es ganz wieder zugeben, ihn nicht von
der Verbindlichkeit befreyet, darinnen er iſt, einen
Theil wieder zu geben, der in ſeinem Vermoͤgen iſt.
So iſt es auch mit einem ſolchen Communicanten
nicht, wie mit einem gutthaͤtigen Menſchen, welcher
einem Armen nur Brodt geben kann ohne ein

Kleid, und derſelbe ſehr uͤbel thun wuͤrde, ihm das

Brodt abzuſchlagen, unter dem Vorwande, weil es
nicht in ſeinem Vermoͤgen iſt, ihm ein Kleid zu ge⸗
waͤhren. Denn beyderley Fall beruhet auf einer
Schuldigkeit, die man entweder ganz oder zum Theil

abzuſtatten hat. Aber bey Genießung des Sacra⸗

mentes iſt die Frage von einem Geheimniſſe, welches
ganz empfangen werden muß, und welches die zwey
weſent⸗

524 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

weſentlichen Handlungen in ſich haͤlt, das Brodt
eſſen und den Wein trinken 2).

Die andere Anmerkung.
Eine Ceremonie, die in unſerer Kirche eingefuͤh⸗
ret iſt, die Andacht der Communicanten zu erwecken,
ihnen mehr Zeit und Gelegenheit zu geben, auf den
Zuſtand ihrer Seele ernſtlich zu denken, die Betruͤb⸗
ten der Vergebung ihrer Suͤnden zu verſichern, und
einem jeden inſonderheit kraͤftige und heilſame Er⸗

mahnungen zu geben, eine ſolche Ceremonie, ob ſie

gleich durch unſern Heiland nicht vorgeſchrieben iſt,
hoͤret deswegen nicht auf ſehr gut und hoͤchſt nuͤtzlich
zu ſeyn. Dergleichen iſt 1) das Bekaͤnntniß der
Suͤnden vor der Communion. 2) Die allgemeine
Ermahnung, ſo an alle Communicanten gerichtet iſt.
3) Das Leſen etlicher Gebethe. 4) Das Singen
geiſtlicher Lieder. 5) Die Loslaſſung der Verſamm⸗
lung mit einem oͤffentlichen Segen a)

K. 147.
Es iſt eine von dieſen Ceremonien, daruͤber ſehr
geſtritten wird, naͤmlich das Bekaͤnntniß der Suͤn⸗
den, welche ich in etlichen Saͤtzen betrachten will.
Davon dieſer:
Der erſte Satz. Unſere Reformatores ha⸗
ben ſehr wohl gethan, daß ſie dieſe Ceremonie ein⸗
gefuͤhret oder vielmehr behalten haben, welche unter
den Papiſten im Gebrauche war, und die man die
Ohrenbeichte nennet. Sie rechtfertigen ſes ſelbſt
ierin⸗

2) Joh. Gerhard in der ſchriftmaͤßigen Erklaͤrung

des Articuls von dem heiligen Abendmahle, Cap.
36. Bechmann in eaſibus conſe. Sect. VI.
caſ. XI.

a) Gerhard l. c.

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1, Cop⸗
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des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 52 5

hierinnen mit dieſen Worten: Die Beichte iſt durch
die Prediger dieſes Theiles nicht abgethan; denn dieſe
Gewohnheit wird bey uns gehalten, das Sacrament
denen nicht zu reichen, ſo nicht zuvor verhoͤret und
abſolviret ſind. Dabey wird das Volk fleißig un⸗
terrichtet, wie troͤſtlich das Wort Abſolution ſey, wie
hoch und theuer die Abſolution zu achten; denn es
ſey nicht des gegenwaͤrtigen Menſchen Stimme oder
Wort, ſondern Gottes Wort, der da die Suͤnden
vergiebt, denn ſie wird an Gottes Statt und aus
Gottes Befehl geſprochen. Von dieſem Befehle und
Gewalt der Schluͤſſel, wird mit großem Fleiße ge⸗
lehret, wie troͤſtlich, wie noͤthig ſie dem erſchrocke⸗
nen Gewiſſen ſey b).
Der andere Satz. Es giebt eine Beichte, die
vor der Communion ſchlechterdings nothwendig iſt;
vaͤmlich diejenige, welche zu Gott und unſerm Naͤch⸗
ſten, den wir beleidiget haben, gerichtet iſt. Jo⸗
hannes redet von der erſten, 1 Epiſt. I. So wir
ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir
uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns. So
wir aber unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt er treu und
gerecht, daß er uns die Suͤnde vergiebt, und reini⸗
get uns von aller Untugend. So wir ſagen, wir ha⸗
ben nicht geſuͤndiget, ſo machen wir ihn zum Luͤgner,
und ſein Wort iſt nicht in uns. Unſer Herr redet von
der andern, Matth. 5, 23. Wenn du deine Ga⸗
be auf dem Altare opferſt, und wirſt allda
eindenken, daß dein Bruder etwas wider
dich habe, ſo laß allda vor dem Altare dei⸗
ne Gabe, und gehe zuvor hin, und verſoͤh⸗
ne dich mit deinem Bruder, und alsdann
komm und opfere deine Gabe. Aber die Beich⸗
te, davon wir reden, iſt nicht von einer unumſchraͤnkten
Noth⸗
b) Abuſ. IV. p. 27.

526 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

Nothwendigkeit, und dieſes um zweyer Urſachen
willen, 1) weil ſie Jeſus Chriſtus nicht von den
Apoſteln gefordert hat, als er dieſes Sacrament
einſetzete. 2) Weil Paulus nicht wuͤrde ermangelt
haben, davon zu den Corinthiern zu reden, wenn es
eine ſchlechterdings nothwendige Sache waͤre.
Der dritte Satz. Das Bekaͤnntniß der Suͤn⸗
den in der lutheriſchen Kirche iſt ſehr unterſchieden
von dem in der roͤmiſchen Kirche.
1) Die roͤmiſche Kirche behauptet, daß, wenn
man vor der Communion ſeinem Beichtvater nicht
beichtet, es unmoͤglich iſt, daß man wuͤrdiglich com⸗
municire. Aber die lutheriſche Kirche glaͤubet, daß
man durch eine bloß nothwendige Ordnung und
Zucht verbunden iſt, dieſe Ceremonie zu beobachten.
Die Klugheit erfordert, daß wir gegen den aͤußer⸗
lichen Gottesdienſt einer Kirche, deren Lehre wir be⸗
kennen, Ehrerbiethung und Unterthaͤnigkeit bezeu⸗
gen. Sie laͤßt nicht zu, eine Religionshandlung zu
verachten, von deren Heiligkeit wir uͤberzeuget ſind;
ſie will, daß wir die allerbequemſten Mittel hervor
ſuchen, uns zur Andacht und zur Beobachtung unſe⸗
rer Schuldigkeit zu erwecken.
2) Die roͤmiſche Kirche behauptet, daß, wenn
man ſeinem Beichtvater nicht von allen Suͤnden, die
man begangen hat, und von allen Umſtaͤnden dieſer
Suͤnden Rechenſchaft giebt, man nicht wuͤrdiglich
communiciren koͤnne. Aber die lutheriſche Kirche
behauptet, daß es einem Beichtvater nicht zukoͤmmt,
eine genaue und umſtaͤndliche Rechenſchaft von allen
Suͤnden, die man begangen hat, zu fordern.
39 Die roͤmiſche Kirche glaͤubet, daß der Beicht⸗
vater die Suͤnden verzeihen und aus eigener Macht

vergeben koͤnne, ohne daß er hierinnen Gott unter⸗

worfen ſey. Aber die lutheriſche Kirche glaͤubet, daß
ein Diener des heiligen Evangelü ſich nicht eine un⸗
umſchraͤnk⸗

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 527

umſchraͤnkte Macht anmaßen ſoll, die Suͤnden zu
vergeben und zu behalten, ob er wohl als ein Die⸗
ner Jeſu Chriſti in der That und wirklich verrichten
kann, was ſein Herr zu ihm geſaget hat, Joh. 20,
23. Welchen ihr die Suͤnden erlaſſet/ denen
ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behal⸗
tet, denen ſind ſie behalten.
4) Die roͤmiſche Kirche will, daß der Beicht⸗

vater ſchweige, wenn es auch die abſcheulich großen

Suͤnden betraͤfe, die man vor ihm bekannt hat.
Aber die lutheriſche Kirche glaͤ‚ubet, daß der Beicht⸗
vater verbunden iſt, von dem Bekaͤnntniſſe einiger
ſolcher Suͤnden, nicht aber aller zu ſchweigen.
Es ſind von dem Beichtſiegel die Faͤlle auszu⸗
nehmen, wenn die Verbrechen, die dem Beichtvater
in der Beichte anvertrauet werden, ſo beſchaffen ſind,
daß ſie zu anderer, ſie ſeyn nun oͤffentliche, oder
Privatperſonen, gewiſſen Untergang oder Verderben
gereichen c).
Der vierte Satz. Man thut unrecht, daß
man dieſe heilige Ceremonie verwerfen will, unter
dem Vorwande, daß es eine der gefaͤhrlichſten Ver⸗
blendungen iſt, die ſich die Suͤnder machen, und ei⸗
nes der Mittel, die der Teufel mit dem groͤßten
Fortgange gebrauchet, die Menſchen ins Verderben
zu ſtuͤrzen. Denn es iſt in der ganzen chriſtlichen
Religion nichts ſo heilig und ſo rein, das die Welt⸗
lichgeſinneten und Gottloſen nicht misbrauchen koͤnn⸗
ten, ſich zu verderben. Die allgemeine Gnade, die
Rechtfertigung ohne gute Werke, der Glaube und
die Buße ſind Lehren, in welchen die wahrhaftig
Bußfertigen viel Troſtes finden, und die nichts deſto⸗
weniger

C) Bechmann Cat. Conſc. Sect. III. caſ. IU. Ger⸗
hard in Conteflion. Cathol. L. I. b. I1. Artic.
ibid. c. 4.

§28 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

weniger der Teufel ſehr oft gluͤcklich gebrauchet hat,
die Menſchen zu verderben. Der Teufel miſchet ſich
in alles, und eine jede Sache hat ihre guten Gebraͤu⸗
che und Misbraͤuche. Es iſt wahr, daß ein Luthe⸗
raner, der da beichtet, dieſe Wahrheit gar wohl
weiß, daß Gott barmherzig iſt, denen Suͤndern
Gnade zu erweiſen, die da aufrichtige Reue bezeu⸗
gen; es iſt wahr, daß er darinnen großen Troſt ſin⸗
det, entweder durch den Glauben, mit welchem er
die Gnade Gottes annimmt, oder durch die beſondere
Zueignung der allgemeinen Verheißungen, welche
das Evangelium denen Suͤndern thut: aber die
Verſicherungen, die ſein Beichtvater, als ein Die⸗
ner Jeſu Chriſti, ihm von der Vergebung ſeiner
Suͤnden giebt, die ſtaͤrken noch mehr ſeinen Glau⸗
ben und ſein Vertrauen auf Gott. Man wird mir
zugeben, daß die Verſicherungen auf Seiten eines
Beichtvaters vor der Communion, einigen ſehr noth⸗
wendig, andern ſehr heilſam ſind, von denen, die
ſich zum heiligen Abendmahle nahen. Es giebt de⸗
rer, die in Wahrheiten der Religion wohl unter⸗
richtet ſind, aber ſie ſind ſehr ſchwach im Glanben;
es giebt Betruͤbte, Neubuͤßende, Laulichte, und ſol⸗
che, die von Zweifeln und Ungewißheiten angefoch⸗
ten ſind, oder die wieder eben in dieſelben Suͤnden
gefallen ſind, und ſich dieſelben reuen laſſen; es giebt
Junge, die einen allzulebhaften Sinn und ohne An⸗
dacht haben, oder Alte, die vor ſich ſelbſt, durch ei⸗
ne Schwachheit, die ihrem Alter gewoͤhnlich, ihren
Verſtand nicht wohl anwenden koͤnnen, den Troſt
des Evangelii anzunehmen. Allen dieſen Perſonen,
wie auch vielen andern, iſt die muͤndliche und be⸗
ſondere Abſolution ſehr nothwendig und hoͤchſt nuͤtz⸗

lich d).
Der

d) Articul. Smalcald. P. III Art. IX. p. 331.

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des Keid. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 529

Der fuͤnfte Satz. Es iſt eine Regel, welche

der mehrere Theil der Lehrer unſerer Kirche nicht

ohne Grund gemacht haben, daß der Beichtvater
nichts gedenken ſoll, was die Bedingungen anbetrifft,
welche die allgemeine Verheißungen erfordern, von
der Nothwendigkeit der Buße und des Glaubens.
Die Urſachen davon ſind dieſe: 1) Weil keine Ab⸗
ſolution jemals unter dieſer Bedingung iſt gegeben
worden: Wenn du aufrichtige Reue hafſt. Nathan
giebt dem David ohne dieſe Bedingung die Abſolu⸗
tion, 2 Sam. 12, 3. Unſer Herr giebt die Ab⸗
ſolution dem Gichtbruͤchigen ohne dieſe Bedingung,
Matth. 9, 2. Und es iſt denen Dienern des heili⸗
gen Evangelii gar wohl vergoͤnnet, Jeſum Chri⸗
ſtum und die Propheten hierinnen nachzuahmen.
2) Weil eine bedingete Abſolution das Gewiſſen
zweifelhaftig und ungewiß macht. 3) Wenn dieſes
iſt, ſo muͤßte man auch die Kinder taufen unter die⸗
ſer Bedingung, wenn du glaͤubeſt, und das hei⸗
lige Abendmahl unter der Bedingung reichen, ſo du
glaͤubeſt, welches doch niemals geſchieht. 4) Der
Beichtvater haͤlt denjenigen, der beichten will, ent⸗
weder fuͤr wuͤrdig, die Abſolution zu mnplungen⸗ oder
nicht; haͤlt er ihn fuͤr unwuͤrdig, ſo ſoll er ihn weder

zur Beichte, noch zur Communion laſſen; haͤlt er ihn

fuͤr wuͤrdig, ſo wird es keiner Bedingung brauchen.
Wenn derjenige, der da beichtet, ein Heuchler iſt,
ſo iſt es gewiß, daß die Abſolution keine Kraft hat,
aber der Diener ſoll allezeit thun, was ihm in
Anſehung der wahrhaftig Bußfertigen befohlen
iſt, und glaͤuben, daß er vor Gott nicht Rede und
Antwort geben darf von demjenigen, was ihm zu

wiſſen unmoͤglich iſt e).
Der

2) Bechmann Caſ. Conſe. Seft. III. caſ. VII.
Stackh. V CTh. Ll

530 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

Der ſechſte Satz. Der verſtaͤndige reformirte
Theologus Joh. la Placette, will keine allgemeine
und ſtets waͤhrende Nothwendigkeit aufbuͤrden, ſei⸗
nen Prieſter um Rath zu fragen, wenn man ſich zu
communiciren vornimmt, aber er behauptet, daß es
nuͤtllich ſeyn kann, ſolches zu thun, und daß es auch
oft genug noͤthig iſt.
Es waͤre zu wuͤnſchen, ſagt er, daß dieſes unter
uns gewoͤhnlicher beobachtet wuͤrde, als man es zu
thun gewohnet iſt. Ein jeder beſonders, ſetzet er
hinzu, kann von ſeinem Seelſorger Huͤlfe vonnoͤthen

haben, um vier Urſachen willen. Die erſte iſt, um

ſich zu verſichern, ob ſein Glaube ein lebendiger Glau⸗
be, und ſeine Reue aufrichtig iſt; die andere, um
die Heftigkeit ſeines Schmerzens zu vermehren, den
die Empfindung ſeiner Suͤnden ihm verurſachen ſoll.
Die dritte, um zu lernen, was er thun ſoll, von
ſeinen boͤſen Gewohnheiten ſich vollends zu befreyen,
um zu verhindern, daß er nicht in eben dieſe Fehler
zuruͤckfalle. Die vierte, um ſich aus den Zweifeln
heraus zu reißen, darinnen er ſich befinden kann, in
Abſicht auf die Wiedererſtattung, die er zu thun ver⸗
bunden iſt, bey Gelegenheit der Suͤnden der Unge⸗
rechtigkeit, die er ihm Leid ſeyn laͤßt. Dieſer Rath
des la Placette koͤmmt unſerer Beichte ſehr nahe f).

Die dritte Anmerkung.

Was den aͤußerlichen Zierrath und etliche in die
Augen fallende Ceremonien anbelanget, ſo glaͤuben
wir, daß es gleichguͤltige Sachen ſind. Es iſt eine
freye und beſcheidene Entlehnung, das unſere Reli⸗
gion weder juͤdiſch noch heidniſch macht Derglei⸗
chen ſind die heiligen guͤldenen oder ſilbernen Ge⸗
faͤße,
f) La Communion] devote de J. Placette P. II.
& VI. p. 156.

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 531
keformnir
“ faͤße, die Ciborien und Kelche, wohlgezierete Altaͤre
den, ſin und ſo weiter g).

on ſch un
n V §. 149.
Npüͤnh Die Kuͤrze, die ich mir vorgeſetzet, hat nicht
zulaſſen wollen, in dieſer Abhandlung einige Stellen
dieſes unte der beruͤhmten Lehrer unſerer Kirche, die von dieſer
mnan ei Materie geſchrieben, zu erzaͤhlen. Ich will mich
ſct er begnuͤgen, einige der vornehmſten anzufuͤhren, die

unnbthen ſich deutlich hieruͤber erklaͤret haben, und ich werde
ſte iſt,un zu gleicher Zeit einen kurzen Auszug von alle demje⸗

n nigen geben, was ich in den vorhergehenden Capi⸗
ndere, un teln geſaget habe. H
melhten, Nn . . .
unſtnl. Eine Vergleichung, ſo zwiſchen den ſa⸗
unſlm cramentirlichen und perſoͤnlichen Propoſitio⸗
u befrehnn nibus oder Redensarten angeſtellet
dieſe Faler worden.
nte, Wiee ſich die Sache mit Chriſto verhaͤlt, ſo ver⸗

tpunrtei⸗ haͤlt es ſich auch mit dem Sacramente. Denn da iſt
der l⸗ zur leibhaften Einwohnung der Gottheit nicht noͤthig⸗/
Diſe Reh daß die menſchliche Natur verwandelt werde, damit
hr mhe die Gottheit unter der Geſtalt der menſchlichen Na⸗
tur ſich aufhalte. Sondern es wird, beyder Natur
. unverletzet, recht geſaget: Dieſer Menſch iſt Gott,
deeſer Gott iſt Menſch. Welches, ob es wohl auch
iheinde die Weltweisheit nicht faſſet, ſo verſteht es doch der
ſgilla Glaube. So iſt auch das Anſehen des Wortes
Eſt in Gottes groͤßer, als die Faͤhigkeit unſers Verſtandes.
umſen Ri⸗ Es iſt alſo in dem Sacramente, damit ein wahrer
t Degl’“ Leib, und ein wahres Blut ſey, nicht noͤthig, daß
llemmn G das Brodt und der Wein verwandelt werde, damit
ſ ſich Chriſtus unter den anderlichen Zeichen beſindes
ſttte . 1 2 on⸗
£& Form. Concord. p. 615 et 791. O”M

532 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

ſondern indem beydes zugleich bleibt, wird recht ge⸗
ſaget: Dieſes Brodt iſt mein Leib, dieſer Leib iſt
mein Blut, und umgekehret h).

Wie die ſacramentirlichen Propoſitiones
oder Redensarten: Das Brodt iſt der Leib, der
Wein iſt das Blut Chriſti, unrecht ver⸗
ſtanden werde.

Wenn, nach einem denen Vaͤtern gewoͤhnlichen
Gebrauche zu reden, geſaget wird, daß das Brodt
in dem heiligen Abendmahle der Leib Chriſti ſey, ſo
iſt der Grund ſolcher Rede die ſacramentirliche Ver⸗

einigung, welche zwiſchen dem Brodte und Weine

vorgeht. Woraus unrecht geſchloſſen wird, daß die
eigentliche Kraft und Bedeutung der Worte: Die⸗
ſes Brodt iſt der Leib Chriſti, dieſer Wein iſt
das Blut Chriſti, an ihr ſelbſt dieſe ſey, daß dem
Brodte der Leib Chriſti, und dem Weine das Blut
Chriſti beygefuͤget und damit vereiniget ſey. Von
dem Brodte wird nicht ſchlechterdings, ſondern, ſo
ferne es in dem ſacramentirlichen Gebrauche betrach⸗
tet wird, geſaget, daß es der Leib Chriſti ſey, daher
zu dem Subjecte pflegt hinzu geſetzet zu werden, das
Brodt des heiligen Abendmahles, das geſegnete
Brodt, das Brodt, das wir brechen. Wie nun
die goͤttliche Natur in abſtracto nicht praͤdiciret wird
von der menſchlichen, und umgekehret, ſondern nur
in concreto, ſo wird auch von dem Brodte im heili⸗
gen Abendmahle nicht ſchlechterdings und abſolut ge⸗
ſaget, daß es der Leib Chriſti ſey, ſondern in Ab⸗
ſicht auf die ſacramentirliche Vereinigung und Ge⸗
brauch i). “
Was

h) Mart. Luther in Libr de Captiv. Babyl. Tom.

II. Ien. Lat. fol. 278. a b
) Gerhardus Loc. de ſacra Coena, § 94 et 137.

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vöhrliten
das Brot
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d, doß de
ke: Die⸗
Waſt

doßden

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ſedetn,
ge betut⸗
ſeh darr
erden,
8 geſynte
Wemn
ietet itd
ſondern uur
te inheiß
habſelit g⸗
dern in ⸗
ud 6,

Was
byl. Ton,

4 et 137.

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 533

Was die ſacramentirliche Vereinigung
iſt.
Die ſacramentirliche Vereinigung iſt weder ſub⸗
ſtantiell, noch perſoͤnlich, noch bloß paraſtatiſch, oder
local und ortlich, geſchweige denn bloß ſignificativiſch,
ſondern ſie iſt ſo beſchaffen, daß von beyden Dingen,
von denen geſaget wird, daß ſie vereiniget werden,
ein jedes in ſeinem Weſen verbleibt; beyderley den⸗
noch auch zugleich wahrhaftig und wirklich in einer
Handlung empfangen wird von denen, die ſich des
Sacramentes bedienen X).

Die eigentliche und uneigentliche alſt o ge⸗
nannte Genießung.

Die Genießung wird recht eingetheilet in die ei⸗
gentliche und uneigentliche. Allein die geiſtliche iſt
eine uneigentliche Genießung, als dadurch Chriſtus
mit ſeinem ganzen Verdienſte, als eine geiſtliche
Speiſe mit wahrer Zuverſicht, als dem von Gott ge⸗
weiheten Werkzeuge innigſt angenommen und gleich⸗
ſam verdauet, und in Saft und Blut verwandelt
wird; zu unſerer geiſtlichen Nahrung und des myſti⸗

ſchen Lebeus Verlaͤngerung. Die eigentliche aber iſt

nicht einerley Art. Denn eine andere iſt die phyſi⸗
ſche, eine andere die oͤconomiſche, eine andere die
ſacramentirliche. Die phyſiſche iſt, wenn eine Sa⸗
che, die zu eſſen nuͤhlich iſt, mit dem Munde genom⸗
men, verſchlucket und in den Magen hinunter ge⸗
laſſen, zum Theile in Blut verwandelt, zum Theile
durch den Stuhl ausgeworſen wird, zur Nahrung
des Leibes und des zeitlichen Lebens Erhaltung. Die
ͤconomiſche koͤmmt faſt mit der phyſiſchen uͤberein,
doch iſt ſie von derſelben unterſchieden, was die Wir⸗
Ll 3 kung
k) Baier in Compend. Theol. Poſitivae, Loco de
S. Coena § VIII. p. 919.

534 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

kung und den Endzweck anbelanget; indem bey der⸗
ſelben die genommene Speiſe weder verdauet, noch
zur Nahrung des Leibes in Blut verwaͤndelt, ſon⸗
dern durch eine ſonderbare Kraft verzehret wird.
Die ſacramentirliche iſt, da mit dem Munde, ver⸗
moͤge goͤttlicher Orduung, den ganzen ſacramentirli⸗
chen Inbegriff, das aus einer irdiſchen und himmli⸗
ſchen Sache beſteht, der Leib zwar vermittelſt des
Brodtes und das Blut vermittelſt des Weines, von
den Wuͤrdigen ſo wohl, als von den Unwuͤrdigen, zur
geiſtlichen Erquickung, die zwar fuͤr alle Communi⸗

canten von Gott beſtimmet iſt, in der That aber al⸗

lein den Glaͤubigen zu eigen kommt, empfangen wird ).

Die ſacramentirliche und geiſtliche Ge⸗
nießung ſind nicht einerley.

Es iſt ein wahrer und nothwendiger Unterſchied

zwiſchen der ſacramentirlichen Genießung des Leibes
Chriſti; welche Chriſtus bey Einſetzung des heiligen
Abendmahles beſchrieben hat, und der geiſtlichen,
welche beym Johanne im 6 Cap. beſchrieben wird.
Die Predigt Chriſti, Joh. 6. iſt ein ganzes Jahr
vor der Einſetzung des heiligen Abendmahles vorher
gegangen. Dieſe Predigt iſt zu Capernaum gehal⸗
ten worden; das Abendmahl aber iſt zu Jeruſalem
eingeſetzet, die Symbola, Brodt und Wein ſind
Joh. 6. nicht zu befinden, Speiſe und Trank wer⸗
den im heiligen Abendmahle unterſchieden, welcher
Unterſchied bey der bloß geiſtlichen Genießung nicht
Statt hat. Denn der Glaube iſt auf Chriſtum ge⸗
richtet. Eſſen und Trinken wird im Abendmahle ei⸗
gentlich genommen, verbluͤmter Weiſe aber, Joh. 6.
Beym

1) Wernsdorf in Diſp. I. de diſſenſu inter Socio

Auguſtanae Conteſſ. et Reformatos in S. Coena,
§ XIX

des

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6, Coena,

des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 535

Beym Abendmahle ſind einige wuͤrdig, einige un⸗
wuͤrdig, welche letztern bey der bloß geiſtlichen Ge⸗
nießung nicht ſtatt haben. Die ſacramentirliche
Genießung gehoͤret allein fuͤr das neue Teſtament,
die geiſtliche aber fuͤr alle Zeiten m).

§. I50.

Die muͤndliche und capernaitiſche Genieſ⸗

ſung ſind ſehr unterſchieden.

Es iſt noͤthig, deutlich zu zeigen, welcherge⸗
ſtalt die muͤndliche und capernaitiſche Genießung un⸗
terſchieden ſeyn, damit man wiſſe, daß wir von die⸗
ſer letztern weit entfernet ſind.
1) Sind ſie unterſchieden dem Object nach. Die
Capernaiten meyneten, das Fleiſch Chriſti, welches er
zu eſſen darboͤthe, waͤre eines bloßen Menſchen Fleiſch;

wir halten aber dafuͤr, daß das Fleiſch des Gott⸗

menſchen im heiligen Abendmahle zu eſſen dargerei⸗
chet werde.
2) Sind ſie unterſchieden, weil die Capernaiten
gemeynet haben, daß der Leib Chriſti unmittelbar zu

eſſen vorgeleget werde; wir halten dafuͤr, daß der

Leib Chriſti im heiligen Abendmahle genoſſen, und
das Blut getrunken werde, vermittelſt der aͤußerli⸗
chen Zeichen, des Brodtes und Weines.
3) Sind ſie unterſchieden, daß die Capernaiten
eine ſolche Genießung des Leibes Chriſti gemeynet
haben, auf welche eine Verweſung folget. Von uns
ſey es ſo ferne, daß wir eine ſolche Genießung des
Leibes Chriſti behaupten ſollten, daß wir vielmehr
gottſelig glaͤuben, welchergeſtalt nicht nur alle Ver⸗
Ll 4 weſung

m) Menzerus in Exgeſi. Auguſt. Confeſſionis, Art.
X. P. 464.

536 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

weſung von dem Leibe Chriſti entfernet ſey, ſonderu

ihm auch eine Kraft zu erhalten zukomme.
4) Sind ſie unterſchieden, daß die Capernaiten
nicht glaͤubeten, daß der Leib Chriſti um des ewigen
Lebens willen genoſſen werde; denn ſie hielten das
Fleiſch Chriſti fuͤr eines bloßen Menſchen Fleiſch,
welches das ewige Leben nicht giebt. Wir abe, glaͤu⸗
ben, daß das Fleiſch Chriſti denenjenigen, die es im
wahren Glauben nehmen, ſeligmachend ſey.
5) Sind ſie unterſchieden, daß, nach dem Ur⸗
theile des Cyprianus und Auguſtinus, die Capernai⸗
ten gemeynet haben, daß der Leib Chriſti zu eſſen
vorgeleget werde; die Unſfrigen aber, die vor dieſer
groben Meynung einen Abſchen haben, lehren, daß
der ganze Leib Chriſti unzertheilet genommen werde,
nach dem Ausſpruche der Alten: Sumit vnus, ſu-
munt mille, tantum iſte, quantum ille, nec
ſumtus abſumitur. Das iſt:
Dieſer Leib wird nicht verzehret,
Ob er gleich viel tauſend naͤhret,
Alle kriegen hier gleich viel.
6) Endlich ſind ſie unterſchieden, daß die Ca⸗
pernaiten gemeynet haben, daß Chriſtus ſein Fleiſch
zu eſſen auf eine ſolche Weiſe darbiete, als das Fleiſch,

welches man in der Fleiſchbank verkaufet, genoſſen

wird, raͤmlich auf eine natuͤrliche ſichibare und be⸗
greifliche Weiſe. Wir aber glaͤuben eine uͤbernatuͤr⸗
liche, unſichtbare und unbegreifliche Weiſe n).

Die ſacramentirliche Genießung wird
durch die geiſtliche Genießung bekraͤftiget.

Die geiſtliche Genießung des Fleiſches, und das
Trinken des Blutes Chriſti hebet die Gegenwart des
Flei⸗

n) Bechmann in Annot, ad; Comp. Hutt. Loc.
XXI. Qu. 19.

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 337

Fleiſches und Blutes Chriſti im heiligen Abendmahle,

auf dieſer Erde, bey allen, die da eſſen und trin⸗
ken, ſo gar nicht auf, daß ſie vielmehr dieſelbe nach⸗
druͤcklich bekraͤftiget. Deun wir ſchließen:
19) So Chriſtus außer dem Gebrauche des hei⸗
ligen Abendmahles, wenn er nur geiſtlicher Weiſe
gegeſſen und getrunken wird, allen, die ihn eſſen und
trinken, ſo gegenwaͤrtig ſeyn kann, daß er zu ſie
koͤmmt, in ihnen iſt und bleibet mit ſeinem Fleiſche
und Blute; ſo kann er eben das auch in dem heili⸗
gen Abendmahle leiſten.
2) Wenn Chriſtus außer dem Gebrauche des
heiligen Abendmahles, wenn er nur geiſtlicher Weiſe
genoſſen und getrunken wird, allen, die ihn eſſen und
trinken, ſo gegenwaͤrtig iſt, daß er zu ſie koͤmmt, in
ihnen iſt und bleibt; ſo muß er auch im heiligen

Abendmahle mit ſeinem Fleiſche und Blute gegen⸗

waͤrtig ſeyn, daß er in demſelben geiſtlicher Weiſe
gegeſſen und getrunken werden koͤnne. Die Urſache
iſt, weil das ſacramentirliche Eſſen und Trinken das
geiſtliche zum Zwecke hat, und um deſſelben willen
iſt, daß dieſer ihre zuverſichtliche Ergreifung oder
Glauben bekraͤftiget und verſichert werde. 0). Die
weſentliche Gegenwart iſt nicht eine Wirkung des
Glaubeus. Der Glaube und das Wort Gottes und
der heilige Geiſt machen nicht, daß der Leib und
Blut im heiligen Abendmahle uns gegenwaͤrtig ſind,
dergeſtalt, daß ſie die Gegenwart an ſich conſtit uir⸗
ten bey dieſen himmliſchen Dingen, ſondern daß ſie
die Gegenwart zueignen, und uns zur Gegenwart ei⸗
nes ſo großen Schatzes bereiten, und in die himmli⸗

ſche Ordnung ſetzen. Dahero die Redensarten, da
L

5 man

„) Seb. Schmidt in Diſſert. Theol. de ſpirituali
manducatione Corporis et bibitione Sanguinis
Chriſti & 29.

–

538 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

mn ſpricht: Daß der Glaube auch zukuͤnftige
abweſende Dinge gegenwaͤrtig mache, recht
zu erklaͤren ſind. Denn ſie reden eutweder 1) von
der Gegenwart einer Sache an ſich, 2) oder von der
Gegenwart, nach Art eines conceptus objectivi, 3)
oder von einer goͤttlichen Gegenwart, die da ange⸗
nommen, und durch eine boshaftige Widerſtrebung
nicht ausgeſchloſſen worden. Von der erſten iſt der
Ausſpruch falſch. Denn was an Seiten Gottes iſt,
das geht an ſich und nach goͤttlicher Einrichtung we⸗
nigſtens der Ordnung der Natur nach, vor dem Glau⸗
ben her. Wenn von den letzten die Rede iſt, ſo wird
jetzt nicht von dem Urſprunge der Gegenwart, ſon⸗
dern von dem Zwecke derſelben geantwortet, wovon
die Frage nicht iſt. So aber von der Gegenwart
nach Art eines conceptusobjectivi oder Vorſtellung
in Gedanken die Rede iſt, ſo ſage ich, daß dieſes ei⸗
ne Intentional⸗nicht Realgegenwart, nicht der Sa⸗
che, ſondern der Erkaͤnntmiß ſey P).

Eine wichtige Antwort uͤber die vorge⸗
ſchuͤtzte Dunkelheit unſerer Lehre.

Es iſt ſehr alber, die Deutlichkeit einer Lehre
deswegen laͤugnen, weil der oder jener Schuſter,
Schneider, Gerber, oder wer er auch ſey, der ſchon
mit einer gegentheiligen Ketzerey eingenommen iſt,
uns geſaget hat, er erkenne ſie nicht fuͤr deutlich.
Indem die Deutlichkeit eines ſichtbaren Objects nicht
liegt an der aͤußerlichen Bekaͤnntniß einer jeden ſchie⸗
lenden oder geblendeten Perſon, die die erkannte
Wahrheit nicht bekennen will, oder die von Gott durch
Entziehung der erleuchtenden Gnade geſtrafet wor⸗
den, daß die da ſehen nicht ſehen u. ſ. w. Actor. 28, 27.
Joh.
P) Dorſcheus contra Zwingerum.

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Nt. 28,27.
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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 539
Joh. 12, 40. Sondern an der innerlichen Klar⸗
heit der Sache, die da will erkannt ſeyn, (objecti
cognoſcibilis) und an dem Maaße der uͤbernatuͤrli⸗

chen Kraft, die von Gott einem verſtaͤndigen Men⸗
ſchen gegeben iſt, daß er nach uͤberwundener Blind⸗

heit ſeines Verſtandes, ein an ihm ſelbſt deutliches

Object erkennen koͤnne, welches mit den Spruͤchen
bewieſen wird, Pſ. 19, 5. 7. 9. Roͤm. 10, 18.

§. 151.

Die ſigurirten Propoſitiones koͤnnen auf eine
dreyfache Weiſe erklaͤret werden, entweder daß man

das Zeichen mit dem Zeichen, oder das Zeichen mit

dem Bezeichneten, oder das Bezeichnete mit dem
Bezeichneten zuſammen ſetet. Zum Exempel. 1 B.
Moſis 41, 26. wird geſaget: Sieben Kuͤhe ſind
ſieben Jahre. Die erſte Zuſammeuſetzung verhaͤlt
ſich alſo: Sieben im Geſichte erblickete, getraͤu⸗
mete, eingebildete Kuͤhe ſind vorgebildete, im Ge⸗
ſichte erblickete, in der Einbildung beſtehende Jahre,
und umgekehret, ſieben Jahre find ſieben Kuͤhe, das
iſt, es ſind einander entgegen geſetzete Bilder, und
Bilder nur einerley Sache, und ſind die Kuͤhe nicht
mehr Figuren der Jahre, als dieſe jener. Die an⸗
dere Verbindung iſt ſolcher Geſtalt: Die ſieben
Kuͤhe ſind Zeichen wirklicher Jahre, oder einer wirk⸗

lichen Fruchtbarkeit. Die dritte iſt dergleichen Be⸗

ſchaffenheit: Die Fruchtbarkeit der Kuͤhe iſt die
Fruchtbarkeit des Jahres. Nirgends iſt der tropus
in der copula. Nicht in der erſten, weil ſich die⸗
ſelbe in dieſe Redensart aufloͤſet, die Kuh iſt gleich
einem Jahre, und dieſes eigentlich; nicht in den an⸗
dern,

q) Huͤlſemann in Praeledtion, in Form. Conc. Art.
I. cap. IV. &4.

„

540 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

dern, weil alsdann der tropus in dem praecdlicato iſt,

nicht in der copula, denn wenn der verbluͤmte Ver⸗

ſtand in den eigentlichen verwandelt wird, ſo iſt alles
eigentlich, die Kuh iſt ein Zeichen des Jahres; nicht
in der dritten, weil alsdann der Verſtand iſt: Die
Fruchtbarkeit der Kuͤhe iſt gleich der Fruchtbarkeit
der Jahre, das iſt wieder nichts verdrehetes r).

Anmerkung über die unterſchiedenen
Aus druͤckungen in Erzaͤhlung der Ein⸗
ſetzungsworte.

Es folget nicht, wenn bald geleſen wird, der
Kelch ſey das Blut des neuen Teſtaments, bald ge⸗
leſen wird, der neue Kelch ſey das Teſtament im
Blute, daß eine von beyden Redensarten verbluͤmt
ſey. Denn weil es das Blut des neuen Teſtamentes
iſt, ſo iſt auch der Kelch das neue Teſtament im
Blute. Das Blut in dieſem Kelche macht mit ſei⸗
ner verwundernswuͤrdigen und ganz beſondern Ge⸗
genwart, daß der alſo geordnete Kelch das neue Te⸗

ſtament iſt, der naͤmlich durch eine exemplariſche

Handlung dargereichet worden, damit wir gewiß ſeyn
koͤnnen, daß er auch in Zukunft durch eine teſtamen⸗
tariſche Kraft ſollte und werde gereichet werden.
Demnach ſo iſt der Kelch Kraft dieſer wunderbaren
Ordnung allerdings ein neues Teſtament, und zwar,
das zu dem letzten Willen des dem Tode ſehr nahen
Herrn Chriſtus gehoͤret S).

Was wir fuͤr eine Meynung von der Ubi⸗

quitaͤt haben.
Die Summe des Streites von der Allgegenwart
des Fleiſches Chriſti, in ſo ferne ſie durch den Bey⸗

fall
r) Danhauer in Hodomar. Sper. Calvin. p 3143.
8) Dorſcheus de S. Coena contra Zwingerum Pp. 36.

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*

des Leib. u. Bl. J. Ch. im. h. Abendm. 541

fall unſerer Kirchen gebilliget wird, koͤmmt darauf
an; daß Chriſtus, nachdem er zu der Rechten des
Vaters uͤber alles erhoͤhet worden, alle Dinge regiere
und beherrſche, nicht abweſend, ſondern aufs genaue⸗

ſte gegenwaͤrtig, nicht zur Haͤlfte getheilet, oder nach
einem Theile allein, naͤmlich der Gottheit, ſondern,

daß er alles aufs genaueſte gegenwaͤrtig regiere, be⸗
ſonders aber ſeine Kirche, deren Haupt er iſt, nach
beyden Naturen. Das uͤbrige, was von dieſer
Frage pfiegt geſtritten zu werden, hat mehr Neugie⸗
rigkeit als Nutzbarkeit, davon vielmehr abzuſtehen,
als durch eine unnuͤtze Subtilitaͤt die Kirche zu ver⸗
wirren iſt t). SZ
Daß nichts iſt, ſo uns den buchſtaͤblichen
Verſtand der Worte: Nehmet, eſſet, das
iſt mein Leib ꝛc. zu verlaſſen
verbindet.

1) Der eigentliche Verſtand der Worte Chriſti
muß nicht verlaſſen werden, weil er der menſchlichen
Vernunſt ungereimt vorkoͤmmt. Dennunſer Glaube
gruͤndet ſich nicht auf unſere Vernunft, ſondern auf
die Worte Chriſti.
2) Die Wahrheit und Eigenſchaften der menſch⸗
lichen Natur in Chriſto muͤſſen nicht der goͤttlichen
Einſetzung des Abendmahles entgegen geſetzet wer⸗
den, weil Chriſtus nicht nur Menſch, ſondern auch
Gott iſt, der alles kann, was er will. Was er aber
im heiligen Abendmahle wolle, das zeigen die klaren
und deutlichen Worte der Einſetzung; von denſelben
abweichen, iſt ſo viel, als den Willen Chriſti ver⸗
kehren.
3) Was

t) Muſaͤus in der jeniſchen Theologen ausfuͤhrli⸗
chen Erklaͤrung, Loc. X p. 545.

542 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

3) Was Chriſtus eingeſetzet hat, das iſt mit
Weisheit und goͤttlicher Kraft verknuͤpfet; daher es
weder ungereimt, noch unnuͤtz, noch unmoͤglich ge⸗
nennet werden kann. Und weil Chriſtus die Wahr⸗
heit iſt, ſo ſtreitet die Einſetzung des heiligen Abend⸗
mahles nicht mit andern Glaubensarticuln.
4) Die Auffahrt Chriſti in Himmel iſt ein Be⸗
weis der goͤttlichen Herrlichkeit und Kraft, und nicht

der Schwachheit. Es wird demnach unrichtig ge⸗

ſchloſſen: Chriſtus iſt aufgefahren gen Himmel, da⸗
hero kann er uns ſeinen Leib im Abendmahle nicht
zu eſſen geben, welches auf Erden gehalten wird u).

Ob die Art und Weiſe der weſentlichen
Gegenwart begreiflich iſt.

Alle die Schriftſtellen, in welchen die Lehre von
dem heiligen Abendmahle deutlich und ausdruͤcklich
vorgetragen und wiederholet iſt, zeigen, beweiſen
und bekraͤftigen mit einer wundernswuͤrdigen Ueber⸗
einſtimmung dieſe eigentliche und natuͤrliche Mey⸗
nung, daß das Abendmahl des Herrn nicht nur aus
den aͤußerlichen Zeichen des Brodtes und Weines
beſtehen, ſondern auch aus dem Leibe und Blute des
Herrn ſelbſt, und daß bey der Handlung dieſes Abend⸗
mahles nicht nur Brodt und Wein dargereichet und
mit dem Munde der Genießenden empfangen werde,
ſondern zugleich auch der wahre und weſentliche Leib

und Blut Chriſti. Wie aber ſolches geſchehe, oder

geſchehen koͤnne, darnach habe ich nicht zu fragen.
Denn ich weiß und glaube, daß derjenige, der die⸗
ſes ſein Abendmahl eingeſetzet hat, ſey wahrhaftig,
weiſe und maͤchtig, ja die Wahrheit, Weisheit und
Macht ſelbſt X).
Die

u) Menzerus Exegeſi Aug. Confeſſ. Art. X. p. 504.
X) Chemnitius in Fundament. S. S. Coenae C. IX.

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 543

Die weſentliche Gegenwart eine Quelle
D des Troſtes.

Die Verheißung des Evangelü, daß ein jeder,
der an Chriſtum glaubt, nicht verlohren werden,
ſondern das ewige Leben haben ſoll, iſt zwar allge⸗
mein; unterdeſſen aber, weil die geaͤngſteten und aus
Empfindung der Suͤnde, des goͤttlichen Zornes und

eigener Unwuͤrdigkeit erſchreckten Gewiſſen oͤfters

zweifeln, ob dieſe Verheißung auch ſie fuͤr ihre Per⸗
ſon angehe, daß ſie ſich in wahrem Glauben vor
Gottes Gericht darauf verlaſſen, und ſich wider die
Anklage des Geſehes, der Suͤnde und des Satans
damit aufrichten koͤnnen, ſo theilet ihnen Chriſtus fuͤr
ihre Perſon ſeinen Leib und ſein Blut aus, damit er
als der treue Zeuge, Offenb. 1, 5. ſie wider alle
Anfaͤlle mancherley Verſuchungen ſtaͤrke; daß aber
auch ſie die Verheißung des Evangelii und die darin⸗
nen angebothenen Guͤter angehen, ſo werden ſie mit
dem Leibe Chriſti, der in den Tod dahin gegeben,
und mit ſeinem Blute, das fuͤr die Suͤnden vergoſ⸗
ſen worden, welche der evangeliſchen Verheißung
Brunnquell und Grund ſind, im heiligen Abend⸗
mahle geſpeiſet und getraͤnket y).

2 §. 152.
Ob die Diener des Evangelii die Macht

die Suͤnden zu vergeben und zu behalten von
Jeſu Chriſto empfangen haben.

Da die Ankuͤndigung des Evangelii anderswo
und mit andern Worten den Apoſteln von Chriſto be⸗
fohlen worden, zum Exempel Matth. 18, 19. ſo
iſt offenbar, daß die Macht die Suͤnden zu vergeben
und
y) Gerhard Loc, de S. Coena. § 212.

544 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

und zu behalten, von welcher Joh. 20, 23. Mel⸗
dung geſchieht, etwas anders bedeute; naͤmlich die
ſondere Zueignung der goͤttlichen Verheißungen und
Drohungen, die nach dieſem Befehle Chriſti ſollte
vorgenommen werden, deren Kraft und Wirkung
dieſe ſeyn ſollte, als wenn Gott ſelbſt entweder das
Leszaͤhlungs⸗ oder Verdammnißurtheil geſprochen
haͤtte. Und da nun dieſes von der Beſchaffenheit
iſt, daß der Gebrauch derſelben ſich nicht nur auf
der Apoſtel Leben, ſondern durch alle Zeiten hindurch
erſtrecke, ſo ſieht ein jexer, daß dieſe Macht nicht
den Apoſteln allein, ſondern auch allen ihren Nach⸗
folgern gegeben ſey; ob ich wohl gerne zugebe, daß
die Apoſtel dieſelbe wegen einiger außerordentlichen
Gaben auf eine ausnehmendere Weiſe haben ausuͤ⸗
ben koͤnnen. So wird auch vergebeus eingewandt,
daß dieſe Macht die Suͤnden zu vergeben und zu be⸗
halten nur von denjenigen koͤnne geuͤbet werden, die
aus einer goͤttlichen Offenbarung die innerſten Win⸗
kel der menſchlichen Herzen genau erkannten, und
ſolchergeſtalt die Heuchler von den wahrhaftig Glaͤu⸗
bigen unterſcheiden koͤnnten, welches denen Apoſteln
allein durch das Anblaſen, ſo von Chriſto geſchehen,
mit den hinzu geſetzten Worten: Nehmet hin
den heiligen Geiſt, waͤre verliehen worden. Al⸗
lein, da man auch oͤfters aus den Fruͤchten des Glau⸗
bens, als Zeichen und Merkmaalen, die Heuchler
und Gottloſen von den wahrhaftig Glaͤubigen unter⸗
ſcheiden kann, ſo hindert nichts, daß nicht dieſe Ge⸗
walt die Suͤnden zu vergeben und zu behalten, auch
von denjenigen koͤnne verwaltet werden, welche mit
einer außerordentlichen Gabe das Innerſte des Her⸗

zens zu erforſchen, von Gott nicht ausgeruͤſtet ſind.

Es ſind hierzuͤ die ordentlichen Gaben ſchon genug,
die geiſtliche Weisheit und Klugheit, die wir durchs
Gebeth von Gott erlangen koͤnnen, Jac. 1, 5. Es
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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 545

iſt zwar den Apoſteln bisweilen etwas beſonderes von
Gott gegeben worden, doch iſt das Anhauchen Chri⸗
ſti und die Worte: Nehmet hin den heiligen Geiſt,
zu dieſen außerordentlichen Gaben nicht zu rechnen,
als von denen man weiß, daß ſie damit erſt nach
der Himmelfahrt Chriſti ausgezieret worden, Apoſt.
Geſch. 2, 2. 2).

Die Kirchencerimonien ſind eine gleich⸗
guͤltige Sache nach dem Zeugniſſe eines refor⸗
mirten Lehrers.
Zwey Klippen der chriſtlichen Freyheit ſind zu
vermeiden, der Aberglaube und die Frechheit; die
heilige Freyheit geht auf der Mittel⸗ und Haupt⸗
ſtraße. Hieher gehoͤret die vernuͤnftige Erinnerung

des Auguſtinus, welche er au den Januarius Epiſt.

98 hat, was den Gebrauch unterſchiedener Sachen
in denen Kirchen anbelanget, welche weder durch ein
Laſter, noch Geſetz auf eine oder die andere Seite
entſchieden ſind; denn was weder wider den Glauben,
ſagt Auguſtinus, noch wider gute Sitten geboten
wird, das iſt fuͤr gleichguͤltig zu halten, und nach
der Geſellſchaft dererjenigen, unter welchen man le⸗
bet, zu beobachten. Ich glaͤube, daß du es einmal

von mir gehoͤret habeſt, doch gedenke ichs auch jetzt

wieder. Als mir meine Mutter nach Meyland ge⸗
folget war, ſo fand ſie, daß die Kirche am Sab⸗
bathe nicht faſtete. Daruͤber hatte ſie angefangen
verwirret zu werden und zu zweifeln, was ſie thun
ſollte. Dazumal fragete ich nach ſolchen Dingen
nichts, aber um ihrentwillen habe ich den Ambro⸗
ſius, ſeligſter Gedaͤchtniß, um Rath gefraget. Er
antwortete, er koͤnnte mir nichts lehren, als waiter
elber

2) Buddeus Theol. Dogm. Lib. V. Cap. IV. §. 16.
Stackh. V Th. Mm

546 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

ſelber thaͤte, denn weun er es beſſer wuͤßte, ſo wuͤrde
ers in Acht uehmen. Da ich nun gedacht hatte, daß,
weil er keine Urſache gegeben, er durch ſeine bloße
Autoritaͤt uns habe erinnern wollen, daß wir am
Sabbathe nicht faſten ſollen, ſo folgete er mir nach

und ſprach zu mir: Wenn ich nach Rom komme,

ſo faſte ich am Sabbathe; wenn ich hier bin, ſo fa⸗
ſte ich nicht. Alſo auch du, zu was vor einer Kir⸗
che du ohngefaͤhr kommeſt, deren Gebrauch beobachte⸗
wenn du willſt, daß du niemanden, und niemand
dir zur Aergerniß gereiche. Als ich dieſes meiner
Mutter wieder geſaget hatte, hat ſie es willig ange⸗
nommen. Ich aber, wenn ich dieſe Meynung viel⸗
mals uͤberleget, habe allezeit dafuͤr gehalten, als
wenn ich ſie durch einen himmliſchen Ausſpruch em⸗

pfangen haͤtte. Denn ich habe oft mit Wehmuth

und Seufzen bemerket, daß viel Verwirrungen der
Schwachen vorgehen, durch die zankſuͤchtige Hals⸗
ſtarrigkeit und aberglaͤubiſche Furchtſamkeit einiger
Bruͤder, die in dergleichen Dingen, welche weder
durch das Anſehen der heiligen Schriſt, noch durch
die Tradition der allgemeinen Kirche, noch durch die

Nuhbarkeit eines zu verbeſſernden Lebens zu einem

gewiſſen Ziele kommen koͤnnen, dennoch, weil eini⸗
ger Vernunftſchluß dahinter ſtecket, eines, der da

denket, entweder, weil er es in ſeinem Vaterlande

ſelbſt alſo gewohnet iſt, oder weil er es da geſehen,
wohin er ſeine Reiſe angeſtellet, welche er, je weiter

ſie von den Seinigen, deſto gelehrter geſchehen zu

ſeyn glaubet, ſo zaͤnkiſche Fragen auf die Bahne
bringen, daß ſie nichts fuͤr recht halten, als was ſie
ſelbſt thun a).

Unſere

2) Hornbeck P. II. Theol. Prad. cap. 29. Pp. 460.
461.

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Unſe

29. , 0

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 54

Unſere Meynung von dem Bekaͤnntniſſe
der Suͤnden durch einen von unſern Lehrern
wohl erklaͤret.

Ob wir wohl gerne zugeben, daß die Privatab⸗
ſolution weder ſchlechterdings nothwendig „ noch der
Kirche entweder durch Chriſti oder der Apo ſtel Be⸗
fehl uͤbergeben und anbefohlen ſey; ob wir auch
ſchon wohl wiſſen, was wegen eines Graͤnelfalles,
oder vielmehr Uebelthat eines Prieſters, ſo bey der
Handlung der Abſolution begangen worden, die Kir⸗
che, nach dem Zeugniſſe des Socrates und Sozome⸗
nus, feſte geſetet; ob wir wohl weiter die vielerley
und ſchaͤndlichen Misbraͤuche des roͤmiſchen Papſt⸗
thumes bey der Ohrenbeichte, mit dem ſelig gen Luthe⸗
rus von Herzen verabſchenen, und mit ihm dafuͤr
halten: Die heimliche Beichte ſoll nicht erzwungen
werden mit Geſetzen, ſondern frey ſeyn; ob wir wohl
endlich den Gebrauch und Gewohnheit vieler luthe⸗
riſchen Kirchen, welche dieſe gemeine Beichte einem
jeden gaͤnzlich frey ſtellen, und den öͤffentlichen Ge⸗
brauch zu abſolviren beobachten, nicht misbilligen,
noch verdammen: ſo ſind doch wichtige und er⸗
hebliche Urſachen, um welcher willen andere Kirchen

eben dieſen Gebrauch, nicht zwar unter einer unum⸗

gaͤnglichen Nothwendigkeit, ſondern unter einer
freyen Verordnung der Kirche i in Acht ne hnen und
behalten b).

Drey Zeugniſſe eines Lehrers der refor⸗
mirten Kirche, daß die Privati beichte der Luthe⸗
raner eine ſehr nutzliche Ceremonie ſey.

Das erſte. Die in einigen lutheriſchen Kirchen
eingefuͤhrer⸗ Privatbeichte, wenn ſie ohne Misbrauch
Mm 2 und
b) Hutterus adverſus Paraei lrenicum p. 362.

548 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

und als ein Mittelding gebrauchet wird, wird von

uns fuͤr eine vergoͤnnete, chriſtliche und gottſelige
Ceremonie gehalten, welche in der Kirche Gottes mit
Nußzen kann gebrauchet, und wo ſie bereits im
Schwange iſt, ohne Scrupel behalten werden. Die
paͤpſtliche gezwungene Beichte aber, iſt ſo wohl, als
alle andere bey ihnen befindliche Misbraͤuche, als
gottlos und unbillig zu verwerfen C).

Das andere. Die Beichte oder das Begehren
eines Rathes von ſeinem Pfarrer oder Naͤchſten ſoll
zwar frey, und nicht erzwungen ſeyn; doch iſt ſie de⸗
nen geplagten Gewiſſen ſehr nuͤtzlich, welche mit An⸗
fechtungen, oder von der Suͤndenlaſt, oder mit Stri⸗
eken der Irrthuͤmer am meiſten beſchweret ſind, we⸗
gen der Abſolution und Troſtes des Evangelii, wel⸗
ches eine wahre Abſolution iſt d).

Das Dritte. Wenn die Nothwendigkeit ent⸗
weder in der Kirche zu beichten, oder alle und jede
Suͤnden zu erzaͤhlen, wegfaͤllt, alſo, daß einem je⸗
den frey ſtehe, die Suͤnden, mit welcher das Ge⸗
muͤth am meiſten verwickelt und beſchweret iſt, dem
Pfarrer zu erzaͤhlen, daß er einen Rath und Troſt
dagegen empfange, ohne allen Zwang, Gewinn und
andere ungleiche Abſichten; ſo halten wir die gehei⸗
me Beichte der Suͤnden, die in einigen lutheriſchen
Kirchen gebraͤuchlich, nicht ſonderlich fuͤr ſtraͤflich.
Gleichwie auch die Unſern oft geantwortet haben,
daß die Privatbeichte in einer ſonderlichen Anfech⸗
tung, oder gegen eine Truͤbſal entweder vor dem Tode
und Gebrauche der Sacramenten „oder wo es einem
. noͤthig
c) Theologi Brandenburgici et Haſſiaci in Colloquio
Lipſienſi Anno 1631. .

d) Artic. XI. conventus Marpurgenſis.

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 549
noͤthig zu ſeyn duͤnket, mit Nußen, einfaͤltig, frey

und heilig gebrauchet werden koͤnne e).

F. 153.

Der weſentliche und fundamentale Ge⸗
genſatz der ſich zwiſchen der weſentlichen Gegen⸗
wart und der Transſubſtantiation befindet,
durch einem der geſchickteſten refor⸗
mirten Lehrer.

Auf beyden Seiten, (naͤmlich auf Seiten der
Reformirten und Lutheraner,) iſt bekannt, daß das
Brodt nicht aufhoͤre Brodt, und der Wein, Wein
zu ſeyn; auf beyden Seiten iſt bekannt, daß der Leib
Chriſti nicht durch eine ortliche Einſchließung daſelbſt

zugegen ſey; auf beyden Seiten iſt bekannt, daß,

wider die Meynungen der roͤmiſchen Kirche, weder
das Brodt in Chriſti Leib verwandelt werde, noch
das Abendmahl anzubethen, noch daſſelbe ein Opfer
ſey; noch daſſelbe, dem paͤpſtlichen Gebrauche nach,
herum zu tragen und aufzuheben, noch der Kelch
dem Volke zu entziehen ſey; noch daß die Wahrheit
des Sacramentes von der Intention des Dieners
oder eines andern, wer der auch ſey, herruͤhre f).

Cramer und FJorbeſius zwey große re⸗
formirte Theologen, ſind unſerer Meynung
geweſen, das heilige Abendmahl
betreffend.

Der erſte ſchreibt an einen Reformirten:
Wonn ich nicht gewiſſere Gruͤnde ſehe, als ich bisher
Mm 3 habe

.) Sornbeck Theol. Pract. P. I. Lib. VI. cap. VII.
p. 645.
†) Joh. Alphonſ. Turretinns Orat. de componen-
dis Proteſtant. diſſidiis P. 14·

550 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

habe ſehen koͤnnen, ſo begehre ich eurer Meynung,
von der Abweſenheit des Leibes Chriſti, weder ihr
Patron, noch Beypflichter zu ſeyn. Und ich bin
daraus vornehmlich gaͤnzlich verſichert, daß es keine
gute Sache ſey, daß ihr, die ihr ſo ſinnreiche, ſo

beredte und mit allen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften ſo

ausgeruͤſtete Maͤnner ſeyd, ſie nicht kraͤftig genug zu
behaupten und zu vertheidigen mir vorkoͤmmt. Ich
habe wo nicht alles, doch das meiſte geſehen, was
voin Oecolampadius und Zwinglius geſchrieben und
herausgegeben worden, und habe gelernet, daß al⸗
les von allen Menſchen mit einer Wahl oder Aus⸗
ſchuß zu leſen ſey.

Ob ihr wohl euren Verſtand noch ſo ſehr ange⸗

ſtrecket und gebrauchet, ſo werdet ihr mich doch ge⸗
wiß niemals zum Beyfalle bringen, ſo halte ich auch
nicht, daß die alten Lehrer in dieſer Streitfrage et⸗
was fuͤr eure Meynung ſagen. Dannenhero, da
dieſer allgemeine Glaube, den wir von der wahren

Gegenwart des Leibes haben, der Kirche anfaͤnglich

in ſo deutlichen und offenbaren Schriftſtellen vorge⸗
tragen, und derſelbe nachmals durch die erſten Kir⸗
chenvaͤter den Ohren der Glaͤubigen ſo helle und ſo
fleißig anbefohlen worden, ſo fahret doch, bitte ich
euch, ja nicht fort, daß ihr ihn, da er ſo wohl ge⸗
gruͤndet und unterſtuͤtzet iſt, weiter erſchuͤttern oder
uͤber einen Haufen werfen wollet.

Der andere redet von der weſentlichen

Gegenwart mit dieſen Worten: Die Mey⸗
nung derjenigen Proteſtanten und anderer, ſcheint die
ſicherſte und gerechteſte zu ſeyn, die dafuͤr halten, ja
feſtiglich glaͤuben, daß der Leib und Blut Chriſti
wahrhaftig, wirklich und weſentlich im heiligen
Abendmahle da ſey und empfangen werde, aber auf
eine Weiſe, die dem menſchlichen Verſtande unbegreif⸗

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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 5

lich, viel weniger erklaͤret werden kann, die Gott
allein bekannt, und in der Schrift nicht geoffenba⸗
ret iſt, nicht zwar auf eine leibliche, doch aber auch

nicht durch den Verſtand allein und durch einen

bloßen Glauben, ſondern auf eine andere Gott allein
bekannte Art, und die ſeiner Allmacht zu uͤberlaſ⸗

ſen iſt g).
Drey Stellen einiger roͤmiſchkatholiſchen

Autorum von Entziehung des Kelches.

Die erſte iſt des Salmeron, der da ſaget:
Wir bekennen aufrichtig und offenherzig, daß ein
allgemeiner Gebrauch geweſen, auch den Layen die
Communion zu reichen unter beyderley Geſtalt, wie
heutiges Tages bey den Griechen geſchieht h).

Die andere iſt des Caſſanders, der da
ſpricht: Ich halte nicht dafuͤr, daß es erwieſen
werden koͤnne, daß binnen mehr als ganzer tauſend
Jahren, in einem Theile der katholiſchen Kirche,

dieſes hochheilige Sacrament des Abendmahles, an⸗

ders in der heiligen Verſammlung, vom Tiſche des
Herrn, dem glaubigen Volke, als unter beyder Ge⸗
ſtalt des Brodtes und Weines ausgetheilet wor⸗
den ſey i).

Die

g? Thomas Cramer, Archiepiſeopus Cantuarienſis
in Epiſtola ad Ioachimum Vadimum, Confulem
Sant-Gallenſem. Forbeſius apud Wernsdorfium
in Diſput. de diſſenfu inter Socios Auguſtanae Con-
feſſ. et Reformat. in Artic. de Coena §. VI.

k) Salmero Tom. IX. Tract. 35.
i) Caſſander de communione ſub utraque ſpecie fol.
1027. Oper.

552 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

Die dritte iſt dieſe, des Lindanus. Die Com⸗
munion unter beyderley Geſtalt, ſagt er, iſt die aͤl⸗
teſte, ja ſo gar die apoſtoliſche k).

Die Laͤſterung der Heiden ein Beweis der
wirklichen Gegenwart.
Es ſcheint, daß die Heiden von dem heiligen
Abendmahle Gelegenheit genommen haben, die
Chriſten zu beſchuldigen, als wenn ſie Menſchen⸗

fleiſch fraͤßen, als in welchem ſie Chriſti Fleiſch zu

eſſen, und ſein Blut zu trinken, bekenneten; daher
man hin und wieder lieſt, daß den Chriſten das
Verbrechen des Kindermordes von den Heiden ſey
Schuld gegeben und vorgeworfen worden 1).
Indem die Heiden das Sacrament Chriſti nicht
verſtunden, ſo erdichteten ſie ſchreckliche Dinge vom
Kindermorde und vom Bluttrinken m).

Eine Schwierigkeit von der ſacramentir⸗
lichen Gegenwart des Leibes und Blutes Jeſu
Chriſti bey der erſten Begehung des
Sacramentes.

Das ſichtbare, natuͤrliche, und ortliche Liegen

des Leibes Chriſti bey Tiſche, hebt ſeine unſichtbare,
geiſtliche und ſacramentirliche Gegenwart nicht auf.
Denn beydes ſagt die Schrift: daß Chriſtus nach
ſeiner leiblichen und natuͤrlichen Gegenwart, nach
welcher er in den Tagen ſeines Fleiſches Hebr. 5, 7.
unter den Menſchen gewandelt, bey den Juͤngern,
die
k) Lindanus in Panoptia Lib. IV. ſub fin.
Rechenberg in Obſervat. ad Apol. Athenagorae,
m) Cellarius ad Minutium Felicem p. 26. Conf.
Juſtinus Martyr Dialog. cum Triphone Tom.

. fol. 39. ertulliani Apologet. cap. II.
Scherzerus Syſtem. Theol. p. 386.

die
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des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 553
die ſich am Tiſche niedergelaſſen, geſeſſen; und daß

eben derſelbe in eben der Verſammlung, nachdem er
Brodt genommen, es gebrochen, geſegnet und dar⸗
gereichet, das gegeben habe, was ſein Leib iſt, indem
er geſaget: Das iſt mein Leib. Demnach ſo

haben wir nicht einen doppelten Leib Chriſti, ſon⸗

dern eine doppelte Gegenwart Chriſti nach ſeinem
Leibe, bey dem erſten Abendmahle; die erſte;
eine natuͤrliche nach dem Stande der Erniedrigung
und der Tage des Fleiſches bey dem Tiſche und
Mahlzeit; die andere, eine goͤttliche und uͤberna⸗
tuͤrliche, die dem goͤttlichen neuen Teſtamente
geziemet, als das Gegenbild ſo vieler Oſterlaͤm⸗
mer, nach welchen er eben dieſen ſeinen Leib unter
einem neuen Element zu einer neuen Speiſe dar⸗
reichet n). F D

F. 154.

Eine Antwort auf einen Einwurf wider

die Allgegenwart Jeſu Chriſti nach
ſeiner Menſchheit.

Die Reformirten fechten die Allgegenwart Chri⸗
ſti nach der menſchlichen Natur mit aller Macht an,
vornehmlich aber nehmen ſie einen Beweisgrund
von dem Tode Chriſti, naͤmlich, ſo Chriſtus nach
der menſchlichen Natur gelitten hat und geſtorben,
und auch nach eben dieſer Natur allgegenwaͤrtig iſt,
ſo folget, daß er uͤberall gelitten habe und geſtor⸗
ben ſey. Demnach hat er gelitten und iſt geſtorben
in Judaͤg, in Aegypten, in Italien und an meh⸗
rern

n) Quenſtaͤdt Theol. Didactico-Polemica P. IV.
Cap. VI. Sect. II. P. 201.

Stackh. VCh. N n

554 Abh. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

rern Orten. Der Nachſatz iſt ungereimet, alſo
auch der Vorſatz, daß naͤmlich Chriſtus nach der⸗
menſchlichen Natur allgegenwaͤrtig ſey. Antwort:
Die Folge wird verneinet. Es iſt ein Unterſchied
zu machen, zwiſchen einer natuͤrlichen und perſoͤnli⸗
chen Handlung der menſchlichen Natur, der na⸗
tuͤrlichen Handlung nach iſt Chriſtus nach der

menſchlichen Natur nur an einem Orte; der per⸗
ſoͤnlichen Handlung nach iſt er an mehrern Orten

gegenwaͤrtig. Nun aber iſt Chriſtus der natuͤrli⸗
chen Handlung nach geſtorben; dahero iſt er nur
an einem Orte, nach der menſchlichen Natur geſtor⸗
ben, ob er gleich perſoͤnlicher Weiſe an mehrern ge⸗
genwaͤrtig iſt 0).

Von der Himmelfahrt unſers Herrn.

Es ſtreitet nicht mit einander, daß der Leib,
nachdem er die Welt verlaſſen, durch die Auffahrt
in dem Himmel zur Rechten Gottes erhoͤhet worden,
und daß der Leib gegenwaͤrtig ſey im Sacramente.
Denn die heilige Schrift ſetzet zuſammen, was die
Vernunft von einander ſcheidet, wenn ſie ſaget,
daß der Leib Chriſti erhoͤhet ſey uͤber alle Himmel,
das iſt, in dem Himmel Gottes, welcher allgegen⸗
waͤrtig iſt; zu der allgegenwaͤrtigen Rechten; auf

den allgegenwaͤrtigen Thron; und dieſes zu dem

Ende, daß er alles erfuͤlle, das iſt, daß er allge⸗
genwaͤrtig waͤre, Pſalm 14, 2. 2 Koͤn. 8, 32.
Matthaͤi 6, 9. Pſalm 139, 7 und 10. Jeſaiaͤ
65, 1I. Eph. 4, 10. Jerem, 23, 23. P).
Von

o) Bechmann in Annot. Comp. Hutteri.
p) Dannhauer in Hodomoria ſpirit. Calvin. pag.
3103. .

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Alvin. peg,

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 555

Von der Rechten Gottes.
Die Himmelfahrt Chriſti muß betrachtet wer⸗
den nicht nur in Anſehung des Ortes, von wel⸗
chem, und der oͤrtlichen Bewegung, daß Chriſtus
vom Oelberge in die Hoͤhe erhoben, und von den
Juͤngern aufgenommen worden; ſondern auch in
Anſehung des Zieles, zu welchem, welches nicht
ein eingeſchraͤnkter Ort, ſondern die unendliche und
unermeßliche Rechte Gottes iſt 9).

Ein darreichender Satz.
Die Reden, damit man etwas darreichet, ſind
wahrhaftig und eigentlich anzunehmen, darinnen
wir ausdruͤcken, was dasjenige ſey, was darge⸗
reichet wird. Denn wenn zwey Stuͤcke vereini⸗

get ſind, ſo pflegen wir mit dem Worte, das

anſtatt des praedicati geſetzet wird, dasjenige zu
bezeichnen, was unbekannt iſt, oder nicht in die
Sinne faͤllt. Denn das Brodt in der Hand
Chriſti ſey zwar nicht noͤthig angezeiget zu wer⸗
den; ſondern daß zugleich der Leib Chriſti ſelbſt
gegeben werde, war mit dieſen Worten anzudeu⸗
ten: Das iſt mein Leib. Das Pronomen

rTsro iſt ein Complexum, dadurch nicht allein das

Symbolum oder aͤußerliche Zeichen, ſondern auch
die mit dem Symbolo dargereichete Sache zugleich

angedeutet wird 1).

Die Meynung eines Durchlauchtigſten

Fuͤrſten von Wuͤrtenberg, von der
wechſelsweiſen Communion.
Wir ſind durch Gottes Gnade mit einer ſol⸗
chen Erkaͤnntniß geiſtlicher Dinge begabet, daß
Naiu 2 wir

q) Gerhard Loc. IV. § 278. Q. 7.
r) Breithaupt Inſtitut. Theol. P. II. p. 386.

556 Abb. von der wirkl. u. weſ. Gegenw.

wir wiſſen, daß das heilige Abendmahl des Herrn
unter andern Abſichten auch dieſen Endzweck habe,
daß es von der Religion, die ein jeder bekennet, ein
Kennzeichen und Merkmaal ſey. Denn die mit
einer Kirche in der Genießung dieſes Sacramen⸗

tes communiciren, die bekennen eben dadurch d f⸗

fentlich, daß ſie die Lehre derſelben Kirche anneh⸗
men, und die gegentheilige verwerfen, und ſich
von andern abſondern. Demnach haben wir alle⸗
zeit dafuͤr gehalten, daß mit der Genießung des

Abendmahles des Herrn keinesweges zu ſpielen,

oder etwas vorzugeben ſey, das nicht iſt, und da⸗
von das Gemuͤth einen Abſcheu hat 8).

Ein ſehr moderater Dheologe hat gleiche
Gedanken von der wechſelsweiſen
Communion.

Calirtus in der Vorrede zu ſeines Vaters G.

Calixti Tractat von der Duldung der Reformirten,
nachdem er angefuͤhret hatte, daß die Englaͤnder
uͤber ihren Gottesdienſt nicht ſo ſtrenge hielten,
daß ſie die Unſrigen von der Communion ihrer
Kirche abhalten ſollten, ſondern vielmehr ohne Un⸗
terſchied zuließen, ſo viel nur ein Verlangen mit
ihnen zu communiciren entdecket, ſetzet hinzu, daß

ſie durch die Gewiſſen derer, die zugelaſſen wor⸗

den, ſchwerlich verwundet wuͤrden, und daß der⸗
gleichen Leute eine eitele Leichtſinnigkeit von ſich

ver⸗

8⁸) friedrich Princeps Würtembergicus in Prae-
fatione ad Aca Colloquii Montis Belligar-

denſis.

.

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3 Bellige⸗

des Leib. u. Bl. J. Ch. im h. Abendm. 557

verriethen, die in einer ſo ernſtlichen und heiligen
Sache gleichſam ſpieleten 1).

Ein kurzer Begriff unſerer Lehre.

Wenn wir bekennen, daß wir die wahre, wirk⸗
liche und weſentliche Gegenwart des Leibes und
Blutes Chriſti glaͤuben, ſo ſtatuiren wir keines⸗
weges entweder eine Impanation, oder Jucorpo⸗
ration, oder Conſubſtantiation, oder phyſiſche Ein⸗
ſchließungen, oder oͤrtliche Gegenwart, oder BVer⸗
borgenliegung des Leibes unter dem Brodte, oder
eine weſentliche Verwandelung des Brodtes in den
Leib, oder eine langwierige Anheftung des Lei⸗
bes an das Brodt, außer dem Gebrauche des
Abendmahles, oder eine perſoͤnliche Vereinigung
des Brodtes und des Leibes, ſondern wir glaͤu⸗
ben, lehren und bekennen, daß nach der Einſe⸗
tung Chriſti ſelbſt, auf eine Gott bekannte uns
aber unbegreifliche Art, mit dem Brodte im
Abendmahle als einem von Gott verordneten Mit⸗
tel der Leib Chriſti wahrhaftig, wirklich und we⸗
ſentlich gegenwaͤrtig vereiniget werde, daß wir
vermittelſt dieſes Brodtes den wahren Leib Chri⸗
ſti in einem hohen Geheimniſſe empfangen und
genießen, welche Gegenwart die ſacramentirliche
genennet wird, nicht daß es nur eine Gegenwart
ſey, die ſich auf etwas bezieht, und bedeutend
„ (XInαν ac ſignificativa) ſondern weil die

himmliſche Sache vermittelſt der aͤußerlichen Zei⸗
chen in dieſem Geheimniſſe uns mitgetheilet und

Nu 3 darge⸗

†) Ittigius in Diſſert. de Synodi Carentonenſis
indulgentia erga Iiutheranos §46.

558 Abh. von der wirkl. u. weſ. Geg. ꝛc.

dargereichet wird. Sie wird eine wahre und
wirkliche Gegenwart geneunet, um damit ei⸗
ne figuͤrlich eingebildete und etwas darſtellende

Gegenwart auszuſchließen; ſie wird eine weſent⸗

liche Gegenwart genennet, um die Meynung
auszuſchließen, als wenn allein die Kraft des Lei⸗
bes Chriſti in dieſem Geheimniſſe gegenwaͤrtig
waͤre; ſie wird eine myſtiſche, uͤbernatuͤrli⸗

che und unbegreifliche Gegenwart genennet,

weil der Leib und das Blut Chriſti nicht auf ei⸗
ne Weiſe dieſer Welt, ſondern auf eine myſtiſche,
uͤbernatuͤrliche und unbegreifliche Art in dieſem
Geheimniſſe daſeyn, ausgetheilet und empfangen
wwerden n).

n) Gerhardus in Harmonia Cap. 171. p. 472.

Ende des fuͤnften Theiles.

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§ Stackhouſe

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Balance

Focus

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ngen vermehret

Jard Rambach,

E. E. Miniſterii der Stadt
ctor⸗ Odberpfarrer, Paſtor
e zur L. Frauen und
Scholarcha.

1.

10

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3 Fleiſchhauer. 1 7 7 I.

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